Sunteți pe pagina 1din 24

Comunismul i cultura memoriei.

Consideraii social-teologice1
RADU PREDA
UBB/INTER


Rezumat. Studiul abordeaz trei teme importante de dezbatere social-teologic n legtur cu trecutul totalitar recent. Prima este cultura memoriei i dificultile, datorate biografiilor amestecate ale celor prezeni, pe care le ntmpin inclusiv la mai bine de dou decenii de la cderea comunismului. O astfel de atitudine, la limita negaionismului, hrnete riscul de a nu nva mai nimic din experiena dramatic a unei jumti de secol. n plus, odat cu trecerea timpului, ceea ce s-a evitat dintr-un nemrturisit sentiment de vinovie nu va mai fi cunoscut din cauza dezinteresului i a amneziei viitoarelor generaii. Cum s mijloceti tinerilor din 2050 realitatea istoric a unei ideologii i a unui regim care au produs peste o sut de milioane de victime n ntreaga lume? Nu doar promisiunile comunismul ca atare, dar i faptele sale abominabile intr n categoria mitologic. A doua tem vizeaz caracterul comunismului de modernitate euat. Pentru Ortodoxia esteuropean contemporan, evitarea unei lecturi calme a modernitii se combin fatal cu ignorarea comunismului ca subiect de teologie a istoriei. n fine, textul scoate n eviden cteva tentative de interpretare teologic ortodox a comunismului, tot attea puncte de repornire n procesul de asumare n cunotin de cauz a timpului care ne-a fost dat. Cuvinte-cheie: Comunism, memorie, Biseric, etic, teologie social.

n loc de introducere: tabuizarea inutil a istoriei A ncepe cu o remarc doar aparent anecdotic. Spre sfritul anului 2008, adic n perioada cnd se organiza ntlnirea noastr de acum de la Viena, urmat n 2009 de alte evenimente pe tema comunismului, respectiv a postcomunismului, am discutat cu civa tineri colegi de la mai multe Faculti de Teologie Ortodox din Romnia despre o posibil form academic de a marca trecerea a dou decenii de la cderea zidului Berlinului i de analizare a semnificaiei teologice a acestui eveniment epocal. Ideea central era s invitm teologi din Bisericile Ortodoxe ale Europei de Est i, mpreun, s obinem o imagine a diferitelor experiene avute nainte i dup 1989. Interesant ar fi fost s cercetm dac exist cumva o paradigm ortodox cu privire la supravieuirea n totalitarism i la
1 Studiul de fa are la baz traducerea n limba romn, comanditat de Cezar Ungureanu (UBB) i fcut de Corina Ostafi (UBB), crora le mulumesc pe aceast cale, a prezentrii mele de la un simpozion desfurat la Viena (27-28 noiembrie 2009) i transformat n capitol de carte, scris direct n german: RADU PREDA, Kommunismus als theologische Anfrage. Die Skizze einer orthodoxen Antwort, n INGEBORG GABRIEL, CORNELIA BYSTRICKY (Hg.), Kommunismus im Rckblick. kumenische Perspektiven aus Ost und West (1989-2009), Matthias-Grnewald, Ostfildern, 2010, pp. 167-191. Paginile de fa au fost n mod substanial revzute i completate, aspectul memoriei fiind considerabil lrgit, pe msura importanei acestuia. Noul studiu are n vedere publicul de limb romn, renunnd la explicaiile destinate iniial celui de limb german.

asumarea memoriei acestuia n libertate. La nceput, reaciile au fost predominant pozitive. ns cu ct se apropia timpul s planificm ceva concret, s precizm aspectele discutate i s stabilim lista vorbitorilor, entuziasmul iniial se stingea i, n cele din urm, nu s-a mai organizat nimic. Complexul tematic avut n vedere s-a dovedit pentru colegii mei, dar nu mai puin pentru efii lor pe linie academic i bisericeasc, a fi prea mare i, ceea ce a dori de fapt s subliniez, prea riscant. Frica de a atinge puncte sensibile n mod direct sau indirect la o astfel de reuniune, ca de exemplu ntrebarea cu privire la amploarea i caracterul inevitabil al cooperrii dintre slujitorii Bisericilor Ortodoxe locale i diferitele poliii politice ale regimului, era mai puternic dect proiectul tiinific prin care se dorea cercetarea sistemului concentraionar i a mecanismelor de pstrare a amintirilor legate de acesta. Nimeni nu a vrut s se expun pericolului de a spune ceva nepermis sau s fie martor nemijlocit la eventuale puneri n chestiune. Dei scopul colocviului despre comunism nu era s se vorbeasc despre Biseric nici de bine i nici de ru, ci doar din unica perspectiv a muncii de asumare a istoriei recente, cu toate zonele gri aferente, cei mai muli dintre colegii mei de generaie nu au fost pregtii s se aventureze pe un teren nesigur, unde nc se mai suspecteaz pericole i unde trecutul lipsit de glorie este n strans legatur cu prezentul plin de responsabiliti al unora dintre diriguitorii bisericeti. Pe scurt, libertatea academic a cedat diplomaiei personale. Aa se face c, de exemplu, n 2009 s-au organizat n Austria mai multe evenimente despre comunism dect n Romnia.2 Dar asta nu este totul. Tot pe durata anului 2009 i tot n Romnia, nicio alt Biseric sau confesiune religioas nu s-a pronunat public, principial, pe marginea importantului capitol de istorie. n acest context, trebuie s notm consecvena cu care, la puinele ntlniri organizate n Bucureti cu prilejul marcrii cderii comunismului, reprezentanii cultelor religioase au strlucit prin absen. Ce nseamn toate acestea? nainte de orice, asistm de mai bine de dou decenii la o inutil tabuizare a istoriei. De ce inutil? Pentru c deja acum, prin accesul, fie i incomplet, la arhivele regimului, ncepem s ntrezrim contururile complicitilor personale i de grup, legturile dintre susintorii de ieri ai dictaturii i profitorii de azi ai democraiei, continuitatea dintre pionii de altdat i regizorii din prezent, dintre linia a doua sau a treia de dinainte de 1989 i prima linie dup aceea. Comun ierarhiei bisericeti i celei politice, pentru a nu mai aminti de mediile de afaceri sau de cele cultural-academice, este aadar tentativa de a ntrzia confruntarea cu un trecut evident incomod.3 Efectele sunt pe msura strategiei. Ascunznd propria participare la sistemul totalitar, indiferent de modalitile care au dus la aceasta i care acoper o plaj larg: de la carierism la antaj i de la slbiciune de moment la contexte greu de gestionat, cei n cauz comit n plin libertate o eroare mult mai grav. Ei golesc de coninut i de aplicabilitate noiuni precum demnitate, onoare, rezisten, corectitudine, suferin, martiraj. Altfel spus, prin ochii unora care nu au putut sau nu au vrut s in piept istoriei, judecata trebuind s fie de la
A se vedea aici, de pild, Acta sesiunii de comunicri de la Academia Diplomatic din Viena, din octombrie 2009, MIROSLAV POLZER, KARL W. SCHWARZ, VINCENC RAJSP, JOHANN MARTE (Hg.), Religion und Wende in Ostmittel- und Sdosteuropa: 1989-2009 (Pro Oriente 33), Tyrolia, Innsbruck/Wien, 2010 3 Ct privete mediul bisericesc, exist i excepii. Vezi ultima mare carte a Mitropolitului Bartolomeu, VALERIU ANANIA, Memorii (Seria de autor Valeriu Anania), Polirom, Iai, 2008. Vezi mai departe i nsemnrile urmaului acestuia la Cluj, ANDREI ANDREICU, S-au risipit fctorii de basme. Amintiri care dor, Rentregirea, Alba Iulia, 2001.
2

caz la caz, trecutul comunist este prezentat ciuntit, pe jumtate sau pe sfert, relativizat n dimensiunea lui demonic, curat etic, despovrat de responsabilitate, transformat n cele din urm ntr-un fel de capriciu al naturii, imposibil de strunit de unul singur, ntr-o tornad din care, iat, unii au ieit ntregi, iar alii nu. Fatalitatea sau lipsa de alternative devin paravanul i scuza pentru participarea la un experiment social fr precedent care ns a antrenat mii de conductori ale milioanelor de probani. Uznd excesiv de violen, construind fideliti la grania dintre entuziasm i spaim, miznd pe frustrrile unora i pe laitile altora, raionalitatea fondatoare a proiectului modernitii s-a transformat prin comunism n opusul ei absolut. Iraionalitatea care a dominat sistemul totalitar nu poate ns servi drept alibi pentru toi cei care s-au folosit ct se poate de raional, de interesat i de sistematic de mecanismele puterii. Dimpotriv. Pui fa n fa, sistemul i profitorii lui, care erau astfel i susintorii acestuia, se acuz reciproc n continuare.4 nsi continuitatea elitelor puterii de ieri n structurile democratice de azi, confirmate pervers prin vot popular, este dovada peremptorie a existenei unei raionaliti funcionale n mijlocul delirului totalitar, c, la rigoare, sistemul ar fi avut n continuare resurse umane pentru supravieuire, dac nu ar fi fost supus presiunilor din afar. Paginile care urmeaz i propun s aduc n dezbatere trei aspecte. Primul este legat de nsui caracterul apstor al motenirii comunismului, de unde i dificultile articulrii unei culturi a memoriei n raport cu crimele regimului czut n urm cu mai bine de dou decenii. Cum am sugerat mai sus, refuzul memoriei este, n cazul de fa, o sintez fatal dintre laitatea personal i lipsa viziunii comunitare. n termeni direci: sacrificiul unui parcurs pe termen lung de dragul unei stri de fapt imposibil de meninut neschimbat n plin dinamic a istoriei. Al doilea aspect vizeaz genealogia comunismului i caracterul su de modernitate euat. La o privire de ansamblu, teologia ortodox de azi are nc un deficit major de interpretare a modernitii ca proiect de emancipare. Atunci cnd nu refuz tema, exegeza ortodox este de regul simplist, pentru a nu spune improprie. Concret, legat de subiectul nostru, este uimitor s constatm cum teologii ortodoci critic vehement, uneori chiar cu dreptate, societatea vest european secularizat, fr s acorde ns comunismului ca varianta totalitar a aceleiai moderniti nicio atenie. Puinii autori ortodoci care s-au dedicat totui acestei teme vor fi prezentai pe scurt n a treia parte a interveniei. n locul unei concluzii, va fi reluat ideea central a culturii memoriei. Dac Biserica Ortodox atribuie n mod firesc un loc de cinste Sfiniilor ei, pstrnd astfel vie prin memoria liturgic istoria nsi, ca martor i dovad a lucrrii lui Dumnezeu n creaie, ne ntrebm atunci, innd cont de numrul mare al martirilor din istoria recent, cum de nu a fost recunoscut momentul, kairos-ul, ancornd inclusiv experiena totalitarismului n memoria liturgico-istoric a comunitii de credin, un gest care ar fi oferit impulsuri etice inclusiv comunitii civice. S fie cumva slaba aderen la exerciiul libertii a celei de a doua pandantul incapacitii celei dinti de a nva din pedagogia lui Dumnezeu?
O privire lucid i informat, din interior, a mecanismelor puterii de la noi i a modului de raportare dintre interesele personale i cele de grup, ofer volumul recent al lui VLADIMIR TISMNEANU, Lumea secret a nomenclaturii. Amintiri, dezvluiri, portrete, Humanitas, Bucureti, 2012.
4

Comunismul ca motenire apstoare. Cultura memoriei i dificultile ei O cultur a memoriei, etap inconturnabil a procesului de mpcare cu istoria, nvnd astfel din ea, fie c este vorba de naional-socialismul german, de fascismul italian sau n general de comunism, are nevoie la nceput de gesturi concrete, concentrate n simbolismul lor, precum cel al preedintelui Mitterand i al cancelarului Kohl, n 1984, la Verdun, cnd i-au strns minile pe locul uneia dintre cel mai sngeroase confruntri franco-germane din ultimele secole. Tot n acest registru al faptelor mici dar cu urmri mari poate fi amintit un episod precedent: ngenuncherea cancelarului Brandt n faa monumentului dedicat victimelor din ghetoul din Varovia pe durata celui de al doilea rzboi mondial. Imaginea politicianului german aducnd cel mai expresiv omagiu cu putin celor omori de trupele lui Hitler a fcut nconjurul lumii i a dat celebrei Ostpolitik un chip i un coninut, dincolo de ncrncenarea rzboiului rece. n cmpul cercetrilor istorice de azi, nu este de mirare c s-a impus analizarea la acelai nivel de valoare precum al documentelor de arhiv tocmai a faptelor publice de acest fel, dar i a celor private, netiute, descoperite treptat prin lrgirea ateniei istoriografice. Momentele sau spaiile de memorie, de la piee la monumente i de la ntlniri la replici i de la obiecte personale la realizri arhitecturale, nsumate, pot spune multe despre cele ntmplate de-a lungul timpului, le pot prezenta de o manier pregnant, redus la esenial, transmisibil cultural i emoional. Dincolo de spaialitatea pe care o sugereaz i care nu este ns singura sa dimensiune, putnd mbraca, aa cum am enumerat mai sus, o multitudine de forme, un lieu de mmoire, pentru a prelua formula consacrat de Nora, trebuie identificat nainte de a fi cultivat.5 n consecin, exerciiul memoriei ncepe cu determinarea de a nu uita, de a nu abandona, de a nu ignora, de a dori s tii ce a fost pentru a afla mai bine cine eti. Or, uitndu-ne doar la contextul romnesc, o asemenea determinare lipsete n cazul comunismului ca experien istoric, politic, economic, intelectual, cultural i nu n ultimul rnd religioas.

Istoricului francez i datoreaz istoriografia modern valorificarea memoriei ca surs imaterial a istoriei concrete. Vezi aici opera colectiv de mari dimensiuni, n prima ediie 7 volume, coordonat ntre 1984 i 1992 de PIERRE NORA (ed.), Les Lieux de Mmoire, vol. I-III, Gallimard, Paris, 1997 (sau alte ediii mai recente). Un posibil echivalent n istoriografia cretin ofer volumul editat de CHRISTOPH MARKSCHIES, HUBERT WOLF (Hg.), Erinnerungsorte des Christentums, Beck, Mnchen, 2010. n contextul nostru, o metodologie similar caracterizeaz i cercetrile de sociologie a religiei ale lui MIREL BNIC, Religia n fapt. Studii, schie i momente (Theologia Socialis 17), Eikon, Cluj-Napoca, 2011. C memoria nu este un ingredient exclusiv al trecutului, ci determin fapte istorice la timpul prezent, o demonstreaz, de exemplu, SUSAN RUBIN SULEIMAN, Crises of Memory and the Second World War, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2008. Legat de tema noastr, vezi un volum mai vechi, dar sugestiv pentru ce ne preocup n aceste pagini, al cercettoarei MARIE-CLAIRE LAVABRE, Le fil rouge. Sociologie de la mmoire communiste, Les Presses de Sciences Po, Paris, 1994. O panoram relativ recent asupra cercetrilor n domeniul memoriei, cu subdiviziunile de rigoare, vezi la GNTER OESTERLE (Hg.) Erinnerung, Gedchtnis, Wissen. Studien zur kulturwissenschaftlichen Gedchtnisforschung, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2005. O bun introducere, compact, n teoriile culturale privind memoria vezi la NICOLAS PETHES, Kulturwissenschaftliche Gedchtnistheorien zur Einfhrung, Junius, Hamburg, 2008. n fine, un dosar teologico-filosofico-literar-medical al diferitelor sensuri ale memoriei ofer eseul semnat de fraii (unul literat i editor al lui Proust, cellalt medic) JEAN-YVES & MARC TADI, Le sens de la mmoire, Gallimard, Paris, 1999.
5

Limitndu-ne la acest ultim aspect, n ceea ce i privete pe diriguitorii bisericeti de la noi, acetia ar fi avut la finele lui 2009 ocazia, dac nu chiar obligaia teologic i etic, s ofere un exemplu despre cum se cultiv memoria unei comuniti de credin care este, mai ales ntr-o ar majoritar religioas precum Romnia, parte nsemnat a celei civice. Pomenirea celor care, n urm cu douzeci de ani, s-au jertfit pentru libertate este incomplet dac nu se ine cont c, de fapt, ei au contestat o ntreag ideologie ntrupat ntr-un regim monstruos, c moartea lor a fost ultimul act dintr-o lung serie de nedrepti, abuzuri i crime. Dincolo de ocazie, oferit cumva involuntar de simpla trecere a timpului, nu ar fi lipsit nici instrumentele marcrii unui lieu de mmoire. Ca n fiecare an, conform tradiiei comune din Est i din Vest, episcopii le comunic de Pati i de Crciun un mesaj fiilor i fiicelor duhovniceti ca semn al comuniunii rennoite n duhul celor dou srbtori importante ale Cretinismului. Prin acest gen de mesaje pastorale se mijlocete contemporanilor, aplicnd textului biblic o exegez adecvat, relevana actual a Naterii i nvierii lui Hristos, adic este practicat o dubl anamnez la captul creia prezentul ajunge s fie citit n cheia trecutului i acesta n lumina clipei de fa. ntruct la astfel de momente se adun cei mai muli cretini n locaurile de cult, ierarhii au ansa s trimit semnale importante comunitii bisericeti i societii deopotriv. Altfel spus, aceste dou scrisori pastorale reprezint punctul cel mai intens de comunicare public a Bisericii (generic formulat). n perioada de linite a Crciunului i a Sfintelor Pati, cnd actorii politici dispar pentru cteva zile din prim planul mediatic, vocea Bisericii este mult mai clar dect la alte srbtori, mass media profan citnd din mesajul teologic. Aceast lege nescris a jurnalismului este valabil att n Estul, ct i n Vestul Europei. Diriguitorii bisericeti ar fi avut aadar condiii bune de a aborda pe fond tema comunismului, sprgnd astfel un tabu i oferind interpretarea etic i moral a ultimilor douzeci de ani de tranziie confuz. Cum un asemenea gest este n continuare de neateptat din partea clasei politice, nereformate i corupte, demersul cultelor religioase ar fi semnificat o necesar corectur la amnezia impus. Iat de ce, n contextul doar schiat mai sus, tcerea lor din 2009 nu a fcut altceva dect s confirme c libertatea este un dar pe care trebuie s l i merii, s fii capabil s te foloseti de el. Depind constatrile generale, s ne uitm mai de aproape la Pastorala de Crciun din 2009 a patriarhului Bisericii Ortodoxe din Romnia.6 Evident, aceasta insist asupra nsemntii profunde a circumstanelor Naterii Domnului, explicnd limbajul simbolic din Noul Testament i rezumnd evenimentele din Betleem vzute ca mplinire a profeiei Vechiului Testament. Dei scrie n mod impresionant despre Naterea i Mntuirea n i prin Hristos, ilustrnd astfel partea anamnetic, ajuns n prezent autorul nu menioneaz nici mcar prin cteva cuvinte naterea libertii de acum douzeci de ani, un dar pentru

Vezi textul pastoralei n format digital pe pagina oficial a Patriarhiei http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Pastorala%20Craciun%202009.pdf, accesat la 3 ianuarie 2013. Despre profilul autorului, vezi RADU PREDA, Al aselea Patriarh. Radiografia unui nceput, n IDEM, Semnele vremii. Lecturi social-teologice (Theologia Socialis 1), Eikon, Cluj-Napoca, 2008, pp. 232-237. Pentru presa occidental, noul ntistttor trecea drept modernist n schema simplist ecumeniti versus fundamentaliti. Vezi portretul (semnat kps.), Neuer Patriarch der rumnischen Kirche gilt als Modernist. Daniel Ciobotea setzt sich gegen Nationalisten durch, Frankfurter Allgemeine Zeitung (14. September 2007).
6

care, n Romnia, i-au pierdut viaa inclusiv tineri motivai spiritual.7 Fapta deloc cretin a execuiei cuplului Ceauescu tocmai de Crciun, n 1989, nu poate fi motivul evitrii temei, adic nu justific refuzul ancorrii n imediat. De altfel, legat de orizontul actual, autorul se lanseaz ntr-o tipologie riscant, fcnd distincia dintre un Mo Crciun secularizat, dedat consumismului i individualismului, i un altul brav care simbolizeaz dragostea Tatlui Ceresc. Faptul c Moii acetia sunt din punct de vedere teologic problematici oricum, n oricare variant, nu pare s fi preocupat pe un autor nclinat s identifice simboluri religioase i acolo unde, n fond, ne confruntm cu suprapuneri i coliziuni ale sistemelor de referine i ale limbajelor.8 Iat de ce, n treact fie spus, am avem nevoie de antropologie cultural n teologia noastr de coal obnuit s cultive o imagine nedifereniat i s suprapun, involuntar, Tradiia cu tradiiile. Ultima parte a scrisorii pastorale scoate n eviden de o manier dureroas diferena dintre agenda bisericeasc i cea social. Nu doar c termenii comunism sau totalitarism, dar nici libertate sau eliberare, nu apar deloc, dar nsemntatea anului 2009 este redus aproape provocator la Sfntul Vasile cel Mare al Capadociei, tema anului omagial aflat pe sfrite. Legitimitatea rapelului la momentul vasilian n teologia ortodox, romneasc i nu numai, se afl n afara discuiei. Ceea ce surprinde neplcut este, repet, refuzul obstinat de a lrgi contiina bisericeasc printr-un lieu de mmoire dedicat unui trecut prea aproape pentru a nu ne interesa i prea crud pentru a nu ne interoga.9 Pastorala din 2009 anun c anul urmtor este dedicat Crezului i aniversrii a 125 de ani de autocefalie ai Bisericii Ortodoxe din Romnia.10 Ca enoriaii s fie la curent cu apariiile (n sensul editorial al
Despre circumstanele social-religioase din decembrie 1989, vezi RADU PREDA, Das Jahr 1989 in der Geschichte und im Bewusstsein der rumnischen Gesellschaft und Kirchen, n KLAUS KOSCHORKE (Ed./Hg.), Falling Walls. The Year 1989/90 as a Turning Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das Jahr 1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums (Studien zur Auereuropischen Christentumsgeschichte 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009, pp. 57-75. 8 Este deja un loc comun n etnologia romneasc recunoaterea coexistenei unui fond precretin cu cel teologic propriu-zis, fapt vizibil mai ales n tradiiile i textele care au legtur cu Patile, cu renaterea naturii, i Crciunul, cu lupta dintre lumin i ntuneric. Osmoza dintre imaginarul precretin i datele biblice nu poate fi valorificat dect dac se au n vedere diferenele, rolul exegezei teologice nefiind acela de a nivela ceea ce, la rigoare, d mrturie despre epoci i impostaii distincte. Vezi aici cea mai recent reeditare a unui clasic al domeniului precum TUDOR PAMFILE, Mitologia poporului romn, ediie critic de I. Oprian, vol. I-II, Saeculum IO, Bucureti, 2007. Vezi i sinteza de ultim or a lui NICOLAE COJOCARU, Istoria tradiiilor i obiceiurilor la romni, vol. I-III, Etnologica, Bucureti, 2008-2012. 9 n pastorala de Crciun a anului anterior, autorul anun momentele aniversare din 2009, mai puin cele dou decenii de la cderea comunismului: n noul an care vine, 2009, se mplinesc 650 de ani de la ntemeierea Mitropoliei rii Romneti (1359), care l-a avut ca prim pstor al ei pe Sfntul Ierarh Iachint (1359-1372), i 150 de ani de la actul Unirii Principatelor Romne (24 ianuarie 1859), proclamarea Unirii fiind fcut chiar de ctre Nifon Mitropolitul, ntr-o cldire din incinta Mitropoliei din Bucureti. Totodat se vor mplini 1630 de ani de la trecerea la cele venice a Sfntului Vasile cel Mare (379-2009), unul dintre cei mai cunoscui Sfini Prini ai Bisericii Ortodoxe, mare teolog i nelept pstor de suflete. Vezi textul n format digital la adresa http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Pastorala%20Craciun%202008.pdf, accesat la 3 ianuarie 2013. Dup cum se vede, cronologia bisericeasc se mpletete cu cea secular, fapt care ar fi justificat menionarea trecerii primelor dou decenii de postcomunism. 10 Despre semnificaia procesului de autocefalizare n Ortodoxia modern i urmrile ecleziologice pentru unitatea ortodox de azi, vezi RADU PREDA, De la autonomie i autocefalie la unitate canonic i etic, n IDEM, Ortodoxia & ortodoxiile. Studii social-teologice (Theologia Socialis 10), Eikon, Cluj-Napoca, 2010, pp. 69- 120.
7

cuvntului!), pastorala se ncheie apoteotic prin anunul unei enciclopedii a Ortodoxiei romneti. Lucrarea enciclopedic anunat a aprut, ntr-adevar, n 2010.11 n aproape 800 de pagini n format mare sunt prezentate structura Bisericii Ortodoxe din Romnia, cele mai importante monumente, un ntreg ir de personaliti din trecut i altele care sunt pretinse a se numi astfel, sfini i relicve, organele de conducere ale Bisericii, istoricul eparhiilor i a unor parohii mai importante. A IV-a seciune a cuprinsului, intitulat Evenimente istorice, sistematizeaz intrrile dedicate istoriei Bisericii i societii romneti n ansamblu. Astfel, sunt articole despre revolta romnilor n Transilvania sub conducerea lui Horea, Cloca i Crian (1784)12, despre Revoluia de la 184813 i unirea Valahiei cu Moldova (1859)14, despre rzboiul de independen (1877/78)15 i micarea memorandist din Transilvania (1892)16, despre primul17 i al doilea rzboi mondial18, desigur ntre acestea fiind abordat i realizarea unirii Romniei Mari (1918)19. Gsim n continuare, pe firul cronologic, intrarea Misiunea Bisericeasc Romn din Transnistria (1941-1944)20 i nc una, ca subcapitol la articolul despre Basarabia, Politica Statului Sovietic fa de Biseric n anii 1940-1941 i 1944-198921. n Enciclopedia Ortodoxiei Romneti nu exist un articol dedicat istoriei Bisericii Ortodoxe din Romnia pe durata comunismului! La fel, niciun cuvnt despre Revoluia din 1989, an amintit doar n alte intrri ca dat-prag, dar inexistent n sinteza Istoria Bisericii Romne n date, de la finalul EOR, unde se trece sltre de la 1987 la 1990 i de unde lipsete amintirea faptului istoric, adic imposibil de ters din memorie, al retragerii temporare a Patriarhului Teoctist la Mnstirea Sinaia.22 La fel, este trecut sub tcere gestul onorant al Sinodului, la nceput de 1990, de a i cere simbolic iertare n public pentru lipsa de curaj a ierarhiei, mai ales n ultima parte a domniei comuniste, de a se opune abuzurilor. Mai departe, n EOR nu gsim nimic despre Grupul de Reflecie pentru nnoirea Bisericii din care a fcut parte actualul patriarh alturi de figuri precum Arhim. Bartolomeu Valeriu Anania, Pr. Dumitru Stniloae, Horia Bernea sau Teodor Baconsky. Grupul a avut n primele luni ale lui 1990 un rol determinant n poziionarea Bisericii pe scena public, punnd pe agend reintroducerea religiei n coal23 i restituirea proprietilor ecleziale, ceea ce, judecnd retrospectiv, nu este puin lucru. Dimpotriv.

MIRCEA PCURARIU (Coord.), Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010. Abreviere: EOR. 12 EOR, pp. 526-527. 13 EOR, p. 544. 14 EOR, pp. 673-674. 15 EOR, p. 528. 16 EOR, p. 391. 17 EOR, pp. 513-514. 18 EOR, p. 528. 19 EOR, p. 674. 20 EOR, pp. 660-661. 21 EOR, pp. 68-69. 22 EOR, p. 724. 23 Comunicatul Grupului pe tem, redactat de Arhimandritul Bartolomeu, este republicat n MITROPOLITUL BARTOLOMEU, Corupia spiritual. Texte social-teologice (Theologia Socialis 13), ediie de B. Ivanov i R. Preda, Eikon, Cluj-Napoca, 2011, pp. 252-255.
11

Referine suave la perioada 1948-1989 se regsesc numai izolat, ca de exemplu n item-ul despre Legea cultelor din 1948.24 Autorul acestuia pune ntre ghilimele faptul c Legea se dorea o traducere a spiritului democratic al noului regim, aluzia la discrepana dintre teorie i practic fiind ns insesizabil. Mcar cteva trimiteri bibliografice la ntre timp numeroasele cercetri critice n domeniu, precum studiul despre mputernicitul pentru culte25, ar mai fi echilibrat raportul dintre descrierea non-evaluativ i exerciiul minimal de luciditate al istoricului. De altfel, n prezentarea anumitor eparhii sau mnstiri se fac trimiteri doar en passant la dificultile anterioare lui 1989, de regul fr indicaii bibliografice precise.26 Mai mult, n intrarea despre patriarhul Justinian Marina27, de pild, aflm c acesta rmne n istoria BOR prin Apostolatul social, o serie de volume cu scrieri publicate sub numele su, prin care a tiut s dea o nou orientare activitii Bisericii n condiiile de via instalate de regimul comunist. Mai departe, autorul sintetizeaz patriarhatul lui Justinian din primele decenii ale comunismului n Romnia folosind termenii urmtori: n pofida tuturor dificultilor, n cei 29 de ani de patriarhat au avut loc o seam de evenimente i schimbri care au ridicat mult prestigiul Ortodoxiei romneti n lumea cretin i l-au fcut o figur reprezentativ a ntregii Ortodoxii. Urmeaz enumerarea evenimentelor i a schimbrilor: noul Statut, cerut de Legea cultelor din 1948, primele canonizri de sfini romni, reorganizarea nvmntului teologic, publicistica bisericeasc, ediiile biblice, amintitul deja Apostolat social, restaurarea de biserici i monumente, organizarea muzeelor, aezmintele sociale pentru clerul i monahii n vrst, legturile inter-ortodoxe i inter-confesionale. Pentru cititorul neavizat, concluzia este pe ct de simpl, pe att de fals: n condiiile de via instalate de regimul comunist, BOR a reuit s i ridice mult prestigiul. Coroborate ulterior cu pagini mai puin mgulitoare, unele chiar calomnioase28, la adresa Patriarhului Justinian, supranumit tendenios n epoc cel rou, informaiile din enciclopedia oficial a BOR l pot ncuraja pe acelai cititor s neleag c, de fapt, BOR are o problem cu prezentarea propriei istorii, c, pe durata comunismului, a fost un instrument docil, reuind, iat, s i ridice mult prestigiul. Or, realitatea istoric este, cum altminteri?, mult mai nuanat, lupta Patriarhului Justinian cu noua putere, n ciuda relaiilor privilegiate la vrf, nregistrnd

24 EOR, pp. 365-366. O excepie salutar gsim n articolul Oastea Domnului, unde se precizeaz: n perioada comunist, activitatea Oastei Domnului a fost interzis. O mare parte dintre misionarii ei au fost arestai i ntemniai, alii au fost urmrii i brutalizai de ctre securitate. EOR, p. 445. 25 Vezi aici, de exemplu, ANCA INCAN, O zi din viaa unui mputernicit pentru culte de la administrarea autoritii la exercitarea autoritii, Anuarul Institutului de Cercetri Socio-Umane Gheorghe incai VIII-IX (2005-2006), pp. 357-371. 26 Despre Biserica Sfnta Vineri din Bucureti, ras de pe faa pmntului ntr-un context de maxim tensiune i antrennd proteste n ar i strintate, articolul ne informeaz lapidar: [] loca bisericesc demolat, a fost situat pe strada Sfnta Vineri nr. 23. EOR, p. 125. Cu titlu de excepie, aici trimiterile bibliografice sunt suficiente pentru a culege informaii mai ample legate de momentul dramatic. Mult mai explicit este trimiterea la ateismul regimului comunist i la operaiunile de demolare n intrarea Bucureti. Cf. EOR, p. 111. 27 EOR, pp. 384-385. 28 Vezi cu titlu exemplar teza de doctorat a belgianului OLIVIER GILLET, Religion et nationalisme. L'idologie de l'Eglise orthodoxe roumaine sous le rgime communiste, Editions de lUniversit de Bruxelles, Bruxelles, 1997; n romnete: Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, trad. M. Petrior, Compania, Bucureti, 2001.

capitole dramatice: de la preoii aruncai n pucrii i distrugerea parial a monahismului la desfiinarea Facultilor de Teologie, altele dect cele din Bucureti i Sibiu, de la controlul i cenzura Ministerului/Departamentului Cultelor la presiunile poliiei politice a regimului asupra clerului, mai ales a celui din diaspora, sau asupra tinerilor teologi care plecau la studii n strintate. Prestigiul despre care autorul articolului scrie cu nedisimulat i de aceea contraproductiv mndrie a fost, la rigoare, strategia prin care Patriarhul a contrabalansat asalturile la adresa Patriarhiei: poziionarea ei vizibil pe plan inter-ortodox i inter-confesional, culminnd cu vizitele lui Justinian n India, Etiopia, Austria, Germania, Belgia sau Anglia, a mai domolit, fie i doar trector, asprimea politicilor anti-religioase ale dictaturii atee. Fr s se lanseze n exegeze improprii genului lexicografic, autorul ar fi trebuit s menioneze cel puin ambivalena raporturilor generice dintre stat i Biseric, evitnd astfel simplificrile triumfaliste. n fine, n ceea ce privete referinele bibliografice, este nepermis pentru rigoarea unui istoric s ignore o surs nemijlocit care ofer imaginea de ansamblu i detaliat n acelai timp a Patriarhului Justinian. Este vorba despre conferina public a Mitropolitului Bartolomeu, apropiat i discipol al vrednicului ntistttor, n care se regsete cu toat claritatea ambivalena vieii unui om obligat s gseasc un modus vivendi n vremuri tulburi, un efort care merit menionat inclusiv ntr-o enciclopedie editat de Biserica lui Hristos din Romnia pe care a pstorit-o cu pricepere ntr-o perioad dintre cele mai tulburi.29 Analiza sumar a acestor exemple nu dorete s atrag atenia asupra faptului c EOR are lipsuri, nsui coordonatorul ei preciznd din capul locului caracterul incomplet.30 Cum am sugerat deja, ceea ce ar trebui s ne preocupe este maniera n care s-a lucrat la un depozit memorial. Or, abordarea istoriografic de baz a enciclopediei privilegiaz ntr-o proporie covritoare persoanele, unele fiind personaliti, i monumentele de art sacr. De altminteri, coordonatorul i dorete de la urmtoarele ediii includerea de noi personaliti i noi monumente de art.31 Altfel spus, istoriografia bisericeasc nu se dezminte, interesul pentru nelegerea fenomenelor, pentru un sumar Sitz im Leben, fiind secundar, opiune care explic absena unor intrri despre secularizare, modernitate, comunism sau libertatea religioas. n general, teologia noastr de coal are nc mari dificulti n a aeza corect n pagin att datele biblice, propoziiile dogmatice, ct i datele istorice, rupte de mediul n care s-au articulat sub inspiraia i lucrarea Sfntului Duh i au fost date mai departe prin mijloace omeneti. n tradiia istoriografiei cantitative, istoria unei eparhii sau chiar a ntregii Biserici este redus, de exemplu, la succesiunea episcopilor. Cronicarul inventariaz construciile ridicate de acetia, dar ignor sistematic cadrul mai larg, sinergia dintre cler i laicat, dintre traseul bisericesc i evoluia social-politic, mutaiile din orizontul cultural sau schimbrile de paradigm n

Textul conferinei cu titlul Amintiri despre Patriarhul Justinian a aprut iniial n BARTOLOMEU ANANIA, Atitudini, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1999, pp. 5-44. Textul a fost reluat cu titlul Biserica n comunism. Amintiri despre Patriarhul Justinian n MITROPOLITUL BARTOLOMEU, Corupia spiritual, pp. 17-44. 30 EOR, p. 7. Ceea ce surprinde este ambiia, precizat ca atare de ctre coordonator, de a realiza o lucrare original, motiv pentru autori s nu se ghideze dup instrumente similare catolice i protestante, dar nici dup enciclopediile greceti sau ruseti. Ca i cum dicionarele, bazate pe o metodologie internaional acceptat i neleas, ar putea fi naionale i prin structur, nu doar prin coninut! Cf. EOR, p. 8. 31 EOR, p. 7.
29

formele de pietate i n coninuturile spirituale. Pe scurt spus, lipsete contextualizarea.32 Aa cum, n absena culturii filosofice de baz i a unei nelegeri dinamice a istoriei, secole ntregi de tradiie patristic sunt reduse cu brutalitate la o niruire stearp de viei i doctrine ale Sfinilor Prini i ale altor scriitori i teologi, tot astfel, n cazul istoriei recente, un capitol precum cel al experienei Bisericii n comunism ajunge, n lipsa unei teologii a istoriei i a unei culturi a memoriei, s fie ignorat cu obstinaie. Mcar dac EOR ar fi cuprins, ntr-o list aparte, fie i incomplet, pe acei preoi i laici care au fcut pucrie i au depus, dup cum tim ntre timp, dincolo de opiniile lor politice, mrturii autentice de credin, unii cu preul vieii.33 Este inexplicabil, de pild, cum a fost introdus Petre uea34, dar ignorat Mircea Vulcnescu, un alt mare intelectual cretin anticomunist. La fel, pe alt palier, ns rmnnd la aceeai liter, sunt deopotriv inexplicabile prezena lui Constantin Voicu35 i ignorarea lui Constantin Voicescu, inspirat duhovnic urban i fost deinut politic. Dincolo de criteriul moral al suferinei, autorii probeaz inconsecvene de proporii inclusiv la nivelul recunoaterii culturale. Pentru a nu oferi dect trei exemple, Ioan Alexandru, maica Benedicta, fosta Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, i Academicianul Sorin Dumitrescu nu i-au gsit locul, n schimb sunt intrai Gheorghe Alexe36, Nicolae Brnzea37 i Nicu Dumitracu38. Chiar dac meritocraia nu este o virtute bisericeasc, s fie impostura un substitut al virtuii nsi? Altfel formulat, n loc de concluzie de etap la acest exerciiu de analiz pe text, nu doar ignorarea unor teme poate reprezenta o critic fundamental la adresa EOR, dar la fel de mult amestecul arbitrar dintre important i minor, dintre ceea ce, ntr-adevr, definete valoric viaa comunitii de credin i non-valori, dintre personaliti i persoane. De ce ar fi ns att de important ce se regsete i ce nu ntr-o enciclopedie? Nu este critica de mai sus exagerat? n ce masur este sugestiv lipsa unui capitol, respectiv a unui articol despre istoria Bisericii n timpul comunismului? Ei bine, avem cel puin trei argumente n favoarea relevanei criteriilor de selecie. n primul rnd, o cultur a memoriei se articuleaz tocmai prin intermediul unor astfel de instrumente de lucru, mbrac forme bibliografice i primete n acest mod consisten, dincolo de comemorri sau ali factori conjuncturali. Aa se explic de ce dicionarele i manualele sunt att de importante pentru nsuirea unei imagini asupra istoriei i de ce printre primele griji ale unui regim totalitar este rescrierea lor n sensul ideologic dorit. Pe cale de consecin, dac vrem s avem o imagine despre contiina de sine a perioadei comuniste, studiul dicionarelor, manualelor, publicaiilor n general este fundamental. Principiul este valabil
Despre importana contextualizrii n teologia ortodox de azi, vezi RADU PREDA, Revelaia i istoria sau textul i contextul. Teze social-teologice, TABOR 6 (2012), pp. 9-22. 33 Vezi aici rezultatul ncercrii, iniiat de mine i continuat de tefan Iloaie, de a aduna numele acestor clerici i laici, indiferent de confesiune: Mrturisitori dup gratii. Slujitori ai Bisericii n temniele comuniste, Renaterea, Cluj-Napoca, 1996. Aceast prim list a fost ulterior completat i publicat inclusiv n englez de PAUL CARAVIA, VIRGIL CONSTANTINESCU, FLORIN STNESCU, The Imprisoned Church. Romania, 1944-1989, Bucureti, 1999. 34 EOR, p. 670. 35 EOR, p. 693. 36 EOR, p. 21. 37 EOR, p. 104. 38 EOR, p. 261.
32

10

i n postcomunism: cum se reflect totalitarismul rou n dicionare, manuale, publicaii? n al doilea rnd, simetric cu cele afirmate anterior, o Enciclopedie a Ortodoxiei Romneti exprim ntr-un fel identitatea Bisericii care o comand i o public. Aadar, atunci cnd unele teme sau personaliti lipsesc, putem spune c ne confruntm cu o identitate determinat, intendat, la rigoare chiar manipulat. Ceea ce ar trebui s serveasc drept surs obiectiv de informaie, se dovedete a fi, din nefericire, un produs de propagand, de autocelebrare i de rescriere a propriei istorii. n al treilea rnd, lipsa sau adordarea superficial a unei teme att de delicate cum este comunismul d semnalul negativ conform cruia nu a sosit nc timpul pentru reflecii, dezbateri i analize teologice pe marginea fenomenului totalitar i a urmrilor acestuia. Dorina de a prezerva cu astfel de sinteze monumentale, din punct de vedere cantitativ, istoria pentru viitor se autolimiteaz prin incapacitatea de a trata corespunztor, din punct de vedere calitativ, trecutul cel mai recent. Efortul de memorie este sabotat de amnezia autoimpus. Pentru a oferi o imagine de ansamblu i a nu lsa impresia c situaia de la noi ar fi unic, s ne uitm la mesajul Patriarhului Chiril al Moscovei de la acelai Crciun 2009.39 Ales tot recent, la acea dat, Patriarhul rus scrie o scrisoare ceva mai scurt dect a colegului su de la Bucureti, reducnd partea exegetic. Accentul este pus asupra criticii declinului moral. Printre altele, se afirm: n momentul de fa, adevrurile divine nu mai sunt vzute ca idealuri, ci sunt nlocuite de iresponsabilitatea moral, de egoism, consumerism i de negarea pcatelor. Nu este tocmai clar dac aceast critic este ndreptat ctre societatea vestic sau i ctre cea rus. Dincolo de caracterul moralizator, n bun parte ntemeiat, iese n eviden lipsa oricror trimiteri la datele cheie din istoria recent, aici: la anul 1989 al cderii comunismului n majoritatea rilor esteuropene. Or, aceast omisiune vorbete de la sine i reflect fidel legtura complicat a ruilor cu propriul lor trecut, neputina, ncurajat ca atare, de a face diferena ntre dimensiunea constructiv a istoriei i megalomania patologic, la rigoare criminal, a unei epoci sau ideologii. Vom reveni mai trziu asupra acestei teme. Pentru moment, s reinem achiziia noastr, fcut dup analiza a dou texte ocazionale i a unui instrument lexicografic, constnd n constatarea c memoria perioadei comuniste nu ocup un rol important n discursul bisericesc public. Acest lucru este doar parial justificat de tragediile personale, legate deopotriv de rezisten i/sau colaborare, acumulate pe durata totalitarismului. n ciuda nelegerii laturii umane i a preocuprii de a nu judeca grbit, o asemenea reprimare sistematic la nivel discursiv este cu att mai dureroas cu ct, istoriografic vorbind, Ortodoxia din Romnia, Rusia sau din restul Europei de Est a pltit un enorm pre pentru supravieuirea n paradisul proletar.40 Raportul ambivalent cu istoria n postcomunismul esteuropean poate prea pentru occidentali, ntr-adevr, problematic. i totui. Nu ar trebui ignorat faptul c inclusiv n

A se vedea textul tradus n mai multe limbi, inclusiv n moldovenete (sic!), pe pagina oficial a Patriarhiei Ruse, http://www.mospat.ru/en/2010/01/05/news11163/, accesat la 3 ianuarie 2013. 40 Rmne de sperat c , editat de Patriarhia Rus, ajuns la volumul 29, va prelucra istoriografic mai bine perioada comunist dect o face varianta romneasc format doar dintr-un singur volum. Vezi i pagina de internet a celei mai mari iniiative de acest fel de pn acum din lumea ortodox, http://www.pravenc.ru, accesat la 3 ianuarie 2013.
39

11

Vest cultura memoriei s-a articulat i consolidat extrem de lent.41 Situaia prezent este orice altceva dar nu de la sine neleas. Tendina de a reaciona prin uitare la fazele neplcute i dificile ale istoriei, mai cu seam ale celei recente, este izbitor de prezent inclusiv dup mai mult de o jumtate de secol de la finalul celui de al doilea rzboi mondial i dup un la fel de lung proces de realizare a proiectului unitii europene. Lsnd la o parte aceast nclinaie, pe care n mod eronat o legm exclusiv de cercurile extremiste i revizioniste, oricum marcate de dorina de a vedea doar partea care le convine a istoriei, remarcm de ceva vreme cum superficialitatea i lipsa de ecou a momentelor comemorative, de la Verdun la Auschwitz i de la Berlin la Katyn, pericliteaz la rdcin cultura european a memoriei. ntr-adevr, este din ce n ce mai dificil s punctezi vizibil i cu impact un cotidian mediatic marcat de efemer, de vitez, s cultivi locurile simbolice, s gseti gesturile potrivite i cuvintele semnificative pentru a menine treaz memoria momentelor istorice importante. Lund n considerare amnezia cultural sau, mai direct spus, analfabetismul cultural de care muli dintre contemporanii notri sufer, majoritatea dintre ei fr s tie, ar fi nevoie de o mereu reluat hermeneutic i de o nscenare pe msur, adaptat publicului, astfel nct mesajul s ajung la destinatar. n plin disoluie postmodern a reperelor i valorilor, a canoanelor de orice fel, monumentalitatea sau gravitatea nu mai sunt suficiente pentru a menine atenia ndreptat spre ceea ce, cu adevrat, merit s citim/tim, adic s nu uitm.42 La urma urmelor, cultura memoriei reprezint o parte consistent a supravieuirii exerciiului cultural ca atare. n acest context, prezentat aici pe scurt, se nelege probabil mai bine care sunt limitele unei culturi a memoriei n cazul comunismului. Numrul de o sut de milioane de victime este aa de mare, de neverosimil chiar, nct unii nici nu vor s l accepte, refuzndu-i propria contemporaneitate cu un astfel de dezm ideologic cu urmri
Vezi aici, cu titlu exemplar, CHRISTIAN MEIER, Das Gebot zu vergessen und die Unabweisbarkeit des Erinnerns. Vom ffentlichen Umgang mit schlimmer Vergangenheit, Siedler, Mnchen, 2010 (dou treimi din carte trimit la un eseu din 1997). Autorul schieaz n puine pagini modul n care a oscilat cultura european ntre memorie i uitare, responsabilitate i evazionism moral. Despre o amnistie paradigmatic n Atena anului 403, memoria fiind vzut ca piedic n calea reconcilierii, aducerea aminte hrnind dorina de rzbunare, vezi NICOLE LORAUX, La cit divise. Loubli dans la memoire dAthenes, Payot, Paris, 2005. Ct privete rolul memoriei n cultura antic, pus n dialog fertil cu dezbaterile actuale, vezi excelenta analiz a unui deschiztor de drum n domeniu n spaiul de limb german, JAN ASSMANN, Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen, Beck, Mnchen, 1999. 42 Problema canonului, adic a sumei reperelor unanim recunoscute, de la cel literar la cel general estetic, ilustreaz foarte bine chestiunea culturii memoriei i a mecanismelor naterii, respectiv meninerii unei tradiii. Vezi pe tem un clasic deja canonizat el nsui, HAROLD BLOOM, The Western Canon. The Books and School of the Ages, Harcourt Brace, New York, 1994; n romnete: Canonul occidental. Crile i coala Epocilor, ed. a II-a, ntr-o nou versiune, trad. D. Ungureanu, Art, Bucureti, 2007. Involuntar, nu doar de dragul simetriei, ne ntrebm dac exist i un canon oriental sau mcar unul, mai restrns, care s ne priveasc pe noi, romnii aflai tradiional ntre Orient i Occident. Cum arat, oare, canonul romnesc? Ce este important s tim, adic s nu uitm, pentru a fi ceea ce trebuie sau vrem s fim? Vezi aici, de exemplu, refleciile lui PETRE GURAN, Des guerres idologiques, des identits fragiles et de quelques autres dilemmes de la culture roumaine, n MIHAIL NEAMU, BOGDAN-TTARU CAZABAN (ed.), Memory, Humanity, and Meaning. Selected Essays in Honor of Andrei Pleus Sixtieth Anniversary offered by New Europe College alumni & friends, Zeta Books, Bucureti, 2009, pp. 479-498.
41

12

teribile, n timp ce alii, inclusiv tineri, l iau ca pe o constatare crncen cu efecte existeniale.43 Recurgnd la evidene, rezistenele de tot felul, motivate la fel de diferit, fa de o cultur a memoriei, capabil s ofere un culoar de nelegere i prelucrare a traumei din perioada dominaiei comuniste, nu pot fi convertite dect printr-un proces interior de limpezire, nu prin presiuni, orict de bine intenionate etic, venite din exterior spre interior. n ali termeni, iniiativa construirii unei pedagogii memoriale ar trebui s aparin rilor care au parcurs experiena totalitarismului. Acestea sunt ns departe de un consens, avnd standarde i sensibiliti, cadre legislative i orizonturi publice foarte diferite. Nu este aadar o ntmplare c propunerea Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei, ca data de 23 august, trimind la Pactului Ribbentrop-Molotow din 1939, s marcheze anual ziua de comemorare a victimelor nazismului i comunismului, nu a fost nici pn azi implementat cu adevrat. Dac n Europa de Est ar exista mai nti o astfel de zi comemorativ, atunci i Europa de Vest ar fi, cel puin din punct de vedere moral, obligat s participe la marcarea ei. Dac toi europenii ar participa la acest exerciiu activ de asumare a istoriei comune, atunci am putea vorbi despre dispariia definitiv a zidului din mijlocul continentului i, mai mult, despre un pas important ctre o identitate european dincolo de fixaiile sau clieele fiecruia n parte. Cinismul istoriei face ns ca amnarea comemorrii victimelor s fie oglinda amnrii, pn la prescriere, a procesului clului. Cu alte cuvinte, cultura memoriei se mpiedic aici substanial de absena condamnrii comunismului, taberele politice i ideologice ale Europei complcndu-se de mai bine de dou decenii ntr-un joc juridico- simbolic fr rezultate limpezi.44 n aceast dialectic fatal ne aflm din 1989 ncoace, fapt care se vede mai departe n situaia politic a rilor postcomuniste, precum Romnia, conduse de vechile cadre sau de emulii acestora.45 Iat de ce, repet, demisia etic a Bisericii n ceea ce privete asumarea trecutului recent este profund pguboas. n plus, din perspectiva unei teologii sociale, faptul c tocmai Biserica, structura cu cea mai lung i structurat memorie, cultivnd respectul fa de Tradiie i tradiii, devoaleaz un periculos deficit de contiin istoric i de responsabilitate mrturisitoare.

La acest bilan provizoriu ajung cercettorii care au lucrat la volumul colectiv STPHANE COURTOIS ET AL., Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur et rpression, Laffont, Paris, 1997; n romnete: Cartea neagr a comunismului. Crime, teroare i represiune, trad. I. Busuioc et al., Humanitas, 1998. Cum se tie, cartea a strnit aprige controverse, de pild n jurul numrului victimelor ca atare sau a legitimitii comparaiei dintre Gulag i Holocaust. n orice caz, legat de cultura memoriei, volumul contrazice fundamental miturile intelectuale vestice privind un comunism eminamente eroic i uman. Courtois dezvolt tema dublei memorii a comunismului, cea non-totalitar (mmoire positive), specific rilor occidentale, i cea totalitar (mmoire tragique), ntr-un eseu ulterior, tot ntr-un volum colectiv, STPHANE COURTOIS ET AL., Du pass faisons table rase ! Histoire et mmoire du communisme en Europe, Laffont, Paris, 2002. 44 O panoram adus la zi a iniiativelor privind condamnarea comunismului, vezi la RADU PREDA, Condamnarea comunismului. Dilema etic nerezolvat a Europei, Europa. Revist de tiin i art n tranziie/ Magazine about science and art during the transition, Novi Sad, 7 (2011), pp. 32-38. 45 Legat de modul cum vechiul coabiteaz cu noul, compromindu-l pe acesta din urm, vezi analiza mea, RADU PREDA, Zwischen Tradition und Transition. Zwanzig Jahre Postkommunismus am Beispiel Rumniens, n MIROSLAV POLZER, KARL W. SCHWARZ, VINCENC RAJSP, JOHANN MARTE (Hg.), Religion und Wende, pp. 320-346.
43

13

Comunismul, o modernitate euat. Ortodoxia i timpurile noi Evidentul dezinteres fa de o cultur a memoriei cu privire la dominaia comunist se observ nu doar n mediile bisericeti, dar i la vechea-nou clas politic a Europei de Est. Explicaia este doar aparent simpl: legtura biografic a acestor figuri importante cu vechiul regim, indiferent de gradul de intensitate i de ctigul n carier. Problema nu rezid n protejarea trecutului prin prisma complicitii, mai mult sau mai puin vinovate, ct n mutilarea prezentului, refuznd asumarea pn la capt a regulilor democratice, a libertii tout court. Cum deja am sugerat, cea mai mare problem comun tuturor rilor postcomuniste dup mai bine de douzeci de ani rmne combinaia nefericit ntre vechi i nou, ntre continuitate i nnoire la nivelul elitelor. Este adevrat, dinamica ciclurilor electorale a permis apariia unor figuri noi pe ecranul cotidian al politicii, aproape n toate partidele din fostele ri comuniste existnd ntre timp oameni care vd altfel lupta pentru binele comun. Dar pn ca noua generaie s ajung la putere, nc mai domin greii sau copiile lor biologice, adic tinerii cu mentaliti nvechite. Este exact aceast oligarhie, n Rusia sau Bulgaria, Romnia sau Polonia, care a profitat cel mai mult de slaba cultur a memoriei. ntruct comunismului nu i s-a facut niciun proces, n urma cruia se putea realiza o decomunizare efectiv i necesar, trecerea de la vechile structuri totalitare de putere la noua realitate politic nu numai c s-a produs fr piedici, dar a fost din punct de vedere juridic perfect acoperit. Cercetarea trecutului recent a fost lsat pe seama unor instituii aflate cu bun tiin la limita periculoas dintre libertatea academic i controlul politic, precum n Polonia, prin Institutul Memoriei Naionale46, sau n Romnia, prin Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS)47. Dac nu a fost mpiedicat, n cele din urm, accesul la arhivele fostului regim, legile care guverneaz uzul lor, precum n cazul CNSAS, au avut grij s impun limite astfel nct, cu dovada n fa, un turntor constant la poliia politic de ieri, eventual chiar i pltit, s nu poat fi azi declarat colaborator al acesteia.48 Aceast inconsecven fondatoare a ncurajat intrarea n viaa parlamentar a noii democraii a unor personaje incompatibile moral i mental, a trenat chestiunea reparrii nedreptilor comise nainte de 1989, a parazitat viaa economic, dnd ntietate la privatizare reprezentanilor vechii ordini, ntrziind astfel apariia unei veritabile clase antreprenoriale de mijloc.49 Inclusiv legea lustraiei, amnat
Vezi pagina electronic oficial, http://ipn.gov.pl, accesat la 3 ianuarie 2013. Vezi pagina electronic oficial, http://www.cnsas.ro, accesat la 3 ianuarie 2013. Legea de la baza funcionrii instituiei a fost n 2000 declarat neconstituional ca urmare a contestaiei unui notoriu colaborator al Securitii i figur important pe scena politic actual. A fost necesar o modificare n consecin a legislaiei. 48 Vezi cazul recent Andrei Marga, dovedit ca autor al mai multor informri date Securitii sub diverse nume. El a fost declarat de CNSAS, la 30 octombrie 2012, ca nefiind colaborator al politiiei politice. Despre ambiguitile voite ale legislaiei n domeniu, vezi comentariul lui GRIGORE CARTIANU n format electronic la adresa http://adevarul.ro/news/politica/profesor-liberal-turnator-mincinos-obscen-marga- 1_50dc7fc9596d72009140e7b5/index.html, accesat la 3 ianuarie 2013. Andrei Marga a fost, la 15 martie 2011, distins de Patriarhul Daniel, la Cluj, cu Crucea Patriarhal. 49 Un exemplu de ultim or care probeaz capacitatea de rezisten a fotilor colaboratori ai Securitii l ofer Dan Zamfirescu, nominalizat de Partidul Romnia Mare pentru a lua locul lui Gheorghe (Gigi) Becali n Parlamentul European, dup ce latifundiarul din Pipera a ctiga la 9 decembrie 2012 un loc n Parlamentul de la Bucureti. Zamfirescu a fost declarat de CNSAS, n 2007, colaborator al fostei poliii
46 47

14

dou decenii, a fost obiect de trguri politice i a parcurs un drum deosebit de sinuos, fiind prompt contestat la Curtea Constituional.50 n comparaie cu ce se ntmpl n mediul politic, marile confesiuni ale Europei de Est nu fac excepie de la strategia prin care se ocolete memoria comunismului sau cel puin se minimalizeaz caracterul abominabil al acestuia. S ne amintim de cazul dramatic al Arhiepiscopului Wielgus care, din cauza dezvluirilor din Dziennik cu privire la legtura sa cu fosta poliie politic, s-a vzut nevoit s se retrag la 7 ianuarie 2007, n chiar ziua n care ar fi trebuit s aib loc ntronizarea festiv n catedrala din Varovia, la mai puin de o lun de la numirea sa de ctre papa Benedict XVI ca succesor al cardinalului Glemp. Cazul Wielgus ofer imaginea n efigie a Bisericii Catolice locale bucurndu-se, prin Ioan Paul II, Jerzy Popieuszko sau Solidarno, de renumele unei pilduitoare rezistene anticomuniste.51 Or, cele petrecute m 2007 arat cum aparatul represiv a tiut s se foloseasc de slbiciunile omeneti, s le instrumentalizeze i, iat, s le fac utilizabile inclusiv n plin libertate. Altfel spus, este confirmat diagnosticul lui Adam Michnik, cel potrivit cruia comunismul se raporta la ce era mai bun n om spre a scoate din el ce era mai ru."52 S ne ntoarcem ns privirea ctre Bisericile Ortodoxe din Europa de Est. Mai toi ntistttorii celor mai importante Ortodoxii locale s-au confruntat cu chestiunea colaboraionismului, a lipsei de poziie pe durata comunismului, chiar a complicitii active. Este adevrat c, de pild, fostul Patriarh Alexei II al Rusiei (1929-2008) nu a fcut un secret din angajamentul lui patriotic de dinainte de 1990, alimentnd apoi criticile prin gesturi i declaraii de apropiere ostentativ fa de puterea postsovietic de la

politice, fiind ofier al structurilor de contraspionaj. Vezi detalii n articolul de pres, n format electronic, la adresa http://www.romanialibera.ro/actualitate/politica/exclusiv-rl-un-fost-ofiter-al-securitatii-il-va-inlocui- pe-becali-in-parlamentul-european-zamfirescu-sunt-mandru-ca-am-facut-contraspionaj-289348.html, accesat la 7 ianuarie 2013. 50 Legea romneasc a lustraiei (282/2006, anul iniierii) a fost aprobat pe 28 februarie 2012 de Camera Deputailor, camer decizional n acest domeniu. Legea lustraiei, privind limitarea temporar a accesului la unele funcii i demniti publice pentru persoanele care au fcut parte din structurile de putere i din aparatul represiv al regimului comunist n perioada 6 martie 1945 - 22 decembrie 1989 poate fi gsit n format electronic pe adresa Camerei Deputailor, http://www.cdep.ro/pls/proiecte/votf_adoptate?dat=20120228, accesat la 3 ianuarie 2013. Prin legea lustraiei se urmrete de regul instituirea unei bariere juridice n timp pentru a mpiedica participarea reprezentanilor fostelor regimuri totalitare la viaa politic democratic. A se vedea, ca termen de comparaie, legislaia i practica din Germania imediat dup 1945. Vezi cu titlu orientativ NORBERT FREI, Vergangenheitspolitik. Die Anfnge der Bundesrepublik und die NS-Vergangenheit, Beck, Mnchen, 1996. Mai vezi i panorama Europei postbelice n volumul colectiv, de dat nu foarte recent, dar util, KLAUS-DIETMAR HENKE, HANS WOLLER (Hg.), Politische Suberung in Europa. Die Abrechnung mit Faschismus und Kollaboration nach dem Zweiten Weltkrieg, dtv, Mnchen, 1991. 51 Vezi aici foarte instructivul referat al colegului polonez, prezentat la conferina de la Viena din noiembrie 2009, JOACHIM PIECUCH, Vergebung ohne Vershnung. Die Kirche in Polen in der postkommunistischen Leere nach 1989, n INGEBORG GABRIEL, CORNELIA BYSTRICKY (Hg.), Kommunismus im Rckblick..., pp. 255- 275. 52 Apud NICOLAE MANOLESCU, Securitatea noastr cea de toate zilele, Romnia Literar 22 (2010). Citatul din dizidentul polonez este pus drept motto la prezentarea dosarului altui dizident, Dorin Tudoran. Vezi textul i n format electronic la adresa http://www.romlit.ro/securitatea_noastra_cea_de_toate_zilele, accesat la 3 ianuarie 2013.

15

Kremlin.53 Recent mutat la Domnul, longevivul Patriarh Maxim al Bulgariei (1914-2012) a avut de gestionat rebeliunea mai multor episcopi care i-au reproat, imediat dup 1990, colaborarea prea strns cu vechiul regim. Din acest protest, alimentat i de diverse puseuri carieristice ale unora dintre puciti, ncurajai de factorul politic fidel formulei divide et impera, avea s ia natere o adevrat schism n interiorul Bisericii Ortodoxe a Bulgariei, rana bisericeasc fiind, la finalul deceniului al noulea al secolului trecut, doar parial nchis.54 Nu n ultimul rnd, Patriarhul Teoctist (1915-2007) a fost puternic contestat n media romneasc postdecembrist, asociat sistematic demolrilor de biserici pe timpul lui Ceauescu i vzut, alturi de Ion Iliescu, drept simbol al continuitii ntre o epoc i alta. Abia vizita lui Ioan Paul II la Bucureti (7-9 mai 1999) avea s mai potoleasc temperatura invectivelor curente la adresa lui Teoctist.55 Una peste alta, pentru a rmne la aceste exemple de prim plan, Ortodoxia esteuropean, prin reprezentanii ei ierarhici, a trecut prin furcile caudine ale unei tranziii cu un program etic ns evident selectiv, colaborarea Bisericii, prezumat sau real, fiind de multe ori pus virulent n discuie, ocultndu-se sistematic rolul organelor represive i de control. Sigur, aprarea diriguitorilor bisericeti nu a ntrziat. n linii mari, s-a oferit justificarea unor compromisuri prin invocarea faptului c erau fie inevitabile, fie c au blocat msuri i mai dure. Lsnd pe seama istoricilor sarcina de a recompune imaginea ct mai fidel a perioadei, nu mai puin adevrat este constatarea c, n materie de gestionare a memoriei Bisericii pe durata comunismului, aceasta nu a ntreprins pn acum mare lucru. De pild, la nivel academic teologic, avem nc extrem de puine teze de doctorat dedicate Bisericii n comunism. Arhivele bisericeti rmn cvasi-inaccesibile. Nu exist nicio luare de poziie oficial n legtur cu esena, metodele i efectul permanent al comunismului n viaa comunitii de credin i a celei civice deopotriv. Tema nu este minimalizat doar n enciclopedi sau manuale. n discuiile personale avute cu responsabili ecleziali, nu doar n vrst, unii aparinnd generaiilor mai tinere, am auzit nu de puine ori tonuri nostalgice secondate de o furie nedisimulat fa de termenul democraie pomenit tot timpul ntre ghilimele retorice. Cu alte cuvinte, nespunnd (mai) nimic ru despre comunism, dar fiind foarte vehemeni la adresa prezentului, aceti reprezentani ai Bisericii se plaseaz de la sine n rndurilor celor care ncearc s retueze imaginea sumbr a dictaturii, s o umanizeze. Asistm, n fapt, la tentativa de a gsi i prezenta drept credibil un alibi personal. Logica acestuia este simpl: dac dictatura comunist nu a fost chiar att de rea, atunci nici complicitatea la ea, n oricare form, nu poate fi considerat condamnabil, de neiertat. Se merge i mai departe. Atta timp ct orientarea atee a comunismului ajunge s fie relativizat, cum ar putea s se vorbeasc n

O sintez a raporturilor Biseric-stat n Rusia primului deceniu postsovietic ofer KATHRIN BEHRENS, Die Russische Orthodoxe Kirche: Segen fr die neuen Zaren? Religion und Politik im postsowjetischen Ruland (1991- 2000), Schningh, Paderborn, 2002. 54 O privire de ansamblu asupra Ortodoxiei (dar nu numai) din Bulgaria, pe ct de nvecinat geografic de noi, pe att de neluat n seam teologic i istoriografic, se gsete la unul dintre cei mai buni cunosctori ai domeniului, regretatul profesor berlinez HANS-DIETER DPMANN, Kirche in Bulgarien von den Anfngen bis zur Gegenwart (Schriften der Deutsch-Bulgarischen Gesellschaft zur Frderung der Beziehungen zwischen Deutschland und Bulgarien/ Reihe I, Bulgarische Bibliothek 11), 6. Auflage, Biblion, Mnchen, 2006. 55 Despre Patriarhul Teoctist, vezi RADU PREDA, Motenirea social a unui Patriarh, n IDEM, Semnele vremii, pp. 215-218.
53

16

cazul delaiunilor, a notelor informative, a micilor i marilor acte de acomodare, despre pcate n sens strict religios? Nu exagerm? n plus, colaborarea cu Securitatea pe plan internaional, dar n interes naional, trece n registrul normalitii, atribuindu-i-se marca patriotismului56, aa cum restaurarea monumentelor bisericeti este dat drept exemplu c, n ciuda ideologiei regimului, diavolul nu a fost chiar att de negru. Unii oameni ai Bisericii nu ezit s declare, asemeni nenumrailor nostalgici din Romnia i nu numai, c nainte de 1989 a fost mai bine n comparaie cu cele peste dou decenii care au urmat. Acetia ignor, contient sau nu, c binele de dinainte este incomparabil cu rul de dup 1989. nsi comparaia dezlnuirii rului n istorie, adic a comunismului, cu defectele caracteristice unui sistem politico-social aflat nc n proces de aplicare, ceea ce numim tranziie, nseamn un pas ctre legitimarea, fie i nedorit sau indirect, dar nu mai puin concret, a rului ca atare.57 Aici se afl, de fapt, problema teologic. n vreme ce n discursul public bisericesc problematica totalitarismului aproape c nu exist sau este insuficient articulat, critica teologiei ortodoxe la adresa modernitii i postmodernitii, a secularizrii i declinului moral, pus ndeobte pe seama drepturilor omului de la baza statului liberal, a devenit un topos intens frecventat i astfel parte a identitii spre exterior.58 Ceea ce surprinde este faptul c pentru majoritatea acestor critici problematica modernitii i cea a comunismului par a nu avea de-a face una cu cealalt. Ipostaz euat a modernitii, comunismul nu este pus n chestiune odat cu modernitatea nsi. Aa ajungem n situaia c teologia ortodox, pe bun dreptate, pune la stlpul infamiei consumerismul i secularizarea societii vestice, dar mai rar corupia, lipsa eticii muncii i polarizarea propriilor societi postcomuniste. Cum se explic un asemenea dezechilibru? Cum poate spiritul critic funciona doar parial? Ei bine, cred c un asemenea comportament confirm teza pe care am formulat-o deja de mai multe ori: n Europa de Est nc nu a fost dezvoltat nelegerea necesar analizei i asumrii comunismului, altminteri dect la nivelul identificrii victimelor, deoarece acesta este desprins de originea sa intelectual. Iluzia optic este aproape perfect. n pofida violenei cu care a dominat pri vaste din lume i nc mai domin, comunismul devine un straniu exemplu de dochetism istoric. ndat ce regimul a czut n 1989/1990, comunismul ca atare nu mai prezint interes pentru mai nimeni, ca i cnd ar fi fost un comar care, la rsritul
A se vedea cu titlu exemplar declaraia Arhiepiscopului Teodosie (Petrescu) al Tomisului, care a dorit s-i arate prin disponibilitatea de a colabora cu Securitatea devotamentul fa de patrie, http://www.mediafax.ro/social/arhiepiscopul-teodosie-primul-ianlt-ierarh-ortodox-in-istoria-bor-cercetat- penal-4295990, accesat la 10 aprilie 2010. 57 Acesta este felul de a gndi al neomarxitilor de genul unora ca Alain Badiou, Slavoj Zizek sau G. M. Tams, ultimii doi provenind din fostul bloc comunist, care n mod contient minimalizeaz problematica victimelor comunismului, iar n schimb suprainterpreteaz nsemntatea reziduurilor sociale ale capitalismului. Efectul pervers al unei asemenea critici este potenat de austeritatea impus de actuala criz financiar-economic. 58 Vezi aici sumara mea prezentare a temelor predilecte din critica ortodox la adresa modernitii i a fenomenelor ei conexe, RADU PREDA, Die orthodoxe Kirche und das europische Projekt, kumenisches Forum fr Glauben, Religion und Gesellschaft in Ost und West/ G2W 1 (2012), pp. 14-16. O introducere mai larg n problematica raportului dintre Ortodoxie i modernitate, vezi la , . , , , 2007; n romnete: PANTELIS KALAITZIDIS, Ortodoxie i modernitate. O introducere (Theologia Socialis 9), trad. F. C. Ghi, Eikon, Cluj-Napoca, 2010.
56

17

soarelui, este i trebuie s fie uitat, despre care nici nu merit s vorbeti. Efectul este de maxim perversitate: ai voie sa-i critici pe ceilali din Vest, material fiind suficient, dar n acelai timp nu este de dorit s nvei o lecie din propria istorie. Prin urmare, sintetiznd procesul, n primele ore ale democraiei s-au schimbat spontan decorurile, marxism- leninismul fiind nlocuit cu nvtura religioas i epigonii locali ai colii de la Frankfurt autoproclamndu-se apologei ai dialogului reluat dintre raiune i credin. Altfel spus, din teribilul experiment comunist nu numai c nu s-au tras consecine politice, ns nici mcar intelectuale. Biserica, n nelesul ierarhiei sale i al teologilor agreai, nu face, din pcate, excepie. n acest fel, teologia ortodox din rile postcomuniste, n ciuda experienelor acumulate n a doua jumtate a secolului XX, pierde ocazia participrii la dezbaterea fundamental, marcat tocmai de dorina nelegerii i depirii totalitarismului, despre profilul lumii de azi i de mine. Mai mult, cum deja am sugerat, refuznd s neleag comunismul ca pe o problematic teologic i s o abordeze n mod corespunztor, teologia ortodox esteuropean de coal rateaz, de fapt, reluarea procesului, ntrerupt de dictatura proletariatului, de receptare critic a premizelor modernitii. Drept consecin direct, nu ar trebui s ne mire c ortodocii (generic vorbind) nu mai pot nelege clipa istoric i fac recurs la modele de gndire premodern. Acestea nu doar c sunt insuficiente, ns i mpiedic s depun o mrturie convingtoare de credin ntr-o societate marcat n mod ireversibil, n bine i n ru deopotriv, de modernitate.59 Dei contiina de sine a comunismului era/este hrnit de filosofia hegelian a istoriei, neleas ns anti-teologic, adic se vedea/vede drept epuizarea prin perfeciune a timpului uman, un fel de eschatologie atee, regimul instaurat n Rusia i apoi n Europa de Est, China i n alte pri ale lumii poate fi definit, pe scurt, drept o modernitate euat.60 Chiar dac se dorea s fie alternativa definitiv la capitalism, de unde tendina constitutiv ctre gndirea i practica de tip totalitar, comunismul a nsemnat un salt abrupt ctre un anumit fel de modernitate prin modernizare: industrializare masiv, creterea astfel a capacitilor de producie, construirea unor reele de transport i comunicaii, urbanizarea etc. Toate acestea, aplicate nainte de toate ntr-o ar eminamente agrar precum Rusia, aveau s nsemne la un loc, ntr-adevr, un pas civilizator. Vzut ns doar din exterior. Uznd de fora exclusiv a raiunii i aplicnd la scar larg ingineria social, combinnd apoi munca istovitoare pentru ndeplinirea planului cincinal cu metodele de epurare i decimare a opozanilor ideologici, reali sau presupui, fcnd tabula rasa cu o mare cultur, contestnd i combtnd dimensiunea religioas, comunismul a euat n cele din urm n atingerea propriului scop.

59 A se vedea aici sinteza magistral despre modernitate ca proces al secularizrii scris de CHARLES TAYLOR, A secular Age, The Belknap of Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2007. Secularizarea nu se reduce la simplul conflict dintre religios i profan, aa cum este de regul prezentat n teologia noastr de azi, rupt n bun parte de fluxul dezbaterilor internaionale. Vezi n acest sens rezultatele celei mai recente analize interdisciplinare n spaiul de limb german, KARL GABRIEL, CHRISTEL GRTNER, DETLEF POLLACK (Hg.), Umstrittene Skularisierung. Soziologische und historische Analysen zur Differenzierung von Religion und Politik, Berlin University Press, Berlin, 2012. 60 Aceasta este teza crii mele, RADU PREDA, Comunismul. O modernitate euat (Theologia Socialis 5), Eikon, Cluj-Napoca, 2009.

18

Proiectarea totalitarismului rou n termenii unei moderniti euate are, dup mine, meritul de a aduce n discuie genealogiile i structura acestei idei ncrcate istoric. 61 Lsnd deoparte cteva momente ale culturii i filozofiei umanitii din ultimele trei milenii, spre exemplu statul platonician, modul de via spartan, chiar i comunitile primare evanghelice, viziunea unei societi comuniste este fr doar i poate un produs al modernitii ca perioad i tendin. Cum am subliniat deja, comunismul se prezenta drept corectura sever a modernitii, alternativa radical la aceasta. Convingerea de a fi o modernitate diferit, de unde i n mod obligatoriu mai bun, este exprimat, chiar dac nu se folosete o terminologie similar cu a noastr, dar nu mai puin explicit, n Manifestul Partidului Comunist din 1848.62 Documentul nu face niciun secret din dispreul pentru formele inferioare de lupt de clas anterioare comunismului ca atare i, n general, din desconsiderarea Lumpenproletariat-ului. Acum, cu toate c provine din Occidentul european i a fost gndit de ctre ntemeietorii si ideologici drept soluie pentru Germania natal i, principial, pentru rile industrializate, de unde centralitatea capitalului, comunismul politic, cel nscut n urma revoluiei bolevice din 1917, s-a identificat masiv cu un afect antivestic extrem de puternic. Cum se tie, rzboiul rece de dup 1945 a ntrit pn la paroxism antinomia dintre Est i Vest, o polarizare tradus multiform, de la relaiile diplomatice la cele academice i de la art la stilul de via, de la limbaj la comportament. Or, tocmai acest antioccidentalism al ideologiei i mentalitii comuniste se adresa/adreseaz, orict de paradoxal pare, unor anumite cercuri ortodoxe preocupate de protejarea identitii, a rii i credinei, toate ameninate de efectul nivelant al culturii occidentale. Aceast atitudine este evident, de exemplu, n documentele i atitudinile Bisericii Ortodoxe din Rusia, care pune interesul naional deasupra eclesiologiei ntregii Ortodoxii, n special prin conceptul controvers al teritoriului canonic, sau prin modul n care interpreteaz drepturile omului, citite n aa fel nct s se armonizeze cu tendina autoritarismului de stat.63 Ce ne arat aceast sumar trecere n revist doar a unora dintre articulaiile ideologice specifice proiectului politic al comunismului ca modernitate euat? Cel puin dou lucruri. n primul rnd, simplu spus, comunismul este un capitol istoriografic i etic comun ntregii Europei, celei de Vest care l-a nscut i celei de Est care l-a suportat. A nu pune chestiunea comunismului i a memoriei lui n termeni europeni, adic depind falia rzboiului rece, nseamn nu doar continuarea sub alt form a graniei, dar mai cu seam poate indica lipsa dorinei de asumare a propriei responsabiliti, n Est i n Vest deopotriv. n al doilea rnd, din perspectiv teologic, reluarea dialogului critic cu

O istorie la scare mare a comunismului a oferit de curnd DAVID PRISTLAND, The Red Flag. A History of Communism, Grove, New York, 2009. Indispensabil rmne n continuare FRANOIS FURET, Le Pass dune illusion. Essai sur lide communiste au XXe sicle, Robert Laffont/Calmann-Lvy, Paris, 1995; n romnete: Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, trad. E. Marco, V. Russo, Humanitas, Bucureti, 1996. 62 Vezi una dintre cele mai recente ediii romneti: KARL MARX, FRIEDRICH ENGELS, Manifestul Partidului Comunist, ed. ngrijit de Cristian Preda, Minerva, Bucureti, 1998. 63 Este voba despre documentul publicat n 2008. Originalul poate fi gsit pe pagina oficial a Patriarhiei Ruse http://www.patriarhia.ru/db/text/428616.html, accesat la 1 decembrie 2012. Traducerea n romn este la adresa http://www.teologia-sociala.ro/index.php/biblioteca-tso/documente#boru, accesat la 3 ianuarie 2013.
61

19

modernitatea nu poate ocoli comunismul. Iat motivul pentru care refuzul analizei sistematice a trecutului totalitar este, n cele din urm, cellalt nume al refuzului confruntrii cu modernitatea nsi. n loc de concluzie de etap, simplu formulat, dialogul dintre Ortodoxie i modernitate este imposibil sau cel puin incomplet fr luarea n serios a ipostazei euate a acesteia din urm. Comunismul ca interogaie teologic. nainte i dup 1989 Substana propriu-zis a comunismului le-a fost cunoscut teologilor ortodoci deja nainte de 1917 i cu att mai mult dup aceea. Un teolog i filosof de anvergura lui Berdiaev, el nsui fost marxist, demonstreaz fr echivoc caracterul aparte al unui curent nu att politic, n sensul de ofert pentru alternana la putere prin alegeri libere, ct non- politic, adic servind lurii puterii n ntregime i prin for. Berdiaev surprinde ntr-un articol publicat cu cteva luni nainte de lovitura de stat din octombrie 1917, pentru a lrgi ulterior ntr-o scurt i valoroas analiz despre originile comunismului rus, faptul c Lenin nu urmrea doar preluarea puterii, ci i implementarea unei misiuni cu un caracter aproape religios.64 Precednd studiul lui Voegelin despre religia politic65, Berdiaev deconspir ambiia comunismului de a instaura un paradis pmntean, viziune care exploateaz i deturneaz n acelai timp dimensiunea eschatologic tipic mentalitii ruseti. Altfel spus, comunitii au preluat i nlocuit n acelai timp teologia politic a arismului medieval, locul lui Dumnezeu ca surs de legitimare fiind ocupat acum de proletariat. Asemenea arului cretin, trimisul Domnului pe pmnt, comunitilor le era permis totul n numele proletariatului. n buna tradiie a exercitrii absolute a puterii, eful partidului primea toate competenele de a judeca, de a hotr fr drept de apel

Vezi articolul din 11 iulie 1917 despre fundamentele religioase ale bolevismului. Textul poate fi gsit n traducere englez pe pagina, foarte preioas prin mijlocirea operei marelui gnditor unui public nefamiliarizat cu limba rus, http://www.berdyaev.com, accesat la 10 aprilie 2010. Mai vezi i radiografia, devenit clasic, NICOLAE BERDIAEV (exist mai multe variante de transcriere), , YMCA-Press, Paris, 1955; n romnete: Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 65 Vezi studiul, aprut iniial la Viena, n 1938, a lui ERICH VOEGELIN, Politische Religionen, 3. Auflage, Fink, Mnchen, 2007; n romnete: Religiile politice, trad. B. Ivacu, Humanitas, Bucureti, 2010. Studiul lui Voegelin a generat o ntreag direcie de cercetare n istoriografie i politologie. Vezi, de pild, analiza aplicat naional-socialismului german de CLAUS-EKKEHARD BRSCH, Die politische Religion des Nationalsozialismus. Die religisen Dimensionen der NS-Ideologie in den Schriften von Dietrich Eckart, Joseph Goebbels, Alfred Rosenberg und Adolf Hitler, Fink, Mnchen, 2002. Legat de fascismul italian, vezi unul dintre cei mai importani istorici ai perioadei, EMILIO GENTILE, Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell'Italia fascista, terza edizione, Laterza, Bari/Roma, 2003. Mai vezi, de acelai autor, sinteza istoriografic Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Laterza, Bari/Roma, 2007. Mai vezi i dou volume colective care aduc discuia aproape de prezent, incluznd i aspecte care au putut fi analizate abia dup 1989, HANS MAIER (Hg.), Totalitarismus und Politische Religionen. Konzepte des Diktaturvergleichs (Politik- und Kommunikationswissenschaftliche Verffentlichungen der Grres-Gesellschaft 16), Schningh, Paderborn, 1996; GERHARD BESIER, HERMANN LBBE (Hg.), Politische Religion und Religionspolitik. Zwischen Totalitarismus und Brgerfreiheit (Schriften des Hannah-Arendt-Instituts fr Totalitarismusforschung 28), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2005.
64

20

asupra vieii sau morii cuiva. Vzut din aceast perspectiv, tranziia de la un tip de despotism la altul nu a fost numai posibil, dar nici mcar nu a ngrijorat de la bun nceput, adic nu a scandalizat pe nimeni, o violen urmnd alteia. n ediia german a crii despre adevrul i minciuna comunismului, aprut la mijlocul aniilor 50, aadar n plin rzboi rece, Berdiaev, care murise ntre timp, pune un diagnostic greu digerabil, ieri ca i astzi.66 Astfel, autorul nostru scrie apsat despre adevrul comunismului, adic despre acea substan ideologic rmas occidentalilor, din cauza emoiilor i a spiritului partizan, n mare msur necunoscut. Mutatis mutandis, constatarea de la nceputul crii este valabil n bun parte i astzi:
n vremurile noastre, poziia fa de comunism este determinat mai mult de pricini emoionale dect intelectuale. Cadrul psihologic nu este foarte favorabil pentru nelegerea lumii ideilor. [...] n Europa de Vest, poziia fa de comunism este determinat ori de reacia dictat de sentimente a burgheziei angoasate, ori de filosovietismul superficial i snob al intelectualilor. ns cine ia n serios n timpurile noastre ideologia comunist, credina comunist [subl. n.]?67

Rspunznd la aceast ntrebare deloc retoric, Berdiaev ofer o genealogie istorico- cultural a comunismului din care reiese limpede c, n esen, comunismul este, aa cum am formulat, o modernitate euat, o monstruozitate a gndirii progresiste i a dezvoltrii Europei dup revoluia francez. Marea diferen a comunismului, ca ideologie i credin, fa de raionalismul vestic, aflat la temelia unor realizri ludabile, const tocmai n caracterul su pseudo-religios care s-a putut dezvolta att de bine n Rusia. n consecin, teologul previne asupra metodelor simple de cercetare, atunci cnd este vorba de cunotine autentice despre comunism:
Totul ar rmne de neneles dac am dori s interpretm comunismul exclusiv ca o realitate politic i economic, supunnd-o unei critici raionaliste din punct de vedere al teoriilor politice i economice. Or, comunismul, n teorie i practic, nu este numai o apariie social, ci i una spiritual-religioas. Cel mai profund pericol al comunismului se afl n semantica lui religioas. Ca sistem social, comunismul poate s rmn neutru din punct de vedere religios; ca form de religie ns, comunismul se opune cretinismului, depund efortul de l reprima i distruge.68

Caracterul antireligios i declarat anticretin leag comunismul cel mai mult de modernitatea vestic i de secularizarea acesteia. Asemnrile se opresc ns aici. Berdiaev scoate n eviden particularitile relaiei comunismului cu cretinismul n varianta ortodox rus, ridicnd o problem la care teologii, nu doar rui, nu au reflectat ndeajuns nici pn astzi.
Complexitatea comunismului rus i dificultatea noiunilor constau n proprietatea de a fi pe de o parte o apariie internaional, iar pe de alt parte o chestiune pur ruseasc.
NIKOLAI BERDIAJEW (folosesc mai departe transcrierea Berdiaev), Wahrheit und Lge des Kommunismus, Holle, Darmstadt/Genf, 1953. 67 NICOLAE BERDIAEV, Wahrheit und Lge, p. 9. 68 NICOLAE BERDIAEV, Wahrheit und Lge, pp. 13-14.
66

21

Doctrina raional a marxismului i elementele sale iraionale a cunoscut refracia energiei primare iraional tipic ruilor, fiind marcat inevitabil de confruntare cu spiritul rusesc.69

ntrebarea adresat nou poate fi reformulat: De ce a fost eficient comunismul n Rusia i s-a dovedit a fi cel mai rezistent dintre toate cellalte ri est-europene? n ce const acest energie primar iraional tipic ruilor? Este vorba aici doar de o metafor sau avem de a face cu o dimensiune neevanghelizat, care exist i n alte Ortodoxii locale de pild, sub forma unei energi primare iraionale tipic grecilor sau, de ce nu?, romnilor, bulgarilor, srbilor etc. , i care se exprim printr-o proast gestiune a puterii i, n general, prin dificulti la realizarea statului de drept? Nu a fost comunismul ncununarea dramatic a unei tradiii despotice de lung durat favorizat de structurile agrare ale societii ruseti i nu numai? Dac este aa, cum poate atunci teologia ortodox s supun comunismul unei critici fundamentale? Mergnd dup acelai principiu, nu ar trebui ca o astfel de critic s nceap cu perioada arismului autoritar pre-comunist i s continue pn la autoritarismul actual al statului rus post- comunist? Iat o posibil agend tematic social-teologic. Aceast scurt incursiune n Berdiaev nu poate dect s confirme urgena interogaiei pe care comunismul, ca ideologie i capitol de istorie n acelai timp, o adreseaz teologiei ortodoxe. n ceea ce privete generaia teologic romneasc din perioada interbelic, nu puini au fost cei care au recunoscut n comunism un pericol profund, dincolo de luptele politice. n acest sens s-au exprimat istoricul bisericesc Teodor M. Popescu sau Nichifor Crainic, dar i intelectuali ca Mircea Vulcnescu sau Mircea Eliade, pentru a nu uita pe episcopul Nicolae Popovici al Oradiei. Printele Dumitru Stniloae, publicist deosebit de activ n perioada sibian, a analizat de mai multe ori pericolul comunismului.70 Aceste articole au fost chiar parte din dosarul lui i au constituit un motiv n plus pentru condamnarea la nchisoare ca deinut politic. Dup aproape un sfert de veac de la ncheierea experimentului comunist i la fel de muli ani de tranziie, ntrebarea cu privire la comunism plutete n aer, fr ns a prinde trup n abordrile noastre teologic. Cum am precizat de la nceput, motivele pentru aceast tcere teologic sunt multiple, oscilnd ntre complicitile vinovate ale unora i indiferena nu mai puin vinovat a altora. Amnarea confruntrii cu memoria recent blocheaz clarificarea drumului din viitor al comunitii religioase i civice. Formulat foarte simplu, nu avem cum preui i realiza un spaiu al libertii i toleranei, al concurenei cinstite, n economie i politic, i al emulaiei, al respectrii demnitii omului i a drepturilor fundamentale dac nu nelegem cum, de ce i prin cine a fost posibil opusul absolut. Teologiei sociale ortodoxe, aflat nc in statu nascendi, i revine, printre

NICOLAE BERDIAEV, Wahrheit und Lge, p. 15. Vezi DUMITRU STNILOAE, n faa ofensivei comuniste, Telegraful Romn 35 (1936), p. 1; Biserica mpotriva comunismului, TR 42 (1936), p. 1; A nceput lupta mpotriva bolevismului, TR 27 (1941), p. 2; Cretinism i comunism, TR 34 (1941), p. 1 .a. Fiind editorialele Telegrafului, articolele nu sunt semnate. Paternitatea lor este ns limpede, ele regsindu-se n bibliografia general a autorului. Vezi GHE. ANGHELESCU, Bibliografia Printelui academician profesor dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp. 23 .u.
69 70

22

altele, i aceast sarcin, pe ct de indispensabil, pe att de ingrat, de a ndemna la asumarea leciei trecutului pentru a avea un viitor mai bun. n loc de concluzii: Etic i Liturghie La final, revin asupra culturii memoriei, relund ntrebarea, formulat n repetate rnduri, legat de cel mai eficient mod de a nva lecia dat de comunism. Legitimitatea ntrebrii este scoas n eviden, asemeni unui negativ foto, de tendina de a nu mai dori s auzim (mai) nimic despre cele petrecute. Cum i nvm aadar pe chiulangii istoriei alfabetul? Ar trebui s-i convingem, cu dragoste, ct de importante sunt cititul i scrisul, chiar dac mai trziu nu mai doresc nici s scrie, nici s citeasc? Nu este aceast pedagogie ameninat de impasul inutilitii? Nu a devenit comunismul istorie? La ce bun s ne mai aducem aminte de el? Ca s nu se mai repete lucrurile? Dar nu suntem n EU i NATO? Marile teme trebuie s treac proba ntrebrilor simple. De aceea, pentru ultima oar n acest text: ce aduce cu ea o cultur a memoriei n legtur cu comunismul i ce avantaje are o cultur a uitrii? Dilema vechilor greci: fie a nu uita pentru a se rzbuna, memoria innd treaz identitatea dumanului, fie a uita totul pentru a da natere unui nou nceput. ntre timp, dincolo de nesigurana atenienilor care, la urm, aveau s uite pentru a putea face comer cu vechii adversari, umanitatea a trecut printr-o serie de experiene dramatice a cror amintire, preluat din generaie n generaie, s-a dovedit extrem de valoroas. Pentru c s-a detaat att de mult i de violent de tradiia precendent, modernitatea european a devenit o paradoxal epoc a memoriei intensive, luptndu-se mpotriva amneziei pe care se bazeaz de regul pretenia de nou. De la Auschwitz i Gulag ncoace, memoria aparine n mod obligatoriu, din raiuni de igien mental, modernitii.71 i aa cum se ntmpl n modernitate, multe din cuceririle ei sunt virtui cretine traduse, secularizate, memoria reprezentnd o dimensiune central a vieii bisericeti. Astfel, Cretinismul se definete nu doar ca religie a crii, dar nu mai puin ca una a anamnezei. Istoria mntuirii n i prin Iisus Hristos, concretizat n veac prin viaa sacramental a Bisericii, d timpului o cu totul alt valoare, istoria fiind amintirea a ceea ce s-a ntmplat i a ceea ce se va desvri cndva. Deschiderea eshatologic nu face din istorie un muzeu, ci o etap preliminar a viitorului. Fidelitatea Ortodoxiei fa de Tradiie, de Sfinii Prini, nu este un semn al imobilismului, ci o dovad a faptului c i urmeaz calea spre mpria Cerurilor.72 Ct de dificil este meninerea memoriei vii ne arat tocmai transformarea reperelor patristice n idoli i nlocuirea acuitii, a strii de veghe, cu ineria i oboseala. Aceast oboseal, ascuns sub mantia apatiei spirituale numai Dumnezeu poate s judece! , se vede, iat, n refuzul unei culturi a memoriei n legtur cu comunismul.
Vezi aici sinteza teologic a unui important reprezentant al refleciei etice i anamnetice n lumea de azi, JOHANN BAPTIST METZ, Memoria Passionis. Ein provozierendes Gedchtnis in pluralistischer Gesellschaft, Herder, Freiburg, 2006. 72 Despre sensurile memoriei n tradiia patristic, vezi scurta introducere fcut de A. QUACQUARELLI, V. GROSSI, V. SAXER, art. Memoria, n ANGELO DI BERARDINO (diretto da), Dizionario patristico e di antichit cristiane, Marietti, Casale Monferrato, II Ristampa, 1994, vol. 2, coll. 2213-2217.
71

23

Cu toate acestea, teologia ortodox de coal va ajunge s i pun problema. De ce? Pentru c preseaz calendarul. Pe lng eforturile singulare realizate n ciuda tendinei generale73, sperana de a nva ceva din experimentul comunist este hrnit de viaa liturgic a Bisericii. Concret, dac toate Bisericile Ortodoxe care au trecut prin iadul comunist ar aeza n calendarele lor sfini i mrturisitori din perioad respectiv, atunci comunismul, asemeni iconoclasmului sau dominaiei otomane, ar deveni parte a memoriei noastre bisericeti i implicit sociale. Etica ortodox subdezvoltat, n sensul n care nu este contient practicat i de multe ori suspendat, ar primi astfel un ajutor neateptat din partea dimensiunii rugtoare. Prin doxologie i via comunitar, un capitol de istorie va putea fie neles i leciile lui transmise celor de dup noi. Cetean al lumii i aspirant la cetenia spiritual, cretinul nu are cum refuza istoria, ci trebuie s o asume n complexitatea ei pedagogic. Doar astfel contemporaneitatea cu Dumnezeu nu se transform n refuzul timpului ngduit tot de El.

O sintez a raportrilor la memoria comunismului n Ortodoxia noastr gsim la IULIANA CONOVICI, Ortodoxia n Romnia postcomunist. Reconstrucia unei identiti publice (Theologia Socialis 8), Eikon, Cluj- Napoca, 2009, vol. I, pp. 106 .u. (Biserica Ortodox Romn i memoria comunismului. ncercnd mblnzirea memoriei?).
73

24

Evaluare