Universul Intern Al Puterii

INSTITUTUL HYPERION
Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale
CENTRUL AMPHYTRION Centrul pentru Cultur-tiin-Educaie
Azir
UNIVERSUL INTERN AL PUTERII
Fundaia Mercur 2006
Azir
Universul intern al puterii
CUPRINS INTRODUCERE CAPITOLUL I: CONCEPT I DEFINIIE CAPITOLUL II: FORMELE PUTERII 1. n funcie de aspectul manifestrii 2. n funcie de subiect (posesor) 3. n funcie de originile puterii 4. n funcie de raportul omului cu lumea CAPITOLUL III: PUTEREA LA NIVEL PSIHIC CAPITOLUL IV: PUTEREA I PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE 1. Introducere 2. Nivelul fiziologic 3. Nivelul trebuinelor de siguran 4. Nivelul trebuinelor de ambian 5. Nivelul trebuinelor sociale 6. Nivelul trebuinelor de cunoatere 7. Nivelul autovalorizrii (stimei de sine) 8. Nivelul creativitii 9. Nivelul identitii 10. Nivelul spiritualitii CAPITOLUL V: AXIOMELE PUTERII CAPITOLUL VI: UTILITATEA PUTERII 1. Introducere 2. Legi ale utilizrii puterii CAPITOLUL VII: NIVELELE DE EVOLUIE ALE PUTERII I. Introducere II. Ierarhia nivelelor 1. Nivelul material 2. Nivelul energetic
3
Azir
3. 4. 5. 6. 7.
Nivelul Nivelul Nivelul Nivelul Nivelul
afectiv cultural raional volitiv moral
CAPITOLUL VIII: SUBIECTUL I OBIECTUL PUTERII CAPITOLUL IX: FLUXURILE I CIRCUITELE PUTERII CAPITOLUL X: PUTEREA I LIDERUL 1. Liderul ofer o viziune 2. Liderul crede n aceast viziune cu toat puterea sa i este dispus s realizeze cele mai mari sacrificii pentru ndeplinirea acesteia 3. Liderul ofer o cale de mplinire a unor nevoi personale ale celor ce-l urmeaz. 4. Liderul ofer motivaia de a urma aceast cale i ctig putere prin cumularea maselor CAPITOLUL XI: ASPECTE CONEXE PRIVIND MANIFESTAREA PUTERII 1. Puterea este direct proporional cu organizarea 2. Omul contemporan utilizeaz concomitent mai multe tipuri i nivele de putere 3. Transferul de putere opereaz i ntre fiinele umane 4. Puterea consist n varietatea abilitilor i capacitilor
Azir
Stpnii lumii, ntemeietorii de religii sau de imperii, apostolii tuturor credinelor, oamenii de stat emineni, i, ntr-o sfer mai modest, simplii efi ai micilor comuniti umane au fost ntotdeauna n mod incontient psihologi, avnd despre sufletul mulimilor o cunoatere instinctiv, adesea foarte sigur. Gustave le Bon
Azir
INTRODUCERE
Epoca modern reprezint triumful mediocritii colective. Gustave le Bon
Volumul de fa nu este destinat maselor i nici celor care se complac s se nscrie n rndurile acestora. Prezenta carte este scris pentru elite. Nu pentru elite culturale, nici politice, nici tiinifice, nici religioase (s.a.). Elitele nu permit fragmentri de personalitate i nici nu umbl cu jumti de msur. Pentru ele aceste domenii reprezint abecedarul la care au renunat nc din copilria umanitii. Dar masele mai silabisesc i o vor face atta timp ct istoria le va permite s existe. Adevratele elite se afl dincolo de nelegerea i nivelul de comunicare al maselor. Ele sunt cele care particip la destinele lumii, cele care dau mna cu Demiurgul n fiecare zi i tot n fiecare zi dau i socoteal pentru felul n care au avut grij de cea mai mare avuie a lumii: evoluia maselor. Timpul cosmic are mersul su i viitorul cere ca n regim de urgen societatea uman s devin una a elitelor. Aceasta nu nseamn c se pune la intrare o pancard pe care scrie interzis celor ce nc silabisesc; i nici c cei prini nuntru (intrai cu sau fr voia lor, poate prin mecanismele destinului sau ale abandonului social) vor fi dai afar sau pui la zid. O societate a adevratelor elite nu va permite niciodat un astfel de comportament, pentru c atunci ar deveni chiar opusul a ceea ce trebuie s fie: un ideal
6
Azir
al dezvoltrii umane i o cale practic pentru atingerea acestui deziderat. De aceea societatea elitelor va lua toi nvceii i i va antrena n evoluia lor personal; societatea elitelor va merge chiar cu ei o mil sau o mie de mile pn vor deprinde arta mersului, iar apoi le va pune la dispoziie ntreg necesarul de resurse pentru a deveni ei nii campioni: adic elite autentice. * Unde sunt aceste elite? Probabil vei crede c discursul nostru nsoete o nou utopie social. Numai c utopia de azi este o alt fa a realitii de mine. Iar dac v spunem c aceste elite sunt aici, printre noi, chiar vei fi cu adevrat convini de utopie. ns v adresm urmtoarea ntrebare: vai privit cu adevrat n oglind, n ultima vreme? Vrem s spunem cu adevrat? i n oglinda sufletului, nu n cea n care v aranjai costumul de director de banc, sau earfa purtat la recepia dat de ambasad, sau probai pantofii comozi pentru noul post de vnztoare. n oglinda sufletului unde suntei dumneavoastr niv, propria fiin, nainte de a deveni ceea ce v-a spus societatea c ar trebui s fii, conform cu necesitile ei. Oglinda sufletului unde se vd visele, speranele, idealurile pentru care viaa v-a fost druit, iar destinul v cheam nc de la natere. Oglinda n care putei admira toate acele lucruri care v ofer cu adevrat mplinire n via i n lume, acele lucruri fr de care sufletul dumneavoastr, cu toate drogurile acestei societi (funcii,
7
Azir
bani, bunuri, putere public, imagine de scen, statui ridicate de alii etc.) se va ofili ntr-o bun zi i vei rmne un simplu cociug nmormntat n maini de lux i palate princiare, sau mai ru, n mizeria existenei cotidiene. Elitele sunt printre noi; elitele suntei dumneavoastr. Poate cam ruginii de trecerea prin via; poate cam ciobii n sperane i cam plini de deertciunile lumii; poate cu aripile viselor frnte de furtunile sociale. Dar asta nu schimb cu nimic fondul, esena, destinul i capacitatea de a fi elit. Prin munc, autopurificare (a minii, a sufletului, a trupului), prin realizarea amintirii de sine i mult druire, n scurt timp vei strluci din nou. Este credina autorului acestor rnduri care v sunt dedicate; este credina ce st s ncoleasc n sufletele fiecruia dintre dumneavoastr. Ateapt doar s treac iarna iluziilor acestei * Muli i doresc puterea; muli au parte de utilizarea ei o perioad mai lung sau mai scurt. ns singurii crora le este destinat simbioza etern cu puterea sunt elitele. Cartea de fa va dovedi de ce este aa i de ce nu poate fi altfel. Puterea este o entitate vie; ea aparine ordinului de realiti numite sistemice, n sensul n care are o organizare proprie, un regim al dezvoltrii, posibilitatea de a evolua prin sine nsei spre nivele superioare de existen i manifestare i de asemenea capacitatea de a intra n relaii de diverse
8
lumi
nelepciunea
redeteptrii s retrezeasc la via sperana fiinei.
Azir
tipuri cu alte sisteme din univers sau din mediul su de existen. Ca orice entitate vie, puterea are anumite trebuine ce regleaz procesele creterii i dezvoltrii ei dintre care cele mai importante sunt acelea determinate de hrnire. Puterea se hrnete cu resurse pe care le procur prin intermediul entitilor umane. ine de esena sa aceast necesitate dar i capacitatea de a coabita i chiar de a conlucra sinergic cu fiinele umane. Desigur c i viceversa este valabil n virtutea principiului cosmic al similitudinii: oamenii se definesc, printre altele, ca fiine ce nu pot exista dar mai ales nu pot evolua corespunztor fr incidena catalizatoare a puterii asupra proceselor devenirii lor (deopotriv ca fiine individuale ct i ca grupuri sociale) * Cartea de fa nu trebuie citit cu ochii minii. Ea se citete cu intuiia, se nelege cu sufletul i se interpreteaz n virtutea experienei umane a fiecruia. Evident trebuie s fi coabitat cu oamenii mai multe cicluri ale evoluiei pentru a putea ptrunde fundamentele existenei altei categorii de entiti-fiine, diferite i totui foarte asemntoare n principiile cosmice de baz cu fiinele umane. Astfel nct, de mare utilitate n reprezentarea semnificaiilor cuprinse n rndurile urmtoare (i mai ales n spatele acestora) o constituie i experiena cu anumite categorii de fiine, pe care acum conisderm aparinnd regnului animal. n acest sens fr a dezamgi pe nimeni cu toii tim c i este de multe
9
Azir
ori mai uor unui pstor s neleag procesele dezvoltrii sociale, dect unui sociolog, precum i este mai la ndemn unui dresor de cini s se ocupe de educaia copiilor, dect unui psiholog sau pedagog, teoretician de coal. Volumul de fa abordeaz puterea ca un liant al fiinei umane, ca o punte dinspre om nspre Om, dar totodat ptrunznd i n principiile dup care puterea ca entitate sistemic de sine stttoare se organizeaz i funcioneaz, tocmai pentru ca elementul de simbioz adic noi, fiinele umane s o putem nelege mai bine, spre a coabita cu ea fr a-i cdea victime i a o utiliza n sensul dezvoltrii nu al distrugerii. Puterea este asemeni unui cuit: poi deopotriv s distrugi sau s creezi cu el; dar mai nainte de toate trebuie s nvei cum se mnuiete. Vor fi persoane care vor considera c puterea este numai o ficiune, i nu o entitate propriu-zis, cu dimensiuni i existen material. Vor fi alii care vor spune c puterea este o reflexie exteriorizat a proceselor sistemului psihic uman. Desigur, noi le dm dreptate amndurora. n condiiile n care lumea este ceea ce noi credem c ar fi, i n situaia n care pentru fiinele umane realitatea reprezint sinergia percepiilor, practic nici nu trebuie s ne propunem a cuta realiti absolute i lumi obiective. Totul este un proces de creaie sinergic permanent la care particip o multitudine de fore, dintre care noi, fiinele umane putem avea idee
10
Azir
numai despre unele dintre acestea, n funcie de nivelul nostru de evoluie individual i colectiv. n aceste condiii, pentru volumul de fa prea puin importan are faptul c puterea este o fiin virtual sau real, dac este o proiecie subiectiv sau un sistem obiectiv, dac triete n sufletul omului sau se plimb liber printre astre ori i-a stabilit slaul n minile filosofice. Ceea ce face prezentul volum este s constate c puterea, la fel ca multe alte categorii de realiti pe care le percepem, are o organizare proprie i deci anumite regimuri de funcionare care interfereaz cu regimurile fiinei umane. Astfel nct materialul de fa se dorete a fi un manual utilitar i nu o speculaie filosofic sau metafizic. De aceea, prioritate se va da expunerii despre cum funcioneaz puterea i n special n relaie cu oamenii, i nu se vor trata explicaiile filosofice sau metafizice ale unei astfel de funcionri. S ne gndim c atunci cnd ne cumprm un televizor nu urmrim s achiziionm un curs de fizic de la origini pn la apariia aparatului tv, ci un ghid utilitar, ct mai simplu, cu comenzile necesare pentru a folosi eficient aceast mainrie destinat s ne nfrumuseeze viaa. Un astfel de ghid se dorete i volumul de fa, care ne arat pe ce buton s apsm pentru a ne bucura de beneficiile puterii i a ne feri de accidentele provocate din utilizarea ei greit.
11
Azir
Societatea uman i orice grup de doi sau mai muli oameni, au tendina natural de a considera absolute i obiective criterii de valorizare la care ei cel mai adesea au ajuns datorit conjuncturilor de moment, i n care n scurt timp nu mai cred ei nii, dar continu s le pstreze i raporteze cu sfinenie la acestea, de fric s nu piard privilegiile obinute n scurtele momente cnd, creznd cu adevrat n criteriile subiective enunate, au luptat pentru obiectivizarea acestora, adic pentru dreptul de a le impune tuturor celorlali. Orice alctuire uman devine astfel o nelciune colectiv pornit de la unii i n care toi cei ce vin ulterior pe lume sunt obligai prin natere s cread.
12
Azir
CAPITOLUL I CONCEPT I DEFINIIE1

Avuia noastr este o avere format din simboluri. i acelai lucru, ntr-o uluitoare proporie, este valabil i pentru puterea care se bazeaz pe ea. Alvin Toffler
Toate raporturile n univers sunt raporturi de putere, prin care fiecare entitate ncearc s impun celorlalte propria sa identitate, normele propriului sistem. La fel cu fiecare individ, la fel cu speciile, la fel cu grupurile umane sau cu imperiile. Fiecare raport existenial, ntre dou entiti este un raport de dominaie. Prin dominaie nu nelegem forma simpl i brut a stpnirii i nici supunerea pentru a lua resursele celui nvins. Raportul de dominaie este n fapt o relaie a entitii dominante cu ea nsei, relaie prin care i satisface un complex ntreg de trebuine, dar care, n sintez, dau contur uneia i aceleiai necesiti ontologice fundamentale a oricrui sistem, fiin, entitate: aceea de a-i dovedi propria valoare, de a-i urma cursul evolutiv, de a-i mplini astfel misiunea sa existenial-cosmic: misiunea de cretere, dezvoltare, reproducere, transmutare.
1
Pentru uurina nelegerii anumitor aspecte tratate n volumul de fa, n special pentru cititorul mai puin familiarizat cu noile paradigme ale dezvoltrii fiinei i personalitii umane, recomandm ca lectur auxiliar volumele noastre: Psihologia Fiinei. Psihlogia ecologic integrativ a personalitii (Fundaia Mercur, 2000) Piramida trebuinelor umane fundamentale (Fundaia Mercur, 2002) i respectiv Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii (Editura Mega, 2004)
13
Azir
ntr-un cuvnt, orice entitate d curs fluxului evolutiv al vieii, utiliznd puterea. De aici o observaie foarte important: toate marile civilizaii care au supus alte civilizaii sau popoare, nu au luat acestora resursele pentru a le umili, ci pentru a hrni n continuare organismul entitii dominante. Mai mult dect att, civilizaiile cu adevrat luminate, evoluate, au respectat toate valorile materiale, spirituale i umane ale celor nvini, ceea ce vine s reafirme regula potrivit creia entitatea dominant urmrete un raport de putere cu ea nsei, aflndu-se n fapt ntr-un proces de dezvoltare individual. Chiar mai mult, acele entiti civilizaii, imperii sau state care au contientizat propria identitate i au ntrevzut calea cea mai direct spre evoluia lor, nu doar c au respectat valorile celor cucerii, dar chiar le-au asimilat, incluzndu-le organic i funcional n propriul sistem, fapt care a determinat ca puterea lor s creasc exponenial fa de momentul iniial al cuceririi. Practic este vorba de lupta dintre dou puteri, aflate pe nivele diferite de evoluie: totdeauna puterea inferioar va nvinge n prima faz, dar va sfri prin a fi asimilat i transmutat la un nivel superior de cea nvins. Chiar i n cadrul anumitor civilizaii avansate, s lum ca exemplu Imperiul Roman, care n perioada sa de maxim glorie (dup cucerirea civilizaiei greceti i mai apoi a celei
14
Azir
egiptene) ajunsese s dein puterea sub mai multe aspecte (de mai multe grade) militar, cultural, tehnologic, intelectual, social, economic (etc.) dar de fiecare dat cnd intra n interaciune cu un alt stat, civilizaie sau imperiu, utiliza, n prima etap, pentru a nvinge, puterea sa material (armata i tehnologia). * De ce doresc oamenii puterea? De ce toate fiinele vii, ntr-un fel sau altul urmresc obinerea, sporirea i manifestarea puterii? Pentru c puterea este cea mai bun dovad a existenei i valorii unei fiine. Ontologic exprimat, puterea coincide cu faptul de a fi; pot, deci exist! este motto-ul fundamental al tuturor formelor de via dotate cu cel puin un nceput de contiin de sine. Existena n sine nu are valoare (deopotriv existena fiinei ct i cea a universurilor) dect dac i n msura n care se manifest activ, creator n spiritul evoluiei, al progresului. Or, creaia nseamn putere dovedit, nseamn capacitatea de a face pus n lucru, nseamn rezultat concret. Puterea devine astfel deopotriv o datorie ontologic i o modalitate prin care fiina se exprim siei, se cunoate i dezvolt pe sine, acionnd creator asupra mediului, fiinelor i lucrurilor acestuia. Chiar i atunci cnd puterea manifestat distruge, n fapt nu suntem dect n prezena unei alte fee a creaiei. Distrugerea este preludiul creaiei i tocmai de aceea organic i funcional parte integrant i indispensabil
15
Azir
acesteia. Puterea ntruchipeaz astfel nevoia de sine nsui, nevoie contientizat i asumat prin raporturi nentrerupte cu elementele mediului nconjurtor. Puterea este un fenomen n continu desfurare; ea nu se realizeaz secvenial, ci, precum un flux, o curgere de ap, chiar dac variaz ca intensitate i amplitudine, totui nu se ntrerupe n devenirea sa. Pe de alt parte vom reine n final c puterea nu are cum s existe dect prin raportare i impunere asupra a ceva (fiin, lucru, fenomen), fie c acest ceva este exterior sistemului psihic sau reprezint o for intern, component a acestuia. Pentru a defini puterea, att n calitate de concept, ct i de fenomen n manifestare este necesar s pornim de la unele observaii prealabile, n msur a sprijini nelegerea conceptului2: termenul de putere este nrudit lingvistic cu verbul a putea, de a cu semnificaia anumite deinerii capacitii produce consecine,
anumite rezultate. Deci conceptul de putere este legat deopotriv de capacitate dar i de manifestarea practic a acesteia, de consecine; este, dac dorim, o capacitate de rezultat;
Practic ntregul coninut al volumului de fa se pate concepe ca o ncercare de difinire a conceptului, anatomiei i funcionrii puterii, astfel nct o imagine mai clar cu privire la fenomenul n discuie putem avea abia dup parcurgerea ntregului material.
2
16
Azir
puterea nu este dependent de cantitatea i calitatea rezultatului produs; dar este dependent de producerea acestui rezultat. Dac aceast consecin nu are loc de pe urma manifestrii puterii, i nu ar avea loc niciodat, n nici un fel de conjuncturi, n aceste condiii deci, nu exist fenomenul puterii
puterea nu este o aptitudine (abstract) i nici o calitate/ trstura a unui lucru, ci reprezint o for de aciune care se manifest n preajma sau prin intermediul reprezint unui lucru (aa cum gravitaia nu lucrurilor de a cdea spre aptitudine
pmnt, ci o fora extern lor care produce anumite consecine prin intermediul acestor lucruri) puterea nu se confund cu voina, astfel nct nu trebuie s ne induc n eroare formule consacrate cu semnificaii speciale n alte contexte, precum voina de putere (Nietzsche), puterea banului de a corupe voina sau puterea voinei ca toate lucrurile importante din univers, de a cror valoare i semnificaie suntem contientizai prin amploarea manifestrilor i efectelor acestora, la rndul su puterea este un sistem n ceea ce privete organizarea structural, existena i devenirea sa. ns orice sistem este i o entitate vie, care are un prezent i un viitor ce se cldete deopotriv pe evenimentele prezentului, dar i pe interaciunea cu alte
17
Azir
entiti din cadrul unui sistem i mai mare care le cuprinde pe toate. n aceste condiii (i aa cum vom vedea pe parcursul volumului de fa) puterea are propriile sale nivele de dezvoltare, propriile necesiti evolutive, propriile raporturi cu alte entiti dintre care noi le vom analiza pe cele cu fiina uman. * Desigur c aceste aspecte nu sunt suficiente pentru a concepe o definiie. Considerm c nici chiar volumul de fa nu surprinde toate aspectele eseniale privind fenomenul puterii ca existen mai larg, ce depete raporturile societii umane aa cum e este ea n prezent, aplicndu-se la realiti de ordin cosmic. Totui pentru considerente ce in de formalismul oricrui volum monografic, ne vom asuma riscul de a formula o definiie de lucru, cu reinerea c ea nu este nici complet, nici final. n acest context definim puterea ca o entitatesistem, cu existen, manifestare i evoluie proprie, avnd totodat libertatea i autonomia de a intra n raporturi cu alte entiti-sistem ale universului, deopotriv constructive, simbiotice, dar i distructive, antagonice, urmnd legi superioare de organizare a proceselor existenei i dnd curs necesitii universale de progres.
18
Azir
Puterile politice, chiar i cele mai bine stabilizate n-au ca garanie a duratei lor dect opiniile unei generaii, interesele unui secol, adeseori rgazul unei viei omeneti. Puterile societii sunt mai mult sau mai puin trectoare, la fel ca trecerea noastr pe pmnt; ele se succed cu rapiditate, ca diverse griji ale vieii; i nu s-a vzut niciodat o guvernare care s se sprijine pe o predispoziie invariabil a sufletului omenesc, sau s se ntemeieze pe un interes venic. Alexis de Tocqueville
19
Azir
CAPITOLUL II FORMELE PUTERII

Sufletul omului este precum o fntn n deert: cu ct sapi mai mult, cu att dai de ap mai bun.
Am artat n capitolul anterior (i vom reveni pe parcursul volumului de fa) c puterea este o entitate sistemic autonom cu propria sa identitate i devenire. Mai mult dect acest lucru, am promis cititorului (nc din titlu) c n volumul de fa va trata despre viaa de zi cu zi a acestui miraculos fenomen de care ne lovim la tot pasul n propria noastr existen uman. Ei bine, ns aa cum neam obinuit n toat istoria speciei noastre (i desigur, nu vom face excepie nici n momentul de fa), prin natura sa fiina uman este mai ataat de lucrurile practice de interes cotidian i imediat pentru propria sa devenire. Iat de ce inclusiv aspectele ce vor fi tratate n materialul prezentului volum, vor urmri n special interaciunea dintre putere i om, precum i rezultatele acesteia privite mai ales din punctul de vedere al utilitii practice pentru fiina uman. Din aceste considerente i clasificarea care urmeaz va fi realizat din punctul de vedea al efectului asupra fiinei umane. Astfel nct, n ceea ce privete formele sub care se prezint puterea ca fenomen fundamental al proceselor de cretere i dezvoltare a sistemelor n general i a fiinei umane n special, putem distinge:
20
Azir
1. n funcie de aspectul manifestrii putere exterioar: exprimat n special ca form de aciune asupra mediului nconjurtor, care produce deci rezultate n lumea material-energetic putere interioar: care nu produce rezultate directe n universul material-energetic, dar structureaz un raport de fore ntre fiine, sau ntre fiina posesoare i alte fore ce se manifest asupra ei (de ex: puterea de a rezista tentaiei fumatului, este un raport ntre fiin i o for ter, aflate n conflict, sistemul psihic al fiinei fiind chiar terenul de purtare a btliei) 2. n funcie de subiect (posesor) putere a individului (personal): este determinat de sinteza (atenie, nu cumulul) formelor de putere descrise n funcie de criteriul originii, i totodat i n funcie de formele de putere care fundamenteaz trebuinele de pe nivelele piramidei dezvoltrii umane. Puterea individului practic n situaiile concrete de via se exprim ca un tot unitar, un complex de fore, chiar dac din punct de vedere tiinific noi am analizat-o dup anumite criterii de origine sau de nivel piramidal putere a grupului (maselor, colectivelor etc): puterea grupului nu este identic niciodat cu suma puterii
21
Azir
indivizilor care l compun. Acest fapt este consecina a dou aspecte: primul este dat de legea sinergiei proceselor combinative n universul fiinei: din aciunile a dou sau mai multe fiine se nasc raporturi, fore, consecine care conin valoare adugat, adic reprezint mai mult dect suma aritmetic, datorit procesului de combinare sinergic ce d natere la rezultante, la produse de creaie noi. Al doilea motiv este determinat de specificul aciunii i interaciunii dintre fiine: puterea unei fiine se afl ntr-un proces continuu de fluctuaie (ea nu este niciodat constant) care o face s creasc i descreasc n funcie de interferena cu alte puteri de acelai fel. Procesul este foarte asemntor interferenei undelor: dou puteri de acelai fel i orientate n acelai scop se multiplic reciproc, pe cnd cele orientate spre scopuri contrare se vor scdea una pe cealalt. Consecina este c dac dou fiine merg mpreun spre acelai scop, fiecare dintre ele va fi n mod individual mai puternic dect dac ar fi fost singur. Acest fenomen a fost ndelung speculat i exersat att n campaniile militare (fapt care a fcut ca armate mici dar sudate prin voina colectiv de a participa la acelai scop, s nving armate de zeci de ori mai mari, dar care reprezentau doar o sum de scopuri individuale), ct i n cadrul raporturilor dintre fiine din regnuri diferite (omul nsoit de calul sau cinele
22
Azir
su, este mai puternic pentru c se simte astfel, dect dac ar fi fost numai cu umbra proprie). putere a imaginii: aceast categorie de putere este cea mai deosebit, pentru c dei se nate din evenimente aparintoare lumii reale, ea nu are corespondent n realitate. Este o putere fictiv, dar care, aparent paradoxal, produce consecine reale. Puterea imaginii se numr printre clee mai mari dintre toate tipurile de puteri ce pot exista, i datorit faptului c este cea mai liber; libertatea ei se manifest prin independen i autonomie fa de factori externi. Cnd spunem imagine ne referim la reprezentare i chiar mai mult, la autoreprezentare. Deci la felul cum puterea se percepe pe sine nsei. Desigur puterea nu este o entitate precum fiina uman, pentru a avea organe de percepie, dar utilizeaz n acest sens toate instrumentele i organele fiinei pe care o stpnete la un moment dat. Se spune chiar i n limbaj comun: este posedat de putere, cu sensul c facultile normale ale fiinei sunt puse n slujba creterii puterii proprii, ca obiectiv primordial, naintea altor funcii naturale ale lor. n ceea ce privete aspectul imaginii, deosebim imaginea interiorizat, sau imaginea de sine cum se numete n limbaj psihologic i respectiv imaginea exterioar, social, corespunznd nu att imaginii publice, ct valorizrii i percepiei pe care o au ceilali.
23
Azir
Acest tip de putere creeaz adevrate influen asupra altor fiine i duce la amplificarea puterii personale a acestora. O form particular a puterii de imagine o reprezint ncrederea (uneori denumit credin) dar care nu trebuie confundat cu credina mistic sau religioas. ncrederea se ctig prin dovezi exterioare, pe cnd credina vine din interior, este transcendent personalitii i nu reclam dovezi. Paradoxul face c sunt considerate dovezi exterioare chiar imaginile puterii, n fapt aparene, falsuri; dar ceea ce conteaz n lumea manifestrii fiinei nu este realitatea material a vntului, ct materialitatea undelor pe care aceasta le las pe suprafaa apei. Psihicul uman este asemeni unui lac linitit n cnd se afl n repaos, n starea lui amorf, dar care n mod normal este brzdat de multe unde i mari vrtejuri n starea natural de dezvoltare. Puterea imaginii este capacitatea unui fenomen de a se lsa perceput, dorit, urmat, crezut. Este puterea de influenare i atragere. Puterea imaginii este o for de unificare, dar o for incontient, sau care nu apeleaz la procese contiente. Ea se bazeaz pe fluxuri i pe sinergie: adic cel mai important lucru este s creeze un traseu, un flux, orict de firav, care s aib un scop, o cauz i unu-dou elemente aderente. Restul particulelor, fiinelor, proceselor vor fi atrase de fluxul n
24
Azir
micare cu o for proporional cu dimensiunile, cu trena acestuia. Iat de ce fenomenului de cretere a puterii i se aplic metoda bulgrului de zpad: o dat ce a nceput s se rostogoleasc, creterea se produce de la sine, prin aderarea altor mase proporional cu cele deja existente. 3. n funcie de originile puterii puterea biologic (fiziologic): reprezint capacitatea organismului ca sub influena voinei individuale, cu sau fr aportul anumitor stimuli din mediul extern, s reueasc a direciona manifestarea componentelor organice (biologice) i energetice (inclusiv nervoase) pentru a rspunde optim nevoilor de aciune asupra mediului nconjurtor. Puterea biologic deci, spre deosebire de celelalte tipuri pe care le vom vedea n continuare, nu acioneaz asupra fiinei nsei, deci asupra mediului intern, ci ea poate exista prin manifestare numai n tandem i interaciune cu elemente (fore, energii, obiecte, fiine etc) ale lumii externe. Puterea biologic este cea mai intens utilizat form a puterii, ntruct, n lumea noastr (n universul perceptibil simurilor) orice fiin (i fenomene, sau alte categorii de fore) pentru a se manifesta au nevoie de o structur formal, de un organism. Or acest organism, prin chiar modul n care se constituie i funcioneaz se bazeaz pe
25
Azir
interaciunea fizico-energetic
cu elementele mediului
nconjurtor. Este, credem, inutil s insistm asupra acestor aspecte, cu att mai mult cu ct, tiinele moderne (de al Aristotel ncoace) au observat i descris suficient de bine fenomenele de manifestare a puterii biologice n interaciunea dintre elementele mediului existenial i orice elev (n sistemul actual de educaie) dedic cea mai mare parte a colarizrii sale studiului acestora. Ceea ce mai trebuie s subliniem aici ns, este legtura strns care exist ntre puterea biofiziologic i celelalte dou forme afectiv i mental legtur intens utilizat de toate colile lumii care pregtesc sportivi, soldai, lupttori de orice fel sau acele forme de dezvoltare uman i terapie ntlnite la (motenite de la) civilizaiile din vechime: hata-yoga, reyki, qy-qong etc. Toate aceste tehnici i practici au la baz un fundament tiinific extrem de bine pus la punct (chiar dac nu se aplic mai ales n Occident aa cum ar trebui, datorit n principal superficialitii civilizaiei noaste) a crui esen accentueaz pe armonia dintre trup i suflet, dintre materie i spirit, precum i pe intercondiionrile i efectele reciproc-produse prin existena i manifestarea lor. Datorit conexiunilor intime i strnse dintre formele de putere amintite, fiinele actuale i n special fiina uman dobndete un statut special, n manifestarea sa
26
Azir
existenial. i anume aceast legtur oblig fiecare persoan ca atunci cnd utilizeaz un anumit tip de putere s implice n mod automat exersarea (i dezvoltarea) i a celor conexate. Practic trioul puterilor biologic-afectivmental creeaz o unitate a omului cu lumea, a materiei cu spiritul, pe drept cuvnt fiina uman n ciclul actual de evoluie cosmic fiind comparat cu o veritabil punte ntre pmnt i cer i totodat agentul principal (tocmai din acest motiv) care indiferent asupra creia dintre dimensiuni ar aciona fie a materiei, fie a spiritului contribuie la dezvoltarea (evoluia, prefacerea) ambelor deopotriv. Cci misiunea fiinei umane este aceea surprins i de capitalismul reformei religioase de a ridica pmntul spre cer i de a cobor cerul pe pmnt, de a edifica prin efortul i puterea proprie edenul n lumea sa terestr. puterea sufleteasc: se constituie ca acel complex de fore ale domeniului afectivitii, care are caracteristica de a prima totdeauna pozitivul asupra negativului, optimismul asupra pesimismului, sperana asupra ntunericului disperrii. Practic persoana cu putere sufleteasc mare poate trece cu fruntea sus peste greutile vieii, nu se las rpus de eecuri sau pierderi, rezist celor mai crunte lovituri ale sorii, mereu gsind n ea nsei, n bagajul sufletului, energia de a merge mai departe, de a pstra o raz sau un ntreg orizont de lumin i speran.
27
Azir
Puterea sufletului se constituie din sedimentele de energie pozitiv realizate la nivelul acestuia pe parcursul existenei, prin mai multe forme de acumulare. Cea mai influent o reprezint arta, constituit prin definiie ca mediu de dezvoltare sufleteasc, i totodat ca form de nlare a sufletului prin contemplarea frumosului din univers, sub diversele sale forme. Puterea sufleteasc mai este influenat i de fenomenul culturii ca o a doua coal a fiinei umane i a civilizaiei, ca modalitate de fortificare mpotriva greutilor vieii, n msur s educe fiina uman n spiritul unei optici pozitive, optimiste, proiective ndreptate constructiv nspre viitor. Cu ct un om ptrunde mai mult n elementul unei culturi sau triete dup standardul unei civilizaii avansate, cu att el este mai puternic sufletete, ntruct aceasta este pn la urm misiunea oricrei civilizaii: s se ridice pe sine la standarde superioare, fortificnd n primul rnd pe fiecare dintre membrii si i pe toi mpreun. Puterea sufleteasc, pe de alt parte, i d fiinei aptitudinea de a-i construi i menine propria imagine social, de a-i apra, sau de a suporta sau de a-i ridica la nivele superioare statutul su n mijlocul mediului existenial. Astfel sclavul, slujitorul, supusul au nevoie de putere pentru a face fa forei (i capriciilor) stpnirii; aceast form a puterii este capacitatea de a ndura.
28
Azir
Apoi exist acea putere sufleteasc ce l face pe un om s se considere superior altuia, fr a necesita s-i argumenteze n vreun fel aceast superioritate. Aceasta se numete popular arogan (adic o accentuare nefondat a stimei de sine). n al treilea rnd, tot o form a puterii sufleteti o reprezint aptitudinea unei fiine umane de a se drui altor fiine sau altor valori la care ea ader, de a se pune n slujba acestora cu prioritate fa de sine. Astfel mama care se dedic propriilor copii, cel care i cultiv i actualizeaz o relaie de prietenie cu o alt fiin (nu neaprat uman), iubitul care se druiete iubitei sale, savantul care i risc viaa pentru a face cercetri n jungle periculoase, patriotul care i d viaa pentru o cauz naional etc, toate aceste sunt modaliti de manifestare a puterii sufleteti a unei fiine umane care se dedic slujirii unor valori superioare. Aceast dedicaie i poate avea fundamentul i originea n idei (patriotul, revoluionarul), n stri naturale de fapt (mama, iubitul), n modaliti de existen (artistul nscut s fac art, exploratorul nscut cu nelinitea mereu noilor orizonturi) sau n misiuni cu care fiina respectiv se identific i prin care urmrete mplinirea n via i n lume (reformatorul, savantul, misionarul). Chiar dac ntr-o msur mai mare sau mai mic puterea sufleteasc se sprijin i pe celelalte forme de putere (exploratorul are
29
Azir
nevoie i de puterea fiziologic, savantul i revoluionarul i de cea raional, misionarul supus la grelele ncercri spirituale i de cea moral) totui puterea sufleteasc rmne cu identitate proprie, distinct de acestea i totodat cea mai puternic (intens) dintre toate. Personalitatea uman este astfel modelat pe parcursul vieii actuale de ctre complexul de fore cosmice, naturale, sociale, individuale, nct omul devine mai mult o fiin afectiv dect cognitiv, mai mult un nucleu de aciune dect de visare, mai mult un adept al ncrederii dect al credinei, mai mult cuprins de speran i neliniti dect de certitudini i mpliniri, mai mult n cutare perpetu de alte orizonturi (interioare i exterioare), mai atras de viitor dect de trecut, mai mult un cltor dect un sedentar. Omul actual este ca un petec de nor pe cerul senin al vieii: mereu alungat de vnturile schimbrilor i modificat de presiunile mediului, mereu umbrind locurile pmntului i udnd cu lacrimile sale calea lsat n lume, mereu nefericit i totui optimist, mereu singur dar tot timpul unit cu ceilali. Omul prezentului este un ocean de energie sufleteasc ce poate trece la fel de bine de la linitea contemplrii la turbarea de uragan a mniei, de la bucuria mprtirii la pasiunea nimicirii, de la cosmos la haos i napoi, de la lumin la ntuneric i viceversa. De la bldeea ngereasc pe care o afieaz n singurtate, el
30
Azir
revine imediat la dezlnuirea de uragan a forelor sale atunci cnd se asociaz cu ceilali. Puterea sufleteasc este nsei pecetea definitorie a fiinei umane. Puterea sufleteasc va rmne nc dominant n raport cu celelalte trei forme de putere, atta timp ct se va sprijini pe fundamentul instinctual al fiinei umane, atta timp deci, ct omul prin evoluia sa nu va fi depit faza instinctual pentru a o substitui cu aceea volitiv i moral a virtuii. Un alt aspect care merit reinut este paradoxala legtur ce exist ntre capacitatea imaginativ i puterea sufleteasc. Astfel, dei imaginaia reprezint o aptitudine a fiinei umane nrudit sau cel puin apropiat de sfera realitilor mentale, cognitive (n sensul n care imaginaia omului actual utilizeaz cu prioritate idei, concepte, imagini i mai puin sentimente) totui imaginaia reprezint o for fundamental de ntrire i dezvoltare a puterii sufleteti. Practic acest lucru se datoreaz faptului c fiina uman triete concomitent n dou universuri: unul exterior (al aa-zisei realiti) i altul interior (al imaginaiei). Puterea sufleteasc a unei fiine provine din bogia i complexitatea structural a acestui univers interior, fiind deci proporional dependent de capacitatea imaginativ. Dac privim n istoria lumii destinele oamenilor puternici prin aptitudinile sufleteti (mprai, efi de stat,
31
Azir
savani, misionari, exploratori, creatori de valori etc) observm c acetia cel mai adesea s-au aflat ntr-un permanent conflict (chiar din copilrie) cu lumea extern, cu valorile mediului de via. Acest conflict i-a fcut s se retrag n ei nii i s construiasc cu prioritate o lume interioar (imaginativ) fortificat i puternic. Apoi, beneficiind de resursele acestui univers interior, de puterea citadelei interioare, ei au reuit s alimenteze puterea sufleteasc pentru a o utiliza n btliile cu lumea. i rezultatul a fost consemnat de istorie: n faa uriaei puteri a sufletului sprijinit de imaginaie, nimic nu poate rezista. Aceti oameni au fost fiecare n domeniul lor, reformatori i creatori de noi lumi. Puterea sufletului alimentat de energia imaginaiei este cea mai mare for creatoare din universul uman. puterea raiunii (gndirii): reprezint capacitatea de a utiliza forele raiunii conform specificului acesteia, deopotriv n acte de memorare i reproducere, n procesele de interpretare i logic, precum i n cele de creativitate i descoperire de soluii la probleme. Puterea minii umane se educ i dezvolt att prin intermediul exerciiilor de memorare, asociere, concentrare i meditaie, precum i prin exerciii de logic, de ordonare a proceselor cognitive. Puterea mental de asemenea sporete prin ceea ce numim n mod general culturalizare i civilizare, adic deopotriv un set de norme, de valori
32
Azir
implementate n memorie, comportament, gndire, ct i o anumit optic de via pe care individul fie o mprumut de la societate prim procesul educaiei, fie ajunge singur la acestea ca urmare a experienelor de via n cadrul unei civilizaii avansate. puterea moral: este capacitatea de a nu ceda tentaiilor de orice natur, corespunznd n limbajul obinuit cu domeniul virtuii. Puterea moral reprezint fora caracterului i ea nu trebuie confundat cu voce contiinei. Contiina red experiena evolutiv a fiinei i se manifest drept capacitate de a ptrunde esena lucrurilor, sau n limbaj comun ca nelepciune de via. Caracterul ns este cel care ajut fiina s urmeze i transpun n practic imperativele contiinei; contiina este farul cluzitor i instana care decide, caracterul ca sediu al puterii morale (al virtuii) este cel care urmeaz calea contiinei. Puterea moral este rar utilizat n societatea contemporan; mai mult chiar, omul (nscut cu aceast putere pe msura nivelului su evolutiv) nva din relaiile cu mediul existenial c, nu numai c nu este eficient utilizarea acesteia, ci chiar c poate deveni periculoas. Iar istoria plin de ruguri a Occidentului o dovedete cu prisosin. n fapt omul contemporan este stimulat pe diverse ci i sub variate moduri s renune la aceast putere
33
Azir
creatoare de virtui, ntruct lucrurile strlucitoare cu care l ademenete lumea nu se pot obine prin virtute, ci prin fora dezlnuit a pasiunilor i instinctelor, combinat pe ici pe cu iscusina raiunii lipsite de moral; omul este educat forat n felul acesta de ctre mediul su de existen s cultive i dezvolte puterea sufleteasc n detrimentul celorlalte, dar mai ales n detrimentul puterii morale. Acest fapt ne amintete de observaia lui Rousseau: nu mai gsim n sufletul omenesc sublima simplitate pe care i-a imprimat-o creatorul ci numai contrastul diform dintre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. Marile civilizaii ale lumii de-a lungul timpului au fost acelea care au folosit ns o reet total diferit fa de civilizaia occidental actual. n loc s stimuleze i dezvolte puterea fiziologic brutal, puterea sufleteasc derivat din instincte primare i orgoliul individual, precum i agerimea minii puse n slujba intereselor meschine, acele civilizaii cultivau puterea fiziologic n calitate de receptacul catalizator al puterii mentale (mens sana in corpore sano); cultivau puterea mental ca form de elvare a raiunii puse n slujba ideii de bine i dreptate, de corectitudine i cosmos (ordine universal); cultivau apoi puterea sufletului ca form de contemplare a frumosului, de recunoatere a ordinii cosmice i armonizare a conduitei cu simbioza natural a vieii i, n fine, cultivau cu prioritate puterea moral ca o
34
Azir
coroan a demnitii de fiin uman, acea fiin ce nu trebuie s se lase prad nici unei fore exterioare voinei proprii i care, rmnnd deplin stpn pe propriile procese psihice urmeaz calea contiinei (nscris n coduri religioase sau laice) pentru a parcurge procesul evolutiv al dezvoltrii ca om i ca fiin. 4. n funcie de raportul omului cu lumea, putem distinge urmtoarele categorii de putere: puterea material a materiei efective, dar i a deinerii i utilizrii materiei (cum ar fi: case, terenuri, maini; sau puterea fizic a persoanei, a armamentului i tehnologiei etc) puterea energetic derivat din utilizarea energiei ca nlocuitor sau amplificator al puterii materiei. De exemplu n artele mariale nu se folosete att puterea material, ct cea energetic. De asemenea la nivel social cei ce dein sursele de energie au controlul i asupra resurselor materiale. puterea financiar aa cum e aezat societatea astzi, cine deine banul controleaz aproape toate categoriile de putere. Puterea financiar este un fel de axis mundi al grilei de control asupra categoriilor puterii. Axul central l poate constitui oricare dintre cele 9 categorii de trebuine fundamentale, el fiind n coresponden direct cu nivelul de evoluie al unei societi. De exemplu n
35
Azir
perioada civilizaiei greceti, puterea material i cea mental-moral erau axul (mens sana n corpore sano); astzi ns finanele i energia dein controlul. Este foarte interesant de observat c indiferent ct de elevat va fi o societate, mereu va avea nevoie s se raporteze la una (cel puin) dintre cele trei categorii de putere care au legtur direct cu universul lumii fizice. Dar puterea dominant, care nu va aparine acestei dimensiuni, va fi cea care va indic gradul de elvare al societii. n cazul societii contemporane, ambele puteri aparin dimensiunii materiale i, ntruct banul este o form aparte de putere, n sensul c poate corupe i denatura toate celelalte tipuri, putem spune c epoca actual se caracterizeaz prin cea mai mare pervertire a verticalitii tipurilor de putere. Nu ntmpltor banul este numit ochiul dracului. puterea social deriv din structura organizatoric a unei societi la un moment dat istoric; este puterea care menine arhitectura social. De exemplu n vechea Indie erau patru caste peste care nimeni nu putea trece; fiecare persoan primea puterea prin natere de la casta proprie. La fel n lumea greco-roman puterea social a aparinut nobilimii, mai apoi burgheziei o dat cu ascensiunea banului. n toate epocile societatea a fost mprit n clase (recunoscute sau nu) i credem c va mai fi nc mult vreme, atta timp ct dou evenimente i vor cumula efectele: fiinele umane vor fi diferite unele de altele, att la
36
Azir
natere ct i pe parcursul vieii i respectiv, puterea la care se raporteaz societatea respectiv nu va fi evoluat pn la gradul de putere moral. O astfel de societate, care s utilizeze puterea moral (deocamdat foarte ndeprtat) nu va avea nici legi, nici poliie, nici organe de conducere, nici arhitectur social (structuri sociale). Ea se va compune numai din contiine alturate ntr-un dans al armoniei, n scopul dezvoltrii universale, utiliznd puterea elementelor cosmice (vor exista n schimb legi, mult mai complexe i mai drastice dect cele actuale, ns ele se vor aplica de ctre individ asupra sa nsui; terenul aciunii poliieneti dac putem numi aa fenomenul se va transfera din realitatea exterioar, social, n cea intern a structurii psihice umane). Pn atunci ns societatea va cunoate mereu clase ntre care puterea se distribuie inegal, astfel nct unele le vor controla pe celelalte; din cnd n cnd procesul se inverseaz prin revoluii sociale, determinate n special de evoluia instrumentelor de control asupra puterii. Principalul instrument l-a constituit pn acum, n civilizaia actual, tehnologia, cea care a creat revoluii precum: interschimbarea imperiilor antice pe principii de inventic militar (tehnologii, management, strategii de lupt); reforma religioas european o dat cu tiparul; colonizarea lumilor noi o dat cu navele i tehnologiile
37
Azir
aferente; revoluiile industrial, iluminist i socialist ca urmare a tehnologiilor de producie n serie; cderea vechilor imperii i ridicarea noilor puteri (la jumtatea secolului XX) ca urmare a unor strategii economice de investiie n inteligena artificial. Considerm c urmtoarea mare revoluie va fi de partea acelei societi care va investi n dezvoltarea uman, privind omul ca fiin complex, deopotriv spiritual-cosmic, natural-ecologic, social-istoric, unic i creatoare. Dintre toate civilizaiile care exist n prezent, singura cu un astfel de potenial este civilizaia chinez. ns viitoarea civilizaie va fi planetar i nicidecum chinez; aceasta va mprumuta fundamente structurale de la fiecare dintre popoarele actuale i de la marile civilizaii istorice ce vor fi redescoperite. Practic noua civilizaie va corespunde unui fenomen foarte asemntor cu Renaterea din Evul Mediu. Aceast nou civilizaie va avea patru dimensiuni structurale, de jos n sus fiind realizate din elemente aparinnd urmtoarelor civilizaii: - primul nivel este cel al raportului cu lumea materiei i energiei. Toate procesele privind construciile, instalaiile, mainile, repartiia bunurilor, economia, arhitectura localitilor, agricultura i alimentaia, (i aa mai departe) vor fi reconstruite pe fundamentul principiilor civilizaiei chineze
38
Azir
- al doilea nivel al raporturilor ntre fiine, att n societate ct i la scar planetar, va fi fundamentat pe principiile civilizaiei arabe i persane, dar cu elemente multiple din vechile civilizaii egiptean, indian i minoic (ce vor fi redescoperite). Micrile ecologice actuale sunt numai un fel de alfabet pentru ceea ce va fi atunci. - al treilea nivel al creaiei va fi edificat pe principiile civilizaiei greco-romane (prin aceasta nelegnd ntreaga civilizaie occidental de la greci ncoace); se va utiliza tehnologia n deplin tiina, armonie religia, cu spiritualitatea etc vor redescoperit; arta, filosofia
reprezenta fenomene depite; ele se vor unifica i vor realiza un salt calitativ la un alt nivel de realitate - nivelul patru al moralei i disciplinei spirituale (sau al dezvoltrii/ evoluiei fiinei umane) va fi constituit din fundamentele civilizaiei chineze mpreun cu tiinele din vechime (astrologie, numerologie, cosmogonie, alchimie etc) Toate acestea vor da natere unei inginerii a dezvoltrii umane i comunitare. n aceast nou civilizaie puterea va tinde s renune la utilizarea elementelor suport din lumea exterioar (materie i energie) spre a gsi instrumente de manifestare n interiorul psihicului uman. Puterea va continua s fie principalul agent al dezvoltrii umane, dar de data aceasta procesul dezvoltrii va aduce n scen competiia pentru creaie i autocreaie adic evoluie. Va fi cu att mai
39
Azir
valoros un om cu ct depune un mai mare efort pentru evoluie (att pentru sine ct i pentru alte fiine) i de asemenea cu ct creeaz mai mult n folosul altor fiine. Puterea personal va fi msurat n funcie de capacitatea i rezultatul contribuiei la evoluia vieii la nivel cosmic. puterea cultural reprezint bagajul epocii. Lumea se aeaz ntr-o epoc dup bagajul complex de fenomene care combin materia cu spiritul, tehnologiile cu arta, morala cu economia etc, rezultnd ceea ce numim modul de via al societii respective. Este un status-quo care dei i poate limita progresul, n schimb i confer siguran prin puterea de a-i pstra identitatea n faa oricrui agent agresiv, extern sau intern. Fenomene precum rzboaiele (i victoriile) grecilor cu perii, neromanizarea Egiptului, identitatea evreilor sau iganilor oriunde n lume, Inchiziia, cruciadele, Rzboiul de 100 de ani, nazismul etc sunt elemente definitorii pentru puterea prin care cultura unei societi construiete anumite valori ale identiti proprii pe care le exprim, apr i dezvolt prin intermediul membrilor acelei societi. puterea cutumiar este puterea obiceiurilor i a credinelor statornicite istoric. Ea se poate manifesta att n societate ct i n interiorul sistemului psihic cu efecte att pozitive ct i negative.
40
Azir
puterea liderului3 este puterea ce se induce (se
transfer prin inducie) de la o persoan (leaderul) la toi cei care-l urmeaz. Leaderul este practic un agent catalizator de putere, care prin persoana i calitile sale speciale (cu prioritate charisma) are aptitudinea de a stimula transferul ctre alte persoane ntr-un numr nedefinit. Aa cum un diapazon face s vibreze deopotriv o coard i o infinitate de corzi, la fel un leader induce putere pentru alii, independent de numrul acestora. Credem c transformrile societii umane n viitorul nu foarte ndeprtat, vor utiliza la un nivel deosebit acest tip de putere, cu diferena c valenele de lider nu vor aparine numai unor elite, ci o bun parte a oamenilor vor atinge acest nivel de dezvoltare personal. Leadership-ul va fi un fenomen de mas.
puterea credinei religioas, tiinific, moral.
Credina este cea care mut munii din loc. Cel mai nalt nivel al puterii credinei este cel moral, cnd setul de norme pe care se bazeaz aceast putere nu mai aparine nici unei cunoateri a tiinei raionale, nici unei ncrederi personale subiective, ci atunci cnd vine din profunzimile contiinei care se armonizeaz cu ordinea cosmic de desfurare a proceselor vieii n univers. Puterea moral este puterea divinitii manifestate prin om. *
A se vedea i capitolul dedicat acestui tip de putere n volumul de fa
41
Azir
n afar de formele clasice studiate ale puterii, pe care le catalogm drept putere real, exist, cu referire la fiinele superior dezvoltate (i aici ne referim la fiinele umane) o anumit form de putere real-virtual: puterea simbolului. Aceast putere reprezint n fapt un catalizator al proceselor energetice (existeniale) petrecute n sistemul psihic al unei fiine de un anumit nivel de dezvoltare, prin aceea c reuete s realizeze o coeziune special ntre elementele sistemului, productoare de energie canalizat i focalizat pe un scop. Puterea simbolului este totodat i un element de transformare, efect ce se produce subsecvent i concomitent cu cel de eliberare i canalizare a energiei sistemului spre un obiectiv anume. Dac ne referim la fiina uman, simbolul are puterea (i capacitatea) de a transforma strile sale interioare, de a le ridica mai sus de nivelul obinuit, de a cataliza altfel spus (de a grbi) procesul evoluiei personale, uneori producnd chiar fenomene de transmutare4. Desigur simbolul poate aciona i numai pasager, dar dac o fiin este n msur s reacioneze o dat la efectul catalitic al unei astfel de puteri, cu siguran c o va face din nou i de mai multe ori.
Transmutarea reprezint procesul de transformare la cel mai nalt grad al unei entiti cnd cin combinarea elementelro sale constituente rezult oa alt entitate cu structur, identitate i devenire distincte deopotriv de entitatea primar, ct i de elementele care au luat aprte la proces. Dei are tent alchimic i mistic, fenomenul este cunoscut tuturor i fiecare fiin uman nva la coal cel puin despre unul dintre cele mai cunoscute procese de acest tip: metamorfoza fluturelui.
42
Azir
Deopotriv slbaticul care se nchin puterilor naturii cuprinse simbolic n tunete i trsnete, ca i cavalerul care i d viaa pentru stpna sa, ori omul elevat ce se dedic simbolurilor unei cauze nobile, toate aceste categorii de fiine umane nu fac altceva dect s dea curs unei puteri a simbolului care reuete s le ridice nivelul de trire interioar i s transceand astfel propriile limite, dobndind ele nsele puteri deosebite i puin accesibile oamenilor n alte condiii normale. Din acest punct de vedere putem afirma c simbolul este una dintre cele mai eficiente ci de evoluie (o veritabil scurttur) dar i o modalitate de a accede la o putere superioar tuturor formelor studiate pn aici. Calitatea deosebit a acestei puteri deriv din faptul c spre deosebire de celelalte (inclusiv puterea moral) care au ca form de aciune orientarea spre un ceva exterior i prin aciunea supra acestuia (prin interaciune deci, fie c este impunere, fie colaborare), ei bine, puterea simbolului nu acioneaz asupra ci acioneaz din interiorul a ceva i spre interiorul cestui ceva. n primul rnd trebuie reinut c ea nu este o putere exterioar i nici nu se nate din elemente exterioare. Simbolul, practic, reprezint numai un buton declanator al unui proces catalitic intern al fiinei, de pe urma cruia se produce energie i aa-numita putere auto-transformatoare. Fiina astfel activat devine cu totul altceva i altcineva;
43
Azir
puterea ei este puterea acestui altceva ce ea devine pentru un timp mai lung sau mai scurt, n funcie de durata procesului catalitic. S ne reamintim de starea de spirit, de transformrile existeniale suferite de cruciaii primelor evenimente.
44
Azir
Pasrea nu e pasre pentru c cineva a scris astfel ntr-un atlas de zoologie. Ci pentru c ea n fiecare clip i dovedete aceasta n primul rnd siei, iar apoi ntregului univers, prin tot ceea ce face, i simte, i este; prin ntreaga ei natur i fiin, dar mai ales prin ntreaga sa putere de a fi. Azir
45
Azir
CAPITOLUL III PUTEREA LA NIVEL PSIHIC

Dragostea de putere este o trstur caracteristic a celor care sunt importani prin consecinele aciunilor lor. Bertrand Russell
n structura sistemului psihic, puterea se exprim difereniat pe categorii de componente, avnd forme i modaliti specifice de manifestare. n condiiile n care considerm urmtoarele componente majore ale sistemului psihic: sinele, contiina, caracterul, natura individual, urmeaz s vedem n continuare valenele mbrcate de puterea n manifestare n cadrul acestor structuri. Pe de alt parte, aceste componente reprezint numai ceea ce numim Fiina-n-Sine (sau Eu-l individual) i care nu se ntlnete n mod natural n mediu sub acest aspect. Pentru a se manifesta n universul exterior, aa cum l percepem noi n prezent, fiina are nevoie de mai multe structurisuport n acest scop. Acestea sunt formate din dou categorii de elemente: elemente-for (cosmice, naturale, sociale, culturale, biologice etc) i elemente structur (corpul biologic, mediul afectiv, mediul mental denumite i organisme). ns puterea acestor elemente nu intr n discuia volumului de fa, ntruct ne intereseaz numai ceea ce ine de fiin5.
Pentru detalii recomadm volumul nostru Psihologia fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii, Fundaia Mercur, 2000
5
46
Azir
Totui, forele i elementele de structur amintite, combinate cu elementele sistemului psihic al fiinei n sine, dau natere la fenomenul existenial complex, denumit Fiina-n-Manifestare, Personalitatea. Astfel nct n structura personalitii putem distinge deopotriv puterea aparintoare psihic fiecruia dintre i componentele sistemului amintite, precum sau ntr-un limbaj uzual,
puterile particulare ale forelor ce se combin i acioneaz asupra fiinei pentru a modela structura de personalitate n devenirea ei nentrerupt. 1. Puterea sinelui reprezint o realitate deocamdat transcendent; ea nu se manifest practic dect la fiinele care au parcurs procesul iluminrii al ridicrii strii de contiin pe nivele superioare. n acea etap, puterea sinelui se manifest ca i capacitate de a modela i transmuta energiile i elementele lumii, de a crea inclusiv structuri dotate cu contien de sine. Exemple despre utilizarea puterii sinelui regsim n toate tradiiile religioase, precum i n toate curentele de evoluie a omului aparintoare culturilor i civilizaiilor istorice din cele mai vechi timpuri pn astzi. 2. La nivelul contiinei individuale, puterea se exprim drept capacitatea de a ptrunde mesajul lucrurilor,
47
Azir
de a percepe semnificaia profund a legilor de via, de a realiza locul i rostul propriu n sistemul universului. Puterea contiinei reprezint intensitatea cu care vocea divinitii se face auzit n sufletul fiinei. n sens comun se definete ca nelepciune existenial. Ea a folosit tuturor acelora care n decursul vieii lor au avut de ndeplinit misiuni mai deosebite i care au cerut sacrificii mari din partea lor. De la Isus i pn la orice simplu credincios gata s se jertfeasc pentru religia lui, de la omul de tiin la martirul care moare cu zmbetul pe buze pentru cauza creia i-a dedicat viaa, toi acetia beneficiaz de puterea contiinei care le d credina de a lupta i a nvinge. n realitatea social, puterea contiinei este cea mai profund i de nenvins; ea produce toate fenomenele cunoscute drept miracole; ea mut munii din loc i prin energia fiinei care se pune n slujba unei cauze preface lumea de la temeliile ei. Puterea contiinei este cea care distruge i recreeaz la loc, pentru c se afl dincolo de bine i de ru, dincolo de sensul uman al valorilor, supunndu-se legilor de ordin cosmic ale evoluiei vieii. 3. n structura caracterului, puterea d unitate i coeziune forelor cultivate de ctre fiin pe parcursul evoluiei, n sensul n care dezvolt i deine capacitatea de a urma cu preferin propriile decizii, opunndu-se unor
48
Azir
voine externe. Se i numete n limbaj comun tria de caracter, adic puterea de a voi i de a-i impune voina asupra altor fore, indiferent c acestea vin din partea anumitor fiine, or a tendinelor din lumea naturii. 4. Natura individual a fiinei reprezint componenta sistemului psihic cu cel mai mare grad de complexitate dintre toate. i dac ne amintim de regula care spune c unde-i unul nu-i putereunde-s doi puterea crete, adic principiul sinergiei proceselor de cretere, ne dm seama de la bun nceput c, natura individual este de fapt solul pe care se cultiv i dezvolt toate celelalte tipuri ale puterii unei fiine. Natura individual cuprinde toate acele elemente definitorii pentru identitatea i specificitatea unei fiine la un moment dat, att elementele care o asemn cu alte fiine din categorii apropiate, ct i cele care o fac s fie unic n univers. Din acest motiv, pe msur ce o anumit fiin avanseaz ca nivel de evoluie, complexitatea i numrul elementelor coninute n natura sa individual sporind, este n mod firesc s asistm la o cretere a puterii individuale a respectivei fiine. Acest lucru se poate observa att la indivizi, ct i la specii, deopotriv la om i la alte tipuri de vieuitoare, din categoria celor dotate cu nceput de contien de sine. *
49
Azir
n toate formele i la toate gradele de manifestare i evoluie puterea se comport ca un veritabil drog ce acioneaz asupra sistemului psihic al fiinei utilizatoare. Cu ct fiina este mai evoluat, cu att percepia aciunii este mai intens, adic se creeaz o conexiune mai strns ntre putere i sistemul psihic. Pe de alt parte cu ct nivelul i forma de manifestare a puterii sunt mai nalte, cu att aceast dependen efectul de drog este (aparent paradoxal), mai util dezvoltrii fiinei utilizatoare. Acest efect este un corolar al unei legi universale de manifestare a proceselor vieii, potrivit creia cu ct dou sisteme care interacioneaz sunt mai evoluate cu att relaia lor va fi mai armonic, bazat pe combinaia sinergic (deci constructiv nu distructiv) a elementelor acestora, orientat spre creativitate i sprijin reciproc pentru dezvoltare. Faptul este determinat de existena unei tendine universale spre armonie, spre apropierea dintre lucuri, spre unificarea sistemelor n interaciune prin combinarea sinergic a elementelor acestora. Tendina spre armonie reprezint opusul entropiei i totodat o consecin a legii universale a progresului. Aceast din urm lege arat c sistemele n evoluia lor i schimb radical manifestarea atunci cnd trec de un anumit prag critic la dezvoltrii. Pn al acest prag evoluia sistemelor se realiza prin opoziie cu elementele
50
Azir
mediului lor existenial (pe care se sprijineau pentru naintare, la fel cum se ntmpl cu un cosmonaut n spaiul cosmic sau cu toate formele de micare n lumea noastr fizic). Dup trecerea acestui prag critic al dezvoltrii, sistemele se reorienteaz, n sensul c evoluia lor se va realiza de acum nu prin opoziie cu elementele mediului nconjurtor, ci prin conlucrare cu acestea. Sistemele vor ncepe s fac schimb de resurse (i elemente) cu componentele mediului nconjurtor, s prelucreze aceste resurse i s obin (s creeze) elemente noi, superioare evolutiv. Acest a proces creativ duce n la dezvoltarea interaciune. concomitent ambelor sisteme
Schimbarea este posibil deoarece o dat cu trecerea pragului sistemul i are deja creat aparatul intern al propriei sale naintri spre dezvoltare. Practic el doar mprumut o anumit cantitate de resurse din mediu pe care le prelucreaz pentru necesitile sale evolutive, ntocmai cum motorul mainii noastre utiliznd benzina reuete s-i produc acele resurse (puterea, micarea mecanic) necesar naintrii. Fiecare sistem are un prag propriu speciei lui, de la care relaia se cu maturizeaz elementele aceste mediului organe interne s de fie prelucrare a resurselor, fapt care face ca aciunea n nconjurtor translatat de la opoziie spre conlucrare sinergic. Aceast translaie nu se realizeaz brusc; dei vorbim de
51
Azir
un prag al dezvoltrii, trebuie s nelegem c ea marcheaz de fapt nceputul schimbrii i nu finalul acesteia. Totul n lumea naturii se produce gradual, lent ntrun anumit interval de timp; nu exist salturi i nici rupturi de procese. ns din acest moment pe msur ce sistemul nainteaz pe scara evoluiei proprii, forma sa de manifestare va tinde tot mai mult spre combinarea sinergic cu elementele sistemelor din mediul nconjurtor, sfrind prin unificarea total cu acestea. Cu ct este mai nalt ca nivel de evoluie deci, cu att entropia sa va fi mai negativ adic va fi mai atras de colaborare. De aici deducem cu uurin una dintre cele mai mari capcane creia i cad prad utilizatorii de putere. ntruct necesitatea puterii, ca orice sistem n univers, este aceea de a evolua, ea utiliznd n acest sens sistemul psihic uman doar ca o gazd temporar, este de la sine neles c ndat ce aceast gazd (acest sol prin intermediul cruia i ia resursele necesare evoluiei) nu mai ofer condiiile optime, puterea are tendina de a-l prsi. ns majoritatea utilizatorilor necunoscnd aceast trebuin natural a puterii, de evoluie proprie, au tendina de a abuza de un anumit nivel al acesteia, de obicei de starea de evoluie n care au gsit-o la prima ntlnire. Mai mult chiar, datorit legii universale a entropiei proceselor aflate la un anumit nivel de dezvoltare (aa cum am vzut mai sus) oamenii au chiar tendina de a
52
Azir
trage n jos ca nivel de evoluie puterea, adic de a o cobor spre nivele inferioare celui pe care era n momentul n care au nceput utilizarea ei. De aici capcana de care vorbeam i starea de fapt foarte frecvent ntlnit n istoria uman (pn n prezent) potrivit creia cele mai sigure i mai dramatice victime ale puterii sunt tocmai cei care au abuzat cel mai mult de ea. n viitor, pe msur ce fiinele umane de se vor ridica ele nsele acest spre nivele de superioare dezvoltare personal, model
comportament cu privire la putere (care practic se aplic tuturor lucrurilor pe care omul le utilizeaz n prezent) adic un comportament distructiv, de consum pn la epuizare, va fi nlocuit de o relaie constructiv, de investiie, de cultivare a puterii. n acel moment oamenii vor fi nvat s respecte puterea care i-a gsit loc n ei nii, s o utilizeze n formele sale superioare de manifestare (mentale, morale) prin participarea la evenimente constructive i creatoare de noi valori superioare. n viitor puterea va fi motorul evoluiei fiinei umane, pentru c ea va fi cultivat de ctre fiecare n sufletul su i orientat deopotriv spre sine i spre ceilali ns numai n sprijinul dezvoltrii. Chiar i n istorie avem posibilitatea s observm c n situaia acelor fiine umane (indiferent de rolul jucat generali, mprai, ascei, conductori religioi, oameni de tiin sau chiar artiti) care au avut nelegerea acestui fenomen, dar i
53
Azir
nivelul lor personal de dezvoltare care s le permit a se manifesta n spiritul investiiei n creterea i evoluie puterii nsei, aceasta din urm a fcut din ei gazda permanent att timp ct acest comportament a fost meninut. Acest fapt a determinat ca multe personaliti s fie nscrise n filele de glorie ale umanitii, n ciuda tuturor atrocitilor comise n timpul vieii pmnteti i muli creatori de valori prin utilizarea puterii s rmn celebri peste veacuri, chiar dac ulterior aceste valori au devenit non-sensuri pentru urmai. Puterea are capacitatea deosebit de a impresiona (aceasta este fora ei cea mai tainic) i de a lsa urme n tot ce nseamn universul de existen al fiinei: deopotriv n dimensiunea material ct i n cea spiritual a acestuia. Dac ar fi s parafrazm un mare gnditor al vremurilor noastre, putem spune n final c dac religia a ajuns s fie opiumul popoarelor, ei bine, puterea a fost dintotdeauna i va rmne nc mult vreme drogul principal al conductorilor. Luat n anumite cantiti face bine, conductorii avnd nevoie de acesta pentru guvernarea mulimilor i pentru meninerea coerenei sistemului pe care l reprezint; ns la doze sporite, devine nociv deopotriv utilizatorului, ct i mulimilor ce sunt sub guvernarea lui. ansa acestora din urm ns este dat de faptul c puterea i devoreaz ea
54
Azir
nsei gazda nefericit care abuzeaz de utilizarea acesteia fr a investi deopotriv i n dezvoltarea ei. * Dintre multiplele tipologii i clasificri ale puterii, cea mai important pentru fiina uman este puterea determinat de procesarea tendinelor6, adic acelor provocri nscute la interfaa dinte personalitate i mediul existenial i care prezint riscul potenial de a deturna fiina uman de la calea bunei dezvoltri. n sens comun aceasta a fost denumit n diverse culturi i epoci cu sintagma generic de virtute, alturi de altele precum autostpnire (sau autocontrol), etc. n fapt vorbim de puterea fiinei umane de a urma calea propriei voine, iar voina de a da curs dezideratelor contiinei, adic din varietatea de manifestri posibile, s le aleag i urmeze numai pe acelea orientate spre progres, spre dezvoltare i spre starea de bine a tuturor sistemelor vecine.
Preferm utilizarea acestei sintagme care s-a ncetenit n limbajul milenar al mai multor culturi care au avut ca scop principal evoluia universal a fiinei umane, n armonie cu ordinea cosmic (civilizaia mesopotamian, hindus, egiptean, chinez i japonez dintre cele contemporane epocii noastre postatlante). n cadrul civilizaiei cretine ocidentale, tendinele au fost definite prin prisma unei viziuni dualiste, limitative, fiind mprite predeterminat (adic pe liste, create de autoritatea central a Bisericii) n dou clase: cele bune (venind de la Dumenzeu) i cele rele (de la Diavol). n ceea ce privete materialul volumului de fa, preferm optica universal (mprtit de toate civiliziile omenirii mai puin cea cretin; iar de acum ncolo i de tiina occidental), potrivit creia procesele cosmice de evoluie a vieii sunt dincolo de bine i de ru; tendinele pot fi progresiste sau retrograde deopotriv; aceste caracteristici nu le au n ele nsele, ci se manifest la diverse momente de timp lund natere din interaciunile sinergice ntre sistemele participante la procesele evolutive.
6
55
Azir
Practic n aceste condiii, puterea caracterului, sau virtutea, nseamn capacitatea fiinei umane de a face binele pentru alii, nainte de a-l face pentru sine, luptnd n acest sens i nvingnd toate forele din mediul extern de existen, dar i din propriul sistem psihic, ce s-ar opune acestui demers. Desigur ns c n contextul discuiei despre raportul dintre elementele sistemului psihic i putere, nu trebuie s uitm una dintre cele mai importante valene ale fiinei umane: voina individual. Voina individual este o putere a fiinei; ea reprezint sursa de energie, motorul oricrei ntreprinderi umane contiente; dar ea nu se pune n micare de una singur, ci se activeaz numai atunci cnd i n msura n care se ntlnete cu scopul. Voina orientat de un scop reprezint catalizatorul care determin ca un anumit tip de putere i de o anumit calitate i cantitate s fie atras n sistemul fiinei utilizatoare. Desigur, calitatea i nivelul de evoluie al puterii astfel atrase sunt n direct dependen de gradul de emancipare al fiinei nsei, ns depind totodat i de specificul scopului ctre care voina individual a acesteia se orienteaz. Astfel este perfect posibil ca n momente diferite, sau chiar n acelai moment un general s fie determinat s utilizeze att puterea fizic, precum i pe cea mental sau afectiv pentru a-i motiva soldaii s fie eficieni n btlie.
56
Azir
Practic, ceea ce face diferena ntre personajele marcante ale istoriei, sau ntre oameni care reuesc s traseze un drum n lume i via (leaderi, guvernani etc), pe de o parte, i restul fiinelor umane, este tocmai capacitatea primilor de a-i focaliza voina spre un scop, de a atrage, implica i dezvolta forme de putere ct mai diverse dar i ct mai nalte. Orice fiin uman care i orienteaz voina spre scopuri superioare puterilor sale individuale (nu este neaprat nevoie ca aceste scopuri s fie nalte sau strlucitoare creterea unui copil n condiii grele poate fi un scop la fel de bun ca i eliminarea srciei planetare sau abolirea sclaviei) are cele mai mari anse de a fi preferat de forme i cantiti superioare de putere care se vor cataliza n jurul acestei fiine n mod aproape natural, chiar fr un efort contient i asumat ale acesteia. De aici att de des utilizata lege i din acest motiv devenit de multe ori slogan este destul s vrei cu adevrat, ca s poi! Tendinele ca modelatori ai evoluiei fiinelor, au ca misiune conservarea propriei identiti cu prioritate fa de altele. Dar calea progresului la nivelul de evoluie la care a ajuns fiina uman presupune c, acum deja individualizat (cu identitatea proprie bine definit) fiina va parcurge o nou etap a procesului evolutiv care presupune s pun n lucru identitatea sa n folosul celorlalte fiine (n prima faz) iar mai apoi s
57
Azir
se manifeste creator potrivit chiar acestei identiti i originaliti proprii. Ori pentru aceasta mai este necesar ca identitatea i originalitatea fiinei umane s fie libere a se manifesta n conformitate cu specificul acestora, adic s nu se supun altor fore. De aceea sprijinul oferit fiinei pn ieri n evoluia sa, astzi devine o piatr de moar, dac nu chiar o capcan care o menine n starea de sclavie, opus creativitii i evoluiei. Emanciparea din aceast prin stare se poate acestor realiza fore prin puterea ale individual a fiinei ce se creeaz i sporete tocmai prelucrarea modelatoare tendinelor, pe baza unei cunoateri adecvate i a unui antrenament intensiv i adaptat. Procesul este ntru-totul asemntor celui din sport, pentru c la urma urmei, dac ar fi s utilizm un limbaj parabolic, putem spune c personalitatea uman este terenul pe care se desfoar antrenamentul sportivului: caracterul este sportivul ce trebuie dezvoltat, tendinele sunt instrumentele de lucru, iar antrenorul este tocmai fiina nsei (singur sau sprijinit de un mentor ori de o coal) ce acioneaz pe baza unei cunoateri aplicative (unei tehnologii) adaptate. * Pe de alt parte este absolut necesar s observm un alt aspect esenial al raportului dintre putere i sistemul psihic: puterea este liantul care unete eforturile
58
Azir
disparate ale fiinelor. Cu ct nivelul de evoluie al fiinei este mai ridicat i cu ct (implicit) i categoria de putere utilizat este mai avansat, cu att aceast uniune se realizeaz mai intens, mai profund i mai de durat. Orice proces, orice sistem, orice lucru n univers cu ct este mai avansat ca nivel de dezvoltare, cu att tinde mai mult spre profunzimi i nlimi ale valorilor. De aceea i puterea utilizat de fiine sau popoare avansate, face ca valorile lor s se sudeze i ntreasc de o aa manier care le permite s nfrng obstacolele inerente ale existenei i ale istoriei. Astfel se face c dintre nenumratele colectiviti umane care au existat de-a lungul timpului pe planet, istoria s pstreze n amintirea ei numai pe acelea (nu foarte multe la numr) care au reuit s se ridice spre nivele superioare de emancipare, investind n dezvoltarea membrilor lor i lsnd n urm amprente fundamentale pentru ntreg viitorul omenirii de la ele ncolo. Astfel au fost marile civilizaii chinez i indian (arian), civilizaiile persan, greco-roman i arab, sau acele grupuri de oameni care dei nu s-au constituit juridic sau istoric n organizaii (politice, administrative, sociale etc), au acionat totui mnai de aceeai voin, pus n slujba acelorai idealuri i susinut de aceeai puterea de nivel superior. i ne referim aici la micrile de oameni sau de spirite care au determinat ceea ce numim
59
revoluiile
occidentului:
Azir
renaterea, iluminismul, revoluia industrial, socialist, naterea statelor americane, rzboaiele mpotriva sclaviei etc. n toate aceste micri i evenimente putem observa cu prioritate (i n mod obligatoriu) implicarea oamenilor cu nivel superior de dezvoltarea personal. Desigur nu toi actorii participani au avut acelai grad de emancipare. i nici nu este obligatoriu. Transformrile n societatea uman, ca i cele n lumea naturii n general, funcioneaz dup principiul cometei: are un cap dur, care deschide drumul printre galaxiile factorilor de mediu social i imprim deopotriv direcia i viteza dezvoltrii, iar n umbra lui, n tren vin o serie ntreag de elemente care, dei nu au acelai grad de dezvoltare precum deschiztorul de drumuri, fiind chiar de multe ori diferite ca valori, ori chiar ca fundament, totui se asociaz pentru a da curs unei misiuni comune. Toate realizrile i creaiile umane n societate sunt supuse acestei legi a cometei; mai nti apare ideea care pune stpnire pe minte i sufletul unei fiine; apoi aceasta creeaz proiectul i lanseaz n lume cursul evenimentului; mai trziu se asociaz alte mini i suflete pentru a ntri i menine direcia trasat de misiunea fondatoare, iar la urm de tot vin i cei nehotri, indecii sau pur i simplu plictisii ori nemulumii de realitatea prezent; omenirea ntreag ader n final la noul proiect de transformare a vieii ei.
60
Azir
Ca la orice btlie ns, primele linii au tot greul de purtat; n puterea lor i n spiritul de rezisten eroic dat de multiplele forme de putere utilizate, st ntrega esen a transformrii ce trebuie s prind contur n lume. Acesta este i motivul pentru care capul cometei trebuie s fie de cea mai mare complexitate, dar totodat aceast complexitate s aib elementele extrem de bine sudate ntre ele. Altfel spus, toate rolurile de iniiatori ai reformelor lumii au revenit fiinelor nalt emancipate care au fost supuse n timpul vieii lor unui proces de modelare la nivel nalt a personalitii, n spiritul universalismului, al complexitii i al fortificrii, prin parcurgerea a numeroase coli ale vieii i probe, ntocmai precum sabia ce va participa la marea btlie trebuie clit prin multiple i complexe procese n atelierul fierarului. De aceea este important s reinem c transformrile nu se datoreaz nici maselor, nici oamenilor, ci ele aparin istoriei i destinelor special create n acest sens. Oamenii sunt figurani n aceast pies, n care destinele i istoria sunt coordonate de voina puterii.
61
Azir
Sperana i visul dau lumii culoare; truda i realizrile i dau putere; dar numai sufletul nostru pus la temelia acestora poate s fac din lume un templu al vieii i din faptul biologic al convieuirii sociale o srbtoare a bucuriei existeniale. Azir
62
Azir
CAPITOLUL IV PUTEREA I PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE

Ca splendoare i dimensiune creterea unui om este preocuparea de cpetenie a lumii. Emerson
a) Introducere7 Puterea reprezint fenomenul cel mai larg rspndit n lumea naturii; practic, observatorul atent i avizat ar avea posibilitatea s constate cu uurin, c cea mai mare parte a raporturilor dintre dou fiine dotate cu un anumit grad de contien de sine, sunt manifestri mai mult sau mai puin intensificate ale nevoii de putere. Puterea este, dac ar fi s ne exprimm astfel, fundamentul existenial al proceselor vieii n manifestare. Considernd ns c numai anumite categorii de fiine (animalele din regnurile superioare mamiferele i omul) beneficiaz de grade de independen determinat de nivelul evolutiv atins i n strns corelaie cu standardul de autocontientizare atins, ne vom referi numai la acestea atunci cnd tratm fenomenul puterii ca expresie a unei trebuine fundamentale interne.
Pentru detalii privind trebuinele fundamentale, dar i pentru mai buna nelegere a coninutului prezentului capitol, recomandm i volumul nostru deja amintit Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002. Dei ne-am referit cu preferin la fiina uman (din motive care s-au explicat i n prezentul volum) totui este necesar s reinem c n anumite proporii i pn la anumite nivele, grila piramidal de organizare i funcionare a trebuinelor se aplic tuturor sisteemelor din lumea naturii, aa cum va rezulta i pentru cazul puterii conform capitolului de fa.
7
63
Azir
n fapt, nevoia de putere nu este o trebuin autonom, care s fac parte din gama trebuinelor fundamentale aa cum le cunoatem noi clasificate pe nivele, ci ea reprezint o baz de creare i manifestare a tuturor acestor trebuine i totodat un factor stimulator, un catalizator al tuturor celor 12 nivele ale piramidei trebuinelor. Pentru justificare vom analiza pe rnd fiecare dintre cele 9 nivele de necesiti fundamentale activate la omul contemporan8. * b) Nivelul fiziologic Pe primul nivel se situeaz necesitile fiziologice: de hran, ap, reproducere, sntate a organismului. Dar ce sunt acestea dac nu o form prin care chiar i n limbajul contemporan exprimm puterea trupului, ca form de manifestare a spiritului. Organismul biologic, n calitate de vehicul pentru manifestarea spiritului, depinde n mod fundamental de puterea acestuia de exprimare n lumea nconjurtoare, ntocmai cum un lupttor deprinde att de calitatea ct i de rezistena spadei sale pentru a ctiga btlia.
Sub aspectul problemelor tratate n volumul de fa, considerm sinonime conceptele trebuine, necesiti, nevoi.
8
64
Azir
Chiar dac fluxurile naturale regleaz n mod automat pentru toate fiinele (inclusiv pentru om) procesele de satisfacere a trebuinelor fiziologice, totui, fiina uman poate contientiza strnsa legtur care exist ntre manifestarea plenar a potenialului sufletesc (al su ca fiin) i starea de normalitate, puterea de existen i aciune a trupului su. Romanii apreciau c o minte sntoas nu poate funciona dect ntr-un corp sntos, iar la ei capacitatea spiritual a raiunii era una dintre cele mai nalte virtui definitorii att pentru om ca individ, ct i pentru civilizaia pe care poporul roman a construit-o. La greci de asemenea, armonia formelor, sntatea, supleea i vigoarea trupului erau deopotriv valori de admirat i transmis prin art, ct i virtui ale civilizaiei necesar a fi ntreinute i dezvoltate prin exerciii speciale. Iar aceast ntreag atenie acordat trupului pornea de la un fundament cosmic al organizrii proceselor vieii, ntlnit dealtfel la toate marile civilizaii ale omenirii: i anume armonia universului, perfecta coresponden ntre form i coninut, ntre expresie i esen. Universul, societatea, statul, familia i viaa personal se conduc dup aceleai mari principii, care fac armonia deplin ntre ceea ce este sus i ceea ce este jos, pentru ca toate s parcurg calea lui Tao, cum ar spune un reprezentant al civilizaiei chineze.
65
Azir
ns chiar i astzi, cnd, dup nchiderea cerurilor i alungarea cunoaterii din cetatea uman, chiar i n prezent, cnd adevrurile despre existena universal ne sunt mai strine ca oricnd n istoria umanitii, tot putem, n lumea noastr profan, materialist i ncrcat de negura ignoranei, tot mai putem, aadar, exersa la orice pas legtura strns dintre puterea trupului i puterea omului ca fiin, ca persoan. Este suficient s deschidem orice canal de comunicare public vizual, de la televiziune la ziare i reviste, s ne convingem c parc mai mult dect oricnd n istorie virtutea (fie ea intelectual, artistic, sportiv, matern sau de orice alt natur) trebuie s se exprime printr-un corp atletic, puternic, robust i rezistent nu numai la bolile naturale, ci i la pericolele unei societi tehnologizate. c) Nivelul trebuinelor de siguran Al doilea nivel al piramidei cuprinde trebuinele de siguran, acel set de nevoi interne care satisfac starea de confort psihic, obinut prin lipsa agenilor de stres sau panic. Practic orice fiin se simte n siguran n dou situaii care se multiplic n nenumrate forme particulare n lumea naturii. Prima este situaia n care nu are, n mediul ei de via ageni perturbatori, factori care s-i creeze stres psihic; aspect ce nu se poate concretiza dect fragmentar,
66
Azir
pentru perioade restrnse de timp, chiar i la speciile superioare din gama mamiferelor ai cror dumani practic, de cele mai multe ori sunt fie ali membri ai respectivei specii, fie anumite alte specii dominate, ce constituie hrana acestora. (Acest din urm stres, de fapt, provine din riscurile de hrnire; dac pisica se alege cu rni de pe urma vnrii unui oarece, ori omul se lovete cu furculia n timp ce mnnc, acestea sunt situaii de stres derivate din condiii de via aleatorii dar totui frecvente). A doua situaie o ntlnim n momentul n care fiina n cauz nu mai este elementul dominant n mediul su de via i are de dus o lupt permanent pentru supravieuire deopotriv cu fiinele egale sau mai slabe pentru hran, teritoriu, alte tipuri de resurse dar i cu cele superioare n lanul trofic a cror hran o constituie. De aceea, n oricare dintre aceste situaii, oricare dintre aceste fiine i dorete s fie mai puternic dect adversarul fie acesta prada, prdtorul sau pur i simplu un concurent din aceeai specie pentru a da curs naturii proprii i legii evoluiei: supravieuiete cel mai tare. Puterea este astfel nu numai o condiie esenial pentru satisfacerea nevoilor de siguran, ci chiar un corolar al existenei i perpeturii fiinei nsei. Pe de alt parte ns, trebuinele de siguran pot fi satisfcute n dou modaliti alternative (acesta
67
fiind
una
dintre
Azir
caracteristicile lor care le fac deosebite n toat gama piramidei): din exterior, prin actualizare, adic n cazul lor prin dispariia factorilor perturbatori (fapt ce nu se poate produce n ntregime niciodat, la fiinele vii) i respectiv al doilea mod este din interiorul sistemului psihic, prin fortificarea acestuia mpotriva agresiunilor venite din mediu. Aceast a doua modalitate a reprezentat una dintre cele mai vechi tehnici utilizate de omenire i nu numai: prin fortificarea modelarea cetilor, prin ntrirea sub caracterului, educaiei prin i personalitii impulsul
instruciei, specia uman a reuit s sporeasc att puterea comunitilor, ct i pe cea a indivizilor. Iar atunci cnd au fost realizate acestea dou concomitent, grupurile umane au construit state i imperii ce au servit ca substrat administrativ pentru mari civilizaii. Ca i omul, i societatea pentru a putea crea la nivel superior elementele de cultur i de tehnologie (aspectele definitorii ale civilizaiei) are nevoie de linitea interioar specific actului creator. Iat de ce, cele mai mari resurse i cele mai puternice btlii (att n viaa omului ct i n istoria popoarelor) s-au dus i se duc pentru cucerirea acestei puteri dat de echilibrarea nivelului trebuinelor de siguran. Curajul este pn la urm una dintre formele i cea mai important a manifestrii acestei puteri. Curajul nu
68
Azir
este opusul fricii: frica reprezint un instinct natural al supravieuirii, strict necesar, la fel ca respiraia sau setea. Curajul reprezint un antrenament al fiinei, contient, realizat prin efort (fie voluntar, fie forat de mprejurri de via) i care are ca finalitate fortificarea sistemului psihic din interior (cu sau fr sprijinul unor elemente exterioare de exemplu dobndirea unui anumit grad de competen n lupta cu spada sau o un anumit nivel de dexteritate n pilotarea avionului de cascadorii etc). Curajul reprezint deci cucerirea puterii ce se nate din nivelul al doilea, al trebuinelor de siguran. Puterea pe acest nivel, al necesitilor de siguran, este fundamentul oricrui edificiu: att al fiinei umane, ct i al comunitii. Niciuna dintre acestea nu se pot dezvolta mai nainte de a fi dobndit puterea acestui nivel; altfel ar fi ca i cum ar cldi castele pe fundaii de nisip. Aceast lege a dezvoltrii a fost de fapt utilizat de toate sistemele de evoluie uman (coli, religii, confrerii, imperii etc); cu ct au vrut s ridice mai mult individul pe nivele de emancipare, sau s mreasc imperiul ca extindere teritorial, cu att mai mult nelepciunea le-a impus s dea puterea acestui nivel omului ca persoan (prin cultivarea uneori excesiv a curajului i gloriei sacrificiului personal) ori aparatului administrativ al imperiului (format din oameni, armat, ceti i nelepi). i de asemenea viceversa este perfect
69
Azir
valabil: dac doreti s dobori un arbore mare, d-i cteva topoare potrivite jos, la tulpin. Dac doreti s dobori un om, indiferent cte resurse i cte alte tipuri de puteri ar deine (a se vedea i mai jos, nivelele urmtoare) dac reueti s-i imprimi n suflet frica, nesigurana, sau orice alt sentiment care erodeaz nivelul trebuinelor de siguran, n scurt timp se va prbui cu toate bogiile i puterile lui, la fel ca marele arbore cu crengile falnice i roadele mbelugate. Aa au fost rnduite lucrurile n lumea naturii ca ceea ce e mare s trebuiasc a se sprijini pe ceea ce e mic. De aici principalul joc al fenomenului politic: orict ar fi de cinstite sau de manipulante, n orice epoc a istoriei i indiferent ct de democratice sau absolutiste ar fi guvernrile, mereu ele se au aceast necesitate vital de a se sprijini pe cei mici. Singura diferen dintre ele const n felul n care realizeaz aceasta. d) Nivelul trebuinelor de ambian Nivelul a treilea ne aduce, pe scena existenei n manifestare a fiinei, necesitile de ambian, de estetic. ns aceast ambian are un specific aparte pentru c se refer la aranjarea elementelor mediului nconjurtor n acord cu natura profund a fiinei locuitoare. Practic fiecare fireasc dintre de a fiinele vii are n aceast exterior tendin ordinea reproduce
70
Azir
particular a eului su individual, ca o caracteristic derivnd din calitatea sa de fiu al demiurgului nsrcinat cu misiunea, calitatea i capacitatea de a crea, de a structura noi lumi n mediul de via, lumi care s se organizeze i s se defineasc pornind de la valorile ontologice specifice fiinei creator. Astfel nct fiecare act de cosmetizare a mediului, de la aranjarea cuibului sau brlogului fiinelor din regnul animal, pn la aranjarea biroului, casei de locuit sau a monumentelor arhitectonice (temple, mausolee, palate, edificii publice etc) n civilizaiile avansate create de-a lungul timpului de fiina uman, fiecare dintre aceste opere de ornamentare a lumii (pornind de la rearanjarea sub o alt form a acelorai elementare particule ce compun esena vieii n univers) nu fac dect s constituie un exerciiu de putere pe care fiina-arhitect l realizeaz n acest fel. Este pentru deopotriv c pe un de o exerciiu parte i o demonstraie, misiunea
existenial a oricrei fiine este s se dezvolte, s evolueze prin practic, prin exersarea i avansarea n miestria de creator, iar pe de alt parte este o demonstraie pe care fiina o face deopotriv n faa printelui ei Marele Creator, dar i fa de sine nsei. Desigur se poate obiecta c, dac nici mcar toate fiinele umane nu-i contientizeaz rolul de fiu al Marelui Arhitect, i c dac, doar civilizaiile foarte avansate n
71
Azir
istoria umanitii au reuit (i numai printr-un numr relativ limitat dintre membri lor) s ajung la o astfel de nelegere a rosturilor cosmice ale existenei, ei bine se poate deci obiecta, cum ar putea atunci celelalte fiine s fie motivate de o astfel de explicaie n existena i manifestarea lor. Rspunsul nostru aduce din nou n lumin legile care structureaz i organizeaz evoluia vieii (cel puin pe Terra). Observnd procesele din lumea naturii, ne dm seama c cea mai mare parte a lor nu sunt lsate la libera latitudine i responsabilitate a fiinelor, nici mcar a celor superioare, cum ar fi omul. Chiar i la acesta din urm, complexele procese ce se deruleaz s lum de exemplu n organismul bio-fiziologic, sunt supravegheate de fore i legi care suplinesc aciunea contient a fiinei umane. La fel n toate procesele, inclusiv n ceea ce privete cosmetizarea mediului nconjurtor ca o funcie esenial de exprimare a naturii individuale i totodat a puterii unei anumite fiine, aceast activitate se realizeaz n cea mai mare parte fore incontient, evoluiei, sub care, coordonarea aa cum anumitor ale
impulsioneaz fiina s se hrneasc sau s respire, tot astfel o cheam i s-i manifeste puterea i capacitatea proprie n actul creator de exprimare a ordinii sufletului su n i asupra mediului exterior.
72
Azir
Puterea are calitatea principal de a se impune; ea nu colaboreaz, nici nu se supune (altfel nu ar mai fi putere). De aici observaia imediat c fiina n demersul su de structurare a mediului extern potrivit propriei ordini naturale a individualitii sale (personale sau de grup/specie) va avea de luptat cu puterile forelor din mediul n acare activeaz (alte fiine, fenomene, procese sau lucruri). Forele instinctuale care modeleaz evoluia fiinei i cer s structureze mediul, dar forele din mediu se opun; din aceast lupt fiina cultiv propria sa putere, care la acest al treilea nivel al piramidei se manifest ca putere de lupt, de opoziie; fiina va trebui s dovedeasc mediului c este mai puternic dect acesta. ncepnd cu acest nivel al piramidei i continund pn la cel de-al doisprezecelea, fiina (n special fiina uman) va lupta mereu cu anumite categorii de fore din diverse medii, pentru a-i dovedi i impune propria putere de a fi (chiar dac aceast lupt, mai trziu n evoluia fiinei, pe nivelele mai nalte deci, se va transforma ea nsei dintr-o competiie de acumulare i preamrire a sinelui propriu, ntr-un maraton al creativitii, iar apoi al devoiunii i druirii de sine pentru celelalte fiine). Toate raporturile evolutive care privesc dezvoltarea fiinei sunt raporturi de cultivare, cretere i transmutare a puterii individuale.
73
Azir
Aa cum vom vedea mai jos, pe fiecare nivel al piramidei, puterea va mbrca noi forme i structuri, evolund ea nsei spre nivele superioare de esen i manifestare, cu fiecare etap marcnd totodat un proces de transmutaie, n sensul n care, pe baza acumulrilor evolutive anterioare i din sinteza acestora, ia natere un nou model, care nu este suma acestora, ci are identitate i proprieti specifice, pstrnd caracteristicile majore ale elementelor din care a luat natere, dar fiind totodat diferit de acestea, att prin calitile sale noi pe care le cuprinde ct i prin forma i manifestarea sa. Orice proces de transmutaie este o form particular a creaiei prin sintez i sinergie. (n lumea oamenilor fiecare copil nou sale i nscut cuprinde de n structura ale personalitii care provine). n final vom reine c o dat cu nivelul al treilea al piramidei fiina ia contact cu mediul existenial, cu forele acestuia i, raportndu-se la aceste fore aplic pentru prima dat n devenirea sa calitatea sa de agent modelator-creator al universului. e) Nivelul trebuinelor sociale Al patrulea nivel al piramidei coaguleaz cel mai larg complex de trebuine, care
74
elemente
transmutaie
personalitii prinilor, familiei, tribului sau neamului din
mpreun
dau
curs
Azir
calitii eseniale a tuturor fiinelor superioare (att din regnul animal ct i i din specia uman): de a sociabilitatea, aptitudinea necesitatea
mprti tot ceea ce ine de existena lor cu alte fiine. De aceea aici ntlnim o serie de nevoi care luate individual au propria lor identitate confirmat de rezultate i forme de manifestare distincte, dar care n fapt sunt unite la nivel superior prin fundamentul comun ce ine de calitatea ontologic a oricrei fiine: i anume faptul c se constituie ca celul ntr-un organism social-ecologic compus din numeroase alte celule asemntoare sau diferite care conlucreaz simbiotic. Astfel fie c ne referim la nevoia ce a primi i drui afeciune, de sprijin, de comunicare, de mprtire (i aa mai departe9) toate acestea reprezint numai forme distincte prin intermediul crora fiina caut s dea curs trebuinei sale fundamentale de sociabilitate, adic s culeag resurse10 de acest tip necesare alimentrii necesitilor de cretere i dezvoltare a Sinelui11 individual. Pornind de la acest fenomen marcat deopotriv de diversitatea nevoilor nivelului sociabilitii dar i de
Pentru detalii recomandm volumul nostru Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002 10 Piramida trebuinelor fundamnetale reprezint un veritabil catalizator dar i filtru al resurselor pe care fiina le absoarbe din mediul existenial i pe baza crora se alimenteaz procesele de cretere, dezvoltare, evoluie a Sinelui individual. 11 n problema necesitilor Sinelui recomand volumul nostru Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii, Fundaia Mercur, 2000
9
75
Azir
unitatea lor fundamental, puterea n acest sector al piramidei trebuinelor mbrac mulitple variaii formale pstrnd toui aceeai esen. Astfel vom observa c la modul cel mai general puterea social se constituie ca aptitudine a unei fiine de a coagula n jurul ei atenia, entitatea i resursele altor fiine, de a utiliza n interes propriu (direct sau indirect, exclusiv sau mprtit cu alte fiine) valori, energii sau capaciti ale acestora. Toate necesitile acestui nivel (fie c este vorba de primirea sau druirea de afeciune, de comunicare, de mprtire etc) n fapt reprezint un efort al fiinei de a certifica (dovedi) propria valoare i calitate, prin interogarea (aciunea asupra) mediului existenial compus din alte fiine. Rezultatul acestui efort poate corespunde realitii sau poate fi exagerat, att n sensul cu plus (o preamrire a fiinei sau anumitor dimensiuni ale acesteia) sau cu minus (umilina, diminuarea sau negarea-refuzarea anumitor valori sau caliti ale fiinei) de ctre alte fiine sau de mediul social constituit dup normele istorice ale momentului respectiv. Puterea pe acest nivel practic se msoar n aptitudinea unei fiine de a obine ct mai multe rezultate pozitive n ceea ce privete imaginea despre sine dat de mediul social, indiferent dac aceasta corespunde sau nu realitii. Pn la urm, ns, acest aspect nici nu este un lucru att de negativ, avnd n
76
Azir
vedere c o regul a psihicului uman (i nu numai) afirm c omul este un aluat modelabil n orice form i el devine ceea ce i se spune n mod repetat c este. Istoria omenirii a dovedit-o cu prisosin att la nivel individual, ct i la nivel de mase largi. Pe de alt parte mai trebuie s observm c n ceea ce privete rezultatele utile lumii (deci i celorlali semeni sau fiine) precum i realizrile progresiste n istorie, au fost obinute de acele persoane pe care destinul le-a nzestrat cu putere social, fie c este vorba de mari generali urmai de armat, lideri politici cu priz la public, oratori ce au pus n micare milioane de suflete, scriitori care au luminat milioane de mini, exploratori ce i-au dat viaa pentru a ntinde marginile lumii cunoscute, oameni de tiin care au trit n mizerie numai ca s aduc pe lume valori noi utile acesteia. Toi acetia nu ar fi putut reui dac nu ar fi crezut cu trie n misiunea lor n acest sens i n mputernicirea pe care o au de la societate de a o reprezenta acionnd n fiecare n domeniul lui. Soldatul l urma vesel pe generalul n care credea, nu pentru persoana acestuia, ci pentru puterea pe care generalul o primise de la societate i din care soldatul nsui se alimenta; acestei puteri i datora gloria proprie dobndit prin btlii i victorii, laurii primii la ntoarcerea n cetate, o alt imagine n societatea sa, n
77
Azir
final un alt destin n lumea n care tria. Tot puterii sociale i datora i exploratorul ce-i risca viaa n jungle sau pustiuri energia de a merge mai departe i a izbndi; pentru c aceast putere i nfia ochilor sufletului su nu pericolele i suferinele explorrii, ci bucuria, laudele i binecuvntrile a milioane de oameni ce vor veni dup el n istorie pentru a beneficia de rezultatele acestui sacrificiu. De aceea numai fiinele care au fost mandatate cu putere din partea altor fiine au reuit s modeleze universul existenei lor; fie c acest mandat a fost dat direct, n timpul vieii (ceea ce coincide cu recunoaterea social a meritelor chiar n existena sa) fie c mandatul a venit retroactiv din partea generaiilor viitoare (i acest lucru corespunde cu toate realizrile marcante care au depit cu mult epoca lor, dar pentru care s-a pltit cu ruguri, ghilotine, crucificri i alte asemenea). Ce i-a motivat toi pe aceti din urm realizatori s parcurg drumul sacrificiului de sine: puterea social primit prin mandatul destinului de la generaiile posterioare existenei lor; toi acetia erau desigur fiine deosebite, ce depeau cu mult epoca istoric n care au trit, fiine venite practic din viitorul omenirii, ns fr puterea de reprezentare din partea a milioane de alte suflete (fie ele i nenscute nc) nu ar fi reuit s ndure greutile misiunii ncredinate prin destin.
78
Azir
Puterea
social
este
felul
acesta
cea
mai
revoluionar dintre toate formele; este i o putere a revoluiilor (adic a transformrilor evolutive realizate prin distrugere), iar acest lucru se realizeaz ntr-o dubl modalitate de manifestare. a) n prima modalitate se exprim ca o putere de modelare din proprie iniiativ i n scop personal. Pe nivelul anterior al piramidei, n cadrul manifestrii necesitilor de ambian, fiina i-a exercitat puterea de a modela mediul nconjurtor n conformitate cu cerinele propriei naturi, de a rearanja lucrurile n acord cu propria stare de spirit. Ei bine, la nivelul al patrulea, fiina nu face altceva dect s continue acelai proces de imprimare propriului cosmos (ordini) n universul nconjurtor, ns de data aceasta nu se aplic asupra lucrurilor, ci tocmai asupra celorlalte entiti i a raporturilor dintre acestea, adic asupra lumii sociale. Fiina nu se simte bine n lumea populat de anumite entiti aa cum este ea, i va lupta s schimbe aceast lume prin modificarea raporturilor sau a manifestrii (ori chiar identitii) entitilor care o populeaz. Ea va folosi n acest demers capacitatea puterii sociale de transforma manifestarea unei fiine prin aciunea combinat exterior-interior, adic deopotriv prin modificarea condiiilor externe ale mediului de via i a strilor interne de spirit.
79
Azir
Astfel puterea social este cea care poate crea deopotriv montri sau sfini, tocmai datorit aptitudinii de a afecta att universul interior ct i cel exterior al fiinei. Puterea social este cel mai eficient instrument de tortur sau de eliberare, de njosire sau de emancipare a lumii. Depinde de sensul n care aciunea sa este direcionat. b) A doua modalitate de manifestare a puterii se exprim ca un mandat din o partea altora, entitate prin care se sau mputernicete anumit (tiranul
imperatorul n cetile antice, consiliul sau senatul n democraii, generalul n armatele din toate timpurile, statul n prezent) s produc anumite transformri n beneficiul unui grup social (mai mare sau mai mic). n acest caz entitatea mputernicit este numai n aparen posesoarea puterii, pentru c n realitate se afl numai n postura unui simplu utilizator. n prima modalitate puterea aparinea cu adevrat fiinei utilizatoare, pentru c fusese nscut i crescut prin efort propriu i lupt cu elementele sociale ale lumii. n cea de-a doua, puterea aparine lumii i este numai mprumutat pentru un timp unei anumite fiine sau entiti. Iar ceea ce se d se poate i lua napoi. n lumea oamenilor numai ceea ce reuete fiecare s cultive prin efortul propriu i pe solul fertil al sufletului su poate fi pstrat, fie c este vorba de materii, energii,
80
Azir
valori, resurse (etc.); restul toate fac parte din circuitul vast al naturii. Puterea social nu face excepie de la aceast regul. f) Nivelul trebuinelor de cunoatere Nivelul piramidal al trebuinelor de cunoatere corespunde nevoii fiinei de a se orienta n universul existenial, de a interoga lucrurile acestuia spre a afla care sunt rosturile acestora, ce funcie i ce loc are fiecare n ansamblul vieii. Acest demers ns nu este unul doar speculativ sau intelectual. Fiina la acest nivel urmrete un scop precis determinat, chiar dac nu totdeauna contientizat: i anume de a determina care este ordinea articular a lucrurilor din universul n care ea i duce existena, spre a putea ca, raportndu-se la acestea s realizeze concomitent cele dou deziderate fundamentale ale sale: unu s afle care este propriul rost i propria valoare, iar al doilea s poat a-i trasa harta devenirii sale viitoare. Ne reamintim12 c fiina a pornit n cltoria dezvoltrii sale cu o ntrebare fundamental: cine sunt eu?. Pe parcurs ea ncearc s rspund acestei ntrebri prin modaliti diferite de abordare a contextului universului existenial, adic prin interaciune cu elementele acestui mediu n forme particulare, descrise de nivelele piramidei:
12
A se revedea volumul Piramida trebuinelor
81
Azir
prin lupt i cucerire (impunerea voinei i afirmarea de sine), prin ordonare n scopul crerii unui mediu de via potrivit cerinelor proprii (nivelul 3 al trebuinelor de estetic), prin comunicare i comuniune, mprtire, druire i primire de afeciune, sacrificiu afectiv etc (nivelul al patrulea, al trebuinelor de sociabilitate), prin afirmarea de sine datorit realizrilor i impresiei produse asupra fiinelor din mediul de via (nivelul al aselea al autovalorizrii sau stimei de sine), prin demersul creator de a da natere la opere care s porneasc din sufletul su i s poarte amprenta de via a acestuia (nivelul apte al creativitii) i aa mai departe. Acum ns, pe nivelul cunoaterii, fiina prospecteaz numai raporturile care se realizeaz ntre elementele mediului su existenial spre a descoperi deopotriv legile, principiile, forele i toate mecanismele care in legate mpreun fiine, lucruri, fenomene, procese etc; adic mai pe scurt puterea care le face pe toate acestea s existe i s se manifeste ntr-un anumit mod. Tot acum fiina constat c prin cunoaterea acestor lucruri, ea dobndete i capacitatea de a aciona asupra lor, de a interveni n modul cel mai eficient asupra forelor ce compun cosmosul n acest fel, i de a introduce propriile sale reguli. Fiina descoper c n virtutea libertii sale de voin i aciune i dac beneficiaz de cunoaterea adecvat, dobndete deopotriv capacitatea de a nelege
82
Azir
legile i ordinile speciale care guverneaz procesele vieii, dar i de a compune propriile legi i de a implementa propriile ordini asupra lucrurilor, fiinelor, proceselor din universul exterior. Pentru prima dat n evoluia sa fiina se simte dumnezeu, ordonatorul de valori n lumea sa. Ea descoper acum puterea cea mai mare pe care a cunoscut-o pn atunci: anume puterea de a face lucrurile s se ntmple i mai mult, de a le supune propriei voine. O dat cu ascensiunea pe nivelul cunoaterii, cu descoperirea i nelegerea legilor vieii, fiina ia contact cu puterea de a se implica, de a participa activ ca i modelator de procese i ordini n universul existenial. Acest pas este n fapt un salt marcant n evoluia sa, egalat numai de cel de pe nivelul al optulea, cnd fiina (uman, cci aceste lucruri numai fiinelor dotate cu contiena de sine li se pot petrece) realizeaz o alt descoperire revoluionar n evoluia sa: anume c singurul i cel mai important lucru din univers, misiunea sa cosmic este s participe la propria sa creaie. Din momentul n care pe nivelul cunoaterii fiina ia contact cu aceast putere de a se pune pe sine ca demiurg n mijlocul proceselor vieii, existena sa se modific radical, iar evoluia se accelereaz pe zi ce trece. Implicarea personal, experienele realizate, erorile sau succesele, distrugerile sau edificiile cldite prin efortul propriu, stau
83
Azir
mrturie despre msura puterii sale individuale. Tot acum fiina ncepe a se descoperi pe sine, a se contientiza ca diferit de celelalte fiine din grupurile sale, diferit nu neaprat prin felul cum este ct prin ceea ce poate face. Fiina constat c puterea este ceva ce se poate cultiva; c recolta obinut depinde deopotriv de semine, de sol i de miestria cultivatorului; c cei harnici iau un avans consistent n putere fa de cei lenei; c emanciparea personal prin efortul i strduina individual sunt virtui care le dau dreptul la o cantitate mai mare de resurse, c nu poate exista egalitate n univers i c cei puternici fiind i cei mai emancipai trebuie s-i guverneze pe cei slabi, tocmai pentru a pstra echilibrul cosmic. Puterea dat de cunoatere este deopotriv puterea de a se dezvolta pe sine (de a se emancipa ca personalitate) ct i puterea de a-i asuma sarcina conducerii maselor de fiine mai puin dezvoltate. O dat cu nivelul cunoaterii, fiina descoper misiunea sa de a participa la binele lumii: se descoper pe sine dac ar fi s folosim o expresie deja celebr, ca zoon politikon. Aceste procese ale modelrii de sine se produc deopotriv n interiorul sistemului psihic, precum i n afar, n societate. n interior, fiina descoper egoul individual, cu nevoile, cu plcerile, cu pasiunile i cu idealurile acestuia. Pentru prima dat ea nva s fac diferena ntre acele trebuine care duc la evoluia sa
84
Azir
personal i acele false trebuine plcerile ce devin vicii prin utilizare care o nlnuie ngrdindu-i libertatea de voin i rpindu-i puterea dea a se manifesta asupra elementelor universului nconjurtor. Ea descoper astfel c exist dou feluri de sclavie: una exterioar, a trupului, dar i una interioar, mult mai periculoas, care pune stpnire pe spirit. De aceea cea mai mare btlie p ecare o va purta de acum este aceea cu viciile, cu puterile elementelor, cu forele care tind s-i rpeasc libertatea sufleteasc. Fiina descoper cu aceast ocazie virtutea, ca cea mai mare putere ce permite libertatea deopotriv exterioar i interioar. n istoria omenirii, toate comunitile umane care au ridicat templul virtuii n mijlocul cetii au reuit deopotriv s sprijine fiinele n a se dezvolta la un nivel superior (o dezvoltare n mase) i n acest fel de a construi civilizaii milenare care au reuit s reziste timpului tocmai ntruct au utilizat puterea dat de cunoatere: puterea de a face din haos ordine, din ntuneric lumin i din legi scara evoluiei fiinei i comunitii spre nivele superioare de existen i mplinire. g) Nivelul autovalorizrii (stimei de sine) Cea mai mare for de care poate beneficia fiina n general i fiina uman n special, este aceea care vine din interior. n fapt orice sistem n univers este cu
85
Azir
att mai puternic, cu ct structura sa intern este mai bine nchegat, elementele constituente comportndu-se armonic n relaie unele cu altele. Un astfel de sistem l numim matur pentru c a gsit echilibrul interior, calea care duce la progresul su. Fiina uman i comunitile fiind de asemenea sisteme n marele ansamblu al cosmosului (al ordinii cosmice) se supun i ele acestui principiu, fapt demonstrat chiar i de istoria omenirii: orice stat, imperiu sau cetate, orice comunitate de oameni s-a putut dezvolta spre nivelele sale superioare numai dup ce, i n msura, n care a reuit s asigure armonia intern, echilibrul i colaborarea sinergic ntre elementele sale constituente. Dar n egal msur i fiina uman devine cu att mai puternic, cu ct este mai mpcat cu sine. Or, ntruct omul triete ntr-un ansamblu de factori, fiind el nsui parte a unui sistem i mai mare, este necesar, pentru a reui aceast stare de pace interioar, s fie deopotriv mpcat cu rosturile exterioare. Adic s cunoasc locul i rolul su n ansamblul lumii, iar acestea s se potriveasc n egal msur cu ceea ce este, ceea ce poate i ceea ce dorete s devin. Toate aceste aspecte determin ceea ce psihologii au numit autovalorizarea prin corespondena dintre imaginea de sine (eul ideal) i cea reflectat de societate (eul real), care dau natere stimei de sine a individului. Atunci cnd
86
Azir
omul se simte valoros prin ceea ce este, ce face i ce dorete s devin, att pentru sine ca i pentru universul n care triete, el dobndete att de necesara pace interioar care d natere unei puteri a sinelui ce are un destin mai deosebit. Fiind n aceast stare, omul va tinde s manifeste puterea derivat din propria valoare n mod creativ, adic nu att prin extern, de impunere ct cu asupra printr-un toate elementelor comportament mediului sinergic,
colaborare
lucrurile ntlnite n calea existenei sale, n scopul de a utiliza energiile (i orice form de manifestare a acestora) pentru a aduce pe lume lucruri noi. Adic fiina uman are tendina de a se manifesta creator, tocmai spre a-i dovedi mereu att siei ct i lumii c merit valoarea ce i-a fost atribuit, i c, n concordan cu statutul valoare. Toi nelepii lumii i toate colile, societile i civilizaiile care au investit n dezvoltarea uman au utilizat o lege simpl dup care se cresc oamenii (ca, dealtfel orice fiin n lumea naturii): i anume c dac-i ari omului ct de valoros este pentru tine (dac-l preuieti altfel spus) el i va dovedi c poate fi chiar cu mult mai valoros. Napoleon a fost poate cel care a utilizat n modul cel mai eficient acest principiu, astzi preluat de toate colile de
87
su
de
fiin
devenire,
progres,
demonstreze totodat c poate chiar s sporeasc aceast
Azir
afaceri i management al resurselor umane: d-i omului un titlu, adic arat-i ct de mult l preuieti bazndu-te pe capacitatea lui, i el i va pune viaa sa la picioare, luptnd n toate btliile posibile spre a se dovedi demn de acest titlu i ca s-i dovedeasc lui nsui n primul rnd chiar c poate i mai mult. Oamenii sunt fiine dotate cu capacitatea, libertatea i dorina de autodezvoltare. Doar c uneori au nevoie de puin orientare (cineva care s le spun c sunt pe calea cea bun), de un strop de ncredere (cineva care s spun c ceea ce sunt i ceea ce fac are un rost n ansamblul lumii) i un gram de sprijin (cineva care s aporteze energie atunci cnd sistemul psihic se simte sectuit de resurse iar de cele mai multe ori acest lucru se realizeaz cu o mngiere sau o vorb bun). h) Nivelul creativitii Toate lucrurile n univers ating n existena lor un prag al dezvoltrii de la care evoluia i schimb cursul. La acest prag se realizeaz saltul calitativ la un alt nivel de realitate n cadrul cruia legile aplicabile i modific modul de aciune pentru c nsui sistemul cruia i se aplic este acum altul. Aceast tranziie se numete metamorfozare i de aceea cea mai bun modalitate de a nelege fenomenul este asemnarea cu procesul de metamorfozare a omizii n fluture. Practic este una i aceeai fiin, ns dup
88
Azir
schimbare ea poate realiza lucruri cu totul noi, deosebite i mult superioare celor anterioare. n noua realitate sistemul sau fiina se supun acelorai legi vechi, dar care acum se aplic sub cu totul alte forme. Nivelul al aptelea al creativitii reprezint att pentru dezvoltarea contiinei fiinelor superioare ct i pentru putere o astfel de etap de translaie la o alt dimensiune a evoluiei. Pn acum puterea sub diversele ei forme i chipuri s-a manifestat n esen prin aciunea asupra a ceva, deci prin contrast, prin opoziie cu altceva. De la nivelul creativitii n sus, aceast regul se schimb n sens contrar. Pentru a nelege rostul acestei schimbri, este bine s ne reamintim c fiecare nivel al piramidei trebuinelor ajut fiinele i sistemele s creasc, s dezvolte anumite trsturi absolut necesare evoluiei acestora: capacitatea de supravieuire; fortificarea i afirmarea propriei voine; dobndirea i afirmarea statutului individual; recunoaterea i respectarea valorii proprii fa de celelalte fiine sau sisteme; dobndirea puterii de decizie, a capacitii de a rspunde de anumite lucruri/sarcini etc etc. Dar n fapt toate acestea s-au obinut printr-un intens antrenament existenial, n cadrul cruia fiina sau sistemul mediul au lor fost de (i au trebuit s fie) mereu n a interaciune cu alte elemente, fiine sau sisteme din via. Cheia
89
acestei
interaciuni
Azir
reprezentat-o lupta, competiia pentru ocuparea unui loc n cadrul ierarhiilor exterioare ale acestui mediu. De la nivelul creativitii n sus, ns, lucrurile iau o cu totul alt turnur, n sensul centrrii energiilor i aciunilor sistemului pe sine nsui. Din acest punct ceea ce intereseaz cu prioritate nu este att lumea exterioar, ct construirea unui univers interior, modelarea de sine a sistemului sau fiinei prin propriul efort i potrivit unei viziuni individualizate. Acest proces va continua i va atinge apogeul pe nivelul imediat urmtor, dar acum se pun bazele a ceea ce fiinasistem dorete s realizeze: contientizarea propriei puteri asupra elementelor mediului existenial dovedit nu doar prin supunerea acestora, ci chiar prin remodelarea identitii lor. Calitatea i capacitatea de creator permite fiinei s reproduc dar dup propria voin elemente sau sisteme ntregi, s le structureze altfel dect n starea lor natural, s le recreeze cosmosul intern. Poziia obinut n universul existenial prin competiia cu elementele acestuia i oferea fiinei un anumite standard de satisfacie, dndu-i ntr-o oarecare msur un feed-back asupra propriei puteri. Dar aceast poziie trebuia mereu rectigat, fapt care determina ca cea mai mare parte a resurselor s fie cheltuit n aceast lupt de meninere a statutului propriu. Din aceste considerente fiina va descoperi procesul prin care s permanentizeze oarecum
90
Azir
imaginea puterii sale, s lase anumite dovezi ca pietre de hotar care s aminteasc fiecrui potenial competitor c acea poziie este ocupat. Creaia proprie este cea mai bun dovad a msurii puterii individuale de a face, pentru c ea, dei utilizeaz elemente ale mediului, le schimb practic felul noi de a fi, dndu-le dotate cu alt noi semnificaie, crend structuri
ordini/cosmosuri existeniale. Or acest lucru nu se poate realiza dect prin nfrngerea voinei vechilor structuri n care aceste elemente erau integrate. Fie c modeleaz sbii sau palate din materia i energia pmntului, fie c restructureaz corpul social prin sisteme administrativorganizatorice de nivel superior (imperii, armate, sisteme economice etc), fie c transform suflete umane printr-un sistem religios sau educaional diferit, de fiecare dat suntem n prezena manifestrii puterii creatoare de noi cosmosuri: sociale, politice, militare, spirituale etc. Nu este deloc ntmpltor faptul c pentru orice mare guvernator de oameni (ef de trib, mprat, general, preot etc) prima sa grij era s se nconjoare de fiine (artiti, educatori, oameni de tiin, generali, economiti, administratori etc) capabile a mnui puterea formidabil a creativitii. Tot ceea ce avem ca progres n universul populat de fiinele umane, se datoreaz acestei puteri manifestate prin i pentru oameni: puterea creativitii personale.
91
Azir
i) Nivelul identitii Aa cum tim deja, piramida trebuinelor fundamentale reprezint deopotriv un catalizator dar i o scar a evoluiei oricrui sistem dotat cu contien de sine, a oricrei fiine superioare, prin aceea c stimuleaz procesul cutrii, descoperirii i accesrii de resurse specifice pentru fiecare stadiu al dezvoltrii. Pe nivelele imediat anterioare, fiina a cutat a-i edifica o imagine despre sine care de asemenea s corespund (sau s fie agreat) mediului su de existen, imagine care s ateste un statut, un aezmnt de putere al respectivei fiine n raport cu celelalte elemente ale mediului su de via. Desigur c aceast putere era nu doar relativ i conjunctural, ci n continu schimbare, dependent de multitudinea de factori ai mediului ei nii n transformare perpetu. Practic totul reprezenta o lupt nentrerupt pentru afirmarea i meninerea autoritii derivate din raportul de putere, ce mereu trebuia rectigat, ntre fiin i elementele mediului. Stima de sine sintagm ce definete specificul acestui raport este un deziderat ce trebuie actualizat clip de clip, dar care fiinei i este la fel de necesar precum respiraia. La nivelul imediat superior, cel al necesitilor de creaie, fiina descoper un procedeu prin care poate stabiliza, cel puin pentru anumite perioade, acest proces fluctuant al stimei de sine, al imaginii favorabile despre ceea ce este.
92
Azir
Acest procedeu i permite ca, prin actul creaiei personale, s realizeze un proces de translaie a problemei: adic, dect s lupte mereu pentru a dobndi i menine asupra elementelor mediului o imagine despre ceea ce este, mai bine s modeleze o alt imagine a ceea ce poate. Creaia reprezint astfel dovada puterii fiinei, dovad care poate fi accesat de toate elementele mediului su de via i care acioneaz singur, meninnd locul i raportul de putere al fiinei asupra mediului, fr ca aceasta s mai depun vreun efort. Creaia individual este astfel agentul puterii sale i certificatul care i atest poziia i statutul n raport cu elementele mediului. ns i creaia la rndul ei este supus eroziunii forelor mai transformatoare ale progresului; universul caut mereu forme noi, raporturi noi de putere i creaii noi, dezvoltate i mai adaptate noilor cerine avansate. n aceste condiii, factorii de mediu vor produce n timp erodarea puterii de dovad a creaiei personale asupra elementelor mediului, fapt care determin ca fiina s trebuiasc a relua btlia pentru rectigarea statutului personal. Practic fiina realizeaz c n esen nimic nu s-a schimbat fa de nivelul al aselea, mereu trebuie s lupte, numai c acum intervalele de pauz sunt mai generoase. Dar stabilitatea nc nu a fost dobndit. Paradoxul evoluiei face c cea mai mare for care mpinge nainte toate sistemele i fiinele s se dezvolte,
93
Azir
punndu-le mereu la aciune i forndu-le s parcurg procese de ample i repetate transformri interne, este tocmai necesitatea fundamental a acestora de stabilitate, de echilibru, de un punct fix (sau un ax central) la care s se raporteze i care s rmn ferm ca un luceafr cluz corbierului pe marea devenirii. Or acest punct fix nu avea cum s fie descoperit dect pe nivelul 8 al piramidei evolutive a trebuinelor, ntruct el ine de esena interioar a oricrui sistem-fiin i nu de elementele mediului exterior. Dar nu orice fiin poate ptrunde propria sa natur; este nevoie ca ea nsei s fi atins un anumit nivel al dezvoltrii care s-i permit ca, dup ce a putut cunoate i stpni elementele mediului extern, dup ce a putut modela n fel i chip forma acestora, ei bine, acum s poat cunoate, modela i stpni deopotriv materia i forma mediului su intern. Fiina se centreaz pe sine nsei, pe propriile valori interne, cutnd nu att a se cunoate ct a se accepta aa cum este (deci fr a se mai raporta le elementele i valorile mediului extern) i a se dezvolta n acord cu propriile obiective. Din acest punct orice competiie nceteaz n raport cu elemente ale universului extern, singurul proces ce continu este acela al centrrii pe sine, al fortificrii interne (dac ne este permis o astfel de sintagm) realizat prin modelarea valorilor proprii dup standarde i tipare determinate de propriile obiective. Fiina practic va
94
Azir
parcurge procesul edificrii de sine beneficiind i pornind de la elementele deja componente ale naturii sale individuale, dar asimilnd totodat i valori ale mediului extern, ns de data aceasta nu prin cucerire, ci prin reproducerea acestora n interiorul propriului sistem. Iat de ce, o dat ce a dat proba miestriei ca i creator de valori (pe nivelul al aptelea) acum fiina ncepe adevrata munc de creaie: realizarea propriei sale identiti. Fiina este asemeni unui principe care i-a fcut ucenicia slujind n armatele altor regi, participnd la constituirea, fortificarea i aprarea redutelor acestora, pn cnd, ntr-o bun zi decide s-i edifice propria cetate aa cum consider i s se emancipeze astfel de sub tutela altora. De acum nu va mai sluji la nimeni, fiind propriul su stpn i concentrnd ntreaga putere n mna sa. De aceea pe nivelul 8 al identitii, fiina beneficiaz de utilizarea celui mai ridicat nivel de putere: puterea interioar, puterea de a fi ea nsei. Toate sistemele sociale i militare care au urmrit crearea unui stat sau a unei armate puternice, au investit n fortificarea intern a acestor sisteme, dndu-le o identitate proprie (att prin simboluri exterioare, ct mai ales prin credine unitare comune) dndu-le o cauz de aciune i o legitimitate de ordin superior celor deja existente pn n acel moment. Fie c s-au considerat
95
Azir
trimiii zeilor, fie salvatorii lumii, fie cei mai civilizai sau luminai dintre oameni (etc), deopotriv funcionarii mprailor, soldaii acestora, preoii sau oamenii de tiin ce lucrau pentru ei, au avut mereu o identitate construit din elemente transcendente lumii obinuite, legitimat din credine i opinii comune, dar edificat pe un set de valori unitare i specifice. Puterea dat de propria identitate depete graniele strmte ale adevrului; de aceea este i cea mai liber dintre toate formele. Ea nu se alimenteaz din realiti existente pn atunci, ci din unele noi, create special de ctre sistemul care astfel are capacitatea de a deine supremaia. Toate imperiile i toate religiile care au cucerit milioane de suflete i au nvins nenumrate fore existente n mediul lor de via, la origine i-au creat propria simbolistic, propria legend care s ncadreze ntr-o reet perfect unitar i sudat toate valorile de la care sistemul i legitima puterea i, prin aceasta, reuind a-i impune autoritatea suprem asupra tuturor celorlalte. Relativ la fiina uman, puterea de a fi ea nsei, puterea derivat din (cum ar spune un celebru scriitor contemporan) trirea legendei personale este cea mai mare dintre toate forele cunoscute n universul existenei sociale, dar care transcende cu mult limitele acestuia.
96
Azir
j) Nivelul spiritualitii Puterea la nivelul ultim (dintre cele accesibile fiinei umane actuale) nu mai are nimic de-a face cu universul n care aceasta i desfoar existena. Puterea conferit de nivelul spiritualitii este una eminamente transcendent. Ea depete toate formele specifice de mediului de via al fiinei, ncepnd cu fiina nsei. n fapt la acest nivel nu fiina este cea care utilizeaz puterea, ci puterea posed acele valene ale fiinei care permit s se realizeze lucruri de nenchipuit pn atunci. Desigur c nu oricare dintre fiinele umane ating nivelul superior al spiritualitii. Necesitile de spiritualitate au un specific aparte fa de toate celelalte categorii de trebuine fundamentale, iar caracteristica lor de baz este aceea de a fi omniprezente. Indiferent de nivelul de dezvoltare atins de o fiin, nevoia de transcendent reprezint o parte a substanei proprii acesteia. Astfel, fie c vorbim despre omul primitiv al junglelor, fie de socialistul ateu, fie de omul comun al societii, de omul de tiin sau de preoii cei mai credincioi/religioi, de fiecare dat necesitatea de spiritualitate a gsit forme specifice de a se manifesta dovedind (dac mai era necesar) c fiina uman este o parte intim legat de organismul mare al ordinii cosmice, de care i aduce mereu aminte, chiar dac voalat sub aparene mistice, artistice, intelectuale sau religioase. Dorul cel mare
97
Azir
al sufletului uman este dorul acestei uniti cu marele organism de care aparine. Iat de ce i puterea dat de nivelul spiritualitii n fapt nu este puterea fiinei ci tocmai puterea ntregului univers de care aparine. Fiina se racordeaz la aceast surs imens de putere devenind un canal prin care aceasta se revars n lumea manifestat. Fie c se nchin copacului, sau templelor, crucilor sau icoanelor, tunetului sau cunoaterii, stelelor ori transcendentului abstract, fiina uman, n msura n care reuete s treac dincolo de graniele propriei sale identiti, s transceand coordonatele date de universul concret al existenei limitate de timpul i spaiul prezentului, n aceste condiii, ea se racordeaz la puterea infinit a unei ale lumi, devenind un catalizator i un director dinspre acea lume transcendent spre lumea prezent a propriei sale existenei cotidiene. Am afirmat nc de la nceputul prezentului volum c puterea este deopotriv un fenomen obiectiv i subiectiv; c este deopotriv o realitate concret dar i himeric, iar mai ales c, puterea este ea nsei o entitate vie. Chiar dac nu are o form (aa cum suntem noi obinuii s percepem lucrurile) totui ea comport nenumrate forme n manifestarea perceptibil universului uman. Dac pe toate celelalte nivele ale piramidei puterea utiliza ca instrumente i vehicule
98
de
manifestare
elemente
Azir
mprumutate din lumea fiinei, ei bine, atunci cnd se reuete conectarea la aceste dimensiuni transcendente, la universuri superioare de energie i for, puterea nu mai este inut s respecte legile acestei lumi. Astfel apar fenomene i efecte neobinuite, numite miracole, pentru c ele sunt deocamdat excepii pentru lumea n care se manifest n acel moment. Puterea spiritual practic este deopotriv naintea dar i n afara timpului su, i cu siguran c n afara regulilor comune ale acestei lumi. Ea depete toate conveniile, ncalc toate legile politice, uit de toate tradiiile i mai ales transform tot ceea ce-i st n cale. Aceast transformare poate lua chipul blnd al dezvoltrii sau faa dramatic a distrugerii; poate ridica fiina pe cele mai nalte culmi ale sfineniei, dar n egal msur o poate cobor n cele mai ntunecate abisuri ale degradrii. Puterea aceasta spiritual a purtat mica armat a marelui Alexandru Macedon peste jumtate din lumea cunoscut pentru a edifica o nou civilizaie, dar tot aceast puterea a manevrat n numeroase rnduri marile mase de cruciai ca s distrug ceea ce atunci era cea mai avansat cultur cunoscut occidentului. Pretextele aciunilor manifestate nu au nici cea mai mic relevan, ntruct atunci cnd acioneaz puterea spiritual tot ceea ce tim despre fiina uman i despre regulile
99
Azir
societilor nu se mai aplic. Puterea spiritual poate face din oameni demoni sau zei, cu posibiliti egale de distrugere sau de creaie; dar de fiecare dat aceste lucruri scap voinei celor implicai i nelegerii maselor care-i urmeaz. Puterea spiritual acioneaz asupra fundamentului intim al fiinei umane i de aceea transcende elementele psihicului su care au legtur cu realitatea (cu mediul de existen) tocmai prin aceea c au fost lsate ca structuri de adaptare i dezvoltare n acest mediu. Evitnd contactul cu raiunea, cu elementele caracterului, cu normele educaiei, cu instinctele primare ale supravieuirii (etc) puterea spiritual acioneaz prin intermediul a ceea ce s-a numit n mod tradiional credin. Credina este aptitudinea sinelui uman i al oricrei fiine cu un nceput de contien de sine, de a aciona paradoxal (pentru modul nostru obinuit de a gndi) tocmai mpotriva acestei contiene, de a decide s renune la entitatea i identitatea sa, tocmai pentru a se pune n slujba unei fore uriae, superioare, la care aspir chiar instinctiv i incontient sinele nc de la prima sa trezire. Desigur c aceste aspecte nu trebuie confundate cu conotaiile lor religioase. Religia este numai un caz particular de manifestare a credinei sinelui uman. Oamenii de tiin atei (de pild) cred cu toat convingerea
100
Azir
lor c universul s-a nscut dintr-un ocean primordial sau c omul a evoluat din maimu. Orice credin nu suport argumente i nici explicaii; de acea nu exist nici o diferen de esen ntre savantul darwinist i cretinul cruciat, precum, practic, nu exist de asemenea nici o distincie ntre cel care n numele unui zeu sau unei cauze construiete temple i cel care n numele altui zeu sau unei cauze noi le distruge. Credina este mecanismul prin care puterea spiritual acioneaz asupra fiinelor contiente. Dac ea poate muta munii din loc, ei bine puterea spiritual n schimb merit titlul de cea mai important for de creaie din cte sunt manifestate n lumea cunoscut nou ca oameni. Chiar dac se manifest prin intermediul fiinelor umane, totui scap controlului lor. De aici apare paradoxul puterii spirituale privit din punct de vedere uman: atta timp ct rmi tu nsui ca fiin pe nu ai acces nsui, al s-a o astfel de for i-a transcendent; o poate accesa numai cel care s-a depit sine de-personalizat, construit i apoi pierdut prin renunare (transcendere) propria identitate. Ei bine, din n acel moment fiina nu mai este ea; ci devine nsei puterea n manifestare. nelegem acum de ce, de fiecare dat cnd puterea spiritual se manifest, nu au importan nici numrul oamenilor, nici capacitile lor, nici conjuncturile de mediu
101
Azir
practic nimic din ceea ce ne-am obinuit a fi ingredientele necesare pentru reuita oricrei aciuni n universul cunoscut nou. Puterea spiritual este cea care ne dovedete fundamentul iluzoriu al acestei lumi, dar i calea de a iei din ea, urcnd spre realiti superioare, transcendente momentului prezent. Progresul lumii sociale a urmat mereu aceast cale, chiar dac tiinele actuale nu au nc maturitatea de a o recunoate.
102
Azir
Omul nu este o fiin posesiv, stpnitoare, ci una contemplativ. Bucuria existenial se nate i crete pe msur ce ochii sufletului admir tot mai de aproape frumuseile vieii, iar paii fiinei noastre se apropie din ce n ce mai mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de aripa sufletului uman devine trup mpietrit n cimitirul trecutului. Omul este o fiin-ndevenire, o fiin-n-perspectiv. Frumuseile vii ale vieii sunt acelea ce merg mereu naintea noastr. Azir
103
Azir
CAPITOLUL V AXIOMELE PUTERII

Msoar-i forele dup aspiraiile tale, nu aspiraiile dup fore. Montaigne
Puterea dei poate avea origini diferite, nivele multiple, forme variate de exprimare, instrumente diverse prin care se manifest, totui are natur constant i aceeai esen. Puterea deci, este un fenomen unitar, fapt care, pe lng celelalte caracteristici evocate pe parcursul volumului de fa (precum calitatea de entitate sistemic, autonomia, propria linie de evoluie, capacitatea de interaciune cu alte sisteme de via etc) ne permite s constatm c ea prezint anumite caracteristici fundamentale constante n existena i manifestarea sa, care se aplic la fel indiferent de momentul i conjuncturile particulare ale contextului existenial, aceste caracteristici le-am numit axiome, chiar dac, unele dintre ele nu prezint neaprat o nrudire strict sau la fel de evident cu ceea ce ne-am obinuit a denumi astfel n tiinele tehnice ale materiei (n special fizica i matematica). Pe de alt parte i n conformitate cu optica general a prezentului volum, axiomele prezentate sunt tratate (i identificate) din punctul de vedere al interesului i impactului asupra fiinei umane. Cu siguran c numrul axiomelor este chiar mai mare (i rmne viitorilor cercettori ai fenomenului s mbogeasc aceast baz
104
Azir
de date i chiar s expliciteze mai detaliat modalitatea de aciune a acestora) ns noi am reinut pentru volumul de fa urmtoarele 27 de principii fundamentale ale existenei, manifestrii i devenirii puterii. 1. Puterea reprezint primul pas spre actualizarea oricreia dintre trebuinele fundamentale. 2. Puterea ine de esena proceselor evoluiei, al cror catalizator este. 3. Puterea, dei n manifestare mbrac diverse forme, n esen reprezint nevoia fiinei de a-i dovedi iei i ntregului univers faptul c este i c poate. Nevoia de putere este o necesitate de capacitate existenial dovedit, recunoscut. 4. Puterea este un factor cameleon. Variaz n funcie de condiiile de mediu, de fiina i de nivelul pe care se manifest trebuinele pe care le sprijin. 5. Puterea este un dat natural, dar care se dezvolt i educ pe parcursul existenei unei anumite fiine. 6. Puterea nu este nici rea nici bun; la fel rezultatele ei. Rele sau bune sunt numai interpretrile pe care le dau oamenii la diverse momente n evoluia societii.
105
Azir
7. n exterior puterea se cumuleaz aritmetic, iar n interior (n cadrul sistemului psihic) se cumuleaz geometric (crete exponenial cu numrul elementelor de sprijin). 8. Puterea nu exist prin sine nsei ci numai prin raportare la elementele i forele mediului. Puterea este astfel o reflexie a lumii i nu o aptitudine a sufletului/ fiinei. 9. Puterea este un factor care, aa cum se poate lua, aa se i poate da unei fiine sau grup de fiine, ntruct ine de educaia i instrucia acestora. 10. Puterea niciodat nu a putut aparine unei fiine n numele altora, ci numai c aceasta le-a fcut pe celelalte s nu o contientizeze, sau s i-o mprumute. Dei puterea nu se poate transmite, totui efectul ei poate fi cedat. 11. Puterea fiind o for, cea mai stabil cale de posedare a ei este cea asigurat prin for. Dar cea mai eficient dintre fore este cea care se impune fr s se vad i care stpnete fr s asupreasc. 12. Puterea nu poate fi creat; ea este o for i o aptitudine a naturii ce-i are originea n sufletul fiinei. De aceea singura modalitate de mbogire cu putere este aceea de a o prelua de la alii i a o dezvolta n folosul propriu. Astfel nct pe bun dreptate s-a artat c puterea
106
Azir
este precum fructele pmntului nu le creeaz omul, ntruct ele aparin sufletului vieii, dar prin efortul i strdania acestuia din urm, ele i druiesc roadele n calitatea i cantitatea demne de acest efort. 13. Puterea n manifestare este ca o und strnit pe suprafaa apei: cu ct se duce mai departe de centru, cu att devine mai mare, mai prezent, mai influent. 14. Aa cum lumina dintr-o lamp se rsfrnge deopotriv asupra utilizatorului, dar i a celor din jur, tot astfel i puterea se scurge i n beneficiul celor din preajma stpnitorului. 15. Puterea este un fenomen al naturii i n aceast calitate ea nu poate fi stpnit/ posedat pentru mult timp. Caracteristica sa principal este fluctuaia i transferul; chiar fr s urmreasc cineva s o dobndeasc, ea oricum trece la alt posesor. 16. Puterea se cultiv i sporete precum holdele cmpului: cu anotimpuri de semnat i cules, cu pericolele intemperiilor cnd se poate pierde totul, cu roade dup hrnicia gospodarului, dar i cu capriciile naturii solului uman pe care se altoiete. Puterea nu ofer garanii. 17. Puterea este dorina omului de a fi una cu demiurgul: de a se regsi deopotriv n i peste toate concomitent i deopotriv.
107
Azir
18. Oamenii au tendina de a exercita acea form a puterii pe care ei nu o posed n mod natural (intelectualul sau artistul puterea fiziologic; corolarul nevoii de dezvoltare, de mplinire. 19. Cu ct o fiin uman reuete s dezvolte n mod natural mai multe forme de putere (n propria personalitate) cu att ea accede n mod natural la puterea celorlali (adic acetia au tendina natural de a o drui pe a lor, chiar fr ca acela s o fi cerut; aceste modele se numesc lideri; nu trebuie totui confundai cu ceea ce societatea modern numete lider adic diveri actori scoi n fa de grupuri de interese religioase, politice, financiare etc. Adevratul lider nu are echip, ci numai mase care l urmeaz. El nu ctig btliile ca generalul, bazndu-se pe armata proprie, ci numai pe fora personal de impresie asupra mulimilor). 20. Oamenii druiesc puterea lor numai atunci cnd au certitudinea c pot obine mult mai mult n schimb, asemeni agricultorului care nsmneaz astzi grnele pe care le are pentru a obine mine i mai multe. Dar n egal msur oamenii confund certitudinea cu credina i sperana lor n acest sens. De aceea cea mai uoar form de a prelua puterea de la oameni este s le dai sperane care s vin n ntmpinarea credinei c ei nu se neal (doar sunt maturi, evoluai, inteligeni, informai
108
boxeorul
sau lupttorul puterea minii). Acest principiu este
Azir
i capabili de decizii corecte) n alegerile acestor sperane. (Un principiu ar putea fi acela c sperana este moneda de schimb universal prin care se poate obine orice fel de resurs de la fiina uman; d-i omului speran i i poi cere orice) 21. Puterea nu se impune atunci cnd a fost dovedit ci numai cnd reuete a se face trit. Deopotriv trebuie s o triasc cu toat fiina posesorul ei ct i cel supus. Primul va trebui s se mbrace permanent n mantia puterii, iar cellalt s se plece umil sub talpa acesteia. Unul trebuie s devin rege, cellalt sclav; puterea nu cunoate compromisuri. La prima dezamgire, primul lucru pe care l face este s schimbe actorii n roluri. 22. Puterea este un fenomen prin excelen ce nu se poate manifesta dect ntr-un univers populat i cu alte fore dect cele proprii posesorului; ea are nevoie de un sistem de referine la care s se raporteze, sistem creat din oricare alte fore, indiferent c aparin lumii vii sau nu. Puterea este ceva ce exist asupra. 23. Puterea nu este influenat de factorii sociali sau naturali, ci numai de efectele produse asupra structurilor psihice interne prin aciunea acestora. Puterea deci este o percepie a fiinei, dar totodat o entitate de sine stttoare. Aceast entitate se alimenteaz din resorturile determinate de aciunea factorilor sociali.
109
Azir
24. Puterea este o form de energie (sau n orice caz se comport ca o form de energie) avnd oscilaii de amplitudine, nivele de frecven, variaii cantitative. 25. Puterea are capacitatea de autogenerare, de automultiplicare. n fapt puterea sporete prin ea nsei, utiliznd ca suport i mediu de cretere lucrurile, fiinele, fenomenele lumii. Sistemul psihic al fiinei umane este cel mai bun mediu de originare i reproducere a puterii. 26. Puterea nu suport colaborare. Orice for poate ocupa n raport cu puterea doar dou situaii: concurent sau asimilat. Puterea reprezint o tendina natural de impunere, din partea a ceva asupra a altceva. 27. Puterea nu este influenat de numr dect n mic parte. Ceea ce determin cu adevrat fora sa de impact este dat de efectul de tren sau de aura cu care se nvluie i influeneaz fiinele sau fenomenele din mediul ei existenial. Datorit acestui efect de halou, de multe ori s-a vorbit despre difuzia puterii, despre imposibilitatea de a o localiza explicit, despre spaii sau dimensiuni multiple de existen ale acesteia ntocmai precum se trateaz n fizicile cuantice electronul. Acestea sunt ntr-un anumit spaiu/ arie dar nu se poate defini cu exactitate un punct la un moment dat de timp. Din acest motiv puterea se consider mai mult o prezen dect o surs i mai mult un efect dect o for.
110
Azir
Puterea atrage dup sine i superstiia. Oamenii puternici sunt adeseori n stare s fac lucruri pe care alii nu le pot realiza. De aceea sunt considerai fiine supranaturale, divine, magice, sau de alt natur, nzestrate cu puteri ce le depesc pe ale unui om normal. Ce idei greite! i totui trebuie s tim care este adevratul potenial al fiinei umane. El este n mod sigur mai mare dect orice galaxie, mai fantastic dect visele noastre cele mai ndrznee, mai spectaculos dect orice ne-am putea imagina. Christopher Kilham
111
Azir
CAPITOLUL VI UTILITATEA PUTERII

E nzecit mai folositor gndul cel mai mic, dar care las n urma sa o nfptuire pentru omenire, dect marile idealuri, ce trec precum furtunile mrii, tulburnd mintea i sufletul corbierului Azir
1. Introducere Pare paradoxal s vorbim despre utilitatea unui proces natural care, pe lng faptul c scap controlului i stpnirii fiinei umane, aceasta nici nu concur n vreun fel la crearea puterii. La prima vedere ar prea mai plauzibil s tratm despre necesitatea i rolul puterii n ansamblul naturii, aa cum vorbim despre rolul alizeelor n procesele climatice i nu despre utilitatea lor pentru cei ce doar se supun aciunii acestora. i totui, atunci cnd ne referim la utilitatea propriuzis a puterii, nelegem s includem aici nu doar aspectele benefice i nici doar consecinele pentru utilizator/posesor. Prin utilitatea puterii n accepiunea volumului de fa, definim ansamblul de consecine care se produc datorit manifestrii (naterii, creterii i transferului) acesteia. Dat fiind c puterea este precum argintul viu adic trece extrem de repede de la un posesor la altul pe de o parte, i mai ales c de cele mai multe ori manifestarea sa nu cuprinde numai un posesor, ci ansambluri ntregi de relaii i complexe de situaii n care sunt implicate deopotriv
112
Azir
fiine, lucruri, stri, aspecte existeniale etc, practic puterea ca fenomen nu are dou fee: una bun pentru cineva i alta rea pentru altcineva. n manifestarea puterii binele i rul sunt ntr-att de amestecate nct din alb i negru realitatea ei a devenit un gri permanent. S-a spus desigur dintotdeauna c puterea este cel mai dorit lucru de pe pmnt i c reprezint totodat coroana stpnirilor i cireaa de pe tortul plcerilor umane. S-a mai dovedit n decursul istoriei speciei noastre c omul este n stare s realizeze cele mai mari sacrificii personale, i s comit cele mai inimaginabile violri alte valorilor proprii, fapt care a fcut ca puterea s fie considerat mna dreapt a diavolului. Fr a nega aceste aspecte, i fr a pleda n favoarea caracterului alb sau negru al puterii, totui ne simim obligai s observm c se confund puterea n sine cu diversele utilizri pe care lumea i omul i le-a dat de-a lungul timpului. Credina noastr este c, aa cum lumina ca proces natural poate fi utilizat cu efecte pozitive sau negative pentru cineva la un moment dat, tot astfel i puterea este neutr prin sine nsei. Puterea, voina i aciunea sunt trei dintre elementele definitorii pentru fiinele vii, n special pentru cele evoluate, cu un anumit nivel al contienei de sine. Toate aceste trei lucruri enumerate nu sunt
113
Azir
comport nici un fel de conotaie valoric prin ele nsele; practic numai din manifestarea acestora se nasc anumite cmpuri valorice, care la rndul lor, n diverse momente de timp i condiii (sociale, istorice, culturale etc) dobndesc semnificaii pozitive sau negative. Pe de alt parte mai observm c puterea nu poate s existe fr aciune, iar aciunea nu se poate realiza fr voin; se creeaz astfel un lan cauzal, a crui origine (prim zal) nu o reprezint nici una dintre acestea trei. Lanul se origineaz n motivaii profunde ale fiinei umane determinate de sistemul evolutiv al universului, care mpinge nainte pe calea progresului toate fiinele. n acest context, resorturi luntrice determin fiina s dovedeasc mereu valoarea sa universal n raport deopotriv cu lumea exterioar, ct i n raport cu sine nsei. Mai mult dect att, aceast valoare trebuie dovedit clip de clip i n plus, sporit clip de clip. Principiul cine nu urc, acela coboar, este o norm de ordin cosmic. Iat de ce fiina va fi mereu stimulat s i afirme poziia propriei valori n sistemul universului, ca fundament al procesului evolutiv, lucru care se face prin raporturi de putere. n acest fel puterea dobndete statutul deopotriv de instrument i agent de aplicabilitate primordial i organic a evoluiei fiinei. Puterea este deci fundamentul evoluiei fiinei.
114
Azir
2. Legi ale utilizrii puterii 1. Puterea nu poate fi utilizat fr riscuri. Puterea nu ofer nici o garanie. Puterea este ntru-totul asemntoare spiritului liber, dac ar fi s o comparm cu un semnificant din lumea uman. Aceasta nseamn c nu se ataeaz nici de valori, nici de utilizatori i cu att mai puin de victime (aceasta fiind i o veste bun pentru cele din urm, fapt ce a determinat naterea unei zicale populare: nimic nu e mai trector dect puterea i orice stpnire i are un final). Acest comportament al puterii este similar celui al psrilor de prad i nu e deloc lipsit de semnificaie faptul c toate structurile i sistemele organizatorice umane (de la fiina n sine pn la grupuri, state, imperii, cluburi, confrerii etc) care au utilizat pe o perioad mai lung sau mai scurt puterea, au folosit, ca imagine pasrea plasat n topul virtuii, libertii i rapacitii ei: vulturul. Dar aceste elemente caracteristice ale puterii nu trebuie s ne fac s credem c ea ar aciona haotic, la ntmplare fr principii i fr legi proprii (iar volumul de fa tocmai acest lucru dorete s-l evidenieze; n plus, orice sistem, cu ct este sau devine mai dezvoltat, mai evoluat, cu att gradul de haos ncorporat cedeaz teren ordinii i cu att libertatea, independena i fora de care beneficiaz cresc n proporie direct cu regimul acestei ordini).
115
Azir
Afirmaiile fcute la nceput, cum c puterea nu ofer nici o garanie i c prezint numeroase riscuri, trebuie nelese prin asimilare cu imaginea vulturului: cum ar spune Iorga, s nu credem c vulturul este nerecunosctor pentru c nu s-a cobort la mna de grune aruncate de gospodar n bttur. Riscurile deriv aadar din faptul c puterea se nsoete doar cu cei ce sunt de-o seam cu ea (cu nivelul ei de evoluie) iar pe ceilali i asuprete. Am artat pe parcursul volumului de fa i c puterea crete mai repede dect ciclurile vieii umane, astfel c orice grup uman va fi depit la un moment dat de nivelul de evoluie al puterii, fapt care va determina (dac nu se iau msuri, fie de limitare fie de renunare la acel tip de putere) ca grupul respectiv v cad victim propriei puteri pe care a crescut-o. De aici riscurile de care vorbeam, dar i faptul c puterea nu ofer garania fidelitii, la fel cum un pui de tigru nu garanteaz pstorului care l-a crescut c ntr-o bun zi nu-l va servi la masa de prnz, atunci cnd va deveni mare i i va contientiza necesitile naturale. 2. Oricare doi utilizatori concomiteni ai puterii nu pot rmne mult timp pe poziii de egalitate, nici de colaborare, nici de neutralitate unul fa de altul. Puterea nici nu servete la doi stpni deodat i nici nu accept doi tai n acelai timp. Dar ceea ce agreeaz cu
116
Azir
toat
fiina
ei
sunt
dou
(sau
mai
multe)
victime
concomitente. Ceea ce trebuie s reinem cu prioritate este c puterea va rmne mereu marea stpn; fiinele sau grupurile umane reprezint doar gazde temporare, care pot fi utilizate o zi, un an sau o sut de decenii; dar pn la urm se va renuna la ele n orice caz, aa cum orice om renun la o hain utilizat ndelung. i la fel cum nu poate nimeni s poarte dou haine pe dinafar, dect dac le mbin stofele (adic dac va crea o a treia hain din cele dou) la fel face puterea cu dou gazde, fie ele fiine umane, state, imperii i alte grupuri sociale (militare, economice, politice etc). Totdeauna din dou unul este cel din frunte, iar aceasta dac nu se ajunge la compromisuri adic fiecare grup s se destrame pentru ca unindu-se cu cellalt s creeze o ter organizaie utilizatoare a beneficiilor puterii. S-au vzut astfel de evenimente n istoria omenirii, n fie de mprire a tronului ntre dou sau chiar trei persoane, fie de coabitare a dou sau mai multe partide aflate chiar la extreme politice etc. Dar ceea ce este din nou important de observat, astfel de construcii artificiale sunt viciate chiar din primul lor moment, de dorina oamenilor de a utiliza puterea, de a o poseda; nimeni nu se gndete la investirea n dezvoltarea puterii pentru ea nsei (fapt care se poate realiza numai crescnd, dezvoltnd toi membri din acea comunitate uman) ci numai la exploatarea
117
Azir
puterii pentru ei ca entiti singulare. Atunci nu este de mirare c puterea va prsi extrem de repede astfel de gazde, prefernd mai degrab un singur individ nelept, luminat, evoluat care poate cuprinde rosturile i esena proceselor de evoluie ale vieii. De aceea comunitile umane n istoria lor au urcat cele mai importante trepte ale evoluiei sub influena catalizatoare a unor astfel de conductori luminai i sub beneficiile coabitrii cu nivelele superioare ale puterii. Practic tot ceea ce avem ca motenire cultura, civilizaia tehnologic, tradiiile ntru virtute, religiile, colile de dezvoltare spiritual etc se datoreaz acestui fenomen de simbioz dintre o fiin uman conductoare i puterea n evoluie. Desigur ns c exist i excepii cum ar fi n cazul Imperiului Roman n perioada coabitrii a doi sau trei principi dar acestea nu au fost de durat i mai ales nu au dus la progrese semnificative (ba chiar au reprezentat nceputul distrugerii sistemului). 3. Deinerea puterii implic aciune nentrerupt. Cine nu acioneaz necontenit pentru a menine sau spori puterea pe care o deine, acela o va pierde. Puterea are propriile sale nevoi de evoluie; deci gazda acesteia trebuie s vegheze nentrerupt, ntocmai unui printe bun, ca aceste nevoi s fi satisfcute la timpul lor. Pe de alt parte, toate sistemele superior organizate din
118
Azir
lumea naturii, se caracterizeaz printr-un mare dinamism constructiv. Dei pare paradoxal aceast afirmaie pentru noi cei care suntem obinuii s vedem n urma puterii numai distrugerile, afirmaia poate aprea n lumina ei adevrat dac privim puterea ca pe orice fiin vie. n urma oricrei vieti rmn resturile procesului de hrnire, care, desigur, au distrus anumite sisteme, dar au alimentat un altul, superior plasat pe scara lanului trofic existenial. Datorit acestor distrugeri i procesului de alimentare, puterea se dezvolt, evolueaz, al fel ca orice organism. Gazda, tutorele, fiina cu care lucreaz, trebuie s-i asigure resursele necesare creterii i evoluiei spre nivele superioare. Pentru c nu este suficient simpla alimentaie la fel ca i n cazul oricrei fiine, indiferent de specie ci se impune i educarea acesteia (procesul educativ practic realizeaz evoluia) spre a dobndi un standard superior de mplinire. Iat de ce, acela care i-a dorit puterea, i-a luat o sarcin care de multe ori l va depi destul de repede i cu att mai mult cu ct l i prinde nepregtit, dac nu cunoate procesele de evoluie ale acesteia, la fel cum un printe care nu tie s ngrijeasc i creasc un copil risc s-l omoare. ns puterea nu moare, orice ar fi, ci ea se rzbun. Iat de ce nelepii se feresc de putere, sau dac prin destinul lor trebuie s lucreze cu aceasta, o vor preferea pe aceea deja aflat la standarde superioare de
119
Azir
evoluie (de exemplu cea moral), care nu numai c nu prezint attea riscuri, ci i aduce multiple avantaje prin capacitatea sa uria de a fi utilizat n procese de creaie. Desigur ns c i fiina-gazd, tutorele trebuie s se fi ridicat el nsui la un nivel superior de evoluie personal, pentru a putea stpni aceast putere uria i mai ales de a o proteja s nu cad n minile unor utilizatori inferiori, care n loc de creaie, dnd curs egoismului lor, s prefere distrugerea sau preamrirea propriei persoane. 4. Puterea cu ct este mai mare cu att accept un numr mai mic de utilizatori (intensitatea/fora puterii este invers proporional cu numrul de utilizatori). Adevrata putere nu va aparine niciodat maselor, grupurilor, sau unui numr mare de entiti. Puterea ca orice sistem are tendina natural de a se concentra pe sine nsei, de a deveni ct mai unitar sporind coeziunea dintre elementele componente (n lumea oamenilor acest comportament se numete egoism, adic tendina de a da curs propriilor trebuine de alimentare cu resurse, de cretere, dezvoltare, fortificare). n aceste condiii este evident c dnd curs unei astfel de orientri, puterea va evita orice situaie de fragmentare att a elementelor, ct i a forelor sale. Este ntru totul asemntor aciunii unei armate: dac i divizeaz contingentele devine vulnerabil, pe cnd atunci cnd i
120
Azir
concentreaz toate forele ntr-un singur punct, are anse sporite de a reui. Am afirmat c tendina de concentrare i de restrngere a numrului de utilizatori crete o dat cu sporirea intensitii/ forei puterii. Cnd este mic, puterea (dac ne este permis aceast sintagm) alearg dup mai muli utilizatori deodat pentru a beneficia de resurse necesare creterii sale. Pe msur ce se dezvolt, ncepe s emit pretenii asupra gazdelor, n sensul n care pe de o pare acestea este necesar s fie ele nsele la un nivel potrivit de emancipare individual (n msur s asigure cantitatea i calitatea ) resurselor necesare puterii, iar pe de alt parte n sensul amintit deja al reducerii numrului acestora. Cu ct evolueaz spre nivele superioare, cu att mai mult puterea d preferin calitii n detrimentul cantitii, iar calitatea se poate obine mult mai eficient i mai stabil prin fidelizarea relaiilor de coabitare i reducerea numrului de gazde-utilizatori. 5. Puterea vine de la numr, dar se concentreaz n uniti. Aa cum puterea apei se concentreaz n mare unde dispar nenumrate fluvii i ruri, la fel puterea lumii se concentreaz n mna omului prin participarea a nenumrate voine, care sunt astfel des-fiinate. Practic toate sistemele n univers sunt compuse din elementesubsitem care al un anumit nivel al organizrii pot fi numite particule, atomi sau elemente structurante.
121
Azir
Adevrata puterea a sistemului este dat de combinaia a doi factori: puterea fiecreia dintre aceste particule constituente i fora de coeziune dintre ele. De aici o concluzie foarte important pe care au utilizat-o toi marii creatori de sisteme, n special n domeniul militar i politico-organizatoric: pentru a avea o armat sau un stat puternic este absolut necesar mai nti a spori puterea fiecruia dintre soldai sau dintre ceteni. De cele mai multe ori n istorie acestea dou s-au combinat i majoritatea civilizaiilor au avut la baz conlucrarea strns dintre un sistem politic format din ceteni puternici ca fiine umane (cultivai, emancipai, virtuoi, dezvoltai ca personaliti) i o armat compus din soldai bine antrenai. 6. Puterea nu poate fi stpnit cci ea este cea care domin; primul i cel mai dominat este tocmai posesorul acesteia. n faza actual de dezvoltare a omenirii, puterea este cea care i alege gazdele potrivite pentru coabitare i le menine atta timp ct acestea sunt utile, adic att ct pot s asigure resursele necesare evoluiei prime. ns puterea, ca orice sistem viu, are necesiti de cretere i dezvoltare structurate deopotriv n funcie de piramida trebuinelor precum i potrivit cu nivelele sale de aspiraie (artate n volumul de fa). Multe dintre aceste nivele depesc standardul
122
de
emancipare
al
gazdei-
Azir
utilizator, situaie n care acesta devine din factor simbiotic (din colaborator), victim, i din utilizator devine element utilizat de ctre putere demersul su de gsire a unei alte gazde potrivite. Un astfel de comportament poate fi mai bine neles dac privim n ograda lumii oamenilor: un animal este bun n via atta timp ct d ou sau trage la cru; cnd nu mai ofer randament n aceste ntreprinderi, o ultim utilizare este regsit ca hran pentru gospodar. Dar el, animalul nu mai este n via. ntocmai la fel se ntmpl lucrurile i n gospodria puterii n ceea ce privete soarta oamenilor de care ea s-a folosit. 7. Puterea ascuns (care nu este cunoscut
adversarului) este nzecit mai tare dect n realitate. ine de specificul universului manifestat n cadrul cruia societatea uman se constituie ca parte component, ca orice interaciune dintre dou sisteme, la nivelul de evoluie al lumii n care trim, s se soldeze cu consum de resurse din partea ambelor. n alte lumi superior evoluate, orice ntlnire dintre dou sau mai multe sisteme are ca fundament colaborarea lor sinergic n sensul punerii n interaciune a valorilor proprii fiecruia pentru a da natere la valori noi, superior dezvoltate. n universul nostru social ns (relaiile dintre fiinele umane) simbioza sinergic ntre sisteme este, dac nu o excepie, cel puin
123
Azir
nc rar manifestat. Regula o reprezint conflictul, disputarea valorilor i lupta pentru ntietate. Din aceste motive, cu ct un sistem evit mai mult interaciunea cu alte sisteme aflate n conflict de valori, cu att rmne mai integru, deci mai puternic. La fel i puterea, pstrat n tain este protejat de conflictele mrunte care pot s-i macine fora, ntocmai precum o armat aflat n teritoriu inamic ar fi slbit n capacitatea ei de atacurile surprinztoare din flancuri ale grupurilor de rebeli chiar mai nainte de a da adevrata btlie. Acest fenomen este valabil cu privire la toate realitile din lumea oamenilor i de aceea, la nivelul actual de dezvoltare al omenirii, cu ct ai valori mai de pre, cu att ele trebuie mai bine ascunse i utilizate numai la momentul culminant, cu toat fora i numai pentru scurt timp. Este ntr-adevr o lege haiduceasc, regsit i n parabola biblic a mrgritarelor aruncate la porci, dar pn ce sistemul uman nu va realiza saltul evolutiv de la legea entropiei la cea a sinergiei (de la dezvoltare prin lupt, la evoluie prin sinergie creatoare) acest comportament rmne cel mai adecvat. 8. Puterea i d aripi utilizatorului s zboare spre nlimi, dar sap n urma-i prpstii pentru a-i mpiedica retragerea la cea mai mic greeal. Puterea este un drum cu un singur sens. De aceea jocul puterii are
124
Azir
un singur sens i mereu acelai final. Puterea este probabil cel mai rapid instrument de evoluie aflat la dispoziia fiinei umane. Dar ea nu are dect dou modaliti de aciune: ori este utilizat pentru dezvoltare, ori pentru distrugere (practic toate instrumentele din universul nostru care au un nivel superior de utilitate, adic sunt ultraspecializate pentru a realiza un anumit lucru la o calitate superioar, nu cunosc dect dou fee ale realitii: fie realizeaz acel lucru dac sunt corespunztor ntrebuinate, fie realizeaz exact opusul lucrului pentru care au fost create, la chiar cea mai mic eroare de ntrebuinare; poate c cel mai rspndit exemplu este cel al unui cuit foarte bine ascuit: este astfel fcut s fie utilizat ca instrument de tiere extrem de rafinat, dar la cea mai mic neatenie aciunea lui se rsfrnge chiar asupra utilizatorului; la fel ar putea fi luat ca exemplu puterea atomic). 9. Puterea st cu att mai mult la un posesor, cu ct acesta investete n evoluia ei spre nivele superioare celui la care a dobndit-o. n caz contrar, exist riscul de a se prbui sub greutatea determinat de sporirea cantitativ a puterii pe acelai nivel, fr transmutarea acesteia la unul superior. 10. Cel mai important lucru care trebuie tiut despre putere este c ea i dorete s evolueze.
125
Azir
Tendina spre dezvoltare este un instinct cosmic (dac-l putem numi astfel) care anim i pune n micare toate sistemele indiferent de nivelul de dezvoltare sau de realitate la care se situeaz. Astfel, dac ne raportm la universul cunoscut nou putem observa cu uurin c de la atom la galaxii i de la plant la om, toate cele ce sunt au propria lor devenire ce se poate realiza numai printr-o activitate nentrerupt a crei tendin este starea de mai bine a fiinei, elementului sau sistemului. Puterea, aa cum arat volumul de fa, este un organism viu, avnd n aceste sens toate necesitile eseniale ale oricrui sistem n evoluie, de la cele de natere, cretere, modelare i afirmare a propriei identiti, pn la necesitile de dezvoltare, reproducere i permanentizare. 11. Adevrata putere domin fr a impune i stpnete fr a aservi. Este o lege veche de cnd lumea, dar prin care noi trebuie s nelegem nuanarea i adaptarea necesar a fi realizat la ntreaga anatomie a puterii. Din prezentul volum am aflat c nu exist un singur tip de putere i nici un model standard; ci c puterea este un organism viu, care-i are propria devenire i care colaboreaz doar cu fiina uman n scopul reciproc al dezvoltrii. De aceea prin antica sintagm adevrata putere trebuie s nelegem puterea adaptat, adic acea putere (de o anumit factur i nivel de evoluie) care s se
126
Azir
potriveasc perfect cu gazda sa uman, astfel nct s constituie cele dou elemente ale unui sistem simbiotic, adic acel tip de colaborare care aduce avantaje reciproce fr a produce pierderi. 12. Cine vrea s perpetueze posesia puterii trebuie s o nnoiasc mereu. Ca i frunzele, i puterea se vestejete dup un timp de utilizare. Ea trebuie nu doar mprosptat, ci are nevoie de un ntreg nou anotimp al existenei. 13. Perpetuarea puterii n timp este direct
proporional cu nivelul de evoluie al acesteia. Cu ct este mai spiritualizat, cu att dureaz mai mult (peste timp) i rmne o perioad mai ndelungat la posesorul ei (deci poate fi deinut, ntrebuinat). 14. Puterea care a evoluat la un nivel superior, se poate ntoarce s se manifeste i la nivelele inferioare dac este necesar sau util (acest principiu era aplicat n special de lupttorii artelor mariale, dar i a oricrei forme de lupt care beneficiaz de un cod de norme superior organizate). Ne aflm practic n prezena acelui principiu universal de aciune a sistemelor, preluat i de juritii romani, conform cruia cine poate mai mult, poate i mai puin.
127
Azir
15. Puterea este un lucru care crete i profit prin utilizare, dar care lsat n nelucrare se ntoarce mpotriva utilizatorului. Puterea se dorete pe sine mereu n aciune, pasivitatea alterndu-i natura proprie (nivelul evolutiv) sporindu-i acele coordonate agresive i distructive. Deci acela care dorete s aib parte de putere sporit, trebuie s afecteze ntreaga sa atenie creterii i dezvoltrii (cultivrii) acesteia, ntocmai precum afecteaz un printe copilului su. Aa cum nu poi fi printe cu jumtate de norm, pentru c aceasta este o stare existenial, perpetu, la fel nu poi utiliza puterea doar pe fragmente de timp. n jocul puterii nu pot rmne dect aceia care o trateaz cu toat atenia, nelepciunea i dragostea, aceia care i garanteaz puterii posibilitatea dezvoltrii pn pe cele mai nalte culmi ale ai, anume nivelul moral. Este i motivul pentru care, cu unele exemple de excepie, majoritatea oamenilor sfresc prin a fi devorai cznd victimele puterii barbarizate prin contactul cu propria lor fiin neemancipat, la fel cum un printe care nu i-a educat n spirit superior copilul risc s fie tlhrit de acesta cnd va ajunge la maturitate.
128
Azir
Numai pe msur ce se deprteaz de izvoare, cursurile de ap ncep a se deosebi ntre ele: unele devin ruri nvolburate, altele rmn simple praie. i doar la vrsare putem cunoate adevrata mreie a unui fluviu: cci nainte de a se topi n mare, el las n urm, prin miile de brae ale deltei un ntreg ocean de via; ntreaga agoniseal a existenei i trecerii sale prin lume. ntocmai fluviilor sunt i oamenii. Azir
129
Azir
CAPITOLUL VII NIVELELE DE EVOLUIE ALE PUTERII

Adevrata mreie este s ai ntrunite n tine slbiciunea omului i senintatea zeului. Seneca
I. Introducere Totul n univers se afl ntr-un proces al devenirii sale evolutive, care dei uneori observatorului exterior i se nfieaz ca o succesiune de evenimente sau transformri brute, n fapt nu exist nici o ruptur n curgerea continu a fenomenelor. Ceea ce nou ni se pare a fi un salt marcant, reprezint ultima faz a unui proces cursiv, derulat n timp i de pe urma cruia, acumulrile realizate duc la evidenierea cu claritate a rezultatului final care se arat observatorului extern de abia n acest moment. ntru-totul la fel se petrec lucrurile i cu fenomenul puterii; i aceasta se afl ntr-un continuu proces de evoluie, fapt pentru care, dac vorbim de nivele ale puterii este necesar s le nelegem n spiritul celor afirmate anterior, ca momente de accent n msur s afirme mai clar trsturile deinute de putere n jurul acelui moment. Totul este relativ n lumea manifestat, n sensul c se combin cu o multitudine de fore i efecte n fiecare moment, astfel nct pentru o real cunoatere a unui fenomen regulile i tipologiile trebuie adaptate conjuncturii. Iar de ce, gradele de putere despre care vom trata mai jos vor fi ele nsele relativizate de entitatea utilizatoare i de
130
Azir
ntreg ansamblul de conjuncturi n care se manifest, pstrnd ns, ca un ax central i o linie directoare a devenirii, valenele generale (fundamentale) pe care le prezentm n continuare. Gradele de elevare a puterii sunt ierarhizate dup piramida trebuinelor umane fundamentale, precum i n funcie de originile puterii: material, sufleteasc, mental, sau moral. Dei puterea este posibil al fi utilizat de orice fiin din momentul nceperii procesului contientizrii de sine (din regnul animal n sus), totui numai fiinele umane (individual sau n grup) au capacitatea de a utiliza forme superioare ale puterii, i anume acelea de la stadiul al treilea n sus, aa cum vor fi ele prezentate n cele ce urmeaz. Evoluia trebuie s puterii fie i evoluia relaie fiinei de utilizatoare i ntr-o reciprocitate
similitudine (coresponden). De aceea cu ct o fiin, un grup, popor sau civilizaie sunt mai evoluate, cu att i formele puterii la care au acces vor fi dintre cele mai nalte. Pe de alt parte cu ct fiina este mai avansat ca grad de evoluie, cu att se va servi mai puin de puterea sub formele sale primare (n special pe nivelele material i energetic) preferndu-le pe cele nalte (cultural, moral, volitiv sau raional).
131
Azir
II. Ierarhia nivelelor n condiiile celor precizate anterior, identificm urmtoarele nivele ale puterii: 1. Nivelul material Nivelul material al puterii este grevat de
capacitatea materiei de a se organiza, de fora de coeziune care exist ntre atomii elementelor. Pe traseul devenirii puterii, acest nivel corespunde celui echivalent incontienei totale din lumea oamenilor. De aceea puterea la acest standard al evoluiei sale nu are capacitatea de a se manifesta prin sine nsei, de a opta pentru o gazd sau alta, de a produce anumite efecte sau altele, aa cum se va ntmpla ns dup ce urc spre al doilea i n special al treilea nivel. Propriu-zis ntlnim aici o putere total inert. Ea va fi utilizat prin aciunea altor categorii de fore i fiine din mediul su, fiind n felul acesta un simplu obiect care slujete voinei acestora. Aa cum vom vedea, pe nivelele superioare ale dezvoltrii sale, puterea va pune stpnire pe voinele fiinelor-gazd, de multe ori fiind ea cea care preia friele aciunii, situaie din care a derivat i sintagma stpnit de putere utilizat n special cu privire la fiinele umane.
132
Azir
2. Nivelul energetic Puterea la nivel energetic este specific ntregii lumi a naturii vii, tuturor organismelor dotate cu sisteme de via n msur a crete, a se reproduce i a se dezvolta (evolua) ca individ sau ca specie. De aceea acest tip de putere este utilizat practic de toate regnurile terestre, mai puin cel mineral. chimie Desigur c la coal, la disciplinele de fizic i se studiaz diversele tipuri de energii i
transformrile lor reciproce, cum ar fi e exemplu din energie potenial n energie cinetic i desigur c n aceste procese sunt implicate elemente ale regnului mineral. Practic ns energiile n discuie nu aparin acestor corpuri i reprezint ficiuni de lucru. Un bolovan care st la doi metri nlime se spune c are o anumit energie potenial pe care o transform sub impulsul forei gravitaionale n energie cinetic dac este lsat s cad, ceea ce l face s aib o anumit putere cu care acioneaz de exemplu asupra solului pe care cade. Sau crbunii ori petrolul cnd se transform n motoarele special concepute, spunem c dezvolt o anumit cantitate de putere, n msur s produc anumite modificri asupra elementelor mediului nconjurtor, tocmai datorit energiilor deinute de aceste elemente ale regnului mineral i care prin procesele realizate de aceste motoare au fost extrase i transformate n altceva (lucru mecanic, fore care s acioneze asupra mediului etc).
133
Azir
Personal nu suntem total mpotriva unei astfel de abordri; dac este s privim din acest unghi (dealtfel existent n toate civilizaiile lumii i n toate timpurile) putem afirma c puterea sub form de energie exist n toate lucrurile din univers. n unele aceasta este n stare activ, n altele n stare latent (potenial) i se activeaz n anumite momente n funcie i prin intervenia catalizatoare a anumitor fore exterioare. Acele lucruri din univers n care energia este n stare activ se caracterizeaz prin capacitatea de a se dezvolta prin fore proprii; ele sunt fiinele vii din toate regnurile mai puin cel mineral, precum i fenomenele naturale (dei sub acest aspect din nou manifestm anumite rezerve). Aceast categorie de lucruri (n sensul universal) au deci posibilitatea de a utiliza singure puterea lor sub forma energetic. Spre deosebire de ele, celelalte categorii pot utiliza puterea energetic numai prin aportul din afar al altor fore. n ceea ce ne privete i din punctul de vedere al abordrii puterii n volumul de fa, preferm s nu intrm n astfel de profunzimi filosofice i s ne mulumim a analiza puterea ca form de exprimare a unui agent dotat cu aceast capacitate de a-i gestiona prin fore proprii (ntr-o anumit msur, dac nu n totalitate) puterea sa energetic. Desigur se poate discuta i despre transferul puterii energetice prin inducie, ntre fiine aflate chiar n
134
Azir
grade diferite de evoluie (regnuri diferite) i independent de timp i spaiu. Aceast form de transfer a fost dintotdeauna utilizat de toate colile de evoluie uman, sau cele de terapie. De exemplu prin intrarea n stare de rezonan cu un mineral (cristaloterapia) cu o plant (practicile druizilor) cu un animal (spiritul totemic al grupului sau al individului) sau cu o fiin uman drag care are un rol deosebit n viaa personal (iubita pentru soldatul de pe front, mama sau patria pentru marinar etc) se realizeaz un transfer de energie care d putere fiinei rezonante fr ca rezonatorul s fi pierdut din puterea i energia sa proprie. terenul acesta este Nu intrm aici n detalii, ntruct insuficient neles de tiinele
prezentului, iar practicile autentice (acelea care valorificau sub aspect tiinific acest fenomen) s-au diluat sau vulgarizat. n viitor ns tiina ce va veni (de fapt nivelul superior la care se va ridica tiina n evoluia ei) va permite utilizarea formelor de putere energetic n modaliti care astzi par (n cel mai fericit caz) vise de scriitor sciencefiction. Dar pn atunci, cluzii ca ntotdeauna de principiul abandona lucrurilor utile aici subiectul insuficientei dezvoltrii puterii lui superioare, energetice, derivat vom din din
considerentul
utiliti
capacitatea redus de nelegere sau acceptare (majoritatea oamenilor nu neleg pentru c nu tiu cum
135
Azir
funcioneaz televizorul, dar l accept ca pe un lucru util i beneficiaz de pe urma rezultatelor acestuia) pn n momentul n care omenirea i va revizui conduita. Suntem ncredinai ns c acest moment nu este departe.
3. Un
Nivelul afectiv proverb englezesc inspirat din realitatea
comportamentului uman spune c totdeauna raiunea se impune cu fora sentimentului. Toate fiinele vii ns, sunt entiti sentimentale i cu ct nivelul lor evolutiv este mai ridicat, cu att acestea fac apel n mai mare msur la puterea afectiv. Afectivitatea este motorul i energia ce alimenteaz micarea a tot ceea ce e viu i dotat cu cel puin un nceput de contiin de sine. Dar totodat afectivitatea reprezint i fora vital de existen i perpetuare a sufletului uman. n faa greutilor vieii, la fel ca i n orice probe sau obstacole, fiina uman va apela de fiecare dat cu prioritate la puterea sa afectiv. Nivelul afectiv al puterii este unul animat de cele mai diverse transformri, unul de lupt i prefaceri, de ncercri, de reuite i eecuri, de evoluie. La acest nivel puterea parcurge cea mai lung etap din procesul devenirii sale realiznd totodat primul salt evolutiv marcant. La acest al treilea nivel puterea se metamorfozeaz, trecnd din universul fizic n cel psihic, din dimensiunea materiei n cea a sufletului, din mediul extern
136
Azir
n cel interior. Puterea afectiv are capacitatea de a mobiliza resorturile dinamice interioare ale fiinei umane, constituind astfel un prim agent al dezvoltrii acesteia: agentul micrii (iar n universul nostru de existen, micarea este agentul catalizator i ingredientul numrul unu al progresului, al evoluiei). Pe de alt parte puterea afectiv mai are un atuu special: spre deosebire de celelalte nivele (i stadii calitative) prin care trece puterea n evoluia ei, cnd efectul (fora) se concentreaz pe dimensiunea strict vizat i asupra obiectului (i subiectului) implicate n procesul de manifestare a puterii, ei bine, n cazul nivelului afectiv, caracteristica principal a puterii o reprezint difuzia. Puterea la nivel afectiv nu se concentreaz punctual, ci acoper o anumit arie/cmp, atingnd (afectnd) toate obiectele i subiectele relaiei de putere aflate n aceast zon. Acest fenomen l vom numi efectul de cmp. Efectul de cmp are numeroase aplicaii n lumea fiinelor umane i a altor fiine (din regnul animal) cu care omul are contacte mai apropiate (animalele de companie i animalele din gospodrie). Principalele sale consecine sunt reprezentate de efecte precum: efectul de turm, efectul de trans-personalizare, efectul de evoluie colectiv, etc13.
Pentru alte aspecte, chiar dac nu au fost denumite astfel, precum i pentru un real cmp de investigare, recomandm n acest sens cercetrile lui Gustave le Bon cuprinse n celebra carte Psihologia maselor
13
137
Azir
a) efectul de turm: este probabil cel mai cunoscut efect al puterii afective, constnd n fenomenul adormirii propriilor simuri n detrimentul efectului hipnotic produs de puterea afectiv amplificat de numrul mare de membri ai unui grup dat. Cu aceast ocazie se nltur orice fel de control asupra propriei identiti, singura for stpnitoare fiind puterea afectiv, iar singura direcie posibil cea dat de orientarea acestei puteri, ea nsei condiionat de originea sa declanatoare. b) efectul de transpersonalizare: const n depirea limitelor propriului ego, n ridicare spre un nivel superior n anumite condiii date i pentru anumite aciuni determinate, atunci cnd fiina uman se afl (alturi de alte fiine, nu neaprat umane) ntr-o stare de dispersie a puterii afective. Cele mai des ntlnite situaii sunt acele de mobilizare a mulimilor sub influena puterii afective declanate de un bun orator, sau de ncurajarea nvolburat care pune stpnire pe un soldat fricos atunci cnd confraii lui se arunc urlnd n tumultul luptei, acesta urmndu-le exemplul fr a de mai gndi la sine, ci dnd curs acestei puteri dezlnuite. c) efectul de evoluie colectiv: constnd n capacitatea de inducie a unor fore de dezvoltare superioar a unei anumite fiine atunci cnd este stimulat i atins de puterea afectiv declanat de alte fiine care i sunt superioare prin identitatea, eforturile sau aciunile lor. Alturi de alte fiine
138
Azir
fiecare entitate prinde aripi i reuete s depeasc limitele propriilor sale capaciti, evolund sau avansnd spre coordonate superioare la care singur nu ar fi ajuns.
4. Nivelul cultural Reprezint stadiul n care puterea se dezvolt ca valorificare a aptitudinilor i forelor afective ale fiinei umane. Cultura a fost dintotdeauna solul pe care fiina uman prin intermediul diverselor sisteme educaionale a desfurat procesul dezvoltrii de sine. Cultura reprezint astfel setul de valori i de resurse necesare evoluiei fiinei, ns nu singurul i nici cel mai bun; practic ns prin intermediul culturii cea mai mare parte a fiinelor umane pot parcurge propria devenire cu minim de efort i n acelai timp cu maxim de rezultate n realizarea misiunii lor n via ca oameni. Cultura devine astfel calea de mijloc, drumul cel larg accesibil att calitativ ct i cantitativ tuturor. Puterea fiinei umane pe nivelul cultural este dat de o complexitate de factori care luai n sine nu reprezint o for semnificativ, dar coroborai din nenumrate orizonturi, dau naterea unui adevrat taluz de energie n aciune. Puterea cultural este asemntoare forei apei: blnd, linitit, cu energie aparent pasiv, tcut, fr a opune n aparen vreo rezisten, dar care atunci cnd este pus n micare
139
Azir
poate muta munii din loc. ntocmai la fel, pe nivelul cultural puterea atinge apogeul emanciprii sale, concentrndu-i energiile n propria sa entitate, acionnd numai sub impulsul catalizator al unor factori semnificativi (fie c acetia aparin voinei umane, fie c provin din mediul exterior i majoritatea revoluiilor ultimului mileniu n occident au fost determinate de astfel de factori, indiferent c vorbim de Renatere, de Iluminism, de Revoluia tiinific a secolului XIX etc). Acesta este i motivul pentru care marii oameni, de-a lungul istoriei au accentuat pe rolul primordial n emanciparea fiinei umane prin procesul cultural, singurul n msur s i pun acesteia la dispoziie puterea cultural, cea mai veritabil dintre toate forele ce acioneaz n mediul social i totodat nivelul cel mai dezvoltat al puterii n propria sa devenire. Practic, att la nivel individual, ct i de grup (mase, popoare, imperii) devine cel mai puternic acela care a cultivat n fiina i personalitatea sa puterea cultural. Sufletul omului, afirma cndva Francis Bacon, este asemeni unei grdini: cresc n ea deopotriv plante bune i buruieni; dac dorim s dezvoltm omul, s-l ntrim, s-i dm adevrata putere, este necesar s cultivm aceast grdin a sufletului lui, nmulind plantele bune i strpindu-le pe cele rele. Alturi a de ei educaie, reprezint
140
cultura fora
puterea n
transformatoare
principal
Azir
modelarea evoluiei umane, pentru c dac educaia reprezint tehnologia, i sufletul uman substana supus transformrii, ei bine cultura n aceste condiii este chiar agentul, fermentul progresului su. Prin fora sa transformatoare, multilateral, cultura reprezint puterea care nal deopotriv individul i masele, nspre grade superioare de trire a existenei i devenirii lor.
5. Nivelul raional Este nivelul la care voina se centreaz pe utilitate i transformare, pe maxima creaie i prelucrare a elementelor mediului, pe maxima sa fortificare i impunere asupra acestora. Practic putem spune c la acest nivel puterea mai mult dect oricnd n evoluia sa i dorete s se afirme ca i campioan pe locul nti. Este nivelul maximei lupte pe care o duce cu alte puteri ale mediului, este nivelul maximei construcii i fortificri interne. Fora puterii provine la nivelul raional att din experiena sa evolutiv, ct i din utilizarea anumitor instrumente i faculti ale posesorului. Raiunea este arma ideal a stpnirii, iar puterea se bazeaz pe toate facultile acesteia. Puterea raiunii, sau puterea n etapa evolutiv de utilizarea a instrumentului raiunii, este cea mai mare putere ce exist n lumea material-energetic i
141
Azir
spiritual-mental. ntruct toate realitile pe care fiina uman le poate percepe n forma sa ntrupat sunt modelate de matrici-gnd i ecuaii existeniale structurate dup normele i energiile mentale ale universului, este de la sine neles c puterea se va afla mereu n lupt de impunere i transformare a acestora. Ea ns se afl nc n lumea creat, n maya, universul iluzoriu al formelor create. Dincolo de aceast realitate exist noi orizonturi pe care puterea le va descoperi o dat cu un salt calitativ pe care-l va face prin transmutarea n putere moral, pe nivelul al aptelea.
6. Nivelul volitiv Deriv din faptul c sistemul posesor este foarte bine structurat, organizat i nchegat; valorile componente se armonizeaz i conlucreaz optim. La nivelul fiinei umane presupune cunoaterea de sine, a rostului propriu, a misiunii i obiectivelor de via, orientarea i gestiunea viitorului (s.a.); adic o fiin uman care tie de ce triete, cum s triasc, ce are de fcut n via i care este mpcat cu sine i cu misiunea sa. n cazul unui stat, acesta este consolidat n interior, toate componentele sale (armata, economia, administraia, cultura etc) sunt maturizate i conlucreaz armonic astfel nct statul respectiv poate
142
fi
stpn
pe
existena,
Azir
independena i dezvoltarea sa liber, fcnd fa cu succes pericolelor interne i externe. Un astfel de stat creeaz o civilizaie avansat, pentru toi membri si, bazat pe puterea sa proprie care la acest nivel include i fazele anterioare de evoluie. Nivelul volitiv al puterii provine din identitatea proprie i din libertatea de a fi a sistemului posesor. Pe acest nivel puterea este contient de sine, bine structurat intern, fapt care permite focalizarea propriei voine spre scopuri i obiective propuse.
7. Nivelul moral Este cel mai nalt punct atins de putere n evoluia sa i totodat ncununarea tuturor calitilor dobndite pe parcursul acestei evoluii. Pentru a trece la nivel moral, puterea va efectua un nou salt calitativ, constnd n sinteza creatoare a efectelor (calitilor) dobndite pn aici, concomitent cu metamorfozarea spre o nou realitate ce se nate din acestea dar reprezint un element cu totul nou. Puterea n stadiul su moral (utilizm acest termen n lipsa altuia mai potrivit, pentru a reda o realitate legat de dimensiunea cauzal, a contiinei, a principiilor, a numenelor, a esenelor) dobndete capacitatea de a supune orice alte puteri existente n lume, concomitent cu fora sa de transformare a fiinei asupra creia se aplic. Practic ns, aa cum s-a mai
143
Azir
artat pe parcursul volumului de fa, numai fiinele umane la un nivel superior de evoluie pot beneficia de uzul puterii morale, ntruct, aa cum am vzut, fiinele au acces la utilizarea numai a acelui grad de putere care corespunde cu propriul nivel de dezvoltare. Omul care utilizeaz puterea moral are astfel
capacitatea de a se transforma pe sine spre nivele superioare, dar i a supune puterile altor fiine (umane sau nu) inferioare acesteia. Puterea moral transcende n manifestarea sa obinuit lumea fenomenelor, accesnd universul numenelor, sau aa cum mai este el numit n tiin, universul cauzal, acea dimensiune unde acioneaz legile universale ale vieii care regleaz curgerea cauzal a tuturor evenimentelor n perpetua lor desfurare n lumea manifestat. ns, dac i n msura n care este necesar, puterea moral are capacitatea de a se cobor n manifestare i pe nivelele inferioare, adaptnd dup caz instrumentele de exprimare specifice acestor nivele. ns de esena acestei puteri este aciunea sa asupra coordonatelor psihicului uman i asupra multitudinii de fore ce acioneaz pentru modelarea personalitii n devenire continu.
144
Azir
La nceputul oricrui drum al vieii este plasat o cruce mare pe care stau scrise primele i cele mai importante legi ale oricrei cltorii: Ai grij s nu porneti pe un drum greit, dar mai ales s nu perseverezi n greeal. O dat ce ai trecut de acestea dou, mergi fr ncetare. Mergi! Azir
145
Azir
CAPITOLUL VIII SUBIECTUL I OBIECTUL PUTERII

N-am s ajung pe culme? se poate foarte bine! Dar vreau s urc att ct pot prin mine. Emille Rostand
Subiectul beneficiaz produse de
puterii de
este
fiina (fie
utilizatoare ele i Am
care
rezultatele manifestarea
trectoare) precizat
puterii.
concomitent condiiile de utilizare i culegere a beneficiilor, ntruct considerm c o fiin care doar utilizeaz puterea dar nu beneficiaz de fructele acesteia n fapt este un fals utilizator; fie c se afl n postura de obiect al puterii, fie c, dei deine puterea, aceasta o utilizeaz pe respectiva fiin (adic n limbaj comun, a devenit sclavul puterii). n aceste situaii nu mai putem vorbi de subiect care s controleze puterea. Pe de alt parte i tocmai din motivul ntrunirii celor dou condiii necesare calitii de subiect, lucrurile nensufleite nu pot fi subiecte ale puterii, aa cum a fost tratat puterea n volumul de fa. Desigur c se poate vorbi i de o putere a fenomenelor (de ex un uragan a crui for distruge totul n cale), de un complex de fore care acionnd ntr-o anumit direcie produc anumite rezultate, ns aici suntem n prezena a ceea ce tiina numete puterea elementelor care scap controlului contiinei fiinelor vii.
146
Azir
Obiect al puterii pot fi deopotriv fiina vie i lucrurile nensufleite, n funcie de situaii i conjuncturi. Obiectul reprezint entitatea asupra creia puterea i direcioneaz energia i i produce efectele, indiferent dac anumite beneficii se rsfrng sau nu i asupra acestei entiti. De exemplu cnd dacii au fost cucerii de puterea roman, chiar dac au beneficiat de avantajele conferite de efectul manifestat al puterii (cucerirea) prin aceea c s-au ridicat la un nivel superior de civilizaie, ei au fost totui n postura de obiect al puterii. Orice fiin vie se poate afla concomitent n postura de obiect i de subiect n raport cu diverse puteri. ns n raport cu una i aceeai putere, nu poate avea dect o singur calitate la un moment dat. O excepie aparent de la aceast regul ar putea-o constitui fiinele umane care acioneaz asupra lor nsele, ns noi credem c, ntruct ceea ce numim persoan uman (omul obinuit, social) este n fapt un complex de fore n permanent interaciune, este incorect s afirmm c omul acioneaz asupra lui nsui. n fapt este vorba de aciunea puterii stpnite de anumite componente ale sistemului psihic (natura individual, caracterul, contiina, deprinderile, voina etc) asupra altor elemente acele aceluiai sistem, sau asupra unor fore externe care modeleaz n permanen
147
complexitatea
acestuia
Azir
(dorinele, tendinele cosmice, forele naturale frigul, foamea, cldura). Practic n acest context opereaz o trecere de la universul macro-social (al interaciunii dintre entiti) la universul micro-psihic (al interaciunii dintre componentele acestor entiti) Tot ceea ce depete necesitile dictate de grila piramidal, reprezint fie o expresie suplimentar a nevoii de afirmare a puterii individuale, fie una a lipsei acestei puteri. Altfel spus, fiina uman oscileaz ntre calitatea de subiect i obiect al puterii, dup un grafic determinat de grila piramidei. Aceasta structureaz anumite linii directoare n jurul crora se deruleaz dansul ritualic al exprimrii (afirii) puterii sau cel al sclaviei acesteia. Astfel cel care i-a satisfcut trebuinele de estetic amenajndu-i biroul cu tablouri, dar face din acesta o adevrat galerie de art achiziionnd n acest scop unele dintre cele mai scump vndute opere la licitaii, realizeaz n fapt procesul de etalare a puterii sale asupra tuturor celor ce aparin sau concureaz pentru locurile n aceeai lume cu el (mediul de afaceri, mediul diplomatic, segmentul cultural etc). Dar dac de exemplu necesitatea piramidal a unei trebuine fiziologice devine excedentar, aceasta se transform din agentul dezvoltrii n cel al degradrii i din trebuin fundamental n viciu. n aceste condiii n loc s fie dovada posesiei puterii, o astfel de situaie arat dependena, adic lipsa puterii de a se ridica
148
Azir
deasupra unei fore externe dar care acioneaz din interiorul sistemului psihic (viciul). Cu ct o fiin uman ntrebuineaz mai mult oricare dintre formele puterii, fr a investi concomitent n evoluia acestei puteri spre nivele superioare, cu att se accentueaz tendina de a deveni din utilizator, obiect al puterii, care astfel se rzbun pentru gazda sa reticent i consumatorist. Pentru dezvoltarea puterii spre nivelele superioare trebuie fie ca fiina-gazd s se dezvolte ea nsei (sau s fie dezvoltat) fie s apeleze la alte elemente-suport n acest sens. Astfel de elemente pot fi deopotriv fiinele umane individuale, ct i colective (popoarele) sau sistemele administrative de guvernare. Un astfel de sistem de exemplu permite utilizarea unui nivel superior de putere chiar de ctre fiine care nu ar avea calitatea necesar prin standardul propriei lor dezvoltri, dar pot aciona prin intermediul sistemului suficient de evoluat, atta timp ct nu produc perturbarea normalei funcionri a acestuia. Astfel de perturbri se pot produce fie cnd numrul persoanelor fr calitate suficient crete peste o anumit limit, fie cnd la prghiile de comand sau n funciile cheie ale sistemului se afl o singur persoan necalificat pentru nivelul puterii dar care are acces la utilizarea personal a unei caliti mari din aceast putere.
149
Azir
ambele
cazuri
rezultatul
final
este
prbuirea
sistemului care va fi devorat de propria sa putere, diferena fiind dat de formele cub care se face: n prima situaie sistemul se prbuete n interior, fiind nlocuit cu altul dar creat (populat) tot de oameni din aceeai categorie (acelai popor, sau acelai nivel de evoluie pe care l-a avut majoritatea care a dus la prbuirea sistemului anterior mai evoluat situaie n care se regreseaz), fie prbuirea se realizeaz n exterior, i atunci sistemul va fi complet nlocuit cu un altul, strin, adus de oameni strini grupului din vechiul sistem. Acest sistem nou poate fi mai avansat dect cel prbuit, sau poate chiar mai puin evoluat dect acesta; oricum prbuirea nu i se datoreaz lui, ci factorilor interni din sistemul distrus. Gustave le Bon observa n acest sens Cnd edificiul unei civilizaii este ros de carii, mulimile i aduc prbuirea. Tocmai atunci se manifest rolul lor. Pentru moment fora oarb a numrului devine singura filosofie a istoriei. Regula general este c orice sistem cade (i dispare14) atunci cnd a fost corupt suficient de mult n interior. n caz contrar, cnd elementele sale au rmas la adevrata lor valoare i virtute, chiar dac sistemul este cucerit de un altul mai puternic, aceste elemente vor
14
Ceea ce nu nseamn c materia acestuia se pierde (ne reamintim de legea conservrii universale) ci doar c sistemul nceteaz s mai existe cu structura anterioar (deci ca entitate cu identitate proprie) urmnd ca elementele sale s fie reutilizate de noul sistem (cotropitor) sau s fie
150
Azir
continua s subziste n interiorul acestuia, ca o celul integrat n organismul su. Altfel formulat aceast regul spune c valorile nepervertite, indiferent de nivelul lor evolutiv, nu se pierd niciodat; ele sunt pstrate i utilizate n continuare; ceea ce se modific este forma n care acestea sunt asamblate n noul sistem. * Montesquieu observase, potrivit nivelului de emancipare al umanitii din timpul su, c orice om care deine puterea are tendina de a abuza de aceasta n folosul propriu. De aici a dedus el, pentru ca o societatea s se poat dezvolta potrivit cu speranele iluminismului, este necesar principiul puterea s opreasc puterea, ntr-o viziune perfect integrat ntregii optici darwiniene i lockhiene, potrivit crora toate lucrurile n lumea naturii (i societatea este o parte a acesteia) sunt guvernate de principiul forei, adic cel mai tare are acces la resurse n cantitate i de calitate superioare pe care le procur tocmai de la cei mai slabi, sau cum ar fi spus Thomas Hobbes hommo homini lupus. Normal c acei gnditori care doreau s pun o ordine n haosul natural al proceselor sociale i s fac dintr-o alturare ntmpltoare de indivizi care se ncolesc unii pe alii n lupta pentru supravieuire, o lume cu liberti i anse egale de dezvoltare a
ele nsele descompuse n elemente structurante ce vor fi astfel asimilate de sistmul dominator.
151
Azir
individului, era firesc deci s trebuiasc a utiliza astfel de construcii de control al puterii prin putere. Dar aa cum am avut ocazia s artm pe parcursul volumului de fa, puterea este un fenomen care are propria sa evoluie i propriile nivele de emancipare, iar n manifestarea sa i caut gazde care s corespund propriului nivel de dezvoltare. Astfel nct este firesc faptul c acele societi mai puin evoluate vor avea tendina de a utiliza puterea sub formele ei inferioare, pe cnd o societate avansat va gzdui numai forme dintre cele mai nalte ale puterii: cultural, raional i moral, spiritual. n epoca lui Montesquieu formele de putere (corespondente nivelului atins de oameni, n ansamblul societii) trebuiau s lupte ntre ele pentru a menine un echilibru. n vremurile ce vor veni, formele superioare de putere ce vor fi gzduite chiar de sufletul fiecrui individ superior dezvoltat (nu de instituii i sisteme sociale) vor dori colaborarea i coparticiparea la aciuni comune. Nu vor mai fi lupte pentru dominaie, ci aciuni armonizate n spirit creator. * Toate lucrurile de care omul se nconjoar n existena sa sunt o prelungire a voinei sale de aciune, a dorinei de manifestare ct mai plenar. Cel mai important dintre toate aceste lucruri l reprezint tehnica (prin nenumratele
152
sale
obiecte
maini)
Azir
indiferent de gradul de complexitate, rafinament sau evoluie al acesteia. Dar n egal msur exist alte categorii de lucruri care slujesc acestui demers, i anume fiinele vii. Familia, copii, grupurile de munc sau de prieteni, partidele politice sau grupurile armate, toate acestea sunt demersuri ale fiinei umane de a realiza prin intermediul altor entiti ceea ce ea nu poate prin sine nsei. Paradoxul face c de-a lungul istoriei, dei n mod normal ne-am fi ateptat ca omul s se bazeze mai mult pe fiinele vii i n special pe semenii si pentru a-i exercita aciunea n mediu, ei bine cel mai utilizat dintre toate elementele acestui mediu a fost i rmne n continuare tehnologia. Din acest motiv, fiind att de strns legat de omul-utilizator, pe msur ce cursul istoriei se deruleaz, acestea dou se vor apropia i mai mult gsind tot mai variate i fidele puni de legtur ntre ele. Dac n urm cu mii de ani legtura dintre spad i lupttor o constituia mna i mnerul, astzi legtura dintre tehnologie i om o constituie deja undele cerebrale ale creierului acestuia din urm. Ne putem imagina ntr-un viitor nu prea ndeprtat ct de apropiate i chiar combinate vor deveni cele dou. Problema ns care ne intereseaz aici pe noi nu este att apariia androizilor i nici puterea omului de a crea fiine vii; cu att mai puin
153
Azir
puterea fiinelor nevii de a crea oameni. Ceea ce urmrim este mecanismul de repartiie i evoluie al puterii. Am accentuat de cte ori am avut ocazia pe parcursul volumului de fa c puterea reprezint pentru fiina uman instrumentul-cheie numrul unu n evoluia sa, agentul catalizator al tuturor proceselor de dezvoltare uman individual i comunitar. ns chiar din momentul n care a nceput a se sluji de obiecte ale lumii nconjurtoare pentru a-i spori puterea asupra (asupra altor elemente ale mediului), dnd natere la ceea ce astzi numim tehnic sau tehnologie, omul s-a vzut n postura de a mpri cu acestea puterea sa proprie. De aici una dintre capcanele istorice ale dezvoltrii: cu ct investete mai mult n sporirea puterii tehnologiei cu att scade puterea sa proprie, fapt care face ca ntr-o bun zi s ajungem n situaia de a asista la scenariile pesimiste ale scriitorilor de science-fiction, n care mainile vor readuce sclavia pe planet, ns numai pentru oameni. Opinia noastr este ns alta. E adevrat c dac s-ar continua pe aceast cale acolo s-ar ajunge, ns acest lucru ar fi mpotriva principiului evoluiei cosmice, ceea ce nu se poate pune n discuie. Puterea nsei ar refuza un astfel de mecanism, ntruct, aa cum am vzut, are nevoie de gazde capabile s o ridice spre nivelele sale cele mai nalte: mental, moral, spiritual.
154
Azir
Dac pe nivelul mental mainile (roboii) pot egala i chiar ntrece fiinele umane, ei bine, nivelul moral i spiritual ine de o cu totul alt realitate i anume dimensiunea contiinei. Or contiina este proprie doar fiinelor vii i activat (trezit) numai la om. Altfel spus, pe scara evoluiei vieuitoarelor pe Terra, omul este acel regn care are n dotare organul superior al contiinei. Iat de ce puterea l va prefera pe acesta ca i gazd nainte de orice alt fiin vie, i cu siguran n detrimentul roboilor. Problema se pune ns i altfel: este omul n msur s se ridice la nivelul de utilizare plenar a contiinei pentru a pstra n continuare posesia puterii, sau va cdea la acest examen i atunci ce se va petrece, la cine se va duce (transfera) puterea? Ce se va ntmpla cu omul: va fi distrus de galopul puterii n goana ei spre vrfurile propriei evoluii, sau va deveni o specie deczut care va servi n mas unor (ctorva) indivizi care au reuit s fac (prin efort personal) saltul evolutiv la nivelul la care s poat stpni i colabora cu aceast putere superioar. i n acest caz aceti indivizi i vor trata pe ceilali ca sclavi, ca handicapai sau ca pe nite copii infantili, insuficient dezvoltai (i incapabili de a se dezvolta) pentru standardele nalte care se cer noii lumi? Dei teoretic ar fi posibil oricare dintre scenarii, dac ne raportm la felul n care se prezint procesele vieii
155
Azir
actuale, practic ns vom asista la schimbri marcante de orientare, la veritabile revoluii. Revoluiile nsele reprezint n fond aciuni de transformare (rearanjare) a elementelor unui mediu existenial, utiliznd anumite forme de putere i anumite nivele de evoluie ale acesteia. Pn acum majoritatea revoluiilor au utilizat puterea bio-fiziologic, cea afectiv i cea mental (mai ales ultimele), dar n special puterea biologic ntruct transformrile care trebuiau produse se raportau la lumea fizic, n sensul n care cereau ca finalitate un trup, o form n aceast lume. n viitorul cel mai apropiat ns vom asista la un alt tip de revoluie, bazat pe o alt form de putere i la un alt nivel de evoluie al ei. Va fi o revoluie interioar a omului social, utiliznd puterea intern a propriului su sistem psihic (n principal) i la nivelele cele mai nalte ale acesteia: puterea moral i spiritual. Aceast revoluie se va deosebi de celelalte din istorie i prin mecanismul declanrii; nu va mai apela la suferina fiziologic i nici la impulsivitatea afectiv a oamenilor (maselor) ci se va baza pe dou fenomene care se vor petrece concomitent: primul este nevoia de dezvoltare personal a elitelor umane; cel de-al doilea l reprezint elitizarea maselor sub aspectul dorinei de emancipare individual i de evoluie personal a fiecruia. Aceste dou aspecte vor fi axul central n jurul cruia va gravita ntreaga schimbare a lumii, precum i piatra
156
Azir
unghiular comunitar.
pe
care
se
va
ridica
noul
edificiu
Voina de aciune a omului se va manifesta atunci nu prin instrumente exterioare fiine sau lucruri ci prin chiar facultile sale superioare de a exercita un nivel foarte nalt calitativ i cantitativ de putere, o putere ce i va da acces la transformri radicale produse asupra elementelor mediului su existenial (pe care nici nu le putea imagina utiliznd vechile instrumente). Dac vechile instrumente i ddeau puteri de moarte asupra acestui mediu, ei bine noul su nivel de evoluie i va da puteri de via. Pentru prima dat n evoluia sa omul va fi capabil s creeze via (sisteme pe care noi, actualmente le numim fiine vii) dup propria voin. Acesta va fi primul pas al su ca fiu al Demiurgului i primul grad de promovare de la ucenic la calf n marea oper a creaiei cosmice.
157
Azir
Fie ca vremurile care vin s dezvluie aspecte poate uneori neglijate, poate alteori ignorate, poate frecvent trite cu ndejdea c se vor putea mplini. Sunt convins c doar de noi depinde totul. Aa e fcut lumea. Aa suntem noi: dornici de a ti i de a tri tiina noastr. Pascal
158
Azir
CAPITOLUL IX FLUXURILE I CIRCUITELE PUTERII

Diferena dintre o persoan de succes i ceilali nu este o lips de putere, nici una de cunotine, ci mai degrab o lips de dorin.. Vince Lombardi
Fiina uman funcioneaz dup circuitul intern i extern al puterii. Acest dublu-circuit al puterii nu trebuie confundat cu cel al energiei. Energia (indiferent sub ce form s-ar prezenta: material, afectiv, volitiv etc) reprezint numai suportul pentru manifestrile puterii. Exist ns dou tipuri de flux al dublului circuit al puterii: fluxul natural i cel individual. Fluxul natural se supune proceselor cosmice de dezvoltare a sistemelor de via, fiind n acest sens independent de voina individual a fiinei (i nu face obiectul trataiei noastre, ntruct el acioneaz asupra fiinei ntocmai precum factorii meteorologici, nefolosind deci n mod direct la dezvoltarea acesteia) Fluxul individual ns cu cele dou circuite (intern i extern) constituie creaia voit a fiinei n procesul dezvoltrii de sine, chiar dac acest proces nu este pe deplin contientizat i deci asumat. Practic prin procesele existeniale, coordonate i catalizate prin intermediul piramidei trebuinelor, participnd n acest sens la propria sa evoluie, fiina d natere la cele dou unde de manifestare: circuitul intern i circuitul extern al puterii.
159
Azir
a) Circuitul extern presupune exercitarea puterii n mediul exterior sistemului psihic al unei fiine i are n vedere manifestarea sa n mediul existenial. n funcie de nivelul de evoluie individual atins este i calitatea (nivelul) puterii i circuitului puterii astfel exprimate. Metaforic putem privi fiina ca un creator de unde de vibraie cu att mai nalt cu ct ea nsei ca fiin este mai evoluat. Acest circuit extern al puterii creat de fiina nsei este de o importan deosebit n special pentru alte fiine (i sisteme) cu care vine n contact n mediul su existenial. Este uor s ne dm seama c aceast importan comport trei conotaii, n funcie de calitatea puterii i de modul cum se raporteaz la celelalte fiine sau sisteme. Astfel dac circuitul de putere creat de o anumit fiin este de o calitate inferioar (ca nivel de evoluie) fa de exigenele mediului sau ale fiinelor afectate de acest circuit, el va fi perceput ca negativ, disturbator. Dac invers, calitatea circuitului de putere este superioar mediului i fiinelor din acesta, atunci el va ajuta mult la evoluia lor, n sensul accelerrii prin inducie i chiar prin transfer de energie, a propriei lor dezvoltri. Astfel de circuite superioare creeaz n special personalitile carismatice, devotate, leaderii, asceii i preoii (autentici) precum i acele grupuri de fiine umane
160
Azir
cu un nalt grad de autoinstruire, de evoluie i de dezvoltare colectiv. Efectele se observ cel mai bine la interferena dintre lideri sau mentori i discipolii acestora, precum i la ntlnirea dintre o civilizaie superioar i una inferioar. n astfel de conjuncturi sociale i/sau istorice, opereaz cel mai uor transferul de putere de la un sistem la altul, ca s spune aa cu maxim de randament, dac este realizat corespunztor. Toi acei mari conductori de popoare, care fiind i nelepi, au intuit acest fenomen au avut grij ca totdeauna s preia acest circuit de putere de la civilizaia mai avansat i tocmai cucerit, ct mai intact, fr a-l altera, nelegnd c aceasta este cea mai bun modalitate de a dota propriul popor cu toat puterea necesar deopotriv evoluiei sale i ridicrii nivelului de calitate a vieii. Toate stpnirile care au aplicat aceast strategie au supravieuit; cele care au distrus circuitul de putere al poporului cotropit au ajuns ele nsele s fie nlturate. Circuitele de putere sunt precum pulsaiile inimii, att pentru un popor ct i pentru o fiin anume; indiferent ct de evoluate sau nu sunt, ele nu trebuie n nici un caz distruse, ci transformate, dezvoltate. n al treilea rnd mai exist i posibilitatea ca circuitele externe a dou entiti (fiine, popoare, civilizaii, sisteme) s fie de acelai nivel evolutiv. n astfel de situaii,
161
Azir
instinctul natural-cosmic al evoluiei (dac putem s-l numim astfel) le va mpinge spre colaborare. n ciuda majoritii opiniilor acreditate n actuala civilizaie occidental, totui la nivel cosmic sistemele care se aseamn vor manifesta tendina spre colaborare dac au atins nivelul autocontientizrii i respectiv spre ignorare n caz contrar. Ceea ce ns observm n lumea naturii terestre, atunci cnd de pild dou fiine (doi masculi) din aceeai specie se lupt ntre ei se datoreaz nu asemnrii dintre acetia, ci existenei unei competiii pentru resursele necesare satisfacerii anumitor trebuine. O dat trebuinele satisfcute, cele dou fiine se vor ignora complet. Deci, ceea ce dorim s accentum este faptul c nu exist n lumea naturii i n univers (la nici un sistem) tendina spre distrugere i cu att mai puin spre autodistrugere. Nu exist practic tendine distructive. Manifestrile de ostilitate ntre dou sisteme se datoreaz totdeauna competiiei pentru resursele necesare satisfacerii trebuinelor naturale de evoluie ale acestor sisteme. S reinem aadar c sistemele care creeaz circuite externe de acelai nivel evolutiv se vor ignora dac nu au contiina propriei identiti i respectiv vor colabora dac sunt deplin contiente de ele nsele. n fapt, fundamentul proceselor de evoluie n universul sau mai exact n ordinea cosmic ce poate fi neleas de umanitate la actualul nivel
162
Azir
de dezvoltare, se realizeaz n cea mai mare parte prin colaborarea dintre circuitele externe de putere ale sistemelor asemntoare i numai n cazuri de excepie prin cuceriri realizate ntre sisteme cu nivele diferite de evoluie. b) Circuitul intern al puterii individuale reprezint pricipalul catalizator al dezvoltrii fiinelor i sistemelor dar se aplic numai la cele care deja au contiina de sine. Acest circuit presupune c puterea fiinei este ndreptat spre ea nsei, spre propriul su sistem psihic. La fiinele i sistemele care nu au ajuns la stadiul contientizrii propriei identiti, circuitul intern al puterii se produce incontient, la fel cum este circulaia sangvin la om n stadiul actual. Practic este un mecanism care funcioneaz de la sine, prin legi ale organizrii vieii. Din momentul dobndirii auto-contienei, fiina va utiliza puterea i manifestrile acesteia n scopul atingerii obiectivelor proprii. Aceasta este legea de baz. Manifestrile ns sunt variate, n funcie de nivelul evolutiv al fiinei. La stadiile incipiente, obiectivele i dorinele sunt unul i acelai lucru, astfel nct puterea individual intern va da curs acestora. n sensul comun se numete egoism (cu toate valenele i fenomenele conexe acestuia precum orgoliu, posesivitate, gelozie etc). Urcnd spre nivele superioare de dezvoltare, fiina contientizeaz diferena dintre lucrurile care i sprijin evoluia i cele care
163
Azir
o nfrneaz i va utiliza puterea sa individual intern spre a efectua selecia acestor lucruri, spre a dezvolta acele virtui i capaciti individuale progresiste i spre a lupta mpotriva tendinelor retrograde. Circuitul intern al puterii va fi utilizat n sensul autostpnirii, al autocontrolului, al dezvoltrii individuale, al ctigrii virtuii, dar mai ales va fi introdus n programe complexe i adaptate obiectivelor reale, care de data aceasta vor fi total diferite de dorine i tendine egocentrice; dimpotriv chiar, la un nivel i mai nalt, fiina va utiliza aceast putere spre a practica sacrificiul de sine n folosul unor elemente exterioare: fiine, cauze, credine etc. * Puterea exterioar apare totdeauna n opoziie cu cea interioar. Cnd puterea intern a unui sistem scade, el este preluat de fora exercitat din exterior de puterea altui sistem. La fel i n societile umane, cu ct indivizii sunt mai slab dezvoltai ca persoane umane, cu att guvernanii (indiferent ce regim ar adopta) dein o cantitate mai mare de putere asupra lor. Aceast lege practic demasc toate demagogiile numite democraii contemporane n cadrul crora individului doar i se d iluzia puterii, n fapt el neavnd nici puterea i nici capacitatea de a-i da seama de aceast iluzie, ntruct a fost crescut/ format ca o fiin cu un nivel redus
164
Azir
de emancipare individual (n cunoatere, nelepciune, dezvoltare personal, acces la resurse pentru nevoile superioare ale piramidei etc). Chiar prin fundamentul ei actual orice democraie este un atentat la libera dezvoltare a fiinei umane, cci n momentul n care i se cere fiecruia doza sa de putere, pentru ca alii (oameni, organizaii, instituii) s se ocupe de interesele sale personale, practic i se ntinde o dubl capcan: pierderea puterii pe de o parte (ntruct puterea trebuie cultivat personal, la fel ca n atletism, cel ce e dus pe brae va deveni n scurt timp din atlet de performan un simplu infirm), iar pe de alt parte deturnarea de la satisfacerea propriilor necesiti personale, ntruct oricrui sistem i este specific tendina entropic de a utiliza lucrurile din mediul nconjurtor prin exploatare la maxim a resurselor lor. Or instituiile i organismele societii actuale sunt astfel de sisteme care absorb pn la epuizare toate resursele fiinei umane. Practic omul social a devenit vaca de muls special creat pentru a perpetua puterea lor i a le da resursele necesare meninerii strii lor privilegiate. Adevrata democraie trebuie s-i cear omului implicarea personal ct mai intensiv; investirea i reproducerea (nmulirea prin cultivare) a resurselor i potenialitilor proprii, altfel spus o societate autentic ar trebuie s-l sprijine, stimuleze i chiar foreze pe fiecare membru al ei s fie ct mai puternic i deci, ct
165
Azir
mai emancipat (adic s fie n stare s utilizeze nivele superioare de evoluie a puterii) ntocmai cum un antrenor i foreaz discipolul s ajung ceea ce trebuie s fie: un campion. Adevrata comunitate uman este acel sistem n care fiecare individ reuete s devin cu mult mai mult dect este el nsui (de unul singur), att ca om precum i ca fiin.
166
Azir
n fiecare ntreprindere bazat pe cooperare autentic, cei care-i urmeaz pe lideri nu sunt mai sclavi dect liderii nii. Acesta este faptul care face suportabil inegalitatea puterilor, pe care organizarea o face inevitabil, i care tinde s se accentueze, mai degrab dect s diminueze, pe msu ce societatea devine mai organizat. Bertrand Russell
167
Azir
CAPITOLUL X PUTEREA I LIDERUL15

Hrnete-i mintea cu idei mree; credina n eroi nate eroi. Benjamin Disraeli
Toate grupurile de oameni, indiferent de mrimea acestora, au fost, sunt i vor fi n continuare (pentru nc mult vreme) conduse de elite, prin raporturi de putere. (Definim grupul ca o alturare de cel puin trei persoane care au interese asemntoare; aceste interese pot fi determinate de nevoi personale, de obiective, de stri de spirit, de pasiuni comune etc). Prin elite nelegem acele persoane sau grupuri de persoane care exercit raporturi de putere asupra altor persoane sau grupuri. Elitele utilizeaz de fiecare dat mai multe tipuri de putere deodat i numai prin excepie unul singur; acest din urm caz este de obicei ntlnit n situaia liderilor, deci a indivizilor singulari i care devin lideri tocmai ntruct se impun ca un luceafr spontan ce orbete cu strlucirea sa orice alte puteri care se aflau n anumite raporturi n sau asupra unor grupuri de oameni. (liderul poate exista numai n prezena i n raport de putere cu un grup de persoane). Dac se formeaz raporturi de putere ntre numai dou persoane, nu vorbim de lidership ci fie de vasalitate fie de mentorat.
Preferm pentru volumul de fa utilizarea echiavalentului romnesc, lider pentru termentul englez leader
15
168
Azir
Desigur c despre mecanismele leadership-ului s-au scris i se vor mai scrie numeroase tratate (mai ales c pentru elitele ce vor constitui baza societii viitoare, liderul reprezint modelul standard de existen i manifestare uman). Totui nu am putut trece cu vederea, n contextul obiectului tratat n prezentul volum, abordarea anumitor elemente ce fundamenteaz puterea ca form principal (deocamdat nc puin neleas) de aciune a liderului. Astfel nct, dintre aspectele definitorii ale puterii liderului, la loc de frunte situm urmtoarele: 1. liderul ofer o viziune Toate fiinele vii sunt atrase de faptul de a urma o viziune, care corespunde nevoii naturale de progres. nsa la fiinele dotate cu contien de sine (fiinele umane deocamdat) viziunea devine mai mult dect mplinirea necesitii naturale de progres cci ea d curs i complexului de trebuine ale cunoaterii (orizont, lumin, ordine, nelegere, rost etc); tot viziunea aduce speran hrana cea mai important a sufletului uman care alimenteaz toate trebuinele fundamentale ntr-o msur chiar mai mare (mai ales la nivelele superioare) n perioadele critice (de criz, de eforturi marcante, de sacrificii etc) dect o pot face resursele specifice ele nsele. n fapt de aici i deriv puterea deosebit pe care o au toi cei ce mprtesc i urmeaz o viziune: din energia
169
Azir
extraordinar care le este furnizat prin procesul speranei, al visului. i pe bun dreptate s-a observat dintotdeauna c cea mai mare putere de care dispune fiina uman este dat de capacitatea de a visa nsoit de sperana actualizrii (mplinirii) visului. Orice credin are ca fundament (i ax central) aceste dou elemente, fr de care nu ar reprezenta dect un simplu basm; dar credina mut munii din loc. 2. liderul crede n aceast viziune cu toat puterea sa i este dispus s realizeze cele mai mari sacrificii pentru ndeplinirea acesteia Dintre toi cei urmeaz o viziune, liderul nu numai c este primul care a descoperit-o, dar este i cel mai aproape prin fiina sa de aceasta. Lucru care nseamn (i aceasta l face s fie lider, pn la urm) c trebuinele sale superioare (n special cele ce dau curs legii progresului: de cunoatere, de creaie, de identificare etc) sunt satisfcute de realitatea conturat prin aceast viziune ntr-o msur chiar mai mare dect prin elementele mediului existenial concret. De aici i observaia care s-a fcut dintotdeauna: liderul trebuie s fie un mare vizionar, un vistor realist (pragmatic) i un reformator. Din aceste motive, sacrificiul lucrurilor realitii reprezente, n scopul obinerii realitii viitoare ce urmeaz a se construi pe baza viziunii
170
Azir
este un pas aproape natural i firesc pentru lideri, care de cele mai multe ori nici nu este perceput ca un sacrificiu real, ci mai mult ca o procedur standard, ntocmai precum un mercenar sau un miner tiu dinainte i accept ca pe un lucru firesc i care ine de natura profesiunii, riscurile (i realitatea) rnirilor, accidentelor. Oricum este binecunoscut din toate civilizaiile care au pus accentul pe dezvoltarea uman, c adevratul progres se realizeaz numai prin suferina asumat. n acest sens liderul este i cel care deschide prin exemplul personal o cale a progresului pentru cei ce-i urmeaz viziunea. 3. liderul ofer o cale de mplinire a unor nevoi personale ale celor ce-l urmeaz. Oamenii sunt acele fiine care mereu caut metode noi, mai bune, mai eficiente n sine, mai ct satisfctoare din motivul pentru realizarea actelor existenei lor; iar aceasta nu numai de dragul noutii eficienei. Trebuinele fundamentale, ca i categorii majore, sunt aceleati la toate fiinele umane, ns modalitatea sub care se actualizeaz face adevratele distincii, ntruct se pliaz pe elementele sistemului psihic, n special pe natura individual i pe factorii care definesc personalitatea (deopotriv cei natural-genetici, social-culturali i cei ai stilului i mediului de via cutumele).
171
Azir
n aceste condiii, fiecare fiin uman (ca dealtfel toate fiinele vii) i petrec cea mai mare parte a existenei lor cutnd surse pentru actualizarea trebuinelor particularizate i adaptate la specificul fiecreia. Iar ntruct oamenii sunt fiine dotate cu raiune superioar, aceast cutare i va diferenia extrem de alte categorii de fiine, la care procesul decurge dup instinctele naturale, cci fiina uman supune fiecare posibilitate uni proces de analiz, de opiune i de decizie personal, dup criteriile managementului eficient, dar aplicate nu prin vocea speciei, ci prin propria voin n funcie de capacitatea personal de evaluare. Orice viziune are acest caracter tocmai prin faptul c se deosebete de elementele mediului existenial n care s-a nscut; este ca s spunem aa un lucru nou nu doar diferit, ci totodat mai performant (chiar dac n acest stadiul e doar o simpl potenialitate, i nc nu aplicaie practic). Or n acces mediu existenial fiinele umane au ncercat deja vechile metode de obinere a resurselor pentru satisfacerea trebuinelor fundamentale (cu anumite costuri aferente), fapt care le d motivaia de a cuta noi surse mai eficiente (adic randamentul satisfacie/cost s fie mai mare). Practic oamenii ader la viziune ca la orice proiect (economic, politic, social, militar etc) care le d sperana unor resurse sau unor satisfacii de o calitate i nivel superioare. Acesta este i motivul
172
Azir
pentru care nu toi pot s mprteasc orice fel de viziune. Este necesar ca aceast viziune s se raporteze la un mediu familiar de realiti (de regul acele n mijlocul cror a fiinele aderente triesc sau n care doresc s ajung); apoi trebuie s nu fie prea ndeprtat (abstract, irealist sau costisitoare) fa de nivelul de nelegere, acceptare i fa de dispoziia de a investi/ sacrifica o anumit cantitate de resurse pentru implementarea acesteia (cel puin la nceput, pn intr n hor, cci dintre toate fiinele oamenii sunt cel mai uor de dus cu preul; aceast situaie se datoreaz specificului fiinei umane de a lupta, de a se zbate, de a sacrifica numai ca s finalizeze cu bine un lucru o dat nceput omul dorete s fie nvingtor). 4. liderul ofer motivaia de a urma aceast cale i ctig putere prin cumularea maselor Desigur c aceast sarcin a liderului este mult uurat de aspectele tratate anterior i care nu i se datoreaz lui. Misiunea sa nu este ns cu nimic mai prejos, cci dei exist factori teri care acioneaz n mod natural spre a atrage fiinele umane spre o anumit viziune, ei bine adevrata munc de coagulare a tuturoro forelor incidente o depune leaderul i adevarata btlie pentru el abia acum ncepe.
173
Azir
Pe ct este de adevrat c oamenii sunt fiine orientate spre obiective i spre realizri, tot att de real este i calitatea lor de fiine contemplative (de aici i paradoxul fiinei umane, care oscileaz mereu ntre cele dou extreme ale activitii dirijat de obiective i nevoia de realizri i pasivitii determinat de specificul contemplrii). n aceste condiii, chiar i muli dintre cei mai atrai de farmecul viziunii promovate de lider, vor avea momente n evoluia lor cnd se vor simi atrai de splendoarea contemplaiei, mai ales dac i cnd oboseala, eecurile, timpul i uzura n general, ncep a-i spune cuvntul. Pentru alii, contemplarea este cea mai agreat dintre atitudini, chiar de la prima lor ntlnire cu viziunea; este nltoare, este profund, le este absolut necesar, dar totui se mulumesc a rmne n stare de pasivitate, ateptnd ca altcineva s vin i s o implementeze, urmnd ca ei s solicite abia apoi cota parte de beneficii. Dar orice btlie se ctig de ctre armat, nu de general. Acest lucru l tie foarte bine liderul, motiv pentru care sarcina lui cea mai important este s coaguleze n jurul viziunii o armat ct mai numeroas; nu neaprat calificat. Iat un punct n care procesele de mase funcioneaz cu totul altfel dect suntem obinuii: dac n domeniul militar, administrativ, economic, cultural (etc) organizaiile nu sunt puternice att prin numr, ct prin calitatea i pregtirea membrilor, ei bine, n ceea ce
174
Azir
privete ns acele realiti care vizeaz n mod direct sufletul uman (interiorul sistemului psihic), lucrurile stau exact invers. Aa cum am precizat deja, toi oamenii sunt fiine n devenire; hrana existenial a sufletului lor sunt visele, speranele, idealurile, obiectivele i abia apoi mplinirile. Toate acestea ns au calitatea de a fi realiti virtuale (adic proiecte) care triesc n special n mintea i sufletul celor ce ader al ele. Orice realitate imaginar este cu att mai complex, mai frumoas i strlucitoare, cu ct mai muli creatori i-au combinat eforturile de a-i da natere. La fel i n cazul unei viziuni: fiecare dintre cei care o contempl i adaug propriul aport de nfrumuseare, de multe ori chiar incontient. Deci cu ct sunt mai muli aporturi, independent de calitatea nfloririlor aduse unui vis, cu att acesta devine mai mre. Iar n plus, n baza legii atraciei universale (lucrurile care se aseamn se adun) care se combin n cazul nostru cu cea a sinergiei proceselor superioare, rezultatul cumulrii a dou sperane umane este un produs mai mare dect suma aritmetic a acestora. n cazul mulimilor acest lucru d adevrata for a lor i poate face din orice briz de speran un adevrat uragan. Iat de ce sarcina de baz a liderului este s adune la un
175
Azir
loc, un numr suficient de oameni care s fac din stropul de ap al viziunii iniiale, fluviul dorit al aciunii finale. Merit s reinem aceast lege de funcionare a organizaiilor umane: o organizaie este cu att mai puternic cu ct membrii ei sunt de o calitate i calificare mai nalt, atunci cnd obiectivele organizaiei vizeaz realizri exterioare fiinei acestor membri; i respectiv cu ct numrul lor este mai mare, indiferent de calitate, cnd organizaia vizeaz dorinele cele mai de pre ale membrilor. Manipularea (politic i demagogic) reprezint n fapt aplicarea n scopuri negative a acestei legi naturale. Motivaia principal pe care o ofer liderul (dincolo de cele naturale, artate la punctul anterior) se bazeaz pe o alt lege de funcionare a fiinei umane, care spune c sufletul uman se hrnete cu speran i crete din mpliniri. Sarcina liderului este s alimenteze mereu focul speranei, cel puin * n final vom mai sublinia un lucru mai puin luat n considerare n ultimul timp (poate chiar considerat periculos de ctre democraiile contemporane: puterea liderului nu este una de ordin personal, ci ea reprezint activarea puterii individuale a fiecruia dintre cei ce-l urmeaz, prin efectul de simbol pe care
176
pn
cnd
apar
mplinirile.
Azir
liderul l are; orice simbol n care oamenii cred le activeaz puteri personale; o fiin uman devine cu att mai puternic cu ct are capacitatea de a adera la simboluri mai evoluate. Un astfel de simbol perceput de fiina uman l reprezint carisma. Carisma este capacitatea nativ i ulterior-dezvoltat a unei fiine umane de a coagula n jurul su energiile necesare ndeplinirii unei misiuni, realizrii unui ideal, satisfacerii unor trebuine personale ale celor ce-l urmeaz utiliznd n acest sens ca factori de activare: visul i sperana. Puterea liderului este dat de cantitatea de speran creia reuete s-i dea natere i s o multiplice n sufletul celor ce-l urmeaz, dar puterea de multiplicare depinde de adaptarea viziunii la cerinele particulare ale mulimii.
177
Azir
Cuiva care ne cuprinde s-i cerem n fiecare nceput de ziu: Fiina noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. F astfel nct faptele i iubirile noastre s aib sens i ca ziua noastr s in. Constantin Noica
178
Azir
CAPITOLUL XI ASPECTE CONEXE PRIVIND MANIFESTAREA PUTERII

Cei mai fericii oameni nu sunt cei care au cele mai multe i mai bune lucruri din lume, ci aceia care fac cele mai bune lucruri cu tot ceea ce ntlnesc n cale. Anonim
1. Puterea este direct proporional cu organizarea ntocmai precum crmizile zidite ntr-un anumit fel i legate cu un anumit liant, dau rezistena i duritatea zidului, la fel organizarea i coordonarea (ordinea i armonia) ntre elementele unui sistem contribuie la realizarea i manifestarea puterii interne a acestuia. Iat de ce, dintotdeauna, toate structurile cu organizare intern superioar, cu o coeziune bine definit a elementelor interne (adic acestea au funcii, locuri i sensuri bine determinate i armonizate sinergic n ansamblul ntregului) toate aceste sisteme au reuit s ating standarde superioare de putere, att ca intensitate a puterii ct i ca nivel de evoluie (i manifestare) al acesteia. Dac ar fi s lum numai un exemplu (poate cel mai edificator) al civilizaiilor umane, observm cu uurin c acele grupuri de oameni care au ndeplinit condiiile de mai sus, au putut nu numai s stpneasc asupra resurselor, valorilor i identitii altor grupuri, dar chiar au reuit s creeze valori superioare pe care s le impun acestora nu prin for, ci prin necesitate, deci prin liber acceptare.
179
Azir
Aceste valori au avut suficienta putere (ca intensitate i nivel superior de evoluie) de a se menine peste timp, secole i chiar milenii, pn cnd, un alt grup uman a reuit s creeze n cadrul civilizaiei sale un nivel superior de valori. Astfel civilizaii precum cea minoic, persan, greco-roman, indian sunt numai cteva dintre cele mai elocvente exemple despre puterea care se creeaz n snul unui sistem atunci cnd componentele sale interne sunt armonizate n aciunea lor sinergic. Mai mult dect att, sistemele care ele nsele au atins un grad nalt de evoluie manifest tendina natural spre conlucrare, spre schimb de valori i chiar spre mprtire, concept prin care nelegem dorina sistemelor de a realiza combinaii naturale (libere i armonice) ntre valorile proprii, dnd astfel natere la noi valori originale dar comune. Un exemplu edificator l reprezint combinaia a dou civilizaii total distincte i geografic aflate la mii de kilometri distan: civilizaia greac i cea indian, n timpul (i sute de ani dup aceea) Imperiului lui Alexandru Macedon. Vom reine deci c puterea, cu ct este la nivele mai nalte de evoluie (i deci i gsete gzduire n sisteme la fel de evoluate) cu att manifest o tendin mai intens spre creaie, prin asimilare i combinare a valorilor proprii cu altele strine. Pe nivelele primare puterea tinde spre distrugere (pentru
180
Azir
afirmarea identitii sale), pe nivele superioare spre creaie, din exact acelai motiv. La fel ca puterea (i ntocmai precum orice sistem-entitate-fiin n univers), urmnd traseul devenirii individuale marcat de treptele piramidei trebuinelor fundamentale, i oamenii parcurg drumul de la distrugere, la creaie i mai apoi la autocreaie, dnd curs acestei nevoi fundamentale de ordin cosmic (specific tuturor sistemelor) de cutare, regsire, construcie i devenire a identitii proprii. 2. Omul contemporan utilizeaz concomitent mai multe tipuri i nivele de putere n considerarea celor observate la punctul anterior, putem constata c fiecare fiin uman, ntr-o msur mai mare sau mai mic, posed un anumit procent din fiecare dintre nivelele de evoluie ale puterii i din fiecare dintre formele sale de manifestare. Acest aspect ine de statutul unic al fiinei umane n actualul ciclu de evoluie planetar; omul prezentului ntruchipeaz cea mai complex combinaie de factori, deopotriv ai cerului i ai pmntului, ai sfineniei i ai pcatului, ai materiei i ai spiritului. Nu a fost aa n alte epoci (dect la nivelul elitelor, deci nu cu reprezentativitate mare la mase) i nici nu va mai fi astfel n viitor (cnd nsei masele se vor ridica la
181
Azir
standardul de elite spirituale). Astfel nct, vremurile pe care le trim n prezent n societate, se caracterizeaz prin aspectul de utilizare integral i concomitent a tuturor formelor i valenelor puterii de ctre fiecare fiin uman. Atunci, ne vom putea ntreba, cum se face c oamenii nu sunt la fel de puternici? Cum se face c unii abuzeaz de resursele altora (materiale, energetice, intelectuale, spirituale etc) forndu-le mna, adic printr-o putere mai mare dect a lor? Rspunsul este mai complex i se compune din mai multe argumente. Un prim argument este cel afirmat de toi cei ce se ocup cu dezvoltarea potenialului uman: fiecare om are o serie ntreag de puteri pe care, dac le-ar dezvolta prin antrenament (dac le-ar cultiva, deci) ar reui s realizeze lucruri incredibile (iar unii chiar o fac ntr-o msur mai mare sau mai mic). Din pcate ns, cea mai mare parte a oamenilor nu caut a se cunoate pe sine i implicit a descoperi aceste puteri, din diverse motive, dintre care cel mai frecvent (i cel mai grav) n civilizaia actual deriv din statutul fiinei umane: acela de produs al societii. Omul este educat (dresat, din terminologia francez a trasa) s se considere un produs al societii i n felul acesta el devine ceea ce ceilali (deintorii puterii) i spun s fie. i ghicii? Cine ar vrea s-i mpart privilegiile cu alii? Desigur, niciodat cei care le dein deja. Astfel nct omul contemporan este crescut cu credina
182
Azir
(ndoctrinat altfel spus) c el nu este la fel de puternic precum ce de sus i nici nu ar putea deveni vreodat asemeni lor; dar mai ales (i mai grav) c nici nu poate s realizeze prea multe de unul singur, ci c mereu are nevoie de suport din afar: de tehnologie, de semeni, de guverne, de alimente prefabricate, de maini de lux i alte asemenea falsuri ndreptate mpotriva naturii sale intime. De aceea fiina uman nici nu tie, i nici nu caut s dezvolte acele fore proprii care i-ar permite accesul la nivele superioare de putere i la deplina sa independen de sub autoritatea impus de ctre alte sisteme. Al doilea argument care permite ca la nivelul societii actuale unii s abuzeze de resursele altora, dei toi sunt la fel de dotai n potenial de putere, deriv dintr-o lege natural a sistemelor n evoluie: entropia. Aceast lege afirm c n mod natural, dac nu depune nici un efort de dezvoltare spre nivele superioare (de evoluie deci) orice sistem tinde s degenereze, s se descompun, datorit tendinei de asemenea naturale a elementelor sale componente de a-i dobndi independena (de a iei din structura sistemului). Sau mai simplu afirmat, prin vorbele lui Iisus: cine nu urc, acela coboar. Astfel nct pentru a evolua este nevoie de efort; pentru a degenera nu trebuie fcut nimic. La fel i cu puterea, pentru a o crete i dezvolta, este nevoie de munc, efort i sacrificiu din partea
183
Azir
fiinei umane; pentru a o pierde, nu trebuie dect s se lase prad altora. Iar de aici o alt observaie important: toate grupurile umane (triburi, state, imperii) care au dorit s evolueze, s creeze civilizaii superioare, fapt ce nu se putea realiza dect prin cultivarea la nivel superior a puterii proprii, au investit n dezvoltarea uman. Acestea au creat instituii i norme sociale special concepute ca s sprijine efortul fiecrei fiine umane de emancipare personal, de ridicare pe nivele superioare de evoluie individual. Cu ct fiecare individ este mai puternic, cu att ntreg organismul social devine deopotriv mai stabil i mai emancipat. i viceversa: pentru a duce la decderea unui sistem social, este suficient s distrugi aceste edificii (coli, academii, temple etc) care sprijin evoluia fiinei umane. Un al treilea argument este oarecum derivat din legea entropiei enunat mai sus i care, sub o alt form, marcheaz ceea ce se numete n mod obinuit lene sau delsare uman: adic tendina fiinei umane de a obine lucrurile ct mai uor, i dac se poate fr efort i implicare personal. De aici s-a creat faimoasa i ndelung utilizata instituie-capcan numit reprezentare sau mandat (fie el juridic, politic, social sau pur i simplu subneles). Adic, dect s depun efort mare, mai bine se mulumesc cu firmiturile lsate de la masa celor ce-au muncit, au
184
Azir
luptat, au nvins i au obinut. Este nevoie de implicare, este nevoie de putere. Toi oamenii dac ar fi crescui aa cum trebuie, educai i orientai (printr-o relaie de tip mentorial) spre dezvoltare personal, ar avea deopotriv curajul, motivaia i puterea. Dac nu ceea ce se ntmpl n societatea contemporan ei se mulumesc s stea n expectativ, ateptnd ca alii s nsmneze i s culeag, iar ei numai s strng resturile de la osp. Desigur c rolul cel mai important n conturarea acestei optici i atitudini de via l au instituiile sociale ale aa-zis democraiei. La cea mai mic examinare ns, chiar i un copil de coal i-ar putea da seama de diferena enorm (ele sunt chiar opuse) ntre democraia contemporan, fals, i cea autentic nscut n cetile greceti (i nu numai). La greci democraia presupunea participarea tuturor n funcie de posibiliti, la guvernarea colectivitii; asumarea personal de responsabiliti de ctre fiecare cetean. Cu ct dorea s aib o demnitate mai mare, cu att trebuia s sacrifice mai mult din resursele, efortul i chiar viaa personal n folosul cetii. Atunci oamenii concurau n spiritul virtuii: care s fie mai cinstit, mai demn, mai onorabil, mai curajos, mai devotat etc. Iar pentru aceste valori superioare erau dispui a sacrifica alte valori mai mici, inclusiv binele personal sau viaa. Astzi concureaz n spiritul laitii: sunt nvai s se poarte
185
Azir
dup instinctele primare ale animalelor: s pun mai presus binele personal i nimicurile pe care le pot obine n prezent, fa de binele colectiv, fa de virtute i de valorile mari care se pot obine numai n timp i cu mult trud. De aceea oamenii pot fi uor manipulai, chiar dac aceast noiune se ascunde n terminologie guvernrii democratice. 3. Transferul de putere opereaz i ntre fiinele umane n limbajul comun, de zi cu zi, este ncetenit sintagma transferul de putere. Problema care se pune este cum i dac se poate transfera puterea de la o fiin la o alt fiin sau de la un grup la un alte grup de fiine. Practic chiar mai mult, i n legtur cu sintagma amintit, observm c cel mai adesea aceasta pare a fi utilizat n relaie n special cu sisteme non-umane sau cu mecanisme administrative, dect cu fiine vii. Desigur aici trebuie luat n calcul ca un alt factor menit parc s complice lucrurile i faptul c nc nu tim cu exactitate dac puterea are o realitate obiectiv, de sine stttoare, sau reprezint o proiecie exteriorizat ntr-o msur mai mare sau mai mic a psihicului uman16.
A se revedea n acest sens opinia noastr n coninutul primului capitol din prezentul material
16
186
Azir
n acord cu ntreaga optic a prezentului volum i n concordan cu credina noastr, considerm c problema nu este necesar s se pun n astfel de termeni complicai. Dect s cutm a descifra tainele existeniale ale puterii, mai bine s ne concentrm pe a identifica modul ei de manifestare, spre a nelege care s fie aciunile noastre (ale oamenilor) cele mai eficiente potrivit cu felul de a fi al puterii i cu obiectivele personale. Oricine poate confirma, att din experiena cotidian, precum i din evenimentele consemnate de istorie, c n relaiile dintre dou fiine umane pare s funcioneze acest mecanism de transferare a puterii dac ntre ele se realizeaz o punte de legtur ce poate s fie determinat de diverse tipuri de relaii: de rudenie, de prietenie, afective etc. Astfel n faa dificultilor existenei (un examen sau o boal) copilul sau printele i transfer reciproc putere gndindu-se unul la cellalt; n faa imensitii mrii sau pericolelor rzboiului marinarul ori soldatul se fortific prin contemplarea relaiei cu persoana iubit; n faa pericolului de eec, echipa se strnge n jurul leaderului (militar, politic, religios) i redobndete astfel puterea de a urma cauzal; i exemplele n acest sens nu se opresc aici. Explicaia este relativ evident i, cel puin n ceea ce privete comportamentul sistemelor din lumea material, se nva de ctre toi elevii n clasele gimnaziale. Ne aflm n prezena legii transferului de energie (n lumea fizic)
187
Azir
sau putere (prin extindere) ntre dou sisteme care se afl n stare de rezonan, independent de timp i spaiu. Este adevrat c aceast completare din final nu se nva nc n coli, ntruct reprezint descoperiri mai recente ale fizicienilor din domeniul cuantic, n relaie cu teoria relativitii. n ceea ce privete relaiile interumane, ns, fiecare dintre noi experimentm n fiecare zi relativitatea timpului de fiecare dat cnd imagini din trecut reuesc s trezeasc n sufletul nostru emoii sau chiar s desctueze rezerve importante de energie. Relativitatea spaiului tocmai a fost enunat n exemplul celor plecai peste mri sau pe front; memoria, ajutat sau nu de instrumente exterioare (cum ar fi fotografiile, tablourile partituri muzicale etc) reprezint n fapt puntea de legtur, dincolo de timp i spaiu, ntre dou fiine umane care realizeaz astfel transferul necesar de putere. 4. Puterea consist n varietatea abilitilor i
capacitilor Faptul c puterea depinde de diversitatea abilitilor i capacitilor; este un alt principiu fundamental al evoluiei, pe care se bazeaz dezvoltarea oricrui sistem. Puterea st n varietatea armonizat.
188
Azir
Aceast diversitate se poate obine n dou moduri: prin numrul mare al componentelor unui sistem, dar fiecare dintre acestea cu funcii limitate, bine precizate; sau printr-o policalificare (adic nzestrarea cu numeroase funcii) a unui numr mic de elementele constituente. Un sistem este cu att mai puternic cu ct este capabil s realizeze mai multe funcii, cu un numr mai mic de elemente constituente. De aceea s-a observat dintotdeauna c pe msur ce se avanseaz spre nivele superioare de evoluie, orice realitate este tot mai simpl ca i constituie organic, dar tot mai complex ca i funcionalitate. Posibilitatea ca un numr mic de elemente constituente s realizeze un numr mare de funcii se datoreaz faptului c fiecare dintre aceste elemente se afl la un nivel superior de dezvoltare, care i permite s lucreze nu doar cu operaii particulare, ci s acceseze totodat principiile (tiina) dup care se realizeaz toate operaiile dintr-o anumit familie. Practic aceste principii sunt adevrate formule care se aplic i la un caz particular i la o infinitate de cazuri dintr-o anumit sfer de realiti. Dar mai mult dect att, elementele aflate la nivele superioare de dezvoltare (n general orice lucru/ sistem/ fiin) care i permit deja s lucreze cu principii, au capacitatea de a se manifesta creator, adic de a da natere la propriile legi de organizare i combinare a principiilor i formulelor date.
189
Azir
Practic de aici deriv adevrata putere a unui sistem evoluat, chiar dac n constituia lui nu are multe elemente: din capacitatea acestor componente de a crea soluii pentru o multitudine de realiti cu care nu sa-u mai ntlnit niciodat n existena acestora. Ele nu se mai bazeaz pe trecut, pe experien, pe aplicare prin rearanjare i recombinare a formulelor/principiilor cunoscute, ci tocmai pe viitor, prin crearea de noi principii i noi legi pentru situaii cu totul noi. Acest proces este ceea ce numim creaie autentic. Din acest punct evoluia unui sistem devine un proces accelerat i controlat de chiar sistemul nsui, iar puterea sa este capacitatea de a fi creator de realiti noi. De aceea orice sistem fie el imperiu, stat, grup social, persoana uman nsei etc dac dorete s evolueze este necesar s caute a simplifica pe ct posibil structura sa intern, dar n acelai timp i n paralel s investeasc n dezvoltarea i polispecializarea elementelor pe care le pstreaz. Toate marile imperii, civilizaii sau personaliti au avut un mod de lucru clar, simplu, eficient i mai ales au dovedit competene n multiple domenii. Mediul existenial fie al unui om, fie al unui imperiu sunt extrem de complexe; pentru a evolua fiecare dintre aceste sisteme trebuie s se adapteze acestei complexiti, adic s rspund stimulilor din aceste medii existeniale,
190
Azir
fr a-i pierde propria identitate. Or, identitatea se menine tocmai printr-o structur intern de nalt fidelitate i coeziune; coeziunea este cu att mai strns cu ct elementele sunt mai puine i mai evoluate, iar ordinea intern mai clar i mai nalt. Prin nlime nelegem acea ordine care permite accesul la idealuri, scopuri, obiective orientate spre viitor i spre nivele superioare de dezvoltare. Ordinea este precum proiectarea unei maini: depinde ct de departe doreti s te duc. Astfel nct, acele sisteme care i propun ordini care s le propulseze spre nlimi i viitoruri ndeprtate n evoluia lor, sunt (devin) cele mai puternice; cu condiia ns, ca s nu se creeze rupturi interne ntre ordinea proiectat i capacitatea elementelor componente de a adera la aceasta (de a o nelege, asimila, mprti, urma).
191
Azir
BIBLIOGRAFIE AUXILIAR
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ personalitii A. Burcu, Fundaia Mercur, 2000 a
Piramida trebuinelor umane fundamentale A.Burcu, Fundaia Mercur, 2002 Psihologia managerial A. Burcu, N. Chi, Argonaut, 2003 Comportamentul porfesional (etichet i comunicare) A. Burcu; Fundaia Mercur, 2004 Managementul succesului: curs teoretic i practic pentru dezvoltare profesional A. Burcu, Fundaia Mercur, 2002 Metode practice pentru sporirea performanelor personale A.Burcu, Fundaia Mercur, 2004 Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane col. autori, Mega, 2004 Centrul de consultan n managementul calitii vieii i condiiei umane col.autori, Mega, 2004 Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare col. autori, Argonaut, 2005
10. Factori determinani ai calitii vieii col. autori, Mega, 2006 11. Comunitatea i mediul de afaceri col. autori, Argonaut, 2006 12. Medii i structuri suport pentru iniiative antreprenoriale. Incubatorul de afaceri al Centrului Artemis col.autori, Argonaut 2005 13. Manual de formare managerial: performana managerial; dezvoltarea i perfecioanrea profesional a managerului col.autori, Institutul Delphy, 2005
192

Universul Intern Al Puterii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universul Intern Al Puterii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INSTITUTUL HYPERION

Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale

CENTRUL AMPHYTRION Centrul pentru Cultur-tiin-Educaie

UNIVERSUL INTERN AL PUTERII

Fundaia Mercur 2006

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Nivelul Nivelul Nivelul Nivelul Nivelul

afectiv cultural raional volitiv moral

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

redeteptrii s retrezeasc la via sperana fiinei.

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

CAPITOLUL I CONCEPT I DEFINIIE1

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

CAPITOLUL II FORMELE PUTERII

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

puterea liderului3 este puterea ce se induce (se

A se vedea i capitolul dedicat acestui tip de putere n volumul de fa

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

CAPITOLUL III PUTEREA LA NIVEL PSIHIC

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii