Andre Van Lysebeth Tantra, Zohar-ul i Kabbala1

Zilnic, fiecare evreu de sex masculin i mulumete lui Dumnezeu pentru c nu l-a fcut femeie! S existe, deci, o incompatibilitate total ntre tantrism i iudaism? Rspunsul la aceast ntrebare este mai puin evident dect pare, chiar dac e adevrat c evreii fundamentaliti nu se vor practica prea curnd rituri sexuale de tip tantric. i totui! A doua zi dup o discuie despre tantra, un prieten evreu ortodox, directorul unui colegiu ebraic, mi-a zis: Un kabbalist nu ar vorbi altfel. De aici a pornit un schimb de opinii avnd ca subiect kabbala, mai nti cu el, apoi cu ali evrei kabbaliti. n legtur cu termenul Kabbala, care, dealtfel, ar trebui scris Kabbalah, el nseamn ceea ce este primit, cu alte cuvinte, Tradiia primit de la Unul Dumnezeu i de la Maetri, ca i tantra. n Israel, kabbala semnific i baciul dat oferului de taxi! Ori, ptrunznd puin n aceast Tradiie, descoperim aici nu doar puncte comune cu tradiia tantric: de fapt, temele eseniale ale tantrei sunt prezente i aici, inclusiv viziunea asupra sexualitii. Un prim punct comun. Kabbala, ca i tantra, nu este o carte sacr, precum Biblia, Evangheliile, Coranul sau Vedele, ci o comoar de nvturi secrete ale vechiului Israel, transmise oral de la maestru la discipol. Alt punct comun: ca i n cazul tantrei, al crui nume i concepii nu au nceput s fie cunoscute de neiniiai nainte de secolul VI, tradiia kabbalistic, dei milenar, a fost accesibil unor cercuri mai largi doar prin secolul al XII-lea, dei mistica sa urc n timp pn la cele mai vechi curente iudaice. Esenialmente, principiul de baz al Kabbalei este Ceea ce se afl aici jos este precum ceea ce se afl n Ceruri, echivalentul lui Tot ce se afl aici, este i n alt parte din tantra.Dar, pentru a ptrunde mai adnc n subiect, trebuie s facem referire la o carte, Zohar-ul, sau Cartea Splendorii de Moshe de Leon (1250-1305) care se revendica de la nvturile lui Simon-bar-Jochai, marele maestru din secolul II. Chiar dac acesta din urm a fost contestat, este cert c Moshe de Leon se baza pe vechea transmisiune oral iudaic. La vremea publicrii sale, Zohar-ul nu a fost apreciat la justa valoare, chiar dac aceast oper avea s marcheze urmtorii 500 de ani. De asemenea, Kabbala a influenat hassidismul (pios n ebraic) pn n zilele noastre. Printre marile figuri moderne ale acestui curent, i amintim pe Martin Buber, Marc Chagall, Elie Wiesel, precum i filosofii Heschel i Levinas. S nu-l uitm pe Gershwin, cu a sa Porgy and Bess. Pentru hassidic, ca i pentru tantric Orice lucru creat, orict de nensemnat ar fi, precum o piatr i lucruri i mai nensemnate, mrturisesc pe Dumnezeu i au un suflet. Ideea c ntregul univers, precum nucleul atomului, este impregnat de contiin fiind imposibil a concepe un suflet incontient - , ocup un loc central n tantra. Foarte surprinztor pentru un curent mistic evreiesc, deci inegrat n mediul unei religii patriarhale, este importana pe care Kabbala i Zohar-ul o acord Shekinei, aspectului feminin al divinitii. Potrivit tradiiei kabbalistice orale, Dumnezeu este n
1

Textul de fa reprezint un subcapitol al crii Tantra, le Cult de la Feminite, lucrare nc inedit pentru publicul romnesc.

acelai timp brbat i femeie, indisolubil unii: Shiva i Shakti? Shekina este prezena divin, vlul necunoscutului, Mama originilor, spaiul matern Pentru Kabbala, fiecare femeie reprezint Shekina i este direct protejat de ea, aa cum este cazul cu Shakti din tantra. i n clipa cnd Kabbala spune c brbatul nu este complet dect unit cu shekina sa, nu este vorba despre o simpl metafor! Zohar-ul (I, 55b) afirm: Sfntul fie binecuvntat nu-i alege sla acolo unde brbatul i femeia nu sunt unii. i n Capitolul III, 81 a : Cnd brbatul, pe deplin sntos, realizeaz acest Unu, el este n acest Unu i cnd este brbatul Unu? Cnd brbatul i femeia se afl n unuine sexual (siwurga)... Vino i vezi! Din clipa cnd fiina uman, n calitate de brbat i femeie, este unit, veghind ca gndurile s fie sfinte, ea este perfect i neprihnit i este numit Unu. Brbatul trebuie s fac astfel nct femeia s cunoasc bucuria plcerii (que la femme jouisse) n momentul cnd ea formeaz o singur voie cu el i amndoi trebuie s-i pstreze spiritul concentrat asupra acestei uniuni. Aici este vorba, desigur, despre o uniune sexual concret, unde se regsete esenialul maithunei tantrice: sacralizarea sexului ca mijloc de acces la realitile ultime ale universului. Louis Rebcke scrie: Din clipa cnd se mplinete uniunea credinciosului i a amantei sale, se restabilete, de asemenea, unitatea sufletului plecnd de la cele dou jumti pierdute, mai precis, brbatul i femeia. Potrivit tradiiei iudaice, aceast reunificare trebuie s aib loc pentru a restabili ordinea divin originar n creaie. Pentru amantul Shekinei i pentru cuttor n general, aceast plenitudine este consolarea n aceast lume trist i violent.... Kabbalistul gsete astfel cheia pentru un nou nceput i afl c un cuttor care urmeaz fidel calea lui Dumnezeu va sfri gsind casa iubitei sale adorate. (n Prana, 1982/83, p. 89). Tot potrivit lui Louis Rebcke, adevratul kabbalist este un amant care nu-i prsete niciodat shekina, care, n creaie, este reprezentat de femeie. Fr ezitare, el se apropie de ea, i ascult cuvintele de nelepciune i dragoste pe care i le adreseaz din spatele voalului. Aceste cuvinte i confer viziunea i tiina interioar, numit derasch n Kabbala.... Voalul, nu este, oare, Shakti concret n spatele creia se ascunde Shakti cosmic? Nu joac ea, aici, fa de brbat, rolul celei care iniiaz, la fel ca n ritul tantric? Ceea ce nseamn, de asemenea, c, precum tantricul, kabbalistul rmne constant n raport cu femeia exterioar i interioar. ntr-o traducere a Zohar-ului datorat lui Jean de Pauly, la pagina 55, st scris: Iat de ce Scriptura spune I-a binecuvntat i le-a dat numele de Adam. Astfel, Scriptura nu spune: L-a binecuvntat i i-a dat numele de Adam, deoarece Dumezeu nu binecuvnteaz dact n clipa cnd brbatul i femeia sunt unii. Brbatul singur nu merit nici mcar numele de brbat ct nu este unit cu femeia. nsi utilizarea cuvintelor brbat i femeie indic limpede c este vorba despre o relaie bazat pe sex. n cartea sa Metafizica sexului, (p. 311), dup ce a citat Zohar-ul, Julius Evola evoc existena unei magii sexuale secrete n kabbalism. Vorbind despre secta Sabbatienilor, autorul amintete doctrinele lui Jacob Franck, care merge mult mai departe i afirm c fora mistic a lui Messia, pe care l considera ca un simbol, a fost pus n femeie. Citat de Evola, Franck nvaa de asemenea: V spun c toi evreii se gsesc ntro mare nenorocire, cci ei ateapt venirea Mntuitorului i nu pe cea a Femeii. Am putea s spunem acelai lucru despre ntreaga umanitate a secolului XX.

n cartea sa Istoria Religiilor (p. 354), Mircea Eliade noteaz c mai multe comentarii rabinice las s se neleag c i Adam a fost uneori conceput ca androgin. Nterea Evei nu ar fi fost, n definitiv, dect scindarea androginului iniial n dou fiine, brbat i femeie. Adam i Eva au fost creai spate n spate, lipii la nivelul umerilor; Prin urmare, Dumnezeu i-a separat printr-o lovitur de secure, tindu-i n dou. Alii sunt de prere c primul om (Adam) era brbat n partea dreapt i femeie n partea stng, dar Dumnezeu l-a spintecat n dou jumti. (Bereshit rabb, l, I, fol. 6, col. 2, etc.). Evident, toate acestea sunt aceleai realiti simbolice pe care le gsim exprimate n vechiul mit al androginului Ardhmar din tantra etimologia latin a cuvntului sex deriv din sectus, a seciona! Astfel, stnga este feminin i partea dreapt, masculin! S-ar cuveni, de asemenea, s stabilim o paralel ntre sephiroth-urile din Zohar i energiile subtile din tantra, dar asta ne-ar obliga s depim cadrul, fatalmente limitat, al prezentei cri. Este de la sine neles c scopul n care am apelat la sursele citate anterior nu este acela de a recupera Kabbala i a o include n tantra, ci tocmai de a arta c, n clipa cnd aruncm o privire ctre tradiia sa esoteric transmis de milenii pe cale oral, iudaismul se dovedete a fi mult mai puin patriarhal dect pare. Esoterismul iudaic se ntlnete cu tantra i cu filosofia indian samkhya i cnd vorbete despre constituia fiinei omeneti, fcute dintr-un suflet i mai multe nveliuri (ceea ce reprezint traducerea exact a termenului sanskrit koshas) i din patru vnturi care i dau forma. n tantra, ca i n esoterismul iudaic, aceste vnturi sunt fore subtile (vayu n sanskrit) care converg i anim corpul solid, format din aceleai patru elemente ca n tantra: pmntul, apa, aerul, focul. Este adevrat c tantra i samkhya le adaug akasha, vidul dinamic, ns acesta din urm nu este necunoscut de esoterisul iudaic, care spune: Astfel, printr-o tain dintre cele mai ascunse, infinitul a lovit, cu sunetul Verbului, vidul.... unde regsim de asemenea Sunetul originar. Un alt element din India nearian care se regsete n esoterismul iudaic este rencarnarea, subiect la mod acum n Statele Unite. Din nou, Jean de Pauly: Cci i Iuda, mpreun cu celelalte triburi, cunotea taina aceasta; ei tiau c sufletul, dac nu i-a ndeplinit misiunea pe pmnt, este dezrdcinat i transplantat iar pe pmnt, aa cum e scris:i omul se ntoarce pe pmnt. (Iov, XXXIV, 15.) Dar sufletele care i-au ndeplinit misiunea n timpul ederii lor pe pmnt au o soart mai bun, cci ei rmn lng Cel Sfnt, fie binecuvntat. Acesta este sensul cuvintelor Scripturii: Prefer soarta morilor dect cea a oamenilor care triesc nc. (Ec. IV, 2). Fericit este sufletul care nu este nevoit s revin pe aceast lume pentru a rscumpra pcatele svrite de omul cruia i ddea via! (I. 187b, 188a). Pentru adeptul occidental al tantrei nu este esenial s-i defineasc poziia fa de rencarnare, s o accepte sau s o resping. Pentru tantric, important este momentul prezent, este a se ti parte integrant a procesului de ivire a lumii manifestate, inclusiv a lui nsui. Cu sau fr rencarnare, ceea ce conteaz pentru mine este s fac ceea ce se cuvine, aici i acum, pentru a tri ct mai deplin cu putin condiia mea de fiin uman i s mi ndeplinesc sarcina ce decurge de aici. Ce m intereseaz pentru moment este a scrie aceast carte. Dup care, vom mai vedea! Ajunge zilei grija ei. Traducere de Marian Stan