Annick de Souzenelle Femininul fiinei1 Bucur-te, Marie, cea plin de har, cnt Gavril, ngerul care i vestete Mariei

feciorelnica ei maternitate: Iat primul salut pe care cerul l adreseaz pmntului n Evanghelii. tiu c eti frumoas, exclam Avraam ntru lauda soiei sale Sara: Iat cel dinti cuvnt adresat de un brbat unei femei n Biblie. Frumusee, deplintate a harurilor, maternitate, slav a Brbatului, aa cum va spune apostolul Pavel, dar i slav a lui Dumnezeu, cum tot el va aduga, ntr-un registru mai subtil. Iat femeia pe care a vrea s-o aduc n atenia cititorilor, femeie grea de o asemenea bogie i suferind pentru c nu poate s-o aduc pe lume! ntr-o prim instan, voi aborda trei nivele ale femininului: Femeia care sunt pe plan biologic; Femininul coast a lui Adam, cel al interioritii brbatului i a femeii, subiectul propriu-zis al prezentului volum; dar i umanitatea ntreg (brbai i femei), care e feminin n raport cu Dumnezeu. Umanitatea este slava lui Dumnezeu pe care Verbul o rnduiete ca o ncoronare a Creaiei n acel Tu nscut din Eul divin nc de la prima liter a lui BERESHIT. BERESHIT este cuvntul cu care se deschide Cartea Genezei, cel care o desemneaz n limba ebraic, cel despre care Tradiia ne asigur c ar conine ntreaga Torah. La rndul su, acest prim cuvnt i dezvluie taina nc de la prima liter: beth. Litera beth deschide i cuprinde ntreaga noastr Carte Sfnt. Ea este acel Tu ce a nit de pe buzele Divinitii ca o declaraie de dragoste ctre cellaltcare nu poate fi cellalt dect rupnd infinitul lui Dumnezeu! Dar minune!: Ea este i n acelai timp - nu este o ruptur; fiind nsmnat de Dunezeu, ea i poart n sine nesfrirea; dei creat, ea este matrice a Increatului; impregnat de El, care e Unu, ea estedoi-ul; supus dualitii, ea constituie polii opui i complementari ce nu pot exista unul fr cellalt; ea este recapitulat n brbat i femeie. Dincolo de orice dualitate, Dumnezeu-Unul nu se relev ca masculin i ca arhetip al masculinului dect n raport cu Creaia, care e, fa de El, e feminin n integralitatea sa. Astfel, litera beth are valoarea 2, vocaia sa fiind una fundamental matricial. Tradiia ne spune (II Macabei 7, 28) c prima liter din BERESHIT, mister al Creatului i al umanitii (brbai i femei), se nate din Nimic- MeAyin n ebraic. Acest Nimic (Ayin) este primul Nume divin revelat, punct ultim al unei contracii, total abnegaie a Celui care se face Nimic pentru ca Cellalt s fie: absen-prezen, punct diparent, vrf infinitezimal, care este i nu este!
1

Textul ce urmeaz este prefaa volumului cu acelai titlu, volum nc inedit pentru cititorii romni. (n. trad).

Grecii o numesc kenoz divin, evreii i spun Tsim-Tsum, retragere iubitoare a Unului a crui smn l ntemeiaz pe Cellalt: Acest Altul este din soiul lui( de sa race); din soiul lui Elohim, murmur nc MeAyin prin jocul decriptrii (Myn :specie,A: Elohim), ea provine din smna Lui, e Numele su care-i ofer o cas (aceasta e semnificaia cuvntului Beth pe care o ghicim i n prima ideogram a restectivei litere) pentru a se adposti i a crete n irumperea tuturor posibilitilor. Cas a seminei lui Elohim, ea provine din El. Ea e fiica(Bat) grea de El, Sfntul Nume pe care e chemat s-l poarte n ea i s-L nasc. El, care simbolizeaz litera yod chiar n miezul fiinei ei YHWH (yod-he-waw-he) care e prezentul verbului a fi, EU SUNT, Verbul lui Dumnezeu. Ea este fecioara nsrcinat care trebuie s-l nasc pe Dumnezeu. Astfel, ea devine soie. Ca soie a lui Dumnezeu, ea primete srutul divinitii i este condus n camera nupial a misterului, Nimicul. Ivit din Nimic, precum o umbr care devine lumin, ea vine s mbogeasc infinitul bogiei, ntorcndu-se n Nimic! La nceput ( dans le principe ) este Cuvntul, spune Apostolul Ioan. La nceput ( dans le principe ) Dumnezeu te creaz pe tine, tu care eti cer i tu care eti pmnt, spune primul verset al Genezei, prin care se deschide imnul Creaiei. Astfel, fiecare fiin omeneasc este edificat ntru propria interioritate. AcesteCeruri tenebroase cuprind nenumrate constelaii ce vor fi luminate de Soarele Cuvntului divin, cuprind bogiile poteniale ale matricei, oferite copilului din tine pentru a le mplini. Acest Pmnt este locul unde se vor mplini etapele de cretere a copilului de lumin. Tu devine astfel calea spre noi realiti, spre alte nivele de contiin, spre alte pmnturi ivite din oceanul ceresc (emergees de locean des cieux), pn la pmntul Fgduinei, unde, apropiindu-se de nucleul fiinei, Primi-vei, aadar, un Nume nou Pe care gura Domnului l va rosti Tu eti o coroan fr seamn n mna Domnului, o diadem regal n palma Dumnezeului tu. (Isaia, 62, 2-3) Nu pot ncepe aceast carte despre femeie fr a nla un imn umanitii, un Tu lansat pe orbita propriei feminiti, din punctul su de legtur cu Nimicul pn la aparia noastr ca fiine umane, i destinat a se ntoarce la izvorul su primordial. Va trebui, desigur, s vorbim despre femeie n raport cu brbatul, ntr-un registru care este cel mai accesibil, acolo unde oamenii i-au cntat iubirile i durerea, dar unde irump, deasemenea, probleme dintre cele mai presante, care fac necesar definirea unei noi identiti, att pentru brbat, ct i pentru femeie. Avertizm ns dac nu vom asculta sunetul fundamental, pentru a descoperi, pornind de la el, mulimea fr numr a octavelor ce vibreaz n noi, pentru a gsi registrul just al efortului nostru luntric, riscm a eua ntr-un discurs psihologic, s nmulim inutil studiile sociologice pe aceast tem, sau s adugm noi consideraii de ordin afectiv, care abund de cte ori se abordeaz anumite subiecte arztoare, precum acela al hirotonisirii femeilor. Sunetul sacru e dat de mituri i de crile noastre sacre.

Ele cristalizeaz ntr-o form cizelat de suflul divin rezonanele diapazonului ce primete vibraiile cereti i distribuie armoniile astfel nct s poat fi receptate de inima omului. Astzi, inima umanitii se afl n suferin, n confuzie i ntr-un gol care d natere absurdului. Faptul c, astzi, oamenii sunt surzi la mesajul miturilor se datoreaz n primul rnd interpretrii lor reducioniste i infantilizante care genereaz valori inacceptabile. Inima noastr va trebui s descopere adevrata verticalitate, ca i bucuria de a gsi calea spre ceea ce e mai profund n ea, nivel al misterului ce este exprimat prin mituri. Dac aceti doi poli nu intr n rezonan, inima se mbolnvete. Cci miturile sunt, la nivel colectiv, ceea ce este visul pentru o persoan. Acesta ne trimite ctre principiul nsui al fiinei, el este vocea profunzimilor, glasul acelui Nume tainic al persoanei, venind de la nsui Dunmezeu. El ne in-formeaz2 fiina, solicitndu-i, totodat, ascultarea. Noi preferm nc a ignora mesajul simbolic al viselor3, chiar dac ele sunt ncrcate de sens i reveleaz cunoaterea/ iubire, singura modalitate de cunoatere ce ne poate ajuta s cretem pe acest plan. Astzi, aceast modalitate de cunoatere ncepe deja s trezeasc lumea prin intermediul celor puini care au acces la ea. Iat ct de puternic este fora ei transformatoare ( force de mutation)! Cci ea este vocea Cuvntului care ntemeiaz fiina, iar Cuvntul este creator n fiecare clip a vieii noastre, dac intrm n rezonan cu El i i dm ascultare! Mitul joac acelai rol la nivel colectiv. Ignorarea mitului genereaz labirintul lumii actuale. Aici, sunetul fundamental nu poate ptrunde. n labirint, limitele ajung s-l ncarcereze pe om, iar eticile elaborate nuntrul su - rod al inteligenei ce se dorete a fi lucid prin ea nsi, sau a afectivitii care, lipsit de fundament ontologic, vrea s-i impun punctul de vedere - nu fac dect s ngroae zidurile acestei nchisori, transformnd-o n mormnt. Doar ascultarea profunzimilor elibereaz arsenalele cunoaterii veritabile i ne ofer uneltele indispensabile acestui demers. Iat de ce nu vom putea dobndi o perspectiv just asupra femeii, a misterului i a problemelor sale, att de stringente astzi, fr a cerceta mai nti aceste mituri. Dar exist i alte motive care ndreptesc demersul meu. Dac revin la litera beit i dac, pe msur ce o contemplu, ea mi se relev ncet, ncet ca o prieten, a ndrzni s spun chiar ca o parte tainic din mine nsmi care mi solicit ntreaga atenie i trezete o emoie (emoi) tandr i sacr nluntrul meu, ei, bine, puine dintre literele urmtoare din alfabetul ebraic ajung la aceast intimitate dei toate mpreun alctuiesc o limb ce-i ascunde mesajul n fiecare dintre ele, mesaj care nu se las perceput fr o abordare plin de dragoste. Aceast limb tainic mi se relev, uneori, n vise i n duhul subtil al miturilor, dar o recunosc, deasemenea, n muzica sacr, n realitatea profund a naturii, care, debarasat de zdrenele conceptelor noastre, vorbete nemijlocit inimii noastre; n realitatea fiecrui lucru pe care-l aud n timpul dialogului meu cu Verbul fondator, n
2

Conform sensului su originar, a informa nseamn tocmai a forma interior, dar i, a ndrzni s adaug, a forma din interior. Numai n urma unei asemenea informri, se poate omul plasa pe coordonatele sale ontologice. (n. trad). 3 Sau le decriptm n cheie reducionist, freudian. (n. trad).

clipa cnd, fiind eu nsumi cas a Cuvntului, m ntorc spre Cuvntul care m ntemeiaz, pentru a m lsa prins de El (saisir par Lui) i respirat de El. tiu c aceast limb poate purta sufletul pn la absena/prezen, pn la punctul infinitezimal pe care-l aminteam la nceput, cci ea vorbete din spaiul divin al fiinei mele, din acel loc desemnat n Biblie drept paradis terestru sau Grdin a Edenului, Grdin a bucuriei (Jardin de jouissance). Nu mai pot avea nici o ndoial aceast grdin e nluntrul meu. Nu o mai pot privi ca pe un loc exterior, aparinnd unei istorii stvechi, ci doar ca pe un spaiu actual i prezent n profunzimile fiecruia, ntr-un strat foarte vechi al fiinei mele, aflat n amonte fa de starea de exil pe care o mprtim toi; el se afl la rsrit de Eden, acolo unde Heruvimii pzesc narmai cu Spada (Cuvntul-Spad) YHWH drumul ctre Arborele vieii, Punctul unde Dumnezeu se retrage, lsndu-i smna drumul Nimicului (Gen. 3. 24). Noi suntem mpiedicai a regsi acest spaiu la nivelul colectiv al marelui Adam, i, n msura n care nu contientizm deturnarea, rmnem amnezici, surzi i orbi, dup spusa profetului Ieremia: Au ochi i nu vd, urechi i nu aud! (Ieremia, 5, 21) Dar, dac traversm aceste mlatini ale incontienei i ne ntoarcem ctre orientul fiinei noastre n barca dragostei, sau, mcar, a dorinei nestvilite de a simi dragostea, Heruvimii ne vor trezi simurile i vom putea s auzim Cuvntul-Spad, recunoscndu-i vocea i ncepnd s vorbim din nou limba una, cea despre care mitul turnului Babel ne spune c, odinioar, era vorbit de toi oamenii. (Gen. 11) Odinioar? Prizonieri ai categoriilor mentale legate de timpul lumii exterioare, am perceput mitul ca nefiind altceva dect o relatare istoric. n schimb, am rmas surzi fa de ceea ce, nc de la nceput, enun esenialul: Venind de la Rsrit, Oamenii au gsit cale liber (trouvent une percee) n inutul Shinear i s-au aezat acolo. Desigur, este vorba despre Omul prins la limita dintre istorie i metafizic, dar i despre Omul care, nc din zorii istoriei, s-a nstrinat de propiul su orient, de spaiul su interior unde se vorbete limba una: limb divin i cuvinte divine, cci, n ebraic, numeralul unu este un Nume divin i sigur Dumnezeu este Unu. Omul nstrinat (detourne) fa de Cuvntul ntemeietor din el nsui se aeaz ntr-un inut al crui nume, Shinear, ar putea fi tradus acolo unde se url, acolo unde se mugete, sau, i mai bine principiul al mersului nesigur Asta ne duce cu gndul la experiena concret a copilului care, n momentul naterii, prsete un paradis arhetipal pentru a intra n lume, o lume unde trebuie s urle, unde totul este urlet n comparaie cu limba divin pe care o auzea n pntecele matern, o lume unde axul de referin al verticalitii ontologice pare pierdut.

Stuaia descris mai sus, care aparine timpului istoric, d seama, la nivelul mitului, de trecerea de la limba una divin aparinnd interioritii la urletul limbilor noastre, care, orict de frumoase ar fi, nu sunt dect mrituri n comparaie cu limba divin. Omul care ntoarce spatele orientului su basculeaz n pura exterioritate, identificndu-se total cu babilonia cacofonic din jur, surd la glasul Cuvntului, surd fa de limba una a orientului su. Rupt de Cuvnt, Omul e alienat fa de el nsui i de numele su tainic, EU SUNT n devenire, trind fr repere n aceast lume a exilului pe care o percepe ca pur suferin. Textul biblic confirm acest nivel de semnificaie al mitului, spunnd c locuitorii din Shinear s-au apucat s fabrice crmizi (...) i crmida le-a inut loc de piatr. Omul exterior este, simbolic vorbind, crmid. Omul interior este piatr. n ebraic, este piatr (Eben) cel care este fiu(Ben) al Tatlui (Ab); n schimb, este crmid(Labenah) cel ce este fiu(Ben) al ei(Lah), fiu al femeii, mai precis, fiu biologic situat pe planul animalitii i lipsit de contiina Tatlui-Unu, ignornd rdcina comun care-l leag de ceilali oameni. Potrivit Evanghliei, Fiul Tatlui este Fiul Omului, fiu interior pe care orice fiin uman trebuie s-l lase s creasc n ea. Iat de ce Ioan Boteztorul spune despre Iisus: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez. (Ioan 3, 30) Iar Iisus spune despre Ioan Boteztorul: El este cel mai mare dintre fiii nscui din femeie. (Mat. 11, 11) Cel mai mare, cci el va prsi registrul animal i se va micora fa de Fiul Omului. Numindu-Se pe Sine Fiu al Omului, Iisus afirm c este Fiul interior al marelui Adam (al ntregii umaniti). ntrupat prin Fecioara Maria, El se manifest n trmul exilului nostru, cci este deasemenea Fiu al lui Dumnezeu. n El, interiorul i exteriorul sunt una. El vine pe trmul exilului nostru pentru a-l mntui, pentru a elibera pe Fiul Omului n fiecare dintre noi i pentru a ne duce la desvrire. Iat de ce Iisus este numit i piatra din capul unghiului, piatr fondatoare a templului cosmic, a Creatului, a fiecruia dintre noi, a ntregii omeniri. Din aceast lumin, este numit piatr acela sau aceea care particip la aceast realitate esenial. Crmida care ia locul pietrei confirm degringolada oamenilor de pe cmpia Shinear. n loc s porneasc la cucerirea Numelui aflat n cerurile lor interioare, ei caut s-i fac un renume sub cerurile lor exterioare. S construim un ora i un turn al crui vrf s ating cerul i s ne facem un nume. S nu fim mirai dac, punndu-i decizia n aplicare, ei pierd contactul cu limba una i cu Tatl Unu. Ei sfresc prin a genera diferitele limbi ale pmntului i devin strini uni fa de ceilali. De acum, oamenii triesc n raporturi de for: competiii, rivaliti, conflicte, rzboaie, crime sngeroase!

Mitul turnului Babel pune accentul pe energia -putere , care provine n chip originar de la Numele Sfnt fondator. Astfel, este reiterat pe alte coordonate mitul Cderii, care se axeaz n principal pe energia-bucurie (jouissance). Nou-nscutul despre care am vorbit mai sus, pare s fi memorizat aceast limb una ca pe o motenire genetic esenial aflat ntr-un spaiu din el nsui propiul su orient. Numai c el a memorizat deasemenea sosirea sa brutal pe lume brea ( sa percee ) prin care el ajunge n cmpia Shinear. Cum, printr-o subtil ontogenez, viaa intra-uterin l-a pregtit pentru venirea pe lume, putem spune c adevrata bre este mai aproape de concepie dect de momentul naterii. Cele mai recente studii din domeniul antropologiei i biologiei confirm cele de mai sus, din perspectiva filogenezei. Dei nu i-a dezvoltat funcia vorbirii, Omul de Neandertal se afla ntr-un contact direct cu memoria limbii una, memorie pe care o manifest n cotidian prin rituri i elemente cultuale care au lsat urme indiscutabile. n schimb, homo sapiens, cel care are acces la limbajul articulat, s-a instalat deja n cmpia Shinear i e nevoit s elaboreze mituri pentru a exprima aceast memorie. Ea pare nscris la un nivel foarte arhaic al fiinei, nivel fa de care creierul reptilian joac rolul unui gardian, iar stratul limbic care-l nconjoar este interfaa sensibil ntre acest creier primar i creierul recent al omului cugettor. n privina acestuia din urm, el pierde treptat contactul cu acest dat arhaic, fiind acaparat de lumea exterioar, unde totul e urlet i rtcire. Pentru a pstra memoria acestor date fondatoare, Omul va face, pe tot parcursul istoriei sale, escapade numinoase (contre-percees) ctre propriul orient, regsind-i nivelul ontologic. Lao-tze, Pythagora, Buddha, Mahomed i atia alii sunt actori n spatele crora se afl Dumnezeu. Ei dau pilde unice de nelepciune sau ntemeiaz religii ce au fost repede reduse la magie sau la simpl devoiune. Tot mai strini fa de ei nii, oamenii sunt conectai doar la nivelul evenimenial al numinosului fondator. Colectivul care triete ntr-o istoricitate rupt de metaisorie tinde s instuionalizeze evenimentul i s-l nchid n structurile acestei lumi alienate. Aflat n miezul Istoriei, dar dinamitnd-o, Dumnezeu se ntrupeaz i desvrete pe Om ( pe brbaii i femeile din toate timpurile), ntr-o dinamic aceesibil doar celui care se ndreapt ctre orientul fiinei. El elibereaz aceast dinamic, lrgind brea ontologic (cette contre-percee ontologique) i revelnd fiecruia misterul propriului Yod (smn a lui EU SUNT), mister al Persoanei capabile de deificare - n acelai timp unice i universale. Hristos care este EU SUNT va fi redus la rangul de fondator de religie, iar noi ne amintim un eveniment istoric, fr a-i sesiza arztoarea actualitate, dimensiunea etern i puterea deificatoare. El a venit s reveleze Persoana care slluiete chiar n nucleul fiinei i este pe cale de a crete n noi. Astfel, suntem tot mai contieni de importana ritualurilor religioase, n msura n care regsim substana lor latent. ncepem s intuim cum evocarea miturilor i a viselor reactiveaz straturile cele mai arhaice ale fiinei, fcndune s participm la respiraia care d via i permind accesul la divin. Pentru vasta majoritate a brbailor i femeilor, ns, ruptura cvasi-radical fa de rituri, mituri i visuri are consecine patogene.

De-a dreptul tragic este c omul modern a nfptuit aceast ruptur injectnd informaii false n memoria genetic a noilor generaii printr-o sistematic deculturare i printr-o suprimare aproape total a revelaiei Omului ca fiin cosmic i persoan vie, dar, mai ales, printr-o alimentaie denaturat, prin abuzul de medicamente de sintez chimic (antibiotice) i de vaccinuri (care mpiedic copilul s fac bolile necesare pentru furirea imunitii, deci, a identitii). La toate nivelele realitii funcioneaz legea potrivit creia viaa este integrarea unui potenial de energii. Adultul contient care se ntoarce spre orientul su interior i construiete numele i i dobndete fora mplinindu-i acest potenial prin fiecare ntlnire cu Adversarul. Copilul i construiete primul su eu nc incontient, dar i propria imunitate, trecnd prin boli care, n aceast perspectiv, l cldesc fizic i psihic, asumarea acestor probe iniiatice trebuind s fac parte din educaie. Vaccinurile se situeaz n aceeai logic uciga care a dus la abolirea riturilor iniiatice. Toate aceste degradri de ordin psihic i fizic sunt responsabile de apariia unor maladii precum S.I.D.A. i a celor ce duc la sinucidere, sau, graie diferitelor medicamente, la o regresiune cvasi- foetal ctre oceanul vital al limbii una, care, ns, nu se poate rosti n asemenea condiii artificiale. Dac Omul se afl, nc, n via, sau, mai bine zis, supravieuiete n acest teatru de ppui e tocmai datorit accesului involuntar, ce-i drept la straturile limitrofe (les couches limbiques) ale profunzimilor sale, prin intermediul somnului i al viselor. Chiar fr a avea amintirea sistematic (conceptualise) a viselor sale, omul supravieuiete graie respiraiei ce apare n timpul somnului paradoxal ntre partea divin a fiinei sale i el. Acest plonjon imperceptibil n cele mai arhaice zone ale incotientului asigur Omului o supravieuire foarte fragil n lumea noastr pe care o putem compara cu cmpia Shinear. ns supravieuirea nu este via. Visul i poate dezvlui mesajul venit din orient doar dup ce este memorizat, explorat i decriptat. Omul ncepe s triasc doar supunndu-se acestui mesaj i participnd la limba una. Omul, chip al lui Dumnezeu, nu va putea s existe fr participarea la model! Prin aceast participare, viaa devine trezire a unui nivel de contiin ce-l face pe Om s se ntoarc spre orientul fiinei sale. n acelai fel, trezirea poate surveni i percepnd semnificaiile profunde ale mitului, ale riturilor religioase sau iniiatice autentice, prin imnele sacre ale Tradiiilor noastre, prin izvoadele ce devin clare ndat ce ne aplecm cu dragoste asupra naturii. Natura ne invit s intrm n comuniune cu ea prin simuri (par la voie sensorielle). Experiena prin care este reinstaurat echilibrul fiinei invit la trirea plenar a clipei n cotidian: respiraia, mersul, ascultarea muzicii, savoarea unui fruct - toate acestea ne reconecteaz simturile la realitate. Doctorul Vittoz, care a studiat fenomenul, nu a putut oferi o explicaie asupra modului misterios cum senzaia trit n fiecare clip ne reconecteaz concret la YHWH, la EU SUNT, la chipul lui Hristos din noi!

ntre Om i obiectul experimenei sale se interpun toate emoiile pervertite de mental. Tocmai mentalul e cel ce rtcete i ne ndeprteaz de miezul sacru din noi nine. Dac revenim la senzaia pur care ne pune n contact cu suprafaa lucrurilor, este pentru c tot ea ne poate face, uneori, s simim cum le vibreaz miezul. Contiina treaz ajunge la profunzimea ultim a crnii lucrurilor ( touche au plus profond de leur chair ). Dar aceast carne a lucrurilor de la care ne mprtim deseori e capabil s trezeasc propria noastr carne ce se reveleaz drept contiin a fiinei noastre. Este tulburtor dialogul prin care interiorul i exteriorul se ntmpin unul pe cellalt, nvndu-ne s iubim! Din aceast perspectiv, putem afirma c natura, limbile, povetile i legendele fiecrui popor, motenirea tradiional a fiecruia, fiind ivite din tulpina limbii una, sunt o cale privilegiat pentru a o regsi, pentru a ajunge la Verbul fondator, pentru a-L comunica, a-L respira, a-L tri i cine tie?- a-L mbogi...... Nu exist comunicare veritabil n afara acestei repiraii ce las brazde aurite n miezul ignoranei noastre. Graie experienei mele personale, ndrznesc s spun c una dintre aceste brazde e limba ebraic. mpreun cu sanscrita, ea mi pare a fi, ntr-o mai mare msur dect greaca, aproape de limba mam despre care vorbete Gnoza de la Prnceton Conform acesteia, limba mam face s vibreze amintirile unui univers repliat sau implicit (implique) pe care fizicienii moderni sunt pe cale s-l descopere. Oamenii de tiin nu ncep, oare, s recunoasc o realitate cosmic foarte apropiat de acel Altundeva al lui Einstein, de Nimicul biblic, de universul unor tachynos, n care nu poate tri dect un EU SUNT venic, realitate fondatoare aflat la orientul fiecrei fiine, n amonte fa de cmpia Shinear, acolo unde se opete din eternitate limba una a luiYHWH, EU SUNT? Realitatea cmpiei Shinear devine explicit doar din perspectiva limbii una. Doar prin respiraia ei subzist miturile, riturile i visele, ea asigur circulaia limbilor. Din aceast perspectiv, cum s nu-i dai seama c a priva un popor de limba sa nseamn a svri o crim? A impune unei comuniti un rit religios strin fa de cel pe care-l poart n memoria sa ancestral ( aa cum a fcut Roma n Occident) nseamn crim. Deasemeni, crim este a izola pe om de natur i de limba ei. Toate limbile noastre sunt sacre, cci toate sunt imagini (icones) ale limbii una, ebraica fiind o cale predilect pentru noi occidentalii, care am fost privai de sensurile profunde ale textelor sacre. Cum s nu ne ndreptm ctre sceast limb transmis lui Moise printr-un srut al Cuvntului (Num.12, 8), limb a crei comoar se pstreaz intact n rugciunea frailor notri evrei i care poart n profunzimile sale secretul limbii una? Cum s nu ne plecm urechea pentru a auzi sunetul fundamental ce vibreaz dincolo de freamtul istoriei i n funcie de care ar trebui s gsim justa evaluare a realitii noastre cotidiene? Voi ptrunde, aadar, n miezul acestei limbi, cercetndu-i epopeele mitice i istorice, cci acestea din urm au, la rndu-le, valoarea unor mituri: ele vorbesc despre

frumuseea i graia femeii, despre maternitatea ei i despre slava pe care o aduce pe lume (et de la gloire quelle est). Iat ce voi ncerca s exprim n aceste pagini. Annick de Souzenelle Traducere de Marian Stan