Sunteți pe pagina 1din 106

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Sociologiznd conceptul de nevroz, Karen Horney a deschis noi perspective practicii curative, n lumina adevrului c piatra de ncercare a oricrei teorii psihanalitice rmne terapeutica. Fr a exclude incursiunile investigative n trecutul ndeprtat al pacienilor (perioada copilriei), ea pune accentul pe descifrarea n primul rnd a structurii caracterului, unde gsete cifrul pentru un demers terapeutic realist, n msura n care personalitatea uman este modelat dup liniile de for ale societii. De aici i cerina ca psihanalistul s aib orizont social, ct i o contiin social {culture-consciousness) funcional n plan profesional. Deci mai puin speculaie i mitologie psiho-biologic i mai mult percepie i interpretare realist-sociologic, pragmatic, din perspectiva relativitii conceptului de nevroz: o noiune" ntotdeauna individual, greu de nscris ntr-o tipologie. Dr. LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-98377-2-7

Coordonatorul coleciei: dr. LEONARD GAVRILIU Redactor de carte: MRIA STANCIU Concepia grafic a copertei coleciei: VENIAMIN & VENIAMIN Tehnoredactare computerizat: MARIANA MRZEA

MICA BIBLIOTECA DE PSIHOLOGIE

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE


O teorie constructiv asupra nevrozei
Traducere, avanprefa i note de dr. LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-98377-2-7

EDITURA IRI Bucureti, 1998

CUPRINS

Avanprefa de dr. LEONARD GAVRILIU ............................. Prefa (K.H.) ........................................................................... Introducere ............................................................................... PARTEA I
CONFLICTE NEVROTICE I TENTATIVE DE SOLUIONARE

7 9 11

1945, W.W. Norton & Company, Inc. Traducerea s-a fcut dup Karen Horney, M.D., Our Inner Conflicts A Constructive Theory of Neurosis, W.W. Norton & Company, New York / London, 1992

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Caracterul chinuitor al conflictelor nevrotice ..................... 21 Conflictul fundamental ......................................................... 30 Trebuina de afeciune uman ............................................... 42 Agresivitatea fa de semeni ................................................. 54 Fuga de oameni ................................................................. 63 Imaginea idealizat ............................................................... 82 Exteriorizarea conflictelor ................................................. 97 Demersuri auxiliare ntru instalarea unei armonii artificiale ................................................................ 110 PARTEA a Il-a
CONSECINE ALE CONFLICTELOR NEREZOLVATE

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii IRI

9. Angoase ............................................................................... 121 10. Srcirea personalitii ..................................................... 130


5

11. Disperarea ....................................................................... 150 12. Tendine sadice .................................................................. 160 CONCLUZIE: Rezolvarea conflictelor nevrotice ................... 181 Indice de nume .......................................................................... 203

AVANPREFAA
NEVROZELE, MALADII ALE CARACTERULUI
Life it self still remains a very effective therapist" KAREN HORNEY

Psihanalista Karen Horney (Hamburg, 1885 New York, 1952), american numai n cele din urm (cci are strmoi scandinavi, s-a nscut pe pmnt german, iar pn la 47 de ani a trit i s-a afirmat n Germania), a recunoscut ntotdeauna ct de mult datoreaz lui S. Freud, adevratul ei mentor n teoria i practica psihoterapeutic. Cnd se refer la alte influene, citeaz bucuroas ndeosebi pe Erich Fromm, H. S. Sullivan, Franz Alexander, Otto Rank, Wilhelm Reich sau G. Schultz-Hencke. Niciodat pe Alfred Adler, dect tangenial, cum face i n cartea de fa, cu referire la ceea ce austriacul numete complex de superioritate, n capitolul consacrat imaginii idealizate". Cu toate acestea, adevrata filiaie psihanalitic a fondatoarei culturalis-mului" american trebuie cutat n direcia operei lui Adler. nc n 1912 acesta publica vastul studiu Ober den Nervosen Character (Cu privire la caracterul nevroticilor), iar n 1927, n Menschenkenntnis (Cunoaterea omului), includea nu mai puin de cinci capit ole de caracterologie, caracterul definindu-se pentru el drept luarea de atitudine, modul n care omul se raporteaz la mediul su, o linie directoare impregnat de impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de comuniune social "x. Nevrozele sunt, n fo nd, caractere degradate, acumulri de trsturi de caracter vicioase, patologice" (nscrise, desigur, n structura i proce-sualitatea cerebral), care l pun pe individ ntr -un dureros conflict
7

LEONARD GAVR1LIU cu semenii, provocnd suferin i de o parte i de alta. Mai vdit dect n crile sale precedente, n Our Inner Conflicts (1945) Karen Horney acord o atenie deosebit nelegerii a ceea ce ea numete neurotic character structure, recunoscnd c aceasta este la urma urmei cheia oricrei nevroze, pe fundalul ntregii personaliti. Formulrile ei nu las nici un dubiu n aceast privin. Deoarece indiferent ct de dramatice i de aparent personale sunt simptomele orice nevroz este o tulburare de caracter (is a character disorder), sarcina terapiei este s analizeze ntreaga structur a caracterului nevrotic."2 Introducerea criteriului moral este mai mult dect o consecin logic: este o necesitate psihologic; la drept vorbind, una psihosocial. Aadar, nimic misterios", ancestral", arhaic" n nevroze, care s justifice pesimismul terapeutic. De aici i constatarea psihanalistei de la American Institute for Psychoanalysis c multe nevroze, chiar grave, se vindec spontan, n contact cu realitile curative" al vieii, viaa nsi fiind un terapeut extrem de eficient. Viaa ca terapeut ns noteaz Karen Horney este lipsit de mil: mprejurri care pentru unii nevrotici sunt salutare, pe alii i duc la catastrof. Pn la urm este de preferat intervenia benefic a psihanalistului, bazata pe o cunoatere exact a structurii caracterului nevrotic i a ntregii personaliti a pacientului. Dr. LEONARD GAVRILIU

PREFAA

NOTE Alfred Adler, Cunoaterea omului, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 131; Editura IRI, Bucureti, 1996, p. 168. 2 Karen Horney, Our Inner Conflicts. A constructive Theory of Neurosis, W.W. Norton & Company, New York, London, 1992, p. 220 8

Cartea de fa este consacrat marcrii progreselor psiha nalizei. Ea este rezultatul experienei pe care am acumulat -o n practica psihanalitic, att cu pacienii mei, ct i cu mine nsmi. n timp ce teoria prezentat a fost elaborat pe parcursul mai multor ani, ideile mele nu s-au cristalizat nainte de a fi ntreprins o serie de conferine, sub auspiciile Institutului American de Psihanaliz. Prima dintre acestea, axat pe aspectele tehnice ale subiectului, s-a intitulat Probleme ale t ehnicii psihanalitice" (1943). A doua serie, care cuprinde problemele de care m ocup n aceast carte, a fost inut n 1944, sub titlul Integrarea personalitii". Subiecte selectate de aici Integrarea personalitii n terapia psihanalitic", Psiho logia nsingurrii" i Semnificaia tendinelor sadice" au fost prezentate la Academia de Medicin i la Asociaia pentru Progresul Psihanalizei. Sper c aceast carte va fi de folos psihanalitilor cu adevrat interesai n perfecionarea teoriei i terapiei noastre. Sper, de asemenea, c ei vor face ca ideile prezentate aici s fie utile nu doar pacienilor lor, ci i lor nii. Progresul n psihanaliz poate fi fcut doar pe calea dificil care ne include pe noi nine i ncurcturile noastre. Dac rmnem statici i potrivnici schimbrii, teoriile noastre sunt sortite s devin dogmatice i neproductive. 9

KAREN HORNEY

Oricum, sunt convins c orice carte care iese din cadrul pro blemelor pur tehnice sau al teoriei psihologice abstracte va fi de folos tuturor celor ce doresc s se cunoasc pe ei nii i nu au abandonat lupta pentru propria lor dezvoltare. Cei mai muli dintre noi, care triesc n aceast civilizaie extenuant, sunt victima conflictelor descrise aici i au cu toii nevoie de ajutorul pe care li-1 putem da. Dei tratamentul nevrozelor grave st n minile experilor, eu nc mai cred c, cu preul unui efort asiduu, ne putem angaja noi nine pe lunga calc a eliberrii de propriile noastre conflicte. Primul semn de recunotin l adresez pacienilor mei care, n truda noastr mpreun, m-au fcut s neleg mai bine nevroza. Sunt, de asemenea, ndatorat fa de colegii care m-au ncurajat n munca mea, prin interesul artat i prin nelegerea lor simpatetic. M refer nu numai la colegii mai n vrst, ci i la cei mai tineri, formai n Institutul nostru, ale cror dezbateri critice au fost stimulatoare i fructuoase. Doresc s menionez trei persoane din afara sferei psihanalizei, care, fiecare n felul su, m-au sprijinit n realizarea lucrrii. M refer la dr. Alvin Johnson, care mi-a dat prilejul s-mi prezint ideile la New School for social Research, ntr-o vreme cnd psihanaliza freudian clasic era singura coal de teorie i practic psihanalitic recunoscut. n mod special i sunt ndatorat Clarei Mayer, decan al colii de Filosofie i Arte Liberale a New School for Social Research. Prin interesul ei personal neobosit m-a ncurajat, an de an, s aduc n discuie orice noi descoperiri tezaurizate de activitatea mea psihanalitic. i sunt apoi ndatorat editorului meu, W.W. Norton, al crui sfat salutar a condus la multe mbuntiri n crile mele. Last but not least, doresc s exprim aprecierea mea pentru Minette Kuhn, care m-a ajutat foarte mult n mai buna organizare a materialului i n formularea mai clar a ideilor. K.H.

INTRODUCERE

Oricare ar fi punctul de pornire i orict de ntortocheat ar fi drumul, n final trebuie s ajungem la o tulburare de personalitate ca surs a bolii psihice. Despre lucrul acesta, ca i despre aproape orice alt descoperire psihologic, putem spune la fel: c este n realitate o redescoperire. Poeii i filosofii din toate timpurile au tiut c niciodat nu cade victim tulburrilor psihice o persoan senin, bine echilibrat, ci una care este sfiat de conflicte interioare. n termeni moderni, orice nevroz, indiferent de tabloul simptomatologie, este o nevroz caracterial. De aceea strdania noastr, n planul teoriei i terapiei, trebuie o rientat spre o mai bun nelegere a structurii caracterului nevrotic. De fapt, marea oper de pionierat a lui Freud converge tot mai mult asupra acestui concept, dei abordarea genetic nu i-a permis s ajung la formularea sa explicit. Dar alii, care au continuat i dezvoltat opera lui Freud ndeosebi Franz Alexander, Otto Rank, Willhelm Reich i Harold Schultz-Hencke1 au definit mai clar conceptul. Nici unul dintre ei, ns, nu cade de acord asupra naturii exacte i dinamicii acestei structuri a caracterului. Punctul meu de plecare a fost diferit. Postulatele lui Freud cu privire la psihologia feminin m-au fcut s reflectez asupra rolului factorilor culturali. Influena lor asupra ideilor noastre despre ceea ce constituie masculinitatea sau feminitatea era evident, iar pentru mine a devenit la fel de evident faptul c
11

KAREN HORNEY Freud ajunsese la unele concluzii eronate din cauz c nu luase n calcul aceast influen. Interesul meu n aceast privin a crescut pe parcursul a cincisprezece ani. Acest interes a fost favorizat n parte de asocierea cu Erich Fromm, care, dat fiind cunoaterea sa profund att a sociologiei, ct i a psihanalizei, m-a fcut s fiu mai contient de importana factorilor sociali, dincolo de aplicarea lor circumscris la psihologia feminin. Iar impresiile mele au fost confirmate atunci cnd, n 1932, am venit n Statele Unite. Am neles atunci c atitudinile i nevrozele oamenilor din aceast ar difer n multe privine de acelea observate n rile europene i c numai deosebirea de civilizaie poate explica lucrul acesta. Concluziile mele i-au gsit, n cele din urm, expresia n The Neurotic Personality Of Our Time2. Principala tez susinut n aceast carte este c nevrozele sunt determinate de factori culturali, ceea ce, n termeni mai specifici, nseamn c sunt generate de perturbri aprute n relaiile umane. n anii de dinainte de a fi scris The Neurotic Personality, urmam o alt direcie de cercetare, care rezulta logic din ipoteza de atunci. Aceasta se nvrtea n jurul problemei rolului jucat de forele impulsionale n nevroz. Freud a fost cel dinti care a artat c acestea erau impulsii compulsive. El considera aceste impulsii ca fiind de natur instinctual, intind la satisfacere, i intolerante fa de frustrare. n consecin, el credea c ele nu se limitau la nevrozele per se3, ci operau n toate fiinele umane. Dac, ns, nevrozele sunt un produs al relaiilor umane perturbate, acest postulat nu mai poate fi valabil. Ideile la care ajunsesem n aceast privin erau, pe scurt, urmtoarele: impulsiile compulsive sunt specific nevrotice; ele sunt generate de sentimentele de izolare, neputin, team i ostilit ate, reprezentnd moduri de a da piept cu lumea, n pofida acestor sentimente; ele intesc n primul rnd nu la satisfacere, ci la securitate; caracterul lor compulsiv se datoreaz anxietii aflate la pnd n spatele lor. Dou dintre aceste impulsii aspiraiile nevrotice la afeciune i la putere se contureaz distinct n primplan i au fost prezentate n mod detaliat n The Neurotic Personality of Our Time. 12

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Dei reineam ceea ce consideram a fi fundamentele doctrinei lui Freud, am sesizat, ntre timp c cercetarea n direcia unei mai bune nelegeri a fenomenelor m-a condus n sensuri care erau n discordan cu Freud. Dac att de muli factori pe care Freud i considera instinctuali erau determinai de cultur (culturally determinai), dac att de mult din ceea ce Freud considera a fi libidinal era trebuina de afeciune, provocat de anxietate i intind la sentimentul securitii fa de ceilali, nsemna c teoria libidoului nu mai era de aprat. Tririle din copilrie rmneau importante, d ar influena pe care ele o exercitau asupra vieii noastre aprea ntr -o nou lumin. Urmau, n mod inevitabil, alte deosebiri teoretice. A devenit deci necesar s dau expresie, n propriul meu spirit, poziiei pe care o ocupam n raport cu Freud. Rezultat ul acestei clarificri a fost New Ways in Psychoanalysis4. ntre timp, cercetarea mea privind forele impulsionale manifestate n nevroz a continuat. Impulsiilor compulsive le-am dat numele de tendine nevrotice i am descris zece dintre acestea n cartea care a urmat. Pn atunci, pe de alt parte, am ajuns s recunosc c structura caracterului nevrotic are o importan esenial. O priveam pe atunci ca pe un fel de macrocosm format din mai multe microcosmuri care interacionau unul cu altul. n nucleul fiecrui microcosm se gsea o tendin nevrotic. Dac psihanaliza nu necesita n primul rnd raportarea dificultilor noastre prezente la tririle din trecut, ci depindea mai degrab de nelegerea interaciunii forelor din personalitatea noastr prezent, atunci recunoaterea i transformarea noastr, cu puin ajutor sau chiar fr nici un ajutor calificat, era pe de-a-ntregul posibil. n faa trebuinei universale de psihoterapie i a insuficienei ajutorului efectiv, autoanaliza prea s fie sperana acoperirii unei trebuine vitale. Deoarece cea mai mare parte a crii se ocupa de posibilitile, limitele i metodele de a ne autoanaliza, am numit-o Self-Analysis. Nu eram ns pe deplin satisfcut de prezentarea pe care o fcusem tendinelor individuale. Tendinele ca atare erau descrise cu acuratee, dar eram obsedat de sentimentul c, la o simpl 13

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

enumerare, ele apreau ca fiind prea izolate. Puteam nelege c trebuina nevrotic pentru afeciune, modestia compulsiv i trebuina de partener" fceau cas bun. Ceea ce nu reueam s neleg era faptul c, luate mpreun, ele reprezentau o atitudine fundamental fa de ceilali i fa de sine, precum i o filosofie deosebit a vieii. Aceste tendine sunt nucleii a ceea ce am desemnat acum a fi trebuina de afeciune uman" (moving towurd people")5. Am neles, de asemenea, c aspiraia ctre putere i prestigiu, ct i ambiia nevrotic au ceva n comun. Ele constituie n linii mari factorii implicai n ceea ce voi numi agresivitatea fa de semeni" (moving against people"). Dar trebuina de admiraie i impulsiile perfecioniste, dei au nsemnele tendinelor nevrotice i influeneaz relaia nevroticului cu ceilali, par s priveasc n primul rnd relaiile cu sine nsui. De asemenea, trebuina de exploatare pare s fie mai puin fundamental dect trebuina de afeciune sau de putere; ea apare mai puin inteligibil dect acestea, ca i cum nu ar fi o entitate aparte, ci ar fi fost extras dintr -un ntreg mai larg. Problematizrile mele s-au dovedit justificate. n anii care au urmat, focarul interesului meu s-a mutat asupra rolului conflictelor n nevroz. Am spus, n The Neurotic Personality, c o nevroz apare ca rezultat al coliziunii unor tendine nevrotice divergente. n SelfAnulysis am artat c tendinele nevrotice nu numai c se ntresc una pe alta, ci strnesc de asemenea conflicte. Cu toate acestea, conflictele rmneau aici o problem secundar. Freud a fost din ce n ce mai contient de importana conflictelor interioare; el le-a neles, ns, ca pe o btlie ntre forele reprimate i cele represive. Conflictele pe care am nceput s le neleg erau de o categorie diferit. Ele operau ntre serii contradictorii i tendine nevrotice i, dei la nceput erau raportate la atitudini contradictorii fa de semeni, cu timpul includeau atitudinile contradictorii fa de sine, nsuiri contradictorii de clase de valori contradictorii. Un crescendo6 al observaiei mi-a deschis ochii asupra semnificaiei acestor conflicte. Ceea ce m-a frapat n primul rnd a fost orbirea pacienilor fa de cotradiciile evidente din ei nii.
14

Cnd le atrgeam atenia asupra acestora, ei deveneau evazivi i preau lipsii de interes. Dup repetate experiene de felul acesta, am neles c evazivitatea exprima o profund aversiune fa de atacarea acestor contradicii. n cele din urm, reaciile de panic drept rspuns la o recunoatere neateptat a conflictului mi-au artat c lucram cu dinamit. Pacienii aveau motive s ocoleasc aceste conflicte: ei se temeau ca puterea lor s nu-i sfrme n buci. Ulterior, am nceput s-mi dau seama de considerabila cantitate de energie i inteligen investite n mai mult sau mai puin disperatele eforturi de rezolvare" a conflictelor sau, mai exact, de negare a existenei lor i de creare a unei armonii artificiale. Am neles cele patru tentative majore de soluionare aproximativ n ordinea n care sunt ele prezentate n aceast carte. Prima tentativ consta n eclipsarea parial a conflictului i n promovarea predominrii opusului acestuia. A doua a fost fuga de oameni" (move awayfrom people"). Funcia izolrii nevrotice aprea acum ntr-o nou lumin. Izolarea era parte a conflictului fundamental, adic una dintre atitudinile conflictuale originale fa de ceilali; dar aceasta reprezint totodat o ncercare de soluionare, din moment ce pstrarea unei distane emoionale ntre sine i ceilali fcea conflictul neoperaional. A treia tentativ este extrem de diferit. n loc s se ndeprteze de ceilali, nevroticul se ndeprteaz de sine nsui. ntregul su eu real devine ntr-o msur oarecare ireal pentru dnsul, iar el creeaz n locul acestuia o imagine idealizat despre sine nsui, n care prile aflate n conflict sunt att de transfigurate, nct nu mai apar drept surs de conflict, ci drept aspecte variate ale unei personaliti complexe. Acest concept ne-a ajutat s clarificm multe probleme nevrotice care pn atunci erau de neneles i, de aceea, inabordabile din punct de vedere terapeutic. El preciza, de asemenea, dou dintre tendinele nevrotice care mai nainte rezistaser integrrii n propriul lor cadru. Trebuina de perfeciune aprea acum drept o strdanie de a corespunde acestei imagini idealizate; dorina fierbinte de a fi admirat putea fi interpretat ca trebuin a pacientului de a avea mrturia din afar
15

KAREN HORNEY c el este cu adevrat imaginea sa idealizat. i cu ct mai ndeprtat de realitate era imaginea, logic era ca trebuina de a fi admirat s fie cu att mai insaiabil. Dintre toate ncercrile de soluionare, imaginea idealizat este probabil cea mai important din cauza efectelor sale cu btaie lung asupra ntregii personaliti. n schimb, aceasta genereaz o nou fisur interioar i, prin urmare, cere o nou crpitur. A patra ncercare de soluionare caut n primul rnd s fac s dispar aceast fisur, dei ajut la fel de bine la evaporarea tuturor celorlalte conflicte. Prin ceea ce am numit exteriorizare, procesele interioare sunt trite ca avnd loc n afara Eului. Dac imaginea idealizat nseamn facerea unui pas n afara Eului real, exteriorizarea reprezint un divor nc i mai radical. Am luat n considerare aceste patru tentative majore de soluionare, n parte pentru c ele par s opereze n mod regulat n toate nevrozele dei n grade diferite , iar n parte pentru c determin schimbri acute n personalitate. Dar ele nu sunt nicidecum singurele. Altele, de o importan mai puin general, includ strategii de felul onestitii arbitrare, a crei principal funcie este s reprime orice ndoieli interioare; autocontrolul rigid, care pstreaz coeziunea unui individ sfiat prin vdita voin d e putere; i cinismul, care, defimnd toate valorile, elimin conflictele n ceea ce privete idealurile. Consecinele tuturor acestor conflicte nerezolvate mi-au devenit cu timpul tot mai clare. Am putut constata temerile multiple generate, risipa de energie, inevitabila deteriorare a integritii morale, profunda disperare ce rezultau din afectivitatea inextricabil nclcit. Numai dup ce am sesizat semnificaia disperrii nevrotice am putut nelege, n sfrit, sensul tendinelor sadice. Am neles acum c acestea reprezint o tentativ de restaurare printr -o via de substituie (vicarous living), luat n stpnire de o persoan care nu mai sper s fie vreodat ea nsui. Iar patima mistuitoare care poate fi adesea observat n ndeletnicirile sadice este urmarea unei trebuine insaiabile de triumf rzbuntor. A devenit clar pentru mine c trebuina de exploatare distructiv era, de fapt,

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nu o tendin nevrotic aparte, ci doar expresia inepuizabil a acelui ansamblu mai cuprinztor pe care, n lipsa unui termen mai bun, l numim sadism. S-a conturat n felul acesta o teorie a nevrozei al crei centru dinamic este un conflict fundamental ntre atitudinile trebuin de afeciune uman" (tnoving towardpeople"), agresivitate fa de semeni" (moving againstpeople") i fug de oameni" (moving awayfrom people"). Din cauza spaimei sale de a fi divizat, pe de o parte, i din necesitatea de a funciona ca o unitate, pe de alt parte, nevroticul face ncercri disperate de soluionare. n timp ce el p oate reui n felul acesta s creeze un fel de echilibru artificial, apar n permanen noi conflicte i sunt mereu cutate noi remedii de a le ascunde. Orice demers n aceast lupt pentru unitate l face pe nevrotic mai ostil, mai neputincios, mai nspimntat, mai nstrinat de sine nsui i de semeni, cu rezultatul c dificultile responsabile de conflicte devin i mai acute, iar rezolvarea lor real se arat tot mai puin accesibil. n final nevroticul cade n braele disperrii i poate ncerca s gseasc un fel de restaurare n ndeletnicirile sadice care, ns, au drept efect creterea disperrii i generarea de noi conflicte. Este, la urma urmelor, un tablou extrem de deprimant al dezvoltrii nevrotice i al structurii caracterului ce rezult d in aceasta. De ce numesc totui teoria mea o teorie constructiv? n primul rnd, ea spulber optimismul nerealist care susine c putem vindeca" nevrozele prin mijloace absurd de simple. Ceea ce nu implic un pesimism la fel de nerealist. Numesc constructiv teoria mea deoarece ne permite pentru prima dat s atacm i s rezolvm disperarea nevrotic. O numesc constructiv, nainte de toate, pentru c, n pofida faptului c recunoate gravitatea ncurcturilor nevrotice, permite nu numai temperarea conflictelor subiacente, ci i reala lor rezolvare, dndu-ne posibilitatea s acionm n sensul unei autentice integrri a personalitii. Conflictele nevrotice nu pot fi rezolvate prin decizie raional. ncercrile nevrotice de soluionare nu sunt numai zadarnice, ci i duntoare. Dar aceste conflicte pot fi rezolvate prin transformarea condiiilor din interiorul personalitii care le 17

16

KAREN HORNEY genereaz. Fiecare secven de munc psihanalitic bine fcut schimb aceste condiii, n sensul c face persoana mai puin neajutorat, mai puin temtoare, mai puin ostil i mai puin aleinat de sine i de semeni. Pesimismul lui Freud cu privire la nevroze i la tratamentul lor provine din profunzimile nencrederii sale n buntatea uman i dezvoltarea omului. Omul postula el este sortit s sufere sau s distrug. Instinctele care l conduc pot fi doar controlate sau, n cel mai bun caz, sublimate". Convingerea mea este c omul are capacitatea, precum i dorina de a-i dezvolta potenialitile i de a deveni o fiin uman cuviincioas, chiar dac relaiile sale cu ceilali, i deci cu sine nsui, vor continua s fie tulburate. Sunt convins c omul se poate schimba i c o face atta timp ct triete. Aceast convingere a crescut o dat cu mai profunda nelegere a omului.

PARTEA I

CONFLICTE NEVROTICE I TENTATIVE DE SOLUIONARE

NOTE
1 Din aceast list este pe nedrept omis Alfred Adler, poate cel dinti care a promovat acest concept", ndeosebi n Ober den Nervosen Character. Grundziige einer vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie (1912). (Nota trad.) 2 Karen Horney, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, traducere, preambul i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura IRI, Bucureti, 1996. Tiraj nou, 1998. 3 n limba latin, n textul original. (Nota trad.) 4 Karen Horney, Direcii noi n psihanaliz, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. 5 Expresie intraductibil n romnete, dar care, n englez, este integrat de Karen Horney ntr-un set de atitudini aureolat i de coerena lingvistic: moving toward people, moving against people i moving awayfrom people. Este regretabil c aceast coeren" nu poate fi nici mcar sugerat n limba romn. (Nota trad.) 6 n limba latin, n textul original. (Nota trad.)

Capitolul 1

CARACTERUL CHINUITOR AL CONFLICTELOR

Fie-mi permis s ncep prin a spune c nu exist nevrotic care s nu aib conflicte. La un moment dat, dorinele, interesele, convingerile noastre se izbesc de acelea ale celorlali din jurul nostru. i exact aa cum ciocnirile dintre noi nine i mediul nostru sunt o banalitate, la fel conflictele noastre interioare sunt parte integrant a vieii umane. Aciunile unui animal sunt n mare msur determinate de instincte. mperecherea, ngrijirea puilor, cutarea hranei, comportamentul de aprare n faa pericolului sunt, mai mult sau mai puin, prescrise i opereaz dincolo de decizia individual. n contrast cu animalul, este att prerogativa, ct i povara fiinelor umane faptul de a fi capabile de a alege, de a lua decizii. Se poate s fim obligai s decidem ntre dorine care ne conduc n direcii opuse. Putem dori, de exemplu, s fim singuri, dar s dorim, de asemenea, s fim n compania unui prieten; putem dori s studiem medicina, dar i muzica. Sau poate exista un conflict ntre dorine i obligaii: putem dori s avem relaii amoroase cu cineva care, aflat n necaz, are nevoie de ngrijirea noastr. Putem fi divizai ntre dorina de a fi de acord cu ceilali i o convingere care ar necesita exprimarea unei opinii contrare lor. n sfrit, putem tri un conflict ntre dou categorii de valori, aa cum se ntmpl atunci cnd din convingere ne asumm o intreprindere riscant pe 21

KAREN HORNEY timp de rzboi, dar credem n acelai timp n datoria noastr fa de familie. Genul, anvergura i intensitatea unor astfel de conflicte sunt n mare msur determinate de civilizaia n care trim. Dac civilizaia este stabil i legat de tradiie, varietatea de alegeri care se prezint este limitat, iar cadrul de posibile conflicte individuale este strmt. Chiar i n acest caz, ns, ele nu lipsesc. O loialitate poate s interfereze cu alta; dorine personale se pot opune obligaiilor fa de grup. Dac civilizaia este ns ntr-un stadiu de rapid tranziie, caz n care valori extrem de contradictorii i moduri divergente de via coabiteaz, alegerile pe care le are de fcut individul sunt multiple i dificile. El se poate conforma ateptrilor comunitii sau poate fi un individualist neconformist, poate fi sociabil sau s triasc n izolare, s adore succesul sau s l dispreuiasc, s cultive o disciplin strict pentru copii sau s-i lase s creasc fr a se amesteca prea mult; poate crede n norme morale diferite pentru brbai i femei sau s susin c aceleai norme se aplic i unora i altora, poate considera relaiile sexuale ca pe o expresie a intimitii umane sau s le separe de legturile afective; poate elimina discriminarea rasial sau poate adopta poziia c valor ile umane sunt independente de culoarea pielii sau de forma nasului, i aa mai departe. Este n afar de orice ndoial faptul c opiuni ca acestea se impun foarte adesea oamenilor care triesc n civilizaia noastr i c ne putem atepta ca, de aceea, conflictele pe tema lor s fie cu totul obinuite. Dar, fapt uimitor, marea majoritate a oamenilor nu sunt contieni de ele i, drept urmare, nu le rezolv prin vreo decizie clar. Cel mai adesea ei se las s pluteasc n voia curentului, dominai de ntmplare. Nu tiu unde se afl, fac compromisuri fr a ti c le fac i se implic n contradicii n mod incontient. M refer aici la persoanele normale, nelegnd prin aceasta nu omul mediu, nici pe cel ideal, ci pur i simplu pe nonnevrotic. Trebuie s dispunem, aadar, de premise de recunoatere a chestiunilor contradictorii (contradictory issues) i de luare a unor
22

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE decizii pe aceast baz. Aceste premise sunt patru la numr. Trebuie s fim contieni de dorinele noastre, ba chiar mai mult, de sentimentele noastre. Ne place realmente o persoan sau doar credem c ne place pentru c e o presupunere a noastr? Suntem realmente mhnii la moartea unei rude sau numai emoionai? Dorim realmente s devenim avocat sau doctor, ori pur i simplu ne atrage ca o carier respectabil i profitabil? Dorim realmente ca copiii notri s fie fericii i independeni, ori numai cochetm cu nite vorbe goale? Cei mai muli dintre noi vor gsi c este dificil de rspuns la asemenea ntrebri simple; ceea ce nseamn c realmente nu tim ce simim sau dorim. Deoarece adesea conflictele au de-a face cu convingeri, credine sau valori morale, recunoaterea lor ar presupune c ne-am dezvoltat propriul nostru sistem de valori. Credine care sunt pur i simplu preluate, ne fcnd parte din noi, anevoie dispun de suficient putere nct s conduc la conflicte sau s serveasc drept principiu cluzitor n luarea de decizii. Cnd sunt supuse unor influene noi, asemenea credine vor fi lesne abandonate, n favoarea altora. Dac pur i simplu am adoptat valorile mprtite n mediul nostru, nu izbucnesc conflicte a cror apariie ar fi ntru totul n interesul nostru. Dac, de exemplu, un fiu nu a pus niciodat sub semnul ntrebrii nelepciunea tatlui ngust la minte, nu prea va exista conflict atunci cnd tatl dorete ca el s mbrieze alt profesie dect cea preferat de fiu. Un brbat cstorit care se ndrgostete de o alt femeie este realmente angajat ntr-un conflict; dar dac nu a reuit si stabileasc propriile sale convingeri privind sensul cstoriei, pur i simplu se va lsa s pluteasc n voia minimei rezistene n loc s fac fa conflictului i s ia o decizie, ntr-un fel sau altul. Chiar dac recunoatem un conflict ca atare, trebuie s fim dispui i capabili s renunm la unul dintre cele dou deznodminte contradictorii. Dar capacitatea de renunare clar i contient este rar, deoarece sentimentele i credinele noastre sunt ncurcate i poate din cauz c, n ultim analiz, cei mai muli oame ni nu sunt ndeajuns de securizai i norocoi nct s renune la ceva.
23

KAREN HORNEY n sfrit, a lua o decizie presupune bunvoin i capacitatea de a-i asuma responsabilitatea pentru ea. Aceasta ar include riscul de a grei i consimmntul de a suporta consecinele, fr a-i blama pe ceilali pentru ele. Ar implica sentimentul aceasta e opiunea mea, fapta mea", ceea ce presupune mai mult for interioar i independen dect au, dup cte s-ar prea, cei mai muli oameni din ziua de azi. Prini cum suntem, att de muli dintre noi, n menghina sufocant a conflictelor orict de nemrturisite , nclinaia noastr este s privim cu invidie i admiraie la oamenii a cror via pare a curge lin, fr a fi perturbat de vreuna dintre aceste turbulene. Admiraia poate fi justificat. Acetia pot fi cei puternici, care i-au stabilit propria lor ierarhie de valori sau care au dobndit o msur a senintii, din cauz c, n cursul anilor de conflicte i de trebuin de decizie, i-au pierdut puterea dezrdcintoare. Dar aparena poate fi amgitoare. Cel mai adesea, din cauza apatiei, a conformismului sau din oportunism, oamenii pe care i invidiem sunt de fapt incapabili s fac fa unui conflict sau ncearc de fapt s-i rezolve pe baza propriilor lor convingeri i, n consecin, pur i simplu se las s pluteasc n voia curentului sau s-au lsat dominai de un avantaj imediat. A tri conflictele n cunotin de cauz, dei poate fi dureros, poate fi un avantaj inestimabil. Cu ct mai mult vom nfrunta propriile noastre conflicte i vom cuta propriile noastre soluii, cu att vom ctiga mai mult libertate interioar i putere. Numai dac suntem dispui s ducem greul ne putem apropia de idealul de a fi cpitanul corbiei noastre. Un calm contrafcut, nrdcinat n opacitatea interioar, nu este nicidecum de invidiat. El este destinat s ne fac slabi i prad uoar pentru orice fel de influen. Cnd conflictele sunt axate pe problemele eseniale ale vieii, este foarte dificil s le faci fa i s le rezolvi. Dar, cu condiia de a fi destul de sntoi, n principiu nu exist motive care s ne mpiedice s-o facem. Educaia poate face mult spre a ne ajuta s trim mai contieni de noi nine, dezvoltndu-ne convingerile.
24

___________ CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE ___________ O nelegere a semnificaiei factorilor implicai n opiune ne-ar da idealuri pentru a cror realizare s ne strduim i, prin aceasta, o direcie n via1. Dificultile mereu inerente recunoaterii i rezolvrii unui conflict sunt considerabil mai mari atunci cnd o persoan este nevrotic. Nevroza, e necesar s-o spunem, este o chestiune de grad, iar cnd vorbesc de un nevrotic" ntotdeauna neleg o persoan n msura n care este nevrotic". Adesea singurele sentimente trite n mod contient i clar sunt reaciile de fric i de furie, prin ocurile resimite n locuri vulnerabile. Dar chiar i acestea pot fi reprimate. Orict de autentice ar fi idealurile existente, ele sunt mbcsite de reguli compulsive, nct sunt lipsite de puterea de orientare. Sub dominaia acestor tendine compulsive, capacitatea de a renuna este redus la impoten, iar capacitatea de a-i asuma respo nsabilitatea este ca i pierdut-. Conflictele nevrotice pot fi axate pe aceleai probleme generale care pun n dificultate persoana normal. Dar natura lor este att de diferit, nct s-a pus problema dac este permis s se foloseasc acelai termen pentru amndou. Sunt de prere c da, dar trebuie s fim contieni de deosebiri. Care sunt, aadar, caracteristicile conflictelor nevrotice? Un exemplu oarecum simplificator ne va ajuta s le ilustrm. Un inginer, care lucra n colaborare cu alii la o cercetare din domeniul mecanicii, suferea frecvent de accese de oboseal i iritabilitate. Unul dintre aceste accese a fost cauzat de urmtorul incident. ntr -o discuie privind unele probleme tehnice, opiniile sale au fost mai puin receptate dect acelea ale colegilor si. La scurt timp dup aceea a fost luat o decizie n absena sa i nu i s-a oferit ulterior nici o ocazie s-i prezinte sugestiile. n aceste mprejurri, el ar fi putut privi procedeul ca injust i s se mpotriveasc, sau ar fi putut accept a cu complezen decizia majoritii. Oricare dintre aceste reacii ar fi fost adecvat, dar nu i pentru dnsul. Dei se simea profund desconsiderat, nu a manifestat nici o mpotrivire. Nu simea, n mod contient, dect o simpl iritare. Furia ucigtoar e din el se exprima doar n vise.
25

KAREN HORNEY Aceast furie refulat un amestec al pornirii mpotriva celorlali, dar i mpotriva sa, din cauza molic iunii sale era n principal responsabil de oboseala manifestat. Absena de reacie adecvat era determinat de mai muli factori. El i furise o imagine exagerat de pozitiv despre sine, care cerea respect din partea celorlali. Acea imagine era incontient: pur i simplu aciona potrivit premisei c nimeni nu era att de inteligent i de competent ca n domeniul su de activitate. Orice desconsiderare putea periclita aceast premis i putea provoca furie. Pe de alt parte, avea porniri sadice de a-i mustra i umili pe ceilali, o atitudine att de inadmisibil pentru dnsul, nct o ascundea printr -o prietenie exagerat. La aceasta se aduga un impuls incontient de a-i exploata pe oameni, ceea ce fcea imperativ pentru el faptul de a se arta ndatoritor fa de ei. Dependena de ceilali era agravat de trebuina compulsiv de aprobare i afeciune, combinat, ca de obicei, cu atitudini de ngduin, mpciuire i evitare a mpotrivirii. Exista astfel un conflict ntre tendinele de agresiune distructiv furie reactiv i impulsii sadice , pe de o parte, i trebuina de afeciune i aprobare, asociat cu dorina de a aprea corect i raional n propriii si ochi, pe de alt parte. Rezultatul era o cretere a tensiunii interioare, rmas neobservat, n timp ce oboseala, care era manifestarea exterioar a tensiunii, paraliza orice aciune. Examinnd factorii implicai n conflict, suntem n primul rnd frapai de absoluta lor incompatibilitate. ntr -adevr, ar fi greu s ne imaginm contrarii mai extreme dect pretenia pentru respect i ndatoritoarea umilin. n al doilea rnd, ntregul conflict rmne incontient. Tendinele contradictorii care opereaz n el nu sunt recunoscute, dar sunt profund reprimate. Numai uoare semne ale btliei furibunde din interior ajung la suprafa. Factorii emoionali sunt raionalizai: este o nedreptate; este o desconsiderare; ideile mele erau mai bune. n al treilea rnd, tendinele n ambele direcii sunt compulsive. Chiar dac are o oarecare percepie intelectual a preteniilor lui excesive, ori cu privire la existena i natura dependenei sale, nu ar putea schimba n mod voluntar aceti factori. A fi capabil s-i schimbi ar cere o
26

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE considerabil munc psihanalitic. El era dominat, pe de alt parte , de fore irezistibile, asupra crora nu avea nici un control: nu i-ar fi fost posibil s renune la nici una din trebuinele impuse de o necesitate stringent interioar. Dar nici una dintre ele nu reprezint ceea ce el nsui dorea sau pretindea realmente. Nu ar fi dorit nici s exploateze i nici s fie umil; de fapt dispreuia aceste tendine. O asemenea stare de lucruri are, ns, o semnificaie cuprinztoare pentru nelegerea conflictelor nevrotice. Aceasta nseamn c nici o decizie nu este posibil. Un alt exemplu ilustrativ prezint un tablou similar. Un grafician, colaborator extern la un ziar, a furat o mic sum de bani de la un bun prieten. Furtul nu era justificat de situaia respectivului; el avea nevoie de bani, dar prietenul i-ar fi dat bucuros, aa cum mai fcuse i n trecut. Faptul c a recurs la furt era deosebit de frapant, deoarece el era un bun camarad i punea mare pre pe prietenie. Cauza conduitei sale sta n urmtorul conflict. Omul avea o trebuin nevrotic pronunat de afeciune, n special o dorin fierbinte de solicitudine n ceea ce privete toate problemele practice. Persecutat de impulsia incontient de a- i exploata pe ceilali, tehnica sa se baza att pe ctigarea afeciunii, ct i pe intimidare. Aceste tendine l-au fcut prin ele nsele dispus i chiar ct se poate de doritor s primeasc ajutor i sprijin. n acelai timp, ns, s-a dezvoltat la el o arogan incontient, ceea ce implic o corespunztoare i vulnerabil mndrie. Ceilali trebuia s se simt onorai s fie n serviciul lui: era umilitor pentru dnsul s le cear ajutor. Aversiunea sa pentru solicitri era ntrit de aspiraia la independen3, ceea ce fcea de netolerat pentru dnsul s admit c are nevoie de ceva sau c are obligaii fa de cineva. n consecin, el putea lua, dar nu primi. Coninutul acestui conflict difer de acela din primul exemplu, dar caracteristicile eseniale sunt aceleai. Orice alt exemplu de conflict nevrotic ar vdi o incompatibilitate analoag ntre impulsiile conflictuale i natura lor incontient i compulsiv, ceea ce conduce ntotdeauna la imposibilitatea de a decide ntre concluziile contradictorii implicate.
27

KAREN HORNEY Admind o linie de demarcaie indistinct, n acest caz deosebirea dintre conflictele normale i nevrotice const esenialmente n faptul c disparitatea dintre concluziile conflictuale este mult mai mic la persoana normal dect la nevrotic. Alegerea pe care cea dinti o are de fcut este una ntre dou moduri de aciune, fiecare dintre ele fiind realizabil n cadrul unei personaliti bine integrate. Dac este s exprimm n plan grafic lucrul acesta, la omul normal direciile conflictuale diverg doar cu 90 de grade sau mai puin, pe cnd la nevrotic este posibil o divergen de 180 de grade. n ceea ce privete contientizarea, de asemenea, deosebirea este una de grad. Aa dup cum a artat Kierkegaard: Viaa real este mult prea divers spre a fi zugrvit prin simpla etalare a unor contraste abstracte ca acela dintre disperarea complet incontient i disperarea complet contient."4 Putem, totui, spune c un conflict normal poate fi pe de-a-ntregul contient i c un conflict nevrotic este, n toate elementele sale eseniale, ntotdeauna incontient. Chiar dac o persoan normal poate s nu fie contient de conflictul ei, cu un ajutor relativ mic l poate recunoate, pe cnd tendinele eseniale care produc conflictul nevrotic sunt puternic reprimate i pot fi dezvluite numai dac este nfrnt o mare rezisten. Conflictul normal privete o alegere real ntre dou posibiliti, amndou considerate dezirabile, sau se refer la convingeri deopotriv de preuite de persoana care face alegerea. De aceea are posibilitatea s ajung la o decizie realizabil, chiar dac i vine greu s o ia i i cere un anumit sacrificiu. Persoana nevrotic, ns, nghiit de prpastia conflictului, nu este liber s aleag. Ea este mpins, de fore la fel de constrictive, n direcii opuse, fr a dori s porneasc pe vreuna din ele. De aceea decizia, n sensul uzual al termenului, este imposibil. Nevroticul este mpotmolit, neavnd nici o ieire. Conflictul poate fi rezolvat doar prin revizuirea tendinelor nevroticului implicate aici i prin schimbarea relaiilor sale cu ceilali i cu sine nsui. Aceste caracteristici ne fac s nelegem caracterul chinuitor al conflictelor nevrotice. Nu numai c ele sunt greu de recunoscut,
28

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nu numai c ele aduc persoana la disperare, ci au o for dezagregant de care avem toate motivele s ne temem. Fr a cunoate aceste caracteristici i fr a ine seama de ele nu vom nelege disperatele tentative de soluionare5 fcute de nevrotic i care constituie cea mai mare parte a nevrozei.

NOTE
1 Pentru persoanele normale, pur i simplu agasate de presiunile mediului, o carte ca On Being a Real Persan de Harry Emerson Fostick va fi de un mare folos. 2 Cf. capitolul 10, Srcirea personalitii. 3 Jndependence and setf-suffwiency", n textul original. (Nota trad.) 4 Sdren Kierkegaard, The Sicknass anto Death, Princeton University Press, 1941. 5 Pe parcursul crii voi utiliza termenul a soluiona" n legtur cu tentativele nevroticului de a face s dispar conflictele sale. Din moment ce n mod incontient neag existena acestora, el nu ncearc, la drept vorbind, s le soluioneze. Eforturile sale incontiente sunt ndreptate spre soluionarea" problemelor sale.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 2

CONFLICTUL FUNDAMENTAL

Conflictele au n nevroze un rol mult mai mare dect se admite ndeobte. A le detecta nu este ns lucru uor, n parte pentru c ele sunt esenialmente incontiente, dar mai ales pentru c nevroticul neag cu ndrjire existena lor. Care sunt, aadar, semnalele care near ndrepti s suspectm conflicte subiacente? n exemplele citate n precedentul capitol, prezena acestora era indicat de doi factori la fel de evideni. Unul dintre aceste semnale const n simptomele respective: oboseala n primul caz, furtul n cel de al doilea. Este fapt stabilit c orice simptom nevrotic semnaleaz un conflict subiacent; ceea ce nseamn c orice simptom este, mai mult sau mai puin, consecina direct a conflictului. Vom vedea pe parcurs ce efecte au la oameni conflictele nerezolvate, cum produc ele stri de anxietate, de depresie, indecizie, inerie, izolare etc. O nelegere a relaiei cauzale ne orienteaz atenia de la tulburri vizibile la sursa lor, dei natura exact a sursei nu va fi descoperit. Cellalt semnal, care ne arat c avem de-a face cu conflicte, este inconsecvena. n primul exemplu am vzut un brbat care era convins c procedeul adoptat era greit i c i s-a fcut o nedreptate, dar care n-a micat un deget ca s protesteze. n cel de al doilea, o persoan care punea mare pre pe prietenie s-a pretat s fure bani de la un prieten. Uneori nsi persoana aflat n
30

cauz va contientiza asemenea inconsecvene; cel mai adesea, ns, este oarb n faa lor, chiar dac ele sunt cu totul evidente pentru observatorul necalificat. Inconsecvenele sunt un indiciu la fel de clar al prezenei conflictelor, cum este temperatura ridicat n cazul tulburrilor organice. S citm cteva dintre cele mai obinuite: o fat dorete mai presus de toate s se mrite, dei bate n retragere n faa avansurilor oricrui brbat. O mam hipergrijulie cu copiii ei uit frecvent zilele lor de natere. O persoan ntotdeauna generoas cu alii este zgrcit n privina celor mai mici cheltuieli pentru ea nsi. Unii care tnjesc dup solitudine nu reuesc niciodat s fie singuri. Persoane clemente i tolerante cu cei mai muli oameni sunt hipersevere i exigente fa de ele nsele. Spre deosebire de simptome, inconsecvenele ne permit adesea s facem presupuneri cu privire la natura conflictului subiacent. O depresie acut, de exemplu, dezvluie doar faptul c o persoan este victima unei dileme. Dar dac o mam n aparen devotat uit zilele de natere ale copiilor ei, putem fi ndreptii s credem c este mai devotat idealului ei de a fi o bun mam dect copiilor ei. Putem admite, de asemenea, posibilitatea ca idealul ei s intre n conflict cu tendina sadic incontient de a-i frustra copiii. Uneori conflictul va aprea la suprafa, adic va fi trit ca atare n mod contient. Dar ceea ce apare n realitate este distorsiunea sau modificarea conflictului real. Un astfel de individ poate fi sfiat de un conflict contient atunci cnd, n pofida tehnicilor sale de eschivare, care de altfel funcioneaz perfect, se vede confruntat cu necesitatea de a lua o decizie important. El nu poate decide s se cstoreasc cu cutare sau cutare femeie, ori pur i simplu s se cstoreasc, nu poate decide s accepte cutare sau cutare slujb, s menin sau s dizolve un parteneriat. Dat fiind suferina sa, el poate apela la un psihanalist, ateptnd de la acesta clarificarea problemelor particulare implicate. i va fi n mod necesar decepionat, deoarece conflictul prezent este pur i simplu punctul la care dinamita ficiunilor interioare explodeaz n cele din urm. Problema particular care l tortureaz nu poate fi 31

KAREN HORNEY rezolvat fr a porni pe drumul lung i sinuos al recunoaterii conflictelor ascunse dedesubt. Uneori conflictul interior poate fi exteriorizat, aprnd astfel n contiina individului ca o incompatibilitate ntre sine nsui i mediu. Ori, descoperind c temerile i inhibiiile aparent nentemeiate interfereaz cu dorinele sale, individul poate fi contient de faptul c contracurenii si interiori au surse mai profunde. Cu ct mai multe informaii dobndim despre o persoan, cu att mai capabili suntem s identificm elementele care ne explic simptomele, inconsecvenele i conflictele superficiale i, trebuie adugat, cu att mai confuz devine tabloul, date fiind numrul i diversitatea contradiciilor. Aa nct ne putem ntreba: poate exista un conflict care s stea la baza tuturor acestor conflicte particulare i care s fie n mod originar responsabil de ele? Putem oare zugrvi structura conflictului n termenii, s zicem, unui mariaj incompatibil, n care o varietate nesfrit de diferenduri i certuri asupra prietenilor, copiilor, banilor, orelor de mas, servitorilor duce la o fundamental lips de armonie n relaia nsi? Credina c exist un conflict fundamental n personalitatea uman este veche i joac un rol proeminent n diferite religii i filosofii. Puterile luminii i ntunericului, ale lui Dumnezeu i ale diavolului, ale binelui i rului sunt unele din modurile n care aceast credin i-a gsit expresia. n psihologia modern, Freud, n aceast privin, ca i n multe altele, a fcut munc de pionierat. Prima sa ipotez a fost acum c conflictul fundamental este cel dintre impulsiile noastre instinctuale, cu oarba lor incitare la satisfacere, i mediul prohibitiv: familia i societatea. Mediul prohibitiv este interiorizat la o vrst timpurie i apare deci ca un Supraeu prohibitiv. Nu este aici locul s discutm acest concept cu seriozitatea pe care o merit. Aceasta ar cere o recapitulare a tuturor argumentelor aduse mpotriva teoriei libidoului. Fie-ne mai degrab permis s sesizm semnificaia conceptului ca atare, chiar dac
32

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE excludem premisele teoretice ale lui Freud. Ceea ce rmne este faptul c opoziia dintre impulsiile egocentrice primitive i contiina noastr prohibitiv este sursa fundamental a multiplelor noastre conflicte. Aa dup cum se va vedea mai departe, eu nsmi atribui acestei opoziii sau la ceea ce, n linii mari, este comparabil cu modul meu de gndire un loc semnificativ n structura nevrozelor. Ceea ce pun n discuie este natura sa de baz. Convingerea mea este c, dei este un conflict major, este totui secundar i i are originea ntr-o necesitate exprimat n cursul dezvoltrii unei nevroze. Temeiurile acestei respingeri vor deveni clare mai trziu. Iat, deocamdat, un argument: nu cred c orice conflict ntre dorine i temeri poate explica msura n care un nevrotic este interior divizat, avnd drept rezultat ruinarea real a vieii individului. O situaie psihic, cum este aceea postulat de Freud, ar implica faptul ca nevroticul s-i menin capacitatea de a nzui pentru ceva din toat inima, el fiind pur i simplu frustrat n aceste nzuine de aciunea blocant a temerilor sale. Dup cte neleg, sursa conflictului privete incapacitatea nevroticului de a dori ceva din toat inima, deoarece dorinele sale autentice sunt divizate, adic merg n direcii opuse1. Aceasta ar constitui, de fapt, o condiie mult mai serioas dect aceea imaginat de Freud. n pofida faptului c eu consider conflictul fundamental mai dezagregant dect o fcea Freud, concepia mea privind posibilitatea unei soluii finale este mai pozitiv dect a lui. Potrivit lui Freud, conflictul fundamental este universal i, n principiu, nu poate fi rezolvat: tot ceea ce se poate face este s ajungi la un mai bun compromis sau la un mai bun control. Potrivit concepiei mele, conflictul nevrotic fundamental nu apare n mod necesar n primplan, iar dac apare este posibil o rezolvare, cu condiia ca suferindul s fie dispus s-i asume efortul considerabil i privaiunea de rigoare. Aceast deosebire nu este o chestiune de optimism sau de pesimism, ci rezult n mod inevitabil din premisele noastre. Ultima soluie a lui Freud la problema conflictului fundamental are dimensiuni cu totul filosofice. Fcnd din nou
33

KAREN HORNEY abstracie de diferitele implicaii ale liniei sale de gndire, a sa teorie a instinctelor vieii" se reduce la conflictul dintre forele constructive i distructive din fiinele umane. Freud nsui era mai puin interesat n a face ca acest concept s se sprijine pe conflicte dect de modul de a amalgama cele dou fore. De exemplu, el vedea posibilitatea explicrii impulsiilor masochiste i sadice ca pe o fuziune ntre instinctele sexual i de distrugere. Aplicarea acestui concept la studierea conflictelor ar fi cerut introducerea de valori morale. Acestea, ns, erau pentru Freud intrui ilicii n sfera tiinei. n acord cu convingerile sale, el se strduia s dezvolte o psihologie lipsit de valori morale. Cred c aceast ncercare extrem de a fi tiinific", n sensul tiinelor naturale, este unul dintre cauzele incontestabile pentru care teoriile lui Freud i terapia bazat pe ele sunt ngrmdite n limite prea nguste. Mai exact, se pare c au contribuit la eecul su de a aprecia rolul conflictelor n nevroz, n pofida operei sale cuprinztoare n acest domeniu. Jung pune i el un puternic accent pe tendinele opuse din fiinele umane. ntr-adevr, el a fost att de impresionat de contradiciile care se manifest n individ nct le-a luat drept lege general, conform creia prezena unui element ar indica n mod necesar prezena i a opusului acestuia. O feminitate exterioar implic o masculinitate interioar; o extraversiune de suprafa ar indica o introversiune ascuns; o preponderen exterioar a gndirii i raionamentului ar exprima o preponderen interioar a afectivitii etc. Pn la acest punct s-ar prea c Freud considera conflictele drept o trstur esenial a nevrozei. Dar el spune c aceste opoziii nu sunt conflictuale, ci complementare, scopul fiind acceptarea amndurora i, prin aceasta, apropierea de idealul totalitii. Pentru el nevroticul este o persoan mpotmolit ntr-o dezvoltare unilateral. Jung definete aceste concepte n cadrul a ceea ce a numit legea complementaritii. Eu nsmi recunosc c tendinele opuse conin elemente complementare, nici una dintre ele neputnd fi dispensabil ntr-o personalitate integrat. Dar, dup prerea mea, acestea deja sunt excrescene ale conflictelor nevrotice i se ader att de tenace la ele ntruct reprezint
34

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE ncercri de soluionare. Dac, de exemplu, considerm tendina de a fi introspectiv, retras, mai preocupat de propriile sentimente, gnduri sau imagini dect de ale altora, ca pe o autentic nclinaie ceea ce este stabilit din punct de vedere constituional i ntrit de experien , atunci modul de a raiona al lui Jung ar fi corect. Metoda terapeutic eficient i-ar arta individului tendinele sale extravertite" ascunse, pericolele unilateralizrii ntr-o anumit direcie i l-ar ncuraja s accepte i s triasc ambele tendine. Dac, ns, considerm introversiunea (sau, cum prefer s o numesc, izolarea nevrotic) un mijloc al conflictelor evadrii generate n strns contact cu semenii, sarcina nu este s ncurajm mai mult extraversiune, ci s analizm conflictele subiacente. elul totalitii poate fi atins numai dup ce acestea au fost rezolvate. Procednd acum la dezvoltarea propriei mele poziii, voi spune c prin conflictul fundamental al nevroticului neleg atitudinile esenialmente contradictorii pe care el le-a dobndit fa de alte persoane. nainte de a intra n detalii, fie-mi permis s atrag atenia asupra dramatizrii unei asemenea contradicii n povestea referitoare la Dr. Jekill i Mr. Hyde2. l vedem, pe de o parte, delicat, sensibil, simpatic, sritor la nevoie, iar pe de alt parte brutal, crud i egoist. Desigur, nu neleg s insinuez c divizarea nevrotic urmeaz cu precizie linia acestei isto rii, ci pur i simplu s dau o expresie mai vie incompatibilitii atitudinilor n relaia cu semenii. Ca s abordm problema din punct de vedere genetic ar trebui s ne ntoarcem la ceea ce am numit anxietate fundamental3, nelegnd prin aceasta sentimentul unui copil de a fi izolat i lipsit de ajutor ntr-o lume potenial ostil. O gam larg de factori potrivnici din mediu pot s produc aceast insecuritate la copil: dominaia direct sau indirect, indiferena, comportamentul straniu, lipsa de consideraie pentru trebuinele individuale ale copilului, lipsa de cluzire real, atitudini njositoare, prea mult admiraie, sau dimpotriv, lips de cldur demn de ncredere, nevoia de a lua partea unuia dintre prini n disensiunilor lor,

35

KAREN HORNEY responsabilitatea prea mare sau prea mic, hiperprotecia, izolarea de ceilali copii, nedreptatea, discriminarea, promisiuni neinute, atmosfera ostil etc. etc. Singurul factor asupra cruia a dori s atrag n mod special atenia n acest context este simul copilului cu privire la ipocrizia secret din mediu: sentimentul su c dragostea prinilor, caritatea lor cretin, onestitatea, generozitatea etc. pot fi doar simulacre. Parte a ceea ce copilul simte n aceast privin este realmente ipocrizie, dar o alt parte poate fi nsi reacia sa la toate contradiciile pe care el le sesizeaz n comportamentul prinilor. De obicei, ns, este vorba de o combinaie de factori obstructivi. Ei pot fi manifeti sau cu totul lateni, aa nct n actul psihanalitic numai treptat putem recunoate aceste influene asupra dezvoltrii copilului. Hruit de aceste condiii perturbatoare, copilul tatoneaz cile de a se menine pe linia de plutire, ci de a face fa acestei lumi amenintoare. n pofida propriei sale neputine i a temerilor sale, n mod incontient el inventeaz tactici de nfruntare a forelor specifice care opereaz n mediul su. Procednd astfel, el dezvolt nu numai strategii ad hoc, ci i trsturi de caracter durabile, care devin parte a personalitii sale; le-am numit tendine nevrotice". Dac vrem s nelegem cum se dezvolt conflictele, nu trebuie s ne fixm prea strns atenia asupra tendinelor indivi duale, ci mai degrab s avem o privire panoramic a principalelor direcii n care copilul se poate mica n aceste circumstane. Dei pentru o vreme pierdem din vedere detaliile, dobndim o clar perspectiv a micrilor eseniale fcute spre a nfrunta mediul. La nceput ni se poate prezenta un tablou mai degrab haotic, dar cu timpul se cristalizeaz trei direcii principale: copilul se poate mica nspre oameni (toward people), contra lor (toward them) sau se poate ndeprta de ei (away front them). n cazul n care se mic nspre oameni, el accept propria-i neputin i, n pofida nstrinrii i temerilor, caut s ctige afeciunea celorlali i s se bizuie pe e i. Numai n felul acesta se poate el simi n siguran cu ei. Dac n familie exist pri aflate 36

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE n discordie, el se va ataa persoanei celei mai puternice sau grupului cel mai puternic. Conformndu-se lor, el dobndete sentimentul apartenenei i sprijinului, care l fac s se simt mai puin slab i izolat. n cazul n care se mic mpotriva oamenilor, accept s ia drept real ostilitatea din jurul su i se decide, contient sau incontient, s lupte. n mod implicit se ndoiete de sentimentele i inteniile semenilor fa de el. Este un rebel prin definiie. Dorete s fie cel mai tare i s nving, n parte pentru propria-i protecie, dar i din rzbunare. n cazul n care se ndeprteaz de oameni, nu dorete nici s aparin gupului nici s lupte, ci s se in deoparte. Simte c nu are multe n comun cu ei, c ei nu-1 neleg cu nici un chip. i construiete o lume a sa, cu natura, cu ppuile, cu crile, cu visurile sale. n fiecare dintre aceste trei atitudini, unul din elementele implicate n anxietatea fundamental este hiperaccentuat: neputin n cea dinti atitudine, ostilitatea n a doua i izolarea n a treia. Dar fapt este c copilul nu poate face nici una dintre aceste micri din toat inima, deoarece, n condiiile n care se dezvolt atitudinile, toate sunt prezente. Ceea ce am vzut n tabloul nostru panoramic este doar micarea predominant. C aa stau lucrurile, ne va deveni evident dac facem acum un salt la nevroza pe deplin dezvoltat. Cu toii cunoatem aduli la care una dintre atitudinile pe care le-am schiat se contureaz n mod distinct. Dar, de asemenea, putem vedea c nici celelalte tendine ale sale nu au ncetat s opereze. La tipul predominant conformist putem observa nclinaii spre agresivitate i o oarecare trebuin de izolare. O persoan predominant ostil are o tendin spre maleabilitate i, de asemenea, trebuine de izolare. Iar o personalitate nsingurat nu este lipsit de ostilitate sau de dorine de afeciune. Atitudinea predominant, ns, este aceea care determin cel mai puternic conduita real. Aceasta reprezint acele modaliti i mijloace de a da piept cu ceilali, n care o anumit persoan se simte cel mai acas. Astfel, aa cum era i de ateptat, o persoan izolat va face uz de toate tehnicile incontiente spre a ine pe
37

KAREN HORNEY ceilali la o distan securizant, deoarece se simte n ncurctur n orice situaie care cere o legtur strns cu ei. De altfel, atitudinea predominant nu este ntotdeauna cea mai acceptabil pentru contiina individului. Aceasta nu nseamn c atitudinile mai puin evidente sunt mai puin influente. Adesea este greu de spus dac, de exemplu, la o persoan aparent dependent i docil dorina de a domina are o intensitate mai mic dect trebuina de afeciune; modalitile sale de a-i exprima impulsiile agresive sunt pur i simplu mai indirecte. Faptul c fora tendinelor subliminale poate fi foarte mare este pus n eviden de numeroasele cazuri n care atitudinea socotit predominant este rsturnat. Putem vedea o asemenea rsturnare la copii, dar ea are loc i mai trziu n via. Strickland din The Moan and Sixpence de Somerset Maugham este o bun ilustrare n acest sens4. Anamnezele unor femei dezvluie adesea schimbri de felul acesta. O fat altdat bieoas, plin de ambiie, nesupus, dup o decepie amoroas se poate transforma ntr -o femeie maleabil, dependent, n aparen lipsit de sete de putere. Sau, sub presiunea unor experiene dure, o persoan izolat poate afia o dependen morbid. Trebuie adugat c schimbri de felul acesta arunc o oarecare lumin asupra ntrebrii, frecvent puse, dac experiena de mai trziu are vreo importan sau dac nu cumva suntem definitiv structurai, condiionai o dat pentru totdeauna de situaia noastr din copilrie. Examinarea dezvoltrii nevrozei din punctul de vedere al conflictelor ne d posibilitatea unui rspuns mai adecvat dect cel oferit de obicei. Exist cel puin dou posibiliti: dac situaia iniial nu este prea prohibitiv n ceea ce privete dezvoltarea spontan, experienele de mai trziu, n special n adolescen, pot avea o influen modelatoare; dac, ns, impactul experienelor iniiale a fost destul de puternic spre a-1 modela pe copil ntr-un tipar rigid, nici o experien nu va fi n stare s-i sparg. Pe de o parte, lucrul acesta se ntmpl pentru c rigiditatea lui l nchide n faa oricrei experiene noi: izolarea sa, de exemplu, poate fi prea mare ca s-i permit cuiva s intre n intimitatea lui, ori dependena sa poate fi att de adnc
38

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nrdcinat nct s-i oblige ntotdeauna s joace un rol subordonat i s invite la exploatare. Pe de alt parte, lucrul acesta se ntmpl pentru c el va interpreta orice experien nou n limbajul tiparului su stabilit (his established pattern): tipul agresiv, de exemplu, confruntat cu o atitudine de prietenie, va vedea n aceasta fie o manifestare a stupiditii, fie o ncercare de a-1 exploata; experiena nou nu va face dect s tind la ntrirea vechiului tipar. Cnd un nevrotic adopt o atitudine diferit este ca i cum o experien nou nu va fi determinat o schimbare de personalitate. Schimbarea, ns, nu este att de radical pe ct pare. n realitate, presiuni combinate, interioare i exterioare, l-au obligat s abandoneze atitudinea predominant n favoarea celeilalte extreme, dar aceast schimbare nu s-ar fi petrecut dac ar fi avut loc mai nti conflicte. Din punctul de vedere al omului normal, nu exist motive pentru care cele trei atitudini s se exclud reciproc. Cele trei atitudini fundamentale pot fi complementare, alctuind un tot armonios. Dac una din ele predomin, aceasta pur i simplu arat o supradezvoltare ntr-o direcie dat. In nevroz, ns, exist mai multe cauze pentru care aceste atitudini sunt ireconciliabile. Nevroticul nu este flexibil; el este impulsionat din interior s se conformeze, s lupte, s stea retras, indiferent dac actul su este adecvat ntr-o circumstan dat, el intrnd n panic dac se comport altfel. De aceea, atunci cnd toate trei atitudinile sunt prezente ntr-o proporie apreciabil, nu se poate s nu fie prins ntr-un conflict serios. Un alt factor, care amplific n mod considerabil anvergura conflictului, este c atitudinile nu rmn restrnse la domeniul relaiilor umane, ci cuprind treptat ntreaga personalitate, aa cum o tumoare malign cuprinde ntregul esut organic. Ele sfresc prin a asalta nu numai relaia individului cu semenii, ci i relaia cu sine i cu viaa n general. Dac nu suntem contieni de acest caracter atotcuprinztor, ne pate tentaia de a gndi conflictul generat n termeni categorici, de felul iubire contra ur, supunere contra sfidare, umilin contra dominaie etc. Lucrul acesta, ns,

39

KAREN HORNEY ar fi la fel de greit ca a face distincia dintre fascism i democraie prin concentrarea ateniei asupra unei singure trsturi opuse, cum ar fi abordarea diferit a problemei religiei sau puterii. Exist deosebiri, desigur, dar accentul exclusiv pus pe acestea ar estompa faptul c democraia i fascismul sunt lumi cu totul distincte i c reprezint dou filosofii asupra vieii absolut incompatibile. Nu este accidental faptul c un conflict care ncepe cu relaia noastr cu semenii cu timpul afecteaz ntreaga personalitate. Relaiile umane sunt att de cruciale, nct ele trebuie s duc la modelarea trsturilor pe care le dezvoltm, a elurilor pe care ni le fixm, a valorilor n care credem. Toate acestea, pe de alt parte, influeneaz relaiile noastre cu ceilali i sunt, astfel, inextricabil ntreesute5. Potrivit concepiei mele6, conflictul generat de atitudini incompatibile constituie smburele nevrozei i de aceea merit a fi numit fundamental. i fie-mi ngduit s folosesc termenul smbure nu pur i simplu n sensul figurativ al importanei sale, ci accentund faptul c este centrul dinamic din care eman nevroza. Aceast concepie este nucleul noii concepii referitoare la nevroz, ale crei implicaii vor deveni vdite n cele ce urmeaz. Privit n linii mari, teoria poate fi considerat ca o punere la punct a concepiei mele anterioare, conform creia nevrozele sunt expresia tulburrii relaiilor umane7.
3

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Karen Horney, The Neurotic Personality of Our Time, W.W. Norton, 1937. 4 O clar ilustrare a acestui fenomen psihologic avem i n literatura romneasc: personajul Spiridon Biseric din comedia Mielul turbat (1953) de Aurel Baranga. (Nota trad.) 5 My contention is", n textul original, ceea ce face aluzie la sensul polemic al concepiei. (Nota trad.) 6 Din moment ce relaia cu ceilali i atitudinea fa de sine nu pot fi separate, concepia gsit uneori n publicaiile psihiatrice, conform creia una sau alta dintre acestea este factorul cel mai important n teorie i practic, nu este de susinut. 7 Acest concept a fost iniial prezentat n The Neurotic Personality of Our Time i dezvoltat n New Ways in Psychoanalysis i n Self-Analysis.

NOTE
1 Cf. Franz Alexander, The Relation of Structural and Instinctual Conflicts", Psychoanalytic Quarterly, voi. XI, No. 2, April 1933. 2 n Dr. Jekyll and Mr. Hyde (1886), carte a prozatorului englez Robert Louis Stevenson (1850-1894) consacrat problemelor subcontientului, un medic descoper c un drog i transform n mod monstruos personalitatea. n ipostaza de Mr. Hyde el este capabil de crim. Repetarea metamorfozei" face tot mai dificil revenirea la personalitatea de baz. Este o alegorie n maniera lui John Bunyan (1628-1688), referitoare la binele i rul existent n orice om. (Nota trad.)

40

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 3

TREBUINA DE AFECIUNE UMAN

Este imposibil de prezentat conflictul fundamental prin simpla demonstrare a operrii acestuia ntr-un numr de indivizi. Din cauza puterii sale dezagregante (disruptive power), neuvroticul construiete n jurul su o structur defensiv care servete nu numai la ascunderea acestuia, ci l nrdcineaz att de adnc nct nu mai poate fi izolat n form pur. Rezultatul este c manifestrile de la suprafa sunt mai mult diferite ncercri de soluionare dect conflictul ca atare. De aceea, o simpl detaliere a anamnezelor nu va reliefa pe deplin toate implicaiile i nuanele acestuia; prezentarea va fi n mod necesar mult prea de circumstan i ne va oferi un tablou prea puin transparent. Pe de alt parte, contururile schiate n capitolul precedent au nevoie de completri. Spre a nelege ntregul ansamblu implicat n conflictul fundamental este necesar s ncepem prin a studia n mod separat fiecare dintre elementele opuse. Putem face cu oarecare succes lucrul acesta dac supunem observaiei tipuri de indivizi la care unul sau altul dintre elemente a devenit predominant i pentru care acesta reprezint Eul cel mai acceptabil. De dragul simplitii, voi clasifica asemenea tipuri drept personalitate docil, agresiv i izolat1. n fiecare caz ne vom concentra atenia asupra atitudinii celei mai acceptabile a individului, lsnd deoparte, pe ct posibil, conflictele pe care le ascunde. La fiecare dintre aceste tipuri vom descoperi c
42

atitudinea fundamental fa de ceilali a dus la crearea sau cel puin la stimularea anumitor trebuine, trsturi, sensibiliti, inhibiii, anxieti i, last but not least, la formarea unui ansamblu de valori particulare. Acest mod de a proceda poate avea unele neajunsuri, dar are i avantaje bine definite. Examinnd n primul rnd funciile i structura unui ansamblu de atitudini, reacii, credine etc. n tipuri unde ele sunt relativ evidente, va fi uor s recunoatem combinaii similare n cazurile n care ele apar ntr-o form oarecum vag i confuz. n afar de aceasta, examinarea unui tablou integral ne va face s reflectm incompatibilitatea intrinsec a celor trei atitudini. S ne ntoarcem la analogia noastr pe tema democraiei n comparaie cu fascismul: dac vrem s subliniem deosebirea esenial dintre ideologiile democrat i fascist, nu vom ncepe prin a prezenta un individ la care credina n anumite idealuri democratice este combinat cu o nclinaie secret ctre metode fasciste. Mai degrab vom cuta mai nti s zugrvim un tablou al spiritului fascist dup scrierile i aciunile naziste, iar apoi vom proceda la compararea acestora cu cele mai reprezentative expresii ale modului democratic de via. Aceasta ne va da o impresie clar asupra contrastelor dintre cele dou ansambluri de credine i ne va ajuta s nelegem persoanele i grupurile care ncearc s fac un compromis ntre ele. Grupul I, tipul docil, manifest toate trsturile care se ncadreaz n trebuina de afeciune uman" (moving toward people). El manifest o marcat trebuin de afeciune i de aprobare i o trebuin special de partener", adic de prieten, iubit, so sau soie, care s mplineasc toate speranele de via i s-i asume responsabilitatea pentru bine i ru, manipularea cu succes a acestuia devenind sarcina predominant"2. Aceste trebuine au caracteristicile comune tuturor tendinelor nevrotice: sunt compui sive n mod nediscriminativ i genereaz anxietate sau depresie n caz de frustrare. Ele opereaz aproape independent de valoarea intrinsec a semenilor" n chestiune sau de sentimentele reale ale persoanei fa de ele. Cu toate c aceste trebuine pot varia n expresia lor, ele se centreaz n jurul dorinei de intimitate
43

KAREN HORNEY uman, al dorinei de apartenen". Din cauza naturii nediscriminative a trebuinelor sale, tipul docil va fi nclinat s -i supraevalueze afinitile i interesele pe care le are cu cei din jurul su i s nu ia n seam factorii separatori3. Aprecierile sale greite cu privire la oameni nu sunt datorate ignoranei, stupiditii sau incapacitii de a observa, ci sunt determinate de trebuine le sale compulsive. El se simte cum ilustreaz desenul unei paciente ca un copila nconjurat de animale stranii i amenintoare. Ea sttea acolo, mic de tot i neajutorat, n mijlocul desenului, nconjurat de o albin uria gata s-o nepe, de un cine care putea s-o mute, de o pisic ce putea sri la dnsa, de un taur ce putea s-o ia n coarne. Evident, natura real a celorlalte fiine nu are importan dect n msura n care sunt cele mai agresive, cele mai nfricotoare i a cror afeciune" este cea mai necesar. n rezumat, acest tip are nevoie s fie plcut, cutat, dorit, iubit, acceptat, binevenit, aprobat, apreciat, necesar, important pentru ceilali, n special pentru o anumit persoan; el are nevoie s fie ajutat, protejat, ngrijit , cluzit. Dac, n cursul psihanalizrii, pacientului i este dezvluit caracterul compui siv al acestor trebuine, probabil c el va afirma c toate aceste dorine sunt absolut naturale" i, desigur, n acest caz el se situeaz pe o poziie uor de aprat. Cu excepia celor a cror ntreag fiin a fost denaturat de tendine sadice (ceea ce vom discuta mai trziu) i a cror dorin de afeciune este nbuit i dincolo de orice posibilitate de funcionare, se poate afirma cu siguran c oricine dorete s se simt iubit, protejat, ajutat etc. Pacientul greete doar atunci cnd susine c ntreaga sa cutare frenetic a afeciunii i aprobrii este autentic, pe cnd, n realitate, partea autentic este puternic umbrit de insaiabilul su impuls de a se simi n siguran. Trebuina de a satisface acest impuls este att irezistibil, nct orice face nevroticul este orientat spre nfptuirea acestui impuls. Pe parcursul procesului respectiv, el i dezvolt anumite nsuiri i atitudini care i modeleaz caracterul. Unele dintre acestea pot fi ndrgite: sensibilitatea fa de trebuinele altora, n cadrul a ceea ce el este capabil s neleag n plan emoional. De

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE exemplu, dei s-ar putea s ignore cu desvrire dorina unei persoane de a sta ret ras, el va fi prompt la trebuina semenului de simpatie, ajutor, luare n consideraie etc. El ncearc n mod automat s triasc pe msura ateptrilor celorlali sau a ceea ce crede el a fi ateptrile lor, pierznd adesea din vedere propriile sale sentimente. Devine altruist", gata de autosacrificiu, nepretenios, cu excepia nemrginitei sale dorine de afeciune. Devine asculttor, hiperpoliticos n limitele care i sunt posibile , hiperaprobator, hiperrecunosctor, generos. Este orb n faa faptului c, n strfundul inimii sale, nu prea are mare grij de ceilali i tinde s-i considere ipocrii i hrprei. Dar dac ne este permis s utilizm termeni contieni pentru ceea ce are loc n mod incontient , el se convinge pe sine c iubete pe oricine, c toi sunt simpatici" i vrednici de ncredere, un sofism care nu numai c duce la dezamgiri sfietoare, ci sporete insecuritatea sa general. Aceste nsuiri nu sunt att de preioase pe ct i apar individului nsui, n special pentru c nu-i consult propriile sentimente sau judecata proprie, ci d orbete altora ceea ce el este mpins s doreasc de la ei, i pentru c este profund zguduit dac recompensele nu se materializeaz. Cutnd s evite privirile chiore, certurile, competiia, el tinde s se subordoneze, s ocupe un loc secundar, lsnd altora lumina rampei; va fi mp ciuitor, conciliant i cel puin n mod contient nu va avea pic pe cineva. Orice dorin de rzbunare sau triumf asupra cuiva este profund reprimat, nct el nsui adesea se minuneaz ct de uor de conciliat este i c niciodat nu nutrete pentru mult vreme resentimente. Important n acest context este tendina de a-i asuma n mod automat vina. Indiferent de sentimentele sale reale adic de faptul dac se simte realmente vinovat sau nu , el se va acuza mai degrab pe sine dect pe alii, tinznd s se analizeze cu atenie sau s fie conciliant n faa unei critici evident nejustificate sau a unui atac anticipat. Exist o tranziie imperceptibil de la aceste atitudini la inhibiii bine definite. ntruct orice fel de comportament agresiv este tabu, gsim inhibiii care privesc modul de a fi peste msur
45

KAREN HORNEY de insistent, critic, pretenios, cazon, productor de impresie tare, lupttor pentru scopuri ambiioase. De asemenea, ntruct viaa sa este total orientat ctre ceilali, adesea inhibiiile sale l mpiedic s aib interese sau bucurii egoiste. Se poate ajunge la punctul n care orice lucru nemprtit cu cineva fie un prnz, un spectacol, muzic, un peisaj natural devine lipsit de sens. Este de prisos s spunem c o astfel de restricie rigid a satisfaciei nu numai c srcete viaa, ci face din ce n ce mai mare dependena de ceilali. n afara idealizrii4 nsuirilor pe care tocmai le-am numit, acest tip de om are anumite atitudini fa de sine caracteristice. Una dintre acestea este dat de sentimentul c el este slab i neajutorat, sentimentul bietul de mine" (a poor little me" feeling). Dac este acceptat cu propriile sale resurse se simte pierdut, ca un vas lipsit de ancore sau ca o cenureas vitregit5. Aceast neajutorare este n parte real; desigur, sentimentul c n nici o mprejurare nu poi lupta sau intra n competiie promoveaz o slbiciune real. n afar de aceasta, el recunoate deschis neajutorarea sa, fa de sine i n faa celorlali. Ea poate s fie n mod dramatic reliefat n vise. Adesea recurge la ea ca la un mijloc de a apela la ajutorul semenilor sau ca la un mijloc de aprare: Trebuie s m iubeti, s m protejezi, s m ieri, nu s prseti, pentru c sunt att de slab i de neajutorat". O a doua caracteristic provine din tendina sa de a se subordona. El ia drept de la sine neles faptul c oricine i este superior, fiind mai atrgtor, mai inteligent, mai bine educat, mai valoros dect dnsul. Baza real a acestui sentiment const n lipsa de agresivitate i fermitate care i diminueaz capacitile; dar chiar i n domeniile n care este incontestabil calificat, sentimentul su de inferioritate l face s-i crediteze pe un altul indiferent de meritul su cu o competen mai mare dect a sa. n prezena unor persoane agresive sau arogante sentimentul propriei nimicnicii se accentueaz i mai mult 6. Dar chiar i atunci cnd e singur tendina sa este s-i subestimeze nu numai propriile-i caliti, talente i capaciti, ci i posesiunile materiale. 46

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE A treia trstur tipic face parte din dependena sa general de ceilali. Este vorba de tendina sa incontient de a se evalua pe sine dup ceea ce gndesc ceilali despre dnsul. Stima fa de sine nsui crete sau scade n raport cu aprobarea sau dezaprobarea lor, n raport cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. De aceea orice respingere este realmente catastrofal pentru el. Dac cineva nu-i onoreaz o invitaie, pe planul contiinei el poate avea o nelegere raional a faptului, dar n conformitate cu logica lumii sale interioare particulare, n care triete, barometrul stimei fa de sine nsui cade la zero. Cu alte cuvinte, orice critic, respingere sau neglijare este un pericol terifiant, iar el poate face cel mai deplorabil efort de a rectiga bunvoina persoanei care astfel 1-a ameninat. Faptul c ntoarce i cellalt obraz nu este cauzat de vreun misterios impuls masochist, ci doar un mod logic de a proceda, pe baza premiselor sale interioare. Toate acestea contribuie la tabla sa de valori special. Firete, valorile ca atare sunt mai mult sau mai puin lucide i atestate, n funcie de maturitatea sa general. Ele merg n direcia generozitii, simpatiei, iubirii, altruismului, modestiei, n timp ce egotismul, ambiia, cruzimea, lipsa de scrupule, practica puterii sunt abhorate, dei aceste atribute pot fi n acelai timp admirate n secret, deoarece reprezint fora". Acestea sunt, aadar, elementele implicate n trebuina nevrotic de afeciune uman. Este acum limpede ct de inadecvat ar fi s le descriem printr-un singur termen, cum ar fi supus sau dependent, din moment ce un ntreg mod de gndire, simire, aciune un ntreg mod de via este implicat n aceste elemente. Am fgduit s nu iau n discuie factorii contradictorii. Nu vom nelege ns pe deplin ct de rigide rmn toate atitudinile i credinele dect dac contientizm msura n care reprimarea tendinelor opuse le ntrete pe cele dominante. Vom arunca, deci, o scurt privire asupra reversului tabloului. Dac analizm tipul docil, descoperim o diversitaste de tendine agresive puternic reprimate. n contrast net cu aparenta hipersolicitudine, dm peste o nemiloas lips de interes fa de ceilali, atitudini de sfidare, tendine incontiente de parazitare sau exploatare, nclinaii de a-i
47

KAREN HORNEY controla i manipula pe ceilali, trebuine nenduplecate de a excela sau de a se bucura de succese vindicative. Desigur, impulsiile refulate variaz n natura i intensitatea lor. n parte ele apar ca reacie la experiene nefericite de odinioar cu ceilali. Anamnez va arta, de exemplu, capricioase accese de furie la vrsta de cinci sau opt ani, care apoi dispar, fcnd loc unei dociliti obinuite. Dar tendinele agresive sunt de asemenea alimentate i ntrite de experiena de mai trziu, deoarece ostilitatea este n permanen generat de mai multe surse. Ar fi multe de spus n aceast privin; este de ajuns s artm aici c autoeclipsarea i buntatea" invit la depire i la profitarea de avantaje; pe de alt parte, dependena de ceilali provoac o extrem vulnerabilitate care, rnd pe rnd, duce la sentimentul de a fi neglijat, respins i umilit, ori de cte ori nevroticul nu beneficiaz de cantitatea excesiv de afeciune sau de aprobare cerut. Cnd spun c toate aceste sentimente, impulsii i atitudini sunt refulate", utilizez termenul n nelesul dat de Freud, anume c individul nu numai c o face n mod incontient, dar are interesul att de implacabil de a nu deveni niciodat contient de aceasta, nct vegheaz ngrijorat ca nu cumva vreo urm s fie dezvluit siei sau celorlali. n felul acesta, orice refulare ne pune n faa ntrebrii: Ce interes are individul s refuleze anumite fore care opereaz n interiorul su? n cazul tipului docil gsim mai multe rspunsuri. Pe cele mai multe dintre ele le vom putea nelege doar mai trziu, cnd vom discuta despre imaginea idealizat i tendinele sadice. Ceea ce putem nelege nc de pe acum este c sentimentele sau expresiile de ostilitate ar periclita trebuina persoanei de a plcea celorlali i de a le fi plcut. Mai mult, orice comportament agresiv sau chiar autoagresiv i-ar aprea ca fiind egoist. El l-ar condamna i de aceea simte c i ceilali l-ar condamna. Iar el nu-i asum riscul unei asemenea condamnri, deoarece stima sa fa de sine este cu totul dependent de aprobarea lor. Refularea tuturor sentimentelor i impulsurilor agresive, vindicative, rvnitoare la putere are i o alt funcie. Este una din 48

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE multiplele ncercri ale nevroticului de a-i lichida conflictele i de a crea n locul lor un sentiment de unitate, de unanimitate, de totalitate. Tnjirea dup unitatea noastr interioar nu este o dorin mistic, ci este inspirat de necesitatea practic de a funciona n via ceea ce este imposibil cnd eti n permanen mnat n direcii opuse i prin care, drept urmare, triete groaza extrem de a fi scindat n dou. Faptul c se d predominan unei tendine, prin reprimarea tuturor elementelor discrepante, este o tentativ incontient de a organiza personalitatea. Aceasta constituie una din tentativele majore de a rezolva conflictele nevrotice. n felul acesta am i descoperit interesul dublu al inerii stricte n fru a tuturor impulsurilor agresive: ntregul mod de via al persoanei ar fi primejduit, iar unitatea sa artificial ar exploda. Cu ct mai distructive sunt tendinele agresive, cu att mai stringent este necesitatea de a le exclude. Individul va fi nclinat s procedeze de-a-ndoaselea, ca s nu par niciodat c dorete ceva pentru sine, c refuz vreodat o rugminte, plcnd ntotdeauna oricui, meninndu-se mereu n planul ultim al scenei etc. Cu alte cuvinte, tendinele ctre docilitate, ctre conciliere sunt ntrite, ele devenind mai compulsive i mai puin difereniate7. Fr ndoial, toate aceste eforturi incontiente nu opresc impulsiile refulate s acioneze i s se afirme. Dar ele o fac n modaliti care se adapteaz la structur. Individul va ntreba din ce cauz este el att de nenorocit" sau va domina n secret, sub masca iubirii". Ostilitatea refulat acumulat poate de asemenea s apar n explozii mai mult sau mai puin vehemente, de la iritabilitatea ocazional pn la accesele de furie temperate. Aceste dezlnuiri, dei nu se potrivesc n tabloul amabilitii i blndeei, i apar individului nsui ca fiind pe deplin justificate, potrivit premiselor sale el fiind absolut ndreptit. Ignornd faptul c revendicrile sale fa de ceilali sunt excesive i egocentrice, el nu se poate opri s simt uneori c este att de inechitabil tratat nct pur i simplu nu mai poate suporta. n sfrit, dac ostilitatea refulat capt fora une i furii oarbe, ea poate duce la tot felul de 49

KAREN HORNEY tulburri funcionale, cum ar fi durerile de cap sau indispoziiile stomacale. Cele mai multe dintre caracteristicile tipului docil au, astfel, o motivaie dubl. Dac, de exemplu, se subordoneaz, o face din interesul de a evita friciunea, iar prin aceasta realizeaz armonia cu ceilali; dar poate fi i un mijloc de a distruge toate urmele trebuinei sale de a excela. Dac le permite celorlali s-i trag pe sfoar, lucrul acesta este expresia docilitii i a generozitii", dar poate fi i o ndeprtare de propria sa dorin de a exploata. Pentru ca docilitatea nevrotic s fie nvins este necesar s fie tratate ambele laturi ale conflictului, n ordinea convenabil. Din publicaiile psihanalitice conservatoare rmnem uneori cu impresia c eliberarea de agresiuni" este esena terapiei psihanalitice. O asemenea abordare demonstreaz prea puin nelegere a complexitii i ndeosebi a variaiilor structurilor nevrotice. Aceast abordare are o oarecare validitate numai pentru tipul particular pe care l discutm i chiar i n acest caz validitatea este limitat. Dezvluirea impulsiilor agresiv e este eliberatoare, ns lesne poate fi vtmtoare pentru dezvoltarea individului dac eliberarea" este privit ca un scop n sine. Ea trebuie urmat de o tratare a conflictelor, dac avem n vedere integrarea final a personalitii. Trebuie, de asemenea, s ne ndreptm atenia asupra rolului jucat de iubire i sex la tipul docil. Adesea iubirea i apare acestuia drept singurul scop pentru care merit s lupi i s trieti. Viaa fr iubire i se pare anost, inutil, deart. Ca s folosim exp resia utilizat de Fritz Wittels, cu referire la aspiraiile compulsive8, iubirea devine o fantom care este urmrit cu excluderea a orice altceva. Oameni, natur, munc sau orice fel de amuzament sau ocupaie devin complet lipsite de semnificaie dac nu au vreo legtur cu dragostea, care le d arom i savoare. Faptul c, n condiiile civilizaiei noastre, aceast obsesie este mai frecvent i mai vdit la femei dect la brbai a dus la concepia c este o nzuin specific feminin. n realitate nu are nimic de-a face cu feminitatea sau masculinitatea, ci este un fenomen nevrotic, n msura n care este o impulsie iraional compulsiv. 50

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Dac ne explicm structura tipului docil, putem nelege de ce iubirea este att de important pentru el, de ce exist metod n sminteala sa". Avnd n vedere tendinele sale compulsive contradictorii, aceasta este de fapt singura cale pe care pot fi realizate toate trebuinele sale nevrotice. Ea i promite att satisfacerea trebuinei de a fi iubit, ct i pe aceea de a domina (prin iubire), trebuina de a ocupa locul secund, dar i de a excela (n ochii partenerului). Ea i permite s-i menin pe o baz justificat, inocent i chiar ludabil toate impulsiile agresive, n timp ce i ngduie n acelai timp s-i exprime toate nsuirile de pre pe care le-a dobndit. n afar de aceasta, dat fiind c ignor faptul c handicapurile i suferina au drept origine conflictele sale interioare, iubirea i se pare a fi leacul sigur pentru toate acestea: numai s gseasc o persoan care s-i iubeasc i totul va fi perfect (everything will be all right). Este destul de lesne de vzut c aceast speran este fals, dar trebuie totodat s nelegem logica raionamentului su mai mult sau mai puin incontient. El gndete: Sunt slab i neputincios; atta timp ct sunt singur n aceast lume ostil, neputina mea este un pericol i o ameninare. Dac ns gsesc pe cineva care s m iubeasc mai presus de toi ceilali, nu voi mai fi n pericol, ntruct el (ea) m va proteja. Cu el nu va trebui s fac mare parad de mine nsumi, cci m va nelege i mi va da tot ce doresc, fr a fi nevoie s cer sau s explic. n fond, slbiciunea mea este o comoar, cci el mi va iubi slbiciunea, iar eu m voi putea bizui pe fora lui. Iniiativa, pe care pur i simplu nu o pot mobiliza pentru mine nsumi, va nflori dac va fi vorba s fac ceva pentru el, i chiar pentru mine, dac el o dorete." El gndete, reconstruind n termeni de formulare raional ceea ce parte este imaginat, parte numai simit, iar parte cu totul incontient: Este un chin pentru mine s fiu singur. Nu numai c nu m pot bucura de nimic nemprtit cu altul. E mai mult dect att: m simt pierdut, cuprins de anxietate. Desigur, pot merge singur la cinema sau pot citi smbt seara o carte, dar ar fi umilitor pentru mine, cci ar fi s-mi dovedesc c nimeni nu m dorete. De aceea trebuie s am grij s nu fiu niciodat singur 51

KAREN HORNEY smbt seara, sau altcndva. Dar dac a gsi marea iubire, a scpa de acest chin; nu a mai fi niciodat singur; tot ce este acum lipsit de noim, fie preparatul micului dejun, fie munca sau contemplarea unui apus de soare, ar fi o plcere." i mai gndete:Nu am ncredere n mine. ntotdeauna cred c oricine altcineva este mai competent, mai atrgtor, mai nzes trat dect mine. Chiar lucrurile pe care le-am realizat eu nsumi nu conteaz, deoarece nu m pot realmente credita cu ele. Trebuie s fi fost o cacialma sau o lovitur norocoas. Cu siguran c nu o pot repeta. Iar dac oamenii m cunosc cu adevrat, nu dau pe mine nici o ceap degerat. Dar dac a gsi pe cineva care s m iubeasc aa cum sunt i s fiu pentru el de prim importan, a fi cineva." Nu este deci de mirare c iubirea are tot farmecul unui miraj. Nu este de mirare c nevroticul se aga de ea, prefernd-o laboriosului proces al transformrii din interior. Relaia sexual ca atare n afar de funcia biologic are valoarea dovezii de a fi dorit. Cu ct mai mult tinde tipul docil s se detaeze de teama de a nu fi implicat pe plan emoional sau cu ct mai mult se teme c nu este iubit, cu att mai mult simpla sexualitate va fi substitutul iubirii. Ea va aprea apoi drept singura cale spre intimitatea uman i va fi, ca i iubirea, supraevaluat pentru puterea sa de a rezolva totul. Dac avem grij s evitm ambele extreme aceea de a considera hiperaccentuarea de ctre pacient a iubirii ca fiind ct se poate de natural" i aceea de a o considera nevrotic" , vom vedea c ateptrile tipului docil n aceast direcie se constituie ntr o concluzie logic bazat pe premisele filosofiei sale de via (his philosophy of life). Ca att de adesea n cazul fenomenelor nevrotice (dac nu ntotdeauna), descoperim c raionamentul pacientului, contient sau incontient, este ireproabil, numai c se bazeaz pe premise false. Premisele sofist ice provin din faptul c el interpreteaz greit trebuina sa de afeciune i tot ce ine de aceasta ca pe o capacitate autentic de a iubi, lsnd cu totul n afara ecuaiei tendinele sale agresive i chiar distructive. Cu alte cuvinte, el ignor ntregul conflict nevrotic. Ceea ce sper este s fac s dispar consecinele vtmtoare ale conflictelor 52

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nerezolvate, fr a schimba nimic n conflictele ca atare, atitudine caracteristic oricrei tentative nevrotice de soluionare. Iat de ce aceste ncercri sunt n mod inevitabil sortite eecului. Ct privete iubirea ca soluie, totui, trebuie spus c dac tipul docil este destul de norocos spre a gsi un partener plin de vigoare i bunvoin, ori a crui nevroz s se potriveasc cu a sa, suferina lui poate fi considerabil redus, avnd drept rezultat o fericire moderat. De regul, ns, relaia de la care ateapt raiul pe pmnt l cufund ntr-o i mai mare suferin. Este cu totul improbabil ca el s-i transforme conflictele ntr-o relaie i prin aceasta s le distrug. Chiar i cea mai favorabil posibilitate n acest sens nu poate dect s aline suferina real; cu excepia rezolvrii conflictelor sale, dezvoltarea va rmne blocat.

NOTE
1 Termenul tipuri" este utilizat aici pur i simplu ca o simplificare a sintagmei persoane cu caracteristici distincte". n mod categoric, n acest capitol, precum i n cele dou care urmeaz, nu intenionez s stabilesc o nou tipologie. O tipologie este n mod cert dezirabil, dar trebuie stabilit pe o baz mult mai larg. 2 Citat din Karen Horney, Self-Analysis, W.W. Norton, 1942. Cf. The Neurotic Personality of Our Time,ed. cit., cap. 2 i 5,care se ocup cu trebuina de afeciune, i Self-Analysis, ed. cit., cap. 8, care trateaz despre dependena morbid. 4 Cf. capitolul 6, Imaginea idealizat. 5 or like Cinderella bereft of her fairy godmother", n textul ori ginal. (Nota trad.) 6 his own worthiness shrinks still more", n textul original. (Nota trad.). 7 Cf. capitolul 12, Tendine sadice. 8 Fritz Wittels, Unconscious Phantoms in Neurotics", Psychoanalytic Quarterly, voi. VIII, part. 2, 1939.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 4

AGRESIVITATEA FA DE SEMENI

Discutnd cel de al doilea aspect al conflictului fundamental agresivitatea fa de semeni1 vom proceda ca i mai nainte, examinnd aici tipul la care predomin tendinele agresive. Exact aa dup cum tipul docil se aga de credina c oamenii sunt simpatici" i este n permanen deconcertat de evidena contrariului, tot aa tipul agresiv ia drept de la sine neles faptul c orice om este ostil i refuz s admit contrariul. Pentru el viaa este o lupt a tuturor mpotriva tuturor2 i e vai de oaie n mijlocul lupilor3. Excepiile pe care el le admite sunt fcute cu prere de ru i cu rezerv. Atitudinea sa este uneori cu totul vdit, dar cel mai adesea este acoperit de o faad de suav politee, de corectitudine i camaraderie. Aceast vitrin" poate reprezenta o concesie machiavelic fcut eficacitii. De regul, ns, este un amestec de prefctorii, sentimente autentice i trebuine nevrotice. Dorina de a i face pe ceilali s cread c el este un bun camarad se poate combina cu un grad oarecare de bunvoin real atta timp ct n mintea nimnui nu se pune problema c el nsui este cel dominat. Poate fi vorba de elemente de trebuin nevrotic de afeciune i de aprobare, puse n serviciul unor eluri agresive. Nici o astfel de faad" nu-i este necesar tipului docil, deoarece valorile acestuia coincid n orice caz cu virtuile cretine sau cu cele socialmente aprobate. 54

Spre a face aprecierea c trebuinele tipului agresiv sunt la fel de compulsive ca acelea ale tipului docil este necesar s nelegem c ele sunt n acelai grad inspirate de anxietatea fundamental. Lucrul acesta trebuie scos n eviden deoarece componenta anxioas, att de evident la tipul docil, nu este niciodat admis i nici manifestat de tipul de care ne ocupm n prezentul capitol. La acest tip totul este axat pe a fi, a deveni sau cel puin a prea tare i inflexibil. Trebuinele sale deriv n esen din sentimentul su c lumea este o aren n care, n sens darwinist, numai cel mai bine adaptat supravieuiete, iar cel puternic l anihileaz pe cel slab. Ceea ce contribuie cel mai mult la supravieuire depinde n mare msur de civilizaia n care triete individul; n orice caz, ns, legea suprem este urmrirea interesului personal. De aceea trebuina sa prim devine una de control asupra celorlali. Variaiile n ceea ce privete mijloacele de control sunt infinite. Poate fi vorba de un exerciiu pe fa al puterii, de o manipulare indirect prin suprasolicitudine sau de punerea oamenilor n situaia de a se simi obligai. El poate prefera s fie puterea din umbra tronului. Se poate recurge la intelect, ceea ce implic credina c totul poate fi condus prin raionament sau previziune. Forma sa particular de control depinde, n parte, de nzestrarea sa natural, iar n parte reprezint o fuziune de tendine conflictuale. Dac, de exemplu, individul este nclinat n acelai timp la izolare, el va evita orice dominaie direct, deoarece aceasta l pune ntr-un contact prea strns cu ceilali. Metodele indirecte vor fi preferate i n cazul n care exist mult trebuin, ascuns, de afeciune. Dac dorina sa este aceea de a fi puterea din umbra tronului, este un indiciu utilizarea semenilor pentru realizarea propriilor eluri4. Concomitent, tipul agresiv simte nevoia s exceleze, s aib succes, prestigiu, indiferent de form. Aspiraiile n aceast direcie sunt n parte orientate spre putere, avnd n vedere faptul c succesul i prestigiul confer putere ntr-o societate competitiv. Dar ele au de asemenea n vedere sentimentul subiectiv de putere alimentat de confirmarea din exterior, de aclamaii din afar, aductoare de supremaie. n acest caz, ca i la tipul docil, 55

KAREN HORNEY centrul de gravitaie se afl n afara individului nsui; numai modul de confirmare dorit de la ceilali difer. De fapt ambele moduri opereaz n van. Cnd oamenii se mir de ce succesul nu i-a fcut s se simt mai puin nesiguri, ei pur i simplu i arat ignorana n materie de psihologie, dar faptul n sine indic msura n care succesul i prestigiul sunt ndeobte privite drept criterii. O puternic trebuin de a-i exploata pe ceilali, de a-i pcli, de a-i utiliza n folosul su face parte din portret. Orice situaie sau relaie este privit din punctul de vedere al lui ce pot eu scoate din asta?", fie c este vorba de bani, prestigiu, relaii sau idei. Individul nsui este contient sau semicontient convins c toat lumea acioneaz n felul acesta i c ceea ce conteaz este s-o faci mai eficient dect ceilali. nsuirile pe care i le dezvolt sunt aproape diametral opuse acelora ale tipului docil. El devine d ur i inflexibil sau las aceast impresie, privind toate manifestrile afective ca pe o sentimentalitate molie". Pentru el iubirea joac un rol neglijabil. Nu n sensul c nu s-ar ndrgosti" niciodat, c nu ar avea niciodat o aventur amoroas sau c nu s-ar cstori, dar ceea ce este pentru el de prim nsemntate este s aib o pereche eminamente avantajoas, al crei farmec, prestigiu social sau avere s-i poat ntri propria poziie. Nu vede nici un motiv pentru care s aib consideraie fa de ceilali. De ce ar trebui s le port de grij , asta e treaba lor." n lumina vechii probleme de etic, a celor doi indivizi aflai pe o plut, dintre care doar unul poate supravieui, el i-ar spune desigur c trebuie s-i salveze propria-i piele, nu s fie stupid i ipocrit. Detest frica de orice fel i va gsi ci drastice de a o ine sub control. Ar putea, de exemplu, s se foreze s stea ntr -o cas goal, dei i este fric de hoi; ar putea s caute n mod struitor s mearg clare pn cnd i nvinge frica de cai; ar putea ca n mod intenionat s umble prin locuri pline de erpi spre a se lecui de frica de aceste reptile. n timp ce tipul docil tinde la mpciuire, tipul agresiv face orice l-ar putea evidenia ca pe un bun lupttor. El este ager i subtil n argumentare i nu va pregeta s fac totul de dragul de a dovedi c are dreptate. Se simte cel mai bine cu spatele la zid, 56

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE cnd singura alternativ este lupta. Spre deosebire de tipul docil, care se teme s ctige un joc, el nu tie s suporte o pierdere i dorete incotestabil victoria. Este gata s-i acuze pe ceilali, exact aa cum tipul docil este gata s-i asume vina. Vina real nu joac nici un rol. Tipul docil, cnd i pledeaz vinovia, nu este nicide cum convins c lucrurile stau aa, dar este impulsionat din interior la conciliere. Nici tipul agresiv nu este convins c cellalt a greit; el admite c are dreptate tocmai pentru c are nevoie de aceast baz de certitudine subiectiv, n acelai fel n care o armat are nevoie de un punct sigur de unde s-i lanseze atacul. A recunoate o eroare cnd nu este absolut necesar i se pare o impar-donabil manifestare de slbiciune, dac nu de curat prostie. n concordan cu atitudinea sa de a trebui s lupte contra unei lumi ruvoitoare, el are a-i dezvolta un sim acut al realismului, sui generix. Nu va fi niciodat att de naiv" nct s treac cu vederea la ceilali orice manifestare de ambiie, cupiditate, ignoran sau orice altceva care ar putea s-i stnjeneasc pro-priile-i obiective. Deoarece ntr-o civilizaie competitiv atribute ca acestea sunt mult mai obinuite dect decena autentic, el se simte ndreptit s se considere pe sine ca fiind pur i simplu realist. n realitate, desigur, el este la fel de unilateral ca tipul docil. O alt faet a realismului su este accentul pus pe planificare i previziune. Ca orice bun strateg, n orice situaie el are grij s-i calculeze propriile-i anse, forele adversarilor i posibilele capcane. Deoarece este cluzit de impulsul de a se afirma pe sine drept cel mai puternic, cel mai argos sau cel mai solicitat, el ncearc s dezvolte capacitile i resursele necesare spre a corespunde acestui model. Interesul i inteligena pe care le depune n munca sa pot s fac din el un slujba foarte apreciat sau un om de afaceri nfloritor. Totui, impresia pe care o las de a fi absorbit de munca sa va fi ntr un sens neltoare, ntruct pentru dnsul munca nu este dect un mijloc ce duce la scop. Nu iubete nicidecum ceea ce face i nu gsete nici o plcere real n munc, fapt ce concord cu ncercarea sa de a exclude orice sentimente din ntreaga sa via. Reducerea la tcere a oricrui sentiment are un efect cu 57

KAREN HORNEY dou tiuri. Pe de o parte, aceasta este nendoielnic o soluie practic din punctul de vedere al succesului, prin aceea c l face capabil s funcioneze ca o main bine uns, care produce neobosit bunuri care i vor aduce din ce n ce mai mult putere i prestigiu. Aici ar putea interveni sentimentele. S-ar putea ca ele s-i conduc la un mod de a munci cu mai puine avantaje oportuniste; e le l-ar putea determina s se abat de la tehnicile att de des utilizate pe drumul la succes; l-ar putea ademeni departe de munca sa, la desftarea n snul naturii sau n domeniul artei, sau la legarea unor relaii de prietenie, n locul acelora cu oameni folosii pur i simplu pentru atingerea scopurilor sale. Pe de alt parte, sterilitatea emoional care rezult din nbuirea afectivitii va avea efect asupra calitii muncii sale; n mod cert i va reduce creativitatea. Tipul agresiv are aerul unui individ extrem de neinhibat. El i poate afirma dorinele, poate da ordine, i poate manifesta furia, se poate apra. Dar n realitate nu are mai puine inhibiii dect tipul docil. Nu este spre marea cinste a civilizaiei noastre faptul c inhibiiile sale speciale nu ne frapeaz ca atare imediat. Ele au loc n sfera emoional i se refer la capacitatea sa de prietenie, dragoste, afeciune, nelegere simpatetic, bucurie dezinteresat. Pe aceasta din urm el ar considera-o drept irosire de timp. Sent imentul su despre sine este c e puternic, onest i realist, ceea ce este adevrat dac priveti lucrurile din punctul su de vedere. Potrivit premiselor sale aprecierea sa despre sine nsui este riguros logic, de vreme ce pentru dnsul cruzimea este trie, lipsa de consideraie pentru ceilali este onestitate, iar urmrirea nemiloas a propriilor scopuri este realism. Atitudinea sa n privina onestitii provine n parte dintr-o viclean demascare a ipocriziilor curente. Entuziasmul pentru cauz, sentimentele filantropice i altele de felul acesta sunt pentru dnsul simple pretexte, iar lui nu-i este greu s dea n vileag gesturi de contiin social sau de virtute cretin drept ceea ce ele sunt att de adesea. Tabla sa de valori este construit prin prisma filosofiei junglei. Puterea face dreptul. Destul cu omenia i mila. Homo homini 58
5

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE lupus . Nu avem aici valori prea diferite de acelea cu care ne-au familiarizat nazitii. Este o logic subiectiv n tendina tipului agresiv de a respinge simpatia real i bunvoina, precum i imitaiile lor, complezena i mpciuirea. Ar fi ns o greeal s se afirme c el nu poate face deosebirea. Dac se confrunt cu un spirit nendoielnic binevoitor, dublat de for, el este cu totul capabil s-i recunoasc i s-i respecte. Problema este c el crede c este mpotriva interesului su s aib prea mult discernmnt n aceast privin. Ambele atitudini i se par a fi obstacole n btlia pentru supravieuire. De ce, totui, respinge el cu atta violen cele ma i blnde sentimente omeneti? De ce se simte el dezgustat la vederea comportamentului afectuos al celorlali? De ce se arat el att de dispreuitor cnd cineva manifest simpatie ntr -un moment considerat de el nepotrivit? El procedeaz ca acela care alung ceretorii de la ua sa pentru c ei i frng inima de mil. Poate fi literalmente excesiv de crud cu ceretorii, putnd refuza cea mai simpl milogeal cu o vehemen cu totul disproporionat. Reacii de felul acesta sunt tipice pentru dnsul i pot fi uor observate atunci cnd, pe parcursul psihanalizrii, tendinele agresive devin mai puin rigide. n realitate, sentimentele sale pe tema blndeii" altora sunt amestecate. O dispreuiete la ei, e adevrat, dar o i salut ca binevenit, deoarece i permite s-i urmreasc propriile scopuri. Pe de alt parte, de ce se simte el att de adesea apropiat de tipul docil, exact aa cum acesta din urm este att de adesea apropiat de el? Motivul pentru care reacia sa este att de extrem este faptul c e impulsionat de trebuina de a combate orice sentimente mai blnde la sine nsui. O bun ilustrare a acestei dinamici ne d Nietzsche, al crui supraom vede n orice form de simpatie un fel de coloan a cincea, un inamic care opereaz n interiorul su. Blndeea" pentru acest gen de individ nseamn nu numai afeciune autentic, mil etc, ci orice este implicat n trebuinele, sentimentele i standardele tipului docil. n cazul ceretorului, de exemplu, n el ar fi vibrat o simpatie real, trebuina de a consimi la cererea srmanului om, 59

KAREN HORNEY sentimentul c trebuia s-i fie de ajutor. Dar exist o trebuin nc i mai mare de a alunga de la el toate aceste sentimente, cu rezultatul c nu numai 1-a refuzat, ci 1-a i insultat6. Sperana fuzionrii impulsiilor sale divergente, pe care tipul docil o plaseaz n iubire, tipul agresiv i-o pune n recunoatere. A fi recunoscut i promite nu numai afirmarea de sine, pe care el o reclam, ci i meninerea iluziei de a fi iubit de ceilali i de a fi capabil, la rndu-i, s-i iubeasc. Deoarece recunoaterea pare s-i ofere astfel o soluie la conflict ele sale, ea devine mirajul salvator urmrit de dnsul. Logica interioar a luptei sale este, n principiu, identic cu aceea prezentat n cazul tipului docil i de aceea nu ne vom referi dect pe scurt la ea. Pentru tipul agresiv, orice sentiment de simpatie, obligaia de a fi bun" sau atitudinea de complezen ar fi incompatibile cu ntreaga structur de via pe care i-a construit-o i creia i-ar zdruncina temeliile. Mai mult, apariia acestor tendine contrare l-ar confrunta cu conflictul su fundamental i ar distruge astfel organizarea cu grij nutrit , organizarea n vederea unitii. Urmarea va fi c refularea tendinelor mai blnde le va ntri pe cele agresive, fcndu-le tot mai compulsive. Dac cele dou tipuri pe care le-am discutat sunt vii n minile noastre, putem vedea c ele reprezint extreme polare. Ceea ce este dezirabil pentru unul este de dispreuit pentru cellalt. Unul tinde s iubeasc pe oricine, cellalt i privete pe toi drept dumani poteniali. Unul caut s evite cu orice pre lupta, cellalt gsete c aceasta este elementul su natural. Unul se aga de fric i de neputin, cellalt ncearc s le dizolve. Unul se ndreapt, orict de nevrotic, spre idealurile umane, cellalt spre filosofia junglei. Dar nici unul dintre aceste modele nu este liber ales: fiecare este compulsiv i inflexibil, determinat de necesiti interioare. Nu exist cale de mijloc pe care ei s se poat ntlni. Se impune acum s portretizm o persoan n care aceste dou garnituri de atitudini i de valori contrarii sunt la lucru n egal msur. Nu este oare clar c o asemenea persoan ar fi inexorabil mnat n dou direcii diametral opuse i c cu greu ar putea fi
60

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE capabil s triasc? Fapt este c ar fi scindat i paralizat, dincolo de orice putere de a aciona. Efortul de a elimina una dintre respectivele garnituri de atitudini i valori va instala cealalt garnitur; este una din cile n care caut s-i rezolve conflictele. A vorbi aa cum vorbete Jung, ntr-un asemenea caz, de o dezvoltare asimetric pare cu totul inadecvat. Este, n cel mai bun caz, o afirmaie formal corect. Dar deoarece afirmaia se bazeaz pe o greit nelegere a forei motrice, implicaiile sunt false. Cnd Jung, pornind de la conceptul de asimetrie, continu prin a spune c n terapie pacientul trebuie ajutat s accepte latura opus, se pune ntrebarea: Cum este posibil lucrul acesta? Pacientul nu o poate accepta, ci o poate doar recunoate. Dac Jung se ateapt ca prin acest demers s se ajung la totalitat ea persoanei, am riposta c, n mod cert, acest demers este necesar pentru eventuala integrare, dar c, n sine, aceasta pur i simplu nseamn o nfruntare a conflictelor sale, pe care pn acum a evitat -o. Ceea ce Jung nu a evaluat n mod corect este natura compulsiv a tendinelor nevrotice. ntre trebuina de afeciune uman (jnoving toward people) i agresivitatea fa de semeni (moving against people) nu exist o simpl deosebire ntre slbiciune i putere sau cum ar spune Jung ntre feminitate i masculinitate. Noi toi avem potenialiti att pentru complezen, ct i pentru agresiune. Iar dac o persoan noncompulsiv lupt destul de tenace poate s ajung la o oarecare integrare. Dac, ns, cele dou modele (petterns) sunt nevrotice, ambele sunt vtmtoare pentru dezvoltarea noastr. Dou elemente indezirabile puse laolalt nu fac un ntreg dezirabil, dup cum nici dou elemente incompatibile nu pot s fac o entitate armonioas.

NOTE move against" people, n textul original. (Nota trad.) 2 Cunoscuta formul din Leviathan de Thomas Hobbes: Bellum omnium contra omnes = Rzboiul tuturor contra tuturor. (Nota trad.) 3 The devii take the hindmost", n textul original. (Nota trad.) 4 Cf. capitolul 12, Tendine sadice.
1

61

KAREN HORNEY n limba latin, n textul original = Omul e lup fa de alt om, formul a lui Plaut, reluat ndeosebi de Thomas Hobbes (1588-1679). (Nota trad.). 6 he not only refuses but abuses", n textul original, formul creia rima i d o anumit expresivitate. (Nota trad.)
5

Capitolul 5

FUGA DE OAMENI

Cea de a treia fa a conflictului fundamental este trebuina de izolare, fuga de oameni" (moving away from people"). nainte de a o examina la tipul pentru care aceasta a devenit tendina predominant, trebuie s vedem ce se nelege prin izolare nevrotic. Fr ndoial, nu este vorba de simplul fapt de a dori n mod ocazional solitudinea. Oricine se ia n serios pe sine i viaa dorete din cnd n cnd s fie singur. Civilizaia noastr ne-a scufundat n elementele exterioare ale vieii, aa nct avem prea puin nelegere pentru aceast trebuin, dar posibilitile sale de realizare personal au fost puse n valoare de filosofiile i religiile din toate timpurile. Dorina de solitudine plin de sens nu este nicidecum nevrotic; dimpotriv, cei mai muli nevrotici se retrag din propriile lor profunzimi interioare, iar o incapacitate de solitudine constructiv este ea nsi un semn de nevroz. Numai dac exist o tensiune intolerabil asociat cu prezena oamenilor, iar solitudinea devine esenialmente un mijloc de evitare a acestei tensiuni, numai atunci dorina de a fi singur este un simptom de izolare nevrotic. Unele dintre particularitile persoanei excesiv izolate sunt att de caracteristice pentru aceasta, nct psihiatrii sunt nclinai s le considere ca aparinnd n mod exclusiv tipului izolat (detached type). Cea mai evident dintre acestea este o permanent nstrinare de oameni. Aceasta ne frapeaz din cauz c nevroticul o 63

KAREN HORNEY accentueaz n mod deosebit, pe cnd n realitate nstrinarea sa nu este mai mare dect aceea a altor nevrotici. n cazul celor dou tipuri pe care le-am discutat, de exemplu, ar fi imposibil de fcut o afirmaie general despre tipul cel mai nstrinat. Putem spune doar c aceast caracteristic este ascuns la tipul docil i c el este surprins i nspimntat cnd o descoper, deoarece ptimaa lui trebuin de claustrare l face extrem de doritor s cread c ntre el i ceilali nu exist nici un spaiu gol. La urma urmei, nstrinarea de oameni este numai un semn c relaiile umane sunt perturbate. Dar acesta este cazul n toate nevrozele. Extensiunea nstrinrii depinde mai mult de gravitatea perturbrii dect de forma particular pe care o ia nevroza. O alt caracteristic, privit adesea drept o particularitate a izolrii, este nstrinarea de sine, adic o paralizare fa de experiena emoional, incertitudinea cu privire la ce eti, ce iubeti, urti, doreti, speri, te temi, te ofensezi, crezi. O asemenea autonstrinare este i ea comun tuturor nevrozelor. Orice individ, n msura n care este nevrotic, este ca un avion direcionat de turnul de control i obligat astfel s piard legtura cu el nsui. Indivizii retrai n izolarea lor pot fi ntru totul asemenea zombilor 1 din magia haitian, mori, ns renviai prin vrjitorie: ei pot munci i tri ca oamenii vii, dar nu este via n ei. Alii, pe de alt parte, pot avea o via emoional relativ bogat. Ceea ce toi indivizii retrai au n comun este cu totul altceva: este capa citatea lor de a se privi pe ei nii cu un fel de interes obiectiv, ca unul care ar privi o oper de art. Poate c modul cel mai bun de a-i descrie ar fi s spunem c au aceeai atitudine de martor" fa de ei nii, cum au fa de via n general. De aceea adesea pot fi exceleni observatori ai proceselor care se petrec n interiorul lor. Un exemplu remarcabil n acest sens este misterioasa nelegere a simbolurilor onirice de care adesea ei dau dovad. Crucial este trebuina lor interioar de a pune o distan emoionat ntre ei nii i ceilali. Mai precis, este vorba de hotrrea lor contient i incontient de a nu se lsa implicai emoional n relaia cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare sau competiie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc magic n care nimeni 64

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nu poate ptrunde. Iat de ce, la suprafa, ei se neleg de minune" cu oamenii. Caracterul compulsiv al trebuinei se manifest n reacia de anxietate n cazul n care lumea se amestec n treburile lor. Toate trebuinele i nsuirile pe care ei le dobndesc sunt orientate n sensul acestei trebuine majore de a nu se lsa implicai. Printre cele mai frapante este trebuina de autonomie (selfsufficiency). Expresia sa cea mai categoric este inventivitatea. Tipul agresiv tinde i el s fie inventiv, dar ntr-un sens diferit; pentru el este o necesitate s-i croiasc drum ntr-o lume ostil i s doreasc s-i nving pe ceilali n lupt. La tipul izolat sensul este ca la Robinson Crusoe: el trebuie s fie inventiv ca s triasc. Este singurul mod n care el i poate compensa izolarea. Un mod mai precar de a-i menine autonomia este acela de a-i restrnge, contient sau incontient, trebuinele. Vom nelege mai bine diferitele demersuri n aceast direcie dac ne amintim c principiul de baz este n acest caz acela de a nu deveni niciodat att de ataat de cineva sau de ceva nct acestea s devin indispensabile. Ceea ce ar periclita izolarea. Mai degrab s nu ai nimic. Exemplu: un individ izolat poate fi capabil de desftare real, dar dac desftarea depinde n vreun fel de ceilali, el prefer s renune la aceasta. Poate tri plcerea la o serat ocazional, cu civa prieteni, dar i displac gregarismele i funciile sociale. De asemenea, evit competiia, prestigiul i succesul. Este nclinat s -i restrng alimentaia, butura i tabieturile2, meninndu-le la o proporie care s nu-i cear s cheltuiasc prea mult timp i energie pentru ctigarea banilor cu care s le plteasc. ndur cu amrciune boala, considernd-o o umilin, deoarece l silete s depind de ceilali. Poate strui s-i dobndeasc cunotinele n orice domeniu de la sursa primar: mai degrab dect s ia drept bune ceea ce alii au spus sau scris despre Rusia, de exemplu, el va dori s o vad el nsui, la faa locului. Aceast atitudine ar fi de folos pentru superba independen interioar, dac nu ar fi dus pn la absurd, ca n cazul n care refuz s se informeze asupra direciei de luat atunci cnd se afl ntr-un ora strin.

65

KAREN HORNEY O alt trebuin accentuat este trebuina de singurtate (need for privacy). El este ca acea persoan cazat la hotel care rareori d jos de la ua camerei sale pancarta cu textul Nu deranjai". Pn i crile pot fi considerate nite intrui, ceva venit din afar. Orice ntrebare cu privire la viaa sa personal l poate oca; el tinde s se ascund sub un vl de discreie. Un pacient mi-a spus odat c la vrsta de patruzeci i cinci de ani nc mai era iritat de ideea omniprezenei lui Dumnezeu, exact ca n copilrie, cnd mama sa i-a spus c Dumnezeu putea privi prin jaluzele i-l putea vedea cum i roade unghiile. Era un pacient extrem de reticent chiar i cu privire la cel mai banal detaliu din viaa sa. Un individ retras poate fi peste msur de iritat dac ceilali l socot ncreztor n sine", ceea ce l face s se simt luat peste picior. De regul, el prefer s munceasc, s doarm, s mnnce singur. n net contrast cu tipul docil, i displace s mprteasc vreo trire; cealalt persoan l-ar putea tulbura. Chiar cnd ascult muzic, se plimb sau st de vorb, desftarea sa real vine mai trziu, n retrospectiv. Autonomia i singurtatea servesc amndou cea mai important trebuin a sa, trebuina de independen total. El nsui consider independena sa drept un lucru de o valoare absolut. i, fr ndoial, are o valoare de felul acesta. Indiferent de deficienele sale, individul izolat nu este, n mod cert, un automat conformist. Refuzul su compulsiv3 de a concura, laolalt cu izolarea sa de lupta competiional, i dau o anumit integritate. Eroarea n acest caz este aceea c el caut independena ca pe un scop n sine, ignornd faptul c valoarea sa depinde, la urma urmei, de ceea ce face cu independena. Ca i ntregul fenomen de izolare, din care face parte, independena sa are o orientare negativ; ea este axat pe a nu fi influenat, constrns, legat, obligat. Ca orice alt tendin nevrotic, trebuina de independen este compulsiv i nediscriminat. Ea se manifest ntr-o hipersensibilitate fa de orice seamn, n vreun fel oarecare, a fi constrngere, influen, obligaie etc. Gradul de sensibilitate este un bun mijloc de msurare a intensitii izolrii. Ceea ce este simit ca fiind constrngtor variaz de la individ la individ. 66

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Presiuni fizice venite din partea unor lucruri cum sunt gulerele, cravatele, cingtorile, pantofii pot fi simite drept constrngeri. Orice obstrucie a privirii poate fi simit ca o ngrdire; intrarea ntr -un tunel sau ntr-o min poate produce anxietate. Sensibilitatea n aceast direcie nu este deplina explicaie a claustro -fobiei4, dar este, n orice caz, baza sa. Obligaiile pe termen lung sunt, dac e posibil, evitate: semnarea unui contract, semnarea unei conces ionri pe mai mult de un an, cstoria sunt lucruri dificile. n orice caz, cstoria este pentru individul singuratic o intreprindere primejdioas, ntruct implic intimitatea uman, dei trebuina de protecie sau credina c partenerul va fi cu totul potrivit cu propriile sale particulariti pot s atenueze riscul. Frecvent are loc un acces de panic nainte de perfectarea cstoriei. Timpul n inexorabilitatea sa este de cele mai multe ori simit ca o coerciiune; obinuina de a veni cu exact cinci minute mai trziu la serviciu poate fi utilizat ca un mijloc de a-i menine iluzia libertii. Mersul trenurilor constituie o ameninare; pacienii cu mania izolrii se vor bucura ascultnd istoria omului care a refuzat s se uite pe mersul trenurilor, mergnd la gar la voia ntmplrii i prefernd s atepte acolo trenul urmtor. Faptul c alte persoane ateapt de la el s fac anumite lucruri sau s se comporte ntr-un anumit fel l face dificil i rebel, indiferent dac asemenea ateptri sunt realmente exprimate sau pur i simplu presupuse. De exemplu, el poate s dea n mod obinuit cadouri, dar va uita cadourile de ziua de natere sau de Crciun, deoarece acestea sunt ateptate de la el. i repugn s se conformeze regulilor de comportament sau tablelor de valori tradiionale. n aparen se va conforma, ca s evite nenelegerea, dar n sinea sa respinge cu ndrtnicie toate regulile i standardele convenionale. Povaa este simit ca tentativ de dominare i ntmpin rezisten chiar i atunci cnd coincide cu propriile-i dorine. Rezistena n acest caz poate fi legat de dorina contient sau incontient de a-i frustra pe ceilali. Trebuina de a se simi superior, dei comun tuturor nevro zelor, trebuie scoas aici n eviden din cauza asocierii sale intrinseci cu izolarea. Expresiile turn de filde" i superb izolare" 67

KAREN HORNEY sunt o dovad c pn i n vorbirea obinuit izolarea i superioritatea sunt aproape invariabil legate. Probabil c nimeni nu poate rezista n izolare fr a fi deosebit de puternic i inventiv, sau fr a se simi deosebit de important. Faptul acesta este confirmat de experiena clinic. Cnd sentimentul de superioritate al persoanei n singurtate este temporar zdruncinat fie din cauza unui eec concret, fie din cauza intensificrii conflictelor interioare, ea va fi incapabil s rmn n singurtate i va ntinde mna cu frenezie dup afeciune i protecie. Oscilaii de felul acesta apar adesea n biografia sa. n adolescen sau n prima tineree se poate s fi avut cteva prietenii cldue, dar pe ansamblu a dus o via destul de izolat, simindu-se relativ n apele sale. esea fantazri despre un viitor n care ar fi realizat lucruri excepionale. Dar mai trziu aceste vise au naufragiat, izbindu-se de stncile realitii. Dei n coala secundar a avut incontestabile pretenii la primul loc, n colegiu a dat peste o competiie serioas i a btut n retragere. Primele sale tentative de relaii erotice au euat. Ori a neles, o dat cu naintarea n vrst, c visele sale nu s-au materializat. Izolarea a devenit apoi insuportabil i el a fost torturat de trebuina compulsiv de intimitate uman, de relaii sexuale, de cstorie. Ar fi fost dispus s se supun oricrei umiline, numai s fie iubit. Cnd un asemenea om vine la tratament psihanalitic, izolarea sa, dei nc accentuat i vdit, nu p oate fi atacat. Tot ceea ce dorete el n primul rnd este s fie ajutat s gseasc iubirea, ntr-o form sau alta. Numai cnd se simte extrem de puternic, descoper, cu o imens uurare, c ar vrea mai degrab s triasc singur i c asta i place". Impresia este c el pur i simplu s-a ntors la izolarea sa din trecut. n momentul de fa, ns, este vorba de a se gsi pentru prima dat pe un teren destul de solid ca s admit chiar fa de sine c izolarea este ceea ce el dorete. Este momentul potrivit spre a-i analiza izolarea. Trebuina de superioritate, n cazul individului nsingurat, are unele trsturi specifice. Avnd repulsie pentru lupta competitiv, el nu dorete s exceleze la modul realist, prin eforturi statornice. Crede mai degrab c tezaurele din interiorul su ar putea fi 68

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE recunoscute fr vreun efort din parte-i; c valoarea sa intelectual ar putea fi apreciat fr ca el s aib a mica vreun deget. n visurile sale, de exemplu, i poate imagina comori peste comori ascunse n vreun sat ndeprtat, pe care vin s le vad experi din ri ndeprtate. Ca toate ideile de superioritate, conine i un element de realitate. Comoara ascuns simbolizeaz viaa sa intelectual i emoional, pe care el o pzete nuntrul cercului magic. Un alt mod n care se exprim sentimentul su de superioritate este ideea propriei uniciti. Aceasta este excrescena direct a dorinei sale de a se simi separat i distinct de ceilali. Se poate asemui cu un copac care st singur pe un vrf de deal, n timp ce copacii din pdurea de dedesubt sunt oprii n dezvoltarea lor de arboretul din jur. n timp ce tipul docil privete la camaradul su punndu-i ntrebarea mut oare m place?", iar tipul agresiv dorete s tie ct de tare este ca adversar" sau dac i poate fi util", individul nsingurat este n primul rnd preocupat de ntrebrile: M va deranja? Va dori s m influeneze sau m va lsa n pace?" Scena n care Peer Gynt l ntlnete pe modelarul de nasturi este o reprezentare perfect simbolic a groazei pe care nsinguratul o simte n faa perspectivei de a fi aruncat la un loc cu ceilali. S ai propria ta celul n infern ar fi ct se poate de bine, dar s fii azvrlit ntr -o cldare de topit, s fii modelat sau adaptat pe potriva celorlali, asta este o idee ngrozitoare. El se simte asemenea unui covora oriental rar, unic prin modelul i combinaia sa de culori, care nu se stric n veci. El se simte extraordinar de mndru c s-a putut ine departe de influenele nivelatoare ale mediului i este decis s o fac i pe mai departe. Culivndu-i imuabilitatea, el ridic rigiditatea inerent tuturor nevrozelor la rangul de principiu sacru. nclinat i chiar doritor s-i elaboreze propriul su model (pattern), dndu-i o mai mare puritate i luminozitate, el struie ca nimic extrinsec s nu-i fie injectat. n toat simplitatea i inadecvarea sa, maxima lui Peer Gynt rmne valabil: Fii ndeajuns ie nsui." 69

KAREN HORNEY Viaa emoional a nsinguratului nu urmeaz modelul strict al aceleia a celorlalte tipuri descrise. n cazul su variaiile individuale sunt mai mari, n special pentru c, spre deosebire de celelalte dou, ale cror tendine predominante sunt orientate spre scopuri pozitive afeciune, intimitate, iubire la unul; supravieuire, dominaie, succes la cellalt , scopurile sale sunt negative: el nu dorete s fie implicat, nu are nevoie de nimeni, nu le permite celorlali s se amestece n viaa lui sau s-i influeneze. De aceea tabloul emoional va fi dependent de dorinele particulare care s-au dezvoltat sau crora li s-a ngduit s existe n limitele acestui cadru negativ, i numai un numr restrns de tendine intrinseci izolrii ca atare pot fi definite. Exist tendina principal de a suprima orice sentiment, ba chiar de a-i nega existena. A cita aici un pasaj dintr -un roman nepublicat al poetei Anna Mria Armi, deoarece acesta exprim n mod succint nu numai aceast tendin, ci i alte atitudini t ipice ale nsinguratului. Personajul principal, amintindu-i de adolescena sa, spune: Puteam s-mi reprezint o legtur fizic puternic (aa cum am avut cu tatl meu) i o legtur spiritual puternic (cum am avut cu eroii mei), dar nu puteam nelege unde i cum s-au nscut sentimentele; sentimente pur i simplu nu exist, oamenii se conduc n aceast privin ca i n privina multor alte lucruri. B. era ngrozit. Dar cum i explici tu sacrificiul? ntreb ea. Pentru un moment am rmas uluit de adevrul din remarca ei; apoi am ajuns la concluzia c sacrificiul este i el o minciun, iar cnd nu este minciun este fie un act fizic, fie unul spiritual. Visam n acea vreme s triesc singur, s nu m cstoresc niciodat, s devin puternic i linitit, fr s vorbesc prea mult, fr s cer ajutor. Doream s lucrez mai departe eu nsumi, s fiu din ce n ce mai liber, s renun la visuri, pentru a nelege i tri ct se poate de limpede viaa. Socoteam c morala nu are nici un sens; a fi bun sau ru nu nseamn nimic atta timp ct eti absolut sincer. Pcatul cel mare era s caui simpatia sau s te atepi la ajutor. Sufletele mi se preau temple ce trebuiau pzite, nuntrul crora aveau loc ntotdeauna ceremonii stranii, cunoscute doar preoilor lor, pzitorilor."

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Respingerea afectivitii ine esenialmente de sentimentele fa de ceilali oameni i se aplic att la iubire, ct i la ur. Aceasta este consecina logic a trebuinei de a se pstra la distan de ceilali pe plan emoional, deoarece iubirea sau ura puternic, trite n mod contient, l-ar apropia de ceilali sau l-ar pune n conflict cu ei. Termenul lui H.S. Sullivan, mecanism de distanare (distance machinery),este la locul su aici. Nu urmeaz n mod necesar c afectivitatea va fi suprimat n sferele relaiilor umane exterioare i c devine activ n domeniul crilor, animalelor, naturii, artei, alimentaiei etc. Dar exist un pericol considerabil n acest sens. Pentru o persoan capabil de emoie profund i ptima poate fi cu neputin s suprime doar un sector din afectivitatea sa cel literalmente crucial , fr a suprima totalitatea afectivitii. Este aici un raionament speculativ, dar cu siguran c urmtorul este adevrat. Artiti de tipul nsinguratului, care n perioadele lor creatoare au demonstrat nu numai c aveau sentimente profunde, ci le-au i dat expresie, adesea au parcurs perioade, de obicei n adolescen, fie de total paralizie emoional, fie de viguroas negare a ntregii afectiviti, ca n pasajul de roman pe care l-am citat. Perioadele creatoare par s survin atunci cnd, ca urmare a unor dezastruoase tentative de relaii strnse, ei fie c i-au adaptat n mod deliberat viaa la izolare (atunci cnd, contient sau incontient, au decis s se in la distan de ceilali), fie s-au resemnat s triasc ntr-un fel de izolare. Faptul c acum, la o distan securizant de semeni, ei pot degaja i exprima o mulime de sentimente, indirect conectate cu relaiile umane, permite interpretarea c negarea iniial a ntregii afectiviti a fost necesar realizrii izolrii lor. O alt cauz pentru care suprimarea afectivitii poate merge dincolo de sfera relaiilor umane a i fost artat n discuia noastr pe marginea autonomiei (self-sufficiency). Orice dorin, interes sau bucurie care ar putea s-i fac pe nsingurat dependent de semeni este considerat drept trdare din interior i poate fi din aceast cauz nfrnat. Este ca i cum fiecare situaie ar fi testat cu grij din punctul de vedere al unei posibile pierderi de libertate, nainte ca sentimentului s i se permit deplina manifestare. Orice 71

70

KAREN HORNEY ameninare a independenei va determina din partea sa o retragere pe plan emoional. Dar dac gsete o situaie cu totul sigur, n aceast privin el se poate bucura de ea pe deplin. Walden al lui Thoreau5 este o bun ilustrare a tririi emoionale profunde posibile n aceste condiii. Teama ascuns de a nu se ataa prea mult de o plcere sau atentatele acesteia la propria-i libertate l vor duce indirect n pragul ascetismului. Dar este un ascetism sui generis, neorientat spre autonegare sau torturare de sine. Mai degrab l putem numi o autidisciplin care acceptndu-i premisele nu este lipsit de nelepciune. De o mare importan pentru echilibrul psihic este existena unor segmente accesibile tririlor emoionale spontane. Aptit udinile creatoare, de exemplu, pot fi un fel de mntuire. Dac exprimarea lor a fost inhibat i dac, prin psihanaliz sau datorit oricrei alte experiene, inhibiia a fost anihilat, efectul benefic asupra nsinguratului poate fi att de mare, nct s lase impresia unei cure miraculoase. Asemenea cure trebuie evaluate cu pruden. n primul rnd, ar fi o greeal generalizarea lor: ceea ce nseamn mntuire pentru un nsingurat nu va avea n mod necesar aceeai semnificaie pentru alii6. i chiar pentru tipul nsingurat nu este o cur", n sensul strict al termenului, de schimbare radical n bazele nevrozei. Aceasta pur i simplu i permite un mod de via mai satisfctor, mai puin incomod. Cu ct mai mult sunt nfrnate emoiile, cu att mai proba bil accentul va fi pus pe inteligen. Se va atepta ca totul s poat fi rezolvat prin simpla putere a capacitii de a raiona, ca i cum o simpl cunoatere a propriilor probleme ar fi suficient pentru vindecare. Sau ca i cum singur raionamentul ar putea vindeca toate tulburrile lumii! Din perspectiva a tot ceea ce am spus despre relaiile umane ale nsinguratului va fi clar c orice relaie strns i durabil ar periclita izolarea sa i probabil va fi dezastruoas, cu excepia faptului ca partenerul s fie i el un nsingurat i, astfel, din proprie iniiativ s respecte trebuina de distan sau s fie capabil i dispus, din alte motive, s se adapteze la asemenea trebuine. Solveig care, iubindu -1 cu devotament, ateapt cu
72

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE rbdare ntoarcerea lui Peer Gynt,este partenerul ideal. Solveig nu ateapt nimic de la el. Ndjduiri din partea ei l-ar fi nspimntat la fel de tare ca i lipsa de control asupra propriilor lui sentimente. De cele mai multe ori nu este contient de ct de puin d, pe cnd crede c i-a acordat partenerului sentimentele sale neexprimate i netrite, sentimente att de preioase pentru dnsul. Cu condiia ca distana emoional s fie suficient de garantat, el poate fi capabil s pstreze ntr-o mare msur o loialitate statornic. Poate fi capabil de relaii efemere, relaii n care apare i dispare. Aceste relaii sunt fragile i un numr de factori poate grbi retragerea sa. Relaiile sexuale pot fi pentru el, n mod sporadic, mai mult dect o punte spre ceilali. l vor bucura dac sunt tranzitorii i nu-i stnjenesc viaa. Ele s-ar limita, ca s zicem aa, la compartimentul destinat unor astfel de afaceri. Toate particularitile pe care le-am descris apar n procesul psihanalitic. Firete, pe nsingurat psihanaliza l irit pentru c, bineneles, este cel mai mare amestec posibil n viaa sa privat. Pe de alt parte, ns, este interesat n observarea de sine i poate fi fascinat de panorama tot mai vast care se deschide asupra proceselor complicate care au loc n int eriorul su. El poate fi intrigat de calitatea artistic a viselor sau de nclinaia sa pentru asociaii inadvertene. Bucuria sa la confirmarea unor presupuneri se aseamn cu aceea a omului de tiin. Apreciaz tactul psihanalistului i modul su de a reliefa cte ceva din cnd n cnd, dar detest s fie mpins sau forat" ntr-o direcie pe care n-a prevzut-o. Va invoca adesea pericolul sugestiei n psihanaliz, dei n cazul su, n comparaie cu orice alt tip, exist prea puin pericol n acest sens, el fiind pe deplin narmat contra influenei". Departe de a-i apra poziia n mod raional, prin verificarea n practic a sugestiilor psihanalistului, el tinde "s resping orbete, dei pe ocolite i politicos, tot ceea ce nu se potrivete cu propr iile sale idei despre sine nsui i viaa n general. Gsete c este extrem de neplcut ca psihanalistul s atepte de la dnsul s se schimbe n vreun fel. Desigur, dorete s se descotoroseasc de orice l tulbur, dar lucrul acesta nu trebuie s implice o schimbare n personalitatea sa. El este aproape tot att
73

KAREN HORNEY de nedezminit dispus s se o bserve pe ct de decis este, n mod incontient, de a rmne cum este. Faptul c sfideaz orice influen este numai una dintre explicaiile date atitudinii sale, i nu cea mai profund; vom lua cunotin i de altele, mai trziu. Desigur, el pune o mare distan ntre sine i psihanalist. Timp ndelungat psihanalistul nu va fi dect o voce. n vise, situaia psihanalitic i poate aprea ca o convorbire telefonic ntre doi reporteri de pe continente diferite. La o prim privire un astfel de vis ar prea s exprime distana pe care el o pune ntre sine i psihanalist (inclusiv procesul psihanalitic), pur i simplu o prezentare exact a atitudinii contiente. Dar dat fiind faptul c visele sunt o ncercare de soluionare mai degrab dect o simpl descriere a sentimentelor existente, semnificaia profund a unui asemenea vis este dorina de a ine la distan relaia sa cu psihanalistul i ntregul proces al psihanalizrii, nepermindu-le s-i ating n vreun fel. O ultim caracteristic, observabil att n procesul de analiz, ct i n afara acestuia, este energia cu care este aprat izolarea atunci cnd e atacat. Acelai lucru l-am putea spune despre orice atitudine nevrotic. Dar lupta n acest caz pare a fi mai ndrjit, aproape o lupt pe via i pe moarte, n care sunt mobilizate toate resursele disponibile. Btlia ncepe de fapt ntr-un mod cu totul subversiv, cu mult nainte ca izolarea s fie atacat. Meninerea psihanalistului la distan este o faz a acesteia. Dac psihanalistul caut s-i conving pe pacient c exist o relaie ntre aceasta i ceea ce probabil gndete pacientul, el se confrunt cu o tgduire mai mult sau mai puin elaborat, politicoas. n cel mai bun caz pacientul va mrturisi unele judeci raionale formulate despre psihanalist. Dac ar aprea o reacie emoional spontan, el nu -i v da curs. n afar de aceasta, exist frecvent o rezisten profund fa de orice referire la relaiile umane analizate. Relaiile pacientului cu ceilali sunt exprimate att de vag, nct adesea psihanalistul ntmpin mari dificulti n clarificarea acestora. Iar aceast mpotrivire este de neneles. Pacientul a pstrat o distan securizant fa de ceilali; a vorbi despre aceasta ar putea doar s-i tulbure, s-i dezorganizeze. ncercri 74

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE repetate pe aceast tem i pot trezi o suspiciune fi. Vrea psihanalistul s-i fac pe pacient sociabil? (Pentru el lucrul acesta este de dispreuit.) Dac, mai trziu, psihanalistul reuete s-i arate unele inconveniente clare ale izolrii, pacientul se nspimnt i devine iritabil. El se poate acum gndi s abandoneze psihanaliza. n afara acesteia, reaciile sale sunt nc i mai violente. Indivizi de obicei calmi i raionali se pot nfuria sau pot trece realmente la insulte dac izolarea i independena le sunt ameninate. O adevrat panic le poate fi indus la ideea de a intra n vreo micare sau n vreun grup profesional unde se cere o participare real i nu pur i simplu pltirea unei cotizaii. Dac sunt cumva implicai se pot bate orbete pentru a se degaja. Ei pot fi experi mai ales n gsirea unor metode de evadare. Dac se pune problema alegerii ntre iubire i independen, ar alege fr a ezita independena. Aceasta ridic o alt problem. Nu numai c ei sunt dispui s-i apere izolarea prin toate mijloacele disponibile, ci gsesc c nici un sacrificiu nu este prea mare n acest scop. Se va renuna att la avantaje exterioare, ct i la valori interioare, n mod contient, prin nlturarea oricrei dorine care ar putea stnjeni independena, sau n mod incontient, prin interdicie automat. Orice este aprat cu atta nverunare trebuie s aib o valoare subiectiv extraordinar. Putem spera s nelegem funciile izolrii i, n ultim instan, s fim utili pe plan terapeutic, numai dac suntem contieni de lucrul acesta. Aa cum am vzut, orice atitudine fundamental fa de semeni are n mod categoric o valoare. Prin trebuina de afeciune (moving toward people), individul caut s-i creeze o relaie amical cu lumea sa. Prin agresivitate (moving against people) el se echipeaz n vederea supravieuirii ntr-o societate competitiv. Fugind de oameni (moving away from people), el sper s ating o anumit integritate i senintate. De fapt toate cele trei atitudini sunt nu numai dezirabile, ci i necesare pentru dezvoltarea noastr ca fiine umane. Numai atunci cnd apar i opereaz ntr-un cadru nevrotic ele devin compulsive, rigide, nediscriminatorii i se 75

KAREN HORNEY exclud reciproc. Lucrul acesta le scade n mod considerabil valoarea, dar nu o distrug. Ctigurile ce pot fi scoase din izolare sunt realmente considerabile. Este semnificativ faptul c n toate filosofiile orientale izolarea este considerat o baz pentru dezvoltarea spiritual superioar7. Desigur, nu putem compara astfel de aspiraii cu acelea ale izolrii nevrotice. n Orient, izo larea este o opiune voluntar i optima abordare a realizrii de sine, adoptat de indivizi care ar putea, dac ar dori-o, s triasc un mod de via diferit; izolarea nevrotic, ns, nu este o problem de opiune, ci de compulsie interioar, singurul mod de via posibil. Cu toate acestea, unele beneficii similare pot fi obinute i din aceast izolare, dei gradul acestor beneficii depinde de gravitatea ntregului proces nevrotic. n pofida forei devastatoare a nevrozei, nsinguratul poate pstra o anumit integritate. Aceasta cu greu ar fi un factor semnificativ ntr-o societate n care relaiile umane ar fi n general amicale i oneste. Dar ntr o societate n care este mult ipocrizie, perversitate, invidie, cruzime i cupiditate, integritatea unui individ nu prea puternic sufer lesne; pstrarea la distan o pune la adpost. Pe de alt parte, ntruct nevroza i rpete de obicei individului pacea spiritului, izolarea i poate aduce o posibilitate de senintate, msura acesteia variind n funcie de sacrificiile pe care este dispus s le fac. Izolarea i permite, n plus, o gndire i o simire ntructva originale, cu condiia ca n cercul su magic viaa emoional s nu fi fost cu totul ucis. n sfrit, toi aceti factori, mpreun cu relaia sa contemplativ cu lumea i cu relativa absen de distracie, contribuie la dezvoltarea i exprimarea unor capaciti creatoare, dac le are. Nu vreau s spun c izolarea nevrotic este o condiie prealabil pentru creaie, ci c, sub tensiune nevrotic, izolarea va oferi cea mai bun ans de exprimare a ceea ce este capacitate creatoare. Orict de substaniale ar fi aceste ctiguri, ele nu par a fi principalul motiv pentru care izolarea este aprat cu atta nverunare. n realitate aprarea este la fel de nverunat dac, dintro cauz sau alta, ctigurile sunt minime sau sunt puternic Umbrite de tulburri concomitente. Aceast observaie se cere 76

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE aprofundat. Dac nsinguratul este silit s aib contacte strnse cu ceilali, el poate foarte repede s se degradeze sau, ca s folo sim termenul popular, poate avea o epuizare nervoas. Folosesc n mod intenionat acest termen, ntruct corespunde unei largi serii de tulburri: deteriorri funcionale, alcoolism, tentaia de suicid, depresie, incapacitate de munc, episoade psihotice. Pacientul nsui, iar uneori i psihiatrii, tind s raporteze tulburarea la vreun eveniment traumatizant (upsetting event) care a avut loc chiar naintea epuizrii nervoase". Discriminarea injust fcut de un ofier de poliie, donjuanismul unui so i minciunile sale n aceast privin, comportamentul nevrotic al unei femei mritate, un episod homosexual, nepopularitatea n colegiu etc. pot fi blamate. Este ct se poate de adevrat c orice asemenea problem este relevant. Terapeutul ar trebui s o ia n serios i s caute s neleag ce a fost n mod deosebit accentuat la pacient n cazul unei dificulti specifice. Dar a proceda n felul acesta nu este nicidecum suficient, deoarece rmne de lmurit de ce pacientul a fost att de puternic afectat, de ce ntregul su echilibru psihic a fost periclitat de o dificultate care, n general, nu poate fi conside rat mai mare dect frustrrile i belelele obinuite. Cu alte cuvinte, chiar i atunci cnd psihanalistul nelege modul n care pacientul reacioneaz la o anumit dificultate, el nc mai are de neles de ce exist o disproporie att de distinct ntre provocare i efectul acesteia. Fapt este c tendinele nevrotice implicate n izolare, ca i alte tendine nevrotice, i dau individului un sentiment al securitii atta timp ct ele funcioneaz i c, dimpotriv, de ndat ce aceste tendine nu mai funcioneaz, apare anxietatea. Atta timp ct nsinguratul se poate ine la distan, el se simte relativ n siguran; dac, dintr-o cauz oarecare, cercul magic este strpuns, securitatea sa este ameninat. Aceste considerente ne fac s nelegem mai bine de ce nsinguratul intr n panic dac nu-i mai poate salvgarda distana emoional (emoional distance) fa de ceilali, i am putea aduga c motivul pentru care panica sa este att de mare este acela c nu dispune de o tehnic de a se descurca n via. El poate doar s se in n izolare i s evite viaa, cum s-ar spune. i de data aceasta, 77

KAREN HORNEY calitatea negativ a izolrii este aceea care d tabloului culoarea lui special, diferit de aceea a altor tendine nevrotice. Ca s fim mai explicii, s spunem c, ntr-o situaie dificil, nsinguratul nu se poate nici calma i nici nu lupt, nu poate nici coopera i nici s -i dicteze voina, nu poate nici iubi i nici fi nemilos. El este la fel de lipsit de aprare ca animalul care are doar un singur mijloc de a face fa pericolului: s fug i s se ascund. Analogii adecvate, aprute n asociaii sau n vise: el este ca pigmenii din Ceylon, invincibili atta timp ct se ascund n pduri, dar uor de btut cnd ies din ascunztori; este ca un ora medieval protejat de un singur zid: dac acesta cade, oraul st fr aprare n faa inamicului. O astfel de situaie justific pe deplin anxietatea sa fa de via n general. Acestea ne ajut s nelegem retragerea sa8 ca pe o protecie atotcuprinztoare de care el se aga cu tenacitate i pe care trebuie s o susin cu orice pre. Toate tendinele nevrotice sunt n fond demersuri defensive, dar exist i demersuri care constituie o ncercare de a se confrunta cu viaa ntr-un mod pozitiv. Cnd izolarea este tendin predominant, ea l face pe individ att de neputincios n orice nfruntare realist cu viaa, nct cu timpul caracterul ei defensiv devine cel mai puternic. Dar nverunarea cu care este aprat izolarea are i o alt explicaie. Ameninarea la adresa izolrii, spargerea zidului" nseamn adesea mai mult dect o panic temporar. Ceea ce poate rezulta este un fel de dezintegrare a personalitii n episoade psihotice. Dac, n condiiile psihanalizrii, izolarea ncepe a se mcina, pacientul nu numai c devine difuz angoasat, ci exprim direct i indirect temeri definite. Poate fi, de exemplu, teama de a se scufunda n masa amorf a fiinelor umane, iniial teama de a-i pierde unicitatea (J'ear of losing his uniqueness). Este, de asemenea, teama de a fi expus iremediabil constrngerii i exploatrii din partea unor persoane agresive, rezultat al extremei sale lipse de aprare. Dar este vorba i de o a treia team, aceea de a nnebuni, care poate fi att de puternic nct pacientul s doreasc o asigurare categoric mpotriva unei astfel de posibiliti. A nnebuni n acest context nu nseamn o nebunie 78

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE furioas i nici nu este vorba de o reacie la apariia unei dorine de iresponsabilitate. Este vorba de exprimarea fi a fricii de scindare, adesea vizibil n vise i asociaii. Aceasta ne-ar sugera c renunarea la izolare l-ar pune fa n fa cu propriile-i conflicte; ceea ce nseamn c nu ar fi capabil s-i supravieuiasc, ci ar fi despicat ca un copac lovit de trsnet, ca s utilizm o imagine gsit la un pacient. Aceast presupunere este confirmat de alte observaii. Marii nsingurai au o aversiune aproape insurmontabil fa de ideea de conflicte interioare. Mai trziu ei i vor spune psihanalistului c pur i simplu nu tiu despre ce vorbete cnd se refer la conflicte. Ori de cte ori psihanalistul reuete s le arate un conflict care opereaz n interiorul lor, ei vor ocoli subiectul pe nesimite, cu o uimit oare abilitate incontient. Dac, din inadverten, nainte de a fi gata s o admit, recunosc momentan un conflict, sunt pur i simplu cuprini de panic. Atunci cnd, mai trziu, abordeaz recunoaterea conflictelor de pe o baz mai sigur, urmeaz un mai mare val de izolare. Ajungem, astfel, la o concluzie care, la o prim privire, ar putea s par consternant. Izolarea este o parte intrinsec a conflictului fundamental, dar i un mijloc de protecie mpotriva acestuia. Enigma se rezolv de la sine, ns, dac suntem mai explicii. Este vorba de o protecie mpotriva celor doi parteneri mai activi din conflictul fundamental. Trebuie aici s reiterm afirmaia c predominarea uneia din atitudinile fundamentale nu o mpiedic pe cealalt, contrarie, s existe i s opereze. Putem sesiza acest joc de fore n personalitatea nsinguratului chiar mai clar dect n celelalte dou tipuri descrise. n biografie (life history), ca s ncepem cu acestea, se vdesc adesea aspiraii contradictorii. nainte de a-i fi acceptat n mod clar izolarea, un individ de acest tip va trece adesea prin episoade de supunere i dependen, ca i prin perioade de rebeliune agresiv i nendurtoare. n contrast cu valorile clar definite ale celorlalte dou tipuri, tabla sa de valo ri este cea mai contradictorie. Pe lng permanenta sa supraevaluare a ceea ce consider a fi libertate i independen, el poate n acelai timp, pe parcursul psihanalizrii, 79

KAREN HORNEY s exprime o foarte bun apreciere pentru buntatea uman, compasiune, generozitate, autosacrificiu, iar alteori s schimbe direcia la o filosofie ca de jungl total i de interes egoist crud. El nsui poate fi uluit de aceste contradicii, dar, prin vreo raio nalizare, va cuta s nege caracterul lor conflictual. Psihanalistul nsui va fi lesne derutat dac nu are o perspectiv clar a ntregii structuri. El poate ncerca s urmeze o cale sau alta, fr a ajunge prea departe ntr-o direcie sau alta, deoarece ntotdeauna pacientul i gsete refugiu n izolarea sa, prin aceasta nchiznd toate porile, aa cum ai nchide pereii etani ai unui vas. La baza acestei rezistene" speciale a nsinguratului st o logic simpl i perfect. El nu dorete s se confeseze psihana listului sau s ia cunotin de sine ca fiin uman. De fapt nu dorete nicidecum s-i fie analizate relaiile umane, ci s dea piept cu conflictele sale. Dac i nelegem premisa, ajungem la concluzia c nu poate fi interesat n analiza vreunuia dintre aceti factori. Premisa sa este convingerea contient c nu are a-i bate capul asupra relaiilor sale cu ceilali atta timp ct se ine la o distan securizant fa de ei; c o perturbare n aceste relaii nu-1 va afecta dect dac se ine departe de ceilali; c pn i conflictele despre care i vorbete psihanalistul pot i trebuie lsate s doarm, deoarece nu iar aduce dect btaie de cap; c nu este deloc nevoie s aplaneze lucrurile, deoarece el nu se va urni n nici un fel din izolarea sa. Aa cum am spus, acest raionament este corect din punct de vedere logic, ns numai pn la un punct. Ceea ce el ignor i refuz mult vreme s recunoasc este faptul c nu exist posibilitatea dezvoltrii ntr -un vacuum. Funcia cea mai important a izolrii nevrotice este aceea de a menine inactive conflictele majore. Este cea mai radical i mai eficient dintre aprrile construite mpotriva acestora. Una dintre multiplele ci nevrotice de creare a unei armonii artificiale este ncercarea de soluionare prin fug. Dar aceasta nu este o soluie real, deoarece aspiraiile pentru claustrare, ca i pentru dominare agresiv, exploatare i excelare rmn, iar ele stingheresc, dac nu cumva paralizeaz soluionarea conflictelor. n concluzie, nici un 80

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE fel de pace interioar sau libertate interioar nu poate fi realizat atta timp ct continu s existe table de valori contradictorii.

NOTE
1 Mori reanimai prin practici magice i care potrivit credinei locuitorilor din unele insule ale Mrii Caraibilor devin sclavii voinei celui care i-a nviat. (Nota trad.) 2 living habits", n textul original. (Nota trad.) 3 blindly", n textul original. (Nota trad.) 4 Team morbid de spaii nchise, de camere mici, de lift etc. (Nota trad.) 5 Henry David Thoreau (1817-1862), scriitor american. n anii 1845-1947 i-a ridicat o colib pe malul lacului Walden, unde a trit n singurtate, citind i scriindu-i jurnalul. Emerson, care 1-a gzduit civa ani n casa sa, cunoscndu-1 ndeaproape, a scris despre Thoreau: n raporturile noastre, prietenii mei i cu mine suntem reci ca petii. Ar fi totuna s-i apuc de bra pe Thoreau sau s apuc o crac de ulm. " nsingurarea sa era aceea a unui mizantrop: oriunde te-ai duce noteaz el n Walden oamenii au s te urmreasc i au s te ating cu instituiile lor murdare i, dac pot, au s te sileasc s intri n desperata lor societate". (Nota trad.) 6 Cf. Daniel Schneider, The Motion of the Neurotic Pattern; Its Distorsion of Creative Mastery and Sexual Power", Paper read before the Academy of Medecine, May 26,1943. 7 A se vedea n aceast privin Christmas Humphreys, Concentrare si meditaie. Manual de dezvoltare a spiritului, traducere i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. (Nota trad.) 8 his remoteness", n textul original. (Nota trad.)

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 6

IMAGINEA IDEALIZAT

Discuia noastr cu privire la atitudinile fundamentale ale nevroticului fa de semeni ne-a familiarizat cu dou modaliti majore prin care el caut s-i rezolve conflictele sau, mai precis, caut s dispun de ele. Una dintre acestea const n reprimarea unor aspecte ale personalitii i n aducerea n prim-plan a opuselor acestora; cealalt const n a pune o asemenea distan ntre sine i semeni, nct conflictele s devin neoperaionale. Amndou aceste procese induc un sentiment de unitate care i permite individului s funcioneze, fie i cu un pre considerabil pentru dnsul1. O alt ncercare, pe care o vom descrie aici, este crearea unei imagini a ceea ce nevroticul crede el nsui c este sau a ceea ce, n acelai timp, simte c poate fi sau c trebuie s fie. Contient sau incontient, imaginea este ntotdeauna, ntr-o mare msur, departe de realitate, dei influena pe care o exercit asupra vieii individului este foarte real. Mai mult, ea are ntotdeauna un caracter mgulitor, cum o ilustreaz o caricatur din ziarul New Yorker, n care o corpolent femeie de vrst mijlocie se vede n oglind a fi o tnr fat zvelt. Trsturile particulare ale imaginii variaz i sunt determinate de structura personalitii: pe primul plan pot fi puse frumuseea, puterea, inteligena, geniul, sfinenia, onestitatea etc. Tocmai n msura n care imaginea este nerealist, ea tinde s incite arogana individului, n sensul original al

termenului; cci arogana, dei considerat sinonim al ngmfrii, nseamn a-i aroga caliti pe care nu le ai, ori pe care le ai n mod virtual, ns nu realmente. Cu ct imaginea este mai nerealist, cu att ea face ca individul s fie mai vulnerabil i mai avid de afirmare exterioar i de recunoatere din partea celorlali. Nu avem nevoie de confirmarea calitilor de care suntem siguri, dar vom fi extrem de susceptibili dac cele false sunt puse n discuie. Putem observa imaginea idealizat, n toat stridena ei, n ideile de grandoare ale unor psihotici, dar, n principiu, caracteristicile ei sunt aceleai la nevrotici. Ea este aici mai puin fantastic, dar poate s par la fel de real. Dac privim gradul de ndeprtare de realitate drept criteriu al deosebirii dintre psihoze i nevroze, putem considera imaginea idealizat drept un segment de psihoz esut n pnza nevrozei. Prin ntreaga sa esen imaginea idealizat este un fenomen incontient. Dei automrirea sa (his self-inflation) poate fi ct se poate de evident chiar i pentru un observator neexperimentat, nevroticul nu este contient de faptul c se idealizeaz. i nici nu -i d seama ce bizar conglomerat de caracteristici nsumeaz idealizarea. Poate avea o vag idee despre nalta sa autoexigen, dar, interpretnd greit asemenea exigene perfecioniste drept idealuri autentice, el nu pune n nici un fel problema validitii lor i de fapt este mai degrab mndru de ele. Modul n care creaia sa afecteaz atitudinea fa de sine variaz de la individ la individ i depinde n mare msur de centrul de interes (focus of inter est). Dac interesul nevroticului este s se conving pe sine c este nsi imaginea sa idealizat, el i dezvolt credina c este realmente un spirit superior, o fiin uman perfect, ale crei greeli sunt i ele divine2. Dac accentul este pus pe Eul realist care, n comparaie cu imaginea idealizat, este vrednic de tot dispreul, critica autodepreciatoare se situeaz n prim-plan. Deoarece tabloul Eului rezultat dintr-o asemenea defimare este la fel de departe de realitate ca i imaginea idealizat i-am putea da numele de imagine dispreuit (despised image). Dac, n sfrit, accentul este pus pe discrepana dintre imaginea idealizat i Eul real, atunci tot ce putem observa la el, 83

82

KAREN HORNEY fapt de care el nsui este contient, sunt ncercrile sale nencetate de a lichida aceast discrepan, strduindu-se s ating perfeciunea. n acest caz el reitereaz uluitor de frecvent sintagma ar fi trebuit". Ne face capul calendar cu ceea ce ar fi trebuit s simt, s gndeasc, s fac. n fond el este tot att de convins de inerenta lui perfeciune ca i individul n mod naiv narcisic" i trdeaz lucrul acesta prin credina c realmente ar fi putut fi perfect dac ar fi fost mai sever cu sine, mai controlat, mai precaut, mai circumspect. Spre deosebire de idealurile autentice, imaginea idealizat este static. Nu este un scop la a crui realizare trudete, ci o idee fix pe care o venereaz. Idealurile sunt dinamice i genereaz stimulente n direcia atingerii lor; ele sunt o indispensabil i inestimabil for de cretere i dezvoltare. Imaginea idealizat este un obstacol indiscutabil n calea dezvoltrii, ntruct fie neag neajunsurile, fie pur i simplu le condamn. Idealurile adevrate ndeamn la modestie, iar imaginea idealizat la arogan. Acest fenomen orict de definit a avut nevoie de mult timp spre a fi recunoscut. Referiri la el gsim n scrierile filosofice din toate timpurile. Freud 1-a introdus n teoria nevrozei, numin-du-1 printr-o diversitate de termeni: Eu ideal, narcisism, Supraeu. El constituie teza central a psihologiei lui Adler, fiind descris ca aspiraie la superioritate. Ne-ar cere prea mult osteneal ca s punctm n detaliu deosebirile i asemnrile dintre aceste concepte i acela elaborat de mine3. Pe scurt, toate acestea se ocup doar de un aspect sau altul al imaginii idealizate i nu izbutesc s vad fenomenul ca ntreg. De aceea, n pofida comentariului pertinent i a argumentaiei la fel de pertinente pe care le gsim nu numai la Freud i Adler, ci i la muli ali autori ntre care Franz Alexander, Paul Federn, Bernard Glueck i Ernest Jones , semnificaia deplin a fenomenului i funciile sale nc nu au fost identificate. Care sunt, la urma urmelor, funciile sale? Dup cte s-ar prea, rspunde unor necesiti vitale. Indiferent de modul n care diferiii autori l abordeaz pe plan teoretic, ei sunt cu toii de acord asupra faptului c el constituie un bastion al nevrozei, greu de zdruncinat sau chiar de slbit. Freud, de exemplu, considera 84

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE atitudinea narcisic" adnc nrdcinat drept unul dintre cele mai serioase obstacole n calea terapiei. Ca s ncepem cu ceea ce este, poate, cea mai elementar funcie a sa, imaginea idealizat este substitutul ncrederii n sine i al mndriei realiste. Un nevrotic are puine anse de a-i construi o ncredere n sine iniial, din cauza experienelor zdrobitoare la care a fost supus. ncrederea n sine pe care o poate avea este slbit n cursul dezvoltrii sale nevrotice, deoarece tocmai condiiile indispensabile ncrederii n sine sunt expuse la distrugere. Este greu de descris pe scurt aceste condiii. Factorii cei mai importani sunt nsufleirea i disponibilitatea energiilor emoionale, dezvoltarea unor eluri autentice proprii i capacitatea de a fi un instru ment activ n propria via. Dac, ns, se dezvolt o nevroz, tocmai aceti factori sunt pasibili de vtmare. Tendinele nevrotice deterioreaz ncrederea n sine, deoarece n acest caz individul este condus, n loc s fie el conductorul. Mai mult, capacitatea nevroticului de a-i determina propriile aciuni este n permanen slbit de dependena sa de semeni, orice form ar lua aceasta: rzvrtirea oarb, aspiraia oarb de a excela i trebuina oarb de a se ine departe de ceilali sunt, toate, forme de dependen. Pe de alt parte, prin inhibarea marilor sectoare de energie emoional, el se pune cu totul n afara aciunii. Toi aceti factori i fac aproape imposibil dezvoltarea propriilor eluri. Last but not least, conflictul fundamental l divizeaz n propria-i cas. Lipsit astfel de o temelie solid, nevroticul se vede obligat s-i dilate sentimentul propriei importane i puteri. Iat de ce credina n propria omnipoten este o component cert a imaginii idealizate. O a doua funcie este strns legat de prima. Nevroticul nu se simte slab ntr-un vacuum, ci n lumea populat de dumani gata s-i nele, s-i umileasc, s-i nrobeasc i s-i doboare. De aceea trebuie n permanen s se msoare i s se compare cu ceilali, nu din cauza vanitii sau capriciului, ci dintr-o crud necesitate. i deoarece, n sinea sa, se simte slab i demn de dispre aa cum vom vedea mai departe , el trebuie s caute ceva care s-i fac s se simt mai bun, mai valoros dect ceilali. 85

KAREN HORNEY Fie c aceasta ia forma sentimentului de a fi mai neprihnit sau mai fr mil, mai iubitor sau mai cinic, el trebuie, n sinea sa, s se simt n vreun fel superior, indiferent care este impulsia special de a excela. Asemenea trebuin conine n cea mai mare parte elemente ale dorinei de a triumfa asupra celorlali, deoarece, indifere nt de structura nevrozei, exist o permanent vulnerabilitate i o dispoziie de a se simi privit de sus i umilit. Trebuina de triumf vindicativ, ca un antidot al sentimentului de a fi umilit, poate fi pus n aplicare sau poate exista mai ales n mint ea nevroticului; ea poate fi contient sau incontient, dar este una dintre forele impulsionale n trebuina nevrotic de superioritate, dndu-i acesteia coloratura sa special4. Spiritul competiional al acestei civilizaii nu este doar favorabil ntreinerii nevrozelor n general, prin perturbarea relaiilor umane create, ci i prin alimentarea n mod specific a acestei trebuine de superioritate. Am vzut cum se substituie imaginea idealizat ncrederii n sine reale i mndriei. Dar exist i o alt modalitate prin care aceasta servete drept surogat. Deoarece idealurile nevroticului sunt contradictorii, ele nu pot n nici un chip avea vreo putere constrngtoare; rmnnd obscure i nedefinite, ele nu-1 pot cluzi. De aceea, dac strdania sa de a-i fi idol autocreat nu ar da un oarecare sens vieii sale, el s-ar simi total lipsit de scop. Lucrul acesta devine deosebit de evident n cursul psihanalizrii, cnd subminarea imaginii sale idealizate i d vremelnic senzaia de a fi cu totul pierdut. Numai n cazul n care i recunoate confuzia n materie de idealuri, faptul ncepe s-i frapeze ca indezirabil. Mai nainte, ntregul subiect era dincolo de nelegerea i interesul su; acum, pentru prima oar, el nelege c idealurile au o anumit semnificaie i dorete s descopere care dintre idealurile sale sunt reale. Acest fel de experien este o dovad, a spune, c imaginea idealizat se substituie idealurilor autentice. O nelegere a acestei funcii are importan pentru terapie. ntr-o perioad de debut, psihanalistul i poate atrage atenia pacientului asupra contradiciilor din tabla sa de valori, dar nu se poate atepta 86

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE la vreun interes constructiv n aceast privin i de aceea nu poate fi eficient pn cnd imaginea idealizat nu devine dispensabil. n mai mare msur dect oricare alta, o funcie special a imaginii idealizate poate fi fcut responsabil de rigiditatea acesteia. Dac n oglinda noastr privat ne vedem ca modele de virtute sau de inteligen, pn i cele mai stridente defecte i handicapuri ale noastre vor disprea sau vor dobndi o coloratur atractiv, exact aa cum ntr-o pictur de geniu o ruin de zid urt nu mai este o ruin de zid urt, ci o frumoas compoziie de culoare, n nuane de cafeniu, cenuiu i rocat. Putem ajunge la o mai profund nelegere a acestei funcii defensive, dac ne punem simpla ntrebare: Ce consider un indi vid a fi erorile i neajunsurile sale? Este una dintre acele ntrebri care, la o prim privire, pare s nu conduc nicieri, deoarece ncepem s ne gndim la o infinitate de posibiliti. Cu toate acestea, exist un rspuns ct se poate de concret. Ceea ce un individ consider a fi erorile i neajunsurile sale depinde de ceea ce el accept sau respinge la el nsui. T ipul docil, de exemplu, nu-i privete temerile i neputina ca pe un viciu, pe cnd tipul agresiv ar privi asemenea sentimente ca ruinoase i de ascuns fa de sine nsui i de ceilali. Tipul docil i nregistreaz actele de ostilitate ca pe un pcat, pe cnd tipul agresiv i privete blndeea ca pe o slbiciune demn de dispre. Mai mult, fiecare tip este mpins s resping orice este de fapt simpl pretenie din partea Eului su mai acceptabil. Tipul docil, de exemplu, trebuie s resping faptul c nu este un individ n mod sincer iubitor i generos; nsinguratul nu dorete s vad c izolarea sa nu este o problem de liber alegere i c trebuie s se in deoparte pentru c nu este n stare s-i nfrunte pe ceilali etc. Ambii, de regul, resping tendinele sadice (a se vedea capitolul 12). Concluzia ar fi c tot ceea ce este considerat neajuns i este respins nu se potrivete n tabloul coerent creat de atitudinea predominant fa de semeni. i am putea spune c funcia defensiv a imaginii idealizate este aceea de a nega existena conflictelor; tocmai de aceea este necesar s rmn att de staionar. nainte de a fi neles lucrul acesta, adesea m miram de ce i este att de imposibil printelui s accepte c el
87

KAREN HORNEY este ceva mai puin important, ceva mai puin superior. Acum rspunsul este clar. El nu poate ceda o iot, deoarece recunoaterea unui anumit neajuns l-ar confrunta cu conflictele sale, ceea ce ar periclita armonia artificial pe care a stabilit -o. n consecin, putem ajunge la o corelaie pozitiv ntre intensitatea conflictelor i rigiditatea imaginii idealizate: o imagine n mod special elabo rat i rigid ne permite s deducem n mod special conflicte dezbinatoare (disruptive conflicts). Mai presus de cele patru funcii deja artate, imaginea idealizat are i o a cincea funcie, la fel de legat de conflictul fundamental. Imaginea aceasta are o utilitate mai pozitiv dect aceea de simplu camuflaj al prilor inacceptabile ale conflictului. Ea reprezint un fel de creaie artistic n care contrariile apar reconciliate sau n care, n orice caz, ele nu mai apar n stare de conflict pentru individul nsui. Cteva exemple ne vor arta cum se petrec lucrurile. Ca s evitm lungi expuneri, pur i simplu voi numi conflictele i voi arta cum apar ele n imaginea idealizat. Aspectul predominant al conflictului lui X era docilitatea: o mare trebuin de afeciune i aprobare, trebuina de a fi atent, simpatic, generos, curtenitor, iubitor. Al doilea aspect era izolarea, cu obinuita aversiune fa de reuniunea n grupuri, cu accentul pus pe independen, teama de relaii, sensibilitate la coerciiune. Izolarea era mereu n divergen cu trebuina de intimitate uman i provoca repetate tulburri n relaiile sale cu femeile. Impulsiile agresive, de asemenea, erau absolut evidente, manifestndu-se n pornirea sa de a fi cel dinti n orice situaie, n dominarea indirect a celorlali, n exploatarea lor ocazional i n intolerana fa de orice amestec. Firete, aceste tendine au redus considerabil capacitatea sa de a iubi i de a lega prietenii, dup cum erau n divergen i cu izolarea sa. Neavnd cunotin de aceste impulsii, i-a fabricat o imagine idealizat care era mixtura a trei personaje. Era marele amant i prieten, fiind de necrezut ca vreo femeie s-i fi dorit un alt brbat; nimeni nu era att de cumsecade i de bun ca dnsul. Era cel mai mare lider al timpului su, un geniu politic venerat. n sfrit, era marele filosof, omul 88

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nelept, unul dintre cei puini druii cu profunda intuiie a sensului vieii i a zdrniciei ei finale. Imaginea nu este cu totul fantastic. El are ample potenialiti n toate direciile. Dar potenialitile au fost ridicate la nivelul de fapt mplinit, de mare i unic realizare. Mai mult, natura compulsiv a impulsiilor a fost estompat i nlocuit de credina n caliti i talente nnscute. n locul trebuinei nevrotice de afeciune i aprobare s-a pus o presupus capacitate de a iubi; n locul impulsiei de a excela (drive to excel), presupuse nzestrri superioare; n locul trebuinei de izolare, independena i nelepciunea. n final lucrul cel mai important , conflictele au fost exorcizate n modul urmtor: impulsiile care, n viaa real, interferau i l mpiedicau s-i realizeze vreuna dintre potenialiti, au fost promovate n imperiul perfeciunii abstracte, aprnd ca multiple aspecte compatibile ale unei personaliti complexe; iar cele titi aspecte ale conflictului fundamental, care le reprezint, au fost izolate n cele trei personaje care compun imaginea sa idealizat. Un alt exemplu reliefeaz mai clar importana izolrii elementelor conflictuale5. n cazul lui Y tendina predominant era izolarea, ntr-o form oarecum extrem, cu toate implicaiile descrise n capitolul precedent. Tendina sa de a se conforma era i ea pe deplin vizibil, dei Y o inea departe de contiin, din cauza prea marii incompatibiliti cu dorina sa de independen. Aspiraiile de a fi extrem de bun sprgeau uneori violent crusta refulrii. Tnjirea dup intimitatea uman era contient i intra mereu n divergen cu izolarea sa. Numai n imaginaie putea fi de o agresivitate necrutoare: se complcea n fantazri pe tema distrugerii n mas, dorind absolut sincer s ucid pe toi cei care i stnjeneau viaa; profesa credina n filosofia junglei, evanghelia puterii care face dreptul, cu nemiloasa urmrire a interesului egoist, ca singur mod de via inteligent i neipocrit. n viaa sa real, totui, era mai degrab timid; explozii de violen aveau loc numai n anumite condiii. Imaginea sa idealizat era o combinaie excentric. n cea mai mare parte a timpului era un pustnic care tria pe un vrf de 89

KAREN HORNEY munte, stpn pe marea nelepciune i senintate. Din cnd n cnd se transforma ntr-un vrcolac, total lipsit de sentimente umane i nsetat de snge. i ca i cum aceste dou personaje nu erau destul de incompatibile, el mai era i amantul i prietenul ideal. Vedem aici aceeai negare a tendinelor nevrotice, aceeai automrire, aceeai confundare a potenialitilor cu realitile. n acest caz, ns, nu a fost fcut nici o tentativ de reconciliere a conflictelor; contradiciile rmn. Dar n contrast cu viaa real ele apar pure i nediluate. Deoarece sunt izolate, nu interfereaz una cu alta. Iar aceasta pare s fie ceea ce conteaz. Conflictele ca atare au disprut. Un ultim exemplu, al unei imagini idealizate mai unificate. n comportamentul real al lui Z. predominau n mod vdit tendinele agresive, asociate cu tendine sadice. Era dominator i nclinat s exploateze. mboldit de o ambiie devoratoare, se npustea fr mil nainte. Era capabil de planuri, de organizare, de lupt i a aderat n mod contient la o filosofie a junglei n toat puterea cuvntului. Era, de asemenea, extrem de retras; dar ntruct impulsiile sale agresive {aggressive drives) l fceau s ptrund n grupuri de oameni, nu-i putea pstra singurtatea. S-a ferit, totui, s fie implicat n vreo relaie personal i nici nu s-a bucurat de ceva la care oamenii erau esenialmente contribuabili. n aceasta el reuea destul de bine, deoarece simmintele pozitive pentru ceilali erau n mare msur refulate; dorinele de intimitate umana erau n principal canalizate n sexualitate. Era totui prezent o tendin distinct de a se conforma, precum i trebuina de aprobare, care interfera cu nesaul su de putere. Existau i norme puritane subiacente, utilizate n primul rnd pentru biciuirea celor lali dar pe care, desigur, nu se putea abine s le aplice i la el nsui i care se bteau cap n cap cu a sa filosofie a junglei. n imaginea sa idealizat era cavalerul n armur strlucitoare, cruciatul cu viziune larg i nedezminit, mereu n cutarea d reptii. n calitate de conductor nelept, nu era ataat personal de nimeni, ci distribuia o aspr, dar just pedeaps. Era onest, nu ipocrit. Femeile l iubeau i ar fi putut fi un amant sublim, dar nu 90

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE a avut de-a face cu nici una. Ca i n celela lte exemple, scopul atins este acelai: amalgamarea elementelor conflictului fundamental. Imaginea idealizat este, astfel, o ncercare de rezolvare a conflictului fundamental, o ncercare cel puin la fel de important ca i celelalte pe care le-am descris. Ea are enorma valoare subiec tiv de a servi de liant, asigurnd unitatea unui individ divizat. Dei ea exist doar n spiritul individului, exercit o influen decisiv asupra relaiilor cu ceilali. Imaginea idealizat (idealized image) ar putea fi numit Eu fictiv sau iluzoriu, dar ar nsemna s vedem numai o jumtate de adevr, aadar un adevr neltor. Gndirea ptima care opereaz la crearea ei este desigur frapant, n special pentru c are loc la indivizi care, altminteri, stau pe solu l ferm al realitii, ceea ce nu o face total fictiv. Este o creaie imaginar ntreesut i determinat de factori ct se poate de realiti. De obicei conine urme ale idealurilor autentice ale individului. n timp ce realizrile grandioase sunt iluzorii, potenialitile subiacente sunt adesea reale. Fapt nc i mai relevant, ea este generat de necesiti interioare reale, ndeplinete funcii absolut reale i are o influen cu totul real asupra creatorului ei. Procesele care opereaz la crearea ei sunt determinate de legi att de precise, nct o cunoatere a trsturilor ei specifice ne permite s facem deducii exacte cu privire la adevrata structur a caracterului unei anumite persoane. Dar, indiferent de ct fantezie este esut n imaginea idealizat, pentru nevroticul nsui ea are valoare de realitate. Cu ct mai consistent este ea, cu att mai mult individul este imaginea sa idealizat, n timp ce Eul su real este n mod proporional eclipsat. Aceast rsturnare a tabloului existent est e obligatorie, dat fiind nsi natura funciilor pe care le ndeplinete imaginea. Fiecare din ele intete la tergerea personalitii reale i la ndreptarea reflectorului asupra imaginii idealizate. Examinnd retrospectiv biografia multor pacieni, suntem determinai s credem c stabilirea acesteia a fost adesea literalmente salvatoare, de unde rezistena pe deplin justificat sau cel puin logic a 91

KAREN HORNEY pacientului atunci cnd imaginea este atacat. Atta timp ct imaginea sa rmne real pentru el i este intact, se poate simi important, superior i armonios, n pofida naturii iluzorii a acestor sentimente. El se poate considera ndreptit s formuleze tot felul de cerine i revendicri, pe baza pretinsei sale superioriti. Dar dac permite ca aceasta s fie subminat, el este imediat ameninat de perspectiva confruntrii cu toate slbiciunile sale, fr nici un drept la revendicri speciale, o figur relativ neglijabil sau chiar demn de dispreuit n propriii si ochi. Ba, lucru nc i mai nspimnttor, el este confruntat cu conflictele sale i cu groaznica team de a fi sfiat n buci. C aceasta i poate da ansa de a deveni o fiin uman mult mai bun, valornd mai mult dect ntreaga glorie a imaginii sale idealizate, este o predic pe care el o ascult, dar care de mult vreme nu nseamn nimic pentru dnsul. Este un salt n ntunericul care l ngrozete. Avnd n vedere valoarea ei subiectiv, poziia imaginii idealizate ar fi invulnerabil dac nu ar avea uriae neajunsuri, definitorii pentru ea. ntregul edificiu este extrem de ubred din cauza elementelor fictive implicate. Tezaur plin de dinamit, ea l face pe individ extrem de vulnerabil. Orice critic venit din afar, orice contientizare a unui insucces vzut prin prisma imaginii idealizate, orice intuiie real privind forele care opereaz n interiorul su o poate face s explodeze, s se prefac n praf i pulbere. El trebuie s-i restrng viaa, de teama de a nu fi expus unor asemenea pericole. Se vede silit s evite situaiile n care nu ar fi admirat sau acceptat, sarcinile de care nu este sigur c le stpnete. Ba chiar poate dezvolta o puternic aversiune fa de orice efort. Pentru el, marele druit, simpla viziune a unei picturi pe care ar putea-o picta l i face maestru. Orice om mediocru poate realiza ceva prin munc pe brnci; pentru el, a i se aplica aceeai msur ca fiecrui Tom, Dick sau Harry ar fi s se admit c nu este spirit superior, fiind n felul acesta umilit. Deoarece nimic nu poate fi realizat fr munc, prin atitudinea sa el respinge nsei scopurile la care nzuiete. Iar brea dintre imaginea sa idealizat i Eul su real se lrgete. 92

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE El este dependent de confirmarea permanent din partea celorlali, sub form de aprobare, admiraie, linguire, fr ca vreuna dintre acestea s-i dea totui mai mult dect o vremelnic reasigurare. Poate ur n mod incontient pe oricine se arat trufa sau care, artndu-i-se superior ntr-un fel oarecare mai agresiv, mai echilibrat, mai bine informat amenin s-i submineze propriile sale opinii despre sine. Cu ct mai disperat se aga de credina c este imaginea sa idealizat, cu att mai slbatic i este ura. Sau, n cazul n care propria-i arogan este refulat, poate admira orbete pe cei care sunt pe fa convini de importana lor i o arat printr -un comportament arogant. Iubete n ei propria- i imagine i n mod inevitabil ajunge s fie crunt decepionat cnd i d seama, cum i se ntmpl uneori, c zeii att de admirai nu sunt interesai dect de ei nii i c, n ceea ce-1 privete, l bag n seam numai dac i tmiaz. Probabil c rul cel mai mare este nstrinarea de sine care decurge de aici. Nu putem suprima sau elimina pri eseniale din noi fr a ne nstrina de noi nine. Este una din acele transformri progresive produse de procesele nevrotice i care, n pofida naturii lor eseniale, survin pe neobservate. Individul pur i simplu devine uituc cu privire la ceea ce simte, iubete, respinge, crede realmente, pe scurt, cu privire la ceea ce este el n realitate. Fr a o ti, el poate tri viaa imaginii sale. Personajul Tommy, din romanul Tommy and Grizel de J.M. Barrie6, clarific acest proces mai bine dect orice descriere clinic. Desigur, nu este posibil s te compori n felul acesta fr a fi prins n pnza de pianjen a amgirii i raionalizrii incontiente, care face existena att de precar. Individul i pierde interesul fa de via, ntruct nu el este cel care o triete; el nu poate lua decizii, pentru c de fapt nu tie ce dorete; dac apar dificulti, poate fi dominat de o senzaie de irealitate, expresie a condiiei sale permanente de a fi ireal lui nsui7. Spre a ne explica o asemenea stare este necesar s nelegem faptul c un vl de irealitate nfoar lumea interioar, extinzndu-se n afar. Un pacient a rezumat recent ntreaga situaie, spunnd: Dac nu ar sta n locul realit ii, ar fi ct se poate de bine." 93

KAREN HORNEY n concluzie, dei imaginea idealizat este creat spre a suprima conflictul fundamental i, ntr-o anumit msur, reuete s o fac, ea genereaz n acelai timp o nou fisur n personalitate, aproape la fel de periculoas ca i cea iniial. Ca s spunem lucrurilor pe nume, un individ i construiete o imagine idealizat despre sine deoarece nu se poate tolera pe sine aa cum este n realitate. Imaginea, dup cte s-ar prea, contracareaz aceast calamitate; dar, aezndu-se pe sine pe un piedestal, i poate tolera nc i mai puin Eul real i ncepe s tune i s fulgere mpotriva acestuia, s-i dispreuiasc i s-i fac s geam sub jugul propriilor sale exigene irealizabile. El oscileaz apoi ntre autoadoraie i autodispre, ntre imaginea sa idealizat i imaginea de sine dispreuit, fr a dispune de nici un fel de hinterland statornic n care s se poat retrage. n felul acesta apare un nou conflict ntre aspiraii compulsive contradictorii, pe de o parte, i un fel de dictatur intern impus de tulburarea interioar, pe de alt parte. Iar individul reacioneaz la aceast dictatur intern exact aa cum ar reaciona la o dictatur politic: se poate identifica cu ea, adic s simt c este att de minunat i de ideal pe ct i spune dictatorul c este; poate sta n vrful picioarelor, ncercnd s fie la nlimea exigenelor acesteia; sau se poate revolta contra constrngerii, refuznd s recunoasc obligaiile impuse. Dac opteaz pentru primul mod de reacie, ne las impresia unui individ narcisic", inaccesibil criticii; fisura existent nu este n mod contient simit ca atare. n cazul celui de al doilea mod de reacie avem de-a face cu un individ perfecionist, de tipul Supraeului descris de Freud. n cel de al treilea caz, individul pare a nu fi rspunztor fa de nimeni i de nimic; el tinde s devin excentric, iresponsabil i negativist. Am vorbit dinadins de impresii i aparene, ntruct, oricare ar fi reacia sa, el continu s fie esenialmente agitat. Chiar i tipul rebel, care de obicei crede c este liber", acioneaz n virtutea constrngerii standardelor pe care el caut s le doboare; totui faptul c nc se mai afl n ghearele imaginii sale idealizate poate aprea n utilizarea acelor standarde ca un bici contra celorlali8. Uneori un individ trece prin perioade de alternare ntre o extrem 94

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE i alta. Poate, de exemplu, s ncerce un timp s fie supraomenete de bun" i, gsind inconfortabil aceast ipostaz, s pivoteze la polul opus al rzvrtirii violente contra unor asemenea standarde. Sau poate schimba direcia de la o evident nemrginit autoadorare la perfecionism. Cel mai adesea gsim o combinare a acestor atitudini diferite. Oricum fapt explicabil n lumina teoriei noastre , nici o tentativ nu este satisfctoare; toate sunt sortite eecului; trebuie s le privim ca pe nite eforturi disperate de a o scoate la capt ntr -o situaie de nesuportat; ca n orice situaie de nesuportat, sunt ncercate mijloace dintre cele mai variate: dac unul eueaz, se recurge la altul. Toate aceste efecte se combin spre a forma o puternic barier mpotriva dezvoltrii autentice. Individul nu poate nva din greelile sale deoarece nu le poate vedea. n pofida afirmaiilor sale contrarii, el pierde de fapt din vedere interesul propriei dezvoltri. Ceea ce are el n minte atunci cnd vorbete de dezvoltare este o idee incontient privind crearea unei imagini idealizate mai perfecte, una n care s nu mai existe neajunsuri. Sarcina terapiei este, aadar, s-i fac pe pacient contient de imaginea sa idealizat, n toate detaliile acesteia, s-i ajute n nelegerea treptat a tuturor funciilor i valorilor subiective ale imaginii i s-i arate suferina pe care n mod inevitabil i-o impune. Individul va ncepe s se ntrebe dac preul nu este prea mare. El poate abandona imaginea idealizat numai dac trebuinele care au creat-o scad considerabil.

NOTE
1 Herman Nunberg s-a ocupat de aceast problem a aspiraiei ctre unitate n articolul Die Synthetische Funktion des Ich", Internationale Zeitschriftfur Psychoanalyse, 1930. 2 Cf. Anne Parrish, AII Kneeling", The Second Woollcott Reader, Garden City Publishing Co., 1939. 3 A se vedea examinarea critic a conceptelor de narcisism, Supraeu i culpabilitate la Freud, n Karen Horney, New Ways in Psychoanalysis,

95

KAREN HORNEY W.W. Norton, 1938; a se vedea i Erich Fromm, Selfishness and Self-Love", Psychiatry, 1939. 4 Cf. capitolul 12, Tendine sadice. 5 n aceast ilustrare clasic a dedublrii personalitii, care este Dr. Jekyll and Mr. Hyde de Robert Louis Stevenson, principala idee este axat pe posibilitatea existenei separate a unor elemente conflictuale n om. Dup ce recunoate ct de radical este schisma dintre bine i ru n el nsui, dr. Jekyll spune: nc din copilrie... am nvat s strui cu plcere, ca asupra unei reverii ndrgite, asupra ideii separrii acestor elemente. mi spuneam c dac fiecare ar putea fi instalat n identiti separate viaa ar fi despovrat de tot ceea ce este insuportabil." 6 James Barrie (1860-1937), scriitor scoian, autor de romane i de piese de teatru, care a debutat mai nti ca ziarist. Despre romanul su Tommy and Grizel (1900) s-a spus c este opera unui fin observator al vieii interioare, o confesiune a unui suflet divizat, prea sincer ca s nu vad adevrul, prea ndrgostit de visuri ca s nu-i hrneasc cu ele iluziile (a se vedea D. Mackail, Intimate Life Story ofJ. M. Barrie, 1939). (Nota trad.) 7 Revelaii interesante n aceast direcie, dei diferite, ne poate provoca lectura scrierii de substan autobiografic a prozatorului botonean M. Blecher (1909-1938), intitulat ntmplri n irealitatea imediata (1935). (Nota trad.) 8 Cf. capitolul 12, Tendine sadice. Capitolul 7

EXTERIORIZAREA CONFLICTELOR

Am vzut cum toate subterfugiile la care recurge nevroticul spre a astupa brea dintre Eul su real i imaginea sa idealizat nu fac n cele din urm dect s-o lrgeasc. Dar ntruct imaginea are o valoare subiectiv extraordinar, el trebuie s ncerce necontenit s cad la nvoial cu ea. Modalitile sunt multiple. Multe dintre ele vor fi discutate n capitolul urmtor. Aici ne vom mrgini s examinm una mai puin cunoscut dect restul, a crei influen asupra structurii nevrozei este deosebit de incisiv. Numind exteriorizare aceast tentativ, am n vedere tendina de a tri procesele interioare ca i cum ele ar avea loc n afara cuiva i, de regul, prezentarea acestor factori externi n aa fel, nct s par responsabili de dificultile individului. Ea are n comun cu idealizarea scopul de a se desprinde de Eul real. Dar pe cnd procesul de retuare i de remodelare a personalitii reale rmne, ca s zicem aa, n incinta Eului, exteriorizarea nseamn abandonarea cu totul a teritoriului Eului. Ca s ne exprimm mai simplu, s spunem c un individ i poate gsi refugiu din faa conflictului su fundamental n imaginea sa idealizat, dar atunci cnd discrepanele dintre Eul real i cel idealizat ating un punct n care tensiunile devin insuportabile, el nu mai poate recurge la nimic din interiorul su. Singurul lucru care i-a mai rmas este s alerge cu totul afar din sine nsui i s priveasc totul ca i cum s-ar petrece n afar. 97

KAREN HORNEY Unele dintre fenomenele de acest fel sunt definite sub termenul de proiecie, ceea ce nseamn obiectivarea unor dificulti personale1. ntr-o accepiune obinuit, proiecie nseamn dep lasarea la altcineva a unor tendine sau nsuiri bla mabile, cum ar fi propriile tendine de trdare, ambiie, dominaie, fariseim, resemnare etc. Exteriorizarea, ns, este un fenomen mai cuprinztor; deplasarea de responsabilitate este numai o parte din aceasta. Nu numai defectele cuiva sunt trite n ceilali, ci, ntr -o msur mai mare sau mai mic, toate sentimentele. Un individ care tinde s-i exteriorizeze viaa psihic poate fi profund tulburat de opresiunea rilor mici, n timp ce pare a nu avea tire de ct de oprimat se simte n el nsui. Se poate ca el s nu-i simt propria-i disperare, dar s o triasc puternic emoional n ceilali. Ceea ce este deosebit de important n legtur cu aceasta e faptul c el nu are tiin de propriile-i atitudini fa de sine; va simi, bunoar, c cineva este suprat pe dnsul, cnd, n realitate, el nsui este suprat pe sine. Pe de alt parte, va pune pe seama unor factori exteriori nu numai tulburrile sale, ci i buna dispoziie sau realizrile. n timp ce eecurile sale vor fi privite ca decret al destinului, succesele vor fi puse pe seama unor mprejurri fericite, buna sa dispoziie pe seama vremii etc. Cnd un individ simte c viaa sa, n bine sau n ru, este determinat de ceilali, nu poate fi dect logic ca el s fie preocupat s-i transforme, s-i reformeze, s-i pedepseasc, s se protejeze pe sine de amestecul lor sau s-i impresioneze. n felul acesta, exteriorizarea se asociaz cu dependena de ceilali, dar o dependen cu totul diferit de aceea creat de trebuina nevrotic de afeciune. Se asociaz, de asemenea, cu hiperdependena de circumstanele exterioare. Faptul c individul triete n ora sau n suburbie, respect cutare sau cutare diet, adoarme devreme sau trziu, funcioneaz n cutare sau cutare comitet etc. capt o importan excesiv. El dobndete astfel caracteristicile a ceea ce Jung numete extraversiune. Dar n timp ce Jung privete extraversiunea ca pe o dezvoltare unilateral a unor tendine date n plan constituional, eu o privesc ca pe rezultatul ncercrii de a ndeprta prin exteriorizare conflictele nerezolvate. 98

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Un alt produs inevitabil al exteriorizrii este o senzaie chinuitoare de vid i de lips de adncime. Aceast senzaie nu este nici ea localizat cum se cuvine. n loc de a simi vidul emoional ca atare, individul l triete ca pe un gol n stomac i caut s-i nlture printr-o alimentaie compulsiv. Sau i poate fi team c lipsa de greutate corporal ar putea face s fie zburat ca un fulg: orice vijelie, simte el, l-ar putea lua pe sus. Poate chiar s spun c nu ar fi dect o scoic goal, dac s-ar analiza bine lucrurile. Cu ct mai radical este exteriorizarea, cu att mai mult nevroticul devine fantomatic i predispus pur i simplu s pluteasc. Att despre implicaiile acestui proces. S vedem acum n ce mod, specific, duce exteriorizarea la atenuarea tensiunii dintre Eu i imaginea idealizat. Cci, indiferent de modul n care individul se privete pe sine n planul contiinei, disparitatea dintre Eu i imaginea idealizat va fi vmuit n planul incontientului; cu ct mai mult se avanseaz n identificarea cu imaginea, cu att mai profund incontient va fi reacia. De obicei lucrul acesta i gsete expresia n autodispre, furie mpotriva Eului propriu i senzaia de constrngere, toate acestea fiind nu numai extrem de dureroase, ci atacnd, n diverse moduri, capacitatea individului de a tri. Exteriorizarea autodispreului (externalization of self -con-tempt) poate lua fie forma dispreuirii celorlali, fie a sentimentului c ceilali l privesc cu dispre, de sus. De obicei sunt prezente ambele forme; care este cea care predomin sau care este mai contient, aceasta depinde de ntreaga organizare a structurii de caracter a nevroticului. Cu ct mai agresiv este individul, cu att mai corect i mai superior se simte el, cu att mai dispus va fi s-i dispreuiasc pe ceilali i cu att mai puin va fi dispus s cread c ceilali l-ar putea privi de sus. Dimpotriv, cu ct mai docil este individul, cu att mai puternic vor fi autorecriminrile, cci eecul su de a se msura cu imaginea idealizat tinde s-i fac s simt c ceilali nu au nici o nevoie de el. Efectul acestui din urm sentiment este extrem de duntor, fcndu-1 pe individ fricos, circumspect, pretenios, retras, hiperrecunosctor de fapt dezgusttor de recunosctor pentru orice afeciune i 99

KAREN HORNEY apreciere ce i se arat. n acelai timp, nu poate accepta nici prietenia sincer la adevrata ei valoare, ci o consider ca pe o nemeritat mil. Se arat lipsit de aprare n faa indivizilor arogani, deoarece o parte din el le corespunde, simind c fiina sa tratat cu dispre nu are de ce se plnge. Firete, asemenea reacii i strnesc indignarea, iar dac aceasta este refulat i acumulat poate capt for exploziv. Autodispreul trit ntr-o form exteriorizat are o valoare subiectiv bine definit. A se simi total autodispreuit distruge orice fals ncredere n sine a nevroticului i l duce n pragul prbuirii. Este destul de dureros s fii dispreuit de ceilali, dar exist ntotdeauna sperana de a fi capabil s le schimbi atitudinea, o perspectiv de a le plti cu aceeai moned sau ideea c ei sunt nedrepi. Cnd, ns, te dispreuieti tu nsui, toate acestea sunt zadarnice. In acest caz nu exist curte de apel. Toat disperarea pe care nevroticul o simte n mod incontient fa de sine este clar reliefat. El ncepe a-i dispreui nu numai slbiciunile reale, ci se simte n ntregul su demn de dispre. Astfel, chiar i calitile sale pozitive sunt trte n abisul sentimentului su de nevr ednicie (sense of un worthiness). Cu alte cuvinte, el s-ar simi a fi el nsui imaginea sa dispreuit; ar vedea n aceasta un fapt invariabil, din care nu exist ieire. n legtur cu acest aspect, este recomandabil n terapeutic s nu se abordeze problema autodispreului pn cnd nu este diminuat disperarea pacientului i pn cnd puterea imaginii idealizate nu este considerabil slbit. Numai dup aceea pacientul va fi capabil s-o nfrunte i va nelege c nevrednicia sa nu este un fapt obiectiv, ci un sentiment subiectiv provenit din standardele sale nendurtoare. Adoptnd o atitudine mai ngduitoare fa de sine va nelege c situaia nu este de neschimbat, c atributele pe care el le obiectiveaz astfel nu sunt realmente vrednice de dispre, ci sunt dificulti pe care n cele din urm le poate nvinge. Nu vom nelege furia fa de sine {rage at himself) a nevroticului sau dimensiunile pe care aceasta le presupune dac nu ne vom aminti ct de important este pentru el meninerea iluziei c
100

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE el este imaginea sa idealizat. Faptul c este nu numai dezolat de incapacitatea sa de a se msura cu aceasta, dar i pur i simplu nfuriat pe sine se datoreaz sentimentului de omnipoten, care este un atribut invariabil al imaginii. Indiferent ct de insurmontabili au fost sorii mpotriva lui n copilrie, el, omnipotentul, ar fi trebuit s fie capabil s-i nving. Chiar dac, n plan intelectual, nelege ct de mari sunt ncurcturile sale nevrotice, el simte. totui o furie de nestpnit la ideea c a fost incapabil s le risipeasc. Furia aceasta atinge culmea atunci cnd este confruntat cu impulsiile aflate n conflict i nelege ct de neputincios este s ating eluri contradictorii. Aceasta este una din cauzele pentru care neateptata recunoatere a unui conflict l poate arunca ntr-o stare de panic acut. Furia fa de sine este exteriorizat n trei moduri principale. Acolo unde manifestarea ostilitii nu este inhibat, furia este lesne exteriorizat. Ea este n acest caz ndreptat mpotriva celorlali i apare fie ca iritabilitate n general, fie ca mnie bine determinat care vizeaz defectele celorlali, pe care individul le detest la el nsui. Un exemplu ilustrativ ne va clarifica. O pacient se arat nemulumit de lipsa de hotrre a soului ei. I-am sugerat c ea nu fcea dect s ne arate ct de fr mil i condamn propria nehotrre. La aceasta a avut pe loc un acces de furie turbat, cu impulsul de a se sfia n buci. Faptul c n imaginea ei idealizat se considera un model de fermitate2 fcea imposibil tolerarea vreunei slbiciuni. Fapt destul de caracteristic, aceast reacie, n pofida naturii sale att de dramatice, a fost complet uitat la convorbirea urmtoare. i recunoscuse exteriorizarea, dar nu era nc pregtit s o abandoneze. Al doilea mod de exteriorizare a furiei ia forma fricii permanente, fie contient, fie nu, ca nu cumva defectele intolerabile pentru el nsui s-i nfurie pe ceilali. Un individ poate fi att de convins c un anumit comportament din parte-i va isca o profund ostilitate nct poate fi sincer surprins dac reacia de ostilitate nu are loc. O pacient, de exemplu, a crei imagine idealizat coninea elemente ale dorinei de a fi tot att de bun ca preotul din Les Miserables de Victor Hugo constata cu nespus uimire c 101

KAREN HORNEY ori de cte ori adopta o poziie ferm sau chiar i exprima furia le era mai draga oamenilor dect atunci cnd se comporta ca o sfnt. Dup cum putem vedea din acest fel de imagine idealizat, tendina predominant a pacientei era docilitatea. Provenit iniial din trebuina ei de izolare fa de ceilali, tendina era n mare msur ntrit de faptul c se atepta la rspunsuri ostile. .Creterea docilitii este de fapt una din consecinele majore ale acestei forme de exteriorizare i ilustreaz modul n care tendinele nevrotice se amplific una pe alta, ntr-un cerc vicios. Docilitatea compulsiv crete pentru c imaginea idealizat, coninnd n configuraia sa elemente de sfinenie, l conduce pe individ la o mai mare autoeclipsare (self-ejfacement). Impulsurile ostile rezultate provoac n acest caz furia fa de sine, iar exteriorizarea furiei, conducnd la o mai mare fric de ceilali, ntrete la rndu-i docilitatea. Al treilea mod de exteriorizare a furiei este focalizarea asupra unor tulburri somatice. Furia mpotriva propriului Eu, atunci cnd nu este trit ca atare, genereaz n mod evident tensiuni fizice de o mare gravitate, care pot s se manifeste sub form de maladii intestinale, dureri de cap, oboseal etc. Este edificator faptul c t oate aceste simptome dispar fulgertor de ndat ce furia ca atare este contientizat. Putem sta la ndoial dac s numim aceste manifestri fizice exteriorizare sau s le privim ca pe nite simple consecine fiziologice ale furiei reprimate. Cu greu putem ns separa manifestrile de utilizarea pe care le-o dau pacienii. De regul ei sunt mai mult dect dornici s atribuie tulburrile lor psihice unor indispoziii somatice, pentru ca pe acestea din urm s le atribuie vreunei cauze externe. Nu-i nimic n neregul la ei din punct de vedere psihic, ei sunt interesai s-o dovedeasc, ci sufer doar de tulburri intestinale din cauza dietei proaste, sau de oboseal din cauza muncii excesive, sau de reumatism din cauza umezelii etc. Ct privete importana exteriorizrii pentru nevrotic, putem spune acelai lucru ca i despre autodispre. Dar mai nti o consideraie suplimentar. Urmrile la care ajung asemenea 102

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE pacieni nu vor fi pe deplin nelese dac nu contientizm pericolul real legat de aceste impulsii autodistructive. Pacienta citat n primul exemplu a avut doar un impuls de moment de a se sfia n buci, dar psihoticii pot merge realmente pn la capt, automutilndu-se3. Probabil c sinuciderile ar fi mult mai numeroase dac nu ar exista exteriorizarea. Este de neles de ce Freud, contient de puterea impulsurilor autodistructive, a postulat instinctul de autodistrugere (instinctul morii), dei prin acest concept el a barat calea ctre o real nelegere a fenomenului i, deci, ctre o terapie eficient. Intensitatea senzaiei de constrngere interioar (feeling of inner coercion) depinde de msura n care personalitatea este blocat de controlul autoritar al imaginii idealizate. Cu greu am putea supraestima aceast presiune. Ea este mai rea dect orice constrngere din exterior, aceasta din urma permind manifes tarea unei liberti interioare. La marea majoritate a pacienilor aceast senzaie este incontient, dar se poate dimensiona puterea ei prin uurarea pe care o simt cnd ea este ndeprtat i prin dimensiunea libertii interioare dobndite. Constrngerea poate fi exteriorizat, pe de o parte, prin presiunea impus celorlali. Aceasta poate avea acelai efect exterior ca i nesaul nevrotic de putere, dar, dei ambele pot fi prezente, ele difer prin faptul c acea constrngere care reprezint exteriorizarea presiunii interne nu este iniial o trebuin de obedien personal. Ea const ndeosebi n impunerea pentru ceilali a acelorai standarde ca acelea care l nfurie pe individul nsui i n aceeai desconsiderare privind fericirea lor. Psihologia puritan este un exemplu cunoscut pentru acest proces. La fel de important este exteriorizarea acestei compulsii interioare sub forma hipersensibilitii fa de orice fapt din lumea exterioar care seamn, orict de puin, cu silnicia. Dup cum orice persoan cu spirit de observaie tie, o astfel de hipersen sibilitate este obinuit. Ea nu provine n ntregime din constrngerea autoimpus. De obicei avem aici un element al tririi de ctre individ a impulsiei ctre putere n ceilali i resimirea acestui lucru ca neplcut. La personalitile nsingurate avem n 103

KAREN HORNEY vedere n primul rnd accentul compulsiv pus pe independen, ceea ce i-ar face n mod necesar pe indivizii respectivi sensibili la orice presiune venit din afar. Exteriorizarea unei constrngeri autoimpuse incontiente este o surs mai ascuns i care cel mai adesea este neglijat n psihanaliz. Lucrul acesta este cu totul regretabil, deoarece adesea constituie un curent subteran care influeneaz relaia pacient -psihanalist. Se poate ca pacientul s struie n a invalida orice sugestie fcut de psihanalist, chiar dup ce cele mai evidente surse ale sensibilitii sale n aceast privin au fost analizate. Btlia subversiv este declanat n acest caz cu att mai mult cu ct psihanalistul dorete realmente s determine schimbri la pacient. Afirmaia onest c el dorete pur i simplu s -i ajute pe pacient l reabiliteaz, iar resursele interioare ale vieii sale sunt de puin folos. Ar putea el, pacientul, s nu sucombe la vreo influen exercitat n mod inadvertent? Fapt este c, ntruct nu cunoate ce este el n realitate", nu poate fi cu nici un chip selectiv n ceea ce accept sau respinge i nici o precauie din partea psihanalistului n a se abine de a-i impune vreo convingere personal nu va nsemna mare lucru. i ntruct nici el nu tie c se canonete sub o constrngere interioar care l aaz ntr -un anumit tipar, nu poate dect s se rzvrteasc orbete mpotriva oricrei intenii din exterior de a fi transformat. Este de prisos s spunem c aceast btlie inutil are loc nu numai n situaia psihanalitic, ci, cu mai mare sau mai mic intensitate, n orice relaie intim. Psihanaliza acestui proces interior este aceea care, n cele din urm, va rpune fantoma. n situaiile complicate, cu ct individul tinde mai mult s se conformeze cerinelor exacte ale imaginii sale idealizate, cu att mai mult va exterioriza el aceast docilitate. El va fi doritor s fie la nlimea a ceea ce psihanalistul sau oricare altul ateapt de la sine sau i imagineaz c ateapt. El poate s par docil i chiar credul, dar n acelai timp va acumula n sinea sa resentimente fa de aceast constrngere". Rezultatul poate fi acela ca el s neleag c toat lumea are un rol dominator, iar resentimentul su s fie universal. Ce avantaj are un individ exterioriznd constrngerea sa interioar? Atta vreme ct crede c aceasta vine din afar el se 104

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE poate rzvrti mpotriva ei, fie i numai pe calea unei rezerve pe plan spiritual. n mod similar, o restricie impus din exterior poate fi evitat; poate fi meninut o iluzie de libertate. Dar mult mai important este factorul citat mai sus: a admite constrngerea interioar ar nsemna s admit c el nu este imaginea sa idealizat, cu toate consecinele ce se impun. O problem interesant este aceea de a ti dac i n ce msur tensiunea acestei compulsii interioare este i ea exprimat n simptome somatice. Impresia mea este c reprezint un factor care are contribuia sa n astm, hipertensiune arterial i constipaie, dar experiena mea n acest domeniu este limitat. Ne rmne s discutm exteriorizarea diferitelor trsturi aflate n contrast cu imaginea idealizat. Aceasta, n general, este afectat de simpla proiecie, adic de trirea ei n ceilali sau de credina c ceilali sunt responsabili de existena ei. Cele dou procese nu se asociaz n mod necesar. n exemplele care urmeaz se poate s repetm unele lucruri pe care le-am mai spus n aceast privin, precum i altele ndeosebi cunoscute, dar ilustrrile ne vor ajuta s nelegem mai profund semnificaia proieciei. Un pacient alcoolic, A., se plngea de lips de consideraie din partea amantei sale. Pe ct puteam nelege, plngerea nu era justificat sau, n orice caz, nu n msura n care susinea A. El nsui suferea de un conflict, absolut evident chiar i pentru un profan4, fiind pe de o parte docil, bun la suflet i generos, iar, pe de alt parte, despotic, pretenios i arogant. Avem, deci, de-a face cu o proiecie de tendine agresive. Dar de ce era necesar proiecia? n imaginea sa idealizat, tendinele agresive erau pur i simplu un ingredient natural al unei personaliti energice. Cea mai marcant trstur era ns buntatea: de la Sf. Francisc ncoace n-a fost nimeni mai bun dect el, i niciodat n-a existat un prieten att de ideal. Era proiecia unui cadou fcut imaginii sale idealizate? Cu siguran! Dar aceasta i permitea de asemenea s-i ntrein tendinele agresive, fr a le contientiza i a fi astfel confruntat cu co nflictele sale. Individul era prins ntr-o dilem de nerezolvat. El nu-i putea abandona tendinele agresive, dat fiind natura lor compulsiv. i nici nu-i putea abandona 105

KAREN HORNEY imaginea idealizat, care fcea una cu el. Proiecia era o ieire din dilem. Ea reprezenta astfel o duplicitate incontient: i ddea posibilitatea s-i exprime toate preteniile arogante i s fie n acelai timp prietenul ideal. Pacientul i suspecta deci femeia de infidelitate. Nu exista nici o dovad n aceast privin, ea fiindu-i devotat mai degrab ntr-un mod matern. Fapt este c el nsui avusese o legtur amoroas pasager, pe care o inea n secret. Ne-am putea gndi n acest caz la o fric punitiv, generat de judecarea altora prin prisma propriilor fapte. Desigur, era implicat trebuina de autojustificare. Luarea n considerare a unei posibile proiecii a unor tendine homosexuale nu ajut la clarificarea situaiei. Cheia este atitudinea sa special fa de propria-i infidelitate. Aventurile sale amoroase nu erau uitate, dar n retrospectiv ele nu erau consemnate. Nu mai erau o trire vie. Pretinsa infidelitate a femeii, pe de alt parte, era cu totul vie. Funcia sa era aceeai ca n exemplul precedent: i permitea s-i menin imaginea idealizat i s fac, de asemenea, ce i plcea. Tertipurile puterii, aa cum apar ele n jocurile dintre grupur ile politice i profesionale, pot servi drept un alt exemplu. Frecvent asemenea intrigi sunt motivate de intenia contient de a-1 slbi pe rival i de a-i ntri propria poziie. Dar ele pot rezulta i dintr -o dilem incontient similar celei prezentate mai sus. n acest caz ar fi expresia unei dupliciti incontiente. Aceasta i-ar permite cuiva orice intrig i manipulare presupus de asemenea atacuri, fr a -i discredita imaginea idealizat, oferindu-i-se totodat o excelent posibilitate de a-i vrsa pe un altul furia i dispreul fa de sine. Voi ncheia atrgnd atenia asupra unei modaliti obinuite prin care responsabilitatea poate fi deplasat la alii, fr a-i investi cu propriile dificulti. Muli pacieni, de ndat ce devin contien i de unele dintre problemele lor, fac imediat un salt n copilrie i scot de aici toate explicaiile de care au nevoie. Sunt sensibili la constrngere spun ei , pentru c au avut o mam autoritar; se simt umilii din te miri ce pentru c, n copilrie, au suferit umiline; sunt rzbuntori din cauza nedreptilor ndurate 106

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE de mici copii; sunt singuratici ntruct nimeni nu i-a neles; sunt inhibai pe plan sexual din cauza educaiei puritane etc. etc. Nu m refer aici la convorbirile n care att psihanalistul ct i pacientul sunt cu seriozitate angajai n nelegerea influenelor timpurii, ci la acel zel excesiv de a explora copilria care nu conduce dect la o repetiie fr sfrit i care este acompaniat de o mare lips de interes fa de exploatarea forelor care opereaz n pacient azi. n msura n care aceast atitudine se ntemeiaz pe accentul deosebit pus de ctre Freud pe aspectul genetic al fenomenelor, fie ne permis s examinm cu atenie ct adevr i ct eroare gsim n acest punct de vedere. Este adevrat c dezvoltarea nevrotic a pacientului ncepe n copilrie i c toate datele legate de aceasta sunt relevante pentru nelegerea modului ei specific de dezvoltare. Este adevrat, de asemenea, c nu pacientul este responsabil de nevroza sa. Impactul circumstanelor a fost de aa natur, nct nu se putea dezvolta altfel dect a fcut -o. Din motive pe care urmeaz s le discutm, analistul trebuie s clarifice la maximum acest aspect. Eroarea const n lipsa de interes a pacientului fa de toate forele create n el n timpul copilriei sale. Acestea, ns, sunt forele care opereaz n el n prezent i care determin dificultile actuale. Faptul c a vzut atta ipocrizie n jurul su, pe cnd era copil, este posibil s fi contribuit, de exemplu, la adoptarea de ctre el a unei atitudini cinice. Dar dac el relaioneaz cinismul su doar la experiena din copilrie, ignor trebuina sa prezent de a fi cinic, o trebuin care i are obria n fiina sa divizat ntre idealuri divergente i care, astfel, trebuie s arunce peste bord toate valorile, n ncercarea de a rezolva acel conflict. De altfel, el tinde s-i asume responsabilitatea cnd nu trebuie i refuz s i -o asume cnd ar trebui s o fac. Face referiri la experiene din copilrie spre a se reasigura pe el nsui c realmente nu putuse evita anumite metehne, iar n acelai timp simte c trebuie s fi ieit din acele nenorociri din copilrie nevtmat un crin alb care rsare nentinat dintr-o mocirl. n aceast privin, imaginea sa idealizat este ntructva de vin, ntruct nu-i permite s se accepte pe el nsui cu fisuri sau cu 107

KAREN HORNEY conflicte, trecute sau prezente. Dar, lucru i mai important, insistena asupra copilriei este un mod special de evadare a Eului, care i permite s ntrein iluzia zelului ntru autoscrutare. Din cauz c le exteriorizeaz, nu are senzaia unor fore care opereaz nuntrul su; i nu se poate concepe pe sine ca pe un instrument activ n propria sa via. ncetnd s mai fie fora motrice, el se vede pe sine ca pe o bil care, o dat ce a fost mpins la vale este silit s se rostogoleasc, sau ca pe un cobai care, o dat condiionat, este determinat pentru totdeauna. Accentul unilateral pus de pacient pe copilrie este o expresie att de definit a tendinelor sale de exteriorizare nct, ori de cte ori ntlnesc aceast atitudine, m atept s descopr o persoan total nstrinat de sine i care continu s fie supus acestei impulsii centrifuge. nc nu am greit fcnd aceast previziune. Tendina de exteriorizare opereaz i n vise. Dac psihanalistul i apare pacientului n vis ca temnicer, dac soul nchide cu zgomot uile prin care pacienta viseaz c vrea s treac, dac au loc accidente sau intervin obstacole n calea spre o destinaie mult dorit, aceste vise constituie o ncercare de negare a conflictului interior i de atribuire a acestuia vreunui factor extern. Un pacient care are tendina general de a -i exterioriza conflictele ridic dificulti deosebite n faa psihanalistului. Vine la acesta ca la dentist, ateptnd s fac o treab care n realitate nu-1 privete pe pacient. El este interesat de nevroza soiei sale, a prietenului, a fratelui, dar nu de a sa. Vorbete despre mprejurrile grele n care triete i se opune analizrii contribuiei sale la acestea. Dac soia sa nu ar fi att de nevrotic sau dac munca sa nu ar fi att de tracasant, pe el nu l-ar durea capul. De foarte mult vreme nu are nici o idee despre forele emoionale care opereaz n interiorul su; se teme de strigoi, de sprgtori, de taifunuri, de persoane rzbuntoare din anturajul su, dar niciodat de el nsui. Este interesat de problemele sale, n cazul cel mai bun pentru plcerea intelectual sau artistic pe care i-o produc. Dar atta timp ct el este, ca s zicem aa, nonexistent n plan psihic (psychically nonexistent), nu poate nicidecum folosi 108

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE vreo intuiie din care s aib de ctigat viaa sa real i de aceea, n pofida sporului de cunoatere cu privire la sine, nu se poate ctui de puin schimba. Exteriorizarea este, aadar, esenialmente un pr oces activ de autoeliminare. Posibilitatea sa este dat de nstrinarea de Eu care, n orice caz, este inerent procesului nevrotic. O dat ce Eul este eliminat, este ct se poate de natural ca i conflictele interioare s fie ndeprtate din contiin. Dar, fcnd ca individul s fie mai crcota, mai vindicativ i mai temtor fa de ceilali, exteriorizarea substituie conflictelor interioare nite conflicte n exterior. Ca s fim mai explicii, ea agraveaz enorm conflictul care a pus iniial n micare ntregul proces nevrotic: conflictul dintre individ i lumea exterioar.

NOTE
1 Aceast definiie a fost sugerat de Edward A. Strecker i de Kenneth E. Appel, Dicovering Ourselves, Macmillan, 1943. 2 tower of strength", n textul original (Nota trad.) 3 Multe exemple de acest fel pot fi gsite n Karl Menninger, Man against Himself, Harcourt, Brace, 1938. Menninger, ns, abordeaz subiectul dintr-un unghi de vedere total diferit prin aceea c pe urmele lui Freud afirm existena unui instinct autodistructiv. 4 to an ontsider'\n textul original. (Nota trad.)

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE CAPITOLUL 8 oarbe" (blind spots), compartimentarea, raionalizarea, autocontrolul excesiv, corectitudinea arbitrar, evazivitatea i cinismul. Nu vom ncerca s discutm aceste fenomene per se ceea ce ar fi o sarcin peste puteri , ci vom arta doar cum sunt ele utilizate n legtur cu conflictele. Discrepana dintre comportamentul real al nevroticului i imaginea sa idealizat poate fi att de flagrant, nct ne putem mira cum de el nsui nu o poate vedea. Departe de aceasta, nevro ticul este capabil s ignore o contradicie care i sare n ochi1. Aceast pat oarb pe ecranul celor mai evidente contradicii a fost unul din primele lucruri care mi-au atras atenia asupra existenei i relevanei conflictelor pe care le-am descris. Un pacient, de exemplu, care avea toate caracteristicile tipului docil i care se socotea asemenea lui Christos, mi-a spus cu totul accidental c, la reuniunile personalului, adesea i mpuca" unul dup altul colegii, cu un mic pocnet din degete. Perfect adevrat, impulsul distructiv care i inspira acele omoruri imaginare era n acel timp incontient; dar problema care se pune aici este aceea c mpuctura", pe care el o califica drept joc", nu-i perturba ctui de puin imaginea christic (his Christlike image). Un alt pacient, un om de tiin care se credea devotat n mod serios muncii sale i care se considera inovator n domeniul su, era cluzit n opiunile sale privind publicarea rezultatelor de motive pur oportuniste, oferind revistelor doar articole despre care bnuia c i-ar aduce cea mai mare aprobare. Nu fcea nici o ncercare de escamotare, pur i simplu se complcea n aceeai binecuvntat ignorare a contradiciei implicate. La fel, un brbat care, pe planul imaginii sale idealizate, era nsi personificarea buntii i sinceritii, nu ezita s ia bani de la o fat ca s-i cheltuiasc cu alta. Este evident c n fiecare dintre aceste cazuri funcia orbirii este s in departe de contiin conflictele subiacente. Ceea ce este surprinztor este msura n care lucrul acesta este posibil, cu att mai mult cu ct pacienii respectivi nu erau doar inteligeni, ci i informai din punct de vedere psihologic. A spune c noi toi tindem s ntoarcem spatele la ceea ce nu vrem s vedem este, 111 110

DEMERSURI AUXILIARE NTRU INSTALAREA UNEI ARMONII ARTIFICIALE

Este un truism afirmaia c o minciun atrage de obicei dup ea o alt minciun, care atrage dup ea o a treia, spre a o susine, i aa mai departe, pn cnd eti prins ntr-o plas din care nu mai poi iei. Ceva de felul acesta se ntmpl neaprat n orice situaie din viaa unui individ sau grup la care hotrrea de a merge la esena problemei lipsete. Crpceala poate fi ntructva de ajutor, dar ea va genera noi probleme care, la rndul lor, cer un nou expedient. Aa stau lucrurile cu tentativele nevrotice de rezolvare a conflictului fundamental; iar aici, ca oriunde, nimic nu este de un real folos n afara schimbrii radicale a condiiilor n care apare dificultatea prim. Ceea ce nevroticul face, n schimb i nu se poate s nu fac , este s ngrmdeasc una peste alta pseudo -soluii. El poate ncerca, cum am vzut, s contracareze conflictul predominant, rmnnd la fel de divizat. Poate recurge la msura drastic a detarii sale totale de ceilali, dar, n acest caz, dei conflictul este blocat, ntreaga sa via este pus pe o baz precar. El i creeaz un Eu idealizat n care apare triumftor i ntrit, dar n acelai timp provoac o nou fisur. ncearc atunci s nlture acea fisur prin eliminarea Eului su interior de pe cmpul de lupt, regsindu-se ntr-o situaie i mai primejdioas. Un echilibru att de instabil pretinde noi msuri de conso lidare. Nevroticul se orienteaz deci spre unul din numeroasele procedee incontiente, n a cror clasificare intr aa-zisele pete

KAREN HORNEY desigur, o explicaie insuficient. Ar trebui s adugm faptul c gradul n care ascundem lucrurile depinde de ct de mare este interesul nostru n aceast privin. In esen, o asemenea orbire artificial demonstreaz n modul cel mai simplu ct de mare este aversiunea noastr n a recunoate conflictele. Dar problema real este cum putem manevra n aa fel, nct contradicii att de bttoare la ochi, ca acelea citate, s poat fi trecute cu vederea. Fapt este c exist condiii speciale fr de care lucrul acesta ar fi realmente imposibil. Una dintre ele este o excesiv paralizare fa de experiena noastr emoional2. Alta, deja subliniat de Strecker3, este fenomenul tririi n compartimente (living in compartments). Strecker care, de asemenea, ne ofer ilustrri ale petelor oarbe, vorbete de compartimente logic etaneizate i de segregaie. Exist o seciune pentru prieteni i o alta pentru du mani, una pentru familie i alta pentru cei din afara familiei, una pentru viaa profesional i alta pentru cea personal, una pentru egalii pe plan social i alta pentru cei inferiori. In consecin, ceea ce se ntmpl ntr -un compartiment nu i se pare nevroticului c intr n contradicie cu ceea ce se ntmpl n altul. Este posibil ca un individ s triasc n modul acesta numai atunci cnd, din cauza conflictelor sale, el i-a pierdut simul unitii. Compar timentarea este, astfel, att rezultatul faptului de a fi divizat de conflicte, ct i al mpotrivirii la recunoaterea acestora. Procesul nu este diferit de acela descris n cazul unei anumite categorii de imagine idealizat: contradiciile rmn, dar conflictele se fac nevzute. Este greu de spus dac acest tip de imagine idealizat este responsabil de compartimentare sau de alt modalitate similar. Pare totui probabil faptul c trirea n compartimente este realmente fundamental i c ar explica felul imaginii create. Spre a aprecia valoarea acestui fenomen sunt de luat n considerare factorii culturali. Omul a devenit n att de mare msur pur i simplu o roti ntr-un sistem social complex, nct nstrinarea de sine este aproape universal, iar valorile umane nsele au deczut. Ca urmare a nenumratelor contradicii nesoluionate din civilizaia noastr, s-a dezvoltat o paralizare general a percepiei morale. Standardele morale sunt att de incerte, nct nimeni nu e surprins, de exemplu, s vad c o persoan pioas, 112

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE bun cretin sau tat devotat pn mai ieri, se comport azi ca un gangster4. Exist n jurul nostru prea puini oameni sinceri i integri care s contrasteze cu propria noastr dezbinare. n situaia psihanalitic, desconsiderarea de ctre Freud a valorilor morale consecin a tratrii de ctre el a psihologiei ca pe o tiin natural a avut partea sa de contribuie n a-1 face pe psihanalist la fel de orb ca pacientul n faa unor contradicii de felul acesta. Psihanalistul consider c este netiinific" s aib propriile sale valori morale sau s manifeste vreun interes fa de acelea ale pacientului. La drept vorbind, acceptarea contradiciilor apare n multe formulri teoretice a nu fi n mod necesar limitat la sfera moral. Raionalizarea poate fi definit drept autoamgire prin raionament. Ideea comun c aceasta este utilizat n primul rnd ca justificare sau ca punere de acord a motivelor i aciunilor cuiva cu ideologii acceptate este valid doar pn la un punct; s-ar impune ca persoanele care triesc n aceeai civilizaie s raionalizeze dup acelai tipar, pe cnd n realitate exist o mare deosebire de la individ la individ n privina a ceea ce este raionalizat, precum i n privina metodelor folosite. Este firesc s fie aa, dac privim raionalizarea ca pe o cale de sprijinire a tentativelor nevrotice de a crea o armonie artificial. n fiecare din elementele eafodajului defensiv construit n jurul conflictului fundamental putem vedea la lucru acest proces. Atitudinea predominant este ntrit de raionament, factorii care ar nvedera conflictul fiind fie minimalizai, fie remodelai, n aa fel nct s se adapteze acestuia. Modul n care acest raionament autoam-gitor ajut la remodelarea personalitii iese n eviden cnd comparm tipul docil cu tipul agresiv. Cel dinti atribuie sentimentelor simpatetice dorina sa de a fi util chiar dac sunt prezente tendine puternice de dominare; iar dac acestea sunt prea evidente, el le raionalizeaz ca solicitudine. Tipul agresiv, cnd lucrul acesta este util, neag cu trie orice sentiment de simpatie i i ntemeiaz aciunea exlusiv pe oportunitate. Imaginea idealizat cere ntotdeuna un cuantum important de raionalizare pe 113

KAREN HORNEY care s se bazeze: discrepanele dintre Eul real i imagine trebuie judecate n afara existenei. n exteriorizare ea este folosit spre a dovedi relevana circumstanelor exterioare sau spre a arta c trsturile inacceptabile pentru individul nsui sunt pur i simp lu o reacie natural" la comportamentul celorlali. Tendina de autocontrol excesiv (excessive self-control) poate fi att de puternic nct uneori s se numere printre tendinele nevrotice iniiale5. Funcia sa este s serveasc drept stvilar mpotriva torentului emoiilor contradictorii. Dei la nceput este adesea un act de voin de putere contient, cu timpul devine de obicei mai mult sau mai puin automat. Indivizii care exercit un asemenea control nu -i vor permite s fie dui de valul entuziasmului, al excitaiei sexuale, autocomptimirii sau mniei. n cadrul psihanalizei ei ntmpin cele mai mari dificulti n efectuarea de asociaii libere; ei nu se vor alcooliza ca s-i nale spiritele i, frecvent, prefer s sufere durerea dect s fie anesteziai. Pe scurt, caut s pun fru oricrei spontaneiti. Asemenea indivizi i pstreaz coeziunea pur i simplu prin imaginea lor idealizat, dar, dup cte s-ar prea, puterea sa unificatoare este insuficient, dac nu este ajutat de una sau alta dintre tentativele eseniale de stabilire a unitii. Imaginea este deosebit de inadecvat atunci cnd capt forma unui conglomerat de elemente contradictorii. Efortul voinei de putere, contient sau incontient, este necesar spre a ine sub control impulsiile aflate n conflict. Deoarece cele mai distructive impulsii sunt acelea de violen inspirate de furie, cea mai mare cantitate de energie este orientat n direcia controlului furiei. Aici este pus n micare un cerc vicios; furia, din cauz c este refulat, atinge o for exploziv care, la rndu-i, cere nc i mai mult autocontrol ca s fie nbuit. Dac excesivul control al pacientului este contientizat de acesta, el l va apra ridicndu -1 la rangul de virtute i artnd necesitatea autocontrolului pentru orice individ civilizat. Ceea ce trece cu vederea este natura compuisiv a controlului su. El nu se poate opri s-i exercite n modul cel mai rigid i intr n panic dac, dintr-un motiv oarecare, autocontrolul nu funcioneaz.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Panica poate lua forma fricii de nebunie, ceea ce arat clar c funcia controlului este s resping pericolul scindrii, al dezagregrii. Corectitudinea arbitrar (arbitrary rightness) are dubla funcie de eliminare a ndoielii din interior i a influenei din afar. ndoiala i indecizia sunt concomitente invariabile ale conflictelor nerezolvate i pot cpta destul intensitate nct s paralizeze orice aciune. ntr o asemenea stare, firete, o persoan este susceptibil de influenare. Cnd avem convingeri autentice, cu greu suntem cltinai; dar dac stm la intersecie, indecii asupra direciei de urmat, agenii exteriori pot uor s fie factori determinani, fie i numai temporar. Mai mult, indecizia se aplic nu numai la posibilele cursuri ale aciunii, ci includ ndoieli asupra noastr nine, asupra drepturilor noastre, asupra valorii noastre. Toate aceste incertitudini scad din capacitatea noastr de a nfrunta viaa. Pe ct se pare, ns, ele nu sunt la fel de intolerabile pentru toat lumea. Cu ct un individ nelege mai bine viaa ca pe o btlie fr mil, cu att mai mult consider el c ndoiala este o slbiciune periculoas. Cu ct mai izolat este el i cu ct mai doritor de independen, cu att mai mult va fi susceptibilitatea sa fa de influena strin o surs de iritare. Toate observaiile fcute de mine arat c o combinaie de tendine predominant agresive i de izolare este solul cel mai fertil pentru dezvoltarea corectitudinii rigide; i cu ct mai aproape de suprafa este agresivitatea, cu att mai militant este corectitudinea. Aceasta constituie o ncercare de a trana conflictele o dat pentru totdeauna prin declararea, n mod arbitrar i dogmatic, c cineva este invariabil corect. ntr -un sistem guvernat astfel de raiune, emoiile sunt trdtori din interior i trebuie inute n fru de ctre un control continuu. Este obinut pacea, dar aceasta este pacea mormntului. Cum i era de ateptat, asemenea indivizi detest ideea de psihanaliz, deoarece aceasta tulbur tabloul bine pus la punct. Aproape la polul opus fa de corectitudinea rigid, dar de asemenea o defens efectiv contra recunoaterii conflictelor, este 115

114

KAREN HORNEY evaz.ivitatea (elusiveness). Pacienii nclinai spre acest mod de defens seamn cu acei eroi de basme care, cnd sunt hruii, se transform n pete; dac nu sunt siguri n aceast nfiare, se transform n cprioar; iar dac vntorul i prinde la strmtoare, zboar de acolo sub form de pasre. Niciodat nu -i poi fixa n vreo afirmaie; ei neag s o fi spus sau te asigur c i-ai neles greit. Au o uimitoare capacitate, de nceoare", a problemelor. Le este imposibil s fac un raport concret asupra vreunui incident; dac ncearc s o fac, asculttorul este nesigur la sfrit tocmai cu privire la ceea ce realmente s-a ntmplat. Aceeai confuzie domnete i n viaa lor. Sunt ranchiunoi la un moment dat, nelegtori n momentul urmtor; uneori sunt hiperpoliticoi, alteori lipsii de consideraie fa de ceilali; autoritari n unele privine, autoestompai n altele. Tnjesc dup un partener dominator numai spre a-1 transforma ntr-o rogojin de ters picioarele", apoi se ntorc la atitudinea precedent. Dup ce l trateaz ru pe cineva, sunt copleii de remucare, caut s ndrepte rul fcut, apoi se simt prostnaci" i revin la abuzuri. Nimic nu este la ei cu totul real. Psihanalistul se poate simi confuz i descurajat, negsind nici un material cu care s lucreze. Este o eroare. Acetia sunt pur i simplu pacienii care nu au reuit s adopte procedeele obinuite de unificare: nu numai c au euat n refularea unor pri din conflictele lor, dar nici nu i-au stabilit o imagine idealizat clar. Se poate spune c, ntr-un fel, ei demonstreaz valoarea acestor tentative, cci, indiferent ct de perturbatoare sunt consecinele, persoanele care au procedat astfel sunt mai bine organizate i nu att de condamnate ca tipul evaziv. Pe de alt parte, psihanalistul ar grei i n cazul n care s-ar bizui pe o misiune uoar datorit faptului c conflictele sunt vizibile i nu trebuie scoase din ascunzi. Cu toate acestea, el va avea de luptat cu aversiunea pacientului fa de orice transparen, iar acesta va tinde s-i nving, cu excepia cazului n care psihanalistul nelege c are de-a face cu modul n care pacientul pareaz orice intuiie real. 116

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE O ultim defens mpotriva recunoaterii conflictelor este cinismul (cynicism), negarea i ridiculizarea valorilor morale. O profund incertitudine cu privire la valorile morale este n mod obligatoriu prezent n orice nevroz, orict de dogmatic ader individul la aspectele particulare ale standardelor sale, pe care le accept. n timp ce modul n care apare cinismul variaz, funcia sa invariabil este negarea existenei valorilor morale, prin aceasta eliberndu-1 pe nevrotic de necesitatea de a clarifica ce crede el cu adevrat. Cinismul poate fi contient, caz n care devine un principiu n tradiia machiavelic, fiind aprat ca atare. Tot ceea ce intr n calcul este aparen. Poi face ce-i place atta timp ct nu eti prins cu ma-n sac. Oricine nu este esenialmente stupid este ipocrit. Pacientul cinic poate fi la fel de sensibil la utilizarea de ctre psihanalist a termenului moral, indiferent de context, cum erau pacienii de pe vremea lui Freud la auzul termenului sex. Dar cinismul poate rmne i incontient, ascuns sub vorbele goale ale ideologiilor predominante. Orict de incontient ar fi pacientul de influena cinismului su asupra persoanei sale, modul n care el triete i vorbete despre viaa sa va dezvlui faptul c el acioneaz dup principiile acestuia. Sau se poate implica n mod incontient n contradicii, ca pacientul care era sigur c el crede n onestitate i decen, dei era invidios pe oricine i permitea manevre necinstite i era iritat de faptul c el nsui n-ar fi izbu tit" niciodat n asemenea lucruri. n terapie este important ca pacientul s-i contientizeze pe deplin cinismul la timpul potrivit i s fie ajutat s -i neleag. Poate fi, de asemenea, necesar s i se explice de ce este de dorit ca el s-i stabileasc propria sa tabl de valori. Cele precedente sunt mecanisme de aprare construite n jurul nucleului conflictului fundamental. De dragul simplitii, m voi referi la ntregul sistem de aprare ca la structura de protecie (protective structure). n orice nevroz se dezvolt o combinaie de defense; adesea fiecare din ele este prezent, dei n grade de activitate diferite. 117

KAREN HORNEY

NOTE
1 Avem de-a face, evident, cu o anosognozie, adic cu incapacitatea organic a bolnavului de a-i recunoate boala. (Nota trad.) 2 Psihoneurologul american Antonio Damasio va confirma n mod strlucit importana general a tririi emoionale n comportamentul individului. (Nota trad.) 3 Strecker, op. cit. 4 Lin Yutang, Between Tears and Laughter, John Day, 1943. 5 Karen Horney, Self-Analysis, e'd. cit.

PARTEA all-a

CONSECINE ALE CONFLICTELOR NEREZOLVATE

Capitolul 9

ANGOASE

n cutarea semnificaiei profunde a vreunei probleme nevrotice ne putem pierde uor direcia ntr-un labirint de complexiti. Lucrul acesta nu este nefiresc de vreme ce nu putem spera s nelegem nevroza fr a face fa complexitii acesteia. Este totui util din cnd n cnd s stm deoparte, spre a ne redobndi perspectiva. Am urmrit pas cu pas dezvoltarea structurii de protecie. Am vzut cum se construiete o defens dup alta, pn cnd este stabilit o organizare relativ static. Iar elementul care ne impresioneaz cel mai puternic n toate acestea este truda imens depus n proces, o trud att de extraordinar nct ne minunm ce poate mna pe un individ pe o cale att de dificil i de ncrcat de costuri pentru sine nsui. Ne-am pus ntrebarea care sunt forele care fac ca structura s fie att de rigid i de greu de schimbat. Este fora motrice a ntregului proces pur i simplu teama de puterea dezagreganta a conflictului fundamental? O analogie poate lumina calea spre rspuns. Ca orice analogie, nu este o paralel exact i nu poate fi aplicat dect n linii mari. S presupunem c un brbat cu un trecut dubios i-a croit drum n comunitate prin nelciune. Desigur, el va tri cu teama ca nu cumva adevrata sa identitate s fie descoperit. Cu timpul, situaia sa evolueaz; i face prieteni, i asigur o meserie, 121

KAREN HORNEY ntemeiaz o familie. ndrgind noua sa poziie, el este asaltat de o nou team, teama de a pierde aceste bunuri. Mndria onorabilitii sale l nstrineaz de trecutul dezagreabil. El cheltuiete mari sume de bani n scopuri caritabile, incluzndu-i n aceast oper de caritate i pe vechii si asociai, aa nct sa-i purifice viaa din trecut. ntre timp, schimbrile care s-au produs n personalitatea sa l-au implicat n noi conflicte, cu rezultatul c, n final, faptul c i-a nceput viaa prezent pe premise false devine pur i simplu un curent de adncime (underciirrent) n tulburarea sa. Astfel, n organizarea stabilit de nevrotic, conflictul fundamental se menine, dar este transmutat. Temperat n unele privine, el este intensificat n altele. Datorit, ns, cercului vicios care este inerent procesului, conflictele care decurg de aici devin mai presante. Ceea ce le acutizeaz cel mai mult este faptul c orice nou poziie defensiv nrutete relaiile sale cu sine i cu ceilali, terenul n afara cruia, aa cum am vzut, se dezvolt conflicte. Pe deasupra, dat fiind faptul c noi elemente, orict de mbrcate n iluzie iubire sau succes, o izolare obinut sau o imagine stabilit , ajung s joace un rol important n viaa sa, genereaz o team de un ordin diferit, teama c ceva poate periclita aceste comori. i, n tot acest timp, alienarea sa crescnd fa de sine l lipsete din ce n ce mai mult de capacitatea de a se autoanaliza i de a se descotorosi de dificultile sale. Se instaleaz ineria, lund locul dezvoltrii dirijate. Structura de protecie, cu toat rigiditatea sa, este extrem de fragil i genereaz ea nsi noi temeri. Una dintre acestea este teama c i va fi tulburat echilibrul. n timp ce structura d o senzaie de stabilitate, aceasta este o stabilitate uor de rsturnat. Individul nsui nu este contient de aceast ameninare, dar este imposibil s nu o simt ntr-o diversitate de moduri. Experiena 1-a nvat c poate fi scos din fire din te miri ce, c se nfurie, se exalt, se deprim, obosete, se inhib cnd anticipeaz sau dorete lucrul acesta cel mai puin. Totalitatea unor asemenea triri i d sentimentul incertitudinii, un sentiment pe care nu se poate baza. Este ca i cum ar patina pe gheaa subire a unui lac. 122

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Instabilitatea sa se exprim i n mers sau n postur, ori n lipsa de ndemnare n orice refacere a echilibrului fizic. Cea mai vie expresie a acestei temeri este teama de nebunie. Cnd aceasta este prezent n mod vizibil ea poate fi simptomul absolut care l determin pe individ s caute asisten psihiatric. n asemenea cazuri teama este determinat i de refularea impulsurilor de a face tot felul de lucruri smintite", cele mai multe din ele de natur distructiv, fr a se simi responsabil de ele. Teama de nebunie nu este totui de interpretat ca un indiciu c individul poate realmente nnebuni. De obicei ea este efemer i apare n condiii de depresie acut. Cea mai dureroas este ameninarea sa intempestiv la adresa imaginii idealizate sau o cretere a tensiunii cel mai adesea datorat furiei incontiente , ceea ce pune n pericol autocontrolul excesiv. O femeie, de exemplu, care credea despre sine c este att clit, ct i curajoas, a avut un acces de panic atunci cnd, ntr-o situaie dificil, a fost confruntat cu un sentiment de neputin, team i furie violent. Imaginea sa idealizat, care o nfia ca pe un bloc de oel, dintr-o dat s-a spart, producndu-i team. Am i discutat despre nelinitea profund trit de un individ nsingurat atunci cnd este silit s-i prseasc adpostul spre a intra n strns proximitate cu ceilali, cnd, de exemplu, trebuie s mearg la armat sau s triasc la nite rude. Aceast groaz poate fi i ea privit ca team de nebunie i, n acest caz, pot avea loc realmente episoade psihotice. n cura psihanalitic, o asemenea team apare atunci cnd pacientul, care a izbutit cu mare trud s-i creeze o armonie artificial, recunoate deodat c este dezbinat. Faptul c frica de nebunie este cel mai adesea condiionat de furia incontient este demonstrat n cursul psihanalizrii, atunci cnd, aceast fric fiind diminuat, reziduurile sale iau forma temerii ca nu cumva pacientul s insulte, s bat i chiar s ucid oameni n situaia n care autocontrolul este imposibil. Comiterea unui act de violen n somn sau sub influena alcoolului, anestezia, excitaia sexual vor fi i ele temute. Furia nsi poate fi contient sau poate aprea n contiin ca un impuls obsesiv fa de violen, fr legtur cu vreun afect. Pe de alt parte, ea 123

KAREN HORNEY poate fi cu totul incontient; n acest caz orice persoan se simte deodat cuprins de o panic vag, posibil asociat cu transpiraie, ameeal i teama de lein, ceea ce semnific o fric incontient c impulsuri violente ar putea scpa de sub control. Cnd furia incontient este exteriorizat, individului i poate fi team de taifunuri, fantome, sprgtori, erpi etc, adic de orice for potenial distructiv din afara sa. La urma urmei, ns, teama de nebunie este relativ rar. Ea este pur i simplu cea mai strident expresie a temerii de pierdere a echilibrului. De obicei aceast team opereaz pe ci mai ascunse. Ea apare n acest caz n forme vagi, nedefinite i poate fi provocat de orice schimbare intervenit n rutina vieii. Persoanele care o triesc se pot simi profund tulburate de proiectul de a face o cltorie, de ai schimba slujba, de a angaja o nou servitoare etc. Oriunde este posibil, ei ncearc s evite asemenea schimbri. Ameninarea la adresa stabilitii poate fi factorul care i face pe pacieni s aib reineri n a se lsa psihanalizai, ndeosebi dac au gsit un mod de via care le permite s triasc destul de bine. Cnd aduc n discuie oportunitatea psihanalizrii, pun ntrebri care, la o prim privire, par destul de rezonabile: Le va zdruncina psihanaliza cstoria? Le va submina temporar capacitatea de munc? i va face mai iritabili? Se va amesteca n religia lor? Aa cum vom vedea, astfel de ntrebri sunt n parte determinate de disperarea pacientului; el socoate c nu merit, dei i asum riscurile. Dar exist i o real temere n spatele interesului su: el are nevoie s fie reasigurat c psihanaliza nu -i va afecta echilibrul. n asemenea cazuri, putem afirma cu certitudine c echilibrul este deosebit de instabil i c psihanaliza va fi una dificil. Poate psihanalistul s-i dea pacientului asigurarea pe care o dorete acesta? Rspunsul e negativ. Orice psihanalist este obligat s determine instabiliti temporare. Ceea ce poate face psihana listul este s mearg la rdcina unor astfel de probleme, s-i explice pacientului de ce se teme el cu adevrat i s-i spun c, dei psihanaliza va tulbura echilibrul su actual, ea i va da ocazia s realizeze un echilibru mult mai solid.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE O alt team generat de structura de protecie este teama de demascare (fear of exposure). Sursa acesteia se afl n multiplele duplicitii care au dus la dezvoltarea i consolidarea structurii nsei. Acestea vor fi descrise n conexiune cu deteriorarea integritii morale determinate de conflictele nerezolvate. Deocamdat este necesar doar s subliniem c individul nevrotic dorete s apar, att siei ct i celorlali, ca fiind diferit de ceea ce este el n realita te: mai armonios, mai raional, mai generos, sau mai puternic i nemilos. Ar fi greu de precizat dac se teme de demascare mai mult n faa propriilor si ochi dect n ochii altora. n plan contient, el este cel mai interesat de opinia celorlali i, cu ct i exteriorizeaz mai mult teama, cu att este mai temtor ca ceilali s nu-1 dea n vileag. El poate spune n acest caz c opinia sa despre sine nu conteaz. Teama de demascare poate s apar fie ca sentiment vag de a fi o cacialma, fie legat de o nsuire particular, slab asociat cu ceea ce realmente l nelinitete pe individ. Acesta se poate teme c nu este att de inteligent, competent, bine educat, atrgtor pe ct se crede a fi, transformnd astfel n team calitile care nu se reflect n caracterul su. Astfel, ua pacient i amintete c n preadolescent era hituit de teama c poziia sa de frunta al clasei era n ntregime datorat neltoriei. De fiecare dat cnd se muta la alt coal era sigur c avea s fie demascat, iar teama persista chiar i cnd ajungea din nou primul din clas. Sentimentul su l deconcerta, dar era incapabil s-i descurce iele. El nu reuea s o fac, deoarece se gsea pe o pist greit: teama sa de demascare nu privea nicidecum inteligena, ci pur i simplu fusese deplasat n aceast sfer. n realitate, aceasta privea pretenia sa incontient de a fi un bun camarad, care nu alearg dup distincii, pe cnd de fapt era obsedat de trebuina distructiv de a triumfa asupra celorlali. Acest exemplu ilustrativ conduce la o generalizare pertinent. Teama de a fi o cacealma {fear ofbeing a bluff) este ntotdeauna legat de un factor obiectiv, dar de obicei nu de acela la care se gndete persoana n cauz. Simptomatic, expresia sa extrem este roirea sau tea ma de a roi. Dat fiind faptul c este vorba de o prefctorie incontient i de teama 125

124

KAREN HORNEY pacientului de a fi demascat, psihanalistul face o greeal serioas dac, observnd panica sa, caut vreo trire de care acesta se ruineaz i pe care o ascunde. Pacientul, ns, poate s nu fie nfrnat de nimic de felul acesta. Ceea ce se ntmpl este c el devine tot mai temtor, gndind c ceva trebuie s fie extrem de ru n ceea ce-1 privete i c n mod incontient nu vrea s dea pe fa rul. O asemenea situaie conduce la o analiz autoacuzatoare i nu la un travaliu constructiv. Probabil c el va continua s detalieze episoade sexuale sau impulsuri distructive. Dar frica de demascare va rmne atta vreme ct psihanalistul nu reuete s recunoasc c pacientul este prins ntr-un conflict i c el nsui nu analizeaz dect un singur aspect al acestuia. Teama de demascare poate fi provocat de orice situaie care pentru nevrotic nseamn supunere la un test. Se includ aici intrarea ntr-o nou slujb, dobndirera de noi prieteni, mutarea ntr -o coal nou, examenele, ntrunirile sociale sau orice fel de performan care l poate scoate n eviden, chiar dac nu este vorba dect de a lua parte la o discuie. Frecvent, ceea ce n mod contient este conceput drept team de eec de fapt nu are de-a face cu demascarea i de aceea nu este atenuat de succes. Persoana n cauz pur i simplu va simi c de data aceasta i-a mers"; dar ce se va ntmpla data viitoare? Iar dac eueaz, va fi nc i mai convins c ntotdeauna a fost o cacealma i c de data aceasta i s-a nfundat. O consecin a unui asemenea sentiment este timiditatea, n special n orice situaie nou. O alt consecin este prudena n faa faptului de a fi iubit sau apreciat. Individul n cauz va gndi, contient sau incontient: Ei m iubesc acum, dar dac m-ar cunoate cu adevrat, altele ar fi sentimentele lor." Firete, aceast team joac un rol n psihanaliz, al crei scop explicit este s dezlege enigme". Fiecare team nou cere o nou garnitur de defense. Acelea ndreptate mpotriva fricii de demascare intr n categorii opuse i depind de ntreaga structur de caracter. Pe de o parte exist tendina de a evita orice fel de situaii-test; iar dac nu pot fi evitate, se adopt o atitudine rezervat, autocontrolat, purtndu-se o masc impenetrabil. Pe de alt parte, exist o tentativ 126

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE incontient de a deveni o cacealma att de perfect, nct este de temut demascarea. Cea din urm atitudine nu este doar defensiv: mistificarea total este utilizat i de indivizii de tip agresiv care triesc prin delegare (who live vicariously), ca un mijloc de a-i impresiona pe cei pe care doresc s-i exploateze; orice ncercare de a-i interoga va fi ntmpinat printr-un contraatac viclean. M refer aici la indivizi fi sadici. Vom vedea mai trziu cum concord aceast trstur cu ntreaga structur. Vom nelege teama de demascare atunci cnd vom avea rspuns la dou ntrebri: Ce este o persoan care se teme s fie dezminit? De ce are a se teme n cazul c ar fi demascat? La prima ntrebare am i dat rspuns. Ca s rspundem la cea de a doua trebuie s examinm i alte temeri care eman din structura de protecie: teama de a fi dispreuit, teama de umilire i teama de ridicol. n timp ce lipsa de soliditate a structurii este responsabil de teama de stricare a echilibrului, iar neonestitatea incontient genereaz teama de demascare, teama de umilire provine dintr-o stim fa de sine ultragiat. Am atins aceast chestiune n alte contexte. Att crearea unei imagini idealizate, ct i procesul de exteriorizare sunt tentative de reparare a respectului de sine vtmat, dar, aa cum am vzut, ambele l ultragiaz i mai mult. Dac avem o privire panoramic asupra a ceea ce se ntmpl cu stima de sine n cursul dezvoltrii nevrozei, identificm dou perechi de procese de balansare. n timp ce nivelul stimei de sine realiste (realistic self-esteem) cade, ajunge la nlime o mndrie nerealist: mndria de a fi extraordinar de bun, de agresiv, de unic, de omnipotent sau omniscient. Pe un alt balansoar gsim o reducere a Eului real al nevroticului contrabalansat de o nlare a celorlali la statura de uriai. Prin eclipsa a mari zone ale Eului prin refulare i inhibiie, precum i prin idealizare i exteriorizare, individul se pierde din vedere pe el nsui; el se simte, dac nu cumva i devine n realitate, ca o umbr lipsit de greutate sau de substan. Iar ntre timp trebuina sa de ceilali i teama de ei i face pe acetia nu numai mai favorabili, ci i mai necesari. n consecin, centrul su de greutate ajunge s se afle mai mult n 127

KAREN HORNEY ceilali dect n el nsui, cesionndu-le acestora prerogative care de drept i aparin. Drept urmare, evalurii din partea lor i se d o importan excesiv, n timp ce propria-i autoevaluare i pierde semnificaia. Opinia celorlali capt astfel o putere discreionar. Ansamblul proceselor descrise mai sus explic extrema vulnerabilitate a nevroticului n faa dispreului, a umilirii i ridiculizrii. Iar aceste procese fac att de mult parte din orice nevroz, nct hipersensibilitatea n aceast privin este cu totul comun. Dac avem cunotin de multiplele surse ale fricii de dispre puteam nelege c a o ndeprta sau a o diminua nu este o sarcin deloc simpl. Aceasta d napoi numai n msura n care ntreaga nevroz regreseaz. n general, consecina acestei frici este aceea.c l situeaz pe nevrotic aparte de ceilali, fcndu-li-1 ostil. Dar mai important este puterea ei de a le reteza avntul celor care sufer mai tare din aceast cauz. Ei nu ndrznesc s atepte nimic de la ceilali sau s-i fixeze lor nile scopuri nalte. Nu ndrznesc s se apropie de oamen i care li se par n vreun fel superiori; nu ndrznesc s-i exprime o opinie, chiar dac prin aceasta au de adus o contribuie real; nu ndrznesc s-i exercite capacitile creatoare, chiar dac le au; nu ndrznesc s se fac mai atractivi, s ncerce s impresioneze, s ocupe o poziie mai bun etc. etc. Cnd sunt tentai s se lanseze n vreo direcie i vd elanul stvilit de perspectiva sinistr a ridicolului i se refugiaz n rezerv i demnitate. Mai imperceptibil dect temerile descrise este o team care poate fi privit drept o condensare a tuturor acestora, ca i a altor temeri care apar n evoluia nevrotic: este teama de a schimba ceva la sine (fear of changing anything in oneself). Pacienii reacioneaz la ideea schimbrii prin adoptarea uneia din urmtoarele dou atitudini extreme: fie las ca ntregul subiect s pluteasc ntr -o nebuloas, avnd sentimentul c schimbarea se va produce printr -un fel de miracol, ntr-un viitor nesigur, fie ncearc s se schimbe prea rapid i cu prea puin nelegere. n primul caz ei ascund o rezerv mental, ntrezrind n treact 128

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE problema sau admind c o ameliorare ar fi suficient; ideea c spre a se autodesvri trebuie realmente s-i schimbe atitudinile i impulsiile i ocheaz i i alarmeaz. Nu se poate ca ei s nu neleag validitatea chestiunii, dar, cu toate acestea, n mod incontient o resping. Poziia contrar echivaleaz cu un simula cru incontient de schimbare. Este parial veleitate, generat de intolerana pacientului fa de orice imperfeciune la sine nsui, dar este, pe de alt parte, urmarea sentimentului incontient de omnipoten: simpla dorin de a vedea o dificultate disprnd ar fi de ajuns ca ea s se i risipeasc. n spatele fricii de schimbare stau presimiri privind schim barea n mai ru: pierderea imaginii idealizate, transformarea n Eul neacceptat, ntr-o fptur de rnd sau ntr-o simpl carapace golita n urma travaliului psihanalitic; groaza de necunoscut, de renunarea la stratagemele sigure i la satisfaciile de pn atunci, ndeosebi la vnarea de fantome aductoare de soluii; iar n final teama de a fi incapabil de schimbare, team ce va fi mai bine neleas atunci cnd vom discuta disperarea nevrotic. Toate aceste temeri i au obria n conflictele nerezolvate. Dar pentru c noi nine trebuie s ne expunem acestor temeri dac, eventual, dorim integrarea, ele stau ca un obstacol n calea fasonrii noastre. Sunt, ca s zicem aa, purgatoriul prin care trebuie s trecem nainte de a ne putea gsi mntuirea.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 10

SRCIREA PERSONALITII

A examina consecinele conflictelor nerezolvate nseamn a ptrunde ntr-un teritoriu aparent nemrginit i prea puin explorat. L-am putea poate aborda printr-o discuie asupra unor tulburri simptomatice cum sunt depresia, alcoolismul, epilepsia sau schizofrenia, spernd ca prin aceasta s dobndim o mai bun nelegere a unor perturbri distincte. Prefer, ns, s-i examinez dintr-un punct de vedere mai general avantajos i s pun ntrebarea: Ce efect au conflictele nerezolvate asupra energiilor noastre, asupra integritii i fericirii noastre? Adopt acest punct de vedere pentru c am convingerea c nu putem sesiza semnificaia nici unei tulburri simptomatice fr nelegerea bazei esenialmente umane a acesteia. Tendina din psihiatria modern de a se ajunge la formulri teoretice comode spre a se explica sindroame existente nu este nefireasc din punctul de vedere al trebuinei clinicianului, a crui meserie este aceea de a se ocupa de ele. Dar a proceda astfel este tot att de puin realizabil, ca s nu mai vorbim de tiinific, ca pentru inginerul constructor zidirea acoperiului cldirii nainte de a se fi pus temelia. Unele dintre elementele cuprinse n ntrebarea noastr au i fost menionate, avnd aici nevoie doar de o elaborare. Altele reies din discuiile noastre anterioare, iar altele se cer adugate. Scopul nostru nu este doar acela de a-i da cititorului o idee vag asupra faptului c orice conflict nerezolvat este duntor, ci s-i oferim

un tablou absolut clar i comprehensibil despre dezastrul pe care asemenea conflicte l cauzeaz personalitii. A tri n condiiile unor conflicte nerezolvate implic, n primul rnd, o devastatoare risipa de energii umane (waste of human energies), prilejuit nu numai de conflictele nsele, ci i de tentativele lturalnice de a le ndeprta. Cnd un individ este fundamental divizat, el nu-i poate niciodat investi din toat inima energiile n ceva, ci dorete ntotdeauna s urmreasc dou sau mai multe scopuri incompatibile. Aceasta nseamn fie c el i va dispersa energiile, fie c i va zdrnici n mod activ efor turile. Primul mod de a proceda este valabil pentru indivizii a cror imagine idealizat, ca n cazul lui Peer Gynt, i amgete cu credina c ei exceleaz n orice. O femeie, de exemplu, dorete s fie mam ideal, buctreas i gazd perfect, s se mbrace bine, s joace un rol social i politic proeminent, s fie soie devotat i s aib aventuri erotice extraconjugale, i, pe deasupra, s efectueze o munc productiv. De prisos s spunem c este imposibil: va eua n mod obligatoriu n toate aceste obiective, iar energiile ei indiferent de ct de potenial dotat este vor fi risipite. O relevan mai general are zdrnicirea unui singur obiectiv atunci cnd motivaiile incompatibile se blocheaz reciproc. Un brbat poate dori s fie un bun prieten, dar s fie att de autoritar i de pretenios nct potenialitile lui n aceast direcie s nu se realizeze niciodat. Un altul dorete ca progenitura sa s-i croiasc drum n via, dar impulsia sa ctre putere personal i corectitudinea sa insistent intervin negativ. Cineva dorete s scrie o carte, dar este apucat de o violent durere de cap sau de o oboseal ucigtoare ori de cte ori nu poate formula imediat ceea ce vrea s spun. i de data aceasta responsabil este imaginea idealizat: dat fiind c el este geniu, de ce ideile strlucite n-ar iei din penia sa ca iepurii din plria prestidigitatorului? Iar cum lucrul acesta nu se ntmpl, el explodeaz de furie mpotriva lui nsui. Un altul poate avea o idee de real valoare, pe care dorete s o prezinte ntr-o adunare. Dar el dorete nu numai s o exprime ntr-un mod impresionant, punndu-i pe ceilali n umbr, ci s fie i ndrgit i s evite criticile, iar din cauza exteriorizrii 131

130

KAREN HORNEY autodispreului anticipeaz n acelai timp ridicolul. Rezultatul este c nu poate nicidecum gndi i c ideea pertinent pe care o putea produce nu ajunge niciodat la nfptuire. Un altul ar putea fi un bun organizator, dar, din cauza tendinelor sale sadice, intr n conflict cu anturajul. Este inutil s continum cu exemplificrile, ntruct oricine poate gsi o mulime de ilustrri n aceast privin, fie la el nsui, fie la cei din jur. Exist o aparent excepie de la aceast lips de orientare clar. Uneori nevroticii arat o curioas unicitate de scop: brbai care pot sacrifica orice, inclusiv propria lor demnitate, pe alta rul ambiiei; femei care nu doresc nimic altceva de la via dect s fie iubite; prini care se pot devota n ntregime copiilor lor. Asemenea persoane las impresia sinceritii, dar, dup cum am vzut, urmresc n realitate un miraj care pare s ofere o soluie conflictelor lor. Aparenta sinceritate este una a disperrii mai degrab dect una a integrrii. Dar nu numai trebuinele i impulsurile conflictuale sunt consumatoare i irositoare de energii. Acelai efect l au i ali factori din structura de protecie. Exist o eclips a unor ntregi zone ale personalitii datorat refulrii unor pri din conflictul fundamental. Prile eclipsate sunt nc suficient de active spre a interveni, dar nu ntr-un sens constructiv. Procesul ca atare constituie o pierdere de energie care altfel ar putea fi folosit pentru autoafirmare, cooperare sau stabilirea de relaii umane pozitive. nstrinarea de sine ca s nu menionm dect un factor este aceea care vduvete persoana de fora sa motrice. Individul mai poate fi nc un muncitor bun, ba chiar poate fi capabil de un efort considerabil datorit unor presiuni din afar, dar se prbuete dac e lsat pe seama propriilor resurse. Aceasta nu nseamn c nu poate face ceva constructiv sau mbucurtor n timpul su liber, ci nseamn c toate forele sale creatoare iau drumul risipei. Risipa sau greita canalizare a energiei poate avea drept origine trei tulburri majore, toate fiind simptomatice pentru conflictele nerezolvate. Una dintre acestea este oviala (indecisive-ness). Aceasta poate fi prevalent n orice, de la bagatele i pn la probleme de cea mai mare important personal. Poate consta 132

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE ntr-o nesfrit oscilare ntre a mnca cutare sau cutare fel de mncare, ntre a cumpra un geamantan sau altul, ntre a merge la cinema sau a asculta emisiunea radio. Poate fi imposibil decizia asupra carierei sau asupra unui pas fcut n carier, opiunea ntre o femeie sau alta, ntre a divora sau nu, ntre sinucidere i via. O decizie care trebuie luat i care este irevocabil se dovedete a fi un adevrat chin i l poate expune pe individ panicii i istovirii. Cu toate c oviala lor poate fi vdit, oamenii adesea ignor faptul acesta, deoarece eforturile lor de a evita decizia au loc n planul incontientului. Ei temporizeaz, procedeaz pe ocolite, se ncred n ans sau chiar las decizia pe seama altcuiva. Pot, de asemenea, s ncurce n aa fel problemele, nct s nu mai lase nici o baz pe care s se ia decizia. Lipsa de finalitate care ur meaz din toate acestea probabil c de obicei nu este sesizat de per soana n cauz. Multiplele stratageme incontiente de ascundere a indeciziei explic relativ rarele plngeri pe care psihanalistul le aude n legtur cu ceea ce este de fapt o tulburare comun. O alt manifestare tipic a divizrii energiilor este ineficienta (ineffectualness). Nu am n vedere o inaptitudine ntr-un anumit domeniu, care s-ar putea datora lipsei de exerciii sau lipsei de interes fa de subiect. Dup cum nici nu am n vedere nici problema energiilor intacte {untapped energies), aa cum o descrie William James ntr-un extrem de interesant articol1, n care se arat c un rezervor de energie devine realmente disponibil atunci cnd cineva nu cade la primele semne de oboseal sau sub presiunea unor circumstane exterioare. n acest context, inefi cienta este aceea care rezult din incapacitatea individului de a desfura efortul maxim, din cauza contracurenilor interiori. Este ca i cum ar conduce un automobil folosind frnele; n mod inevitabil automobilul se oprete. Uneori lucrul acesta este literalmente aplicabil. Orice ncearc un individ s fac poate fi fcut mult mai ncet dect i-ar gsi justificarea fie n capacitile sale, fie n dificultatea inerent sarcinii. i nu este vorba de faptul c efortul su este insuficient; dimpotriv, el trebuie s depun o uria cantitate de efort n orice face. Poate cheltui ore ntregi, de exemplu, ca s scrie o simpl dare de seam sau pentru a-i nsui un procedeu mecanic simplu. Desigur, ceea ce l reine variaz de la 133

KAREN HORNEY caz la caz. Se poate ca el s se revolte n mod incontient fa de ceea ce simte a fi constrngere; se poate s fie condus de impulsul de a desvri orice detaliu, ct de mic; se poate s fie furios pe el nsui ca n exemplul de mai sus c nu se achit n mod onorabil de sarcin de la prima ncercare. Ineficienta nu se manifest numai n ncetineal, ci poate s se exprime i n nendemnare sau n neglijen. O servitoare sau o menajer nu-i va face fr cusur treaba dac n sinea ei crede c este inechitabil, cu nzestrarea ei natural, s fac o munc de fat n cas. Iar ineficie nta nu se va mrgini de obicei la aceast activitate particular, ci i va pune pecetea pe toate strdaniile sale. Din punct de vedere subiectiv aceasta nseamn a munci sub tensiune (working under strin), cu consecina inevitabil a epuizrii rapide i a nevoii de mult somn. Orice munc n aceste condiii l detracheaz pe individ, exact aa cum un automobil va suferi dac este condus cu frnele trase. Tensiunea interioar ca i ineficienta este prezent nu numai n munc, ci este vdit i n relaiile cu oamenii. Dac cineva dorete s fie prietenos, dar n acelai timp respinge ideea, din cauz c socoate c lucrul acesta nseamn a te vr n sufletul cuiva, el va fi pretenios; dac dorete s cear ceva, dar simte c ar vrea s comande, va fi lipsit de cordialitate; dac dorete s se afirme, dar s se i conformeze, va fi ezitant; dac dorete s stabileasc legturi cu oamenii, dar anticipeaz o respingere, va fi timid; dac dorete s aib relaii sexuale, dar i s-i frustreze partenera, va fi frigid etc. Cu ct mai prezeni sunt contracurenii, cu att mai mare este tensiunea celor trite (strin ufliving). Unii indivizi sunt contieni de aceast tensiune interioar; cel mai adesea ei devin contieni de ea numai dac, n condiii speciale, tensiunea crete; uneori i frapeaz doar prin contrast cu puinele ocazii cnd se pot relaxa, se simt n largul lor i sunt spontani. n ceea ce privete oboseala care rezult de aici, ei fac de obicei responsabili ali factori: constituia slab, supramunca, lipsa de somn. Fiecare dintre acetia, desigur, poate juca un rol, dar mult mai puin important dect se crede de obicei. O a treia tulburare simptomatic, relevant n acest context, este ineria (ineria). Pacienii care sufer de aceasta se acuz ei 134

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nii de trndvie, dar n realitate nu pot fi lenei i s se i bucure de lucrul acesta. Ei au o aversiune contient fa de orice fel de efort i o pot raionaliza spunnd c este prea de ajuns c ei au ideile i c alii au grij de detalii", adic duc treaba la bun sfrit. Aversiunea fa de efort poate aprea i ca team c efortul le-ar putea duna. Aceast team este de neles prin prisma faptului c ei tiu c obosesc uor; teama poate fi intensificat de recomandarea medicilor, care iau epuizarea drept real. Ineria nevrotic paralizeaz iniiativa i aciunea. n general vorbind, ea este rezultatul unei puternice nstrinri de sine i al lipsei de finalitate. Experiena ndelungat a unor eforturi tensionate i lipsite de satisfacie l cufund pe nevrotic ntr-o mare apatie, dei uneori intervin perioade de activitate nfrigurat. Dintre factorii care contribuie la aceasta, cei mai influeni sunt imaginea idealizat i tendinele sadice. Simplul fapt de a avea de fcut un efort consist ent poate fi simit de nevrotic drept dovad umilitoare c el nu este imaginea sa idealizat, n timp ce perspectiva de a face ceva ce n-ar putea fi dect mediocru este att de descurajant, nct prefer s nu fac nimic, dar s realizeze acel lucru n mo d magnific pe planul fanteziei. Chinuitorul autodispre generat n mod invariabil de imaginea idealizat i rpete ncrederea c poate realiza ceva care s merite osteneala, ngropnd ca ntr-un nisip micter orice stimulent i bucurie a activitii. Tendinele sadice, ndeosebi n forma lor refulat (sadism pervertit), l fac pe individ s ncline spre agresiune, avnd drept rezultat o paralizie psihic mai mult sau mai puin complet. Ineria are o importan aparte, referindu-se nu numai la aciune, ci i la sentimente. Cantitatea de energie cheltuit ca urmare a unor conflicte nevrotice nerezolvate este extraordinar de mare. Deoarece nevrozele sunt n cele din urm produsul unei anumite civilizaii, o asemenea zdrnicire a nzestrrilor i calitilor umane se instituie ca o serioas incriminare a culturii respective. Conflictele nerezolvate impun nu numai o risip de energii, ci i o scindare n problemele de natur moral, adic n principiile

135

KAREN HORNEY morale i n toate sentimentele, atitudinile i comportamentul care se refer la relaiile cu ceilali i care afecteaz propria dezvoltare. Aa cum n cazul energiilor diviziunea conduce la risip, la fel, n problemele de moral, ea conduce la pierderea sinceritii morale sau, cu alte cuvinte, la deteriorarea integritii morale. O asemenea deteriorare este cauzat de poziiile contradictorii asumate, precum i de ncercrile de mascare a naturii lor contradictorii. n conflictul fundamental (basic conflict) apar categorii de valori morale incompatibile. n ciuda tuturor ncercrilor de a le armoniza, ele sunt mpiedicate s funcioneze. Aceasta nseamn, ns, c nici una nu este sau nu poate fi luat n serios. Imaginea idealizat, dei include elemente ale unor idealuri autentice, este n esena sa un fals i este greu pentru persoana respectiv sau pentru observatorul neexersat s o disting de realitate, aa cum este greu de distins o bancnot falsificat de una autentic. Nevroticul, aa cum am vzut, poate crede cu sinceritate c d curs unor idealuri, se poate critica aspru pentru orice greeal vdit, lsnd astfel impresia unei hipercontiincioziti ntru urmrirea standardelor sale; sau se poate intoxica cu vistorie i vorbrie pe tema valorilor i idealurilor. Afirmaia mea c el nu-i ia niciodat n serios idealurile nseamn c ele nu au putere de obligaie pentru viaa sa. Le aplic doar atunci cnd i cad bine, n timp ce alteori le ascunde cum i vine la socoteal. Am vzut exemple despre aceasta n discuia noastr despre petele oarbe" i compartimentare, exemple care ar fi de neconceput n cazul unor persoane care i iau n serios idealurile. Numai dac idealurile nu sunt autentice pot fi aruncate peste bord att de uor, ca n cazul unui individ care, de bun credin, clameaz un devotament arztor pentru o cauz, iar cnd este expus tentaiei se dovedete a fi trdtor. n general, caracteristicile deteriorrii integritii morale sunt descreterea sinceritii i creterea egocentrismului. n acest context, este interesant de moat c n scrierile budismului Zen sinceritatea este echivalent cu cldura sufleteasc2, demonstrnd adevrul concluziei la care ajungem pe baza observaiei clinice, 136

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE anume c nimeni dintre cei divizai interior nu poate fi pe deplin sincer: CLUGRUL: neleg ca atunci cnd leul pune laba pe adversarul su, fie el iepure sau elefant, face uz total de puterea sa; spune-mi, rogu-te, ce este aceasta putere? MAESTRUL: Spiritul sinceritii (literal: puterea de a nu decepiona). Sinceritatea, adic nonamgirea, nseamn a-i manifesta ntreaga fiin, n mod tehnic cunoscut ca ntreaga fiin n aciune, ... caz n care nimic nu este inut n rezerv, nimic nu este deghizat, nimic nu este irosit. Cnd un om triete n felul acesta se zice despre dnsul c este leu cu blana de aur; el este simbolul virilitii, al sinceritii, al cldurii sufleteti; el este dumnezeiete uman."3 Egocentrismul este o problem moral n msura n care are drept rezultat aservirea celorlali n raport cu propriile trebuine. n loc s fie privii i tratai ca fiine umane, cu propriile lor drepturi, ei ajung simple mijloace ntru atingerea unui scop. Ei sunt alinai sau ndrgii de dragul alinrii propriei anxieti; vor fi utilizai de dragul creterii respectului pentru sine; vor fi blamai, ntruct cineva nu -i poate asuma responsabilitatea de unul singur; vor fi aprai din cauza trebuinei de triumf etc. Modalitile particulare n care aceste deteriorri se manifest variaz de la un individ la altul. De cele mai multe dintre ele ne -am i ocupat n alte contexte, iar acum trebuie doar s le revedem ntr -un mod mai sistematic. Nu voi ncerca s fiu exhaustiv. Lucrul acesta ar fi dificil, ntre altele i din cauz c nc nu am discutat despre tendinele sadice, care trebuie considerate un ultim stadiu al dezvoltrii nevrotice. Oricare ar fi cursul luat de nevroz, un factor dintre cei mai evideni l constituie ntotdeauna simulrile incontiente. Cele mai importante sunt urmtoarele: Simularea iubirii (the pretense of Iove). Diversitatea de sentimente i nzuine care poate fi acoperit de termenul iubir e sau de ceea ce este subiectiv simit ca atare este uimitoare. Acest 137

KAREN HORNEY termen poate acoperi ateptri parazitare din partea unei persoane care se simte prea slab sau prea sectuit spre a-i tri propria via4. ntr-o form mai agresiv, se poate referi la dorina de exploatare a partenerului, la dobndirea prin el a succesului, prestigiului i puterii. Poate exprima trebuina de a cuceri pe cineva i a triumfa asupr-i sau de a se confunda cu partenerul i de a tri prin el, probabil ntr-un mod sadic. Poate nsemna trebuina de admiraie i, astfel, asigurarea afirmrii propriei imagin i idealizate. Din cauz c n civilizaia noastr iubirea este att de rar o afeciune autentic, maltratarea i trdarea abund. n plus, am rmas cu impresia c iubirea se transform n dispre, ur sau indiferen. Dar iubirea nu se convertete att de uor. Fapt este c sentimente i nzuine care insufl pseudoiubire ajung n cele din urm la suprafa. De prisos s spunem c aceast simulare opereaz n relaia printe-copil, n prietenie, precum i n relaiile sexuale. Stimularea buntii (the pret ense of goodness), a altruismului, a simpatiei etc. este nrudit cu simularea iubirii. Este caracteristic tipului docil i este ntrit de o anumit imagine idealizat, ca i de trebuina de a ascunde orice impulsii agresive. Simularea interesului i cunoaterii (the pretense of interest and knowledge) este cea mai vizibil la cei alienai de propriile lor emoii i care cred c viaa poate fi dominat doar de intelect. Ei pretind a cunoate totul i a fi interesai de toate cele. Dar apare n mod insidios i la persoane care par devotate unei anumite vocaii i care, fiind contiente de lucrul acesta, utilizeaz acest interes ca pe o treapt pe calea succesului, a puterii sau a avantajului material. Simularea onestitii i corectitudinii (the pretense ofhonesty and fairness) este cel mai adesea de gsit la tipul agresiv, n special cnd acesta este marcat de tendine sadice. El susine simularea iubirii i a buntii la ceilali i crede c ntruct nu subscrie la ipocrizia general, care simuleaz generozitatea, patriotismul, pietatea sau orice altceva, este ct se poate de onest. De fapt el are propriile-i ipocrizii, de un ordin diferit. Lipsa lui de prejudeci obinuite poate fi un protest orb i negativist mpotriva 138

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE valorilor tradiionale. Capacitatea sa de a spune nu poate fi nu trie, ci dorin de a-i frustra pe ceilali. Francheea sa poate fi dorin de a ridiculiza i de a umili. O dorin de a exploata poate sta n spatele legitimei urmriri a intereselor perso nale. Simularea suferinei (the pretense of suffering) trebuie discutat mai n detaliu din cauza ideilor confuze care circul pe seama acesteia. Psihanalitii care ader n mod strict la teoriile lui Freud mprtesc credina profanilor c nevroticul dorete s se simt maltratat, supus la cazne, avnd o trebuin de pedeaps. Datele n sprijinul ideii c nevroticul dorete s sufere sunt bine cunoscute, dar termenul dorete (wants) ascunde o diversitate de pcate intelectuale. Autorii care propun teoria nu reuesc s demonstreze c nevroticul sufer mai mult dect tie i c de obicei devine contient de suferina sa numai cnd ncepe s se vindece. Fapt nc i mai relevant, ei nu par s neleag c suferina generat de conflictele nerezolvate este inevitabil i cu totul independent de dorinele personale. Dac un nevrotic se las fcut buci", n mod cert nu consimte la o asemenea vtmare pentru c o dorete, ci pentru c necesiti interne l oblig s o fac. Dac este un autoeclipsat i ofer i cellalt obraz, el urte n mod incontient, cel puin acest mod de a proceda i se dispreuiete pentru aceasta; dar se teme att de mult de propria-i agresivitate nct trebuie s mearg la extrema opus i s se lase maltratat ntr-un fel sau altul. O alt caracteristic ce i-a adus contribuia la definirea noiunii de nclinaie spre suferin (propensity for suffering) este tendina de a exagera sau de a dramatiza orice mhnire sau durere. Este adevrat c suferina poate fi simit i manifestat din motive ulterioare. Ea poate fi un apel la luarea n considerare sau la clemen; poate fi utilizat n mod incontient n scopul exploatrii; poate fi expresia unei dorine de rzbunare refulate i folosit, aadar, ca mijloc de exorcizare a unor sanciuni. Dar, din perspectiva constelaiei interioare, acestea sunt doar ci deschise nevroticului de a-i atinge anumite scopuri. Este de asemenea adevrat c adesea i raporteaz suferina la cauze false i c las astfel impresia c noat pe nedrept n suferin. n felul acesta el 139

KAREN HORNEY poate fi dezndjduit, atribuind aceasta faptului c e vinovat", pe cnd n realitate sufer din cauz c nu este imaginea sa idealizat. Sau se poate simi pierdut dac este desprit de fiina iubit, dar, dei atribuie acest sentiment iubirii sale profunde, n realitate fiind sfiat n interiorul su nu poate suporta existena de unul singur. Finalmente el i poate falsifica afectele i poate crede c sufer, pe cnd, n realitate, este plin de furie. O femeie, de exemplu, poate gndi c sufer cnd iubitul ei nu i-a scris la timpul stabilit, dar n realitate este furioas pentru c dorete ca lucrurile s se petreac exact aa cum se ateapt sau pentru c se simte umilit de orice aparent lips de atenie. Suferina, n acest caz, este n mod incontient preferat recunoaterii furiei, iar nevroticul o face responsabil de aceasta i o reliefeaz, deoarece i servete s ascund duplicitatea implicat n ntreaga relaie. Din nici unul din aceste exemple, ns, nu poate fi tras concluzia c nevroticul dorete s sufere. Ceea ce se exprim este o simulare incontient a suferinei. O alt deteriorare specific este dezvoltarea unei arogante incontiente (unconscious arrogance). Repet c prin aceasta neleg arogarea de ctre cineva a unor caliti imaginare sau posedate ntr-o mai mic msur dect se pretinde, precum i clamarea incontient, pe aceast baz, a dreptului de a fi exigent i trufa fa de ceilali. Orice arogan nevrotic este incontient prin faptul c persoana n cauz nu-i d seama de nici o fals revendicare. Aici este de fcut distincie nu ntre arogana contient i cea incontient, ci ntre cea evident i cea ascuns n spatele hipermodestiei i al comportamentului conciliant. Deosebirea const mai degrab n msura de agresiune admisibil dect n msura de arogan existent. ntr-un caz persoana cere n mod deschis prerogative speciale, pe cnd n cellalt caz este ocat dac acestea nu-i sunt acordate ca de la sine. Ceea ce lipsete n ambele cazuri este ceea ce am putea numi modestia realist (realistic humility), adic recunoaterea nu numai verbal, ci cu sinceritate emoional limitelor i imperfeciunilor fiinelor umane n general i ale propriei persoane 140

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE n special. Potrivit experienei mele, nici un pacient nu este dispus s cread sau s aud c vreo mrginire i s-ar putea aplica. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul pacientului cu o arogan latent. Acesta mai degrab s-ar mustra fr mil c a pierdut din vedere ceva dect s admit, cu Sf. Pavel, c cunoaterea noastr este fragmentar". El mai degrab s-ar nvinui c a fost neatent sau trndav dect s admit c nimeni nu poate fi la fel de productiv ntotdeauna. Cel mai sigur simptom al aroganei latente este contradicia vizibil dintre autonvinuire, cu atitudinea sa conciliant, i iritarea interioar fa de orice critic sau neglijare venit din afar. Adesea se cere o observaie minuioas spre a descoperi aceste sentimente suprtoare, deoarece tipul hipermodest se pare c le refuleaz. n realitate, ns, el poate fi la fel de pretenios ca orice persoan fi arogant. Critica sa adresat celorlali poate fi, de asemenea, nu mai puin sarcastic, dei ceea ce apare la suprafa poate fi doar o autoeclipsant admiraie (self-effacing admiration). n secret, ns, el se ateapt la aceeai perfeciune din partea celorlali ca i din partea sa, ceea ce nseamn c este lipsit de un real respect fa de individualitatea proprie celorlali. O alt problem moral este incapacitatea de a adopta o poziie hotrt (the inability to take a definite stand) i nesigurana (undependability)5 care decurge de aici pentru ceilali. Nevroticul ia rareori poziie n concordan cu meritele obiective ale unei persoane, idei sau cauze, ci mai degrab o face pe baza propriilor sale trebuine emoionale. Cum ns acestea sunt contradictorii, o poziie poate fi lesne schimbat cu alta. De aceea muli nevrotici sunt uor fcui s oscileze n mod incontient corupi, ca s zicem aa de ispita unei afeciuni mai mari, a unui prestigiu mai mare, de ispita recunoaterii, a puterii sau libertii". Aceasta se aplic la toate relaiile lor personale, fie individuale, fie ca parte dintr -un grup. Adesea ei nu se pot implica n vreun sentiment sau opinie privind o alt persoan. Orice uet le poate schimba opinia. Orice dezamgire sau dispre, ori ceea ce este simit ca atare, poate fi motiv pentru a o rupe cu cel mai bun prieten". Orice dificultate poate transforma entuziasmul lor n 141

KAREN HORNEY apatie. i pot schimba vederile religioase, politice sau tiinifice ca urmare a unui ataament personal sau a unui resentiment. ntr-o conversaie privat pot s adopte o poziie, pentru ca apoi, sub presiunea aluziv a unei autoriti sau a unui grup, s renune la poziia lor, adesea fr a ti de ce i-au schimbat opinia i chiar fr a ti c au fcut-o. Nevroticul poate evita n mod incontient oscilarea vdit, fr a lua n primul rnd o hotrre, stnd la cotitur", lsnd deschis orice alternativ. El poate raionaliza o asemenea atitudine, subliniind complicaiile reale ale situaiei, ori poate fi determinat de o neprtinire" compulsiv. Indiscutabil, avem de-a face cu o nzuin genuin de a fi cinstit. Este de asemenea adevrat c dorina contient de a fi cinstit face, n multe situaii, dificil adoptarea unei poziii clare. Dar cinstea poate fi o component compulsiv a imaginii idealizate, iar funcia sa este n acest caz s fac poziia nenecesar, permindu-i n acelai timp individului s se simt sfinit" i situat deasupra prejudiciilor luptei. Exist n acest caz tendina de a crede c ambele puncte de vedere nu sunt n realitate att de contradictorii sau c, n disputa dintre dou persoane, dreptatea este de ambele pri. Este o pseudoobiectivitate care l mpiedic pe individ s recunoasc soluii absolute n vreo problem. Exist, n aceast privin, deosebiri mari ntre diferitele tipuri de nevroz. Cea mai mare integritate este de gsit la acei indivizi cu adevrat izolai, care se in departe de vrtejul competiiei i ataamentului nevrotic i nu sunt lesne corupi de iubire" sau de ambiie. Drept urmare, atitudinea lor de spectatori ai vieii le permite o considerabil obiectivitate n judecile lor. Dar nu orice individ izolat poate adopta o poziie. Ei pot avea o aversiune att de mare fa de dispute sau fa de angajarea personal, nct nici pe plan mental s nu ia o poziie clar, ci s o lase ncurcat sau n cel mai bun caz s nregistreze binele i rul, valabilul i nevalabilul, fr a ajunge la vreo convingere proprie. Tipul agresiv, pe de alt parte, pare a contrazice afirmaia mea c, de regul, nevroticul ntmpin dificulti n adoptarea unei poziii. n special dac este nclinat la corectitudine rigid, el pare 142

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE a avea o capacitate extraordinar de a arbora opinii clare, spre a le apra sau a se mpuna cu ele. Impresia, ns, este decepionant. Cnd acest tip este hotrt, cel mai adesea este pentru c mai degrab e ncpnat dect pentru c are convingeri autentice. Deoarece ele servesc i la nbuirea ndoielilor sale, opiniile vor avea adesea un caracter dogmatic i chiar fanatic. Mai mult, el poate fi ademenit de perspectiva puterii sau succesului. ncrederea pe care o inspir se reduce la limitele puse de impulsul su ctre dominaie i apreciere. Atitudinea nevroticului fa de responsabilitate poate fi confuz. Lucrul acesta se datoreaz n parte faptului c termenul ca atare are o diversitate de implicaii. Acesta se poate referi la contiinciozitatea n ndeplinirea ndatoririlor sau obligaiilor. Dac nevroticul este responsabil n acest sens, lucrul acesta depinde de structura particular a caracterului su, care nu este comun la toi nevroticii. Pentru unii responsabilitate poate nsemna a se simi rspunztori de propriile aciuni, n msura n care i afecteaz pe ceilali; dar poate fi i un eufemism ntru dominarea celorlali. A-l socoti pe cineva responsabil cnd lucrul acesta implic asumarea vinei poate fi pur i simplu expresia furiei de a nu fi imaginea idealizat, n acest sens neavnd nimic de-a face cu responsabilitatea. Dac ne este clar noiunea de asumare a responsabilitii de ctre cineva, vom nelege c este greu, dac nu imposibil, pentru un nevrotic i i-o asume. Aceasta nseamn n primul rnd recunoaterea faptului fa de sine i fa de ceilali c cutare au fost inteniile, cuvintele sau aciunile, precum i a faptului de a fi dispus s trag consecinele. Este opusul minciunii i al aruncrii vinei asupra altora. A-i asuma responsabilitatea n acest sens ar fi un lucru greu pentru nevrotic, deoarece, de regul, el nu tie ce face i de ce procedeaz astfel, avnd un puternic interes subiectiv de a nu o ti. Tocmai de aceea el caut adesea s se furieze, negnd, uitnd, minimaliznd, substituind n mod inadvertent o motivaie alteia, declarndu-se neneles, crend confuzie. i ntruct tinde s se exclud sau s se absolve pe sine,

143

KAREN HORNEY este oricnd gata s admit c soia, partenerul de afaceri, psihanalistul sunt responsabili de orice dificultate d in viaa sa. Un alt factor care contribuie frecvent la incapacitatea sa de a nelege consecinele aciunilor sale sau mcar de a le vedea este un sentiment latent de omnipoten, pe baza cruia el nelege s fac tot ce-i place, ateptndu-se s i reueasc. A recunoate inevitabilele consecine i-ar risipi acest sentiment. Un ultim factor, nu mai puin relevant, poate fi definit drept incapacitate intelectual de a gndi prin prisma cauzei i efectului. Nevroticul las de obicei impresia c este din natere capabil s gndeasc doar prin prisma termenilor de greeal i pedeaps (j'ault and punishment). Aproape fiecare pacient simte c psihanalistul l nvinovete, n timp ce n realitate el doar se confrunt cu dificultile sale i cu consecinele acestora. n afara situaiei psihanalitice, nevroticul se poate simi ca un inculpat pus mereu sub acuzare i de aceea aflat mereu n defensiv. n realitate, este vorba de o exteriorizare de procese intrapsihice. Dup cum am vzut, sursa acestor suspiciuni i atacuri este propria imagine idealizat. Tocmai acest proces interior de acuzare i aprare, plus exteriorizarea acestuia, face pentru el aproape imposibil conceperea unei relaii cauz-efect care s-i priveasc. Acolo, ns, unde nu sunt implicate propriile-i dificulti el poate fi la fel de lipsit de fantezie ca oricare altul. Dac, pe strad, l ud ploaia, nu d vina pe nimeni, ci accept legtura cauzal. Cnd vorbim de asumarea de ctre cineva a responsabilitii nelegem, de asemenea, capacitatea de a susine ceea ce este considerat a fi drept i consimmntul de a trage consecinele dac aciunea sau decizia s-au dovedit a fi reale. Este un lucru greu de fcut n cazul n care individul e sfiat de conflicte. De partea crei tendine conflictuale interioare se va situa nevroticul? Nici una dintre ele nu-1 reprezint realmente. Va apra, de fapt, doar imaginea sa idealizat. Aceasta, ns, nu permite posibilitatea rului. Prin urmare, dac decizia sau aciunea sa conduc la tulburare, el trebuie s falsifice starea de fapt i s atribuie altcuiva consecinele nefaste. Un exemplu relativ simplu va ilustra aceast problem. Un brbat din fruntea unei organizaii dorete cu nflcrare putere 144

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nelimitat i prestigiu. Nimic nu poate fi fcut sau decis fr el; nu-i putea delega pe alii s ndeplineasc funcii care, n virtutea pregtirii lor speciale, puteau fi duse mai bine la capt. Nu exist, crede el, nimic care s nu poat fi fcut cel mai bine de ctre el nsui. Mai mult dect att, nu dorete ca altcineva s se simt sau s devin important. Ateptrile lui fa de sine se izbesc ns de limitele de timp i de energie. Dar brbatul acesta deosebit nu dorete doar s domine; el este i ndatoritor i simte trebuina de a fi supraomenete de bun. Ca rezultat al conflictelor sale nerezolvate, el are toate simptomele pe care le-am descris: inerie, somnolen, indecizie, temporizare i, n consecin, nu-i poate organiza timpul. i deoarece consider punctualitatea la ntlniri ca pe o intolerabil constrngere, triete n secret bucuria de a-i face pe oameni s atepte. De asemenea, o mulime de lucruri neimportante le face pur i simplu pentru c i mgulesc vanitatea. n sfrit, imboldul de a fi un brbat devotat familiei i consum mult timp i imaginaie. Firete, lucrurile nu merg prea bine n organizaie; negsindu-i ns nici un cusur, el d vina pe ceilali i pe vitregia mprejurrilor. Care latur a personalitii sale i-ar putea- asuma responsabilitatea? Tendina sa de a domina, sau tendina de a se conforma, de a aplana lucrurile i de a intra n graiile tuturor? S ncepem prin a spune c el nu este contient de nici una dintre aceste tendine. Dar chiar dac ar fi contient, nu ar putea s-o susin pe una i s-o exclud pe cealalt, ntruct ambele sunt compulsive. Pe de alt parte, imaginea sa idealizat nu-i permite s vad la sine altceva dect virtui ideale i capaciti nemrginite. De aceea nu -i poate asuma responsabilitatea pentru consecine care decurg n mod inevitabil din conflictele sale. A-i asuma responsabilitatea ar nsemna s fie absolut contient de lucruri pe care ine att de mult s i le ascund. n general vorbind, nevroticul este ct se poate de puin dispus n mod incontient de a-i asuma responsabilitatea pentru consecinele aciunilor sale. El nchide ochii pn i la cele mai evidente dintre ele. Incapabil s-i nlture conflictele, el struie ns n mod incontient , din toate puterile, s le nving. 145

KAREN HORNEY Consecinele, crede el, sunt opera celorlali, pentru dnsul ele nu exist. Trebuie, aadar, s evite orice recunoatere a legilor cauzei i efectului. Dac n-ar face-o, ele i-ar putea da o lecie formidabil. I-ar demonstra ntr-un mod uor de neles c sistemul su de via nu funcioneaz, c, n pofida ireteniei i artificiilor sale incontiente, el nu poate pune n micare legile care opereaz n psihicul nostru cu aceeai inexorabilitate ca i n sfera fizic6. De fapt, ntregul subiect al responsabilitii prezint prea puin interes pentru dnsul. El vede sau mai degrab simte vag doar aspectele sale negative. Ceea ce nu vede, dar nva s aprecieze numai cu timpul, este c, ntorcnd responsabilitii spatele, i apr cu ardoare aspiraiile la independen. Sper s ajung la independen prin excluderea sfidtoare a oricrei ndatoriri, pe cnd, n realitate, asumarea responsabilitii pentru sine i fa de cineva este o condiie indispensabil a libertii interioare reale. Spre a nu recunoate c problemele i suferina sa i au obria n dificultile sale interioare, nevroticul recurge la una dintre cele trei stratageme, iar adesea la toate trei. Exteriorizarea poate fi aplicat cu prisosin n acest scop, caz n care totul de la hran, climat, constituie pn la prini, soie sau destin este fcut vinovat pentru o anumit calamitate. Sau poate adopta atitudinea conform creia, el nefiind cu nimic vinovat, este inechitabil s i se ntmple vreo nenorocire. Este inechitabil ca el s cad bolnav, s mbtrneasc sau s moar, s aib o cstorie nefericit, s aib un copil-problem sau munca sa s fie nerspltit. Acest mod de a gndi, care poate fi contient sau incontient, este de dou ori eronat, eliminnd nu numai contribuia proprie la dificultile sale, dar i factorii independeni de dnsul, care au o implicaie n viaa sa. Cu toate acestea, el are o logic a sa. Este gndirea tipic a unui individ izolat, centrat exclusiv pe sine i al crui egocentrism face cu neputin pentru el s se vad doar ca pe o mic verig dintr -un lan mai mare. El pur i simplu ia drept de la sine neles faptul c trebuie s scoat toate bunurile vieii, la timpul potrivit, 146

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE dintr-un sistem social dat, dar nu-i place s fie legat cu ceilali la bine sau la ru. De aceea nu poate nelege de ce trebuie s sufere de ceva n care nu a fost personal implicat. Cea de a treia stratagem este legat de refuzul nevroticului de a recunoate relaia cauz-efect. Consecinele apar n mintea sa ca evenimente izolate, nelegate de sine sau de dificultile sale. O depresie sau o fobie, de exemplu, par s coboare asupra lui din cer. Desigur, lucrul acesta se poate dato ra ignoranei n materie de psihologie sau lipsei spiritului de observaie. Dar n psihanaliz putem vedea c pacientul manifest cea mai puternic rezisten n ceea ce privete luarea la cunotin a unor conexiuni impalpabile. El poate rmne incredul sau le poate uita; sau poate intui c psihanalistul, n loc s nlture n cel mai scurt timp tulburrile suprtoare pentru care pacientul a apelat la dnsul , d vina" pe dnsul i iese cu dibcie cu faa curat. Astfel, un pacient se poate familiariza cu factori ce in de ineria sa, dar nu nelege faptul evident c aceasta nu frneaz doar psihanalizarea sa, ci tot ceea ce face el. Un altul poate fi contient de comportamentul su agresivnjositor la adresa semenilor, dar nu poate nelege de ce a re adesea certuri i este antipatizat. C aceste neajunsuri exist n el este un lucru bine stabilit, dar problemele sale reale de zi cu zi sunt cu totul altceva. Aceast separare a tulburrilor sale interioare de efectele lor n viaa sa este una din cauzele principale ale ntregii tendine de compartimentare (tendency to compartmentalize). Rezistena mpotriva recunoaterii consecinelor atitudinilor i impulsiilor nevrotice este n cea mai mare parte profund tinuit i poate fi uor trecut cu vederea de ctre psihanalist, din bunul motiv c pentru el conexiunea este cu totul evident. Lucrul acesta nu este de bun augur, ntruct dac pacientul nu devine contient de faptul c nchide ochii n faa consecinelor, ct i de motivele pentru care o face, el nu va nelege n ce msur i stnjenete propria-i via. Contientizarea consecinelor {awareness of consequences) este cel mai puternic factor curativ n psihanaliz, prin faptul c imprim n spiritul pacientului ideea c numai schimbnd anumite lucruri din interiorul su poate ajunge cndva la libertate. 147

KAREN HORNEY Dac nevroticul nu poate fi fcut rspunztor de subterfugii, de arogan, de egocentrism, de sustragere de la responsabilitate, mai putem discuta ctui de puin n termenii moralei? Se va argumenta c, ntocmai ca medicii, trebuie s ne intereseze boala pacientului i cura, morala sa nefiind domeniul nostru. Se va sublinia c marele merit al lui Freud a fost acela de a nfrnge atitudinea moralist", pentru care se pare c eu pledez! Asemenea argumente sunt considerate tiinifice; dar oare sunt ele tenabile? Putem noi exclude din problematica uman judecile despre comportament ca fiind bun i ru? Dac psihanalitii decid ce necesit examinare psihanalitic i ce nu, nu procedeaz ei tocmai pe baza judecilor pe care n mod contient le resping? n astfel de judeci implicite exist, ns, un pericol: ele pot fi fcute pe o baz fie prea subiectiv, fie pe una prea tradiional. Astfel, un psihanalist poate crede c flirtul practicat de brbat nu are nevoie de psihanaliz, pe cnd cochetria femeii da. Ori, dac el crede ntr -o via denat, generat de impulsii sexuale, poate decide c fidelitatea, fie la brbat, fie la femeie, are nevoie de psihanalizare. n realitate, judecile ar trebui fcute pe baza nevrozei particulare a pacientului. Problema asupra creia se cere luat decizia este aceea dac atitudinea asumat de pacient are consecine duntoare pentru dezvoltarea sa i pentru relaiile cu semenii. Dac are, nseamn c este n neregul i trebuie atacat. Motivaia concluziilor psihanalistului trebuie n mod explicit expus pacientului, spre a-1 face capabil s-i fac propria opinie n legtur cu problema. n definitiv, argumentele de mai sus nu conin, oare, aceeai eroare ca n raionamentul pacientului, anume c morala este pur i simplu o problem de judecat i nu n primul rnd un fapt legat de consecine? S lum drept exemplu arogana nevrotic. Aceasta exist ca fapt real, indiferent dac pacientul este sau nu responsabil de ea. Psihanalistul crede c arogana este pentru pacient o problem de a recunoate i, n cele din urm, de a nvinge. Trebuie s-i asume aceast atitudine critic pentru c, la coala duminical, a nvat c trufia este un pcat, iar modestia o virtute? Sau judecata sa este determinat de faptul c arogana este nerealist i are consecine pgubitoare, 148

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE suportate n mod inevitabil de ctre pacient, indiferent de responsabilitatea sa? Consecinele, totui, n cazul aroganei blocheaz cunoaterea de sine a pacientului i zdrnicete n felul acesta dezvoltarea sa. Aadar, pacientul arogant este nclinat s fie inechitabil fa de semeni, ceea ce, iari, nu rmne fr repercusiuni, nu pur i simplu predispunndu-1 la ciocniri cu ceilali, ci nstrinndu-1 de oameni n general. Ceea ce i agraveaz nevroza. Dat fiind faptul c morala pacientului rezult parial din nevroza sa i contribuie la persistena acesteia, psihanalistul nu are altceva de fcut dect s se intereseze de ea.

NOTE William James, Memories and Studies, Longmans, Green, 1934. n Zen Buddhist writings sincerity is equated with wholeheartedness", n textul original. (Nota trad.) 3 D.T. Suzuki, Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, The Eastern Buddhist Society (Kyoto), 1938. 4 Cf. Karen Horney, Self-Analysis, ed. cit., cap. 8, Morbid Dependency. 5 undependability", n textul original. (Nota trad.) 6 Cf. Lin Yutang, Between Tears and Laughter, ed. cit. n capitolul despre Karma", autorul i exprim uimirea fa de lipsa de nelegere a acestor legi psihice n civilizaia occidental.
2 1

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 11

DISPERAREA

n pofida conflictelor sale, nevroticul poate fi uneori fericit, bucurndu-se de lucruri pe care le gsete n armonie cu sine nsui. Dar aceast fericire depinde de mult prea multe condiii ca s fie un caz frecvent. El nu va gusta plcerea dect dac, de exemplu, este singur, sau dac o mparte cu altcineva; dac este factorul care domin situaia. ansele sale n aceast privin se r educ prin faptul c fericirea sa este foarte adesea rezultatul unor condiii contradictorii. Nevroticul poate fi bucuros ca alt individ s preia conducerea, dar n acelai timp se simte iritat de faptul acesta. O femeie se poate bucura de succesul soului ei, dar l poate i invidia. Ea poate fi fericit s dea o petrecere, dar poate dori ca totul s fie att de perfect nct cade epuizat nainte ca petrecerea s nceap. Iar cnd nevroticul i gsete temporar fericirea, el este mult prea lesne tulburat de multiplele sale vulnerabiliti i angoase. De altfel, ntmplrile nefericite, de felul acelora care au loc n viaa fiecruia, capt n spiritul su proporii exagerate. Orice eec minor l poate cufunda n depresie, dovedindu-i nevrednicia, chiar dac eecul se datoreaz unor factori dincolo de controlul su. Orice observaie critic inofensiv l poate necji sau melancoliza etc. Drept urmare, nevroticul este mai nefericit i mai nemulumit dect ar justifica-o circumstanele. 150

Aceast situaie, destul de rea, este agravat de noi considerente. Fiinele umane pot suporta n mod vizibil uimitor de mult suferin atta timp ct exist sperana; dar ncurcturile nevrotice genereaz n mod invariabil mult disperare i, cu ct mai serioase sunt ncurcturile, cu att mai mare este disperarea. Ea poate fi adnc ngropat: la suprafa nevroticul poate fi preocupat de imaginea i plsmuirea unor condiii care s ndrepte lucrurile spre bine. Dac ar fi cstorit, dac ar avea un apartament mai spaios, dac ar avea un alt ef la locul de munc, dac ar avea o alt soie, dac ar fi ceva mai n vrst sau ceva mai tnr, ceva mai nalt sau nu att de nalt , atunci totul ar fi n regul. Uneori eliminarea anumitor factori nelinititori se dovedete realmente util. Cel mai adesea, ns, asemenea sperane pur i simplu exteriorizeaz dificulti interioare i sunt sortite s eueze n deziluzie. Nevroticul ateapt o lume mai bun n urma unor schimbri exterioare, dar n mod inevitabil el i nevroza sa sunt aceiai n orice situaie nou. Sperana care se bazeaz pe lumea din afar este, firete, mai prevalent la tineri; este una din cauzele pentru care psihana-lizarea adolescenilor este mai puin simpl dect ne-am putea atepta. Pe msur ce oamenii mbtrnesc i o speran dup alta se ofilete, ei sunt din ce n ce mai dispui s se autoexamineze ca posibil surs de durere i suferin. Chiar i atunci cnd sentimentul de disperare este incontient, existena i intensitatea sa pot fi deduse din diferite simptome. Pot exista n biografia individului ntmplri care arat c reacia acestuia la decepie are o intensitate i o durat cu totul dispropor ionate fa de cauz. Astfel, putem ntlni o disperare total ca rezultat vizibil al unei iubiri nemprtite n adolescen, ca urmare a trdrii din partea unui prieten, a destituirii nedrepte, a eecului la un examen. Bineneles, se impune n primul rnd s cercetm ce motive speciale ar putea determina o reacie att de profund. Dar, mai presus de orice motiv special, vom descoperi c nefericita ntmplare genereaz mult prea mult disperare. n mod similar, obsesia morii sau apariia brusc a ideii de sinucidere cu sau fr zguduire afectiv demonstreaz o 151

KAREN HORNEY disperare profund, chiar dac individul prezint o faad de optimism (a faade of optimism). Irevereniozitatea, refuzul de a lua lucrurile n serios fie n cadrul situaiei psihanalitice, fie n afara ei este un alt simptom, la care se adaug imediata descurajare n faa unei dificulti. Se include aici mult din ceea ce Freud a definit drept reacie terapeutic negativ. Uneori aceasta este ca i cum pacientul nu ar avea ncredere n sine n sensul biruirii unei anumite dificulti. n aceste condiii nu poate fi dect logic pentru dnsul s se plng c o intuiie special l face s se nspimnte, simindu -se rscolit de psihanalist. Preocuparea privind prevederea sau prorocirea viitorului este, de asemenea, un semn de disperare. Dei dup aparene s-ar prea c avem de-a face cu o anxietate privind viaa n general, lipsa de pregtire, greelile fcute, se va observa c n asemenea cazuri n mod invariabil perspectiva este pesimist. Ca i Casandra, muli nevrotici prevd n general rul, rareori binele. Aceast focalizare de preferin asupra prii ntunecate a vieii ne poate face s suspectm o profund disperare personal, indiferent de ct de inteligent este ea raionalizat. n ultim analiz este vorba de o stare de depresie cronic, stare ce poate fi att de mascat sau de insidioas, nct s nu frapeze ca depresie. Indivizii astfel afectai pot s funcioneze destul de bine. Ei pot fi glumei, senini, dar le pot lua ore ntregi trezirea i sculatul din pat dimineaa, reintrarea, ca s zicem aa, n angrenajul vieii. Viaa este o att de constant povar, nct ei abia dac o simt ca atare i nu se plng de lucrul acesta. Dar spiritul lor este n permanen la ananghie. n timp ce sursele disperrii sunt ntotdeauna incontiente, sentimentul ca atare poate fi destul de contient. Un individ poate avea un ptrunztor sim al destinului. Sau poate adopta o atitudine resemnat fa de via n general, neateptnd nimic bun de la ea, pur i simplu simind c viaa trebuie suportat. Sau se poate exprima n termeni filosofici, spunnd de fapt c viaa este esenialmente tragic i c numai neghiobii se amg esc cu privire la destinul imuabil al omului.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nc din convorbirea preliminar, putem avea o impresie referitoare la disperarea pacientului. El nu va fi dispus s fac nici cel mai mic sacrificiu, s sufere cea mai mic neplcere, s-i asume cel mai nensemnat risc. Poate lsa impresia, pe de alt parte, c este prea ngduitor cu sine. Fapt este ns c el nu vede nici un motiv s fac sacrificii, din moment ce nu ateapt nimic bun de la ele. Atitudini similare pot fi vzute i n afara psihanalizei. Oa menii se complac n situaii cu totul nesatisfctoare, dei acestea ar putea fi mbuntite cu puin efort i puin iniiativ. Dar individul poate fi att de paralizat de disperarea sa, nct dificultile moderate s i se par obstacole insurmontabile. Uneori o remarc ntmpltoare poate aduce la suprafa aceast stare. Un pacient i poate rspunde psihanalistului pur i simplu susinnd c o anumit problem nu este nc rezolvat i c se cere mai mult prelucrare a ntrebrii: Nu crezi c situaia este disperat? Iar cnd devine contient de disperarea sa, de obicei nu i-o poate explica. O va atribui celor mai diferii factori externi, ncepnd cu serviciul sau cstoria i terminnd cu situaia politic. Aceasta, ns, nu se datoreaz vreunei circumstane concrete. El se simte disperat, indiferent de ceea ce face n via i orict de fericit sau de liber ar fi. Se simte pentru totdeauna exclus de la tot ceea ce i-ar putea face viaa plin de sens. Poate c Soren Kierkegaard a dat cel mai profund rspuns n aceast privin. n The Sickness unto Death) el spune c orice disperare este esenialmente disperarea de a fi noi nine. Filosofii din toate timpurile au subliniat semnificaia pivotal a identitii noastre (being ourselves) i disperarea care nsoete sentimentul c eti mpiedicat s fii tu nsui. Este tema central a scrierilor budismului Zen. Dintre autorii moderni, l citez doar pe John Macmurray: Ce alt semnificaie poate avea existena noastr dect aceea de a fi n ntregime noi nine?"2 Disperarea este produsul final al conflictelor nerezolvate, care i are rdcina n lipsa de speran de a fi vreodat sincer i nedivizat. La aceast condiie duce proliferarea i agravarea dificultilor nevrotice. La baza disperrii st sentimentul de a fi 153

152

KAREN HORNEY prins n conflicte ca o pasre n plas, fr nici o posibilitate de a iei vreodat din capcan. n prim-plan se situeaz tentativele de soluionare, care nu numai c eueaz, dar duc la crescnda alienare de sine a persoanei. Trirea repetat a eecului intensific disperarea, fie din cauz c duce n permanen la risipirea energiilor n prea multe direcii, fie din cauz c dificultile care apar n orice proces creator sunt suficiente ca s- i mpiedice pe individ s fac noi eforturi. Lucrul acesta se ntmpl att n relaiile amoroase, ct i n cele matrimoniale sau de amiciie, care se spulber rnd pe rnd. Asemenea eecuri repetate sunt la fel de descurajante ca i tentativele obolanilor de laborator condiionai s sar ntr -o anumit gaur, pe care mereu o gsesc blocat. Avem, pe de alt parte, ncercarea realmente disperat de a se msura cu imaginea idealizat. Probabil c aceast ncercare este factorul cel mai puternic dintre cei care produc disperarea. Nu se pune ns problema ca n cura psihanalitic disperarea s capete contur deplin atunci cnd pacientu l devine contient de faptul c el este departe de a fi persoana neasemuit de perfect pe care o vede n imaginaia sa. El se simte lipsit de speran nu numai pentru c nu vede cum ar atinge vreodat acele nlimi fantastice, ci mai degrab pentru c rspunde la ncercrile de realizare cu un profund dispre de sine, pgubitor pentru orice tentativ de a izbuti ceva, fie n dragoste, fie n munc. Un rol decisiv n rndul factorilor care contribuie la instalarea disperrii au toate procesele care determin strmutarea n afara sa a centrului de greutate al individului, ceea ce l face s nceteze de a mai fi fora motrice activ a vieii sale. Rezultatul este c i pierde ncrederea n sine i n dezvoltarea sa ca fiin uman; el tinde s abandoneze, atitudine care, dei pare s treac neobservat, este destul de grav prin consecinele sale, aa nct s fie numit moarte psihic (psychic death). Aa cum spune Kierkegaard: ... n pofida faptului [disperrii sale]... el poate totui... s fie perfect capabil s -i continue viaa, s fie un om care, pe ct pare, se ocup de lucrurile lumeti, se cstorete, procreeaz, dobndete onoare i stim i probabil c nimeni nu observ c, n deplinul sens al cuvntului, el este lipsit de Eu. 154

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Dar de un asemenea lucru nu se face prea mare caz n lume; cci Eul este un lucru despre care lumea este cel mai puin apt s se intereseze, lucrul cel mai per iculos dintre toate pentru ca un om s-i lase pe ceilali s observe c l are. Cel mai mare pericol, acela al pierderii propriului Eu, poate avea loc att de pe tcute de parc nu sar ntmpla nimic; orice alt pierdere, aceea a unui bra, a unei bancnote de cinci dolari, a soiei etc. este n mod cert luat n seam"3. Din experiena mea de supervisory work4 tiu c problema disperrii este adesea confuz pentru psihanalist care, de aceea, nu se ocup de ea n mod adecvat. Unii dintre colegii mei erau copleii de disperarea pacientului pe care o sesizau, dar nu o percepeau ca problem , nct ei nii deveneau disperai. Aceast atitudine este desigur fatal pentru psihanaliz ntruct, indiferent de ct de bun este tehnica i de ct de mare este efortul, pacientul simte c de fapt psihanalistul 1-a abandonat. Acelai lucru este valabil i n afara situaiei psihanalitice. Nimeni nu poate fi prieten sau camarad n mod constructiv util dac nu crede n posibilitatea ca tovarul su s-i realizeze pe deplin propriile-i potenialiti. Uneori colegii mei au fcut greeala invers, nelund ndeajuns de n serios disperarea pacientului. Ei sesizau c pacientul avea nevoie de ncurajare i l ncurajau ceea ce este ludabil , dar cu totul insuficient. Cnd lucrul acesta se ntmpl, pacientul, chiar dac apreciaz bunele intenii ale psihanalistului, are deplin justificare s fie suprat pe el, din moment ce n adncul su tie c disperarea sa nu este o dispoziie care s poat fi risipit prin ncurajri bine intenionate. Spre a lua taurul de coarne i a ataca problema n mod direct, este necesar n primul rnd s se recunoasc, din simptome indirecte ca acelea artate mai sus, c pacientul este disperat i msura n care el se simte astfel. Apoi trebuie neles faptul c disperarea sa este pe deplin justificat de ncurcturile sale nevrotice. Psihanalistul trebuie s neleag i s-i comunice 155

KAREN HORNEY explicit pacientului c situaia sa este disperat numai n msura n care sttu quo-u\5 persist i este privit ca imuabil. ntr-o form simplificat, ntreaga problem este ilustrat ntr -o scen din Livada de viini a lui Cehov. Familia, n faa falimentului, triete disperarea la ideea c trebuia s-i prseasc proprietatea, cu ndrgita livad de viini. Un om de afaceri d celor din familie sntoasa sugestie de a construi mici case de nchiriat pe o parte din proprietate. Cu mintea lor mrginit, ei nu privesc cu ochi buni un astfel de proiect i, cum nu este alt soluie, rmn disperai, ntrebnd, ca i cum n-ar fi auzit sugestia, dac nimeni nu-i poate sftui sau ajuta. Dac mentorul ar fi fost un bun psihanalist, el le-ar fi putut spune: Fr ndoial c situaia e dificil. Dar ceea ce o face disperat este atitudinea voastr fa de ea. Dac ai lua n considerare schimbarea preteniilor voastre fa de via, nu ar fi deloc nevoie s v simii disperai." Credina c pacientul se poate realmente schimba, ceea ce nseamn c el i poate rezolva cu adevrat conflictele, este fac torul care l determin sau nu pe terapeut s cuteze s atace problema i s o poat face cu o ans de succes rezonabil. Tocmai aici apar cu claritate deosebirile mele fa de Freud. Psihologia lui Freud i filosofia subiacent sunt n esena lor pesimiste. Lucrul acesta este vizibil n concepia sa privind viitorul umanitii6, precum i n atitudinea sa fa de terapie7. Date fiind premisele sale teoretice, de altfel, el nu poate fi dect pesimist. Omul este condus de instincte care n cel mai bun caz sunt doar modificate prin sublimare". Impulsiile sale instinctuale ntru satisfacie sunt n mod inevitabil frustrate de societate. Eul" su este iremediabil azvrlit ntre impulsiile instinctuale i Supraeu", singurul care poate fi modificat. Supraeul este n primul rnd prohibitiv i distructiv. Idealuri autentice nu exist. Dorina de mplinire personal este narcisic". Omul este de la natur distructiv, iar instinctul morii" l mpinge s-i distrug pe ceilali sau s sufere. Toate aceste teorii las prea puin spaiu pentru o atitudine pozitiv fa de schimbare i limiteaz valoarea terapiei potenial perfecte pus la punct de Freud. Dimpotriv, eu cred c tendinele compulsive din nevroze nu sunt instinctuale, ci i au originea n 156

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE perturbarea relaiilor umane; c ele pot fi schimbate cnd aceste relaii se amelioreaz i c pot fi rezolvate i conflictele care au o asemenea origine. Aceasta nu nseamn c terapia bazat pe principiile susinute de mine nu are limitele ei. Mai rmn nc multe de fcut pn cnd vom determina clar aceste limite. Dar aceasta nseamn c avem motive bine ntemeiate de a crede n posibilitatea unei schimbri radicale. De ce, aadar, este att de important s identificm i s atacm disperarea pacientului? Aceast abordare este n primul rnd valoroas n abordarea unor probleme speciale cum sunt depresiile i tendinele de suicid. Putem, este adevrat, s suprimm o depresie individual prin simpla descoperire a conflictelor particulare n care este prins pacientul, fr a atinge disperarea sa general (his general hopelessness). Dar dac dorim s prevenim depresiile recurente, ea trebuie atacat, deoarece disperarea este sursa profund din care eman depresiile. Nici depresia cronic insidioas nu o putem trata fr a merge la sursa ei autentic. Aceleai lucruri sunt adevrate n ceea ce privete situaiile suicidale. tim c factori ca disperarea acut, sfidarea i spiritul de vindict conduc la impulsuri suicidale; dar adesea este prea trziu s previi suicidul dup ce impulsul a devenit manifest. Acordnd atenie celor mai mici semne dramatice de disperare i tratnd problema cu pacientul, la timpul potrivit, ar putea duce la prevenirea multor sinucideri. O importan mai general are faptul c disperarea pacientului constituie un obstacol n cura oricrei nevroze severe. Freud era nclinat s numeasc rezisten orice mpiedic progresul curei pacientului. Cu greu am putea privi disperarea n aceast lumin. n psihanaliz avem de-a face cu o dialectic a forelor contrare, retardatoare i propulsive, cu rezisten i stimulare. Rezisten este un termen colectiv pentru toate forele din interio rul pacientului care opereaz n sensul meninerii sttu (/oului. Stimu lentul su, pe de alt parte, este produs de energia constructiv care l mboldete spre libertatea interioar. Este fora motrice care ne pune n micare i fr de care nu am fi n stare de nimic. Este fora care l ajut pe pacient s nving rezistena. Aceasta face ca 157

KAREN HORNEY asociaiile sale s fie productive, dndu-i psihanalistului ansa de a-1 nelege mai bine. Aceasta i d puterea interioar de a suporta inevitabila durere a maturizrii (pain ofmaturing). Aceasta l face dispus s-i asume riscul abandonrii atitudinii care i-a dat sentimentul de securitate i l determin s peasc n necunoscutul noii atitudini fa de sine i fa de ceilali. Psihanalistul nu -1 poate tr pe pacient n acest proces; pacientul nsui trebuie s vrea s mearg. Tocmai aceast for inestimabil este paralizat de starea de disperare. Iar dac nu o diagnosticheaz i nu o atac, psihana listul se lipsete el nsui de cel mai bun aliat n btlia contra nevrozei pacientului. Disperarea pacientului nu este o problem ce poate fi rezolvat prin vreo interpretare unic. Se i obine un ctig substanial dac, n loc de a se lsa copleit de un sentiment al destinului, privit ca imuabil, pacientul ncepe s recunoasc faptul c e o problem ce poate fi pn la urm rezolvat. Acest pas l elibereaz suficient nct s mearg nainte. Vor fi, desigur, urcuuri i coboruri. De fiecare dat problema trebuie atacat din nou. Influena disperrii asupra pacientului se va atenua pe msur ce el nelege c se poate realmente schimba. Stimulentul su va crete n mod corespunztor. La nceputul psihanalizrii acesta se poate limita la simpla dorin de a se descotorosi de cele mai suprtoare simptome, dar capt putere pe msur ce pacientul devine tot mai contient de ctuele sale i simte gustul libertii.
5

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE n limba latin, n textul original - starea existent n momentul respectiv. (Nota trad.) 6 Sigmund Freud, Civilization and its Discontents", International Psychoanalytical Library, voi. XVII, Leonard and Virginia Woolf, 1930. 7 Sigmund Freud, Analysis Terminable and Interminable", International Journal of Psychoanalysis, 1937.

NOTE Soren Kierkegaard, The Sickness unto Death. John Macmurray, Reason end Emotion, Appleton-Century, 1938. Soren Kerkegaard, op. cit. 4 ntre 1934 i 1949, Karen Horney a fcut parte din personalul didactic al Institutului Psihanalitic din New York, ocupndu-se deci de formarea profesional a psihanalitilor. (Nota trad.)
2 3 1

158

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 12

TENDINE SADICE

Indivizi prini n gheara disperrii nevrotice reuesc, ntr -un fel sau altul, s o scoat la capt". Dac fora lor creatoare nu a fost prea tare prejudiciat de nevroz, ei sunt destul de capabili s se resemneze n mod contient la starea vieii lor personale, concentrndu-i eforturile n domeniud.n care pot fi productivi. Se pot implica n micarea social sau religioas sau n activitatea unei organizaii. Munca lor poate fi util; faptul c sunt lipsii de avnt poate s fie rscumprat de faptul c nu au de aprat interese personale. Alii, adaptndu-se la cadrul lor deosebit de via, caut pur i simplu s-i ndeplineasc obligaiile, fr a problematiza. John Marquand zugrvete acest mod de via n So Linie Time. Este, cred, ceea ce Erich Fromm1 descrie drept stare deficitar" (defect" condition) , diferit de nevroz. Eu, ns, o interpretez ca pe rezultatul procesului nevrotic. Pe de alt parte, ei pot renuna la orice aspiraie nalt, situndu-se la periferia vieii, ncercnd s-i smulg o oarecare satisfacie, lsndu-se n vreun hobby sau n plceri incidentale: gastronomie, chefuri conviviale, combinaii sexuale minore. Sau se las s pluteasc n deriv, deteriorn-du-se, dezagregndu-se. Incapabili de vreo munc struitoare, se apuc de but, jocuri de noroc, prostituie. Alcoolismul descr is de Charles Jackson n The Lost Week-End ar reprezenta un ultim 160

stadiu al unei asemenea stri. Din aceast perspectiv, ar fi interesant s examinm dac determinarea incontient a descompunerii nu are o important contribuie psihic la boli cronice cum sunt tuberculoza i cancerul. n sfrit, persoanele lipsite de speran se pot arta distructive, dar n acelai timp fac o ncercare de restabilire printr -un mod de via prin delegaie (by living vicariously). Aceasta este, dup prerea mea, semnificaia tendinelor sadice. Deoarece Freud considera c tendinele sadice sunt instinc tuale, interesul psihanalitic a fost n mare msur focalizat pe aa-numitele perversiuni sadice. Modelele sadice n orice relaie, dei neignorate, nu au fost definite strict. Orice fel de comportament agresiv este conceput drept modificare sau sublimare a tendinelor sadice instinctuale. Freud, de exemplu, privea aspiraia ctre putere ca fiind o astfel de sublimare. Este adevrat c nzuina ctre putere poate fi sadic; dar la persoana care privete viaa ca pe o lupt a tuturor mpotriva tuturor aceasta poate reprezenta pur i simplu o lupt pentru supravieuire. ntr-adevr, nu trebuie s fie nicidecum nevrotic. Rezultatul lipsei de discernmnt este c nu avem nici un tablou comprehensiv al formelor pe care le pot lua atitudinile sadice i nici criterii precise cu privire la ceea ce este sadic. Revine n bun msur intuiiei individuale s determine n mod corect ceea ce poate i ceea ce nu poate fi sadism, o situaie care cu greu poate conduce la o observaie judicioas. Simplul act de a-i lovi pe ceilali nu este n sine semn de tendin sadic. Un om poate fi angajat ntr-o lupt de importan personal sau general, n cursul creia are de lovit nu numai n adversari, ci i n asociai. Ostilitatea fa de ceilali poate fi pur reactiv. Un individ se poate simi lovit sau nfricoat i dorete s riposteze cu o for care, dei disproporionat fa de provocarea obiectiv, este n mod subiectiv cu totul de neles. Este ns uor s induci n eroare pe cineva n aceast privin: mult prea adesea este invocat o reacie legitim, pe cnd, n realitate, e n joc o tendin sadic. Dar faptul c este greu s faci distincie ntre una i cealalt nu nseamn c ostilitatea reactiv nu exist. Tipul 161

KAREN HORNEY agresiv face uz de multiple tactici ofensive, creznd c lupt pentru supravieuire. Nu a numi sadice toate aceste agresiuni; unele pot s provoace vtmri, dar vtmarea sau rnirea este un inevitabil produs secundar mai degrab dect o intenie primar. Simplificnd, am putea spune c dei natura aciunii la care ne referim aici este agresiv sau chiar ostil, ea nu este svrit cu o intenie josnic. Nu exist satisfacie contient sau incontient derivat din nsui faptul vtmrii. S examinm, n contrast cu acestea, unele atitudini sadice tipice. Le putem observa cel mai bine la indivizi cu totul neinhi bai n manifestarea tendinelor lor sadice fa de semeni, fie c sunt sau nu contieni de aceste tendine. Cnd, n cele ce urmeaz, vorbesc de un individ sadic, neleg un individ ale crui atitudini fa de ceilali sunt predominant sadice. O asemenea persoan poate dori s-i nrobeasc pe ceilali, n special s-i nrobeasc partenerul. Victima" sa trebuie s fie sclavul supraomului, o creatur nu numai lipsit de dorine, de sentime nte sau de iniiativ, ci care totodat nu are nici o pretenie fa de stpn. Aceast tendin poate lua forma modelrii sau educrii victimei, aa cum profesorul Higgins din Pygmalion2 o modeleaz pe Eliza. n cazul cel mai bun, lucrul acesta poate avea unele aspecte constructive, ca n raporturile prini-copii sau profesori-elevi. Cteodat acest aspect prevaleaz n relaiile sexuale, n special dac partenerul sadic este mai n vrst. Uneori este bttor la ochi n relaiile homosexuale dintre un brbat mai n vrst i unul mai tnr. Dar chiar i aici coarnele diavolului se vor arta numai dac sclavul d semne de independen, nelegnd s aib prieteni sau interese proprii. n mod frecvent, dei nu invariabil, stpnul manifest o gelozie posesiv i face uz de ea ca de un mijloc de tortur. Specific pentru acest fel de relaii sadice este faptul c a avea influen asupra victimei este de un mai mare interes dect nsi propria-i via. El i va neglija cariera, va renuna la plcerile sau ava ntajele ntlnirii altor persoane dect s-i permit partenerului vreo manifestare de independen. 162

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Modurile n care partenerul este nrobit sunt caracteristice. Ele variaz doar ntr-o msur relativ limitat i depind de structura personalitii amndurora. Individul sadic i va da partenerului exact att ct acestuia s i se par c relaia merit osteneala din partea sa. El va satisface unele dintre trebuinele partenerului, dei rareori mai mult dect s-i menin din punct de vedere psihologic la nivelul de subzisten minim. i va cuta s-i atrag atenia asupra calitii unice a ceea ce d. Nimeni, va strui el, nu-i va putea arta atta nelegere, nu-1 va sprijini, nu-i va produce atta satisfacie sexual i nu-i va trezi asemenea interes, nimeni nu se va acomoda att de bine cu dnsul. Pe de alt parte, l poate influena cu momeala unor timpuri mai bune, promindu-i, implicit sau explicit, dragoste sau cstorie, un statut financiar mai ridicat sau un tratament mai bun. Uneori va pune accentul pe propria sa trebuin de partener i va face apel la dnsul n aceast privin. Toate aceste tactici sunt cu att mai eficiente cu ct sunt mai posesive i defimtoare, izolndu 1 pe partener de ceilali. Dac acesta din urm ajunge suficient de dependent, el l poate amenina cu abandonul. Pot fi folosite i mijloace de intimidare, dar acestea sunt att de speciale, nct le vom discuta separat, ntr-un alt context. Bineneles, nu putem sesiza ce se petrece n asemenea relaii dac nu inem seama de caracteristicile partenerului. Adesea acesta este de tip docil, deci trind cu frica de a fi prsit; sau poate fi o persoan care i-a reprimat puternic impulsiile sadice i este neputincios din aceast cauz, aa cum vom arta mai departe. Dependena mutual care rezult dintr-o astfel de situaie trezete resentimente nu numai n cel nrobit (enslaved), ci i n nrobitor (enslaver). Dac trebuina de izolare a acestuia din urm este pronunat, el are resentimente puternice la adresa partenerului care l cost atta preocupare i energie. Nenelegnd c el este acela care a creat aceste legturi productoare de crampe", i poate reproa partenerului faptul de a fi acaparator i c se aga de dnsul ca scaiul de oaie. Dorina de a o rupe n astfel de ocazii este att expresia fricii i resentimentului, ct i mijloc de intimidare. 163

KAREN HORNEY Nu toate aspiraiile sadice intesc la nrobire. Unele i afl satisfacia n a se juca cu emoiile celuilalt cum te-ai juca cu clapele unui instrument muzical. n Jurnalul seductorului, Soren Kierkegaard3 arat cum un om care nu ateapt nimic de la propria-i via poate fi total absorbit de jocul nsui. tie cnd s se arate interesat i cnd s fie indiferent. Este hipersensibil n anticiparea i observarea reaciilor fetei fa de el. tie ceea ce trezete i ceea ce blocheaz dorinele ei erotice. Dar sensibilitatea sa se limiteaz la cerinele jocului sadic: nu-1 intereseaz nicidecum ce ar putea s nsemne aceast experien n viaa fetei. Ceea ce n romanul lui Kierkegaard este calcul viclean contient cel mai adesea continu pe planul incontientului. Dar este acelai joc al atraciei i respingerii, al farmecului i dezamgirii, al nlrii i degradrii, care aduce bucurie, dar i durere. O a treia caracteristic este exploatarea partenerului. Exploatarea nu este n mod necesar o iniiativ sadic; ea poate fi utilizat pur i simplu de dragul ctigului. i n exploatarea sadic un considerent poate fi ctigul, dar acesta este adesea iluzoriu i cu totul disproporionat fa de afectul implicat. Pentru sadic exploatarea devine un fel de pasiune aparte. Ceea ce conteaz este trirea triumfului de a stoarce ce este mai bun n ceilali. Coloratura specific sadic apare n mijloacele folosite pentru exploatare. Partenerul este supus, direct sau indirect, la exigene tot mai mari, fiind culpabilizat sau umilit dac nu le poate da curs. Individul sadic poate ntotdeauna gsi o justificare pentru nemulumirea sa sau pentru sentimentul c este tratat n mod incorect, formulnd cerine tot mai mari. Hedda Gabler a lui Ibsen ilustreaz faptul c ndeplinirea unor astfel de cerine nu duce niciodat la recunotin, precum i faptul c cerinele nsele sunt adesea inspirate de dorina de a-1 lovi pe cellalt. Acestea se pot referi la chestiuni materiale, la trebuine sexuale sau la ajutor n stabilirea unei cariere; pot fi cerine privind respectul, devotamentul exclusiv, tolerana nemrginit. Nu exist nimic specific sadic n coninutul lor: ceea ce indic sadismul este ateptarea ca partenerul, prin orice mijloace disponibile, s umple o via goal din punct de vedere afectiv. i lucrul acesta este bine 164

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE ilustrat de Hedda Gabler prin necontenitele ei plngeri c se simte plictisit, dorind s fie stimulat i excitat. Trebuina de a suge, ca un vampir, vitalitatea emoional a partenerului este o regul total incontient. Probabil c aceasta st la baza aspiraiei de a exploata i este solul din care exigenele exprimate i trag substana. Natura exploatrii devine nc i mai clar dac nelegem c exist o tendin simultan de a-i frustra pe ceilali. Ar fi o eroare s spunem c individul sadic nu dorete niciodat s dea ceva. n anumite condiii el poate chiar s fie generos. Ceea ce este tipic pentru sadism nu este zgrcenia meschin, ci un impuls mult mai activ, dei incontient, de a strica socotelile celorlali, de a le ucide bucuria i de a-i dezamgi. Orice satisfacie sau manifestare optimist a partenerului l provoac aproape irezistibil pe sadic s -i aduc n vreun fel daune. Dac partenerul ateapt cu nerbdare s-i vad, o face pe ursuzul. Dac acesta dorete s aib relaii sexuale, se va arta frigid sau impotent. Nu reuete s fac nimic pozitiv. Radiind pur i simplu tristee, el acioneaz ca un deprimant. S citm din Aldous Huxley: Nu avea nimic de fcut: era de ajuns pentru el pur i simplu s fie. Ei se zbrceau i se nnegreau prin simpl infectare." Iar ceva mai departe: Ce rajnament perfect al voinei de putere! Ce eleganta cruzime! i ce uimitor dar acea mhnire contagioas care nbu pn i cele mai elevate spirite i sugrum orice posibilitate de bucurie."4 La fel de semnificativ este tendina individului sadic de a-i defima i umili pe ceilali. El este extraordinar de ager n descoperirea i darea n vileag a neajunsurilor i punctelor slabe ale celorlali. Cunoate intuitiv care sunt zonele vulnerabile ale acestora, locul unde ei pot fi lovii. i tinde s-i utilizeze fr mil intuiia, pentru critici pgubitoare. Raionaliznd, poate susine c lucrul acesta este onestitate sau dorin de a fi util; se poate crede n mod sincer ros de ndoieli cu privire la competena sau integritatea celuilalt, dar este cuprins de panic dac sinceritatea propriilor ndoieli este pus sub semnul ntrebrii. Se poate ca lucrul acesta s apar ca simpl suspiciune. Pacientul poate spune: Barem de-ai putea s am ncredere n acel 165

KAREN HORNEY individ!" Dar dup ce 1-a transpus pe acesta n visele sale n ceva dezgusttor, de la libarc i pn la obolan, cum s-ar mai putea atepta s aib ncredere n el! Cu alte cuvinte, suspiciunea poate fi pur i simplu o consecin a defimrii celuilalt n propriul su cuget. Iar dac sadicul nu are contiina atitudinii sale defimtoare, el poate fi contient, n schimb, de suspiciunea generat de aceasta. Pe de alt parte, ar prea mai potrivit s vorbim mai degrab de o patim a defimrii (passion for faultfinding) dect de o simpl tendin. El nu numai c i pune reflectorul pe metehnele reale, ci este marele adept al exteriorizrii propriilor defecte, n dauna celuilalt. Dac, de exemplu, a tulburat pe cineva prin comportamentul su, va arta imediat preocupare sau chiar dispre pentru instabilitatea emoional a acelei persoane. Dac partenerul, intimidat, nu este total sincer cu dnsul, i va reproa c este secretos sau mincinos. i va reproa c este prea dependent de el, n timp ce el nsui a fcut totul ca s-i subjuge pe partener. Asemenea discreditare nu este pur i simplu o chestiune verbal, ci este nsoit de tot felul de acte comportamentale batjocoritoare. Practicile sexuale umilitoare i degradante pot fi una din expresii. Dac vreuna dintre aceste impulsii este frustrat sau cnd rolurile se inverseaz, sadicul se simte el nsui dominat, exploatat sau dispreuit, putnd avea accese de furie aproape nebuneasc. n imaginaia sa, drept urmare, nici o tortur aplicabil ofensatorului nu este prea mare: el l poate lovi, bate, sfia n buci. Aceste accese de furie sadic pot fi reprimate, genernd o stare de panic acut sau o tulburare somatic funcional, care duce la o cretere a tensiunii interioare. Care este semnificaia acestor tendine? Ce sunt necesitile interioare care constrng pe un individ s se comporte cu o asemenea cruzime? Supoziia c tendinele sadice sunt expresia unei impulsii sexuale pervertite nu are, de fapt, nici o baz. Este adevrat c ele se pot exprima n comportamentul sexual. Prin aceasta ele nu fac excepie de la regula general c toate atitudinile noastre caracteriale se manifest n mod obligatoriu n 166

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE sfera sexual, aa cum o fac n modul nostru de a munci, n locomoie, n grafia noastr. Este de asemenea adevrat c multe acte sadice sunt svrite cu o anumit excitaie sau, cum am spus de repetate ori, cu o patim mistuitoare. Dar concluzia c aceste afecte vibrante sau excitaii sunt de natur sexual, chiar cnd nu sunt simite ca atare, pur i simplu se bazeaz pe premisa c orice excitaie este n sine sexual. Dar nu exist dovezi care s confirme o asemenea premis. Din punct de vedere fenomenologic, cele dou senzaii, de fior sadic (sadistic thrill) i de abandon sexual, sunt de o natur total diferit. Aseriunea c impulsurile sadice sunt o tendin infantil persistent prezint un anumit interes prin faptul c copiii mici sunt adesea cruzi cu animalele sau cu copiii mai mici dect ei. Prin prisma acestei similariti superficiale am putea spune c cruzimea elementar a copilului pur i simplu a ctigat n rafinament. Dar n realitate nu pur i simplu s-a rafinat: cruzimea adultului sadic este de un fel diferit. Aa dup cum am vzut, ea are caracteristici distincte, pe care nu le ntlnim n cruzimea fi a copilului. Cruzimea copilului pare a fi un rspuns relativ simplu la sentimentul de a fi oprimat sau umilit. El se afirm pe sine rzbunndu-se pe cei mai slabi. Tendinele sadice specifice sunt mai complicate i au surse mai complexe. n afar de aceasta, ca orice ncercare de a explica particulariti ulterioare prin raportarea lor direct la triri din trecut, las i ea fr rspuns o ntrebare de cea mai mare nsemntate: care sunt factorii care explic persistena i elaborarea cruzimii? Fiecare dintre ipotezele de mai sus se aga doar de un singur aspect al sadismului sexualitatea ntr-un caz, cruzimea n altul , nereuind s explice nici mcar aceste caracteristici. Acelai lucru poate fi spus despre explicaia oferit de Erich Fromm5, dei aceasta se apropie de esenial mai mult dect o fac celelalte. Fromm subliniaz faptul c sadicul nu dorete s distrug pe acela de care el nsui se ataeaz, dar, pentru c nu-i poate tri propria-i via, se vede nevoit s uzeze de partener ca de o existen simbolic. Lucrul acesta este n mod cert adevrat, dar totui nu explic n mod suficient de ce un individ este compulsiv 167

KAREN HORNEY mnat s falsifice vieile celorlali i de ce falsificarea ia formele particulare pe care le mbrac. Dac privim sadismul ca pe un simptom nevrotic, trebuie s ncepem, ca ntotdeauna, nu prin a cuta s explicm simptomul, ci prin a cuta s nelegem structura personalitii care l dezvolt. Dac abordm problema din acest unghi, recunoatem c nimeni nu dezvolt tendine sadice pronunate dac nu are un profund sentiment de inutilitate referitor la propria- i via. Poeii au intuit aceast stare subiacent cu mult nainte ca noi s fi fost capabili s o descoperim cu privirea noastr clinic scruttoare. Att n cazul Heddei Gabler, ct i n acela al Seductorului, posibilitatea de a face vreodat ceva din ei nii sau cu vieile lor este o problem mai mult sau mai puin nchis. Dac, n asemenea circumstane, un individ nu gsete calea resemnrii, el devine n mod necesar cu totul resentimentar. Se simte pentru totdeauna exclus, pentru totdeauna nvins. De aceea ncepe s urasc viaa i tot ce este pozitiv n ea. Dar o urte cu pizma ptima a cuiva care nu poate obine ceva ce dorete cu ardoare. Este pizma amar a cuiva care simte c viaa trece pe lng el. Nietzsche o numete Lebensnied". El nu simte c i ceilali au durerile lor: ei" stau la mas, n timp ce lui i este foame; ei" iubesc, creeaz, se simt sntoi i n apele lor, aparin unui loc oarecare. Fericirea celorlali i naivele" lor sperane de plcere i bucurie l enerveaz. Dac el nu poate fi fericit i liber, de ce ar fi ei astfel? Cu cuvintele Idiotului lui Dostoevski, el nu le poate ierta fericirea. Trebuie s calce n picioare bucuria celorlali. Atitudinea sa este ilustrat de istoria profesorului tuberculos care scuip pe sandiviurile elevilor si i care exalt la ideea c are puterea de a -i distruge. Este un act contient de pizm vindicativ. La sadic, tendina de a frustra i de a zdrobi sufletul celorlali este o regul profund incontient. Dar scopul este la fel de sinistru ca acela al profesorului: s mpart celorlali suferina sa; dac ceilali sunt la fel de nvini i de degradai ca dnsul, propria-i mizerie este atenuat prin faptul c nu se mai simte singurul care sufer.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE O alt modalitate de a-i alina pizma care l roade este tactica strugurilor acri", manevrat cu atta perfecie nct pn i observatorul experimentat este lesne nelat. De fapt, pizma sa este att de adnc ngropat n incontientul su, nct el nsui ar ridiculiza orice aluzie la existena acesteia. Accentul pus de el pe latura dureroas, mpovortoare i urt a vieii este astfel nu numai o expresie a amrciunii sale, ct mai ales a interesului su de a-i dovedi siei c nu are nimic de pierdut. Permanenta defimare i denigrare la care recurge i au parial sursa n acest interes. El va lua not, de exemplu, de acea parte a corpului unei femei frumoase care nu este perfect. Intrnd ntr-o camer, ochiul su se va opri asupra unei culori sau asupra unei mobile caie nu se potrivete cu restul. Va spicui singurul pcat al unui discurs altminteri fr cusur. La fel, orice este ru n viaa celorlali, n caracterele lor sau n posibilele lor motivaii va cpta proporii n spiritul su. Dac este blazat, va atribui aceast atitudine faptului c este sensibil la imperfeciuni. Dar fapt este c el i ndreapt reflectorul doar asupra acestora, lsnd toate celelalte n ntuneric. Dei reuete s-i atenueze pizma i s-i descarce resentimentul, n schimb, atitudinea sa denigratoare se amplific ntrun permanent sentiment de deziluzie i nemulumire. Dac, de exemplu, are copii, se gndete n primul rnd la rspunderile i obligaiile care decurg de aici; dac nu are copii, are sentimentul c a fost frustrat de cea mai important experien uman. Dac nu are relaii sexuale se simte deposedat i este interesat de pericolele abstinenei; dac are relaii sexuale, se simte umilit de ele i ruinat. Dac are ocazia s fac o excursie, l irit inconvenientele; dac nu poate cltori, consider o dizgraie faptul de a fi nevoit s stea acas. Deoarece nu-i trece prin minte c sursele nemulumirii sale cronice sar putea afla nuntrul su, el se simte ndreptit s-i fac pe ceilali s neleag n ce fel l trdeaz i s formuleze cerine tot mai mari, a cror ndeplinire nu-1 poate niciodat satisface. Pizma nverunat, tendina de a denigra i nemulumirea care rezult explic ntr-o anumit msur unele tendine sadice. 169

168

KAREN HORNEY nelegem de ce sadicul este mboldit s-i frustreze pe ceilali, s-i fac s sufere, s-i nvinoveasc, s-i pun n faa unor cerine de nesatisfcut. Dar nu vom putea estima nici amploarea puterii sale distructive, nici aroganta sa ipocrizie pn cnd nu vom examina ce nseamn disperarea sa n relaia cu sine nsui. n timp ce violeaz cele mai elementare cerine ale buneicuviine umane, adpostete n el o imagine idealizat a unor standarde morale deosebit de elevate i rigide. Este unul dintre cei care (aa dup cum am vzut), disperai c nu sunt vreodat capabili s se msoare cu astfel de standarde nalte, au rezolvat contient sau incontient problema, hotrndu-se a fi ct mai ri" posibil. El poate avea succes n a fi ru", notnd n acest element cu un fel de disperat desftare. Procednd ns astfel, prpastia dintre imaginea idealizat i Eul real devine de ne t recut. El se simte dincolo de mntuire i dincolo de iertare. Disperarea sa devine tot mai adnc i el manifest nepsarea unui om care nu mai are nimic de pierdut. Ct timp persist aceast stare, practic i este imposibil s-i asume o atitudine constructiv fa de sine. Orice ncercare direct de a deveni constructiv este sortit zdrniciei i trdeaz ignorarea condiiei sale. Sila de sine atinge asemenea dimensiuni nct el nu se mai poate privi. Se vede nevoit s se fortifice mpotriva acestui autodispre, ntrind armura virtuozitii, deja existent. Cea mai slab critic, neglijarea sau absena de apreciere deosebit poate mobiliza dispreul de sine i trebuie respinse ca nedrepte. Este, aadar, forat s-i exteriorizeze autodispreul, s-i blameze, s-i mustre, s-i umileasc pe ceilali. Aceasta, ns, l arunc n mrejele unui cerc vicios. Cu ct mai mult i dispreuiete pe ceilali, cu att mai puin este contient de propriul autodispre, dar cu ct autodispreul devine mai puternic i nemilos, cu att mai mare este disperarea sa. A-i lovi pe ceilali este, aadar, o chestiune de autoconservare. Fenomenul este ilustrat de exemplul, citat anterior, al pacientei care i acuz soul de indecizie i care voia s se sfie ea nsi n buc i cnd a neles c n realitate era furioas pe propria-i indecizie. 170

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE n lumina acestor fapte, ncepem s nelegem de ce este imperativ pentru sadic s-i defimeze pe ceilali. nelegem acum, de asemenea, logica interioar a impulsiei sale compulsive i adesea fanatice de a-i schimba pe ceilali sau cel puin de a-i reforma partenerul. Deoarece el nsui nu se poate msura cu imaginea sa idealizat, partenerul trebuie s o fac; iar furia necrutoare pe care el o simte fa de sine nsui este canalizat asupra partenerului, pentru orice eec n aceast direcie. Uneori se poate ntreba: De ce nu-1 pot lsa n plata Domnului?" Dar este evident c asemenea consideraii raionale nu sunt de nici un folos atta timp ct dinuie btlia interioar, iar aceasta este exteriorizat. De obicei el raionalizeaz drept iubire" presiunea pe care o exercit asupra partenerului sau drept interes pentru dezvoltarea" acestuia. De prisos s spunem c nu este iubire. Dar nu este nici interes pentru dezvoltarea partenerului, pe propriile coordonate ale acestuia, n concordan cu propriile-i legi interioare. n realitate, el ncearc s-i impun partenerului sarcina imposibil a realizrii imaginii idealizate pe care el, sadicul, o cultiv. Corectitudinea pe care el o are de manifestat, ca pe un scut mpotriva autodispreului, i permite s o fac cu o deplin mulumit de sine. nelegerea luptei interioare ne ofer, de asemenea, o mai bun percepere a altui factor mai general, inerent simptomelor sadice: spiritul de vindict (vindictiveness), care adesea se infiltreaz ca o otrav n fiecare celul a personalitii sadicului. El este i trebuie s fie rzbuntor din cauz c i orienteaz n afar puternicul dispre de sine. Deoarece corectitudinea sa (his righteousness) l oprete s vad propria-i contribuie la dificultile ntmpinate, el trebuie s simt c este acela care e maltratat i victimizat; deoarece nu poate vedea c sursa ntregii sale disperri se afl n interiorul su, trebuie s-i fac pe ceilali responsabili de aceasta. Ei i-au ruinat viaa i trebuie s-i despgubeasc, s-i poarte crucea. Acest spirit de rzbunare, mai mult dect orice alt factor, ucide n el orice sentiment de simpatie i mil. De ce ar avea simpatie pentru cei care i-au stricat viaa i care, colac peste pupz, o duc mai bine dect dnsul? La unii indivizi dorina de 171

KAREN HORNEY rzbunare poate fi contient, de exemplu referitor la prini. Sadicul nu este ns contient de faptul c aceasta este o trstur de caracter profund6. Sadicul, aa cum l-am creionat pn aici, ntruct se simte exclus i sortit a fi cuprins de o furie uciga (amok)1, i orienteaz furia asupra celorlali, ntr-o oarb poft de rzbunare. Acum nelegem c, fcndu-i pe ceilali mizerabili, el caut s -i aline propria-i mizerie. Dar nici pe departe nu avem aici ntreaga explicaie. Aspectele distructive nu explic singure patima caracteristic attor demersuri sadice. Trebuie s existe unele avantaje pozitive, avantaje care pentru sadic au o importan vital. Aceast afirmaie s-ar prea c vine n contradicie cu supoziia c sadismul este o excrescen a disperrii. Cum de este posibil ca un individ disperat s spere ceva, s struie n aceast direcie i, mai mult dect att, cu un asemenea consum de energie? Fapt este ns c, dintr-un punct de vedere subiectiv, sunt o mulime de lucruri de ctigat. Degradndu-i pe ceilali, el nu numai c i alin intolerabilul autodispre, ci n acelai timp i acord un sentiment de superioritate. Cnd modeleaz vieile celorlali, el nu numai c dobndete un stimulator simmnt de putere asupra lor, ci de asemenea descoper un sens substitutiv pentru propria-i via. Cnd i exploateaz pe ceilali pe plan emoional, el se nzestreaz pe el nsui cu o via emoional vicariant, care i micoreaz propriu-i sentiment de sterilitate. Cnd i nvinge pe ceilali triete o exaltare triumftoare care pune n umbr propria-i nfrngere lipsit de siguran. Aceast nzuin spre triumf rzbuntor (vindictive triumph) este, probabil, fora care l motiveaz la maximum. Toate demersurile sale servesc la fel de bine foamea sa de emoii i excitare. O persoan sntoas, echilibrat nu are nevoie de asemenea zguduiri afective. Cu ct mai matur este, cu att mai puin nevoie are de ele. Dar viaa emoional a sadicului este goal. Aproape toate simmintele, cu excepia furiei i a senzaiei de triumf, au fost reduse la tcere. El este att de mort nct are nevoie de aceti stimuli viguroi, spre a se simi viu. 172

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Last but not least, comportrile sale sadice cu ceilali i dau un sentiment de putere i mndrie care i ntrete sentimentul incontient de omnipoten. n timpul psihanalizrii, atitudinea pacientului fa de tendinele sale sadice sufer schimbri profunde. Cnd devine pentru prima dat contient de ele, se poate s adopte o atitudine critic fa de ele. Dar respingerea implicat nu este sincer; este mai degrab o fgduial deart fa de standardele morale existente. Din cnd n cnd el poate avea accese de sil de sine (spells ofself-loathing). ntr-o perioad mai trzie, ns, cnd este pe cale s renune la modul su de via sadic, poate deodat simi c pierde ceva preios. Atunci el poate tri pentru prima dat n mod contient bucuria de a fi capabil s fac cu ceilali ceea ce-i place. El i poate exprima teama ca nu cumva psihanaliza s-i transforme ntro fptur debil, demn de dispre. Din nou, ca att de adesea n psihanaliz, preocuparea pacientului este subiectiv justificat: deposedat de puterea sa de a-i face pe ceilali s-i slujeasc trebuinele emoionale, se vede pe sine ca pe o creatur neajutorat i demn de comptimire. Cu timpul va nelege c sentimentul de putere i mndrie, pe care l deriva din comportamentul sadic, est e un lamentabil substitut. Era preios pentru el numai pentru c puterea i mndria reale i erau inaccesibile. Dup ce cunoatem natura acestor ctiguri, nelegem c nu este nici o contradicie n afirmaia c un individ disperat poate fi n mod frenetic angajat n cutarea a ceva. Dar ceea ce el se ateapt s gseasc nu este o mai mare libertate sau o mai ampl realizare de sine: tot ceea ce i compenseaz disperarea rmne neschimbat i el nu conteaz pe o schimbare a acestei stri. Ceea ce urmrete sunt substitute. Ctigurile emoionale sunt realizate prin trire vicariant. A fi sadic nseamn a trai n mod agresiv i n cea mai mare parte distructiv, prin mijlocirea altor persoane. Dar acesta este singurul mod n care poate tri un individ att de total nvins. Nesocotina cu care el i urmrete scopurile este nesocotin generat de disperare. Neavnd nimic de pierdut, are numai de ctigat. In acest sens, strduinele sadice au un scop pozitiv i trebuie privite 173

KAREN HORNEY ca o tentativa de restaurare. Motivul pentru care scopul este att de ptima urmrit este acela c, triumfnd asupra celorlali, sadicul este capabil s-i nlture propriul su sentiment abject de nfrngere. Elementele distructive inerente acestor strduine nu pot ns rmne fr repercusiuni asupra individului nsui. Am i subliniat faptul c autodispreul se intensific. O alt repercusiune important este generarea de anxietate. Aceasta este, n parte, o team de represalii: lui i este team c ceilali l vor trata aa cum i trateaz el; sau cum dorete s-i trateze. n plan contient, aceasta apare nu att ca team, ct ca simpl credin c ei l-ar maltrata" dac ar putea s o fac, adic dac el nu i-ar mpiedica prin faptul c este permanent n ofensiv. El trebuie s fie foarte precaut i s anticipeze orice atac posibil, fiind practic inviolabil. Convingerea incontient a propriei inviolabiliti joac adesea un rol considerabil. Aceasta i d un mre sentiment de securitate: el n-ar putea fi niciodat lovit, dat de gol, supus accidentului sau bolii; ba chiar nici n-ar putea muri. Dac totui este lovit, de oameni sau de mprejurri, pseudosecuritatea sa este zdruncinat, iar el este cuprins de o puternic panic. Parial, anxietatea sa este teama de elementele explozive, distructive din el nsui. Se simte ca o persoan care duce cu dnsul o bomb de mare tonaj. Sunt necesare un excesiv autocontrol i o continu vigilen spre a ine n ah aceste elemente periculoase. Ele pot ajunge la suprafa cnd este n stare de ebrietate, dac nu este prea nspimntat de a le scpa din fru sub influena alcoolului. El poate n acest caz s devin extrem de distructiv. Impulsurile sunf ct pe ce s devin contiente n condiiile speciale n care reprezint pentru el o tentaie. Astfel, sadicul din La bete humaine de Zola intr n panic atunci cnd este atras de o fat, deoarece lucrul acesta trezete n el impulsul de a ucide. Faptul de a fi martor la un accident sau la vreun act de cruzime i poate provoca un acces de fric, trezind n el propriul su impuls de a distruge. 174

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Aceti doi factori autodispreul i anxietatea sunt n mare msur responsabili de reprimarea impulsurilor sadice. Dimensiunea i profunzimea refulrii variaz. n general, este uimitor n ce msur comportamentul sadic poate fi manifestat de individ fr a fi contientizat. El este contient doar de dorinele ocazionale de a maltrata o persoan slab, de excitaia trit atunci cnd citete despre acte sadice sau atunci cnd are unele fantazri evident sadice. Dar aceste strfulgerri sporadice rmn izolate. Cea mai mare parte din ceea ce le face el altora, prin comportamentul su zilnic, are un caracter incontient. Paralizia sa afectiv este un factor ce estompeaz rezultatul; pn cnd aceasta nu se risipete, el nu poate tri emoional ceea ce face. Mai mult dect att, justificrile aduse spre a disimula tendinele sadice sunt adesea destul de inteligente spre a -1 nela nu numai pe sadic, ci i pe cei afectai de acestea. Nu trebuie s uitm c sadismul este stadiul ultim al unei nevroze severe. De aceea genul de justificare utilizat va depinde de structura nevrozei n care i au originea tendinele sadice. Tipul docil, de exemplu, i va nrobi partenerul sub pretextul incontient al iubirii. Din cauz c el nu poate fi singur, partenerul ar trebui s fie ntotdeauna cu el. Reprourile sale vor fi exprimate indirect, prin demonstrarea incontient a faptului ct de mult l fac ceilali s sufere. Tipul agresiv i exprim tendinele sadice cu totul nede ghizat, ceea ce, ns, nu nseamn deloc c este contient de ele. El nu are nici o ezitare n a-i manifesta nemulumirea, dispreul i preteniile, dar simte c, pe lng absoluta justificare, este pur i simplu sincer. El i va exterioriza, de asemenea, lipsa de consideraie pentru ceilali i faptul c i exploateaz, dup cum i va intimida, artndu-le n termeni neechivoci ct de mult abuzeaz ei de dnsul. nsinguratul este extrem de discret n exprimarea tendinelor sadice. El i va frustra pe ceilali ntr-un mod insidios, fcndu-i s se simt nesiguri de disponibilitatea sa de a se retrage, comunicndu-le impresia c ei l incomodeaz i delectndu -se n secret de comportamentul Ipr rizibil. 175

KAREN HORNEY Dar impulsiile sadice pot fi mult mai profund refulate, genernd ceea ce s-ar putea numi un sadism invertit (inverted sadism). Ceea ce se ntmpl n acest caz este c individul se teme att de tare de impulsurile sale, nct nclin s nu i le reveleze nici siei i nici celorlali. El se va abine de la orice aduce cu agresiunea sau ostilitatea i, drept urmare, va fi profund i difuz inhibat. O schi sumar ne va da o idee despre ceea ce impune acest proces. A nclina s dai ndrt de la nrobirea celorlali nseamn a fi incapabil s dai vreun ordin, s-i asumi o poziie de responsa bilitate sau de conducere. nseamn hiperprecauie n exercitarea influenei sau n darea unui sfat. Aceasta implic pn i refularea celei mai legitime invidii. Un bun observator va nota doar c persoana n cauz are dureri de cap, indispoziie stomacal sau orice alt simptom, ori de cte ori lucrurile nu evolueaz pe placul acesteia. nclinaia de a da ndrt de la exploatarea celorlali aduce n prim-plan tendinele de autoestompare. Aceasta se manifest n lipsa de ndrzneal n exprimarea vreunei dorine, ba chiar n lipsa de ndrzneal n a avea dorine; n lipsa de ndrzneal n a se rzvrti contra abuzului sau chiar de a se simi victim a abuzului; n tendina de a considera expectaiile sau revendicrile celorlali ca fiind mai justificate i mai importante dect cele proprii; n preferina de a fi exploatat mai degrab dect a-i afirma propriul interes. U n asemenea individ se gsete ntre ciocan i nicoval. El este nspimntat de impulsurile sale de a exploata, dar se dispreuiete pe sine pentru timiditate, pe care o privete ca pe o laitate. Iar cnd este exploatat cum, firete, se ntmpl intr ntr-o dilem insolvabil i poate reaciona prin depresie sau printr -un simptom funcional oarecare. De asemenea, n loc de a-i frustra pe ceilali, el va fi hipergrijuliu s nu-i nele, va cuta s fie circumspect i generos. i va da toat osteneala s evite ceea ce le-ar putea rni sentimentele sau ceea ce iar putea n vreun fel umili. n mod intuitiv va gsi ceva drgu" de spus o remarc apreciativ, de exemplu ceva care s le sporeasc ncrederea n ei nii. Tinde n mod automat s ia vina asupra sa i va fi excesiv n scuze. Dac 176

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE este necesar s fac o critic, o va face n forma cea mai blnd cu putin. Chiar cnd ceilali abuzeaz n mod grosolan de dnsul, el nu va arta dect nelegere". n acelai timp, ns, este hipersensibil la umilin i sufer nespus de pe urma acesteia. n ceea ce privete emoiile sadicului, cnd acestea sunt profund reprimate, acesta poate lsa impresia c este neputincios s atrag pe cineva. Individul poate astfel sincer s cread adesea n pofida evidenei contrariului c este neatractiv pentru sexul opus i c trebuie s se mulumeasc cu firimiturile. A vorbi n acest caz de un sentiment de inferioritate este pur i simplu a utiliza alt termen pentru ceea ce persoana este oricum contient i care poate fi pur i simplu o expresie a autodispreului. Relevant este ns aici faptul c noiunea de neatractivitate poate fi un recul incontient de la ispita de a intra n jocul excitanr al cuceririi i respingerii. Pe parcursul curei psihanalitice poate deveni ncetul cu ncetul clar faptul c pacientul a falsificat n mod incontient ntregul tablou al relaiilor lui erotice. Va avea loc o bizar schimbare: bobocul de ra cel urt" devine contient de dorina i capacitatea sa de a atrage pe oameni, dar le arat cu indignare i dispre spatele de ndat ce ei iau n serios avansurile sale. Tabloul consecvent al personalitii sadicului invertit este amgitor i dificil de evaluat. Similaritatea sa cu tipul docil este izbitoare. De fapt, n timp ce individul pe fa sadic aparine de obicei tipului agresiv, sadicul invertit a nceput, de regul, prin manifestarea unor tendine n care predomin docilitatea. Asemnarea const n faptul c, n copilrie, a fost puternic lovit i silit s se supun. Se poate s-i fi falsificat sentimentele i, n loc s se rzvrteasc mpotriva opresorului, a nceput s-i iubeasc. Pe msur ce cretea probabil n jurul vrstei pubertii conflictele deveneau insuportabile i el i-a gsit refugiul n singurtate. Cnd sa confruntat ns cu eecul, nu a mai putut rmne n izolarea turnului su de filde. Se pare c s-a ntors la vechea sa dependen, dar cu urmtoarea deosebire: trebuina sa de afeciune a devenit att de disperat, nct era dispus s plteasc orice pre, numai s nu fie lsat singur. n acelai timp, ansele sale de a gsi afeciune s-au redus din cauza trebuinei sale 177

KAREN HORNEY de izolare nc prezent , n permanent interferen cu dorina sa de a se ataa de cineva. Istovit de aceast lupt, el a devenit lipsit de speran i a manifestat tendine sadice. Dar trebuina sa de afeciune uman era att de puternic, nct nu numai c i-a refulat tendinele sadice, dar era nclinat s i le ascund. A se nsoi cu ceilali este, n acest caz, o tendin, dei nu o poate realiza. El tinde s fie pretenios i sfios. Trebuie s joace n permanen un rol care este contrariul impulsurilor sale sadice. Nu poate fi dect natural faptul c el nsui crede c este iubitor de oameni; i triete un fel de oc atunci cnd, pe parcursul psihana lizrii, i se reveleaz faptul c are prea puin dragoste pentru ei sau, cel puin, c nu prea este sigur ce sentimente are fa de ei. n acest moment este nclinat s ia aceast aparent lips ca pe un fapt imuabil. n realitate, ns, el este pur i simplu pe cale de a renuna la pretenia sa privind sentimentele pozitive, n mod incontient prefernd s nu simt nimic dect s aib de nfruntat impulsurile sale sadice. Sentimente pozitive fa de semeni se pot dezvolta numai dac recunoate acele impulsuri i purcede la nfrngerea lor. Exist ns n tablou unele elemente care i vor indica observatorului experimentat prezena tendinelor sadice. Ca s ncepem cu aceasta, exist o modalitate insidioas prin care el caut s-i intimideze, exploateze i frustreze pe ceilali. Este, de obicei, un perceptibil, dei incontient, dispre fa de ceilali, n mod superficial atribuit standardelor lor morale inferioare. Pe de alt parte, exist un numr de incongruiti care ne fac s ne gndim la sadism. Individul, de exemplu, poate uneori s se acomodeze cu comportamentul sadic orientat mpotriva sa, cu o rbdare aparent fr margini, dar alteori se arat hipersensibil la cea mai slab ncercare de dominaie, de exploatare sau de umilire. n cele din urm el are impresia ce este masochist", anume c se complace n a se simi victimizat. Dar deoarece termenul i conceptul de masochism" sunt neltoare, este mai bine s le evitm i s descriem mai degrab elementele implicate. Fiind n mod vdit inhibat n afirmarea de sine, sadicul invertit va fi n orice caz pregtit pentru maltratare. Dar, mai mult, pentru c 178

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE este iritat de propria-i slbiciune, adesea este realmente atras de sadicii manifeti, admirndu-i i n acelai timp urndu-i, ntocmai dup cum sadicul, detectnd n el o victim voluntar, este at ras de dnsul. Astfel el nsui o pornete pe calea exploatrii, frustrrii i umilirii. Departe de a se bucura de asemenea maltratare, ns, el sufer de pe urma ei. Ceea ce i se ofer este oportunitatea de a-i tri prin altcineva propriile-i impulsuri sadice, fr a trebui s fac fa sadismului propriu. Se poate simi inocent i indignat n plan moral, spernd n acelai timp s-o ia naintea partenerului sadic i s triumfe asupra acestuia. Freud a observat tabloul pe care l-am descris, dar i-a viciat descoperirile cu generalizri nejustificate. Adaptndu-le cadrului ntregii sale filosofii, el le-a luat ca dovad a faptului c, indiferent ct de bun este un individ la suprafa, el este din natere distructiv. n realitate, starea este o consecin particular a unei nevroze particulare. Am fcut drum lung de la punctul de vedere care vede n individul sadic un pervers sexual sau care utilizeaz o terminologie sofisticat spre a ne spune c este ticlos i vicios. Perversiunile sexuale sunt relativ rare. Cnd exist, ele sunt pur i simplu o expresie a unei atitudini generale fa de ceilali. Tendinele distructive sunt de netgduit, dar, atunci cnd le ptrundem semnificaia, nelegem c este vorba despre o fiin uman n suferin aflat n spatele unui comportament n aparen inuman8. Acestea fiind spuse, deschidem posibilitatea accesului la terapie a unei asemenea fiine umane. Identificm n ea un individ disperat care caut restabilirea n urma unei viei care 1-a nfrnt.

NOTE
1 Erich Fromm, Individual and Social Origins of Neurosis", American Sociologicul Review, voi. IX, No. 4, 1944. 2 Este vorba de piesa de teatru a lui Bernard Shaw. (Nota trad.) 3 A se vedea Soren Kierkegaard, Jurnalul seductorului, traducere de Kjeld Jensen i Elena Dan, Editura Scripta, Bucureti, 1992.

179

KAREN HORNEY Protagonistul romanului aplic o tehnic subtil de minimalizare a victimei, amgindu-se cu ideea c de fapt maltrateaz moral o simpl aparen: Fcnd-o pe Eva, Dumnezeu l-a plonjat pe Adam ntr-un somn profund; cci femeia este visul brbatului. Aceast poveste ne arat i ea n felul ei c femeia este aparen. Se spune n poveste c lui Adam i-afost luat o coast. Chiar dat i s-ar fi luat o parte din creier, femeia tot aparen ar fi rmas, numai c Dumnezeu n-a vrut s fac o himer. Si aa femeia s-a ntrupat din carne i snge, ceea ce nseamn c a devenit o parte a naturii, care n mod esenial e aparen. Ea nu se trezete dect atins de dragoste; pn atunci nu e dect vis. Dar n aceast existen de vis se pot distinge dou stadii: primul, cnd dragostea viseaz femeia; al doilea, cnd femeia viseaz drago stea" (p. 128). (Nota trad.) 4 Aldous Huxley, Time Must Have a Stop, Harper and Brothers, 1944. 5 Erich Fromm, Escape from Freedom, Farrar and Rinehart, 1941. 6 a pervasive character trend", n textul original. (Nota trad.) 7 Stare de exaltare emoional asociat cu tendine compulsive de omucidere, n timpul creia individul, cuprins de aceast furie sanguinar", alearg nebunete. (Nota trad.) 8 Ar merita un studiu aparte sadismul sui generis al lui Gore Pirgu, din Craii de Curtea-Veche de Mateiu I. Caragiale, de mic stricat pn la mduv, giolar, ricar, slujnicar, nhitat cu toi codoii i msluitorii". Pirgu, de colar, i ducea prietenii la femei bolnave. Pentru asemenea lucruri se bucura de o nchipuire drceasc nesecat. Din atarea la desfru, cruia i nchinase trupul i sufletul, i fcuse un apostolat. Iscusit n samsarlcuri i pezevenlcuri, fusese faurul ruinei ctorva feciori de bani gata i al cderii mai multor femei; mulumit lui, nume cunoscute se mnjiser de necinste. Rar se petrecea murdrie n care s nu fi fost amestecat i dnsul, i adesea numai dintr-o crud i fr saiu poft de a-i bate joc, pentru care nu se da napoi de la nimic: iscodirea, defimarea, brfeala, zzania, pra, ameninarea cu darea n vileag a tainei ncredinate sau smulse, rvaele neisclite toate i preau deopotriv de bune". (Nota trad.)

CONCLUZIE: REZOLVAREA CONFLICTELOR NEVROTICE

Cu ct mai bine nelegem ce enorm daun cauzeaz personalitii conflictele nevrotice, cu att mai stringent ne apare trebuina de a le rezolva cu adevrat. Dar ntruct, aa cum nele gem n prezent, lucrul acesta nu poate fi fcut prin decizie raional, nici prin eschivare, nici prin exercitarea voinei de putere, cum o putem face? Exist o singur cale: conflictele pot fi rezolvate numai schimbnd n personalitate acele condiii care le-au dat fiin. Este o cale radical i dificil. Avnd n vedere dificultile implicate n schimbarea a ceva din interiorul nostru, este cu totul de neles faptul c trebuie s cercetm terenul spre a gsi cute". Poate c de aceea pacienii i nu numai ei se ntreab adesea: Este oare de ajuns dac nelegi conflictul fundamental? Categoric, rspunsul este nu. Chiar dac psihanalistul discernnd de la bun nceput, n cura psihanalitic, modul n care pacientul este divizat este capabil s-i ajute s recunoasc aceast fractur, intuiia nu este imediat profitabil. Faptul acesta poate aduce o anumit alinare, pacientul ncepnd s vad o cauz tangibil pentru tulburrile sale n loc de a se pierde pur i simplu ntr-o misterioas pcl; dar el nu o poate aplica la viaa sa. Perceperea modului n care prile sale divergente opereaz i se interfereaz una cu alta nu face ca el s fie mai puin divizat. El pleac urechea la aceste fapte ca i 181

KAREN HORNEY cum ar asculta un mesaj straniu; i se pare plauzibil, dar nu nelege implicaiile acestuia pentru el nsui. Este nclinat s-i invalideze prin diverse inhibri mentale incontiente1. n mod incontient, el va strui asupra faptului c psihanalistul exagereaz magnitudinea conflictelor sale; c totul ar fi n regul dac n-ar fi la mijloc mprejurrile din afar; c iubirea sau succesul l-ar face s scape de suferin; c el poate ocoli conflictele sale inndu -se departe de oameni; c dei poate fi adevrat pentru oamenii de rnd faptul c ei nu pot sluji la doi stpni, el, cu nelimitatele lui puteri de voin i inteligen, ar putea s o fac. Sau din nou pe plan incontient el poate crede c psihanalistul este un arlatan sau un neghiob bine intenionat, care simuleaz optimismul profesional , c acesta ar trebui s tie c el este ruinat iremediabil, ceea ce nseamn c pacientul rspunde la sugestiile psihanalistului cu propriul su sentiment de disperare. Deoarece asemenea reineri mentale subliniaz fie faptul c pacientul se aga de ncercrile sale particulare de soluionare acestea fiind mult mai reale pentru dnsul dect conflictele nsei , fie faptul c n esen este disperat n ceea ce privete vinde carea, toate tentativele, ca i consecinele acestora, trebuie anali zate nainte de abordarea cu succes a conflictului fundamental. Cutarea unei ci mai lesnicioase a dus la formularea altei ntrebri, care a cptat greutate prin accentul pus de Freud asupra genezei: este de ajuns s raportm aceste impulsii conflictuale o dat ce ele au fost recunoscute la originile lor i la manifestrile timpurii din copilrie? Din nou rspunsul este nu, i din nou, n cea mai mare parte, cauzele sunt aceleai. Chiar i cea mai detaliat rememorare a tririlor sale din copilrie nu-i d pacientului o atitudine fa de sine cu mult mai blnd i ierttoare. n nici un caz lucrul acesta nu face mai puin disruptive conflictele sale prezente. O cunoatere cuprinztoare a influenelor timpurii ale mediului i a schimbrilor determinate de ele n personalitatea copilului, dei fr prea mare valoare terapeutic, are importan n cercetarea noastr referitoare la condiiile n care se manifest conflictele nevrotice2. La urma urmei, tocmai schimbrile 182

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE intervenite n relaiile cu sine nsui i cu ceilali au cauzat iniial conflictele. Am descris aceast evoluie n cri publicate anterior 3, precum i n unele capitole din cartea de fa. Pe scurt, copilul se poate gsi ntr-o situaie care i amenin libertatea interioar, spontaneitatea, sentimentul de securitate, ncrederea n sine, ntr-un cuvnt, nsui nucleul existenei sale psihice. El se simte izolat i neajutorat i, drept urmare, primele ncercri de a se pune n legtur cu semenii sunt determinate nu de sentimentele sale reale, ci de necesiti strategice. El nu se bucur pur i simplu de ceva sau i displace, i pune ncrederea n cineva sau manifest nencredere, i exprim dorinele sau protesteaz mpotriva celor ale semenilor, ci n mod automat nscocete moduri de a da piept cu oamenii i de a-i manipula cu minimum de pagub pentru el nsui. Caracteristicile fundamentale care se degaj de aici pot fi rezumate drept nstrinare de sine i de ceilali, sentiment de neputin, nelinite difuz i tensiune ostil n relaiile sale umane, de la prudena cu caracter general i pn la ura bine definit. Atta vreme ct persist aceste stri, nevroticul nu se poate dispensa de vreuna din impulsiile sale conflictuale. Dimpotriv, necesitile interioare din care ele eman devin tot mai stringente n cursul evoluiei nevrozei. Faptul c pseudosoluiile sporesc perturbarea relaiilor sale cu ceilali i cu sine nsui nseamn c o soluie real devine tot mai puin accesibil. Scopul terapiei, aadar, poate fi doar schimbarea condiiilor nsei. Nevroticul trebuie ajutat s se reabiliteze, s devin con tient de sentimentele i vrerile sale reale, s-i elaboreze propria-i tabl de valori i s se raporteze pe sine la ceilali pe baza sentimentelor i convingerilor sale. Dac am putea realiza lucrul acesta prin vreun soi de magie, conflictele ar fi risipite chiar i fr a fi nevoie s ne atingem de ele. Cum nu poate fi vorba de magie, este necesar s tim ce pai avem de fcut spre a determina schimbarea dorit. Deoarece orice nevroz indiferent ct de dramatice i de aparent impersonale sunt simptomele este o tulburare de caracter, sarcina terapiei este s analizeze ntreaga structur a 183

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE Aceast parte a muncii psihanalitice ar cuprinde, pe de alt parte, interpretarea tuturor imposibilelor fuziuni i compromisuri pe care pacientul ncearc s le fac, cum ar fi ncercarea de a combina egocentrismul cu generozitatea, cucerirea cu afeciunea, dominaia cu sacrificiul. Ar include ajutorul dat nevroticului spre a nelege modul n care imaginea sa idealizat, exteriorizrile sale etc. servesc la escamotarea conflictelor, la camuflarea lor i la diminuarea forei lor disruptive. n rezumat, se refer la contientizarea total de ctre pacient a conflictelor sale, a efectului lor general asupra personalitii i asupra rolului lor specific n generarea de simptome. n general, pacientul manifest un fel diferit de rezisten n fiecare din aceste seciuni ale muncii psihanalitice. n timp ce sunt psihanalizate tentativele sale de soluionare, el este nclinat s-i apere valorile subiective, inerente atitudinilor i tendinelor sale, mpotrivindu-se astfel oricrei intuiri a mrturiilor reale. n timpul psihanalizrii conflictelor sale, el este n primul rnd interesat n a se stipula c ale sale conflicte nu sunt nicidecum conflicte; n consecin, el estompeaz i minimalizeaz faptul c impulsiile sale particulare sunt realmente incompatibile. n ceea ce privete succesiunea n care trebuie atacate subiectele, recomandarea lui Freud este i probabil va fi ntotdeauna de prim importan. Aplicnd la psihanaliz principii valabile n terapia medical, el a subliniat nsemntatea a dou considerente n orice abordare a problemelor pacientului: interpretarea trebuie s fie benefic, pe de o parte, i nu trebuie s fie vtmtoare, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, cele dou ntrebri de care psihanalistul trebuie s in ntotdeauna seama sunt: Poate pacientul suporta acum o intuiie particular? Poate avea interpretarea o semnificaie pentru dnsul, fcndu-1 s gndeasc ntr-un mod constructiv? Ceea ce ns ne lipsete sunt criterii clare cu privire la ceea ce pacientul poate suporta i cu privire la ceea ce conduce la stimularea unei intuiii constructive {constructive insight). Deosebirile structurale de la un pacient la altul sunt prea mari ca s permit prescripii dogmatice cu privire 185

caracterului nevrotic (the entire neurotic character structure). Aadar, cu ct mai clar putem defini aceast structur i variaiile ei individuale, cu att mai precis putem stabili ceea ce avem de fcut. Dac concepem nevroza ca pe un edificiu de protecie ridicat n jurul conflictului fundamental, munca psihanalitic poate fi, n linii mari, divizat n dou pri. O parte privete examinarea n detaliu a tuturor tentativelor incontiente de soluionare ntrep rinse de un anumit pacient, laolalt cu efectul lor asupra ntregii personaliti. Aceasta ar include studierea tuturor implicaiilor atitudinii sale predominante, a imaginii idealizate, a exteriorizrii etc, fr a lua n considerare relaiile specifice cu conflictele subiacente. Ar fi greit s se presupun c nu putem nelege aceti factori i nu-i putem analiza nainte de a lua n vizor conflictele, ntruct, dei ei sunt generai de nevoia de armonizare a conflictelor, au propria lor via, propria pondere i opereaz cu o putere proprie. Cealalt parte se refer la munca asupra conflictelor nsei. Aceasta ar nsemna nu numai contientizarea de ctre pacient a conturului lor general, ci i faptul de a-1 ajuta s neleag n detaliu modul n care ele opereaz, adic a modului n care impulsiile sale incompatibile i atitudinile generate de ele interfereaz n cazuri specifice: cum, de exemplu, trebuina sa de a se subordona, ntrit de sadismul invertit, l mpiedic s ctige un joc sau s exceleze ntr-o activitate competitiv, pe cnd impulsia sa de a triumfa asupra celorlali face ca victoria s fie o necesitate compulsiv; sau cum ascetismul, generat de o varietate de surse, interfereaz cu trebuina de simpatie, afeciune i autoindulgen. i vom arta, de asemenea, cum oscileaz ntre extreme: cum, de exemplu, alterneaz ntre a fi hiperexigent cu sine sau hiperngaduitor; sau cum preteniile fa de sine exteriorizate, ntrite poate de impulsii sadice, se izbesc de trebuina sa de a fi omniscient i atotierttor i cum, n consecin, el penduleaz ntre a condamna i trece cu vederea ceea ce fac camarazii si; sau cum balanseaz ntre a-i aroga toate drepturile i sentimentul c nu are nici un drept. 184

KAREN HORNEY la sincronismul interpretrilor, dar putem lua drept ghid principiul c anumite probleme nu pot fi atacate profitabil i fr mare risc pn cnd nu au avut loc schimbri deosebite n atitudinile pacientului. Pe aceast baz, putem reliefa cteva msuri care sunt ntotdeauna aplicabile. Este inutil s confruntm pacientul cu vreun conflict major atta vreme ct el este nclinat s urmreasc fantome care pentru el nseamn salvarea. El trebuie mai nti s neleag c aceste urmriri sunt zadarnice i duntoare vieii sale. n termeni extrem de concii, tentativele de soluionare trebuie analizate naintea conflictelor. Nu vreau s spun prin aceasta c orice menionare a conflictelor trebuie struitor evitat. Ct de precaut poate fi abordarea depinde de fragilitatea ntregii structuri nevrotice. Unii pacieni pot intra n panic dac conflictele lor sunt scoase n eviden n mod prematur. Pentru alii faptul nu va avea nici o semnificaie, neimpresionndu -i ctui de puin. Logic, ns, nu ne putem atepta ca pacientul s manifeste vreun interes vital n privina conflictelor sale atta vreme ct se aga de soluiile sale particulare i, incontient, socoate c o va scoate la capt" cu ele. Un alt subiect care trebuie abordat cu pruden este imaginea idealizat. Ar nsemna s ne ndeprtm prea mult de domeniul nostru, dac am discuta aici condiiile n care unele aspecte ale acesteia pot fi atacate ntr-un stadiu destul de timpuriu. Prudena este ns recomandabil, deoarece imaginea idealizat este adesea singurul -segment al pacientului care este real pentru dnsul. Mai mult, ea poate fi singurul element care i ofer un fel de stim de sine i care l ferete de cufundare n autodispre. Pacientul trebuie s fi dobndit o anumit msur de realism nainte de a putea tolera vreo schimbare a imaginii sale. Analiza tendinelor sadice ntr-o perioad timpurie a curei este n mod sigur neprofitabil. Cauza este, n parte, contrastul extrem, dintre aceste tendine i imaginea idealizat. Chiar i ntr-o perioad mai trzie contientizarea lor l umple adesea pe pacient de groaz i dezgust. Dar exist i un motiv mai precis de amnare a acestei piese de analiz pn cnd pacientul devine mai puin disperat i mai bogat n resurse: el nu poate fi interesat n 186

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nvingerea tendinelor sale sadice, n timp ce n mod incontient este convins c modul su de via vicariant este singurul care i-a mai rmas. Acelai principiu cluzitor de sincronizare a interpretrilor poate fi utilizat atunci cnd aplicaia sa individual depinde de structura deosebit a caracterului. De exemplu, n cazul unui pacient la care predomin tendinele agresive unul care dispreuiete sentimentele ca pe o slbiciune i aclam orice are aparena forei , aceast atitudine, cu toate implicaiile sale, trebuie psihanalizat cea dinti. Ar fi o greeal s se acorde prioritate vreunui aspect al trebuinei sale de intimitate uman, indiferent ct de evident este aceast trebuin n ochii psihanalistului. Pacientul ar resimi orice schimbare de acest fel ca pe o ameninare la adresa securitii sale. S -ar pune imediat n gard fa de dorina psihanalistului de a face din el un sent imental" (a goody-goody"). Numai cnd el va fi mult mai puternic va fi capabil s-i tolereze tendinele ctre docilitate i autoestompare. n cazul unui astfel de pacient ar fi necesar orientarea pentru ctva timp asupra problemei disperrii, din moment ce el s-ar putea s reziste admind asemenea sentimente. Disperarea ar avea pentru dnsul conotaia dezgusttoarei autocomptimiri i ar nsemna o ruinoas mrturisire a nfrngerii. Dimpotriv, dac predomin tendinele docilitii, atunci toi factorii implicai n trebuina de afeciune uman (moving toward" people) trebuie complet psihanalizai nainte de atacarea vreunei tendine de dominare sau de rzbunare. Pe de alt parte, dac pacientul se consider pe sine mare geniu sau mare amant, ar fi curat pierdere de vreme s abordezi teama sa de a fi dispreuit sau respins, dup cum ar fi i mai zadarnic s ataci autodispreul su. Uneori anvergura a ceea ce poate fi atacat cu mijloace terapeutice este, la nceput, extrem de limitat. Aa stau lucrurile ndeosebi atunci cnd un grad nalt de exteriorizare se combin cu o autoidealizare rigid, poziie care nu va ngdui nici o meteahn. Dac unele semne i reveleaz psihanalistului aceast stare, el va economisi mult timp dac va evita orice interpretri care chiar n 187

KAREN HORNEY mod vag implic faptul c sursa tulburrii pacientului st n el nsui. Cu toate acestea, este posibil ca n aceast perioad s fie atacate aspecte deosebite ale imaginii idealizate, cum ar fi exigenele exorbitante pe care pacientul i le formuleaz. Buna cunoatere a dinamicii structurii nevrotice a caracterului l ajut de asemenea pe psihanalist s sesizeze mai rapid i mai exact ceea ce pacientul dorete s exprime prin asociaiile sale. Ocupndu se de aceasta, el va fi capabil s vizualizeze i s prezic dup simptome aparent insignifiante un ntreg aspect al personalitii pacientului, iar n felul acesta i poate direciona atenia asupra elementelor care trebuie inute sub observaie. Poziia sa va fi ca aceea a internistului care, constatnd c pacientul tuete, transpir noaptea i este obosit trziu dup-amiaz, ia n considerare posibilitatea unei tuberculoze pulmonare i se orienteaz n mod corespunztor n examenele pe care le face. Dac, de exemplu, un pacient este conciliant n compor tamentul su, este dispus s-i admire pe psihanalist i manifest tendine de autoestompare n asociaiile sale, psihanalistul va avea reprezentarea tuturor factorilor implicai n trebuina de afeciune uman (moving toward" people). El va examina posibilitatea ca aceasta s fie atitudinea predominant a pacientului; iar dac gsete n continuare dovezi n acest sens, el va ncerca s lucreze la aceasta din toate unghiurile posibile. n mod similar, dac pacientul vorbete n repetate rnduri despre experiene de via n care s-a simit umilit i precizeaz c a recurs la psihanaliz din aceast cauz, psihanalistul va ajunge la concluzia c trebuie s abordeze teama de umilin a pacientului i va selecta pentru interpretare acea surs de team care pe moment i este cea mai accesibil. El va putea, de exemplu, s o lege de trebuina pacientului de afirmare a imaginii s ale idealizate, cu condiia ca pri ale imaginii s fi fost deja contientizate. Dac, ns, pacientul manifest inerie n situaia psihanalitic i vorbete de sentimentul de a fi condamnat, psihanalistul va trebui s atace disperarea pacientului, n msura n care acest lucru este posibil n acel moment. Dac constatarea este fcut chiar de la bun nceput, 188

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nu va face dect s-i sublinieze semnificaia, anume faptul c pacientul s-a dat btut. Va ncerca apoi s-i conving c disperarea nu-i are sursa ntr-o situaie realmente disperat, ci constituie o problem care trebuie neleas i finalmente rezolvat. Dac disperarea apare ntr-o perioad mai trzie, psihanalistul o poate raporta, ntr-un mod mai specific, la disperarea pacientului care nu gsete o ieire din conflictele sale sau care nu ajunge la nivelul imaginii sale idealizate. Msurile sugerate las un amplu spaiu pentru intuiia psihanalistului i pentru sensibilitatea sa la ceea ce se petrece n pacient. Acestea rmn instrumente de pre, chiar indispensabile, pe care psihanalistul trebuie s se strduiasc a le dezvolta la maximum. Dar faptul c este folosit intuiia nu nseamn c procedeul se situeaz pur i simplu n sfera artei" sau c este un procedeu n care este suficient aplicarea bunului-sim. Cunoaterea structurii caracterului nevrotic face ca deduciile bazate pe aceasta s fie strict tiinifice i l face pe psihanalist capabil s conduc analiza ntr -o manier exact i responsabil. Cu toate acestea, date fiind variaiile individuale infinite ale structurii, psihanalistul poate uneori proceda doar prin ncercare i eroare. Cnd vorbesc de eroare nu m refer la erori grosolane cum ar fi atribuirea de motivaii care sunt strine pacientului sau eecul n a sesiza impulsiile nevrotice eseniale. Am n vedere eroarea comun de a face interpretri pe care pacientul nc nu este pregtit s le asimileze. Pe cnd greelile grosolane sunt evitabile, eroarea de a face interpretri premature este i va fi mereu inevitabil. Putem ns recunoate ceva mai rapid asemenea erori dac suntem extrem de ateni la modul n care pacientul reacioneaz la o interpretare i ne orientm n mod corespunztor. Mi se pare c s-a pus prea mare accent pe rezistena" pacientului pe acceptarea sau respingerea de ctre el a interpretrii i prea puin pe semnificaia exact a reaciei sale. Este regretabil, pentru c modul de reacie n toate detaliile sale este acela care trebuie analizat, nainte ca pacientul s fie pregtit s se ocupe de problema subliniat de psihanalist. 189

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Urmtorul exemplu poate servi drept ilustrare. Un pacient a neles c n relaiile sale personale el manifest o iritare profund ca rspuns la orice cerin din partea partenerului. Chiar i cea mai legitim rugminte era privit ca o constrngere, iar critica cea mai meritat era considerat insult. n acelai timp el se simea liber s pretind o devoiune exclusiv i s-i exprime propriile critici absolut pe fa. El a neles, cu alte cuvinte, c i acorda siei numai privilegii, n timp ce partenerului i nega orice drept. I-a devenit clar faptul c atitudinea sa nclin s deterioreze, dac nu s distrug, prietenia sa, ct i mariajul. Pn la acest punct el fusese foarte activ i productiv n munca sa psihanalitic. Dar edina de dup aceea n care el devenise contient de atitudinea sa a fost dominat de tcere; pacientul era oarecum abtut i anxios. Puinele asociaii fcute vdeau o puternic tendin de retragere, care era n total contrast cu zelul su din precedentele edine de a stabili relaii bune cu o femeie. Impulsul de a se retrage era expresia a ct de intolerabil era pentru dnsul perspectiva reciprocitii: el accepta pe plan teoretic ideea egalitii n drepturi, dar n practic o respingea. Pe cnd depresia sa era o reacie la faptul c se gsea ntr -o dilem de nerezolvat, tendina de a se retrage nsemna c el era n cutar ea unei soluii. Cnd a recunoscut zdrnicia retragerii i a neles c nu este alt cale dect schimbarea atitudinii, el a devenit interesat de problema cauzei pentru care reciprocitatea era att de inacceptabil pentru dnsul. Asociaiile care au aprut imediat dup aceea au artat c, emoional, el nu vedea dect alternativa de a avea toate drepturile sau de a nu avea absolut nici un drept. A exprimat temerea c dac i s-ar fi acordat unele drepturi el n-ar fi fost niciodat capabil s fac ce dorea, ci mereu ar fi trebuit s se conformeze dorinelor celorlali. Aceasta, la rndu-i, i-a deschis ntregul cmp al tendinelor sale de conciliere i autoestompare care, dei fuseser abordate i pn acum, niciodat nu fuseser nelese n toat adncimea i semnificaia lor. Dintr-o serie de motive, docilitatea i dependena sa erau att de mari, nct el i construise defensa artificial de a-i aroga toate drepturile exclusiv pentru dnsul. Abandonarea defensei ntr-o vreme n care docilitatea sa era nc
190

o necesitate interioar stringent ar fi nsemnat pieirea sa ca individ. nainte de a se fi luat n considerare o schimbare n reglementarea sa arbitrar, trebuiau analizate curativ tendinele sale conformiste. Trebuie s fie clar pentru tot ce a fost spus n aceast carte c nimeni nu poate epuiza o problem printr-o singur abordare; ea trebuie mereu reexaminat, din variate unghiuri. De ce? Pentru c orice atitudine singular provine dintr-o varietate de surse i i asum noi funcii pe parcursul evolu iei nevrozei. Astfel, de exemplu, atitudinea conciliant i de acomodare" cu prea muli este iniial parte integrant a trebuinei nevrotice de afeciune i trebuie atacat atunci cnd ne ocupm de aceasta. Scrutarea ei trebuie reluat atunci cnd ne ocupm de imaginea idealizat. n aceast lumin, concilierea va fi neleas ca expresie a ideii pacientului c el este un sfnt. Faptul c aceasta implic i o trebuin de a evita dezacordul va fi neles atunci cnd va fi luat n discuie izolarea pacient ului. Pe de alt parte, natura compulsiva a atitudinii va deveni mai clar atunci cnd vom avea n vedere teama de ceilali a pacientului, trebuina de a da napoi din faa impulsurilor sale sadice. n alte exemple, sensibilitatea pacientului fa de constrngere poate fi neleas mai nti ca atitudine defensiv cu originea n izolarea sa, apoi ca proiecie a propriei sale aspiraii ctre putere, iar mai trziu, poate, ca expresie a exteriorizrii, ca o coerciie interioar sau alte tendine. Orice atitudine sau conflict nevrotic cristalizate n cursul psihanalizrii trebuie nelese n relaia lor cu personalitatea ca ntreg. Este ceea ce se numete prelucrare total (working through). Aceasta implic urmtorii pai: aducerea la cunotina pacientului a t uturor manifestrilor, fie sau ascunse, ale unei tendine particulare sau conflict, ajutarea pacientului spre a recunoate natura compulsiva a acestora, capacitatea sa de a aprecia att valoarea lor subiectiv, ct i consecinele duntoare. Pacientul, atunci cnd descoper o particularitate nevrotic, tinde s evite examinarea ei prin formularea imediat a ntrebrii: Cum sa ntmplat aceasta?" Fie c este sau nu contient de

191

KAREN HORNEY faptul c procedeaz astfel, el sper s rezolve problema aceasta special prin ntoarcerea la originile ei istorice. Psihanalistul trebuie s-i rein de la aceast fug n trecut i s-i ncurajeze s examineze mai nti ceea ce este implicat, cu alte cuvinte s devin familiar cu particularitatea nsi. El trebuie s cunoasc modurile specifice n care se manifest ea, mijloacele pe care le folosete spre a le ascunde, precum i propria-i atitudine fa de aceasta. Dac, de exemplu, teama pacientului de a fi conciliant a devenit clar, el trebuie s neleag msura n care detest, privete cu groaz i dispreuiete la sine orice form de autoestompare. El trebuie s recunoasc obstacolele pe care n mod incontient le-a instituit n scopul eliminrii din viaa sa a oricror posibiliti de conciliere i a orice este implicat n tendinele conciliante. Va nelege, apoi, cum atitudini vdit divergente servesc aceluiai scop; cum i-a anesteziat sensibilitatea fa de ceilali pn ntr-acolo, nct le ignor sentimentele, dorinele sau reaciile; cum lucrul acesta 1 -a fcut total lipsit de consideraie fa de semeni; cum i-a nbuit orice afeciune fa de ceilali, ca i orice dorin de a fi ndrgit de ei; cum desconsider la ceilali simmintele gingae i buntatea; cum tinde mainal s refuze solicitrile; cum, n relaiile personale, el se simte ndrituit s fie prost dispus, critic i pretenios, refuznd ns partenerului vreuna dintre aceste prerogative. Sau, dac sentimentul de omnipoten al pacientului este acela care intr n vizorul ateniei, nu este suficient ca el s neleag c are acest sentiment. Trebuie s neleag cum, din zori pn n noapte, el i traseaz sarcini imposibile; cum, de exemplu, se gndete c ar putea scrie n cea mai mare vitez o disertaie pe o tem complex; cum ateapt ca de la sine s fie spontan i scnteietor, n pofida istovirii sale; cum, n cura psihanalitic, se ateapt s rezolve o problem chiar n momentul cnd o ntrezrete. Pacientul trebuie apoi s neleag c este nboldit s acioneze n concordan cu o tendin deosebit, indiferent de dorinele sale sau de interesele sale cele mai mari, iar adesea chiar mpotriva lor.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE El trebuie s neleag c o compulsie opereaz nediscriminativ, de obicei fr a ine seama de condiiile reale. Trebuie s neleag, de exemplu, c atitudinea sa defimtoare este ndreptat att asupra dumanilor, ct i a prietenilor; c el i mustr partenerul indiferent de modul n care acesta se comport: dac partenerul este amiabil, el l suspecteaz c e vinovat de ceva; dac partenerul caut s se afirme, el i impune autoritatea dominatoare; dac partenerul se d btut, el o face pe neajutoratul; dac i place s fie cu dnsul, este ct se poate de accesibil; dac i refuz ceva, este prost dispus etc. Sau, dac atitudinea despre care discutm este incertitudinea pacientului de a fi dorit sau binevenit, el trebuie s neleag c aceasta persist n pofida oricrei dovezi c lucrurile nu stau deloc aa. A nelege natura compulsiv a unei tendine implic, de asemenea, recunoaterea reaciilor la frustrarea acesteia. Dac, de exemplu, tendina ieit la iveal privete trebuina de afeciune a pacientului, el va trebui s neleag c se simte pierdut i nspimntat la orice semn de respingere sau de rcire a prieteniei, indiferent ct de banal este semnul i ct de puin se refer la dnsul. n timp ce primul dintre aceti pai i arat pacientului dimensiunea problemei sale speciale, cel de al doilea l face s sesizeze intensitatea forelor implicate. Ambii trezesc interesul pentru o examinare mai detaliat. Cnd se pune problema examinrii va lorii subiective a unei tendine deosebite, nsui pacientul va fi nerbdtor s furnizeze voluntar informaia. El poate sublinia c rzvrtirea i sfidarea sa la adresa autoritii sau a orice aduce a constrngere erau necesare i realmente salutare, cci altfel ar fi fost dat la fund" de un printe dominator; c ideile de superioritate l-au ajutat sau c nc l mai ajut s fac fa lipsei sale de respect de sine; c izolarea sau al su nu-mi pas" (don't care" attitudef l protejeaz contra loviturilor. Este adevrat c asociaiile de acest fel apar n chip de aprare, dar ele sunt revelatoare. Ele ne spun ceva despre cauzele pentru care o atitudine particular a fost adoptat n mod prioritar, artndu -ne prin aceasta valoarea ei istoric i fcn-du-ne s nelegem mai bine evoluia pacientului. Mai presus de 193

192

KAREN HORNEY toate, ns, ele deschid calea spre o nelegere a funciilor prezente ale tendinei. Din punct de vedere terapeutic, acestea sunt funcii de prim interes. Nici o tendin sau conflict nevrotic nu este pur i simplu o relicv a trecutului, o obinuin, ca s zicem aa, care o dat ce a fost format se pstreaz. Putem fi siguri c ea este determinat de necesiti stringente dinuntrul structurii de caracter existente. Simpla cunoatere a cauzalitii dezvoltrii iniiale a unei particulariti nevrotice poate avea doar o importan secundar, din moment ce noi avem de schimbat forele care acioneaz n prezent. n cea mai mare parte, valoarea subiectiv a unei stri nevro tice const n contrabalansarea de ctre aceasta a altei tendine nevrotice. De aceea, o nelegere profund a acestor valori ne arat cum s procedm ntr-un caz dat. Dac, de exemplu, contientizm faptul c pacientul nu poate renuna la sentimentul su de omnipoten din cauz c acesta i permite s ia potenialitile sale drept realiti, proiectele sale mree drept realizri efective, va trebui s examinm msura n care el triete n imaginaie. Iar dac el ne face s nelegem c triete n modul acesta spre a se asigura mpotriva eecului, ne vom ndrepta atenia asupra factorilor care l conduc nu numai la anticiparea eecului, ci i la spaima permanent de acesta. Cel mai important pas terapeutic este s-i determinm pe pacient s vad reversul medaliei: efectele paralizante ale impulsiilor i conflictelor sale nevrotice. O parte a acestei munci a fost fcut n etapele precedente (preceding steps); dar este absolut esenial ca tabloul s fie complet, n toate detaliile sale. Numai atunci va simi pacientul realmente trebuina schimbrii. Avnd n vedere faptul c orice nevrotic este nclinat s menin statu-quo-ul, este necesar un stimulent destul de puternic spre a fi nvinse forele retardatoare. Un astfel de stimulent, ns, poate veni numai de la dorina sa de libertate interioar, fericire i cretere, ca i de la nelegerea faptului c orice dificultate nevrotic st n calea realizrii acestei dorine. Astfel, dac el tinde la o autocritic njositoare, trebuie s neleag c aceasta i nimicete respectul de sine i l las fr speran; c l face s se simt

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE nedorit, obligndu-1 s se lase victimizat, ceea ce, n schimb, l determin s fie rzbuntor; c aceasta i paralizeaz curajul i capacitatea de a munci; c, spre a se feri s cad n abisul autodispreului, este silit s adopte atitudini defensive, ca automrirea (self-aggrandizement), ndeprtarea de sine nsui (remoteness from himselj) i sentimente de irealitate cu privire la sine (j'eelings of unreality about himselj), perpetundu-i n felul acesta nevroza. La fel, atunci cnd un conflict particular a devenit vizibil n timpul curei psihanalitice, pacientul trebuie s fie contient de influena acestuia asupra vieii sale. n cazul unui conflict ntre tendinele de autoestompare i trebuina de triumf, se cer nelese toate inhibiiile paralizante inerente sadismului invertit5. Pacientul trebuie s neleag n ce mod rspunde el la fiecare act de autoestompare prin autodispre i prin furie contra persoanei n faa creia face temenele; i cum, pe de alt parte, la orice tentativ de a triumfa asupra cuiva rspunde cu repulsia fa de sine i cu teama de represalii. Uneori se ntmpl ca un pacient, chiar cnd nu devine contient de ntreaga dimensiune a consecinelor duntoare, s nu arate interes pentru biruirea atitudinii nevrotice date. n schimb, problema pare a se pierde n afara tabloului patologic. Aproape imperceptibil, el o mpinge la o parte i nimic nu este ctigat. Avnd n vedere faptul c a neles ct de duntoare i este, lipsa sa de rspuns este demn de remarcat. Cu toate acestea, n afar de cazul n care este foarte perspicace i identific acest fel de reacie, lipsa de interes a pacientului poate s treac neluat n seam. El abordeaz alt subiect, iar psihanalistul i calc pe urme, pn cnd ajung la un impas similar. Numai mai trziu psihanalist ul va lua aminte la faptul c schimbrile produse la pacient nu sunt comensurabile cu cantitatea de munc depus. Dac psihanalistul tie c o reacie de acest fel poate surveni ocazional, el se va ntreba ce factori din interiorul pacientului l opresc pe acesta s accepte c acea atitudine particular, cu suita ei de consecine duntoare, trebuie schimbat. Exist, de obicei mai muli asemenea factori, iar ei pot fi atacai doar unul cte 195

194

KAREN HORNEY unul. Pacientul poate fi nc prea paralizat de disperare ca s ia n considerare posibilitatea schimbrii. Impulsia sa de a triumfa asupra psihanalistului, de a-1 frustra, de a-1 ridiculiza poate fi mai puternic dect propriul interes. Tendina de exteriorizare poate fi i ea att de puternic nct, n pofida recunoaterii consecinelor, s nu le poat aplica la sine. Trebuina de a se simi omnipotent poate fi att de mare nct, dei i nelege consecinele ca fiind inevitabile, s cread c va fi capabil s le ocoleasc. Imaginea sa idealizat poate fi att de rigid, nct s nu se poat accepta pe sine ca avnd atitudini sau conflicte nevrotice. n acest caz va fi pur i simplu furios mpotriv-i i va simi c trebuie s fie capabil s domine dificultatea doar prin simplul fapt c o cunoate. Contientizarea acestor posibiliti este important, ntruct, dac factorii care sugrum stimularea pacientului ntru schimbare sunt trecui cu vederea, psihanalistul poate uor degenera n ceea ce Houston Peterson numete mania psychologica", o psihologie de dragul psihologiei. A-1 determina pe pacient s se accepte pe sine n aceste circumstan e constituie un ctig deosebit. Chiar dac n conflictul ca atare nu s-a modificat nimic, el va avea o puternic senzaie de alinare i va ncepe s dea semne c dorete s se desprind din plasa n care a fost prins. O dat ce aceast condiie de lucru favorabil a fost stabilit, schimbrile vor avea loc curnd. Este de prisos s spunem c prezentarea de mai sus nu nseamn un tratat de tehnic psihanalitic. Nu am ncercat s etalez nici toi factorii agravani care opereaz n timpul curei i nici toi factorii curativi. Nu am discutat, de exemplu, despre dificultile i beneficiile aprute n legtur cu particularitile artate de pacient n relaiile sale defensive i ofensive cu psihanalistul, dei acesta este un element de maxim importan. Paii pe -care i-am descris constituie pur i simplu esenialul procesului care are loc de fiecare dat cnd o nou tendin sau conflict devin vizibile. Adesea este imposibil s se procedeze n ordinea artat, deoarece o problem poate fi inaccesibil pacientului chiar i atunci cnd se afl n centrul ateniei sale. Aa cum am vzut n exemplul referitor la arogarea de drepturi, o 196

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE problem poate pur i simplu revela alt problem, care trebuie analizat prima. Atta timp ct fiecare pas este n cele din urm parcurs, ordinea parcurgerii are o importan secundar. Schimbrile simptomatice specifice care rezult din munca psihanalitic (analytical work) variaz, firete, n funcie de subiectul atacat. O stare de panic se poate liniti atunci cnd pacientul recunoate furia sa incontient neputincioas i originea acesteia. O depresie poate crete cnd el nelege dilema n care a fost prins. Dar fiecare segment de analiz bine efectuat determin anumite schimbri generale n atitudinea pacientului fa de semeni i fa de sine, schimbri care se produc indiferent de problema particular care a fost prelucrat pn la capt. Dac ar fi s lum probleme att de diferite cum sunt accentul excesiv pus pe sex, credina c realitatea se va pune de acord cu dorina i hipersensibilitatea fa de constrngere, vom gsi c analiza lor afecteaz personalitatea aproximativ n acelai mod. Oricare dintre aceste dificulti este analizat, ostilitatea, disperarea, angoasa i nstrinarea de sine i de ceilali se vor reduce. S examinm, de exemplu, modul n care nstrinarea de sine este diminuat n fiecare din aceste cazuri. Un individ care pune un accent excesiv pe sex se simte viu doar n tririle i fantazrile sexuale; triumfurile i nfrngerile sale se limiteaz la sfera sexului; singura calitate care valoreaz la el este atractivitatea sexual. Numai cnd nelege aceast situaie el ncepe a se arta interesat i de alte aspecte ale vieii, remediindu-se astfel pe sine. Un individ pentru care realitatea se mrginete la proiectele i planurile sale imaginare i-a pierdut ideea despre sine ca fiin uman funcional. El nu-i vede nici limitele, nici calitile reale. Datorit curei psihanalitice, el nceteaz s-i mai ia potenialitile drept realizri; el devine capabil nu numai s se priveasc drept n fa, ci s se i simt ceea ce este n realitate. Individul hipersensibil la constrngere uit de propriile-i dorine i credine i simte c ceilali sunt cei care domin i i se impun. Cnd aceast situaie este analizat, el ncepe a cunoate ce dorete realmente i, drept urmare, este capabil de strdanie n direcia propriilor scopuri. 197

KAREN HORNEY n fiecare cur psihanalitic, indiferent de modalitatea i de sursa sa, ostilitatea refulat iese la iveal i l face pe pacient temporar mai iritabil. Dar de fiecare dat atitudinea nevrotic este abandonat, iar ostilitatea iraional va fi diminuat. Pacientul va fi mai puin ostil cnd nelege propria sa contribuie la aceast dificultate n loc s-o exteriorizeze, i devine mai puin vulnerabil, mai puin temtor, mai puin dependent, mai puin pretenios etc. Ostilitatea este n primul rnd atenuat prin reducerea disperrii. Cu ct un individ devine mai puternic cu att mai puin se simte ameninat de ceilali. Creterea puterii are variate surse. Centrul su de greutate, care fusese mutat la ceilali, revine n el nsui; el se simte mai activ i ncepe s-i stabileasc propria-i tabl de valori. Treptat, va avea tot mai mult energie disponibil: este eliberat energia consumat cu reprimarea unei pri din sine nsui; devine mai puin inhibat, mai puin paralizat de angoase, de autodispre i disperare. n loc de a se conforma orbete sau de a lupta orbete i a da fru liber impulsurilor sadice, el se situeaz pe o baz raional i astfel devine mai puternic, mai ferm. Finalmente, dei anxietatea este temporar exacerbat de subminarea defenselor stabilite, fiecare pas fcut n mod profitabil izbutete s-o diminueze, deoarece pacientul devine mai puin temtor de ceilali i de sine nsui. Rezultatul general al acestor schimbri este o mbuntire a relaiilor pacientului cu ceilali i cu sine nsui. El devine mai puin izolat; n msura n care devine mai puternic i mai puin ostil, ceilali nceteaz treptat s mai fie o ameninare: lupt, manipulare, prsire. i poate permite s aib sentimente amicale pentru ei. Relaiile sale cu sine se optimizeaz pe msur ce renun la exteriorizare, iar autodispreul dispare. Dac examinm schimbrile care au loc pe parcursul psihanalizrii, vedem c ele se refer chiar la condiiile care au determinat conflictele iniiale. Pe cnd n cursul unei dezvoltri nevrotice toate tensiunile se acutizeaz, terapia le face s ia drumul invers. Atitudinile generate de necesitatea de a nfrunta lumea n condiiile neputinei, fricii, ostilitii i izolrii devin tot 198

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE mai fr noim i de aceea se poate treptat dispensa de ele. ntr adevr, de ce ar trebui cineva s doreasc s se eclipseze sau s se sacrifice pentru persoane pe care le urte i care pot fi n urma lui, dac el are capacitatea s se msoare cu ceilali pe picior de egalitate? De ce ar trebui cineva s aib o insaiabil dorin de putere i recunoatere, dac se simte sigur n sine nsui i poate tri i rivaliza cu ceilali fr nencetata fric de a fi dat la fund? De ce ar trebui cineva s evite n mod anxiogen complicaiile cu ceilali, dac este capabil de iubire i nu-i este team de lupt? Toat aceast munc psihanalitic cere timp; cu ct mai nclcit i mai baricadat este o persoan, cu att se cere timp mai mult. C se dorete o terapie psihanalitic scurt este cu totul de neles. Ne-ar plcea s vedem mai multe persoane beneficiind de tot ceea ce poate oferi psihanaliza i putem spune c un ajutor ct de mic este mai bun dect nici un fel de ajutor. Nevrozele, este adevrat, variaz mult n ceea ce privete gravitatea, iar nevrozele uoare pot fi asistate ntr -un timp relativ scurt. n timp ce unele experimente de psihoterapie scurt sunt promitoare, multe, din nefericire, sunt bazate pe veleiti i pe ignoran privind forele puternice care opereaz n nevroz. n cazul nevrozelor severe, cred c procedura psihanalitic poate fi scurtat doar prin optimizarea nelegerii de ctre noi a structurii caracterului nevrotic, fiind astfel risipit mai puin timp n orbecirea dup interpretri. Din fericire, psihanaliza nu este singura cale de rezolvare a conflictelor interioare. Viaa nsi rmne i azi cel mai eficient terapeut. Poate fi exemplul nsufleitor al unui om cu adevrat mare; poate fi o tragedie comun care, punndu-1 pe nevrotic n strns contact cu semenii, l scoate din izolarea sa egocentric; poate fi asocierea cu persoane att de apropiate ca spirit nct manipularea sau evitarea lor s apar mai puin necesar. n alte cazuri, consecinele comportamentului nevrotic pot fi att de drastice sau de o asemenea frecven nct s impresioneze spiritul nevroticului i s-i fac mai puin fricos i mai puin rigid. Terapia efectuat de viaa nsi nu este ns sub controlul cuiva. Nici vitregiile sorii, nici prieteniile, nici experiena 199

KAREN HORNEY religioas nu pot fi aranjate de aa natur, nct s corespund trebuinelor unui individ dat. Viaa ca terapeut este nendurtoare; mprejurri care sunt folositoare pentru un nevrotic l pot zdrobi total pe un altul. i, aa cum am vzut, capacitatea nevroticului de a recunoate consecinele comportamentului su nevrotic i de a nva din ele este extrem de limitat. Am putea mai degrab s spunem c o psihanaliz poate fi terminat cu bine dac pacientul a dobndit aceast extraordinar capacitate de a nva din experienele sale, anume dac poate examina contribuia sa la dificultile pe care le triete, o nelege i aplic la viaa sa ceea ce a neles. Cunoaterea rolului conflictelor n nevroz i nelegerea faptului c ele pot fi rezolvate fac necesar redefinirea scopurilor terapiei psihanalitice. Dei multe tulburri nevrotice aparin sferei medicinei, nu este posibil definirea scopurilor n termeni medicali. ntruct pn i maladiile psihosomatice sunt n esen o expresie a conflictelor dinuntrul personalitii, scopurile terapiei trebuie definite n termenii personalitii. Astfel nelese, ele cuprind un numr de obiective. Pacientul trebuie s poat dobndi capacitatea de a-i asuma responsabilitatea pentru el nsui, n sensul de a se simi el nsui fora activ a vieii sale, n stare s ia decizii, prevzndu-le consecinele. La aceasta se asociaz acceptarea responsabilitii fa de ceilali, disponibilitatea de a recunoate obligaiile n a cror valoare crede, fie ele referitoare la copiii si, la prini, prieteni, angajai, colegi, comunitate sau patrie. Strns legat de acesta este obiectivul realizrii unei independene interioare, la fel de departe de simpla nesocotire a opiniilor i credinelor celorlali, ct i de simpla adoptare a lor. Aceasta ar nsemna n primul rnd capacitatea pacientului de a-i stabili propria sa ierarhie de valori i de a o aplica la viaa sa real. Cu referire la semeni, aceasta ar include respectul pentru individua litatea i drepturile lor i ar fi, astfel, baza unei reale reciprociti. Ceea ce ar coincide cu idealurile democratice autentice. Am putea defini scopurile n termenii spontaneitii de simire (spontaneity of fee ling), o contientizare i nsufleire a
200

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE afectivitii, indiferent dac este vorba de iubire sau ur, fericire sau mhnire, team sau dorin. Aceasta ar include o capacitate de exprimare, precum i de control voluntar. Avnd o importan cu totul vital, capacitatea de a iubi i de a cultiva prietenia trebuie n mod special menionat n acest context; iubirea care nu este nici dependena parazitar, nici dominaie sadic, ci, spre a-1 cita pe Macmurray, o relaie... care nu are nici un scop dincolo de ea nsi; n care ne asociem pentru c este natural pentru fiine umane s -i mprteasc experiena; s ne nelegem unul pe cellalt, s gsim bucurie i satisfacie n vieuirea mpreun; n exprimarea i revelarea noastr de sine unul ctre altul"6. Cea mai comprehensiv formulare a scopurilor terapeutice este aspiraia ctre sinceritate (wholeheartedness): a fi neprefcut, autentic pe plan emoional, capabil de druire total n sentimente, munc, credine. Aceasta poate fi aproximat numai n msura n care conflictele sunt rezolvate. Aceste scopuri nu sunt arbitrare i nici nu sunt scopuri valide ale terapiei pur i simplu pentru c ar coincide cu idealurile urmate de nelepii din toate timpurile. Coincidena, ns, nu este incidental, deoarece acestea sunt elementele pe care se bazeaz sntatea psihic. Suntem ndreptii s postulm aceste scopuri, ntruct e le decurg n mod logic din cunoaterea factorilor patogenetici ai nevrozei. Cutezana noastr de a formula asemenea scopuri nalte se ntemeiaz pe credina c personalitatea uman se poate schimba. Nu numai copilul mic este maleabil. Fiecare dintre noi dispune de capacitatea de a se schimba, ba chiar de a se schimba n mod esenial, pe parcursul ntregii viei. Aceast credin se sprijin pe experien. Psihanaliza este unul dintre cele mai puternice mijloace de determinare a unor schimbri radicale; cu ct mai bine nelegem forele care opereaz n nevroz, cu att mai mare este ansa noastr de a efectua schimbarea dorit. Se pare c nici psihanalistul i nici pacientul nu pot atinge ntru totul aceste scopuri. Ele sunt idealuri spre care nzuim; valoarea lor practic este de a ne da direcia n terapie i n via. Dac nu ne clarificm asupra semnificaiei idealurilor, riscm s 201

KAREN HORNEY nlocuim o imagine idealizat veche cu una nou. Trebuie de asemenea s fim contieni de faptul c aceasta nu const n puterea psihanalistului de a transforma pacientul ntr-o fiin uman fr cusur. El poate doar s-i ajute s aspire liber ctre asemenea idealuri. Iar aceasta nseamn a-i da, de asemenea, prilejul de a se maturiza i dezvolta.

INDICE DE NUME

NOTE
1 bv manifold unconscious mental reservations", n textul original. (Nota trad.) 2 Dup cum se recunoate n general, aceast cunoatere are, de asemenea, o mare valoare profilactic. Dac cunoatem ce factori de mediu sunt utili n dezvoltarea copilului i ce factori o ntrzie, se deschide calea prevenirii creterii excesive a nevrozelor la viitoarele generaii. 3 Cf. Karen Horney, Direcii noi in psihanaliz, ed. cit., cap. 8, i Self-Analysis, ed. cit., cap. 2. 4 A se vedea Karen Horney, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, ed. cit., cap. VI, Trebuina nevrotic de afeciune" (Nota trad.) 5 A se vedea capitolul 12 din cartea de fa. (Nota trad.) 6 John Macmurray, op. cit.

A ADLER,Alfred:7,84 ALEXANDER, Franz: 7,11,40 APPEL, KENNETH E.: 109 ARMI, Anna Mria: 70 B BARANGA, Aurel: 41 BARRIE,J.M.:93,96 BLECHER, M: 96 C CARAGIALE, Mateiu I.: 180 CEHOV, Anton P.: 156 D DAMASIO, Antonio: 118 DAN, Elena: 179 DOSTOEVSKI, F.M.: 168 E EMERSON, Ralph Waldo: 81

F FEDERN, Paul: 84 FOSDICK, Harry Emerson: 29 FREUD, Sigmund: 7, 11, 12, 13,18,33,84,95,103,107, 109, 148, 152, 156, 159, 160,161,185 FROMM, Erich: 7,12,96,160, 167,179,180 G GAVRILIU, Leonard: 8,18,81 GLUECK, Bernard: 84 H HOBBES,Thomas:61,62 HORNEY, Karen: 7, 8, 18, 41, 53,95,118,149,158,202 HUGO, Victor: 101 HUMPHREYS.Christmas: 81 HUXLEY, Aldous:165, 180 203

INDICE DE NUME I IBSEN, Hendrik: 164 R RANK,Otto:7 REICH, Wilhelm: 7, 11 S SCHNEIDER, Daniel: 81 SCHULTZ-HENCKE, Harold: 7,11 SHAW, Bernard: 179 STEVENSON, Robert-Louis: 40,96 STRECKER, Edward A.: 109, 112 SULLIVAN,H.S.:7,71 SUZUKI, D.T.: 149 T THOREAU, Henry David: 72, 81 W WITTELS,Fritz:50,53 WOLF, Leonard: 159 WOLF, Virginia: 159 Y YUTANG,Lin: 118 Z ZOLA, EMILE: 174

J
JACKSON, Charles: 160 JAMES, William: 133,149 JENSEN, Kjeld: 179 JOHNSON, Alvin: 10 JONES,Ernest:84 JUNG,G.G.: 34,35,61 K KIERKEGAARD, Soren: 28, 29, 154, 158,164,179 KUHN, Minette: 10 M MACKAIL, D.: 96 MACMURRAY, John: 153, 158,201,202 MARQUAND, John: 160 MAUGHAM, Somesset: 38 MAYER, Clara: 10 MENNINGER, Karl: 109 N NIETZSCHE, Friedrich: 59, 168 NORTON, W.W.: 10 NUNBERG, Herman: 95 P PARRISH, Anne: 95 PAEL, Sf.: 141 PLAUT: 62

LA EDITURILE IRI SI UNIVERS ENCICLOPEDIC AU APRUT:


Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema Larousse - Dicionar de psihologie Larousse - Dicionar de psihiatrie Larousse - Dicionar de psihanaliz Larousse - Dicionar de filosofie Larousse - Dicionar de sociologie Larousse - Dicionar de civilizaie musulman Larousse - Dicionar de ci vi l i z a i e egiptean Larousse - Dicionarul spaiului Jacques Derrida - Diseminarea Brice Parain - Logosul platonician Marcel Gauchet - Incontientul cerebral Matila Ghyka - Filosofia i mistica numrului Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart si mistica renan Pa t r i ci a Hidiroglu - Apa divin * ' Francois Brune - Hristos i Karma Georges Dumezil - Uitarea omului i onoarea zeilor Georges Dumezil - Zeii suverani ai indo-europenilor Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca Rudolf Steiner - Omul suprasensibil n concepia antroposofic Rudolf Steiner - Cretinismul esoteric Jeanne Guesne - Corpul spiritual Marc de Smedt - Tehnici de meditaie ' A T Mann - Principiile reincarnrii Platon - Dialoguri (tiraj nou) Aristotel - Organon (voi. I) Aristotel - Organon (voi. II) Aristotel - Poetica Gaston Berger - Tratat practic de cunoatere a omului Francis Macnab - Dorina sexual Alfred Adler - Cunoaterea omului Alfred Binet - Sufletul i corpul Alfred Binet - Dedublarea personalitii i incontientul Th. Ribot - Voina i patologia ei Th. Ribot - Logica sentimentelor Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii noastre Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga Leonard Gavriliu - Mic tratat de sofistic Petru Cretia - Norii 47.500 le 37.900 le 46.900 le 24.900 le 32.900 le 10.500 le 24.900 le 22.500 le 32.000 le 26.900 le 19.900 le 14.900 le 27.900 le 17.900 le 16.900 le 17.000 le 26.900 le 24.900 le 14.900 le 16.900 le 18. 900 le 19.900 le 18.900 le 22.900 le 17.500 le 32.900 le 26.900 le 43.000 le 32.000 le 14.900 le 11.900 le 28.900 le 7.000 le 24.900 le 11.900 le 7.000 le 22.900 le 19.900 le 14.900 le 4.900 le 7.500 le

Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii William Shakespeare - Regele Lear William Shakespeare - Macbeth William Golding - Oameni de hrtie Iris Murdoch - Dilema lui Jackson Kazuo Ishiguro - Amintirea palid a munilor Eugen Simion - Dimineaa poeilor Tudor Opri - Zoologia Copacul fermecat - Poveti Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia Andrei Avram - Contribuii etimologice * * * - Lichidarea lui Marcel Pauker Album - Berthelot i Romnia Luminia Bdeli - Analiz matematic pentru clasa a XII-a

'

11.900 lei 16.900 lei 16.830 lei 15.900 lei 24.900 lei 22.900 lei 30.000 lei 14.900 lei 3.500 lei 13.900 lei 10.000 lei 6.000 lei 10.000 lei 3.900 lei

LA EDITURILE ffil I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR APREA:


I. Kant - Critica raiunii pure Th. Ribot - Memoria i patologia ei Vladimir Jankelevich - Ireversibilul i nostalgia

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:

20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri. Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia Teiyfax: (401) 222 62 86,222 53 52,222 54 20

librriile UCU)
Cluj-NaPoca,str.Cotita,nr6 Tel./Fax: 064/192408 ' CP. 559, O P 9

,2.v 00
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial"

amn: unul folos, iar cellalt pagub. Cine tie cauzele pentru care Cerul l urte pe cel rzboinic?.Si neleptul reuete cu greu s explice aceasta. Dao ceresc nu lupt, dar tie s nving. El nu vorbete, dar tie s rspund. El vine de la sine. El este linitit i tie s conduc (lucrurile). Plasa naturii este rar, dar nimic nu trece prin ca. Capitolul 74 Dac poporul nu se teme de moarte, ce rost mai are s-i ameninm cu moartea? Cine silete oameni s se team de moarte i socoate c aceast ocupaie este distractiv, pe acela l voi prinde i-1 voi nimici. Cine ndrznete s acio neze astfel? De ucis, ucide-ntotdeauna cel nsrcinat cu uciderea; a ucide-n locul celui nsrcinat cu uciderea, nseamn s ciopleti n locul marelui tmplar (dao). Cel care, lund locul marelui meter, taie (cu toporul) i va rni mna. Capitolul 75 Poporul flmnzete, deoarece crmuirea i ia dri prea mari. Iat de ce flmnzete (poporul). Este greu s guvernezi poporul atunci cnd crmuirea este prea activ. Iat de ce este greu s guvernezi. Poporul moare uor, pentru c nzuina lui spre via este prea puternic. Iat de ce moare uor. Ce l care nu-i precupeete viaa, i preuiete prin aceasta viaa. Capitolul 76 La natere omul este delicat i slab, iar dup moarte, tare i puternic. Toate fiinele i plantele sunt delicate i slabe atunci cnd se nasc, iar cnd pier sunt tari i puternice. Ceea ce este tare i puternic este ceea ce piere, iar ceea ce este delicat i slab este ceea ce ncepe s triasc. De aceea o 66

oaste puternic nu nvinge, ci (piere) asemenea unui copac puternic. Ceea ce este tare i puternic nu are avantajul pe care-1 are ceea ce este delicat i slab. Capitolul 77 Firescul dao amintete de ncordarea arcului. Cnd par tea lui de sus se las n jos, partea de jos se ridic. Ea nltur prisosul i-1 d celui care are nevoie. Firescul dao ia de la cei bogai i d celor sraci ceea ce li s-a luat. Dao omenesc ns, (acioneaz) dimpotriv. El ia de la cei sraci i d cele luate celor bogai. Cine poate s le dea celorlali tot ce prisosete? Acest lucru l pot face numai cei care urmeaz calea lui dao. De aceea, omul nelept face i nu se folosete de ceea ce a fcut, svrete fapte mree i nu se glorific. El este nobil, pentru c nu arc pasiuni. Capitolul 78 Apa este cea mai moale i cea mai slab fiin din lume, dar ea este de nenvins n nfrngerea a ceea ce este solid i puternic, i nimic pe lume nu este de seama ei. Cei slabi i nving pe cei puternici, iar ceea ce este moale nvinge ceea ce este tare. Acest lucru l tiu toi, dar oamenii nO-1 pot nfptui. De aceea, omul nelept spune: ce -1 care a luat asupr-i s njoseasc ara devine domnitor i cine a luat asupr-i s nenoroceasc ara devine stpnitor. Cuvintele adevrate seamn cu contrariul lor. Capitolul 79 Dup potolirea unei mari rscoale, vor rmne neaprat urmri. Cum putem numi aceasta un bine? De aceea, nelep tul le face (ntotdeauna) bine oamenilor i nu cere de la ei ceea ce le-a dat. Cei buni tind spre nelegere, iar cei ri 67