Conflictele Noastre Interioare

Sociologiznd conceptul de nevroz, Karen Homey a deschis noi perspective practicii curative, n lumina adevrului c piatra de ncercare a oricrei
teorii psihanalitice rmne terapeutica. Fr a exclude incursiunile investigative n trecutul ndeprtat al pacien ilor (perioada copilriei), ea pune accentul pe descifrarea n primul rnd a structurii caracterului, unde gsete cifrul pentru un demers terapeutic realist, n msura n care personalitatea uman este modelat dup liniile de for ale societii. De aici i cerina ca psihanalistul s aib orizont social, ct i o contiin social ( culture-consciousness ) funcional n plan profesional. D eci mai puin speculaie i m itologie psiho-biologic i mai mult percepie i interpretare realist-sociologic, pragmatic, din perspectiva relativitii conceptului de nevroz: o noiune ntotdeauna individual, greu de nscris ntr-o tipologie. D r. L E O N A R D G A V R IL IU
ISBN 973-98377-2-7
KAREN HORNEY
CONFLICTELE NOASTRE INTERIOR

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE
editura
IR I
Coordonatorul coleciei: dr. LEONARD GAVRILIU Redactor de carte: MARIA STANCIU Concepia grafic a copertei coleciei: VENIAMIN & VENIAMIN Tehnoredactare computerizat: MARIANA MRZEA
ISBN 9 7 3 -9 8 3 7 7 -2 -7
MICA BIBLIOTEC DE PSIHOLOGIE
KAREN HORNEY

O teorie constructiv asupra nevrozei
Traducere, avanprefa i note de dr. LEONARD GAVRILIU
EDITURA IRI B ucureti, 1998
1945, W .W . N orton & Com pany, Inc. Traducerea s-a fcut dup K aren H om ey, M .D ., Our Inner Conflicts A Constructive Theory o f Neurosis, W .W . N orton & Com pany, New York / London, 1992
Toate drepturile pentru traducerea n lim ba rom n sunt rezervate Editurii IRI
CUPRINS
A vanprefa de dr. LEO NA RD G A V R IL IU ........................... Prefa ( K .H .) .................................................................................... In tro d u c e re ......................................................................................... PA RTEA I

CONFLICTE NEVROTICE I TENTATIVE DE SOLUIONARE
7 9 11
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Caracterul chinuitor al conflictelor nevrotice .................... ....21 Conflictul fu n d a m e n ta l..................................................................30 Trebuina de afeciune u m a n ......................................................42 Agresivitatea fa de s e m e n i ........................................................54 Fuga de oam eni .......................................................................... ....63 Im aginea id e a liz a t ..................................................................... ....82 Exteriorizarea conflictelor ...................................................... ....97 Demersuri auxiliare ntru instalarea unei armonii a rtific ia le ........................................................................ 110 PA RTEA a Il-a
CONSECINE ALE CONFLICTELOR NEREZOLVATE
9. A n g o a s e ......................................................................................... 121 10. Srcirea personalitii ........................................................... 130

5
11. D isperarea ................................................................................. ..150 12. Tendine s a d ic e ............................................................................160 CO NCLUZIE: Rezolvarea conflictelor nevrotice ................. .181 Indice de n u m e ................................................................................. 203
AVANPREFA
NEVROZELE, MALADII ALE CARACTERULUI
Life itself still remains a very effective therapist KAREN HORNEY
Psihanalista Karen H om ey (Ham burg, 1885 New York, 1952), am erican numai n cele clin urm (cci are strmoi scandinavi, s-a nscut pe pm nt germ an, iar pn la 47 de ani a trit i s-a afirm at n G erm ania), a recunoscut ntotdeauna ct de mult datoreaz lui S. Freud, adevratul ei m entor n teoria i practica psihoterapeutic. Cnd se refer la alte influene, citeaz bucuroas ndeosebi pe Erich From m , H. S. Sullivan, Franz Alexander, Otto Rank, W ilhelm Reich sau G. Schultz-Hencke. Niciodat pe Alfred Adler, dect tangenial, cum face i n cartea de fa, cu referire la ceea ce austriacul num ete com plex de superioritate, n capitolul consacrat im aginii idealizate1 '. Cu toate acestea, adevrata filiaie psihanalitic a fondatoarei culturalism ului american trebuie cutat n direcia operei lui Adler. nc n 1912 acesta publica vastul studiu ber den Nervsen Character (Cu privire la caracterul n e vroticilo r), iar n 1927, n M enschenkenntnis (Cunoaterea omului), includea nu mai puin de cinci capitole de caracterologie, caracterul definindu-se pentru el drept luarea de atitudine, m odul n care omul se raporteaz la m ediul su, o linie directoare im pregnata de impulsul de afirmare asociat cu sentim entul de comuniune social . N evrozele sunt, n fond, caractere degradate, acumulri de trsturi de caracter vicioase, patologice" (nscrise, desigur, n structura i procesualitatea cerebral), care l pun pe individ ntr-un dureros conflict
7
LEONARD GAVRILIU
cu semenii, provocnd suferin i de o parte i de alta. Mai vdit dect n crile sale precedente, n Our Inner Conflicts (1945) Karen H om ey acord o atenie deosebit nelegerii a ceea ce ea num ete neurotic character structure, recunoscnd c aceasta este la urm a urm ei cheia oricrei nevroze, pe fundalul ntregii personaliti. Form ulrile ei nu las nici un dubiu n aceast privin. Deoarece indiferent ct de dramatice i de aparent personale sunt sim ptom ele orice nevroz este o tulburare de caracter (is a character disorder), sarcina terapiei este s analizeze ntreaga structur a caracterului n evro tic."2 Intro ducerea criteriului moral este mai mult dect o consecin logic: este o necesitate psihologic; la drept vorbind, una psihosocial. Aadar, nimic m isterios , ancestral , arhaic n nevroze, care s ju stifice pesim ism ul terapeutic. De aici i constatarea psihanalistei de la Am erican Institute for Psychoanalysis c multe nevroze, chiar grave, se vindec spontan, n contact cu realitile curative al vieii, viaa nsi fiind un terapeut extrem de eficient. Viaa ca terapeut ns noteaz Karen Hom ey este lipsit de mil: m prejurri care pentru unii nevrotici sunt salutare, pe alii i duc la catastrof. Pn la ufm este de preferat inter venia benefic a psihanalistului, bazat pe o cunoatere exact a structurii caracterului nevrotic i a ntreg ii personaliti a pacientului. Dr. LEO N A RD GAVRILIU
N O TE
1 Alfred Adler, Cunoaterea om ului, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 131; Editura IRI, Bucureti, 1996, p. 168. 2 Karen H om ey, Our Inner Conflicts. A constructive Theory o f Neurosis, W.W. Norton & Company, New York, London, 1992, p. 220
PREFA
Cartea de fa este consacrat m arcrii progreselor psiha nalizei. Ea este rezultatul experienei pe care am acum ulat-o n practica psihanalitic, att cu pacienii m ei, ct i cu m ine nsmi, n tim p ce teoria prezentat a fost elaborat pe parcursul mai m ultor ani, ideile mele nu s-au cristalizat nainte de a fi ntreprins o serie de conferine, sub auspiciile Institutului Am erican de Psihanaliz. Prim a dintre acestea, axat pe aspectele tehnice ale subiectului, s-a intitulat Problem e ale tehnicii psihanalitice (1943). A doua serie, care cuprinde problem ele de care m ocup n aceast carte, a fost inut n 1944, sub titlul Integrarea p erso n alitii . Subiecte selectate de aici Integrarea personalitii n terapia psihanalitic , Psihologia nsingurrii i Semnificaia tendinelor sadice au fost prezentate la Academia de M edicin i la Asociaia pentru Progresul Psihanalizei. Sper c aceast carte va fi de folos psihanalitilor cu adevrat interesai n perfecionarea teoriei i terapiei noastre. Sper, de asem enea, c ei vor face ca ideile prezentate aici s fie utile nu doar pacienilor lor, ci i lor nii. Progresul n psihanaliz poate fi fcut doar pe calea dificil care ne include pe noi nine i n curcturile noastre. D ac rm nem statici i potrivnici schim brii, teoriile noastre sunt sortite s devin dogm atice i neproductive.
9
KAREN HORNEY
Oricum , sunt convins c orice carte care iese din cadrul pro blem elor pur tehnice sau al teoriei psihologice abstracte va fi de folos tuturor celor ce doresc s se cunoasc pe ei nii i nu au abandonat lupta pentru propria lor dezvoltare. Cei mai muli dintre noi, care triesc n aceast civilizaie extenuant, sunt victima con flictelor descrise aici i au cu toii nevoie de ajutorul pe care li-1 putem da. Dei tratamentul nevrozelor grave st n minile exper ilor, eu nc mai cred c, cu preul unui efort asiduu, ne putem angaja noi nine pe lunga calc a eliberrii de propriile noastre conflicte. Primul semn de recunotin l adresez pacienilor mei care, n truda noastr mpreun, m -au fcut s neleg mai bine nevroza. Sunt, de asem enea, ndatorat fa de colegii care m-au ncurajat n m unca m ea, prin interesul artat i prin nelegerea lor sim patetic. M refer nu num ai la colegii mai n vrst, ci i la cei mai tineri, formai n Institutul nostru, ale cror dezbateri critice au fost stim ulatoare i fructuoase. D oresc s m enionez trei persoane din afara sferei psihanalizei, care, fiecare n felul su, m -au sprijinit n realizarea lucrrii. M refer la dr. Alvin Johnson, care mi-a dat prilejul s-mi prezint ideile la New School for social Research, ntr-o vreme cnd psihanaliza freudian clasic era singura coal de teorie i practic psihanalitic recunoscut. n m od special i sunt ndatorat Clarei M ayer, decan al colii de Filosofie i Arte Liberale a New School for Social Research. Prin interesul ei personal neobosit m -a ncurajat, an de an, s aduc n discuie orice noi descoperiri tezaurizate de activitatea m ea psihanalitic. i sunt apoi ndatorat editorului m eu, W .W . N orton, al crui sfat salutar a condus la m ulte m buntiri n crile m ele. Last but not least, doresc s exprim aprecierea m ea pentru M inette K uhn, care m-a ajutat foarte mult n mai buna organizare a materialului i n form ularea mai clar a ideilor. K.H.
INTRODUCERE
Oricare ar fi punctul de pornire i orict de ntortocheat ar fi drum ul, n final trebuie s ajungem la o tulburare de personalitate ca surs a bolii psihice. Despre lucrul acesta, ca i despre aproape orice alt descoperire psihologic, putem spune la fel: c este n realitate o redescoperire. Poeii i filosofii din toate tim purile au tiut c niciodat nu cade victim tulburrilor psihice o persoan senin, bine echilibrat, ci una care este sfiat de conflicte interioare. n termeni m oderni, orice nevroz, indiferent de tabloul sim ptom atologie, este o nevroz caracterial. De aceea strdania noastr, n planul teoriei i terapiei, trebuie orientat spre o mai bun nelegere a structurii caracterului nevrotic. De fapt, marea oper de pionierat a lui Freud converge tot mai m ult asupra acestui concept, dei abordarea genetic nu i-a perm is s ajung la form ularea sa explicit. D ar alii, care au continuat i dezvoltat opera lui Freud ndeosebi Franz A lexander, Otto R ank, W illhelm Reich i Harold Schultz-H encke1 au definit m ai clar conceptul. Nici unul dintre ei, ns, nu cade de acord asupra naturii exacte i dinam icii acestei structuri a caracterului. Punctul m eu de plecare a fost diferit. Postulatele lui Freud cu privire la psihologia fem inin m -au fcut s reflectez asupra rolului factorilor culturali. Influena lor asupra ideilor noastre despre ceea ce constituie m asculinitatea sau fem initatea era evident, iar pentru m ine a devenit la fel de evident faptul c
11
KAREN HORNEY
Freud ajunsese la unele concluzii eronate din cauz c nu luase n calcul aceast influen. Interesul meu n aceast privin a crescut pe parcursul a cincisprezece ani. Acest interes a fost favorizat n parte de asocierea cu Erich From m , care, dat fiind cunoaterea sa profund att a sociologiei, ct i a psihanalizei, m-a fcut s fiu mai contient de im portana factorilor sociali, dincolo de aplicarea lor circum scris la psihologia fem inin. Iar impresiile m ele au fost confirm ate atunci cnd, n 1932, am venit n Statele Unite. Am neles atunci c atitudinile i nevrozele oam enilor din aceast ar difer n m ulte privine de acelea observate n rile europene i c numai deosebirea de civilizaie poate explica lucrul acesta. Concluziile mele i-au gsit, n cele din urm, expresia n The Neurotic Personality O fO u r Time2. Principala tez susinut n aceast carte este c nevrozele sunt determinate de factori culturali, ceea ce, n term eni mai specifici, nseam n c sunt generate de perturbri aprute n relaiile umane. n anii de dinainte de a fi scris The Neurotic Personality, urmam o alt direcie de cercetare, care rezulta logic din ipoteza de atunci. Aceasta se nvrtea n jurul problem ei rolului jucat de forele im pulsionale n nevroz. Freud a fost cel dinti care a artat c acestea erau im pulsii com pulsive. El considera aceste impulsii ca fiind de natur instinctual, intind la satisfacere, i intolerante fa de frustrare. n consecin, el credea c ele nu se lim itau la nevrozele per se 3, ci operau n toate fiinele umane. D ac, ns, nevrozele sunt un produs al relaiilor um ane perturbate, acest postulat nu mai poate fi valabil. Ideile la care ajunsesem n aceast privin erau, pe scurt, urm toarele: im pulsiile com pulsive sunt specific nevrotice; ele sunt generate de sentimentele de izolare, neputin, team i ostilitate, reprezentnd m oduri de a da piept cu lum ea, n pofida acestor sentim ente; ele intesc n prim ul rnd nu la satisfacere, ci la securitate; caracterul lor com pulsiv se datoreaz anxietii aflate la pnd n spatele lor. Dou dintre aceste impulsii aspiraiile nevrotice la afeciune i la putere se contureaz distinct n prim -plan i au fost prezentate n m od detaliat n The Neurotic Personality o fO u r Time.
12
Dei reineam ceea ce consideram a fi fundam entele doctrinei Iui Freud, am sesizat, ntre tim p c cercetarea n direcia unei mai bune nelegeri a fenom enelor m-a condus n sensuri care erau n discordan cu Freud. Dac att de m uli factori pe care Freud i considera instinctuali erau determ inai de cultur (culturally determined), dac att de mult din ceea ce Freud considera a fi libidinal era trebuina de afeciune, provocat de anxietate i intind la sentimentul securitii fa de ceilali, nsem na c teoria libidoului nu mai era de aprat. Tririle din copilrie rm neau im portante, dar influena pe care ele o exercitau asupra vieii noastre aprea ntr-o nou lumin. Urm au, n m od inevitabil, alte deosebiri teoretice. A devenit deci necesar s dau expresie, n propriul meu spirit, poziiei pe care o ocupam n raport cu Freud. Rezultatul acestei clarificri a fost New W ays in Psychoanalysis4. ntre tim p, cercetarea m ea privind forele im pulsionate m anifestate n nevroz a continuat. Im pulsiilor com pulsive le-am dat numele de tendine nevrotice i am descris zece dintre acestea n cartea care a urmat. Pn atunci, pe de alt parte, am ajuns s recunosc c structura caracterului nevrotic are o importan esenial. O priveam pe atunci ca pe un fel de m acrocosm format din mai m ulte m icrocosm uri care interacionau unul cu altul. n nucleul fiecrui m icrocosm se gsea o tendin nevrotic. Dac psihanaliza nu necesita n primul rnd raportarea dificultilor noastre prezente la tririle din trecut, ci depindea m ai degrab de n elegerea interaciunii forelor din p erso n a lita te a noastr prezent, atunci recunoaterea i transform area noastr, cu puin ajutor sau chiar fr nici un ajutor calificat, era pe de-a-ntregul posibil. n faa trebuinei universale de p sihoterapie i a insuficienei ajutorului efectiv, autoanaliza prea s fie sperana acoperirii unei trebuine vitale. Deoarece cea m ai m are parte a crii se ocupa de posibilitile, lim itele i m etodele de a ne autoanaliza, am num it-o Self-Analysis. Nu eram ns pe deplin satisfcut de prezentarea pe care o fcusem tendinelor individuale. Tendinele ca atare erau descrise cu acuratee, dar eram obsedat de sentim entul c, la o simpl
13
KAREN HORNEY
enum erare, ele apreau ca fiind prea izolate. Puteam nelege c trebuina nevrotic pentru afeciune, m odestia com pulsiv i trebuina de partener fceau cas bun. Ceea ce nu reueam s neleg era faptul c, luate m preun, ele reprezentau o atitudine fundam ental fa de ceilali i fa de sine, precum i o filosofie deosebit a vieii. Aceste tendine sunt nucleii a ceea ce am desem nat acum a fi trebuina de afeciune um an ( m o v in g
to w u r d p e o p le )5. Am neles, de asem enea, c aspiraia ctre putere i prestigiu, ct i am biia nevrotic au ceva n comun. Ele constituie n linii mari factorii implicai n ceea ce voi numi agresivitatea fa de sem eni" ( m o v in g a g a in s t p e o p l e ). Dar trebuina de adm iraie i im pulsiile perfecioniste, dei au nsem nele tendinelor nevrotice i influeneaz relaia nevroticului cu ceilali, par s priveasc n primul rnd relaiile cu sine nsui. De asem enea, trebuina de exploatare pare s fie mai puin fundam ental dect trebuina de afeciune sau de putere; ea apare mai puin inteligibil dect acestea, ca i cum nu ar fi o entitate aparte, ci ar fi fost extras dintr-un ntreg mai larg. Problem atizrile mele s-au dovedit justificate. In anii care au urm at, focarul interesului m eu s-a m utat asupra rolului conflictelor n nevroz. Am spus, n T he N e u r o tic P e r s o n a lity , c o nevroz apare ca rezultat al coliziunii unor tendine nevrotice divergente. n S e lf-A n u ly sis am artat c tendinele nevrotice nu num ai c se ntresc una pe alta, ci strnesc de asem enea conflicte. Cu toate acestea, conflictele rm neau aici o problem secundar. Freud a fost din ce n ce mai contient de importana conflictelor interioare; el le-a neles, ns, ca pe o btlie ntre forele reprimate i cele represive. Conflictele pe care am nceput s le neleg erau de o categorie diferit. Ele operau ntre serii contradictorii i tendine nevrotice i, dei la nceput erau raportate la atitudini contradictorii fa de semeni, cu timpul in clu d eau atitudin ile c ontradictorii fa de sine, nsuiri contradictorii de clase de valori contradictorii. Un c r e s c e n d o 6 al observaiei m i-a deschis ochii asupra sem nificaiei acestor conflicte. Ceea ce m -a frapat n prim ul rnd a fost orbirea pacienilor fa de cotradiciile evidente din ei nii. 14
Cnd le atrgeam atenia asupra acestora, ei deveneau evazivi i preau lipsii de interes. Dup repetate experiene de felul acesta, am neles c evazivitatea exprim a o profund aversiune fa de atacarea acestor contradicii. n cele din urm , reaciile de panic drept rspuns la o recunoatere neateptat a conflictului mi-au artat c lucram cu dinam it. Pacienii aveau m otive s ocoleasc aceste conflicte: ei se tem eau ca puterea lor s nu-i sfrme n bu ci. Ulterior, am nceput s-mi dau seam a de considerabila cantitate de energie i inteligen investite n mai mult sau mai puin disperatele eforturi de rezolvare" a conflictelor sau, mai exact, de negare a existenei lor i de creare a unei armonii artificiale. Am neles cele patru tentative majore de soluionare aproxim ativ n ordinea n care sunt ele prezentate n aceast carte. Prim a tentativ consta n eclipsarea parial a conflictului i n prom ovarea predom inrii opusului acestuia. A doua a fost fuga de oameni" (move aw ayfrom people"). Funcia izolrii nevrotice aprea acum intr-o nou lumin. Izolarea era parte a conflictului fundam ental, adic una dintre atitudinile conflictuale originale fa de ceilali; dar aceasta reprezint totodat o ncercare de soluionare, din moment ce pstrarea unei distane emoionale ntre sine i ceilali fcea conflictul neoperaional. A treia tentativ este extrem de diferit. n loc s se ndeprteze de ceilali, nevroticul se ndeprteaz de sine nsui. ntregul su eu real devine ntr-o msur oarecare ireal pentru dnsul, iar el creeaz n locul acestuia o imagine idealizat despre sine nsui, n care prile aflate n conflict sunt att de transfigurate, nct nu mai apar drept surs de conflict, ci drept aspecte variate ale unei personaliti complexe. Acest concept ne-a ajutat s clarificm m ulte problem e nevrotice care pn atunci erau de neneles i, de aceea, inabordabile din punct de vedere terapeutic. El preciza, de asem enea, dou dintre tendinele nevrotice care mai nainte rezistaser integrrii n propriul lor cadru. T reb u in a de perfeciune aprea acum drept o strdanie de a corespunde acestei imagini idealizate; dorina fierbinte de a fi adm irat putea fi interpretat ca trebuin a pacientului de a avea m rturia din afar
15
KAREN HORNEY
c el este cu adevrat im aginea sa idealizat. i cu ct mai ndeprtat de realitate era im aginea, logic era ca trebuina de a fi adm irat s fie cu att mai insaiabil. Dintre toate ncercrile de soluionare, im aginea idealizat este probabil cea mai im portant din cauza efe c telo r sale cu btaie lung asupra ntregii personaliti. n schim b, aceasta genereaz o nou fisur interioar i, prin urm are, cere o nou crpitur. A patra ncercare de soluionare caut n prim ul rnd s fac s dispar aceast fisur, dei ajut la fel de bine la evaporarea tuturor celorlalte conflicte. Prin ceea ce am num it exteriorizare, procesele interioare sunt trite ca avnd loc n afara Eului. Dac imaginea idealizat nseam n facerea unui pas n afara Eului real, exteriorizarea reprezint un divor nc i mai radical. A m luat n considerare aceste patru tentative m ajore de soluionare, n parte pentru c ele par s opereze n m od regulat n toate nevrozele dei n grade diferite , iar n parte pentru c determ in schim bri acute n personalitate. Dar ele nu sunt nicidecum singurele. A ltele, de o importan mai puin general, includ strategii de felul onestitii arbitrare, a crei principal funcie este s reprim e orice ndoieli interioare; autocontrolul rigid, care pstreaz coeziunea unui individ sfiat prin vdita voin de putere; i cinism ul, care, defim nd toate valorile, elim in conflictele n ceea ce privete idealurile. C onsecinele tuturor acestor conflicte nerezolvate m i-au devenit cu tim pul tot mai clare. Am putut constata tem erile m ultiple generate, risipa de energie, inevitabila deteriorare a integritii m orale, profunda disperare ce rezultau din afectivitatea inextricabil nclcit. Numai dup ce am sesizat sem nificaia disperrii nevrotice am putut nelege, n sfrit, sensul tendinelor sadice. Am neles acum c acestea reprezint o tentativ de restaurare printr-o via de substituie (vicarous living ), luat n stpnire de o persoan care nu mai sper s fie vreodat ea nsui. Iar patim a m istuitoare care poate fi adesea observat n ndeletnicirile sadice este urm area unei trebuine insaiabile de trium f rzbuntor. A devenit clar pentru m ine c trebuina de exploatare distructiv era, de fapt,
16
nu o tendin nevrotic aparte, ci doar expresia inepuizabil a acelui ansam blu mai cuprinztor pe care, n lipsa unui term en mai bun, l num im sadism. S-a conturat n felul acesta o teorie a nevrozei al crei centru dinam ic este un conflict fundam ental ntre atitudinile trebuin de afeciune um an (moving to w a rd p e o p le ), agresivitate fa de sem eni (m oving a g ainstpeople") i fug de oam eni (moving a w a y fro m people"). Din cauza spaimei sale de a fi divizat, pe de o parte, i din necesitatea de a funciona ca o unitate, pe de alt parte, nevroticul face ncercri disperate de soluionare. n timp ce el poate reui n felul acesta s creeze un fel de echilibru artificial, apar n perm anen noi conflicte i sunt m ereu cutate noi remedii de a le ascunde. Orice dem ers n aceast lupt pentru unitate l face pe nevrotic mai ostil, mai neputincios, mai nspim ntat, mai nstrinat de sine nsui i de semeni, cu rezultatul c dificultile responsabile de conflicte devin i mai acute, iar rezolvarea lor real se arat tot mai puin accesibil. n final nevroticul cade n braele disperrii i poate ncerca s gseasc un fel de restaurare n ndeletnicirile sadice care, ns, au drept efect creterea disperrii i generarea de noi conflicte. Este, la urm a urmelor, un tablou extrem de deprim ant al dez voltrii nevrotice i al structurii caracterului ce rezult din aceasta. De ce num esc totui teoria m ea o teorie constructiv? n primul rnd, ea spulber optim ism ul nerealist care susine c putem vindeca nevrozele prin m ijloace absurd de sim ple. C eea ce nu implic un pesim ism la fel de nerealist. Num esc constructiv teoria mea deoarece ne perm ite pentru prim a dat s atacm i s rezolvm disperarea nevrotic. O num esc constructiv, nainte de toate, pentru c, n pofida faptului c recunoate gravitatea ncurcturilor nevrotice, perm ite nu num ai tem perarea conflictelor subiacente, ci i reala lor rezolvare, dndu-ne posibilitatea s acionm n sensul unei autentice integrri a personalitii. Conflictele nevrotice nu pot fi rezolvate prin decizie raional, ncercrile nevrotice de soluionare nu sunt numai zadarnice, ci i d u ntoare. D ar aceste conflicte p o t fi rezo lv ate prin transform area condiiilor din interiorul personalitii care le
17
KAREN HORNEY
genereaz. Fiecare secven de m unc psihanalitic bine fcut schim b aceste condiii, n sensul c face persoana mai puin neajutorat, mai puin tem toare, mai puin ostil i mai puin aleinat de sine i de sem eni. Pesim ism ul lui Freud cu privire la nevroze i la tratam entul lor provine din profunzim ile nencrederii sale n buntatea um an i dezvoltarea om ului. Omul postula el este sortit s sufere sau s distrug. Instinctele care l conduc pot fi doar controlate sau, n cel mai bun caz, sublim ate . C onvingerea mea este c omul are capacitatea, precum i dorina de a-i dezvolta potenialitile i de a deveni o fiin um an cuviincioas, chiar dac relaiile sale cu ceilali, i deci cu sine nsui, vor continua s fie tulburate. Sunt convins c omul se poate schim ba i c o face atta tim p ct triete. A ceast convingere a crescut o dat cu mai profunda nelegere a om ului.
NOTE
1 Din aceast list este pe nedrept omis Alfred Adler, poate cel dinti care a promovat acest concept, ndeosebi n Uber den Nervosen Character. Grundziige einer vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie (1912). (Nota trad.) 2 Karen H orney, P ersonalitatea nevrotic a epocii noastre, traducere, preambul i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura IRI, Bucureti, 1996. Tiraj nou, 1998. 3 n limba latin, n textul original. (Nota trad.) 4 Karen Horney, Direcii noi n psihanaliz, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. 5 Expresie intraductibil n romnete, dar care, n englez, este integrat de Karen Horney ntr-un set de atitudini aureolat i de coerena lingvistic: m oving tow ard people, moving against people i moving aw ay from people. Este regretabil c aceast coeren nu poate fi nici mcar sugerat n limba romn. (Nota trad.) 6 n limba latin, n textul original. (Nota trad.)
PARTEA I
CONFLICTE NEVROTICE I TENTATIVE DE SOLUIONARE
Capitolul 1
CARACTERUL CHINUITOR AL CONFLICTELOR
Fie-mi perm is s ncep prin a spune c nu exist nevrotic care s nu aib conflicte. La un moment dat, dorinele, interesele, convingerile noastre se izbesc de acelea ale celorlali din jurul nostru. i exact aa cum ciocnirile dintre noi nine i m ediul nostru sunt o banalitate, la fel conflictele noastre interioare sunt parte integrant a vieii um ane. Aciunile unui animal sunt n m are m sur determ inate de in stin cte. m p erech erea, n g rijirea p u ilo r, cu tarea hranei, com portam entul de aprare n faa pericolului sunt, m ai mult sau mai puin, prescrise i opereaz dincolo de decizia individual. n contrast cu anim alul, este att prerogativa, ct i povara fiinelor um ane faptul de a fi capabile de a alege, de a lua decizii. Se poate s fim obligai s decidem ntre dorine care ne conduc n direcii opuse. Putem dori, de exem plu, s fim singuri, dar s dorim , de asem enea, s fim n com pania unui prieten; putem dori s studiem m edicina, dar i m uzica. Sau poate exista un conflict ntre dorine i obligaii: putem dori s avem relaii amoroase cu cineva care, aflat n necaz, are nevoie de ngrijirea noastr. Putem fi divizai ntre dorina de a fi de acord cu ceilali i o convingere care ar necesita exprim area unei opinii contrare lor. n sfrit, putem tri un conflict ntre dou categorii de valori, aa cum se ntm pl atunci cnd din convingere ne asumm o intreprindere riscant pe
21
KAREN HORNEY
tim p de rzboi, dar credem n acelai tim p n datoria noastr fa de familie. G enul, anvergura i intensitatea unor astfel de conflicte sunt n m are m sur determ inate de civilizaia n care trim . Dac civilizaia este stabil i legat de tradiie, varietatea de alegeri care se prezint este lim itat, iar cadrul de posibile conflicte individuale este strmt. Chiar i n acest caz, ns, ele nu lipsesc. O loialitate poate s interfereze cu alta; dorine personale se pot opune obligaiilor fa de grup. Dac civilizaia este ns ntr-un stadiu de rapid tran ziie, caz n care valori ex trem de contradictorii i moduri divergente de via coabiteaz, alegerile pe care le are de fcut individul sunt m ultiple i dificile. El se p oate conform a atep trilo r com unitii sau poate fi un individualist neconform ist, poate fi sociabil sau s triasc n izolare, s adore succesul sau s l dispreuiasc, s cultive o disciplin strict pentru copii sau s-i lase s creasc fr a se am esteca prea m ult; poate crede n norm e morale diferite pentru brbai i fem ei sau s susin c aceleai norme se aplic i unora i altora, poate considera relaiile sexuale ca pe o expresie a intimitii um ane sau s le separe de legturile afective; poate elim ina discrim inarea rasial sau poate adopta poziia c valorile um ane sunt independente de culoarea pielii sau de form a nasului, i aa mai departe. Este n afar de orice ndoial faptul c opiuni ca acestea se im pun foarte adesea oam enilor care triesc n civilizaia noastr i c ne putem atepta ca, de aceea, conflictele pe tem a lor s fie cu totul obinuite. Dar, fapt uim itor, m area m ajoritate a oam enilor nu sunt contieni de ele i, drept urm are, nu le rezolv prin vreo decizie clar. Cel mai adesea ei se las s pluteasc n voia curentului, dom inai de ntm plare. Nu tiu unde se afl, fac com prom isuri fr a ti c le fac i se implic n contradicii n m od incontient. M refer aici la persoanele norm ale, nelegnd prin aceasta nu omul m ediu, nici pe cel ideal, ci pur i sim plu pe nonnevrotic. Trebuie s dispunem , aadar, de prem ise de recunoatere a chestiunilor contradictorii (contradictory issues ) i de luare a unor
22
decizii pe aceast baz. Aceste prem ise sunt patru la numr. Trebuie s fim contieni de dorinele noastre, ba chiar mai mult, de sentimentele noastre. Ne place realm ente o persoan sau doar credem c ne place pentru c e o presupunere a noastr? Suntem realmente m hnii la m oartea unei rude sau numai em oionai? D orim realm ente s devenim avocat sau doctor, ori pur i simplu ne atrage ca o carier respectabil i profitabil? D orim realmente ca copiii notri s fie fericii i independeni, ori num ai cochetm cu nite vorbe goale? Cei mai muli dintre noi vor gsi c este dificil de rspuns la asem enea ntrebri sim ple; ceea ce nseam n c realmente nu tim ce sim im sau dorim . Deoarece adesea conflictele au de-a face cu convingeri, credine sau valori m orale, recunoaterea lor ar presupune c ne-am dezvoltat propriul nostru sistem de valori. C redine care sunt pur i sim plu preluate, nefcnd parte din noi, anevoie dispun de suficient putere nct s conduc la conflicte sau s serveasc drept principiu cluzitor n luarea de decizii. Cnd sunt supuse unor influene noi, asem enea credine vor fi lesne abandonate, n favoarea altora. Dac pur i simplu am adoptat valorile mprtite n m ediul nostru, nu izbucnesc conflicte a cror apariie ar fi ntru totul n interesul nostru. Dac, de exem plu, un fiu nu a pus niciodat sub semnul ntrebrii nelepciunea tatlui ngust la m inte, nu prea va exista conflict atunci cnd tatl dorete ca el s m brieze alt profesie dect cea preferat de fiu. Un brbat cstorit care se ndrgostete de o alt femeie este realmente angajat ntr-un conflict; dar dac nu a reuit s-i stabileasc propriile sale convingeri privind sensul cstoriei, pur i sim plu se va lsa s pluteasc n voia minimei rezistene n loc s fac fa conflictului i s ia o decizie, ntr-un fel sau altul. Chiar dac recunoatem un conflict ca atare, trebuie s fim dispui i capabili s renunm la unul d in tre cele dou deznodm inte contradictorii. Dar capacitatea de renunare clar i contient este rar, deoarece sentimentele i credinele noastre sunt ncurcate i poate din cauz c, n ultim analiz, cei mai muli oameni nu sunt ndeajuns de securizai i norocoi nct s renune la ceva.
23
KAREN HORNEY
n sfrit, a lua o decizie presupune bunvoin i capacitatea de a-i asuma responsabilitatea pentru ea. Aceasta ar include riscul de a grei i consim m ntul de a suporta consecinele, fr a-i blam a pe ceilali pentru ele. A r im plica sentimentul aceasta e opiunea m ea, fapta m ea , ceea ce presupune mai m ult for interioar i independen dect au, dup cte s-ar prea, cei mai m uli oameni din ziua de a z i. Prini cum suntem , att de muli dintre noi, n m enghina sufocant a conflictelor orict de nem rturisite , nclinaia noastr este s privim cu invidie i adm iraie la oamenii a cror via pare a curge lin, fr a fi perturbat de vreuna dintre aceste turbulene. Adm iraia poate fi justificat. Acetia pot fi cei puternici, care i-au stabilit propria lor ierarhie de valori sau care au dobndit o msur a senintii, din cauz c, n cursul anilor de conflicte i de trebuin de decizie, i-au pierdut puterea dezrdcintoare. Dar aparena poate fi am gitoare. Cel mai adesea, din cauza apatiei, a conform ism ului sau din oportunism , oamenii pe care i invidiem sunt de fapt incapabili s fac fa unui conflict sau ncearc de fapt s-l rezolve pe baza propriilor lor convingeri i, n consecin, pur i sim plu se las s pluteasc n voia curentului sau s-au lsat dom inai de un avantaj imediat. A tri conflictele n cunotin de cauz, dei poate fi dureros, poate fi un avantaj inestim abil. Cu ct mai mult vom nfrunta propriile noastre conflicte i vom cuta propriile noastre soluii, cu att vom ctiga mai m ult libertate interioar i putere. Numai dac suntem dispui s ducem greul ne putem apropia de idealul de a fi cpitanul corbiei noastre. Un calm contrafcut, nrdcinat n opacitatea interioar, nu este nicidecum de invidiat. El este destinat s ne fac slabi i prad uoar pentru orice fel de influen. Cnd conflictele sunt axate pe problem ele eseniale ale vieii, este foarte dificil s le faci fa i s le rezolvi. Dar, cu condiia de a fi destul de sntoi, n principiu nu exist m otive care s ne m piedice s-o facem . Educaia poate face m ult spre a ne ajuta s trim mai contieni de noi nine, dezvoltndu-ne convingerile.
24
O nelegere a semnificaiei factorilor implicai n opiune ne-ar da idealuri pentru a cror realizare s ne strduim i, prin aceasta, o direcie n via1. Dificultile mereu inerente recunoaterii i rezolvrii unui conflict sunt considerabil mai mari atunci cnd o persoan este nevrotic. Nevroza, e necesar s-o spunem , este o chestiune de grad, iar cnd vorbesc de un nevrotic ntotdeauna neleg o persoan n m sura n care este nevrotic . Adesea singurele sentim ente trite n mod contient i clar sunt reaciile de fric i de furie, prin ocurile resim ite n locuri vulnerabile. D ar chiar i acestea pot fi reprimate. Orict de autentice ar fi idealurile existente, ele sunt m bcsite de reguli com pulsive, nct sunt lipsite de puterea de orientare. Sub dom inaia acestor tendine com pulsive, capacitatea de a renuna este redus la im poten, iar capacitatea de a-i asuma responsabilitatea este ca i pierdut2. Conflictele nevrotice pot fi axate pe aceleai problem e generale care pun n dificultate persoana norm al. D ar natura lor este att de diferit, nct s-a pus problem a dac este perm is s se foloseasc acelai term en pentru amndou. Sunt de prere c da, dar trebuie s fim contieni de deosebiri. Care sunt, aadar, caracteristicile conflictelor nevrotice? Un exem plu oarecum sim plificator ne va ajuta s le ilustrm . Un inginer, care lucra n colaborare cu alii la o cercetare din dom eniul m ecanicii, suferea frecvent de accese de oboseal i iritabilitate. Unul dintre aceste accese a fost cauzat de urm torul incident. ntr-o discuie privind unele problem e tehnice, opiniile sale au fost mai puin receptate dect acelea ale colegilor si. La scurt timp dup aceea a fost luat o decizie n absena sa i nu i s-a oferit ulterior nici o ocazie s-i prezinte sugestiile. n aceste m prejurri, el ar fi putut privi procedeul ca injust i s se m potriveasc, sau ar fi putut accepta cu com plezen decizia m ajoritii. O ricare dintre aceste reacii ar fi fost adecvat, dar nu i pentru dnsul. Dei se simea profund desconsiderat, nu a m anifestat nici o m potrivire. Nu sim ea, n m od contient, dect o sim pl iritare. Furia ucigtoare din el se exprim a doar n vise.
25
KAREN HORNEY
Aceast furie refulat un am estec al pornirii m potriva celorlali, dar i m potriva sa, din cauza moliciunii sale era n principal responsabil de oboseala m anifestat. Absena de reacie adecvat era determ inat de mai muli factori. El i furise o imagine exagerat de pozitiv despre sine, care cerea respect din partea celorlali. Acea im agine era incontient: pur i sim plu aciona potrivit premisei c nimeni nu era att de inteligent i de com petent ca n domeniul su de activitate. Orice desconsiderare putea periclita aceast prem is i putea provoca furie. Pe de alt parte, avea porniri sadice de a-i m ustra i umili pe ceilali, o atitudine att de inadm isibil pentru dnsul, nct o ascundea printr-o prietenie exagerat. La aceasta se aduga un impuls incontient de a-i exploata pe oam eni, ceea ce fcea imperativ pentru el faptul de a se arta ndatoritor fa de ei. D ependena de ceilali era agravat de trebuina com pulsiv de aprobare i afeciune, com binat, ca de obicei, cu atitudini de ngduin, m pciuire i evitare a m potrivirii. Exista astfel un conflict ntre tendinele de agresiune distructiv furie reactiv i impulsii sadice , pe de o parte, i trebuina de afeciune i aprobare, asociat cu dorina de a aprea corect i raional n propriii si ochi, pe de alt parte. Rezultatul era o cretere a tensiunii interioare, rm as neobservat, n timp ce oboseala, care era m anifestarea exterioar a tensiunii, paraliza orice aciune. Exam innd factorii im plicai n conflict, suntem n primul rnd frapai de absoluta lor incom patibilitate. ntr-adevr, ar fi greu s ne im aginm contrarii mai extrem e dect pretenia pentru respect i ndatoritoarea um ilin. n al doilea rnd, ntregul c o n flict rm ne incontient. T endinele contradictorii care opereaz n el nu sunt recunoscute, dar sunt profund reprimate. Num ai uoare semne ale btliei furibunde din interior ajung la suprafa. Factorii em oionali sunt raionalizai: este o nedreptate; este o desconsiderare; ideile m ele erau mai bune. n al treilea rnd, tendinele n am bele direcii sunt com pulsive. Chiar dac are o oarecare percepie intelectual a preteniilor lui excesive, ori cu privire la existena i natura dependenei sale, nu ar putea schimba n m od voluntar aceti factori. A fi capabil s-i schim bi ar cere o
26
considerabil m unc psihanalitic. El era dom inat, pe de alt parte, de fore irezistibile, asupra crora nu avea nici un control: nu i-ar fi fost posibil s renune la nici una din trebuinele impuse de o necesitate stringent interioar. D ar nici una dintre ele nu reprezint ceea ce el nsui dorea sau pretindea realm ente. Nu ar fi dorit nici s exploateze i nici s fie um il; de fapt dispreuia aceste tendine. O asemenea stare de lucruri are, ns, o semnificaie cuprinztoare pentru nelegerea conflictelor nevrotice. Aceasta nseam n c nici o decizie nu este posibil. Un alt exem plu ilustrativ prezint un tablou similar. Un grafician, colaborator extern la un ziar, a furat o m ic sum de bani de la un bun prieten. Furtul nu era justificat de situaia respectivului; el avea nevoie de bani, dar prietenul i-ar fi dat bucuros, aa cum mai fcuse i n trecut. Faptul c a recurs la furt era deosebit de frapant, deoarece el era un bun cam arad i punea m are pre pe prietenie. Cauza conduitei sale sta n urmtorul conflict. Om ul avea o trebuin nevrotic pronunat de afeciune, n special o dorin fierbinte de solicitudine n ceea ce privete toate problem ele practice. Persecutat de im pulsia incontient de a-i exploata pe ceilali, tehnica sa se baza att pe ctigarea afeciunii, ct i pe intim idare. Aceste tendine l-au fcut prin ele nsele dispus i chiar ct se poate de doritor s prim easc ajutor i sprijin. n acelai tim p, ns, s-a dezvoltat la el o arogan incontient, ceea ce im plic o corespunztoare i vulnerabil m ndrie. Ceilali trebuia s se sim t onorai s fie n serviciul lui: era um ilitor pentru dnsul s le cear ajutor. Aversiunea sa pentru solicitri era ntrit de aspiraia la independen3, ceea ce fcea de netolerat pentru dnsul s admit c are nevoie de ceva sau c are obligaii fa de cineva, n consecin, el putea lua, dar nu prim i. C oninutul acestui conflict difer de acela din prim ul exem plu, dar caracteristicile eseniale sunt aceleai. Orice alt exem plu de conflict nevrotic ar vdi o incom patibilitate analoag n tre im pulsiile conflictuale i natura lor in co n tien t i com pulsiv, ceea ce conduce ntotdeauna la im posibilitatea de a decide ntre concluziile contradictorii im plicate.
27
KAREN HORNEY
Adm ind o linie de dem arcaie indistinct, n acest caz d eo sebirea dintre c o n flictele norm ale i nevrotice const esen ialm ente n faptul c d isparitatea dintre concluziile conflictuale este m ult mai m ic la persoana normal dect la nevrotic. A legerea pe care cea dinti o are de fcut este una ntre dou moduri de aciune, fiecare dintre ele fiind realizabil n cadrul unei personaliti bine integrate. D ac este s exprim m n plan grafic lucrul acesta, la omul norm al direciile conflictuale diverg doar cu 90 de grade sau mai puin, pe cnd la nevrotic este posibil o divergen de 180 de grade. n ceea ce privete contientizarea, de asem enea, deosebirea este una de grad. Aa dup cum a artat Kierkegaard: Viaa real este m ult prea divers spre a fi zugrvit prin simpla etalare a unor contraste abstracte ca acela dintre disperarea complet incontient i disperarea complet contient.4 Putem , totui, spune c un conflict normal poate fi pe de-a-ntregul contient i c un conflict nevrotic este, n toate elem entele sale eseniale, ntotdeauna incontient. Chiar dac o persoan norm al poate s nu fie contient de conflictul ei, cu un ajutor relativ mic l poate recunoate, pe cnd tendinele eseniale care produc conflictul nevrotic sunt puternic reprim ate i pot fi dezvluite numai dac este nfrnt o m are rezisten. C onflictul norm al privete o alegere real n tre dou posibiliti, am ndou considerate dezirabile, sau se refer la convingeri deopotriv de preuite de persoana care face alegerea. De aceea are posibilitatea s ajung la o decizie realizabil, chiar dac i vine greu s o ia i i cere un anum it sacrificiu. Persoana nevrotic, ns, nghiit de prpastia conflictului, nu este liber s aleag. Ea este m pins, de fore la fel de constrictive, n direcii opuse, fr a dori s porneasc pe vreuna din ele. De aceea decizia, n sensul uzual al term enului, este imposibil. Nevroticul este m potm olit, neavnd nici o ieire. Conflictul poate fi rezolvat doar prin revizuirea tendinelor nevroticului implicate aici i prin schim barea relaiilor sale cu ceilali i cu sine nsui. Aceste caracteristici ne fac s nelegem caracterul chinuitor al conflictelor nevrotice. Nu num ai c ele sunt greu de recunoscut,
28
nu numai c ele aduc persoana la disperare, ci au o for dezagregant de care avem toate m otivele s ne tem em . Fr a cunoate aceste caracteristici i fr a ine seam a de ele nu vom nelege disperatele tentative de soluionare5 fcute de nevrotic i care constituie cea mai m are parte a nevrozei.
NOTE 1 Pentru persoanele normale, pur i simplu agasate de presiunile mediului, o carte ca On Being a Real Person de Harry Emerson Fostick va fi de un mare folos. 2 Cf. capitolul 10, Srcirea personalitii. 3 Independente and setf-suffw iency" , n textul original. (Nota trad.) 4 Soren Kierkegaard, The Sicknass anto D eath , Princeton University Press, 1941. 5 Pe parcursul crii voi utiliza termenul a soluiona n legtur cu tentativele nevroticului de a face s dispar conflictele sale. Din moment ce n mod incontient neag existena acestora, el nu ncearc, la drept vorbind, s le soluioneze. Eforturile sale incontiente sunt ndreptate spre soluionarea problemelor sale.
C a p ito lu l 2
CONFLICTUL FUNDAMENTAL
Conflictele au n nevroze un rol m ult mai m are dect se admite ndeobte. A le detecta nu este ns lucru uor, n parte pentru c ele sunt esenialm ente incontiente, dar mai ales pentru c nevroticul neag cu ndrjire existena lor. Care sunt, aadar, semnalele care ne-ar ndrepti s suspectm conflicte subiacente? n exem plele citate n precedentul capitol, prezena acestora era indicat de doi factori la fel de evideni. Unul dintre aceste semnale const n sim ptom ele respective: oboseala n prim ul caz, furtul n cel de al doilea. Este fapt stabilit c orice sim ptom nevrotic sem naleaz un conflict subiacent; ceea ce nseam n c orice sim ptom este, mai m ult sau mai puin, consecina direct a conflictului. Vom vedea pe parcurs ce efecte au la oameni conflictele nerezolvate, cum produc ele stri de anxietate, de depresie, indecizie, inerie, izolare etc. O nelegere a relaiei cauzale ne orienteaz atenia de la tulburri vizibile la sursa lor, dei natura exact a sursei nu va fi descoperit. Cellalt sem nal, care ne arat c avem de-a face cu conflicte, este inconsecvena. n prim ul exem plu am vzut un brbat care era convins c procedeul adoptat era greit i c i s-a fcut o nedreptate, dar care n-a m icat un deget ca s protesteze. n cel de al doilea, o persoan care punea m are pre pe prietenie s-a pretat s fure bani de la un prieten. Uneori nsi persoana aflat n
30
cauz va contientiza asem enea inconsecvene; cel mai adesea, ns, este oarb n faa lor, chiar dac ele sunt cu totul evidente pentru observatorul necalificat. Inconsecvenele sunt un indiciu la fel de clar al prezenei conflictelor, cum este tem peratura ridicat n cazul tulburrilor organice. S citm cteva dintre cele mai obinuite: o fat dorete mai presus de toate s se m rite, dei bate n retragere n faa avansurilor oricrui brbat. O mam hipergrijulie cu copiii ei uit frecvent zilele lor de natere. O persoan ntotdeauna generoas cu alii este zgrcit n privina celor mai mici cheltuieli pentru ea nsi. Unii care tnjesc dup solitudine nu reuesc niciodat s fie singuri. Persoane clem ente i tolerante cu cei mai m uli oameni sunt hipersevere i exigente fa de ele nsele. Spre deosebire de sim ptom e, inconsecvenele ne perm it adesea s facem presupuneri cu privire la natura conflictului subiacent. O depresie acut, de exem plu, dezvluie doar faptul c o persoan este victima unei dilem e. Dar dac o m am n aparen devotat uit zilele de natere ale copiilor ei, putem fi ndreptii s credem c este mai devotat idealului ei de a fi o bun mam dect copiilor ei. Putem adm ite, de asem enea, posibilitatea ca idealul ei s intre n conflict cu tendina sadic incontient de a-i frustra copiii. Uneori conflictul va aprea la suprafa, adic va fi trit ca atare n m od contient. Dar ceea ce apare n realitate este distorsiunea sau m odificarea conflictului real. Un astfel de individ poate fi sfiat de un conflict contient atunci cnd, n pofida tehnicilor sale de eschivare, care de altfel funcioneaz perfect, se vede confruntat cu necesitatea de a lua o decizie im portant. El nu poate decide s se cstoreasc cu cutare sau cutare fem eie, ori pur i simplu s se cstoreasc, nu poate decide s accepte cutare sau cutare slujb, s m enin sau s dizolve un parteneriat. D at fiind suferina sa, el poate apela la un psihanalist, ateptnd de la acesta clarificarea problem elor particulare im plicate. i va fi n m od necesar decepionat, deoarece conflictul prezent este pur i simplu punctul la care dinam ita ficiunilor interioare explodeaz n cele din urm. Problem a particular care l tortureaz nu poate fi
31
KAREN HORNEY
rezolvat fr a porni pe drumul lung i sinuos al recunoaterii conflictelor ascunse dedesubt. Uneori conflictul interior poate fi exteriorizat, aprnd astfel n contiina individului ca o incom patibilitate ntre sine nsui i m ediu. O ri, descoperind c tem erile i inh ib iiile aparent nentem eiate interfereaz cu dorinele sale, individul poate fi contient de faptul c contracurenii si interiori au surse mai profunde. Cu ct mai m ulte inform aii dobndim despre o persoan, cu att mai capabili suntem s identificm elem entele care ne explic sim ptom ele, inconsecvenele i conflictele superficiale i, trebuie adugat, cu att mai confuz devine tabloul, date fiind numrul i diversitatea contradiciilor. Aa nct ne putem ntreba: poate exista un conflict care s stea la baza tuturor acestor conflicte particulare i care s fie n m od originar responsabil de ele? Putem oare zugrvi structura conflictului n term enii, s zicem , unui m ariaj incom patibil, n care o varietate nesfrit de diferenduri i certuri asupra prietenilor, copiilor, banilor, orelor de m as, servitorilor duce la o fundam ental lips de arm onie n relaia nsi? C redina c exist un conflict fundam ental n personalitatea um an este veche i joac un rol proem inent n diferite religii i filosofii. Puterile luminii i ntunericului, ale lui Dum nezeu i ale diavolului, ale binelui i rului sunt unele din m odurile n care aceast credin i-a gsit expresia. n psihologia m odern, Freud, n aceast privin, ca i n m ulte altele, a fcut m unc de pionierat. Prim a sa ipotez a fost acum c conflictul fundamental este cel dintre im pulsiile noastre instinctuale, cu oarba lor incitare la satisfacere, i m ediul prohibitiv: fam ilia i societatea. M ediul prohibitiv este interiorizat la o vrst tim purie i apare deci ca un Supraeu prohibitiv. Nu este aici locul s discutm acest concept cu seriozitatea pe care o m erit. Aceasta ar cere o recapitulare a tuturor argu m entelor aduse m potriva teoriei libidoului. Fie-ne mai degrab perm is s sesizm sem nificaia conceptului ca atare, chiar dac
32
excludem prem isele teoretice ale lui Freud. Ceea ce rm ne este faptul c opoziia dintre im pulsiile egocentrice prim itive i co n tiin a noastr prohibitiv este sursa fu n d am en tal a m ultiplelor noastre conflicte. Aa dup cum se va vedea mai departe, eu nsm i atribui acestei opoziii sau la ceea ce, n linii m ari, este com parabil cu modul meu de gndire un loc sem nificativ n structura nevrozelor. Ceea ce pun n discuie este natura sa de baz. Convingerea m ea este c, dei este un conflict m ajor, este totui secundar i i are originea ntr-o necesitate exprim at n cursul dezvoltrii unei nevroze. Tem eiurile acestei respingeri vor deveni clare mai trziu. Iat, deocam dat, un argument: nu cred c orice conflict ntre dorine i tem eri poate explica m sura n care un nevrotic este interior divizat, avnd drept rezultat ruinarea real a vieii individului. O situaie psihic, cum este aceea postulat de Freud, ar implica faptul ca nevroticul s-i m enin capacitatea de a nzui pentru ceva din toat inim a, el fiind pur i sim plu frustrat n aceste nzuine de aciunea blocant a tem erilor sale. Dup cte neleg, sursa conflictului privete incapacitatea nevroticului de a dori ceva din toat inim a, deoarece dorinele sale autentice sunt divizate, adic merg n direcii opuse1. Aceasta ar constitui, de fapt, o condiie mult mai serioas dect aceea im aginat de Freud. n pofida faptului c eu consider conflictul fundam ental mai d ezagregant dect o fcea Freud, con cep ia m ea privind posibilitatea unei soluii finale este m ai pozitiv dect a lui. Potrivit lui Freud, conflictul fundam ental este universal i, n principiu, nu poate fi rezolvat: tot ceea ce se poate face este s ajungi la un mai bun com prom is sau la un mai bun control. Potrivit concepiei mele, conflictul nevrotic fundam ental nu apare n m od necesar n prim -plan, iar dac apare este posibil o rezolvare, cu condiia ca suferindul s fie dispus s-i asume efortul considerabil i privaiunea de rigoare. Aceast deosebire nu este o chestiune de optim ism sau de pesim ism , ci rezult n m od inevitabil din prem isele noastre. U ltim a soluie a lui Freud la p ro b lem a co n flictu lu i fundam ental are dimensiuni cu totul filosofice. Fcnd din nou
33
KAREN HORNEY
abstracie de diferitele im plicaii ale liniei sale de gndire, a sa teorie a instinctelor vieii se reduce la conflictul dintre forele constructive i distructive din fiinele um ane. Freud nsui era mai puin interesat n a face ca acest concept s se sprijine pe conflicte dect de modul de a am algam a cele dou fore. De exem plu, el vedea posibilitatea explicrii im pulsiilor m asochiste i sadice ca pe o fuziune ntre instinctele sexual i de distrugere. Aplicarea acestui concept la studierea conflictelor ar fi cerut introducerea de valori m orale. Acestea, ns, erau pentru Freud intrui ilicii n sfera tiinei. n acord cu convingerile sale, el se strduia s dezvolte o psihologie lipsit de valori m orale. Cred c aceast ncercare extrem de a fi tiinific , n sensul tiinelor naturale, este unul dintre cauzele incontestabile pentru care teoriile lui Freud i terapia bazat pe ele sunt ngrm dite n limite prea nguste. Mai exact, se pare c au contribuit la eecul su de a aprecia rolul conflictelor n nevroz, n pofida operei sale cuprinztoare n acest dom eniu. Jung pune i el un puternic accent pe tendinele opuse din fiinele um ane. ntr-adevr, el a fost att de im presionat de contradiciile care se m anifest n individ nct le-a luat drept lege general, conform creia prezena unui elem ent ar indica n m od necesar prezena i a opusului acestuia. O fem initate exterioar im plic o m asculinitate interioar; o extraversiune de suprafa ar indica o introversiune ascuns; o preponderen exterioar a gndirii i raionam entului ar exprim a o preponderen interioar a afectivitii etc. Pn la acest punct s-ar prea c Freud considera conflictele drept o trstur esenial a nevrozei. D ar el spune c aceste opoziii nu sunt conflictuale, ci com plem entare, scopul fiind acceptarea am ndurora i, prin aceasta, apropierea de idealul totalitii. Pentru el nevroticul este o persoan m potm olit ntr-o dezvoltare unilateral. Jung definete aceste concepte n cadrul a ceea ce a num it legea com plem entaritii. Eu nsm i recunosc c tendinele opuse conin elem ente com plem entare, nici una dintre ele neputnd fi dispensabil ntr-o personalitate integrat. Dar, dup prerea m ea, acestea deja sunt excrescene ale conflictelor nevrotice i se ader att de tenace la ele ntruct reprezint
34
ncercri de soluionare. D ac, de exem plu, considerm tendina de a fi introspectiv, retras, mai preocupat de propriile sentim ente, gnduri sau imagini dect de ale altora, ca pe o autentic nclinaie ceea ce este stabilit din punct de vedere constituional i ntrit de experien , atunci modul de a raiona al lui Jung ar fi corect. M etoda terapeutic eficient i-ar arta individului tendinele sale extravertite ascunse, pericolele unilateralizrii ntr-o anumit direcie i l-ar ncuraja s accepte i s triasc am bele tendine. Dac, ns, considerm introversiunea (sau, cum prefer s o num esc, izolarea nevrotic) un m ijloc al conflictelor evadrii generate n strns contact cu sem enii, sarcina nu este s ncurajm mai m ult extraversiune, ci s analizm conflictele subiacente. elul totalitii poate fi atins numai dup ce acestea au fost rezolvate. Procednd acum la dezvoltarea propriei m ele poziii, voi spune c prin conflictul fundam ental al nevroticului neleg atitudinile esenialm ente contradictorii pe care el le-a dobndit fa de alte persoane. nainte de a intra n detalii, fie-m i perm is s atrag atenia asupra dram atizrii unei asem enea contradicii n povestea referitoare la Dr. Jekill i Mr. H yde2. l vedem , pe de o parte, delicat, sensibil, sim patic, sritor la nevoie, iar pe de alt parte brutal, crud i egoist. Desigur, nu neleg s insinuez c divizarea nevrotic urm eaz cu precizie linia acestei istorii, ci pur i sim plu s dau o expresie mai vie incom patibilitii atitudinilor n relaia cu sem enii. Ca s abordm problem a din punct de vedere genetic ar trebui s ne ntoarcem la ceea ce am num it anxietate fundam ental3, nelegnd prin aceasta sentimentul unui copil de a fi izolat i lipsit de ajutor ntr-o lume potenial ostil. O gam larg de factori potrivnici din m ediu pot s produc aceast insecuritate la copil: dom inaia direct sau indirect, indiferena, com portam entul straniu, lipsa de consideraie pentru trebuinele individuale ale copilului, lipsa de cluzire real, atitudini njositoare, prea mult adm iraie, sau dim potriv, lips de cldur dem n de ncredere, nevoia de a lua partea unuia dintre prini n disensiunilor lor,
35
KAREN HORNEY
responsabilitatea prea m are sau prea m ic, hiperprotecia, izolarea de ceilali copii, nedreptatea, discrim inarea, promisiuni neinute, atm osfera ostil etc. etc. Singurul factor asupra cruia a dori s atrag n m od special atenia n acest context este simul copilului cu privire la ipocrizia secret din m ediu: sentim entul su c dragostea prinilor, caritatea lor cretin, onestitatea, generozitatea etc. pot fi doar sim ulacre. Parte a ceea ce copilul sim te n aceast privin este realm ente ipocrizie, dar o alt parte poate fi nsi reacia sa la toate contradiciile pe care el le sesizeaz n comportam entul prinilor. De obicei, ns, este vorba de o com binaie de factori obstructivi. Ei pot fi m anifeti sau cu totul lateni, aa nct n actul psihanalitic numai treptat putem recunoate aceste influene asupra dezvoltrii copilului. Hruit de aceste condiii perturbatoare, copilul tatoneaz cile de a se m enine pe linia de plutire, ci de a face fa acestei lumi am enintoare. n pofida propriei sale neputine i a tem erilor sale, n m od incontient el inventeaz tactici de nfruntare a forelor specifice care opereaz n m ediul su. Procednd astfel, el dezvolt nu num ai strategii ad hoc, ci i trsturi de caracter durabile, care devin parte a personalitii sale; le-am numit tendine nevrotice . Dac vrem s nelegem cum se dezvolt conflictele, nu trebuie s ne fixm prea strns atenia asupra tendinelor indivi duale, ci m ai degrab s avem o privire panoram ic a principalelor direcii n care copilul se poate m ica n aceste circum stane. Dei pentru o vrem e pierdem din vedere detaliile, dobndim o clar perspectiv a m icrilor eseniale fcute spre a nfrunta mediul. La nceput ni se poate prezenta un tablou mai degrab haotic, dar cu tim pul se cristalizeaz trei direcii principale: copilul se poate m ica nspre oam eni (tow ard people), contra lor (toward them) sau se poate ndeprta de ei (a w a y fro m them). n cazul n care se m ic nspre oam eni, el accept propria-i neputin i, n pofida nstrinrii i tem erilor, caut s ctige afeciunea celorlali i s se bizuie pe ei. Numai n felul acesta se poate el sim i n siguran cu ei. Dac n fam ilie exist pri aflate
36
n discordie, el se va ataa persoanei celei mai puternice sau grupului cel mai puternic. C onform ndu-se lor, el dobndete sentim entul apartenenei i sprijinului, care l fac s se sim t mai puin slab i izolat. n cazul n care se m ic mpotriva oam enilor, accept s ia d rept real ostilitatea din jurul su i se decide, contient sau incontient, s lupte. n m od im plicit se ndoiete de sentimentele i inteniile sem enilor fa de el. Este un rebel prin definiie. Dorete s fie cel mai tare i s nving, n parte pentru propria-i protecie, dar i din rzbunare. n cazul n care se ndeprteaz de oameni, nu dorete nici s aparin gupului nici s lupte, ci s se in deoparte. Simte c nu are m ulte n comun cu ei, c ei nu-1 neleg cu nici un chip. i cons truiete o lume a sa, cu natura, cu ppuile, cu crile, cu visurile sale. n fiecare dintre aceste trei atitudini, unul din elem entele im plicate n anxietatea fundam ental este hiperaccentuat: neputin n cea dinti atitudine, ostilitatea n a doua i izolarea n a treia. Dar fapt este c copilul nu poate face nici una dintre aceste m icri din toat inim a, deoarece, n condiiile n care se dezvolt atitudinile, toate sunt prezente. Ceea ce am vzut n tabloul nostru panoram ic este doar m icarea predom inant. C aa stau lucrurile, ne va deveni evident dac facem acum un salt la nevroza pe deplin dezvoltat. Cu toii cunoatem aduli la care una dintre atitudinile pe care le-am schiat se contureaz n m od distinct. Dar, de asem enea, putem vedea c nici celelalte tendine ale sale nu au ncetat s opereze. La tipul predom inant conform ist putem observa nclinaii spre agresivitate i o oarecare trebuin de izolare. O persoan predom inant ostil are o tendin spre m aleabilitate i, de asem enea, trebuine de izolare. Iar o personalitate nsingurat nu este lipsit de ostilitate sau de dorine de afeciune. A titudinea predom inant, ns, este aceea care determ in cel m ai puternic conduita real. A ceasta reprezint acele m odaliti i m ijloace de a da piept cu ceilali, n care o anum it persoan se sim te cel mai acas. Astfel, aa cum era i de ateptat, o persoan izolat va face uz de toate tehnicile incontiente spre a ine pe
37
KAREN HORNEY
ceilali la o distan securizant, deoarece se simte n ncurctur n orice situaie care cere o legtur strns cu ei. De altfel, atitudinea predom inant nu este ntotdeauna cea mai acceptabil pentru contiina individului. Aceasta nu nseam n c atitudinile mai puin evidente sunt mai puin influente. A desea este greu de spus dac, de exem plu, la o persoan aparent dependent i docil dorina de a dom ina are o intensitate mai m ic dect trebuina de afeciune; m odalitile sale de a-i exprim a im pulsiile agresive sunt pur i sim plu mai indirecte. Faptul c fora tendinelor subliminale poate fi foarte m are este pus n eviden de num eroasele cazuri n care atitudinea socotit predom inant este rsturnat. Putem vedea o asemenea rsturnare la copii, dar ea are loc i mai trziu n via. Strickland din The M oan and Sixpence de Som erset M augham este o bun ilustrare n acest sens4. Anam nezele unor femei dezvluie adesea schim bri de felul acesta. O fat altdat bieoas, plin de ambiie, nesupus, dup o decepie amoroas se poate transform a ntr-o fem eie m aleabil, dependent, n aparen lipsit de sete de putere. Sau, sub presiunea unor experiene dure, o persoan izolat poate afia o dependen m orbid. Trebuie adugat c schim bri de felul acesta arunc o oarecare lumin asupra ntrebrii, frecvent puse, dac experiena de mai trziu are vreo im portan sau dac nu cumva suntem definitiv structurai, condiionai o dat pentru totdeauna de situaia noastr din copilrie. Exam inarea dezvoltrii nevrozei din punctul de vedere al conflictelor ne d posibilitatea unui rspuns mai adecvat dect cel oferit de obicei. Exist cel puin dou posibiliti: dac situaia iniial nu este prea prohibitiv n ceea ce privete dezvoltarea spontan, experienele de mai trziu, n special n adolescen, pot avea o influen m odelatoare; d ac, ns, impactul experienelor iniiale a fost destul de puternic spre a-1 m odela pe copil ntr-un tipar rigid, nici o experien nu va fi n stare s-l sparg. Pe de o parte, lucrul acesta se ntm pl pentru c rigiditatea lui l nchide n faa oricrei experiene noi: izolarea sa, de exem plu, poate fi prea m are ca s-i perm it cuiva s intre n in tim itatea lui, ori dependena sa poate fi att de adnc
38
n rd cinat n c t s-l oblige ntotdeau n a s jo ac e un rol subordonat i s invite la exploatare. Pe de alt parte, lucrul acesta se ntm pl pentru c el va interpreta orice experien nou n lim bajul tiparului su stabilit (his established pa ttern ): tipul agresiv, de exem plu, confruntat cu o atitudine de prietenie, va vedea n aceasta fie o m anifestare a stupiditii, fie o ncercare de a-1 exploata; experiena nou nu va face dect s tind la ntrirea vechiului tipar. Cnd un nevrotic adopt o atitudine diferit este ca i cum o experien nou nu va fi determ inat o schim bare de personalitate. Schim barea, ns, nu este att de radical pe ct pare. n realitate, presiuni com binate, interioare i exterioare, l-au obligat s abandoneze atitudinea predom inant n favoarea celeilalte extrem e, dar aceast schimbare nu s-ar fi petrecut dac ar fi avut loc m ai nti conflicte. Din punctul de vedere al omului norm al, nu exist motive pentru care cele trei atitudini s se exclud reciproc. Cele trei atitudini fundam entale pot fi com plem entare, alctuind un tot arm onios. D ac una din ele predom in, aceasta pur i sim plu arat o supradezvoltare ntr-o direcie dat. In nevroz, ns, exist mai m ulte cauze pentru care aceste atitudini sunt ireconciliabile. Nevroticul nu este flexibil; el este im pulsionat din interior s se conform eze, s lupte, s stea retras, indiferent dac actul su este adecvat ntr-o circum stan dat, el intrnd n panic dac se comport altfel. De aceea, atunci cnd toate trei atitudinile sunt prezente ntr-o proporie apreciabil, nu se poate s nu fie prins ntr-un conflict serios. Un alt factor, care amplific n m od considerabil anvergura conflictului, este c atitudinile nu rm n restrnse la dom eniul relaiilor um ane, ci cuprind treptat ntreaga personalitate, aa cum o tumoare m align cuprinde ntregul esut organic. Ele sfresc prin a asalta nu num ai relaia individului cu sem enii, ci i relaia cu sine i cu viaa n general. Dac nu suntem contieni de acest caracter atotcuprinztor, ne pate tentaia de a gndi conflictul generat n term eni categorici, de felul iubire contra ur, supunere contra sfidare, um ilin contra dom inaie etc. Lucrul acesta, ns,
39
KAREN HORNEY
ar fi la fel de greit ca a face distincia dintre fascism i democraie prin concentrarea ateniei asupra unei singure trsturi opuse, cum ar fi abordarea diferit a problem ei religiei sau puterii. Exist deosebiri, d esigur, dar accentul exclusiv pus pe acestea ar estom pa faptul c dem ocraia i fascism ul sunt lumi cu totul distincte i c reprezint dou filosofii asupra vieii absolut incom patibile. Nu este accidental faptul c un conflict care ncepe cu relaia noastr cu semenii cu tim pul afecteaz ntreaga personalitate. Relaiile um ane sunt att de cruciale, nct ele trebuie s duc la m odelarea trsturilor pe care le dezvoltm , a elurilor pe care ni le fixm , a valorilor n care credem . T oate acestea, pe de alt parte, influeneaz relaiile noastre cu ceilali i sunt, astfel, inextricabil ntreesute5. Potrivit concepiei m ele6, conflictul generat de atitudini incom patibile constituie smburele nevrozei i de aceea m erit a fi num it fun d a m en ta l. i fie-mi ngduit s folosesc termenul smbure nu pur i sim plu n sensul figurativ al importanei sale, ci accentund faptul c este centrul dinam ic din care em an nevroza. A ceast concepie este nucleul noii concepii referitoare la nevroz, ale crei implicaii vor deveni vdite n cele ce urmeaz. Privit n linii m ari, teoria poate fi considerat ca o punere la punct a concepiei m ele anterioare, conform creia nevrozele sunt expresia tulburrii relaiilor um ane7.
NOTE
1 Cf. Franz Alexander, The Relation o f Structural and Instinctual Conflicts , Psychoanalytic Quarterly, voi. XI, No. 2, April 1933. 2 n Dr. Jekyll and Mr. Hyde (1886), carte a prozatorului englez Robert Louis Stevenson (1 8 5 0 -1 8 9 4 ) consacrat problemelor subcontientului, un medic descoper c un drog i transform n mod monstruos personalitatea. n ipostaza de Mr. Hyde el este capabil de crim. Repetarea metamorfozei face tot mai dificil revenirea la personalitatea de baz. Este o alegorie n maniera lui John Bunyan (1628-1688), referitoare la binele i rul existent n orice om. (Nota trad.) 40
CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE 3 Karen Homey, The Neurotic Personality o f Our Tim e, W.W. Norton, 1937. 4 O clar ilustrare a acestui fenomen psihologic avem i n literatura romneasc: personajul Spiridon Biseric din comedia Mielul turbat (1953) de Aurel Baranga. (Nota trad.) 5 My contention is", n textul original, ceea ce face aluzie la sensul polemic al concepiei. (Nota trad.) 6 Din moment ce relaia cu ceilali i atitudinea fa de sine nu pot fi separate, concepia gsit uneori n publicaiile psihiatrice, conform creia una sau alta dintre acestea este factorul cel mai important n teorie i practic, nu este de susinut. 7 Acest concept a fost iniial prezentat n The Neurotic Personality o f Our Time i dezvoltat n New Ways in Psychoanalysis i n Self-Analysis.
Capitolul 3
TREBUINA DE AFECIUNE UMAN
Este im posibil de prezentat conflictul fundam ental prin simpla dem onstrare a operrii acestuia ntr-un num r de indivizi. Din cauza puterii sale dezagregante (disruptive power), neuvroticul construiete n jurul su o structur defensiv care servete nu numai la ascunderea acestuia, ci l nrdcineaz att de adnc nct nu mai poate fi izolat n form pur. Rezultatul este c m anifestrile de la suprafa sunt mai mult diferite ncercri de soluionare dect conflictul ca atare. De aceea, o sim pl detaliere a anam nezelor nu va reliefa pe deplin toate im plicaiile i nuanele acestuia; prezentarea va fi n m od necesar mult prea de circum stan i ne va oferi un tablou prea puin transparent. Pe de alt parte, contururile schiate n capitolul precedent au nevoie de com pletri. Spre a nelege ntregul ansam blu implicat n conflictul fundam ental este necesar s ncepem prin a studia n m od separat fiecare dintre elem entele opuse. Putem face cu oarecare succes lucrul acesta dac supunem observaiei tipuri de indivizi la care unul sau altul dintre elem ente a devenit predom inant i pentru care acesta reprezint Eul cel mai acceptabil. De dragul sim plitii, voi clasifica asem enea tipuri drept personalitate docil, agresiv i izolat*. n fiecare caz ne vom concentra atenia asupra atitudinii celei mai acceptabile a individului, lsnd deoparte, pe ct posibil, conflictele pe care le ascunde. La fiecare dintre aceste tipuri vom d escoperi c
42
atitudinea fundam ental fa de ceilali a dus la crearea sau cel puin la stim ularea anum itor trebuine, trsturi, sensibiliti, inhibiii, anxieti i, last but not least, la form area unui ansam blu de valori particulare. Acest m od de a proceda poate avea unele neajunsuri, dar are i avantaje bine definite. Exam innd n prim ul rnd funciile i structura unui ansam blu de atitudini, reacii, credine etc. n tipuri unde ele sunt relativ evidente, va fi uor s recunoatem com bi naii sim ilare n cazurile n care ele apar ntr-o form oarecum vag i confuz. n afar de aceasta, exam inarea unui tablou integral ne va face s reflectm incom patibilitatea intrinsec a celor trei atitudini. S ne ntoarcem la analogia noastr pe tema democraiei n comparaie cu fascismul: dac vrem s subliniem deosebirea esenial dintre ideologiile dem ocrat i fascist, nu vom ncepe prin a prezenta un individ la care credina n anumite idealuri democratice este combinat cu o nclinaie secret ctre m etode fasciste. Mai degrab vom cuta mai nti s zugrvim un tablou al spiritului fascist dup scrierile i aciunile naziste, iar apoi vom proceda la com pararea acestora cu cele mai reprezentative expresii ale modului dem ocratic de via. Aceasta ne va da o im presie clar asupra contrastelor dintre cele dou ansam bluri de credine i ne va ajuta s nelegem persoanele i grupurile care ncearc s fac un com prom is ntre ele. Grupul I, tipul docil, m anifest toate trsturile care se ncadreaz n trebuina de afeciune um an (m oving toward people). El manifest o m arcat trebuin de afeciune i de aprobare i o trebuin special de partener , adic de prieten, iubit, so sau soie, care s mplineasc toate speranele de viaa i s-i asum e responsabilitatea pentru bine i ru, manipularea cu succes a acestuia devenind sarcina pred o m in a n t 2. Aceste trebuine au caracteristicile comune tuturor tendinelor nevrotice: sunt com pulsive n mod nediscrim inativ i genereaz anxietate sau depresie n caz de frustrare. Ele opereaz aproape independent de valoarea intrinsec a sem enilor n chestiune sau de sentimentele reale ale persoanei fa de ele. Cu toate c aceste trebuine pot varia n expresia lor, ele se centreaz n jurul dorinei de intimitate
43
KAREN HORNEY
um an, al dorinei de apartenen . D in cauza naturii nediscrim inative a trebuinelor sale, tipul docil va fi nclinat s-i supraevalueze afinitile i interesele pe care le are cu cei din jurul su i s nu ia n seam factorii separatori3. Aprecierile sale greite cu privire la oameni nu sunt datorate ignoranei, stupiditii sau incapacitii de a observa, ci sunt determ inate de trebuinele sale com pulsive. El se simte cum ilustreaz desenul unei paciente ca un copila nconjurat de anim ale stranii i amenintoare. Ea sttea acolo, m ic de tot i neajutorat, n mijlocul desenului, nconjurat de o albin uria gata s-o nepe, de un cine care putea s-o m ute, de o pisic ce putea sri la dnsa, de un taur ce putea s-o ia n coam e. Evident, natura real a celorlalte fiine nu are im portan dect n m sura n care sunt cele mai agresive, cele mai nfricotoare i a cror afeciune este cea mai necesar. In rezum at, acest tip are nevoie s fie plcut, cutat, dorit, iubit, acceptat, binevenit, aprobat, apreciat, necesar, im portant pentru ceilali, n special pentru o anumit persoan; el are nevoie s fie ajutat, protejat, ngrijit, cluzit. D ac, n cursul psihanalizrii, pacientului i este dezvluit caracterul compui siv al acestor trebuine, probabil c el va afirma c toate aceste dorine sunt absolut naturale i, desigur, n acest caz el se situeaz pe o poziie uor de aprat. Cu excepia celor a cror ntreag fiin a fost denaturat de tendine sadice (ceea ce vom discuta mai trziu) i a cror dorin de afeciune este nbuit i dincolo de orice posibilitate de funcionare, se poate afirm a cu siguran c oricine dorete s se sim t iubit, protejat, ajutat etc. Pacientul greete doar atunci cnd susine c ntreaga sa cutare frenetic a afeciunii i aprobrii este autentic, pe cnd, n realitate, partea autentic este puternic um brit de insaiabilul su impuls de a se simi n siguran. Trebuina de a satisface acest im puls este att irezistibil, nct orice face nevroticul este orientat spre nfptuirea acestui im puls. Pe parcursul procesului respectiv, el i dezvolt anumite nsuiri i atitudini care i m odeleaz caracterul. Unele dintre acestea pot fi ndrgite: sensibilitatea fa de trebuinele altora, n cadrul a ceea ce el este capabil s neleag n plan emoional. De
44
exem plu, dei s-ar putea s ignore cu desvrire dorina unei persoane de a sta retras, el va fi prom pt la trebuina semenului de sim patie, ajutor, luare n consideraie etc. El ncearc n m od autom at s triasc pe m sura ateptrilor celorlali sau a ceea ce crede el a fi ateptrile lor, pierznd adesea din vedere propriile sale sentim ente. D evine altruist , gata de a u to sacrificiu , nepretenios, cu excepia nem rginitei sale dorine de afeciune. D evine asculttor, hiperpoliticos n lim itele care i sunt posibile , hiperaprobator, hiperrecunosctor, generos. Este orb n faa faptului c, n strfundul inimii sale, nu prea are m are grij de ceilali i tinde s-i considere ipocrii i hrprei. D ar dac ne este permis s utilizm term eni contieni pentru ceea ce are loc n m od incontient , el se convinge pe sine c iubete pe oricine, c toi sunt sim patici i vrednici de ncredere, un sofism care nu num ai c duce la dezamgiri sfietoare, ci sporete insecuritatea sa general. Aceste nsuiri nu sunt att de preioase pe ct i apar individului nsui, n special pentru c nu-i consult propriile sentimente sau judecata proprie, ci d orbete altora ceea ce el este m pins s doreasc de la ei, i pentru c este profund zguduit dac recom pensele nu se m aterializeaz. Cutnd s evite privirile chiore, certurile, com petiia, el tinde s se subordoneze, s ocupe un loc secundar, lsnd altora lum ina rampei; va fi m p ciuitor, conciliant i cel puin n m od contient nu va avea pic pe cineva. Orice dorin de rzbunare sau trium f asupra cuiva este profund reprim at, nct el nsui adesea se m inuneaz ct de uor de conciliat este i c niciodat nu nutrete pentru mult vrem e resentim ente. Im portant n acest context este tendina de a-i asum a n m od autom at vina. Indiferent de sentim entele sale reale adic de faptul dac se simte realmente vinovat sau nu , el se va acuza mai degrab pe sine dect pe alii, tinznd s se analizeze cu atenie sau s fie conciliant n faa unei critici evident nejustificate sau a unui atac anticipat. Exist o tranziie im perceptibil de Ia aceste atitudini la inhibiii bine definite. ntruct orice fel de com portam ent agresiv este tabu, gsim inhibiii care privesc m odul de a fi peste m sur
45
KAREN HORNEY
de insistent, critic, pretenios, cazon, productor de impresie tare, lupttor pentru scopuri am biioase. De asem enea, ntruct viaa sa este total orientat ctre ceilali, adesea inhibiiile sale l mpiedic s aib interese sau bucurii egoiste. Se poate ajunge la punctul n care orice lucru nem prtit cu cineva fie un prnz, un spectacol, m uzic, un peisaj natural devine lipsit de sens. Este de prisos s spunem c o astfel de restricie rigid a satisfaciei nu num ai c srcete viaa, ci face din ce n ce mai mare dependena de ceilali. n afara idealizrii4 nsuirilor pe care tocmai le-am num it, acest tip de om are anum ite atitudini fa de sine caracteristice. Una dintre acestea este dat de sentimentul c el este slab i neajutorat, sentimentul bietul de m ine (a poor little m e fe e ling). Dac este acceptat cu propriile sale resurse se simte pierdut, ca un vas lipsit de ancore sau ca o cenureas vitregit5. Aceast neajutorare este n parte real; desigur, sentimentul c n nici o m prejurare nu poi lupta sau intra n com petiie prom oveaz o slbiciune real. n afar de aceasta, el recunoate deschis neajutorarea sa, fa de sine i n faa celorlali. Ea poate s fie n m od dram atic reliefat n vise. Adesea recurge la ea ca la un mijloc de a apela la ajutorul sem enilor sau ca la un mijloc de aprare; Trebuie s m iubeti, s m protejezi, s m ieri, nu s prseti, pentru c sunt att de slab i de neajutorat . O a doua caracteristic provine din tendina sa de a se subordona. El ia drept de la sine neles faptul c oricine i este superior, fiind mai atrgtor, mai inteligent, mai bine educat, mai valoros dect dnsul. B aza real a acestui sentiment const n lipsa de agresivitate i ferm itate care i dim inueaz capacitile; dar ch iar i n dom eniile n care este in co n testab il calificat, sentim entul su de inferioritate l face s-l crediteze pe un altul indiferent de m eritul su cu o com peten mai mare dect a sa. n prezena unor persoane agresive sau arogante sentimentul propriei nim icnicii se accentueaz i mai m ult6. D ar chiar i atunci cnd e singur tendina sa este s-i subestimeze nu numai propriile-i caliti, talente i capaciti, ci i posesiunile materiale.
46
A treia trstur tipic face parte din dependena sa general de ceilali. Este vorba de tendina sa incontient de a se evalua pe sine dup ceea ce gndesc ceilali despre d n su l. S tim a fa de sine nsui crete sau scade n raport cu aprobarea sau dezaprobarea lor, n raport cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. De aceea orice respingere este realm ente catastrofal pentru e l. D ac cineva nu-i onoreaz o invitaie, pe planul contiinei el poate avea o nelegere raional a faptului, dar n conform itate cu logica lumii sale interioare particulare, n care triete, barom etrul stimei fa de sine nsui cade la zero. Cu alte cuvinte, orice critic, respingere sau neglijare este un pericol terifiant, iar el poate face cel mai deplorabil efort de a rectiga bunvoina persoanei care astfel l-a ameninat. Faptul c ntoarce i cellalt obraz nu este cauzat de vreun misterios impuls m asochist, ci doar un m od logic de a proceda, pe baza prem iselor sale interioare. Toate acestea contribuie la tabla sa de valori special. Firete, valorile ca atare sunt mai m ult sau mai puin lucide i atestate, n funcie de m aturitatea sa general. Ele m erg n direcia generozitii, sim patiei, iubirii, altruism ului, m odestiei, n timp ce egotism ul, am biia, cruzim ea, lipsa de scrupule, practica puterii sunt abhorate, dei aceste atribute pot fi n acelai tim p admirate n secret, deoarece reprezint fora . Acestea sunt, aadar, elem entele im plicate n trebuina nevro tic de afeciune uman. Este acum lim pede ct de inadecvat ar fi s le descriem printr-un singur term en, cum ar f i supus sau depen dent, din m om ent ce un ntreg m od de gndire, sim ire, aciune un ntreg m od de via este im plicat n aceste elem ente. Am fgduit s nu iau n discuie factorii contradictorii. Nu vom nelege ns pe deplin ct de rigide rm n toate atitudinile i credinele dect dac contientizm m sura n care reprim area tendinelor opuse le ntrete pe cele dom inante. V om arunca, deci, o scurt privire asupra reversului tabloului. D ac analizm tipul docil, descoperim o diversitaste de tendine agresive puternic reprim ate. n contrast net cu aparenta hipersolicitudine, dm peste o nem iloas lips de interes fa de ceilali, atitudini de sfidare, tendine incontiente de parazitare sau exploatare, nclinaii de a-i
47
KAREN HORNEY
controla i m anipula pe ceilali, trebuine nenduplecate de a excela sau de a se bucura de succese vindicative. Desigur, im pulsiile refulate variaz n natura i intensitatea lor. n parte ele apar ca reacie la experiene nefericite de odinioar cu ceilali. A nam neza va arta, de exem plu, capricioase accese de furie la vrsta de cinci sau opt ani, care apoi dispar, fcnd loc unei dociliti obinuite. D ar tendinele agresive sunt de asem enea alim entate i ntrite de experiena de mai trziu, deoarece ostilitatea este n perm anen generat de mai multe surse. Ar fi m ulte de spus n aceast privin; este de ajuns s artm aici c autoeclipsarea i buntatea invit la depire i la profitarea de avantaje; pe de alt parte, dependena de ceilali provoac o extrem vulnerabilitate care, rnd pe rnd, duce la sentimentul de a fi neglijat, respins i um ilit, ori de cte ori nevroticul nu beneficiaz de cantitatea excesiv de afeciune sau de aprobare cerut. Cnd spun c toate aceste sentim ente, impulsii i atitudini sunt refulate , utilizez term enul n nelesul dat de Freud, anume c individul nu numai c o face n m od incontient, dar are interesul att de im placabil de a nu deveni niciodat contient de aceasta, nct vegheaz ngrijorat ca nu cum va vreo urm s fie dezvluit siei sau celorlali. n felul acesta, orice refulare ne pune n faa ntrebrii: Ce interes are individul s refuleze anumite fore care opereaz n interiorul su? n cazul tipului docil gsim mai m ulte rspunsuri. Pe cele mai m ulte dintre ele le vom putea nelege doar mai trziu, cnd vom discuta despre imaginea idealizat i tendinele sadice. Ceea ce putem nelege nc de pe acum este c sentim entele sau expresiile de ostilitate ar periclita trebuina persoanei de a plcea celorlali i de a le fi plcut. M ai m ult, orice com portam ent agresiv sau chiar autoagresiv i-ar aprea ca fiind egoist. El l-ar condam na i de aceea simte c i ceilali l-ar condam na. Iar el nu-i asum riscul unei asem enea condam nri, deoarece stim a sa fa de sine este cu totul dependent de aprobarea lor. R efularea tuturor sentim entelor i im pulsurilor agresive, vindicative, rvnitoare la putere are i o alt funcie. Este una din
m ultiplele ncercri ale nevroticului de a-i lichida conflictele i de a crea n locul lor un sentim ent de unitate, de unanim itate, de totalitate. Tnjirea dup unitatea noastr interioar nu este o dorin m istic, ci este inspirat de necesitatea practic de a funciona n via ceea ce este im posibil cnd eti n perm a nen m nat n direcii opuse i prin care, drept urm are, triete g roaza extrem de a fi scindat n dou. Faptul c se d predom inan unei tendine, prin reprim area tuturor elem entelor discrepante, este o tentativ incontient de a organiza persona litatea. Aceasta constituie una din tentativele majore de a rezolva conflictele nevrotice. n felul acesta am i descoperit interesul dublu al inerii stricte n fru a tuturor impulsurilor agresive: ntregul m od de via al persoanei ar fi prim ejduit, iar unitatea sa artificial ar exploda. Cu ct mai distructive sunt tendinele agresive, cu att mai stringent este necesitatea de a le exclude. Individul va fi nclinat s proce deze de-a-ndoaselea, ca s nu par niciodat c dorete ceva pentru sine, c refuz vreodat o rugm inte, plcnd ntotdeauna oricui, m eninndu-se mereu n planul ultim al scenei etc. Cu alte cuvinte, tendinele ctre docilitate, ctre conciliere sunt ntrite, ele devenind mai compulsive i mai puin difereniate7. Fr ndoial, toate aceste eforturi incontiente nu opresc im pulsiile refulate s acioneze i s se afirme. D ar ele o fac n m odaliti care se adapteaz la structur. Individul va ntreba din ce cauz este el att de nenorocit sau va dom ina n secret, sub m asca iubirii . Ostilitatea refulat acum ulat poate de asem enea s apar n explozii mai m ult sau mai puin vehem ente, de la iritabilitatea ocazional pn la accesele de furie tem perate. A ceste dezlnuiri, dei nu se potrivesc n tabloul am abilitii i blndeei, i apar individului nsui ca fiind pe deplin justificate, potrivit prem iselor sale el fiind absolut ndreptit. Ignornd faptul c revendicrile sale fa de ceilali sunt excesive i egocentrice, el nu se poate opri s sim t uneori c este att de inechitabil tratat nct pur i sim plu nu mai poate suporta. n sfrit, dac ostilitatea refulat capt fora unei furii oarbe, ea poate duce la tot felul de
49
KAREN HORNEY
tulburri funcionale, cum ar fi durerile de cap sau indispoziiile stom acale. Cele m ai multe dintre caracteristicile tipului docil au, astfel, o m otivaie dubl. Dac, de exem plu, se subordoneaz, o face din interesul de a evita friciunea, iar prin aceasta realizeaz arm onia cu ceilali; dar poate fi i un mijloc de a distruge toate urmele trebuinei sale de a excela. Dac le perm ite celorlali s-l trag pe sfoar, lucrul acesta este expresia docilitii i a generozitii , dar poate fi i o ndeprtare de propria sa dorin de a exploata. Pentru ca docilitatea nevrotic s fie nvins este necesar s fie tratate am bele laturi ale conflictului, n ordinea convenabil. Din publicaiile psihanalitice conservatoare rm nem uneori cu im presia c eliberarea de a g resiuni este esen a terapiei psihanalitice. O asem enea abordare dem onstreaz prea puin nelegere a com plexitii i ndeosebi a variaiilor structurilor nevrotice. A ceast abordare are o oarecare validitate numai pentru tipul particular pe care l discutm i chiar i n acest caz validitatea este lim itat. D ezvluirea impulsiilor agresive este eliberatoare, ns lesne poate fi vtm toare pentru dezvoltarea individului dac eliberarea este privit ca un scop n sine. Ea trebuie urm at de o tratare a conflictelor, dac avem n vedere integrarea final a personalitii. Trebuie, de asem enea, s ne ndreptm atenia asupra rolului jucat de iubire i sex la tipul docil. A desea iubirea i apare acestuia drept singurul scop pentru care m erit s lupi i s trieti. Viaa fr iubire i se pare anost, inutil, deart. Ca s folosim expresia utilizat de Fritz W ittels, cu referire la aspiraiile com pulsive8, iubirea devine o fantom care este urm rit cu excluderea a orice altceva. O am eni, natur, m unc sau orice fel de am uzam ent sau ocupaie devin com plet lipsite de semnificaie dac nu au vreo legtur cu dragostea, care le d arom i savoare. Faptul c, n condiiile civilizaiei noastre, aceast obsesie este mai frecvent i mai vdit la fem ei dect la brbai a dus la concepia c este o nzuin specific fem inin. n realitate nu are nimic de-a face cu fem initatea sau m asculinitatea, ci este un fenom en nevrotic, n m sura n care este o im pulsie iraional compulsiv.
50
Dac ne explicm structura tipului docil, putem nelege de ce iubirea este att de important pentru el, de ce exist metod n sm inteala sa . Avnd n vedere tendinele sale com pulsive contradictorii, aceasta este de fapt singura cale pe care pot fi realizate toate trebuinele sale nevrotice. Ea i prom ite att satisfacerea trebuinei de a fi iubit, ct i pe aceea de a domina (prin iubire), trebuina de a ocupa locul secund, dar i de a excela (n ochii partenerului). Ea i perm ite s-i m enin pe o baz ju stificat, inocent i chiar ludabil toate im pulsiile agresive, n tim p ce i ngduie n acelai timp s-i exprim e toate nsuirile de pre pe care le-a dobndit. n afar de aceasta, dat fiind c ignor faptul c handicapurile i suferina au drept origine conflictele sale interioare, iubirea i se pare a fi leacul sigur pentru toate acestea: num ai s gseasc o persoan care s-l iubeasc i totul va fi perfect (everything will be all right). Este destul de lesne de vzut c aceast speran este fals, dar trebuie totodat s nelegem logica raionam entului su mai m ult sau mai puin incontient. El gndete: Sunt slab i neputincios; atta tim p ct sunt singur n aceast lume ostil, neputina m ea este un pericol i o am eninare. D ac ns gsesc pe cineva care s m iubeasc mai presus de toi ceilali, nu voi mai fi n pericol, ntruct el (ea) m va proteja. Cu el nu va trebui s fac m are parad de m ine nsum i, cci m va nelege i mi va da tot ce doresc, fr a fi nevoie s cer sau s explic. n fond, slbiciunea m ea este o com oar, cci el m i va iubi slbiciunea, iar eu m voi putea bizui pe fora lui. Iniiativa, pe care pur i sim plu nu o pot m obiliza pentru mine nsum i, va nflori dac va fi vorba s fac ceva pentru el, i chiar pentru m ine, dac el o dorete. El gndete, reconstruind n term eni de form ulare raional ceea ce parte este im aginat, parte numai sim it, iar parte cu totul incontient: Este un chin pentru mine s fiu singur. N u num ai c nu m pot bucura de nimic nem prtit cu altul. E m ai m ult dect att: m sim t pierdut, cuprins de anxietate. Desigur, pot merge singur la cinem a sau pot citi sm bt seara o carte, dar ar fi um ilitor pentru m ine, cci ar fi s-mi dovedesc c nim eni nu m dorete. De aceea trebuie s am grij s nu fiu niciodat singur
51
KAREN HORNEY
sm bt seara, sau altcndva. Dar dac a gsi m area iubire, a scpa de acest chin; nu a mai fi niciodat singur; tot ce este acum lipsit de noim , fie preparatul m icului dejun, fie m unca sau contem plarea unui apus de soare, ar fi o plcere. i mai gndete:N u am ncredere n mine. ntotdeauna cred c oricine altcineva este mai com petent, mai atrgtor, mai nzes trat dect m ine. Chiar lucrurile pe care le-am realizat eu nsum i nu conteaz, deoarece nu m pot realm ente credita cu ele. Trebuie s fi fost o cacialm a sau o lovitur norocoas. Cu siguran c nu o pot repeta. Iar dac oam enii m cunosc cu adevrat, nu dau pe m ine nici o ceap degerat. Dar dac a gsi pe cineva care s m iubeasc aa cum sunt i s fiu pentru el de prim importan, a fi cineva. Nu este deci de mirare c iubirea are tot farmecul unui m iraj. Nu este de m irare c nevroticul se aga de ea, prefernd-o laboriosului proces al transform rii din interior. R elaia sexual ca atare n afar de funcia biologic are valoarea dovezii de a fi dorit. Cu ct mai mult tinde tipul docil s se detaeze de team a de a nu fi im plicat pe plan em oional sau cu ct mai m ult se tem e c nu este iubit, cu att mai m ult sim pla sexualitate va fi substitutul iubirii. Ea va aprea apoi drept singura cale spre intim itatea um an i va fi, ca i iubirea, supraevaluat pentru puterea sa de a rezolva totul. Dac avem grij s evitm am bele extreme aceea de a considera hiperaccentuarea de ctre pacient a iubirii ca fiind ct se poate de natural i aceea de a o considera nevrotic , vom vedea c ateptrile tipului docil n aceast direcie se constituie ntr-o concluzie logic bazat pe prem isele filosofiei sale de via (his philosophy o f life). Ca att de adesea n cazul fenom enelor nevrotice (dac nu ntotdeauna), descoperim c raionam entul pacientului, contient sau incontient, este ireproabil, numai c se bazeaz pe prem ise false. Premisele sofistice provin din faptul c el interpreteaz greit trebuina sa de afeciune i tot ce ine de aceasta ca pe o capacitate autentic de a iubi, lsnd cu totul n afara ecuaiei tendinele sale agresive i chiar distructive. Cu alte cuvinte, el ignor ntregul conflict nevrotic. Ceea ce sper este s fac s dispar consecinele vtm toare ale c o n flictelo r
52
CONFLICTELE N O A ST R E INTERIOARE
nerezolvate, fr a schim ba nim ic n conflictele ca atare, atitudine caracteristic oricrei tentative nevrotice de soluionare. Iat de ce aceste ncercri sunt n m od inevitabil sortite eecului. Ct privete iubirea ca soluie, totui, trebuie spus c dac tipul docil este destul de norocos spre a gsi un partener plin de vigoare i bunvoin, ori a crui nevroz s se potriveasc cu a sa, suferina lui poate fi considerabil redus, avnd drept rezultat o fericire m oderat. De regul, ns, relaia de la care ateapt raiul pe pm nt l cufund ntr-o i mai m are suferin. Este cu totul improbabil ca el s-i transform e conflictele ntr-o relaie i prin aceasta s le distrug. Chiar i cea mai favorabil posibilitate n acest sens nu poate dect s aline suferina real; cu excepia rezolvrii conflictelor sale, dezvoltarea va rm ne blocat.
NOTE
1 Termenul tipuri este utilizat aici pur i simplu ca o simplificare a sintagmei persoane cu caracteristici distincte . n mod categoric, n acest capitol, precum i n cele dou care urmeaz, nu intenionez s stabilesc o nou tipologie. O tipologie este n mod cert dezirabil, dar trebuie stabilit pe o baz mult mai larg. 2 Citat din Karen Homey, Self-Analysis , W.W . Norton, 1942. 3 Cf. The Neurotic Personality o f Our Tim e,ed. cit., cap. 2 i 5, care se ocup cu trebuina de afeciune, i Self-Analysis, ed. cit., cap. 8, care trateaz despre dependena morbid. 4 Cf. capitolul 6, Imaginea idealizat. 5 or like Cinderella bereft o f her fa iry godm other , n textul ori ginal. (Nota trad.) 6 his own worthiness shrinks still more , n textul original. (Nota trad.). 7 Cf. capitolul 12, Tendinfe sadice. 8 Fritz Wittels, Unconscious Phantoms in Neurotics, Psychoanalytic Quarterly, vol. VIII, part. 2, 1939.
Capitolul 4
AGRESIVITATEA FA DE SEMENI
D iscutnd cel de al doilea aspect al conflictului fundam ental agresivitatea fa de sem eni1 vom proceda ca i mai nainte, exam innd aici tipul la care predom in tendinele agresive. Exact aa dup cum tipul docil se aga de credina c oamenii sunt sim patici i este n perm anen deconcertat de evidena contrariului, tot aa tipul agresiv ia drept de la sine neles faptul c orice om este ostil i refuz s adm it contrariul. Pentru el viaa este o lupt a tuturor m potriva tuturor2 i e vai de oaie n mijlocul lupilor3. Excepiile pe care el le admite sunt fcute cu prere de ru i cu rezerv. A titudinea sa este uneori cu totul vdit, dar cel mai adesea este acoperit de o faad de suav politee, de corectitudine i cam araderie. A ceast vitrin poate reprezenta o concesie m achiavelic fcut eficacitii. De regul, ns, este un am estec de pref c to rii, sentim ente autentice i trebuine nevrotice. Dorina de a-i face pe ceilali s cread c el este un bun cam arad se poate com bina cu un grad oarecare de bunvoin real atta tim p ct n m intea nimnui nu se pune problem a c el nsui este cel dom inat. Poate fi vorba de elem ente de trebuin nevrotic de afeciune i de aprobare, puse n serviciul unor eluri agresive. Nici o astfel de faad nu-i este necesar tipului docil, deoarece valorile acestuia coincid n orice caz cu virtuile cretine sau cu cele socialm ente aprobate.
54
C ONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE
Spre a face aprecierea c trebuinele tipului agresiv sunt la fel de com pulsive ca acelea ale tipului docil este necesar s nelegem c ele sunt n acelai grad inspirate de anxietatea fundam ental. Lucrul acesta trebuie scos n eviden deoarece com ponenta anxioas, att de evident la tipul docil, nu este niciodat admis i nici m anifestat de tipul de care ne ocupm n prezentul capitol. La acest tip totul este axat pe a fi, a deveni sau cel puin a prea tare i inflexibil. T rebuinele sale deriv n esen din sentim entul su c lumea este o aren n care, n sens darw inist, num ai cel m ai bine adaptat supravieuiete, iar cel puternic l anihileaz pe cel slab. Ceea ce contribuie cel mai mult la supravieuire depinde n m are msur de civilizaia n care triete individul; n orice caz, ns, legea suprem este urm rirea interesului personal. De aceea trebuina sa prim devine una de control asupra celorlali. Variaiile n ceea ce privete m ijloacele de control sunt infinite. Poate fi vorba de un exerciiu pe fa al puterii, de o m anipulare indirect prin suprasolicitudine sau de punerea oam enilor n situaia de a se simi obligai. El poate prefera s fie puterea din um bra tronului. Se poate recurge la intelect, ceea ce implic credina c totul poate fi condus prin raionam ent sau previziune. Form a sa particular de control depinde, n parte, de nzestrarea sa natural, iar n parte reprezint o fuziune de tendine conflictuale. D ac, de exem plu, individul este nclinat n acelai timp la izolare, el va evita orice dom inaie direct, deoarece aceasta l pune ntr-un contact prea strns cu ceilali. M etodele indirecte vor fi preferate i n cazul n care exist m ult trebuin, ascuns, de afeciune. D ac dorina sa este aceea de a fi puterea din um bra tronului, este un indiciu utilizarea sem enilor pentru realizarea propriilor eluri4. C oncom itent, tipul agresiv simte nevoia s exceleze, s aib succes, prestigiu, indiferent de form . A spiraiile n aceast direcie sunt n parte orientate spre putere, avnd n vedere faptul c succesul i prestigiul confer putere ntr-o societate com pe titiv. Dar ele au de asem enea n vedere sentim entul subiectiv de putere alim entat de confirm area din exterior, de aclam aii din afar, aductoare de suprem aie. n acest caz, ca i la tipul docil,
55
K A R E N HORNEY
centrul de gravitaie se afl n afara individului nsui; num ai modul de confirm are dorit de la ceilali difer. De fapt ambele m oduri opereaz n van. Cnd oamenii se mir de ce succesul nu i-a fcut s se simt mai puin nesiguri, ei pur i sim plu i arat ignorana n materie de psihologie, dar faptul n sine indic msura n care succesul i prestigiul sunt ndeobte privite drept criterii. O puternic trebuin de a-i exploata pe ceilali, de a-i pcli, de a-i utiliza n folosul su face parte din portret. Orice situaie sau relaie este privit din punctul de vedere al lui ce pot eu scoate din asta? , fie c este vorba de bani, prestigiu, relaii sau idei. Individul nsui este contient sau semicontient convins c toat lumea acioneaz n felul acesta i c ceea ce conteaz este s-o faci mai eficient dect ceilali. nsuirile pe care i le dezvolt sunt aproape diametral opuse acelora ale tipului docil. El devine dur i inflexibil sau las aceast im presie, privind toate m anifestrile afective ca pe o sentim entalitate m olie . Pentru el iubirea joac un rol neglijabil. Nu n sensul c nu s-ar ndrgosti niciodat, c nu ar avea niciodat o aventur am oroas sau c nu s-ar cstori, dar ceea ce este pentru el de prim nsem ntate este s aib o pereche eminamente avantajoas, al crei farm ec, prestigiu social sau avere s-i poat ntri propria poziie. Nu vede nici un motiv pentru care s aib consideraie fa de ceilali. De ce ar trebui s le port de grij , asta e treaba lor. n lumina vechii problem e de etic, a celor doi indivizi aflai pe o plut, dintre care doar unul poate supravieui, el i-ar spune desigur c trebuie s-i salveze propria-i piele, nu s fie stupid i ipocrit. Detest frica de orice fel i va gsi ci drastice de a o ine sub control. Ar putea, de exem plu, s se foreze s stea ntr-o cas goal, dei i este fric de hoi; ar putea s caute n m od struitor s m earg clare pn cnd i nvinge frica de cai; ar putea ca n m od intenionat s um ble prin locuri pline de erpi spre a se lecui de frica de aceste reptile. n tim p ce tipul docil tinde la m pciuire, tipul agresiv face orice l-ar putea evidenia ca pe un bun lupttor. El este ager i subtil n argum entare i nu va pregeta s fac totul de dragul de a dovedi c are dreptate. Se sim te cel mai bine cu spatele la zid,
56
CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE
cnd singura alternativ este lupta. Spre deosebire de tipul docil, care se teme s ctige un jo c, el nu tie s suporte o pierdere i dorete incotestabil victoria. Este gata s-i acuze pe ceilali, exact aa cum tipul docil este gata s-i asume vina. Vina real nu joac nici un ro l. T ipul d ocil, cnd i pledeaz vinovia, nu este nicide cum convins c lucrurile stau aa, dar este im pulsionat din interior la conciliere. Nici tipul agresiv nu este convins c cellalt a greit; el admite c are dreptate tocm ai pentru c are nevoie de aceast baz de certitudine subiectiv, n acelai fel n care o arm at are nevoie de un punct sigur de unde s-i lanseze atacul. A recu noate o eroare cnd nu este absolut necesar i se pare o impardonabil m anifestare de slbiciune, dac nu de curat prostie. n concordan cu atitudinea sa de a trebui s lupte contra unei lumi ruvoitoare, el are a-i dezvolta un sim acut al realism ului, sui generis. Nu va fi niciodat att de naiv nct s treac cu vederea la ceilali orice m anifestare de am biie, cupiditate, ignoran sau orice altceva care ar putea s-i stnjeneasc propriile-i obiective. Deoarece ntr-o civilizaie com petitiv atribute ca acestea sunt mult mai obinuite dect decena autentic, el se sim te ndreptit s se considere pe sine ca fiind pur i sim plu realist. n realitate, desigur, el este la fel de unilateral ca tipul docil. O alt faet a realism ului su este accentul pus pe plani ficare i previziune. Ca orice bun strateg, n orice situaie el are grij s-i calculeze propriile-i anse, forele adversarilor i posibilele capcane. Deoarece este cluzit de impulsul de a se afirma pe sine drept cel mai puternic, cel mai argos sau cel mai solicitat, el ncearc s dezvolte capacitile i resursele necesare spre a corespunde acestui m odel. Interesul i inteligena pe care le depune n m unca sa pot s fac din el un slbjba foarte apreciat sau un om de afaceri nfloritor. Totui, im presia pe care o las de a fi absorbit de m unca sa va fi ntr-un sens neltoare, ntruct pentru dnsul m unca nu este dect un m ijloc ce duce la scop. Nu iubete nicidecum ceea ce face i nu gsete nici o plcere real n m unc, fapt ce con cord cu ncercarea sa de a exclude orice sentim ente din ntreaga sa via. R educerea la tcere a oricrui sentim ent are un efect cu
57
KA R EN H ORNEY
dou tiuri. Pe de o parte, aceasta este nendoielnic o soluie practic din punctul de vedere al succesului, prin aceea c l face capabil s funcioneze ca o m ain bine uns, care produce neobosit bunuri care i vor aduce din ce n ce mai m ult putere i prestigiu. Aici ar putea interveni sentimentele. S-ar putea ca ele s-l conduc la un m od de a munci cu mai puine avantaje oportuniste; ele l-ar putea determ ina s se abat de la tehnicile att de des utilizate pe drum ul la succes; l-ar putea ademeni departe de m unca sa, la desftarea n snul naturii sau n dom eniul artei, sau la legarea unor relaii de prietenie, n locul acelora cu oameni folosii pur i simplu pentru atingerea scopurilor sale. Pe de alt parte, sterilitatea em oional care rezult din nbuirea afectivi tii va avea efect asupra calitii m uncii sale; n m od cert i va reduce creativitatea. Tipul agresiv are aerul unui individ extrem de neinhibat. El i poate afirm a dorinele, poate da ordine, i poate m anifesta furia, se poate apra. D ar n realitate nu are mai puine inhibiii dect tipul docil. Nu este spre m area cinste a civilizaiei noastre faptul c inhibiiile sale speciale nu ne frapeaz ca atare imediat. Ele au loc n sfera em oional i se refer la capacitatea sa de prietenie, dragoste, afeciune, nelegere sim patetic, bucurie dezinteresat. Pe aceasta din urm el ar considera-o drept irosire de timp. Sentim entul su despre sine este c e puternic, onest i realist, ceea ce este adevrat dac priveti lucrurile din punctul su de vedere. Potrivit prem iselor sale aprecierea sa despre sine nsui este riguros logic, de vrem e ce pentru dnsul cruzim ea este trie, lipsa de consideraie pentru ceilali este onestitate, iar urm rirea nem iloas a propriilor scopuri este realism . A titudinea sa n privina onestitii provine n parte dintr-o viclean dem ascare a ipocriziilor curente. Entuziasm ul pentru cauz, sentim entele filantropice i altele de felul acesta sunt pentru dnsul simple pretexte, iar lui nu-i este greu s dea n vileag gesturi de contiin social sau de virtute cretin drept ceea ce ele sunt att de adesea. Tabla sa de valori este construit prin prism a filosofei junglei. Puterea face dreptul. Destul cu om enia i m ila. Homo homini
58
CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE
lupus5. Nu avem aici valori prea diferite de acelea cu care ne-au fam iliarizat nazitii. Este o logic subiectiv n tendina tipului agresiv de a respinge sim patia real i bunvoina, precum i im itaiile lor, com plezena i m pciuirea. Ar fi ns o greeal s se afirme c el nu poate face deosebirea. Dac se confrunt cu un spirit nendoielnic binevoitor, dublat de for, el este cu totul capabil s-l recunoasc i s-l respecte. Problem a este c el crede c este m potriva interesului su s aib prea m ult discernm nt n aceast privin. Am bele atitudini i se par a fi obstacole n btlia pentru supravieuire. De ce, totui, respinge el cu atta violen cele mai blnde sentimente om eneti? De ce se sim te el dezgustat la vederea com portam entului afectuos al celorlali? De ce se arat el att de dispreuitor cnd cineva m anifest sim patie ntr-un m oment considerat de el nepotrivit? El procedeaz ca acela care alung ceretorii de la ua sa pentru c ei i frng inim a de m il. Poate fi literalmente excesiv de crud cu ceretorii, putnd refuza cea mai sim pl m ilogeal cu o vehem en cu totul disproporionat. Reacii de felul acesta sunt tipice pentru dnsul i pot fi uor observate atunci cnd, pe parcursul psihanalizrii, tendinele agresive devin mai puin rigide. n realitate, sentim entele sale pe tem a blndeii altora sunt am estecate. O dispreuiete la ei, e adevrat, dar o i salut ca binevenit, deoarece i perm ite s-i urm reasc propriile scopuri. Pe de alt p arte, de ce se simte el att de adesea apropiat de tipul docil, exact aa cum acesta din urm este att de adesea apropiat de el? M otivul pentru care reacia sa este att de extrem este faptul c e im pulsionat de trebuina de a combate orice sentimente mai blnde la sine nsui. O bun ilustrare a acestei dinam ici ne d N ietzsche, al crui supraom vede n orice form de sim patie un fel de coloan a cincea, un inamic care opereaz n interiorul su. Blndeea pentru acest gen de individ nseam n nu num ai afeciune autentic, m il etc., ci orice este im plicat n trebuinele, sentim entele i standardele tipului docil. n cazul ceretorului, de exem plu, n el ar fi vibrat o sim patie real, trebuina de a consim i la cererea srm anului om ,
59
K A R EN HORNEY
sentimentul c trebuia s-i fie de ajutor. D ar exist o trebuin nc i mai m are de a alunga de la el toate aceste sentimente, cu rezultatul c nu numai l-a refuzat, ci l-a i insultat6. Sperana fuzionrii im pulsiilor sale divergente, pe care tipul docil o plaseaz n iubire, tipul agresiv i-o pune n recunoatere. A fi recunoscut i prom ite nu numai afirm area de sine, pe care el o reclam , ci i m eninerea iluziei de a fi iubit de ceilali i de a fi capabil, la rndu-i, s-i iubeasc. Deoarece recunoaterea pare s-i ofere astfel o soluie la conflictele sale, ea devine mirajul salvator urm rit de dnsul. Logica interioar a luptei sale este, n principiu, identic cu aceea prezentat n cazul tipului docil i de aceea nu ne vom referi dect pe scurt la ea. Pentru tipul agresiv, orice sentiment de sim patie, obligaia de a fi bun sau atitudinea de com plezen ar fi incom patibile cu ntreaga structur de via pe care i-a construit-o i creia i-ar zdruncina tem eliile. Mai mult, apariia acestor tendine contrare l-ar confrunta cu conflictul su fundam ental i ar distruge astfel organizarea cu grij nutrit , organizarea n vederea unitii. U rm area va fi c refularea tendinelor mai blnde le va ntri pe cele agresive, fcndu-le tot mai compulsive. Dac cele dou tipuri pe care le-am discutat sunt vii n minile noastre, putem vedea c ele reprezint extreme polare. Ceea ce este dezirabil pentru unul este de dispreuit pentru cellalt. Unul tinde s iubeasc pe oricine, cellalt i privete pe toi drept du mani poteniali. Unul caut s evite cu orice pre lupta, cellalt gsete c aceasta este elem entul su natural. Unul se aga de fric i de neputin, cellalt ncearc s le dizolve. Unul se ndreapt, orict de nevrotic, spre idealurile um ane, cellalt spre filosofia junglei. Dar nici unul dintre aceste m odele nu este liber ales: fiecare este com pulsiv i inflexibil, determ inat de necesiti interioare. Nu exist cale de m ijloc pe care ei s se poat ntlni. Se im pune acum s portretizm o persoan n care aceste dou garnituri de atitudini i de valori contrarii sunt la lucru n egal m sur. Nu este oare clar c o asem enea persoan ar fi inexorabil m nat n dou direcii diam etral opuse i c cu greu ar putea fi
60
CONFLICTELE NO ASTRE INTERIOARE
capabil s triasc? Fapt este c ar fi scindat i paralizat, dincolo de orice putere de a aciona. Efortul de a elim ina una dintre respectivele garnituri de atitudini i valori va instala cealalt garnitur; este una din cile n care caut s-i rezolve conflictele. A vorbi aa cum vorbete Jung, ntr-un asem enea caz, de o dezvoltare asim etric pare cu totul inadecvat. Este, n cel mai bun caz, o afirmaie formal corect. Dar deoarece afirm aia se bazeaz pe o greit nelegere a forei m otrice, im plicaiile sunt false. Cnd Jung, pornind de la conceptul de asim etrie, continu prin a spune c n terapie pacientul trebuie ajutat s accepte latura opus, se pune ntrebarea: Cum este posibil lucrul acesta? Pacientul nu o poate accepta, ci o poate doar recunoate. Dac Jung se ateapt ca prin acest demers s se ajung la totalitatea persoanei, am ripos ta c, n m od cert, acest demers este necesar pentru eventuala integrare, dar c, n sine, aceasta pur i sim plu nseam n o nfrun tare a conflictelor sale, pe care pn acum a evitat-o. Ceea ce Jung nu a evaluat n mod corect este natura com pulsiv a tendinelor nevrotice. ntre trebuina de afeciune um an (moving toward people) i agresivitatea fa de semeni (moving against people) nu exist o sim pl deosebire ntre slbiciune i putere sau cum ar spune Jung ntre fem initate i m asculinitate. Noi toi avem potenialiti att pentru com plezen, ct i pentru agresiune. Iar dac o persoan noncom pulsiv lupt destul de tenace poate s ajung la o oarecare integrare. Dac, ns, cele dou m odele (petterns) sunt nevrotice, am bele sunt v tm toare pentru dezvoltarea noastr. Dou elem ente indezirabile puse laolalt nu fac un ntreg dezirabil, dup cum nici dou elem ente incom pa tibile nu pot s fac o entitate arm onioas.
N OTE
1 move against people, n textul original. (Nota trad.) 2 Cunoscuta formul din Leviathan de Thomas Hobbes: Bellum omnium contra omnes = Rzboiul tuturor contra tuturor. (Nota trad.) 3 The devil take the hindmost , n textul original. (Nota trad.) 4 Cf. capitolul 12, Tendine sadice.
61
K A R EN HORNEY
5 n limba latin, n textul original = Omul e lup fa de alt om, formul a lui Plaut, reluat ndeosebi de Thomas Hobbes (1588-1679). (Nota trad.). 6 fie not only refuses but abu ses, n textul original, formul creia rima i d o anumit expresivitate. (Nota trad.)
Capitolul 5
FUGA DE OAMENI
Cea de a treia fa a conflictului fundam ental este trebuina de izolare, fuga de oam eni (moving a w a yfro m people"). nainte de a o exam ina la tipul pentru care aceasta a devenit tendina predom inant, trebuie s vedem ce se nelege prin izolare nevrotic. Fr ndoial, nu este vorba de sim plul fapt de a dori n m od ocazional solitudinea. Oricine se ia n serios pe sine i viaa dorete din cnd n cnd s fie singur. Civilizaia noastr ne-a scufundat n elem entele exterioare ale vieii, aa nct avem prea puin nelegere pentru aceast trebuin, dar posibilitile sale de realizare personal au fost puse n valoare de filosofiile i religiile din toate tim purile. Dorina de solitudine plin de sens nu este nicidecum nevrotic; dim potriv, cei mai m uli nevrotici se retrag din propriile lor profunzim i interioare, iar o incapacitate de solitudine constructiv este ea nsi un sem n de nevroz. Numai dac exist o tensiune intolerabil asociat cu prezena oam enilor, iar solitudinea devine esenialm ente un m ijloc de evitare a acestei tensiuni, num ai atunci dorina de a fi singur este un sim ptom de izolare nevrotic. Unele dintre particularitile persoanei excesiv izolate sunt att de caracteristice pentru aceasta, nct psihiatrii sunt nclinai s le considere ca aparinnd n m od exclusiv tipului izolat (detached type). Cea m ai evident dintre acestea este o perm anent nstri nare de oam eni. A ceasta ne frapeaz din cauz c nevroticul o
63
K AREN H O RNEY
accentueaz n m od deosebit, pe cnd n realitate nstrinarea sa nu este mai m are dect aceea a altor nevrotici. n cazul celor dou tipuri pe care le-am discutat, de exem plu, ar fi imposibil de fcut o afirm aie general despre tipul cel mai nstrinat. Putem spune doar c aceast caracteristic este ascuns la tipul docil i c el este surprins i nspim ntat cnd o descoper, deoarece ptim aa lui trebuin de claustrare l face extrem de doritor s cread c ntre el i ceilali nu exist nici un spaiu gol. La urm a urm ei, nstrinarea de oameni este numai un semn c relaiile umane sunt perturbate. D ar acesta este cazul n toate nevrozele. Extensiunea nstrinrii depinde mai m ult de gravitatea perturbrii dect de form a particular pe care o ia nevroza. O alt caracteristic, privit adesea drept o particularitate a izolrii, este nstrinarea de sine, adic o paralizare fa de expe riena em oional, incertitudinea cu privire la ce eti, ce iubeti, urti, doreti, speri, te temi, te ofensezi, crezi. O asem enea autonstrinare este i ea comun tuturor nevrozelor. Orice indi vid, n m sura n care este nevrotic, este ca un avion direcionat de turnul de control i obligat astfel s piard legtura cu el nsui. Indivizii retrai n izolarea lor pot fi ntru totul asem enea zom bilor1 din m agia haitian, m ori, ns renviai prin vrjitorie: ei pot m unci i tri ca oam enii vii, dar nu este via n ei. A lii, pe de alt parte, pot avea o via em oional relativ bogat. Ceea ce toi indivizii retrai au n com un este cu totul altceva: este capa citatea lor de a se privi pe ei nii cu un fel de interes obiectiv, ca unul care ar privi o oper de art. Poate c modul cel mai bun de a-i descrie ar fi s spunem c au aceeai atitudine de m artor fa de ei nii, cum au fa de via n general. De aceea adesea pot fi exceleni observatori ai proceselor care se petrec n interiorul lor. Un exem plu rem arcabil n acest sens este m isterioasa nelegere a sim bolurilor onirice de care adesea ei dau dovad. C rucial este trebuina lor interioar de a pune o distan em oionat ntre ei nii i ceilali. M ai precis, este vorba de hotrrea lor contient i incontient de a nu se lsa implicai em oional n relaia cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare sau com petiie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc m agic n care nimeni
64
nu poate ptrunde. Iat de ce, la suprafa, ei se neleg de m inune cu oam enii. Caracterul com pulsiv al trebuinei se m anifest n reacia de anxietate n cazul n care lum ea se amestec n treburile lor. Toate trebuinele i nsuirile pe care ei le dobndesc sunt orientate n sensul acestei trebuine m ajore de a nu se lsa im pli cai. Printre cele mai frapante este trebuina de autonomie (self-sufficiency). Expresia sa cea mai categoric este inventi vitatea. Tipul agresiv tinde i el s fie inventiv, dar ntr-un sens diferit; pentru el este o necesitate s-i croiasc drum ntr-o lume ostil i s doreasc s-i nving pe ceilali n lupt. La tipul izolat sensul este ca la Robinson Crusoe: el trebuie s fie inventiv ca s triasc. Este singurul m od n care el i poate com pensa izolarea. Un m od mai precar de a-i m enine autonom ia este acela de a-i restrnge, contient sau incontient, trebuinele. V om nelege mai bine diferitele dem ersuri n aceast direcie dac ne amintim c principiul de baz este n acest caz acela de a nu deveni niciodat att de ataat de cineva sau de ceva nct acestea s devi n indispensabile. Ceea ce ar periclita izolarea. Mai degrab s nu ai nim ic. Exemplu: un individ izolat poate fi capabil de desftare real, dar dac desftarea depinde n vreun fel de ceilali, el prefer s renune la aceasta. Poate tri plcerea la o serat ocazional, cu civa prieteni, dar i displac gregarism ele i funciile sociale. De asem enea, evit com petiia, prestigiul i succesul. Este nclinat s-i restrng alim entaia, butura i tabieturile2, m eninndu-le la o proporie care s nu-i cear s cheltuiasc prea m ult tim p i energie pentru ctigarea banilor cu care s le plteasc. ndur cu am rciune boala, considernd-o o um ilin, deoarece l silete s depind de ceilali. Poate strui s-i dobndeasc cunotinele n orice dom eniu de la sursa primar: mai degrab dect s ia drept bune ceea ce alii au spus sau scris despre Rusia, de exem plu, el va dori s o vad el nsui, la faa locului. Aceast atitudine ar fi de folos pentru superba independen interioar, dac nu ar fi dus pn la absurd, ca n cazul n care refuz s se inform eze asupra direciei de luat atunci cnd se afl ntr-un ora strin.
65
KA R EN HORNEY
O alt trebuin accentuat este trebuina de singurtate (need fo r privacy). El este ca acea persoan cazat la hotel care rareori d jos de la ua camerei sale pancarta cu textul Nu deranjai . Pn i crile pot fi considerate nite intrui, ceva venit din afar. Orice ntrebare cu privire la viaa sa personal l poate oca; el tinde s se ascund sub un vl de discreie. Un pacient m i-a spus odat c la vrsta de patruzeci i cinci de ani nc mai era iritat de ideea om niprezenei lui Dum nezeu, exact ca n copilrie, cnd m ama sa i-a spus c D um nezeu putea privi prin jaluzele i-l putea vedea cum i roade unghiile. Era un pacient extrem de reticent chiar i cu privire la cel mai banal detaliu din viaa sa. Un individ retras poate fi peste m sur de iritat dac ceilali l socot ncreztor n sine , ceea ce l face s se simt luat peste picior. De regul, el prefer s m unceasc, s doarm , s m nnce singur. n net contrast cu tipul docil, i displace s m prteasc vreo trire; cealalt persoan l-ar putea tulbura. Chiar cnd ascult m uzic, se plim b sau st de vorb, desftarea sa real vine mai trziu, n retrospectiv. Autonom ia i singurtatea servesc amndou cea mai im por tant trebuin a sa, trebuina de independen total. El nsui consider independena sa drept un lucru de o valoare absolut. i, fr ndoial, are o valoare de felul acesta. Indiferent de deficien ele sale, individul izolat nu este, n m od cert, un autom at confor m ist. Refuzul su com pulsiv3 de a concura, laolalt cu izolarea sa de lupta com petiional, i dau o anumit integritate. Eroarea n acest caz este aceea c el caut independena ca pe un scop n sine, ignornd faptul c valoarea sa depinde, la urma urm ei, de ceea ce face cu independena. Ca i ntregul fenom en de izolare, din care face parte, independena sa are o orientare negativ; ea este axat pe a nu fi influenat, constrns, legat, obligat. Ca orice alt tendin nevrotic, trebuina de independen este c o m pulsiv i n ediscrim inat. Ea se m an ifest n tr-o hipersensibilitate fa de orice seam n, n vreun fel oarecare, a fi constrngere, influen, obligaie etc. Gradul de sensibilitate este un bun m ijloc de m surare a intensitii izolrii. Ceea ce este sim it ca fiind constrngtor variaz de la individ la individ.
66
Presiuni fizice venite din partea unor lucruri cum sunt gulerele, cravatele, cingtorile, pantofii pot fi sim ite drept constrngeri. O rice obstrucie a privirii poate fi sim it ca o ngrdire; intrarea ntr-un tunel sau ntr-o m in poate produce anxietate. Sensi bilitatea n aceast direcie nu este deplina explicaie a claustrofobiei4, dar este, n orice caz, baza sa. Obligaiile pe term en lung sunt, dac e posibil, evitate: semnarea unui contract, semnarea unei concesionri pe mai mult de un an, cstoria sunt lucruri dificile. n orice caz, cstoria este pentru individul singuratic o ntreprindere prim ejdioas, ntruct im plic intim itatea uman, dei trebuina de protecie sau credina c partenerul va fi cu totul potrivit cu propriile sale particulariti pot s atenueze riscul. Frecvent are loc un acces de panic nainte de perfectarea cs toriei. Tim pul n inexorabilitatea sa este de cele mai multe ori sim it ca o coerciiune; obinuina de a veni cu exact cinci m inute mai trziu la serviciu poate fi utilizat ca un m ijloc de a-i menine iluzia libertii. M ersul trenurilor c o nstitu ie o am eninare; pacienii cu m ania izolrii se vor bucura ascultnd istoria omului care a refuzat s se uite pe mersul trenurilor, m ergnd la gar la voia ntm plrii i prefernd s atepte acolo trenul urmtor. Faptul c alte persoane ateapt de la el s fac anumite lucruri sau s se com porte ntr-un anumit fel l face dificil i rebel, indiferent dac asem enea ateptri sunt realm ente exprim ate sau pur i sim plu presupuse. De exem plu, el poate s dea n m od obinuit cadouri, dar va uita cadourile de ziua de natere sau de Crciun, deoarece acestea sunt ateptate de la el. i repugn s se conform eze regulilor de com portam ent sau tablelor de valori tradiionale. n aparen se va conform a, ca s evite nenelegerea, dar n sinea sa respinge cu ndrtnicie toate regulile i standardele convenionale. Povaa este sim it ca tentativ de dom inare i ntm pin rezisten chiar i atunci cnd coincide cu propriile-i dorine. R ezistena n acest caz poate fi legat de dorina contient sau incontient de a-i frustra pe ceilali. T rebuina de a se simi superior, dei com un tuturor nevro zelor, trebuie scoas aici n eviden din cauza asocierii sale intrin seci cu izolarea. Expresiile turn de filde i superb izolare
67
K AREN H O RNEY
sunt o dovad c pn i n vorbirea obinuit izolarea i superioritatea sunt aproape invariabil legate. Probabil c nimeni nu poate rezista n izolare fr a fi deosebit de puternic i inventiv, sau fr a se simi deosebit de im portant. Faptul acesta este confirm at de experiena clinic. Cnd sentimentul de superioritate al persoanei n singurtate este tem porar zdruncinat fie din cauza unui eec concret, fie din cauza intensificrii c o n flictelo r interioare, ea va fi incapabil s rm n n singurtate i va ntinde m na cu frenezie dup afeciune i protecie. Oscilaii de felul acesta apar adesea n biografia sa. n adolescen sau n prim a tineree se poate s fi avut cteva prietenii cldue, dar pe ansam blu a dus o via destul de izolat, sim indu-se relativ n apele sale. esea fantazri despre un viitor n care ar fi realizat lucruri excepionale. D ar mai trziu aceste vise au naufragiat, izbindu-se de stncile realitii. Dei n coala secundar a avut incontestabile pretenii la primul loc, n colegiu a dat peste o com petiie serioas i a btut n retragere. Primele sale tentative de relaii erotice au euat. Ori a neles, o dat cu naintarea n vrst, c visele sale nu s-au m aterializat. Izolarea a devenit apoi insuportabil i el a fost torturat de trebuina com pulsiv de intim itate um an, de relaii sexuale, de cstorie. A r fi fost dispus s se supun oricrei um iline, num ai s fie iubit. Cnd un asem enea om vine la tratam ent psihanalitic, izolarea sa, dei nc accentuat i vdit, nu poate fi atacat. Tot ceea ce dorete el n prim ul rnd este s fie ajutat s gseasc iubirea, ntr-o form sau alta. Num ai cnd se sim te extrem de puternic, descoper, cu o im ens uurare, c ar vrea mai degrab s triasc singur i c asta i place . Im presia este c el pur i sim plu s-a ntors la izolarea sa din trecut. n m om entul de fa, ns, este vorba de a se gsi pentru prim a dat pe un teren destul de solid ca s admit chiar fa de sine c izolarea este ceea ce el dorete. Este m om entul potrivit spre a-i analiza izolarea. Trebuina de superioritate, n cazul individului nsingurat, are unele trsturi specifice. Avnd repulsie pentru lupta com petitiv, el nu dorete s exceleze la m odul realist, prin eforturi statornice. Crede mai degrab c tezaurele din interiorul su ar putea fi
68
C ONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE
recunoscute fr vreun efort din parte-i; c valoarea sa intelectual ar putea fi apreciat fr ca el s aib a mica vreun deget. n visurile sale, de exem plu, i poate imagina comori peste comori ascunse n vreun sat ndeprtat, pe care vin s le vad experi din ri ndeprtate. Ca toate ideile de superioritate, conine i un elem ent de realitate. C om oara ascuns sim bolizeaz viaa sa intelectual i em oional, pe care el o pzete nuntrul cercului m agic. Un alt m od n care se exprim sentimentul su de superioritate este ideea propriei uniciti. Aceasta este excrescena direct a dorinei sale de a se simi separat i distinct de ceilali. Se poate asem ui cu un copac care st singur pe un vrf de deal, n tim p ce copacii din pdurea de dedesubt sunt oprii n dezvoltarea lor de arboretul din jur. n tim p ce tipul docil privete la cam aradul su punndu-i ntrebarea m ut oare m place? , iar tipul agresiv dorete s tie ct de tare este ca adversar sau dac i poate fi util , individul nsingurat este n prim ul rnd preocupat de ntrebrile: M va deranja? Va dori s m influeneze sau m va lsa n pace? Scena n care Peer Gynt l ntlnete pe m odelarul de nasturi este o reprezentare perfect sim bolic a groazei pe care nsinguratul o simte n faa perspectivei de a fi aruncat la un loc cu ceilali. S ai propria ta celul n infern ar fi ct se poate de bine, d ar s fii azvrlit ntr-o cldare de topit, s fii m odelat sau adaptat pe potriva celorlali, asta este o idee ngrozitoare. El se simte asem enea unui covora oriental rar, unic prin modelul i com bina ia sa de culori, care nu se stric n veci. El se simte extraordinar de m ndru c s-a putut ine departe de influenele nivelatoare ale m ediului i este decis s o fac i pe mai departe. C ulivndu-i im uabilitatea, el ridic rigiditatea inerent tuturor nevrozelor la rangul de principiu sacru. nclinat i chiar doritor s-i elaboreze propriul su m odel (pattern ), dndu-i o m ai m are puritate i lum inozitate, el struie ca nim ic extrinsec s nu-i fie injectat. n toat sim plitatea i inadecvarea sa, m axim a lui Peer G ynt rm ne valabil: Fii ndeajuns ie nsui.
69
K AREN H O RNEY
Viaa em oional a nsinguratului nu urmeaz modelul strict al aceleia a celorlalte tipuri descrise. n cazul su variaiile individuale sunt mai m ari, n special pentru c, spre deosebire de celelalte dou, ale cror tendine predom inante sunt orientate spre scopuri pozitive afeciune, intim itate, iubire la unul; supravieuire, dom inaie, succes la cellalt , scopurile sale sunt negative: el nu dorete s fie im plicat, nu are nevoie de nimeni, nu le perm ite celorlali s se amestece n viaa lui sau s-l influeneze. De aceea tabloul em oional va fi dependent de dorinele particulare care s-au dezvoltat sau crora li s-a ngduit s existe n limitele acestui cadru negativ, i num ai un num r restrns de tendine intrinseci izolrii ca atare pot fi definite. Exist tendina principal de a suprim a orice sentiment, ba chiar de a-i nega existena. A cita aici un pasaj dintr-un roman nepublicat al poetei A nna M aria A rm i, deoarece acesta exprim n mod succint nu numai aceast tendin, ci i alte atitudini tipice ale nsinguratului. Personajul principal, amintindu-i de adolescena sa, spune: Puteam s-m i reprezint o legtur fizic puternic (aa cum am avut cu tatl m eu) i o legtur spiritual puternic (cum am avut cu eroii m ei), dar nu puteam nelege unde i cum s-au nscut sentimentele; sentim ente pur i simplu nu exist, oamenii se conduc n aceast privin ca i n privina m ultor alte lucruri. B. era ngrozit. Dar cum i explici tu sacrificiul? ntreb ea. Pentru un m om ent am rm as uluit de adevrul din rem arca ei; apoi am ajuns la concluzia c sacrificiul este i el o m inciun, iar cnd nu este m inciun este fie un act fizic, fie unul spiritual. Visam n acea vrem e s triesc singur, s nu m cstoresc niciodat, s devin puternic i linitit, fr s vorbesc prea m ult, fr s cer ajutor. D oream s lucrez mai departe eu nsum i, s fiu din ce n ce mai liber, s renun la visuri, pentru a nelege i tri ct se poate de lim pede viaa. Socoteam c m orala nu are nici un sens; a fi bun sau ru nu nseam n nim ic atta tim p ct eti absolut sincer. Pcatul cel m are era s caui sim patia sau s te atepi la ajutor. Sufletele m i se preau tem ple ce trebuiau pzite, nuntrul crora aveau loc ntotdeauna cerem onii stranii, cunoscute doar preoilor lor, pzitorilor.
70
Respingerea afectivitii ine esenialm ente de sentimentele fa de ceilali oameni i se aplic att la iubire, ct i la ur. A ceasta este consecina logic a trebuinei de a se pstra la distan de ceilali pe plan em oional, deoarece iubirea sau ura puternic, trite n m od contient, l-ar apropia de ceilali sau l-ar pune n conflict cu ei. Term enul lui H .S. Sullivan, m ecanism de distanare (distante machinery ),e ste la locul su aici. Nu urmeaz n m od necesar c afectivitatea va fi suprim at n sferele relaiilor um ane exterioare i c devine activ n dom eniul crilor, anim alelor, naturii, artei, alim entaiei etc. Dar exist un pericol considerabil n acest sens. Pentru o persoan capabil de emoie profund i ptim a poate fi cu neputin s suprim e doar un sector din afectivitatea sa cel literalm ente crucial , fr a suprim a to talitatea afectivitii. Este aici un raionam ent speculativ, dar cu siguran c urmtorul este adevrat. Artiti de tipul nsinguratului, care n perioadele lor creatoare au dem onstrat nu numai c aveau sentim ente profunde, ci le-au i d at expresie, adesea au parcurs perioade, de obicei n adolescen, fie de total paralizie em oional, fie de viguroas negare a ntregii afectiviti, ca n pasajul de roman pe care l-am citat. Perioadele creatoare par s survin atunci cnd, ca urm are a unor dezastruoase tentative de relaii strnse, ei fie c i-au adaptat n m od deliberat viaa la izolare (atunci cnd, contient sau incontient, au decis s se in la distan de ceilali), fie s-au resem nat s triasc ntr-un fel de izolare. Faptul c acum, la o distan securizant de sem eni, ei pot degaja i exprim a o m ulim e de sentim ente, indirect conectate cu relaiile um ane, permite interpretarea c negarea iniial a ntregii afectiviti a fost necesar realizrii izolrii lor. O alt cauz pentru care suprim area afectivitii poate merge dincolo de sfera relaiilor um ane a i fost artat n discuia noastr pe m arginea autonom iei (self-sufficiency). O rice dorin, interes sau bucurie care ar putea s-l fac p e nsingurat dependent de semeni este considerat drept trdare din interior i poate fi din aceast cauz nfrnat. Este ca i cum fiecare situaie ar fi testat cu grij din punctul de vedere al unei posibile pierderi de libertate, nainte ca sentimentului s i se perm it deplina m anifestare. Orice
71
K A R EN H O RNEY
am eninare a independenei va determ ina din partea sa o retragere pe plan em oional. D ar dac gsete o situaie cu totul sigur, n aceast privin el se poate bucura de ea pe deplin. Walden al lui Thoreau5 este o bun ilustrare a tririi emoionale profunde posibile n aceste condiii. Team a ascuns de a nu se ataa prea mult de o plcere sau atentatele acesteia la propria-i libertate l vor duce indirect n pragul ascetism ului. Dar este un ascetism sui generis, neorientat spre autonegare sau torturare de sine. Mai degrab l putem num i o autidisciplin care acceptndu-i prem isele nu este lipsit de nelepciune. De o mare im portan pentru echilibrul psihic este existena u nor segm ente accesibile tririlor em oionale spontane. Aptitudinile creatoare, de exem plu, pot fi un fel de m ntuire. Dac exprim area lor a fost inhibat i dac, prin psihanaliz sau datorit oricrei alte experiene, inhibiia a fost anihilat, efectul benefic asupra nsinguratului poate fi att de m are, nct s lase impresia unei cure m iraculoase. A sem enea cure trebuie evaluate cu pruden. n prim ul rnd, ar fi o greeal generalizarea lor: ceea ce nseam n m ntuire pentru un nsingurat nu va avea n m od necesar aceeai sem nificaie pentru alii6. i chiar pentru tipul nsingurat nu este o cur , n sensul strict al term enului, de schim bare radical n bazele nevrozei. A ceasta pur i sim plu i perm ite un m od de via mai satisfctor, mai puin incomod. Cu ct mai mult sunt nfrnate em oiile, cu att mai probabil accentul va fi pus pe inteligen. Se va atepta ca totul s poat fi rezolvat prin sim pla putere a capacitii de a raiona, ca i cum o sim pl cunoatere a propriilor problem e ar fi suficient pentru vindecare. Sau ca i cum singur raionam entul ar putea vindeca toate tulburrile lum ii! Din perspectiva a tot ceea ce am spus despre relaiile um ane ale nsinguratului va fi clar c orice relaie strns i durabil ar periclita izolarea sa i probabil va fi dezastruoas, cu excepia faptului ca partenerul s fie i el un nsingurat i, astfel, din proprie iniiativ s respecte trebuina de distan sau s fie capabil i dispus, din alte m otive, s se adapteze la asem enea trebuine. Solveig care, iubindu-1 cu devotam ent, ateapt cu
72
rbdare ntoarcerea lui Peer G ynt,este partenerul ideal. Solveig nu ateapt nim ic de la el. N djduiri din partea ei l-ar fi nspim ntat la fel de tare ca i lipsa de control asupra propriilor lui sentimente. De cele mai m ulte ori nu este contient de ct de puin d, pe cnd crede c i-a acordat partenerului sentimentele sale neexprim ate i netrite, sentimente att de preioase pentru dnsul. Cu condiia ca distana em oional s fie suficient de garantat, el poate fi capabil s pstreze ntr-o mare m sur o loialitate statornic. Poate fi capabil de relaii efem ere, relaii n care apare i dispare. Aceste relaii sunt fragile i un num r de factori poate grbi retragerea sa. Relaiile sexuale pot fi pentru el, n m od sporadic, mai m ult dect o punte spre ceilali. l vor bucura dac sunt tranzitorii i nu-i stnjenesc viaa. Ele s-ar lim ita, ca s zicem aa, la com partim entul destinat unor astfel de afaceri. Toate particularitile pe care le-am descris apar n procesul psihanalitic. Firete, pe nsingurat psihanaliza l irit pentru c, bineneles, este cel mai mare amestec posibil n viaa sa privat. Pe de alt parte, ns, este interesat n observarea de sine i poate fi fascinat de panoram a tot mai vast care se deschide asupra proceselor complicate care au loc n interiorul su. El poate fi intrigat de calitatea artistic a viselor sau de nclinaia sa pentru asociaii inadvertene. B ucuria sa la confirm area unor presupuneri se aseam n cu aceea a om ului de tiin. A preciaz tactul psihanalistului i modul su de a reliefa cte ceva din cnd n cnd, dar detest s fie m pins sau forat ntr-o direcie pe care n-a prevzut-o. Va invoca adesea pericolul su g estiei n psihanaliz, dei n cazul su, n com paraie cu orice alt tip, exist prea puin pericol n acest sens, el fiind pe deplin narm at contra influenei . Departe de a-i apra poziia n m od raional, prin verificarea n practic a sugestiilor psihanalistului, el tinde "s resping orbete, dei pe ocolite i politicos, tot ceea ce nu se potrivete cu propriile sale idei despre sine nsui i viaa n general. Gsete c este extrem de neplcut ca psihanalistul s atepte de la dnsul s se schim be n vreun fel. D esigur, dorete s se descotoroseasc de orice l tulbur, dar lucrul acesta nu trebuie s implice o schim bare n personalitatea sa. El este aproape tot att
73
K AREN HORNEY
de nedezm init dispus s se observe pe ct de decis este, n m od incontient, de a rm ne cum este. Faptul c sfideaz orice influen este numai una dintre explicaiile date atitudinii sale, i nu cea mai profund; vom lua cunotin i de altele, mai trziu. Desigur, el pune o m are distan ntre sine i psihanalist. Tim p ndelungat psihanalistul nu va fi dect o voce. n vise, situaia psihanalitic i poate aprea ca o convorbire telefonic ntre doi reporteri de pe continente diferite. La o prim privire un astfel de vis ar prea s exprim e distana pe care el o pune ntre sine i psihanalist (inclusiv procesul psihanalitic), pur i sim plu o prezentare exact a atitudinii contiente. Dar dat fiind faptul c visele sunt o ncercare de soluionare mai degrab dect o simpl descriere a sentim entelor existente, sem nificaia profund a unui asem enea vis este dorina de a ine la distan relaia sa cu psihanalistul i ntregul proces al psihanalizrii, neperm indu-le s-l ating n vreun fel. O ultim caracteristic, observabil att n procesul de analiz, ct i n afara acestuia, este energia cu care este aprat izolarea atunci cnd e atacat. Acelai lucru l-am putea spune despre orice atitudine nevrotic. D ar lupta n acest caz pare a fi mai ndrjit, aproape o lupt pe via i pe m oarte, n care sunt m obilizate toate resursele disponibile. B tlia ncepe de fapt ntr-un m od cu totul subversiv, cu mult nainte ca izolarea s fie atacat. M eninerea psihanalistului la distan este o faz a acesteia. D ac psihanalistul caut s-l conving pe pacient c exist o relaie ntre aceasta i ceea ce probabil gndete pacientul, el se confrunt cu o tgduire mai mult sau mai puin elaborat, politicoas. n cel mai bun caz pacientul va m rturisi unele judeci raionale form ulate despre psihanalist. Dac ar aprea o reacie em oional spontan, el nu-i v da curs. n afar de aceasta, exist frecvent o rezisten profund fa de orice referire la relaiile um ane analizate. Relaiile pacientului cu ceilali sunt exprim ate att de vag, nct adesea psihanalistul ntm pin m ari dificulti n clarificarea acestora. Iar aceast m potrivire este de neneles. Pacientul a pstrat o distan securizant fa de ceilali; a vorbi despre aceasta ar putea doar s-l tulbure, s-l dezorganizeze. ncercri
74
repetate pe aceast tem i pot trezi o suspiciune fi. Vrea psihanalistul s-l fac pe pacient sociabil? (Pentru el lucrul acesta este de dispreuit.) Dac, mai trziu, psihanalistul reuete s-i arate unele inconveniente clare ale izo lrii, pacientul se nspim nt i devine iritabil. El se poate acum gndi s abandoneze psihanaliza. n afara acesteia, reaciile sale sunt nc i mai violente. Indivizi de obicei calm i i raionali se pot nfuria sau pot trece realmente la insulte dac izolarea i independena le sunt am eninate. O adevrat panic le poate fi indus la ideea de a intra n vreo m icare sau n vreun grup profesional unde se cere o participare real i nu pur i simplu pltirea unei cotizaii. Dac sunt cumva implicai se pot bate orbete pentru a se degaja. Ei pot fi experi mai ales n gsirea unor m etode de evadare. Dac se pune problem a alegerii ntre iubire i independen, ar alege fr a ezita independena. Aceasta ridic o alt problem . Nu numai c ei sunt dispui s-i apere izolarea prin toate m ijloacele disponibile, ci gsesc c nici un sacrificiu nu este prea mare n acest scop. Se va renuna att la avantaje exterioare, ct i la valori interioare, n m od contient, prin nlturarea oricrei dorine care ar putea stnjeni independena, sau n m od incontient, prin interdicie autom at. Orice este aprat cu atta nverunare trebuie s aib o valoare subiectiv extraordinar. Putem spera s nelegem funciile izolrii i, n ultim instan, s fim utili pe plan terapeutic, numai dac suntem contieni de lucrul acesta. A a cum am vzut, orice atitudine fundam ental fa de semeni are n m od categoric o valoare. Prin trebuina de afeciune (moving tow ard people), individul caut s-i creeze o relaie am ical cu lum ea sa. Prin agresivitate (moving against people) el se echipeaz n vederea supravieuirii ntr-o societate com petitiv. Fugind de oameni (moving aw ay from people), el sper s ating o anumit integritate i senintate. De fapt toate cele trei atitudini sunt nu numai dezirabile, ci i necesare pentru dezvoltarea noastr ca fiine um ane. Num ai atunci cnd apar i opereaz ntr-un cadru nevrotic ele devin com pulsive, rigide, nediscrim inatorii i se
75
K A R E N H O RNEY
exclud reciproc. Lucrul acesta le scade n m od considerabil Valoarea, dar nu o distrug. C tigurile ce pot fi scoase din izolare sunt realmente conside rabile. Este sem nificativ faptul c n toate filosofiile orientale izolarea este considerat o baz pentru dezvoltarea spiritual supe rioar7. Desigur, nu putem com para astfel de aspiraii cu acelea ale izolrii nevrotice. n O rient, izolarea este o opiune voluntar i optim a abordare a realizrii de sine, adoptat de indivizi care ar putea, dac ar dori-o, s triasc un m od de via diferit; izolarea nevrotic, ns, nu este o problem de opiune, ci de com pulsie interioar, singurul m od de via posibil. Cu toate acestea, unele beneficii sim ilare pot fi obinute i din aceast izolare, dei gradul acestor beneficii depinde de gravitatea ntregului proces nevrotic, n pofida forei devastatoare a nevrozei, nsinguratul poate pstra o anum it integritate. A ceasta cu greu ar fi un factor semnificativ ntr-o societate n care relaiile um ane ar fi n general amicale i oneste. D ar ntr o societate n care este mult ipocrizie, perversi tate, invidie, cruzim e i cupiditate, integritatea unui individ nu prea puternic sufer lesne; pstrarea la distan o pune la adpost. Pe de alt parte, ntruct nevroza i rpete de obicei individului pacea spiritului, izolarea i poate aduce o posibilitate de senin tate, m sura acesteia variind n funcie de sacrificiile pe care este dispus s le fac. Izolarea i perm ite, n plus, o gndire i o sim ire ntructva originale, cu condiia ca n cercul su magic viaa em oional s nu fi fost cu totul ucis. n sfrit, toi aceti factori, m preun cu relaia sa contem plativ cu lumea i cu relativa absen de distracie, contribuie la dezvoltarea i exprim area unor capaciti creatoare, dac le are. Nu vreau s spun c izolarea nevrotic este o condiie prealabil pentru creaie, ci c, sub tensiune nevrotic, izolarea va oferi cea mai bun ans de exprim are a ceea ce este capacitate creatoare. O rict de substaniale ar fi aceste ctiguri, ele nu par a fi principalul m otiv pentru care izolarea este aprat cu atta nverunare. n realitate aprarea este la fel de nverunat dac, tilintr-o cauz sau alta, ctigurile sunt minime sau sunt puternic Umbrite de tulburri concom itente. Aceast observaie se cere
76
C ONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE
aprofundat. Dac nsinguratul este silit s aib contacte strnse cu ceilali, el poate foarte repede s se degradeze sau, ca s folo sim termenul popular, poate avea o epuizare nervoas. Folosesc n m od intenionat acest term en, ntruct corespunde unei largi serii de tulburri: deteriorri funcionale, alcoolism , tentaia de suicid, depresie, incapacitate de m unc, episoade psihotice. Pacientul nsui, iar uneori i psihiatrii, tind s raporteze tulburarea la vreun evenim ent traum atizant (upsetting event) care a avut loc chiar naintea epuizrii nervoase . D iscrim inarea injust fcut de un ofier de poliie, donjuanism ul unui so i m inciunile sale n aceast privin, com portam entul nevrotic al unei fem ei m ritate, un episod hom osexual, nepopularitatea n colegiu etc. pot fi blam ate. Este ct se poate de adevrat c orice asem enea problem este relevant. Terapeutul ar trebui s o ia n serios i s caute s neleag ce a fost n m od deosebit accentuat la pacient n cazul unei dificulti specifice. D ar a proceda n felul acesta nu este nicidecum suficient, deoarece rm ne de lm urit de ce pacientul a fost att de puternic afectat, de ce ntregul su echilibru psihic a fost periclitat de o dificultate care, n general, nu poate fi conside rat mai mare dect frustrrile i belelele obinuite. Cu alte cuvinte, chiar i atunci cnd psihanalistul nelege m odul n care pacientul reacioneaz la o anumit dificultate, el nc mai are de neles de ce exist o disproporie att de distinct ntre provocare i efectul acesteia. Fapt este c tendinele nevrotice im plicate n izolare, ca i alte tendine nevrotice, i dau individului un senti m ent al securitii atta tim p ct ele funcioneaz i c, dim po triv, de ndat ce aceste tendine nu mai funcioneaz, apare anxietatea. A tta tim p ct nsinguratul se poate ine la distan, el se simte relativ n siguran; dac, dintr-o cauz oarecare, cercul m agic este strpuns, securitatea sa este am eninat. A ceste considerente ne fac s nelegem mai bine de ce nsinguratul intr n panic dac nu-i mai poate salvgarda distana em oional (em oional distance) fa de ceilali, i am putea aduga c motivul pentru care panica sa este att de m are este acela c nu dispune de o tehnic de a se descurca n via. El poate doar s se in n izolare i s evite viaa, cum s-ar spune. i de data aceasta,
77
KAREN HO RNEY
calitatea negativ a izolrii este aceea care d tabloului culoarea lui special, diferit de aceea a altor tendine nevrotice. Ca s fim mai explicii, s spunem c, ntr-o situaie dificil, nsinguratul nu se poate nici calm a i nici nu lupt, nu poate nici coopera i nici s-i dicteze voina, nu poate nici iubi i nici fi nem ilos. El este la fel de lipsit de aprare ca animalul care are doar un singur mijloc de a face fa pericolului: s fug i s se ascund. Analogii adecvate, aprute n asociaii sau n vise: el este ca pigmenii din Ceylon, invincibili atta tim p ct se ascund n pduri, dar uor de btut cnd ies din ascunztori; este ca un ora m edieval protejat de un singur zid: dac acesta cade, oraul st fr aprare n faa inam icului. O astfel de situaie justific pe deplin anxietatea sa fa de via n general. Acestea ne ajut s nelegem retragerea sa8 ca pe o protecie atotcuprinztoare de care el se aga cu tenacitate i pe care trebuie s o susin cu orice pre. Toate tendinele nevrotice sunt n fond dem ersuri defensive, dar exist i demersuri care constituie o ncercare de a se confrunta cu viaa ntr-un m od pozitiv. C nd izolarea este tendin predom inant, ea l face pe individ att de neputincios n orice nfruntare realist cu viaa, nct cu tim pul caracterul ei defensiv devine cel mai puternic. Dar nverunarea cu care este aprat izolarea are i o alt explicaie. A m eninarea la adresa izolrii, spargerea zidului nseam n adesea m ai m ult dect o panic tem porar. Ceea ce poate rezulta este un fel de dezintegrare a personalitii n episoade psihotice. D ac, n condiiile psihanalizrii, izolarea ncepe a se m cina, pacientul nu numai c devine difuz angoasat, ci exprim direct i indirect temeri definite. Poate fi, de exem plu, team a de a se scufunda n m asa am orf a fiinelor um ane, iniial team a de a-i pierde unicitatea (J'ear o f losing hix uniqueness). Este, de asem enea, team a de a fi expus irem ediabil constrngerii i exploatrii din partea unor persoane agresive, rezultat al extremei sale lipse de aprare. Dar este vorba i de o a treia team , aceea de a nnebuni, care poate fi att de puternic nct pacientul s doreasc o asigurare categoric m potriva unei astfel de posibiliti. A nnebuni n acest context nu nseam n o nebunie
78
CONFLICTELE NO ASTRE INTERIOARE
furioas i nici nu este vorba de o reacie la apariia unei dorine de iresponsabilitate. Este vorba de exprim area fi a fricii de scindare, adesea vizibil n vise i asociaii. Aceasta ne-ar sugera c renunarea la izolare l-ar pune fa n fa cu propriile-i conflicte; ceea ce nseam n c nu ar fi capabil s-i supravieuiasc, ci ar fi despicat ca un copac lovit de trsnet, ca s utilizm o imagine gsit la un pacient. Aceast presupunere este confirm at de alte observaii. Marii nsingurai au o aversiune aproape insurm ontabil fa de ideea de conflicte interioare. M ai trziu ei i vor spune psihanalistului c pur i sim plu nu tiu despre ce vorbete cnd se refer la conflicte. Ori de cte ori psihanalistul reuete s le arate un conflict care opereaz n interiorul lor, ei vor ocoli subiectul pe nesim ite, cu o u im itoare abilitate incontient. Dac, din inadverten, nainte de a fi gata s o adm it, recunosc m omentan un conflict, sunt pur i simplu cuprini de panic. A tunci cnd, m ai trziu , abordeaz recunoaterea conflictelor de pe o baz m ai sigur, urm eaz un m ai m are val de izolare. Ajungem , astfel, la o concluzie care, la o prim privire, ar putea s par constem ant. Izolarea este o parte intrinsec a conflictului fundam ental, dar i un m ijloc de protecie m potriva acestuia. Enigm a se rezolv de la sine, ns, dac suntem mai explicii. Este vorba de o protecie m potriva celor doi parteneri m ai activi din conflictul fundam ental. T rebuie aici s reiterm afirm aia c predom inarea uneia din atitudinile fundam entale nu o m piedic pe cealalt, contrarie, s existe i s opereze. Putem sesiza acest joc de fore n personalitatea nsinguratului chiar mai clar dect n celelalte dou tipuri descrise. n biografie (life history), ca s ncepem cu acestea, se vdesc adesea aspiraii contradictorii. nainte de a-i fi acceptat n m od clar izolarea, un individ de acest tip va trece adesea prin episoade de supunere i d ep en den, ca i prin perioade de reb eliu n e ag resiv i nendurtoare. n contrast cu valorile clar definite ale celorlalte dou tipuri, tabla sa de valori este cea mai contradictorie. Pe lng perm anenta sa supraevaluare a ceea ce consider a fi libertate i independen, el poate n acelai tim p, pe parcursul psihanalizrii,
K A R EN HORNEY
s exprim e o foarte bun apreciere pentru buntatea um an, com pasiune, generozitate, autosacrificiu, iar alteori s schim be direcia la o filosofie ca de jungl total i de interes egoist crud. El nsui poate fi uluit de aceste contradicii, dar, prin vreo raio nalizare, va cuta s nege caracterul lor conflictual. Psihanalistul nsui va fi lesne derutat dac nu are o perspectiv clar a ntregii structuri. El poate ncerca s urmeze o cale sau alta, fr a ajunge prea departe ntr-o direcie sau alta, deoarece n to td eau n a pacientul i gsete refugiu n izolarea sa, prin aceasta nchiznd toate porile, aa cum ai nchide pereii etani ai unui vas. La baza acestei rezistene speciale a nsinguratului st o logic sim pl i perfect. El nu dorete s se confeseze psihana listului sau s ia cunotin de sine ca fiin um an. De fapt nu dorete nicidecum s-i fie analizate relaiile um ane, ci s dea piept cu conflictele sale. D ac i nelegem prem isa, ajungem la concluzia c nu poate fi interesat n analiza vreunuia dintre aceti factori. Prem isa sa este convingerea contient c nu are a-i bate capul asupra relaiilor sale cu ceilali atta timp ct se ine la o distan securizant fa de ei; c o perturbare n aceste relaii nu-1 va afecta dect dac se ine departe de ceilali; c pn i conflictele despre care i vorbete psihanalistul pot i trebuie lsa te s doarm , deoarece nu i-ar aduce dect btaie de cap; c nu este deloc nevoie s aplaneze lucrurile, deoarece el nu se va urni n nici un fel din izolarea sa. Aa cum am spus, acest raionam ent este corect din punct de vedere logic, ns numai pn la un punct. Ceea ce el ignor i refuz mult vrem e s recunoasc este faptul c nu exist posibilitatea dezvoltrii ntr-un vacuum. Funcia cea mai im portant a izolrii nevrotice este aceea de a m enine inactive conflictele majore. Este cea mai radical i mai eficient dintre aprrile construite m potriva acestora. Una dintre m ultiplele ci nevrotice de creare a unei armonii artificiale este ncercarea de soluionare prin fug. Dar aceasta nu este o soluie real, deoarece aspiraiile pentru claustrare, ca i pentru dom inare agresiv, exploatare i excelare rm n, iar ele stingheresc, dac nu cum va paralizeaz soluionarea conflictelor. n concluzie, nici un
CONFLICTELE NO A STR E INTERIOARE
fel de pace interioar sau libertate interioar nu poate fi realizat atta tim p ct continu s existe table de valori contradictorii.
NOTE
1 Mori reanimai prin practici magice i care potrivit credinei locuitorilor din unele insule ale Mrii Caraibilor devin sclavii voinei celui care i-a nviat. (Nota trad.) 2 Jivin g h a b i t s n textul original. (Nota trad.) 3 blindly , n textul original. (Nota trad.) 4 Team morbid de spaii nchise, de camere mici, de lift etc. (Nota trad.) 5 Henry David Thoreau (1817-1862), scriitor american. n anii 1845-1947 i-a ridicat o colib pe malul lacului Walden, unde a trit n singurtate, citind i scriindu-i jurnalul. Emerson, care l-a gzduit civa ani n casa sa, cunoscndu-1 ndeaproape, a scris despre Thoreau: n raporturile noastre, prietenii mei i cu mine suntem reci ca petii. Ar fi totuna s-l apuc de bra pe Thoreau sau s apuc o crac de ulm. nsingurarea sa era aceea a unui mizantrop: oriunde te-ai duce noteaz el n Walden oamenii au s te urmreasc i au s te ating cu instituiile lor murdare i, dac pot, au s te sileasc s intri n desperata lor societate . (Nota trad.) 6 Cf. Daniel Schneider, The Motion of the Neurotic Pattem; Its Distorsion of Creative Mastery and Sexual Power , Paper read before the Academy of Medecine, May 2 6 ,1 9 4 3 . 7 A se vedea n aceast privin Christmas Humphreys, Concentrare i meditaie. Manual de dezvoltare a spiritului , traducere i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. (Nota trad.) * his remoteness , n textul original. (Nota trad.)
Capitolul 6
IMAGINEA IDEALIZAT
D iscuia noastr cu privire la atitudinile fundam entale ale nevroticului fa de sem eni ne-a fam iliarizat cu dou m odaliti m ajore prin care el caut s-i rezolve conflictele sau, mai precis, caut s dispun de ele. U na dintre acestea const n reprim area unor aspecte ale personalitii i n aducerea n prim -plan a opuselor acestora; cealalt const n a pune o asem enea distan ntre sine i sem eni, nct conflictele s devin neoperaionale. Am ndou aceste procese induc un sentim ent de unitate care i perm ite individului s funcioneze, fie i cu un pre considerabil pentru dnsul1. O alt ncercare, pe care o vom descrie aici, este crearea unei imagini a ceea ce nevroticul crede el nsui c este sau a ceea ce, n acelai tim p, sim te c poate fi sau c trebuie s fie. Contient sau incontient, im aginea este ntotdeauna, ntr-o mare m sur, departe de realitate, dei influena pe care o exercit asupra vieii individului este foarte real. Mai m ult, ea are ntotdeauna un caracter m gulitor, cum o ilustreaz o caricatur din ziarul New Yorker, n care o corpolent fem eie de vrst m ijlocie se vede n oglind a fi o tnr fat zvelt. Trsturile particulare ale imaginii variaz i sunt determ inate de structura personalitii: pe prim ul plan pot fi puse frum useea, puterea, inteligena, geniul, sfinenia, onestitatea etc. T ocm ai n m sura n care im aginea este nerealist, ea tinde s incite arogana individului, n sensul original al
82
term enului; cci arogana, dei considerat sinonim al ngm frii, nseam n a-i aroga caliti pe care nu le ai, ori pe care le ai n m od virtual, ns nu realmente. Cu ct im aginea este mai nerealist, cu att ea face ca individul s fie mai vulnerabil i mai avid de afirmare exterioar i de recunoatere din partea celorlali. Nu avem nevoie de confirm area calitilor de care suntem siguri, dar vom fi extrem de susceptibili dac cele false sunt puse n discuie. Putem observa imaginea idealizat, n toat stridena ei, n ideile de grandoare ale unor p sih o tic i, dar, n prin cip iu , caracteristicile ei sunt aceleai la nevrotici. Ea este aici mai puin fantastic, dar poate s par la fel de real. D ac privim gradul de ndeprtare de realitate drept criteriu al deosebirii dintre psihoze i nevroze, putem considera imaginea idealizat drept un segment de psihoz esut n pnza nevrozei. Prin ntreaga sa esen imaginea idealizat este un fenomen incontient. Dei autom rirea sa (his self-inflation) poate fi ct se poate de evident chiar i pentru un observator neexperim entat, nevroticul nu este contient de faptul c se idealizeaz. i nici nu-i d seam a ce bizar conglom erat de caracteristici nsum eaz idealizarea. Poate avea o vag idee despre nalta sa autoexigen, dar, interpretnd greit asem enea exigene perfecioniste drept idealuri autentice, el nu pune n nici un fel problem a validitii lor i de fapt este mai degrab m ndru de ele. M odul n care creaia sa afecteaz atitudinea fa de sine variaz de la individ la individ i depinde n mare m sur de centrul de interes (focus o f interest). D ac interesul nevroticului este s se conving pe sine c este nsi im aginea sa idealizat, el i dezvolt credina c este realm ente un spirit superior, o fiin um an perfect, ale crei greeli sunt i ele divine2. D ac accentul este pus pe Eul realist care, n com paraie cu im aginea idealizat, este vrednic de tot dispreul, critica autodepreciatoare se situeaz n prim -plan. Deoarece tabloul Eului rezultat dintr-o asem enea defimare este la fel de departe de realitate ca i im aginea idealizat i-am putea da num ele de im agine dispreuit (despised image). D ac, n sfrit, accentul este pus pe discrepana dintre imaginea idealizat i Eul real, atunci tot ce putem observa la el,
83
K A R EN HORNEY
fapt de care el nsui este contient, sunt ncercrile sale nencetate de a lichida aceast d iscrepan, strduindu-se s ating p erfeciunea. n acest caz el reitereaz uluitor de frecvent sintagm a ar fi trebuit . Ne face capul calendar cu ceea ce ar fi trebuit s sim t, s gndeasc, s fac. n fond el este tot att de convins de inerenta lui perfeciune ca i individul n m od naiv narcisic i trdeaz lucrul acesta prin credina c realmente ar fi putut fi perfect dac ar fi fost mai sever cu sine, m ai controlat, mai precaut, mai circum spect. Spre deosebire de idealurile autentice, imaginea idealizat este static. Nu este un scop la a crui realizare trudete, ci o idee fix pe care o venereaz. Idealurile sunt dinamice i genereaz stimulente n direcia atingerii lor; ele sunt o indispensabil i inestim abil for de cretere i dezvoltare. Im aginea idealizat este un obstacol indiscutabil n calea dezvoltrii, ntruct fie neag neajunsurile, fie pur i sim plu le condam n. Idealurile adevrate ndeam n la m odestie, iar im aginea idealizat la arogan. Acest fenom en orict de definit a avut nevoie de mult tim p spre a fi recunoscut. Referiri la el gsim n scrierile filosofice din toate tim purile. Freud l-a introdus n teoria nevrozei, num indu-1 printr-o diversitate de termeni: Eu ideal, narcisism , Supraeu. El constituie teza central a psihologiei lui Adler, fiind descris ca aspiraie la superioritate. Ne-ar cere prea mult osteneal ca s punctm n detaliu deosebirile i asem nrile dintre aceste con cepte i acela elaborat de m ine3. Pe scurt, toate acestea se ocup doar de un aspect sau altul al imaginii idealizate i nu izbutesc s vad fenom enul ca ntreg. De aceea, n pofida com entariului pertinent i a argum entaiei la fel de pertinente pe care le gsim nu numai la Freud i A dler, ci i la muli ali autori ntre care Franz Alexander, Paul Fedem , B em ard Glueck i E m est Jones , sem nificaia deplin a fenom enului i funciile sale nc nu au fost identificate. Care sunt, la urma urm elor, funciile sale? Dup cte s-ar prea, rspunde unor necesiti vitale. Indiferent de modul n care diferiii autori l abordeaz pe plan teoretic, ei sunt cu toii de acord asupra faptului c el constituie un bastion al nevrozei, greu de zdruncinat sau chiar de slbit. Freud, de exem plu, considera
84
1 ,
atitudinea narcisic adnc nrdcinat drept unul dintre cele m ai serioase obstacole n calea terapiei. Ca s ncepem cu ceea ce este, poate, cea mai elem entar funcie a sa, im aginea idealizat este substitutul ncrederii n sine i al m ndriei realiste. Un nevrotic are puine anse de a-i construi o ncredere n sine iniial, din cauza experienelor zdrobitoare la care a fost supus. ncrederea n sine pe care o poate avea este slbit n cursul dezvoltrii sale nevrotice, deoarece tocm ai condiiile indispensabile ncrederii n sine sunt expuse la distrugere. Este greu de descris pe scurt aceste condiii. Factorii cei mai im portani sunt nsufleirea i disponibilitatea energiilor em oionale, dezvoltarea unor eluri autentice proprii i capacitatea de a fi un instrum ent activ n propria via. D ac, ns, se dezvolt o nevroz, tocm ai aceti factori sunt pasibili de vtm are. Tendinele nevrotice deterioreaz ncrederea n sine, deoarece n acest caz individul este condus, n loc s fie el conductorul. Mai m ult, capacitatea nevroticului de a-i determ ina propriile aciuni este n perm anen slbit de dependena sa de sem eni, orice form ar lua aceasta: rzvrtirea oarb, aspiraia oarb de a excela i trebuina oarb de a se ine departe de ceilali sunt, toate, forme de dependen. Pe de alt parte, prin inhibarea m arilor sectoare de energie em oional, el se pune cu totul n afara aciunii. Toi aceti factori i fac aproape im posibil dezvoltarea propriilor eluri. Last but not least, conflictul fundam ental l divizeaz n propria-i cas. Lipsit astfel de o tem elie solid, nevroticul se vede obligat s-i dilate sentimentul propriei importane i puteri. Iat de ce credina n propria om nipoten este o com ponent cert a imaginii idealizate. O a doua funcie este strns legata de prim a. N evroticul nu se sim te slab ntr-un vacuum, ci n lumea populat de dum ani gata s-l nele, s-l um ileasc, s-l nrobeasc i s-l doboare. De aceea trebuie n perm anen s se m soare i s se com pare cu ceilali, nu din cauza vanitii sau capriciului, ci dintr-o crud necesitate. i deoarece, n sinea sa, se sim te slab i dem n de dispre aa cum vom vedea mai departe , el trebuie s caute ceva care s-l fac s se sim t mai bun, mai valoros dect ceilali.
85
K AREN HORNEY ___________
Fie c aceasta ia form a sentimentului de a fi m ai neprihnit sau mai fr m il, mai iubitor sau mai cinic, el trebuie, n sinea sa, s se sim t n vreun fel superior, indiferent care este impulsia special de a excela. A sem enea trebuin conine n cea mai m are parte elem ente ale dorinei de a trium fa asupra celorlali, deoarece, indiferent de structura nevrozei, exist o perm anent vulnera bilitate i o dispoziie de a se simi privit de sus i um ilit. Trebuina de trium f vindicativ, ca un antidot al sentimentului de a fi um ilit, poate fi pus n aplicare sau poate exista mai ales n mintea nevroticului; ea poate fi contient sau incontient, dar este una dintre forele im pulsionale n trebuina nevrotic de supe rioritate, dndu-i acesteia coloratura sa sp ecial4. Spiritul com petiional al acestei civilizaii nu este doar favorabil ntre inerii nevrozelor n general, prin perturbarea relaiilor um ane create, ci i prin alim entarea n m od specific a acestei trebuine de superioritate. Am vzut cum se substituie im aginea idealizat ncrederii n sine reale i m ndriei. D ar exist i o alt m odalitate prin care aceasta servete drept surogat. Deoarece idealurile nevroticului sunt contradictorii, ele nu pot n nici un chip avea vreo putere constrngtoare; rm nnd obscure i nedefinite, ele nu-1 pot cluzi. D e aceea, dac strdania sa de a-i fi idol autocreat nu ar da un oarecare sens vieii sale, el s-ar simi total lipsit de scop. Lucrul acesta devine deosebit de evident n cursul psihanalizrii, cnd subm inarea im aginii sale idealizate i d vrem elnic senzaia de a fi cu totul pierdut. Numai n cazul n care i recunoate confuzia n m aterie de idealuri, faptul ncepe s-l frapeze ca indezirabil. M ai nainte, ntregul subiect era dincolo de nelegerea i interesul su; acum , pentru prim a oar, el nelege c idealurile au o anum it sem nificaie i dorete s descopere care dintre idealurile sale sunt reale. A cest fel de experien este o dovad, a spune, c im aginea idealizat se substituie idealurilor autentice. O nelegere a acestei funcii are im portan pentru terapie. ntr-o perioad de debut, psihanalistul i poate atrage atenia pacientului asupra contradiciilor din tabla sa de valori, dar nu se poate atepta
la vreun interes constructiv n aceast privin i de aceea nu poate fi eficient pn cnd imaginea idealizat nu devine dispensabil. n mai m are msur dect oricare alta, o funcie special a im aginii idealizate poate fi fcut responsabil de rigiditatea acesteia. D ac n oglinda noastr privat ne vedem ca m odele de virtute sau de inteligen, pn i cele mai stridente defecte i handicapuri ale noastre vor disprea sau vor dobndi o coloratur atractiv, exact aa cum ntr-o pictur de geniu o ruin de zid urt nu mai este o ruin de zid urt, ci o frum oas com poziie de culoare, n nuane de cafeniu, cenuiu i rocat. Putem ajunge la o mai profund nelegere a acestei funcii defensive, dac ne punem sim pla ntrebare: Ce consider un indi vid a fi erorile i neajunsurile sale? Este una dintre acele ntrebri care, la o prim privire, pare s nu conduc nicieri, deoarece ncepem s ne gndim la o infinitate de posibiliti. Cu toate aces tea, exist un rspuns ct se poate de concret. Ceea ce un individ consider a fi erorile i neajunsurile sale depinde de ceea ce el accept sau respinge la el nsui. Tipul docil, de exem plu, nu-i privete tem erile i neputina ca pe un viciu, pe cnd tipul agresiv ar privi asem enea sentimente ca ruinoase i de ascuns fa de sine nsui i de ceilali. Tipul docil i nregistreaz actele de ostilitate ca pe un pcat, pe cnd tipul agresiv i privete blndeea ca pe o slbiciune dem n de dispre. Mai m ult, fiecare tip este mpins s resping orice este de fapt sim pl pretenie din partea Eului su m ai acceptabil. Tipul docil, de exem plu, trebuie s resping faptul c nu este un individ n m od sincer iubitor i generos; nsinguratul nu dorete s vad c izolarea sa nu este o problem de liber alegere i c trebuie s se in deoparte pentru c nu este n stare s-i nfrunte pe ceilali etc. Am bii, de regul, resping tendinele sadice (a se vedea capitolul 12). C oncluzia ar fi c tot ceea ce este considerat neajuns i este respins nu se potrivete n tabloul coe rent creat de atitudinea predom inant fa de semeni. i am putea spune c funcia defensiv a imaginii idealizate este aceea de a nega existena conflictelor; tocm ai de aceea este necesar s r m n att de staionar. nainte de a fi neles lucrul acesta, adesea m m iram de ce i este att de im posibil printelui s accepte c el
87
KA R EN H O RNEY
este ceva mai puin im portant, ceva mai puin superior. Acum rs punsul este clar. El nu poate ceda o iot, deoarece recunoaterea unui anum it neajuns l-ar confrunta cu conflictele sale, ceea ce ar periclita arm onia artificial pe care a stabilit-o. n consecin, putem ajunge la o corelaie pozitiv ntre intensitatea conflictelor i rigiditatea imaginii idealizate: o imagine n m od special elabo rat i rigid ne perm ite s deducem n m od special conflicte dezbintoare (disruptive conflicts). Mai presus de cele patru funcii deja artate, imaginea idealizat are i o a cincea funcie, la fel de legat de conflictul fundam ental. Im aginea aceasta are o utilitate mai pozitiv dect aceea de sim plu cam uflaj al prilor inacceptabile ale conflictului. Ea reprezint un fel de creaie artistic n care contrariile apar reconciliate sau n care, n orice caz, ele nu mai apar n stare de conflict pentru individul nsui. C teva exemple ne vor arta cum se petrec lucrurile. Ca s evitm lungi expuneri, pur i sim plu voi numi conflictele i voi arta cum apar ele n imaginea idealizat. A spectul predom inant al conflictului lui X era docilitatea: o mare trebuin de afeciune i aprobare, trebuina de a fi atent, sim patic, generos, curtenitor, iubitor. Al doilea aspect era izolarea, cu obinuita aversiune fa de reuniunea n grupuri, cu accentul pus pe independen, team a de relaii, sensibilitate la coerciiune. Izolarea era m ereu n divergen cu trebuina de intimitate um an i provoca repetate tulburri n relaiile sale cu fem eile. Impulsiile agresive, de asem enea, erau absolut evidente, m anifestndu-se n pornirea sa de a fi cel dinti n orice situaie, n dom inarea indirect a celorlali, n exploatarea lor ocazional i n intolerana fa de orice am estec. F irete, aceste tendine au redus considerabil capacitatea sa de a iubi i de a lega prietenii, dup cum erau n divergen i cu izolarea sa. Neavnd cunotin de aceste im pulsii, i-a fabricat o im agine idealizat care era m ixtura a trei personaje. Era m arele am ant i prieten, fiind de necrezut ca vreo fem eie s-i fi dorit un alt brbat; nimeni nu era att de cum secade i de bun ca dnsul. Era cel mai m are lider al tim pului su, un geniu politic venerat. n sfrit, era m arele filosof, om ul
nelept, unul dintre cei puini druii cu profunda intuiie a sensului vieii i a zdrniciei ei finale. Imaginea nu este cu totul fantastic. El are ample potenialiti n toate direciile. D ar potenialitile au fost ridicate la nivelul de fapt m plinit, de mare i unic realizare. Mai m ult, natura com pulsiv a im pulsiilor a fost estom pat i nlocuit de credina n caliti i talente nnscute. n locul trebuinei nevrotice de afeciune i aprobare s-a pus o presupus capacitate de a iubi; n locul impulsiei de a excela (drive to excel), presupuse nzestrri superioare; n locul trebuinei de izolare, ind ep en d en a i nelepciunea. n final lucrul cel mai im portant , conflictele au fost exorcizate n modul urmtor: im pulsiile care, n viaa real, interferau i l m piedicau s-i realizeze v reu n a dintre potenialiti, au fost prom ovate n imperiul perfeciunii abstracte, aprnd ca m ultiple aspecte com patibile ale unei personaliti complexe; iar cele trti aspecte ale conflictului fundam ental, care le reprezint, au fost izolate n cele trei personaje care compun imaginea sa idealizat. Un alt exem plu reliefeaz m ai clar im portana izolrii elem entelor conflictuale5. n cazul lui Y tendina predom inant era izolarea, ntr-o form oarecum extrem , cu toate im plicaiile descrise n capitolul precedent. Tendina sa de a se conform a era i ea pe deplin vizibil, dei Y o inea departe de contiin, din cauza prea m arii incom patibiliti cu dorina sa de independen. Aspiraiile de a fi extrem de bun sprgeau uneori violent crusta refulrii. Tnjirea dup intim itatea um an era contient i intra m ereu n divergen cu izolarea sa. N um ai n im aginaie putea fi de o agresivitate necrutoare: se com plcea n fantazri pe tema distrugerii n m as, dorind absolut sincer s ucid pe toi cei care i stnjeneau viaa; profesa credina n filosofa junglei, evanghelia puterii care face dreptul, cu nem iloasa urm rire a interesului egoist, ca singur m od de via inteligent i neipocrit. n viaa sa real, totui, era mai degrab tim id; explozii de violen aveau loc num ai n anum ite condiii. Im aginea sa idealizat era o com binaie excentric. n cea mai m are parte a tim pului era un pustnic care tria pe un vrf de
89
KAREN HO RNEY
m unte, stpn pe m area nelepciune i senintate. Din cnd n cnd se transform a ntr-un vrcolac, total lipsit de sentimente um ane i nsetat de snge. i ca i cum aceste dou personaje nu erau destul de incom patibile, el mai era i amantul i prietenul ideal. V edem aici aceeai negare a tendinelor nevrotice, aceeai autom rire, aceeai confundare a potenialitilor cu realitile. n acest caz, ns, nu a fost fcut nici o tentativ de reconciliere a conflictelor; contradiciile rm n. D ar n contrast cu viaa real ele apar pure i nediluate. D eoarece sunt izolate, nu interfereaz una cu alta. Iar aceasta pare s fie ceea ce conteaz. Conflictele ca atare au disprut. Un ultim exem plu, al unei imagini idealizate mai unificate. n com portam entul real al lui Z. predom inau n m od vdit tendinele agresive, asociate cu tendine sadice. Era dom inator i nclinat s exploateze. m boldit de o ambiie devoratcfere, se npustea fr mil nainte. Era capabil de planuri, de organizare, de lupt i a aderat n m od contient la o filosofie a junglei n toat puterea cuvntului. Era, de asem enea, extrem de retras; dar ntruct im pul siile sale agresive (aggressive d rives) l fceau s ptrund n gru puri de oam eni, nu-i putea pstra singurtatea. S-a ferit, totui, s fie im plicat n vreo relaie personal i nici nu s-a bucurat de ceva la care oamenii erau esenialm ente contribuabili. n aceasta el reuea destul de bine, deoarece sim m intele pozitive pentru ceilali erau n mare m sur refulate; dorinele de intimitate um an erau n principal canalizate n sexualitate. Era totui prezent o tendin distinct de a se conform a, precum i trebuina de apro bare, care interfera cu nesaul su de putere. Existau i norme puritane subiacente, utilizate n prim ul rnd pentru biciuirea celor lali dar pe care, desigur, nu se putea abine s le aplice i la el nsui i care se bteau cap n cap cu a sa filosofie a junglei. n im aginea sa idealizat era cavalerul n arm ur strlucitoare, cruciatul cu viziune larg i nedezm init, mereu n cutarea drep tii. n calitate de conductor nelept, nu era ataat personal de nim eni, ci distribuia o aspr, dar ju st pedeaps. Era onest, nu ipocrit. Fem eile l iubeau i ar fi putut fi un amant sublim , dar nu
90
a avut de-a face cu nici una. Ca i n celelalte exem ple, scopul atin s este acelai: am algam area e lem en telo r conflictului fundam ental. Im aginea idealizat este, astfel, o ncercare de rezolvare a conflictului fundam ental, o ncercare cel puin la fel de important ca i celelalte pe care le-am descris. Ea are enorm a valoare subiec tiv de a servi de liant, asigurnd unitatea unui individ divizat. Dei ea exist doar n spiritul individului, exercit o influen decisiv asupra relaiilor cu ceilali. Im aginea idealizat (idealized image ) ar putea fi num it Eu fictiv sau iluzoriu, dar ar nsem na s vedem numai o jum tate de adevr, aadar un adevr neltor. G ndirea ptim a care opereaz la crearea ei este desigur frapant, n special pentru c are loc la indivizi care, altm interi, stau pe solul ferm al realitii, ceea ce nu o face total fictiv. Este o creaie im aginar ntreesut i determ inat de factori ct se poate de realiti. De obicei conine urme ale idealurilor autentice ale individului. n tim p ce realizrile grandioase sunt iluzorii, potenialitile subiacente sunt adesea reale. Fapt nc i mai relevant, ea este generat de necesiti inte rioare reale, ndeplinete funcii absolut reale i are o influen cu totul real asupra creatorului ei. Procesele care opereaz la crearea ei sunt determ inate de legi att de precise, nct o cunoatere a trsturilor ei specifice ne perm ite s facem deducii exacte cu privire la adevrata structur a caracterului unei anumite persoane. Dar, indiferent de ct fantezie este esut n imaginea idealizat, pentru nevroticul nsui ea are valoare de realitate. Cu ct mai consistent este ea, cu att m ai m ult individul este im aginea sa idealizat, n tim p ce Eul su real este n m od propor ional eclipsat. Aceast rsturnare a tabloului existent este obliga torie, dat fiind nsi natura funciilor pe care le ndeplinete im aginea. Fiecare din ele intete la tergerea personalitii reale i la ndreptarea reflectorului asupra im aginii idealizate. Exam innd retrospectiv biografia m ultor pacieni, suntem determ inai s credem c stabilirea acesteia a fost adesea literalm ente salvatoare, de unde rezistena pe deplin justificat sau cel puin logic a
91
K AREN HORNEY
pacientului atunci cnd imaginea este atacat. Atta tim p ct imaginea sa rmne real pentru el i este intact, se poate simi im portant, superior i arm onios, n pofida naturii iluzorii a acestor sentim ente. El se poate considera ndreptit s form uleze tot felul de cerine i revendicri, pe baza pretinsei sale superioriti. Dar dac perm ite ca aceasta s fie subm inat, el este imediat am eninat de perspectiva confruntrii cu toate slbiciunile sale, fr nici un drept la revendicri speciale, o figur relativ neglijabil sau chiar dem n de dispreuit n propriii si ochi. Ba, lucru nc i mai nspim nttor, el este confruntat cu conflictele sale i cu groaz nica team de a fi sfiat n buci. C aceasta i poate da ansa de a deveni o fiin um an m ult mai bun, valornd mai mult dect ntreaga glorie a imaginii sale idealizate, este o predic pe care el o ascult, dar care de m ult vrem e nu nseam n nimic pentru dnsul. Este un salt n ntunericul care l ngrozete. Avnd n vedere valoarea ei subiectiv, poziia imaginii idealizate ar fi invulnerabil dac nu ar avea uriae neajunsuri, definitorii pentru ea. ntregul cdificiu este extrem de ubred din cauza elem entelor fictive implicate. Tezaur plin de dinam it, ea l face pe individ extrem de vulnerabil. Orice critic venit din afar, orice contientizare a unui insucces vzut prin prism a imaginii idealizate, orice intuiie real privind forele care opereaz n interiorul su o poate face s explodeze, s se prefac n praf i pulbere. El trebuie s-i restrng viaa, de team a de a nu fi expus unor asem enea pericole. Se vede silit s evite situaiile n care nu ar fi adm irat sau acceptat, sarcinile de care nu este sigur c le stpnete. Ba chiar poate dezvolta o puternic aversiune fa de orice efort. Pentru el, m arele druit, simpla viziune a unei picturi pe care ar putea-o picta l i face m aestru. Orice om m ediocru poate realiza ceva prin m unc pe brnci; pentru el, a i se aplica aceeai m sur ca fiecrui Tom , Dick sau Harry ar fi s se admit c nu este spirit superior, fiind n felul acesta um ilit. Deoarece nimic nu poate fi realizat fr m unc, prin atitudinea sa el respinge nsei scopurile la care nzuiete. Iar brea dintre im aginea sa idealizat i Eul su real se lrgete.
92
El este dependent de confirm area perm anent din partea celorlali, sub form de aprobare, adm iraie, linguire, fr ca vreuna dintre acestea s-i dea totui mai m ult dect o vrem elnic reasigurare. Poate ur n m od incontient pe oricine se arat trufa sau care, artndu-i-se superior ntr-un fel oarecare mai agresiv, mai echilibrat, mai bine inform at am enin s-i submineze propriile sale opinii despre sine. Cu ct m ai disperat se aga de credina c este imaginea sa idealizat, cu att mai slbatic i este ura. Sau, n cazul n care propria-i arogan este refulat, poate admira orbete pe cei care sunt pe fa convini de im portana lor i o arat printr-un com portam ent arogant. Iubete n ei propria-i imagine i n m od inevitabil ajunge s fie crunt decepionat cnd i d seam a, cum i se ntm pl uneori, c zeii att de admirai nu sunt interesai dect de ei nii i c, n ceea ce-1 privete, l bag n seam numai dac i tm iaz. Probabil c rul cel mai m are este nstrinarea de sine care decurge de a ic i. Nu putem suprim a sau elim ina pri eseniale din noi fr a ne nstrina de noi nine. Este una din acele transfor mri progresive produse de procesele nevrotice i care, n pofida naturii lor eseniale, survin pe neobservate. Individul pur i sim plu devine uituc cu privire la ceea ce sim te, iubete, respinge, crede realm ente, pe scurt, cu privire la ceea ce este el n realitate. Fr a o ti, el poate tri viaa imaginii sale. Personajul Tom m y, din romanul Tommy and Grizel de J.M . Barrie6, clarific acest proces mai bine dect orice descriere clinic. Desigur, nu este posibil s te compori n felul acesta fr a fi prins n pnza de pianjen a amgirii i raionalizrii incontiente, care face existena att de precar. Individul i pierde interesul fa de via, ntruct nu el este cel care o triete; el nu poate lua decizii, pentru c de fapt nu tie ce dorete; dac apar dificulti, poate fi dom inat de o senzaie de irealitate, expresie a condiiei sale perm anente de a fi ireal lui nsui7. Spre a ne explica o asem enea stare este necesar s nelegem faptul c un vl de irealitate nfoar lum ea interioar, extinzndu-se n afar. Un pacient a rezum at recent ntreaga situaie, spunnd: Dac nu ar sta n locul realitii, ar fi ct se poate de bine.
93
K A R EN H O RNEY
n concluzie, dei imaginea idealizat este creat spre a suprim a conflictul fundam ental i, ntr-o anumit m sur, reuete s o fac, ea genereaz n acelai tim p o nou fisur n personalitate, aproape la fel de periculoas ca i cea iniial. Ca s spunem lucrurilor pe num e, un individ i construiete o imagine idealizat despre sine deoarece nu se poate tolera pe sine aa cum este n realitate. Im aginea, dup cte s-ar prea, contracareaz aceast calam itate; dar, aezndu-se pe sine pe un piedestal, i poate tolera nc i mai puin Eul real i ncepe s tune i s fulgere m potriva acestuia, s-l dispreuiasc i s-l fac s geam sub jugul propriilor sale exigene irealizabile. El oscileaz apoi ntre autoadoraie i autodispre, ntre im aginea sa idealizat i imaginea de sine dispreuit, fr a dispune de nici un fel de hinterland statornic n care s se poat retrage. n felul acesta apare un nou conflict ntre aspiraii compulsive contradictorii, pe de o parte, i un fel de dictatur intern impus de tulburarea interioar, pe de alt parte. Iar individul reacioneaz la aceast dictatur intern exact aa cum ar reaciona la o dictatur politic: se poate identifica cu ea, adic s sim t c este att de m inunat i de ideal pe ct i spune dictatorul c este; poate sta n vrful picioarelor, ncercnd s fie la nlim ea exigenelor acesteia; sau se poate revolta contra constrngerii, refuznd s recunoasc obligaiile im puse. D ac opteaz pentru primul m od de reacie, ne las im presia unui individ narcisic , inaccesibil criticii; fisura existent nu este n m od contient sim it ca atare, n cazul celui de al doilea m od de reacie avem de-a face cu un individ perfecionist, de tipul Supraeului descris de Freud. n cel de al treilea caz, individul pare a nu fi rspunztor fa de nimeni i de nimic; el tinde s devin excentric, iresponsabil i negativist. Am vorbit dinadins de impresii i aparene, ntruct, oricare ar fi reacia sa, el continu s fie esenialm ente agitat. Chiar i tipul rebel, care de obicei crede c este liber , acioneaz n virtutea constrngerii standardelor pe care el caut s le doboare; totui faptul c nc se mai afl n ghearele imaginii sale idealizate poate aprea n utilizarea acelor standarde ca un bici contra celorlali8. Uneori un individ trece prin perioade de alternare ntre o extrem
94
i alta. Poate, de exem plu, s ncerce un tim p s fie supraom enete de bun i, gsind inconfortabil aceast ipostaz, s pivoteze la polul opus al rzvrtirii violente contra unor asem enea standarde. Sau poate schim ba direcia de la o ev id en t nem rginit autoadorare la perfecionism . C el mai adesea gsim o combinare a acestor atitudini diferite. Oricum fapt explicabil n lumina teoriei noastre , nici o tentativ nu este satisfctoare; toate sunt sortite eecului; trebuie s le privim ca pe nite eforturi disperate de a o scoate la capt ntr-o situaie de nesuportat; ca n orice situaie de nesuportat, sunt ncercate m ijloace dintre cele mai variate: dac unul eueaz, se recurge la altul. Toate aceste efecte se com bin spre a form a o puternic barier m potriva dezvoltrii autentice. Individul nu poate nva din greelile sale deoarece nu le poate vedea. n pofida afirm aiilor sale contrarii, el pierde de fapt din vedere interesul propriei dezvoltri. Ceea ce are el n m inte atunci cnd vorbete de dezvoltare este o idee incontient privind crearea unei imagini idealizate m ai perfecte, una n care s nu mai existe neajunsuri. Sarcina terapiei este, aadar, s-l fac pe pacient contient de im aginea sa idealizat, n toate detaliile acesteia, s-l ajute n nelegerea treptat a tuturor funciilor i valorilor subiective ale im aginii i s-i arate suferina pe care n m od inevitabil i-o impune. Individul va ncepe s se ntrebe dac preul nu este prea m are. El poate abandona im aginea idealizat num ai dac trebuinele care au creat-o scad considerabil.
NOTE
1 Herman Nunberg s-a ocupat de aceast problem a aspiraiei ctre unitate n articolul Die Synthetische Funktion des Ich, Internationale Zeitschrift f r Psychoanalyse , 1930. 2 Cf. Anne Parrish, All Kneeling, The Second W oollcott Reader, Garden City Publishing Co., 1939. 3 A se vedea examinarea critic a conceptelor de narcisism, Supraeu i culpabilitate la Freud, n Karen H om ey, New Ways in Psychoanalysis,
95
K A R EN HO R N EY
W.W. Norton, 1938; a se vedea i Erich Fromm, Selfishness and Self-Love, Psychiatry , 1939. 4 Cf. capitolul 12, Tendine sadice. 5 n aceast ilustrare clasic a dedublrii personalitii, care este Dr. Jekyll and Mr. Hyde de Robert Louis Stevenson, principala idee este axat pe posibilitatea existenei separate a unor elemente conflictuale n om. Dup ce recunoate ct de radical este schisma dintre bine i ru n el nsui, dr. Jekyll spune: nc din copilrie... am nvat s strui cu plcere, ca asupra unei reverii ndrgite, asupra ideii separrii acestor elemente. mi spuneam c dac fiecare ar putea fi instalat n identiti separate viaa ar fi despovrat de tot ceea ce este insuportabil." 6 James Barrie (1860-1937), scriitor scoian, autor de romane i de piese de teatru, care a debutat mai nti ca ziarist. Despre romanul su Tommy and Grizel (1900) s-a spus c este opera unui fin observator al vieii interioare, o confesiune a unui suflet divizat, prea sincer ca s nu vad adevrul, prea ndrgostit de visuri ca s nu-i hrneasc cu ele iluziile (a se vedea D. Mackail, Intimate Life Story o f j . M. Barrie, 1939). (Nota trad.) 7 Revelaii interesante n aceast direcie, dei diferite, ne poate provoca lectura scrierii de substan autobiografic a prozatorului botonean M. Blecher (1909-1938), intitulat ntmplri n irealitatea imediata (1935). (Nota trad.) 8 Cf. capitolul 12, Tendine sadice.
Capitolul 7
EXTERIORIZAREA CONFLICTELOR
Am vzut cum toate subterfugiile la care recurge nevroticul spre a astupa brea dintre Eul su real i im aginea sa idealizat nu fac n cele din urm dect s-o lrgeasc. D ar ntruct im aginea are o valoare subiectiv extraordinar, el trebuie s ncerce necontenit s cad la nvoial cu ea. M odalitile sunt m ultiple. M ulte dintre ele vor fi discutate n capitolul urmtor. Aici ne vom m rgini s exam inm una mai puin cunoscut dect restul, a crei influen asupra structurii nevrozei este deosebit de incisiv. Num ind exteriorizare aceast tentativ, am n vedere tendina de a tri procesele interioare ca i cum ele ar avea loc n afara cuiva i, de regul, prezentarea acestor factori externi n aa fel, nct s par responsabili de dificultile individului. Ea are n com un cu idealizarea scopul de a se desprinde de Eul real. D ar pe cnd procesul de retuare i de rem odelare a personalitii reale rm ne, ca s zicem aa, n incinta Eului, exteriorizarea nseam n abandonarea cu totul a teritoriului Eului. Ca s ne exprim m mai sim plu, s spunem c un individ i poate gsi refugiu din faa conflictului su fundam ental n imaginea sa idealizat, dar atunci cnd discrepanele dintre Eul real i cel idealizat ating un punct n care tensiunile devin insuportabile, el nu m ai poate recurge la nim ic din interiorul su. Singurul lucru care i-a mai rm as este s alerge cu totul afar din sine nsui i s priveasc totul ca i cum s-ar petrece n afar.
97
K A R E N HORNEY
Unele dintre fenom enele de acest fel sunt definite sub term enul de proiecie, ceea ce nseam n obiectivarea unor dificulti perso n a le 1. n tr-o accepiune ob in u it, proiecie nseam n deplasarea la altcineva a unor tendine sau nsuiri bla m abile, cum ar fi propriile tendine de trdare, am biie, dom inaie, fariseim , resem nare etc. Exteriorizarea, ns, este un fenom en mai cuprinztor; deplasarea de responsabilitate este numai o parte din aceasta. Nu numai defectele cuiva sunt trite n ceilali, ci, ntr-o msur mai mare sau mai m ic, toate sentimentele. Un individ care tinde s-i exteriorizeze viaa psihic poate fi profund tulburat de opresiunea rilor m ici, n tim p ce pare a nu avea tire de ct de oprim at se sim te n el nsui. Se poate ca el s nu-i sim t propria-i disperare, dar s o triasc puternic em oional n ceilali. Ceea ce este deosebit de im portant n legtur cu aceasta e faptul c el nu are tiin de propriile-i atitudini fa de sine; va sim i, bunoar, c cineva este suprat pe dnsul, cnd, n realitate, el nsui este suprat pe sine. Pe de alt parte, va pune pe seam a unor factori exteriori nu num ai tulburrile sale, ci i buna dispoziie sau realizrile. n timp ce eecurile sale vor fi privite ca decret al destinului, succesele vor fi puse pe seama unor m prejurri fericite, buna sa dispoziie pe seam a vremii etc. Cnd un individ sim te c viaa sa, n bine sau n ru, este determ inat de ceilali, nu poate fi dect logic ca el s fie preocu pat s-i transform e, s-i reform eze, s-i pedepseasc, s se prote jeze pe sine de am estecul lor sau s-i im presioneze. n felul acesta, exteriorizarea se asociaz cu dependena de ceilali, dar o dependen cu totul diferit de aceea creat de trebuina nevrotic de afeciune. Se asociaz, de asem enea, cu hiperdependena de circum stanele exterioare. Faptul c individul triete n ora sau n suburbie, respect cutare sau cutare diet, adoarm e devrem e sau trziu, funcioneaz n cutare sau cutare com itet etc. capt o im portan excesiv. El dobndete astfel caracteristicile a ceea ce Jung num ete extraversiune. D ar n tim p ce Jung privete extraversiunea ca pe o dezvoltare unilateral a unor tendine date n plan constituional, eu o privesc ca pe rezultatul ncercrii de a ndeprta prin exteriorizare conflictele nerezolvate.
98
Un alt produs inevitabil al exteriorizrii este o senzaie chinui toare de vid i de lips de adncim e. Aceast senzaie nu este nici ea localizat cum se cuvine. n loc de a simi vidul em oional ca atare, individul l triete ca pe un gol n stom ac i caut s-l nlture printr-o alim entaie compulsiv. Sau i poate fi team c lipsa de greutate corporal ar putea face s fie zburat ca un fulg: orice vijelie, simte el, l-ar putea lua pe sus. Poate chiar s spun c nu ar fi dect o scoic goal, dac s-ar analiza bine lucrurile. Cu ct mai radical este exteriorizarea, cu att mai m ult nevroticul devine fantom atic i predispus pur i sim plu s pluteasc. Att despre implicaiile acestui proces. S vedem acum n ce m od, specific, duce exteriorizarea la atenuarea tensiunii dintre Eu i imaginea idealizat. Cci, indiferent de modul n care individul se privete pe sine n planul contiinei, disparitatea dintre Eu i im aginea idealizat va fi vm uit n planul incontientului; cu ct mai m ult se avanseaz n identificarea cu im aginea, cu att mai profund incontient va fi reacia. De obicei lucrul acesta i gsete expresia n autodispre, furie m potriva Eului propriu i senzaia de constrngere, toate acestea fiind nu num ai extrem de dureroase, ci atacnd, n diverse m oduri, capacitatea individului de a tri. Exteriorizarea autodispreului (externalization o f self-contempt) poate lua fie form a dispreuirii celorlali, fie a sentim en tului c ceilali l privesc cu dispre, de sus. De obicei sunt prezente ambele forme; care este cea care predom in sau care este m ai contient, aceasta depinde de ntreaga organizare a structurii de caracter a nevroticului. Cu ct mai agresiv este individul, cu att mai corect i mai superior se simte e l, cu att m ai dispus va fi s-i dispreuiasc pe ceilali i cu att mai puin va fi dispus s cread c ceilali l-ar putea privi de sus. Dim potriv, cu ct mai docil este individul, cu att mai puternic vor fi autorecrim inrile, cci eecul su de a se m sura cu im aginea idealizat tinde s-l fac s sim t c ceilali nu au nici o nevoie de el. Efectul acestui din urm sentim ent este extrem de duntor, fcndu-1 pe individ fricos, circum spect, pretenios, retras, hiperrecunosctor de fapt dezgusttor de recunosctor pentru orice afeciune i
99
K A R EN HORNEY
apreciere ce i se arat. n acelai tim p, nu poate accepta nici prietenia sincer la adevrata ei valoare, ci o consider ca pe o nem eritat mil. Se arat lipsit de aprare n faa indivizilor arogani, deoarece o parte din el le corespunde, sim ind c fiina sa tratat cu dispre nu are de ce se plnge. Firete, asem enea reacii i strnesc indignarea, iar dac aceasta este refulat i acumulat poate capt for exploziv. A utodispreul trit ntr-o form exteriorizat are o valoare subiectiv bine definit. A se simi total autodispreuit distruge orice fals ncredere n sine a nevroticului i l duce n pragul pr buirii. Este destul de dureros s fii dispreuit de ceilali, dar exist ntotdeauna sperana de a fi capabil s le schimbi atitudinea, o perspectiv de a le plti cu aceeai moned sau ideea c ei sunt nedrepi. C nd, ns, te dispreuieti tu nsui, toate acestea sunt zadarnice. n acest caz nu exist curte de apel. Toat disperarea pe care nevroticul o sim te n mod incontient fa de sine este clar reliefat. El ncepe a-i dispreui nu numai slbiciunile reale, ci se simte n ntregul su dem n de dispre. Astfel, chiar i calitile sale pozitive sunt trte n abisul sentimentului su de nevrednicie {sense o f un worthiness). Cu alte cuvinte, el s-ar simi a fi el nsui imaginea sa dispreuit; ar vedea n aceasta un fapt invariabil, din care nu exist ieire. n legtur cu acest aspect, este recom andabil n terapeutic s nu se abordeze problem a autodispreului pn cnd nu este dim inuat disperarea pacientului i pn cnd puterea imaginii idealizate nu este considerabil slbit. Num ai dup aceea pacientul va fi capabil s-o nfrunte i va nelege c nevrednicia sa nu este un fapt obiectiv, ci un sentim ent subiectiv provenit din standardele sale nendurtoare. Adoptnd o atitudine mai ng duitoare fa de sine va nelege c situaia nu este de neschim bat, c atributele pe care el le obiectiveaz astfel nu sunt realm ente vrednice de dispre, ci sunt dificulti pe care n cele din urm le poate nvinge. Nu vom nelege fu ria fa de sine (rage at himself) a nevro ticului sau dim ensiunile pe care aceasta le presupune dac nu ne vom aminti ct de im portant este pentru el m eninerea iluziei c
100
el este imaginea sa idealizat. Faptul c este nu num ai dezolat de incapacitatea sa de a se m sura cu aceasta, dar i pur i simplu nfuriat pe sine se datoreaz sentimentului de om nipoten, care este un atribut invariabil al imaginii. Indiferent ct de insurm on tabili au fost sorii m potriva lui n copilrie, el, om nipotentul, ar fi trebuit s fie capabil s-i nving. Chiar dac, n plan intelectual, nelege ct de mari sunt ncurcturile sale nevrotice, el s im te . totui o furie de nestpnit la ideea c a fost incapabil s le risipeasc. Furia aceasta atinge culm ea atunci cnd este confruntat cu impulsiile aflate n conflict i nelege ct de neputincios este s ating eluri contradictorii. Aceasta este una din cauzele pentru care neateptata recunoatere a unui conflict l poate arunca ntr-o stare de panic acut. Furia fa de sine este exteriorizat n trei m oduri principale. Acolo unde m anifestarea ostilitii nu este inhibat, furia este lesne exteriorizat. Ea este n acest caz ndreptat m potriva celorlali i apare fie ca iritabilitate n general, fie ca m nie bine determ inat care vizeaz defectele celorlali, pe care individul le detest la el nsui. Un exem plu ilustrativ ne va clarifica. O pacient se arat nem ulum it de lipsa de hotrre a soului ei. I-am sugerat c ea nu fcea dect s ne arate ct de fr mil i condam n propria nehotrre. La aceasta a avut pe loc un acces de furie turbat, cu impulsul de a se sfia n buci. Faptul c n imaginea ei idealizat se considera un m odel de ferm itate2 fcea imposibil tolerarea vreunei slbiciuni. Fapt destul de carac teristic, aceast reacie, n pofida naturii sale att de dram atice, a fost complet uitat la convorbirea urm toare. i recunoscuse exteriorizarea, dar nu era nc pregtit s o abandoneze. Al doilea m od de exteriorizare a furiei ia form a fricii perm a nente, fie contient, fie nu, ca nu cum va defectele intolerabile pentru el nsui s-i nfurie pe ceilali. U n individ poate fi att de convins c un anum it com portam ent din parte-i va isca o profund ostilitate nct poate fi sincer surprins dac reacia de ostilitate nu are loc. O pacient, de exem plu, a crei im agine idealizat coninea elem ente ale dorinei de a fi tot att de bun ca preotul din Les M isrables de V ictor H ugo constata cu nespus uimire c
101
K A R EN H ORNEY
ori de cte ori adopta o poziie ferm sau chiar i exprim a furia le era mai drag oam enilor dect atunci cnd se com porta ca o sfnt. Dup cum putem vedea din acest fel de imagine idealizat, tendina predom inant a pacientei era docilitatea. Provenit iniial din trebuina ei de izolare fa de ceilali, tendina era n mare m sur ntrit de faptul c se atepta la rspunsuri ostile. .Creterea docilitii este de fapt una din consecinele m ajore ale acestei form e de exteriorizare i ilustreaz m odul n care tendinele nevrotice se am plific una pe alta, ntr-un cerc vicios. D ocilitatea com pulsiv crete pentru c imaginea idealizat, coninnd n configuraia sa elem ente de sfinenie, l conduce pe individ la o mai mare autoeclipsare (self-effacement). Impulsurile ostile rezultate provoac n acest caz furia fa de sine, iar exteriorizarea furiei, conducnd la o m ai m are fric de ceilali, ntrete la rndu-i docilitatea. Al treilea m od de exteriorizare a furiei este focalizarea asupra unor tulburri somatice. Furia m potriva propriului Eu, atunci cnd nu este trit ca atare, genereaz n m od evident tensiuni fizice de o mare gravitate, care pot s se m anifeste sub form de m aladii intestinale, dureri de cap, oboseal etc. Este edificator faptul c toate aceste sim ptom e dispar fulgertor de ndat ce furia ca atare este contientizat. Putem sta la ndoial dac s numim aceste m anifestri fizice exteriorizare sau s le privim ca pe nite sim ple consecine fiziologice ale furiei reprim ate. Cu greu putem ns separa m anifestrile de utilizarea pe care le-o dau pacienii. De regul ei sunt mai mult dect dornici s atribuie tulburrile lor psihice unor indispoziii som atice, pentru ca pe acestea din urm s le atribuie vreunei cauze externe. N u-i nimic n neregul la ei din punct de vedere psihic, ei sunt interesai s-o dovedeasc, ci sufer doar de tulburri intestinale din cauza dietei proaste, sau de oboseal din cauza muncii excesive, sau de reum atism din cauza um ezelii etc. Ct privete importana exteriorizrii pentru nevrotic, putem spune acelai lucru ca i despre autodispre. Dar m ai nti o consideraie suplim entar. U rm rile la care ajung asem enea
102
pacieni nu vor fi pe deplin nelese dac nu contientizm pericolul real legat de aceste impulsii autodistructive. Pacienta citat n prim ul exemplu a avut doar un im puls de m om ent de a se sfia n buci, dar psihoticii pot merge realm ente pn la capt, au tom utilndu-se3. Probabil c sinuciderile ar fi m ult mai num eroase dac nu ar exista exteriorizarea. Este de neles de ce Freud, contient de puterea im pulsurilor autodistructive, a postulat instinctul de autodistrugere (instinctul m orii), dei prin acest concept el a barat calea ctre o real nelegere a fenom enului i, deci, ctre o terapie eficient. Intensitatea senzaiei de constrngere interioar (feeling o f inner coercion) depinde de m sura n care personalitatea este blocat de controlul autoritar al imaginii idealizate. Cu greu am putea supraestim a aceast presiune. Ea este mai rea dect orice constrngere din exterior, aceasta din urm perm ind m anifes tarea unei liberti interioare. La marea m ajoritate a pacienilor aceast senzaie este incontient, dar se poate dim ensiona puterea ei prin uurarea pe care o simt cnd ea este ndeprtat i prin dim ensiunea libertii interioare dobndite. C onstrngerea poate fi exteriorizat, pe de o parte, prin presiunea impus celorlali. A ceasta poate avea acelai efect exterior ca i nesaul nevrotic de putere, dar, dei ambele pot fi prezente, ele difer prin faptul c acea constrngere care reprezint exteriorizarea presiunii interne nu este iniial o trebuin de obedien personal. Ea const ndeosebi n im punerea pentru ceilali a acelorai standarde ca acelea care l nfurie pe individul nsui i n aceeai desconsi derare privind fericirea lor. Psihologia puritan este un exem plu cunoscut pentru acest proces. La fel de important este exteriorizarea acestei compulsii interioare sub form a hipersensibilitii fa de orice fapt din lumea exterioar care seam n, orict de puin, cu silnicia. D up cum orice persoan cu spirit de observaie tie, o astfel de hipersen sibilitate este obinuit. Ea nu provine n ntregim e din constrn gerea autoim pus. De obicei avem aici un elem ent al tririi de ctre individ a impulsiei ctre putere n ceilali i resim irea acestui lucru ca neplcut. La personalitile nsingurate avem n
103
KA R EN HORNEY
vedere n prim ul rnd accentul com pulsiv pus pe independen, ceea ce i-ar face n m od necesar pe indivizii respectivi sensibili la orice presiune venit din afar. Exteriorizarea unei constrngeri autoim puse incontiente este o surs mai ascuns i care cel mai adesea este neglijat n psihanaliz. Lucrul acesta este cu totul regretabil, deoarece adesea constituie un curent subteran care influeneaz relaia pacient-psihanalist. Se poate ca pacientul s struie n a invalida orice sugestie fcut de psihanalist, chiar dup ce cele mai evidente surse ale sensibilitii sale n aceast privin au fost analizate. Btlia subversiv este declanat n acest caz cu att mai mult cu ct psihanalistul dorete realmente s determine schim bri la pacient. A firm aia onesta c el dorete pur i simplu s-l ajute pe pacient l reabiliteaz, iar resursele interioare ale vieii sale sunt de puin folos. Ar putea el, pacientul, s nu sucom be la vreo influen exercitat n m od inadvertent? Fapt este c, ntruct nu cunoate ce este el n realitate , nu poate fi cu nici un chip selectiv n ceea ce accept sau respinge i nici o precauie din partea psihanalistului n a se abine de a-i impune vreo convingere personal nu va nsem na m are lucru. i ntruct nici el nu tie c se canonete sub o constrngere interioar care l aaz ntr-un anum it tipar, nu poate dect s se rzvrteasc orbete m potriva oricrei intenii din exterior de a fi transform at. Este de prisos s spunem c aceast btlie inutil are loc nu num ai n situaia psihanalitic, ci, cu mai mare sau mai mic intensitate, n orice relaie intim . Psihanaliza acestui proces interior este aceea care, n cele din urm , va rpune fantoma. n situaiile com plicate, cu ct individul tinde m ai m ult s se conform eze cerinelor exacte ale imaginii sale idealizate, cu att m ai m ult va exterioriza el aceast docilitate. El va fi doritor s fie la nlim ea a ceea ce psihanalistul sau oricare altul ateapt de la sine sau i im agineaz c ateapt. El poate s par docil i ch iar credul, dar n acelai tim p va acum ula n sinea sa resentim ente fa de aceast constrngere . Rezultatul poate fi acela ca el s neleag c toat lumea are un rol dom inator, iar resentim entul su s fie universal. Ce avantaj are un individ exterioriznd constrngerea sa interioar? A tta vrem e ct crede c aceasta vine din afar el se
104
poate rzvrti m potriva ei, fie i numai pe calea unei rezerve pe plan spiritual. In m od sim ilar, o restricie im pus din exterior poate fi evitat; poate fi m eninut o iluzie de libertate. Dar mult mai important este factorul citat mai sus: a admite constrngerea interioar ar nsem na s admit c el nu este im aginea sa idealizat, cu toate consecinele ce se impun. O problem interesant este aceea de a ti dac i n ce msur tensiunea acestei com pulsii interioare este i ea exprim at n simptome somatice. Impresia m ea este c reprezint un factor care are contribuia sa n astm , hipertensiune arterial i constipaie, dar experiena m ea n acest dom eniu este lim itat. Ne rm ne s discutm exteriorizarea diferitelor trsturi aflate n contrast cu imaginea idealizat. A ceasta, n general, este afectat de sim pla proiecie, adic de trirea ei n ceilali sau de credina c ceilali sunt responsabili de existena ei. Cele dou procese nu se asociaz n m od necesar. n exem plele care urmeaz se poate s repetm unele lucruri pe care le-am mai spus n aceast privin, precum i altele ndeosebi cunoscute, dar ilustrrile ne vor ajuta s nelegem mai profund sem nificaia proieciei. Un pacient alcoolic, A., se plngea de lips de consideraie din partea amantei sale. Pe ct puteam nelege, plngerea nu era justificat sau, n orice caz, nu n m sura n care susinea A. El nsui suferea de un conflict, absolut evident chiar i pentru un profan4, fiind pe de o parte docil, bun la suflet i generos, iar, pe de alt parte, despotic, pretenios i arogant. A vem , deci, de-a face cu o proiecie de tendine agresive. D ar de ce era necesar proiecia? n imaginea sa idealizat, tendinele agresive erau pur i sim plu un ingredient natural al unei personaliti energice. Cea mai m arcant trstur era ns buntatea: de Ia Sf. Francisc ncoace n-a fost nimeni mai bun dect el, i niciodat n-a existat un prieten att de ideal. Era proiecia unui cadou fcut imaginii sale idealizate? Cu siguran! Dar aceasta i perm itea de asem enea s-i ntrein tendinele agresive, fr a le contientiza i a fi astfel confruntat cu conflictele sale. Individul era prins ntr-o dilem de nerezolvat. El nu-i putea abandona tendinele agresive, dat fiind natura lor com pulsiv. i nici nu-i putea abandona
105
KA R EN H ORNEY
imaginea idealizat, care fcea una cu el. Proiecia era o ieire din dilem . Ea reprezenta astfel o duplicitate incontienta : i ddea posibilitatea s-i exprim e toate preteniile arogante i s fie n acelai tim p prietenul ideal. Pacientul i suspecta deci fem eia de infidelitate. Nu exista nici o dovad n aceast privin, ea fiindu-i devotat mai degrab ntr-un m od m atern. Fapt este c el nsui avusese o legtur amoroas pasager, pe care o inea n secret. Ne-am putea gndi n acest caz la o fric punitiv, generat de judecarea altora prin prism a propriilor fapte. D esigur, era im plicat trebuina de autojustificare. Luarea n considerare a unei posibile proiecii a unor tendine hom osexuale nu ajut la clarificarea situaiei. Cheia este atitudinea sa special fa de propria-i infidelitate. Aventurile sale am oroase nu erau uitate, dar n retrospectiv ele nu erau consem nate. Nu mai erau o trire vie. Pretinsa infidelitate a fem eii, pe de alt parte, era cu totul vie. Funcia sa era aceeai ca n exem plul precedent: i perm itea s-i m enin im aginea ideali zat i s fac, de asem enea, ce i plcea. Tertipurile puterii, aa cum apar ele n jocurile dintre grupurile politice i profesionale, pot servi drept un alt exemplu. Frecvent asem enea intrigi sunt m otivate de intenia contient de a-1 slbi pe rival i de a-i ntri propria poziie. Dar ele pot rezulta i dintr-o dilem incontient sim ilar celei prezentate mai sus. n acest caz ar fi expresia unei dupliciti incontiente. Aceasta i-ar perm ite cuiva orice intrig i m anipulare presupus de asem enea atacuri, fr a-i discredita im aginea idealizat, oferindu-i-se totodat o excelent posibilitate de a-i vrsa pe un altul furia i dispreul fa de sine. Voi ncheia atrgnd atenia asupra unei m odaliti obinuite prin care responsabilitatea poate fi deplasat la alii, fr a-i investi cu propriile dificulti. M uli pacieni, de ndat ce devin contieni de unele dintre problem ele lor, fac im ediat un salt n copilrie i scot de aici toate explicaiile de care au nevoie. Sunt sensibili la constrngere spun ei , pentru c au avut o mam autoritar; se sim t um ilii din te miri ce pentru c, n copilrie, au suferit um iline; sunt rzbuntori din cauza nedreptilor ndurate
106
de mici copii; sunt singuratici ntruct nimeni nu i-a neles; sunt inhibai pe plan sexual din cauza educaiei puritane etc. etc. Nu m refer aici la convorbirile n care att psihanalistul ct i pacientul sunt cu seriozitate angajai n nelegerea influenelor tim purii, ci la acel zel excesiv de a explora copilria care nu conduce dect la o repetiie fr sfrit i care este acom paniat de o m are lips de interes fa de exploatarea forelor care opereaz n pacient azi. n m sura n care aceast atitudine se ntem eiaz pe accentul deosebit pus de ctre Freud pe aspectul genetic al fenom enelor, fie-ne perm is s examinm cu atenie ct adevr i ct eroare gsim n acest punct de vedere. Este adevrat c dezvoltarea nevrotic a pacientului ncepe n copilrie i c toate datele legate de aceasta sunt relevante pentru nelegerea modului ei specific de dezvoltare. Este adevrat, de asem enea, c nu pacientul este responsabil de nevroza sa. Impactul circum stanelor a fost de aa natur, nct nu se putea dezvolta altfel dect a fcut-o. Din m otive pe care urmeaz s le discutm , analistul trebuie s clarifice la m axim um acest aspect. Eroarea const n lipsa de interes a pacientului fa de toate forele create n el n timpul copilriei sale. A cestea, ns, sunt forele care opereaz n el n prezent i care determ in dificultile actuale. Faptul c a vzut atta ipocrizie n jurul su, pe cnd era copil, este posibil s fi contribuit, de exem plu, la adoptarea de ctre el a unei atitudini cinice. Dar dac el relaioneaz cinismul su doar la experiena din copilrie, ignor trebuina sa prezent de a fi cinic, o trebuin care i are obria n fiina sa divizat ntre idealuri divergente i care, astfel, trebuie s arunce peste b ord toate valorile, n ncercarea de a rezolva acel conflict. De altfel, el tinde s-i asume responsabilitatea cnd nu trebuie i refuz s i-o asume cnd ar trebui s o fac. Face referiri la experiene din copilrie spre a se reasigura pe el nsui c realm ente nu putuse evita anum ite m etehne, iar n acelai tim p sim te c trebuie s fi ieit din acele nenorociri din copilrie nevtm at un crin alb care rsare nentinat dintr-o m ocirl. n aceast privin, imaginea sa idealizat este ntructva de vin, ntruct nu-i perm ite s se accepte pe el nsui cu fisuri sau cu
107
K A R EN HORNEY
conflicte, trecute sau prezente. Dar, lucru i mai important, insistena asupra copilriei este un m od special de evadare a Eului, care i perm ite s ntrein iluzia zelului ntru autoscrutare. Din cauz c le exteriorizeaz, nu are senzaia unor fore care opereaz nuntrul su; i nu se poate concepe pe sine ca pe un instrument activ n propria sa via. ncetnd s mai fie fora m otrice, el se vede pe sine ca pe o bil care, o dat ce a fost mpins la vale este silit s se rostogoleasc, sau ca pe un cobai care, o dat condiionat, este determ inat pentru totdeauna. Accentul unilateral pus de pacient pe copilrie este o expresie att de definit a tendinelor sale de exteriorizare nct, ori de cte ori ntlnesc aceast atitudine, m atept s descopr o persoan total nstrinat de sine i care continu s fie supus acestei impulsii centrifuge. nc nu am greit fcnd aceast previziune. T endina de e xteriorizare opereaz i n vise. D ac psihanalistul i apare pacientului n vis ca tem nicer, dac soul nchide cu zgom ot uile prin care pacienta viseaz c vrea s treac, dac au loc accidente sau intervin obstacole n calea spre o destinaie m ult dorit, aceste vise constituie o ncercare de negare a conflictului interior i de atribuire a acestuia vreunui factor extern. Un pacient care are tendina general de a-i exterioriza conflictele ridic dificulti deosebite n faa psihanalistului. Vine la acesta ca la dentist, ateptnd s fac o treab care n realitate nu-1 privete pe pacient. El este interesat de nevroza soiei sale, a prietenului, a fratelui, dar nu de a sa. Vorbete despre m preju rrile grele n care triete i se opune analizrii contribuiei sale la acestea. D ac soia sa nu ar fi att de nevrotic sau dac munca sa nu ar fi att de tracasant, pe el nu l-ar durea capul. De foarte m ult vreme nu are nici o idee despre forele em oionale care opereaz n interiorul su; se tem e de strigoi, de sprgtori, de taifu n uri, de persoane rzbuntoare din anturajul su, dar niciodat de el nsui. Este interesat de problem ele sale, n cazul cel mai bun pentru plcerea intelectual sau artistic pe care i-o produc. D ar atta tim p ct el este, ca s zicem aa, nonexistent n plan psihic (psychically nonexistent), nu poate nicidecum folosi
108
vreo intuiie din care s aib de ctigat viaa sa real i de aceea, n pofida sporului de cunoatere cu privire la sine, nu se poate ctui de puin schimba. Exteriorizarea este, aadar, esenialm ente un proces activ de autoelim inare. Posibilitatea sa este dat de nstrinarea de Eu care, n orice caz, este inerent procesului nevrotic. O dat ce Eul este elim inat, este ct se poate de natural ca i conflictele interioare s fie ndeprtate din contiin. Dar, fcnd ca individul s fie mai crcota, m ai vindicativ i mai tem to r fa de ceilali, exteriorizarea substituie conflictelor interioare nite conflicte n exterior. Ca s fim mai explicii, ea agraveaz enorm conflictul care a pus iniial n m icare ntregul proces nevrotic: conflictul dintre individ i lumea exterioar.
NOTE
1 Aceast definiie a fost sugerat de Edward A. Strecker i de Kenneth E. Appel, Dicovering Ourselves, Macmillan, 1943. 2 tower o f strength , n textul original (Nota trad.) 3 Multe exemple de acest fel pot fi gsite n Karl Menninger, Man against Himself, Harcourt, Brace, 1938. Menninger, ns, abordeaz subiectul dintr-un unghi de vedere total diferit prin aceea c pe urmele lui Freud afirm existena unui instinct autodistructiv. 4 to an ontsider , n textul original. (Nota trad.)
CAPITOLUL 8
DEMERSURI AUXILIARE NTRU INSTALAREA UNEI ARMONII ARTIFICIALE
Este un truism afirm aia c o m inciun atrage de obicei dup ea o alt m inciun, care atrage dup ea o a treia, spre a o susine, i aa mai departe, pn cnd eti prins ntr-o plas din care nu mai poi iei. Ceva de felul acesta se ntm pl neaprat n orice situaie din viaa unui individ sau grup la care hotrrea de a merge la esena problem ei lipsete. Crpceala poate fi ntructva de ajutor, dar ea va genera noi problem e care, la rndul lor, cer un nou expedient. A a stau lucrurile cu tentativele nevrotice de rezolvare a conflictului fundam ental; iar aici, ca oriunde, nimic nu este de un real folos n afara schim brii radicale a condiiilor n care apare dificultatea prim . Ceea ce nevroticul face, n schim b i nu se poate s nu fac , este s ngrm deasc una peste alta pseudosoluii. El poate ncerca, cum am vzut, s contracareze conflictul predom inant, rm nnd la fel de divizat. Poate recurge la msura drastic a detarii sale totale de ceilali, dar, n acest caz, dei conflictul este blocat, ntreaga sa via este pus pe o baz precar. El i creeaz un Eu idealizat n care apare trium ftor i ntrit, dar n acelai tim p provoac o nou fisur. ncearc atunci s nlture acea fisur prin elim inarea Eului su interior de pe cmpul de lupt, regsindu-se ntr-o situaie i m ai prim ejdioas. Un echilibru att de instabil pretinde noi msuri de conso lidare. Nevroticul se orienteaz deci spre unul din num eroasele procedee incontiente, n a cror clasificare intr aa-zisele pete 110
oarbe (blind spots), com partim entarea, raionalizarea, autocon trolul excesiv, corectitudinea arbitrar, evazivitatea i cinism ul. Nu vom ncerca s discutm aceste fenom ene p er se ceea ce ar fi o sarcin peste puteri , ci vom arta doar cum sunt ele utilizate n legtur cu conflictele. Discrepana dintre com portam entul real al nevroticului i im aginea sa idealizat poate fi att de flagrant, nct ne putem m ira cum de el nsui nu o poate vedea. D eparte de aceasta, nevro ticul este capabil s ignore o contradicie care i sare n o ch i1. A ceast pat oarb pe ecranul celor mai evidente contradicii a fost unul din prim ele lucruri care m i-au atras atenia asupra exis tenei i relevanei conflictelor pe care le-am descris. Un pacient, de exem plu, care avea toate caracteristicile tipului docil i care se socotea asem enea lui Christos, mi-a spus cu totul accidental c, la reuniunile personalului, adesea i m puca unul dup altul colegii, cu un mic pocnet din degete. Perfect adevrat, impulsul distructiv care i inspira acele om oruri im aginare era n acel tim p incontient; dar problem a care se pune aici este aceea c m pu ctura , pe care el o califica drept joc , nu-i perturba ctui de puin im aginea christic (his Christlike image). Un alt pacient, un om de tiin care se credea devotat n mod serios m uncii sale i care se considera inovator n dom eniul su, era cluzit n opiunile sale privind publicarea rezultatelor de m otive pur oportuniste, oferind revistelor doar articole despre care bnuia c i-ar aduce cea mai m are aprobare. Nu fcea nici o ncer care de escam otare, pur i sim plu se com plcea n aceeai binecu vntat ignorare a contradiciei im plicate. La fel, un brbat care, pe planul im aginii sale idealizate, era nsi p ersonificarea buntii i sinceritii, nu ezita s ia bani de la o fat ca s-i cheltuiasc cu alta. Este evident c n fiecare dintre aceste cazuri funcia orbirii este s in departe de contiin conflictele subiacente. Ceea ce este surprinztor este m sura n care lucrul acesta este posibil, cu att mai m ult cu ct pacienii respectivi nu erau doar inteligeni, ci i inform ai din punct de vedere psihologic. A spune c noi toi tindem s ntoarcem spatele la ceea ce nu vrem s vedem este, 111
KA R EN HORNEY
desigur, o explicaie insuficient. A r trebui s adugm faptul c gradul n care ascundem lucrurile depinde de ct de mare este interesul nostru n aceast privin. In esen, o asem enea orbire artificial dem onstreaz n modul cel mai simplu ct de mare este aversiunea noastr n a recunoate conflictele. Dar problem a real este cum putem m anevra n aa fel, nct contradicii att de bttoare la ochi, ca acelea citate, s poat fi trecute cu vederea. Fapt este c exist condiii speciale fr de care lucrul acesta ar fi realmente im posibil. Una dintre ele este o excesiv paralizare fa d e experiena noastr em oional2. A lta, deja subliniat de Strecker3, este fenom enul tririi n compartimente (living in compartments). Strecker carc, de asem enea, ne ofer ilustrri ale petelor oarbe, vorbete de com partim ente logic etaneizate i de segregaie. Exist o seciune pentru prieteni i o alta pentru du m ani, una pentru fam ilie i alta pentru cei din afara fam iliei, una pentru viaa profesional i alta pentru cea personal, una pentru egalii pe plan social i alta pentru cei inferiori. In consecin, ceea ce se ntm pl ntr-un com partim ent nu i se pare nevroticului c intr n contradicie cu ceea ce se ntm pl n altul. Este posibil ca un individ s triasc n modul acesta numai atunci cnd, din cauza conflictelor sale, el i-a pierdut simul unitii. Com par tim entarea este, astfel, att rezultatul faptului de a fi divizat de conflicte, ct i al m potrivirii la recunoaterea acestora. Procesul nu este diferit de acela descris n cazul unei anumite categorii de imagine idealizat: contradiciile rm n, dar conflictele se fac nevzute. Este greu de spus dac acest tip de imagine idealizat este responsabil de com partim entare sau de alt m odalitate sim ilar. Pare totui probabil faptul c trirea n com partim ente este realm ente fundam ental i c ar explica felul imaginii create. Spre a aprecia valoarea acestui fenom en sunt de luat n considerare factorii culturali. Omul a devenit n att de mare m sur pur i sim plu o roti ntr-un sistem social com plex, nct nstrinarea de sine este aproape universal, iar valorile umane nsele au deczut. Ca urm are a nenum ratelor contradicii nesolu ionate din civilizaia noastr, s-a dezvoltat o paralizare general a percepiei m orale. Standardele m orale sunt att de incerte, nct nimeni nu e surprins, de exem plu, s vad c o persoan pioas, 112
bun cretin sau tat devotat pn mai ieri, se com port azi ca un gangster4. Exist n jurul nostru prea puini oam eni sinceri i integri care s contrasteze cu propria noastr dezbinare. n situaia psihanalitic, desconsiderarea de ctre Freud a valorilor m orale consecin a tratrii de ctre el a psihologiei ca pe o tiin natural a avut partea sa de contribuie n a-1 face pe psihanalist la fel de orb ca pacientul n faa unor contradicii de felul acesta. Psihanalistul consider c este netiinific s aib propriile sale valori morale sau s m anifeste vreun interes fa de acelea ale pacientului. La drept vorbind, acceptarea contradiciilor apare n m ulte formulri teoretice a nu fi n m od necesar lim itat la sfera moral. R aionalizarea poate fi definit drep t autoam gire prin raionam ent. Ideea comun c aceasta este utilizat n prim ul rnd ca justificare sau ca punere de acord a m otivelor i aciunilor cuiva cu ideologii acceptate este valid doar pn la un punct; s-ar im pune ca persoanele care triesc n aceeai civilizaie s raionalizeze dup acelai tipar, pe cnd n realitate exist o mare deosebire de la individ la individ n privina a ceea ce este raionalizat, precum i n privina m etodelor folosite. Este firesc s fie aa, dac privim raionalizarea ca pe o cale de sprijinire a tentativelor nevrotice de a crea o arm onie artificial. n fiecare din elem entele eafodajului defensiv construit n jurul conflictului fundam ental putem vedea la lucru acest proces. Atitudinea predom inant este ntrit de raionam ent, factorii care ar nvedera conflictul fiind fie m inim alizai, fie rem odelai, n aa fel nct s se adapteze acestuia. M odul n care acest raionam ent autoam gitor ajut la rem odelarea personalitii iese n eviden cnd com parm tipul docil cu tipul agresiv. Cel dinti atribuie sentim entelor sim patetice dorina sa de a fi util chiar dac sunt prezente tendine puternice de dom inare; iar dac acestea sunt prea evidente, el le raionalizeaz ca solicitudine. Tipul agresiv, cnd lucrul acesta este util, neag cu trie orice sentim ent de simpatie i i ntem eiaz aciunea exlusiv pe oportunitate. Imaginea idealizat cere ntotdeuna un cuantum im portant de raionalizare pe
113
K A R EN HORNEY
care s se bazeze: discrepanele dintre Eul real i im agine trebuie judecate n afara existenei. n exteriorizare ea este folosit spre a dovedi relevana circum stanelor exterioare sau spre a arta c trsturile inacceptabile pentru individul nsui sunt pur i sim plu o reacie natural la com portam entul celorlali. Tendina de autocontrol excesiv (excessive self-control) poate fi att de puternic nct uneori s se numere printre tendinele nevrotice iniiale5. Funcia sa este s serveasc drept stvilar m potriva torentului em oiilor contradictorii. Dei la nceput este adesea un act de voin de putere contient, cu timpul devine de obicei mai m ult sau mai puin autom at. Indivizii care exercit un asem enea control nu-i vor perm ite s fie dui de valul entuziasm ului, al excitaiei sexuale, autocom ptim irii sau m niei, n cadrul psihanalizei ei ntm pin cele mai mari dificulti n efectuarea de asociaii libere; ei nu se vor alcooliza ca s-i nale spiritele i, frecvent, prefer s sufere durerea dect s fie aneste ziai. Pe scurt, caut s pun fru oricrei spontaneiti. A sem enea indivizi i pstreaz coeziunea pur i simplu prin imaginea lor idealizat, dar, dup cte s-ar prea, puterea sa unificatoare este insuficient, dac nu este ajutat de una sau alta dintre tentativele eseniale de stabilire a unitii. Im aginea este deosebit de inadecvat atunci cnd capt form a unui conglom erat de elem ente contradictorii. Efortul voinei de putere, contient sau incontient, este necesar spre a ine sub control im pulsiile aflate n conflict. D eoarece cele m ai distructive impulsii sunt acelea de violen inspirate de furie, cea mai m are cantitate de energie este orientat n direcia controlului furiei. Aici este pus n m icare un cerc vicios; furia, din cauz c este refulat, atinge o for explo ziv care, la rndu-i, cere nc i mai m ult autocontrol ca s fie nbuit. D ac excesivul control al pacientului este contientizat de acesta, el l va apra ridicndu-1 la rangul de virtute i artnd necesitatea autocontrolului pentru orice individ civilizat. Ceea ce trece cu vederea este natura com pulsiv a controlului su. El nu se poate opri s-l exercite n m odul cel m ai rigid i intr n panic dac, dintr-un m otiv oarecare, autocontrolul nu funcioneaz.
114
Panica poate lua forma fricii de nebunie, ceea ce arat clar c fu n cia controlului este s resping perico lu l sc in d rii, al dezagregrii. Corectitudinea arbitrar (arbitrary rightness) are dubla funcie de elim inare a ndoielii din interior i a influenei din afar. ndoiala i indecizia sunt concom itene invariabile ale conflictelor nerezolvate i pot cpta destul intensitate nct s paralizeze orice aciune. ntr-o asem enea stare, firete, o persoan este susceptibil de influenare. Cnd avem convingeri autentice, cu greu suntem cltinai; dar dac stm la intersecie, indecii asupra direciei de urm at, agenii exteriori pot uor s fie factori determ inani, fie i numai tem porar. Mai m ult, indecizia se aplic nu numai la posibilele cursuri ale aciunii, ci includ ndoieli asupra noastr nine, asupra drepturilor noastre, asupra valorii noastre. Toate aceste incertitudini scad din capacitatea noastr de a nfrunta viaa. Pe ct se pare, ns, ele nu sunt la fel de intolerabile pentru toat lum ea. Cu ct un individ nelege mai bine viaa ca pe o btlie fr m il, cu att mai m ult consider el c ndoiala este o slbiciune periculoas. Cu ct mai izolat este el i cu ct mai doritor de independen, cu att mai m ult va fi susceptibilitatea sa fa de influena strin o surs de iritare. Toate observaiile fcute de m ine arat c o com binaie de tendine predom inant agresive i de izolare este solul cel mai fertil pentru dezvoltarea corectitudinii rigide; i cu ct mai aproape de suprafa este agresivitatea, cu att mai m ilitant este corectitudinea. Aceasta constituie o ncercare de a trana conflictele o dat pentru totdeauna prin declararea, n m od arbitrar i dogm atic, c cineva este invariabil corect. ntr-un sistem guvernat astfel de raiune, em oiile sunt trdtori din interior i trebuie inute n fru de ctre un control continuu. Este obinut pacea, dar aceasta este pacea m orm ntului. C um i era de ateptat, asem enea indivizi detest ideea de psihanaliz, deoarece aceasta tulbur tabloul bine pus la punct. Aproape la polul opus fa de corectitudinea rigid, dar de asem enea o defens efectiv contra recunoaterii conflictelor, este
115
KA R EN HORNEY
evaz.ivitatea (elusiveness). Pacienii nclinai spre acest mod de defens seam n cu acei eroi de basme care, cnd sunt hruii, se transform n pete; dac nu sunt siguri n aceast nfiare, se transform n cprioar; iar dac vntorul i prinde la strm toare, zboar de acolo sub form de pasre. N iciodat nu-i poi fixa n vreo afirmaie; ei neag s o fi spus sau te asigur c i-ai neles greit. Au o uimitoare capacitate, de nceoare , a problem elor. Le este imposibil s fac un raport concret asupra vreunui incident; dac ncearc s o fac, asculttorul este nesigur la sfrit tocmai cu privire la ceea ce realmente s-a ntm plat. Aceeai confuzie dom nete i n viaa lor. Sunt ranchiunoi la un m om ent dat, nelegtori n momentul urmtor; uneori sunt hiperpoliticoi, alteori lipsii de consideraie fa de ceilali; autoritari n unele privine, autoestompai n altele. Tnjesc dup un partener dom inator num ai spre a-1 transform a ntr-o rogojin de ters picioarele , apoi se ntorc la atitudinea precedent. Dup ce l trateaz ru pe cineva, sunt copleii de rem ucare, caut s ndrepte rul fcut, apoi se simt prostnaci i revin la abuzuri. Nim ic nu este la ei cu totul real. Psihanalistul se poate simi confuz i descurajat, negsind nici un material cu care s lucreze. Este o eroare. Acetia sunt pur i sim plu pacienii care nu au reuit s adopte procedeele obinuite de unificare: nu num ai c au euat n refularea unor pri din conflictele lor, dar nici nu i-au stabilit o imagine idealizat clar. Se poate spune c, ntr-un fel, ei demonstreaz valoarea acestor tentative, cci, indiferent ct de perturbatoare sunt consecinele, persoanele care au procedat astfel sunt mai bine organizate i nu att de condam nate ca tipul evaziv. Pe de alt parte, psihanalistul ar grei i n cazul n care s-ar bizui pe o m isiune uoar datorit faptului c conflictele sunt vizibile i nu trebuie scoase din ascun zi. Cu toate acestea, el va avea de luptat cu aversiunea pacientului fa de orice transparen, iar acesta va tinde s-l nving, cu excepia cazului n care psihanalistul nelege c are de-a face cu modul n care pacientul pareaz orice intuiie real.
116
CONFLICTELE N O ASTRE INTERIOARE
O ultim defens m potriva recunoaterii conflictelor este cinismul ( cynicism ), negarea i ridiculizarea valorilor m orale. O profund incertitudine cu privire la valorile morale este n mod obligatoriu prezent n orice nevroz, orict de dogm atic ader individul la aspectele particulare ale standardelor sale, pe care le accept. n tim p ce modul n care apare cinism ul variaz, funcia sa invariabil este negarea existenei valorilor m orale, prin aceasta eliberndu-1 pe nevrotic de necesitatea de a clarifica ce crede el cu adevrat. Cinismul poate fi contient, caz n care devine un principiu n tradiia m achiavelic, fiind aprat ca atare. Tot ceea ce intr n calcul este aparen. Poi face ce-i place atta tim p ct nu eti prins cu m a-n sac. Oricine nu este esenialm ente stupid este ipocrit. Pacientul cinic poate fi la fel de sensibil la utilizarea de ctre psihanalist a termenului m oral, indiferent de context, cum erau pacienii de pe vremea lui Freud la auzul term enului sex. Dar cinismul poate rmne i incontient, ascuns sub vorbele goale ale ideologiilor predom inante. O rict de incontient ar fi pacientul de influena cinismului su asupra persoanei sale, modul n care el triete i vorbete despre viaa sa va dezvlui faptul c el acioneaz dup principiile acestuia. Sau se poate im plica n mod incontient n contradicii, ca pacientul care era sigur c el crede n onestitate i decen, dei era invidios pe oricine i perm itea manevre necinstite i era iritat de faptul c el nsui n-ar fi izbu tit niciodat n asem enea lucruri. n terapie este im portant ca pacientul s-i contientizeze pe deplin cinism ul la tim pul potrivit i s fie ajutat s-l neleag. Poate fi, de asem enea, necesar s i se explice de ce este de dorit ca el s-i stabileasc propria sa tabl de valori. Cele precedente sunt m ecanism e de aprare construite n jurul nucleului conflictului fundam ental. De dragul sim plitii, m voi referi la ntregul sistem de aprare ca la structura de protecie {proiective structure ). n orice nevroz se dezvolt o combinaie de defense; adesea fiecare din ele este prezent, dei n grade de activitate diferite.
117
K A R EN HORNEY
NOTE
1 Avem de-a face, evident, cu o anosognozie, adic cu incapacitatea organic a bolnavului de a-i recunoate boala. (Nota trad.) 2 Psihoneurologul american Antonio Damasio va confirma n mod strlucit importana general a tririi emoionale n comportamentul individului. (Nota trad.) 3 Strecker, op. cit. 4 Lin Yutang, Between Tears and Laughter, John Day, 1943. 5 Karen Homey, Self-Analysis, ed. cit.
PARTEA a l l - a
CONSECINE ALE CONFLICTELOR NEREZOLVATE
Capitolul 9
ANGOASE
n cutarea sem nificaiei profunde a vreunei problem e nevrotice ne putem pierde uor direcia ntr-un labirint de com plexiti. Lucrul acesta nu este nefiresc de vreme ce nu putem spera s nelegem nevroza fr a face fa com plexitii acesteia. Este totui util din cnd n cnd s stm deoparte, spre a ne redobndi perspectiva. Am urm rit pas cu pas dezvoltarea structurii de protecie. Am vzut cum se construiete o defens dup alta, pn cnd este stabilit o organizare relativ static. Iar elem entul care ne im presioneaz cel mai puternic n toate acestea este truda imens depus n proces, o trud att de extraordinar nct ne m inunm ce poate m na pe un individ pe o cale att de dificil i de ncrcat de costuri pentru sine nsui. Ne-am pus ntrebarea care sunt forele care fac ca structura s fie att de rigid i de greu de schim bat. Este fora m otrice a ntregului proces pur i sim plu team a de puterea dezagregant a conflictului fundam ental? O analogie poate lumina calea spre rspuns. Ca orice analogie, nu este o paralel exact i nu poate fi aplicat dect n linii mari. S presupunem c un brbat cu un trecut dubios i-a croit drum n com unitate prin nelciune. D esigur, el va tri cu team a ca nu cum va adevrata sa identitate s fie descoperit. Cu tim pul, situaia sa evolueaz; i face prieteni, i asigur o m eserie, 121
K A R EN HORNEY
ntem eiaz o fam ilie. ndrgind noua sa poziie, el este asaltat de o nou team , team a de a pierde aceste bunuri. M ndria onora bilitii sale l nstrineaz de trecutul dezagreabil. El cheltuiete mari sume de bani n scopuri caritabile, incluzndu-i n aceast oper de caritate i pe vechii si asociai, aa nct s-i purifice viaa din trecut. ntre tim p, schimbrile care s-au produs n personalitatea sa l-au implicat n noi conflicte, cu rezultatul c, n final, faptul c i-a nceput viaa prezent pe premise false devine pur i simplu un curent de adncime ( unclercurrent) n tulburarea sa. A stfel, n organizarea stabilit de n evrotic, conflictul fundam ental se m enine, dar este transm utat. Tem perat n unele privine, el este intensificat n altele. D atorit, ns, cercului vicios care este inerent procesului, conflictele care decurg de aici devin mai presante. Ceea ce le acutizeaz cel mai mult este faptul c orice nou poziie defensiv nrutete relaiile sale cu sine i cu ceilali, terenul n afara cruia, aa cum am vzut, se dezvolt conflicte. Pe deasupra, dat fiind faptul c noi elem ente, orict de m brcate n iluzie iubire sau succes, o izolare obinut sau o imagine stabilit , ajung s joace un rol important n viaa sa, genereaz o team de un ordin diferit, teama c ceva poate periclita aceste com ori. i, n tot acest tim p, alienarea sa crescnd fa de sine l lipsete din ce n ce mai mult de capacitatea de a se autoanaliza i de a se descotorosi de dificultile sale. Se instaleaz ineria, lund locul dezvoltrii dirijate. Structura de protecie, cu toat rigiditatea sa, este extrem de fragil i genereaz ea nsi noi tem eri. Una dintre acestea este team a c i va f i tulburat echilibrul. n tim p ce structura d o senzaie de stabilitate, aceasta este o stabilitate uor de rsturnat. Individul nsui nu este contient de aceast am eninare, dar este im posibil s nu o sim t ntr-o diversitate de m oduri. Experiena l-a nvat c poate fi scos din fire din te m iri ce, c se nfurie, se exalt, se deprim , obosete, se inhib cnd anticipeaz sau dorete lucrul acesta cel mai puin. Totalitatea unor asem enea triri i d sentim entul incertitudinii, un sentiment pe care nu se poate baza. Este ca i cum ar patina pe gheaa subire a unui lac. 122
Instabilitatea sa se exprim i n mers sau n postur, ori n lipsa de ndem nare n orice refacere a echilibrului fizic. Cea mai vie expresie a acestei tem eri este team a de nebunie. Cnd aceasta este prezent n m od vizibil ea poate fi simptomul absolut care l determin pe individ s caute asisten psihiatric, n asem enea cazuri team a este determ inat i de refularea im pulsurilor de a face tot felul de lucruri sm intite , cele mai m ulte din ele de natur distructiv, fr a se simi responsabil de ele. Team a de nebunie nu este totui de interpretat ca un indiciu c individul poate realmente nnebuni. De obicei ea este efem er i apare n condiii de depresie acut. Cea mai dureroas este am eninarea sa intem pestiv la adresa imaginii idealizate sau o cretere a tensiunii cel mai adesea datorat furiei incontiente , ceea ce pune n pericol autocontrolul excesiv. O fem eie, de exem plu, care credea despre sine ca este att clit, ct i curajoas, a avut un acces de panic atunci cnd, ntr-o situaie dificil, a fost confruntat cu un sentim ent de neputin, team i furie violent. Imaginea sa idealizat, care o nfia ca pe un bloc de oel, dintr-o dat s-a spart, producndu-i team . A m i discutat despre nelinitea profund trit de un individ nsingurat atunci cnd este silit s-i prseasc adpostul spre a intra n strns proxim itate cu ceilali, cnd, de exem plu, trebuie s m earg la arm at sau s triasc la nite rude. A ceast groaz poate fi i ea privit ca team de nebunie i, n acest caz, pot avea loc realmente episoade psihotice. n cura psihanalitic, o asem enea team apare atunci cnd pacientul, care a izbutit cu m are trud s-i creeze o arm onie artificial, recunoate deodat c este dezbinat. Faptul c frica de nebunie este cel mai adesea condiionat de furia incontient este dem onstrat n cursul psihanalizrii, atunci cnd, aceast fric fiind dim inuat, reziduurile sale iau forma tem erii ca nu cum va pacientul s insulte, s bat i chiar s ucid oam eni n situaia n care autocontrolul este im posibil. C om iterea unui act de violen n somn sau sub influena alcoolului, anestezia, excitaia sexual vor fi i ele tem ute. Furia nsi poate fi contient sau poate aprea n contiin ca un im puls obsesiv fa de violen, fr legtur cu vreun afect. Pe de alt parte, ea
K A R EN H ORNEY
poate fi cu totul incontient; n acest caz orice persoan se simte deodat cuprins de o panic vag, posibil asociat cu transpiraie, am eeal i team a de lein, ceea ce sem nific o fric incontient c impulsuri violente ar putea scpa de sub control. Cnd furia incontient este exteriorizat, individului i poate fi team de taifunuri, fantom e, sprgtori, erpi etc., adic de orice for potenial distructiv din afara sa. La urma urmei, ns, team a de nebunie este relativ rar. Ea este pur i sim plu cea mai strident expresie a temerii de pierdere a echilibrului. De obicei aceast team opereaz pe ci mai ascunse. Ea apare n acest caz n forme vagi, nedefinite i poate fi pro vocat de orice schim bare interven it n rutina vieii. Persoanele care o triesc se pot simi profund tulburate de proiec tul de a face o cltorie, de a-i schim ba slujba, de a angaja o nou servitoare etc. Oriunde este posibil, ei ncearc s evite asem enea schim bri. Am eninarea la adresa stabilitii poate fi factorul care i face pe pacieni s aib reineri n a se lsa psihanalizai, ndeosebi dac au gsit un m od de via care le permite s triasc destul de bine. Cnd aduc n discuie oportunitatea psihanalizrii, pun ntrebri care, la o prim privire, par destul de rezonabile: Le va zdruncina psihanaliza cstoria? Le va submina tem porar capacitatea de m unc? i va face mai iritabili? Se va amesteca n religia lor? Aa cum vom vedea, astfel de ntrebri sunt n parte determ inate de disperarea pacientului; el socoate c nu m erit, dei i asum riscurile. D ar exist i o real temere n spatele interesului su: el are nevoie s fie reasigurat c psihanaliza nu-i va afecta echilibrul. n asem enea cazuri, putem afirm a cu certitudine c echilibrul este deosebit de instabil i c psihanaliza va fi una dificil. Poate psihanalistul s-i dea pacientului asigurarea pe care o dorete acesta? Rspunsul e negativ. O rice psihanalist este obligat s determ ine instabiliti tem porare. C eea ce poate face psihana listul este s m earg la rdcina unor astfel de problem e, s-i explice pacientului de ce se tem e el cu adevrat i s-i spun c, dei psihanaliza va tulbura echilibrul su actual, ea i va da ocazia s realizeze un echilibru m ult m ai solid.
124
O alt team generat de structura de protecie este teama de demascare (fear o f exposure). Sursa acesteia se afl n m ultiplele duplicitii care au dus la dezvoltarea i consolidarea structurii nsei. Acestea vor fi descrise n conexiune cu deteriorarea integritii m orale determ inate de con flictele nerezo lv ate. Deocam dat este necesar doar s subliniem c individul nevrotic dorete s apar, att siei ct i celorlali, ca fiind diferit de ceea ce este el n realitate: mai arm onios, mai raional, mai generos, sau m ai puternic i nemilos. Ar fi greu de precizat dac se tem e de dem ascare mai mult n faa propriilor si ochi dect n ochii altora, n plan contient, el este cel mai interesat de opinia celorlali i, cu ct i exteriorizeaz mai m ult team a, cu att este mai tem tor ca ceilali s nu-1 dea n vileag. El poate spune n acest caz c opinia sa despre sine nu conteaz. Teama de demascare poate s apar fie ca sentim ent vag de a fi o cacialm a, fie legat de o nsuire particular, slab asociat cu ceea ce realmente l nelinitete pe individ. Acesta se poate teme c nu este att de inteligent, com petent, bine educat, atrgtor pe ct se crede a fi, transform nd astfel n team calitile care nu se reflect n caracterul su. Astfel, un. pacient i am intete c n preadolescen era hituit de teama c poziia sa de frunta al clasei era n ntregim e datorat neltoriei. De fiecare dat cnd se m uta la alt coal era sigur c avea s fie dem ascat, iar team a p ersista chiar i cnd ajungea din nou prim ul din clas. Sentim entul su l deconcerta, dar era incapabil s-i descurce iele. El nu reuea s o fac, deoarece se gsea pe o pist greit: team a sa de demascare nu privea nicidecum inteligena, ci pur i sim plu fusese deplasat n aceast sfer. n realitate, aceasta privea pretenia sa incontient de a fi un bun cam arad, care nu alearg dup distincii, pe cnd de fapt era obsedat de trebuina distructiv de a triumfa asupra celorlali. Acest exem plu ilustrativ conduce la o generalizare pertinent. Team a de a fi o cacealm a (fear o fb ein g a bluff) este ntotdeauna legat de un factor obiectiv, dar de obicei nu de acela la care se gndete persoana n cauz. Sim ptom atic, expresia sa extrem este roirea sau team a de a roi. D at fiind faptul c este vorba de o prefctorie incontient i de team a
125
K A R EN HORNEY
pacientului de a fi dem ascat, psihanalistul face o greeal serioas dac, observnd panica sa, caut vreo trire de care acesta se ruineaz i pe care o ascunde. Pacientul, ns, poate s nu fie nfrnat de nim ic de felul acesta. Ceea ce se ntm pl este c el devine tot mai tem tor, gndind c ceva trebuie s fie extrem de ru n ceea ce-1 privete i c n m od incontient nu vrea s dea pe fa rul. O asem enea situaie conduce la o analiz autoacuzatoare i nu la un travaliu constructiv. Probabil c el va continua s detalieze episoade sexuale sau impulsuri distructive. Dar frica de dem ascare va rm ne atta vrem e ct psihanalistul nu reuete s recunoasc c pacientul este prins ntr-un conflict i c el nsui nu analizeaz dect un singur aspect al acestuia. Teama de dem ascare poate fi provocat de orice situaie care pentru nevrotic nseam n supunere la un test. Se includ aici intrarea ntr-o nou slujb, dobndirera de noi prieteni, m utarea ntr-o coal nou, exam enele, ntrunirile sociale sau orice fel de perform an care l poate scoate n eviden, chiar dac nu este vorba dect de a lua parte la o discuie. Frecvent, ceea ce n m od contient este conceput drept team de eec de fapt nu are de-a face cu dem ascarea i de aceea nu este atenuat de succes. Persoana n cauz pur i sim plu va sim i c de data aceasta i-a m ers ; dar ce se va ntm pla data viitoare? Iar dac eueaz, va fi nc i mai convins c ntotdeauna a fost o cacealm a i c de data aceasta i s-a nfundat. O consecin a unui asem enea sentim ent este tim iditatea, n special n orice situaie nou. O alt consecin este prudena n faa faptului de a fi iubit sau apreciat. Individul n cauz va gn d i, contient sau incontient; Ei m iubesc acum , dar dac m -ar cunoate cu adevrat, altele ar fi sentimentele lor. Firete, aceast team joac un rol n psihanaliz, al crei scop explicit este s dezlege enigm e . Fiecare team nou cere o nou garnitur de defense. A celea ndreptate m potriva fricii de dem ascare intr n categorii o puse i depind de ntreaga structur de caracter. Pe de o parte exist tendina de a evita orice fel de situaii-test; iar dac nu pot fi ev i tate, se adopt o atitudine rezervat, autocontrolat, purtndu-se o m asc im penetrabil. Pe de alt pa rte , exist o ten ta tiv
126
incontient de a deveni o cacealm a att de perfect, nct este de tem ut dem ascarea. Cea din urm atitudine nu este doar defensiv: m istificarea total este utilizat i de indivizii de tip agresiv care triesc prin delegare (w h o live v ic a rio u s ly ) , ca un m ijloc de a-i im presiona pe cei pe care doresc s-i exploateze; orice ncercare de a-i interoga va fi ntm pinat printr-un contraatac viclean. M refer aici la indivizi fi sadici. Vom vedea mai trziu cum concord aceast trstur cu ntreaga structur. Vom nelege teama de dem ascare atunci cnd vom avea rspuns la dou ntrebri: Ce este o persoan care se teme s fie dezm init? De ce are a se teme n cazul c ar fi dem ascat? La prim a ntrebare am i dat rspuns. Ca s rspundem la cea de a doua trebuie s examinm i alte temeri care em an din structura de protecie: tea m a de a f i d isp reu it, tea m a d e u m ilire i team a de r id ic o l. n tim p ce lipsa de soliditate a structurii este responsabil de team a de stricare a echilibrului, iar neonestitatea incontient genereaz team a de dem ascare, team a de um ilire provine dintr-o stim fa de sine ultragiat. Am atins aceast chestiune n alte contexte. Att crearea unei imagini idealizate, ct i procesul de exteriorizare sunt tentative de reparare a respectului de sine vtm at, dar, aa cum am vzut, ambele l ultragiaz i mai mult. Dac avem o privire panoram ic asupra a ceea ce se ntm pl cu stima de sine n cursul dezvoltrii nevrozei, identificm dou perechi de procese de balansare. n tim p ce nivelul stim ei de sine realiste ( r e a lis tic s elf-estee m ) cade, ajunge la nlim e o mndrie nerealist: m ndria de a fi extraordinar de bun, de agresiv, de unic, de om nipotent sau om niscient. Pe un alt balansoar gsim o reducere a Eului real al nevroticului contrabalansat de o nlare a celorlali la statura de uriai. Prin eclipsa a m ari zone ale Eului prin refulare i inhibiie, precum i prin idealizare i exteriorizare, individul se pierde din vedere pe el nsui; el se sim te, dac nu cum va i devine n realitate, ca o um br lipsit de greutate sau de substan. Iar ntre timp trebuina sa de ceilali i team a de ei i face pe acetia nu numai m ai favorabili, ci i m ai necesari. n consecin, centrul su de greutate ajunge s se afle m ai m ult n
127
K A R EN HORNEY
ceilali dect n el nsui, cesionndu-le acestora prerogative care de drept i aparin. Drept urm are, evalurii din partea lor i se d o im portan excesiv, n tim p ce propria-i autoevaluare i pierde sem nificaia. O pinia celorlali capt astfel o putere discreionar. A nsam blul proceselor descrise mai sus explic extrem a vulnerabilitate a nevroticului n faa dispreului, a umilirii i ridiculizrii. Iar aceste procese fac att de mult parte din orice nevroz, nct hipersensibilitatea n aceast privin este cu totul com un. Dac avem cunotin de m ultiplele surse ale fricii de dispre puteam nelege c a o ndeprta sau a o diminua nu este o sarcin deloc simpl. A ceasta d napoi numai n m sura n care ntreaga nevroz regreseaz. n general, consecina acestei frici este aceea.c l situeaz pe nevrotic aparte de ceilali, fcndu-li-1 ostil. Dar mai important este puterea ei de a le reteza avntul celor care sufer mai tare din aceast cauz. Ei nu ndrznesc s atepte nimic de la ceilali sau s-i fixeze lor nile scopuri nalte. Nu ndrznesc s se apropie de oameni care li se par n vreun fel superiori; nu ndrznesc s-i exprim e o opinie, chiar dac prin aceasta au de adus o contribuie real; nu ndrznesc s-i exercite capacitile creatoare, chiar dac le au; nu ndrznesc s se fac mai atractivi, s ncerce s im presioneze, s ocupe o poziie mai bun etc. etc. Cnd sunt tentai s se lanseze n vreo direcie i vd elanul stvilit de perspectiva sinistr a ridicolului i se refugiaz n rezerv i dem nitate. Mai im perceptibil dect tem erile descrise este o team care poate fi privit drept o condensare a tuturor acestora, ca i a altor tem eri care apar n evoluia nevrotic: este teama de a schimba ceva la sine (fear o f changing anything in oneself). Pacienii reacioneaz la ideea schim brii prin adoptarea u neia din u rm toarele dou atitudini extreme: fie las ca ntregul subiect s pluteasc ntr-o nebuloas, avnd sentimentul c schim barea se va produce printr-un fel de m iracol, ntr-un viitor nesigur, fie ncearc s se schim be prea rapid i cu prea puin nelegere. n prim ul caz ei ascund o rezerv m ental, ntrezrind n treact
128
problem a sau admind c o ameliorare ar fi suficient; ideea c spre a se autodesvri trebuie realm ente s-i schim be atitudinile i impulsiile i ocheaz i i alarmeaz. Nu se poate ca ei s nu neleag validitatea chestiunii, dar, cu toate acestea, n mod incontient o resping. Poziia contrar echivaleaz cu un sim ula cru incontient de schim bare. Este parial veleitate, generat de intolerana pacientului fa de orice im perfeciune la sine nsui, dar este, pe de alt parte, urm area sentimentului incontient de om nipoten: sim pla dorin de a vedea o dificultate disprnd ar fi de ajuns ca ea s se i risipeasc. n spatele fricii de schim bare stau presimiri privind schim barea n mai ru: pierderea imaginii idealizate, transform area n Eul neacceptat, ntr-o fptur de rnd sau ntr-o sim pl carapace golit n urma travaliului psihanalitic; groaza de necunoscut, de renunarea la stratagem ele sigure i la satisfaciile de pn atunci, ndeosebi la vnarea de fantom e aductoare de soluii; iar n final team a de a fi incapabil de schim bare, team ce va fi mai bine neleas atunci cnd vom discuta disperarea nevrotic. Toate aceste temeri i au obria n conflictele nerezolvatc. D ar pentru c noi nine trebuie s ne expunem acestor temeri dac, eventual, dorim integrarea, ele stau ca un obstacol n calea fasonrii noastre. Sunt, ca s zicem aa, purgatoriul prin care trebuie s trecem nainte de a ne putea gsi m ntuirea.
Capitolul 10
SRCIREA PERSONALITII
A exam ina consecinele conflictelor nerezolvate nseam n a ptrunde ntr-un teritoriu aparent nem rginit i prea puin explorat. L-am putea poate aborda printr-o discuie asupra unor tulburri sim ptom atice cum sunt depresia, alcoolism ul, epilepsia sau schizofrenia, spernd ca prin aceasta s dobndim o mai bun nelegere a unor perturbri distincte. Prefer, ns, s-l examinez dintr-un punct de vedere m ai general avantajos i s pun ntrebarea: Ce efect au conflictele nerezolvate asupra energiilor noastre, asupra integritii i fericirii noastre? Adopt acest punct de vedere pentru c am convingerea c nu putem sesiza semni ficaia nici unei tulburri sim ptom atice fr nelegerea bazei esenialm ente um ane a acesteia. Tendina din psihiatria modern de a se ajunge la form ulri teoretice com ode spre a se explica sindroame existente nu este nefireasc din punctul de vedere al trebuinei clinicianului, a crui meserie este aceea de a se ocupa de ele. Dar a proceda astfel este tot att de puin realizabil, ca s nu mai vorbim de tiinific, ca pentru inginerul constructor zidirea acoperiului cldirii nainte de a se fi pus tem elia. Unele dintre elem entele cuprinse n ntrebarea noastr au i fost m enionate, avnd aici nevoie doar de o elaborare. Altele reies din discuiile noastre anterioare, iar altele se cer adugate. Scopul nostru nu este doar acela de a-i da cititorului o idee vag asupra faptului c orice conflict nerezolvat este duntor, ci s-i oferim
130
un tablou absolut clar i comprehensibil despre dezastrul pe care asem enea conflicte l cauzeaz personalitii. A tri n condiiile unor conflicte nerezolvate im plic, n prim ul rnd, o devastatoare risip de energii umane (waste o f human energies), prilejuit nu numai de conflictele nsele, ci i de tentativele lturalnice de a le ndeprta. Cnd un individ este fundam ental divizat, el nu-i poate niciodat investi din toat inim a energiile n ceva, ci dorete ntotdeauna s urm reasc dou sau mai multe scopuri incom patibile. A ceasta nseam n fie c el i va dispersa energiile, fie c i va zdrnici n m od activ efor turile. Primul m od de a proceda este valabil pentru indivizii a cror imagine idealizat, ca n cazul lui Peer Gynt, i am gete cu credina c ei exceleaz n orice. O fem eie, de exem plu, dorete s fie m am ideal, buctreas i gazd perfect, s se m brace bine, s joace un rol social i politic proem inent, s fie soie devotat i s aib aventuri erotice extraconjugale, i, pe deasupra, s efec tueze o m unc productiv. De prisos s spunem c este imposibil: va eua n m od obligatoriu n toate aceste obiective, iar energiile ei indiferent de ct de potenial dotat este vor fi risipite. O relevan mai general are zdrnicirea unui singur obiectiv atunci cnd m otivaiile incom patibile se blocheaz reciproc. Un brbat poate dori s fie un bun prieten, dar s fie att de autoritar i de pretenios nct potenialitile lui n aceast direcie s nu se realizeze niciodat. Un altul dorete ca progenitura sa s-i croiasc drum n via, dar impulsia sa ctre putere personal i corectitudinea sa insistent intervin negativ. Cineva dorete s scrie o carte, dar este apucat de o violent durere de cap sau de o oboseal ucigtoare ori de cte ori nu poate form ula im ediat ceea ce vrea s spun. i de data aceasta responsabil este imaginea idealizat: dat fiind c el este geniu, de ce ideile strlucite n-ar iei din penia sa ca iepurii din plria prestidigitatorului? Iar cum lucrul acesta nu se ntm pl, el explodeaz de furie m potriva lui nsui. Un altul poate avea o idee de real valoare, pe care dorete s o prezinte ntr-o adunare. D ar el dorete nu num ai s o exprim e ntr-un m od im presionant, punndu-i pe ceilali n um br, ci s fie i ndrgit i s evite criticile, iar din cauza exteriorizrii
131
K A R EN HORNEY
autodispreului anticipeaz n acelai tim p ridicolul. Rezultatul este c nu poate nicidecum gndi i c ideea pertinent pe care o putea produce nu ajunge niciodat la nfptuire. Un altul ar putea fi un bun organizator, dar, din cauza tendinelor sale sadice, intr n conflict cu anturajul. Este inutil s continum cu exem pli ficrile, ntruct oricine poate gsi o m ulim e de ilustrri n aceast privin, fie la el nsui, fie la cei din jur. Exist o aparent excepie de la aceast lips de orientare clar. Uneori nevroticii arat o curioas unicitate de scop: brbai care pot sacrifica orice, inclusiv propria lor dem nitate, pe altarul ambiiei; fem ei care nu doresc nimic altceva de la via dect s fie iubite; prini care se pot devota n ntregim e copiilor lor. Asem enea persoane las im presia sinceritii, dar, dup cum am vzut, urm resc n realitate un miraj care pare s ofere o soluie conflictelor lor. Aparenta sinceritate este una a disperrii mai degrab dect una a integrrii. Dar nu numai trebuinele i im pulsurile conflictuale sunt consum atoare i irositoare de energii. Acelai efect l au i ali factori din structura de protecie. Exist o eclips a unor ntregi zone ale personalitii datorat refulrii unor pri din conflictul fundam ental. Prile eclipsate sunt nc suficient de active spre a interveni, dar nu ntr-un sens constructiv. Procesul ca atare consti tuie o pierdere de energie care altfel ar putea fi folosit pentru autoafirm are, cooperare sau stabilirea de relaii um ane pozitive, nstrinarea de sine ca s nu m enionm dect un factor este aceea care vduvete persoana de fora sa m otrice. Individul mai poate fi nc un m uncitor bun, ba chiar poate fi capabil de un efort considerabil datorit unor presiuni din afar, dar se prbuete dac e lsat pe seam a propriilor resurse. Aceasta nu nseam n c n u poate face ceva constructiv sau m bucurtor n tim pul su liber, ci nseam n c toate forele sale creatoare iau drumul risipei. Risipa sau greita canalizare a energiei poate avea drept origine trei tulburri m ajore, toate fiind sim ptom atice pentru con flictele nerezolvate. Una dintre acestea este oviala (indecisiveness). A ceasta poate fi prevalent n orice, de la bagatele i pn la problem e de cea mai m are important personal. Poate consta
132
CONFLICTELE N OASTRE INTERIOARE
ntr-o nesfrit oscilare ntre a m nca cutare sau cutare fel de m ncare, ntre a cum pra un geamantan sau altul, ntre a m erge la cinem a sau a asculta em isiunea radio. Poate fi im posibil decizia asupra carierei sau asupra unui pas fcut n carier, opiunea ntre o fem eie sau alta, ntre a divora sau nu, ntre sinucidere i via. O decizie care trebuie luat i care este irevocabil se dovedete a fi un adevrat chin i l poate expune pe individ panicii i istovirii. Cu toate c oviala lor poate fi vdit, oamenii adesea ignor faptul acesta, deoarece eforturile lor de a evita decizia au loc n planul incontientului. Ei tem porizeaz, procedeaz pe ocolite, se ncred n ans sau chiar las decizia pe seam a altcuiva. Pot, de asem enea, s ncurce n aa fel problem ele, nct s nu mai lase nici o baz pe care s se ia decizia. Lipsa de finalitate care urm ea z din toate acestea probabil c de obicei nu este sesizat de per soana n cauz. M ultiplele stratagem e incontiente de ascundere a indeciziei explic relativ rarele plngeri pe care psihanalistul le aude n legtur cu ceea ce este de fapt o tulburare com un. O alt m anifestare tipic a divizrii energiilor este ineficienta (inejfectualness ). Nu am n vedere o inaptitudine ntr-un anumit dom eniu, care s-ar putea datora lipsei de exerciii sau lipsei de interes fa de subiect. D up cum nici nu am n vedere nici problem a energiilor intacte (untapped energies), aa cum o descrie W illiam James ntr-un extrem de interesant artico l1, n care se arat c un rezervor de energie devine realm ente disponibil atunci cnd cineva nu cade la primele semne de oboseal sau sub presiunea unor circum stane exterioare. n acest context, ineficiena este aceea care rezult din incapacitatea individului de a desfura efortul m axim , din cauza contracurenilor interiori. Este ca i cum ar conduce un autom obil folosind frnele; n m od inevi tabil autom obilul se oprete. Uneori lucrul acesta este literalm ente aplicabil. O rice ncearc un individ s fac poate fi fcut m ult mai ncet dect i-ar gsi justificarea fie n capacitile sale, fie n dificultatea inerent sarcinii. i nu este vorba de faptul c efortul su este insuficient; dim potriv, el trebuie s depun o uria can titate de efort n orice face. Poate cheltui ore ntregi, de exem plu, ca s scrie o sim pl dare de seam sau pentru a-i nsui un procedeu m ecanic sim plu. D esigur, ceea ce l reine variaz de la
133
KA R EN HORNEY
caz la caz. Se poate ca el s se revolte n m od incontient fa de ceea ce simte a fi constrngere; se poate s fie condus de impulsul de a desvri orice detaliu, ct de mic; se poate s fie furios pe el nsui ca n exemplul de mai sus c nu se achit n mod onorabil de sarcin de la prima ncercare. Ineficiena nu se m anifes t numai n ncetineal, ci poate s se exprim e i n nendemnare sau n neglijen. O servitoare sau o menajer nu-i va face fr cusur treaba dac n sinea ei crede c este inechitabil, cu nzestrarea ei natural, s fac o munc de fat n cas. Iar ineficiena nu se va mrgini de obicei la aceast activitate particular, ci i va pune pecetea pe toate strdaniile sale. Din punct de vedere subiectiv aceasta nseam n a munci sub tensiune (working under strin), cu consecina inevitabil a epuizrii rapide i a nevoii de mult somn. Orice munc n aceste condiii l detracheaz pe individ, exact aa cum un automobil va suferi dac este condus cu frnele trase. Tensiunea interioar ca i ineficiena este prezent nu numai n m unc, ci este vdit i n relaiile cu oam enii. Dac cineva dorete s fie prietenos, dar n acelai timp respinge ideea, din cauz c socoate c lucrul acesta nseam n a te vr n sufletul cuiva, el va fi pretenios; dac dorete s cear ceva, dar simte c ar vrea s com ande, va fi lipsit de cordialitate; dac dorete s se afirm e, dar s se i conform eze, va fi ezitant; dac dorete s stabileasc legturi cu oam enii, dar anticipeaz o respingere, va fi timid; dac dorete s aib relaii sexuale, dar i s-i frustreze partenera, va fi frigid etc. Cu ct mai prezeni sunt contracurenii, cu att mai m are este tensiunea celor trite (strin uf living). Unii indivizi sunt contieni de aceast tensiune interioar; cel m ai adesea ei devin contieni de ea numai dac, n condiii speciale, tensiunea crete; uneori i frapeaz doar prin contrast cu puinele ocazii cnd se pot relaxa, se sim t n largul lor i sunt spontani. n ceea ce privete oboseala care rezult de aici, ei fac de obicei responsabili ali factori: constituia slab, supram unca, lipsa de som n. Fiecare dintre acetia, desigur, poate ju ca un rol, dar m ult m ai puin im portant dect se crede de obicei. O a treia tulburare sim ptom atic, relevant n acest context, este ineria (ineria). Pacienii care sufer de aceasta se acuz ei
134
nii de trndvie, dar n realitate nu pot fi lenei i s se i bucure de lucrul acesta. Ei au o aversiune contient fa de orice fel de efort i o pot raionaliza spunnd c este prea de ajuns c ei au ideile i c alii au grij de detalii , adic duc treaba la bun sfrit. Aversiunea fa de efort poate aprea i ca team c efortul le-ar putea duna. Aceast team este de neles prin prism a faptului c ei tiu c obosesc uor; team a poate fi intensificat de recom an darea m edicilor, care iau epuizarea drept real. Ineria nevrotic paralizeaz iniiativa i aciunea. n general vorbind, ea este rezultatul unei puternice nstrinri de sine i al lipsei de finalitate. E xperiena ndelun g at a unor eforturi tensionate i lipsite de satisfacie l cufund pe nevrotic ntr-o m are apatie, dei uneori intervin perioade de activitate nfrigurat. Dintre factorii care contribuie la aceasta, cei mai influeni sunt imaginea idealizat i tendinele sadice. Simplul fapt de a avea de fcut un efort consistent poate fi sim it de nevrotic drept dovad um ilitoare c el nu este imaginea sa idealizat, n tim p ce perspectiva de a face ceva ce n-ar putea fi dect m ediocru este att de descurajant, nct prefer s nu fac nim ic, dar s realizeze acel lucru n m od m agnific pe planul fanteziei. Chinuitorul autodispre generat n m od invariabil de im aginea idealizat i rpete ncrederea c poate realiza ceva care s m erite osteneala, ngropnd ca ntr-un nisip mictor orice stim ulent i bucurie a activitii. Tendinele sadice, ndeosebi n form a lor refulat (sadism pervertit), l fac pe individ s ncline spre agresiune, avnd drept rezultat o paralizie psihic mai m ult sau mai puin complet. Ineria are o im portan aparte, referindu-se nu numai la aciune, ci i la sentimente. Cantitatea de energie cheltuit ca urmare a unor conflicte nevrotice nerezolvate este extraordinar de m are. Deoarece nevrozele sunt n cele din urm produsul unei anumite civilizaii, o asem enea zdrnicire a nzestrrilor i calitilor um ane se instituie ca o serioas incrim inare a culturii respective. Conflictele nerezolvate impun nu num ai o risip de energii, ci i o scindare n problem ele de natur m oral, adic n principiile
135
K A R E N HORNEY
m orale i n toate sentim entele, atitudinile i comportam entul care se refer la relaiile cu ceilali i care afecteaz propria dezvoltare. A a cum n cazul energiilor diviziunea conduce la risip, la fel, n problem ele de m oral, ea conduce la pierderea sinceritii morale sau, cu alte cuvinte, la deteriorarea integritii m orale. O asem enea deteriorare este cauzat de poziiile contradictorii asum ate, precum i de ncercrile de m ascare a naturii lor contradictorii. n conflictul fundam ental (basic conflict) apar categorii de valori morale incom patibile. n ciuda tuturor ncercrilor de a le arm oniza, ele sunt m piedicate s funcioneze. Aceasta nseam n, ns, c nici una nu este sau nu poate fi luat n serios. Imaginea idealizat, dei include elem ente ale unor idealuri autentice, este n esena sa un fals i este greu pentru persoana respectiv sau pentru observatorul neexersat s o disting de realitate, aa cum este greu de distins o bancnot falsificat de una autentic. Nevroticul, aa cum am vzut, poate crede cu sinceritate c d curs unor idealuri, se poate critica aspru pentru orice greeal vdit, lsnd astfel im presia unei hipercontiincioziti ntru urm rirea standardelor sale; sau se poate intoxica cu vistorie i vorbrie pe tem a valorilor i idealurilor. Afirm aia m ea c el nu-i ia niciodat n serios idealurile nseam n c ele nu au putere de obligaie pentru viaa sa. Le aplic doar atunci cnd i cad bine, n tim p ce alteori le ascunde cum i vine la socoteal. A m vzut exem ple despre aceasta n discuia noastr despre petele oarbe i com partim entare, exem ple care ar fi de neconceput n cazul unor persoane care i iau n serios idealurile. Num ai dac idealurile nu sunt autentice pot fi aruncate peste bord att de uor, ca n cazul unui individ care, de bun credin, clam eaz un devotam ent arztor pentru o cauz, iar cnd este expus tentaiei se dovedete a fi trdtor. n general, caracteristicile deteriorrii integritii m orale sunt descreterea sinceritii i creterea egocentrism ului. n acest context, este interesant de m otat c n scrierile budism ului Zen sinceritatea este echivalent cu cldura sufleteasc2, dem onstrnd adevrul concluziei la care ajungem pe baza observaiei clinice,
136
anum e c nimeni dintre cei divizai interior nu poate fi pe deplin sincer:

C L U G R U L : n e le g c atu n ci c n d leu l p u n e la b a p e a d v e r s a r u l su , f i e el iepu re sau elefan t, f a c e uz to ta l d e p u te re a s a ; spu n e-m i, rogu -te, ce es te a ce a st p u te re ? M A E STR U L: S p iritu l sin c erit ii (lite r a l: p u te r e a d e a nu d e c e p io n a ). S in ce rita tea , a d ic n on a m g irea , n seam n a - i m an ifesta n trea g a fiin , n m o d teh n ic cu n oscu t ca n trea g a fiin n a ciu n e , ... c a z n c a re n im ic nu este inu t n r e z e r v a , n im ic nu es te d eg h iza t, n im ic nu es te iro sit. C n d un om tr ie te n fe lu l a c e s ta se zice d e s p r e d n su l c este leu cu bla n a d e a u r; e l este sim b o lu l virilit ii, a l sin c erit ii, a l c ld u rii su fleteti; e l este d u m n eze ie te u m a n .3
Egocentrism ul este o problem m oral n m sura n care are drept rezultat aservirea celorlali n raport cu propriile trebuine. n loc s fie privii i tratai ca fiine um ane, cu propriile lor drepturi, ei ajung sim ple mijloace ntru atingerea unui scop. Ei sunt alinai sau ndrgii de dragul alinrii propriei anxieti; vor fi utilizai de dragul creterii respectului pentru sine; vor fi blam ai, ntruct cineva nu-i poate asuma responsabilitatea de unul singur; vor fi aprai din cauza trebuinei de trium f etc. M odalitile particulare n care aceste deteriorri se m anifest variaz de la un individ la altul. De cele mai m ulte dintre ele ne-am i ocupat n alte contexte, iar acum trebuie doar s le revedem ntr-un m od m ai sistematic. Nu voi ncerca s fiu exhaustiv. Lucrul acesta ar fi dificil, ntre altele i din cauz c n c nu am discutat despre tendinele sadice, care trebuie considerate un ultim stadiu al dezvoltrii nevrotice. O ricare ar fi cursul luat de nevroz, un factor dintre cei mai evideni l co n stituie ntotdeauna s im u l r ile in c o n tie n te . C ele mai im portante sunt urmtoarele: S im u larea iu b irii (th e p r e te n s e o f Iove). D iversitatea de sentimente i nzuine care poate fi acoperit de term enul iubire sau de ceea ce este subiectiv sim it ca atare este uim itoare. Acest
137
KA R EN H ORNEY
term en poate acoperi ateptri parazitare din partea unei persoane care se simte prea slab sau prea sectuit spre a-i tri propria via4. ntr-o form mai agresiv, se poate referi la dorina de exploatare a partenerului, la dobndirea prin el a succesului, prestigiului i puterii. Poate exprim a trebuina de a cuceri pe cineva i a trium fa asupr-i sau de a se confunda cu partenerul i de a tri prin el, probabil ntr-un m od sadic. Poate nsem na trebuina de admiraie i, astfel, asigurarea afirmrii propriei imagini idealizate. Din cauz c n civilizaia noastr iubirea este att de rar o afeciune autentic, m altratarea i trdarea abund. n plus, am rm as cu impresia c iubirea se transform n dispre, ur sau indiferen. Dar iubirea nu se convertete att de uor. Fapt este c sentim ente i nzuine care insufl pseudoiubire ajung n cele din urm la suprafa. De prisos s spunem c aceast sim ulare opereaz n relaia p rinte-copil, n prietenie, precum i n relaiile sexuale. S tim u larea bu n tii (th e p reten se o f g o o d n ess), a altruismului, a simpatiei etc. este nrudit cu simularea iubirii. Este caracteristic tipului docil i este ntrit de o anumit imagine idealizat, ca i de trebuina de a ascunde orice impulsii agresive.
S im u larea in teresu lu i s i c u n o a te rii ( the p r e te n s e o f in terest a n d k n o w led g e ) este cea mai vizibil la cei alienai de propriile lor
emoii i care cred c viaa poate fi dom inat doar de intelect. Ei pretind a cunoate totul i a fi interesai de toate cele. Dar apare n m od insidios i la persoane care par devotate unei anumite vocaii i care, fiind contiente de lucrul acesta, utilizeaz acest interes ca pe o treapt pe calea succesului, a puterii sau a avantajului material.
S im u larea o n estit ii s i co re ctitu d in ii (th e p r e te n s e o f h on esty a n d fa ir n e s s ) este cel mai adesea de gsit la tipul agresiv, n
special cnd acesta este m arcat de tendine sadice. El susine sim ularea iubirii i a buntii la ceilali i crede c ntruct nu subscrie la ipocrizia general, care sim uleaz generozitatea, patriotism ul, pietatea sau orice altceva, este ct se poate de onest. De fapt el are propriile-i ipocrizii, de un ordin diferit. Lipsa lui de prejudeci obinuite poate fi un protest orb i negativist m potriva
138
valorilor tradiionale. C apacitatea sa de a spune nu poate fi nu trie, ci dorin de a-i frustra pe ceilali. Francheea sa poate fi dorin de a ridiculiza i de a um ili. O dorin de a exploata poate sta n spatele legitim ei urmriri a intereselor personale. S im u la re a s u fe rin e i (th e p r e te n s e o f su jfe r in g ) trebuie discutat mai n detaliu din cauza ideilor confuze care circul pe seam a acesteia. Psihanalitii care ader n m od strict la teoriile lui Freud m prtesc credina profanilor c nevroticul dorete s se sim t m altratat, supus la cazne, avnd o trebuin de pedeaps. D atele n sprijinul ideii c nevroticul dorete s sufere sunt bine cunoscute, dar termenul d o r e te (w a n ts ) ascunde o diversitate de pcate intelectuale. Autorii care propun teoria nu reuesc s dem onstreze c nevroticul sufer mai m ult dect tie i c de obicei devine contient de suferina sa num ai cnd ncepe s se vindece. Fapt nc i mai relevant, ei nu par s neleag c suferina generat de conflictele nerezolvate este inevitabil i cu totul independent de dorinele personale. Dac un nevrotic se las fcut buci , n m od cert nu consim te la o asem enea vtm are pentru c o dorete, ci pentru c necesiti interne l oblig s o fac. Dac este un autoeclipsat i ofer i cellalt obraz, el urte n m od incontient, cel puin acest m od de a proceda i se dispreuiete pentru aceasta; dar se tem e att de mult de propria-i agresivitate nct trebuie s m earg la extrem a opus i s se lase m altratat ntr-un fel sau altul. O alt caracteristic ce i-a adus contribuia la definirea noiunii de nclinaie spre suferin (p r o p e n s ity f o r su jferin g) este tendina de a exagera sau de a dram atiza orice m hnire sau durere. Este adevrat c suferina poate fi sim it i m anifestat din m otive ulterioare. Ea poate fi un apel la luarea n considerare sau la clem en; poate fi utilizat n m od incontient n scopul exploatrii; poate fi expresia unei dorine de rzbunare refulate i folosit, aadar, ca mijloc de exorcizare a unor sanciuni. Dar, din perspectiva constelaiei interioare, acestea sunt doar ci deschise nevroticului de a-i atinge anumite scopuri. Este de asem enea adevrat c adesea i raporteaz suferina la cauze false i c las astfel im presia c noat pe nedrept n suferin. n felul acesta el
139
K A R EN HORNEY
poate fi dezndjduit, atribuind aceasta faptului c e vinovat , pe cnd n realitate sufer din cauz c nu este imaginea sa idealizat. Sau se poate simi pierdut dac este desprit de fiina iubit, dar, dei atribuie acest sentim ent iubirii sale profunde, n realitate fiind sfiat n interiorul su nu poate suporta existena de unul singur. Finalm ente el i poate falsifica afectele i poate crede c sufer, pe cnd, n realitate, este plin de furie. O fem eie, de exem plu, poate gndi c sufer cnd iubitul ei nu i-a scris la tim pul stabilit, dar n realitate este furioas pentru c dorete ca lucrurile s se petreac exact aa cum se ateapt sau pentru c se sim te um ilit de orice aparent lips de atenie. Suferina, n acest caz, este n m od incontient preferat recunoaterii furiei, iar nevroticul o face responsabil de aceasta i o reliefeaz, deoarece i servete s ascund duplicitatea im plicat n ntreaga relaie. D in nici unul din aceste exem ple, ns, nu poate fi tras concluzia c nevroticul dorete s sufere. Ceea ce se exprim este o simulare incontient a suferinei. O alt deteriorare specific este dezvoltarea unei arogante incontiente (unconscious arrogance ). Repet c prin aceasta neleg arogarea de ctre cineva a unor caliti im aginare sau posedate ntr-o mai m ic m sur dect se pretinde, precum i clam area incontient, pe aceast baz, a dreptului de a fi exigent i trufa fa de ceilali. O rice arogan nevrotic este incontient p rin faptul c persoana n cauz nu-i d seama de nici o fals revendicare. Aici este de fcut distincie nu ntre arogana contient i cea incontient, ci ntre cea evident i cea ascuns n spatele hiperm odestiei i al com portam entului conciliant. D eosebirea const mai degrab n m sura de agresiune adm isibil dect n m sura de arogan existent. ntr-un caz persoana cere n m od deschis prerogative speciale, pe cnd n cellalt caz este ocat dac acestea nu-i sunt acordate ca de la sine. Ceea ce lipsete n am bele cazuri este ceea ce am putea numi m odestia realist (realistic humility ), adic recunoaterea nu numai v erb al, ci cu sinceritate em oional lim ite lo r i im perfeciunilor fiinelor um ane n general i ale propriei persoane
140
n special. Potrivit experienei m ele, nici un pacient nu este dispus s cread sau s aud c vreo m rginire i s-ar putea aplica. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul pacientului cu o arogan latent. Acesta mai degrab s-ar m ustra fr m il c a pierdut din vedere ceva dect s adm it, cu Sf. Pavel, c cunoaterea noastr este fragm entar . El mai degrab s-ar nvinui c a fost neatent sau trndav dect s admit c nimeni nu poate fi la fel de productiv ntotdeauna. Cel mai sigur sim ptom al aroganei latente este co n tradicia vizibil dintre a utonvinu ire, cu a titu d in ea sa conciliant, i iritarea interioar fa de orice critic sau neglijare venit din afar. Adesea se cere o observaie m inuioas spre a d escoperi aceste sentim ente suprto are, d eo arece tipul hiperm odest se pare c le refuleaz. In realitate, ns, el poate fi la fel de pretenios ca orice persoan fi arogant. Critica sa adresat celorlali poate fi, de asem enea, nu mai puin sarcastic, dei ceea ce apare la suprafa poate fi doar o autoeclipsant admiraie (se If-e ffa tin g a d m ira tio n ). n secret, ns, el se ateapt la aceeai perfeciune din partea celorlali ca i din partea sa, ceea ce nseam n c este lipsit de un real resp ect fa de individualitatea proprie celorlali. O alt problem m oral este in c a p a c ita te a d e a a d o p ta o p o z iie h o t r t (th e in a b ility to ta k e a d e fin ite s ta n d ) i
(u n d e p e n d a b ility )5 care decurge de aici pentru ceilali. Nevroticul ia rareori poziie n concordan cu m eritele obiective ale unei persoane, idei sau cauze, ci mai degrab o face pe baza propriilor sale trebuine em oionale. Cum ns acestea sunt contradictorii, o poziie poate fi lesne schim bat cu alta. De aceea muli nevrotici sunt uor fcui s oscileze n m od incontient corupi, ca s zicem aa de ispita unei afeciuni mai m ari, a unui prestigiu mai m are, de ispita recunoaterii, a puterii sau libertii . Aceasta se aplic la toate relaiile lor personale, fie individuale, fie ca parte dintr-un grup. A desea ei nu se pot implica n vreun sentim ent sau opinie privind o alt persoan. O rice uet le poate schim ba opinia. O rice dezam gire sau dispre, ori ceea ce este sim it ca atare, poate fi m otiv pentru a o rupe cu cel mai bun prieten . O rice dificultate poate transform a entuziasm ul lor n n esig u ra n a
141
K A R E N HORNEY
apatie. i pot schim ba vederile religioase, politice sau tiinifice ca urmare a unui ataam ent personal sau a unui resentim ent. ntr-o conversaie privat pot s adopte o poziie, pentru ca apoi, sub presiunea aluziv a unei autoriti sau a unui grup, s renune la poziia lor, adesea fr a ti de ce i-au schim bat opinia i chiar fr a ti c au fcut-o. Nevroticul poate evita n m od incontient oscilarea vdit, fr a lua n prim ul rnd o hotrre, stnd la cotitur , lsnd deschis orice alternativ. El poate raionaliza o asem enea atitudine, subliniind com plicaiile reale ale situaiei, ori poate fi determ inat de o neprtinire com pulsiv. Indiscutabil, avem de-a face cu o nzuin genuin de a fi cinstit. Este de asemenea adevrat c dorina contient de a fi cinstit face, n multe situaii, dificil adoptarea unei poziii clare. D ar cinstea poate fi o com ponent com pulsiv a im aginii idealizate, iar funcia sa este n acest caz s fac poziia nenecesar, perm indu-i n acelai timp individului s se sim t sfinit i situat deasupra prejudiciilor luptei. Exist n acest caz tendina de a crede c ambele puncte de vedere nu sunt n realitate att de contradictorii sau c, n disputa dintre dou persoane, dreptatea este de ambele pri. Este o pseudoobiectivitate care l m piedic pe individ s recunoasc soluii absolute n vreo problem . Exist, n aceast privin, deosebiri m ari ntre diferitele tipuri de nevroz. Cea mai m are integritate este de gsit la acei indivizi cu adevrat izolai, care se in departe de vrtejul com petiiei i ataam entului nevrotic i nu sunt lesne corupi de iubire sau de am biie. D rept urm are, atitudinea lor de spectatori ai vieii le perm ite o considerabil obiectivitate n judecile lor. D ar nu orice individ izolat poate adopta o poziie. Ei pot avea o aversiune att de mare fa de dispute sau fa de angajarea personal, nct nici pe plan m ental s nu ia o poziie clar, ci s o lase ncurcat sau n cel mai bun caz s nregistreze binele i rul, valabilul i nevalabilul, fr a ajunge la vreo convingere proprie. Tipul agresiv, pe de alt parte, pare a contrazice afirm aia mea c, de regul, nevroticul ntm pin dificulti n adoptarea unei poziii. n special dac este nclinat la corectitudine rigid, el pare
142
a avea o capacitate extraordinar de a arbora opinii clare, spre a le apra sau a se mpuna cu ele. Im presia, ns, este decepionant. C nd acest tip este hotrt, cel mai adesea este pentru c mai degrab e ncpnat dect pentru c are convingeri autentice. Deoarece ele servesc i la nbuirea ndoielilor sale, opiniile vor avea adesea un caracter dogm atic i chiar fanatic. Mai mult, el poate fi adem enit de perspectiva puterii sau succesului. ncrederea pe care o inspir se reduce la lim itele puse de impulsul su ctre dom inaie i apreciere. A titudinea nevroticului fa de responsabilitate poate fi confuz. Lucrul acesta se datoreaz n parte faptului c termenul ca atare are o diversitate de im plicaii. A cesta se poate referi la contiinciozitatea n ndeplinirea ndatoririlor sau obligaiilor. Dac nevroticul este responsabil n acest sens, lucrul acesta depinde de structura particular a caracterului su, care nu este com un la toi nevroticii. Pentru unii responsabilitate poate nsem na a se simi rspunztori de propriile aciuni, n m sura n care i afecteaz pe ceilali; dar poate fi i un eufem ism ntru dom inarea celorlali. A-l socoti pe cineva responsabil cnd lucrul acesta im plic asumarea vinei poate fi pur i sim plu expresia furiei de a nu fi im aginea idealizat, n acest sens neavnd nimic de-a face cu responsabilitatea. Dac ne este clar noiunea de asum are a responsabilitii de ctre cineva, vom nelege c este greu, dac nu im posibil, pentru un nevrotic i i-o asume. Aceasta nseam n n prim ul rnd recunoaterea faptului fa de sine i fa de ceilali c cutare au fost inteniile, cuvintele sau aciunile, precum i a faptului de a fi dispus s trag consecinele. Este opusul m inciunii i al aruncrii vinei asupra altora. A-i asum a responsabilitatea n acest sens ar fi un lucru greu pentru nevrotic, deoarece, de regul, el nu tie ce face i de ce procedeaz astfel, avnd un puternic interes subiectiv de a nu o ti. Tocm ai de aceea el caut adesea s se furieze, negnd, uitnd, m inim aliznd, substituind n m od inadvertent o m otivaie alteia, declarndu-se neneles, crend confuzie. i ntruct tinde s se exclud sau s se absolve pe sine,
143
KA R EN H ORNEY
este oricnd gata s adm it c soia, partenerul de afaceri, psihanalistul sunt responsabili de orice dificultate din viaa sa. Un alt factor care contribuie frecvent la incapacitatea sa de a nelege consecinele aciunilor sale sau m car de a le vedea este un sentim ent latent dc om nipoten, pe baza cruia el nelege s fac tot ce-i place, ateptndu-se s i reueasc. A recunoate inevitabilele consecine i-ar risipi acest sentiment. Un ultim factor, nu mai puin relevant, poate fi definit drept incapacitate intelectual de a gndi prin prism a cauzei i efectului. Nevroticul las de obicei im presia c este din natere capabil s gndeasc doar prin prism a term enilor de greeal i pedeaps (fault and punishm ent). A proape fiecare pacient sim te c psihanalistul l nvinovete, n tim p ce n realitate el doar se confrunt cu dificultile sale i cu consecinele acestora. n afara situaiei psihanalitice, nevroticul se poate simi ca un inculpat pus m ereu sub acuzare i de aceea aflat m ereu n defensiv. n reali tate, este vorba dc o exteriorizare de procese intrapsihice. Dup cum am vzut, sursa acestor suspiciuni i atacuri este propria im a gine idealizat. Tocm ai acest proces interior de acuzare i aprare, plus exteriorizarea acestuia, face pentru el aproape imposibil conceperea unei relaii cauz-efect care s-l priveasc. Acolo, ns, unde nu sunt im plicate propriile-i dificulti el poate fi la fel de lipsit de fantezie ca oricare altul. D ac, pe strad, l ud ploaia, nu d vina pe nim eni, ci accept legtura cauzal. Cnd vorbim de asum area de ctre cineva a responsabilitii nelegem , de asem enea, capacitatea de a susine ceea ce este considerat a fi drept i consim m ntul de a trage consecinele dac aciunea sau decizia s-au dovedit a fi reale. Este un lucru greu de fcut n cazul n care individul e sfiat de conflicte. De partea crei tendine conflictuale interioare se va situa nevroticul? Nici una dintre ele nu-1 reprezint realm ente. Va apra, de fapt, doar im aginea sa idealizat. Aceasta, ns, nu permite posibilitatea rului. Prin urm are, dac decizia sau aciunea sa conduc la tulburare, el trebuie s falsifice starea de fapt i s atribuie altcuiva consecinele nefaste. Un exem plu relativ sim plu va ilustra aceast problem . Un brbat din fruntea unei organizaii dorete cu nflcrare putere
144
nelim itat i prestigiu. Nim ic nu poate fi fcut sau decis fr el; nu-i putea delega pe alii s ndeplineasc funcii care, n virtutea pregtirii lor speciale, puteau fi duse mai bine la capt. Nu exist, crede el, nim ic care s nu poat fi fcut cel mai bine de ctre el nsui. Mai mult dect att, nu dorete ca altcineva s se sim t sau s devin im portant. A teptrile lui fa de sine se izbesc ns de lim itele de tim p i de energie. Dar brbatul acesta deosebit nu dorete doar s domine; el este i ndatoritor i simte trebuina de a fi supraom enete de bun. Ca rezultat al conflictelor sale nerezolvate, el are toate sim ptom ele pe care le-am descris: inerie, som nolen, indecizie, tem porizare i, n consecin, nu-i poate organiza tim pul. i deoarece consider punctualitatea la ntlniri ca pe o intolerabil constrngere, triete n secret bucuria de a-i face pe oameni s atepte. De asem enea, o m ulim e de lucruri neim portante le face pur i sim plu pentru c i m gulesc vanitatea, n sfrit, imboldul de a fi un brbat devotat familiei i consum m ult timp i im aginaie. Firete, lucrurile nu merg prea bine n organizaie; negsindu-i ns nici un cusur, el d vina pe ceilali i pe vitregia m prejurrilor. Care latur a personalitii sale i-ar putea- asum a responsa bilitatea? Tendina sa de a dom ina, sau tendina de a se conform a, de a aplana lucrurile i de a intra n graiile tuturor? S ncepem prin a spune c el nu este contient de nici una dintre aceste ten dine. Dar chiar dac ar fi contient, nu ar putea s-o susin pe una i s-o exclud pe cealalt, ntruct ambele sunt com pulsive. Pe de alt parte, im aginea sa idealizat nu-i perm ite s vad la sine altceva dect virtui ideale i capaciti nem rginite. De aceea nu-i poate asum a responsabilitatea pentru consecine care decurg n m od inevitabil din conflictele sale. A-i asum a responsabilitatea ar nsem na s fie absolut contient de lucruri pe care ine att de m ult s i le ascund. n general vorbind, nevroticul este ct se poate de puin dispus n m od incontient de a-i asuma responsabilitatea pentru consecinele aciunilor sale. El nchide ochii pn i la cele mai evidente dintre ele. Incapabil s-i nlture conflictele, el struie ns n m od incontient , din toate puterile, s le nving.
145
K A R E N HORNEY
Consecinele, crede el, sunt opera celorlali, pentru dnsul ele nu exist. Trebuie, aadar, s evite orice recunoatere a legilor cauzei i e fectului. D ac n-ar fac e -o , ele i-a r p u tea d a o lecie form idabil. I-ar dem onstra ntr-un m od uor de neles c sistemul su de via nu funcioneaz, c, n pofida ireteniei i artificiilor sale incontiente, el nu poate pune n m icare legile care opereaz n psihicul nostru cu aceeai inexorabilitate ca i n sfera fizic6. De fapt, ntregul subiect al responsabilitii prezint prea puin interes pentru dnsul. El vede sau m ai degrab simte vag doar aspectele sale negative. Ceea ce nu vede, dar nva s aprecieze num ai cu tim pul, este c, ntorcnd responsabilitii spatele, i apr cu ardoare aspiraiile la independen. Sper s ajung la independen prin excluderea sfidtoare a oricrei ndatoriri, pe cnd, n realitate, asum area responsabilitii pentru sine i fa de cineva este o condiie indispensabil a libertii interioare reale. Spre a nu recunoate c problem ele i suferina sa i au obr ia n dificultile sale interioare, nevroticul recurge la una dintre cele trei stratagem e, iar adesea la toate trei. E xteriorizarea poate fi aplicat cu prisosin n acest scop, caz n care totul de la hran, clim at, constituie pn la prini, soie sau destin este fcut vinovat pentru o anumit calam itate. Sau po a te adopta atitudinea conform creia, el nefiind cu nimic vinovat, este inechitabil s i se ntm ple vreo nenorocire. Este inechitabil ca el s cad bolnav, s m btrneasc sau s m oar, s aib o cstorie nefericit, s aib un copil-problem sau m unca sa s fie nerspltit. A cest m od de a gndi, care poate fi contient sau incontient, este de dou ori eronat, elim innd nu num ai contribuia p roprie la dificultile sale, dar i factorii independeni de dnsul, care au o im plicaie n viaa sa. C u toate acestea, el are o logic a sa. Este gndirea tipic a unui individ izolat, centrat exclusiv pe sine i al crui egocentrism face cu neputin pentru el s se vad doar ca pe o m ic verig dintr-un lan m ai m are. El pur i sim plu ia d rep t de la sine neles faptul c trebuie s scoat toate bunurile vieii, la tim pul potrivit,
146
dintr-un sistem social dat, dar nu-i place s fie legat cu ceilali la bine sau la ru. De aceea nu poate nelege de ce trebuie s sufere de ceva n care nu a fost personal im plicat. Cea de a treia stratagem este legat de refuzul nevroticului de a recunoate relaia cauz-efect. C onsecinele apar n m intea sa ca evenim ente izolate, nelegate de sine sau de dificultile sale. O depresie sau o fobie, de exem plu, par s coboare asupra lui din cer. Desigur, lucrul acesta se poate datora ignoranei n m aterie de psihologie sau lipsei spiritului de observaie. Dar n psihanaliz putem vedea c pacientul m anifest cea mai puternic rezisten n ceea ce privete luarea la cunotin a unor conexiuni im palpabile. El poate rm ne incredul sau le poate uita; sau poate intui c psihanalistul, n loc s nlture n cel mai scurt tim p tulburrile suprtoare pentru care pacientul a apelat la dnsul , d vina pe dnsul i iese cu dibcie cu faa curat. A stfel, un pacient se poate fam iliariza cu factori ce in de ineria sa, dar nu nelege faptul evident c aceasta nu frneaz doar psihanalizarea sa, ci tot ceea ce face el. Un altul poate fi contient de com porta m entul su agresiv-njositor la adresa sem enilor, dar nu poate nelege de ce are adesea certuri i este antipatizat. C aceste neajunsuri exist n el este un lucru bine stabilit, dar problem ele sale reale de zi cu zi sunt cu totul altceva. Aceast separare a tulburrilor sale interioare de efectele lor n viaa sa este una din cauzele principale ale ntregii tendine de com partim entare (tendency to compartmentalize). R ezistena m potriva recunoaterii consecinelor atitudinilor i im pulsiilor nevrotice este n cea mai m are parte profund tinuit i poate fi uor trecut cu vederea de ctre psihanalist, din bunul m otiv c pentru el conexiunea este cu totul evident. Lucrul acesta nu este de bun augur, ntruct dac pacientul nu devine contient de faptul c nchide ochii n faa consecinelor, ct i de m otivele pentru care o face, el nu va nelege n ce m sur i stnjenete propria-i via. C ontientizarea consecin elo r (aw areness o f consequences) este cel mai puternic factor curativ n psihanaliz, prin faptul c imprim n spiritul pacientului ideea c numai schim bnd anumite lucruri din interiorul su poate ajunge cndva la libertate.
147
K A R EN HORNEY
Dac nevroticul nu poate fi fcut rspunztor de subterfugii, de arogan, de egocentrism , de sustragere de la responsabilitate, mai putem discuta ctui de puin n termenii m oralei? Se va argum enta c, ntocm ai ca m edicii, trebuie s ne intereseze boala pacientului i cura, m orala sa nefiind dom eniul nostru. Se va sublinia c m arele merit al lui Freud a fost acela de a nfrnge atitudinea m oralist , pentru care se pare c eu pledez! Asem enea argum ente sunt considerate tiinifice; dar oare sunt ele tenabile? Putem noi exclude din problem atica uman judecile despre com portam ent ca fiind bun i ru? Dac psihanalitii decid ce necesit exam inare psihanalitic i ce nu, nu procedeaz ei tocm ai pe baza judecilor pe care n m od contient le resping? In astfel de judeci implicite exist, ns, un pericol: ele pot fi fcute pe o baz fie prea subiectiv, fie pe una prea tradiional. A stfel, un psihanalist poate crede c flirtul practicat de brbat nu are nevoie de psihanaliz, pe cnd cochetria femeii da. O ri, dac el crede ntr-o via denat, generat de impulsii sexuale, poate decide c fidelitatea, fie la brbat, fie la fem eie, are nevoie de psihanalizare. n realitate, judecile ar trebui fcute pe baza nevrozei particulare a pacientului. Problem a asupra creia se cere luat decizia este aceea dac atitudinea asumat de pacient are consecine duntoare pentru dezvoltarea sa i pentru relaiile cu semenii. Dac are, nseam n c este n neregul i trebuie atacat. M otivaia concluziilor psihanalistului trebuie n mod explicit expus pacientului, spre a-1 face capabil s-i fac propria opinie n legtur cu problem a. n definitiv, argum entele de mai sus nu conin, oare, aceeai eroare ca n raionam entul pacientului, anume c m orala este pur i sim plu o problem de judecat i nu n primul rnd un fapt legat de consecine? S lum drept exemplu arogana nevrotic. A ceasta exist ca fapt real, indiferent dac pacientul este sau nu responsabil de ea. Psihanalistul crede c arogana este pentru pacient o problem de a recunoate i, n cele din urm, de a nvinge. T rebuie s-i asume aceast atitudine critic pentru c, la coala dum inical, a nvat c trufia este un pcat, iar m odestia o virtute? Sau judecata sa este determ inat de faptul c arogana este nerealist i are consecine pgubitoare,
148
suportate n m od inevitabil de ctre pacient, indiferent de respon sabilitatea sa? C onsecinele, totui, n cazul aroganei blocheaz cunoaterea de sine a pacientului i zdrnicete n felul acesta dezvoltarea sa. Aadar, pacientul arogant este nclinat s fie ine chitabil fa de semeni, ceea ce, iari, nu rm ne fr repercusi uni, nu pur i sim plu predispunndu-1 la ciocniri cu ceilali, ci nstrinndu-1 de oameni n general. Ceea ce i agraveaz nevroza. D at fiind faptul c m orala pacientului rezult parial din nevroza sa i contribuie la persistena acesteia, psihanalistul nu are altceva de fcut dect s se intereseze de ea.
NOTE
1 William James, Memories and Studies, Longmans, Green, 1934. 2 n Zen Buddhist w ritings sincerity is equ ated with wholeheartedness , n textul original. (Nota trad.) 3 D.T. Suzuki, Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, The Eastern Buddhist Society (Kyoto), 1938. 4 Cf. Karen H om ey, Self-Analysis, ed. cit., cap. 8, Morbid Dependency. 5 undependability , n textul original. (Nota trad.) 6 Cf. Lin Yutang, Between Tears and Laughter, ed. cit. n capitolul despre Karma , autorul i exprim uimirea fa de lipsa de nelegere a acestor legi psihice n civilizaia occidental.
Capitolul 11
DISPERAREA
n pofida conflictelor sale, nevroticul poate fi uneori fericit, bucurndu-se de lucruri pe care le gsete n arm onie cu sine nsui. D ar aceast fericire depinde de m ult prea m ulte condiii ca s fie un caz frecvent. El nu va gusta plcerea dect dac, de exem plu, este singur, sau dac o m parte cu altcineva; dac este factorul care dom in situaia. ansele sale n aceast privin se reduc prin faptul c fericirea sa este foarte adesea rezultatul unor condiii contradictorii. N evroticul poate fi bucuros ca alt individ s preia conducerea, dar n acelai tim p se simte iritat de faptul acesta. O fem eie se poate bucura de succesul soului ei, dar l poate i invidia. Ea poate fi fericit s dea o petrecere, dar poate dori ca totul s fie att de perfect nct cade epuizat nainte ca petrecerea s nceap. Iar cnd nevroticul i gsete tem porar fericirea, el este m ult prea lesne tulburat de m ultiplele sale vulnerabiliti i angoase. De altfel, ntm plrile nefericite, de felul acelora care au loc n viaa fiecruia, capt n spiritul su proporii exagerate. Orice eec m inor l poate cufunda n depresie, dovedindu-i nevrednicia, ch iar dac eecul se datoreaz unor factori dincolo de controlul su. O rice observaie critic inofensiv l poate necji sau m elancoliza etc. D rept urm are, nevroticul este mai nefericit i mai nem ulum it dect ar justifica-o circum stanele.
150
Aceast situaie, destul de rea, este agravat de noi consi derente. Fiinele umane pot suporta n m od vizibil uim itor de m ult suferin atta timp ct exist sperana; dar ncurcturile nevrotice genereaz n m od invariabil m ult disperare i, cu ct m ai serioase sunt ncurcturile, cu att mai m are este disperarea. Ea poate fi adnc ngropat: la suprafa nevroticul poate fi preo cupat de imaginea i plsm uirea unor condiii care s ndrepte lucrurile spre bine. Dac ar fi cstorit, dac ar avea un apartam ent m ai spaios, dac ar avea un alt ef la locul de m unc, dac ar avea o alt soie, dac ar fi ceva mai n vrst sau ceva mai tnr, ceva m ai nalt sau nu att de nalt , atunci totul ar fi n regul. Uneori elim inarea anum itor factori nelinititori se dovedete realmente util. Cel mai adesea, ns, asem enea sperane pur i simplu exteriorizeaz dificulti interioare i sunt sortite s eueze n deziluzie. Nevroticul ateapt o lume m ai bun n urma unor schim bri exterioare, dar n m od inevitabil el i nevroza sa sunt aceiai n orice situaie nou. Sperana care se bazeaz pe lumea din afar este, firete, mai prevalent la tineri; este una din cauzele pentru care psihanalizarea adolescenilor este mai puin sim pl dect ne-am putea atepta. Pe m sur ce oamenii m btrnesc i o speran dup alta se ofilete, ei sunt din ce n ce mai dispui s se autoexamineze ca posibil surs de durere i suferin. Chiar i atunci cnd sentimentul de disperare este incontient, existena i intensitatea sa pot fi deduse din diferite sim ptom e. Pot exista n biografia individului ntm plri care arat c reacia acestuia la decepie are o intensitate i o durat cu totul dispropor ionate fa de cauz. A stfel, putem ntlni o disperare total ca rezultat vizibil al unei iubiri nem prtite n adolescen, ca urmare a trdrii din partea unui prieten, a destituirii nedrepte, a eecului la un examen. Bineneles, se im pune n prim ul rnd s cercetm ce m otive speciale ar putea determ ina o reacie att de profund. D ar, mai presus de orice m otiv special, vom descoperi c nefericita ntm plare genereaz m ult prea m ult disperare. n m od sim ilar, obsesia m orii sau apariia brusc a ideii de sinucidere cu sau fr zguduire afectiv dem onstreaz o
151
K A R E N HORNEY
disperare profund, chiar dac individul prezint o faad de optim ism (a faade o f optim ism ). Irevereniozitatea, refuzul de a lua lucrurile n serios fie n cadrul situaiei psihanalitice, fie n afara ei este un alt sim ptom , la care se adaug imediata descurajare n faa unei dificulti. Se include aici m ult din ceea ce Freud a definit drept reacie terapeutic negativ. Uneori aceasta este ca i cum pacientul nu ar avea ncredere n sine n sensul biruirii unei anumite dificulti. In aceste condiii nu poate fi dect logic pentru dnsul s se plng c o intuiie special l face s se nspim nte, sim indu-se rscolit de psihanalist. Preocuparea privind prevederea sau prorocirea viitorului este, de asem enea, un semn de disperare. Dei dup aparene s-ar prea c avem de-a face cu o anxietate privind viaa n general, lipsa de pregtire, greelile fcute, se va observa c n asem enea cazuri n mod invariabil perspectiva este pesim ist. C a i Casandra, m uli nevrotici prevd n general rul, rareori binele. Aceast focalizare de preferin asupra prii ntunecate a vieii ne poate face s suspectm o profund disperare personal, indiferent de ct de inteligent este ea raionalizat. n ultim analiz este vorba de o stare de depresie cronic, stare ce poate fi att de m ascat sau de insidioas, nct s nu frapeze ca depresie. Indivizii astfel afectai pot s funcioneze destul de bine. Ei pot fi glumei, senini, dar le pot lua ore ntregi trezirea i sculatul din pat dim ineaa, reintrarea, ca s zicem aa, n angrenajul vieii. Viaa este o att de constant povar, nct ei abia dac o sim t ca atare i nu se plng de lucrul acesta. Dar spiritul lor este n perm anen la ananghie. n timp ce sursele disperrii sunt ntotdeauna incontiente, sentimentul ca atare poate fi destul de contient. Un individ poate avea un ptrunztor sim al destinului. Sau poate adopta o atitudine resem nat fa de via n general, neateptnd nimic bun de la ea, pur i sim plu sim ind c viaa trebuie suportat. Sau se poate exprim a n term eni filosofici, spunnd de fapt c viaa este esenialm ente tragic i c num ai neghiobii se am gesc cu privire la destinul im uabil al om ului.
152
nc din convorbirea prelim inar, putem avea o impresie referitoare la disperarea pacientului. El nu va fi dispus s fac nici cel mai mic sacrificiu, s sufere cea mai m ic neplcere, s-i asum e cel mai nensem nat risc. Poate lsa im presia, pe de alt parte, c este prea ngduitor cu sine. Fapt este ns c el nu vede nici un motiv s fac sacrificii, din m om ent ce nu ateapt nimic bun de la ele. Atitudini sim ilare pot fi vzute i n afara psihanalizei. Oamenii se com plac n situaii cu totul nesatisfc toare, dei acestea ar putea fi m buntite cu puin efort i puin iniiativ. Dar individul poate fi att de paralizat de disperarea sa, nct dificultile m oderate s i se par obstacole insurm ontabile. Uneori o rem arc ntm pltoare poate aduce la suprafa aceast stare. Un pacient i poate rspunde psihanalistului pur i sim plu susinnd c o anum it problem nu este nc rezolvat i c se cere mai mult prelucrare a ntrebrii: Nu crezi c situaia este disperat? Iar cnd devine contient de disperarea sa, de obicei nu i-o poate explica. O va atribui celor mai diferii factori externi, ncepnd cu serviciul sau cstoria i term innd cu situaia politic. A ceasta, ns, nu se datoreaz vreunei circum stane concrete. El se sim te disperat, indiferent de ceea ce face n via i orict de fericit sau de liber ar fi. Se sim te pentru totdeauna exclus de la tot ceea ce i-ar putea face viaa plin de sens. Poate c Soren K ierkegaard a dat cel mai profund rspuns n aceast privin. n The Sickness unto D eathx el spune c orice disperare este esenialm ente disperarea de a fi noi nine. Filosofii din toate tim purile au subliniat sem nificaia pivotal a identitii noastre (being ourselves) i disperarea care nsoete sentimentul c eti m piedicat s fii tu nsui. Este tem a central a scrierilor budism ului Zen. Dintre autorii m oderni, l citez doar pe John M acmurray: Ce alt sem nificaie poate avea existena noastr dect aceea de a fi n ntregim e noi nine?2 Disperarea este produsul final al conflictelor nerezolvate, care i are rdcina n lipsa de speran de a fi vreodat sincer i nedivizat. La aceast condiie duce proliferarea i agravarea dificultilor nevrotice. La baza disperrii st sentim entul de a fi 153
K A R EN HORNEY
prins n conflicte ca o pasre n plas, fr nici o posibilitate de a iei vreodat din capcan. In prim -plan se situeaz tentativele de soluionare, care nu num ai c eueaz, dar duc la crescnda alienare de sine a persoanei. Trirea repetat a eecului intensific disperarea, fie din cauz c duce n perm anen la risipirea energiilor n prea multe direcii, fie din cauz c dificultile care apar n orice proces creator sunt suficiente ca s-l m piedice pe individ s fac noi eforturi. Lucrul acesta se ntm pl att n relaiile am oroase, ct i n cele m atrim oniale sau de am iciie, care se spulber rnd pe rnd. Asem enea eecuri repetate sunt la fel de descurajante ca i tentativele obolanilor de laborator condiionai s sar ntr-o anum it gaur, pe care m ereu o gsesc blocat. Avem , pe de alt parte, ncercarea realm ente disperat de a se m sura cu im aginea idealizat. Probabil c aceast ncercare este factorul cel mai puternic dintre cei care produc disperarea. Nu se pune ns problem a ca n cura psihanalitic disperarea s capete contur deplin atunci cnd pacientul devine contient de faptul c el este departe de a fi persoana neasem uit de perfect pe care o vede n im aginaia sa. El se simte lipsit de speran nu numai pentru c nu vede cum ar atinge vreodat acele nlim i fantastice, ci mai degrab pentru ca rspunde la ncercrile de realizare cu un profund dispre de sine, pgubitor pentru orice tentativ de a izbuti ceva, fie n dragoste, fie n m unc. Un rol decisiv n rndul factorilor care contribuie la instalarea disperrii au toate procesele care determ in strm utarea n afara sa a centrului de greutate al individului, ceea ce l face s nceteze de a m ai fi fora m otrice activ a vieii sale. Rezultatul este c i pierde ncrederea n sine i n dezvoltarea sa ca fiin uman; el tin d e s abandoneze, atitudine care, dei pare s treac neobservat, este destul de grav prin consecinele sale, aa nct s fie num it m oarte psihic (psychic death). Aa cum spune Kierkegaard: ... n pofida faptului [disperrii sale]... el poate totui... s fie perfect capabil s-i continue viaa, s fie un om care, pe ct pare, se ocup de lucrurile lum eti, se cstorete, procreeaz, dobndete onoare i stim i probabil c nimeni nu observ c, n deplinul sens al cuvntului, el este lipsit de Eu.
154
D ar de un asem enea lucru nu se face prea m are caz n lume; cci Eul este un lucru despre care lumea este cel mai puin apt s se intereseze, lucrul cel mai periculos dintre toate pentru ca un om s-i lase pe ceilali s observe c l are. Cel m ai m are p e rico l, acela al pierderii propriului Eu, poate avea loc att de pe tcute de parc nu s-ar ntm pla nimic; orice alt pierdere, aceea a unui bra, a unei bancnote de cinci dolari, a soiei etc. este n m od cert luat n seam 3. Din experiena m ea de supervisory work4 tiu c problem a disperrii este adesea confuz pentru psihanalist care, de aceea, nu se ocup de ea n m od adecvat. Unii dintre colegii mei erau copleii de disperarea pacientului pe care o sesizau, dar nu o percepeau ca problem , nct ei nii deveneau disperai. A ceast atitudine este desigur fatal pentru psihanaliz ntruct, indiferent de ct de bun este tehnica i de ct de m are este efortul, pacientul sim te c de fapt psihanalistul l-a abandonat. Acelai lucru este valabil i n afara situaiei psihanalitice. Nim eni nu poate fi prieten sau cam arad n m od constructiv util dac nu crede n posibilitatea ca tovarul su s-i realizeze pe deplin propriile-i potenialiti. U neori colegii m ei au fcut greeala in v ers, nelund ndeajuns de n serios disperarea pacientului. Ei sesizau c pacientul avea nevoie de ncurajare i l ncurajau ceea ce este ludabil , dar cu totul insuficient. C nd lucrul acesta se ntm pl, pacientul, chiar dac apreciaz bunele intenii ale psihanalistului, are deplin justificare s fie suprat pe el, din m om ent ce n adncul su tie c disperarea sa nu este o dispoziie care s poat fi risipit prin ncurajri bine intenionate. Spre a lua taurul de coam e i a ataca problem a n m od direct, este necesar n prim ul rnd s se recunoasc, din sim ptom e indirecte ca acelea artate mai sus, c pacientul este disperat i m sura n care el se sim te astfel. Apoi trebuie neles faptul c disperarea sa este pe deplin justificat de ncurcturile sale nevrotice. Psihanalistul trebuie s neleag i s-i com unice
155
K A R E N HORNEY
explicit pacientului c situaia sa este disperat numai n m sura n care sttu quo- ul5 persist i este privit ca imuabil. ntr-o form sim plificat, ntreaga problem este ilustrat ntr-o scen din Livada de viini a lui Cehov. Fam ilia, n faa falim entului, triete disperarea la ideea c trebuia s-i prseasc proprietatea, cu ndrgita livad de viini. Un om de afaceri d celor din familie sntoasa sugestie de a construi mici case de nchiriat pe o parte din proprietate. Cu m intea lor m rginit, ei nu privesc cu ochi buni un astfel de proiect i, cum nu este alt soluie, rm n disperai, ntrebnd, ca i cum n-ar fi auzit sugestia, dac nimeni nu-i poate sftui sau ajuta. Dac m entorul ar fi fost un bun psihanalist, el le-ar fi putut spune: Fr ndoial c situaia e dificil. Dar ceea ce o face disperat este atitudinea voastr fa de ea. Dac ai lua n considerare schim barea preteniilor voastre fa de via, nu ar fi deloc nevoie s v simii disperai. C redina c pacientul se poate realm ente schim ba, ceea ce nseam n c el i poate rezolva cu adevrat conflictele, este fac torul care l determ in sau nu pe terapeut s cuteze s atace proble m a i s o poat face cu o ans de succes rezonabil. Tocm ai aici apar cu claritate deosebirile m ele fa de Freud. Psihologia lui Freud i filosofia subiacent sunt n esena lor pesim iste. Lucrul acesta este vizibil n concepia sa privind viitorul um anitii6, precum i n atitudinea sa fa de terapie7. Date fiind prem isele sale teoretice, de altfel, el nu poate fi dect pesim ist. Om ul este condus de instincte care n cel mai bun caz sunt doar modificate prin sublim are . Impulsiile sale instinctuale ntru satisfacie sunt n m od inevitabil frustrate de societate. Eul su este iremediabil azvrlit ntre im pulsiile instinctuale i Supraeu , singurul care poate fi m odificat. Supraeul este n prim ul rnd prohibitiv i distructiv. Idealuri autentice nu exist. Dorina de m plinire personal este narcisic . Om ul este de la natur distructiv, iar instinctul m orii l m pinge s-i distrug pe ceilali sau s sufere. Toate aceste teorii las prea puin spaiu pentru o atitudine pozitiv fa de schim bare i lim iteaz valoarea terapiei potenial perfecte pus la punct de Freud. Dim potriv, eu cred c tendinele com pulsive din nevroze nu sunt instinctuale, ci i au originea n
156
perturbarea relaiilor um ane; c ele pot fi schim bate cnd aceste relaii se amelioreaz i c pot fi rezolvate i conflictele care au o asem enea origine. Aceasta nu nseam n c terapia bazat pe principiile susinute de m ine nu are lim itele ei. M ai rm n nc m ulte de fcut pn cnd vom determ ina clar aceste lim ite. Dar aceasta nseam n c avem m otive bine ntem eiate de a crede n posibilitatea unei schim bri radicale. De ce, aadar, este att de im portant s identificm i s atacm disperarea pacientului? Aceast abordare este n primul rnd valoroas n abordarea unor problem e speciale cum sunt depresiile i tendinele de suicid. Putem, este adevrat, s supri m m o depresie individual prin simpla descoperire a conflictelor particulare n care este prins pacientul, fr a atinge disperarea sa general (his general hopelessness). Dar dac dorim s prevenim depresiile recurente, ea trebuie atacat, deoarece disperarea este sursa profund din care em an depresiile. Nici depresia cronic insidioas nu o putem trata fr a merge la sursa ei autentic. Aceleai lucruri sunt adevrate n ceea ce privete situaiile suicidale. tim c factori ca disperarea acut, sfidarea i spiritul de vindict conduc la impulsuri suicidale; dar adesea este prea trziu s previi suicidul dup ce impulsul a devenit m anifest. Acordnd atenie celor mai mici semne dram atice de disperare i tratnd problem a cu pacientul, la timpul potrivit, ar putea duce la prevenirea m ultor sinucideri. O im portan mai general are faptul c disperarea pacientului constituie un obstacol n cura oricrei nevroze severe. Freud era nclinat s num easc rezistena orice m piedic progresul curei pacientului. Cu greu am putea privi disperarea n aceast lumin, n psihanaliz avem de-a face cu o dialectic a forelor contrare, retardatoare i propulsive, cu rezisten i stim ulare. Rezisten este un term en colectiv pentru toate forele din interiorul pacien tului care opereaz n sensul m eninerii sttu </o-ului. Stim u lentul su, pe de alt parte, este produs de energia constructiv care l m boldete spre libertatea interioar. Este fora m otrice care ne pune n m icare i fr de care nu am fi n stare de nim ic. Este fora care l ajut pe pacient s nving rezistena. A ceasta face ca
157
KAREN HORNEY
asociaiile sale s fie productive, dndu-i psihanalistului ansa de a-1 nelege mai bine. A ceasta i d puterea interioar de a suporta inevitabila durere a m aturizrii (pain o f m a tu rin g ). Aceasta l face dispus s-i asum e riscul abandonrii atitudinii care i-a dat senti mentul de securitate i l determ in s peasc n necunoscutul noii atitudini fa de sine i fa de ceilali. Psihanalistul nu-1 poate tr pe pacient n acest proces; pacientul nsui trebuie s vrea s mearg. Tocm ai aceast for inestim abil este paralizat de starea de disperare. Iar dac nu o diagnosticheaz i nu o atac, psihana listul se lipsete el nsui de cel mai bun aliat n btlia contra nevrozei pacientului. D isperarea pacientului nu este o problem ce poate fi rezolvat prin vreo interpretare unic. Se i obine un ctig substanial dac, n loc de a se lsa copleit de un sentim ent al destinului, privit ca im uabil, pacientul ncepe s recunoasc faptul c e o problem ce poate fi pn la urm rezolvat. Acest pas l elibereaz suficient nct s mearg nainte. Vor fi, desigur, urcuuri i coboruri. De fiecare dat problem a trebuie atacat din nou. Influena disperrii asupra pacientului se va atenua pe m sur ce el nelege c se poate realm ente schim ba. Stimulentul su va crete n m od corespunztor. La nceputul psihanalizrii acesta se poate lim ita la sim pla dorin de a se descotorosi de cele mai suprtoare sim ptom e, dar capt putere pe m sur ce pacientul devine tot mai contient de ctuele sale i simte gustul libertii.
NOTE
1 Soren Kierkegaard, The Sickness unto Death. 2 John Macmurray, Reason end Emotion , Appleton-Century, 1938. 3 Soren Kerkegaard, op. cit. 4 ntre 1934 i 1949, Karen Homey a fcut parte din personalul didactic al Institutului Psihanalitic din New York, ocupndu-se deci de formarea profesional a psihanalitilor. (Nota trad.) 158
CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE 5 n limba latin, n textul original = starea existent n momentul respectiv. (Nota trad.) 6 Sigmund Freud, Civilization and its Discontents, International Psychoanalytical Library, vol. XVII, Leonard and Virginia W oolf, 1930. 7 Sigmund Freud, Analysis Terminable and Interminable, International Journal o f Psychoanalysis, 1937.
Capitolul 12
TENDINE SADICE
Indivizi prini n gheara disperrii nevrotice reuesc, ntr-un fel sau altul, s o scoat la capt . Dac fora lor creatoare nu a fost prea tare prejudiciat de nevroz, ei sunt destul de capabili s se resem neze n m od contient la starea vieii lor personale, concentrndu-i eforturile n dom eniul.n care pot fi productivi. Se pot implica n m icarea social sau religioas sau n activitatea unei organizaii. M unca lor poate fi util; faptul c sunt lipsii de avnt poate s fie rscum prat de faptul c nu au de aprat interese personale. A lii, adaptndu-se la cadrul lor deosebit de via, caut pur i sim plu s-i ndeplineasc obligaiile, fr a problem atiza. John M arquand zugrvete acest m od de via n So Little Time. Este, cred, ceea ce Erich F rom m 1 descrie drept stare deficitar (defect condition) , d iferit de nevroz. Eu, ns, o interpretez ca pe rezultatul procesului nevrotic. Pe de alt parte, ei pot renuna la orice aspiraie nalt, situndu-se la periferia vieii, ncercnd s-i smulg o oarecare satisfacie, lsndu-se n vreun hobby sau n plceri incidentale: gastronom ie, chefuri conviviale, combinaii sexuale m inore. Sau se las s pluteasc n deriv, deteriorndu-se, dezagregndu-se. Incapabili de vreo m unc struitoare, se apuc de but, jocuri de noroc, prostituie. Alcoolism ul descris de C harles Jackson n The Lost Week-End ar reprezenta un ultim
160
stadiu al unei asem enea stri. Din aceast perspectiv, ar fi in teresant s exam inm dac d eterm in area in co n tien t a descom punerii nu are o important contribuie psihic la boli cronice cum sunt tuberculoza i cancerul. n sfrit, persoanele lipsite de speran se pot arta distruc tive, dar n acelai tim p fac o ncercare de restabilire printr-un mod de via prin delegaie (b \ living vicariously). Aceasta este, dup prerea m ea, semnificaia tendinelor sadice. Deoarece Freud considera c tendinele sadice sunt instinc tuale, interesul psihanalitic a fost n mare m sur focalizat pe aa-num itele perversiuni sadice. M odelele sadice n orice relaie, dei neignorate, nu au fost definite strict. Orice fel de com por tam ent agresiv este conceput drept m odificare sau sublimare a tendinelor sadice instinctuale. Freud, de exem plu, privea aspiraia ctre putere ca fiind o astfel de sublimare. Este adevrat c nzuina ctre putere poate fi sadic; dar la persoana care privete viaa ca pe o lupt a tuturor m potriva tuturor aceasta poate repre zenta pur i sim plu o lupt pentru supravieuire. ntr-adevr, nu trebuie s fie nicidecum nevrotic. Rezultatul lipsei de discer nm nt este c nu avem nici un tablou com prehensiv al form elor pe care le pot lua atitudinile sadice i nici criterii precise cu privire la ceea ce este sadic. Revine n bun m sur intuiiei individuale s determ ine n m od corect ceea ce poate i ceea ce nu poate fi sadism , o situaie care cu greu poate conduce la o observaie judicioas. Simplul act de a-i lovi pe ceilali nu este n sine semn de tendin sadic. Un om poate fi angajat ntr-o lupt de importan personal sau general, n cursul creia are de lovit nu num ai n adversari, ci i n asociai. Ostilitatea fa de ceilali poate fi pur reactiv. Un individ se poate simi lovit sau nfricoat i dorete s riposteze cu o for care, dei disproporionat fa de provocarea obiectiv, este n m od subiectiv cu totul de neles. Este ns uor s induci n eroare pe cineva n aceast privin: m ult prea adesea este invocat o reacie legitim , pe cnd, n realitate, e n joc o tendin sadic. D ar faptul c este greu s faci distincie ntre una i cealalt nu nseam n c ostilitatea reactiv nu exist. Tipul
161
KAREN HORNEY
agresiv face uz de m ultiple tactici ofensive, creznd c lupt pentru supravieuire. Nu a numi sadice toate aceste agresiuni; unele pot s provoace vtm ri, dar vtm area sau rnirea este un inevitabil produs secundar mai degrab dect o intenie primar. Sim plificnd, am putea spune c dei natura aciunii la care ne referim aici este agresiv sau chiar ostil, ea nu este svrit cu o intenie josnic. Nu exist satisfacie contient sau incontient derivat din nsui faptul vtm rii. S exam inm , n contrast cu acestea, unele atitudini sadice tipice. Le putem observa cel mai bine la indivizi cu totul neinhi bai n m anifestarea tendinelor lor sadice fa de semeni, fie c sunt sau nu contieni de aceste tendine. C nd, n cele ce urmeaz, vorbesc de un individ sadic, neleg un individ ale crui atitudini fa de ceilali sunt predom inant sadice. O asem enea persoan poate dori s-i n ro b e a sc pe ceilali, n special s-i nrobeasc partenerul. V ictim a sa trebuie s fie sclavul supraom ului, o creatur nu num ai lipsit de dorine, de sentim ente sau de iniiativ, ci care totodat nu are nici o pretenie fa de stpn. Aceast tendin poate lua form a m odelrii sau educrii victim ei, aa cum profesorul Higgins din P yg m a lio n 2 o m odeleaz pe Eliza. n cazul cel mai bun, lucrul acesta poate avea unele aspecte constructive, ca n raporturile prini-copii sau p ro fesori-elevi. Cteodat acest aspect prevaleaz n relaiile sexuale, n special dac partenerul sadic este mai n vrst. Uneori este bttor la ochi n relaiile hom osexuale dintre un brbat mai n vrst i unul mai tnr. D ar chiar i aici coam ele diavolului se v o r arta num ai dac sclavul d sem ne de in d ependen, nelegnd s aib prieteni sau interese proprii. n m od frecvent, dei nu invariabil, stpnul m anifest o gelozie posesiv i face uz de e a ca de un m ijloc de tortur. Specific pentru acest fel de relaii sadice este faptul c a avea influen asupra victimei e s te d e un m a i m a re in te re s d e c t n s i p r o p r ia -i via . El i va neglija cariera, va renuna la plcerile sau avantajele ntlnirii altor persoane dect s-i perm it partenerului vreo m anifestare de independen.
162
M odurile n care partenerul este nrobit sunt caracteristice. Ele variaz doar ntr-o m sur relativ lim itat i depind de structura personalitii amndurora. Individul sadic i va da partenerului exact att ct acestuia s i se par c relaia m erit osteneala din partea sa. El va satisface unele dintre trebuinele partenerului, dei rareori mai m ult dect s-l m enin din punct de vedere psihologic la nivelul de subzisten m inim . i va cuta s-i atrag atenia asupra calitii unice a ceea ce d. Nim eni, va strui el, nu-i va putea arta atta nelegere, nu-1 va sprijini, nu-i va produce atta satisfacie sexual i nu-i va trezi asem enea interes, nim eni nu se va acomoda att de bine cu dnsul. Pe de alt parte, l poate influena cu m om eala unor tim puri m ai bune, prom indu-i, implicit sau explicit, dragoste sau cstorie, un statut financiar mai ridicat sau un tratam ent mai bun. Uneori va pune accentul pe propria sa trebuin de partener i va face apel la dnsul n aceast privin. Toate aceste tactici sunt cu att mai eficiente cu ct sunt mai posesive i defim toare, izolndu-1 pe partener de ceilali. Dac acesta din urm ajunge suficient de dependent, el l poate am enina cu abandonul. Pot fi folosite i m ijloace de intim idare, dar acestea sunt att de speciale, nct le vom discuta separat, ntr-un alt context. B ineneles, nu putem sesiza ce se petrece n asem enea relaii dac nu inem seam a de caracteristicile partenerului. Adesea acesta este de tip docil, deci trind cu frica de a fi prsit; sau poate fi o persoan care i-a reprim at puternic impulsiile sadice i este neputincios din aceast cauz, aa cum vom arta mai departe. Dependena mutual care rezult dintr-o astfel de situaie trezete resentim ente nu num ai n cel nrobit ( enslaved ), ci i n nrobitor (enslaver ). Dac trebuina de izolare a acestuia din urm este p ro nunat, el are resentim ente pu tern ice la adresa partenerului care l cost atta preocupare i energie. N enelegnd c el este acela care a creat aceste legturi productoare de cram pe , i poate reproa partenerului faptul de a fi acaparator i c se aga de dnsul ca scaiul de oaie. D orina de a o rupe n astfel de ocazii este att expresia fricii i resentim entului, ct i m ijloc de intim idare.
163
KAREN HORNEY
Nu toate aspiraiile sadice intesc la nrobire. Unele i afl satisfacia n a s e ju c a cu em o iile celuilalt cum te-ai ju ca cu clapele unui instrum ent m uzical. In Ju rnalu l sed u c to ru lu i, Soren K ierkegaard3 arat cum un om ca re nu a tea p t n im ic d e la p r o p r ia -i via poate fi total absorbit de jocul nsui. tie cnd s se arate interesat i cnd s fie indiferent. Este hipersensibil n anticiparea i observarea reaciilor fetei fa de el. tie ceea ce trezete i ceea ce blocheaz dorinele ei erotice. Dar sensibilitatea sa se lim iteaz la cerinele jocului sadic: nu-1 intereseaz nicidecum ce ar putea s nsem ne aceast experien n viaa fetei. Ceea ce n romanul lui K ierkegaard este calcul viclean contient cel mai adesea continu pe planul incontientului. Dar este acelai joc al atraciei i respingerii, al farm ecului i dezam girii, al nlrii i degradrii, care aduce bucurie, dar i durere. O a treia c aracteristic este e x p lo a ta r e a partenerului. Exploatarea nu este n m od neccsar o iniiativ sadic; ea poate fi utilizat pur i sim plu de dragul ctigului. i n exploatarea sadic un considerent poate fi ctigul, dar acesta este adesea iluzoriu i cu totul disproporionat fa de afectul implicat. Pentru sadic exploatarea devine un fel de pasiune aparte. Ceea ce con teaz este trirea trium fului de a stoarce ce este mai bun n ceilali. Coloratura specific sadic apare n m ijloacele folosite pentru exploatare. Partenerul este supus, direct sau indirect, la exigene tot mai mari, fiind culpabilizat sau um ilit dac nu le poate da curs. Individul sadic poate ntotdeauna gsi o ju stificare pentru nem ulum irea sa sau pentru sentimentul c este tratat n mod incorect, form ulnd cerine tot mai mari. H ed d a G a b le r a lui Ibsen ilustreaz faptul c ndeplinirea unor astfel de cerine nu duce niciodat la recunotin, precum i faptul c cerinele nsele sunt adesea inspirate de dorina de a-1 lovi pe cellalt. A cestea se pot referi la chestiuni m ateriale, la trebuine sexuale sau la ajutor n stab ilirea unei cariere; p ot fi cerine privind resp ectu l, devotam entul exclusiv, tolerana nem rginit. Nu exist nimic specific sadic n coninutul lor: ceea ce indic sadism ul este ateptarea ca partenerul, prin orice m ijloace disponibile, s umple o via goal din punct de vedere afectiv. i lucrul acesta este bine
164
ilustrat de Hedda Gabler prin necontenitele ei plngeri c se simte plictisit, dorind s fie stim ulat i excitat. Trebuina de a suge, ca un vam pir, vitalitatea em oional a partenerului este o regul total incontient. Probabil c aceasta st la baza aspiraiei de a exploata i este solul din care exigenele exprim ate i trag substana. Natura exploatrii devine nc i mai clar dac nelegem c exist o tendin sim ultan de a-i fr u s tra pe ceilali. Ar fi o eroare s spunem c individul sadic nu dorete niciodat s dea ceva. n anumite condiii el poate chiar s fie generos. Ceea ce este tipic pentru sadism nu este zgrcenia m eschin, ci un im puls m ult mai activ, dei incontient, de a strica socotelile celorlali, de a le ucide bucuria i de a-i dezam gi. Orice satisfacie sau m anifestare optim ist a partenerului l provoac aproape irezistibil pe sadic s-i aduc n vreun fel daune. Dac partenerul ateapt cu nerbdare s-l vad, o face pe ursuzul. D ac acesta dorete s aib relaii sexuale, se va arta frigid sau impotent. Nu reuete s fac nimic pozitiv. Radiind pur i simplu tristee, el acioneaz ca un deprim ant. S citm din Aldous Huxley: N u a v e a n im ic d e f c u t:
e ra d e ajun s p en tru e l p u r si sim plu s fie. Ei se zb rc e a u i se n n egreau p rin sim pl in fe c ta r e . Iar ceva m ai departe: C e rafin am en t p e r fe c t a l vo in ei d e p u te re! C e ele g a n t cru zim e! i ce u im ito r d a r a c e a m hn ire co n ta g io a s c a r e n bu p n s i ce le m a i ele v a te s p ir ite i su gru m o rice p o s ib ilita te d e b u c u r ie .4
La fel de semnificativ este tendina individului sadic de a-i

d ef im a i u m ili pe ceilali. El este extraordinar de ager n
descoperirea i darea n vileag a neajunsurilor i punctelor slabe ale celorlali. Cunoate intuitiv care sunt zonele vulnerabile ale acestora, locul unde ei pot fi lovii. i tinde s-i utilizeze fr m il intuiia, pentru critici pgubitoare. Raionaliznd, poate susine c lucrul acesta este onestitate sau dorin de a fi util; se poate crede n m od sincer ros de ndoieli cu privire la com petena sau integritatea celuilalt, dar este cu p rin s de pan ic dac sinceritatea prpjjriilor ndoieli este pus sub semnul ntrebrii. Se poate ca lucrul acesta s apar ca sim pl suspiciune. Pacientul poate spune: Barem de-ai putea s am ncredere n acel
165
KAREN HORNEY
individ! Dar dup ce l-a transpus pe acesta n visele sale n ceva dezgusttor, de la libarc i pn la obolan, cum s-ar mai putea atepta s aib ncredere n el! Cu alte cuvinte, suspiciunea poate fi pur i sim plu o consecin a defimrii celuilalt n propriul su c u g et. Iar dac sadicul nu are co n tiin a atitudinii sale defim toare, el poate fi contient, n schim b, de suspiciunea generat de aceasta. Pe de alt parte, ar prea mai potrivit s vorbim mai degrab de o patim a defimrii (passion fo r faultfnding) dect de o sim pl tendin. El nu numai c i pune reflectorul pe m etehnele reale, ci este m arele adept al exteriorizrii propriilor defecte, n dauna celuilalt. Dac, de exem plu, a tulburat pe cineva prin com portam entul su, va arta imediat preocupare sau ch iar d ispre pentru in stab ilitatea em oional a acelei persoane. Dac partenerul, intim idat, nu este total sincer cu dnsul, i va reproa c este secretos sau m incinos. i va reproa c este prea dependent de el, n tim p ce el nsui a fcut totul ca s-l subjuge pe partener. A sem enea discreditare nu este pur i simplu o ch estiune v erbal, ci este nso it de tot felul de acte com portam entale batjocoritoare. Practicile sexuale um ilitoare i degradante pot fi una din expresii. Dac vreuna dintre aceste impulsii este frustrat sau cnd rolurile se inverseaz, sadicul se simte el nsui dom inat, exploatat sau dispreuit, putnd avea accese de furie aproape nebuneasc. n im aginaia sa, drept urm are, nici o tortur aplicabil ofensatorului nu este prea m are: el l poate lovi, bate, sfia n buci. Aceste accese de furie sadic pot fi reprim ate, genernd o stare de panic acut sau o tulburare som atic funcional, care duce la o cretere a tensiunii interioare. Care este sem nificaia acestor tendine? Ce sunt necesitile interioare care constrng pe un individ s se com porte cu o asem enea cruzim e? Supoziia c tendinele sadice sunt expresia unei impulsii sexuale pervertite nu are, de fapt, nici o baz. Este adevrat c ele se pot exprim a n comportam entul sexual. Prin aceasta ele nu fac excepie de la regula general c toate atitudinile noastre caracteriale se m anifest n m od obligatoriu n
166
sfera sexual, aa cum o fac n modul nostru de a m unci, n locom oie, n grafia noastr. Este de asem enea adevrat c multe acte sadice sunt svrite cu o anumit excitaie sau, cum am spus de repetate ori, cu o patim m istuitoare. D ar concluzia c aceste afecte vibrante sau excitaii sunt de natur sexual, chiar cnd nu sunt sim ite ca atare, pur i sim plu se bazeaz pe prem isa c orice excitaie este n sine sexual. Dar nu exist dovezi care s confirm e o asem enea prem is. Din punct de vedere fenom eno logic, cele dou senzaii, de fior sadic (sadistic thrill ) i de abandon sexual, sunt de o natur total diferit. A seriunea c impulsurile sadice sunt o tendin infantil persistent prezint un anum it interes prin faptul c copiii mici sunt adesea cruzi cu anim alele sau cu copiii mai mici dect ei. Prin p rism a acestei sim ilariti superficiale am putea spune c cruzim ea elem entar a copilului pur i simplu a ctigat n rafinam ent. Dar n realitate nu pur i sim plu s-a rafinat: cruzim ea adultului sadic este de un fel diferit. A a dup cum am vzut, ea are caracteristici distincte, pe care nu le ntlnim n cruzim ea fi a copilului. Cruzim ea copilului pare a fi un rspuns relativ sim plu la sentimentul de a fi oprim at sau um ilit. El se afirm pe sine rzbunndu-se pe cei mai slabi. Tendinele sadice specifice sunt m ai com plicate i au surse mai com plexe. n afar de aceasta, ca o rice n cercare de a explica p a rticulariti u lterio are prin raportarea lor direct la triri din trecut, las i ea fr rspuns o ntrebare de cea mai m are nsem ntate: care sunt factorii care explic persistena i elaborarea cruzimii? Fiecare dintre ipotezele de mai sus se aga doar de un singur aspect al sadism ului sexualitatea ntr-un caz, cruzim ea n altul , nereuind s explice nici m car aceste caracteristici. Acelai lucru poate fi spus despre explicaia oferit de Erich From m 5, dei aceasta se apropie de esenial mai m ult dect o fac celelalte. From m subliniaz faptul c sadicul nu dorete s distrug pe acela de care el nsui se ataeaz, dar, pentru c nu-i poate tri propria-i via, se vede nevoit s uzeze de partener ca de o existen sim bolic. Lucrul acesta este n m od cert adevrat, dar totui nu explic n m od suficient de ce un individ este compulsiv
167
KAREN HORNEY
m nat s falsifice vieile celorlali i de ce falsificarea ia form ele particulare pe care le m brac. Dac privim sadism ul ca pe un sim ptom nevrotic, trebuie s ncepem , ca ntotdeauna, nu prin a cuta s explicm sim ptom ul, ci prin a cuta s nelegem structura personalitii care l dezvolt. Dac abordm problem a din acest unghi, recunoatem c nimeni nu dezvolt tendine sadice pronunate dac nu are un profund sentim ent de inutilitate referitor la propria-i via. Poeii au intuit aceast stare subiacent cu m ult nainte ca noi s fi fost capabili s o descoperim cu privirea noastr clinic scruttoare. Att n cazul H eddei G abler, ct i n acela al Seductorului, posibilitatea de a face vreodat ceva din ei nii sau cu vieile lor este o problem mai mult sau mai puin nchis. Dac, n asem enea circum stane, un individ nu gsete calea resem nrii, el devine n m od necesar cu totul resentim entar. Se sim te pentru totdeauna exclus, pentru totdeauna nvins. De aceea ncepe s urasc viaa i tot ce este pozitiv n ea. Dar o urte cu pizm a ptim a a cuiva care nu poate obine ceva ce dorete cu ardoare. Este pizm a amar a cuiva care simte c viaa trece pe lng el. Nietzsche o num ete Lebensnied. El nu simte ca i ceilali au durerile lor: ei stau la m as, n timp ce lui i este foam e; ei iubesc, creeaz, se simt sntoi i n apele lor, aparin unui loc oarecare. Fericirea celorlali i naivele lor sperane de plcere i bucurie l enerveaz. Dac el nu poate fi fericit i liber, de ce ar fi ei astfel? Cu cuvintele Idiotului lui D ostoevski, el nu le poate ierta fericirea. Trebuie s calce n picioare bucuria celorlali. A titudinea sa este ilustrat de istoria profesorului tuberculos care scuip pe sandiviurile elevilor si i care exalt la ideea c are puterea de a-i distruge. Este un act contient de pizm vindicativ. L a sadic, tendina de a frustra i de a zdrobi sufletul celorlali este o regul profund incontient. D ar scopul este la fel de sinistru ca acela al profesorului: s m part celorlali suferina sa; dac ceilali sunt la fel de nvini i de degradai ca dnsul, propria-i m izerie este atenuat prin faptul c nu se mai simte singurul care sufer.
168
O alt m odalitate de a-i alina pizm a care l roade este tactica strugurilor acri , m anevrat cu atta perfecie nct pn i observatorul experim entat este lesne nelat. De fapt, pizm a sa este att de adnc ngropat n incontientul su, nct el nsui ar ridiculiza orice aluzie la existena acesteia. Accentul pus de el pe latura dureroas, mpovortoare i urt a vieii este astfel nu num ai o expresie a am rciunii sale, ct mai ales a interesului su de a-i dovedi siei c nu are nimic de pierdut. Perm anenta defim are i denigrare la care recurge i au parial sursa n acest interes. El va lua not, de exem plu, de acea parte a corpului unei femei frum oase care nu este perfect. Intrnd ntr-o cam er, ochiul su se va opri asupra unei culori sau asupra unei m obile caie nu se potrivete cu restul. Va spicui singurul pcat al unui discurs altm interi fr cusur. La fel, orice este ru n viaa celorlali, n caracterele lor sau n posibilele lor motivaii va cpta proporii n spiritul su. D ac este blazat, va atribui aceast atitudine faptului c este sensibil la imperfeciuni. Dar fapt este c el i ndreapt reflectorul doar asupra acestora, lsnd toate celelalte n ntuneric. Dei reuete s-i atenueze pizm a i s-i descarce resentim entul, n schim b, atitudinea sa denigratoare se amplific ntr-un perm anent sentiment de deziluzie i nem ulum ire. Dac, de exem plu, are copii, se gndete n primul rnd la rspunderile i obligaiile care decurg de aici; dac nu are copii, are sentim entul c a fost frustrat de cea mai important experien um an. Dac nu are relaii sexuale se simte deposedat i este interesat de pericolele abstinenei; dac are relaii sexuale, se sim te um ilit de ele i ruinat. Dac are ocazia s fac o excursie, l irit inconvenientele; dac nu poate cltori, consider o dizgraie faptul de a fi nevoit s stea acas. D eoarece nu-i trece prin m inte c sursele nemulumirii sale cronice s-ar putea afla nuntrul su, el se simte ndreptit s-i fac pe ceilali s neleag n ce fel l trdeaz i s form uleze cerine tot mai m ari, a cror ndeplinire nu-1 poate niciodat satisface. Pizma nverunat, tendina de a denigra i nem ulum irea care rezult explic ntr-o anum it m sur unele tendine sadice.
169
KAREN HORNEY
nelegem de ce sadicul este m boldit s-i frustreze pe ceilali, s-i fac s sufere, s-i nvinoveasc, s-i pun n faa unor cerine de nesatisfcut. Dar nu vom putea estim a nici am ploarea puterii sale distructive, nici aroganta sa ipocrizie pn cnd nu vom exam ina ce nseam n disperarea sa n relaia cu sine nsui. n tim p ce violeaz cele mai elem entare cerin e ale bunei-cuviine um ane, adpostete n el o imagine idealizat a unor standarde m orale deosebit de elevate i rigide. Este unul dintre cei care (aa dup cum am vzut), disperai c nu sunt vreodat capabili s se m soare cu astfel de standarde nalte, au rezolvat contient sau incontient problem a, hotrndu-se a fi ct mai ri posibil. El poate avea succes n a fi ru , notnd n acest elem ent cu un fel de disperat desftare. Procednd ns astfel, prpastia dintre im aginea idealizat i Eul real devine de ne trecut. El se sim te dincolo de m ntuire i dincolo de iertare. D isperarea sa devine tot mai adnc i el m anifest nepsarea unui om care nu mai are nimic de pierdut. Ct tim p persist aceast stare, practic i este imposibil s-i asume o atitudine constructiv fa de sine. O rice ncercare direct de a deveni constructiv este sortit zdrniciei i trdeaz ignorarea condiiei sale. Sila de sine atinge asem enea dim ensiuni nct el nu se mai poate privi. Se vede nevoit s se fortifice m potriva acestui autodispre, ntrind arm ura virtuozitii, deja existent. Cea mai slab critic, neglijarea sau absena de apreciere deosebit poate m obiliza dispreul de sine i trebuie respinse ca nedrepte. Este, aadar, forat s-i exteriorizeze autodispreul, s-i blam eze, s-i m ustre, s-i um ileasc pe ceilali. A ceasta, ns, l arunc n m rejele unui cerc vicios. Cu ct mai m ult i dispreuiete pe ceilali, cu att m ai puin este contient de propriul autodispre, dar cu ct autodispreul devine m ai puternic i nemilos, cu att mai m are este disperarea sa. A-i lovi pe ceilali este, aadar, o chestiune de autoconservare. Fenom enul este ilustrat de exemplul, citat anterior, al pacientei care i acuz soul de indecizie i care voia s se sfie ea nsi n buci cnd a neles c n realitate era furioas pe propria-i indecizie.
170
n lumina acestor fapte, ncepem s nelegem de ce este im perativ pentru sadic s-i defim eze pe ceilali. nelegem acum, de asem enea, logica interioar a impulsiei sale com pulsive i adesea fanatice de a-i schim ba pe ceilali sau cel puin de a-i reform a partenerul. Deoarece el nsui nu se poate m sura cu im aginea sa idealizat, partenerul trebuie s o fac; iar furia necrutoare pe care el o simte fa de sine nsui este canalizat asupra partenerului, pentru orice eec n aceast direcie. Uneori se poate ntreba: De ce nu-1 pot lsa n plata D om nului? Dar este evident c asem enea consideraii raionale nu sunt de nici un folos atta tim p ct dinuie btlia interio ar, iar aceasta este exteriorizat. De obicei el raionalizeaz drept iubire presiunea pe care o exercit asupra partenerului sau drept interes pentru dezvoltarea acestuia. De prisos s spunem c nu este iubire. Dar nu este nici interes pentru dezvoltarea partenerului, pe propriile coordonate ale acestuia, n concordan cu propriile-i legi interioare. n realitate, el ncearc s-i im pun partenerului sarcina im posibil a realizrii imaginii idealizate pe care el, sadicul, o cultiv. Corectitudinea pe care el o are de m anifestat, ca pe un scut m potriva autodispreului, i perm ite s o fac cu o deplin m ulum it de sine. nelegerea luptei interioare ne ofer, de asem enea, o m ai bun percepere a altui factor m ai general, inerent sim ptom elor sadice: spiritul de vindict ( vindictiveness ), care adesea se infiltreaz ca o otrav n fiecare celul a personalitii sadicului. El este i trebuie s fie rzbuntor din cauz c i orienteaz n afar puternicul dispre de sine. Deoarece corectitudinea sa (his righteousness) l oprete s vad propria-i contribuie la dificultile ntm pinate, el trebuie s sim t c este acela care e m altratat i victim izat; deoarece nu poate vedea c sursa ntregii sale disperri se afl n interiorul su, trebuie s-i fac pe ceilali responsabili de aceasta. Ei i-au ruinat viaa i trebuie s-l despgubeasc, s-i poarte crucea. A cest spirit de rzbunare, mai m ult dect orice alt factor, ucide n el orice sentiment de sim patie i mil. D e ce ar avea sim patie pentru cei care i-au stricat viaa i care, colac peste pupz, o duc m ai bine dect dnsul? La unii indivizi dorina de
171
KAREN HORNEY
rzbunare poate fi contient, de exemplu referitor la prini. Sadicul nu este ns contient de faptul c aceasta este o trstur de caracter profund6. Sadicul, aa cum l-am creionat pn aici, ntruct se simte exclus i sortit a fi cuprins de o furie uciga (amok )7, i orienteaz furia asupra celorlali, ntr-o oarb poft de rzbunare. A cum nelegem c, fcndu-i pe ceilali m izerabili, el caut s-i aline propria-i m izerie. D ar nici pe departe nu avem aici ntreaga explicaie. A spectele distructive nu explic singure patim a caracteristic attor dem ersuri sadice. Trebuie s existe unele avantaje pozitive, avantaje care pentru sadic au o importan vital. Aceast afirmaie s-ar prea c vine n contradicie cu supoziia c sadism ul este o excrescen a disperrii. Cum de este posibil ca un individ disperat s spere ceva, s struie n aceast direcie i, mai m ult dect att, cu un asem enea consum de energie? Fapt este ns c, dintr-un punct de vedere subiectiv, sunt o mulim e de lucruri de ctigat. Degradndu-i pe ceilali, el nu numai c i alin intolerabilul autodispre, ci n acelai tim p i acord un sentim ent de superioritate. Cnd m odeleaz vieile celorlali, el nu num ai c dobndete un stim ulator sim m nt de putere asupra lor, ci de asem enea descoper un sens substitutiv pentru propria-i via. Cnd i exploateaz pe ceilali pe plan em oional, el se nzestreaz pe el nsui cu o via em oional vicariant, care i m icoreaz propriu-i sentim ent de sterilitate. Cnd i nvinge pe ceilali triete o exaltare trium ftoare care pune n um br propria-i nfrngere lipsit de siguran. Aceast nzuin spre triu m f rzb u n to r (vindictive triumph) este, probabil, fora care l m otiveaz la m axim um. Toate dem ersurile sale servesc la fel de bine foam ea sa de emoii i excitare. O persoan sntoas, echilibrat nu are nevoie de asem enea zguduiri afective. Cu ct mai m atur este, cu att mai puin nevoie are de ele. D ar viaa em oional a sadicului este goal. Aproape toate sim m intele, cu excepia furiei i a senzaiei de triumf, au fost reduse la tcere. El este att de m ort nct are nevoie de aceti stimuli viguroi, spre a se simi viu.
172
CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE L a st bu t n o t le a s t, com portrile sale sadice cu ceilali i dau un sentim ent de putere i m ndrie care i ntrete sentimentul incontient de om nipoten. In timpul psihanalizrii, atitudinea p acientului fa de tendinele sale sadice sufer schim bri profunde. Cnd devine pentru prima dat contient de ele, se poate s adopte o atitudine critic fa de ele. D ar respingerea implicat nu este sincer; este mai degrab o fgduial deart fa de standardele m orale existente. Din cnd n cnd el poate avea accese de sil de sine (s p e lls o f s e if-lo a th in g ) . Intr-o perioad mai trzie, ns, cnd este pe cale s renune la modul su de via sadic, poate deodat simi c pierde ceva preios. A tunci el poate tri pentru prim a dat n m od contient bucuria de a fi capabil s fac cu ceilali ceea ce-i place. El i poate exprim a team a ca nu cum va psihanaliza s-l transform e ntr-o fptur debil, dem n de dispre. Din nou, ca att de adesea n psihanaliz, preocuparea pacientului este subiectiv justificat: deposedat de puterea sa de a-i face pe ceilali s-i slujeasc trebuinele em oionale, se vede pe sine ca pe o creatur neajutorat i dem n de com ptim ire. Cu tim pul va nelege c sentimentul de putere i m n d rie, pe care l deriva din com portam entul sadic, este un lam entabil substitut. Era preios pentru el numai pentru c puterea i m ndria reale i erau inaccesibile. Dup ce cunoatem natura acestor ctiguri, nelegem c nu este nici o contradicie n afirm aia c un individ disperat poate fi n m od frenetic angajat n cutarea a ceva. Dar ceea ce el se ateapt s gseasc nu este o mai mare libertate sau o mai ampl realizare de sine: tot ceea ce i com penseaz disperarea rmne neschim bat i el nu conteaz pe o schim bare a acestei stri. Ceea ce urmrete sunt substitute. Ctigurile em oionale sunt realizate prin trire vicariant. A f i s a d ic n seam n a tr i n m o d a g r e s iv i n ce a m a i m a re p a r te d istru ctiv, p rin m ijlo c ire a a lto r pe r s o a n e . D ar acesta este singurul
m od n care poate tri un individ att de total nvins. N esocotina cu care el i urm rete scopurile este nesocotin generat de disperare. N eavnd nimic de pierdut, are num ai de ctigat. In acest sens, strduinele sadice au un scop pozitiv i trebuie privite
173
KAREN HORNEY
ca o tentativ de restaurare. M otivul pentru care scopul este att de ptim a urm rit este acela c, trium fnd asupra celorlali, sadicul este capabil s-i nlture propriul su sentiment abject de nfrngere. Elem entele distructive inerente acestor strduine nu pot ns rm ne fr repercusiuni asupra individului nsui. Am i subliniat faptul c autodispreul se intensific. O alt repercusiune im portant este generarea de anxietate. Aceasta este, n parte, o team de represalii: lui i este team c ceilali l vor trata aa cum i trateaz el; sau cum dorete s-i trateze. n plan contient, aceasta apare nu att ca team , ct ca sim pl credin c ei l-ar m altrata dac ar putea s o fac, adic dac el nu i-ar m piedica prin faptul c este perm anent n ofensiv. El trebuie s fie foarte precaut i s anticipeze orice atac posibil, fiind practic inviolabil. Convingerea incontient a propriei inviolabiliti joac adesea un rol considerabil. Aceasta i d un mre sentim ent de securitate: el n-ar putea fi niciodat lovit, dat de gol, supus accidentului sau bolii; ba chiar nici n-ar putea m uri. D ac totui este lovit, de oam eni sau de m prejurri, pseudosecuritatea sa este zdruncinat, iar el este cuprins de o puternic panic. Parial, anxietatea sa este team a de elem entele explozive, distructive din el nsui. Se sim te ca o persoan care duce cu dnsul o bom b de m are tonaj. Sunt necesare un excesiv autocontrol i o continu vigilen spre a ine n ah aceste elem ente periculoase. Ele pot ajunge la suprafa cnd este n stare de ebrietate, dac nu este prea nspim ntat de a le scpa din fru sub influena alcoolului. El poate n acest caz s devin extrem de distructiv. Im pulsurile sunt' ct pe ce s devin contiente n condiiile speciale n care reprezint pentru el o tentaie. Astfel, sadicul din La bte humaine de Zola intr n panic atunci cnd este atras de o fat, deoarece lucrul acesta trezete n el impulsul de a ucide. Faptul de a fi m artor la un accident sau la vreun act de cruzim e i poate provoca un acces de fric, trezind n el propriul su impuls de a distruge.
174
Aceti doi factori autodispreul i anxietatea sunt n m are m sur responsabili de reprim area im pulsurilor sadice. Dim ensiunea i profunzim ea refulrii variaz. n general, este uim itor n ce m sur com portam entul sadic poate fi m anifestat de individ fr a fi contientizat. El este contient doar de dorinele ocazionale de a m altrata o persoan slab, de excitaia trit atunci cnd citete despre acte sadice sau atunci cnd are unele fantazri evident sadice. Dar aceste strfulgerri sporadice rm n izolate. Cea mai m are parte din ceea ce le face el altora, prin com por tam entul su zilnic, are un caracter incontient. Paralizia sa afectiv este un factor ce estom peaz rezultatul; pn cnd aceasta nu se risipete, el nu poate tri em oional ceea ce face. Mai mult dect att, justificrile aduse spre a disim ula tendinele sadice sunt adesea destul de inteligente spre a-1 nela nu numai pe sadic, ci i pe cei afectai de acestea. Nu trebuie s uitm c sadism ul este stadiul ultim al unei nevroze severe. De aceea genul de justificare utilizat va depinde de structura nevrozei n care i au originea tendinele sadice. Tipul docil, de exem plu, i va nrobi partenerul sub pretextul incontient al iubirii. Din cauz c el nu poate fi singur, partenerul ar trebui s fie ntotdeauna cu el. R eprourile sale vor fi exprim ate indirect, prin dem onstrarea incontient a faptului ct de mult l fac ceilali s sufere. Tipul agresiv i exprim tendinele sadice cu totul nede ghizat, ceea ce, ns, nu nseam n deloc c este contient de ele. El nu are nici o ezitare n a-i m anifesta nem ulum irea, dispreul i preteniile, dar simte c, pe lng absoluta justificare, este pur i sim plu sincer. El i va exterioriza, de asem enea, lipsa de consi deraie pentru ceilali i faptul c i exploateaz, dup cum i va intim ida, artndu-le n term eni neechivoci ct de m ult abuzeaz ei de dnsul. nsinguratul este extrem de discret n exprim area tendinelor sadice. El i va frustra pe ceilali ntr-un m od insidios, fcndu-i s se sim t nesiguri de d isp o n ib ilitatea sa de a se retrag e, com unicndu-le impresia c ei l incom odeaz i delectndu-se n secret de com portam entul Ipr rizibil.
175
KAREN HORNEY
Dar im pulsiile sadice pot fi mult mai profund refulate, gene rnd ceea ce s-ar putea num i un sadism invertit (inverted sadism). Ceea ce se ntm pl n acest caz este c individul se tem e att de tare de im pulsurile sale, nct nclin s nu i le reveleze nici siei i nici celorlali. El se va abine de la orice aduce cu agresiunea sau ostilitatea i, drept urm are, va fi profund i difuz inhibat. O schi sum ar ne va da o idee despre ceea ce im pune acest proces. A nclina s dai ndrt de la nrobirea celorlali nseam n a fi incapabil s dai vreun ordin, s-i asumi o poziie de responsa bilitate sau de conducere. nseam n hiperprecauie n exercitarea influenei sau n darea unui sfat. Aceasta implic pn i refularea celei mai legitim e invidii. Un bun observator va nota doar c persoana n cauz are dureri de cap, indispoziie stom acal sau orice alt sim ptom , ori de cte ori lucrurile nu evolueaz pe placul acesteia. nclinaia de a da ndrt de la exploatarea celorlali aduce n prim -plan tendinele de autoestom pare. Aceasta se m anifest n lipsa de ndrzneal n exprim area vreunei dorine, ba chiar n lipsa de ndrzneal n a avea dorine; n lipsa de ndrzneal n a se rzvrti contra abuzului sau chiar de a se simi victim a abuzului; n tendina de a considera expectaiile sau revendicrile celorlali ca fiind mai justificate i mai importante dect cele proprii; n preferina de a fi exploatat mai degrab dect a-i afirm a propriul interes. Un asem enea individ se gsete ntre ciocan i nicoval. El este nspim ntat de impulsurile sale de a exploata, dar se dispreuiete pe sine pentru tim iditate, pe care o privete ca pe o laitate. Iar cnd este exploatat cum , firete, se ntm pl intr ntr-o dilem insolvabil i poate reaciona prin depresie sau printr-un sim ptom funcional oarecare. De asem enea, n loc de a-i frustra pe ceilali, el va fi hipergrijuliu s nu-i nele, va cuta s fie circum spect i generos, i va da toat osteneala s evite ceea ce le-ar putea rni sentim entele sau ceea ce i-ar putea n vreun fel um ili. n mod intuitiv va gsi ceva drgu de spus o rem arc apreciativ, de exem plu ceva care s le sporeasc ncrederea n ei nii. Tinde n m od autom at s ia vina asupra sa i va fi excesiv n scuze. Dac
176
este necesar s fac o critic, o va face n form a cea mai blnd cu putin. Chiar cnd ceilali abuzeaz n m od grosolan de dnsul, el nu va arta dect nelegere . In acelai tim p, ns, este hipersensibil la um ilin i sufer nespus de pe urm a acesteia. n ceea ce privete emoiile sadicului, cnd acestea sunt profund reprim ate, acesta poate lsa im presia c este neputincios s atrag pe cineva. Individul poate astfel sincer s cread adesea n pofida evidenei contrariului c este neatractiv pentru sexul opus i c trebuie s se m ulum easc cu firim iturile. A vorbi n acest caz de un sentiment de inferioritate este pur i simplu a utiliza alt term en pentru ceea ce persoana este oricum contient i care poate fi pur i sim plu o expresie a autodispreului. Relevant este ns aici faptul c noiunea de neatractivitate poate fi un recul incontient de la ispita de a intra n jocul excitant al cuceririi i respingerii. Pe parcursul curei psihanalitice poate deveni ncetul cu ncetul clar faptul c pacientul a falsificat n m od incontient ntregul tablou al relaiilor lui erotice. V a avea loc o bizar schimbare: bobocul de ra cel urt devine contient de dorina i capacitatea sa de a atrage pe oam eni, dar le arat cu indignare i dispre spatele de ndat ce ei iau n serios avansurile sale. Tabloul consecvent al personalitii sadicului invertit este am gitor i dificil de evaluat. Sim ilaritatea sa cu tipul docil este izbitoare. De fapt, n timp ce individul pe fa sadic aparine de obicei tipului agresiv, sadicul invertit a nceput, de regul, prin manifestarea unor tendine n care predom in docilitatea. A sem narea const n faptul c, n copilrie, a fost puternic lovit i silit s se supun. Se poate s-i fi falsificat sentim entele i, n loc s se rzvrteasc m potriva opresorului, a nceput s-l iubeasc. Pe m sur ce cretea probabil n jurul vrstei pubertii conflictele deveneau insuportabile i el i-a gsit refugiul n singurtate. C nd s-a confruntat ns cu eecul, nu a mai putut rm ne n izolarea turnului su de filde. Se pare c s-a ntors la vechea sa dependen, dar cu urm toarea deosebire: trebuina sa de afeciune a devenit att de disperat, nct era dispus s plteasc orice pre, numai s nu fie lsat singur. n acelai timp, ansele sale de a gsi afeciune s-au redus din cauza trebuinei sale
177
KAREN HORNEY
de izolare nc prezent , n perm anent interferen cu dorina sa de a se ataa de cineva. Istovit de aceast lupt, el a devenit lipsit de speran i a m anifestat tendine sadice. Dar tre buina sa de afeciune um an era att de puternic, nct nu numai c i-a refulat tendinele sadice, dar era nclinat s i le ascund. A se nsoi cu ceilali este, n acest caz, o tendin, dei nu o poate realiza. El tinde s fie pretenios i sfios. Trebuie s joace n perm anen un rol care este contrariul im pulsurilor sale sadice. Nu poate fi dect natural faptul c el nsui crede c este iubitor de oameni; i triete un fel de oc atunci cnd, pe parcursul psihanalizrii, i se reveleaz faptul c are prea puin dragoste pentru ei sau, cel puin, c nu prea este sigur ce sentimente are fa de ei. n acest m oment este nclinat s ia aceast aparent lips ca pe un fapt imuabil. n realitate, ns, el este pur i simplu pe cale de a renuna la pretenia sa privind sentim entele pozitive, n mod incontient prefernd s nu sim t nimic dect s aib de nfruntat im pulsurile sale sadice. Sentim ente pozitive fa de semeni se pot dezvolta numai dac recunoate acele impulsuri i purcede la nfrngerea lor. Exist ns n tablou unele elem ente care i vor indica observatorului experim entat prezena tendinelor sadice. Ca s ncepem cu aceasta, exist o m odalitate insidioas prin care el caut s-i intim ideze, exploateze i frustreze pe ceilali. Este, de obicei, un perceptibil, dei incontient, dispre fa de ceilali, n m od superficial atribuit standardelor lor m orale inferioare. Pe de alt parte, exist un num r de incongruiti care ne fac s ne gndim la sadism . Individul, de exem plu, poate uneori s se acom odeze cu com portam entul sadic orientat m potriva sa, cu o rbdare aparent fr m argini, dar alteori se arat hipersensibil la cea m ai slab ncercare de dom inaie, de exploatare sau de um ilire. n cele din urm el are impresia ce este m asochist , anum e c se com place n a se simi victim izat. Dar deoarece term enul i conceptul de m asochism sunt neltoare, este mai bine s le evitm i s descriem mai degrab elem entele implicate. Fiind n m od vdit inhibat n afirm area de sine, sadicul invertit va fi n orice caz pregtit pentru m altratare. D ar, m ai m ult, pentru c
178
este iritat de propria-i slbiciune, adesea este realm ente atras de sadicii m anifeti, admirndu-i i n acelai tim p urndu-i, ntocm ai dup cum sadicul, detectnd n el o victim voluntar, este atras de dnsul. Astfel el nsui o pornete pe calea exploatrii, frustrrii i um ilirii. D eparte de a se bucura de asem enea m altratare, ns, el sufer de pe urm a ei. Ceea ce i se ofer este oportunitatea de a-i tri prin altcineva propriile-i impulsuri sadice, fr a trebui s fac fa sadism ului propriu. Se poate simi inocent i indignat n plan m oral, spernd n acelai tim p s-o ia naintea partenerului sadic i s trium fe asupra acestuia. Freud a observat tabloul pe care l-am descris, dar i-a viciat descoperirile cu generalizri nejustificate. Adaptndu-le cadrului ntregii sale filosofii, el le-a luat ca dovad a faptului c, indiferent ct de bun este un individ la suprafa, el este din natere distructiv. n realitate, starea este o consecin particular a unei nevroze particulare. Am fcut drum lung de la punctul de vedere care vede n individul sadic un pervers sexual sau care u tilizeaz o term inologie sofisticat spre a ne spune c este ticlos i vicios. Perversiunile sexuale sunt relativ rare. Cnd exist, ele sunt pur i sim plu o expresie a unei atitudini generale fa de ceilali. Tendinele distructive sunt de netgduit, dar, atunci cnd le ptrundem sem nificaia, nelegem c este vorba despre o fiin um an n suferin aflat n spatele unui com portam ent n aparen inum an8. Acestea fiind spuse, deschidem posibilitatea accesului la terapie a unei asem enea fiine um ane. Identificm n ea un individ disperat care caut restabilirea n urma unei viei care l-a nfrnt.
NOTE
1 Erich Fromm, Individual and Social Origins of Neurosis, American Sociologicul R eview , voi. IX, No. 4, 1944. 2 Este vorba de piesa de teatru a lui Bemard Shaw. (Nota trad.) 3 A se vedea Soren Kierkegaard, Jurnalul seductorului , traducere de Kjeld Jensen i Elena Dan, Editura Scripta, Bucureti, 1992. 179
KAREN HORNEY Protagonistul romanului aplic o tehnic subtil de minimalizare a victim ei, amgindu-se cu ideea c de fapt maltrateaz moral o simpl aparen: Fcnd-o pe Eva, Dumnezeu l-a plonjat pe Adam ntr-un somn profund; cci fem eia este visul brbatului. Aceast poveste ne arat i ea n felu l ei c fem eia este aparen. Se spune n poveste c lui Adam i-a fo st luat o coast. Chiar dat i s-ar f i luat o parte din creier, fem eia tot aparen ar fi rmas, numai c Dumnezeu n-a vrut s fac o himer. Si aa fem eia s-a ntrupat din carne i snge, ceea ce nseamn c a devenit o parte a naturii, care n mod esenial e aparen. Ea nu se trezete dect atins de dragoste; pn atunci nu e dect vis. Dar n aceast existen de vis se p o t distinge dou stadii: primul, cnd dragostea viseaz fem eia; al doilea, cnd fem eia viseaz dragostea (p. 128). (Nota trad.) 4 Aldous Huxley, Time Must Have a Stop, Harper and Brothers, 1944. 5 Erich Fromm, Escape from Freedom, Farrar and Rinehart, 1941. 6 a pervasive character tren d , n textul original. (Nota trad.) 7 Stare de exaltare emoional asociat cu tendine compulsive de omucidere, n timpul creia individul, cuprins de aceast furie sanguinar , alearg nebunete. (Nota trad.) 8 Ar merita un studiu aparte sadismul sui generis al lui Gore Pirgu, din Craii de Curtea-Veche de Mateiu I. Caragiale, de mic stricat pn la m duv, giolar, ricar, slujnicar, nhitat cu toi codoii i msluitorii". Pirgu, de colar, i ducea prietenii la fem ei bolnave. Pentru asemenea lucruri se bucura de o nchipuire drceasc nesecat. Din atarea la desfru, cruia i nchinase trupul i sufletul, i fcuse un apostolat. Iscusit n sam sarlcuri i pezevenlcuri, fusese faurul ruinei ctorva feciori de bani gata i al cderii mai multor fem ei; mulumit lui, nume cunoscute se mnjiser de necinste. Rar se petrecea murdrie n care s nu fi fo s t am estecat i dnsul, i adesea numai dintr-o crud i fr saiu poft de a-i bate jo c, pentru care nu se da napoi de la nimic: iscodirea, defimarea, brfeala, zzania, pra, ameninarea cu darea n vileag a tainei ncredinate sau smulse, rvaele neisclite toate i preau deopotriv de bune. (Nota trad.)
CONCLUZIE: REZOLVAREA CONFLICTELOR NEVROTICE
Cu ct m ai bine nelegem ce enorm daun cauzeaz personalitii conflictele nevrotice, cu att mai stringent ne apare trebuina de a le rezolva cu adevrat. D ar ntruct, aa cum nele gem n prezent, lucrul acesta nu poate fi fcut prin decizie raional, nici prin eschivare, nici prin exercitarea voinei de putere, cum o putem face? Exist o singur cale: conflictele pot fi rezolvate num ai schim bnd n personalitate acele condiii care le-au dat fiin. Este o cale radical i dificil. Avnd n vedere dificultile im plicate n schim barea a ceva din interiorul nostru, este cu totul de neles faptul c trebuie s cercetm terenul spre a gsi cute . Poate c de aceea pacienii i nu numai ei se ntreab adesea: E ste oare de ajuns dac nelegi conflictul fu n d am en tal? Categoric, rspunsul este nu. Chiar dac psihanalistul discernnd de la bun nceput, n cura psihanalitic, modul n care pacientul este divizat este capabil s-l ajute s recunoasc aceast fractur, intuiia nu este im ediat profitabil. Faptul acesta poate aduce o anum it alinare, pacientul ncepnd s vad o cauz tangibil pentru tulburrile sale n loc de a se pierde pur i sim plu ntr-o m isterioas pcl; dar el nu o poate aplica la viaa sa. Perceperea m odului n care prile sale divergente opereaz i se interfereaz una cu alta nu face ca el s fie m ai puin divizat. El pleac urechea la aceste fapte ca i
181
KAREN HORNEY
cum ar asculta un mesaj straniu; i se pare plauzibil, dar nu nelege im plicaiile acestuia pentru el nsui. Este nclinat s-l invalideze prin diverse inhibri m entale in co n tie n te '. In mod incontient, el va strui asupra faptului c psihanalistul exagereaz m agnitudinea conflictelor sale; c totul ar fi n regul dac n-ar fi la mijloc m prejurrile din afar; c iubirea sau succesul l-ar face s scape de suferin; c el poate ocoli conflictele sale inndu-se departe de oameni; c dei poate fi adevrat pentru oamenii de rnd faptul c ei nu pot sluji la doi stpni, el, cu nelim itatele lui puteri de voin i inteligen, ar putea s o fac. Sau din nou pe plan incontient el poate crede c psihanalistul este un arlatan sau un neghiob bine intenionat, care sim uleaz optimismul profe sional , c acesta ar trebui s tie c el este ruinat irem ediabil, ceea ce nseam n c pacientul rspunde la sugestiile psihanalistului cu propriul su sentim ent de disperare. Deoarece asem enea reineri m entale subliniaz fie faptul c pacientul se aga de ncercrile sale particulare de soluionare acestea fiind m ult mai reale pentru dnsul dect conflictele nsei , fie faptul c n esen este disperat n ceea ce privete vinde carea, toate tentativele, ca i consecinele acestora, trebuie anali zate nainte de abordarea cu succes a conflictului fundam ental. Cutarea unei ci mai lesnicioase a dus Ia form ularea altei ntrebri, care a cptat greutate prin accentul pus de Freud asupra genezei; este de ajuns s raportm aceste impulsii conflictuale o dat ce ele au fost recunoscute la originile lor i la m anifestrile tim purii din copilrie? Din nou rspunsul este nu, i din nou, n cea mai mare parte, cauzele sunt aceleai. Chiar i cea m ai detaliat rem em orare a tririlor sale din copilrie nu-i d pacientului o atitudine fa de sine cu m ult mai blnd i ierttoare. n nici un caz lucrul acesta nu face mai puin disruptive conflictele sale prezente. O cunoatere c uprinztoare a influen elo r tim purii ale m ediului i a schim brilor determ inate de ele n personalitatea copilului, dei fr prea m are valoare terapeutic, are importan n cercetarea noastr referitoare la condiiile n care se manifest c o n flictele nev ro tice2. La urm a u rm ei, tocm ai schim brile
182
intervenite n relaiile cu sine nsui i cu ceilali au cauzat iniial co nflictele. A m descris aceast evolu ie n cri p u b licate anterior3, precum i n unele capitole din cartea de fa. Pe scurt, copilul se poate gsi ntr-o situaie care i am enin libertatea interioar, spontaneitatea, sentimentul de securitate, ncrederea n sine, ntr-un cuvnt, nsui nucleul existenei sale psihice. El se sim te izolat i neajutorat i, drept urm are, prim ele ncercri de a se pune n legtur cu semenii sunt determ inate nu de sentim entele sale reale, ci de necesiti strategice. El nu se bucur pur i sim plu de ceva sau i displace, i pune ncrederea n cineva sau m anifest nencredere, i exprim dorinele sau protesteaz m potriva celor ale sem enilor, ci n mod autom at nscocete moduri de a da piept cu oamenii i de a-i m anipula cu m inim um de pagub pentru el nsui. Caracteristicile fundam entale care se degaj de aici pot fi rezum ate drept nstrinare de sine i de ceilali, sentim ent de neputin, nelinite difuz i tensiune ostil n relaiile sale um ane, de la prudena cu caracter general i pn la ura bine definit. Atta vrem e ct persist aceste stri, nevroticul nu se poate dispensa de vreuna din im pulsiile sale conflictuale. D im potriv, necesitile interioare din care ele em an devin tot m ai stringente n cursul evoluiei nevrozei. Faptul c pseudosoluiile sporesc perturbarea relaiilor sale cu ceilali i cu sine nsui nseam n c o soluie real devine tot mai puin accesibil. Scopul terapiei, aadar, poate fi doar schim barea condiiilor nsei. Nevroticul trebuie ajutat s se reabiliteze, s devin con tient de sentimentele i vrerile sale reale, s-i elaboreze propria-i tabl de valori i s se raporteze pe sine la ceilali pe baza sentim entelor i convingerilor sale. D ac am putea realiza lucrul acesta prin vreun soi de m agie, conflictele ar fi risipite chiar i fr a fi nevoie s ne atingem de ele. Cum nu poate fi vorba de m agie, este necesar s tim ce pai avem de fcut spre a determ ina schim barea dorit. Deoarece orice nevroz indiferent ct de dram atice i de aparent impersonale sunt sim ptom ele este o tulburare de caracter, sarcina terapiei este s analizeze ntreaga structur a
183
KAREN HORNEY
caracterului nevrotic (the entire neurotic character structure). Aadar, cu ct mai clar putem defini aceast structur i variaiile ei individuale, cu att mai precis putem stabili ceea ce avem de fcut. Dac concepem nevroza ca pe un edificiu de protecie ridicat n jurul conflictului fundam ental, m unca psihanalitic poate fi, n linii m ari, divizat n dou pri. O parte privete exam inarea n detaliu a tuturor tentativelor incontiente de soluionare ntreprinse de un anum it pacient, laolalt cu efectul lor asupra ntregii personaliti. A ceasta ar include studierea tuturor im plicaiilor atitudinii sale predom inante, a imaginii idealizate, a exteriorizrii etc., fr a lua n considerare relaiile specifice cu conflictele subiacente. Ar fi greit s se presupun c nu putem nelege aceti factori i nu-i putem analiza nainte de a lua n vizor conflictele, ntruct, dei ei sunt generai de nevoia de arm onizare a conflictelor, au propria lor via, propria pondere i opereaz cu o putere proprie. Cealalt parte se refer la m unca asupra conflictelor nsei. A ceasta ar nsem na nu num ai contientizarea de ctre pacient a conturului lor general, ci i faptul de a-1 ajuta s neleag n detaliu modul n care ele opereaz, adic a modului n care im pulsiile sale incom patibile i atitudinile generate de ele interfereaz n cazuri specifice: cum , de exem plu, trebuina sa de a se subordona, ntrit de sadism ul invertit, l m piedic s ctige un joc sau s exceleze ntr-o activitate com petitiv, pe cnd impulsia sa de a trium fa asupra celorlali face ca victoria s fie o necesitate com pulsiv; sau cum ascetism ul, generat de o varietate de surse, interfereaz cu trebuina de sim patie, afeciune i autoindulgen. i vom arta, de asem enea, cum oscileaz ntre extreme: cum , de exem plu, alterneaz ntre a fi hiperexigent cu sine sau hiperngduitor; sau cum preten iile fa de sine exteriorizate, ntrite poate de impulsii sadice, se izbesc de trebuina sa de a fi om niscient i atotierttor i cum, n consecin, el penduleaz ntre a condam na i trece cu vederea ceea ce fac cam arazii si; sau cum balanseaz ntre a-i aroga toate drepturile i sentimentul c nu are nici un drept.
Aceast parte a muncii psihanalitice ar cuprinde, pe de alt parte, interpretarea tuturor im posibilelor fuziuni i comprom isuri pe care pacientul ncearc s le fac, cum ar fi ncercarea de a com bina egocentrism ul cu generozitatea, cucerirea cu afeciunea, dom inaia cu sacrificiul. Ar include ajutorul dat nevroticului spre a nelege modul n care imaginea sa idealizat, exteriorizrile sale etc. servesc la escam otarea conflictelor, la cam uflarea lor i la d im inuarea forei lor disruptive. n rezu m at, se refer la contientizarea total de ctre pacient a conflictelor sale, a efectului lor general asupra personalitii i asupra rolului lor specific n generarea de sim ptom e. n general, pacientul m anifest un fel diferit de rezisten n fiecare din aceste seciuni ale muncii psihanalitice. n tim p ce sunt psihanalizate tentativele sale de soluionare, el este nclinat s-i apere valorile subiective, inerente atitudinilor i tendinelor sale, m potrivindu-se astfel oricrei intuiri a m rturiilor reale. n timpul psihanalizrii conflictelor sale, el este n prim ul rnd interesat n a se stipula c ale sale conflicte nu sunt nicidecum conflicte; n consecin, el estom peaz i m inim alizeaz faptul c impulsiile sale particulare sunt realmente incom patibile. n ceea ce privete succesiunea n care trebuie atacate su biectele, recom andarea lui Freud este i pro b ab il va fi ntotdeauna de prim importan. Aplicnd la psihanaliz principii valabile n terapia m edical, el a subliniat nsem ntatea a dou co nsiderente n orice abordare a pro b lem elo r pacientului: interpretarea trebuie s fie benefic, pe de o parte, i nu trebuie s fie vtm toare, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, cele dou ntrebri de care psihanalistul trebuie s in ntotdeauna seama sunt: Poate pacientul suporta acum o intuiie particular? Poate avea interpretarea o sem nificaie pentru dnsul, fcndu-1 s gndeasc ntr-un m od constructiv? C eea ce ns ne lipsete sunt criterii clare cu privire la ceea ce pacientul poate suporta i cu privire la ceea ce conduce la stimularea unei intuiii constructive (constructive insight). Deosebirile structurale de la un pacient la altul sunt prea mari ca s perm it prescripii dogm atice cu privire
185
KAREN HORNEY
la sincronism ul interpretrilor, dar putem lua drept ghid principiul ca anumite problem e nu pot fi atacate profitabil i fr m are risc pn cnd nu au avut loc schim bri deosebite n atitudinile pacientului. Pe aceast baz, putem reliefa cteva msuri care sunt ntotdeauna aplicabile. Este inutil s confruntm pacientul cu vreun conflict major atta vreme ct el este nclinat s urm reasc fantome care pentru el nseam n salvarea. EI trebuie mai nti s neleag c aceste urm riri sunt zadarnice i duntoare vieii sale. n termeni extrem de concii, tentativele de soluionare trebuie analizate naintea conflictelor. Nu vreau s spun prin aceasta c orice m enionare a conflictelor trebuie struitor evitat. C t de precaut poate fi abordarea depinde de fragilitatea ntregii structuri nevrotice. Unii pacicni pot intra n panic dac conflictele lor sunt scoase n eviden n m od prem atur. Pentru alii faptul nu va avea nici o sem nificaie, neim presionndu-i ctui de puin. Logic, ns, nu ne putem atepta ca pacientul s m anifeste vreun interes vital n privina conflictelor sale atta vreme ct se aga de soluiile sale particulare i, incontient, socoate c o va scoate la capt" cu ele. Un alt subiect care trebuie abordat cu pruden este imaginea idealizat. Ar nsem na s ne ndeprtm prea mult de dom eniul nostru, dac am discuta aici condiiile n care unele aspecte ale acesteia pot fi atacate ntr-un stadiu destul de tim puriu. Prudena este ns recom andabil, deoarece imaginea idealizat este adesea singurul -segment al pacientului care este real pentru dnsul. Mai m ult, ea poate fi singurul elem ent care i ofer un fel de stim de sine i care l ferete de cufundare n autodispre. Pacientul trebuie sa fi dobndit o anumit m sur de realism nainte de a putea tolera vreo schim bare a im aginii sale. Analiza tendinelor sadice ntr-o perioad timpurie a curei este n m od sigur neprofitabil. Cauza este, n parte, contrastul extrem , dintre aceste tendine i im aginea idealizat. Chiar i ntr-o perioad mai trzie contientizarea lor l um ple adesea pe pacient de groaz i dezgust. Dar exist i un m otiv mai precis de amnare a acestei piese de analiz pn cnd pacientul devine mai puin disperat i m ai bogat n resurse: el nu poate fi interesat n
nvingerea tendinelor sale sadice, n tim p ce n m od incontient este convins c modul su de via vicariant este singurul care i-a mai rmas. Acelai principiu cluzitor de sincronizare a interpretrilor poate fi utilizat atunci cnd aplicaia sa individual depinde de structura deosebit a caracterului. De exem plu, n cazul unui pacient la care predom in tendinele agresive unul care dispreuiete sentimentele ca pe o slbiciune i aclam orice are aparena forei , aceast atitudine, cu toate im plicaiile sale, trebuie psihanalizat cea dinti. Ar fi o greeal s se acorde prioritate vreunui aspect al trebuinei sale de intim itate um an, indiferent ct de evident este aceast treb u in n ochii psihanalistului. Pacientul ar resimi orice schim bare de acest fel ca pe o ameninare la adresa securitii sale. S-ar pune im ediat n gard fa de dorina psihanalistului de a face din el un sentim ental (a goody-goody). Num ai cnd el va fi mult mai puternic va fi capabil s-i tolereze tendinele ctre docilitate i autoestom pare. n cazul unui astfel de pacient ar fi necesar orientarea pentru ctva tim p asupra problem ei disperrii, din m oment ce el s-ar putea s reziste adm ind asem enea sentim ente. D isperarea ar avea pentru dnsul co n o taia d ezg u stto arei autocom ptim iri i ar nsem na o ruinoas m rtu risire a nfrngerii. Dim potriv, dac predom in tendinele docilitii, atunci toi factorii im plicai n trebuina de afeciune um an ( rnoving to w ard people) trebuie com plet psihanalizai nainte de atacarea vreunei tendine de dom inare sau de rzbunare. Pe de alt parte, dac pacientul se consider pe sine mare geniu sau mare amant, ar fi curat pierdere de vrem e s abordezi team a sa de a fi dispreuit sau respins, dup cum ar fi i mai zadarnic s ataci autodispreul su. Uneori anvergura a ceea ce poate fi atacat cu m ijloace terapeutice este, la nceput, extrem de lim itat. Aa stau lucrurile ndeosebi atunci cnd un grad nalt de exteriorizare se com bin cu o autoidealizare rigid, poziie care nu va ngdui nici o m eteahn. Dac unele semne i reveleaz psihanalistului aceast stare, el va economisi m ult tim p dac va evita orice interpretri care chiar n
187
KAREN HORNEY
m od vag im plic faptul c sursa tulburrii pacientului st n el nsui. Cu toate acestea, este posibil ca n aceast perioad s fie atacate aspecte deosebite ale im aginii idealizate, cum ar fi exigenele exorbitante pe care pacientul i le form uleaz. Buna cunoatere a dinam icii structurii nevrotice a caracterului l ajut de asem enea pe psihanalist s sesizeze mai rapid i mai exact ceea ce pacientul dorete s exprim e prin asociaiile sale. Ocupndu-se de aceasta, el va fi capabil s vizualizeze i s prezic dup sim ptom e aparent insignifiante un ntreg aspect al personalitii pacientului, iar n felul acesta i poate direciona atenia asupra elem entelor care trebuie inute sub observaie. Poziia sa va fi ca aceea a internistului care, constatnd c pacientul tuete, transpir noaptea i este o bosit trziu dup-am iaz, ia n considerare posibilitatea unei tuberculoze pulm onare i se orienteaz n m od corespunztor n exam enele pe care le face. Dac, de exem plu, un pacient este conciliant n com por tam entul su, este dispus s-l admire pe psihanalist i m anifest tendine de autoestom pare n asociaiile sale, psihanalistul va avea reprezentarea tuturor factorilor implicai n trebuina de afeciune um an (moving tow ard people). El va exam ina posibilitatea ca aceasta s fie atitudinea predom inant a pacientului; iar dac gsete n continuare dovezi n acest sens, el va ncerca s lucreze la aceasta din toate unghiurile posibile. n m od sim ilar, dac pacientul vorbete n repetate rnduri despre experiene de via n care s-a sim it um ilit i precizeaz c a recurs la psihanaliz din aceast cauz, psihanalistul va ajunge la concluzia c trebuie s abordeze team a de um ilin a pacientului i va selecta pentru interpretare acea surs de team care pe m om ent i este cea mai accesibil. El va putea, de exem plu, s o lege de trebuina pacientului de afirm are a im aginii sale idealizate, cu condiia ca pri ale im aginii s fi fost deja contientizate. D ac, ns, pacientul m anifest inerie n situaia psihanalitic i vorbete de sentim entul de a fi condam nat, psihanalistul va trebui s atace disperarea pacientului, n m sura n care acest lucru este posibil n acel m oment. D ac constatarea este fcut chiar de la bun nceput,
nu va face dect s-i sublinieze sem nificaia, anum e faptul c pacientul s-a dat btut. Va ncerca apoi s-l conving c disperarea nu-i are sursa ntr-o situaie realmente disperat, ci constituie o problem care trebuie neleas i finalm ente rezolvat. Dac disperarea apare ntr-o perioad mai trzie, psihanalistul o poate raporta, ntr-un m od mai specific, la disperarea pacientului care nu gsete o ieire din conflictele sale sau care nu ajunge la nivelul imaginii sale idealizate. M surile sugerate las un am plu spaiu p entru intuiia psihanalistului i pentru sensibilitatea sa la ceea ce se petrece n pacient. Acestea rmn instrumente de pre, chiar indispensabile, pe care psihanalistul trebuie s se strduiasc a le dezvolta la m axim um. D ar faptul c este folosit intuiia nu nseam n c procedeul se situeaz pur i sim plu n sfera artei sau c este un p rocedeu n care este suficient aplicarea bunului-sim . C unoaterea structurii caracterului nevrotic face ca deduciile bazate pe aceasta s fie strict tiinifice i l face pe psihanalist capabil s conduc analiza ntr-o m anier exact i responsabil. Cu toate acestea, date fiind variaiile individuale infinite ale structurii, psihanalistul poate uneori proceda doar prin ncercare i eroare. Cnd vorbesc de eroare nu m refer la erori grosolane cum ar fi atribuirea de motivaii care sunt strine pacientului sau eecul n a sesiza impulsiile nevrotice eseniale. Am n vedere eroarea com un de a face interpretri pe care pacientul nc nu este pregtit s le asim ileze. Pe cnd greelile grosolane sunt evitabile, eroarea de a face interpretri prem ature este i va fi mereu inevitabil. Putem ns recunoate ceva mai rapid asem enea erori dac suntem extrem de ateni la m odul n care pacientul reacioneaz Ia o interpretare i ne orientm n m od corespunztor. M i se pare c s-a pus prea mare accent pe rezistena pacientului pe acceptarea sau respingerea de ctre el a interpretrii i prea puin pe semnificaia exact a reaciei sale. Este regretabil, pentru c modul de reacie n toate detaliile sale este acela care trebuie analizat, nainte ca pacientul s fie pregtit s se ocupe de problem a subliniat de psihanalist.
189
KAREN HORNEY
Urm torul exem plu poate servi drept ilustrare. Un pacient a neles c n relaiile sale personale el m anifest o iritare profund ca rspuns la orice cerin din partea partenerului. Chiar i cea mai legitim rugm inte era privit ca o constrngere, iar critica cea mai m eritat era considerat insult. n acelai timp el se sim ea liber s pretind o devoiune exclusiv i s-i exprim e propriile critici absolut pe fa. El a neles, cu alte cuvinte, c i acorda siei numai privilegii, n tim p ce partenerului i nega orice drept. I-a devenit clar faptul c atitudinea sa nclin s deterioreze, dac nu s distrug, prietenia sa, ct i m ariajul. Pn la acest punct el fusese foarte activ i productiv n m unca sa psihanalitic. Dar edina de dup aceea n care el devenise contient de atitudinea sa a fost dom inat de tcere; pacientul era oarecum abtut i anxios. Puinele asociaii fcute vdeau o puternic tendin de retragere, care era n total contrast cu zelul su din precedentele edine de a stabili relaii bune cu o fem eie. Impulsul de a se retrage era expresia a ct de intolerabil era pentru dnsul p erspectiva reciprocitii: el accepta pe plan teoretic ideea egalitii n drepturi, dar n practic o respingea. Pe cnd depresia sa era o reacie la faptul c se gsea ntr-o dilem de nerezolvat, tendina de a se retrage nsem na c el era n cutarea unei soluii. Cnd a recunoscut zdrnicia retragerii i a neles c nu este alt cale dect schim barea atitudinii, el a devenit interesat de problem a cauzei pentru care reciprocitatea era att de inacceptabil pentru dnsul. Asociaiile care au aprut imediat dup aceea au artat c, em o io n al, el nu vedea dect alternativa de a avea toate drepturile sau de a nu avea absolut nici un drept. A exprim at tem erea c dac i s-ar fi acordat unele drepturi el n-ar fi fost niciodat capabil s fac ce dorea, ci m ereu ar fi trebuit s se conform eze dorinelor celorlali. Aceasta, la rndu-i, i-a deschis ntregul cm p al tendinelor sale de conciliere i autoestom pare care, dei fuseser abordate i pn acum, niciodat nu fuseser nelese n toat adncim ea i sem nificaia lor. D intr-o serie de m otive, docilitatea i dependena sa erau att de m ari, nct el i construise defensa artificial de a-i aroga toate drepturile exclusiv pentru dnsul. A bandonarea defensei ntr-o vrem e n care docilitatea sa era nc
190
o necesitate interioar stringent ar fi nsem nat pieirea sa ca individ. nainte de a se fi luat n considerare o schim bare n reglem entarea sa arbitrar, trebuiau analizate curativ tendinele sale conform iste. Trebuie s fie clar pentru tot ce a fost spus n aceast carte c nim eni nu poate epuiza o problem printr-o singur abordare; ea trebuie mereu reexam inat, din variate unghiuri. De ce? Pentru c orice atitudine singular provine dintr-o varietate de surse i i asum noi funcii pe parcursul evoluiei nevrozei. Astfel, de exem plu, atitudinea conciliant i de acom odare cu prea muli este iniial parte integrant a trebuinei nevrotice de afeciune i trebuie atacat atunci cnd ne ocupm de aceasta. Scrutarea ei trebuie reluat atunci cnd ne ocupm de imaginea idealizat. n aceast lum in, concilierea va fi neleas ca expresie a ideii pacientului c el este un sfnt. Faptul c aceasta im plic i o trebuin de a evita dezacordul va fi neles atunci cnd va fi luat n discuie izolarea pacientului. Pe de alt p arte, natura com pulsiv a atitudinii va deveni mai clar atunci cnd vom avea n vedere team a de ceilali a pacientului, trebuina de a da napoi din faa im pulsurilor sale sadice. n alte exem ple, sensibilitatea pacientului fa de constrngere poate fi neleas m ai nti ca atitudine defensiv cu originea n izolarea sa, apoi ca proiecie a propriei sale aspiraii ctre putere, iar mai trziu, poate, ca expresie a exteriorizrii, ca o coerciie interioar sau alte tendine. Orice atitudine sau conflict nevrotic cristalizate n cursul psihanalizrii trebuie nelese n relaia lor cu personalitatea ca ntreg. Este ceea ce se num ete prelucrare total (working through). A ceasta implic urmtorii pai: aducerea la cunotina pacientului a tuturor m anifestrilor, fie sau ascunse, ale unei tendine particulare sau conflict, ajutarea pacientului spre a recunoate natura com pulsiv a acestora, capacitatea sa de a aprecia att valoarea lor subiectiv, ct i consecinele duntoare. Pacientul, atunci cnd descoper o particularitate nevrotic, tinde s evite exam inarea ei prin form ularea im ediat a ntrebrii: C um s-a ntm plat aceasta? Fie c este sau nu contient de
191
KAREN HORNEY
faptul c procedeaz astfel, el sper s rezolve problem a aceasta special prin ntoarcerea la originile ei istorice. Psihanalistul trebuie s-l rein de la aceast fug n trecut i s-l ncurajeze s exam ineze mai nti ceea ce este im plicat, cu alte cuvinte s devin fam iliar cu particularitatea nsi. El trebuie s cunoasc m odurile specifice n care se m anifest ea, m ijloacele pe care le folosete spre a le ascunde, precum i propria-i atitudine fa de aceasta. Dac, de exem plu, team a pacientului de a fi conciliant a devenit clar, el trebuie s neleag m sura n care detest, privete cu groaz i dispreuiete la sine orice form de autoestom pare. El trebuie s recunoasc obstacolele pe care n m od incontient le-a instituit n scopul elim inrii din viaa sa a oricror posibiliti de conciliere i a orice este im plicat n tendinele conciliante. Va nelege, apoi, cum atitudini vdit div erg ente servesc aceluiai scop; cum i-a anesteziat sensibilitatea fa de ceilali pn ntr-acolo, nct le ignor sentim entele, dorinele sau reaciile; cum lucrul acesta l-a fcut total lipsit de consideraie fa de semeni; cum i-a nbuit orice afeciune fa de ceilali, ca i orice dorin de a fi ndrgit de ei; cum desconsider la ceilali sim m intele gingae i buntatea; cum tinde m ainal s refuze solicitrile; cum , n relaiile personale, el se sim te ndrituit s fie prost dispus, critic i p reten ios, refuznd ns partenerului vreuna dintre aceste prerogative. Sau, dac sentimentul de om nipoten al pacientului este acela care intr n vizorul ateniei, nu este suficient ca el s neleag c are acest sentim ent. Trebuie s neleag cum , din zori pn n noapte, el i traseaz sarcini im posibile; cum, de exem plu, se gndete c ar putea scrie n cea mai m are vitez o disertaie pe o tem com plex; cum ateapt ca de la sine s fie spontan i scnteietor, n pofida istovirii sale; cum , n cura psihanalitic, se ateapt s rezolve o problem chiar n m omentul cnd o ntrezrete. Pacientul trebuie apoi s neleag c este nboldit s acioneze n concordan cu o tendin deosebit, indiferent de dorinele sale sau de interesele sale cele mai m ari, iar adesea chiar m potriva lor.
192
El trebuie s neleag c o compulsie opereaz nediscrim inativ, de obicei fr a ine seama de condiiile reale. Trebuie s n eleag , de exem plu, c atitudinea sa defim to are este ndreptat att asupra dum anilor, ct i a prietenilor; c el i m ustr partenerul indiferent de modul n care acesta se comport: dac partenerul este amiabil, el l suspecteaz c e vinovat de ceva; dac partenerul caut s se afirme, el i impune autoritatea dom inatoare; dac partenerul se d btut, el o face pe neajutoratul; dac i place s fie cu dnsul, este ct se poate de accesibil; dac i refuz ceva, este prost dispus etc. Sau, dac atitudinea despre care discutm este incertitudinea pacientului de a fi dorit sau binevenit, el trebuie s neleag c aceasta persist n pofida oricrei dovezi c lucrurile nu stau deloc aa. A nelege natura com pulsiv a unei tendine im plic, de asem enea, recunoaterea reaciilor la frustrarea acesteia. Dac, de exem plu, tendina ieit la iveal privete trebuina de afeciune a pacientului, el va trebui s neleag c se simte pierdut i nspim ntat la orice semn de respingere sau de rcire a prieteniei, indiferent ct de banal este semnul i ct de puin se refer la dnsul. n tim p ce primul dintre aceti pai i arat pacientului dim ensiunea problem ei sale speciale, cel de al doilea l face s sesizeze intensitatea forelor implicate. Am bii trezesc interesul pentru o exam inare mai detaliat. Cnd se pune problem a examinrii valorii subiective a unei tendine deosebite, nsui pacientul va fi nerbdtor s furnizeze voluntar inform aia. El poate sublinia c rzvrtirea i sfidarea sa la adresa autoritii sau a orice aduce a constrngere erau necesare i realmente salutare, cci altfel ar fi fost dat la fund de un printe dom inator; c ideile de superioritate l-au ajutat sau c nc l mai ajut s fac fa lipsei sale de respect de sine; c izolarea sau al su nu-m i pas ( don't c a re attitude)4 l protejeaz contra loviturilor. Este adevrat c asociaiile de acest fel apar n chip de aprare, dar ele sunt revelatoare. Ele ne spun ceva despre cauzele pentru care o atitudine particular a fost adoptat n m od prioritar, artndu-ne prin aceasta valoarea ei istoric i fcndu-ne s nelegem mai bine evoluia pacientului. M ai presus de
193
KAREN HOR NEY
toate, ns, ele deschid calea spre o nelegere a funciilor prezente ale tendinei. Din punct de vedere terapeutic, acestea sunt funcii de prim interes. Nici o tendin sau conflict nevrotic nu este pur i sim plu o relicv a trecutului, o obinuin, ca s zicem aa, care o dat ce a fost form at se pstreaz. Putem fi siguri c ea este d eterm inat de necesiti stringente dinuntrul structurii de caracter existente. Simpla cunoatere a cauzalitii dezvoltrii in iiale a unei p a rticu lariti nevrotice poate avea d oar o im portan secundar, din m om ent ce noi avem de schim bat forele care acioneaz n prezent. n cea mai mare parte, valoarea subiectiv a unei stri nevro tice const n contrabalansarea de ctre aceasta a altei tendine nevrotice. De aceea, o nelegere profund a acestor valori ne arat cum s procedm ntr-un caz dat. Dac, de exem plu, contien tizm faptul c pacientul nu poate renuna la sentimentul su de om nipoten din cauz c acesta i perm ite s ia potenialitile sale drept realiti, proiectele sale m ree drept realizri efective, va trebui s exam inm m sura n care el triete n imaginaie. Iar dac el ne face s nelegem c triete n modul acesta spre a se asigura m potriva eecului, ne vom ndrepta atenia asupra factorilor care l conduc nu num ai la anticiparea eecului, ci i la spaim a perm anent de acesta. Cel mai im portant pas terapeutic este s-l determ inm pe p acien t s vad reversul m edaliei: efectele paralizante ale im pulsiilor i conflictelor sale nevrotice. O parte a acestei m unci a fost fcut n etapele precedente (preceding steps)\ dar este absolut esenial ca tabloul s fie com plet, n toate detaliile sale. Num ai atunci va sim i pacientul realm ente trebuina schim brii. A vnd n vedere faptul c orice nevrotic este nclinat s m enin statu-quo- ul, este necesar un stim ulent destul de puternic spre a fi nvinse forele retardatoare. U n astfel de stimulent, ns, poate veni num ai de la dorina sa de libertate interioar, fericire i cretere, ca i de la nelegerea faptului c orice dificultate nevro tic st n calea realizrii acestei dorine. A stfel, dac el tinde la o autocritic njositoare, trebuie s neleag c aceasta i nimicete respectul de sine i l las fr speran; c l face s se sim t
194
nedorit, obligndu-1 s se lase victim izat, ceea ce, n schim b, l determ in s fie rzbuntor; c aceasta i paralizeaz curajul i capacitatea de a m unci; c, spre a se feri s cad n abisul auto dispreului, este silit s adopte atitudini d efen siv e, ca autom rirea (self-a g g ra n d izem en t ), ndeprtarea de sine nsui {rem o ten ess fr o m h im self) i sentimente de irealitate cu privire la sine (feelin gs o f u n reality a b o u t h im self ), perpetundu-i n felul acesta nevroza. La fel, atunci cnd un conflict particular a devenit vizibil n tim pul curei psihanalitice, pacientul trebuie s fie contient de influena acestuia asupra vieii sale. n cazul unui conflict ntre tendinele de autoestom pare i trebuina de trium f, se cer nelese toate inhibiiile paralizante inerente sadism ului invertit5. Pacientul trebuie s neleag n ce m od rspunde el la fiecare act de autoestom pare prin autodispre i prin furie contra persoanei n faa creia face tem enele; i cum , pe de alt parte, la orice tentativ de a triumfa asupra cuiva rspunde cu repulsia fa de sine i cu team a de represalii. Uneori se ntm pl ca un pacient, chiar cnd nu devine contient de ntreaga dim ensiune a consecinelor duntoare, s nu arate interes pentru biruirea atitudinii nevrotice date. n schim b, problem a pare a se pierde n afara tabloului patologic. Aproape im perceptibil, el o mpinge la o parte i nimic nu este ctigat. Avnd n vedere faptul c a neles ct de duntoare i este, lipsa sa de rspuns este dem n de rem arcat. Cu toate acestea, n afar de cazul n care este foarte perspicace i identific acest fel de reacie, lipsa de interes a pacientului poate s treac neluat n seam . El abordeaz alt subiect, iar psihanalistul i calc pe urm e, pn cnd ajung la un im pas sim ilar. Num ai mai trziu psihanalistul va lua am inte la faptul c schim brile produse la pacient nu sunt com ensurabile cu cantitatea de m unc depus. Dac psihanalistul tie c o reacie de acest fel poate surveni ocazional, el se va ntreba ce factori din interiorul pacientului l opresc pe acesta s accepte c acea atitudine particular, cu suita ei de consecine duntoare, trebuie schim bat. E xist, de obicei m ai m uli asem enea factori, iar ei pot fi atacai doar unul cte
195
KAREN HORNEY
u n u l. Pacientul poate fi nc prea paralizat de disperare ca s ia n considerare posibilitatea schim brii. Im pulsia sa de a triumfa asupra psihanalistului, de a-1 frustra, de a-1 ridiculiza poate fi mai puternic dect propriul interes. Tendina de exteriorizare poate fi i ea att de puternic nct, n pofida recunoaterii consecinelor, s nu le poat aplica la sine. Trebuina de a se simi om nipotent poate fi att de m are nct, dei i nelege consecinele ca fiind inevitabile, s cread c va fi capabil s le ocoleasc. Im aginea sa idealizat poate fi att de rigid, nct s nu se poat accepta pe sine ca avnd atitudini sau conflicte nevrotice. n acest caz va fi pur i simplu furios m potriv-i i va simi c trebuie s fie capabil s domine dificultatea doar prin simplul fapt c o cunoate. C ontientizarea acestor posibiliti este im portant, ntruct, dac factorii care sugrum stim ularea pacientului ntru schim bare sunt trecui cu vederea, psihanalistul poate uor degenera n ceea ce H ouston Peterson num ete mania psychologica , o psihologie de dragul psihologiei. A-1 determ ina pe pacient s se accepte pe sine n aceste circum stane constituie un ctig deosebit. Chiar dac n conflictul ca atare nu s-a m odificat nimic, el va avea o puternic senzaie de alinare i va ncepe s dea semne c dorete s se desprind din plasa n care a fost prins. O dat ce aceast condiie de lucru favorabil a fost stabilit, schim brile vor avea loc curnd. Este de prisos s spunem c prezentarea de mai sus nu nseam n un tratat de tehnic psihanalitic. Nu am ncercat s etalez nici toi factorii agravani care opereaz n tim pul curei i nici toi factorii curativi. Nu am discutat, de exem plu, despre dificultile i beneficiile aprute n legtur cu particularitile artate de pacient n relaiile sale defensive i ofensive cu psihanalistul, dei acesta este un elem ent de m axim importan. Paii pe *care i-am descris constituie pur i sim plu esenialul procesului care are loc de fiecare dat cnd o nou tendin sau conflict devin vizibile. A desea este im posibil s se procedeze n ordinea artat, deoarece o problem poate fi inaccesibil pacientului chiar i atunci cnd se afl n centrul ateniei sale. Aa cum am vzut n exem plul referitor la arogarea de drepturi, o
196
problem poate pur i sim plu revela alt problem , care trebuie analizat prim a. Atta timp ct fiecare pas este n cele din urm parcurs, ordinea parcurgerii are o im portan secundar. Schimbrile sim ptom atice specifice care rezult din munca psihanalitic (analytical work) variaz, firete, n funcie de subiectul atacat. O stare de panic se poate liniti atunci cnd pacientul recunoate furia sa incontien t neputincioas i originea acesteia. O depresie poate crete cnd el nelege dilema n care a fost prins. Dar fiecare segment de analiz bine efectuat determ in anum ite schimbri generale n atitudinea pacientului fa de semeni i fa de sine, schimbri care se produc indiferent de problem a particular care a fost prelucrat pn la capt. Dac ar fi s lum problem e att de diferite cum sunt accentul excesiv pus pe sex, credina c realitatea se va pune de acord cu dorina i hipersensibilitatea fa de constrngere, vom gsi c analiza lor afecteaz personalitatea aproxim ativ n acelai m od. Oricare dintre aceste dificulti este analizat, ostilitatea, disperarea, angoasa i nstrinarea de sine i de ceilali se vor reduce. S exam inm , de exem plu, modul n care nstrinarea de sine este dim inuat n fiecare din aceste cazuri. Un individ care pune un accent excesiv pe sex se simte viu doar n tririle i fantazrile sexuale; trium furile i nfrngerile sale se lim iteaz la sfera sexului; singura calitate care valoreaz la el este atractivitatea sexual. Num ai cnd nelege aceast situaie el ncepe a se arta interesat i de alte aspecte ale vieii, rem ediindu-se astfel pe sine. Un individ pentru care realitatea se m rginete la proiectele i planurile sale imaginare i-a pierdut ideea despre sine ca fiin um an funcional. El nu-i vede nici lim itele, nici calitile reale. D atorit curei p sihanalitice, el n ce te az s-i mai ia potenialitile drept realizri; el devine capabil nu num ai s se priveasc drept n fa, ci s se i sim t ceea ce este n realitate. Individul hipersensibil la constrngere uit de propriile-i dorine i credine i sim te c ceilali sunt cei care dom in i i se impun. Cnd aceast situaie este analizat, el ncepe a cunoate ce dorete realm ente i, drept urm are, este capabil de strdanie n direcia propriilor scopuri.
197
KAREN HORNEY
n fiecare cur psihanalitic, indiferent de m odalitatea i de sursa sa, ostilitatea refulat iese la iveal i l face p e pacient tem porar mai iritabil. Dar de fiecare dat atitudinea nevrotic este abandonat, iar ostilitatea iraional va fi diminuat. Pacientul va fi mai puin ostil cnd nelege propria sa contribuie la aceast dificultate n loc s-o exteriorizeze, i devine mai puin vulnerabil, mai puin tem tor, mai puin dependent, mai puin pretenios etc. O stilitatea este n prim ul rnd atenuat prin reducerea disperrii. Cu ct un individ devine mai puternic cu att mai puin se sim te am eninat de ceilali. C reterea puterii are variate surse. C entrul su de greutate, care fusese m utat la ceilali, revine n el nsui; el se sim te mai activ i ncepe s-i stabileasc propria-i tabl de valori. Treptat, va avea tot mai mult energie disponibil: este eliberat energia consum at cu reprim area unei pri din sine nsui; devine mai puin inhibat, mai puin paralizat de angoase, de autodispre i disperare. n loc de a se conform a orbete sau de a lupta orbete i a da fru liber im pulsurilor sadice, el se situeaz pe o baz raional i astfel devine mai puternic, mai ferm . Finalm ente, dei anxietatea este tem porar exacerbat de subm inarea defenselor stabilite, fiecare pas fcut n m od profitabil izbutete s-o dim inueze, deoarece pacientul devine mai puin tem tor de ceilali i de sine nsui. Rezultatul general al acestor schim bri este o m buntire a relaiilor pacientului cu ceilali i cu sine nsui. El devine mai puin izolat; n m sura n care devine mai puternic i mai puin ostil, ceilali nceteaz treptat s mai fie o ameninare: lupt, m anipulare, prsire. i poate perm ite s aib sentimente amicale pentru ei. Relaiile sale cu sine se optim izeaz pe m sur ce renun la exteriorizare, iar autodispreul dispare. D ac exam inm schim brile care au loc pe parcursul psihanalizrii, vedem c ele se refer chiar la condiiile care au determ inat conflictele iniiale. Pe cnd n cursul unei dezvoltri nevrotice toate tensiunile se acutizeaz, terapia le face s ia drum ul invers. Atitudinile generate de necesitatea de a nfrunta lum ea n condiiile neputinei, fricii, ostilitii i izolrii devin tot
198
mai fr noim i de aceea se poate treptat dispensa de ele. ntr-adevr, de ce ar trebui cineva s doreasc s se eclipseze sau s se sacrifice pentru persoane pe care le urte i care pot fi n urm a lui, dac el are capacitatea s se m soare cu ceilali pe picior de egalitate? De ce ar trebui cineva s aib o insaiabil dorin de putere i recunoatere, dac se simte sigur n sine nsui i poate tri i rivaliza cu ceilali fr nencetata fric de a fi dat la fund? De ce ar trebui cineva s evite n m od anxiogen com plicaiile cu ceilali, dac este capabil de iubire i nu-i este team de lupt? Toat aceast m unc psihanalitic cere timp; cu ct mai nclcit i mai baricadat este o persoan, cu att se cere tim p mai mult. C se dorete o terapie psihanalitic scurt este cu totul de neles. Ne-ar plcea s vedem mai m ulte persoane beneficiind de tot ceea ce poate oferi psihanaliza i putem spune c un ajutor ct de mic este mai bun dect nici un fel de ajutor. N evrozele, este adevrat, variaz mult n ceea ce privete gravitatea, iar nevrozele uoare pot fi asistate ntr-un tim p relativ scurt. n tim p ce unele experim ente de psihoterapie scurt sunt prom itoare, m ulte, din nefericire, sunt bazate pe veleiti i pe ignoran privind forele puternice care opereaz n nevroz. n cazul nevrozelor severe, cred c procedura psihanalitic poate fi scurtat doar prin optim i zarea nelegerii de ctre noi a structurii caracterului nevrotic, fiind astfel risipit mai puin tim p n orbecirea dup interpretri. Din fericire, psihanaliza nu este singura cale de rezolvare a conflictelor interioare. Viaa nsi rm ne i azi cel m ai eficient terapeut. Poate fi exem plul nsufleitor al unui om cu adevrat mare; poate fi o tragedie com un care, punndu-1 pe nevrotic n strns contact cu sem enii, l scoate din izolarea sa egocentric; poate fi asocierea cu persoane att de apropiate ca spirit nct m anipularea sau evitarea lor s apar mai puin necesar. n alte cazuri, consecinele com portam entului nevrotic pot fi att de drastice sau de o asem enea frecven nct s im presioneze spiritul nevroticului i s-l fac m ai puin fricos i m ai puin rigid. Terapia efectuat de viaa nsi nu este ns sub controlul cuiva. Nici vitregiile sorii, nici prieteniile, nici experiena
199
KAREN HORNEY
religioas nu pot fi aranjate de aa natur, nct s corespund trebuinelor unui individ dat. V iaa ca terapeut este nendurtoare; m prejurri care sunt folositoare pentru un nevrotic l pot zdrobi total pe un altul. i, aa cum am vzut, capacitatea nevroticului de a recunoate consecinele com portam entului su nevrotic i de a nva din ele este extrem de lim itat. Am putea mai degrab s spunem c o psihanaliz poate fi term inat cu bine dac pacientul a dobndit aceast extraordinar capacitate de a nva din experienele sale, anum e dac poate exam ina contribuia sa la dificultile pe care le triete, o nelege i aplic la viaa sa ceea ce a neles. Cunoaterea rolului conflictelor n nevroz i nelegerea faptului c ele pot fi rezolvate fac necesar redefinirea scopurilor terapiei psihanalitice. Dei m ulte tulburri nevrotice aparin sferei m edicinei, nu este posibil definirea scopurilor n term eni m edicali. ntruct pn i m aladiile psihosom atice sunt n esen o expresie a conflictelor dinuntrul personalitii, scopurile terapiei trebuie definite n term enii personalitii. Astfel nelese, ele cuprind un num r de obiective. Pacientul trebuie s poat dobndi capacitatea de a-i asuma r e s p o n s a b i lita te a pentru el nsui, n sensul de a se simi el nsui fora activ a vieii sale, n stare s ia decizii, prevzndu-le consecinele. La aceasta se asociaz acceptarea responsabilitii fa de ceilali, disponibilitatea de a recunoate obligaiile n a cror valoare crede, fie ele referitoare la copiii si, la prini, prieteni, angajai, colegi, com unitate sau patrie. Strns legat de acesta este obiectivul realizrii unei in d e p en d en e in te rio a re , la fel de departe de sim pla nesocotire a opiniilor i credinelor celorlali, ct i de sim pla adoptare a lor. A ceasta ar nsem na n prim ul rnd capacitatea pacientului de a-i stabili p ropria sa ierarhie de valori i de a o aplica la viaa sa real. Cu referire la sem eni, aceasta ar include respectul pentru individua litatea i drepturile lor i ar fi, astfel, baza unei reale reciprociti. Ceea ce ar coincide cu idealurile dem ocratice autentice. A m putea defini scopurile n term enii sp o n ta n e it ii d e sim ire (s p o n ta n e ity o f f e e l i n g ), o contientizare i n su fleire a
200
afectivitii, indiferent dac este vorba de iubire sau ur, fericire sau m hnire, team sau dorin. Aceasta ar include o capacitate de exprim are, precum i de control voluntar. Avnd o importan cu totul vital, capacitatea de a iubi i de a cultiva prietenia trebuie n m od special m enionat n acest context; iubirea care nu este nici dependena parazitar, nici dom inaie sadic, ci, spre a-1 cita pe M acm urray, o relaie... care nu are nici un scop dincolo de ea nsi; n care ne asociem pentru c este natural pentru fiine um ane s-i m prteasc experiena; s ne nelegem unul pe cellalt, s gsim bucurie i satisfacie n vieuirea m preun; n exprim area i revelarea noastr de sine unul ctre altul6. Cea mai com prehensiv form ulare a scopurilor terapeutice este aspiraia ctre sinceritate (wholeheartedness): a fi neprefcut, autentic pe plan emoional, capabil de druire total n sentimente, m unc, credine. Aceasta poate fi aproxim at numai n m sura n care conflictele sunt rezolvate. Aceste scopuri nu sunt arbitrare i nici nu sunt scopuri valide ale terapiei pur i simplu pentru c ar coincide cu idealurile urmate de nelepii din toate tim purile. C oincidena, ns, nu este incidental, deoarece acestea sunt elem entele pe care se bazeaz sntatea psihic. Suntem ndreptii s postulm aceste scopuri, ntruct ele decurg n m od logic din cunoaterea factorilor patogenetici ai nevrozei. Cutezana noastr de a form ula asem enea scopuri nalte se ntem eiaz pe credina c personalitatea um an se poate schim ba. N u numai copilul mic este m aleabil. Fiecare dintre noi dispune de capacitatea de a se schim ba, ba chiar de a se schim ba n m od esenial, pe parcursul ntregii viei. A ceast credin se sprijin pe experien. Psihanaliza este unul dintre cele m ai puternice m ijloace de determ inare a unor schim bri radicale; cu ct mai bine nelegem forele care opereaz n nevroz, cu att mai mare este ansa noastr de a efectua schim barea dorit. Se pare c nici psihanalistul i nici pacientul nu pot atinge ntru totul aceste scopuri. Ele sunt idealuri spre care nzuim; valoarea lor practic este de a ne da direcia n terapie i n via. D ac nu ne clarificm asupra semnificaiei idealurilor, riscm s
201
KAREN HORNEY
nlocuim o im agine idealizat veche cu una nou. Trebuie de asem enea s fim contieni de faptul c aceasta nu const n puterea psihanalistului de a transform a pacientul ntr-o fiin um an fr cusur. El poate doar s-l ajute s aspire liber ctre asem enea idealuri. Iar aceasta nseam n a-i da, de asem enea, prilejul de a se m aturiza i dezvolta.
NOTE
1 by manifold unconscious mental reservations , n textul original. (Nota trad.) 2 Dup cum se recunoate n general, aceast cunoatere are, de asemenea, o mare valoare profilactic. Dac cunoatem ce factori de mediu sunt utili n dezvoltarea copilului i ce factori o ntrzie, se deschide calea prevenirii creterii excesive a nevrozelor la viitoarele generaii. 3 Cf. Karen H om ey, Direcii noi n psihanaliz, ed. cit., cap. 8, i Self-Analysis, ed. cit., cap. 2. 4 A se vedea Karen H om ey, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, ed. cit., cap. VI, Trebuina nevrotic de afeciune (Nota trad.) 5 A se vedea capitolul 12 din cartea de fa. (Nota trad.) 6 John Macmurray, op. cit.
INDICE DE NUME
A
AD LER, Alfred: 7, 84 ALEXANDER, Franz: 7 ,1 1 ,4 0 APPEL, K ENN ETH E.: 109 AR M I, Anna M aria: 70
F
FED ERN , Paul: 84 FO SD ICK , Harry Em erson: 29 FR EU D , Sigmund: 7, 11, 12, 1 3 ,1 8 ,3 3 ,8 4 ,9 5 ,1 0 3 ,1 0 7 , 109, 148, 152, 156, 159, 160, 161,185 FR O M M , Erich: 7 ,1 2 ,9 6 ,1 6 0 , 1 6 7 ,1 7 9 ,1 8 0
B
BA RA NGA , Aurel: 41 B A RR IE, J.M.: 9 3 ,9 6 BLECH ER, M.: 96 C CA RA GIALE, M ateiu I.: 180 CEH O V , Anton P.: 156
G
GA VRILIU , Leonard: 8 ,1 8 ,8 1 G L U EC K , Bernard: 84
D
D A M ASIO, Antonio: 118 DA N , Elena: 179 DO STO EVSK I, F.M.: 168
H
HO BB ES, Thom as: 6 1 ,6 2 HO RN EY , Karen: 7 ,8 , 1 8 ,4 1 , 5 3 ,9 5 ,1 1 8 ,1 4 9 , 15 8 ,2 0 2 HU G O , Victor: 101 HU M PH R EY S, Christm as: 81 H U X LEY , Aldous: 165, 180
203
E
EM ER SO N , Ralph W aldo: 81
INDICE DE NUME
I
IBSEN , Hendrik: 164
R
R A N K , Otto: 7 REIC H, Wilhelm: 7, 11
J
JA C K SO N , Charles: 160 JA M ES, W illiam: 133, 149 JENSEN, Kjeld: 179 JO H N SO N , Alvin: 10 JO N ES, Ernest: 84 JU N G , G.G.: 3 4 ,3 5 ,6 1 K KIER K EG A A RD , Sren: 28, 29, 154, 1 5 8 ,1 6 4 ,1 7 9 K U HN , M inette: 10 M M AC K AIL, D.: 96 M A C M U R R A Y , John: 153, 1 5 8 ,2 0 1 ,2 0 2 M A R Q U A N D , John: 160 M A U G H A M , Som esset: 38 M A Y ER, Clara: 10 M EN N IN G ER, Karl: 109 N N IE T Z SC H E , Friedrich: 59, 168 N O RTO N , W .W .: 10 NU N B ERG , Herman: 95 S SCHNEID ER, Daniel: 81 SC HULTZ-HEN CK E, Harold: 7, 11 SH AW , Bernard: 179 STEV EN SO N , Robert-Louis: 4 0 ,9 6 STRECK ER, Edw ard A.: 109, 112 SU LLIVA N, H.S.: 7, 71 SU ZUK I, D.T.: 149 T TH O REA U , Henry David: 72, 81 W W ITTELS, Fritz: 50, 53 W OLF, Leonard: 159 W OLF, Virginia: 159 Y Y U TA NG, Lin: 118 Z
Z O L A , M ILE: 174
P
PA RRISH , Anne: 95 PA EL, Sf.: 141 PLA UT: 62
LA EDITURILE IRI SI UNIVERS ENCICLOPEDIC A APARUT:

B ujor T. R p e an u , C ristin a C o rcio v escu - D icionar de cinem a L arousse - D icionar de p sih o lo g ie L aro usse - D icionar de p sih ia trie L aro usse - D icionar de psih an a liz L aro usse - D icionar de filo sofie L aro usse - D icio n a r de so c io lo g ie L aro usse - D icionar de c iv iliza ie m usulm an L aro usse - D icionar de c iv iliza ie e g iptean L arousse - D icionarul sp a iului Jacq ues D errida - D isem in area B rice Parain - L o gosu l pla to n ic ian M arcel G auchet - In co n tien tu l cereb ral M atila G hyka - F ilo so fa i m istica num rului Jean ne A n celet-H u stach e - M e iste r E ckh art i m istica renan P atricia H idirog lu - A pa d ivin * F ranois B rune - H risto s i K arm a G eorges D um zil - U itarea o m u lui i on oarea z eilor G eorges D um zil - Z eii suv eran i ai in d o -e u ro p e n ilo r R ud olf S tein er - M istica. G nd um a n , gnd cosm ic R u d o lf S tein er - E v an ghelia du p Luca R ud o lf S tein er - O m ul su p ra sen sib il n c o n c ep ia a n tro posofic R ud o lf S tein er - C retin ism u l eso te ric Jean ne G uesn - C orpul sp iritu al M arc de S m edt - T ehn ici de m editaie A T M ann - P rin cip iile re in c arn rii P laton - D ialog uri (tiraj nou) A risto tel - O rganon (v ol. I) A risto tel - O rganon (v ol. 11) A risto tel - P oetica G asto n B erger - T rata t p ractic de c u n o a te re a om u lui F rancis M acnab - D orina se xual A lfred A dler - C u n o ate rea o m u lui A lfred B inet - S u fletul i corp ul A lfred B inet - D ed u b lare a p e rso n a lit ii i incontie n tu l T h. R ibot - V oina i pa to lo g ia ei T h . R ibot - L o gica se n tim e n telo r K aren H orney - P e rso n alita te a n e v ro tic a e pocii no astre F rieda F ordham - In trod ucere n p sih o lo g ia lui C .G . Jung L on ard G avriliu - In co n tien tu l n v iziunea lui L u cian B laga L on ard G avriliu - M ic tra ta t de so fistic P etru C reia - N orii 47.500 37.900 46.900 24.900 32.900 10.500 24.900 22.500 32.000 26.900 19.900 14.900 27.900 17.900 16.900 17.000 26.900 24.900 14.900 16.900 18.900 19.900 18.900 22.900 17.500 32.900 26.900 43.000 32.000 14.900 11.900 28.900 7.000 24.900 11.900 7.000 22.900 19.900 14.900 4.900 7.500 le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le
V asile Tonoiu - n c utarea unei paradigm e a com p le x it ii W illiam S hakespeare - R egele L ear W illiam S hakespeare - M acbeth W illiam G olding - O am eni de h rtie Iris M urdoch - D ilem a lui Jackson K azuo Ishiguro - A m intirea palid a m un ilo r E u gen S im ion - D im ineaa p o eilo r T u d o r O pri - Z o ologia C op acul ferm ecat - Poveti M ihai R etegan, C ornel Lungu - 1956 - E xplozia A ndrei A vram - C o n trib u ii etim ologice * * * - L ic hidarea lui M arcel P auker A lbum - B e rthelot i R om nia L u m inia B deli - A naliz m atem atic pentru c lasa a X lI-a
11.900 16.900 16.830 15.900 24.900 22.900 30.000 14.900 3.500 13.900 10.000 6.000 10.000 3.900
lei lei lei lei lei lei lei lei lei lei lei lei lei lei
LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR APREA:

I. K ant - C ritica raiu n ii pure T h. R ibot - M em oria i pato lo g ia ei V ladim ir Ja n k e lev ich - Irev ersib ilu l i no stalgia
Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de:
15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:
20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri. Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia
Telefax: (401) 222 62 86,222 53 52,222 54 20
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial
esLib rar iile ( /

Cluj-Napoca, str. Cotita, nr.6, Tel./Fax: 064/192408 C.P. 559, O.P.9
amn: unul folos, iar cellalt pagub. Cine tie cauzele pentru care Cerul 7 1 urte pe cel rzboinic? Si neleptul -reuete cu greu s explice aceasta. Dao ccresc nu lupt, dar tie s nving. El nu vorbete, dar tie s rspund. El vine de la sine. El este linitit i tie s conduc (lucrurile). Plasa naturii este rar, dar nimic nu trece prin ea. Capitolul 74 Dac poporul nu se teme de moarte, ce rost mai are s-l ameninm cu moartea? Cine silete oameni s se team de moarte i socoate c aceast ocupaie este distractiv, pe acela l voi prinde i-l voi nimici. Cine ndrznete s acio neze astfel? De ucis, ucide-ntotdeauna cel nsrcinat cu uciderea; a ucide-n locul celui nsrcinat cu uciderea, nseamn s cio pleti n locul marelui tmplar (dao). Cel care, lund locul marelui meter, taie (cu toporul) i va rni mna. Capitolul 75 Poporul flmnzete, deoarece crmuirea i ia dri prea mari. Iat de ce flmnzete (poporul). Este greu s guvernezi poporul atunci cnd crmuirea este prea activ. Iat de ce este greu s guvernezi. Poporul moare uor, pentru c nzuina lui spre via este prea puternic. Iat de ce moare uor. Cel care nu-i precupeete viaa, i preuiete prin aceasta viaa. Capitolul 76 La natere omul este delicat i slab, iar dup moarte, tare i puternic. Toate fiinele i plantele sunt delicate i slabe atunci cnd se nasc, iar cnd pier sunt tari i puternice. Ceea ce este tare i puternic este ceea ce piere, iar ceea ce este delicat i slab este ceea ce ncepe s triasc. De aceea o
66
oaste puternic nu nvinge, ci (piere) asemenea unui copac puternic. Ceea ce este tare i puternic nu are avantajul pc care-1 are ceea ce este delicat i slab. Capitolul 77 Firescul dao amintete de ncordarea arcului. Cnd par tea lui de sus se las n jos, partea de jos se ridic. Ea nltur prisosul i-l d celui care are nevoie. Firescul dao ia de la cei bogai i d celor sraci ceea ce li s-a luat. Dao omenesc ns, (acioneaz) dimpotriv. El ia de la cei sraci i d cele luate celor bogai. Cine poate s le dea celorlali tot ce pri sosete? Acest lucru l pot face numai cei care urmeaz calea lui dao. De aceea, omul nelept face i nu se folosete de ceea ce a fcut, svrete fapte mree i nu se glorific. El este nobil, pentru c nu arc pasiuni. Capitolul 78 Apa este cea mai moale i cea mai slab fiin din lume, dar ea este de nenvins n nfrngerea a ceea ce este solid i puternic, i nimic pe lume nu este de seama ei. Cei slabi i nving pe cei puternici, iar ceea ce este moale nvinge ceea ce este tare. Acest lucru l tiu toi, dar oamenii nQ-1 pot nfptui. De aceca, omul nelept spune: ce-1 care a luat asupr-i s njoseasc ara devine domnitor i cine a luat asupr-i s nenoroceasc ara devine stpnitor. Cuvintele adevrate seamn cu contrariul lor. Capitolul 79 Dup potolirea unei mari rscoale, vor rmne neaprat urmri. Cum putem numi aceasta un bine? De aceea, nelep tul le face (ntotdeauna) bine oamenilor i nu cere de la ei ceea ce le-a dat. Cei buni tind spre nelegere, iar cei ri
67

Conflictele Noastre Interioare - Karen Horney - Search

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conflictele Noastre Interioare - Karen Horney - Search

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sociologiznd conceptul de nevroz, Karen Homey a deschis noi perspective practicii curative, n lumina adevrului c piatra de ncercare a oricrei

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOR

MICA BIBLIOTEC DE PSIHOLOGIE

EDITURA IRI B ucureti, 1998

A vanprefa de dr. LEO NA RD G A V R IL IU ........................... Prefa ( K .H .) .................................................................................... In tro d u c e re ......................................................................................... PA RTEA I

9. A n g o a s e ......................................................................................... 121 10. Srcirea personalitii ........................................................... 130

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTE NEVROTICE I TENTATIVE DE SOLUIONARE

CARACTERUL CHINUITOR AL CONFLICTELOR

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

TREBUINA DE AFECIUNE UMAN

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

C ONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NO ASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

C ONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

C ONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NO ASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE NO A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

K AREN HORNEY ___________

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NO A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NO A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

DEMERSURI AUXILIARE NTRU INSTALAREA UNEI ARMONII ARTIFICIALE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O ASTRE INTERIOARE

CONSECINE ALE CONFLICTELOR NEREZOLVATE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NO A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N O A STR E INTERIOARE

CONFLICTELE NOA STR E INTERIOARE

CONFLICTELE N OASTRE INTERIOARE