MIORIA Mioria reprezint epopeea pastoral a culturii romneti, aa cum Poemul lui Ghilgame a marcat traiectoria civilizaiei sumero-babiloniene,

iar poemele homerice definesc spaiul cultural antic grecesc. Dintre baladele autohtone, acest text folcloric a cunoscutcea mai larg audien, fiind rspndit n peste o mie de variante. Poemul mioritic reprezint mitul morii, care definete situarea n plan cosmic a omului dup ncheierea vieii pmntene i relaia sa cu marele univers. Arhetipul Mioriei a fost cules de Alecu Russo din zona munilor Vrancei i publicat apoi de V. Alecsandri n cea dinti antologie de folclor, aprut n 1852 i intitulat Poezii poporale ale romnilor. Balade. Balada popular este o specie a genului epic, n versuri negrupate n strofe, de mare ntindere, cu o aciune simpl, linear, menit s aduc n prim plan personajele, puine, dar reprezentate n antitez. n cazul Mioriei, aciunea se desfoar Pe-un picior de plai/ Pe-o gur de rai, deci ntr-un spaiu fantastic i n acelai timp, feeric. Momentul este unul atemporal. Un venic prezent, expresie a transhumanei, aa cum rezult din verbul la indicativ se cobor i din interjecia iat. ntocmai ca o balad, Mioria conine o naraiune rmas ns nencheiat pn n finalul operei folclorice. Subiectul narativ este realizat cu ajutorul unor personaje reale(cei trei ciobnei, micua btrn) i a altora fantastice(oia nzdrvan, elementele cosmice personificate). Momentele eseniale ale subiectului sunt doar parial reprezentate: expoziiunea este succint formulat n primele dou versuri, care nfieaz un cadru natural feeric. ntruct rapsodul popular afirm c cei trei ciobnei coborau la vale, putem deduce c decorul era autumnal. Intriga const n intenia ciobanului ungurean i a celui vrncean de a-l suprima pe tovarul lor, din invidie. O alt trstur epic o formeaz intervenia animalului fabulos, dotat cu posibilitatea de comunicare i nelegere uman i cu o uimitoare capacitate de premoniie. Dezvoltarea aciunii este eludat complet n text, cci semnificativ nu este prezentarea modului cum va avea loc pieirea ciobanului, ci a felului n care ideea morii este preluat de contiina potenialei victime. n ordine cosmic, dispariia unui individ nu conteaz, n sens uman, sfritul e privit ca o tragedie n privina creia omul nu dorete s anticipeze nimic. ns creatorul anonim l-a aezat pe erou fa-n fa cu perspectiva apropiat i indubitabil a trecerii sale n nefiin, imaginnd un model de comportament uman care s-l mpace pe cel sortit morii att cu lumea pmntean i legile ei crude, ct i cu ritmurile celei de dincolo. Punctul culminant este momentul dramatic care angajeaz emoional personalitatea cititorului fa de conflictul sngeros i uimitoarea lui rezolvare. Aceast parte liric este de o mare frumusee i cuprinde motivul testamentului, alegoria moarte-nunt i motivul micuei btrne. Exist n balad mai multe puncte culminante, dispersate n toat estura ei epic i liric (partea cea mai ntins din Mioria, aproximativ 80 de versuri din cele 123): devotamentul nduiotor al oiei fa de stpnul ei iubit, transfigurarea morii protagonistului ntr-o nunt fantastic, sau dezndejdea copleitoare a btrnei femei care presimte tragedia ntmplat fiului su. Deznodmntul nu se produce efectiv n poem, autorul anonim lsnd loc interpretrilor prin finalul deschis. Important nu este moarte ca proces n sine, ci numai dac omul este pregtit s o accepte, cci susine Al. Paleologu singurul mod de a nvinge moartea este de a o asuma. Dintre episoadele i motivele ce alctuiesc structura Mioriei , dou au reinut n mod special atenia exegeilor: testamentul ciobanului i imaginea nupial a morii, amndou relevnd atitudinea ciobanului i, prin extensie, a nsui poporului nostru n faa morii. Pstorul i concepe testamentul oral, ncredinndu-l celei mai devotate fpturi din preajma sa. Pieirea este neleas de individ ca un mod de continuare a existenei sale obinuite n natur, ca o expresie a legturii indestructibile a acestuia cu mediul n care trit. Universul ciobnaului se perpetueaz dincolo de pragul existenei i va fi constituit din:

prezena vietilor familiare, aezarea n preajma lui a instrumentelor muzicale cu care i-a alinat ceasurile de solitudine, trite pe plaiurile montane. Jelit de turmele de mioare, vegheat de cinii credincioi i avnd lng sine uneltele ciobniei i fluierele consolatoare, pstorul nu se teme s priveasc moartea n fa. Atitudinea protagonistului este uimitoare prin exemplaritatea ei i prin felul cum generozitatea sa anuleaz nsi ideea de asasinat. Dei este tnr, frumos, bogat, pasionat de meseria lui, pstorul tie c dispariia este un fenomen natural, care poate interveni oricnd, i c moartea nu accept ierarhiile iluzorii create de oameni.; el nu se apr i nu se ascunde n zvoiul neumblat, cci moartea se afl pretutindeni i pentru ea nu exist taine. Ciobnaul moldovean transform episodul violent i ntunecat al morii ntr-o mirific nunt cu o mndr crias. Apusul soarelui semnific, n viziunea omului arhaic, moartea temporar a naturii cufundate n ntunericul nopii. Aa cum soarele dispare periodic la asfinit i reapare odat cu rsritul, tot astfel eroul prsete lumea pmntean pentru a se integra n marele spaiu cosmic. Aadar, el primete cu luciditate vestea sumbr dat de oi i o accept fr mpotrivire, aceasta nensemnnd resemnare neputincioas, ci asumarea unei necesiti care aparine ordinii omeneti i firii ntregi. Oprindu-se ndeosebi asupra motivului moarte-nunt, L. Blaga vede n el un act sacramental, o liturghie de esen ortodox, ce are loc n natura devenit biseric, act prin care moartea e transfigurat. Nunta pstorului este pus n scen precum un spectacol teatral, al crei regizor este nsui ciobanul-mire. Spectacolul capt proporii cosmice, deoarece ceremonialul de nunt este ndeplinit de elementele naturale telurice i astrale, personificate: astrul diurn i cel nocturn, n calitate de nai, au inut cununa mirilor. Prezena astrelor asigur expansiune cosmic peisajului terestru. Brazii i paltinii au format cortegiul nuntailor mbrcai n haina etern a vegetaiei, n vreme ce masivele muntoase au oficiat, n calitate de preoi, binecuvntnd cuplul alegoric format din cioban (via) i crias (moarte). Pentru a asigura echilibrul lumii, eroul a recurs la un subterfugiu alegoric, topind imaginea morii ntr-una triumftoare a nunii spectaculoase. Astfel, eroul i ia totodat revana asupra destinului su tragic, nu schimbndu-l, ci modificndu-i semnificaia, cci el transform moartea ntr-un simbol al vieii i al regenerrii fiinei. Contopirea lui cu lumea infinit a naturii venice devine, n consecin, o apoteoz compensatoare. Prof. Marinela Prvulescu