HRISTOITIA

(BUNUL MORAL AL CRETINILOR)

Care cuprinde 13 cuvinte foarte folositoare de suflet, aezate pentru ndeprtarea relelor obiceiuri ale cretinilor i Cele mai de cpetenie porunci ale Vechiului i Noului Testament

Pururea pomenitul i prea nvatul dascl NICODIM AGHIORITUL Cu aprobarea nr. 2536 din 16 ianuarie 1937 i binecuvntarea Sf. Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne, cartea de fa se tiprete pentru prima oar n romnete, prin srguina monahilor din Sf. Munte Athos spre folosul tuturor cretinilor ortodoci Bucureti, 1937 Iar a doua oar la Editura Bunavestire, Bacu, 2001 cu binecuvntarea P.S. IOAN Episcopul Covasnei i Harghitei

APOLOGETICUM 2005

Sf. Nicodim Aghioritul

Dedicm acest Bun Moral al cretinilor, Maicii Domnului, ocrotitoarea sfntului Munte i mngierea asupriilor, spre folosul nemuritorului suflet al tuturor ortodocilor cretini.

Rugai-v, frai cretini, pentru cei care s-au ostenit la realiyarea acestei ediii digitale pe care o nchinm tuturor crailor notri romni de pe toate meridianele pmntului spre folos sufletesc i mntuire.

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2005.09.12 21:27:46 +03'00'

ISBN: 973-98155-4-5
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare : I. Dumitru Corectur i tehnoredactare : Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum

2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Hristoitia

Aprobarea
Prea Sfinitului, Prea neleptului i Prea ndumnezeitului, mai nainte Patriarh Ecumenic D.D. Grigorie. (Scrisoare ntritoare, folosului prezentelor cuvinte, care a trimis-o osrdnicului autor, pe cnd acesta, fcea ndeletniciri n Sfntul Munte al Atonului, n sfinita i cinstita Mnstire a Ivirului). Prea cuvioase i prea cuvntreule brbat, Domnule Nicodime, fiu n Domnul iubit al smereniei noastre, fie har cuvntreiei tale i pace de la Dumnezeu. Am primit coalele scrise ce ne-ai trimis i dup care ai alctuit cartea spre folosul poporului celui cu numele lui Hristos numit i, care coale se ntind pn la 13 Omilii. Le-am citit cu mult luare aminte i din citirea lor, te-am ludat, mulumind foarte mult lui Dumnezeu celui ce i-au dat har, pentru rugciunile Gritorului de Aur, din Darul care au dat i aceluia. Pentru c n adevr au dat i ie a strluci ca aurul n cuvinte fiindc prea mult te-ai ostenit n scrierile Gritorului de Aur citindu-le. i s nu ai nici o ndoial, pentru c prea bine i ritoricete i dup asemnarea rvnei dumnezeiescului Printe le-ai scris, iubite; i care foarte mult vor folosi pe cititori. Deci, de e vreo ndejde s se tipreasc de Sfntul Mitropolit de Ioanina, bine, iar de nu, s se fac grijire prin alii ca s se tipreasc pentru c sunt trebuincioase la credincioi toate aceste cuvinte, n acest veac. Iar Darul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Gritorului de Aur, fie cu isteimea i nvtura ta. 1799 Decembrie 5. Cel mai nainte al Constantinopolului, Grigorie V.

Sf. Nicodim Aghioritul

PREFAA
Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu a toate, a zis n sfinita Sa Evanghelie: Cercai Scripturile... c ntru dnsele vei afla via venic; i acelea sunt care mrturisesc pentru mine (Ioan 5, 39) i gura lui Hristos, marele Apostol Pavel, scrie lui Timotei ucenicul su: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreapta, ca s fie deplin omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun, desvrit (II Timotei 3, 16 -17). Iar sfntul Ioan Gur de Aur spune: c nu este cu putin cu adevrat, s se mntuiasc cineva, de nu va petrece nencetat ntru duhovniceasca citire. i n adevr e de mirare dac i mprtindu-ne totdeauna din aceast mas duhovniceasc, vom putea s ne mntuim cndva (Cuvntul 3 la Lazr). Dar nimenea s nu zic acest cuvnt prea rece: noi nu nelegem ce scriu crile i de ce s le mai cumprm? Avem femei i copii, avem case i suntem ncurcai cu grija vieii i deci cum putem s citim cri? Aceasta este a clugrilor din pustie. Ce spui omule, nu este lucrul tu s citeti scripturile pentru c te smulgi de nenumrate griji? Mai ales tu ai nevoie de citirea lor, c nu atta au trebuin aceia aa de ajutorul dumnezeietilor Scripturi, precum cei ce petrec n mijlocul pricinilor celor multe (Ibidem). Deci, acestea socotindu-le, frailor cretini i vznd pe de o parte pe vrjmaii credinii noastre, c au mare rvn i se silesc s distrug obiceiurile cretinilor cele bune; iar pe de alt parte pe nvtorii i misionarii Bisericii noastre Ortodoxe de Rsrit, tcnd, neavnd la ndemn dovezi din sfintele Scripturi ca s le poat sta mpotriv, am hotrt s traducem i s tiprim aceast carte foarte folositoare, i prea trebuincioas oricrui cretin, ca dintru dnsa s-i foloseasc nemuritorul suflet. Lucrarea este a prea nvatului i pururea pomenitului dascl Nicodim Aghioritul, care, pentru prima dat se d la lumin prin srguina monahilor din Sfntul Munte Athos. Nicodim s-a nscut la 1748 n una din insulele Ciclade, a studiat literatura elin n Smirna i la 1775 a mbrisat viata monahal n Sf. Munte Athos. Dup civa ani petrecui n ascultare pe la diferite mnstiri din Sf. Munte i din insulele vecine, voi s cltoreasc n Moldova spre a vedea pe stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se fcuse renumit n Sf. Munte nc de pe la 1762, cnd se afla acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri mai presus de voina sa, n 1783 Nicodim s-a aezat n mnstirea Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedndu-se cu cea mai mare rvn la studiul sfintei Scripturi i al sfinilor Prini. Srguindu-se n gradul cel mai nalt la umilina monahal, petrecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete pe sine mai n toate lucrrile o lepdtur (ctre cititori) dei din scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu numai bisericeasc, ci i profan; cunostiine adnci filosofice, sociale, economice, medicale, astronomice, i chiar strategice d el la iveal. Nicodim a desfurat o mare activitate literar. n timp de 33 de ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din care parte sunt traduse i tiprite i n limba noastr cu litere cirilice. Prelaii notri de odinioar, dorind s fie tradus aceast carte i n limba noastr, precum: Fericitul i pururea pomenitul Mitropolit Veniamim Costaki, I.P.S. Mitropolit Iosif Gheorghian, Ghenadi Petrescu i alii, li s-a mplinit aceast dorin, pentru sfintele lor rugciuni cele ctre Domnul, precum ncredineaz I.P. Sa Atanasie Mironescu, fost Mitropolit Primat: Hristoitia dup cum I.P.S. Mitropolit Iosif Gheorghian a binevoit s ne comunicecuprinde o filosofie moral, practic, i un fel 4

Hristoitia
de cod al bunelor purtri. Aceast carte se preda elevilor din clasa cea mai superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pe la 1840. Cartea spune c nu trebuie s glumeasc cineva; arat felul cum s se fac mustrarea freasc, oprind pe cretini s cnte n organe i din gur. Ea mai cuprinde i povee curat de polite; de ex.: cnd mergi cu un superior, s-i dat totdeauna locul din dreapta sa. Nu tiu dac aceast carte e tradus n limba romn, ceea ce ar fi de mar e folos (PreCuvnt celor 14 Trimiteri ale Apost. Pavel pag. XXV). Tot cretinul e dator s citeasc acest Bun moral al cretinilor care nu trebuie s lipseasc din nici o cas ce dorete s petreac o viat cu adevrat cretineasc i bine plcut lui Dumnezeu. Ferii-v de: istorii, fabule, comedii, romane i alte cuvinte strictoare de suflet ale scriitorilor, care nu v aduc nici un folos. La traducere ne-am servit de urmtoarele cri: a) Citatele din Vechiul i Noul Testament s-au copiat ntocmai cum sunt n ediia Sfntului Sinod din 1914. b) Cele mai multe din citatele Sf. Ioan Gur de Aur s-au luat din cele patru cri tiprite cu litere cirilice n Bucureti, iar restul s-au gsit n manuscris prin bibliotecile Sf. Munte. c) Citatele Sfntului Vasile cel Mare, sunt din Exaimeronul su, iar restul, precum i ale celorlali Sfini: Grigorie Teologul, Isidor Pilusiotul, Scrarul, Sfntul Simeon Noul Teolog1, Efrem Sirul, Filocalia2, unele s-au gsit tiprite, altele prin manuscrise, iar altele s-au tradus cu mult luare aminte i cu ntrebarea unor brbai greci iscusii n viaa duhovniceasc, ca s aib acelai neles al autorului, printre care se numr i eruditul monah Antonie Mustaca. n traducere n-am inut socoteala de nfrumusearea i terminologia cuvintelor, nepotrivit monahilor, cci zice proverbul: vorbete, cum i-e vorba, i poart-te cum i-e portul, c nici autorul nu s-a grijit de aceasta precum nsui spune n prefaa ctre cititori ci numai un singur scop am avut, s folosesc pe fraii mei i s nu rmn vreun cuvnt fr neles sufletesc, de aceea n multe locuri s-a repetat cte un cuvnt n felurite ziceri, numai i numai s fie neles de fraii notri cretini ortodoci din toate regiunile i colurile rii, precum i din alte ri unde se vorbete romnete. Dup trei ani de strduin de a tipri cartea n Sf. Munte, neavnd mijloace fiind n ar strinn August 1936, trecnd n patria mea Romnia, 6 luni de zile am alergat btnd n uile celor ce ar fi putut contribui la tiprirea acestei minunate cri. n disperarea mea, fiind silit de autoriti s prsesc ara, am ntlnit pe Dl. prof. Gh. Predu, Directorul Revistei, Cursurilor i Conferinelor, care Revist e cunoscut i n Sf. Munte, fcndu-mi cunoscut onoratele persoane care i dau tot interesul pentru ndreptarea cretinilor. Din purtarea de grij a Maicii Domnului Mngietoarea scrbiilor, mi-a luat aprarea s stau pe loc spre a-mi mplini fgduina i datoria de a ajuta la mntuirea fratelui, prea evlaviosul i prea nvatul D-nul dr. Nichifor Crainic, profesor universitarcare dorete s se tipreasc toate manuscrisele sfinilor prini din Sf. Munte , prin cinci cuvinte scrise de auritul su condei (dup Apostolul) mpcnd lumea i aducnd lucrul bineplcut la desvrire. Inainte de tiprire, manuscrisul s-a revzut i stilizat de o comisie format din Gh. Predu, profesor i N. Bdescu Plenia, care sunt i membrii comitetului de tiprire de sub preedinia D-lui. profesor Nichifor Crainic.
Sfntul Simeon Noul Teolog, l avem n sf. Munte dactilografiat i revzut dup textul grecesc cu note, gata de tiprit. 2 Filocalia", se afl gata pentru tipar, aranjat i mbogit i cu alte scrieri ale sfinilor prini, relativ la misticism de monahul Arsenie Pustnicul.
1

Sf. Nicodim Aghioritul

Traducerea fiind construit ntr-un stil bisericesc i curat romnesc, sus numita comisie, gsind de cuviin s se respecte mireasma acestui stil i s se pun numai oarecari puncte trebuincioase, dup ortografia de acum. Muli din termenii cunoscui numai de cler, i-am lsat aa, iar parte din ei s-au tradus n parantez ca s fie nelei i de popor. Toate paragrafele s-au numerotat spre a gsi cu nlesnire cititorul orice doctorie sufleteasc ca ntr-o reet. Iar citatelor din Vechiul i Noul Testament, precum i ale Sfinilor care documenteaz lucrarea autorului, s-au pus pe margine semnele citrii ca s se deosebeasc de zicerile lui, precum i de numrul cuvintelor, omiliilor i chiar paginile de unde sunt luate, ca dorind cineva, s le poat gsi acolo. Traducerea s-a fcut n pustnicescul schit al Marelui Vasile din Sf. Munte Athos, ajutai cu hran (locul neproducnd nimic) de Duhovnicescul Arsenie Nelu de lng mnstirea Xeropotamul, iar n tot timpul ederii mele n Bucureti, pentru tiprire, am fost ocrotit i ngrijit de evlavioasele familii: St. Georgescu com. Colentina, fraii Abagiu .a. De se va afla vreun cuvnt sau liter ct de mic n aceast carte care s nu fie dup cum poruncete Sfnta i Soborniceasca lui Dumnezeu Biseric de Rsrit, s se tearg i s se strice cu toat slobozenia, cartea fiind tradus dup diferite ediii n care, poate i acolo se aflau greeli. Iar gsindu-se ceva nepotrivit, din puina mea nvtur, orice cititor sau dascl ortodox, care cunoate duhul Bisericii, s ndrepteze greeala, precum i cele de tiparns dup Dumnezeu, iar nu cu vrjmie, zavistie i osndire, tiut fiind c, tot omul este supus greelilor, rugndu-se lui Dumnezeu pentru mntuirea i iertarea pcatelor celor ce s-au ostenit la tiprire si, a editorului Ieromonah Carion Popescu, care a pltit tiparul. Fii sntoi sufletete i trupete, Iona i Antonie schimonahii
din sfntul Munte Athos, 10 Mai 1937

Hristoitia

Ctre cititori
Nu m ruinez a propovdui cu glas tare, c n-am nvat meteugul retoricei i minunata convingere ce urmeaz dintr-aceasta; ns chiar dac vreodat am meditat acest meteug cnd eram copilandru din multa vreme trecut de atunci, a pierit i s-a ters din memoria mea i mai cu seam de cnd m-am hotrt s petrec via smerit monahiceasc dup Hristos, toat trufia cuvintelor am prsit-o. Iar nvtura (retorica) pe care am avut-o (dac am avut-o) ca pe un dar i jertf prea srac am adus-o Cuvntului celui mai-nainte de veci, din Care i prin Care i ctre Care cuvintele tuturor izvorsc i se aduc. i dac a fi avut dreptate, puteam s zic i eu pentru cuvintele mele, zicerea Teologului Grigorie, eu, care nu sunt vrednic s dezleg cureaua nclmintelor lui: n cuvinte mult m-am ostenit n mult vreme, dar i pe acestea, Cu faa la pmnt naintea picioarelor lui Hristos le-am aruncat, (n Cuvnt ce zicea pentru sine). Dar cu adevrat, astfel de meteug public, care este retorica, precum l-a numit neleptul Sinesie (Cuvnt pentru mprie), toi brbaii din lume caut s-i foloseasc, iar unui brbat monah i ran care a fugit de tulburrile lumii, precum sunt eu, i este cu totul nepotrivit. Pentru aceea i cuvintele pe care le-a alctuit neputina mea, scondu-se la priveala lumii, nu sunt mpodobite cu forme retoriceti, n-au nceputuri meteugite i mare slav, nu sunt ntocmite cu povestiri nfrumuseate, nu sunt mpodobite cu mare cuviin din meteugul gndirii i al cuvintelor numite alegorice, nu sunt att de mictoare simmntului, nu se mbogesc cu falnice citiri i simplu a zice, nu sunt nfrumuseate cu florile i feluritele daruri din livezile retoricei din care urmeaz aplauzele i laudele asculttorilor. Totui se ivesc la lumin prin tipar nernpodobite, fr retoric, mbrcate n haine zdrenuroase, pe care le are rnimea noastr i pustnicia. C nu sunt numai nenvat, ci oarecum nici nu doresc aplauzele ce urmeaz din meteugul retoricei, eu, cel care am ntocmit aceste cuvinte. i dac acel Ioan, cel care pentru covritorul dar al bunei vorbiri s-a numit Gur de Aur, cel ce a ntrecut i pe vechiul retor Demostene, n puterea retoricei precum aceasta o zicea naintea mpratului Iulian, retorul Libanie, dup anonimul scriitor al vieii lui Hrisostom. Pe Demosten acela, zic, care pe toate le arta c sunt cu putin prin meteugul retoricii i iari le arta c sunt cu neputin, cum spunea sfntul Isidor Pilusiotul (Epist. 1276, ctre Olimpie Prezviterul). Cci nsui Segnieri cel numit de Italieni noul Demosten, numea pe Hrisostom, prea ludat retor al su (c aa zicea el italienete despre Hrisostom: Mio Avocatore adic: Retorul meu). Dac acela, zic, care i era pe buze buna vorbire, precum altora le este lesne simpla vorbire, acela cruia i era buza ager spre nduplecare dup comici i mai presus de meteugul retoricesc gria, dup oarecare. Pentru aceea de multe ori fiind aplaudat sub Amvon de cei ce ascultau acea limb numit aurit, nu-i plcea s alctuiasc cuvinte cu meteug i retoriceti; i nu numai aceasta, dar i mustra pe cretinii care iubeau astfel de cuvinte. Cum era deci cu dreptate ca eu s alctuiesc cuvinte nepotrivite cinului (rangului) meu? Eu, care sunt att de departe de retorica lui Hrisostom, ct este de departe pmntul de cer. i dac acela care era vrednic de mii de laude, nu iubea aplauzele asculttorilor, cum era cuviincios ca eu pustnicul i vieuitorul n tufe s vnez laude i slave?! 7

Sf. Nicodim Aghioritul

Si ntocmai cum acelui dumnezeesc brbat, cel n adevr cu Limba i cu gura de aur cruia nu-i plceau cuvinte retoriceti, ba nc i prihnea pe cei ce iubeau i scriau astfel de cuvinte; este martor el nsui dup cum spune: Aceasta a rsturnat bisericile (adunarea poporului) cci i voi nu cutai a auzi cuvnt smerit, ci ascultai la cuvintele care pot s v veseleasc cu vocea lor cea tare i cu alctuirea i mpletirea vorbelor, precum ale cntreilor i chitaritilor. Iar noi facem ru urmnd gustul vostru, ns trebuie s nlturm aceasta. i se ntmpl la fel: precum un tat nechibzuit al unui fiu prea dezmierdat, care dei este bolnav, cu toate acestea i d dulceuri i ap rece i numai ct i pricinuiesc veselie; iar de cele ce 1-ar folosi nu face nici o purtare de grij. Aceasta o ptimim i noi cei care lum aminte fr folos la frumuseea i potrivirea cuvintelor; ca s ndulcim i nu ca s folosim; ca s fim admirai, nu ca s nvm; ca s pricinuim veselie i nu umilin; ca s ne aplaude cei de fa i s plecm ludai, i nu ca s ndreptm obiceiurile (Cuvnt 30 la Fapte). nsi de plesnetul palmelor ce-l fceau asculttorii se ngreoa i se mhnea dumnezeiescul Printe i numai o singur aprobare cuta i iubea, aceea: s fac asculttorii cele spuse lor i pe aceasta o dovedete iari aceeai bun limb: Ce folos mi este mie din aplauzele acestea i ce dobndesc eu din laudele i onorurile zgomotoase? Lauda mea este, ca s artai voi cu lucru pe toate cele zise, atunci eu sunt mulumit i fericit; nu cnd adeverii, ci cnd facei cu toat osrdia pe cte le auzii de la mine (Andr. 2). i ntr-alt loc: Una numai voesc, ca n linite i silin s ascultai i s facei cele zise vou, aceasta este aplauda i lauda mea (Omil. 17, la Matei). Pentru aceasta, i-a fcut s neleag n cele din urm, ca s nceteze de a mai bate n palme, cum erau deprini asculttorii s fac i i-a ndemnat numai s asculte cu tcere la cele spuse, precum aceasta se vede n cel mai de sus cuvnt 30 al lui, la Fapte, n care zice: ,,De multe ori am gndit s hotrsc ca s se opreasc aplauzele i s v fac a asculta n tcere i cu bun rnduial. Dar avei v rog, puin rbdare i ascultai-m... i dac vi se pare bine, s ntrim acum aceast ornduial i s nu fie ngduit nimnui din cei ce ascult, s bat n palme, n timpul cnd se vorbete. Ci de voiete cineva s admire, s fac aceasta tcnd, cci nimenea nu-l oprete, ns s-i dea toat silina i srguina ca s fac i s primeasc cele ce i se spun. Deci, acestui cu adevrat retor al Bisericei lui Hristos i om de trei ori fericit, urmndu-i la acestea i eu, cel ce nu sunt vrednic nici cureaua nclmintei lui a o dezlega, cu simpl vorbire i cu fraze nemeteugite am compus aceste cuvinte, privind nu la laudele celor puini i pricepui, ci la folosul sufletesc al cretinilor celor muli i netiutori, a) Pentru c laudele i sunetul palmelor risipindu-se n aer, se pierd, iar folosul sufletului rmne nepieritor i pricinuiete plat nemuritoare i celui ce vorbete i celor ce ascult, dup cum spune tot acest Hrisostom: Cci ce folos am eu din laudele voastre, cnd vd c nu sporii n fapta bun? Fiindc lauda celui ce vorbete nu este aplauda, ci rvna asculttorilor pentru bunacredin. Aplauda, ndat ce a ieit din gur, risipindu-se n aer, se pierde, iar prefacerea spre mai bine a asculttorilor, aduce plat nembtrnitoare, venic i nemuritoare celui ce spune cuvnt i celor ce ascult i mplinesc cu fapta (Cuvnt la Apost. ce zice: De flmnzete vrjmaul tu, hrnete-l). b) Pentru c cei ce caut la laudele oamenilor i alctuiesc cuvinte spre artare cu neles nelmurit cu chip grbit i cu terminologii n fraze i cu tot nfocatul metod al acestui meteug, deodat pricinuiesc trei mari pagube: una, cci lipsesc de folosul sufletesc pe cei mai muli dintre simplii cretini, fiindc nu sunt pricepute de urechea lor i prin urmare nici se neleg cuvintele cele retoriceti i n mod radical; a doua, pentru c i cei puini cari neleg cuvintele cele retoriceti i radicale, ludndu-le i 8

Hristoitia
nefcndu-le, mai mult pctuiesc; i a treia, c i cei care spun cuvnt spre artare i laud, se fac vrednici de rs, fiindc nu-i ating scopul i sfritul pentru care compun cuvintele cele cu meteug i radicale, din care ar iei folos pentru asculttori, ci numai una fac: arat Biserica lui Hristos, nu loc de nvtur i coal duhovniceasc, ci ca pe un teatru n care se fac numai plesnituri n palme i laude de la privitori i mai mult nimic. Aa retoricescul condei a lui Ioan a scris cu litere de aur: Cci dac lauzi cele spuse, iar nu faci pe cte le auzi, osnda i dispreul sunt destul de mari, iar isprava noastr de ruine i batjocur! Oare aici este teatru? Nu cumva stai acum aici ca s privii scamatorii i s batei n palme numai? Aici este coal duhovniceasc (Omil. 17, la Matei). Pentru aceasta i eu la alctuirea acestor cuvinte, nu m-am ngrijit de retoriceasca buna aezare a cuvintelor i de mpodobirea numirilor, ca un srac i nepriceput la acestea, ci numai o podoab m-am ngrijit s o pzesc, aceea a adevrului i a lucrurilor; cci aceasta este adevrata filozofie luntric, dup Teologul Grigorie ce zice: Socotesc c toi cei cu minte sntoas nu vor tgdui c nu numai buntatea nvturii noastre cea nalt are ntietatea, ci i ceea ce trece cu vederea i defima tot cuvntul mpodobit i iubitor de slav deart i caut numai spre mntuire i frumuseea celor cereti (Deasupra mormntului Marelui Vasile). De aceea am ntrebuinat cuvinte rneti i simple, numai i numai ca s neleag toi ranii i simplii mei frai cretini; deoarece vd, c i Marele Vasile n epistola sa cea ctre Diodor, laud astfel de compunere, zicndu-i: Am primit i citit crile cele trimise de cucernicia ta... simplitatea i firea cuvintelor mi s-au prut c se potrivesc oricrui cretin care scrie, nu cu scop s fie slvit, ci mai ales pentru folosul cel de obte. Dar i mai-nainte de Marele Vasile, dumnezeiescul Apostol, dojenete pe cei care vorbesc ctre cei simpli i de alt limb ce nu o pot ei nelege, dimpotriv ns, laud pe cei ce vorbesc n limb simpl ctre cei simpli ca s neleag; uneori zicnd: Iar acum frailor, de voi veni la voi grind n limbi, ce voi folosi vou? (Cor. 14, 6); i: de nu voi nelege puterea cuvntului, voi fi asemenea celui ce vorbete n alt limb barbar (I Cor. 14, 11). Iar alteori: Pentru c de voi binecuvnta cu duhul, cel ce mplinete locul celui prost, cum va zice, amin, dup mulumirea ta, cci nu tie ce zice? c tu nelegi pentru ce mulumete, dar cellalt nu se folosete sufletete (I Cor. 14, 17). i n Biseric voiesc cinci cuvinte a gri cu mintea mea, ca i pe alii s-i nv, dect zece mii de cuvinte n limb (I Cor. 14, 19); i: Toate spre zidire sufleteasc s se fac (I Cor. 14, 26). Primii deci cu bun voin aceste cuvinte simple i prea folositoare de suflet, fraii mei n Hristos prea iubii, pe care am gsit de cuviin a le numi: Bunul Moral al cretinilor, pentru c cea mai mare parte din ele sunt alctuite spre ndreptarea relelor obiceiuri ale cretinilor de acum i v ncredinez, c de le vei cugeta nencetat pe acestea i le vei ceti i vei pune n lucrare pe cele cetite, n puin vreme vei schimba obiceiurile i nravurile cele rele i necretineti, pe care le avei acum i vei cpta altele bune, drepte i cu adevrat cretineti. Iar prin astfel de obiceiuri bune i pe voi niv v vei mntui i pgnilor i necredincioilor, care v vd, le vei da prilej a se minuna de obiceiurile cele bune ale petrecerii voastre dinafar i de dogmele credinei voastre cele dinuntru. i a se minuna pgnii de acestea, nu este lucra mic, ci mare, cci dintr- acestea ei merg cu mintea mai departe i se minuneaz i laud pe Hristos cel crezut de cretini i puin cte puin se ndeamn a crede n El. Pentru aceea a zis Gritorul de Aur: De care fapt se va minuna nchintorul de idoli? De credina noastr? Cci nu din dogma credinei noastre judec ei credina noastr, ci din faptele cele bune i din pilda vieuirii noastre. Iar aceasta nu este lucru mic, ci prea mare, a se minuna adic de credina noastr din purtarea i petrecerea cea bun a noastr (Omil. 4, la cea ctre Timotei). 9

Sf. Nicodim Aghioritul

i fiindc viaa noastr, credina, obiceiurile i dogmele acestea, zic, se ntregesc una pe alta i tind ctre aceiai int, nct oricine are pe una din ele, de nevoie se cade a avea i pe cealalt, precum a zis Teologul Grigore, n cugetrile sale cele cu dou stihuri, compuse din versuri eroice: Deopotriv este dup mine, a avea viaa rea, sau cugetul necredincios. i una din acestea de ai, vei avea i pe cealalt. Prin urmare, dac cretinii au via i obiceiuri bune, negreit vor da pgnilor care i vd, s neleag c au credina adevrat i dogme drepte, iar dac au viaa i obiceiurile rele, dau ocazie neamurilor s spun c: toi cretinii au credin neadevrat i dogme false. De aceea petrecerea i obiceiurile sunt dovad credinei i dogmelor i nu almintrelea. i eu voi arta ie, din faptele mele credina mea (Iacov, 2, 18). Iar de ct osnd i munc se face cineva vrednic cnd, din pricina lui se hulete de neamuri Credina i Dogmele cretine, limba omeneasc nu poate s spun. Nu v minunai deci fraii mei cretini, vznd aceste cuvntri aa de lungi, cci aceasta am fcut-o: a) ca s dm material, argumente i dovezi destule prea cucernicului i evlaviosului preot D. Gheorghie, care a cerut aceste cuvinte i care se trage cu neamul din orelul Kesaria, numit turcete: Nem Seer, i oricrui alt neiscusit misionar (sfinit propovduitor) al dumnezeietei Evanghelii; i b) pentru c binecuvntatul i dumnezeiescul Hrisostom, retorul meu, cu prea dulcea siren a bineglsuitoarei sale limbi, i cu puterea cea atrgtoare i ndemnatec a auritelor lui cuvinte din care am adunat cele mai multe dovezi, att de mult m-au fermecat i m-au tras cu totul, nct, cnd voiam s aduc vreo dovad a lui aurit ca s-o introduc n lucrarea noastr de fa; de multe ori m sileam s-o las, dar nu puteam. Pentru aceasta i fr s vreau, s-au ntins cuvintele prea mult, pentru care cer iertare cititorilor. Mngie ns lungimea lor i uureaz osteneala cititorilor, desprirea acestor cuvinte n deosebite capete i felurimea zicerilor celor multe din Sf. Scriptur i prerea i simmntul dumnezeietilor Prini; dar mai cu seam cuvntul cel spus de Marele Vasile: Nu este saiu bisericii (adunrii) de acest fel de asculttori cu luare aminte; pe care-l adevereaz cuvntul Eclesiastului, c nu se va stura urechea de a auzi (Eccl. l, 8) (Omil. pentru credin). Deci, citind i folosindu-v din aceste cuvinte, v rog frailor aducei-v aminte i rugai pe Dumnezeu pentru iertarea pcatelor ntocmitorului acestora, ale celui ce m-a ndemnat s le scriu i ale cretinului celui ce le-a dat n tipar. Fii sntoi. Autorul NICODIM AGHIORITUL

10

Hristoitia

CUVNT I Care nva pe crestini, s se ntoarc de la obiceiurile cele rele i s mbrieze pe cele bune.
PRECUVNTARE Dou lucruri au ntre ele vrjmie i mpotrivire, bine-cuvntailor cretini: fapta buna i binele, pcatul i rul. Fapta bun i binele, s-au fcut de Dumnezeu, carele este nceputul, pricina i rdcina a toat fapta bun i a tot binele. Pcatul i rul, nu s-au fcut de Dumnezeu ci de diavolul, ntiul nceptor i pricinuitor a tot pcatul i rutatea. Fapta bun i binele, e lucra care este; iar pcatul i rul, nu e lucru care este, ci este lipsirea lucrului celui ce este1); precum i ntunericul este lipsirea luminei, cum zice dumnezeiescul Grigorie Nisis: Precum se desparte cel ce este, de cel ce nu este; i nu este firete a zice cineva c, ceea ce nu este, se desparte i se deosebete de ceea ce este; ci zicem: c lipsirea3; precum i ntunericul este lipsirea luminii, cum zice dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Precum se desparte cel e este de cel ce nu este, i nu este firesc a zice cineva c, ceea ce nu este se desparte i se deosebete de ceea ce este; ci zicem: c lipsirea desparte de cel ce este. ntr-acest fel i rutatea se mpotrivete faptei bune, nu cci este ea ceva n sine, ci din lipsirea faptei bune se nelege (Cap. 6, la Catehism). Fapta bun i binele, este lucru firesc i scris n toate legile cele nescrise ale firei, cci aceasta alctuiete i ine toat firea i lucrurile cele fireti, cereti i pmnteti. Pcatul i rul, nu sunt fireti, ci afar de fire, i toate legile firei i fac rzboi i-l izgonesc, fiindc el nu ntrete, ci stric i pierde firea i toate lucrurile cele fireti. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile lui Dumnezeu cele scrise, att n Legea Veche, ct i n cea Nou a Evangheliei, se adevereaz i se ntrete de ele. Pcatul i rul, nu se afl scris n vreo Lege a lui Dumnezeu, veche sau nou, nici se ntrete de ea, ci mai mult se rstoarn, se stric i se sfrm de toate legile lui Dumnezeu. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile oamenilor, adic: ntr-ale dumnezeietilor Prooroci, ale purttorilor de Duh Apostoli, ale Sinoadelor ecumenice i localnice, i din parte ale Sf. Prini i binecredincioilor i ortodocilor mprai; ale nelepilor judectori i legiuitori, ale nelepilor dascli i onorailor senatori i ale altor asemenea brbai, care toi ntr-un glas, poruncesc la toi oamenii, mici i mari, s pzeasc fapta bun i binele. Pcatul i rul, nu este scris n nici o Lege a ortodocilor, nici n a celor nelepi i iscusii, nici n acelor ce au dreapt socoteal, cci aceasta e o frdelege i lucru fr judecat i afar de dreapta socoteal. i ca s zic n scurt, fapta bun i binele, se laud i se admir de toate legile firei, de toate legile lui Dumnezeu i ale oamenilor. i oricine va lucra fapta bun i binele, se cinstete i se ncununeaz n aceast via de aceste trei legi, iar n cealalt, primete ca plat o mprie cereasc i fr sfrit. Din contr, pcatul i rul, se prihnete de toate legile firei de toate legile lui Dumnezeu i de toate legile oamenilor; i cineva face pcatul i rul n viaa aceasta, se pedepsete foarte aspru de toate legile mai sus zise, iar n cealalt via, se osndete n munca cea venic.
3

Lipsind fapta bun i binele de la om, ia loc p catul i rutatea" (Filocalie). N.tr.

11

Sf. Nicodim Aghioritul 1. Cum au stpnit rutile

Deci, fiindc pcatul i rul nu se ntrete de vreo lege, nici fireasc, nici dumnezeeasc i nici omeneasc, ci mai mult, se rstoarn de toate legile, cu ce drept, au stpnit acestea n lume i in acum pe ticloii oameni? Eu v voi spune: pcatul, fraii mei, nu s-a ntrit, nici s-a nmulit n lume din alt pricin, fr numai din cauza relelor obiceiuri ale tmpiilor i stricailor oameni; din mai-nainte apucturile cele rele ale unor oameni nenelegtori, i din predaniile cele nelegiuite i fr socoteal, pe care le-au nscocit oamenii cei din vechime, iar cei din urm ca nite orbi, urmndu-le, le-au pzit. Aa spre pild: strmoul unuia, inventnd un ru i lucrndu-l, acest ru l-a imitat i moul sau urmaul aceluia i dup aceasta, l-a urmat i tatl, apoi i fiul; i aa unul de la altul dup motenire primind rul i urmndu-l, l-a ntrit i adeverit prin continuare; i obiceiul iari s-a fcut deprindere, iar deprinderea s-a fcut ca o lege i fire; precum zice pe deoparte neleptul Solomon: Dup aceea, cu vreme, ntrindu-se acest pgnesc obicei, ca o lege s-a pzit (Inelep. 14, 16); iar pe de alt parte Marele Vasile: Obiceiul prin ndelungata vreme ntrindu-se, ia putere fireasc, i neleptul Nil: Deprinderea este de la obicei, iar din deprindere se face fire; iar firea a o muta i a o schimba, greu lucru este (Cuvnt pustnicesc). Din aceasta, ns, ce a urmat? S socoteasc ticloii oameni frdelegea, lege adevrat; nebinecuvntarea, binecuvntare; necuviina, buncuviin; cele vtmtoare, folositoare; i ca s zic n scurt, rul s-l socoteasc bun, i pcatul n loc de fapt bun. O! jalnic nelciune a oamenilor! O! rea ntmplare vrednic de plns! O! nenorocire vtmtoare de suflet! i oare, poate fi mai mare orbire dect aceasta? Dar fie, c nu e de mirare, dac aceasta urmeaz: la nchintorii de idoli, la evrei, la turci i la celelalte neamuri. Deoarece ei, fiindc sunt orbi i ntunecai la credin i religie, prin urmare sunt orbi i ntunecai i cu viaa i cu relele obiceiuri. Dar s stpneasc o astfel de orbire i ntunecare a relelor obiceiuri pe ortodocii cretini? care sunt fiii luminei i vd adevrul i care au credina mai luminoas dect soarele? Acest lucru este cu adevrat de nesuferit i de nerbdat! Pentru aceasta, frai cretini, i eu am hotrt s vorbesc astzi de obte despre obiceiurile cele bune i rele i s v ndemn ca s le pzii pe cele bune i folositoare de suflet; iar de cele rele i vtmtoare de suflet, s v ferii i s le uri. i iat ncep.

2. Povestire
Pe lng alte obiceiuri i predanii rele, pe care le aveau crturarii, fariseii i btrnii evreilor, aveau i aceste dou: una, a-i spla minile nainte de a mnca; i alta, a nva copiii s nu cinsteasc, nici s hrneasc i s ajute pe prinii lor cnd au trebuin de ajutor la btrnee, precum poruncete Legea lui Dumnezeu, ci s-i lase neajutorai i nengrijii la btrnee. i ca s aib la aceasta, pricin binecuvntat, nvau copiii s afieroseasc orice aveau n Korvana, adic, n sfnta vistierie a Bisericei. i dac prinii cereau cndva de la fiii lor ca s-i ajute, ei le rspundeau: Noi am druit toat averea noastr la vistieria Bisericei i n-avem nici o putere (stpnire) s o cheltuim spre a v ajuta. Iar dup ce afieroseau bogia lor la Korvana, crturarii i fariseii, mpreau mpreun cu copiii, banii cei druii i aa rmneau nenorociii prini neajutorai i nengrijii la btrnee, precum tlcuiete sfntul Teofilact. Iar cnd Domnul nostru Iisus Hristos, umbla prin Iudeea i nva, atunci au venit la El nite crturari i farisei, i vrnd s-L defaime, cu pricin binecuvntat, L-au ntrebat cu neruinare zicndu-I: Pentru ce ucenicii Ti nu pzesc obiceiul cel predat de btrnii evreilor? adic nu-i spal minile cnd mnnc pine dup cum facem noi ci mnnc 12

Hristoitia
cu minile nesplate? Pentru ce ucenicii Ti calc aezmntul btrnilor? c nu-i spal minile cnd mnnc pine (Mat. 15, 2). Domnul rspunzndu-le a zis: Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu, iar aezmntul i obiceiul oamenilor l pzii? Dumnezeu poruncind a zis: S cinsteasc copiii pe tatl i pe mama lor, i ori cine va gri de ru pe tatl sau pe mam-sa, s se ucid; iar voi poruncii copiilor s zic ctre nenorociii lor prini, cnd cer s-i ajute, c, averea noastr s-a sfinit i n-avem cu ce s v ajutm i prin obiceiul acesta, artai c, a necinsti cineva pe tatl su, sau pe mam-sa, nu este vreun pcat i aa pentru predania i rul vostru obicei, defimai Legea lui Dumnezeu. Iar El rspunznd, le-au zis lor: pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru aezmntul vostru. C Dumnezeu a poruncit, zicnd: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. i, cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar. Iar voi zicei: cela ce ar zice ttne-su, sau mne-sa, dar este aceea cu care te-ai fi folosit de la mine, i s nu cinsteasc pe tatl su, sau pe mum-sa. i ai stricat porunca lui Dumnezeu, pentru aezmntul vostru.

3. C obiceiurile cele mpotriva poruncilor, se cade s se lepede, precum i obiceiurile mpotriva Canoanelor
Din istoria aceasta i din rspunsul cel dat de Domnul nostru, ce nvm frailor? nvm, c, poruncile Domnului i ale sfintei Evanghelii, se cuvine a le pzi cu toat puterea noastr; iar obiceiurile i predaniile oamenilor cari sunt contra poruncilor lui Dumnezeu, se cade a le defima i a le socoti de nimic; fiindc e mai bine s ascultm pe Dumnezeu i s pzim cuvintele lui, dect s ascultm pe oameni i s pzim obiceiurile i predaniile lor cele stricate; precum zic Sfinii Apostoli: Se cuvine a asculta pe Dumnezeu, mai mult dect pe oameni (Fapt. 5, 29). Pentru aceasta spune i dumnezeiescul Grigorie Teologul: S defimm legea cea omeneasc, pentru Legea Duhului (Cuvnt I. pentru pace). Cci, dac dup marele Vasile, se cade a lepda cretinii chiar i aceast Lege Veche a lui Dumnezeu; fiindc orice cretin ar pzi dreptatea Legei Vechi, acesta ca un preacurvar se judec; ce nc va mai zice cineva pentru predaniile oamenilor? ct se cade a se lepda i a se clca? i ct are a se judeca orice cretin care voiete s le pzeasc? Cci, dac porunca Legii cea pzit de oarecari din cei ce au mrturisit lui Dumnezeu la Botez, c nu vor mai vieui lorui, ci Celui ce a murit i a nviat pentru ei, aduce la osnda preacurviei, ce va mai zice cineva pentru predaniile cele omeneti? (Cuvnt 2, pentru Botez). i nu numai c se cade a defima relele obiceiuri ce se opun nsui cuvintelor lui Dumnezeu, adic Scripturii Vechi i celei Nou, dar se cade s defimm nc i s ne ntoarcem i de la celelalte obiceiuri i predanii ale oamenilor, cari se mpotrivesc Sf. Canoane ale Sinoadelor ecumenice i localnice i canoanelor i dumnezeietilor cuvinte ale purttorilor de Dumnezeu Prini i Sf. nvtori ai Bisericei noastre. Fiindc Sf. Sinoade i Dumnezeieti prini, n-au spus cuvintele lor, nici au grit cu duhul lumii acetia, dup cum vorbesc oamenii cei lumeti, ci au grit prin luminarea i Darul Sf. Duh i cuvintele lor sunt nvturi dumnezeieti care povuiesc pe oameni la mntuirea sufletului i la mpria cerurilor. Pentru aceea i mpratul Leon cel nelept, poruncete n Nearaua lui a 6-a, s se calce i s nu se mai in obiceiul care este oprit de dumnezeietile i Sf. Canoane; dar i Canonul I al Sf. Sinod localnic cel din Sardichia, hotrte, s se desfiineze din temelie obiceiul care stric i vtma 13

Sf. Nicodim Aghioritul

bisericetile lucruri: Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se cade din nsi temelii a se dezrdcina.

4. Obiceiurile cele mpotriva dreptului cuvnt, se cade a se lepda ca nite vtmtoare de suflet
Ce zic? dac un obicei care se face, nu se mpotrivete nici dumnezeietilor Scripturi, nici Sf. Canoane sinodiceti, nici cuvintelor dumnezeietilor Prini, ci se mpotrivete numai firescului i dreptului cuvnt i este vtmtor numai sufletului, cu toate acestea, acel obicei se cade s se strice i s se lepede; aa adevereaz dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zicnd: ,,Nu cuta, te rog, ntru nimic obiceiul, ci cea de trebuin i nu cea vtmtoare de suflet (Omil. 56, la Facere). i ca s zicem despre obiceiuri un cuvnt de obte i cuprinztor, fraii mei iubii, dac este lucrul bun, trebuincios i folositor sufletului nostru, s se fac de noi acel obicei, mcar c din vechime n-a fost obicei la acest lucra; iar de este lucrul ru i vtmtor sufletului nostru i netrebnic s nu se fac acel obicei de noi, chiar de ar fi fost din vechime astfel de obicei, ci s se urasc i s se lepede; precum i pe aceasta o dovedete tot acest Hrisostom zicnd: S nu-mi zic mie cineva, c este obicei. Unde se ndrznete i se face pcatul, de obicei nu-mi pomeni. Ci de sunt rele cele ce se fac, mcar obicei vechi de va fi, stric-l pre el; iar de nu sunt rele, mcar de nu va fi fost obicei, bag-l i-l sdete pe el. (Cuvnt la graiul Apost. Iar pentru a ne feri de curvii, fiecare s-i aib femeia sa).

Impotrivire Dezlegare Care obicei i cnd ine locul Legei

Dar ce rspund unii? Obiceiul locului, capul legii. i iari alii zic: Legile mprteti poruncesc c obiceiul s aib putere ca o lege nescris. Ascultai nepricepuilor oameni, ci suntei care rspundei acestea: Da, poruncesc legile mprteti, s aib putere obiceiul ca legea cea nescris, dar care obicei? Obiceiul cu pricin binecuvntat, obiceiul cel legiuit, cel drept, cel care s-a inut cu dreapt socoteal i care s-a cercat de brbai nelepi i vrednici de cuvnt, precum zice legiuitorul Armenopol (Cart. I, titlu 1) i nu obiceiurile cele necuviincioase, nu obiceiurile cele fr socoteal i nefolositoare, cci acestea nu se cade s se ntreasc i s stpneasc, ci s se defaime i s se distrug, dup acest Armenopol. i cnd trebuie s aib obiceiul putere ca o lege nescris? Nu simplu i totdeauna, ci numai cnd acel obicei se va adeveri i ntri de vreo judectorie, sau de legile cele nescrise a fi drept i cnd acesta nu s-ar mpotrivi legii cele scrise; aa poruncete cartea II, a mprtetilor legi, (titlul. I, cap. 41). Iar cte obiceiuri nu s-au adeverit n felul acesta, i sunt contra legii scrise, acelea trebuie s se strice, s se desfiineze i s se socoteasc de nimic. Alii iari pricinuind zic: Ce s facem dac rul i stricatul obicei al oamenilor are putere s nele pe oameni i este cu anevoie a se pzi cineva de el, precum zice pe deoparte Marele Vasile, iar pe de alta, dumnezeiescul Gurdeaur. Pentru aceea Marele Vasile spune: ,,Dac ne-au nelat pe noi prea nrutitul obicei, prin urmare s-a fcut nou pricin de mari ruti, stricatul obicei al oamenilor (Cuvnt pentru judecile lui Dumnezeu).

14

Hristoitia
Iar Hrisostom zice: Greu lucru este obiceiul i are putere mare de a ne mpiedica, i cu anevoie poate cineva s scape de el (Catehez ctre cei ce vor s se boteze). Ctre care rspundem: Da, tim i noi c obiceiul are putere s nele pe oameni, precum zice Gur de Aur; cci pe ct putere are obiceiul, nc pe atta i mai mult putere i silin trebuie s pun omul, ca s strice acel ru i puternic obicei, ca s scape de el; iar n locul celui ru s ntreasc alt obicei bun i folositor de suflet dup cum iar acest Sf. Gur de Aur, mai jos zice acestea: Deci cu ct mai mult cunoti puterea obiceiului, pe att mai mult silete-te s scapi de rul obicei, i ctre altul mai bun mut-te. Fiindc ntr-adevr, e o mare ruine, ca rul obicei, rutatea, pcatul i necunotina, s aib atta putere i trie, nct s nele pe oameni; iar bunul obicei, adic, fapta bun, buntatea i ntreaga nelepciune, s fie biruite i clcate, i s nu aib putere spre a povui pe oameni la lumin i la adevr. C dup toate legile, prea cuviincios este, s biruiasc totdeauna cele bune pe cele rele, i nelepciunea pe necunotina, dar nicidecum cele rele pe cele bune; adic necunotina pe inelepciune, precum zice Solomon: Pe nelepciune nu o biruiete rutatea (Int. 7; 30). Pentru aceasta fraii mei cretini, s urm i s ne ferim din tot sufletul de obiceiurile cele rele, care se in la noi; precum poruncete Sf. Evanghelie, dumnezeietile i Sf. Canoane, Sf. Prini i legile mprailor; i s nu ne facem neasculttori attor mrturii, pe care le-am pomenit mai sus. S nu ne lum dup reformele cele nscocite de unii cretini nenelegtori, att la zidirea caselor, ct i la mncri i buturi i la mbrcmintea brbailor i a femeilor; pentru care reforme, poruncete Ap. Pavel lui Timotei i-i zice: Iar de poftele tinereelor, fugi (II Timotei 2, 22). i care sunt poftele tinereilor? Rspunde Sf. Teofilact i zice: c este orice poft necuviincioas, ori dezmierdare, ori Cretinii trebuie sa se ntoarc de la obiceiurile rele, slav, ori bani; care toate sunt visuri dearte ale minii celei neaezate; fiindc poftele acestea i fanteziile, sunt nebuneti i nsuite minilor celor tinereti i neintarite.

6. Obiceiurile rele, au bgat n cretini nelciuni pgneti

Fiindc aceste reforme (moda) i obiceiuri rele, sunt asemenea cu aerul cel stricat i purttor de moarte. Pentru aceea, precum cei ce respir aerul cel purttor de moarte i vtmat, nti ei se molipsesc i mor, i dup aceasta, molipsesc i pe ci se apropie de dnii i le pricinuiesc moarte; ntr-acest fel i ci urmeaz relelor obiceiuri i reformelor, ei nti se stric sufletete, apoi stric i pe cei ce le urmeaz lor, mcar c nu simt; aa hotrte Marele Vasile: Precum la satele cele molipsite de boale, aerul cel respirat, pe ascuns bag boala n locuitorii cei de acolo; aa i obiceiul ruinos, mari ruti bag n suflet, dei omul nu simte ndat vtmarea (pag. 92, tom. I, al Octateucului). Aceste din urm rele obiceiuri i reforme, au bgat nluntrul sfintei viei cretineti, superstiiile4 i nelciunile, pe care le au necredincioii i pgnii. i oare, nu este, fraii mei, nelciune pgneasc a zidi cretinii cei de astzi case mari cu ziduri nalte, strujite cu meteug, zugrvite pe dinafar i mree la privire? Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom mustr pe cretinii care zidesc case strlucite, zicnd: S nu fim nesioi i nemulumitori; s nu cutm case strlucite; cci, suntem cltori i nu stttori. De aceea, dac cineva a cunoscut c viaa aceasta este ca o cale i otire; sau cum ar zice cineva, oaste trectoare, nu va cuta case strlucite

Credina fals, ntr-alte religiuni... (a pzi obiceiuri, care nu trebuiesc pzite). A iei naintea cuiva cu vas deert, e semn ru, pentru care se va zice n cuv. 9 (Nota traduc torului).

15

Sf. Nicodim Aghioritul

i mpodobite (Cuvnt 23, la cea ctre Efes). i Solomon zice: Cel ce-i face cas nalt, caut sfrmare (Pild. 17, 17)5. Nu este obicei pgnesc a se mpodobi cretinii, att brbaii ct i femeile afar de cuviin cu haine strlucite i scumpe? cu luxoase nclminte, cu aurrii, cu argintrii i cu giuvaere? Nu este obicei pgnesc s cleveteasc cretinii, s jure strmb i s se prasc unul pe altul? Nu este obicei pgnesc a juca cretinii cri, cube, dame i alte jocuri de acest fel i a brfi, a glumi i a rde? Nu este pgnesc obicei i a se unge cretinii cu mirosuri i a ine la ei parfumuri i mirosuri ca s miroas? Nu este obicei pgnesc, a se desfta i a se mbuiba cretinii, cu attea feluri de mncri prea gustoase? i ca s zic n scurt, nu sunt mai toate obiceiurile cretinilor de acum ntocmai cu obiceiurile necredincioilor i ale pgnilor? Nu joac i cnt i vorbesc mscri cretinii ca i necredincioii. Nu alearg la vrjitori i la vrjitoare ca s le ghiceasc, i fac flecrii i poveti ca i pgnii? Nu se vrjesc cretinii de ctre cei de alt credin, i poart baiere spre pzirea lor, i ndjduiesc n acestea ntocmai ca necredincioii pgni? Nu ncalec pe cai6 i armsari buni? Nu se duc de privesc la teatre, la circuri, i
{i `n alt loc acest dumnezeiesc Hrisostom istorise te c\ un filosof intrnd odat\ `ntr-o cas\ a unui boier, care era `mpodobit\ i aurit\ i cu m\rg\ritare i cu stlpi sculpta]i frumos. V\znd `ns\ c\ i pardoseala casei aceleia este peste tot aternut\ cu pefc (aternuturi scumpe), a scuipai `n fa]a st\pnului casei. Certnd, deci, boierul pe filosof de ce a f\cut aceasta, i-a r\spuns c\ nefiind loc de ert pentru a scuipa, a fost silit s\ scuipe `n fa]a lui, fiindc\ numai aceea era goal\ de podoabe i aternuturi. Iar dup\ aceea adaug\ sfntul i zice: Vezi ct este vrednic de rs i lesne def\imat de to]i, cel care `mpodobe te pe cele dinafar\? {i cu dreptate, c\ci de care pedeaps\ nu e vrednic s\ primeasc\ cel ce `i `mpodobete zidurile i s\lile casei sale i celelalte lucruri ale lui, iar sufletul `l las\ ne`mpodobit, urt zdren]\ros, fl\mnd, plin de r\nile patimilor i de mii de r\ut\]i zdren]uit? Vezi ct e vrednic de batjocorit cel care `mpodobe te pe cel dinafar\ i lesne def\imat de to]i cei ce au minte? {i, intr-adev\r, c\ci dac\ zidirile i saloanele i toate celelalte le `mpodobe ti, iar sufletul `l lai mnjit, negrijit, `mbr\cat `n zdren]e, necur\]it, fl\mnd, plin de r\ni i de mii de cini sf iat; spune-mi, de care pedeaps\ nu eti vrednic? (`n Ecloghi). 6 Dovad c nu se cade a nc leca cretinii pe cai, mrturisete: a) Legea Veche, care porunce te c mpraii i boierii evreilor s nu aib cai. Nu vei nmul i, zice, ie-i cal, i s nu ntorci pe popor n Egipt dup ce-i vei nmuli cai" (II Lege 17,16). De aici lund pricin i proorocul David, a zis: Mincinos este calul spre mntuire, ntru mul imea puterii sale nu se va mntui" (Ps. 32,17). Pe care tlcuind-o marele Vasile, zice: ... cu totul s-a lepdat din ntrebuin area Sfinilor calul, i nici n rzboaie bine norocind Israil, putere c lreasc se vede c a uneltit, nici deosebi cineva din sfin i, folosirea cailor ca pe o potrivit a primit-o". Acum, dac Evreii, care erau nc prunci fa de cretini, i mai cu seam, dac mpraii Evreilor i boierii erau opri i a ntrebuina cai i armsari, cum a zis dumnezeiescul Vasile, cu mult mai mult cre tinii cei ce au ajuns la b rbat desvrit al vrstei lui Hristos, sunt opri i de a ncleca pe cai? b) A nu nc leca cretinii pe cai, o adevereaz nsui nceptorul i Svritorul mntuirii noastre, Iisus Hristos, carele n tot timpul petrecerii Sale pe p mnt, n-a umblat clare, ci pe jos cu picioarele, a nconjurat toat Palestina, propoveduind Evanghelia mp riei cerurilor, iar cnd avea trebuin s mearg clare ca s mplineasc proorocia n-a ntrebuinat cal sau catr, ci asin, dnd pilda cretinilor i ucenicilor Si ca s-i urmeze i ei asemenea. Iar de este cineva bolnav cu trupul, sau b trn, i nu poate s mearg pe jos, s nu ntrebuin eze cai sau catri, ci s mearg clare pe asini (mgari) numai pentru mplinirea trebuin ei i nevoia trupului, i afar de trebuin s nu ias precum tlcuie te Gur de Aur: Pentru aceasta i acum, fiindc se ntmpl unii mai neputincio i care, s aib trebuin de dobitoace, i la acestea s-a pus msur (de Domnul adic ), artnd c nu cai, nici catri nh mnd se cade a se purta, ci asini a folosi, i mai ncolo a nu p i, i pretutindenea trebuin a a se mplini" (n irul celei de la Matei cap. 20). tii al cui este obiceiul s umble clare pe cai i cai mndri i scumpi? este al Turcilor, al Neamurilor, al Asirienilor, al Egiptenilor, al mndrului Faraon i al ngmfatului Sinahirim, precum zice marele Vasile, i nu al cretinilor celor smeri i, i ucenici ai smeritului Iisus. Faraon a ntrebuinat cai i clrei; i Senahirim cel trufa , cu flnicia i artarea cailor lui, s-a trufit. Pentru aceasta caii i clreii lui Faraon i-au aruncat n mare; iar lui Sinahirim i-au adormit to i clreii lui" (Tlc. la Ps. 32). Unele ca acestea zice dumnezeiasca Scriptur i Sf. Prini, oprind cu des vrire pe
5

16

Hristoitia
la sporturi, ca i neamurile? O vai de noi! i unde este acum un alt Ieremie, s plng pe cretinii cei de acum, dup cum a plns, oarecnd pe Evrei, i s zic pentru ei cuvintele acelea: Cum se va negri aurul? Schimba-se-va argintul cel bun? vrsatu-s-au pietrele, cele sfinte la nceputul tuturor ieirilor. Fiii ntre vase de lut, care sunt lucruri de minile olarului? (Pln. 4, l, 2). Adic, cum s-a negrit aurul? cum s-a schimbat argintul cel curat? cum s-a aruncat n drumuri pietrele cele de mult pre i sfinte? Cum fiii cei de aur ai Sionului s-au fcut ca vasele cele de lut ale olarului! i n adevr, pgnii cei necredincioi, se cdea s imiteze obiceiurile cele bune ale cretinilor, iar nu din contr, cretinii s urmeze amgitoarele obiceiuri ale pgnilor. Pentru c neamurile sunt aram i plumb; iar cretinii sunt aurul cel curat i argintul. De aceea, precum se spoiete arama i plumbul cu aur, i prin spoirea lui se strlucete i se face frumos; aa se cdea i pgnii s se nfrumuseeze i mpodobeasc de la cinstitele i sfintele obiceiuri ale vieii cretinilor. Dar acum, vai! se fac toate din contr; cretinii cari sunt aurul cel curat, se afum de la sluenia aramei i a obiceiurilor celor pgneti; argintul se face plumb, pietrele cele de mult pre, se fac pietre necinstite, i cei cari strlucesc dup credin ca zpada i ca laptele i ca lumina, se fac, din vieuire, i din fapte, ca nite funingine i crbuni negri. Pentru aceasta plngnd iari Ieremia zicea: Curitu-s-au cei sfinii ai mei mai mult dect zpada, luminatu-s-au mai mult dect laptele, nchegatu-s-au mai mult dect piatra safirului smulgerea lor. Intunecatu-s-au mai mult dect funinginea chipul lor, nu s-au cunoscut ntru ieiri. (Pln. 4; 7-8). Iar proorocul David: Si s-au amestecat ntre pgni i au deprins lucrurile lor (Ps. 105, 34).

7. Obiceiurile cele rele ale cre tinilor, nu las neamurile s cread n Hristos. Cretinii au s dea rspuns i pentru neamuri
Cretinii au porunc de la Dumnezeu s se fac sfini, precum i Dumnezeu este sfnt Fii sfini, c sfnt sunt eu, Domnul Dumnezeul vostru. (Leviticul 19, 2). Pentru aceasta toate lucrurile i obiceiurile cretinilor, se cuvine prin urmare s fie i acestea toate sfinte, toate cinstite, toate cu bun aezare, toate evlavioase, nct vzndu-le pe acestea, cei necredincioi i neamurile, nu numai s laude pe cretini ca pe o smn binecuvntat de Dumnezeu, precum zice Isaia: i se va cunoate ntru neamuri smna lor i a fiilor lor n mijlocul popoarelor, tot cel ce va vedea pe ei i va cunoate, c acetia sunt smn binecuvntat de Dumnezeu (Isaia 61, 9); ci s se ndemne nc s cread n Iisus Hristos i s primeasc credina cretinilor. Vznd neamurile cele necredincioase, c la cretini se in lucruri i obiceiuri pgneti, nu se ndeamn s cread n Hristos, i s slveasc pe Dumnezeu i Tatl, precum ne-a poruncit Domnul zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad lucrurile voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei 5, 16); ci se pornesc i zic acestea: Cretinii se laud c sunt mai buni dect noi n credin, dar i ei sunt asemenea ca i noi, pentru c lucrurile i obiceiurile pe care le facem noi, i ei le fac, i cu aceste cuvinte hulesc pe Dumnezeu i numele cel sfnt al cretinismului, i cauza acestei hule suntem noi, dup cum nsui Dumnezeu, cu mult ntristare zice: Pentru voi numele Meu, pururea se hulete ntru neamuri (Isaia 52, 5). Pentru aceasta foarte cu nelepciune, i prea cu adevrat spune un printe: C
cretini de a clri pe cai i catri; iar dac n vreun loc sunt drumurile grele i cu anevoie de c ltorit cu asini, este iertat cretinilor s ntrebuineze i cai sau catri; ns nu de mult pre , nici mbrcai i mpodobi i cu mult cheltuial, ci smerii mbrcai, precum se cade cre tinilor. i dac toi cretinii nu se cade a ntrebuin a cai frumo i sau catri mbrcai cu mult cheltuial, cu ct mai mult nu se cade a ntrebuina prea sfiniii Arhierei i preoii?

17

Sf. Nicodim Aghioritul

noi cretinii, avem s dm seam naintea lui Dumnezeu, nu numai pentru noi, ci i pentru neamuri i pentru cei necredincioi. Dac noi am avea via sfnt, precum i credina ne este sfnt, ntr-adevr am fi tras i pe pgni la credina noastr cea cretineasc. i aceasta este pricina pentru care Domnul a asemnat mpria cerurilor, i propovduirea dumnezeietii Evanghelii cu aluatul. Asemenea este mpria cerurilor, ca aluatul pe care lundu-l femeia l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat (Matei 13, 33), ca s ne arate prin asemnarea aceasta, c, precum aluatul cnd se va frmnta cu fina, schimb ntru asemnarea lui toat fina aceea i o preface n aluat, i acela iari poate s schimbe alt fin i s o fac iari aluat. ntr-acest chip, i Domnul, a pus nti pe Apostolii Si, ca pe un aluat al credinei n cele trei neamuri ale oamenilor, al Iudeilor, zic, al pgnilor i al Samaritenilor (c acetia erau ntre iudei i neamuri), dar nici iudei desvrii, i nici neamuri desvrite; i aa frmntndu-se, ne-au fcut aluat asemenea lor, sau asemenea cretinilor. A lsat deci pe ceilali oameni, adic pe cei necredincioi i necinstitori de Dumnezeu, ca s-i prefacem noi cretinii n credina lui Hristos, i ca un aluat ce suntem, s-i frmntm pe toi i s-i facem aluat asemenea nou, adic credincioi cretini. Acum socotii, de ct osnd suntem noi vrednici! Apostolii, cari erau att de puini, au ntors pe cei mai muli din oameni la buna credin, iar noi care suntem att de muli, nu putem acum s ntoarcem pe cei puini necinstitori de Dumnezeu ce au mai rmas. Pentru ce? Pentru lucrurile noastre cele viclene i pentru viaa i petrecerea noastr cea pgneasc i stricat; de aceea a zis dumnezeiescul Gur de Aur: Pentru aceasta a amestecat Dumnezeu mulimea celor ce credem Lui, ca s mprtim pe ceilali din cunotina noastr (cretineasc). ...C dac 12 oameni pe toat lumea a frmntat-o, nelegei, ct este rutatea noastr, cnd atia fiind, s nu putem ndrepta pe cei ce au mai rmas, attea milioane fiind noi, am fi de ajuns s se fac frmnttura (Omil. 46, la Mat.)7.

8. Ce certri iau cei ce urmeaz obiceiurile p gnesti

Prin urmare, frailor, dac pn acum am urmat relelor obiceiuri vtmtoare de suflet, ale pgnilor i necredincioilor, de astzi nainte, s ne pocim i s ncetm de la acestea, i s ne temem de certrile i afuriseniile cu care dumnezeietii Apostoli canonisesc i pedepsesc pe cei ce fac obiceiuri pgneti; cci aa zic ei n aezmnturile lor: Dac cineva urmeaz obiceiurile elineti, ori basmele iudaiceti, ori s nceteze, ori s se scoat afar din Biseric (Car. 8, cap. 32). Ai auzit, cretinilor, ce poruncesc Sf. Apostoli? Oricare, zice, va urma obiceiurile Elinilor i ale Neamurilor, sau basmele Evreilor, acesta, ori s lase acele obiceiuri i s nceteze, ori de nu va nceta, s se scoat i s se deprteze de la Sf. Taine i din Biseric i de nsoirea cretinilor, i s se socoteasc ca un necredincios i pgn. Vrednic de mirare este, c dumnezeietii Apostoli zic aceasta i pentru cei necredincioi, care cer credina cea n Hristos. Adic, dac vreun necredincios i pgn va cere s se boteze i s cread n Hristos, acesta, sau s nceteze de la elinetile obiceiuri, sau de nu va nceta, s se lepede i s nu se primeasc la credin.

Cei nelepi, mpart populaia lumii cunoscute, n 30 de prti, dintre care, 19 p ri sunt Pgni i slujitori de idoli; iar cele 5 sunt i se numesc Cretini; iar 6 sunt Turci. Deci, socotii ct osnd vom lua noi cretinii, fiindc pentru reaua noastr vieuire, noi ne-am mpuinat, iar nchintorii de idoli i Turcii, s-au nmulit (Vezi pentru aceasta n cartea Ingd. religiunilor").

18

Hristoitia
S auzim ns i deosebit pe Apostolul Pavel ct de nfricoat ne poruncete nou cretinilor, s nu umblm ca celelalte neamuri cu mintea deart i ntunecat i deprtat de la Dumnezeu, pentru necunotina i nvrtoarea inimei lor. Drept aceea, aceasta zic i mrturisesc ntru Domnul, ca s nu-mi umblai voi, precum i celelalte neamuri umbl ntru deertciunea minii lor, ntunecai fiind la minte nstrinai de viaa lui Dumnezeu, pentru necunotina care este ntru ei, pentru nvrtoarea inimei lor (Efeseni 4, 17). Deci, s artm ntru noi, frailor, acele luminate semne, cu care ne desprim i ne deosebim de Neamuri, i prin acestea, s ne cunoatem c noi suntem adic botezai, iar aceia nebotezai; c noi suntem cretini, iar aceia pgni; noi suntem binecredincioi i Ortodoci, iar aceia, necredincioi i ru slvitori. i care sunt semnele acestea? Rspunde dumnezeiescul Grigorie de Nyssa i zice, c nu este schimbarea i deosebirea firei i a caracterului omenesc. Nu. Fiindc, firea pe care o au cretinii, aceiai o au i pgnii i acelai caracter al trupului pe care l au cretinii nainte de a se boteza, l au i dup botez; cci firea omeneasc rmne una i aceeai, fr a se schimba. Dar zice, c semnele cele artate ale cretinului sunt, deosebirile cunotinei spre mai bine, schimbarea curatei viei i sfinte, a lsa cretinii obiceiurile lor cele vechi i rele i a ntrebuina alte obiceiuri bune, care se potrivesc cu viaa lor cea nou dup Hristos. Acestea sunt semnele care deosebesc pe omul cel nou de cel vechi; acestea sunt semnele care despart pe cretini de pgni i pe cei botezai n numele lui Hristos, de cei necredincioi i nebotezai. Arat-mi mie dup tainicul Dar al Botezului, i pe chipul schimbrii i prefacerea spre mai bine, prin curata vieuire...Cci caracterul trupului rmne neschimbat i privirea firilor i plsmuirea nu se schimb; ci este trebuin ntru toate de o curat lmurire, prin care s se arate i s se deosebeasc omul cel de curnd nscut i nou, de cel vechi, prin oarecare semne. i aceasta socotesc s fie micrile cele din voina sufletului, care desprindu-se pe sine de obiceiul cel vechi, i va croi alt vieuire mai nou, artnd luminat celor cunoscui, c ei sau fcut alii din alii, nici un semn al obiceiului celui vechi purtnd (Cuvnt la Botez).

9. Cretinii nu trebuie s urmeze pe cei ce scornesc obiceiuri rele. Nu se cuvine s se lupte cu cei care ndreapt obiceiurile rele. Cei ce le stau mpotriv , cu cine se aseamn
Pentru aceea, dac vreun cretin, cleric sau mirean, brbat sau femeie, ar voi s nscoceasc vreun nou i ru obicei, sau vreo nscocire necuviincioas cretinilor i vtmtoare de suflet; sau n mncri, sau altceva asemenea; pzii-v bine i luai aminte, fraii mei s nu-i urmeze nimenea dintre voi, sau s-i laude c a fcut bine; fiindc i voi acelai pcat vei avea cu cel ce a nscocit acel ru obicei i deopotriv v vei munci. Pentru aceasta, poruncete Marele Vasile i zice: C nu se cuvine s urmm stricatelor nelciuni a celor muli, i s ntrim pe cele rele prin mprtirea lucrului (Hotar, pe larg 40). Ce zic? Ba nici odat nu se cade s facei sau s imitai acel ru obicei i reform; ci din tot sufletul s-i uri i s v ntoarcei dinspre el. Aa v poruncete dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Nu-mi spune mie obiceiul, pentru c de va fi lucru ru, nici odat s nu se fac; iar dac nu este ru, s se fac totdeauna (Omil. 12, la cea dinti ctre Corinteni). Iar de s-ar afla iari vreun cretin temtor de Dumnezeu, preot, sau mirean, brbat sau femeie, care prihnete i ceart vreun obicei ru, i caut n tot chipul s-l distrug din temelie, pentru c vtma i muncete sufletele cretinilor, pzii-v bine i luai aminte, fraii mei, s nu v sculai asupra lui s-i facei vreun ru i s-l clevetii 19

Sf. Nicodim Aghioritul

cum c caut s strice acel vechi obicei pe care l-au pzit atia oameni, c de vei face aa, suntei asemenea cu evreii cei fr de lege i ucigtori de Dumnezeu, cari mrturisind minciuni mpotriva Sf. nti mucenic i arhidiacon tefan, l nvinuiau spunnd: tefan a zis, c Iisus Nazarineanul vrea s strice obiceiurile pe care le-a predat Moise Evreilor. C l-am auzit pe el zicnd: C Iisus Nazarineanul acesta, va strica locul acesta, i va schimba obiceiurile care ne-a dat nou Moise (Fapt. 6, 14). S zic ceva nc i mai nfricoat? Toi cei care prsc i caut s fac ru omului celui ce voiete s strice obiceiurile cele rele i vtmtoare de suflet, i s ntreasc altele bune i folositoare, unii ca acetia sunt mai ri nc i dect draci. Aceasta se dovedete din istoria spus la faptele Sf. Apostoli, care zice aa: Era odat la Filipeni, apostolul Pavel cu apostolul Sila i Timotei, propovduind Evanghelia. Acolo se afla i o slujnic a unui Elin ce avea duh pitonicesc, adic drac ghicitor, ntlnindu-se deci slujnica aceea cu Apostolii, cnd se duceau la rugciune, mergea n urma lor i striga: Oamenii acetia sunt robi Dumnezeului celui prea nalt i v vestesc vou calea mntuirei (Fapt. 17). Deci auzind-o Pavel, s-a milostivit i a scos dracul dintr-nsa. Dar stpnii slujnicei aceleia vznd c au pierdut ctigul ce-l cptau din ghiciturile ce le fcea dracul, prin slujnica lor, s-au sculat asupra lui Pavel i a lui Sila, i a celorlali Apostoli, i i-au dus n trg, dndu-i ostailor i zicnd: Aceti oameni tulbur cetatea noastr. Iudei fiind, i vestesc obiceiuri care nu este slobod nou a le primi, nici a le face, romani fiind noi (Fapte 16, 20). Socotii, frailor! Dracii strigau c Apostolii vestesc calea mntuirii, iar oamenii strigau c propovduiesc alte obiceiuri noi. Pentru aceasta i cretinii care griesc de ru pe oamenii ce caut s strice obiceiurile cele vechi i rele i s ntemeieze altele bune i sfinte, sunt mult mai ri i dect dracii.

Incheiere
Dar voi, iubiii mei frai, nu v asemnai cu aceti oameni, adic cu stpnii slujnicei vindecate, nici s v artai i de ct dracii mai nvrtoai, ci mai ales ludai prin cuvinte i imitai cu lucrul pe oamenii cei ce se silesc i se nevoiesc s strice obiceiurile cele vtmtoare de suflet, ce se in n locurile voastre; i s-i avei pe ei, ca pe nite fctori de bine i bine voitori mntuirii sufletelor voastre, ai vieii i pricinuitori venicilor bunti. Ca prin lucrarea dimpreun a tuturor s se sting din viaa i petrecerea cretinilor pgnetile obiceiuri ce au stpnit pn acum. S se sdeasc i s creasc copaci mari, nflorind, cu timpul, bunele i folositoarele de suflet obiceiuri ale strmoilor i sfinilor notri cretini din vechime. Cu darul i iubirea de oameni, a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine slava i stpnirea, mpreun cu Tatl i Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin.

20

Hristoitia

CUVNT II
Care nva pe cretini, c nici de cum nu se cade a cnta cu organe, nici s joace i s cnte din gur.
PRECUVNTARE Vai! celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, ateptnd pn seara, c vinul i va arde pe ei. Cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul; iar spre lucrurile Domnului nu caut, i lucrurile minilor Lui nu le socotesc. Pentru aceasta s-a luat n robie poporul meu, c n-a cunoscut pe Domnul i muli au murit de foame i de sete de ap. i i-a lrgit iadul lcomia sa, i i-a deschis gura sa fr de ncetare (Isaia 5; 11-14). Iat iubiii mei cretini, ce nfricoate cuvinte a grit Duhul Sfnt prin proorocul Isaia mpotriva celor ce mnnc i bea cu alute i cu timpane! Iat care este hotrrea nfricoat dat de Dumnezeu asupra celor ce cnt cu felurite organe, joac i cnt din gur! Iat ct de jalnice sunt glasurile care strig Atotiitorul, vicrind pe toi cnttorii din organe, pe toi juctorii i pe cei ce cnt din gur. Vai! zice i amar celor ce se scoal de diminea din somn, i alearg s bea rachiu. Vai! celor ce zbovesc n crciumi pn seara, pentru c vinul i rachiul i va arde de tot! Acetia beau vinul cu alute, cu chitare, cu timpane i cu fluiere, iar la poruncile Domnului nu voiesc s caute, i lucrurile lui Dumnezeu nu le socotesc. Pentru aceasta poporul meu se va robi, i muli din ei vor muri de foame i de sete; pentru c nu cunosc, nici se tem de Domnul i iadul s-a deschis i i-a lrgit gura ca s-i primeasc. Trei pedepse nfricoeaz Dumnezeu cu aceste cuvinte, s dea celor ce cnt din organe, joac i cnt din gur: 1) Robia: Pentru aceasta s-a luat n robie poporul meu; 2) moarte de foame i de sete: Si muli au murit de foame i de sete de ap; i 3) munca i osnda, jos n Iad: i i-a lrgit iadul lcomia sa i i-a deschis gura sa fr de ncetare. Toate trei pedepse sunt ntr-adevr nfricoate i groaznice, cci nu pedepsesc numai trupul, ci i sufletul; nu pedepsesc numai n viaa aceasta, ci i n cea viitoare. i ce este mai ru dect robia? Ce alt rutate e mai mare, dect a muri de foame? Ce pedeaps mai nfricoat, dect ntunericul iadului i dect munca cea venic? Pentru aceasta apucnd mai nainte a zis Dumnezeu despre aceti muzicani i juctori i cnttori din gur: Vai i amar! Fiindc, vai, dup cum tlcuiete marele Vasile, nseamn c: Tnguitor este graiul (Cuvnt pentru cei beivi). Deci, cu adevrat sunt vrednici de plns cei ce cnt din organe i cei ce cnt din gur i joac; cci se lipsesc nu numai de viaa aceasta prin robie i prin a muri de foame; dar se lipsesc nc i de mpria cerurilor i motenesc numai i numai pedeapsa muncii i iadul. Pentru aceasta i eu am voit astzi s vorbesc ctre voi, fraii mei cretini i s v art cte rele au pricinuit i pricinuiesc muzicile, jocurile i cntecele din gur i prin urmare s v dovedesc c, nu se cade cretinilor s ntrebuineze acestea; i luai aminte ca s nelegei.

21

Sf. Nicodim Aghioritul

10. Cte rele pricinuiesc jocurile i horele

Cea dinti i mai mare rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile, este nchinarea de idoli. Vrei s te adeverezi? Urmeaz-mi s mergem la Muntele Sinai. Aici, proorocul Moise, suindu-se s primeasc Legea cea scris de Dumnezeu, a vorbit cu El patruzeci de zile i patruzeci de nopi, iar poporul Evreilor jos, vznd c ntrzie Moise a se pogor din Munte, s-a sculat asupra lui Aaron, fratele lui Moise, i au cerut s le fac Dumnezeu. Iar Aaron, adunnd toi cerceii de aur de la femeile evreilor, i-a turnat n topitoare i din topitoare a ieit un chip de viel; i le-a zis lor: Acetia sunt dumnezeii ti Israile, care te-au scos din pmntul Egiptului (Ieirea 32, 4). Atunci poporul vznd idolul s-a bucurat i eznd a mncat i a but i dup aceasta s-a sculat i a nceput s joace, aducnd jocurile ca o slujb i nchinciune i cinste idolului. i a ezut poporul de a mncat i a but, i s-a sculat s joace (Ieirea 32, 6). Pentru aceasta zice i marele Vasile c: Jocul lor era nchinarea de idoli (Cuvnt contra beivilor). A doua rutate pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntrile i jocurile, este jurmntul mincinos i blestemul; cci citim la Judectori, c dup ce cele 11 neamuri ale lui Israil au btut pe neamul lui Veniamin, pentru acea mare desfrnare ce o fcuse femeii Levitului, n-au scpat din ei dect numai 600; i au fcut jurmnt lui Dumnezeu i au pus blestem asupra celor ce vor da femei la cei 600 care au scpat. C s-au jurat fii lui Israil, zicnd: blestemat s fie cel ce va da femeie lui Veniamin (Judectori 21,18). Cu toate acestea s-a fcut clcare acestui jurmnt i blestemul acesta s-a ntors asupra lor, dei nu de-a dreptul, ci cu vicleug, din pricina jocurilor. Pentru c nite femei din cele ce locuiau n Silom, au ieit i jucau la srbtoarea Domnului, pentru aceasta s-au apucat cele 11 neamuri i au sftuit pe neamul lui Veniamin, s se duc s rpeasc acele femei care jucau i s le aduc la locul lui Veniamin i acolo s le aib de femei. Mergei i v ascundei n vii, i cnd vei vedea c au ieit fetele celor ce locuiesc n Silom, jucnd cu dansuri, s ieii din vii, i fiecare brbat s-i rpeasc lui femeie, din fetele Silomului, i s mergei n pmntul lui Veniamin (21, 20). A treia rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile, sunt vrsrile de snge i uciderile; ucideri, nu de oameni simpli i cum s-ar ntmpla, ci oameni prooroci i nainte mergtori; i aceast dovad este foarte lesne de aflat. Pentru c oricine va deschide Evanghelia cea de la Matei, i va citi la cap. 14, va vedea acolo c, pentru jocul necinstitei fete a preacurvei Irodiada naintea lui Irod, i pentru plcerea jocului ei, a nduplecat pe Irod s trimit ca s taie n temni capul celui mai mare dect toi proorocii, al dumnezeiescului Ioan naintemergtorul, i s-i dea ei ca dar pentru joc, acel sfnt i prea cinstit cap proorocesc, pe care l cinsteau i i se nchinau n pustie, fiarele slbatice i leu. i ce alt ru, iubite, nu se pricinuiete din jocuri i din cntarea cu organe i din gur? Din acestea se nasc mpodobirile trupului i nfrumuserile. C cei ce se duc s joace i s cnte, ori brbai, ori femei de vor fi nti se mpodobesc i se nfrumuseeaz cu haine strlucite i cu podoabe i apoi se duc. Din aceasta se nate purtarea miresmelor i a parfumurilor; din aceasta se nasc privirile ochilor, cele fr rnduial i necinstite; din acestea se pricinuiesc auzirile cele curveti; din acestea se pricinuiesc vorbirile cele ruinoase i glumele i necuviincioasele rsuri i chipurile i micrile cele fr rnduial; din acestea se nasc poftele cele trupeti i curviile cele din inim i preacurviile, precum a zis Domnul: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa, ntru inima sa (Matei 5, 28). 22

Hristoitia
Cci dac cineva din ntmplare, ntlnind o femeie i va pofti frumuseea ei, curvete i preacurvete cu dnsa, ntru inima sa; cu ct mai mult curvesc i preacurvesc n inima lor, att brbaii ct i femeile care se duc ntr-adins la hor, numai i numai ca s vaz frumuseile brbailor i ale femeilor? i mai cu seam cnd brbaii apucnd femeile i jucnd cu ele, se aprind mai mult spre poft trupeasc i diezmierdare, prin atingerea8 i apucarea cu minile. S zic ceva i mai mult? De la jocuri i cntece din gur se fac ns i curviile i preacurviile cele cu fapta i cu lucrul. Pentru aceasta neleptul Sirah poruncete, s nu se apropie cineva de femeia cntrea, ca s nu caz cu ea n curvie. Cu muierea cntrea s nu fii adesea, ca nu cumva s te prinzi n meteugul ei (Cap. 9, 4); i Marele Vasile hotrte c, femeile care joac, dac ar fi fecioare, i pierd fecioria lor, iar de sunt mritate pierd ntreaga nelepciune; c zice: Miti picioarele i sari nebunete, i joci jocuri care nu i se cuveneau; fiind trebuin de a-i pleca genunchii spre nchinciune? Pe cine s tnguiesc? Pe fetele cele neispitite de nunt, sau pe cele supuse jugului nunii? C acelea s-au ntors neavnd fecioria, iar acestea, curenia nau dus-o napoi brbailor (Cuvnt asupra celor ce se mbat).

11. Cu ce se aseamn cntecele din organe i horele. Unde se fac hore, acolo este i diavolul La Botez cretinii au dat fgduin s nu cnte din organe, nici s joace Cci cntecile i jocurile sunt pomp a satanei
Pentru aceasta cu toat dreptatea se cade a numi cineva cntecele din organe, jocurile i cntecele din gur, coala satanei, cci satana i diavolul este cel nti nvtor, iar slujitorii lui, dracii, sunt subnvtori. Cei nti colari ns, sunt cei ce cnt cu viorile i cu alte organe; iar elevi i eleve, sunt brbaii i femeile care joac i cnt din gur. Leciile care se predau la coala aceasta sunt: desfrnarea i neruinarea, ruinoasele cuvntri i nebunetile griri, curviile i preacurviile, sodomiile i orice alt pcat. Se cade nc a numi cineva cntecele i jocurile sport (ntrecere) i lupt a diavolului; iar loc al nevoinei i stadie (stadion), este casa n care se lucreaz i se svresc acestea; rspltitor ns i dttor de cununi, care ade pe scaunul cel nalt al casei, este diavolul. Privitori ai sportului, sunt toi dracii care privesc i se bucur; iar lupttori i nevoitori sunt juctorii i cei ce cnt din organe i din gur, fie brbai, fie femei. i oricine din acetia, cnt din organe sau joac, sau cnt din gur mai bine dect altul i-l ntrece, primete n loc de cunun, pcatul i venica munc. Pentru aceasta prea potrivit i prea nelepete a zis hotrtor dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, c, unde se fac hore i sunt orchestre, acolo negreit, este i diavolul; Eu ndrznind, dau pe fa c, unde este dans, acolo e i diavolul; i c curvia, nu numai nverunai face, ci i ucigtori de nevinovai (Matei 14). i iari acest Gur de Aur zice: Ce faci nepriceputule om? Tu chemnd la casa ta organe i fcnd jocuri, te faci al doilea Irod. Pentru c imii pe Irod acela i aduci la masa ta ca o alt Irodiad, femei i brbai juctori? C dei pe Ioan nu-l
8

Lsm s judece singuri cretinii cei de acum, care i dau fiii i fiicele la coala de dans, unde, nu numai atingeri fac, dar i mbriri ruinoase i necuviincioase cretinilor i prea vtmtoare sufletului. Nota Trad.

23

Sf. Nicodim Aghioritul

omori, dar cu adevrat omori mdularele lui Hristos, adic attea i attea suflete ale celor ce joac i a celor ce ed la masa ta i privesc, ceea ce este i mai ru. Pentru c acel diavol, care atunci prin jocul Irodiadei, a ucis pe Ioan, acelai i acum prin jocuri, ucide sufletele celor ce ed i privesc. C dei nu se ucide, Ioan, ci mdulrile lui Hristos care este mult mai nfricoat; cci nu cap pe tipsie cer cei care joac acum ci sufletele celor ce ed i privesc c dei nu st de fa fata Irodiadei, ci diavolul care juca atunci prin aceia, i acum joac prin acetia, i sufletele celor adunai, prinzndule i robindu-le, fuge (Omilia 48, la Matei). i ntr-alt loc acest Hrisostom, loc de curvsrie numete casa acelui om, care aduce curve la ea i joac: Loc de curvie i s-a fcut casa ta, patim i strechie, i nu este ruine s nimeti aceste dezmierdri? (Cuvnt I, ctre Coloseni). Deci, pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei prea iubii i mult dorii, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu, i pentru Sngele lui Iisus Hristos, cel ce a murit pentru a voastr mntuire, ncetai v rog de la aceste cntri din organe, jocuri i cntece din gur lumeti, fiindc acestea sunt lucrurile diavolului i paguba vieii voastre; sunt pierztoare mntuirii sufletului vostru; sunt lucruri i fapte nu ale cretinilor care sunt ucenicii lui Iisus Hristos i fiii luminei i moteni mpriei cerurilor, ci sunt lucruri i fapte ale Elinilor, ale Evreilor, ale Turcilor, ale necredincioilor i pgnilor, cari sunt ntunecai de nelciunea diavolului i nu tiu nici ce cuget, nici ce lucreaz. Dac pn acum ai fi fost dedai la astfel de sataniceti i pgneti ndeletniciri, de astzi nainte ns, lsai-v de acestea i uri-le pe ele. i dac cineva dintre cretini, v ndeamn silindu-v a v duce la casa lui ca s cntai din organe, sau s jucai i s cntai cntece curveti, pzii-v cu dinadinsul i nu-l ascultai, mcar stpnitor de ar fi, mcar vreunul din cei sfinii, sau i mirean; fiindc ei nu pot s v ajute n ziua judecii sau s v scape din munc. Voi, cnd v-ai botezat n sfnta scldtoare, n numele Sfintei Treimi, ai dat fgduin naintea lui Dumnezeu i a ngerilor i a oamenilor, ca s v ntoarcei i s uri toate aceste lucruri diavoleti i de ce acum clcai fgduinele voastre? Vrei s te adeverezi cretine cum c te-ai fgduit la sfntul Botez s nu cni din organe, nici s joci i s cni din gur? Ascult: Cnd tu te botezi, mrturiseti naintea lui Dumnezeu i a oamenilor aceste cuvinte: M lepd de satana, i de toate lucrurile lui i de toat cinstea lui. Ce va s zic m lepd? Rspunde Sf. Chiril al Ierusalimului i zice c, va s zic: eu rstorn i stric tocmeala aceea i nvoiala ce a fcut-o Adam, i dimpreun cu Adam toat firea omeneasc la sfatul diavolului, ca s calce porunca lui Dumnezeu i s mnnce din rodul pomului cunotinei. Aceast tocmeal, eu o stric prin sfntul Botez, pe care-l primesc; scuip toat slava satanei i puterea lui, lepd prietenia i unirea lui, m ntorc i ursc toate lucrurile lui, adic, orice fel de pcat. M ntorc i ursc toat pompa lui. i care este pompa i slava satanei? Este toat nconjurarea rutilor care l nsoesc, adic: teatrele, feluritele cntece din organe, drcetile jocuri, satanicetile cntri din gur, alergrile de cai, sporturile i altele asemenea. Iar dup ce ai fgduit acestea, nc ai mrturisit i ai zis, c: M mpreun cu Hristos? Ce va s zic M mpreun cu Hristos? Rspunde nsui Sfntul Chiril ntru nvturile lui pentru cei chemai, i zice c, va s zic: Eu fac tocmeal i fgduin, s fiu rob lui Hristos, s m supun poruncilor Lui i s svresc voia Sa. Zic nc i 24

Hristoitia
sfinii Apostoli n aezmnturile lor, cartea 3, Cap. 18: Deci cel botezat s fie strin de necredin, nelucrtor ctre pcat; prieten iubit lui Dumnezeu, vrjma diavolului, lepdat de satana, de puterea i de nelciunea lui, i de toate lucrurile lui, nentinat, curat, cuvios, iubitor de Dumnezeu, fiu lui Dumnezeu.

12. Cretinii nu se cade s cnte cu organe i s dnuiasc la Pati, srbtori i la lsatul de carne
Ai auzit, frailor, ce nfricoate mrturisiri i fgduine ai dat la sfntul Botez? Deci, aceste fgduine s le pomenii totdeauna i s nu le uitai; pentru c voi, poate le vei uita, dar Dumnezeu nu le uit, fiindc le are scrise n cartea Sa i de acolo este cu neputin s se tearg vreodat, ba nc avei s dai seama pentru ele n ziua judecii i cu acestea, are s v judece nfricoatul Judector i s v zic: Voi, v-ai fgduit la sfntul Botez s uri pe diavolul i toate lucrurile, cinstea i slava lui, i de ce n-ai pzit fgduina voastr? Robi vicleni, prin gura voastr v voi judeca. Legndu-le lor minile i picioarele, luai-i pe ei i-i aruncai ntru ntunericul cel mai din afar (Matei 22, 13). O, jalnic ntmplare! O, pagub vrednic de plns! Drept aceea, ca s nu ptimii i voi, fraii mei, aceast osnd cnd auzii muzici i jocuri i cntece lumeti, astupai-v urechile, fugii ca de foc de la casa aceea i locul unde se joac. i dac diavolul i gndul cel ru din inim v silete i v zice: ducei-v i voi de privii, nu-l ascultai, ci zicei-i: Noi am dat, fgduin lui Dumnezeu s urm aceste lucruri i s fugim de pompa satanei; i fgduina noastr este scris n cartea lui Dumnezeu. i deci, cum putem, noi ticloii, s o clcm i s ne muncim pentru aceasta? Mergi napoia noastr satano i rule gnd, nu te vom asculta ca s ne mai ducem. Dar ce zic unii? Bine, n alte zile nu se cade s cnte cineva i s joace, dar cnd este praznic i srbtoare, cnd vin Patile, cnd sunt zilele luminilor, cnd este lsatul de carne, atunci cum s artm bucuria i veselia noastr? Cum s artm c prznuim i lsm sec de carne? Fr numai s tragem cu puca i s cntm versuri n cinstea srbtorii noastre, i ntru bucuria sufletelor noastre. Acestea sunt pricinuiri nebuneti, pe care le pun nainte unii. Dar ascultai nepricepuilor oameni cei ce pricinuii unele ca acestea: Serbrile i praznicile sfinilor, nu s-au fcut pentru alt scop, fr numai spre a se aduna la acestea cretinii, ca s asculte isprvile sfinilor care se prznuiesc i dup puterea lor, s-i imite i s le urmeze lor, i aa s primeasc n sufletul lor evlavie, ndreptare i luare aminte cu amnuntul n viaa lor. Cci aa zice prea aurita limb a lui Gur de Aur: Praznic este, artare a lucrurilor cele bune, suflet evlavios i via cu scumptate (Cuvnt 28, la cea I ctre Corinteni). Deci, dac tu, cretine, nu faci ntracest fel la praznicile sfinilor, ci chemi muzicani i joci i cni din gur, nu mai slveti, nici cinsteti pe sfinii cei serbai, ci mai mult i necinsteti. Cci faci acele lucruri pe care le ursc sfinii i se ntorc dinspre ele; pentru c nu urmezi sfinilor, ci urmezi pgnilor. Ce zic? Tu cu organele, cu jocurile i cu cntecele care le ntrebuinezi n srbtori, nu cinsteti pe sfini, ci cinsteti i slveti pe diavolul; pentru c aceasta este pompa i slava diavolului, i te faci urmtor, nu sfinilor, ci diavolilor. De asemenea i Patile se fac, ca s-i aduc aminte cretinii, cum Fiul lui Dumnezeu, cu patimile Lui, cu Crucea, cu moartea i cu Sf. nvierea Sa, i-a rscumprat din mna diavolului, i i-a izbvit din iad; i-a slobozit din moarte i le-a druit nvierea i mpria cerurilor. i aa s mulumeasc pentru toate aceste faceri de bine i druiri lui Hristos, care a ptimit, S-a rstignit, a murit i a nviat pentru dragostea lor. 25

Sf. Nicodim Aghioritul

13. Cretinii nu se cade s trag cu puca la Pati

Acum, fraii mei cretini, v las inima i contiina voastr, ca n loc s mulumii i s slvii pe prea dulcele Iisus Hristos, pe Dumnezeu i Tatl, i Fctorul vostru, voi s-i necinstii i s-i ocri cu diavoletile lucruri pe care le facei n zilele nvierii Lui? El s ptimeasc attea patimi, ca s omoare pcatul, i voi iari s-i nviai? El s nvieze, ca s v ridice din ruti, i voi s cdei iari n acestea? i cnd? Chiar n zilele ntru care v-a ridicat. O! ce mare nemulumire! O! neauzit mpietrire de inim a cretinilor! Voi tot sfntul post i sptmna cea mare, ridicai minile voastre ca s v rugai i v facei cruce; iar cnd vin Patile, ndrznii de facei minile acestea organe pcatului? i cntai cu lira, cu vioara, cu chitara i cu alte drceti organe? Voi cu limba i cu buzele voastre v mprtii n ziua de Pati, cu trupul i sngele lui Hristos i cntai attea duhovniceti i dumnezeieti cntri i apoi, tot cu aceeai limb i buze s cntai lumete i s grii curveti i drceti cntece? Voi cu picioarele voastre, stai n biserica lui Dumnezeu i facei metanii i plecri de genunchi, nchinndu-v lui Dumnezeu atotiitorului; i cnd vin Patile, v las inima s batei cu aceleai picioare i s srii ca apii? S jucai ca cei nebuni i ndrcii i cu aceste fr rnduial micri, s v nchinai diavolului? n sfrit, voi v facei n sfintele zile ale marelui post i la Pati biserici lui Dumnezeu i ale Sfntului Duh, i iari tot voi s v facei loca diavolului i duhurilor celor viclene, cu satanicetile muzici i cu jocurile i cntecele pe care le uneltii? Acestea sunt lucruri nepotrivite cretinilor. Pentru c ce unire are lumina cu ntunericul? Diavolul cu Hristos? Biserica lui Dumnezeu cu capitea idolilor? Precum zice Pavel: C ce mprtire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu veliar? Sau ce parte este credinciosului cu cel necredincios? (II Cor. 6, 14). Precum am mai spus, la Pati i n zilele acestei srbtori nu se cade cretinilor s cnte din organe, s joace i s cnte din gur; tot aa zicem c nu se cade n aceste zile s trag cu puca, sau cu pistolul, sau cu alte arme de acest fel; deoarece lui Hristos cel ce a nviat, nu numai c nu-I trebuiesc acestea, ci nc le i urte, i se ngreoeaz de ele: a) pentru c cu acestea muli din oameni se vtma, i de multe ori se i omoar; iar b) cci cu pocniturile lor nu las pe cretini s asculte slujba i troparele cele duhovniceti i cntrile Invierii. C de ar fi fost descoperit n vechime praful i armele de mpucat i ar fi mpucat cretinii cu ele la Pati, prea cu adevrat, toi sfinii i dumnezeietii Pruii, aveau s scrie pentru aceasta i s-ar fi silit a dezrdcina un obicei ru i pgnesc ca acesta. C al neamurilor este a mpuca cu nite arme ca acestea la praznicele lor, i nu al cretinilor. Iar cretinilor le este cuviincios s trag numai clopotele i toaca, i s cnte Hristos a Inviat i celelalte cntri fctoare de bucurie ale Sf. Invieri.

14. Dumnezeu se mnie, la srbtorile cretinilor, pentru cntatul din organe i pentru jocuri
Cu adevrat, frailor, voi cu neornduielile ce facei n zilele srbtorilor i la Pati, att de mult ntrtai spre urgie pe Dumnezeu, nct Il facei s v nfricoeze i s v zic cuvintele pe care le-a zis odinioar evreilor, prin proorocul Amos, adic, c are s ntoarc srbtorile i praznicile voastre ntru plngere i jale, i duhovnicetile voastre cntri, n tnguire i lacrimi: i voi ntoarce srbtorile voastre n plngere, i toate cntrile ntru tnguire (Amos. 8, 10); precum pentru aceste lucruri a fcut i pe timpul Macabeilor, deoarece citim la ei c: Sfinenia Ierusalimului s-a pustiit ca pustia, 26

Hristoitia
praznicile lui s-au ntors n jale, smbetele lui ntru batjocur, cinstea ntru defimare (I Macabei 1, 14). Voi cu muzicile, cu jocurile i cu cntecile din gur, cu beiile, cu rzboaiele, cu luptele i cu alte ruti care le facei la srbtori i la Pati, silii pe Dumnezeu s strige, c a urt i nu mai voiete astfel de praznice, ci se ngreoeaz de srbtorile voastre: Urt-am, lepdat-am srbtorile voastre, i nu voi mirosi ntru adunrile voastre (Amos, 5, 21). i dac Dumnezeu, pentru pcatele evreilor, a urt i n-a voit s mai asculte la dumnezeietile cntri ce-l cntau, i la Sf. organe i duhovnicetile jocuri ce le jucau nluntrul Bisericii Sale; i cu toate c ei cntau din ele spre slavoslovia, cinstea i marea cuviin a sfntului Su nume, n zilele srbtorilor; c zice: Strmut de la mine glasul cntrilor tale, i cntarea organelor tale nu o voi auzi (Amos, 5, 23). Dac pe acelea, zic, le-a urt, cu ct mai mult i fr asemnare urte i se ngreoeaz de drcetile organe cnd voi cretinii cntai din ele la srbtori, nu spre slava lui Dumnezeu ci spre slava, cinstea i pompa satanei? Cu ct mai mult urte i se ngreoeaz de jocurile i cntecele necinstitelor femei i brbai, care i numai cu singur auzul pricinuiesc toat strechia i gdilitura poftei, i dezmierdrii trupeti? precum zice Marele Vasile: Este a vedea femei neruinate, care s se poarte de beie cu necuviin, i cu frngerile sale s ndemne spre nverunare i cntece dezmierdtoare s cnte, care s poat i numai auzindu-se, s pricinuiasc celor desfrnai, toat strechia dezmierdrii? (Cuvnt pentru beie).

15. Ce ruti fac cretinii la Lsatul de carne

i cine va putea povesti neornduielile pe care le fac cretinii n timpul lsatului de carne, dar mai cu seam, la ar? C n adevr poate s zic cineva c atunci toi cretinii se ndrcesc fiindc joac, srind i cntnd din gur fr mustrare de tiin, pn i cei mai btrni; i cine nu joac, sau nu cnt, se socotete de nebun. Pentru c brbaii se mbrac femeiete, iar femeile brbtete; fiecare se mbrac cu hainele pe dos i-i pun mti pe fa, iar pe alocurea se i vrjesc. Atunci nu are deosebire ziua de noapte, pentru c deopotriv toat ziua i toat noaptea se cheltuiete la glume, la jocuri, la neornduieli i la mscriciuni. Atunci nu se deosebete mireanul de cleric, c toi deopotriv fac neornduieli. Atunci, ca s zic aa, prznuiete desfrnarea, serbeaz nenfrnarea, se veselete beia, se bucur dezmierdarea i curvia; joac dracul cu zece basmale i mpreun cu el, joac toat mulimea dracilor. Cci, ct ctig ei numai la lsata secului, nu pot ctiga n tot anul. Fapta bun ns, se mhnete; ntreaga nelepciune se posomorte, seriozitatea i buna aezare se tnguiete, frica lui Dumnezeu i a judecii ce va s fie i a muncilor se izgonete; plnge Hristos i dimpreun cu El plng toi ngerii i toi sfinii i drepii. O! i cine nu va plnge? O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim, vznd pierzarea i nenelegerea attor cretini? Ei sunt att de nebuni, c n loc s ctige ceva din sfntul post cel de patruzeci de zile (care urmeaz), mai mult se pgubesc de la lsatul secului; i ca s ctige una, pierd o sut. Fac ticloii ntocmai ca negustorii cei nepricepui, alergnd spre pagub i nu spre folos. C fr asemnare este, mai mare vtmarea ce o iau mai nainte la lsata secului, dect folosul ce-l primesc din postul ce urmeaz! Milostiv, milostiv, milostiv s le fie Dumnezeu. Fie ca El s lumineze pe sfinii arhierei i duhovnici i nvtori s opreasc aceste ruti, cu afurisanii i legturi, dup cum poruncete i Canonul 62, al sfntului Sinod ecumenic al VI-lea.

27

Sf. Nicodim Aghioritul

16. Cum se cade a se bucura cretinii la srbtori i la Pati

Frailor cretini, voii s v bucurai n adevr i s v nveselii n zilele srbtorilor i la Pati i la lsaturile de sec? Nu cntai din organe, nu ntinderi hore, nu cntai din gur cntri lumeti, nu; ci cntai vreun tropar, sau cntare pe care o tii, a lui Hristos sau a Maicii Domnului. Cntai Hristos a inviat; cntai Ingerul a strigat, sau Cuvine-se cu adevrat, c aa poruncete apostolul Iacov s fac cretinii, zicnd: De este vesel cineva, s cnte (Iac. 5, 13); adic cine are bucurie i inim bun, s cnte duhovnicete, iar nu lumete. ntr-acest fel Dumnezeu blagoslovete masa voastr, n chipul acesta, ngerii lui Dumnezeu stau de fa i v pzesc. Cu acest chip, mncrile i buturile voastre, srbtorile i lsaturile de carne ale voastre, toate se fac spre slava lui Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor i dup cum poruncete dumnezeiescul Pavel: Toate cte le facei, spre slava lui Dumnezeu s le facei (I. Cor. 10, 31). Iar Gur de Aur zice c: Precum unde este noroi, acolo alearg porcii; iar unde sunt aromate, se adun albinele; aa i unde sunt cntri curveti, se grmdesc dracii; iar unde sunt cntri duhovniceti, acolo vine darul lui Dumnezeu, i sfinete gura i sufletul (Tlc. la Psalmul 41).

17. Bucuriile i mncrile cretinilor, se cuvine s se fac cu fric

Pentru aceasta i dimpreun toi dumnezeietii Apostoli poruncesc n aezrnnturile lor, artat la toi cretinii: s nu griasc, nici s fac vreun cuvnt sau lucru necuviincios n Duminici, sau n celelalte srbtori; ci veseliile, mncrile i buturile cretinilor, s se fac cu fric i cu cutremur. i nici un cretin s nu cnte cntece pgneti sau curveti, ca nu cumva n loc de a intra Duhul Sfnt n inima lui, s intre diavolul i duhul cel viclean: ,,Nici n zilele Duminicilor cele veselitoare nu v dm voie a face ceva necuviincios, sau s grii, sau s lucrai; c zice undeva Scriptura: Slujii Domnului cu fric, i v bucurai Lui cu cutremur. Prin urmare i veseliile voastre, cu fric i cu cutremur se cuvine s le facei. C negreit, cretinul cel credincios, nici cntare pgneasc nu se cade a cnta, nici curveasc; iar de nu, se ntmpl lui prin cntare, s pomeneasc numele cele drceti ale idolilor, i n loc de Sfntul Duh, s intre pe ascuns duhul cel viclean (Cart. V, Cap. 10). Aceasta la fel o zice i Sf. Ioan Gur de Aur, ntr-un cuvnt pentru rugciune, i tlcuiete c, cea mai de sus zicere a proorocului David, i v bucurai lui cu cutremur, se nelege pentru veselia ce primete omul cnd mnnc i bea; care veselie se cade s fie totdeauna amestecat cu fric, cu cutremur i cu mult luare aminte, ca nu cumva din multa bucurie i sturare a mncrilor i a buturilor, s se plece omul: spre gnduri curveti, la jocuri, la cntece i la alte pcate. Precum este scris pentru poporul lui Israil, c dup ce a mncat i s-a ngrat, pe urm a uitat i a prsit pe Dumnezeu fctorul su. i a mncat Iacov i s-a sturat i s-a lepdat de cel iubit; ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe Dumnezeu, Cel ce l-a fcut pe el, i s-a deprtat de la Dumnezeu mntuitorul su (II Lege 32, 15).

18. Pentru ce s-a aezat dup mas rugciunea de mulumire

Pentru aceasta i dumnezeietii Prini ai bisericii noastre, au scris la mulumirea mesei (care este tiprit n Ceaslov) ncepnd aa: Bine este cuvntat Dumnezeu care ne miluiete i ne hrnete pe noi din tinereile noastre; Cel ce d hran la tot trupul, umple de bucurie i de veselie inimile noastre, s.c.l. n mulumirea aceasta, zic, au scris la sfrit i aceste cuvinte: ca s ne aflm naintea Ta bineplcui i neruinai, cnd vei 28

Hristoitia
rsplti fiecruia dup faptele lui; ca s ne invee prin aceasta c, sculndu-ne de la mas, i pntecele fiind plin de bucate i de buturi, se cade a ne aduce aminte de nfricoata zi a judecii lui Dumnezeu, ntru care avem s dm rspuns de cele ce am fcut, am grit i am gndit. i aa cu frica aceasta i cu aducerea aminte, s nfrnm pornirile i poftele trupului nostru celui stul i s gonim gndurile cele ruinoase, care atunci mai mult ne supr, fiind pntecele plin. Pentru aceea i dumnezeiescul Gur de Aur (Omil. 52, la cea de la Matei), foarte mult laud aceast mulumire n acest cuvnt, i ndeamn pe toi cretinii s o zic dup mas.

19. Ce se cade a zice cretinii cnd lucreaz

Iar ci brbai sau femei suntei meteri, s nu cntai lumete acolo unde lucrai, nici s vorbii cuvinte dearte i nefolositoare; deoarece nu numai c vei da seam n ziua judecii de cuvintele cele nefolositoare pe care le grii, precum hotrte Domnul: ,,Deci, griesc vou, c pentru tot cuvntul deert, care vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua judecii (Matei 12, 36); ci lng acestea nu avei nici un spor la meteugul vostru. Dar ce s facei? Acolo unde lucrai, uneori s v rugai cu mintea voastr i s zicei: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluete-m; iar alteori s zicei aceasta i cu gura, sau s cntai vreun alt tropar cu linite, precum: Cuvine-se cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu, Sfinte Dumnezeule. i n scurt, orice meteug i lucru, cnd lucrai, s-l dregei cu rugciunea i cu sfnt numele Domnului nostru Iisus Hristos i al Nsctoarei de Dumnezeu, cum se drege mncarea cu sare; ca s se binecuvinteze de Dumnezeu toate lucrurile i averile voastre i s sporeasc i s se nmuleasc. Aa v poruncesc sfinii apostoli s facei n aezmnturile lor: Nu fi ca un repezit, umblnd prin ulii fr rnduial i lund aminte la cei ce vieuiesc ru; ci ia aminte la meteugul i la lucrul tu, i caut cele ce plac lui Dumnezeu; i gndete la cuvintele lui Hristos, i nencetat cuget-le; cci zice Scriptura: La Legea Ta voi cugeta ziua i noaptea, i n arin umblnd, i n cas eznd, i dormind i detept fiind, ca s pricepi ntru toate (Cart. I, cap. 4). Tot aa v sftuiete s zicei, i dumnezeiescul Hrisostom: Meteugar eti? eznd, roag-te cu gura; dar nu voiete gura s cnte? cu mintea f aceasta. Mare tovar este psalmul, nimic ru nu vei ptimi din aceasta, ci ca ntr-o mnstire poi s ezi, c nu locul este ndemnatec la aceasta, ci luarea aminte cu scumptate ne druiete nou linitea. Fiindc i Pavel la meteugul su lucrnd, nimic n-a vtmat fapta lui cea bun, adic rugciunea (Andr. 21). La fel poruncete meterilor i Marele Vasile (Epistola I).

20. Care sunt certrile celor ce cnt din organe i care joac
Deci, fraii mei cretini, v ajunge vremea cea trecut pn acum, n care ai cntat din organe, ai jucat i ai cntat din gur, nu ca nite cretini sfini i fii ai lui Dumnezeu, ci ca nite necredincioi i pgni; de acum nainte, uri acestea din toat inima voastr ca s nu cdei sub nfricoata osnd, afurisanii, blestem i dumnezeasca urgie cea hotrt de sfinii Apostoli i sinoadele ecumenice, i de Dumnezeu, mpotriva celor ce fac aceste fapte nelegiuite. C Sf. Apostoli afurisesc9 pe liriti, pe vioriti, pe juctori i pe toi cnttorii din organe i nceptorii de jocuri, zicnd n aezmnturile lor: Dac vreun brbat sau femeie, care a fost nceptor de jocuri, va veni la credin,
9

Afurisesc" se nelege: despart de Biseric pentru un timp.

29

Sf. Nicodim Aghioritul

sau juctor, sau lupttor n privelite, sau din cei ce cnt din fluier, sau chitaragiu sau viorist, sau nvtor de jocuri, ori s nceteze, sau de nu, s se lepede (Cart. 8, Cap. 32). Acum dac Apostolii leapd pe necredincioii muzicani sau scamatori i nu-i primesc la credina lui Hristos, de nu mai nti vor nceta de la aceste jocuri, cu att mai mult leapd pe credincioii care joac acestea. Canonul 62, al sfntului Sinod ecumenic VI, oprete (hotrte) s nu joace femeile n public, iar care ar juca, s se afuriseasc. Sfntul Sinod ecumenic al VII-lea, dimpreun cu muzicanii, afurisete i pe cretinii care cheam la casa lor pe acetia i joac. De asemenea i pe cretinii care cu cntecele curveti i cu dansuri mnnc i beau, i nu dau cuviincioasa mulumire lui Dumnezeu dttorul de hran. Iar celor ce au viaa cu nunt i cu fii, i cu aezare mireneasc, a mnca mpreun, brbaii i femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumire celui ce d hrana, i nu prin oarecare meteugiri, muiereti, adic prin sataniceti cntece de alute i rsfrngeri curveti. Asupra crora vine proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce cu alut i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit, i la lucrul minilor lui nu se gndesc. i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini, ndrepteze-se. Iar de nu, ie-se pentru dnii cele canonicete aezate de cei mai-nainte de noi, (adic certrile i afurisaniile). (Can. 22). Dar i sfntul Sinod localnic din Cartagina, poruncete n canonul 69, s nu se fac jocuri i cntece n srbtori i la pomenirea mucenicilor nici n ceti, nici afar la bisericile mucenicilor, c unde se fac unele ca acestea, sunt obiceiuri elinesti. Marele Vasile d urmtoarele pedepse i canoane asupra celor de mai sus, adic: Ci brbai ori femei s-ar fi mbtat s posteasc atta timp, iar ci au cntat, s se canoniseasc i s citeasc atia psalmi din Psaltire; i dac nu tiu carte, s zic rugciunea aceasta: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Ci au rs fr rnduial, s plng i s lcrimeze. Ci brbai sau femei au jucat, s fac attea plecri de genunchi, adic metanii pn la pmnt. Ci au plesnit n palme la joc, s-i bat de multe ori pieptul. Ci s-au mpodobit i s-au dus la hore, s se smereasc i s se pociasc; i cuprinztor, cine a lucrat cele de mai sus necuviine, s fac milostenii ca s se izbveasc de pcat. ... postul s vindece pe beie; psalmul, pe cntarea cea de ruine; lacrimile, s se fac tmduire a rsului, n locul jocului, s se plece genunchii, n locul plesnetului minilor, s se bat pieptul; n locul podoabei hainelor, s se arate smerenia. Peste toate, milostenia s te rscumpere pe tine de la pcat (Cuvnt pentru beie). Iar cel mai mare canon al celor zise mai sus, este acesta: Poruncete Sfntul mai jos, tuturor cretinilor care n-au cntat din organe, nici au jucat, nici au cntat din gur cntece curveti c, dac vor vedea pe cei ce au cntat din organe, sau au jucat i au cntat din gur, c se pociesc, s-i comptimeasc ca pe nite mdulri ale lor bolnave; iar dac obrznicesc cu defimare i fac tot pe aceleai, s nu mai vorbeasc sau s aib legtur cu ei, nici s-i heretiseasc10; ca n felul acesta s-i vie ntru simire de rutile lor i s se pociasc. De-i vei vedea c se pociesc pentru necuviina celor ce s-au lucrat, milostivii-v spre ei, ca spre nite mdulri ale voastre bolnave. Iar de-i vei vedea c obrznicesc i defima mhnirea voastr cea pentru dnii, ieii din mijlocul lor, i v osebii, i de necurat s nu v atingei; c aa ruinndu-se, s-i vie ntru cunotina rutii lor; iar voi s primii plata rvnei lui Finees (Cuvnt pentru beie). Acestea sunt certrile i canoanele ce le dau Apostolii, Sinoadele ecumenice i Sfinii: muzicanilor, juctorilor i cnttorilor din gur.

10

Feliciteze. Cretinii nu se cuvine s cnte din organe, nici s joace

30

Hristoitia

21. Care sunt pedepsele de la Dumnezeu asupra muzicanilor i a dnuitorilor

Deci, care sunt i pedepsele pe care le d Dumnezeu acestora? Sunt blestemele i vaiul, precum zice prin Amos i Isaia: Vai celor ce bat n palme la glasul organelor, ca i cum ar sta au socotit, i nu ca i cum ar fugi! Vai celor ce beau vinul strecurat, i cu mirurile cele mai de frunte se ung! (6, 5). Vai celor ce cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul (Isaia 5, 13); sunt urgii dumnezeieti, c bucuriile acestora se vor schimba ntru ntristri; cntecele lor, se vor preface n lacrimi i plngere; muzicile i alutele lor i jocurile, se vor ntoarce ntru ntristri i suspinri. Aa strig prin gura lui Iov: i s-a ntors n jale chitara mea, i cntarea mea n plns. (Iov 30, 31). i prin gura lui Iezechil: Si va face s nceteze mulimea cntreilor ti, i glasul organelor tale, nu se va mai auzi ntru tine (Iezechil 26, 13); i cu gura lui Ieremia: Stricatu-s-a bucuria inimei noastre, ntorsu-s-a ntru plngere jocul nostru (Pln. 5, 15); i cu a Macabeilor: Si s-a luat bucuria de la Iacov i s-a sfrit fluierul i aluta (I Macabei 2, 45). S zic nc i alte pedepse mai mari pe care le d Dumnezeu acestora? Ci se ndeletnicesc la cntece din organe i prsete Dumnezeu de cad n minile vrjmailor i a necredincioilor barbari, i se robesc i pier de foame i de sete. Aa zice Dumnezeu prin gura proorocilor Isaia i Amos: Pentru aceea s-a luat n robie poporul meu, c n-a cunoscut pe Dumnezeu, i muli au murit de foame i de sete de ap (Isaia 5, 14); pentru aceasta acum robi vor fi de la nceputul celor puternici (Amos 6, 7). i precum se vede, acesta este nceputul i pricina pentru care i noi cretinii ne-am luat n robie i ne aflm sub jugul robiei11 celor necredincioi; adic pentru unele ca acestea i pentru alte asemenea necuviincioase lucruri ale noastre. Iar cea mai de pe urm pedeaps pe care o vor lua muzicanii i dnuitorii i cnttorii din gur este c dac ei nu vor nceta de la aceasta i nu se vor poci primind canonul cel hotrt mai sus de marele Vasile, ci vor muri aa nepocii, cu adevrat dup moarte se vor duce n iad, ca s se munceasc. Aa zice Dumnezeu prin proorocul Isaia, cum am zis mai-nainte: i, i-a lrgit iadul pntecul su, i i-a deschis gura sa fr ncetare (Isaia 5, 15). V zut-a i fra ilor nenorocire? V zut-a i pedeaps nfricoat? Ai vzut reaua ntmplare pe care o iau de la Dumnezeu cei ce cnt din organe i dnuiesc i cnt din gur? Aadar, de aici nainte, iubiilor cretini, s ne temem, ca s nu lum i noi aceste pedepse de la Dumnezeu; iar n cealalt vreme a vieii noastre, nu numai s nu facem acestea, ci nc nici s ne ducem deloc unde cnt din organe i fac hore i cnt din gur. Pentru c numai dac ne vom duce acolo i vom privi, acelai pcat i aceeai pedeaps o vom lua cu aceia, mcar c nu vom cnta din organe, nici vom juca sau cnta din gur; fiindc de ne vom duce s privim, le dm pricin, s joace i s cnte, ca noi s ne mirm i s ne distrm. Iar dac nu ne vom duce acolo, ei vor fi silii s nceteze cntecele i s plece. Prin urmare, noi cei care ne ducem i-i privim, suntem pricinuitorii pierzrii acelor ticloi i mai ales cnd le i pltim.

Incheiere
Aa v rog cu lacrimi, ascultai aceste cuvinte ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor, iubiii mei frai, i nu ntristai pe Duhul sfnt i ngerii lui, fcnd bucurie diavolului i slujitorilor si draci cu aceste pgneti neornduieli contra cretinismului. Nici s ntrtai pe Dumnezeu fcndu-L s se mnie asupra voastr, i s trimit n viaa aceasta:
11

Poate pentru robia turcilor zice.

31

Sf. Nicodim Aghioritul

foamete, boli, robii, mori, srcii, nenorociri i alte asemenea ruti; iar n cealalt via, s v lipseasc de mpria Lui i s v trimit n munca cea venic, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii, precum zice dumnezeiescul Pavel (Col. 3, 6). Ci mai ales s mblnzim mnia lui Dumnezeu i s-L milostivim prin deprtarea de cele mai sus zise neornduieli, prin pocin, prin smerenie, prin buna rnduial i buna cuviin, care se potrivesc vieii celei sfinte a cretinilor. Ca prin acestea s ne izbvim de muncile cele de veci i s ne nvrednicim mpriei cerurilor, cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cade slava i puterea, mpreun i Tatlui i Duhului n veci. Amin.

32

Hristoitia

Cuvnt III Care nva pe cretini c nu se cade s cnte din organe, s dnuiasc i s cnte din gur, la nunile lor
PRECUVNTARE
Limba omeneasc, nici a celui prea meter ritor nu poate s laude dup vrednicie pe fericitul Pavel, vasul alegerii, pe cel rpit pn la al treilea cer, pe dasclul neamurilor i vrful apostolilor. Pentru c avnd el n inima sa pe Hristos grind i pe darul Sfntului Duh lucrnd, nu numai c a legiuit i a nvat pentru toate celelalte taine ale credinei noastre ortodoxe, dar i pentru acestea lmurit ne-a sftuit: Nunile cretinilor nu se cade s aib vreo necuviin sau neornduial, ci trebuie s fie cu buncuviin, aezate i cinstite; i nu numai simplu cinstite, ci ntru toate; c aa cu mare glas spune n epistola sa cea ctre Evrei: Cinstit este nunta ntru toate, i patul nespurcat (Evrei 13, 4). Cinstit este nunta ntru toate, nu numai la cei btrni, dar i la cei tineri i la toate persoanele. Cinstit este nunta ntru toate, nu numai ntr-o vreme, ci n toat vremea; nainte de a se blagoslovi brbatul i femeia, cnd se blagoslovete i dup blagoslovenie. Cinstit este nunta ntru toate, nu numai ntr-un fel, i nici ntr-un singur loc, ci n toate chipurile i locurile, la mncri i buturi, la mbrcminte, n biseric, n cas, i la mas i pretutindenea. C aa tlcuiete zicerea lui Pavel, Marele Gur de Aur, i urmaul su Teofilact al Bulgariei: Deci ntru toate, nu numai ntru btrnee, iar n tineree nu; ci ntru toate i n tot chipul i n toat vremea. Nu numai ntru ntristare, iar n tihn nu. Nu numai n acest loc s fie cinstit, iar n altul nu, ci ntru toate desvrit cinstit. Pentru aceea cte nuni ale cretinilor se fac astzi cu organe, cu jocuri, cu cntece din gur i cu alte neornduieli, nu pot s fie ntru toate cinstite i cu buncuviin, precum poruncete Apostolul i dup cum sftuiesc aceti dumnezeieti tlcuitori: Gur de Aur i Teofilact; ci sunt necinstite, necuviincioase i fr rnduial la cretini; pe att pe ct se necinstesc cu muzicile cele de rs, cu necuviincioasele hore i ruinoasele cntece din gur. Pentru aceasta i eu astzi, frailor, am socotit s vorbesc despre aceasta, dragostei voastre, i s v art pentru care pricin cretinii, nu se cade s cnte din organe, s joace i s cnte din gur la nunile lor. i iat ncep.

22. Cauzele pentru care se numete nunta, Tain

Pentru trei pricini, zic sfinii Teologi, c nunta se numete Tain: a) pentru drgstoasa unire ntr-un suflet, a brbatului i a femeii; b) pentru c nunta este nchipuirea duhovnicetei uniri a lui Hristos cu Biserica; precum zice Pavel: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32); i c) pentru c nunta are ntru sine dumnezeiescul Dar, precum l au i celelalte Taine; i pentru aceasta dezleag pe brbat i pe femeie de pcatul curviei, dup cum pocina i Maslul, dezleag pe om de pcat. C zice nsui Pavel: Iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul su (I Corinteni 7, 2; Gheorghie Coresie n cea pentru Taine i alii). 33

Sf. Nicodim Aghioritul

23. Organele i jocurile se mpotrivesc alctuirei Tainei Nunii

Acum noi, de vom voi s socotim, aflm c organele, jocurile i cntecele din gur, se mpotrivesc acestor trei pricini de mai sus, i prin urmare vatm Taina Nunii. a) Organele, jocurile i cntecele din gur, vatm iubita unire ntr-un suflet a brbatului i a femeii. Deoarece mirele vznd alte femei acolo i jucnd cu ele, se trage cu sufletul i cu inima la dragostea i pofta acelora; i mai cu seam cnd acestea se ntmpl s fie mai tinere i mai frumoase dect femeia sa. Asemenea i mireasa vznd ali brbai, i jucnd cu ei, se trage cu sufletul i cu inima spre dragostea i pofta lor, cnd acetia se ntmpl s fie mai tineri i mai frumoi dect brbatul ei. i aa acolo unde nunta este spre unirea sufletelor a brbatului i a femeii, cu drcetile muzici i cu jocurile, se face desprirea sufletului acestei uniri a brbatului i a femeii. b) Muzicile, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, se mpotrivesc i vatm nchipuirea duhovnicetii uniri a lui Hristos cu Biserica. Iar cum vatm aceasta, ascult tu, ori i care vei fi mire la orice nunt: Hristos a sfinit i a curit Biserica cu sfntul Botez, precum zice Pavel: Ca pe ea s o sfineasc curind-o cu baia, apoi prin cuvnt (Efeseni 5, 26); iar tu brbatul mire, chemnd la nunta ta fluiere i trmbii, i lsnd a se face jocuri i cntece din gur la casa ta; n loc s cureti i s sfineti femeia i mireasa ta, tu o ntini i o faci necurat la suflet, ba chiar i tu te ntini i te faci asemenea necurat. Hristos a ntemeiat ntru sine preaslvita i frumoasa Biseric, fr s aib vreo zbrcitur ori ntinciune, sau vreo pat; c aa strig nsui Pavel: Ca s pun nainte pe ea Lui-i slvit Biseric, neavnd ntinciune, nici prihan, sau altceva de acest fel; ci s fie sfnt i fr prihan (Efeseni 5, 27); iar tu brbate, cu organele, horele i cntecele curveti, pe care le lai s se fac la nunta ta, strici podoaba, frumuseea i slava femeii tale, i o ari pe ea urt, neslvit, cu multe pete i ntinciuni, ba chiar te faci i tu asemenea ca ea, urt i fr podoab. Hristos a iubit att de mult Biserica, nct pentru dragostea ei s-a dat pe Sine la moarte. Brbailor, iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit biserica, i pe Sine s-a dat pentru dnsa (Efeseni 5, 25); iar tu brbate, nu-i iubeti femeia ta cu aceeai dragoste adevrat, ci o urti, cci dac ai iubi-o n adevr, n-ai aduce la nunta ta acele sataniceti pricini vtmtoare sufletului ei, care sunt: muzicile, jocurile i cntecile din gur. Ce zic? Chiar tu nsui nu te iubeti n adevr pe tine nsui, ci i eti vrjma ca un nepriceput; pentru c lai s se fac la casa ta acelea care i vatm sufletul. i ca s zic n scurt, cte beii, cte neornduieli, cte ruti lai s se fac la nunta ta omule, toate acestea se abat i se aduc la duhovniceasca nunt a lui Hristos i a Bisericii, a crei nunt, chip i icoan este nunta ta. Fiindc dup marele Vasile: cinstea sau necinstea icoanei, trece la chipul cel dinti (Pentru Sfntul Duh, cap. 18). Zice ns i dumnezeiescul Hrisostom pentru nunt: Dac nu te ruinezi de nunt, ruineaz-te mcar de Hristos i de Biseric, al crei chip este nunta i nu aduce organe i dansuri la aceasta. Nu cumva nunta este teatru? Tain este i nchipuire de mari lucruri (a lui Hristos i a Bisericii); i dac nu te cucerniceti de aceast tain, mcar cucernicete-te de cel ce este chipul acesteia... la tainele Elinilor sunt jocurile; iar la ale noastre tcerea i buna rnduial, evlavia i cucernicia. Mare Tain se svrete aici! Afar curvele, afar cei pngrii... Mir este nunta; deci pentru ce bagi putoarea mocirlei n alctuirea mirului (adic n locul unde se svrete nunta)? Toate trebuie s fie pline de ntreag nelepciune, toate cu cucernicie, toate cu podoab. Acum vd ns din contr: srii asemenea cmilelor i cailor; pentru aceasta voiesc a curi nunta, nct s-o aduc la cinstea 34

Hristoitia
cea potrivit ei, i s astup gura ereticilor, fiindc s-a ocrt darul lui Dumnezeu, rdcina (tainei) renaterii noastre... Spune-mi mie svreti Tain i chemi pe diavolul? (Cuvnt 12, la cea ctre Coloseni). c) Organele, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, stric i se mpotrivesc darului ce-l are Taina nunii al crei scop este a dezlega i a deprta de la pcatul curviei pe brbat i pe femeie. Pentru c aceste drceti organe, jocuri i cntece, silesc nunta s se fac nu dezlegarea curviei i a pcatului, ci chiar nlesnire, pricin i prilej curviei, preacurviei i altor pcate. i nu se fac din acestea la nuni attea curvii ascunse, attea tainice preacurvii n inim? Nu curvesc cu pofta sufletului, precum a zis Domnul, i cei ce cnt cu organe, i cei care joac i cnt din gur? Nu preacurvesc cu mintea lor cei ce se adun la nunt i privesc cu iscodire feele femeilor, i ascult curvetile acelea i amoroasele cntece i se prind de mini? Las s zic pe celelalte pcate care se fac la nuni din cauza acestor organe i a dansurilor, a necuviincioaselor cuvinte, zic, a celor neruinai glumei, neruinoasele cuvinte ale beivilor, curvetile mpodobiri ale hainelor, muiereiasca ungere a mirurilor i a parfumului i a celorlalte mii de neornduieli, pe care de va voi cineva s le scrie cu amnuntul, poate s umple o carte ntreag. i mai ales cnd nunile se ntind nu numai ntr-o zi sau dou ci pn la opt zile, iar n multe locuri i pn la 15 zile, atunci, cine poate s mai numere rutile i pcatele care se fac? Milostiv, milostiv fii Dumnezeule! Pentru aceea, ca s mpreun ntr-un cuvnt cele zise mai sus, nunile cretinilor celor de astzi, pentru nepotrivitele i necuviincioasele lucruri care se fac la nunt, se primejduiete s nu mai fie Tain sfnt, Tain plin de dar i cinstit, precum i este cu adevrat precum hotrte sfnta Biseric a lui Hristos; ci s fie ca o ceremonie pgneasc i elineasc, necuviincioas i necinstit, sau ca o meteugire i mreaj a vrjmaului de obte, cu care adun pe oameni spre a-i face s pctuiasc i s se munceasc.

24. Nunta se cade a fi pzit de orice neornduial

O! i cine nu va plnge? O! i cine nu se va tngui? vznd cum diavolul a ntors lucrurile pe dos, i Tainele cele mntuitoare ale cretinilor, le-a ntrebuinat organe ale rutii i pierzrii lor, i mai ales nunta, care trebuia mai mult dect toate s fie pzit de orice neornduial. Pentru c nunta s-a cinstit mai nti de Dumnezeu cu facerea Sa: c brbat i femeie i-au fcut pe ei (Facerea I, 27) i cu binecuvntarea Lui: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (I, 28). S-a cinstit i pe urm de Hristos prin Sfnta Sa venire la nunta din Cana, i cu nceputul minunilor Sale, aceasta, zice, a fcut nceptur minunilor, Iisus n Cana Galileii (Ioan, 2, 11); fiindc nunta este nceputul nmulirii i al motenirii oamenilor. Prin nunt toat lumea se unete i se ine, i fr nunt, toat lumea avea s fie n neregul. i ca s zic n scurt, nunta este pricin fireasc i rdcin a tuturor oamenilor. Pentru aceea, dac nunta i rdcina se fac sfinte, sfinte vor fi i mldiele, adic oamenii cei nscui din nunt, precum zice Pavel: i de este rdcina sfnt, sunt i ramurile (Romani 11, 16); iar dac nunta i rdcina se fac necurate i slbatice, necurate vor fi i ramurile, adic cei nscui din nunt. i aceasta socotesc c este pricina, pentru care cei mai muli din oamenii cei de astzi sunt plecai spre pcat, deoarece se nasc din nuni pctoase i necurate.

35

Sf. Nicodim Aghioritul

25. Precum la celelalte Taine nu se fac jocuri i cntece din organe, aa nu se cade s se fac nici la nunta
Ai neles acum, iubiii mei frai, c la nunile cretinilor nu se cade s cnte cineva din organe i s joace, sau s cnte din gur? i aceasta o vei nelege nc mai lmurit din cele urmtoare: apte sunt Tainele credinei noastre celei soborniceti i ortodoxe, cu care se numr i nunta: Botezul, Mirul, Liturghia, Preoia, Mrturisirea, Maslul i Nunta. Acum, de ar fi fost cuviincios i dup lege, a cnta din organe i a dnui i a cnta lumete la nunt, care este una din cele 7 Taine, trebuia s se fac aceasta i la Botez, la Mir, la Preoie i la celelalte ase Taine. Dar fiindc nici cnd se boteaz cretinii, nu cnt din organe i joac nici cnt din gur, nici cnd se miruiesc, nici cnd se mprtesc, nici cnd primesc preoia, nici cnd se mrturisesc, nici cnd fac maslu; prin urmare, nici cnd se nsoar nu se cade de asemenea s cnte din aceste organe, sau s joace i s cnte din gur. C dac era, ca s cnte din organe la nunt i s fac hore i cntece, una din dou e de nevoie s urmeze: Sau c nunta nu este Tain, dup cum sunt i celelalte ase; sau c i la celelalte ase Taine asemenea se cade a cnta din organe i a juca i a cnta din gur, pentru c deopotriv sunt toate Tainele. ns amndou acestea sunt la fel nepotrivite i rele. Prin urmare, nu se cuvine cretinilor s cnte din organe, s joace i s cnte din gur la nunile lor.

26. Cte lucruri trebuiesc, ca s se fac nunta cea legiuit

Apoi gndii-v, fraii mei, nc i la aezarea i chipul cu care poruncete sfnta Biseric a lui Hristos la toi cretinii de obte, ca s se fac nunta. Unsprezece lucruri trebuiesc spre a se face nunta cea legiuit i canonic. 1) S nu fie cu vreun fel de rudenie, trupeasc, ori din sfntul Botez, pe care o opresc legile cele bisericeti; 2) trebuie s voiasc i s se uneasc la nunt prinii celor ce voiesc s se nsoare, deoarece nunile cele fcute fr voia prinilor, sunt ca i curvia, dup canonul 38 al Marelui Vasile, i trei ani se canonisesc dup ce se mpac prinii; 3) trebuie s se nvoiasc i brbatul i femeia, cei ce voiesc a se nsura, i s se voiasc unul pe altul12; 4) s se fac logodirea cu preot i cu obinuita srutare ce o dau unul altuia cei logodii, cnd este brbatul de 15 ani, iar femeia de 13, dup nsemnarea Patriarhului Nicolae, i aezmntul mpratului Alexie Comnino, i a lui Leon neleptul. Iar a se face logodna numai n cuvinte i cu daruri, aceste logodne nici sunt, nici se numesc. S se tie, ns, c se face nunta i fr logodire, dup sinodiceasca hotrre a celui sus zis patriarh Nicolae, adic fr s dea sau s ia daruri prinii nainte de nunt;
Pild a nsoirii celei iubite, au fost cele dou prea iubite nsoiri, pe care ni le pune istoria de fa: Capaneu i Evadni n Elada; i Plantie i Orestila din Italia; care aveau atta dragoste i unire ntre dnii, nct, cnd a murit Capaneu i ardeau trupul lui n foc ca s nu se mput (precum era atunci obiceiul la Elini), soia sa, Evadni, nesuferind desprirea brbatului ei, a alergat singur i s-a aruncat n foc, i a ars mpreun cu Capaneu. i iari, fiindc a murit mai nainte Orestila, i-i ardeau trupul ei, Plantie brbatul su s-a aruncat pe sine n foc i a ars mpreun cu Orestila; i astfel a ars femeia n flacra brbatului, i brbatul n flacra femeii. i dup cum au fost nedesprii n via, aa au rmas nedesprii i la moarte. A cutat moartea s-i despart, ns iubirea i dragostea i-a pzit mpreun. Las s ia pild cretinii cei nsurai de la aceti pgni, ca s nu se osndeasc mai ru dect neamurile n ziua judecii. Cci dac Elinii pzeau atta dragoste ntru nsoirea lor, cu toate c nunta lor nu era tain sfnt, cu ct mai mult sunt datori cretinii s se iubeasc i s aib unire i dragoste ctre femeile lor, i femeile ctre brbai, acum cnd nunta lor este Tain dumnezeiasc i sfnt?
12

36

Hristoitia
5) se cuvine a pzi fecioria cei logodii, fr s strice pe logodnicele lor mai nainte de nunt, pentru c se socotesc ca nite curvari, i se canonisesc i se pedepsesc de canonul 26 al Marelui Vasile; adic 7 ani s nu se mprteasc; 6) cnd va veni vremea s se ncununeze trebuie brbatul i femeia s se mrturiseasc la duhovnic, i s se gteasc cu oarecare pregtire, adic cu post i rugciune, pentru ca s se mprteasc; 7) cnd se vor cununa, trebuie nti preotul cel care i va cununa, s ia vreme ca s fac sfnta Liturghie, i dup ce va face sfnta Proscomidie, s ias afar din Altar, aa cum este mbrcat cu toate sfinitele veminte, i aducnd brbatul i femeia n mijlocul bisericii, aici s-i ncununeze dup aezmntul din Molitfelnic; ns, s nu umple paharul cu vin i pine de obte i s le dea s bea, dup cum e scris n Molitfelnic, pentru c acesta este un obice nou, pe care l-au adugat oarecari nenvai, (n Molitfelnic), n loc de Dumnezeiasca mprtire, pe care se cuvine a o primi cei de curnd cstorii, cnd nu au nici o opreal canoniceasc; 8) iar dup ce va ncununa preotul pe cei nsoii, i pune s stea ntr-un loc al bisericii, i intrnd n sfntul Altar, ncepe: Bine este cuvntat mpria, care este sfnta Liturghie; 9) iar cnd iese preotul i glsuiete: Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai, atunci vine mirele i mireasa i se mprtesc amndoi; 10) apoi dup Liturghie, se duc cei ncununai la casa lor, nsoii de preoi i de clerici i de poporul cel poftit. i aa se aeaz la mas, de mnnc i bea, i se veselesc i se bucur cu cucernicie i cu bun rnduial ntru slava lui Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor, 11) se cade s se pzeasc mirele i mireasa, s nu doarm mpreun n seara aceea, fiindc s-au mprtit cu dumnezeietile Taine, ci n seara urmtoare. Aceasta este regula, frailor, ce o hotrsc sfinii Prini, ai Bisericii noastre, s se fac la nunile cretinilor. Pe care, vai! - O! i cum s o zic fr lacrimi? o calc i nu o pzesc cei mai muli din cretinii de astzi; pentru aceasta, nu vd procopseal nici trupeasc, i cu att mai mult sufleteasc, nici ei, nici fiii lor.

27. Cei logodii, nu se cade a intra n casele logodnicelor lor Pentru ce se ncununeaz nunta
Ci cretini suntei, ns, care avei frica lui Dumnezeu n inimile voastre i dorii s v mntuii i s facei copii cu fapte bune i procopsii, aceast sfnt regul srguii-v, fraii mei, a o pzi cnd v cstorii; i mai cu seam voi cei ce voii s cstorii pe fiii votri, grijii-v pentru dragostea lui Dumnezeu, s-i cstorii n felul acesta, dac voii s sporeasc i s v bucurai de procopseal lor. Srguii-v deci, s-i cstorii ndat ce vor ajunge n vrst, i nu-i lsai s treac mult vreme, ca s nu se ntmple lor s caz n curvie, ori n vreo alt stricare a fecioriei lor, precum v sftuiete dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Degrab s-i nsurai pe ei (pe copii adic), ca astfel curate i neatinse trupurile lor s primeasc pe mireas, dragostele acestea sunt mai fierbini. Cel ce mai nainte de nunt, petrece ntru nfrnare i curenie, cu mult mai mult dup nunt va petrece aa, iar cel ce s-a nvat s curveasc mai nainte de nunt, i dup nunt va face aceasta (Cuvnt 9, la cea I ctre Timotei). Pentru aceasta a zis i Sirah: Pentru curvar, toat pinea este dulce, nu va nceta pn la sfrit (Sirah, 23, 23). i dac cineva, ori preot, ori mirean, inut fiind de rul i rzvrtitul obicei de astzi, v va mpiedica de la aceasta, s nu-l ascultai, ci facei tot ce putei ca s cununai pe fiii votri dup cum hotrte Sf. Biseric a lui Hristos. Dar mai 37

Sf. Nicodim Aghioritul

ales i mai vrtos, luai aminte bine de pzii pe fiii votri, ca s nu intre n casele logodnicelor lor (dup cum poruncete Nearaua mpratului Alexie Comnino), fiindc din deasa convorbire i privire ce o fac ei cu logodnicele, se aprind de iubire, i mai-nainte de nunt se mpreun cu ele. La aceasta trebuie s bage de seam i s poarte grij i sf. Arhierei; ca s taie reaua i blestemata deprindere, ce se ine n multe locuri, de a intra adeseori cei logodii n casele logodnicelor lor, deoarece, ci se vor mpreuna mai nainte de nunt cu ele, nu numai c se canonisesc ca ni te curvari, dup cum am zis mai sus, nu numai c nu sunt vrednici s se mprteasc dup binecuvntare, precum hotrte Biserica, dar nu sunt vrednici nici s ia cununiile pe capul lor cnd se binecuvinteaz. Fiindc cununiile sunt semnele biruinei, c adic, nu s-au biruit tnrul i tnra de ndulcirea trupului i de poft, ci au rmas nebiruii i i-au pzit fecioria nainte de nunt, precum zice aceasta marele Hrisostom: Pentru aceasta se pun cununiile pe capetele lor, ca un semn al biruinei, c nebiruindu-se i nenfrngndu-se de dezmierdare a a se apropie de pat; iar dac biruindu-se de dezmierdare se vor da pe sine la curvie, pentru care pricin mai poart cununa pe cap, biruii fiind? (Omilia 9, la cea I ctre Timotei). Acum deci v ntreb, iubiii mei cretini, s-mi spunei adevrul. Un tnr, sau o tnr, care se vor binecuvnta i ncununa cu cea de mai sus rnduial, mai au ei dreptul s cheme la nunta lor fluiere i muzici, i s ntind jocuri i s cnte din gur? Mai este cuviincios acestora, care au auzit attea binecuvntri i attea cuvinte sfinte rostindu-se de preoii cei ce i-au cununat, s-i spurce urechile lor iari cu necuratele i neruinatele cntece? Ei, care au sttut n Biserica lui Dumnezeu i i-au sfinit picioarele, se potrivete s le mai spurce iari cu drcetile jocuri? Cu un cuvnt, mai este cu dreptate, ca ei care s-au mprtit n ziua aceea cu preacuratele Taine, s nu-i pzeasc curate toate simirile trupului lor, i toate simirile i puterile sufletului pentru darul, cinstea i sfinenia ce au primit? Este drept, zic, ca ei s mai priveasc neruinoasele priveliti i muzici, i jocuri i alte neornduieli, sau s mai fac vreo fapt ruinoas? Eu sunt ncredinat, cum c toi ntr-un glas vei rspunde c, nu este cuviincios; i aa i este. Pentru aceasta, Sfntul Sinod localnic adunat n Laodichia, i ntrit de al aselea Sinod ecumenic, artat oprete pe cretini s cnte din organe i s joace cnd se duc la nunt, ci cu cinste i cu bun aezare s mnnce la prnz i s cineze la aceasta. C aa poruncete Sinodul acesta cuvnt cu cuvnt, n canonul 53: Nu se cade cretinii, mergnd la nuni s cnte n organe, ori s joace; ci cu cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum se cade cretinilor.

28. C nici cei vechi nu cntau la nunile lor cu organe

Drept aceea, iubiii mei frai, ncetai de acum nainte de la o frdelege ca aceasta i prea ru obicei, dac voii s fie nluntrul casei voastre rugciunile i binecuvntrile sfinilor Prini ai sfntului Sinod de mai sus i ale ntregii Biserici; dac voii s binecuvnteze Dumnezeu nunta voastr i pe mire i mireas, precum a binecuvntat pe Avraam i pe Sarra, pe Isaac i pe Reveca, pe Iacov i pe Lia, pe Iosif i Asinet. Cci i acei drepi au fcut nunile lor cu cucernicie i cu bun rnduial, i nu cu drceti jocuri i alute. i martor cuvntului meu este marele Ioan Gur de Aur, carele zice, c sluga lui Avraam, a luat pe Reveca din Mesopotamia i a dus-o n pmntul Hanaan pentru fiul su Isaac, fr timpane i hore, ci avnd numai pe ngerul lui Dumnezeu mpreun. Dar s vedem dup ce a luat-o pe ea (adic sluga lui Avraam pe Reveca) n ce chip au fcut nunta? oare cu chimvale, cu surle, cu jocuri i tobe i fluiere i cealalt fal trgea cu sine? Nici una dintru acestea, ci numai pe ea lund-o, aa se ducea, avnd cu sine pe 38

Hristoitia
nger petrecndu-l i mpreun cltorind (Cuvnt Ce fel de femei trebuie a lua ntru nsoire). Acum, dac acei vechi drepi strmoi i patriarhi, care erau nc noi nceptori, i ca nite copii mici n comparaie cu cretinii cei desvrii brbai ai Evangheliei; dac aceia, zic, n-au ntrebuinat muzici i jocuri la nunile lor, cu toate c nunta lor nu era ridicat la cinstea i gradul de Tain; nu este ruine mare s unelteasc acum cretinii jocuri i muzici, cnd au ajuns la scumptatea Evangheliei i la brbai desvrii ai plinirii lui Hristos? Nu este ruine s necinsteasc cretinii nunile lor cu astfel de lucruri fr de rnduial? i mai cu seam acum cnd nunta este i se numete Tain?

29. Din cauza neornduielilor nun ilor, se nasc copii bolnavi i betegi
Pentru aceasta frailor, urmai acelor Sfini strmoi, i ncetai cu neornduielile, dac voii s v druiasc Dumnezeu copii muli i buni, ntregi i sntoi, puternici, frumoi i procopsii. C de nu vei nceta, voi prinii, de la acestea, facei pe Dumnezeu s se mnie asupra voastr, i s v pedepseasc cu felurite boli i pagube; iar pe fiii ce-i vei nate, s fie betegi, ciungi, uri, nsemnai i neprocopsii, ca s-i vedei i s ard inima voastr. i de unde nvm aceasta? Din istoria dreptului Iov. C acest adevrat om al lui Dumnezeu, cu toate c a pzit toate poruncile Domnului i era sfnt, deprtndu-se de orice lucru ru dup cum mrturisete nsui Dumnezeu totui, cnd au murit toi copiii lui, i a pierdut toate averile i s-a leproat, atunci a nceput s blesteme ziua n care s-a nscut, zicnd: ,,Piar ziua n care m-am nscut, i noaptea aceea ntru care s-a zis: iat brbatul (Iov. 3, 2). i pentru care pricin a blestemat ziua n care s-a nscut? Rspunde unul din tlcuitori neartat, i zice: c era obicei n vremea veche, cnd se ntea vreun copil, prinii copilului chemau pe oamenii locului aceluia, s-i hrneasc cu mncare i cu butur pentru bucuria celui nscut. Pentru aceasta i dreptul Iov, temndu-se ca nu cumva n ziua n care s-a nscut i el, mncnd i bnd cei chemai, ori s-au mbtat ori au vrsat, ori au cntat, ori au jucat, ori vreo alt neornduial i pcat au fcut, i pentru aceasta a slobozit Dumnezeu s se pedepseasc Iov, i s moar fiii si. Pentru aceasta a blestemat ziua i noaptea n care s-a nscut. Ai auzit cretinilor? Dac dreptul Iov s-a temut, ca nu cumva n ziua naterii sale s se fi fcut vreo neornduial i pcat i pentru aceea a slobozit Dumnezeu, a se pedepsi el i s-i piard i pe fiii si! Cum, voi nenelegtorilor, nu v temei pentru attea neornduieli ce le facei la nunile voastre? Cum nu v cutremurai, ca nu cumva i pentru rutile i pcatele care se fac cnd v cununai, s sloboad Dumnezeu a v pedepsi pe voi, iar fiii votri s moar? ntr-adevr, eu nu pot s v numesc cu alt nume, fr numai cu cel ce a numit proorocul Isaia pe Iudei, adic: s v numesc surzi i orbi. Cei surzi auzii, i cei orbi privii s vedei; i cine este orb, fr numai slugile mele? i surzi, fr numai cei care-i stpnesc pe ei? i s-au orbit slugile lui Dumnezeu (Isaia 42, 18). Pentru c voi nici auzii nici vedei pagubele cele mari, pe care le pricinuiesc muzicile, jocurile i cntecele, att sufletelor, ct i vieii voastre; att vou, ct i feciorilor votri i avuiilor voastre.

30. mpotrivire (obiecie) Dezlegare

Dar ce pricinuiesc unii, care se arat mai detepi dect alii? Iat canonul 54 al sfntului Sinod din Laodichia, amintit mai sus, cum hotrte c, preoii i clericii, nu se cade la nuni i la cine (mese) s priveasc fapte fr rnduial; ci mai nainte de a veni muzicanii s cnte, s se scoale i s plece de acolo. Deci dup canonul acesta, este 39

Sf. Nicodim Aghioritul

iertat s se cnte la nuni i la cine, ctre acetia noi, alta nu rspundem, fr numai pe cea zis de Domnul nostru ctre Fariseii care l ntrtau i-i ziceau c: Moise a poruncit s dea brbaii carte de desprire femeilor lor i s se despart de ele pentru orice pricin. C Moise pentru nvrtoarea inimii voastre, a ngduit vou s lsai muierile voastre; iar din nceput n-a fost aa. (Matei 19, 8). Tot a a zicem i noi celor ce pun nainte canonul cel mai de sus: C pentru nvrtoarea i nesupunerea cretinilor a fcut pogormnt sfntul Sinod i a zis acestea, i nu din bun voin, sau cu scop de economie i pogormnt. i c aceasta este adevrat, poate fietecine s neleag din canonul 53 de mai sus, pe care l-a hotrt sfntul Sinod spre aceasta, n care spune lmurit care este cel mai de cpetenie scop i voie a sa. Adic s nu cnte deloc cretinii din organe la nuni i s joace, ci cu cucernicie i bun rnduial s prnzeasc i s cineze, precum se cuvine cretinilor. Iar dac se vor afla oarecare cretini mpietrii la inim, i nesupui, fii ai neascultrii, care vor cuta s-i fac voia lor cea rea i obiceiul cel rzvrtit, aducnd organe la nuni, defimnd prin aceasta hotrrea sfntului Sinod, i al maicii lor sfnta Biseric, pentru aceasta dumnezeiescul Sinod a fost silit s fac pogormnt i s zic n urmtorul su canon 54, c ntmplndu-se ca aceti nesupui cretini s aduc la nunile lor organe, atunci, preoii i clericii s se scoale i s fug de acolo, ca s nu fie i ei prtai la neornduiala i pcatul acesta. Ah cretinilor! nu nelegei mcar din aceasta, c jocurile i cntecele care se fac la nuni sunt nepotrivite i rele? i pentru aceasta poruncete sfntul Sinod preoilor i clericilor s nu stea s le priveasc? Cci de erau bune acestea, se cdea ca Sinodul s hotrasc, s stea i ei s le priveasc. Vai frailor! i cum v ine inima s vedei pe preoii Dumnezeului celui prea nalt, fugind de la nunile voastre, iar muzicanii i juctorii s vie la acestea? Cum v rabd sufletul s plece din casele voastre robii lui Dumnezeu, cei ce v binecuvinteaz i v sfinesc, i care au binecuvntat nunta i masa voastr, iar n locul lor s intre i s ad slugile satanei? Cei care v ntina sufletele cu jocurile cele necuviincioase? Nu v gndii nepricepuilor! c fcnd aa, este ntocmai cum ai izgoni pe sfini de la nunile voastre i ai pofti pe pctoi? S izgonii pe cei binecuvntai i s poftii pe cei blestemai? S izgonii pe cei ce v lumineaz i s chemai pe cei ce v ntunec? S izgonii pe ngeri, i s chemai pe draci? S izgonii pe Hristos, i n locul lui s chemai pe diavolul? Vai de netemerea de Dumnezeu a cretinilor de astzi! i poate fi mai mare necredin dect aceasta? Mai mare defimare i neomenie? Eu socotesc i aceasta, c cel de mai sus sfnt Sinod, pentru acest scop a hotrt s se scoale i s fug preoii i clericii de la nuni, cnd vin muzicanii, ca vzndu-i cretinii pe ei c pleac, s se ruineze, i izgonind muzicanii, s opreasc pe preoii Domnului n casele lor.

31. Hristos nu intr unde sunt muzici

Voii s v ncredinai, c i Domnul nostru Iisus Hristos nu intr n casa n care cnt muzici? Urmai-m s mergem la Ierusalim. Ai ajuns? Aici a murit o fiic, i tatl ei, care se numea Iair, a venit la Iisus, rugndu-L pe dnsul cu durere de inim s mearg la casa lui s o nvieze. Prea milostivul Iisus Hristos, fcndu-i-se deci mil, de necazul i reaua ntmplare a lui Iair, s-a dus la el acas. Aici, ns, vede mult tulburare i fluiertori care cntau din fluiere i surle, nu ca s pricinuiasc bucurie, ci ntristare, cu oarecare mhnicioas cntare ce griau; (c zice istoricul Iosip, c era obicei n vremea aceea, ca Evreii s cheme muzicani la morii lor, pentru a gri jalnice cntri, i prin acestea s porneasc pe oameni spre lacrimi (Cartea 3, Cap. 30; pentru robirea Iudeilor). Aceasta la 40

Hristoitia
fel o zice i sfntul Ioan Gur de Aur n tlcuirea capului 9 de la Matei. Iar vzndu-i pe ei Domnul, n-a voit s intre nluntrul casei lui Iair, nu; ci a poruncit s ias toi afar, i dup ce au ieit, atunci a intrat El n cas; i apucnd pe fecioar de mn, ndat a nviat-o cu atotputernic stpnirea Dumnezeirii Sale. i viind Iisus n casa boierului, i vznd fluiertorii i mulimea glcevind, a zis lor: fugii, c n-a murit fecioara, ci doarme. i i rdeau de dnsul. Iar dac s-a scos afar poporul, intrnd, o a luat de mn , i s-a sculat fecioara (Matei 9, 23). Acum s socoteasc fiecare, deosebirea ce au muzicanii nunilor de astzi, cu fluiertorii i muzicanii morilor din vremea veche. Pentru c aceia fluierau ca s porneasc plnsul, suspinurile i lacrimile, care nu sunt vtmtoare sufletului, ci i folositoare; iar muzican ii cei de acum, cnt la nuni spre a pricinui bucurie, rsuri i cntece curveti, care sunt vtmtoare i pgubitoare sufletului. Aceia fluiernd i cntnd, fceau casa unde cntau, cas de jale i de ntristare; iar acetia cntnd cu organele lor, fac casa aceea unde cnt, cas de desfru i de pcat, precum zice Solomon: Mai bine este a merge la casa plngerii, dect la casa osp ului (Eccl. 7, 3). Dar cu toate acestea, Domnul nostru, nici n casa unde erau muzicanii aceia n-a voit s intre, ci dup ce au ieit ei, atunci a intrat; ca s ne nvee prin aceasta, ct urte i se ngreoeaz cu totul despre toi muzicanii, att de cei ce pricinuiesc bucurie, ct i de cei ce pricinuiesc ntristare, i ca s ne dea pild s facem i noi asemenea, adic, s-i urm i s nu-i bgm n casele noastre s cnte. Ce zicei acum voi tinerilor miri i mirese? Hristos voiete s vie mpreun cu ngerii n casa voastr, ca s binecuvinteze nunta, precum a binecuvntat i pe cea din Cana; s binecuvinteze masa voastr i s prefac apa n vin; adic, s pricinuiasc bucurie cu sfnta Sa artare i toat buntatea n sufletele voastre i a celor ce se vor afla la nunta voastr. Deci ce hotri? Voii s vie Hristos n casa voastr ca s v druiasc toate aceste binecuvntri i daruri? Dac voii pe Hristos, este nevoie s nu mai aducei n casele voastre muzici i hore, iar dac voii muzicile i horele, Hristos nu sufer s fie ntr-o cas dimpreun cu acestea, ci ndat fuge i se deprteaz; iar deprtndu-se El, se deprteaz i preoii Lui i clericii, precum i orice alt buntate. Iar de la casa care pleac Hristos i slujitorii Si, cine rmne? fr numai satana i slujitorii lui, draci i toat rutatea i pcatul i nenorocirea. Deci, dac suntei adevrai cretini i urmtori i ucenici ai lui Iisus Hristos, v aflai n mare nevoie frailor, s alegei de o mie de ori mai bine s lipseasc muzicanii, jocurile i cntecele cele curveti de la casa i nunta voastr, dect s fug Hristos i slujitorii Si preoii i s v lipsii dimpreun cu acetia de orice buntate sufleteasc i trupeasc, pmnteasc i cereasc, vremelnic i venic; aa zice dumnezeiescul Hrisostom: Dac pe acestea le vei alunga, va veni Hristos la nuni; iar Hristos fiind de fa, i ceata ngerilor va fi de fa; i de voieti i acum se lucreaz minuni, precum i atunci, i va preface i acum apa n vin (Cuvnt 12, la cea ctre Coloseni).

32. Impotrivire (obiecie) Dezlegare Cum se cuvine cretinilor s se bucure la nunile lor
Dar ce zic unii? Nunta este bucurie i cum vom arta deci bucuria noastr fr numai s chemm muzicani i s ncingem hore i s cntm din gur? Ascultai, voi ci suntei i zicei acestea, iar eu v voi nva n ce chip s v bucurai cu adevrat i s v veselii. Fraii mei cretini, tinerilor miri i mirese, cnd facei nunta voastr, chemai un cntre cu glas bun i punei-l pe acesta s cnte vreun irmos i cntare a lui Hristos, sau a Nsctoarei de Dumnezeu, sau a sfinilor; rugai i pe sfinii preoi i clerici s cnte fiecare cte un irmos sau tropar i mai ales s cnte vreo cntare duhovniceasc, potrivit la Taina nunii voastre; precum sunt spre pild: mrimurile i sedelnele, pe care le scriem aici. 41

Sf. Nicodim Aghioritul

Ctre cea prea Cinstit

Binecuvinteaz Doamne Dumnezeule, pe ace ti noi cstorii, precum ai binecuvntat pe Avraam i pe Sarra de demult; pe Isaac i pe Reveca i din toat vtmarea pe ei izbvete-i. Pzete pe aceti nsoii robi ai Ti Iisuse, n dragoste adevrat, n unirea sufletului i n duhul pcii i dumnezeietii mprii pe ei i nvrednicete. Aceast cinstit nunt Hristoase, ntru toate o pzete i nentinat i curat pzetele patul, celor ce acum s-au ncununat, i de sfrit bine plcut lui Dumnezeu pe acetia i nvrednicete. Druiete-le iubitorule de oameni Iisus acestor noi cstorii, mbelsugarea buntilor, mult natere de fii mpreun i buni fii, ca iubindu-Te pururea s te slveasc. Sedealna Gl. 1, Mormntul tu Mntuitorule. Binecuvinteaz Hristoase nsoirea aceasta, din nlimea cerului, precum ai binecuvntat de demult pe drepii care i-ai iubit i pe toi strmoii; mpreun cu Avraam, pe Isaac i Iacov, dimpreun cu Sarra, pe Reveca i Lia, ca un singur iubitor de oameni. Slav asemenea... S slvim cu un glas frailor pe Hristos, carele de demult n Cana Galileii de fa fiind, nunta binecuvntnd-o i nceput minunilor fcnd i preasl vit apa n vin prefcnd i pe cei, chemai la nunt cu aceasta veselindu-i. i acum, a Nsctoarei de Dumnezeu asemenea. Fecioar Maria, Maic nenuntit, pe aceast bun mireas pzete-o, Fecioar, de toate nconjurrile neatins, dimpreun cu soul ei; nc i buni feciori druiete-le i toat ndestularea buntilor Fiului tu, i sfrit mntuitor. Sau s cnte i altele asemenea acestora, ns cucernice, dumnezeieti i duhovniceti i nu netrebnice i ruinoase; adic aa cum se cuvine cretinilor, i precum poruncete i apostolul Pavel: De aceea, fraii mei, cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt de bun laud; orice fapt bun i orice laud, acestea s gndii (Filipeni 4, 8). ntr-acest chip, fraii mei, bucurai-v n Domnul i veselii-v; ntr-acest fel nunta voastr, cntecele i masa voastr i toate se fac ntru slava lui Dumnezeu i Tatl, ntru mulumirea iubitului su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos i spre lauda i cinstea prea Sfntului i de via fctorului Su Duh, a celei de o fiin i nedespritei Treimi.

33. Pentru gelozie, nu se cade mirii s aduc la nunile lor organe

V mai spun nc i alta, de care mi-am adus aminte, i apoi fac sfrit. Gelozia, tiu c este un obicei deosebit i nedesprit de brbaii care au femei i mai cu seam de la brbaii cei de curnd cstorii. Acetia mai mult dect la orice lucru, in mai mult la cinstea i bun purtarea femeilor lor i mai bine doresc s piard i bogie i cas i nsi 42

Hristoitia
viaa, dect s se vicleneasc patul i nunta lor. Pentru care Solomon zicea despre aceast rvn a brbailor: C plin este de rvn mnia brbatului ei, i nu-i va fi mil de el n ziua judecii. Nu va lsa vrajba pentru nici o plat, nici se va mblnzi pentru multe daruri (Pilde 6, 34). Iar poetul Ovidiu a zis, c dou lucruri nu voiesc tovrie, Afrodita i tronul, nu iubesc tovrie, c nu voiete tovrie tronul, nici nunta. i deci luai aminte, voi cei ce suntei de curnd cstorii i dac toate celelalte pe care leam zis, nu v pleac s nu chemai muzicani la nunile voastre, mcar mai pe urm v va pleca gelozia pe care firete o avei n inima voastr, pentru cinstea i buna purtare a femeilor voastre. Fiindc voi aducnd organe la nunile voastre, i aeznd hore i cntece din gur, nu facei alta fr numai c aducei din toate prile n casa voastr nvrjbitori femeilor voastre, furtori ai nentinatului vostru pat, strictori cinstei voastre i fctori de ru nunii voastre. Cel ce nelege, neleag, i cel ce are urechi de auzit s aud (Matei 13, 43).

Incheiere
Iar Domnul nostru Iisus Hristos, cel ce a fcut pe om din nceput brbat i femeie, din care se leag i se mpreun femeia cu brbatul, precum zice Solomon: Iar femeia brbatului de la Domnul se rnduie te (Pilde 19, 14). Acesta, fie ca s v lumineze mintea voastr, fraii mei cretini, cu lumina dumnezeietii cunotine i a adevrului, iar inima i voina voastr s o nduplece cu dulceaa lucrrii darului, ca s nelegei cele ce vam spus, cci sunt adevrate, drepte i folositoare; i s voii a le pune i n lucrare, ntorcndu-v de la orice cntece din organe, i jocuri i cntece din gur, i de la orice beii i alte neornduieli ale nunilor voastre. i pentru aceast ascultare a voastr, fie ca s v nvredniceasc Domnul s fii nluntrul casei voastre: brbaii, ca nite finici13 nali, nflorii i ncrcai de roduri, i ca Chedrii Livanului ntrii i binemirositori, Dreptul, zice, ca finicul va nflori, i ca chedrul cel din Livan se va nmuli (Ps. 91, 12); iar femeile s fie ntr-aceasta ca nite vii bineroditoare; iar copiii votri, s stea mprejurul mesei voastre ca ni te odrasle de m slin; pentru c a a se binecuvinteaz omul cel ce se teme de Dumnezeu, Femeia ta ca o vie rodit n laturile casei tale, fiii ti ca nite tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale; iat aa se va binecuvnta omul cel ce se
In ce fel ar putea fi cu dragoste ntre ei brbatul i femeia, a artat un filosof de nravuri n cuvintele acestea: Brbatul, zice, s iubeasc pe femeia sa, dac voiete s fie iubit i el de ctre ea, i s fie cu dreapt socoteal, dac voiete s o aib supus. Aa i el dac voiete s fie cinstit, s fie i el cinstit. Gaia Cecilia, a fost chip i pild femeilor celor iubite; i Gaiu Serviu, a fost pild brbailor celor iubii. Pentru aceasta s-a inut obicei i cnd se fceau nunile, mirele zicea ctre mireas: Poi s fii pentru mine femeie bun? i mireasa rspundea: Dac tu eti Gaius sunt i eu Gaia; i dac tu te faci pentru mine Serviu, m fac i eu pentru tine Cecilia". Dragostea celor cstorii se capt nc i cnd brbatul ca un cap, i ca un mai- nainte nelegtor i ndrzne, umbl afar de locuina sa (a casei), ca s aduc n aceasta cele de trebuin i de nevoie; iar femeia ca o supus i soie brbatului i fricoas, sade n cas pentru a pzi cele aduse de brbat. Pentru aceea sculptorul Fidias, a sculptat chipul femeii, avnd piciorul ei deasupra unei broate estoase, pentru dou pricini: nti, pentru c femeia este fricoas ca broasca estoas; i al doilea, pentru ca s ad n cas s o pzeasc, i afar din ea s nu ias; dup cum face i broasca estoas. Fiindc femeia cnd se afl afar din casa sa, se stric casa aceea i arde; precum s-a ars capitea Artemidei, de ctre Irostat, pe cnd aceasta lipsea, ateptnd afar la naterea lui Alexandru, cum bsnuiesc Elinii. Pentru aceasta i Solomon vorbind despre nelepciunea i iconomia femeii, zicea: Nu poart grij de cele din cas brbatul ei, cnd se zbovete undeva" (Pilde 31, 21). i iari: Strmte sunt crrile casei sale (Pilde 31, 27). Femeia, ca s fie iubit de brbat, se cade lng acestea s fie mai mult simpl, dect iscoditoare, s creasc copiii cu blndee cretineasc i s voiasc aceea ce voiete brbatul su i voie deosebit a sa s nu aib. S aib supunere c tre brbat, la cele dup lege ns, binecuvntate i bune lucruri, iar nu la lucrurile cele rele, frdelege i nebinecuvntate. Pentru aceasta i firea cu prul, (c nu s-a aflat niciodat femeie pleuv, precum brbaii) i legea cu acopermnt acoper capul femeii, pentru ca s o nvee c ea are alt cap al su, pe brbat.
13

43

Sf. Nicodim Aghioritul

teme de Domnul (Ps. 127, 3). i pe brbai mpreun i pe femei i pe fii, totdeauna s v pzeasc Domnul ntru aceast via ntr-un fel (n purtarea Sa de grij) n casa voastr cu totul n pace i dragoste i ntr-un cuget, ntr-un suflet i inim. C zice: Dumnezeu face a locui pe cei ce sunt ntr-un fel n cas (Ps. 67, 8). i astfel fiind unii, El (Domnul) s se afle n mijlocul vostru, dup cum s-a fgduit cel prea Nemincinos, zicnd: Unde vor fi doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt n mijlocul lor (Matei 18, 20); iar prin doi sau trei, se nelege, brbatul femeia i fiul, precum tlcuiete sfinitul Climent Stromateul. Tot aa i n viaa cealalt s v nvredniceasc Domnul a dobndi i buntile Ierusalimului celui de sus. C vei vedea, zice, (adic vei dobndi, dup tlcuirea sfntului Grigore de Nyssa) buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale venic i totdeauna (Ps. 127, 5); cruia slava i stpnirea mpreun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.

44

Hristoitia

CUVNT IV Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori, vnztori i martori mincinoi.
PRECUVNTARE
Clevetirea, vnzarea, prciunea i m rturia mincinoas, sunt att de mari ruti, binecuvntailor cretini, nct s-au temut de ele i aceti mari filosofi i oameni drepi. Proorocul David, nu s-a temut att de alt rutate, pe ct s-a temut de clevetire; pentru aceasta i cu clduroase rugciuni se ruga lui Dumnezeu s-l izbveasc de ea. i spre rspltirea acestei druiri, se fgduiete a pzi neclcate toate poruncile Domnului, pentru care i zicea: Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile tale (Ps. 118). neleptul Solomon poruncete tuturor oamenilor s cugete n legea Domnului i s se deprind cu dumnezeietile lui porunci. i pentru care scop? Ca s poat din aceast cugetare a dumnezeietii legi, s primeasc luminare n sufletele lor i cunotin i judecat i prin acestea s nvee a se pzi de clevetiri i de mrturii mincinoase i de vnzarea oamenilor prtori, c porunca legii este sfenic i lumin, i cale vieii i mustrare i nvtur, ca s te pzeasc de pra limbei strine (Pilde 6, 23). i ntr-alt loc tot el, att de mare socotete mrturia mincinoas, nct o numete toiag gros, sabie purttoare de moarte i sgeat otrvitoare, pe cel ce o face, Mciuc i sabie i sgeat ascuit, aa este i omul, cel ce mrturisete asupra prietenului su mrturie mincinoas (Pilde 25, 18). neleptul Sirah, n rugciunea ce o face ctre Dumnezeu, mai nainte de toate, aduce mulumire cum l-a izbvit Dumnezeu de pra limbii i de buzele mincinoase, la fel ar fi voit s-l izbveasc de vreo curs purttoare de moarte, sau de alt oarecare primejdie mare, Mrturisi-m-voi ie Doamne mprate, i te voi luda, pe Tine Dumnezeule mntuitorul meu. Mrturisescu-m numelui Tu, c acoperitor i ajuttor Te-ai fcut mie, i ai mntuit trupul meu de la pieire, i din laul limbii ocrtoare i de buzele cele ce griesc minciun (Sirah 51, 1). i apostolul Pavel socotete clevetirea i prciunea att de nfricoat pcat, nct, legiuiete a se face diaconie numai acele femei care sunt slobode de acest pcat; iar cte se afl prtoare i clevetitoare, s nu se fac; c se cade a fi departe astfel de pcat de tagma clericilor i a celor ce s-au druit pe sine lui Dumnezeu. Pentru aceea a scris ctre Timotei, s aeze n Biserica lui Dumnezeu diaconie, Femei aijderea cucernice, neclevetitoare, nelimbute, treze, credincioase ntru toate (Timotei 3, 11); i ctre Tit: Asemenea i btrnele s fie ntru mbrcminte cu sfinenie ncuviinate, neclevetitoare (Tit 2, 3). Pentru aceasta i eu am hotrt astzi, frailor, s v vorbesc despre: clevetire, vnzare, prciune i mrturie mincinoas i s v art cte ruti pricinuiesc acestea i celui ce le lucreaz i celorlali i prin urmare s art c nu se cade s se fac cretinii clevetitori, vnztori, prtori i martori mincino i i iat ncep.

45

Sf. Nicodim Aghioritul

34. Care este cea dinti rutate pe care clevetitorii i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile
Cea dinti rutate pe care i-o pricinuiesc lor clevetitorii, vnztorii, prtorii i martorii mincinoi, este a nchipui n inima lor pe diavolul i de aceea se numesc fii ai diavolului, iar diavolul se numete tatl lor. i mcar c toi ci pctuiesc i lucreaz lucrurile diavolului, se zic c se nasc din diavolul, pentru asemnarea pe care o iau de la el, precum pe deoparte a zis Domnul: Voi din tatl diavolul suntei, i poftele tatlui vostru voii s facei (Ioan 8, 44); iar pe de alt parte, Ioan cel iubit: Cel ce face pcatul, din diavolul este; c din nceput diavolul pctuiete (Ioan 3, 8). ns, dup osebit chip, clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi, sunt i se numesc fii ai diavolului, pentru c se fac ucenici i urmtori diavolului la clevetiri i la vnzri.

35. Pentru ce diavolul se numete aa (diavol)

Deoarece, precum diavolul este tatl minciunei, i cu minciun a ucis pe om, Acela ucigtor de oameni a fost din nceput, i ntru adevr n-a sttut pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete ntru ale sale c mincinos este, i tatl ei (Ioan 8, 44), aa i clevetitorii i martorii mincinoi, cu nvrjbirile i mincinoasele lor mrturii, omoar pe oamenii cei nevinovai. Ce zic? Clevetitorii i vnztorii nu se numesc numai fii ai diavolului, ci i desvrii diavoli; i cu drept cuvnt. Cci, precum au urmat diavolului ntru rutate, aa au motenit i pe nsui numele diavolului. Pentru aceea i de toi oamenii, att de cei vechi ct i de cei noi, att de cei binecinstitori ct i de pgni, vnztorii i clevetitorii s-au numit i se numesc totdeauna nvrjbitori i diavoli. Fiindc precum diavolul s-a numit clevetitor, nti, pentru c a prt i a clevetit pe Dumnezeu la oameni, zicnd lui Adam i Evei: c Dumnezeu, din pizma Lui i-a oprit s mnnce din pomul cunotinei, ca s nu se fac dumnezei, c tie Dumnezeu, c n ori ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei cunoscnd binele i rul (Facerea 3, 5); i al doilea, pentru c clevetete i prte pe oameni i pe cei prea Sfini la Dumnezeu, precum zice sfntul Apocalips: i s-a aruncat balaurul cel mare, arpele cel vechi, care se cheam diavol i satana, prtorul fra ilor notri, cel ce pra pe ei naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea (Apoc. 12, 9). Pentru aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Diavolul, frailor, nu dup fire are numele, ci dup voire, c nu diavol s-a fcut din nceput, ci nger s-a zidit; iar diavol s-a numit, ca cel ce nvrjbete pe Dumnezeu cu oamenii, i pe oameni cu Dumnezeu, i ca un ntrttor al stpnului asupra slugii, i sluga asupra stpnului (Cuvnt 3, la Iov)14. Precum, zic, diavolul s-a numit clevetitor, fiindc clevetete; aa i vnztorii i clevetitorii se numesc diavoli pentru c ntrt i clevetesc pe oamenii cei nevinovai, ca pe nite vicleni i destrblai, vnzndu-i pe ei la judeci i n minile stpnitorilor; i pentru c griesc minciun asupra celor fr prihan, i defima numele cel bun al celor sporii n fapte bune, ca pe un ru.

Cam n acelai fel zice i marele Vasilie: Se numete diavol, fiindc acesta se face mpreun i lucrtor pcatului nostru i prtor, bucurndu-se de pierzarea noastr, i vdindu-ne pe noi pentru relele ce am fcut" (Cuvnt cum c Dumnezeu nu este pricinuitor relelor).

14

46

Hristoitia

36. Care este a doua rutate, pe care clevetitorii i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile
A doua rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii, vnz torii i martorii mincinoi lor nile este, a-i cpta (preface) mdulrile lor, nu omeneti, ci slbatice i nefireti. 1) Ochii clevetitorilor, ai prtorilor i ai martorilor mincino i, se aseamn cu ochii Vasiliscului; c ci precum Vasiliscul scoate otrav din ochii lui i departe otrvete pe oameni, precum zic istoricii aa i vnztorii, clevetitorii i martorii mincino i, n-au ochii lor ca s vaz f pturile lui Dumnezeu i s se bucure i s-L slveasc, ci i au ca s vaz greelile unuia i ale altuia i cu clevetirile i vnzrile lor i mincinoasele mrturii, s-i otrveasc. 2) Urechile vnztorilor i ale martorilor mincinoi, sunt asemenea cu ale Aspidei; c precum Aspida i nchide urechile, ca s nu aud glasul muzicilor i s se mblnzeasc, Ca a unei Aspide surde ce-i astup urechile sale, care nu va auzi glasul vntorilor (Ps. 57, 4); aa i vnztorii i clevetitorii i martorii mincinoi i astup urechile ca s nu auz vreun cuvnt de nvtur a lui Dumnezeu i s nceteze de la rutile lor i s se nelepeasc, ci le deschid pe ele ca s afle ce face unul i altul, i aa s alerge ndat la judectori s-i vnz, s-i prasc i s mrturiseasc minciuni asupra lor. Gura clevetitorilor, a vnz torilor i a martorilor mincinoi, este groap i fntn prea adnc, i cine va cdea ntr-nsa, vai i amar! a mai iei de aici nu va putea, precum zice Solomon: Groap adnc este gura celor f r de lege, i pe carele l-a urt Domnul, acela va cdea ntr-nsa (Pilde 22, 14). Gtlejul vnz torilor i al martorilor mincino i, este asemenea mormntului deschis, care scoate putoarea i mpuiciunea clevetirii, a minciunii i prciunii. Limba clevetitorilor i a martorilor mincinoi, este brici ascuit, fiindc cu clevetirile, vnzrile i mrturiile mincinoase ce le fac la judectori, taie i omoar pe cei nevinovai; precum zice dumnezeiescul David: Groap deschis gtlejul lor, cu limbile sale vicleneau (Ps. 5, 9); i iari: Nedreptate a gndit limba ta, ca un brici ascuit ai fcut vicleug (Ps. 51, 1); i Solomon zice: Mrturia nedreptilor este neltoare (Pilde 12, 18), i iari: Martorul grabnic, are limba nedreapt (Pilde 12, 20). Buzele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi sunt asemenea cursei, c precum fr veste se prinde cineva n curs, aa i de buzele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi se prinde omul i se pred ntr-o vreme n care nu ndjduiete; deoarece, clevetitorul griete cuvinte dulci, ca s amgeasc, iar otrava o ascunde n inim, ca s omoare; srut, dar ca s vnz; salut, dar ca s piarz. Precum i Iuda vnztorul, cu srutarea i cu salutarea, a dat pe Domnul spre moarte, zicnd: Bucur-te nvtorule, i l-a srutat pe El (Matei 26, 49). Pentru aceea a zis i Pavel: Venin de aspid sunt buzele lor (Romani 3, 13); i proorocul David: Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untul de lemn, i acelea sunt s gei (Ps. 54, 24). Minile clevetitorilor i ale martorilor mincinoi, sunt spurcate de darurile pe care le primesc ca plat de la judectori, ca s vnd i s jure strmb, i pline de snge, pentru pagubele i uciderile ce pricinuiesc la cei nevinova i. A a strig dumnezeiescul Isaia: C minile voastre sunt spurcate cu snge (Isaia 59, 3), i Ieremia: i n minile tale s-au aflat sngiuiri de suflete nevinovate (Ieremia 2, 34). Picioarele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi, nu umbl pe calea cea dreapt a binelui, a faptei bune i a adevrului, precum a poruncit Dumnezeu, ci umbl pe calea cea strmb, pe calea cea prpstioas a curviei i a minciunii, alergnd n sus i n jos ca s vnd vreun cretin i n calea ce este plin de pietre i piedici, de aceea totdeauna se mpiedic i cad i se surp; pentru care a zis Solomon: Picioarele lor alearg la 47

Sf. Nicodim Aghioritul

rutate (Pilde 1, 16); i Ieremia: i vor strica ntru alunecri piciorul t u (Ieremia 38, 22). Astfel de slu ite sunt mdul rile cele dinafar ale clevetitorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi; iar cele dinluntru (mdulri) ale lor, ce socotii fraii mei, c sunt de alt fel? Nu! Pentru c inima vnztorilor i a martorilor mincinoi este nemilostiv i vrtoas ca piatra i ca nicovala; i aceasta este scaunul i cuibul i locuina, amgirea i viclenia satanei; pentru aceea a zis Iov: Inima lui este ncremenit ca o piatr, i st ca o nicoval necltit (Iov, 41, 14) i Solomon: Vicleug este inima celui ce meteugete rele (Pilde 12, 21). i iari zice: i inima ndrtnic meteugete rele; n toat vremea unul ca acela tulburri face cetii (Pilde 6, 14). Asemenea i mruntaiele cele dinluntru ale vnztorilor i martorilor mincinoi sunt vrtoase ca pavza de fier, i toate cele dinluntru ale lor, sunt prea vrtoase ca piatra ce se numete mirid15, precum scrie Iov, Ficaii lui pavz de aram, iar legturile lui ca piatra smiridului (Iov 41, 5). i mcar c Iov a zis acestea pentru balaurul diavol ns se potrivesc i la clevetitori i martorii mincinoi, care, cum am zis mai nainte, au nchipuit nluntru lor pe satana. Deci, precum clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi i au toate mdulrile lor n chipul fiarei sluite i sataniceti, ntr-acest fel au i gndurile i nelegerile lor sluite, neomeneti i drceti. i orice ar gndi i cugeta, toate sunt pline de otrava purttoare de moarte a amgirii i a minciunii. i chiar cuvintele pe care le griesc, ies din gura lor ca nite fclii aprinse i ca nite grtare cu crbuni, arznd pe ticloii sraci i nevinovai, cu vnzrile i mrturiile mincinoase; precum i aceasta este scris la Iov: Din gura lor ies ca nite fclii aprinse i scapr ca nite gratii de foc (Iov, 41, 9). De aceea i Solomon pentru martorii mincinoi deosebit zice c, acetia aprind ca pe nite foc cuvintele cele mincinoase i pricinuiesc judeci i pricini n cuvinte ntre frai, a minciun mrturia nedreapt, i scornete judeci ntre frai (Pilde 6,19).

37. Care este a treia rutate, pe care clevetitorii i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile
A treia rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii, vnz torii i martorii mincinoi lor nile este a fi uri i greoi i a se ntoarce toi de la ei ca de la o mpuiciune a lumii, i greoi la toi oamenii ndeobte, mari i mici, brbai i femei, tineri i btrni, clerici i mireni. Ce zic? Clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi, nu sunt uri numai de ceilali oameni, ci chiar de nsui judectorii i de mpraii ctre care fac clevetirile, vnzrile i mrturiile mincinoase; cci ei, mcar c iubesc clevetirile, vnzrile i mrturiile mincinoase, ca s ia daruri i s ctige, cu toate acestea, i ursc i se ngreoeaz de ei. Astfel Iulie Cezarul obi nuia s zic: mi place vnzarea, dar nu i vnztorul; a a i mpratul August zicea: Eu vnzarea o iubesc, ns pe vnztor nu-l sufr. Tot aa i mpratul Antigon: Iubesc, zicea, pe trdtori pn cnd trdeaz, iar dup ce svresc trdarea, des vrit i ursc. Cam la fel zicea i Filip mpratul Macedonilor. O ruti! O rea ntmplare! O rea nenorocire a ticloilor clevetitori i martori mincinoi!

38. n cte lucruri vatm pe alii clevetitorii i martorii mincinoi

Vzut-ai frailor, ce rele pricinuiesc clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi lor nile? i cum c ei n loc s fie la chip ca oamenii i iubii de ctre toi, se fac n chipul
15

Piatr tare din care se fac tocilele numite Polizor".

48

Hristoitia
dracilor i n chip de fiar i uri de oameni? Acum nvai-v i ce ruti pricinuiesc la alii. n trei lucruri vatm pe oameni trdtorii, clevetitorii i martorii mincinoi: la cinste, la avere i la via.

39. Care este ntia rutate, pe care o pricinuiesc clevetitorii i martorii mincinoi altora
Inti adic, vatm pe oameni la cinste, fiindc ei prsc i clevetesc pe brbai i pe femeile cele cinstite, i-i fac mincinoi ca pe nite necinstii; pe cei ntreg nelepi, ca pe nite curvari; pe cei curai, ca pe nite necurai; pe cei drepi, ca pe nite nemilostivi; pe cei curajoi, ca pe nite obraznici; pe cei economi, ca pe nite iubitori de argint. i cu un cuvnt, ei clevetesc pe cei ce lucreaz fapta bun, ca pe nite farnici i pe cretinii cei buni, i prihnesc ca pe nite vicleni i ri16. Pentru aceea, cu clevetirile lor i mrturiile mincinoase, despart pe brbai de femei i pe femei de brbaii lor, ntrt pe fii asupra prinilor, i pe prini asupra fiilor; pe fiice asupra maicelor, i pe maici asupra fiicelor; pe rude asupra neamului lor, pe arhierei asupra preoilor, pe preoi asupra diaconilor, pe diaconi asupra clericilor i pe clerici asupra poporului. Strnesc sminteli ntre prieteni, tulbur pe cei mpciuii; pricinuiesc pomeniri de ru, vrjmii i lupte ntre sraci i bogai, ntre stpnitori i stpnii, ntre boieri i supui; iar de multe ori i ntre mprai i ntregul popor. Pentru aceasta a zis neleptul Sirah despre aceti nvrjbitori c: Omul pctos va tulbura pe prieteni i ntre oamenii cei ce au pace va arunca vrajb (Sirah, 28, 9). Aceasta a spus-o i Solomon pentru martorii mincinoi mai sus:, A minciun mrturia nedreapt, i scornete judeci ntre frai (Pilde 6, 19). Toate acestea ns, le dovedesc din parte, pildele ce se afl n Sfnta Scriptur, cci citim n a 3-a carte a mprailor cap. 21, c: clevetitorii i martorii mincinoi au prt i au mrturisit minciun cum c dreptul acela Nabot, era nedrept; cel binecinstitor, c era necinstitor; cel supus mpratului, cum c era nesupus; i cel temtor de Dumnezeu, c era hulitor, i a pus pe Nabot s eaz cu cpetenia poporului. i au intrat doi oameni fiii frdelegilor, i au ezut n preajma lui, i mrturisir oamenii cei frdelege asupra lui Nabot, naintea poporului zicnd: A hulit Nabot pe Dumnezeu i pe mprat. Citim nc i la Susana, c cei doi nenfrnai i ri btrni ai Evreilor, au prt i au mrturisit minciun, c neleapta Susana era curv i preacurv; cea cinstit, c era necinstit; i cea curat, c era necurat i ntinat, i prin aceasta a pricinuit atta tulburare i att de mare neplcere i ntristare ntre dreapta aceea i brbatul ei i ntre neamul ei i n tot poporul evreilor.

40. Care este a doua rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii i martorii mincinoi altora. Clevetitorii i martorii mincinoi, i pe cele sfinte le pgubesc.
Iar ct de ru este a prihni cineva pe cei sporii n fapta bun ca pe nite farnici i ri, martor este Marele Vasile, numind rutatea aceasta hul mpotriva Duhului Sfnt C aa zice `n Hotarul su pe scurt 273: S ne temem, nu cumva i noi mpreun cu cei ce hulesc mpotriva Duhului Sfnt, s ne muncim i aici i acolo... Fiindc este artat c i acum acela hulete mpotriva Duhului Sfnt, care ntoarce pe dos lucrarea i rodurile Sf. Duh; pe care o ptimim cei mai muli i cu primejdie ne muncim. Cci pe cei ce se silesc la fapta bun, i numim slvii n deert, iar pe cei ce arat rvn curat, i prihnim ca pe nite mnioi. i multe de acestea cu preri viclene, minind i defimm."
16

49

Sf. Nicodim Aghioritul

Al doilea, clevetitorii i martorii mincinoi vatm pe oameni la averi, cci cu vnzarea i cu mrturiile mincinoase, pe care le fac la judec tori i la stpnitorii locului, pgubesc i pierd pe cretinii cei de o credin cu ei. Fiindc judectorii, ca unii ce sunt lumeti i nedrepi i caut s rpeasc argini, nu cerceteaz precum hotrsc legile dreptii, dac clevetirile i mrturiile mincinoase ale prtorilor sunt adevrate sau nu; ci prinzndu-i cu nedreptate pe cretinii cei pri, cu mrturii mincinoase, mai nti i bat i-i nchid, i cu felurite pedepse schingiuindu-i, dup aceasta i pgubesc cu amenzi grele. i unuia i iau banii, pe altul l fac s-i vnz ogorul i via, pe altul s-i vnz oile, boii, albinele i dobitoacele sale; altul copacii, altul grdina, i altul s-i vnz tot ce are adunat cu mult osteneal, ca s triasc i el nenorocitul, i s-i economiseasc femeia, copiii i casa. i deci, din pricina npstuitorilor acestora i a martorilor mincinoi; o! cte vduve plng, c n-au cu ce-i hrni pe orfanii lor! O ci orfani se jelesc i plng pentru c n-au pinea cea de toate zilele! O! ci bogai lipsindu-se de bogia lor, ajung la desvrit srcie, i muli din ei, n cele din urm au ajuns s se fac ceretori! O! ci dintre-aceti vndui pe nedrept i jefuii, ajung la atta srcie, nct sunt silii s se fac hoi i s rpeasc lucruri strine! De aceea, i Solomon socotind rutile cele mari i nedreptile care se fac n lume de clevetitori i trdtori i cum cei npstuii i vndui, plng i lcrimeaz, c n-au pe cineva care s-i mngie i s-i izbveasc din minile clevetitorilor. Acestea, zic, socotindu-le, a fericit mai bine pe cei mori dect pe cei vii; i dintr-aceti doi, a fericit mai bine pe cei ce nu s-au mai nscut n lume, i n-au cercat pagubele npstuitorilor, i m-am ntors eu, i am vzut toate siniciile, cele ce se fac sub soare, i iat lacrimile celor ce se npstuiesc i nu este cine s-i mngie pe ei, i n mna celor ce-i necjesc pe ei, putere, i nu este lor mngietor. i am fericit eu pe toi cei mori care au murit, mai mult dect pe cei vii, care triesc pn acum. i dect amndoi acetia, mai bun este, cel ce nc nu s-a nscut, care nc n-a vzut lucrul cel ru, care s-a fcut sub soare (Ecclis. 4, 1). Iar dumnezeiescul David, tatl lui Solomon, povestete rutile pe care le fac martorii cei mincinoi, adic, cum ei zic i mrturisesc acelea pe care nu le pune omul n minte. Cum rspltesc cu ru n locul facerilor de bine pe care le primesc; i cum fac pe nenorociii prini s-i srceasc pe fiii lor cu mincinoasele mrturii; c zice: Sculnduse asupra mea mrturii nedrepte, de cel ce nu tiam m-au ntrebat. Rspltit-au mie rele pentru bune, i nerodire sufletului meu (Ps. 34, 10). Clevetitorii i martorii mincinoi, nu pgubesc numai o parte din oameni, ci pgubesc nc i neamuri i orae ntregi. Nu se mulumesc a pgubi numai pe mireni i averile cele de obte, ci ajung la atta rutate, nct se fac pricinuitori cu trdarea lor i mincinoasa mrturie, s rpeasc de la stpnitori lucrurile bisericilor, averile mnstirilor, i banii cei afierosii lui Dumnezeu la sfintele biserici. Voii s v adeverii? Citii a doua carte a Macabeilor, i acolo vei vedea n cap. 3, c, n visteria din Ierusalim a bisericii celei mari a evreilor, se aflau, spre pstrare pentru orfani i vduve, i bani afierosii lui Dumnezeu, pn la patru sute talani de argint, i dou sute talani de aur, care fcea o mare sum. Un clevetitor, vnztor i martor mincinos ns, cu numele Simon, fiind puin certat cu arhiereul Onia, s-a dus la generalul Siriei i al Finikiei, Apolonie, i a trdat (spus) c, visteria Ierusalimului e plin de mulime de bani nenumrai, pe care mpratul ar putea s-i ia pe toi. Neartnd adevrul, c erau numai atia la numr, adic, numai patru sute de talani de argint i dou sute talani de aur; nici c sunt spre pstrarea orfanilor i vduvelor, ci a mrturisit minciun, cum c erau nenumrai i c sunt proprietatea sfinitei case: i i-a spus lui, cum c vistieria cea din Ierusalim este plin de nenumrai bani, ct mulimea celor ce se adun din biruri, este nenumrat, i nu se cuvin acetia la jertfe; i poate s fie ca toate acestea s vie sub puterea mpratului (II Macabei 3, 6). Apolonie, descoperind aceasta lui Seleuc mpratul Asiei, mpratul a trimis la Ierusalim un ofier al su cu numele Iliodor, poruncindu-i ca ndat s ia orice bogii va gsi n vistieria Ierusalimului, i s le aduc la el. Deci, ducndu-se Iliodor dup porunca 50

Hristoitia
mpratului la Ierusalim, a intrat n vistierie, i n adevr era s ia toi banii i s dezgoleasc ntreaga cetate i poporul, dac Dumnezeu pentru rugciunile i lacrimile arhiereului i a tot poporul nu fcea minune, prin care a nfricoat pe Iliodor fcndu-l mai mult nevrnd s prseasc aceast fapt ndrznea. Iat care sunt pagubele i relele pricinuite de trdtori i de martorii mincinoi.

41. Care este a treia rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii i martorii mincinoi altora
Iar a Treia, i cea mai de pe urm, clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi, vatm pe oameni la via, cci cu clevetirile i mrturiile cele mincinoase pe care le spun la stpnitori, se fac pricinuitori a se ucide oamenii pe nedrept. Aa brbaii Haldei, s-au prezentat la mpratul Nabucodonosor i au prt pe cei trei tineri c nu se nchin chipului su i aa i-au aruncat n cuptorul cel cu foc (Daniil 3, 8). Aa rnduitorii i satrapii (Prefeci de provincii persani) mpratului Darie, au prt pe proorocul Daniil, cum c se nchin lui Dumnezeu de trei ori n zi, i de aceea l-au osndit n groapa leilor (Daniil 6). Aa cei doi martori mincinoi, care au mrturisit minciun asupra nevinovatului Nabot, cum c a hulit pe Dumnezeu i pe mpratul, s-au fcut pricin de l-au ucis cu pietre i a murit, precum este scris (III Im. 21,13). Aa ceilali doi martori mincinoi i btrni ai evreilor, au mrturisit minciun asupra prea neleptei Susane, i aa din pricina lor s-a osndit la moarte, de care ns, Dumnezeu a scpat-o prin proorocul Daniil (Susana). Tot aa i cei doi mincino i care au m rturisit minciun asupra lui Iisus Hristos, s-au fcut pricinuitori s se omoare prea nevinovatul Fiu al lui Dumnezeu, precum este scris (Matei 26, 60). i aa n sfrit, din pricina martorilor mincinoi s-a ucis cu pietre pe nedrept, nevinovatul ntiul mucenic i arhidiacon tefan, dup cum se vede la fapte (Fapte 6, 13). Deci, nu numai unul sau doi, ori mai muli se ucid din pricina clevetitorilor i a martorilor mincinoi, ci neamuri ntregi. i dovedete cuvntul meu iari Sfnta Scriptur care ne arat n cartea Esterei, c n vremea cnd evreii erau robii sub mpria lui Artaxerxe mpratul Perilor i Medilor, un mare general al doilea dup mprat Aman cu numele, fiindc un oarecare evreu numit Mardoheu, om drept i cu fapte bune, n-a voit s se nchine lui nu din mndrie, ci ca s nu se arate c se nchin la om i face pe acesta ntocmai cu Dumnezeu. Pentru aceast pricin, zic, s-a mniat Aman. i ce nscocete? Clevetete la mprat pe tot neamul evreilor i-l vinde, mrturisind minciun, cum c ei nu pzesc legile mprteti, i sunt nesupui i vrjmai mpriei, i c legile lor sunt contra oricrui neam. Acestea i alte minciuni zicnd ctre mpratul, l-a nduplecat i a trimis scrisori mprteti pretutindenea, prin care poruncea stpnitorilor a tot locul, s omoare pe evrei dimpreun cu femeile i copiii lor i s piarz pe tot neamul lor fr nici o mil i milostivire, n luna Februarie, n a 14-a zi. Ticloii evrei, auzind aceste veti, n tot locul unde se aflau, au postit trei zile, aternnd sub ei saci i presrndu-i pe capete cenu, au strigat plngnd i vitndu-se i rugndu-se lui Dumnezeu s-i izbveasc de nedreapta moarte. ns mai mult dect toi postea, plngea i ruga pe Domnul, att cel mai sus zis Mardoheu, ct i nepoata lui, Estera, mprteasa i femeia lui Artaxerxe. i aa, de abia i cu sila, a auzit Domnul rugciunea lor i i-au izbvit de la moarte prin mijlocirea mprtesei Estera.

42. Clevetitorii i martorii mincinoi i pe preoi i omoar

Nu ajung numai pn aici rutile clevetitorilor i ale martorilor mincinoi; i nu vatm numai pe mireni, ci ndrznesc nc... O mare nefric de Dumnezeu, sau mai bine zis 51

Sf. Nicodim Aghioritul

necredin! Ei se fac pricinuitori s se omoare i preoi; i nu numai unul sau doi, ori mai muli preoi, ci neam i ora ntreg de preoi; precum ne adevereaz dumnezeiasca Scriptur. C se povestete n cea I a mprailor, cap. 21, 22, cum c proorocul David cnd fu izgonit de mpratul Saul, s-a dus ntr-o cetate numit Nobe la preotul Avimelec i i-a spus c este trimis de Saul. Auzind Avimelec c David e trimis de mpratul l-a primit i nu numai c i-a dat sabia lui Goliat, cel de alt neam ce se afla acolo, pe care puin mai nainte l ucisese David, ci i sfintele pini ale punerii nainte le-a dat lui i voinicilor si de le-au mncat; pentru c erau topii de foame i alte pini nu se aflau acolo. Atunci s-a ntmplat s fie de fa un slujitor cu numele Doeg, care ptea catrii mpratului Saul. i vznd cum Avimelec a primit pe David, vr jmaul mpratului, s-a dus i l-a prt la Saul, nespunndu-i adevrul, dup cum se fcuse lucrul, ci a mrturisit minciun, i a zis: Vzut-am pe fiul lui Iesei, venind n Nobe, la Avimelec preotul, fiul lui Ahitov; i a ntrebat pentru ei pe Dumnezeu, i de mncat i-a dat, i sabia lui Goliat cel de alt neam i-a dat lui (I mp. 22, 9). Acestea ndat auzindu-le mpratul, chem pe Avimelec mpreun cu toi preoii, i dup ce i-au ocrt pentru ce au primit pe David, a poruncit oamenilor lui i acestui clevetitor Doeg, de a ucis pe preoi i au stricat i toat cetatea lor, i n-au lsat nici brbat, nici femeie, nici copil sugtor, nici bou, sau asin, sau oaie i s-a ntors Doic Sirul, i a omort pe preoii Domnului n ziua aceea, 305 brbai, toi care purtau efod. i Nobe cetatea preoilor o au btut cu ascuitul sbiei de la brbat pn la femeie, de la prunc pn la sugtor i boul i asinul i oaia (I mp. 22, 18). Pentru aceast pricin i proorocul David a fcut psalmul 51, care ncepe aa: Ce te fleti ntru rutate puternice, f rdelege a gr it gura ta? i n acesta blestem pe Doeg, s-l tearg Dumnezeu din pmntul celor vii, pentru c cu vnzarea i cu mincinoasa lui mrturie, a fcut limba lui ca un brici ascuit i a ucis neamul preoilor.

43. Relele pricinuite de diavol dracilor, le pricinuiesc i clevetitorul i martorul mincinos celor ce-l ascult
Ai vzut, fraii mei cretini, cte rele pricinuiesc clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi? Ai aflat ce necinste, ce pagube i ce vrsri de snge fac n lume? Deci a i neles c omul vnztor, clevetitor i martor mincinos este un alt Iud Iscarioteanul; mincinos, viclean, nedrept, i ucigtor de oameni; este un de obte vrjma al firii omeneti; este o cium , care stinge neamul omenesc; este un duman al cinstei, al averilor i al vieii oamenilor; i n sfrit, este un cine turbat care muc ori pe cine gsete n cale i-l omoar; i pentru aceasta se cade a fi urt de ctre voi toi, i s v ntoarcei de la el, i s-l artai cu degetul ca pe o sluenie a firii, ca pe un nsemnat i nevrednic de a se numi om. Pentru c clevetitorul, trdtorul i martorul mincinos, dei se vd pe dinafar oameni, dar nluntru sunt diavoli; fiindc ce este diavolul ntre ngeri, aceasta este i clevetitorul i martorul mincinos ntre oameni. Pentru aceasta i Domnul nostru, diavol a numit pe vnztorul Iuda. ci unul din voi, diavol este (Ioan 6, 70). i luai aminte aici fraii mei, cum Domnul n-au zis vnztorului Iuda, duh, adic unul din slujitorii diavolului, ci l-a numit diavol, adic cel nti i nceptor tuturor duhurilor, ca s ne dea cu aceasta a n elege cum c acele ruti pe care le-a pricinuit diavolul supuilor lui ngeri i draci, amgindu-i i fcndu-i s stea mpotriva lui Dumnezeu i din ngeri s se fac draci; aceleai ruti pricinuiete i clevetitorul i martorul mincinos oamenilor care ascult mincinoasele lui mrturii i clevetiri. Pentru aceasta se cade a avea mare luare aminte toi cei ce ascult pe aceti clevetitori i vnztori i martori mincinoi, i mai cu seam stpnitorii i judectorii, ctre care ei fac prciunile, trdrile i jurmnturile cele mincinoase, s nu cread cu lesnire cuvintele lor, fr a cerceta cu de amnuntul mai nainte i a se ncredina dac 52

Hristoitia
martorii sunt adevrai i vrednici de credin17; i se cuvine ca ei s imite pe marele mprat Alexandru, i cnd ascult vreo clevetire, o ureche se cade a o avea deschis ca s asculte pe cel ce clevete te i cheam la judecat, iar pe cealalt, s o astupe cu mna, pzind-o curat ca s asculte pe cel adus la judecat i prt. Acetia, cnd cunosc pe unii dintre prtori, clevetitori i martori mincinoi, se cade a se ntoarce dinspre ei i a-i izgoni departe de la faa lor, i nicidecum s nu-i asculte; precum astfel de porunc le d Solomon: Leapd de la tine gura cea ndrtnic, i buzele cele nedrepte le deprteaz de la tine (Pilde 4, 24); iar mai vrtos trebuie s-i pedepseasc i s-i osndeasc, precum le porunce te acela i Solomon zicnd: Mrturia mincinoas nu va fi fr de pedeaps; i cel ce prte cu strmbtate, nu va scpa (Pilde 19, 5) - i precum le poruncesc i dumnezeietii Apostoli n aezmintele lor (cart. 2, cap. 50), s nu-i primeasc pe ei cu blndee, dndu-le ndrzneal a vorbi i a pr pe unul i pe altul cu prihnitoarea lor limb, precum este scris: Vntul de la miaznoapte ridic nori, iar faa fr de ruine ntrt limba (Pilde 28, 25); cci, dac judectorii i stpnitorii ascult mincinoasele cuvinte ale clevetitorilor i ale martorilor mincinoi i fac judecat nedreapt i amendeaz, ori pedepsesc pe cineva nefiind vinovat, vor avea pcatul i munca mpreun cu clevetitorii i cu martorii mincinoi. Tot aa zice i Marele Vasile; cine ar gri de ru pe altul, ori primete i ascult grirea de ru, amndoi sunt vrednici s se despart de Biseric: i cel ce griete de ru pe fratele, i cel ce ngduie pe gritorul de ru, amndoi sunt vrednici de desprire (Hotar, pe scurt 26). Dar i Dumnezeu zice, c sunt nedrepi judectorii care se nvoiesc la prciunile nedrepilor,
Legea poruncete ca martorii s fie vrednici de credin, titlul I, cart 21, a Vasilicalelor (de Fotie, cap. 2). Iar zicnd legea, ca martorii s fie de ncredere, arat c oprete, dup Armenopol (Cart I Titlul 6; i cart. 5, titl. I) s nu mrturiseasc oameni de jos i necinstii, curvari i necunoscui, lupttori cu hiar, mscrici, juctori i cei osndii de judecile publice, cum c au fcut vreun lucru necinstit sau rutate, i nu s-au dezvinovit, i alii ca acetia. Iar dac martorii nu sunt vrednici de credin, se cuvine a se cerceta chipul i fapta lor cea bun precum zic apostolii n hotrrile lor (Cart II, cap. 49). Deci vrednici de credin fiind martorii, e de prisos lucru s mai jure; cci jurnd, cad n bnuial c nu sunt vrednici de credin din chipul i fapta lor i pentru aceasta voiesc s dovedeasc mrturiile lor cu jurmnt. Cci zice Solomon: Mrturia credincioas nu minte" (Pilde 14, 5). De aceea, dup Armenopol, este lege care poruncete s nu jure martorii (Cart. I, titl. 1). Prin urmare, mult cercetare cu luare aminte trebuie s fac judectorii, ca s afle dac martorii sunt adevrai i vrednici de credin; dup cum poruncete Dumnezeu `n doua Lege cap. 19, 15. {i cnd vd mulime mult de martori, s nu se ncredineze cu lesnire c ar fi vrednici de credin; cci de multe ori se `ntmpl de se nvoiesc la rutate i la minciun, doi sau trei, i mai muli martori; precum a mrturisit minciun asupra lui Nabot n Samaria, asupra Susanei n Babilon, asupra lui tefan i asupra Domnului `n Ierusalim, i multe mrturii, zice, mincinoase viind de fa" (Matei 26, 60). Dar nu se cuvine s fie crezui cu lesnire martorii, nici cnd sunt btrni eu vrsta, aducndu-ne aminte c i martorii cei asupra dreptei Susanei, erau btrni i pentru aceasta au fost crezui ca nite btrni i i-au crezut pe ei adunarea, ca pe nite btrni ai poporului i judectori". (Sus. 41); cu toate acestea, proorocul Daniil i-au artat pe ei mincinoi. Dar i din cuvinte se cade judectorul s cunoasc pe martorii cei adevrai, sau pe cei mincinoi; c de multe ori martorii mincinoi, ori adaug, ori scad ori schimb cuvintele pe care le-au auzit. i aceasta este dovedit de la martorii cei mincinoi care au mrturisit minciuni asupra Domnului; cci cuvintele zise de Domnul; Stricai biserica aceasta i n trei zile o voi ridica" (Ioan 2, 19); mincino ii martori, le-au schimbat au adaos i au scos, prefcnd aceste cuvinte. i n loc de Stricai" au zis: (pot s stric); i iar n loc de: biserica aceasta", ei au zis, biserica lui Dumnezeu; n loc de: trei zile", aceia au zis: i n trei zile; i n loc de: o voi ridica", ei au zis: s o zidesc pe dnsa. i toat mrturia mincinoas a lor este aceasta, precum zice evanghelistul Matei; Iar mai pre urm viind dou mrturii mincinoase, au zis: Acesta a zis: pot s stric biserica lui Dumnezeu, i n trei zile s o zidesc pre dnsa" (Matei 26, 60). Ce zic? de multe ori martorii mincinoi, spun cuvintele care le-au auzit fr vreo adugire sau scdere, ori schimbare, ns cu alt scop ru, i nu n felul acela cum a zis omul; precum Domnul n cuvintele cele de mai sus, a zis pentru biserica trupului Su, iar Iudeii au luat-o c a zis pentru biserica lui Solomon (Ioan 2, 22). Pentru aceea i din scopul cu care martorii spun cuvintele, se cade judectorul s afle pe cei adevrai, sau pe cei mincinoi. Iar pentru a cunoate judectorii care sunt martorii cei adevrai sau mincinoi, se cuvine s imite pe proorocul Daniil, care ntrebnd deosebit pe fiecare martor, din nepotrivirea rspunsului, a cunoscut ca martorii sunt mincinoi (Susana).
17

53

Sf. Nicodim Aghioritul

i mincinoasele mrturii, fcndu-se prtai rutii lor, mcar de ar fi ei i muii. S nu primeti cuvnt deert, s nu te uneti cu cel strmb ca s fii mrturie strmb. S nu fii cu cei mai muli spre ru, s nu te adaugi cu mulimea a te abate cu cei mai muli, ca s abai judecata (Ieirea 23, 1). Se minuneaz ns i un dascl al Bisericii, c cine ar avea oare pcat mai mult? Cel ce griete de ru, sau cel ce ascult cu bucurie grirea de ru? i dezleag singur mirarea zicnd: cel gritor de ru, are pe diavolul n limb; iar cel ce ascult cu bucurie, are pe diavolul n urechi. Fiindc, dac i-ar fi artat el faa sa posomort i mnioas, vorbitorul de ru i prtorul n-ar fi ndrznit nici s-i deschid gura.

44. nsuirile pe care le are diavolul, le au i clevetitorii i martorii mincinoi

Dumnezeiescul Hrisostom zice: Diavolul se numete de Sfnta Scriptur, mistre, sau porc slbatic, pentru slbticia i necuria lui (Cuvntul 6 la cea c tre Filipeni); i omul clevetitor, trdtor i martor mincinos tot aa este, fiindc alearg ca un porc slbatic n sus i n jos, cutnd ce clevetiri i prciuni s nscoceasc asupra fratelui su, i fiindc se tvlete n noroiul necuriilor, se silete a molipsi i pe alii din cei curai, prihnindu-i ca pe nite necurai. Diavolul se numete i leu, pentru rpirea lui, dup acest Hrisostom; i prtorul i martorul mincinos, tot aa este, pentru c umbl ca un leu mnios cutnd pe cine s nghit cu clevetirea i mrturisirea lui cea mincinoas. Diavolul se numete arpe i scorpie, pentru lucrarea lui cea otrvitoare, purttoare de moarte i pierztoare; precum zice Hrisostom. i omul prtor, vnztor i martor mincinos, tot aa este; pentru c uneori otrvete ca un arpe cu clevetirile i cu mrturiile lui cele mincinoase; iar alteori rnete ca o scorpie cu viclenia lui. Diavolul se numete balaur i aspid, pentru puterea ce o are i pentru otrava lui cea purttoare de moarte, dup acelai Hrisostom; i prtorul, vnztorul i martorul mincinos, asemenea sunt pentru c ei, ntru ascuns sunt ca nite balauri puternici i mari, ascunznd n inim pierzarea fratelui lor, iar ntru artare sunt aspide otrvind cu cuvintele cele blnde i dulci pe care le au i omornd pe cei ce-i ascult: precum i aspida cu dulcea omoar pe cei mucai de ea, cum zic istoricii. i n scurt, dup cum diavolul este fiar prea prefcut i puternic care tulbur toat lumea, precum zice Hrisostom: Pentru c mult mpleticit i viclean este fiara i felurit; i mult putere avnd, toate le mic, toate le tulbur, toate le ntoarce pe dos; aa i omul prtor, trdtor i martor mincinos, este fiar prefcut i mult mpleticit; tulbur judecile, desparte pe brbat de femeie, ncurc stpnitorii, face dezbinri, ntrt pe oameni unul asupra altuia, desparte prieteni, vars snge, pgubete, rpete, nedreptete, mbogete pe cei sraci, dezbrac orfanii, ntristeaz vduvele, stric case, risipete sate, pustiete orae i pierde popoare ntregi. Pentru aceea i Dioghen fiind ntrebat, care fiar vatm mai ru dect toate? a rspuns: Dect cele slbatice, clevetitorul; iar dect cele domestice, m gulitorul.

45. Clevetitorul i martorul mincinos, este mai ru i dect diavolul

S spun ruti de ale diavolului i mai nfricoate? Clevetitorul, vnztorul i martorul mincinos sunt mai ri i dect diavolul, pentru c diavolul are numai o singur rutate, adic zavistia; iar clevetitorul i martorul mincinos, pe lng rutatea diavolului ce o au mereu n sufletul lor, adaog i voina lor, i aa se face rutatea ndoit. Pentru aceasta i proorocul David, a rugat pe Dumnezeu s-l izbveasc, nu de lei i de balauri, 54

Hristoitia
nu de diavol, ci de omul viclean i rzvrtit, care este: clevetitorul, vnztorul, i martorul mincinos: Scoate-m Doamne de la omul viclean, de la brbatul nedrept m izbvete (Ps. 139, 1). Fiindc omul viclean este mai cumplit ntru rutate, nu numai dect fiarele, ci i dect diavolul; 1) pentru c diavolul cunoate i se teme de Dumnezeu, de aceea i zice: Te tiu pe tine cine e ti; sfntul lui Dumnezeu (Marcu, 1, 24): i cnd omul va numi pe Dumnezeu, sau i va face cruce, ndat acela se va deprta i va fugi, i 2) pentru c diavolul, numai ceea ce i se d voie de la Dumnezeu i i se poruncete s fac omului, numai aceea o face; i nu poate nici s adaoge, nici s scaz; precum zice Marele Vasile, tlcuind al 13 cap. la Isaia; Domnul le-a poruncit (dracilor adic) i ori ce vei ntrebuina spre mgulire i mpiedicare, el (diavolul) va face cea poruncit de Dumnezeu, i a trece hotarul nu poate; nici a mpuina asprimea, nici a adoga ceva de la sine. Iar clevetitorul, vnztorul i martorul mincinos, de Dumnezeu nu se tem, de oameni nu se ruineaz, nu se milostivesc, nu ascult rugciunile, nu se pleac spre lacrimi, nu se moaie de suspinuri, ci numai un singur scop au, cum s adaoge clevetire la clevetire, vnzare la vnzare, npaste la npaste, i mrturie mincinoas la mrturie mincinoas, cu acestea s vatme, s necinsteasc, s pgubeasc i s omoare. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom, scriind cuvnt deosebit la: Scoate-m Doamne de la omul viclean, zice: m minunez de ce oare nu s-a rugat (proorocul) s se izbveasc de diavolul, ori de iei, ori de balauri, ci de omul viclean? Artnd, adic, c mai ri sunt oamenii cei vicleni dect leii; i iar zice: Deci mai ru este omul viclean dect ngerul viclean; c ngerul cel viclean, cele poruncite lui pzete, iar omul cel viclean, i pe cele poruncite le preface.

46. Prciunile i mrturiile mincinoase nu sunt ale cretinilor

Ticloilor clevetitori, nemernicilor trdtori, mieilor prtori, nenorociilor martori mincinoi, auzit-ai ce ruti facei? V-ai nvat ct de mare este frdelegea voastr? Cunoscut-ai cum c suntei asemenea diavolului, ba nc i mai ru? Deci, acum cnd ai neles ct este de mare pcatul vostru, pocii-v din inim, frailor, i ncetai de la prciuni, pentru dragostea lui Dumnezeu i Tatl; ncetai de la vnzri pentru dragostea lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu cel rstignit, i chiar pentru dragostea voastr; ncetai de la clevetiri i mrturii mincinoase pentru dragostea Sfntului Duh, cu al crui Dar v-ai sfinit cnd v-ai botezat. Cci de nu v vei poci i nu vei nceta de la prciuni, de la vnzri i jurminte mincinoase, nu suntei vrednici nici s v mai numii cretini; fiindc prciunile, vnzrile i jurmintele strmbe, sunt ale dracilor, ale pgnilor, ale evreilor, ale turcilor i ale altor neamuri. Iar de la cretini sunt att de departe i att de mpotrivnice, pe ct este de departe cerul de la pmnt, i pe ct este de mpotrivnic focul cu apa. C, dup Apostolul, acela este cretin care s-a dezbrcat de omul cel vechi, adic de fapta pcatului, i a mbrcat pe cel nou, adic, fapta bun i lucrurile cele bune. Dezbrcndu-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui. i mbrcndu-v n cel nou, care se nnoiete spre cunotin dup chipul celui ce i-au zidit (Coloseni 3, 9). Iar voi prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi, v dezbrcai de omul cel nou i de fapta bun, i v mbrcai n cei vechi i cu pcatul, cu prciunile, cu vnzrile i mrturiile voastre mincinoase. Cretinul, dup marele Atanasie, este adevrat cas cuvnttoare a lui Hristos, alctuit din lucruri bune i porunci drepte (Tom. 1); iar voi prtorilor, vnztorilor i mincinoilor martori, v facei locuina lui antihrist, cu vicleniile, cu drcetile lucruri i cu strmbele i rzvrtitele voastre nelegeri. Cretinul, fgduiete s fie asemenea lui Dumnezeu, pe ct este cu putin omului, precum zice marele Vasile: Ce este cretintatea? Asemnarea lui Dumnezeu, prect se poate firii omeneti (Omilia 10, la Exaimeron). Iar voi clevetitorilor, 55

Sf. Nicodim Aghioritul

vnztorilor i martorilor mincinoi, fgduii s v asemnai diavolului i lucrurilor lui. Cretinul a primit porunc de la Hristos s nu judece vreun om, mcar de l-ar vedea i pctuind pe fa: nu judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1); nici s mint i s npstuiasc pe fratele su, ...s nu minii i nimenea s nu nele pe fratele (Leviticul 19, 11), nici s mrturiseasc mrturie strmb i mincinoas asupra altuia, care este a 8-a porunc din cele zece, ce zice: S nu mrturiseti strmb asupra vecinului t u m rturie mincinoas (Ie ire 20, 16). Iar voi nvrjbitorilor, vnztorilor i jurtorilor strmb, facei tot din contr, judecnd i prnd pe fratele vostru la judectori, i cu mincinoasele mrturii, l npstuii i-l vindei. i ca s zic n scurt, cretin, este acela care se nevoiete i se silete a pzi toate ndemnrile i poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, i mai cu seam, pe cele dou mai de cpetenie porunci; adic, a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul i din toat inima, i pe fratele su ca pe sine nsui. Dar voi prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi, v nevoii dimpotriv i v silii a clca mai toate poruncile Domnului; i mai ales lucrul vostru este, a nu iubi pe fraii votri ca pe voi niv, dup datoria ce avei, ci ai ur i a le face ru cu nedrepte clevetiri, cu vnzri i cu mrturii mincinoase. i nu tii ticloilor c rutile pricinuite sracilor votri frai, cu trdrile voastre, nsui lui Dumnezeu le pricinuii, i-L facei s se mnie asupra voastr? Precum zice Solomon: Cel ce npstuiete pe srac, ntrt pe fctorul lui (Pilde 14, 32). Deci gndi i-v singuri cci, cu rutile pe care le facei, nu suntei vrednici a v mai numi cretini; pentru aceasta una din dou se cade a face. O! prtorilor, vnztorilor i mincinoilor martori! Sau s v pocii i s ncetai de la prciuni i vnzri i mrturii mincinoase, sau nepocindu-v i nencetnd, de la acestea, nu suntei vrednici s v mai numii cretini.

47. mpotrivire Dezlegare

Dar cum se dezvinovesc unii? Eu, zice unul, am srcit, i ntr-alt fel nu pot s-mi chivernisesc casa mea, fr numai cu prciuni i clevetiri; pentru c zice Solomon: mpratul cel lipsit de venituri, mare asupritor este (Pilde 28, 16); iar altul spune: Eu, prtor, vnztor i martor mincinos n-a fi voit s ajung; dar ce s fac? dac altul s-a dus i m-a prt mai nainte la judector, i acesta m-a amendat? iar eu ca s m rzbun, m-am dus i eu de l-am prt. Acestea sunt ndreptri pe care le pune diavolul n mintea unora, i-i face prtori, vnztori i martori mincinoi. Iar noi vom rspunde celui dinti, acestea: Nepriceputule om, oricare vei fi i zici acestea, a lipsit celelalte meteuguri i lucruri de mini, ca lucrnd s trieti i s-i chiverniseti casa ta? i numai aceast drceasc meserie a mai rmas, a vnzrii i a juratului strmb, ca s te ntreii cu ea? O de nebunia ta! i nu vezi ticlosule cum toi oamenii din lume, se chivernisesc din osteneala lor, ca s le urmezi i tu? Dar tiu eu ce este pricina care te sile te pe tine s te faci prtor, vnztor i martor mincinos. Tu, fiind nepstor i lene, nu voieti s lucrezi cum lucreaz ceilali oameni; pentru aceea ca s scapi de osteneal, ai nscocit meteug neobositor, ca s aduni bani i s te economiseti. ns s tii, c aceti bani cu nedreptate, i bogia care o aduni din prciuni, din trdri i mrturii mincinoase, i din sngele sracilor, al orfanilor i vduvilor, n curnd ai s-o veri, dup cum zice Iov: Avuia cu nedreptate adunat se va scoate din casa lui (Iov 20, 16), cci sau nc trind tu, o vei pierde din minile tale, ori dup moartea ta are s se lipseasc de ea femeia i copiii ti, dup cum zice Solomon: Cel ce npstuiete pe srac, nmulete relele sale, i d bogatului pe mai pu in (Pilde 22, 16). Iar dac n cele din urm , e ti beteag, sau bolnav i nu poi s lucrezi, cere mil i ajutor de la ceilali cretini, ca s te economiseti; fiindc de mii de ori este 56

Hristoitia
mai bine s te faci ceretor, dect s te faci vnztor, prtor i martor mincinos. C de vei fi ceretor, nu te munceti, ba chiar te vei i mntui; iar dac te faci vnztor i martor mincinos, te vei munci negreit Iar celor ce vnd pe alii, fiindc i aceia i-au vndut pe ei, le rspundem: Nu se cade cretinilor s fac rzbunare, nici s rsplteasc ru pentru ru, ci s fac bine n loc de ru i s lase judecata la Dumnezeu, cci El va face rspltirea degrab; aa poruncete dumnezeiescul Apostol: Nimnui ru pentru ru rspltind... nu v izbndii singuri vou iubiilor, ci dai loc mniei (lui Dumnezeu), c scris este: A mea este izbnda, Eu voi rsplti, zice Domnul (Romani 12, 17). i Domnul ne poruncete s iubim pe vrjmaii notri i s le facem bine, iar nu ru, Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi, bine facei celor ce v ursc pe voi (Matei 5, 44). Ce zic? i acest Solomon, care a fost n umbra legii, poruncete ndeosebi pentru aceast pricin i sftuiete pe Iudei, s nu mrturiseasc minciun cineva sau s prasc pe altul, fiindc acela l-ar fi prt mai nainte i a mrturisit minciun mpotriva lui, ci s rabde i s nu fac rspltire; c zice: Nu fii mrturie mincinoas mpotriva ceteanului tu, nici te lrgi cu buzele tale. S nu zici: Precum mi-a fcut el mie, facevoi i eu lui, i voi rsplti lui cu cele ce mi-a rspltit (Pilde 24, 28). i iar zice: S nu zici: plti-voi neprietenului, ci ateapt pe Domnul, ca s-i ajute (Pilde 20, 12). Acum, dac evreii care erau ca nite copii mici, n fa cu cretinii, aveau datorie s nu prasc, s nu vnz i s nu mrturiseasc minciun mpotriva celor ce i-au prt, sau i-au vndut, sau au m rturisit, minciun mpotriva lor; cu ct mai mult ave i voi datoria ca cre tini i ucenici ai Darului i Evangheliei, care ai ajuns la brbat desvrit al vrstei lui Hristos, s nu pri i s nu vindei pe cei ce v-au prt i v-au vndut, nici s rspltii rul pentru ru? Cci de vei face aa, i nu vei rsplti ru pentru ru, v vei face asemenea lui Dumnezeu i Tatl vostru, cel ce rsare soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi; precum a zis Domnul: Ca s fii fiii ai Tatlui vostru Celui din ceruri, c pe soarele Su l rsare peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45); iar dac vindei pe cei ce v vnd pe voi, i rspltii rul cu ru, nu mai suntei cretini i asemenea cu Dumnezeu, ci v asemnai cu cei necredincioi, sau mai bine zis, asemenea diavolului.

48. Prciunea i npstuirea sunt nesuferite

Da, tiu, c pra i npasta este lucru foarte greu, i aproape de nesuferit, att nct i pe cei desvrii n fapta bun, i turbur i-i pogoar din nlimea faptei bune a lor, cum zice marele Vasile: n adevr, npstuirea smerete pe brbat, i prciunea trte pe sraci... i atta este rutatea din clevetire, nct i pe cel desvrit l pogoar din nlimea lui (Epist. ctre Evstatie al Sevastiei); dar mai tiu i aceasta c, pe ct este de mare rutatea npstuirei, pe att de mare este plata i cununa celui ce o rabd cu smerenie i mulumire; pentru aceea zice sfntul Isaac: Cel cu adevrat smerit cugettor, npstuit fiind, nu se tulbur, nici face rspundere pentru lucrul, ntru care nedreptate i s-a fcut; ci primete clevetirile, ca pe un adevr, i nu se grijete s ncredineze pe oameni c s-a npstuit, ci iert ciune cere (Cuvnt 56). Deci, fraii mei, lsai pricinuirile acestea care vi le pune nainte diavolul, vrjmaul sufletelor voastre, ca s v munceasc; i ascultnd cuvintele acestea, de astzi nainte ncetai de la prciuni, i de la vnzri i clevetiri; i mrturisindu-v la duhovnic, pocii-v, i prin duhovnic n tain dai napoi orice bani, sau lucruri ai luat de la fraii votri cu clevetirile i mrturiile cele mincinoase ale voastre, dac voii s fii iertai; precum i Zaheu vameul i npstuitorul, cnd s-a pocit, nu numai c a mprit milostenie jumtate din averea sa, 57

Sf. Nicodim Aghioritul

dar i celor ce i-a npstuit, a dat napoi mptrit paguba ce le fcuse; precum zice singur: Iat jumtate din avuia mea Doamne, o dau sracilor; i de am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Luca, 19, 8). C ci de nu le vei da napoi, nu vei dobndi iertare de la nici un duhovnic; iar dac nu avei s le dai napoi, cdei n genunchi la cei care i-ai npstuit i ai mrturisit minciun, ca s vi le ierte. Temei-v de osnd i de canoanele dumnezeietilor Apostoli care se dau prtorilor npstuitorilor i martorilor mincinoi; temei-v de blestemurile i anatemiile care v zic sracii cei npstuii. Cutremurai-v de dumnezeiasca urgie i pedeaps cu care Dumnezeu v pedepsete n viaa aceasta i n ceea ce va s fie; i pentru toate acestea, pocii-v i ncetai de la rutatea voastr.

49. Ce certri iau clevetitorii i martorii mincinoi

Pentru c sfinii Apostoli v canonisesc pe voi prtorilor, vnztorilor, npstuitorilor i martorilor mincinoi i pe cei asemenea mincinoi; nti adic, s fii deprtai de biserica lui Hristos; iar dup aceasta, dac v vei poci, v canonisete cu post, i aa v primete n biseric. Afar de acestea, v poruncesc s v pzii de a mai face iari pe acelea; iar dac i a doua oar pri, sau npstuii, sau mrturisii strmb, poruncesc s v scoat desvrit afar din biseric, i din adunarea credincioilor, ca pe nite bolnavi de cium: c aa poruncesc ctre Episcopi n aezmnturile lor (Cart. II, cap. 43): S-l faci deci pe el (pe clevetitor adic i vnztor i martor mincinos), desprit de Biseric, ca pe un ucigtor de frate; apoi dup ce va trece puin timp, dac va zice c se pociete, s-l smereti cu post; i dup aceasta punnd mna asupra lui primii-l; ins pzindu-l nu cumva s tulbure iari pe cineva. Iar dac va veni n biseric, i tot st mpotriv i nu nceteaz de a tulbura i necinsti cu ocri pe fratele, gsindu-i pricini cu pra ce face; pe unul ca acesta scoatei-l ca pe un bolnav de cium, ca s nu vateme biserica lui Dumnezeu; cci unul ca acesta aduce tulburare cetii. Deci, afar clevetitorilor, afar vnztorilor, afar prtorilor, afar jurtorii strmb din Biserica lui Hristos, cci nu suntei vrednici s stai ntr-nsa.

50. Ce blesteme iau clevetitorii i martorii mincinoi

i iari, sracii, orfanii i vduvile care s-au necinstit i s-au pgubit i lipsit de averile lor, cu clevetirile, vnzrile i mincinoasele voastre mrturii, O! ct v blestem, o!, ct v anatematisesc, i cu lacrimi i suspinuri, strig i roag pe Dumnezeu, s v pedepseasc i s v rsplteasc, precum zice Iov: De mulime asuprindu-se, vor striga i vor rcni n minile celor puternici (Iov 35, 9). i uneori v blestem cu cuvintele acelea, cu care proorocul David blestema pe clevetitorul i vnztorul Doeg, cum am zis mai nainte: Iubit-ai rutatea mai mult dect buntatea; nedreptatea mai vrtos dect a gr i dreptatea. Pentru aceasta Dumnezeu te va sfrma pn n sfrit; smulge-te-va i te va muta de la lcaul tu, i rdcina ta din pmntul celor vii (Ps. 51); iar alteori cu cuvintele lui Iov, ca s semnai i alii s secere i s ias umrul vostru din ncheietura lui i mna din cotul ei. Femeile voastre s plac altora i copii votri s se smereasc; s rmnei pe pmnt fr rdcin i alte blesteme asemenea (Iov 31); iar mai cu seam citesc n toate zilele blestemtorul psalm al lui David, asupra voastr, adic: 108, al crui nceput este: Dumnezeule lauda mea s nu o taci, pe care l-a fcut David, proorocul asupra clevetitorului i vnztorului Iuda. i de aceea cuprinde acest psalm 30 de blesteme, fiindc i Iuda 30 de argini a luat i a vndut pe Hristos. Alt dat iari, cei cari i-ai clevetit i ai jurat strmb asupra lor, strig ctre Dumnezeu ntru durerea inimei, cuvintele pe care le-a zis dreapta Susana asupra celor doi btrni ai evreilor, ce o prser i juraser strmb asupra ei: Dumnezeule cel venic, cunosctorul celor 58

Hristoitia
ascunse, cela ce tii toate mai nainte de a se face, Tu tii c minciuni au mrturisit acetia asupra mea. i iat mor, nefcnd nimic din cele ce au viclenit acetia asupra mea (Susana 42).

51. Ce pedepse dumnezeieti iau prtorii i martorii mincinoi aici pe pmnt

Pentru aceasta Domnul, auzind rugciunile i suspinurile celor npstuii i nedreptii de voi, v pedepsete cu felurite pedepse; i averile voastre, le ia i le d celor pe care i-a i vndut i clevetit; iar sfritul vieii voastre sloboade a se face prin furc, prin spnzurare, cu ucidere de pietre i cu alte asemenea schingiuiri i necinstite mori; i n groapa ce ai spat-o ca s aruncai pe alii, Dumnezeu sloboade de cdei voi singuri. Aa a luat avuiile i banii lui Aman de care am zis mai sus i le-au dat Esterei; i a slobozit s se spnzure Aman nsui pe lemnul pe care cugeta el s spnzure pe Mardoheu. i a fost spnzurat Aman de lemnul pe care-l gtise lui Mardoheu... i n ziua aceea mpratul Artaxerxe a druit Esterei tot ce avea Aman, vr jma ul (Ester 7, 10). A a a judecat s fie aruncai n aceea groap a leilor i s fie mncai de ei, acei vnztori care au condamnat pe proorocul Daniil s fie aruncai ntr-nsa; precum este scris: i a poruncit mpratul, i au adus pe brbaii cei ce au prt pe Daniil, i i-au aruncat pe ei n groapa leilor, i n-au ajuns la fundul gropii, pn ce i-au sfiat pe ei leii, i toate oasele lor le-au mrunit (Daniil 6, 24)! Aa Dumnezeu a ascultat glasul prea neleptei Susane i a ridicat darul Sfntului Duh pe proorocul Daniil de a judecat pe cei doi martori mincinoi i btrni ai evreilor, i aa moartea ce era s o primeasc dreapta Susana, a luat-o acei nedrepi martori mincinoi, ucigndu-se cu pietre de popor, precum scrie: i le-au fcut lor dup legea lui Moise, precum cu vicleug au fost gndit s fac aproapelui su; i i-au omort pe ei i a scpat sngele cel nevinovat n ziua aceea (Sus. 62). Astfel poruncete Dumnezeu, tuturor celor ce voiesc s mrturiseasc minciun mpotriva altui frate i apoi se d pe fa, s ia aceeai pedeaps i osnd, pe care era s o ia acela, mpotriva cruia au mrturisit minciun; Iar de se va scula mrturie nedreapt asupra vreunui om... i vor cerceta judectorii cu amnuntul i de vor afla c mrturie strmb au mrturisit i cu nedreptate a sttut mpotriva fratelui su, s-i facei lui precum a gndit el s fac ru asupra fratelui su, i vei ridica rul dintre voi(A doua Lege 19, 16). Aa n cele din urm a slobozit Domnul s se spnzure i s se strng singur de gt Iuda, prtorul i vnztorul, dup cum este scris: i aruncnd argintii n biseric s-a dus de acolo; i mergnd s-a spnzurat (Matei 27, 5) 18.
18

Adaug aici nc i aceast osnd, pe care o iau n viaa aceasta npstuitorii, vnztorii i martorii mincinoi: Mor ticloii afurisii, neiertai i nempcai cu oamenii aceia pe care i-au npstuit. Cci oamenii cei npstuii de ei, sau la cinste, sau la avere, sau la via, nerbdnd necinstea i strmbtatea ce le-au pricinuit-o clevetitorii, se duc la Arhiereu i scot scrisoare de afurisire i blestem pe cei ce i-au necinstit i i-au pgubit cu clevetirea lor. Iar asupritorii, i vnztorii auzind afurisania, nu se prsesc, nici se pociesc, nici se duc la cei asuprii s le cear iertare; ci de ruine, ori din mndria lor, rmn nendreptai i nepocii, nengrijindu-se s fac pace cu cei ce i-au npstuit i s primeasc iertare; de aceea mor ticloii afurisii i neiertai i se duc din via avnd legturi la suflet i la trupul lor. Alii iari, mai ri, fiind ntru rutate, i chiar npstuitori, vnztori i martori mincinoi, i cunoscnd c sunt vinovai, nu se linitesc, nici se pociesc, ci nc adaug pcate peste pcate. i ducndu-se la Arhiereu, sau la lociitorul arhiereului, iau scrisoare de la el afurisitoare, i se afurisesc singuri, dei au cunotin de asupreala i vnzarea aceea; i aceasta o fac ca s se dezvinoveasc, i s nu aib nume ru n faa oamenilor. Alii iari se duc, ori pe fa ori pe ascuns, i iau bilet de iertare de la Arhiereu, iar cu cretinul acela pe care l-au npstuit, nu au grije ca s se ierte. Deci prea nebuni cu adevrat sunt toi ci fac aa i vrjmai de moarte ai sufletelor lor. Pentru aceasta fraii mei, dac ai npstuit pe cineva sau l-ai vndut ntru ascuns, i l-ai nedreptit duceiv i cereti-i iertciune: cci de nu v va ierta el, s tii c nu suntei iertai.

59

Sf. Nicodim Aghioritul

52. Ce pedepse iau prtorii i martorii mincinoi, dup moarte

Acestea sunt nfrico atele pedepse pe care vi le d Dumnezeu vou n viaa aceasta prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi. Dar care sunt pedepsele care vi le d dup moarte? Munca cea venic, focul cel nestins, viermele cel neadormit, ntunericul cel mai din afar, tartarul cel nenclzit i desprirea de Dumnezeu, de ngeri i de sfini i tovria venic cu dracii i cu Iuda vnztorul; c aa hotrte Duhul Sfnt prin neleptul Solomon: Mrturia mincinoas, va pieri (Pilde 21, 28), i prin David: S lipseasc cei ce clevetesc sufletul meu (Ps. 70, 14); i mai curat prin sfinitul Apocalips: Izgonete Dumnezeu afar din mpria Sa, pe toi cuvnttorii mincinoi i-i arunc n iezerul cel cu foc nestins, Iar afar cinii i tot cel ce iubete i face minciun (Apoc. 22, 15). Si: tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc i cu pucioas; care este moartea a doua (Apoc. 21, 8). O! vai vou ticloilor vnztori, prtori i martori mincinoi! Era mai bine s nu v fi mai nscut n lume, dect s v natei i s luai astfel de munci. C se potrivete i la voi acel cuvnt vrednic de mil i nfricoat, pe care l-a zis Domnul pentru vnztorul Iuda: Iar vai omului aceluia prin care Fiul Omului se vinde; mai bine ar fi fost lui, de nu s-ar fi n scut omul acela (Matei 26, 24).

Incheiere
Pentru aceea, ca s scpai de aceste munci, apucnd mai nainte, fraii mei, ncepei de v pocii i oprii limba voastr de la ru, i buzele voastre ca s nu griasc vicleug precum v zice David (Ps. 33,13). Pzii poruncile Domnului i nu v rzbunai, ci iubii pe fratele vostru, acoperindu-l pe el cnd l vedei greind ceva, ca pe un mdular al vostru; i nu-l judecai, nici s-l clevetii ca pe un pctos, sau s-l vindei; ca i mpriei cerurilor s v nvrednicii ca nite iubitori de frai, cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos; cruia i se cuvine slava i stpnirea mpreun cu Tatl i Sfntul Duh n veci. Amin.

60

Hristoitia

CUVNT V Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc; b) nu se cuvine s in mirosuri (parfumuri); c) nu se cade s unelteasc dresuri i d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire.
PRECUVNTARE
Ineleptul temndu-se, se ferete, de ru; iar cel fr de minte ndjduindu-se n sine, se amestec cu cei f r de lege (Pilde 14, 16). Acestea sunt cuvintele cele grite de Duhul Sfnt, prin gura lui Solomon, ca s ne nvee cu acestea, c e de datoria chiar i a oamenilor nelepi, s se team i s se fereasc de pricinile rutilor, ca s nu cad n cele pricinuite i n fapte: s se team de rdcini ca s nu se ncurce n ramuri; s se team de cele mici, ca s nu cad n cele mari. Iar a oamenilor nebuni este, s fac tot dimpotriv; pentru c ei bizuindu-se n puterea lor, defim pricinile rutilor i cad n mplinirea cu lucrul; defim pe cele mici i se stpnesc de cele mari. De multe ori, ns i de cele mici pe care le defima, se defima dimpotriv i ei se stpnesc de ele; dup cum i pe aceasta o zice parimiastul: Cel ce nu bag n seam lucrul, nebga-se-va n seam de el; iar cel ce se teme de porunc , acela este s n tos (Pilde 13, 13). Sunt muli cretini i cretine, care, poate c nu voiesc cu toat inima s curveasc i s preacurveasc ; dar voiesc s se mpodobeasc cu haine, voiesc s poarte cu ei parfumuri i mirosuri, voiesc s puie dresuri pe fa i s priveasc cu iscodire frumuse i strine; i aa din acestea ajung la acelea i cad n curvii i n preacurvii; din cele de voie, n cele fr voie i din acelea pe care le voiesc, ajung la cele ce nu voiesc. Mare nelciune i meteug al diavolului este acesta, cu care stric i pierde sufletele cretinilor. El optete cretinilor i le zice, c nu e lucru r u a ntrebuin a mpodobirea hainelor, purtarea parfumurilor, dresul cu pudre i privirea cu iscodire, cu scop ca s-i amgeasc i s-i arunce n fapta curviei, a preacurviei i ale altor necura ii. Fiindc acestea sunt pricinile, iar curviile i preacurviile sunt faptele i svririle; acestea sunt rdcinile i acelea ramurile; acestea sunt cele mici, iar acelea cele mari; acestea sunt cile cele socotite drepte, care duc ctre acelea, iar acelea sunt sfritul acestor c i prpstioase care duc n iad. Este cale care se pare oamenilor dreapt; iar sfritul ei duce n fundul iadului (Pilde 14, 12). Pentru aceasta i eu am hotrt ast zi, fra ilor, s v descopr aceast n elciune mare i vtmtoare de suflet a diavolului, pe care cei mai mul i nu o pricep, i prin urmare s v art, c nu se cade a ntrebuina cretinii nici una din cele zise mai sus i luai aminte ca s nelegei.

53. Ce ruti pricinuiesc mpodobirile

nti, pentru c mpodobirile hainelor moi, a nclminei frumoase i a mpodobim capului, firete moleesc i slbesc mdularele trupului; iar dup ce se va molei trupul dimpreun se moleete i sufletul i-i pierde cugetul cel b rbtesc i aezarea sa cea curajoas i aa trupul mpreun cu sufletul, se pleac la plceri i la poftele trupului. Pentru aceea omul cel ce se mpodobete i se ferchezuiete, ajunge de se face ptima, 61

Sf. Nicodim Aghioritul

nefiind el ptima mai nainte de a se mpodobi; mcar de ar fi i nechipe i urt la fa, sau btrn i trecut cu vrsta. C nu numai cel mpodobit se face astfel, ci i cte femei l vd pe el, se pleac i ele de asemenea la aceast plcere i poft trupeasc; iar dac cel mpodobit s-ar ntmpla s fie firete frumos i tnr, atunci ndoit i ntreit urmeaz de a se face femeilor care l vd, putere atrgtoare ctre desfrnare i boldurile poftelor se ntreiesc ntru inimile lor. Aceasta ce urmeaz brbailor celor mpodobii, la fel se ntmpl i femeilor celor mpodobite s atrag ele, ca s nu zic c i mai mult. Cci precum brbatul este lucrtor, iar femeia ntrtoare patimei, precum zic fizicienii de aceia, nu numai frumuseea celuilalt trup al femeilor trage pe brbai la pofta lor, ci i numai singuri pantofii femeilor; precum este scris despre Iudita pentru Olofern: Pantofii ei, r pir ochii lui (Iudita 16, 7).

54. mpodobirea hainelor, este undi a curviei

Este tiut aadar, c mpodobirile hainelor, de sine nsi privindu-se, sunt pricinuitoare plcerilor trupeti. i dac vreun brbat ntrebuineaz aceste rele meteugiri, ca s prind n undia lui vreo femeie, sau o femeie, ca s prind n undia ei vreun brbat, precum astzi cei mai muli din brbai ca s nu zic c toi, i cele mai multe femei, pentru acest scop, se mpodobesc. Atunci nfrumuserile i mpodobirile trupului, nu sunt altceva, fr numai attea semne i attea undii ale curviei i ale preacurviei; i ci brbai sau femei ntrebuineaz acestea, se dau pe fa chiar tcnd, cum c sunt curvari i curve, preacurvari i preacurve. i-mi adevereaz cuvntul meu, pe deoparte dumnezeietii Apostoli, poruncind, n Aezmnturile lor brbailor, s nu-i mpodobeasc pe dinafar, cu podoabe lumeti, fireasca lor frumusee, nici s-i lase prul i s-l piaptne, ci s-l taie; nici s-l mpleteasc, sau s-l vopseasc blond, nici s poarte haine ndemnatece spre amgirea acelor ce i privesc, sau pantaloni, sau nclminte, sau inele de aur; nici s rad i s ciumpveasc brbile i s prefac frumuseea omului cea dup fire, n cea afar de fire; precum poruncete i legea, zicnd: S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre (Leviticul 19, 27). i dup aceste porunci, adaug i sfinii Apostoli, zicnd: C toate acestea sunt semnele curviei (Aez. cart. 1, cap. 3). Iar pe de-alt parte, dumezeiasca Scriptur lmurit dovedete c, mpodobirile sunt nsi ale femeilor curve; i c, femeile cele mpodobite precum cele mai multe nu intesc la alt scop, fr numai s atrag pe brbai la curvie. Aa Tamar, nora lui Iuda, s-a mpodobit ca o curv, ca s atrag pe socrul su: i ea dezbrcnd de pe sine hainele cele de vduvie, s-a nvelit cu brobodelnicul i s-a nfrumuseat i a ezut la porile Enanului (Facerea 38, 14). Pentru aceasta Iuda, din mpodobirea ei, socotind-o ca pe o curv, s-a mpreunat cu ea. Aa Iudit, i-a mpodobit cu podoabe capul, minile, picioarele i tot trupul ca s nele nu numai ochii lui Olofern, ci i ai celorlali oameni care o vor vedea. i s-a nfrumuseat foarte, ca s nele ochii brbailor, care o vor vedea (Iudit 19, 4). Aa Iezavel s-a mpodobit i s-a uitat pe fereastr, ca s atrag pe mp ratul Iu, i a venit Iu la Iezavel i Iezavel a auzit, i i-a vopsit ochii si i i-a mpodobit capul su, i s-a uitat pe fereastr (IV mp. 9, 30). Aa i Estir s-a nfrumuseat spre a atrage pe Artaxerx, i s-a dezbrcat de hainele cele de ntristare i s-a mbrcat n cele de mrire (Estir 5, 1)19.

Pentru aceasta i dumnezeescul Isidor Pilusiotul, ca pe o curv osndete pe femeia care se mpodobete spre a nela pe brbai; chiar dac nu va nela pe nimeni, ci zice: Fie-i ie i aceasta cunoscut, c femeia cea falnic, care se mpodobe te, cheam la sine pe cei ce o privesc. C dei nu vneaz pe cei ce ntlnesc, se judec ns ca i cum i-ar fi prins; cci otrav au fcut i cu tulbureal a adpat, i pahar a adus, dei nu s-a gsit nimenea s-l bea. Pentru c cele mai multe din lucruri, nu din isprav se judec, ci din scopul cu care se fac" (Epist 1654, c tre Iron presviterul).

19

62

Hristoitia

55. Ce ru pricinuiesc mirosurile (Parfumurile)

Al doilea, a se unge cineva cu miruri, sau a purta parfumuri i alte unsori mirositoare, asemenea i acestea trndvesc trupul, moleesc sufletul i ntrt pe om ca cu lesnire s se povrneasc la patimile trupului. Pentru aceasta, brbaii care ntrebuineaz unele ca acestea, pescuiesc cu ele ca i cu nite mreji pe femei spre pcat; pentru care i dumnezeietii Apostoli poruncesc brbailor, s nceteze de la acestea zicnd: Ca nu cu mparfumarea ta, s te prinzi pe sine-i n la, sau pe femei s le prinzi (A ez. cart. 1. cap. 3). Asemenea i femeile care se ung cu mirosuri, sau in arome, alt scop nu au, fr numai s trag prin acestea pe brbai la pcat. i cuprinztor a zice: Ci brbai i femei ntrebuineaz aceste parfumuri, sunt curvari i curve. De aceea Solomon, povestind pentru femeia curv, ce lucruri uneltete ca s atrag pe brbai, adaog: c ea are stropit patul su cu ofranul dulcei rsuflri i casa ei cu scorioar bine mirositoare i poftete pe brbai i le zice: Am stropit aternutul meu cu ofran, i casa mea cu scorioar (Pilde 7, 17). Tot aa i Iudita, ca s atrag la pofta sa pe Olofern zice dumnezeiasca Scriptur : C s-a uns cu mir gros (Iudita 10, 3). Citim nc i la Ester c, femeile mpratului Artaxerxe, era lege, nti s se ung cu unt de smirn ase luni, i alte ase s ntrebuineze alt fel de mirosuri, i dup aceasta s se arate la mpratul, n ase luni se ungeau cu ulei de mirsin, i n ase luni cu alte mirodenii i cu s punurile femeilor (Ester 2, 12).

56. Dresurile pe fa sunt pricinuitoare curviei

Al treilea, dresurile pe care le ntrebuineaz brbaii, potrivindu-i perii capului, frezndu-i i ciumpindu-i brbile mprejur i ajustndu-le. Iar femeile, mpletindu-i prul i ele peste msur i nnegrindu-i sprncenele cu stimi20 i dregndu-se cu pudr i suliman pe fa i altele asemenea fcnd, ca s se arate frumoase i chipee. Acestea, zic, cine nu mrturisete, c sunt undii diavoleti, neruinate i pricinuitoare curviei i preacurviei? Pentru aceasta se prihnete Izabela ca o curv, fiindc i-a vopsit ochii i a pus sulima pe fa cum am zis mai sus. C a zis Iu mpratul ctre Ioram fiul Izabelei: Ce pace? Curviile Izabelei mamei tale i fermecturile ei se nmulesc nc (VI mp. 9, 22). Pentru aceasta Ieremia, defima cetatea Ierusalimului, cci ca o femeie curv a pus dresuri: i tu ce vei face de te vei mbrca cu rou? i de te vei mpodobi cu podoab de aur, de vei unge cu rou ochii ti, n deert este frumuseea ta, lepdatu-te-au ibovnicii ti, sufletul tu caut (Ieremia 4, 30). Tot pentru aceasta i Iezechiel prihnete Ierusalimul ca pe o curv, cci vznd pe cineva c vine ctre el, de alte neamuri, ndat se spla, i se lucea i dresuri punea, ... i cum veneau ei, ndat te splai i ungeai ochii ti, i te mpodobeai cu podoab... i mergea ctre ea cum merg la femeia curv (Iezechiel 23, 40).

57. Privirile cu iscodire, duc la curvie

Al patrulea. Privirile cele cu iscodire ale ochilor, duc pe om n curvie i n preacurvie; i cel nti martor la aceasta este nsui Domnul, zicnd: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu dnsa ntru inima sa (Matei 5, 28). i al doilea: dumnezeietii Apostoli, zicnd n Aezmintele lor (Cart. 7, cap. 6): i nu fii

20

Un fel de preparaie chimic (acid antimoniu) (nota trad.)

63

Sf. Nicodim Aghioritul

gritor ruinos, nici poftitor cu ochii, nici beiv; c dintru acestea se nasc curviile i preacurviile. V-ai nvat acum fraii mei cretini, c mpodobirile hainelor, inerea aromelor, sulemenirea i privirea cu iscodire, sunt lucruri de ruine, lucruri muiereti i pricinuitoare curviei i preacurviei i a altor necuraii? Deci, ntoarcei-v de la acestea i urile pentru dragostea lui Dumnezeu. ncetai de acum nainte de a le mai ntrebuina, c e nepotrivit i necuviincios cretinilor, a ntrebuina acestea; fiindc cretinii se cade a mpodobi pe omul cel dinluntru, iar nu pe cel din afar. Se cade a nfrumusea sufletul i nu trupul; i nu cu podoabe striccioase i vremelnice, ci cu nestriccioase i venice; nu cu podoabe trupeti i pmnteti, ci cu duhovniceti i cereti. Adic, cu haina cea de mult pre a dragostei, a blndeei, a smeritei cugetri i a celorlalte fapte bune. Cu dumnezeietile Daruri ale Sfntului Duh i cu bunele i neprihnitele obiceiuri, cele cuviincioase petreceri cretinilor. Deoarece, cretinii sunt fii ai cerescului mprat i acest fel de fii, astfel de mbrcminte trebuie s aib, adic, toate s fie cereti, toate dumnezeieti, toate nestriccioase, precum din partea aceasta adevereaz i Solomon zicnd: Podoaba tinerilor este nelepciunea (Pilde 20, 29). Tot aa i femeile cretine i ele nu se cuvine s se mpodobeasc cu haine de mult pre, nici cu mrgritare, cu aur i cu mpletirea prului, ci cu haine cinstite i smerite, cu ruine i cu ntreag nelepciune i cu lucruri bune; precum le porunce te Apostolul Pavel: Voiesc ca femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se mpodobeasc pe sine; nu cu mpletiturile prului sau cu aur, sau cu m rgritari, sau cu haine scumpe; ci (precum se cuvine femeilor celor ce fgduiesc temere de Dumnezeu) cu fapte bune (I Timotei 2, 9); fiindc ele sunt mirese i fecioare ale cerescului mprat Hristos i nite fecioare ca acestea, astfel de podoabe se cade s aib; adic, toate sufleteti, toate duhovniceti, toate dumnezeieti, toate dinluntru. C toat, mrirea fiicei mpratului, zice David, este nluntru (Ps. 44, 15); pentru care i ntiul apostol Petru, asemenea poruncete femeilor, s se mpodobeasc, cu cea dinluntru podoab a inimii i cu blnd i linitit i smerit duh, care este de mult pre naintea lui Dumnezeu celui ce ncearc inimile; A cror podoab s fie nu cea din afar a mpletirii prului i a nfurrii aurului, sau a mbrcmintei hainelor; ci omul cel ascuns al inimii ntru nestricciunea duhului celui blnd i lin care este naintea lui Dumnezeu de mult pre (I Petru 3, 3).

58. apte rele se nasc din mpodobirile femeilor

Unde sunt acum deci acele femei nepricepute, care s-au dedat cu totul la mpodobiri? Unde sunt acele eve necinstite care au o covritoare patim la hainele cele scumpe i la podoabele cele de mult pre ale capului? La ghirlandele cele cu pietre de mrgritar, la briele cele de mult pre, la nclmintele cele scumpe i la celelalte mpodobiri cu mult cheltuial a tuturor mdularelor trupului? Unde sunt? S stea de fa aici, ca s le vd neruinatelor i obraznicelor femei, ce este aceast nebunie care v-a stpnit? Nu nelegei ticloaselor, c prea multa mptimire ce avei la mpodobiri, este de la diavolul, care caut pierzarea sufletelor voastre i ale altora? Nu v gndii c, voi poftind hainele cele scumpe i necuviincioasele mpodobiri ale trupului, pricinuii multe ruti i pagube mari? 1) Pentru c v moleii i trupete i sufletete i v facei desvrit fricoase, ca nite copii mici cu aceste copilreti pofte ale mpodobirilor voastre; 2) mpuinai averile i iconomia casei i v lipsii copiii votri de cele de trebuin cu nfrumuserile voastre cele netrebnice; 3) Lipsii i pe sracii votri frai, fiindc acelea care le-ai fi putut da lor, fiind trebuin s-i ajutai, voi le cheltuii la deartele mpodobiri; 64

Hristoitia
4) ntristai i amri pe brbaii votri i pe prini, silindu-i s v cumpere acest fel de haine i podoabe scumpe; iar ei neavnd cu ce, se bag srmanii n datorie, lund bani cu mprumut i pltind dobnd pentru ei; pentru care a zis marele Vasile (cuvnt pentru cei bogai): Nici o bogie nu este de ajuns s mplineasc poftele muiereti, mcar din ruri de ar curge; cnd se ntrebuineaz de dnsele mirul cel barbaricesc ca untul de lemn din trg; iar florile cele de mare, cohili, pina, mai mult dect lna oilor. Iar aurul care leag i ntrete pietrele cele scumpe, unul se face lor podoab nainte pe frunte, iar altul mprejur la gt i altul la brie i altul le leag minile i picioarele; c se bucur cele iubitoare de aur s fie legate cu ctui, numai aur s fie cel ce le leag pe ele. Cnd dar se vor griji de suflet, cel ce robete poftele muiereti? C precum viscolele i furtunile neac corbiile cele putrede, aa aezrile cele rele ale muierilor pe sufletele cele slabe ale brba ilor; Pentru c v facei curse viclene ntregii nelepciuni i cinstei voastre, prin atragerea la dragostea voastr pe brbaii cei ce v privesc mpodobite; i aa urmeaz, nu numai s muncii sufletele voastre, dar i sufletele ticloilor acelora. Pentru c facei pild rea i altor femei care v privesc i pricin ca s sileasc i ele pe brbaii lor spre a le cumpra haine asemenea de mult pre. i cea din urm, aceast turbare drceasc ce o avei la mpodobiri, silete multe ticloase femei s-i vnz cinstea lor i s curveasc i s preacurveasc, numai ca s capete haine frumoase i s nu se arate i ele mai prejos dect altele. Iat nen elegtoarelor femei mr avul rezultat al mpodobirei voastre! Iat puturoasele roduri ale nfrumuserii voastre! Iat iragul cel n apte mpletit al rutilor, care se nate din turbatele pofte ale hainelor voastre! Care ruti, dac voi ai fi judecat dup cum se cade, ntr-adevr v-ai fi hotrt mai bine s purtai ras i sac, sau haine crpite i rupte, dect s pricinuii attea pcate cu hainele voastre cele scumpe. Ce zic? Dac ai fi socotit cu amnuntul rutile pe care le pricinuii cu mpodobirile, ai fi ales mai bine s umblai goale ca i cuvioasa Maria Egipteanca, dect s cobori attea i attea suflete n iad. Pentru aceea, dac suntei cinstite i cumini, acum, dup ce ai aflat cte rele se nasc din mpodobiri, ntristai-v de pierzarea sufletelor voastre, ntristai-v de brbaii i prinii votri, care se jelesc toat ziua i plng i se tnguiesc, c nu le ajunge vreme i avere s v mpodobeasc. ntristai-v de copii votri i de sracii care sunt lipsii din pricina mpodobirilor voastre. Temei-v de pedeapsa ce o iau cei care smintesc pe alii, precum i voi smintii. Iar pedeapsa este: s-i atrne de gtul lor o piatr de moar i cu ea s se arunce ntru adncul mrii; precum zice Domnul: Vai omului acelui prin care vine sminteala... mai de folos i-ar fi lui, s-i spnzure o piatr de grumazul lui, i s se nnece ntru adncul m rii (Matei 19, 67). i n cele din urm, ntristai-v de pierzarea i munca attor i attor suflete ale brbailor, care vzndu-v mpodobite, curvesc i preacurvesc ntru inima lor, dup cum mai sus a zis Domnul. i pentru toate acestea pocii-v, i ncetai de acum nainte de la dobitoceasca poft a acestor podoabe; dar mai ales, uri din suflet aceste mpodobiri, ca pe unele ce sunt momeal, undi, mreji i curse ale diavolului, cu care neal, prinde, pescuiete i ncurc spre moarte sufletele privitorilor21.
Se potrivete aici istoria pe care o aduce dumnezeiescul Isidor Pilusiotul, zicnd: C a fost odat o fecioar foarte frumoas i chipe, pe care, fiindc o iubea un tnr ptima la femei, a fcut toate meteugurile ca s-i mplineasc pofta lui cu acea fecioar; iar fecioara ntiinndu-se, cum c tnrul acela ptimete atta de dorul su, a gsit un fel de meteugire prin care i pe sine s-a pzit curat i pofta acelui ticlos a stins-o. Deci, care era meteugul? i-a ras toi perii capului, apoi lund cenu amestecat cu ap i-a mnjit toat faa; dup aceasta chemnd pe tnr s vie la ea, i-a zis: Ticlosule, aceast urciune iubeti? Iar el vznd-o sluit n acest fel de jalnic privire vrednic de ngreoat i nu de dragoste, i-a venit ntru sine, deteptndu-se din beie. i nu numai c a stins focul poftei, ci s-a fcut de aici nainte un clduros ndrgitor al ntregei nelepciuni i al fecioriei.
21

65

Sf. Nicodim Aghioritul

59. Sufletul trebuie s se mpodobeasc, iar nu trupul i numai faptele cele bune sunt adevrat podoab
Deci, voi mbrcndu-v i nfrumusendu-v, socotii c v mbrcai i v nfrumuseai pe sine-v i pe omul cel adevrat? Nenelegtoare ce suntei! Chiar adevratul vostru om, nu este trupul cel artat, precum zice marele Vasile. Nu. Nu trupul cel vzut este om, ci sufletul cel nevzut i omul cel dinluntru gndit; pentru c sufletul este cel ce viaz, hrnete i mic pe trup, i-l face s simt; iar trupul fr de suflet este mort, nemicat i nesimitor. Pentru aceea, voi mpodobindu-v, nu facei altceva, fr numai mpodobii un idol nemicat de sine, nesimitor, orb i surd, dup cum mpodobeau pe idolii cei nesimitori, oamenii din vechime care se nchinau lor, dup Ieremia: C legiuirile neamurilor dearte sunt, lemn este din dumbrav tiat, lucru de teslar i turnat. Cu argint i cu aur nfrumuseate sunt (Ieremia 10, 3). Aadar, aceast poft ce o avei acum ca s mpodobii pe omul cel dinafar i mincinos, ntoarcei-o la suflet i la omul cel adevrat dinluntru i mpodobii-l cu fapte bune. Cci, cu adevrat, este mare nepricepere a mpodobi cineva trupul cel muritor, care astzi este i mine nu este; iar pe suflet s-l trecei cu vederea nempodobit i nengrijit, care este nemuritor. Aa v mustr dumnezeiescul Ioan Gur de Aur i v zice: Pentru ce mpodobeti trupul, iar de suflet nu bagi seam, stpnindu-te de necurie? Pentru ce nu dai sufletului atta purtare de grij, pe ct dai trupului? Mcar c trebuia i mai mult... i avndu-l pe el grozav, urt i negru, socoteti c te foloseti ceva din obiectele cele de aur? i de ct nebunie sunt acestea! ntoarce podoaba aceasta nluntru i ghirlandele acestea pune-le mprejurul sufletului (Omilia 69, la Ioan). Voii s v artai frumoase i chipee? Mulumii-v cu plsmuirea i cu chipul ce vi l-a druit Ziditorul, i nu adugai frumusei strine peste acesta, fiindc cu aceasta artai c voi suntei mai desvrite i mai nelepte dect Dumnezeu i de aceea v ispitii ca i cum s ndreptai nedesvrita Sa zidire; precum nsui Hrisostom, v ceart zicnd: Voieti s te ari frumoas i chipe? ndestuleaz-te cu plsmuirea Ziditorului, ce adaugi obiectele cele de aur ca i cum ai voi s ndreptezi ceea ce a zidit Dumnezeu? (Cuvnt 10, la cea ctre Coloseni). Voii s v artai frumoase? mbrcai-v cu milostenia, cu ntreaga nelepciune, cu smerenia i cu celelalte fapte bune; fiindc aceast podoab este mai cinstit dect aurul, dect mrgritarul i dect pietrele cele de mult pre. Aceast podoab, pe femeia cea frumoas, o arat mai frumoas, iar pe cea urt o arat frumoas; deci fr aceast podoab, femeia cea prea frumoas se arat cu totul urt i greoas; aa scrie auritul condei al lui Ioan: Voieti s te ari frumoas? mbrac-te cu milostenia, mbrac-te cu iubirea de oameni, mbrac-te cu ntreaga nelepciune i cu smerenia, i s lipseasc de la tine trufia. Acestea toate sunt mai cinstite dect aurul; acestea i pe cea frumoas, mai frumoas o fac; acestea i pe ceea ce nu este chipe, o fac chipe, iar pe cea rea i viclean, nu poate cineva, de ar fi i frumoas , s o zic frumoas .

60. Ce podoabe peste tot trupul purtnd femeile, se fac frumoase, curajoase i sntoase
i ca s zic n scurt, de voii n adevr s fii frumoase, silii-v de v mpodobii cu aceast podoab peste tot trupul i peste toate mdularele: adic, n loc de legtura
Acestei iubitoare de Dumnezeu i prea neleapt fecioar, se cuvine a-i urma i femeile din timpul nostru i nu numai s nu se mpodobeasc, ci i frumuseea cea fireasc pe care o au, se cuvine a o strica ca s nu se fac pricinuitoare pierz rii sufletelor celor ce le privesc. (Epistola 553, ctre Ieraki presviterul).

66

Hristoitia
capului, s avei dreapta credin, n loc de obiecte (bijuterii), s avei nti buna supunere i ascultare ctre Dumnezeu i ctre poruncile lui, iar a doua, ascultare ctre brbaii votri; precum v poruncete Petru Verhovnicul: C aa odinioar i sfintele femei, care ndjduiau ntru Dumnezeu, se mpodobeau pe sine, plecndu-se brbailor lor. Precum Sarra asculta pe Avraam, domn pe acela chemndu-l (I Petru 3, 5). n loc de ghirlande i podoabele gtului, s avei evlavie i supunere ctre cele dumnezeieti; n loc de legtura pieptului, s avei n inima voastr cugetarea numelui lui Iisus Hristos, zicnd totdeauna: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie te-m. De asemenea s avei i pomenirea cugetelor curat, ntorcndu-v dinspre gndurile cele ruinoase i viclene; n loc de haine, s avei ntreaga nelepciune i curia; n loc de purtarea brrilor, s avei lucrarea faptelor bune; n loc de inele, s avei unire ntr-un cuget ctre brbaii votri i ncredere i dragoste; n loc de bru, s avei nfrnarea i domolirea poftei; iar n loc de nclminte, s avei smerenia, socotindu-v mai jos dect toate celelalte femei. Aceasta este adevrata podoab, acestea sunt hainele cele potrivite i scumpe ale femeilor cretine, pe care, orice femeie de le-ar purta, m car dei s-ar prea goal , totui, este cu adevrat mai frumoas dect toate, strlucindu-se cu slava lui Dumnezeu. Dup cum i Eva, goal fiind n Rai, era mpodobit cu dumnezeiasc slav; dimpotriv, ns, femeia care nu poart aceste podoabe, dei s-ar vedea mpodobit, este cu adevrat i dect cea goal, mai urt; dup cum griete gura lui Ioan cea aurit; S-a mpodobit oarecnd Egipteanca; mbrcat era aceea, dar era mai grozav dect o goal, pentru c ntreaga nelepciune nu avea... Era i Eva goal, dar era mpodobit cu slava lui Dumnezeu n haina pcatului, atunci era urt (Omilia 10, la cea ctre Coloseni.). Deci cte femei poart aceast podoab, nu numai c se fac frumoase, ci i curajoase la trup i nu numai curajoase, ci i sntoase, fr s le supere vreo boal trupeasc; precum a fost Sarra, Reveca, Rahila, Valla, Zelfa i celelalte femei ale Drepilor din vremea veche; slujind, lucrnd, alergnd n sus i n jos i chiar lucrurile brbailor fcndu-le. Pentru aceea i limba cea aurit i bine glsuitoare a lui Ioan, s-a micat a zice aceste cuvinte: C mpreun cu fapta bun a sufletului, i trupurile fecioarelor n vremea veche erau tari. C nu le hrnea pe ele mamele lor, ntr-acest fel, precum pe cele de acum, cu bi, cu unsori de miruri, cu dresuri, cu haine moi i cu alte nenumrate chipuri stricndu-le i peste cuviin plpnde fcndu-le, ci le purtau pe ele acelea ntru toat asprimea. Pentru aceea la dnsele i frumuseea trupului era bine nflorit i adevrat, ca ceea ce era fireasc, iar nu fcut de mn i meteugit. Pentru aceea i sntate aveau curat i frumuseea lor era neurmat, fiindc nici o boal nu supra trupul. (Cuvnt Ce fel de femei trebuie a lua ntru nsoire. Tom. 8).

61. Femeile nu trebuie s se duc la Biseric mpodobite

Aa totdeauna i n orice vreme se cuvine ca femeile s nu poarte podoabe, dar mai cu seam cnd se duc la biserica lui Hristos; fiindc atunci este vremea rugciunii, vremea lacrimilor, vremea suspinurilor, iar suspinuri i mpodobiri sunt lucruri protivnice i a se uni mpreun nu este cu putin nici o dat pentru aceea i dumnezeiescul Hrisostom, nu nceteaz a mustra acest lucru nepotrivit, zicnd: Ce zici? Te apropii s te rogi lui Dumnezeu, i te nfori cu obiecte de aur i cu mpletituri de pr?... i cum poi s suspini, cum poi s lcrimezi? Cum s te rogi cu dinadinsul, fiind nfurat cu acest fel de form? (Cuvnt 8, la cea I ctre Timotei)... Cu adevrat eu zic, c astfel de femei, care vin n biserica lui Dumnezeu nfrumuseate i mpodobite, motenesc blestemul acela, care zice proorocul David: i rugciunea lor se va face spre p cat (Ps. 108, 7). Deoarece, cu acest fel de podoabe, n loc s milostiveasc pe Dumnezeu prin rugciune pentru pcatele lor, l pornesc mai mult s se mnie asupra lor. 67

Sf. Nicodim Aghioritul

62. Femeile se cuvine s umble acoperite

Mai adugm nc i aceasta, c, precum nu se cade a se mpodobi femeile i mai cu seam cnd se duc la Biseric, tot aa nu se cuvine s umble cu faa descoperit, ci trebuie s-i acopere nu numai capul, ci i faa lor cnd ies afar din cas i mai ales cnd se duc la biserica lui Dumnezeu. Cci, precum este lucru cinstit i sfnt a se ruga cu capul acoperit dup porunca i hotrrea Apostolului, fiindc cu acopermntul capului, pricinuiesc slav brbailor lor i cinste i onoare ngerilor care le pzesc. Iar femeia zice, slav brbatului este. i iari: pentru aceea datoare este femeia s aib nvelitoare pe cap, pentru ngeri (I Corinteni 11, 7-10). Precum, zic, este cinstit i sfnt lucru a-i avea femeile capul lor acoperit cnd se roag, tot aa este cinstit i sfnt s aib i faa acoperit; pentru c din acest acoper mnt al fe ei lor, ase bun ti se pricinuiesc; 1. pricinuiesc cinste lor n ile, sfial i smerit cugetare; 2. pricinuiesc brbailor lor cinste i nume bun; 3. pricinuiesc slav lui Hristos carele este capul lor, 4. pricinuiesc slav sfinilor ngeri pzitorilor lor, 5. nu smintesc pe brbaii cei strini care le vd, ci prin acopermntul feii lor, i scap de pofta trupeasc; 6. i cea din urm, de ar fi i urte femeile ns, cu acopermntul feei lor, i acoper mpreun i urciunea feei i fac pe alii a le socoti c sunt frumoase lucru ce le este lor poftit. S nu socoteasc cineva c este nou obiceiul de a umbla cu faa acoperit. Nu. Acest obicei este vechi, care s-a pstrat de sfintele acelea drepte femei ale strmoilor notri; a lui Avraam, a lui Isaac, a lui Iacov, a lui Iuda i a celorlali; precum aceasta se vede n cartea Facerii, unde citim c Tamar cnd a ntmpinat pe Iuda i avea faa sa acoperit, pe care, n adevr de n-ar fi fost astfel de obicei, n-avea s-l urmeze, C, ea i-a acoperit faa sa, i n-a cunoscut-o (Facerea 38, 15). Dar i Susana i avea faa sa acoperit cnd judeca; dup cum citim: Iar Susana era ginga foarte i frumoas la chip; iar aceti frdelege au poruncit s se descopere ea, c era acoperit, ca s se sature de frumuseea ei (Susana 31). ns i pn astzi se pstreaz un obicei la femeile Evreilor i ale Turcilor, care, cnd umbl afar din cas, i au faa acoperit. Acum, nu este ruine mare, ca femeile necredincioilor i ale pgnilor, s imite obiceiul cel bun i sfnt al dreptelor femei din vechime, iar femeile cretinilor s nu voiasc a-i imita? Nu este ocar i ruine, ca femeile cele necredincioase s umble cu faa acoperit ca s nu sminteasc pe brbaii care le vd; iar femeile cretine s umble fr nici o ruine cu faa i cu pieptul descoperite i aa s sminteasc i s munceasc sufletele brbailor care le privesc? Cu adevrat bine a zis dumnezeiescul Pavel: neamurile care n-au lege, pzesc, firete cele ale legii: iar femeile cretinilor care au legea i Sfnta Evanghelie, nu voiesc s pzeasc cele ale legii, ci fac aa ca i cum n-ar avea lege; pentru aceasta mai ru dect neamurile se vor judeca. Cci, ci frdelege au greit, frdelege vor i pieri; i ci n lege au greit, prin lege se vor judeca... deoarece, neamurile cele ce n-au lege, din fire, fac ale legii, acelea, lege neavnd, i sunt singuri lege (Romani 2, 12). Pentru aceea v rog surorile mele cretine ntru Domnul, s ntrebuinai acest bun obicei i cnd ieii din casele voastre i mai cu seam cnd v ducei la biseric, acoperiiv feele, ca s nu pricinuii sminteal brbailor cnd v vd. Cci dac femeile cnd citesc vreo sfnt carte, se cade a se acoperi, ca s arate i cu chipul cel din afar pe cea dinluntru evlavie a inimii, precum zice sfinitul Hrisostom: Deci, ndat ne strngem i minile le splm, cnd voim s lum vreo carte... i femeia de va fi descoperit, ndat se nvelete cu broboada, c pe cea dinluntru evlavie, o arat portul. Vezi cum chipul 68

Hristoitia
evlaviei cel dinafar, se face propovduitor celui dinluntru? (Omilia 53 la Ioan). Dac zic, se nvelesc femeile n vremea citirei sfintelor cri, cu ct mai mult se cuvine a se acoperi cnd se duc la biserica lui Dumnezeu ca s se roage? Fiindc cu acopermntul cel din afar, arat pe evlavia cea dinluntru a sufletelor lor. Cci, de nu vei asculta, iat v spui mai nainte c, n ziua judecii, are s v judece femeile evreilor i ale turcilor; fiindc ele, cu toate c erau necredincioase i necumptate, i acopereau feele lor, iar voi care suntei credincioase i v fgduii ntreaga nelepciune i curie, umblai pe drumuri descoperite i dintr-aceasta multe suflete ai cobort n iad.

63. Ct de ru este s mnnce femeile buruieni de sterpiciune, ca s nu se fac urte

Aici mi-am adus aminte de alte dou diavoleti i sataniceti ruti, pe care le ntrebuineaz oarecare femei, dintre care, unele mnnc nite buruieni purttoare de moarte i dintr-aceasta rmn sterpe i niciodat nu nasc copii; i aceasta o fac cu scop de a se arta totdeauna frumoase i ca s nu se fac faa lor urt, din reaua ptimire a naterii i a creterii copilului; iar altele iari, dup ce nasc doi sau trei copii, ntrebuineaz aceste buruieni purttoare de moarte, strpesc i nu mai nasc; fac acest lucru tot ca s nu-i schimbe frumuseea feii lor. O, urgisitelor de Dumnezeu! O, blestematelor! O, pngritelor! Cu adevrat drcesc lucru este acesta pe care l ntrebuineaz, cu adevrat nfricoat i mare pcat de moarte este aceast fapt; pentru c se fac ucigtoare i ucid nu unul, doi sau trei oameni, ci fac attea ucideri, ci copii aveau s nasc dup urmarea trebuinii i a legii fireti pe care Dumnezeu a hotrt-o. Pentru aceasta cu femeile care au ucis de bunvoie, se numr mpreun i acestea, de ntiul canon al sf. Sinod al 6-lea i de canonul 21 al localnicului Sinod din Anghira; i de al 2lea i de al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca nite ucigae, se canonisesc i de al doilea i al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca nite ucigai se canonisesc, 10 ani s nu se mprteasc, dup acelai canon 21 din Anghira i al 2-lea al Marelui Vasile. C ce altceva arat cu aceast fapt, aceste pngrite femei? Fr numai c sunt pe fa curve i preacurve i pentru aceasta voiesc s fie totdeauna frumoase, ca s atrag cu frumuseea lor, pe brbai la drcescul lor amor. Dumnezeu a dat ca un blestem sterpiciunea femeilor; iar ca o binecuvntare i bun norocire, a dat pe mult rodire, creterea i nmulirea copiilor, c aa zice la Ieirea; Nu va fi neroditor nici sterp pe pmntul tu (Ieirea 23, 26); i la a doua Lege: Nu va fi ntru voi fr de rod sau sterp. (A doua lege 7, 14). Iar aceste prea nrutite, binecuvntarea i buna norocire pe care le-au dat-o Dumnezeu, o ntorc spre blestem i nenorocire. Cte femei, altele mprtese i principese, mari i bogate i ci brbai mprai i stpnitori i bogai, n-au copii pentru fireasca sterpiciune ce li s-au rnduit lor de la Dumnezeu; precum zice nsui prin Isaia: Au n-am fcut eu i pe ceea ce nate, i pe cea stearp? Zis-au Dumnezeul tu (Isaia 66, 9); pentru aceea doresc nenorociii s fac orice s ctige copil i s dea toat bogia lor i chiar viaa precum aceasta o arat i dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele ce le-a zis stearpa Rahila lui Iacov: D-mi feciori; iar de nu, voi muri eu (Ieirea 30, 1). Alte femei, zic, doresc att de mult s aib copil i aceste nenelegtoare i fr de minte femei mult roditoare fiind i ca nite vii bineroditoare, a nate fii muli, se fac de bunvoie sterpe i neroditoare, omorndu-i frumosul rod al pntecelui lor; de multe ori, aceste femei, se omoar singure mncnd aceste buruieni purttoare de moarte i sterpitoare. O, mare netemere de Dumnezeu! O, nfricoat osnd pe care o vor lua ticloasele dup moarte, de nu se vor poci i nu vor nceta de a mai ntrebuina aceste diavoleti i sataniceti lucruri!

69

Sf. Nicodim Aghioritul

64. Brbaii nu se cuvine s se mpodobeasc, nici chiar cei sfinii

Din cele zise, pn acum, deducem c , este nepotrivit, necuviincios i cu totul neiertat, n petrecerea cre tinilor, s poarte femeile haine nfrumuse ate i mai cu seam brbaii. Cci, dac acestea sunt oprite de la femeia care este fire mole it, neputincioas i firete iubitoare de lume. C nu va uita, zice, mireasa podoaba sa i fecioara leg tura pieptului ei. (Ieremia 2, 32); cu ct mai mult este oprit de la b rbaii care sunt fire vrtoas , ndrznea i firete neiubitoare de lume. Pentru c brbaii cei ce se mpodobesc cu adev rat nu sunt brbai, ci i tgduiesc numele lor i se muieresc, se fac curvari i muieratici; dup cum bine a zis marele Vasile despre ei: c a fi cineva nfrumuseat, sau s se numeasc aa, asemenea este ruinos, fiindc se socotete la fel cu cel ce ptimete ruinea, sau viclene te pat strin. (Cuvnt c tre cei tineri). i dac de la brbai sunt oprite desvrit hainele cele mpodobite cu ct mai mult i fr asemnare este oprit de la cei sfiniii i de la toi clericii? Care, precum ntru toate celelalte se cuvine s se fac pild bun mirenilor, aa sunt datori a se face i cu hainele cele cinstite i smerite. C dup sfntul i ecumenicul Sinod al 7-lea: Din vechime i din nceput, orice cleric, se purta cu haine smerite, iar nu de mtase pestrie i de alte culori; pentru c mndria aceasta este asemenea ngmfrii mireneti, care se cuvine s fie departe, de tagma celor sfinii. Deci, ascult i cuvintele Sfntului Sinod: Tot luxul i mpodobirea trupului strine sunt de ieraticeasca rnduial... C din nvechitele vremi tot brbatul ieraticesc, cu msurat i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis marele Vasile... C nici cu mbrcminte de esturi de mtase mpestriat se mbrcau, nici adugau oarecari tivuri cu strin floare la marginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt. (Canon, 16.).

65. Monahii nu se cuvine s se mpodobeasc mpodobirile sunt numai ale pgnilor

Iar dac sunt oprite de la clerici i de la cei sfinii, hainele cele luxoase, cu ct mai mult i fr asemnare sunt oprite de la clugri i monahi, care s-au lepdat de lume i de toate cele din lume i care au omort cele ale vieii i trupul i numai n Hristos petrec via ascuns. i cuprinztor a zice, mpodobirile trupului, nu sunt ale cretinilor, ci ale Elinilor, ale Turcilor, ale Evreilor i a celorlalte neamuri, care sunt strini de credin; fiii acestora i fiicele, sunt nfrumuseate i mpodobite ca nchipuirile bisericei: pentru aceasta proorocul David roag pe Dumnezeu s -l izbveasc din minile acestora: Izbvete-m i m scoate din mna fiilor celor stini... ai cror fii, ca nite tinere odrasle nfipte ntru tinereele lor. Fetele lor nfrumuseate i mpodobite ca asemnarea Bisericii (Ps. 143, 12). Iar al cretinilor este, a purta haina cea luminat, prea bun i strlucit i mbrcmintea cu care s-au mbrcat din sfntul Botez, care este Iisus Hristos i cea dup Hristos via, curenie, i dar. Cci zice: ci, n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. (Galateni 3, 27). Dac cu aceast podoab sunt mbrcai cretinii i dracii se tem de ei i oamenii se ruineaz, precum zice frumoasa i binegritoarea limb a lui Hrisostom: ,,De te vei mbrca ntru Hristos i dracii se vor teme de tine; iar dac n aur, i omaneii te vor rde. De 70

Hristoitia
te vei mbrca n Hristos, i oamenii se vor cucernici de tine (Omilia 10, la cea ctre Coloseni).

66. Dresurile sunt oprite de la cretini

Cele ce-am zis despre mpodobirile hainelor, zicem i pentru dresuri, adic pentru vopsirea genelor, sulimanuri, vopsirea sprncenelor i a prului, pentru ciumpirea brbilor, schimonosirea glasului, umbletul cu delicate , cuttura cea curveasc , micrile cele necuviincioase, prefacerile cele dezmierd toare i alte drceti i sataniceti lucururi ca acestea, curioase i de prisos; c negreit toate acestea sunt oprite de la cre tini, de la brbai i de la femei, precum sunt oprite i hainele cele mpodobite, ba chiar sunt oprite mai mult dect acealea. i de unde dovedim aceasta? 1) Din a ezmintele mpreun ale tuturor i Sf. Apostoli, cci zic ei n cartea nti, cap. 8 acestea: Nu-i zugrvi faa ta cea fcut de Dumnezeu, c ci nimic nu este la tine care i-ar trebui alt podoab, fiindc cele f cute de Dumnezeu, sunt bune foarte; iar toat podoaba ruinoas pus peste cea bun , ocrte darul Meterului (a lui Dumnezeu); 2) din cuvintele cele mai dinainte ale Apostolilor Petru i Pavel, cci dac ei opresc femeile de a se mpodobi cu haine scumpe i esute cu aur i mrgritare, care sunt semne numai ale bog iei; cu att mai mult, opresc pe femei de a pune dresuri i sulimanuri pe fa , care sunt din fire de mirare, prea dichisite i curioase, curve ti i sataniceti, precum tlcuie te dumnezeiescul Hrisostom: Dac semn al bogiei netgduit este aceea adic a se nfur (cum zice Pavel) cu aur, cu m rgritare, cu haine de mult pre , cum nu este mult mai mult al dichisirei de prisosit a se nc rca cu sclivisituri, vopsiri pe ochi, umblare mole it, glas piigiat, ochi amoro i i plini de toat curvia?... C ci acestea toate sunt neruinare i urciune (Omilia 8, la cea I c tre Timotei). Iar dac sclivisirea fe ii i dresurile le opresc dumnezeie tii Apostoli de la femeile cele m ritate, trufa e i bogate, cu att mai mult opresc acestea, de la copile i de la fecioare, dup acest Gritor de Aur: i dac de la cele cu b rbat, dezmierdate i bogate sunt oprite acestea, cu att mai mult de la cele ce au f gduit feciorie .

67. Cum mustr Teologul Grigorie dresurile

Unde sunt acum deci, acele femei neruinate care uneltesc dresuri pe fa spre a nela ochii oamenilor ca s le socoteasc c sunt frumoase? S auz cum le mustr Teologul Grigorie i le zice: O femei fr de minte! ncetai de a mai face capul vostru ca un turn nalt i de a mai pune batiste multe i pr strin pe el; nceta i de a v mai unge faa cu dresuri, cu sulimanuri, cu roeli i alte vopsele, care este chipul i zidirea lui Dumnezeu. C n loc s avei faa voastr fireasc precum v-a druit-o Dumnezeu, voi punei masc strin i mnjituri, cu care v ar ta i nu oameni, ci mascarale oamenilor (n cuvintele asupra femeilor celor ce se mpodobesc).

68. Dresurile sunt frumusei mincinoase

Deci, dac i firea v-a dat frumusee i suntei din fire frumoase, nu acoperii fireasca frumusee cu strine vopseli i cu alifii, c ci cu acestea, ori amesteca i i face i mincinoas frumuseea cea druit de Dumnezeu, sau cel puin artai c nu suntei firete frumoase i pentru aceasta v silii cu meteuguri i izvdiri strine s v artai frumoase. Iar dac din fire nu suntei frumoase, nu mai adugai i alt sluire pe faa voastr cu mincinoasa frumusee a vopselelor fcute de mini. Frumusee mincinoas, i fals pe care o cumpr i femeile cele curve i srace cu puini bani; frumusee 71

Sf. Nicodim Aghioritul

mincinoas, care, splndu-v pe fa, ndat cade pe pmnt; frumusee mincinoas, pe care o risipete o lacrim, o pictur de ap i puin sudoare a feei voastre. Ce zic, astfel de frumuse e i un singur rs, micndu-se obrazul, o face s pice pe pmnt i acolo unde mai-nainte erai frumoase, ndat v artai urte. Avnd dou chipuri i aa v ruinai i pricinuii rs celor ce v privesc. (Ibidem). Adug ns i aceasta Sfntul: c mcar de ar fi cu putin ca voi femeile s amgii cu dresurile pe brbai a v socoti c suntei frumoase, dar nu vi se cade nici odat a suferi s v schimbai faa i chipul cel d ruit de Dumnezeu, cu alta meteugit i omeneasc, sau mai bine zis drceasc. (Ibidem).

69. Ce va zice Dumnezeu femeilor care pun dresuri pe fa

Deoarece, Dumnezeu n ziua judecii, se va mnia asupra voastr i vznd c avei altfel de fa, afar de cea druit de El, va rcni cu mare glas i cu urgie asupra fietecreia din voi i va zice: Pleac de aici femeie neruinat, fugi din faa Mea ca s nu te mai vd; afar din mpria Mea, nu te cunosc cine eti, nu eti zidirea Mea, c Eu nu i-am dat astfel de fa , ci diavolul i satana. Fa de cea neruinat, Eu nu te-am zugrvit cu dresuri, ci te-am zidit dup chipul i asemnarea Mea i cum deci voi putea s te bag n mpria Mea? S am n loc de chipul Meu, pe tine care te-ai fcut idol diavolului cu roelele, cu sulimanul i cu pudrele (Ibidem).

70. n ce fel ceart Hrisostom femeile care se dreg pe fa. Nici femeile din Legea veche nu puneau dresuri pe fa
Acestea sunt cuvintele cele dojenitoare ale Marelui Printe Grigorie; iar dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, mustrnd i el pe femeile care ntrebuineaz dresuri, zice: Dac Lia aceea, femeia Patriarhului Iacov, cu toate c era urt din fire i nu era iubit de brbatul ei precum sor-sa Rahila i mcar c era crescut de elini i de nchintorii de idoli, cu toate aceste artate deci i adevrate pricini binecuvntate, n-a ndrznit s pun dresuri pe fa i s-i strice firescul caracter al feii sale, ci l-a pzit ntreg. Cum tu cretin fiind i avnd cap pe Hristos, ndrzneti a pune pe faa ta aceast sataniceasc masc? Cum nu-i aduci aminte c aceast fa pe care o dregi cu suliman, ai curit-o cu Sf. Botez? Cum nu te gndeti, c aceste buze pe care le roeti acum, le-ai vopsit de attea ori cu sngele Stpnului Hristos cnd te-ai mprtit? S tii, c te-ai unit i te-ai logodit cu mpratul Hristos, care nu se bucur de aceste vopsele din afar ale trupului, ci de frumuseea cea dinluntru a sufletului, care i este foarte ndrgit. Pentru aceasta nceteaz , o, femeie, de la astfel de neornduial a dresurilor. C Lia, muierea patriarhului, nefiind frumoas, n-a fost silit s ntrebuineze nimic de acest fel, ci i urt fiind, i nu prea iubit de brbatul su, nu i-a stricat faa cu dresuri, ci a rmas pzind ntreg caracterul i mai vrtos fiind crescut de neamurile cele pgne. Iar tu cea credincioas, care ai cap pe Hristos, ne aduci nou meteugire sataniceasc? i nu-i aduci aminte de apa care a acoperit faa ta? De jertfa care mpodobete buzele tale? De sngele care a roit limba ta? Cci de-i vei pune n minte toate acestea, mcar ct vei fi iubitoare de astfel de podoabe, nu vei ndrzni, nici vei suferi s iei pulberea i cenua aceea. Cunoate c te-ai logodit cu Hristos, i te deprteaz de aceast ocar. C nici se veselete de aceste vopseli, ci caut alt frumusee, pe care foarte o iubete, ca pe o 72

Hristoitia
podoab a sufletului zic. La aceasta ie i proorocul i poruncete s te nevoieti, zicnd: i va pofti mpratul frumuseea ta. (Omilia 30 la Matei).

71. Femeile nu au nici un motiv binecuvntat s puie dresuri pe fa.

S mai spun? Nici un motiv n-avei o femeilor, ca s ntrebuinai dresuri; cci de suntei firete frumoase, acestea sunt de prisos vou; iar de suntei urte, acestea v arat nc mai urte; pentru c zice Eclesiastul: Ce este strmb nu se va putea ndrepta (Eccl. 1, 15); i iari: Cine va putea nfrumusea, pe care-l stric Dumnezeu? (Eccl. 7, 14). De voii ca prin acestea s fii mai bine plcute brbailor votri, s tii c mai mult i vei ntrista cu aceasta i mai neplcute v vei arta lor, iar de suntei btrne i voii s v artai tinere, cu dresurile, s tii c sbrcitura feei, prul vostru cel alb i dinii cei scoi, vdesc btrneea voastr22. Iar dac n cele din urm, voii a v mpodobi ca s fii ludate cu acestea, vai de voi. Acestea v fac mai mult a v ruina, a v smeri, i a v ascunde de oameni i mai cu seam de brbaii i femeile cele asemenea vou, care v tiu c ntrebuinai acestea. Voieti s placi brbatului? Aceasta mai mult l mhnete pe el i nu numai pe el, ci i pe cei din-afar i face prihnitori. Vrei s te ari tnr? Aceasta degrab te va duce pe tine la btrnee. Voieti s te mpodobeti? Aceasta te va face s te ruinezi. (Omilia 30, la cea de la Matei).

72. mpodobirile hainelor sunt lucruri copilreti

Prin urmare, dac brbaii cretini i femeile cele cretine, nu se ndeamn din alta ca s defaime hainele cele frumoase, mcar cel puin se cade a-i sili s le defaime din cauza pe care o zic: Cci precum copii cei mici, pentru nepriceperea minii lor, se bucur i se laud cu covrigi, cu fluierae, cu orice i alte asemenea lucruri de nimic, care n faa brbailor celor n vrst i cunosctori sunt prea defimate, tot aa i oamenii cei cu minte copilreasc i cu puin pricepere, se bucur i se laud ntru mpodobirea hainelor, pe care brbaii cei nelepi i pricepui le dispreuiesc ca pe nite proaste i de nimic. i n adevr, nu-i este ie ruine mare omule, tu cel ce te-ai zidit de Dumnezeu cuvnttor i mprat dobitoacelor celor necunvnttoare, s te mpodobeti i s te bucuri de pieile oilor, ale lupilor, ale jderilor, ale iepurilor, ale vulpilor, ale cerbilor i ale altor slbticiuni? Nu te ruinezi veselindu-te n aele i maele viermilor de mtase? Nu-i este ruine a te dezmierda n boielile, vopselele i culorile pmntului, pe care culori, le au mult mai strlucite i mai frumoase dect tine, iarba pmntului, care astzi este i mine se arunc n foc; precum a zis Domnul? Nu e mare ruine pentru tine femeie, tu cea cinstit,
22

Se potrivete aici istoria pe care o povestete Pavel: O Doamn foarte frumoas i chipe, cu numele Filomatia, avea o servitoare care, cnd cerea stpn-sa spltorul ca s-i albeasc faa, i rspundea; dei cam linguitor, ns adevrat;Eu nu voiesc s i-1 dau, fiindc a albi tu faa ta cu spltorul, este la fel cum ai albi oasele de Elefant". i cnd stpn-sa cerea ap s-i spele minile pentru nfrumuseare, servitoarea i rspundea: Nu-i trebuiete: pentru ca minile tale mai cu lesnire pot s cureasc apa, dect s se curee de ea". i cnd cerea podoabele ca s se mpodobeasc, servitoarea i rspundea De prisos ii sunt podoabele ie; pentru c tu mai mult mpodobeti podoabele dect podoabele pe tine". Vedei cum pn i femeile din afar i roabele, socoteau de prisos splrile i podoabele pentru femeile cele frumoase"? Pentru acestea i sf. Isidor Pilusiotui, luda pe acea femeie elin, care a zis c, mpodobirea este nsi a femeilor curve, i nu a celor ntreg nelepte". Foarte m minunez de vechea femeie Lachedemon, care a oprit pe femeile cele nelepte de a se mpodobi. Socotind c aceasta mai cu seam curvelor se potrivete, care nscocesc curse i mreji spre vnzarea nehfrnailor tineri" (pist 1485, ctre Ofelie scholasticul).

73

Sf. Nicodim Aghioritul

dup chipul lui Dumnezeu, s te mpodobeti cu aurul i cu argintul, lutul i tina pmntului, s te lauzi n mrgritarii, care dup fizici sunt ou de scoici i de stridii, care sunt un nimic, i vieuiesc n mare? Nu este ruine s te ncarci cu atta greutate a pietrelor de mult pre? Lucru pe care i poetul acela elin, Homer, l-a socotit nu fericire i rugciune, ci nenorocire i blestem pe care tu l-ai motenit cu mpodobirile tale; precum zice neleptul Sinesie: Trgndu-i asupra blestemul cel homeric cu haina cea esut cu pietre (Cuvnt pentru mprie). i n scurt a zice, nu v ruinai, voi cretinii i cretinele cei ce v-ai zidit pentru cer, de care toat lumea nu e vrednic, cum zice Pavel (Evrei 11). Nu v ruinai, zic, s fii att de plecai i att de nclinai la mpodobirea hainelor celor pmnteti, striccioase, netrebnice i mncate de molii? Pentru aceea, prea nelepete a zis Marele Vasile c, de vezi, pe vreunul care poart haine nflorite i nfrumuseate, s-l socoteti ca pe un om nebun i cu minte copilreasc i aa s-l dispreuieti. Deci, cnd vei vedea pe cineva c se ine mare pentru sine, cu hain nflorit, mbrcat, strlucit, la mn cu inel, pecete din pietrile cele de mult pre purtnd i pentru aceasta mare cugetnd cu mtsuri sirieneti mpodobit. Dac este altceva, teme-te; iar de este rn, din pmnt, cel ce arat cu trufie pe acestea, defimeaz-l (Cuvntul 11, la Exaimeron). ns i dumnezeiescul Hrisostom, zice: A sufletului celui moleit i trndav este, s se minuneze de haine strlucite i lucrate subire. Iar a sufletului cu minte nalt, care poate s simt adevrata podoab, este, a defima i scuipa toate mbrcmintele cele moi, dorind de cele mai prea sus de acestea, de cea neluxoas, de cea prea ncuviinat i prea cinstit, i alegnd mai mult dect toate, cur enia (Cuvnt c nu trebuie s glumeasc pustnicul).

73. Cte ruti pricinuiete privirea cea cu iscodire a ochilor

Am zis c nu se cade s se nfrumuseeze cretinii, s ie mirosuri i s ntrebuineze dresuri, nici brbaii, nici femeile. Acum s spunem ceva i despre privirea cu iscodire. Nu se cade cretinilor s priveasc cu iscodire frumuseile trupurilor fiindc din privirile cele iscoditoare ale feelor frumoase, se pricinuiete strechia amorului i a poftei n inimile lor i nu numai c curvesc i preacurvesc cu mintea, cei ce privesc cu iscodire, precum a zis Domnul (Matei 5, 28); dar n cele din urm ajung s curveasc i s preacurveasc cu fapta. Pentru aceea a zis neleptul Sirah: ntoarce ochiul tu de la femeia frumoas i nu te uita la frumuseea strin. Cu frumuseea femeii, muli s-au nelat, c de la ea iubirea, ca i focul se aprinde (Sirah 9, 8). Pentru aceea i parimia cea de obte, peste toate, zice aceasta: Din a vedea, se na te a pofti. A a fiii lui Dumnezeu (ai lui Sit) vznd pe fiicele oamenilor (ale lui Cain) c erau frumoase, i-au luat lor femei din toate care au ales (Facerea 6, 2). Aa Samson a vzut n Tamnata femeie din cele de alt neam i a iubit-o pe ea, i a ptimit acele ruti ce a ptimit (Jud. 14, 1). Aa David, vznd pe Batiba splndu-se, a czut n preacurvie i ucidere (II Regi 11, 2). Scurt zicnd, nenumrai sunt cei ce au czut n curvii i preacurvii din pricina iscodirii ochilor i aproape cei mai muli din cei ce cad astzi n patimile trupului, cea nti i mai de cpetenie pricin a luat-o din iscoditoarea privire a ochilor; pentru aceea dumnezeiescul Isidor Pilusiotul, s-a ndemnat s scrie acestea: Fiindc din privire se nate ndrgirea, pentru aceasta Hristos, pe cel ce cu nenfrnare se ndulcete din privirea feelor l-a hotrt cum c este prea curvar, nu numai ca s opreasc fapta, ci i nelegerea s o mpuineze (Epistola 254 c tre Pavel). i iari: Nenfrnata privire ce se hrnete din strine frumusei, cu dreptate Mntuitorul a nfricoat c o va munci; izbvindu-ne pe noi din lucrare i de multa necunotin, c nu dup ce va intra frumuseea prin ochi, s robeasc mintea noastr i puterile sufletului legndu-le, s fac gndul a se pleca spre patimi, care fiind inut, se face rul cu anevoie de vindecat (ca s 74

Hristoitia
nu zic nevindecat) (Epistola 2411, ctre Ilie Diaconul). Iar dumnezeiescul Hrisostom a fost silit s zic, c cei ce privesc cu iscodire frumuseile femeilor, era mai bine s fi fost desvrit orbi, dect s ntrebuineze ochii la unele ca acestea (din Eclog.).

74. Ce trebuie s fac cretinii cnd vorbesc cu femeile

i sfntul Grigorie teologul, zice: Legea poruncete, s nu curveti; iar tu nici s pofteti, aprinzndu-i patima din cuttura cu iscodire i cu aprindere (Cuvnt la Pati). Pentru aceasta ci cretini se tem de Dumnezeu i iubesc ntreaga nelepciune i mntuirea sufletelor lor, nu se cade a-i ntinde privirea lor la feele, att ale femeilor, ct i ale brbailor, mcar de ar fi ele babe i btrni; precum sftuiesc dumnezeietii Prini, ce se numesc trezvitori23. Iar de va fi trebuin s vorbeasc cu femei, se cade a cuta cu ochii n jos i a-i ntoarce de la privirea lor i aa s vorbeasc cu ele. Iar de vederea i vorbirea cu clugrie, atta trebuie a se pzi cineva, precum se pzete de foc i de cursa diavolului. Tot aa sftuiete i sfntul Isaac s fac cretinii i monahii: De vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele. Iar de clugrie deprteaz-te ca de foc i de cursa diavolului i de ntlnirea i de mpreun vorbirea i de vederea lor (Cuvnt 7, pag. 60).

75. Cei ce nu privesc la femei, se izbvesc de poft

ns precum ndeobte, din privirea ochilor, cei mai muli cad n patimile trupului cum am mai zis aa dimpotriv, din ntoarcerea ochilor i din a nu voi cineva s priveasc n faa femeilor, scap de poft. n felul acesta, toat ceata cuvioilor prini fugind n pustieti i nevznd frumusee muiereasc, cu lesnire s-au izbvit de pofta trupeasc; tot aa de multe ori i pgnii, nesuferind s vaz femei frumoase, au rmas slobozi de dulceile trupeti.

76. Cel ce va vedea i va pofti femeie, ce trebuie s fac ca s se izbveasc de poft

Pentru aceasta marele mprat Alexandru, biruind pe mpratul. Darie cu toat casa sa i auzind de la prietenii lui vorbindu-se c, femeia lui Darie e mai frumoas dect toate femeile Asiei, a poruncit s nu o aduc naintea lui s o vad, iar Marele Vasile zice: c nici pe fiicele lui Darie cele att de frumoase, n-a voit Alexandru s le vad (Cuvnt ctre cei tineri). Pentru aceasta btrnul Scipion, n-a voit niciodat s aduc naintea lui vreo femeie din cele roabe, pe care le prindeau soldaii n rzboi. Tot pentru aceasta i Kir mpratul Perilor, n-a voit s vad n fa pe Pantia femeia lui Avradat mpratul Suilor, care ntrecea cu frumuseea pe celelalte femei, precum scrie dumnezeiescul Ieronim. Pentru aceasta i Africanul, marele general al Romanilor, n-a primit nici s vad fetele Spaniolilor. De aceea i proorocul nostru, mpratul David, fiindc, a czut n patima trupului din privirea ochilor, s-a nelepit i din cauza aceasta roag pe Dumnezeu s-i ntoarc ochii lui ca s nu vad deertciuni i frumusei vremelnice; ntoarce ochii mei s nu vaz deertciune (Ps. 118, 37), fiindc tia, c la rzboiul trupului nu este alt biruin mai lesnicioas, dect s nu priveasc omul i s fug desvrit de feele cele

23

Trezvitori, se numesc sfinii Prini care nva pe tot cretinul, ca prin curenia minii s pomeneasc nencetat Sfntul Nume al Domnului nostru Iisus Hristos.

75

Sf. Nicodim Aghioritul

smintitoare; pentru aceea i Pavel a zis hotrt: ,,Nu numai s stai i s luptai, ci s i fugii de curvie. (I Corinteni 6, 18). Iar de se ntmpl s vad cineva vreo femeie frumoas i s o pofteasc, ce trebuie s fac ca s scape de pofta cea rea? Il sftuiete dumnezeiescul Hrisostom i-i zice: c nu trebuie s priveasc a doua oar pe acea femeie, ci s-i ntoarc mintea sa la citirea crilor folositoare de suflet, la grijile cele de nevoie, la sprijinirea sracilor, la ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea morii, a judecii i a muncilor. Deci cnd vezi femeie frumoas i ptimeti ceva ctre dnsa, nu te mai uita la ea i te-ai izbvit. i cum voi putea s nu mai caut la dnsa, zice, trgndu-m de poft? La altele d-te pe tine, care atrag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprri, la ajutorarea celor ce se nedreptesc, la rugciuni, la cugetarea i grija cea pentru cele ce vor s fie; cu de acestea leag -i sufletul. (Cuvntul 7, la a doua c tre Corinteni). Pe lng acestea, l sftuiete pe el s nu socoteasc pe cea din afar floare i frumusee a feii, ci cu mintea sa, scond i despuind pielea cea deasupra feei, s socoteasc, c ceea ce este ascuns sub piele, e att de puturoas, nct nu e cu putin omului s o vad fr ngreoare; cci nu este altceva, fr numai o cpn jupuit, roie, plin de snge, slbatic i nfricoat la vedere. Nici aici nu lua aminte la floare, ci mai nl untru treci cu gndul, i pielea cea frumoas, jupuind-o cu mintea, iscodete cele ce sunt sub dnsa (Ibidem).

77. mpotrivire (Obiecie)

Dar ce rspund unii dintre brbai i femei? Noi, zic, nu ne mpodobim pentru curvie, sau preacurvie, nici purtm mirosuri, nici ne dregem pe fa, ori privim cu iscodire pentru vreun ru, nu; ci ntrebuinm toate acestea simplu i numai din obicei.

Dezlegare
La care noi n trei feluri vom rspunde, zicnd cu dumnezeiescul Hrisostom; nti. Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii. El, tie dac n adevr i n contiina sufletului vostru zicei acestea i nu din frnicie minind; alta avnd n inima voastr i alta zicnd din gur, c naintea lui Dumnezeu, voi vei da seama n ziua judecii, dac acestea nu le ntrebuinai cu scop de ru, precum zicei: Aceasta nu o faci, adic, ca s curveti? Dar pentru ce alta? Ca s se mire de tine? i nu te ruinezi, nici te roeti, vrnd s fii ludat pentru acest scop? Ci aa zice, numai simplu le port i nu pentru acest scop. tie Dumnezeu cele ce zici ctre noi (de sunt adevrate), c n-ai s-mi dai mie rspuns, ci Celui ce este de fa la toate cte se fac i Carele atunci va cerceta acestea (Cuvnt 8, la cea I ctre Timotei). Al doilea rspundem: Fie dup cum ai zis, c voi brbaii i femeile care v mpodobii, nu facei aceasta cu scop ru i curvesc; dar i aa, nu se cuvine deloc s le ntrebuinai. Pentru c fie i aa, tu brbatul cel ce te mpodobeti i te ungi cu mirosuri, nu faci aceasta ca s curveti, ori s preacurveti; dar acea nenorocit de femeie care te vede aa nfrumuseat, aa dres i ferchezuit, se trage i se prinde n laul poftei tale i prin poftire curvete i preacurvete cu tine; pentru aceea, tu te faci mijlocitor pcatului i pierzrii ei i moteneti osnda, ca cel ce ai smintit sufletul ticloasei aceleia. Las zice c tu de multe ori eti silit s cazi n curvie cu acea muiere creia i-ai plcut pentru nfrumusearea ta, vznd-o pe ea cutnd aa la tine. i cel ce mai nainte nu te mpodobeai pentru curvie, mai pe urm pici n curvie din cauza mpodobirii. Aa adevereaz dumnezeietii Apostoli, zicnd n A ezmntul lor (cart. 1, cap. 3): Nu te mpodobi spre a vna vreo alt femeie, cci de vei fi silit s faci cu ea pcatul, moarte ve nic va veni peste tine de la Dumnezeu i ntru sim ire amar te vei munci. Sau chiar nesvrind ruinea, ci scuturnd-o o vei lepda pe ea i atunci 76

Hristoitia
iari ai pctuit, c dei n-ai svrit pcatul, de ajuns este numai s faci adic, ca prin mpodobirea ta, s vnezi femeia de a te pofti pe tine, fcnd-o pe ea ptima, nct s preacurveasc prin poft cu tine... i iari: cci ea vzndu-te pe tine... s-a rnit n inim , de frumuseea tinereei tale i de mpodobirea ta, nct s te iubeasc i vei fi vinovat cderii aceleia, ca unul ce te-ai fcut pricin de sminteala ei i prin urmare motenitor iadului. De asemenea, fie dup cum s-a zis, c i tu femeie care te mpodobeti i te ungi cu mirosuri i pui dresuri, eti neleapt i nu ntrebuinezi acestea cu scop curvesc; dar brbaii cei ce te vd aa dichisit, se rnesc n inim i curvesc i preacurvesc cu tine i curviei acestora i pcatului, tu e ti cauza, deoarece tu dai ocazie. Pentru aceea fiind neleapt, capei nume ru de curv i chiar a a te socoteti, fr s te foloseti ceva din cump tatea ta. Aa o adevereaz : a) dumnezeie tii Apostoli zicnd: C dei tu nu faci aceste spurcciuni cu scop ca s pctuieti, ci numai ca s te mpodobeti, nici aa nu vei scpa de judecat n ziua aceea, fiindc ai silit pe altul s vie cu poft ctre tine i nu te-ai pzit pe tine, nct nici tu s cazi n pcat, nici al ii s se sminteasc de tine... (Aezm. Cart. 1, cap. 8); i b) dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Nici cea neleapt, ctig ceva din nelepciune, dac prin purtarea ei cea dinafar va lua nume de preacurv... i ce am s ptimesc eu, zice, dac altul va bnui c eu a fi preacurv? Tu i dai prilej cu chipul, cu privirea i cu mldierile curveti (Cuvntul 8, la cea I, ctre Timotei). Iar precum s-a zis, ei poate nu vin spre poft din pricina mpodobirii tale, dar se ndeamn i zic: c aceast femeie de se mpodobete aa, n adevr este curv i rea i pentru aceasta ntrebuineaz podoabele, ca s atrag pe brbai spre dragoste. Tot aa zicem i ctre cei ce privesc cu iscodire, c adic de i tu care priveti aa cu luare aminte feele cele frumoase, nu te sminteti, dar fratele tu care te vede cutnd aa cu ochii la frumuseile femeilor i ale brbailor, se smintete de tine, socotindu-te ca pe un iubitor de curvie i nenfrnat i aa pctuiete i se osndete sufletul ticlosului aceluia pentru care Hristos a murit; cum zice Pavel i te faci tu vinovat pcatului i pierzrii lui pentru c i dai pricin i prilej. Al treilea i cel din urm, rspundem ctre cei ce zic c nu se mpodobesc, nici se ung cu mirosuri i celelalte zise nu le fac cu scop ru i curvesc. Voi, frailor, care zicei acestea, v artai c nc nu cunoatei nici chiar inima voastr, nici nsui patimile acestea care le ascunde inima ntru adncul ei; ci vedei numai cu ochii cei dinafar i simii i privii numai la artarea cea din afar a lucrurilor. Pentru aceasta suntei nesimitori i nu nelegei de care patimi i gnduri v purtai i v luptai. i ntr-adevr suferii, iar boala de care suferii n-o cunoatei; dup cum ptimesc unii oameni bolnavi ce sunt groi sau stricai la minte i copilroi. C de vei lua aminte cu gndul vostru la omul cel dinluntru i de vei cerceta gndurile i micrile minii voastre, cu adevrat, nu vei ndrzni niciodat s zicei c v mpodobii i inei miruri i altele facei, fr s avei vreun gnd curvesc i ru. i este cu putin vreodat, fiind oameni ptimai, oameni ce au pline vinele de snge, plini nervii de duh, i oasele ncrcate cu crnuri grase, oameni fragezi, mncnd i bnd n toate zilele, oameni, n sfrit obinuii a se pleca la plcerile trupului? Este cu putin, zic, astfel de oameni a se mpodobi cu haine strlucitoare i a se unge cu parfumuri scumpe, a ntrebuin a necuviincioase dresuri de prisos, a privi frumuseile femeilor cu patim i cu iscodire, i dup aceasta s nu pctuiasc pe ascuns n inim i s nu se ntine cu gnduri curveti? Eu zic i hotrsc, c mai lesne le este lor a nvia morii, dect s ntrebuineze nepotrivitele lucruri cele de mai sus zise i s nu se plece la patimile curviei. i aceasta o zic, urmnd dumnezeiescul Ieronim, care spune: C a petrece cineva mpreun cu femei i a nu gndi la ele, este lucru mai preaslvit dect a nvia morii. 77

Sf. Nicodim Aghioritul

Pentru aceasta, v rog clduros, fraii mei i surorile mele ntru Domnul, lsai aceste dezvinoviri, cu care diavolul caut s piarz sufletele voastre i ncetai de la mpodobiri, parfumuri i dresuri, care au nceputul de la mndrie i slava deart. Cci, cte femei i ci brbai fac acestea, din slava deart le fac, precum a zis Isaia: Pentru c s-au nlat fetele Sionului i au umblat cu grumazi ridicai i clipind din ochi i cu pitul picioarelor mpreun trsc hainele i mpreun joac cu picioarele (Isaia 3, 15). Acestea, zic i au nceputul de la mndrie, iar sfritul lor ajunge la curvie i preacurvie i necuria trupului; i temelia le este deertciunea i zadarnica osteneal. Cci, dac Solomon cel ce a cercat toate acestea, a zis: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni (Ecl. 1, 2), cine nu vede c i dichisirile hainelor i ungerea cu parfumuri i altele care am zis i acestea sunt deertciunea deertciunilor? Temei-v aadar, de certrile pe care sfintele Sinoade ecumenice le hotrsc asupra celor mai de sus i nfricoatele pedepse pe care le d Dumnezeu celor ce ntrebuineaz acestea i ncetai de la aceast neornduial.

78. Ce certri iau cei ce se mpodobesc

Dar sfntul Sinod ecumenic al 6-lea poruncete s se ndrepteze cu certri, brbaii i femeile care se ferchezuiesc i-i mpletesc perii capului lor, spre vtmarea i amgirea celor ce-i privesc; i dac nu se ndrepteaz, i desparte, zicnd astfel n canonul 96 al lui: Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n trup. Deci, pe cei ce au prul capului spre vtmarea celor ce-i vd, cu aflri de mpodobire l mpletesc i-l gtesc, i amgire din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm... Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se afuriseasc. Tot aa i sfntul i ecumenicul Sinod al 7-lea supune certrii pe Episcopii i clericii care se mpodobesc cu haine luxoase, sau se ung cu mirosuri; cci aa zice n canonul 16 al lui: Deci, Episcopii sau clericii care se mpodobesc pe sine cu haine strlucite i luminate, acetia trebuie a se ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii. Aijderea i cei ce se ung cu mirodenii; iar certarea aceasta este: pe o sptmn s se afuriseasc, dup al 27-lea canon al Sinodului 6, Ecumenic.

79. Ce pedepse iau cei ce se mpodobesc

ns i Dumnezeu, nu nceteaz a pedepsi pe brba ii i femeile ce se mpodobesc i in mirodenii i ntrebuin eaz dresuri; cteodat , adic cu robii, iar alt dat cu moarte. C a a nfrico eaz El prin proorocul Isaia, s smereasc pe boieroaicele Ierusalimului i s le ia podoabele lor, iar n loc de binemirositoare parfumuri, s le mput cu praf puturos, n loc de briele cele scumpe, s le ncing cu funii; i n loc de mpodobirea capului, s ple uveasc i s rieze capetele lor, n loc de hainele cele ro ii, s le mbrace cu saci de pr: Va smeri Dumnezeu pe doamnele, fetele Sionului i Domnul va dezveli chipul lor n ziua aceea. i va lua Domnul mrirea mbrcmintei i podoabele lor i gtelele prului lor... i n locul mirosului celui frumos, va fi praf, i n loc de bru te vei ncinge cu funie i n locul podoabei celei de aur a capului, vei avea ple uvie pentru faptele tale i n locul hainei celei de porfir, te vei mbrca cu sac (Isaia 3, 17). Aa Ieremia plnge pe brbaii Ierusalimului cum s-au robit i cei ce se mpodobeau cu haine roii i binemirositoare, s-au mbrcat pe urm cu haine mpuite i defimate, Cei ce se apleac n fi, mbrcatu-s-au cu gunoi (Plng. 4, 5). i iari: i voi pierde de la ei glasul cel de bucurie i glasul cel de veselie, mirosul cel de mir i lumina din sfenic (Ieremia 25, 10). Aa cu moarte i moarte necinstit i osndit a pedepsit 78

Hristoitia
Dumnezeu pe Izabela, pentru c s-a mpodobit i a pus dresuri pe fa, iar Iu mpratul, ndat ce a vzut-o c s-a plecat pe fereastr nfrumuseat ca s-l vaz, a poruncit i a aruncat-o jos i sngele ei a stropit zidul i caii au clcat-o i cinii au mncat trupul ei i nimic n-au lsat fr numai capul i oasele minilor i ale picioarelor; pentru aceea nici oasele ei nu s-au ngropat, ci au rmas afar pe pmnt defimate ca un gunoi. i va fi trupul cel mort al Izabelei ca gunoiul pe faa arinei n cmpul Israil, ca s nu mai zic cineva: aceasta este Izabela (4 mp. 9, 37). Ai auzit, voi brbailor, care v mpodobii, sub ce pedepse cdei? Ai auzit, femeilor, care punei dresuri pe fa, ce osnd luai? Deci, nu v mai facei i voi alte Izabele, pentru ca nici osnda morii ei s nu o luai. Ce facei nenelegtorilor brbai i nenelegtoarelor femei? mpodobii trupul i ungei tina cu mirosuri? Trupul cel prea puturos i mpuit, trupul carele i are nceputul lui din stricciune i din rea putoare? Trupul care i viu fiind, este ca un sicriu puturos i dup moarte att de prea puturos se face, nct nu sunt de potriva acestei putori toate privile din lume. O, mare nenelegere! ntr-adevr, voi cu acestea pe care le svrii, v artai c voii a ncerca s facei cu putin pe cele ce sunt cu neputin parimiei, adic: S splai tina, s aducei ap cu ciurul, s scoatei ap din vas gurit, s mpletii funie din nisip i altele asemenea. Pentru aceea, venii-v n simiri i ncetai de la astfel de zadarnic silin.

80. mpodobirile sunt nepotrivite cretinilor celor ce-i petrec viata n pocina
Toat viaa cretinilor, fraii mei, este via de pocin, via de plngere i de ntristare; iar pocinei i plngerii, sunt strine cu totul i nepotrivite mpodobirile hainelor, ungerea cu mirosuri i dresuri; pocinei i ntristrii sunt potrivii sacii de pr i cenua i alte rele ptimiri ale trupului. Aa David, cnd se pocia purta sac: Iar eu cnd m suprau aceia, m-am mbrcat cu sac (Ps. 34, 12). i Ahav cnd s-a umilit i s-a pocit pentru cuvntul pe care l-a auzit de la proorocul Ilie a purtat sac i a postit: i dac a auzit Ahav cuvintele acestea, i-a rupt hainele sale, i a ncins sac peste trupul su i a postit (3 mp. 21, 27). Aa Ninevitenii, cnd s-au pocit, au purtat sac i au aternut cenu. Si mpratul s-a sculat de pe scaunul su i s-a dezbrcat de hainele sale i s-a mbrcat cu sac i au ezut n cenu... i s-au mbrcat cu saci oamenii (Iona 3, 6).

81. Hristos haine srccioase a purtat

Ah! aa i cretinii cei de astzi trebuiau s fac i pentru viaa lor cea n pocin i pentru robia ce o sufr24, cu care se cerceteaz n toate zilele sub tiranicul jug al robiei, se cdea ca nite nelepi s nu caute mpodobiri i luxuri, ci mai cu seam s se mbrace cu saci, s az pe cenu, s plng i s se ntristeze, pocindu-se pentru rutile pe care le fac; mcar cel puin prin aceste rele ptimiri s milostiveasc pe Dumnezeu i s-L nduplece spre mil ca s-i slobozeasc de tiranie. Fiindc, om robit i om mpodobit, sunt dou lucruri protivnice unul altuia i nepotrivite; i las s zic c mpodobirile cretinilor, pornesc i pe vrjmaii lor tirani s le pizmuiasc i s-i tiraniseasc mai mult. Iar dac cretinii nu voiesc s poarte sac, dup cum cere viaa lor cea n pocin i n robie, cel puin trebuie s poarte haine cucernice, smerite, defimate i srace, precum se cuvine cretinilor ucenicii lui Hristos. Cci i Hristos al nostru dulcele nvtor i nceptorul i svritorul mntuirii noastre, astfel de haine srace i smerite a purtat n viaa Sa. C haina Domnului era de pnz, esut de sus pn jos, o hain defimat i srccioas, pe care obicinuia s o poarte Galilienii cei sraci; dup cum zice Sfntul Isidor Pilusiotul,
24

Aici autorul zice pentru robia Grecilor de sub jugul Turcilor. (Nota trad.).

79

Sf. Nicodim Aghioritul

scriind ctre un oarecare: ,,Cine nu tie de haina cea defimat pe care o ntrebuineaz Galilienii cei sraci, i pe care chiar cu bucurie o poart? i la sfrit zice: Deci dac rvneti la aceste fapte, imit haina cea smerit a lui Iisus; pentru c luxul este al moliciunei i neghiobiei cei de aici, i nu al purtrei de lumin cel de sus (Ep. 74).

82. ncheiere
Sfresc, pecetluind cuvntul meu cu o frumoas istorie, pe care o aduce dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, n cuvntul cel ctre Armonie, n care dovedete care este chemarea cretinilor. n Alexandria, era un om fctor de scamatorii, care trgea dup el uri, maimue i alte slbtciuni ca acestea i pe care nvndu-le s joace, cu acestea aduna pe oameni i-i fcea s se minuneze, s se veseleasc i s rd. Deci, ntr-una din zile avea o maimu mpodobit cu haine strlucite, purta pe cap o masc de om, care juca i se ndoia att de cu nlesnire, nct fcea pe oamenii ce priveau s rmie uimii i s socoteasc c i adevr este om. Unul ns dintre privitori voind s fac poporul s rd i s arate c ceea ce se vede, este maimu i nu om, arunc naintea maimuei cteva migdale i alte de acestea care sunt foarte plcute maimuelor. Iar maimua vznd acestea, a uitat c era mbrcat strlucit ca un om i aducndu-i aminte de firea ei, ndat alerg la migdale i fiindc era mbrcat faa ei i nu putea s le mnnce, a sfiat cu unghiile masca ce purta i a aruncat hainele cele mpodobite; iar cei ce priveau, vznd c aa degrab s-a schimbat i n loc de om s-a artat maimu, s-au pornit la rs i hohot. Iar maimua fr s zboveasc de loc, cnd a vzut migdalele risipite naintea ei, uitnd locul unde juca i baterea n palme i podoaba hainelor ei, nvlind asupra migdalelor, i cu ghearele aduna cele de fa. i ca s nu-i fac piedic masca la gur, a sfiat-o degrab cu unghiile, i a fcut buci acel chip prefcut ce o mpodobea, nct a pornit spre rs pe privitori. i n loc de laude i de aplauze, s-au artat de rs fr de masca ce-i acoperea oasele (Tomul 3). Ah! eu m tem, c tot aa au s peasc i ci brbai i femei poart acum haine mpodobite. Fiindc ei ndat ce dup moarte vor arunca podoabele hainelor dimpreun cu toat fala acestei lumi dearte i se vor arta n ziua judecii naintea privelitii a toat lumea, goi de orice podoab i despuiai, atunci, ci i vor vedea aa goi i lipsii de cele mai dinainte podoabe, au s-i rd ca pe nite nenelepi i nebuni, pentru c s-au silit s-i mpodobeasc trupul lor n aceast via trectoare cu strine i lumeti podoabe, iar sufletul l-au lsat gol de fapte bune, care sunt chiar frumuseea cretinilor celor adevrai, iar dreptul i nfricoatul Judector, are s-i certe i s le zic la fiecare: Prietene, cum ai intrat aicea, neavnd hain de nunt. (Matei 22, 12); ai mpodobit trupul tu i cum n-ai mpodobit i sufletul? Ai cheltuit vremea vieii tale la grijirea i bun podoaba trupului tu i cum n-ai ntrebuinat mcar puin vreme la grija i mpodobirea sufletului? Tu eti cretin i cum de nu eti mbrcat n podoaba ce se cuvine a fi purtat de cretinii, care este urmarea vieii Mele i lucrurile cele bune? Legati-i minile i picioarele lui i aruncai-l ntru ntunericul cel mai din afar. Atunci a zis mpratul slujitorilor: Legndu-i lui minile i picioarele, luai-l pe dnsul i-l aruncai ntru ntunericul cel mai dinafar, acolo va fi plngerea i scrnirea din ilor (Matei 22, 13). O, ticloas nenorocire! O, osnd i pedeaps venic! Pe care ca s nu o ptimii i voi, fraii mei cretini i surorile mele, lsai deartele mpodobiri ale muritorului i mncatului de viermi trup i banii ce i cheltuii la hainele cele strlucite, mprii-i milostenie la sraci, ca s cumprai cu ei o mprie cereasc. Grijii-v deci, numai i numai cum s mpodobii pe nemuritorul i cinstitul vostru suflet. mbrcai-v, precum zice Pavel, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, ntru milostivirile ndurrilor, ntru buntate, ntru smerenie, ntru blndee, ntru ndelunga rbdare 80

Hristoitia
(Coloseni 3, 12), s lepdm dar lucrurile ntunericului, i s ne mbrcm n arma luminii (Romani 13, 12). i noi fii ai zilei fiind, s fim treji, mbrcndu-ne n haina credinii, i a dragostei, i n coiful ndejdii de mntuire (II Tesalonicieni 5, 8). Pentru c hainele cele luminate i nfrumuseate ale trupului, mpreun cu moartea le vei arunca, ca i maimua aceea i le vei lsa aici ca pe nite strine i de prisos. Iar aceste mbrcmini, le vei lua mpreun i dup moarte, ca pe nite cuviincioase i potrivite cretinilor. i cu acestea vei intra n bucuria i mpria Domnului, mbrcai adevrat cu hain vrednic de nunta cerului. Fie ca noi toi s dobndim aceast hain, n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia slava i stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n veci. Amin.

81

Sf. Nicodim Aghioritul

CUVNT VI Care cuprinde, c nu se cuvine cretinilor s joace: domino, cube, cri, lupte, alergri i nici alte asemenea jocuri; nici chiar s priveasc asemenea jocuri sau orice fel de spectacole.
PRECUVNTARE
Mai scump dect timpul, nu este alt lucru; i iari: nu este altceva mai ieftin dect timpul. Nu este altceva mai scump, nti, fiindc, cte lucruri, dei le va pierde cineva, aur, argint, cinste i slav, sau ndulciri ale trupului, este cu putin iari a le cpta. Dar timpul, odat pierdut, nu este cu putin s-l mai apuce n minile lui a doua oar; precum a zis Teologul Grigorie: Lupta aceasta ne cheam pe noi s ne apucm de ea cu srguin... i s n-o lsm pe viitor; nici s pierdem vremea care este cu neputin a o mai dobndi (Cuvnt la Exisotin)25. Asemenea i dumnezeiescul Hrisostom: Mai mult se cade a defima orice lucru dect vremea; cci de vei cheltui aurul, vei putea iari s-l ctigi; iar de vei pierde vremea, cu greu este a o mai cpta (Omilia 58, la cea de la Ioan). Iar cauza este, pentru c toate celelalte lucruri i au firea i fiina lor n oarecare stare i ateptare; dar vremea i are firea ei n oarecare nencetat micare i curgere i vrsare, nct, numai abia ajunge s vie ntru a fi, i ndat se i stric i se supune ntru a nu fi. i al doilea, pentru c, cu timpul poate cineva s rscumpere tot Cerul i mpria cea din cer, poate s dobndeasc darul lui Dumnezeu, s se fac fiu al lui Dumnezeu i s se uneasc cu Dumnezeu; i cuprinztor a zice, poate s se fac omul cel muritor, dup dar i punere Dumnezeu. i iari: Nu este alt lucru mai ieftin astzi dect timpul; deoarece, cretinii cei de acum, de toate celelalte se ntristeaz, le pare ru i le scumpesc i cu mare nevoie le las din minile lor; dar timpul care este att de scump i prea cinstit, att de ieftin l au, nct l cheltuiesc fr prere de ru, la zadarnicele i deartele lucruri, adic: la domino, la cube, la cri, la alergri de cai, la teatre, la circuri i la alte asemenea distracii. i pentru aceasta se aseamn i ei cu nenelegtorul acela German, care, dup cum scriu istoricii gsind piatra cea preioas de diamant, pe care o avusese Carol Ducele Burgundiei, care piatr, pentru mrimea ei colosal ce o avea, era o comoar mare i adunat, mai pre sus de orice pre. Aceast piatr, zic, de mult pre, gsind-o acela, n-a cunoscut ct cost, i dispreuind-o ca pe o piatr simpl, a vndut-o pentru o plosc de vin. Sau mai bine a zice, cretinii de astzi, care nu cunosc ct de scump este vremea pe care le-a druit-o Dumnezeu, sunt asemenea necuvnttorului coco de care scrie Esop: care scurmnd ntro balig i gsind un diamant scump, a zis: c era mai bine pentru el dac gsea un grunte de orz, dect o piatr aa de preioas; schimbnd adic un lucru preios, cu unul fr pre i unul prea scump, cu unul prea ieftin. Cretinii, auzind pe proorocul Isaia, c Domnul degrab vine i nu va zbovi (Isaia 14, 1), i pe Avacum: Venind, va veni i nu va ntrzia (2, 3); cu toate acestea, ei socotesc tot dimpotriv, c Dumnezeu zbovete a veni, i-i cheltuiesc vremea vieii lor privind la jocurile altora.
25

Dreg\tor sau controlor de cntare i impozite.

82

Hristoitia
Cretinii, auzind pe neleptul Sirah poruncindu-le: Adu-i aminte omule, c moartea nu zbovete (Sirah 14, 12); adu-i aminte c urgia lui Dumnezeu este aproape ca s te ajung. Adu-i aminte c mnia nu va zbovi (Sirah 7, 17); totui ei i nchid urechile ca aspida i nu ascult poruncile pe care le zice Duhul Sfnt, ci socotesc c moartea este foarte departe de ei i c urgia lui Dumnezeu ntrzie s vie asupra lor i a a cheltuiesc fr socoteal vremea cea scump care le-au druit-o Dumnezeu spre a se poci ca s poat scpa de urgia lui Dumnezeu, la privelitile cele vtmtoare de suflet ale jocurilor, ale mscricilor i altele asemenea. O! mare nelciune, cu care diavolul rde i nal pe oamenii cretini cei de acum i-i face s se munceasc sufletele lor! Pentru aceasta i eu am hotrt astzi s mustru aceast nelciune i s art rutile pe care le pricinuiesc jocurile de mai sus i celor ce joac i celor ce privesc; i prin urmare s dovedesc c, cretinii nu se cade nici s joace de acestea, nici s le priveasc i iat ncep.

83. Jocurile pricinuiesc tulburri celor cstorii

nti, jocurile pricinuiesc nelinite, tulburri i nenelegeri ntre cei cstorii; pricinuiesc despriri ntre prini i fii i izgoniri fiilor i slujitorilor din casa prinilor i stpnilor lor; i aceasta o dovedete dumnezeiasca Scriptur n cap. 21 al Facerii, unde vedem c, pentru jocul lui Ismail cu Isaac, i-a prut ru Sarrei i pentru aceasta a nduplecat pe Avraam s alunge din casa lui pe Ismail dimpreun cu mama sa Agar, slujnica lui Avraam; i vznd Sarra pe fiul Agarei Egiptencei, care se nscuse lui Avraam, jucndu-se cu Isaac fiul su, a zis lui Avraam: gonete pe slujnica aceasta, i pe fiul ei... i foarte greu s-a prut cuvntul acesta naintea lui Avraam pentru fiul su Ismail (Facerea 21, 9). Iat o nsoire cea mai panic i cea mai cu dar druit de la Dumnezeu i binecuvntat, n ce ntrtare a venit din pricina jocurilor.

84. Jocurile pricinuiesc rzboaie i ucideri

Al doilea, jocurile acestea nasc prciuni unul asupra altuia, rzboaie i n cele din urm, ucideri i vrsri de snge. i acestea se dovedesc din istoria cap. 2. la a doua a mprailor, unde citim: Odat, s-a ntmplat de s-au ntlnit la izvorul Gavaonului, cei doi Generali: Avenir generalul lui Memfivoste fiul lui Saul cu voinicii si i Ioav generalul lui David, cu Avissa i Assail fraii lui i cu ceilali voinici ai si. Dar eznd ei acolo, a zis Avenir: S se scoale voinicii i s joace naintea noastr spre a face o mbucurtoare privire: i-a zis Avenir ctre Ioav: s se scoale voinicii i s se lupte naintea noastr (II Regi 2, 14). S-au sculat deci i jucau; dar s vedei ce nenorocit sfrit au luat jocurile lor. Pentru c aici unde jucau, s-au pornit spre mnie, dintre care 12 voinici ai lui Avenir i 12 ai lui Ioav, s-au ucis ntre ei. N-a ajuns rutatea numai pn aici, c rzboiul i uciderile s-au nmulit mai mult. i s-a fcut btaie foarte n ziua aceea(Acolo 17). Avenir vznd acestea, a fugit, iar Asail fratele lui Ioav, l gonea din urm i fiindc n-a voit s-l lase din goan, Avenir, pe dinapoi, l-a lovit cu lancea i l-a omort. Iar Ioav i Avissa, vznd c s-a omort fratele lor, gonea din urm pe Avenir mpreun i pe voinicii lui; i aa s-au btut pn ce a apus soarele, nct din voinicii lui Avenir, s-au ucis 360, iar din ai lui Ioav, 19.

83

Sf. Nicodim Aghioritul

85. Jocurile nasc multe rele i mai cu seam crile de joc

Al treilea, jocurile nasc clcri de jurminte, blesteme, cuvinte mincinoase, mnii, strigri, njurturi, ocri i pe cellalt irag i lan mult mpleticit al rutilor; iar mai ales, pe aceste ruti le pricinuiesc blestematele de Dumnezeu jocuri de cri. Pentru c cei ce joac cri, O, Doamne miruiete! i cine va suferi s auz cum mnnc Westernurile ca pe varz, dup parimie? Cum se aprind de mnie i se fac ca nite nebuni i ndrcii? Cum fr fric deschid gurile lor cele neastupate i blestem pe Dumnezeu, credina i pe Sfini, mai cu obrznicie de ct cei necredincioi i mai fr fric dect dracii? Cum njur! Cum strig! Cum se fac din ei alii, din rutatea lor! i mai ales cnd nu ctig, ci pierd i pgubesc mulime de averi! Ce s griesc mai mult? ntr-att de turbat aezare ajung, cei ce joac aceste jocuri i mai cu seam crile, nct ticloii, de bun voie se fac robi la alii, se leag i se vnd. Aa citim n Teatrul Politic, cap. 14, pag. 260, c Germanii ajunseser demult n aceast necunotin, c jucnd ticloii crile cu atta ndrzneal, erau silii ori s ctige, ori s piarz, nct voiau s se lipseasc i de averile lor. Jucau, n sfrit, n libertatea lor la cri i cine ar fi fost biruit s piarz, se fcea rob celui ce ctiga, dei ar fi fost tnr, de bun neam i tare, suferea ns, s fie legat i s se vnz de ctre nvingtorul su ca un rob. O, roduri otr vitoare! O, tic los sfrit al juctorilor!

86. Cei ce joac, se numr dimpreun cu furii

Al patrulea, jocurile s-au fcut lng acestea i se tot fac pricin, de a se sui muli dintre oamenii cu rele nravuri i destrblai la dregtorii politiceti. i unul se face Guvernator, iar altul General, i altul alt funcie primete; i prin urmare, din aceasta se ntmpl s se pustiasc ceti i orae, s se distrug eparhii, se pierd multe suflete i se pogoar n Iad. Pentru aceea gsim scris n istorii c, Enric mpratul Angliei i pe cei prea nevrednici, i-a ridicat la ranguri, numai de ar fi tiut s joace cu mndrie la cri. Pentru aceasta avea dreptate neleptul Aristotel, s numere mpreun cu furii i cu cei necivilizai i excroci, pe cei ce joac cri i alte jocuri; aa zicnd: Juctorul n cube, tlharul i furul, nu sunt slobozi; pentru c sunt pungai (Etica Nicomahic, cartea 4); fiindc n adevr i acetia sunt tlhari, ca s nu zic, c i mai ru dect tlharii. Deoarece hoii i tlharii sunt artai i oricine se pzete de ei; iar cei ce joac pentru ctig i mai cu seam juctorii n cri, pe ascuns i cu vicleug rpesc banii oamenilor. De aici, pornindu-se dumnezeiescul Hrisostom a zis: Jocurile, nu numai blestemuri, urgii i pagube, dar i alte ruti mai grele au pricinuit i pricinuiesc. Silina la jocul n cube, de multe ori a adus blestem, pagube, urgii, ocri i alte milioane de acestea mai grozave (Cuvnt 15 Andriande). Cite te i cartea numit Mntuirea pctoilor, ca s vezi acolo, cte rele pricinuiesc, deosebit jocul crilor, las s zic c, aceste jocuri drceti, rcesc evlavia cea ctre Dumnezeu, rcesc dumnezeiasca fric, mpuineaz dumnezeiasca dragoste i fac pe acei ticloi care le joac, de ajung n atta nefric de Dumnezeu i neevlavie, nct s petreac la acestea toat ziua, ba de multe ori, i toat noaptea, iar la biserica lui Dumnezeu s nu se apropie nicidecum, nici la Vecernie, nici la Utrenie, nici la sfnta Liturghie, precum cere datoria cretinilor.

84

Hristoitia

87. Cte vtmri capt cei ce privesc la jocuri Cum se mai numesc teatrele i alergrile de cai
Aceleai ruti pe care le pricinuiesc drcetile jocuri celor ce le joac i le lucreaz, le pricinuiesc i celor ce stau de le privesc i se bucur de aceste priveliti, fiindc i cei ce le privesc, asemenea i vatm sufletul lor. Deoarece, vd acolo attea neornduieli ruinoase, attea chipuri curveti, attea micri mnioase i aud acolo attea cuvinte ruinoase, attea blestemuri, attea cuvinte mincinoase, attea njurturi i ocri i simplu a zice, fiindc cei ce privesc acestea, n toate simirile primesc milioane de bolduri ale dulceii i vtmare n inima lor, prin care i ucid ticlosul suflet. Din cauza acestora, primesc mare rceal la evlavie i dumnezeiasca fric, negrijire de poruncile lui Hristos i ajung ntr-atta nefric de Dumnezeu, defimare a mntuirii lor i uitare de judecata lui Dumnezeu, nct auzind c toac pentru Utrenie i dumnezeiasca Liturghie, nu se duc la Biserica lui Dumnezeu, s se roage dup datoria cea cretineasc ce o au, c ndat ce se lumin de ziu, alearg la trguri i la alergrile de cai, ca s vaz drcetile jocuri, satanicetile priveliti i vnrile fiarelor i acolo i petrec tot timpul zilei pn seara, f r rugciune, fr cuvntul lui Dumnezeu, ca nite necredincioi i pgni. O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim, vznd ticloasa aezare n care au ajuns cretinii? Pentru aceea cu toat dreptatea dumnezeiescul Hrisostom numete Ipodromul, sau locul unde alearg caii: Drumul satanei, trupescul ipodrom al curviei, ba chiar s zic mai bine, privelitea satanicescului drum (Cuvnt despre Ipodrom). Iar locul unde se joac cube, domini, cri, aruncri cu mingea i toate celelalte drceti jocuri, locul acesta, zic, l numete Sfntul, coal de obte a nenfrnrii, gimnaz public al curviei i preacurviei, scaun i catedr al bolnavilor de cium, loc plin de orice boal, cuptor al Babilonului i alte asemenea prea rele i necinstite numiri. i pe lng acestea mai zice c, nimic nu se folosesc cretinii din posturile pe care le fac n patruzecimi, dac n timpul cnd postesc se duc i privesc cele sus zise priveliti i jocuri. Ce folos este postind s se suie la privelitile frdelegii, s intre n coala cea de obte a curviei, n gimnaziul cel slobod al nverunrii, s ad pe scaunul pierztorilor? Cci scaun al pierzrii i gimnaz al nverunrii i coal a curviei i cu toate numirile cele de ruine de va numi cineva locul cel de comedie, nu va grei; pe locul cel prea ru acela i plin de toate felurile de boli, pe cuptorul cel babilonesc; cci ca ntr-un cuptor, n teatru bgnd diavolul cetatea, aa de jos, o aprinde (Cuntul 2 pentru post).

88. Chiar i moarte iau acei ce privesc jocurile

Voii s tii c, i cu moarte se pedepsesc, nu numai cei ce joac jocuri i fac teatre, precum am zis mai-nainte, dar nc i cei ce stau de le privesc? Urmai-mi s mergem la Palestina. Aici se aflau ntr-o cas, ca la 3000 de brbai i muieri ai celor de alt neam, care mncau i mulumeau dumnezeului lor Dagon, pentru c le-au dat n mini pe vrjmaul lor Samson. Aici era i viteazul acela i nenorocitul Samson, orbit de amndoi ochii, pus nluntrul temniei i defimat de toi. Cei de alt neam ns, dup ce au mncat i au but i s-au veselit, au poruncit s aduc pe orbul Samson din temni, ca s joace naintea lor vreun joc, s raz de jocul lui i s se bucure. Deci a venit Samson i a jucat naintea lor, iar ei l-au plmuit peste obraz. i a fost cnd se veselea inima lor, au zis: Chemai pe Samson din casa temniei i s joace naintea noastr, i au chemat pe Samson din temni i a jucat naintea lor, i-i bteau joc de el (Judectori 16, 26). Cei de alt neam, toi brbaii i femeile stteau deasupra casei aceleia i priveau pe defimatul Samson cum juca jos ntre stlpii casei, Iar casa era plin de brbai i de femei, i erau acolo toi domnii celor de alt neam i pe podul casei ca la vreo trei mii de brbai i de femei, care priveau, cnd batjocoreau pe Samson (Acolo, 28). Dar acum s 85

Sf. Nicodim Aghioritul

vedei i, ce ticlos sfrit au luat cei care priveau jocul acesta. Nenorocitul Samson, acolo unde juca i se defima de cei de alt neam, i-a adus aminte de vitejia lui de odinioar i n-a suferit s fie batjocorit de aceia pe care el, de multe ori, i-a biruit i i-a distrus; pentru aceea a plns. i dup ce a rugat pe Dumnezeu s -i aduc aminte de el i s-l mputerniceasc nc odat, ca s rsplteasc celor de alt neam rspltirea ce i-au dat-o, a mbriat cei doi stlpi pe care sta toat casa aceea i cu putere mare scuturndu-i, a surpat toat casa i aa au murit toi cei de alt neam, care priveau cu bucurie jocurile lui Samson. i proptindu-se Samson a mbriat amndoi stlpii cei din mijloc, pe care se proptea casa... i a zis Samson: Sfreasc-se viaa mea mpreun cu cei din alt neam, i plecndu-se cu putere, a czut casa peste domni i peste tot poporul, care era ntr-nsa (Judectori 16, 30). Ai vzut fraii mei cretini, cte rele pricinuiesc jocurile, att celor ce joac acestea, ct i celor ce stau de le privesc? Ai neles cte vtmri nasc privelitile cele drceti: la suflet, la trup, la cinste i la via? Deci, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru dragostea mntuirii sufletelor voastre, de a mai juca acestea, i fugii ca de foc de privirea lor. Cci, precum focul cel mare, nu arde numai pe cele ce se afl ntr-nsul, ci i pe cei ce vor s se apropie de el, i arde cu scnteile cele aprinse pe care le arunc i le mprtie n aer. Aa i jocurile acestea i teatrele, nu vatm numai pe cei ce fac acestea, ci i pe cei ce sunt acolo aproape de le privesc; i dei nu-i va arde desvrit, dar puin oarece le arde sprncenele, le aprinde prul, le orbesc ochii cu fumul lor i le negresc feele, adic, le vatm toate simurile i le pgubesc sufletele lor.

89. Cei care dau bani la cei ce joac, pctuiesc

De aceea i dumnezeie tii Apostoli, poruncesc cre tinilor acestea: Fugi i deci i de necuviincioasele priveli ti; de teatre, zic i de pompele Eline ti (A ez. cart. 2, cap. 62). i iari: Se cade a fugi ns i de srb torile i jocurile ce se fac la ele, cci cel credincios nu trebuie s se duc la praznicile lor, fr numai spre a cump ra cte sunt trebuincioase trupului i folosesc sufletul, i altele care sunt trebuincioase pentru ntre inere (Ibidem). Iar c i dau i bani la cei ce joac i cnt la teatre, ace tia foarte mult pctuiesc, pentru c dau prilej pierzrii acelor tic lo i, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: D celui lipsit, i nu da celui ce joac , ca nu cu banii t i s pierzi sufletul aceluia; c tu e ti pricinuitor pierz rii lui pentru de art ta plat. Pentru c de tia acela care joac , c lucrul lui n-are nici un c tig, din nceput ar fi ncetat de a-i ntrebuin a. Iar v zndu-te pe tine c alergi i ba i n palme la ei, cheltuind orice ai ca s -l prive ti; de i n-ar voi s urmeze acestui me te ug, o fac ns biruindu-se de pofta c tigului (Omilia 42, la Ioan).

90. Jocurile pun mari piedici la mntuirea cretinilor

Jocurile i privelitile, nu pricinuiesc numai ruti, cci pe lng cele zise, pun mari mpotriviri mntuirii cre tinilor. Deoarece, vremea ce era s o cheltuiasc la mntuirea lor, o petrec la lucrurile cele dearte i trectoare. Drept aceea, iubiii mei cretini, voi nu v-ai zidit de Dumnezeu n aceast lume ca s jucai, ci ca s facei lucruri bune, iar pentru lucrurile acestea s motenii mpria cerurilor; precum zice Pavel: C a lui fptur suntem zidii ntru Hristos Iisus spre fapte bune, care mai-nainte le-a gtit Dumnezeu, ca s umblm ntru ele (Efeseni 2, 19). Voi, cretinilor, ai crezut n Hristos, i v-ai botezat n numele Sfintei Treimi, nu ca s privii la teatre, ci ca s lucrai poruncile Domnului, adic, s iubii pe Dumnezeu i pe fraii votri; ca s hrnii pe cei flmnzi, s adpai pe cei nsetai, s mbrcai pe cei 86

Hristoitia
goi, s primii pe cei strini, i ca s cercetai pe cei bolnavi i pe cei din nchisori. Voi, cretinilor, nu avei voie de la Hristos i de la Evanghelie, ca s trii n distracii, la teatre, i s petrecei viaa asemenea cu a pgnilor, cci astfel de via, este o cale lat i desftat, care duce pe cei ce cltoresc pe ea, n pierzare, C larg este ua, i lat calea ceea ce duce n pierzare (Matei 7, 13). Ci dimpotriv , avei porunc s vieuii o via ferit de toate patimile, omort de toate rsuflrile i de toate dulceile lumii. Pentru c viaa aceasta este o cale strmt i necjit, duce pe cei ce cltoresc pe ea, n viaa venic. C strmt, zice, este ua i ngust calea, care duce la via (Matei 7, 14). Dar acum, de ce facei toi cele contra acestora? Cum, voi socotii c vi s-a dat aceast via ca s v ndeletnicii la desftri i ca s prznuii n toate zilele la alergri de cai, la lupte i la teatre? dup cum zice Solomon: A socotit c viaa noastr este jucrie i traiul nostru trg de c tig (In. 15, 12). Cum voi cei ce ai fgduit lui Dumnezeu la sfntul Botez, s uri toat pompa satanei, acum clcai fgduina ce ai dat? i iubii iari cinstea satanei, care sunt teatrele i jocurile, dup Dumnezeiescul Hristostom (Cuvtul 20 Andriade). Ah! i nu nelegei ticloilor, cci cu aceasta ce o facei, v asemnai cu cinele care-i mnnc vrstura sa i cu porcul care se ntoarce iari la cel dinti noroi, cum zice Apostolul Petru: Cinele s-a ntors la bortura sa, i porcul scldat la mocirla tinei (II Petru 2, 22). Ah! Eu m tem, nu cumva are s zic i pentru voi Apostolul Petru, acelea pe care le-a zis cndva i pentru unii din cei asemenea pctoi, care clcaser fgduinele cele date lui Dumnezeu c adic, era mai de folos vou s nu fi tiut deloc calea dreptii i a cretintii, dect c ai cunoscut-o i pe urm o batjocorii i v ntoarcei iari la rutile voastre cele dinti, Pentru c mai bine era lor s nu fi cunoscut calea dreptii, dect dup ce au cunoscut-o s se ntoarc napoi de la sfnta porunc ce li s-a dat lor (II Petru 2, 21). Fiindc voi cretinii cei ce cunoatei credina lui Hristos i pe urm o defimai, s tii c mai mult avei s v muncii dect neamurile i dect cei necredincioi, care n-au ajuns s cunoasc credina cea adevrat a cretintii; precum a zis Domnul: Cel ce a tiut voia Domnului su, i n-a gtit, nici a fcut voia Lui se va bate mult. Iar cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti, se va bate puin (Luca 12, 47). Aceasta la fel nseamn i cea zis de Solomon: C celui mai mic se ngduiete mil; iar cei tari, cumplit se vor certa (In . 6, 6).

91. mpotrivire (obiecie) Dezlegare

Dar ce rspund unii? Iat c sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 66, oprete a nu se face alergri de cai i teatre n sptmna luminat. Asemenea i canonul 70, din Cartagena, oprete s se fac priveliti i jocuri, att n sptmna luminat, ct i n Duminici i n Srbtori. Dintr-aceasta aadar, se ncheie c, teatrele nu se fac n zile de srbtori, iar n zilele lucrtoare nu sunt oprite de a se face; ctre acetia, noi rspundem mptrit: a) c acest sfnt Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 51 al lui, oprete s nu se fac priveliti, nu numai n unele zile adic, s se fac, iar n altele nu; ci niciodat s se fac. i cu toat deplintatea, acesta este cel mai de cpetenie scop al acestui sfnt Sinod, a nu se face adic de ctre cretini niciodat teatre sau jocuri. C aa zice n canonul 51 al lui: Desvrit oprete sfntul i ecumenicul Sinod pe cei ce se zic mimi, i teatrele acestora; dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe scen a se face. b) nsui sfntul Sinod din Cartagina, zice n canonul 17 al lui c, pururea i n tot locul s spunei la toi cretinii, c nicidecum s nu se apropie i s priveasc la locurile acelea unde sunt hule i alte neornduieli care se fac la teatre. c) rspundem aceea pe care o zice Marele Vasile: C nici un lucru de sine prihnit, nu poate s se fac vreodat bun cu timpul, din care se face (Hotar, pe 87

Sf. Nicodim Aghioritul

larg 20). Iar fiindc teatrele i jocurile sunt de sine, osndite, prin urmare, nici cele fcute n zilele de lucru nu sunt ludate i bune. d) i cea din urm, zicem graiul P rintelui nostru Hrisostom: adic, dac teatrele sunt lucruri bune, fie s se fac totdeauna; iar de sunt rele, s nu se fac niciodat. Deci, dac este ru, niciodat s se fac; iar de este bun, pururea s se fac (Omilia 12, la cea I ctre Corinteni).

92. Jocurile nu sunt ale brbailor, ci ale pruncilor

Jocurile, frailor, sunt petreceri ale copiilor i feioarelor celor mici, care, pentru nevrstnicia lor, au mintea nesvrit i copilreasc i socotesc de mare fericire a lor i bucurie, a juca diferite jocuri, precum este scris la Zaharia: i uliile cetii Ierusalim se vor umplea de prunci i de fete, jucndu-se n uliile ei (Zaharia 8, 5). Iar a brbailor celor desvrii i btrni este, a defima aceste copilreti jocuri ca pe nite de nimic i vrednice de defimat i nepotrivite minii cei brbteti i, a cugeta ns cu mintea i a cuta cu voina cele mari i n alte isprvi ale faptelor bune, i vrednice de mpria cerurilor, precum zice Pavel: Cnd eram prunc, ca un prunc griam, ca un prunc cugetam, ca un prunc gndeam; iar dac m-am fcut b rbat, am lep dat cele prunce ti (I Corinteni 13, 11). Aadar, ci brbai i ci btrni joac jocuri, nu arat alta, dect c sunt cu mintea prunceasc, sunt copilroi la minte i nedesvrii la cuget. i chiar este potrivit a zice cineva pentru dnii, cea zis de Domnul pentru Iudei: i cu cine voi asemna pe neamul acesta? Asemenea este copiilor celor ce ed n trg? (Matei 11, 16). i cu adevrat. Ce ruine! Ce necuviin! Ce lucru ngrozitor este a vedea cineva un cretin, brbat desvrit cu vrsta i btrn cu barba alb, s az n ulii toat ziua, n prvlii i crciumi i s joace: domino, table, cube, cri i alte copilreti jocuri! S se laude cu acestea i s se bucure, precum se bucur i copilul! S strige i s rcneasc ca Gotul, s alerge i s sar ca tigrii; s chibzuiasc cum ar birui pe tovarul lui de joc ca arpele; s njure i s se njure ca un rob i s vieuiasc o via nepstoare ca un necredincios! O, mare batjocur! O, nesuferit ruine a cretinismului! i cum aceti ticloi cretini vor putea s mai sftuiasc pe cei mai tineri, s nu joace i s nu fac neornduieli, deoarece ei sunt mai btrni i se fac acelora, cu lucrul, pild rea? Milostiv, milostiv, fii Dumnezeule! Fiindc astzi cu drcetile jocuri i cu satanicetile spectacole, joc i teatru s-au fcut sfnta via a cretinilor. Pentru aceea Elinii, Iudeii, Turcii i ceilal i necredincioi i pgni, vznd acestea i altele asemenea care se fac de ctre cretini, i fac s huleasc bunul i sfntul nume al cretinismului cu care ne-am chemat; precum zice Iacov, fratele lui Dumnezeu: Au nu ei hulesc numele cel bun, care s-a chemat peste voi? (Iacov 2, 7). ns precum ndeobte, cretinii cei de astzi, aflndu-se n mare nevoie, s fac una din dou; ori s nceteze de acum nainte de a mai juca jocuri i de a mai privi la spectacole, iar dac nu nceteaz nu sunt vrednici a se mai numi cre tini. Pentru c cel ce voiete s se numeasc cu numele lui Hristos, i s se zic cretin, se cade a fi departe de orice nedreptate i pcat, departe de orice joc i privire; c aa poruncete apostolul Pavel: S se deprteze de la nedreptate tot cel ce numete numele lui Hristos (II Timotei 2, 19). Pentru ce? Ca nu cu reaua i rzvrtita via ce triete, s fac a se huli numele lui Dumnezeu i nvtura dumnezeietei Evanghelii i iari acest Pavel zice: Ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu i nv tura (I Timotei 6, 1).

88

Hristoitia

93. mpotrivire (obiecie) i Dezlegare

Dar cum se dezvinovesc unii? M duc s joc puin sau s privesc pe cei ce joac, ca s treac vremea. Ce zici omule, ori i cine ai fi tu care pricinuieti acestea? Te duci s joci ca s treac vremea? i pentru aceasta, i-a dat Dumnezeu vremea, ca s o cheltuieti la jocuri? Pentru aceasta i-a druit viaa, ca s o petreci la teatre? i nu gseti alt lucru bun ca s-i treci vremea cu el, dect cu neornduielile i necuviincioasele jocuri, cu care ntristezi pe Dumnezeu i-L ntri? O, vai de nebunia i nenelegerea ta! C de ai fi tiut ticlosule ct este de scump vremea aceasta, care tu iubeti a o cheltui la lucruri dearte i pctoase, att ai fi economisit-o, nct n-ai fi voit s cheltuieti dintrnsa la jocuri nici mcar un singur minut. Vremea acestei viei i-a druit-o Dumnezeu, frate, 1) ca s-i aduci aminte de pcatele pe care le-ai fcut i L-ai ntristat i s te pocieti pentru ele i s ceri iertare; 2) ca s cugeti de nfricoatul ceas al mor ii i de silnica desp rire ce o va lua sufletul tu de trup; i s plngi i s suspini, rugnd pe Dumnezeu ca s te izbveasc din minile dracilor n ceasul cel nfricoat; 3) ca s-i aduci aminte de nfricoata judecat a lui Dumnezeu, i de rspunsul ce-l vei da acolo pentru toate gndurile tale, pentru cuvinte i pentru toate lucrurile tale; 4) ca s-i aduci aminte de munca ce va s fie, care o vor lua pctoii n focul cel venic, din care nu se vor izbvi niciodat; i 5) ca s-i aduci aminte de fericirea i mpria cea viitoare, de care se vor nvrednici drepii n ceruri n vecii vecilor. Acestea socotete-le, de acestea adu-i aminte, acestea cuget-le, care sunt folositoare sufletului tu, ca s treac vremea i ceasul. i zic ie i alta: Cnd voieti s treac vremea i ceasul, ia n mini vreo carte folositoare de suflet i citete dac tii carte, iar dac nu tii, roag pe vreun frate care tie, ca acela s citeasc i tu s asculi. Voieti s treac vremea i ceasul? Lucreaz vreo porunc a lui Hristos, du-te s vezi vreun bolnav, ca s-l mngii cu cuvntul; iar dac poi s-l ajui i cu lucrul. Du-te nluntru n sfnta biseric, sau i n Artica Biserici, i aici privete cu luare aminte sfintele Icoane, i nchin-te lor cu evlavie. D o privire cu evlavie n sfntul Altar, i gndete cum aici nluntru se jertfete Fiul lui Dumnezeu n fiecare zi, tainic, pentru ca s te hrneasc i sfineasc prin Dumnezeiasca mprtire. Gndete cum c biserica cea pmnteasc este nchipuirea cerului, i aici se afl nevzute cetele ngerilor cele cereti, i ale sfinilor, i acolo aflndu-te, roag-te lui Dumnezeu ca s te miluiasc. Strig din adncul inimii i zi: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m; f i cteva metanii, sau i nchincini cte poi. Voieti s treac vremea i ceasul? Privete zidirile lui Dumnezeu: Cerul, Soarele, Luna, Stelele, Pmntul, lemnele, dobitoacele, marea, petii i toate celelalte, ct sunt de frumoase! Ct de bine ntocmite! Ct de bune! Ct de puternice! Slvete i mulumete ziditorului Dumnezeu, care le-a zidit pentru buntatea Sa i pentru dragostea ta. Acestea sunt sfintele jocuri ca s zic aa la care se cuvine s te ndeletniceti fratele meu, ca s treac vremea. Acestea sunt priveliti sfinite, ludate i potrivite chiar pentru cretini, pe care se cuvine a le privi ca s treac vremea i nu jocurile cele sataniceti i spurcate i necurate; nu teatrele cele defimate i drceti, cele potrivite la Elini i la pgni; la care s nu doreti niciodat s cheltui nici mcar un singur moment din vremea vieii tale.

94. Lumea aceasta este trg (blci)

Lumea aceasta, fraii mei cretini, este ca un praznic (trg) i vremea vieii oricrui om, este vremea cea ndemnatec ca s cumpere de la praznicul acesta diferite mrfuri, i 89

Sf. Nicodim Aghioritul

cu acestea s ctige i s se fac bogat i negutor mare. Aa Domnul cnd a dat zece minas26 la cei zece slujitori ai lui, le-a poruncit s negutoreasc i s ctige pn ce va veni la a doua venire a lui. i chemnd zece slugi ale sale le-au dat lor zece mnas, i au zis ctre ei: Negu torii pn ce voi veni (Luca, 19, 13). A a Teologul Grigorie, ntr-un glas cu cuvintele Domnului, praznic numete viaa aceasta i negutorie, ctigul pe care l face cineva n vremea vieii sale. Viaa aceasta, praznic s o socoteti, Din care poi ctig s negutoreti; Schimb pe cele mici cu cele mari Iar pe cele trec toare, cu cele vecuitoare. Drept aceea, precum cel ce merge la praznic, de va umbla ncoace i ncolo i va pierde vremea cu lucruri dearte, care era s o negutoreasc i s o ctige, cnd se va risipi praznicul, se va ntoarce la casa lui gol de orice ctig i negustorie. Aa i cel ce cheltuiete vremea vieii sale la jocuri, la teatre i la alte lucruri nefolositoare i dearte, cnd va veni moartea, se afl ticlosul gol i srac de orice bogie duhovniceasc i de orice ctig al faptelor bune. Pentru aceeai iari a zis Teologul de mai sus: Iar de va trece vremea, alta nu mai ai. i Marele Vasile: Nimeni dup risipirea praznicului nu negutorete, nici dup lupt venind, nu se ncununeaz, nici dup rzboi venind, nu se arat viteaz (Cuvnt pentru cei bogai). Atunci i el, nu numai c are a se ci, fiindc i-a cheltuit vremea vieii la cele dearte, dar i osnd mare va lua de la Dumnezeu pentru c nu i-a negutorit bine vremea pe care i-a druit-o ca s capete venicul ctig al mntuirii lui.

95. Ce va zice, cel ce-i cheltuiete toat vremea vieii sale la jocuri
Ah, unde este acum? va striga nenorocitul, unde este acum acea vreme scump pe care o aveam n minile mele i am cheltuit-o la jocurile cele dearte i spurcate? Unde sunt acum acele ceasuri scumpe, zile i sptmni, luni i vremi i nconjurri de ani, pe care mi le-a druit Dumnezeu ca s lucrez poruncile Lui i s-i slujesc n aceast lume, ca s fi ctigat acum viaa cea venic? Iar eu le-am cheltuit spre a privi satanicetile teatre i spectacole? O! vai de mine, vai de mine! Cum m-am amgit! Cum m-am nelat nepriceputul i am pierdut atta vreme a vieii mele, din care acum, dac mi-ar da puine zile, a putea s m pociesc i s capt Raiul! Ah! Dar aceasta a se face, nu este cu putin niciodat; cci vremea cea trecut, nu se mai ntoarce napoi, precum scrie n sfntul Apocalips: Vremea nu se mai ntoarce nc (Apoc. 16) 27.

96. Ce va zice Dumnezeu celui ce-i cheltuiete vremea vieii sale la jocuri (distracii)
Cele de mai sus, pe de o parte, are s le zic acel ticlos; iar pe de alta Dumnezeu are s-i cear socoteal cu amnuntul pentru vremea pe care a cheltuit-o ru: }i-am druit,
O moned 100 drahme. Pentru aceea filozofii cei din vechime, obinuiau s zugrveasc vremea i timpul ca pe un tnr, naintea feii lui avnd pr, iar `napoia capului (la ceaf) fiind pleiv i gol, ca s arate cu ghicitura aceasta, c atunci numai poate s ntrebuineze cineva i s prinz vremea, cnd vine naintea lui; iar dup ce va trece i va ntoarce spatele, a o mai prinde i ntrebuina, nu se mai poate.
27 26

90

Hristoitia
are s-i zic dreptul Judector i-am druit nemulumitorule i nepriceputule om, attea zile bune i atta vreme scump a vieii; se cuvenea ns, a o cheltui la slujirea mea i la lucrarea poruncilor mele, ca s ctigi cu ea venic mntuire; iar tu ai cheltuit-o spre a juca la jocuri i a privi la teatre, i cu acestea i-ai ctigat pierzare sufletului tu. Deci, fiindc tu te-ai artat slug viclean, i ai netrebnicit darul vremii, ce i-am druit, iat poruncesc slujitorilor mei, s te arunce ntru ntunericul cel mai din afar i acolo s te osndeti, unde este plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 30). Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom n unire cu cele de mai sus zise, pe cei ce cheltuiesc vremea vieii lor la teatre, i tot aa zice c, are s le cear Dumnezeu socoteal, fiindc i-au cheltuit ru vremea vieii lor, c aa glsuiete acea frumoas limb: Dumnezeu i-a pus hotar vieii ca s svreti poruncile Lui; iar tu cel ce o cheltuieti la cele dearte, n zadar i de nici un folos, ntrebi nc, care este paguba? i dac simplu i cum s-ar ntmpla cheltuieti puini bani, acest lucru l socoteti de pagub; iar cnd pierzi toate zilele tale la voile drceti, socoteti c nu faci nimic fr rnduial? Se cdea a cheltui toat viaa ta n litanii i rugciuni... Iar dac vremea aceasta nu o vom cheltui cum se cuvine, ce rspuns vom da cnd vom merge acolo? C ne va zice Dumnezeu nou: V-am dat vreme, zice, spre a nv a meteugul evlaviei, deci pentru ce a i cheltuit-o aa de cu nep sare la cele dearte? ( Omilia 58, la cea de la Ioan).

97. Vremea vieii noastre este puin spre ctigarea svririi i a fericirii
Voi cretinii mei, socotii c vremea vieii voastre este att de mult nct ar fi de ajuns s cheltuii din ea la amndou: i la slujirea sufletului vostru, i la jocuri i teatre; dar aceast socoteal a voastr oare este dreapt? nu; dar i prea mult nelat! Pentru c slujirea sufletului este att de mult, i buntile cele cereti care le vom moteni, sunt att de multe la numr, i att de nemrginite, ntru buntate i n mrime, nct, dac ar fi fost cu putin s triasc vreun om dup ce s-a zidit lumea, pn la sfritul ei i toat vremea vieii sale ar fi cheltuit-o la slujirea lui Dumnezeu i la ctigarea buntilor acelora, fr a pierde nici un moment din ea la vreun lucru al lumii, totui, aceast vreme n-ar fi fost destul spre a ajunge cineva la svrirea faptei bune i n cea dup vrednicie ctigare a fericitelor bunti. Deoarece, nemrginirea cu mrginirea, nu are vreo asemnare, pentru aceea apostolul Pavel, dei a ajuns pn la al treilea cer, dei s-a rpit n Rai nc fiind viu i a auzit cuvinte negrite, care nu sunt cu putin omului s le griasc; dei la cele dinainte se ntindea, iar pe cele dinapoi le uita; cu toate acestea, tot el propovduiete i zice: nu pentru smerenie, ci ntr-adevr, cum c n-a ajuns nc la vreo msur a svririi Frailor, eu nc nu m socotesc s fiu ajuns (Filipeni 3, 13); i iari: Nu c acum am luat, sau acum sunt desvrit; ci alerg, ca doar voi i ajunge ntru care sunt i ajuns de Iisus Hristos (Filipeni 3, 12). i nu numai Pavel cugeta acestea i zicea, dar poruncete s le gndim i noi pe acestea, zicnd: Deci ci desvrii suntem, aceasta s gndim (Acolo), pe care tlcuind-o sfinitul Teofilact, zice: Aceasta, care? A uita, adic, cele din urm i a alerga la cele dinainte, c nsuirea celui desvrit este a nu se socoti pe sine i desvrit sau deplin; Pentru aceia i dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, a zis: Aceasta este adevrata svrire, a nu sta niciodat cel ce nainteaz la cel bine la care a ajuns, nici s cuprind svrirea ntr-un semn hotrt (Cuvnt ctre Olimpie monahul, Tom. 3). Din aceasta lund pricin i sfntul Ioan Scrarul, nelepete a zis: C cea de aici desvrita svrire, este nesvrit. Deci, aceasta este cea des vr it a celor des vr i i, mai nes vr it svrire (Cuvntul 29). 91

Sf. Nicodim Aghioritul

Acum, dac o via att de lung i de muli ani, ct este toat lumea aceasta, nu este de ajuns pentru slujirea lui Dumnezeu i pentru ctigarea svririi, gndii-v ct de nenelegtori suntei voi cei ce socotii c viaa voastr cea de puini ani, este de ajuns ca s slujii lui Dumnezeu i sufletului vostru, i ca s jucai i s privii la teatre i alte spectacole. apte mii patru sute de ani, i mai bine, are diavolul de cnd a czut din cer, iar pn la sfritul lumii, Dumnezeu tie ci ani au s mai treac. Totui, timpul acesta att de lung, diavolul l socotete foarte puin, spre a-i face voile lui cele drceti i a-i stura rutatea lui, amgind i nimicind pe oameni. Pentru aceasta este scris n sfntul Apocalips c, dup ce s-a surpat Bosforul din ceruri de arhanghelul Mihail, s-a pogort pe pmnt cu mnie mare, fiindc tia c puin vreme are s mai mprteasc i s nele pe oameni. Vai celor ce locuiesc pmntul i marea, c s-a pogort diavolul la voi, avnd mnie mare, tiind c puin vreme are (Apocalipsa 12, 12). Diavolul, socotete pe cei apte mii de ani, de puin vreme i pentru aceasta se silete cu mult mnie s nele pe oameni; iar cretinii socotesc pe cei 70, sau 80 de ani ai vieii lor, timp mult i pentru aceasta voiesc s-l cheltuiasc la jocuri i la petreceri. O, mare nebunie i necunotin a cretinilor!

98. Ct este viata oamenilor

i avei rbdare, dac toi cretinii de astzi, triesc 70 de ani ntregi, ori 80 care am artat mai sus, c cei mai muli din ei, unii mor i n vrst de 40 de ani, iar alii la 20, alii la 10 i alii de abia ajung n vrsta copilreasc i se svresc. Dar dei unii triesc pe cei 80 de ani ntregi, ns de vom scdea din ei pe cei 40 de ani, care i cheltuiesc noaptea dormind; 15 ani, n care n-au deplin dreapt socoteal, a binelui i a rului; ali 5 ani, pe care se ntmpl a-i cheltui n boli i n patimile trupului, nu rmn fr numai dect 20 de ani. Gndii-v aadar, ct de nenelegtori sunt cretinii cei de 80 de ani, care socotesc de vreme mult pe cei 20 de ani rmai, i pentru aceasta voiesc s-i cheltuiasc la deartele i vtmtoarele de suflet jocuri i teatre i nu voiesc s-i cheltuiasc la lucrarea mntuirii lor.

99. Ce certri iau cei ce fac jocuri

Pentru aceasta fraii mei cretini, lsai motivele acestea pe care vi le pune diavolul, ca s munceasc sufletele voatre i ncetai de a mai juca jocuri i a mai privi la teatre. Temei-v de nfricoatele certri i canoane pe care le hotrsc sfinii Apostoli i sfintele Sinoade ecumenice i purttorii de Dumnezeu prini ai Bisericii noastre, asupra celor ce joac i se duc la teatre ca s vaz neornduielile ce se fac acolo. Certrile acestea sunt: afurisiri i despriri de la dumnezeietile Taine, scoateri din biseric i deprtri de adunarea i unirea cu cretinii. Temei-v nc i de nfrico atele pedepse pe care le d Dumnezeu celor ce joac astfel de jocuri; cci sfinii Apostoli n canonul lor 43 afurisesc pe cretinii mireni, care se ndeletnicesc a juca table i alte jocuri. Iar n Aezmnturile lor zic, c, orice Elin va veni la credina lui Hristos, care se zbovete la jocuri i la teatre, acesta, ori s nceteze de la acestea, ori s se izgoneasc i s nu fie primit la credina lui Hristos: Cel ce cu nebunie struiete la teatre, ori vntorii, ori la alergri de cai, ori la lupte; sau s nceteze, sau s se scoat (Aezmnt. Cartea 8, cap. 37). Acum dac dumnezeietii Apostoli izgonesc de la credina lui Hristos pe pgnii care se duc la teatre, cu ct mai mult izgonesc i despart de la biserica lui Hristos pe cei care joac cri, table, domino i altele ca acestea i privesc la teatre i alte priveliti nefolositoare? Iar sfntul Sinod Ecumenic al 6-lea, n Canonul 51 afurisete pe cretinii mireni, care, ori fac, ori privesc la teatre i la vnarea fiarelor, la comedii i la hore; iar la 92

Hristoitia
sfritul canonului de mai sus, zice Sinodul aa: Dac cineva canonul acesta l-ar defima, i ctre ceva din cele oprite pe sinei s-ar da; de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc . Iar dumnezeiescul Hrisostom, n cuvntul pe care-l face ntr-adins pentru aceasta, adic, pentru ca s nu se duc cretinii la spectacole, afurisete pe cei ce s-ar duce la acestea i nu la biseric. (Cuvnt pentru a nu se apropia de teatre). Tot aa i desparte i n alt cuvnt pe care-l face la fel, cu titlul: Pentru cei ce lipsesc de la biserici, i se duc la teatre.

100. Dumnezeiescul Gur de Aur, s-a dus singur i a oprit jocurile i teatrele
V dau drept pild, pe acest mare Printe Hrisostom; care avea atta rvn ca s mpiedice jocurile i teatrele de la cretini, nct nu numai n multe locuri a scris i a nvat, cu auritele i prea neleptele sale cuvinte, s nu mearg cretinii la teatre, dar i cu lucru i cu fapta a oprit acestea. Cci istorisete un anonim n viaa lui Hritostom c n Constantinopol era un loc, la care se adunau cretinii Duminica i la alte srbtori de jucau jocuri i le priveau, pe care de multe ori nvndu-i acest dumnezeiesc Printe ca s nceteze a le mai juca, nu l-au ascultat. Pentru aceea ntr-o Duminic vznd c prea puini cretini au venit la biseric, iar cei mai muli s-au dus la teatru; umplndu-se de rvn n sufletul su de trei ori fericitul i lund mpreun cu sine pe toi preoii i clericii, i poruncindu-le lor s ia Crucea n mini, au ieit din biseric i s-au dus la locul unde erau jocurile i teatrele; i atta mustrare a fcut cretinilor celor ce se aflau acolo, pentru nefrica de Dumnezeu i neornduiala lor, nct vznd i auzind cretinii limba lui cea bine gritoare, s-au ruinat foarte mult i au plecat, i nimeni n-a mai ndrznit s se duc i s joace la locul acela. i de atunci toi se duceau la biseric, pocindu-se i cernd iertare de la Sfntul. i ntru pocin mai ales curat, alergau la Bisericile lui Dumnezeu, i-i cereau de la el adevrata iertare.

101. Cei sfinii i monahii, nu se cade s joace jocuri nici s le priveasc

De asemenea aceast pild a dumnezeiescului Hrisostom, se cuvine a o imita astzi i sfiniii Arhierei, dascli i duhovnici, i s opreasc pe cretini de la jocuri i de la teatre, nu numai cu cuvinte i nvturi, dar i cu lucrul, ducndu-se adesea la casele i locurile de jocuri i teatre, ca s certe pe cretinii cei ce joac i privesc acolo. i dac cretinii mireni sunt oprii de Sfinii Apostoli i de sinoadele ecumenice i de Sfini, s nu joace jocuri i s nu le priveasc; cu att mai mult este oprit s joace i s le priveasc arhiereii, preoii i toi clericii, care sunt povuitori mirenilor i pild a toat buna rnduial i fapt bun? i dac sunt oprii cei sfinii i clericii, s nu fac unele ca acestea, cu ct mai mult sunt oprii de la acestea, clugrii i clugriele, cei cu adevrat mori lumii i celor din lume?!

102. Nici fiii preoilor, nu se cade s fac teatru sau s-l priveasc
Pentru aceasta sfinii Apostoli n sfintele lor canoane, caterisesc pe cei sfinii i pe clericii care joac cri i alte asemenea jocuri; zicnd cuvnt cu cuvnt n canonul 43: Episcopul, sau prezviterul, sau diaconul, cu cri zbovindu-se, sau cu beii; ori 93

Sf. Nicodim Aghioritul

nceteze, ori cateriseasc-se. Iar n al 43-lea canon al lor, hotrsc: Ipodiaconul, sau citeul, sau cntreul, cele asemenea f cnd: ori nceteze, ori afuriseasc -se. Tot aa, i sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 24 al su, oprete pe cei sfinii i pe monahi s mearg la teatru i la alergri de cai, nici s stea s priveasc aceste jocuri. Iar n canonul 51 al su, poruncete s se cateriseasc acei clerici care joac sau privesc la teatrele scamatorilor i ale lupttorilor cu fiare. Prin urmare, nu numai preoii, dar i copiii preoilor nu le este ngduit s fac de acestea. Pentru aceea, sfntul i localnicul sinod din Cartagena, n canonul 17 al lui, oprete pe copiii preoilor, s fac teatru, sau s priveasc la acestea. Legile mprteti i politiceti, mergnd mai departe, mai greu ceart pe cei sfinii care joac jocuri, ori privesc acestea. Cci Nomocanonul lui Fotie titlul 9, cap. 27, zice n hotarul 34 al titlului 4, al crii I din Codic, poruncete c, oricare arhiereu, sau cleric, joac cri, ori alte jocuri de acest fel, ori se unete cu cei ce joac, ori ade aproape de ei i-i privete cnd joac, s se ndeprteze de orice slujb i s se lipseasc de leafa ce o primete de la Episcopie, ori de la poporul lui, pn cnd se va poci n atta vreme hotrt; iar de va strui i va rmnea n rutatea lui i dup vremea cea dat spre pocin, desvrit s se izgoneasc din cler mpreun cu averea lui i s se fac dregtor, adic funcionar mirenesc al acelui ora unde a fost cleric. Tot asemenea s ptimeasc i clericii cei ce privesc luptele cu fiare i alte priveliti nefolositoare. Iar Nearauoa 123 a lui Iustinian, dup Armenopol, poruncete s se afuriseasc clericii care zbovesc la cri i jocuri, i s se nchid nluntrul mnstirii. Despre monahi, scrie ns deosebit sfntul Teodor Studitul, ntru nvtura pe care o face n Vinerea sptmnii de brnz, i zice aa; C, oricare clugr, sau singuratec (pustnic) mnnc mult i bea, i arunc cu pietre i face srituri la semn, sau alte jocuri de acestea joac n aceast sptmn; este lege, zice, s nu se mprteasc acest clugr care face unele ca acestea, nici la Pati. Fiindc nsui al clugrilor este, nu s joace jocuri i s d n uiasc , sau altceva necuviincios s fac , ci s slavosloveasc nencetat pe Dumnezeu cu laude i cntri i cu pravila cea rnduit, pe care a legiuit-o Sfinii Prini i s procopseasc i s se suie din cntare n cntare i din citire n citire a sfintelor cri; i din rugciune n rugciune, ca nite ngeri pmnteti; cci pentru aceasta i chipul monahilor se numete ngeresc, pentru ngereasca via care se cuvine monahilor. i dup cum ngerii n ceruri, alt lucru nu lucreaz, fr numai nencetat slavoslovesc pe Dumnezeu; aa i monahii pe pmnt, se cuvine s aib, lucru nencetat, rugciunea i slavoslovia lui Dumnezeu. Acum dac Sfntul Teodor oprete pe clugri de a juca i a dnui n sptmna brnzei, cu ct mai mult i oprete a nu juca nici n cealalt vreme? i dac acest sfnt canonisete pe cei ce joac n sptmna brnzii s nu se mprteasc la Pati, cu ct mai mult canonisete pe monahii cei ce joac n alt vreme? i deci socotete cum zice sfntul, c este lege, s nu se mprteasc nici la Pati, monahii cei ce joac; care va s zic, nu numai acest sfnt i canonisete aa, ci i legea i aezmntul tuturor sfinilor Prini.

103. Ce pedepse iau de la Dumnezeu cei ce fac jocuri

Deci, care sunt pedepsele pe care le d Dumnezeu asupra celor ce fac jocuri? Sunt robiile i sclaviile, sunt defimrile i necinstirile pe care le sloboade Dumnezeu s le ptimeasc cei ce joac jocuri, nct se fac att de necunoscute cetile lor, precum s-au fcut necunoscute cele cinci ceti de la Sodoma i Gomora; c aa i nfricoeaz Dumnezeu s le fac, prin proorocul Ieremia; Mic te-am dat pe tine ntru neamuri, defimat ntru oameni. Jucarea ta au dat n mna ta... i va fi lumea spre neclcare, tot cel ce va 94

Hristoitia
merge la ea, se va ntrista, i va uiera de toat rana ei, n ce chip s-a surpat Sodoma i Gomora, i vecinele lor (Ieremia 49,15, 16, 17).

104. C jocurile dei se vd mici, nasc ns cele mai mari pcate

Vedei frailor certri? Vedei canoane? Vedei ce pedepse iau cei ce joac cri i alte jocuri i privesc la teatre? Deci, unde sunt acum cei ce zic: i ce pcat este a juca cineva? Ce ru este s te duci la teatre i s priveti? S se nvee c, dac n-ar fi fost rele jocurile i teatrele, nu era s se afuriseasc cei ce le lucreaz. Mic pcat se vede c este a juca cineva i a privi la teatre, dar acest mic na te pe cele mari, dup cum le-am nirat mai-nainte. Mic este rdcina, dar odrslete ramuri purttoare de moarte. Mic este scnteia, dar arde pduri ntregi i orae cu mult popor. Pentru aceea a zis dumnezeiescul Hrisostom: A se sui cineva la teatre i a privi ntrecerile cailor i a juca cube i cri, muli socotesc c n-ar fi pcat artat, dar acestea mii de ruti aduc n via. C cel ce se silete a juca cube, de multe ori i-au pricinuit hule, pagube, mnii, ocri, njurturi i alte mii de ruti. i privirea la ntrecerea cailor a adus: rzboaie, ocri, rni, njurturi i vrjmii nencetat (Andriande 15). Deci, precum fugim de cele mari pcate i de moarte, aa se cade a fugi i de cele ce se par mici i nebgate n seam, care pricinuiesc pcate mari i purttoare de moarte, dup acest Hrisostom: i nu numai de la pcate s fugim, ci i de cele ce par c sunt de nimic, c dup puin, ni se face noua pricin de pcate (Acolo). i n alt loc acest Printe, zice: S ne silim a ne deprta i de pcatele care le socotim c sunt mici i de nimic, ori n cuvnt, ori n lucru; c aa niciodat nu vom cdea n cele mari, dac vom fugi de cele mici ( Omilia 14, la Facere). Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli i sfintele sinoade, canonisesc i afurisesc pe cei ce fac jocuri i privesc la teatre, fiindc din acestea cad n pcate cele mari i de moarte.

105. ncheiere
Aadar, ca s nu cdei i voi fraii mei sub aceste certri, i s v desprii de Biserica lui Hristos i de dumnezeietile taine i ca s nu luai aceste pedepse, pocii-v pentru vremea cea scump a vieii voastre pe care ai cheltuit-o mai-nainte la jocuri i la teatre, i de aici nainte, pzii-v de a mai face unele ca acestea. V ajunge vremea cea trecut n zadar la aceste drceti i pgneti lucruri, precum zice Petru c petenia Apostolilor: C destul ne este nou celor ce, n vremea cea trecut a vieii, am fcut voia pgneasc (I Petru, 4, 3). i aceast puin vreme a vie ii voastre care a mai rmas, ntrebuinai-o spre a face prea sfnt voia lui Dumnezeu i poruncile Lui, precum v poruncete acest nti Apostol: Ca s nu mai vieuiasc cealalt vreme n trup poftelor omeneti, ci dup voia lui Dumnezeu (Acolo 2). n adevr este puin i foarte scurt vremea vieii noastre spre a ne poci cu adevrat i cum se cuvine; e puin i scurt, ca s ne curim de patimi i de pcat; puin este i scurt, ca s facem lucrurile cele bune i s ctigm faptele cele bune; i cuprinztor a zice, puin i strmt este vremea vieii noastre ca s plcem lui Dumnezeu i s ne facem vrednici de mp ria Lui. Pentru aceasta i proorocul Ieremia a zis: i vremea strmt este lui Iacov, i dintru aceasta se va mntui (Ieremia 30, 7). Iar de se va ntmpla ca cineva din fraii cei mpreun juctori, ori din ceilali oameni s v zic: S mergem ca s jucm i noi puin, i s privim la teatru, nu-l ascultai; mcar sfinit de ar fi i cleric, mcar boier i stpnitor; ci rspundei-i: Noi pn acum, n-am tiut c jocurile i teatrele sunt rele, dar acum ne-am ncredin at ct de rele 95

Sf. Nicodim Aghioritul

sunt ele, i de cte alte ruti pricinuitoare; pentru aceasta lsai-ne n pace, noi nu mergem, fiindc ne afurisim de dumnezeietii Apostoli i cdem sub certrile sfintelor sinoade, pentru c ntristm pe Dumnezeu i-L pornim spre mnie i iuime asupra noastr; i aa ne d n robie, n necinste i n alte mii de rele. Dar i pe voi frailor, v rugm ca pe nite frai ai notri i v ndemnm, s nu v mai ducei s jucai, nici s v suii la teatru s vedei attea neornduieli i pcate. Dac aa vei face fraii mei cretini i voi avei s v izbvii de pcat i de certrile dumnezeietilor canoane, i pe aceia i vei izbvi de la rutate; i aa unul pe altul v vei ndemna la lucruri bune, precum zice Pavel: i s cunoatem unul pe altul spre ndemnarea dragostei i a faptelor bune (Evrei 10, 24). Aa, zic, fcnd i unul pe altul ajutndu-v cu cuvinte sftuitoare i cu pildele voastre cele bune, toi vei petrece o via sfnt, cu bun rnduial, cucernic, dup cum se cuvine cretinilor. Deci, vieuind n felul acesta, vei dobndi mpria cerurilor. Fie ca s ne nvrednicim noi toi, cu Darul prea dulcelui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cruia se cuvine slava, stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Duhul, n veci. Amin.

96

Hristoitia

CUVNT VII
Care cuprinde: A) c nu se cade a vorbi cretinii cuvinte ruinoase; B) c nu se cade s spun poveti; i C) c nu se cade s spun sau s fac glume i s rd.
PRECUVNTARE n dou pri este mprit viaa oamenilor, a binecuvntailor cretini; n cea de acum i n cea viitoare. Viaa cea de acum este via de jale i de plngere; iar viaa cea viitoare este viaa rsului i a bucuriei. Aceast via este plin de ntristri i de lacrimi; iar cea viitoare este, din contra, ncrcat de veselie i bucurie. Vremea acestei viei este vremea semnatului; iar cea viitoare este a seceriului. n aceast via este vreme de lupt i de nevoin; iar n cea viitoare este vremea biruinei i a cununilor. Acum vieuiete cineva ca s lucreze poruncile Domnului, i atunci are s vieuiasc ca s ia plata i rspltirea lucrrii lui. Aceasta este fireasca rnduial pe care a hotrt-o Dumnezeu la lucruri: nti s semene omul i apoi s secere; nti s bat rzboi i s biruiasc i apoi s primeasc cununa; nti s se ntristeze i s plng i apoi s se bucure i s rd. Aceast rnduial a legiuit-o Dumnezeu din nceput nluntrul Raiului desftrii, poruncindu-i lui Adam: nti s lucreze i s pzeasc porunca cea dat i pe urm s primeasc drept plat a lucrrii i pzirii a se face Dumnezeu dup dar i a se ndulci de fericire: i au luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-au pus n Raiul desft rii s-l lucreze i s-l p zeasc (Facerea 2, 15). Rnduial aceasta voind s o predea oamenilor, a grit prin Eclesiast i a zis c nu este nti vremea rsului i apoi a plnsului, ci nti este vremea plnsului i apoi a rsului: De toate este vreme i tot lucrul sub soare are vreme. Vreme este a plnge i vreme este a rde, vreme este de rzboi i vreme este de pace (Eccl. 3, 1). Aceast rnduial a legiuit-o nsui fiind de fa prin viul su glas, singur Fiul lui Dumnezeu, cnd a venit pe pmnt i s-a fcut om, zicnd n fericirile pe care le-a spus: Ferici i cei ce plng acum, c vor rde (Luca 6, 21). Aceast aezare, n sfrit, au nvat-o i purttorii de Dumnezeu Prini i nvtorii Bisericii noastre. Pentru aceea, dumnezeiescul Hrisostom a zis: Acum este vremea semnatului, iar atunci a seceriului i a ctigului (Omilia 25, la Ioan); iar cuviosul Efrem: Cele de acum lupte sunt i loc de nevoine; iar cele viitoare, cununi i bravuri i Isidor Pelusiotul: C nu este aici rspltirea ostenelilor; ci, cte sunt aici, sunt lupte; iar cele dup acestea sunt plile biruinei. S nu caute deci cineva, n vremea luptei, odihn; nici s amestece vremile (Epistola 179, ctre Stratighie). i sfinitul Teofilact al Bulgariei: Deci, vremea aceasta este a lucr rii, iar cea viitoare a rspltirilor; tot aa i Teologul Grigorie: Pentru c aceast vreme este a lucrrii; iar cea viitoare a rspltirii (Cuvnt ctre Exisotin) (control). Ah! dar cretinii cei de acum nu voiesc s urmeze acelei rnduieli hotrte de Dumnezeu, ci fac tot din contr i se obrznicesc ndrzneii s se arate la acestea mai nelepi dect Dumnezeu. Pentru c socotesc c viaa aceasta nu este a plnsului i a tnguirii, ci a bucuriei i a rsului; i c vremea aceasta nu e a semnatului i a luptei i a lucrrii, ci a seceriului, a biruinei i a rspltirii. i aa, ticloii i petrec vremea vieii 97

Sf. Nicodim Aghioritul

cu vorbe ruinoase, spunnd poveti lungi i fel de fel de glume, ntrebuinnd mii de rsuri i vorbe greoase; imitnd cnd pe unul, cnd pe altul, la glas, la umblare, la micare i la purtare i cu acestea fac pe oameni s rd hohotind mult timp i s plesneasc din palme. O, de multa neruinare! O, mare nefric de Dumnezeu! Pentru aceasta i eu, frailor, am voit s mustru aceast nefric de Dumnezeu a cretinilor de astzi i s v art c nu se cuvine cre tinilor: a) s griasc cuvinte ru inoase; b) s povesteasc basme, c) i nici s spun ori s fac glume i s rd. Luai aminte, ca s nelegei.

106. Trei lucruri arat i dovedesc viaa cretinului. Cu ce se aseamn cuvintele cele ruinoase i cele cinstite.
Trei lucruri sunt care dovedesc i arat viata i aezarea cretinului; cugetul, cuvntul i lucrul. i nceput al cuvntului este gndul i cugetul; iar al doilea dup gnd este cuvntul care prin glas arat altora gndurile i cugetele pe care le are sufletul nluntru, n inim; iar a treia aezare, dup gnd i cuvnt, este lucrul care pune n micare ceea ce a socotit gndul i cuvntul a grit; aa dovedete dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Trei sunt care nchipuiesc viaa cretinului: lucrul, cuvntul i cugetul; pentru c nceput a tot cuvntul se face cugetul; iar al doilea dup cuget este cuvntul care, prin grai, arat pe cele nchipuite n suflet de ctre cuget. A treia aezare ns, dup minte i cuvnt, urmeaz fapta care pune n lucrare pe cele cugetate (Cuvnt ctre Olimpie monahul, Tomul 3). Acum, cretinii, cei care ed i griesc cuvinte ruinoase cu dulcea (care este cea 1), arat c au stricate pe aceste trei mai sus artate i nepotrivite cretinilor: a) cuvntul, pentru c l spurc cu atta ruinoase, necuviincioase, neomeneti i curveti cuvinte. Cci, precum prin cuvintele cele cinstite i curate se sfinete cuvntul, aa prin cele ruinoase i necurate, se spurc. b) Au cugetul stricat, pentru c, precum sunt cuvintele lor ruinoase i curveti, aa i gndurile i nelegerile ce le au n suflet i n inima lor sunt ruinoase i curveti; i, prin urmare, dau la alii s neleag c sunt cu cugetul curvari i preacurvari. i fiindc cuvntul este oglind, icoan i caracter gndurilor i a toat aezarea dinluntrul inimii, de aceea, dup comoara care o are inima nluntru, ntr-acest fel scoate i cuvntul prin grai afar; i de va fi comoara bun, i cuvntul l pronun bine; iar de va fi rea i ruinoas, i cuvntul ruinos i ru l griete; precum a zis Domnul: Omul cel bun, din comoara cea bun a inimii scoate cele bune; iar omul cel ru, din comoara cea rea, scoate cele rele (Matei 12, 35). Pentru aceea a zis i neleptul Sirah: C rodul arat pe copacul care l-a rodit, iar cuvntul arat gndul i inima din care se nate, Cum a fost lucrat pomul, arat rodul lui; aa i cuvntul, arat gndul cel din inima omului (Sir. 27, 6). Zice ns i Marele Vasile: Curgerea apei arat izvorul ei; iar firea cuvntului arat inima celui ce l-a grit. c) Cei ce griesc cuvinte ruinoase arat ori c se apropie, ori c au s cad n lucrurile cele ruinoase. Precum a zis filozoful Democrit: Cuvntul este umbra lucrului; de aceea i dumnezeietii Apostoli zic n Aezmnturile lor: S nu fii cuvnttor ruinos, nici cuttor cu ochii, c dintr-acestea se nasc curviile i preacurviile (Cartea 7, cap. 6). Cuvintele cele ruinoase i curveti sunt asemenea cu mocirla i tina; iar cel ce griete cele ruinoase se aseamn cu cel ce amestec mocirla i amestecnd-o, pricinuiete putoare i mpuiciune, nti lui nsui apoi celor ce-l ascult; iar, dimpotriv, cuvintele cele cinstite i cucernice sunt asemenea cu mirurile i aromatele cele bine mirositoare; iar cel ce le griete este asemenea celui ce amestec mirul i 98

Hristoitia
piseaz aromele care, pisndu-le i amestecndu-le, pricinuiete bun mireasm, siei i celor ce-l ascult; precum a zis un dumnezeiesc Printe. Zice ns i Ioan al Scrii: ,,Precum cela ce poart aromate i nevrnd se vdete de buna mireasm, aa i cela ce are Duhul Domnului, din cuvintele sale se v dete i din smerenia sa (Cuvntul 26). Pentru aceasta, Apostolul Pavel, cu toate c era nevoie s arate prin cuvnt ruinoasele lucruri ale Nicolaitenilor i ale altor asemenea eretici, cei ce se numesc Gnostici i Vorvorii, a nchis ns gura cu tcerea i a vorbi mai mult n-a voit, socotind ca ruine i aceasta, adic a vorbi despre cele ruinoase, i numai att a voit s zic: Cele ce se fac ntrascuns de ei, ruine este a le i gr i (Efeseni 5, 12).

107. Cuvintele cretinilor se cuvine s fie sfinte n viaa cretinilor, nici numele curviei nu trebuie s se numeasc Cte rele se nasc dintr-un cuvnt de ruine
Pentru aceasta i ntr-alt loc, acest Pavel porunce te cretinilor s nu scoat din gura lor cuvinte ruinoase:, Iar acum, lepdai-le i voi acelea toate: mnia, iuimea, rutatea, hula, cuvntul de ru ine din gura voastr (Coloseni 3, 8); fiindc ale cretinilor, nu numai lucrurile se cuvine s fie sfinte, cinstite i curate, dar i cuvintele, ca s dea celor ce le aud, dar i folos, iar nu v tmare i ngre oare. Dup cum, iari acest dumnezeiesc Pavel, poruncind, zice: Tot cuvntul putred s nu ias din gura voastr, ci numai care este bun spre zidirea folosului, ca s dea dar celor ce aud (Efeseni 4, 29). i dac Solomon a zis c grind cineva simplu numai cuvinte multe, nu va scpa de pcat (Pilde 10, 20); cu ct mai mult nu va sc pa de pcat, cnd ar vorbi cineva cuvinte ruinoase, necuviincioase i curveti, care sunt de la sine pctoase? Aa de sfnt trebuie s fie viaa cretinilor, nct nu numai c nu se cuvine s lucreze ntru dnsa vreo curvie sau necurie trupeasc, dar nici numele curviei sau al altor pcate ruinoase nu trebuie a se numi; aa poruncete vasul alegerii: Iar curvia i toat necuria sau lcomia, nici s se numeasc ntru voi, precum se cuvine sfinilor, ci mai vrtos mulmita (Efeseni 5, 3). i las s spun c, de multe ori, dintr-un cuvnt ruinos pe care-l aude cineva, ndat se ndulcete gndul lui la curvie i se unete; iar din unire se face nvoirea, iar din nvoire cade n fapt, din fapt vine n obiceiul pcatului, din obicei fii deprindere, din deprindere vine ntru nepocin, din nepocin cade n dezndjduire i din dezndjduire se prpstuiete, n sfrit, n iad i n pierzare. Iat, deci, un cuvnt ruinos, ce mpleticitur ncurcat a pcatului a pricinuit! Iat, o scnteie mic a limbii neruinoase, ce foc mare a aprins; precum zice Iacov, fratele Domnului: Iat, puin foc, i ct de mare materie aprinde! (Iacov 3, 5) i iat cum, din cuvintele cele ruinoase se pierde un suflet, pentru care Hristos a murit i de care nu este toat lumea vrednic; care muncindu-se, totdeauna are s blesteme i s zic: O, ct m-au vtmat cuvintele fratelui aceluia! O, ct m-au omort prietenia i mpreun petrecerea lui! De nu l-a mai fi cunoscut i s am de a face cu el! De n-a mai fi auzit cuvintele lui cele ruinoase, i s m prpdesc! Auzi acum tu, cel ce grieti cuvinte ruinoase, ct de stranic oprete dumnezeiescul Apostol cuvintele cele ruinoase? Vezi cte rele pricinuieti altora cu curvetile i ruinoasele tale cuvinte? Pentru aceasta a avut dreptate s zic auritul retor al Bisericii, c: Unde se griesc cuvinte de ru ine, acolo st de fa i diavolul care aduce acestea ( Cuvntul 12, la cea ctre Coloseni); i ntr-alt loc tlcuind: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea ta, zice: Precum cdelnia, nimic nu trebuie s aib necurat, fr numai foc i tmie; aa i limba, s nu griasc cuvinte murdare, ci numai sfinenie i cuvinte de laud; c numai aa vei face gura ta 99

Sf. Nicodim Aghioritul

tmietoare (cdelni). i ia aminte, s nu umpli cu gunoi cdelnia, c astfel sunt cei ce griesc cuvinte ruinoase i spurcate (Tlcuire la Psalmul 140); c zice: cci, dup cum are cineva vreun vas de aur, nu-l ntrebuineaz la lucruri necinstite; cum tu, cretine, care ai gura mai cinstit dect aurul, este cuviincios s o spurci cu cuvinte de ruine? C dac cel ce are vreun vas de aur nu-l pune s fie ntrebuinat la slujbe necinstite, pentru scumptatea materiei; cu mult mai mult noi, care avem guri mai cinstite dect aurul i mrgritarul, nu este cu dreptul s le spurcm cu cuvinte ruinoase i murdare i cu oc ri i njur turi (Acolo). Acelea pe care le-am zis pentru cei ce vorbesc cuvinte ruinoase, le zicem i pentru cei ce ed n mijlocul adunrii i povestesc cu dulcea basmele elinilor (care este a 2-a); arbetile basme ale curvei Halima; elinetile i bbetile poveti ale lui Lucian cel fr de Dumnezeu, deartele povestiri de neamuri ale evreilor, amoroasele basme ale lui Erotocrit, ale Erofiliei ciobniei i altele asemenea. Cci i ei, cu povetile lor i mincinoasele cuvinte, se dau pe fa pe sinei c n-au drepte i potrivite cretinilor pe aceste trei; gndul, cuvntul i lucrul, care (precum a zis mai sus dumnezeiescul Grigorie de Nyssa) arat viaa cretinului; fiindc povetile nu cuprind altceva, ci numai minciuni artate, boacne i mari; brfeli i cuvinte nebuneti; cuvinte ruinoase, glume i altele, fr temei i dearte; prea vtmtoare sufletului i purttoare de moarte. De aceea, tu, cel ce ezi i povesteti cu atta dulcea aceste basme, dei poate nu le crezi, ns, ari c ai stricate i vtmate dreapta socoteal, zic, i cugetul tu, i pentru aceasta te ndulceti i iei aminte la minciuni i la cele ce nu sunt.

108. Hristos ne-a izbvit de basme

Ce faci, nepriceputule cretin, oriicare vei fi tu, care ezi i spui astfel de basme? Hristos a venit n lume i a pierdut basmele i minciunile, i tu nnoieti iari pe acelea pe care le-a stricat Hristos? Hristos te-a izbvit de basme i tu iari slujeti acestora? Hristos te-a adus la adevr i te-a nscut a doua oar cu cuvntul adevrului, precum zice Iacov, fratele lui Dumnezeu: El voind ne-au nscut pe noi cu cuvntul adevrului (Iacov, 1, 18), i tu te ntorci iari la minciun i la nelciune? Hristos te-a adus la minunata lumin a Dumnezeirii Sale i tu s iubeti ntunericul i brfele oamenilor nebuni? Hristos i-a artat drumul cel drept i nertcit al mntuirii, i tu voieti s alergi la basmele care te duc la n elciune i pierzare? Vai de necuno tin a ta! Deci, una din dou trebuie s faci: dac crezi c Hristos, dasclul tu, nceptorul i s vr itorul mntuirii tale, este adev rul, precum a zis singur: Eu sunt calea, i adev rul i via a (Ioan 14, 16), trebuie s nu pomeneti n gura ta niciodat basme, poveti i minciuni, nici s le gndeti, nici s le citeti vreodat, ci totdeauna s grie ti cuvinte adev rate i dumnezeieti, pe acestea s le gndeti, acestea s le citeti; precum i poruncete Fericitul Pavel: De aceea, fraii mei, cte sunt adevrate, acelea s le gndii (Filipeni 4, 8); iar dac nu crezi c Hristos este singurul adevr, atunci nici nu eti cretin, nici se cuvine a te mai numi cu numele lui Hristos. Apostolul Pavel, cunoscnd ct vtmare pricinuiete sufletelor celor ce iau aminte ori povestesc necuratele basme i nelciunile i bbetile poveti ale neamurilor, n multe locuri poruncete s se ntoarc cretinii de la astfel de brfeli, s se deprind i s se ndeletniceasc numai la dumnezeietile cuvinte ale credinei i Evangheliei; pentru aceasta scrie lui Timotei: Iar de basmele cele spurcate i bbeti te ferete i te nevoiete pre tine spre buna-credin (I Timotei, 4). i iari i zice s porunceasc credincioilor s nu ia aminte la basmele care nici o zidire i folos nu aduc credinei: Te-am rugat, ca s porunceti unora s nu nvee ntr-alt chip, nici s ia aminte la basme i la numere de neamuri fr de sfrit, care fac ntrebri mai vrtos dect iconomia lui Dumnezeu cea 100

Hristoitia
ntru credin (I Timotei 1, 3). Iar lui Tit i scrie s mustre aspru pe cretinii cei din Creta, ca s nu ia aminte la basmele iudeilor: Ceart-i pe ei aspru; ca s fie sntoi ntru credin, nelund aminte la basmele jidneti (Tit 1,13). Ce zic numai de Pavel? nc i Solomon, cunoscnd ct de vtmtoare sunt basmele i cuvntrile mincinoase, a rugat pe Dumnezeu s-l izbveasc de acestea; de aceea i zicea: Cuvntul deert i mincinos, deprteaz-l de la mine (Pilde 30, 8). Iar cretinii cei de acum sunt surzi i nu aud aceste nvturi i porunci ale Apostolului, nici cuvintele lui Solomon. i cuvintele cele sfinte i adevrate ale Sfntului Duh i ale dumnezeietilor Scripturi, nici n mini nu voiesc s le ia i s le citeasc; iar la spurcatele, mincinoasele i drcetile basme, se ndeletnicesc citindu-le n fiecare zi, i povestindu-le i la alii cu mare dulcea i mulumire. Muli dintre cretini tiu pe de rost toate arbetile basme ale lui Halima, i un cuvnt din sfnta Evanghelie nu-l tiu. Muli din cretini, dac vor fi ntrebai pentru basmele elinilor, ale jidovilor, ale neamurilor, sunt gata s dea rspuns cu gur slobod; i dac i va ntreba cineva ce cred? Cte sunt articolele credinei? Cte sunt Tainele bisericii? Cte sunt poruncile? Ce este Hristos? Ce este Taina cuvntrii de Dumnezeu? Ce este Taina trupetei iconomii? Cte sunt Evangheliile? Cte sunt epistolele lui Pavel? Dac, zic, i va ntreba cineva acestea i altele asemenea pe care este nevoie s le tie orice cretin care vrea s se mntuiasc, atunci tac, amuesc i nu tiu s rspund nici ct de puin! O! i cine nu va plnge ticloasa aezare a cretinilor de astzi? O! i cine nu se va vita de aceast mare nelciune a diavolului, care a stpnit pe cretinii cei de astzi? Pentru aceea a avut dreptate i Gritorul de Aur s se minuneze de astfel de cretini i s zic: Ce fel de cretini sunt acetia care iau aminte la basmele jidoveti, elineti i la povestiri de neamuri? (Cuvnt pentru proorocii mincinoi). Cretinii sunt datori s fie gata a da rspuns pentru credina lor, dup cum poruncete Petru, cpetenia apostolilor: S fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v va ntreba pe voi cuvnt pentru n dejdea cea ntru voi (I Petru 3, 15); iar cretinii cei de astzi, socotesc ca datorie a lor, s tie cum s dea rspuns pentru basme i cuvinte mincinoase. La cretini, se cuvine s locuiasc bogat cuvntul i nelepciunea lui Hristos, precum scrie Pavel: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi bogat ntru toat nelepciunea (Coloseni 3,16); iar la cretinii cei de astzi locuiesc prea bogat cuvntul i nelepciunea basmelor arpeti. Cretinii se cade a avea totdeauna cugetarea i citirea lor n legea Domnului, precum zice David: i n legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Psalmi 1, 2); i cretinii cei de acum au cugetare ndulcitoare i citirea lor, crile cele de basme ale elinilor. Cretinii nu se cuvine a istorisi altceva, fr numai dumnezeieti cuvntri i minunatele istorii ale legii lui Dumnezeu; precum poruncete neleptul Sirah: Toat vorba ta s fie n legea Celui prea nalt (Sirah 9, 20); i cretinii vremii celei de acum povestesc cu toat mulmit cele fr de sfrit povestiri de neamuri ale evreilor, istoriile i datinile rabinilor, plsmuirile cabalitilor i basmele haldeilor.

109. Ce ru se nate din povestirea basmelor

i deci, arabii, iudeii i elinii, care cred basmelor i minciunilor, se silesc cum ar acoperi minciuna i nelciunea lor i se lupt s dea vreun cuvnt i rspuns pentru neltoarele lor dogme; iar cretinii, cei ce cred c toate dogmele lor sunt cu adevrat dumnezeieti i cereti, nu pot nici s-i deschid gura ca s rspund pentru credina lor; iar pentru basme, rotunjor tiu a da rspuns; i din aceasta ce urmeaz? Rutate prea mare i pagub prea vtmtoare de suflet. Arabii, evreii i pgnii, de care am pomenit mai sus, auzind pe cretini c nu tiu i nu pot da rspuns pentru credina lor cea cretineasc, iar basmele i povetile le tiu pe 101

Sf. Nicodim Aghioritul

de rost, ndat i dau cu prerea la dou lucruri: sau c cretinii cred n basmele care le povestesc, sau c credina lui Hristos n care cred nu este adevrat i de aceea nu tiu ce s rspund pentru ea; ci este o nelciune i nebunie i, prin urmare, i Hristos cel crezut de ei este un n eltor i amgitor; a a ncheie dumnezeiescul Hrisostom: Pentru c ei (pgnii) rezemndu-se pe minciun, toate le fac ca s-i acopere ruinoasele lor dogme; iar noi, cei ce suntem slujitorii adevrului, nu putem nici s deschidem gura; cum n-au s prihneasc (nvinuiasc) credina noastr c este slab? Cum n-au s-i dea cu prerea c religia noastr este o nelciune i o nebunie? Cum n-au s huleasc pe Hristos c este un farnic i amgitor? (Omilia 17, la Ioan).

110. Cei ce spun basme sunt greoi i nenvai Cretinii trebuie s tie credina lor, precum meterii tiu meteugul lor...
Vedei, frailor, ce rele se nasc din povestirea basmelor? Vedei c basmele pricinuiesc i hule asupra lui Hristos i a credinei? i de aceste hule, voi suntei pricinuitori, care nu v grijii s citii cuvintele dumnezeietii Scripturi i ale credinei voastre, ci citii poveti i v ndeletnicii la cele nefolositoare i dearte; pentru aceea scrie condeiul cel aurit al lui Ioan: Iar acestei hule, noi suntem cauza, c nu vrem s lum aminte la cuvintele cele pentru buna credin; ci ca de prisos socotindu-le, ne grijim numai de cele pmnteti (Omilia 17, la Ioan). Pentru aceasta nceta i, v rog, fraii mei cretini, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu de a mai citi c ri care cuprind basme, ngre oai-v de a mai spune i a mai asculta png ritele i neltoarele poveti ale pgnilor, fiindc neleptul Sirah zice c omul care poveste te basme este gre os, neplcut i n-are nici un har. C ci, basmele se spun nu de gura b rbailor nelepi i cucernici, ci de a celor nen elepi i nebuni: Omul nemulumitor este poveste f r de vreme, pururea va fi n gura celor nenv ai (Sirah 20, 20); iar mai ales nevoi i-v s citii Sfnta Evanghelie, Faptele Apostolilor, cre tineasca nv tur a credin ei i celelalte c ri folositoare de suflet ale dumnezeietii Scripturi i ale Sfinilor Prini; ntru care se afl cunotina adevrului, viaa cea ve nic, desftarea sufletelor voastre i mntuirea, precum a zis Domnul: Cerceta i Scripturile, c vou vi se pare ntru dnsele a avea via venic (Ioan 5, 39). Acestea s le povestii totdeauna, pe acestea s iubii a le auzi i la biseric, i n casa voastr, i pe cale, i n ateliere, i nluntru, i afar, i pretutindeni. Fiindc, cu adevrat, este ruine mare i lucru nepotrivit dup dumnezeiescul Hristostom: Doctorul, adic estorul, croitorul, cizmarul i ndeobte orice meter, s tie de aproape meteugul su i s dea rspuns pentru el, iar cretinii s nu tie a da rspuns pentru credina lor? ( Omilia 17 la Ioan ).

111. Ce sunt glumele i ce rele nasc Ce sunt rsurile i ce rele pricinuiesc

Afar de cele zise pn acum, c nu se cuvine cretinilor s spun sau s fac glume, ghiduii i s rd (care este a 3-a) poate s se dovedeasc i din altele, dar mai cu seam; a) din acest lucru, din firea glumeilor i din rs; i b) din rutile i vtmrile pe care le pricinuiesc. 102

Hristoitia
nti, fiindc glumele i gile sunt o risipire a unirii i a rugciunii minii; precum adevereaz Marele Vasile zicnd: Nici la cuvintele galnicilor i ale oamenilor pricinuitori de rsuri, care au obicei mai ales a dezlega puterea firii sufletului, s nu lum aminte (Epistola 1), pentru c ele sunt o ameeal i schimbare a aezrii gndurilor i o surpare i cdere din partea cea mai de sus, neptima i stpnitoare a sufletului, n partea cea mai de jos, ptima i robit. Al doilea, glumele i gile, dup dumnezeiescul Hrisostom, fac sufletul moleit, npstor i trndav. Glumele nasc njurturi, cuvinte ruinoase, vtmri sufleteti, rsuri i hohote i mai pe urm dau n curvie: Gluma face pe suflet moleit, nepstor i trndav, aceasta nate i ocri de multe ori i pricinuiete rzboaie; c din glume, cte clcri de jurmnturi! Cte vtmri! Cte cuvinte de ruine! Din acestea se nasc i se nmulesc rutile i de multe ori se sfresc n curvie (Cuvntul 17, la cea ctre Efeseni). Pentru aceasta a zis i cuviosul Isaia: Din patru lucruri se nmulete curvia trupului: din somn pn la saiu, din mncare pn la saturare, din glume i mpodobirea trupului. Asemenea i rsurile, dup acelai Hrisostom, slbnogesc ntreaga nelepciune, izgonesc cucernicia i uit frica lui Dumnezeu. Rsurile nu se tem de moarte, nici de nfricoata judecat, nici de venica munc. Rsurile sunt ductoare n curvie i pricin defimrii. nfricoat este a se slbnogi cineva cu gluma, pentru c rsul dezleag legtura ntregii nelepciuni, rsul izgonete cucernicia, rsul nu-i aduce aminte de frica lui Dumnezeu, rsul nu se teme de nfricoarea gheenei i este ductor n curvie; facerea rsurilor e pricin de defimare (Cuvnt c nu trebuie a glumi pustnicii). Deci, fiindc glumele i rsurile de la sine sunt att de rele i pricinuiesc attea vtmri, pentru aceea trebuie s fie departe de viaa cretinilor, care trebuie s fie sfnt, cinstit, panic, ntreg neleapt i mai presus de orice rutate i pcat.

112. Ce este glumeul?

i iari, glume i galnic va s zic, dup Hrisostom, este un om mpestriat la obiceiuri, neaezat la minte, lesnicios i uor de schimbat la chip, care imit pe orice om i orice asemnare, la glas, la mers i la toate celelalte, silindu-se cum s nscoceasc i cum s inventeze brfeli i luri n rs la fiecare. Glumeul, de multe ori, intr i n lupt i vrjmie cu aceia pe care i ia n rs; att cnd ar fi ei de fa, ct i n lipsa lor. Deci, cretin i glume sunt dou lucruri potrivnice; i pe ct este departe cerul de p mnt, aa i cretinul trebuie s fie departe de glume i luri n rs. galnic se zice cel felurit, cel lesnicios a se nchipui ntru toate, cel ce se afl n tot locul, cel care e departe de cei ce slujesc lui Hristos care este piatra cea tare. Acesta imit forma oricrui om, i cuvntul, i mersul, i rsul, i toate; acesta nc i luri n rs nscocete. A lua n rs cineva pe altul este nepotrivit petrecerii cretineti i e silit unul ca acesta s primeasc i vrjmie de prisos de la cei ce sunt luai n rs de ctre el, ori de sunt de fa, ori de nu sunt de fa ca s-l aud. (Cuvntul 17, la Efeseni ).

113. Glumeii i pe cele dumnezeieti le iau n rs

Dar nu numai att, glumele i gile au intrat nc i n lucrurile cele sfinte ale Bisericii; c glumeii i lutorii n rs au ndrznit neruinaii s ia n batjocur pn i dumnezeietile cuvinte ale Sfintei Scripturi; i ndrznesc s adauge la dumnezeietile Scripturi alte cuvinte batjocoritoare ale lor ori s scoat din ele, sau s schimbe cuvintele 103

Sf. Nicodim Aghioritul

Scripturii; sau n cele din urm, aceleai cuvinte ale Scripturilor s le potriveasc cu alte lucruri necuviincioase i necinstite. Aa, unii dintre ei, n vremea dumnezeiescului Hrisostom, punnd masa i ndemnnd copiii lor ca s mnnce, schimbau acel sfinit cuvnt al lui David, ce zice: Luai nvtur ca nu cndva s se mnie Domnul, i l ziceau schimbat ctre copiii lor, aa: Luai, biei, nu cumva s se mnie pntecele; i iari, alii ziceau: Vai ie, mamona, i celui ce nu te are pe tine; i altele multe, pentru care hotrt a zis limba cea de aur i bine gritoare: C unde nu este nc boala aceasta? Acum i n biseric s-a bgat, acum i de Scripturi s-a atins. S-a ntmplat oarecine fiind la oarecare din cei ce se fleau pentru cunotin... i blidul nainte punndu-l, zicea: Apucai biei, ca nu cumva s se mnie pntecele; i alii zic: Vai ie, mamona, i celui ce nu te are pe tine; i multe ca acestea necuviincioase le-a adus gluma (Cuvntul 17, la cea c tre Efeseni). Aa i cei din vremile noastre, muli stnd la mas i avnd vreun pete mare i bun naintea lor, schimb prea ndrzneii cuvintele dumnezeie tilor Scripturi n dezmierdata i prea puturoasa lor desftare; i tind capul petelui, zic despre el: n capul crii este scris pentru mine; iar t ind mijlocul, zic: Ai auzit c Mesia vine i pe urm tindu-i coada, zic: Frumos era i bun la mncare rodul ce m-a omort. i acestea, cine le zic? Oamenii nelepi i cu minte, iar de multe ori i sfinii i clerici. Oare ci zic aceste cuvinte, nu sunt vrednici s se pogoare foc din cer i s-i ard? Da, aa hotrte Auritul Sfnt: Oare nu sunt vrednice acestea de tr snete? (Omilia 17, ctre Efeseni).

114. Cretinii nu se cade a citi c ri ce cuprind rsuri i glume

Dar ce voi zice pentru acei spurcai oameni care au alctuit crticica numit A Spnului i au dat-o i n tipar? Care toat slujba sfintei Biserici a lui Iisus Hristos, cu care cntm i slavoslovim pe Dumnezeu i pe toi sfinii, au potrivit-o i schimbat-o, urgisiii de Dumnezeu, n prihnirea spnilor. O, blestemaii de Dumnezeu! O, prea necredincioii! O, prea spurcaii! Toate duhurile cele necurate i antihristice au intrat n inima acelui pngrit care a alctuit aceast crticic i l-au mpins ca s batjocoreasc i s defaime dumnezeietile i sfintele cuvinte. De aceea pzii-v, fraii mei cretini, pentru dragostea lui Dumnezeu; pzii-v bine, s nu citii niciodat acea blestemat crticic, ci, cnd o vei gsi undeva, s o aruncai n foc. C cine o va citi sau o va asculta cu dulcea citindu-se, nu mai este cretin, ci lupttor de cretini i se anatematisete de canonul 63 al Sinodului ecumenic VI. Tot aa s v pzii a nu citi nici crticica lui Bertold, pentru mul imea lurilor n rs ce cuprinde i alte asemenea cri.

115. C glumele pricinuiesc i moarte

S v spun lucruri nc i mai nfricoate? Glumele i gile, de multe ori, pricinuiesc chiar moarte celor ce le ntrebuineaz; prob c acestea sunt adevrate dovedesc istoriile care le-au lsat cei din vechime. Cci citim la istoricul Corneliu Tacitul: Uestin, guvernatorul mpratului Neron, fiindc lua n rs pe Neron, c era tmpit i trndav, a poruncit mpratul colonelului Girelan s-l prind cu ostaii i aducndu-l la baie, acolo i-a deschis toate vinele trupului i nluntrul acelei clduri, scurgndu-i-se sngele, a murit. Tot aa a ptimit i Seneca, acel stoic filosof. C i acesta lund n rs brbia mpratului Neron, cnd trecea cu careta i-i auzea glasul cum cnt; pentru aceste, zic, luri n rs, a poruncit mpratul i i-a deschis vinele la amndou minile i acolo 104

Hristoitia
curgndu-i sngele, l-a lsat s moar. i muli alii, n diferite vremi, au luat felurite pedepse pentru glumele i gile lor28.

116. Cei ce rd gonesc din sufletul lor frica lui Dumnezeu

Vedei, fraii mei cretini, ce mari ruti pricinuiesc glumele? Ai auzit la ce grad nainteaz oamenii cei galnici, pn acolo, nct s ia n rs i dumnezeietile i sfintele lucruri? ntr-att, nct s ia n batjocur i pe nsui Dumnezeu? Pn ntr-att, s primeasc i moarte rea! Pentru aceasta, fraii mei cretini, ncetai, v rog, de a mai glumi i de a mai rde, ca s nu izgonii din sufletele voastre frica lui Dumnezeu, care e pricinuitoarea faptei bune i a tot binele; c dac vei izgoni frica lui Dumnezeu, cu adevrat avei s grmdii asupra voastr toate rutile ce am zis mai sus, care se nasc din glume i guiri. Voii s v ncredinai i din ntmplri cu lucru, c cei ce rd n-au frica lui Dumnezeu n inimile lor? Urmai-mi s mergem la Palestina. Acolo unde avea ntins cortul s u patriarhul Avraam, i s-a artat Dumnezeu lui (Avraam) n chip de trei brbai i i-a fgduit c femeia lui, Sarra, va nate fiu: Iat, cnd m voi ntoarce, voi veni la tine n vremea aceasta i n ceasurile acestea i va avea fecior Sarra, femeia ta (Facerea 18, 10). Sarra sta ns dinapoia uii cortului i cum a auzit acest cuvnt, a rs ntru sine, socotind c este cu neputin s nasc, pentru btrneea ce avea i ea, i Avraam. .i a rs ntru sine Sarra zicnd: nc nu mi s-a fcut aceasta pn acum, i Domnul meu este b trn (Acolo, 12). De acest rs pe care l-a fcut Sarra, i-a prut ru lui Dumnezeu; pentru aceea a nceput s mustre pe Sarra de ce a rs: i a zis Domnul ctre Avraam: pentru ce a rs Sarra ntru sine zicnd: au doar cu adevrat voi nate, btrn fiind? (Acolo 13). Sarra, ndat ce a auzit acestea, s-a temut i a nceput s tgduiasc cum c n-a rs; iar Dumnezeu a dojenit-o iari, cci cu adevrat a rs: i a tgduit Sarra zicnd: n-am rs, pentru c s-a temut; i au zis ctre ea; ba, ai rs (Acolo). Socotii bine, frailor, aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi, c arat lmurit c Sarra, pentru aceasta a rs, fiindc a uitat i a lepdat la o vreme din inim aducerea aminte de frica lui Dumnezeu; dar cnd i-a adus aminte iari de frica lui Dumnezeu i a pus n inim pomenirea Lui, atunci a cutat s tgduiasc c a rs.

117. Lui Dumnezeu i pare ru de rsuri i le pedepsete

Acum, dac i-a prut ru lui Dumnezeu c a rs Sarra, cu toate c a avut oarecare artat pricin binecuvntat s rd, cu ct mai mult i pare ru lui Dumnezeu, cnd voi, cretinii, rdei fr s avei vreo pricin binecuvntat? i se mplinete prerea filosofului care zice: ,,Rde nebunul nefiind pricin de rs. i dac Dumnezeu a dojenit pe Sarra
Aa mpratul Spaniei cu numele Ramir, fiindc nite senatori defimau slava lui cu glume i cu cuvinte de rs, ntr-o zi a zis ctre ei: Unii oameni vorbeau multe, dar la glasul unui clopot, toi voiau s tac; iar glasul clopotului a fost aa: n ziua urmtoare, s-a vzut n ulia cetii un clopot mare pe o mas i mprejurul clopotului erau multe capete tiate ale dregtorilor care l luaser n rs. Deasupra clopotului ns era o hrtie lipit, ce avea aceste cuvinte: Vulpea nu avea cu cine s glumeasc". i cu adevrat, acesta a fost clopotul care i-a fcut s tac pe toi, alii cu moarte i alii cu fric. Aa c gluma aceasta a sfrit toate glumele. Pentru aceea prea nelept a fost acel btrn Polian care, fiind poftit de August Cezar s dea rspuns de satiricetile glume pe care nsui mpratul le scrisese, a zis aceste cuvinte nelepte: Eu nu voiesc s scriu contra aceluia care poate s m scrie n catagrafie, adic, s m osndeasc la moarte". Fiindc nu e bine a glumi cineva i a juca cu leii, nici nsui hrnitorul de lei, care are ndrzneal i cunotin cu ei; precum a zis un nvtor de moravuri: C jocul se face ruptur, iar ngmfarea coboar la moarte.
28

105

Sf. Nicodim Aghioritul

pentru c a rs, dar nu cu vreo precugetare i gtire, ci din ntmplare i dup vreme; cu ct oare mai mult are s v dojeneasc i s v certe pe voi, cei ce facei attea pregtiri, attea planuri, cum s rdei i s facei i pe alii s rd? Cu mult mai mult v va certa pe voi care spunei attea cuvinte guitoare i luri n rs. Iar dac Dumnezeu a mustrat i a prihnit pe Sarra c a rs, dar nu cu hohot i cu sunet, ci ntru sine, adic n tcere i netulburat, fr s o aud cineva, numai cu o surdere i zmbet al feei; cu mult mai mult, fr asemnare, v va mustra i prihni pe voi, cei ce ca nite nebuni i nepricepui nlai glasul vostru cnd rdei, nct prie obrajii votri de rs, precum prie spinii cnd ard pe foc. De aceea zice Solomon: C precum este trosnetul spinilor sub cldare, aa este rsul nebunilor (Eccl. 7, 7). Cu ct mai mult va prihni pe voi care din rsurile cele peste fire i din multa vrsare i lire a inimii voastre, fierb toate umezelile, nct scoatei i lacrimi din ochi? (i aceasta se numete fierbere de rs, de care spune Grigorie Teologul: Rsul cel fr rnduial scoate i lacrimi). i ca s zic n scurt, dac Dumnezeu a certat rsurile n anii cei din vechime, cei naintea Legii i a Evangheliei, n care oamenii erau noi-nceptori, ca nite copii mici i a certat acestea nu n faa unui brbat, ci a unei femei, care este firete neam slbnog i iubitor de rs; cu mult mai mult va certa pe cei ce rd i glumesc n timpul acesta, pe cei dup lege i n darul Evangheliei, n care oamenii au ajuns la brbat desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos, precum scrie Pavel.

118. Ct de mare este numele cretinismului i nu se cade s se necinsteasc

Ruinai-v deci, frailor, ruinai-v i ncetai de a mai gri cuvinte ruinoase, de a bsmui i a mai spune glume i a rde. Ruinai-v nti: de numele cretintii pe care l avei i care este cinstit i sfnt i mai mare dect toate numele i vredniciile mprailor, consiliailor, deputailor, stpnitorilor i ale tuturor oamenilor celor cu dregtorii din aceast lume; pentru aceea nu mai vorbii cuvinte nevrednice de acest sfnt nume, nici s facei lucruri nevrednice cretintii. i precum avei nume cinstit i sfnt, aa s fie i toate cuvintele voastre, sfinte i plcute lui Dumnezeu, drese cu sarea cunotinei cretineti i a dumnezeiescului Dar, precum v poruncete Pavel: Cuvntul vostru totdeauna s fie cu har, dres cu sare, ca s tii cum se cade vou a rspunde fiecruia (Coloseni 4, 6). Iar dac cndva, diavolul sau gndul cel ru i vicleanul obicei v ndeamn dinluntru pe vreunul s spunei cuvinte ruinoase sau poveti, sau glume i rsuri, ndat aducei-v aminte de numele cretinesc ce l avei i zicei ntru sinea voastr aa: Noi ne numim cretini i avem nume sfnt i mare i cum s-l necinstim cu cuvinte ruinoase? Cum l vom spurca cu povestiri necuviincioase? Cum l vom defima cu glume i cu rsuri? i aa cu amintirea aceasta, izgonii ndemnarea diavolului i gndul cel viclean. Tot aa s facei i la orice pcat, la care v ndeamn vrjmaul i cu lesnire l vei opri. Acest nume cretinesc este de-ajuns singur a v ndemna s facei prea cu cldur toat fapta bun, dup cum zice dumnezeiescul Hrisostom: Acum un nume toi avem i dect toate mai mare, adic, ne numim cretini; deci, aceast numire a noastr e mai mult dect toate altele, ca s ne ndemne i s ne fac mai srguitori spre lucrarea faptei bune. i s nu lucrm ceva nevrednic acestei numiri; ci dup ce am neles vrednicia acestei prea mari numiri a lui Hristos, s ne ruinm de mrimea acestei numiri (Omilia 19 la Ioan).

106

Hristoitia 119. Nimic nu folosete numele cretinului, fr cuvintele i lucrurile cele bune
Pentru c ce folos, frailor, a v numi cretini i apoi s grii cuvinte i s facei lucruri drceti mpotriva cretinismului? Cretini i vorbitori de cele ruinoase? Cretini i brfitori? Cretini i galnici i mscrici? Cretini i pricinuitori de rsuri? Acestea sunt lucruri nepotrivite i potrivnice, precum este dimpotriv apa cu focul, lumina cu ntunericul i binele cu rul. Pentru aceea silii-v a v face vrednici acestui sfnt nume al cretinilor, cu cretineti i cinstite cuvinte i lucruri, precum v poruncete purttorul de Dumnezeu Ignatie: S ne facem deci vrednici numelui ce am luat, c cine se va numi cu alt nume afar de acesta, acesta nu este de la Dumnezeu i nc n-a primit proorocia care zice pentru noi: c se va numi cu nume nou, cu care Domnul l va numi pe el i va fi popor sfnt, care s-a i mplinit n Siria. Pentru c n Antiohia au fcut ucenicii cretini (Epistola 3, ctre Magnesieni). C avnd cuvinte cinstite, sfinte i lucruri cretineti, atunci suntei vrednici s v numii i cretini, precum iari acest purttor de Dumnezeu Ignatie zice: C nu numai s zic, ci i s voiesc, dup cum nu numai s m numesc cretin, dar s m i aflu; c dac n adevr m voi afla, atunci pot s m i numesc (Epistola 12, ctre Romani).

120. Vremea cea de acum este vremea plngerii i a lacrimilor

Al doilea, ruinai-v, frailor, de vremea acestei viei, pentru c aceast vreme cum am zis la nceput nu este vremea glumelor i a rsului, ci este vremea plngerii i a lacrimilor i voi, cretinii, rdei i glumii? Vremea aceasta nu e a rsului, ci a plngerii, a ntristrii i a tnguirii, iar tu rzi? (Hrisostom, Omilia 17 la cea ctre Efeseni). i iari: robie i lupt i sudori, iar tu rzi? (Cuvntul 15 la cea ctre Evrei ). Aceast vreme este de rzboi, i voi edei, glumii i vorbii nebunii? i care osta se duce vreodat la rzboi i dup aceasta, las lupta ce o are cu vrjmaul i ade i glumete? Nu vedei c diavolul alearg n sus i n jos, rcnete ca un leu, scrnete din dini, scond foc din gura lui i caut pe cine s rpeasc dintre voi s-l arunce n pierzare, iar voi, ticloilor, edei fr de grij, rdei i glumii? Cine este acel lupttor care, venind la locul cel de lupt, lsnd lupta pe care o are cu potrivnicul su, vorbete glume? St diavolul asupra i nconjoar urlnd ca s rpeasc, toate le mic, toate le ntoarce asupra capului tu i scrnete cu dinii, foc scond asupra mntuirii tale; iar tu ezi, spui glume i vorbeti cele ce nu se cuvin (Acolo).

121. Viaa cretinului este loc de lupt i de nevoint

Nu vedei, zice acest Hrisostom, cum ostaii care se afl la rzboiul cel simit i au feele ntristate, ochii serioi, sprncenele nspimntate, inima deteapt i strmtorat, mintea adunat, tremurnd i limba tcnd? Nu vedei cum au n toate mdularele lor prea bun ntocmire, care, nu numai c nu spun vreo glum sau guire, dar nici cuvnt simplu i cum s-ar ntmpla nu scot din gura lor, i voi, cretinii, care v aflai n rzboiul cel nevzut i avei a face, nu cu vrjmaii simii, ci cu demonii cei nevzui, voi, zic, edei i vorbii cuvinte ruinoase, bsmuii, glumii, spunei gi i rdei? Joci i te desftezi i spui glume i pricinuieti rs i socoteti de nimic acest lucru? (Acolo). Nu v nvai i de la Dreptul Iov, i de la Apostolul Pavel, c viaa omului este un loc de lupt i un rzboi ntru care se fac luptele? i puitor de nevoin al acestui rzboi este Hristos; iar nevoitori (lupttori) cretinii; iar vrjma este diavolul i dracii lui; iar 107

Sf. Nicodim Aghioritul

privitori ai acestei lupte sunt ngerii? C zice Iov: Au nu este lupt viaa omului pe pmnt? (Iov 7,1); dar i Apostolul deteapt pe cretini i-i narmeaz cu armele cele duhovniceti zicnd: mbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului; cci nu este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui; ci mpotriva nceptoriilor i a domniilor, i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efeseni 6, 11). Ce va s zic: ntru cele cereti? Adic, pentru ceretile bunti, pe care caut cretinii s le moteneasc, pentru acestea i lupt dracii; precum tlcuiesc aceast zicere marele Hrisostom i Teodorit. Deci, n lupta aceasta, ci cretini voiesc s biruiasc i s ia cununi de la puitorul de nevoin Hristos, se cuvine a ine n gura lor, nu cuvinte ruinoase, basme, glume i rsuri; cci, de vor ine unele ca acestea, se biruiesc i se ucid de vrjmai; ci trebuie s in n gur cuit i sabie. i deci, care e cuitul acesta i sabia? Este sfnta rugciune, este sfnt numele lui Iisus Hristos, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, sunt dumnezeietile cuvinte ale Sfintei Scripturi, cu acestea junghie cretinii i omoar pe vrjmaii lor diavoli. Aa nsui Pavel narmeaz gura cretinilor ce se lupt n acest nevzut rzboi i le spune: i coiful mntuirii luai, i sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu (Acolo, 17).

122. Vremea aceasta este a semnatului, iar nu a seceriului

Afar de acestea, vremea acestei viei nu este a seceriului, ci a semnatului. Cci, precum plugarii cei nelepi, cu osteneal i cu durere, cu plngeri i tnguiri seamn n timpul toamnei, iar cnd vine seceriul, secer rodurile pe care le-au semnat cu bucurie i cu veselia inimii lor, precum aceasta o zice i proorocul David: Mergnd, mergea i plngea aruncnd seminele sale. i venind, vor veni cu bucurie lundu-i mnunchele sale. (Ps. 125, 6). Tot aa i cretinii cei nelepi, n vremea aceasta se ntristeaz i plng pentru pcatele lor i se ostenesc a sdi n inima lor bunele semine ale faptelor bune; iar n ceea ce va s fie, a nvierii, atunci se vor bucura i vor rde pururea, pentru seceriul i ndulcirea buntilor pe care le vor lua; precum spune i Marele Vasile, graiul cel mai de sus al lui David tlcuindu-l i zicnd: Deci, ci n zilele acestui veac care este spre sfrit i se pleac ctre apusul su, au petrecut zilele plngndu-i pcatele lor; ace tia cnd va veni adev rata diminea, atunci se vor bucura. Fiindc, cei ce seamn acum cu lacrimi, cu bucurie vor secera; adic, n cel ce va s fie (Tlcuire la Psalmul 29). i iari, precum lucrtorii de pmnt cei necunosctori i proti, dac n vremea toamnei nu voiesc a se osteni s semene, ci lsnd semnatul, umbl ncoace i ncolo, jucnd, guind i rznd i cnd vine vremea seceriului, atunci caut s semene; acetia nu numai c se iau n rs de toi pentru nebunia i necunotina lor, dar i lucruri care sunt cu neputin ncearc a le face; pentru care i lipsii fiind de hrana cea de toate zilele, pier de foame, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Dac cineva, n vremea semnatului nu va arunca seminele, ci la seceri va semna, nimic nu va izbuti, ci va fi i de rs (Cuvntul 25, la cea de la Ioan). Aa i cretinii cei nenelepi care nu plng acum i nu se ntristeaz, ci umbl n sus i n jos, vorbind cuvinte de ruine i basme, glumind i rznd, atunci la a doua venire, vor cuta s se duc s semene ca cele cinci fecioare nebune i s pun untdelemnul faptelor bune n vasele sufletelor lor; dar n zadar. Deoarece mirele i va nchide afar de cmar i vor rmne ntristai i flmnzi, cu nencetat ntristare i foame venic; care s nu fie, ca s ptimii i voi, fraii mei cretini. 108

Hristoitia 123. Domnul n toat viaa lui n-a rs, dar a plns de patru ori
Al treilea, ruinai-v, frailor, de viaa i pilda pe care ne-a lsat-o Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru c El, n toat nconjurarea petrecerii Lui pe pmnt, nu se vede scris n nici un loc al Sfintei Evanghelii ca s fi rs, dup Marele Vasile, care zice: i Domnul, se vede c suferinele cele spre trebuina trupului le-a rbdat i cte mrturisesc fapt bun, adic, osteneal i ctre cei ntru ntristri milostivire; iar a rde ns, nicidecum n-a primit, dup ct ne nvm din spusele Evangheliilor (Hotar pe larg. 17). Ba nc, gsim scris c El singur cu lucrul a plns de patru ori: - cnd a nviat pe Lazr cel mort de patru zile, precum zice Ioan Evanghelistul n cap. 11; - cnd edea pe mnzul asinei i venea n Ierusalim, v znd de departe cetatea, a plns pentru ea, cum zice Evanghelistul Luca: i dac s-au apropiat, vznd cetatea, au plns de dnsa (Luca 19, 41); - cnd s-a apropiat vremea patimii, s-a tulburat i a zis: Acum sufletul meu s-a tulburat i ce voi zice: P rinte, mntuiete-m de ceasul acesta (Ioan 12, 27) i dup cum dovedete Apostolul Pavel, zicnd: Carele n zilele trupului su, cereri i rugciuni ctre Cela ce putea s-L mntuiasc pe Dnsul din moarte, cu strigare tare i cu lacrimi aducnd, i fiind auzit pentru buna Sa cucernicie (Evrei 5, 7); - cnd a mrturisit lmurit i a zis c are s-L vnd unul din ucenicii Si, precum zice Ioan: Acestea zicnd Iisus, s-a tulburat cu Duhul i a mrturisit i a zis: Amin, Amin, griesc vou, c unul din voi m va vinde (Ioan 13, 21); cci tulburarea aceasta plns se nelege, dup Hrisostom (Cuvntul 15 la cea ctre Evrei), pe care l-a fcut Domnul, ntristndu-Se pentru pierzarea lui Iuda. Deci, Domnul nu numai c a plns cu lucrul, dar i cu cuvntul i nvtura Sa; pe cei ce plng i se ntristeaz n viaa cea de acum, i-a fericit i ludat zicnd: Fericii suntei cei ce plngei acum, c vei rde (Luca 6, 21); iar pe cei ce rd, din contr, i-a ticloit i i-a plns zicndu-le: Vai vou, celor ce rde i acum; c ve i plnge i v ve i tngui (Acolo, 25).

124. Rsurile nu sunt ale cretinilor

Auzii voi, cei ce glumii? Auzii voi, cei care rdei? Hristos a fost fr pcat i a plns; iar voi, ticloilor care suntei plini de pcate, rdei? Hristos a lcrimat, nu pentru pcatele Sale, ci pentru pcatele oamenilor, iar voi nici mcar pentru pcatele voastre nu plngei, ci rdei? Hristos este nvtorul vostru i voi, cretinii, suntei ucenicii Lui. Hristos este chip i pild i nceptorul vieii i mntuirii voastre, a cretinilor, i voi, cretinii, trebuie s urmai n urma Lui, precum zice Petru, cpetenia Apostolilor: C ci i Hristos a ptimit pentru noi, nou lsndu-ne pild, ca s urmm urmelor Lui (I Petru 2, 21). Deci, dac Hristos, dasclul vostru, a glumit, glumii i voi care suntei ucenicii Lui. Dac Hristos, pilda vieii voastre, a rs i voi urmai-I Lui i rdei i voi; iar dac Hristos n-a glumit, nici n-a rs vreodat n toat viaa Lui, cum vou, nepricepuilor, nu v e ruine s rdei i s glumii? ,.Hristos S-a rstignit, i zice Hrisostom, pentru ale tale ruti; iar tu rzi? Acela s-a lovit peste obraz cu palma i de attea ori a ptimit pentru pcatele tale, iar tu te veseleti i te desftezi? i cum nu mai mult, l vei ntrta pe El? (Cuvntul 17 la cea ctre Efeseni). Glumele i rsurile nu sunt ale cretinilor care sunt ucenicii i urmaii lui Hristos, nu! Ci sunt nsei ale evreilor, ale elinilor, ale turcilor i ale celorlalte neamuri. ag i rsul nu sunt ale celor str ini i nemernici pe pmnt, ale celor ce nu sunt din lumea aceasta, ale celor ce n-au aici patrie i cetate, care sunt cretini; ci sunt ale 109

Sf. Nicodim Aghioritul

oamenilor celor pmnteti i lumeti, ale celor ce n-au ndejde de mntuire, nici motenire n ceruri; dup cum a zis Hrisostom: Rsul este al lumii acesteia (Acolo). Deci, glumele i rsurile nu sunt ale cretinilor care umbl pe calea cea strmt i necjit care duce n via; ci, ale pgnilor care cltoresc pe calea cea lat i desftat i care duce la pierzare. Aadar, una din dou, cretinilor, ori s prsii glumele i rsurile, dac voii s fii cretini ntr-adevr, urmtori i ucenici ai lui Hristos, ori dac nu prsii acestea, nu suntei cretini adevrai, ci mincinoi, nici suntei ucenici curai ai lui Hristos, ci bastarzi29.

125. mpotrivire i Dezlegare. Glumele i rsurile nu sunt lucruri mici i nebgate n seam Defimarea celor mici i nebgate n seam a nscut toate relele
Dar ce zic unii? i ce ru este a glumi cineva? Ce pcat este a rde? Acestea sunt pcate mici, adic, nici bine, nici ru, sau sunt numai nite pcate vrednice de iertat i prea mici; ctre care noi, n dou feluri vom rspunde: nti c, de nu ar fi fost rele glumele i rsurile, ci de nimic i nebgate n seam, Hristos nu avea s ticloeasc cu: Vai! celor ce rd; iar cnd este, vai! ndat toat munca i pedeapsa urmeaz, zice Hrisostom, tlcuind ce va s zic: vai! (Omilia 73, la Ioan). Dac nu erau rele glumele i rsurile, nu era s le opreasc cu atta seriozitate dumnezeiescul Pavel, nct s zic: glumele nu se cuvin nici a se numi printre cretini, necum s se fac. Iar curvia i toat necuria sau lcomia, nici s se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor. i mscricimea i vorba nebuneasc i glumele care nu se cuvin (Efeseni 5, 3); precum tlcuind Cuvnttorul de Aur, zice: Dimpreun cu mscriciunea se pune i gluma; iar tu rzi? Vorba nebuneasc, ce este? Aceea care n-are nimic trebuincios! (Omilia 15, ctre Evrei). Dac glumele i rsurile nu ar fi fost rele, nu avea s zic Solomon c mnia este mai bun dect rsul (Eccl. 7, 4). Iar fiindc mnia se socote te rea, n faa celor mai muli, aadar, rsul dect care este mai bun mnia este mai ru dect mnia i, prin urmare, este chiar ru. Dar i Hrisostom dovedete c glumele i rsurile nu sunt lucruri de nebgat n seam, ci rele i pricinuitoare a multor ruti, (Omilia 17, ctre Efeseni) i noi am zis despre acestea la mijlocul acestui cuvnt, ns i dac vom presupune c rsurile i glumele sunt lucruri de nimic, iari nu trebuie s le fac cretinii: a) fiindc este meteug diavolesc a face pe cretini s defaime pe cele mici i nebgate n seam, dup Hrisostom: Pentru c i aceasta este lucrarea diavolului, a ne face s defimm pe cele mici i nebgate n seam (Omilia 17, la cea ctre Efeseni); b) c din defimarea acestor mici i nebgate n seam i din zicerea: acesta nu este nimic, aceea nu este nimic, cci din aceast nepsare au intrat n viaa cretinilor toate rutile; precum zice Isidor Pelusiotul, scriind ctre Kir Scholasticul: Cci a zice cineva c aceasta nu e nimic, s-a fcut pricin a se aduna toat rutatea n viaa omului (Epistola 17).

tiu c la colile pgnului Aristotel i ale celor mai noi nvtori de moral, urmaii lui Aristotel, se nva i este ludat gluma ca o fapt bun, aezat ntre cele dou margini, a rnimii ca o lipsire, i a caraghioslcului, ca ntrecere. Ins, la colile Evangheliei lui Hristos i ale dumnezeietilor Prini, despre glum se nva a fi defimat ca o rutate, i cei ce o uneltesc, se ceart i se ticloesc, dup cum se arat n tot cuvntul acesta. Pentru aceasta i noi, cretinii, cei ce suntem ucenici, nu ai pgnului Aristotel i ai celor mai noi nvtori de moravuri, ci ai lui Hristos i ai Sfinilor Prini, se cuvine s ne ngreom i s ne ntoarcem de la glum, ca de la o rutate ce e contra cretinilor. i dac din rpire ne plecm la aceasta, ndat s ne pocim i s ne ocrm pe noi nine, ca nite clctori ai nvturii lui Hristos i ai dumnezeietilor Prini, i de aici nainte s ne asigurm.

29

110

Hristoitia 126. Rsurile i glumele, dei se vd mici, nasc ns pe cele mari

Al doilea, rspundem c glumele i rsurile se vd c sunt pcate mici i lesne iertate, ns nasc pe cele mari pcate i de moarte, precum dovedete Hrisostom n Omilia 17 ctre Efeseni i n a 15-a ctre Evrei i n cuvntul care scrie c pustnicul nu se cade a lua n rs; dar i n Omilia 86 de la Matei, unde zice: Pentru aceasta trebuie s oprim nceputul pcatelor i mai ales, fie c n-ar fi fost mari cele dinti, nici aa se cade s defimm cele nti greeli; fiindc la mai mari desfrnri ne vor mpinge cnd se va lenevi cugetul. Pentru aceasta trebuie toate s le facem ca s tiem nceputurile lor. S nu caui la firea pcatului c este mic, cci negrijindu-ne, se face rdcina mare. i ia aminte: a rs cineva n deert, altul l-a ndreptat; cellalt a dezlegat firea i a zis: nimic n-am folosit cu aceasta; din aceasta s-a nscut gluma, de aici cuvntul ruinos, de aici faptele cele ruinoase. Vedei, frailor, voi care zicei c glumele i rsurile sunt pcate mici? Vedei cum acest mic a pricinuit zice Sfntul fapte ruinoase? Adic, curvii, preacurvii i culcri cu parte brbteasc i alte pcate ca acestea mari i de moarte? Zice ns i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul c rul cel ce se vede mic se sfrete n mare: S tii c pcatele cele ce se par a fi mici, mai pe urm trsc pe om la cele mari (Epistola 17 c tre Kir Scholasticul); i iari zice: c este firesc ca cele mai mari din pcate s se nasc din cele mai mici (Epistola 59, ctre Aetie). Pentru acestea, iubiii mei cretini, lsai aceste pricinuiri pe care le pune diavolul naintea voastr i v zice c glumele i rsurile sunt lucruri nebgate n seam i pcate prea mici; deoarece cu gndul acesta v nal i din cele mici v mpinge n cele mari i aa muncete sufletele voastre; precum zice Hrisostom: C diavolul, spurcat fiind, uneltete multa silin i pogormnt spre pierzarea oamenilor i din cele prea mici arunc n cele mari (Omilia 86, la Matei). Socotii i din lucrurile cele fireti: Ct de mic este o scnteie? Dar acea mic scnteie aprinde un mare foc! Ct de puin este otrava viperei? Dar acea puin otrav otrvete un brbat mare i prea voinic! Tot aa i glumele i rsurile se vd c au puin otrav, dar omoar sufletele voastre cele nemuritoare; precum a zis Teologul Grigorie: Scnteia, ct de mic ar fi, aprinde mare vpaie; i otrava viperei, de multe ori a omort. Acestea deci vzndu-le, fugi de mica lor vtmare; C mic este ns, dar duce n cele mari. Zice ns i Marele Vasile c omul care n cele mici ale sale se arat trndav, s nu-l crezi niciodat c va procopsi ntru cele mari: Cine este trndav ntru cele mici, nu-l crede c va putea nainta n cele mari (Avva Isaac, Cuvntul 26, p. 145). Zice nc acest Sfnt Isaac c un filosof a plecat odat ntr-un chip nepotrivit i nepstor i numaidect s-a ndreptat pe sine eznd fr de veste. i vzndu-l pe el altul, a rs pentru aceasta, iar el a rspuns: Nu pentru aceasta m-am temut, ci de defimare m tem (Acolo, p. 144). Zice nc i Sfnta Sinclitichia: Cel ce s-a luptat pentru cele mari, iar pe cele mici le-a defimat, mult se va vtma. i iari: Cel ce spre cele mici este robit cu lesnire, cum va putea s se pzeasc de cele mari? (Viaa Sf. Sinclitichia).

127. Cte rele are glumeul

Drept aceea, ncetai, frailor, de la cuvntrile ruinoase, ncetai de la basme, ncetai de a mai face glume i ncetai de a mai rde. ncetai de la cuvntri ruinoase, 111

Sf. Nicodim Aghioritul

deoarece din murdarele cuvntri, ajungei la lucruri ruinoase, dup Hrisostom care zice: Cuvintele sunt acelea care duc la fapte (Cuvntul 17 la cea ctre Efeseni). ncetai de la basme, deoarece dumnezeietii Apostoli, n Aezmnturile lor, deprteaz de la Biserica lui Hristos pe cei ce urmeaz basmelor: Dac cineva urmeaz obiceiurilor elineti ori iudaicetilor basme; ori s plece de acolo, ori s se lepede ( Cartea 8, cap. 32). ncetai de a mai spune glume, cci nu este alt lucru mai ruinos dect omul glume; fiindc gura galnicului nu are vreun har, ci putoare i rea putreziciune; deoarece n sufletul galnicului locuiesc mari ruti i nimic bun. Cel ce glumete nu este sfnt, deoarece glumele nu sunt ale cretinilor precum am zis mai nainte dar nici ale celor de bun neam i slobozi, ci sunt ale nii mscricilor, ale linguitorilor, ale femeilor curve, ale oamenilor de nimic i neruinai i necinstii, ale celor ce se numesc cordaci30, precum toate acestea le spune Auritul Sfnt: Nimic nu e mai ruinos dect galnicul; deoarece gura lui e plin nu de har, ci de ntristare; c mari ruti locuiesc n sufletul galnicului, mare distracie (la cele dearte) i pustiire; cel ce griete deertciuni nu este sfnt. Nu vezi pe cei ce se numesc fctori de rsuri (mscrici), pe cordaci? Acetia sunt glumeii. Scoatei, v rog, din sufletele voastre acest dar fr har, c acest lucru este nsu i al linguitorilor, al imitatorilor de jocuri, al femeilor curve, departe s fie de orice suflet slobod, departe de la cei de bun neam i chiar i de la slugi s fie departe, orice este necinstit, orice este neruinat, aceasta este i glumeul (Cuvntul 17 la cea ctre Efeseni). ncetai i de a mai rde, deoarece rsurile sunt vrednice de alte rsuri i mai cu seam cele fr de rnduial i curveti; precum zice Grigorie Teologul n stihurile cele mptrite iambice ti: Tot rsul, la cei ce cuget bine, este vrednic de rs; Iar mai ales la toi acetia, mai mult ns cel curvesc. Nu auzii cum Dreptul Iov avea de mare fapt bun, nu numai el a nu rde, dar nici se nsoea cu glumeii care fac pe oameni s rd; pentru care i ludndu-se, zicea: i de am umblat cu batjocoritorii (Iov 31, 5). Nu auzii pe proorocul Isaia cum defima pe cei ce defima i se desfteaz i se bucur i rd? Cci zice: pcatul acesta nu se va ierta lor, pn ce vor muri? i au chemat Domnul Savaot n ziua aceea plngere i tnguire, radere i ncingere cu saci; iar ei au fcut veselie i bucurie, njunghiind viei i jertfind oi, zicnd: s mncm i s bem c mine vom muri. i descoperite sunt acestea n urechile Domnului Savaot, c nu se va ierta vou pcatul acesta, pn ce vei muri (Isaia, 22, 12). Nu auzi i pe Solomon cum i el leapd rsurile i le zice: Rsului i-am zis nebunie i bucuriei, de asemenea, cci face acestea? (Eccl. 2, 2), ca cele ce tulbur i schimb aezarea sufletului; precum tlcuiete Marele Vasile (Hot. pe larg, 17). Nu auzii pe Iacov, fratele lui Dumnezeu, cum v poruncete s schimbai rsurile voastre n plns i tnguire? ...rsul vostru spre plns s se ntoarc i bucuria ntru tnguire (Iacov 4, 9).

128. Cum poate cineva s nu rd, ci s se ntristeze. Cretinii sunt ludai de pgni cnd nu rd.
Dar cum vei cpta aceast ntristare i mhnire? Dac v vei aduce aminte n toate zilele c ai pctuit i cu pcatele voastre ai ntristat pe Dumnezeu; dac vei avea naintea ochilor totdeauna ceasul morii i frica cea mare, pe care o va ptimi sufletul vostru cnd se va despri de trup, stnd de fa dracii i cutnd s-l rpeasc i s-l
30

Juc\tori cu ml\dieri ruinoase.

112

Hristoitia
pogoare n iad; precum zice Sfntul Efrem: Frate, ateapt totdeauna ieirea ta i gtetete de cltoria aceea. C n ceasul n care nu te atepi, va veni porunca cea nfrico at i vai celui nepreg tit! ( Pentru via a duhovniceasc, cap. 51). Dac vei cugeta n toat ziua la nfricoata i neprtinitoarea judecat a lui Dumnezeu, la care vei da rspuns cu de-amnuntul de toate lucrurile cele rele pe care le-ai fcut; de cuvinte i de gndurile pe care le-ai primit n minte. Dac vei cugeta nencetat la munca cea viitoare pe care o vor lua cei ce n-au pzit poruncile Domnului, adic, focul cel venic, viermele cel neadormit, scrsnirea dinilor, desprirea lui Dumnezeu i a ngerilor, ntovrirea cu diavolul i cu dracii lui i mai cu seam, mhnirea cea nencetat i plngerea pe care o vor cerca cei ce n viaa aceasta griesc murdar, bsmuiesc, glumesc i rd. Acestea, dac le vei cugeta i gndi totdeauna, fraii mei, vei putea alunga de la voi glumele i rsurile i vei ctiga ntristare dup Dumnezeu i mhnire, care v pricinuiesc n ceruri venic bucurie i veselie, iar aici pe pmnt, laude de la cei necredincioi i pgni. Pentru c, vzndu-v ei mhnii, n jos cutnd, ntristai, strni i cu luare-aminte, se minuneaz i zic: Cu adevrat, cretinii nu se vd a fi oameni din lumea aceasta, ci din cealalt. Cretinii se vede c ateapt s mearg n alt patrie i pentru aceasta se ngreoeaz de dulceile lumii acesteia i nu iubesc ca ceilali oameni s guiasc i s rd. Iar necredincioii ns, ludndu-v pe voi, dimpreun laud i pe Stpnul Hristos care v-a nvat a petrece aa; i n felul acesta, v facei pricinuitori a se luda Hristos de cei necredincioi i a se slvi. i ce altceva poate fi mai fericit vou, frailor, dect aceasta? De aceea a zis dumnezeiescul Hrisostom: Pentru c ce poate fi mai fericit omului, dect cnd petrece aa, nct a face pe cei ce l privesc s se minuneze i s zic: Slav ie, Dumnezeule, cum sunt cretinii, ct filozofie arat, cum trec cu vederea cele de fa? Cum pe toate acestea le socotesc umbre i visuri i de nici unele din cele vzute nu se lipesc? Ci aa toate le lucreaz, ca ntre nite strini petrecnd pe pmnt (Cuvntul 7, la Facere).

129. Cum i pn unde se cuvine cineva s dezlege posomorrea, ntru aezare fctoare de bucurie
Da, nu tgduiesc c n lumea aceasta urmeaz multe lucruri ciudate, care fac pe oameni s rd. Da, tiu c nu poate s fie omul totdeauna posomort i trist, ci cteodat trebuie s mai i dezlege ntristarea n aezare fctoare de bucurie cu cuvinte luminate. Deci, cnd se ntmpl lucruri de felul acesta, vrednice de rs, nu nechezai, frailor, nici s nlai glasul vostru cu rsul, c aceasta este numai a oamenilor celor nebuni i nepricepui; ci, mul umii-v numai a zmbi ca ni te nelepi i cumin i; precum zice neleptul Sirah: Nebunul cnd rde i nal glasul su, iar cel cuminte, abia va zmbi (Sirah 21, 22); ns i aceast zmbire s o facei spre a arta aezarea cea fctoare de bucurie a inimii voastre i spre a mplini pe cea scris, c: Inima veselindu-se, nflorete faa (Pilde 15, 13). i Marele Vasile: pn la zmbetul care arat veselia i aezarea sufletului cea luminat, aceasta nu este necuviin, ns a hohoti cineva cu glasul i a fierbe cu trupul, aceasta nu este a sufletului celui cuvios, nici a celui pedepsit, nici a celui ce se stpnete pe sine (Hotar pe larg 17). Aa fel de rs ncetior a fcut i Proorocul Daniil, cnd i-a zis mpratul Kir c atta mnnc i bea zeul Vil, precum este scris: i a zis Daniil rznd: nu te nela, mprate (Vil i balaurul 7). i cuprinztor a zice, oriunde se afl n dumnezeiasca Scriptur cuvntul rs i rd, numirile acestea nsemneaz, nu rsul i nechezatul cel nepedepsit, ci bucuria sufletului i aezarea cea luminat, precum tlcuiete Marele Vasile (Hotar, pe larg 17). 113

Sf. Nicodim Aghioritul

De asemenea i cnd avei trebuin, frailor, s dezlegai aezarea cea ntristat a sufletului vostru n linite prin cuvinte fctoare de bucurie, nu grii glume, ci s fie cuvntul vostru vesel, fctor de bucurie, dres cu sarea cretintii i cu har evanghelicesc, ca s miresmeasc i ndoit s veseleasc pe cei ce ascult; adic, cu rsuflare i cu pricepere, dup acest Mare Vasile, care v poruncete zicnd: Iar dac cumva cere trebuin, ca puin s se slbeasc posomorrea feei i prin cuvinte s v artai veseli la fa, fie cuvntul vostrul plin de har duhovnicesc i dres cu sarea cea evangheliceasc, ca s aduc buna mireasm a iconomiei celei nelepte dinluntru i ndoit s veseleasc pe asculttori, cu rsuflarea i cu harul priceperii (Aezmintele clugreti, 12).

130. Cretinii nu trebuie s rd i s glumeasc n biseric

Totdeauna i n toat vremea, aadar, cretinii trebuie s fie retrai i s nu glumeasc, nici s rd; dar mai cu seam s pzeasc aceasta cnd se afl n biseric, locaul cel sfnt al lui Dumnezeu; deoarece sfnta biseric este locul cel osebit, ntru care locuiete marele i nfricoatul Dumnezeu i aici, pentru dragostea pctoilor se jertfete n fiecare zi. C n acest dumnezeiesc loca, se afl nevzui ceretii ngeri umblnd i scriind pe cei ce cu fric i cu evlavie i aduc rugciunile lor ctre Dumnezeu nencetat. Pentru aceea, cretinii dup ce intr n biseric, se cade a socoti c intr n nsui cerul acesta, al crui chip i icoan este dumnezeiasca biseric i cu mare fric trebuie s stea, ca i cum ar sta naintea lui Dumnezeu, Celui ce cearc inimile i rrunchii i cu suspinuri i lacrimi s-i aduc rugciunile lor ctre Dumnezeu, ca milostiv s-L afle pe El pentru pcatele lor. Iar dac vorbesc n biseric, glumesc i rd, nu numai c nu-i iau cererea lor, dar negreit pornesc pe Dumnezeu spre mai mare urgie asupra lor. Cci dac ntrt pe Dumnezeu numai cel ce cu nepsare se roag, avnd mintea lui risipit ncoace i ncolo, dup Marele Vasile ce zice: Se cuvine a cere ns, nu cu lenevire, nu cu mintea rspndit ncoace i ncolo, c unul ca acesta, nu numai c nui va lua cererea, ci i mai mult va ntrta pe Stpnul (Aezmintele clugreti 1). Dac, zic, cel ce cu trndvie se roag, ntrt i mnie pe Dumnezeu, cu ct mai mult l ntrt cel ce vorbete i glumete i rde n vremea rugciunii? Ce faci, nebune i nepriceputule cretin? Vorbeti cu Dumnezeu i glumeti? Stai naintea lui Dumnezeu i rzi? Preotul st cu fric i cu cutremur aducnd rugciunile tale, i tu defaimi? i nu auzi Scriptura ce zice: Vedei, defimtorilor, privii i v minunai de cele minunate i pierii! (Avacum 1, 5). Ai venit s mblnzeti pe Dumnezeu cu rugciunea ta, iar tu mai mult l mnii cu glumele i cu rsurile tale! i aa se face rugciunea ta ntru pcat, precum zice Proorocul David (Ps. 108, 7). Cci i tu de se va ntmpla s intri n palaturile mprteti, i aduni mintea ta i ochii i limba; iar n biseric intrnd, care este alt cer, vorbeti cu unul i cu altul i rzi i glumeti? O! de nefrica ta de Dumnezeu! Pentru aceasta, cu toat dreptatea, dumnezeiescul Hrisostom mhnindu-se zice: C s-a fcut rs i glum petrecerea cretinilor; c s-a umplut biserica de rsuri i c pretutindenea joac diavolul i a stpnit pe toi cretinii! Rs s-au fcut cele ale noastre (petrecerea) i glum; nimic bine ntocmit, nimic aezat i biserica s-a umplut de rsuri; i este de mirare c n aceast vreme a rugciunii, nu nceteaz cei mai muli de a rde. Pretutindenea joac dracul, pe toate le-a legat, pe toi i stpnete (Omilia 15, la cea ctre Evrei). Temei-v deci, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru dragostea sufletelor voastre i ncetai de la aceast mare frdelege. i de nu v ruinai de altceva, mcar ruinai-v de buzele i de limba voastr, cu care v mprtii cu dumnezeietile Taine i le vopsii cu prea scump Sngele lui Hristos. Cci este lucru prea nfricoat, aceeai limb a voastr care s-a aurit, s o facei unealt cuvintelor celor murdare, basmelor, 114

Hristoitia
glumelor i rsurilor; precum zice Hrisostom: Cci este lucru pierztor ca aceast limb care s-a atins i slujete nfricoatelor Sfinte Taine i care s-a roit cu acest Snge de mult pre i s-a fcut aurit sabie asupra diavolului, s o mai uneltii la ocri i la glume (Andri. 21). Ba i primejdie, nu cumva s sloboad Dumnezeu asupra voastr, pentru ruinoasele cuvntri, basmele, glumele i rsurile care le spunei i le facei i aa aflnd voie, diavolul s intre n voi i s v ndrcii sau cel puin s semene n inimile voastre zzaniile lui. Aa v nfricoeaz c vei ptimi, de nu v vei ndrepta, dumnezeiescul Hrisostom: Teme-te, nu cumva i asupra ta, celui ce rzi, s se mnie Stpnul, Cel ce a fericit pe cei ce plng, iar pe cei ce rd i-a ticloit, ca nu prin umflarea rsului care arat nefrica de Dumnezeu i uitarea folosului sufletesc, aflnd diavolul loc, s intre n sufletul tu i s semene zzaniile lui (Cuvnt Clugrul nu se cade s glumeasc).

131. Nici cei sfinii nu se cade a spune cuvinte ruinoase sau s spun basme, s glumeasc i s rd
S-a fcut deci mai luminat i dect soarele, din cte am zis pn acum, c este oprit cu desvrire de la toi cretinii mireni a spune cuvinte ruinoase, a bsmui, a glumi i a rde. i dac acestea sunt oprite de la mireni, cu att mai mult sunt oprite de la arhierei, de la preoi i diaconi i de la toi clericii. Fiindc ei sunt nvtorii i pilda cea bun a mirenilor, n lucru, n cuvnt i ntru toate celelalte. Ei sunt aceia n ale cror buze se cade a se afla nu cuvinte de ruine i basme, ci dumnezeiasc cunotin a duhovnicetilor Taine i din a cror gur, se cade a iei nu glume i rsuri, fereasc Dumnezeu, ci legea cea sfnt a lui Dumnezeu; fiindc ei sunt ngerii Atotiitorului Dumnezeu, precum zice Maleahi: C buzele preotului vor pzi tiina i legea o vor cere din gura lui, c ngerul Domnului Atotiitorului este (Maleahi 2, 7). nalta tagm a celor sfinii trebuie a lua aminte s nu griasc cuvinte de nimic niciodat, n orice loc, nici n cas, nici afar i nici pretutindenea, dar mai cu seam cnd se afl n biserica lui Dumnezeu i n sfntul altar, n vremea sfinitei i celei de obte rugciuni, unde se cade a sta ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri, cu fric i cu cutremur, fr a vorbi ntre dnii, ca s nu se fac sminteal i pild rea poporului ce st afar.

132. Nici monahii nu se cade a gri ruinos sau s bsmuiasc, nici s glumeasc i s rd
i dac iari este oprit de la cei sfinii i clerici a nu vorbi cuvinte de ruine i a bsmui, a glumi i a rde, cu mult mai mult fr de asemnare este oprit de la clugri. Deoarece clugrii, precum se cuvine a avea trupul feciorelnic, aa se cade a avea i gura curat de tot cuvntul ru inos i de bsmuire i de orice glum i rs; precum hot rte monahilor Ioan al Scrii: Monah este sil a firii necontenit, trup nentinat, gur curit i minte luminat (Cuvnt I, p. 2). C pe adevratul monah l fac dorul cel ceresc i cea ntru Dumnezeu petrecere, dup Sfntul Efrem i nu lucrurile acestei lumi i glumele: Pe monah, nu tunderea i mbrcmintea l fac, ci dorirea cea cereasc i petrecerea cea dumnezeiasc; c ntru acestea viaa cea prea bun se arat (pentru viaa cea duhovniceasc, cap. 70 ). i deoarece al monahilor i numele este de jale i locuina este de plngere i lucrarea lor este totdeauna jale i plngere i lacrimi; precum zice Sfntul Isaac: C nsi ederea monahului i singurtatea lui, asemnarea vieii celei n mormnt, care este departe de toat bucuria oamenilor l nva pe el. C plnsul este lucrarea lui. C i nsi numirea numelui lui spre aceasta l ndeamn i-l abate pe el. C plngtor se numete, adic amar cu inima (Cuvntul 85, p. 392). Dar i aceast mbrcminte neagr a monahului arat c se cuvine 115

Sf. Nicodim Aghioritul

s plng i s se jeleasc, dup Scrarul: Pleac-te pre tine spre lucrarea plnsului, mcar nsi haina ta. C toi cei ce plng pre cei mori, cu haine negre se mbrac (Cuvntul 7, p. 61). Cum, monahul, cel ce are lucru nencetat al su plnsul i lacrimile, poate s glumeasc i s rd? Aceasta este cu totul nepotrivit, necuviincios i vtmtor petrecerii lui; pentru aceasta i Marele Vasile, n Aezmntul 12 al clugrilor, nva a nu vorbi monahul cuvinte murdare i n certrile lui canonisete pe monahul care griete glume sau cuvinte zadarnice, s nu ia anafura. Cel ce griete glume sau de ert ciuni s fie f r blagoslovenie (anafura). i dumnezeiescul Hrisostom ntreg cuvntul scrie c, nicidecum, nu se cade a glumi monahul; i n a 15-a Omilie ctre Efeseni: Rzi, zice i cu totul i veseleti faa? Tu, cel singuratic? Tu, cel rstignit lumii? Tu, cel plngtor, rzi, spune-mi?

133. ncheiere. Nu se cuvine a zice cineva: ce este aceasta sau ce este aceea?
Deci toi, i cei sfinii, i clericii, i mirenii, s lum aminte ca s ne pzim ct este prin puterea noastr, de cuvinte ruinoase i de basme, de glume i rsuri, socotind c vremea vieii noastre este scurt i puin i se cade a o cheltui plngnd pcatele noastre; cci trece i se stric lumea aceasta i mpreun cu lumea, trec i se stric i rsurile oamenilor, precum zice Apostolul Pavel: C vremea de acum scurt este i cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura. i cei ce se folosesc cu lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi; c trece chipul lumii acesteia (I Corinteni 7, 29). Ci au glumit i ci au rs! dar ce au ctigat de la rsuri i de la glume? Nimic; pentru c acum sunt oase goale n mormnturi i sufletele lor cindu-se c au petrecut vremea lor n glume i la rsuri i n-au cheltuit-o n plns pentru pcatele lor, ca acum s aib bucurie n ceruri. Lumea aceasta se numete valea plngerii; pentru aceea, voi s nu voii a o face valea rsurilor i a glumelor. Nu m luai n rs, pentru c v opresc a nu rde, ca s nu v asemnai cu cei ieii din minte i nebuni, care iau n batjocur pe cei ce caut s-i vindece. Nu facei cele rele rznd pentru a fugi de mustrarea contiinei, precum zice Solomon: Cu rs, nebunul face rele (Pilde 10, 24), ca nu rznd s mergei n munc, precum a zis un printe. i dac cineva din voi, frailor, ndemnat fiind de diavolul i de rul obicei, se va amgi vreodat s griasc vorbe netrebnice i glume sau s rd, foarte mult v rog ntru Domnul, nu zicei acel cuvnt urt de Dumnezeu i blestemat, spre a v mngia gndul. i ce este dac am glumit? Ce ru am fcut c am rs? Pentru c acel cuvnt este al diavolului, care nu voiete s mrturiseasc c a greit, ci defima toate relele i niciodat nu se pociete. i c din acest cuvnt, toi ereticii cei de astzi i ateii au czut n eresuri i nedumnezeire. Precum mai nainte de mine, v roag marele propovduitor al pocinei, Hrisostom, zicnd: Pentru aceea v rog, toate s le facei, nct s nu v mngiai pe voi cu acest gnd strictor de suflet i s aducei toat viclenia zicnd: Ce m vatm aceasta? i ce stric aceea, cci dintr-acestea se nasc mii de ruti (Omil. 86, la cea de la Matei). Iar dac vreodat din neluare aminte vei glumi sau vei rde, nti s v pocii naintea lui Dumnezeu i s cerei iertare pentru aceste pcate, i mai cu seam cnd v ducei s dormii; precum i Proorocul David v poruncete s facei aceasta, zicnd: Cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturile voastre v umilii (Psalm 4). Cci dac, zice ucenicul cel iubit, ne vom mrturisi toate pcatele noastre, credincios i drept este Domnul s ne lase nou pcatele (I Ioan 1, 8). Zice ns i Marele Vasile: Nu defima nici o greeal, c, dei este mai mic dect narul, dar cu adevrat ca o fiar se afl asupra ta; ci grbete mai vrtos spre ndreptarea ei prin pocin; c dei muli greesc multe i mari, ns rmn nepocii (Cuvnt ascetic). 116

Hristoitia 134. Mai mult trebuie s se pzeasc cineva de cele mici dect de cele mari
i al doilea, s le mrturisii la duhovnic, ca de la el s luai iertare i de-aici nainte s v pzii cu luare aminte i s punei paz, ca s nu mai facei iari pe aceleai, pn ce puin cte puin, le vei tia desvrit cu buna obinuin prin dumnezeiescul Dar. i de se cuvine s zicem i un cuvnt minunat: Mai cu luare aminte s v grijii, frailor, i s v pzii de greelile cele mici dect de cele mari; cci de cele mari poate cu lesnire a se pzi omul, pentru c nu le defima; iar n cele mici mai cu lesnire cade, fiindc le defima. i apoi cele mici se fac mari, pentru defimarea lor, dup dumnezeiescul Hrisostom: Cci de se cade a zice ceva i mai minunat: Nu trebuie atta s purtm grij de greelile cele mari, prect de cele mici i nebgate n seam; pentru c cele mari i firea aceasta a pcatului ne fac s ne ntoarcem de la ele; iar acestea mici, de la sine ne bag n trndvie i nu ne las s ne ridicm cu brbie spre a le lepda; pentru aceasta i degrab se fac mari, cnd noi ne linitim (Omilia 86 la cea de la Matei). Cu grija ce artai la pcatele acestea mici, care se par de nimic, cu lesnire s v izbvii de cele mari, precum zice dumnezeiescul Isaac: Arat vrjmaului tu rbdarea ta i iscusina ta ntru cele mici, ca s nu caute de la tine pe cele mari (Cuvntul 26). i aa vei ctiga fericirea cea venic n Hristos Iisus Domnul nostru, a cruia este slava i stpnirea, mpreun cu a Tatlui i Duhului, n veci. Amin.

117

Sf. Nicodim Aghioritul

CUVNT VIII
Care spune c toi meterii cretini se cuvine dup Dumnezeu i fr vreo rutate s-i lucreze meteugurile lor PRECUVNTARE 135. Cte sunt cele mai de c petenie meteugiri ale diavolului
Multe i de multe feluri sunt meteugurile urtorului de bine diavol, binecuvntailor frai, cu care se lupt s piard sufletele cretinilor. Din cele multe ns, trei sunt mai de cpetenie. Cea dinti meteugire a lui este lupta s mpiedice pe cretini s nu fac vreun bine desvrit. A doua meteugire a lui este, dac se va birui i nu va putea s-i mpiedice, a nu-i lsa s fac binele pe care l ncepuse dup Dumnezeu i cum se cuvine. Iar a treia meteugire este a face pe cretini, dup ce ar isprvi binele acela dup Dumnezeu, s se mndreasc i s se slveasc n deert pentru acel bine pe care l-au fcut, ca prin mndrie s-i piard plata; aa hotrte preacuviosul Ioan, arhitectonul scrii celei cereti: Trei gropi ne sap nou dracii; i nti se lupt, ca pe lucrul cel bun s-l opreasc de a se face. Iar al doilea, dup ntia lor biruire, ca nu cumva dup Dumnezeu lucrul cel ntmplat s se fac. Iar dup ce furii i pe acest scop al lor nu-l dobndesc, atunci de aceea cu lesnire venind de fa n sufletul nostru, ne fericesc pe noi, ca i cum dup Dumnezeu ntru toate am petrece (Cuvntul 26, pentru desluire). Acum ca s aducem vorba noastr la inta ei, tiind diavolul c, lucrnd cineva meteug ca s triasc din osteneala minilor sale, este lucru bun i folositor, fiindc adun mintea omului i o face s lipseasc de la ruti i de la pcate, precum zice Solomon: Celui pctos i-a dat Dumnezeu grij s umble i s adune (Eccles. 2, 26). tiind c a lucra omul este porunc legiuit, nti de Dumnezeu i al doilea de Sfinii Apostoli, cci Dumnezeu mai nainte de neascultare a dat porunc lui Adam s lucreze: A luat, zice, Domnul Dumnezeu pre omul pe carele l-a fcut i l-a pus n raiul desftrii, s-l lucreze i s-l pzeasc (Facerea 2, 15). Asemenea i dup neascultare l-a pus la lucru zicnd: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta (Facerea 3, 19). Pentru c, dimpreun toi Sfinii Apostoli poruncesc n Aezmintele lor i zic cretinilor: Cu toat cucernicia s v ndeletnicii la lucrul vostru, ca n toat vremea s v fie spre ndestulare, i niv, i celor lipsii, spre a nu ngreuia Biserica lui Dumnezeu (Aezmintele apostolilor Cartea 2, cap. 63). i ndeosebi, Apostolul Pavel scrie ctre Tesaloniceni: i v rugm pe voi, frailor, s adugai mai mult i cu dragoste s v nevoii ca s fii cu linite i s facei ale voastre i s lucrai cu minile voastre, precum am poruncit vou (I Tesalonicieni 4, 10). Aceasta, zic, tiind-o diavolul, ce a meteugit? A aruncat pe muli cretini din cei de acum i mai cu seam din nceptori i din cei bogai, n nelucrarea minilor i n nepsare. Pentru aceea (afar de cei puini), ei altceva nu fac toat ziua, fr numai s se mpodobeasc s se duc la teatre i la trguri, ca s aud ce face unul i ce face altul; s primeasc de la deosebite locuri ntiinri noi pentru mprai, s joace cri, cuburi, domino i alte asemenea jocuri; s mnnce, s bea i s se veseleasc desftat; s cheltuiasc cea mai mare parte a zilei n somn moleit pe perne i saltele groase i s 118

Hristoitia
triasc o via, nu cretineasc, ci pgneasc; nu a oamenilor celor cuvnttori, ci dobitoceasc i porceasc i asemenea celor necuvnttoare, netrebnic pentru dnii i mult mai netrebnic pentru ceilali frai ai lor. i astfel, prin nelucrare, nu numai c mpiedic diavolul pe aceti cretini de la folosul i buna vieuire care se capt prin lucrarea minilor, ci nc i umple de multe ruti i diferite patimi i pcate; pe care, nelucrarea are obiceiul a nva pe ucenicii si, precum zice Duhul Sfnt prin neleptul Sirah: ,,Multe ruti a nvat nelucrarea (Sirah 33, 32). Iar pe cretinii pe care n-au putut s-i piard cu nelucrarea, care sunt mai cu seam cei sraci i miei, care se ndeletnicesc la diferite meteuguri i lucruri de mn, pe acetia ntr-alt fel se meteugete diavolul s-i piard, fiindc pe unii din meteri i ndeamn s spun minciuni, iar pe alii s fac vicleug i furtiaguri; pe unii s jure strmb i s blesteme, iar pe alii n sfrit, i ndeamn s se mndreasc c sunt meteri procopsii i s pizmuiasc pe cei de un meteug cu ei, sau s lcomeasc i s aib mare patim spre a lucra ca s ctige bani muli i s se fac bogai. Aa de obte pe toi meterii i pe cretinii care lucreaz n lume lucrul minilor, i aduce n stare urtorul de bine diavol, s nu lucreze binele, adic meteugul lor, dup Dumnezeu i precum se cuvine. De aceea, aceti meteri care se vd c dintre toi oamenii ceilali ai lumii petrec o via mai bun, fiindc triesc din meteugul lor i cu dreptate din osteneala minilor lor, acetia, zic, se fac furi, mincinoi, clctori de jurmnt, mndri, hulitori, zavistnici, lacomi, nemilostivi; precum gura cea de aur a lui Ioan, pe acestea punndu-le de fa, zice: Deci, venii s cercetm neamul meterilor celor ce lucreaz meteugurile cu minile lor. C acetia mai vrtos se pare c triesc din osteneli drepte i din sudorile lor. Dar i acetia cnd nu iau aminte de sine, multe rele i adun lor de aicea. C pe nedreptatea cea din cumprare i vnzare, o njug cu lucrarea ostenelilor celor drepte i adaug peste asuprire de multe ori i jurmnturi strmbe i cuvinte mincinoase i sunt dai numai la lucrurile vieii acesteia i pironii la pmnt i cum s adune bani toate le fac, iar cum s dea celor lipsii, nu pun mult osrdie, pururea vrnd s-i mreasc avuiile lor (Omilia 61, la cea de la Matei). i cea mai mare rutate este aceasta, c meterii i lucrtorii cu minile nici nu simt cu totul c pctuiesc, fiindc socotesc c minciunile i vicleugurile, furtiagurile i alte neornduieli pe care le uneltesc la meteugul lor, nu sunt pcate i clcare a poruncilor lui Hristos, ci sunt apucturi i urmri trebuincioase meteugului pe care l lucreaz; i aa nu se mrturisesc de acestea la duhovnicul lor i nici nu se pociesc. O, meteugire ncurcat a diavolului! O, mare nelciune a cretinilor! Pentru aceasta i eu am hotrt s dau pe fa aceast meteugire a diavolului i s mustrez nelciunea cea vtmtoare de suflet a cretinilor cu acest cuvnt de fa i apoi s art c toi cretinii meteri se cade a lucra dup Dumnezeu i fr vicleug meteugurile i lucrul minilor lor; i luai aminte.

136. Cte ruti fac meterii i lucrtorii de pmnt

n zece pri pot s se mpart, pentru mai bun lmurire, rutile i pcatele pe care le fac me teugarii i meseriaii. 1) n fgduinele cele mincinoase pe care le fac meseriaii ctre cei ce le poruncesc lor s le lucreze; 2) n vicleugurile ce le ntrebuineaz cei care lucreaz meteugul lor; 3) n furtiagul ce-l fac; 4) n hulele pe care le griesc; 5) n lcomii; 6) n jurmnturi; 7) n jurmntul strmb, pe care l fac cnd au s dea sau s vnd lucrul minilor lor; 119

Sf. Nicodim Aghioritul

8) n covritoarea mp timire ce o au s lucreze, n djduind n meteugul lor; 9) n mndria ce au c sunt meseriai buni; 10) i cea din urm, n zavistia ce o au unul asupra altuia. Toate aceste ruti poate s le vad cineva ntmplndu-se la toate meseriile cele trebuincioase ale lumii, att la cele mai de cpetenie, ct i la cele slujitoare acelora. Spre exemplu, s se aduc n mijlocul nostru meteugul plugresc, care nu numai c este cel dinti i mai de nevoie dect toate meteugurile ce se afl n viaa omeneasc, dar i cel mai obositor i mai cu dreptate dect celelalte, precum este scris: S nu urti lucrarea cea cu osteneal i lucrarea pmntului, cea fcut de Cel Prea nalt (Sirah 7, 18). S vin, zic, n mijloc, ca s vedem dac urmeaz i la el acestea. i oare, ci plugari i lucrtori de pmnt sunt care se fgduiesc adic, s mearg n cutare zi ca s semene sau s secere holda altui cretin ce i-a rugat, iar ei cnd vine ziua cea hotrt se leapd de fgduinele ce au dat i rmn mincinoi? Ci plugari ntrebuineaz vicleuguri i furtiaguri lucrnd plugria? Cci unii din ei, cnd ogorsc (ar) i ntorc arinile, lucreaz ca s isprveasc degrab i fac brazdele ori strmbe, ori rare, sau prea la suprafaa pmntului, ct numai s se vad c negrete pmntul arinii; i aa amgesc pe proprietari c au ogort arinile i primesc cu nedreptate plata lor cea tocmit. Alii mut hotarul arinii lor, cu scop de a rpi loc din arina aproapelui; alii seamn grul i orzul rar cnd arinile i smna sunt strine ca s prisoseasc smna i s o fure ei. Unii cnd secer, fur pe ascuns de la stpn mnunchi i snopi; i alii cnd treier, nainte de a se msura grul sau orzul, fur din el ct i las tiina lor, fr s tie stpnul. i cine poate s povesteasc rutile pe care le fac lucrtorii de pmnt, cnd au s vnd rodurile lor la alii? Ei arunc n gru, orz, porumb, mei, pmnt, paie i altele asemenea, ca s-l nmuleasc, iar deasupra sacului pun gru bun i curat, ca s amgeasc pe cumprtori. Tot aa fac i cnd vor s vnd fin, pentru c o amestec cu materiile cele mai sus zise i deasupra sacului pun fin bun i curat, amgind mulimea sracilor i lundu-le banii cu nedreptate. Ei fac o l comie covr itoare pentru c vnd rodurile lor totdeauna cu pre mai mult dect cost i pentru a ncredina pe cumprtori, adaug mii de jurminte mincinoase. Ei zavistuind celor de un meteug cu dnii, i clevetesc adic i defima lucrul i rodurile lor, iar pe ei se laud i lucrurile i rodurile lor, pentru ca s atrag cu aceasta pe oameni spre a alege mai mult marfa lor i a o cumpra. La fel fac i cultivatorii de vii, grdinarii i toi ceilal i care lucreaz pmntul.

137. Ce r uti fac estorii de pnze

Al doilea s vin de fa estorii care dup plugrie este cel mai de trebuin meteug al oamenilor, c ci prin el i unbrac oamenii goliciunea trupurilor lor i-i pzesc viaa de gerul iernii i de aria soarelui. i aici la fel vedem c i estorii aceleai lucruri fac; c ci i ei n fgduinele pe care le fac se ese acel fel de estur, sau acea pnz , sau in de va fi, sau bumbac, sau de m tase, sau de aur; i ei, zic, le calc fr mustrarea con tiinei i mint i fac o mie de vicle uguri i hoii n meteugul lor: uneori esnd pnza mai rar , ca s prisoseasc bteala i urzeala; iar alt dat, pun urzeala i bteala putrede i slabe i alt dat stric preul cel drept vnznd i adugnd jurmnt strmb, s atrag cumprtori. Nici ei nu sunt feri i de patima mndriei, a zavistiei i a mptimirii, pentru c muli din ei se mndresc c sunt cei mai buni meteri de esturi i clevetesc pe cei de acela i meteug ca pe nite nenvai i att sunt de mptimii n meteugul lor, nct de abia nceteaz , ca s se duc la Biserica lui Dumnezeu duminicile i n celelalte s rbtori s asculte cuvntul lui Dumnezeu i s se roage. 120

Hristoitia 138. Ce ruti fac croitorii i ce ruti fac cizmarii

A treia treapt din meteuguri este croitoria i a patra cizm ria, dar i acestea sunt pline de rutile cele mai sus zise; ns , croitoria ntrece n furti aguri cizm ria, iar cizm ria ntrece iar i n minciuni croitoria. Deoarece croitorii, de i fac multe viclenii n meteugul lor, cosnd ca i cu sula haina creia i-ar trebui tighel, pentru grbire i altele de acest fel. Cu toate acestea, ei, cnd croiesc hainele, de fa fiind cel cu haina, este anevoie sau mai bine zis e cu neputin s nu fure mult sau pu in; i mai ales atunci se ndeamn s fure, cnd materia este din estur mai scump, ca s ctige mai mult din lcomie. Dar i cizmarii, m car c i ei fac multe furti aguri i viclenii n meseria lor, punnd la un pantof piele tare, iar la cel lalt slab; i cteodat fcnd mai rare cus turile pentru gr bire, iar alteori ungnd i sclivisind (lustruind) pielea, ca n felul acesta s amgeasc pe cumprtori. Cu toate acestea chiar lucrul lor, ca s zic aa, al cizmarilor, sunt f gduinele cele am gitoare i mincinoase. i, o, Doamne miluiete! Ct mint ace ti meteri! Ei niciodat nu scot afar pe cineva, nici zic vreodat c n-au vreme s fac lucrul cuiva, ci totdeauna primesc pe cei ce vin n atelierul lor i fgduiesc c le vor mplini toat trebuina. ns ce urmeaz ? Dac ei fgduiesc s fac din nou sau s dreag nclmintea cuiva dup o sptmn, de abia o fac dup un an; iar cnd fgduiesc dup o zi, o mplinesc dup o lun; i dac fgduiesc dup un ceas, o fac dup o sptmn, pn ce sracii cumprtori crora le trebuiesc, obosesc de a se mai duce des la atelierul lor s-i mai roage i ori i prsesc cu desvrire i umbl desculi, sau, cel puin, se mhnesc i-i blestem. Aceste ruti ce urmeaz celor de mai sus zise meteuguri trebuincioase i mai de cpetenie, urmeaz i la cele slujitoare acestora i mai de jos. Aa, fierarii ntrebuineaz mare lcomie, furtiag i vicleug n meteug, lund pre mai mult dect osteneala lor i furnd din fierul pe care l d cineva spre facerea uneltelor i nelucrnd bine i tari uneltele cele poruncite, precum se cuvine i cu frica lui Dumnezeu. Asemenea fac i argintarii, furnd de cele mai multe ori din aurul cel dat lor i n urm fcnd o mie de jurminte mincinoase i zic c focul a mncat aurul ce lipsete. Tot aa fac i zidarii care zidesc case, fac i ei vicleug n meteugul lor, mcar de ar fi pltii i bine de cineva; cci, ori nu ntresc zidul umplndu-l cu tin, dup cum se cuvine, ci l las deert, spre a se arta c lucreaz mult; iar cnd nu este de fa stpnul casei s-i vad, pierd vremea cu nimic. Aa i dulgherii i sptorii n lemn, de asemenea, fur buci din scndurile pe care le d cineva spre lucru, sau nu lucreaz cele poruncite cum se cuvine i cum cere meteugul, sau iau un pre prea mare. i nu numai la aceste meteuguri mireneti i la meteri, dar i la cele ce se par a fi bisericeti a naintat rutatea. C aa, scriitorii cei buni i tipografii care scriu sau tipresc sfinitele cri fac rutate i vicleug n lucrul lor; c ori nu pun hrtie bun, ori marginea o las mai mult dect trebuie, sau scriu silabele i literele prea rare i liniile. Asemenea i zugravii, ori iau pre mai mult dect lucrul, sau pun aurul i mpestriturile numai pe deasupra sfintelor icoane, fr bun meteug, amgind ochii privitorilor i cumprtorilor. Asemenea i cei ce sculpteaz cinstitele cruci i engolpioanele31, iau un pre mai mult dect osteneala lor. Dar ce este aceasta ce vd la mine? Cutnd eu s numr i s cuprind n acest cuvnt vicleugurile i furtiagurile i celelalte ruti pe care feluriii meseriai le ntrebuineaz n meteugul lor, m asemn cu cel ce caut s cuprind marea ntr-o lingur. Pentru aceea, ducei-v voi singuri, cretini, i facei aceast amnunit numrare, ca s vedei cum ciobanii, pescarii, brutarii, cojocarii, m tsarii, marinarii, retorii, dasclii, cntreii, doctorii, zarafii, ceasornicarii, b canii, negustorii, crciumarii i
31

Iconie ce le poart la gt arhiereii.

121

Sf. Nicodim Aghioritul

deobste ceilali meteri ci lucreaz chiar meseriile cele numite slobode sau cele lucrate cu minile, s vedei, zic, cum toi (nu tiu dac se va deosebi cineva) lucrnd meteugul lor, mint, viclenesc, fur, hulesc, jur, calc jurmnturile, lcomesc, se mptimesc, se mndresc i zavistuiesc. E ns deosebire ntre rutatea unui meter de cellalt, fiindc unii dintre ei ntrec pe alii ntr-o rutate, iar alii ntr-alta. Aa, de pild, marinarii ntrec pe ceilali meteri n hule; pescarii ntrec pe alii n jurmnturi i n clcri de jurmnturi, iar negustorii i crciumarii ntrec pe toi ceilali meseriai n vicleuguri, n furtiag i n rpiri. O! ticloas i jalnic ntmplare! O! vrednic de plns aezare a cretinilor meseriai!

139. Meteugurile nu pricinuiesc vreo rutate, ci reaua alegere a celor ce le lucreaz

Fraii mei cretini, ce este aceast nelciune care v-a stpnit? Ce este atta mul ime de ruti care a necat meteugurile voastre? Voi, pentru aceasta ai nvat meteug, ca s scpai de pcatele ce se nasc din edere i iari acum voii s facei meteugul organ a toat rutatea? Voi pentru acest scop lucrai lucrul minilor ca s nu furai, i voi iari s uneltii acum n lucrul minilor voastre attea furtiaguri i nedrepti? Voi ai aflat osteneala minilor voastre, ca pe un liman prea linitit, spre a v izbvi din furtuna nesaiului de ctig i ca un zid de cetate tare, ca s scpai i s v aprai de rzboiul clcrii de jurmnt i ca o pavz doctoreasc, ca s v izbvii de patimile zavistiei, ale minciunii i ale mndriei, i voi s v necai iari nluntrul limanului? S v rnii nluntrul zidului cetii i s murii, avnd acest fel de doctorie? O! vai mie! Aceasta este la fel, ca i cum ai face lumina ntuneric; dulcele, amar; bunul, ru i viaa, moarte. La voi este potrivit zicerea Apostolului Pavel: Legea sfnt este i porunca sfnt, dreapt i bun. Deci, oare ce era bun mie mi s-a fcut moarte? S nu fie. Ci, pcatul ca s se arate pcat prin ce era bun, lucrndu-mi mie moarte; ca s se fac peste msur pctos, pcatul prin porunc (Romani 7, 13). Pentru c porunca pe care a dat-o Dumnezeu lui Adam i la toi oamenii s lucreze i s munceasc, este sfnt i dreapt i foarte folositoare, fiindc scap pe cei ce lucreaz dup Dumnezeu, de orice rutate; i ea nu se face niciodat pricin rului de la sine, s nu fie! Ci rzvrtita de sine alegerea voastr care lucrai fr frica lui Dumnezeu i reaua uneltire ce o ntrebuinai la meteuguri i la lucrul minilor, aceasta este care v pricinuiete ruti i moarte sufletelor voastre, prin bunele meteuguri i folositoare de suflet lucruri, prin ce era bun, lucrndu-mi mie moarte.

140. Ct de rele sunt minciunile i meterii nu trebuie s mint

Pentru aceasta, fraii mei cretini, venii-v ntru simiri de rutile acestea pe care le uneltii n meteugurile voastre, grijii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i a sufletelor voastre, s le ndreptai prin pocin i deprtare. Dar ca s nelegi mai bine, cum am mprit mai nainte n zece pri pcatele n care cad meseriaii, aa i acum, mprim n zece pri vindecarea lor. I. Deci, luai aminte, s nu spunei minciuni la meteugul vostru, pentru c minciuna este natere a diavolului, iar diavolul este tatl minciunii. Prin urmare, ci sunt mincinoi au tat al lor pe diavolul i se aseamn lui care este ntiul mincinos precum zice Domnul: Voi din tatl diavolul suntei i poftele tatlui vostru voii s facei; acela ucigtor de oameni a fost din nceput i ntru adevr nu a sttut... cnd griete minciuna, dintru ale sale gr iete, c mincinos este i tatl ei (Ioan 8, 44); precum, dimpotriv, ci griesc adevrul au tat adevrul care este Dumnezeu i Iisus Hristos i sunt nscui 122

Hristoitia
din adevr, precum zice Ioan cel iubit: Fiii mei, s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba; ci, cu fapta i cu adevrul. i dintru aceasta cunoatem c suntem din adevr (I Ioan 3, 18). Voi suntei cretini i prin mijlocirea Sfntului Botez, v-ai dezbrcat de omul cel vechi i v-ai mbrcat n Hristos care este adevrul. Precum nsui zice: Eu sunt calea i adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Cum ndrznii deci, lsnd adevrul, s spunei minciuni? Nu v gndii c, prin cuvintele cele mincinoase, v dezbrcai de Hristos, de omul cel nou i v mbrcai iari n cel vechi i striccios? Nu auzii cum v sftuiete Fericitul Pavel, a nu mini unul ctre altul, ci s v dezbrcai de omul cel vechi, care este nsi minciuna i s v mbrcai n cel nou, care este nsu i adev rul: Nu gri i minciun unul ctre altul, dezbrcndu-v de omul cel vechi mpreun cu faptele lui. i mbrcndu-v ntru cel nou, care se nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce l-a zidit pe el (Coloseni 3, 9). Dumnezeiescul Hrisostom zice c cel ce se mbrac n vreo hain, numai aceea se vede care este haina lui. Deci i voi, cretinii, fiindc purtai pe Hristos ca hain, numai ntru acela se cade a v arta, n lucruri, n cuvinte i n tot ce este haina voastr, adic, orice este Hristos. S ne mbrcm ntru Hristos i mpreun cu El s fim totdeauna, pentru c n ce este mbrcat cineva, cu aceea se i arat. Se arat El aadar din toate prile ntru voi, prin sfinenia voastr i cum se arat ? Dac lucrurile Aceluia le ve i face ( Cuvntul 24, la cea ctre Romani).

141. Orice minciun este rea Cei ce mint se lipsesc de mpria cerurilor i se osndesc
Toat minciuna, n orice fel ar fi ea i n orice chip s-ar zice, este rea i urgisit i nu se cade a o gri cretinii, deoarece i fac obicei ru, precum zice neleptul Sirah:,,Nu voi a spune nici o minciun, c minciuna deas nu este bun (Sirah 7, 14), i ntr-alt loc zice acelai Sirah c, mai bine este a fura cineva, dect a se deprinde s spun minciuni ntruna; mcar c amndoi motenesc pierzarea i munca: Mai bine este furul, dect cel ce pururea minte; iar amndoi pierzarea vor mo teni (Sirah 20, 26); cu ct mai mult nu se cade a gri cretinii minciuni, ca s amgeasc pe fraii lor cu viclenia i rutatea, precum facei voi, meterii? i mai mult voi, toi doctorii, dar mai cu seam cei neiscusii chirurgi i doctori mincinoi, voi care v gndii c cel bolnav este bogat i are buzunarul plin i ntindei mna ca s v dea din destul, ntrebuinai minciuna ca pe o materie i pricin de ctig, spunnd ctre ei minciuni: N-ai nimic, frate; nc puin i ai s te faci bine desvrit, precum zice dumnezeiescul Simeon Metafrastul (n viaa Sfntului Luca din Stiru). Iar dup ce mncai toi banii acelui srman bolnav i nceteaz mna lui de a v mai da, atunci schimbndu-v, v facei iubitori de adevr i-i zicei lui cele din contr: Frate, boala ta n-are vindecare, patima ta este mai presus de orice meteug omenesc, numai Dumnezeu poate s o vindece, Cruia i sunt toate cu putin i cu lesnire (dup acest dumnezeiesc Simeon. Acolo). Tot aa spunei minciuni i la doctoriile pe care le dai; pentru c de multe ori dai bolnavului o buruian prea de nimic i o doctorie de cinci bani i apoi spunei minciuni c doctoria voastr a fost scump i aa cerei de la nenorocitul bolnav o plat prea mare; i ca s ntrii minciuna, adugai i jurmnt mincinos fr fric de Dumnezeu. Deci, temei-v de Dumnezeu i ncetai de a mai ntrebuina cuvinte mincinoase la lucrul minilor voastre; pentru c Dumnezeu obinuiete a pierde pe toi cei ce griesc minciuni, precum este scris la dumnezeiescul David: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun (Psalmi 5, 6). C Dumnezeu d att de mari pagube celor ce griesc 123

Sf. Nicodim Aghioritul

minciuni, nct ajung n stare ticloii s poarte haine de piele cu prul pe ele, din pricina srciei, precum este scris la Zaharia: i va fi n ziua aceea, ruinase-vor prooroci... i se vor mbrca cu haine de pr, pentru c au minit (Zaharia 13, 4). Fiindc Dumnezeu urte i se ntoarce de la cei ce griesc minciuni; precum zice Solomon: Urte sunt la Domnul buzele mincinoase (Pilde 23). i pentru c, n sfrit, Dumnezeu scoate afar din mpria Sa pe toi cei ce iubesc a gri cuvinte mincinoase, precum mrturisete sfntul Apocalips: Iar afar cinii i tot cel ce iubete i face minciuna (Apocalipsa 22, 15); i-i arunc pe ei n iezerul cel de foc: Iar celor fricoi i tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas, care este moartea cea a doua (Apocalipsa 21, 8).

142. Meterii cei mincino i aduc pe diavolul la meseriile lor

Voi, pe de o parte, rugai pe Dumnezeu ca s se afle cu darul Su la meteugul vostru, ca s blagosloveasc osteneala minilor voastre i ca s se nmuleasc averile voastre, iar pe de alt parte aduce i pe diavolul prin cuvintele voastre cele mincinoase i izgonii pe Dumnezeu; pentru c unde se griesc minciuni, de acolo fuge Dumnezeu, Cel ce urte minciuna, i vine diavolul, tatl minciunii. Iar la meteugul la care nu este Dumnezeu, ci diavolul, ce binecuvntare sau ce bine poate s mai urmeze? Cu adevrat nimic. Ba chiar acolo este blestem i nenorocire i orice alt rutate. Apoi s mai socotii i aceasta: c, artndu-v o dat mincinoi, mai pe urm i adevrul de-l vei gri, nimenea nu v mai crede; precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Nu te face pe sinei necrezut prietenului cu minciuna, ca nu cumva atunci cnd spui adevrul, s nu fii crezut; c cel ce se va afla ntruna mincinos, nu va mai fi vrednic de crezut nici cnd ar gri vreodat adevrul (Cuvnt C trebuie a fugi de chipul cel prefcut). Pentru aceea, ca s nu gsii pricin, fraii mei, i s spunei minciuni cnd vin muli muterii clienii i cer s le lucrai, nu dai fgduin la toi, ci trimitei-i i la alii de aceeai meserie. Deoarece neputnd a pzi fgduina voastr, v facei mincinoi i smintii i pe acei frai; iar dac gndul v tulbur c altul ia muteriul vostru, nu ascultai acel gnd, ci ndat, aruncnd ndejdea la Dumnezeu, El va trimite ali muterii cnd vei avea trebuin.

143. Ct de ru este vicleugul i c meseriaii nu trebuie s vicleneasc. Msurile cele cu vicle ug sunt urte la Dumnezeu i cei ce le fac pe acestea
II. Pzii-v, frailor, de a mai face vicleuguri la meseriile voastre, pentru c Dumnezeu urte i se ngretoseaz de omul viclean, precum zice David: Pe b rbatul viclean urte Domnul (Psalmi 5, 5). Vicleug este i aceea, adic, a pune voi, lucrtorii de pmnt, gru sau fin bun i curat deasupra n sac spre a amgi pe cumprtori, iar nuntru s avei pus nisip i paie, mei i altele de acest fel. Vicleug este a lustrui voi, estorilor i cizmarilor, cele mai slabe pnzeturi i piei, ca s nelai pe oameni spre a le cumpra. Vicleug este a avea voi, negustorilor, cntare false i dou feluri de msuri, mai mici cnd vindei i mai mari cnd cumprai i a pune nainte spre artare la orice lucru de vnzare, prob i mostr bun, iar nuntru s nu fie lucrul bun; a uda grul ca s nmuleasc la msur i a amesteca orezul cu sare. Vicleug este a avea voi, zarafi, evuoar mic, ca cu acest meteug s suflai ntr-o parte a tereziei-spre a o ngreuia cnd cntrii galbenii i lirele, fr s simt stpnul lor care e de fa i privete. Vicleug este a amesteca voi, crciumarii i bcanii, 124

Hristoitia
vinul i mierea cu ap; untdelemnul cu cel de smn de dovleac, ceara cea curat i untul cu seu; i la altele asemenea care vindei, s amestecai pe cele bune cu cele rele i n urm s le vindei toate deopotriv drept curate i bune. i cum pot eu a numra cu de-amnuntul vicleugurile cele de multe feluri i mpestriate, pe care le ntrebuineaz orice meter n meteugul lui, ca s amgeasc pe altul? nsui diavolul nu poate s nscoceasc vicleugurile pe care le nscocesc meseriaii. Att numai, zic, c simplu i cuprinztor se zice vicleug orice lucru mincinos i farnic pe care l ntrebuinai voi, meterii, spre a nela pe cumprtori ca s le luai banii; cci toate sunt urte i greoase naintea lui Dumnezeu, precum i cei ce le fac. Pentru aceasta a zis Solomon: Cumpenele viclene, urciune sunt naintea Domnului (Pilde 11, 1). i iari, acesta zice: Cntarul mare i mic i msurile ndoite, necurate sunt naintea Domnului amndou i cei ce fac acestea (Pilde 20, 13). i iari, acesta: Urciune este Domnului cntarul ndoit (acolo 23). Pentru aceasta poruncete Dumnezeu la Leviticon, s nu aib cineva cntar nedrept, ci drept, S nu facei nedreptate n msuri, n greuti i n cumpene. Cumpene drepte s fie la voi (Leviticul 19, 35). i la a doua Lege: S nu fie n sacul tu cumpn mare i mic. Cumpn adevrat i dreapt s ai (Deuteronomul 25,13). Ce facei, nenorociilor meseriai? Ce facei, crciumarilor i negutorilor? ntrebuinai vicleug ca s nelai pe fratele vostru? i nu auzii cum Dumnezeu poruncete n Legea Veche, s nu vicleneasc cineva n neamul s u? S nu umbli cu vicleug ntru neamul tu (Leviticul 19, 16). i dac Dumnezeu oprea pe evreii care erau nceptori i nedesvrii i ca nite prunci, a nu ntrebuina vicleug ca s nele pe fraii lor, cu att mai mult v oprete pe voi, cretinii, a nu nela. Pe voi, zic, cretinii, care suntei fii ai Evangheliei i ai ajuns la brbat desvrit al vrstei lui Hristos. Viclenii i nu auzii pe Proorocul David care zice c Dumnezeu d multe rele i pagube asupra celor ce fac vicleuguri? ns, pentru vicleugurile lor, le-ai pus lor rele (Psalmi 72, 18). Nu auzii cum zice Hrisostom c: Ceea ce este otrava la arpe, aceasta este vicleugul la om? (Cuvnt asupra iudeilor, la arpele cel de aram). Nu auzii cum pierde Domnul buzele cele ce griesc cuvinte viclene? Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene (Psalmi 13, 3). Ah! i cum v ine inima, frailor! S viclenii pe sraci i pe scptai? Cum rabd sufletul vostru s amgii vduvele i orfanii i s le luai banii i pinea ce o au ca s triasc? C ei, srmanii, vin s cumpere de la voi, socotind c suntei credincioi frai ai lor i cretini curai i temtori de Dumnezeu; iar voi v artai cu totul din contr ctre ei, necredincioi, vicleni i nedrepi; vrjmai i nu frai; grind cuvinte prieteneti i avnd inima viclean; dup cea scris: Buzele viclene ascund inima trist (Pilde 26, 23). La glas, Iacov, iar la mini, Isav, alii ntru artare i alii ntru cele dinluntru; pietre ascunse n mare, care pe deasupra se vd c n-au nici o primejdie, iar cnd se apropie corbiile de ele, le sfrm i le neac.

144. Meterii cei vicleni sunt me teri mincinoi Dumnezeu pedepsete pe cei vicleni
i acestea e voie s le fac cretinii? Cretinii, ucenicii lui Iisus Hristos? Celui credincios, Celui fr vicleug, Celui fr de pcat? n a Crui gur nu s-a aflat vreun vicleug? Care pcat n-a fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Petru 2, 22). O! Cutremur-te suflete al meu de aceast netemere de Dumnezeu! Pentru aceasta e cu dreptate ca cineva s numeasc pe meterii cei de acum, meteri mincinoi i lucrtori vicleni; precum numete Apostolul Pavel pe apostolii cei mincinoi: C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni (I Corinteni 11, 13). Este drept s asemene cineva pe meseriaii cei de astzi cu cei vechi nchintori de idoli. C dup cum aceia erau plini de viclenie i de furtiag, cum zice Solomon: Toate amestecate sunt, sngele i uciderea, 125

Sf. Nicodim Aghioritul

furtiagul i vicleugul (Inelep. 14, 25); aa i meterii cei de acum sunt plini de aceste vicleuguri. i, n sfrit, pentru aceasta are dreptate i Dumnezeu, s nu mai rabde ndelung, nici s mai ngduiasc pe oamenii cei vicleni, ci s le rsplteasc i s-i pedepseasc; precum zice prin Proorocul Ieremia: Vicleug peste vicleug n-au vrut s m tie pe mine, zice Domnul. Pentru aceasta aa zice Domnul puterilor: Iat eu voi lmuri pe ei i voi ispiti pe ei... viclene sunt graiurile gurii lor, cu aproapele su griete de pace, i ntru sine are vrajb. Au asupra acestora nu voi socoti, zice Domnul? Sau la popor ca acesta nu va izbndi sufletul meu? (Ieremia 9, 6).

145. Cu cei drepi se numr i cei ce nu fac vicleug

Pentru aceea ca s nu fii pedepsii de Dumnezeu i voi, frailor, lepdai-v de orice rutate i frnicie i nici cu limba s grii vicleuguri i momeli, ca s atragei pe muterii, nici cu lucrul s facei vicleuguri, ci ca nite prunci fr de rutate i ca nite adevrai cretini, poftii laptele cel cuvnttor i curat, grind cu simplitate, cinstit lucrnd, cinstit i cu dreptate vindei i cumprai lucrul minilor voastre; aa v sftuiete Petru, cpetenia Apostolilor: Deci, lepdnd toat rutatea i vicleugul i frniciile... ca nite prunci de curnd nscui, s iubii laptele cel cuvnttor i fr vicleug, ca printrnsul s cretei spre mntuire (I Petru 2, 1). Dac aa vei face, nu numai aici v vei binecuvnta de Dumnezeu la toate meteugurile i lucrul minilor voastre, dar i acolo v vei numra mpreun cu cei drepi, n a cror gur nu s-a aflat vicleug, precum scrie n sfntul Apocalips:, Acetia sunt care merg dup miel oriunde se va duce... i n gura lor nu s-a aflat vicleug (Apocalipsa 14, 4); i vei afla ndrzneal ctre Dumnezeu, naintea Cruia nu este nici un vicleug, precum zice Iov: C naintea Lui vicleug nu va intra (Iov 13, 16).

146. Ct de ru este furtiagul i c meseriaii nu se cade s fure

III. Luai aminte, frailor, s nu furai la meteugul care lucrai, ci s-l lucrai cu credin, precum cere petrecerea cea cretineasc, a) Pentru c Dumnezeu poruncete n a opta porunc, a celor zece porunci, s nu fure cineva, S nu furi (Ieirea 20, 15), i la Leviticon zice: S nu furai i s nu minii (Leviticul 19, 11); b) pentru c dumnezeiescul Hrisostom spune c furtiagul, dei este mai mic pcat dect preacurvia, cu toate acestea este neiertat: i l-a pus n urma pcatelor, ca s tii c, cel ce ntru acesta nu are iertare, cu mult mai mult la cealalt nu va dobndi mngierea ei (adic iertarea) ...cci dac acesta este neiertat, cu mult mai mult preacurvia (Talcuire la Psalmul 49); c) pentru c este oprit de la cretini, nu numai s fure, dar nici s se uneasc cumva sau s primeasc pe furi. Pentru aceea, Proorocul David prihnind pe cei ce se unesc cu furii, zice: De vedeai furul, alergai cu el (Psalmi 49, 19); i d) pentru c Proorocul Zaharia vedea o secer mare zburnd n aer, n lungime de 20 de coi i lat de zece coi, care a intrat n casa aceea n care erau furii, ca s -i taie pe ei, i au zis ctre mine: Ce vezi tu? i eu am zis: vd o secer zburnd, de 20 de coi de lung i de zece coi de lat; pentru c tot furul de acum nainte pn la moarte, de aceasta se va pedepsi... i o voi scoate pe ea, zice Domnul Atot iitorul, i va intra n casa furului (Zaharia 5, 2). Temei-v deci de Dumnezeu i de dumnezeietile Lui porunci i ncetai de la furtiaguri; cutremurai-v de pedeapsa pe care o iau furii i ncetai de a mai fura. 126

Hristoitia
Plugarii, hotarele pmntului, rodurile i holdele; iar estorii, torsturile; croitorii, hainele; cizmarii, pielea i talpa; fierarii, fierul; aurarii, aurul, brutarii, pinile cele strine i carnea; boiangiii, culorile; i dogarii, smochinele i strugurii i alte dresuri ndulcitoare de la butoaiele pe care le nfundai. ncetai i voi, sculptorii i dulgherii, de a mai fura scndurile i vopselele, i de a mai cumpra pepeni spre a-i gunoi ca s-i umplei cu cuie i apoi s-i luai fr a simi stpnul la care lucrai. Iar voi, negutorii, s nu furai feluritele lucruri pe care le cumprai i nici voi, crciumarii, vinul i rachiul i banii oamenilor cnd beau i se mbat n crciumile voastre. ncetai i voi, zarafilor, de a mai tia galbenii i argintii mprejur, i n scurt a zice, toi meterii i lucrtorii cu minile, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului vostru, de a v mai nsui i rpi lucruri strine ale fratelui vostru, n felurite chipuri i meteugii pe care vi le optete diavolul; cci toate acestea sunt nedrepti, sunt rpiri, sunt furtiaguri artate i, prin urmare, voi, cei ce facei acestea, toi suntei furi artai i nedrepi.

147. Meterii care fur sunt mai ri dect furii

Ce zic? Voi suntei mai ri i dect furii; fiindc furii fur ntr-ascuns i n vremea nopii, dup Proorocul Ieremia: Ca furii noaptea (Ieremia 49, 8); iar voi furai de fa i n timpul zilei. Furii se ruineaz de furtiagul pe care-l fac, dup Sirah: C peste furi este ruinea (Sirah 5, 17); iar voi furnd lucrul fratelui vostru, nici o ruine nu avei. Furii de se vor prinde n furtiag, poruncete legea s se ucid: Iar dac se va afla om care s fi furat pe cineva dintre fraii si, s moar furul acela (A doua Lege, 24, 7); iar voi, dei v prinde furnd, nici o pedeaps nu luai. Furii se ursc i se necinstesc de toi; iar voi, din contr, suntei cinstii i iubii de toi. Furii, n sfrit, se afl ascuni n muni i n vi, nfricoai i nspimntai; iar voi v aflai n ulie i n trgurile cetilor, eznd de fa n fabrici i n atelierele de lucru, fr fric i cu nfiare de meteri, ca nite negustori trebuincioi i oameni cinstii. Pentru aceea nu este cu dreptul ca numai acei nenorocii s se numeasc furi, ci i voi care sub numele celui cucernic i cinstit, avei lucrarea i fapta furilor. Se potrivete dar i la voi spusa unui tlhar i corsar32 ctre mpratul Alexandru, care, fiind prins i ntrebat de ce fur, a rspuns nelepete ctre mpratul: C el fur cu o mic brcu (luntre), iar Alexandru fur cu o flot mare. Un lucru stau i m gndesc i m mir de reaua ntrebuinare ce o fac oamenii la meteugurile lor! Apostolul Pavel, voind s vindece pe tlhari i s-i opreasc de la furtiag, le poruncete s lucreze meteug i lucru de mini, ca prin meteug s-i chiverniseasc trebuinele lor i s miluiasc i pe sraci i aa s nu mai aib pricin de a fura. Cel ce fur s nu mai fure; ci mai vrtos s se osteneasc, lucrnd binele cu minile sale, ca s aib s dea celui lipsit (Efeseni 4, 28). Iar meterii cei de acum, vai! n loc s se opreasc de la furtiag prin nlesnirea meteugului lor, ei mai mult cresc furtiagurile i rpirile prin meteug i n loc s se vindece, se omoar; lucru prea ciudat i de mirare! Pentru c ei vindecarea i mntuirea o fac otrav purttoare de moarte pierzrii lor i vindecarea furtiagului, ei o fac pricin de furtiag. i deci, care alt doctorie sau scpare vor mai afla nenorociii, ca s se vindece de furtiag? Cci de vom presupune c slugile fur de la st pnii lor, au oarecare ndreptare; fiindc stpnii, ntmplndu-se mai cu seam a fi iubitori de argint, nu-i mpac, nici nu-i mulumesc, ci de multe ori i bat i nu le fac haine ndeajuns, nici nu-i hrnesc cu ndestulare. Dar voi meterii, ce ndreptare avei ca s furai de la sraci sau de la cei bogai? Nu cumva stpnii care v iau sau v pun s lucrai, nu v dau plata cu care v-ai tocmit? Nu. C voi luai ct cerei. Nu cumva nu v hrnesc din destul din bucatele i buturile cu care poate fiecare? Nu cumva nu v mulumesc ntru toate? Pentru ce dar s-i nedreptii i s-i furai? Ca s ctigai i s
32

Pirat.

127

Sf. Nicodim Aghioritul

nmulii averile voastre? S tii c nici voi nu v vei bucura de ele, deoarece, sau le vei pierde i mpreun cu acestea vei pierde i pe cele lucrate cu osteneala voastr; sau copiii votri au s se lipseasc de ele i alt nimic nu vei ctiga, fr numai o munc venic. Cci zice Iov: Bogia care este adunat cu nedreptate se va scoate degrab: Avuia cu nedreptul adunat se va scoate din casa lui; scoate-o-va pe ea ngerul (Iov 20, 15).

148. Crciumarii i negutorii ntrec pe ceilali meteri n minciuni

ntr-adevr, toi meterii i lucrtorii cu minile uneltesc furtiaguri, dar mai ales acestea le ntrebuineaz crciumarii, precupeii i negutorii; pentru aceasta Domnul nostru, scond din Biseric pe cei ce vindeau oi i boi i porumbi, le-a zis: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o pe ea peter tlharilor (Matei 21, 13). Ai auzit? Tlhari numete Domnul pe negustori i pe vnztori. Pentru care i Ioan Evanghelistul pe acetia pe care Matei i-a numit tlhari, el i numete negutori, zicnd: Nu facei casa Tatlui meu cas de negutorie (Ioan 2, 16); pe care tlcuind-o Hrisostom: Niciodat , zice, nu se va face Biserica peter tlharilor, a zis ctre ei artnd c, cele ce se vnd sunt din furtiag, din rpire i din nesaiul de ctig i se mbogesc din adunturi str ine; iar altdat, cas de negutorie pe neruinatele lor crciumi le-a artat (Omilia 23, la cea de la Ioan). Iar pentru crciumari zic dumnezeietii Apostoli n A ezmnturile lor, c : cine este Elin crciumar i cere s vin la credina lui Hristos, s nu se primeasc, dac mai nti nu va nceta de la meteugul crcium riei. Dac vine cineva din crciumari, ori s nceteze, ori s se lepede (Aezminte cart. 8, cap. 32 ); att de pctoase i defimate sunt meteugurile crciumriei i ale negustoriei! Pentru aceasta a zis neleptul Sirah c abia va putea negustorul s scape de greeli i crciumarul nu se va izbvi de pcat. Anevoie va scpa negutorul de greeli i crciumarul nu va fi fr de pcat (Sirah 26, 25). i pretutindenea dar, numele negutoriei i al crcium riei se ia n nume de ru; pentru aceea, dumnezeietii Prini i mai ales purt torul de Dumnezeu Ignatie, negu tori de Hristos i crcium ritori de Hristos i crciumritori de Dumnezeu i ri i nume te pe eretici.

149. Calfele meterilor i arendaii moiilor ntrec n furti aguri i pe negutori

Calfele meseriilor ntrec i pe crciumari, i pe negutori n furtiaguri, n rpiri i nedrepti i cei ce stpnesc arinile, viile, grdinile i celelalte averi, la care au pe alii de le lucreaz; fiindc calfele, eznd degeaba i nelucrnd nimic, dobndesc i ctig din osteneala i din sudoarea ucenicilor i tovarilor lor, iar sracii i srmanii aceea care lucreaz, rmn lipsii. i iari, ciocoii, cei ce au moii, m nnc n toate zilele pe sracii plugari care le lucreaz arinile i viile lor i-i mpovreaz neomenete cu angarale33 nencetate i nesuferite, uneltind trupurile lor ca pe nite dobitoace necuvnttoare sau, mai bine a zice, ca pe nite pietre nesimitoare, avndu-i ca pe nite robi cumprai i se poart cu ei cu mai mult asprime, dect cum se purta Faraon cu evreii cei robii n Egipt; ali noi ispravnici silnici asupra lucrtorilor i ali tirani neomenoi asupra celor vrednici de mil fcndu-se. i cea mai mare rutate pe care o fac este aceasta: c, dup ce treier plugarii holdele i dup ce pun vinul n linuri i untdelemn n vase, vin stpnii holdelor i nu se mulumesc s ia numai partea arinii
33

Munc fr plat, clac.

128

Hristoitia
i a viilor lor, iar cealalt parte s o lase cultivatorilor, dar pe lng acestea, iau din rodurile lor i dobnda banilor ce i-au mprumutat muncitorilor sau numai le dau puin pre i opresc ei toate rodurile, din care pricin nu le rmn nici mcar puine roduri pe arie, nici vin, nici untdelemn, ca s ia i sracii lucrtori la casele lor, pentru a-i hrni femeia i copiii lor. Astfel, ei, nenorociii, se ostenesc tot anul lucrnd i luptndu-se cu gerul iernii i cu aria verii; i seamn, secer, treier, sap, taie la vie, culeg i bat i n cele din urm se ntorc jalnici cu minile goale i dearte la casele lor, mhnii i ntristai, inndu-i sufletul n buze. O! i ce neomenie slbatic este aceasta! i ce nedreptate mai mare poate fi dect aceasta! i deci, acei vrednici de mil cum au s-i economiseasc casa lor, cum se vor hrni ei i femeile lor? Cum au s-i mngie copiii lor care plng i strig strmtorai de foame? O, milostiv fii nou Dumnezeule! Pentru aceasta avea dreptate marele Hrisostom s numeasc pe aceti stpnitori ai moiilor i ai viilor, mai nedrepi dect toi oamenii i mai nvrtoai la inim dect toi barbarii, zicnd: Deci, care sunt acetia? Cei ce au moii i culeg bogia cea de la pmnt i ce poate fi mai nedrept dect acetia; i de va cerceta cineva cum ntrebuin eaz pe srmanii i jalnicii lucrtori de pmnt, i va afla pe ei mai cruzi dect barbarii. C celor ce se topesc de foame i se trudesc n toat viaa lor, le pun dajdii nencetate i nesuferite i slujbe ostenicioase le ornduiesc i ca pe nite mgari i catri, iar mai vrtos ca pe nite pietre ntrebuineaz trupurile lor (Omilia 61, la cea de la Matei). Pentru aceasta avea dreptate acest Gritor de Aur, s numeasc pe sracii lucrtori de pmnt care ndur relele de mai sus mai nenorocii dect toi oamenii, zicnd: Ce poate fi mai jalnic, cnd toat iarna trudindu-se de ger, de ploaie i de privegheri, istovindu-se, merg acas cu minile dearte, nc mai rmnnd i datori? (Acolo). Pentru aceasta cu tot dreptul, dup toate acestea, se mir i se nspimnteaz nsui Auritul Ioan i strig c, pentru rutile i nedreptile acestea pe care le fac arendaii mo iilor la muncitorii de pmnt, se cade a se spimnta cerul i a se cutremura p mntul. Pentru aceasta cu cuviin este a aduce n mijloc pe proorocul care zice: Spimnteaz-te, cerule i te cutremur , pmntule. La ct slbticie s-a nfuriat neamul omenesc (Acolo). i cu dreptate se cade a se spimnta cerul i a se cutremura p mntul de aceast prea mare rutate a ciocoilor peste mo ii; fiindc ei se fac ucigai i vars sngele i spulber viaa srmanilor lucrtori de pmnt, fiindc le rpesc hrana cu care aveau s triasc, precum hotrte neleptul Sirah: Pinea celor lipsii este viaa sracilor i cel ce o ia pe aceasta, omul sngiurilor este. Cel ce ia hrana cea de lips este ca cel ce omoar pe aproapele s u i cel ce oprete simbria slugii, ca cel ce vars snge (Sirah 34, 23). i iari zice: Fiule! Via a sracului s nu o lipseti, ...sufletul flmnd s nu-l ntristezi i s nu urgiseti pe om cnd are lips, ...rugciunea celui necjit nu o lepda i nu-i ntoarce faa ta de ctre cel lipsit (Sirah 4, 1). ns, precum ndeobte zicem, ciocoii mo iilor, care iau toate rodurile i nu las i lucrtorilor, se fac ucigai, pentru c opresc hrana sracilor; tot aa zicem aici c i plugarii sau arendaii moiilor, care nu las pe cei strini i orfani i pe vduve i pe ali sraci s adune din spicele ce au rmas pe cmpurile cele secerate, sau poama (ciorchine) care a rmas de la culesul viilor lor, sau de la mslini i alte roduri i fructele cele rmase de prin livezile lor i ei la fel se fac ucigai i vrstori de snge, fiindc opresc hrana strinilor, a orfanilor, a vduvelor i a sracilor care n-au arini, nici vii, nici mslini sau ali copaci, ci ndjduiesc s adune de pe moiile altora ca s triasc. Iar ci plugari i moieri ajung la atta nemilostivire i nefric de Dumnezeu, nct s ia i s rpeasc i micile brioare i mnunchii pe care i-au adunat sracii de pe locurile lor, strugurii sau fructele pe care sracii i vduvele le-au adunat din viile cele culese i din pomii lor, acetia sunt mai ri i dect ucigaii i necredincioii i dect fiarele slbatice. 129

Sf. Nicodim Aghioritul

Cci i necredincioii se ndur i miluiesc pe sraci, pe vduve i pe orfani i fiarele se milostivesc una de alta, iar ei nici nu miluiesc, nici nu se milostivesc de nite fee jalnice ca acestea i vrednice de toat milostivirea. Deci, pentru aceast mare necredin a lor i slbticie, vor cdea blestemul i urgia lui Dumnezeu peste holdele i viile i pomii lor ca s le usuce, s le dezrdcineze i s le piard; aa hotrte Duhul Sfnt prin gura lui Iov: Blesteam-se partea lor pe pmnt i s se vad roadele lor pe pmnt uscate. Pentru ce, o, Doamne? C din a sracilor au rpit (Iov 24, 18). Pentru aceasta, fraii mei iubii, att agricultorii de pmnt, ct i ciocoii moiilor, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i s nu mai ndrznii niciodat a mai face un lucru ca acesta prea necuvios, nici s oprii pe sraci i pe cei strini de a aduna rodurile cele rmase n cmp, n vii i n copacii votri, ci s facei precum poruncete Dumnezeu n a doua Lege, adic: Dac secerai holdele voastre, s nu v mai ntoarcei al doilea s le mai spicuii, ci s le lsai s adune spicele cele rmase sracii, vduvele i cei strini. Dac vei culege viile sau vei aduna mslinele din copacii votri, a doua oar nu mai adunai, ci s le lsai s le adune sracii, ca s se hrneasc i ei din rodurile voastre i s se roage lui Dumnezeu s le binecuvnteze i s le nmuleasc. Cnd vei secera seceriul tu n arina ta i vei uita vreun snop n arina ta, s nu te ntorci s-l iei, ci s fie al sracului i al nemernicului, i al srmanului, i al vduvei, ca s te binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu ntru toate lucrurile minilor tale. i cnd vei culege mslinele, s nu te ntorci a aduna pe cele ce rmn pe urma ta, ci vor fi ale celui nemernic (strin) i ale celui srac i ale vduvei. i cnd vei culege via ta, s nu culegi a doua oar ce rmne, ci s fie ale celui srac i nemernic i ale vduvei (A doua Lege 24, 19).

150. Nici slugile nu trebuie s fure de la stpnii lor C pentru furtiagul ce-l fac meseriaii cretini la cei de alta religie i la pgni, se hulesc Sfnta Evanghelie i Hristos
Fericitul Pavel, scriind ctre Apostolul Tit, poruncete s nvee pe slugi a se supune stpnilor lor, dei sunt necredincioi i pgni, i s nu fure de la ei nimic, ci s arate toat ncrederea i neviclenia, ca prin aceast ncredere a lor s se cinsteasc i s se dovedeasc adevrata Sfnt Evanghelie i nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Slugile s se plece stpnilor lor, ntru toate s fie bine plcui, nerspunzndu-le mpotriv, neviclenindu-i, ci credin bun artndu-le ntru toate; ca pe nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu s o nfrumuseeze ntru toate (Tit 2, 9). Acum, dac slugile au datoria s nu fure de la stpnii lor, ci s arate ctre ei toat ncrederea, chiar de ar fi ei i necredincioi, dup porunca aceasta a Apostolului, cu ct mai mult voi, calfele i meterii, suntei datori a nu fura de la stpnii la care lucrai? Ci s pstrai fa de ei toat ncrederea i neviclenia, mcar evrei de ar fi ei, sau turci, ori armeni sau latini, sau mcar i ali pgni i eretici? C de vei fura de la ei, v facei pricin, nu numai s v defaime pgnii i s spun c toi cretinii de obte sunt furi, dar i s huleasc Sfnta Evanghelie i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Ce zic? i pe nsui Stpnul nostru Hristos i Dumnezeul nostru v facei pricinuitori s-L huleasc pgnii prin aceste furtiaguri pe care le facei, iar ct osnd are pcatul acesta al vostru este cu neputin a-l arta prin cuvnt.

151. Rutatea unui meter cretin, pgnii o atribuie la toi cretinii

Pentru aceasta v rog, iubiii mei frai, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu dai pricin de sminteal, nu numai celor de o credin cretini ai votri, dar cu mult 130

Hristoitia
mai mult nici celor de alt credin i pgni, fiindc nici un lucru nu vatm att credina noastr i religia, ca aceea de a da cretinii prilej s se sminteasc neamurile, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: ,, Nimic atta nu vatm i stric credina noastr, ca aceea de a da cineva vreo pricin de sminteal celor necredincioi (Cuvntul 7, la Facere); fiindc ei (pgnii) cnd vor vedea numai un singur meter dintre voi c fur ori c face alt vicleug i pcat prea mic, ndat i ascut limba lor de obte asupra tuturor cretinilor i rutatea unui cretin o atribuie la tot neamul ortodocilor. i nu stau numai pn aici, ci, pentru rutatea cretinilor i a slugilor, ndrznesc s huleasc pe Stpnul tuturor, Hristos, cum zice acelai Hrisostom: Iar dac vor vedea pe cineva din cretini cznd din nepsare n vreo mic trndvie, ndat i ascut limba asupra tuturor cretinilor mpreun i din mica lenevire a unuia, asupra ntregului neam al cretinilor le atribuie pe acestea; i nu se opresc numai pn aici, ci, pentru nepsarea unui rob, ndrznesc a huli i pe Stpnul cel de obte (Acolo). Dar mai cu seam silii-v, frailor, a nu gri minciun, nici s furai ori s facei alt vicleug cnd lucrai la cei de alt credin; ca vzndu-v pe voi c le lucrai cu ncredere i dup Dumnezeu, s se ndemne a se minuna de viaa cretinilor i socotind, s zic: meterii cretini nu sunt ca ali meteri ai lumii, cu toate c sunt de aceeai fire cu ei; iar, dei nu se vor minuna pgnii, ns cel puin cnd v vd credincioi i fr vicleug, i nchid gura neputnd s griasc vreo hul asupra cretinilor; precum i aceasta o dovedete gura cea aurit a lui Ioan: Deci cnd vd cei necredincioi pe unii dintre noi strlucind ntru fapta bun i mult trecere cu vedere f cnd celor trebuincioase vieii, unii din ei i astup gura, iar alii vin i se minuneaz spimntndu-se i zic: de aceeai fire fiind i ei (cretinii), nu se mprtesc de acestea. i aduce asupra lor zicnd: Aadar, toate s le facem, iubiilor, ca s se slveasc Stpnul nostru Hristos i nici o pricin de sminteal s nu le dm (Cuvntul 7, la Facere).

152. Ct de rea este hula i c meseriaii nu se cade s huleasc

IV. Luai aminte, frailor, s nu crtii asupra lui Dumnezeu, nici s hulii cnd lucrai meteugul vostru; nu, pentru dragostea lui Dumnezeu, nu, pentru mntuirea sufletelor voastre; nu v prpstuii pe voi niv n aa de mare i nfricoat pcat; a) pentru c dup dumnezeiescul Hrisostom, nu e alt pcat mai ru dect hula, dar nici deopotriv i asemenea cu ea; fiindc hula este vrful i capul i adaosul tuturor pcatelor i munca i pedeapsa hulei este nesuferit i neiertat. Cci nu este i nici nu se afl alt rutate mai mare dect pcatul hulei, dar nici asemenea ei, ci adugirea tuturor relelor este aceasta; care pe toate le tulbur i are munc neiertat i pedeaps nesuferit (Cuvntul 2, pentru pronie i ursitori); i b) pentru c hula este att de nfricoat i ngerilor, i dracilor, nct ngerii, cu toate c sunt att de puternici, nu ndrznesc ns s zic cuvnt hulitor asupra necredincioilor, precum este scris: Unde ngerii cu tria i cu puterea mai mari fiind, nu aduc asupra lor naintea Domnului judecat cu hul (II Petru 2, 11). Iar Arhanghelul Mihail, deosebit, nici un cuvnt de hul n-a grit asupra diavolului care este vrednic de toat hula, dup Apostolul Iuda: Iar Mihail Arhanghelul, cnd cu diavolul certndu-se pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul (Iuda 9). i la diavoli hula iari este att de nfricoat, nct nu numai c nu ndrznesc s huleasc, dar nici s pomeneasc cndva numele hulei, ci n loc s zic aceea, adic: S te blesteme, zic s te binecuvnteze pentru cele ce a zis diavolul naintea lui Dumnezeu despre Iov: Fr numai de te va binecuvnta n fa (Iov 1, 11). Ce zic? Hula este nc att de nfricoat i urcioas naintea oamenilor, nct cei de demult nici numele ei nu ndrzneau s-l zic asupra mprailor celor pmnteti, ci n loc de: s te blesteme, ziceau s te binecuvnteze. Pentru aceea, cei care au mrturisit minciun asupra lui Navute, au zis c a binecuvntat, care este: A hulit pe Dumnezeu i 131

Sf. Nicodim Aghioritul

pe mpratul. i a pus pe Nabat s ad cu cpetenia poporului. i au intrat doi oameni, fiii frdelegilor, i au ezut n preajma lui i au mrturisit asupra lui zicnd: A binecuvntat (hulit) Nabat pe Dumnezeu i pe mpratul (III Regi 21, 12).

153. Toate muncile i chinurile nu sunt de ajuns s pedepseasc pe hulitori precum se cade
Unde suntei acum voi, meterilor netemtori de Dumnezeu, care ndrznii de hulii i njurai acolo unde lucrai? Unde suntei mai cu seam voi, neruinailor corbieri (marinari), care ndrznii de njurai cnd este furtun ori vreme potrivnic, marea i vntul, furtuna i locul de unde iese vntul? Ai auzit nenorociilor? Ai auzit ct de nfricoat i ncutremurat pcat este hula voastr i njurturile? Sfinii ngeri ai lui Dumnezeu nu ndrznesc s blesteme pe draci i pe cei necredincioi, iar voi, neruinailor, blestemai fpturile fcute de Dumnezeu i prihnii pronia lui Dumnezeu, cu care chivernisete lumea? nsui diavolul se nfricoeaz i se cutremur i nu ndrznete s zic cuvnt de hul naintea lui Dumnezeu i voi, neruinailor, nu v cutremurai a blestema pe Dumnezeu? Nu v ngrozii s njurai pe Hristos? Nu v temei a blestema credina i Sfintele Taine, Tainele cu care singuri voi v mprtii i v hrnii duhovnicete i v adpai? O! Dumnezeul meu! Cum rabzi i nu amueti gura care Te hulete? O! Hristoase al meu! Cum rabzi i nu usuci buzele cele frdelege i nu dezrdcinezi acea limb spurcat? Cum nu suceti i nu strmbi napoi acea fa neruinat, care brfete attea asupra Ta? O! Fctorule al tuturor Care eti nchinat i Te slveti de toat suflarea i de toate limbile ngerilor i ale oamenilor! Cum rabzi i nu trimii sgei fulgertoare din ceruri i nu desfaci pmntul n prpstii, nu ridici marea ntru nlime ca s arzi, ca s prpstuieti, ca s neci ntru adnc i ca s pierzi de viu de pe faa pmntului pe acel vierme mpuit? Pe acea furnic spurcat? Pe cel prea de nimic nar, care ade naintea slavei Tale celei neapropiate, nfricoate i sfinte i Te hulete cu atta neruinare? i dac cel ce njur i griete de ru pe tatl su sau pe mum-sa, se osndete la moarte, precum poruncete Dumnezeu. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe muma sa, cu moarte s se omoare (Ieirea 21, 17); oare ce osnd este vrednic s primeasc acel ticlos care griete de ru i blestem i njur, nu pe tat i pe mum, ci pe nsui Dumnezeu, pe Fctorul tuturor prinilor i mamelor, pe mpratul celor ce mprtesc i pe Stpnul a toate, de care toate se tem i se cutremur de faa puterii Sale? Ce munc se cade a primi acel nemulumitor care ndrznete s blesteme pe Iisus Hristos, pe Mntuitorul i pe Izbvitorul su, pe Rscumprtorul, pe Hrnitorul, pe Fctorul de bine i pe Dumnezeul su? O! milostiv, milostiv, milostiv fii, Dumnezeule Cel hulit, spre acest fel de pgntate! Pentru aceasta, bine a zis Ioan, cel cu Gura Aurit, c toate schingiuirile i muncile acestei vremi i toate felurile de munci ale iadului care sunt gtite pentru diavolul i pentru cei necredincioi i pctoi din toat lumea, toate acestea, zic, adunate la un loc, tot nu sunt de ajuns s pedepseasc pe un hulitor, dup cum trebuie i cum i se cuvine. Ce pedeaps vor primi unii ca acetia? Care munc va fi de-ajuns i deopotriv cu mrimea rutilor lor? i care ru de foc, care vierme fr de sfrit, care ntuneric mai dinafar, care legturi, care scrnire a dinilor, care plngere? Toate aceste munci, cele de acum i cele viitoare, sunt prea puine pentru acest suflet ce zace cufundat n att de mari ruti (Cuvntul 2 pentru pronie).

132

Hristoitia

154. Cel ce hulete pe Dumnezeu numai pe sine se vatm C Dumnezeu pedepsete pe hulitori
Pentru aceasta, frailor, temei-v de munc i de pedeapsa pe care o vor lua hulitorii dup moarte i ncetai de a huli. Temei-v de mrirea i mpria Atottiitorului i Atotputernicului Dumnezeu i de acum nainte s nu ndrznii a mai deschide gura i a mai huli nfricoatul i preaslvitul Su nume, care se slvete de toate miile i milioanele nenumrailor ngeri i Arhangheli, sau pronia lui Dumnezeu, ori credin a, sau dumnezeietile Taine: C precum, cel ce arunc cu piatra spre cer nu vatm cerul, ci pe sine se vatm, fiindc se ntoarce piatra i-i zdrobete capul; aa i care hulete pe Dumnezeu, nu vatm pe Dumnezeu, ci numai pe sine se vatm i-i muncete ticlosul su suflet; precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Cei ce hulesc i batjocoresc vatm numai mntuirea lor. C cel care arunc piatr n sus, peste capul s u o arunc (Sirah 27, 26). Iar hulitorilor le zicea: Cci precum piatra spre nlime aruncat fiind, cerul a-l sparge nicicum nu va putea, nici s ajung spre acea nlime; iar ran va pricinui capului deasupra cruia s-a aruncat piatra. Aa cu adevrat cel ce hulete fericita acea fire, pe aceea niciodat nu va putea s o vatme cndva, ci asupra sufletului su va ascui sabia, nemulumitor artndu-se ctre Fctorul de bine (Cuvntul 3 pentru cele nenelese). i b) Deoarece Dumnezeu nu rabd hulele ce-I facei, ci se mnie asupra voastr i v pedepsete cu felurite pedepse i n cele din urm v omoar. Aa ntrtndu-se asupra lui Senahirim, mpratul asirienilor, care prin voievodul su Rapsacu a hulit dumnezeiescul Lui nume i pentru aceasta a trimis pe ngerul Su i a omort din oastea asirienilor 185 de mii; i atrnndu-i belciug n nas, l-a ntors nelucrtor, fr s fac vreun ru cetii Ierusalimului. Pe cine ai ocrt i pe cine ai hulit? i asupra cui ai nlat glasul i ai ridicat spre nlime ochii ti? asupra Sfntului lui Israel?... i voi pune belciugul meu n nrile tale i zbal n buzele tale i te voi abate pe calea pe care ai venit... i a fost n noaptea aceea, a ieit ngerul Domnului i a ucis n tabra asirienilor 185 de mii i s-a sculat dimineaa i iat toi erau trupuri moarte (IV Regi 19, 22). Aa a pedepsit pe Edom cel ce locuia n muntele Sir, pentru c a hulit asupra numelui celui sfnt, precum zice Iezechiel: Pentru aceea, viu sunt Eu, zice Domnul, i voi face ie dup vrjmia ta, i m voi cunoate ie, cnd te voi judeca; i vei cunoate c Eu sunt Domnul, auzit-am glasul blestemurilor tale (Iezechiel 35, 11).

155. Cum pedepsesc oamenii pe hulitori, btndu-i

Iar dac nu v teme i de pedepsele pe care le d Dumnezeu hulitorilor, m car teme i-v de pedepsele pe care le dau oamenii i dracii. Pedepsesc oamenii pe hulitori, deoarece dumnezeiescul Hrisostom porunce te nti s se pedepseasc hulitorii cu r ni i cu b t i, c zice: Dac auzi pe cineva hulind pe Dumnezeu n mijlocul trgului, apropie-te de el i ceart -l i de este trebuin, love te-l peste obraz i zdrobe te-i gura, i se va sfin i mna ta prin aceast lovire. i de te vor duce la judecat, du-te; i de va cuta s te pedepseasc judectorul pentru aceasta, zi cu ndrzneal: C l-ai lovit fiindc a hulit pe mpratul ngerilor. Iar de va fi trebuin , s suferi i moarte, pentru c ai n elep it pe fratele t u; rbdarea aceasta n loc de mucenicie se va socoti ie (Andr. 1). 133

Sf. Nicodim Aghioritul 156. Hulitorii trebuie s se surghiuneasc

Al doilea, poruncete acest Gritor de Aur ca hulitorii s fie izgonii i surghiunii afar din cetate i din satele n care locuiesc, ca nite leproi i oameni bolnavi de holer i ca nite mdulare putrede, ca s nu molipseasc cu rutile lor i pe ceilali cretini i ca nu din pricina lor s pedepseasc Dumnezeu i pe cei nevinovai; cci aa zice despre ei: Iar de am fi apucat a-i scoate pe ei din cetate i s-i nelepim i pe mdularul cel bolnav s-l ndreptm, nu era s ne temem de frica cea de acum (Andr. 2).

157. Hulitorii nu sunt vrednici s se foloseasc de aceast lume

Al treilea, zice iari Hrisostom c hulitorii nu sunt vrednici s vad soarele, luna i stelele, nc nici s rsufle aerul, nici s calce pe pmnt, nici s asculte melodioasele glasuri ale psrilor, nici s mnnce rodurile pomilor, nici s bea ap, nici s se serveasc de dobitoace i de fpturi; i zic, hulitorii nu sunt vrednici s se foloseasc de zidirile lui Dumnezeu i s triasc, ci sunt nevrednici i de aceast via trectoare. Pentru ce? Fiindc toate celelalte zidiri slvesc i cinstesc pe Fctorul lor, iar hulitorii l blestem i-L hulesc. i dup cum un fiu care njur i necinstete pe tatl su nu este vrednic s-l slujeasc nici slujitorii tatlui su, aa i hulitorii, fiindc hulesc pe Dumnezeu, Tatl lor, nu sunt vrednici s se slujeasc de zidirile care sunt roabe lui Dumnezeu; dup cea zis: Toate sunt slujitoare ie (Psalmul 118). Nevrednici sunt a vedea soarele ci n viaa lor hulesc pe Dumnezeu; sunt nevrednici a se folosi de zidirile care-L slvesc pe El cei ce-L hulesc pe El; fiindc i fiul hulind pe tatl su este nevrednic s se foloseasc de slujba bunilor slujitori ai casei (Cuvntul 18 la cea de la Romani). Pentru aceea, n adevr, este o mare minune cum v rabd zidirile s hulii pe Fctorul lor, Dumnezeu! Cum nu sloboade cerul fulgere, i trsnete, ca s v ard cu totul! Cum v lumineaz soarele i nu v orbete ochii! Cum nu v omoar vntul cu otrvitoare suflri! Cum nu v neac marea! Cum nu se desface pmntul s v nghit! Cum fiarele cele slbatice i dobitoacele nu se ridic asupra voastr s v rup i s v piard! Dar dup cum se vede, Dumnezeu cel hulit de voi, El este care oprete pornirile zidirilor Sale, ateptnd ca s v pocii.

158. Pgnii omorau pe hulitori i Nabucodonosor a fcut lege s nu huleasc cineva pe Dumnezeu
Al patrulea, legile tuturor neamurilor care se nchinau la idoli porunceau a se omor oamenii cei ce se jurau pe idoli i pe dumnezeii lor. Despre aceasta citim i n Sfnta Scriptur c cei ce se nchinau lui Vil au judecat vrednic de moarte pe Proorocul Daniil, pentru c a hulit; precum este scris: Daniil va muri, pentru c a hulit pe Vil (Vil i balaurul, 10). Acum, dac cei care huleau pe zeii elinilor sunt vrednici de moarte, cu ct mai vrtos sunt vrednici de moarte cei ce blestem pe Dumnezeu atoate? i dac Dumnezeu poruncete s se omoare cel ce numai va pomeni numele cel negrit al lui Iehova, dup prea neleptul Fotie (Epistola 163, ctre Amfilohie). Cel ce va pronuna numele Domnului, cu moarte s se omoare (Leviticul 24, 16); cu ct mai mult sunt vrednici de moarte cei ce l blestem? i dac ursii au sfiat i au ucis 42 de copii mici, fiindc numai au njurat i au luat n rs pe Proorocul Elisei, i nite copii au ieit din cetate i-l batjocoreau pre el zicnd: suie-te, pleuvule... i iat, ieir dou ursoaice din pdure i sfiar dintru ei patruzeci i doi de copii (IV Regi 2, 23); cum nu sunt 134

Hristoitia
vrednici de mii de mori cei ce pe fa njur i hulesc, nu prooroc i sfnt, ci pe Dumnezeul proorocilor i al sfinilor? S spun una i mai nfricoat spre ruinarea cretinilor care hulesc? Lege i porunc a aezat ca s se omoare i averile lor s se rpeasc, de la cei ce vor gri hul asupra adevratului Dumnezeu; i cine? Nu prooroc, nu apostol, nu vreun mprat ortodox, ci un slujitor de idoli, un necredincios mprat pgn! Cine? Nabucodonosor. Si eu pun porunc: tot poporul, neamul, limba, oricare vor gri hul asupra Dumnezeului lui Sedrah, Misah i Avdenago vor pieri i casele lor se vor jefui, c nu este alt Dumnezeu care poate s izbveasc aa (Daniil 3, 29). Necredinciosul Nabucodonosor poruncete s nu se huleasc Dumnezeu, iar credincioii Lui cretini cei alei, s-L huleasc? Cretinii?... O! mare batjocur! O! ruine nevindecat!!

159. i dracii muncesc pe hulitori

Iar al cincilea i cel din urm, chiar dracii care ndeamn pe oameni s huleasc i s njure i ei, zic, nu rabd s vad nepedepsii pe oamenii care hulesc pe Dumnezeu, ci i pedepsesc cu felurite chinuri. Pentru aceasta citim la Mntuirea pctoilor (p. 41) c pe un copil care era obinuit s huleasc, l-au rpit dracii cu trupul n iad i altul s-a ndrcit i ndat l-au omort; pentru c jucnd la cri, hulea pe Dumnezeu i pe alii, asemenea cu alte munci i-au pedepsit.

160. mprejurrile vieii nu sunt pricini s huleasc cineva, ci voina cea rea i mpuinarea de suflet
Auzii, meteri, de care pedepse suntei vrednici s luai de la Dumnezeu i de la oameni i de la draci pentru hulele voastre? Temei-v deci, ca s nu le ncercai i cu lucrul; c Dumnezeu rabd ndelung, dar nu uit s pedepseasc pe cei ce-L hulesc. i voi, croitorilor, cnd v nepai mna cu acul i voi, sculptorilor i dogarilor, cnd v tiai mna sau piciorul cu unealta meteugului vostru i voi, zidarilor cnd cdei de pe zid i v lovii i voi, marinarilor, cnd ntlnii vreo furtun pe mare i voi, ceilali meteri, cnd ntmpinai vreo suprare sau nepotrivire la meteugul ce lucrai, sau de la oameni, sau de la draci, sau din firea lucrurilor, s nu crtii ca nite nenelegtori, nici s hulii pe Dumnezeu, sau pronia Lui, sau credina, sau uneltele, sau vnturile, sau marea, sau alt zidire oarecare, nu; pentru c nici Dumnezeu v este vinovat, nici uneltele, nici vntul, nici celelalte zidiri; ci este vinovat neluarea aminte i nenelegerea i de sine alegerea voastr cea rea i mpuinarea de suflet. i c ceea ce zic este adevrat o dovedete dumnezeiescul Hrisostom zicnd c nici un lucru potrivnic nu poate s sileasc pe omul cel evlavios i cu luare aminte i iubitor de Dumnezeu a huli: Deci s nu zicem c srcia i boala i nvlirea primejdiilor silesc a huli. Nu srcia, ci nebunia; nu boala, ci defimarea; nu nvlirea primejdiilor ci lipsa evlaviei i la hul, i la toat rutatea aduce pe cei ce nu iau aminte (Cuvntul 3 la Lazr). i martor al acestora este Lazr i Iov, pentru c Lazr, dei era prea srac i att de bolnav, nct nu afla om ca s-l ngrijeasc, ci cinii milostivindu-se i lingeau rnile lui, ns n-a crtit niciodat, nici a scos cuvnt de hul din gura sa. Iar Iov, cu toate c ntr-un scurt timp a pierdut oile, boii, pstorii, feciorii i toate averile lui, ns n-a ndrznit s griasc vreo hul. Acum, dac Lazr i Iov au ptimit attea i n-au hulit, voi, care fr asemnare mai puin necaz dect Iov ptimii la meteugul vostru, pentru ce crtii i hulii? Cu adevrat pentru alt nimic, fr numai din neputin a de sine alegerii voastre i din mpuinarea de suflet; aa zice dumnezeiescul Hrisostom: A ptimit attea Iov i 135

Sf. Nicodim Aghioritul

le-a rbdat cu mulumire... altul, cele asemenea ptimind i nc nici aa (cci nimeni nu se afl s fi ptimit asemenea), ci prea puine, a defimat, s-a necjit, a blestemat toat lumea, a hulit pe Dumnezeu... a hulit ns, nu c l-ar fi silit fpturile, fiindc dac l sileau fpturile s fac aceasta, trebuia s-l fac i pe Iov s huleasc,... ci din slbiciunea bunei voine a fcut aceasta (Omilia 9 la II Timotei). i iari zice: ,, Dac necazul ispitei i al srciei ar fi fost pricin hulelor, trebuia toi cei ce sunt n srcie s huleasc. Iar acum, muli din cei ce vieuiesc n srcia cea mai de pe urm totdeauna mulumesc, iar alii, ndulcindu-se de bogie i de desftare, nu nceteaz s huleasc. Aadar, nu firea lucrurilor, ci voina noastr lucreaz i pe aceasta i pe aceea (Cuvntul 3 la Laz r). Pentru aceea ca s cuprind pe toate n puine cuvinte, de voii, fraii mei, a nu huli i a nu njura, se cade a avea brbie sufleteasc i bunvoin puternic i pricepere ntrit n frica lui Dumnezeu; cu aceasta nici un lucru nu se va prea vou cu anevoie i fr aceasta, toate se vor arta vou potrivnice i mhnitoare, dup acest Hrisostom: Se cuvine deci a avea suflet tare i atunci nimic nu se va prea nou c este anevoie; precum i cnd este el slab, nimic nu este care s nu ni se par c este anevoie. Potrivit cu bunvoina noastr, toate ni se par suferite i nesuferite ( Omilia 9 la cea ctre Timotei ).

161. Cum este cu putin s nu huleasc cineva Cel ce nu hulete biruiete pe diavolul.
De voii a nu huli, trebuie la toate cele potrivnice care urmeaz din pricina meteugului vostru, s mulumii lui Dumnezeu i s-L slvii zicnd: Slav ie, Dumnezeule; mulumesc ie Doamne, pentru toate cte le dai nou. i prin aceast mulumire i slavoslovie: nti, primii de la Dumnezeu mare plat; al doilea, se uureaz inima voastr de scrb i de reaua ntmplare ce ai ptimit; al treilea, pentru rbdarea voastr vei moteni cununa muceniceasc n ceruri. Aa v sftuiete s facei Auritul Sfnt zicnd: n loc de hul, slavoslovie d lui Dumnezeu, c aa i plata este mare i mai uoar durerea... Deci sufer vitejete toate cele ce i se ntmpl, c aceasta i este ie mucenicie (Tlcuire la Psalmul 127); iar al patrulea i cel din urm, cu slavoslovia i mulumirea cea ctre Dumnezeu, biruii pe diavolul. Pentru c diavolul v rnete, v necjete i v aduce toate ispitele, nu pentru alt scop, fr numai ca s v fac s hulii. Aa au pornit toate relele i nenorocirile asupra lui Iov, ca s-l fac s huleasc; precum nsui zice: Dar nu aa, ci trimite mna ta i te atinge de oasele i de carnea lui i nici n fa te va binecuvnta (Iov 2, 5). Iar de vei mulumi i vei slvi pe Dumnezeu n relele i strmtorrile care v urmeaz, atunci se biruiete diavolul i fuge de la voi defimat, biruit i ruinat. Stai, drace, pentru ce fugi de la cretini? Cci, zice, aceea pe care aveam scop s o nimeresc, n-am nimerit-o. Eu pornesc ispite asupra cretinilor care lucreaz meteuguri, ca s-i fac s huleasc, dar fiindc ei n-au hulit, ci au mulumit i au slvit pe Dumnezeu, eu sunt biruit i pentru aceasta fug de la ei biruit. Deci pentru care pricin ai fugit? Pentru c s-au mplinit toate cte am voit, zice, iar ceea ce voiam s se fac i pentru care pe toate acelea le-am fcut, aceasta nu s-a mplinit, c n-a hulit (Andr. 5). Vedei ce bine nimerii, cretinilor, cnd mulumii lui Dumnezeu la meteuguri unde lucrai? Iar, din contr, cnd hulii, v lipsii de toate acestea; cci i plata voastr o pierdei i nici o uurare de ostenelile i necazul vostru nu luai, ci cu mai mult strmtorare v ispitii i pe diavolul l facei mai mult s v aprind cuptorul ispitelor, ca s v necjeasc i s v fac a huli mai mult. i peste toate acestea, nici o procopseal nu vedei la lucrul minilor voastre, ci pagube i nenorociri i dup moarte, motenii o munc venic, de aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Pentru care pricin huleti, spune-mi? Au doar mai uoar i se face durerea?... Acum ns, nu numai nu i se 136

Hristoitia
uureaz durerea, ci i mai cumplit se face. C diavolul vznd c a putut ceva i te-a adus pe tine la hul, nfierbnt cuptorul, aprinde usturimea ca s-i mplineti pofta lui (Tlcuire la Psalmul 127).

162. Meterii nu se cade a fi lacomi de averi Negutorii sunt lacomi de ctiguri nedrepte Ce ru este nesaiul ctigului!
V. Luai aminte, frailor, de a mai ntrebuina lcomii de ctig la meteugurile voastre. Iar lcomie este aceea, a nu fi ndestulai s scoatei numai cheltuiala i osteneala din lucrul vostru, ci a cere lor un pre mai mult dect cost, pentru a aduna bani muli ca s v mbogii. Deci, toi meteugarii cad n aceast greeal a lcomiei, altul mai mult, iar altul mai puin; negutorii ns, mai mult dect toi sunt nendestulai la lcomie. Cci ei, dac gsesc prilej, vnd mrfurile lor cu cel mai mare pre, nct nu socotesc de pcat a ctiga la un lucru o sut; nu sunt mulumii dac ntr-o zi ar ctiga o mie de lei; dac ntr-o lun ar ctiga zece mii i dac ntr-un an ar ctiga o sut de mii. Pentru aceea se mplinete la ei cuvntul lui Sirah: Ochiul lacomului nu se satur cu o parte (Sirah 14, 9); i Ecleziastul: Cel ce iubete argintul nu se va stura de argint (Ecl. 5, 9). Se potrivete ns la acetia i cuvntul Marelui Printe Vasile: Nu se va stura ochiul de a vedea i nu se va stura iubitorul de argint de a lua. Iadul nu a zis de ajuns este, nici lacomul de averi n-a zis cndva, este de ajuns (Cuvntul ctre cei bogai). Aceasta este pricina pentru care astzi, cei mai muli din oamenii meseriai fug de meteuguri ca de nite ndeletniciri ostenitoare i puin ctigtoare i alearg toi la comer i se fac negutori; fiindc, fr osteneal i pierdere de vreme, ctig i se fac bogai prin multa lcomie ce o ntrebuineaz de a ctiga. Dar mai bine ar fi fcut, dac lucrau celelalte meteuguri i s ctige mai puin cu dreptate, dect s se fac negutori i s ctige multe pe nedrept i cu lcomie. Prea lacomi de averi sunt i doctorii, fiindc, prin puina osteneal pe care o fac cnd se duc s cerceteze vreun bolnav i pentru o doctorie de puin pre pe care o dau bolnavului, iau plat prea mare spunndu-le: C dup cum viaa pe care o dau omului n-are pre, aa i vindecarea lor e nepreuit; i nu tiu c, prin plata cea mult pe care o primesc, le iau napoi i acea puin via pe care o daser bolnavului lipsindu-l de bniorii cu care avea s-i pzeasc sntatea; i de la moartea din care se pare c-l scap, tot n ea l arunc fcndu-l s moar mai degrab, din cauza srciei. Deci, pzii-v de aceast lcomie, iubiilor: a) pentru c ntrebuinnd lcomie, s nu ndjduii c vei nmuli averile voastre i vei tri ani ndelungai, precum zice Domnul: Vedei i v ferii de lcomie, c nu ntru a prisosi cuiva din avuiile sale este via a lui (Luca 12, 15); b) pentru c lcomia se numete de Apostolul Pavel slujire de idoli: Omori lcomia care este slujirea idolilor (Coloseni 3, 5); iar lacom se nume te slujitor de idoli: aceasta s tii, c tot... lacomul este slujitor idolilor (Efeseni 5, 5); c) pentru c Proorocul Avacum plnge i jelete pe cei ce lcomesc: Vai, celui ce nmulete lcomia rea casei sale (Avacum 2, 9); d) pentru c lcomia nu trebuie nici s se numeasc printre cretini, dar s se ntrebuineze, precum zice Fericitul Pavel: Iar lcomia, nici s se numeasc ntru voi, precum se cuvine sfinilor (Efeseni 5, 3); e) pentru c lcomia v face s nu artai milostivire i mil ctre sraci, iar fr milostenie a v mntui nu putei, precum zice Domnul la Evanghelistul Matei; aa dovedete Gura cea Aurit a lui Ioan: Voii s v spun pricina acestei nemilostiviri? Din 137

Sf. Nicodim Aghioritul

hrpire adun averile i ctre milostenie sunt pregettori unii ca acetia. C cel ce s-a nvat a ctiga aa, nu tie cum s cheltuiasc. Cci, cum cel care este gtit spre a aduna va putea s se aeze pe sine la rnduial cea dimpotriv? i cel ce ia cele ale altora, cum va putea s dea altuia pe ale sale? (Omilia 77 la cea de la Ioan); f) i cea din urm, deoarece ci sunt lacomi nu vor moteni mpria cerurilor: Nu v nelai... nici furii, nici lacomii, mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (I Corinteni 6, 10).

163. n vreme de foamete i boal, a se face lcomii este prea neomene te

Totdeauna i n tot locul, lcomia este mare rutate dup Hrisostom: Pretutindenea lcomia este rea (Tlc. la Ps. 9); i mai ales atunci este lcomia prea rea i prea neomenoas, cnd urmeaz foamete i au trebuin de hran vduvele, orfanii, sracii i scptaii. De asemenea i cnd urmeaz vreo boal molipsitoare n vreun loc i au trebuin de vindecare fraii cei bolnavi i mai cu seam, sracii i scptaii. Pentru aceea n astfel de vremuri de foamete, de lips i de boal sau alte nevoi de acest fel, voi, bogaii i negutorii i cumprtorii de gru i de alte roduri, de asemenea i voi, doctorii, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i nu vindei prea scump rodurile la sraci, la lipsii i la scptai. Nici voi, doctorii, s nu vindecai cu plat prea scump, nici s v facei doctori nedrepi, precum zice Iov: C voi suntei doctori strmbi i toi tmduitori rilor (Iov, 13, 4), aflnd vreme adic cu prilej de a ctiga, nu. Nu atepta foamete pentru aur. v sftuiete Marele Vasile nu lipsa de obte pentru ndestularea ta. Nu te face crciumar al ticloiilor omeneti; nu face urgia lui Dumnezeu vreme de adunare de bani. Nu scrpina rnile celor ce ru ptimesc (Cuvnt pentru lcomie). Nu zicei i voi pe cea zis de Iacob, fratele Domnului: s mergem n cutare cetate i insul unde este scumpete, ca s vindem i s ctigm. Venii acum cei ce zicei: Astzi sau mine vom merge ntru acea cetate i vom face acolo un an i vom negutori i vom dobndi (Iac. 4, 13); c vei lua blestemuri i anateme de la tot poporul, cum zice Solomon: Cel ce strnge grul l ine neamurilor (Pild. 11, 26); pe care tlcuind-o Teodot zice: Cel ce ridic preul grului este blestemat de popor. i c bogia care voii a o dobndi n aceast vreme de foamete i din ticloiile sracilor, nu o va drui Dumnezeu vou, precum zice Ecleziastul: Om cruia i d Dumnezeu bogie (6, 2), ci o druiete nemilostivirea voastr i lcomia, ca s nu zic c satana, cel ce are stpnire peste o astfel de bogie. Pentru aceea se mplinete i la voi cea zis de Proorocul Mihea: Care i-au umplut de pgntate avuiile sale (Mih. 6, 12). Dar ce trebuie s facei n aa fel de vremuri? S deschidei magaziile voastre voi, cei bogai i s vindei grul i celelalte bucate, cu puin pre i ieftin. Tot aa i voi, negustorii i precupeii, s nu vindei scump sau s facei vicleug la cele ce vindei, ca s ctigai bani muli. Aa i voi, doctorii, s tmduii bolnavii cu puin plat, lund numai preul doctoriilor voastre, cci aceasta este vremea cea potrivit ca s se slveasc capul vostru; precum zice Sirah: tiina doctorului nla-va capul lui (Sir. 38, 3) i ca s auzii acel glas fericit din gura Stpnului Hristos n ziua Judecii: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii... c bolnav am fost i M-ai cercetat (Matei 25, 35). Aceasta este vremea cea potrivit de a v arta prini i fctori de bine orfanilor i sracilor i ca s ctigai nume bun n lume, i pentru a lua ca plat o mprie venic; aa v sftuiete s facei Marele Vasile:mpritori grului f pe frai. Ceea ce mine va s putrezeasc, astzi d-o celui lipsit. Mai ales este numele bun dect bogia 138

Hristoitia
mult. Iar de te minunezi de bani pentru cinstea ceea ce se pricinuiete dintr-nii, socotete ct este mai de folos spre slav a te numi printe de nenumrai fii, dect a avea nenumrate parale n pung. i banii i vei lsa aicea nevrnd, iar slava cea pentru lucrurile cele bune o vei duce ctre Stpnul, cnd poporul ntreg naintea judectorului celui de obte nconjurndu-te, hrnitor i fctor de bine i cu toate numirile iubirii de oameni te vor numi (Cuvnt pentru lcomie).

164. Meterii nu trebuie s fac jurmnt Pentru ce era iertat jurmntul n Legea Veche
VI. Luai aminte, frailor, s nu facei jurmnt cnd lucrai meseriile voastre i mai ales cnd vindei lucrul minilor voastre, zicnd zu care nseamn: m jur pe Dumnezeu, pe Hristos, pe credina mea, pe sufletul meu c att cost,- att este preul lucrului acestuia i altele asemenea. i ce socotii, cci cu jurmintele acestea vei ncredina pe cumprtori? Nu. Pentru c att Scriptura cea Veche i Nou, ct i dumnezeietii Prini opresc de a face cineva jurmnt. C Dumnezeu poruncete n a III-a porunc, din cele zece, s nu ia cineva numele Lui la lucruri dearte: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va ierta Domnul pe cel ce va lua numele Lui n deert (Ie ire, 20, 7). De arte sunt meteugurile, lucrul minilor, banii, averile i toate lucrurile acestei lumi; precum zice Solomon: Adunatu-mi-am argint i aur i mbrcmini; fcutu-mi-am grdini i livezi, vii, lacuri de ap, ca s ud dintr-nsele i iat, toate sunt deertciune i vnare de vnt (Ecl. 2, 4). Pentru aceea tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom c: Cel ce simplu poart numele lui Dumnezeu pe limb, acesta este cel ce ia numele lui Dumnezeu n deert (Tlc. la Ps. 118); iar Proorocul Osie zice: S nu jurai pe Dumnezeul Cel viu (Os. 4, 16) i Sirah poruncete, zicnd: A jura nu-i nva gura ta i a numi pe cel sfnt nu te obinui... aa i cel ce jur i pururea numete pe Cel sfnt, de pcat nu se va curai. Brbatul care mult jur se va umple de frdelege i nu se va deprta de la casa lui biciul (Sir. 23, 9). i cu toate c n Legea Veche erau iertate jur mintele cele adev rate i legiuite, pentru nedesvrirea i pruncia iudeilor i ca s nu jure pe idoli, precum zice Hrisostom: Jurmntul cel vechi, pentru aceasta s-a legiuit, ca s nu se jure pe idoli (Omilia 17 la cea de la Matei); dar n Legea cea Nou este oprit cu desvrire jurmntul i neiertat, c poruncete Domnul hotrt: Iar Eu zic vou: S nu te juri nicidecum, nici pe cer, c este scaun al lui Dumnezeu; nici pe pmnt... nici pe capul tu (Matei 5, 34). Poruncete ns i Iacob, fratele Domnului, aceasta: Iar mai nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai, nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu alt jurmnt oricare (Iacob 5, 12).

165. Jurmntul este mai ru dect uciderea

Iar dumnezeietii Prini ai Bisericii, unindu-se cu Scriptura Veche i cu cea Nou, opresc jurmintele, cci Marele Vasile n Canonul 29 al lui zice: este oprit cu desvrire jurmntul: C, o dat pentru totdeauna, jur mntul este oprit, iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Dup cum este porunc s nu ucizi i s nu nedrept eti, tot aa i s nu juri (Tlc. la Ps. 118). i iari: ,,Deci s nu-mi zici c pe drept m jur, c nu este slobod nici pe drept, nici pe nedrept a te jura (Cuvnt 15 Fac). i iari, el arat c jurmntul este pcat mai mare dect uciderea i cel ce jur, dei este viu, ns ca un mort se socotete: C nu aa junghie sabia, precum firea jurmntul, nu aa omoar cuitul, precum rnete jurmntul. Cel ce se jur, dei i se pare c triete, dar este socotit ca mort i rnit (Andr. 15). 139

Sf. Nicodim Aghioritul 166. Ce pedepse d Dumnezeu celor ce se jur

Unde suntei acum voi, meterilor, care pentru orice pricin ce se ntmpl la meseria voastr, obinuii i v jurai pe Dumnezeu, pe Hristos, pe cer, pe pmnt i pe celelalte zidiri? Ai auzit ce porunci v pune nsui Dumnezeu, acest Dumnezeu-om, Iisus Hristos, dumnezeietii Prooroci, Sfinii Prini i nvtorii Bisericii, ca s nu v jurai? Deci, ncetai de acest fel de obicei blestemat. V-ai nvat acum din cele mai sus zise, c v prpstuii n mare pcat i v omori sufletele jurndu-v pe nfricoatul nume al lui Dumnezeu la cele dearte? Temei-v de urgia i pedeapsa pe care o d Dumnezeu, nu numai celui ce se jur, dar i la toat casa lui; c trimite la casa lui secera zburtoare i o rstoarn i ngroap pietrele i lemnele ei i o face toat ca pe o grmad de pmnt, ca s vad i alii i s se nelepeasc. Aa nfricoeaz s fac prin Zaharia: i am vzut i iat o secer zburnd de 20 de coi de lung i de zece coi de lat... i va intra n casa celui ce jur strmb pe numele meu cu minciun i va locui n mijlocul casei lui i o va pierde pe ea i lemnele ei i pietrele (Zah. 5, 2). i pentru ce a zis secer i nu sabie? Rspunde Hrisostom: ca s nu poat scpa de ea cel ce jur. Pentru ce se vede ca o secer pedeapsa care urmeaz celor ce se jur i secer zburtoare? Ca s vezi osnda cea netrecut i pedeapsa cea nescpat. Fiindc de sabia care zboar, poate va scpa cineva, iar de secera care a czut pe grumaz i l-a legat ca i cu o funie, nimeni nu poate scpa; iar cnd va avea i aripi la ea, ce ndejde de mntuire va mai fi? (Andr. 15).

167. Ce se cade s zic cretinii n locul jurmntului

Prin urmare, fugii de jurminte, frailor, c jurmintele au pierdut ntreaga cetate a Ierusalimului i neamul cel mult al evreilor, precum dovedete Hrisostom (Andr. 19) i fiindc jurmintele nasc jurminte mincinoase, adic jurmntul strmb, iar fugind de jurminte, ce trebuie s facei? S obinuii totdeauna a zice, cnd voii a adeveri pe cineva n vreun lucru: Da, aa este; da, att cost lucrul acesta; da, am s-i mplinesc cererea. Iar cnd voii s v lepdai de a face acel lucru, s zicei: Nu, nu am vreme; nu, nu-i fac aceasta care mi porunceti; precum v poruncete i Domnul s zicei: i s fie cuvntul vostru a a, aa; nu, nu (Matei 5, 37). Asemenea i Iacob, fratele Domnului: Fie vou ce este aa, aa; i ce este nu, nu (Iac. 5, 12). Iar dumnezeiescul Hrisostom v sftuiete a zice la ceilali, n loc de orice alt jurmnt, numai cuvntul acesta: Crede-m, Deci acestea tiindu-le, s fugim de jurminte i s se deprind gura noastr a zice des: Crede-m i va fi aceasta la toate cele ale noastre pricin de evlavie (Andr. 8); fiindc deprinzndu-v a zice numai cuvntul acesta, v oprii de la multa cuvntare, iar de multa cuvntare fiind oprii, suntei ferii de deart grire, de cuvinte mincinoase i de alte pcate care au urmat din multa cuvntare. C din vorba mult, zice, nu vei scpa de pcat (Pild. 10, 20). Da, tiu c s-a deprins limba voastr a jura i pentru aceasta este cu anevoie a v pzi de jurminte, ns v zice dumnezeiescul Hrisostom c, dac numai zece zile v vei sili a nu jura, de aici nainte, cu lesnire putei s v pzii. Dac numai zece zile vei ndrepta aceasta, nu va mai fi nevoie nc de alt vreme (Omil. 17 la Matei). Iar cnd ncepei de a nu mai jura, dei v vei amgi din reaua deprindere i vei jura o dat i de dou ori i de 20 de ori, nu v dezndjduii, ci silii-v s v obinuii de a nu mai jura dei v-ai fi amgit din reaua deprindere i vei birui patima cu ajutorul lui Dumnezeu (Acolo). 140

Hristoitia 168. Meterii nu se cade s fac jurminte mincinoase

VII. Acestea pe care le-am zis mai sus, frailor, c niciodat nu se cade a face jurminte, aceleai v zicem i aici c nu se cade a face jurmnt mincinos cnd lucrai meteugurile voastre. Cci, din deprinderea ce o ia cineva a face jurmnt, cade i n clcarea de jurmnt mincinos; fiindc jurmintele sunt rdcina, iar clcrile de jurmnt sunt ramurile care odrslesc din rdcini. Deci, luai aminte s nu facei niciodat jurmnt mincinos, mcar de ar urma cea mai mare nevoie sau i moarte. C, dac este oprit desvrit a nu face jurmnt, dei ar fi adevrat acel lucru pentru care jurai, cu ct mai mult este oprit a v jura pe Dumnezeu cu minciun? Fiindc aceasta este lepdare de Dumnezeu i luare n rs i defimare a nfricoatului nume al lui Dumnezeu; pentru aceea i Dumnezeu poruncete la Leviticon: Nu v jurai strmb pe numele Meu i s nu spurcai numele cel sfnt al Dumnezeului vostru (Lev. 19, 12). i Domnul a zis n Evanghelia cea de la Matei: S nu te juri nicidecum (Matei 5, 34); i Proorocul Zaharia zice: i jurmntul cel mincinos s nu-l iubii, pentru c toate acestea le-am urt, zice Domnul Atotiitorul (Zah. 8, 17).

169. Pescarii mai mult se jur Cei ce calc jurmintele se leapd de Dumnezeu
Unde suntei acum voi, cei ce pentru orice lucru de nimic ce se ntmpl la meteugul vostru jurai strmb? i mai cu seam, unde suntei voi, pescarilor, care ntrecei pe toi ceilali meteri n jurminte mincinoase? Voi, care cu o mn inei petele la spate, iar cu cealalt v facei cruce i v jurai n fa c n-avei pete? Voi, cei ce mncai jurmintele ca pe varz? Voi, care jurai strmb pe cer, pe pmnt i chiar pe Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului, nct oricine v aude i astup urechile i li se ridic prul de fric, precum zice Sirah: Vorba celui ce mult se jur ridic prul i vrajba lor astup urechile (Sir. 27, 14). Voi, care grii mii de blesteme asupra capului vostru, cum c n-ai prins nici un solz de pete i aceasta pentru ce? Pentru ca s luai pre mai scump de la cumprtori. Vai de a voastr netemere de Dumnezeu! Vai de frdelegea voastr! Vai de necredina voastr! i nu tii, ticloilor, cci cu aceasta v lepdai de Dumnezeu, precum zice Teologul Grigorie: Jurmntul mincinos este lepdare de Dumnezeu. Nu tii c suntei batjocoritorii numelui lui Dumnezeu i strini de credina cea cretineasc cu jurmintele pe care le facei? Cci, precum nchintorii de idoli, cei de odinioar, se jurau strmb naintea idolilor, fiindc tiau c sunt fr de suflet i nu puteau s-i pedepseasc, aa i voi socotii pe Dumnezeu fr suflet i neputincios de a v pedepsi i rsplti i pentru aceasta v jurai strmb pe numele Lui, precum zice Solomon: C cei ce curnd jur strmb, cei ce se ndjduiesc n idolii cei fr de suflet cnd jur strmb, nu se tem c li se va dovedi nedreptatea (n. 1, 28). Poate fi alt pgntate mai mare dect aceasta?

170. Cei ce cumpr ceva de la meseriai se cade a nu-i sili ca s se jure, pentru c deopotriv cu aceia pctuiesc
Afar de acestea, mai artm aici c i cretinii, vrnd s cumpere pete de la pescari sau vreun lucru de la ceilali meseriai, se cuvine, zic, a crede i ei cuvintele lor i a nu se arta att de necreztori, nct s sileasc pe aceti ticloi s se jure i s calce 141

Sf. Nicodim Aghioritul

jurmntul, deoarece i ei acelai pcat i osnd au cu cei ce calc jurmntul, precum hotrte Hrisostom: Cci nu numai cei ce calc jurmntul, dar i cei care i aduc pe ei n aceast stare sunt rspunztori acestor crime (Andr. 14). Aceasta o zice i Grigorie Teologul n cele dou stihuri iambiceti: Lucru prea ru este a face i a sili la jurmnt, Cci deopotriv ntr-amndou te vei afla vinovat la judecat.

171. Meterii nu se cade a lucra cu patim i cretinii trebuie s mearg la Biseric de dou ori pe zi
VIII. Luai aminte, frailor, s nu avei atta patim i dragoste la meteugurile voastre, nct s cinstii mai mult meteugurile dect a merge la Biserica lui Dumnezeu ca s v rugai. Cci, precum nelucrarea minilor este rea, tot aa multa patim la lucru este rea, fiindc cea dinti este lipsire, iar cea de-a doua, covrire. Cci orice lips sau covrire este rea i de la draci, precum zic Sfinii Prini. Cretinii au datorie netrecut a merge la biseric dimineaa i seara ca s se roage, dar mai ales n duminici i n celelalte srbtori, precum hotrsc Sfinii Apostoli zicnd: nvnd ns, o, episcopule, poruncete i sftuiete poporul s zboveasc n biseric la utrenie i la vecernie n toate zilele i s nu lipseasc de la adunare, ci s vin totdeauna... i mai cu seam n ziua nvierii Domnului, mai cu srguin s venii i niciodat s cinstii mai mult grijile vieii dect Cuvntul lui Dumnezeu (Aez. Cart. 2, cap. 58). ns, meterii cretini cei de astzi, ndat ce se lumineaz de ziu, nu se duc la biseric ca s se roage dup datoria lor, ca prin rugciune s atrag asupr-i dumnezeiescul ajutor, ci defimnd rugciunea, foarte de diminea alearg la atelierele i la prvliile lor, dar mai mult negustorii i crciumarii se ntrec care mai de care ar apuca mai nainte s deschid magazinul lui, ca s-i arate mrfurile i vinul cel bun pe care-l au, temndu-se ca nu cumva s apuce altul mai nainte i s-i ia muteriii. Tot aa i cumprtorii, temndu-se ca nu cumva s apuce altul mai nainte i s-i ia acel lucru care i trebuie lui, las Biserica i alearg la prvlii, lucru nepotrivit i necuviincios i strin de cretini, care a fcut pe Sfntul Grigorie de Nyssa s se ntristeze fr msur i mhnindu-se s zic: S-a trecut cu vederea n via i s-a uitat de cei mai muli sfinita aceasta i ndumnezeita lucrare, rugciunea... De diminea, crciumarul se ndeletnicete la comerul lui silindu-se a-i arta vinul su mai nainte de cei de acelai comer , pricindu-se cu cumprtorii cum ar putea apuca mai nainte de ceilali s vnd pe al su. De asemenea i cumprtorul avnd n minte trebuina s nu-i apuce altul nainte alearg, nu la biseric, ci la trg... aa i meterul, aa, cel ce se ndeletnicete la cuvnt, aa i cel ce se judec i cel ce se ntmpl s judece, la aceste trectoare fiecare e plecat cu totul i cu srguin, prsind lucrarea rugciunii (Cuvnt 1 la Tatl nostru). i iari, cretinii, aflndu-se la meteugul lor i toat ziua lucrnd, nu nceteaz puin mai nainte de apusul soarelui, ca s se duc la biseric i rugndu-se s mulumeasc lui Dumnezeu c le-a ajutat a trece lungimea zilei, ci socotind rugciunea ca pe un lucru nefolositor, lucreaz pn ce ntunec, mptimindu-se cu totul i ndjduind nu n Dumnezeu, ci n meteug i n minile lor; precum zice cel de mai sus dumnezeiesc Grigorie: Cci, cel ce ntrebuineaz meteugul socotete c dumnezeiescul ajutor e oarecare lucru nefolositor i deert la treburile sale i aa, prsind rugciunea, i pune toat ndejdea n minile lui, uitnd pe Dttorul minilor (Ibidem.). O, ce mare nelciune i nepricepere! Meseriailor cretini, ce este aceast silin i patim ce avei la meseriile voastre? De ce v pierdei toat vremea vieii voastre numai la grija stricciosului trup i la cele trectoare, iar de sufletul cel nemuritor i pentru cele viitoare nu facei purtare de grij nici 142

Hristoitia
mcar puin vreme? Nu tii c celor necredincioi este a-i cheltui toat viaa lor la grija celor trupeti i pmnteti, i nu cretinilor? C aa zice Iov: Toat viaa celui necredincios n grij este (Iov, 15, 20); pe care tlcuind-o neleptul Nil, zice: Cci cu adevrat este lucru prea necuviincios a-i petrece cineva toat viaa la grija celor trupeti i pentru cele viitoare s nu arate nici o srguin; i de trup, dei n-ar trebui atta mare grij, i cheltuiete toat vremea, iar pentru suflet ca s sporeasc i care i trebuie atta vreme, nct n-ajunge toat viaa spre a-l face desvrit, nu cheltuiete nici ct de puin vreme (Cuvnt ascetic). Ce este atta r ceal i ncropeal ce ave i la dumnezeiasca rugciune? i deci una din dou, dac ndjduii c prin silina voastr v putei chivernisi viaa i ntmpinai trebuinele casei fr ajutorul lui Dumnezeu, suntei cu totul nesimitori i nelai; i ce zic, ba nc suntei urgisii i blestemai, precum strig Proorocul Ieremia: Blestemat este omul care are ndejde spre om i va rezema de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui (Ier. 17, 5). i pentru c suntei oameni i ndjduind n voi niv, deci alergnd v socotii c suntei i blestemai dup proorocul, fiindc ndjduii n om. Iar dac credei c fr de ajutorul lui Dumnezeu nu poate face omul nimic, ci este deart orice silin i patim omeneasc, precum a zis Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan, 15, 5), pentru ce nu v grijii i nu v silii a lua acest dumnezeiesc ajutor dimineaa i seara? Nu tii c dac apuc i povuiete mai nainte rugciunea la nceputul i la sfritul zilei, toate lucrurile din ziua aceea i toate meteugurile voastre urmeaz toate cu lesnire, cu prisosin i cu folos? Aa adevereaz dumnezeiescul Hrisostom: Ori de ndrgete cineva fecioria, ori se silete a cinsti curia nunii, sau se silete a nfrna mnia i a vieui cu blndee, ori a se curai de zavistie, ori face altceva cuviincios cretinului i merge nainte rugciunea i netezete bine calea vieii, acesta va nlesni i potrivi mai degrab drumul bunei cinstiri (Cuvnt pentru rugciune).

172. Cretinii pe meteuguri se cade a le avea ca de prisos, iar rugciunea ca lucru Dac Biserica este departe, ce trebuie s fac meterii cretini
Dac cineva din meterii cretini pricinuind ar zice c nu poate merge la biseric dimineaa i seara ca s se roage, pentru c trebuie s se duc s lucreze meteugul lui, s aud cum Sfinii Apostoli i taie aceast pricinuire i-i zic: C, cretinii meteri se cade a avea meseriile i lucrul minilor lor ca de prisos i nu ca lucru, ci numai spre a-i scoate hrana cea de toate zilele dintru ele, iar rugciunea i cinstirea de Dumnezeu se cade a le avea chiar ca lucru i meserie: Dac cineva pe lucrul lui punndu-l ca pricin, puin se va griji de rugciune, pricinuind motive ntru pcate, cunoasc unul ca acesta c meteugurile cretinilor sunt ca unele de prisos, iar chiar lucrul lor este cinstirea de Dumnezeu. Deci, meteugul vostru ca un lucru trector facei-1, spre hrana voastr, iar lucru i nevoin, cinstirea de Dumnezeu, precum i Domnul zice: Lucrai nu hrana cea pieritoare, ci ceea ce rmne n viaa cea venic. i iari: Acesta este lucrul lui Dumnezeu, a crede n Cela ce l-a trimis pe Acela (Aez. cart. 2, cap. 60). S aud ns i pe dumnezeiescul Hrisostom care zice c meteugurile s-au fcut de Dumnezeu, ca s-i chiverniseasc oamenii viaa lor, i nu ca s-i opreasc de la cele duhovniceti i de la mntuire: A fcut Dumnezeu meteugurile, ca s stea i s se chiverniseasc viaa, nu ca s ne deprtm pe noi de la cele duhovniceti, nu ca s ne pironim la meteugurile cele groase, ci la cele trebuincioase, ca s ne slujim unul pe altul, i nu ca s ne viclenim unul pe altul (Cuvnt 10 la cea ctre Filipeni). Iar dac n vreo cetate va fi biserica prea departe i nu pot meterii cretini s se duc dimineaa i seara, cel puin s aib un ceas sau o 143

Sf. Nicodim Aghioritul

jumtate de ceas hotrt dimineaa, ca stnd naintea sfintelor icoane ce le au n casa lor, s zic aceast scurt rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem, pn la trei sute de ori i s fac i douzeci i cinci de metanii pn la pmnt, sau dac pot i mai multe, i aa s se nchine sfintelor icoane i apoi s se duc la ateliere i la meteugul lor. Tot aa s fac i seara cnd nceteaz lucrul i se duc la casele lor.

173. Meterii nu trebuie s lucreze ca s se mbogeasc, ci numai pentru trebuin a vie ii lor C cel ce n d jduie te n meteugul su este necurat
Pzii-v deci, frailor, de patim la lucrul minilor i la meteugul vostru, cu scop de a v mbogi. Cci, cei ce caut s se mbogeasc cad n multe ispite i pofte nfricoate; precum zice Apostolul: Iar cei ce vor s se mbogeasc cad n ispite, n curse i n pofte multe fr de socoteal i vtmtoare, care cufund pe oameni n pieire i n pierzare (I Tim. 6,8); ci s lucrai att numai ct s scoatei hrana vieii i mbrcmintea voastr i a copiilor i ca s avei cu ce ajuta dup putere i pe sraci i numai cu cele de trebuin s rmnei mulumii, precum i aceasta o poruncete dumnezeiescul Pavel, zicnd: Avnd hran i mbrcminte, cu acestea s ne ndestulm (acolo). Precum i dreptul acela Iacov, acestea a rugat pe Dumnezeu s-i dea, pentru aceea i zicea: i s-a fgduit Iacov fgduin cu rugciune zicnd: de va fi Domnul Dumnezeu cu mine... i-mi va da pine s mnnc i hain s m mbrac (Fac. 28, 20). Tot aa i Solomon, pentru acestea rugndu-se, zicea: Bogie i srcie nu-mi da; ci druiete-mi cele de lips i cele de ajuns (Pilde 30, 9). Ferii-v bine a nu ndjdui n meteugul care lucrai, nici s v dai cu totul la grija meteugurilor i la lucrurile cele simite ale acestei lumi; cci v facei greoi i necurai naintea lui Dumnezeu, dup neleptul Nil. C Sfntul acesta tlcuind cuvintele pe care le zice Dumnezeu despre dobitoacele cele necurate, adic: Tot ce umbl pe mini dintre fiare... i tot ce umbl necontenit n patru picioare i toate vietile cu multe picioare ce se trsc pe pmnt... spurcciune este vou (Lev. 11, 27-42). Acestea, zic, tlcuindu-le n pilde, zice: c acela care umbl pe mini este cel ce are ndejdea n lucrul minilor i la meteugul lui. Iar cel ce umbl cu patru este cel care are mintea aintit la lucrurile cele simite; i cel care are picioare multe este cel ce se stpnete de toate prile, de cele trupeti i le mbrieaz (Cuvnt pustnicesc). Defima ns i Sirah pe meseriai, pentru c i ncredineaz economia n puterea minilor lor. Toi acetia ntru minile lor ndjduiesc i fiecare ntru meteugul su este nelegtor (Sir. 38, 41).

174. Ct de ru este a-i sruta meseriaii minile lor

Dar unde sunt acum acei meteri fr minte, care cu totul ndjduiesc n minile lor, care de multe ori punndu-i minile la gur le srut i, ludndu-se, zic ctre ceilali: s fie sntoase aceste mini care m hrnesc i m economisesc. O, spurcaii! O, nebunii! Ei cu acestea pe care le fac arat c nu slujesc, nici se nchin lui Dumnezeu, ci se nchin i slujesc lor nii i minilor lor; i nu sunt slujitori lui Dumnezeu i lui Hristos, ci slujitori omului i nchintori minilor. O, pgnatate i pcat prea mare! Pentru aceasta i Iov se blestema pe sine, dei niciodat n-a ndrznit a face un lucru ca acesta: Si de am pus mna mea pe gura mea, ca s o srut. i aceasta s mi se socoteasc cea mai mare frdelege, c am minit naintea Domnului Celui nalt (Iov, 31,27). 144

Hristoitia
Pentru aceea v rog foarte mult, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu, pzii-v s nu mai face i niciodat un lucru ca acesta care este f rdelege i pgnesc; ci s lucrai meteugul minilor voastre, iar ndejdea s o avei cu totul n Dumnezeu, c El este Cel care v d nu numai minile i puterea de a lucra, ci i hrana vieii i mbrcmintea voastr. Ochii tuturor, zice, spre tine ndjduiesc i Tu le dai hran n bun vreme (Ps. 144, 16); i iari: Arunc-i spre Domnul grija ta i El te va hrni (Ps. 54, 23); c fr voia lui Dumnezeu, nu putei s v economisii, i tot lucrul minilor, osteneala i meteugurile sunt dearte i nefolositoare. Deci dar, nu este nici a celui ce voiete, nici a celui ce alearg; ci a lui Dumnezeu, Celui ce miruiete (Rom. 9, 16). i Grigorie Teologul zice: Druind Dumnezeu, n-are nici o putere pizma. i nedruind Dumnezeu, nimic nu poate osteneala (n cele cu dou stihuri).

175. Meterii nu se cade s se mndreasc

IX. Luai aminte, frailor, s nu v mndrii c suntei meteri iscusii i nvai, pentru c satana are obicei s lupte cu mndria pe toi cei ce lucreaz meteuguri i ntrec pe cei de un meteug cu ei n procopseal i n iscusin i aceasta n dou feluri: a) pe ct le este meteugul mai cinstit i mai subire i b) cu ct sunt mai naintai n meteugul pe care l lucreaz, pe att mai mult li se d lupt cu patima mndriei. Pentru aceea este a vedea cineva muli din dasclii cei cuvnttori i nvai, din cntrei i doctori, din zugravi i buni scriitori, din zidari i meteri subiri, muli din negutori i din croitori, muli din ceasornicari i argintari, s ridice capul i grumazul n sus ca punul, s calce n vrful degetelor, s cugete nalt pentru sine, s zic cuvinte ngmftoare i ludroase pentru iscusina lor, s umble pufind prin trg, s priveasc la ceilali ca din vrful Olimpului i al Atonului dup pild i s-i socoteasc pe toi ca pe nite animale i de nimic.

176. Orice ar avea cineva sunt daruri ale lui Dumnezeu i pentru aceasta, nu se cade a se mndri cu ele
Ticloi meseriai i crturari, cu ce v mndrii? Cu nelepciunea i iscusina minii voastre? i aceasta este druire a lui Dumnezeu, precum zice Sirah: Toat nelepciunea este de la Domnul (Sir. 1,1). Cu puterea trupului i a minilor voastre? i aceasta este druire dat de Dumnezeu, care nu numai c este Domn al puterilor, precum este scris: Acestea zice Domnul puterilor (Ier. 6, 6); dar nsui El este care d celor tari putere, pentru aceasta Proorocul David slvea pe Dumnezeu i zicea: Bine eti cuvntat Doamne, Dumnezeul lui Israel, Tatl nostru cel din veac i pn n veac. ie, Doamne, mrirea i puterea i lauda i biruina i tria (I Paralip. 29, 10). Cu ce v mndrii? Cu meteugul i cu nvtura voastr? Dar i pe aceasta asemenea v-a druit-o Dumnezeu, care nu numai c este singurul Meter, Cel ce a zidit cerul i pmntul i toat lumea cu nelepciunea Sa cea atotfctoare, precum este scris: Al crei meter i lucrtor este Dumnezeu (Evr. 11,10); i: M-a nvat nelepciunea, metera tuturor (n. 7, 20), dar El nsui este i Cel ce d brbailor tiina i nvtura feluritelor meteuguri i nvturi, precum zice David: Cel ce nva pe om minte (Ps. 39, 10); i Solomon, fiul lui: C n mna Lui suntem... i toat nelepciunea i tiina lucrurilor (In. 7, 16), precum a dat aceast nelepciune lui Veseleil, constructorul acelei minunate i prea nelepte faceri a cortului, pe care toi nelepii lumii cei de acum i toi meterii, nu numai c nu pot a-l face, dar nici s-l nchipuiasc cu mintea ntocmai cum era, precum spune dumnezeiasca Scriptur: Iat, am chemat anume pe Veseleil i l-am umplut de Duhul cel dumnezeiesc 145

Sf. Nicodim Aghioritul

al nelepciunii i al nelegerii i al tiinei, ntru tot lucrul s cugete i s fie mai mare peste meteri (Ie. 31,2). Nu numai brbailor, aadar, a dat El priceperea meteugurilor, ci i femeilor, tot El este Cel care le d meteugul esturilor i al feluritelor custuri, precum nsui spune la Iov: Cine a dat femeilor nvtura esturii? Sau tiina alesturii? (Iov 38, 36). i ca s zic n scurt, ce lucruri avei, nenelegtorilor meteri, pe care nu leai luat de la Dumnezeu? Iar dei le-ai luat, ce v mndrii i v ludai ca i cum nu leai fi luat? i ce ai care n-ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat? (I Cor. 4, 7). Oare poate tia cndva securea singur, fr de cel ce o ine? Poate s taie ferstrul, fr de cel ce-l poart? Cu adevrat, nu. Aa i voi, nici un meteug sau nelepciune nu putei nva fr puterea i ajutorul lui Dumnezeu care v ntrebuineaz ca pe nite organe. Pentru aceea, dup cum securea i ferstrul nu pot s se mndreasc c ele singure taie sau ferestruiesc, aa nici voi nu putei a v mndri, au mri-se-va securea fr de cel ce taie cu ea? Au nla-se-va ferstrul fr de cel ce-l trage pe el? (s. 10, 15). Iar de v mndrii c suntei mai presus dect cei de un meteug cu voi i aceasta se c dea a v face ca s v smerii mai mult lui Dumnezeu, fiindc i mai mult datorie avei ctre El. Cci tot cruia s-a dat mult, mult se va cere de la el (Luca 12, 48). De o mare nsemntate este i aceasta, c dac voi v flii ntru nelepciunea i mintea voastr, multe ns din dobitoace sunt mai nelepte i mai pricepute dect voi, att dintre cele zburtoare, ct i din cele de pe uscat i din ap amfibia (adic vieuitoare i n ap, i pe uscat), cci acestea, fr s nvee astronomia i fr a se ndeletnici la mersul stelelor, din fire i de la sine au presimirea celor viitoare i cunosc mai nainte de la sine micarea timpurilor i a vnturilor, schimbrile vzduhului, ploile i vnturile i prefacerile de pe mri, pe care voi, cu toate astronomiile voastre i observrile luminilor i ale stelelor, nu putei att de cu ncredinare s le cunoatei mai nainte. i dac iari v ludai c suntei prevztori i prea iscusii ntru a v pzi viaa i a aduna hrana voastr, ns furnicile, cele mai defimate vieti, sunt mai prevztoare i mai iscusite dect voi, att ntru a-i aduna hrana lor, ct i ntru a-i pzi viaa. Dac v mndrii c avei mini iscusite, picioarele pianjenului ns i ale albinei defimatelor jivine sunt mai ndemnatice, fiindc pianjenul are atta uurin n picioare, nct ese cu ele o pnz aa de subire i deas i mult meteugit, pe care nu o pot ese nici cei mai vestii estori de pnzeturi din India. i albina iari, cu cele ase ncheieturi ale picioarelor ei, ntocmete evuoarele cele n ase coluri ale fagurilor, ntr-un loc fcnd coluri, iar ntr-altul drept i cu atta iubire de meteug ntrite i frumoase, nct toi meterii din lume, cu toat iscusina lor, nu pot s le lucreze. i n sfrit, dac v ludai c suntei meseriai desvrii i iscusii, dar multe din dobitoace sunt mai buni meteri dect voi i vrednice de mai mult laud, fiindc voi v ducei la meteri de nvai meteugul, unul nvnd cinci ani, altul zece i altul mai mult. i fr a nva de la altul i a v iscusi, nimic nu tii; iar dobitoacele, fr a merge la vreun meter ca s nvee i s se deprind, ndat ce se nasc, tiu din fire attea i attea meteuguri. Spre pild: pianjenul, ndat ce se nate, tie cum s mpleteasc pnza lui. De asemenea i rndunica, fr s nvee, tie a-i face cuibul su. Tot aa i ariciul, fr s nvee de undeva, tie s-i fac casa sa cea cu dou ui i pe rnd, toate celelalte dobitoace i vieti, nenvndu-se, tiu s alctuiasc acelea care privesc la aezarea vieii i a fiilor lor. i mai vrednic de mirare este c toi meterii au nvat meteugurile de la fire i de la dobitoacele pe care le ntrebuineaz, iar nu dobitoacele de la oameni.

146

Hristoitia 177. Ct este de rea mndria

ncetai, aadar, de la astfel de dobitoceasc i deart mndrie, fiindc mndria este nceputul i rdcina tuturor pcatelor dup Sirah: nceputul pcatului este trufia (Sir. 10, 13). Pentru c mndria este urt nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor, dup acelai: Urt este naintea Domnului i naintea oamenilor (acolo, 7). ncetai de a v mai mndri c suntei meteri procopsii i nvai, nu numai cu lucrul i cu chipul, dar nici cu micarea i cu cuvintele voastre, ascultnd sfatul ce vi-1 face nsui acest Sirah, zicnd: i s nu greeti cu cuvnt trufa (32, 13). Ce zic? Luai aminte i s nu v mndrii nici cu mintea, nici cu gndul vostru, auzind pe Solomon ce zice: Necurat este naintea lui Dumnezeu tot cel cu inima nalt (Pild. 16, 6), ca s nu v pedepseasc Dumnezeu ca pe nite trufai i ochii votri s-i orbeasc, s nu vedei a lucra, cci ochii mndrilor, zice, vei smeri (Ps. 17, 30); iar minile ciuntindu-le s le zdrobeasc, ca s nu putei s mai lucrai i braul mndrilor l-ai sfrmat (Iov 38, 15); i numele cel vestit pe care l-ai luat pentru iscusina voastr se va stinge i se va pierde, precum este scris: i pe cel mndru, stinge-1 (Iov 40, 7) i se va necinsti n faa oamenilor, cci hul, zice, este celor mndri (Ps. 122, 4). Ce zic? Nu v mndrii, ca nu cumva femeia i copiii votri dimpreun cu casa s se pustiasc i s piar, precum este scris: Casa celui trufa se va pustii (Sir. 21, 5).

178. C lui Dumnezeu se cade a-i da toat slava

Deci, toat slava se cade a o da lui Dumnezeu, Celui ce v-a druit firea, mintea i toate celelalte organe ndemnatice ca s v deprindei la meteug i s procopsii ntru nvtura crii. Fiindc Dumnezeu, negreit, toate le druiete oamenilor, iar slava mai nti o voiete El pentru Sine, slava Mea altuia nu o voi da (s. 42, 8). i cu tot dreptul, deoarece Dumnezeu este pricinuitorul tuturor buntilor, al ngerilor i al oamenilor, pentru aceasta voiete a fi slvit de ctre toi; de aceea n foarte multe locuri ale Scripturilor, Dumnezeul slavei se numete (Fapte 7, 2). Am zis mai nainte ns c Dumnezeu voiete slava pentru Sine, deoarece, dac voi dai slava lui Dumnezeu, fiindc El v-a fcut meseriai i dascli procopsii, slava aceasta pe care o dai se ntoarce de la Dumnezeu i cu urmare se d i vou cu mult mai mult dect slava ce voiai a o lua, dac ai fi inut-o pentru voi niv i n-ai fi dat-o lui Dumnezeu i aceasta este fgduina pe care s-a fgduit Dumnezeu a o face lui Samuil: C numai pe cei ce M vor mri pe Mine, i voi mri (I mp. 2, 31). Strigai deci cu David: ,,Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav (Ps. 113, 9); i cu neleptul Zorobabel: De la Tine este nelepciunea i a Ta este slava, i eu sunt robul Tu (Ezdr. 4, 59).

179. Meseriaii nu se cade a se pizmui unul pe altul

X. i cea din urm, luai aminte, frailor, s nu pizmuii pe cei de acelai meteug cu voi, fiindc asemnarea att a firii, ct i a meseriei i a oricrui lucru, firete unete la un loc pe cei ce au aceast asemnare i-i face a se iubi i a se bucura ntre ei, unul cu altul, de buntile i procopseala lor; pentru aceasta i Sirah zice: Tot dobitocul iubete pe cel asemenea lui i tot omul pe aproapele su. Tot trupul se nsoete cu cel de felul su i omul cu cel asemenea lui se va nsoi (Sirah 13, 18); i iari: Psrile la cele 147

Sf. Nicodim Aghioritul

asemenea lor poposesc (Sirah 27, 9). ns i pretenia de obte a tuturor filozofilor este: Asemnare, prietenie . Dar cu toate c asemnarea este pricina dragostei i a iubirii, totui, pizmuitorul i urtorul de bine diavol ntoarce lucrurile pe dos i nu nceteaz fcnd aceast asemnare pricin de urciune, de zavistie i desprire; ndemnnd s pizmuiasc plugarul pe plugar, croitorul pe croitor, olarul pe olar, sculptorul pe sculptor, cntreul pe cntre, nvtorul pe nvtor, pictorul pe pictor i, prin urmare, toi cei de aceeai meserie s pizmuiasc pe cei de aceeai meserie, precum a zis i fctorul de cntri Isiodos: Olarul pe olar pizmuiete i meterul pe meter. Sracul sracului zavistuiete i cntreul cntreului. Iar zavistia aceasta obinuiete a urma ntre cei de un meteug, dintre care unii sunt neiscusii i netrebnici, iar alii mai pricepui i mai buni; pentru aceea, meseriaii cei neiscusii totdeauna zavistuiesc pe cei mai procopsii i mai buni dect ei i, prin urmare, se ntristeaz din inim pentru sporul acelora i-i prihnesc cu cuvinte i n tot felul le stau mpotriv, ponegrindu-le slava i cinstea lor. Pentru aceasta, pizma se hotrte de Marele Vasile c este: ntristare de sporul aproapelui (Cuvnt pentru pizm). Cci, pizmuitorii se ntristeaz totdeauna, precum a zis un nelept, nu numai de nenorocirile lor, dar i de fericirea altora. Pentru aceea, Publikie Sirul cnd vedea ntristat pe Nutie om zavistnic zicea: Ori vreun ru s-a ntmplat lui Nutie, ori la altcineva vreun bine.

180. Ct de rea este zavistia

Luai aminte, fraii mei, i pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu de aceast de trei ori blestemat patim: a) pentru c zavistia este natere a diavolului i mai rea dect toate rutile, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Ce poate fi mai cumplit dect patima aceasta? Nu va grei cineva de o va zice c ea este natere a diavolului (Omil. 24, la II Corinteni); cci precum i urmeaz bunului Dumnezeu nepizma, aa urmeaz diavolului pizma, dup Marele Vasile (Cuvnt pentru zavistie). Pentru aceea, diavolul numai din pizma lui i nu pentru alt pcat a omort pe Adam, dup Hrisostom: Pe Adam l-a omort, fr s fi avut a-i prihni n vreun pcat, ci numai din zavistia lui (Omil. 54 la Ioan). Pentru aceasta a zis Solomon: Prin pizma diavolului, moartea a intrat n lume (n. 2, 24); b) pentru c pizma este rdcina uciderii i rodul pizmei este uciderea; fiindc i pe Cain, tot zavistia l-a mpins s ucid pe Abel i pe Isav s cugete uciderea lui Iacob i pe fraii lui Iosif s cugete uciderea lui Iosif, precum zice Hrisostom: Cci, rdcina uciderii este pizma (Cuvnt 54 la Fac.). i iari: Pizma este maica uciderii. Aa Cain a ucis pe fratele su, aa Isav pe Iacob, aa pe Iosif, fraii lui, aa pe toi oamenii, diavolul (Omil. 37, la Ioan); c) pentru c pizma este o rutate care n-are iertare; fiindc curvarul pune pe poft pricin patimii lui, furul, pe srcie i ucigaul, pe mnie; iar zavistnicul n-are alt pricin a zavistiei sale, fr numai rutatea lui prea mult; aa zice Ioan cel cu limba aurit:,.Pentru aceasta de toat iertciunea este lipsit pcatul acesta. C curvarul are a zice pe poft, furul pe srcie i ucigtorul de oameni, pe mnie, pricini adic reci i nebuneti; ns pot s le zic. Dar tu ce pricin vei zice, spune-mi? Nici una, nicidecum, fr numai o mare rutate (Omil. 37 la Ioan).

148

Hristoitia 181. Diavolul ntrebuin eaz ca pe nite organe ochii zavistnicilor

i d) pentru c zavistia face pe oamenii cei zavistnici mai ri dect orice arpe veninat, fiindc erpii nti rnesc pe om i apoi prin ran l otrvesc, iar pizmuitorii i numai cu ochii i cu cuvntul lor otrvesc pe cele bune; nu c scot otrav din ochi i din cuvintele lor departe de una ca aceasta pentru c acestea sunt minciuni i deertciuni bbeti, ci prin buna voin a inimii lor cea pizmuitoare i urtoare de bine i ochii, i cuvintele pizmailor le uneltete zavistnicul i urtorul de bine diavol organe ale sale i astfel i copaci frumoi usuc, i dobitoace frumoase omoar, iar de multe ori i oameni ucide. i n scurt a zice, toate lucrurile cele bune le pierde i le netrebnicete i aceasta o dovedete Moise zicnd: Cel ginga ntru tine i cel fraged foarte se va uita ru cu ochiul su asupra fratelui su i asupra femeii celei din snul su (Deuteronomul 28, 54); i Solomon: C rvna rutii ntunec cele bune (n . 4, 12), precum muli aceste spuse, ntr-acest fel o iau; zice ns i Sirah: Ru este cel ce pizmuiete cu ochiul (Sir. 14, 8)34.Mrturisete i Marele Vasile zicnd: Iar acum se bnuiesc cei ce bolesc cu zavistia, c sunt mai pierztori i mai strictori i dect nsei jivinele cele otrvitoare. Pentru c acelea slobod otrava prin mucare i partea cea mucat se mnnc cte puin de putreziciune. Iar pe zavistnici i socotesc unii c arunc vtmarea numai prin ochi... ca i cum ar iei o curgere strictoare i pierztoare din ochii cei zavistnici i stric i prpdete. C eu pe cuvntul acesta l lepd ca o vorb a poporului i vrt de mtui n adunarea muierilor. Iar aceia zic c urtorii de bine dracii, cnd vor afla voine potrivite lor, n tot chipul pe ele le ntrebuineaz la a lor voie, ct i pe ochii zavistnicilor i ntrebuineaz la slujba voii lor (Cuvnt pentru zavistie). Dovedete i istoria ce am gsit-o la Sinaxar n viaa Sfntului Ioan Postnicul, n 2 septembrie; deoarece citim acolo c Sfntul Ioan era epistat (administrator) al averilor biserice ti i mpritor, odat mprind milostenie la sraci, avea o pung care nu se deerta. Unul ns din cei ce erau cu el, vznd aceast minune, cu zavistie i din voie urtoare de bine a inimii lui a strigat: Doamne miluiete, cnd are s se deerte aceast pung?! ndat, punga a rmas deart. Iar Sfntul, vzndu-l pe el cu ochi slbatici, Dumnezeu s te ierte, i-a zis, c de nu ziceai acel cuvnt zavistnic, avea s in mult vreme punga plin.

182. Nici o pricin binecuvntat n-au zavistnicii ca s zavistuiasc

Deci, unde sunt acum acei meteri care pizmuiesc pe cei de acelai meteug i mai procopsii dect ei, prin cuvinte i cu felurite chipuri se silesc a-i cleveti i a le ponegri procopseala i numele cel bun al lor? Neruinailor i zavistnicilor, pentru ce v mhnii de naintarea i binele frailor votri, c pentru aceasta mai ales se cdea s v bucurai; fiindc, firete, omul se bucur de cele bune, iar de cele rele se ntristeaz. Cci pentru care pricin te mhneti, omule, zice Hrisostom, de buntile aproapelui? Trebuie s fim mhnii mai ales de rutile noastre de care ptimim, i nu de slavele i ndestularea altora (Omil. 37 la Ioan). Pentru ce zavistuii? Pentru c cei de o meserie cu voi sunt ndestulai i se slvesc, iar voi suntei defimai i necinstii? De ce pizmuii pe aceia, c au muli muterii i vnd cu lesnire mrfurile lor i ctig i se fac bogai, iar voi suntei lipsii i nu putei s v mbogii? Urmai i voi ostenelilor acelora ca s v slvii. Silii-v i voi de nvai ca s v mbogii, cine v pizmuiete? Iar dac nu putei s le urmai i nu putei s ajungei la sporirea acelora, pentru c v lipsesc poate, firetile daruri ale lor, nu sta i mpotriva druirilor lui Dumnezeu, nici pizmui i; ci mai cu seam, bucurai-v i veselii-v mpreun cu sporul acelora i procopseala s le
34

Fiindc verbul grecesc vaskaino, adic: zavistuiesc, pizmuiesc, se zice i deochi; pentru aceea, cel ce pizmuiete cu ochiul, prin urmare, i deoache (nota trad.).

149

Sf. Nicodim Aghioritul

socotii ca pe ale voastre, fiindc suntei frai de aceea i credin i de acela i meteug. Pentru c toi cretinii sunt un trup i fiecare deosebit sunt m dulare ale trupului; pentru aceea, precum cnd se sl vete i se cinstete un mdular al trupului i celelalte membre se bucur i mpreun se slvesc, precum zice Pavel: Ori de se slvete un mdular, mpreun se bucur toate mdularele (I Cor. 12, 26). A a i cretinii i meseriaii cei de un meteug, cnd fratele lor cel de o meserie nainteaz i se cinstete i ei, de asemenea, primesc cinste. ntr-acest fel, fra ilor, putei i pizma s o biruii i dragostea s o pzii i ndoite cununi s luai, precum v sftuiete Hrisostom: Dac fratele t u a naintat ori n cuvnt, ori n artare, ori n isprvi, f-te prta sporirii lui, arat c este membrul tu i c lauda lui trece la tine... Acela are numai o cunun , iar tu dou i amndou mai strlucitoare dect ale aceluia. Care sunt acestea? Una pe care ai luat-o fiindc ai biruit zavistia, iar a doua, cu care te-ai ncununat din dragostea ce ai ar tat (Omil. 11, ctre Coloseni). i iari zice: Acestea deci tiindu-le i noi, s lepdm toat zavistia i nici pe cei ce au mai mari daruri dect noi s-i zavistuim, nici pe cei ce au mai puine dect noi s -i defimm; cci aa a voit Dumnezeu i deci s nu ne mpotrivim (Omil. 30 la cea I c tre Corinteni). i ca s zic n scurt, silii-v, frailor, de scoatei din inimile voastre aceasta patim de trei ori blestemat a zavistiei, otr vitoarea aspid , purttoarea de moarte viper, cinele cel turbat, dup cum dumnezeiescul Hrisostom cu toate aceste numiri aseamn pe zavistnic. Pentru c avnd zavistie, n-avei dragoste; iar neavnd dragoste, avei urciune i avnd urciune, suntei ucigtori de oameni, iar fiind ucigtori de oameni, navei parte de viaa cea venic; aa strig Apostolul cel iubit: Tot cel ce urte pe fratele su ucigtor de oameni este i tii c tot ucigtorul de oameni, n-are via venic (I Ioan 3, 15); i mai mult s v nevoii a iubi pe cei de un meteug cu voi i asemnarea meseriei ce avei s o facei pricin de iubire i de unire i mai cu seam voi, cntreii i cei nvai, cci aa fcnd, vei arta mincinos acel cuvnt a lui Isiodu, pe care l-am zis mai nainte, precum l dovedete mincinos i Grigorie Teologul, neavnd zavistie ctre cei asemenea lui cuvntrei i pentru acestea zicea: Nu laud pre Isiodu, c a numit pe cei de un meteug potrivnici unul altuia, zicnd: c olarul pizmuiete olarului i meterul, meterului; cci mai ales se cdea nu s-l zavistuiasc, ci s alerge i s-l srute, dup socoteala mea i ca pe sine s-l cuprind i cntreul pe cntre, cu att mai mult, pe ct i nvtura lor este mai cinstit (Epist. ctre Grigorie Dregtorul).

183. Ce trebuie s fac cineva ca s nu-l pizmuiasc altul

ns, se cade a ti c meterii i nvaii, cei ce sunt mai iscusii dect ceilali meteri, trebuie s-i ascund procopseala lor ct le este cu putin i s nu o arate naintea celor ce-i pizmuiesc i nici s se laude c sunt mai nvai, ci s se smereasc, mrturisindu-se pe sine c sunt de nimic i mai jos dect alii, ca s nu dea pricin de sminteal pizmuitorilor a-i pizmui i din aceasta s se munceasc. Aa i sftuiete i dumnezeiescul Hrisostom s fac; zice ns i Sfntul Maxim c, dac procopseala, meteugul i darul ce-l are cineva folosete adic pe muli, iar pe zavistnic l ntristeaz, atunci, fratele cel zavistuit nu se cade a se ascunde, ci s lucreze i s-i arate iscusina i darul ce-l are, spre folosul celor muli; ns, pe ct poate, s nu neglijeze i de ndreptarea celui ce l pizmuiete, ci s-l socoteasc superiorul su i s-l cinsteasc n tot locul i lucrul i vremea. Iar dac tu pizmuieti pe altul, se cade s te bucuri ns de acelea de care cel pizmuit de tine se bucur i s te ntristezi de care el se ntristeaz i cu aceasta vei nceta zavistia din inima ta. ,,La ntristarea pizmuitorului s pui osteneal ca s-o opreti i nenorocirea lui s o aduci asupra ta, celui pizmuit; c nu este cu putin ntr-alt fel s-o opreti, de nu vei ascunde aceasta (pentru care el te pizmuiete). ns, dac lucrul acesta 150

Hristoitia
folosete pe muli, iar pe acela l ntristeaz, care din aceste dou se cade a defima? Deci, mai de trebuin este dar ca s se fac folosul celor muli, ns i de acela pe ct poi nu te lenevi... ci prin smerenie s-l socoteti pe el c te ntrece pe tine i n toat vremea i locul i lucrul, cinstete-1 pe el. Iar pizma ta o poi opri cnd i tu te bucuri de tot lucrul de care se bucur cel pizmuit de tine i n cte se mhnete el i tu te mhneti, plinind pe cea zis de Apostolul: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng (Rom. 12, 15).

184. Ce ru fac cei ce tiu meteug i din pizm nu nva i pe alii

Unde sunt deci i ceilali meseriai care tiu meteuguri bune i procopsite i din pizm nu voiesc s le arate i altora, pizmuind ca nu cumva s se slveasc i aceia ca i ei sau s se chiverniseasc i s triasc i ei mai cu nlesnire? Ticloilor i nemernicilor, ce zavistie este aceasta care v-a orbit i nu vedei? Ce drac viclean v-a stpnit, de singuri cutai pierzarea sufletului vostru? Voi suntei mai ri i dect fiarele i dect dracii mult mai ticloi, pentru c nici fiarele nu pizmuiesc pe cele asemenea lor, ci le nva meteugul pe care l tiu din fire, nici dracii pizmuiesc pe ceilal i draci, ci-i nva fr pizmurre cuno tin a ce o au; iar voi pizmui i pe fra ii vo tri cei de un neam, de o credin i de un meteug cu voi i nici de cuvinte nu v supunei, nici cu daruri i faceri de bine nu v nduplecai ca s le artai taina i secretul meteugului pe care-l tii. i poate fi alt ticloie mai mare decl aceasta? Deci acetia i dect fiarele sunt mai cumplii, iar cu dracii sunt ntocmai, nc poate i dect aceia mai ri (Omil. 37 la Ioan). Nu auzi i pe Solomon cum zice c: Fr vicle ug o am nv at i f r de pizm dau la al ii ceea ce am nv at (n . 7, 13). Nu auzi i cum el descoper tainele nelepciunii i ale cuno tin ei ei? i cum deprteaz orice pizm, care nu las s mprteasc cineva n elepciunea i la al ii? Iar ce este n elepciunea i cum s-a fcut, spune-voi vou. i nu voi ascunde de c tre voi tainele, ci de la nceputul facerii voi cerceta. i voi pune la artare cunotina ei i nu voi trece adevrul. i nu voi umbla cu pizma cea topitoare, c aceasta nu se va mpreuna cu n elepciunea (n . 6, 22). Pentru ce dar nu imitai i voi pe Solomon, ca s nvai fr pizm tainele meteugului i nvtura voastr pe alii care v roag i v pltesc scump? i mai cu seam cnd meteugul vostru este sfin it i prive te spre cinstea lui Dumnezeu i la folosul cretinilor? Iar dac pizmui i ca s nu v ia aceia slava, ru pizmui i, pentru c slava care voiesc s o ia ei se aduce vou . C ci, slava nv torului i a me terului este slava ucenicului; iar dac zavistui i ca s nu v ia venitul, suntei necredincio i i mici la suflet. Deoarece, Dumnezeu care chivernise te i hrnete toate, cum nu v va hrni i economisi i pe voi? Drept aceea, fra ii mei, l sa i aceste pricinuiri i griri mpotriv pe care vi le pune diavolul nainte ca s ascunde i talentul me te ugului i darul cel dat de Dumnezeu i cu acest chip s v munceasc. i n scurt, iat mai nainte v zic i m rturisesc c n ziua judecii are s v zic acel nfrico at Judector: se cuvenea, o, robi vicleni, se cuvenea s fi dat argintul meu la schimb tori i s fi mp r it darul me te ugului i al nv turii voastre i altora, ca eu venind s iau cu dobnd. Slug viclean i lene... se cuvenea s fi dat argintul Meu schimbtorilor i venind Eu, a fi luat al Meu cu dobnd (Matei 25, 26). Deci, fiindc voi n-a i voit din pizma voastr , pentru aceasta lua i de la ei darul care lau ascuns i pe robii cei netrebnici arunca i-i ntru ntunericul cel mai din afar, ca s se munceasc ve nic: Lua i dar de la el talantul i-l da i celui ce are zece talan i... i pe sluga cea netrebnic, arunca i-o ntru ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scr nirea din ilor (Matei 28). 151

Sf. Nicodim Aghioritul 185. Cum se cade a ndrepta me terii rutile pe care le uneltesc
Acestea sunt cele zece r ut i i p cate care urmeaz la toate me te ugurile i la me teri, despre care am vorbit cele cuviincioase n parte 35. Deci, fra ii mei cre tini, ca ni te me teri ce sunte i i v numi i, me te ugi i i ma inri i, n ce chip i me te ug s scpa i de aceste r ut i, precum v sftuie te Isaia: Vedei i meteugii-v cei ce rtcii (Isaia 46, 5). ncetai de la cuvntri mincinoase, de la vicleuguri i furtiaguri i de la hule. Lepdai lcomiile, jurmnturile i clcrile de jurmnt; uri mptimirea la meteugurile voastre, mndria i pizma i lucrai dup Dumnezeu i precum se cuvine cretinilor meteugul i lucrul minilor voastre. ndreptai mincinoasa grire cu adevrul; vicleugul, cu neviclenia; furtiagul, cu ncrederea; hulele, cu slavoslovia ctre Dumnezeu; lcomiile, cu preul cel potrivit i drept; jurmntul i clcarea de jurmnt, cu da i nu; mptimirile, cu cuviincioasa lucrare;
Precum am zis ns mai sus, c me terii cre tini nu se cade a face vreun furti ag i vicle ug celor ce le pl tesc ca s le lucreze; ntr-acest fel zicem i aici n scurtime, c i cre tinii cei ce pl tesc meseria ilor nu se cade s ntrebuin eze vreo viclenie n tocmeala me terilor. i a) adic , nu se cade s opreasc nimic din plat sau s calce tocmeala ce au f cut-o cu me terii ca s le pl teasc , de pild , att pre pentru fiecare zi sau pentru tot lucrul ce au s le lucreze, fiindc p c tuiesc i Dumnezeu nu ng duie astfel de c lcare a tocmelii lor i n el ciunea ce o fac. Pentru aceea, st pnilor celor ce nedrept esc pe cei tocmi i le d pagube i nenorociri, iar me terilor celor tocmi i i nedrept i i, le d , din contr , c tiguri; i n scurt a zice, ia lucrurile de la st pnii cei ce nedrept esc pe cei tocmi i i le d lucr torilor celor nedrept i i. A a au luat cu chip prea slavit oile lui Laban i le-au dat lui Iacob, pentru c Laban a c lcat tocmeala ce f cuse i a oprit zece oi din tocmeala simbriei lui Iacob; dup cum nsu i Iacob jeluindu-se pentru aceasta c tre Laban, zicea: i mi-ai schimbat simbria mea de zece mieluele (Fac. 31, 41). b) Stpnii nu se cade a opri simbria lucrtorilor, ci s-o dea ntreag i fr lips, pentru c se socotesc ca nite ucigai naintea lui Dumnezeu, precum hotrte Duhul Sfnt prin neleptul Sirah: Cel ce ia hrana cea de lips este ca cel ce omoar pe aproapele s u; i cel ce oprete simbria slugii, ca cel ce vars snge (Sir. 34, 12). i c) iar dac meterii i lucrtorii sunt lipsii i sraci, se cuvine stpnii care i au cu simbrie nu numai s nu le opreasc nici un bnisor din tocmeala lor, ci s le-o dea ntreag i fr lips i lng aceasta s le plteasc chiar n aceeai zi ce au lucrat. Aa legiuiete nsui Dumnezeu n Leviticon, zicnd: i s nu rmn simbria slugii tale pn dimineaa (Lev. 19, 13); iar la a doua Lege: S nu opreti plata celui srac i a celui lipsit dintre fraii ti sau a nemernicului care locuiete in cetile tale, ci ntr-aceeai zi s-i dai plata lui (Lev. 24, 13). Pentru aceasta nsui Dumnezeu, asemnndu-Se n pild cu un stpn de cas, care a tocmit lucrtori, n via sa, aceast lege a pzit; i cnd s-a isprvit ziua a poruncit economului i epitropilor lui s dea plata la lucrtori: Iar dac s-a fcut sear, a zis Domnul viei ctre ispravnicul su: cheam pe lucrtori i le d plata lor (Matei 20, 8). Deci, pentru ce porunce te Dumnezeu ca s plteasc la sraci ntr-aceeai zi? a) pentru c sracul, afar de Dumnezeu, la altcineva n-are ndejde ca s se hrneasc i s triasc, fr numai la simbria ostenelii sale. Pentru aceea, oricine schimb vremea i nu-i d degrab simbria lui, de nsi hrana i de viat l lipsete. i aceasta artnd Dumnezeu zice n a doua Lege: S-l dai plata lui nainte de-a apune soarele, de vreme ce este srac, i ntr-aceea are ndejde (A doua Leg. 24, 13); de aceea i Iov zice c omul cu simbrie alta nu ateapt, fr numai s-i ia plata lui: Sau ca un nimit care ateapt plata sa (Iov, 7, 2) i lund-o ndat se linitete i se odihnete i i se pare c n-a ostenit nimic. i b) pentru c meterul i lucrtorul cel srac att este de lipsit, c orice ar lucra ntr-o zi, ndat n cealalt mnnc, dup pilda cea de obte: Lucrtor de zi, mnctor de zi. Ce zic? Nici aceast plat a zilei nu-i ajunge ca s mnnce, dup cum a zis Ecleziastul: Toat osteneala omului de ar veni n gura lui i nc sufletul lui nu se va stura (Ecl. 6, 7). Pentru aceea are mare trebuin nenorocitul s ia simbria zilei lui ntraceeai zi, ca s se hrneasc cu ea n cealalt. ns, ci ajung la atta nefric de Dumnezeu mpreun i neruinare, nct s nu plteasc simbria care a tocmit-o cu lucrtorii lui, ci s-o opreasc cu nedreptate, acetia svresc un pcat att de mare, care n toat ziua se suie la urechile Domnului Savaot i cere degrab rspltirea asupra lor. i lng acestea, ei trag asupri mai degrab dumnezeiasca urgie: nti arat nsui Dumnezeu prin Moise, zicnd: Ca s nu strige ctre Domnul asupra ta i vei avea pcat (A doua Lege 24,15), i Iacob fratele Iui Dumnezeu: Iat plata lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, care o oprii voi strig; i strigrile secertorilor n urechile Domnului Savaot au intrat (Iacob 5, 4); i al doilea asemenea adevereaz Dumnezeu prin Maleahi: i voi veni la voi cu judecat i voi fi mrturie grabnic... asupra celor ce trag simbria slugilor (Maleahi 3, 5).
35

152

Hristoitia
pizmele, cu dragostea i nepizmuirea; i simplu a zice, reaua ntrebuinare ce o uneltii la meteugurile voastre ndreptai-o cu buna i ludata uneltire, ca s fie precum toate meteugurile voastre sunt cu adevrat trebuincioase i s aib sfrit lesnicios i folositor sufletului, vieii voastre i la toat lumea, dup cum hotrsc i filozofii i s nu fie nefolositoare vieii, precum sunt meteugurile cele dearte sau pricinuitoare de ruti, precum sunt relele meteuguri. Cci prin trebuina meteugului i a meterilor se ine toat lumea i se locuiesc toate cetile i fr ele, nici o cetate nu poate fi locuit, precum zice Sirah: ,,Fr acetia nu se zidete cetatea (Sirah 38, 42).

186. Pe cine se cade a imita meterii C i Domnul a lucrat meteugul lemnriei

Voi, meterii, avei obicei i, cnd nvai meteugul de la dasclul i meterul vostru, privii cu luare aminte la pilda dasclului i meterului vostru cum lucreaz el meteugul i aa v silii i voi s-i urmai lui i s facei asemenea. Deci, precum facei la meseriile voastre cele simite (ca s v aduc pild tot dintr-ale voastre), tot aa s facei i la meteugul cel gndit. Noi, cretinii, avem nvtor, nceptor i pild vieii noastre i cuvintelor pe Domnul nostru Iisus Hristos i dup Hristos, avem pe dumnezeietii i Sfinii Apostoli; dar mai ales ns i mai deosebit voi, meseriaii, avei pild la meteugul vostru pe Stpnul Hristos i pe Sfinii Apostoli. Avei pild pe Hristos, pentru c i El fiind pe pmnt, nu i-a petrecut viaa Sa fr lucru, ci dup omenire a lucrat meteugul lemnriei pn la vrsta de 30 de ani i din acest meteug scotea cele de trebuin vieii Sale i ajuta i pe cei lipsii. i aceasta o mrturisete Sfnta Evanghelie; pentru c nu se zicea numai fiu al lui Iosif lemnarul, precum zice Evanghelistul Matei: Au nu este acesta feciorul teslarului? (Matei 13, 35); ci se numea i lemnar simplu, precum zice Evanghelistul Marcu: Au nu este acesta teslarul, feciorul Mariei? (Marcu 6, 3). Mrturisete i Marele Vasile cum c Domnul a ostenit i mpreun a lucrat cu Iosif, ca s scoat cele de trebuin trupului, dar fiindc erau sraci i nu ndestulai de cele de nevoie ale trupului (adic Prinii Domnului)... cu cuviin petreceau cu osteneli ale trupului nencetate, agonisindu-i lor trebuina cea de nevoie n acest chip. Iar Iisus supunndu-Se lor precum zice Scriptura, negreit i prin a purta mpreun ostenelile, arta supunerea (Aezmnt ascetic 4).

187. i Apostolii au lucrat me teug

Avei pild deci a meteugurilor voastre pe dumnezeietii i Sfini Apostoli, pe ucenicii Domnului. Cci Apostolul Pavel a fost fctor de corturi; asemenea i Achila i Prischila, soia lui, adic lucrau meteugul corturilor, precum istorisesc Faptele Apostolilor: Iar dup acestea, ieind Pavel din Atena a venit la Corint... a venit la ei (la Achila adic i Prischila). i pentru c era de un fel de meteug cu ei, a rmas lng dnii i lucra; pentru c erau fctori de corturi cu meteugul (Fapte 18, 1). Povestesc ns i toi Apostolii de obte n Aezmnturile lor, cum c erau unii dintre ei pescari, iar alii lucrtori de pmnt. Pentru c i noi ndeletnicindu-ne la vestirea cuvntului Evangheliei, totui de lucrri nu eram nepstori; cci unii dintre noi sunt pescari, iar alii fctori de corturi, iar alii lucrtori de pmnt, ca s nu fim niciodat fr de lucru (Aezm. Apost., cartea 2, cap. 63). Iat pildele ce le avei, frailor, ca s le urmai lucrnd meteugurile voastre. Stpnul Hristos, cnd lucra tmplria, oare spunea minciuni? Fcea vicleuguri la meteugul lui? Fura? S nu fie! Deci i voi, cretinii, ucenicii i urmtorii lui Iisus Hristos, s nu spune i minciuni, nici s face i vicle ug 153

Sf. Nicodim Aghioritul

i furtiaguri la meteugul vostru. Cci, dumnezeietii Apostoli lucrnd pescria, facerea de corturi i lucrarea de pmnt, nu cumva blestemau? Nu cumva l comeau? Nu cumva fceau jurmnturi i clcri de jurmnturi? Nu cumva se mndreau i pizmuiau pe cei de un meteug cu ei? Nu. Prin urmare i voi meseriailor cretini, urmtorii i imitatorii apostolilor, nu huli i, nu lcomii, nu jurai i nu clcai jurmntul, nu v mndrii i nu zavistuii pe cei de acelai meteug cu voi, cci, dac vei face aa, suntei cu adevrat cretini i cu adevrat lucrai dup Dumnezeu meteugul vostru. Iar dac fiind ndemnai din reaua deprindere gri i minciuni sau vicleni i i l comi i, sau ntrebuinai altceva din cele mai sus zise, o dat i de dou ori i de trei ori, s nu v dezndjduii, ci iari ridicndu-v de la pcat, pocii-v i ncepei de a ndrepta viaa voastr i lucrai dup Dumnezeu meteugul vostru, privind la pilda vieii Domnului nostru Iisus Hristos, pn cnd, puin cte puin, vei deprinde ntru toate urmarea meteugului Su, asemnndu-v Lui. Aa v sftuiesc i dumnezeietii Apostoli ca s facei: Tot cel ce voie te a nva vreun me te ug privind la dasclul su, prin lucrare i iscusin ndeplinete meteugul lui i apucndu-se de lucru, rvnete a face asemenea lui, iar dac nu poate reui, nu este desvrit n lucru. Deci i noi avnd nvtor pe Domnul nostru Iisus Hristos, pentru ce nu urmm nvturii Lui? (A ez., cartea 5, cap. 5). Pentru c, n adevr, mare ruine i necinste pricinuiesc lui Hristos cretinii, ucenicii Lui, s fie mincinoi i vicleni; cretinii s fie furi i hulitori; cretinii s fie lacomi i clctori de jurmnt; cretinii s fie trufai i zavistnici i n scurt a zice, este mare necinste ca toi cretinii, adic s cread n Hristos i s se laude cu ortodoxia, iar cu reaua lor vieuire i cu uneltirea cea rea a meteugurilor lor s necinsteasc pe Hristos cel crezut de ei. i ei care se cdea a fi nvtori i pild faptei bune la ceilali meteri necredincioi, a lua, lumin i sare, acum s se fac lor pild de rutate i pricin a se huli Dumnezeu? Pentru aceea, bine a zis dumnezeiescul Hrisostom: Vedei, ca nu cumva i noi ludndu-ne n dreapta credin a noastr i neputnd a arta viaa noastr de potriva credinei, s necinstim pe Dumnezeu, fcndu-ne pricin s se huleasc El; cci voiete ca tot cretinul s fie dascl lumii, aluat, sare i lumin; i ce este lumina? via strlucit, nimic avnd ntunecat (Omil. 52 la Ioan). Ce zic? Muli dintre meterii cretini covresc nc i pe meterii cei necredincioi n minciuni, n vicleuguri, n furtiaguri i hule i n alte ruti; pentru care, negreit, mai mult fr de asemnare dect aceia au s se osndeasc, dup acest Gritor de Aur: Cci, mcar dei tot pe aceleai am pctuit (cretinii) ca i aceia (ca iudeii i ca pgnii), de mai mare osnd ns suntem vrednici; pentru ce? Pentru c am primit mai mult dar, iar cnd mai multe i mai mari greim dect aceia, de care osnd nu suntem vrednici? (Cuvnt 8 ctre Tesaloniceni).

188. Dumnezeu se mnie pe meterii care nu lucreaz dup Dumnezeu meteugul lor
Ruinai-v deci, ruinai-v, cretinilor meteri, de numele cretinesc ce-l purtai i care este urmare a lui Dumnezeu, dup Grigorie de Nyssa: Cretinismul este urmare dumnezeietii Firi (Cuvnt ctre Armonie); i silii-v a avea lucrurile i viaa deopotriv cu numele vostru i nicidecum s ajungei la atta rutate, nct s v facei mai ri i dect pgnii. Temei-v, nu cumva pentru rutile cele multe pe care le uneltii voi, meseriaii, n meteuguri, s se mnie Dumnezeu asupra voastr i s v dea n robie, precum au robit babilonienii pe me terii Ierusalimului; precum dovedete Ieremia: Dup ce a nstrinat Nabucodonosor, mpratul Babilon, pe Iehonia i pe boieri i pe meteri... i i-au dus pe ei n Vavilon (Ier. 24, 1). S zic i mai nfricoate? Temei-v, 154

Hristoitia
frailor, nu cumva pentru pcatele voastre s scufunde Dumnezeu oraele i satele voastre n care locuii i pe urm s stai de departe privindu-le i jelindu-le, ca s se mplineasc i la voi cea scris pentru Babilon n Sfntul Apocalips: Vai! Vai! cetatea cea mare a Babilonului, cetatea cea tare! C ntr-un ceas a venit judecata ta. i negutorii pmntului plng i o jelesc pe ea... i corbierii i orici lucreaz pe mare de departe a sttut... i tot meterul a tot meteugul nu se va mai afla ntru tine (Apoc. 18, 10, 17, 22).

189. Monahii se cade s lucreze meteugurile lor dup Dumnezeu

Iar dac toi cretinii ndeobte se cade a lucra meteugurile lor dup Dumnezeu, cu ct mai mult monahii, care dup cum s-au lepdat de lume i de cele din lume, aa sunt datori i la meteugul lor a nu unelti vreo viclenie lumeasc, furtiag, lcomie, jurmnt, mptimire sau alt rutate; dar nici s ntrebuineze vreun meteug defimat, precum este a se face crciumari i negustori i precupei, ci s lucreze meteuguri potrivite monahicetii lor chemri. Adic cte meserii sunt linitite i fr tulburare, cte n-au trebuin de mult umblare dup materiile lor, cte nu pricinuiesc ntlniri i nsoiri vtmtoare, brbai i femei; cte sunt slobode i smerite i nu privesc la plcerile oamenilor; i n scurt, cte nu pricinuiesc zgomot i tulburri i umblri din loc n loc (Hotar pe larg 38). Asemenea i cnd vnd monahii lucrul minilor, se cade a alege mai bine s ia puin pre, dect s se duc n locuri deprtate pentru vnzarea lor i s se vad de oameni; precum zice Marele Vasile (Hot. pe larg 39). Poruncete ns monahilor i Evagrie zicnd: Cnd dai sau iei, nu poi scpa de pcat; deci, ori de cumperi, ori de vinzi, pgubete puin din ceea ce i se cuvine (n canoanele monahiceti).

190. ncheiere Ce certri iau cei ce nu lucreaz meteugul lor dup Dumnezeu Cel ce a furat sau a rpit i a lcomit, de cte ori se cade s ntoarc acel obiect furat i rpit
Deci, hotri-v, frailor, mai nainte i grijii-v de a mrturisi la duhovnici rutile pe care le-ai ntrebuinat la meteugurile voastre pn acum i s luai canon cuviincios de la ei ca s v ierte; adic, orice meter ce-a fcut jurmnt pgnesc zicnd: Zu, m jur pe soare, pe cer i altele ca acestea, s se afuriseasc dup Canonul 94 al Sinodului ecumenic al VI-lea. Oricare din meseriai, fr vreo sil sau nevoie, ar fi fcut jurmnt mincinos, apte ani s se canoniseasc dup Canonul 82 al Marelui Vasile sau un an dup al Postnicului, fcnd dou sute de metanii n toat ziua i mncnd mncare uscat dup al noulea ceas. Iar dac vreun meter din cei sfinii a fcut jurmnt mincinos, s se cateriseasc dup Canonul 25 al Sfinilor Apostoli. Oricare meter a furat i a lcomit s ntoarc napoi acel lucru furat la omul de la care l-a furat i s nu-l dea milostenie la alt srac; precum zice Hrisostom: Deci nu zice aceasta, c unul se nedreptete i altul se miluiete, cci aceasta este prea ru; deoarece se cdea cel nedreptit, acesta s fie i cel ce se miluiete. Acum ns, rnind pe alii (prin nedreptatea ta), vindeci pe cei ce nu i-ai rnit (dai milostenia altora); Se cdea pe aceia s-i vindeci pe care i-ai nedreptit (Omil. 52 la cea de la Matei); fr numai dac a murit acela pe care l-ai nedreptit, cci numai atunci i dai milostenie la alii. Am zis ns s ntorci lucrul cel furat i lcomia cu ngduin i nu dup scumptate; fiindc Legea Veche poruncete s dea furtiagul napoi mptrit i ncincit: De va fura cineva vi el sau oaie i o va njunghia sau o va vinde, cinci viei s plteasc pentru un viel i patru oi pentru o oaie (Ieirea 22, 1). Iar Hrisostom zice c, dac fur sau rpete cineva un ban, pentru a i se terge pcatul lui, se cade a da o pung, deoarece lcomia este mai rea i dect furtiagul vdit: Dac 155

Sf. Nicodim Aghioritul

lcometi un ban, nu se cade iar cu un ban s faci milostenia, spre a tia rana pricinuit din lcomie, ci cu talani (s faci milostenie) ca s alinezi boala pricinuit din lcomie. Pentru aceasta cnd se va prinde furul, pltete mptrit, iar cel ce rpete este mai ru i dect furul. i dac acela se cade a da mptrit din cele furate, cel ce a rpit se cade a da nzecit i nc i mai mult. i s-i fie lui iubit i aceasta, ca i aa s poat mblnzi nedreptatea rpirii, fiindc milostenia nici atunci primete vreun folos... cci mcar nsutit de vei da, niciodat n-ai pltit toat datoria (Acolo). (Aceste cuvinte ale dumnezeiescului Printe, foarte mult rog pe cei bogai i pe negutorii cei ce au bani muli, s le socoteasc cu amnuntul i cu luare aminte ca s se ndrepteze cum se cade; cci ei, lund banii altora cu atta viclenie i furtiag i lcomie, se fac bogai, iar dac numai parte din ei ar da milostenie sau ceva bun ar face, socotesc c au vindecat rul; i n-ajunge numai aceasta, dar nc se mai i laud c sunt milostivi). Orice meter care a blestemat, s se canoneasc a-i tr limba de multe ori pe pmnt i s zic cu suspinuri ctre Dumnezeu: Iart-mi, Doamne, mie, celui ce am hulit asupra Ta, Dumnezeul meu precum sftuiete Sfntul Varsanufie. Prin urmare, toi meterii ci s-au mndrit i au pizmuit sau alte ruti ca acestea au fcut, s se deprteze de aici nainte de ele i s se pociasc naintea lui Dumnezeu. i spre a se pzi de hule, de cntri lumeti, de vorbe i cuvinte dearte, s in n gura lor ca o arm sfnta rugciune i acolo unde stau de lucreaz, s zic cnd cu gura, cnd cu mintea i cu inima aceast scurt i lesnicioas rugciune, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m; iar cteodat s zic: Nsctoare de Dumnezeu... Cuvine-se cu adevrat, oriice alte duhovniceti cntri pe care le tiu; precum le poruncete dumnezeiescul Hrisostom: Meteugar eti? eznd, roag-te; dar nu voieti cu gura s te rogi? Cu mintea f aceasta. Mare tovar este psalmul, nimic ru nu vei ptimi din aceasta, ci ca ntr-o mnstire poi s ezi, c nu locul este ndemnatic la aceasta, ci luarea aminte cu scumptate ne druiete nou linitea (Andrian. 21); ca prin deprtarea acestor ruti i prin pocin i rugciune i chemarea sfntului nume al Domnului nostru Iisus Hristos, n aceast via, s se binecuvnteze ostenelile i lucrul minilor voastre i s fii pzii de orice vtmare sufleteasc i trupeasc; iar n ceea ce va s fie, s v nvrednicii mpriei cerurilor i acelei negrite veselii i fericiri. Care fie ca noi toi s o dobndim, cu darul lui Hristos, Cruia toat slava, mpreun Tatlui i Duhului, n veci. Amin.

156

Hristoitia

CUVNT IX Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori, nici s unelteasc vreun fel de vrjire
PRECUVNTARE
Potrivit este vremea i ndemnatic ceasul, ca s mprumut plngtorul grai al Proorocului Ieremia i s strig i eu cu tnguitor glas: Cine va da ap capului meu i ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng prea cu amar ziua i noaptea pe poporul cretinilor? Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng pe poporul meu acesta ziua i noaptea, pe cei rnii ai fiicei poporului meu? (Ieremia 9, 1). i pricina este c cine poate s nu plng pe cretinii cei de astzi, cnd se va gndi c Fiul lui Dumnezeu cu moartea Sa pe cruce a bir uit toate nceptoriile i domniile dracilor, precum zice Pavel: Dezbrcnd nceptoriile i domniile, i-au vdit de fa, artndu-i biruii pe dnii ntru dnsa (n Cruce adic) (Coloseni 2, 15); iar cretinii arat iari pe draci biruitori i purttori de biruin cu vrjile lor cele de multe feluri. Cine poate s nu verse picturi de lacrimi din inim? Cnd se va gndi c Domnul nostru Iisus Hristos a scos pe diavolul afar, s nu mai munceasc lumea i pe cretini; precum zice prin Evanghelistul Ioan: Acum, stpnitorul lumii acesteia se va goni afar (Ioan 12, 31); iar cretinii cu ghicirile i descntecele lor bag iari pe diavolul n lume si-l fac s-i munceasc? Cine nu se va jeli gndindu-se c din partea lui Hristos a pierit cu totul puterea satanei, precum este scris: Vrjmaului i-au lipsit sbiile pn n sfrit (Ps. 9, 6); iar din partea cretinilor, se ntrete iari satana i nviaz cu farmecele, cu legturile, cu descntecele, cu vrjile i cu luarea lor aminte la psri36. i ca s zic n scurt, cine nu va mrturisi c e vrednic de mult plns i de suspinuri aezarea cea de astzi a cretinilor? Cci, ei cu vrjile i cu farmecele i bierile ce le uneltesc i cu alte sataniceti i vrjitoreti pndiri pe care le fac, se silesc iari s nnoiasc pe cea veche i desfiinat slujire a dracilor. i mcar c pe fa slujesc adevratului Dumnezeu, pe ascuns ns se leapd de El i slujesc diavolului i cea mai mare rutate este aceasta, c, nicidecum nu simt cretinii cei de astzi, cci cu vrjile lor cele de multe feluri pe care le uneltesc, se leapd de credina n Dumnezeu i cred n draci, defima pe Hristos i unbrieaz pe diavolul i vnd buna-credin i alearg la pgntate. O, mare nelciune! Pe ct este de ascuns, pe att i de amgitoare. O, mare nelciune! Pe ct este de amgitoare, pe att de vtmtoare de suflet i purttoare de moarte! Pentru aceasta i eu am hotrt s mustrez aceast nelciune n acest cuvnt i, prin urmare, s dovedesc c nu se cade cretinilor s se fac vrjitori, nici s unelteasc vreun fel de vrjitorie i iat ncep.

200. Prea multe sunt felurile vr jitoriilor

Precum diavolul, mai nainte fiind minte simpl i nemprit, prin cea mai presus de minte Unime care este Dumnezeu, asemnare, mai pe urm desprindu-se de Unimea cea mai presus de minte i n cele multe cznd, s-a fcut minte felurit i mult mprit. Aa i felurile rutilor pe care le-a nscocit i neles sunt de multe feluri i
Omitoscopia (Observarea p srilor) este un fel de preghicire prin psri (nelciune), adic a crede cineva cnd crie ciorile i cnd zboar rndunica pe jos, c se stric vremea etc. (nota trad.).
36

157

Sf. Nicodim Aghioritul

aproape nenumrate. De aceea i feluritele vrjitorii pe care le-a neles i semnat n ticloii oameni au urmri multe i felurite. Pentru aceasta, ca s se fac cuvntul cel de fa mai luminat i lesne de neles cititorilor, e bine s zicem mai nti dup putin cte feluri de vrji sunt i cum se numesc cei ce le uneltesc pe acestea i apoi s zicem i pentru vindecarea i ndreptarea lor.

201. Ce este vrjitoria

ntiul fel de vrjitorie este chiar cuvntul vraj care se vede c este ca un fel de meteug i nvtur, cu care cheam dracii i-i ntreab i rspund, artndu-le ori comori ascunse ori nluciri n somn sau alte descoperiri ascunse; iar cei ce uneltesc acest meteug se numesc vrjitori, care mpart pe draci n trei cete: n cei de sus cei din aer; n cei de mijloc cei de pe pmnt; n cei mai de jos cei de sub pmnt i zic c cei din aer sunt fctori de dragoste, iar cei de pe pmnt sunt buni i ri, iar cei dedesubtul pmntului sunt cu totul ri. i cu toate c toi dracii sunt, n adevr, prea ri i fctori de ru i niciodat nu sunt fctori de bine. ntr-acest fel au fost egiptenii: Ianni adic i Iamvri, despre care scrie Pavel n Epistola II ctre Timotei, cap. 3, 8 i haldeii, precum este scris la Daniil, cap. II, care se ziceau mai nelepi dect ali nelepi. Unii ca acetia au fost i magii care au venit i s-au nchinat lui Hristos, despre care zice Marele Vasile c se ndeletniceau cu citirea de stele i la micrile, pricinile i patimile firii: ,,Neam persan sunt magii, care la vrji i la fermectorii i la schimbri oarecare fireti ale lucrurilor se zbovesc i la pndirea celor de pe sus se ndeletnicesc (Cuvnt la Naterea lui Hristos). Pentru aceea adunndu-i la un loc, de obte, se numesc vrjitori toi ghicitorii, fermectorii, descnttorii i uneltitorii de cele iscoditoare.

202. Ce este ghicirea

Al doilea fel de vrjitorie este ghicirea, dup care cei ce o uneltesc se numesc ghicitori; acetia sunt cei ce se druiesc cu totul pe sine dracilor i prin palma minii lor sau prin lighean ori jertfe, sau amgitoare plasturi sau prin alte plsmuiri i semne de acestea, socotesc c spun mai nainte cele ce se vor ntmpla, precum scrie Matei Vlstar (litera m).

203. Ce este descntarea

Al treilea fel este descntarea i cei ce se ndeletnicesc cu aceasta se numesc descnttori, cei ce i iau numirea de la jelitorii i plngtorii care plng asupra mormnturilor chemnd pe draci, ca s fac pe cineva slbnog i s zac pe pat n toat viaa lui; ori orb, ori surd, ori bolnav. Ei socotesc c scot i pe cei mori din iad, dup cum gritorii din pntece ai Proorocului Samuil (I mp. 28, 3). Cu aceti descnttori se numr i cei ce vd la mormnturi oarecare nluciri i deschizndu-le, ard vrcolacii (strigoii)37; unii spun c descnttorii sunt una cu fermectorii, precum spune Matei Vlstar (litera m), iar unii susin c alii ar fi fermectorii.

37

Unii dintre oamenii netiutori zic c vrcolacii nghit soarele i luna n timpul eclipselor, iar strigoi zic c sunt copiii mori nebotezai i nviind, umbl noaptea pe la casele oamenilor sub forma animal; amndou credinele sunt nelciuni i nluciri drceti (nota trad.).

158

Hristoitia 204. Ce este ghitia (vr jitoria prin lucruri sfinte)

Al patrulea fel de vraj este ghitia i cei ce o lucreaz se zic ghiti care, mpreun cu chemarea dracilor, amestec i Psalmii lui David, i numele sfinilor38 i al Nsctoarei de Dumnezeu; acestea sunt mai ales babele cele rele, igncile i femeile beive.

205. Ce este epaidia (vr jirea fiarelor)

Al cincilea fel de vraj este descntarea fiarelor i cei ce lucreaz acestea se numesc (epaidi) care descnt erpii i care trag pe draci la cele ce voiesc cu oarecare cntece i chemri; de care pomenete Scriptura c au stat mpotriva lui Moise i fceau dup nlucire oarecare minuni, precum se vede n cap. 7, 8, la Ieire, i cei ce leag fiarele slbatice, adic lupii, urii i altele, ca s nu le mnnce vitele lor cnd sunt afar noaptea i cei ce prind erpii i-i fac s nu mute. Se numesc fermectori i cei care cu drcesc meteug i vrjitorie leag pe cei nsurai.

206. Ce este fermectoria

Al aselea fel este fermectoria i cei ce o uneltesc se numesc fermectori, care prin vrjitoresc meteug amestec oarecare buturi otrvitoare, ca s omoare pe cineva sau s le ameeasc capul, spre a-i atrage la dragoste trupeasc; pe care mai cu seam l ntrebuineaz femeile pentru brbai, ca s-i aduc pe ei la ndrgostire.

207. Ce este ionoscopia (ghicirea prin psri)

A aptea este ghicirea prin p sri i cei ce uneltesc aceasta se numesc ionoscopi, care prezic ce are s se ntmple ori din zborul psrilor, ori din feluritele lor strigri i mai cu seam al ciorilor, care i prezicere prin psri se zice. Cu ghicitorii prin psri se numr mpreun i cei ce cred c ntlnirile i ntrebrile oamenilor sunt bune i rele i mai ales cnd se duc s pescuiasc ori s vneze sau s fac cltorii; de asemenea i cei ce cred n ursitori i norocuri i nrdcinri bune, zodii, clcare cu noroc, visuri i c zilele i ceasurile, unele sunt bune, iar altele rele, dar mai ales marile39, n care nici marinarii nu pleac din limanuri n cltorie, nici negutorii nu-i ncep negutoria, nici meterii, meteugul lor, nici ceilali nu ncep s-i fac interesele ce se ntmpl a avea. n aceast categorie intr i cei ce iau aminte la cele zise Drimas (zn de pdure), i ceea ce din iscodire drceasc nu dau foc la vecini i lumin etc. i cei care tmie stafiile i umbrele casei lor i nchinndu-se salut Luna40 cnd o vd nou i cred c se afl

Cu acetia se aseamn i cei ce fac vraj cu Psaltirea, punnd cheia bisericii nluntru i oarecare nume scrise, ca s descopere pe cei ce li s-a furat ceva; i aceasta este o descoperire drceasc, blestemat i nepotrivit petrecerii cretineti i mai cu seam, cnd se practic de clerici. 39 Ziua de mari att de strict e pzit, nct nici rufe, dar nici pe fa nu se spal cretinii, iar n duminici i n zile de srbtori, toat ziua fac bi i lucreaz fr nici o mustrare de contiin, n loc s se duc la Biserica lui Dumnezeu, pricinuind c peste sptmn sunt la serviciu. 40 Cultul Lunii e de la ari, indieni, peri i ali pgni. Obiceiul e practicat pn azi. Asemenea urme se pstreaz i n poporul nostru n obiceiul de a se atinge fruntea cu o moned de argint cnd iese Luna Nou i n rugmintea ce i se adreseaz prin cuvintele: Sfnt Luna Nou-Taie pinea-n dou/i ne d i nou.

38

159

Sf. Nicodim Aghioritul

Nereide (adic vd chipuri n ape, la izvoare i la fntni) i moroi; asemenea i cei care iscodesc firetile micri ale membrelor trupului; i cnd i mnnc n palm sau nasul, zic c au s gseasc bani sau altceva i s miroas diferite aromate; iar cnd li se bate ochiul, prevestesc mai nainte c au s ntlneasc vreun prieten sau altceva i ntmplndu-se s le iuie urechea, zic c au s aud vesti noi i alte asemenea fleacuri i nimicuri, despre care spune i neleptul Iosif Vrienie (Tom. 3, p. 121). Cu cei mai de sus se numr mpreun i acei zii cretini care, cnd au s zideasc cas nou sau s fac vreo corabie ori caic sau barc, junghie la temelia casei sau pe carin (spinarea corbiei sau a caicului) oaie sau coco sau alt dobitoc domestic, cu scop ca s aib casa, corabia sau barca lor noroc i ursitoare bune i blnde, aducnd aceste animale jertf diavolului.

208. Ce este alungarea norilor

Al optulea fel de vraj este i alungarea norilor i cei ce lucreaz acestea se numesc (nefodioci), izgonitori de nori, cei care privesc la chipurile norilor i mai cu seam cnd apune soarele, spun mai nainte cele ce au s se ntmple zice-se . Adic, de vor vedea nori n chip de om narmat prevestesc c are s se fac rzboi i alte asemenea fleacuri. Izgonitori de nori se numesc i cei ce cu ajutor drcesc izgonesc norii ca s nu plou ori s nu bat grindina n vreun loc la care nu voiesc, ci n alt loc unde voiesc.

209. Ce sunt matematica i astrologia

Al noulea fel este matematica i astrologia i cei ce uneltesc acestea se numesc matematicieni i astrologi, care sunt cei ce zic c se povuiesc i se stpnesc voile oamenilor i micrile de la micarea cerului i a stelelor. i de la stele, deduc schimbrile i pornirile sufletului, iar de la deosebitele nchipuiri ale stelelor atrn cele ce se ntmpl n viaa oamenilor i care cu ajutor drcesc ghicesc prin stele i iau aminte la ele ca la dumnezei; i simplu a zice, matematicieni se numesc cei cu iscodire i afar de cuviin uneltesc citirea de stele. mpreun cu matematicienii i astrologii se cade a se numra i cei care prezic ce are s se ntmple din tunete i fulgere, din cutremure i din zilele lunii lui august, cele ce se numesc zilele lunilor41.

210. Ce sunt tierile

Al zecelea fel de vrjitorie sunt bierile, pe care ci le uneltesc se numesc bierari; i sunt cei cei fac bieri de pzit, nvelindu-le cu a de mtase i scriind n ele nume drceti42. Bierari se zic nc i cei ce iau bierile i le leag la gtul lor sau la mn, ca s le aib spre pzire de tot rul. Cu acetia se cade a se numra mpreun i cei ce trag urii i atrn de capul i de tot trupul lor ae vopsite, tunzndu-le din perii urilor
Obicei care face pe cretini s se asemene cu pgnii i prin aceasta ntrtnd pe Dumnezeu asupra lor (n cursul Religiunea arilor primitivi", de P. S. Irineu Trgoviteanu, Rev. cursurilor i conferinelor p. 32). 41 Cu acetia se numr i cei care la nti ianuarie, adic n noaptea Sf. Vasile cel Mare, pun pe nite foi de cepe sare i le aranjeaz dup luni i n care goace de ceap a doua zi este mai mult ap adunat, acea lun este mai ploioas i alte de aceste nelciuni, n care este pcat a crede cretinii c cepele ar putea prezice timpul ce are s se ntmple n fiecare lun de peste an. 42 i evreii pun bieri la tivul hainelor.

160

Hristoitia
i dndu-le pe acestea cu zeam de vopseli la oameni, spre a le avea de paz pentru mpiedicarea bolilor i a deocheatului. Tot cu acetia mpreun se numr i acei preoi care scriu bieri la cei bolnavi de friguri, ca s le treac boala; de asemenea i cei care scuip n snul lor, ca i cum ar opri prin scuipat deocheatul.

211. Ce sunt clidonii (chem torii de draci)

Al unsprezecelea fel de vraj sunt clidonii, care nseamn o observare i preghicire a celor viitoare prin cuvinte i chemri, de la: chem, l chem, precum zice Teodorit (p. 19, 31; Tom. II al Octatefcului); cei ce i pn astzi le fac n multe locuri i mai ales n insule, pe la Naterea Sf. Ioan Boteztorul, prin care prevestesc norocul, ursitul i temeiul (norocoas aezare) al oricrui brbat sau femeie. Cu clidonii mpreun se numr i focurile pe care le aprind unii naintea caselor lor i trec prin ele, att la ziua nti a lunii, ct i la Naterea Boteztorului; de asemenea i gritorii din pntece, cei ce din pntece strig i spun basme i teomandii, care i ghicitori din mae se numesc. Unii ca acetia sunt i cunosctorii care ghicesc prin spintecarea mruntaielor animalelor, pentru aceea i ipatoscopi (cuttori n ficai) s-au numit43. Asemenea i babele cele rele care ghicesc cu orz sau cu bobi sau toarn crbuni (adic sting crbuni n ap pe capul bolnavului) i casc ori sufl i optesc sau fac altele asemenea.

212. Alt nfricoat fel de vraj

Al doisprezecelea fel de vraj este aceea a trece unii pe copiii lor cei bolnavi prin cerc, spre a se face puternici, a pune ciobanii osior mic la piciorul oilor i al apilor, spre a se nmuli turma; a face vrji pescarii la mare, spre a aduna petii s-i prind; a se duce unii la vrjitori s cear ajutor spre a birui la judecata ce o au cu alii; a se rpi n aer oarecare brbai i femei i mai cu seam babele cele rele, care umbl din loc n loc i acolo, ori ca s nece prunci, sau ca s fac alte ruti; dup cum Iliodor vrjitorul, Chinops cel din Patmos i Simon; a lua unii dintre preoi lumnri de smoal i a se duce n muni i rpe ca s le aprind acolo i, mbrcnd odjdiile pe dos, citesc Solomonia sau mai bine-zis drcia i aa fac ca s moar vrjmaii lor sau s piar vitele lor, dup cum unele ca acestea se fac la Creta i la Cipru.

n aceast curs drceasc sunt prini mai toi ranii cretini care, cnd taie porcul la Crciun, cutnd n splina acestui rmtor, prezic c are s fie iarna nainte sau napoi. Lucru vrednic de rs, iar de plns pe cei ce cred n aceste nelciuni drceti, cci sunt crezute mai mult dect cele spuse de dumnezeiasca Scriptur

43

161

Sf. Nicodim Aghioritul 213. Un fel de vraj este i purtarea pe umeri a sfintelor icoane44
Al treisprezecelea fel de ghicire i vrjire este i aceasta, adic, a ine unii din mirenii cretini sf. icoane: a Sf. Gheorghe, a Sf. Arhanghel Mihail i a altor sfini, n vremea praznicului lor, alergnd ca nite nebuni i ndrcii ncoace i ncolo, n pduri i n vi, lovind cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul cu sf. icoane, muiai fiind ca de sudoare din cauza greutii sf. icoane i spunnd oarecare proorociri i artnd acelea ce ar fi pierdut unii i alte asemenea. Acestea sunt cele mai principale i mai nsemnate feluri ale vrjitoriei i la fel mai sunt i altele, dar pe acestea le cuprind att dumnezeiasca Scriptur, ct i diferitele canoane ale sf. sinoade i ale dumnezeietilor Prini i mai ales canoanele 61 i 65 ale Sf. Sinod ecumenic VI. Acum dar este vreme s zicem c toate aceste feluri de vrji sunt desvrit oprite a le face cretinii. Cci dac dumnezeiasca Scriptur oprea s nu le unelteasc pe acestea evreii, care erau noi nceptori i ca nite prunci sub umbra Legii, cu att mai mult oprete pe cretini a lucra unele ca acestea. Pe cretinii cei ce sunt fii ai adevrului i ai darului Evangheliei, care au ajuns la brbat desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos, dup Apostolul.

214. Pentru ce Dumnezeu opre te vrjitoriile

Pentru c Dumnezeu poruncete n a doua Lege s nu se afle cineva printre evrei care ar unelti vrjitorii ori preziceri sau s ia aminte la glasul i la zborul psrilor, nici s treac copiii si peste foc, socotind c i-ar curai cu focul, sau altele de acest fel s fac: S nu se afle ntru tine care s treac pe fiul sau sau fata sa prin foc sau care s umble cu vraj, descntnd i fermecnd i fermectori i descnttori i care vrjete dup mruntaie i care caut n stele i care ntreab morii (A doua Lege. 18, 10). Iar la Leviticon poruncete tot aceleai i adaug, nu numai s nu fac cineva astfel de vrji, dar nici s se duc la cei ce le fac, ca s nu se molipseasc de la ei: S nu vrjii, nici la vraj de psri s nu cutai (Lev. 19, 26). i iari: S nu mergi la cei ce vrjesc i de descnttori s nu v lipii, ca s nu v spurcai cu ei; Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (acolo 31). i pentru ce oprete acestea? a) Pentru c sunt spurcate i necurate naintea lui Dumnezeu i acestea, i cei ce le uneltesc; i pentru aceasta i va pierde Dumnezeu de pe faa pmntului, cci a a zice nsu i Dumnezeu: Urciune este Domnului Dumnezeului t u, tot cel ce face acestea i pentru urciunile acestea va pierde pe ei Domnul Dumnezeul t u de la faa ta (A doua Lege 18, 12); b) pentru c toate aceste feluri de vrji pricinuiesc att de mare pcat de moarte sufletului celui ce le
Un lucru ca acesta se svrete i n regiunea Olteniei. Dup Naterea lui Hristos (Crciunul), patru cretini mireni poart prin sate o bisericu pe dou bee, pe care o numesc Vicleim" derivat din numele Vitleem". nluntrul acestei bisericue bine nchipuit i cu iconie pe dinafar, ce s vezi? E plin de nite ppui n chip de brbai i de femei. Deci, cnd intr n casa n care sunt poftii cu acest Vicleim, sau mai bine zis vicleug de adunat bani, mai nti ncep de cnt o cntare religioas n stihuri (obinuit la stea: n ora, n Vitleem, venii, boieri, s vedem etc", dup aceasta doi din cei patru in forma cea de biseric (cum o numesc ei Vicleim), iar din ceilali doi, unul cnt din cimpoi i cellalt cu un meteug drcesc joac ppuile nluntru bisericuei ntr-un chip pornografic, obscen, pe care e ruine a-i descrie i care se vede bine printr-o ferestruie fcut nadins. Sfritul acestei scene prea necuviincioase este: una dintre ppui ce este fcut cu meteug n chipul unui drac nfricoat i cu gura cscat, n timpul cnd celelalte ppui joac i se srut n chip ruinos, le nghite ngrozitor i aa nceteaz i cel ce le joac i cimpoierul; iar stpnul casei fiind mulumit c s-a svrit ceva religios (zice-se) n casa sa, pltete cinstit acestor amgitori tradiionaliti. Rugm, aadar, clduros pe onor cucernicii preoi, ca lund msuri, s mpiedice de a se mai svri acest ru obicei pgnesc, sub masca tradiional religioas, tiut fiind c n orice biseric este oprit de a se face teatru (n. trad.).
44

162

Hristoitia
uneltete, ct i sufletului celui ce se duce i cere acestea de la vrjitori; precum dovedete Proorocul Samuil, mustrnd pe mpratul Saul, de ce n-a omort pe mpratul amalicilor, zicnd: C pcatul vraj este (I mp. 15, 23); c) pentru c nici cei ce fac vrjile i descntecele i iau aminte la psri nu pot da vreun folos celor vrjii i fermecai, nici cei vrjii nu capt vreun folos, ci amndou prile se ostenesc n deert; precum zice Proorocul Iezechiel: Au nu vedenii mincinoase ai vzut? i vrji dearte ai grit? (Iez. 13, 7) i neleptul Sirah: Vrjile, descntecele i visurile dearte sunt (Sir. 34, 5); i d) pentru c vrjile povuiesc att pe cei ce le uneltesc, ct i pe cei ce le caut, la slujirea i nchinarea idolilor i a dracilor. Pentru aceasta, de obte, toi dumnezeietii Apostoli urmnd Scripturii celei Vechi, ca o porunc i punere de lege dau la toi cretinii, poruncindu-le s nu ntrebuineze vrji sau farmece sau descntece ori altele asemenea i zic: S nu vrjeti, s nu farmeci (Aez., cart. 7, cap. 3); i iari: Nu te face descnttor, pentru c aceasta duce la slujirea idoleasc... s nu fie ntru tine descntec, ori s treci prin foc pe fiul tu, nici s farmeci, nici s descni, nici s vrjeti dup mruntaie, nici s nvei nvturi viclene; cci acestea toate i Legea le oprete (acolo, cap. 6). i iari: Fugii... de pompele elineti, de descntece, de vrji, de ghiciri, de trecerea prin foc, de preziceri prin psri, de vrjile dup mruntaie, de ghicirea prin mori, de strigarea asupra cuiva (Aez., cart. II, cap. 62). Dar de ce aduc eu pe Dumnezeu i pe Proorocii i Apostolii care opresc ghicirile? i nu zic altceva mai nfricoat spre ruinarea cretinilor? Cretini, ghiciturile le oprete ca s nu se fac, nu Dumnezeu, nu proorocul, nu apostolul, ci un om pgn i necredincios i nu om simplu, ci vrjitor i ghicitor prin psri. Cine este acesta? Ghicitorul acela Valaam, fiul lui Veor; cci acesta fiind chemat de Valac, mpratul moabitenilor, spre a blestema i a face vreo vraj asupra poporului israelitean, a zis acestea: C nu este descntec n Iacob, nici vraj n Israel (Num. 23, 23). O, prea minunate lucruri! Vrjitorul zice c nu se cade a face vrji. Ghicitorul prin psri nva c nu se cade a se lucra ghicituri; pe cine? Pe neamul lui Iacob, pe poporul lui Israel, pe cel nou nceptor, pe cel nedesvrit, pe cel cu minte prunceasc. Nu este descntec n Iacob, nici vraj n Israel. O, mare ruine! O, nesuferit ocar a cretinilor celor de acum! Aadar, unde suntei voi acum, cretinilor, care uneltii fr ruine vrji i farmece? Unde suntei voi, cei ce cnd avei boal, sau alt trebuin, alergai la evrei i la igani, la egipteni i la turcii cei de alt credin i cerei de la ei s v descnte i s v dea bieri? Fugii! ascundei-v i acoperii-v feele de ruine; i fiecare din voi, dac are simire, s zic ca David: i ruinea obrazului meu m-a acoperit (Ps. 43, 17). Pentru ce? Pentru c v ru ineaz i v astup gura un vr jitor, un p gn, un necredincios, Valaam. De ctre glasul celui ce ocrte i clevetete (acolo). Pentru aceea, temei-v de Dumnezeu care cu attea porunci v oprete s uneltii vrji i ghicituri i de atta mare nfricoare ce v face ca s v piard, dac nu vei nceta acestea. Temei-v de dumnezeietii prooroci care, de asemenea, v opresc de la acest fel de pcate i lucruri dearte. Temeiv de dumnezeietii i Sf. Apostoli, care toi ntr-un glas v poruncesc a nu face vrji i ghicituri, nici s luai aminte la glasul i zborul psrilor, iar dac nu v temei de Dumnezeu, nici de Proorocii i de Apostolii Lui, mcar ruinai-v de pgnul i cel de alt credin Valaam, care v oprete s nu facei vrji, nici s credei n ele. Cci, precum ninevitenii, cei ce au ascultat propovduirea lui Iona i s-au pocit, au s judece pe pctoii cei nepocii, care aud n toat ziua pe Hristos i nu se pociesc. i precum Sabba mprteasa, ce a venit din Arabia ca s asculte nelepciunea lui Solomon, are s judece pe cei ce defima i nu vor s asculte nelepciunea cea cereasc, ce ne nva Fiul lui Dumnezeu; precum a zis Domnul: Brbaii nineviteni se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi pe el; cci ei s-au pocit pentru propovduirea lui Iona i iat mai mult dect Iona aici. mprteasa de la austru se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va osndi pe el; c a venit de la margini, s aud nelepciunea lui Solomon i iat mai 163

Sf. Nicodim Aghioritul

mult dect Solomon aici (Matei 12, 41). Precum, zic, ninevitenii i Sabba, aa i vrjitorul acela Valaam se va scula n ziua judecii, ca s judece pe cretinii care uneltesc vrji; la care nici un loc i putere n-au, de cnd a venit Fiul lui Dumnezeu i s-a fcut om i de cnd ei au crezut n El, Nu este descntec n Iacob, nici vraj n Israel. Pentru ce? c zice, Domnul Dumnezeul lui cu el este (Num. 23, 21).

215. Cretinii au fgduit la Sf. Botez s se lepede de satana i de lucrurile lui Care este slujirea satanei i care este pompa sa
Gndii-v, frailor cretini, c pe voi, cnd ai luat Sf. Botez, v-a ntrebat preotul mai nainte, iar mai bine zis prin preot v-a ntrebat Hristos! zicndu-v: dac v lepdai de satana i de toate lucrurile sale i de slujba i pompa sa i dup cum oamenii cnd vor s cumpere vreun rob, l ntreab mai nti dac vrea s le slujeasc i apoi l cumpr, aa i Hristos v-a ntrebat pe voi, cretinii, nainte de a v boteza, dac v ntoarcei de la nemilostivul acela i neruinatul tiran satana i de la toate lucrurile i de la slujirea lui. Te lepezi de satana i de toate lucrurile lui i de toat slujirea lui? i fiecare din voi a rspuns prin naul su i a zis c se leapd i urte i se ngreoeaz, nu numai de satana, ci i de toate lucrurile i slujirea i cinstea lui. M lepd. Deci care este slujirea satanei? Rspunde Chiril al Ierusalimului i zice c sunt: ghicirile, farmecele, bierile, vrjile, descntecele, ghicirile prin mori, prezicerile prin psri i toate celelalte feluri de vrji, pe care le-am numrat mai nainte. Acestea sunt tainele diavolului i spurcatele i necuratele serbri, cu care se cinstea mai nainte ca un dumnezeu de elini i de nchintorii de idoli. i acum, vai! se slujete i se cinstete de cretinii care uneltesc aceste vrji. Dar care este i pompa satanei? Rspunde dumnezeiescul Hrisostom i zice c sunt nu numai teatrele i alergrile cailor i orice pcat, ci nc sunt i descntecele, ntlnirile, lurile aminte la zile i alte vrji. Deci, pompa satanei este teatrul, alergrile de cai i tot pcatul, observarea zilelor, descntecele i semnele cele rele (Andr. 21). Acesta este cuvntul i rspunsul pe care l-ai dat cnd v-ai botezat adic: M lepd de satana i de toate lucrurile lui i de toat cinstea lui i de toat pompa lui. Cuvntul acesta, zic, este o fgduin i tocmeal pe care ai dat-o, frailor, ca s v lepdai de satana, de lucruri, de slujire i de pompa lui i s iubii pe Hristos i s-i slujii lui; precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Acest glas, legtur cu Stpnul Hristos este i dup cum noi cnd cumprm robi, mai nti i ntrebm pe ei de voiesc a ne sluji nou; aa face i Hristos fiindc voiete s te ia pe tine ca s-L slujeti nti te ntreab de voieti a te lepda de tiranul acela slbatic i aspru i apoi primete nscrisul de la tine; c nu este silit stpnirea Lui (Andr. 21).

216. Cretinii trebuie s -i aduc aminte totdeauna de fgduinele pe care le-au dat lui Hristos cnd s-au botezat i mai ales de: M lepd de satana i de toat slujirea lui
Drept aceea, fiindc acest fel de tocmeal i fgduin ai dat lui Hristos, ca s v lepdai de satana i de toat slujirea lui, pentru ce acum clcai fgduina i tocmeala voastr? De ce lsai acum pe Hristos, Cruia v-ai fgduit s-l slujii i din tot sufletul s v nchinai Lui i v ducei la vrjitori i la ignci? Ca s zic aa: v ducei la diavolul i-i slujii lui prin cele multe feluri de ghiciri? Nu tii, ticloilor, c fgduina ce ai dat-o va fi cerut ca o datorie n ziua judecii? Nu tii c contractul acesta se cade a-i pzi ca lumina ochilor, ca s-l dai ca pe un amanet ntreg la nfricoatul Judector? Nu tii c acest cuvnt ce ai dat atunci, adic: M lepd de tine, satano, i de toat slujirea ta i 164

Hristoitia
de toat pompa ta, se cade a-l cugeta i a-l avea totdeauna n gur, ca s nu-l uitai? C aa v poruncete Hrisostom: Cci aceasta zicem: M lepd de tine, satano. Precum aici acest glas, aa acolo n ziua aceea, ni se va cere nou rspuns pentru el; i suntem datori a pzi ntreg zlogul acesta, spre a-i da n ziua judecii (Andr. 21). Pentru c, dac totdeauna vei cugeta acest cuvnt i-l vei avea n pomenire i n gura voastr, atunci cuvntul acesta se va face ca un fru i zbal de a v mpiedica de la orice fel de vraj. Acest cuvnt are s v opreasc cnd vei fi bolnavi, de a v duce ca s chemai vrjitori s v descnte sau s v toarne crbuni deasupra capului, sau s v lege la gt i la mini bieri i potcoave. Acest cuvnt des cugetndu-l n-are s v lase a v mai duce la vrjitori, nici la arapi i nici la ignci, spre a le cere s v arate cu vrjile lor, ori comori ascunse n pmnt, ori banii ce i-ai pierdut sau alte lucruri ascunse. Cuvntul acesta se va face vou arm tare i toiag de fier, ca s nu v mai temei cnd ieii afar din casa voastr, de ntlnirile bune ori rele ale oamenilor, nici de ntrebri i de glasul psrilor i zborul lor. Ce zic? Acest cuvnt dimpreun cu semnul cinstitei cruci se vor face vou zid nebiruit, de a nu v teme nici de nsui diavolul cu toat narmarea lui; numai s nu ncetai de a cugeta acest cuvnt n cas i afar, dimineaa i seara i ntotdeauna i n tot locul; dar mai cu seam cnd ieii afar din cas, fr acest cuvnt s nu ieii; aa v poruncete s facei aurita i binegritoarea gur a lui Ioan: Pentru aceasta, v rog s fii curai de aceast nelciune i ca pe un toiag s avei acest cuvnt; i precum fr nclminte i fr haine, nu ndrznete nimenea din voi a se cobor n trg, aa fr acest cuvnt, niciodat s nu ieii n trg. Ci, cnd voieti a clca pragul uii casei tale, acest grai zi-1 mai nti: M lepd de tine, satano, i de pompa i de toat slujirea ta i m mpreun cu Tine, Hristoase; i fr graiul acesta, niciodat s nu iei din cas. Acesta i va fi ie toiag, acesta arm, acesta cetate nebiruit i dimpreun cu graiul acesta, f i semnul crucii pe frunte. C aa nu numai om ntlnindu-te, ci chiar diavolul a te vtma cu ceva nu poate, vzndu-te pe tine cu aceste arme pretutindenea ngrdit (Andr. 21).

217. Pentru ce cretinii au czut n vrjitorii

i n adevr, toat pricina pentru care au czut cretinii cei de astzi n toate lucrurile cele rele ale diavolului i mai cu seam n vrjile cele de multe feluri este, fiindc nu cuget cele dinti fgduine i tocmeli ce au dat lui Hristos cnd s-au botezat, ci le-au uitat pe acestea i desvrit le-au ters din pomenirea i din inima lor; pentru aceea au urmat la ei acele nfricoate cuvinte pe care le-a zis Domnul: Iar cnd duhul cel necurat va iei din om, umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn i nu afl. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea de unde am ieit (adic n omul din care a ieit); i venind, o afl deart, mturat i mpodobit (adic inima omului). Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect acela i intrnd, locuiesc acolo nluntru i se fac cele de pe urm ale omului aceluia, mai rele dect cele dinti (Matei 12, 43). Acest grai al Evangheliei, tlcuindu-l Teologul Grigorie n cuvntul pentru Botez, zice c se nelege pentru cretinii cei botezai care izgonesc pe diavolul din inima lor prin Sf. Botez i prin fgduinele ce au dat; iar de vor lsa casa inimii i a sufletului lor nelucrtoare i deart, fr de darul lui Hristos i fr cugetarea i pomenirea fgduinelor ce au dat, intr iari diavolul pe care l-au izgonit din ei, cu mai mult i mai puternic gtire dect cea dinti, i aa se fac cele mai de pe urm ale lor mai rele dect cele dinti. A ieit dintru tine duhul cel necurat i materialnic, izgonit fiind prin botez; nu sufer izgonirea, nu primete a fi fr de cas i fr de vatr... iari se ntoarce la casa dintru care s-a izgonit. Neruinat este, pricinuitor este; iari obrznicete, iari ispitete. i dac adic va afla pe Hristos locuind nluntru i umplnd locul (inima) pe care el (diavolul) l-a deertat, iari se ntoarce; iar de va afla mturat i mpodobit locul cel dinluntrul tu i gata asemenea de a primi, ori pe acesta, ori pe acela, care va apuca mai 165

Sf. Nicodim Aghioritul

nainte, ndat sare nluntru i locuiete cu mai mult pregtire i se fac cele mai de pe urm ale omului aceluia, mai rele dect cele dinti (Cuvnt pentru botez).

218. Vrjitorii i vrjitoarele bag pe diavol n inima lor Ce a fost duhul lui Piton
i iat dovada cuvintelor acestui dumnezeiesc Printe, prea luminat i lmurit. C cine nu mrturisete c toi brbaii cretini i toate femeile care ghicesc i vrjesc izgonesc din inima lor darul lui Dumnezeu i pe Duhul cel Sfnt i bag ntr-nsele pe duhul cel necurat al diavolului? Cine tgduiete c toi ci sunt vrjitori i vrjitoare se despart de Hristos i se dau dracilor i apoi prin ajutorul i lucrarea dracilor, zic i lucreaz cele sataniceti i dearte? Voieti s te ncredinezi? Citete cap. 16, din Faptele Sf. Apostoli i acolo vei afla pe slujnica care avea duhul lui Piton; i ce era duhul lui? Ascult cum povestete dumnezeiescul Hrisostom: n capitea, zice, a lui Apolon, mincinosul dumnezeu al elinilor, era o femeie Pitia cu numele de la ghicescul, ntreb fiindc se ntreba de cei ce se duceau i cereau proorociri i ghicituri. Deci, aceast femeie, cnd vrea s ghiceasc, edea deasupra unui scaun cu trei picioare; apoi deschidea picioarele i intra pe dedesubt duhul cel necurat i o umplea de un drcesc entuziasm (ieire din minte) i aa dezlegndu-i pletele capului ei i fcnd spum la gur ca o ieit din minte, ghicea i spunea prevestiri (Omil. 29 la cea I ctre Corinteni) Aceasta vrnd s o arate i Pavel, scria ctre corinteni: C tii cnd erai neamuri, cum v duceai ctre idolii cei fr de glas, ca i cum ai fi fost trai (I Corinteni 12, 2). Dar i acel elin Platon, scriind despre aceast nfocare a vrjitoriei i ghicirii, zicea: Precum prezictorii zic multe i bune, iar din cele zise nici una nu tiu.

219. Cei ce fac vrji sau umbl dup ele se leapd de Hristos i se unesc cu diavolul
Dar ce aduc eu dovediri de departe, ca s v art c toi vrjitorii i vrjitoarele bag pe diavolul ntru sine? Mrturia este i mai aproape. Vezi acea bab rea i prea beiv cum deschide gura i casc? O vezi cum optete i sufl peste bolnav? Prin aceast csctur, bag pe necuratul duh n inima ei; cu optirea roag pe draci i cu suflatul scoate lucrarea cea drceasc din gura ei i o d bolnavului. Vezi pe cealalt spurcat muiere, care amestec otrvuri ca s atrag brbai spre dragoste? i ea asemenea cheam i aa cu lucrarea cea drceasc face acestea. O, urgisitelor! O, blestematelor de Dumnezeu! O, noilor Iezabele! Cci, precum Iezabela aceea uneltea vrjile i farmecele spre a atrage pe brbai la dragostea ei, precum scrie: Curviile Iezabelei i fermectoriile ei se nmulesc nc (IV mp. 9, 22); aa i acestea urmnd ei, s-au fcut vrjitoare i fermectoare. Vezi pe cel ce leag nod cu a i unghii i peri omeneti i optete cnd se fac nunile? Acesta strig pe draci i-i bag ntru sine i apoi cu lucrarea lor leag pe cei nsurai. O, urgisii de Dumnezeu! O, spurcailor! Vai i amar celor ce fac acest fel de sataniceasc lucrare! Ah! i nu tiu ticloii ce nfricoat munc au s moteneasc! Pentru c se fac pricin a se ocr cinstita nunt, a se ur cei nsura i i n cele din urm a se despri cei pe care Dumnezeu i-a mperecheat. Vezi pe acei preoi ori mireni cretini care scriu bieri pe hrtie sau migdale sau potcoave ori altele de acest fel i cu acestea taie frigurile i alte boli? Vezi pe cei ce se duc la miezul nopii n locuri pustii i citesc

166

Hristoitia
Solomonia45 ori griesc alte nume drceti i caut s gseasc comori ascunse sau banii ce au pierdut ori ca s fac s moar vreun vrjma al lor, ori el, ori fiul su, ori dobitocul? Vezi pe cei ce tmie stafiile casei lor sau junghie dobitoace la temelia casei? Sau nchinndu-se, salut luna cnd este nou, sau cred n nlucirile ce se vd n ape; n vrcolaci, strigoi i pzirea zilelor superstiioase? Ori ghicesc oarecare lucruri prin firetile micri ale membrelor lor? Toi acetia cu totul se despart de Hristos i locuiesc i se mprietenesc cu diavolii i prin lucrarea lor zic i lucreaz, cte le zic i le lucreaz. Vezi pe cei ce iau aminte la glasul psrilor i la ntlnirile oamenilor i la piciorul cu noroc? Vezi pe cei ce trec prin foc, pe cei ce fac vrji prin chemri i pe cei ce prin palm ghicesc norocul i ursitul? Vezi nc i pe cei ce nu fac vrji, ci se duc i le cer de la vrjitori cnd sunt bolnavi, sau cnd li se ntmpl vreo pagub, ori au vreun proces la judecat, sau alt nevoie i ntristare? To i acetia, fr a deosebi vreunul, i cei care le lucreaz i cei ce le ptimesc i care dau vrjile i bierile, i cei ce le iau pe ele, toi se fac peter a lucrrii duhului celui necurat i cu totul se leapd de credina lui Hristos i de Hristos i se unesc cu Satana i cu slujirea i pompa lui. i prin urmare, toi sunt lepdtori ai tocmelilor ce au dat la Sf. Botez, s se lepede de Satana i de toat slujirea lui i s se uneasc cu Hristos, cu credina i cu nvturile Lui. O! jalnic ntmplare! O, mare pierzare a cretinilor!

220. Vrjitorii nu sunt i nici nu se cade s se numeasc cretini

Aadar, cretinii care lucreaz unele ca acestea, cum mai pot fi sau a se mai numi cretini? Cretini i vrjitori? Cretini i descnttori? Cretini i ghicitori? Cretini i fermectori? Cretini i slujitori dracilor? Duc-se ncolo, s nu fie! i ce unire are lumina cu ntunericul sau adevrul cu minciuna? Sau Fiul lui Dumnezeu cu fiii diavolului? Sau Hristos cu Veliar? Pentru aceea, n deert se laud ei c sunt cretini; pentru c nici un folos nu ctig numai din numele simplu al cretinismului, deoarece lucrurile lor sunt sataniceti, sunt anticriste. Da, cretini i binecredincioi, ns numai cu cuvntul i cu chipul; iar cu nravul i cu lucrul vnztori ai cretinismului i necredincioi i pgni. Pentru aceea avea dreptate Sf. Ioan Gur de Aur, a numi pe aceti cretini mai ri i dect elinii i s zic aa despre ei: Deci, cu cuvntul se afl muli cretini, iar cu nravul, puini i rari. Cu chipul ca nite cretini i ucenici ai lui Hristos, iar cu nravul ca nite vnztori; prin cuvnt binecredincioi, iar cu purtarea necredincioi i cu lucrurile pgni; precum a zis Proorocul David: i s-au amestecat ntre pgni i au deprins obiceiurile lor (Ps. 105, 34). i cu adevrat s-a mplinit proorocia ntru noi; c, ce fel de cretini sunt acetia care casc gura la basme i poveti i la cuvntri de neamuri i vrji, la astrologie i la farmece, la bieri i la glasul psrilor i care aprind felinare la fntni i izvoare i se laie i observatori la zile i la nconjurarea anilor i trectori prin foc i lutori aminte la visuri i ntlniri i altele de acest fel? Cum pot fi cretini cei care fac unele ca acestea? i cu ce ndrzneal cuteaz a se mai numi cretini? Sau cum ndrznesc a se apropia de dumnezeietile Taine cei ce se afl mai ru i dect pgnii? Cei ce fac acestea, nimic nu le folosete a se mai numi cretini. Cci, dup cum fata, fecioar, pn cnd i pzete fecioria sa, cu dreptul i dup vrednicie se numete fecioar i este; iar dup ce se va nela de cineva i se va strica pierzndu-i fecioria, nu mai este nc fecioar... aa i cel ce se numete cretin, de nu va pzi tocmelile i va clca fgduina i cuvntul Sf. Evanghelii l va lepda i va face

n unele pri i mai cu seam n regiunea Olteniei, nu numai vrjitoarele, dar i oarecare femei destrblate umbl n noaptea Sf. Gheorghe dezbrcate i cu vraj adun rodurile din arini etc. O! mare frdelege i neruinare! (nota trad).

45

167

Sf. Nicodim Aghioritul

lucrurile pgnilor, nici un folos nu-i este lui a se mai numi cretin (Cuvnt pentru proorocii mincinoi).

221. mpotrivire Dezlegare Dracii n-au putere s vindece, ci s omoare

Dar ce pricinuiesc unii dintre cretini? Noi alergm, zic, la vrjitori i la draci: a) pentru c aflm vindecare bolilor de care ptimim; b) pentru c ne arat comori ascunse i ce are s ni se ntmple; i c) pentru c ne temem de draci, ca de nite fctori de ru i urtori de oameni i de aceea cu chip mgulitor le mblnzim rutatea lor prin vrjitorie, ca s nu ne fac vreun ru; noi le vom rspunde deosebit. i la cea dinti rspundem, zicnd: Ce faci, nebunule cretin, oricine ai fi tu care alergi la vrjitori i descnttori ca s te vindeci? i o crezi tu aceasta vreodat, c diavolul are s vindece boala ta? Dac el este ucigtor de oameni din nceput i a omort tot neamul omenesc, cum se va face acum doctor al tu? Cci acela, zice, ucigtor de oameni a fost dintru nceput (Ioan 8, 44); Dumnezeu l numete ucigtor de oameni i tu alergi la el ca la un doctor? i ce cuvnt vei da cnd se va cere de la tine r spuns? Sunt cuvintele lui Hrisostom (Cuvnt 5 asupra iudeilor). Nu vezi cum ntr-o clipeal de ochi a omort dou mii de porci n mare i pe tine te va vindeca? i dac de porci nu le-a fost mil dracilor, cum de tine le va fi mil? i dac de porci nu s-au milostivit, cu att mai mult de noi (Ibidem). Nu vezi cum dracii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii care erau slujitori ai lor, de bicile i bubele date de Moise n Egipt i pe tine au s te vindece? Si nu puteau, zice, vrjitorii s stea naintea lui Moise, pentru rni, c s-au fcut rni n vrjitori (Ieire 9, 11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru trupul tu? Dac dracii se silesc a te izgoni din mpria lui Dumnezeu, cum te vor izbvi de boal? Rsuri sunt acestea i basme. Fiindc dup dumnezeiescul Hrisostom, dracii tiu a vicleni i a vtma, iar nu a vindeca. Rsuri sunt acestea i basme, a vicleni i a vtma tiu dracii, iar nu a vindeca. Pe suflet nu-l cru, i de ale trupului, spune-mi mie, se vor milostivi? Din mprie se apuc s te scoat i de boale au s te vindece? ( Cuvnt ctre cei ce iudaisesc). i fiindc dup Marele Vasile, alt lucru mai plcut nu este dracilor, precum a mhni i a necji pe om n multe feluri de chipuri i pedepse: Nu este nimic mai dulce urtorului de oameni, dect cu felurite chipuri a ntrista i a pedepsi pe om. Deci, nu te amgi, cretine, ci ncredineaz-te c nici lupul nu poate s se fac vreodat oaie dup proverb nici diavolul nu se va face cndva doctor, c mai lesne poate focul s nghee i zpada s se nclzeasc, dect dracul s vindece cu adevrat. Pentru c el, dei ar voi cumva s te vindece, ns nu poate, fiindc e cu totul neputincios. i dac vom presupune c poate s te vindece, ns nu voiete; fiindc sntatea omului este bun, iar diavolul totdeauna urte cele bune i pentru aceea se numete urtor de bine. Dar s zicem c ar vrea s te vindece, ns nu tie, cci precum zice Areopagitul Dionisie (despre dumnezeietile numiri, cap. 4): S-a ntunecat lumina ngeretei cunotine ce a avut-o; zice ns i Marele Vasile c, dup ce a czut diavolul, s-a stins fericita acea deprindere a cunotinei ce avea i s-a aprins n el cu totul din contr, necunotina, adic, rutatea. Cznd din simplitate diavolul i aruncnd departe vrednicia ngereasc, din nravul lui s-a numit diavol i stingnd pe cea dinti a lui fericit deprindere, a aprins puterea cea contra acesteia (Epistol apologetic ctre cei din Chesaria). Dar i dup cum am zis, s presupunem c poate i voiete i tie s te vindece; ns, dac nu-l va slobozi Dumnezeu, el de la sine nu poate s fac nimic. 168

Hristoitia 222. C dracii, mcar de ar vindeca trupul dup slobozire, l vindec, ns, ca s omoare sufletul Pilde ale celor ce s-au mbolnvit i n-au chemat vrjitori
Drept aceea, pleac-te, frate, i crede c numai singur Dumnezeu este adevratul doctor al sufletelor i al trupurilor; iar vrjitorii i dracii nu vindec n adevr, ci cu nlucire. Iar dac vom presupune c vindec trupul, dup slobozirea lui Dumnezeu, tot s tii c-1 vindec cu scop ca s omoare sufletul tu. Cum? Desprindu-te pe tine de la credina lui Hristos i trgndu-te spre a crede i a sluji acelora. Pentru aceea, ce folos vei lua, frate, dac i dup cum am zis, ar vindeca trupul tu, cel ce astzi triete i mine moare, n timp ce omoar sufletul tu cel fr de moarte? Ce dobnd vei lua, dac aici vei gusta puin sntate, iar acolo te vei munci venic? Lipseasc astfel de sntate! Piar acest fel de via! Mai cinstit este moartea de mii de ori dect acest fel de via i sntate; precum zice aurita gur a lui Ioan: S nu crezi c vindec cu adevrat! Iar eu i cu covrire fac i zic aceea: c, dei ar vindeca n adevr, dar mai bine este s mori, dect s alergi la vrjmaii lui Dumnezeu i ntr-acest fel s te vindeci. C ce folos este dac trupul se va vindeca, iar sufletul se va pierde? i ce dobnd dac cineva aici va afla mngiere, iar dup aceasta se va trimite n focul cel nestins? (Cuvnt 5, contra evreilor). i iari zice: Dei vindec diavolul, ns mai mare vtmare a fcut! i mcar c a folosit, trupul s-a folosit, care puin mai pe urm murind va putrezi, ns a vtmat sufletul cel nemuritor (Cuvnt ctre cei ce iudaisesc). Deci, fiindc diavolul, frailor, este pescar prea viclean, pierde pu in momeal ca s prind un pete mare; adic , se mul ume te s v dea o sn tate de nimic, numai ca s v lipseasc de rai; v lungete puin viaa, ca s v munceasc venic. Nu vezi (zice Hrisostom) cum slbnogul zcea de 38 de ani n pat i jumtate mort i rbda brbtete boala, ateptnd ajutorul lui Dumnezeu, fr s cear a-i vrji sau a-i da baiere. i nici aa n-a alergat la vrjitori, nici nu s-a dus la descnttori, nici n-a atrnat baiere, ci a ateptat ajutorul lui Dumnezeu (Ibidem). i tu, cretine, fiindc teai mbolnvit puine zile, de ce eti att de nerbdtor i alergi la vrjitori i la ignci? Nu vezi cum Lazr n toat viaa lui zcea naintea porii bogatului, att de mult rnit, nct din multa slbiciune nu putea nici s alunge cinii care i lingeau r nile, totui, a ales mai bine moartea n aceast boal , dect a cere b ieri i farmece? ns , nici fermec tori a cerut, nici potcoav a atrnat... nici vr jitori a chemat la sine (zice acolo acest Hrisostom); i tu care iertare vei dobndi, cnd pentru pu ine friguri alergi la babele cele be ive i rele? Nu vezi pe viteazul acela Iov care, dup ce a pierdut copiii i averea, att s-a r nit, nct fierbea viermii peste tot trupul lui, neputnd nici pinea a o mnca de multa putoare i cu toate acestea, putnd s scape de toate durerile cu hula i s moar , precum i zicea femeia lui: Zi un cuvnt c tre Domnul i mori (Iov 2, 9), a r bdat ns b rb te te i nici cuvnt sub ire n-a scos din gura sa. Iar tu de ce e ti att de ner bd tor i pentru o prea mic zgrietur defaimi pe Dumnezeu, pe Hristos, credin a i pe sfin i i alergi la vr jma ii lui Dumnezeu, la vr jitori i la draci ca s te vindece? i ce iertare vei putea lua din aceasta; precum i zice Hrisostom? Deci, ce iertare vom avea noi, dac attea nfrico ate patimi au p timit aceia i r bdau; iar noi pentru friguri, sau pentru r ni, alerg m la adun ri i la vr jitori i n el tori i-i chem m n casele noastre ( Ibidem ).

169

Sf. Nicodim Aghioritul 223. Vrjitorii i fermectorii, mcar c numesc numele lui Dumnezeu, se cade ns a-i izgoni
Dar zici c baba aceea cre tin i cre tinul acela ghicitor, cnd descnt i dau baiere, nu zic, nici scriu alte nume, f r numai numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al N sc toarei de Dumnezeu i al Sfin ilor. i deci ce r u fac ei? La acestea i r spunde dumnezeiescul Hrisostom i i zice c , pentru aceasta mai cu seam se cade a ur acea bab rea i pe acel r u fermec tor, fiindc uneltesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu i cre tini fiind, lucreaz ca elinii. Pentru c i dracii, m car c numesc numele lui Dumnezeu, ns iari tot draci sunt: Unii voind a se ndrepta, zic c e cretin femeia care a descntat acestea i nimic alta nu zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Deci pentru aceea mai ales o ursc i m ntorc, c numele lui Dumnezeu l ntrebuineaz spre ocar; c, zicndu-se pe sine c este cretin, se arat c lucreaz cele ale pgnilor. C i dracii numeau numele lui Dumnezeu, ns tot draci erau i aa ziceau ctre Hristos: Te tiu pe tine cine eti, Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 14); cu toate acestea, le-a nchis gura lor i i-a izgonit (Andr. 21).

224. Bolnavii se cade a alerga la Hristos i la Sfini, iar nu la vrjitori C mare greeal fac cretinii, s lase pe Hristos, pe Sfini, Biserica i s se duc la vrjitori
Aadar, nu mai este alt doctor, nici alt ajutor ca s te duci, cretine, i s te vindeci cnd eti bolnav, dect numai vrjitorul i diavolul? Nu este Hristos, pe care tu l crezi c este singurul i desvritul Doctor, care i cnd era pe pmnt a vindecat attea mii i milioane de bolnavi. i au strbtut Iisus toat Galileea... vindecnd toat boala i toat neputina n popor (Matei 4, 23). i acum cnd s-a suit la ceruri, vindec cu darul i cu ajutorul Su pe toi cei ce-L cheam cu credin? Nu sunt atia i atia doctori: Apostolii, Mucenicii, Doctorii cei fr de argint, Ierarhii, Cuvioii i ceilali Sfini care au luat de la Hristos dar i putere ca s vindece orice fel de boal? Nu este Biserica lui Hristos spital de obte i gazd deschis, ca s primeasc pe toi fiii si care ptimesc de felurite boale, att ale sufletului, ct i ale trupului, spre a-i mngia, a-i ajuta i vindeca cu sfinirea apei i cu dumnezeietile Taine? i nu este rin n Galaad? Au doctor nu este acolo? a strigat oarecnd Proorocul Ieremia ctre poporul israelitean (Cap. 8, 22); i eu acum strig ctre cretinii cei bolnavi: Nu cumva, frailor, nu este n ortodoxa voastr credin i n Biserica n care credei vindecare i ajutor? Hristos i Crucea lui, cte vindecri a svrit, zice Hrisostom? El moartea a stricat-o, pcatul l-a stins, iadul l-a fcut netrebnic, puterea diavolului a slbit-o i a dat vindecare trupului; oare nu este vrednic de crezare? (Andr. 21). Cum v las inima s prsii pe Dumnezeu, Cruia i credei i s v ducei la blestematul diavol? Cum lsai pe prea dulcele Iisus Hristos, Fctorul i Rscumprtorul vostru, adevratul vostru Doctor, i v ducei la ucigtorul de oameni, la tiranul, la fctorul de ru? Cum rabd sufletul vostru a defima atia Sfini prieteni, binefctori i doctori ai votri desvrii i s nzuii la spurcaii vrjitori i la necuraii draci, cei cu totul vrjmai ai votri? Cum suferii a lsa Sf. Biseric a lui Hristos, maica voastr, i s alergai la drcetile adunri la draci i la locuinele vrjitorilor? i la fel cu o bab rea i beiv i cu o iganc; nu e cu putin s vindece i Hristos? Deopotriv cu crbunii i cu potcoavele i cu drcetile bieri, n-au putere Crucea i Agheasm i alte mntuitoare Taine ale credinei voastre? Ah, nemulumitoare zidiri! Ah, necredincios i vrtos la 170

Hristoitia
inim neam! i unde sunt fulgerele i trsnetele cerului? Unde sunt cutremurele pmntului i crpturile, ca s v ard de tot, s v scufunde i s v nghit de vii? Deci, dup dreptate are s strige cu ntristare Iisus Hristos pentru voi cu Ieremia; c nici un neam n-a prsit pe Dumnezeul su, fr numai voi, cretinii: Trecei n ostroavele Hetimului i vedei de s-au fcut unele ca acestea. De i-au schimbat pgnii dumnezeii si i aceia nu sunt dumnezei, iar poporul meu a schimbat mrirea sa, ntru aceea de la care nu se vor folosi (Ier. 2, 10). Are dreptate a se mhni, c s-au nspimntat cerul i pmntul, pentru c voi, cretinii, ai lsat acest izvor al vieii i al sntii i ai poftit gropile cele fr de ap ale vrjitorilor i ale igncilor. Spimntatu-s-a cerul de aceasta i sa nfricoat mult foarte, zice Domnul. C dou i rele a fcut poporul meu: M-a prsit pe Mine, izvorul apei vieii, i i-a spat lui fntni surpate care nu vor putea ine ap (Ier. acolo 12). Are dreptate Iisus s strige cu Isaia, c El v-a nscut de a doua oar prin Sf. Botez i v-a fcut fii ai Si, iar voi prin o mic boal, ai defimat pe Tatl vostru i v-ai dus la vrjitori i la draci, vrjmaii Lui. Auzi, cerule i ascult, pmntule, c Domnul a grit: Fii am nscut i am crescut, iar aceia s-au lepdat de mine (Isaia 1, 2). i cum boul i asinul au cunoscut pe Fctorul de bine i stpnul lor, iar voi pe fctorul vostru de bine nu-L cunoatei? Cunoscut-a boul pe stpn, i asinul ieslea Domnului su; iar Israel nu m-au cunoscut pe mine i poporul meu nu m-au neles (acolo, 3). Pentru aceea ca s nu se ntristeze Iisus Hristos din pricina voastr i s zic unele ca acestea i ca s nu v artai i voi nemulumitori ctre acest de-aproape al vostru fctor de bine, ncetai, fraii mei, prsii-v de a v mai duce la vrjitori i la ignci. i cnd se ntmpl s v mbolnvii, alergai la Hristos cu clduroas credin i cerei vindecare, pentru c El este totdeauna Tat al vostru prea iubit; i dac v-a dat boala, a dat-o spre a ncerca rbdarea voastr i ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l iubii cu adevrat din toat inima. Cci care fiu, zice, este pe care nu-l ceart tatl? (Evrei 12, 7). El, dei v ceart i v plmuiete cteodat printete, pentru pcatele voastre, ns iari v vindec i v mngie ca pe nite fii ai Lui cnd v ntoarcei ctre Dnsul prin pocin i din toat inima cerei ajutorul Lui. Cci fericit, zice, este omul pe care l ceart Domnul i dojenirea celui Atotiitor n-o leapd, c El rnete i vindec, bate i minile lui tmduiesc (Iov 5, 17). Alergai cnd suntei bolnavi i la Doamna noastr Nsctoare de Dumnezeu, tmduitoare cea dup Dumnezeu a bolnavilor i mngierea celor ntristai. Alergai i la toi Sfinii i rugndu-i pe ei cu credin, vei dobndi vindecarea cea dorit a bolii voastre; i de nu vei lua sntatea cea dorit, ci lsndu-v Dumnezeu s v pedepsii aa fiind de folos sufletului vostru se cade ns a sta cu brbie ntrii n credin i s alergai mai bine de mii de ori a muri dect s chemai vrjitori i vrjitoare i cu acest chip s v lepdai de credina lui Hristos i s vindei dreapta credin. Iar de se ntmpl a v ndemna alii la aceasta rude sau prieteni , pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i nu-i ascultai i s fii ncredinai c pentru aceast rbdare a voastr i brbie sufleteasc, a) Dumnezeu v va ncununa cu cunun muceniceasc; b) tiina voastr se va bucura i se va veseli fr asemnare mai mult dect dac ai fi luat sntate; c) oamenii v vor luda cu cuviincioas cinste; i d) n cele din urm vei lua i vindecarea bolii voastre, dup cum acestea toate le dovedete condeiul cel aurit al lui Ioan.

171

Sf. Nicodim Aghioritul 225. Bolnavii care nu cheam vrjitori, ca nite mucenici se ncununeaz C tiina bolnavilor celor ce n-au chemat vrjitori, are mult bucurie. i oamenii laud pe cei ce nu cheam vrjitori Dumnezeu d sntate celor ce nu cheam vrjitori
a) V va ncununa Dumnezeu ca pe nite mucenici, c precum Mucenicii au rbdat muncile, numai ca s nu se nchine idolilor, aa i voi suferii chinurile bolii, numai ca s nu avei vreo nevoie de ajutorul vrjitorilor i al dracilor i s vindei credina i dragostea lui Hristos. Ai czut n boal grea i vin muli la tine i te silesc, unii cu descntece, alii cu baiere i alii cu alte lucruri ca s mblnzeasc rul; iar tu pentru frica lui Dumnezeu rabzi cu brbie fr s te ndoieti i pe toate ai hotrt s le ptimeti i s le rabzi, dect s unelteti ceva din obiceiurile idoleti. Aceasta i va aduce cununa muceniciei i nu te ndoi pentru aceasta... c precum acolo (adic Mucenicul) rabd durerile muncilor cu brbie ca s nu se nchine idolului, aa i tu suferi durerile cele din boal, ca s nu ai nicidecum trebuin de ajutorul aceluia, nici s faci ceva din cele zise de el (Omilia 3, la cea I ctre Tesalonicieni ). b) Au s se bucure tiina voastr i gndul, ludndu-v dinuntru, c ai fcut ca nite cretini adevrai i adevrate slugi ale lui Hristos i ca nite nevoitori v-ai mpotrivit att de cu brbie, nct ai judecat mai bine s suferii de friguri i de rni, dect s primii drcetile vrji i bieri. Dei ai friguri i suferi mii de ntristri, mpingnd pe acei spurcai vrjitori, vei fi ns mai bine dect orice sntos, fiindc gndul te va nla... tiina te va luda i te va mri i-i va zice: bravo, bravo, omule! sluga lui Hristos, brbat credincios i silitor al bunei credine... mpreun cu Mucenicii vei sta n ziua aceea... pentru c ai hotrt astzi a te munci, a suferi de friguri i de rni, numai i numai ca s nu primeti pgnetile vrji i bieri (Cuvnt 5 mpotriva iudeilor); c) V vor luda oamenii, vzndu-v c ai scos din casele voastre pe ghicitori, pe babele cele rele i pe ignci i n-ai primit vrjile i bierile lor i se vor minuna i vor urma i ei brbiei voastre. Cci, cnd vei scoate pe vrjitori cu mult ocar din casa ta, toi auzind te vor luda i se vor minuna de tine... i mai bine le va fi lor i vor rvni, urmnd b rbiei tale (Ibidem); d) Iar cea din urm, vei cpta sntatea voastr fiindc i Dumnezeu v va iubi mai mult, pentru brbia ce ai artat i Sfinii l vor ruga mai cu cldur, ca s v vindecai i nu numai laude vor urma isprvilor tale, dar i prea grabnic vindecarea bolii. Fiindc aceast brbteasc voin a ta va trage harul lui Dumnezeu asupr-i cu mai mult dragoste i toi Sfinii se vor veseli de bunvoina ta i din adncul inimii vor face rugciuni pentru tine (Ibidem).

226. C dei, ntr-adevr, vrjitorii ar putea da s ntate, iari se cade a ne ntoarce de la ei

i ca s zic n scurt, dei ai fi ncredinat, frate, c vrjitorii pot s te fac sntos de boala ta, c pot de pild, s-i druiasc 50 de ani de via i c ar avea putere s nvieze morii (care amndou sunt cu neputin), iari ia aminte, ia aminte, ia aminte! s nu alergi la ei ca s-i ajute; pentru ce? Pentru c te lepezi de Dumnezeu, vinzi pe Hristos, te lepezi de buna cinstire i de credina ta i din contr, pentru c slujeti diavolului i te nchini slujitorilor lui draci i n cele din urm te faci rob lor. C, dei te faci sntos de boal, ns vei ptimi totdeauna o amar mustrare de contiin, c pentru o mic ameeal ai clcat fgduinele ce ai dat lui Hristos, lepdndu-te de 172

Hristoitia
credin. De aceea, sntatea ta va fi mai amar i dect cea mai grea boal, precum zice Ioan Gur de Aur (acolo). Vrei s te ncredinezi? Auzi ce zice Dumnezeu n a doua Lege: Iar de se va scula ntru tine prooroc sau care viseaz vis i-i va da ie semn i va veni semnul sau minunea care a grit ctre tine zicnd: S mergem i s slujim la dumnezei strini, pe care nu i-ai tiut, s nu ascultai de cuvintele proorocului acestuia sau ale celui ce viseaz visul acela, c v ispitete pe voi Domnul Dumnezeul vostru ca s tie, oare iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru (A doua Lege 13, 1). Adic: dac proorocul acela va zice c eu pot s nviez mortul, numai s-mi credei mie i nchinai-v idolilor sau dracilor; i dac chiar n adevr va putea cu lucrul s nvieze mortul precum a fgduit, iari s nu-l ascultai ca s v nchinai diavolului i dracilor. Pentru c Dumnezeu a slobozit s fac acel prooroc o minune ca aceea, ca s vad dac voi l iubii cu toat inima voastr i nu slujii altuia fr numai Lui. Aa tlcuiete acest grai dumnezeiescul Hrisostom, n cuvntul lui cel contra iudeilor. Auzi, frate, nfricoat cuvnt pe care l zice nsui Dumnezeu? Deci, las aceast struin ce o pune diavolul naintea ta, ca s te duci la vrjitori pentru tmduirea bolii tale i fugi de ei ca de foc.

227. Numai Dumnezeu tie cele ascunse C ngerii i oamenii de la Dumnezeu tiu cele ascunse Dracii nu tiu pe cele ascunse
Iar pentru a doua pricin a celor ce zic c se duc la vrjitori i la draci ca s afle ce au s ptimeasc sau ca s gseasc comori i alte lucruri ascunse, rspundem: C numai singur Dumnezeu este cel ce tie lucrurile cele ascunse n adevr, i cunoate mai nainte cele ce vor s fie, precum zice Ieremia: Doamne, Cel ce eti... nimic de Tine nu se va ascunde (Ieremia 32,17). i Sirah: C a cunoscut Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, spunnd cele ce au trecut i cele ce vor veni, descoperind urmele cele ascunse (Sirah 42, 20); iar ngerii i oamenii cunosc cteodat cele ascunse, ns nu de la ei nii ci din descoperire i din dumnezeiasca strlucire, precum este scris: Dumnezeu descoper adncurile i cele ascunse (Daniil 2, 22); iar vrjitorii i dracii, fiindc sunt ntunecai i n-au luminare de la Dumnezeu, nici nu pot s cunoasc cele ascunse i aceasta este artat din visul pe care l-a visat Nabucodonosor mpratul care, ndat ce a vzut visul, l-a i uitat i chemnd pe toi vrjitorii, descnttorii, fermectorii i haldeii, le-a poruncit nu numai s-i tlcuiasc visul lui, ci nc s afle chiar visul pe care-l visase, iar de nu, are s-i omoare. Numai spunei-mi visul i tlcul lui (Daniil 2, 6). S-au ngrijorat ticloii vrjitori, au rugat din toat inima lor pe dracii crora le slujeau, ca s le arate visul, dar n zadar, fiindc visul era att de ascuns, nct nici dracii n-au putut s-l cunoasc. Pentru aceea s-a dat hotrre mprteasc s se omoare toi vrjitorii, pn ce Dumnezeu a artat i visul, i tlcuirea lui Proorocului Daniil, izbvindu-se n chipul acesta aceia de la moarte, dup cum acestea sunt scrise la Daniil, cap. II.

228. Dracii nu tiu ce are s ptimeasc omul sau ce are s fac C dracii pe cele fireti i gndite, cu ndoial le cunosc Dracii, chiar cunoscnd adevrul, nu-l arat
Dar nici nu tiu dracii ce are s fac sau are s ptimeasc omul; fiindc omul stpnitor de sine fiind, dac va voi, se pleac spre bine, iar de nu, se pleac spre ru; pentru aceea este necunoscut sfritul la care are s ajung. i aceasta este dovedit din istoria lui Iov, c n-a putut diavolul s cunoasc sfritul lui, cci el se nevoia i se silea a face pe Iov s huleasc asupra lui Dumnezeu i cu aceasta s-l munceasc; iar Iov, fiindc cu mulumire suferea cele ntristtoare, mai mult s-a ncununat. Pentru aceea a 173

Sf. Nicodim Aghioritul

zis i Hrisostom: Diavolul nu tia la ce sfrit va ajunge lupta (lui Iov), c de ar fi tiut, n-ar fi ndrznit s-l ispiteasc, ca s nu-i atrag asupra mai rea ruine (Cuvnt 4, la Iov). Pentru aceasta i Dumnezeu vrnd s arate c cititorii de stele i dracii nu tiu cele viitoare, ruineaz i n oarecare chip batjocorete Babilonul, care ndjduia n cititorii de stele i n draci i le zice: Ostenit-ai ntru sfaturile tale, s stea, dar i s te mntuiasc pe tine cuvnttorii de stelele cerului, cei ce semuiesc stelele cerului spun ie ce va s vie asupra ta? (Isaia 43, 13). Da, cunosc mai nainte i dracii, precum zic sfinii teologi, dar de cele mai multe ori pe cele fireti, semuindu-le cunotina lor din cuvintele i legile firii, precum i muli din oamenii care mai cu seam sunt filosofii multe de acestea le cunosc i le prezic; iar pe cele cugetate din voie slobod i pe cele ce se afl ntru adncul inimii omului, numai singur Dumnezeu le tie cu de-amnuntul ca un Fctor al inimilor, precum a zis Solomon: C tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor (III Regi 8, 39); iar diavolul, din micrile trupului, semuiete i el numai parte din ele; precum scriind Isidor Pelusiotul, zice: Diavolul, o, prea blndule, nu tie cele gndite, nu; cci acest prea ales lucru este numai al dumnezeietii puteri, care singur a zidit inimile noastre; iar el numai din micrile trupului nelege voina sufletului (Epist. 156, ctre Arhondie Presviterul)46. ns i pe cele fireti i gndite, pe care dracii vor s arate c le cunosc mai nainte, pe toate le cunosc cu ndoial, ntunecate, nelmurite i piezie, pentru aceasta i dracul cel ce se numea Apolon, i idolul su, se numea Loxia (adic piezi) de nsui elinii; fiindc oricte proorociri i ghicituri spuneau mai nainte, erau piezie ca racul i puteau fi nelese i aa, i aa, i ntr-un fel, i ntr-altul. i las a zice c dracii adeseori cunosc adevrul, ns nu voiesc a-i mrturisi de bunvoie, fr numai de mare nevoie. Pentru c din fire fiind mincinoi, firete, iubesc totdeauna minciuna i ursc adevrul, precum a zis Domnul: El era ucigtor de oameni din nceput i n adevr n-a sttut... c mincinos este i tatl minciunii (Ioan 8, 44). Deci, s stea acum de fa cretinii cei care se duc la vrjitori i la vrjitoare, cutnd s tie ce au s ptimeasc ori ca s afle comori i alte lucruri pe care le-au pierdut, sau ca s cear dezlegarea visurilor lor. S stea de fa, zic, ca s-i vd i s le spun aceea pe care a zis-o oarecnd i Proorocul Ilie ctre poporul lui Israel: Nenelegtorilor cretini, pn cnd vei chiopta ntr-amndou gleznele voastre? (III Regi 18, 21), pn cnd chioptai cu amndou picioarele? Pn cnd dar credei i n Hristos i credei i n vrjitori, i n draci? Dac credei n Hristos, c El, ca un singur Dumnezeu ce este, tie toate cele ascunse i cele ce vor s fie i le arat pe acestea i altora cum am zis; pentru ce nu alergai i voi la Hristos, ca s v arate acelea pe care le cerei, ci alergai la ghicitori i la draci? Iar dac, dimpotriv, credei n vrjitori i n draci, c ei au cunotina celor ascunse i adevrul, pentru ce n zadar v mai numii cretini i v nchinai lui Hristos? Nu tii c niciodat nu putei s slujii la doi domni n acelai timp, lui Hristos i lui Veliar, adevrului i minciunii, lui Dumnezeu i diavolului? Precum i Domnul i Pavel ntr-un glas zic: iar de zicei c nu credei n vrjitori i n draci, minii. Cci, dac nu credei n ei, pentru ce v ducei i-i ntrebai? C numai aceast singur apropiere i ntrebare a voastr v dovedesc c le credei i suntei slujitorii lor; precum zice Gritorul de Aur: Pentru care pricin alergi la vrjitori i la draci? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat, ndat ce ai ntrebat, te-ai aezat nsui sub robia lor, cci, ca unul ce crezi lor, ntrebi (Omilia 8, la II ctre Timotei). Iar de zicei din nou c numai spre ncercare v ducei, ca s vedei dac spun dracii adevrul i aceast ncercare
Dar i prerea cea de obte a nvailor teologi este c dracii nu tiu adncul inimii, ci numai cte griete omul cu cuvntul cel din inim, numai pe acelea le cunosc dracii ca nite duhuri subiri ce sunt i aflnduse mprejurul inimii i gndit cuvntul cel dinluntru auzindu-l dup aceti teologi scholastici. Iar pe cel ce nu le griete omul cu cuvntul cel dinluntru (adic cu gndul), nici dracii nu le tiu pe acestea, ci numai nsui Dumnezeu, Cel ce cearc inimile i rrunchii.
46

174

Hristoitia
a voastr arat c nu v-ai ncredinat c dracii spun minciuni, ci nc suntei cu ndoial, cci i aceasta este pcat, precum zice acest sfnt: c i a ispiti cineva, dac n adevr minte diavolul, arat cu aceasta c n-are ncredere, ci nc se ndoiete (Ibidem). Stai, stai; cine sunt acetia care se vd? Eu vd oameni muli trimii de Ohozia, mpratul Samariei, care cznd din fereastra camerei celei de sus a palatului su i mbolnvindu-se, a trimis oameni s ntrebe vrjitoarea ce era n Accaron, dac se va face sntos din boala lui. Vd i pe Proorocul Ilie care, prin porunca lui Dumnezeu, se pogoar din munte i ntlnete oamenii cei trimii ai mpratului. i ce le zice? Fiindc i mpratul Ohozia a defimat pe adevratul Dumnezeu i ca i cum n-ar fi Dumnezeu n Israel s-l ntrebe, a trimis s ntrebe vrjitoarea cea mincinoas; pentru aceasta, acestea hotrte Dumnezeu, c nu se va ridica din patul lui, ci va muri acolo ru: Au pentru c nu este Dumnezeu n Israel, mergei voi i ntrebai pe Vaal, musca, dumnezeul Accaronului?... c acestea zice Domnul: Patul pe care te-ai suit nu te vei pogor de pe el, c cu moarte vei muri (IV Regi 1, 3). Ah! unde este i acum un alt prooroc Ilie, ca s vad pe cretini cum trimit la vrjitori i vrjitoare s ntrebe dac se vor ridica din boala lor i s le zic: Voi, cretinilor, fiindc ai defimat pe Hristos i pe Sfinii Lui i v ducei la vrjitori, acestea zice Domnul: Nu v vei scula din boala voastr i deoarece chemai la casele voastre vrjitori ca s v ghiceasc, acestea zice Domnul: vei muri de amar moarte. i fiindc v ducei la draci i la vrjitori, cernd ajutor ca s biruii la judeci i s ctigai procesul vostru, acestea zice Domnul: Vei fi biruii i vei pierde judecata voastr. i pentru c cerei de la draci ca s tii ce vei ptimi, acestea zice Domnul: vei ptimi multe nenorociri, multe primejdii, nct s v pierdei i s v prpdii; pentru c v-ai lepdat de Dumnezeu care tie toate cele ce vor s fie i ai nzuit la diavolii care sunt ntunecai i n-au nici o cunotin a celor viitoare.

229. Pentru care pricin dracii le spun pe unele mai nainte i se mplinesc
tii pentru ce uneori dracii prezic oarecare lucruri i se mplinesc? a) Pentru c voi nu credei fr ndoial n Dumnezeu, ci credei i n draci i din pricina necredinei voastre, ngduie Dumnezeu s se mplineasc acelea care le ghicesc ei, precum mrturisete Hrisostom: i ce dac spun, zice, mai nainte pe unele i se mplinesc? Pentru c crezi tu, de aceea se mplinesc (Cuvnt 8, la II ctre Timotei); i b) pentru c voi fiind slujitori diavolului i iubind drcetile lui lucruri i patimi, pentru aceea, avndu-v sub stpnirea lui, orice voiete v spune mai nainte i o face i cu fapta; precum un tlhar, cnd va robi vreun om, dac i va zice lui c are s triasc ori s moar, se mplinete, cci de va voi tlharul acela s-i lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe amndou, dup acest Gritor de Aur: Spune-mi mie, dac vreun nceptor de tlhari va primi n casa sa pe fiul mpratului care a primit s locuiasc mpreun cu el, nct s-l aib sub mna lui i n stpnire, va putea s-i zic lui dac are s moar sau s triasc? i prea mult poate; i pentru ce aceasta? Nu pentru c tie mai nainte cele ce vor s fie, ci fiindc i la una, i la alta se face stpn asupra lui i ca s-l omoare i s-l izbveasc pe copil, de vreme ce singur i-a dat aceast stpnire (Ibidem). Drept aceea, la un cretin care ar avea credina ntrit n Domnul i va pzi poruncile Lui, nici o putere nu au dracii ca s-i spun mai nainte, nici s-i fac ceva. i aceasta nsui Hrisostom o zice pentru sine: Iar dac au vreo putere mai nainte cunosc toare, adu-i pe ei la mine, cel credincios; nu zic aceasta din mndrie... pentru c sunt plin de pcate i nici pentru aceasta m smeresc, cci pe toi, pe ei i batjocoresc cu darul lui Dumnezeu. Adu la mine pe brbatul vrjitor i de va avea vreo putere mai nainte cunosctoare, s-mi spun mie, ce are s mi se ntmple, mine ce-mi va fi? Dar nu poate s spun, pentru c sunt sub stpnirea mpratului Hristos i n-are stpnire asupra mea, nici supunere (Ibidem). Prin urmare, din cuvntul acesta al dumnezeiescului Hrisostom, aceast ncheiere de obte aducem, c dracii nu 175

Sf. Nicodim Aghioritul

cunosc mai nainte vreun lucru lesne i cum s-ar ntmpla, ci din necredina n Dumnezeu i ncrederea n draci a cretinilor i din viata lor cea rea, iau ei nlesnire de a cunoate mai nainte.

230. Ce rele ptimesc acei care cer comori de la draci

Pentru aceasta deci, fraii mei cretini, avei credin ntrit n Domnul i nicidecum s credei n prezicerile dracilor, nici s alergai la ei pentru a v descoperi comori sau alte lucruri ce ai fi pierdut; a) fiindc muli cernd de la draci comori, prin vrjitori, unii i-au pierdut mintea rmnnd nebuni, iar alii i-au pierdut i viaa. i cel ce voiete s citeasc n cuvintele sfntului propovduitor Procopie, p. 220, i va vedea acolo pe acel destrblat care, cernd de la draci comoara cea ascuns n casa tatlui su, dintr-o nfricoat artare ce a vzut, att s-a ngrozit, nct dup trei zile a murit; b) pentru c dracii sunt att de zavistnici, nct nici comorile lumii nu voiesc s le dea la oameni ca s se foloseasc de ele. i aceasta o dovedete prea neleapt Sf. Sinclitichia, zicnd ctre clugrie: i ce, e de mirare de vom avea noi vrjmai pe draci, adic, dac alergm a ajunge la nlime; c ei i pentru cele prea de nimic ne zavistuiesc? Cci i comorile ce sunt ngropate sub pmnt nu voiesc a le lua oamenii (n viaa ei scris de Marele Atanasie); i c) pentru c ei n-au stpnirea comorilor s le dea la oricine, dac nu-i va slobozi Dumnezeu. i nu v gndii, o, nenelegtorilor oameni, cci de era n stpnirea dracilor s dea comori, avea s le dea mai cu seam la vrjitori, ca cei mai de aproape prieteni ai lor? Dar noi vedem c astzi, vrjitorii i ghicitorii sunt cei mai sraci oameni din lume i pentru un bnior i puin pine, se fac robi altora. De era n minile dracilor comorile, cum ati mprai i ali oameni dup vremi au lsat s ia aurul i argintul de sub idolii la care se nchinau ca la nite dumnezei? i attea i attea comori ce erau ascunse nluntrul capitilor lor; i mai ales n cea din Delfi, prea bogata capite a lui Apolon? Pentru aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Iar dei ar cunoate ceva, mai ales erau datori s spun pe ale lor, cum s-au furat cele multe odoare ale idolilor? Cum aurul cel mult al lor s-a topit n foc? De ce n-au spus mai nainte acestea popilor lor? De aici se cunoate c nu tiu nimic. Dar pentru bani nu puteau s zic ceva, cnd capitea i idolii lor ardeau i muli idoli au ars mpreun; de ce n-au grijit pentru mntuirea lor? (Omilia 8, la cea ctre Timotei).

231. Comorile sunt n mna lui Dumnezeu i le d la cine voiete El. Cretinii se cade a alerga la Dumnezeu i la Sfini, ca s le arate ce au pierdut
Comorile, frailor, aurul i argintul sunt n mna lui Dumnezeu i El le d la cine voiete; precum este scris: Al meu este argintul i aurul, zice Domnul Atotiitorul (Ang. 2, 9); i Eccleziastul zice: Ci tot omul cruia i-a dat Domnul bogie i avere (Eccl. 5, 8). Deci, voi se cade a lucra dup Dumnezeu meteugul vostru i ntru osteneala minilor voastre, acolo se afl comoara i aurul, i argintul; dup pilda neleptului lucrtor de pmnt care, cnd a murit, a zis fiului su c are ascuns n arina sa o comoar; iar fiul lui, spnd adnc arina i cutnd comoara n sptura bun, a rodit bine arina i aa s-a mbogit omul. i dac va fi spre folos sufletului vostru, Dumnezeu v d i comori i v mbogete fr s mai cerei voi, cci i El v poruncete s nu cerei unele ca acestea, ci mai nti mpria Lui, iar buntile pmntului i bogia, acestea se vor aduga fr a le mai cere. Cerei mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 176

Hristoitia
33). Iar dac ai pierdut dobitoace sau slugi ori altele de acest fel, s nu alergai la vrjitori i la draci ca s vi le arate. Nu. Ci alergai la sfini, la slujitorii lui Dumnezeu i rugai-i pe ei cu credin i ei le vor arta vou, dac este spre folosul sufletului gsirea lor. i mai ales alergai la Sf. Teodor Tiron, cel ce a luat acest dar deosebit de la Dumnezeu, i descopere lucrurile ascunse; c pentru aceasta se numete descoperitor, iar de voii s aflai i alte lucruri ascunse, alergai la Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse i cerei s v arate, nu ce avei s ptimii sau ce are s vi se ntmple, c acestea sunt dearte i de nimic; ci cerei mai nti s v curii prin Darul Lui i prin lucrarea faptei bune i apoi s v arate prin cugetare cuvintele cele ascunse ale simitoarelor zidiri i ale celor gndite, cuvintele proniei Lui i ale judecilor Sale. Iar mai cu seam cerei s v arate care este voia Lui cea bun i bine-plcut i desvrit, ca s v mntuii, care este cea mai nalt, mai de trebuin i mai de folos vou. Ce s griesc multe? Pzii-v, frailor, i nu v mai ducei la vrjitori i draci, nici s credei cuvintelor lor, ci credei numai lui Dumnezeu, Cel ce pe toate le cunoate i El v va arta acelea care se cuvin s le tii, aa v sftuiete Gritorul de Aur: S nu lum aminte la vrjitori, nici la proorocii care spun minciuni, nici la amgitori, ci numai la Dumnezeu, Cel ce cunoate toate cu ncredinare, Cel ce are cunotina tuturor i aa vom cunoate pe toate cte se cade a le cunoate (Omilia 8, la cea ctre Timotei). S zic i mai nfricoate? Mcar de ar spune adevrul ghicitorii i dracii, voi s nu credei nicidecum. Pentru ce? Pentru c numai o dat de vei crede, ei gsesc prilej i amestec dimpreun cu adevrul i minciuna i astfel v amgesc i v duc n pierzare, aa v poruncete nsui Hrisostom: C pentru aceasta nu cred, fiindc dracii spunndu-le, amgesc pe cei ce i ascult. De aceea i Pavel, dei spuneau dracii adevrul, le-a nchis gura lor, ca nu lund pricin, cu cele adevrate s amestece iari pe cele mincinoase i s se fac vrednici de crezut fiindc zicea: Aceti oameni sunt slugile Dumnezeului Celui de sus, care vestesc nou calea mntuirii; iar suprndu-se cu duhul, a certat duhul i a iei i-a poruncit (Fapte 16, 17). i dei nu ziceau ceva ru... dar fiindc muli din cei mai simpli nu tiau totdeauna a deslui pe cele zise de draci, pentru aceasta o dat pentru totdeauna i-au oprit s cread lor... Aa i Hristos a fcut cnd i ziceau lui dracii: Te tim pe tine cine eti (Luca 4, 34); i-a certat pe ei cu mult urgie, prin aceasta nvndu-ne pe noi, ca nicidecum s ne supunem dracilor, nici cnd vor spune i vreun bine; pe care, dup ce l-am cunoscut, nu ne mai supunem nicidecum lor. Chiar de ar zice ceva adevrat, tot s fugim i s ne ntoarcem de la ei; pentru c poruncile cele drepte i mntuitoare, nu de la draci, ci din dumnezeiasca Scriptur se cuvine s le nvm cu scumptate (Cuvnt 2, la Lazr).

232. Cretinii nu trebuie s se team de diavol i pentru ce?

Iar la a treia pricin pe care o aduc cretinii, rspundem: Ce v temei, cretinilor, de diavolul i-l mgulii cu feluritele vrji? El n-are nici o stpnire sau putere ca s v duc nici n cea mai mic ispit; a) pentru c dup Marele Vasile, mai nainte de trupeasca iconomie, diavolul era mare tiran i stpnitor al lumii i tiranic stpnea pe oameni; iar dup ce s-a ntrupat Domnul, a pierdut tiranica stpnire ce o avea i acum e batjocorit de credincioi, c zice: Loc pe care l stpnete diavolul este cel din aer, dup cum nsui zice (adic Apostolul) ca un stpnitor al aerului de sub cer. Se cuvine ns a ti, c cer obinuiete Scriptura s numeasc aerul acesta, precum: Psrile cerului; i: Se suie pn la ceruri, care nseamn se suie n aer. Pentru aceasta i Domnul a vzut pe Satana ca un fulger din cer cznd adic din stpnirea sa cznd i jos zcnd, a fost clcat de cei ce ndjduiesc n Hristos... fiindc s-a scos afar vicleana lui stpnire (Tom. I. Omilia 9, c nu este Dumnezeu pricinuitor relelor); b) Cci, cum spune Grigorie de Nyssa, dup trupeasca iconomie a Domnului, s-a zdrobit capul balaurului diavol adic tirania i stpnirea lui cea mare i numai 177

Sf. Nicodim Aghioritul

coada lui a mai rmas, micndu-se i cltinndu-se, spre ncununarea credincioilor; iar la a doua venire i nvierea cea de obte, atunci are s moar desvrit i are s se piard i aceast coad, care este moartea. Aa i ucigtorul balaurului Hristos cnd prea s-a ntrit fiara... dup ce i-a tiat capul, nici un cuvnt n-a fcut pentru coad, lsnd-o pe ea s se mite la fiara cea moart, spre iscusina celor ce vor s-i urmeze. (Cuvnt la Naterea lui Hristos, Tom. III); i c) pentru c acum, precum furul cel ascuns n loc neumblat, cu amgire i viclenie rpete i ucide pe oameni, aa i diavolul, pe furi i cu amgire numai, ncurc pe oameni n rutate i nu tiranic ca mai nainte; i pentru aceasta, dumnezeiescul Hrisostom a zis: Eu socotesc c dei a czut din cer (diavolul) dup clcare, n-a czut ns i din stpnirea tlhriei (din parte, adic) pe care i acum o lucreaz n fiii neascultrii. Vezi c nu cu sila, nici cu tiranie, ci cu chip ndemnatic se aduce? Pentru c cu nesupunerea, ca i cum ar zice cineva c cu amgire, dar n chip ndemnatic, pe toi i trage ctre sine (Cuvnt 4 la cea ctre Efeseni).

233. Diavolul se cade s se team de cretini i nu cretinii de el. C, dac voiesc cretinii, diavolul se face mare sau mic
ns i aceast tlhreasc i parte din stpnire pe care acum o are diavolul i amgirea pe care o ntrebuineaz, ntr-alt fel nu poate s o pun n lucrare, fr numai cu voia noastr i slobozirea lui Dumnezeu. Cci diavolul supr i d rzboi omului cu gndurile cele rele, ns n voia omului st, ori s primeasc rzboiul, ori nu, fr vreo sil. Pentru care zice Ioan Damaschin: A supra deci pe om s-a dat voie dracilor iar a sili pe cineva nu pot. Deci, ntru noi este a primi suprarea ori a nu o primi. (Teologic. Cartea 2, cap. 19). Aadar, de ce v temei, cretinilor, de diavol care nu poate s v fac vreo sil? Diavolul mai mult se cade a se teme de voi i nu voi de diavol, pentru c voi suntei mbrcai cu toat ntrarmarea i cu toate armele lui Dumnezeu. Voi avei ca pratie semnul cinstitei Cruci, cu care de departe mprocai pe toi dracii. Voi purtai ca o sabie cu dou ascuiuri nfricoatul nume al Domnului nostru Iisus Hristos, de care se tem i se nfricoeaz dracii i voi, de vei voi s pzii poruncile Domnului i s fii prieteni i ostai adevrai ai mpratului Ceresc, nici de vrji n-avei trebuin, nici de vreo alt viclenie a diavolului, ci e clcat cu picioarele voastre ca o jivin, ca un nar, ca o mic vrabie i ca o scorpie i furnic. Iat, zice, v dau vou putere s clcai peste erpi i peste balauri i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma pe voi. (Luca 10, 19). Pentru aceea, dac vei voi, att se micoreaz diavolul i se smerete, nct se face ca un prunc i iari, dac voii, se face att de mare asupra voastr, nct rcnete ca un leu nfricoat, cutnd s v nghit. Drept aceea, prea nelepete a zis i Hrisostom despre aceasta: Clcarea lui au fcut-o picioarele noastre, dac voim. Deci, vezi ct rs, ct ticloie, c, dei am luat puterea de a-l clca, l vedem totui stnd asupra capului nostru, cum se face aceasta? Aceasta se face de la noi, c dac noi voim, el se face mare; iar dac nu voim, se face mic. Deci dac vom lua aminte de noi i mpreun cu mpratul nostru de vom fi, se face mic i de la un copil mic ce vitejie va veni ctre noi? ns cnd ne deprtm de El (de mpratul Hristos), atunci el mult nfricoeaz i rcnete scrnind din dini, fiindc ne-a gsit pe noi pustii de legtura cu Dumnezeu (Cuvnt 6, la cea ctre Filipeni).

178

Hristoitia 234. Dracii, numai ceea ce este poruncit lor fac i nici mai mult, nici mai puin Fr voia lui Dumnezeu, dracii nu fac r u nici la oameni, nici la dobitoace. Dracii nici lui Satana nu se supun f r voia lui Dumnezeu
i ca s nchei ntr-un cuvnt pe toate cele din acest rspuns, fiindc dracii, frailor, nu pot s v fac vreun ru fr voia i slobozirea lui Dumnezeu; pentru aceasta, ori pentru pcatele voastre, ori pentru ca s v fac mai lmurii, sloboade Dumnezeu asupra voastr ispitele. Deci, n deert v trudii mgulind pe draci cu vrjile, pentru c ei ndat au s fac aceea ce le este poruncit lor de la Dumnezeu, dei voi i vei mblnzi sau nu, precum zice Marele Vasile, tlcuind acel grai al Proorocului Isaia, care zice: Domnul a poruncit neamului narmat (Isaia 13, 5); nu te teme, zice, de cel ce bate (adic de diavolul), ci roag pe Cel ce-i poruncete (adic pe Dumnezeu); nvee-se slujitorii de idoli, cei ce zic c aduc jertfe dracilor ca s mblnzeasc rutatea lor. Domnul le-a poruncit i ori de-i vei mblnzi, ori de nu, ei vor face cele poruncite, iar ca s fac ceva mai mult din cele poruncite este cu neputin. i nici mpuineaz rzboiul, nici adaug ceva de la ei, ci msura cea hotrt uneltesc fr adugire (Tlcuire la Isaia). Ce zic? Nu numai vou n-au stpnire dracii s v pricinuiasc vreun ru, fr slobozirea lui Dumnezeu, dar nici porcilor i nici dobitoacelor celor necuvnttoare. i aceasta este artat din istoria ce aduce Sf. Evanghelie. S zic nc ceva i mai mult? Nu numai c diavolul nu poate s v fac vreun ru vou, cretinilor, fr slobozirea lui Dumnezeu, dar nici ei singuri nu slujesc nceptorului lor Satana fr voia i slobozirea lui Dumnezeu i aceasta o dovedete purttorul de Dumnezeu Maxim zicnd: Fr slobozirea lui Dumnezeu, nici nii dracii pot a sluji vreodat diavolului47. i arat aceasta luminat istoria cea despre Iov, care scrie c n-a putut cu totul desvrit diavolul a se apropia de el, fr voia lui Dumnezeu (cap. 83, din suta a IlI-a a celor Teologice, Filocalie). Lsai deci, frailor, aceste pricinuiri, care vi le pune diavolul ca s-l mblnzii cu vrjile i cu descntecele i ncetai de acum nainte de a mai crede c vrjitorii i dracii au putere s vindece sau c cunosc mai nainte ce avei s ptimii. ncetai de a mai crede c sunt noroace bune i rele, sau zile bune i rele, sau ntlniri bune i rele. Ce faci, om nenelegtor? Dac tu ntlneti clugri sau clugr, zici c este rea ziua aceea; iar de vei ntlni vreo curv sau orb sau chiop, ghiceti c este ntlnirea bun. O, de necunotina ta! Ascult ce-i zice dumnezeiescul Hrisostom: C ntlnirea omului nu face ziua rea, ci traiul tu n pcate. Deci, cnd iei tu din casa ta, pzete-te numai de pcat i nu te teme nici de nsui diavolul; c nu ntlnirea omului face ziua s fie rea, ci a tri cineva n pcate. Deci cnd vei iei din cas, una numai s pzeti, ca s nu te ntlneasc pcatul (c acesta este care ne rstoarn) i fr de acesta, cu nimic nu poate a ne vtma pe noi, diavolul (Andr. 21). Om ntlneti i ghiceti? i nu socoteti, ticlosule, c diavolul se lupt s te fac a ur i pe fratele tu care nu i-a fcut nici un ru? i dac Dumnezeu i poruncete s iubeti i pe vrjmaii ti, iar tu urti i pe cel ce nu i-a greit, pentru ce zici c a fost rea ntlnirea? i deci, care iertare vei dobndi?
Prin acest cuvnt al dumnezeiescului Maxim, se dezleag nedumerirea evanghelicului cuvnt pe care 1-a zis Domnul: i dac Satana, scoate pe Satana, ntre sine s-a mperecheat; cum dar va sta mpria'lui?" (Mat. 12, 26). Deci, Satana pe Satana nu scoate, nici cu totul poate s slujeasc Satana pe Satana de la sine, iar dup slobozirea lui Dumnezeu l scoate pe el i-i slujete lui. S adaugi i acestea: cSatana pe Satana nu-1 ascult pentru vreun bine; iar ca s fac ru cuiva, dracii unii pe alii se ascult i slujesc, c toi se unesc la ru i ca s fac ru. Deci scoate Satana pe Satana, dup slobozirea lui Dumnezeu nti i l doilea, ca s fac mai mare ru.
47

179

Sf. Nicodim Aghioritul

Vezi om i caui semn i nu vezi rana cea drceasc cum i d rzboi cu cel ce nimic nu te-a nedreptit? i Dumnezeu adic ne-a poruncit a iubi i pe vrjmai, iar tu te ntorci de la cel ce cu nimic nu te-a vtmat, dei n-ai nici o pr asupra lui (Ibidem).

235. Pentru strigoi

ncetai de a mai crede c sunt stafii (strigoi) i nluciri n izvoare i la fntni, noroace i temelii bune i Bau! (care sperie copiii). Pentru c, cine crede c sunt noroace i clcri cu piciorul bune i alt nluciri, cade din dogma i credina cretineasc, dup Anastasie Sinaitul ce zice: Dac cretinul va mrturisi noroc, a c zut din dogma i credin a cretinilor (ntrebarea 19). Zice ns i Isaia: Cei ce gtii mas dracilor i punei butur poporului (Isaia 65, 10). ncetai de a mai observa la zborul i glasul psrilor. ncetai de a mai lega pe cei nsurai i de a mai face bieri sau s le cerei de la cei ce le fac. ncetai de a mai ghici i de a v mai duce la ignci i babele rele. ncetai de a mai junghia dobitoace la temeliile caselor i a de a mai tmia stafiile i de a mai ghici prin firetile micri ale membrelor voastre, pentru c toate acestea sunt numai ale elinilor, ale nchintorilor de idoli, ale pgnilor care se nchin la draci i nu ale cretinilor, care se nchin adevratului Dumnezeu i Mntuitorului lumii, Hristos. Acestea au fost taine i nvturi ale vechii nelciuni, cu care nela diavolul pe oameni i se nchinau lui ca la Dumnezeu, iar dup ce Fiul lui Dumnezeu a venit n lume i s-a fcut om i a fcut Apostoli ca s propovduiasc Evanghelia n toat lumea, toate acestea s-au stricat i s-au pierdut i dimpreun cu ele s-a stins i diavolul cu toat puterea i stpnirea lui. Deci, cretinilor, nu cutai s mai nnoii iari nelciunea cea veche pe care a strpit-o Hristos, prin uneltirea feluritelor voastre vrji. Dar mai cu seam v rog, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu credei niciodat c sunt strigoi i cum c trupurile cele moarte se scoal i umbl ispitind pe oameni; cci aceasta a fost o nelciune veche, cu care diavolul amgea pe muli oameni s cread c sufletele celor ce mor silite i cu moarte rea, se fac draci i dintr-aceasta se ndemnau de draci muli vrjitori i descnttori de junghiau muli tineri, cu ndejdea c sufletele lor au s se fac demoni i s le slujeasc; pentru care nelciune, dumnezeiescul Hrisostom a scris un cuvnt ntreg, care este al II-lea la Lazr, n care arat ct este de rea i foarte vtmtoare de suflet aceast nelciune. Nu trebuie uitat c aceast nelciune silindu-se diavolul s o nnoiasc, ndeamn i acum pe unii din cretinii cei nepricepui s scoat din mormnturi oasele oamenilor i s le taie mrunt, sau s le ard48. O, de ticloasa lor apuctur i pierzare n care au ajuns cretinii cei de astzi! Frailor cretini, ce amgiri sunt acestea pe care le avei? Ce cugetri nebune i prunceti sunt acestea n care credei? Nu v ruinai cel puin c v-ai fcut de batjocur i rs i ocar dracilor i la toate neamurile?! Cci i pgnii v batjocoresc, c numai voi, cretinii, suntei care credei c se afl strigoi i nimenea din neamuri; nc i dracii v batjocoresc cu aceste nluciri, ca pe nite copii necunosctori i v despart de credina lui Hristos. Deci, toi nelepii nvtori ai Bisericii lui Hristos v dovedesc c niciodat nu se fac strigoi, nici se afl n lume. Si fiindc trupurile cele moarte mai dinainte este cu neputin a avea snge, prin urmare, este cu neputin i a se scula din mormnturi ca s v supere, ci necredina voastr, frica i relele apucturi i ncrederea n gndul vostru, acestea sunt pricini de a amgi ochii votri diavolul, c morii au snge i c ies din morminte.
Crematoriul (arderea cadavrelor) nu e obicei cre tinesc, ci prea pgnesc, precum dovedete i Arhiereul Irimeu Trgoviteanul, prof. universitar, n cursul: Religiunea arilor primitivi, (vezi Revista cursurilor i conferinelor universitare", Anul I, nr. 9-10, p. 20).
48

180

Hristoitia 236. Cretinii nu se cade s alerge cu Sf. Icoane

Lng acestea, ncetai, fraii mei, i de a mai purta sfintele icoane pe umeri n vremea praznicului i de a mai alerga ncoace i ncolo, ca nite ieii din mini i bei i ndrcii, btnd cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul, ghicind oarecare ntmplri ori descoperind lucruri ascunse zice-se ; pentru c aceasta a fost o nelciune veche a elinilor care ridicau la fel idolii lor pe umeri i se frniceau, ca i cum idolii cei purtai le pricinuiesc atta greutate, parc ar fi vii, nct din multa osteneal asudau i slbeau, despre care nelciuni scrie Proorocul Isaia n cap. 46, 1, zicnd n batjocur: Czut-a Vil, zdrobitu-s-a Dagon, fcutu-s-au cele cioplite ale lor ca nite fiare i dobitoace. Le purtai legate, ca sarcina la cel ostenit, flmnd, slab i neputincios, care nu vor putea s scape de la rzboi; iar ei s-au dus robi. Deci, aceste cuvinte tlcuindu-le Sf. Chiril al Alexandriei zice c rde proorocul de nesimitorii idoli ai dracilor, care dei se artau c ngreunau pe cei care i ineau, ca i cum ar fi fost vii (cum am zis mai sus), ns sunt att de neputincioi, nct n timp de rzboi, nici pe sine nu puteau a se izbvi, nici pe alii, ci se robeau i ei, precum i oamenii care se nchinau lor. i c frniciile acestea i ostenelile i sudorile le fceau cei care purtau idoli, ca s-i laude n plesnetul palmelor poporul cel barbar i femeile cele nebune i s socoteasc c sunt n adevr vii i cu suflet. La srbtorile cele vrednice de rs, scoteau afar din capite idolii i dup ce i luau pe umeri unii din popii idoleti, umblau pe ulie cltinndu-se mult ca nite bei sau ca i cnd ar fi prea ncrcai; i dac undeva osteneau i voind a ncerca, se prefceau ca i cnd ar fi apsai de greutate. Iar poporul cel barbar i nebun i unele din muierile cele fr minte ludau n plesnetul minilor nensufleita materie (pmnt, lemn sau aur) vznd-o pe ea prefcut n brbat ori femeie i socotea c n adevr i vine marea greutate de la idolul cel purtat. Deci, pentru aceasta ia n rs proorocescul cuvnt multa nesimire elineasc (a nchinrii la idoli), prin cele zise i sfrete zicnd c n timpul rzboiului, nici chiar idolii nu pot s se mntuiasc, nici pe ei, nici pe voi.

237. Pentru ce dracii lucreaz prin Sf. Icoane

Vedei, frailor, c aceea, a ine cineva sfintele icoane i a alerga ncoace i ncolo ca nite nebuni, este nelciune pgneasc a celor de alt neam? Deci, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu de a mai nnoi nelciunea cea veche i moart a elinilor i de a o mai bga n sfnta vieuire a cretinilor. Pentru c frnicia i sudoarea aceea i alergrile cele fr de rnduial i larma i zgomotul celor ce in sfintele icoane nu sunt lucrarea dumnezeiescului Dar sau a sfintelor icoane, departe de una ca aceasta! pentru c Dumnezeu nu este al neaezrii, ci al pcii (precum zice Ap. Pavel); i c umblarea aceasta fr de rnduial este lucrarea dracilor, precum am zis mai nainte, din care cei ce se clatin astfel i in icoanele se arat c ghicesc oarecare lucruri, spre vtmarea celor ce cred; iar de cele mai multe ori mint prea pe fa. i s nu v fie de mirare dac i la sfintele icoane a obrznicit lucrarea cea drceasc, c aceasta se face din multe pricini; a) pentru necredina voastr cea n Hristos i n Sfini, pentru care Dumnezeu sloboade s se fac acestea; b) pentru defimarea ce o fac sfintelor icoane; fiindc icoanele se cade s le in preoii la litanii, cu evlavie i cu fric i nu mirenii, fr nici o fric i evlavie; i c) pentru neruinarea diavolului, c diavolul este att de neruinat i obraznic, nct a ndrznit nu numai s se apropie de sfintele icoane, ci chiar s ia cu sine nsui Trupul Domnului nostru, care era unit cu Dumnezeirea personal i s-L suie cnd pe aripa bisericii, cnd pe muntele nalt. Cci duh subire fiind demonul, 181

Sf. Nicodim Aghioritul

att de subire lucrare are, nct se unete neunit cu cele dumnezeieti, sfinte i duhovniceti, fr a o nelege cu totul nici cei sfinii, fr desluirea Darului Duhului sfnt. Pentru aceasta se cade ca sfiniii arhierei s opreasc pe cretini de a mai ine sfintele icoane i de a mai face unele ca acestea, cu certri i afurisenii 49.

238. Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor

Pzii-v deci, frailor, de aceast nelciune i de toate celelalte, cu care caut dracul a v despri de Dumnezeu i a v munci. Temei-v de nfricoatele i groaznicele pedepse cu care se pedepsesc ci fac vrji i ci alearg la vrjitori cernd acestea. C, a) se pedepsesc de Dumnezeu; b) de canoanele Bisericii; i c) de Legile mprteti. Deoarece Dumnezeu poruncete la Ieire c oricine se va afla fcnd vrji i farmece, s moar; Pe fermectori s nu-i lsai s triasc (Ieirea 22, 18); iar la Leviticon lmurit poruncete s se ucid cu pietre oricare brbat sau femeie care ar voi s se fac brfitor din pntece i ghicitor: i brbatul sau muierea, oricare dintre ei se va face descnttor sau vrjitor, cu moarte s se omoare amndoi; cu pietre s-i ucidei, vinovai sunt (Lev. 29, 27); i iari zice: Sufletul care se va duce la descnttori sau la vrjitori, ca s curveasc dup dnii, voi pune faa mea asupra sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul su (Lev. 20, 6). i pentru ce alta a pedepsit Dumnezeu pe mpratul Manase i l-a legat n legturi de fier i lanuri mpratul Babilonului, lundu-l rob n Babilon i punndu-l la nchisoare, i da n toat ziua puin pine de tre cntrit i puin ap msurat, numai ct s triasc; precum zic dumnezeie tii Apostoli n Aezmnturile lor? (Cart. 2, cap. 22). Pentru ce alta, zic, a pedepsit aa pe Manase, fr numai c-i trecea pe copiii lui prin foc i fcea descntece i felurite vrji; cci aa dovedete dumnezeiasca Scriptur: i trecea pe fiii si prin foc i se descnta, i se vrjea i se fermeca i au fcut gritori din pntece i vrjitori i au nmulit a face ru naintea Domnului, ca s-L ntrte pe El (II, Paralipomena 33, 6). Pentru ce alta s-a mniat Dumnezeu asupra mpratului Saul i l-a lsat s fie ucis de cei de alt neam? Numai c a defimat pe Dumnezeu i a chemat femeile gritoare din pntece, urmnd ghiciturilor ei. i a zis Saul slugilor sale: cutai mie muiere care griete din pntece i voi merge la ea i voi cerca prin ea (I Regi 28, 7). Pentru ce alta s-a ntrtat asupra mpratului Ohozia? Numai c a trimis s ntrebe pe ghicitoarea Accaron, cum am zis mai nainte. i de ce zic eu numai o parte? Mulime mult de oameni mari i slvii s-au dat la foamete, la junghieri, robii i pierderi, din pricina vrjitorilor. Aa, Dumnezeu cu foamete i moarte a pedepsit pe mincinoii ghicitori i vrjitori care erau n Ierusalim i pe toi cei ce luau aminte la ghiciturile lor i la cuvinte. Minciuni proorocesc ntru numele meu proorocii... c vedenii mincinoase i vrji i descntaturi i voile inimilor sale proorocesc ei vou. Pentru aceea, aa zice Domnul... cu boal de moarte vor muri i cu foamete se vor topi proorocii i poporul cruia i proorocesc ei va fi lepdat n uliele Ierusalimului de faa sbiei i a foametei i nu va fi cine s-i ngroape pe ei (Ieremia 14, 14). Aa, Ierusalimul, mprteasca cetate mult iubit de Dumnezeu, s-a pierdut i s-a stricat, pentru vrjile cele de multe feluri i farmecele ce unelteau locuitorii ei. Pentru aceasta a zis Solomon: C pe locuitorii cei de demult ai sfntului tu pmnt ai urt, pentru c fceau lucruri vrjmeti de fermecturi i jertfe necurate (Int. 12, 3). Aa, cea dinti cetate a Ninivei s-a pierdut i ea dimpreun cu locuitorii ei, pentru vrjile ce lucrau, precum zice Naum: O! cetate a
Vezi i n tom. 3, al lui Iosif Vrienni, p. 121, cum acest nelept dascl defaim acest fel de rnduial a sfintelor icoane, din cuvnt n cuvnt zicnd aa mai la toate neornduielile cretinilor celor de atunci: C micnd (zic ei) fr rnduial icoane, ca i cnd ar ghici pe cele viitoare prin mi crile lor.
49

182

Hristoitia
sngiurilor... vesela povuitoare a farmecelor, care vinde neamurile cu curvia sa i popoarele cu fermectoriile sale (Naum 3, 1). Aa, marea cetate a Babilonului, degrab s-a pedepsit cu nerodire de fii i vduvie, i pierzare, pentru vrjitorii cei muli ce-i avea i pentru vrjile care le uneltea, precum zice Isaia: Fata Babilonului... acum fr de veste vor veni peste tine aceste dou ntr-o zi i vduvia, i srcia fr de veste vor veni asupra ta, pentru fermectoria ta, pentru vrjitoriile tale cele multe foarte... i fr de veste va veni asupra ta pieire i nu vei ti (Isaia 47, 1-9).

239. La ce pedepse supun canoanele pe vrjitori

Deci, unele ca acestea sunt pedepsele pe care le d Dumnezeu vrjitorilor i celor ce alearg la vrjitori; iar canoanele sfintelor sinoade i ale dumnezeietilor Prini supun la diferite certri pe cei ce uneltesc vrjitorii. C Sf. Sinod al 6-lea, n Canonul 61 al lui, ase ani canonisete a se deprta de dumnezeietile Taine cei ce se dau pe sine la ghicitori, cu scop ca s afle de la ei cele ascunse. De asemenea, canonisete i pe cei ce spun norocul (ursita) oamenilor i pe izgonitorii de nori, pe vrjitori, pe cei ce fac bieri sau le poart, iar dac ei nu nceteaz de la aceste vrji, ci rmn n rutatea lor, poruncete a-i despri cu totul i a-i alunga de la Biserica lui Hristos i din adunarea cretinilor. i acest sfnt i ecumenic Sinod afurisete pe mirenii care aprind focuri n zi nti a lunii50 i sar prin foc, iar pe cei sfinii i caterisete n al 65-lea Canon al su. Iar Sf. Sinod localnic din Ancira cinci ani canonisete, n Canonul 24, pe cretinii care aduc vrjitori n casele lor, ca s afle vrjile cele fcute lor de ctre alii. Sf. Sinod localnic din Laodiceea scoate afar din Biserica lui Hristos pe cei ce poart bieri, n Canonul 36 al lui, iar Marele Vasile, n Canonul 65 al su, pe descnttori i fermectori i canonisete ca pe nite ucigai de bunvoie, ori 20 de ani s se deprteze de Sf. Taine; aa i pe cei ce se dau pe sine la vrjitori, acelai Canon 72. Dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, n al 3-lea Canon al su, pe cei ce se duc la ghicitori pentru defimarea i lepdarea credinei lui Hristos i canonisete ca pe cei ce se leapd de Hristos de bunvoie, adic s nu se mprteasc n toat viaa lor, iar pe cei ce pentru vreo nevoie i sil a lor, din slbiciunea sufletului, s-au dus la vrjitori, i canonisete ca pe cei ce s-au lepdat de Hristos, cu schingiuiri i cu necazuri, adic 9 ani; iar cei ce sunt sfinii nu se cade s fie vrjitori i descnttori, sau matematicieni i cititori de stele, sau s fac bieri, dup Canonul 36, cel din Laodiceea. i ci din cei sfinii uneltesc de acestea, ndat se caterisesc, dup Zonara i Valsamon. Tot aa se cade a se caterisi i acei preoi care citesc Solomonia sau hrtia ce se numete Gialus (Samca)51 i cu lumnri de smoal afurisesc pe oameni n muni, dup cum am zis mai nainte. Zice ns i Matei Vlastar c de multe ori s-au caterisit preoi, pentru c au dat pine din Joia cea Mare la unii s mnnce, ca s-i descopere dac ei au furat oarecare lucruri ce s-ar fi pierdut, fiindc nu puteau s nghit cu nlesnire pinea. i altul, iar preot, fiindc a ntrebat pe oarecine o ntrebare cu Sf. Evanghelie ce o avea legat n lemn i se nvrtea mprejur, ndat s-a caterisit (precum sunt i cei ce fac vraj cu cheia bisericii n Psaltire i citesc Psalmul 49, s se cateriseasc), (litera M); iar ci prlesc sau ard oasele morilor socotindu-le pe acestea strigoi, ca nite ucigai se pedepsesc. Iar cte femei fac farmece, ca s trag brbaii la
Alii aprind focuri la sfinii 40 de mucenici (9 martie) i atrn ceva rou la casele lor i aceasta este tot o vraj. 51 n unele locuri din Romnia, acestui nume drcesc Samca i mai zic i ^Avestia, adic strigoaic, numit i Aripa satanei, n care cu cea mai din urm elciune drceasc cred c sugrum pe prunci n pntecele mamelor sau ndat dup natere; i aceasta este o vraj prea blestemat (Vezi Dicionarul Sineanu, lit. A) (nota trad.).
50

183

Sf. Nicodim Aghioritul

dragoste, ca nite ucigtoare se pedepsesc de Canonul 8 al Marelui Vasile, adic 20 de ani s nu se mprteasc. Iar Sf. Ioan Postnicul zice n Canonul 32, ci brbai sau femei sunt vrjitori sau ghicitori i fac bieri i descnt, trei ani s nu se mprteasc i dup ceasul al 9-lea s mnnce pine uscat i numai o dat pe zi, nct numai ca s triasc i s fac i 250 de metanii n fiecare zi.

240. Ce pedepse dau legile mp rteti vrjitorilor

Dar legile cele politiceti i mprteti, cu felurite pedepse osndesc pe vrjitori i ghicitori. Cci, Neareaua 65, a lui Leon neleptul, poruncete c, oricine s-ar afla cu desvrire fcnd vrji, ori pentru vindecarea bolilor trupeti, ori pentru a mpiedeca vtmarea roadelor, s se pedepseasc cu cea mai de pe urm osnd i s primeasc pedeapsa care o iau revoluionarii asupra mpratului; iar cart. 47, titl. 10, aez. 15 zice c, cine va face farmece ca s nnebuneasc pe cineva, s sufere pedeapsa legii pentru njurturi, iar cart. 49, titl. 8, aez. 2 poruncete s se pedepseasc ca un uciga cel ce face acest fel de vraj otrvitoare, ca s ucid, sau cel ce o are, sau i cel care o vinde. Iar ci brbai ori femei fac farmece ca s trag pe cineva la dragostea lor, s se izgoneasc i averile lor s rmn sub stpnirea mprteasc. Asemenea i legile poruncesc c, cel ce face vrji cu jertfe s se ucid cu sabia, iar cel ce va ruga pe vrjitori sau le va pl ti ca s vrjeasc s se izgoneasc i averile lor s le mpart stenii. Cei ce dau bieri s se izgoneasc i averile lor s le ia stenii; ci pentru vtmarea oamenilor cheam pe draci s se pedepseasc cu tierea capului. Cine va da cu vicleug otrav, n loc de doctorie i va muri cel ce a luat-o, ca un uciga se pedepsete; tot aa i cel ce va da farmece cu obrznicie. Nu se cade a ntreba cineva pe ghicitori, pentru c ghicitorii i vrjitorii se pedepsesc cu tierea capului. Vezi i la Legea lui Fotie, titl. 9, cap. 25. Asemenea i la Vlastar, litera M; iar cartea 18, a legii, titlul I, aez. 35 poruncete s se strice i s se ard de judectorul locului toate crile cele vrjitoreti i de semne, dup cum este: Solomonia, hrtia lui Gialus (Samca), Vrondologia (cuvntrile de tunete), Astropologia (cuvntri de trsnete), Calendele, Seismologiile, Povestirile de neamuri i Astrologiile; precum la Efes, vrjitorii cei ce au crezut n Hristos au ars crile lor cele vrjitoreti, al cror pre costa cincizeci de mii de argini i muli din cei ce fcuser vrjile, aducnd crile, le ardeau naintea tuturor i au socotit preurile lor i au aflat cincizeci de mii de argini (Fapte 19, 19). Scrie nc i dumnezeiescul Hrisostom c atunci era de douzeci de ani, copilandru, cnd au venit nite soldai n cetatea Antiohiei, cernd crile vrjitorilor, iar un vrjitor, avnd o carte vrjitoreasc , s-a temut i a aruncat-o n ru, pentru aceea l-au prins pe el ostaii i l-au legat i legat l purtau prin cetate. Iar Hrisostom i un altul, preumblndu-se aproape de ru, gsind cartea i lund-o n mini, ndat ce au vzut c are vrjitorii, au aruncat-o iari n ru i au pierdut-o (Omilia 38, la Fapte). Ai vzut, cretinilor, nfricoatele pedepse i mori cu care pedepse te Dumnezeu pe vrjitori i pe ignci? A i v zut nfricoatele afurisenii i cert ri pe care le dau canoanele Sfintelor Sinoade ecumenice, cele localnice i Sfinii cei de pe alocurea, asupra vrjitorilor, ghicitorilor i fermectorilor? Ai auzit ct de aspru pedepsesc legile cele drepte ale mprailor pe toi cei ce uneltesc vrjitorii? Deci, temei-v de aceste pedepse i afurisenii i certri i ncetai de la vrjitorii i descntece, de la ghicituri i legturi i de la orice fel de vrjitorie i iscodire a lucrurilor. Pocii-v de vrjile, bierile i legrile ce ai uneltit pn acum, cu o adevrat i nfrnt pocin; ca prin pocina aceasta i deprtarea s aflai mil de la Dumnezeu; precum i mpratul acela Manase despre care am zis mai nainte. Cel ce fcea multe feluri de vrji mai nainte i robit fiind n Babilon, mai pe urm fiindc s-a pocit, a aflat mil de la Dumnezeu i scpnd din 184

Hristoitia
nchisoare i din robie, a venit n cea mai dinainte slav a mpriei lui, precum este scris: i s-a rugat Manase c tre Dumnezeu i l-a auzit pe el i a ascultat strigarea lui i l-a ntors pe el n Ierusalim la mp ria lui (2 Par. 33, 13).

241. Ce se cade a face cretinii, ca s se pzeasc de vrjitori

ns, ca s fii pzii de vrji i de lucrarea dracilor i a vrjitorilor, s avei toi, mici i mari, brbai i femei, cinstita CRUCE, ori de lemn, ori de aram, ori de alt materie, atrnat la gtul vostru, c, dup cum citim n Viaa Sfinilor cinci Mucenici, i cretinii din vechime, toi aveau cruce la gtul lor. Pentru aceasta, apostolete, acel Pangratie Episcopul Tavromeniei, pe ci i-a botezat cretini, le da i o cruce de cedru; c foarte se tem diavolul i dracii lui de chipul cinstitei cruci i fug de acolo cnd o vd, dup cum i nii dracii au mrturisit. Cci, fiind ntrebai ei oarecnd de Sfntul Ioan Vostrimul care are stpnire asupra necuratelor duhuri de care lucruri ale cretinilor se tem dracii mai mult? Au rspuns c se tem de trei lucruri: De crucea ce o poart cretinii la gt, de Sfntul Botez i de Dumnezeiasca Imprtire; precum aceasta se vede n culegerile cele scrise cu mna, pe care le-a fcut Ioan al Antiohiei. Pentru aceasta este mare paz i cnd i fac cretinii cruce totdeauna cnd beau ap i cnd ncep s fac vreo slujb sau meteug, dup cum le poruncete dumnezeiescul Chiril al Ierusalimului. Deci, mare arm i sgeat asupra diavolului este s aib cretinii n casa lor Sfnta Evanghelie, fiindc zice Hrisostom c la casa unde este Evanghelia, acolo nu se vr diavolul. Dac n casa n care este Evanghelia aezat, nu va ndrzni diavolul a se apropia, cu mult mai mult n sufletul celui care va ine ntru sine totdeauna aceste cugetri evangheliceti, nu se va apropia niciodat, nici se vor scula asupra lui dracii, nici pcat firesc (Omilia 32, la cea de la Ioan). Iar cretinii cei de odinioar aveau i de gtul lor atrnat o mic Sfnt Evanghelie, spre pzirea lor i mai ales femeile i copiii, precum mrturisete acest Hrisostom, zicnd: ,,Nu vezi cum femeile i copiii cei mici, pentru marea lor pzire, atrnau Evanghelia la gt i pretutindenea o purtau cu sine oriunde mergeau? (Andr. 19). ns, muli i astzi poart cu sine o mic Sfnt Evanghelie. Iar cei nsurai, ca s nu se team de legat cnd se cunun, se cade a se mrturisi mai nainte de nunt, s posteasc trei zile i s se cunune fcndu-se liturghia i aa s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, dup cum am zis pe larg pentru aceasta n Cuvnt 3, al acestei cri. Iar unii zic c este pzitor legturii i a ine cu sine acel tropar scris, al Cincizecimii, ce zice: Dezleag legturile i astmpr vpaia, chipul cel n trei strluciri al dumnezeietii Stpnii .c.l.; i mai nainte de toate, se cade a avea cei nsurai credin ntrit i nendoit n Dumnezeu, cei ce voiesc a risipi lucrrile dracului. Iar dac pentru mpuinarea credinei, unora din cretini le arat dracii oarecare nluciri: la unii din oameni, la morminte, la alii n case sau n alte locuri, acolo se cuvine a chema preot s fac sfinirea apei i s stropeasc locul i prin dumnezeiescul Dar, se risipete lucrarea dracilor. Iar mai cu deosebire cnd vreun cretin voiete a zidi cas ori moar ori voiete a face caic sau corabie, s cheme preotul s fac sfinirea apei i s citeasc i rugciunea cea din Evhologiu (Molitfelnic), la temelia casei i pe carin i atunci s se zideasc casa i s se fac caicul etc...

242. Vrjitorii se lipsesc de mp ria cerurilor i se arunc n munci

Iar ca s nu se prea lungeasc cuvntul acesta, scurtez cuvintele cele multe, n puine i zic: Frailor cretini, facei deprtare drcetilor i vrjitoretilor lucruri, pentru c cine ntrebuineaz farmece i vrji, acesta nu numai n aceast via ia nfricoatele 185

Sf. Nicodim Aghioritul

pedepse ale lui Dumnezeu, nfiortoarele afurisenii ale sfintelor sinoade i asprele pedepse ale mprtetilor legi, cum am zis mai sus; dar nc i n cealalt via se izgonete din ceretile i venicile bunti i cu totul desvrit n-are loc ntru mpria cerurilor. Cine adevereaz aceasta? Arttorul de cele cereti, Pavel, zicnd: Iar faptele trupului artate sunt, care sunt acestea: slujba idolilor, fermectoriile... care mai nainte le spun vou, precum am mai spus, c cei ce fac unele ca acestea mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (Galateni 5, 19). Deci, afar din mpria cerurilor, voi, vrjitorilor, afar, descnttorilor, afar, ghicitorilor, afar, cei ce legai pe cei nsurai, afar, cei ce credei i ardei strigoii i moroii afar, voi, cei ce cutai ajutor de la vrjitori, ca s ctigai judecata ce o avei, afar, cei ce facei bieri, afar, baborniele cele rele, afar, cei ce chemai la boal pe vrjitori, vrjitoare i ignci, afar, cei ce ntrebuineaz vrjile, afar i cei ce alergai la vrjitori. Afar toi, afar, pentru c nu suntei vrednici s motenii venicele bunti. Nu suntei vrednici s mncai din pomul vieii, s bei din apa cea fr de moarte, s intrai n Ierusalimul cel ceresc, cetatea celor ferii i s v bucurai venic. Aa v strig i v izgonete din Rai i din nsui mpria lui Dumnezeu, prin sfinitul Apocalips. Fericii cei ce fac poruncile lui, ca s fie stpnirea lor peste lemnul vieii i pe pori s intre n cetate. Iar afar, cinii i fermectorii (Apocalipsa 22, 14). i unde v izgonete ca s v ducei s locuii totdeauna? Vai, n locul cel de munc, n focul cel venic, n iezerul cel ce arde cu foc i clocotete i este amestecat cu piatr pucioas, care este a doua venic moarte i a v munci mpreun cu toi necredincioii, pgnii i slujitorii de idoli. Cel ce va birui va moteni toate; i Eu voi fi lui Dumnezeu i el va fi Mie fiu; iar celor fricoi i necredincioi... i fermectori i nchintori de idoli i tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas; care este moartea cea de a doua (Apocal. 21, 7). O, nemngiat i rea ntmplare! O, nenorocire venic a ticloilor vrjitori i vrjitoare!

243. Vrjitorii, mai ru se vor osndi dect cei necredincio i

S zic nc i mai nfricoate? Vrjitorii i vrjitoarele i toi cei ce cheam pe vrjitori i vrjitoare, nu numai c vor lua aceeai munc cu cei necredincioi i cu slujitorii de idoli, ci vor lua nc mai mare munc i mai dedesubt dect nchintorii de idoli se vor osndi. Pentru ce? Fiindc nchintorii de idoli i necredincioii n-au crezut n Hristos, nici s-au botezat n numele Sfintei Treimi, ci dup cum din nceput s-au nscut n pgntate, aa au i murit. Iar cretinii, fiind drept slvitori credincioi din nceput, botezai i fii ai lui Dumnezeu dup Dar, hrnii cu cinstitul Trup al Domnului i adpai cu nsui Sngele Lui; pe urm au defimat i lepdat credina, Botezul, Tainele, punerea de fii a lui Dumnezeu i s-au lepdat de Dumnezeu i de Hristos i au alergat la draci i s-au fcut vrjitori chemnd pe vrjitori i vrjitoare. i c sunt tgduitori credinei i vnztori bunei cinstiri vrjitorii i toi cei ce alearg la vrjitori, aceasta o dovedete dumnezeiescul Hrisostom n cuvintele cele de mai sus zise ale lui. Mrturisete nc i cel al Nyssei, dumnezeiescul Grigorie, n al 3-lea Canon al su, c i aceast lepdare a credinei este mai rea dect nchinarea de idoli i este artat nti de Sfnta Scriptur, c zice Solomon: Judecat cumplit va fi celor mai mari (n. 6, 5). i al doilea, din viaa Marelui Macarie; cci acest cuvios, ntlnind n cale o cpn de mort a unui pop idolesc, a ntrebat-o dac mai dedesubt dect nchintorii de idoli i dect necredincioii, se afl alii care se muncesc; iar cpn i-a rspuns lui c sunt acei care fiind credincioi cretini mai nainte, mai pe urm au lepdat credina i pravoslavia. i i-a zis ei btrnul: Este alt munc mai rea? I-a rspuns lui cpna: Mai mare munc este dedesubtul nostru. i iar a ntrebat-o btrnul: Dar cine este acolo? I-a rspuns lui cpna: Noi, ca cei ce nu am cunoscut pe Dumnezeu, mcar puin suntem miluii; iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i nu au 186

Hristoitia
fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt i mai ru se muncesc. i lund btrnul cpna, a ngropat-o. (Pateric, p. 145). O, ticloi vrjitori! O, ticloase ghicitoare! i nu era mai bine s nu v fi nscut n lume deloc, dect c v-ai nscut i apoi s luai dup moarte acest fel de munc, mai grea dect nchintorii de idoli?

244. Incheiere Hristos va ferici la judecat pe cei care n-au primit pe vrjitori
Sfresc pecetluind acest cuvnt de fa cu spusele dumnezeiescului Hrisostom i ale Marelui Vasile i v zic c: dac voi, cretinii, nu numai c nu vei unelti vreo vraj, ci desvrit nu vei chema vrjitori i vrjitoare s v descnte sau s v dea bieri la bolile voastre, ori s alergai la ei ca s v arate oarecare lucruri, sau s v ajute la vreo nevoie. Dac, zic, v vei pzi de acestea, s tii c n ziua Judecii are s v ia Hristos pe fiecare de mn i are s v pun naintea privelitii aceleia a toat lumea, a ngerilor, a Arhanghelilor i a tuturor celor din veac oameni sfini. i are s zic: Acest om, bolnvindu-se oarecnd i de vreme ce toi l ndemnau s cheme vrjitori i vrjitoare spre a-i descnta ca s-l fac sntos din boal; el ns, pentru numele Meu i pentru frica Mea, nu s-a dus ca s fac acest lucru, ci a judecat mai bine s moar, dect s se lepede de dragostea Mea. Aa o adevereaz aurita gur a lui Ioan: nelege ct de mare cunun vei lua acolo, cnd de fa vor fi ngerii i toi Arhanghelii; atunci apropiindu-se Hristos i lundu-te de mn, te va purta nluntrul privelitii aceleia i n auzul tuturor va zice: acest om, prinzndu-se de friguri oarecnd i muli sftuindu-l a se izbvi de boal, pentru numele Meu i evlavia cea ctre Mine, ca s nu se poticneasc n ceva, a mbrncit i a nfruntat pe cei ce se fgduiau lui s-l vindece cu chipul acela vrjitoresc i a ales mai bine a muri n boal, dect s vnd cinstea cea ctre Mine (Cuvnt 5, asupra iudeilor).52
nsemnm aici aceast nfricoat i vrednic de cuvnt povestire ce o gsim n istoriile cele vechi, din care nvm dou lucruri: nti, toi ci sunt vrjitori i slujesc diavolului se lipsesc i de aceast via, i de cea viitoare i mpreun cu trupurile se duc n munc. i al doilea, ci vor sta ntrii n credina lui Hristos i nu se vor nchina diavolului, nici vor unelti vrji, acetia se fac desvrii prieteni lui Hristos i El datorete a le rsplti lor, i n viaa aceasta, i n cea viitoare; iar istoria este aceasta: n Constantinopol era un tnr evlavios, scriitor al unui boier vrjitor, ns fr s tie tnrul c stpnul lui era vrjitor. Deci, ntr-una din zile, dup apusul soarelui, nclecnd boierul pe cal i poruncind tnrului s-i urmeze, a ieit afar pe poarta cetii i mergnd pn ce s-a ntunecat, au ajuns la un cmp i aici vd un palat mare. Se coboar boierul de pe cal i ndat venind cineva de la palatul acela, a inut calul, iar boierul a intrat n palat, urmndu-i ns i tnrul. Aici vd pe unul mare ca un ofier, ce edea pe tron nalt, nconjurat de muli slujitori. ndat deci, acel ofier a poruncit i au adus alt je i a ezut pe el boierul, iar tnrul sta dinapoia jeului stpnului su. Atunci a nceput acel prut ofier s ntrebe pe boier prietenete, cum petrece? Boierul a rspuns c-i foarte mulumete pentru facerile de bine ce i-a druit, c-l fericete i-l slvete, iar tnrul auzind acestea, a cunoscut c ofierul acela era Satana mpreun cu slujitorii lui draci i c stpnul lui era vrjitor. Dup vorbire, a ntrebat Satana: dar acest tnr ce st napoia ta, cine este? Rspuns-a vrjitorul i a zis: i acesta robul tu este, stpne al meu. Atunci ntreab Satana pe nsui tnrul i-i zice: Robul meu eti, tnrule? Iar binecuvntatul acela fcnd semnul cinstitei Cruci, a rspuns cu vitejie i fr fric: Rob sunt al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh i dimpreun cu cuvntul nevzute s-au fcut ndat i palaturile, i jeurile, i Satana, i slugile lui, i nsui boierul acela, stpnul su. Cci rpindu-l pe el prietenii lui draci dimpreun cu trupul, l-au cobort n focul muncilor, i numai singur tnrul s-a aflat n cmpul acela. ntorcndu-se deci n cetate i ntrebat fiind ce s-a fcut stpnul su, a rspuns: C s-a cobort mpreun cu trupul de viu n iad. Dup cteva zile, s-a alturat acel tnr la un eparh al mpratului i s-a fcut i el scriitor, iar eparhul, fiindc era foarte evlavios i temtor de Dumnezeu, avea obicei n fiecare sear dup ce isprvea mprtetile slujbe de citea vecernia n paraclisul ce-l avea n casa lui. Deci ntr-una din zile, cntnd vecernia eparhul mpreun cu scriitorul su, eparhul cuta cu evlavie la icoana Stpnului Hristos i, o, minune! Vede sfnta icoan c avea ochii cutnd spre scriitor. Aceasta v znd, cheam pe scriitor la locul n care sta el, iar el s-a dus la locul unde sta scriitorul. i aici iari vede pe Stpnul Hristos, c ntorcea ochii lui i cuta spre tnr neclintit. Atunci umilindu-se cu inima eparhul i mirndu-se de acea minune, cade
52

187

Sf. Nicodim Aghioritul 245. Ct ocar au s pricinuiasc lui Hristos la judecat cei ce au chemat vrjitori
Iar dac v vei coplei de boal i dorind s vieuii, vei defima pe Hristos i pe Sfinii Lui i lepdndu-v credina i buna cinstire, vei alerga la draci, la vrjitori i vrjitoare ca s v vindece sau alt ajutor s v fac, s tii c n ziua Judecii, naintea a toat mulimea ngerilor i a oamenilor, avei s v facei laud diavolului, iar ruine i ocar lui Hristos. Cci atunci, diavolul are s se laude naintea Domnului i s zic: Iat aceti cretini pentru o mic boal ce le-a urmat i pentru o mic trebuin ce aveau, sau lepdat de Tine i de credina i dragostea Ta; acetia pe care i-ai fcut i zidit i pentru care ai rbdat moarte, ei au alergat i au venit la mine i la ajutorul meu, eu care nici nu i-am zidit, nici moarte pentru ei nu am luat, totui ei au ales mai mult dragostea mea dect pe a Ta. Aa o adevereaz arttorul de cele cereti, Vasile: Cel ce acum ne amgete pe noi i cu mirenetile momeli i cu toat meteugirea se silete a ne pricinui uitare de Fctorul nostru de bine, Dumnezeu, spre stricarea sufletelor noastre. Srind n mijlocul nostru atunci i ocrnd, se va ar ta cu mustrare asupra Domnului, spre defimarea noastr ludndu-se cu ndrtnicia nesupunerii i despririi noastre, cu pricin c nici nu ne-a zidit, nici a murit pentru noi, ns ne are pe noi c am urmat lui cu nesupunere i trndvie la poruncile lui Dumnezeu (Hotarul pe larg, al 2-lea). O, rea ntmplare! O, rea nenorocire pe care o vei ptimi, frailor! Cci aceast ocar i aceast laud ce are s o fac diavolul atunci asupra Stpnului Hristos pentru voi, este mai cumplit asupra voastr dect focul cel venic, dect ntunericul cel mai din afar i dect scrnirea dinilor. Este mai grea vou dect tot tartarul, dect toi viermii cei neadormii i dect toate neluminatele i nfricoatele locuri ale iadului. ntr-un cuvnt sunt mai grele dect toate muncile mpreun, care au s v munceasc venic; aa urmnd, o zice acest mare Vasile: Aceast ocar asupra Domnului i aceast laud a vrjmaului, mai grea se pare mie dect toate muncile Gheenei. Adic, a ne face vrjmaului pricin de laud i nlare asupra lui Hristos, asupra Celui ce a murit pentru noi i a nviat (Ibidem). i ca s nu o ptimii, frailor, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor voastre de a mai ntrebuina vreun fel de vrjitorie sau de a mai alerga la vrjitori i vrjitoare, ci la toate nevoile i ntmplrile voastre, alergai la ajutorul lui Dumnezeu, la sprijinirea Nsctoarei de Dumnezeu i la mijlocirile Sfinilor; ca i de bolile i nevoile voastre s v vindecai i din venicele munci s v izbvii i mpriei cerurilor s v nvrednicii, creia noi toi s ne nvrednicim, cu Darul lui Hristos. Amin.

cu faa la pmnt naintea sfintei icoane, cu lacrimi zicnd: Pentru ce, Doamne, ntorci Faa Ta de ctre mine? Eu ndrznesc s zic, cci cte averi mi-ai druit, le econmisesc dup voia Ta i altele asemenea. Atunci, o, minunile tale, Hristoase mprate! Aude glas ieind din icoana Stpnului Hristos i zicnd: Da, i ie i mulumesc, cci cte i-am druit, dup voia Mea le economiseti; ns acestuia sunt dator pentru c, n primejdia vieii aflndu-se, el nu s-a lepdat de mine, ci fr fric a mrturisit numele Meu i a ruinat pe vrjmaii mei fcndu-i nevzui.

188

Hristoitia

CUVNT X
Care cuprinde: a) C nu se cade cretinilor a pricinui sminteal unul altuia; b) care sminteal se cuvine a o defima; i c) c nu se cade a se sminti cineva cu uurin PRECUVNTARE De ct de mare va fi plata, binecuvntailor cretini, acelora care ndrepteaz pe fraii lor, tot att vor lua mare osnd cei ce smintesc pe alii. Cci, precum cel ce ntoarce pe pctos din calea lui cea rtcit a pcatului n care umbl, nu numai c izbvete sufletul fratelui su de moartea cea nelegtoare, dar i acoper i mulimea pcatelor sale; precum zice Iacov, fratele lui Dumnezeu: de se va rtci cineva ntre voi de la adevr i l va ntoarce cineva pe el; s tie c cela ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet din moarte i va acoperi mulime de pcate (Iacob 5, 19). Aa, dimpotriv, i cel ce va pricinui sminteal fratelui su i din pricina smintelii l va face s greeasc, acesta nu numai c omoar sufletul fratelui su, dar se face i pricinuitor de a rmne neiertate pcatele sale. Pentru aceea, pe de o parte, Marele Vasile ndemnndu-se din aceasta, ca pe nite omortori i ucigai de oameni osndete pe cei ce pricinuiesc sminteal frailor lor, c nu numai cu inima lor cuget gnduri contra voinei lui Dumnezeu, dar nc ndrznesc i cu fapta a le lucra pe fa spre sminteala altora, c zice: Toat cugetarea care e contra voinei lui Dumnezeu, aceasta este sminteal i, venind ntru lucrare, are osnda uciderii (ntrebarea 10, Cuv. al II-lea pentru Botez); i-i ntrete acest cuvnt al su de la Proorocul Osie care zice c preoii au ucis pe oamenii cetii Sihem. Pentru ce? Fiindc fcuser pcat i pentru pcatele lor le-au smintit sufletele i le-au omort. Ascuns-au preoii calea Domnului, ucis-au Sichema, c frdelege au fcut (Os. 6, 9); iar pe de alt parte, dumnezeiescul Hrisostom zice c precum cei ce cinstesc pentru Hristos pe fraii lor cei mai mici vor primi ca plat mpria cerurilor, aa, dimpotriv, cei care nu-i cinstesc, ci i smintesc, vor lua prea mare osnd: Cci tlcuind el cuvntul Domnului ce zice: Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici (Matei 18, 6); precum, zice, cei ce cinstesc pe aceti mai mici pentru Mine vor moteni cerul, iar mai mult dect aceast mprie, mai mare cinste vor avea; ntr-acest fel, aadar i aceia care i necinstesc pe ei (cci aceasta este a sminti) vor da negreit rspunsul cel mai de pe urm (Omilia 58 la Matei). Pentru aceasta i eu, frailor, am hotrt astzi s v spun despre pricina aceasta i s v art prin acest cuvnt: a) c nu se cade a pricinui cretinii sminteal unul altuia; b) pe care sminteal se cade a o defima; i c) c nu se cade a se sminti cineva cu lesnire i luai aminte ca s nelegei.

PARTEA I 245. a. Cretinii nu se cade a pricinui sminteal unul altuia Ce va s zic sminteala. Ce este sminteala n pild
i nti ca s se fac acest cuvnt lesne de neles i lmurit cititorilor, trebuie s deosebim ce este i pentru ce se zice sminteal. Sminteal, simplu i cuprinztor, este i se zice orice piedic i opreal (piatr sau lemn) simit, ce se afl n mijlocul drumului, de care se mpiedic cei ce trec i ori cad jos, ori se mpiedic i se opresc din drumul lor, pentru care sminteal, poruncete Dumnezeu la Leviticon, zicnd: S nu grii de 189

Sf. Nicodim Aghioritul

ru pe surd i naintea orbului s nu pui piedic (Lev. 19, 14). i fiindc aceast via metaforic vorbind (n pild) se nelege drum, cale, deoarece duce pe tot omul ce s-a nscut la sfritul morii; c fericii, zice, cei fr prihan n cale (Ps. 118, 1). i Marele Vasile: Deci, se zice cale viaa aceasta, pentru grbnicia cea ctre sfrit a fietecruia din cei nscui (Tlcuire la Ps. 1). Fiindc, zic, aceast via se numete cale, pentru aceasta, metaforic (n pild) se numete sminteal orice opreal care mpiedic pe oameni de la vieuirea cea dreapt i cu fapte bune. Drept aceea, dumnezeiescul Hrisostom, hotrnd ce este sminteala, a zis: Dar ce sunt smintelile? Piedici ale cii celei drepte (Omilia 59, la cea de la Matei). Iar Marele Vasile hotrte c orice lucru care este contra voinei lui Dumnezeu, acela se zice sminteal (Hot. moral 33); i iari acelai Vasile zice c sminteala este orice lucru care desparte pe om de buna-credin i de adevr i-l arunc ntru nelciune i necredin i cuprinztor, orice lucru care ne mpiedic s ascultm pn la moarte poruncile lui Dumnezeu. Sminteal adic este, precum eu socotesc, din cele scrise povuit fiind, orice lucru care desparte pe om de la adevrata bun-credin sau pricinuiete nelciune ntru dnsul sau l ntrete n necredin; sau, n general, orice oprete de a asculta pn la moarte porunca lui Dumnezeu (ntrebarea 10, din Cuv. 2, pentru Botez).

246. C orice pcat artat este sminteal Cretinii nu se cade a sminti nici pe cretini, nici pe pgni C pgnii fiind sminti i de pcatele cretinilor, nu primesc cre tinismul Cretinii, pentru smintelile pe care le pricinuiesc p gnilor, au s dea rspuns i pentru pierzarea acelora C cel ce a zis cuvnt sau a fcut lucru vrednic de sminteal se va osndi, dei nu s-ar fi smintit cineva pentru aceasta
Deci, orice nelciune, eres ori clcare a poruncilor lui Dumnezeu i orice rutate i pcat ce se lucreaz pe fa este i se zice sminteal; pentru c este contra voinei lui Dumnezeu, dup hotrrea lui Vasile i pentru c aceast sminteal, dup hotrrea lui Hrisostom, ori surp i pe ceilali oameni care aud i vd n acelai pcat, prin urmarea ei, sau cel puin i mpiedic pe ei din calea cea dreapt a bunei-credine i a vieuirii celei mbuntite i-i face s fie reci i fr fierbineal n cinstirea de Dumnezeu i la lucrarea poruncilor Lui. i aceasta este pricina pentru care Dumnezeu numete sminteal i piedic pe dumnezeii pgnilor, pentru c au aruncat pe evrei n slujirea de idoli i-i oprea pe ei de la dreapta slujire i cunotina unuia i adevratului Dumnezeu; cci aa zice la Ieire: C de vei sluji dumnezeilor lor, acetia vor fi ie piedic (Ieirea 23, 33); i la a doua Lege: i vei mnca toate przile neamurilor pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da ie, s nu le ierte pe ele ochiul tu i s nu slujeti dumnezeilor lor, c mpiedicare este ie aceasta (a doua Lege, 7, 16). Pentru aceasta trebuie ca toi cretinii de obte s pzeasc poruncile Domnului i s fac dumnezeiasca i preasfnta Sa voie, fr a clca nici mcar o porunc a Lui sau s lucreze vreun pcat i mai cu seam artat, ca s nu dea pricin de sminteal, att la ceilali frai ai lor cretini, ct i la pgni; precum le poruncete Pavel: Fr sminteal s fii i iudeilor, i elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32). Pentru c cei de o credin ai lor cretini, vzndu-i pe ei pctuind, se smintesc i ori se prpstuiesc i ei din pricina smintelii lor n acelai pcat ce vd pe alii fcnd, ori cel puin se rcesc i se mpiedic din calea cea dreapt a faptei bune pe care mergeau mai nainte i pentru amndou se vatm i se osndesc i acestei vtmri i osnde, sunt pricinuitori cretinii care i smintesc. Iar cei necredincioi, vznd pe cretini, ucenicii i urmaii lui Iisus Hristos pctuind, se smintesc i ei i se pornesc nu numai s defaime i s huleasc sfntul, cinstitul i ludatul nume al cretinismului i pe toi cretinii, dar 190

Hristoitia
i s huleasc chiar pe nsui Hristos, Cel nchinat de cretini ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat i acestei hule sunt pricinuitori cretinii prin sminteala lor. i nu numai c hulesc i defima cretinismul, dar din sminteala aceasta se opresc de a mai crede n Hristos i de a mai primi adevrata i dreapta credin a cretinilor. Cci dac iudeii aceia, fiindc numai un cuvnt au auzit din gura Domnului, zicndu-le: Duhul este care face viu, trupul nu folosete nimic (Ioan 6, 63), att s-au smintit, nct au fugit de la El i mai mult n-au umblat mpreun cu El, nici au voit s-L mai asculte i s cread n Dnsul, precum este scris: Dintru aceasta, muli din ucenicii lui s-au ntors napoi i nu mai umblau cu Dnsul (loan 6, 66). Cu att mai mult acum, necredincioii i nchintorii de idoli, evreii i turcii se smintesc i nu voiesc s primeasc bunacredin a lui Iisus Hristos cnd vd cu ochii pe cretini pctuind pe fa pcate grele i mari. Pentru aceasta, bine a zis dumnezeiescul Hrisostom, fiindc astzi nu se mai fac multe minuni, ca dintr-aceasta s cread elinii i neamurile, se cdea ca toi cretinii prin viaa lor cea mbuntit s-i trag pe ei la credina lui Hristos. Dar fiindc ei prin reaua vieuire smintesc pe cei necredincioi i-i mpiedic de a primi buna-credin; pentru aceasta au s dea rspuns naintea lui Dumnezeu, nu numai pentru vtmarea i pierzarea lor, ci i pentru aceea ce au pricinuit-o neamurilor.Deci de unde au s cread elinii? Din minuni? Dar nu se fac de acestea; din petrecerea cea bun? Dar i aceasta s-a pierdut, sau din dragoste? Dar nici urma ei nu se vede! Pentru aceasta nu numai de pcatele noastre vom da rspuns, ci i pentru vtmarea i sminteala altora (Omilia 10, la cea I ctreTimotei). Ce zic? Orice cretin care va spune vreun cuvnt sau va face vreun lucru ru, acesta se va osndi ndoit i pentru cuvntul cel ru i pentru lucrul pe care l-a fcut i pentru sminteala cea pricinuit altora, mcar de s-ar ntmpla s nu se sminteasc aceia care au auzit cuvntul sau au vzut lucrul cel ru; aa hotrte amnunitul scriitor al Legilor Sf. Duh, Marele Vasile, zicnd: Dac din fire este lucrul ru care se face sau se griete, cel ce a fcut aceasta sau a zis i pentru greeala sa, i pentru sminteal are s dea seam, dei acela prin care se face sminteala nu se va sminti; precum de la Petru nvm, ctre care zice Domnul, oprit fiind de a svri iconomia ascultrii pn la moarte: Mergi napoia mea, satano, sminteal-mi eti (Matei 16, 23) (ntrebarea 10, Cuv. 2, pentru botez).

247. n ce chip pot dreg torii s nu sminteasc pe supuii lor

Deci, toi cretinii se cade a pzi neclcate toate poruncile lui Dumnezeu i a lua aminte s nu dea pricin de sminteal, precum am zis; dar mai mult i mai deosebit sunt datori a nu pricinui vreo sminteal supuilor lor, toi cei ce au dregtorii bisericeti sau politiceti, fireti sau din nvtur. i n ce fel ar putea cei ce se afl n asemenea dregtorii s nu sminteasc pe supuii lor? Negreit, dac se vor sili cu srguin s pzeasc fiecare din ei treapta ce o au, cu fapte i cu lucruri bune, potrivite i cuviincioase chemrii i treptei lor, precum sftuiete Marele Vasile zicnd: Se cade fietecare, prin lucrurile sale cele bune, s adevereze funciunea sa (Hot. Moral 29). Aa, de pild, patriarhii pot s nu dea sminteal arhiereilor celor de sub stpnirea lor i poporului, dac vor pzi treapta i patriarhiceasca lor vrednicie, prin lucrarea faptelor bune potrivite acestei vrednicii, urmnd ntru toate Stpnului Hristos, adevratului Patriarh a toat lumea, Care a pzit ntru toate cu lucrul treapta Sa; pentru care i zicea: Aceste lucruri care Eu fac, mrturisesc pentru Mine c Tatl m-a trimis (Ioan 5, 36); i iari: De nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu-mi credei Mie; iar de fac, dei nu-mi credei Mie, credei lucrurilor; ca s nelegei i s credei c Tatl este ntru Mine, i Eu ntru El (Ioan 10, 37). Aa, arhiereii i pstorii oilor celor cuvnttoare pot a nu 191

Sf. Nicodim Aghioritul

sminti pe preoi i turma lor, dac vor pzi neclcate faptele pe care le cere treapta lor cea arhiereasc, urmnd acelor dumnezeieti arhierei i Sf. Apostoli, care ziceau: ,,Nici o sminteal ntru nimic dnd, ca slujba voastr s fie fr prihan; ci ntru toate punndu-ne pe noi nainte ca slujitori ai lui Dumnezeu (II Corinteni 6, 3). Aa toi cei sfinii, de vor pzi faptele cele cuviincioase treptei lor celei sfinte, nu numai c nu vor sminti pe supuii lor poporeni, ci le dau pild s slveasc pe Tatl cel ceresc; precum zice Isidor Pelusiotul: Aprinde Dumnezeu ca un felinar pe preot i pe arhiereu, i-i aaz n sfenic pe scaunul cel purttor de lumin, ca s strluceasc lumin n Biseric, cu dogme i fapte slobode de ntunericul (nelciunii i eresului), ca vznd poporul razele luminii care dau via (adic faptele lui), ctre acelea s se ndrepte i s slveasc pe Tatl luminilor (Epistola 36). Astfel, arhimandriii i stareii mnstirilor pot s nu sminteasc pe monahi i turma lor cea duhovniceasc i mnstirea, dac vor pzi pe toate acelea ce se cuvin treptei lor de stare i mai ales dac nu se vor mndri c sunt starei, ci se smeresc ca i cum ar fi ei supui, precum le poruncete neleptul Sirah zicnd: Povuitor te-a pus pe tine; nu te ine mare, fii ntre ei, ca i unul dintre ei, ngrijete-te de ei i apoi ezi (Sirah 32, 1). i Marele Vasile asemenea zice: Proestosul s nu se nale cu vrednicia, ca s nu cad din fericirea smereniei. Astfel, mpraii pot nu numai s nu sminteasc pe supuii lor, dar i s le pricinuiasc lor mii de bunti, dac vor pzi neclcate pe toate cele ce se cuvin acestei mari i nalte trepte mprteti; i mai cu seam cele trei alese fapte bune i contribuitoare la inerea n bun stare a mprtetii lui stpniri, adic: buna-credin, iubirea de oameni i dreptatea, despre care a scris Teodoret al Chirului: Cnd cei ce sunt pui stpnitori in cntarul dreptii... din toate buntile aduc pild supuilor lor, iar dac vor aduga i pricepere ndeajuns i iubire de oameni, ca celui ce-i trebuie acestea, atunci prea multe bunti odrslesc supuilor din administraia lor. Aa, stpnitorii i judectorii nu vor pricinui sminteal supuilor i celor judecai, dac vor pzi cele nsuite dregtoriei lor i mai ales cnd nu vor primi daruri i nu se vor uni cu furii i vor judeca drept i nu vor rsplti ru vduvelor i orfanilor, ca s nu se mplineasc i la ei cea zis de Isaia: Domnii ti sunt neasculttori, prtai furilor, iubitori de daruri i umbl dup mit, sracilor nu fac judecat i judecata vduvelor nu o au socotit (Isaia l, 23); i cea zis de Sofonia: Boierii ei ntru ea ca leii rcnind, judectorii ei ca lupii Arabiei, nu lsau pn dimineaa (Sof. 3, 3). Aa, nvtorii i calfele nu vor sminti pe ucenicii lor cnd, nevoindu-se vor dovedi dregtoria dscliei i nceptoriei lor cu fapte i cu lucruri bune i nu numai nvnd cu cuvntul, ci fcnd i cu lucrul, precum le poruncete Teologul Grigorie, zicnd: Ori s nu nvei, sau s nvei cu lucrul. Nu cu o mn s tragi, iar cu cealalt s mpingi. Mai puin trebuin va fi ca s spui, cnd faci cele ce se cuvin. Scriitorul (crilor) nva (cnd are fapte i lucruri bune) mai mult dect cu crile care sunt nensufleite. Aa, prinii i stpnii nu pricinuiesc sminteal fiilor i slugilor sale cnd pe fiii lor nu-i ntristeaz, dup porunca Apostolului ce zice: Prini, nu v urgisii pe fiii votri ntru mnie, ca s nu se mhneasc (Coloseni 3, 21), ci i hrnesc pe ei cu certarea i nvtura Domnului, dup acest apostol: i prini, nu v urgisii pe fiii votri ntru mnie, ci i cretei pe ei ntru nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6, 4); iar ctre slugile lor iari se arat cu blndee i nu se mnie asupra lor, socotind c i ei au Stpn n ceruri, precum poruncete nsui Pavel: i, stpni, iari aceasta s facei ctre dnii, slbind ngrozirea, tiind c i al vostru, i al lor Domnul este n ceruri i alegere de fa nu este la Dnsul (Efeseni 6, 9). 192

Hristoitia
i ca s zic cuprinztor, toi cretinii de obte, brbaii i femeile, tinerii i btrnii, clericii i mirenii, ci au treapt mai nalt i mai mare, fa de ceilali frai ai lor, pot a nu sminti pe mai micii lor, dac vor pzi pe toate cte le cer dregtoria i treapta fiecruia i dac se vor sili a se face lor chip i pild de fapt bun, prin cuvnt i prin lucru, precum nva Fericitul Pavel; cci ctre Timotei scriind, i poruncete lui acestea: ,,Nimenea s nu defaime tinereile tale, ci f-te chip credincioilor cu cuvntul, cu umblarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curenia (I Timotei 4, 12); iar ctre Tit, astfel i scrie: ntru toate dndu-te pe tine pild de fapte bune, artnd ntru nvtur, nestricare, cinste, cuvnt sntos fr de prihan (Tit 2, 7).

248. Pentru ce oamenii cei mari mai mult sunt datori a nu sminti, dect cei mici? C cei mai mici obinuiesc a urma celor mai mari
Deci, pentru ce sunt datori mai mult oamenii cei mari i dregtorii, dect poporul cel de obte, a nu pricinui supuilor lor nici cea mai mic sminteal? Pentru c vor fi urmai de supuii lor; fiindc cei mai mici au fireasc nsuire s priveasc totdeauna la cei mai mari, ca la o icoan i ntiul chip i dac acetia sunt buni, se fac i ei buni, iar dac sunt ri, le urmeaz i se fac i ei asemenea, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Fiindc este firete ca totdeauna mulimea supuilor s priveasc la obiceiurile celor mai mari, ca la o icoan nchipuit i s se asemene pe ei acelora (Cuvntul 3, pentru preoie). Pentru aceasta citim n Sf. Scriptur c judectorul Ghedeon, dup ce a biruit pe ismailii, pe Zevee, zic, i pe Salmanan, a cerut de la ostaii ce au fost mpreun cu el la rzboi, s-i dea sculele cele de aur, pe care le rpise de la vrjmai i lundu-le pe ele, le-a topit n topitoare i a fcut un idol.53 Deci, fiindc a ridicat acest idol n ara sa, Efrata, s-a fcut pricin s i se nchine lui toi supuii si; pentru aceea, idolul acesta a fost sminteal de obte la tot poporul israelitenilor; pentru c l-a mpins pe el la slujirea de idoli i l-a oprit de la slujirea adevratului Dumnezeu. i a zis Ghedeon ctre ei: voi face vou cerere s-mi dea mie fiecare brbat cercel din przile lui... i a fcut din acelea Ghedeon Efod i l-a pus n cetatea sa, n Efrata, unde a curvit tot Israelul dup dnsul i a fost lui Ghedeon i casei lui, spre cdere (Judectori 8, 24). Iat reaua sminteal, pe care a pricinuit-o judectorul i stpnitorul, cum a fost pricin s se mpiedice de ea toi supuii lui.

249. Cei mari pctuind, smintesc mult pe cei mai mici. Cei mai mici pctuind, puin sau deloc nu smintesc pe al ii
Cnd se ntmpl i urmeaz eclipsa (lipsirea) celor doi lumintori, Soarelui i Lunii, toi oamenii de obte vznd acestea se tulbur i ndat aduc oglinzi, vase cu ap i cu mare luare aminte privesc nceputul, mijlocul i sfritul eclipsei lor. i aceasta
Idol aici am numit Efodul, cel fcut de Ghedeon, precum o tlcuieste Procopie, i nu vemnt preoesc, precum a tlcuit Teodoret; cci pentru trei pricini este mai lmurit cea a lui Procopie, dect a lui Teodoret; 1) pentru c n multe ediii se scrie Efod, pe care l-a fcut Ghedeon i nu Efud, care era vemnt preoesc; 2) pentru c Efodul lui Ghedeon se vede c era topit i turnat din cerceii cei de aur ai ismailitenilor; iar Efudul (haina preoeasc) era esut din rou sau din in foarte subire i alb: precum scrie la I-a a mprailor, cap. 2, 20: i Smuil era slujitor naintea Domnului, copil ncins cu Efud Vad sau hain viinie; i 3) pentru c Efodul acesta zice Scriptura l-a ridicat Ghedeon n cetatea Efrata, care se potrivete idol sau statuie turnat, i nu Efud esut. Deci se d cu prerea c Ghedeon i-a fcut lui statuie spre pomenirea sa venic i a pus-o n Efrata nu pentru scop ru. Israelitenii ns s-au nchinat la ea ca la un Dumnezeu, iar necunoscutul tlcuitor zice: c i-a ridicat Ghedeon statuie lui (Vezi p. 180, n tom. II al Octateucului).
53

193

Sf. Nicodim Aghioritul

pentru ce? Cci lipsind lumintorii i planetele, sunt mari i nsemnate i cunoscute de toi, iar cnd se ntmpl s lipseasc celelalte cinci planete: Ermes, Afrodita, Ares, Zeus i Cronos, poporul cel de obte i oamenii rani deloc nu se tulbur, nici voiesc s ia aminte la lipsirea acelora; pentru ce? Pentru c planetele ce au lipsit sunt mici, ntunecoase i nu sunt cunoscute celor muli c au lipsit. Aa i cnd se ntmpl a face vreo greeal fi patriarhul, arhiereul, preotul, mpratul, judectorul, nceptorul i ceilali demnitari, ndat, toi cetenii cei supui lor se smintesc, se tulbur i deschizndu-i gura, i prihnesc i zic: Dac patriarhul care este cap face aa, eu care sunt picioare, ce voi face? Dac arhiereul ntr-acest fel calc Legea lui Dumnezeu, eu, prostul, cum s n-o calc? Dac preotul care este lumin se face ntuneric, eu, cel ce sunt ntunecat, ce voi face? Dac mpratul care este pzitor Legii, cci mpria este, dup Marele Vasile, demnitate legiuit (Omilie la nceputul Paremiilor), dac mpratul, zice, face frdelege, eu, cel supus, ce va urma s fac? Dac judectorul i stpnitorul, care sunt rspltitori (aprtorii dreptii), fac nedreptate, eu, cel stpnit de ei, cum s nu nedreptesc? Dac duhovnicul, egumenul i nvtorul greesc i dau pricin de sminteal rea, noi, mirenii cei nenvai, noi, cei de rnd care-i vedem pe ei, ce s facem? i nu numai aceasta zice poporul cel supus, dar lng acestea, se ndeamn a face i cu lucrul aceleai pcate i aa, sminteala pe care o pricinuiesc oamenii cei cu dregtorii se face pricinuitoare de a trage pe toi cei mai de jos n pcate sau, cel puin, a-i mpiedica din calea faptei bune. Si pentru ce aceasta? Fiindc cei ce greesc sunt oameni mari i nsemnai, sunt tuturor cunoscui i ludai; pe cnd oamenii cei mai de jos ntmplndu-se s greeasc, nu pricinuiesc atta sminteal la ceilali. Pentru ce? Pentru c cei ce au greit nu sunt mari i nsemnai, ci sunt oameni din clasa de jos. Ce zic? De multe ori se ntmpl a grei oamenii cei mai de jos greeli mari i artate, cu toate acestea, alii nu numai c nu se smintesc, dar nici voiesc s ia aminte la greelile lor; fiindc oamenii cei de jos se aseamn cu cele patru stelue mici, care se nvrtesc mprejurul planetei Dia (Jupiter) i pentru aceasta se i numesc de astronomi nsoitori i urmtori lui Dia; de asemenea i cu celelalte dou mici stele care se afl aproape de planeta Cronos, pentru care i suliaii lui Cronos se numesc. Cci, precum stelele acelea pentru micimea lor nu se pot vedea de ochii oamenilor, dect numai cu telescopul; aa i ranii pentru njosirea i defimarea lor sunt nebgai n seam lng ceilali oameni i se socotesc ca i cum n-ar fi n lume. Si precum nconjurtorii lui Dia i sgettorii lui Cronos, cu toate c lipsesc i se ntunec de multe ori i mai n toate zilele, dup mndria cea de obte i observarea noilor astronomi, aflndu-se ascuni n umbra planetelor lor, nici unul, ns, dintre oameni nu vede eclipsa lor i ntunecarea; aa i oamenii cei mici i de jos, dei de multe ori pctuiesc, ns fiind ascuni ca s zic aa n simplitatea i nimicnicia lor, nu atrag atenia celorlali asupra pcatelor lor, nici i smintesc pe ei; pentru aceea a zis dumnezeiescul Hrisostom: Pcatele oamenilor de rnd, ca n oarecare ntuneric lucrndu-se, numai pe cei ce le-au lucrat i pierd... i dac se vor arta, la nimenea n-au adus ran nsemnat. i iari: dintre oamenii ci petrec via simpl, linitit i singuratic, se ascund greelile lor sub perdeaua singurtii (Cuvntul 3, pentru preoie).

250. Dregtorii i greelile lor, cu ce se aseamn

Dar la cei mari i gradai cu boierii, nu urmeaz aa, nu, ci se ntmpl cu totul altfel. Cci, greelile oamenilor mari, mcar c sunt prea mici i de nimic, ns, n faa celor mai de jos, se socotesc mari i nsemnate; fiindc oamenii cu dregtorii se aseamn cu faa, iar greelile lor, cu petele de pe fa; precum zicea nvtorul de moral Plutarh. Pentru aceea, precum petele ce se afl pe fa, dei sunt prea mici, se vd de toi, aa i greelile cele prea mici ale demnitarilor se vd i se arat supuilor 194

Hristoitia
lor. Iar dumnezeiescul Hrisostom aseamn pe dregtori cu cei ce se afl n vrful unui turn sau al unui munte nalt, cci precum aceia sunt vzui de cei ce se afl jos, tot aa i greelile dregtorilor sunt vzute de cei de jos. Iar cei ce ed n vrful cinstitei preoii, nti, adic ei, la toi sunt prea artai; apoi i n cele mici dac ar grei, cele mici se arat mari la ceilali, cci toi nu judec greeala dup fapt, ci deopotriv cu treapta acelora (Cuvntul 3, pentru preoie).

251. C superiorii i nepctuind, ca i cum ar pctui sunt vinova i

S zic nc i mai nfricoate? La oamenii cei mari n dregtorii, att de mult iau aminte supuii lor, nct nu numai greelile cele mici ale lor le socotesc mari, dar i fr s aib vreo greeal n adevr, cei supui lor plsmuiesc i zic c greesc. i vrei s te ncredinezi? Ascult: Ce este altceva mai strlucit i mai curat dect soarele? ntradevr, nici un lucru material din aceast lume; cu toate acestea, cei mai de curnd astronomi, din multa lor iscodire i cu ajutorul telescoapelor, au vzut nluntrul acestui prea curat i prea strlucit disc al Soarelui nite nouri mici i ntunecai, pe care i numesc pete i mnjituri ale Soarelui. Si unii dintr-nii vor s zic c acestea sunt chiar pete i mnjituri, iar alii zic c nu sunt, ci numai c este o amgitur a ochilor, provenit ori din telescoape, ori din slbiciunea ochilor cnd privesc acestea. Iat ct de ruinoas i ndrznea este privirea si iscodirea-oamenilor, alipind pete i mnjituri pn i acestui nentinat i prea mare lumintor i izvor al luminii soarelui.

252. Cei ce au dregtorii biserice ti se cade a lumina ca soarele, nc i mai mult

Din aceasta s se nvee, aadar, toi cei ce au demniti lumeti, dar mai cu seam cei bisericeti, precum sunt: patriarhii, arhiereii, preoii, duhovnicii, egumenii i sfiniii propovduitori, s se nvee, zic din aceasta, ct trebuie s fie ei de luminai i curai, ca s lumineze cu fapta bun ca soarele sau mai bine a zice i mai mult dect soarele, ca s nu gseasc pricin supuii lor a le lipi vreo ntinciune sau vreo prihan. Pentru aceasta, prea nelepete a scris auritul condei al lui Ioan: C vrednicia preoiei nu este ca funciunile cele lumeti ale generalilor i mprailor, ci este un lucru cruia i trebuie fapt ngereasc i c sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect razele soarelui, ca s nu-l lase pe el pustiu Duhul cel Sfnt niciodat i ca s poat a zice i el cu Pavel: C nu mai viaz el, ci viaz Hristos ntru dnsul (Galateni 2, 20) (Cuv. 6, pentru preoie).

253. Cei ce au dregtorii biserice ti se cade mai mult a ntrece pe ceilal i n fapta bun, dect n treapt. C cei ce au aceste vrednicii se cade a ntrece i pe pustnici n fapta bun
Pentru aceasta a zis Teologul Grigorie c, cel ce are vrednicie bisericeasc, nu este de ajuns numai a se pzi pe sine curat de orice pcat, ci mai mult se cade a ntrece pe ceilali n fapta bun, dect n treapt, aa nct s nu le pricinuiasc lor vreo sminteal spre a pctui, ci mai ales s-i ndemne cu pilda vieii lui celei bune ca s procopseasc i s sporeasc n fapta bun. A doua ns, dei cineva s-ar pzi pe sine curat de tot pcatul, care este anevoie, nu tiu dac i aceasta e de ajuns celui ce are s nvee i s povuiasc pe alii la fapta bun, cci nu este de ajuns numai a nu fi ru, 195

Sf. Nicodim Aghioritul

celui ce a primit o slujb ca aceasta... ci i cu buntatea s se deosebeasc i att s ntreac cu fapta bun pe ceilali, prect i treapta o are mai mare i nici o msur s nu cunoasc a binelui i a suirii" (Cuvnt rspunztor). i n scurt, pentru aceasta att de mult se cade s fie fapta bun i curenia patriarhilor, a arhiereilor i a preoilor, nct s ntreac fapta lor cea bun i curenia chiar pe a pustnicilor care locuiesc n pustie; precum dovedete dumnezeiescul Hrisostom: Cci dac cei ce locuiesc n pustie i sunt izbvii de tulburrile cele din ceti i trguri i totdeauna au linite i pace; totui, nu voiesc s se ncredineze numai n dieta acelei pziri, ci alte mii de streji adaug... ct putere i silin socoteti c se cade celui sfinit, nct s se poat pzi curat i s rpeasc din ntinciuni sufletul su i s-i pstreze curat i nentinat frumuseea lui cea duhovniceasc? Cci mult mai mult curenie i se cade lui (preotului) dect aceluia (monahului) (Cuvntul 6, pentru preoie).

254. Cci sminteala se deosebe te una de alta, dup persoan

Deci, din cele spuse, se dovedete c sminteala, fiindc este piedic, n-are deosebire una de alta; iar de se va socoti dup persoanele care o fptuiesc, se deosebete una de alta, c este sminteal mic i mai mic, mare i mai mare, precum i demnitile acelora care le fptuiesc, sunt mai mici i mai mari. Aa, de pild, unul i acelai pcat al curviei, dac se lucreaz pe fa de un om de rnd i simplu, este o sminteal mic, iar dac se face de un monah, este o sminteal mare, iar dac se face de un ierodiacon, este mai mare, iar dac se face de un preot, de un duhovnic i de un stare, este sminteal nc i mai mare, iar de se va face de un arhiereu, este sminteal foarte mare, iar dac se va face de nsui patriarhul, atunci sminteala este mai mare dect toate. i sminteala, adic ceea ce o pricinuiete un om de rnd, se aseamn cu o piatr mic i cu un bulgra de pmnt ce se afl n mijlocul drumului i foarte puini se mpiedic de el, iar sminteala care o pricinuiete monahul se aseamn cu o piatr mare de care se mpiedic muli, iar sminteala ce o face un diacon se aseamn cu o piatr mai mare, iar care o face un preot este asemenea cu o piatr nc mai mare, iar cea pricinuit de arhiereu se aseamn cu o stnc prea mare, de care toi se mpiedic i preoii, i ceilali brbai i femei, mici i mari i ori se prbuesc dedesubtul acestei sminteli, adic urmeaz i ei acestui pcat, sau cel puin li se rcete inima lor i se mpiedic din calea faptei bune. Iar sminteala ce o va pricinui un patriarh, aceasta se aseamn cu un munte, care desvrit nchide calea faptei bune i nu las s treac cineva i pe ct este sminteala de mare, nc i mai mare pedeaps vor lua cei ce o pricinuiesc.

255. Unul i acelai pcat se deosebete dup feele care l fac

Pentru aceasta i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul a scris monahului Elisei acestea: A grei cel ntru supunere (mireanul) este ru, iar a grei cel sfinit este mai ru, ns de va grei cel ce i s-a ncredinat soarta arhieriei este cu totul prea ru, cci prect nainteaz cineva n dregtorie, dup atta mai grea i se face pctuirea, nu dup firea ei, ci dup treapta celui ce o face, judecndu-se (Epistola 15). i iari ctre Teona Episcopul scriind, zice: Nu este tot una a pctui mireanul i preotul i aceasta este artat de Lege, cci (Legea) poruncete s se aduc atta jertf pentru preotul ce a greit, ct ar fi trebuit pentru tot poporul cellalt. Iar de era deopotriv pcatul, n-ar fi mai fost trebuin s porunceasc ca s aduc jertf deosebit; mai mare se face ns, nu dup firea sa (pcatul), ci dup meritul celui ce-1 lucreaz. Pentru c cel ce ndrepteaz 196

Hristoitia
pe alii, de va grei, mai mare dect vrednicia se arat greeala (Epistola 121). i unde poruncete Legea s aduc preotul una i aceeai jertfa deopotriv cu tot poporul? n cap. 9, la Leviticon, unde, precum toat btrnimea lui Israel a adus lui Dumnezeu un viel i un ap pentru pcatele lor, tot aa i Aaron pentru pcatele lui a adus un viel i un ap. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom zice: ,,Nu pentru toate greelile sunt aceleai pedepse, ci multe i de multe feluri i dup timp, i dup fa, i dup treapt, i dup pricepere, i dup alte multe. i ca s se fac mai lmurit ceea ce o zic, s se pun de fa un pcat, curvia spre pild, i ia aminte cte pedepse aflu deosebindu-se una de cealalt, nu de la mine ci din dumnezeietile Scripturi. A curvit cineva mai nainte de Lege? Altfel se va munci i aceasta o arat Pavel zicnd: Cci, ci frdelege au greit, frdelege vor i pieri (Romani 2, 12). A curvit altul dup Lege, mai ru va ptimi, i ci n Lege au greit, prin lege se vor judeca (Ibidem). A curvit cineva preot fiind, din pricina vredniciei lui ia adugire mai mare la pedeaps. Deci, pentru aceasta fiicele mirenilor curvind, se ucideau, iar cele ale preoilor se ardeau, artnd prin aceasta Legea cea pus, ct munc ateapt pe preot pctuind. Cci dac pentru fiic mai mare pedeaps a cerut Legea, fiindc e fiica preotului, cu mult mai mult pentru nsui preotul (Omilia 75, la Matei).

256. Preoii, nu numai ei nu se cade a pricinui sminteal, dar nici copiii lor. Fiicele preoilor pctuind, mai greu se pedepsesc dect cele ale mirenilor
Deci, din aceste cuvinte ale Sfinilor, ce ne nvm? nvm c toi preoii Dumnezeului Celui Prea nalt, nu numai ei au datorie s nu pricinuiasc nici cea mai mic sminteal poporului, nc au datorie s-i pedepseasc i copiii lor ca s fie cu bun rnduial i cu fapte bune i cinstii att, nct s nu fac vreo neornduial sau pcat i dintr-aceasta s dea sminteal celorlali cretini; fiindc neornduiala i pcatul i reaua sminteal pricinuite de fiii preoilor, la nii prinii lor preoi se aduc i pentru acestea vor da rspuns naintea lui Dumnezeu i se vor pedepsi, deoarece pentru neaezarea fiilor lor, se hulete i se necinstete nalta i prea cinstita vrednicie a preoiei i Dumnezeu cele ce a rnduit aceast Tain. Pentru aceasta, Sf. Sinod localnic din Cartagina poruncete ca toi copiii preoilor s nu fac teatre, nici s stea s le priveasc: Fiii iereilor, priveliti lumeti s nu svreasc, nici s priveasc (Can. 17). i iari acest sinod poruncete: C nici episcopi, nici preoi, nici diaconi s nu se hirotoniseasc, pn ce nu mai nti pe toi cretinii ce sunt n casa lor i vor face ortodoci (Can. 43). Pentru aceea i Pavel ctre Timotei scrie aa: C preotul, se cade s aib feciori asculttori cu toat cucernicia (Timotei 3, 4); iar ctre Tit: ca s aib preotul fii credincioi, nu ntru ocar de curvie sau neasculttori (Tit l, 6). Ce zic numai pe cele din Noul Testament? Ci, nc i Legea Veche poruncete c, dac fiica vreunui preot se va spurca curvind, numele tatlui su spurc, n foc s se ard (Leviticul 21, 9); pe care tlcuind-o Gritorul de Aur, zice: C fata preotului, de va pctui, mai mult se pedepsete dect celelalte femei fete ale mirenilor, cci fiicele preoilor cu care nici o legtur nu are preoia pentru cinstea prinilor ns la mai amar pedeaps se vor supune (Cuvntul 6, pentru preoie). i de ce se pedepsete mai mult? Pentru c celelalte femei, de vor curvi, a poruncit Dumnezeu s se ucid cu pietre (A doua Lege 22, 21); iar dac va curvi fata preotului, poruncete s se ard cu foc, cum am mai zis, pentru c mai grea este pedeapsa prin ardere, dect prin uciderea cu pietre; fiindc din ardere, nici un os nu mai rmne, iar din uciderea cu pietre rmne trupul ntreg i dup moarte.

197

Sf. Nicodim Aghioritul 257. Sminteala dregtorilor i a ofierilor se deosebete una de alta dup fee
Deci, precum la dregtoriile cele dinluntrul bisericii se face sminteal mic i mare, i mai mare i prea mare, tot aa urmeaz i la dregtoriile cele politiceti i din afar; i s presupunem c sminteala ce o face un soldat simplu este mic, iar sminteala unui cpitan este mare; sminteala unui colonel sau a unui general este mai mare; sminteala unui judector i stpnilor este nc mai mare; sminteala unui ministru este mult mai mare, iar sminteala ce o va face un mprat este mai mare dect toate. i oare ci preacurvari? Ci ucigai au fost n toat mpria evreilor, pe vremea mpratului David? Cu adevrat prea muli i cu toate acestea, sminteala fcut de toi aceia n-a fost att de mare, pe ct a fost cea pricinuit de mpratul David pentru preacurvia i uciderea ce o fcuse. Pentru c, minitrii, judectorii, generalii, ostaii i tot poporul de obte, mici i mari, dup ce aflaser de pcatele mpratului lor, toi, fr deosebire s-au smintit i s-au tulburat, ocrnd pe ascuns pe mpratul lor i din pricina aceestei sminteli, muli s-au prpstuit i au czut n aceste pcate ale uciderii i ale preacurviei, iar la cei mai muli dintre ei li s-a rcit dumnezeiasca dragoste i s-au oprit din calea faptei bune i a lucrrii poruncilor Domnului. Pentru aceea, dac Domnul a zis numai un vai! pentru o simpl sminteal, noi se cade a zice de mii de ori vai! de sminteala ce se pricinuiete de cei mari i de ofieri! i dac Domnul a zis c e mai de folos s se atrne o piatr de moar la grumazul celui ce simplu a smintit, noi, cu toat dreptatea, putem s zicem c e de folos s se atrne o piatr mai mare dect cea de moar la gtul celor mari i al ofierilor care smintesc i astfel s se afunde n adncul mrii; ... vai omului aceluia prin care vine sminteala, mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de moar la grumazul lui i s se nece ntru adncul mrii (Matei 7, 6). i dac Domnul hotrte c ngerii Lui au s adune pe toi aceia care pricinuiesc ct de mic sminteal i-i vor arunca n cuptorul cel cu foc; noi putem s zicem c aceti ngeri au s arunce pe cei mari i cu dregtorii care pricinuiesc sminteal, nu ntr-un cuptor mic, ci ntr-un cuptor cu foc mult mai arztor i acolo s ard venic. Va trimite Fiul Omului pe ngerii si i va aduna ntru mpria Lui pe toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea i-i va arunca pe ei n cuptorul cel cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 13, 41).

258. Ct de ru este a zice cineva, ce-mi pas mie dac altul se sminte te. C Pavel n-a mncat niciodat carne, ca s nu sminteasc pe aproapele
Deci, unde sunt acum aceia care pricinuiesc sminteal pe faa frailor lor i dup aceasta ndrznesc i zic: i ce-mi pas mie dac altul se smintete, eu s-mi fac voia mea i dac se smintete i se vtma unul i altul, eu nu m ngrijesc pentru aceea. S vin, zic, ca s-i vd i s le spun cuvintele dumnezeiescului Hrisostom: Ce zici, omule, c nu-i pas? Hristos i-a poruncit att s lumineze viaa ta prin lucrurile cele bune i cretineti, nct nu numai s fii ludat de cei ce te vd, dar i Stpnul tu Hristos s se slveasc de ei, iar tu faci din contr i n loc de slavoslovie, ndemni pe oameni s huleasc pe Dumnezeu i s se sminteasc i apoi zici c nu-i pas? i care suflet evlavios, tiind Legea lui Dumnezeu, va zice cndva astfel de cuvnt? Acestea toate aadar cunoscndu-le, s ne pzim, rogu-v, i nici pe cei ce se ntmpl s-i defimm, nici s zicem acele cuvinte reci: ce-mi pas mie dac cutare se smintete (Cuvntul 7, la Facere). Ce zici, spune-mi mie? Ce-i pas? Aa a poruncit Hristos s strluceasc viaa ta, nct nu numai s se minuneze de tine cei ce te privesc, dar i pe Stpnul tu s-L slveasc. Iar cnd lucrezi cea dimpotriv i te faci pricinuitor de hula lor, n loc de 198

Hristoitia
slav, n-ai s dai nici un cuvnt? i este aceasta a sufletului evlavios i care cunoate cu amnuntul Legea lui Dumnezeu? (Cuvntul 7, la Facere, p. 219). Nu tii, ticlosule, c acest cuvnt care-l zici, c mie nu-mi pas dac fratele meu se smintete, este cuvnt al Satanei i al nvrtorii i al neomeniei aceluia, dup acest Hrisostom? Acestea i ctre voi de va fi vreme se vor zice, cei ce defimai mntuirea aproapelui, acele sataniceti i brfitoare graiuri; c a zice ce-mi pas mie dac cutare se smintete i cutare se pierde? Sunt ale cruzimii i neruinrii aceluia (Omilia 20, la cea I ctre Corinteni). n vremea Ap. Pavel, erau oarecare cretini bolnavi la minte, care vznd pe unii din ceilali cretini puternici n credin, ce mncau din carnea jertfit idolilor, se sminteau; pentru aceea, Ap. Pavel ca s nu sminteasc pe aceti neputincioi cretini, a hotrt s nu mnnce carne n toat viaa lui; Pentru aceasta dac face mncarea sminteal fratelui meu, nu voi mnca carne n veac (I Corinteni 8, 13); i tu, frate, care bai, rpeti, lcometi i alte pcate faci care sunt de ajuns a sminti nu numai pe cei slabi la tiin, dar i pe cei prea tari; tu, zic, ndrzneti dup aceasta s zici: ce-mi pas mie dac fratele meu se smintete? Cci unele ca acestea pctuim, zice dumnezeiescul Hrisostom, care i pe cei tari i smintesc; cci, cnd batem i rpim i lcomim, i ca pe nite dobitoace ntrebuinm pe cei slobozi, oare acestea nu sunt de ajuns s sminteasc? (Omilia 20, la I ctre Corint). Apostolul Pavel socotete c a zis s nu mnnce nu numai carne jertfit idolilor, dar nici orice carne care este slobod a se mnca, numai ca s nu sminteasc ntru nimic pe fratele su i s nu-l piard, precum tlcuiete Gritorul de Aur: Iar tu care cu pilda cea rea a vieii tale, nu numai c sminteti i tulburi pe fratele tu, dar l i prpstuieti n pcat i-l faci a se munci; cum ndrzneti i zici c nu-i pas dac acela se smintete? i aceasta este a cretinului, a iubitorului de frate, a ucenicului lui Hristos?

259. Dac cineva nu poate ndrepta pe altul, m car nu se cade a-l sminti. C nu se cade a sminti cineva pe alii pentru c sunt mici. Cci, cei ce smintesc pe cei mai mici, pctuiesc nsu i lui Hristos
Pentru aceasta, fraii mei prea dorii, ncetai de a mai zice acest fel de cuvinte, defimnd vtmarea pe care o pricinuii celor de o credin cu voi cretini cu sminteala voastr; pentru c cuvintele acestea i defimarea fac mai mare pcatul vostru i pricinuiesc sufletului mai grea munc; precum zice Auritul Sfnt: Acestea tiindu-le... s ne deprtm de cele ce pot a vtma bogia faptei noastre celei bune; i niciodat s facem ceva care ar pricinui aproapelui vreo vtmare, cci aceasta i pcatul l nmulete i nou ne pricinuiete mai grea munc (Cuvnt 7, la Fapte). Voi avei datorie s ndreptai i s ridicai din cderea pcatului pe fraii votri i n tot chipul s ajutai la mntuirea lor precum vom zice n Cuvntul 11 ; iar dac nu putei s-i ridicai i s-i ndreptai, mcar nu-i mbrncii i nu-i surpai n pcat cu sminteala i cu pilda voastr cea rea. C fie, zice auritul retor, fie, nu poi a ndrepta, nici s ridici, dar de ce mpiedici? De ce dai pricin? Trebuia s ntinzi mna, dar nu voieti aceasta s o faci, mcar nu surpa n pcat cu sminteala (Omilia 20, la cea I ctre Corinteni). Iar dac defimai pe fraii votri, c poate sunt smerii i sraci meteri i unul este cizmar, altul tbcar, sau fierar, sau croitor, sau alt oarecare meteug srccios lucrnd, s tii c dei ei sunt smerii i sraci, dar sunt frai credincioi ai votri i pentru aceasta nu se cade a-i defima i a-i sminti. Cci s nu zici c cutare este cizmar, sau c este tbcar, sau armar cellalt; ci nelege c este frate al tu credincios (Hrisostom, Idem); pentru c ngerii acestor smerii i mici pururea vd faa lui Dumnezeu, precum a zis Domnul: Cutai s nu defimai pe vreunul dintr-aceti 199

Sf. Nicodim Aghioritul

mai mici, c zic vou: c ngerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlui Meu care este n ceruri (Matei 18, 10). Pentru c aceti meteri smerii i sraci sunt mai aproape de petrecerea lui Hristos, Care a fost meter i Fiu de meter i mai aproape de petrecerea Apostolilor, care au fost pescari i fctori de corturi i, prin urmare, aceti smerii sunt mai de aproape frai ai votri, dect bogaii, stpnitorii i dregtorii; pentru aceea, c sunt aa, s nu-i defimai i s nu-i smintii. C ai acelora sunt ucenici, pescarilor, vameilor, custorilor de corturi; Celui ce s-a hrnit n casa teslarului... Nu defima deci pe cel mai mult ca frate, cci el mai aproape st de chipul apostoliei. Fiindc i Petru s-a ncins i mreji a ntrebuinat i a pescuit dup nvierea Stpnului. i ce zic de Petru? Chiar i Pavel nsui dup attea nevoine i cltorii i attea minuni, stnd n atelier, cosea la piei i cucemicindu-se de el ngerii, dracii se cutremurau (sunt cuvintele lui Hrisostom). i dac n cele din urm defimai pe cei smerii i sraci smintindu-i, s tii c nsui lui Hristos greii. C astfel v strig Ap. Pavel: Aa greind mpotriva frailor i btnd tiina lor cea neputincioas, lui Hristos greii (I Corinteni 8, 12). Vedei ngroziri? Auzii nfricori? S nu socotii, zice, cnd smintii pe smeritul vostru frate, c numai pe acesta l vtmai. Nu, c vtmarea i sminteala se duce la nsui Hristos care s-a rstignit pentru dragostea aceluia i Care face ale Sale patimile robului Su, care are pe acela ca pe trupul Su; i dac Hristos a primit s se rstigneasc pentru el, cum voi nu putei a suferi ceva, ca s nu smintii pe fratele vostru? C aa tlcuiete Hrisostom pe cea de mai sus zis: Foarte nfricoat este ngrozirea i mare osnd are. Cci s nu socoteti, zice, c numai la acela se oprete vtmarea, ci trece la nsui Hristos Care s-a rstignit pentru el. Deci, dac Stpnul tu a primit s se rstigneasc pentru el, cum, tu nu ngdui s le faci pe toate, nct s nu-i dai lui vreo pricin de sminteal? (Omilia 7, la Facere).

260. Dac vieuiete cineva n fapte bune, iar dup aceasta smintete pe alii, nimic nu se folosete. C nsoirea cu cei ri pricinuiete sminteal. Cretinii nici pe p gni nu se cade a-i sminti.
Pentru aceea, bgai de seam, fraii mei cretini, pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor voastre i luai aminte bine, nu numai naintea lui Dumnezeu s nu greii, dar nici naintea oamenilor, precum Solomon i Pavel ntr-un glas pentru aceasta v poruncete; cci Solomon zice: i s gndeti bine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Pilde 3, 4); iar Pavel: ... fcnd purtare de grij de cele bune naintea tuturor oamenilor (Romani 12, 17), i s facei toate dup putin, numai ca s nu smintii pe fratele vostru, fiindc, dup cum am zis, dei voi vieuii drept i cu fapte bune, iar dac dai pricin de sminteal celorlali, s tii c toate lucrurile voastre cele bune pe care le facei sunt pierdute. i cum este cu putin s vieuii voi bine i apoi s smintii pe alii? Dac v nsoii cu oameni ri i care au viaa stricat; fiindc oamenii care v vd c v nsoii i avei prieteug presupus cu furii sau cu brbai curvari i femei curve, sau cu preacurvari i cu preacurve, ori cu ucigai i cu ali oameni vicleni, se smintesc i zic cum c i voi suntei furi i curvari, preacurvari i oameni vicleni, dei voi ai fi drepi, nelepi i cu fapte bune; deoarece oamenii nu cerceteaz ce avei n inima voastr, ci judec lucrurile pe care le vd cu ochii lor; aa dovedete dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Toate deci s le facem, nct s nu smintim pe aproapele; cci, dei am avea via prea dreapt, ns dm pricin de sminteal altora, toate s-au pierdut. i cum este cu putin cel ce are via dreapt s sminteasc? Cnd nsoirea lui cu cei ri i atribuie viclean i ru nume. Cci, cnd ndrznim i ne amestecm cu cei ri, dei noi poate nu ne-am vtma, dar smintim ns pe alii (Omilia 57, la cea de la Ioan). 200

Hristoitia
i fie deci dup cum am zis, c tu te nsoeti cu o fa care d de bnuit, adic intri n casa unei fecioare ori a unei vduve sau a altei oarecare femei orfane i fr protecie ns, nu cu vreun scop ru, ci ca s le foloseti cu buna ta sftuire, ca s le miluieti ca pe nite srace i ca s le ntreti ntru ntreaga nelepciune i frica lui Dumnezeu, dar cretinii care te vd c te mprieteneti cu acele fee i te duci la casele lor, se smintesc i te bnuiesc pe tine, c toate acestea le faci cu scop ru i curvesc. Dar s presupunem iari c acei cretini care te vd nu se smintesc; ns, cum poate cineva s ncredineze pe evrei, pe turci, pe armeni i pe celelalte neamuri i necredincioi ca s nu se sminteasc? Care te vd nsoindu-te cu aceste fee? Cci pentru ei suntem datori a lua aminte s nu-i smintim, ca s nu ne facem pricin a se huli Hristos i sfntul nume cel cretinesc, precum poruncete Pavel: Fr sminteal fii i iudeilor i elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32); Eu, zice Hrisostom nimic ru nu bnuiesc pentru fecioara (cci iubesc fecioria, ns dragostea s nu se socoteasc viclean)... nici pot s dau cu prerea ceva necuviincios; dar cum vom ndupleca pe cei din afar? cci se cade i pentru aceia a face purtare de grij (Omilia 57, la Ioan).

261. Cretinii se cade a ur nso irea cu cei ri

Pentru aceasta, fraii mei, se cade a ur orice prietenie cu oamenii cei ri i vicleni i s fugim de nsoirea lor; aa v poruncete Dumnezeu prin Isaia: Ieii din mijlocul lor i v deosebii de ei (Isaia 12, 11); tot aa i Pavel: i scoatei afar pe cel ru dintre voi niv (I Corinteni 5, 13). i iari: Ca s se ridice din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta (Ibidem II, 2). Aa i Proorocul David a hotrt s nu se nsoeasc nimenea niciodat, nici cu cei prea vicleni din oameni: Cu oamenii cei ce lucreaz frdelege, i nu m voi nsoi cu aleii lor (Ps. 140, 5). Tot aa i Iov, nici cu oamenii fctori de rsuri i glumei a voit s se nsoeasc, pentru c zicea: i de am umblat cu batjocoritorii (Iov 31, 5). Ce zic? Dac oamenii cei vicleni sunt att de trebuincioi prieteni i rudenii de aproape ale voastre, precum este ochiul cel drept, cu toate acestea s cade a-i ur i a v ntoarce de la tovria lor, pentru c i vou se va face sminteal prietenia cu ei, cci se molipsesc sufletele voastre de rutile lor ca de o rie i cium, c stric, zice, pe obiceiurile cele bune, vorbele cele rele (I Corinteni 15); fiindc face i pe alii a se sminti asupra voastr, socotind c i voi suntei ri, ca i aceia; pentru aceasta a zis despre ei Domnul: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l pe el i-l leapd de la tine (Matei 5, 29). Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom: S nu aib nimenea prieten ru, cci dac noi avnd fii ri i izgonim i nu ne cucerim de fire... cu ct mai mult se cade a fugi de cei ce sunt obicinuii i cunoscui prieteni ri? Mcar c nici o vtmare nu primim de la ei, c nu putem scpa de lauda cea rea; cci oamenii cei de afar nu cerceteaz viaa din lucru, ci din nsoirea noastr cu aceia o judec (Omilia 57, la Ioan).

262. Cel ce a smintit pe cineva se cade a cere iertciune de la fratele pe care l-a smintit. C i cel ce s-a smintit ru, se cade a cere iertare
Toi cretinii, aadar, trebuie s se pzeasc de a pricinui vreo rea sminteal frailor lor, precum am artat din cte am zis i precum le poruncete i Pavel zicnd: C aceasta mai vrtos s judecai, ca s nu punei mpiedicare fratelui sau sminteal (Romani 14, 13); i iari: Bine este a nu mnca carne, nici a bea vin, nici de care fratele tu se poticnete sau se smintete sau se slbete (Ibidem 21). i ntr-alt loc: ca s fii curai i fr sminteal n ziua lui Hristos (Filipeni l, 10). Iar dac se ntmpl ca 201

Sf. Nicodim Aghioritul

cineva s sminteasc pe fratele su cu vreun lucru sau cuvnt ru, ori cu chipul, ori cu cuttura, sau cu micarea de voie sau fr de voie, sau din nebgare de seam, se cade s se ntoarc ctre fratele cel smintit i pocindu-se s cear iertare i dac s-a fcut sminteal pe fa, tot pe fa se cade s se fac i pocina; iar dac pe ascuns, pe ascuns s se fac i pocina i aa prin pocin, s se sting sminteala cea aprins n inima fratelui sau cel puin s-o mpuineze i s-o mblnzeasc i s nu lase s apun soarele acelei zile i s adoarm fratele su smintit; cci aa sftuiete Duhul cel Sfnt prin neleptul Sirah ... roag-te naintea feei lui i mpuineaz sminteala ta (Sirah 17, 20); i Ap. Pavel: Soarele s nu apun ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). Am zis deci s cear iertare cel ce a smintit pe fratele su cu lucrul i cu cuvntul viclean sau a fcut altceva din cele mici i vrednice de iertare; iar dac cineva s-a smintit i s-a ntristat pentru alt frate care pzete poruncile lui Dumnezeu i predaniile i canoanele dumnezeietilor Prini, atunci trebuie ca cel care s-a smintit i s-a ntristat s cear iertare, iar nu fratele cel ce pzete poruncile; precum zice Marele Vasile: Iar dac aa a ntristat, precum a zis Apostolul: ntristai-v dup Dumnezeu... nu cel ce a ntristat are trebuin de ndreptare, ci cel ce s-a ntristat este dator s arate semnele ntristrii celei dup Dumnezeu (adic s se pociasc) (Hotar pe scurt, 40).

263. Care este pricina cea mai de c petenie de a nu sminti cineva. C ci cel ce pctuiete pe ascuns se va vdi i va pricinui sminteal
Muli socotesc c pricina cea mai de cpetenie de a nu sminti cineva pe fratele su este a se pzi s nu pctuiasc pe fa, ci pe ascuns; iar eu mrturisesc c greelile cele ce se fac pe ascuns i fr sminteal au mai puin pedeaps, dect cele fcute pe fa; dup Hrisostom ce zice: Ci de se cade a zice ceva i mai minunat; c, dei ar grei cineva pcate mari i va face aceasta pe ascuns i nu va sminti pe nimeni, mai puin pedeaps i se d, dect celor ce pctuiesc mai puin ntru artare i smintesc pe muli (Ctre cei ce au iitori). ns, eu socotesc c pricina cea mai de cpetenie de a nu sminti cineva este, nu adic a pctui cineva pe ascuns, ci a avea mustrare de contiin n sufletul su, netulburat naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor; adic a-i pzi tiina sa de a nu-l ispiti i mustra c s-a lenevit sau a clcat vreo porunc ce privete spre dragostea lui Dumnezeu sau spre dragostea i ndreptarea fratelui su; cci, cine are acest fel de contiin, aa zicnd, care nici pe fa greete, nici pe ascuns, acesta este cu neputin s pricinuiasc sminteal altuia; precum acest fel de tiin avnd Pavel, na smintit pe nimeni niciodat, cci naintea ighemonului Felix judecndu-se zicea: ntru aceasta i eu m nevoiesc, ca fr de poticnire tiin s am ctre Dumnezeu i ctre oameni pururea (Fapte 24, 16); iar cine greete pe ascuns e cu neputin pn n sfrit s nu se arate i cu aceasta s nu sminteasc pe fratele su; i mai cu seam dac este om cu boierie i dregtorie. i s descopere, zice Sirah, Domnul cele ascunse ale tale (Sirah l, 30). Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Pentru c nu este, nu este cu putin a se ascunde greelile preoilor; ci i cele prea mici se fac degrab prea nvederate (Cuvntul 3, pentru preoie); i aceasta este artat de la mpratul David. Cci, acesta dei pe ascuns a preacurvit cu Virsavia i pe ascuns a ucis pe brbatul ei Urie, dar pcatele lui cele ascunse, dup slobozirea lui Dumnezeu, s-au vdit mai pe urm i mai desluit dect cu trmbia s-au trmbiat n toat mpria lui; pentru acesta i-a zis Dumnezeu: C tu ai fcut ntru ascuns, iar eu voi face cuvntul acesta naintea a tot Israelul i la lumina zilei (II Regi 12, 12).

202

Hristoitia PARTEA a II-a Pe care sminteal se cade a o defima cretinii 264. C de va pzi cineva dumnezeie tile porunci, iar al ii se smintesc, se cade a defima acea sminteal
Da, tiu c este i sminteal pe care se cade a o defima cineva. Care este aceasta? Ascult: cnd tu faci vreo porunc a lui Dumnezeu, pzeti dumnezeietile i sfintele canoane ale Sf. Apostoli ori ale Sinoadelor ecumenice i locale, sau predaniile Bisericii. i n scurt a zice, cnd tu te sileti a face voia lui Dumnezeu, iar altul se smintete pentru aceasta, atunci tu se cade a defima sminteala aceea i s lucrezi porunca lui Dumnezeu i s pzeti dumnezeietile i sf. canoane, zicnd ctre cei ce se smintesc i te opresc pe tine cele ce au zis i Apostolii ctre iudei: Trebuie a asculta pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29); i iari: De este drept naintea lui Dumnezeu a asculta pe voi mai vrtos dect pe Dumnezeu, judecai (4, 19). Cci, dac tu, pentru sminteal i pentru frica i plcerea oamenilor, defaimi porunca i voia lui Dumnezeu i a dumnezeietilor canoane i cinsteti mai bine pe oameni dect pe Dumnezeu i alegi mai bine dragostea oamenilor dect dragostea lui Dumnezeu, te faci mai mult plcut oamenilor dect lui Dumnezeu, alegi mai bine s greeti i s ntristezi pe Dumnezeu i pe Sfini, dect s ntristezi pe oameni i te temi mai mult de oameni, dect de Dumnezeu. Deci, acestea toate ct sunt de potrivnice dumnezeietilor Scripturi i mntuirii tale, cine nu va vedea? C de va pctui, zice, om asupra omului, se vor ruga pentru el Domnului; iar de va pctui Domnului, cine se va ruga pentru el? (I Regi 2, 26) i iari: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid, ci s v temei mai vrtos de Cela ce poate s piard i trupul, i sufletul n Gheena (Matei 10, 28). Pentru aceasta, Marele Vasile zice c nu se cade ca cineva s opreasc pe cel ce face voia lui Dumnezeu; ori c o face dup porunca lui Dumnezeu sau dup alt scop potrivit cu porunca, dar nici cel ce o face nu se cade s se supun celui ce-l oprete, mcar de ar fi i curat, ci s rmn n alegerea aceea i n hotrrea ce a fcut-o. Nu se cade a mpiedica pe cei cei fac voia lui Dumnezeu ori dup porunca lui Dumnezeu, ori dup dreptate urmnd poruncii, nici s sufere pe cei ce-l opresc a o face, dei ar fi prieteni de aproape, ci s struiasc n alegere (Hotar. Moral. 19). Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Att se cade a ne griji de oameni, nct s nu le dm pricin de sminteal, iar dac noi nu-i smintim, ci aceia ne prihnesc simplu i cum s-ar ntmpla; atunci se cade s-i dispreuim i s-i plngem. Tu, ns, se cade s iei aminte bine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor; cci dac tu nu sminteti, iar altul de griete de ru, s nu-i pese pentru aceasta (Cuvnt 46, la Fapte). i iari zice: De va urma de la noi, vai nou, iar dac va urma de la alii, noi n-avem prihan. Vai! zice Dumnezeu, acelora prin care se hulete numele Meu! Ce dac eu fac vreun lucru plcut lui Dumnezeu, iar altul hulete? Eu atunci nu am pcat, ci acela care hulete, fiindc prin el se hulete Dumnezeu. Deci, cnd se mpiedic vreun lucru bine plcut lui Dumnezeu pentru sminteala altora, atunci trebuie s defimm sminteala aceea i numai n felul cnd suntem silii ca prin sminteala aceea s pctuim lui Dumnezeu, numai atunci s n-o defimm (Ibidem). i iari zice: Dac, adic prin noi se face sminteala, vai nou! iar cnd nu prin noi, atunci nu suntem supui vaiului. Vai vou prin care se hulete numele lui Dumnezeu? De ce? Dac eu fac ceva din cele cuviincioase i de trebuin, iar altul hulete, nu dau eu seama, ci osnda o are acela, fiindc prin acela s-a hulit Dumnezeu... Deoarece, cnd ceva din cele ce plac lui Dumnezeu se oprete pentru sminteala altora, atunci se cade a defima pe cel ce se 203

Sf. Nicodim Aghioritul

smintete. Numai atunci ns s ne grijim (de sminteal) cnd din pricina lor ne atingem de cele ale lui Dumnezeu (Ibidem). i iari zice: S nu cutm, aadar, dac se smintesc unii, ci s lum aminte de se smintesc dup dreptate, i nu din vtmarea noastr... de se smintete cineva c eu voiesc s m leapd de lume (s m fac monah), nu se cade a m griji de aceasta (Ibidem).

265. Pe cei ce ne mpiedic pe noi de la voia lui Dumnezeu, se cade a-i defima. Pentru ce a numit Domnul pe Petru, satan
Vezi deci i pildele cele din Scripturi: c Ioan oprete pe Domnul s nu se boteze, iar Ioan l oprea pe El zicnd: eu am trebuin a m boteza de Tine, i Tu vii ctre mine? (Matei 3, 14); ns, Domnul a defimat acest fel de opreal, cci era contra voii lui Dumnezeu. i rspunznd Iisus, a zis ctre el: Las acum, c aa este cu cuviin nou ca s plinim toat dreptatea (3, 15). Oprete Petru pe Domnul ca s nu ptimeasc i s moar: Milostiv fii ie, Doamne, nu va fi ie aceasta (Matei 16, 22); iar Domnul l-a certat pe el i sminteal i satan l-a numit pe el: Iar El ntorcndu-se a zis lui Petru: mergi dup mine, satano, sminteal mi eti; c nu cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor (Acolo, 25). i gndii-v, cum Domnul acel cuvnt care l-a zis diavolului deasupra muntelui, precum zice Sf. Luca: Mergi napoia Mea, satano (Luca 4, 8), tot acest cuvnt l-a zis i lui Petru, ca s ne nvee c cel ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu este un al doilea diavol i satan; pentru c Satan, va s zic: potrivnic i el este care face sminteala i fctor de sminteli i nu cel ce pzete voia lui Dumnezeu. Tot aa se mpotriveau propovduirii lui Pavel smintindu-se, Elima vrjitorul, Alexandru armarul, Imeneu, Filit i Dimitrie argintarul; ns, Apostolul, nu numai c a defimat acest fel de sminteal a lor, dar pe Elima adic l-a numit fiu al diavolului, iar pe ceilali i-a numit satane, ca pe nite potrivnici voii lui Dumnezeu; cci pentru ei a zis: Datu-mi-s-a mie mbolditor trupului ngerul Satanei, ca s nu m nal (II Corinteni 12, 7); precum tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom.

266. Cel ce va zice i va face vreun cuvnt sau lucru bun, dac altul se smintete, el este curat de pcatul celui ce s-a smintit C atunci numai se cade a defima sminteala, cnd ctigul este mai mare dect v tmarea smintelii C nu se cade a defima sminteala care s-ar prea c e de nimic i lesne iertat Pentru ce Domnul cteodat a defimat sminteala, iar altdat nu
Pentru aceasta i Marele Vasile a zis acest cuvnt de obte i cuprinztor despre sminteal: C cine va zice vreun cuvnt bun sau va face vreun lucru bun; iar cel ce va auzi acel cuvnt bun al lui i va vedea lucrul cel bun i din necunotina i nenelegerea lui se va vtma, atunci este curat de vtmarea celui ce fr socoteal s-a smintit, cel care a grit cuvntul i a fcut lucrul cel bun spre zidire (ntrebarea 10, a Cuvnt 2 pentru botez). i ca s zic n scurt, atunci numai se cade a defima sminteala, cnd folosul ce se face din defimarea smintelii este mai mare dect vtmarea fcut din sminteal; precum zice Hrisostom: Numai atunci ne izbvim de pedeapsa cea pus celor ce smintesc, cnd din sminteal se nate alt vtmare mai mare dect vtmarea smintelii (Cuvnt ctre cei ce au iitori, concubine). Iar cnd lucrul este mic i nebgat n seam, adic, nici vtmtor de suflet, dar nici chiar folositor, sau c este n stpnirea noastr, atunci nu se cade a defima sminteala, nu de sine, ci pentru marea 204

Hristoitia
sminteal ce urmeaz, c de voiam, o defimam; pentru aceasta nsui Hrisostom a zis; Deci, cnd sminteala va fi mic i nebgat n seam, s se fac lucrul (Omilia 46, la Fapte). Aa, Stpnul Hristos, cnd fariseii s-au smintit pentru c le-a zis c mncrile care intr n gur nu spurc pe om, ci cuvintele cele rele care ies din gur, atunci a defimat sminteala aceea i a zis: Tot sadul pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc se va dezrdcina; lsai-i pe ei, povuitori orbi sunt ai orbilor (Matei 15, 13). Pentru ce? Fiindc urma mare vtmare, dac nu defima sminteala lor, cci aveau s cleveteasc oamenii zidirile lui Dumnezeu c sunt rele i, prin urmare, aveau s cleveteasc i s huleasc pe Dumnezeu c este fctor relelor. i dac fr a prihni Domnul zidirile, urgisiii de Dumnezeu manihei au ndrznit i le-au prihnit mai pe urm, numindu-le rele i necurate, iar pe Fctorul lor, fctor de rele, ce n-aveau s zic dac i Domnul le-ar fi prihnit? i iari, cnd s-au dus cei ce adunau didrahmele i cereau de la El didrahme atunci, cu toate c era slobod i mai presus de orice datorie ca un Dumnezeu, ns n-a defimat sminteala ci a zis lui Petru de s-a dus i a aruncat undia n mare i prinznd un pete, a aflat n gura lui un statir i l-a dat pe el celor ce-l cereau. Ci ca s nu-i smintim, zice, pe dnii, mergnd la mare, arunc undia i petele care vei prinde nti, ia-l i deschiznd gura lui, vei afla un statir, acela lundu-l, d-1 lor pentru Mine i pentru tine (Matei 17. 27). i pentru ce a fcut aceasta? Pentru c a nu da dajdie era n mna Lui; iar a da, ca un nti nscut, era lege a lor pus din vechime pentru cei nti nscui, care s-au izbvit de cele zece rni ale Egiptului; precum se vede la cap. 3, al Numerilor. i dac Domnul o clca, aveau s-L socoteasc potrivnic lui Dumnezeu i clctor dumnezeietii Legi i prin urmare, vtmarea se fcea mai mare, dac El defima aceast sminteal.

267. Pavel, avnd st pnire s se hrneasc din propov duire, n-a fcut aceasta, pentru sminteala unora C Pavel, i lucrnd la meteug, propovduia pe Hristos Cci dup dou chipuri se judec cineva cnd smintete pe altul
Asemenea i Pavel, dei era n stpnirea lui s se hrneasc din Evanghelie, precum i ceilali Apostoli, dar fiindc muli dintre apostolii cei mincinoi l prihneau pe el, c pentru aceasta propovduiete pe Hristos, ca s adune bani i cu cuvintele acestea sminteau pe credincioi i din aceast pricin de trei ori fericitul n-a ntrebuinat aceast stpnire, ci lucra cu nsei minile sale i se hrnea, fiindc din aceast sminteal se mpiedica buna vestire a Evangheliei i mntuirea oamenilor i nu se propovduia Hristos; i, prin urmare, vtmarea se fcea mai mare dac se defima. i c aceasta este adevrat, auzi-l pe El zicnd: ... Dar nu ne-am folosit de dreptul acesta; ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hristos (I Corinteni 9, 12). i dac Hristos a poruncit celor ce propovduiau Evanghelia, s vieuiasc i s se hrneasc din propovduire, Pavel lucrnd i hrnindu-se n-a clcat porunca aceasta, nici s-a aflat mai jos de ea, ci mai presus de aceast porunc i aceasta, nu pentru altceva a fcut-o fr numai pentru dragostea i nmulirea propovduirii acestei porunci hotrte de Hristos i mai cu seam c, i lucrnd meteugul su, nu se oprea de la propovduirea Evangheliei, ci la toi cei ce veneau la el binevestea pe Hristos, fcnd casa lui de lucru, cas de nvtur i biseric, precum spun Faptele Apostolilor, zicnd: i a petrecut Pavel doi ani deplin cu a sa cheltuial, i primea pe toi care veneau ctre el, propovduind mpria lui Dumnezeu i nvnd cele ce sunt pentru Domnul Iisus Hristos, cu toat ndrzneala, fr opreal (Fapte 28, 30). 205

Sf. Nicodim Aghioritul

Pentru aceasta i Sfntul Ioan Gur de Aur a scris: Nici Pavel nu se ruina a ntrebuina i dalt, i piei s coas i ctre cei ce se aflau n dregtorii s vorbeasc; ci chiar se luda pentru lucru, unde i nenumrai oameni de bun neam veneau ctre el (Cuvnt 1, la nchin-se Prischila i Achila). Asemenea a fcut i pentru mncrile cele jertfite idolilor, cci mprtirea i mncarea acestora, dei era iertat lui, ca o de nimic i nevtmtoare; toate mi sunt, zice, slobode (I Corinteni 16, 12), dar fiindc din aceste mncri, muli din cei slabi la minte se sminteau i ntreau n cugetul lor c sunt chiar idoli n lume i, prin urmare, fiindc se fcea vtmare sufleteasc credincioilor i pierzare, n-a defimat sminteala aceasta Apostolul, ci mai mult a ales s lepede pe cea nevtmtoare, cci nimic nu vtma a mnca dup Hrisostom (Cuvnt 46, la Fapte), ca s izbveasc pe credincioi din aceast mare vtmare, pentru aceea a i zis: Dac mncarea face sminteal fratelui meu, nu voi mnca carne n veac, ca s nu fac sminteal fratelui meu (I Corinteni 8, 13). Pentru aceasta ntr-un glas a spus i Marele Vasile, cuprinznd tot cuvntul cel pentru sminteal, c dup dou chipuri se judec cineva cnd smintete pe altul: cnd face vreun lucru care ar fi ru de la sine sau cnd face ceva care este adic iertat i n stpnirea lui a-l face, dar smintete pe cei slabi n credin sau i la minte i se face sminteal pe fa i netrecut are osnda, cea zis de Domnul astfel: i este mai de folos lui s-i spnzure de grumaz o piatr .c.1. (ntrebarea 1, din Cuvnt 2 pentru botez).

PARTEA a III-a 268. Cretinii nu trebuie s se sminteasc cu lesnire C nu se smintesc toi cu pricin binecuvntat , ci i cu patim i fr cuvnt
Deci, fiindc pn aici am zis c nu se cade cretinilor s sminteasc pe alii i ct a fost prin puterea noastr i-am ndreptat pe ei i am artat care sminteal se cade a o defima i care nu. Acum este nevoie s zicem puine i pentru ndreptarea celor ce se smintesc. Pentru c toi ci se smintesc nu se smintesc dup dreptate i cu pricin binecuvntat, ci unii se smintesc din mndrie i din zavistia lor, cnd vd pe alii c nainteaz i se cinstesc de Dumnezeu i de oameni, iar alii se smintesc din obiceiul i deprinderea cea rea i din ideile cele fr de socoteal pe care le au spre pcat; pentru care pricin se tulbur cnd i ceart nvtorii sau altcineva pentru rutatea lor. Alii, din frnicia i vrjmia lor, se smintesc de cuvintele altora; alii din necunotina i orbirea i frdelegea lor se smintesc de poruncile i de cuvintele Domnului i alii din alte patimi, iar alii, din alt pricin fr motiv, se pornesc de se smintesc asupra frailor lor; precum aceste ntmplri se vd n dumnezeietile Scripturi. Aa, de pild, din mndria i zavistia lor, se sminteau cei de un neam cu Domnul, cnd l vedeau pe El c nva cu atta nelepciune i fcea minuni slvindu-Se de la Dumnezeu i de la popor, precum este scris: De unde i este Lui nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta Feciorul Teslarului?... dar de unde sunt Lui acestea toate? i se smintea ntru Dnsul (Matei 13, 55-57); pentru care zice i Sirah: Suduitorul i trufaul se vor sminti ntru acelea (Sirah 23, 7). Asemenea i Isaia zice pentru cei ce sunt deprini la rutate i se smintesc asupra celor ce-i mustr; ... i pe toi cei ce mustr n pori, piedic le vor pune, pentru c au abtut pe cel drept la cei nedrepi (Isaia 29, 21). Tot aa i neleptul Sirah zice c se smintesc cei ce au vrajb, pomenire de ru i frnicie: Cel ce face cu ochiul meteugete rele; naintea ochilor ti ndulci-va gura ta i de cuvintele tale se va mira; iar dup acelea i va ntoarce gura sa i la cuvintele tale va aduga poticneal (Sirah 27, 22). i iari zice: Cel ce caut Legea sturase-va de ea i cel ce se frnicete se va mpiedica ntru dnsa (Sirah 32, 16). Tot acest Sirah zice 206

Hristoitia
despre cei orbii de frdelege: Cile Lui (adic ale lui Dumnezeu) celor cuvioi sunt drepte, iar celor frdelege, mpiedicri (Sirah 39, 29).

269. Cci i ochii amgesc pe om Ce se cade a zice cineva cnd va afla c fratele su a greit
Pentru aceasta, fraii mei cretini, nu v smintii ndat cnd auzii vreun cuvnt care nu v place, nici s v tulburai cnd vedei vreun lucru artndu-se pe din afar c este necuviincios; nu. Ci facei rbdare i gndii-v bine, nu cumva cuvntul acela este folositor i bun i acela care l zice are scop n cugetul su ca s v foloseasc i s v ndrepteze, iar voi din patima pe care o avei, v smintii creznd prerilor voastre, socotind aspru acel cuvnt i numind pe cel ce l-a grit, fctor de sminteal i iubitor de tulburri. Asemenea i cnd vedei i aflai c, spre pild a fcut un frate al vostru vreun ru, nu v smintii, nici s v tulburai i s ncepei ndat a-l cleveti, ci nti cercetai de este adevrat ceea ce ai aflat, cci nu numai auzul omului este greit i mincinos, dar de multe ori i chiar ochii se amgesc i-i arat una, n loc de alta. Lopata o arat frnt n ap i pmntul cel nemicat l arat mictor, cnd se afl n corabie. De aceea poruncete purttorul de Dumnezeu Maxim acestea: Nu primi pe cei ce te smintesc aducndu-i preri chiar i asupra unor oameni; cci, cei ce primesc sminteli n orice chip din bunvoin sau nu cunosc calea pcii care povuiete prin dragoste la cunotina de Dumnezeu pe ndrgitorii ei (Cap. 69, din suta I pentru dragoste). Iar dup ce v vei adeveri c rul acela i pcatul pe care le-a fcut fratele sunt adevrate, atunci suntei datori s v aducei aminte de porunca lui Dumnezeu ce zice: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7, 1); adic, suntei datori a nu judeca pe acel frate ca pe un pctos i greit, ci s zicei cuvntul pe care l-a zis un Printe: Fratele acela astzi a greit i eu am s greesc mine; acela a greit o greeal mic, iar eu greesc greeli mari. Ci de va fi ori patriarh, ori arhiereu, ori preot, ori monah, sau alt oarecare om cu boierie i dregtorie, cel ce a fcut acea greeal, nu v smintii, nici s v oprii pentru aceasta din calea cea dreapt a faptei bune i s v prpstuii n aceeai greeal pentru pilda cea rea; ci gndii-v ca nite nelepi i oameni cu dreapt socoteal i zicei: i ce dac este patriarh i arhiereu i iereu sau monah? Ce dac este dregtor, ministru i mprat, i el este om; i aceleai patimi pe care le au toi oamenii, le are i el i fiind n lupt cu aceleai patimi i de aceeai fire, ce este de mirare dac sa biruit de patim i a greit? Nu cumva este nger sau nematerialnic, nu cumva treapta i dregtoria ce o are l-au fcut mai presus de firea omeneasc? Nu. Deci, pentru ce s m smintesc i s m tulbur? Pentru ce s m pornesc i eu s greesc, dac a greit acela? Sau de ce s m ntrt ca s-l defaim? Ci, mai cu seam se cade a-l acoperi pe ct voi putea i s-i ascund greeala lui; 1) ca s n-o aud alt cretin i s se sminteasc i s greeasc; 2) ca s n-o aud pgnii i ereticii i s se bucure i s defaime ortodoxa noastr credin i s huleasc pe Hristos; precum i David a poruncit evreilor s nu descopere uciderea lui Saul i a lui Ioanatan, ca s nu aud cei de alt neam i s se bucure: Nu povestii n Ghet i s nu vestii la ieirile Ascalonului, ca nu cumva s se bucure fetele celor de alt neam, ca nu cumva s se veseleasc fetele celor netiai mprejur (II Regi 1, 20); 3) cci, dac eu voi acoperi greeala fratelui meu i Dumnezeu va acoperi greelile mele, precum zicea Ava Pimen: Dac vom acoperi greelile fratelui, va acoperi i Dumnezeu pe ale noastre; i 4) pentru c cel ce nu descoper, ci acoper greelile prinilor celor duhovniceti, care sunt: patriarhii, arhiereii, preoii, duhovnicii i sfiniii nvtori, acesta, zic, se aseamn cu cei doi fii buni ai lui Noe, cu Sim i cu Iafet, care n-au voit, nu numai s arate la ceilali, dar nici singuri s vad goliciunea Tatlui lor Noe, ci au acoperit-o cu haina mergnd cu faa 207

Sf. Nicodim Aghioritul

napoi ca s n-o vad nici ei, nici alii; c lund, zice, Sim i Iafet o hain, o au pus pe amndoi umerii lor i s-au dus cu dosul nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor i feele lor cutau napoi, i n-au vzut goliciunea tatlui lor (Facerea 9, 23), Pentru aceasta, precum aceia au luat binecuvntare de la tatl lor cel trupesc Noe, Binecuvntat fie Domnul, Dumnezeul lui Sim... i s nmuleasc Dumnezeu pe Iafet (Acolo, 25), aa i cel ce acoper greelile prinilor lui celor duhovniceti primete binecuvntare de la ei i de la nsui Dumnezeu. Iar, dimpotriv, cel ce arat i descoper n public la toi greelile prinilor lui celor duhovniceti, acesta se aseamn cu Ham, rzvrtitul fiu al lui Noe, care nu numai c a stat i a vzut goliciunea tatlui su Noe, ci a artat-o i celorlali frai ai lui, pentru care pricin a luat i blestemul de la tatl su, s fie rob frailor lui, pe care blestem duhovnicete l motenesc i cei care dau n public greelile prinilor lor celor duhovniceti. Nu numai blestem ia cel ce descoper greeala prinilor lui celor duhovniceti, dar este vrednic i de moarte. Cci, dac cel ce njur i griete de ru pe tatl su cel trupesc este vrednic de moarte, precum poruncete Dumnezeu: Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mum-sa, cu moarte s se omoare (Ieirea 21, 27). Cu ct mai mult este vrednic de moarte cel ce clevetete i d n public pe prinii si cei duhovniceti? Cci, pe ct Duhul este mai presus de fire i sufletul dect trupul, pe att i prinii cei duhovniceti sunt mai presus de prinii cei trupeti i fireti. i dac Dumnezeu oprete de a cleveti cineva pe stpnitorii politici ai poporului Su; Pe mai marele, zice, poporului tu, s nu-l grieti de ru (Ieirea 22, 28), cu ct mai mult oprete a nu gri de ru cineva pe mai marii poporului bisericesc, care sunt, cum am zis: patriarhii, arhiereii, iereii i toi pstorii i nvtorii cei duhovniceti; zice ns i Sf. Maxim: Nu primi a asculta ocar asupra printelui tu (celui duhovnicesc adic), nici s asculi cu plcere pe cel care-l necinstete pe el, ca s nu se mnie Domnul asupra lucrurilor tale i s te piard din pmntul celor vii (Cap. 59, din suta I pentru dragoste).

270. Nu se cade a se sminti cineva asupra celor ce p zesc poruncile i sfintele canoane
Pentru aceasta pzii-v, cretinilor, de a mai cleveti pe alii, dar mai cu seam i mai deosebit pzii-v, fraii mei, s nu v smintii i s nu v tulburai cnd vedei sau auzii c vreun frate pzete poruncile Domnului i sf. canoane ale Sf. Apostoli i ale Sinoadelor ecumenice i locale i ale celor de pe alocurea Sf. Prini, ci mai ales, siliiv a-i urma i voi ludndu-l pe el ca pe un pzitor al bisericetilor canoane i poruncilor Domnului. i bgai de seam pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu-l clevetii pe el cu necinstite numiri sau s-i stai mpotriv i s-l alungai, ca i cum ar fi clctor obiceiurilor de astzi i al predaniilor omeneti, 1) pentru c grindu-l de ru i izgonindu-l, pe nsui Hristos izgonii i pe dumnezeietii Lui Apostoli i pe Sfinii Si, fiindc acela pentru dragostea poruncilor lui Hristos i pentru adevrul predat de Apostoli i de Sfini ptimete i se nevoiete; 2) cci prihnind voi pe unul ca acesta i alungndu-l, v asemnai i v numrai pe voi niv cu cei din vechime izgonitori ai sfinilor i cu tiranii, iar pe aceia i facei a se numra cu sfinii cei izgonii din vremea aceea i v facei pricinuitori de a se nvrednici fericirii Domnului ce zice: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor goni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr minind pentru Mine (Matei 5, 11); i 3) cci voi, prect dai rzboi i izgonii astfel de pzitor al adevrului i al faptei bune, pe att acela v biruiete i primete cununi; fiindc are luptndu-se pentru el adevrul i pe nsui Dumnezeul adevrului, precum este scris: Pn la moarte te lupt pentru adevr i Domnul Dumnezeu se va lupta pentru tine (Sirah 4, 30). i fiindc adevrul care mijlocete pentru el, dei este luptat, 208

Hristoitia
dar niciodat nu se biruiete, ci totdeauna biruiete pe cei ce i dau rzboi lui; precum a zis neleptul Gorobabel; ... iar mai mult dect toate, biruiete adevrul (III, Esdra, 3, 12). i iari: Iar adevrul rmne i este tare n veac, i triete i biruiete n veacul veacului (Acolo, 38).

271. nsei smintelile de la sine nu vat m, ci nepsarea i patimile oamenilor. C smintelile, mai mult folosesc dect vat m
n felul acesta i cu aceast dreapt socoteal putei, fraii mei, a nu v vtma de smintelile care vi se ntmpl n lume i mai cu seam cnd smintelile nu sunt pentru credin, ci pentru via i trai, fiindc smintelile nu sunt chiar pricin de a se vtma oamenii, cci dac ar fi fost aa, Dumnezeu n-avea s le lase s vin asupra noastr, ci oamenii se vatm din lenevire, din necunotin i din patimile lor; i aceasta se dovedete de la oamenii cei drepi i cu fapte bune, care nu primesc nici o vtmare din smintelile ce li se ntmpl; aa spune dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind cuvntul Domnului ce zice: Nevoie este s vin ispitele (Matei 18, 7); i pentru care pricin nu i-a omort el? Cci pentru care pricin se cdea s-i omoare? Pentru cei ce se vatm? Dar nu se pierd dintru aceasta cei ce se vatm, ci din neglija lor... iar dac nu era aa, ci din sminteli era pierzarea, se cdea ca toi s se piard. Deci, ntruct sunt muli care scap, prin urmare, cei ce nu scap pe sine s se nvinoveasc (Omilia 59, la Matei). Ce zic? Ispitele nu numai c nu vatm pe cei cu luare aminte i nelepi, ba i i folosesc i nu numai pe alii i folosesc, ci chiar i pe cel ce le pricinuiete, pentru c-1 fac s ia aminte, s se team, s privegheze i s se pzeasc de aici nainte, de a nu mai cdea iari n acelea, precum aceasta o dovedete nsui Gritorul de Aur: i o adevereaz cei cu fapte bune, care nu numai c nu s-au vtmat cu nimic de aici (din sminteli), dar i prea mult au ctigat, precum a fost Iov, precum Iosif i precum toi drepii; iar de se pierd muli, aceasta o ptimesc din dormitarea lor... fiindc smintelile, precum s-a zis, i deteapt (spre lucrarea dumnezeietilor porunci), i mai iui face i ascute nu numai pe cel ce pzete, ci i pe cel czut l ridic degrab, cci i mai ntemeiat l lucreaz i mai cu anevoie stpnit l face (Ibidem). Da, Vai lumii de sminteli (Matei 18, 4), a zis Domnul, iar dac noi lum aminte de noi nine i nu cugetm cele ale lumii, ci pzete fiecare treapta sa cu poruncile Domnului i cu lucrurile cele potrivite Lui, n adevr nu ne vtmm de ispite, ci lum i mare ctig din acestea; aa o nelege Gritorul de Aur: nct dac noi lum aminte, nu puin ctig primim din acestea, cnd nencetat vom priveghea (Ibidem).

272. ncheiere n ce fel poate cineva a nu se vtma de sminteli

Vzut-a Marele Antonie oarecnd toat lumea plin de curse pe care le avea diavolul ntinse n ea. i Hristos iari zice c toat lumea este plin de sminteli i de piedici i Solomom asemenea: Cunoate c prin mijlocul a multe curse treci (Sirah 9, 18); pe care tlcuind-o Hrisostom: N-a zis c pe lng curse treci, ci prin mijlocul curselor, c de amndou prile noastre sunt prpstiile, de amndou cursele (Andr. 15). Deci, cum putei, fraii mei, s nu v prindei de attea curse? Cum putei s nu v poticnii n attea piedici? Cum? Dac vei lua aminte de voi niv, dac vei pzi cele predate de Scripturi i de dumnezeietii Prini, dac avei defimarea de voi niv i smerenia, ponegrind i ocrndu-v numai pe voi niv i neprihnind pe alii. Astfel a zis ngerul Domnului ctre Antonie care nu se pricepea cum ar putea cineva s scape 209

Sf. Nicodim Aghioritul

din attea curse: Cine va putea scpa dintr-acestea? i mi-a zis ngerul: smerenia. i peste toate acestea alergai, frailor, ctre Dumnezeu totdeauna prin rugciune i rugaiL pe El s v pzeasc cu Darul i cu ajutorul Su; nu numai ca s nu dai vreo sminteal la ceilali frai ai votri, cu vreo greeal prin cuvnt sau prin lucru, ci nici s v smintii de pcatele ce le fac alii; cci numai Dumnezeu singur este Cel ce pzete pe cei ce se tem de El i-l iubesc, de orice sminteal i piedic; precum zice Sirah: Ochii Domnului peste cei ce-L iubesc pe El, scuteal puternic i ntrire vrtoas, acopermnt de cldur i paz de ctre mpiedicare, i ajutor de ctre cdere (Sirah 34, 17). i Dumnezeu este Cel ce poruncete ngerilor Si, ca s pzeasc pe robii Lui i s-i ridice pe mini ca s nu-i poticneasc de vreo piatr de sminteal picioarele cele nelegtoare ale sufletelor lor, precum zice David; C ngerilor Si va porunci pentru tine, ca s te pzeasc n toate cile tale. Pe mini te vor ridica, ca nu cndva s mpiedici de piatr piciorul tu (Ps. 90, 11). Deci, strigai totdeauna acel davidicesc glas: Doamne, pzete-m de cursa care mi-au pus mie i de smintelile celor ce fac frdelege (Ps. 140, 10). Ca sub Darul Domnului fiind pzii, nici s smintii pe alii, nici s v smintii de alii i nepoticnii i nempiedicai s ajungei la ziua aceea a rspltirilor i s v nvrednicii mpriei cerurilor, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i stpnirea, mpreun Tatlui i Sfntului Duh, acum i n vecii vecilor. Amin.

210

Hristoitia

CUVNT XI
Care cuprinde: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2) Orice cretin se cade a mustra pe fratele s u ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustr rile cele spre ndreptare ale fra ilor lor PRECUVNTARE 273. Cte sunt felurile petrecerii dup Dumnezeu
Dou sunt felurile petrecerii dup Dumnezeu, binecuvntailor cretini. nti a nceta cineva de la rutate i al doilea, s lucreze fapta bun. nti, s nu pricinuiasc cineva sminteal fratelui su i al doilea, s ajute la ndreptarea i mntuirea lui. Cci, precum cnd voiete cineva a se sui pe o treapt, se cade mai nti a-i ridica piciorul su de la pmnt, aa i cel ce voiete a se sui la fapta bun, se cuvine mai nti s fac deprtare de la ru; precum zice Marele Vasile: Cu scara se aseamn dup prerea mea iscusina bunei-credine... Deci, precum la suirea pe scar, ntiul pas este desprirea de la pmnt, aa i la petrecerea cea dup Dumnezeu, nceputul sporirii este deprtarea de lume (Tlcuire la Ps. 1). Aceast rnduial voind a o pzi Proorocul David, nti a fericit pe omul care na umblat n sfatul necredincioilor Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor (Ps. 1, 1) i al doilea, a fericit pe omul ce-i are voia sa n Legea Domnului i o cuget pe ea ziua i noaptea: Ci n Legea Domnului voia lui i n legea lui va cugeta ziua i noaptea (Ibidem 2); pe care tlcuind-o Marele Vasile: nceput, zice, de a recpta pe cele bune este deprtarea de la ruti... Deci, cu nelept i prea meteugit chip ne aduce pe noi la fapta bun, deprtarea de la ruti i a face nceput la cele bune. i ntr-alt loc, acest David mai lmurit zicea: Ferete-te de ru i f bine (Ps. 33, 14). Tot aceast rnduial pzind-o i Isaia, a zis: nti, ncetai de la vicleugurile voastre (Isaia 1, 16) i al doilea, nvai-v a face bine (Ibidem). Pentru aceasta i eu, voind a pzi aceast rnduial, fiindc mai-nainte n cuvntul al zecelea am artat c cretinii nu se cade a pricinui vreo sminteal rea frailor lor, acum n urmtorul cuvnt voi arta deci c tot cretinul trebuie s ajute la ndreptarea i mntuirea fratelui su. Cci aceste dou: adic, a nu sminti cineva pe fratele su i a ajuta la mntuirea lui, vd c sunt legate una cu alta. Deoarece, precum nu este de ajuns la mntuire numai a nu face cineva ru, ci este de nevoie s fac i bine, tot aa nu este de ajuns fiecrui cretin numai a nu sminti pe fratele su, ci se cuvine, pe lng aceasta, i a ajuta la mntuirea lui n tot felul, pe ct poate i dup datoria dragostei freti ce are; fiindc dragostea l silete s nu caute numai folosul lui, ci i pe al fratelui su, precum zice Pavel: Dragostea nu caut ale sale (I Corinteni 13, 5); i iari: Nimenea al su s nu caute, ci fiecare al altuia (Ibidem 10, 24). Deci, luai aminte i vei nva din acest cuvnt: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2) c tot cretinul se cade a mustra pe fratele su ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile cele spre ndreptare de la fraii lor.

211

Sf. Nicodim Aghioritul PARTEA I C orice cretin se cade s ajute la ndreptarea i mntuirea fratelui s u 274. Cte lucruri ne silesc s ajutm la mntuirea frailor notri. C i vietile cele ce nu sunt de acela i fel se ajut una pe alta
Cinci lucruri ne silesc, frailor, s ne grijim i s ajutm la ndreptarea i mntuirea frailor notri: 1) Legea fireasc; 2) Legea veche a Sf. Scripturi; 3) Legea cea nou a Duhului i a darului Evangheliei; 4) Legea moral a vieuirii ceteneti; i 5) rzboiul cel nevzut cu gndul i nencetat, ce se afl n viaa cretinilor. nti deci ne silete s ajutm la ndreptarea frailor notri Legea cea fireasc, fiindc toate dobitoacele care sunt de un fel, dup firesc chip, se iubesc una pe alta i toate ajut la nevoia i trebuinele celeilalte. Spre pild: cioara iubete pe cioar; boul, pe bou; calul, pe cal, precum a zis neleptul Sirah: Tot dobitocul iubete pe cel asemenea lui (Sirah 13, 17). Aa, calul apr pe cellalt cal; boul, pe cellalt bou; rnduneaua, pe cealalt rndunea; de multe ori ns i dobitoacele cele ce nu sunt de acelai fel ajut pe cele de alt fel; pentru care citim la Marele Vasile c ciorile ajut pe berze la rzboiul ce-l au cu alte psri i pentru aceasta cnd se ntorc de la rzboi, se vd sngerate i rnite: Iar ciorile cele ce se afl la noi le apr ca nite ostai pui de paz i de strjuire mprejurul lor i le petrec, precum mie mi se pare, i oarecare ajutor dndu-le n rzboiul mpotriva psrilor celor potrivnice. i semn este c le petrec ciorile nti c nicidecum n vremea aceea nu se vede nici o cioar; apoi c, cu rni ntorcndu-se, artate i prea vederate aduc semnele aprrii (Cuvnt 8, la Exaimeron). Acum, dac legea cea fireasc silete pe dobitoacele cele necuvnttoare s se iubeasc una pe alta, cum aceast lege nu ne va sili i pe noi, oamenii cei cuvnttori, s ne iubim unul pe altul? i dac dobitoacele care nu sunt de acelai fel se ajut i se pzesc de ctre altele, cu att mai mult noi, oamenii, care suntem de acelai fel suntem datori s ajutm i s aprm pe fraii notri la ndreptarea i mntuirea lor.

275. C i Legea cea Veche ne silete s ajutm la mntuirea frailor notri

Al doilea, Legea Vechii Scripturi ne silete s ajutm la mntuirea frailor notri, c dac poruncete s ntoarcem boul cel pierdut sau dobitocul vrjmaului nostru ce lam fi gsit n drum i s ajutm la ridicarea njugtorului cel czut: Iar de vei ntlni boul vrjmaului tu sau njugtorul lui rtcind, s-l ntorci i s-l dai lui. i de vei vedea njugtorul vrjmaului tu czut sub sarcina lui, s nu-l treci, ci s o ridici mpreun cu el (Ieirea 23, 4); cu att mai mult, ne poruncete s ntoarcem cu sftuirea noastr cea freasc, pe fratele nostru cel rtcit din calea cea dreapt a poruncilor lui Hristos. Cu att mai mult ne silete a nu trece cu vederea pe fratele nostru cnd l vedem c este czut n vreo greeal i s-l ajutm cu cuvntul i cu lucrul, ca s-l ridicm i s-l ndreptm. i dac Legea Veche poruncea iudeilor s mustre frete pe aproapele lor cnd ar fi greit, ca s nu se fac i ei prtai pcatelor lui, ca unii ce nu l-au mustrat: Ci vei mustra pe fratele tu, ca s nu ai pentru dnsul pcat (Leviticul 19, 17); Oare aceeai lege nu ne poruncete i nou s mustram frete pe aproapele nostru cnd l vedem c pctuiete? i prin freasca noastr mustrare s-l ndreptm i s-l izbvim de pcat? i dac Dumnezeu, n Legea Veche, a dat ca o porunc evreilor a ajuta la mntuirea i ndreptarea frailor lor; c aa poruncete prin Sirah: i au poruncit lor unuia fietecruia pentru de aproapele su (Sirah 17, 12); cu att mai mult acum d 212

Hristoitia
Dumnezeu aceast porunc la orice cretin, a ajuta i a ndrepta pe fratele su. i dac astfel de porunc d Dumnezeu la tot cretinul, artat este c, cine o va clca i nu va ndrepta pe fratele su, acesta va da seama naintea lui Dumnezeu i pentru clcarea ei, i pentru pierzarea fratelui su.

276. Suntem ndatora i de Legea Darului Evangheliei a ajuta la mntuirea frailor notri C toi cretinii sunt fra i duhovnice ti i au datoria s se ajute unii pe alii. C toi cretinii sunt un trup n Domnul Hristos
Al treilea ne silete Legea cea nou a Darului Evangheliei s ajutm la mntuirea frailor notri: 1) pentru c noi, toi cretinii, suntem fii ai unuia i aceluiai Printe, al lui Hristos, i ai aceleiai Maici, ai Sf. Biserici, toi nscui de a doua oar prin Sf. Duh ntr-o sfnt colimvitr a Sf. Botez i mncm toi din acelai Trup al Domnului i toi bem din acelai Snge al Lui i pentru aceea toi suntem frai unul cu altul. Deci, precum fraii cei trupeti au datoria fireasc s ajute la nevoia i trebuina frailor lor, aa i noi, fraii cei duhovniceti, avem datoria duhovniceasc s ajutm la ndreptarea i mntuirea frailor notri i se nelege c noi avem i mai mult datorie dect aceia; deoarece, precum sufletul este mai cinstit dect trupul, aa i noi, fiind frai dup Duh, suntem mai presus dect fraii cei trupeti i avem unire mai de aproape i, prin urmare i datoria ajutorului ce datorm unul fa de altul este mai de aproape i mai mare dect datoria acelora; i 2) pentru c noi, toi cretinii, suntem un trup, al crui cap este Hristos, iar mdular este fiecare dintre noi; de aceea, precum cnd ptimete un mdular al trupului, ptimesc toate mdularele i toate dimpreun ajut la vindecarea celui ce ptimete, precum zice Pavel: Voi suntei trupul lui Hristos i mdulare din parte (I Corinteni 12, 27) i iari: Ci s se grijeasc mdularele ntre sine asemenea unul de altul; i ori de ptimete un mdular, ptimesc toate m dularele dimpreun (Ibidem 25), a a i noi, cre tinii, suntem datori s suferim i mpreun s ptimim cnd ptimete i slbete fratele nostru i avem datorie s ne grijim i s chibzuim cu ce chip s-l ajutm pe el ca s-l vindecm i s-l facem sntos de boala pcatului54.

277. Suntem ndatorai a ajuta la ndreptarea frailor notri de Legea moral a vieuirii ceteneti
Al patrulea ne silete Legea moral a dreptului cetenesc ca s ajutm la mntuirea fratelui nostru; c dup Aristotel, omul n chip firesc este fiin social i c dup Marele Vasile, nsui scopul vieuirii la un loc este ca toi cetenii s lucreze pentru folosul lor ob tesc (Cuvntul 8, n Exaimeron). Acum, precum toi de obte, ci locuim ntr-un ora sau i ntr-un sat, suntem datori a ne ajuta unul pe altul la trebuinele noastre cele trupeti, tot aa i la trebuinele noastre cele sufleteti suntem datori a ne ajuta unul pe altul i precum toi de obte, cei ce locuiesc ntr-o cetate, se grijesc de obte pentru mbuntirea locului i a cetii, la
Se potrivete aici a nsemna acea prea frumoas nvoire i alctuire din dou trupuri dei necomplete (infirme) pe care o aduce dumnezeiescul Isidor i alii; a orbului, zic, i a ologului. Orbul putea s mearg, dar nu i s vad. Ologul, asemenea, putea s vad, ns nu putea s umble. Ridicnd deci orbul pe umerii si pe olog i ologul povuind pe orb la drum, unul mprumuta picioarele celuilalt, iar cellalt mprumuta ochii; i aa din dou trupuri fcute un singur trup cu ndoit alctuire, cel orb vedea, iar cel olog umbla. Aceasta este o pild care ne nva c, cu ajutorul i folosul ce l-am face pentru fraii notri, totodat este i al nostru, ca o mplinire a lipsurilor noastre. Deci cu chip prea slvit, fraii cei ajutai de noi, n schimb ne ajut nou i noi ajutndu-i pe ei, n acelai timp ne ajutm i noi de aceia.
54

213

Sf. Nicodim Aghioritul

fel sunt datori s se grijeasc de obte pentru folosul sufletesc al mntuirii i ndreptarea frailor lor ceteni; ca s nu zic c datoria este mai mare ca ei s se grijeasc pentru folosul sufeletesc al frailor lor, dect pentru cel trupesc al oraului lor. Cci cu ct este mai cinstit sufletul dect trupul, cu att i datoria cea fcut pentru mntuirea sufletului este mai mare dect datoria cea fcut pentru trup. i precum, cnd un cetean este bolnav de cium, toi ceilali locuitori se molipsesc i se mbolnvesc de cium, precum zice Ipocrat ntr-o scriere a lui: Tot sufletul poporului se molipsete, aa i cnd un cetean pctuiete, mprtete i pe ceilali ceteni din pcatul su, dac nu va apuca mai-nainte s se ndrepteze cu cea de obte purtare de grij i ajutor al convieuitorilor lui. Pentru aceasta zice i Marele Vasile: Vnzarea adevrului i vrjmia ascuns asupra poporului de obte i obiceiul de a nu ne psa pentru ruti se trag din prefcuta buntate i comptimire din partea celor vicleni. Cci atunci cnd vtmarea unuia trece la cei muli, atunci nu se cade s ne milostivim, nici s cutm numai folosul nostru, ci al celor muli ca s se mntuiasc. Deoarece, fapta bun ce se face spre folosul multora este mult mai cinstit dect ceea ce se face numai pentru folosul unuia.

278. Suntem ndatora i a ajuta la ndreptarea frailor notri de la rzboiul cel nev zut pe care l avem
Al cincilea, ns i cea din urm, ne silete a ajuta la mntuirea frailor notri, viaa aceasta i rzboiul cel nevzut i nencetat ce se afl n petrecerea cretinilor, care este dintre toate rzboaiele cel mai amar, precum zice pe de o parte Apostolul Pavel: C nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor i domniilor i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia (Efeseni 6, 12); iar pe de alta, dumnezeiscul Hrisostom zice: Viaa este o lupt i dect toate rzboaiele mai amar i oaste aezat i strdanie i lupt (Omilia 59, la Matei). Deci, precum ostaul care merge la rzboiul cel simit, dac va cuta s fug ca s-i scape numai viaa sa, omoar cu fuga lui i pe ceilali ostai i pe sine nsui; iar de va sta la rzboi i se va lupta cu vrjmaii, i pe sine se izbvete, i pe ceilali. Aa i orice cretin, vznd pe ceilali frai ai lui c se lupt i se rnesc n rzboiul cel nevzut al diavolului i nu va sta s lupte dimpreun cu ei mpotriva vrjmaului cel de obte, ci va cuta numai de mntuirea sa, cu adevrat i pierde viaa i mntuirea; iar de va sta i se va lupta mpreun, i pe fratele su l va scpa din moartea pcatului, i pe sine nsui precum a zis Gritorul de Aur: i noi deci s nu fim mulumii numai cu mntuirea noastr, fiindc atunci i pe aceasta o vom pierde. Cci i la oaste, i la lupt, ostaul cel ce caut numai la aceasta adic, cum ar scpa el singur cu fuga i pe ceilali dimpreun cu el i va pierde deodat, precum dimpotriv, ostaul cel viteaz care pune arma i pentru ceilali, dimpreun cu aceia se mntuiete i pe sine (Omilia 59, la Matei). Pentru aceasta suntem datori toi cretinii, cei ce ne aflm n gnditul acesta i nevzutul rzboi al diavolului, s fim gata a ne rni i a muri, numai ca s mntuim pe fraii notri care sunt n rzboi i s mbrbtm pe cei biruii i ca s ridicm pe cei czui n pcat, dup acest Gritor de Aur ce zice: Deci, precum a poruncit mpratul, aa s ne ntocmim la lupta cea pus nainte, gtii ca s ne junghiem, s ne sngerm i s murim, grijindu-se pentru mntuirea tuturor i pe cei sntoi ajutndu-i, mbrbtndu-i i pe cei rnii ridicndu-i (tot acolo). i dac n vremea cnd aveau rzboi simit israelitenii cu vrjmaii cei de alt neam ammonii, Urie Heteul, cu toate c era de alt neam, a comptimit att de mult ns pe israelii, nct i-a defimat odihna i viaa sa, numai ca s ajute i s se lupte la rzboiul cel de obte ce aveau iudeii; pentru aceea i cnd l-a rugat mpratul David s 214

Hristoitia
mearg la casa sa s mnnce i s bea i s se odihneasc, el a rspuns aceste cuvinte vrednice de laud: Sicriul i Israel i Iuda locuiesc n corturi i domnul meu Ioav i slugile domnului meu pe faa pmntului tbrsc, i eu s intru n casa mea s mnnc i s beau i s dorm cu femeia mea? Cum, viu este sufletul tu, de voi face cuvntul acesta (II Regi 11, 11). Dac cel de alt neam, zic, acel Urie, dect odihna lui, a cinstit mai mult s se lupte mpreun cu israeliii, pn cnd s-a lipsit i de viaa sa n acel rzboi i a murit, cu att mai mult este dator tot cretinul s nu caute numai odihna sa, ci s se lupte i s se nevoiasc dimpreun cu cretinii cei de o credin cu el i de un neam care se rnesc n toate zilele, se junghie i se omoar n rzboiul cel gndit, de nevzuii vrjmai draci, de patimi i de pcate.

279. Ct de ru este a zice cineva: ce-mi pas mie de altul? Cci, cnd se grijete cineva pentru fratele s u i pentru sine se grije te. C, nti, Cain a zis: ce-mi pas mie de fratele meu?
Deci, unde sunt acum cei ce struie i zic aceste reci cuvinte: i ce-mi pas mie pentru altul? Sau ce mprtire i ce unire am eu cu el, ca s-l ajut i s-l ndreptez? S se nvee ei cum i mustr i nsi firea, legea, Evanghelia i dreptul cetenesc i acest rzboi nevzut ce-l au fraii lor cretinii. S aud nc i pe dumnezeiescul Hrisostom care i mustr cu auritele lui i curgtoarele de miere cuvinte. Cci, el uneori adic le zice s nu griasc astfel de cuvinte, fiindc sunt sataniceti i ale nsui neruinatului diavol, iar cretinii n-au nici o unire i mprtire cu diavolul, dar cu fraii lor au prea mult mprtire: i nu-mi spune mie acel cuvnt rece: ce-mi pas mie? Nici o tovrie n-am cu el... pentru c satanicesc este acest grai, drceasc este aceast neomenie; numai cu diavolul nu avem nici o mprtire, iar cu toi oamenii avem multe de obte (Andr. 1). Iar altdat le zice s se ngrijeasc pentru mntuirea frailor lor, fiindc grijindu-se pentru folosul acelora, totodat se ngrijesc pentru folosul lor. Cci nu-mi spune mie acel grai prea plin de nepsare: ce-mi pas mie? De ale mele m ngrijesc, cci atunci mai mult te ngrijeti de ale tale, cnd pe ale tale le caui n folosul aproapelui tu. Pentru c i Pavel zice: Nimic al su s nu caute, ci fiecare al altuia (I Corinteni 10, 24); ca s te afli, zice pe sinei cutnd folosul aproapelui (Tlcuire la Ps. 49). Iar altdat, mustrnd pe cei ce spun aceste cuvinte, le zice c acest cuvnt care-l zic ei, ce-mi pas mie, l-a zis ucigtorul de frate, Cain; din acest cuvnt se nasc toate relele. Cci, dac nu-i pas ie, cretine, pentru mntuirea fratelui tu, cui altuia i va psa? Celui necredincios i pgn, care se bucur cnd pctuiesc cretinii? Sau diavolului care lupt i surp pe cretini n pcat? i nu-mi spune mie: Dar ce-mi pas mie de acetia? Teme-te de cel ce a zis nti cuvntul acesta: cci aceea adic: Au doar sunt eu pzitor fratelui meu? (Facerea 4, 9), este asemenea cu ceea ce o zici tu: Ce-mi pas mie? De aici se nasc toate relele, cci trupul nostru l socotim c este strin. Ce zici? Nu-i pas de fratele? Dar cui i va psa? Celui necredincios care se bucur i defima i salt de bucurie cnd greim? Sau diavolului care mpinge i surp pe cretini? (Omilia 44, la cea I Corinteni).

280. C tot cretinul este mdular al nostru. i c orice frate este mdularul lui Hristos.
Cnd ptimete ochiul tu, sau mna, sau piciorul, sau alte mdulare, de ce nu zici: ce-mi pas mie, ci alergi ncoace i ncolo cutnd ca s-l vindeci? Sau dac nu-l 215

Sf. Nicodim Aghioritul

poi vindeca, cel puin nu te mustr cugetul c n-ai avut grij de mdularul tu; iar cnd ptimete fratele tu, atunci zici: ce-mi pas mie? i nu tii, ticloule, c fratele tu este mdularul tu? Ce zic? Fratele tu este chiar mdularul lui Hristos Dumnezeului tu. i deci, ce osnd vei lua, dac vznd trupul lui Hristos i Dumnezeului tu putred, nu te vei griji ca s-l vindeci? Cnd, adic, ai vreun rob sau dobitoc rnit, oare l lai tu nengrijit, iar trupul lui Hristos cel rnit, l treci cu vederea i nu-l ajui? i cum nu eti vrednic pentru aceasta a te arde trsnetele cerului? Pentru ce cnd se mbolnvete vreun mdular al trupului tu, nu zici: ce-mi pas mie?... ci toate le faci dei nimic nu foloseti nct s nu te certe gndul c ai lsat ceva din cte trebuiau fcute. i dac de mdularele trupului nostru aa ne ngrijim, apoi pentru ale lui Hristos s nu facem nici o purtare de grij? i de care iertare sunt acestea vrednice? i fiindc nu te pot ndupleca cnd i spun s te ngrijeti de mdularul tu ca, cel puin, cu frica s te faci mai bun i amintesc de Trupul lui Hristos care, dup Pavel, este fratele tu. Deci, cum nu este lucru nfricoat s vezi trupul lui putrezind i s-l treci cu vederea? i cnd ai vreo slug sau dobitoc care are ran putred, nu suferi s-l treci cu vederea, iar Trupul lui Hristos vzndu-l plin de rni l treci cu vederea? i nu socoteti c acestea sunt vrednice de mii de trsnete? (Omilia 44, la I Corinteni). tii cnd se cade s zicei, ce-mi pas mie? Cnd stai de judecai i clevetii pe unul i pe altul, ca pe un mndru, ca pe un curvar, ca pe un fur, ca pe un mincinos i ca pe un pctos; atunci avei trebuin s zicei aceea pe care obinuiesc de o zic unii, dup Hrisostom: S iubeti n zadar, dar s nu urti n zadar (Acolo); dar s nu zicei aceste cuvinte i cnd este trebuin a ndrepta pe fratele vostru cu freasc sftuire i cu dragoste.

281. mpotrivire i dezlegare

i alii iari pricinuind, zic: Eu sunt mirean, am femeie i copii i nu este datoria mea de a ndrepta pe alii, aceasta este a arhiereilor, a preoilor, a nvtorilor, ba chiar i a monahilor; ctre care rspundem cu cuvintele lui Hrisostom: C precum Samarineanul, cnd a gsit n cale pe omul cel rnit, n-a zis c aceasta este a arhiereilor, a preoilor i a dasclilor evreilor a se ngriji s-l vindece, ci a socotit ca i cum ar fi gsit un mare ctig i aa s-a milostivit i i-a legat rnile lui i a turnat peste ele untdelemn i vin i ngrijindu-l l-a dus la spital s-l vindece; f i tu aa, frate! Cci, precum cnd gseti aur n drum, nu cercetezi de ce nu l-a luat unul i altul din cei ce au trecut, ci te grbeti cum s-l rpeti mai-nainte de a-l vedea altcineva. Aa s socoteti, ca i cum ai afla comoar i galbeni, cnd ndreptezi pe fratele tu: Nu zice n tine nsui eu sunt mirean, avnd femeie i copii, aceasta este a preoilor, acestea s le fac monahii. Cci, Samarineanul n-a zis acestea: Unde sunt acum preoii? Unde sunt acum fariseii, unde nvtorii iudeilor? Ci, ca i cum ar fi aflat oarecare vnat prea mare, aa a rpit ctigul. Deci i tu cnd vezi pe cineva c are trebuin de vindecare trupeasc sau sufleteasc, nu zice ntru sinei, pentru ce cutare sau cutare nu l-a vindecat? Ci, slobozete-1 pe el din boal i nu cere socoteal de la aceia pentru nepsare. C de ai fi gsit aur lepdat, spune-mi mie, oare ai fi zis ctre tine: de ce nu l-a luat cutare i cutare? Oare nu te-ai fi ngrijit ca s-l rpeti tu mai-nainte de ceilali? Aa gndete i pentru fraii cei czui i socotete c ai fi gsit comoar cnd ngrijeti de ei. Cci, dac vei turna peste el cuvntul nvturii ca pe nite untdelemn vindector, dac vei lega rnile cu blndeea nvturii, dac vei vindeca neputina cu struina povuirii duhovniceti, te faci pe tine mai bogat dect orice comoar (Cuvnt 5 asupra iudeilor).

216

Hristoitia 282. Se cade s ajutm cu rugciunea la mntuirea altora. C i pustnicii se cade a ajuta cu rugciunea pe fraii lor Cretinii se cade a se ajuta unul pe altul cu pilda cea bun , cu sftuirea i cu osteneala trupeasc
Cu patru lucruri socotesc c poate cineva s ajute la ndreptarea i mntuirea fratelui su: A) Cu sfnta rugciune. Pentru aceea, de obte, toi cretinii sunt datori s roage pe Dumnezeu pentru mntuirea frailor lor, precum poruncete Ap. Iacob zicnd: Rugai-v unul pentru altul ca s v vindecai; c mult poate rugciunea dreptului care se lucreaz (Iacob 5, 16); i precum Biserica, maica cea de obte a cretinilor, adunndu-i pe fiii si, se roag pentru mntuirea tuturor, pentru aceasta i pustnicii cei ce se linitesc n pustie, departe fiind de lume, se cuvine i ei s ajute la mntuirea frailor lor cu acest puternic ajutor al sfintei rugciuni, fiindc i ei sunt un trup cu toi cretinii; c, dei sunt desprii trupete, ns duhovnicete, sunt unii cu ei. i n chip tainic, toi cretinii sunt datori s se roag pentru toat lumea; iar cnd se ntmpl n oraul lor vreun cretin care ar grei pe fa i nu se ndrepteaz, atunci sunt datori n chip deosebit i cu mai mare luare aminte concetenii lui cretini a se ruga lui Dumnezeu, ca s-i dea Domnul pricepere, pocin i ndreptare prin Darul Su. B) Sunt datori cretinii s ajute la mntuirea frailor lor cu fapta, adic cu pilda cea bun a vieii lor, fr a le pricinui vreo sminteal, mic sau mare, precum am zis n cuvntul cel mai dinainte. C) Sunt datori cretinii a ajuta pe fratele lor cu cuvntul, sftuindu-l pe el spre ndreptare: nu cu mndrie, ci cu smerenie; nu judecndu-l i defimndu-l pe el ca pe un pctos, ci socotindu-l ca pe un mdular al lor, nu urndu-l i vrjmindu-l, ci iubindu-l ca pe un frate cu dragoste freasc. i dac ar fi de fa fratele cel greit, se cade a-l sftui cu cuvntul, iar de este departe, se cade a-l sftui prin scrisori. D) i cea din urm; sunt datori cretinii a ajuta pe fratele lor cu osteneala trupului i cu nsei picioarele lor, fcnd osteneal adic i ducndu-se singuri la acel frate cruia i trebuie ndreptarea, sftuindu-l pe el cele ce se cuvin mntuirii lui. Cci n felul acesta, fratele acela se ruineaz i se supune sftuirii lor, vzndu-i pe ei fcnd atta osteneal pentru dragostea i mntuirea lui. Astfel a fcut Stpnul Hristos care n-a ezut ntr-un loc al Ierusalimului s nvee, ci umbla cu nsei picioarele sale toate oraele i satele Iudeii, vindecnd pe bolnavi sufletete i trupete. Aa au fcut dumnezeietii Apostoli, umblnd prin lume i propovduind vestea cea bun a cunotinei de Dumnezeu. Tot aa fac i doctorii care nu aduc pe bolnav n casele lor, ci ei nii se duc la casele bolnavilor i se ngrijesc de dnii. Acelai lucru voiete s ne arate i pilda Domnului care a zis c pstorul cel bun a lsat cele nouzeci i nou de oi i s-a dus singur s caute pe cea rtcit (Luca 15); precum acestea toate le adevereaz miestrita cuvntare a lui Hrisostom, n care se zice: Pentru aceasta eti cretin, ca s imii pe Hristos i s te supui legilor Lui. Cci, ce a fcut Acela? Nu eznd n Ierusalim chema acolo pe bolnavi, ci nconjura orae i sate vindecnd cele dou boli, cea trupeasc adic i cea sufleteasc. Cci, mcar dei putea ateptnd ntr-un loc s-i trag pe toi la sine, ci n-a fcut aceasta, pild dndu-ne nou, ca s ne ducem noi s cutm pe cei rtcii. i iari prin aceast pild a pstorului, a dat s neleag c n-a stat cu cele nouzeci i nou de oi ateptnd acolo, ca s vie la El i cea rtcit, ci nsui s-a dus i a aflat-o i dup aceasta ridicnd-o pe umerii Si, a adus-o la celelalte. Nu vezi i pe doctori c acelai lucru fac, nu silesc pe bolnavii cei ce zac pe paturi ca s se aduc la casele lor, ci singuri ei alearg ctre dnii. Aceasta f-o i tu, iubite, cunoscnd c viaa aceasta este scurt. i de nu vom dobndi prin aceasta ctigul, acolo nici o mntuire nu vom avea (Cuvnt 5 asupra iudeilor). 217

Sf. Nicodim Aghioritul 283. C i pustnicii nu se cade a c uta numai folosul lor, ci i pe al frailor lor
Iar dac nu poate cineva s se duc singur ca s sftuiasc i s nvee pe fraii si, fie c este monah linititor i se tulbur de patimi cnd se duce la lume i ntlnete oameni, fie c este bolnav cu trupul, atunci se cade, de va fi nvat i cu putere din Sf. Scripturi, s se ngrijeasc stnd n linite i s scrie cri sftuitoare i folositoare de suflet spre ndreptarea frailor si care vor citi acestea, ori s sftuiasc pe cei ce vin la el cele spre mntuire. C i asceii i pustnicii s nu caute numai folosul lor, ci i pe al frailor lor, ca i ei s se mntuiasc, precum zice dumnezeiescul Pavel urmnd nceptorului asceilor, Marelui Antonie, care obinuia de trei ori fericitul i zicea aceste cuvinte vrednice de pomenit, uneori: De la aproapele este viaa i moartea, cci de voi ctiga pe fratele, pe Dumnezeu am ctigat; i de voi sminti pe fratele, lui Hristos am greit. Iar alteori: ,,Niciodat am judecat mai de folos ctigul meu, dect folosul fratelui meu (Pateric, p. 13).

284. C pstorii cei duhovnice ti au mai mult datorie ca s ajute la ndreptarea pctoilor
Prin aceste patru feluri de ajutor spuse mai sus au datorie de obte toi cretinii s ajute la mntuirea frailor lor, precum le poruncete dumnezeiescul Apostol zicnd: Pentru aceea, mngiai-v unul pe altul i zidii-v unul pe altul, precum i facei (I Tesaloniceni 5, 11). Dar mai ales sunt datori prin aceste patru mijloace s ajute la ndreptarea pctoilor pstorii cei duhovniceti i egumenii poporului, care sunt: sfiniii patriarhi, arhiereii, preoii i pstorii cei duhovniceti, nvtorii dumnezeietii Evanghelii i egumenii sfintelor mnstiri55, fiindc lor li s-a dat de la Dumnezeu stpnire i grij de a zidi i sdi sufletele cele ncredin ate turmei lor, precum este scris la Ieremia: Iat, te-am pus astzi peste neamuri i peste mprii, ca s smulgi i s strici i s risipeti i iari s zideti i s sdeti (Ieremia 1, 10). i chiar lor li se cuvine a priveghea pentru mntuirea poporului, ca cei ce au s dea seama pentru dnii n ziua judecii, precum zice Pavel: Ascultai pe nvtorii votri i v supunei lor, cci ei privegheaz pentru sufletele voastre, ca cei ce vor s dea seama naintea lui Dumnezeu (Evrei 13, 17). Pentru aceasta, chiar ei nii au datoria s umble dup asemnarea Domnului, pe la oraele i satele eparhiei lor, pe la enorii i pe la mnstirile lor, ca s nvee ntotdeauna i s ndrepteze pe cei pctoi. Cci, ei sunt strjerii care stau i pndesc ziua i noaptea mprejurul zidurilor Ierusalimului celui gndit, adic Sf. Biseric, propovduind nencetat cuvntul Domnului despre care scrie Isaia: i peste zidurile tale, Ierusalime, pus-am pzitori toat ziua i toat noaptea, care nu vor tcea pn n sfrit, aducndu-i aminte de Domnul (Isaia 62, 6). i acetia sunt santinelele cele de aprare i strjile cele date de Dumnezeu noului Israel, adic cretinilor, precum zice Iezechiel, ca s le arate lor dreptile Domnului i ca s-i ntoarc de la nelciune i de la pcat; fiindc, de vor tcea, sngele acelora se va cere din minile lor: ,,Fiul Omului! socotitor te-am dat pe tine casei lui Israel i vei auzi din gura mea cuvnt i-i vei nfricoa pe ei de la mine, cnd voi zice eu celui frdelege: cu moarte vei muri i mai osebit, nici ai
55

Dar i stpnitorii poporului cei din afar, care sunt mpraii i judectorii, senatorii i boierii, au datoria s ajute la mntuirea celorlali. Pentru c i mpratul Tiberie, cnd s-a fcut mprat, a dat n faa demnitarilor aceast declaraiune: Eu totdeauna am zis i astzi iari ntresc: c mpratul cel bun datorete a sluji pe toi n genere i pe fiecare n parte

218

Hristoitia
grit celui frdelege, ca s se ntoarc de la cile sale i s fie viu; cel frdelege, acela ntru nelegiuirea lui va muri i sngele lui din mna ta l voi cere (Iezechiel 3, 17). Despre ei a zis i Marele Vasile: Prin urmare, la orice s-ar fi trimis cineva, de nu va svri propovduirea cu lucrul i cu cuvntul, vinovat este de sngele celor ce n-au ascultat; i nu are stpnire el s zic acele cuvinte pe care le-a zis Apostolul protestnd ctre presviterii (preoii i arhiereii) Efesului: C, curat sunt eu de acum de sngele vostru, al tuturor; pentru c nu m-am ferit ca s nu v vestesc vou tot sfatul lui Dumnezeu (Fapte 20, 26; ntrebarea 12 la Cuvnt 2 pentru botez).

285. Ce se cade a nva i pe cine se cade a imita p storii cei duhovnice ti

n sfrit, li se cade s se aprind cu inima de dragoste pentru mntuirea oilor celor cuvnttoare i a striga dintru adncul inimii cu Ap. Pavel, uneori, adic: Cine este neputincios i eu s nu fiu neputincios? Cine se smintete i eu s nu m aprind? (II Corinteni 11, 29); i alteori: Iar eu prea cu dulcea voi cheltui i m voi cheltui i pe mine pentru sufletele voastre ( Ibidem 12, 15). i uneori, adic s fac ale sale greelile pctoilor i s le zic aa, precum poruncete aezmntul Sf. Apostoli: Aa s fac episcopul cu privire la greeala oilor sale i s zic celui ce a pctuit: c numai s te ntorci la mine, iar eu voi primi i moarte pentru tine, precum i Domnul pentru mine i pentru toi oamenii, cci pstorul cel bun, sufletul su i pune pentru oi (Aezm. Apost., cart. II, cap. 20). Iar alteori, s imite pe dumnezeiescul Hrisostom care din rvna ce avea pentru mntuirea oilor sale zicea: Iari voi zice, iari voi gri, c dei nu toi vor asculta, jumtate vor asculta; dac nu jumtate, a treia parte; de nu a treia parte, a patra; de nu a patra, mcar zece; dac nici zece, mcar cinci; dac nu cinci, mcar unul; iar dac nici unul, eu plata mi-am luat-o (Cuvnt cnd se afla afar din biseric Evtropie i l-au prins). i iari: Eu sunt nesios, nu voiesc s se mntuiasc puini, ci toi; cci, numai unul de se va pierde, eu m pierd; i sunt, imitnd pe acel Pstor care avnd nouzeci i nou de oi, dup cea una rtcit a alergat (tot acolo). i iari: Voieti s m ucizi cu pietre, sunt gata s-mi vrs sngele meu, numai pcatul tu s-l opresc. Mie nu-mi pas de urciunea ta; nu-mi pas de rzboi, numai de una m ngrijesc, de mntuirea ascult torilor (tot acolo).

286. C i dup moarte s-au ngrijit pstorii pentru turma lor

i dac pstorii cei adevrai din vechime, care aveau rvn i dragoste pentru fraii lor, nu numai trind n via se nevoiau i se ngrijeau s-i ndrepteze turma i pe fraii lor cei n Hristos, ci i dup moarte nc se ngrijeau de mntuirea acestora, cu att mai mult pstorii cei de acum se cade a se ngriji mcar puin ct sunt n via pentru ndreptarea cuvnttoarei lor turme. i c pstorii cei din vechime i povuitorii poporului i dup moarte se ngrijeau pentru mntuirea sufletelor celor ncredinate lor, sunt martori, din Legea Veche, Proorocul Ilie, iar din cea Nou, Petru. Cci, Proorocul Ilie nlndu-se ca spre cer n vremea lui Ioasafat, mpratul Iudei cel din Ierusalim, precum aceasta se vede n IV Regi cap. I, II, apoi dup 18 ani de la nlarea lui, a trimis scrisoare nfricotoare (poate prin ngerul lui Dumnezeu) ctre Ioram, mpratul Iudei, fiul lui Ioasafat, fiindc a lsat slujirea adevratului Dumnezeu i n-a pzit poruncile Lui, are s cad n boal i n acea boal are s i moar; care s-a i ntmplat. Cci citim acestea la cea II Paralipomeni, cap. 21, 12. i a venit la el scrisoare de la Ilie Proorocul zicnd: Acestea zice Domnul Dumnezeul lui David tatlui tu: pentru c n-ai umblat pe calea lui Ioasafat, tatl tu, i pe cile lui Asa, mpratul lui 219

Sf. Nicodim Aghioritul

Iuda, .c.l. Iar Sf. Apostol Petru scrie n Epistola II a lui ctre credincioii cretini acestea: M voi nevoi i pururea a v avea pe voi i dup ieirea mea, ca s facei pomenire de acestea (II Petru I, 15). Deci, dac n felul acesta pstorii cei duhovniceti vor purta grij n timpul pstoriei de mntuirea turmei lor cea cuvnttoare, ntr-adevr, dup moarte vor primi de la nceptorul pstorilor, Hristos, cununa slavei cea nevetejit; c aa i adevereaz Ap. Petru zicnd: Pstorii turma lui Hristos care este pus sub paza voastr, purtnd grij de dnsa nu de sil, ci de bunvoie i dup Dumnezeu; nu cu agoniseli urte, ci cu lepdare de sine, nu cum ai stpni peste nite supui, ci pilde fcndu-v turmei. i cnd se va arta mai Marele Pstorilor, vei lua cununa slavei cea nevetejit (I Petru 5, 2). Iar dac sfiniii patriarhi, arhiereii, preoii i duhovnicii nu pot n fiecare zi s nvee poporul lor, se cade cel puin a face aceasta mcar n duminici, precum hotrte Canonul 19, al Sinodului VI ecumenic, zicnd: C se cuvine proestoii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire n duminici, pe tot clerul i pe popor s-i nvee cuvintele bunei credine. i dac patriarhii, arhiereii i preoii nu au darul s nvee poporul lor, care nici nu e potrivit s-l spun; fiindc dup Areopagitul Dionisie, ierarh va s zic, brbat ndumnezeit, care tie orice sfnt nvtur i cunotin (Ierarhia bisericeasc, cap. I); sau dac nu au timp, cel puin trebuie s se ngrijeasc s aib coli i nvtori n eparhiile lor, ca aceia s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu, ndreptnd pe pctoi i astfel s mplineasc datoria i lipsa patriarhilor, a arhiereilor i a preoilor, precum zice i Marele Vasile: Iar dac vreodat se ntmpla nevoie i pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui a fi chemat cineva spre mplinirea celui ce lipsete, cel care va asculta are plata ascultrii cea de bunvoie. Cheam ns... dragostea cea ctre aproapele, cnd cel ce a luat aprarea (poporului) preot, episcop sau patriarh va avea trebuin de ajutor sau ceata supuilor are trebuin de cel ce poate s mplineasc lipsa (ntrebarea 12, Cuvnt II pentru botez). Deci, precum alergm toi s ajutm cnd se ntmpl de vedem pe oarecare c se bat cu cuitele i cu toi ne silim ca s-i desprim s nu se mai loveasc i s se ucid, aa nc i mai mult se cade cu mic, cu mare, patriarhii, arhiereii, preoii, duhovnicii, dasclii, egumenii, monahii, mpraii, demnitarii, judectorii, stpnitorii, bogaii i sracii i tot poporul de obte i cretinii cei simpli, toi, toi, zic, se cuvine a ne sili s ajutm la ndreptarea i mntuirea frailor notri i s ne ngrijim a-i scpa de la diavolul care i lupt i de la moartea cea sufleteasc, care este pcatul. Cci, dac evreii, cnd Moise a fcut acel nensufleit cort, toi alergau i ajutau la facerea lui, altul aducnd aur, altul argint, altul pietre scumpe pentru vemntul arhieresc, asemenea i femeile alergau la aceasta aducnd unele visson (estur de in viiniu), altele tort rou, altele porfir i, n genere, toi aduceau piei de berbeci i pr de capre, fiecare dup puterea ce avea i nimenea nu era ca s nu ajute, cu att mai mult sunt datori toi cretinii ca s ajute pe fraii lor cretini, care sunt cort nsufleit i Biseric a Dumnezeului Celui viu, altul cu cuvntul, altul cu lucrul, altul cu mult i altul cu puin, fiecare dup puterea ce o are, ca, prin acest ajutor ndreptnd pe fraii lor, s se fac toi desvrite locuine ale lui Hristos i s se alctuiasc biserici sfinte, precum zice Teologul Grigorie: Moise cnd a alctuit cortul jos, care era nchipuire a cortului ceresc, toi aduceau ceea ce li se poruncise lor; iar alii chiar de bunvoie. Unii aduceau aur, iar alii argint, iar alii pietre scumpe pentru veminte. Dintre femei, unele aduceau visson nchis, iar altele tort rou rsucit, iar alii, aduceau porfir, iar alii, piei de berbeci vopsite rou i altele, pr de iezi la lucrarea cortului, care este cel mai defimat, iar alii, brbat sau femeie, ce se ntmpla s aib. Toi deci aduceau cte ceva i nimic nu era de lepdat, nici de la cei mai sraci. Aa i noi la acest cinstit cort al lui Dumnezeu, adic al Bisericii, pe care l-a nfipt Domnul i nu omul, care din felurite frumusei ale faptei bune se zidete. Unul mai puin, iar altul mai mult s aducem, ca s 220

Hristoitia
facem lucrul desvrit spre locuin lui Hristos, Biseric sfnt, adunai i unii ntru arhitectura Sfntului Duh (Cuvnt la Iulian Apostatul).

287. Astzi, din ce pricin s-a nmulit pcatul i se pierd attea suflete
Deci, negreit v ncredinez, frailor, c de vom lucra dimpreun cu toii la mntuirea frailor notri cu adevrat, degrab s-ar ndrepta cei ri i s-ar izbvi cetile noastre de ruti i de pcate. Fiindc, dac numai un singur om ce ar avea rvn dumnezeiasc n inima lui i dragoste freasc ar putea s ndrepteze un popor ntreg, cu att mai mult ar putea s ndrepteze pe cei pctoi atia i atia cretini, cnd numai ar voi s primeasc i s lucreze cu rvn i dragoste freasc ntru inimile lor. i cu adevrat, toat pricina pierzrii pctoilor de astzi i toat pricina pentru care sau nmulit i mprtesc pcatul i diavolul n lume nu este alta, fr numai c vznd noi pe fraii notri pctuind pe fa i fcnd attea ruti, nu ne ngrijim s mergem cu toii s-i ndreptm, cnd cu freasc sftuire, cnd cu certare dojenitoare, ci unul pune o pricin, altul alta, toi deodat tcem, ne linitim i lsm pe fiecare s fac acele ruti pe care le voiete; aa dovedete Ioan, cel cu limba de aur, zicnd: S nu zicem deci acestea, ci s artm cuviincioasa grij ctre frai. Eu, adic, aceasta fgduiesc cu toat scumptatea i v garantez vou, tuturor: c de vei voi toi ci suntei aici ca s luai parte la mntuirea celor ce locuiesc n cetate, dimpreun cu noi, toi se vor ndrepta... S lucrm deci pentru mntuirea frailor notri. E de ajuns unui om, de ar avea rvn fierbinte, s ndrepteze un popor ntreg. Iar cnd nu unul, nici doi sau trei, ci atta este mulimea care ar putea s se ating de ndreptarea celor nepstori, atunci nu din altceva, ci din trndvia noastr i nu din neputin, cei mai muli cad i se pierd. Cci, cum nu este lucru necuviincios, dac am vedea sfad n trg, s nu ne apropiem i s mpcm pe cei ce se ceart? i ce zic ceart? De am vedea un asin czut, alergm s-i dm mn de ajutor i s-l ridicm, iar cnd se pierd fraii notri, s fim nepstori? (Andr. 1).

288. Cel ce cunoate pcatul i tace este asemenea cu cel ce pctuiete

Aadar, oricare dintre voi, cretinii, tiind pe fratele su c pctuiete sau c va pctui i nu se duce ori el nsui s-l sftuiasc frete, ca s-l mpiedice de la pcat sau mcar nu se duce s-l spun la arhiereu sau la preot sau la duhovnic n tain, ca s-l sftuiasc ei i s-l mpiedice de la pcat, ci va tcea linitindu-se, acesta, zic, s tie c acelai pcat i canon are ca i cel ce pctuiete, pentru c putnd s opreasc pe fratele su de la pcat i de la moarte, a tcut i cu tcerea lui l-a lsat de s-a omort i a pierit; dup preavestitul acel grai ce zice: Cel ce poate a opri rul, i nu-l oprete, el nsui este care l i lucreaz. Aa, Marele Vasile, n Canonul 71 al su, cu ci ani pedepsete pe curvar, pe preacurvar i pe uciga, tot cu atia ani pedepsete i pe cei care i-au tiut pe ei c pctuiesc i nu i-au vdit la arhiereu sau la duhovnic ca s-i ndrepteze, ci au tcut. i ntr-alt loc zice tot acesta: A ascunde cineva pcatul altuia este la fel ca i cum ar lucra moartea mpreun cu el. i iari: Dac boldul morii este pcatul, nemilostiv este dar cel ce tace i nu cel ce ceart; precum este vinovat cel care las otrava nluntrul celui mucat de arpe, i nu cel ce o vars. Aa, Sf. Sinod localnic din Ancira zece ani canonisete n Canonul 25 pe rudele care tiu c a stricat cineva pe sora logodnicei sale i a nsrcinat-o i dup aceasta a luat nu pe cea stricat, ci pe logodnica sa, fiindc a tcut i n-a vdit-o. Tot aa i dumnezeiescul Ioan Postnicul, n Canonul 25, la aceeai osnd a preacurviei supune pe clugria care a tiut c unele din clugrie 221

Sf. Nicodim Aghioritul

preacurvesc, dar a tcut i n-a spus egumenei (stareei), ca s mpiedice pcatul. De asemenea, zice i dumnezeiescul Hrisostom: Dac va vedea cineva pe vreun frate al su care curvete i apoi vrea s se mprteasc, s se duc pe ascuns i s spun duhovnicului, ca s-l opreasc acela; c de va tcea i-l va acoperi, i el are acelai pcat. Deci, dac vezi pe vreunul din cei ce vieuiesc mpreun cu tine curvind i ar vrea s se apropie de Sf. Taine, spune slujitorului acestora, adic preotului: cutare este nevrednic de Sf. Taine. Oprete minile cele necurate, cci dac nici s povesteasc dreptile lui Dumnezeu nu este vrednic, socotete cu ct e mai mare osnda lui cnd el se va atinge i de Sf. Mas i nu numai a lui ci i a celui ce l acoper pe el (Tlcuire la Ps. 49). Aa i legile cele din afar pedepsesc nu numai pe cei ce fac vreun furtiag sau preacurvie sau alt pcat, dar i pe slujitorii cei care au tiut acel furtiag sau pcat i nu l-au artat. Scrie ns i Mihail Ataliotul n prescurtarea legilor politice, c ele hotrsc cum c nu e vreo deosebire a ucide cineva i a da pricin de ucidere sau s porunceasc uciderea (Titlul 71).

289. n trei feluri poate fi cineva p rta la pcatul altuia

ndeobte, n trei feluri se mprtete cineva de rutatea altuia, precum zice Marele Vasile: 1) cu lucrul i cu ajutorul, cnd cineva cu acelai scop ru lucreaz dimpreun la rutatea altuia; 2) cu mintea i cu plcerea, cnd se unete cineva cu voina celui ce pctuiete i mpreun se ndulcete la aceasta; i 3) cnd cineva cunoate rutatea altuia, dar se linitete sau tace i nu-l ceart. mprtire cu lucrul socotesc c este cnd oarecare se nvoiesc ntre ei cu acelai scop, ca s lucreze vreo fapt, iar cu mintea, cnd se nvoiete cineva i se ndulcete cu cel ce lucreaz fapta. Iar alt mprtire pe care nu o po tnelege cei mai muli, care este artat n adncul Sf. Scripturi cea insuflat de Dumnezeu, este cnd cineva nici ajut, nici se nvoiete i unete la plcerea lui, dar cunoscnd rutatea gndului din care o face, tace i nu-l ceart (ntrebarea 9, Cuvnt 2 pentru botez). i aceasta este aceea zis de Psalmist: De vedeai furul, alergai cu el i cu cel preacurvar partea ta puneai (Ps. 49, 19); pe care tlcuind-o Hrisostom, zice: A, ct de mare ru este a acoperi cineva rnile cele putrede ale altora (pcatele), de care zice psalmistul c el se face prta osndei pentru pcatul aceluia, nu mai puin dect acela! Deoarece, acela va pricinui patima dei e neiertat aceast pricinuire precum, spre pild, furul pe foame. ns tu nu ai nici aceast ndreptare. Deci, pentru care pricin, fr s te ndulceti de desftare, te faci prta i mpri osnda cu el? Fiindc, precum cei ce vd psri sau alte dobitoace de uscat, c au s se prind n curse i nu fac vreun zgomot ca s fug, ci tac i se linitesc, ei se fac pricin de a se prinde acele nenorocite vieti. Aa i oamenii care tiu cum c are s cad unul n preacurvie, apoi ei se linitesc i-l acoper, i nu-l mpiedic de la pcat, se fac pricin pierzrii aceluia i a lor, dup acest Hrisostom: i precum aceia mai mult dect toi sunt vinovai, care pun curse sau cei ce le ascund i ateptnd s vin vnatul cu toat grija ascund cursa i nici sunet, nici altceva nu fac, care ar putea speria i alunga vnatul, aa i aici, cnd stai aproape de cursa cea pus de diavol i cunoti c se va prinde n ea preacurvarul i nu faci sunet ca s-l sperii, atunci mai mult pe tine te pierzi, cci te faci tovar cu el. (Tlcuire la Ps. 49).

290. Uneori, n zece feluri se poate face cineva p rta la pcatele altuia
Iar dac cineva din voi, frailor, va tcea i nu va descoperi n tain arhiereului greeala fratelui ca s-l ndrepteze i ca nu din aceasta s se fac prta la pcatele lui, 222

Hristoitia
cel puin, s se pzeasc bine, ca s nu se mprteasc de pcatul aceluia nici ntr-un fel; pentru c a se face cineva prta la rutatea altuia este att de mare ru, nct Proorocul David roag pe Dumnezeu ca s-l pzeasc de acesta, zicnd : De cele strine (adic de greeli), iart pe robul tu (Ps. 18, 13). i Ap. Pavel s-a ngrijit s scrie acestea Ap. Timotei: ... nici te face prta la pcate strine (I Tim. 5, 22). i tii, fraii mei, c unii din nvtori, mai de aproape privind lucrurile, dup zece chipuri zic c se face cineva prta la greeala celuilalt: 1) cu participarea, adic atunci cnd el ia parte cu cei ce pctuiesc, spre pild: cu furii i cu tlharii, sau primete i pstreaz n casa sa cele ale furilor, precum au fost stpnitorii iudeilor, despre care zice Isaia: Stpnitorii ti sunt prtai cu tlharii (Isaia 1, 23); 2) se face cineva prta la pcatul altuia cu ndemnarea, cnd l ndeamn prin cuvnt sau prin lucru la pcat, precum femeia lui Iov l ndemna pe el s huleasc pe Dumnezeu; Deci, zi vreun cuvnt ctre Dumnezeu i mori (Iov. 2, 9); 3) cu porunca, cnd vreun dregtor va porunci celor mai de jos ca s greeasc, precum David a poruncit lui Ioav s pun oastea lui Urie n locul cel mai primejdios, ca s fie omort n lupt. 4) cu sfatul viclean, cnd cineva va nscoci i inventa vreun sfat i-l spune altuia; iar acela greete urmnd sfatul. Aa, Caiafa a dat sfat iudeilor s omoare pe Hristos, precum este scris: i era Caiafa cel ce a sftuit pe iudei, c de folos este s moar un om pentru popor (Ioan 18, 14); 5) cu lauda viclean 56 cnd cineva laud pe cei ce pctuiesc, precum este scris la Isaia: Poporul meu, cei ce v fericesc pe voi v nal i crarea picioarelor voastre o stric (Isaia 3, 11); 6) cu aprarea, cu prtinirea i cu ocrotirea, cnd apr cineva i sprijin pe cei ri, pentru prietenie, hatr, pentru daruri sau pentru alt cinste lumeasc, despre care zice Dumnezeu prin Proorocul Isaia: Vai, celor ce numesc rul bine i binele ru, celor ce fac lumina ntuneric i ntunericul lumin, celor ce numesc amarul dulce i dulcele amar (Isaia 5, 20). i iari: Vai, celor ce ndrepteaz pe cel nedrept pentru daruri (acolo, 23). 7) cu nvoirea gndului, cnd binevoiete cineva i-i place pcatul ce-l face altul, dei el nu-l lucreaz. Aa, Pavel se nvoia i-i plcea uciderea cu pietre a lui tefan, precum este scris: i Saul era binevoind spre uciderea lui (Fapte 8, 1); 8) cu nepsarea, cnd oarecare stpnitori avnd putere s opreasc sau s pedepseasc pe cel ce pctuiete, l las i nici nu-l oprete, nici nu-l pedepsete. Aa pctuiesc toi stpnitorii i judectorii cnd poart sabia n zadar i nu se fac slujitori lui Dumnezeu, precum i numete Pavel: Nici se fac izbnditori spre mnie celui ce face rul (Romani 13, 4). Aa pctuiesc toi patriarhii i arhiereii care putnd s mpiedice
i n adevr, neltori, amgitori i mgulitori se cuvine a se numi, ba i strictori i vtmtori vieii celei bune a oamenilor, cei care cu vicleug i laud i-i fericesc. Cci, cu mincinoasele lor laude i mguliri ce le fac, sau rutatea lor o nmulesc dac aceia sunt ri ori i arunc n cursa rutii, dac aceia ar fi buni. i ce alta a fcut pe mpratul Tiberie s schimbe viaa sa cea bun ce o avea mai-nainte i n loc de nelept i milostiv, s se fac slbatic i desfrnat, fr numai mgulirea unui senator al Romei? Cci acesta ntr-o zi cnd era Senatul ntreg i mpratul de fa ntorcndu-se ctre Tiberie, cu fa serioas i cu voce tare i zise: nalte Tiberie, acum este timpul s vorbim fr momeal pentru serviciul oraului, mpratul s-a tulburat de aceasta i mpreun tot Senatul, iar senatorul a adugat urmtoarele: Ascult, o, Cesare, o mare nedreptate pentru care tot Senatul te judec. La aceste cuvinte s-a tulburat mpratul i Senatul mai mult, socotind c au s aud de vreun complot ascuns sau altfel de rutate mare. Senatorul dup aceasta urmnd a zis: Tu, o, Tiberie, ce e mai principal ne dai nou i te lipseti i de ctigul vistieriei tu priveghezi noaptea, ca s dormim noi fr grij; tu i domoleti trupul tu, cu osteneli nencetate, ca s trim noi n desftare i odihn; acestea ce le faci sunt o nedreptate vdit vieii tale i mpriei tale: pentru c aceast petrecere a traiului tu nu-i mai poate fi de folos de acum nainte, dac o vei defima". Aceste cuvinte mgulitoare auzindu-le un alt senator, Cassius Sever cu numele, ca un nelept i precunosctor a zis ctre cei ce stteau aproape de el: M jur pe Dia, aceast mgulire are s fie stricarea lui Tiberie. i n adevr, aa a i fost, pentru c Tiberie de atunci n urm, s-a dat la o via desftat mpreun i slbatic. Desftat, deoarece a trit n cele mai ruinoase desfrnri n necinstitele peteri ale insulei Capronilor. Iar slbatic, pentru c Roma n-a mai avut alte semne cum c vieuiete Tiberie, fr numai uciderile cetenilor ei, pentru care n cele din urm s-a judecat s fie aruncat n rul Tibrului, strignd poporul: Tiberie la Tibru.
56

223

Sf. Nicodim Aghioritul

multe rele care se fac n eparhiile lor, cu certri i cu despriri de Sf. Taine, nu se ngrijesc ns, ci le las n voia soartei. 9) Cu tinuirea, cnd cineva tiind c pctuiete fratele su tace i nu-l spune arhiereului ca s-l ndrepteze, precum am zis mai sus despre aceasta cu Marele Vasile, 10) cea de pe urm, cnd se mprtete cineva de pcatul altuia, fiind prieten cu cel ce pctuiete, pe fa unindu-se cu el.

291. C, dac nu poate cineva s ndrepteze pe fratele s u, se cade ns s nu se uneasc i la rutatea lui
C, dac cretinii n-ar fi avut prietenie, nici s-ar uni cu cei ce pctuiesc pe fa, ntr-adevr, aceia ar fi socotit c au fcut vreo greeal mare i pentru aceasta se ntorc toi dinspre ei i prin urmare, s-ar fi ruinat prsind acel pcat i s-ar fi ndreptat. Dar vznd ns c toi se unesc cu ei i-i au prieteni, leapd mustrarea contiinei i se ntresc n rutatea lor i nu se ndrepteaz, precum dovedete dasclul cel a toat lumea, Ioan, zicnd: Cci atunci cnd va vedea cel ce a pctuit c toi se ntorc de la el, va pricepe c a lucrat ceva mare i ru. Iar de ne va vedea pe noi, nu numai c nu ne mhnim, nici ne ntristm, ci i cu ngduin ne artm ctre el i ne unim, atunci nceteaz mustrarea judecii contiinei lui, fiindc i socoteala celor muli se nvoiete cu cugetul lui cel stricat57. Pentru aceasta, Proorocul David fugea de adunrile celor vicleni, pentru care i zicea: N-am ezut cu adunarea deertciunii i cu clctorii de lege nu voi intra. Urtam adunarea celor ce viclenesc i cu cei necredincioi nu voi edea (Ps. 25, 5). i iari: Pe cel ce clevetete ntru ascuns pe vecinul su, pe acela l-am gonit. Cu cel mndru cu ochiul i cu cel nesios la inim, cu acesta n-am mncat (Ps. 100, 7). i Pavel scria corintenilor, s nu mnnce mpreun cineva cu cei ce pctuiesc pe fa, nici s se adune cu ei: Iar acum am scris vou s nu v amestecai, dac vreunul numindu-se frate, va fi curvar sau lacom, sau slujitor idolilor, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor; cu unul ca acesta nici s mncai (I Cor. 5, 11). De aceea i Marele Vasile tlcuind apostolicescul grai ce zice: i s nu v amestecai cu faptele cele fr de road ale ntunericului (Efeseni 5, 11), zice c grija de a ndrepta pe cei ce greesc mai ndeosebi se datorete s se fac de nainte stttorii lor; iar a nu se amesteca cineva n cele rele, dup cele zece chipuri care am zis, aceasta sunt datori s o fac neaprat toi cretinii n genere. C de nu vor putea s ajute i s ndrepteze pe fratele lor care greete, cel puin s nu se fac i ei prtai pcatului lor. Cci grija mai ales numai proestoilor se datorete, dup mine; iar mprtirea la ru i cu lucrurile cele fr de folos (necurate), de c tre toi mpreun s-au oprit (ntrebarea 9 a Cuvnt II pentru botez).

Pentru aceasta, cu dreptate, mgulitorilor i mincinoilor ludtori li s-a dat nume foarte necinstit. Cci mpratul Constantin i-a numit oareci de palat; Anaxilaos, obolani orbi de traist ; Diogen, cini mprteti; Lucian, corbi rpitori i scotori de ochi; altul, maimue din Etiopia; altul, cei nti ai pmntului i sttori n mijlocul meselor; altul, caracatie de mare, lei de p mnt, vntori de daruri i vulpi flmnde. De aceea, ci sunt cinstii se cade a se ntoarce de la cei ce i mgulesc, precum se ntorc i de la moarte, ca nu amgindu-se de mgulirile lor, s se dea la moarte; precum a p timit mpratul Ahab care, ascultnd mai mult pe proorocii cei mincinoi care-1 mguleau zicndu-i s mearg n Galaad i s se lupte cu sirienii c are s-i biruiasc i neascultnd de adevratul prooroc Mihea care l sftuia s nu se duc la rzboi, s-a omort cu ticloie, precum istorisete Cartea a 3-a a mprailor, cap. 22. Iar mai cu seam, ci voiesc s nu primeasc mguliri se cade nti a nu avea vreo cinste, nici s voiasc a-i avea alii la bun cinste. De altfel, ci voiesc s aib cinste, acetia biruindu-se de iubirea de sine, poftesc laudele i poftindu-le, cu lesnire cred pe cele poftite i aa primesc minciuna ca pe adevr i pe cei ce i mgulesc, ca cum i-ar luda, precum hotrsc filozofii de moral.

57

224

Hristoitia PARTEA a II-a 292. Cum se cuvine s mustre orice cretin pe fratele su, ca s-l ndrepteze
Mustrarea cea freasc, care se cade a o face cnd voim a ndrepta pe fraii notri, este prea de nevoie i trebuincioas; pentru aceasta vom zice i noi aici cele ce se cuvin, adic cu ce meteug i n ce chip se cade s se fac aceast mustrare, ca s pricinuiasc supunere, folos i ndreptare celor mustrai. Deci, nti, cnd tu, frate, voieti s sftuieti i s mustri vreun pctos pe care l tii c n adevr pctuiete sau c are s pctuiasc, ca s-l ndreptezi, nu-l mustra de fa i n public, ci n tain numai ntre tine i el, precum poruncete Domnul zicnd: De-i va grei ie fratele tu, mergi i-l mustr pe dnsul ntre tine i ntre el singur (Matei 18, 15); i al doilea, s-l mustrezi pe el, nu ocrndu-l i judecndu-l, ci comptimindu-l i durndu-te pentru mntuirea lui. i ca s nu griesc multe aducnd n mijloc celelalte obiceiuri pe care le au fraii ctre fraii lor cnd i ceart, tlcuiesc numai acea mustrare ce o aduce dumnezeiescul Hrisostom n Cuvntul 44, la cea I ctre Corinteni, care cuprinde toate obiceiurile ce trebuie s le aib freasca i sftuitoarea mustrare. Am socotit, fraii mei, c este pcat a-l tcea i a nu-l arta dragostei voastre, ca cel ce este prea frumos i ntr-adevr hrisostomic spre a-l avea i voi chip i pild cnd vei sftui vreun frate pentru mntuirea lui.

293. Pild i chipul fretii certri

Zice deci veselitoarea priveghetoare a Bisericii, aurita i bine gritoarea limb, c: Dac de pild, se ntmpl s tii tu, cretine, vreun frate cinstit i aezat c triete mpreun cu vreo fat fecioar, nu-l defima i nu zice; acesta n-are minte, acesta nu-i cunoate folosul su, nu; ci du-te la el i nti adic laud-1 pentru celelalte fapte bune ce are i ca i cu ap cald moaie cu laudele locul rnii lui, iar a doua, ticloete-te pe tine i te defima i de obte tot neamul omenesc, artnd c toi ne aflm n pcate i n greeli. Dup aceasta, cere-i iertare zicndu-i lui c te apuci s faci lucruri mai presus de puterea ta, ns dragostea cea freasc nduplec a ndrzni cineva i la cele mai presus de putere i dup aceasta, tot ncepe a-l sftui, nu poruncitor, ci frete i cu acestea toate muindu-i rana lui i mngindu-i durerea ce are s-o ia dup mustrarea ce o vei face i de multe ori cerndu-i iertare, roag-1 s nu se mnie. Astfel, dup ce cu acestea toate l vei mblnzi mai nti i-l vei pregti, atunci mustr-l pe el, ns nici prea aspru, ca s nu se mnie i s se slbticeasc; nici prea moale, ca s nu defaime certarea. Cci, de nu-l vei rni cu certarea n inim, nimic n-ai folosit, i iari dac l vei dojeni prea tare, l faci s nu primeasc. Pentru aceea cnd l mustri, printre mustrri amestec i oarecare laude i fiindc lucrul ce-l face adic petrecerea la un loc cu fecioara cea curat nu este vrednic de laud, tu ns laud-1 dup prerea lui, adic zi-i lui: Da, eu tiu, frate, c pentru Dumnezeu faci tu aceasta, cci vznd c este prsit i neajutorat aceast ticloas i nenorocit fat, ai voit s-i dai mn de ajutor. i dac el nu face aceasta cu astfel de gnd, ns tu zi aceasta aa ctre el, i iari printre timp cere-i iertare i zi-i: Eu, frate al meu, nu cu porunc i zic acestea, ci numai ca s-i aduc aminte. Da, tiu c aceasta o faci pentru dragostea lui Dumnezeu, ns s socotim nu cumva din aceasta se nate alt rutate i dac nu se pricinuiete vreo alt rutate, triete mpreun cu ea i urmeaz-i scopul tu cel bun i nimenea nu va putea s te opreasc. Iar dac din locuina cea mpreun cu ea se pricinuiete vreo rutate mai mare dect folosul i dect buntatea, te rog, frate, s ne pzim de astfel de buntate, nu 225

Sf. Nicodim Aghioritul

cumva cutnd s odihnim un suflet, s smintim mii de suflete i acestea zicnd, s nu adaugi ndat i s spui i pedepsele pe care le iau cei ce smintesc pe alii, ci zi lui: N-ai trebuin, frate, s nvei aceasta de la mine, deoarece i tu tii ct osnd are s ia, dac cineva smintete pe vreunul din cei mai mici frai. n felul acesta ndulcind cuvntul i mblnzindu-i mnia, d-i doctoria ndreptrii, iar dac el motiveaz c e singur acea fecioar, tu s nu-i ceri aceast cauz, ci s-i zici: Frate, s nu te temi de nici una dintr-acestea, tu ai pricin binecuvntat s zici c te mpiedic de a o mai ocroti sminteala celorlali, c nu din negrija ta nu o mai ocroteti, ci ngrijindu-te de cei ce se smintesc. Aa s se fac deci sftuirea ta, ns des s ceri iertare de la fratele i s alergi la dragoste, adic zicndu-i lui c numai pentru dragoste faci aceasta i nu pentru alt scop. i ca s nu se arate cuvintele tale ngreuietoare, d-i lui ndrzneal i zi-i: Eu, frate, acestea sftuiesc dragostea ta, tu ns eti stpn pe tine, de voieti, m asculi sau nu; fiindc nu te ndatorez, nici te silesc, ci las la, alegerea ta. n felul acesta cnd se face mustrarea, iubii cretini, cu nlesnire o primete fratele cel ce ascult, se folosete i se ndrepteaz i nu precum facem noi astzi, cnd auzim c a greit cineva, nu ne ducem s-l sftuim n felul acesta frete, ci edem ca nite babe, clevetim pe fratele nostru i-l judecm ca pe un pctos i nu comptimim reaua lui ntmplare, ci rmnem vrtoi i nemilostivi ca nite fiare slbatice, precum zice Hrisostom: Dac aa vom ntrebuina certarea, vom putea degrab s ndreptm pe cei ce pctuiesc, cci precum facem noi acum, mai vrtos este al fiarelor slbatice sau al dobitoacelor celor necuvnttoare dect al oamenilor. C de vor pricepe unii acum c greete cineva aa, ctre acela nimic nu zic, iar ntre ei optesc ca nite babe beive (Acolo).

294. Nu este de ajuns a sftui pe fratele nostru numai o dat , ci de mai multe ori
Deci, dac numai o dat ai sftuit, cretine, n felul de mai sus pe fratele care a pctuit i nu l-ai nduplecat, i zice acest Hrisostom s-l sftuieti i al doilea i al treilea i nencetat, poate vzndu-te acela cum c l-ai suprat i c l-ai nsrcinat, se va ruina i se lsa de rutatea lui. i nu zice niciodat c de dou ori i de trei i de multe ori l-am sftuit i nimic n-am isprvit, pentru cu ct mai mult vei strui sftuindu-l, pe att i plat mai mult ai de la Dumnezeu. Nu vezi, zice, ct ndelung rbdare arat Dumnezeu spre noi care, cu toate c nu ne supunem, nici ascultm de poruncile lui, El nu nceteaz ns de a ne sftui nencetat cele ce privesc spre mntuirea noastr: prin Prooroci, prin Apostoli i prin Evangheliti? Fiecare ngrijeasc-se ca s rpeasc pe aproapele su din gura diavolului i nu numai o dat i de dou ori s facei aceasta, ci nencetat. C, dei astzi poate nu se pleac celor zise de tine, ns mine va asculta i dac nici mine, iari vzndu-te struind asupra lui, poate se va ruina i cucernicindu-se de purtarea ta de grij, se va deprta de cele ce l vatm. i s nu zici niciodat c i-am spus o dat, de dou ori, de trei i de multe ori i nimic n-am svrit Nu nceta spunndu-i c pe ct vei strui sftuind, pe att i plata ta se nmulete (Omilia 41, la Facere). Nu vezi cum nencetat ne sftuiete Dumnezeu, prin Prooroci, prin Apostoli i prin Evangheliti? i ce credei? Le-am mplinit pe toate? Am ascultat ntru toate? Niciodat. Oare a ncetat de a ne sftui? Oare a tcut? (Omilia 60 la Matei).

226

Hristoitia 295. C la freasc sftuire nu trebuie prea mult meteugire, ci mai mult prietene te trebuie s-i sftuim
Prin urmare, dac cel ce are bani i nu-i mparte la sraci va fi pedepsit, cum s nu se pedepseasc cel ce poate s sftuiasc pe fratele su numai cu cuvntul i nu-l sftuiete? Deoarece cu banii se hrnete numai trupul i scap de moartea cea vremelnic, iar cu sfatul i cu cuvntul se hrnete sufletul i scap de moartea cea venic. Iar de zici c nu ai cuvinte i nu tii s sftuieti, cunoate c la sftuire nu trebuie meteugire i bun grire. Cci, de vezi pe prietenul tu curvind, numai zi-i: frate al meu, e ru lucrul pe care-l faci! Nu te ruinezi de faa ta? Dac pentru cel ce are bani i nu mprtete i pe alii din ei merit pedeaps, pentru cel care poate s sftuiasc n orice fel i nu face aceasta, cum nu va fi prea mare osnda? Cu aceia se hrnete trupul, cu acestea sufletul, cu acei bani se oprete moartea vremelnic, iar cu aceste sfaturi, cea venic. Nu am cuvinte zice. Dar nu este trebuin de cuvinte, nici de bun grire. De vei vedea pe prietenul tu curvind, zi ctre dnsul: ru lucru este pe care l faci, nu i-e ruine? Nu te roeti? (Omilia 30 la Epistola ctre evrei). Iar de zici c-i este prieten i pentru aceasta nu voieti s-l ntristezi, s tii i zice Hrisostom c acesta este mai ales i chiar semn al adevratei prietenii, a nu trece cu vederea pe prieteni cnd pctuiesc, cci de aceea suntem prieteni, ca s ne folosim unul pe altul, fiindc mai bine se pleac cineva la sfatul prietenului su, dect al altui oarecare. Nu este alt dovad a prieteniei mai bun, dect a nu trece cu vederea pe prietenii si i pe frai cnd pctuiesc? i vezi c au vrjmie? Risipete-o. Vezi c se lcomesc? Oprete-i. Vezi c se nedreptesc? Apr-i. Nu lor, ci ie mai nainte i-ai fcut bine. Pentru aceasta suntem prieteni, ca s ne folosim unii pe alii. C altfel ascult de prieten i altfel de strini, fiindc de strini se ntmpl s se ndoiasc, tot aa i de dascl, ns niciodat i de prieten (Omilia 19, la cea ctre Efeseni). Aa i Sf. Ap. Pavel avea prieteni i fii ai si duhovniceti pe corinteni, ns cnd unul dintre ei a luat de femeie pe muma sa cea vitreg, l-a mustrat i prin mustrare l-a ntristat; ns, nu-i psa de aceast ntristare a lui, ci mai mult se bucura, fiindc ntristarea cuta spre mntuirea sufletului; pentru care a scris: Mcar c dei v ntristez eu pe voi, dar care este cel ce m veselete pe mine, fr numai cel ce se ntristeaz de la mine? (II Cor. 2, 2). Aa zice i Solomon: c prietenii care mustr pe fa sunt mai buni dect cei ce nu mustr, ci acoper greeala prietenului lor i c rnile ce le fac prietenii cu mustrrile sunt mai dulci dect srutrile care le fac vrjmaii, Mai bune sunt mustrrile descoperite, dect prieteugul ascuns; mai vrednice de credin sunt rnile prietenului, dect srutrile cele de bun voie ale vrjmaului (Pilde 27, 5).

296. Se cade chiar a lcrima sftuind pe fratele nostru tiind ns c nu-l vom ndrepta pe fratele nostru, se cade a-i sftui struitor
Iar dac nu vei ndupleca pe fratele tu ce a pctuit cu cuvinte convingtoare, te sftuiete acelai Hrisostom c i s lcrimezi i s suspini cu amar pentru mntuirea lui i s nu te ruinezi a cdea la picioarele lui, rugndu-l pe el. i dac acela te ocrte i te nfricoeaz c i se va face vrjma, tu rabd brbtete auzind acestea, iar de se va face ntr-adevr vrjmaul tu, Dumnezeu i va fi prieten i va rsplti ie cu bogate daruri; Cu rbdare i cu struin, de multe ori i cu lacrimi i suspinuri vei putea s 227

Sf. Nicodim Aghioritul

mntuieti i s ridici din groap sufletul dezndjduit. L-ai sftuit i nu l-ai nduplecat? Lcrimeaz i-i vei mica inima suspinnd de multe ori cu durere, ca umilindu-se de purtarea ta de grij, s se ntoarc la mntuire. Cazi la picioarele lui i nu te ruina, dac n adevr voieti s-l vindeci pe el. i de te defima i te njur sau de te nfricoeaz c se va face ie vrjma i orice ar face, toate s le suferi cu ndelung rbdare ca s capei mntuirea lui. Iar de i se face i vrjma, Dumnezeu va fi ie prieten i cu mari bunti i va rsplti n ziua aceea (Cuvnt 2, dup calende i n Eclog.). Aa, Sf. Ap. Pavel tia c s-a fcut vrjma galatenilor, pentru c-i mustra pe ei i le spunea adevrul, cu toate acestea, el pentru acea nedreapt vrjmie nu se ngrijea, fiindc socotea cununile ce urma s le ia de la Dumnezeu; cci aa scrie ctre ei: Deci, au vrjma m-am fcut vou, grindu-v vou adevrul? (Galateni 4, 16). i ca s zic n scurt, att de mult srguin se cade a arta la ndreptartea i mntuirea frailor notri, nct, dei am ti ntr-adevr c nu vom putea ndupleca niciodat pe pctos spre ndreptare i c el are s rmn nevindecat, noi ns se cade s ne facem datoria noastr i s-l sftuim i cu adevrat, mai mult plat vom lua i de mai multe laude suntem vrednici de la aceia, care tiu c au s-i nduplece i pentru aceasta sftuiesc dup acest Hrisostom: C nici de cei ce bolesc nevindecat se cade a sta departe i a nu nengriji, fie c am cunoate mai nainte prea bine c, mcar dei ar primi mult grijire i sfat de la noi, nimic nu s-ar folosi... Cci de se cade i ceva minunat s zic; nu va fi att vrednic de laud cel ce mai nainte cunoate c se va ncredina neaprat cel care primete sfatul i aa s-l sftuiasc, precum este vrednic de laud cel care de multe ori adic a vorbit i a sftuit fr s isprveasc ceva, totui nu s-a deprtat nici aa (Cuvnt 2, dup Calend.). Astfel sunt cuvintele ce le zice dumnezeiescul Hrisostom i ntr-acest fel se cade a ne srgui s ndreptm i s mustrm pe fraii notri.

297. C cei mari se cuvine a mustra pe cei mici cu blnde e

ns, nu numai de la fraii cei de un rang i ctre cei asemenea trebuie fcut mustrarea oarecum cu blndee i cu rugminte, dar i cea fcut de ctre cei mari i de dregtori ctre cei mai de jos, se cade a se face ntr-acest fel cu blndee; precum este cea fcut de patriarhi ctre arhierei, cea de arhierei ctre preoi, i cea fcut de preoi ctre mireni. Cci i oamenii cei mari, i dregtorii, cnd mustr pe cei mai de jos, se cade a amesteca totdeauna cu mustrarea i rugminte smerit, urmnd doctorilor care nu taie numai rana, ci pun pe ea i plasture, i alifie dulce, fiindc numai singur mustrarea cnd se face este nesuferit; precum zice Hrisostom: Dac mustrezi i dojeneti pe fratele cu asprime, fr a folosi deodat i duhul blndeii, iari toate se ntorc pe dos, cci numai mustrarea singur este nesuferit, cnd nu are mpreun i duhul blndeii (Omilia 9, la a II-a ctre Timotei). De aceea i acest dumnezeiesc Printe, n toate cuvintele lui cele aurite i curgtoare de miere i celor de sus, i celor de jos, i pretutindenea adaug pe: V rog. Pentru aceasta i Pavel scriind ctre Timotei, zicea: Mustr, ceart, ndeamn (II Tim. 4, 2); pe care tlcuindu-le i Sf. Teofilact: Certarea adic se aseamn cu tierea rnii; iar mngierea se aseamn cu plasturele cel dulce i alintor, care se pune de doctor asupra rnii dup tierea ei. Deci, pune i tu plasturele cel moale i dulce al mngierii, ca nu numai tierea rnii, adic singur certarea, s arunce pe pctosul cel rnit n dezndjduire, pricinuindu-i dureri cumplite. Adugnd ns Pavel la cele de sus: ntru toat ndelunga rbdare i nvtur (Acolo). Pe care acelai Teofilact, tlcuind, zice: Acest cuvnt unete-1 cu toate cele spuse mai sus, fiindc se cuvine a mustra cu toat ndelunga rbdare, nct a nu crede prost toate cte aude c a greit fratele su; ci, se cuvine a mustra cu toat curenia inimii, nvnd pe pctoi ce fel este pcatul i n ce chip au pctuit. Asemenea trebuie a certa nvtorul, cu toat ndelunga rbdare, 228

Hristoitia
fr a aduga canonul pctosului ca pe o certare i izbnd de vrjmai, ci ca pe o nvtur i nelepciune de copil i de fii. Se cuvine nc i a certa cu toat nelepciunea, nvnd pe pctoi ce dobnd i aduc lui certarea i canonisirea, iar mngierea cea prin cuvntul acesta mai ales are trebuin de toat ndelunga rbdare i nvtur. Vezi, ns, c toate acestea au trebuin, zice, a se face, nu cu ndelung rbdare cum s-ar ntmpla, ci cu toat ndelunga rbdare, adic cu ceea ce se arat dup tot chipul, prin fapte, prin cuvinte i prin felurite micri. Iar cine este mai mic i voiete s mustre pe vreun om mare i cu dregtorie care ar pctui, acesta mai mult dect toi trebuie s pronune cuvintele lui cu mult smerenie i nelepciune, ca s fie cuvintele lui bine primite, mai ales s imite pe Proorocul Natan i pe femeia Tecoitida, care cu pild prin a treia fa i cu chip acoperit au mustrat pe mpratul David i au fost ascultai. Pentru aceasta zice i Marele Vasile, cnd egumenul se va bnui c pctuiete, atunci se cade a-i aduce aminte lui pentru acel pcat cei mai mari cu vrsta i cu priceperea, c dac acea bnuial ar fi adevrat, s se ndrepteze egumenul, iar de e mincinoas, s nu se tulbure cei ce aud. Dac vreodat se va bnui vreun pcat la naintestttorul, se cade a-i aminti lui, ca s nu se strice buna rnduial, ns celor naintai n vrst i n pricepere se cade a le trage luarea aminte; i de este ceva vrednic de ndreptare, am folosit pe fratele i pe lng acela care este ca un dreptar al vieii noastre, i pe noi nine ne folosim, iar dac n-a fost nimic i n deert sau tulburat unii asupra lui, dup ce se vor ntiina prin dovedirea lucrului c n-a fost aa, cei ce au bnuit scap de bnuiala ce aveau asupra lui (Hotar, pe larg 27).

298. Toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustr rile cele spre mntuire de la fra ii lor
De luat aminte este, precum am zis, c trebuie cu chip blnd i dulce s aduc cretinii mustrrile ctre fraii lor care pctuiesc; tot aa zicem acum i celor ce pctuiesc, c se cuvine a primi cu bucurie mustrrile cele freti, care ar fi voit s le fac lor fraii. i nici cei ce mustr nu trebuie s se ntrte, nici cei mustrai nu se cade s se mnie i s se ntristeze, ci s socoteasc mustrrile frailor lor ca o doctorie, iar pe ei s-i socoteasc ca pe nite doctori i nu ca pe nite vrjmai, precum sftuiete dumnezeiescul Hrisostom: ,,Nici cel ce mustr nu trebuie s se mnie, cci aceasta nu este ndreptare, ci artat patim, nici cel mustrat s nu se ntristeze, c ceea ce se lucreaz este vindecare, nu vrjmie... c dac doctorul, arznd rnile, nu se judec, ci mcar dei i doare pe cei ce i ard i-i taie, dar ei i au ca pe nite fctori de bine pe cei ce le vindec rana aceasta. Cu mult mai mult, cel ce primete mustrarea aa trebuie s rabde cu bunvoin i s priveasc ca pe un doctor pe cel ce l ndrepteaz i nu ca pe un vrjma (Omilia 44, la cea I Corinteni).

299. Pentru care pricin are trebuin omul de mustrare i sftuire

Iar pricina pentru care se face mustrarea este: 1) pentru c omul este firete nedesvrit i nu poate s neleag de la sine cele ce i se cuvin, de aceea are trebuin i de sftuirea altora, dei ar fi mai mici, spre mplinirea nesvririi lui, pentru care a zis dumnezeiescul Hrisostom: Firea omeneasc, de multe ori, multe lucruri nu le cunoate i muli oameni de multe ori, ca s nu se arate c au trebuin de sfatul altora, au socotit mai bine s lepede folosul cel din nvtur sau dup ce au primit sftuirea, spre a-i ndrepta pcatul, au voit mai bine s nu fi tiut dect s tie, necunoscnd ei c nu a ti cineva este ru, ci a nu ti este lucru defimat; nu a nva, ci a fi necunosctor... 229

Sf. Nicodim Aghioritul

Cci este n adevr i prea cu putin ca i de la un om nebgat n seam s aflm ceva trebuincios, care de multe ori la oamenii cei mari i nelepi nu se afl. Pe care ns cunoscnd-o bine i Moise, a ascultat cu toat luarea aminte i blndeea pe slujitorul de idoli (adic pe socrul su, Ietro) care l sftuia i zicea: ... ascult-m i-i voi da sfat etc. (Ieirea 18, 19, Cuvnt 13, ctre cei ce l-au clevetit pentru lungimea precuvntrilor). Aa citim i n a 4-a carte a mprailor, c Neeman acela, stpnitorul Siriei, n-a defimat sfatul ce i-au dat robii si i a zis: Doamne, de ar fi grit ie Proorocul un cuvnt mare, au doar nu l-ai fi fcut? C i-am zis ie: spal-te i te curete (IV Regi 5, 13), ci l-a ascultat cu bucurie i ascultndu-l s-a splat n Iordan, precum i-a zis Elisei, i s-a curat de lepr: Pentru c omul este firete iubitor de sine i cnd pctuiete, nu-l las iubirea de sine s-i cunoasc greeala i s se ndrepteze, dei ar fi cel mai nelept dect toi; fiindc dup Teologul Grigorie: Celelalte lucruri vzndu-le ochiul, pe sine nu se vede; i dup neleptul ce zice: Toi suntem nelepi de a nva, iar noi pctuind, nu cunoatem i dup Marele Vasile ce zice: ,,Din toate lucrurile, cel mai cu greu este a se cunoate omul pe sine i a se vindeca i aceasta, fiindc s-a lipit de firea oamenilor iubirea de sine i de la fiecare fur dreapta socoteal, mptimirea cea ctre sine58. Iar cnd se va cunoate de altul i se va vindeca, este lesne, cci patima iubirii de sine judecndu-se de alii nu vatm dreapta judecat. (Aezminte ascetice 22). De aceea trebuie alt frate s-l mustre i s-i arate greeala lui, ca s priceap i de a greit n adevr prin cuvnt sau prin lucru, ndreapt-se i alt dat s nu mai greeasc, iar dac n-a greit, s dea rspuns, precum zice Sirah: Mustr pe prieten, ca nu cumva s fi fcut aceea i de a fcut, mai mult s nu fac. Mustr pe prieten ca nu cumva s fi zis i de a zis, mai mult s nu zic (Sirah 19, 13-14). Deci, pentru aceast fireasc iubire de sine, oricine vede cum c toi, cei mici i cei mari, cei simpli i cei cu dregtorii, se cade a primi mustrrile cele aduse lor de alii cu chip sftuitor, dei ei ar fi nelepi i de bun neam, iar cei ce sftuiesc nenelepi i de neam de jos; fiindc cel ce primete mustrarea se rtcete, precum zice Solomon: nvtura nemustrat rtcete (Pilde 10, 18).

300. Pilde ale celor ce au primit mustrarea C a celor ri este a nu primi mustr rile Ce se cade a zice cei mustrai
Cine a fost mai mare ntru nelepciunea cea din afar i n cea dinluntru ca David, care a fost i mprat, i nelept? i la care altul a descoperit Dumnezeu cele ascunse i neartate de nelepciunea Lui? C cele neartate, zice, i cele ascunse ale nelepciunii tale mi-ai artat mie (Ps. 50); cu toate acestea, cnd l-a mustrat Natan, nicidecum nu s-a mniat, nici s-a tulburat, ci ndat a primit mustrarea cu bucurie i s-a defimat pe sine i s-a cit i s-a ndreptat. Pentru care i zicea: Certa-m-va Dreptul cu mil i m va mustra (Ps. 140, 6). Care altul a fost mai mare n vrednicia cea dinluntru i ntru nelepciune ca Teologul Grigorie care era i patriarh ecumenic i cel mai nelept din timpul de atunci? ns, nu s-a ruinat a mrturisi naintea unui Sinod ntreg ecumenic II, c-i trebuie a se folosi de mustrrile celor 150 de episcopi ce erau acolo; c aa zice n
58

Pentru aceea citim n Istorii c marele Temistocle, ntr-o adunare de muli cntrei ce cntau la ntrecere ntrebat fiind care cntare i place?, a rspuns c aceea care cnt laudele mele. i cu dreptate c Temistocle era vrednic de a fi ludat i pentru aceea nu era de mirare c iubea laudele, dar de mirare este c, muli nefiind vrednici s fie ludai, iubesc laudele pentru fireasca iubire de sine, ursc ns certrile.

230

Hristoitia
cuvintele cele cu care i-a ntmpinat: Cci am trebuin de a m folosi cu slobozenia mustrrilor, mai mult dect acela (Pavel adic ) la orice a avea lips din cele cu ndatorire, ca nu cumva la cele dearte s alerg sau am alergat. i care a fost mai cinstit i mai n elept dect acel mare p rinte, dumnezeiescul Ioan Hrisostom? Cu toate acestea, el socotea ca un dar a se duce cineva s-l mustreze, iar de nu, s dea rspuns i s ndrepteze pe clevetitori; c aa zice nsui: Dac cineva prte, dac cineva se ntristeaz , s nu in ascuns n mintea lui i de s-a ntristat asupra aproapelui sau asupra noastr, aceast dragoste cer de la voi: s vin de fa i s prasc i s primeasc rspunsul de la noi... c ori vom da rspuns, ori defimndu-ne, vom cere iertare i ne vom ngriji a nu mai cdea altdat ntr-acelea i; acestea i vou v sunt folositoare, i nou. C poate voi fr pricin clevetindu-ne, dup ce vei afla adevrul lucrului v vei ndrepta, iar noi de vom fi greit ntru netiin, ne vom lecui (Omilia 4, la II c tre Corinteni). i care altul este mai mare ntru sfinenie i dreapta socoteal ca Cuviosul Efrem Sirul? Cu toate acestea, ducndu-se n cetatea Edesa, a ntlnit o femeie curv i uitndu-se n faa ei i ea asemenea cutnd la el, a ntrebat-o pentru ce l privete aa cu ochii neclintii, iar ea rspunznd a zis: Mie mi se cade s te privesc aa cu luare aminte, c din tine, brbatul, m-am luat, iar tu nu m privi, ci mai vrtos n pmnt s caui, c din dnsul te-ai luat. Aceast neleapt mustrare auzind-o de la curv, Sfntul foarte mult s-a folosit i a slvit pe Dumnezeu, precum zice Grigorie de Nyssa n lauda pe care i-o mpletete: Deci, dup ce fr veste neleptul Efrem a auzit aceasta, mrturisea c foarte mult s-a folosit, proslvind nemrginita putere a lui Dumnezeu care druiete nlesnirile mntuirii de unde nu a teapt cineva (Tom 3). Cine era mai desvrit i mai lutor aminte dect Marele Printe Vasile? Cu toate acestea, el scrie episcopilor de lng mare, c dac ei l vor mustra, el adic i va cunoate greeala sa, iar aceia vor lua plat de la Dumnezeu, ca unii ce au artat greeala lui cea ascuns, cci noi, mustrndu-ne, vom cunoate pcatul nostru i voi dup mustrare vei avea iertare de la Domnul, fiindc v deosebii i nu v mprtii cu noi, pctoii, i cei ce ne-au mustrat vor avea i plat, vdindu-ne rutatea noastr cea ascuns (Epistola ctre episcopii paralioi). Cci a oamenilor smerii este a iubi pe cei ce i mustr i a-i numi prieteni adevrai i credincioi, precum zice Solomon: Mustr pe cel nelept i te va iubi pe tine... arat dreptului i va aduga a primi (Pilde 9, 8); i ntr-alt loc zice acela i: Cel ce mustr cile omului har va avea mai mult dect cel ce se mbuneaz cu limba (Pilde 28, 23), precum, dimpotriv ns, a oamenilor celor ri i mndri este a ur pe cei care i mustr i a-i socoti de vrjmai, precum, zice acest Solomon: Nu mustra pe cei ri, ca s nu te urasc (Pilde 9, 8); i Sirah: Omul p ctos se fere te de mustrare (Sirah 32, 18). A zis, de asemenea, pentru aceasta i Proorocul Amos: Urt-au n pori pe cel ce mustr i de cuvntul cel cuvios s-a scrbit (Amos 5, 10). Asemenea nc a zis despre ei i Teologul Grigorie: Cei ce au mai mult ndrzneal dect noi i sunt mai drji, pe fa i fr ruine ne purtm ctre pcat i ctre slujitorii lui... i pe cei ce se cdea a-i iubi, ca asupra unor vrjmai ne rzbunm (Cuvnt rspuns). Iar voi, fraii mei cretini, pzii-v pentru dragostea lui Hristos, s nu uri mustrrile cele spre ndreptare, nici s socotii vrjmai pe cei ce v mustr ca s v ndreptai, ci mai cu seam s-i socotii ca pe cei mai nti i mai buni prieteni. Ce zic? i metanii nc se cade a le pune lor i mulumiri multe s le aducei pentru mustrrile ce v fac. i ca s tii fiecare dintre voi ce cuvinte mulumitoare se cade a aduce fratelui ce ar fi voit s v mustreze pentru vreo greeal, iat nsemnm aici mulumitoarele cuvinte pe care le-a zis oarecnd Cuviosul Chiril Filiotul, cel ce s-a nevoit pe timpul mpratului Alexie Comneanu ctre unul care l-a mustrat precum scrie preaneleptul Nicolae Cateskepinos, care a scris viaa lui Chiril spre a le avea ca un chip i pild, c n adevr sunt prea frumoase i umilitoare. 231

Sf. Nicodim Aghioritul

Deci, acest cuvios mustrndu-se oarecnd pe nedrept i fr pricin de un egumen zavistnic, nu s-a tulburat fericitul pentru mustrarea fcut, ci auzind acestea scrie n viaa lui s-a sculat i cu preasmerit cuget a fcut metanie i s-a aruncat naintea picioarelor celui ce l-a mustrat i i-a zis: Mulumesc, cinstite printe, lui Dumnezeu i sfiniei tale, cci nu numai c ai cunoscut necuria sufletului meu, ci ca un printe al meu m-ai mustrat i dup cum se cade m-ai sftuit. Cci, cuvintele tale le-am ascultat nu ca pe nite cuvinte omeneti, ci ca i cum ar fi fost de la Dumnezeu, cci este scris: Nu suntei voi care grii, ci Duhul lui Dumnezeu care locuiete ntru voi; i precum zice David: Dumnezeu a gr it ntru sfinii si, fr numai rog pe sfinia ta, s te rogi lui Dumnezeu pentru porunca dragostei, ca s m aduc la cunotina adevrului, care i va da i plat nsutit pentru freasca dragoste, cci zice Dumnezeu: Cel ce va face om vrednic din nevrednic, acesta va fi ca gura Mea. Adic, omul care scoate pe fratele su din rtcire la adevr i din rutate la fapta bun ct este dup puterea lui, pe mine m imit. Dar cuvioia ta, printe sfinte, ai fcut toate acestea cte au fost dup putina ta i pe mine m-ai fcut fr de rspuns; cci este scris: De nu voi veni i voi gri lor, pcat nu vor avea; deci acum cnd le-am grit, nu mai au motiv ca s se dezvinov easc de p catele lor. Dac n felul acesta, frailor, vei mulumi celor ce v mustr, nu numai greelile voastre le vei ndrepta i v vei folosi; dar i pe cei ce v mustr i vei ndrepta, dac cu nedreptate i fr cuvnt v-au mustrat, i-i facei s se smereasc i s se ocrasc pe sine; precum cel mai de sus cuvios Chiril, fiindc a primit cu atta smerenie mustrrile zavistnicului egumen, cele cu nedreptate, l-a ndreptat i l-a fcut a se ocr pe sine, c pe nedrept a mustrat pe cuvios i s laude smerenia lui. i nu numai aceasta, dar cel ce cu acest fel de smerenie primete mustrrile fratelui su, acesta primete i iertarea pcatelor sale. i aceasta o dovedete pe de o parte Marele Vasile, iar pe de alta, Sf. Ioan Scrarul; cci Marele Vasile, tlcuind acel evanghelicesc grai care zice: Dac doi dintre voi se vor uni pe pmnt, pentru tot lucrul ce vor cere se va face lor, zice: Acest pasaj59 lmurete c pentru cel ce mustr pe pctos i pentru cel ce primete mustrarea face cuvntul... C dac cel mustrat se umilete cu sufletul i se nvoiete cu scopul celui ce-l mustr pentru tot lucrul, adic pentru orice pcat de vor cere iertare, se va drui lor de la iubitorul de oameni Dumnezeu (Hot. pe scurt 261); iar dumnezeiescul Ioan zice acestea: Dac cineva cu mult osteneal sau fr osteneal a primit mustrarea, acesta va primi i iertare greelilor sale (Cuvnt 4). De altfel, cine nu primete cu smerenie mustrrile acesta nu va lua iertare pcatelor, ci legtur, precum zice Sfntul Vasile: Cci, de nu se vor uni cel mustrat cu cel care l mustr nu vor lua iertare, ci legtur, dup cea scris: Cci, cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer (tot acolo). i ca s zic ntr-un cuvnt mai cuprinztor: cine nu primete mustrrile, acesta nu-i voiete mntuirea i numai pe sine se pierde, precum a zis cel al Sc rii: Dac cineva n-a primit mustrarea cu dreptate sau cu nedreptate, acesta s-a lepdat de mntuirea sufletului su (Cuvnt 4). i alt Printe a zis iari: Cel ce se leapd de mustrare i-a artat patima sa; adic, cel ce nu primete mustrarea arat c are patima acelei ruti pentru care se mustr i de aceea nu primete m u s t r r i l e .

ncheiere
Pentru aceasta deci, fraii mei iubii, toi mici i mari, s primim cu bucurie sfaturile i mustrrile frailor notri ca pe un semn al dragostei i prieteniei lor ctre noi, precum este scris n Sf. Apocalips: Eu ori pe ci i iubesc i mustru i i cert (Apocalipsa 3, 19). Cci cel ce primete sftuirile, acela este cuminte i nelept, iar cel ce nu ascult sfatul altuia, acesta este nebun i fr minte, precum zice Solomon: Cile
59

Parte din Scriptur.

232

Hristoitia
nebunilor drepte sunt naintea lor, iar cel n elept ascult sfatul (Pilde 12, 16). Ce zic? Ci primesc i iubesc mustrrile, acetia i ndrepteaz viaa lor i se nvrednicesc de bun sfrit, iar ci, din contr, ursc i nu primesc mustrrile i petrec via rea vor lua sfrit necinstit i ruinos, precum zice Solomon: Cei ce ursc certrile se vor sfri cu ruine (Pilde 14, 10); iar Marele Vasile zice: C cei ce ursc pe cei drepi, fiindc i mustr, acetia sunt pctoi i pentru urciunea lor n mai multe pcate se prpstuiesc, c tlcuind el zicerea acelui psalm: ,Cei ce ur sc pe cel drept vor gre i (Ps. 33), a a zice: Fiindc triesc n pcate, pentru aceasta ursc pe cel drept. Cci, ca i cum ar fi o linie dreapt caracterul dreptului, aa i ei se mustr cnd va sta lng dnii cel mai bun. i fiindc triesc n pcate, se poart cu chip urt spre cel drept, pentru frica mustrrii, iar fiindc l ursc, se ncurc iari pe sinei cu pcatele. S ne ngrijim, ca s ajutm pe fraii notri i s-i ndreptm, deoarece folosul frailor notri este i al nostru. i ndat ce se va lumina de ziu i vrem s ieim din casele noastre, cel nti gnd i scop s-l avem, cum am putea scpa pe fratele nostru din primejdie, nu numai din cea trupeasc, ci mai mult din cea sufleteasc, pe care i-o face diavolul, precum ne poruncete Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Pentru aceasta v rog, ndat ce se va lumina de ziu ieind din casele noastre, numai acest singur scop s-l avem i mai cu seam aceast silin, cum am putea scpa din primejdie pe cel ce se primejduiete: nu zic numai pentru primejdia cea simit, c aceasta nici este primejdie, ci pentru cea sufleteasc pe care o aduce diavolul asupra oamenilor (Omilia 59, la Matei). i precum cnd se lumineaz de ziu, fietecare meter sau negutor se silete cum s-i nmuleasc trupeasca lui bogie cu noi ctiguri, aa s se sileasc tot cretinul cum s-i nmuleasc duhovniceasca lui bogie prin ctigul mntuirii fratelui su, fiindc att de scump lucru este sufletul omului i att de scump este mntuirea lui, nct pentru un suflet nu este toat lumea vrednic, precum a zis Domnul (Marcu 8, 36). Pentru suflet s-a fcut toat zidirea, pentru suflet s-au dat Legea, proorocirile i Evanghelia, pentru suflet, slujirile ngerilor, Strmoii, Proorocii, Apostolii, Drepii, cele ce sunt i cele viitoare. i ca s zic pe cea mai mare, pentru mntuirea sufletului, nsui Fiul lui Dumnezeu sa pogort pe pmnt i s-a fcut om, a ostenit i a flmnzit, a nsetat i a ptimit attea patimi, s-a rstignit i i-a vrsat tot Sngele Su, a murit i s-a ngropat, precum a zis Auritul Sfnt: Socotete, pentru ce s-au trimis Proorocii, pentru ce Apostolii, pentru ce Drepii, pentru ce de multe ori s-au trimis ngerii, pentru ce nsui Cel Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu a venit? Nu ca s mntuiasc pe oameni? Nu ca s aduc pe cea rtcit la calea cea dreapt? F i tu aceasta dup puterea ta; arat -i toat srguina i grija ta, pentru aducerea celor r tcii (Cuvnt 5 asupra iudeilor). i iari zice: Att de iubit lucru lui Dumnezeu este sufletul omului, nct nici de nsui Fiul Su nu s-a milostivit ( Omilia 59, la Matei). Pentru aceea, dac numai un singur suflet se va ctiga i mntui prin noi, poate s tearg mult povar a pcatelor noastre i s fac rscumprare sufletului nostru n ziua judecii, precum zice acest Gritor de Aur: Se poate de multe ori un suflet de se va ctiga, s piard mulime mult de pcate i s se fac pricin de a se mntui sufletul nostru n ziua judecii (Cuvnt 5 asupra iudeilor). Ce zic? Dac cineva dintre noi va putea prin srguina sa s fac cinstit i vrednic vreun om din cei ce erau mai nainte necinstii i nevrednici pentru pcat, acesta va fi ca gura lui Dumnezeu. i aceasta n-a ziso ndat vreun prooroc sau apostol, ci nsui Dumnezeu prin Proorocul Ieremia: i de vei osebi pe cel ce este cinstit de cel ce este necinstit, ca gura Mea vei fi (Ieremia 15, 19) 60.
i deci, nu numai aceasta, dar i rensctori i prefctori de oameni se fac i se numesc cei ce ndrepteaz pe fraii lor. Fiindc precum ursul, lingndu-i cu limba puii si, cei care sunt uri le d o prefacere i fa, precum zice Pliniu, aa i cei ce ndrepteaz pe cei ri le dau frumusee spre fapta bun
60

233

Sf. Nicodim Aghioritul

S mai zic nc i alt vrednicie mai mare a celor ce ndrepteaz pe fraii lor? Ascultai: Domnul nostru Iisus Hristos, om fiind, a luat de la Cel fr de nceput al Su Printe, ntru motenirea i mpria Sa, toate neamurile oamenilor i toate marginile pmntului care erau robite n stpnirea diavolului: Si voi da ie, zice, neamurile, motenirea ta, i biruina ta, marginii pmntului (Ps. 2, 6) i aceasta vrnd s o arate, a zis-o singur dup nviere: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Pentru aceasta, a trimis deci la toate neamurile pe dumnezeietii Si Ucenici i Apostoli, ca s supun sub stpnirea i mpria Lui toate neamurile. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile (Acolo 19). Iar dumnezeietii Apostoli, mergnd i nvnd pe oameni credina cea n Hristos, n felul acesta i-au supus lui Hristos i aa au micorat i desfiinat stpnirea diavolului, iar mpria i Stpnirea lui Iisus Hristos au lit-o, au nmulit-o i au mrit-o.

301. Cei ce ndrepteaz pe fraii lor lrgesc mpria lui Hristos i micoreaz pe a diavolului
De o asemenea cinste sunt i cei ce acum se nevoiesc i se silesc cum ar ridica pe fratele lor din pcat, cum l-ar ndrepta i cum l-ar face s se supun, s asculte poruncile lui Hristos i s umble pe calea faptei bune i a mpriei cerurilor. i acetia, zic, se aseamn cu Sf. Apostoli, c micoreaz i pierd stpnirea diavolului, lrgesc, nmulesc i mresc hotarele mpriei i Stpnirii lui Iisus Hristos, cci prin mijlocirea lor, fac pe Hristos s mprteasc ntru oameni i s-i stpneasc cu ascultarea i pzirea poruncilor Lui. i prin urmare, n felul acesta pricinuiesc Stpnului i mpratului Hristos mare slav i cinste. Fiindc slava mpratului Hristos este cnd are popor mult i supui muli, cum zice Solomon: Mrirea mpratului este n popor mult (Pilde 14, 29). i nu numai aceasta, dar pricinuiesc nc slav mare i cinste Printelui Celui fr nceput al lui Iisus Hristos. Pentru c Domnul, lund pe toi oamenii cei supui lui prin nvtura i pilda lor cea bun, i va aduce Celui fr nceput al lui Printe ca un Fiu, rspltindu-i lui motenirea care i-a dat-o i zicndu-i acel grai apostolesc: Iat, Eu i pruncii care mi-a dat Tatl Meu (Evrei 2, 13). i aa i va supune i-i va da mpratului i n stpnirea aceluia, precum zice Fericitul Pavel: Apoi sfritul, cnd va da mpria (adic pe cei mprii de el, precum tlcuiete graiul acesta Hrisostom, Teofilact i Grigorie de Nyssa) lui Dumnezeu i Tatlui (I Cor. 15, 24). Pentru aceea, n felul acesta, oamenii care s-au supus Printelui prin Fiul se vor face slav i cinste i mare cuviin Celui fr de nceput i Prea nalt Printe. i aceasta voind a o arta Domnul, a zis Apostolilor Si: ntru aceasta s-a proslvit Tatl Meu, ca road mult s aducei i s v facei ai Mei ucenici (Ioan 15, 8). Iar fiindc mpria i slava Tatlui i a Fiului este de obte mpreun i a Sf. Duh, deci, cei ce se silesc n tot chipul i se nevoiesc s ndrepteze pe fratele lor, se fac pricinuitori a se lrgi toat mpria SF. TREIMI i a se slvi i cinsti toat cea mai presus de fiin i fericit TREIME. O, slav! O, mrire! O, vrednicie a celor ce ndrepteaz pe fraii lor! Drept aceea cunoscnd, iubiii mei frai, c n adevr facei slujb apostoleasc, cnd ndreptai i ajutai la mntuirea frailor votri161, nu fii fr grija, rogu-v, de a svri
i-i fac ntr-adevr oameni. Pentru aceasta a zis Marele Antonie: Transformator de om se cade a se numi cel ce poate s ncredineze pe cei necrturari a iubi cuvintele i nvtura. ntr-acest fel i cei ce aduc i ndrepteaz pe cei cu viaa ruinoas, la via cu fapte bune care place lui Dumnezeu, prefctori de oameni se cade a se numi, ca cei ce prefac i schimb pe oameni" (din viaa lui Kiril Filiotul). 61 C zice dumnezeiescul Hrisostom: Prea mare buntate este a milui cineva pe sraci i pe scptai, dar nu att prect a izbvi din nelciune, cci nimic nu e mai scump dect un suflet, nici toat lumea.

234

Hristoitia
aceasta cu lucrul, cu cuvntul i prin alt chip, cum ar fi i cum vei putea, ca i dup moarte deopotriv cu Apostolii s v ncununai i s stai cu ndrzneal naintea mpratului Hristos care are s v slveasc n ceruri, deoarece i voi pe pmnt, prin ndreptarea supuilor i frailor votri l-ai slvit pe El mai nainte. C numai pe cei ce m vor mri pe Mine, zice, i voi m ri (I Regi 2, 30). Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun Tatlui i Duhului, n vecii vecilor. AMIN.

Aadar, de vei da orict de mul i bani, n-ai fcut lucru deopotriv cu cel ce ntoarce un singur suflet din nelciune; c cel care face aceasta, se face asemenea cu Pavel i Petru, nu primejduindu-se ca aceia i foame rbdnd i alte rele ptimiri, fiindc vremea aceasta este vreme de pace nu de rzboi, ci din srguin grija artnd-o: i ce zic Petru i Pavel? Are s fie ca gura lui Hristos, c cel ce va scoate cinstit din necinstit, ca gura Mea va fi.

235

Sf. Nicodim Aghioritul

CUVNT XII
Care cuprinde: 1) n ce chip se cuvine cre tinii a se duce la Biserica lui Dumnezeu; 2) cum se cade a sta n ea; i 3) ce trebuie s fac dup ce vor iei din Biseric PRECUVNTARE
Cine nu se va minuna de multa i nemsurata pogorre ce o ntrebuineaz Dumnezeu ctre om? Cine nu se va nspimnta de prea mult dragoste ce o arat Atotiitorul la tot neamul omenesc, dar mai cu seam i mai cu deosebire ctre neamul cel ales al cretinilor? Dumnezeu, precum zic sfinii Teologi, este nescris mprejur (necircumscris) dup fire i nencput de orice loc; c, dei este ntru tot cu totul, ns este i afar de toate; precum a zis dumnezeiescul Ilarie: Dumnezeu este afar de toate i pe toate le cuprinde (Cart. 8, despre Sf. Treime) i Sf. Augustin: Dumnezeu este afar de toate, nenchizndu-se afar; este ntru toate, necuprins; mai presus de toate, fr suire; este mai jos de toate, fr pogorre (micorare); mai nluntru de orice, c ntru dnsul sunt toate; mai afar de orice, c El este mai presus de toate (Cap. 26, dup scrierea la Facere). Cu toate acestea, nsui Dumnezeu, Cel nescris mprejur i necuprins, se pogoar pentru cretini s ncap n oarecare chip i s se scrie mprejur n sfintele biserici. Cel Preanalt i singur Stpnitor a toate, Cel ce zice c are cerul scaun i pmntul - aternut picioarelor Sale i c nici un loc sau Biseric fcut de mini nu este vrednic s odihneasc dumnezeiasca Lui nlime: Aa zice Domnul: cerul este Mie scaun i pmntul reazem picioarelor Mele, ce cas vei zidi Mie? i care este locul odihnei Mele? (Isaia 66, 1). Acesta, zic, primete s se odihneasc nluntrul dumnezeietilor biserici ale cretinilor i s spun c le-a ales spre lca Lui; i am ales casa aceasta, ca s fie Mie cas de jertf (II Paralip. 7, 12); i Cel ce strig c cele cereti i cele pmnteti i toat lumea este a Lui, pentru c le-a fcut cu mna Lui cea atotputernic i ziditoare a toate: C toate acestea le-a fcut mna Mea, i ale Mele sunt toate acestea, zice Domnul (Isaia 66, 2). El, zic, nsui pentru dragostea cretinilor se arat n oarecare chip c i micoreaz mrimea Sa i voiete Cel fr de moarte i ceresc s locuiasc mpreun cu oamenii cei muritori i pmnteti i s numeasc sfnta Biseric casa Sa: ... cci casa Mea, cas de rugciune se va chema la toate neamurile (Isaia 56, 7). O, negrit pogorre a lui Dumnezeu! O, mare facere de bine i druire a cretinilor! Ah! dar cretinii cei de astzi nu socotesc aceast negrit pogorre a lui Dumnezeu, nici simt cu totul aceast covritoare facere de bine i dar, prin care cei muritori i pmnteti se nvrednicesc a vorbi mpreun cu cerescul mprat Cel fr de moarte de cte ori voiesc a merge n sfnta Lui Biseric. Ci unul, din cauza negutoriei i a meteugului fiind ncurcat, iar altul cu grija femeii, a copiilor i a casei, unul punnd o pricin, iar altul alta, toi mpreun nu se ngrijesc s se duc dimineaa i seara la Sf. Biseric, dup cum cere cretineasca datorie ce au, ci numai cu mare greutate se duc de dou sau de trei ori pe sptmn la Biserica Domnului i atunci, mcar nu stau n ea cum se cuvine cu fric i cu evlavie, ci ori vorbesc unul cu altul, ori rd sau ascult dumnezeietile cuvinte cu nepsare i cu trndvie, lsndu-i mintea lor a se rspndi ncoace i ncolo, fr nici o luare aminte. 236

Hristoitia
Pentru aceasta i eu am hotrt s art n prezentul cuvnt: 1) n ce chip se cade a merge cretinii n Biserica lui Dumnezeu; 2) cum trebuie s stea n ea; i 3) ce trebuie s fac dup ce vor iei din biseric i luai aminte, ca s nelegei.

PARTEA I n ce chip se cade cretinii a se duce la Biserica 302. Cretinii se cade cu ndatorire s mearg la Biseric. Biserica cuprinde nuntrul ei masa cea gndit i izvorul celor fl mnzi i nsetai
n cinci feluri se cade, fraii mei cretini, ca s v ducei la Biserica lui Dumnezeu; 1) de nevoie; 2) din dorin; 3) des; 4) cu curenie; 5) din datorie. A) Se cade nti a v duce de nevoie, c precum cei flmnzi i nsetai au trebuin s mearg la masa cea simit i la izvorul cel simit spre a se stura de mncare i butur, aa i voi, cretinii, care suntei flmnzi att de pinea cea spre fiin, care este fctorul de via Trup al Domnului, ct i de pinea cea nelegtoare care este Cuvntul lui Dumnezeu i nvtura; precum a zis Teologul Grigorie: Pine este cuvntul lui Dumnezeu, cu care se hrnesc sufletele cele ce flmnzesc de Dumnezeu. i ca cei ce suntei nsetai att de butura cea fr de moarte, care este dttorul de via Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, ct i de nelegtoarea butur, care este izvorul dumnezeiescului cuvnt i nvtur. Aa, zic, i voi, cretinii cei flmnzi i nsetai, suntei silii a v duce la sfnta biseric, ca s mngiai foamea voastr din tainica i Sf. Mas ce se afl n biseric, a Trupului Domnului i a dumnezeiescului cuvnt, i ca s v astmprai setea voastr din izvortorul de via Snge al Domnului i din curgerea nvturii dumnezeietii Scripturi ce izvorte n Biserica lui Hristos. C de nu v vei duce la biseric, ca s mncai i s bei des aceste nemuritoare i fctoare de via mncri i buturi, n adevr, vei slbi i muri sufletete; precum a zis Domnul: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan 6, 53); cci, aceste bunti ale ndoitei mncri i ndoitei buturi se afl nluntrul Sf. Biserici a lui Dumnezeu, apucnd mai nainte dumnezeiescul David a proorocit zicnd: Umplea-ne-vom de buntile casei Tale, sfnt este Biserica Ta, minunat ntru dreptate (Ps. 64, 5). Dar i proorocul Ioil, prezicnd pentru butura dumnezeietii nvturi ce izvorte din Sf. Biseric i adap pe cretinii ce sunt uscai i fr de rod, ca nite spini, zicea: i va fi n ziua aceea... izvor din casa Domnului va iei i va adpa prul spinilor (Ioil 3,18).

303. Biserica este Corabie

B) Se cade a v duce voi, cretinii, la biseric de nevoie, fiindc biserica este ca o corabie. Cci, precum n vremea potopului, ci oameni i cte vieti au intrat n corabia aceea au scpat de potop, iar ci oameni i dobitoace au rmas afar de corabie, s-au necat i au pierit Aa i acum, ci cretini se duc la sfnta Biseric i intr n ea, se izbvesc de potopul cel nelegtor al pcatului i al patimilor, iar ci rmn afar din Biseric, se neac i se pierd; pentru aceasta zicea dumnezeiescul Hrisostom: nchipuire celor ce aveau s se mplineasc au fost cele fcute. Spre pild: Chip al Bisericii a fost Corabia; a lui Hristos, Noe; porumbia, a Sf. Duh; ramura de mslin, a milostivirii lui Dumnezeu. Acelea adic nchipuiri, iar acestea adevr. Cci, precum 237

Sf. Nicodim Aghioritul

Corabia n noianul mrii a scpat pe cei ce au fost nluntru, aa i Biserica mntuiete pe toi cei rtcii (Cuvnt la cutremur i la bogatul i Lazr).

304. Biserica este staul duhovniceasc

C) Suntei silii i nevoii, frailor, s v ducei la biseric, fiindc Biserica este staulul voastr cea duhovniceasc i voi suntei oi cuvnttoare ale acestui staul. Cci, precum cnd oile sunt afar din staulul lor se primejduiesc i se pierd, c ori lupul le rpete, sau acalul62 sau alt fiar. Iar cte oi se afl nluntrul staulului sunt fr primejdie. Aa i ci cretini nu se duc la biseric, ci se afl afar de ea, se primejduiesc i se omoar de lupul cel nelegtor diavolul i de fiarele patimilor, iar ci se afl n biseric scap de primejdie. Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Rmi n biseric i nu vei fi trdat de biseric; iar de fugi din biseric, nu e vinovat biserica. Cci, de vei fi nluntrul bisericii, lupul nu intr, iar de vei iei afar, te prinde fiara. Nu este de vin staulul la aceasta, ci nengduirea ta; cci, nimic nu e deopotriv cu biserica. Nu te deprta de la biseric, c nimic nu e mai tare dect biserica. Ndejdea ta s fie biserica; mntuirea ta, biserica; scparea ta, biserica; cci este mai nalt dect cerurile i mai desftat dect pmntul; i niciodat nu mbtrnete, ci totdeauna nflorete (Cuvnt c afar de biseric aflndu-se Evtropie, l-au prins). Voii, iubiilor, s nelegei c cine se duce la biseric scap, iar cine rmne afar de biseric se primejduiete? Ascultai: Lege a fost hotrt i pus de cei vechi i ortodoci mprai ai notri, c cel ce ar fi fcut vreo greeal mare i vrednic de moarte i apuca acel om de nu intra n biseric, ci numai n ograda bisericii, scpa de moarte i nimenea nu putea s-l ia de acolo; iar dac nu apuca s intre n biseric sau n ograd i hotarul ei, unul ca acesta se prindea i se ucidea, precum zice n Cartea 5 a mprailor, titlul I, cap. 12 (de Fotie, titlul 5, cap. II). Pentru aceea un boier care pzea patul mpratului Arcadie, Evtropie cu numele, dei fcuse lege contrar, ca s nu fie asigurat cel ce ar scpa n biseric, totui, fiindc s-a mniat odat mpratul asupra lui, Evtropie a scpat n biseric i s-a aprat; ns, mai pe urm ieind din biseric, l-a prins i i-a tiat capul; pentru aceea, dumnezeiescul Hrisostom fiind patriarh pe atunci a compus dou cuvinte minunate: unul, cnd Evtropie de fric a fugit n biseric, iar altul, cnd a ieit din biseric i s-a prins, n care cuvnt spune i aceste cuvinte aurite: Nu zice c s-a trdat de biseric vnztorul (Evtropie), cci de nu lsa biserica, altfel nu se prindea. Nu zice c s-a ascuns n biseric i s-a vndut. Nu l-a lsat pe el biserica, ci el a prsit-o. Nu s-a vndut dinluntru, ci din afar de biseric, fiindc a prsit biserica. Voiai s se mntuiasc? Trebuia s stea i s se in de biseric.

305. Biserica este spital de ob te

D) Suntei nevoii, cretinilor, s v ducei la biseric, fiindc Biserica este spital de obte, care vindec pe toi pctoii ce se rnesc (gnditor) de diavolul. Deci, precum cei ce au rni pe trupul lor sunt silii s mearg la doctor ca s se vindece i s nu moar, ntr-acest fel i ci cretini sunt rnii cu nelegtoare rni ale patimilor i pcatelor, se afl n mare primejdie de a se duce la spitalul cel de obte al Bisericii, ca s-i arate rnile lor la duhovnic i s ia de la el doctorii potrivite i plasturi ca s se vindece. Cci, dac vor defima i nu se vor duce, putrezesc rnile lor i le pricinuiesc moarte sufleteasc i venic; pentru aceea a zis Hrisostom despre Biseric: Cci, casa aceasta
62

Un fel de animal slbatic mai mic dect lupul, care mnnc animale mici precum: oi, capre i altele (nota trad.)

238

Hristoitia
este spital duhovnicesc, ca s ne vindecm aici rnile ce le vom lua de afar (Omilia 2 la cea de la Ioan). i ntr-alt loc: Biserica este spitalul sufletelor.... i se cade, precum cnd ne ducem la spital i dup ce lum doctoriile cele potrivite pentru rni, s ieim (Omilia 32 la Facere). Pentru aceasta i Domnul nostru, cas de obte sau spital a numit biserica la pilda celui ce czuse ntre tlhari (Luca 10, 34), care are acest neles: Omul adic este Adam i orice pctos; Ierusalimul, din care s-a pogort, este raiul i fapta cea bun; Ierihonul este lumea i pcatul; tlharii sunt dracii; rnile sunt patimile; Samarineanul, Hristos; untul de lemn i vinul sunt iubirea de oameni i dreptatea; dobitocul este ntruparea Domnului nostru; casa de oaspei este biserica; ngrijitorul este Pavel i ceilali Apostoli i urmaii Apostolilor, arhierii i preoii... i cei doi dinari sunt Scriptura cea Veche i cea Nou.

306. Cretinii se cade a merge la biseric cu dorin C Biserica este maic de obte a cretinilor
Al doilea. Voi, cretinii, se cade a v duce la biseric cu mult dorin i poft: a) pentru c Biserica este maic de obte a tuturor ortodocilor pe care i-a nscut de la doilea n colimvitra Sf. Botez i i-a hrnit cu laptele cel cuvnttor al bunei cinstiri, al credinei i al dumnezeietilor Taine. Deci, precum copiii alearg i se duc aproape de muma lor cea trupeasc cu mare poft i dragoste, aa i cretinii se cade a alerga i a se duce n braele duhovnicetii lor mame, sfnta biseric, cu covritoare bucurie, cu mare dragoste i cu toat pofta, ca s vad pe prea dulcea lor mam i s se ndulceasc de ceretiie bunti, despre care a zis dumnezeiescul Hrisostom: Biserica este maic a fiilor ei i pe acetia primindu-i la sine i-i ntinde snurile sale i la cei strini. (Cuvnt la Sf. Mucenic Foca).

307. Biserica este cas de obte a cretinilor

b) Cretinii se cade s se duc la biseric cu dor, pentru c biserica este casa lui Dumnezeu i locuin de obte a tuturor cretinilor. C precum locuitorii unei case simite, cnd sunt afar din cas, doresc cnd s se duc la casa lor s vad pe tatl i rudele lor, cu acest fel de poft se cade a merge la biseric i cretinii, care e casa lor cea de obte i locaul lui Dumnezeu, ca s se nvredniceasc a vedea pe cerescul lor Tat i duhovnicetile lor rude, care sunt toi sfinii i spre a se ndulci de nestriccioasele lor bunti. i c biserica este cas lui Dumnezeu, mrturisete nsui Pavel scriind lui Timotei: ... ca s tii cum trebuie a petrece n casa lui Dumnezeu, care este Biserica lui Dumnezeu Celui viu (I Tim. 3, 15). Iar Hrisostom, tlcuind cuvntul cel zis de patriarhul Iacob cnd a vzut scara, zice: Fiindc a cunoscut c scara era chip al Bisericii, a zis: aceasta este Casa lui Dumnezeu, aceasta este Biserica (Cuvnt la graiul Apostolului nu ceea ce voiesc fac). i c Biserica este i locuin de obte a cretinilor, mrturisete iari acest Hrisostom zicnd: Pentru tine ade preotul (n biseric); pentru tine st diaconul ostenind i ticloindu-se; deci ce rspuns vei avea nedndu-i lui nici auzul tu i neprihnind cele ce spun? i fiindc biserica este locuina de obte a tuturor i mai cu ncredinare este locuina aceasta, cci i lucrurile noastre cele de mult pre aici se afl; aici sunt toate ndejdile noastre (Omilia 32 la cea de la Matei).

239

Sf. Nicodim Aghioritul 308. Biserica este grdin i rai

c) Se cuvine cu mult dorin s v ducei la biseric, fraii mei, fiindc biserica este rai i grdin. Cci, precum tot omul are mare bucurie s intre n vreo grdin frumoas, ca s vad acolo copacii i florile cele frumoase i de multe feluri, spre a se bucura i veseli inima lui, aa i cretinii se cuvine cu mare bucurie s alerge i s intre n biseric, ca s se ndulceasc de frumoasele flori evangheliceti, apostoliceti i prooroceti ale dumnezeietilor Scripturi i mai ales c ntr-acest rai al bisericii, nu este vreun arpe s amgeasc, ci Hristos care sftuiete. Nu este Eva s doboare, ci nvtura care ndrepteaz; nu numai frunze de pomi, ci roduri ale Duhului, precum zice acest aurit gritor: Cci, ce livad este aa ca biserica? Care rai este aa ca adunarea voastr? Aici nu este Eva care mpiedic, ci biserica care ridic i ndrepteaz; aici nu este frunza copacilor, ci rodul Sf. Duh (Cuvnt 4 pentru pocin, tom. 5). i iari: Livezile au diferite feluri de flori; unele spre mulumirea ochilor, iar altele pentru vindecarea oamenilor i fiecare din acestea e potrivit pentru om. Aa i biserica are citirea dumnezeietilor Scripturi evangheliceti, apostoleti i prooroceti i celelalte sfinte cri (Cuvnt pentru milostenie).

309. Biserica este praznic i trg

Se cade voi, cretinii, s alergai cu poft la biseric, c biserica este ca un praznic, cci toi oamenii iubesc i poftesc s se duc la praznic, nu numai s vad cele de acolo i s se veseleasc, dar i s cumpere de acolo felurite trguieli ca din acestea s ctige i s se mbogeasc. Tot cu acest fel de bucurie se cade i cretinii s se duc la Biserica lui Dumnezeu, ca s ctige din nvturile ei, nu aur, argint, mrgritare i pietre scumpe, care sunt lucruri striccioase i vremelnice, ci cuvinte dumnezeieti, care sunt cu neasemnare mai cinstite dect aurul i argintul; precum zice dumnezeiescul David: Judecile Domnului adevrate, ndreptate mpreun, dorite-s mai vrtos dect aurul i dect piatra scump mult i mai dulci dect mierea i fagurul (Ps. 18, 10), i ca s se fac din acestea bogai cu duhul, precum i pe aceasta o zice dumnezeiescul Hrisostom: Cci praznic duhovnicesc este biserica lui Dumnezeu i se cade precum cnd ne ducem la trg, dup ce vom aduna mult ctig, aa s ne ntoarcem (Omilia 32 la Facere).

310. Biserica este liman n elegtor

f) i cea din urm, iubiilor, cu atta poft se cade a alerga la biseric, cu ct poft alearg corbierii la limanuri cnd se primejduiesc pe mare, pentru c i biserica este liman nelegtor, Mrit, nenviforat i linitit, ca s alerge la ea toi cei ce se primejduiesc n noianul cetilor de furtuna pcatelor i de valurile grijilor acestei mri lumeti i ca s afle ntru dnsa linite i alinare, precum aa o nchipuiete condeiul cel hrisostomicesc: Nu tii, cci ca un liman n noianul mrii, aa a ntrit Dumnezeu bisericile prin ceti, ca s scpm aici din furtuna grijilor lumeti i s aflm linite prea mare. Fiindc aici nu e s se team cineva de vijelia valurilor, nici de nvlirea tlharilor, nici de prinderea oamenilor ri, nici de sila vnturilor, nici de pndirile fiarelor; pentru c este liman izbvit de toate acestea; este liman duhovnicesc al sufletelor (Cuvnt la Botezul mntuitor). 240

Hristoitia
i dac Proorocul David, cu o mie de ani mai nainte, a avut att de mare dorin n inima sa ca s vad Biserica cretinilor cea de acum i s se bucure de minunata ei slav i mare cuviin, pentru care i cerea: n ce fel ar fi putut cineva s-l ia i s-l aduc ntr-o biseric de ale neamului nostru, pentru c zicea: Cine m va duce la cetatea ngrdirii? (Ps. 107, 10); iar cetate ngrdit este biserica, dup tlcuirea lui Hrisostom63. Dac acela avea atta dorin, oare cu ct bucurie i poft se cade a alerga acum cretinii i a se duce la biseric ndat dup ce aud sfintele toace i clopote? i dac tot poporul lui Israel avea atta dragoste la vechea Biseric a evreilor, care era ca o umbr i nchipuire a Bisericii celei de acum a cretinilor; de aceea cteodat mpuinai cu sufletul strigau cnd o vor vedea ca s se ndulceasc de ea: Ct sunt de iubite lcaurile Tale, Doamne al puterilor! Dorete i se sfrete sufletul meu spre curile Domnului (Ps. 83, 1); i altdat strigau c voiau mai bine s stea mai jos dect toi n biserica lui Dumnezeu, dect s locuiasc n palaturile pctoilor: Ales-am a fi lepdat n casa Dumnezeului meu, mai vrtos dect a locui n lcaurile pctoilor (Ps. 83, 11); iar altdat, numai o cerere i un dar cereau de la Dumnezeu, adic s fie totdeauna n casa lui Dumnezeu ca s priveasc slava Lui i s se ngrijeasc de biserica lui cea sfnt; Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cuta; ca s locuiesc n casa Domnului... ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez biserica cea sfnt a lui (Ps. 26, 7). Dac evreii aveau atta dragoste la biserica lor, nluntrul creia se fceau jertfe de dobitoace necuvnttoare i att de mult doreau pentru vechiul loca al lui Dumnezeu, nluntrul cruia erau numai icoanele Heruvimilor, cu att mai mult dragoste se cade a avea cretinii cei de acum la sfintele biserici ale lui Dumnezeu. i ct se cade a dori de ele, nluntrul crora se jertfete nsui Fiul lui Dumnezeu cu tain i locuiete i umbl ntru dnsele. Cel ce umbl pe scaunul slavei Heruvimilor?

311. Cretinii se cade a merge des la Biseric

Al treilea. Se cade voi, cretinii, a v duce des la biserica lui Dumnezeu, adic n toat dimineaa i seara, precum poruncesc dumnezeietii Apostoli n Aezmntul lor, zicnd ctre episcop: Episcope, poruncete i sftuiete poporul n biseric nencetat, la utrenie, la vecernie i n toate zilele; i s nu lipseasc de la adunare, ci s vin nencetat (Aez., cart. 2, cap. 58). i iari: Nu socotii mai de nevoie trebuinele vieii, mai mult dect cuvntul lui Dumnezeu, ci n toate zilele s v adunai la utrenie i la vecernie, cntnd i rugndu-v n duminici (Acolo). C dac Proorocul David, fiind mprat i avnd toate grijile poporului, se ruga de apte ori n zi, pentru care i zicea: De apte ori n zi te-am ludat pentru judecile dreptii tale (Ps. 118), ce lucru mare este dac cretinii se duc numai de dou ori pe zi la Biseric? Iar dac, frailor, nu v putei duce de dou ori, adic dimineaa i seara, fiindc este biserica departe sau c suntei mpiedicai de vreo boal ori din alt pricin binecuvntat, cel puin, se cade a v duce n fiecare duminic i la srbtori spre a asculta dumnezeietile cuvinte ale Evangheliei i ca s v rugai de obte lui Dumnezeu. Fiindc, n adevr, este mare ruine pentru cretini cnd neamurile celelalte se duc ndat dup ce se scoal din somn la capitile lor ca s se nchine i s se roage la mincinoii lor dumnezei, iar cretinii cei ce se nchin adevratului Dumnezeu, s nu se
ntr-un glas tlcuiete i Marele Vasile, zicnd: Cetate ngrdit numete Biserica: cetate pentru adunarea care se ntocmete cu bun rnduial i dup lege, iat ngrdit, pentru haina credinei. De aceea, prea desluit, unul dintre tlcuitorii Scripturii (fiindc, afar de cei 70 de traductori, mai sunt i alii: Achila, Simahos, Teodot, Lucian i Origen) a tlcuit foarte pe scurt. Deci, cine-mi va da s vd aceast mare Tain a venirii lui Dumnezeu la oameni?
63

241

Sf. Nicodim Aghioritul

duc des spre a se nchina i ruga n dumnezeietile i sfintele biserici i pentru a da lui Dumnezeu datornica slujire, nchinciunea i cinstea cea de rob. Pentru aceea m tem, m tem, nu cumva slujitorii de idoli, turcii, evreii i celelalte neamuri, s se arate dup aceasta mai drepi dect cretinii, iar cretinii s se judece, fiindc au ntrecut chiar i pe pgni n rutate? Precum i despre aceasta zic dumnezeietii Apostoli: Cum nu va fi lupttor de Dumnezeu cel ce pentru cele vremelnice se silete ziua i noaptea, iar de cele venice nu face nici o purtare de grij? Cum nu va zice Domnul i acum acestora: mai uor va fi neamurilor, dect vou? Precum certnd Ierusalimul, zicea: mai uor va fi Sodomei, dect ie! Pentru c neamurile sculndu-se din somn, n toat ziua alearg la idolii lor slujindu-le i mai nainte de tot lucrul i fapta, nti lor se roag... Deci, dac cei ce nu se mntuiesc se adun la cele ce nu-i folosesc, tu, cel ce stai afar de Biserica Domnului, ce rspuns vei da Dumnezeului tu? Mcar nu faci nici ca pgnii? Iar fiindc stai departe de biseric, pentru aceea te trndveti i te mpotriveti lui Dumnezeu, fcnd lucrurile celui ru? Precum zice Domnul prin Proorocul Ieremia: Poruncile Mele nu le-ai pzit i nici deopotriv cu legea slujitorilor de idoli n-ai urmat (Aez., cart. 2, cap. 59). Pentru aceasta i Sf. Sinod ecumenic al 6-lea hotrte n Canonul 80 c cine nu se va duce la biseric n trei duminici, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc.

312. Cretinii se cade a merge la Biseric cu curenie i nepomenire de r u C Biserica este vopsitorie
Al patrulea. Voi, cretinii, se cade a v duce la biseric cu curenie, adic, dac avei vrjmie i pomenire de ru cu vreun frate, nti s v ducei ca s v iertai i s facei pace i apoi s mergei la biseric, cci de vei avea vrjmie cu cineva, nu e primit la Dumnezeu jertfa i rugciunea voastr; pentru aceasta a zis i Domnul: Deci, de-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci venind, adu darul tu (Matei 5, 23); fiindc, cine are vrjmie, nu numai c nu e vrednic s se duc la biserica lui Dumnezeu, dar nu e vrednic nici s zic Tatl nostru care eti n ceruri i iart-ne nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, fiindc se arat mincinos pe sine, deoarece, fr s ierte el pe fratele su, cere s-l ierte Dumnezeu pe el. Biserica lui Dumnezeu se numete vopsitorie de dumnezeiescul Hrisostom: Biserica este ca o vopsitorie i dac totdeauna v ducei i nu priminii nici o vopsea, care este folosul pentru care venii aici? (Omilia 29, la Fapte). Drept aceea, precum cel ce voiete a-i vopsi haina cu vreo strlucit i frumoas vopsea, mai nti o spal, tot aa i cel ce voiete s se duc la biserica lui Hristos, ca s primeasc n sufletul su dumnezeiasca i cereasca vopsea, se cade nti s se cureasc pe sine de orice necurenie.

313. Cretinii i spal minile i aa se duc la Biseric. Pentru ce?

Obicei vechi era la cretini, c cel ce voia s se duc la biseric, nti i spla minile i apoi se ducea. Acest obicei se ine i pn astzi la muli cretini. Dar ce nseamn acest splat al minilor? nseamn c, precum i spal cineva minile de trupeasca necurenie, aa se cade a-i spla mintea i contiina lui de pcate, care sunt ca nite mini ale sufletului i aa s se duc la biseric, precum spune Sf. Gherman la tlcuirea dumnezeietii Liturghii: Splatul minilor arat c noi curind contiina, mintea i cugetul care sunt mini ale sufletului nostru, cu frica lui Dumnezeu s ne 242

Hristoitia
apropiem de Sf. Mas; c de ne vom spla numai minile noastre, iar inima i sufletul le vom lsa nesplate i necurate, nu primim nici un folos din singura splare a minilor, pentru c Dumnezeu nu caut la mini splate i curate, ci la inim i suflet curat. i dac se duce cineva la biseric s se roage cu minile nesplate, acesta e un lucru nensemnat, iar de se duce cu inima i cu sufletul nesplat, aceasta e o rutate mai mare dect toate rutile, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Apoi, minile le splm cnd intrm n biseric, iar inima nu; nu cumva minile au s scoat glas? Sufletul griete cuvintele, la el caut Dumnezeu. Nimic nu folosete curia trupului, cnd sufletul este necurat. C ce folos dac minile cele dinafar le speli, iar pe cele dinluntru le ai necurate? Pentru c cea mai mare rutate, care pe toate le ntoarce pe dos, aceasta este c, temndu-ne de cele mici, defimm pe cele mari. i ca s v rugai adic cu minile nesplate nu este ceva, ci a ne ruga cu gndul necurat, aceasta este rutatea cea mai de pe urm (Omilia 73 la Ioan).

314. Cretinii se cade s se duc la Biseric cu ndatorire. C Biserica are dou nchipuiri
Al cincilea. i cel din urm, se cade voi, cretinii, s v ducei la Biserica lui Dumnezeu cu ndatorire, fiindc numai singur numele ce-l are biserica v ndatoreaz a merge la ea. Pentru c numele bisericii are dou nchipuiri i chiar de sine numirea biseric, va s zic adunare sau strngere de mai muli oameni la un loc; pentru care citim la a doua Lege: Dup toate cte ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu, n Horeb n ziua adunrii adic a strngerii la un loc (A doua Lege 18, 16); i iari: ... i toat adunarea lui Israel sta (III Regi 8, 14), adic toat mulimea lui Israel. Pentru aceea, Isidor Pelusiotul a zis: Altceva este Biserica (adunarea) i alta casa ntru care se adun credincioii, c cea dinti se alctuiete din suflete curate, iar cealalt din pietre i zidiri se alctuiete; i Sf. Chiril al Alexandriei: Cnd zicem biseric, cu acest cuvnt nu nelegem ngrdirea zidurilor, ci artm mai mult pe cei ce iubesc s se nchine lui Dumnezeu nluntrul ei, adic mulimea celor de prea bun neam. i Sf. Gherman: Biseric este adunarea poporului, Trupul lui Hristos (Tlcuirea Sf. Liturghii). Cu pogormnt ns se numete Biserica i Locaul lui Dumnezeu, ntru care se adun cretinii; pentru aceea a zis Sf. Augustin: Biserica este locul n care este adunarea (Mirarea 57 la Leviticon). i dumnezeiescul Gherman: Biserica este casa lui Dumnezeu, templu sfnt i cas de rugciune.

315. Pentru aceste dou nchipuiri ale Bisericii, sunt datori cre tinii s se duc la ea Se zice biseric pentru c cheam pe cretini
Prin urmare, avei datoria voi, toi cretinii, s v ducei la Biserica lui Dumnezeu i pentru aceste dou nsemnri ale ei, dac voii s aib ea numele deopotriv cu lucrurile. Cci cum poate ea s se numeasc adunarea credincioilor, de vreme ce voi nu v ducei la dnsa? Cum poate Biserica a se numi Trup al lui Hristos, n timp ce voi, mdularele, v rupei de la ea? Sau cum poate s se numeasc biserica locul i cldirea lui Dumnezeu, dac l defimai i nu v ducei la acest loc ca s trimitei rugciunile i slavosloviile voastre ctre Dumnezeu? Cci pentru aceasta se numete Biseric dup dumnezeiescul Hrisostom pentru c pe toi i primete de obte (Cuvnt la graiul apostolului: Trebuie s fie i eresuri ntre voi). Biseric se mai zice nc Biserica, fiindc cheam pe toi cretinii ntru dnsa, cnd cu toace, cnd cu sfinitele clopote, precum i staulul, prin clopote cheam pe oile cele necuvnttoare. 243

Sf. Nicodim Aghioritul

Pentru aceasta, zic, cum poate s aib acest nume adevrat, cnd ea lovete n sfintele clopote i toace i v cheam, iar voi defimai duhovniceasca voastr stn i nu v ducei la ea?

316. Ct este de iubit i cinstit Biserica naintea lui Hristos. Cei ce defima Biserica pe Hristos def ima. i c cei ce se despart acum de Biseric, se vor despri i atunci de cei drep i
Unde sunt acum deci acei cretini, care auzind sfintele clopote ale bisericii c sun i-i cheam, ca sculndu-se din somn s se duc la utrenie duminica i n srbtorile stpneti i ale Maicii Domnului, iar ei sunt nepstori i nu se scoal? Unde sunt acum acei cretini, care aud c-i cheam biserica s se duc la vecernie, i ei fiind cu totul dedai ca nite bei la jocul crilor, al dominoului i altor jocuri drceti i la priveliti de teatre i spectacole, ei defima i nu se duc la biseric? Unde sunt acum cei ce aud Biserica c-i cheam la Sf. Liturghie, iar ei alearg de diminea la crciumi ca s bea rachiu, vin i cafea i se ntorc de la adunarea cea de obte a frailor lor cretini? Ticloilor i nenorociilor! Hristos a iubit att de mult Biserica, nct i-a dat i viaa Sa pentru ea, precum zice Pavel: Hristos a iubit Biserica i pe Sine s-a dat pentru dnsa (Efes. 5, 25), i voi v ntoarcei de la ea? Biserica este att de cinstit naintea lui Dumnezeu, nct are i ngeri hotri s o pzeasc, precum scrie Sfinitul Apocalips: Cele apte stele, ngerii celor apte biserici sunt (Apoc. 1, 20). i precum zice Teologul Grigorie n cuvntul cel alctuit: M plec a crede c ngerii stau de privesc n orice biseric, precum m nva Ioan n Apocalips. Biserica, zic, o pzesc ngerii lui Dumnezeu i voi, nenelegtorilor, o defimai? i nu tii c cei ce ursc Biserica i o defima, pe nsui Hristos l ursc i-L defima, care este Capul Bisericii, precum zice Pavel? (Efes. 5, 23). Nu socotii c voi cnd nu v ducei la Biseric, v desprii de ceilali cretini ca nite mdulare putrede ale ntregului trup al Bisericii i c v desprii singuri pe voi niv de ngrdirea lui Hristos, ca nite oi rioase i v tiai de la Capul Bisericii Hristos i nu mai luai nici un dar sau ajutor de la El? Ce zic? Voi cnd defimai i nu v ducei acum la Biserica lui Hristos, ci v desprii de bunvoie de Hristos i de adunarea binecredincioilor cretini, s tii c v vei despri i atunci la judecata ce va s fie de adunarea celor dreptcredincioi i de oile cele de-a dreapta i vei fi pui de-a stnga cu adunarea pctoilor i a caprelor. C precum Biserica aceasta de jos, ce este luptat, este chip i icoan celei biruitoare de sus, aa i desprirea cea de voie care o facei voi acum de ea este chip al despririi cel vei lua atunci, precum zice Areopagitul Dionisie: Adevrat, icoanele cele vzute sunt nchipuiri ale celor nevzute; c nici n veacul ce va s fie, nu va fi Dumnezeu vinovat pentru cei ce cu dreptate se vor despri de El, ci cei ce s-au desprit cu totul pe sine de la Dumnezeu (Trimitere ctre Ioan Teologul).

mpotrivire. Dezlegare 317. Cel ce se roag n Biseric, mai mult este ascultat dect cel din cas
Iar dei pricinuiete cineva din voi i zice: eu pot i n casa mea s m rog i ce nevoie este s m duc la Biseric? i rspundem lui cu dumnezeiescul Hrisostom i-i zicem: c te amgeti i-i rzi de tine, omule, oricare ai fi tu care zici acestea. Deoarece, da, poi a te ruga i n casa ta, dar rugciunea cea din cas nu are puterea celei din Biseric, n care este atta mulime de preoi, dascli i cretini, de care se trimite 244

Hristoitia
mai bine rugciunea ta cu un glas de ctre toi la Dumnezeu i ntru care este atta unire, dragoste i nelegere i rugciunile preoilor. Dar care este rspunsul cel rece al celor muli? Pot, zice, s m rog i n cas; te amgeti pe tine, omule! C a te ruga n cas poi, ns a te ruga aa precum n Biseric, aceasta este cu neputin. Acolo unde sunt atta mulime de prini, acolo unde este strigarea tuturor, dimpreun se trimite rugciunea sus la Dumnezeu. Nu eti auzit cnd aa deosebit rogi pe Stpnul, ca atunci cnd te rogi cu fraii ti. Pentru c aici e ceva mai mult, unirea, conglsuirea i legtura dragostei i rugciunile preoilor, c i pentru aceasta stau n Biseric preoii, deoarece rugciunile mulimii fiind slabe, s se apuce de ale preoilor i s se suie dimpreun cu acelea la ceruri (Cuvnt 3 despre cele nenelese). Pentru aceasta i dumnezeiescul David n biserici obinuia de se ruga i luda pe Dumnezeu, de aceea i zicea: ntru adunri bine Te voi cuvnta, Doamne (Ps. 25, 12); i iari: n mijlocul adunrii, Te voi luda (Ps. 21, 23). i nu numai el se ruga n biserici, ci i pe ceilali i ndemna a se ruga n biserici zicnd: ntru adunri binecuvntai pe Dumnezeu (Ps. 7, 28); i iari: nchinai-v Domnului n curtea cea sfnt a lui (Ps. 28, 2), pe care tlcuind-o, Marele Vasile zice: Deci, nu e voie afar de aceast curte a se nchina cineva lui Dumnezeu, ci venind aici nluntrul ei; ca nu aflndu-se cineva afar de aceasta (din Biseric) s se trag de cele de afar i aa s se pgubeasc de a fi n curtea Domnului.

318. Cei ce se roag n Biseric dimineaa nlesnete toate lucrurile zilei.

De aceea, fraii mei cretini, ruinai-v de toate cte am zis i mai cu seam de numele Bisericii i ndat ce auzii c sun clopotul sau toaca Bisericii, ori de este utrenia, ori liturghia, sau vecernia, alergai i adunai-v ca nite fii ctre maica voastr cea de obte; ca cei de cas, n casa voastr cea duhovniceasc; ca cei nviforai, n liman; ca nite flmnzi i nsetai, la sufleteasca mas a Tainelor i a dumnezeiescului cuvnt: ca nite rnii i bolnavi, la spitalul i casa cea de obte; i atta bunvoin s artai de a v duce la Biserica Domnului, nct s v ntrebai unul cu altul, care se va duce mai nti la Biseric i s-i fie ruine de a rmne n urma celorlali; precum i pentru aceasta v poruncete neleptul Sirah zicnd: La vreme te scoal i nu fi cel mai de pe urm; alearg acas i nu fi lene (Sirah 32, 12); i iari: Apropiai-v ctre mine cei nenvai i rmnei n casa nvturii (Sirah 51, 30). Cci dac voi la nceputul zilei, mai nainte de orice lucru v vei duce la Biserica lui Hristos ca s v rugai, s tii c aceast rugciune v aduce mare nlesnire la toate lucrurile pe care le facei n acea zi i se vor binecuvnta toate meteugurile i lucrul minilor voastre, precum spune dumnezeiescul Hrisostom: Cnd rugciunea merge nainte i pregtete calea acestei viei, atunci fietecare cu lesnire i cu uurin cltorete pe calea bunei cinstiri (Cuvnt pentru rugciune). i ntr-alt loc glsuiete acest sfnt c, nti, cretinii trebuie s-i ridice minile lor la rugciune n Biserica lui Dumnezeu i apoi s se duc la lucru, pentru c din rugciunea aceea vor dobndi putere ca s lucreze: ntrete turnul asupra diavolului, cci aceasta este Biserica. De aici porneasc-se minile spre lucru. nti nal-se la rugciune i apoi duc-se la lucru; astfel va fi ntru ele puterea trupului, aa vor fi mult roditoare, aa vor fi afar de toate cele rele (Omilia 18 la Fapte). Nu v asemnai i voi cu nemulumitorii cei chemai la cina cea duhovniceasc; nu pricinuii i voi cnd v cheam Biserica, zicnd c avei femeie i perechi de boi, cmpii i arini i de aceea n-avei vreme s mergei la Biseric; fiindc e mare defimarea voastr a zice c suntei att de mult ncurcai cu grijile lumeti i cu lucrurile cele pmnteti, nct nu putei rsufla puin ca s v ndeletnicii la cele duhovniceti i de trebuin mntuirii voastre; iar al doilea, c toate acestea cte le 245

Sf. Nicodim Aghioritul

punei nainte, sunt n adevr pricini mincinoase i nu ndreptri adevrate. i e dovedit aceasta, fiindc voi cnd v ducei s ntlnii prietenii votri sau s privii la teatre i spectacole sau s jucai la cri, domino, cuburi i alte jocuri, atunci nu zicei c n-avei vreme, ci de multe ori, zile i nopi ntregi pierdei la acestea, iar cnd v cheam Biserica i e vremea s v ducei ca s v rugai n Biserica lui Dumnezeu i s ascultai cuvntul Lui, atunci zicei c avei o mie de treburi i n-avei timp. Ah! i nu nelegei, frailor, c acestea sunt piedici i pricinuiri fie ale diavolului cu care caut s v opreasc de la folosul i mntuirea sufletelor voastre? Nu v gndii c, dac voi pierdei cea mai mult vreme a vieii voastre la lucrurile cele trupeti i dearte, iar la cele de trebuin i mntuitoare i dumnezeieti, nici mcar puin vreme nu voii s pierdei socotindu-le pe acestea necinstite i de prisos, nu v gndii, zic, c n acest chip nu mai suntei vrednici de a mai tri i a mai vedea acest soare? Da, aa hotrte Gritorul de Aur: Apoi la lucrurile cele dearte i de nimic, pretutindenea suntei fr vreo pricinuire i chiar avei mare nlesnire, iar cnd este a lua aminte de cele ale lui Dumnezeu, att vi se par mai necinstite dect toate, nct socotii c nici cel mai puin timp nu-l putei drui acestora. i astfel, cum vei mai rsufla acest aer sau cum vei mai privi soarele? (Omilia 11 la cea de la Ioan)64.

319. Sufletul i trupul sunt tovar i i se cade a mpri vremea deopotriv . Se face nedreptate sufletului la mp rirea vremii
Sufletul i trupul, frailor, sunt ca nite doi tovari pe care i-au pus Dumnezeu n aceast lume ca s negutoreasc i fietecare s-i ia partea sa dup fireasca vrednicie ce are. Sufletul, fiindc este nematerialnic i nemuritor i prin urmare i mai cinstit dect trupul, se cuvine a lua i parte mai mult, iar trupul, fiind materialnic i muritor i mai jos dect sufletul, se cuvine a lua parte mai puin dect sufletul; dar cu toate acestea, se face dimpotriv. Pentru c sufletul, din cele douzeci i patru de ceasuri ale zilei i nopii, ia parte numai dou ceasuri, cheltuind n Biseric un ceas dimineaa i
nsemnm aici c preavicleanul diavol, vrnd s mpiedice pe unii dintre cretini ca s se duc la Biseric, seamn ntre ei astfel de gnd, ca pe o pricin binecuvntat i dreapt, zicnd ctre ei: De ce v mai ducei la Biseric? C, dei v ducei, numai cu trupul v ducei, iar cu mintea nu suntei n Biseric, ci la lucrurile cele de afar i afacerile voastre. De aceea, fiindc nu putei ine mintea ca s stea n Biseric, ce v mai ducei n zadar? ns voi, frailor, nu ascultai acest gnd ru al diavolului care caut pierzarea sufletului vostru, nu; ci ducei-v cu srguin la Biserica lui Dumnezeu i dup putere, silii-v de adunai i mintea n inim i n-o lsai s fug la cele din afar i la lucrurile vieii, ca nu cumva s se mplineasc i la voi cea cntat: De multe ori svrind cntarea, m-am aflat plinind pcatul, cu limba grind cntri, iar cu sufletul cele necuvioase gndind. Zice ns i Marele Vasile: Muli stau (n Biseric) n chipul adic al rugciunii, nu sunt ns n ograd, fiindc mintea lor nconjur ncoace i ncolo i cugetul lor se trage de grija ce o au la cele de arte (Tlcuire la Ps. 28). Iar dac, fraii mei, aflndu-v in Biseric cu trupul, mintea voastr se va risipi la cele din afar, nu v tulburai, ci s o ntoarcei iari n Biseric i ntru voi i dac iari va fugi la cele de afar, voi iari s o ntoarcei i s o adunai ntru inima voastr i s nu ieii cu trupul din Biseric. Pentru c a zis un Printe n Pateric: c precum un mnz mic, dei ar fugi de lng muma lui i ar umbla ncoace i ncolo, ns iari se ntoarce acolo unde este muma lui. Aa i mintea, dei obinuiete a nu sta acolo unde este trupul, ci lsndu-l umbl ncoace i ncolo, dar iar i se ntoarce i vine acolo unde este trupul. De asemenea, pzii-v, frailor, nc i de acel gnd pe care l bag diavolul n oarecare i le zice: Tu eti necrturar i nenvat i nu nelegi cele ce se citesc n Biseric i aa de ce s te mai duci la Biseric? La aceasta, frailor, v rspunde iari un Printe din Pateric i v zice: C, dei voi nu nelegei cele ce se griesc n Biseric, ns diavolul le nelege i pentru aceea se cutremur, se teme i fuge de la voi; las s zic, c i voi poate nu nelegei toate cuvintele ce se citesc n biseric, dar pe cele mai multe le nelegei i din acelea v folosii. Adaug ns i aceasta: c dac des v vei duce la Biseric i vei asculta dumnezeietile cuvinte, nencetata aceea ducere are s v fac cu timpul ca s nelegei pe cele ce mai nainte nu le nelegeai; precum zice Hrisostom: Cci Dumnezeu vznd srguin voastr, v deschide i v lumineaz mintea spre a nelege.
64

246

Hristoitia
unul seara; iar dimpotriv, trupul ia parte mai mult, deoarece cheltuiete spre ntrirea lui 22 de ceasuri ntregi. Deci, gndii-v, cretinilor, ct nedreptate facei voi cnd nu dai nemuritorului suflet nici aceste dou ceasuri ducndu-v la Biseric dimineaa i seara, precum v poruncesc dumnezeietii Apostoli cum am zis mai nainte ci cheltuii cele 24 de ceasuri ale zilei numai la grija stricciosului vostru trup cel mncat de viermi. i dac n cele apte zile ale sptmnii, nu dai parte sufletului vostru nici mcar pe cele trei ceasuri, ducndu-v la Biseric duminica: seara, dimineaa i la liturghie, ci toate mpreun cele apte zile, de asemenea i cele 168 de ceasuri ntregi ale sptmnii, le dai trupului cheltuindu-le pe acestea la grija lui. Dac, zic, facei aa, cu adevrat voi facei o nedreptate nfricoat i nemaipomenit; voi nu mai suntei vrednici s v mai numii cretini, nici oameni cu suflet cuvnttor i nemuritor, ci pgni i trupuri numai i asemenea cu oamenii cei mai nainte de potop pentru care a zis Dumnezeu:,,Nu va rmne Duhul meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri sunt (Facerea 6, 3).

320. De cte ori n sptmn se cade a merge cretinii la Biseric

Pentru aceasta v rog, fraii mei cretini, ncetai de a mai face acest fel de nedreapt mprire ntre trup i sufletul vostru i dac nu putei s v ducei de dou ori pe zi la Biseric, mcar cel puin, ducei-v de dou ori pe sptmn, smbta i duminica, sau n loc de smbt, ducei-v n fiecare srbtoare; precum v poruncesc dumnezeietii Apostoli i dumnezeiescul Hrisostom. Cci, Apostolii zic: Mai ales ns n ziua smbetei i duminica nvierii Domnului, mai cu srguin s v adunai la Biseric, laude trimind lui Dumnezeu, Celui ce a fcut toate prin Iisus Hristos (Aez. cart. 2, cap. 58); iar Hrisostom spune: Dar ce, zice? Am copii, caut de cas, m grijesc de femeie i sunt necat de srcie i alerg pentru trebuina hranei. ndreptrile acestea sunt i pricinuiri; c de te ineam tot aici... bine ai fi zis pe acestea, dar nici atunci nu trebuia s le zici. Cci puternic este Dumnezeu, cnd te-ai zbovi aici cu prea mult bogie, s economiseasc cele ale tale. Acum ns nici atta nu te silesc, nici i zic s nu lucrezi i s vii numai la Biseric, ci i zic, vino de dou ori n sptmn. Ce, este greu? Este anevoie? i nu-i zic nici n toat ziua, ci ntr-o mic clipeal de vreme s vii la Biseric (Cuvnt 1 la: Nu te teme cnd se va mbogi omul...).

321. Cci i pe copiii lor se cade a-i lua cretinii Ia Biseric

Dar cnd v ducei la Biseric, v poruncete dumnezeiescul Hrisostom s luai i pe copiii votri cei mici i s nu-i cruai lsndu-i s doarm cnd v ducei la utrenie, chiar iarn i ploaie de ar fi, chiar n timpul verii cnd somnul este mai dulce, ci s-i deteptai i s-i luai dimpreun la Biseric, ca s priveasc i ei acolo i s se nchine sfintele icoane ale lui Hristos, ale Maicii Domnului i ale Sfinilor i s asculte dumnezeietile cuvinte, deprinzndu-se din vrsta cea copilreasc s mearg la Biserica lui Hristos. Deoarece, vrsta aceasta a copiilor fiind moale ca ceara, degrab se tipresc n mintea lor ca o pecete cele zise n Biseric i primesc bun obicei i ndrumare spre fapta bun, iar acest obicei al lor se face deprindere i deprinderea se face ntru dnii ca o a doua fire, nct i cnd vor mbtrni, acel bun obicei ce l-au deprins din vrsta cea copilreasc are s-i atrag spre a se aduna n Biserica lui Hristos, ca s lucreze toat fapta cea bun i ca s nainteze la lucrurile cele din afar i politiceti i s se fac dect cei btrni mai cucernici i mai nelepi. i cum nu ntrtai pe Dumnezeu asupra voastr, cnd n toate celelalte zile avei vreme i suntei slobozi, iar 247

Sf. Nicodim Aghioritul

cnd s facei cele ale lui Dumnezeu, socotii c este suprcios i nepotrivit pentru copii? Nu facei aceasta, nu, fraii mei! C mai mult n aceast vrst trebuie s asculte cuvintele lui Dumnezeu. Pentru c fiind ei fragezi, cu lesnire primesc n mintea lor pe cele zise i ca o pecete pe cear se lipesc de auzul lor cuvintele acestea. De altfel, dintr-aceast vrst ncep s se plece ori spre rutate, ori spre fapta bun. Deci, dac cineva prin aceast u i dinaintea acestor ui i va deprta de vicleug i-i va povui spre o mai bun cale a faptei bune, ca i cum la oarecare deprindere a firii i va povui, i atunci nici de bunvoie mai pe urm nu pot s se schimbe cu lesnire la ru, fiindc deprinderea cea bun i trage ctre lucrarea faptei bune. i aa, prin urmare, se vor face mai cinstii dect noi care am mbtrnit i la lucrurile cele politiceti se vor arta mai trebuincioi dect cei btrni din vrsta lor cea tnr (Omilia 3 la cea de la Ioan).

322. Ce se cade a zice cretinii cnd aud clopotele Bisericii

Prin urmare, de cte ori auzii c sun clopotul i toaca Bisericii, ndat s v bucurai i s sltai cu inima i s v asemnai cu calul cel puternic care cnd aude trmbia strig i zice, bine; dup Iov: Iar cnd sun trmbia, zice bine (Iov 39, 25), aa s zicei i voi cnd vei auzi clopotul: bine, bine, iat maica noastr cea duhovniceasc ne cheam spre a ne duce n braele ei ca s ne druiasc ceretile ei bunti. i s socotii ca i cum ar suna din cer trmbiele ngerilor care vor suna i la sfritul lumii. ndemnndu-v ns unul pe altul de a merge toi la Biseric, zicei ntre voi acele cuvinte prooroceti ale lui Mihea: Venii, fraii mei, s mergem n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacob i acolo ne vor arta arhiereii, preoii i dasclii calea poruncilor lui Dumnezeu i noi vom umbla pe ea (Mihea 4, 2). Iar cnd voii a intra n Biseric, s zic fiecare cuvintele lui David: Voi intra n casa Ta, nchina-m-voi spre sfnt Biserica Ta, ntru frica Ta (Ps. 57).

PARTEA a II-a n ce chip se cuvine a sta cre tinii n biseric 323. Biserica are nchipuirea cerului i cte lucruri are cerul are i Biserica
De aceea, fraii mei, cnd intrai n Biseric, atunci s socotii c ai intrat nluntrul cerului, fiindc Biserica are nchipuirea cerului. i deci, nartica (tinda) Bisericii are nchipuirea pmntului, iar nsi Biserica are pe a cerului; iar sfntul altar are nchipuirea cea mai presus de ceruri; precum zice Simeon al Tesalonicului. Voieti s te ncredinezi c Biserica este cer? Te ntreb, ce lucruri sunt care fac cerul s fie cer? i vei rspunde c sunt cinci: 1) Firea de fa a lui Dumnezeu; 2) a Nestricciosului i Preaslvitului Trup al lui Hristos; 3) a Maicii lui Dumnezeu; 4) a ngerilor i Arhanghelilor; i 5) a tuturor Sfinilor. Deci, aceste cinci i zic i eu c se afl n Biserica lui Hristos. Cci, nluntrul ei locuiete i umbl Dumnezeu Cel din ceruri, precum a zis Sf. Gherman n tlcuirea Liturghiei: Biserica este aceea ntru care Dumnezeu Cel ceresc locuiete i umbl. Pentru c n biseric se svrete n toat ziua slujba cea tainic a Nestricatului i Preaslvitului Trup al Domnului Iisus Hristos. i fiindc nluntrul Bisericii se arat Maica Domnului, se arat ngerii i dimpreun cu ei se arat i toi Sfinii; c unde este mpratul, acolo de nevoie se cade a fi i oastea mpratului. Cerul are soarele, luna i stelele; de asemenea i Biserica, n locul soarelui, are pe Hristos, n locul lunii, are pe Nsctoarea de Dumnezeu Maria; n locul stelelor, 248

Hristoitia
are toate cetele ngerilor i ale Sfinilor; i socotete-le pe acestea i deosebit: Vezi Sf. Mas? Aceasta nchipuiete c este scaunul cel de Heruvimi al cerescului mprat, pe care se odihnete Dumnezeu, precum tlcuiete dumnezeiescul Gherman: Masa este heruvimicescul scaun al Marelui mprat, pe care cerescul Dumnezeu, Cel ce se poart pe Heruvimi, ntrupndu-se, se odihnete. Vezi dumnezeiasca Evanghelie ce st deasupra Sf. Mese? Aceasta nchipuiete pe Hristos eznd ca un mprat pe scaunul Su; vezi mprteasca icoan a lui Hristos cum st n mijloc i de o parte icoana Maicii Lui, iar de alta icoana Mergtorului nainte i a ngerilor, a Apostolilor i a celorlali Sfini? Acestea nchipuiesc c astfel este i Hristos n ceruri i aa va veni, precum aceasta o tlcuiete Simeon al Tesalonicului. Vezi cinstita Cruce nlat deasupra catapetesmei? Aceasta nsemneaz c aa se va arta pe cer la a doua venire, precum a zis Domnul: i atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer (Matei 24, 30). Ce s griesc de prisos? nc i aceast nchipuire din afar cum este zidit Biserica, precum: cubeaua (turla) de sus fiind rotund n chipul cerului i horul stranelor i zidirea sf. altar cel n chipul cerului i acestea, zic, arat c Biserica este chip i icoan a cerului. Pentru aceasta i dumnezeiescul Gherman hotrnd Biserica a zis c este cer pmntesc i toat mulimea ortodocilor cnt ntru dnsa cu glas fctor de bucurie zicnd: Cer mult luminos este Biserica i iari: n Biserica slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta. Iar dumnezeiescul Hrisostom mergnd nainte, spune c Biserica este nc mai nalt i mai cinstit i dect cerul, c cerul i pmntul vor trece, precum a zis Domnul: Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35); i Biserica care are cuvintele Domnului nu va trece, ci va rmne n veac. Iar stihiile le-a pus n mijloc, prin care arat c Biserica este mai cinstit dect cerul i pmntul (Omilia 77 la Matei).

324. Precum stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade a sta i cretinii n Biseric
i fiindc Biserica este cer pmntesc precum am artat, prin urmare, precum stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade s stea i cretinii n Biserica lui Hristos. Cu fric i cu cutremur stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade s stea i cretinii n Biseric. Nu se gndesc ngerii i Sfinii la nici un lucru pmntesc i lumesc n ceruri, aa i cretinii nu se cade a se ngriji de nici un lucru pmntesc i lumesc cnd sunt n Biseric. Pace adnc au ngerii i Sfinii n ceruri, acest fel de pace a sufletului i a trupului, a simirilor i a minii se cade a o avea i cretinii cnd stau n Biseric. Dragoste i unire au ngerii i Sfinii unul ctre altul aflndu-se n ceruri, acest fel de dragoste i unire se cade a avea i cretinii n Biseric. Nu vorbesc ntre ei ngerii i Sfinii n ceruri, nici rd, nici privesc ncoace i ncolo, ci cu mare luare aminte i evlavie caut numai la singur Dumnezeu, Cel ce este de fa naintea lor, ntr-acest fel i cretinii cnd sunt n Biseric, nu se cuvine a vorbi ntre ei, nici s rd sau s caute ntr-o parte i ntr-alta, ci numai i numai s priveasc naintea lor i s asculte dumnezeietile cuvinte cu luare aminte i cu evlavie, socotind c stau naintea mpratului ceresc Dumnezeu.

249

Sf. Nicodim Aghioritul 325. n timpul dumnezeie tii Liturghii, cretinii se cade a sta cu mai mult evlavie
Totdeauna deci i n orice timp cnd se afl cretinii n Biseric, ori n timpul utreniei, ori al vecerniei, se cade a sta cu mult fric i cu evlavie, fr vreo neornduial i tulburare, dar mai ales n timpul dumnezeietii i nfricoatei Liturghii65, pentru c n acel nfricoat ceas, se svrete i se jertfete cu tain nsui Fiul lui Dumnezeu i pinea i vinul se prefac i se schimb n nsui Trupul lui Dumnezeu ipostatnic i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, prin darul i lucrarea Atotputernicului i Prea Sfntului i Svritorului Duh. i atunci, toate cetele ngerilor, Heruvimii cei cu ochi muli, Serafimii cei cte cu ase aripi i toate cetele Sfinilor, ale strmoilor, ale prinilor, ale proorocilor, ale apostolilor, ale mucenicilor i ierarhilor, cuviosilor i drepilor stau cu mult fric, iar tuturor cretinilor li se poruncete s nchipuiasc pe Heruvimi i toate cetele ngerilor i ale Sfinilor i asemenea s stea i ei cu fric i cu cutremur, lepdnd din mintea lor toat grija cea lumeasc. Pentru aceasta, uneori cnt: Care pe Heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem; toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Iar alteori: S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimenea pmntesc ntru sine s nu cugete. C mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s se junghie i s se dea ntru mncare credincioilor; i altdat cnd zice preotul: Sus avem inimile, adic s avem inimile i gndurile noastre la cele de sus i cereti, cretinii rspund c aa le au, zicnd: Avem ctre Domnul .c.l. Acum deci, unde suntei voi, cretinii, care aflndu-v n Biseric, nu socotii c suntei n cer, ci socotii c v aflai n trg sau n teatru ori n hotel i pentru aceasta vorbii n Biseric n tot timpul slujbei pentru lucruri lumeti i dearte? Unde suntei voi, cei ce n ceasul cel nfricoat al dumnezeietii Liturghii nu stai cu fric, cu evlavie i cu bun cucernicie, ci pricinuii tulburri i nelinite i facei neornduieli? Unde suntei voi, care nu plecai ochii n jos, nici adunai mintea i gndurile voastre n inim cnd v rugai n Biseric, ci, cscnd gura, cutai ncoace i ncolo, n sus i n jos, avnd mintea risipit la lucrurile lumeti i pmnteti? Unde suntei voi, care cnd vedei vreo neornduial fcndu-se n Biseric, ndat rdei fcnd i pe alii s rd? Unde suntei voi, care cnd stai n Biseric, n-avei dragoste i unire ntre voi, ci hrnii vrjmii i dihonii n inimile voastre? Ah! i unde este acum un prooroc ca Miheia s plng neevlavia cretinilor celor de astzi i s zic: Vai mie, suflete! C a pierit cel credincios de pe pmnt i cel ce face dreptate ntru oameni nu este (Mihea 7, 2).
Fiindc cuvntul aici este pentru dumnezeiasca Liturghie, ar tm acestea ca pe nite de trebuin cretinilor, c ci cnd ia vreme preotul (se pregtete pentru ca s slujeasc), cretinii nu se cuvine s ias din Biseric i s stea afar grind brfeli i cuvinte de arte, ci s intre n Biseric i ndat dup ce se pregtete preotul i intr n altar, se cade a da binecuvntare i dup aceasta s nceap n nartic a citi ceasurile, iar ct se citesc ceasurile, preotul face proscomidia i dup ce va pomeni cte nume sunt ale lui, atunci love te clopoelul nluntru, dnd semn s aud cei de afar i ndat auzind cretinii cei din afar, ies din stranele lor, descoperindu-i capetele clugrii (fiindc mirenii stau cu capetele descoperite, afar de femei care totdeauna trebuie s fie acoperite precum am zis n cuv. 5), pomenesc fiecare n tain numele neamurilor lor, al nvtorilor i binefctorilor lor i iari intr n strane cu pace i bun rnduial. Iar preotul, n timpul cnd pomenesc cre tinii cei din afar numele ce le au de pomenit alt cuvnt nu zice, fr numai aceasta: Pomenete, Doamne, pomenete, Doamne sco nd n acelai timp cu cuvntul i prticele; i aa, pn ce se ispr vesc ceasurile afar, termin i preotul nluntru i apoi ncepe dumnezeiasca Liturghie, zicndu-se la sfritul ceasurilor i Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, fcnd preotul i otpustul (sfr itul ceasurilor). Acest sfnt i bun obicei pzindu-se de Prinii cei din Sf. Munte i de muli arhierei, preo i i cretini. n multe locuri, ntr-acest fel se cade a p zi toi cretinii de ob te.
65

250

Hristoitia
i nu tii, ticloilor, c dac cu aa nefric v rugai cnd suntei n Biseric, nu numai c nu primii de la Dumnezeu ceea ce cerei, ci i mai mult l ntrtai ca s se mnie asupra voastr? Cci, dac cel ce st i vorbete naintea unui stpnitor sau mprat pmntesc, cu mult fric st avnd ochii cei trupeti i cei sufleteti neclintii i nemicai, ca nu cumva greind ceva s-i primejduiasc viaa sa, cu att mai mult se cade a sta voi cu fric i cu cutremur naintea mpratului mprailor Dumnezeu i a avea mintea voastr ndreptat numai ctre Dumnezeu i nu ntr-alt loc, precum zice Marele Vasile: Se cade ns a ruga pe Dumnezeu, nu cu trndvie, nu cu mintea risipit ncoace i ncolo, c cel ce se roag aa, nu numai c nu-i ia cererea, ci i mai mult va ntrta pe Stpnul. Cci dac cineva cnd st naintea vreunui stpnitor i vorbete cu el, cu mult fric st, avndu-i ochii cei din afar i cei dinluntru strni, cu att este mai mult trebuin a sta naintea lui Dumnezeu cu fric i cu cutremur, avnd toat mintea adunat numai la El i nu ntr-alt loc (Aezminte ascetice 1). Nu vezi cnd se citesc scrisorile mpratului celui pmntesc afar n public, cum toi stpnitorii, bogaii i sracii, cei mici i cei mari tac i stau cu mare pace i linite i dac cineva ar voi s vorbeasc sau s fac vreo tulburare, ndat se pedepsete ca unul ce ar fi insultat pe nsui mpratul; cu att mai mult v vei pedepsi voi, cretinii cei neevlavioi, cnd nu tcei, ci vorbii i facei tulburri aici n Biserica lui Hristos, unde se citesc, nu scrisori ale mpratului celui striccios i pmntesc, ci porunci i Legi dumnezeieti i cereasca Evanghelie a mpratului mprailor i Domnul domnilor, Dumnezeu, pe care stau i le ascult cu fric i cu luare aminte, nu numai oamenii, ci i ngerii i Arhanghelii i toate cetele cele nevzute. Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Hrisostom: C dei pentru alt nimic, ns pentru nerbdarea i neevlavia noastr aici (n Biseric) suntem vrednici s suferim cea mai mare pedeaps. C i Proorocii cnt, i Apostolii laud, i Dumnezeu vorbete cu oamenii, iar noi afar ne risipim, adunnd ntru noi tulburare a lucrurilor lumeti. i nu dm atta linite Legii lui Dumnezeu, ct tcere i luare aminte dau cei ce ascult n public la scrisorile mpratului. Cci acolo cnd se citesc aceste scrisori la adunare i preedintele, i minitrii, i camera, i ntreg poporul, toi stau drepi i cu linite ascultnd cele ce se citesc; i dac cineva fr veste n acea adnc linite ar sri n mijloc i ar face tulburare strignd, fiindc a ocrt pe mpratul cu fapta lui, i se d cea mai grea osnd. Iar aici citindu-se scrisorile cele din ceruri, de pretutindenea se face mare tulburare (Omilia 19 la Matei). Ce faci, omule? Fiul lui Dumnezeu se jertfete pentru dragostea ta i tu, ticlosule, rzi? Mngietorul Dumnezeu i Duhul cel Sfnt se pogoar de sus la dumnezeiasca Liturghie, ca s sfineasc cinstitele Daruri i tu, nenelegtorule, faci neornduieli i tulburare? Tatl Cel fr nceput binevoiete de sus peste Tainele dumnezeietii Liturghii, i tu cati i dormitezi i stai cu atta nepsare? Toat Sf. Treime alearg la svrirea nfricoatelor Taine ce se fac n Biseric, i tu nu te cutremuri, nici te nfricoezi, ci stai fr fric? n cer stai, i gndeti de cele pmnteti? Cu ngerii i cu Arhanghelii slavosloveti, i opteti cu ceilali pentru cele vremelnice? Cu Dumnezeu grieti n timpul rugciunii, i tu altele zici cu gura i altele cugei cu mintea? Cu trupul eti n Biseric, iar cu mintea n trg i la cele de-afar? Cu trupul te vezi c eti n Biserica lui Dumnezeu i cu ochii i cu gndul iscodeti frumuseile femeilor? i nu te cutremuri cnd ocrti Biserica lui Hristos? Precum te dojenete Hrisostom zicnd: Ce faci, omule? Stai n Biseric i iscodeti frumusei femeieti? i nu te nfricoezi ocrnd aa Biserica lui Hristos? Ii pare c este cas de curvrsie Biserica i mai necinstit dect trgul? (n Eclog. tom. 8). O, de nefrica ta de Dumnezeu! O, de neruinarea ta! i de care osnd i munc nu eti vrednic? Auzi, cretine, arhiereul cnd zice n Biseric nu simplu Pace vou, ci Pace tuturor, adic s fie pace la toi i tu, cum, faci dimpotriv i n-ai pace cu toi fraii ti? Ci cu unul ai pace, iar cu cellalt rzboi? Nu tii c aceast puin pace nu-i folosete 251

Sf. Nicodim Aghioritul

nimic, precum zice Hrisostom: i nu zice proestosul Bisericii simplu: pace vou, ci pace tuturor; c ce folos dac cu unii avem pace, iar cu alii rzboi i lupt (Omilia 3 la epistola ctre Coloseni). Auzi preotul cnd zice aceasta: Pace tuturor, ascult i pe diacon cnd cere s ne dea nger de pace, pentru ce? Fiindc, dup Hrisostom, este de fa i drac fctor de tulburare i de aceea se roag diaconul i cere s ne dea nger de pace, ca s ne mpciuim: Deci, dac avem ngeri, s lum aminte ca i cum ar fi naintea noastr nite pedagogi (nvtori); pentru c st de fa i dracul. De aceea ne rugm i zicem cernd pe ngerul pcii (Acolo). Iar tu, cum, faci tulburare i cu aceasta alungi pe ngerul pcii i chemi pe dracul cel fctor de tulburare? Auzi cum ei nu zic numai o dat Pace tuturor, ci de dou i de trei i de multe ori, dup Hrisostom ce spune: Cnd intr arhiereul n Biseric, ndat glsuiete: Pace tuturor; cnd vorbete: Pace tuturor; cnd binecuvnteaz: Pace tuturor; i cnd se nchin, poruncete: Pace tuturor; cnd se svrete Jertfa: Pace tuturor i printre acestea i pretutindenea iari: dar vou i pace (acolo).

326. Pentru ce se zice n Biseric des Pace tuturor

i oare de ce se zice acest cuvnt att de des n Biseric? Fiindc pacea este maica tuturor buntilor, fiindc pacea este pricina bucuriei, pacea este calea care aduce pe om la dragoste, pentru c nici un lucru nu este de o cinste cu pacea, precum zice acest Gritor de Aur: Pretutindenea i totdeauna pace cerem, fiindc nimic nu este de potriva ei... c aceasta este maica tuturor buntilor, aceasta este pricina bucuriei. Pentru aceasta i Hristos a poruncit Apostolilor: Cnd intrai n case, ndat aceasta s zicei ca pe un semn oarecare al buntilor. i intrnd n cas, s urai ei grind: pace casei acesteia (Matei 10, 12), c neaflndu-se aceasta, toate celelalte sunt de prisos i netrebnice. i iari zicea ucenicilor: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27), fiindc aceasta merge naintea dragostei (Acolo).

327. Ct pctuiesc cei ce n-au pace n Biseric

Drept aceea, dac att de des auzi zicndu-se numele pcii n Biserica lui Dumnezeu i dac att de mare buntate este pacea, gndete-te, cretine, ct de mult pctuieti cnd n-ai pace aflndu-te n Biseric i pricinuieti nelinite i tulburare la alii; fiindc, ct despre tine, ari c Biserica este mincinoas i c toate cuvintele cele grite ntru dnsa pentru pace nu sunt lucruri adevrate, ci sunt numai nscociri i nchipuiri, dar i tu nsui te ari mincinos n cuvintele tale, cci rspunznd preotului i zicndu-i: i duhului tu, adic, fie pace i duhului tu, dup ce iei din Biseric, nu numai c te lupi cu ceilali, ci chiar pe preot l cleveteti i n-ai nici o pace nici cu tine, nici cu ceilali; lucru care a ndemnat pe dumnezeiescul Hrisostom s plng i s zic aceste jalnice graiuri: Deci, cum nu e necuviincios, dup ce de attea ori auzim s avem pace, noi ne luptm unul cu altul? i lund i dnd pace cu cel ce d pacea ne luptm? Zici (preotului) i duhului tu, i cnd iei din Biseric, l prti; vai mie! c cinstitele nchipuiri (tipicul) ale bisericii se fac numai de form, i nu pentru vreun adevr. Vai mie! c numai pn la cuvinte stau semnele adunrii noastre aici! (Omilia 3 la epistola ctre Coloseni).

252

Hristoitia 328. Ce bunti pricinuiete rugciunea cea cu smerenie i cu evlavie Pentru ce s-a pus stranele n Biseric
Pentru aceasta, fraii mei iubii, v rog ntru Domnul s stai n Biserica lui Hristos cu toat luarea aminte, cu buna rnduial i cu evlavie, cu pace i linite i cu toat smerenia trupului i a sufletului i aa s aducei rugciunile i cererile voastre lui Dumnezeu, plecnd ochii n jos, socotindu-v pe voi drept pctoi: 1) pentru c Dumnezeu a fgduit s caute i s aud rugciunile celor ce cu astfel de linite i smerenie se roag lui Dumnezeu i se tem de cuvintele Sale: Spre cine, zice, voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd i care tremur de cuvintele Mele? (Isaia 66, 2); 2) c cel ce se roag i nu se socotete pe sine de pctos, rugciunea lui nu e bine primit la Dumnezeu, precum zice Sf. Isaac: C s-a scris de oarecare din sfini c cel ce nu se socotete pe sine de pctos naintea Domnului, rugciunea lui nu e bine primit (Tim. 4, p. 314); i 3) fiindc aduc spre umilin i lacrimi nchipuirile cele din afar ale trupului. Adic, cnd se roag cineva cu capul descoperit; cnd st n chipul celui osndit naintea judectorului; cnd i bate pieptul ca vameul; cnd i are cuttura ochilor n jos i gndurile adunate n inim; cnd st drept n strana lui, avndu-i picioarele strnse cu bun rnduial i minile inndu-le ridicate pe lemnul stranei. Pentru c stranele spre aceasta s-au fcut, ca s sprijineasc minile cretinilor i s le in n chipul celui ce se roag n tot timpul ct stau n Biseric, care nu era cu putin s pzeasc aceasta, dac nu erau stranele, ostenind minile lor de multa vreme ce stau la rugciune ridicate ctre Dumnezeu. Iar c ridicarea minilor n vremea rugciunii a fost obicei proorocesc i apostolesc mrturisete pe de o parte dumnezeiescul David zicnd: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea ta, ridicarea minilor mele, jertfa de sear (Ps. 140, 2); iar pe de alta, Marele Pavel zicnd: Voiesc dar ca s se roage brbaii n tot locul, ridicndu-i minile curate, fr de mnie i fr de ndoire (I. Tim. 2, 8). i n scurt a zice, stranele in pe cretini n Biseric n chipul Celui rstignit i prin acest chip cruci, biruiesc patimile i pe draci, cernd ajutor de la Mntuitorul Cel rstignit; (n care chip i Moise de ctre Or i Aaron, n chipul crucii inndu-i minile, biruia pe Amalic). De la aceste cucernice nchipuiri din afar, zic, se nasc lacrimile i umilina la rugciune, fiindc dup forma trupului cea din afar, se nchipuiete i sufletul dinluntru, dup Ioan al Scrii ce zice: C dup petrecerea cea din afar, se formeaz sufletul i dup acelea care le lucreaz trupul, se nchipuiete i dup dnsele se alctuiesc (Cuvnt 25 pentru smerenie).

329. Cei ce stau fr evlavie n Biseric , nimic nu se folosesc din aceasta, ci se i vatm Preoii i monahii nu se cade s vorbeasc n altar
Iar, dimpotriv, cum va cuta Dumnezeu la cel ce st fr rnduial i nelinitit n Biseric? Cum va asculta Dumnezeu rugciunea celui ce se roag n Biseric cu mndrie i fariseiete? Cum se vor ierta pcatele acelui brbat sau acelei femei care vin n Biseric mbrcai n haine de mult pre i care poart cu sine Mirosuri, miresme, aromate i pun dresuri i nfrumuseri pe fa? Sau cum pot s primeasc umilin n inim cei ce stau n strane picior peste picior, cnd eznd, cnd scrpinndu-se, cnd ntinzndu-i picioarele ca nite slbnogi? Cum pot s verse lacrimi cei ce nu caut cu ochii n jos i nu iau aminte la cele ce se zic sau s priveasc la sfintele icoane cu evlavie, ci caut cu ochii ncoace i ncolo, privind cu iscodire podoabele i feele 253

Sf. Nicodim Aghioritul

brbailor i ale femeilor? Cu adevrat, eu m tem, m tem c aceti cretini nu numai c nu capt nici un folos din rugciunea ce fac cu defimare i fr frica lui Dumnezeu, ci nc i mai mult vtmare i pcat primesc n sufletul lor din aceasta i se mplinete la ei blestemul ce l-a zis mai nainte Proorocul David pentru Iuda zicnd: i rugciunea lui s se fac ntru pcat (Ps. 108, 6). n felul acesta biserica lui Hristos, care precum am spus mai nainte este un spital de obte, pentru aceti cretini se face pricin de rnire; fiindc, ei nu numai c nu-i vindec n Biseric bubele i pcatele lor, dar mai primesc i alte rni i adun i alte pcate i aa ies din Biseric nevindecai; pentru aceea a zis i Hrisostom: Cci casa aceasta este spital duhovnicesc, am venit ca s vindecm aici rnile ce le-am cptat afar, nu ca s grmdim i altele i aa s ne ducem nevindecai. C dac duhul nostru se roag fr luare aminte, nu numai pcatele cele mai dinainte nu le curim, ci adugm altele i mai noi (Omilia 2 la Ioan). i cu toate c Biserica este cer i rai, cum am zis mai nainte, ns pe aceti cretini defimtori i netemtori de Dumnezeu, mai nimic nu-i folosete acest cer i rai, nu de la sine s nu fie, ci din neevlavia i din neornduiala lor. Pentru c i diavolul aflndu-se n cer, nimic nu s-a folosit din aceasta, nici strmoul Adam s-a folosit din rai, cci amndoi au czut din el pentru rutatea lor. Lucru pe care s nu-l ptimii i voi, fraii mei cretini, luai aminte pentru dragostea lui Dumnezeu i stai n Biserica Domnului cu fric i cu evlavie, c aa poruncete Dumnezeu zicnd: Evlavioi facei pe fiii lui Israel (Leviticul 15, 31), i nu fr evlavie i cu defimare, c defimtorii vor lua de la Domnul n ce fel trebuie s mearg cretinii la Biserica lui Dumnezeu mare urgie i pierzare, precum scrie la Avvacum: Vedei, defimtorilor, i privii i v minunai de cele minunate i pierii (Avvacum 1, 5), dar mai cu seam s ia aminte bine i sfiniii preoi i monahii, s nu vorbeasc cnd sunt n altarul Bisericii sau i afar de altar, c dac afar de altar aflndu-se cretinii sunt datori s stea tcnd cu fric i cu cutremur, cu att mai mult sunt datori clericii cnd sunt n altar s tac i s stea cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu. i aceasta pentru dou pricini: nti, fiindc aflndu-se n acest dumnezeiesc i neintrat altar, ntru care se afl Sf. Proscomidie, Sf. Mas i Sf. Artoforion (Chivotul cu Sf. Taine), la care doresc s se plece ngerii i Arhanghelii acoperindu-i cu evlavie feele lor, se cade ca toi preoii i monahii cei ce se afl acolo s nu vorbeasc ntre ei pentru lucruri lumeti, s nu fie, ci de laud i dar mare s socoteasc c s-au nvrednicit intrnd nluntrul acestuia. C dac preoii cei din vechime ai evreilor nu aveau voie s intre n Sfnta Sfintelor, care era numai o nchipuire a Altarului nostru, ci numai arhiereul i acesta nu ntotdeauna, ci numai o dat n an, cum s nu socoteasc preoii notri de mare cinste a intra n acest jertfelnic i ntiul chip al Sfintei Sfintelor, ntru care Pinea cea cereasc se jerfete n fiecare zi pentru noi? i al doilea, pentru c cei sfinii, clericii i monahii, precum sunt datori s se fac pild bun mirenilor la orice lucru, aa sunt datori a se face pild i bunei rnduieli, sfielii, evlaviei i tcerii celei din Biseric. C dac preoii vorbesc n Biseric, ce vor face mirenii? i dac lumina se va face ntuneric, ntunericul ce are s se fac, precum a zis Domnul? C i Teologul Grigorie a spus despre aceasta n scrierile cu patru stihuri: Ctre voi cei din Altar mai ales zic acestea: S fii ca nite ochi i nu ca cei plini de ntuneric. Ca s nu ne artm epistai ai pildei rele. C dac lumina este aa, ntunericul cum va fi? tiu c muli dintre cretini socotesc de mare isprav i laud a se duce la Ierusalim, ca s se nchine cu evlavie i umilin la Sf. Locuri, adic la primitorul de via Mormnt al Domnului, la Sf. Golgota, la Vitleem i la celelalte locuri i nchinciuni. Muli dintre voi, cretinii, se duc la locuri deprtate i se ostenesc pe mare 254

Hristoitia
i pe uscat spre a se nchina sfintelor moate, precum: ale Sf. Spiridon, ale Sf. Teodora, la Cherchira (Corfu) ale Sf. Paraschiva, Sf. Ioan de la Suceava i ale altor sfini din alte locuri i ri. Da, i aceast nchinciune, evlavie i cltorie este bun i ludat; dar oare nu trebuia s avei dac nu mai mult ci mcar aceast evlavie, frailor, i cnd v ducei la Biserica lui Hristos, ntru care cu nchipuire se afl aproape toate nchinciunile care sunt i la Ierusalim? Nu se cuvenea, zic, s artai aceeai umilin, bun rnduial i fric cnd stai la nfricoata i dumnezeiasca Liturghie, la care se afl de fa nu moatele cutrui i cutrui sfnt, ci nsui Dumnezeiescul Ipostas i Fctorul de via i prea Nestricatul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Sfinilor?

330. n Biseric se afl cu nchipuire toate nchin ciunile de la Ierusalim

Voieti s te ncredinezi, frate, c n Biseric se afl cu nchipuire toate sfintele nchinciuni ale Ierusalimului? Ascult: Vezi Sf. Disc pe Sf. Proscomidie? Acesta nseamn ieslea n care s-a nscut Hristos, dup Sf. Gherman. Vezi steaua cea de pe disc? Aceasta nchipuiete steaua ce au vzut-o magii la rsrit, care venind a stat unde era Pruncul, precum zice Evanghelistul Matei. Vezi Sf. Potir? Acesta nseamn paharul cel ce a primit nluntru izvortorul de via Snge cel curs din dumnezeiasca coast cea mpuns a Domnului, cnd era spnzurat pe Cruce. Vezi cinstitul burete i sf. copie? Acestea nchipuiesc uneltele cele ce au slujit, buretele spre adparea buzelor uscate de sete ale Mntuitorului Cel rstignit, iar sulia, spre a mpunge ndumnezeita coast a dulcelui Stpn. Vezi Sf. Mas? Aceasta mpreun arat i Masa cea dumnezeiasc pe care a predat Domnul Tainele n foior n seara Joii celei Mari i fctorul de via Mormnt n care s-a pus Trupul Domnului; preotul i diaconul, ca un alt Iosif i Nicodim. Vezi aternutul de pe mas? El nchipuiete giulgiul cu care s-a nfurat Trupul cel ndumnezeit al lui Iisus i s-a ngropat. Vezi Sf. Aer? Acesta nseamn piatra ce era deasupra pe mormntul Domnului, dup Sf. Gherman. Pentru toate acestea i Sf. Gherman, hotrnd Biserica zice: Biserica nchipuiete rstignirea, ngroparea i nvierea lui Hristos. De aceea, ct cinste i evlavie avei cnd vedei sfintele nchinciuni ale Ierusalimului i sfintele moate, nc pe atta e cu dreptate s avei i cnd vedei aceste dumnezeieti i sfintele nchinciuni ce se afl n Biserica lui Hristos i mai cu seam c aici nu facei nici o cheltuial, nici suferii attea i attea osteneli i primejdii pe uscat i pe mare, ci ajunge numai s voii a v duce la biseric i s stai cu fric i cu evlavie i ndat primii plata evlaviei, ca i cum v-ai fi dus cu nchinarea la acele Sf. Locuri.

331. Pentru a se opri neornduielile din Biseric , trebuie s se fac lege i porunc
Iar de voii, frailor, s tiai cu nlesnire vorbirile ce se fac n Biseric, tulburrile i glasurile cele fr rnduial, ederea cea neaezat i celelalte obiceiuri i forme necuviincioase, facei pe cea poruncit de Marele Hrisostom ca s o fac cretinii vremii celei de atunci, adic, punei cu toii o lege i o porunc spre folosul de obte al tuturor, ca voi cnd v vei aduna n Biseric, s stai n strane cu bun rnduial, iar cnd n-avei strane, s avei minile legate nainte precum le inei cnd stai naintea unui stpnitor i judector; s avei ochii cutnd n jos, s cntai cu glas blnd i smerit; s trimitei rugciunile voastre la Dumnezeu cu inima zdrobit. Iar oricine va clca aceast porunc i ar vorbi sau ar face tulburare i neornduial n Biseric, s-l 255

Sf. Nicodim Aghioritul

mustrai toi ca pe un vrjma ascuns de obte al mntuirii voastre i n cele din urm dac nu se ndrepteaz, s-l izgonii i din Biserica lui Hristos, ca n felul acesta ruinndu-se s se poat ndrepta; c aa zice Sfntul cel Aurit: S ne punem nou lege i s zicem c s-a dat porunc folositoare pentru toat lumea i c toi trebuie s ne mprtim de acest folos. Pentru aceasta i glasurile cele fr rnduial s le linitim, i obiceiul minilor s-l ndreptm, nfindu-le ca i cum ar fi legate naintea lui Dumnezeu, i s nu le ntindem cu necuviincioase micri... S zicem unul ctre altul c Dumnezeu nu voiete s vorbim i cu El, i ntre noi... fiindc atunci nu slavoslovie, ci ocar I se socotete acest lucru. i dac cineva ar clca aceast porunc, s-i astupm gura ca unuia ce vrjmuiete pe ascuns mntuirea noastr i s-l gonim departe, scondu-l afar din curtea Bisericii (Cuvnt 1 la Ozia).

332. Cei ce sunt n Biseric se cade s aib unire ntre ei. Preoii i poporul nu se cade a se gr bi, ca s ias mai repede din Biseric
Fac sfrit prii a II-a i v mai spun nc dou lucruri, frailor. nti: toi cretinii care v ducei la Biserica lui Hristos, pzii-v bine s nu fii mprii i desprii ntre voi, avnd vrjmie, pomenire de ru i dihonii, ci s avei dragoste i unire totdeauna, toi cu un cuget, ntr-un duh i trup, o ndejde avnd a chemrii voastre, dup Apostolul. i s v ndemne la aceast dragoste i unire duhovniceasc nsui numele Bisericii n care v adunai; fiindc Biseric va s zic unire i adunare. i precum aceasta v adun i v unete pe voi, toi cretinii, trupete la un loc i v hrnete cu un cuvnt de obte al nvturii, cu Sf. Pine a Trupului Domnului i un pahar de obte al Sngelui lui Hristos, tot aa cere de la voi ea a fi unii ntr-un duh, ntrun cuget i scop. Pentru aceasta i Fericitul Pavel voind s ndemne spre dragoste i unire pe cretinii cei de atunci, obinuia a numi des numele Bisericii, de aceea uneori scria: Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint (I Cor. 1, 2); iar alteori: Bisericilor Galatiei (Galateni 1, 2), pe care tlcuindu-le Gritorul de Aur, de cea dinti zicea: i o numete Biserica lui Dumnezeu (Pavel) artnd c ea trebuie s fie unit... c numele Biseric nu este nume de desprire, ci de unire i conglsuire. Iar la a doua zicea: pentru aceasta a pus numele Bisericii, ruinndu-i cu aceasta pe corinteni i adunndu-i i unindu-i la un loc. Deoarece, cei desprii n multe pri nu pot a se mai numi cu acest nume, cci numele Bisericii este numele conglsuirii i unirii. Deci, afar din Biserica lui Hristos dihoniile, afar vrjmiile, afar ura i pomenirile de ru, iar nluntrul Bisericii lui Dumnezeu s fie pace, dragoste i unire. Pentru aceea, iubiilor cretini, una din dou e de trebuin s facei: ori s lsai ura i vrjmia cea ctre fraii votri i atunci s intrai n Biseric, sau avnd ur i dihonii, s tii c nu mai suntei vrednici s intrai n Sf. Biseric. Cci, Biseric i vrjmie, Biseric i ur, Biseric i dihonii sunt dou lucruri potrivnice care nu e cu putin s se uneasc niciodat. Iar al doilea: v rog att pe voi, preoii, ct i poporul cretinilor, s nu v grbii s ieii mai repede din Biseric, ns voi, sfinii preoi, s citii i s cntai sfintele slujbe n Biseric, utrenia, zic, dumnezeiasca Liturghie i vecernia, pe ndelete, cu bun rnduial i evlavie; iar tu, popor cretinesc, s asculi cu grij i cu luare aminte cele citite i cntate ca s se tipreasc n inima voastr i s le inei minte dup aceasta, ca din aceast aducere aminte s v pzii de a mai pctui; precum i Proorocul David, fiindc ascundea cuvintele lui Dumnezeu ntru inima sa, se ajutora din aceasta i nu pctuia, pentru aceea i zicea: ntru inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie (Ps. 118). 256

Hristoitia 333. Cte sunt pricinile ner bdrii n Biseric

Cci, ce folos, frailor, dac v ducei n toate zilele la Biserica lui Dumnezeu i dup aceasta nu primii nici un rod din cele zise n Biseric, ci ieii neroditori? Toat pricina ns pentru care nu rodii este: a) pentru c nu suntei cu luare aminte la cele ce auzii n Biseric, ci lsai mintea voastr de umbl la lucrurile cele dearte i lumeti, pentru care numai urechile cele trupeti ascult, iar cele gndite ale sufletului sunt nchise i nu intr n ele cuvintele lui Dumnezeu, b) Pentru c v grbii ca s ieii mai repede din Biseric i s v ducei unul la trg, altul la casa sa i altul la alt lumeasc i trupeasc trebuin; dar tii i pricina care v face s nu luai aminte la dumnezeietile cuvinte i s v grbii a iei din Biserica lui Dumnezeu? ntia pricin la aceasta este diavolul care, pizmuind mntuirea voastr, v ndeamn dinluntrul inimii a iei cu un ceas mai nainte din Biseric. i cteodat v face a v mhni cu sufletul i a zice c preotul e ntrzietor, iar altdat v ndeamn ca s v ducei la biserica care tii c termin slujba mai nainte de celelalte; i altdat silete pe unii din voi s ias din Biseric mai nainte de sfritul slujbei. i aceasta o face diavolul, c se teme ca nu cumva s se sdeasc vreun cuvnt al lui Dumnezeu n inima voastr i nrdcinnduse s fac rod de fapt bun i folos sufletesc. Iar a doua pricin este, dup Hrisostom, c pofta i plcerea sufletului vostru sunt vtmate din lucrurile cele pmnteti i din reaua vieuire i de aceea nu iubete, nici poftete s se ndulceasc de cele duhovniceti i cereti. Precum i cnd sunt stricate pofta i gustul trupului, nu-i place, nici se ndulcete de vreo mncare simit. Pentru aceea i la voi urmeaz aceast mare rutate, adic a cheltui tot timpul zilei la vorbe dearte i la glume i rsuri i lucruri lumeti i un ceas sau dou s nu putei ngdui n Biseric, ca s ascultai pentru lucruri cereti i mntuirea sufletului vostru, de care nu toat lumea e vrednic. nvtura despre suflet cu ct s-ar ntinde, pe att l face mai puternic pe suflet, pe ct acesta primete. Acum ns la poveti i la cuvinte nefolositoare ne cheltuim toat vremea... Iar despre dumnezeietile dogme auzind o dat sau de dou ori pe sptmn, ne saturm i ne ngreom. Deci, care este pricina? Fiindc suntem bolnavi sufletete, pofta lui cea spre acestea i gustul cu totul fiind stricate. De aceea nu are putere spre pofta hranei celei duhovniceti. Dimpreun cu celelalte i acesta este un mare semn de boal artat, aceea adic a nu flmnzi, nici a nseta i de amndou a avea ngreoare (Omilia 18 la Ioan).

334. Preoii n Biseric nu se cade a citi n aceia i timp, unul o carte i altul alta C n locul cntrii Chinonicului, s se fac citire
tiind, aadar, frailor, c nerbdarea i graba ce avei de a iei din Biserica lui Hristos este de la diavolul i din neplcerea voastr cea sufleteasc, silii-v pe voi, v rog, ca s biruii acest rzboi al diavolului i s ndreptai aceast neplcere ctre cele dumnezeieti. i sfinii preoi s citeasc sfnta slujb i vieile Sfinilor cu ngduial i s se pzeasc pentru dragostea lui Dumnezeu de a citi n acelai timp, unul Octoihul, iar altul Mineiul, iar altul Psaltirea, fiindc aceasta nu se numete slujb i rugciune, ci tulburare i nelinite i batjocorire de Dumnezeu. C de s-ar ntmpla s vin cineva n Biseric i ar asculta, negreit are s spun c acetia care citesc, ori sunt bei, ori stricai i ieii din minte; pentru aceea se mplinete la ei cea scris de Pavel ctre corinteni: Deci, de s-ar aduna toat Biserica mpreun i toi ar gri n limbi i ar intra 257

Sf. Nicodim Aghioritul

i din cei nenvai sau necredincioi, au n-ar zice c suntei nebuni? (I Cor. 14, 23), ci mai mult s se deprind sfinii preoi n timpul dumnezeietii Liturghii, n loc de a cnta cu ntrziere Chinonicul, s se citeasc vreun cuvnt folositor de suflet, ca s asculte cretinii i s se foloseasc; iar dup citire s se cnte i Chinonicul pe scurt, precum n multe locuri, muli dintre arhierei i preoi obinuiesc a face aceasta cu mulumire i rod cretinesc. Prin urmare, preoii aa trebuie s fac, iar voi, fraii mei cretini, se cade s v dai toat silina spre a asculta dumnezeietile cuvinte; c precum ochiul nu poate vedea bine un lucru, de nu va lua aminte bine la acel lucru, ci va cuta ncoace i ncolo; aa i cugetul omului, cnd nu ia aminte, ci caut i se rspndete ncoace i ncolo, nu e cu putin s tipreasc bine n gnd i s neleag ceea ce aude, precum zice Marele Vasile: Cci precum ochiul des nconjurnd ncoace i ncolo n tot ceasul i cnd la cele de-aproape, cnd n sus, cnd n jos nencetat nvrtindu-se, e cu neputin ca s vad curat; ci se cade a ndrepta privirea la lucrul cel vzut. Aa i mintea omului, cnd e tras de mulimea grijilor lumeti, e cu neputin s ia aminte curat la adevr (Epist. 1 ctre Grigorie Teologul).

335. Ct deosebire are Biserica de trgul cel de afar Ce nseamn bucuria pe care o ia cineva n Biseric
Dac cu astfel de luare aminte vei asculta, frailor, prea cu adevrat vei primi mult rod i folos n sufletul vostru din dumnezeietile i sfintele cuvinte i ca i cu nite arme i ntriri duhovniceti ieind afar din Biserica lui Dumnezeu, vei putea lupta cu cei trei mari vrjmai ai votri: trupul, lumea i diavolul. Vei ctiga bogia cereasc n inimile voastre din Biseric i dumnezeietile nelegeri i nvturi. Ce zic? Dac cu fric i cu evlavie vei sta n Biserica lui Hristos i vei asculta cu luare aminte cele zise i nvate ntru dnsa, cu adevrat v vei ndulci att de mult i vei lua att dar n sufletul vostru, nct s nu v mai ndemne gndul de a mai iei din Biseric. 1) Pentru c acea bucurie duhovniceasc este semn artat c suntei n adevr botezai i ai primit n sufletele voastre darul Sfntului Duh la Botez, care ascuns fiind n inima voastr, atunci cnd auzii sfintele psalmodii cele cntate n Biseric dar mai cu seam la srbtori atunci, zic, acel dar lucreaz i salt nluntru i v pricinuiete acea dulce bucurie duhovniceasc; precum zice Marele Atanasie; c ntrebat fiind el de Antioh, cum poate cunoate omul dac este botezat i de a primit Duh Sfnt cnd s-a botezat, rspunde: Precum femeia ceea ce a zmislit n pntece, din sltrile pruncului ei n mitr se ncredineaz fr ndoial c a primit rod, aa i sufletul cretinului celui adevrat, nu din graiurile prinilor lui, ci din lucrrile i sltrile inimii lui i mai ales n vremea srbtorilor i a Botezului (cnd se ntmpl acolo) i a mprtirii cu Sf. Trup i Snge al lui Hristos, cunoate din bucuria sufletului su c a primit pe Duhul Sfnt din Botez. i 2) cci, ca nite nelepi i pricepui, s punei acest semn ntru voi niv i s zicei: i de ce s ne grbim a iei din Biserica lui Hristos i s ne ducem la trguri i la prvlii? Aici ascultm cuvinte dumnezeieti i cntri duhovniceti i melodii ngereti i cereti, care fac inima vesel i umilit; iar acolo ce altceva vom auzi, fr numai osndiri, griri de ru, cuvinte ruinoase, jocuri, cntri curveti, basme i cuvinte dearte? Aici nvm lucruri cereti, pe care le vom dobndi dup moarte, iar acolo ce vom afla, fr numai lucrurile lumii acesteia, care sunt striccioase i trectoare i mine - poimine avem s le lsm? Aici, n Biserica lui Dumnezeu, vedem attea frumusei, atta nfiare, atta bun ntocmire i asemnare ngereasc i cereasc, a arhiereilor i preoilor, a cntreilor i clericilor i a tuturor frailor notri cretini, de care se veselete mintea, se bucur sufletul, se umilete inima, se nasc lacrimile, se 258

Hristoitia
pricinuiete freasca dragoste i Dumnezeu cel n Treime se slvete i propovduiete; iar acolo n trguri, la prvlii i crciumi, ce alta vom vedea, fr numai neornduieli, netrebnicii, ngntori, beivi, lupttori unii cu alii, dansuri, neltorii, arlatanii, jocuri de cri i alte asemenea neornduieli? Din care se pierde evlavia, piere frica lui Dumnezeu, se rcete dragostea cea ctre Dumnezeu i ctre aproapele, se aprinde pofta trupului, se ntrt mnia, se tulbur inima i toate patimile se deteapt. n scurt, aici, n Biserica lui Dumnezeu aflndu-ne, socotim c suntem n cer, pentru c vedem ntru dnsa ca un Soare prea strlucit i n chip de aur frumosul i trupescul chip al Stpnului nostru Iisus Hristos, ntr-aceasta vedem ca o Lun argintie prea frumoasa i prea mpodobita icoan a Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare, ntru dnsa vedem ca nite stele strlucitoare ca lumina sfintelor icoane ale tuturor Sfinilor, unele nchipuite pe scnduri, altele pe ziduri i altele pe sfintele vase. ntru ea vedem nc attea sfinte veminte, attea vase de aur i de argint, attea cinstite odoare scumpe i prea alese! i deci, pentru ce s ne grbim a iei din acest cer? De ce s ne lipsim att de repede de acest fel de frumusei i de aceste priviri vrednice de cinste i cereti? Sau pentru ce s cinstim mai mult pmntul dect cerul, trgul dect Biserica, ntunericul dect lumina i cele pmnteti dect cele cereti? Sau unde ntr-alt loc vom putea gsi astfel de privelite fctoare de bucurie, acest fel de ndulcire, acest fel de frumusee? Mergi napoia mea, satano i rule gnd, nu vrem s te ascultm i s ieim nainte de sfrit afar din Biserica lui Hristos, cci de vom iei nainte de otpust, ne vom judeca de Stpnul Hristos ca robii cei fugii de la stpnul lor. Toat vremea zilei o cheltuim la cele trupeti i dearte i deci, pentru ce s nu cheltuim dou ceasuri la cele duhovniceti i venice? C aa zice Gur de Aur: Ai intrat n Biseric, omule? Te-ai nvrednicit de mpreun vorbirea cu Hristos? Pn ce nu se va face sfritul, s nu iei, c dac mai nainte de sfrit vei iei, ca un fugar vei da rspuns. Toat ziua o cheltuieti la cele trupeti, i dou ceasuri nu poi a te ndeletnici la cele duhovniceti? (n Eclog.).

PARTEA a III-a Ce se cade a face cretinii dup ce vor iei din Biseric. 336. Cretinii se cade a spune i la ceilali ce-au auzit n Biseric
Precum cei ce intr n vreo grdin frumoas i adun din florile cele bine mirositoare care se afl acolo i fac un buchet, pe care lundu-l cu ei, ies afar din grdin i inndu-l n mn l miros, aa i voi, cretinii, cei ce v nvrednicii de intrarea n Biserica lui Hristos, care este cu adevrat grdin nelegtoare i frumos mpodobit precum am zis n partea I, se cade a nu iei deeri, ci s avei n gndul i inima voastr cuvintele cele dumnezeieti pe care le-ai auzit n Biseric i s le mirosii toat ziua aceea, pn ce v vei duce iari la Biseric, adic s le gndii i s le cugetai, nti, ca s le tiprii mai bine i s le sdii adnc n sufletul vostru cu cugetarea i cu gndirea, iar al doilea, ca s nu se afle mintea voastr deart i s cugete alte nelegeri rele i s nu ia dracul loc s v supere cu gnduri viclene. Nu numai voi se cade a cugeta acele cuvinte dumnezeieti pe care le-ai auzit n Biseric, dar s le spunei i la ceilali ce-i vei ntlni, zicndu-le: Nu tii, frate! Aceasta i aceea am auzit astzi n Biseric; aceast istorie i acea via a cutrui sfnt am auzit astzi n Biserica lui Dumnezeu i ascult i tu ca s tii. Fiindc, precum cei ce ies din grdin sau din vreun magazin n care se vnd miruri i parfumuri i in cu ei flori mirositoare i mirodenii, nu numai ei le miroase, ci i alii care merg aproape de ei; aa i voi, 259

Sf. Nicodim Aghioritul

cretinii, cnd ieii din Biseric, suntei datori a da i la ceilali frai ai votri acele cuvinte folositoare de suflet ce ai auzit i v-ai nvat i cu acestea s-i mblsmai i pe dnii.

337. Cretinii i cu lucrul, i prin chipurile trupului se cade a ar ta c au ieit din Biseric
i nu numai cu cuvntul se cade a arta celorlali c ai ieit din Biseric, ci mult mai mult cu lucrurile i cu semnele cele din afar ale trupului. Adic, ci ieii din Biseric, e cuviincios s v artai ca i cum ai iei din sfntul altar, ca i cum v-ai fi pogort din ceruri, ca i cum ai fi dnuit cu Serafimii, ca i cum v-ai fi numrat n ceata ngerilor, ca i cum ai fi vorbit cu Dumnezeu i ca i cum ai fi vzut nfricoate i negrite Taine. Prin urmare, se cade a v face mai cinstii, mai evlavioi, mai smerii i la chip, i la vedere, i la glas, i la umblare, i la cuvinte, i la toate simirile voastre. i att s lumineze la cele din afar ale trupului folosul cel sufletesc pe care l-ai luat din Biseric, nct vzndu-v cei ce nu s-au dus la Biseric aa nfrumuseai i ncuviinai i schimbai cu dumnezeiasc schimbare, nu numai c v vor luda fiindc v-ai nvrednicit a v ndulci de aceste bunti cereti din Biserica lui Dumnezeu, dar i ei se vor ndemna de a v urma ca s se duc i ei s primeasc acel folos i acele bunti. Aa v poruncete Gritorul de Aur: i dac nimic n-ai zis ieind din aceast adunare, prin chip i cuttur i prin glas i umblare i prin cealalt toat aezare din afar, arat la cei ce n-au venit ctigul cel de aici, pe care lundu-l te-ai dus i e de ajuns acesta spre ndemnare i sftuire. Cci aa se cade a iei noi de aici, ca i cum din sfintele cele neintrate i ca i cum ne-am fi pogort din ceruri, cu bun rnduial, cu msurat nelepciune toate fcndu-le i zicndu-le. i femeia vznd pe brbatul ei de la adunarea bisericeasc ntorcndu-se, i tatl pe fiu, i fiul pe tatl, i robul pe stpn, i prietenul pe prieten, i vrjmaul pe vrjma, s ia toi simire de folosul cel fcut aici la noi. Vor lua ns folos dac vzndu-v c v-ai fcut mai blnzi, mai nelepi i mai evlavioi... ncredineaz pe cei ce n-au venit c cu Serafimii ai prznuit, c n petrecerea cereasc i n ceata ngerilor te-ai scris, c cu Stpnul ai vorbit, c cu Hristos te-ai unit. Dac aa pe noi nine ne vom aeza, nicicum nu vom avea trebuin s ndreptm cuvntul ctre cei ce au lipsit cnd vom iei, ci din folosul nostru vor simi paguba lor i vor alerga i ei degrab ca s se ndulceasc de acestea (Cuvnt la: Dac flmnzete vrjmaul tu, d-i s mnnce). Mai mult ns i mai deosebit n zilele cnd voii a v mprti cu dumnezeietile Taine, atunci, fraii mei, se cade a avea mai mult evlavie, mai mare fric i mai clduroas umilin n inima voastr, att cnd v aflai n Biseric, ct i dup ce vei iei afar. i se cade a avea mai mult evlavie cnd voii a v mprti n Biseric cu Preacuratele Taine, deoarece, dac Moise cnd i s-a artat Dumnezeu n rug, atta evlavie a artat i fric i sfial, nct n-a ndrznit nici s caute cu ochii si la ce ardea, ci i-a ntors faa precum este scris: i i-a ntors Moise faa sa, pentru c se temea s caute deschis naintea lui Dumnezeu (Ieirea 3. 6), cu att mai mult, cretinii se cade a avea evlavie i a se teme cnd nu numai vor vedea, ci s i mnnce i s bea fctorul de via Trup cu care s-a unit Dumnezeirea i nsui Sngele lui Dumnezeu? Ce zic? Dac Heruvimii i Serafimii i toate cetele ngerilor se cucernicesc i se sfiesc i nici ndrznesc s caute la nfricoatele Taine, precum este scris: ...spre care doresc ngerii s priveasc (I Petru 1, 12), ci i acoper feele cu aripile lor ca s nu vad, ct de mare evlavie se cade a avea cretinii cei necurai cnd au s se mprteasc cu Preacuratele Taine, cei muritori cu Cel fr de moarte, cei materialnici i de pmnt, cu Cele de foc i cereti? i iari, dup ce vei iei din Biseric, voi care v-ai nvrednicit a 260

Hristoitia
v mprti, atunci se cade a arta din afar mai mult evlavie dect cei ce nu s-au mprtit. i ca s zic cu dumnezeiescul Hrisostom, voi care v-ai nvrednicit de mprtire, se cade a pleca de la Sf. Mas i a iei din Biseric ca nite lei scond foc, att nct s v vad mbrcai nu cu haine i podoabe mprteti, ci cu nsui mpratul, i dracii s fug de voi ca de foc, iar ngerii s se apropie. ,,Deci ca nite lei foc scond din gura lor, aa s ne deprtm de la Masa cea sfnt, nfricoai fcndune diavolului i capul nostru cunoscndu-L i dragostea cea artat ctre noi... Acest Snge, cnd cu vrednicie ne mprtim, izgonete pe draci i-i face s stea departe, cheam ns ctre noi pe ngeri i pe Stpnul ngerilor. C unde ar vedea Sngele cel stpnesc, fug dracii, iar ngerii alearg dimpreun... Cei ce se mprtesc din acest Snge mpreun cu ngerii i cu Arhanghelii i cu toate puterile cele de sus stau mbrcai cu mbrcminte mprteasc i toate avndu-le duhovniceti. Dar n-am zis ceva nc i mai minunat, c chiar cu nsui mpratul sunt mbrcai cei ce cu vrednicie se mprtesc (Omilia 43 la cea de la Ioan). Pentru aceea din aceast evlavie a voastr, ce urmeaz? Vzndu-v aceia care pentru pcatul ce au fcut nu s-au nvrednicit s se mprteasc, s se ocrasc pe sine cindu-se i zicnd: O! fericii sunt aceti frai cretini ai notri, care s-au mprtit cu dumnezeietile i fctoarele de via Taine ale Domnului i s-au nvrednicit a primi pe mpratul Slavei i acel Dar i sfinenie ntru inimile lor, pentru c s-au pzit curai i nau czut n vreun pcat care oprete pe om de la dumnezeiasca mprtire. O! ticloii i de trei ori ticloii de noi, care pentru pcatele ce am lucrat, ne-am oprit de la dumnezeietile Taine i ne-am lipsit de acest ceresc i nepreuit Dar! O! de jalnica noastr ticloie! O! nesuferita pagub ce am ptimit! Acestea vor zice ei pocindu-se, iar acestei pocine a lor voi suntei pricinuitori i, prin urmare, vei lua plat i pentru aceasta de la Dumnezeu.

338. Ct evlavie se cade a avea cretinii cnd se mp rtesc

Vntorii i prinztorii de psri, voind s prind muli porumbei, au obicei de mblnzesc puini dintre ei, dup aceasta ungndu-i cu mirosuri, le d drumul s zboare i s se duc n pdure. Iar porumbeii cei slbatici, simind mirosul, se adun aproape de ei i n felul acesta, vntorii prind muli porumbei. Aa fac i sfiniii arhierei i preoii i nvtorii, cci i ei ungndu-v pe voi, cretinii, cei ce v ducei la Biseric, cu bunul miros al dumnezeietii nvturi i al cretinetilor fapte bune, n urm v dau drumul din Biseric, iar voi ieind afar i nvnd pe ceilali cretini ce n-au fost la Biseric cele ce ai nvat, pentru aceasta i ndemnai i pe ei a se duce la Biseric ca s primeasc acelai folos. C, cu adevrat e mare ruine dobitoacele cele necuvnttoare i zburtoare s se fac pricin a prinde i mblnzi vietile cele asemenea lor, iar voi fiind oameni cuvnttori i cretini mpodobii cu dumnezeiasc nelepciune, s nu v facei pricin de a aduna la Biseric pe fraii votri cretini, cei de o fire i credin? Nu vedei porumbii (sunt cuvintele lui Hrisostom) cei uni cu miruri, cum ieind vneaz pe alii? Aceasta s facem i noi. Cci, ce ndreptare vom avea cnd dobitoacele cele necuvnttoare s poat vna pe cele asemenea lor, iar noi, cei cinstii cu cuvnt i cu atta nelepciune, nu ne ngrijim de acest fel de vnare? (Cuvnt la Apostol: de flmnzete vrjmaul, hrnete-l).

261

Sf. Nicodim Aghioritul 339. n ce fel se fac Biserici casele cre tinilor
Iar dup ce vei iei din Biseric, frailor, i v vei duce la casele voastre, primul vostru cuvnt i vorb s fie aceasta: s povestii femeii, copiilor i slugilor voastre cele ce ai auzit i nvat n Biseric, iar mai cu seam n timpul mesei, luai aminte s nu grii alte cuvinte ruinoase ori cntece curveti sau s aducei organe i jocuri, ci s grii i s povestii acea curat vorbire i bun ntocmire ce ai vzut n Biseric, cntrile cele duhovniceti i psalmodiile ce ai auzit i cuvintele i noimele pe care leai nvat i printre mncare i butur, cntai i vreo cntare din cele ce ai auzit. Cci, n felul acesta se sfinesc buzele i gura voastr, cu chipul acesta i mncrile i buturile voastre se fac spre slava lui Dumnezeu; n chipul acesta, locuinele i casele voastre se fac biserici lui Dumnezeu i locauri ale lui Hristos, vistierii ale dragostei, ale pcii i ale tuturor buntilor celor din lume i mai presus de lume. Deci, precum cei ce cnt cntece curveti i aduc n casele lor organe i dansuri fac casele lor teatru i adun pe draci, aa dimpotriv, cei ce cnt psalmi i cntri duhovniceti i spun dumnezeieti istorisiri la masa lor fac casele lor biserici; aa hotrte propovduitorul pocinei Hrisostom, cel al doilea Ioan Boteztorul, zicnd: Cci, precum cei ce bag la masa lor mscrici, juctori i femei curve, pe demoni i pe nsui diavolul cheam acolo... Aa i cel ce cheam pe David cu chitara (adic s citeasc Psaltirea lui) prin aceasta pe Hristos cheam. i deci, unde este Hristos, acolo nici un drac nu va ndrzni s intre vreodat, ba nici s priveasc de afar. Acolo deci, pace i toate buntile ca dintr-un izvor vor curge. Aceia fac casele lor teatru, tu f casa ta biseric, c acolo unde este psalmul i rugciunea i dansul proorocilor i mintea celor ce cnt cu dor i iubire de Dumnezeu, nu va grei cineva de va numi aceast adunare Biseric (Tlcuire la Psalm 41). Pentru aceasta i Ap. Pavel numete biseric casa lui Achila i Prischila, femeia lui, scriind ctre romani i zicnd: Spunei nchinciune Prischilei i lui Achila i bisericii celei din casa lor (Rom. 16, 3), asemenea i casei lui Filimon i femeii lui, Apfia, biseric chemnd-o scrie: Pavel lui Filimon i Apfiei celei iubite i bisericii celei din casa ta (la cea ctre Filimon). i de ce numete casele mirenilor i ale oamenilor cstorii biserici? Fiindc n casele acelora erau nrdcinate: frica lui Dumnezeu, primirea strinilor, milostenia, dragostea, pacea i celelalte bunti. Fiindc oamenii aceia aveau mult evlavie i cnd lucrau la meteugul lor, i cnd edeau la mas i totdeauna cugetau dumnezeieti cuvinte n mintea lor i fapta cea bun lumina; i nici meteugul nu-i mpiedica de la dragostea lui Dumnezeu, nici nunta i nsoirea, nici lumea. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind graiul cel mai de sus al lui Pavel, zice: Cci atta erau de sporii n fapta bun, nct i casa au prefcut-o n biseric, deoarece pe toi ai casei i-au fcut cretini i la toi strinii au deschis-o s intre. C simplu i cum s-ar ntmpla nu s-a obinuit a se numi casele biserici, de nu era mult evlavie i frica lui Dumnezeu nrdcinat ntru dnii... C este cu putin a fi cineva i cstorit, i s se fac minunat i slvit. i iat c i acetia (Achila i Prischila) nsoii fiind, foarte mult au strlucit... i nici meteugul (fiind fctori de corturi), nici nunta nu i-au vtmat (Omilia 30 la cea ctre romani).

262

Hristoitia 340. Ce deosebire are Biserica de Corabia lui Noe

Gndii-v, frailor, i la deosebirea ce are Biserica lui Hristos de vechea Corabie a lui Noe. Corabia aceea primea dobitoace i iari dobitoace scotea afar, adic corbul care a intrat n corabie, iari corb a ieit afar; lupul, lup a intrat i lup a ieit; calul, cal a intrat i cal a ieit, i pe rnd toate celelalte. Dar Biserica lui Hristos, dac va primi corb sau om nnegrit i necurat de pcate, i schimb mintea i-l scoate afar albit i porumbi curat. De va primi lup, adic pe cineva slbatic i rpitor sau lacom i nedrept, l schimb cu nvtura ei i mai ales cu Sf. Mrturisire i mprtirea dumnezeietilor Taine i-l face oaie blnd, milostiv i fctor de bine oamenilor, iar de va primi vulpe, adic om arlatan i viclean, l face miel blnd i fr rutate, precum zice Hrisostom: A primit Corabia dobitoace necuvnttoare i necuvnttoare a scos; a primit i Biserica oameni fr socoteal i nu numai c i-a mntuit, dar i-a i prefcut. Corabia a primit corb i corb a trimis; primete i Biserica corb, dar trimite porumb; primete lup i-l scoate oaie. Cci, de va intra aici om rpitor i lacom, auzind dumnezeietile cuvinte ale nvturii, i schimb nravul i n loc de lup, se face oaie; c lupul i pe cele strine rpete, iar oaia i lna sa o las (Cuvnt la cutremur i la bogat i la Lazr). Acestea le zice i n cuvntul ce-l face ctre Sfinitul Mucenic Foca. De aceea, luai aminte voi, cretinilor, cei ce v-ai fcut oi din lupi nluntrul Bisericii, nu cumva s v facei iari lupi cnd ieii din Biseric. Voi, care v-ai fcut porumbie, s nu v facei iari corbi. Cei ce v-ai fcut n Biseric curai din necurai prin Mrturisire i mprtire, din mndri, smerii, din slbatici, domestici, din rpitori, milostivi i simplu a zice, din ri, buni. Pentru aceea, pzii-v, frailor, i luai aminte bine, nu cumva ieind afar din Biseric s v ntoarcei iari la cele dinti ruti ale voastre, precum porcul la noroiul cel dinti i cinele la vrstura lui, ci pzii ca lumina ochiului curenia ce ai cptat-o ntreag din Biseric, zicnd cntarea miresei: Noi ne-am dezbrcat de haina pcatului cu nvtura Bisericii lui Hristos, cu Mrturisirea i cu mprtirea dumnezeietilor Taine i cum vom putea iari a ne mai mbrca ntrnsa? Noi am splat i am curit picioarele i lucrurile noastre cele viclene i micrile prin dumnezeietile cntri i sfintele psalmodii, cele ce se cnt n Biseric i cum putem s le mai ntinm iari? Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voi mbrca cu ea? Splat-am picioarele mele, cum le voi ntina? (Cntarea cntrilor 5, 4).

341. n ce chip pot p zi cretinii afar din Biseric, curenia ce au primit-o n Biseric
Dar, n ce chip putei pzi nentinat curenia cea cptat n Biseric, cnd ieii afar din biseric? Eu v voi spune: Dac vei avea totdeauna n pomenirea voastr cele ce ai auzit i ai nvat n Biseric, dac v vei aduce aminte de cele ce ai vzut n Biseric i dac v vei ruga i cnta cu inima voastr duhovnicetile cntri ale Bisericii, n cas, n trg, n prvlii, n fabrici i oriunde lucrai i cnd umblai, i nluntru, i afar, i pretutindenea; pentru c nu e greu a face aceasta, numai de vei voi i vei pune silin i nici vreun loc sau vreme poate s v mpiedice de a v ruga i cu mintea tcnd i cu inima i n tot locul i n orice vreme este cu putin a face aceasta fiecare dintre voi; mcar meter de ar fi, mcar soldat, mcar judector, mcar negustor, mcar orice alt ndeletnicire de va avea, precum zice Gritorul de Aur: Nu e trebuin de loc, nici de vreme, ci n tot locul i n toat vremea e cu putin a te ruga cu mintea, c mcar n trg de mergi, mcar n cale, mcar cu prieteni de ezi mpreun, e cu 263

Sf. Nicodim Aghioritul

putin a detepta sufletul i tcnd a striga, c aa i Moise a strigat i Dumnezeu l-a ascultat (Ieirea 14, 15). Mcar meter de vei fi i n casa de lucru de ezi i lucrezi, poi cnta; mcar soldat de eti, n judectorie struind, poi a face aceasta (Tlcuire la Ps. 41). Mai mult ns i mai ndeosebi, cu aceasta vei putea pzi ntreag curenia i evlavia ce ai luat-o din Biseric, dac des vei alerga i v vei duce la Biseric, mprosptnd cu noi nvturi silina voastr la cele bune, luminndu-v mintea cu lumina dumnezeietii cunotine i nclzind voina i inima voastr cu dragostea lucrrii poruncilor lui Dumnezeu. C, precum haina cnd se spal des, nu se murdrete i precum rsadul cnd se ud des, nu se usuc, ci se pstreaz fraged i rodete; aa i cretinul cu ct mai des se duce la Biserica lui Hristos i se spal i se adap din izvorul dumnezeietilor nvturi, se pzete curat i nici nu se ntina, nici nu se usuc rodul faptelor lui celor bune i evlavia, ci mai mult se nmulete din zi n zi i face roduri nemuritoare i vrednice de vistieria mpriei cerurilor i se face vrednic i de fericirea dumnezeiescului David ce zice: Fericit brbatul care n legea Domnului va cugeta ziua i noaptea i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da n vremea sa, i frunza lui nu va cdea, i toate oricte va face vor spori (Ps. 1, 1).

ncheiere
Deci, nu v asemnai i voi, frailor, corbului trimis de Noe din corabie s vad dac a ncetat apa potopului, iar acela nu s-a mai ntors napoi, ci a stat pe strvuri i mnca; nu. Ci, asemnai-v i urmai porumbiei pe care a trimis-o i iari s-a ntors napoi n corabie negsind nicieri odihn picioarelor ei, pentru c ap prea mult era nc pe pmnt; precum zice Sf. Scriptur: i a trimis Noe porumbul dup dnsul s vad dac a sczut apa de pe pmnt. i neaflnd porumbul odihn picioarelor sale, s-a ntors la el n corabie, c era ap peste toat faa pmntului (Facerea 8, 8). Fiindc cu adevrat, astzi toat lumea este plin de apa potopului, a pcatului i a patimilor i n alt loc nicieri nu afl odihn ticlosul suflet al cretinului, fr numai n Biseric, care este cas de scpare i de mntuire, pentru care zicea David: Fii mie Dumnezeu scutitor i spre cas de scpare, ca s m mntuieti (Ps. 30, 2); i pe care o nchipuiau cele trei ceti hotrte de Dumnezeu, la care alergau israelitenii cei ucii cu sila i-i scpau viaa lor. Trei ceti s-i alegi ie n mijlocul pmntului tu... ca s scape acolo tot ucigaul (A doua Lege 19, 2). Pentru aceasta cum am zis mai nainte, de asemenea i Hrisostom, cetate i ntrire asupra diavolului numete Biserica zicnd: Cetate zidete contra diavolului, c aceasta este Biserica (Omilia 18 la Fapte). Dac aa vei face, fraii mei cretini, i vei alerga des la Corabia cea nelegtoare, la cetatea cea de scpare i la zidurile ei, la Sf. Biserici, zic, ale lui Hristos, nu numai n viaa aceasta vei scpa de potopul patimilor pcatului i vei rmne mai pe sus de rzboiul i de nvlirile diavolului, cel ce totdeauna se lupt cu voi, ci i n viaa cea viitoare v vei nvrednici mpriei cerurilor i prin ostirea Bisericii cea de acum, vei ctiga Biserica cea de sus triumftoare a celor nti nscui, celor scrii n ceruri; de care scriind Ap. Pavel zicea: V-ai apropiat de cetatea Dumnezeului Celui viu, Ierusalimul cel ceresc i de zbor de milioane de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri (Evr. 12, 22). Pentru c cei ce sunt sdii n Biseric vor nflori n ceretile curi ale Domnului, dup Marele Vasile ce zice: Cu putin este a nelege tot curte, suirea i petrecerea cea cereasc, pentru aceasta cei sdii aici n casa Domnului Celui viu, acolo n curile Dumnezeului nostru vor nflori (Tlcuire la Ps. 28), n Hristos Iisus care este capul Bisericii celui de sus triumftoare i celei de jos lupttoare, Cruia slava i puterea, mpreun Tatlui i Sfntului Duh n veci. Amin. 264

Hristoitia

CUVNT XIII
Care cuprinde: 1) c toi cretinii au datoria s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bun ti iau cei ce pzesc poruncile; i 3) cretinii ci calc poruncile lui Hristos iau pagube i nenorociri mari PRECUVNTARE
Precum ostaii, dregtorii i slujitorii mpratului pmntesc nu sunt att de ludai fiindc sunt mbrcai cu bru i cu manta i alte decoraii mprteti, nici c se numesc oameni mprteti, prect sunt ludai cnd pzesc neschimbate toate poruncile mpratului. ntr-acest fel i cretinii, ostaii, singliticii i slujitorii cerescului mprat Hristos, nu se cade s se laude numai c cred n Hristos i s-au botezat n moartea lui, nici c s-au nvrednicit s se numeasc cu numele lui Hristos, cretini; ci mai mult se cade s se laude dac pzesc neschimbate toate poruncile cerescului lor mprat Hristos. Pentru c, ce folos este s cread cretinii n Hristos, iar pe urm s nu pzeasc poruncile lui Hristos? Cci, zice dumnezeiescul Hrisostom: Nici un folos va fi nou din credin, viaa fiindu-ne stricat (Omilia la Ioan). Ce folos s se laude c iubesc pe Hristos i apoi s calce poruncile Lui? Ce ctig s se numeasc numai cu cuvntul cretini i dup aceasta cu lucrul s aib viaa contra cretinismului? Cci nici un folos nu ne este nou s ne numim cretini, de nu vor urma i lucrurile, zice dumnezeiescul Chiril al Ierusalimului. Numai numirile goale nu folosesc, de nu vor fi urmtoare lucrurile, iar cnd sunt lucrurile, ele ntresc i numele. Sfnta Scriptur, att cea Veche, ct i cea Nou, din lucrurile i chipurile oamenilor, obinuiete de a pune i numele. Aa, Avram s-a numit Avraam, pentru c avea s se fac printe neamurilor. Aa, Isaac s-a numit rs, pentru bucuria ce a pricinuit-o prinilor lui cnd s-a nscut. Aa Iacob i fiii lui Iacob, din lucruri i chipuri au luat numirile ce le aveau. Aa i Domnul, Petru a numit pe Petru, pentru ntrirea credinei. Aa pe Iacob i pe Ioan i-a numit Voanerghes sau fiii tunetului, pentru c au tunat n lume propovduirea Evangheliei i multa Teologie a Sf. Treimi. Astfel i cretinii nu se cade a avea mincinos acest nume mare i de mult pre, ci s-l adevereze pe el cu lucruri cretineti, deoarece nici un lucru nu ia fiin din numele ce-l are, ci firea lucrului, oricare ar fi, acesta este care se arat prin nume, precum zice dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Fiindc cel mai mare i dumnezeiesc i mai nti dect toate numirile s-a dat nou de bunul nostru Stpn, ca adic, cei ce s-au cinstit cu numele lui Hristos s se numeasc cretini, e trebuin ca toate numirile cele tlcuitoare i arttoare ale acestui cuvnt s se arate ntru noi, ca s nu ne fie numirea noastr mincinoas, ci din petrecerea cea bun s fie ncredinat; c nu din a se numi ceva se face ceea ce este (adic, nu din numire se face cineva bun sau ru)66 ci orice s-ar afla n firea omului (bun sau rea) prin potrivit semuire se cunoate numele (Cuvnt ctre Olimpie Monahul, cum trebuie s fie cretinul, tom. 3). Pentru aceea, de vor voi cretinii s aib numirea potrivit cu lucrul, se cade a se face urmtori vieii i petrecerii lui Iisus Hristos al Crui nume l au. i cum pot a se face urmtori lui Hristos? Dac vor pzi
Spre exemplu: Sf. Coprie (gunoi) nu s-a fcut aa, fiindc era numele lui astfel; i eresiarhul Evtihie (norocos) nu s-a folosit nimic din numele su, ci s-a fcut nenorocit din eres i din rutatea lui. (nota trad.)
66

265

Sf. Nicodim Aghioritul

toate poruncile Lui i prin pzirea lor s fie gata, de va fi trebuin, s rabde i moarte, precum i Hristos a pzit pn la moarte i moarte pe cruce, toate poruncile cerescului Su Printe ca un om; c aa a artat Hristos c iubete pe Tatl i este Fiul al Lui adevrat. n felul acesta pot i cretinii a arta c sunt adevrai ucenici ai lui Hristos iL iubesc pe El n adevr: De vei pzi, zice, poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea, precum Eu poruncile Tatlui Meu am pzit i rmn ntru dragostea Lui (Ioan 5, 10). Pentru aceasta i eu am hotrt s art n cuvntul de fa: 1) cum c toi cretinii sunt datori s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bunti iau cei ce pzesc poruncile; i 3) c toi cretinii care calc poruncile lui Hristos li se ntmpl pagube i nenorociri mari.

PARTEA I 342. C toi cretinii sunt datori a p zi toate poruncile lui Hristos
nti: deci au datoria s pzeasc i s lucreze toi cretinii toate poruncile lui Hristos; toi cretinii, adic clericii i mirenii, brbaii i femeile, tinerii i btrnii, clugrii i cei cstorii, mari i mici, sraci i bogai, rani i boieri, mpraii i patriarhii i toi de obte, toi i tot omul de orice clas i treapt, fr deosebire unul de altul. Pentru c Domnul a zis Sf. Si Apostoli c oricte nvturi v zic i cte porunci v dau vou, la toi cretinii de obte le dau i-i nv: Iar cele ce zic vou, tuturor zic (Marcu 13, 37). Sunt datori ns, toate poruncile67 s le lucreze cretinii, adic att cele zece pe care le cuprinde Decalogul Legii celei Vechi: precum este a cinsti fietecare pe tatl su i pe mama sa, s nu ucid, s nu fure, s nu mrturiseasc minciun, s nu pofteasc a lua femeia sau lucrul fratelui su i celelalte. De asemenea, i toate poruncile pe care le cuprinde Sf. Evanghelie: precum este a nu sta cretinul mpotriv omului ru, ci, cel ce voiete a-l lovi peste obrazul lui cel drept s ntoarc i pe cel stng ca s-l loveasc; a nu voi cretinul s duc la judecat pe alt frate al su cretin, ci, cel ce ar vrea s-i ia haina, acela s-i lase i cmaa. Cine va ndatora pe cretin s mearg o mil, s mearg cu el mpreun dou; s dea milostenie de obte la toi ci cer, s dea mprumut cretinul la toi care au trebuin, s iubeasc pe vrjmaul su i pe cei ce-l ursc, s binecuvnteze pe cei ce-l blestem i s se roage lui Dumnezeu pentru toi cei care l ispitesc i-l gonesc. i ca s zic n scurt, toi cretinii sunt datori s pzeasc poruncile lui Hristos fr vreo alegere. Pentru c Domnul cnd a trimis pe sfinii Si ucenici s propovduiasc n lume Sf. Evanghelie, le-a zis s nvee pe cretini ca s pzeasc toate cte le-a poruncit El, zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh; nvndu-i pe ei s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei 28, 19). Acest grai tlcuindu-l Marele Vasile zice: n-a zis Domnul c dintre porunci, pe unele s le pzeasc cretinii, iar de altele s nu se ngrijeasc, nu. Ci pe toate s le pzeasc, fr a trece cu vederea nici mcar una singur: nvndu-i pe ei, nu pe unele adic s le pzeasc, iar pe altele nu; ci a pzi toate cte am poruncit vou (n precuvnt Hot. pe larg). i n alt loc, nsui Hristos voind a arta c cretinii sunt datori s pzeasc toate poruncile Lui, zicea: Cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit vou, zicei c slugi netrebnice suntem; c ce am fost datori a face am fcut (Luca 17, 10). Auzi? Toate, zice, cele poruncite cnd le vei face i nu cnd pe unele le vei face,
nseamn c a lucra cretinii toate poruncile, aceasta se nelege c nu numai s le lucreze pe toate mpreun ntr-aceeai vreme, ci cnd pe una, cnd pe alta, precum ar cere vremea i trebuina.
67

266

Hristoitia
iar pe altele le vei lsa. Pentru aceasta Ap. Pavel s-a pus pe sine a pzi toate poruncile Stpnului, ca un rob al lui Dumnezeu i nu da nici o sminteal n vreun lucru, pentru care i spunea: Nici o sminteal ntru nimic dnd, ca slujba noastr s fie fr prihan, ci ntru toate punndu-ne pe noi ca slujitori ai lui Dumnezeu (II Cor. 6, 3).

343. Trei sunt rnduielile cre tinilor

Trei sunt rnduielile i aezrile cretinilor dup Marele Vasile: unii sunt ca nite robi, care de frica muncilor nu lucreaz rutatea, iar alii sunt ca nite simbriai, care pentru plat i ctigarea mpriei cerurilor lucreaz binele; i alii sunt ca nite fii, care numai pentru binele acesta i pentru dragostea stpnului lor, bucurndu-se, lucreaz buntatea. Acum noi vedem c i aceste trei clase de oameni sunt datoare a pzi toate poruncile Domnului. C de este vreun cretin n ceata robilor i se teme ca s nu se pedepseasc i munceasc, se silete a pzi toate poruncile Stpnului su i s nu fie fr grij nici de cea mai mic porunc a Lui, dac voiete s scape de munci. Iar de va fi cineva n ceata simbriailor i acela e dator a pzi toate cte i-a poruncit Cel ce l-a tocmit n via sa, pentru c de nu le va pzi, nu poate s-i ia plata ntreag. Iar de este cineva n rnduial fiilor, e dator s arate ascultare i s fie bineplcut Tatlui su ntru toate i s nu-l ntristeze nici n cele prea mici: Nu este deci a celor temtori a trece cu vederea ceva din cele poruncite lor sau a le face cu lenevire, c nici cel pltit nu va ndrzni s calce ceva din cele poruncite. Cci, cum va lua plata lucrului n vie fr s mplineasc toat tocmeala?... i care fiu avnd scop s plac Tatlui su, dup ce l va mulumi ntru cele mari, ar voi s-l ntristeze ntru cele prea mici? (Precuvnt Hotar, pe larg). i dac Dumnezeu poruncea poporului celui vechi al lui Israel s pzeasc toate poruncile Lui, cu att mai mult poruncete acum ca cretinii s pzeasc poruncile Lui, care sunt popor ales al Lui, popor iubit i rscumprat cu nsui Sngele Su. Cci citim n a doua Lege c poruncea Dumnezeu la tot nceptorul i stpnitorul s scrie cartea Legii a doua i s pzeasc toate dumnezeietile Sale porunci, cele din ea: i cnd va edea pe scaunul mpriei sale, s-i scrie aceast a doua Lege n carte, ca s nvee a se teme de Domnul Dumnezeul su i a pzi toate poruncile acestea (A doua Lege 7, 18). i iari poruncete la tot poporul de obte: Pzii toate poruncile acestea, cte poruncesc eu astzi vou: (acolo 27, 1). De aici s-a nvat Proorocul David a ur orice nedreptate i s cltoreasc drept n toate poruncile Domnului, pentru c zicea: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Ps. 118).

344. Cretinii sunt datori a p zi toate poruncile ca trebuincioase, pentru ase pricini Ce va s zic porunc C dac numai o porunc va clca cineva, pe toate le calc
Al doilea: sunt datori toi cretinii s pzeasc ca pe nite trebuincioase toate poruncile Domnului, pentru ase pricini: 1) pentru c dup dumnezeiescul Hrisostom, porunc va s zic lege mprteasc, ordin: Porunci i ordine, pe nsi Legea o numete, fiindc mprtete s-a poruncit (Tlcuire la Ps. 118). Deci, precum se silesc toi asculttorii s pzeasc legea i porunca mpratului celui pmntesc, c de se ntmpl a o clca cineva pe aceasta, se pedepsete i se omoar, aa toi cretinii au mare nevoie s pzeasc neclcate toate poruncile Domnului i n-are stpnire vreun cretin a clca nici mcar o singur porunc. 267

Sf. Nicodim Aghioritul

2) Fiindc dup Marele Vasile, de nu erau de trebuin toat poruncile lui Hristos la mntuirea cretinilor, n-aveau s se scrie, nici era s le porunceasc, ca s fie pzite neaprat, C de nu erau toate trebuincioase spre mntuirea sufletului nostru, nu s-ar fi scris toate poruncile, nici s-ar fi poruncit c trebuie toate pzite (n precuvnt Hotar pe larg). 3) Sunt de trebuin toate poruncile, c dac numai o singur porunc va clca cretinul, se face clctor tuturor poruncilor, precum a zis Iacob fratele lui Dumnezeu: C oricine va pzi toat legea, i va grei ntru una, s-a fcut tuturor vinovat (Iac. 2, 10). i de ce se face tuturor vinovat? Fiindc dup Marele Vasile, toate poruncile sunt ca un lan mpletit cu aur i se in una de alta i dac cineva ar dezlega i strica pe una, de la sine acea una dezleag i stric pe toate celelalte. Toate poruncile sunt legate ntre ele dup scopul dreptei socoteli i una de se va clca, de nevoie i celelalte se stric (Acolo). i n Hotarul pe larg 16, zice: Toate poruncile le vedem c se in legate una de alta i e cu neputin a se isprvi una fr cealalt. i ce folos, zice acelai Vasile, s pzeasc cineva toate celelalte porunci i n urm s zic fratelui su, nebune, i pentru aceast ocar s se fac vinovat gheenei focului? Precum a zis Domnul: Ce folos mi este din toate faptele cele bune, dac voi zice fratelui meu, nebune, s m fac vinovat gheenei? (Acolo). Ce folos dac o cetate este de toate prile celelalte ntrit i asigurat, ns are numai o singur u ntr-un loc? Sau ce cig are o vie dac e ngrdit mprejur pretutindenea, dar are numai o mic gaur ntr-un loc? Pentru c i numai prin acea mic poart a cetii intr vrjmaii i prad cetatea i omoar oamenii dintr-nsa i prin acea mic gaur a gardului viei, intr trectorii i fiarele i fur toi strugurii, precum zice Teologul Grigorie n cuvintele cele pentru sine. Aa n-are vreun folos cretinul, dac va pzi poruncile Domnului i cu defimare va strica i dezlega numai una singur; pentru c prin stricarea numai aceleia, cade din mpria cerului, precum a zis Domnul: Deci, cela ce va strica una din aceste porunci mai mici i va nva aa pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria cerurilor (Matei 5, 19). Pe care tlcuind-o dumnezeiescul Hrisostom zice: Iar cnd auzi mai mic se va chema ntru mpria cerului, s nu socoteti altceva, fr numai gheena i munca focului... mai de pe urm va fi, adic cel mai de pe urm lepdat; iar cel mai de pe urm fr alta, atunci n gheena va cdea (Omilia 19 la Matei). i iari zice: Cel mai mic ntru mpria cerului se va chema care este, la nviere fiindc nu va intra ntru mprie; cci aceast vreme a nvierii obinuiete a o numi mprie. Una de va clca, zice, mai mic se va chema. Prin urmare, pe toate trebuie s le pzim (Omilia 4 la Efeseni).

345. C poruncile Domnului sunt via

4) Sunt trebuincioase toate poruncile Domnului, pentru c sunt via i via adevrat i venic, precum a zis Domnul tnrului aceluia: De voieti s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17). i iari acelai glsuiete: Ci, Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine, acela porunc Mi-a dat ce voi zice i ce voi gri; i tiu c porunca Lui via venic este (Ioan 14, 49): Deci, precum este trebuincioas omului viaa venic, aa este trebuincioas lui i pzirea poruncilor lui Hristos, prin care ctig viaa cea venic. Pentru aceasta a zis i Solomon: Cel ce pzete porunca i pzete sufletul su, iar cel ce nu-i pzete cile sale va pieri (Pilde 19, 16).

268

Hristoitia 346. C poruncile sunt t mduiri patimilor sufletului

5) Sunt trebuincioase toate poruncile, deoarece ele sunt ca nite buruieni i doctorii i plasturi care vindec patimile i bolile sufletului i fiecare porunc este hotrt a vindeca o boal i o patim. i precum, aadar, este de nevoie uneltirea buruienilor celor simite i doctoriilor spre vindecarea bolilor trupeti, aa la fel este de trebuin i pzirea dimpreun a tuturor poruncilor stpneti, spre vindecarea patimilor sufleteti i sntii lui. i cte porunci nu le pzete cretinul, s tie c attea patimi ale sufletului le las nevindecate, pe care puteau s le vindece poruncile ce nu le-a pzit. Pentru aceea a zis Sf. Simeon Noul Teolog c cel ce pzete poruncile, acesta mai ales se pzete de porunci, deoarece se izbvete de patimi i pcate. Pentru aceasta a zis i Solomon: Cel ce se teme de porunc, acela este sntos (Pilde 13, 13). A zis nc i Ammonie: mpotriva a tot pcatul, dimpreun toate poruncile ni s-au dat nou de la Domnul i una de se va clca, aduce asupra calea rutilor68 (n irul cel de la Mat, cap. 28). 6) i cea de pe urm; sunt de trebuin toate poruncile, n ce chip sunt de trebuin credina i Botezul. Aadar, precum fr credin i fr Botez nu poate cineva s se mntuiasc, tot aa i fr pzirea tuturor poruncilor. i prin ce este aceasta artat? Din cuvintele Domnului, c El dimpreun cu predarea credinei i a Botezului, a mpreunat i pzirea tuturor poruncilor Lui, zicnd ctre Apostoli: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh, nvndu-i pe ei s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei 28); pe care tlcuindo, Ammonie zice: Cu dreapta credin Domnul a njugat mpreun i pzirea tuturor poruncilor. Pentru aceasta i David avnd dreapt credin ctre Dumnezeu, zicea: Spre toate poruncile tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Ps. 118)69.

347. C poruncile sunt trebuincioase dup cum credina i Botezul Cu ce se deosebete porunca de sfat
Prin urmare, unde sunt acum acei mndri care se fac judectori peste stpnetile porunci ale Domnului i zic c unele din ele sunt de nevoie, iar altele sunt n mna i stpnirea noastr, ori de le pzim, ori nu? Ce zici omule, oricine ai fi tu? Te faci mai mare dect Puitorul de lege i pe unele din legi le cinsteti, iar pe altele le necinsteti i le defaimi? i nu tii, ticlosule, c aceasta este o prea mare i drceasc ngmfare, precum zice Marele Vasile: Primejdios lucru este mndria, a ne aeza noi judectori asupra Puitorului de lege (Dumnezeu) i pe unii adic dup legile Lui s-i judecm de buni, iar pe alii s-i lepdm de ri (n precuvnt Hotar pe larg). Ai auzit c este porunc? ndat s o socoteti c e i de nevoie, ndat s te gndeti cum c nu este n stpnirea i voia cuiva s o calce; ndat s dai cu prerea c cine o va clca se primejduiete a se munci; pentru c dup aceasta se deosebete porunca de sftuire i ndemnare, c porunca nu este n stpnirea cuiva, ci se silete orice cretin i se nevoiete s o pzeasc i s n-o calce, c de ar clca-o, ndat se i
Spre pild: de se va clca porunca dragostei, vine urciunea; de se va prsi milostenia, vine nemilostivirea .c.l. (Nota trad.). 69 Zice ns i Ghenadie Schoksticul c, deoarece i pcatul cuprinztor la dou se mparte: n strmoesc i n de bunvoie; pentru aceasta i s-au dat dou doctorii. C Botezul adic i credina stric pcatul strmoesc, iar pzirea poruncilor, pe cel de bunvoie: Botezul adic i credina terg pcatul cel strmoesc; iar lucrarea pcatului cea de bunvoie se oprete prin pzirea Legilor celor date spre aceasta.
68

269

Sf. Nicodim Aghioritul

pedepsete i primete rspltirea, dup psalmiceasca tlcuire a lui Hrisostom. Credincioase sunt toate poruncile Lui (Ps. 110, 7) i zicnd: care sunt credincioase adevrate rmn, c de se vor clca, urmeaz pedepsele i ele nu se cltesc, c de le i vor clca oamenii, dar Dumnezeu le rspltete. Iar sftuirea i ndemnarea sunt n stpnirea omului i de va voi s o pzeasc, bine, iar de o va clca, nu se pedepsete. Precum este fecioria i scopirea cea pentru mpria lui Dumnezeu, fiindc cel ce voiete i iubete fecioria, bine face, iar de nu voiete fecioria, ci voiete a se nsura nare vreo mpiedicare, nici se pedepsete pentru aceasta; de aceea pe de o parte i Domnul a zis: i sunt oameni care singuri s-au scopit pe sine pentru mpria cerurilor. Cel ce poate (sau cel ce voiete) a ncpea, ncap (Matei 19, 12); i Pavel, pe de alta: Iar pentru fecioare, porunca Domnului nu am; iar sfat dau (I Cor. 7, 25), care tlcuind-o, Gritorul de Aur zice: Vezi, c nu porunc, ci sfat? Vezi, c nu porunc, ci ndemnare? i mult este deosebirea, c una este de trebuin, iar alta a voinei. Nu poruncesc, zice, ca s ngreuiez, ci ndemn i sftuiesc ca s trag spre naintare... Nu a poruncit feciorie, c cel ce poruncete feciorie, sub nevoia legii aduce i pe cel ce nu voiete; iar cel ce sftuiete, stpn al alegerii las pe asculttor (Cuvnt 2 pentru post).

348. C fecioria nu este porunc , ci sftuire

Pentru aceea, din cuvintele acestea se nelege c fecioria nu este porunc, ci numai ndemnare i sftuire, ca ceea ce este peste porunc; oare ns i nectigarea s fie sftuire i nu porunc? Aceasta s o vedem aici: unii din dumnezeietii Prini auzind pe Domnul zicnd tnrului aceluia nu hotrtor i poruncitor, f-te desvrit i vinde-i averile tale, ci n chip rugtor, dac voieti s te faci desvrit, vinde-i averile tale. De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n cer, i vino, urmeaz Mie (Matei 19, 21), aceasta, zic, auzind-o unii din Prini zicndu-se de Domnul, au zis c n dou se mpart poruncile i unele sunt potrivite la cei desvrii, iar altele la cei nedesvrii, precum unul dintre ei este i dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 9 la cea I Corint, i Omilia 1 cea ctre Tit; i Teologul Grigorie n Cuvnt 1 pentru Iulian Paravatul).

349. C nectigarea este porunc

ns, vinde-i averile tale i le d sracilor este porunc i a artat-o Domnul n alt parte a Evangheliei mai lmurit prin cuvnt cuprinztor de obte: Fietecare dintre voi, care nu se leapd de avuiile sale, nu poate fi ucenic al Meu (Luca 14, 33). i iari, ntr-alt loc poruncete tuturor de obte zicnd: Vindei averile voastre i le dai milostenie (tot acolo 12, 33). Dar i Marele Vasile porunc numete zicerea cea ctre tnr de Domnul, adic vindei averile tale, n cuvntul ctre cei bogai. Iar dumnezeiescul Hrisostom, ntre altele, zice c nu este porunc a-i vinde averile, cu toate acestea, n cuvntul cel pentru feciorie spune c suntem datori a vinde toate, precum ne este poruncit: Suntem datori toate a le vinde, c i aceasta ni s-a poruncit. De asemenea i Teologul Grigorie n cuvntul pentru iubirea de sraci, mai nainte s-a mirat dac cuvntul ce l-a zis Domnul tnrului este lege i de nevoie sau numai sftuire, se pleac mai mult ns cum c este porunc, dect c ar fi numai sftuire, zicnd: Desvrirea cea pus i legiuit tnrului de a se face desvrit prin mprirea averilor sale la sraci, socoteti c nu-i este ie ca o datorie pentru iubirea de oameni, ci numai de bunvoin? Nici lege, ci sftuire? Prea mult i doream aceasta i m gndeam, dar m nfricoeaz mna cea stng i caprele cele de-a stnga i cele ce 270

Hristoitia
s-au pus de El de-a dreapta i de-a stnga (lui Hristos); nu cci au rpit, ci fiindc n-au odihnit pe Hristos prin slujirea la cei sraci.

350. Pentru ce Domnul n chip sf tuitor a zis ctre tnr: de voieti s fii desvrit Cci ca o datorie i porunc cere Dumnezeu desvrirea de la toi cretinii
i de ce a zis Domnul ctre tnr, n chip sftuitor : De voieti s fii desvrit? Fiindc i tnrul acela se afla nc sub umbra Legii, ca cel ce era nedesvrit. C nimic n-a svrit Legea, dup Pavel (Evr. 7, 19). De aceea, chemndu-l pe el Domnul din Legea cea nesvrit la desvrirea Evangheliei, i-a zis: Dac voieti, fiindc nu-i dase voia sa lui Dumnezeu, iar cretinilor care s-au fgduit la Sf. Botez s urmeze lui Hristos i au apucat de i-au dat singuri voia lor, nu le zice Domnul cu sftuire, de voii a fi desvrii, ci le zice n chip poruncitor i hotrtor: Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 49). Pentru aceea, ca o datorie i porunc cere Hristos desvrirea n general de la toi cretinii. De aceea i Apostolul adeverind aceasta, cteodat zice: ... iar cu minile, fii desvrii (I Cor. 14, 20); iar alteori: Pn ce vom ajunge, nu numai unii, iar alii nu, ci toi ntru brbat desvrit (Efeseni 4, 13). Ce zic? nc i aceast Lege Veche, ca o porunc d desvrirea iudeilor, poruncindu-le lor i zicnd: Desvrit s fii naintea Domnului Dumnezeului tu (A doua Lege, 18, 13). Deci, s-a fcut artat din cele ce am zis c, numai afar de feciorie, toate celelalte porunci ale Domnului i aceast nectigare sunt de obte la toi cretinii i toi de obte sunt datori a le pzi netrecute, fr deosebire, att monahii i feciorelnicii, ct i mirenii i cei cstorii.

351. C poruncile lui Hristos sunt cu putin a se mplini i cu lesnire

Al treilea: suntei datori de obte toi cretinii s facei toate poruncile lui Hristos, pentru c nu sunt grele, ci toate sunt cu putin, lesnicioase i uoare. Sunt cu putin: 1) pentru c Domnul care cunoate puterea oamenilor, nu era s le porunceasc lor a pzi poruncile Lui, dac tia c sunt mai presus de puterea lor. i dac omul nu pune pe dobitocul su sarcin cu anevoie de purtat i care ar trece peste puterea dobitocului su, cum Dumnezeu ar fi pus cretinilor porunci care sunt cu neputin a se pzi? Aceasta este prea mare pgntate i numai a o gri cineva, precum zice Marele Vasile: Pgneasc socoteal este a spune c poruncile Domnului sunt cu neputin (Cuvnt la ia aminte de sine); i 2) c de erau cu neputin poruncile lui Hristos, cum attea mii i milioane de oameni au putut, nu numai s le lucreze i s le isprveasc, dar i s le covreasc precum zice Gritorul de Aur: Deci, s nu prihneti pe Stpnul, c a poruncit cele cu neputin... cci muli au covrit poruncile. i de ar fi fost ele cu neputin s se fac, nu le-ar fi fcut muli de prisos din voia lor, feciorie n-a poruncit, ci muli au isprvit-o (Cuvnt pentru post, Tom. 6).

352. C i elinii au ispr vit nfrnarea i milostenia i au avut cumptare

Deci, toate poruncile lui Dumnezeu sunt lesnicioase i uoare. i aceasta o adevereaz nsui El, Cel ce le-a poruncit, zicnd c jugul Lui este bun i sarcina poruncilor Lui este uoar: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar (Matei 11, 271

Sf. Nicodim Aghioritul

29). Dimpreun mrturisete i iubitul ucenic al Domnului: i poruncile Lui grele nu sunt (I Ioan 5, 3). Aceasta vrnd s o arate i Proorocul David zicea: Desftat este porunca Ta foarte (Ps. 118). Las s aud acum cretinii cei nepstori care pricinuiesc i spun: noi suntem mireni nsurai, cu copii, cu case i nu putem s facem toate poruncile lui Hristos, c sunt cu neputin nou i sunt cu anevoie i grele de pzit. Ce zici, nenelegtorule cretin? Dumnezeu i poruncete s faci toate poruncile Lui i tu zici c sunt cu neputin? Dumnezeu zice cum c sunt cu lesnire i uoare poruncile Lui i te mpotriveti lui Dumnezeu i zici c sunt anevoie de isprvit? i ce? Este cu neputin aceast porunc pe care i-a dat-o Hristos a avea numai o femeie i s fii cumptat (ntreg, nelept) i s nu te duci la alta? Pe cnd alii sunt cumptai fr a avea femei, nu numai cretinii, dar i pgnii. Ce, adic este grea aceast porunc c i-a zis a da milostenie din averile tale, n vreme ce muli elini toate averile lor le-au mprtiat pentru slava deart? Acum, cea fcut de elini pentru slava deart nu este ruine a n-o face tu ca un cretin pentru frica i porunca lui Dumnezeu? Ce, este anevoie a nu avea vrjma, a nu ur pe cineva, a nu ocr, a nu rpi cele strine, a nu face jurmnt? Nu cumva, ca s isprveti poruncile acestea, eti nevoit a trece muni i vi i s treci peste noianuri? Sau nu cumva eti silit a zbura n aer, sau s faci osteneli multe i s veri sudori? Nu. E de ajuns a avea bunvoin i plcere sufleteasc i ndat ai isprvit toate acestea, precum zice Gur de Aur: Cci, spune-mi mie ce lucruri grele ni s-au poruncit (de Dumnezeu), s ai, zice, femeie, dar s fii cumptat, aceasta, spune-mi mie, este greu? i cum aceasta? n vreme ce muli i din cei cstorii sunt cumptai? Nu numai din cretini, ci i din elini. Ceea ce o face, aadar, elinul de prisos i pentru slava deart, tu nu pzeti aceasta, nici mcar pentru porunca lui Dumnezeu? D, zice, sracilor din averile tale, acesta este lucru greu? Dar i aici ne prihnesc elinii, cei ce au mprit toate averile lor numai pentru singur slava deart (Omilia 13 la Evrei). i iari: C ce lucru greu ni s-a poruncit s facem? S despicm munii sau s zburm n aer sau s trecem Marea Tirenian? Nicidecum. Ci, att de lesnicioas petrecere, nct nici unelte nu trebuiesc, ci numai suflet i bunvoin. Cci, care sunt grele din cele poruncite de Hristos? S nu ai nici un vrjma, s nu urti pe nimenea i s nu cleveteti pe nimenea (Omilia 41 la Matei).

353. C mai lesnicioase sunt poruncile, dect rutile cele mpotriva poruncilor
Voieti, cretine, s nelegi cum c poruncile lui Hristos sunt lesnicioase, iar rutile care se contreaz poruncilor sunt anevoie de svrit? Ascult: Hristos zice s nu furi. Acum te ntreb: care e mai lesne, s fure cineva, sau s nu fure? Cu adevrat, mai lesne este a nu fura; pentru c cel ce nu fur este linitit i netulburat n contiina lui, doarme fr grij, fric n-are, n osteneli nu intr i pe toi i privete fr ruine, iar cel ce fur are tulburare ntru sine, intr n osteneli, cuget planuri i meteuguri ca s calce casa sau magazinul (prvlia) ce voiete, se teme nu cumva s-l prind i s-l omoare, somn dulce nu doarme, mncare cu gust nu mnnc i n cuget are mustrare nencetat care necontenit l roade, precum viermele roade lemnul. Iari, Hristos poruncete: Binecuvntai pe cei ce v blestem pe voi. Acum care este mai lesne, a blestema i a cleveti cineva, ori a nu cleveti? n adevr, mai lesne este a nu cleveti. Pentru c cel ce nu griete de ru este slobod de orice ispit i nu numai c nu ptimete nici un ru, dar primete i laud de la toi, iar cel ce vrea s griasc de ru, ndat intr n primejdie i se bnuiete temndu-se nu cumva l-a auzit acela, mcar om mic de ar fi, mcar mare. i de este om mare, ndat pedepsete pe cel ce l-a grit de ru, iar de va fi mic, ndat i acela l griete de ru i-l ocrte pe cel 272

Hristoitia
care l-a clevetit, sau cu aceleai ocri, sau i cu mai multe. Pentru aceasta bine a zis Sfntul cel Aurit: Nu rpi, zice Hristos, cele ce nu sunt ale tale; nu lacomi, nu jura strmb, ce este osteneal la lucrul acesta? Ba nc, din contra, este osteneal a fura, a lacomi i a jura strmb. Cci, zicnd cuvinte rele mpotriva cuiva, ndat eti n primejdie, n bnuial, nu cumva s-a auzit de acela ce ai zis; ori mare de va fi, sau mic; c de va fi mare cu dregtoria, te vei primejdui, iar de este mic, cu cele asemenea i va rsplti; ba nc i cu mai rele (Omilia 13 la Evrei). De aceea, ca s le nchei pe toate, numai de vom voi noi, toate poruncile lui Hristos sunt foarte, lesnicioase, iar de nu voim, i cele prea lesnicioase ni se arat nou prea grele de mplinit, precum i aceasta o zice Gritorul de Aur: Nimic nu este anevoie, nimic ngreuietor din cele poruncite nou, dac vom voi, iar de nu voim, i cele prea lesnicioase ni se par nou grele (Acolo).

354. Pentru ce poruncile se numesc jug i sarcin

Iar dac poruncile sunt lesnicioase i uoare, pentru ce Domnul le-a numit jug i sarcin? Rspund mpreun Teologul Grigorie i Ioan Gur de Aur, c poruncile i legea lui Hristos sunt jug i sarcin pentru osteneala i silina pe care o au spre a fi pzite, iar pentru ndejdea buntilor ce vor s fie i pentru cununile pricinuite celor ce le pzesc, sunt bune i foarte uoare; pentru c Teologul aa zice: C dei este bun jugul cel nou i sarcina uoar, precum auzi, dar se zice aa pentru ndejdea i rspltirea care este mult mai cu ndestulare i mai bogat dect reaua ptimire cea de aici (Cuvnt la Pati). Iar dumnezeiescul Hrisostom: C de vei cuta la osteneala isprvilor, greu i mpovrtor, iar de vei cuta la rspltire, uor i prea lesnicios este lucrul cel pus nainte (Cuvnt 2 pentru post, tom. 6). Iar dumnezeiescul Diadoh, episcopul Fotichiei, zice: calea poruncilor i a faptei bune este anevoie i aspr la cei noi nceptori, pentru c s-a deprins omul de la naterea sa n lrgimea dulceilor, iar la cei de mijloc i sporii este dulce i lesnicioas. Calea faptei bune la cei ce acum, de curnd, au nceput s iubeasc fapta bun se vede aspr i ngreuietoare, nu c ar fi ea firete aa, ci fiindc firea omeneasc ndat din pntecele cel de maic se amestec cu lrgimea desftrilor, iar celor ce au putut s ajung la mijlocul ei, se arat plcut toat i uoar... Pentru aceasta, Domnul bgndu-ne pe noi n calea mntuirii zice c este strmt calea..., iar celor ce voiesc cu mult rvn i bun voin s se apropie de pzirea sfintelor Lui porunci, le zice: Jugul Meu este bun i sarcina mea uoar este (cap. 413). Iar tu, cretine, dac voieti s lucrezi cu nlesnire poruncile lui Hristos, nu cuta la ntristarea i osteneala ce o au ele, ci socotete plata i rsplata ce ai s primeti n ceruri, pentru c osteneala i ntristarea sunt vremelnice, iar rspltirea este venic. Aa, corbierul i marinarul nu caut la furtun i la valurile mrii, ci socotind ctigul ce au s-l ia, cu aceast dulce ndejde se veselesc. Aa, negustorul socotete uoar osteneala pentru ndejdea bogiei. Aa i ostaul nu socotete grele rnile i moartea, cci se gndete mai nainte la biruin i la cununa pe care o va lua. Aa, lucrtorul de pmnt nu se gndete la osteneli i la dureri, pentru c privete la seceri i la plat. i ca s zic n scurt, aa, cele grele se par uoare cnd cineva nu socotete ostenelile i durerile, ci rspltirile i plile ce are s le primeasc. i c acestea sunt adevrate, martor este Fericitul Pavel care zicea c i se artau necazurile uoare, fiindc nu socotea cele ce se vd i ostenelile cele simite, ci se gndea la cele nevzute i la cununi. Pentru c cele din fire grele aa se fac uoare, cnd nu socotim ostenelile, ci lum aminte la rspltirile lor. Voieti s tii cum cele din fire grele se fac uoare? Ascult pe Pavel ce zice: Pentru c cea curnd trectoare uurare a necazului nostru, cu covrire ntru covrire, venic greutate a slavei aduce nou (II Cor. 4, 17). Ghicitur este cea zis. Dac e necaz, cum e uurare? Iar dac e uurare, cum e necaz? C acestea 273

Sf. Nicodim Aghioritul

sunt mpotriv, dar a dezlegat ghicitur. C prin ceea ce au adaos pe urm, a artat-o uoar! Cum? Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (Acolo), a pus cununa i a fcut nevoina uoar (Cuvnt 2 pentru post). Martor acestora este i Proorocul David care, pentru ndejdea rspltirii i a plii, pzea cu bucurie poruncile Domnului, pentru care i zicea: Pleac inima mea s fac ndreptrile Tale n veac pentru rspltire (Ps. 118).

355. C toi cretinii se cade a pzi cu osrdie toate poruncile pentru apte pricini
A patra: toi voi, cretinii, suntei datori a pzi toate poruncile lui Dumnezeu, nu cu nepsare i cu crtire sau cu scop de a plcea oamenilor, ci cu toat osrdia i dragostea i cu toat bucuria i cu scop bine plcut lui Dumnezeu. Nu ca nite robi pentru frica gheenei, nici ca nite simbriai pentru plata mpriei cerurilor, ci ca nite fii pentru dragostea Tatlui Celui din ceruri, care a legiuit poruncile pentru apte pricini: a) Pentru c cine face poruncile i lucrurile Domnului cu trndvie este blestemat, precum zice Ieremia: Blestemat cel ce face lucrurile Domnului cu lenevire (Ieremia 48, 10); 2) pentru c Hristos, Cel ce a poruncit poruncile, este vrednic i prea vrednic de toat iubirea, pentru aceea, cei ce voiesc s pzeasc poruncile Lui cu toat srguina se cade a se ndemna din dragostea cea ctre Hristos de a le pzi; de aceea i Proorocul David zicea: c cel ce se teme de Dumnezeu mplinete poruncile cu toat bunvoin i cu dragoste; Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi foarte (Ps. 111, 1), pe care tlcuind-o, Hrisostom zice: N-a zis s fac poruncile Lui, ci de va voi s fac ceva mai mult; deci care este aceasta? A le face pe acestea cu srguina, a fi prea ndrgitori acestora, a le cuta ca i cum am alerga dup ele, a le iubi, nu pentru plata ce se d pentru ele, ci pentru Cel ce a pus poruncile, nici pentru frica muncilor sau pentru fgduina mpriei, ci pentru Cel ce le-a legiuit. 3) Pentru c cel ce face cu trndvie i cu crtire poruncile lui Hristos se aseamn cu cel ce a adus n Legea Veche, oi i alte dobitoace lui Dumnezeu, nu ns ntregi i sntoase, ci chioape, betege i bolnave, sau mai bine-zis, se aseamn lui Cain care n-a adus jertf lui Dumnezeu din cele mai alese roduri ale pmntului, ci a adus pleav i paie; prin urmare, greete i se muncete, precum este scris: Au nu de vei aduce drept, iar nu vei despri drept, ai pctuit? (Facerea 4, 7). 4) Pentru c cel ce face voia Domnului, ns n-o face precum voiete Dumnezeu, ci pentru slava i lauda oamenilor sau pentru alt scop lumesc i deert, unul ca acesta i pierde osteneala sa i nu primete nici o plat de la Dumnezeu; precum au zis Domnul i Marele Vasile: i cel ce a lucrat voia Domnului, dar nu ns dup cum voiete Dumnezeu, nici face aceasta din bunvoin i dragostea cea ctre Dumnezeu, nefolositoare are silina lucrului dup acest glas al Domnului nostru Iisus Hristos ce zice: c fac spre artarea oamenilor: Amin zic vou, c i iau plata lor (Matei 6, 2; n precuvnt Hotar pe larg). 5) Pentru c cel ce lucreaz cu srguina poruncile lui Hristos i pe cele mai mari greuti ce le ntmpin le socotete de mari nlesniri; precum, dimpotriv, cel ce svrete poruncile Lui cu lenevire i cele prea lesnicioase le socotete foarte grele; cum zice Hrisostom: Greutatea, nu firea poruncilor, ci trndvia celor muli obinuiete a o face; precum cnd cineva le primete cu srguina, atunci i se par c sunt prea lesnicioase i uoare (Tlcuire la Ps. 111).

274

Hristoitia 356. Cretinii se cade a face voia Domnului cea bun i bineplcut i desvrit. Care este aceasta?
6) Pentru c cel ce lucreaz poruncile i voia Domnului, nu e de ajuns numai s fac dup cuvntul cel mai dinainte, voia cea bun a lui Dumnezeu, dar s fie i bineplcut; fiindc de multe ori, cte un lucru se vede a fi bun, iar dac se face fr de vreme i locul cel nepotrivit, nu este i bineplcut lui Dumnezeu. i iari, nu se cade a face numai voia Domnului cea bineplcut, dar i cea desvrit. De pild: face cineva milostenie, aceasta este buna voin a lui Dumnezeu, ns de face aceast milostenie numai pentru Dumnezeu, i nu pentru slava i lauda sau de prietenia oamenilor, atunci aceast milostenie este voie bineplcut lui Dumnezeu, iar cnd o face ns cu toat dragostea i cu toat srguina i mbelsugarea, atunci acea milostenie este voie desvrit a lui Dumnezeu. Iar dac, din contr, face cineva milostenie pentru plcerea oamenilor i cu zgrcenie i crtire, atunci astfel de milostenie nu e bineplcut, nici desvrit naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta i Apostolul poruncete cretinilor s lucreze voia Domnului cea bun i bineplcut i desvrit: Ca s cunoatei voi, care este voia lui Dumnezeu cea bun i plcut i deplin (Romani 12, 2); pe care tlcuind-o nc i Marele Vasile (n hotar pe scurt, 276), i Sfinitul Teofilact zic: Deci, nti caut voia lui Dumnezeu, dac este bun, iar cnd ai cunoscut-o c este bun, vezi de este i bineplcut, cci multe fiind bune, nu sunt i bineplcute, ori pentru vreme, ori pentru persoan... iar cnd vei vedea c e bun i bineplcut, atunci silete-te s fie desvrit i ntreag, aa fcnd-o cum trebuie i nu ciuntit.

357. C poruncile sunt lumin

7) i cea din urm; se cade voi, toi cretinii, s pzii poruncile Domnului cu dragoste i cu srguin, cci dumnezeietile porunci, fiindc sunt adevr i lumin, lumineaz mintea cu razele dumnezeietii cunotine: C toate, zice, poruncile Tale sunt adevrate (Ps. 118). i fiindc sunt bune i mntuitoare, trag inima spre dragostea lor i spre poftire: Bun este mie, zice, legea gurii Tale (Ps. 118). Pentru aceea, precum firete oricine iubete lumina i binele: C dulce, zice Ecleziastul, este lumina i bun ochilor (Ecl. 11, 7); i Aristotel: Bine este aceea ce toi iubesc (Etica nicomahic, cap. 1). ntr-acest fel se cade a iubi i poruncile lui Hristos, care sunt lumin i buntate. i c sunt lumin poruncile mrturisesc Scripturile, cea nti, Parimiastul: C porunca Legii este sfenic i lumin (Pilde 6, 23); iar al doilea, David: Porunca Domnului strlucit care lumineaz ochii (Ps. 18, 9); i iari: Fclie picioarelor mele este Legea Ta i lumin crrilor mele (Ps. 118); i iari: Artarea cuvintelor tale lumineaz i ntelepete pe prunci (Acolo). i Isaia: Pentru c lumin sunt poruncile Tale pe pmnt (Isaia 26, 9). De aici i Teologul Grigorie s-a ndemnat a zice: Lumin a fost i cea nti porunc dat celui nti zidit (Adam)... dei ntunericul cel viclean (diavolul) care a intrat mai n urm pe ascuns, a nscocit rutatea (Cuvnt la Sf. Botez). De asemenea i dumnezeiescul Hrisostom: i pretutindenea poate s vad cineva bine c Legea se numete lumin... c nu att razele soarelui povuiesc ochii notri, prect poruncile Legii strlucesc ochii sufletului. Fiindc, precum ochiul din aceast lumin se folosete, aa i sufletul din aceast supunere a Legii prea mult rodete, curindu-se i scpnd de rutate i ctre nsi fapta bun suindu-se (Tlcuire la Isaia cap. 2). 275

Sf. Nicodim Aghioritul 358. C poruncile sunt bune i mntuitoare Pentru ce Biserica citete n fiecare zi Psalmul 118
i c poruncile Domnului sunt bune i mntuitoare, e martor nsui David, ce n tot psalmul su pe larg i cuprinztor de multe, 118, adic Fericii cei fr prihan n cale70, aceasta propovduiete i vestete i, prin urmare, i arat dorita aezare i dragostea cea din inim pe care o avea proorocescul lui suflet de a face cu toat srguin fctoarele de via i dumnezeietile porunci, cteodat zicnd: i am ridicat minile mele spre poruncile Tale, care le-am iubit foarte, iar alteori: C poruncile Tale am voit i pentru aceasta am iubit poruncile Tale mai mult dect aurul i topazia. i: Ct am iubit Legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea mea este i altele multe att, nct din multa dragoste ce hrnea ctre poruncile Domnului, n-avea sa acel de trei ori fericit om a le pomeni n toat sfinita sa Psaltire. Iar mai cu deosebit chip la tot stihul psalmului de mai sus, nu nceta chemnd poruncile din feluritele lor lucrri, numindu-le pe ele: legi, mrturii, ci, ndreptri, judeci, cuvinte, sftuiri, minunate i alte asemenea. C nsui al dragostei este dup Teologul Grigorie s-i aduc aminte cu dulcea nesioas pn i de aceste numiri ale celor dorite. Cei ce sunt legai cu dor de vreun lucru iubesc prea cu dulcea s aib mpreun i numirile acelui lucru (Cuvnt la Sf. Botez). Dovad lng acestea este i Biserica lui Hristos, care obinuiete n toat ziua s citeasc de obte numitul Psalm 118, care cuprinde ntru sine poruncile Domnului i prin el s aminteasc la toi cretinii ct sunt de bune i mntuitoare poruncile Domnului i prin deasa i nencetata lor pomenire s-i ndemne pe ei i spre a lucra poruncile. Iar neleptul Sirah, vrnd s arate dulceaa pe care o au dumnezeietile porunci, zicea: C nimic nu este mai bun dect frica Domnului i nimic nu e mai dulce dect a ine poruncile Domnului (Sirah 23, 35).

PARTEA a II-a 359. Ce fel de bunti primesc cei ce pzesc poruncile C n porunci este ascuns Hristos C dup msura lucrrii poruncilor, lucreaz i Darul C prin porunci se arat Darul cel ascuns n om
Multe i mari sunt buntile pe care le poi ctiga, fratele meu cretin, dac vei pzi cu srguin i cu dragoste toate poruncile Domnului; din cele multe ns, pe cele principale i le numr aici. Voieti s afli pe doritul Hristos, dulcele lucru i nume Iisus? Lucreaz cu silin poruncile Lui i-L vei ctiga. Fiindc lucrnd poruncile, nluntrul lor afli i pe Hristos Care le-a poruncit, deoarece Hristos este ascuns n poruncile Sale, precum zice ava Marcu: Domnul s-a ascuns n poruncile Sale i cei ce l caut pe El dup msura pzirii poruncilor l afl (Cap. 190, despre Legea cea duhovniceasc). Voieti a ctiga lucrtor prin simire gndit purttorul de lumin, cerescul i negritul Dar al Sf. Duh pe care l-ai luat tainic n inima ta cnd te-ai botezat? Lucreaz poruncile lui Hristos cu srguin i cu ncredinare l vei ctiga. Pentru c Darul Sfntului Duh ce s-a druit cu tain n fiecare cretin la Botez, acesta lucreaz i se arat dup msura
Acest psalm s zice fr prihan, fiindc dup Hrisostom, pe cei ce iau aminte i cerceteaz cu amnuntul lmurirea lui i schimb spre desvrirea vieii i dup numirea lui i svrete fr prihan. Vezi i la sfritul prii a doua, pentru ce se cite te acest psalm la moartea fiec rui om.
70

276

Hristoitia
lucrrii poruncilor Domnului, adic, dac lucreaz cretinul poruncile mai mult i Darul mai mult lucreaz ntru el, iar de le va lucra mai puin i Darul lucreaz mai puin, precum zice acest Sf. Marcu: Darul, adic, cu tain s-a druit celor ce s-a botezat ntru Hristos; ns lucreaz dup msura lucrrii poruncilor (Cap. 61, pentru cei ce li se pare din lucruri a se ndrepta). Cci, precum cnd o scnteie de foc nvelit n cenu, pe ct trage cineva cenua, pe att se vede i scnteia aceea i pe ct va pune cineva lemne mai multe, pe att mai mult se aprinde focul. Aa i Darul ce s-a dat fietecrui cretin prin Sf. Botez este ascuns nluntrul inimii i ngropat n patimi i de pcate i pe ct lucreaz omul poruncile lui Hristos, pe att se curete de patimi i aprinde ntru sine (n inim) focul dumnezeiescului Dar, prin care se lumineaz, strlucete, se ndumnezeiete i strig i el, fiind insuflat de Dumnezeu, cuvintele ce le ziceau Luca i Cleopa; Au nu era inima noastr arznd ntru noi? (Luca 24, 32).

360. C sunt deeri cei ce fr lucrarea poruncilor caut descoperiri i vedenii

Deeri, aadar, deeri sunt toi cei ce doresc i cer s tie tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu i cunotina celor viitoare i descoperiri, mai nainte de a lucra poruncile Domnului, pe care defimndu-i, nsui Dumnezeu zice: Pe Mine din zi n zi m caut i doresc s tie cile Mele, ca un popor care a fcut dreptate i nu a pzit judecata Domnului su (Isaia 58, 2). Nepricepui sunt ns i ci mai nainte de smerita lucrare a poruncilor iubesc naltele vedenii ale lui Dumnezeu i caut privirea nu la vreme, precum zice Sf. Isaac, pe care i prihnete i purttorul de Dumnezeu Maxim zicnd: C ei, voind privirea fr lucrarea faptelor bune, i ctig o minte nalt i o deart nlucire. Pentru c Dumnezeu i privirea Lui i adevrata cunotin, ntru lucrarea poruncilor se afl, iar aflndu-se cineva afar de porunci, oricte ar gndi, idoli numai i deertciuni ale nlucirii vede i nu adevr, cci darul se d prin lucrarea poruncilor, iar prin dar se lucreaz adevrata privire. i iari sunt prea nebuni toi cei ce mai nainte de lucrarea poruncilor doresc druirile Sf. Duh. Fiindc, mai nti se cade a lucra fctoarele de via porunci i a lupta i birui patimile i apoi dup aceasta s primeasc ca o cunun duhovnicetile druiri; nti trebuie a lucra n via cea tainic a poruncilor i apoi s ia ca o plat slobozenia. Iar ei, cernd mai nainte de lucrare slobozenia, se aseamn cu robii cei cumprai care, mpreun cu cumprarea fcut de stpnul lor, cer i certificatul de liberare; precum potrivit pentru dnii zicea cel prea cu dreapt judecat Sf. Marcu: Cel ce mai nainte de lucrarea poruncilor cearc lucrrile Duhului, asemenea este robului celui cumprat pe argint, care mpreun cu cumprarea cere s se scrie i slobozenia (Cap. 64, pentru cei ce li se pare din lucruri a se ndrepta).

361. C prin lucrarea poruncilor se c tig faptele bune

Voieti i doreti, cretine, s ctigi smerenie, rbdare, blndee, pace, bucurie, ndelung rbdare, nepomenire de ru, dragoste i toat cealalt ceat a faptelor bune, care sunt ca o bogie nefurat i comoar necheltuit a sufletului? Lucreaz poruncile Domnului i le vei dobndi, pentru c prin porunci se ctig toate cele mai de sus fapte bune, precum a zis. Sf. Isaac: Lucrarea faptei bune este pzirea poruncilor Domnului (Cuvnt 36, p. 194). i poruncile sunt ca nite unelte, iar faptele bune sunt ca nite lucrri ale uneltelor. Aa, de pild, prin porunca dat de Hristos s nu stm mpotriva omului ru, ctig cineva fapta bun a ndelungii rbdri, iar prin porunca de a ntoarce 277

Sf. Nicodim Aghioritul

i cellalt obraz, ctigm rbdarea; prin porunca dat s nu mergem la judecat, ctigm blndeea; prin porunca ce ne-a dat a binecuvnta pe cei ce ne blestem, ctigm dragostea i iubirea de frai; prin porunca ce ne-a dat s ne cim totdeauna, ctigm pocina i prin pocin ctigm curenia sufletului, precum a zis Sf. Talasie: Pzirea poruncilor nate pocina, iar pzirea pocinei face sufletul curat (Cap. 77, din a doua sut). De asemenea i prin celelalte porunci se ctig celelalte fapte bune i aa, prin pzirea poruncilor, ajunge omul la cea desvrit neptimire i cunotin dumnezeiasc, dup acest Sf. Talasie: Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate neptimirea sufletului, iar neptimirea pzete mintea curat (Acolo, cap. 28). i precum, din obiceiul ce-i face cineva la orice meteug i lucru, se face deprindere, aa i din obiceiul ce-l capt cineva din lucrarea poruncilor, ctig deprinderea faptei bune. Aadar, poruncile se aseamn cu obiceiul, iar faptele cu deprinderea; pentru aceasta a zis dumnezeiescul Marcu: Alta este lucrarea poruncii i alta fapta bun, mcar c una dintr-alta i iau pricinile buntilor (Cap. 193, pentru Legea cea duhovniceasc).

362. C prin lucrarea poruncilor se cap t buntile cele vremelnice

Ce alta mai voieti, iubite? Voieti s ctigi i vremelnicele bunti ale acestei viei i s te faci fericit i norocos? Lucreaz cu srguin i dragoste poruncile Domnului i le vei ctiga. Aa fgduiete Dumnezeu prin Moise s dea toate binecuvntrile celui ce pzete poruncile Lui: i va fi dup ce vei auzi cu auzul glasului Domnului Dumnezeului vostru ca s pzii i s facei toate poruncile acestea care le poruncesc eu vou astzi... i vor veni peste tine toate binecuvntrile acestea i te vor afla (A doua Lege 28, 1). i care sunt aceste binecuvntri? Citete tot acest capitol din a doua Lege i le vei nva. Aa fgduiete prin Proorocul Isaia zicnd: De vei vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca, iar de nu vei vrea i de nu m vei asculta, sabia v va mnca pe voi (Isaia 1. 19). Aa i prin Proorocul David fgduiete Dumnezeu s bine noroceasc pe omul care se teme i pzete poruncile Sale i s fac seminia lui puternic n lume, s-i dea bogie i slav n casa sa i s fac venic pomenirea lui (Ps. 111). i ntr-alt loc, Duhul Sfnt fericete pe cei ce umbl n calea poruncilor Lui i zice c femeile lor vor fi n casele lor ca nite vii bine roditoare, iar fiii lor, ca nite tinere odrasle de mslin stnd mprejurul mesei lor i-i va binecuvnta Dumnezeu din Sion i vor ctiga buntile Ierusalimului n toat viaa lor i vor ajunge s vad pe fiii fiilor lor i alte bunuri (Ps. 127).

363. Prin lucrarea poruncilor ajunge cineva la des vrit dragoste a lui Dumnezeu Cel ce lucreaz poruncile este mai sus dect cei ce fac minuni Cel ce pzete poruncile va fi mai sus dect Mucenicii
Iubeti, frate, s ctigi dragostea cea ntru Dumnezeu care este svrirea tuturor faptelor bune i s te faci Biseric Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei mai presus de fiin i nedesprite? Lucreaz cu toat srguina i dragostea poruncile Domnului i o vei cpta, c aa a fgduit Domnul, s vin mpreun cu Tatl Su i s locuiasc nluntrul celui ce pzete poruncile Lui i s fac inima lui Biseric i loca al Su: De M iubete cineva pe Mine, cuvntul Meu va pzi i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i loca la dnsul vom face (Ioan 14, 23). Pentru aceasta mai lmurit a zis i Sf. Maxim: Cuvntul lui Dumnezeu i Tatlui cu negrit 278

Hristoitia
chip se afl n poruncile Sale, iar Dumnezeu i Tatl, tot este nedesprit de tot Cuvntul su dup fire; deci, cel ce primete dumnezeiasca porunc i o pzete pe ea, primete Cuvntul lui Dumnezeu care este ntru dnsa, pe care, dup ce-L va primi prin pzirea poruncilor, tot prin acest Cuvnt a primit i pe Cel ce este de o fire cu El. Cci amin zic vou, c cel ce primete pe care L-am trimis, pe Mine M primete; iar cel ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (pe Tatl). Deci, cel ce a primit porunca i a svrit-o a primit i are cu tain bogat ntru sine pe SF. TREIME. Iubeti, s te faci mai sus dect cel ce face minuni i mai mare dect cel ce scoate draci i proorocete? Lucreaz poruncile lui Hristos cu srguin i o vei cpta. Pentru c muli au fcut minuni i semne i au scos draci i au proorocit, totui, fiindc n-au pzit poruncile Domnului, au czut din mpria cerurilor i s-au osndit, iar cei ce pzesc poruncile se mntuiesc i sunt mai sus dup aceasta dect aceia. Cine ne ncredineaz? nti, nsui Domnul zicnd: Muli vor zice Mie n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu cu numele Tu am proorocit? i cu numele Tu draci am scos i cu numele Tu multe puteri am fcut? i atunci voi mrturisi lor c niciodat nu v-am tiut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 22). Al doilea, Fericitul Pavel strignd: i de a avea proorocie, i de a ti toate tainele i toat tiina, i de a avea toat credina ct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Cor. 13, 2); i al treilea, Ioan cel cu gura i cu sufletul aurit, zicnd: c Hristos n-a dat ca semn ucenicilor Si minunile ce aveau s le fac, ci porunca dragostei, zicndu-le lor: ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). Deoarece, porunca dragostei, de asemenea i celelalte porunci, acestea sunt care arat i nsemneaz pe adevraii ucenici ai lui Hristos i pe oamenii cei sfini i-i mntuiesc, iar nu minunile. i lsnd, n-a spus de minunile ce era s le fac, ci din dragostea lor nsemnndu-i s se cunoasc. Pentru ce oare aceasta? Cci aceasta este care arat pe oameni sfini, fiindc este temelia a toat fapta bun, prin aceasta, toi ne mntuim. Deci ce? N-o arat pe aceasta (pe mntuire) mai mult minunile? Nicidecum. Mcar c ele au ntors toat lumea la credina lui Hristos, fiindc ea (dragostea) era mai dinainte, iar dac nu era ea, nici minunile nu erau s fie (Omilia 72 la cea de la Ioan). S zic nc i mai multe? Vrei, frate, s te faci i mai presus dect Mucenicii? Pzete poruncile lui Hristos i mai cu seam, porunca dragostei i ai s reueti. Cci, poruncile Domnului i mai ales a dragostei i fr mucenicie aaz i fac pe cretin desvrit ucenic al lui Hristos, iar numai singur mucenicia fr de dragoste i celelalte porunci a svri, aceasta e cu neputin. i pe de o parte mrturisete Pavel zicnd: ...i de a-mi da trupul meu s-l ard i dragostea nu am, nici un folos nu-mi este (I Cor. 13, 3); iar pe de alta, Auritul Retor al Bisericii zicnd: Nu este altceva mai mare dect dragostea, nici de potriva ei, nici chiar mucenicia care este vrful tuturor buntilor. i cum este aceasta? Ascult: dragostea i fr mucenicie face ucenici ai lui Hristos, iar mucenicia fr dragoste n-ar fi putut niciodat s fac aceasta (adic ucenici ai lui Hristos) (Cuvnt La Mucenicul Romano).

364. Pzirea poruncilor pricinuie te contiin neruinat

Voieti, iubite, s ctigi contiin neruinat, care s nu te prasc i s te mustre pentru vreun lucru n ziua judecii? Pzete cu amnuntul toate poruncile Domnului i te vei nvrednici de ea. Cine ne ncredineaz aceasta? Proorocul David care zice: Atuncea nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale (Ps. 118). i de vei ctiga prin pzirea poruncilor astfel de cuget nemustrat, s tii c ai s capei mare ndrzneal naintea lui Dumnezeu; precum mrturisete ucenicul cel iubit zicnd: De nu ne va arta pe noi vinovai inima noastr, ndrzneal avem ctre Dumnezeu (Ioan 3, 21). 279

Sf. Nicodim Aghioritul 365. Prin pzirea poruncilor se c tig mpria cerurilor. Pentru ce mpria cerurilor se nume te plat i rspltire
ntr-un cuvnt, voieti, cretine, s ctigi mpria cerurilor, viaa cea venic i buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit? Pzete cu silin i dragoste toate poruncile Domnului i le vei ctiga. Aa te ncredineaz nemincinoasa gur a Domnului care a legiuit poruncile zicnd c nu intr ntru mpria lui Dumnezeu cretinii care numai strig i zic, Doamne, Doamne, ci cei ce ndeplinesc poruncile i voia lui Dumnezeu: Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri (Matei 7, 21). Tot aceasta a voit s arate Domnul i prin cuvntul ce a zis tnrului aceluia: De voieti s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17). De aceea i mpria cerurilor se numete de dumnezeietile Scripturi: rspltire, plat i leaf druit pentru osteneala i lucrarea poruncilor, cci pleac, zice, inima mea s fac ndreptrile Tale n veac pentru rspltire (Ps. 118); i Cheam lucrtorii i le d lor plat (Matei 20, 8). Aadar, de voieti, frate, s lucrezi cu fierbinte dor i poft poruncile Domnului i s biruieti toate greutile, adu-i aminte nencetat de toate aceste bunuri ce le vei primi i mai vrtos s fii ncredinat c vei cpta cu adevrat ca plat pentru osteneala ta, fgduinele venicelor bunti ce vor s fie. C aa ndeamn i Marele Vasile s fac pe cei ce voiesc s-i aprind inima lor spre lucrarea dumnezeietilor porunci, cci ntrebat fiind el: Cum ar putea cineva cu aezarea cea dinluntru i cu dor s fac poruncile Domnului? Rspunde: Dac se va ncredina c porunca lui Dumnezeu este viaa venic i toate cele poruncite celor ce o pzesc pe ea, adevrate, se ndrepteaz aezarea lui, dup cel ce a zis: Judecile Domnului adevrate, ndreptate mpreun, dorite-s mai mult dect aurul i dect piatra scump mult i mai dulci dect mierea i fagurul i cnd robul tu pzete acestea, rspltire este mult (Hotar pe scurt 174).

366. mpria cerurilor nu se d ca pia datornic pentru osteneala poruncilor, ci ca o d ruire a Domnului Cei ce socotesc c drept cred, fr lucrarea poruncilor, gre esc
Dar s tii, iubite, c dei Domnul d din partea Lui ca plat a lucrrii poruncilor cereasca Sa mprie, plecndu-se neputinei noastre a robilor Si, o face ca s ne ndemne mai mult a lucra poruncile Lui i s socotim ca un ctig al ostenelii noastre mpria Lui; ns tu, frate al meu cretine, pzete-te i ia aminte s nu cugeti niciodat i s crezi c mpria cerurilor i se d ca o plat datorat de la Domnul, pentru osteneala fcut la poruncile Lui. Nu. Departe s fie de tine aceast cugetare. Cci, ce plat e dator stpnul s dea robului su celui cumprat? Robul, ca cel ce este rob, are datorie netrecut s slujeasc totdeauna stpnului su, fr a ndjdui s ia vreo plat, c de nu va lucra, se pedepsete i se bate. Iar dac stpnul su ar voi s-i dea vreo cinste n plata slujbei lui, robul este dator a socoti cinstea aceea, nu ca plat, ci ca o druire pe care stpnul su ca un mre i dttor de mari daruri a voit s i-o dea, numai din buntatea sa, i nu pentru vreo datorie. Pentru aceasta, asemenea greesc att cretinii care socotesc c sunt dreptcredincioi fr a lucra poruncile Domnului, ct i cei ce lucreaz poruncile i cred c pentru osteneala lor au s capete mpria cerurilor ca o plat, deoarece acetia amndoi sunt greii, fiindc nici cei ce nu slujesc drept stpnului lor nu e cu dreptate s ia slobozire vreodat, nici cei ce-i slujesc n-au dreptul 280

Hristoitia
s ia plat datornic de la stpnul lor, precum a zis sfenicul dreptei socoteli Sf. Marcu: Unii, nefcnd poruncile, socotesc c sunt drept credincioi, iar alii, fcndu-le, ca pe o plat datornic ateapt mpria, ns amndoi din adevr au greit. La stpn nu se ndatorete plata slugilor, nici ctig slobozenia cei ce nu slujesc cu dreptate (Cap. 1819, pentru cei ce li se pare c din lucruri se ndreapteaz). Prin urmare, ca s facem sfrit la toate, mpria cerurilor nu se d ca plat datornic pentru lucrarea dumnezeietilor porunci, ci se druiete ca un dar i druire a Stpnului Hristos credincioilor Si robi, dup acest Sf. Marcu: Pentru aceasta mpria cerurilor nu este plat a lucrurilor, ci dar al Stpnului slugilor celor credincioase, gtit (Cap. 2, acolo). Pentru aceea i cretinii care lucreaz poruncile lui Dumnezeu nu se cade a cere cu ndatorire ca plat mpria cerurilor, ci s-o atepte ca o druire i dar al Stpnului lor. S-a vzut, aadar, din cele zise pn acum att n partea I, ct i ntru a II-a, c toi cretinii sunt datori a pzi cu toat silina i dragostea toate poruncile Domnului, dac voiesc s se nvredniceasc de buntile ce am zis mai nainte i s dobndeasc mpria cerurilor. Cci, dac numai o singur porunc defimnd-o nu o vor pzi, se lipsesc de mpria cerurilor. Ce zic? Nu numai dac o singur porunc ar clca-o cretinii cad din mpria cerurilor, dar i pe acea una singur dac n-ar face-o cu toat cuviincioasa silin i putere i aa iari se lipsesc de mprie. nfricoat i se pare acest cuvnt, frate? Precum i cu adevrat este nfricoat i ncutremurtor! Dar pe ct este de nfricoat, pe att i de adevrat. i ascult cum o ncredineaz Domnul pe de o parte, iar pe de alta dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Eu ns ceva i mai mult dect acestea am s spun: c numai o mic porunc din cele poruncite trecnd-o cu vederea ne nchide nou cerul, ci, dei s-ar face, dar nu cu cuviincioasa evlavie i cu prisosin, tot la fel ptimim. C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 5, 20). Prin urmare, mcar milostenie de vei da, ns nu mai mult dect aceia, nu vei intra ntru mprie (Omilia 64 la Matei).

367. Pn la moarte se cade a asculta cineva poruncile Domnului

Iar de m ntrebi, frate, ct putere trebuie s pun cineva ca s pzeasc poruncile lui Hristos i pn la ce hotar ajunge ascultarea dumnezeietilor porunci, zic ie c pn la moarte. Adic, e dator tot cretinul pentru poruncile lui Hristos, de va cere trebuina i vremea, s se jertfeasc i s moar i aceast moarte s o socoteasc prea dulce i pricinuitoare adevrului i vieii venice. Aa, Stpnul nostru Hristos, ca s asculte voia Tatlui Celui din ceruri, a primit s ia moarte i moarte necinstit de cruce, precum zice Pavel: S-a smerit pe Sine fcndu-Se asculttor pn la moarte i moarte de cruce (Filipeni 2, 8). Tot aa i Sf. Simeon Noul Teolog zice c aceasta este credina cea adevrat, a fi gata cretinul s moar pentru Hristos i pentru poruncile Lui: Credina este s moar cineva pentru Hristos i pentru poruncile Lui i s cread c moartea aceasta i este pricinuitoare de via (Cap. 1 a celor teologice i lucrtoare). Aa spunea i Sf. Talasie: Pentru poruncile lui Hristos pn la moarte s te nevoieti, ca prin ele curindu-te, s mergi n via (Cap. 80, din suta II). Asemenea i Marele Vasile: (Hotar pe scurt 206), i ntr-alte multe locuri aschiticeti ale lui, artnd c, ascultarea la poruncile Domnului, pn la moarte are marginile ei. Aceasta o zice i Sf. Isaac numind mucenici pe cei care mor pentru poruncile Domnului: C nu numai cei ce pentru credina cea n Hristos au primit moarte sunt Mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui (Cap. 44, p. 219). 281

Sf. Nicodim Aghioritul 368. Cretinii au dat fgduin la Botez s ndeplineasc poruncile Domnului
Pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei iubii, ntreiesc glasul, fraii mei prea dorii, grijii-v toi, cu mic cu mare, clerici i mireni, de pzii toate fctoarele de via, toate fctoarele de Dumnezeu, toate mntuitoarele porunci ale Domnului nostru Iisus Hristos, silii-v a lucra ca nite lucrtori credincioi cu toat srguina voastr i cu toat dragostea n tainica vie a stpnetilor porunci; (cci acestea sunt gnditoarea vie despre care vorbea Domnul n Evanghelia cea de la Matei), nu fii nepstori, nici s obosii de greutate i osteneal, nici de aria zilei, c dup ce va veni seara, adic moartea i sfritul vieii voastre, s primii plata ostenelii, venica mprie. Socotiiv cum singuri ai fcut tocmeal i ai dat fgduin lui Hristos s lucrai n via poruncilor Lui. i cnd ai dat aceast tocmeal i fgduin? Cnd v-ai botezat. Pentru c cuvntul pe care l-ai zis atunci a fost: M lepd de tine satano, i de toate lucrurile tale i m unesc cu Tine, Hristoase, acest cuvnt, zic, este tocmeala i fgduina ce ai dat-o lui Hristos ca s lucrai n via Lui; precum zice Hrisostom: Acest glas tocmeal cu Stpnul este (Andr. 21). i precum stpnii cei ce voiesc s cumpere robi, nti i ntreab de voiesc s le slujeasc i dup ce primesc rspunsul lor, atunci i cumpr, aa i Stpnul Hristos v-a ntrebat pe voi, pe toi cretinii, de voii s lucrai poruncile Lui i dup ce i-ai dat fgduina, atunci v-a rscumprat prin moartea Sa i prin Sf. Botez, cel fcut ntru moartea Lui, dup cum zice acest Gritor de Aur: i precum, cnd noi cumprm robi, nti i intrebm pe cei ce se vnd de voiesc s ne slujeasc nou; aa face i Hristos, fiindc voiete a te lua pe tine spre slujire, nti te ntreab de voieti s te lepezi de acel tiran slbatic i aspru i tocmeal primete de la tine, c nu este silnic stpnirea Lui (Andr. 21).

369. Cretinii se cade a se luda c slujesc lui Hristos

i deci, fiindc odat ai fost chemai ca s lucrai n via poruncilor i ai ascultat aceast chemare i ai fcut astfel de tocmeal cu Stpnul viei cnd v-ai botezat, este nevoie a lucra nu cu lenevire, nu cu mhnire i cu nerbdare, ci cu toat silina, cu toat bucuria i rbdarea, avnd i ca o laud a voastr c v-ai nvrednicit s slujii la acest Stpn bun i prea iubitor de oameni, care este vrednic s se slujeasc n dar de toat zidirea Sa, dei n-ar vrea s le dea lor vreo plat. C dac slugile mpratului pmntesc se laud c slujesc mpratului lor i de multe ori zic ntru lauda lor, noi suntem n slujb mprteasc, cum nu se cade s v ludai i voi, cretinii, i s v bucurai c vai nvrednicit a sluji poruncilor mpratului mprailor, Hristos? Da, v numii slugi, fiindc lucrai poruncile Domnului, ns slujba voastr ntrece toate vredniciile, toate cinstirile i toate dregtoriile mprailor lumii. De aceea, Proorocul David. Cu toate c era mprat, ns avea ca o laud de a se numi ndoit rob al lui Dumnezeu i fiu al prea smeritei roabei sale, pentru care zicea: O! Doamne, eu sluga Ta, eu sluga Ta, i fiul slujnicei Tale (Ps. 115, 7) i iari: Iar robul Tu se va veseli (Ps. 108, 27). Chiar Ap. Pavel i Petru i ceilali apostoli se flesc c sunt robi ai lui Iisus, mai mult dect se ngmfeaz i se flesc demnitarii i oamenii mprteti n haine, n brie i n celelalte decoraii mprteti i n dregtoriile ce le au. Pentru aceea, mai la toate nceputurile epistolelor, pun mai nti acest nume ca o cunun de mult pre a capului lor, zicnd: Pavel, sluga lui Iisus Hristos (Romani 1, 1), Pavel i Timotei, robii lui Iisus (Filipeni 1, 1); Iacob, sluga lui Iisus Hristos (Iacob 1, 1); Simon Petru, slug i apostol al lui Iisus Hristos (II Petru 1, 1). Iuda, sluga lui Iisus Hristos (Iuda 1, 1). 282

Hristoitia 370. Pentru ce Sfinii au n mult cinste slujba lui Dumnezeu

Dar, pentru ce Sfinii au la atta cinste i laud slujirea lui Dumnezeu i a se numi robii lui Hristos? Deoarece, ci slujesc mprailor celor pmnteti, de multe ori li se ntmpl a flmnzi, a nseta, a se ntrista i numele lor a se necinsti, c mpraii cei pmnteti uneori se arat nemulumitori ctre slugile lor; iar ci se nvrednicesc s slujeasc lui Hristos i s fac poruncile cerescului mprat, acetia nencetat sunt ndestulai de toate buntile, totdeauna se bucur i se veselesc, totdeauna se nal i se mresc numele lor, fiindc Dumnezeu cruia i slujesc este druitor de mari i bogate daruri i nu las nepltit nici cea mai mic slujb; precum despre faa lui Dumnezeu zice Isaia: Iat, cei ce slujesc Mie vor mnca, iar voi vei flmnzi; iat cei ce slujesc Mie vor bea, iar voi vei nseta; iat, cei ce slujesc Mie se vor veseli, iar voi v vei ruina; i celor ce slujesc Mie se va pune nume nou (Isaia 65, 13).

371. Cretinii se cade a lucra poruncile lui Hristos cu bucurie, cu fric i smerenie
Fiindc urtorul de bine diavol nu nceteaz ispitind pe robii lui Hristos i fcndu-i s se nalte i s se mndreasc cum c pzesc poruncile Domnului i dintraceasta s-i piard plata ostenelii i a slujbei lor. Pentru aceasta, luai aminte, fraii mei cretini, i lucrai poruncile lui Hristos cu bucurie, cu fric i smerenie. Cu bucurie, fiindc voi, cei muritori i pmnteti, v-ai nvrednicit a sluji unui Dumnezeu ceresc i nemuritor mprat; iar cu fric i cu smerenie, cci orict v-ai sili ca s facei poruncile Domnului, niciodat nu vei putea s le facei precum se cade i desvrit. Cci aceasta i Domnul, Puitorul de lege i dttorul poruncilor, v sftuiete, cnd toate poruncile Lui le vei face, s v smerii cu inima i s zicei cum c suntei robi netrebnici i nevrednici, c ceea ce ai fost datori s facei ai fcut i nimic mai mult: Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit vou, zicei c slugi netrebnice suntei, c ce am fost datori a face am fcut (Luca 17, 10).

372. Cretinii precum au fcut voile i poruncile diavolului, aa s fac i poruncile lui Dumnezeu
S v spun, frailor, i un cuvnt omenesc i foarte mult ngduitor? Precum ai slujit pn acum vicleanului diavol i ai mplinit voile i poruncile lui cu feluritele pcate, aa i de-acum nainte, slujii lui Dumnezeu i pzii poruncile Lui. i precum ai fcut sufletul i trupul rob necuriei i pcatului, aa de-acum nainte, facei-l rob faptei bune i curiei. Cci, dac voi cu toat dulceaa i dragostea ai pzit poruncile diavolului de la care n-ai ctigat nici o plat, ci mai ales osnd i moarte, ruine i necinste, cum nu ar fi cu dreptul acum s pzii cu aceeai dulcea i dragoste poruncile lui Hristos, mcar c se cdea i mai mult, pentru care vei lua plat nemsurat, via venic, cinste i slav nesfrit de la Dumnezeu? Nu este cuvntul meu acesta, ci al Ap. Pavel, care cu pogormnt v sftuiete a face aa pentru neputina voastr: Omenete griesc pentru slbiciunea trupului vostru; c, precum v-ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii spre frdelege; aa acum s v facei mdularele voastre roabe dreptii spre sfinenie... Care dar road ai avut atunci ntru acelea, de care acum v ruinai? C sfritul acelora este moartea; iar acum slobozindu-v din 283

Sf. Nicodim Aghioritul

pcat i fcndu-v robi lui Dumnezeu, avei road voastr spre sfinenie, iar sfritul, viaa venic (Romani 6, 19); pe care tlcuind-o Hrisostom zice: Cu ct silin i cu ct poft ai urmat rutii, dei n-are nici o rspltire, ci dimpotriv, munc i pedeaps, mcar pe att urmai faptei bune (Tlcuire la Ps. 111).

373. C silina, citirea i cugetarea poruncilor nseamn mare ajutor spre pzirea lor
Mare ajutor vei avea, frailor, spre a pzi poruncile lui Hristos, 1) dac la nceput v vei sili ca s lucrai dumnezeietile porunci, fiindc atta vreme deprinzndu-v la trndvie i nelucrare, suferii mare greutate s lucrai poruncile Domnului; pentru aceea este trebuin a v sili ca s biruii greutatea i obiceiul vechi ce v mpiedic de la lucrarea poruncilor. Pentru aceasta i Domnul a zis: mpria cerurilor se silete i silitorii o rpesc pe ea (Matei 11, 12). Iar cnd v vei sili la pzirea poruncilor, Domnul, vzndu-v silina voastr, v d putere i dar spre a face poruncile Lui cu dulcea i cu bucurie, nct ceea ce mai nainte o fceai cu mult greutate, mai pe urm o facei cu mare nlesnire; aa v ncredineaz dumnezeiescul Diadoh zicnd: Deci, se cade de la nceputul nevoinei faptei bune, cu oarecare silin s lucrm sfintele lui Dumnezeu porunci, ca vznd bunul nostru Domn scopul, osteneala i srguina spre voia Lui, s trimit gata de sus mare nlesnire celor ce cu mult dulcea mplinesc prea slvitele Sale voi, c de la Domnul atunci se gtete voia (Pilde 8, 35). De aceea, cu mult bucurie s lucrm nencetat buntatea, cci atunci n adevr vom pricepe c Dumnezeu este cel ce lucreaz ntru noi i pe a voi i a lucra dup bunvoina Sa (Filipeni 2, 13, cap. 413). 2) Vei avea ajutor spre pzirea dumnezeietilor porunci, dac vei citi mai des Sf. Evanghelie i epistolele Ap. Pavel. Cci, n Sf. Evanghelie se cuprind poruncile Domnului, dar mai ales n cap. 5, 6 i 7, la Evanghelia cea de la Matei. De asemenea, i n trimiterile lui Pavel; cci, acelea pe care le zice Pavel sunt poruncile Domnului, precum nsui arat: De i se pare cuiva c este prooroc sau duhovnicesc, neleag cele ce scriu vou, c ale Domnului porunci sunt (I Corinteni 14, 37); i mai mult n cap. 6, la cea nti Corinteni, unde poruncete Apostolul s nu se duc cretinii la judecat niciodat, iar dac au judecat, cel puin s se duc numai la judecata bisericeasc i niciodat la cele din afara ale necredincioilor, precum poruncete i Domnul. i de ce avei mare ajutor din deasa citire a Evangheliei i a Apostolului? Deoarece, cnd citii mai des n aceste cri poruncile lui Hristos, v aducei aminte i din aducerea aminte putei i a le pzi. Pentru aceasta, Proorocul David ascundea cuvintele i poruncile Domnului ntru inima sa, ca s le pomeneasc totdeauna i din aceast pomenire s se ndemne i a le pzi, pentru care i zicea: ntru inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie (Ps. 118). Pentru aceea i Domnul poruncete: Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete pe Mine (Ioan 14, 21). Ce este cel ce are? Adic, cel ce are totdeauna aducerea aminte i pomenirea poruncilor Mele ntru inima sa, acela este cel ce le i lucreaz, cnd cere trebuina, fiindc din aducerea aminte vine i ntru lucrare, precum, dimpotriv, cel ce nu citete poruncile lui Hristos, acela le i uit, iar uitndu-le, cum este cu putin s le fac? Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete iudeilor s citeasc totdeauna poruncile Lui i s le spun la copiii lor i s le scrie sus pe pragurile caselor ca, vzndu-le intrnd i ieind, s nu le uite. i aceste cuvinte, cte poruncesc Eu astzi ie, s fie n inima ta i n sufletul tu i le spune fiilor ti, le griete lor cnd ezi n cas i cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. i le leag pe ele s fie semn pe mna ta i 284

Hristoitia
s fie necltite naintea ochilor ti i le scriei pe pragurile caselor voastre i ale uilor voastre (A doua Lege 6, 6)71. Fac sfrit prii a II-a i zic c toi cretinii cei cstorii i clugrii sunt datori s fac ascultare pn la moarte poruncilor Evangheliei, dac voiesc s ctige vremelnicele i venicele bunti pe care le-am zis mai nainte, cci n-are nimenea stpnire s schimbe nici un punct din porunci, nici la dreapta, nici la stnga, precum este scris: Ca s nu se abat de la porunci nici la dreapta, nici la stnga (II Lege 17, 20). Pentru c dup Marele Vasile, afar de nunt, toate celelalte porunci sunt legiuite a se pzi de toi mirenii, fiindc i Hristos a propovduit Evanghelia i poruncile Lui, nu la monahi, ci la mireni. De la toi oamenii ni se va cere cuvnt pentru nesupunerea la Evanghelie i monahilor, i celor de sub jugul nsoirii cu nunt, c e de ajuns celui ce a venit ntru nsoire, pogormntul pentru nenfrnare i al poftei ctre femeie i mpreunarea cu ea; iar celelalte porunci, fiindc pentru toi sunt deopotriv aezate, nu sunt fr primejdie celor ce le-ar clca; cci, cnd a propovduit Hristos Evanghelia i poruncile Tatlui Su, celor din lume a grit (Cuvnt pentru lepdarea de via). Dar nva i Hrisostom: Toate poruncile cele ctre voi, mirenii, sunt de obte ca i ctre monahi, afar de nunt; ba nc i pentru aceasta poruncete Pavel s v facei ntru toate asemenea cu ei (cu monahii), c zice: Vremea de acum scurt este, ca i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea (I Cor. 7, 29) (Omilia 7, la Matei). S nu pricinuiasc deci unii din mirenii cei nepricepui i s zic: acestea s-au dat ca s le fac clugrii, i nu nou, mirenilor, ci mai mult s aud pe Solomon cum i dojenete i le zice s se team de Dumnezeu i s pzeasc poruncile Lui. Pentru ce? Fiindc pentru acest sfrit s-a zidit tot omul n lume, ca s pzeasc poruncile Ziditorului su. Sfritul cuvntului tot, auzi-l: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Acesta este lucrul cuvenit fiecrui om. (Ecclesiastul 12, 13)72.

PARTEA a III-a Cei ce calc poruncile lui Hristos sufer pagube i nenorociri mari 374. Care este treapta cea mai presus de fire i care este cea fireasc
Cte bunti i cte druiri am spus n partea a II-a c primesc cei ce pzesc poruncile Domnului, attea ruti i pagube zicem aici, dimpotriv, c vor lua cretinii cei ce calc poruncile lui Hristos. ns, spre mai mult lmurire i scurtime zicem c toate pagubele i relele care le vor lua cei ce calc poruncile lui Hristos, se cuprind n dou trepte: n cea mai presus de fire i n cea fireasc. i deci, treapta cea mai presus de fire este aceea care ntrece legile firii, dar nu stric, ci mai mult desvrete i nmulete firea. Iar treapta fireasc este aceea care urmeaz dup legile firii. Deci, tu,
71

Pentru aceasta i noi, la sfritul prezentei cri, am notat cele mai principate porunci ale Vechiului i Noului Testament, ca citindu-le i cugetndu-le pe ele nencetat fraii notri cretini, prin deasa citire, s se ndemne i spre a le mplini. 72 i aceasta este pricina pentru care se citete la moartea oricrui cretin mirean i la clerici i monahi Psalmul zis: Fericii cei fr prihan, ca s se arate c el, dup natere i pn la moarte, a pzit toate poruncile Domnului cele cuprinse n acest psalm i prin urmare, c, a pzit sfritul cel pentru care s-a zidit n lume. Deci, acest grai al Ecleziastului, adic: aceasta este tot omul, asa l-au tlcuit unii, n: pentru aceasta tot omul. ns, dumnezeiescul Hrisostom n cap. 1, nlocuind tlcuirea lui Iov, traduce c se nelege n loc de: Aceasta este chiar zidirea, aezarea i caracterul omului, adic a pzi poruncile Domnului i aceasta este care face pe om, cu adevrat om. Iar cel ce se abate de la poruncile Domnului nu este cu adevrat om, ci mincinos, precum este i cel zugrvit.

285

Sf. Nicodim Aghioritul

cretine, cnd calci poruncile lui Hristos, pierzi toate darurile cele mai presus de fire, pierzi i toate darurile cele fireti.

375. Clctorii poruncilor pierd Darul cei mai presus de fire

Pierzi nti darurile cele mai presus de fire, c ndat ce tu, frate, calci fctoarele de via porunci, pierzi dragostea i prietenia cea cu Hristos i se face urt Hristos Dumnezeu naintea ta, precum nsui El zice: Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24); fiindc, precum pzirea poruncilor este dovad a dragostei ctre Dumnezeu; aa, dimpotriv, i clcarea poruncilor este dovad a urciunii ctre Dumnezeu; iar cine urte pe Dumnezeu artat este c se urte i el de ctre Dumnezeu. i dup dreptate, c dac Proorocul David ura nu pe cei ce clcau poruncile lui, ci pe ale lui Dumnezeu, c pe cei ce fceau, zice, clcri de lege, i-am urt (Ps. 100, 4). Cum este cu putin ca Domnul s nu urasc pe cei ce calc poruncile Lui? Iar a fi urt cineva de Dumnezeu i a fi prsit de El, aceasta este cea mai mare cu adevrat i mai de pe urm pagub i nenorocire dect toate. Pierzi, cretine, darurile cele mai presus de fire, cci, clcnd poruncile Domnului, te lipseti de Darul punerii de fii i acolo unde erai fiu al Tatlui ceresc dup Dar, te faci vrjma al Lui i lupttor. Pentru aceasta, nsui Dumnezeu se ntristeaz de cretinii cei ce calc poruncile Lui i zice: Fiul slvete pe Tatl Su prin pzirea poruncilor Lui; asemenea i sluga cinstete pe stpnul su. i dac Eu sunt Tatl vostru, unde este slava i cinstea ce Mi se cade a o aduce voi prin pzirea poruncilor Mele? i dac Eu sunt Stpnul vostru, unde este frica care se cuvine a o avea de Mine? Fiul cinstete pe Tatl i sluga se teme de stpnul su; i de sunt Eu Tat, unde este cinstea Mea? i de sunt Eu Stpn, unde este frica Mea? zice Domnul Atotiitorul (Malahia 1, 6). Pierzi, frate, darurile cele mai presus de fire, cci clcnd poruncile, te lipseti de darul dreptii, de darul struinei, darul mputernicirii, al mpreun lucrrii i celelalte.

376. Darurile cele mai presus de fire la dou duc: la Dar i la slav
i ca s zic n scurt, daruri mai presus de fire sunt toate acelea pe care s-a nvrednicit cretinul a le lua prin Sf. Botez i cte altele a ajuns s le ctige n urm prin lucrarea fctoarelor de via porunci i pe lng acestea, cte nc putea s le ctige n viitor, att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare, care toate dimpreun duc la aceste dou de obte i cuprinztoare, dup Teologi, adic: la darul cel dat n viaa aceasta i la slava cea druit n ceea ce va s fie, despre care spune dumnezeiescul David: Dumnezeu dar i slav va da (Ps. 83, 12). Aadar, cnd tu, cretine, calci poruncile Domnului, pierzi toate aceste daruri mai presus de fire, fiindc te lipseti de acea lumin i de dumnezeiasca strlucire, ce o pricinuia n mintea ta mai nainte pzirea poruncilor i rmi pustiu de prea dulcea desftare ce o gustase mai nainte mintea ta, ntru a cugeta, a zice i a face Dreptile Domnului drepte, cele ce veselesc inima, dup dumnezeiescul David (Ps. 18, 9). Pentru c te pgubeti de faptele bune cele n chipul lui Dumnezeu, de smerenie, de ndelunga rbdare, de ascultare, de iubirea de frai i de cealalt ceat a faptelor bune, pe care le-ai ctigat prin lucrarea poruncilor, precum am zis. Cci te lipseti de roadele Sf. Duh, care sunt: dragostea, bucuria, pacea i buntatea, pe care le numr Apostolul n Epistola cea ctre Galateni (cap. 5, 22). De asemenea i de cele apte daruri ale Sf. Duh, adic darul dumnezeietii 286

Hristoitia
frici, al cunotinei, al bunei cinstiri, al voinei, al mputernicirii, al priceperii i al nelepciunii, precum le numr Isaia (cap. 11, 2). Ce s griesc multe? Prin clcarea dumnezeietilor porunci pierzi, frate, toate darurile cele mai presus de fire, prin care puteai s ajungi la o desvrit sfinenie i desvrire care e cu putin oamenilor i ajungi n atta ticloie, nct te lipseti pn i de aceast lumin ce se numete pregtitoare a darurilor. C n-ajunge numai pn aici paguba ta, frate, ci pierzi nc i slava lui Dumnezeu ce era s o moteneti dup moarte, adic, pierzi fericirea cea nencetat, viaa cea venic, mpria cerurilor, petrecerea cea nencetat cu Dumnezeu, cu ngerii i cu toi Sfinii. i ce ctigi? Munc nesfrit, viermi neadormii, foc venic, munci nenumrate i tovria cea totdeauna cu dracii; fiindc munca nu e gtit pentru altcineva, fr numai pentru cei ce calc poruncile Domnului, precum adevereaz nsui Dumnezeu prin Isaia zicnd: i vor iei i vor vedea mdularele oamenilor care au clcat poruncile Mele. C viermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge, i vor fi priveal la tot trupul (Isaia 66, 24). i cu toat dreptatea, cci dac cei ce clcau Legea lui Moise i nu pzeau poruncile Legii Vechi, ndat se pedepseau fr nici o milostivire, osndind-se la munci i la moarte, cum nu sunt vrednici de mii de mori i de toat munca cretinii care calc nu Legea lui Moise, ci nsi Legea Fiului lui Dumnezeu, defimnd poruncile Lui i clcnd dumnezeiescul Su Snge, ocrsc i necinstesc Preasfntul Su Duh? Aa adevereaz vasul alegerii, Fericitul Pavel, cteodat zicnd: i toat clcarea de porunc i neascultarea au luat dreapt rspltire, cum noi vom scpa negrijindu-ne de atta mntuire? (Evrei 2, 2); iar altdat: Lepdnd cineva Legea lui Moise, fr de mil prin dou sau trei mrturii, moare; ct de mai amar munc socotii c va lua cel ce a clcat pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit Sngele Legii cu care s-a sfinit a fi de obte i a ocrt Duhul darului? (Evrei 10, 28). Deci, o, mare pagub! O, pierzare nemsurat! O, ticloie i osnd a celor ce calc poruncile lui Dumnezeu!

377. Clctorii poruncilor pierd fire tile daruri i pacea contiinei C cei ce calc poruncile i mai nainte de gheen se muncesc
Al doilea: pierzi, frate, darurile cele fireti, deoarece, clcnd poruncile lui Hristos, ndat te lipseti de pacea, odihna i bucuria ce o aveai n contiina ta mainainte de a le clca. i ce ctigi? Tulburare nencetat, necontenit mustrare de contiin, nemngiat ntristare, fric i cutremur n toat inima ta i n suflet. Drept aceea, atunci trieti n adevr o via ticloas asemenea cu a lui Cain, cnd a clcat legea firii i a ucis pe fratele su, de fric se cltina tot i tremura att, nct, din multa fric ce avea n suflet, i se prea c tremur munii, vile, pmntul i toat lumea. Pentru aceasta i locul unde a stat s-a numit Naid. i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid (Facerea 4, 16), care va s zic dup Hrisostom, cutremur i cltinare. i deci acest loc unde a locuit, spre pomenire nencetat era. i nu numai lui, dar i celor mai din urm neamuri, al tulburrii i al cutremurului se numea, cci numele Naid este cuvnt evreiesc i se tlcuiete cltinare (Omilia 20 la Facere). Dup cum, zic, Cain avea nencetat fric i cutremur n sufletul su, aa i tu, ticlos cretin, cel ce calci poruncile Domnului, pierzi linitea contiinei, te mhneti, te temi i tremuri, i se pare c te gonete toat lumea, socoteti c se ridic asupra ta chiar munii i dealurile i nici somnul tu nu are vreo dulcea, nici mncarea, ci se fac ie toate amare, toate dureroase, toate fr gust. i astfel de via poate s se mai numeasc via? Mie mi se pare c e mai bine s se numeasc moarte sau mai bine a zice nceput i arvun a muncilor. Cci, precum cel ce pzete poruncile lui Hristos i mai-nainte de 287

Sf. Nicodim Aghioritul

a cpta mpria cerurilor se bucur cu mintea pentru bunele ndejdi ce are; aa, dimpotriv, clctorul dumnezeietilor porunci mai nainte de munc se muncete, dup Hrisostom ce zice: C, precum cel ce triete n rutate i mai nainte de gheen se muncete, de contiin mboldindu-se, aa i cel bogat ntru isprvi, mai nainte de mprie, prea mare bucurie va ctiga, n bune ndejdi desftndu-se (Andr. 16). Pierzi darurile cele fireti, frate, deoarece clcnd poruncile Domnului, i se orbete lumina gndului tu, se tmpete agerimea minii tale, se ntunec dreapta socoteal, se nvrtoeaz voia ta, se ngroa inima ta i toate puterile, nu numai cele sufleteti, dar i cele trupeti se slbnogesc, se ngroa i-i pierd cea dinti desvrire pe care o aveau spre a face firetile lucrri. C, precum pzirea poruncilor ntresc, mbuntesc i desvresc sufletetile i trupetile puteri, aa, dimpotriv, clcarea dumnezeietilor porunci netrebnicesc, slbesc i stric toate puterile i micrile cele fireti, otrvindu-le ca i cu o otrav purttoare de moarte a nelegtorului arpe, diavol.

378. Cei ce calc poruncile ajung n patimile cele afar de fire Ce este pctul?
i deci, dup ce tu, frate, vei pierde darurile cele mai presus de fire, dimpreun i cele fireti prin clcarea dumnezeietilor porunci, n ce stare socoteti c ajungi? Vai! n patimile i pcatele cele afar de fire, fiindc poruncile spre aceasta s-au dat i pentru aceasta se pzesc, ca s stea mpotriva patimilor i pcatului, nct fiecare din porunci s se lupte mpotriva unei patimi i a unui pcat cum am mai zis n partea nti ; iar cnd tu calci poruncile, ari c te stpneti de patimi i de pcatele cele mpotriva poruncilor. Cci, dac tu spre pild clcnd porunca dragostei, ndat cazi n patima i pcatul urciunii, clcnd porunca pocinei, cazi n pcatul nepocinei i al dezndjduirii; dac calci porunca ndelungii rbdri i a blndeii, ajungi n patima i pcatul nvrtoirii i al urgiei i prin urmare, cte porunci vei clca, ntr-attea pcate cazi, care sunt contra poruncilor pe care le-ai clcat. Pentru aceea, fiindc i pcatul este micare afar de fire, precum l hotrte purttorul de Dumnezeu Maxim, n ce stare deci ajungi tu, care prin clcarea poruncilor faci pcatul? Artat este c ajungi n cea afar de fire, n cea pctoas, n cea ptima i n loc de fiu al lui Dumnezeu, te faci fiu urgiei, n loc de vas al darului, te faci vas pcatului, lipsit de orice lumin fireasc i mai presus de fire. nvrtoat cu inima, mpietrit, neiscusit ntru toate, lemn neroditor i tciune gtit spre arderea focului celui venic. O, nenorociri! O, pagube a ticloilor clctori de legi!

379. Clctorii poruncilor se fac ca nite dobitoace necuvnt toare, nc i mai ri C cei ce calc poruncile se fac ca ni te materie fr chip.
n ce stare ajungi? ntru a dobitoacelor celor necuvnttoare, precum este scris: Omul n cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12); nc i n mai rea stare dect a dobitoacelor. C dobitoacele cele necuvnttoare nu calc, nici stau mpotriva poruncii lui Dumnezeu i a legilor celor fireti pe care Dumnezeu le-a hotrt lor: Porunc a pus, zice, i nu va trece (Ps. 148, 6); i tu, om cuvnttor fiind, calci fr ruine i stai mpotriva poruncilor Stpnului tu. Pentru aceea, dup dreptate a zis Marele Vasile: Nu defima petii, fiindc sunt cu totul fr de glas i necuvnttori, ci teme-te ca nu i dect acetia s fii mai necuvnttor aezmntului Celui ce te-a zidit mpotrivindu-te (Omilia 7, la 288

Hristoitia
Exaimeron). n ce stare ajungi? n starea materiei celei fr de chip, urte i nenfrumuseate, dup Marele Vasile, c precum chipul mpodobete, nfrumuseeaz i svrete materia cea nenfrumuseat, aa i Duhul cel Sfnt mpodobete, svrete i nfrumuseeaz sufletul n care se afl: Deci, fiindc Duhul Sf. este svritor i la zidirile cele cuvnttoare mplinind cu aceasta nesvrirea, de aceea ine locul Creatorului (cap. 26, acelor pentru Sf. Duh). Prin urmare, precum materia rmne fr chip, nenfrumuseat, nempodobit, fr de form; aa, frate, i sufletul tu rmne ca o materie nenfrumuseat, dup ce o dat, prin clcarea poruncilor, va pierde darurile cele mai presus de fire ale Sf. Duh.

380. Precum sufletul face trupul viu, a a i Darul pe suflet. Clctorii poruncilor sunt mor i i ca i cum n-ar fi
Voieti s tii nc, frate, n care stare ai s ajungi? n starea morilor. Cci, precum sufletul face trupul viu, aa i Darul Sf. Duh face viu sufletul, dup purttorul de Dumnezeu Maxim: Precum sufletul n trup, aa i Duhul lui Dumnezeu ntru noi. Zice nc i dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Moartea sufletului deci este nstrinarea de viaa cea adevrat (de Dumnezeu), iar a trupului, stricciunea i risipirea, care i stricare i desvrit topire se numete (Cuvnt 1 la Pati, tom. 3). Deci, precum cnd iese sufletul din trup, trupul acela ndat moare, ntr-acest fel i tu, frate, prin clcarea de via fctoarelor porunci, pierznd darul i lucrarea prea Sf. Duh, care este suflet sufletului tu, ce te faci? Mort cu adevrat i nesimitor. i cu toate c te ari ca i cum ai fi cu trupul viu, ns cu sufletul eti ntr-adevr, mort. Tot aa i Adam, dup ce a clcat fctoarea de via porunc a lui Dumnezeu i a mncat din pomul cel oprit al cunotinei, dei era cu trupul viu, dar cu Duhul era mort, precum a zis mai nainte Dumnezeu: C ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri (Facerea 2, 17). i cu dreptate, pentru c porunca lui Dumnezeu este via precum am zis. De aceea, cine o pzete se afl n via, iar cine o calc se desparte de via i moare. S-i spun i alta mai mare? Tu, frate, cnd calci poruncile lui Dumnezeu, ajungi n aa stare, nct nu numai c pierzi darurile cele fireti i mai presus de fire pe care leam numit mai nainte, ci pierzi nc i fiina. i acest adevr l ntrete dumnezeiescul Grigorie de Nyssa cu un prea drept silogism: Clcarea, zice, a poruncilor lui Dumnezeu i pcatul nu este fiin, fiindc este lipsirea celui ce este, precum i ntunericul este lipsirea luminii, aadar, i cel ce calc poruncile lui Dumnezeu i face pcatul i lipsirea celui ce este, se face dintr-aceasta i el ceea ce nu este (nimic). Pentru aceea i Sf. Scriptur numete pe pctoi i pe clctorii poruncilor lui Dumnezeu urgisii, adic, ca nite nimic: Defimeaz-se naintea lui cel ce viclenete (Ps. 14, 4); i: Urgisi-vei toate neamurile (58, 9) i altele ca acestea. Aceasta vrnd s-o arate i Pavel zicea: Iar dac dragoste nu am, nimic nu sunt (I. Corinteni 13, 2).

381. Clctorii poruncilor sunt mai r i dect cele ce nu sunt

Ce zic? Tu, clcnd poruncile lui Dumnezeu i mpotrivindu-te aezmnturilor Lui, eti mai ru i dect cele ce nu sunt; fiindc porunca lui Dumnezeu este att de lucrtoare i atotputernic, nct nici cele ce nu sunt i stau mpotriv ei, ci ndat ce le cheam, se supun poruncii Sale i vin dintru ceea ce nu sunt ntru a fi, ca i cum ar fi fost nsufleite, simite i cuvnttoare; aa, Apostolul zice despre Dumnezeu c cheam pe cele ce nu sunt, ca i cum ar fi: naintea lui Dumnezeu, Cruia au crezut, Celui ce nviaz morii i cheam pe cele ce nu sunt ca i cum ar fi (Romani 4, 17). Aa i 289

Sf. Nicodim Aghioritul

minunata aceea, neleapt i cu minte brbteasc Iudita, a zis acest mare cuvnt, c zidirile ce n-au fost mai nainte s-au supus poruncii lui Dumnezeu i au zis : iat, aici suntem i s-au fcut cele ce ai sftuit i au zis: iat, suntem de fa (Iudita 9, 6).

382. Clctorii poruncilor pierd bun tile cele din viaa aceasta
i nu mai zic c tu, clcnd dumnezeietile porunci, pe lng pagubele de mai sus, te lipseti nc i de buntile i mbelugrile cele vremelnice i nu moteneti binecuvntrile acelea i belugul ce se fgduiete Dumnezeu s-l dea celor ce pzesc poruncile Lui, precum am zis mai nainte, ci, dimpotriv, moteneti toate blestemele i nenorocirile ce nfricoeaz Dumnezeu s le dea celor ce calc poruncile Sale. Adic, a fi blestemat i nluntru i afar, s fie blestemaii copiii ti, rodurile arinii tale, cirezile boilor ti, turmele oilor tale i toate averea ta. S te pedepseasc Dumnezeu cu friguri, cu rie, cu surzire, cu orbire, cu mncrime i cu alte felurite boli, cu foame, cu nenorociri, cu robie, cu sabie, cu mori i cu alte prea multe rele, precum acestea le amintete pe larg fin cap. 28, la a doua Lege, care sunt rodurile i procopselile clcrii poruncilor: i va fi de nu vei asculta glasul Dumnezeului tu i nu vei pzi i nu vei face toate poruncile Lui, care i poruncesc eu ie astzi, vor veni peste tine toate blestemele acelea i te vor prinde pe tine (A doua Lege 28, 15).

383. Cei ce calc poruncile se fac pricinuitori s fie hulii i gonii i cei ce pzesc poruncile Clctorii poruncilor se fac pricin s fie hulit credina i Hristos Ce este cretinismul?
Pentru aceasta i Sirah ntreab care este smna cea necinstit i defimat de oameni? i rspunde c sunt aceia care calc poruncile Domnului: Smn necinstit care este? Cei ce nu in poruncile? (Sirah 10, 22). Vedei, frailor, pagube, vedei ce roduri purttoare de moarte nate clcarea dumnezeietilor porunci? Pentru aceasta, v rog ntru Domnul, ncetai de a mai clca poruncile lui Hristos, 1) deoarece nu numai voi ptimii attea pagube i nenorociri sufleteti i trupeti n aceast via i n cea viitoare, dar pe lng acestea, v facei pricin de a se huli i goni toat mulimea cretinilor. i fiindc toi de obte se numesc cretini, att cei ce pzesc poruncile lui Hristos, ct i cei ce le calc, necredincioii i pgnii nu fac vreo deosebire, ci prihnesc, hulesc i izgonesc la fel, i pe cei ce pzesc poruncile, i pe cei ce le calc, socotindu-i pe toi oameni vtmtori i fctori de ru, precum s-a ntmplat una ca aceasta n veacul nti dup Hristos, pe timpul Apostolilor, cnd s-au ivit printre sfinii i ortodocii cretini, acei spurcai i ru slavitori eretici: Simoniii, Nicolaiii, Gnosticii, Catafrighii, Pepuzianii i cei asemenea lor, care fiindc se numeau cretini, din acest nume de obte, au dat pricin necredincioilor i pgnilor s socoteasc pe dumnezeietii Apostoli i pe ceilali Sfini cretini ortodoci, ca pe nite necurai i ruslvitori. Prin urmare, au ntrtat pe tiranii cei fr de Dumnezeu i pe mprai s porneasc goan de obte asupra tuturor cretinilor, dup cum mrturisesc Teodorit i Eusebie Pamfil, cel dinti zicnd: Cretinii se numesc i nvtorii dogmelor celor necurate, dar i propovduitorii dogmelor Evangheliei i netiind cineva deosebirea a unora i a altora, pe toi acetia i numete necurai, cci mprtesc acelai nume (n precuvnt Cuvnt 2 despre ereticeasca reaslvire). Iar Eusebie: S-a ntmplat la neamurile cele necredincioase s dea prea mult prihan asupra propovduitorilor cuvntului lui Dumnezeu, fiindc numele lor cel ru (al ereticilor), spre prihnirea a tot 290

Hristoitia
neamul cretinilor cel adevrat se ntindea (Istoria bisericeasc, cart. 4, cap. 7). i cea mai mare rutate este c voi, cei ce clcai poruncile lui Hristos, v mai facei nc pricin de a se huli i chiar credina lui Hristos i dogmele cele drepte i nalta i adevrata Teologie a cretinismului. Fiindc, precum zice Evagrie Monahul: Cretinism este Dogma Mntuitorului nostru Iisus Hristos, aa numindu-se din lucrare, din fire i Teologie mpreun. Iar ct de mare ru face i ce osnd va lua cel ce se face pricin de a se huli Hristos i credina cea n Hristos, eu de multe ori am artat n cuvintele cele mai dinainte; dar aceasta o spune pe larg i dumnezeiescul Grigorie de Nyssa n cuvntul su cel ctre Olimpie Monahul.

384. Clcarea poruncilor este defimarea lui Dumnezeu Cel ce calc o porunc i pe celelalte le calc
2) ncetai, frailor, de a mai clca poruncile lui Dumnezeu, cci cu aceast clcare necinstii pe nsui Dumnezeu, Cel ce a dat poruncile, precum zice Pavel: Prin clcarea Legii, necinsteti pe Dumnezeu (Romani 2, 23); ci chiar de vei pzi toate poruncile i numai una de vei clca, v numii clctori i prin urmare, ocrtori de Dumnezeu. Fiindc Cel ce a dat pe celelalte porunci, El a dat i pe aceea pe care voi o clcai, precum zice Iacob, fratele lui Dumnezeu: C Cel ce a zis: s nu curveti, a zis i s nu ucizi. i de nu curveti, dar ucizi, te-ai fcut clctor Legii (Iacob 2, 11). Pentru aceea, de s-ar ntmpla s vin vreun strin din alt loc, s v vad pe voi, cretinii, i s socoteasc bine abaterile voastre de la poruncile lui Dumnezeu pe care le facei i reaua vieuire, cu adevrat n-ar socoti c mai sunt ali vrjmai ai lui Hristos mai ri dect voi, cretinii i ucenicii Lui, precum zice Sf. Ioan Gur de Aur: C dac cineva ar veni de undeva de afar la noi i ar vedea cu amnuntul nelinitea i deosebirea dintre poruncile lui Hristos i a vieuirii noastre, nu tiu dac ar socoti pe alii mai mult dect pe noi c suntem vrjmai ai lui Hristos (Cuvnt ctre Dimitrie pentru umilin).

385. Clctorii poruncilor sunt potrivnici lui Dumnezeu Clcarea poruncilor este o nedumnezeire
3) ncetai de a mai clca poruncile lui Dumnezeu, cci prin clcarea aceasta v facei potrivnici mrimii celei prea nalte a lui Dumnezeu. Rpii dumnezeiasca Stpnire cea Preanalt, pe care El o are firete ca un Judector asupra voastr i v artai c zicei lui Dumnezeu acele cuvinte ndrznee i potrivnice pe care le zicea i necredinciosul n cartea lui Iov: Deprteaz-te de la mine, eu nu voiesc s tiu poruncile Tale, eu nu m voi supune la Legea Ta, nici voiesc s Te cunosc de Stpn al meu: i a zis Domnul lui: deprteaz-te de la Mine, c nu voiesc s tiu cile tale (Iov 21, 14). Ce s griesc multe? Clcarea poruncilor lui Hristos este un ascuns ateism, precum mrturisete Ioan cel iubit.

291

Sf. Nicodim Aghioritul 386. Dumnezeu se mnie asupra celor ce calc poruncile lui. Ce nchipuie te tcerea cea din cer. C pcatele cnd sunt multe, biruiesc mijlocirile Sfinilor
Tot cel ce calc porunca i nu rmne ntru nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu (II Ioan 9). Pentru aceea i Sf. Simeon Noul Teolog a zis: Acela care nu face poruncile lui Hristos s nu socoteasc c nu se leapd de Hristos, fiindc la orice clcare de porunc a lui Hristos, se leapd de Hristos, precum i cel ce face poruncile lui Hristos, pe Hristos mrturisete (Cuvnt 30). O, ndrzneal neauzit! O, mare revolt! O, apostazie nfricoat! Oare rabd Dumnezeu o astfel de ndrzneal? Astfel de ocar i apostazie! Nu. El se ntrt asupra voastr i se mnie... Eee! ce este aceasta? Tcere, tcere. Eee! ce este glasul pe care l aud? Linitii-v s auzim bine. O! vai! aud de sus din ceruri c strig cu un glas rsuntor vulturul cel pe sus zburtor al teologiei n dumnezeiescul su Apocalips: i cnd a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer ca la o jumtate de ceas (Apocalipsa 8, 1). i ce oare nseamn aceast tcere? Gheorghe Coresie i cel mai nou teolog zice c nseamn marea urgie a lui Dumnezeu. S-a ntrtat Dumnezeu i pentru marea lui urgie se face aceast tcere adnc n cer. S-a fcut tcere n cer ca la o jumtate de ceas, au ncetat ngerii ngeretile cntri, au ncetat Sfinii de a-L mai ruga, fric mare s-a vrsat n toate otile ngerilor i n toate cetele Sfinilor, Leul va rcni i cine nu se va spimnta, dup Proorocul Amos? (Amos 3, 8). Domnul s-a mniat i cine nu tremur? Ticloilor cretini! Nenorociilor cretini! Pentru clcrile de legi i pentru pcatele voastre s-a mniat Dumnezeu i cine se va afla acum s-L mblnzeasc? Iat c toi Sfinii tac i nu ndrznesc s roage pe Dumnezeu pentru voi, fiindc att de multe sunt clcrile de legi i pcatele voastre, nct au biruit rugciunile i mijlocirile Sfinilor i mai mult nu se aud, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Foarte folosesc rugciunile cu adevrat, dar cnd i noi lucrm ceva... iar de vei rmne nelucrtor, nici un folos mare nu vei dobndi... C de ar fi putut rugciunile i n vremea celor foarte ri, pentru ce i cnd a venit Nabucodonosor, nu a zis acestea Dumnezeu, ci a dat cetatea? Fiindc mai mult a putut rutatea (Omilia 1, la cea I ctre Tesaloniceni). ns acum, de data aceasta, lsai aici pe Dumnezeu mnios i cu linite mare urmai mie s mergem pn la Roma, ca s vedem o ntmplare ce a urmat acolo. Ai ajuns? Aici a fost un tnr de bun neam, Luciu Kina numindu-se. Acesta de multe ori s-a sftuit s se revolte asupra mpratului August, s-l omoare i s-i ia mpria. August, ntiinndu-se de revolta i complotul lui, s-a mniat foarte asupra lui Luciu i a hotrt s-l surghiuneasc. Se scria deci hotrrea i acolo unde era August mnios i zicea multe i de multe feluri contra lui Kina, iat c a sosit i mprteasa sa, Livia, care milostivindu-se de nenorocitul acel tnr, cu multe mijlociri i rugciuni a mblnzit mnia mpratului, slobozind din osnda aceea pe Kina. Acum, ntoarcei-v iari acolo unde am fost nti. S-a fcut tcere n cer ca la o jumtate de ceas. Iat, cretinilor cum Dumnezeu este mnios asupra voastr, pentru clcarea poruncilor i pentru c gndii ru i v mpotrivii asupra Lui cu pcatele voastre, cutnd s-l rpii dumnezeiasca cinste, multe rele se sftuiesc pentru voi. Acum zice: Foc s-a aprins din mnia mea, arde-va pn la iadul cel mai de jos (A doua Lege 32, 22) i acum: mbta-voi sgeile mele de snge i sabia mea va mnca carne (tot acolo 42). Ce s griesc de prisos? Iadul va fi locul izgonirii voastre; cuvintele izgonirii voastre sunt acestea: ntoarc-se pctoii la iad (Ps. 9, 18). Iat, toi Sfinii tac, toi se tem i nimenea dintru ei nu ndrznete s roage pe Dumnezeu pentru voi. O! jalnic ntmplare a ticloilor pctoi! i oare nu se gsete cineva s 292

Hristoitia
mpiedice aceasta hotrre? Oare nu este vreun mijlocitor s mblnzeasc urgia lui Dumnezeu?... Da, este, este. Unde eti, Fecioar Marie? Unde eti, Stpn? Unde eti, Maica lui Dumnezeu i Maica cretinilor? Apuc, apuc, rugmu-Te, naintea Fiului Tu Celui Unul Nscut; grbete de mblnzete urgia Lui, srguiete s opreti hotrrea ce-a fcut-o asupra ticloilor pctoi. Aude Fecioara i biruit de milostivirile cele iubitoare de oameni, alearg naintea Fiului su i cu fierbini lacrimi n ochi, cu cele mai cucernice chipuri, ncepe s roage pe Fiul ei. i: Fiul meu, i zice, Fiul meu prea dorit, Fiul meu prea dulce, Fiul meu i Dumnezeul meu, ascult-mi smerita rugciune a Prea iubitei Tale Maici. Da, cu adevrat cunosc, Fiul meu, c aceti cretini au clcat poruncile Tale, au necinstit mrirea Ta, au cugetat mpotriv asupra nlimii Stpnirii Tale i pentru aceasta a pornit spre mare urgie milostivirea Ta cea iubitoare de oameni. Dar, pe de o parte, este dreapt urgia Ta, prea dreapt este mnia Ta cea asupra lor i prea dreapt este i hotrrea cea isclit asupra lor, iar pe de alt parte, adu-i aminte, Fiul meu, de nemrginitul noian al milostivirii Tale i de nemsuratele oceanuri ale buntii Tale. Adu-i aminte cum pentru dragostea pctoilor Te-ai pogort din ceruri i Te-ai fcut om desvrit ntru cel fr smn i fecioresc pntecele meu. Adu-i aminte n ce chip, ca s mntuieti pe pctoi, ai ptimit attea patimi, Te-au plmuit, Te-au scuipat, Te-au adpat cu oet i fiere i ai murit pe Cruce, vrsndu-i tot prea Sfntul Tu Snge, pn la cea din urm pictur. Pentru aceasta, o, Fiul meu! Te roag Maica i roaba Ta, te roag fierbinte: Ah! ntreiesc glasul! Te roag dinti adncul inimii, ntoarce-i mnia Ta, nceteaz necazul Tu i iart, iart pe ticloii acetia pctoi. Pune sabia mniei Tale n teac i oprete dreapta hotrre ce ai scris-o asupra clctorilor acestora. Iat, Fiul meu, i pun nainte spre mijlocire snii acetia de Maic, vezi-le bine i adu-i aminte de curatul i feciorescul lapte cu care Te-ai adpat din ele cnd erai prunc mic. Vezi-mi aceste mini pe care le ridic spre rugciune i adu-i aminte, Fiul meu, cum Te-au inut, nti cnd erai prunc i mai n urm cnd erai mort. Vezi acest piept al meu de Maic i adu-i aminte de cte ori ai adormit pe el cu somn prea dulce, nti cu prunceasc cuviin, iar mai pe urm cu cuviincioas moarte. Vezi-mi minile i limba care acum le mic spre rugciune pentru pctoi i adu-i aminte de cte ori Te-am srutat cu cuviin de Maic, cnd erai prunc i de cte ori s-au vopsit n rcoroasele i pline de dar dumnezeietile Tale buze. Vezi-mi aceti ochi care lcrimeaz pentru pctoi i adu-i aminte de cte ori s-au sfinit cu atingerea de prea sfnt faa Ta i cte lacrimi au vrsat n vremea crucii i a sfintei Tale ngropri. i n sfrit, vezi-mi toate mruntaiele mele cele de Maic i inima, care le mic spre mblnzirea dumnezeietii Tale mnii celei asupra pctoilor. Adu-i aminte nc i de sabia aceea a lui Simeon, care n vremea patimii Tale desvrit le-a ptruns... amestec cu ale mele i pe ale Tale, Fiul meu: crucea, zic, sulia, trestia, buretele i celelalte semne ale patimii Tale, prin acestea mai cu struin fcnd rugciunea pentru aceti pctoi. Sunt Maica Ta, dar sunt Maic i a cretinilor i a ticloilor pctoi. Las deci acum, iart, Fiul meu, pe aceti pctoi i clctori poruncilor Tale, c ei de acum nainte se vor griji pentru mntuirea lor, se vor poci, grijindu-se s pzeasc poruncile Tale, ca s se mntuiasc. O, slav ie, Prea Sfnta mea! O, slav ie, Stpna mea! O, slav nfricoatei naterii tale!

293

Sf. Nicodim Aghioritul 387. Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, se izb vesc pctoii de dumnezeiasca urgie
Pctoilor cretini i clctori ai dumnezeietilor porunci, bucurai-v, bucuraiv, bune semne; a auzit Domnul rugciunea Prea Sfintei Maicii Sale, s-a mblnzit urgia Lui, a ncetat mnia ce avea asupra voastr, a schimbat hotrrea ce fcuse asupra voastr i iat c v druiete via i alt vreme de pocin. Deci, voi s nu v artai nemulumitori la att de mare dar. Cum i n ce fel? Eu am s v spun. Dac cel mai nainte zis Luciu a luat iertare de la mpratul August prin solirea mprtesei Livia, precum am spus mai sus, a schimbat gndul lui spre bine, a nceput cu o dragoste din inim a iubi pe August i att de iubit prieten al lui s-a fcut, nct, cnd a murit, a lsat motenitor averilor sale pe nsui August i mijlocirea mprtesei nu nceta mrturisind-o, mulumindu-i ei nencetat n toat viaa sa. Aa se cade a face i voi, frailor. Se cade a schimba cugetul vostru spre bine, a v poci cu o adevrat pocin, se cade a pzi toate poruncile Domnului i s nu clcai din ele nici mcar una, se cade s lsai rutile i pcatele i s mbriai faptele bune, se cade a v sili s luai napoi toate cele mai presus de fire i fireti daruri, pe care le-ai pierdut prin clcarea dumnezeietilor porunci i se cade, n sfrit, s iubii pe Domnul pentru nemrginita Lui mil ce a fcut cu voi. Iar Doamnei noastre i Stpnei Nsctoare de Dumnezeu, s rmnei totdeauna mulumitori n toat viaa voastr, chemnd ziua i noaptea prea sf. numele su, cnd cu felurite cntri spre lauda, cinstea i slava ei heretisind-o pe ea cu prea umilitoarele i obinuitele 24 de icoase ale ei; aceasta mai ales ctre ea des, des s strigai: Bucur-te, mblnzirea Judectorului Celui drept, bucur-te, iertciunea a multor greii. Zicei ctre ea i acele cuvinte de laud pe care i le mpletete Gritorul de Aur Ioan: Nimic aa n via este mai cinstit, precum Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Treci, o, omule, toat zidirea cu gndul i vezi dac este de potriva sau mai mare dect Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Fecioar. nconjoar pmntul, uit-te la mare, iscodete aerul, cerurile cu gndul cerceteaz-le, adu-i aminte de toate puterile cele nevzute i vezi dac se mai afl alt minune ca aceasta ntru toat zirirea (Cuvnt la Sf. Fecioar).

388. ncheiere
Luai aminte deci, luai aminte, v zic i al treilea: luai aminte de aici nainte, frailor, s nu mai clcai iari poruncile Domnului. Cci, dac vei muri ntr-aceast clcare, atunci nu va putea nici nsi Maica Domnului s v izbveasc din munca i din osnda ce va s fie, fiindc Domnul de care v-ai deprtat, v-ai mpotrivit i n-ai voit s mprteasc peste voi prin pzirea poruncilor Lui, se va mnia asupra voastr i va porunci s v aduc naintea nfricoatei Sale Judeci i acolo s v junghie ca pe nite vrjmai i potrivnici ai Lui, precum este scris: ns, pe vrjmaii mei, aceia care nu au voit s mprtesc peste dnii, aducei-i ncoace i-i tiai naintea Mea (Luca 19, 27). Care s nu fie a o ptimi, frailor, ci mai vrtos s stai cu ndrzneal i cinste la nfricoata aceea Judecat prin pzirea fctoarelor de via porunci. Cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos i cu mijlocirea pururea Fecioarei Mariei i a tuturor Sfinilor. Amin.

294

Hristoitia

CELE ZECE PORUNCI

Sau poruncile lui Dumnezeu ce se cuprind n Vechiul Testament, tlcuite Porunca I
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din pmntul Egiptului i din locul robiei; nu voiesc s ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire, 20, 2).

Porunca II
S nu-i faci ie chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru, din cte sunt n cer, sus i din cte sunt pe pmnt, jos i din cte sunt n ape, sub pmnt; s nu te nchini acelora sau s slujeti lor ca la dumnezei (tot acolo).

Porunca III
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n desert, deoarece nu va curai Domnul pe omul acela (adic pcatul omului) care pomenete numele Lui la lucruri dearte (tot acolo 7).

Porunca IV
Adu-i aminte s sfineti ziua smbetei, ase zile lucreaz i f toate lucrurile tale, iar n a aptea s te odihneti de orice lucru, druind ziua aceasta Domnului Dumnezeului tu (tot acolo 8).

Porunca V
Cinstete pe tatl tu i pe muma-ta, ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt (tot acolo 12).

Porunca VI
S nu ucizi (tot acolo 14).

Porunca VII
S nu preacurveti (15).

Porunca VIII
S nu furi (tot acolo 16).

Porunca IX
S nu mrturiseti strmb asupra fratelui tu, mrturie mincinoas (tot acolo 17). 295

Sf. Nicodim Aghioritul Porunca X

S nu pofteti femeia fratelui tu, nici casa lui, nici arina lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, sau asinul lui, sau celelalte dobitoace, nici cte alte lucruri ale fratelui tu (tot acolo 17).

Cele mai de cpetenie porunci i aezmnturi cuprinse n Noul Testament, tlcuite i adunate n 17 capete
Cap. 1 C orice cretin este dator s iubeasc pe Dumnezeu
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu; aceasta este nti i mai mare porunc (Mat 22, 37). De m iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele. (Ioan 14,15). Cel ce are ntru pomenirea lui poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete i cel ce M iubete pe Mine se va iubi de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el i M voi arta pe sine-Mi (pe tain) ntru dnsul (Ioan 14, 21). Cel ce nu M iubete, acela nu pzete poruncile Mele. (Acolo 24). Iubii pe Hristos, dei nu-L tii pe El (1, 8 Petru). Cel ce iubete pe Tatl, Cel ce a nscut, acesta iubete i pe Fiul, Cel ce se nate din Tatl (1 Ioan 5, 1).

Cap. 2 C tot cretinul trebuie s iubeasc pe fratele su

Iar a doua porunc asemenea celei dinti este s iubeti pe fratele tu ca nsui pe tine (Matei 22, 37-39). Porunc nou dau vou, ca s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). Cu acest semn vor cunoate toi necredincioii c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Acolo 35). La nimenea s nu fii datori cu nimic, fr numai cu a iubi unul pe altul, c cel ce iubete pe fratele su, toat Legea a plinit-o. Pentru c aceea adic, s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas, s nu pofteti i oricare alte porunci ntru acest cuvnt se cuprind, ntru a iubi pe fratele tu ca nsui pe tine (Romani 13, 9). Unul pe altul iubii-v cu toat inima voastr (Petru 1, 22). Iubii fria (I Petru 2, 17). Dac Dumnezeu aa ne-a iubit pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul (Ioan 14, 11). C, cel ce nu iubete pe fratele, petrece ntru moarte (I Ioan 3, 14). ntr-acest semn am cunoscut dragostea, c precum Hristos i-a pus viaa pentru noi, aa i noi suntem datori s ne punem viaa noastr la moarte pentru fraii notri (I Ioan 3, 16). 296

Hristoitia
Fiilor, s nu iubim numai cu cuvntul i cu limba, ci i cu fapta i cu adevrul (Acolo 18). C, cel ce iubete pe Dumnezeu, acesta iubete pe fratele su (Acolo 4, 21).

Cap. 3 Cretinii sunt datori s nu se certe (sfdeasc), nici s aib pomenire de ru i urciune cu fraii lor, ci de se vor tulbura, sunt datori iar i degrab s se mprieteneasc
Orice cretin care se mnie mpotriva fratelui su n deert i fr pricin binecuvntat se face vinovat judecii i oricare cretin va zice fratelui su cu mnie raca, adic defimatule sau tu, se va face vinovat adunrii judectorilor. Iar cine va zice fratelui su cu mnie nebunule, vinovat va fi focului gheenei (Matei 5, 22). De vei aduce la Biserica lui Dumnezeu dar i jertf i acolo i vei aduce aminte c fratele tu este ntristat asupra ta, las-i acolo n biseric darul tu i du-te mai nti de te mpac i te iart cu fratele tu i apoi vino la biseric i adu-i darul i jertfa ta (Acolo 24). mpac-te degrab cu fratele cu care ai ceart, pn ce te afli mpreun cu el pe calea acestei viei (Acolo 25). Oricine se arat c este pricinuitor (sfadnic), noi un obicei ca acesta nu avem, nici bisericile lui Dumnezeu (I Cor. 11, 16). Robul lui Dumnezeu nu se cade s se sfdeasc, ci se cade s fie blnd ctre toi, nvtor i suferitor (II Tim. 2, 24). Soarele s nu apun i s v lase certai, adic, nainte de apusul soarelui, voi s v mpcai (Efes. 4, 26). Cel ce urte pe fratele su, ntru ntuneric se afl i ntru ntuneric umbl i nu tie unde merge, c ntunericul i-a orbit ochii lui (I Ioan 2, 11). Tot cretinul care urte pe fratele su este ucigtor de oameni i tii c tot ucigaul de oameni nu are via venic ntru dnsul petrecnd (I Ioan 3, 15).

Cap. 4 Cretinii sunt datori s nu priveasc cu iscodire i cu poft

Eu v zic c tot omul care vede femeie cu poft, acesta aproape c a preacurvit cu dnsa ntru inima sa (Matei 5, 28). Tot orice lucru se afl n lume este pofta trupului, pofta ochilor i mndria vieii, care nu sunt toate de la Dumnezeu i Tatl, ci sunt din lume. Deci, lumea trece i se pierde dimpreun i pofta ei; iar cel ce face voia lui Dumnezeu, acela rmne totdeauna (I Ioan 2, 15).

Cap. 5 Cretinii sunt datori s nu jure i s nu fac jurmnturi, nici adevrate, nici mincinoase
Eu v zic s nu jurai niciodat, nici pe cer, pentru c el este scaunul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, pentru c el este aternutul picioarelor Lui, nici pe 297

Sf. Nicodim Aghioritul

Ierusalim, pentru c este cetatea Marelui mprat Dumnezeu, nici s te juri pe capul tu, cci nu poi face nici un pr capului tu, alb sau negru, ci tot cuvntul vostru s fie: aa, aa; nu, nu; iar orice vei zice mai mult dect acestea: aa, aa i: nu, nu, este ru i de la diavolul (Matei 5, 34). Mai nti de toate, frailor, pzii-v s nu jurai, nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu vreun alt jurmnt, ci jurmntul vostru s fie: aa i nu, pentru ca s nu cdei sub judecat i osnd sau ca s nu cdei n frie, c altfel sunt lucrurile i ntr-alt fel le spunei voi. Deci, dac este lucrul, zicei: aa, iar dac nu este lucrul, zicei: nu (Iacob 5, 12).

Cap. 6 Cretinii sunt datori s nu fac rzbunare, nici s rsplteasc ru n loc de ru

Eu v zic s nu stai mpotriva omului celui ru, ci oricare va voi s te loveasc peste obraz, tu ntoarce i pe cealalt parte s te loveasc (Matei 5, 39). Oricine i va zice s mergi cu el o mil, tu mergi cu el dou (Acolo 40). Binecuvntai pe cei ce v blestem, bine facei celor ce v ursc i v rugai lui Dumnezeu pentru cei ce v supr i v gonesc (Matei 5, 44). La nici un om s nu rspltii ru pentru ru (Romani 12, 17). Nu facei rzbunare frailor, ci dai loc mniei lui Dumnezeu (Acolo 19). Dac flmnzete vrjmaul tu, d-i lui s mnnce; dac nseteaz, adap-l pe el (Acolo 21). Nu v biruii de ru, ci biruii rul cu bine (Acolo 21). Nu rspltii ru n loc de ru, nici cu clevetire n loc de clevetire; cele dimpotriv s facei i n loc de clevetire, voi s binecuvntai (I Petru 3, 9). Iubite, nu imita rul, ci binele; cci, cel ce face bine este de la Dumnezeu, iar care face ru n-a cunoscut pe Dumnezeu (3Ioan 11).

Cap. 7 Cretinii sunt datori ca niciodat s nu se duc la judecat sau de se duc, se cade s se duc la judectori duhovnice ti i nu la cei mireneti
Cu cel ce vrea s se judece cu tine, ca s-i ia haina, las-i lui i cmaa i la judecat nu te duce (Matei 5, 40). Este greeal la voi, frailor, a avea judeci ntre voi, pentru c voi mai mult trebuie s v nedreptii i s v pgubii, dect s nedreptii i s pgubii pe alii i mai cu seam pe fraii votri cretini. i nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria cerurilor? Nu v nelai: nici curvarii, nici slujitorii idolilor (adic iubitorii de argint), nici preacurvarii, nici malachii, nici sodomenii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii, mpria cerurilor nu o vor moteni (I Corinteni 6, 7). De ndrznete cineva dintre voi, frailor, care are judecat i prigonire cu altul, s mearg s se judece la cei nedrepi i de afar judectori i nu la cei dinluntru i bisericeti: deci, nu se cuvine s se judece la cei de afar judectori nedrepi, ci la cei dinluntru, sfini (Acolo 1).

298

Hristoitia Cap. 8 Cretinii sunt datori s nu judece

Nu judecai pe alii, ca s nu v judecai i voi; cci i tu vei fi judecat de alii, cznd n acelai pcat pentru care judeci pe fratele tu. Ce vezi micul gunoi care este n ochiul fratelui tu, i brna cea mare care este n ochiul tu nu o vezi? (Matei 7, 1). Fr de rspuns eti tu, cretine, care judeci, cci cu aceeai judecat cu care judeci pe altul, te judeci pe sinei. Pentru c aceleai rele pe care le face acela, le faci i tu (Romani 2, 1). Nu judecai, frailor, mai nainte de a doua venire, pn ce va veni Domnul, care va arta lucrurile cele ascunse i ntunecate ale fiecruia i va descoperi gndurile inimilor oamenilor (I Corinteni 4, 5). Nu grii de ru unul pe altul, frailor, pentru c cel ce griete de ru pe altul i judec pe fratele su griete ru i judec pe nsi Legea lui Dumnezeu. Deci, dac tu judeci dumnezeiasca lege, nu mai eti fcut i supus legii, ci eti judector i mai presus de dumnezeiasca lege. Unul este Puitorul de lege i Judector, Hristos, care are putere s mntuiasc i s osndeasc, iar tu cine eti care judeci pe altul? (Iacob 4, 11).

Cap. 9 Cretinii dac nu iart greelile fratelui lor, nici Dumnezeu nu le iart greelile lor
Dac voi vei ierta greelile altora, va ierta i cerescul Printe greelile voastre. Iar dac voi nu iertai greelile altora, nici cerescul Printe nu va ierta pe ale voastre (Matei 6, 14). Iart-ne, Printe ceresc, datoriile i pcatele noastre care le facem ie, precum i noi iertm datoriile i greelile ce ni le fac nou alii (Acolo 12). Rob ru, toat datoria ta am lsat-o, adic cei zece mii de talani73, fiindc m-ai rugat, dar ie nu i se cdea s te milostiveti i s miluieti pe fratele tu, precum te-am miluit i Eu? Adic, s-i druieti cei o sut de dinari ce-i datora?74 i mniindu-se stpnul su, a dat pe sluga aceea muncitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Aa i Tatl Meu cel ceresc va face vou, de nu vei ierta din inim greelile frailor votri (Matei 18, 32). Cnd stai de v rugai, iertai orice ntristare i scrb ce avei asupra fratelui vostru pentru greeala ce v-a fcut, ca s ierte i cerescul vostru Printe greelile voastre (Marcu 11, 25). Dac i greete fratele tu, ceart-l pe el i dac se pociete, iart-1 pe el, iar dac i de apte ori n zi i greete i se ntoarce i-i zice: ciescu-m, iart-i lui (Luca 17, 3).

Fiecare talant face cam 486 de galbeni veneieni, iar cele zece mii de talani fac: aproape patru milioane opt sute aizeci de mii galbeni veneieni, ci adic datora sluga cea viclean la mpratul, adic pctosul la Dumnezeu (Calment, n Dicionarul Scripturii). 74 Cei o sut de dinari ce datora la robul cel viclean, robul s u, adic omul la alt om, fac: nici doi galbeni veneieni ntregi, dup acest Calment (n Dic. su).

73

299

Sf. Nicodim Aghioritul Cap. 10 Cretinii sunt datori s fac milostenie, s se roage i s posteasc, nu din frnicie i pentru slava i lauda oamenilor, ci numai pentru Dumnezeu
Luai aminte, milostenia voastr s nu o facei naintea oamenilor, spre a fi vzui de dnii ca s v laude, cci, dac astfel o facei, plat nu vei avea de la Tatl vostru cel ceresc... deci, cnd faci milostenia, f-o att de ascuns, nct s nu tie mna ta cea stng ce face dreapta (Matei 6, 1). Cnd te rogi, cretine, nu fi ca farnicii care obinuiesc s stea s se roage prin adunri i prin unghiurile ulielor, cu scop ca s se arate oamenilor c se roag; c adevrat, adevrat zic vou, c ei i-au luat aici plata lor i acolo n-au s ia nimic. Iar tu cnd te rogi, intr n cele ascunse ale casei tale (care este inima) i nchide ua (adic, simirile cele din afar) i roag-te Tatlui tu Celui ntru ascuns i nevzut i Tatl tu care vede rugciunea ta cea ascuns i va da plata ntru artare (Matei 6, 5). Cnd postii, nu fii ca farnicii triti, care arat fa ntristat i uscat, ca s se arate oamenilor c postesc; adevrat zic vou, c ei i-au luat aici plata lor, din lauda oamenilor i acolo n-au s ia nimic. Iar tu cnd posteti, unge-i capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci lui Dumnezeu i Tatlui tu care vede cele ascunse ale inimii tale. i Tatl tu care vede postul tu cel ascuns, Acesta i va plti ntru artare (Matei 6, 16).

Cap. 11 Cretinii sunt datori s nu adune comori pe p mnt, ci n cer. i c sunt datori s nu ndjduiasc n bogia ior, ci s plng i s se tnguiasc
Nu adunai comori pe pmnt, ca s avei, unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci, v adunai vou comori n ceruri, ca s avei totdeauna, unde nici moliile, nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap, nici le fur. C ori n ce loc este comoara voastr, acolo este lipit i inima voastr (Matei 6, 19). Vai vou, bogailor, c v luai aici n lumea aceasta mngierea (i acolo navei ce mai lua); (Luca 6, 24). Adevrat v zic; c cu anevoie va intra bogatul ntru mpria cerurilor (Matei 19, 23). Vindei averile voastre i dai milostenie. Facei-v vou pungi care nu se nvechesc i adunai-v comori n ceruri, care niciodat nu se mpuineaz, unde nici furii nu se apropie, nici molia nu le stric (Luca 12, 33). Fietecare dintre voi care nu se leapd de toate avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu (Luca 14, 33). Poruncete, o, Timotei, celor bogai ai acestei lumi s nu se mndreasc, nici s ndjduiasc spre bogia cea nestttoare a lor, ci s ndjduiasc ntru Dumnezeul Cel viu, care ne d nou toate buntile bogat spre desftare (I Tim. 6, 17). Plngei voi, o, bogailor, i v tnguii de necazurile ce vor s vin asupra voastr, c bogia voastr a putrezit, hainele voastre le-au mncat moliile, aurul vostru 300

Hristoitia
i argintul au ruginit i rugina lor va fi mrturie asupra voastr i va mnca trupurile voastre ca focul; ai strns bogie n zilele cele de apoi ale voastre (Iacob 5, 1). Iat plata lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, care ai oprit-o i n-ai dat-o lor; aceast, zic, plat a lor strig ctre Dumnezeu i strigrile secertorilor votri celor nedreptii n urechile Domnului s-au auzit (Iacob 5, 4).

Cap. 12 Cretinii sunt datori s nu se ngrijeasc de buntile pmntului, nici s iubeasc lumea i cele din lume i s aib mptimire, ci s caute buntile cele cereti i venice
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i acestea toate se vor da n dar, fr s le cerei (Acolo 33). Aceasta, v zic, frailor, c vremea acestei viei este puin i se cade cei ce au femei s le aib cu atta neptimire, ca i cum nu le-ar avea i cei ce plng i se ntristeaz pentru lucrurile lumii s fie ca i cum n-ar plnge i nu s-ar ntrista i cei ce se bucur de acestea, ca i cum nu s-ar bucura i cei ce cumpr lucrurile lumii, ca i cum nu le-ar avea s le foloseasc i cei ce ntrebuineaz cele ale lumii, ca i cum nu le-ar ntrebuina ru, c trece chipul lumii acesteia i se pierde (I Cor. 7, 29). Noi nu cugetm cele ce se vd, ci cele ce nu se vd; c acestea ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Cor. 4, 18). Viaa i petrecerea noastr, a cretinilor, este n ceruri de unde ateptm s vin s ne mntuiasc Domnul nostru Iisus Hristos (Filipeni 3, 20). Noi, cretinii, n-avem n lumea aceasta cetate i patrie, ci pe ceea ce va s fie i cereasc cutm (Evrei 13, 14). Preacurvarilor i preacurvelor, au nu tii c dragostea lumii acesteia vrajb este ctre Dumnezeu? Deci, oricare va vrea s fie prieten lumii se face vrjma lui Dumnezeu (Iacob 4, 4). Iubiilor, nu iubii lumea, nici cele din lume, c dac cineva iubete lumea, s tie c nu este dragostea Tatlui ceresc ntru dnsul (I Ioan 2, 15).

Cap. 13 Cretinii sunt datori a nu fi mndri, ci smerii i cele smerita s le iubeasc

Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este mai mare dect toi ntru mpria cerurilor (Matei 18, 4). Cel ce se va nla pe sine se va smeri, i cel ce se va smeri pe sine se va nla (Matei 23, 12). Tot cel ce se nal pe sine se va smeri i cel ce se smerete se va nla (Luca 14, 11). Frailor, nu cugetai cele nalte, ci pogori cugetele voastre la cele smerite (Romani 12, 16). Cu smerenie, unul pe altul s v socotii a fi mai de cinste dect pe sine (Filipeni 2, 3). Smerii-v naintea lui Dumezeu i El v va nla (Iacob 4, 10). Cei tineri plecai-v celor btrni i toi unul altuia plecndu-v, smerita cugetare s agonisii, de vreme ce Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar. Smerii-v, deci, sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe voi n vreme potrivit (I Petru 5, 5). 301

Sf. Nicodim Aghioritul Cap. 14 Cretinii sunt datori s aib rbdare n toate necazurile ce le urmeaz
Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). Necazul rbdare lucreaz, iar rbdarea ndejde (Romani 5, 3) n necaz s rbdai (Romani 12, 12). De vom rbda, vom mprai mpreun cu Hristos (II Tim. 2, 12). O, Timotei, urmeaz rbdarea (I Tim. 6, 11). Frailor, de vei suferi certarea i necazul, s tii c Dumnezeu v are ca pe nite fii ai Lui (Evrei 12, 7). V trebuie s avei rbdare, ca s facei voia lui Dumnezeu i s motenii buntile care v-a fgduit (Evrei 10, 36). Prin rbdare s alergm n lupta care este pus naintea noastr (Evrei 12, 1). Fericit este cretinul care rabd ispit, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii (Iacob 1, 13). Rbdarea s aib lucru desvrit, adic s fie ntru toate desvrit, i nu cu lips (Iacob 1, 4). Punei toat osrdia voastr, frailor, ca s adugai peste nfrnare rbdarea, iar ntru rbdare, buna-credin (cretintatea) (II Petru 1, 6). Aici are s se arate rbdarea Sfinilor (Apocalipsa 14, 12).

Cap. 15 Cretinii nu se cade s se dea la griji lumeti i la mncri i buturi, nici s fie n nepsare i s doarm, ci sunt datori totdeauna s fie detepi i gata, ateptnd ceasul mor ii i al judecii lui Dumnezeu
S fii detepi, o, ucenicii Mei, c nu tii n care ceas va veni Domnul vostru. ns i aceea s-o tii c de ar ti stpnul casei n care ceas va veni furai, ar fi privegheat i nu ar fi lsat s-i sape casa lui i s intre nluntru. Pentru aceasta, fii gata i voi, c n ceasul cnd nu ateptai, Fiul Omului va veni, adic Eu (Matei 24, 42-44). La toi v zic, privegheai (Marcu 13, 37). Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit; c duhul i sufletul vostru este osrduitor, iar trupul este slab i neputincios (Marcu 14, 38). S fie mijlocul vostru ncins, adic s fii gata i fcliile voastre aprinse adic mintea i inima s fie deteapt i fii asemenea cu slugile care ateapt pe Domnul lor cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind Domnul lor i btnd n u, ndat s-i deschid s intre. Fericite sunt slugile acelea pe care venind Domnul le va afla priveghind (Luca 12, 35). Luai aminte la voi niv ca s nu se ngreuieze inima i mintea voastr de beie i griji lumeti i fr veste s vin asupra voastr ziua aceea a judecii. Cci, ca o curs i la va prinde fr veste pe toi oamenii cei ce locuiesc pe faa a tot pmntul. Privegheai dar n toat vremea, rugnd pe Dumnezeu, ca s v nvrednicii a scpa de toate aceste nfricoate ce se vor face atunci i stai naintea Fiului Omului, adic naintea Mea (Luca 21, 34). 302

Hristoitia
Acum este vremea s ne sculm din somnul nepsrii, frailor, c mai aproape este mntuirea nou acum, dect cnd am crezut; noaptea acestei viei se apropie s treac, iar ziua judecii se apropie s vin (Romani 13, 11). Deteapt-te din somn tu, cretine, i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Care este Soarele cel nelegtor) (Efeseni 5, 14). Deci, s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji, c cei ce dorm, noaptea dorm i cei ce se mbat, noaptea se mbat, iar noi, cretinii, fiind fii ai zilei, s ne trezim i s fim cu luare amine (I Tesaloniceni 5, 6). Duhul s nu-l stingei, adic darul cel duhovnicesc pe care l avei, cu nepsarea (1 Tesaloniceni 5, 19). Facei-v nelenevoi prin srguin i silin, arznd cu duhul i slujind Domnului (Romani 12, 11). Desftatu-v-ai pe pmnt i ai cheltuit n zadar i v-ai hrnit trupurile voastre ca nite dobitoace ce le hrnesc oamenii, cu scop ca s le junghie (Iacob 5, 4). Fii cu luare aminte i privegheai, c potrivnicul vostru diavol, ca un leu rcnind, umbl cutnd pe cine s nghit dintre voi, cruia stai mpotriv, ntrii fiind n credin (I Petru 5, 8). Privegheaz... iar de nu vei priveghea, va veni asupra ta furul, i nu vei cunoate n ce ceas va veni asupra ta (Apocalipsa 3, 2).

Cap. 16 Cretinii sunt datori totdeauna s se pociasc din suflet

n zilele acelea a venit Ioan Boteztorul propovduind n pustia Iudeii i zicnd, pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 3, 1). De atunci a nceput Iisus a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). C de nu v vei poci, s tii c toi aa vei pieri (Luca 13, 3). Pocii-v, frailor, i v ntoarcei ctre Dumnezeu, ca s se ierte pcatele voastre i ca s vin vremi de rsuflare spre voi de la Domnul (Fapte 3, 19). Pociete-te i f faptele cele dinti care le-ai fcut, iar de nu te vei poci, vin degrab asupra ta i voi mica sfenicul tu adic Biserica ta din locul su (Apocalipsa 2, 5).

Cap. 17 Cretinii dac nu vor ntrece cu lucrurile cele bune pe drep ii cei din Legea Veche, nu vor intra ntru mp ria cerurilor. i cretinii de vor p ctui, mai greu dect cei fr de lege se vor munci
De nu va prisosi fapta bun a voastr, a ucenicilor Mei, mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 5, 20)75) Iar sluga care a tiut voia Domnului su i nu a gtit, nici a fcut dup voia lui, se bate cu multe rni; iar cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti se va bate cu
Pentru aceasta a zis i Marele Vasile: Ce este al cretinului? A prisosi dreptatea lui ntru toate, mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, dup msura nvturii care este n Evanghelia Domnului (La sfritul hotarelor morale).
75

303

Sf. Nicodim Aghioritul

mai puine rni, cci celui ce s-a dat mult, mult se va cere de la el. i cruia i s-a ncredinat mult, mai mult vor cere de la el (Luca 12, 47). Ci fr de lege au greit, fr de lege (adic mai uor) se vor munci, iar ci au greit dup ce s-a dat legea, acetia se vor judeca dup lege (adic mai greu) (Romani 2, 12). Mai bine era lor s nu cunoasc calea faptei bune i a bunei-credine, dect dup ce au cunoscut-o i apoi s-au ntors de la sfnta porunc ce li s-a dat lor (II Petru 2, 21). Sfritul Hristoitiei (Bunul moral al cretinilor) i Dumnezeului nostru slav totdeauna, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

304

Hristoitia Invtura Sf. Ioan Gura de Aur cum trebuie s facem sfnta cruce pe piept cnd ne nchin m
Muli din cei fr socoteal, fluturnd cu mna, i fac semnul crucii pe feele lor, dar n deert se ostenesc; de vreme ce nu nchipuiesc crucea dreapt pe feele lor, numai dracii se bucur de ngmfarea aceea. Iar dac i va face cineva cruce dreapt avndu-i mpreunate cele trei degete ale minii drepte i punnd mna sa pe frunte, apoi la piept i de aici n umrul drept, iar la urm n cel stng, atunci ngerul vznd se veselete de adevrata nchipuire a Sf. Cruci pe feele noastre i scrie pe cei ce intr n Biseric, cu fric i cu credin. Rugciune ctre Dumnezeu Doamne, Dumnezeul nostru, Cel bogat ntru mil i necuprins ntru ndurri, Care singur eti din fire fr de pcat i pentru noi fr de pcat Te-ai fcut om, ascult n ceasul acesta aceast dureroas a mea rugciune, c srac i lipsit sunt eu de fapte bune i inima mea s-a tulburat ntru mine; c Tu, Doamne, naltule mprat al cerului i al pmntului, tii c toat tinereea mea n pcate o am cheltuit i umblnd dup poftele trupului meu, m-am fcut cu totul bucurie dracilor, cu totul am urmat diavolului, tvlindu-m totdeauna n noroiul poftelor. C ntunecndu-mi-se gndul din copilrie i pn acum, niciodat nu am voit s fac voia Ta cea sfnt, ci cu totul robindu-m de poftele care m nconjoar, m-am fcut rs i batjocur dracilor, nicidecum n minte socotind c nesuferit este urgia ngrozirii Tale celei asupra pctoilor i gtit fiind gheena focului. i dintru aceast pricin ntru dezndjduire cznd i nicidecum ntru simire de ntoarcere venind, pustiu i gol de dragostea cea de la Tine m-am fcut. C ce fel de pcat nu am fcut? Ce lucru drcesc nu am lucrat? Ce fapt grozav i nverunat nu am svrit cu covrire i cu srguin? Mintea cu totul mi-am ntinat prin cugete trupeti; trupul mi-am spurcat prin amestecri; duhul cu totul mi l-am pngrit cu nvoirea spre pcat. Toate mdularele ticlosului meu trup a lucra i a sluji la pcate leam pornit. i cine dar nu m va plnge pe mine, ticitul? Cine nu m va tngui pe mine, osnditul? Pentru c eu singur, Stpne, mnia Ta am ntrtat, eu singur, urgia Ta asupra mea o am aat, eu singur rutate naintea Ta am fcut, ntrecnd i covrind pe toi cei din veac pctoi, fr de asemnare pctuind i fr de iertare. Ci, de vreme ce eti mult milostiv i mult milosnd, Iubitorule de oameni, i atepi ntoarcerea oamenilor, iat i eu m arunc pe sine-mi naintea nfricoatului i nesuferitului Tu divan, i ca cum m-a atinge de prea-curatele Tale picioare, dintru adncul sufletului strig ie: milostivete-Te, Doamne, iart-m, ndurate, ajut neputinei mele, pleac-Te nedumeririi mele, ia aminte la rugciunea mea i lacrimile mele s nu le treci. Primetem pe mine, cela ce m pociesc, i rtcit fiind, ntoarce-m, i ntorcndu-m, mbrieaz-m i m iart, cci m rog. Pentru c nu ai pus pocin drepilor, nu ai pus iertare celor ce nu greesc, ci ai pus pocin asupra mea, pctosului, ntru acele care spre ntrtarea Ta am lucrat. Gol i descoperit stau naintea Ta, cunosctorule de inimi, Doamne, mrturisindu-mi pcatele mele, pentru c nu pot s caut i s vd nlimea cerului, fiind mpilat de greutatea pcatelor mele. Deci, lumineaz-mi ochii inimii mele i d-mi mie umilin spre pocin i zdrobire de inim spre ndreptare, ca cu bun ndejde i cu adevrat deplin adeverire s merg la lumea cea de acolo, ludnd i binecuvntnd totdeauna preasfnt numele Tu: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 305

Sf. Nicodim Aghioritul

Rugciune ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu (Din Apantism nr. 11) Ceea ce singur eti bucuria celor scrbii i prtinitoare celor ce se nedreptesc, mngiere celor ce plng i ajutor celor neajutorai, cercetare neputincioilor i acopermnt i sprijineal celor ce se chinuiesc, liman celor ce se nviforeaz i toiag orbilor, povuitoare celor rtcii i scpare tare celor din nevoi. Nsctoare a lui Dumnezeu cu totul fr prihan, ia aminte la aceast ticloas i netrebnic rugciune a mea, pe care o aduc ie ntru nghesuirea inimii, i m slobozete de viforul cel ru al gndurilor. Izbvete-m pe mine de somnul cel greu, care mi s-a pricinuit mie din lenevire i deprteaz de la mine trndvia cea cumplit. Izbvete-m de tirania cea amar a dracilor i m rpete de la obiceiul cel ru al patimilor. i precum tii, mntuiete-m pe mine, nevrednicul robul tu, cel ce ntru tine, dup Dumnezeu, mi-am pus ndejdile mntuirii mele. D-mi mie, Prea Curat, cu osrdie s fac poruncile Fiului tu i Dumnezeului nostru i s pzesc totdeauna aezmnturile Lui cele mntuitoare. i m ntrete, ca cu cuget priveghetor i cu minte deteptat s ntmpin slavosloviile Lui, cele bine primite; c ie, pricinuitoarei buntilor i ajuttoarei, ndjduindu-m, aduc aceast cerere. Deci, s nu cad din ndejdea cea ctre tine, Prea Curat, nici s m ntorc smerit i ruinat, ci s aflu prin tine, de Dumnezeu druit Stpn, degrab sfritul cererilor mele, ca totdeauna, ca pe o ajuttoare tare a noastr, a pctoilor, i mplinitoare a cererilor mele, s te laud i s te mresc pe tine, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

306

Hristoitia Tabla de materii a Cuvintelor cuprinse n aceast carte

Aprobarea Prefa Ctre cititori CUVNT I Care nva pe cretini s se ntoarc de la obiceiurile cele rele i s mbrieze pe cele bune CUVNT II Care nva pe cretini c, nicidecum, nu se cade a cnta cu organe, nici s joace i s cnte din gur CUVNT III Care nva pe cretini c nu se cade s cnte din organe, s dnuiasc i s cnte din gur la nunile lor CUVNT IV Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori, vnztori i martori mincinoi CUVNTV Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc; b) nu se cuvine s in mirosuri (parfumuri); c) nu se cade s unelteasc dresuri i d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire CUVNT VI Care cuprinde c nu se cuvine cretinilor s joace: domino, cuburi, cri, lupte, alergri i nici alte asemenea jocuri; nici chiar s le priveasc; sau orice fel de spectacole CUVNT VII Care cuprinde: a) c nu se cade a vorbi cretinii cuvinte ruinoase; b) c nu se cade s spun poveti i c) c nu se cade s spun sau s fac glume i s rd CUVNT VIII Care spune c toi meterii cretini se cuvine, dup Dumnezeu i fr vreo rutate, s-i lucreze meteugurile lor CUVNT IX Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori, nici s unelteasc vreun fel de vrjire CUVNT X Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor a pricinui 307 3 4 7

11

21

33

45

61

82

97

118

157

Sf. Nicodim Aghioritul

sminteal unul altuia; b) care sminteal se cade a o defima; i c) c nu se cade a se sminti cineva cu uurin CUVNT XI Care cuprinde: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2) orice cretin se cade a mustra pe fratele su ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile cele spre ndreptare ale frailor lor CUVNT XII Care cuprinde: 1) n ce chip se cuvine cretinii a se duce la Biserica lui Dumnezeu; 2) cum se cade a sta n ea; i 3) ce trebuie s fac dup ce ies din biseric CUVNT XIII Care cuprinde: 1) c toi cretinii au datoria s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bunti iau cei ce pzesc poruncile; i 3) cretinii, ci calc poruncile lui Hristos, iau pagube i nenorociri mari CELE ZECE PORUNCI Sau poruncile lui Dumnezeu care se cuprind n Vechiul Testament, tlcuite Cele mai de cpetenie porunci i aezmnturi cuprinse n Noul Testament, tlcuite i adunate n 17 capitole NVTURA SF. IOAN GUR DE AUR CUM TREBUIE S FACEM SF. CRUCE Rugciune ctre Dumnezeu Rugciune ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu (Din Apantism nr. 11) 189

211

236

265 295 296 305 305 306

308