Ioanichie Balan - Patericul Romanesc

Arhimandrit IOANICHIE BLAN
PATERICUL
ROMNESC
Arhimandrit IOANICHIE BLAN
PATERICUL
ROMNESC
CE CUPRINDE VIAA I CUVINTELE UNOR SFINI I
CUVIOI PRINI CE S-AU NEVOIT N MNSTIRILE
ROMNETI
(SECOLELE III - XX) TIPRIT CU BINECUVNTAREA NALT PREA
SFINITULUI
DANIEL
MITROPOLITUL MOLDOVEI I BUCOVINEI
Ediia a V-a
EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA -

2005 -
PREFA
la a IV-a ediie
Cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, i cu rugciunile

Preacuratei Sale Maici, se tiprete astzi Patericul Romnesc ntr-o ediie definitiv,
la care s-a lucrat peste 30 de ani.
ntruct a treia ediie a Patericului Romnesc a aprut nainte de plecarea la cele
cereti a printelui nostru duhovnicesc, Arhimandritul Cleopa Ilie, cel mai
reprezentativ chip de clugr mbuntit i duhovnic iscusit din a doua jumtate a
secolului XX, am socotit de cuviin s reeditm integral Patericul Romnesc ntr-o
ediie mbogit, care cuprinde o parte din nvturile cuvioiei sale.
Alturi de Arhimandritul Cleopa Ilie am adugat n Pateric i ali doi mari
nevoitori de tain, monahul Marcu cel mult ptimi tor, care a suferit muli ani calvarul
nchisorilor ateiste, precum i Ieroschimonahul Onufrie -duhovnic i sihastru n
pdurile din preajma Sihstriei -, amndoi mutndu-se Ia Domnul n ultimii doi ani.
Sperm ca i aceti trei cuvioi prini s ne fie tuturor modele vii de trire
neprihnit i de rbdare n Iisus Hristos.
Prin aceast reeditare ndjduim s punem la ndemna monahilor i a bunilor
cretini aceast comoar duhovniceasc, nsumnd vieile i nvturile a peste 380 de
cuvioi i sfini autohtoni din nceputuri pn la sfritul mileniului doi.
Fie ca Bunul nostru Mntuitor, cu rugciunile Prea Curatei Maicii Sale, s
binecuvinteze i a patra ediie a Patericului Romnesc, spre slava Prea Sfintei Treimi,
spre zidirea duhovniceasc a neamului nostru i spre folosul de obte al celor ce vor s
se mntuiasc.
Arhimandrit Ioanichie Blan

Sfnta Mnstire Sihstria
nvierea Domnului 15 Aprilie
2001
PREFA
(la ediia nti)
Cartea de fa este rodul unor ndelungate osteneli ale printelui ieromonah

Ioanichie Blan. Stpnit de o neistovit cutare manifestat ca o vocaie, Cuvioia
Sa a colindat prin toate laturile pmntului binecuvntat al rii spre a-i descoperi
comori duhovniceti. i osteneala i-a fost rspltit din belug. A cercetat i a adunat
numeroase mrgritare de mult pre", chipuri i cuvinte de aleas povuire
duhovniceasc ale unui mare numr de clugri i ierarhi romni mbuntii,
tritori de-a lungul secolelor pe toate plaiurile patriei, evideniind i pe aceast cale
unitatea spiritual a neamului nostru. Toate acestea le-a cuprins sub titlul de
Patericul romnesc", pateric ce va sta cu cinste alturi de alte cri de acest gen ale
altor popoare ortodoxe.
Marea majoritate a persoanelor cuprinse aici s-au nvrednicit de o nalt trire
n Hristos, adevrate ntruchipri ale unei nespuse iubiri de Dumnezeu i de oameni.
mplinind Evanghelia n diverse forme de vieuire duhovniceasc, cei mai muli n
obte, alii, potrivit unei chemri tainice, pentru o vreme ca sihastri, ns fr a se
izola spiritual de semeni. Depind cu jertfelnicie i n mod pilduitor slbiciunile i
patimile firii, precum i ispitele diavolului, fiecare n felul lui a unit rugciunea cu
ascultarea, cele dou aripi ale sporirii duhovniceti, au povuit, au scris, au edificat
aezminte care ne stau mrturii strlucite pn azi; s-au depit nencetat printr-un
duh de excepional putere de jertf, artndu-se, aa cum se vede din acest pateric,
adevrate modele duhovniceti pentru toate timpurile. Esenial, mbinarea n acest
admirabil echilibru a celor dou dimensiuni - iubirea de Dumnezeu i de om - slujire
n duhul Evangheliei, caracterizeaz toate aceste viei i arat ntr-un mod viu ce a
nsemnat sfinenia pentru ei i ce a nsemnat aceast sfinenie a lor n mijlocul
poporului dreptcredincios. E de ajuns s citm n acest sens una din povuirile
marelui mitropolit Veniamin Costache: Dac fiecare din noi va face tot ceea ce
poate n binele Bisericii, patriei i omenirii, nu va pieri cetatea noastr". n acest
spirit de larg deschidere i exprimare a iubirii, sfineniei i slujirii, este alctuit
aceast carte.
Totodat, lucrarea de fa are i o a doua nsemntate. Ea este menit s
risipeasc prerea rspndit n lumea de peste hotare, potrivit creia n poporul
nostru n-a existat o spiritualitate trit cu total druire de sine i n sfinenie.
Adeseori, strinii se ntreab: Ce a dat poporul romn pe terenul activrii practice,
al cretinismului n general i al Ortodoxiei n special? tim c Ortodoxia s-a activat
ntr-o spiritualitate remarcabil la poporul grec, la popoarele slave, dar nu
cunoatem ceva asemntor n istoria poporului romn. \u se cunoate o via
spiritual deosebit a poporului romn, cu att mai puin specific lui".
Avnd n vedere aceast cunoatere a Ortodoxiei romneti, cartea de fa este
menit s fie i pentru strintate o carte de recomandare a spiritualitii
remarcabile i unice a Ortodoxiei romneti, manifestat ntr-un mod superior,
intens i nentrerupt, att pe terenul preocuprii de desvrire personal, ct i pe
terenul practic, de mare folos pentru nevoile poporului. Din ea se va putea convinge
oricine c poporul romn a dat dovad i pe planul tririi religioase de o mare i
impresionant for spiritual, att n realizarea unor chipuri de mare sfinenie, ct
i n practicarea unei pilduitoare iubiri de oameni. Se va putea constata c i n
poporul nostru dreptcredincios, Evanghelia s-a manifestat n mod impresionant, n
cele dou mari direcii ale ei: iubirea curat de Dumnezeu, manifestat prin
rugciune i sfinenie, i iubirea de oameni, - crescute amndou din iubirea Tatlui
care a trimis pe Fiul Su n lume ca om, i din jertfa Fiului Su pentru noi, pentru
mntuirea noastr din pcat, din suferinele i moartea produs de el.
Patericul de fa este o carte de aleas trire duhovniceasc, dovedit cu fapte
de numeroi slujitori ai Ortodoxiei romneti, care reflect nalta spiritualitate a
dreptcredincioilor Bisericii noastre.
Preot dr. acad. DUMITRU

STNILOAE Anul mntuirii 1980
INTRODUCERE
la ediia a IlI-a
Patericele sunt crile duhovniceti cele mai reprezentative ale monahilor i

credincioilor, dup Sfnta Scriptur i Vieile Sfinilor.
n general fiecare Biseric Ortodox i are Patericul ei, care cuprinde, pe scurt,
viaa i nvturile (apoftegmele) marilor Prini duhovniceti din primele secole pn
astzi. Astfel, prin cuvntul P a t e r i c nelegem cartea cu viaa, nevoinele i cuvintele
de folos ale prinilor alei ai fiecrei ri ortodoxe.
Cel mai vechi pateric, unic n toat lumea cretin, este, ns, Patericul egiptean,
scris n secolele IV-V, care s-a nscut n Egipt, patria i leagnul ntregului monahism
cretin. Dup modelul Patericului egiptean, toate rile, pe msur ce se cretinau i i
organizau monahismul local, cu timpul i nsemnau nevoinele monahilor lor i i
scriau patericul autohton.
Pe lng Patericul egiptean, ntre secolele V-XI s-au scris i alte cri similare^cu
fapte, minuni i cuvinte duhovniceti deosebite ale cuvioilor Prini din acea epoc,
precum: Istoria monahilor n Egipt, anonim (tradus la sfritul secolului IV, n limba
latin, de episcopul Rufin); Lavsaiconul (Istoria lausiac) scris de fericitul episcop
Paladie, n anul 420; Istoria iubitoare de Dumnezeu (patericul siriac), scris de
fericitul Teodorit al Cirului, n anul 440; Matericonul (patericul cuvioaselor monahii
din Egipt), scris de Avva Isaia Pustnicul; Limonariul (patericul sfinilor din Palestina),
scris de Sfntul Sofronie al Ierusalimului i Ioan Moshu (secolul VI); i, ultimele, cele
patru cri ale Cuviosului Pa vel Everghetinos (secolul XI). Majoritatea acestor paterice
au fost traduse i n limba romn nc din secolele XVII-XVIII, dovedind prin aceasta
interesul deosebit al monahilor romni pentru marea spiritualitate a Sfinilor Prini.
Dup cretinarea rilor slave, ca Bulgaria, Serbia, i Rusia, i rspndirea
monahismului n aceste ri, la nceputul secolului al XH-lea s-a scris Patericul
Mnstirii Pecersca, de Cuviosul Nestor Cronicarul, pateric completat n secolele
urmtoare. Tot n Rusia ortodox s-a mai scris i
Patericul Mnstirii Solov, prin secolele XVII-XVIII, precum i alte paterice locale,
nc necunoscute.
n a doua jumtate a secolului XX a aprut i Patericul Muntelui Athos, scris de
monahul Andrei.
n mod firesc, ne ntrebm de ce nu s-a scris pn acum i un pateric romnesc?
Din unele nsemnri i mrturii se constat c a existat un pateric al cuvioilor
moldoveni, scris probabil de mitropolitul crturar Varlaam al Moldovei (1632-1657),
care a circulat n manuscris prin mnstiri, dar care cu timpul s-a pierdut. Se pare ns
PREFA LA EDIIA NTI
c extrase din el au fost interpolate n partea a doua a Patericului egiptean, tiprit la

Bucureti, n anul 1828, de mitropolitul Grigorie Dasclul, care, n prefaa acestei cri,
spune: ...Care cuvinte, cte au fost cu nume, dup alfa-vita, s-au tlmcit de iznoav
din Patericul cel grecesc1 de cel ntru fericit pomenire dasclul Pafnutie2. Iar cte sunt
aezate n deosebite pricini fr de nume, unele s-au pus din Patericul cel rumnesc,
dup cum s-au gsit scrise cu mna. Iar altele iari de iznoav s-au tlmcit din cel
grecesc, aezndu-se fietecare pricin la locul ei n capete, dup cum se vd".
Deci, dup mrturiile de mai sus, se constat, n mod sigur, c a existat i n
spaiul romnesc un pateric autohton, manuscris, care circula prin mnstiri i schituri.
Trebuie remarcat faptul c au circulat, nc din secolele XIV-XV, mai multe variante de
paterice, traduse din limba greac i slavon, numite, dup titlul slavon, Otnice
(Crile Prinilor), care se ntlnesc astzi n numr impresionant la Biblioteca
Academiei Romne, pe care le citeau monahii prin mnstiri, att la chilii, ct i la
trapez.
n anul 1888 s-a aflat un mic pateric romnesc ce cuprinde ntru sine cuvinte
folositoare i vreo cteva istorisiri ale vieii unor sfini carii s-au nevoit n pmntul
Moldo-Romniei", luat dup mitropolitul Veniamin Costachi, ns fr nsemntate
deosebit.3 Din aceasta deducem c i mitropolitul Veniamin Costachi avea intenia
ntocmirii unui pateric autohton.
Din cele de mai sus se constat c Biserica Ortodox Romn nu a avut pn n
ultimele decenii un pateric romnesc, care s cuprind toate mnstirile din ara
noastr. Eram, pn nu demult, ara cu cele mai numeroase mnstiri, precum i astzi,
dar fr s avem un pateric pe msur, care s oglindeasc marea spiritualitate milenar
a monahismului nostru i a poporului romn ortodox. Este destul s amintim aici
cuvin
Uiiul dintre
32 AdicDr.
tele ' Preot scris
Liviu
nmarii
limba
Stancrturari
-greac.
Sfinii iromni, Sibiu,ai1945,
traductori pag. 37.Neam, ucenic al Sfntului
Mnstirii
Paisie.
mare
lui
crturar Dimitrie Cantemir, care, la nceputul secolului XVIII, d o statistic sumar a
mnstirilor moldovene, n cartea sa, Descrierea Moldovei: Mnstiri mai mari,
conduse de un arhimandrit, nu se afl mai mult de patru; mai mici ns, care ascult de
egumen, sunt mai mult de dou sute, i pe lng acestea aproape tot attea metocuri, pe
care aceste mnstiri le au prin diferite locuri"4.
Ne ntrebm oare ci sihastri i clugri sfini s-or fi nevoit pe pmntul nostru

strbun, de-a lungul a peste 1600 de ani? Or, majoritatea acestor sfini, sihastri,
monahi, egumeni i ierarhi autohtoni au fost uitai pentru totdeauna, pentru c nimeni
nu a consemnat numele i faptele lor.
ncercnd s salvm i s reconstituim ceea ce se mai poate din trecutul bimilenar
al monahismului romnesc, cu binecuvntarea patriarhului Justinian, am nceput din
anul 1970 s adun date, biografii i fapte duhovniceti deosebite de la cei mai alei
sihastri, monahi, duhovnici, egumeni i ierarhi, n vederea ntocmirii unui pateric
romnesc autentic, pe msura spiritualitii neamului nostru.
Dup zece ani de cercetri prin arhive mnstireti, eparhiale i de stat, n anul
1980 s-a editat i tiprit, la Tipografia Institutului Biblic - Bucureti, prima ediie a
Patericului Romnesc, ntr-un tiraj de 6.000 exemplare. Aceast ediie cuprinde
secolele XIV - XX, n care a fost nserat un numr de 362 de cuvioi prini autohtoni.
n anul 1990, Patericul Romnesc a fost reeditat la Arhiepiscopia Dunrii de Jos,
ntr-un tiraj de 20.000 de exemplare, cuprinznd cuvioi romni i straromni, din
secolele IV-XX.
ntruct n ultimii douzeci de ani s-au mutat la cele cereti numeroi prini
duhovniceti, vrednici de a fi introdui n aceast lucrare, i totodat s-au descoperit noi
lucrri i manuscrise inedite cu fapte i cuvinte minunate ale cuvioilor romni, se
impunea o nou ediie a Patericului Romnesc.
Astfel, cu ajutorul bunului Dumnezeu i cu binecuvntarea Prea Sfinitului Casian,
Episcopul Dunrii de Jos, apare, n editura acestei episcopii, a treia ediie, ntr-o form
ct mai complet i ntr-un tiraj de 3.000 de exemplare.
Menionm c Patericul Romnesc a fost tradus i peste hotare n cteva limbi, i

4 Descrierea Moldovei, Bucureti, 1973, pag. 359
anume: n limba greac - anul 1985; n limba italian i n francez (ntr-o form
prescurtat) - anul 1987; i, n limba englez, ediie complet n dou volume - anii
1997 - 1998, la mnstirea ortodox Sfntul Paisie, din California.
nainte de a ncheia, mulumesc Preamilostivului Dumnezeu c m-au nvrednicit
s realizez ntr-o form ct mai complet i a treia ediie a Patericului Romnesc.
Doresc ca, att Patericul i Vetrele de sihstrie, ct i Convorbirile Duhovniceti,
s formeze o adevrat trilogie a spiritualitii romneti bimilenare i un imn de laud
nchinat Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici i tuturor sfinilor
Lui. Doresc ca aceast jertf s fie un smerit prinos de recunotin bunilor mei prini
i frai n Hristos i credincioilor rii noastre, n mijlocul crora m-am nscut i pe
care i iubesc att de mult.
Cerndu-mi iertare pentru eventualele greeli de text i redactare, mulumesc din
toat inima i Prea Sfinitului Casian, Episcopul Dunrii de Jos, pentru ncrederea i
bunvoina artat acestei lucrri. De asemenea, mulumesc tuturor colaboratorilor i
rugtorilor mei, care m-au ajutat la realizarea acestei cri, pe care o doresc s fie spre
lauda Preasfintei Treimi, spre folosul Neamului i mntuirea noastr, a tuturor.
PREFA LA EDIIA NTI
Arhimandrit Ioanichie Blan
Intrarea Maicii Domnului n Biseric 21

noiembrie, 1998
SFIN I I CUVIOI
din secolele III-VI

SFNTUL IERARH EVANGHELICUS
episcop al Tomisului (290 - 300)1
Acest fericit urma al Sfntului Apostol Andrei este cel dinti episcop cunoscut
al Eparhiei Tomisului (Constana de azi), din Dacia Pontic (Scythia Minor-Dobrogea).
Episcopul Evanghelicus a pstorit pe cretinii autohtoni geto-daco-romani de la Gurile
Dunrii i din toat Dacia Pontic n ultimul deceniu al secolului III. Episcopia
Tomisului exista, desigur, cu mult nainte de aceast dat, ntruct cretinismul a fost
semnat pe teritoriul rii noastre de Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat, nc de
la jumtatea secolului nti, cum spune Eusebiu de Cezareea (f 340) n cartea sa,
Istoria Bisericeasc", III, 1.
Episcopul Evanghelicus, originar din Tracia, a convertit la credina n Hristos pe
muli locuitori din Sciia Mic, ce rmseser nc n ntunericul pgnismului. Despre
el se face amintire n actul martiric al Sfinilor Epictet preotul i Astion monahul, care
au fost martirizai pentru Hristos la Halmyris (azi Dunav), cetate antic greceasc,
situat pe braul de sud al Dunrii, ntr-o zi de 8 iulie", n timpul persecuiei lui
Diocleian. n acest document se afirm precis c prea fericitul Evanghelicus era
episcopul i ntistttorul sfintelor lui Dumnezeu biserici din aceast provincie", adic
din Sciia Mic (Dobrogea).
n actul martiric se spune c prinii Sfntului Mucenic Astion, originari din Asia
Mic, venii la Tomis n cutarea fiului lor, au fost convertii la cretinism de ctre
preotul Bonosus i apoi botezai de episcopul Evanghelicus la Halmyris, n a
paisprezecea zi de la martiriul Sfinilor Epictet i Astion.
Se crede c nsui Sfntul Evanghelicus a primit cununa muceniciei prin acelai
mprat, pentru marea lui dragoste i rvn ce o avea ctre Hristos.
SFINII MUCENICI EPICTET PREOTUL I

1 Pr. prof. I. Rmureanu, Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, P.S.B. nr. 13, 1987, 1988; Actele
niartirice, 1982, p. 329-331; idem, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n rev. B. O. R., (1974), nr. 7-8, p. 975-980;
Sf. Vasile cel Mare, Buc. 1979; De la Dunre la Mare, mrturii istorice i monumente de art cretin,
Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, 1977, p. 28-29; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, voi. I, 1980, p. 74-81; Pr. prof. I. G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, 1979.
Acestea sunt izvoarele de baz pentru secolele III-X.
ASTION MONAHUL ( t 290)2
Aceti doi sfini martiri erau originari din Asia Mic, probabil dintr-un ora al
Frigiei. Epictet s-a nscut din prini cretini i a nvat de mic carte, fiind foarte
rvnitor pentru cunoaterea Sfintei Evanghelii. Apoi, dorind s slujeasc toat viaa lui
Hristos, a prsit casa prinilor si i s-a fcut, clugr la una din mnstirile Frigiei.
Pentru sfinenia vieii sale, fericitul Epictet s-a nvrednicit de darul preoiei i a
devenit un neobosit propovduitor al Evangheliei lui Hristos n patria sa, convertind la
cretinism i boteznd n numele Preasfintei Treimi muli locuitori frigieni. Printre cei
convertii a fost i un tnr ales, anume Astion, fiul unui magistrat numit Alexandru.
12 PATERICUL ROMNESC
Urmnd dasclului i printelui su duhovnicesc, fericitul Astion a luat jugul cel bun al
lui Hristos, fcndu-se clugr, probabil, n aceeai mnstire, aa cum mrturisesc
actele martirice.
Datorit persecuiei lui Diocleian (284-305), n jurul anului 290, fericiii Epictet
preotul i Astion monahul i-au prsit patria lor i, rvnind s mrturiseasc pe
Hristos, s-au stabilit n Sciia Mic (Dobrogea), n oraul Halmyris (Almiridensis),
numit i Salmorus, situat pe braul de sud al Dunrii. Aici au propovduit cu mult curaj
Evanghelia lui Hristos, convertind la cretinism un mare numr de pgni.
Auzind de aceasta, guvernatorul Latronianus a dat porunc s nchid n temni
la Halmyris pe fericiii mrturisitori Epictet preotul i Astion monahul, chinuindu-i
cumplit pentru a se lepda de Hristos. Vznd ns brbia i tria credinei lor,
guvernatorul a poruncit s li se taie capetele de ctre Vigilantius, unul din judectorii
celor doi martiri. Martiriul Sfinilor Epictet i Astion a avut loc la Halmyris, ntr-o zi de
8 iulie, cnd li se face pomenirea n ntreaga Biseric cretin n fiecare an. n Acta
Sanctorum Julii", t. II (29), Parisiis et Romae, 1867, p. 540-551, ca i n celelalte acte
martirice, sunt numii De Sanctis Epicteto presbytero et Astione monacho martyribus
Almiridensibus (Halmyris) in Scythia".
Prinii tnrului mucenic Astion monahul, Alexandru i Marcelina, pornind n
cutarea fiului lor, au ajuns pn la Halmyris. Aici, auzind de mucenicia Sfntului
Astion, au fost convertii la credina n adevratul
2 Pr. prof. I. Rmureanu, Actele martirice, 1982, p. 330-331; idem. n rev. B.O.R., (1974), nr. 7-8, p. 975-
980; De la Dunre la Mare, 1977, p. 47-48.
Sf. Mucenic loan cel Nou de la Suceava (+1330)
Sfnta Cuvioasa Parascheva de la lai Sfntul Dimitrie cel Nou de ia Bucureti

(+secolulXI) (secolele XIIl-XIV)
Sfnta Mucenif Filofteia de la Arge Sfntul Mucenic loan Valahul
(sec. XIII) (secoleleXVXVI)
Sfnta Mnstire Tismana (secolul XIV)
Sfntul Ierarh Nifon (+1508) Sfntul Nicodim de la Tismana (+1406)

Sfnta Mntire Neam (secolul XIV)
Sfnta Mnstire Bistrifa-Neamt. (secolul XIV)

SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE III-VI
Dumnezeu de preotul Bonosus, fiind botezai de episcopul de Tomis, Evanghelicus, n

a paisprezecea zi de la mucenicia Sfinilor Epictet i Astion.
SFNTUL SFINIT MUCENIC EFREM,

episcop al Tomisului (secolul IV)3
Al doilea episcop cunoscut al Eparhiei Tomisului, care a ocupat un timp scaunul

de pstor al Daciei Pontice, dup atestarea sinaxarelor greceti i latine, a fost Sfntul
Mucenic Efrem. El s-a nscut n sudul Dunrii din prini cretini, care l-au crescut de
mic n fric de Dumnezeu. Mergnd s se nchine la Sfintele Locuri, a rmas aici i a
fost fcut preot i slujitor la una din biserici. n vremea aceea n Imperiul Roman se
slujea n limbile greac, latin, sirian, i trac (bes).
Ajungnd apoi ucenic al patriarhului Hermon al Ierusalimului (300-314), a fost
pregtit din tineree s propovduiasc Evanghelia lui Hristos la popoarele barbare" de
la Gurile Dunrii i din jurul Pontului Euxin (Mrii Negre). La nceputul secolului IV a
fost trimis de patriarhul Hermon s pstoreasc pe credincioii daco-romani din
Episcopia Tomisului, convertind la cretinism numeroi daci, romani, goi i scii i
rscumprnd de la moarte muli sclavi, pe care apoi i cretina.
n timpul pstoriei acestui fericit episcop, au fost martirizai pentru credina n
Hristos zeci de cretini daco-romani, scii, besi, traci, greci i capadocieni surghiunii n
Dacia Pontic, ale cror sfinte moate episcopul Efrem le rscumpra, le ngropa n
locuri tinuite, nla biserici de lemn sau de piatr peste ele i rnduia preoi s
slujeasc noaptea Sfnta Liturghie.
n marea persecuie a lui Diocleian din anii 304-305, fericitul episcop Efrem a
fost prins, ntemniat i chinuit cumplit la Herson (Crimeea), pentru a se lepda de
adevratul Dumnezeu i a se nchina idolilor. ns, mrturisind c este gata s-i dea
viaa pentru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, i s-a tiat capul n anul 304 i i se face
pomenirea la 7 martie.
n Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae", col. 517, la 7 martie, cnd se
srbtorete Sfntul Mucenic i episcop Efrem, se spun urmtoarele: 7 martie. n
timpul mpriei lui Diocleian, Hermon, episcopul Ierusalimului, a trimis episcopi n
Scythia pe Efrem, iar la Chersones pe
V 3 Pr. prof. I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n rev. B.O.R., 1974, nr. 7-8. p. 980-981; De
ala Dunre la Mare, op. cit., p. 29 i 39.
s
ile". Dei sunt preri c Efrem ar fi fost episcop n Sciia Mare, ele nu sunt ntemeiate,
cci n Viaa Sfinilor Epictet i Astion se menioneaz la Tomis, n Sciia Mic, un
episcop Efrem.
SFINII MUCENICI TIT I GORDIAN,

episcopi ai Tomisului (secolul IV)4
Aceti doi episcopi tomitani erau, probabil, originari din Capadocia (Asia Mic),
pstorind turma lui Hristos din Dacia Pontic (Dobrogea) n primele dou decenii ale
secolului IV, pn la ultima i marea persecuie a lui Liciniu din anii 320-323.
Dup moartea martiric a episcopului Efrem, a urmat pe scaunul episcopal al
Tomisului episcopul Tit (Titus, Filius), care a propovduit i aprat credina ortodox
n Dacia Pontic mai mult de zece ani, catehiznd i boteznd nu puini daco-romani i
mai ales barbari", goi, huni i besi, care locuiau pe teritoriul dintre Dunre i Marea
Neagr.
Episcopul Tit a fost protector i printe sufletesc al multor sfini martiri
autohtoni i din ntreg Imperiul Roman, exilai la Gurile Dunrii i apoi martirizai aici
de ctre mpraii Diocleian, Galeriu i Liciniu, pn n anul 323. Prt fiind la
mpratul Liciniu, nsui fericitul episcop Tit a fost prins, chinuit i necat n Marea
Neagr la 3 ianuarie, cnd i se face i pomenirea. Sfintele sale moate au fost luate i
ngropate de ucenici la Tomis. Un fragment de piatr funerar a fost descoperit recent
la Constana (Tomis), despre care se crede c este a episcopului Tit (Titus, Filius), pe
care scrie: Aici odihnete martirul lui Hristos i episcopul
Urmndu-i pe scaunul de la Tomis episcopul Gordian, acesta a continuat cu i
mai mult rvn i curaj opera apostolic de convertire, catehizare i botezare a daco-
romanilor din Dacia Pontic i Goia (Dacia de la nordul Dunrii). Auzind de aceasta,
tiranul mprat Liciniu 1-a aruncat n temni, iar n timpul sngeroaselor persecuii de
la Gurile Dunrii, din anii 320-323, i s-a tiat fericitul cap ntr-o zi de 15 septembrie",
mpreun cu ali cinci martiri -Macrobiu, Helia, Zotic, Lucian i Valerian. Sinaxarele
greceti i crile de slujb romneti pomenesc pe Sfntul Mucenic Gordian la 13
septembrie, iar actele martirice din Martirologiul Roman (Acta Sanctorum) l pomenesc
mpreun cu Macrobiu i Valerian, la 15 septembrie, numindu-1 pe Sfntul Gordian
4 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 29, 36; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p.
episcop".
SFINII MUCENICI ZOTIC,

ATAL, CAMASIE, FILIP I ALI
31 DE LA NICULIEL (secolul IV -
4 iunie)5
ntreaga Sciie Mic, adic Dobrogea de astzi, acum dou milenii fcea parte
din Imperiul Roman i era destinat, n timpul marilor persecuii cretine din secolele I-
IV dup Hristos, pentru surghiunirea i martirizarea cretinilor care refuzau s se
nchine idolilor pgni i s le aduc jertf. Acest teritoriu de la periferia de nord-est a
imperiului, plasat ntre Dunre i Marea Neagr, mai ales Delta Dunrii i codrii
seculari dintre Macin, Isaccea, Niculiel i Babadag, ca i zona de sud a Dobrogei
dintre Cernavod, Adamclisi, Mangalia i Constana (Tomis) erau cele mai potrivite
pentru acest scop.
Dintre cele zece persecuii romane mpotriva cretinilor desfurate ntre anii 64
i 324, care au umplut cerul de sfini i au sfinit pmntul cu sngele a peste zece
milioane de martiri, trei din ele au fost cele mai sngeroase: persecuia lui Deciu (249-
251), a lui Diocleian i Maximian (284-305) i a lui Liciniu (308-324), n Rsrit, care
au dat cei mai muli mucenici. n timpul acestor persecuii au fost surghiunii n Sciia
Mic mii de cretini, ostai, dregtori, clerici i ceteni romani de toate vrstele i
strile sociale.
Unii dintre ei mureau aici de foame i de frig, sau din cauza btilor pe care le
rbdau cu brbie, ca nite sfini mrturisitori ai Sfintei Evanghelii. Alii reueau s se
repatrieze dup terminarea surghiunului sau dup moartea mprailor i guvernatorilor
persecutori. Iar alii, poate sute dintre ei, fiind mai tari n credin i mai rvnitori
pentru Hristos, erau greu chinuii i apoi martirizai aici, ntre Dunre i Marea Neagr,
prin decapitare. Trupurile lor, devenite sfinte moate, erau luate n grab de cretini i
ngropate provizoriu n locuri de tain, cunoscute numai de ei. Noaptea mergeau la
mormintele lor, le tmiau, se rugau i aprindeau lumnri. Ei pstrau pe ascuns
evlavia sfintelor moate i scriau scurte biografii cu viaa i ptimirea sfinilor
mucenici. Aa luau natere actele martirice, iar martirii intrau n memoria cretinilor, n
cultul Bisericii lui Hristos i n sinaxarele ei.
Aa au fost salvai de uitare zeci de mii de mucenici din Imperiul Roman i peste
5 Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, 1987, p. 173.
o sut din Dobrogea. Mai trziu, cnd focul persecuiilor strine se stingea i se fcea
iari pace n impenu, cretinii scoteau din pduri i din morminte moatele ascunse ale
sfinilor mucenici i le aezau cu cinste n cripte, anume zidite de ei, numite martir io
ane", peste care zideau biserici (bazilici) de piatr i crmid, ale cror numeroase
ruine se vd i astzi n toat Dobrogea. Unele din aceste martirioane (cripte martirice)
din primele secole cretine s-au ruinat de-a lungul vremii. Altele au fost distruse i
profanate de popoarele barbare, care nvleau mereu peste rile cretine. Iar altele au
rmas pn astzi ascunse n pmnt, pentru nevrednicia cretinilor, ca nite
mrgritare de mult pre.
Cu rnduiala lui Dumnezeu, n anul 1971, luna septembrie, prul satului
Niculiel-Tulcea, venind mare, a descoperit, sub oseaua ce trece prin mijlocul
localitii, cel mai vechi i mai bine pstrat martirion" cretin din ntreaga Peninsul
Balcanic i printre cele mai rare i preioase din lume. Cripta martiric de la Niculiel,
construit din crmid, cu dimensiunile de 3,70x3,50x2,30 m, este mprit n dou
mici ncperi supraetajate. n ncperea de sus s-au gsit patru moate ntregi de martiri,
aezate ntr-o racl comun, de lemn, dup tradiia ortodox cunoscut, cu minile pe
piept i cu capul spre apus. Toi martirii aveau capetele tiate, din care trei erau aezate
la locul lor, iar al patrulea se afla pe pieptul martirului. Pe peretele din stnga intrrii se
afl spat n mortar urmtoarea inscripie n limba greac: Martirii lui Hristos", iar pe
peretele din dreapta scrie: Zoticos, Attalos, Kamasis, Filippos", avnd deasupra crucea
monogramat (Hr).
n ncperea de jos, mprit i ea n mici seciuni, s-au gsit aproape o sut de
buci de oase sfinte, care aparineau altor doi martiri necunoscui, care, probabil,
ptimiser odat cu ceilali patru n localitatea roman din apropiere, numit
Noviodunum, astzi Isaccea. Pe o lespede de calcar este scris aceast mic inscripie:
Aici i acolo (se afl) sngele (vlaga) martirilor".
Martirologiul siriac i mai ales Martirologiul ieronimian fixeaz data ptimirii
acestor sfini martiri la 4 iunie i, alturi de cei patru amintii mai sus, nir i ali
martiri, ca: Eutihie, Quirinus, Iulia, Saturninus, Ninita, Fortunio i ali 25 ostai ai lui
Hristos, ale cror nume nu sunt scrise n aceste sinaxare (viei de sfini).
Deasupra criptei martirice de la Niculiel s-a construit o bazilic din piatr i
crmid destul de mare, care a servit, probabil, ca lca de cult al unei strvechi
mnstiri, n secolele IV-VII. n anul 602, datorit invaziei slavilor i bulgarilor, care
traverseaz Dobrogea spre sudul Dunrii, majoritatea bazilicilor i a centrelor cretine
organizate din Dacia Pontic suni devastate i rmn n ruin.
Sfinii Mucenici de la Niculiel, Zotic, Atal, Camasie i Filip, mpreun cu
ceilali 31 de martiri, cu nume i fr nume, de origine greci, romani, traci, daci i
capadocieni, au ptimit pentru Hristos prin tierea capului, fie n timpul persecuiei lui
Diocleian, n anii 303-304, fie n timpul ultimei persecuii sngeroase din timpul
mpratului Liciniu, n anii 319-324.
Dup ce moatele lor au fost aezate provizoriu n morminte simple i discrete de
frica ostailor romani, sub mpria Sfntului Constantin cel Mare, dup anul 324,
cnd capitala imperiului este mutat la Constantinopol, cretinii din Sciia Mic
(Dobrogea), ajutai de episcopii de la Tomis, construiesc o cript nou n comuna
Niculiel i nal biseric mare deasupra, unde aaz definitiv moatele martirilor
amintii.
Aa a binecuvntat Dumnezeu pmntul nostru strbun cu numeroi martiri
cretini, nc din primele secole i pn n zilele noastre. Aa ne-a descoperit
Mntuitorul moatele ntregi ale celor patru martiri, care au sfinit pmntul neamului
cu jertfa i sngele lor. Jertfa Sfinilor i Mucenicilor Zotic, Atal, Camasie i Filip,
mpreun cu a celorlali 31 de mucenici, de la Isaccea-Niculiel, este una dintre cele
mai mari jertfe martirice pentru Hristos, din ara noastr. Numai jertfa marelui domn i
martir Constantin Brncoveanu, cu a celor patru fii ai si, poate fi pe msura sfinilor
mucenici de la Niculiel.
Descoperirea acestor patru sfinte moate ntregi, unele dintre cele mai vechi i
mai bine pstrate moate cretine din lume, formeaz o minune a lui Dumnezeu
svrit cu noi i un semn al milei Tatlui ceresc cu poporul romn, credincios i att
de mult ncercat. Ele sunt o dovad c Mntuitorul nc ne iubete, c nu ne-a prsit
pentru pcatele noastre i c ne cheam i pe noi, prin rugciunile sfinilor mucenici, la
pocin, la smerenie, la credin i la o via cretin ct mai curat, pn la jertfa
suprem pentru dragostea lui Hristos, tiind c fr jertf cretin nu este mntuire.
Din toamna anului 1971, moatele celor patru sfini martiri de la Niculiel au fost
depuse n biserica Mnstirii Coco, spre nchinarea credincioilor iubitori de
mucenici. Ele formeaz cea mai mare cunun a Bisericii lui Hristos din Romnia,
pentru care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i
nedesprit.
Pomenirea Sfinilor Mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip i a celor mpreun cu
dnii se face la 4 iunie.
Sfinilor Mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului
s mntuiasc sufletele noastre!

UN EPISCOP NECUNOSCUT
al Tomisului (secolul
IV)6
n timpul Sfntului Constantin cel Mare, procesul de cretinare n Dacia Pontic

(Dobrogea) i Dacia propriu-zis, care formeaz actualul spaiu romnesc carpato-
dunrean, se desfura deschis, fr nici o rezisten din interior i fr nici o ngrdire
din afar. Pe scaunul Episcopiei Tomisului, n locul episcopilor martiri, se aaz de
acum episcopi teologi i apologei, profund cunosctori ai Sfintei Scripturi, capabili s
apere credina ortodox n Iisus Hristos, att cu cuvntul vorbit i scris, ct i cu
exemplul vieii lor.
Numele episcopului tomitan din timpul Sfntului Constantin cel Mare (dup
323), din nefericire, nu ne este cunoscut. Din mrturiile pe care le avem, el era un mare
aprtor al Ortodoxiei, apreciat de mprat i de numeroi ierarhi ai timpului su.
Episcopul Eusebiu de Cezareea, n lucrarea sa Viaa fericitului mprat Constantin",
nirnd pe episcopii prezeni la marele Sinod de la Niceea (325), pe lng cei doi
episcopi din Dacia i din Bosporus", i Teofil al Goiei, afirm c nici schitanul nu
lipsea din ceat". i acesta era, desigur, episcopul Tomisului, care a luat parte activ la
Sinodul I ecumenic i a luptat cu trie mpotriva ereziei lui Arie, cernd condamnarea
lui.
Acest episcop tomitan a depus o intens activitate misionar n Dacia Pontic de
convertire la cretinism i de aprare a dreptei credine n eparhia sa fa de eresul lui
Arie. A zidit, desigur, bazilici n oraele ceti mai importante ca: Tomis (Constana),
Histria (Istria), Calatis (Mangalia), Axiopolis (Cernavod), Adamclisi, Halmyris,
Niculiel i Noviodunum (Isaccea) i a dat amploare vieii monahale n eparhia sa. Tot
acum ia fiin viaa ascetic n peteri i n codrii seculari din podiul Dobrogei i
Munii Mcinului, unde mai trziu aveau s se formeze marii teologi daco-romani, Ioan
Casian, Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu, renumii n tot imperiul, sau acei vestii
clugri scii", cunoscui pn la Roma i n eparhiile Africii.
O grij deosebit avea episcopul Tomisului, n aceast epoc nfloritoare, de
moatele sfinilor ucii n Dacia Pontic pentru dragostea lui Hristos. El adun unele
din aceste moate n cripte martirice, peste care nal biserici rotonde sau adevrate
bazilici i rnduiete preoi pentru pomenirea lor. O asemenea cript martiric zidit,
p 6 Eusebiu de Cezareea, Viaa fericitului mprat Constantin, III, p. 7; Pr. prof. I. Rmureanu, Sfini i
rmartiri la Tomis - Constana, n rev. B.O.R., 1974, nr.7-8, p. 985; De la Dunre la Mare, op. cit., p. 9-16, 29; Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 133.
o
babil, la porunca lui este i cea de la Niculiel, descoperit n anul 1971, unic n
Romnia, unde s-au aezat, moatele Sfinilor Mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip,
astzi pstrate n biserica Mnstirii Coco - Tulcea.
SFNTUL MARE MUCENIC SAVA ( t

12 aprilie, 372)7
Cel mai vechi i mai cinstit sfnt mucenic, cunoscut i martirizat pe pmntul
rii noastre n secolul IV, este Sfntul Mare Mucenic Sava, numit uneori Gotul"
(Geto-Dacul), iar alteori Romanul". Acest mucenic era got de neam i tria n Goia",
cum se spune n actul su martiric, nscut ntr-un sat de pe valea rului Buzu, din
prini cretini alei, care i-au dat o cretere duhovniceasc.
Fericitul Sava a fost crescut de mic n dragoste de Dumnezeu, n post, n
rugciune i feciorie, ajungnd la tineree cntre la biserica unde slujea preotul
Sansala, bunul su pstor i printe sufletesc. Putem crede c tnrul Sava s-a fcut
clugr, probabil, n comunitatea monahal din Munii Buzului, ntemeiat pe la
mijlocul secolului IV de clugri venii din Eparhia Tomisului, de teama barbarilor"
care migrau prin Dobrogea spre vestul Europei. Att preotul Sansala, ct i fericitul
Sava erau clugri misionari n inutul Buzului unde, probabil, era i o episcopie i
converteau la cretinism numeroi daco-romani, goi i barbari" nchintori de idoli.
ntre anii 370-372, regele goilor, Athanaric, stabilit n Dacia nord-dunrean, a
ridicat rzboi mpotriva mpratului romano-bizantin Valens, i a pornit o puternic
persecuie mpotriva cretinilor. Atunci muli cretini au fost prini, btui, necai i
ari de vii n Dacia Traian. Alii, de fric, se refugiau n sudul Dunrii, n Moesia i
Dacia Pontic.
n actul martiric al Sfntului Mare Mucenic Sava, se spune c n primvara
anului 372, a treia zi de Pati, noaptea, ostaii lui Athanaric, sub conducerea unui
dregtor, Atarid, au prins, att pe preotul Sansala, ct i pe fericitul Sava, i-au legat i i-
au btut, fcndu-le multe rni pe trup, ca s se nchine idolilor i s mnnce cele
j
7 Pr. prof. I. Rmureanu, Actele martirice, 1982, p. 311-324; idem., Sfntul Vasile cel Mare i cretinii din
e
Scythia Minor i Dacia nord-dunrean, n voi. Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti. 1979. p. 385-393; Dicionar
raghiografic, de episcopul Gherasim Timus, op. cit., p. 740-742; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit.,
tp. 98-102; Pr. prof. I.G. Coman, Izvoarele Ortodoxiei romneti. n rev. Ortodoxia, nr. 3/1981, op. cit., p. 340,
fSfini romni..., op. cit., p. 194
i
te lor. Sfntul Sava, nfruntndu-i cu brbie, a fost condamnat la moarte prin necare.
Legndu-i un lemn greu de gt, l-au aruncat n rul Buzu (Mousaios). Ostaii voind
s-1 elibereze, el le-a rspuns: mplinii porunca ce vi s-a dat. Eu vd dincolo de ru
ceea ce voi nu putei vedea. Vd pe cei care ateapt s ia sufletul meu i s-1 duc n
lcaul slavei lui Dumnezeu...".
Aa s-a svrit Sfntul Mucenic Sava, dndu-i fericitul su suflet n minile lui
Hristos. Martiriul su a avut loc la 12 aprilie, 372, a cincea zi dup Sfintele Pati, fiind
n vrst de 38 de ani. Moatele sale au fost luate de cretini i de preotul Sansala i
ascunse. Apoi, de frica goilor, au fost trecute din ara barbar n Romnia", adic n
Imperiul Roman, la episcopul Ascholius al Tesalonicului, de origine din Capadocia.
Prin anii 373-374, la cererea Sfntului Vasile cel Mare ctre dregtorul Sciiei
Mici, Iunius Soranus, capadocian i el, care i era rud, de a-i trimite moate de
sfini"8, prezbiterii din Dacia au trimis moatele Sfntului Mucenic Sava la Cezareea
Capadociei, nsoite de o lung i frumoas scrisoare. Scrisoarea, ntocmit de un preot
nvat din Dacia sau, poate, de Sfntul Bretanion de la Tomis, poart titlul Epistol a
Bisericii lui Dumnezeu din Goia (Dacia) ctre Biserica lui Dumnezeu ce se gsete n
Capadocia i ctre toate Bisericile locale ale Sfintei Biserici universale". Ea a fost
adresat, deci, tuturor Bisericilor locale, nu numai celei din Capadocia, dndu-i-se un
caracter ecumenic, universal, cutnd s fac cunoscut tuturor c i n Dacia Carpatic
curgea snge de martiri pentru Evanghelia lui Hristos. Scrisoarea este redactat n
limba greac i este prima lucrare cunoscut pn astzi, scris pe teritoriul rii
noastre.
Marele ierarh al Cezareei Capadociei, drept rspuns, i-a adresat episcopului
Ascholius al Tesalonicului dou scrisori de mulumire (Epistolele 164 i 165), prin care
numete pe Sfntul Sava atlet al lui Hristos", un martir al adevrului care a luat
cununa dreptii". Apoi adaug: Noi l-am primit cu mare bucurie i am dat mrire lui
Dumnezeu". Iar ctre episcopul amintit scrie: Tu ai cinstit pmntul patriei tale
(Capadocia) cu un martir care a nflorit de curnd pe pmntul barbar (Goia), care este
nvecinat cu al vostru".
Pomenirea Sfntului Mare Mucenic Sava se face la 12 aprilie n toate bisericile
cretine din Rsrit i Apus i n chip deosebit n Biserica Ortodox Romn.
Sfinte Mare Mucenice Sava, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
Epistola 165
SFNTUL MUCENIC NICHITA (ROMANUL)

( t 372)9
Al doilea mucenic, cu numele Nichita, adic Biruitorul", care a ptimit martiriul

de la goi n anul 372 pe pmntul rii noastre, dup Sfntul Mucenic Sava, este
Sfntul Mare Mucenic Nichita, numit uneori Romanul", alteori Daco-romanul".
Acest venerabil mucenic era de neam grec dup prini, din aceeai patrie cu Sfntul
Apostol Pavel, adic Cilicia din Asia Mic. Prinii si au fost adui de goi i
colonizai n Dacia, dup anul 258.
Fericitul Nichita s-a nscut ntr-un sat din Cmpia Dunrii (poate Valea
Argeului), la nceputul secolului IV i a nvat tainele credinei n Hristos de la
episcopul Teofil al Sciiei i Goiei (Daciei). Clugrindu-se la una din mnstirile din
sudul Dunrii sau poate n Munii Buzului, unde era o mic aezare monahal
cunoscut, tnrul osta al lui Hristos, Nichita, a fost hirotonit preot de acelai Teofil i
ajunge prezbiter misionar prin sate, catehiznd i boteznd muli daco-romani i goi.
Vznd mai-marii goilor credina i biruina lui asupra pgnilor i pornindu-se
marea persecuie a lui Athanaric mpotriva cretinilor, din anul 372, fericitul Nichita a
fost prins de ostai n biseric, pe cnd slujea, i ars de viu n faa sfntului altar, dup
obiceiul goilor, n ziua de 15 septembrie. Vina lui era c ndemna pe cretini s nu
jertfeasc unui idol al goilor, pe care l purtau ntr-o cru, prin sate.
Sfintele sale moate, cte au mai rmas din foc, au fost adunate de cretini i
cinstite cu mare evlavie. Apoi n anul 451 au fost duse n patria sa strbun, Cilicia, i
aezate ntr-o biseric din oraul Mopsuestia, cinstindu-se ca mare mucenic" n toat
Biserica cretin.
PREOTUL SANSALA
(secolul IV)10
Prezbiterul Sansala era un vestit preot got din secolul IV, cunoscut pe teritoriul
Daciei Carpatice, amintit n actul martiric al Sfntului Mucenic Sava.
Sansala preotul s-a nscut, probabil, n inutul Buzului, din prini goi,
convertii la cretinism de misionari capadocieni sau scii" venii din Dacia
P 910Mineiul
Pr. prof.lunii
I. Rmureanu,
Septembrie Actele
n 15 zile;
martirice,
Actele1982,
martirice,
p. 312-313
1982, p. 312-313; Dicionarul aghiografic, op. cit., p.
609; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 99
o
n
tic. Din tineree, nvrednicindu-se de darul preoiei, a ajuns pstor i slujitor al
Evangheliei lui Hristos la un sat de pe valea rului Buzu (Mousaios), fcnd muli
cretini dintre pgni, ndeosebi goi. Cel mai apropiat ucenic i fiu sufletesc al su era
un tnr de neam capadocian, anume Sava Gotul, care l ajuta la slujbele din biseric,
cntnd psalmi.
Despre preotul Sansala, despre evlavia, rvna i curajul cu care mrturisea el pe
Hristos n inutul Buzului se vorbete pe larg n Scrisoarea Bisericii lui Dumnezeu
din Goia (Dacia) ctre Biserica lui Dumnezeu care se gsete n Capadocia i ctre
toate Bisericile locale ale Sfintei Biserici universale". Aceast epistol a nsoit
moatele Sfntului Mucenic Sava din Dacia n Capadocia, la cererea Sfntului Vasile
cel Mare, prin anii 373-374.
n timpul persecuiei regelui got Athanaric din anul 372, au fost prini i chinuii
pentru Hristos, att preotul Sansala, ct i cntreul bisericii sale, Sava. Apoi, preotul
fiind eliberat, iar Sava necat n rul Buzu, la 12 aprilie, 372, printele su
duhovnicesc i-a luat sfintele sale moate i, cu sfatul prezbiterilor din Dacia, le-a trimis
pe ascuns la episcopul Ascholius, n sudul Dunrii, iar de aici n Capadocia.
Slujind Biserica lui Hristos nc muli ani i convertind la cretinism mai muli
daco-romani i goi, fericitul preot Sansala s-a mutat la cele venice spre sfritul
secolului IV.
CUVIOSUL EUTIHIE PREOTUL

(secolul IV)11
Despre numele, viaa i rvna cuviosului prezbiter Eutihie, ca i despre dragostea

lui pentru Hristos, i misiunea sa evanghelic n Dacia carpato-dunrean, ne vorbete
pe scurt Sfntul Vasile cel Mare n epistola 164. Din cele relatate de el, nelegem c
preotul Eutihie era capadocian de neam din oraul Cezareea, contemporan cu Sfntul
Vasile cel Mare, cruia i era bine cunoscut. El a fost ndrumat de Duhul Sfnt s vin
n Dacia Carpatic i s-1 mrturiseasc pe Hristos la pgni. Aici, Eutihie, ca preot
misionar, propovduiete Evanghelia, probabil, n inutul Buzu - Vrancea, unde
desfoar o activitate intens de catehizare, convertire i botezare a numeroi geto-
daco-romani, goi i alte neamuri barbare", care migrau prin centrul Daciei. Dup anul
Pr. prof. I. Rmureanu, Sfntul Vasile cel Mare i cretinismul nord-dunrean, n voi. Sfntul Vasile cel
11
Mare, 1980, p. 378-393

348, cnd episcopul Ulfila se retrage la sudul Dunrii din cauza prigoanei regelui
Athanaric, fericitul Eutihie devine cel mai aprig propovduitor al Evangheliei lui
Hristos n centrul Daciei secolului IV.
Auzind de aceasta, Sfntul Vasile cel Mare l luda pentru succesele sale printre
barbari", pe care i mblnzea prin puterea Sfntului Duh i prin lucrarea harismelor
sale. Fericitul Eutihie era, ntr-adevr, un mare ascet i se nvrednicise de la Dumnezeu
de darul facerii de minuni i al vindecrii bolilor. Sfntul Vasile spune urmtoarele
despre Eutihie n epistola sa adresat episcopului Tesalonicului: Pentru faptul c ai
amintit i de fericitul brbat Eutihie i ai preamrit patria noastr (Cezareea
Capadociei), ca una care a crescut seminele credinei, ne-ai bucurat de amintirea celor
trecute, dar ne-ai ntristat de cele ce vedem. Cci nimeni dintre ai notri nu se aseamn
cu Eutihie. Noi suntem att de departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului
Sfnt i lucrarea darurilor Sale, nct i cei ce sunt blnzi (dintre ei) se nriesc din
pricina mulimii pcatelor noastre. Ne imputm nou nine i pcatelor noastre cauza
ntinderii mari a stpnirii ereticilor. Cci aproape nici o parte a pmntului n-a scpat
de aprinderea ereziei...".
Aa l luda marele ierarh pe fericitul Eutihie. Numele lui st alturi de al
preotului Sansala i ale Sfinilor Mucenici Nichita i Sava, ca i ale attor clugri,
preoi i episcopi misionari, majoritatea capadocieni, care au mrturisit pe Hristos i au
semnat credina ortodox n Dacia carpato-dunrean, ale cror nume i fapte sunt
scrise n ceruri.
SFNTUL IERARH VETRANION (Bretanion), episcop

al Tomisului (secolul IV)12
Acest venerabil episcop tomitan era de origine capadocian. El a ocupat scaunul

Episcopiei Tomisului probabil prin anul 360, dovedindu-se un devotat pstor al turmei
lui Hristos i aprig aprtor al credinei ortodoxe niceene. Ducea o via ascetic de
sfinenie i se mpotrivea cu drzenie s nu ptrund arianismul n hotarele eparhiei
sale, care se ntindea ntre Dunre i Marea Neagr.
Despre acest episcop sfnt au scris doi scriitori bisericeti vestii -Sozomen i
Teodoret al Cirului. Astfel, Sozomen vorbete de vizita mpratului arian Valens (364-
378) la Tomis, n anul 369, pe cnd se ntorcea dintr-o expediie mpotriva goilor.
A 12 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 29, 50-51; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 133-134;
uPr. prof. I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis - Constana, n B.O.R., an XCII, 1974, nr. 7-8, p. 1001-1006;
idem.. Actele martirice, 1982, p. 335-341; Sfini romni..., op. cit., p. 160
t
orul spune n Istoria bisericeasc" a sa, c mpratul a intrat n biserica episcopal i a
cerut episcopului Vetranion s intre n comuniune cu arienii, pe care i simpatiza, i s
slujeasc mpreun cu ei. Marele episcop a aprat dreapta credin i a vorbit
mpratului cu ndrzneal despre hotrrile celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I de
la Niceea (325) mpotriva lui Arie, pe care nu le putea clca".
Apoi, bunul pstor al turmei lui Hristos s-a retras cu credincioii si ntr-o alt
biseric din Tomis, lsnd pe mprat singur. mpratul, mniindu-se, a ncercat s-1
exileze, dar ndat a revenit, de team s nu se rscoale sciii" din Dacia Pontic.
Aceeai nfruntare avea s-o ptimeasc Valens dup civa ani n Cezareea Capadociei,
din partea Sfntului Vasile cel Mare (f 379), care era bun prieten i, probabil, printe
duhovnicesc al Sfntului Vetranion.
Sozomen i ncheie relatarea sa cu urmtoarele cuvinte: Iat n ce chip a
nfruntat Vetranion zelul mpratului, el fiind, de altfel, brbat destoinic i renumit prin
viaa sa virtuoas, precum mrturisesc i sciii nii".
Teodoret, episcopul Cirului, spune i el: Iar Vetranion, fiind mpodobit cu tot
felul de virtui i ncredinndu-i-se sarcina de arhiereu peste cetile din toat Sciia
(Dacia Pontic), i-a nflcrat cugetarea cu rvn i a nfruntat stricarea nvturilor
dreptei credine i frdelegile comise de Valens mpotriva dreptcredincioilor.
Fericitul episcop Vetranion a ncurajat mult viaa ascetic i nevoina sihastrilor
de prin peteri i mici bisericue rupestre, dup obiceiul sihastrilor din Capadocia. El a
cluzit n copilrie, spre nevoina monahal, pe tnrul Ioan Casian cu prietenul su
Gherman i tot el, probabil, a nlat o bazilic pe cripta cu moatele celor patru martiri
de la Niculiel, ale crei ruine, mpreun cu martirionul", au fost descoperite n anul
1971. n timpul pstoriei sale existau n Eparhia Tomisului cteva aezri monahale de
renume, cu clugri crturari i teologi.
Sfntul Vetranion este considerat de unii teologi autorul Scrisorii Bisericii
Goiei (Daciei Traiane) ctre Biserica din Capadocia...", care a nsoit moatele
Sfntului Sava Gotul, martirizat de goi la 12 aprilie, 372, cerute de Sfntul Vasile cel
Mare n patria sa de origine. El a contribuit mpreun cu guvernatorul Daciei Pontice,
Iunius Soranus, la transportarea moatelor Sfntului Mucenic Sava Gotul din Dacia la
Cezareea Capadociei.
Cu puin nainte de anul 381, Sfntul Episcop Vetranion i-a dat sufletul n
minile Domnului, i este cinstit de Biserica Ortodox, ca sfnt, la 25 ianuarie.
SFNTUL IERARH GHERONTIE (Terentie)
episcop al Tomisului (c. 380-390)13
Dup Sfntul Vetranion, scaunul Episcopiei Tomisului a fost ocupat de episcopul

Gherontie, un alt ierarh devotat pentru Hristos, de aceeai rvn i sfinenie cu
naintaul su. Actele Sinodului II ecumenic (381) i istoricul bisericesc Sozomen
atest c episcopul Gherontie (Terentius), dup o list sinodal siriac, a participat la
Sinodul ecumenic de la Constantinopol din partea Episcopiei Tomisului, c a semnat
actele sinodului i a osndit nvtura eretic a lui Macedonie. Tot Sozomen spune c
la 31 iulie, 381, dup sinod, mpratul Teodosie cel Mare (379-395) 1-a mputernicit pe
episcopul Gherontie de a veghea la pstrarea curat a Ortodoxiei n oraele din
Scythia Minor".
Acest fericit urma al Sfinilor Apostoli era cunoscut Sfntului Grigorie de
Nazianz i multor ierarhi vestii din imperiu. El a continuat s zideasc noi bazilici i a
meninut viaa mnstireasc din Dacia Pontic la un nalt nivel de trire ascetic, fiind
n strns legtur cu monahismul capadocian, palestinian i egiptean, unde se nevoiau
i clugri daco-romani.
Deci, bine svrindu-i cltoria acestei viei, s-a strmutat cu pace la ceretile
lcauri, numrndu-se n ceata sfinilor ierarhi ai lui Hristos.
SFNTUL IERARH TEOTIM I SCITUL"

episcop al Tomisului (secolele IV-V)14
Fericitul episcop Teotim I era de neam daco-roman, autohton din Dacia Pontic.
El este considerat cel dinti dascl i printe duhovnicesc al Sfinilor Ioan Casian i
Gherman, cu care era contemporan, format n tineree n aceeai mnstire din
hotarele Casienilor i ale Peterilor". Aceast mnstire, care a dat clugri crturari i
sporii n fapte bune, era o adevrat vatr monahal de sfinenie, de cultur i profund
teologie din Eparhia Tomisului, confirmat de naltul nivel spiritual, teologic i literar
l 13 Pr. prof. I.
14 I. Rmureanu,
Rmureanu, Actele
Sinodulmartirice,
al II-lea1982, ecumenic
p. 342-351;
de la Constantinopol,
De la Dunre la n Mart,
Ortodoxia,
op. cit.,
1981.
p.
a
30,
nr. 50-51;
3, p. Istoria
285-336;
Bisericii
De la Ortodoxe
DunreRomne,
la Mare,
voi. op.
I, op.cit.,
cit.,p.
p. 134-135;
29; Istoria
Sfini
Bisericii
romni...,
Ortodoxe
op. cit., p.
Romne,
166 op. cit.,
voi. I, p. 134
c
a
re au ajuns cei trei sfini daco-romani contemporani - Ioan Casian, Gherman i Teotim
I, supranumit de istoricii paleocretini Scitul" i Filosoful".
Acest episcop urc pe scaunul Eparhiei Tomisului, pe la anii 385-390, dup

mutarea din via a episcopului Gherontie. Ca episcop al Tomisului este amintit pentru
prima dat n anul 392, de Fericitul Ieronim (t 420), n celebra sa lucrare De viris
illustribus" (Despre brbai ilutri), despre care spune c era pstor strlucit, cu mare
dragoste de Dumnezeu i de oameni, teolog nvat i scriitor talentat i neobosit. El
afirm c a scris scurte tratate (cri) sub form de dialoguri, n stilul vechii elocine",
ceea ce dovedete vasta sa cultur n retorica i filosofia antic, greac i latin. Apoi,
fericitul Ieronim ncheie cu aceste cuvinte despre Teotim: Aud c scrie i alte lucrri".
Unele fragmente din scrierile Sfntului Teotim se pstreaz n lucrarea Sfntului
Ioan Damaschin (t 749), Paralele sfinte", din care reiese c a scris omilii la unele
texte Evanghelice". Istoricul Sozomen scrie despre el c era scit" (daco-roman) de
neam, c traiul i era modest" i c era taumaturg (vindector de boli). Iar Socrate, alt
istoric paleocretin, spune c fericitul episcop Teotim I era cunoscut de toi - mprai,
episcopi, clugri, credincioi i barbari - pentru evlavia i corectitudinea vieii sale".
Prin scrierile sale patristice, Sfntul Teotim I este considerat creatorul Filocaliei
romneti". n gndirea sa a fost, desigur, influenat de Sfntul Ioan Gur de Aur i de
prinii capadocieni. Teotim I vorbete foarte frumos despre linitea minii i a inimii.
Sub pstoria lui Teotim I, mnstirile i sihstriile din Dobrogea secolului IV,
renumite prin ascez i isihie (linite), au trit o epoc de aur, devenind n secolele V-
VI cunoscute n ntreg imperiul prin vestiii clugri scii", rspndii, att la nord de
Dunre pn n Carpai, ct i la sud pn la Ierusalim, Constantinopol, Roma i Africa.
Bazilicile nlate de el, ale cror ruine i astzi se vd, erau mari i frumos
ornamentate cu mozaicuri, ceea ce dovedete numrul impresionant de credincioi,
precum i frumuseea cultului i arhitecturii secolelor IV-V.
Ca misionar, Sfntul Teotim I era tot att de rvnitor pentru Hristos ca i naintaii
si. El avea mult de suferit din partea barbarilor" migratori, pe care reuea s-i
mblnzeasc cu greu prin daruri, prin rugciuni i prin sfinenia vieii sale. Din aceast
pricin, pgnii l numeau zeul romanilor".
Sfntul Teotim Scitul" era bine cunoscut mpratului Arcadie i mai ales
Sfntului Ioan Gur de Aur, cruia i era prieten devotat. n anul 399, marele patriarh i-
a trimis fericitului Teotim clugri misionari pentru nomazii scii de la Istru", adic
pentru huni. n anul 400, Sfntul Teotim I ia parte la un sinod local n Constantinopol,
convocat de Sfntul Ioan Gur de Aur. mpotriva nvturii eretice a episcopului
Antonin al Efesului. n anul 403, episcopul Teotim I este din nou n Constantinopol i
ia aprarea marelui patriarh i dascl a toat lumea, mpotriva acuzaiilor aduse de
Sfntul Epifanie al Ciprului, dovedind prin aceasta adnca legtur duhovniceasc
dintre episcopul strromn Teotim I i Sfntul Ioan Gur de Aur.
Pe la sfritul primului deceniu al secolului V, fericitul episcop Teotim I s-a
strmutat cu pace din viaa aceasta, la ceretile lcauri. Pentru viaa sa curat, pentru
opera sa misionar i pentru credina sa dreapt cu care a mrturisit pe Hristos, Biserica
Ortodox 1-a trecut n rndul sfinilor i se face pomenirea lui la 20 aprilie. n Acta
Sanctorum" se spun urmtoarele despre Sfntul Teotim I: La Tomis, n Scythia, se
face pomenirea Sfntului Teotim iTheotimas) episcopul, pe care l-au cinstit chiar
barbarii necredincioi, pentru sfinenia i minunile lui".
Griete Sozomen c o att de nalt idee le dduse barbarilor i pgnilor despre
virtutea sa, nct devenise obinuin ntre ei de a-1 numi dumnezeul romanilor",
fcnd de temut Evanghelia lui Hristos i pe mplinitorii ei, cci muli dintre cretini,
cznd n minile barbarilor, se izbveau ndat aducnd rugciune ctre Mntuitorul i
pomenind numele Cuviosului Teotim.
Iat c ntr-o zi, cltorind el aproape de latura n care se aezaser barbarii, cei
care erau mpreun cu dnsul vzur o ceat mare de pgni venind n fuga cailor spre
Tomis, i se speriar tare, plngnd amarnic pentru vieile lor, cci au crezut c sunt
pierdui. Dar Sfntul Teotim, cunoscnd marea mil a lui Dumnezeu pentru zidirea Sa,
se pogor de pe cal i se aez la rugciune ntinznd minile ctre cer, rugndu-se
pentru el i cei dimpreun cu dnsul. i, o, marea milostivire i ndurare a lui
Dumnezeu! Cci nu numai pe el, ci i pe toi cei mpreun cu dnsul i fcu nevzui
ochilor pgneti, cci barbarii trecur printre dnii fr s-i vad.
n zilele acelea erau dese nvlirile strinilor de Hristos; ns acest fericit i mare
ntru sfini, la muli le domolise iuimea i setea de snge i de prdciuni prin
blndeea chipului su i desvrita buntate a sa, cci i prin cuvinte dulci i prin
daruri le nmuiase inimile cele mpietrite de rutate, i prin dulceaa graiului i a
cuvintelor; nc i prin cinstea ce le-o arta stnd cu ei la mas potolise setea de
frdelegi a acestora. Pentru aceea se dusese vestea ntre barbari despre nemsuratele
sale virtui, i muli veneau la el s-1 vad cu ochii lor.
Iat c ntr-o zi, unul din ei, nchipuindu-i c Sfntul avea multe averi i dorind a
se mbogi, el i neamul su, cu cele materialnice, cut a-1 face prizonier. i pentru
aceasta se apropie i, sprijinindu-se n scutul su dup cum i era obiceiul cnd vorbea
cu dumanii lui, ridic braul spre a-i arunca fericitului o frnghie peste gt i a-1 tr
spre sine. ns braul nepeni prin minune i rmase nemicat pn ce tovarii lui se
dezmeticir i alergar smerii i cu lacrimi n ochi s mijloceasc pentru dnsul. Iar

Cuviosul Teotim, cerndu-le ndreptare i credin n Hristos, ceea ce ei fgduir, rug
pe Dumnezeu pentru iertarea barbarului, i ndat i dobndi cererea, apoi i slobozi.
Multe alte minuni i semne a fcut acest dumnezeiesc printe Teotim n pmntul
Sciiei, n vremea vieii sale, aducnd binecuvntarea lui Dumnezeu peste neamul su.
Din nvturile Sfntului Ierarh Teotim I15

1 . Faptele trupului pot fi curmate de multe piedici, dar cel ce pctuiete cu
gndul, prin nsi iueala gndului, fptuiete pcatul desvrit.
2 . Lucru cu greutate nu este s suferi mult, ci s suferi pe nedrept.
3 . A-i aminti de Dumnezeu nseamn a-i aminti de via, iar a-L uita nseamn a
muri.
4 . Nu este fericire mai mare pentru un cretin dect cunoaterea lui Dumnezeu.
5 . n mintea tulburat i plin de griji nu se afl nici un gnd frumos i nu se
revars peste ea harul lui Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufletului nseamn a-1
elibera de griji, cci datorit grijilor se nimicete. De aceea se spune despre sufletul
desvrit c este, ntr-adevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din
Evanghelie nseamn sufletul lipsit de griji, care nici nu se ostenete, nici nu toarce, i
totui s-a mbrcat mai frumos dect slava lui Solomon. (Matei 6, 28-29)
6. Despre cei ce poart grij numai de cele trupeti, Scriptura spune: Toat viaa
celui nelegiuit este plin de griji (Iov 25, 20). Este, ntr-adevr, lucru necuvios s pori
grij toat viaa de cele trupeti i s nu te ngrijeti deloc de cele viitoare. De aceea
zice Ieremia n Plngerile" sale c cei ce au fost crescui n purpur stau trntii n
gunoaie (Plngerea lui Ieremia 4, 5).
7 . Cnd struim cu adevrat n gnduri strlucitoare i nflcrate, atunci suntem
mbrcai n purpur; dar cnd suntem atrai de cele trectoare, atunci ne acoperim de
gunoaie.
8 . Cel ce merge pe patru picioare este cu totul necurat. Iar pe patru picioare
merge cel ce se ncrede n cele pieritoare i, din grija fa de ele, nu ia aminte pe de-a-
n 15 Text extras din lucrarea Sfntului Ioan Damaschin, intitulat Paralele sfinte, tradus de Preot Prof. I.
Rmureanu,
t n volumul Actele Martirice n colecia P.S.B. 11, p. 345-346
r
egul ctre partea conductoare, sufletul. Dup cum cei legai cu lanuri merg cu
greutate, tot aa cei legai de aceast via nu reuesc s duc pn la capt calea
virtuii.
SFNTUL IOAN CASIAN

(c. 360-435)16
Acest mare ascet, teolog, organizator de mnstiri, dascl, apologet i scriitor

bisericesc de renume al Bisericii lui Hristos, din secolele IV-V, era de neam daco-
roman. El s-a nscut pe la anul 360 d. Hr. n Dacia Pontic (Scythia Minor - Dobrogea
de azi), anume n Eparhia Tomisului, la 40 km nord-vest de oraul Constana, n

hotarele Casienilor i al (districtului) Peterilor".
Prinii si, cretini evlavioi i cu stare, i-au dat fiului lor Ioan Casian (adic din
prile Casienilor") o educaie cretineasc aleas, deprinzndu-1 de mic cu citirea
Sfintei Scripturi i practicarea unei nalte triri duhovniceti, n rugciune, ascez,
feciorie i rvn pentru cele dumnezeieti. Fiind nsetat pentru nvtura crii, a fost
dat din copilrie la una din colile timpului su, ce funcionau la Tomis, Histria,
Axiopolis sau la una din mnstirile apropiate. Aici a studiat operele marilor clasici i
filosofi greci i latini, iar mai trziu i scrierile patristice din secolele II-IV, care
circulau n nord-estul Imperiului Roman.
n una din Convorbirile" sale, Sfntul Ioan Casian evoc cu duioie casa
printeasc, mnstirile i frumuseea locurilor natale din Dacia Pontic (Dobrogea
secolului al IV-lea). Iat ce ne spune el: Ctre acest avv Avraam am ntors asaltul
gndurilor noastre, mrturisind tulburtor c zilnic eram mpini de cugetul de a ne
ntoarce n provincia noastr i de a ne revedea prinii. Pentru c ne reaminteam c
prinii notri erau nzestrai cu aa de mare credin i pietate, ni s-a nscut dorina
puternic i presupunerea c ei nu vor mpiedica planul nostru. Ne gndim c din rvna
lor noi aveam de ctigat, n sensul c nu trebuia s ne ocupm noi de procurarea celor
necesare trupului, nici de hran, pentru c ei mplineau cu bucurie i din plin toate cele
d 16 Dicionar aghiografic, de episcopul Gherasim Timus, 1898, p. 158; Pr. prof. dr. I. G. Coman, Scriitori
ebisericeti din epoca strromn, 1979, p. 217-250; idem., Patrologia, 1956, p. 246-249; De la Dunre la Mare,
Monografia Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, 1977, p. 65-70; idem., Literatura patristic de la Dunrea
tde Jos din sec. IV-VI, ca genez a literaturii i culturii dacoromne i romne..., n rev. B. O. R., an IC, nr. 7-8,
r1981, p. 776
ebuin nevoilor noastre. Pe deasupra, ne hrneam sufletul cu sperana bucuriilor
dearte i cu credina c vom recolta road bogat din convertirea multora care trebuiau
ndrumai pe calea mntuirii, prin exemplul i ndemnul nostru.
In afar de aezarea locului, unde se afla o proprietate motenit de la strmoii

notri, mi se zugrvea naintea ochilor farmecul plcut al acestei regiuni, care se
ntindea graios n spaiile singurtii, n aa fel nct ascunziurile codrilor nu numai
c puteau desfta un monah, dar erau n msur s ofere i maximum de provizie
pentru hran" (Convorbirea 24, 1-3).
Dup propria sa mrturie, Sfntul Ioan Casian nc din copilrie (a pueritia
nostra) a trit printre clugri, ale cror ndemnuri le auzea i ale cror exemple le
vedea". n codrii seculari din mijlocul ca i din nordul Dobrogei secolului IV exista un
puternic centru monahal cu mai multe mnstiri i cu zeci sau, poate, sute de clugri
scii" i sihastri iubitori de Hristos n snul crora au nflorit regula clugreasc,
deprinderea de a tri n feciorie i o ascez deosebit de sever... al cror fel de via
este cu totul vrednic de admiraie", cum afirm Sfntul Epifanie al Ciprului (340-403)
n cartea sa mpotriva a optzeci de erezii", referindu-se la clugrii audieni din Dacia
Pontic.
Vznd sfinenia, rvna pentru Hristos i nevoina clugrilor scii" din patria sa,
Sfntul Ioan Casian se hotr din fraged tineree s ia jugul cel bun al lui Hristos,
clugrindu-se ntr-una din mnstirile Eparhiei Tomisului, unde deja se nevoia

Cuviosul Gherman, rudenia i prietenul su de toat viaa. Bunul su nume, viaa sa
aleas, rvna pentru Dumnezeu, ca i cultura vast ce i-o agonisi, l fcur pe tnrul
clugr Ioan Casian (de la localitatea Casian) prieten al marilor episcopi de Tomis -
Sfinii Vetranion (a doua jumtate a sec. IV) i Teotim I Scitul" (c. 392-403).
Dorind s se nchine la Sfintele Locuri i mai ales la Mormntul dttor de via al
lui Hristos, n anul 380, cnd avea doar 20 de ani, Cuviosul Ioan Casian a plecat la
Ierusalim mpreun cu sora sa i cu Cuviosul Gherman, ruda i prietenul su. Aici, cei
doi clugri s-au stabilit la o mnstire din Betleem, aproape de petera unde s-a nscut
Hristos.
Dup mai bine de cinci ani de ascez i nevoina duhovniceasc la Betleem,
Sfntul Ioan Casian, mpreun cu prietenul su Gherman, au fost cluzii de harul
Duhului Sfnt s viziteze mnstirile i sihstriile din Egipt, patria monahismului
cretin.
Timp de mai bine de apte ani, cei doi clugri daco-romani de la gurile Dunrii
au cercetat pe cuvioii clugri, egumeni, anahorei i dascli ai pustiului egiptean,
nvnd de la toi meteugul nevoinei duhovniceti, iesvrindu-se n sfinenie, n
rugciune i smerenie. Tot aici a nceput s scrie Cuviosul Ioan Casian celebra sa oper
literar n 24 de cri, numit .Convorbiri cu Prinii" (Collationes), cernd i primind
sfaturi i cuvinte de nvtur de la marii anahorei ce se nevoiau pe Valea Nilului, n
Schiteea, Teba, Muntele Nitriei, n Rait i Muntele Sinai. Bunii ostai ai lui Hristos
poposeau din loc n loc, de la un sihastru la altul, adunnd de la fiecare, ca oite albine,
nectarul nelepciunii Duhului Sfnt.
Dup o scurt revenire la Betleem, cei doi sihastri daco-romani se rentorc n
Egipt i zbovesc aici pn n anul 399. Apoi, ivindu-se unele ralburri n mnstirile
de pe Valea Nilului provocate de arhiepiscopul Teofil ai Alexandriei, Sfntul Ioan
Casian, mpreun cu prietenul su Gherman, se duc la Constantinopol, la Sfntul Ioan
Gur de Aur, despre care auziser i pe ;are l iubeau att de mult. Marele patriarh i
dascl a toat lumea, vznd sfinenia vieii Cuviosului Ioan Casian, precum i adnca
sa cultur teologic, '.-a. hirotonit diacon i 1-a fcut ucenic al su. Cinci ani de zile a
trit Sfntul Ioan Casian n preajma Sfntului Ioan Gur de Aur, nvnd de la el multe
fapte i cuvinte de folos.
Surghiunirea din scaun a marelui patriarh, n anul 404, a silit pe Cuviosul Ioan
Casian s plece la Roma, mpreun cu prietenul su nedesprit Gherman, pentru a lua
aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur n faa Papei Inoceniu I. Apoi, auzind de moartea
n exil a bunului lor printe i pstor, care a avut loc la Cucuso-Armenia, n anul 407,
Sfntul Ioan Casian, scrbindu-se de aa de mare nedreptate a mpratului Arcadie, nu
s-a mai ntors n Rsrit, nici n patria sa de la Gurile Dunrii, ci s-a stabilit definitiv in
sudul Galiei, la Marsilia. Aici a ntemeiat dou mnstiri, una de clugri, nchinat
Sfntului Victor, i alta de clugrie, dup modelul Cuviosului Pahomie i Sfntului
Vasile cel Mare, organiznd astfel, cel dinti, monahismul n Apus, dup regulile vieii
monahale aduse din Rsrit.
Hirotonindu-se preot i ajungnd egumen al celor dou mnstiri, Sfntul Ioan
Casian a adunat n jurul su numeroi ucenici crora le-a aezat duhovnici, rnduial de
nevoin i via monahal ca n Rsrit, iar el i-a nchinat anii btrneii ndeosebi
scrisului. Opera sa, pstrat i cunoscut pn astzi, cuprinde trei lucrri:
1 . Despre aezmintele mnstirilor de obte i despre tmduirea celor opt
pcate principale, lucrare scris n anul 420 n dousprezece cri, la rugmintea
episcopului Castor de la Apta Iulia, din sudul Galiei. n primele patru cri, Sfntul Ioan
Casian vorbete despre mbrcmintea monahilor din Palestina i Egipt, despre
rugciunile i psalmii de noapte, despre slujbele zilnice i despre condiiile de primire
n mnstire ale noilor nceptori. n celelalte opt cri, Sfntul Ioan Casian vorbete
despre cele opt pcate de moarte, numite de el gnduri ale rutii", i anume: lcomia
pntecelui, desfrnarea, iubirea de argint, mnia, ntristarea, lenea (acedia), slava
deart (trufia) i mndria.
2 . Convorbiri cu Prinii (Collationes Patrum), n douzeci i patru de cri sau
convorbiri, care formeaz cea mai de seam oper literar rmas de la Sfntul Ioan
Casian. Lucrarea este mprit n trei pri. Partea nti, n zece cri, cuprinde primele
zece convorbiri avute cu prinii din pustia schetic n a doua sa cltorie prin Egipt
(393-399), dedicat episcopului Leontie, un frate al episcopului Castor. Partea a doua
cuprinde apte cri, convorbirile 11-17, pe care le-a avut cu prinii din inutul
Panephisis. Partea a treia, ultimele apte cri, cuprinde convorbirile 18-24 avute cu
prinii din inutul Diolcos. Aceast oper a fost scris ntre anii 420-429.
3 . Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, n apte cri, scris tot n
sudul Galiei, ntre anii 429-430. Aceast ultim lucrare a Sfntului Ioan Casian are un
profund caracter dogmatic i apologetic i combate erezia lui Nestorie, care nu voia s
numeasc pe Fecioara Mria Nsctoare de Dumnezeu (Theotocos), ci numai
Nsctoare de Hristos (Hristotocos).
n primele dou opere, Sfntul Ioan Casian prezint cretinismului din Apus,
pentru prima dat, regulile vieii monahale din Rsrit, fcnd astfel o statornic punte
de legtur ntre rile cretine din Orient cu cele din Occident. Iar prin a treia sa
lucrare, teologul daco-roman face cel dinti cunoscut n Apus doctrina eretic,
antiortodox a lui Nestorie. Astfel, Sfntul Ioan Casian devine primul organizator i
ntemeietor al monahismului n apusul Europei, unde face cunoscut pentru prima dat
gndirea patristic i mistic, precum i experiena duhovniceasc a marilor Prini din
Egipt, Sinai i Palestina. Totodat, Sfntul Ioan Casian este considerat i un mare
apologet al credinei apostolice i profund cunosctor al dogmelor ortodoxe, luptnd cu
toat puterea mpotriva nestorianismului, a pelagianismului i supremaiei harului.
Dup o nevoina ascetic i statornic de peste 60 de ani n viaa monahal,
Sfntul Ioan Casian s-a svrit cu pace la mnstirea sa din Marsilia, n anul 435,
dndu-i sufletul su n minile lui Hristos i lsnd n urm cteva sute de ucenici.
Sfintele sale moate se afl ntr-o capel subteran din Mnstirea Sfntul Victor, la
Marsilia, iar capul i mna dreapt >e afl expuse n biseric spre nchinare. El a fost
considerat sfnt nc din via. Pomenirea lui se face la 29 februarie.
SFNTUL GHERMAN DACOROMNUL

(secolele IV-V)17
Cuviosul Gherman era rud i prieten din copilrie al Sfntului Ioan Casian,
nscut pe la jumtatea secolului IV, probabil, tot n hotarele Casienilor i ale
Peterilor", din Eparhia Tomisului. Fiind mai vrstnic dect compatriotul su, Gherman
a intrat din tineree n nevoina clugreasc la una din mnstirile existente n Tomis,
Histria, Callatis sau Axiopolis. ntruct muli ascei scii" se ne voiau n peteri, cum
atest numeroasele toponime paleocretine de Petera", Peteri", Bisericua",
Biserica Omului" etc, se crede c i Cuviosul Gherman s-a nevoit la nceput ntr-una
din aceste peteri.
Acest ascet tomitan a fost primul printe duhovnicesc al Sfntului Ioan Casian i
cel dinti dascl al su, care 1-a iniiat pe calea mntuirii spre Hristos. Dup o scurt
nevoin mpreun cu prietenul su la una din mnstirile din Dacia Pontic, Cuviosul
Gherman se nevoiete un timp cu Sfntul Ioan Casian la Betleem (380-385), aproape
de Petera Naterii Domnului. Apoi pleac mpreun cu prietenul su n Egipt i
viziteaz toate marile mnstiri, sihstriile de pe Valea Nilului i pe sfinii clugri
anahorei din Muntele Nitriei i din Sinai. n anul 399, Cuviosul Gherman se stabilete
cu Sfntul Ioan Casian la Constantinopol, n preajma Sfntului Ioan Gur de Aur, pe
care l iubeau att de mult.
n anul 404, Sfntul Ioan Gur de Aur fiind exilat i depus din scaun de impratul
Arcadie, Cuviosul Gherman mpreun cu Sfntul Ioan Casian se duc la Roma, spre a
mijloci n favoarea marelui patriarh i dascl al lumii cretine, n faa Papei Inoceniu I.
De aici nu se tie unde s-a retras la btrnee Cuviosul Gherman. El s-a svrit, fie la
mnstirea ntemeiat de Sfntul Ioan Casian la Marsilia, fie s-a rentors la mnstirea
din patria sa, n Dacia Pontic, unde se crede c i-a svrit cltoria acestei viei n
primele dou decenii ale secolului V. Pomenirea lui se face la 29 februarie, fiind
canonizat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la 20-21 iunie, 1992.
SFNTUL IERARH TIMOTEI

17 Scriitori bisericeti n epoca strromn, op. cit., p. 217-250
episcop al Tomisului (prima
jumtate a secolului V)18
Nu se cunoate originea acestui episcop tomitan. Se crede c era nscut la sudul

Dunrii, clugrit i format duhovnicete la una din mnstirile din Capadocia, unde,
datorit Sfntului Vasile cel Mare, viaa monahal devenise foarte nfloritoare n
secolele V-VI. Ca i naintaii si, episcopul Timotei era un bun teolog ortodox,
profund cunosctor al dogmelor stabilite de Sfinii Prini, precum i al disputelor
teologice ale timpului su, care tulburau ntreg Imperiul Bizantin. n eparhia sa,
fericitul episcop Timotei era la fel de activ ca i naintaii si, Vetranion, Gherontie i
Teotim I. A zidit i nnoit mai multe bazilici i mnstiri, protejnd mult monahismul
autohton daco-roman i catehiznd pe nomazii scii" (goi i huni), nc neconvertii la
cretinism.
Episcopul Timotei a pstorit Eparhia Tomisului n prima jumtate a secolului V i
a participat activ la al treilea Sinod Ecumenic de la Efes, din anul 431, care apr cultul
Maicii Domnului mpotriva ereticului Nestorie, fiind nsoit, probabil, de civa

egumeni i clugri scii" nvai. Aici a semnat cele 12 anatematisme" ale Sfntului
Chirii al Alexandriei, precum i hotrrea de condamnare a ereticului Nestorie, fiind
cel de al 170-lea semnatar.
Dup o pstorire rodnic de peste zece ani, fericitul Timotei, pstorul cel bun al
turmei lui Hristos de la Tomis, s-a strmutat cu pace la cele venice, numrndu-se n
ceata cuvioilor prini.
CUVIOSUL IERARH IOAN

episcop al Tomisului
(secolul V)19
Dup episcopul Timotei, scaunul episcopal din Tomis a fost ocupat de un alt mare
teolog al secolului V i aprig aprtor al Ortodoxiei n Dacia Pontic, anume Sfntul
episcop Ioan.
18
19 De la p.
Ibidem Dunre
35 la Mare, op. cit., p. 30; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit.,
p. 135
Acest episcop a luat permanent parte la disputele teologice din preajma Sinodului
IV ecumenic de la Calcedon (451), fiind prezent adesea n Constantinopol. El poseda o
vast cultur latin i greac, traducnd mai multe scrieri bisericeti din limba greac n
cea latin. Scriitorul latin contemporan Marius Mercator scrie despre episcopul tomitan
Ioan c era .,unul din cei mai buni teologi ai timpului" i unul din cei mai aprigi
adversari ai nestorianismului i eutihianismului" (monofizismului), dovedin-du-se, ca i
toi ierarhii tomitani, un devotat aprtor al nvturii ortodoxe, cum reiese din
puinele fragmente pstrate de la el.
nainte de anul 449, episcopul Ioan s-a svrit cu pace la Tomis i s-a adugat
naintailor si.
SFNTUL IERARH ALEXANDRU

episcop al Tomisului (secolul V)20
Acest ierarh tomitan a ocupat scaunul Eparhiei Tomisului pe la jumtatea

secolului V, n timpul marilor frmntri hristologice monofizite, create de ereticul
Eutihie. Noul pstor al Daciei Pontice era un bun teolog, capabil s apere Ortodoxia,
att de ameninat n ntreg Imperiul Bizantin.
Episcopul Alexandru a luat parte la Sinodul din anul 449, convocat de mpratul
Teodosie II i patriarhul Flavian la Constantinopol, sinod care a rennoit hotrrile luate
n anul 448, de respingere a nvturii eretice monofizite i condamnare a lui Eutihie.
Episcopul Alexandru semneaz al aptelea actele sinodului: Alexander
reverendissimus episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae". La marele
Sinod ecumenic de la Calcedon, inut n anul 451, episcopul daco-roman n-a mai putut
lua parte din cauza nvlirii hunilor nomazi" n eparhia sa, dar a semnat ulterior actele
sinodului. El ns a rmas credincios Evangheliei lui Hristos i hotrrilor luate de
sinoadele ecumenice, pn la sfritul vieii sale, aprnd cu drzenie dreapta credin
la Gurile Dunrii, zidind noi biserici i mnstiri n Dobrogea i continund procesul de
cretinare n Dacia Pontic, prin clugrii misionari daco-romani.
Dup o pstorie rodnic de peste un deceniu, fericitul episcop Alexandru i-a dat
sufletul n minile lui Dumnezeu.
20 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 30; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 136
CUVIOSUL DIONISIE CEL MIC SCITUL"

(c. 470-545)21
Al doilea mare teolog, cunoscut traductor de scrieri patristice i clugr plin de

dragostea lui Hristos, pe care ni 1-a dat Dacia Pontic, dup Sfntul Ioan Casian, a fost
Cuviosul Dionisie cel Mic, adic Smeritul", iar n limba latin Exiguul". Acest
venerabil slujitor al Bisericii lui Hristos s-a nscut n Sciia Mic pe la anul 470 i s-a
clugrit din tineree la una din renumitele mnstiri ale Eparhiei Tomisului, care au
dat n secolele IV-VII numeroi clugri scii", cunoscui n ntreg imperiul ca teologi,
ascei i aprtori ai Ortodoxiei.
Unul din dasclii si de tineree, pe care avea s-1 evoce mai trziu n Prefaa
scrisorii sinodale a Sfntului Chirii al Alexandriei ctre Nestorie", tradus n latin, a
fost un anume Petru, ajuns la btrnee episcop. Acesta fusese, probabil, egumenul
mnstirii dobrogene, unde s-a clugrit Cuviosul Dionisie, cruia i-a fost printe
sufletesc i care 1-a deprins cu nevoina duhovniceasc i frica de Dumnezeu. Iat cu
ce cuvinte pline de recunotin, de smerenie i duioie, caliti specifice sufletului
nostru romnesc, se adreseaz fericitul Dionisie cel Smerit dasclului su: Mi-aduc
aminte de binefacerile Voastre, Cuvioase Printe i podoab aleas a nvtorilor lui
Hristos, i am mereu naintea ochilor minii rvna sfnt pentru hrana duhovniceasc pe
care o cheltuiai cu mine cnd eram copil, rvn pe care nici spaiul, nici timpul n-o pot
uita. V rog s primii o mulumire pe care tiu c nu pot s v-o dau la nlimea
cuvenit".
Din Dobrogea, fericitul Dionisie, supranumit i Romanul", se duce n Orient, la
Mormntul Domnului i n Asia Mic, apoi se stabilete la o mnstire din
Constantinopol. Era un teolog ortodox desvrit i cunotea perfect limbile greac i
latin. La cererea Papei Ghelasie de a i se trimite un clugr nvat spre a-i traduce n
Apus canoanele Sinoadelor ecumenice i unele opere patristice, Dionisie este trimis n
Italia.
n anul 496, Cuviosul Dionisie ajunge la Roma. Aici intr n Mnstirea Sfnta
Anastasia i ajunge traductor renumit din greac n latin i pred muli ani dialectica
c
21 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 70-72; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 141-142: Pr.
prof. I. G. Coman, Izvoarele Ortodoxiei romneti i cretinismul daco-roman, p. 344, n revista Ortodoxia", an
XXXIII, nr. 3/1981; idem, Scriitori bisericeti din epoca strromn, 1979, p. 268-280; Sfini romni..., op. cit., p.
234
u prietenul su Casiodor la Universitatea Vivarium din sudul Italiei - Calabria.
Biograful i prietenul su Casiodor spune despre fericitul Dionisie c era _de

neam scit, dar de obiceiuri ntru totul romane, foarte priceput la ambele limbi,
cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al dogmaticii". Era, de asemenea, nelept i
simplu, nvat i smerit, cu vorb puin, feciorelnic, blnd, plngnd cnd auzea
vorbe de veselie nepotrivite, postitor, fr s osndeasc pe cei care mncau".
La Roma, Cuviosul Dionisie cel Mic (Exiguul) a trit i a scris sub zece papi, de
la Anastasie II pn la Vigiliu. Fiind rugat, att de pstorii Romei, care doreau s
cunoasc mai bine scrierile Prinilor din Rsrit, ct i de compatrioii si, clugrii
scii, fericitul Dionisie cel Mic a tradus din greac n latin scrieri ale Sfinilor Grigorie
de Nyssa, Chirii al Alexandriei i Proclu. Apoi traduce canoanele primelor patru
Sinoade ecumenice, n dou ediii; editeaz Decretele pontificale" i traduce viei de
sfini ca: Descoperirea capului Sfntului Ioan Boteztorul", Pocina minunat a
Sfintei Taisia" i Viaa Sfntului Pahomie".
Cuviosul Dionisie cel Mic era i un bun cunosctor al astronomiei, tiin ce o
nvase la Alexandria, centrul astronomiei antice. Astfel, el a ntemeiat era cretin
dionisiac, n locul erei pgne, ncepnd calendarul i numrtoarea anilor De la
ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, iar nu de la mpratul Diocleian, ca pn
atunci, pentru ca astfel s fie tuturor mai cunoscut nceputul ndejdii noastre i pentru
ca s apar mai clar cauza rscumprrii neamului omenesc, adic Patimile
Mntuitorului nostru". A scris n acest scop dou lucrri: Carte despre Sfintele Pati"
i Argumente Pascale". Era cretin ntemeiat de fericitul Dionisie cel Smerit a intrat
n vigoare la Roma n anul 527, iar pn la nceputul mileniului al doilea a fost adoptat
n toat lumea cretin.
A mai scris i un florilegiu de texte patristice dogmatice, extrase de la mai muli
Sfini Prini din Rsrit, Apus i Africa, intitulat Exempla Sanctorum Patrum". Att
prin originea i formarea sa daco-roman, ct i prin scrierile i traducerile sale din
greac n latin, fericitul Dionisie cel Mic a ntins o adevrat punte de legtur ntre
Rsrit i Apus, punnd ntr-un contact mai apropiat cele dou romaniti cretine".
La btrnee, fericitul Dionisie Romanul" i aducea aminte din Italia, patria sa
adoptiv, de Dobrogea, patria sa natal, i de compatrioii si blnzi, dreptcredincioi i
smerii, despre care scrie aceste frumoase cuvinte n Prefaa ctre venerabilii domni i
frai preaiubii, Ioan i Leoniu": Poate pare lucru nou celor netiutori c Scythia, care
se arat ngrozitoare prin frig i n acelai timp prin barbari, a crescut brbai plini de
cldur i minunai prin blndeea purtrii. C lucrul st aa, eu l tiu nu numai printr-
o' cunoatere din natere, ci mi 1-a artat i experiena. Se cunoate c acolo (n Scythia
Minor), ntr-o comunitate pmnteasc deschis, am fost renscut cu harul lui
Dumnezeu prin Taina Botezului i am fost nvrednicit s vd viaa cereasc n trup
fragil a preafericiilor Prini cu care acea regiune se slvete ca de o rodire
duhovniceasc deosebit.
Credina lor strlucind prin legtura cu fapta bun era pentru toi pild de via i
sinceritate. Ei nu erau prini n mreaja nici unei griji lumeti i puteau spune cu
Apostolul: Cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20). Ei (dacoromnii) au inut cu
trie nenfricat totdeauna dogmele credinei ortodoxe, cci, dei erau simpli n cuvnt,
n tiin nu erau nepricepui...".

Pentru sfinenia vieii lui, pentru gndirea i scrierile sale profund ortodoxe,
Cuviosul Dionisie cel Mic, numit i Romanul", este cinstit, att n Rsrit, ct i n
Apus, ca un clugr desvrit, filolog i ctitor al erei cretine, ascet i teolog de
renume. Trei mari virtui l-au mpodobit n toat viaa sa: credina ortodox, smerenia
inimii i dragostea fa de Dumnezeu i de oameni, caliti specifice milenare ale
ntregului popor romn.
Svrindu-i cltoria acestei viei, Cuviosul Dionisie cel Smerit i-a dat sufletul
cu pace n minile lui Hristos prin anul 545 i este numrat n ceata Cuvioilor Prini.
CUVIOSUL IERARH TEOTIM II

episcop al Tomisului (a doua
jumtate a secolului V)22
Eparhia Tomisului avea n anul 458 un pstor nou, n persoana episcopului

Teotim II. El era de neam trac, poate chiar din Dacia Pontic. Acest ierarh tomitan a
continuat s-i extind jurisdicia eparhiei sale, prin clugri i preoi misionari trimii
de la Tomis, pn n inima Daciei Carpatice, pe o arie ce cuprindea, att Cmpia
Dunrii i zona subcarpatic, ct i sudul Moldovei. Aceast aciune de cretinare a
Daciei era deja nceput nc din secolele IIIII, n Banat, Oltenia i Transilvania, prin
colonitii romani, iar n Munii Buzului, Vrancea, Brgan i Moldova de sud, n
secolul IV, prin clugrii i preoii misionari daco-romani, venii din Eparhia
T 21 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 30; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 136
o
m
isului. Activitatea misionar de vestire a Evangheliei lui Hristos la sudul i nordul
Dunrii era destul de puternic sub episcopul Teotim II.
Pe lng lucrarea sa misionar, episcopul Teotim II era i un devotat teolog i

aprtor al Ortodoxiei Sfinilor Prini. El a fcut dovada aceasta n rspunsul cerut de
mpratul Leon I Tracul (457-474), n legtur cu hotrrile Sinodului IV ecumenic de
la Calcedon i cu alegerea patriarhului monofizit Timotei Allurus la Alexandria.
Episcopul Teotim II scria c primete ntru totul hotrrile Sinodului de la Calcedon i
cere depunerea ierarhului monofizit de la Alexandria. Rspunsul su n limba latin,
foarte ortodox i categoric, se distinge prin simplitatea i claritatea lui".
Se pare c fericitul episcop Teotim II a avut o pstorire lung la Tomis,
ncununat de mult izbnd, prin continuarea procesului de cretinare a nomazilor
scii" (huni), ale cror migraii i incursiuni fceau multe tulburri cretinilor autohtoni.
Dup mutarea sa la cele venice, n ultimele decenii ale secolului V, scaunul Episcopiei
Tomisului a fost ocupat de ierarhi ale cror nume ne rmn necunoscute. Jertfa lor ns
nu a rmas zadarnic n acest col de pmnt daco-roman.
CUVIOSUL IOAN MAXENIU

(secolele V-VI)23
Acest cuvios printe era cel mai nvat clugr scit" contemporan cu Cuviosul
Dibnisie cel Mic, nscut n Dacia Pontic, pe la jumtatea secolului V. El s-a clugrit
i a nvat adncul teologiei din anii tinereii, la una din mnstirile Eparhiei
Tomisului, a cltorit la mai multe mnstiri din Rsrit i a locuit uneori n preajma
Constantinopolului.
Fericitul clugr Ioan Maxeniu a scris opt cri libelli", care trateaz diferite
probleme hristologice i antropologice i combate cu trie nestorianismul i
monofizismul lui Eutihie. Iat cteva titluri din scrierile sale: Libellus fidei, Capitole
doctrinare, Mrturisire de credin ortodox, Unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu
propriul Su trup, Rspuns contra achefalilor..., Contra Nestorienilor, Rspuns la
Epistola Papei Hormisda.
23 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 142; Pr. prof. I. G. Coman, Izvoarele Ortodoxiei
romneti, op. cit., p. 344-345, n revista Ortodoxia", nr. 3, 1981
mpreun cu ali patru clugri scii, Petru, Ioan, Leoniu i Ioan, Cuviosul Ioan
Maxeniu a scris i Epistola clugrilor scii, adresat episco-pilor africani, Datin i
Fortunat, n care se susine formula teologic theopashit" c unul din Treime a
ptimit cu trupul".
Dup o ndelungat osteneal, prin scris i ascez, de aprare a dreptei credine
ortodoxe i de mrturisire a Evangheliei lui Hristos, ntr-o epoc att de frmntat de
dezbinri i erezii, fericitul clugr daco-roman Ioan Maxeniu s-a strmutat cu pace la
cele venice.
CUVIOSUL IERARH PATERNUS

mitropolit al Tomisului (prima
jumtate a secolului VI)24
Venerabilul mitropolit tomitan Paternus era, dup nume, de origine latin, adic
daco-roman autohton, probabil, clugrit i format teologic i spiritual n una din
vestitele mnstiri ale Eparhiei Tomisului. El a ajuns pstor al Daciei Pontice, dup o
lung perioad de circa 60 de ani (460-520), pentru care nu se cunoate nc numele
nici unui episcop tomitan.
Prima atestare documentar este inscripia latin de pe un vas de cult din argint
aurit, descoperit n anul 1912 (astzi la Muzeul Ermitaj - Sankt-Petersburg), fcut de
Paternus la nceputul secolului VI pentru Catedrala mitropolitan din Tomis, unde
donatorul este intitulat episcopus mitropolitanus". Dup aceast nsemnare i alte
cteva de mai trziu se atest c Episcopia Tomisului a fost ridicat la nceputul
secolului VI la rang de mitropolie i c avea sub jurisdicia sa un numr de 14 episcopii
sufragane, existente n toate oraele mari ale Daciei Pontice. ntr-o List" a tuturor
scaunelor mitropolitane i episcopale din Patriarhia ecumenic, existente la nceputul
secolului VI, publicate n anul 1891 de bizantinologul Cari de Boor, sub denumirea de
Notitia Episcopatuum", sunt trecute sub jurisdicia Mitropoliei Tomisului urmtoarele
14 scaune episcopale: Axiopolis (Cernavod, jud. Constana), Capidava (Capidava,
jud. Constana), Carsium (Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constantiana
(jud. Constana), Histria (Istria, jud. Constana), Tropaeum Traiani (Adamclisi, jud.
Constana), Troesmis (Iglia, jud. Tulcea), Noviodunum (Isaccea, jud.
7 ui cea), Aegyssus (jud. Tulcea), Salsovia (Mahmudia, jud. Tulcea), Halmyris

Dunavul de Jos, jud. Tulcea), Zaldapa (jud. Tulcea), Dionysopolis (Balcic).
Toate aceste scaune episcopale au fost nfiinate la nceputul secolului VI, ir:
fiecare ora - polis" - din Sciia Mic i din ntreg Imperiul Bizantin, sub mpratul
Anastasie (491-518), n urma unei legi a naintaului su, mpratul Zenon (474-491),
ca fiecare ora s aib un episcop al su i un anume ".eritoriu.
Sub mitropolitul Paternus, Eparhia Tomisului a ajuns poate la cea mai mare
nflorire duhovniceasc i organizatoric. Numrul mare al episcopiilor sufragane
dovedete n bun parte ncheierea procesului de cretinare a poporului romn din
Dacia Pontic, care avea n secolul VI peste 100 de bazilici (biserici) i bisericue, cu
numeroi preoi (prezbiteri) i mnstiri bine organizate, cu sute de clugri, sihastri,
cavioi (tritori n peteri) misionari i cu teologi de o nalt cultur clasic i mistic-
dogmatic, recunoscut peste tot. Astfel, vestiii clugri scii", contemporani cu
arhiepiscopul Paternus, erau preocupai de dogma Sfintei Treimi, crend formula
teologic numit theopashit", c unul din Sfnta Treime a ptimit n trup" (unus de
Sancta Trinitate passus in corpus).
Fericitul mitropolit Paternus, refuznd s accepte ca ortodox aceast formul
dogmatic, clugrii scii se duc, n anul 519, la mpratul Justin I (518-527) i cer
recunoaterea nvturii lor. De aici merg la Roma i cer Papei Hormisda acelai lucru.
Aceasta dovedete preocuprile hristologice ale clugrilor daco-romani din Dobrogea
secolului VI, renumele lor n ntreg Imperiul Romano-Bizantin, precum i grija
dintotdeauna a episcopilor din Dacia Pontic de a apra cu statornicie Ortodoxia la
Gurile Dunrii.
n anul 520, mitropolitul Paternus, fiind la Constantinopol, a participat cu ali 20
de ierarhi la alegerea noului patriarh ecumenic, Epifanie. n scrisoarea adresat Papei
Hormisda cu acest prilej, Paternus semneaz al aptelea sub titlul: Paternus,
misericordia Dei, episcopus provinciae Scythiae metropolitanus".
n cadrul arhiepiscopiei sale, mitropolitul Paternus pregtete clugri i preoi
misionari, pe care i trimite la nord de Dunre, n DaciaXarpatic, ajungnd s
organizeze parohii i mici aezri monahale pn n vile Oltului i Argeului, Cmpia
Brganului, Codrii Vlsiei, inutul Buzului, ara Vrancei i sudul Moldovei.
Aa ostenindu-se mai mult de un deceniu, pentru lauda lui Dumnezeu i triumful
cretinismului pe pmntul rii noastre, venerabilul mitropolit Paternus i-a dat
sufletul cu pace n minile lui Hristos.
CUVIOSUL IERARH VALENTINI AN
mitropolit al Tomisului (secolul VI)25
Ultimul ierarh i pstor duhovnicesc cunoscut al Mitropoliei Tomisului, nainte de

marea migraie a avarilor, slavilor i bulgarilor din anul 602, a fost arhiepiscopul
Valentinian. Dup nume era latin, adic daco-roman, probabil, nscut i format n
Eparhia Tomisului, la conducerea creia ajunge pe la mijlocul secolului VI. Prima
afirmare despre el dateaz din anul 595 ntr-o scrisoare a diaconilor Rusticus i
Sebastianus, care i relateaz despre condamnarea de ctre mpratul Justinian, n anul
544, a Celor trei capitole", adic a scrierilor episcopilor Teodor de Mopsuestia (f 428),
Teodoret al Cirului (458) i Ibas de Edessa (t 457), considerate eretice. Arhiepiscopul
Valentinian i scrie Papei Vigiliu, care i rspunde la 18 martie, 550, adresndu-i-se:
Dilectissimo fratri Valentiniano, episcopo de Tomis, provinciae Scythiae"
(Preaalesului frate Valentinian, episcopul Tomisului din provincia Sciia-Dobrogea),
asigurndu-1 c nu a scris nimic mpotriva celor patru Sinoade ecumenice i c l invit
la Constantinopol s se conving de aceasta. Din motive necunoscute, arhiepiscopul
Valentinian nu rspunde la invitaie i nu ia parte nici la cel de al cincilea Sinod
ecumenic de la 5 mai, 553.
Sub venerabilul mitropolit Valentinian, Biserica lui Hristos din Dacia Pontic
(Dobrogea) triete, probabil, epoca sa cea mai nfloritoare din perioada de formare a
poporului romn, cu biserici i preoi n fiecare sat, cu vestite aezri monahale, cu
preoi i clugri misionari rspndii pe o larg arie n Dacia de la nordul Dunrii.
nsui procesul de cretinare a populaiei autohtone este aproape ncheiat n Dacia
Pontic. Iar peste Dunre existau n secolul VI mai multe comuniti monahale n zona
subcarpatic, din care cele mai puternice erau n Munii Buzului i ai Vrancei. Se
presupune chiar existena unei episcopii n ara Vrancei, care va deveni mai trziu
Episcopia Milcovia.
La sfritul deceniului al aselea, dup o rodnic activitate evanghelic,
mitropolitul Valentinian se mut la cele venice.
25 Pr. prof. I. Pulpea, Episcopul Valentinian de Tomis..., B.O.R., 1947, nr. 4-9, p. 200-212; De laDunre
laMare, op. cit., p. 30; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 138-139
SFINI I CUVIOI
din secolele VII-XIII

SFNTUL GRIGORIE DECAPOLITUL
de la Bistria - Vlcea (secolele
VIII-IX)1
a. Viaa
Sfntul Grigorie, ale crui moate se pstreaz ntregi la Mnstirea Bistria, din
judeul Vlcea, s-a nscut n jurul anului 780, n Isauria - Asia Mic, din prini
ortodoci devotai, anume Serghie i Mria, i a copilrit n una din cele zece ceti ale
Isauriei, Irinopolis, din care cauz se numete pn astzi Decapolitul".
Bizanul fiind lovit atunci de eresul iconoclast, fericitul Grigorie, dup terminarea
studiilor, renun la nunt i intr n nevoina monahal, ostenin-du-se mult pentru
aprarea Ortodoxiei i cinstirea sfintelor icoane n Constantinopol, n Asia Mic, la
Roma i n Macedonia. Nevoindu-se mult cu postul i rugciunea, a biruit toate cursele
nevzuilor diavoli i s-a nvrednicit de darul facerii de minuni i al nainte vederii.
n ultimii ani ai vieii s-a ostenit n Mnstirea Sfntul Mina, aproape de
Tesalonic, nvrednicindu-se de harul preoiei. i aici a fcut multe minuni i vindecri
de boli, vestind cele viitoare. Renumit n tot Bizanul pentru sfinenia vieii lui, la
btrnee, Sfntul Grigorie Decapolitul se mbolnvete de hidropic i se mut la
Hristos, la 20 noiembrie, anul 842, fiind nmormntat la o mnstire din
Constantinopol.
Acest mare cuvios i mrturisitor al lui Hristos era cinstit ca sfnt i fctor de
minuni nc din via. Dar i dup moarte se vindecau bolnavii la mormntul lui.
Vznd aceasta, monahii acelei mnstiri i-au scos sfintele sale moate din pmnt i
le-au pus n biseric spre nchinare i ajutorul tuturor.
n anul 1453, cznd Bizanul sub turci, moatele Sfntului Grigorie sunt duse n
prile Dunrii, ajungnd n minile unui dregtor turc. Auzind de minunile ce se
fceau la aceste moate, banul rii Romneti, Barbu Craiovescu, le cumpr cu muli
bani, prin anul 1498, i le duce la Mnstirea Bistria - Rmnicu-Vlcea, ctitoria sa,
unde se afl i astzi. Racla de argint, n care se pstreaz cu sfinenie acest odor de
mare pre, a fost lucrat la Braov, n anul 1656.
Sfntul Grigorie Decapolitul se prznuiete n fiecare an la 20 noiembrie.
1 Episcopul Damaschin Severineanul n Sfini romni..., op. cit., p. 248; Dicionar aghiografic, de episcopul
Gherasim Timus, op. cit., p. 339; Mineiul pe luna noiembrie, n 20 zile.
b. Fapte i cuvinte de nvtur

1 . Sfntul Grigorie Decapolitul a fost ales de Dumnezeu s mrturiseasc pe
Hristos i dreapta credin pe pmnt nc din pntecele maicii sale. Inima lui era rnit
din pruncie pentru cele cereti, iar sufletul lui nu avea odihn n vltoarea grijilor
pmnteti. De aceea, renunnd la csnicie, s-a logodit cu Hristos pentru a tri n veci
cu El.
2 . Intrnd n nevoina vieii monahale, Sfntul Grigorie rvnea dou lucruri, fr
de care nici un cretin nu se poate mntui. Mai nti cuta s se dezbrace de cugetele
rele i s se ndumnezeiasc prin rugciune, prin post i priveghere, prin citirea Sfintei
Scripturi, prin smerenie i iubire. Apoi dorea s mrturiseasc dogmele dreptei credine
i s apere Ortodoxia de tot felul de eresuri care loveau n vremea sa Biserica lui
Hristos. Ajutat de harul Duhului Sfnt, n puin vreme a biruit ispitele tinereii i toate
cursele vrjmaului diavol. Apoi, Sfnta Evanghelie i nvturile dumnezeietilor
Prini i-au ntrit credina i l-au pregtit, ca pe un bun osta al lui Hristos, s intre n
lupta cea duhovniceasc mpotriva hulitorilor iconoclati care distrugeau sfintele
moate i sfintele icoane, numindu-le idoli.
3 . Cu atta trie se mpotrivea pe fa lupttorilor de icoane, aprndu-le, nct
mergea din loc n loc, din mnstire n mnstire, de la Constantinopol n Asia Mic,
de la Decapole n Tesalonic, apoi la Roma, n Sicilia i din nou la Tesalonic. Peste tot
apra cultul ortodox al sfintelor icoane, nvnd, mbrbtnd, mustrnd i uneori
rbdnd bti, prigoniri i ameninri cu moartea pentru cinstea sfintelor icoane. Dar
bunul osta al lui Hristos nu se temea de cei care ucid trupul, nici nu asculta hulele
ereticilor, ci pe toi i nva c cinstea pe care o dm sfintelor icoane se ridic la
chipul cel dinti", dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare. Adic, cinstind i
nchinndu-ne la icoane, cinstim i ne nchinm Mntuitorului i sfinilor pictai pe ele.
Apoi nva c cel care a fcut prima icoan este nsui Tatl Care a nscut pe Fiul mai
nainte de toi vecii", cci Fiul lui Dumnezeu este icoana Tatlui. El nva c i omul
creat de Dumnezeu este chipul, adic icoana Preasfintei Treimi, dup cuvntul de la
Facere 1 cu 26: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Cinstea pe care o
dm Fiului se nal deopotriv i celorlalte persoane ale Preasfintei Treimi, iar cinstea
pe care o dm icoanelor se nal nsui Mntuitorului i sfinilor pictai pe ele.
4. Pe msur ce se ostenea pentru aprarea icoanelor i dogmelor ortodoxe,
Sfntul Grigorie Decapolitul ducea, totodat, o nalt via duhovniceasc. Pentru
aceasta, ajungnd vas ales al Sfntului Duh, a primit darul facerii de minuni i al
cunoaterii celor viitoare. Amintim cteva din numeroasele sale minuni svrite n
timpul vieii. ntr-o noapte, fcnd rugciune din inim ctre Dumnezeu, a czut n
uimire i a vzut strlucind din cer o lumin ca soarele, nconjurnd petera i locul din
jur, urmat de o bun mireasm care a umplut chilia i inima cuviosului. Lumina i
mireasma cereasc au inut mai multe zile.
5 . Ajungnd la msura desvririi, Dumnezeu nu a lsat aceast fclie sub
obroc. Odat, pe cnd se ruga, a auzit acest glas de sus: Grigorie, dac voieti s
ajungi la desvrire, iei din pmntul tu i de la rudele tale i te nstrineaz pentru
folosul tu i al celor ce au nevoie de nvtura ta". Din ceasul acela, Cuviosul
Grigorie a prsit linitea pustiei i ajuta lumea pe calea mntuirii.
6 . Odat dorea s mearg cu corabia n Italia, dar stpnul ei nu voia s plece,
cci se temea de tlhari. Atunci a zis sfntul ctre corbieri: ndrznii, cci Dumnezeu
v va pzi i nu vei ptimi nici un ru".
ntr-adevr, au cltorit bine, fr nici o primejdie, cci mna Domnului era cu
Sfntul Grigorie.
7 . Muli oameni stpnii de duhuri rele erau vindecai cu rugciunea Sfntului
Grigorie. Astfel, o femeie, avnd duh necurat, a fost izbvit numai prin cuvntul lui.
Un om cuprins de un demon cumplit a fost tmduit cu rugciunile sfntului. Altdat,
vznd sfntul un om chinuit de diavol, s-a rugat pentru el, zicnd: Doamne, miluiete
zidirea Ta i n-o lsa s fie stpnit de diavolul". Dup aceste cuvinte, ndat a fugit
duhul ru din om. Dar, vznd cuviosul c l caut i l laud oamenii, ndat a fugit din
locul acela. Altdat, un om diabolizat a srit n spatele cuviosului i i btea joc de el.
Dar fericitul, rugndu-se din inim, a izgonit diavolul din acel om.
8 . O femeie srac i vduv, stricndu-i-se casa, a cerut milostenie de la Sfntul
Grigorie ca s-i zideasc alta, iar el i-a spus:
- Femeie, du-te i ncepe lucrul, i Dumnezeul sracilor i va trimite ajutor!
Punnd temelie, vduva a gsit n pmnt smoal, pe care vnznd-o, i-a terminat
casa i i-a cumprat cele de nevoie vieii.
9 . Un monah sihastru din apropiere, cu minile lucra i cu buzele se
ruga. Iar Sfntul Grigorie, cunoscnd c i-a sosit sfritul vieii, i-a zis:
- Frate, las lucrul minilor i te ngrijete de suflet, c i s-a apropiat sfritul i
vei cltori pe cale strin, pe care niciodat n-ai cltorit!
Dup cteva zile, acel sihastru i-a dat sufletul n minile Domnului.
10. Un ieromonah, Teodul, a venit la cuviosul pentru cuvnt de folos. La
plecare, Sfntul Grigorie i-a spus:
- Mergi cu pace i spune printelui tu duhovnicesc s-i pregteasc mormntul,
cci n curnd va pleca la Domnul!
Dup puine zile, btrnul acela a adormit cu pace.
11. Altdat, un monah numit Petru a fost mucat de dou vipere i, fiind foarte
aproape de moarte, a alergat la ajutorul Cuviosului Grigorie, care, milostivindu-se spre
el, s-a rugat lui Dumnezeu i ndat cel mucat de vipere s-a fcut sntos.
12. Un om bolnav de friguri de muli ani a venit pe ascuns la chilia Sfntului
Grigorie i s-a mbrcat cu rasa lui, pe cnd l scuturau frigurile, i ndat s-a fcut
sntos.
13. Un alt om cuprins de rceal se ruga cuviosului s-1 vindece, ns el nu voia.
Atunci, bolnavul s-a culcat pe ascuns, cu mare credin, n patul Sfntului Grigorie.
Gsindu-1 n aternutul lui, cuviosul i-a zis s plece de acolo. Dar btrnul i-a rspuns:
Nu m voi scula din patul tu, printe, pn nu m voi face sntos!" Atunci, cuviosul,
atingndu-se de acel bolnav, 1-a vindecat, i s-a ridicat sntos din patul lui.
14. O dat i de mai multe ori vorbind ucenicul cu dasclul su, a vzut ieind foc
din gura Cuviosului Grigorie, care i lumina faa cu raze ca de soare. Deci, cznd
ucenicul la picioarele sfntului, 1-a rugat s-i descopere acea tain minunat. Cuviosul
a zis ctre dnsul:
- Aceasta o pricinuiete credina ta, fiule, cci eu m tiu pe mine om pctos.
ns, de se va curai omul pe dnsul de patimile trupului i ale sufletului i se va face
curat i vrednic de primirea Duhului Sfnt, atunci, precum a zis Hristos, Tatl i Fiul
i%Sfntul Duh vin i se slluiesc n el. Atunci, nu mai griete omul, ci Dumnezeu,
Care locuiete n el. Deci i tu, fiule, dac te vei nevoi a te curai pe tine de patimile
trupului i ale sufletului i dac vei tia cu sabia Duhului spinii patimilor i dac te vei
ruga cu struin lui Dumnezeu, ca El nsui s ard cu focul cel dumnezeiesc materia
patimilor i s nmuleasc n sufletul tu roadele faptelor bune, atunci te vei face lca
curat i sfnt al lui Dumnezeu, iar cuvintele tale vor strluci de puterea i lumina
Duhului Sfnt.
15. Dup mutarea la cer a Sfntului Grigorie Decapolitul i dup cderea
Bizanului n minile turcilor, au ajuns cinstitele lui moate n minile unui
dregtor turc. Evlaviosul ban al Craiovei, Barbu Craiovescu, auzind despre
aceste moate i de nenumratele minuni care se fceau aici, a cheltuit mari
sume de bani i, n anul 1498, a adus moatele Sfntului Grigorie Decapolitul la
Mnstirea Bistria - Vlcea, ctitoria sa, spre mngierea tuturor.
n tradiie se spune c turcul a vndut sfintele moate pe bani de aur, punndu-se
la cntar. Dar, cu rugciunile sfntului, moatele sale au devenit uoare la cntar i
turcul n-a primit muli bani, aa cum dorea. Mai trziu turcul, vzndu-se amgit de
cretini, a venit la Mnstirea Bistria s ia moatele napoi sau s i se dea mai muli
bani. Atunci, fericitul ctitor, clugrit aici cu numele de Schimonahul Pahomie, auzind
de venirea turcului, a ascuns sfintele moate ntr-o peter din muntele apropiat, unde s-
a ridicat i un mic paraclis n cinstea Sfntului Grigorie. Aa au scpat sfintele moate
din mna pgnilor. Apoi turcul, mniindu-se, a jefuit mnstirea i, dndu-i foc, s-a
dus n ara lui. Ctitorul a zidit mnstirea din nou i a adus din peter sfintele moate,
care se pstreaz n biserica mare pn astzi, ca un odor de mare pre. Numai n
vremuri de mare primejdie se ascund n peter.
16. De-a lungul celor cinci secole de existen a moatelor Sfntului
Grigorie Decapolitul pe pmntul rii noastre, s-au fcut multe i nenumrate
minuni i vindecri de boli, care s-au uitat cu vremea. Dintre cele puine care
s-au scris, amintim cteva minuni svrite, mai ales, n zilele noastre.
Dup o veche tradiie ortodox, n vremuri de primejdie i de mare secet, se
fceau procesiuni prin orae, prin sate i pe cmp cu moatele Sfntului Grigorie
Decapolitul i cu icoane miraculoase. Moatele se scoteau de obicei vara, n ara
Romneasc i mai ales n Oltenia, pe timp de secet, i, cu rugciunile cuviosului,
trimitea Domnul pe pmnt ploaie timpurie i trzie. Cea mai veche procesiune pentru
ploaie cu moatele Sfntului Grigorie, cunoscut n ara Romneasc, a avut loc n
vara anului 1765. Recoltele lovite de secet au fost salvate i poporul cel
binecredincios a fost izbvit de moarte.
17. n vara anului 1913, de hramul Mnstirii Bistria, a fost adus la moatele
Sfntului Grigorie o femeie tnr, paralizat de ambele picioare. Fiind atins de
sfintele moate, i s-a fcut Sfntul Maslu de trei ori i, dup trei sptmni, a venit la
mnstire pe picioarele sale, s mulumeasc sfntului pentru vindecarea ei.
18. n anul 1920, unei femei numit Mria din satul Cacova - Vlcea, cznd
dintr-un prun, i-a paralizat tot corpul i a fost adus dup cteva zile n mnstire, la
Sfntul Grigorie. Fcndu-i-se Sfntul Maslu, bolnava a deschis ochii mari, i-a venit
n simire i a cerut s fie ridicat n picioare. Apoi s-a ntors la casa ei vindecat, cu
rugciunile Sfntului Grigorie fctorul de minuni.
19. In vara anului 1925, a fost adus la moatele Sfntului Grigorie un tnr din
comuna Sirineasa - Vlcea, stpnit de un duh ru. Fiind atins de sfnta racl i
fcndu-i-se Sfntul Maslu n fiecare zi, dup apte zile a plecat acas sntos. La fel a
fost vindecat o tnr din satul Vaideeni, care i pierduse mintea. Dup apte zile de
rugciuni i Sfntul Maslu lng sfintele moate, s-a ntors sntoas n familie.
20. In vara anului 1927, fiind secet, s-a scos sfnta racl n procesiune prin sate.
Proprietarul fabricii de cherestea din Brezoi - un boier necredincios - nu a vrut s lase
oamenii lui la rugciune. Ins s-au fcut rugciuni de ploaie i, cu mijlocirea
cuviosului, a dat Dumnezeu o ploaie bun pe toat Valea Oltului. Dar, n aceeai zi, 1-a
pedepsit Domnul pe boierul ru i necredincios, c i-a luat foc fabrica i a ars toat
pn n temelii.
21. Fiind secet, n vara anului 1935, se purta sfnta racl n procesiune de ploaie
prin satele Bbeni, Ioneti, Orleti. In dreptul unei fntni, racla Sfntului Grigorie s-a
oprit brusc. Atunci, preoii au spus s se cerceteze ce poate fi n acea fntn. Scond
oamenii toat apa, au aflat un prunc mic n ea. Era, probabil, aruncat de o femeie
uciga. Dup ce oamenii au ngropat pruncul, imediat au plecat cu sfintele moate mai
departe.
22. n satul Bileti - Dolj, n anul 1932, era o cretin, Elena, paralizat din
tineree. Auzind c se aduc n sat moatele Sfntului Grigorie pentru ploaie, a vrut s
fie dus i ea la Biseric s se nchine. Dup ce a fost atins de sfnta racl a
cuviosului, a cerut s fie aezat sub masa pe care stteau sfintele moate. Timp de trei
ore ct a durat slujba n biseric, cretina Elena s-a rugat n tain, cernd, cu multe
lacrimi, sntate i iertare. Dup ce preoii i credincioii au plecat n procesiune pe
cmp cu moatele Sfntului Grigorie, femeia bolnav s-a vindecat definitiv de
paralizie, s-a ntors acas i a mai trit nc 20 de ani.
23. n vara secetoas a anului 1934 se fceau rugciuni i procesiune pentru
ploaie cu moatele Sfntului Grigorie de la Bistria, n satul Lungeti -Vlcea. Cnd
procesiunea trecea prin mijlocul satului i ranii, cu fclii aprinse n mini, aruncau
buchete de flori naintea sfntului, a venit o mam cu o feti de 4 ani, bolnav de
epilepsie. ndat ce femeia i-a atins copila cu fruntea de sfintele moate, s-a fcut
sntoas. Copila a crescut, a devenit mam i o bun cretin. Ea se numea Elena
Splatei.
24. Sofia Patrichi, o pensionar din Bucureti, n 1957 s-a mbolnvit de o
infecie la fa, suspect de cancer, ce nu se mai vindeca. Auzind de minunile Sfntului
Grigorie de la Bistria, a alergat la moatele lui, s-a atins cu credin i lacrimi de sfnta
racl i s-a rugat mult, cerndu-i sntate. A doua zi, cnd s-a deteptat din somn, nu
mai avea nici o urm de infecie pe fa i se vindecase i de cataracta de la ochi2.
Sfinte Preacuvioase Printe Grigorie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOII DAMIAN I IOSIF Aezmntul monahal de la

Basarabi - Constana
(secolele IX-X)3
n anul 1957 s-a descoperit ntr-un deal de cret din comuna Basarabi, judeul
Constana, un ansamblu monahal de sihastri, din epoca daco-roman i medieval (sec.
IV-XI), format din ase bisericue rupestre, unice pn n prezent n ara noastr.
Desigur, au fost mult mai multe bisericue i, probabil, peteri pustniceti, unele deja
distruse de vreme, altele nc nedescoperite, care formau o adevrat lavr a
peterilor" n Dacia Pontic.
ntruct ansamblul monahal de la Basarabi este aproape de hotarele Casienilor i
ale Peterilor", locul de natere al Sfntului Ioan Casian, se deduce c n Eparhia
Tomisului, adic n perimetrul dintre Constana -Cernavod - Medgidia i Histria, era
cel mai puternic centru monahal i pustnicesc din Sciia Mic. Pe lng marile
mnstiri organizate cu coli de teologie, care au dat pe vestiii clugri scii n secolele
IV-VI, existau zeci de peteri i bisericue rupestre, astzi disprute, n care se ne voiau
marii sihastri daco-romani iubitori de linite. Asemenea sihstriilor de pe valea Nilului
care erau conduse nu de egumeni, ci de prezbiteri", adic de ieromonahii duhovnici
care slujeau cele sfinte pentru ei, credem c i ansamblul pustnicesc de la Basarabi era
povuit duhovnicete de asemenea duhovnici.
Doi dintre aceti prini sufleteti ai sihastrilor de la Basarabi, recent descoperii,
au fost Damian preotul" i Iosif preotul". Numele lor sunt ncrustate pe pereii
bisericuei B4. Iat cteva dintre aceste inscripii n limba slav veche: (Eu) Dimian
(Damian) preotul merg pe drum, pun lumnri pentru pcatele mele ... omule, n
aceast biseric, iar Dumnezeu s v miluiasc cu Sfinii Prini. Amin. Dimian (luna)
mai". Alt nsemnare: A venit printele aici, n acest loc ... luna octombrie, 4. A venit
la noi... am scris... luna ianuarie". Alt inscripie: n numele Tatlui i al Fiului i al
23 Barnea,
Aceste vindecri
Arta cretin
i fapte
n Romnia,
minunate,t.svrite
II, Bucureti,
la moatele
1981, p.
Sfntului
46-90; De
Grigorie
la Dunre
Decapolitul
la Mare,din
op.Mnstirea
cit., p. 134-
Bistria,
140; Istoria
au fost
Bisericii
adunate
Ortodoxe
ntr-unRomne,
mic volum
voi. I,
deop.
monahia
cit., p. Olga
153-156.
Gologan (tl972), starea acestei mnstiri.
Sfntului Duh, s-a nchinat nevrednicul rob Simeon prima dat n biseric, n luna
august, 31". Probabil era un dregtor local sau un clugr venit s se nchine aici. n
limba greac scrie: Doamne, ajut pe robul tu Iosif (preotul)". i alta: Luna martie,
indictionul 10" (anul 982).
Celelalte cinci bisericue sunt mult mai mici, de form dreptunghiular, cu

dimensiunile de circa 6x2x2 metri, spate n stnc de cret, apropiate una de alta i
unele cu mici ncperi anexate, pentru clugrii nevoitori. Pe pereii lor se afl
numeroase inscripii runice, multe nedescifrate, cruci, simboluri paleocretine, figuri
dacice tradiionale. n bisericua Bl scrie n caractere vechi slave: Anul 650" (992).
Cuvioii Damian preotul" i Iosif preotul" au fost doi ieromonahi din cei mai
distini, care au condus comunitatea sihastrilor de la Basarabi, probabil n secolele IX-
X. Cel dinti pare s fi fost Damian, apoi Iosif. Amndoi erau preoi slujitori i prini
duhovniceti ai acestei aezri pustniceti. Ei svreau cele sfinte, primeau i formau
pe clugri, spovedeau, mprteau pe fiecare cu Trupul i Sngele Domnului i i
cercetau la peterile i chiliile lor. Pentru sfinenia vieii lor i pentru cinstea de care se
bucurau, ucenicii lor le-au spat numele pe pereii bisericuei din mijloc, care, probabil,
era centrul duhovnicesc al acestei sihstrii din Dobrogea.
Doamne, numr n ceata cuvioilor prini pe toi clugrii care au sihstrit n
aceste locuri sfinte.
SFNTA PARASCHEVA DE LA IAI

(secolul XI)4
a . Viaa
Preacuvioasa maica noastr Parascheva, numit cea Nou", de la Iai, a
Moldovei lumintoare" i lauda ntregii Ortodoxii, s-a nscut n satul Epivat din Tracia
rsritean, nu departe de Constantinopol, pe la nceputul secolului al Xl-lea, din
prini binecredincioi i de bun neam.
Cei doi copii, Eftimie i Parascheva, au primit n familie o aleas cretere i educaie
religioas. Astfel, Eftimie, fratele mai mare al cuvioasei, a intrat naintea ei n nevoina
4 Mineiul pe luna octombrie n 14 zile; Dicionar aghiografic, de episcopul Gherasim Timus, op. cit., p.
642; Pr. Scarlat Porcescu, Sfini romni..., op. cit. p. 258.
monahal. Apoi, pentru sfinenia vieii lui, ajunge episcop al Matidiei i pstorete bine
Biserica lui Hristos pn la sfritul vieii. La fel i fericita Parascheva, iubind mai mult
dect orice pe Hristos, la vrsta de aproape 15 ani, a intrat ntr-o mnstire de fecioare
din oraul Ieraclia Pontului. Dup cinci ani se nchin la Mormntul Domnului i se
nevoiete mai muli ani ntr-o mic mnstire de clugrie pustnice de pe Valea
Iordanului.
La vrsta de 25 de ani, lund porunc de la ngerul Domnului, s-a rentors n patrie

i s-a nevoit nc doi ani lng biserica satului natal, Epivat. Pe la jumtatea secolului
XI, anul 1050, la vrsta de 27 de ani, Cuvioasa Parascheva i-a dat sufletul n minile
Domnului i a fost nmormntat aproape de malul mrii. Mai trziu, n urma unor
minuni la mormntul ei, moatele Cuvioasei Parascheva au fost aflate ntregi n pmnt
i s-au pus n biserica Sfinilor Apostoli din satul Epivat, spre cinstire i nchinare. Aici
au stat sfintele ei moate aproape 175 de ani.
n anul 1223, arul romno-bulgar Ioan Asan al II-lea (1218-1241) a strmutat
moatele Sfintei Parascheva la Trnovo, capitala Bulgariei, fiind depuse n catedrala cu
hramul Adormirea Maicii Domnului". Mai trziu, fericitul patriarh Eftimie al
Bulgariei scrie Viaa Cuvioasei Parascheva" i o trece n sinaxarul Bisericii cu zi de
prznuire la 14 octombrie. Din a doua jumtate a secolului XIV, cultul Sfintei
Parascheva trece i la nordul Dunrii, n cele trei ri romne.
La Trnovo au stat moatele Preacuvioasei Parascheva 160 de ani. n anul 1393,
cznd Bulgaria sub ocupaia turcilor, sfintele ei moate au fost druite pentru puin
timp lui Mircea cel Btrn, domnul rii Romneti. Dup trei ani, turcii le-au dat
cneghinei Anghelina a Serbiei, care le strmut la Belgrad, unde rmn 125 de ani.
n anul 1521, turcii ocup i Serbia i iau din nou ostatice moatele Sfintei
Parascheva, pe care le duc n palatul sultanului din Constantinopol. Apoi, sfintele ei
moate sunt rscumprate de la turci de ctre Patriarhia Ecumenic cu 12.000 de ducai
de aur i rmn n Catedrala patriarhal din Fanar timp de 120 de ani. n anul 1641,
ns, ajungnd Patriarhia de Constantinopol datoare la Poarta otoman cu sume mari de
bani, ce reprezentau birul anual impus asupra Bisericii, patriarhul Partenie a druit
moatele Cuvioasei Parascheva, drept recunotin, domnului Moldovei, Vasile Lupu,
care a achitat turcilor toate datoriile patriarhilor de Constantinopol i Ierusalim pe mai
muli ani.
In anul 1641, la 13 iunie, moatele Preacuvioasei maicii noastre Parascheva au
ajuns n Iai i au fost aezate cu mult cinste n frumoasa biseric atunci zidit, a
Mnstirii Sfinilor Trei Ierarhi. Aici au stat pn la 26 decembrie, 1888, cnd au fost
scpate prin minune de un incendiu. Apoi au fost transferate n noua Catedral
mitropolitan din Iai unde se afl i astzi.
Sfnta Parascheva de la Iai se prznuiete la 14 octombrie, cnd se face mare
pelerinaj din toat ara.
b . Fapte i cuvinte de nvtur

1. Trei au fost marile virtui care au mpodobit sufletul i viaa Sfintei
Preacuvioasei maicii noastre Parascheva de la Iai. ngereasca feciorie, milostenia,
adic lepdarea de cele pmnteti, i dumnezeiasca rugciune, maica tuturor faptelor
bune. Pe aceste trei virtui le-a iubit fericita din copilrie i prin acestea, n chip
deosebit, s-a dezbrcat de orice cuget pmntesc, a biruit pe diavoli i s-a numrat n
ceata Sfinilor Prini purttori de Dumnezeu.
2. Fiind odrasl de bun neam i avnd sdit n inima ei frica de Dumnezeu,
fericita Parascheva a nceput urcuul cel duhovnicesc pe scara virtuilor ctre Hristos,
Mirele ei, mai nti prin sfnta rugciune, care este nceputul tuturor buntilor. Din
pruncie, cuvioasa mergea la biserica satului Epivat, fiind nelipsit de la sfintele slujbe.
Dar i n casa prinilor ei se ruga mult ziua i noaptea, imitnd pe sfinii ngeri.
3. Dar, ntruct rugciunea fr iubire de aproapele nu poate ajunge la
Dumnezeu, Care este iubire, fericita Parascheva a adugat la rugciunile ei nc dou
fapte bune: postul i milostenia. Cci postul d aripi rugciunii i o nal la cer, iar
milostenia, fiica cea dinti a iubirii, duce rugciunea naintea tronului Preasfintei
Treimi. Astfel, mireasa lui Hristos nu gusta nimic pn seara, n zilele de post; iar n
srbtori, cnd se ntorcea de la biseric, i schimba de multe ori hainele ei bune i de
pre, date de prini, cu hainele rele i rupte ale copiilor sraci, care cereau milostenie la
ua bisericii. Pentru aceasta, cuvioasa primea multe mustrri i bti de la mama ei,
cnd o vedea mbrcat n haine urte i srace.
- Spune, Parascheva, cui ai dat hainele tale cele scumpe i frumoase cu care te-
am mbrcat? o ntreba mama ei suprat.
- Le-am druit lui Hristos prin minile copiilor sraci! rspundea fericita, cu chip
luminat.
4. Odat, ascultnd slujba n biseric, a auzit citindu-se acest cuvnt din
Sfnta Evanghelie: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). Deci, rnindu-se la suflet ;a de o
sgeat de acest cuvnt al lui Hristos, ndat a prsit grijile vieii pmnteti i,
plecnd pe ascuns din casa printeasc la vrsta de numai 15 ani, a intrat n sfnta
nevoin a vieii clugreti. Dup ce mai nti s-a nchinat n biserica Vlahernei (a
vlahilor), precum i la toate mnstirile i sfintele moate din Constantinopol, s-a
tinuit apoi ca o strin ntr-o mnstire de fecioare din Ieraclia Pontului.
5 . Cinci ani s-a nevoit aici fericita Parascheva, desvrindu-se n toate faptele
bune i mai ales n nencetata rugciune cu multe lacrimi, cu posturi aspre i privegheri
de noapte. Aici a strbtut ea calea cea grea a desptimirii i a nceput urcuul
duhovnicesc al desvririi, unindu-se tainic cu Mirele Hristos prin umbrirea Duhului
Sfnt. Toate surorile din mnstire se uimeau de viaa i nelepciunea ei i ludau pe
Dumnezeu, zicnd: Slav ie, Doamne, c i-ai fcut vas ales i sfnt pe Cuvioasa
fecioar Parascheva i Te preamreti ntre cei blnzi i smerii cu inima!"
6 . Curindu-se pe sine de cele pmnteti, Cuvioasa Parascheva s-a dus la
Ierusalim i, dup ce se nchin i mbrieaz Sfntul Mormnt cu multe lacrimi, se
retrage pe Valea Iordanului la o mic mnstire de fecioare. Aici s-a nevoit cu i mai
aspre osteneli aproape zece ani, biruind pe diavoli i rugndu-se pentru lume. Faptele ei
cele bune cu care biruia pe cel nevzut i se unea negrit cu Hristos erau: desvrita
curie a minii i a inimii de gnduri i imaginaii ptimae, nencetata rugciune cu
lacrimi de bucurie, postul i privegherea de toat noaptea i neadormita dorire a Mirelui
preaiubit. Toate acestea au ncununat pe Sfnta Parascheva cu cununa desvririi n
Hristos, nct strlucea ca o fclie aprins n mijlocul celorlalte clugrie nevoitoare.
7 . Ajungnd cuvioasa la vrsta de 25 de ani, ntr-o noapte, pe cnd se ruga, un
nger al Domnului i-a spus:
- Las pustia i lcaul acesta i te ntoarce la Epivat, n patria ta, c acolo se cade
s lai trupul pmntului i s treci din aceast lume ctre Dumnezeu, pe Care L-ai
iubit!
Deci, srutnd Sfnta Parascheva pe toate surorile din acea mnstire, s-a nchinat
la Mormntul Domnului din Ierusalim i, lund o corabie, a ajuns la Constantinopol.
Aici iari s-a nchinat cu lacrimi n biserica Maicii Domnului din Vlaherne, zicnd:
Preasfnt Stpn, nu am alt ndejde i acopermnt pe pmnt dect pe tine.
Tu s-mi fii ndrepttoare i folositoare spre Hristos. Ct m-am nevoit n pustie, pe tine
te-am avut ajutor i mngiere, iar acum, dac m-am ntors n lume, te rog ndrepteaz-
m pn la sfritul vieii mele, c nu am alt ndejde dup Dumnezeu!"
8 . Ostenindu-se Sfnta Parascheva nc doi ani deplini lng biserica
satului Epivat, n ascunse nevoine duhovniceti i simindu-i aproape
obtescul sfrit, a ngenuncheat naintea icoanei Mntuitorului i cu lacrimi a
rostit aceast sfnt rugciune:
Doamne, Iisuse Hristoase, caut din sfnt lcaul Tu i nu m prsi, nici nu m
lsa, c pentru numele Tu cel sfnt am lsat toate i dup Tine am cltorit n toat
viaa mea. i, acum, ndur-Te, Doamne, i spune ngerului Tu cel blnd s ia cu pace
sufletul meu!"
n timp ce se ruga, Preacuvioasa Parascheva i-a dat sfntul ei suflet n minile
Domnului, iar mult ostenitul ei trup a fost nmormntat de cretini ntr-un mormnt
nou, aproape de rmul mrii.
9 . Dup muli ani, moatele Cuvioasei Parascheva au fost descoperite cu
voia lui Dumnezeu ntregi n mormnt i scoase la lumin spre mngierea
credincioilor ntr-un chip ca acesta. Murind, un corbier a fost aruncat pe
mal de valurile mrii. Atunci, un cretin milostiv cu numele Gheorghe,
mpreun cu alii, au spat un mormnt aproape i au dat de trupul neputred i
plin de mireasm al Sfintei Parascheva. Dar, netiind cine este, a ngropat
alturi trupul ru mirositor al corbierului. Noaptea, ns, a vzut n vis o
mprteas eznd pe scaun luminat, nconjurat de ngeri. Unul dintre ei i
zise:
- Gheorghe, pentru ce n-ai luat n seam trupul Sfintei Parascheva i l-ai uitat
aa? Nu tii c Dumnezeu a iubit frumuseea ei i a voit s-o preamreasc pe pmnt?
Apoi i acea mprteas sfnt i-a zis:
- Degrab s luai trupul meu din mormnt i s-1 punei la loc de cinste, n
biserica satului meu, Epivat!
Auzind clericii despre aceast minune, ndat au mers la mormntul Cuvioasei
Parascheva cu lumnri i tmie i au dus sfintele ei moate n biserica Sfinilor
Apostoli din Epivat, unde au stat 175 de ani i au fcut nenumrate minuni i vindecri
de boli.
1 0 . Rspndindu-se n toate rile din jur vestea despre viaa i minunile
Cuvioasei Parascheva de la Epivat, n anul 1235, sfintele ei moate au fost
strmutate la Trnovo, capitala Imperiului Romno-Bulgar, unde, de
asemenea, au fcut multe minuni. Dup 160 de ani au fost strmutate la
Belgrad, iar dup nc 125 de ani le-au luat turcii n robie i le-au vndut din
"ou Patriarhiei de Constantinopol, fiind cinstite cu mult evlavie de credincioi.
11. n anul 1639, domnul Moldovei, Vasile Lupu, terminnd de construit
frumoasa biseric a Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, din Iai, cuta s-i
nzestreze ctitoria i capitala rii cu moatele unor sfini fctori de minuni.
Deci, rugndu-se lui Dumnezeu, a auzit de moatele renumite ale Sfintei
Parascheva. i cum milostivul domn moldovean pltise turcilor o mare parte
din datoriile Patriarhiei, n vara anului 1641, patriarhul Partenie i-a druit
drept recunotin cel mai de pre odor pe care l avea - moatele Cuvioasei
Parascheva. Pn la Galai au fost aduse cu corabia, iar de aici au fost nsoite
pn la Iai de numeroi clerici, monahi i credincioi cu fclii aprinse n
mini. Aproape de Iai le-au ntmpinat Vasile Lupu i mitropolitul Varlaam
cu tot clerul i divanul rii i le-au aezat cu mare cinste n biserica
Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, la 13 iunie, 1641, n sunetul clopotelor i n
armonia frumoaselor cntri duhovniceti.
1 2 . Nenumrate sunt minunile i vindecrile de boli ce s-au fcut
credincioilor, care au alergat cu rugciuni i lacrimi la moatele Sfintei
Preacuvioasei maicii noastre Parascheva de la Iai, de-a lungul a 350 de ani de
cnd ocrotete Moldova i ara noastr. S amintim doar cteva dintre ele.
Cea mai mare minune a Sfintei Parascheva este nsi preamrirea trupului ei cu
darul neputrezirii, al vindecrii de boli i al izbvirii de multe nevoi i primejdii. Din
cauza aceasta a fost luat ca protectoare n toate rile ortodoxe din Balcani. Ba i turcii
se cucereau de minunile ce se fceau cretinilor care i cereau ajutor cu credin i
evlavie.
1 3 . O alt minune care a uimit Moldova i ara noastr a fost izbvirea fr nici o
vtmare a moatelor Sfintei Parascheva din incendiul izbucnit n noaptea de 26 spre
27 decembrie, anul 1888, n paraclisul Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai. Cci,
aprinzndu-se de la un sfenic catafalcul cuvioasei, s-a topit argintul care mbrca
racla, dar lemnul i sfintele ei moate, dei erau nvluite n jratic, au rmas ntregi i
nevtmate, spre ntrirea credincioilor i uimirea celor ndoielnici.
1 4 . Spre sfritul secolului XIX, soia preotului Gheorghe Late, din comuna
Rdeni-Suceava, suferea la cap de o boal grea i incurabil. Alergnd la Sfnta
Parascheva, se ruga cu lacrimi la moatele sfintei i-i cerea ajutor. Apoi i s-a fcut
Sfntul Maslu i s-a rentors acas. Noaptea i se art aievea Sfnta Parascheva, n
haine albe strlucitoare i i spuse:
- Nu mai plnge, c de acum te faci sntoas!
A doua zi, femeia s-a sculat sntoas i luda pe binefctoarea ei5.
1 5 . n anul 1950, o tnr din Iai s-a mbolnvit de leucemie. Atunci, bolnava
mpreun cu prinii ei au alergat la Sfnta Parascheva i cu multe lacrimi i cereau
ajutor i sntate. Dup dou luni de rugciuni struitoare i Sfntul Maslu, tnra s-a
vindecat de aceast boal fr leac i i-a continuat studiile.
1 6 . O femeie dintr-un sat aproape de Iai era greu bolnav de stomac. Fiind
internat pentru operaie, s-a rugat mai nti la Sfnta Parascheva, cerndu-i cu credin
i cu lacrimi ajutor i vindecare. Timp de trei zile dup internare i s-au fcut toate
analizele. La urm i-au spus medicii:
- Femeie, du-te acas c nu ai nimic!
1 7 . n anul 1968, de hramul Cuvioasei Parascheva, o cretin din Iai
pregtea conserve pentru iarn. Mama ei o ndemna:
- Fat, s nu faci una ca aceasta, cci astzi este ziua Sfintei Parascheva!
- Mam, a rspuns fiica, n fiecare zi este cte un sfnt, dar eu n-am timp s-i
prznuiesc pe toi!
Dup o or, femeia i-a trimis copila n ora s cumpere ceva. Pe strad a fost
lovit grav de o main i apoi internat la spital. Mama copilei a alergat a doua zi la
Sfnta Parascheva i, dup ce i-a recunoscut pcatul, a cerut cu lacrimi iertare i
salvarea fiicei ei accidentate. Dup trei zile, copila s-a ntors sntoas acas.
1 8 . Un inginer bolnav de plmni a fost internat n spital la Iai pentru
operaie. Mama sa a mers atunci la moatele Cuvioasei Parascheva i i-a cerut
cu credin sntate fiului ei. Timp de dou sptmni doctorii au amnat
operaia. Apoi, s-a observat c afeciunea pulmonar s-a vindecat n chip
miraculos. Atunci au zis bolnavului:
- Domnule inginer, ai scpat de operaie. ntoarcei-v sntos acas. Este cineva
care se roag lui Dumnezeu pentru dumneavoastr!
1 9 . Unui copil de trei ani i jumtate i s-a oprit brusc graiul. Atunci,
mama a luat copilul n brae i a venit s cear ajutorul Sfintei Parascheva. Pe
cnd se ruga ea cu lacrimi, deodat copilul a strigat:
- Mam, mam! Aici este Doamne, Doamne?
Mulumind din inim Preacuvioasei Parascheva, mama s-a ntors acas cu copilul
sntos.
5 Despre aceast vindecare scrie pe larg episcopul Melchisedec de Roman n cartea sa: Viaa i minunile
Cuvioasei maicii noastre Parascheva, Buc, 1889, precum i n Mineiul pe octombrie n 14 zile.
2 0 . n anul 1955, doi soi din Iai nu aveau nelegere n cas. ntr-o
sear, femeia disperat a prsit cminul. Zadarnic au cutat-o soul i fiica.
Apoi, copila s-a culcat, iar tatl ei a alergat la Sfnta Parascheva i s-a rugat
cu lacrimi s-i ntoarc soia cu bine napoi. Ajungnd soul acas, dup o or
bate cineva n u. Era soia! Avea chipul palid i ngndurat.
- Unde ai fost, femeie? Ce i s-a ntmplat? a ntrebat-o soul.
- Diavolul mi-a dat n gnd s m sinucid. De aceea m-am aezat pe linia
trenului, aproape de gara Nicolina. Dar la orele 8 seara, pe cnd venea un tren cu
vitez, fiica noastr, mbrcat n alb, vine la mine, m apuc repede i m arunc afar
de pe linie. Aa am scpat de moarte i de osnda iadului! Dup ce m-am ntrit puin,
am mulumit lui Dumnezeu c m-a izbvit de acest cumplit pcat i m-am ntors acas.
- Femeie, n seara aceasta la ora 8, fiica noastr era culcat, iar eu m rugam la
Cuvioasa Parascheva pentru tine. Aceea care te-a salvat nu era fiica noastr, ci nsi
Sfnta Parascheva! S-i mulumim ei, cci ea te-a scpat de aceast cumplit i dubl
moarte, trupeasc i sufleteasc.
De atunci este mult armonie i bucurie duhovniceasc n aceast familie cretin.
2 1 . Pe timpul celor dou rzboaie mondiale, oraul Iai a fost protejat de
bombardamente, iar Catedrala mitropolitan, unde se pstreaz cinstitele
moate ale Sfintei Parascheva, nu a fost atins de nici un obuz. Cci, de 350
de ani, cuvioasa ocrotete Moldova i oraul acesta binecuvntat. Btrnii
spun c ostaii vedeau noaptea, n timpul rzboiului, o femeie uria
mbrcat n alb deasupra Iailor, ocrotindu-1 de ocupaie i bombardamente.
Aa tie s ajute Preacuvioasa Parascheva patria ei adoptiv, pentru credina fiilor
ei!
2 2 . n timpul marii secete din vara anului 1947, cnd mureau oamenii i
animalele de foame, s-au scos moatele Sfintei Parascheva n procesiune prin satele
Moldovei. Credincioii le ateptau i le ntmpinau cu lacrimi de bucurie i cu fclii n
mini. n urm veneau nori de ploaie bogat i adpau pmntul. Drept mulumire,
credincioii se rugau i nlau cte o troi cu aducerea moatelor Sfintei Parascheva n
satele lor.
2 3 . Cel mai mult alearg i cer ajutorul Sfintei maicii noastre Parascheva
bolnavii, ranii, clugrii i studenii. Mai ales n lunile de examene, racla cuvioasei
este alb de cri, de caiete de coal i pomelnice. Putem spune c moatele cele mai
iubite de credincioi din ara noastr i din afar sunt, fr ndoial, moatele Sfintei
Parascheva, numit cea grabnic ajuttoare i mult folositoare".
2 4 . Mrturisesc prinii btrni, care au fost martori oculari, despre o
minune petrecut la racla sfintei, la 14 octombrie, 1952. De hram, pe cnd
oamenii ateptau la rnd s se nchine la racla Cuvioasei Parascheva, au venii
s se nchine i dou cretine btrne din Focani. Vznd lume mult, au zis
preotului de gard, Arhimandritul Cleopa Ilie:
- Printe, d-ne voie s ne nchinm la Cuvioasa Parascheva, fr s mai stm Ia
rnd, c suntem bolnave, i s-i punem sub cap aceast pern, pe care i-am adus-o de
acas drept mulumire pentru ajutorul ce ni 1-a dat.
- Dumnezeu s v binecuvinteze, a zis Printele Cleopa. Mergei i v nchinai!
In clipa aceea, preoii i credincioii au vzut un lucru cu totul sfnt i minunat.
Cuvioasa i-a ridicat singur capul, iar dup ce femeile i-au pus perna adus i s-au
nchinat, Sfnta Parascheva i-a lsat iari capul pe cpti ca mai nainte. Iat ct de
mult iubete Preacuvioasa pe cei ce se roag lui Dumnezeu i sfinilor Lui cu smerenie
i credin!
2 5 . Sfnta Parascheva de la Iai se bucur n ar de un cult deosebit, mai
mult dect toi ceilali sfini locali care au moate n Romnia. n fiecare zi, la
Catedrala mitropolitan din Iai, de diminea pn seara, trziu, se face un
mic pelerinaj local continuu, cu credincioi de toate vrstele i din toate
locurile, venii la rugciune. n mod deosebit n srbtori, n posturi i n
fiecare vineri, considerat Ziua Sfintei Vineri", adic a Cuvioasei
Parascheva, vin muli credincioi i se nchin la racl cu credin, aducnd
flori, daruri i mbrcminte pe care le ating de racla cuvioasei pentru a
dobndi ajutor, sntate i binecuvntare.
Dar cea mai mare zi de prznuire din tot anul este ziua de 14 octombrie, patronul
Sfintei Parascheva, cnd are loc unul din cele mai mari pelerinaje ortodoxe din ara
noastr, la care particip nchintorii de la sate i orae, din toate colurile rii. Aceast
zi este considerat un adevrat pelerinaj bisericesc naional, care dureaz pn la 3 zile.
nc din ajun se scot n faa catedralei moatele Sfintei Parascheva i, timp de dou zile
i dou nopi, credincioii stau la rnd pentru nchinare.
n seara zilei de 14 octombrie, praznicul cuvioasei se ncheie cu o procesiune n jurul
catedralei, avnd n frunte pe mitropolitul Moldovei, care. mpreun cu clericii i
credincioii, cu lumnri n mini, poart racla cu moatele sfintei, n sunetul clopotelor
i al frumoaselor cntri bisericeti.
Dup aceea, se aaz moatele n biseric la locul lor, se cnt paraclisul Sfintei
Parascheva, apoi fiecare se ntoarce la ale sale cu bucuria marelui praznic n suflet i cu
mngierea Duhului Sfnt n inim.
Sfnt Preacuvioas Maic Parascheva, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL DIMITRIE CEL NOU
de la Bucureti (secolele XII-
XIII)6
a. Viaa
Preacuviosul Printele nostru Dimitrie cel Nou de la Bucureti, numit i
Basarabov", s-a nscut n timpul mprailor romno-bulgari Petru i Ioni Asan
(secolele XII-XIII), la civa kilometri de oraul Rusciuc, ntr-un sat locuit de vlahi,
anume Basarabov, pe valea rului Lomul, din prini ortodoci i iubitori de Hristos.
Mai nti a fost pstor de vite n satul natal. Apoi, iubind linitea i nevoina
monahal, s-a fcut clugr la o mnstire de pe valea Lomului, nu departe de
Basarabov. Dup o aspr nevoin pustniceasc ntre dou pietre din malul rului
Lomul, Cuviosul Dimitrie i-a dat sufletul lui Dumnezeu n acel loc i a rmas
necunoscut de nimeni. Dup muli ani, rul Lomul venind mare a risipit cele dou
pietre n ap mpreun cu moatele ntregi ale Sfntului Dimitrie cel Nou. Mai trziu,
descoperindu-se sfintele lui moate prin pronia lui Dumnezeu, au fost duse la biserica
satului Basarabov.
Auzind de minunile ce se fceau aici, domnii rii Romneti doreau s-i aduc
moatele la Trgovite, spre mngierea credincioilor. ns, Sfntul Dimitrie nevrnd
s-i prseasc satul, domnii munteni au zidit o biseric nou n Basarabov, unde i-au
fost adpostite moatele mai mult de dou secole.
n timpul rzboiului ruso-turc din Balcani (1769-1774), generalul rus Petru
Salticov a luat sfintele moate s le duc n Rusia. Dar la struina unui bun cretin
romn, Hagi Dimitrie, moatele Sfntului Dimitrie au fost druite rii Romneti i
aezate cu mare cinste n Catedrala mitropolitan din Bucureti, unde se afl i astzi.
Sfntul Dimitrie cel Nou se prznuiete la data de 27 octombrie.

1. nc de cnd era mic la prini, fericitul Dimitrie era
foarte rvnitor la rugciune, iubind mai ales biserica,
postul, tcerea, smerenia i viaa pustniceasc. Odat, pe
cnd ptea vitele satului Basarabov, a clcat cu piciorul
6 Mineiul pe luna octombrie, n 27 zile; Dicionarul aghiografic, de episcopul Gherasim Timus, op.
cit., p. 209; Arhim. Chesarie Gheorghescu, Sfini romni..., op. cit., p. 272.
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE VII-XIII 62
ntr-un cuib de pasre i din greeal a omort puiorii. Mustrat de contiin, i-a
pedepsit piciorul vinovat i nu 1-a mai nclat trei ani de zile, umblnd cu el descul
var i iarn, rbdnd cu brbie gerul iernii i loviturile pietrelor.
2 . n obtea mnstirii de pe valea Lomului, fericitul Dimitrie ntrecea pe toi cu
rugciunea curat a inimii i cu darul lacrimilor. Cci nu era altul mai iubitor de
Dumnezeu i de nevoina duhovniceasc dect el n aceast sihstrie. Mnca o dat la
dou sau trei zile, dormea noaptea foarte puin; nu avea nici un fel de avere
pmnteasc, dect trupul obosit de post i metanii, dou haine vechi clugreti i
Psaltirea. Pentru o nevoina aspr ca aceasta, toi se foloseau de viaa lui i se sileau s-
i urmeze exemplul.
3 . Temndu-se de prpastia slavei dearte i dorind s urmeze marilor sihastri din
pustie, Cuviosul Dimitrie, lund binecuvntare de la egumen, a ieit noaptea din obte
i s-a tinuit pe valea stncoas a rului Lomul, ntr-o peter mic i umed. Acolo s-a
nevoit fericitul muli ani n netiute osteneli pustniceti, n foame, n lipsuri, n sete i
chin, rbdnd grele ispite de la diavoli. Apoi, simindu-i sfritul aproape, s-a retras
ntre dou pietre mari i acolo rugndu-se, s-a mutat cu pace la ceretile lcauri,
numrndu-se n ceata Cuvioilor Prini.
4 . Uitat de fraii si din mnstire, trupul Cuviosului Dimitrie a fost tinuit mult
vreme ntre cele dup pietre de pe malul Lomului. Apoi, venind rul mare, au czut n
ap pietrele cu moatele ntregi i nestricate ale sfntului. Moatele au zcut n ap i
prundi muli ani de zile, pn cnd Dumnezeu le-a descoperit ntr-un chip ca acesta.
Era o copil stpnit de duh necurat i nu afla sntate nicieri. ntr-o noapte i s-a
artat Sfntul Dimitrie n vis i i-a zis:
- Copil, de m vor scoate prinii ti din ap, eu te voi tmdui pe tine!
Auzind de acest vis, clericii i poporul au mers la locul unde se nevoise sfntul, cu
fcliile aprinse n mini, i au scos din ap odorul cel de mult pre, adic moatele
Sfntului Dimitrie cel Nou, pe care le-au aezat cu cinste n biserica satului Basarabov.
Din ziua aceea alergau, cu credin, muli bolnavi la moatele Sfntului Dimitrie cel
Nou i primeau sntate i mngiere. Cea dinti care s-a vindecat de duh necurat a fost
nsi copila care 1-a visat cu o zi nainte pe doctorul ei minunat.
5 . Auzind domnii rii Romneti de minunile Sfntului Dimitrie de la
Basarabov, au trimis preoi i boieri s aduc sfintele lui moate n pmntul
rii, dar n-au putut, cci sfntul nu voia s prseasc pmntul natal. Atunci
au njugat la car doi juncani nenvai i i-au lsat liberi, s vad unde dorete
Sfntul Dimitrie s mearg. Astfel, juncanii s-au ntors repede la Basarabov,
unde au rmas moatele nc dou secole, vindecnd nenumrai bolnavi i alinnd
multe suferine omeneti.
6 . Iat cteva din faptele minunate svrite la moatele Sfntului
Dimitrie, n satul Basarabov.
Dou surori, Aspra i Ecaterina, din satul Cernavod, nchinndu-se la moatele
cuviosului, au luat n tain o prticic din ele, cu scopul s o duc n biserica lor. Dar,
urcndu-se n cru, caii n-au putut s porneasc pn cnd cele dou surori n-au dus
prticica la loc i i-au cerut iertare cu lacrimi de la Sfntul Dimitrie.
Altdat un monah cu numele de Lavrentie, nchinndu-se, a rupt o prticic din
mna sfntului i a fost pedepsit pe loc, rmnnd cu gura cscat i pierzndu-i
graiul. Numai dup multe rugciuni cu lacrimi a fost iertat i vindecat.
Un episcop evlavios, paralizat, numit Ioanichie, a fost adus la Basarabov i aezat
lng racla cuviosului. Dup svrirea Sfintei Liturghii i a mai multor rugciuni de
sntate, episcopul Ioanichie s-a sculat desvrit sntos i a dat laud binefctorului
su.
7. n timpul Rzboiului de Independen, din anul 1877, un colonel btrn din
Bucureti avea apte feciori care au fost dui pe cmpul de lupt. Tatl lor, fiind
credincios, s-a rugat cu lacrimi la moatele Sfntului Dimitrie s-i scape feciorii cu
via din rzboi. Apoi a scris pe o hrtie numele lor i a aezat-o n tain sub capul
sfntului. Dup terminarea rzboiului, cu rugciunile fctorului de minuni Dimitrie,
toi cei apte feciori s-au ntors sntoi la casele lor.
8 . n timpul ocupaiei germane din primul rzboi mondial, civa bulgari cu o
main au furat moatele Sfntului Dimitrie din Catedrala Mitropoliei din Bucureti, cu
scopul s le duc peste Dunre, n ara lor. Dar sfntul n-a voit s prseasc Romnia.
De aceea, toat noaptea bulgarii, prin minune, au nconjurat strzile capitalei, dar n-au
nimerit oseaua care duce la Giurgiu, ca s treac Dunrea. Diminea au fost prini, iar
sfintele moate au fost aduse n catedral.
9 . n anul 1955, o femeie din jurul Bucuretilor avea soul paralizat i bolnav de
nervi. Nemaiputnd ea suferi, a venit la Sfntul Dimitrie i a cerut sfatul unui preot. El
i-a dat s citeasc acatistul cuviosului i s se nchine cu credin la sfnta racl.
Femeia s-a ntors acas. Pe la miezul nopii a strigat-o soul bolnav i i-a zis:
- Ai chemat vreun doctor din Bucureti la mine?
- Nu! i-a rspuns femeia.
- Cum nu? a zis soul. Acum cteva clipe a fost la mine doctorul i m-a consultat.
De ce n-ai venit s-i plteti? S-a urcat ntr-o trsur cu cai albi i a plecat spre
Bucureti.
- i te-a consultat? ntreb femeia.
- M-a uns cu untdelemn sfinit pe mn i pe piciorul paralizat i mi-a poruncit s
nu te mai ocrsc, nici s mai njur, c m vindec. Te rog, iart-m, Mrie, c de acum
nainte nu te mai supr! Dar nu uita, du-te diminea i pltete-i doctorului, c tu l-ai
chemat i tii unde locuiete!
Diminea, bolnavul s-a sculat din pat complet sntos, iar soia a mers plngnd
la moatele Sfntului Dimitrie i cu multe lacrimi a mulumit binefctorului ei.
10. n vreme de secet, la cererea credincioilor se
scoteau moatele cuviosului, se fcea un popas de o zi-dou
n fiecare sat, se svrea Sfntul Maslu pe cmp, srutau
cu toii sfnta racl, se rostea predica, mncau cu toii pe
iarb i porneau n procesiune spre satele vecine. n fruntea
procesiunii mergea un tnr purtnd Sfnta Cruce. Apoi, doi
tineri purtau drapelul naional, lat ct oseaua. n urm,
btrnii purtau prapuri, cruci i steaguri, urmai de sfintele
moate; iar masa credincioilor, n sunetul clopotelor, purta
n mini lumnri aprinse, busuioc i flori.
Dup terminarea slujbei de ploaie, alteori n timpul ei, cu voia lui Dumnezeu,
venea ploaie puternic i adpa brazdele pmntului lovit de secet pentru pcatele
noastre.
Sfinte Preacuvioase Printe Dimitrie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTA MUCENI FILOTEIA

de la Curtea de Arge (secolele
XII-XIII)7
Aceast sfnt fecioar i mieluea iubit a lui Hristos era de neam romno-
bulgar, nscndu-se pe la nceputul secolului XIII (c. 1206), n oraul Trnovo, vechea
capital a Bulgariei. Tatl su era lucrtor de pmnt, iar mama sa, de origine valah,
era casnic.
Dup ce ddu fiicei sale o aleas cretere duhovniceasc i o leg cu inima de
dragostea lui Hristos, mama se mut la viaa venic, lsnd copila orfan n grija
7 Mineiul pe luna decembrie, n 7 zile; Dicionarul aghiografic, de episcopul Gherasim Timus, op. cit., p.
297; Episcopul Gherasim de Rm. Vlcea, n Sfini romni..., op. cit., p. 281
tatlui ei. Apoi el, recstorindu-se, a lsat pe fericita Filoteia in grija mamei vitrege.
Dar, ca de obicei, copila era adeseori asuprit, pedepsit i chiar prt la tatl ei, pe
motiv c n-o ascult, ci merge prea des Ia biseric i c risipete averea casei, dnd-o
milostenie la copiii orfani i sraci. Pentru aceasta era certat de tatl ei.
ns fecioara Filoteia nu se tulbura, nici nu punea la inim aceste ispite ce i le

fcea satana prin invidia mamei vitrege, pentru a o ndeprta de la faptele cele bune, pe
care le nvase de la buna ei mam. Ci, dimpotriv, pe msur ce cretea, Filoteia
mergea continuu la slujbele bisericii, mprea hainele ei bune i mncarea la copiii
sraci care i ieeau n cale, iar acas se ruga i postea mereu. Cci trei erau faptele ei
bune care o ncununau: rugciunea, fecioria i milostenia.
Cnd avea numai 12 ani, a binevoit Dumnezeu s-o nvredniceasc pe fericita
Filoteia de cununa muceniciei i de bucuria mpriei cereti, ntr-un chip ca acesta.
Fiind toamn i tatl ei lucrnd la cmp, Filoteia era trimis zilnic de mama vitreg s-i
duc de mncare pe ogor. Dar fericita obinuia s mpart cte puin din mncare la
copiii sraci, care i ieeau n cale. Observnd tatl ei c mncarea nu-i ajunge, i-a
certat femeia pentru aceasta, iar ea i-a zis:
- ntreab pe fiica ta ce face cu mncarea, c eu i trimit mncare destul la cmp!
Atunci, ticlosul tat, mniindu-se pe fericita Filoteia, i-a pus n minte s-o
pndeasc pe cale i s afle ce face cu mncarea de nu-i ajunge. ntr-o zi, la amiaz, pe
cnd el o pndea dintr-un desi, a vzut pe Filoteia cum mparte mncarea la copiii
sraci care i ieeau nainte. Atunci, pornindu-se cu mnie de fiar, din ndemnul
diavolului, a aruncat cu barda ce o purta la bru asupra Sfintei Filoteia i, tind-o la
picior, n puin vreme, din cauza rnii, fericita i-a dat sufletul n minile preadulcelui
ei mire, Iisus Hristos. Astfel, tatl ei dup trup a devenit prigonitorul i ucigaul ei
pentru credin, dup cuvntul Evangheliei, care zice: i va da frate pe frate la moarte
i tat pe fiu (Matei 10, 21).
Cuprins de fric i mustrare, a ncercat s ridice de jos sfntul ei trup, dar n-a
putut, cci trupul Sfintei Filoteia, devenind fctor de minuni, se ingreuiase ca o piatr.
Atunci nefericitul tat a alergat la arhiepiscopul Trnovei i, mrturisindu-i pcatul, i-a
spus toate cele ntmplate. Arhiepiscopul cu tot clerul i mulime de popor au ieit afar
din ora, cu tmie i lumnri n mini, s ridice trupul cel proslvit al Sfintei
Mucenie
Filoteia i s-1 duc n catedrala din cetate. Dar cu rnduial divin, trupul ei nu se lsa
nicidecum ridicat de la pmnt.

Vznd c nu este voia Sfintei Filoteia s rmn n patria ei, arhiepiscopul cu
slujitorii si au fcut multe rugciuni ctre Dumnezeu i ctre muceni, numind
numeroase mnstiri, biserici i catedrale din sudul i nordul Dunrii, s vad unde
anume dorete s rmn sfintele ei moate. Dar trupul ei nu se uura. La urm au
numit i Mnstirea Curtea de Arge i. prin minune dumnezeiasc, moatele Sfintei
Filoteia s-au uurat i au putut fi ridicate i aezate n sicriu spre nchinare.
nelegnd c Sfnta Muceni Filoteia dorete s fie dus n ara Romneasc, la
Mnstirea Curtea de Arge, arhiepiscopul a scris voievodului Radu Negru s
primeasc acest sfnt i nepreuit odor pentru ocrotirea i mngierea poporului romn
binecredincios. Astfel, clericii Trnovei au nsoit n procesiune sfintele moate pn la
Dunre, iar de aici le-au ntmpinat clericii, monahii i credincioii romni n frunte cu
mitropolitul i domnul rii i le-au dus cu alai domnesc la Mnstirea Curtea de Arge,
unde le-au aezat n biseric.
Aa au ajuns moatele Sfintei Mucenie Filoteia n ara noastr. Ele se bucur de
mare cinste n Biserica Ortodox Romn, alturi de ale celorlali sfini care au moate
pe pmnt romnesc. Dar mai ales n judeele Arge, Dmbovia i Prahova, Sfnta
Filoteia este cinstit n mod deosebit cu pelerinaje locale la moatele ei i cu rugciuni
pentru cei bolnavi, dintre care muli capt sntate i ajutor. Cel mai mare pelerinaj la
moatele Sfintei Filoteia se face, ns, la 7 decembrie, cnd are loc prznuirea ei
anual. Atunci iau parte numeroi credincioi din multe zone ale rii i se face
procesiune n curtea mnstirii cu sfintele ei moate.
n trecut se fceau vara, pe timp de secet, procesiuni pentru ploaie prin satele
Munteniei, iar Dumnezeu, cu rugciunile ei, binecuvnta pmntul cu ploaie i
mngiere. Procesiunea se fcea astfel: preoii i enoriaii satelor i trimiteau cte o
delegaie de rani la Mnstirea Curtea de Arge pentru a solicita moatele Sfintei
Mucenie Filoteia n satele lor. Dup ce obineau de la episcop i stare cuvenita
binecuvntare, se stabilea ziua procesiunii i traseul ce urma s fie parcurs. Apoi se
amenaja o main special pentru transportul sfintei racle i al preoilor clugri
delegai. Pn nu demult, sfintele moate se transportau n trsur cu cai albi.
Credincioii, n port naional, mpreun cu preotul, n veminte i cu Sfnta
Evanghelie, ateptau sfintele moate la hotarul satului, avnd n mini flori, busuioc i
lumnri aprinse. De aici, n sunetul clopotelor, procesiunea se ndrepta spre biserica
din centrul satului. n fruntea procesiunii mergeau btrnii purtnd n mini cruci,
prapuri, felinare i steagul tricolor. Dup ce se fcea slujb n biseric i se cnta
acatistul Sfintei Mucenie Filoteia, toi stenii, btrnii, vduvele, bolnavii, mamele i
copiii se nchinau i srutau sfintele ei moate. Apoi, procesiunea se continua pe cmp,
n vatra satului, unde se fceau rugciuni struitoare pentru ploaie, cu toi credincioii
n genunchi. Dup slujb, sfintele moate erau duse mai departe n satele vecine. Cu
rugciunile Sfintei Filoteia, Dumnezeu trimitea ploaie peste cmpul nsetat i ntrea
credina i sperana n inimile credincioilor.
Sfnta Muceni Filoteia se prznuiete n ziua de 7 decembrie.
MITROPOLITUL TEODOR DE VICINA

(a doua jumtate a secolului XIII)8
Acest mitropolit este primul ierarh atestat documentar ca pstor i printe

duhovnicesc al Mitropoliei de la Vicina, care a ocupat scaunul acestei eparhii n anul
1283, sub mpratul Andronic II Paleologul (1282-1328). Vicina era un ora-cetate, de
prin secolul IX, situat n nordul Dobrogei, la Gurile Dunrii i identificat de cei mai
muli istorici cu oraul Noviodunum (Isaccea de azi), dar atestat documentar abia la
nceputul secolului XII, n scrierea numit Alexiada" a Anei Comnena, fiica
mpratului bizantin Alexie I Comnenul (1081-1118).
Mitropolitul Teodor de Vicina era, probabil, grec, nscut, fie la Bizan, fie n
Dacia Pontic, care, dup anul 971, se chema Paristrion sau Paradunavon i avea
capitala la Dorostolon, vechiul Durostorum sau Silistra de astzi. Nordul Dobrogei
(Gurile Dunrii) nu a fost niciodat ocupat de migratori, el formnd pn la cderea
Constantinopolului un mic Bizan provincial", cu scaun episcopal, cu aezri greceti
i romneti, cu cteva mnstiri i sihstrii de renume i cu o puternic influen
religioas i cultural asupra provinciilor din sudul Moldovei i estul rii Romneti.
Fericitul mitropolit Teodor a participat n anul 1285 la Sinodul Patriarhiei de
Constantinopol, inut n biserica Vlaherne (adic a vlahilor"), semnnd n acte
Smeritul i prea cinstitul mitropolit al de Dumnezeu pzi tei ceti
8 Pr. prof. I. Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile rojnneti, n
De la Dunre la Mare, Buc., 1979, p. 146-169.

Vicina". n anul 1292, mitropolitul Teodor vine din nou n Constantinopol, unde
semneaz Tomul sinodic contra latinilor". El a pstorit turma lui Hristos la Gurile
Dunrii pn la sfritul secolului XIII, fiind n bune relaii cu mitropoliii din jurul
su. A purtat grij de credincioii de la nordul Dunrii, trimindu-le preoi i clugri
misionari hirotonii la Vicina. A susinut mult aezrile monahale din eparhia sa,
precum Mnstirea Sfntul Atanasie cel Mare de la Niculiel i sihstriile Chilia i
Sfntul Gheorghe din Delta Dunrii, pe atunci destul de vestite.
Ajungnd la adnci btrnei, s-a mutat la cele venice spre sfritul secolului
XIII.
SFINI I CUVIOI
din secolele XIV-XV

SFNTUL MUCENIC IOAN CEL NOU
DE LA SUCEAVA (H330)1
a. Viaa
Sfntul Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, ale crui moate se afl de ase sute
de ani n ara noastr, s-a nscut n oraul Trapezunt, n jurul anului 1300, din prini
binecredincioi i foarte iubitori de Hristos. Fiind negustor de mrfuri, ca i tatl su,
evlaviosul Ioan a plecat cu corabia din oraul natal spre Cetatea Alb de la gurile
Nistrului, aflat pe atunci n stpnirea ttarilor nchintori de idoli. Pe Marea Neagr a
avut mai multe discuii de credin cu un negustor veneian, anume Reiz. Dar, vzndu-
se biruit n cuvinte de fericitul Ioan, care mrturisea i apra cu zel dreapta credin
ortodox, veneianul a hotrt s se rzbune asupra lui.
Sosind n Cetatea Alb, Reiz 1-a prt pe Ioan la mai-marele cetii, cum c ar dori
s se lepede de credina ortodox i s se nchine soarelui i idolilor pgneti. Dar Ioan,
mrturisind pe Hristos cu mare trie i curaj, a fost dat la grele chinuri i bti, pentru a
se lepda de adevratul Dumnezeu. Apoi, vzndu-1 statornic n dreapta credin i gata
s-i dea viaa pentru Sfnta Evanghelie, a fost i mai mult btut i trt pe uliele Cetii
Albe, legat de coada unui cal nenvat, pn cnd un iudeu fanatic i-a tiat capul cu
sabia, fiind n vrst de numai 30 de ani. Noaptea, vzndu-se cor de ngeri i fclii
aprinse n jurul trupului su, sfintele lui moate au fost luate cu cinste i aezate n
biserica ortodox din Cetatea Alb. Aici au stat 70 de ani, fcnd multe minuni i
vindecri de boli.
n anul 1402, la 2 iunie, moatele Sfntului Mucenic Ioan, numit cel Nou", au fost
aduse cu mare cinste din Cetatea Alb de trimiii voievodului Alexandru cel Bun i au
fost aezate n biserica Miruilor" din Suceava, vechea capital a Moldovei, devenind
astfel cel dinti sfnt ocrotitor i grabnic ajuttor al moldovenilor. n anul 1589,
moatele Sfntului Ioan de la Suceava" au fost strmutate din vechea biseric
domneasc n noua catedral zidit de Bogdan al III-lea, unde se afl pn astzi.
1 Mineiul pe luna iunie, n dou zile; Dicionarul aghiograflc, de Episcopul Gherasim Timus, op. p. 435;
Episcopul Pimen Suceveanul, Sfini romni..., op. cit., p. 291

Dup ce au stat un timp n Mitropolia din Iai, n anul 1686 moatele j

Sfntului Ioan cel Nou au fost luate de oastea polonez a lui Ioan Sobieski, j
mpreun cu evlaviosul mitropolit Dosoftei i cu o mare parte din tezaurul |rii, i duse lng Liov. Dup
1783, sfintele sale moate au fost readuse cu mare cinste la Suceava i s-au i
aezat n vechea biseric domneasc, unde se afl i astzi. ;
Pomenirea lui se face n Biserica Ortodox Romn la 2 i la 24 iunie.

1 . Fiind adus fericitul Ioan n faa eparhului pgn al Cetii Albe, acesta,
ndemnat de diavolul i de slugile lui, i-a zis:
- M-am ntiinat despre tine c eti om nelept, c ai iubit credina ! noastr
mahomedan i c voieti s te apropii de ea. Pentru aceasta, o, prietene, nu mai zbovi; ci
leapd credina cretineasc defimat de toi, i blestem legea i biserica voastr n faa
poporului adunat aici i vino s stai I mpreun cu noi s preamrim soarele, luna i
stelele.
Iar viteazul osta al lui Hristos i-a rspuns:
- Eu niciodat nu m voi lepda de adevratul Dumnezeu, ca s m nchin oamenilor
necredincioi, soarelui i celor create. S nu-mi fie mie a m lepda de tine, Hristoase,
Mntuitorul meu, Care eti Dumnezeu preamrit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt!
Atunci, mniindu-se, eparhul 1-a pedepsit cu bti cumplite i, legndu-1 de coada
unui cal, l-au trt ostaii pe uliele pietruite ale Cetii Albe, pn cnd i s-a tiat capul cu
sabia de ctre un evreu.
2. Auzind negustorul veneian de mucenicia Sfntului Ioan, a cugetat s-i
fure trupul noaptea din mormnt. Dar, pe cnd i spa mormntul, mucenicul
lui Hristos s-a artat n vis preotului ortodox i i-a zis:
- Scoal i alearg la biseric ndat, c vnztorul meu vrea s-mi fure trupul din
mormnt!
Venind, preotul a salvat sfintele sale moate i le-a ngropat n altar aproape de Sfnta
Mas.
3 . Auzind mitropolitul Moldovei, Iosif I Muat, de moatele Sfntului
Mucenic Ioan cel Nou din Cetatea Alb i de minunile ce se fceau aici, a
ndemnat pe evlaviosul domn Alexandru cel Bun s aduc acest nepreuit odor
n capitala rii, ca s fie de cluz, mngiere i ajutor poporului Moldovei,
att de iubitor de Dumnezeu i de sfini. Astfel, bunul voievod a trimis o solie
de dregtori, clerici i ostai, cu caret domneasc i, rscumprnd sfintele
moate, le-a adus la Suceava. Cnd se apropiau de cetate, au ieit nainte mitropolitul i
voievodul, cu tot clerul, cu poporul i boierii si, avnd fclii aprinse n mini.
Deci, cznd n genunchi, s-au nchinat i au srutat cu lacrimi fierbini moatele
mucenicului lui Hristos, Ioan cel Nou. Apoi le-au dus cu mare cinste in biserica
Miruilor, n care a fost uns domn Alexandru cel Bun, i le-a srutat timp de trei zile tot
poporui credincios care venise de prin sate. nc i unii bolnavi care erau de fa,
atingndu-se cu credin de moatele Sfntului Ioan cel Nou, s-au vindecat de suferinele
lor. Printre acestea i Ana, soia voievodului, fiind de mult vreme suferind de o boal
grea, s-a vindecat n chip minunat i a mai trit nc 17 ani. i au fost depuse sfintele
moate n cetatea Sucevei la 2 iunie, n anul mntuirii 1402.
4. Dintre multele minuni fcute la moatele Sfntului Ioan cel Nou de la
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XIV-XV 71
Suceava, se cuvine s amintim mai nti cum a izbvit marele mucenic poporul
i capitala Moldovei de nvlirea ttarilor jefuitori i ucigai de oameni.
n luna mai, 1622, mii de ostai ttari invadaser Moldova, jefuind i dnd foc satelor
din calea lor. De fric, locuitorii se ascundeau, o parte prin pduri, iar alta n cetatea
Sucevei. Dar, vznd cu groaz c ttarii se apropie s jefuiasc oraul, au alergat cu toii
la Mitropolie s cear ajutorul Sfntului Ioan. n noaptea de 1 spre 2 iunie, mitropolitul
Anastasie Crimca a fcut priveghere de toat noaptea cu poporul, a mprtit mulimea cu
Sfintele Taine i i-a ndemnat s se roage lui Dumnezeu cu credin. Apoi a nconjurat
catedrala de trei ori cu Evanghelia i cu moatele Sfntului Ioan, le-a aezat ntr-un car cu
boi i au pornit s le ascund n cetatea Sucevei.
La ieire, sfintele moate s-au lsat att de grele, nct carul nu se putea mica din
loc. Atunci, nelegnd toi c Sfntul Mucenic nu vrea s lase cetatea s cad n minile
pgnilor, au nconjurat zidurile cetii cu moatele lui i ateptau s se fac ziu.
Diminea, iari fcnd tot poporul rugciuni cu lacrimi, a trimis Dumnezeu, la mijlocirea
mucenicului Su, o ploaie mare cu vnt i tunete, nct a venit aa de mare rul Sucevei, c
n-au putut ttarii s-1 treac i s intre n cetate. Atunci pgnii, nfricondu-se, au fugit
ruinai peste Nistru.
Aa a izbvit Sfntul Ioan cetatea Sucevei de ucidere i jaf, spre lauda lui Dumnezeu
i bucuria cretinilor.
5 . Din anul 1686, moatele Sfntului Ioan de la Suceava fiind duse n
Polonia, la Zolkiev, mpreun cu Mitropolitul Dosoftei, au fcut i acolo
nenumrate minuni i vindecri de boli timp de 97 de ani, nct alergau la
moatele marelui mucenic tot felul de credincioi ortodoci i catolici, i
primeau ajutorul lui dup credina i evlavia fiecruia. Astfel, prin sfintele lui moate s-a
fcut o adevrat mpcare ntre ortodoci i catolici.
6 . Dar i readucerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou din Polonia n
mnstirea sa din Suceava, care a avut loc la 13 septembrie, 1783, este
considerat o mare minune. C nimeni nu mai spera, dup un secol, s se
aduc din nou n pmntul Moldovei cel mai iubit i mai vechi ocrotitor i
rugtor al rii i poporului romnesc, att de greu ncercat de-a lungul
veacurilor, dar att de credincios i iubitor de sfini. Aceasta o dovedete mai
nti rvna i struina episcopului Dosoftei de Rdui, cruia i se datoreaz
cel mai mult readucerea moatelor Sfntului Ioan la Suceava. Apoi, numrul
mare de clerici i ortodoci credincioi care au ntmpinat cu flori i lumnri
aprinse racla cu sfintele moate, la trecerea lor din Polonia n Moldova. Cine
ar putea spune bucuria general a moldovenilor la trecerea sfintelor moate
prin satele lor? C peste tot sunau clopotele bisericilor, se cnta din buciume,
rsunau salve de tun, iar stenii ieeau cu toii n calea lor, n frunte cu preoii
n veminte, cu copiii i bolnavii satelor, mbrcai n haine naionale de
srbtoare, cu fclii i flori n mini.
n aceast atmosfer de bucurie n Hristos i frie duhovniceasc, au strbtut
moatele Sfntului Ioan Moldova de nord, timp de aproape trei luni, pn au fost aezate
din nou n catedrala vechii mitropolii din Suceava.
7 . La hramul Sfntului Ioan din 24 iunie, 1898, au participat mii de
pelerini din Moldova i din provinciile vecine. Toat Suceava era plin de
credincioi. Cu acest prilej a venit i soia unui boier moldovean. Aceasta,
dup ce ascult slujba, se nchin la sfintele moate, se urc n trsura cu

patru cai i ddu porunc vizitiului s plece spre cas. Dar orict lovea caii,
trsura nu se mica din loc, nct femeia a fost cuprins de fric. Apoi a
cobort din trsur, a spus episcopului i preoilor ntmplarea i le cerea
ajutor. Episcopul i-a zis:
- Doamn, poate ai fcut vreun pcat azi, de nu poi pleca acas! nchi-n-te n
biseric, mrturisete-i pcatele la un preot i cred c te vei ntoarce cu bine.
La spovedanie, femeia a mrturisit cu lacrimi n ochi c a rupt o bucat din degetul
Sfntului Ioan, ca s-o duc acas de binecuvntare i ajutor. Atunci preotul i-a dat canon s
aduc napoi prticica luat, s-i cear iertare de la Sfntul Mucenic Ioan i s fac
rugciuni i metanii, cci numai aa va putea pleca. Cum a fcut ceea ce i-a poruncit
preotul, femeia a plecat cu bine i bucuroas la casa ei.
8 . In 1964 a fost adus la Sfntul Ioan, pentru rugciune, un om bolnav de minte.
Dup ce i s-a fcut de trei ori Sfntul Maslu, bolnavul s-a fcut sntos. A treia zi a venit
la mnstire vindecat i a dat mulumire lui Dumnezeu.
9 . n toamna anului 1969, un om din prile Sucevei a devenit mut din lucrarea
diavolului. Rudele l-au adus la moatele Sfntului Ioan pentru rugciune. Prinii i-au
fcut Sfntul Maslu, i-au citit molitfele Sfntului Vasile i l-au pus s citeasc acatistul
Sfntului Ioan cel Nou lng sfintele moate. Noaptea, bolnavul a dormit la mnstire, iar
dimineaa s-a sculat sntos i s-a dus acas, dnd laud i mulumire Mntuitorului nostru
Iisus Hristos i Sfntului Mucenic Ioan.
10. n anul 1960, o copil din comuna Putna-Suceava i-a pierdut vederea
din cauza unei boli. O cretin evlavioas din sat a adus copila la Sfntul Ioan
de la Suceava. Aici s-au rugat amndou, apoi preoii i-au fcut Sfntul Maslu
i au miruit-o la ochi cu untdelemn sfinit. La urm, cnd btrna conducea
copila s ias din biseric, plin de uimire i cu lacrimi n ochi, fetia a strigat:
- Mtu, vd, nu m mai ine de mn! Sfinte Mare Mucenice Ioane, vindec-mi
ochii i durerea inimii mele!
Dnd laud lui Dumnezeu pentru aceast minune, s-au ntors amndou acas
sntoase i cu mare bucurie.
1 1 . n anul 1969, o cretin, Mria, din satul Ciumuleti-Suceava, bolnav de ochi,
nu vedea aproape deloc. Dar, auzind de minunile Sfntului Ioan, a fost adus la Suceava.
Aici s-a nchinat la sfintele moate, s-a spovedit i mprtit cu Trupul i Sngele lui
Hristos i i s-a fcut de trei ori Sfntul Maslu. Pentru multa ei credin, femeia s-a vindecat
complet i, mulumind marelui mucenic, s-a ntors vindecat la casa ei.
1 2 . n acelai an, o feti de zece ani numit Ana, din satul Corni-Botoani, n urma
unei spaime, i-a pierdut graiul. Fiind adus la Mnstirea Sfntul Ioan din Suceava, i s-au
fcut rugciuni i Sfntul Maslu de trei ori i pe loc s-a vindecat, nct se mirau toi de
darul tmduirii ce izvorte din aceste sfinte moate.
1 3 . Un tehnician care lucra la un laborator universitar a fost iradiat i paralizat, nct
nu putea nici mcar a se hrni singur. Auzind de Sfntul Ioan, a venit aici cu mare credin
i speran n ajutorul lui Dumnezeu. Cznd n genunchi, s-a rugat mult cu lacrimi,
zicnd:
- Sfinte Mare Mucenic Ioane, tiu c pentru pcatele mele m-a pedepsit Dumnezeu
cu boala aceasta. Dar tiu c Domnul este milostiv cu noi, pctoii, iar tu vindeci pe cei
suferinzi care vin cu credin la tine. Vindec, m rog, i minile mele bolnave, ca s m
pot nchina lui Dumnezeu, s m pot hrni singur i s nu fiu povar altora. Ajut-m,
Sfinte Mucenice Ioane, ajut-m i-mi vindec minile, c mi pare ru de pcatele mele i
m hotrsc s urmez de acum lui Hristos!
In clipa cnd se ruga din inim i vrsa lacrimi, mrturisete bolnavul, a simit
deodat o cldur strin n minile sale i o furnicare a nervilor de la vrful degetelor
pn la umeri. Apoi a nceput s simt i s mite singur degetele, palmele i braele pn
sus. Contient c n clipa aceea Dumnezeu, cu rugciunile Sfntului Mucenic Ioan de la
Suceava, i-a vindecat minile paralizate, a czut din nou la rugciune, mulumind
Domnului i plcutului Su cu lacrimi de bucurie.
La urm s-a ridicat i a plecat fericit la casa sa, mrturisind tuturor cum a fcut
Domnul mil cu el.
14. Srbtoarea hramului Sfntului Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava -care are
loc, prin tradiie, la 24 iunie, de Snziene - are dimensiuni bisericeti deosebite i un
profund caracter autohton ortodox. Cu acest prilej se adun muli credincioi din Moldova
i Transilvania - n special bucovineni i maramureeni - n frumosul port naional, cu
daruri tradiionale n mini, ca: flori de cmp, spice de gru, crengi de tei i brad i cu
numeroi copii dup ei. Feele tuturor sunt luminate de o profund bucurie duhovniceasc.
Odat cu darurile pe care le depun deasupra sfintelor moate, credincioii aduc cu ei pentru
binecuvntare haine pe care le ating de capul sfntului.
Pelerinajul se ncepe din dimineaa zilei de 23 iunie, cnd se scot sfintele moate n
procesiune, purtate pe minile pelerinilor i apoi se aaz ntr-un mic baldachin sub teii din
mijlocul curii. In seara de ajun se face slujba privegherii n aer liber pn spre miezul
nopii. Apoi, credincioii, grupai pe zone i sate, stau de veghe pe iarb pn diminea.
Unii se roag n biseric, alii nconjoar catedrala n genunchi sau cntnd, alii cnt
ncet melodii religioase compuse de ei, iar majoritatea ateapt la rnd s se nchine la
moatele Sfntului Ioan cel Nou.
n dimineaa hramului se sfinete agheasm i se face Sfntul Maslu pentru bolnavi.
Apoi se svrete Sfnta Liturghie arhiereasc pe un podium mare, n curte, n prezena
mulimii de nchintori. Ochii tuturor privesc spre slujitori n mijlocul crora se afl
mitropolitul Moldovei. Cntrile corului i predica mic inimile i scot lacrimi. La
sfritul slujbei, muli credincioi doresc s se ating de vemintele preoilor slujitori i
mai ales de ale arhiereilor.
Ultimul moment cu care se ncheie slujba hramului este aducerea sfintelor moate n
biseric, la orele 4 dup-amiaz. Prin tradiie, racla este purtat pe mini numai de
maramureeni, care, timp de 24 ore, stau de veghe n rugciune i nu mnnc nimic pn
la aezarea moatelor n biseric. Apoi valul de pelerini se roag n linite pe strzi ctre
gar i sate, unde sunt ateptai de membrii familiei cu daruri de la Sfntul Ioan, ca:
icoane, cruciulie, agheasm, untdelemn sfinit, flori i haine binecuvntate, atinse de
sfintele moate.
Hramul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, mpreun cu al Cuvioasei Parascheva
de la Iai, se numr printre cele mai reprezentative srbtori religioase i cu o veche
tradiie ortodox naional, care contribuie mult la unitatea noastr n Hristos.
Sfinte Mucenice Ioane, mult ptimitorule, roag-te lui Dumnezeu pentru
noi!
MITROPOLITUL MAC ARIE DE VICINA (c.

1337-1347)2
Dup mitropolitul Teodor a urmat Luca, iar n anul 1337 ajunge pstor al
Arhiepiscopiei de Vicina de la Gurile Dunrii fericitul mitropolit Macarie, care povuiete
turma lui Hristos din Dobrogea (Paristrion) mai mult de zece ani. Dei n anul 1341
Dobrogea este ocupat de ttari, noul ierarh face eforturi deosebite pentru a menine
calmul i unitatea credincioilor si.
ntre anii 1341-1347, mitropolitul Macarie al Vicinei ia parte la mai multe sinoade
locale care au avut loc la Patriarhia de Constantinopol. n cele dou sinoade din anii 1341
i 1343, care discut i iau aprarea Sfntului Grigorie Palama, privind nvtura isihast
atonit de iluminare duhovniceasc prin practicarea rugciunii lui Iisus i nvtura despre
energiile necreate ale Duhului Sfnt, mitropolitul Macarie al Vicinei, alturi de patriarhul
ecumenic, Ioan al XlV-lea Caleca, aprob aceste nvturi palamite de iluminare i sporire
duhovniceasc, ca fiind ntru totul adevrate i ortodoxe. La primul sinod, arhiepiscopul
Macarie, el nsui un clugr atonit i adept al rugciunii isihaste, semneaz al optulea, iar
la sinodul urmtor semneaz al 13-lea.
Mitropolitul Macarie, de formaie isihast atonit, era bun prieten al Sfntului
Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, i al Sfntului Grigorie
2 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 157-160; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 222
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XIV-XV
Sinaitul, ntemeietorul Mnstirii Paroria, vestit centru isihast din Munii Balcani pe la
jumtatea secolului XIV, unde se nevoiau i numeroi clugri vlahi" din ara
Romneasc i Dobrogea. Mitropolitul Vicinei apr cu statornicie Ortodoxia la Gurile
Dunrii, susine Mnstirea Sfntul Atanasie cel Mare de la Niculiel i micile sihstrii
din partea locului, intr n legtur cu voievodul Alexandru I Basarab i hirotonete
preoi pentru ara Romneasc i pentru sudul Moldovei. El era printe sufletesc, att
al romnilor de la sudul, ct i de la nordul Dunrii.
In anul 1347, fericitul ierarh Macarie se mut cu pace la ceretile lcauri.
MITROPOLITUL IACHINT DE VICINA

primul mitropolit al rii Romneti (t
1372)3
Ultimul mitropolit al Vicinei i cel dinti pstor al Bisericii lui Hristos din
Dobrogea i ara Romneasc, reunit sub conducerea unui singur voievod, este
arhiepiscopul Iachint. El a pstorit doar civa ani la Vicina, iar n anul 1359 i-a mutat
scaunul la Curtea de Arge, la cererea marelui voievod Alexandru I Basarab,
ntemeietorul rii Romneti, care dorea s aib un sediu mitropolitan n ara sa.
Mitropolitul Iachint devine astfel pstor duhovnicesc al tuturor romnilor din Dobrogea
i ara Romneasc. El sfinea biserici, hirotonea preoi, mprea binecuvntare
poporului att de credincios al vlahilor" i era sfetnic apropiat al marelui domn.
Astfel, Eparhia Vicina dispare i ia fiin o nou mitropolie romneasc,
cunoscut sub numele de Mitropolia Ungrovlahiei", dependent de Patriarhia
Ecumenic de Constantinopol, condus pe atunci de patriarhul Calist I.
Ca pstor i printe sufletesc al tuturor romnilor dintre Dunre i Carpai,
mitropolitul Iachint a avut grij s hirotoneasc preoi pentru toate satele, s zideasc
biserici la orae i sate, s ntemeieze noi aezri mnstireti i s in n strns
legtur duhovniceasc Biserica rii Romneti cu Patriarhia de Constantinopol. Iar
ca exarh al plaiurilor", mitropolitul Iachint purta grij i de credincioii ortodoci din
prile vecine, ndeosebi din Transilvania, crora le trimitea preoi i clugri misionari.
Acest ierarh, ajutat de domnul rii, Vladislav I (1364-1377), a ncurajat i susinut
mult monahismul romnesc, al crui nceput se urc pn n secolul
3 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 160-164; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, p. 247-
IV, prin centrul monahal pustnicesc din Munii Buzului. El a adus n ar pe Sfntul
Nicodim de la Tismana, care venea din Muntele Athos, pentru a organiza cteva
mnstiri-lavre dup model atonit. El a trimis numeroi clugri vlahi" la Mnstirea
Cutlumu-Athos, unde au ajuns clugri vestii. Iar n ar a organizat mai multe
mnstiri la Tismana, Curtea de Arge, Cmpulung-Muscel, Cozia, Snagov, Trgovite,
Bolintinul din Deal i din Vale, Tnganu, Cotmeana i altele. Dup o pstorire att de
rodnic, s-a svrit cu pace n anul 1372.
CUVIOSUL GHERMAN IEROSCHIMONAHUL Primul

egumen al Mnstirii Neam (1320-1362)4
nainte de ntemeierea rilor Romne, clugrii se formau duhovnicete, att n

micile sihstrii existente de-a lungul Carpailor, ct i n Muntele Athos. Unii se
svreau acolo n deplin jertf i plcere de Dumnezeu. Alii se ntorceau i ntemeiau
noi schituri i sihstrii n locuri de linite sau chiar in preajma satelor.
Unul din aceti sihastri autohtoni a fost i Cuviosul Gherman de la Neam, care s-a
nevoit n tineree la Muntele Athos. Apoi, ntorcndu-se n pmntul prinilor si cu
civa ucenici i aflnd loc retras de lume n Munii Neamului, a fost cluzit de Duhul
Sfnt s sihstreasc aici. El a ntemeiat Ia nceputul secolului XIV o vestit sihstrie
pe locul actualei Mnstiri Neam.
Duhovnicul Gherman a adunat n jurul su mai muli ucenici i a nlat n poian
o mic biseric de lemn cu hramul Sfntul Ioan Teologul. n anul 1320, ucenicii l-au
ales egumen i printe duhovnicesc, nevoindu-se mpreun in desvrit dragoste de
Hristos, n rugciune i ndejde, avnd toi un cuget : o voie. Deci, auzindu-se prin
sate de sihastrii de la Neam, li s-au adugat :u timpul i ali iubitori de linite,
numrnd pe la jumtatea secolului XIV pan la 40 de clugri.
Sihstria lui Gherman, numit i Sihstria Sfntului Ioan Teologul, a fost nnoit
mai trziu de Bogdan I, ntemeietorul Moldovei (1359-1365) i de _rmaii lui, devenind
cea dinti mnstire voievodal muatin.
' Diacon Ioan Ivan i pr. Scarlat Porcescu, Mnstirea Neam, 1981, p. 281-283; Pomelnicul .rcesc al
Mnstirii Neam; N. Creulescu, Inscripiile Mnstirii Neam, 1905, ms. 171, fila 346
248
Cuviosul Gherman ieroschimonahul a povuit obtea sa pn n anul 1362,

devenind vestit duhovnic al clugrilor i lucrtor al rugciunii lui Iisus, nvnd pe
sihastri aceast dumnezeiasc lucrare. El a ntemeiat n inutul Neam cea dinti
mnstire i prima vatr isihast, ai crei ucenici s-au rspndit apoi de-a lungul
Carpailor Rsriteni.
Ajungnd la adnci btrnei i bineplcnd lui Dumnezeu, Cuviosul Gherman,
cel dinti stare al Mnstirii Neam, s-a svrit cu pace i a fost numrat n ceata
cuvioilor prini.
CUVIOSUL CIPRIAN IEROSCHIMONAHUL Al

doilea egumen al Mnstirii Neam (t 1373)5
Acest ieroschimonah a fost cel dinti ucenic al stareului Gherman i mpreun

nevoitor cu dnsul n Muntele Athos i la Neam. Apoi, rposnd printele su
duhovnicesc, Cuviosul Ciprian a ajuns ntistttor al Mnstirii Neam, povuind
aceast sfinit obte mai bine de zece ani. Ca egumen, Cuviosul Ciprian a crescut
numeroi fii duhovniceti, deprinzndu-i pe toi cu smerenia, rugciunea i desvrita
dragoste n Iisus Hristos. Sub egumenia sa, numrul monahilor din Mnstirea Neam
ajunsese la peste 80. Unul din ei a fost i vestitul ieroschimonah Iosif Muat, rudenia
domnilor muatini, pe care l tunse n monahism i l ls egumen n locul su.
Egumenul Ciprian a fost i un iscusit duhovnic i dascl al rugciunii. In timpul
egumeniei sale s-a dezvoltat mult viaa isihast n jurul lavrei. Sihastrii nemeni se
nevoiau singuri sau cte doi-trei, n mici bordeie i chilii de pmnt i lemn. Hrana lor
o formau fructele de pdure i pinea pe care o primeau sptmnal din obtea
Cuviosului Ciprian. n posturi, sihastrii nu coborau deloc n lavr, iar n celelalte zile
veneau numai n srbtori i se mprteau cu Trupul i Sngele Domnului. Sfetnicul
lor cel mai bun era nsui egumenul Mnstirii Neam.
Aa nevoindu-se Cuviosul Ciprian i bineplcnd lui Dumnezeu, s-a svrit cu
pace n anul 1373, ncredinnd obtea n minile arhimandritului Iosif Muat (1373-
1386).
Diacon Ioan Ivan i pr. Scarlat Porcescu, op. cit., p. 282-283
CUVIOSUL AGATON SIHASTRUL

Munii Buzului (secolul XIV)6
Acest vestit sihastru s-a nevoit n Munii Buzului n prima jumtate a secolului
XIV. Mai nti s-a ostenit ntr-o peter sub muntele lui Martirie, aparinnd de sihstria
Fundtura. Apoi, ajungnd sihastru iscusit n lupta cea duhovniceasc i dascl al vieii
pustniceti, s-a nvrednicit de darul preoiei, adunnd mai muli ucenici n jurul su,
cci cuviosul era povuitor de suflete i printe duhovnicesc pentru muli, hrnindu-i
cu alese cuvinte din Sfnta Scriptur. Cunotea nc i operele Sfinilor Prini i biruia
cu mult pricepere ispitele vrjmaului diavol.
n a doua jumtate a secolului XIV, Cuviosul Agaton s-a stabilit cu civa ucenici
pe culmea muntoas numit Crucea Sptarului, cale de o jumtate de ceas de Sihstria
Fundtura. Aici i-a spat cu minile sale o mic biseric n stnc, cu hramul Sfntul
Ioan Hrisostom, pentru care avea mare evlavie. Alturi de biseric, cuviosul i-a fcut o
mic chilie, unde se nevoia ziua i noaptea n post i rugciune. Ucenicii si, n numr
de 12, dup tradiia isihast din partea locului, i-au spat i ei chilii n piatr pe acelai
munte, n preajma Cuviosului Agaton.
Aceasta este sihstria lui Agaton, numrat printre primele sihstrii cunoscute n
Munii Buzului i una din cele mai alese. Aici s-au nevoit timp de trei secole peste o
sut de sihastri purttori de Hristos, dintre care muli au ajuns la msura sfineniei. ntre
acetia, ns, a strlucit Cuviosul Agaton, ca o fclie aprins pe vrful muntelui,
devenind vas al Duhului Sfnt i printe cu muli fii duhovniceti. Iar nevoina sa i a
ucenicilor si era aceasta: noaptea se adunau n biseric i cntau slujba Utreniei, ziua
se nevoiau n chilii cu postul, cu metaniile i cu citirea Psaltirii, iar seara se adunau la
trapez, mncnd la aceeai mas comun fcut dintr-un trunchi de copac cu 12 locuri.
Mncarea era i ea pustniceasc: pesmei de pine i legume fierte, fr untdelemn. n
srbtori, Cuviosul Agaton svrea Sfnta Liturghie i mprtea pe toi cu Trupul i
Sngele Domnului.
La nceputul secolului XVI, domnul rii Romneti, Neagoe Basarab (1512-
1521), auzind de sihstria lui Agaton, a fcut unele danii i a mrit biserica din peter,
cum scrie n pomelnicul spat pe peretele altarului, care se pstreaz pn astzi.
Vestea despre nevoina ieroschimonahului Agaton ajunsese pn la evlaviosul

6 P. Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1976, p. 241-243; Ierom. I^anichie Blan,
Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, 1982, p. 187-188
domn Neagoe Basarab, el nsui fiind cunosctor al vieii isihaste din ara Romneasc
i susintor al cuvioilor sihastri. Neagoe mpreun cu episcopul de atunci al Buzului
i cu o oarecare monahie Teodora au fcut unele danii Sihstriei lui Agaton, fapt pentru
care au fost scrii n pomelnicul bisericii, spat n peretele altarului de ambele pri ale
ferestrei de est. Pomelnicul se pstreaz destul de bine i astzi. Ulterior au fost
adugai i ali voievozi, care au miluit pe clugrii din Sihstria lui Agaton, ca: Moise,
Vlad, Vintil i soia lui, Rada.
n anul 1524, Schitul lui Agaton este menionat ntr-o hotarnic dat de la
Afumai. n a doua jumtate a secolului, nmulindu-se numrul sihastrilor mai mult de
12, Sihstria lui Agaton devine mnstire cu rnduial de chinovie. Un hrisov din anul
1587 amintete pentru prima dat de mnstirea lui Agaton". La nceputul secolului
XVII, mnstirea ajunge n paragin. n anul 1733 este rennoit de ali ctitori, dup
care mai dinuie puin i apoi este definitiv prsit.
Astzi se mai pstreaz doar o parte din biserica de piatr, n care se vede absida
altarului, niele pentru proscomidie i diaconicon, pomelnicul ctitoricesc incrustat n
perete, o fereastr i cteva urme ale naosului i chiliei marelui sihastru.
CUVIOSUL DIONISIE SIHASTRUL

Cuviosul Dionisie Sihastrul a fost unul din sihastrii cei mai renumii de la sihstria
Fundtura. El s-a nevoit aici n a doua jumtate a secolului XIV. Prin tradiie i se
spunea Torctorul", deoarece se ocupa cu torsul lnii, din care i ctiga existena,
ndeletnicire obinuit celor mai muli sihastri din Munii Buzului.
Ajungnd cu darul lui Hristos la msura neptimirii, i-a spat o peter ntr-o
stnc greu accesibil, la 4 metri deasupra pmntului. n peter, cuviosul i-a fcut un
mic paraclis de rugciune, unde nencetat ddea laud lui Dumnezeu. Aici s-a nevoit
Cuviosul Dionisie Sihastrul mai mult de 30 de ani, rbdnd cu brbie frigul iernii,
umezeala, foamea i mai ales cumplitele ispite de la diavoli. i era aa de sporit printre
sihastrii din partea locului, c izgonea duhurile necurate din oameni i cunotea cele
v
7 P. Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1976, p. 241-243; Ierom. Ioanichie Blan,
i
Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, 1982, p. 190
i
toare. Pentru aceea muli l cinsteau i-i cereau cuvnt de folos.
Nevoina- Cuviosului Dionisie Sihastrul era aceasta: toat sptmna se ostenea

singur n peter, petrecnd n neadormit rugciune, n post, n pzirea minii i n
cugetarea celor viitoare. Hrana i-o ctiga torcnd ln, pe care i-o aducea ucenicul de
prin sate. O dat pe sptmn, spre Duminici, cobora din peter i se mprtea cu
Trupul i Sngele lui Hristos la biserica din Sihstria Fundtura. Apoi iar urca n
peter, trgnd scara n chilie i aa i continua sfnta nevoina. Locul unde i
sprijinea scara se cunoate i astzi. Marele sihastru Dionisie Torctorul a crescut mai
muli ucenici, care au ajuns i ei sihastri vestii i i-au urmat ntru totul nevoina. Astfel,
chilia lui poate fi considerat ca o mic sihstrie pustniceasc, care a contribuit mult la
dezvoltarea vieii isihaste n Munii Buzului.
CUVIOSUL IOSIF SIHASTRUL

O alt bisericu n piatr care a avut un rol deosebit n dezvoltarea vieii isihaste
din Munii Buzului este Petera lui Iosif, situat pe Valea Bordeiului, aproape de satul
Nucu, comuna Bozioru. Ferestrele bisericii n arc frnt par s dateze petera din secolul
XIII, dar prezena petelui ca simbol paleocretin deasupra intrrii peterii lui Iosif, al
crui contur nc se distinge, ne face s considerm c ea ar putea fi din secolele IV sau
V, fiind folosit de cretini, ca i alte peteri din Munii Buzului, pe timpul
persecuiilor.
Cuviosul Iosif este numrat printre cei mai vestii sihastri nevoitori din partea
locului. Mai nti s-a nevoit n Sihstria Fundtura, iar la nceputul secolului XV s-a
aezat n petera care i poart numele, aproape de alte peteri pustniceti, pe care o
mrete i-i adaug dou ferestre. n aceast peter s-a nevoit Cuviosul Iosif zeci de
ani, ajungnd mare dascl al linitii, preot i povuitor de suflete. Numele lui era
cunoscut pn departe i muli bolnavi se vindecau cu rugciunile lui.
Adunnd mai muli sihastri n jurul lui, Cuviosul Iosif a fcufliin petera sa o
adevrat sihstrie pe Valea Bordeiului i pe munii Martirie, Cecilia i Crucea
Sptarului din apropiere. Muli din ucenicii si se nevoiau n mici bordeie de lemn i
8 P. Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1976, p. 241-243; Ierom. j:anichie Blan,
Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, 1982, p. 191-192
pmnt risipite pe toat valea din apropiere. De la aceti sihastri se numete pn astzi
locul acesta Valea Bordeiului" i Prul Bordeiului". Apoi, mutndu-se n ceata
cuvioilor prini, petera lui Iosif a fost locuit de ali sihastri cu via aleas, care au
continuat firul vieii de sihstrie n aceeai smerenie i rvn pentru dragostea lui
Hristos. Numele i faptele tuturor, dei s-au uitat de oameni, sunt scrise n cartea vieii.
UN SFNT ROMN ANONIM

din Mnstirea Neam (secolul
XIV)9
Prima nchegare de via monahal organizat n vatra Mnstirii Neam a avut

loc la nceputul secolului XIV, datorit ntiului egumen cunoscut al lavrei, anume
ieroschimonahul Gherman (1320-1362), care adun pe sihastrii nevoitori aici ntr-o
obte de sine-stttoare. nainte de el, sihastrii nemeni duceau via pustniceasc
idioritmic, despre care se tie foarte puin.
n a doua jumtate a secolului XIV, viaa duhovniceasc din Mnstirea Neam ia
o amploare mult mai mare, nct primii domni muatini sunt ndemnai s zideasc aici
o biseric de piatr, cu hramul nlarea Domnului. Numrul mare de morminte
monahale, majoritatea din secolul XIV, situate n jurul primei biserici muatine, ca de
altfel n toat incinta Mnstirii Neam, dovedete cu prisosin ct de intens era viaa
clugreasc n aceast vatr strbun. Unele dintre aceste morminte se afl chiar sub
temeliile bisericii voievodale zidit de tefan cel Mare, n anul 1497. Altele sunt sub
chiliile din incint, iar altele, ceea ce este i mai concludent, se afl sub pavajul ce duce
la ua bisericii voievodale din 1497. Aceasta dovedete c mormintele sunt mai vechi
dect biserica.
ntruct multe dintre osemintele monahilor din incint nu posed tradiionalele
crmizi cu numele i data morii lor, este dificil s se stabileasc precis identitatea i
frecvena vieii monahale aici, pe epoci. Unul Dumnezeu tie cte moate sfinte de
cuvioi monahi nemeni se afl n acest cimitir clugresc, unic de altfel n ara noastr.
Sfinenia vieii clugrilor nemeni din secolul XIV o dovedete cu prisosin

r 9 Primele semne miraculoase de ridicare a pavajului s-au observat smbt, 24 mai, 1986. Ele s-au repetat
epn luni, 26 mai, cnd s-a hotrt de stareul Mnstirii Neam, arhim. Efrem Chicariu, s se sape sub pavaj.
Dup depunerea moatelor n biseric s-a ntocmit un act oficial n legtur cu aceast minune, care se pstreaz
cn arhiva mnstirii. Dup dou zile, autoritile locale au oprit pelerinajul de la Neam i au turnat beton peste
mormntul sfntului necunoscut.
enta descoperire prin minune dumnezeiasc a moatelor unui sihastru sfnt din aceast
epoc, aflate chiar sub pavajul central ce duce la biseric. Acest fapt s-a petrecut n
zilele de 24-26 mai, 1986, cnd s-a observat c la jumtatea distanei dintre clopotni
i biseric, pavajul gros de piatr i ciment s-a ridicat circa 30 cm pe dimensiunea unui
mormnt, n chip miraculos.
Spndu-se cu atenie la 1,5 metri, s-a aflat trupul proslvit i nmiresmat al unui
clugr cu via sfnt din secolul XIV, aezat aici nainte de zidirea bisericii
voievodale i a pavajului. Osemintele, galbene i binemirositoare, erau nc legate ntre
ele i prezentau toate condiiile cerute moatelor de ctre canoanele Bisericii Ortodoxe.
Dup deshumare, osemintele aflate s-au aezat ntr-un sicriu i s-au depus n
biseric de obtea clugrilor nemeni, n sunetul clopotelor, cu toat evlavia i
rnduiala cuvenit.
Vestea descoperirii acestor sfinte moate s-a rspndit imediat n toat ara. nc
din seara zilei de luni, 26 mai, noaptea, i mai ales n zilele urmtoare veneau sute de
pelerini, rani, oreni i intelectuali s se nchine la sfintele moate. Mai nti
aprindeau lumnri n jurul mormntului i fceau metanii cu lacrimi de bucurie, c ne-
a descoperit Dumnezeu un sfnt nou rugtor al neamului nostru. Apoi intrau n biseric
i se rugau cu mare credin i emoie la sfintele moate i la icoana fctoare de
minuni a Maicii Domnului, cerndu-le ajutor ceresc i dnd slav lui Dumnezeu pentru
toate, cci au vzut o aa de mare minune n Romnia de astzi. Pn acum nu se tie
numele cuviosului aflat la Mnstirea Neam.
Iat ci sfini necunoscui ascunde nc pmntul sfnt al rii noastre!
CUVIOII SOFRONIE, PIMEN I SILUAN

Mnstirea Neam (secolele XIV-XV)
Aceti trei cuvioi erau de loc din ara Moldovei, iar cu metania din Muntele
Athos. Cci, fiind chemai de Hristos, s-au fcut clugri din tineree i au ajuns sihastri
vestii ntr-una din sihstriile Athosului. Apoi, auzind de Cuviosul Nicodim cel Sfinit, i
s-au fcut ucenici, ostenindu-se mpreun civa ani la Mnstirea Hilandar.
Prin anul 1365, venind Cuviosul Nicodim n ara Romneasc, au venit i
Cuvioii Sofronie, Pimen i Siluan n Moldova i au intrat n obtea Mnstirii Neam,
sub ascultarea stareului Ciprian. i erau toi clugri desvrii i duhovnici iubitori
de Hristos, sihstrind mai muli ani n pdurile seculare din jurul marii lavre i formnd
numeroi ucenici.
Pentru sfinenia vieii lor, aceti cuvioi prini s-au nvrednicit a fi i egumeni ai
Mnstirii Neam, spre sfritul secolului al XlV-lea. Astfel, Cuviosul Sofronie a
pstorit obtea Mnstirii Neam ntre anii 1392-1393, sub domnia lui Roman I Muat,
considerat de unele pomelnice ctitoreti ca primul stare al Mnstirii Neam".
Ieroschimonahul Pimen a condus aceast lavr ntre anii 1393-1400, contribuind mult
la nnoirea mnstirii. Iar Cuviosul Siluan a fost egumen la Neam ntre 1400-1402,
continund activitatea duhovniceasc a naintailor si.
Cuvioii Sofronie, Pimen i Siluan10, svrind bine cltoria acestei viei i
lsnd n urm peste o sut de ucenici, s-au strmutat la cele venice, dndu-i sufletele
n minile Domnului.
SFNTUL NICODIM DE LA TISMANA

(tl406)u
a. Viaa
Cuviosul Nicodim cel Sfinit era de neam macedo-romn, nscut la Prilep, n
sudul Serbiei, prin anul 1320, fiind nrudit cu familia despotului Lazr i a domnului
rii Romneti, Nicolae Alexandru-Basarab. Dup ce nva carte, se duce din tineree
n Muntele Athos i se clugrete n Mnstirea Hilandar, unde mai trziu ajunge
egumen i chiar protoepistat n conducerea Sfntului Munte.
Dup anul 1365 vine n ara Romneasc i ntemeiaz, cu ajutorul lui Vlaicu
Vod (1364-1377) i Radu I (1377-1383), Mnstirile Vodia (1369) i Tismana (ante
1377). Mai ntemeiaz la sudul Dunrii dou mici aezri monahale, Vratna i
Mnstiria; n Oltenia - Gura Motrului i Viina, iar n ara Haegului ntemeiaz
Mnstirea Prislop (la sfritul secolului XIV), unde a scris i un Evangheliar slavon
(1404-1405).
Biserica Ortodox l prznuiete la 26 decembrie, ziua mutrii sale la cele venice.

11
10 tefan Ioan
Diac. Ieromonahul,
Ivan i pr.Viaa Sfntului
Scarlat Porcescu,Nicodim,
op. cit., Craiova,
p. 281; Pomelnicul
1935; Vieilectitoresc
Sfinilor
al Mnstirii
- luna
Neam; Prof. de
decembrie, C. Tomescu, Scurt povestire
Iorgu Dumitrescu, istoric despre
Bucureti, 1904, Sfnta Mnstire Neam,
p. 1340-1344; Istoria 1942,
Bisericii
p. 9-10Ortodoxe Romne,
voi. I, 1957, p. 200-207; Mineiul pe luna decembrie, n 26 zile
1. Ajungnd la Athos, n Muntele Maicii Domnului, Cuviosul Nicodim s-a nevoit

mai nti n obte, apoi singur ntr-o peter n preajma Mnstirii Hilandar, rbdnd
grele ispite de la diavoli. ns, fiind umbrit de darul lui Hristos, n puin vreme s-a
curit de patimi, a deprins lucrarea cea dumnezeiasc a sfintei rugciuni i s-a
nvrednicit de darul mai naintevederii i al facerii de minuni, ajungnd vestit n tot
muntele.
2. Ca egumen al marii lavre Hilandar, Cuviosul Nicodim a adunat n obtea sa
pn la o sut de clugri atonii, greci, srbi, macedoneni, romni i bulgari,
deprinzndu-i pe toi cu frica de Dumnezeu i hrnindu-i cu nvturile Sfintei
Scripturi, fiind dascl iscusit al rugciunii lui Iisus, adnc teolog i printe duhovnicesc
luminat. Pentru aceea nu puini sihastri, clugri de chinovii i egumeni veneau la el
pentru sfat i cuvnt de folos.
3. Pentru cinstea de care se bucura peste tot, la rugmintea cneazului Lazr,
Cuviosul Nicodim a mijlocit la Constantinopol, mpreun cu ucenicii si, Isaia i
Partenie, mpcarea Bisericii Ortodoxe Srbe cu Patriarhia Ecumenic. Deci, vznd
patriarhul i mpratul smerenia i nelepciunea cuviosului i cucerindu-se de sfinenia
vieii sale, ndat a ridicat anatema dat asupra Bisericii Srbe, spre lauda lui Hristos i
bucuria cretinilor. Aa nelegea el s mplineasc Evanghelia i s ajute la mntuirea

semenilor si.
4. Fiind n sudul Dunrii, n urma unei descoperiri dumnezeieti, vine n ara
Romneasc i se aaz pe valea rului Vodia, unde exista o mic sihstrie ntemeiat
de clugri vlahi. Aici, Cuviosul Nicodim, cu ajutorul domnitorului Vladislav-Vlaicu
Vod i al sihastrilor din partea locului, zidete chilii i biseric de piatr cu hramul
Sfntul Antonie cel Mare", pe care o sfinete n anul 1369. Mnstirea Vodia a fost
nzestrat apoi cu danii i ntrit prin hrisov domnesc ca dup moartea lui chir
Nicodim s nu fie volnic a pune n locul acela stare nici domnul, nici arhiereul, nici alt
careva; ci cum va zice chir Nicodim i cum va aeza, aa s in clugrii care sunt
acolo i ei singuri s-i pun stare".
5. Pe valea prului Tismana, unde se nevoiau nc de la nceputul secolului XIV
mai muli sihastri n jurul unei mici biserici de lemn cu hramul Adormirea Maicii
Domnului", Cuviosul Nicodim a nlat, de asemenea, la locul numit Cascade",
Mnstirea voievodal Tismana, cu acelai hram, cu ajutorul domnitorului rii
Romneti i al cneazului Lazr. Marele stare formeaz aici o obte renumit de
clugri, ajut la meninerea n continuare a vieii isihaste i pune rnduiala
clugreasc de chinovie, dup tradiia Muntelui Athos.
6. Adunnd n jurul su civa clugri luminai, a ntemeiat la Mnsti-
rea Tismana o vestit coal de caligrafi i copiti de cri bisericeti, renumit
n toat Peninsula Balcanic. De aici, Cuviosul Nicodim conducea duhovnicete
toate mnstirile organizate de el i ntreinea coresponden cu egumeni i
ucenici din Athos, din Serbia i din ara Romneasc, precum i cu patriarhul
Eftimie al Trnovei, dovedindu-se un mare teolog i printe duhovnicesc.
7. La btrnee, Cuviosul Nicodim ncredineaz grija celor dou Mnstiri,
Vodia i Tismana, ucenicului su, ieromonahul Agaton, iar el se retrage n petera de
deasupra mnstirii, ce se pstreaz pn astzi. Acolo petrecea cuviosul toat
sptmna n post, n priveghere i nencetat rugciune, iar Duminica cobora n
mnstire, svrea Sfnta Liturghie i vindeca pe cei bolnavi. Apoi mnca la trapez
cu prinii, mngia pe toi cu cuvinte de folos i iar se urca la peter.
8. Pentru sfinenia vieii sale, Cuviosul Nicodim se nvrednicise de la Dumnezeu
de darul izgonirii duhurilor necurate i al vindecrii suferinelor omeneti. De aceea,
numele lui se fcuse cunoscut pn dincolo de hotarele rii Romneti i muli
alergau la ajutorul lui. Se spune n tradiia mnstirii c unii bolnavi se vindecau numai
ct ajungeau la Tismana. Alii se tmduiau cu rugciunea i binecuvntarea
cuviosului, sau numai ct se atingeau de rasa lui. Printre cei vindecai de Sfntul
Nicodim se numr i fiica regelui Sigismund, care era bolnav de epilepsie.
9. Ajungnd la btrnee, Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana,
binecuvntndu-i ucenicii, i-a dat sufletul n minile lui Hristos, la 26 decembrie,
1406, iar sfintele sale moate au fost aezate n mormntul pregtit de el n biseric.
Datorit vitregiei vremurilor, mai trziu moatele sale au fost aezate la un loc tinuit.
O mic parte din ele s-au dus n Macedonia, iar degetul arttor de la mna dreapt se
pstreaz n biserica Mnstirii Tismana.
Sfinte Preacuvioase Printe Nicodim, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL PAHOMIE IEROMONAHUL

egumen al Mnstirii Peri ( s e c o l e l e X I V - X V )
Acest venerabil egumen al Mnstirii Peri, din nordul Maramureului, era originar
din ara Oaului, rud a lui Drago Vod, primul desclector al Moldovei. Intrnd de
tnr n nevoina clugreasc la unul din schiturile existente n partea locului, s-a
nvrednicit n puin vreme de darul preoiei i era plin de rvn pentru mrturisirea lui
Hristos i pentru aprarea credinei ortodoxe12.
Ajungnd cunoscut n toate satele din Maramure, Cuviosul Pahomie devine
sfetnic i printe duhovnicesc al romnilor maramureeni, pe care i cerceta i i
povuia pe calea mntuirii.
In a doua jumtate a secolului XIV, cnd fiii lui Sas Vod, Bali i Drag,
ntemeiaz mnstirea din Peri cu hramul Sfntul Arhanghel Mihail, cuviosul Pahomie
este numit egumen al acestei mnstiri. Iar n anul 1391, cnd Mnstirea Peri devine
stavropighie13, atunci egumenul Pahomie este numit de patriarhul Antonie al
Constantinopolului, exarh patriarhal peste toate satele ortodoxe romneti din nordul
Transilvaniei. n aceast calitate, egumenul Pahomie avea dreptul s supravegheze pe
preoii i credincioii ortodoci din Maramure, Ugocea, Brcu, Arva, Slaj, Alma,
Ciceu, Ungura i Valea Bistrei.
Astfel, Cuviosul Pahomie umbla din sat n sat, sfinea biserici noi, rnduia preoi,
judeca nenelegerile bisericeti, mbrbta pe rani, nva i apra dreapta credin.
De asemenea, conducea duhovnicete i Mnstirile Ieud, Brsana i Peri din
Maramure, n care se nevoiau zeci de clugri, buni slujitori ai Bisericii lui Hristos,
duhovnici pentru credincioi, mrturisitori i aprtori ai credinei ortodoxe. Cuviosul
Pahomie de la Peri face, astfel, din clugri prini i apologei ai Ortodoxiei noastre
strbune, iar din mnstirile Maramureului face adevrate ceti ortodoxe de rezisten
i aprare n nordul Transilvaniei mereu lovit de prozelitismul catolic.
n cursul primelor decenii ale secolului XV, Cuviosul Pahomie de la Peri, printele
romnilor ortodoci din Maramure, s-a svrit cu pace, lsnd n urm numeroi
clugri i preoi slujitori prin sate.
MITROPOLITUL IOSIF MUAT

Primul ierarh al Moldovei (1402-
1415?)
Cel dinti mitropolit cunoscut al Moldovei a fost, desigur, mitropolitul Iosif

Muat. El era din familia domnilor muatini, rud apropiat a lui Petru Muat (1375-
1391) i Alexandru cel Bun (1400-1432).
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957, p. 190-199

Dependent de Patriarhia de Constantinopol
Din tineree i-a nchinat viaa lui Hristos n obtea Mnstirii Neam, unde a
deprins frica de Dumnezeu i buna nevoin a vieii duhovniceti de la cuvioii clugri
de aici. Apoi, fcndu-se preot, a ajuns egumen la Neam. La propunerea domnului
Petru Muat a fost hirotonit episcop al Cetii Albe de mitropolitul Haliciului, Antonie.
ns nu st mult aici i este chemat ca mitropolit al Moldovei. Dar Patriarhia
Ecumenic refuznd s-1 recunoasc i ivindu-se mare tulburare n Biseric, smeritul
mitropolit Iosif s-a retras din scaun la Mnstirea Neam i apoi la Bistria. Mai pe
urm se stabilete la o mnstire, la Boitea, lng Trgu Neam, unde a fost chilia
vldici Iosif i unde sunt clugrie". De aici, neleptul mitropolit povuia cu curaj
Biserica Moldovei greu ncercat, nva i apra dreapta credin mpotriva
prozelitismului catolic, hirotonea preoi, sftuia pe domn i era tuturor printe sufletesc.
Se spune despre dnsul c a luat parte chiar la ungerea ca domn n cetatea Sucevei a lui
Alexandru cel Bun, n anul 1400.
La 26 iulie, 1401, cu vrerea lui Dumnezeu i cu struina bunului domn Alexandru
I Muat, mitropolitul Iosif a fost recunoscut de Patriarhia din Constantinopol ca printe
i ntistttor pe scaunul Mitropoliei Moldovei. Timp de aproape 15 ani a pstorit n
tihn turma lui Hristos, rnduind bine cele duhovniceti i chivernisind cu pricepere
cele bisericeti, ca un bun econom al casei lui Dumnezeu.
Cea dinti grij a sa a fost s sftuiasc pe Alexandru cel Bun, nepotul su, s
aduc de la Cetatea Alb la Suceava moatele Sfntului Mucenic Ioan cel Nou, ca
protector al rii i mngiere a poporului binecredincios. Apoi, nsui mitropolitul a
mers cu mare alai, cu preoi i cu mult popor, n frunte cu nsui voievodul, de au
ntmpinat sfintele moate mai jos de Iai, la locul numit Poiana Vldici" i le-au
aezat cu mare cinste n biserica Miruilor din capitala Moldovei.
Tot n aceti ani, evlaviosul mitropolit Iosif a rennoit aproape n ntregime ctitoria
prinilor si din Mnstirea Neam, creia i-a nchinat cel mai de pre odor, icoana
Maicii Domnului fctoare de minuni, pe care o primise n dar din Bizan. De
asemenea, a sftuit pe domn s zideasc din nou dou frumoase mnstiri, Bistria
(1402) i Moldovia, ca lca de rug i de venic odihn. La 7 ianuarie, 1407,
mitropolitul Iosif unete cele dou Mnstiri voievodale, Neam i Bistria, i numete
egumen peste ele pe ucenicul su, arhimandritul Dometian, ca s fie aceste mnstiri
nedesprite una de alta, pentru c sunt amndou ale vldiciei mele"14. Tot la ndemnul
su, egumenul Dometian a scris vestitul Pomelnic al Mnstirii Bistria, care se
pstreaz pn astzi15, i primete n dar icoana Sfintei Ana de la Manuel Paleologu.
14 Documente privind Istoria Romniei - A, Moldova, veacul XIV-XV, voi. I, 1954, p. 15-16
Asemenea i la celelalte Mnstiri, Probota, Bogdana i Moldovia, rnduiete starei

buni i poart grij de toi - de clugri, de sihastri, de preoi, de popor i de tot sfatul
rii - ca un adevrat printe al oituror ce era.
n anul 1415, ajungnd la adnci btrnei, evlaviosul mitropolit Iosif, cel dmti
printe al Moldovei, i-a dat sufletul n minile Domnului i a fost ngropat la
Mnstirea Bistria, n partea de sud a pronaosului, unde i s-a descoperit mormntul n
anul 1975, n urma lucrrilor de restaurare a bisericii16.
CUVIOSUL DOMETIAN ARHIMANDRITUL Mare

egumen al Mnstirilor Neam i Bistria
(1407 - c.1415)17
Arhimandritul Dometian este numrat printre cei mai de seam starei ai

Mnstirilor Neam i Bistria. Acest cuvios era rud i ucenic al mitropolitului Iosif
Muat, lund jugul lui Hristos din tinereile sale, pe cnd marele ierarh era egumen al
Mnstirii Neam (1373-1386).
Muli ani, Cuviosul Dometian s-a nevoit n obte, mplinind cu dragoste sfnta
ascultare i nvnd de la cei mai sporii clugri cunotina crii i meteugul
rugciunii i al luptei celei duhovniceti. Apoi, nvrednicindu-se de cinstea preoiei,
svrea cele sfinte cu mult evlavie i fric de Dumnezeu, ajungnd iscusit duhovnic
i pstor de suflete. Fiind clugr nvat i iubit, att de soborul prinilor, ct i de
marele domn Alexandru cel Bun, arhimandritul Dometian a fost numit la, 7 ianuarie,
1407, stare al Mnstirilor Neam i Bistria, ca s fie aceste mnstiri nedesprite
una de alta". Din acest moment au fost unite ambele mnstiri sub aceeai conducere
mai bine de 20 de ani.
n Mnstirea Neam, Cuviosul Dometian a nnoit n ntregime, cu ajutorul
voievodului i al mitropolitului Iosif, att biserica i chiliile, ct i viaa duhovniceasc,
m
16
17 Istoria
15 C. Bisericii
Tomescu,
Biblioteca Academiei Ortodoxe
Scurt Romne, Romne,
povestire istoric
cota voi.
78 - n despre
I, 1957,
original Sfntap. Mnstire
158; Pr. Neam},
prof. M. 1942,Pcurariu,
p. 11-12; Istoria
Diac.
I?an Ivan
Bisericii Ortodoxe
i pr. Romne, Sibiu, 1972,
Scarlat Porcescu, op. p.cit.;
61-65; Pr. Scarlat
Damian Porcescu,
P. Bogdan, Iosif celMnstirii
Pomelnicul dinti mitropolit
Bistria,
rrunoscut
Bucureti, al
1940, p. 86-87; pr.
Moldovei, n M.
revista
Pcurariu,
Mitropolia
Istoria Bisericii
Moldovei",
Ortodoxe
XLRomne,
(1964), Sibiu,
nr. 1972,
3-4, p.
p. 64-65
126-139; Arhim.
iCiprian Zaharia, Iosif I Muat, ntiul mare ierarh romn, Episcopia Romanului, 1988; M.
nCostchescu, Documente moldoveneti, voi. I, Iai, 1935, p. 219
d
s
o
borul lavrei la peste 150 de clugri. Dintre ei a ridicat apoi duhovnici i egumeni
iscusii, dascli i neadormii rugtori pentru toat lumea. Tot la Mnstirea Neam,
stareul Dometian a ntemeiat o vestit coal de caligrafi i miniaturiti din rile
romne, nentrecut de nici o alt coal mnstireasc, condus de ucenicul su,
venerabilul clugr caligraf Gavriil Uric. A ntemeiat, de asemenea, o bogat bibliotec
cu numeroase opere patristice, dintre care multe erau copiate n lavr.
n Mnstirea Bistria, stareul Dometian a mrit, la fel, numrul clugrilor la
peste 50 de nevoitori i a rnduit aezmnt de via duhovniceasc ntocmai ca la
Neam. Apoi a rnduit duhovnici i slujitori alei, spre slava lui Dumnezeu i cinstea
ctitorului fondator, Alexandru cel Bun, care adesea zbovea aici. Cei mai alei dintre
ucenicii si de la Bistria au fost: arhimandriii Grigorie i Eutimie, ieromonahii loasaf,
Ioan, Cornelie i Timotei, duhovnicul Daniil, monahii Paisie Uric, fiul su, Gavriil Uric
i numeroi alii. Tot la Mnstirea Bistria, Cuviosul Dometian a format o coal de
grmtici, unde muli tineri nvau carte de la clugrii cei mai luminai i de unde
ieeau preoi de sate, dascli, catehei, grmtici i copiti.
La porunca marelui stare, s-a scris la Bistria de ctre clugri prima cronic
moldoveneasc i s-au copiat mai multe scrieri din Sfinii Prini. Iar n anul 1407 s-a
scris vestitul pomelnic al Mnstirii Bistria, n care voievodul Alexandru cel Bun este
numit adevratul ctitor al sfnt lcaului acestuia", iar arhimandritul Dionisie, adic
Dometian, conductorul acestui sfnt lca".
n prefaa pomelnicului, stareul Dometian d aceste frumoase nvturi: Oricine
voiete s se izbveasc de cderea n pcatul de voie sau fr de voie, s se curee.
Prin cin i mrturisire adevrat i milostenie se cur pcatele, i cei doritori a se
nvrednici de fericirea venic s vie cu ruinare i cu fric de Dumnezeu ctre sfnta i
soborniceasca i apostoleasca Biseric, ca s-i mrturiseasc pcatele..."18.
Cuviosul arhimandrit Dometian era, de asemenea, duhovnicul marelui domn
Alexandru cel Bun i sfetnicul su de tain, la al crui ndemn s-au zidit numeroase
biserici i s-au fcut multe lucruri bune n ara Moldovei". n timpul streiei sale,
Mnstirile Neam i Bistria au cunoscut o mare dezvoltare duhovniceasc i cultural,
nemaicunoscut pn atunci. Aceeai deosebit amploare a luat i isihasmul moldovean
n jurul ambelor mnstiri, fiind mult susinut de acest mare stare. n timpul streiei
sale apar n inutul Neam cteva mici sihstrii noi, precum sihstria din Hang", sub
Ceahlu, sihstria de la Topolia i Boitea - Trgu Neam, sihstria Nechidului",
18 Ibidem, p. 85, Manuscris original la Biblioteca Academiei Romne, manuscrise slave, cota 78
sihstria Tazlului i altele.

Acest stare s-a dovedit i un bun chivernisitor al averilor mnstireti i
nentrecut iconom al casei lui Dumnezeu. Pentru toate acestea arhimandritul Dometian
este numrat printre cei mai de seam starei din secolul XV ai monahismului
moldovean. Ajungnd la adncul btrneilor i simindu-se chemat de Hristos,
Cuviosul Dometian a dat ucenicilor si srutarea cea mai de pe urm i s-a strmutat la
ceretile lcauri, n anul mntuirii 1415.
CUVIOSUL GAVRIIL IEROMONAHUL

Primul egumen al Mnstirii Cozia
(secolele XIV-XV)
Ieromonahul Gavriil era unul din ucenicii Sfntului Nicodim cel Sfinit. Dup ce
mai nti se nevoi ca sihastru pe Valea Oltului, intr n obtea Mnstirii Tismana, unde
deprinse meteugul vieii duhovniceti. i era vestit n partea locului pentru sfinenia
vieii lui.
n anul 1388, cnd Mircea cel Btrn termin de zidit Mnstirea Cozia n locul
unei vechi sihstrii din poiana Nucet, Cuviosul Gavriil a fost rnduit cel dinti egumen
i printe duhovnicesc al ctitoriei marelui domn. Tot lui i s-a ncredinat i Mnstirea
Cotmeana cu toate sihstriile de pe Valea Oltului.
Cuviosul Gavriil a adunat n ambele mnstiri pn la 40 de clugri. Apoi a dat
aezmnt de via duhovniceasc pentru obtea Mnstirilor Cozia i Cotmeana, care
se respecta cu mare sfinenie, precum reiese din actul de danie al ctitorului fondator:
...Iar pentru vieuirea acestui lca, ntr-acest fel s fie dup aezmntul popei
Gavriil, oricte el va aeza i va ntemeia; i nimeni s nu fie slobod a scdea sau a
aduga mcar ct de puin. nc i dup moartea popei Gavriil s nu aib nimeni voie ca
s pun egumen... fr numai fraii pe care l vor alege dintre dnii, dup aezmntul
popei Gavriil...".
Acest cuvios egumen a rnduit via de obte n ambele mnstiri, cu Sfnta
Liturghie zilnic i cu spovedania sptmnal. n srbtori se adunau la Cozia i
sihastrii de pe Valea Oltului i primeau Trupul lui Hristos. Astfel, toi petreceau n
ascultare, n rugciune, n dragoste i n ateptarea buntilor viitoare. i era egumenul
Gavriil iscusit printe duhovnicesc al clugrilor i sihastrilor din ara Oltului i printre
cei dinti sfetnici ai lui Mircea cel Btrn, care de multe ori l cerceta i i urma sfatul.
Era nc printele sufletesc i mngietor al stenilor de sub munte, att de dincoace,
ct i de dincolo de Carpai, i muli credincioi l cutau pentru binecuvntare i
cuvnt de folos.
Astfel, ntrind viaa clugreasc n cele dou mnstiri i ajungnd la adnc
btrnee, i-a dat sufletul cu pace, lsnd n urm muli ucenici.
SFNTUL LEONTIE DE LA RDUI

Mnstirea Bogdana (secolele XIV-XV)19
Sfntul Ierarh Leontie este numrat printre cei dinti sfini romni pe care i-a
odrslit pmntul Moldovei i adevratul printe duhovnicesc al Cuviosului Daniil
Sihastrul. Dup tradiie era de loc din oraul Rdui. Apoi, rvnind Sfinilor Prini de
odinioar i arznd cu inima dup dragostea lui Hristos, spre sfritul secolului al XlV-
lea s-a fcut sihastru n pdurile seculare din partea locului.
Deci, clugrindu-se cu numele de Lavrentie, s-a nvrednicit mai trziu de darul
preoiei. Apoi, mpreun cu civa ucenici, a ntemeiat o vestit sihstrie de clugri n
codrii Rduilor, ce se chema, dup numele su Schitul Laura" (Lavra) sau
Mnstirea Sfntului Lavrentie"20. n obtea sa, Cuviosul Lavrentie a format muli
ucenici cu via aleas, printre care se numra i Sfntul Daniil Sihastrul. n Schitul
Laura, nsui Cuviosul Lavrentie s-a nevoit i a avut o trire aa de nalt, nct s-a
nvrednicit de la Dumnezeu de darul facerii de minuni. C pe muli bolnavi i vindeca
cu rugciunea sa i era tuturor printe, sfetnic, dascl i ocrotitor.
Dup ntemeierea Episcopiei de Rdui, auzind domnul Moldovei, Alexandru cel
Bun, de nevoina sa, 1-a rnduit episcop al acestui scaun. i a pstorit cu mult
nelepciune turma lui Hristos civa ani de zile, nvnd pe toi dreapta credin i
fcndu-se tuturor pild de sfinenie. Apoi, rvnind iari vieii sihstreti, s-a retras din
scaun i s-a fcut schimonah cu numele de Leontie, ajungnd cel mai vestit sihastru i
printe duhovnicesc din nordul Moldovei. Deci, mai trind puin i uimind pe toi cu
smerenia, cu nevoina i cu darul minunilor pe care le fcea, i-a dat sufletul cu pace n
minile Domnului.
Mai trziu, proslvindu-se prin oarecare minuni i fiind gsit n mormnt cu trupul
ntreg i nestricat, s-a aezat cu cinste n biserica episcopal din
20 Pr.
19 Pe locul
dr. unde
Liviua Stan,
fost Sihstria
Sfini lui
romni.
Lavrentie
Sibiu,
se afl
1945,
satul
p. Laura-Suceava.
14-20; Pr. dr. Petru Rezu, Sfntul Leontie
de la Rdui, n rev. Mitropolia Moldovei", XL (1964), nr. 5-6, p. 282-289; Ierom. Ioanichie
Blan, Sfini romni..., op. cit., p. 331
Rdui spre nchinarea tuturor, unde muli credincioi primeau sntate i mngiere la
sfintele sale moate, ajungnd vestit pn dincolo de hotarele Moldovei.
n anul 1639, prdndu-se biserica, au disprut i moatele Sfntului Leontie din
Rdui. Unii cred c au fost luate de nvlitori. Alii spun c au fost ngropate de
clugri n biseric, n anul 1783, odat cu desfiinarea mnstirii. ns, locul unde se
afl astzi, singur Dumnezeu l tie. n anii 1621-1622 un vestit teolog ucrainean,
ieromonahul Zaharia Kopystenski din Kiev, scria despre el: n Rdui, n episcopie,
Sfntul Leontie fctorul de minuni zace cu trupul ntreg..."21.
Sfinte Preacuvioase Printe Leontie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL MAC ARIE IEROMONAHUL

Ctitorul Mnstirii Boitea-Neam
(secolele XIV-XV)22
Acest cuvios printe era cu metania din Mnstirea Neam i ucenic al

mitropolitului Iosif Muat, pe cnd acesta era egumen n lavr (1373-1386). Apoi,
primind darul preoiei, a ajuns slujitor credincios al Bisericii lui Hristos i duhovnic
iscusit.
Egumenul Dometian (1407-1415), cunoscnd buna nevoina a ieromonahului
Macarie, i-a ncredinat metocul de la Grai-Trgu Neam, unde iernau vitele Mnstirii
Neam. Aceast ascultare a dus-o cuviosul muli ani de zile, avnd sub povuirea sa 20
de clugri i frai. Cu toii triau n desvrit dragoste, mplinind ascultarea cu
sfinenie i ludnd pe Dumnezeu ziua i noaptea.
Numele acestui mare duhovnic s-a fcut cunoscut n toate satele din mprejurimi i
muli credincioi l aveau de printe sufletesc. Vznd ieromonahul Macarie c s-au
nmulit ucenicii si, n anul 1449 (?) a ntemeiat un lca de rugciune n codrii din
apropiere de Trgu Neam, anume sihstria de clugrie Boitea23. Biserica cu hramul
Naterea Maicii Domnului" a fost la nceput din lemn, apoi s-a zidit din piatr. Primul
duhovnic a fost nsui ctitorul mnstirii, ieromonahul Macarie, iar primele vieuitoare
23
22 Mnstirea
21 I.
Pr. Grigora, Boitea
prof. Liviu I.Stan, a cit.,
Caprou,
op. funcionat
p.
Biserici
17 aproape dou secole,
din Moldova, p. 60; fiind tot timpulRepertoriu
N. Stoicescu, locuit de
bibliografic
clugrie.-
a
Apoi, ntemeindu-se
Moldova, Bucureti, 1974,
satulp. cu
98 iacelai
148 nume alturi de mnstire, biserica a devenit parohie, iar maicile
us-au retras la Mnstirea Topolia-Neam, lund cu ele i icoana Maicii Domnului de provenien
bizantin, druit dup tradiie de mitropolitul Iosif Muat. De la Topolia, icoana a ajuns la Schitul
f
o
s
t 30 de clugrie din inutul Neam. Intemeindu-se acest aezmnt clugresc cu via
de obte, n puin vreme Mnstirea Boitea ajunsese o vestit sihstrie de clugrie
din partea locului, avnd aceeai rnduial duhovniceasc de nevoina ca i marea
lavr, al crei metoc era.
Numele i faptele Cuviosului Macarie se rspndiser peste tot, ajungnd pn la

voievodul tefan cel Mare, care face unele danii pentru ctitoria sa. i era cuviosul
blnd, smerit i foarte sporit n rugciune. Avea nc i darul izgonirii duhurilor
necurate i muli se vindecau cu rugciunile lui, fiind iscusit povuitor de suflete i

dascl al rugciunii.
Aa nevoindu-se Cuviosul Macarie mai mult de 60 de ani, i-a dat sufletul cu pace
n braele lui Hristos, lsnd n mnstirea sa peste 50 de clugrie.
CUVIOSUL IOV SIHASTRUL

Mnstirea Bogdneti
(secolele XIV-XV)
Sihastrul Iov era cu metania din Mnstirea Bogdneti-Suceava, unde s-a nevoit
civa ani la sfritul secolului XIV. Apoi, dorind s slveasc nencetat pe Dumnezeu,
s-a retras n pdurile seculare de sub Muntele Pleu, unde a sihstrit n aspr nevoina
peste 40 de ani, rbdnd grele ispite de la diavolul. Vestea acestui mare ascet se fcuse
ndat cunoscut peste tot, cci avea darul Sfntului Duh i era fctor de minuni. Apoi
izgonea cu rugciunea duhurile rele din oameni i prevestea cele viitoare.
Adunnd n jurul su mai mult de 15 clugri, a ntemeiat n pdure o mic
sihstrie, cunoscut mult vreme sub numele de Sihstria lui Iov", iar mai trziu
Poiana Iova". Aceasta era sihstria clugrilor din Mnstirea Bogdneti-Rca.
Secole de-a rndul, pn spre zilele noastre, s-au nevoit aici sihastri cuvioi, neadormii
rugtori ai neamului.
Chiliile ucenicilor se aflau n apropierea chiliei Cuviosului Iov, iar n mijloc se
nla o mic biseric de lemn, unde fceau zilnic cuvenita rugciune. n srbtori
svreau Sfnta Liturghie i primeau Sfintele Taine, n tradiie se spune despre
Cuviosul Iov c era renumit duhovnic i dascl al rugciunii. La el veneau muli
clugri i mireni pentru rugciune i cuvnt de folos. Dup o astfel de nevoina
p
uGrcina-Neam, iar din anul 1803 a fost transferat cu obtea clugrielor la Mnstirea Agapia unde se afl i
astzi.
s
tniceasc, Cuviosul Iov Sihastrul i-a dat sufletul n minile lui Hristos i s-a adugat n
ceata cuvioilor prini24. Cuvioase printe Iov, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL SILVESTRU SIHASTRUL

Schitul Silvestru-Ceahlu (secolul XV)
Ieroschimonahul Silvestru, unul din cei mai vechi sihastri ai Muntelui Ceahlu,
era cu metania din Mnstirea Neam, unde se nevoise din tineree i ajunsese duhovnic
iscusit. Apoi, auzind de cuvioii sihastri din Muntele Ceahlu i de locurile singuratice
de aici, s-a retras cu civa ucenici pe Valea Bistriei i, urcnd pe prul care azi se
numete Prul Schitului", a sihstrit lng Ceahlu muli ani netiut de nimeni.
Mai trziu, adunndu-se i ali sihastri mprejurul lui, a ntemeiat n poian un mic
schit i biseric de lemn cu hramul Pogorrea Sfntului Duh, n timpul domniei lui
Alexandru cel Bun. Acest sfnt lca s-a numit la nceput Sihstria lui Silvestru", apoi
Schitul lui Silvestru" i este cea dinti sihstrie i aezare monahal cunoscut lng
Muntele Ceahlu. Iar Cuviosul Silvestru este cel dinti sihastru pomenit n tradiia
locului.
Cuviosul Silvestru a povuit schitul peste 20 de ani, adunnd n jurul lui mai
muli sihastri i rnduind aleas via de obte. ndeletnicirea lor era nencetata
rugciune, spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Acest egumen era i
duhovnic a numeroi sihastri care pustniceau pe Muntele Ceahlu. Spre srbtori
coborau la schit muli dintre ei, primeau dumne-zeietile Taine i se urcau din nou la
bordeiele lor. n posturi se retrgeau n munte i clugrii din schit i se nevoiau singuri
dup putere, apoi se ntorceau la ale lor.
Ajungnd sihastru vestit i printe duhovnicesc al sihastrilor de la Ceahlu, pe la
jumtatea secolului XV, Cuviosul Silvestru i-a dat sufletul n minile Domnului,
lsnd n urm numeroi ucenici. Mai trziu, schitul su, rennoindu-se, s-a numit
Schitul Hangu", iar din secolul XVII, Mnstirea Pionul, dup numele sihastrului
Peon, care s-a nevoit mai muli ani pe Ceahlu.
Cuvioase printe Silvestre, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
24 Arhiereul Narcis Creulescu, Istoria Sfintei Mnstiri Raca, Flticeni, 1901, p. 24; Pomelnicul
ctitoricesc al Mnstirii Raca
SFNTUL VASILE DE LA MOLDOVIA

(secolul XV)25
Sfntul Vasile ieromonahul era de loc din nordul Moldovei, fiu de rani iubitori
de Dumnezeu. Auzind de viaa aleas i buna rnduial din Mnstirea Moldovia (sec.
XIV) i fiind chemat de Hristos, s-a fcut clugr iscusit n aceast chinovie
voievodal, ntrecnd pe muli cu smerenia, cu rugciunea i cu nelepciunea cea
duhovniceasc.
Vznd mitropolitul Iosif Muat nevoina i sfinenia vieii lui, 1-a hirotonit preot
i 1-a numit egumen al Mnstirii Moldovia, povuind cu mult nelepciune obtea
ncredinat lui, nct era cinstit i cutat, att de clugri, ct i de muli credincioi26.
Vestea numelui su ajunsese pn la domnul Moldovei, Alexandru cel Bun, i la
sfetnicii si. Cci primise de la Dumnezeu darul facerii de minuni i al naintevederii i
nu puini bolnavi vindeca i cele viitoare mai nainte le cunotea. Era nc sfetnic i
printe duhovnicesc al marelui domn i al multor cuvioi i sihastri, i toi se foloseau
de cuvintele lui.
Acest sfnt egumen avea ucenici n Muntele Athos i la Mnstirea Studion din
Bizan, de unde a adus zeci de manuscrise bisericeti la mnstirea sa. El a ntemeiat la
Moldovia i o vestit coal de monahi catehei i caligrafi, pentru nevoile bisericilor
de la sate.
Astfel, bine cltorind i mplinind Evanghelia lui Hristos, Cuviosul Vasile s-a
svrit cu pace, lsnd n urm peste o sut de ucenici i o obte cu totul aleas.
Dovedindu-se i dup moarte fctor de minuni, iar trupul su gsindu-se nestricat, a
fost aezat n biseric i cinstit de toi ca un adevrat sfnt. n anii 1621-1622, teologul
ucrainean, ieromonahul Zaharia Kopy-stenski, scria despre el: n Moldovia, n

mnstire, Sfntul Vasile fctorul de minuni".
Mai trziu, biserica veche risipindu-se i alta nou ridicndu-se (1535), moatele
Cuviosului Vasile au stat peste o sut de ani n noua biseric. Apoi, din cauza vitregiei
vremurilor, au fost aezate n biseric la un loc tinuit, unde se afl i astzi.
CUVIOSUL AGAPIE SIHASTRUL

26
25 CuviosulI. Vasile
Diacon Ivan, Cuviosul
figureazVasileca egumen
de la Moldovia,
n Pomelnicul
n Sfini
Mnstirii
romni...,Moldovia.
op. cit., p.
Numele
306; Pr.
lui prof.
mai
figureaz
Li viu Stan,
ntr-un
Sfini document
romni..., op.
de danie
cit., p.al45-47
lui Alexandru cel Bun din 14 aprilie, 1415.
Ctitorul Mnstirii Agapia Veche

(secolul XV)27
Pustnicul Agapie este cel dinti sihastru cunoscut, ce s-a nevoit n munii care i
poart numele, i adevratul ctitor al sihstriei Agapia Veche. Acest cuvios a trit mai
nti n obtea Mnstirii Neam, la nceputul secolului al XV-lea, unde s-a nvrednicit
de darul preoiei. Apoi, iubind rugciunea i viaa pustniceasc, s-a retras la linite n
muntele ce desparte Mnstirea Secu de Mnstirea Agapia.
n acest munte se gseau poieni singuratice i locuri foarte prielnice vieii
pustniceti. Aici s-a nevoit Cuviosul Agapie singur, muli ani de zile, n post i
rugciune, slvind pe Dumnezeu ziua i noaptea i rbdnd multe ispite de la diavoli.
Apoi, numele lui fcndu-se cunoscut, i s-au alturat civa ucenici din obtea
Mnstirii Neam, care i-au construit chilii din lemn n apropierea dasclului lor.
Astfel s-a nchegat aici prima i cea mai vestit sihstrie din jurul Mnstirii Neam.
nmulindu-se numrul pustnicilor, se simea nevoia unei biserici pentru slujbe n zile
de srbtori. Atunci Cuviosul Agapie a construit, mpreun cu ucenicii si, o mic
biseric de lemn, n poiana care i poart numele, cu hramul Schimbarea Domnului la
Fa". Aa a luat natere pe la jumtatea secolului al XV-lea Sihstria lui Agapie", sub
povuirea acestui mare sihastru.
Aa de vestit ajunsese numele lui, c muli clugri i mireni l cutau, i cereau
cuvnt de folos i doreau s-i devin ucenici. Cci se cucereau toi de petrecerea
Cuviosului Agapie i de buna rnduiala din sihstria lui. Toat sptmna ucenicii lui
se nevoiau singuri n munte, iar spre srbtori coborau n schit, fceau priveghere de
toat noaptea, svreau Sfnta Liturghie i se mprteau. Apoi se retrgeau din nou
la linite, pentru a vorbi nencetat cu Dumnezeu i a se hrni din dumnezeiasca
dragoste.
Ajungnd la vrsta vestit de Duhul Sfnt, prin gura proorocului David, Cuviosul
Agapie Sihastrul s-a strmutat cu pace la cele venice, numrndu-se n ceata
cuvioilor prini, i a fost nmormntat lng biseric. De la acest cuvios i-au luat
numele cele dou Mnstiri, Agapia Veche i Agapia Nou, Poiana lui Agapie, muntele
i prul lui Agapie.
Doamne, odihnete n mpria Ta pe Cuviosul Agapie cu ucenicii si, care au
27 Pr. N. Drng, Istoricul Mnstirii Agapia, Tg. Frumos, 1908, p. 40

sfinit aceste locuri prin jertfa i dragostea lor!

MONAHUL FILOTEI IMNOGRAFUL Mnstirea
Cozia (secolele XIV-XV)
Acest monah iubitor de Hristos se numr printre cei dinti imnografi cunoscui
din mnstirile romneti. Mai nti a fost mare logoft al rii Romneti n timpul
domniei lui Mircea cel Btrn, cunoscut sub numele de Filos, fiind foarte nvat i
cunosctor al limbilor greac i slavon.
In anul 1392, renunnd la dregtorie i la toate cele pmnteti, lu Crucea lui
Hristos i se fcu clugr n Mnstirea Cozia, prin mna egumenului Gavriil. Apoi,
deprinznd buna nevoina i rnduiala slujbelor bisericeti, ajunse vestit protopsalt i
cel dinti dascl i caligraf n obtea Mnstirilor Cozia i Cotmeana.
Monahul Filotei ntemeiaz astfel prima coal de caligrafi i copiti la Cozia i
ajunge dascl al clugrilor de pe Valea Oltului. Singura oper scris de el, ajuns pn
astzi, poart numele de Pripeale" (mrimuri), adic imne de laud n cinstea marilor
sfini, care se cnt la slujba privegherii n mnstiri. Fiind iscusit protopsalt i
imnograf, pripealele" sale s-au rspndit prin secolele XV-XVIII n toate Bisericile
Ortodoxe din Peninsula Balcanic, spre lauda lui Dumnezeu i a sfinilor Si28.
Ajungnd la vrsta proorocit de psalmistul David i lsnd n urm civa buni
ucenici, Cuviosul Filotei s-a mutat la cele cereti pentru a luda nencetat cu ngerii pe
Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt.
CUVIOSUL GAVRIIL URIC (Scriitorul)

Mnstirea Neam (secolele XIV-XV)29
Vrednicul de pomenire monah Gavriil Scriitorul" este numrat printre cei dinti
copiti de opere filocalice din ara noastr i unul din cei mai iscusii dascli,
miniaturiti i caligrafi ai monahismului romnesc.
Acest clugr nvat era fiul grmticului Petru Uric, scriitor de acte (urice)
domneti de la curtea lui Roman Muat i Alexandru cel Bun. Dup ce nva la coala
d 28 Pomelnicul
29 Istoria Bisericii
Mnstirii
Ortodoxe
Bistria,
Romne,
1407, voi.
mss. I,slave,
op. nr.
cit., 78,
p. Biblioteca
216; Al. Academiei
Piru, Istoria
Romane,
literaturii
fila
e6romne, voi. I, 1970,
r; C. Tomescu, Scurt
p. 14-15
povestire istoric despre Sfnta Mnstire Neam, 1942, p. 13
g
r
mtici de la Mnstirea Bistria, ajunge cel dinti scriitor i grmtic la cancelaria
Moldovei. Apoi, tatl su fcndu-se monah cu numele de Paisie Uricul" la
Mnstirea Bistria, s-a clugrit i fiul su, Gavriil, n obtea Mnstirii Neam, dorind
s slujeasc din tineree lui Hristos. Clugria lor a avut loc ntre anii 1407-1415, sub
egumenul Dometian, cnd s-a scris i pomelnicul de la Mnstirea Bistria. Pe fila 6 r,
zceai a 20" a pomelnicului ctitoricesc, scrie urmtoarele: Pomenete, Doamne,
sufletul robilor Ti..., al monahului Paisie Uricul i al fiului su, monahul Gavriil
Scriitorul".
Smeritul monah Gavriil, socotindu-se nevrednic de sfnta preoie, i-a nchinat

anii vieii copierii de nvturi i scrieri patristice, att aghiografice, ct i filocalice.
Cci era nzestrat de Dumnezeu cu mult tiin de carte, cu o frumoas scriere i
cunotea bine limbile greac i slavon i mpodobea crile sale cu miniaturi din cele
mai alese. Timp de aproape 40 de ani, monahul Gavriil Uric a copiat i a mpodobit n
Mnstirea Neam zeci de manuscrise. Dintre acestea se mai pstreaz astzi doar
cteva: Evangheliarul (1429) cu text slavon i grecesc i cu neegalate miniaturi; Scara
Sfntului Ioan Scrarul, Mrgritarul Sfntului Ioan Gur de Aur, patru volume de
Sbornice" cu extrase de nvturi patristice i viei de sfini i altele, care cluzesc
sufletul pe calea mntuirii.
Monahul Gavriil Uric este considerat cel dinti dascl, caligraf i scriitor de opere
filocalice din Moldova. Cercetnd manuscrisele bizantine de la Mnstirea Moldovia,
aduse de Alexandru cel Bun din Constantinopol (Mnstirea Studion), el ntemeiaz la
Neam i Bistria o vestit coal de caligrafi i miniaturiti, formnd numeroi dascli,
grmtici i scriitori de cri patristice i de cult. Prin acest dascl a ptruns duhul
Sfinilor Prini i tradiia bizantin n mnstirile din Moldova. Ucenicii lui s-au
rspndit, mai ales sub domnia lui tefan cel Mare, n toate mnstirile din Moldova,
ca: Bistria, Putna, Moldovia, Vorone, Probota, Tazlu i la cancelariile domneti.
Aa a socotit smeritul monah Gavriil Scriitorul s slveasc pe Dumnezeu, s
mbogeasc Biserica Moldovei i s ajute la mntuirea sufletelor omeneti. Scriitor i
mpreun lucrtor, dascl i mplinitor al cuvintelor Sfintei Evanghelii, Cuviosul
Gavriil este chipul monahului desvrit care a mbinat pe deplin ascultarea cu
rugciunea i nvtura cu fapta bun, n dragoste i smerenie.
Svrindu-i cltoria vieii i lsnd n Moldova numeroi ucenici, Cuviosul
Gavriil Scriitorul (Uric) i-a dat sufletul cu pace n braele lui Hristos, ctre jumtatea
secolului XV.
CUVIOSUL SILUAN IEROSCHIMONAHUL Mare
egumen al Mnstirii Neam (t 1448)30
Egumenul Siluan era ucenic al mitropolitului Iosif Muat i al egumenului

Dometian (1407-1415), crescut i format n obtea Mnstirii Neam. Aici a nvat
carte mult n coala de grmtici a mnstirii de la marele dascl i monah Gavriil
Uric, ajungnd apoi ieromonah i duhovnic iscusit.
n anul 1422, rposnd egumenul Pimen, a fost rnduit de Dumnezeu egumen al
Mnstirii Neam Cuviosul ieroschimonah Siluan. Acest mare stare a condus obtea
mnstirii cu deosebit druire i pricepere duhovniceasc mai mult de 25 ani. El a
continuat i a desvrit opera duhovniceasc i cultural nceput de egumenul
Dometian n ambele lavre - Neam i Bistria.
n Mnstirea Neam, egumenul Siluan a mrit mult numrul monahilor, dintre
care nu puini sihstreau n pdurile seculare din jurul ei. Dintre acetia a ridicat
duhovnici i egumeni cuvioi, cunoscui n toat Moldova. La biseric a ntrit buna
rnduial a slujbelor, nct nicieri nu se svreau mai frumos ca aici. Vestiii
protopsali de la Neam, rivalizau cu cei de la Muntele Athos i din Bizan i nsui
domnul cu toi dregtorii rii veneau s-i asculte la slujbe.
Un avnt necunoscut pn atunci n Moldova a luat i viaa isihast din jurul

Mnstirilor Neam i Bistria, unde strluceau mari sihastri i lucrtori ai rugciunii lui
Iisus. Cel mai vestit sihastru din timpul egumenului Siluan era Cuviosul Iosif, ce se
nevoia cu 17 ucenici n Muntele Bisericanilor.
Luminatul egumen Siluan a dezvoltat la Neam coala de grmtici, condus de
monahul Gavriil Uric, ajungnd cel mai vestit centru duhovnicesc din Moldova, de
cultur patristic, de iconografie i aghiografie, de copiere i ornamentare a crilor de
cult. Aici nvau carte muli grmtici, monahi i mireni, dintre care unii au ieit
iscusii caligrafi, copiti i miniaturiti la mnstirile moldovene. Sub ndrumarea
egumenului Siluan s-au copiat la Neam mai multe opere patristice cu coninut
filocalic, precum Scara Sfntului Ioan Scrarul, Mrgritarul Sfntului Ioan Gur de
Aur, Adunri de Cuvinte (Sbornice), Viei de sfini i altele.
Tot prin grija egumenului Siluan s-a brodat cu fir de aur Epitaful de la Neam
(1437), renumit n toat ara, care i poart numele; s-au zidit chilii noi i s-au fcut
n
30 Arhiereul Narcis Creulescu, Inscripiile Mnstirii Neam, 1905, mss., nr. 171. f. 340, Biblioteca
u
Mnstirii Neam; C. Tomescu, op. cit., p. 12-13
m
eroase nnoiri i danii. Iar ca sfetnic al evlaviosului domn Alexandru cel Bun i al fiilor
si, Cuviosul Siluan a luat parte la toate bucuriile i ncercrile vremii din ara
Moldovei. El a participat la prohodirea voievodului Alexandru cel Bun, n anul 1432, i
tot el a cutat s mpace nenelegerile dintre urmaii si la domnie, cci era iubit i
respectat de toi ca un vrednic printe duhovnicesc.
Dup o ndelungat nevoina duhovniceasc, n post i rugciune, n rbdare i

jertfire de sine pentru mntuirea multora, cuviosul egumen Siluan i-a dat sufletul cu
pace n minile lui Dumnezeu, n anul 1448, lsnd n urm numeroi ucenici.
CUVIOSUL IOSIF DE LA BISERICANI

Sihstria Bisericani-Neam (secolul
XV)31
Ieroschimonahul Iosif Sihastrul era cu metania din Mnstirea Bistria. Apoi,

ducndu-se la Mormntul Domnului, s-a fcut pustnic vestit n pustiul Iordanului, nct
numele lui se fcuse cunoscut n tot inutul Iudeii. Auzind clugrii din partea locului,
s-au adunat n jurul su 17 sihastri, dintre care 15 romni i doi greci. i era Cuviosul
Iosif duhovnic al sihastrilor i dascl al pustnicilor. Nevoina lor era nencetata
rugciune, iar adpostul lor l formau peterile de pe malul Iordanului.
Odat, nvlind arabii n ara Sfnt, Cuviosul Iosif i-a luat ucenicii i a venit n
Moldova, la Mnstirea Bistria. Dar n-a stat mult aici, cci, iubind linitea, s-a retras
ntr-un munte nalt din apropiere, numit de atunci Muntele lui Iosif", iar mai trziu,
Muntele Bisericanilor". Aici toi se nevoiau n peteri de piatr i n bordeie de lemn i
pmnt, iar slujba o fceau ntr-o peter mare, ale crei urme se cunosc pn astzi. i
att de mult a sporit Cuviosul Iosif, nct se fcuse fctor de minuni.
Vznd c se nmulesc ucenicii lui pe munte, a nlat o mic biseric de lemn cu
hramul Buna-Vestire, a fcut chilii de jur-mprejur i a adunat aici o parte din clugri.
Schitul acesta s-a numit mult vreme Schitul lui Iosif" i era una din cele mai vestite
sihstrii din Moldova. Cuviosul Iosif a aezat cu legmnt n schitul su rnduiala
neadormit de slujb, numit achimit", dup modelul Mnstirii Studion din
Constantinopol. Astfel, a mprit pe clugri n trei cete, i fiecare ceat slvea pe
Dumnezeu n biseric cte opt ore. Iar rnduial obtii Cuviosului Iosif era aceasta:
nencetata rugciune n biseric i la chilii, cntarea psalmilor lui David, postul,
desvrita ascultare i dragostea ntre frai. Schitul lui Iosif era singura aezare
mnstireasc cu rnduial achimit din ara noastr. Pentru o nevoina ca aceasta,
Cuviosul Iosif a fost cinstit de credincioi ca sfnt nc din via, fiind pomenit n
partea locului pn n zilele noastre.
Mai trziu, Schitul lui Iosif s-a numit de credincioi Schitul Bisericani", adic al
evlavioilor", pentru c monahii se rugau nencetat cu post i lacrimi i muli se
vindecau de boli cu binecuvntarea cuviosului. Deci, mult nevoindu-se Sfntul Iosif i
ajungnd la msura prinilor de demult, i-a dat sufletul cu pace n minile Domnului
i a fost numrat n ceata sfinilor.
Sfinte Preacuvioase Printe Iosif, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOII SIMON, METODIE, VARNAVA, PETRU,

AVERCHIE, GHERMAN, PIR I GRECU (?)
( s e c o l u l XV)32
Aceti cuvioi prini mpreun cu ali nou sihastri, ale cror nume s-au uitat, au
fost ucenicii Cuviosului Iosif din pustiul Iordanului. Dintre acetia, cincisprezece erau
romni, iar schimonahii Pir i Grecu (?) erau din Palestina.
Urmnd pe dasclul lor, toi aceti prini au venit n Moldova i au sihstrit pe
Muntele Bisericani, avnd fiecare petera sa. Astfel, monahul Simon a sihstrit pe un
munte nalt numit pn azi Muntele lui Simon", iar ceilali s-au nevoit n alte culmi de
munte, nu departe de petera Cuviosului Iosif, care de atunci i poart numele. Ei se
rugau toat sptmna singuri n aspr nevoina, iar n srbtori se adunau n petera
cuviosului i fceau priveghere de toat noaptea.
Dup ntemeierea Schitului lui Iosif", unii din aceti sihastri s-au cobort n
obte, iar Cuvioii Simon, Metodie, Varnava, Averchie, Pir i Grecu au rmas n pustie
pn la sfritul vieii. i erau toi iubitori de Hristos i lucrtori ai rugciunii inimii,
mijlocind nencetat pentru mntuirea lumii i strlucind pe munte ca nite fclii
duhovniceti.
Ctre sfritul secolului XV, cei 17 cuvioi sihastri de pe Muntele | Bisericani s-au
strmutat la ceretile lcauri, iar moatele lor s-au aezat n J peterile n care s-au
s
32 Pr. C. Matas, op. cit., p. 79-80; Pr. Liviu Stan, op. cit., p. 54; N. Stoicescu, op. cit., p. 72, 145
v
rit. n toponimia locului se pstreaz pn astzi urmtoarele denumiri: Muntele
Simon", Muntele Averchie", Muntele lui Metodie", Muntele lui Varnava", Muntele
Pir" i Muntele Grecu", iar din secolul XVII, Muntele Chiriac" i La Chilii"33.
MITROPOLITUL TEOCTIST I
al Moldovei i Sucevei (1452 -
1477)34
Venerabilul mitropolit Teoctist I a fost 25 de ani printele Moldovei" i cel mai

de aproape rugtor i sfetnic al voievodului tefan cel Mare.
Dup tradiie se trgea din familia Muatinilor. Din tineree, lund jugul lui
Hristos, s-a fcut clugr n Mnstirea Neam, cea mai renumit vatr monahal de
formare duhovniceasc din secolele XV-XIX. Apoi, nvnd de la monahi iscusii frica
de Dumnezeu i dogmele credinei, s-a nvrednicit de darul preoiei i a fost un timp
egumen al marii lavre.
Vznd Petru Aron nelepciunea i sfinenia vieii egumenului Teoctist, cu sfat de
obte l-au ales mitropolit al Moldovei n anul 1452. Iar n primvara anului 1457, cnd
tefan cel Mare ajunge pe tronul Moldovei, mitropolitul Teoctist a fost rnduit de
Dumnezeu s ung domn pe cel mai mare voievod al neamului romnesc. Cci,
adunndu-se cu tot clerul i poporul la locul numit Direptate, cu voia tuturor l-au
ridicat Domn i l-au pomzuit Teoctist mitropolitul", n numele Preasfintei Treimi.
Apoi s-a rugat pentru el cu tot poporul s fie domn al dreptii, viteaz ntru rzboaie,
aprtor al credinei, mrturisitor al lui Hristos i printe adevrat al Moldovei.
Acest nelept mitropolit era cel dinti sfetnic al lui tefan cel Mare. Cnd ara era
ameninat de rzboaie, cu el se sftuia nti. Iar cnd domnul pleca la lupt,
mitropolitul punea la priveghere de toat noaptea cu post i rugciune pe toi monahii
din mnstiri i pe toi sihastrii din muni, pe preoi i pe credincioi, pn ce voievodul
se ntorcea biruitor la Suceava. De asemenea, cnd tefan, cu ngduina lui Dumnezeu,
se ntorcea nvins de la lupt, precum a fost la Rzboieni (1476), mitropolitul Teoctist
cu clerul su l mbrbta cel dinti, se ruga pentru el i l ndemna s nu nchine ara.
Tot el este acela care 1-a sftuit pe tefan cel Mare s nale dup fiecare rzboi cte o
mnstire, n semn de mulumire adus lui Dumnezeu. Cu ndemnul lui, marele domn a
zidit Mnstirea Putna (1466-1470), pe care nsui a sfinit-o la 3 septembrie, 1470. Cu
33 Istoria
34 Bisericii Blan,
Ierom. Ioanichie Ortodoxe Romne,
Vetre de sihstrie, voi.
op. cit.,
I, p. Bucureti,
65 1957, p. 233-238; Pr. prof. M.
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 82; Cronica lui Grigore Ureche
n
d
emnul lui a refcut n ntregime Mnstirea Zografu (1466-1475) i a dat multe ajutoare
mnstirilor din Athos.
Sub pstoria acestui evlavios mitropolit a nflorit mult viaa duhovniceasc n

mnstirile Moldovei i s-au ntemeiat numeroase schituri i sihstrii de-a lungul
Carpailor, precum Sihstria Putnei, Sihstria Voroneului, a Bisericanilor, a Tazlului
i altele. n toate aceste aezri monahale triau clugri alei, dintre care unii
ajunseser fctori de minuni i erau cinstii de popor ca sfini. Viaa isihast n acest
timp a cunoscut o nflorire fr egal n Moldova. De asemenea, mitropolitul Teoctist a

crescut numeroi ucenici, dintre care unii au ajuns ierarhi alei, alii starei iscusii, ca
Simeon i Siluan la Mnstirea Neam, Ioasaf, cel dinti egumen la Putna, Evstatie la
Bistria, Silvestru i Teoctist la Moldovia, Gherontie la Humor, Fevronia la mnstirea
de clugrie Icani, Antonia la Horodnic i alii. n Mnstirile Neam, Putna,
Moldovia, Humor i Probota, odat cu viaa duhovniceasc, mitropolitul Teoctist a
dezvoltat i colile de caligrafie, de broderie, de sculptur, de pictur, de miniatur i de
muzic.
Aa a fost pstoria bunului mitropolit Teoctist timp de 25 de ani. Apoi, fiind
chemat la venica odihn, i-a dat sufletul n minile Domnului la 18 noiembrie, 1477,
fiind plns de tot poporul i ngropat n pridvorul Mnstirii Putna.
SFNTUL DANIIL SIHASTRUL

Mnstirea Vorone (secolul
XV)35
a. Viaa
Cuviosul Printele nostru Daniil Sihastrul a fost unul din cei mai mari sfini pe
care i-a odrslit pmntul Moldovei, mare dascl al pustiei i povuitor al clugrilor.
Acest sfnt al neamului nostru s-a nscut ntr-o familie de oameni sraci de pe
moia Mnstirii Sfntul Nicolae din Rdui, la nceputul secolului al XV-lea, primind
la botez numele de Dumitru. Cnd avea 16 ani, s-a fcut clugr n aceeai mnstire,
c 35 Pr. prof. Liviu Stan, Sfini romni, p. 29-43; Pr. prof. Petru Rezu, Viaa i faptele Sfntului Daniil
uSihastrul, n Studii Teologice", 1956, nr. 3-4, p. 227-240; Arhim. Nestor Vornicescu, tefan cel Mare i Daniil
Sihastrul, n rev. Mitropolia Moldovei", 1966, nr. 7-8, p. 566-573
n
umele de monahul David. Dup civa ani de aspr nevoina se nvrednicete de harul
preoiei i se retrage la Mnstirea Sfntul Lavrentie din comuna Vicovul de Sus36.
Apoi, fiind chemat de Duhul Sfnt la viaa pustniceasc, s-a fcut schimonah cu
numele de Daniil, nainte de anul 1450, i s-a nevoit singur n netiute osteneli
duhovniceti, mai nti n preajma Mnstirii Neam, pe valea prului Secu, apoi pe
valea prului Putna, ntr-o mic chilie spat n piatr.
Dup sfinirea Mnstirii Putna (1470), Cuviosul Daniil Sihastrul s-a retras n
preajma Mnstirii Vorone, unde i-a spat chilie n piatr, sub stnca oimului. Aici
se nevoiete singur nc 20 de ani n plcere de Dumnezeu, crescnd numeroi ucenici
i fcnd multe minuni de vindecare.
n anul 1488, odat cu zidirea bisericii Mnstirii Vorone, Sfntul Daniil Sihastrul
se coboar n obte, avnd peste 80 de ani, i ajunge egumen al acestei mnstiri. Mai
trind nc puin i fiind cinstit de popor ca sfnt i fctor de minuni, Cuviosul Daniil
i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu prin anul 1496 i a fost aezat n biseric,
unde se afl pn astzi.

1. Sfntul Daniil Sihastrul, fiind ales de Dumnezeu din snul maicii sale pentru
viaa cea ngereasc a pustnicilor, s-a dovedit din pruncie purttor de Hristos. C
niciodat nu lipsea de la biseric, nici se juca cu ceilali copii, nici nu cuta odihn i
mncare. Ci, mereu se ruga i ntru toate asculta de prini.
2. Cnd avea vrsta ca de 10 ani, fiind dat s nvee carte n Mnstirea Sfntului
Nicolae din Rdui, copilul Dumitru, dei tnr cu vrsta, s-a dovedit btrn cu
nelegerea. C n puin vreme a deprins Ceaslovul i Psaltirea pe de rost, precum i
nevoina cea duhovniceasc. Pentru aceasta, cuvioii clugri foarte mult l iubeau i se
foloseau de blndeea i priceperea lui, c era ntotdeauna umbrit de darul Duhului
Sfnt.
3. Dup cinci ani de ucenicie, tnrul osta al lui Hristos s-a fcut clugr,
primind numele marelui prooroc i mprat David. i era ntru toate asculttor
cuvioilor prini, avnd ca dascl i printe duhovnicesc pe mult nevoitorul i
purttorul de Dumnezeu Sfntul Ierarh Leontie de Rdui.
4. Acest tnr monah David era foarte rvni tor n nevoina vieii clugreti. Cel
mai mult iubea linitea, postul i rugciunea. Zilnic nu gusta nimic pn la asfinitul
soarelui, iar uneori postea desvrit cte trei i chiar cinci zile i se hrnea numai cu
legume i ierburi. n ascultare era tcut, blnd i tuturor supus, iar la biseric zbovea
ziua i noaptea ca o candel mereu nestins. nc i la chilie dormea puin pe un mic
Astzi se afl aici satul Laura, derivat de la Lavrentie" sau de la lavra".
scunel, mereu veghind i cugetnd la cele dumnezeieti. Iar dintre cri, cel mai mult
iubea Psaltirea pe care o tia pe de rost i o repeta zilnic.
5. Aa nevoindu-se civa ani de zile, Cuviosul David s-a fcut vas al Sfntului
Duh, nvrednicindu-se de darul preoiei i al facerii de minuni. Muli bolnavi, auzind de
minunile ce se fceau prin rugciunile lui, alergau la smeritul ieromonah David i se
vindecau de suferinele lor. Alii veneau s-i cear sfat, c era foarte nelept n cuvnt
i nainte vztor, iar alii veneau s-i mrturiseasc pcatele, c ajunsese cuviosul
vestit duhovnic n prile de nord ale Moldovei.
6. Vznd ieromonahul David c este nconjurat de lume i nu mai are linite la
rugciune, temndu-se de duhul slavei dearte, a luat binecuvntare de la episcopul de
Rdui i s-a retras la Mnstirea Sfntul Lavrentie (Laureniu). Dar i acolo l cutau
credincioii, precum i cei bolnavi de duhuri necurate. Cuviosul David, ns, ziua fcea
ascultare i sttea ntre oameni, iar noaptea priveghea, se ruga i mpletea couri de
nuiele pentru obte. Aa i omora cuviosul ispitele tinereii i cugetul slavei dearte.
7. Odat 1-a trimis egumenul cu oarecare ascultare n oraul iret. Acolo,
nconjurndu-1 credincioii, a zbovit cuviosul o zi, neputnd a se ntoarce la timp n
mnstire. Atunci, egumenul i-a dat canon s nu mai ias o vreme din lavr. Deci,
smerindu-se ieromonahul David, i-a mplinit cu bucurie canonul, dnd slav lui
Dumnezeu pentru toate.
8. Trecnd civa ani i Cuviosul David sporind mult n nevoina
duhovniceasc, se simea chemat de Duhul Sfnt la viaa pustniceasc. Sufletul
su era rnit de dragostea lui Hristos i dorea s-L slveasc nencetat cu

ngerii i cu sihastrii din codrii Carpailor.
Deci, primind binecuvntare de la egumenul Mnstirii Sfntul Lavrentie, a
mbrcat mai nti marele i ngerescul chip al schimniciei, schimbndu-i numele din
David n Daniil. Apoi, tinuindu-se de lume, s-a retras singur n adncul codrilor pe
valea prului Secu-Neam, cu puin nainte de anul 1450, unde s-a nevoit 14 ani n
aspre osteneli clugreti. Apoi, vzndu-se nconjurat de lume, s-a retras n nordul
Moldovei, aproape de sihstria Putna.
9. Cluzit de Dumnezeu, Cuviosul Daniil i-a fcut mai nti o colib de
lemn pe valea prului Vieul. Apoi, aflnd o stnc mare n apropiere, i-a
spat cu dalta o mic chilioar n peretele stncii, ct s poat ncpea. Alturi
i-a scobit o alt ncpere, drept paraclis de rugciune, cum se vede pn
astzi. n aceast stnc s-a nevoit Cuviosul Daniil n plcere de Dumnezeu mai mult
de 20 de ani.
10. Nevoina Preacuviosului Printelui nostru Daniil Sihastrul n chilia de
la Putna era aceasta:
Ziua i noaptea priveghea cu nencetat rugciune i cugetare la cele
dumnezeieti, postind pn la asfinitul soarelui. Din chilie nu ieea deloc toat
sptmna. Mncarea lui era format din pesmei de pine, rdcini i ierburi, iar lucrul
minilor sale era mpletirea courilor de nuiele. Duminica svrea Sfnta Liturghie i
se mprtea cu Trupul i Sngele lui Hristos, apoi primea pe cei ce veneau la el
pentru vindecare de boli i pentru cuvnt de folos. n posturi postea cte trei i uneori
cinci zile i avea darul rugciunii i al lacrimilor.
11. Pentru sfinenia vieii sale, pentru postul cel ndelungat i pentru privegherile
cele de toat noaptea cu rugciuni i cu lacrimi, Cuviosul Daniil Sihastrul a fost mult
vreme ispitit de satana, cutnd s-1 alunge din pustie i s-1 arunce n pcatul cel
cumplit al slavei dearte. Dar cuviosul, cernd ajutorul lui Hristos i cu puterea Sfintei
Cruci, toate cursele diavolului le biruia. Pentru aceea, n puin vreme s-a nvrednicit de
la Dumnezeu de darul lacrimilor, al mai naintevederii i al vindecrii de boli. Cci
izgonea duhurile necurate din oameni numai cu cuvntul i vindeca tot felul de bolnavi.
Apoi cunotea cugetele cele ascunse i spunea multora tainele cele viitoare, cci era
plin de darul Duhului Sfnt. ,
12. Pentru nite daruri ca acestea, numele cuviosului se fcuse cunoscut n toat
ara Moldovei, iar poporul, de la mic pn la mare, 1-a numrat din tineree n ceata
sfinilor. Cei mai muli l numeau Sfntul Daniil, Sihastrul cel Btrn", cci era printe
i povuitor al tuturor sihastrilor din nordul Moldovei. Alii, ndeosebi clugrii, l
numeau Sfntul Daniil Schimonahul". Iar dup mutarea sa din trup, era numit n popor
Sfntul Daniil cel Nou", ca s-1 deosebeasc de ali cuvioi cu acelai nume.
13. n anul 1451, ntmplndu-se grabnic moarte domnului rii, Bogdan
Voievod, fiul su tefan cu greu a scpat de primejdie. Deci, auzind de nevoina i
minunile Sfntului Daniil Sihastrul i fiind n grea strmtoare, a fost cluzit de Duhul
Sfnt la chilia lui. Aici, poposind cteva zile, i-a mrturisit cugetele naintea
cuviosului, a primit de la el dezlegare de pcate i multe cuvinte de mngiere. Apoi,
linitindu-i sufletul, marele sihastru 1-a binecuvntat, s-a rugat pentru dnsul, i-a
proorocit c n curnd va fi domn al Moldovei i 1-a liberat cu pace.

14. n primvara anului 1457, tefan cel Mare, ajungnd pe scaunul
Moldovei, s-a ncredinat de mplinirea proorociei Sfntului Daniil Sihastrul i
de darul lui Dumnezeu care era ntru dnsul. Din anul acela, cuviosul i-a fost
marelui domn cel dinti sfetnic, duhovnic i rugtor ctre Dumnezeu.
Adeseori, voievodul poposea la chilia lui, i mrturisea pcatele, i cerea
cuvnt de folos i nimic nu fcea fr rugciunea i binecuvntarea lui. Iar
cuviosul l mbrbta i l ndemna s apere ara i cretintatea de minile
pgnilor, ncredinndu-1 c, de va zidi dup fiecare lupt cte o biseric spre
lauda lui Hristos, n toate rzboaiele va birui.
Astfel, ascultndu-1, tefan cel Mare a aprat cu mult vitejie Biserica lui Hristos
i ara Moldovei dup cderea Bizanului, aproape o jumtate de secol, ctignd 47 de
rzboaie i nlnd 48 de biserici. n felul acesta, Cuviosul Daniil Sihastrul s-a dovedit
un mare aprtor al Ortodoxiei romneti i ctitor duhovnicesc al mnstirilor nlate
la ndemnul su.
15. Odat, poposind domnul Moldovei n chilia cuviosului, a fost ndemnat de
marele sihastru s zideasc n apropiere de chilia sa o mnstire de clugri, ntru
pomenirea Adormirii Maicii Domnului, ctre care avea mare evlavie. Deci, ascultndu-
1 tefan Voievod i mpreun alegnd locul, cu binecuvntarea lui s-a nceput n anul
1466 zidirea Mnstirii Putna. Iar n anul 1470, cnd s-a sfinit acest dumnezeiesc
lca, nsui Sfntul Daniil a luat parte, fiind cinstit de toi ca un al doilea ctitor.
16. Se mai spunea despre dnsul c, voind tefan Vod s-i ncredineze
mnstirea, de multe ori 1-a rugat s fie egumen i printe duhovnicesc al Putnei. Dar
cuviosul, socotindu-se nevrednic de o cinste ca aceasta, a rmas mai departe la mica lui
chilie din peter.
17. Pentru sfinenia vieii sale, Cuviosul Daniil Sihastrul s-a dovedit din tineree
purttor de Hristos i mare dascl al linitii i rugciunii lui Iisus. n timpul vieii sale
nu era n Moldova alt sihastru i duhovnic mai vestit, nici alt lucrtor i dascl al
rugciunii mai iscusit dect el. De aceea, toi egumenii i duhovnicii din nordul
Moldovei, ca i dregtorii din sfatul rii, l aveau de printe duhovnicesc.
18. Urmnd exemplul vieii sale, numeroi clugri iubitori de linite din chinovii
se retrgeau n pustie cu binecuvntarea Cuviosului Daniil i deveneau sihastri i
lucrtori sporii ai rugciunii lui Iisus. Astfel, acest mare ascet al Moldovei avea prin
mnstiri i sate numeroi fii duhovniceti, iar prin muni i prin codri avea peste o sut
de ucenici sihastri care se nevoiau n plcere de Dumnezeu, dup sfatul su. Aa a creat
Sfntul Daniil Sihastrul n Moldova o mare micare isihast, aproape fr egal, nnoind
astfel, pentru mult vreme, viaa duhovniceasc prin mnstiri i schituri i ridicnd o
ntreag generaie de sihastri i rugtori ai neamului.
19. Dup anul 1470, vznd cuviosul c la Putna nu mai are linite din
cauza mnstirii i a mulimii credincioilor, a prsit chilia n care se nevoise
peste douzeci de ani i s-a retras n tain n codrii seculari din jurul
Mnstirii Vorone. Aici se nevoiau ca la cincizeci de clugri sub povuirea
ieroschimonahului Misail, vrednic ucenic al Sfntului Daniil. Deci, aflnd un
loc retras n preajma mnstirii, i-a fcut o mic chilie deasupra stncii
numit oimul" i aici se ostenea cuviosul n desvrit linite i plcere de

Dumnezeu.
Ins n-a trecut mult vreme i ndat numele lui s-a fcut cunoscut n toate satele
din partea locului, nct veneau la el tot felul de bolnavi, paralizai, oameni stpnii de
duhuri necurate i se vindecau. Credincioii, neputnd ajunge la chilia lui, ateptau jos
n mnstire, iar cuviosul cobora noaptea, se ruga pentru ei, le spunea pricina suferinei,
i sftuia, i binecuvnta i i trimitea sntoi la casele lor.
20. In vara anului 1476, tefan cel Mare, pierznd lupta de la Rzboieni
n faa turcilor, s-a dus la chilia Sfntului Daniil Sihastrul, bunul su printe
duhovnicesc de la Vorone. Deci, btnd tefan Vod n ua sihastrului s-i
descuie, a rspuns sihastrul s atepte tefan Vod afar pn va termina ruga.
i dup ce i-a terminat sihastrul ruga, 1-a chemat n chilie pe tefan Vod. i
s-a spovedit tefan Vod la dnsul. i a ntrebat tefan Vod pe sihastru ce va
mai face, c nu poate s se mai bat cu turcii. nchina-voi ara la turci sau
nu? Iar sihastrul a zis s nu o nchine, c rzboiul este al lui, numai dup ce
va izbvi, s fac o mnstire acolo, n numele Sfntului Gheorghe"37.
Deci, creznd domnul Moldovei n proorocia Sfntului Daniil c va birui pe turci
i lund de la el rugciune i binecuvntare, ndat a adunat oaste i a izgonit pe turci
din ar. Aa ajuta cuviosul cu rugciuni fierbini ctre Dumnezeu s se izbveasc
Moldova i rile cretine de robia pgnilor.
21. Rposnd mitropolitul Teoctist, n toamna anului 1477, tefan cel
Mare s-a sftuit cu clerul i episcopii rii s aleag pstor i printe al
Moldovei pe Sfntul Daniil Sihastrul de la Vorone. Dar cuviosul, auzind de
aceasta, s-a rugat cu lacrimi lui Dumnezeu i voievodului s nu-1 lipseasc
pn la moarte de fericita lui linite. Deci, cucerindu-se toi de smerenia i
sfinenia lui, i-au cerut iertare i l-au lsat n pustie s slveasc nencetat pe
Dumnezeu.
Ion Neculce, O sam de cuvinte, p. 107
22. Timp de 20 de ani ct a sihstrit la Vorone, Cuviosul Daniil a creat aici o

nou vatr isihast, tot att de important ca i cea de la Putna. Cci n puin vreme s-
au adunat n jurul su zeci de sihastri, unii mai nevoitori dect alii, care se osteneau,
fie n codrii Voroneului, fie n Munii Rarului, fie de-a lungul Carpailor Rsriteni.
Cei mai muli practicau rugciunea lui Iisus, postul i tcerea. Alii citeau zilnic
Psaltirea, alii fceau mii de metanii i mpleteau couri, iar alii, fiind buni caligrafi,
scriau cri de slujb pentru biserici i mnstiri. Cei mai alei ucenici ai Cuviosului
Daniil Sihastrul au fost: mitropolitul Grigorie Roea, monahul caligraf Ioan, precum i
egumenii Misail i Efrem, toi din Mnstirea Vorone. Apoi Cuviosul Pahomie
Sihastrul i egumenul Nil din Mnstirea Slatina; egumenul Paisie, Paladie Sihastrul i
Anastasie Sihastrul de la Mnstirea Neam; Isaia Pustnicul de la Mnstirea
Moldovia, egumenul Gherontie de la Humor i muli alii.
23. Aducndu-i aminte tefan cel Mare de fgduina dat lui Dumnezeu i
Sfntului Daniil Sihastrul, n vara anului 1488 a zidit din temelie, la Mnstirea
Vorone, o frumoas biseric din piatr nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, n
locul vechii biserici de lemn. La 14 septembrie, n acelai an, biserica a fost sfinit de
mitropolitul Gheorghe, n prezena fericiilor ei ctitori, tefan Voievod i Cuviosul
Daniil Sihastrul, i a zeci de mii de credincioi, clugri, clerici i dregtori de ar. n
aceast zi, cu sfat de obte, Sfntul Daniil, dei btrn, a fost numit egumen al
Mnstirii Vorone.
24. Timp de aproape 10 ani, Sfntul Daniil a povuit obtea Mnstirii Vorone,
ca un mare printe duhovnicesc al clugrilor, al sihastrilor i al ntregii Moldove. Cci,
dei petrecea mai mult la chilia sa de pe stnca oimului, fiind foarte iubitor de linite,
adeseori cobora n obte, mrturisea soborul, tmduia pe cei bolnavi ce se adunau de
prin sate i i sftuia pe toi. Apoi, iari se retrgea la chilia sa.
25. n timpul egumeniei sale, Mnstirea Vorone a trit cea mai
nfloritoare perioad duhovniceasc din istoria sa, fiind socotit mult vreme
lavra isihasmului din Moldova. Toi monahii din obte, care numrau peste
aizeci de nevoitori, practicau rugciunea lui Iisus. Unii erau vestii pstori i
duhovnici, alii erau dascli nvai n coala mnstirii i neobosii caligrafi,
iar cei mai muli erau clugri de rugciune, care slveau pe Dumnezeu
nencetat i se rugau pentru toat lumea.
La Vorone au nvat carte i au deprins nevoina duhovniceasc numeroi preoi
de parohie, egumeni, episcopi, monahi, sihastri i dregtori de ar. Iar n codrii seculari
din munii Voroneului, ai Rarului i Stnioarei, se nevoiau pentru dragostea lui
Hristos ali peste cincizeci de sihastri, ucenici ai Sfntului
Daniil. Pe toi acetia i supraveghea i i povuia pe calea cea bun a mpriei
cerurilor marele egumen i povfuitor de suflete, Cuviosul Printele nostru Daniil,
Sihastrul cel Btrn".
26. Ajungnd vas ales al Duhului Sfnt, plin de tot felul de bunti i irecnd de
vrsta de nouzeci de ani, Sfntul Daniil marele sihastru al Moldovei, dasclul pustiei
i fctorul de minuni, i-a dat sufletul n braele lui Hristos la sfritul secolului al XV-
lea (1496). Mulimea ucenicilor lui mpreun cu mitropolitul i domnul rii l-au plns
ndeajuns i l-au ngropat in pronaosul bisericii Mnstirii Vorone, punnd deasupra o
piatr cu inscripia: Acesta este mormntul printelui nostru David, schimonahul
Daniil". Apoi, mprind credincioilor multe milostenii i srutnd sfintele lui moate,
s-a ntors fiecare la ale sale.
27. Dup svrirea sa, vznd ucenicii i credincioii c se fac oarecare minuni
i vindecri de boli la moatele cuviosului, l-au trecut n ceata sfinilor, numindu-1
Sfntul Stare Daniil", Sfntul Daniil Sihastrul", sau mai ales Prea Cuviosul de
Dumnezeu rugtorul Printele nostru Daniil cel Nou"38. Obtea Mnstirii Vorone,
mpreun cu mitropolitul Grigorie Roea, ucenicul su, au pus acestei lavre, dup
hramul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, al doilea hram n cinstea Sfntului Daniil
cel Nou", pomenindu-1 n rndul fericiilor ctitori. Totodat i-au rnduit zi de prznuire
peste an, anume dup pomenirea Sfntului Daniil Stlpnicul, a treia zi. Astfel, n
Moldova, pomenirea Cuviosului Daniil Sihastrul s-a fcut, secole de-a rndul, la 23
aprilie, hramul Mnstirii Vorone, i la 14 decembrie, a treia zi dup ziua Sfntului
Daniil Stlpnicul (11 decembrie).
Ca sfnt cu aureol a fost pictat pentru prima dat n anul 1547, de acelai
mitropolit, pe peretele de sud al bisericii Mnstirii Vorone, n stnga uii de intrare n
pridvor, cum se vede pn astzi, innd n mna sa un sul desfcut pe care scrie:
Venii, frailor, de m ascultai. V voi nva frica Domnului. Cine este omul...".
28. Rvna credincioilor a ndemnat pe clugrii de la Mnstirea
Vorone, la nceputul secolului al XVII-lea, s scoat din mormnt moatele
fctoare de minuni ale Sfntului Daniil Sihastrul i s le aeze n biseric, n
sicriu frumos mpodobit, pentru nchinare. Pe acestea nsui mitropolitul
Dosoftei le-a srutat. Vestea minunilor lui ajunsese pn la Kiev, n Polonia,
n Transilvania, n Sfntul Munte, de unde veneau credincioi s i se nchine
i toi l numeau Sfntul Daniil cel Nou, fctorul de minuni".
Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 235. Dup tradiie, Sfntul Daniil a murit la 14 decembrie.
29. n anul 1749, egumenul Mnstirii Vorone, anume Ghedeon, a dat Mnstirii
Putna degetul arttor al Sfntului Daniil ferecat n argint, unde se pstreaz pn
astzi. Moatele poart inscripia: Aceste relicve le-am ferecat eu, Ghedeon, egumen
de la Vorone, cu toat cheltuiala mea, n anul 1749, decembrie 4". n anul 1775,
Moldova de nord ajungnd sub ocupaia Austriei, moatele Sfntului Daniil Sihastrul
au fost aezate din nou n mormntul su, unde se pstreaz pn astzi39.
Sfinte Preacuvioase Printe i fctorule de minuni Daniile, roag-te lui
Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL MISAIL IEROSCHIMONAHUL Egumen

a l M n s t i r i i V o r o n e ( s e c o l u l X V ) 40
Ieroschimonahul Misail era ucenic apropiat al Sfntului Daniil Sihastrul, nc din

anii 1450-1460, pe cnd se nevoia n chilia de la Putna. Urmnd dasclului su, s-a
nevoit i el un timp la linite, sihstrind pe valea Putnei. Apoi, cu binecuvntarea
Cuviosului Daniil, s-a stabilit cu mai muli ucenici n Mnstirea Vorone i acolo se
smerea n faa tuturor n ndejde i ascultare.
nvrednicindu-se de darul preoiei, Cuviosul Misail a fost ales egumen de obtea
mnstirii, prin anul 1470, i era iubit de toi pentru blndeea i nelepciunea cu care
povuia sufletele ctre Hristos. n anul 1471, vznd egumenul Misail c Sfntul
Daniil Sihastrul este nconjurat de prea mult lume i nu mai are linite la Putna, 1-a
adus n tain la Mnstirea Vorone. Apoi i-a fcut o chilie de piatr pe stnca Corbului
din apropiere, dup dorina cuviosului. Deci, rnduindu-i ucenici, purta mare grij de
dnsul i niciodat nu ieea din cuvntul su.
Povuind Mnstirea Vorone mai mult de zece ani, egumenul Misail a fcut din
obtea sa cea mai vestit sihstrie din Moldova. Numeroi monahi i schimonahi
iubitori de linite, care doreau s petreac alturi de Sfntul Daniil, se stabileau n
obtea de la Vorone, sub ascultarea Cuviosului Misail. ntre anii 1470-1480 se nevoiau
n aceast sihstrie peste 60 de monahi, la care se mai adugau ali 50 de sihastri ce
triau n pdurile seculare din munii
V 4039 I.Ultima dat Documentele

Bogdan, au fost scoaselui tefan cel Mare,
din mormnt voi. I,Sfntului
moatele Bucureti,Daniil
1913,Sihastrul
p. 166; n
Arhim.
vara Nestor
anului
Vornicescu,
1962, tefan
cu prilejul cel Maredei restaurare
lucrrilor Daniil Sihastrulop. cit., p. 43
de la Vorone.
o
r
o
neului. Pe toi acetia i supraveghea egumenul Misail, cu rugciunea i binecuvntarea
Sfntului Daniil. Unii dintre ei erau alei lucrtori ai rugciunii lui Iisus, alii erau
desvrii asculttori i postitori, iar alii erau buni caligrafi, dascli n coala
mnstirii i smerii slujitori n obte, odihnind cu dragoste pe credincioii care veneau
la Sfntul Daniil.
Dup anul 1480, primind schima monahal, Cuviosul Misail s-a retras la linite,
ludnd pe Dumnezeu ziua i noaptea. Apoi, mai trind puin, s-a svrit cu pace i s-a
4
numrat n ceata cuvioilor prini.
CUVIOSUL IOASAF ARHIMANDRITUL

Primul egumen al Mnstirii Putna (1470-
1484)
Arhimandritul Ioasaf a fost cel dinti egumen i ctitor duhovnicesc al Mnstirii

Putna. Chemat de Hristos mai nti n obtea Mnstirii Neam, unde a primit tunderea
monahal, s-a format duhovnicete pe lng cei mai alei prini ai marii lavre. Tot aici
a nvat carte Cuviosul Ioasaf de la ucenicii vestitului dascl Gavriil Uric, deprinznd
bine limbile greac i slavon, precum i meteugul copierii de cri bisericeti. i era
cinstit de tot soborul monahilor pentru nelepciunea i ascultarea lui.
n anul 1440, monahul Ioasaf a fost hirotonit preot i a ajuns duhovnic iscusit n
Mnstirea Neam, povuind ctre Hristos multe suflete. Numele lui se fcuse
cunoscut pn la mitropolitul Moldovei, Teoctist, i chiar la dregtorii rii. Pentru
sfinenia vieii lui, a fost ales de sobor egumen i printe duhovnicesc al Mnstirii
Neam, fcnd unele mbuntiri la biseric i ntrind mult dragostea i armonia ntre
frai. Egumenul Ioasaf a dat o mare dezvoltare colii de caligrafi i vieii duhovniceti
de la Neam. Obtea sa numra peste 200 de clugri, din care mai mult de 30 erau
vestii dascli, psali, caligrafi i duhovnici. n jurul marii lavre se nevoiau, de
asemenea, zeci de sihastri i lucrtori ai rugciunii lui Iisus.
Auzind de nevoina lui, n anul 1468, tefan cel Mare 1-a chemat, cu
binecuvntarea mitropolitului Teoctist, s fie egumen al Mnstirii Putna. Astfel,
arhimandritul Ioasaf, lund cu sine ca la 25 de clugri alei, ieromonahi, duhovnici i
civa caligrafi, a purces la Putna, ctitoria marelui domn al Moldovei, care atunci se
zidea. Apoi, mnstirea svrindu-se, la 3 septembrie, 1470, s-a sfinit cu mare alai, n
prezena ctitorului ei, tefan Vod, i a zeci de mii de moldoveni.
4
Din aceast zi, egumenul Ioasaf a devenit sfetnic de tain al voievodului i printe
duhovnicesc al Mnstirii Putna, timp de 15 ani. Avnd o nevoina cu totul deosebit i
fiind nzestrat de Dumnezeu cu mult putere n fapt i cuvnt, a reuit n puin vreme
s ntemeieze la Putna o obte cu peste 60 de clugri, vestit n toat ara Moldovei.
Slujbele i toat rnduial se fceau ca la Mnstirea Neam. Clugrii, rugtorii"
marelui ctitor, aveau o singur datorie: s slveasc nencetat pe Hristos i s se roage
pentru ar i biruina domnului n rzboaie, iar n timpul liber s copieze cri de slujb
i de nvtur.
Cuviosul egumen Ioasaf a ntemeiat la Putna, din porunca lui tefan cel Mare, o
vestit coal de clugri caligrafi, pe msura celei de la Neam, unde se scriau
numeroase cri de slujb i de nvtur duhovniceasc. A mai format i o alt coal
de dascli i catehei, pentru nvtura i luminarea poporului, precum i o renumit
coal de muzic bisericeasc. De aici s-au ridicat egumeni i ierarhi iscusii n
povuirea sufletelor omeneti, dascli" i protopsali vestii pn la Constantinopol,
care mpodobeau slujbele mnstireti, mai ales la praznice.
Svrind toate bine, Cuviosul Ioasaf Arhimandritul s-a retras din egumenie n
anul 1476 i s-a fcut schimonah, cu numele de Iosif. Apoi, bineplcnd lui Dumnezeu,
s-a strmutat cu pace la ceretile lcauri, n ziua de 19 octombrie, 148441.
CUVIOSUL CASIAN MONAHUL

Mnstirea Putna (secolul XV)
Acest printe vrednic de pomenire a fost unul din cei mai vestii caligrafi i
mpodobitori de cri bisericeti de la Mnstirea Putna. Era cu metania din Mnstirea
Neam, unde s-a nevoit muli ani n plcere de Dumnezeu i smerit ascultare. Aici, n
coala de grmtici a marii lavre, a nvat monahul Casian de la cei mai iscusii dascli
i miniaturiti, att limbile greac i slavon, ct i copierea i mpodobirea cu
miniaturi a crilor de slujb. Astfel, n puin vreme a devenit un renumit clugr
caligraf n Mnstirea Neam, scriind cu rbdare i migal numeroase manuscrise.
Numele su devenise cunoscut n mnstirile din Moldova.
Auzind de aceasta voievodul tefan cel Mare i dorind s-i nzestreze ctitoria sa
d Prof. Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905; Arhiva i pomelnicul ctitoricesc al
mnstirii Putna; M. Costchescu, Documentele moldoveneti, voi. III. 1935
e
la Putna, care atunci se zidea, cu cri de slujb, a poruncit monahului Casian s-i scrie
mai nti mineiul pe luna august, cu slujba hramului mnstirii, Adormirea Maicii
Domnului. Pe fila 44 se gsete urmtoarea nsemnare: Acest minei pe august 1-a scris
tefan Voievod, domnul rii Moldovei, cu mna pctosului Casian". Mineiul a fost
terminat de scris, probabil, n anul 1466. Un an mai trziu, adic n 1467, monahul
Casian termina de scris i mpodobit, la cererea marelui voievod, al doilea minei, pe
luna noiembrie.
Venind la Putna cu egumenul Ioasaf, monahul Casian a fost printre cei dinti
dascli i miniaturiti care au ntemeiat vestita coal de caligrafi din aceast mnstire.
Aici a mai scris i alte cri bisericeti i a format mai muli ucenici, care i-au continuat
aceast duhovniceasc ndeletnicire.
Aa nevoindu-se Cuviosul Casian ca la 50 de ani, mereu rugndu-se i
mpodobind cri bisericeti spre slava lui Dumnezeu, ctre sfritul secolului XV a
adormit cu pace n obtea Mnstirii Putna42.
CUVIOSUL VASILE MONAHUL

Printre cei cinci clugri caligrafi adui n anul 1470 de la Mnstirea Neam la
Putna, se numr i acest smerit dascl i monah Vasile. El cunotea bine scrierile
Sfinilor Prini, mai ales ale marilor cuvioi sinaii, ncepnd cu Scara Sfntului Ioan
Scrarul. Cunotea scrierile filocalice care circulau n mnstirile din Athos i din
fostul Bizan i tia ct folos duhovnicesc au ele pentru clugrii din Moldova, el nsui
fiind un profund isihast.
Astfel, monahul Vasile este numrat printre cei mai buni dascli isihati ai colii
de caligrafi din Mnstirea Neam. El a copiat mai multe cri filocalice pentru folosul
sufletesc al clugrilor din obte i din sihstrii, fiind unul din ctitorii Filocaliei n
spaiul romnesc. Totodat era i un iscusit lucrtor al rugciunii lui Iisus i bun
caligraf.
Ajungnd la Mnstirea Putna i fiind cunoscut marelui domn, tefan Vod al
Moldovei, Cuviosul Vasile a luat porunc s scrie, pentru ctitoria sa, Scara Sfntului
Ioan Scrarul, pentru a nu fi lipsii rugtorii" si de un dar ca acesta. Cci nu exista
m
42 Prof. Dimitrie Dan, op. cit., p. 69-81; Victor Brtulescu, Miniaturi i manuscrise din Mnstirea Putna, n
rev. Mitropolia Moldovei", XLII (1966), nr. 7-8, p. 474-475

n
stire ortodox s nu aib Cuvintele" Sfntului Ioan, egumenul Muntelui Sinai, oper
filocalic cu cea mai larg rspndire.
Monahul Vasile, mplinind porunca, adug pe fila 269 aceast nsemnare: Din
porunca dreptmritorului domnului nostru Io tefan Voievod, domnul rii Moldovei,
fiul lui Bogdan Voievod, s-a scris aceast scar (leastvi) pentru mnstirea sa din
Putna, n aceast mnstire, n timpul arhimandritului chir Ioasaf, cu mna mult
pctosului monah Vasile, n anul 1472".
Legtura crii uzndu-se cu timpul, fiind mult citit de clugri, n anul 1646 a
fost legat din nou de ieromonahul Antonie, precum singur scrie pe aceeai pagin:
Iat eu, robul Domnului Iisus Hristos, mult pctosul i nevrednicul ieromonah
Antonie, am legat i am nnoit aceast scar (leastvi"), fcnd ascultare, n anul
1674, luna august, n 13 zile".
Cuviosul Vasile a fost printre cei dinti dascli ai colii de caligrafi din Mnstirea
Putna, scriind i alte cri filocalice de folos sufletesc i crescnd mai muli ucenici.
Apoi, bineplcnd lui Dumnezeu, s-a mutat cu pace n ceata cuvioilor prini, ctre
sfritul secolului XV43.
CUVIOSUL NICODIM IEROMONAHUL

Ieromonahul Nicodim era cu metania din Mnstirea Neam. nvnd de la

ucenicii vestitului dascl i caligraf Gavriil Uric meteugul miniaturii i al copierii de
cri bisericeti, Cuviosul Nicodim a ajuns unul din iscusiii caligrafi miniaturiti din
marea lavr. El se ndeletnicea, att cu nevoina vieii clugreti, ct i cu rugciunea
i copierea de cri duhovniceti de nvtur. n acea vreme triau n Mnstirea
Neam cei mai vestii clugri dascli i caligrafi, care copiau pentru obte nvturile
Sfinilor Prini, ce formau hrana duhovniceasc a monahilor i credincioilor.
Acest cuvios ieromonah era, de asemenea, i un iscusit printe duhovnicesc pentru
clugri i mireni, vorbind tuturor de Hristos i ajutnd la mntuirea multor suflete.
n anul 1470, mergnd la Putna cu egumenul Ioasaf, a luat porunc de la tefan
cel Mare s scrie un Tetraevanghel pentru Mnstirea Humor, pe care l termin la 17
iunie, 1473. Frumoasele miniaturi, icoane, ornamente i ntreaga caligrafie fac din acest
m
43 Prof. Dimitrie Dan, op. cit., p. 76-77; Prof. V. Brtulescu, art. cit., p. 460-510; Arhiva i pomelnicul
a
ctitoricesc al Mnstirii Putna
n
uscris cel mai preios Tetraevanghel ce se pstreaz astzi n ara noastr. Icoana Maicii
Domnului i a celor patru evangheliti, ca i portretul lui tefan cel Mare, de o mare
valoare, nu puteau fi lucrate aa de frumos, dect de mna binecuvntat a unui clugr
cuvios. i acesta a fost Cuviosul Nicodim de la Putna.
Aa nevoindu-se ieromonahul Nicodim Dasclul i bineplcnd lui Dumnezeu, s-a
strmutat cu pace la cele venice ctre sfritul secolului XV, lsnd in urm cteva
manuscrise frumos mpodobite i mai muli fii duhovniceti44.
CUVIOSUL CHIRIAC SCHIMONAHUL

Schimonahul Chiriac s-a nevoit mai nti muli ani n Mnstirea Neam,
ndeletnicindu-se, att cu rugciunea ct i cu scrierea crilor patristice. Cunotea bine
limbile greac i slavon i iubea mult linitea i singurtatea. El fcea parte din coala
de caligrafi a marii lavre, fiind unul din ucenicii monahului Gavriil Uric.
n anul 1470, ducndu-se la Mnstirea Putna cu egumenul Ioasaf, Cuviosul
Chiriac a luat porunc de la domnul Moldovei s scrie pentru ctitoria sa Cuvntrile
Sfntului Ioan Gur de Aur", pe care le termin n cteva luni. Cartea se pstreaz pn
astzi la Mnstirea Putna. Ea se citea, att la biseric, pentru mngierea frailor, ct i
la chilii. Pe ultima fil se afl aceast nsemnare: Eu, mult pctosul Chiriac, am scris
acest Zlatoust (Gur de Aur) pentru dreptmritorul domn a toat ara Moldovei, Io
tefan Voievod, la mnstirea zidit de el cu numele Putna, n anul 1470 i s-a sfrit n
luna ianuarie 30".
Schimonahul Chiriac a scris i alte cri filocalice cu nvturi folositoare de
suflet de la Sfinii Prini, fiind printre cei dinti dascli ai colii de grmtici i
caligrafi de la Mnstirea Putna. mpreun cu ceilali clugri venii de la Neam, a
ntemeiat o aleas via duhovniceasc la Putna, formnd numeroi ucenici iubitori de
Hristos i luminai n Sfintele Scripturi.
Aa nevoindu-se peste 60 de ani, n smerenie i ascultare, i mult ostenindu-se
pentru folosul i mntuirea tuturor, Cuviosul Chiriac i-a dat sufletul n minile lui
Dumnezeu, spre sfritul secolului XV45.
44 I. Bogdan, Evangheliile de la Humor i Vorone, din 1473 i 1550, Analele Academiei Romne, 1907, p.
647; Prof. V. Brtulescu, art. cit., p. 460-510
CUVIOSUL STAHIE ARHIMANDRITUL

Egumen al Mnstirii Probota (secolul
XV)
Arhimandritul Stahie, sfetnic de tain al lui tefan cel Mare, a fost cel mai ales
egumen al Mnstirii Probota din secolul XV. Fiind clugr sporit n fapte bune i
duhovnic iscusit n povuirea sufletelor omeneti, n anul 1460 a fost ales egumen al
Mnstirii Probota, veche ctitorie muatin de pa valea iretului, pe care o conduce cu
mult fric de Dumnezeu mai bine de zece ani. Adunnd n jurul su peste 60 de
monahi, pe toi i-a deprins smerenia, ascultarea i dragostea de Hristos. Iar pentru
luminarea minii, a ntemeiat la Probota o vestit coal mnstireasc n care s-au
format muli dascli nvai, egumeni, caligrafi i mai ales preoi pentru sate.
Vznd tefan cel Mare c biserica prinilor si este gata s se risipeasc din
cauza terenului alunecos, la ndemnul egumenului Stahie, a zidit n apropiere o nou
mnstire cu biseric i chilii pentru clugri. Biserica, nchinat Sfntului Ierarh
Nicolae, destinat drept necropol voievodal, a fost sfinit n prezena domnului,
nainte de anul 1465.
n anul 1465, mama voievodului, doamna Oltea, simindu-i sfritul aproape, a
fost clugrit de Cuviosul Stahie cu numele de monahia Mria. Apoi, rposnd n
acelai an, a fost ngropat n cripta bisericii de soborul prinilor. La slujba prohodului
au luat parte nsui marele domn, mitropolitul Teoctist i toi dregtorii Moldovei.
Dup un an a rposat i soia voievodului, Evdochia, i a fost aezat de arhimandritul
Stahie n aceeai cript.
Aa s-a nevoit egumenul Stahie pn n anul 1472, nnoind n ntregime
Mnstirea Probota i ntrind n obte dragostea i rvna celor dumnezeieti. Apoi,
lsnd egumen n locul su pe unul din ucenici, a fost mai muli ani printe
duhovnicesc, povuind pe calea mntuirii numeroi clugri i mireni. Cci era
duhovnic vestit n toat Moldova i avea muli ucenici prin mnstiri, ceti i sate.
Deci, ajungnd la sfritul vieii sale, Cuviosul Stahie a dat tuturor srutarea cea
mai de pe urm, apoi i-a ncredinat sufletul cu pace n braele lui Hristos.
45 Arhiva i pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Putna; Prof. V. Brtulescu, art. cit., p. 460-510; Pr. Dimitrie
Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 77-78

CUVIOSUL IACOB IEROMONAHUL

Cuviosul ieromonah Iacob face parte dintre vestiii duhovnici i dascli ai

Mnstirii Neam din secolul XV, unde se nevoise n anii tinereii ca ucenic al
renumitului dascl Gavriil Uric. n marea lavr, el a scris cteva cri patristice drept
mngiere i hran duhovniceasc pentru clugri.
Venind la Mnstirea Putna, n anul 1470, ca dascl i duhovnic al ntregii obti,
ieromonahul Iacob a continuat aceeai sfnt ascultare, formnd duhovnicete zeci de
clugri tineri. Dndu-se pe sine pild tuturor, i deprindea mai ales smerenia,
ascultarea i rugciunea, hrnindu-i cu cuvintele cele mai dulci dect mierea ale
Sfinilor Prini. Cci ieromonahul Iacob era nvat n scrierile filocalice i devenise
iscusit caligraf.
Cunoscndu-1 de aproape i cinstindu-1 pentru nevoina sa, voievodul tefan cel
Mare i-a cerut s-i scrie un sbornic cu viei de sfini i martiri pe lunile aprilie-iunie
pentru obtea Mnstirii Putna, pe care ndat 1-a svrit. Pe una din paginile crii,
ieromonahul Iacob scria: Drept mritorul i de Hristos iubitorul Io tefan Voievod, din
mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, a poruncit s se
scrie acest sbornic pentru mnstirea sa din Putna, n timpul arhimandritului Ioasaf
egumenul, cu mna mult pctosului ieromonah Iacob, n anul 1474, mai 20"46.
Acest cuvios duhovnic a ajutat mult la ntemeierea obtii i colii de la Mnstirea
Putna, fiind unul din cei mai alei dascli i caligrafi. Deci, scriind i alte cteva cri i
lsnd n urm mai muli ucenici, i-a dat sufletul in minile Domnului ctre sfritul
secolului XV.
CUVIOSUL GHERONTIE IEROSCHIMONAHUL

Egumen al Mnstirii Humor (secolul XV)
Mnstirea Humor, zidit la nceputul domniei lui Alexandru cel Bun, a fost
secole de-a rndul, alturi de celelalte mnstiri romneti, o aleas vatr de trire
duhovniceasc n Moldova de Nord.
A
46 Mss. nr. 31/571/551, fila 30 v., Biblioteca Mnstirii Putna
I
n timpul domniei lui tefan cel Mare, Mnstirea Humor ajunsese renumit mai ales
sub egumenul Gherontie. Acest cuvios printe se numra printre sfetnicii de tain ai
marelui domn. n tinereile sale a fost ucenic al Cuviosului Daniil Sihastrul, pe cnd
acesta se nevoia n Schitul Laur a-Rdui. Apoi, nvrednicindu-se de darul preoiei i
nevoindu-se mai muli ani n Mnstirea Humor, a ajuns egumen al acestui sfnt lca,
nainte de anul 1470.
Egumenul Gherontie, devenind duhovnic vestit n partea locului, atrgea la
mnstirea sa nu puini credincioi, preoi i clugri, pe care i ntrea n dreapta
credin i i povuia pe calea mntuirii. Unii din fiii si duhovniceti au ajuns mai
trziu preoi buni, sihastri i clugri iscusii.
Sub egumenia acestui cuvios printe, Mnstirea Humor a trit o epoc de aleas
nflorire spiritual. Obtea sa numra peste 40 de monahi, dintre care unii erau buni
nevoitori, duhovnici, dascli i caligrafi. n coala acestei mnstiri se pregteau, de
asemenea, tineri pentru preoi i cntrei la sate.
Domnul Moldovei, vznd viaa egumenului Gherontie, adeseori l cerceta i i
cerea sfatul. Apoi, vznd biserica lipsit de unele lucruri, a nzestrat acest lca
nchinat Adormirii Maicii Domnului cu multe danii i obiecte de cult. Cel mai mare dar
fcut de tefan cel Mare Mnstirii Humor a fost vestitul Tetraevanghel scris, la
porunca sa, de ieromonahul Nicodim din Mnstirea Putna, la 17 iunie, 1473, pe care
domnul 1-a dat n minile Cuviosului Gherontie. Pe coperta acestei cri, caligraful a
pictat pe tefan Voievod n genunchi, oferind Maicii Domnului dania sa. Acest
Tetraevanghel a fost pstrat de egumenul Gherontie i de urmaii si cu mare sfinenie
pn n zilele noastre, ca un odor din cele mai de pre pe care l-au creat i adpostit
evlavioii clugri din mnstirile romneti.
Spre sfritul secolului XV, Cuviosul Gherontie, egumenul Mnstirii Humor, i-a
svrit cltoria acestei viei, dndu-i sufletul cu pace n braele Mntuitorului nostru
Iisus Hristos.
CUVIOSUL ANASTASIE DASCLUL

Mnstirea Moldovia (tl490)
Cuviosul ieroschimonah Anastasie a fost cel mai vestit egumen, dascl i printe
duhovnicesc al Mnstirii Moldovia, din a doua jumtate a secolului XV.
Originar din inutul Sucevei, a luat din tineree jugul lui Hristos, clugrindu-se n
Mnstirea Moldovia. Aici a nvat de la cuvioii clugri i dascli ai mnstirii, att
cunotina crii i scrierea de manuscrise, ct mai ales buna nevoina, postul,
privegherea de noapte, cugetarea la cele dumnezeieti i nencetata rugciune. Apoi,
nvrednicindu-se de darul preoiei, a ajuns printe sufletesc al multor clugri i
credincioi din partea locului.
ntre anii 1462-1490, Cuviosul Anastasie a fost egumen al Mnstirii Moldovia,
renumit ctitorie a lui Alexandru cel Bun din anul 1402. i era aa de iscusit povuitor
al clugrilor, c muli sihastri i tineri de prin sate s-au adunat n jurul su. Unii
deprindeau de la el meteugul rugciunii lui Iisus, al tcerii i al smeritei cugetri.
Alii nvau scrierile Sfinilor Prini, iar alii nvau s traduc din limbile greac i
slavon i s copieze cri de slujb, spre lauda Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Numele egumenului Anastasie ajunsese cunoscut pn la marele domn tefan Vod al
Moldovei. Acesta l avea printre cei dinti rugtori ai si, nvrednicindu-1 de
numeroase danii pentru ntreinerea i hrana smeriilor clugri.
Cuviosul Anastasie era i un iscusit caligraf, cel mai vechi cunoscut pn acum
la Mnstirea Moldovia". A format, de asemenea, mai muli ucenici caligrafi,
organiznd la Moldovia una dintre cele mai renumite coli de caligrafi din Moldova,
alturi de Mnstirile Neam i Putna.
Aa nevoindu-se Cuviosul Anastasie, dasclul i egumenul, i bineplcnd lui
Dumnezeu, s-a strmutat la ceretile lcauri n anul mntuirii 1490, lsnd la
Moldovia o obte cu numeroi clugri47.
SIHASTRII DE PE VALEA SUCEVIEI

Mnstirea Sucevia (secolul XV)
Pe valea prului Sucevia, ce izvorte din Muntele Obcina Mare, s-au nevoit
cuvioi sihastri nc din secolul XIV. n tradiia locului se spune c, pe la mijlocul
secolului XV, se osteneau n pdurile neumblate ale Suceviei civa sihastri iubitori de
Hristos. Drept chilii aveau mici bordeie din ".runchiuri de copaci acoperite cu pmnt.
De asemenea, i biserica n care se rugau era tot din lemn.
Apoi, nmulindu-se numrul sihastrilor, s-a vestit peste tot sfinenia vieii lor.
A~~ Ioan Iufu, Mnstirea Moldovia - centru cultural important din perioada culturii romne, n ._~ba slavon
(secolele XV-XVIIR, n rev. Mitropolia Moldovei", nr. 7-8, 1963, p. 428-455; t. }i C. Nicolescu, Mnstirea
uMoldovia, monografie, Bucureti, 1958
z
ind de aceasta o femeie credincioas din partea locului i dorind s-i mplineasc un
canon al tinereii sale, s-a obligat naintea cuvioilor sihastri s care piatr cu crua
pentru zidirea unei biserici mari, n locul celei de lemn. Astfel, timp de 30 de ani,
smerita femeie a crat singur tot materialul necesar pentru zidirea unei mnstiri din
piatr. Pe cnd biserica era deja zidit, fericita aceasta s-a mutat la Hristos, iar cuvioii
clugri s-au ndatorat s o pomeneasc nencetat la sfintele lor rugciuni.
Aceasta a fost cea dinti sihstrie pe valea prului Sucevia, nlat n a doua
jumtate a secolului XV, iar sihastrii de sub Obcina Mare au fost primii nevoitori din
schit. n acest sfnt lca au trit sihastri alei, mpodobii cu multe fapte bune, precum
smerenia, tcerea i nencetata rugciune. Numele lor uitate de oameni au rmas scrise
n cartea veniciei. mprejurul acestei sihstrii se nevoiau pustnici anahorei foarte
sporii n cuvioie. Ei coborau n schit numai Duminica, pentru a primi Sfintele Taine,
apoi se urcau din nou la bordeiele lor. Mai trziu, risipindu-se aceast sihstrie, s-a
rennoit la nceputul secolului XVI, prin Cuviosul Calistrat Sihastrul48.
SFINI I CUVIOI
din secolele XV-XVI

CUVIOSUL SIMEON SIHASTRUL
ntemeietorul Mnstirii Pngrai
(secolul XV)1
Acest renumit sihastru s-a nevoit mai nti n obtea Mnstirii Bistria. Apoi,
auzind despre Cuviosul Iosif cu cei 17 ucenici ai si, care se ne voiau n desvrit
ascez pe Muntele Bisericanilor din apropiere i dorind s le urmeze viaa, s-a retras cu
doi ucenici pe valea prului Pngrai, ntr-o mic poian lng Muntele Pru. Acolo
i-a fcut chilie de lemn i pmnt i a sihstrit n aspr nevoina i iubire de Dumnezeu
29 de ani, agonisind multe fapte bune i mai ales rugciunea, lacrimile i darul
naintevederii.
Astfel, numele i faptele Cuviosului Simeon s-au fcut cunoscute tuturor i nsui
marelui domn tefan al Moldovei, care l cinstea ca pe un mare rugtor al su i al rii,
alturi de Sfntul Daniil Sihastrul. n anul 1461, venind tefan Voievod la Mnstirea
Bistria i auzind c fericitul Simeon, rugtorul su, nu are biseric s se roage lui
Dumnezeu cu ucenicii si, a trimis pe prclabul de la Trgu Pietrei cu meteri i bani
i a nlat n Poiana lui Simeon o biseric de lemn cu hramul Sfntului Mare Mucenic
Dimitrie, alturi de chilia cuviosului. Mult vreme, acest schit s-a numit Schitul lui
Simeon", iar mai trziu, Mnstirea Pngrai".
n aceast sihstrie s-a nevoit Cuviosul Simeon pn n anul 1476, ludnd
nencetat pe Dumnezeu, rugndu-se pentru domn i ar i nvnd pe credincioi calea
mntuirii. Iar n acest an, datorit luptelor de la Rzboieni, cu turcii, muli oameni,
fugind n pduri de frica pgnilor, erau odihnii i osptai de Cuviosul Simeon n
schitul su. Dar, vznd marele sihastru c turcii ard i jefuiesc satele i mnstirile, a
prsit schitul su i, lundu-i ucenicii, a trecut n Transilvania i s-a stabilit la
Mnstirea Caiva din Munii Gurghiului. Mai trind puin vreme i bineplcnd lui
Dumnezeu, s-a svrit cu pace acolo, la adncul btrneilor i a fost ngropat cu cinste
de ucenici.
Auzind de adormirea Cuviosului Simeon n Transilvania, tefan cel Mare s-a
ntristat mult pentru el, cci l iubea ca pe un adevrat sfnt i rugtor al su. Deci
dup ce s-au ntors turcii i s-a potolit vrajba robiei i s-a fcut pace, atunci a trimis
tefan Voievod i i-au adus sfintele lui moate ntr-o racl cinstit i le inea n vistieria
sa cu cinste (n cetatea de scaun a Sucevei). Apoi, lund o parte din sfintele lui moate,
l 1 Pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Pngrai; Carte cu multe adunturi din scripturi, mss. nr. .". 9i din
biblioteca Mitropoliei Olteniei, anul 1808, scris la Mnstirea Agapia Veche de monahul S!ttodie; Ierom.
e
Ioanichie Blan, Sfini romni..., op. cit., p. 315
-
a poprit (oprit) pentru blagoslovenie, i cu aromate cu bune miresme i cu tmie le
tmia totdeauna, spre credina i buna ntrire a blagocestiei (evlaviei) domniei sale;
iar mai vrtos pentru dragostea i cldura duhovniceasc ce o avea mai nainte ctre
dnsul. Iar rmia sfintelor lui moate, cu cuviin sfinit i cu cinste, Ie-a ngropat n
cetatea Sucevei...".
Aceasta este pe scurt viaa i nevoina Cuviosului Simeon Sihastrul, ale crui
moate au fost mult vreme venerate ca fctoare de minuni i ajuttoare n primejdii,
att pentru domnii Moldovei, ct i pentru binecredincioii cretini.
Preacuvioase Printe Simeon, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
ARHIMANDRITUL GRIGORIE
Mnstirea Bistria - Neam
(1490-1500)2
Arhimandritul Grigorie a fost unul din marii egumeni ai Mnstirii Bistria. El a

crescut de mic n obtea acestei lavre, ca ucenic al egumenului Eustatie (1455-1460), de
la care a nvat frica de Dumnezeu i buna nevoina. nvtura crii precum i limbile
greac i slavon le-a nvat la coala de grmtici care funciona aici, ajungnd dascl
priceput i duhovnic al mnstirii.
Pentru sfinenia vieii sale, Cuviosul Grigorie a fost ales n anul 1490 egumen al
Mnstirii Bistria, pe care o povuiete duhovnicete 10 ani. Era cinstit i cutat de
toi, fiind nelept la cuvnt i blnd la suflet i nu era alt duhovnic n lavr mai iscusit
ca dnsul. Pentru aceea era numrat ntre sfetnicii de tain ai lui tefan cel Mare. La
ndemnul acestui egumen, voievodul nmormnteaz la Bistria pe fiul su, Alexandrei
(1493), i tot la ndemnul lui zidete aici o mrea clopotni (1498), doneaz dou
clopote i face numeroase danii rugtorilor si.
n timpul egumeniei sale, viaa duhovniceasc din mnstire s-a rennoit mult.
Dintre ucenicii si a ridicat dascli nvai, egumeni i duhovnici buni, cutai, att de
clugri, ct i de mireni. A ncurajat mult viaa isihast din partea locului, ajutnd la
nchegarea sihstriei Cuviosului Iosif de pe Muntele
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, op. cit., p. 274
Bisericanilor i a sihstriei Cuviosului Simeon de la Pngrai. A dat ajutor, de

asemenea, la ntemeierea Mnstirii Tazlu, trimind acolo civa clugri i
duhovnici alei.
Ajungnd la sfritul vieii, Cuviosul egumen Grigorie a primit ngerescul chip al
schimniciei i s-a svrit cu pace la nceputul secolului XVI.
CUVIOSUL EFREM IEROSCHIMONAHUL

Egumen al Mnstirii Vorone (secolele XV-
XVI)3
Ieroschimonahul Efrem era unul din ucenicii apropiai ai Sfntului Daniil

Sihastrul. El s-a format duhovnicete lng chilia acestui cuvios de la Putna, n preajma
cruia s-a nevoit n anii tinereii. Apoi, stabilindu-se n sihstria Voroneului, a primit
darul preoiei i slujea cu credin i osrdie Biserica lui Hristos. n obte era iubit de
toi, mai ales pentru smerenia i ascultarea lui fa de Sfntul Daniil, c niciodat nu
ieea din cuvntul btrnului i toate le fcea cu binecuvntare.
Dup anul 1480, egumenul Misail, retrgndu-se la linite, a ncredinat obtea
Mnstirii Vorone ieroschimonahului Efrem. Timp de aproape zece ani, noul egumen a
povuit cu mult pricepere aceast aleas sihstrie, ndemnnd, sftuind i fcndu-se
tuturor pild de rbdare i statornicie. A dezvoltat nc coala de caligrafi din mnstire
i a purtat o deosebit grij de Sfntul Daniil ce sihstrea alturi de mnstire.
Acest cuvios egumen fcea parte dintre sfetnicii lui tefan cel Mare i era multora
dascl i printe duhovnicesc. Tot el s-a nvrednicit, n anul 1488, s vad la Vorone o
nou biseric de piatr, nlat de marele domn n cinstea Sfntului Mare Mucenic
Gheorghe.
Apoi, cu sfat de obte numindu-se Cuviosul Daniil stare al Mnstirii Vorone,
egumenul Efrem i era ntru toate asculttor, pn ce cuviosul s-a mutat la ceretile
lcauri. Deci, mai trind civa ani dup mutarea lui i bineplcnd lui Dumnezeu, n
primii ani ai secolului al XVI-lea s-a svrit cu pace i Cuviosul Efrem
ieroschimonahul, lsnd n Vorone peste 60 de monahi.
CUVIOSUL PALADIE TAHIGRAFUL Mnstirea

31. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, voi. I, Bucureti, 1913; Pr. prof. Petru Rez an. cit.,
loc. cit., p. 227-240
Putna (secolele XV-XVI)
Acest clugr iubitor de Hristos a fost un mare caligraf format n coala Mnstirii
Putna4. Dup ce deprinse bine nevoina cea duhovniceasc, arhimandritul Ioasaf,
egumenul Putnei, 1-a dat s nvee meteugul caligrafiei i al mpodobirii crilor
bisericeti de la vestiii dascli adui din Mnstirea Neam: Nicodim ieromonahul,
Casian monahul, Chiriac i alii. Astfel, n puin vreme, smeritul monah Paladie a
ajuns scriitor i pictor vestit. i era n toate nelept, cuvios i iubitor de Dumnezeu.
Cunotea bine nvturile Sfinilor Prini i era bun povuitor n obte i iubit de toi.
Iar pentru c scria foarte repede i frumos, i se spunea tahigraf", adic iute scriitor".
Cunoscndu-1 bine tefan cel Mare, ctitorul mnstirii, i auzind despre nevoina
lui, n anul 1488 i-a poruncit s-i scrie un Tetraevanghel pentru Mnstirea Putna. Iar
Cuviosul Paladie, ndat scriindu-1, 1-a mpodobit cu alese miniaturi i icoane, spre
slava lui Hristos i bucuria marelui domn. La sfritul crii, monahul Paladie face
aceast nsemnare: Dreptmritorul Domn Io tefan Voievod, Domn a toat ara
Moldovei, a fcut, a scris i a ferecat acest Tetraevanghel Mnstirii sale din Putna n al
32-lea an a! domniei sale, fiind arhimandrit Paisie Scurtul, prin mna mult pctosului
tahigraf Paladie, n anul 1488. i s-a nceput n luna septembrie 3, i s-a sfrit n
martie 23"5.
Scriind i alte cri ale dumnezeietilor Prini cu nvturi filocalice i svrind
bine cltoria acestei viei, Cuviosul Paladie s-a strmutat cu pace la ceretile lcauri,
ctre nceputul secolului XVI.
CUVIOSUL SPIRIDON MONAHUL Mnstirea

Putna (secolele XV-XVI)
Monahul Spiridon a fost unul din caligrafii iscusii, formai n coala Mnstirii
Putna. Dasclul su a fost nsui arhimandritul Paisie egumenul, vestit tahigraf i
miniaturist. De la el a nvat, att nevoina cea duhovniceac, n smerenie, n trezvie
4
5 Pr.
Ibidem
Dimitrie Dan, op. cit. p. 70-71
i n plcere de Hristos, ct i meteugul copierii de cri. i era Cuviosul Spiridon

foarte osrdnic la cele sufleteti, la rugciune i post, la tcere i ascultare, iar n
caligrafie era nentrecut.
Auzind de aceasta, btrnul i fericitul ctitor tefan cel Mare a poruncit cuviosului
Spiridon, n ultimul an al domniei sale - 1504 -, s-i scrie un Tetraevanghel pentru
Mnstirea Putna. Dar, rposnd dup cteva luni tefan Voievod, cartea a fost
terminat n anul 1506 i apoi ferecat n argint de fiul su, Bogdan Voievod, i dat
Mnstirii Putna n anul 1507. La sfritul Evangheliei lui Ioan, Cuviosul Spiridon
scrie aceast frumoas nsemnare: Cu bunvoina Tatlui i ajutorul Fiului i
svrirea Sfntului Duh, dreptmritorul i de Hristos iubitorul Domn Io tefan
Voievod, cu mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldovei, care, aprins fiind de dorul
dumnezeiesc i fiind iubitor de cuvintele lui Hristos, a nceput bucuros acest
Tetraevanghel Mnstirii sale din Putna, unde este hramul Adormirii Preasfintei
Nsctoarei de Dumnezeu, i ntr-acesta 1-a gsit moartea i n-a apucat s o sfreasc.
Deci dar fiul su, Bogdan Voievod, cu mila lui Dumnezeu Domnul rii Moldovei, a
ferecat-o i sfrind-o pentru sufletul ntru sfinenie rposatului su printe tefan
Voievod i pentru sntatea i mntuirea sa. (1507, mai 5)"6.
Acest smerit nevoitor i caligraf a fost dascl n coala Mnstirii Putna, formnd
mai muli ucenici i scriind i alte cteva cri, care s-au nstrinat n curgerea anilor.
Deci, mult ostenindu-se i svrind cltoria acestei viei, Cuviosul Spiridon s-a mutat
cu pace la cele venice, n primele decenii ale secolului XVI.
CUVIOSUL IOAN MONAHUL

Mnstirea Vorone (secolele
XV-XVI)
Smeritul nevoitor Ioan, venind de mic n mnstire, era unul din ucenicii de chilie
ai Sfntului Daniil Sihastrul, mplinind cu mare osrdie aceast ascultare mai mult de
cincisprezece ani. El povuia pe credincioi la chilia marelui sihastru, ajuta pe cei
bolnavi care veneau pentru vindecare, aducea cele de nevoie pentru hran, iar la timpul
cuvenit mergea la biseric i era tuturor iubit pentru blndeea lui.
Ajungnd la vrsta de 18 ani, a fost fcut clugr, lund jugul lui Hristos cu
ndemnul i cu rugciunile sfnt printelui nostru Daniil cel Nou...". Cci, fiind iubit
foarte cuviosului, nencetat se ruga pentru dnsul i l povuia pe calea mntuirii.
Rposnd dasclul i printele su duhovnicesc, monahul Ioan se ndeletnicea cu
scrierea crilor bisericeti, cci era un bun caligraf. Mai trziu s-a nevoit un timp la
Mnstirea Probota, apoi a fcut civa ani ascultare pe lng mitropolitul Grigorie
Roea (f 1570), cu care a fost dimpreun ucenic al Sfntului Daniil.
Dintre crile copiate de monahul Ioan, se numr i o carte cu coninut patristic,
Cuvintele Sfntului Efrem irul", pe care smeritul caligraf o scrie prin anul 1550
pentru mnstirea de metanie. n nsemnarea de pe carte scrie: ...cu nvtura
mitropolitului Grigorie... am dorit din inim i am dat din dreapta mea agonisit i am
fcut aceast carte, numit a Sfntului Efrem, i am dat-o la Mnstirea Voroneului...
unde din fraged tineree i din copilrie ra-ara fgduit lui Dumnezeu, cu rugciunile
sfnt printelui nostru Daniil cel Nou i unde am primit mntuitorul i ngerescul cin
..."7.
Deci, retrgndu-se la metanie i mai trind puini ani, s-a strmutat cu pace la
ceretile lcauri.
CUVIOSUL CALISTRAT SIHASTRUL

Mnstirea Sucevia (secolele XV-XVI)8
Ieroschimonahul Calistrat era unul din ucenicii Sfntului Daniil Sihastrul pe cnd
acesta se nevoia la Mnstirea Vorone. Deci, dup ce deprinse de la dasclul su
meteugul luptei duhovniceti, ieroschimonahul Calistrat se retrage pe valea prului
Sucevia, unde se nevoiau civa clugri retrai de lume, i aici a sihstrit cuviosul n
plcere de Dumnezeu muli ani de zile.
Rspndindu-se vestea despre acest fericit sihastru, s-au adunat n jurul su mai
muli clugri iubitori de linite. ns nu aveau biseric s svreasc cele sfinte, cci
erau sraci i deprtai de sate. Dar, cu rugciunile Cuviosului Calistrat, s-a fcut o
minune ca aceasta: n toate Duminicile la vremea Utreniei, adic la miezul nopii, se
vedeau fclii multe aprinse, preoi i diaconi preaminunai care cntau canonul nvierii
lui Hristos deasupra unei poienie". Atunci, cuviosul a fcut n acea poian o mic
biseric de lemn cu hramul nvierii Domnului i, adunnd pe toi sihastrii din partea
78 Ibidem,
Dimitriep.
Dan,
235op. cit., p. 8-9 i 101
locului, a ntemeiat Schitul Sucevia, spre sfritul secolului XV.
Acesta este al doilea schit de pe valea prului Sucevia, numit la nceput

Sihstria lui Calistrat". Primul egumen al acestei sihstrii a fost nsui ntemeietorul ei,
ieroschimonahul Calistrat, sihastru i duhovnic vestit n nordul Moldovei. Fericitul
Calistrat avea nc darul rugciunii, al nainte -vederii i al izgonirii duhurilor necurate
din oameni, fiind cinstit de toi ca fctor de minuni. Apoi, svrindu-i cltoria
acestei viei, s-a mutat cu pace n ceata cuvioilor prini, lsnd la Sucevia o obte
aleas cu peste 30 de clugri.
Mai trziu, zidindu-se din nou biserica Mnstirii Sucevia (1583-1586), Cuviosul
Calistrat a fost pictat pe peretele de apus al pridvorului, precum se vede i astzi.
CUVIOSUL PAISIE ARHIMANDRITUL

Al doilea egumen al Mnstirii Putna
(tl502)9
Acest arhimandrit, numit Paisie cel Scurt", a fost al doilea egumen al Mnstirii
Putna. El i avea metania tot la Mnstirea Neam. Apoi, venind la ctitoria lui tefan
cel Mare n anul 1470, odat cu egumenul Ioasaf, dup moartea acestuia a fost ales de
sobor printe duhovnicesc n locul su. i a povuit Mnstirea Putna cu mult
nelepciune timp de 26 de ani, ncepnd din vara anului 1476.
Egumenul Paisie a continuat ntru toate i a desvrit opera duhovniceasc a
naintaului su. Sub egumenia lui s-a meninut n obte aceeai nalt trire
evanghelic n Hristos, n dragoste i ascultare. De asemenea, s-au dezvoltat aici, n
chip deosebit, colile de caligrafi, de grmtici i de muzic bisericeasc, fcnd din
Mnstirea Putna una din cele mai vestite lcauri mnstireti de laud lui Dumnezeu
i de cultur teologic din Moldova, alturi de Neam, Bistria i Moldovia. Aici se
copiau i se mpodobeau, de mna smeriilor clugri, numeroase cri de slujb i de
nvtur patristic, cum a fost Tetraevanghelul scris de ieromonahul
Nicodim (1473), Tetraevanghelul scris de monahul Paladie (1489), Mineiele copiate

9 Prof. Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905; Arhiva i Pomelnicul :::oricesc al
Mnstirii Putna; M. Costchescu, op. cit., prof. Victor Brtulescu, art. cit., loc. cit., p. rI510; Prof. Petru
cRezu, colile de la Mnstirea Putna..., p. 511-582
u
mna pctosului Casian" monahul (1467), Scara Sfntului Ioan Scrarul, de monahul
Vasile (1471-1472), Predicile Sfntului Ioan Gur de Aur, scrise de monahul Chiriac
(1470) i multe altele care s-au pierdut i nstrinat.
Aici a cntat i a compus marele protopsalt Eustatie monahul acele frumoase
manuscrise de muzic psaltic, sub ndrumarea egumenului Paisie. In coala de
grmtici, care funciona aici, s-au scris de clugri, la porunca lui tefan cel Mare,
Cronica i Analele Putnene. Tot n aceast coal nvau, de la dasclii mnstirii,
candidaii de preoi din toate satele Moldovei de Nord, deprinznd, pe lng
cunotinele teologice i cntarea bisericeasc, i o aleas formare duhovniceasc
necesar unor buni pstori de suflete.
Aceast intens lucrare duhovniceasc i cultural de la Putna se desfura sub
povuirea i supravegherea- permanent a cuviosului egumen Paisie, ajutat de
duhovnicii, dasclii i toi clugrii din obtea sa. Sub egumenia lui, Mnstirea Putna a
trit epoca cea mai luminoas i mai rodnic din toat istoria ei. Acum se aflau la
Putna, pe lng dascli de teologie, caligrafi i protopsali, i renumii duhovnici, care
nvau poporul dreapta credin i frica de Dumnezeu. La duhovnicii Mnstirii Putna
se spovedeau, att episcopii, preoii i credincioii de la sate, ct i dregtorii din sfatul
rii i nsui marele domn tefan cel Bun i Sfnt". Negreit, arhimandritul Paisie,
egumenul Putnei, i-a fost mult vreme duhovnic i sfetnic de tain, alturi de Cuviosul
Daniil Sihastrul de la Vorone. Pe lng acestea, slujbele de la Putna, cu sobor de zeci
de preoi i cu nentrecui protopsali, unde asistau adesea domnul rii cu sfetnicii si,
fceau din aceast mnstire un mic Bizan n Moldova de Nord.
Cuviosul Paisie, egumenul, s-a dovedit i un vrednic nnoitor al ctitoriei lui tefan
cel Mare. C, arznd mnstirea de istov", n anul 1484, arhimandritul Paisie, ajutat de
nsui domnul Moldovei, a rennoit acoperiul bisericii, a zidit noi chilii i a adugat i
alte mbuntiri, devenind astfel un adevrat ctitor al acestui sfnt lca.
Dup o neobosit jertf i nevoina duhovniceasc, timp de peste 26 de ani,
Cuviosul Paisie, Arhimandritul i egumenul Mnstirii Putna, i-a dat sufletul n
minile lui Dumnezeu, la 15 februarie, 1502, lsnd n urm o obte numeroas de
clugri cu o rnduiala monahal din cele mai nfloritoare.
CUVIOSUL EUSTATIE PROTOPSALTUL
Mnstirea Putna (secolele XV-XVI)10
Cuviosul monah Eustatie a fost cel mai mare protopsalt al secolului XVI, cunoscut
n mnstirile din Moldova. Se crede c era cu metania din Mnstirea Neam. Apoi,
venind la Putna cu arhimandritul Ioasaf, a cntat slujba sfinirii bisericii, la 3
septembrie, 1470, n prezena marelui ctitor, a celor 64 de slujitori i a zeci de mii de
credincioi.
Fericitul Eustatie ducea o nevoina cu totul aleas, n post, n rugciune i in
negrit bucurie a Duhului Sfnt. Din aceast duhovniceasc bucurie a inimii sale
izvorau acele cuvioase cntri bisericeti de laud lui Dumnezeu, care au mngiat
inimile clugrilor i au mpodobit slujbele din biserica Mnstirii Putna aproape o
jumtate de secol. Acest vestit protopsalt avea i mult nvtur de carte. Cunotea
bine limbile greac i slavon i tia toate cntrile compuse de marii sfini i
protopsali bizantini i atonii, ca: Ioan Damaschin, Roman Melodul, Ioan Cucuzel i
muli alii. El nu numai c executa frumos cntrile bisericeti pe muzic psaltic, dar i
compunea personal pe note unele stihuri, mrimuri, heruvice i axioane. Era nc i
iscusit caligraf, copiind mai multe cri de psaltichie pe care apoi le impodobea cu alese
miniaturi.
Dintre toate acestea se mai pstreaz astzi, n biblioteca Mnstirii Putna, un
singur Irmologhion copiat de minile sale la sfritul secolului XV. Unele din cntri,
care sunt compoziii personale, poart titlul Facerea lui Eustatie". Celelalte cri
copiate de el au ajuns n posesia ucenicilor si i s-au pierdut cu timpul.
Protopsaltul Eustatie a fost unul din cei dinti dascli ai colii de gramatic" din
Mnstirea Putna, ntemeiat dup anul 1470 din porunca lui tefan cel Mare. El preda
clugrilor gramatica muzicii psaltice i cntrile pe cele opt glasuri, fiind numit de
ucenicii si ritor, domesticus, dascl i protopsalt". Numele su se fcuse cunoscut n
toate mnstirile din Moldova i la curtea marelui voievod, care l preuia n chip
deosebit i adeseori venea la Putna s-1 asculte cum laud pe Dumnezeu. Era cunoscut,
de asemenea, n mnstirile din Athos i era numrat printre cei mai vestii protopsali
ai Patriarhiei de Constantinopol, cu numele de Eustatie de la Putna".
Timp de peste 40 de ani ct s-a nevoit la Mnstirea Putna, Cuviosul Eustatie a

10 Arhiva i Pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Putna; Prof. V. Brtulescu, art. cit., .Mitropolia Moldovei",
p. 460-510; Pr. Prof. Petru Rezu, colile de la Mnstirea Putna, n - r . M . M . , 1966, nr. 7-8, p. 511-522
crescut duhovnicete ca la o sut de ucenici monahi i preoi de sate, dintre care cei mai
muli au ajuns vestii protopsali n mnstirile din nordul Moldovei, la Episcopia
Rduilor i la Mitropolia din Suceava. Acest preacuvios printe s-a nvrednicit s
cnte, mpreun cu ucenicii si, i slujba nmormntrii marelui ctitor tefan Vod al
Moldovei, la 2 iulie, 1504.
Deci, mai trind puin i bineplcnd Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-a
strmutat la cele venice, pentru a cnta nencetat cu ngerii mririle lui Dumnezeu.
CUVIOSUL PALADIE SIHASTRUL

Mnstirea Putna (secolele
XV-XVI)11
Schimonahul Paladie a fost n tineree ucenic al Sfntului Daniil Sihastrul. Mai

nainte de anul 1460, pe cnd Cuviosul Daniil sihstrea n petera din apropierea
Mnstirii Putna, avea n jurul su civa ucenici pe care i nva aspra nevoina
pustniceasc i dragostea de Dumnezeu. Unul dintre acetia era i schimonahul Paladie.
Mai trziu, strmutndu-se Cuviosul Daniil la Vorone, s-a dus i acest ucenic cu
dnsul. Apoi, ntemeindu-se Mnstirea Putna, schimonahul Paladie i-a fcut o colib
de lemn i pmnt pe valea prului Putna i sihstrea aici n post i rugciune, slvind
pe Hristos ziua i noaptea. mpreun cu el se nevoiau i ali sihastri din Mnstirea
Putna. Dup orele de rugciune, Cuviosul Paladie se ndeletnicea cu scrierea de cri
bisericeti. Din acestea i ctiga, att hrana i mbrcmintea, ct i bucuria c
mrturisete pe Hristos. Cci era bun caligraf i vestit sihastru n partea locului,
cunoscut i cinstit de nsui voievodul tefan cel Mare. Din crile scrise de el, se mai
pstreaz la Mnstirea Putna un singur ceaslov copiat n anul 1493, poate la cererea
marelui ctitor. Pe fila 181 scrie: Aceast carte a fcut-o Paladie Sihastrul de Putna".
Deci, bineplcnd lui Dumnezeu i crescnd duhovnicete mai muli ucenici,
Cuviosul Paladie Sihastrul de la Putna s-a strmutat la ceretile lcauri n primele
decenii ale secolului XVI.
" Arhiva i Pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Putna
CUVIOSUL CHIRIAC SIHASTRUL

Mnstirea Neam (secolele
XV-XVI)
n pdurile seculare din jurul Mnstirii Neam s-au nevoit sihastri sfini nc
dinainte de ntemeierea ei (secolul XIV). Unul din cei mai vestii sihastri nemeni, al
crui nume a ajuns pn astzi, a fost Cuviosul Chiriac Ieroschimonahul, contemporan
cu Sfntul Daniil Sihastrul.
Acest smerit nevoitor a trit mai nti n obtea Mnstirii Neam, ca duhovnic i
dascl al rugciunii lui Iisus, fiind iubit i cutat de muli. Apoi, retrgndu-se la linite
n muntele dinspre apus, care de atunci i poart numele, i-a fcut acolo o colib de
lemn i pmnt i se nevoia singur n post i rugciune, n frig i osteneal, suferind
multe ispite de la diavoli. Mai trziu, adunnd civa ucenici n jurul su, a construit o
mic biseric de lemn i acolo slujeau, se mprteau i slveau mpreun pe Hristos.
Aceast aezare pustniceasc s-a numit Sihstria lui Chiriac", iar muntele n care s-a
nevoit cuviosul cu ucenicii si se cheam pn astzi Muntele lui Chiriac", popular
Chiriacu".
Aa s-a ostenit Cuviosul Chiriac n acest munte peste 30 de ani, ajungnd fctor
de minuni i nainte vztor. La btrneile sale se adunaser muli clugri n jurul su.
Ei se nevoiau n bordeie i chilii pustniceti, risipite n tot muntele. Numai n srbtori,
la sunetul unui clopot, se adunau prinii la chilia btrnului i cntau mpreun Utrenia
i Sfnta Liturghie.
La nceputul secolului XVI, Cuviosul Chiriac Sihastrul i-a dat sufletul n minile
Domnului i a fost ngropat pe munte. Ucenicii si s-au nevoit fr ntrerupere n
aceast sihstrie, dup aceeai rnduial, pn la ntemeierea Schitului Pocrov (1714).
CUVIOSUL EUFROSIN SIHASTRUL

Sihstria Agapia Veche (secolele XV-
XVI)
Puin mai sus de poiana lui Agapie se afl o alt poian tot aa de linitit,
nconjurat de pduri seculare i strbtut de un mic pria. Aceasta se numete
Poiana lui Eufrosin". Aici s-a nevoit muli ani de zile un sihastru vestit, pustnicul
Eufrosin, ucenicul Cuviosului Agapie. Petrecerea lui era la fel de aleas ca i a
dasclului su, iar numele lui se fcuse cunoscut multor clugri iubitori de linite, care
apoi i-au fost ucenici.
n timpul acestui cuvios, biserica cea dinti i chiliile Mnstirii Agapia Veche
ruinndu-se n urma unei alunecri de teren, pustnicul Eufrosin cu ucenicii si au
construit o alt biseric de lemn cu hramul Minunea din Colose a Arhanghelului
Mihail". Aceast sihstrie era cunoscut i cu numele de Mnstirea lui Eufrosin" sau
Mnstirea Sfntului Mihail". Primul egumen al noii sihstrii a fost nsui pustnicul
Eufrosin, care pstra ntru totul rnduiala lsat de Cuviosul Agapie. Peste sptmn,
i mai ales n posturi, clugrii se retrgeau n munte, unde se nevoiau n post i
rugciune. Iar n srbtori se adunau cu toii la biseric, ddeau laud lui Dumnezeu i
primeau Sfintele Taine.
Sub egumenia Cuviosului Eufrosin, sihstria zis a lui Agapie" s-a dezvoltat i
mai mult, ajungnd cunoscut pn la mitropolie i la domnul Moldovei, mai ales
pentru sfinirea vieii de aici. Cci n obtea sa nu era nici vorb deart, nici tulburare,
nici grij de cele pmnteti, ci permanent rugciune, tcere, paz a gndurilor, linite
duhovniceasc, bucurie i desvrit dragoste. Toi practicau rugciunea lui Iisus i se
hrneau din lucrul minilor lor.
Simindu-i sfritul aproape, Cuviosul Eufrosin a dat ucenicilor si srutarea cea
mai de pe urm i s-a odihnit cu pace n ceretile lcauri, la nceputul secolului XVI.
Iar trupul su purttor de bun mireasm a fost ngropat n livada sdit de el i de
obtea sa, numit Livada Prinilor". n acest loc s-au aezat secole de-a rndul
nenumrai sihastri iubitori de Hristos din Agapia i din mprejurimi12.
SFNTUL IERARH NIFON

Mitropolitul rii Romneti
(t 1508)13
a. Viaa
Acest fericit i prea nelept ierarh al Bisericii lui Hristos s-a nscut prin anii 1435-
1440 n Peloponez-Grecia, din prini binecredincioi. Dup ce nva carte, se face
clugr i se retrage la linite n Muntele Athos, nevoindu-se n Mnstirile Cutlumu,
Marea Lavr i Dionisiu. n anul 1483 a fost ales mitropolit al Tesalonicului, pentru
12
13 Istoria Sfinilor
Vieile MnstiriipeAgapia,
luna august
op. cit.,
n 11p. 16-19;
zile; Sfini
Pomelnicul
romni...,
ctitoricesc
op. cit., p.
al 338
Mnstirii Agapia
sfinenia vieii lui, ca cel mai iscusit clugr atonit i pstor devotat de suflete din acea
vreme. Aici pstorete bine turma cea cuvnttoare trei ani de zile, nvnd pe toi
frica de Dumnezeu i dreapta credin. n anul 1486 este numit patriarh al
Constantinopolului, cea mai nalt treapt ierarhic n Biserica Ortodox. Dup ce
ndreapt pe calea cea bun pe muli cretini, monahi, preoi i dregtori i ndeprteaz
unele sminteli din Biserica lui Hristos, dup doi ani este schimbat din scaunul patriarhal
i se nevoiete n post i rugciune la un schit ntemeiat de el.
n jurul anului 1500, Sfntul Ierarh Nifon este adus i numit mitropolit al rii
Romneti de ctre domnul muntean Radu cel Mare. Timp de cinci ani s-a ostenit mult
s cluzeasc poporul dup nvtura Sfintei Evanghelii, sftuind, ndemnnd,
mustrud i zidind duhovnicete pe toi, de la domn pn la credincioii de rnd. Apoi a
hotrt n sinod ntemeierea a dou episcopii noi n oraele Rmnicu-Vlcea i Buzu i
a rnduit peste tot pstori buni, temtori de Dumnezeu i cu mult grij pentru turm.
n anul 1505, ivindu-se o grav nenelegere ntre marele ierarh i domnul
muntean, din cauza unei cstorii nelegitime, Sfntul Nifon s-a retras din scaun i a
plecat din nou n Muntele Athos, la Mnstirea Vatopedu. Simindu-i aproape sfritul,
s-a dus cu ucenicul su la Mnstirea Dionisiu, ca un necunoscut, i, dup puin timp, a
adormit n Domnul, la anul 1508, 11 august, cnd se prznuiete n calendar.
ntre anii 1515-1517, moatele Sfntului Nifon au fost aduse n ara Romneasc
i au stat la Mnstirea Dealu, iar la 16 august, 1517, Sfntul Ierarh Nifon a fost
canonizat la Mnstirea Curtea de Arge de ctre Teolipt I, patriarhul
Constantinopolului, mpreun cu Sinodul rii Romneti i cu toi egumenii Muntelui
Athos, care au luat parte la sfinirea frumoasei mnstiri de la Arge.
n acelai an, 1517, moatele Sfntului Nifon au fost restituite Mnstirii Dionisiu,
restaurat integral de Vasile Lupu, Neagoe Basarab i Petru Rare. Drept recunotin,
atoniii druiesc capul i mna dreapt a Sfntului Nifon lui Neagoe Basarab, care le
depune la ctitoria sa.

1. Fiind foarte nvat i mpodobit cu darul cuvntului i al
smereniei, cnd a intrat fericitul Nifon ntia oar n Muntele Athos, l-
au ntmpinat fraii i clugrii cu mult dragoste, iar arhimandritul
Daniil, mai-marele Muntelui, i-a zis:
- O, printe Nifon, m-am ntiinat de la muli despre tine i m-am rugat lui
Dumnezeu s m nvredniceasc a te vedea mai nainte de moartea mea. Iat, a auzit
preabunul Dumnezeu rugciunea mea. Te rugm, deci, s nvei cele de folos pe fraii
adunai aici.
- Preacuvioi prini, a rspuns el, nu sunt vrednic s dau doctorii celor sntoi,
nici doctorilor iscusii, cci mai ales eu am trebuin de vindecare de la ei.
- Printe Nifon, i-au rspuns atoniii, nu se cade s pstrezi dumnezeietile
cuvinte numai pentru tine, ci s le mprteti i altora, ca s ne folosim cu toii.
Cernd iertare de la ei, fericitul Nifon i-a plecat capul n jos i a nceput a le gri
cuvinte de mntuire, nct toi se minunau. Cci era att de dulce i nelept la vorbire,
nct cei ce ascultau nu se puteau despri de el i uitau de hrana cea trupeasc.
2. n anul 1483, murind mitropolitul Tesalonicului, toi episcopii, clericii
i monahii au ales pstor n loc pe fericitul Nifon de la Dionisiu. Deci, au
trimis doi episcopi cu scrisori la Mnstirea Dionisiu s-1 ia pe Sfntul Nifon.
Iar el le-a zis:
- Cine sunt eu, leneul i pctosul, s primesc pe grumazul meu cu totul rnit un
jug aa de greu? Eu am venit n locul acesta s m linitesc i s m sfresc: Deci, cum
pot s fug de calea pocinei i s iau asupra mea grija attor suflete, cnd abia mi pot
mntui sufletul meu cel pctos?
- Printe, au rspuns tesalonicenii, s nu te mpotriveti dumnezeietii hotrri, c
toi de obte, ntr-un glas, te cer pe tine a le fi pstor.
I-a spus i egumenul mnstirii:
- Du-te, cinstite printe, c aa este voia lui Dumnezeu s nmuleti talantul i s
se mntuiasc muli prin tine, cci Domnul mi-a poruncit n noaptea aceasta s nu-i
mpiedic calea ta!
La urm, supunndu-se poruncii ascultrii, a rspuns Sfntul Nifon:
- Prinilor i fraii mei, fie voia Domnului, precum hotri, ns mare primejdie
mi va urma de pretutindeni. De aceea, rugai-v Domnului pentru mine!
3. Dup trei ani de pstorie a Mitropoliei Tesalonicului i apoi, ali patru
ani, a Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, Sfntul Ierarh Nifon a fost
chemat de Radu cel Mare, domnul rii Romneti, s pstoreasc mitropolia
de la Curtea de Arge, care i-a zis:
- M rog arhieriei tale s vii n Muntenia, s ne nvei pe noi, c suntem cu totul
lipsii de nvtur duhovniceasc, de pstori i nvtori. Aici te vei odihni i toi te
vom primi cu bucurie. De astzi te avem povuitorul i pstorul nostru, ca s ne nvei
calea mntuirii i s se fac orice vei porunci! Sfntul Nifon a rspuns:
- Fiule Radu, i laud socoteala cea bun; dar s dea Dumnezeu s-o ii pn la
sfrit. Orice voi face spre ndreptarea voastr, s-o primii cu mulumire. Chiar tu, de
vei grei, s primeti duhovnicescul meu sfat, cci, atunci cnd domnul rii va clca
legea i va defima sfintele canoane, se face mare cdere multora, pentru c oamenii se
pleac lesne spre lucrul cel ru.
La urm i-a adugat:
Tu, care ai stpnirea n minile tale, se cade s sftuieti pe toi supuii ti i s
pedepseti pe cei fr rnduial. S nu caui la fa nici la mare, nici la mic i s faci
judecat dreapt, care este de la Dumnezeu.
4. Pstorind Biserica i poporul binecredincios al rii Romneti
timp de cinci ani, n anul 1505, Sfntul Ierarh Nifon a plecat din nou la
iubita lui linite i smerenie din Muntele Athos, din cauza frdelegii
fcute de domnul muntean, cstorind pe sora lui cu un boier
moldovean ce-i lsase femeia i copiii. nainte de plecare a zis cu
amrciune ctre domnul muntean:
- S tii c toat puterea mea este legea Bisericii, pentru care Domnul meu i-a
vrsat preasfntul Su snge, ca s-o curee de tot pcatul i s-o sfineasc. Ea va fi
curat i sfnt prin lucrarea dumnezeietilor porunci, pe care doresc s le pzesc pn
la sfritul vieii mele. Nu voiesc pentru nevoile mele nici bani, nici haine, nici vreo
cinste nu cer de la tine. Eu am fost rnduit de Domnul ca s cert pe cei frdelege i nu
vreau s fiu prta la a ta frdelege, pentru c nici o lege nu m las. Eu m voi duce
unde m va ndrepta Domnul, ns voi vei muri n frdelege. Multe necazuri i dureri
i nenumrate rele vor veni peste voi. Atunci m vei cuta, dar nu m vei mai gsi n
via!
Iar ctre fiul su duhovnicesc, Neagoe Basarab, pe care l iubea foarte mult, a zis:
- Vd, fiul meu, c mare pedeaps va veni peste locul acesta i vei fi n primejdie
i tu cu tot neamul tu. Dar Preamilostivul Dumnezeu te va pzi de tot rul, de vei pzi
poruncile pe care i le-am dat. Nu numai c te vei izbvi de orice primejdie, ci i la
mare cinste te vei ridica i se va vesti numele tu n toate prile. Dar s-i aduci aminte
de mine, printele tu duhovnicesc. Iar eu, de voi avea ndrzneal ctre iubitorul de
oameni Dumnezeu, l voi ruga pentru tine.
Apoi 1-a binecuvntat i 1-a srutat. La fel a fcut cu tot clerul i poporul iubitor
de Hristos. Cci i-a adunat pe toi n biseric, le-a dat cel de pe urm cuvnt de
nvtur, i-a binecuvntat cu lacrimi n ochi i, lundu-i ucenicii si, Macarie i
Ioasaf, a plecat spre Sfntul Munte.
5. Fiind rnduit cu paza Mnstirii Dionisiu, Sfntul Nifon a mers cu un
clugr btrn i duhovnicesc, anume Petronie, n afara zidurilor ei. La
miezul nopii s-a deteptat btrnul s se roage i, nu departe de el, a vzut pe
Sfntul Nifon stnd la rugciune cu ochii i minile nlate la cer, nvluit
ntr-o lumin divin care se'ridica pn sus i strlucea n jurul lui. Btrnul
Petronie a czut de spaim la pmnt, iar dimineaa s-a dus n tain la
mnstire i i-a spus egumenului. Acesta i-a rspuns:
- Printe Petronie, aceasta dovedete curenia desvrit a brbatului i ne arat
c prin el se vor lumina muli. Pzete-te s nu spui aceast vedenie nimnui, ca s nu
aud el i s se duc de la noi, fugind de laud, cci ne vom pgubi de un om ca acesta
pe care ni 1-a druit Dumnezeu.
6. Fiind n Mnstirea Vatopedu, Sfntul Nifon cunotea cu duhul c
ucenicul su Macarie dorea s mrturiseasc pe Hristos i s ia cununa
muceniciei. De aceea, tiind c aceasta este dup voia lui Dumnezeu, i-a zis
ucenicului:
- Mergi, fiule, n calea mrturisirii, c dup dorina ta te vei nvrednici s primeti
cununa muceniciei i te vei bucura mpreun cu mucenicii i cuvioii!
Apoi, petrecndu-1 pe cale, 1-a binecuvntat cu Sfnta Cruce i 1-a srutat.
Ajungnd Macarie n Tesalonic, a mrturisit cu ndrzneal pe Hristos n faa turcilor
ce ocupaser oraul i toate rile din Balcani i, dup ce a fost nchis i btut, i s-a tiat
capul. Cunoscnd cu duhul ziua cnd ucenicul i-a dat viaa pentru Hristos, Sfntul
Nifon a zis ctre ucenicul su Ioasaf:
- S tii, fiule, c astzi s-a svrit prin mucenicie fratele tu, Macarie, i merge
s se bucure n ceruri!
7. Dup puin timp, Sfntul Nifon Patriarhul i-a luat ucenicul i au
plecat n tain de la Vatopedu la Dionisiu, mnstirea sa din tineree, fr a fi
cunoscut i a spune cuiva cine este. Dup obiceiul acestei mnstiri, fiecare
monah nou venit trebuia s fac un timp ascultare la catri i s aduc cu ei
lemne din pdure. Sfntul Nifon a fcut aceast ascultare cu smerenie i
dragoste pn cnd 1-a descoperit Dumnezeu ntregii obti n chip minunat.
Noaptea i s-a artat n vedenie Sfntul Ioan Boteztorul, patronul Mnstirii
Dionisiu, egumenului acestei obti i i-a poruncit:
- Adun toat frimea i ieii ntru ntmpinarea patriarhului Nifon, c-i ajunge
atta smerenie ce a artat-o ca un simplu monah, ca s nu v pgubii mai mult!
Deteptndu-se, egumenul a btut toaca, a adunat toat obtea i le-a spus ruturor
c monahul necunoscut care face ascultare la catri este Sfntul Nifon, Patriarhul
Constantinopolului. Apoi, cnd patriarhul se ntorcea de la pdure ca un argat, cu
catrii ncrcai cu lemne de foc, n faa porilor de intrare, clopotele mnstirii au
nceput s sune singure, iar prinii toi l-au ntmpinat cu mare cinste, cu fclii i cu
tmieri. Dup ce toi i-au fcut metanii i i-au srutat sfintele lui mini, egumenul i-a
zis:
- O, lumintorule al lumii, ajunge atta rbdare din partea sfiniei tale; ajunge
suferina desvrit pe care ai ndurat-o de bunvoie; ajunge atta smerenie care ai
artat-o, netiindu-te noi, nepricepuii!
Iar Sfntul Nifon, cu multe lacrimi, le-a zis:
- Prini i frai ai mei, pentru aceasta m-a ascuns pe mine Domnul n acest loc
mntuitor de suflet, c eu am cerut de la El s m izbvesc cu grijile lumii i s fiu
miluit n ziua cea mare a judecii. C dac nu ne vom lepda de prini, de frai, de
rudenii i de toat mndria acestei lumi, dup cum ne-a poruncit Hristos, nu suntem
vrednici s-I urmm Lui.
8. Odat, venind corabia mnstirii cu hran, iar marea fiind cuprins de
furtun, Sfntul Nifon a intrat n corabie i odat a ncetat furtuna. Alt dat,
fraii i-au cerut s se roage pentru ei ca s cltoreasc fr primejdie pe mare
i s aduc cele de nevoie mnstirii. Iar el le-a zis:
- Dac nu v vei lenevi de rnduial i rugciunea voastr i dac nu vei gri
deertciuni i cuvinte necuviincioase, atunci v va ajuta Domnul i v va feri de toat
ntmplarea cea rea.
Apoi, rugndu-se n genunchi pe un fier din corabie, le-a spus monahilor:
- Frailor, punei acest fier la loc curat i cnd vei fi n primejdie de necare, s
atrnai acest fier n mare i vei cltori fr primejdie.
9. Ajungnd Sfntul Nifon la vrsta de 90 de ani i simindu-i aproape
sfritul, a adunat toat obtea, a cerut iertare de la ei i le-a poruncit s
pzeasc cu mare grij rnduielile vieii monahiceti, nevoindu-se cu toat
silina pentru dobndirea mpriei cereti. Apoi le-a zis:
- Fraii mei, cerei de la smerenia mea orice cerere duhovniceasc voii, mai
nainte de a-mi da duhul n minile Domnului! Iar monahii i-au rspuns:
- Voim s ne dai n scris dumnezeietile tale rugciuni, ca s se citeasc la
mormntul fiecrui frate cnd va muri, ca s ia dezlegare de pcate. Atunci !e-a lsat o
rugciune pentru dezlegarea celor adormii. Apoi, trimind pe ucenicul su Ioasaf la
Constantinopol, ca s-1 mrturiseasc pe Hristos i s ia cununa muceniciei, Sfntul
Ierarh Nifon i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu, la 11 august, 1508, fiind plns
de toi clugrii Muntelui Athos.
Dup ce au fcut la Dionisiu priveghere de toat noaptea, a doua zi au srutat toi
sfintele sale moate i le-au ngropat cu mare cinste i plngere n cimitirul mnstirii.
10. A ntrebat oarecare frate pe Fericitul Nifon 1 4 , zicnd:
- Spune-mi, printe, cuvnt de folos, cum s m mntuiesc? i a rspuns stareul,
zicnd:
- Dac voieti, fiule, n mijlocul oamenilor a locui, aceasta eti dator a pzi: a nu
prihni nicidecum pe cineva, a nu osndi, a nu ocr, a nu te ntrta, a nu defima, nici
a te socoti pe sinei ca i cum vreun lucru bun ai fcut cndva, i a te pzi de a zice:
Cutare bine petrece, iar cutare ntru nenfrnare", c aceasta este aceea, adic nu
judecai"; ci pe toi cu deopotriv ochi, cu o punere nainte, cu un gnd i cu proast
inim vezi-i; i-i primete pe toi ca pe Hristos. S nu pui urechea ta lng omul ce
clevetete, nici s te ndulceti cu unul ca acesta, ci cu tcere mult ine-i gura ta,
zbavnic fiind la grire i grabnic la rugciune, i s nu prihneti cndva pe cel ce
clevetete, nici pe al ml oarecare ce lucreaz frdelege, ci de-a pururea caut la ale tale
greeli, i prihnete-te pe sinei i defaim-te n fiecare zi.
- Aceasta, printe, a nevoitorilor celor desvrii este! a zis fratele. i a zis
fericitul:
- Fiule, tinereea, dac are smerenie, destul este ei. C nimic nu cere Dumnezeu
de la tnr, fr numai curie i smerenie. Deci tu, fiule, fii blnd i panic, ndurat i
milostiv, i ine-te pe sinei dedesubtul tuturor oamenilor i vei fi ntru adevr
slluindu-te cu Dumnezeu; i nevoiete-te i de a nu nluci cu mintea cum c ai ajuns
la msurile cutrui sfnt, ci griete-i ie nsui de-a pururea aa: Suflete, cunoti c
ntru pcate am covrit i pe draci, iar vreun lucru bun nc n-am fcut pentru
Dumnezeu; i vai nou, smeritule, ce vom face n ziua Judecii?
i fie-i rugciunea ta, fiule, n toat vremea vieii tale ca a unui pctos, zicnd n
fiecare clip: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m; i
aceea, adic: Doamne, curete-m pe mine, pctosul. Zi i graiul acesta totdeauna:
Doamne, de cele ascunse ale mele curete-m i de cele strine ferete pe robul
Tu.
Cunoate nc i aceasta, c niciodat s nu te mulumeti cu lucrurile cele bune
ale tale, nici a cuteza spre dnsele, c nu tii de sunt plcute lui Dumnezeu sau
neplcute. Pentru aceasta, cuteaz mai vrtos spre Dumnezeu i spre puterea Lui, ca
nite rn nefolositoare socotindu-te pe sinei, i de aici este ndreptarea".
14 Urmtoarele 4 capete sunt extrase din mss. rom. 3723, f 344-346, (B.A.R.)
11. Zis-a iari fratele:
- Printe, cum poate omul s biruiasc toat ispita ce-i vine lui asupra de la
vrjmaul? Rspuns-a stareul:
- Fiule, orice fel de ispit de i-ar veni ie asupra, tcerea este biruina ei i
smerenia i a zice: Blagoslovete, Printe; i toate lucrurile celui smerit cugettor
cunoscute sunt la Dumnezeu i ludate de ngerii Lui, iar tuturor dracilor de spaim i
nfricoate. Deci tu, fiule, f-te smerit cu inima i zdrobit foarte, ca s doreasc Duhul
Sfnt a Se sllui ntru tine, i s-i dea ie putere de a goni de la tine toat grija
lumeasc.
12. ntrebat-a iari:
- Oare precum acum s-au nmulit sfinii ntru toat lumea, aa i la sfritul
veacului? Zis-a lui fericitul:
- Fiule, pn la sfritul veacului nu va lipsi prooroc Domnului Dumnezeu;
aijderea nici satanei slujitor. ns n zilele cele mai de apoi, ci ntru adevr vor sluji
lui Dumnezeu, se vor ascunde pe sinei cu bun isteime despre oameni, i nu va fi
ntru dnii de a svri semne i minuni precum n zilele de acum, ci pe cale lucrtoare
i msurat vor cltori cu smerenie, i mai mari dect Prinii cei purttori de semne se
vor afla ntru mpria lui Dumnezeu. Pentru c atunci nimeni nu va fi n ochii lor ca
s fac semne, ca dintr-o pricin ca aceasta, de a doua oar aintindu-se oamenii foarte
cu osrdie s se duc ctre nevoina.
C vor fi cei ce mpodobesc scaunele preoiei ntru toat lumea cu totul neiscusii,
netiind tiin de fapt bun; aijderea nc i cei mai mari ai monahilor vor fi, cci se
vor birui cu totul de lcomie de pntece toi, i de mrirea deart, i vor fi mai vrtos
sminteal oamenilor, i nu pild.
Pentru aceasta mai vrtos va fi nebgat n seam fapta bun, cci atunci iubirea
de argini va mprai. i vai monahilor celor ce sunt bogai cu aur! C ocar vor fi
acetia lui Dumnezeu, i nu vor vedea faa Domnului Celui Viu. Monahul sau mireanul
care i d aurul su cu dobnd, de nu se va deprta de o lcomie ca aceasta, ntru
adncul tartarului se va afunda, c nu vrea s le aduc pe dnsele road lui Dumnezeu
prin facerea de bine a sracilor. Pentru aceasta, fiule, precum mai-nainte am zis, de
necunotin inui fiind, cei mai muli se vor prpstui ntru limea cii late i largi,
rtcindu-se.
13. ntrebat-a iari fratele:
- Spune-mi mie, printe, cum unii i necjesc trupurile lor prin nfrnare, i
patimile mprtesc ntru dnii - mnia, vrajba, pomenirea de ru, zavistia, i, cea mai
rea dect toate, nemilostivirea i zgrcenia -, iar alii din cei mbuntii, i mnnc, i
beau vin, i nici un lucru al pcatului nu se afl ntru dnii? Ce oare este aceasta?
Cuviosul a zis:
- Precum mi se pare, fiule, c cei ce postesc mult i nu se ndrepteaz, din gura lor
ptimesc; c cel ce nu are pzire gurii sale totdeauna, mcar tot anul de ar posti, nimic
nu se folosete. Pentru c, dac diavolul te zdrte pe tine spre iuime, tu s nu
grieti, i ai biruit patima. Iari spre zavistie de te duce pe tine vrjmaul, tu s nu
cleveteti, i cu totul ai biruit pe vicleanul, c rodul zavistiei clevetirea este.
Dac te va nfoca pe tine bntuitorul spre curvie, s nu deschizi gura ta spre
vorbire de muiere, nici la mncare i la butur prea mult s intri, i l-ai biruit pe
dnsul; i, lund vreun lemn mic, bate-te pe sinei, i durerea gonete rzboiul. C de
folos i este ie ca unul din mdularele tale s l pierzi, i nu tot trupul s se arunce n
focul gheenei. Dac vierul i porcul slbatic vor porni pofta spre bucate de mult pre,
mergnd la ieitoare, nva-te putoarea lor.
Dac te va ocr pe tine cineva sau te va osndi sau te va jigni, i tu smerete-i
gndul tu i osndete-te pe sinei ca pe un pctos. i adu-i aminte c Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, scuipat a fost, batjocorit de oameni pctoi, i cu trestia capul I-a fost
btut; i atunci socotete-te pe sinei nevrednic de a tri.
Iar pentru cei mbuntii ce mnnc i beau, cunoate, fiule, c aceia ostai
viteji sunt, care au clcat capetele pcatului; c acum sunt domni i stpnitori, fiindc
au luat darurile neptimirii de la Dumnezeu, c mai nti nfrnndu-se i nevoindu-se
au dobndit scopul pe care l doreau. Ins sunt i cei ce fac pe aceasta, iar apoi, iari
linitindu-se, pe cele ale nfrnrii le lucreaz, mplinind pe urm n chilie prin
nemncare pe acele ce au lipsit naintea oamenilor.
14. n anul 1512, potrivit proorociei sale, Neagoe Basarab,
ucenicul su, ajunge domn al rii Romneti. n anul 1515, moatele
Sfntului Nifon au fost aduse n Muntenia, la Mnstirea Dealu, unde
au stat doi ani de zile i au fost aezate de evlaviosul domn ntr-un
chivot de argint mare, donat de el. n anul 1517, la 16 august, Sfntul
Nifon a fost canonizat ca sfnt la Mnstirea Curtea de Arge de
patriarhul ecumenic Teolipt cu tot sinodul. Aceasta a fost prima
canonizare de sfini cunoscut n ara noastr.
Apoi, sfintele sale moate au fost trimise cu mare cinste la Mnstirea Dionisiu,
unde se afl i astzi.
Drept recunotin, obtea de la Dionisiu a dat n dar voievodului Neagoe Basarab
capul i mna dreapt a Sfntului Ierarh Nifon, care au stat la Mnstirea Curtea de
Arge, iar din anul 1949 se pstreaz n Catedrala Mitropoliei din Craiova.
Sfinte Ierarhe Nifon, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL IOAN DE LA PRISLOP
(secolele XV-XVI)15
ntre sfinii romni canonizai recent se numr i Cuviosul Ioan din Mnstirea
Prislop-Hunedoara. Aceast mnstire, aezat ntr-o zon linitit de munte aproape de
Haeg, a fost la nceput o mic sihstrie de rugciune pentru clugrii iubitori de
Hristos.
La nceputul secolului XV, Sfntul Nicodim de la Tismana ntemeiaz aici
mnstire cu via de obte, numit mult vreme Mnstirea Silvaul, dup satul cu
acelai nume din apropiere. Aici s-au nevoit de-a lungul secolelor XV-XVIII muli
clugri cu via sfnt din Transilvania i de peste Carpai.
Unul dintre marii sihastri de la Prislop, care a rmas n evlavia credincioilor din
ara Haegului i din ntreaga noastr ar, este i Cuviosul Ioan de la Prislop, cinstit n
tradiia local cu numele de Sfntul Ioan de la Silva". Amintirea lui se pstreaz pe
scurt, att n tradiia oral legat de Mnstirea Prislop, ct i ntr-o cronic anonim n
versuri compus de localnici, intitulat Plngerea Sfintei Mnstiri a Sil vasului, din
eparhia Haegului din Prislop", scris n secolele XVII-XVIII.
Dup aceste izvoare orale i scrise, Cuviosul Ioan era localnic din satul Silvaul de
Sus, fiu de prini foarte credincioi. Renunnd la cstorie din marea sa dragoste
pentru Hristos, fericitul Ioan intr n obtea Mnstirii Prislop (Silvaul) pe la sfritul
secolului XV sau nceputul celui urmtor. Nevoindu-se aici muli ani n aspre osteneli,
precum: post ndelungat, rugciuni nencetate, lacrimi, privegheri i ascultare i sporind
mult n sfinenie, Cuviosul Ioan s-a retras n munte la desvrita linite, pe valea
prului Silvu. Aici, la un kilometru mai sus de mnstire, n malul stncos i - adnc
al prului, marele sihastru i-a spat singur cu dalta o mic chilie ce se pstreaz i
astzi i este cunoscut n partea locului cu numele de chilia" sau casa sfntului".
Credincioii aveau mare evlavie ctre el i mult ncredere n rugciunile lui, nct l
cinsteau ca sfnt nc din via i veneau adesea la peter s-i spun necazurile i s-i
cear sfatul.
n aceast peter, spat cu atta osteneal de minile lui, s-a nevoit Cuviosul
Ioan muli ani, luptndu-se cu brbie cu ispitele diavolilor. Cci. uneori l luptau cu
somnul, alteori, cu dureri n trup i nluciri de tot felul; alteori, cu duhul desfrnrii l
chinuiau, iar alteori, cu prerea de sine i cu duhul slavei dearte l ameninau. ns,
fericitul sihastru, ntrindu-se cu semnul Sfintei Cruci, cdea la rugciune cu minile
15 Pr. prof. M. Pcurariu, Cuviosul Ioan de la Prislop, n Sfini romni op. cit., p. 350
nlate la cer i nu se ridica pn nu-i alunga pe demoni. Dar ci ani s-a nevoit aici n
casa sfntului", pe ci a vindecat cu rugciunile sale i care erau ostenelile cele de
tain numai singur Dumnezeu le tie!
Vznd diavolul c este mereu biruit prin rugciunile Cuviosului Ioan, a reuit s-
1 ucid ntr-un chip ca acesta. Pe cnd Cuviosul Ioan i spa cu dalta o fereastr n
peretele chiliei, un om narmat de pe malul cellalt al prului, fiind la vntoare, 1-a
mpucat cu ngduina lui Dumnezeu, creznd c este o fiar. Astfel i-a dat duhul n
minile Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ca un mare sihastru martir i rugtor
neadormit al neamului nostru.
Apoi, rudele i-au ridicat sfintele moate din peter i le-au depus n biserica
satului. Auzind despre ele, civa clugri din ara Romneasc au cerut moatele
Cuviosului Ioan de la Prislop, pe care, primindu-le n dar, le-au dus peste Carpai, la
mnstirea lor. Probabil, au fost duse la Tismana, la Bistria Oltean, la Curtea de
Arge sau Cozia, care au fost dintotdeauna att de legate de credincioii i mnstirile
Transilvaniei. Sufletul lui ns este numrat n ceata sfinilor i se roag pentru
mntuirea tuturor.
Sfntul Ioan de la Prislop a fost canonizat la 20-21 iunie, 1992, i se prznuiete la
13 septembrie.
MITROPOLITUL GHEORGHE I
al Moldovei i Sucevei (1477-
1508)16
Mitropolitul Gheorghe I a fost cel mai ales ucenic al marelui ierarh Teoctist I. El a
pstorit Biserica lui Hristos din Moldova timp de 34 de ani, continund cu aceeai
nelepciune duhovniceasc opera dasclului su.
Acest mitropolit vrednic de laud din tineree a fost nchinat lui Dumnezeu n
Mnstirea Neam", n a doua jumtate a secolului XV. Aici i-a tuns perii capului n
anul 1468, prin mna mitropolitului Teoctist I, printele su sufletesc, deprinznd de la
cuvioii btrni tainele vieii duhovniceti. Aici, n cea mai vestit vatr a Ortodoxiei
din Moldova, a nvat mitropolitul Teoctist mult carte - limbile greac i slavon,
dogmele credinei ortodoxe i tlcul Sfintelor Scripturi.
Dup ce deprinde bine cunotinele duhovniceti ce se puteau nva din belug n

16 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957, p. 234-238; Pr. N. M. Popescu, Gheorghe-
David, mitropolitul Moldovei (t 1508, aprilie 1), n rev. B.O.R.", 1936, p. 56; Cronica lui Grigore Ureche
lavr, ajunge mai nti duhovnic iscusit. Apoi, pentru petrecerea sa cuvioas, obtea
Mnstirii Neam 1-a ales egumen al marii lavre, povuind cu pricepere sufletele
monahilor pe calea mntuirii, pe care o pstorete cu printeasc dragoste i
nelepciune 17 ani de zile. Obtea sa numra prin 1475 peste 200 de clugri.
n timpul streiei sale, marea lavr numra pn la 200 de clugri, din care unii
erau vestii duhovnici, alii, iscusii traductori i scriitori de cri, iar alii, smerii
asculttori i slujitori ai celor sfinte. n jurul Mnstirii Neam se nevoiau, de asemenea,
numeroi sihastri iubitori de linite i rugciune, ale cror nume sunt scrise n cartea
vieii.
n anul 1477, stareul Gheorghe este ales de tot sfatul rii mitropolit al Moldovei,
n locul btrnului Teoctist, mutat la cele venice. Mitropolitul Gheorghe, fiind cu
metania din Mnstirea Neam, s-a numit mai trziu Nemeanul". Prima sa grij a fost
s ndemne i s susin pe tefan cel Mare la zidirea de noi lcauri de rugciune, spre
lauda lui Dumnezeu i mngierea poporului.
Astfel, cu sfatul i binecuvntarea sa, marele voievod a zidit i rezidit din temelie
numeroase mnstiri, ca: Sfntul Ilie-Suceava (1479); Sfntul Ilie, Floreti-Vaslui
(1480); Ptrui-Suceava (1487); Vorone (1488); biserica Sfntul Gheorghe-Hrlu
(1492); biserica Sfntul Nicolae-Iai (1491-1493); Borzeti-Bacu (1493-1494); Sfinii
Arhangheli, Scnteia-Vaslui (1494); Probota (1495); Rzboieni (1496); Tazlu-Neam
(1497); biserica Mnstirii Neam (1497); clopotnia Mnstirii Bistria (1498) i
Mnstirea Dobrov-Iai (1503). S-au mai zidit cu sfatul su peste 35 de biserici din
piatr la curile domneti precum i n numeroase sate din Moldova. Pe toate aceste
biserici le-a sfinit mitropolitul Gheorghe, n prezena voievodului i a numeroilor
credincioi, rnduind peste tot clugri i starei din cei mai alei.
Evlaviosul ierarh al Bisericii lui Hristos iubea pe toi, ca un adevrat printe al
Moldovei, i era iubit de tot poporul, de la domn pn la cel mai de pe urm ran.
tefan cel Mare l avea de printe duhovnicesc i cel dinti sfetnic al su, pe care l
numea rugtorul i printele nostru chir Gheorghe, mitropolitul Sucevei".
Sub pstoria sa, viaa duhovniceasc n mnstirile din Moldova ajunsese la cea
mai nalt nflorire. Sihstriile i codrii foneau de pustnici", dintre care unii erau
naintevztori i fctori de minuni, precum: Cuviosul Daniil Sihastru, Sfntul Vasile
de la Moldovia, Epifanie de la Vorone, Inochentie de la Probota i numeroi alii.
Avea, de asemenea, duhovnici vestii, lucrtori ai rugciunii lui Iisus i starei cu totul
cuvioi. La ndemnul su, n marile Mnstiri Neam, Putna, Bistria, Probota i
Moldovia, funcionau vestite coli de monahi caligrafi, pictori, miniaturiti, traductori
i dascli nvai, care creteau ucenici i aprau credina ortodox. Tot n aceste coli
mnstireti se pregteau tineri pentru preoi de mir la sate i orae.
Marele mitropolit Gheorghe, cel dinti rugtor ctre Dumnezeu al Moldovei, era
el nsui un exemplu viu de sfinenie, de cuvioie, de smerenie i de iubire ctre toi.
Purta mare grij de copiii orfani i de vduvele de rzboi, care erau att de numeroase
n vremea sa. O grij deosebit avea i pentru zecile de mii de oteni czui n desele
rzboaie. La porunca sa,' osemintele lor erau adunate la mnstiri i biserici, iar numele
lor erau scrise n marile pomelnice ctitoreti. In .anumite zile de peste an i mai ales la
hramuri, se fceau n toat Moldova liturghii, parastase i praznice de obte pentru
odihna sufletelor fericiilor ctitori i eroi ai neamului.
n vara anului 1504, cnd marele voievod tefan Vod al Moldovei s-a strmutat
la venica odihn, bunul mitropolit Gheorghe, nsoit de sute de clerici, de mii de
clugri i zeci de mii de credincioi, 1-a condus la locul cel de veci din Mnstirea
Putna. Apoi, cu sfat de obte, i-a pus minile pe cretetul fiului su Bogdan, ungndu-
1 domn al Moldovei (1504-1517).
Aa s-a nevoit bunul pstor i printe sufletesc al Moldovei, mitropolitul
Gheorghe, timp de 34 de ani, pn n primvara anului 1511. Ajungnd la adnci
btrnei i simindu-i aproape obtescul sfrit, a luat marele i ngerescul chip al
schimniciei cu numele de David i, binecuvntnd pe toi, i-a dat sufletul cu pace n
braele Marelui Arhiereu Iisus Hristos.
MITROPOLITUL TEOCTIST II
a l M o l d o v e i i S u c e v e i ( f 1 5 2 8 ) 17
Acest preacuvios stare Teoctist mpreun cu mitropolitul Gheorghe al Moldovei

(1477-1508) au ndemnat pe marele domn tefan Vod al Moldovei s zideasc la
17 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957, p. 306; Pr. Mircea Pcurariu. Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 104; Idem, Contribuii la istoria Mitropoliei Moldovei n secolul XVI, rev.
Mitropolia Moldovei", LI (1975), nr. 3-4, p. 221
Neam o biseric nou n cinstea nlrii Domnului. Iar la 14 noiembrie, 1497,
terminndu-se biserica, au sfinit-o n prezena domnului i a zeci de mii de credincioi,
clerici i monahi din toat ara Moldovei.
n anul 1500, rposnd episcopul Romanului, Vasile, cuviosul arhimandrit Teoctist

de la Neam a fost ales n locul su mitropolit" al rii de Jos, lsnd la Neam o obte
nfloritoare. i a pstorit episcopul Teoctist opt ani de zile la Roman, povuind turma
lui Hristos cu mult blndee i hrnind-o din nvturile Sfintei Evanghelii. Iar n anul
1508, retrgndu-se din scaun mitropolitul Gheorghe, cu sfat de obte a fost ales
episcopul Teoctist n locul su. Aa a ajuns acest cuvios mitropolit printele i
nvtorul Moldovei", sfetnicul domnilor i mngietorul poporului, cci era brbat
nvat ca nimeni altul" i slujea cu mare credin Biserica lui Hristos.
Timp de 20 de ani, ct a fost mitropolit al Moldovei, a rnduit preoi la sate i
starei pricepui prin mnstiri, ncurajnd mult viaa duhovniceasc, nvtura,
scrierea de cri, zidirea i pictarea sfintelor biserici. De asemenea, n anul 1522 a
terminat de zidit i a sfinit noua Catedral a Mitropoliei din Suceava, aeznd n ea
moatele Sfntului Mucenic Ioan cel Nou. Tot el a uns ca domni ai Moldovei pe
tefni Vod, n anul 1517, i pe Petru Rare, n anul 1527, fcndu-se la amndoi cel
dinti sfetnic, printe i duhovnic.
Simindu-i aproape obtescul sfrit, mitropolitul Teoctist se retrage din scaun la
mnstirea de metanie i se face schimonah, cu numele de Teodor. Apoi,
binecuvntnd pe fiii si duhovniceti, a adormit cu pace la 15 ianuarie, 1528 i a fost
nmormntat n pridvorul bisericii din Mnstirea Neam.
SFNTUL INOCHENTIE DE LA PROBOTA

( s e c o l e l e X V - X V I ) 18
n vechea Mnstire Probota de pe Valea iretului au trit, nc din secolul XIV,

clugri iubitori de Hristos i mpodobii cu multe daruri i fapte bune. Dintre toate,
precum nsui numele mnstirii o dovedete, cea mai aleas virtute din aceast obte
era dumnezeiasca dragoste.
Unul dintre marii nevoitori ai Mnstirii Probota de la sfritul secolului XV i
ucenic al fericitului egumen Stahie a fost i Cuviosul Inochentie schimonahul. Dup
tradiie, era fiu de ran din partea locului. Apoi, lund crucea lui Hristos, s-a fcut
clugr iscusit n viaa de obte, prin desvrit ascultare, prin rugciune i iubire de
frai i era tuturor iubit pentru blndeea sa. Ziua i noaptea slvea pe Dumnezeu cu
neadormite rugciuni, cu post ndelungat i cu multe lacrimi care spal orice pcat i
18 Mitropolitul Dosoftei, op. cit., fila 151-152; Pr. prof. Liviu Stan, op. cit., p. 56; Vetre de r.hstrie..., op. cit.
n
d
umnezeiesc pe om. i att a sporit cuviosul acesta, nct i fctor de minuni s-a fcut.
Pentru aceea tuturor le era iubit i muli bolnavi se vindecau cu rugciunile lui. Apoi
s-a nevoit mai muli ani singur ntr-o chilie pustniceasc din pdurile apropiate,
suferind multe ispite de la diavoli i ajungnd la msura desvririi.
Aa nevoindu-se n toi anii vieii sale i bineplcnd lui Dumnezeu, ctre

nceputul secolului XVI, Cuviosul Inochentie i-a dat sufletul n minile Domnului,
lsnd n Probota mai muli ucenici. Pentru nalta sa trire duhovniceasc a fost cinstit
n Moldova ca un adevrat sfnt i rugtor.
Sfinte Preacuvioase Printe Inochentie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL PAHOMIE SCHIMONAHUL

Ctitorul Mnstirii Bistria - Vlcea (t c
1520)
Spre sfritul secolului XV, binecredinciosul ban al Craiovei, Barbu Craiovescu,

mpreun cu fraii si au ntemeiat Mnstirea Bistria de sub Muntele Parng, cu
hramul Adormirea Maicii Domnului, nzestrnd-o cu odoare i toate cele de nevoie.
Apoi, evlaviosul ctitor a adus din Serbia la mnstirea sa cu mare cheltuial moatele
Sfntului Grigorie Decapolitul, fctorul de minuni, ca s fie spre mngierea
clugrilor i a poporului binecredincios. n tradiie se spune c sicriul cu sfintele
moate a fost cumprat cu bani, dup greutate. Dar Cuviosul Grigorie, lsndu-se uor
la cntar, 1-a costat puin pe fericitul ctitor.
n primul deceniu al secolului XVI, ctitorul Mnstirii Bistria a rennoit ctitoria sa
drmat de Mihnea Vod, adugnd chilii pentru clugri i o mic biseric pictat
pentru bolni, cum se vede pn astzi. Apoi fericitul ctitor, renunnd la toate pentru
dragostea lui Hristos, s-a fcut schimonah n Mnstirea Bistria cu numele de
Pahomie, ntrecnd pe muli cu nevoina sa. cci era foarte rvnitor la cele sfinte,
milostiv i tuturor plecat. Se mai spune despre dnsul c, nvlind turcii s fure
odoarele mnstirii, cuviosul singur a luat sicriul cu moatele Sfntului Grigorie i 1-a
ascuns ntr-o peter din munte, ca s nu se lipseasc ara Romneasc de un dar ca
acesta.
Dup ce Cuviosul Pahomie s-a ostenit muli ani n plcere de Dumnezeu, i-a
cunoscut dinainte sfritul i i-a dat sufletul cu pace n minile lui Hristos, lsnd n
urm o mnstire binecuvntat cu zeci de clugri.
CUVIOSUL PEON SIHASTRUL
Muntele Ceahlu (secolele XV-
XVI)
Marele sihastru ieroschimonahul Peon era cu metania din Schitul lui Silvestru,
situat la nord de Muntele Ceahlu. Umplndu-se de rvn pentru dragostea lui Hristos,
a sihstrit muli ani pe culmea unui deal din apropiere, devenind iscusit lucrtor al
rugciunii i naintevztor. Locul n care s-a nevoit se cheam pn astzi Dealul lui
Peon".
Apoi, dorind s urmeze marilor pustnici egipteni i sinaii, i-a fcut o colib pe
vrful Muntelui Ceahlu i a sihstrit acolo mai mult de zece ani, slvind nencetat pe
Dumnezeu, rugndu-se pentru lume i rbdnd cu brbie frigul iernii, vnturile cele
iui i ispitele diavolului. A adunat nc i civa ucenici i a ajuns printe duhovnicesc
al tuturor sihastrilor din jurul Ceahlului. Deci, vznd cuviosul rvna lor, a aezat un
clopot i o toac de lemn pe vrful muntelui i a rnduit s se sune n fiecare zi i miez
de noapte pentru deteptarea la rugciune a clugrilor ce se nevoiau n jurul muntelui.
Dup numele cuviosului, Ceahlul s-a numit sute de ani Muntele lui Peon",
popular Pionul", iar cele dou vrfuri se numesc pn astzi Toaca" i Panaghia".
Tot el a rnduit i zi de hram pentru Muntele Ceahlu, la 6 august, Schimbarea
Domnului la Fa, asemenea Muntelui Athos, nlnd deasupra muntelui o mic
biseric de lemn, unde se fcea Sfnta Liturghie.
Cuviosul Peon a rnduit ca la hramul muntelui s se adune pe Ceahlu, o dat pe
an, toi sihastrii i credincioii din mprejurimi. Aici fceau priveghere de toat noaptea,
svreau Sfnta Liturghie, se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos, mncau
mpreun, apoi, dnd laud lui Dumnezeu, cobora fiecare la chilia sa. Astfel, acest mare
printe a fcut din Ceahlu un Athos romnesc, crend n Moldova o puternic tradiie
autohton, care se pstreaz pn n zilele noastre, Ceahlul fiind singurul munte din
Carpai i Balcani care are zi de hram, ca i Muntele Athos.
Spre btrnee, Cuviosul Peon s-a stabilit n sihstria lui Silvestru, la poala
muntelui, nnoind n ntregime schitul i adunnd n obtea sa pn la 30 de clugri.
De la el, sihstria lui Silvestru se numete pn astzi Mnstirea Pionul" (Peon).
Deci, ajungnd la vrsta de peste optzeci de ani i simindu-se chemat de Hristos, a
adormit cu pace i a fost numrat n ceata cuvioilor prini romni.
Preacuvioase Printe Peon, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL IERARH GHELASIE Mare
egumen al Mnstirii Rme - Alba (secolele
XV-XVI)
Mnstirea Rme din Munii Apuseni, una din cele mai vechi mnstiri
romneti, a fost ntemeiat pe la nceputul secolului XIII de vestiii eremii ce se
nevoiau n peteri pe valea prului cu acelai nume. n secolele urmtoare, Mnstirea
Rme avea o obte destul de numeroas i egumeni devotai, care aprau cu mult
putere credina ortodox n satele romneti transilvnene.
Cuviosul Ghelasie ieroschimonahul a fost cel mai vestit egumen cunoscut al
Mnstirii Rme, cinstit ca sfnt n satele din Munii Apuseni. Era originar din partea
locului. Lund din tineree jugul lui Hristos, mai nti s-a nevoit ca sihastru pe valea
prului Rme, deprinznd de la cei mai iscusii eremii meteugul luptei
duhovniceti. Apoi, curindu-i mintea de cugetele cele rele i nvrednicindu-se de
darul facerii de minuni, a cobort n obte i a ajuns vestit egumen al Mnstirii Rme.
n tradiia locului se spune c Sfntul Ghelasie avea doisprezece ucenici, cu care
mpreun se ruga i mpreun postea, svrind sfnta slujb cu mare osrdie i fric de
Dumnezeu. n toat sptmna, egumenul Ghelasie nu primea mncare, ndestulndu-se
numai cu Preacuratele Taine. Ziua mergea cu ucenicii la ascultare, iar noaptea fcea
priveghere i svrea Sfnta Liturghie. Numai smbta i Duminica mnca mpreun
cu clugrii la trapeza mnstirii.
Acest cuvios egumen era, de asemenea, mare printe duhovnicesc al sihastrilor din
Muntele Rme i al stenilor din ara Moilor. n posturi cerceta pe toi sihastrii ce se
nevoiau n peteri i el nsui se ostenea la rugciune mpreun cu dnii. Apoi cobora
n mnstire unde l ateptau credincioii i mocanii de prin muni. La fericitul Ghelasie
veneau i muli bolnavi, mai ales cei stpnii de duhuri rele, i cu rugciunea lui se
vindecau, cci avea mare dar de la Dumnezeu.
Odat, fiind cu ucenicii la adunat fn n poiana mnstirii numit Hopai i fiind
mare ari, nct toi sufereau de sete, Cuviosul Ghelasie a czut la rugciune i ndat
au aflat un izvor cu ap. Acest izvor de ap rece se vede pn n zilele noastre i se
cheam Izvorul Cuviosului Ghelasie". Muli steni iau ap din acest izvor pentru
sntate i binecuvntare.
Alt dat, urcnd cuviosul n poian cu asinul su la adunat fn, i-a cunoscut
dinainte sfritul. Deci, rugndu-se mult, i-a chemat ucenicii poruncindu-le s triasc
n desvrit dragoste, s iubeasc biserica i s fug de beie i desfrnare. Apoi,
srutndu-i pe toi, i-a dat sufletul n braele lui Hristos. n tradiia mnstirii se spune
c, n ceasul cnd cobora asinul de pe munte cu trupul Sfntului Ghelasie, au nceput
clopotele de prin sate s sune singure. Apoi, fiind plns de ucenici, a fost ngropat lng
zidul bisericii i muli bolnavi se vindecau la mormntul lui. Potrivit unei nsemnri de
pe vechea fresc din biseric, Cuviosul Ghelasie a fost hirotonit episcop i a pstorit,
att obtea monahilor de la Rme, ct i Arhiepiscopia Ortodox a romnilor din
Transilvania.
n vara anului 1924, venind prul mare, a dus n vale multe oase din cimitirul
mnstirii. Atunci i craniul Sfntului Ghelasie, fiind scos din mormnt, s-a oprit n
fereastra bisericii vechi i se pstreaz cu cinste n sfntul altar, spre mngierea
credincioilor. Sufletul su n cer este numrat n ceata Cuvioilor Prini.
Pentru sfinenia vieii lui, Sfntul Ierarh Ghelasie a fost canonizat de Sfntul Sinod
la 20-21 iunie, 1992, fiind prznuit la 30 iunie.
MITROPOLITUL TEOFAN I
al Moldovei i Sucevei (t
1546)19
Mitropolitul Teofan I, cel mai apropiat colaborator i sfetnic al lui Petru Rare, a
fost printe i pstor duhovnicesc al Moldovei timp de 12 ani. Era cu metania din
Mnstirea Vorone, fiind unul din cei dinti ucenici ai Sfntului Daniil Sihastrul.
Primind o aleas cretere i formare duhovniceasc de la dasclul su i avnd mult
cunotin de carte n coala de la Vorone, n anul 1522 s-a nvrednicit a fi ales episcop
al Eparhiei Rdui. Timp de peste 10 ani de zile, episcopul Teofan a pstorit bine
turma lui Hristos, aprnd dreapta credin, fcnd mil cu cei sraci i ctignd pe
toi cu blndeea i dragostea sa.
n anul 1534, rmnnd vacant scaunul Sucevei, voievodul Petru Rare, cu sfat de
obte, 1-a ales mitropolit al rii. Astfel, timp de nc 12 ani, acest blnd pstor a
povuit poporul Moldovei pe calea mntuirii, fcndu-se tuturor pild de smerenie, de
rbdare i de statornicie duhovniceasc. Ca mitropolit lua aprarea celor asuprii i era
nelipsit de la sfintele slujbe i din sfatul rii unde era ntotdeauna ascultat.
Acest mitropolit a format n Moldova, la mitropolia din Suceava, cea mai vestit
19 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957; Pr. prof. M. Pcurariu, Contribuii la istoria
Mitropoliei Moldovei n secolul XVI, n rev. Mitropolia Moldovei", LI 1975), nr. 3-4, p. 224-225
coal de pictori n fresc, printre care strluceau meterul Drago Coman i zugravul
Toma din Suceava. Tot la ndemnul lui, voievodul Petru Rare a zidit din nou i a
rennoit mai multe biserici i mnstiri, ca: Mnstirea Humor (1530), Mnstirea
Moldovia (1532), Catedrala Episcopiei din Roman (1542), biserica Sfntul Dumitru
din Suceava (1535), Mnstirea Probota (1527), Mnstirea Bistria (1541-1546) i
altele. De asemenea, a rnduit starei din cei mai alei n mnstiri i a dezvoltat colile
de copiti i caligrafi de la Putna, Neam, Bistria, Probota i Moldovia. n aceste
lcauri de rugciune i de nalt trire duhovniceasc ale Moldovei s-au copiat i s-au
tradus, cu binecuvntarea mitropolitului Teofan I, numeroase cri de cult i scrieri ale
Sfinilor Prini. Tot aici erau vestite coli de psaltichie i de formare a tinerilor pentru
preoi la sate.
Cu porunca i cheltuiala acestui evlavios mitropolit s-a pictat n fresc pronaosul
bisericii de la Vorone, dup cum arat inscripia din interior: Aceast tind a
nfrumuseat-o i aurit-o Teofan, arhiepiscop al Moldovei n anul 1540, luna iulie, 12.
Venica lui pomenire"20. Iar n anul 1543 doneaz Mnstirii Vorone un Praxiu"
(Faptele Apostolilor), scris pe pergament de diaconul Mihail.
Astfel, bine povuind turma lui Hristos i nnoind multe sfinte altare, n vara
anului 1546, mitropolitul Teofan I s-a mutat la cele venice i a fost nmormntat n
biserica Mnstirii Vorone, alturi de Sfntul Daniil, printele su duhovnicesc.
EPISCOPUL MACARIE AL ROMANULUI

(tl558)21
Acest venerabil ierarh al Bisericii lui Hristos a fost cel mai ales i nvat episcop
al Romanului din secolul XVI. Era cu metania din Mnstirea Neam, unde din
copilrie se nevoise dup voia lui Dumnezeu, ca ucenic al mitropolitului Teoctist II
(1510-1528).
Vzndu-1 arznd pentru dragostea lui Hristos i plin de ntreaga nelepciune,
printele su duhovnicesc, pe atunci egumen al marii lavre, 1-a ncredinat celor mai
buni dascli i duhovnici nemeni. Astfel, timp de mai muli ani, monahul Macarie a
d 20 Istoria Bisericii
21 Bisericii Ortodoxe
Ortodoxe Romne,
Romne,voi. voi.I, I,
Bucureti,
Bucureti,
1957;
1957,
Pr. p.
prof.
346-347;
M. Pcurariu,
Pr. prof.
Contribuia
Mircea
e
la
Pcurariu,
istoria Istoria Bisericii
Mitropoliei MoldoveiOrtodoxe Romne,
n secolul XVI, n
Sibiu,
rev. Mitr.
1972, p.Moldovei",
107-108 1975, nr. 3-4, p. 226-231
p
r
ins bine cunotina Sfintei Scripturi i limbile greac i slavon. Iar de la cuvioii
clugri a deprins frica de Dumnezeu i rvna de a sluji Biserica pn la jertf.
nvrednicindu-se de darul preoiei, arhimandritul Macarie a devenit egumen al

Mnstirii Neame n anul 1508, n locul printelui su Teoctist, ales episcop al
Romanului. i a povuit cuviosul lavra Neamului timp de 23 de ani, fcndu-se
tuturor pild de ascultare, blndee, nelepciune i statornicie. El a dat o mare
dezvoltare colii catehetice i de gramatic din mnstire, n care s-au format zeci de
duhovnici, egumeni, episcopi, dascli i cuvioi sihastri. Muli dintre ei se ndeletniceau
cu rugciunea lui Iisus, alii cu copierea crilor de cult, precum era monahul Teodor
Mriescul, iar alii traduceau operele Sfinilor Prini, fiind buni cunosctori ai
scrierilor patristice.
Vestea despre petrecerea i nelepciunea Cuviosului egumen Macarie se
rspndise n toat Moldova i muli l aveau de sfetnic i printe duhovnicesc. Auzind
de aceasta Petru Rare, n primvara anului 1531, 1-a ales episcop al Romanului i
printe sufletesc al familiei sale. Apoi 1-a rugat s scrie Cronica Moldovei ntre anii
1504-1541, pe care a scris-o cu mult iscusin, cci nu era alt ierarh mai nvat n ar
pe acea vreme.
Episcopul Macarie ducea o via cu totul aleas, n rugciune, n post i
milostenie, purtnd mare grij pentru mntuirea sufletelor omeneti. La episcopie a
nfiinat o coal de catehei pentru preoi de mir i a nnoit multe biserici prin sate.
Apoi cerceta printete pe credincioi, sftuind i mngind pe toi. Pentru nite fapte
bune ca acestea, ucenicul su Eftimie, egumen de Neam, l numea preacuratul
arhiereu i dascl al Moldovei", iar alii i ziceau preanvatul episcop Macarie
Cronicarul".
Vznd Schitul Bogdneti-Flticeni aproape n paragin, episcopul Macarie a
zidit din temelie, cu ajutorul lui Petru Rare, Mnstirea Raca, ntre anii 1542-1550.
Biserica nchinat Sfntului Ierarh Nicolae a fost apoi mpodobit cu fresc n interior
i exterior, cu chilii i coal mnstireasc. Acest mare ierarh a fcut din ctitoria sa o
vestit obte isihast cu peste 60 de monahi, toi lucrtori ai rugciunii lui Iisus, din
care unii au ajuns s fie numrai printre sfini. Cel mai cuvios ucenic al episcopului
Macarie a fost desigur Ioan de Raca, arhiepiscopul cel sfnt i minunat".
A doua ctitorie a episcopului Macarie a fost Catedrala episcopal din Roman, pe
care domnul Moldovei o rezidete din temelie, la ndemnul su, ntre anii 1542-1550.
Tot cu sfatul lui s-a pictat catedrala, s-a format o frumoas bibliotec episcopal i s-au
copiat de ctre ucenicii si mai multe opere ale Sfinilor Prini.
Dup o nevoina duhovniceasc de peste 60 de ani, din care 27 de ani ca strlucit
pstor al Mitropoliei rii de Jos", evlaviosul episcop Macarie i-a dat sufletul n
minile Marelui Arhiereu Iisus Hristos, n toamna anului 1558, i a fost nmormntat la
Mnstirea Raca. Mult vreme, ucenicii si i-au continuat, n Moldova i Transilvania,
nevoina i opera sa.
IEROMONAHUL AMFILOHIE Primul

egumen al Mnstirii Pngrai
(tl570)
Rmnnd Schitul Cuviosului Simeon de la Pngrai mult vreme fr egumen,

n anul 1514, a venit de la Mnstirea Moldovia un ieromonah i dascl nvat, anume
Amfilohie. Acesta a povuit Sihstria lui Simeon timp de 52 de ani, mrind numrul
clugrilor la 40 de rugtori i fcndu-se tuturor printe i dascl luminat i sfnt.
ns, neavnd schitul biseric ncptoare, s-a rugat Cuviosul Amfilohie mult
vreme Sfntului Mucenic Dimitrie s-i trimit un om milostiv pentru a-1 ajuta s
zideasc o biseric nou din piatr. Pe la anul 1560, spune tradiia, zbovind
domnitorul Alexandru Lpuneanu la Piatra Neam, i s-a artat marele mucenic n vis i
i-a poruncit s zideasc o biseric de piatr la Schitul lui Simeon. Aa s-a nnoit aceast
sihstrie sub egumenia lui Amfilohie, lund denumirea de Mnstirea Pngrai.
Apoi, ieromonahul Amfilohie, ntemeind aici obte cu nalt via duhovniceasc
i lsnd bun rnduiala, s-a retras la metanie, a primit ngerescul chip al schimniciei cu
numele de Enoh i, mai trind 4 ani, a adormit cu pace n anul 1570, septembrie 7,
cunoscndu-i dinainte sfritul.
Iat ce scrie ieromonahul Anastasie, egumenul Mnstirii Moldovia, despre
sfritul minunat al Cuviosului Amfilohie:
...Acestea toate mi le-au spus mie printele Amfilohie, stare de la Sfnta
Mnstire Pngrai, mie, smeritului ieromonah Anastasie de la Mnstirea Moldovia,
mult pctosului i ntru tot netrebnicului, c mare dar a luat btrnul Amfilohie mai
nainte de mutarea sa, c vremea i ziua mutrii sale au spus mie, smeritului Anastasie,
i nimenea s nu fie necredincios ca s nu cad n ispit, c ntru adevr toate acestea
adevrate sunt. Acestea toate le-am scris pentru ca s nu se uite mai pre urm, n urma
acestui neam, i oricine vor vrea, s rvneasc acestor Sfini Prini.
Pentru aceasta m rog, prini i frai, celor btrni, ca prinilor; celor de mijloc,
ca frailor, i celor tineri, ca fiilor. Din toate, precum ne va nvrednici Duhul Sfnt, ca
s ne nevoim ntru pocin i ntru mrturisire s petrecem totdeauna, ziua i noaptea,
pn la sfritul nostru. i s avem n mintea noastr aceste trei porunci: cum va vrea
sufletul nostru s se despart de trup, i cum va vrea s ntmpine pe Hristos n vzduh,
i cum vom da rspuns pentru pcatele noastre. i iar (alte) trei porunci: cum va s
cerce Dumnezeu credina dreapt de la suflet, i adevrul din (de pe) limb i curia
trupului; c acolo faptele se vor ntreba i gndurile se vor ispiti, c nu este nimic
neartat naintea lui Dumnezeu. Ci toate vor fi de fa, toate goale vor fi faptele noastre
naintea noastr.
i au vieuit stareul Amfilohie, care din schimnicie s-au numit Enoh, 56 de ani (n
clugrie), dar la mnstirea noastr Moldovia, 4 ani, de unde au luat chipul ngeresc.
i de toi anii lui au avut 83 ... i sfritul vieii sale bine au sfrit. C au dat rna
rnei i s-au dus n calea cea lung a prinilor, lundu-i plata ostenelilor sale de la
dreptul Judector, i cu cinste s-au ngropat de ucenicii si. i, prin rugciunile acestui
sfnt printe, s acopere Domnul pe toi ortodocii domni ai Moldovei, cei ce s-au
nvrednicit a domni ntru acest pmnt, i ntru toat lumea dreptcredincioi domni, cei
ce vieuiesc ntru dreapt credin. i tuturor ortodocilor cretini, care sunt turma lui
Dumnezeu, care ne-au rscumprat cu cinstit sngele Su, de blestemul legii i din
mna diavolului ne-au izbvit.
Pentru aceasta s nu ne ruinm de marele nume, c pentru Hristos ne numim
cretini, precum au zis Sfntul Grigorie Teologul. Dup sfinte poruncile Lui totdeauna
a umbla, s ne nevoim pn la ieirea noastr, dup cum ne nva Sfnta Evanghelie, i
El ne va judeca n ziua cea de apoi. Numai mila lui Dumnezeu i acopermntul
Preacuratei Maicii Lui s ne acopere pre noi pctoii pn la sfritul veacului, dup
fgduina Lui cea nemincinoas.
Acest sfnt stare al acelui loc, Amfilohie, i n schim, Enoh, s-au mutat la
venicele lcauri la leat 7079 (1570), septembrie 7, n zilele lui Bogdan voievod, la
apte ceasuri din noapte, dup cum singur i-au artat mutarea. Iar pomenirea lui s-au
aezat s se fac n ziua Naterii Nsctoarei de Dumnezeu, septembrie 8, n toi anii
pn va fi sfnta mnstire (Pngrai) iar nameastnic (egumen) n locul lui s-au pus
preotul Teodor de la Mnstirea Bistria"22.
MITROPOLITUL GRIGORIE ROCA

22Extras din manuscrisul nr. 30 (9) intitulat Carte cu multe adunturi din Scripturi copiat la Mnstirea
Agapia Veche n 1808, de monahul Metodie, dup biografia original a egumenului
al Moldovei i Sucevei (tl570)23
Acest ierarh iubitor de Hristos a fost unul dintre cei mai apropiai ucenici ai
Cuviosului Daniil Sihastrul, din neamul cruia se trgea. Era originar din nordul
Moldovei. Ctre sfritul secolului XV (1490) a fost adus n obtea Mnstirii Vorone
de ctre Cuviosul Daniil egumenul. Despre acesta nsui mitropolitul Grigorie scria mai
trziu, pe o Evanghelie druit Voroneului, c din fraged copilrie m-am fgduit lui
Dumnezeu, cu rugciunile Sfntului Printelui nostru Daniil cel Nou".
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XV-XVI
Ca ucenic al celui mai mare duhovnic, sihastru i sfnt moldovean, tnrul

Grigorie nva din copilrie de la dasclul su nevoina duhovniceasc, smerenia,
ascultarea, ntreaga nelepciune, cunotina Sfintelor Scripturi i dragostea de oameni.
A deprins, de asemenea, rnduiala slujbelor, rugciunea i buna chivernisire a casei
Domnului.
Pentru viaa sa mbuntit, n anul 1523 a fost numit egumen al Mnstirii
Probota, pe care o conduce cu mult rvn i pricepere timp de 23 de ani (1523-1546).
Fiind rud cu voievodul Petru Rare, la ndemnul su, domnul Moldovei nnoiete n
ntregime biserica i chiliile mnstirii, alegndu-i aici locul de venic odihn.
Sub egumenia ieromonahului Grigorie Roea, Mnstirea Probota a trit o epoc
de mare nflorire duhovniceasc i cultural. n timpul su au strlucit n Probota doi
mari cuvioi prini purttori de Dumnezeu, anume Sfinii Inochentie i Eustatie.
Obtea numra aproape 100 de monahi, din care unii erau duhovnici renumii, alii
rugtori iscusii, iar alii, zugravi de biserici, dascli de limbi strine, traductori i buni
caligrafi. Tot prin grija sa, biserica Mnstirii Probota este pictat n ntregime, att n
interior, ct i pe dinafar. Acest egumen a contribuit cel mai mult la formarea unei
vestite coli de zugravi moldoveni, cum nu mai fusese pn atunci n Moldova. Unii
dintre aceti zugravi anonimi erau monahi i ucenici ai marelui stare.
Vznd domnul Moldovei, Ilia Rare (1546-1551) petrecerea egumenului
Grigorie, n anul 1546 l alege, cu sfat de obte, mitropolit al Moldovei. Timp de 6 ani,
ct a pstorit turma lui Hristos, neobositul ierarh a nviorat
Anastasie, scris n anul 1570 la Mnstirea Moldovia. Manuscrisul se afl astzi n biblioteca Mitropoliei
Olteniei - Craiova. A se vedea i Pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Pngrai. 23 Ibidem
145
viaa clugreasc n mnstiri, a rnduit starei vrednici, a zidit biserici prin sate i a
povuit cu pricepere oile cele cuvnttoare pe calea mntuirii, aprnd cu toat puterea
sfnta credin ortodox.
ns, nestatornicia vremurilor i desele schimbri de domni, au silit pe marele
mitropolit, n anul 1551, s se retrag din scaun la mnstirea de metanie, Vorone.
Timp de nc 19 ani de zile, mitropolitul Grigorie a fost fclie i candel nestins n
aceast obte i n toat Moldova de nord, pe toi nvnd i folosind cu cuvntul i cu
fapta, cu smerenia, cu brbia, cu ndemnul i cu multa sa nelepciune. Cci era
printe sufletesc al multor egumeni i duhovnici, sihastri, oameni de rnd i dregtori
de ar. n aceast vreme i viaa isihast a luat o mare amploare, ndeosebi n jurul
Voroneului, al Mnstirilor Slatina i Agapia i n Munii Raru i Ceahlu.
Faima acestui mitropolit a atras numeroi monahi n obtea Mnstirii Vorone,
dintre care unii erau iscusii cronicari, cunosctori ai limbilor greac i slavon,
traductori n grai romnesc i pricepui n Sfnta Scriptur. Mitropolitul Grigorie este
considerat chiar fondatorul unei coli de copiti i traductori la Vorone, unde se
studiau textele biblice i scrierile Sfinilor Prini, unde se traduceau cri n limba
romneasc i unde se lucra struitor la formarea limbii naionale i la introducerea ei
n cultul nostru ortodox.
Monahii de la Vorone, cu binecuvntarea mitropolitului Grigorie, ajungeau pn
n Maramure i n toat Transilvania, ducnd i aducnd manuscrise dintr-o parte n
alta. Datorit acestui ierarh i ucenicilor lui, s-au pstrat i copiat aici dou din cele mai
vechi manuscrise romneti, Codicele Voroneian" i Psaltirea Voroneian". Tot la
porunca lui s-a copiat pentru Mnstirea Vorone un Tetraevangheliar n anul 1551 cu
cheltuiala arhiepiscopului Grigorie, mitropolitul Sucevei, cu mna mult pctosului
diacon Mihail".
De asemenea, neobositul ierarh a adugat un pridvor nou la biserica Mnstirii
Vorone i a pus pe cei mai vestii zugravi ai Moldovei s-o mpodobeasc cu fresc
exterioar, cum nu este alta mai frumoas n ar. Iar la intrare a poruncit s se picteze
alturi de portretul su chipul Cuviosului Daniil Sihastrul, cu aureol de sfnt. Tot el a
pus i o frumoas piatr de mormnt deasupra moatelor marelui su dascl i printe
sufletesc. Astfel, mitropolitul Grigorie Roea este considerat al treilea ctitor al
Mnstirii Vorone, dup tefan cel Mare i Sfntul Daniil Sihastrul, rudenia sa.
Ajungnd la adnci btrnei i pregtindu-i singur mormntul, la 5 februarie,
1570, vrednicul ierarh i printe al Moldovei, Grigorie Roea, s-a strmutat la venicele
lcauri n vrst de peste 90 de ani i a fost nmormntat n pridvorul bisericii nnoite
de el.
SIHASTRII DIN MUNTELE SCAUNELOR
Sihstria Agapia Veche (secolele XV-XVI)
Printre ucenicii Cuvioilor Agapie i Eufrosin erau unii att de rvnitori n

nevoina pustniceasc, nct doreau s urmeze marilor ascei din pustiul Egiptului. Ei
sihstreau n muntele numit pn astzi Scaunele", situat pe obcin, un kilometru mai
sus de Agapia Veche.
Nevoina sihastrilor din Muntele Scaunele era aceasta: toat ziua lucrau cu minile
i rosteau rugciunea lui Iisus, n deplin linite i tcere; la asfinitul soarelui mnca
146
fiecare puini pesmei i legume; iar noaptea se aezau pe un fel de scaune sau lavie de
lemn fixate n trunchiuri de brad i mpleteau couri din nuiele de alun; dup miezul
nopii aipeau cteva ore pe aceste scaune, apoi n zori de ziu iari se deteptau,
ddeau laud lui Dumnezeu i i continuau nevoina. De la scaunele acestor sihastri s-a
numit i locul La Scaune" sau Muntele Scaunele". Nevoina aceasta a fost continuat
pn la sfritul secolului XVIII i este unic n isihasmul romnesc.
Spre srbtori, pustnicii coborau la biserica schitului din poian, unde fceau
priveghere de toat noaptea, ascultau Sfnta Liturghie, se mprteau i iari se
retrgeau n pdure. Aceti sihastri lucrau de obicei couri din alun, metanii de lemn,
cruci i alte rucodelii clugreti, pe care apoi le trimiteau spre vnzare la Trgu
Neam. Din banii obinui, ucenicii le cumprau pine, verdeuri, iacuri pentru haine i
cele strict necesare vieii.
Nevoina acestor cuvioi prini era tcerea desvrit, linitea, privegherea de
toat noaptea, osteneala trupului i nencetata rugciune. Cci pustnicii din Sihstria
Agapiei i mai ales cei din Muntele Scaunele erau mari lucrtori ai rugciunii lui Iisus
i cei mai vestii nevoitori din Munii Neamului. Despre aceti cuvioi se spune n
tradiia locului c, pe la nceputul secolului XVI, i-au ntlnit ntr-o zi civa boieri din
sfatul rii, care erau la vntoare. Deci, vznd asprimea vieii lor, le-au zis:
- Prinilor, noi nu avem vreme s ne rugm lui Dumnezeu, c suntem nvluii de
grijile acestei lumi. Rugai-v sfiniile voastre pentru noi i nu v mai trudii att cu
lucrul minilor, iar noi v vom trimite ntotdeauna cele de nevoie vieii!
Auzind domnul Moldovei, Petru Rare, despre aceti cuvioi sihastri de la Agapia
Veche, nsui a binevoit, n prima sa domnie (1527-1538), s zideasc o biseric nou
cu hramul Schimbarea la Fa, n locul celei vechi, risipite prin alunecarea terenului.
Astfel, ncetul cu ncetul, sihastrii s-au cobort din munte i s-au aezat n Schitul
Agapia Veche, formnd o obte clugreasc vestit n toat Moldova24.
SFNTUL EUSTATIE DE LA PROBOTA

(secolul XVI)25
Un alt cuvios monah din obtea Mnstirii Probota, cinstit de popor i trecut de
mitropolitul Dosoftei n rndul sfinilor romni, a fost Cuviosul Eustatie schimonahul.
Era originar din satele de pe Valea iretului.
Acesta, auzind de petrecerea monahilor din chinovia Probotei i mai ales de
nevoina Cuviosului Inochentie, a lsat toate i i s-a fcut ucenic. i era desvrit
urmtor al faptelor lui, ostenindu-se muli ani ntr-o chilie pustniceasc din codrii
seculari ai mnstirii. Astfel, n puini ani, a strbtut multe osteneli clugreti,
nvnd de la toi frica de Dumnezeu i ntrecnd pe muli cu smerenia, cu rugciunea
i cu nemuritoarea dragoste. Pentru o nevoina ca aceasta se nvrednicise de darul
facerii de minuni i era iubit, att de Dumnezeu, ct i de oameni. Cci fiecare se
folosea de rugciunea i sfinenia vieii lui. Apoi, svrind bine cuvntul Evangheliei
lui Hristos i ajungnd la msura dasclului su, Cuviosul Eustatie s-a strmutat la
ceretile lcauri i s-a numrat n ceata Sfinilor Prini. Desigur, mitropolitul Dosoftei
147
s-a nchinat la moatele ambilor sfini, Inochentie i Eustatie, el nsui fiind cu metania
de la Probota.
CUVIOSUL ANTONIE PROTOPSALTUL

Mnstirea Putna (secolul XVI)
Ieromonahul Antonie Protopsaltul era unul din ucenicii vestitului dascl i

protopsalt Eustatie de la Putna. Lund de tnr jugul lui Hristos n obtea Mnstirii
Putna i nvnd carte n coala de gramatic i de psaltichie de aici, a ajuns n puin
vreme clugr sporit i cntre iscusit. Cunotea bine limbile greac i slavon i copia
cu ndemnare cri de folos sufletesc i de cntri pentru stran.
u Pr.
25 Mitropolitul
N. Drng,
Dosoftei,
op. cit.,
op.p.cit.,
16-19;
fila Ierom. Ioanichie
151-152; Pr. prof.Blan,
Liviu Stan,
Chipuri
op.decit.,
clugri
p. 56 mbuntii din mnstirile
nemene, mss., p. 46
Dup trecerea din via a ieromonahului Eustatie, dasclul su, monahul Antonie,
s-a nvrednicit de darul preoiei, ajungnd dascl i protopsalt n locul lui, la coala de
muzic psaltic de la Putna. i era vestit n toate mnstirile din Moldova de nord, nct
muli clugri i tineri de prin sate nvau de la dnsul a citi, a scrie i a luda pe
Dumnezeu. Era nc preot i duhovnic iscusit, povuind multe suflete la limanul
mntuirii. Iar la marile praznice i la hramul mnstirii, Cuviosul Antonie mpodobea
biserica cu cele mai frumoase cntri, ca n vremea Bizanului de altdat.
ntre anii 1546-1547, Cuviosul Antonie Protopsaltul de la Putna a scris o carte cu
alese cntri bisericeti, dup care se nva i se cnta la coala de psaltichie de aici.
Deci, bine nevoindu-se i ludnd pe Dumnezeu ziua i noaptea mai mult de 50 de ani,
ieromonahul Antonie Protopsaltul s-a svrit cu pace, adugndu-se n ceata fericiilor
prini.
CUVIOSUL PAISIE IEROMONAHUL

Egumen al Mnstirii Humor (secolul
XVI)26
Ieromonahul Paisie a fost egumen i printe duhovnicesc al Mnstirii Humor n

timpul domniei lui Petru Rare. El se nevoia din tineree n aceast mnstire,
ostenindu-se ziua i noaptea cu postul, cu rugciunea i cu smerita ascultare. Era nc
duhovnic iscusit, dascl i bun caligraf. Pentru o nevoina ca aceasta, obtea Mnstirii
Humor 1-a ales egumen n anul 1528. Auzind de petrecerea egumenului Paisie, Petru
Rare, domnul Moldovei (1527-1538; 1541-1546), 1-a ales de sfetnic i printe
duhovnicesc i asculta sfaturile lui i multe lucruri fcea cu binecuvntarea lui.
Vznd cuviosul c obtea sa se mrete, iar biserica veche este nencptoare, a
hotrt s zideasc o nou biseric n cinstea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, prin
voina i cu ajutorul dreptcredinciosului domn Petru (Rare) Voievod" i cu cheltuiala
logoftului Teodor Bubuiog. Zidirea bisericii a nceput n anul 1530, sub supravegherea
26 Prof. V. Brtulescu, art. cit., p. 463-466; Tetraevanghelul de la Humor, mss. nr. 576, biblioteca
Mnstirii Putna; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957

148
egumenului Paisie, i s-a sfrit n acelai an, la praznicul Adormirii Maicii Domnului.
n jurul bisericii noi s-au zidit chilii de piatr unde se nevoiau peste 40 de cuvioi
clugri. Tot aici, egumenul Paisie a ntemeiat o coal mnstireasc pentru clugri i
preoi de mir, cu dascli de greac i slavonie i cu iscusii caligrafi.
Cuviosul Paisie, fiind el nsui bun pictor miniaturist, a cutat s mpodobeasc cu

fresc noua biseric, att pe dinuntru, ct i pe dinafar", prin mna celui mai bun
pictor ce se gsea atunci n Moldova. Astfel, n anul 1535, zugravul Toma din Suceava
mplinete dorina egumenului Paisie, mpodobind biserica cu fresc de o rar valoare
duhovniceasc i iconografic.
n anul 1538, Petru Rare fiind izgonit la Ciceu i mnstirile fiind jefuite,
egumenul Paisie a ascuns n pdure odoarele bisericii, iar vestitul Tetraevanghel donat
de tefan cel Mare (1473) 1-a trimis prin doi clugri la Ciceu, ca s fie spre ajutor i
mngiere voievodului pribeag. Dup patru ani, lund din nou scaunul Moldovei, Petru
Rare ncredineaz acest Tetraevanghel n minile egumenului Paisie27.
Astfel, mult nevoindu-se i rbdnd cu brbie necazurile acestei viei, Cuviosul
Paisie i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu ctre jumtatea secolului XVI, lsnd
n urm numeroi ucenici.
CUVIOSUL PAHOMIE SIHASTRUL

ntemeietorul Mnstirii Slatina
(secolul XVI)28
n prima jumtate a secolului XVI, s-a nevoit pe valea prului Suha Mic,
comuna Slatina-Suceava, un sihastru sfnt i fctor de minuni, ce se chema Pahomie.
El i avea chilia ntr-o poian mare, linitit, situat 1-a nord de actuala mnstire,
numit pn astzi Poiana lui Pahomie".
28 Iat
27 mai jos Cronica
I. Neculce, nsemnarea
rii
de Moldovei,
pe acest Tetraevanghel:
1975, p. 17; n tradiia
anul allocal;
patruzeci
Pomelnicul
i aseleactitoricesc
peste apte
al
mii s-a ntmplat
Mnstirii Slatina s se ridice mpratul turcesc cu toat ara sa, cu prile de rsrit i cu cele ttreti i
cu cele munteneti asupra acestei biete ri a Moldovei, n zilele domnului Petru Voievod. i s-a
nspimntat toat ara, iar noi, clugrii din Humor, din cauza groazei ce cuprinsese ara, am trimis
acest Tetraevanghel n ara ungureasc la Cetatea Ciceului. i cnd s-a ntmplat domnului Petru
Voievod s ias din domnie, el trecu n ara ungureasc i ajunsese la Cetatea sa Ciceul i a gsit acest
Sfnt Tetraevanghel acolo i, lundu-1 cu sine i n minile sale, l inu la el atta timp ct a fost n
Cetatea Ciceului. i cnd s-a dus n ara turceasc 1-a luat pre acesta iari cu sine la arigrad i 1-a inut
i acolo n minile sale. Trecnd nu mult vreme n ara turceasc, s-a milostivit Dumnezeu i
Preacurata lui Maic i a druit lui coroana domniei, ca s fie iari domn al rii Moldovei i al
cretinilor i a venit cu turcii i a luat sceptrul, adic steagul rii Moldovei i a venit cu bine la
preaslvita cetate de scaun Suceava. i a dat iari acest Tetraevanghel Sfintei Mnstiri a Humorului
pentru sufletul su i pentru sufletul printelui su, tefan Voievod cel Btrn, egumen fiind pe atunci
Paisie ieromonahul cel care 1-a trimis la Ciceu". (Extras din rev. M.M.S.", nr. 7-8/1966, p. 463-466)
Cuviosul Pahomie, dup tradiie, era cu metania din Mnstirea Vorone, la 20 de

km mai sus de Slatina, fiind unul din cei mai alei ucenici ai Sfntului Daniil Sihastrul.
Apoi, iubind viaa pustniceasc, s-a retras la linite n codrii de pe valea prului Suha.
Aici, deja exista o mic sihstrie, nc din timpul domniei lui tefan cel Mare, care mai
trziu a disprut.
Nevoina Cuviosului Pahomie era aa de nalt, nct i darul facerii de minuni i
al naintevederii s-a nvrednicit a-1 primi de la Dumnezeu. Ziua i noaptea petrecea n
post i rugciune, cu minile i mintea nlate la Dumnezeu. Mncare nu primea, dect
la o zi sau dou, dup apusul soarelui, iar inima lui permanent ardea de dragostea lui
Hristos, cci se odihnea n el harul Duhului Sfnt. Deci, biruind cuviosul cursele
vrjmaului, nlucirile cele de noapte, foamea, frigul i toat nevoia firii, dup muli ani
de nevoina ajunsese la mare odihn duhovniceasc. Astfel, bineplcnd lui Dumnezeu,
vindeca bolile i izgonea duhurile necurate cu rugciunile sale, fiind cutat de muli
credincioi de prin sate.
n anul 1553, voind Domnul s ntemeieze o mnstire n aceste locuri, a
descoperit Cuviosul Pahomie o minune ca aceasta: n fiecare noapte spre Duminici i
srbtori, cnd se fac slujbe n biserici, vedea cuviosul multe lumini aprinse ntr-un
paltin mare, jos n poian, iar deasupra lui auzea cor ngeresc, cntnd troparul
Schimbrii Domnului la Fa. Deci, rugndu-se cu lacrimi, i s-a artat Maica Domnului
n vis i i-a poruncit s se duc la voievodul Alexandru Lpuneanu i s-1 ndemne s
zideasc n locul acesta mnstire de clugri. Domnul Moldovei, ascultnd ndemnul
Cuviosului Pahomie, a zidit aici o frumoas mnstire, ntre anii 1553-1559, aeznd
altarul pe locul unde se afla acel paltin. Aa a luat fiin Mnstirea Slatina.
Astfel, Sfntul Pahomie Sihastrul, mai trind puin, s-a strmutat n ceata sfinilor,
la ceretile lcauri, iar trupul su a fost aezat lng biserica de curnd zidit. De
asemenea i Izvorul Cuviosului Pahomie", care nu seac niciodat, a fost adus n
mnstire spre mngierea frailor.
CUVIOSUL IOAN SIHASTRUL

Valea Sihstriei (secolul XVI)
Pustnicul Ioan este considerat printre cei dinti clugri care au sihstrit n pdurile
seculare de pe valea Sihstriei. El venea, desigur, din obtea Mnstirii Neam, ca, de
altfel, aproape toi sihastrii din Munii Neam. Deci, iubind desvrita linite i arznd
pentru dragostea lui Hristos, s-a retras n munte, la izvoarele prului Sc" i acolo i-a
fcut chilie ntr-o poian singuratic, ce i poart numele pn astzi.
Iar ostenelile, rugciunile i ispitele de la diavoli, pe care le-a rbdat Cuviosul Ioan
Sihastrul n locul acesta, numai singur Dumnezeu le tie. n tradiia locului se spune c
pustnicul Ioan a trit muli ani n aceast poian, c era mare duhovnic, dascl al linitii
i al rugciunii i era plin de dragostea lui Hristos. Astfel, numele lui ajunsese cunoscut
peste tot i muli clugri iubitori de linite i-au devenit ucenici. Poate tocmai de la
acest pustnic s-a numit nti locul acesta Valea Sihastrului", apoi Valea Sihastrilor",
iar din secolul XVII, Valea Sihstriei".

Ajungnd la adnci btrnei, Cuviosul Ioan Sihastrul i-a dat sufletul n minile
lui Dumnezeu i a fost ngropat de ucenici n acea poian29.
CUVIOSUL IACOB CEL VREDNIC

Primul egumen al Mnstirii Slatina
(secolul XVI)30
Acest preacuvios printe, precum nsui numele l arat, a fost cel dinti egumen al
Mnstirii Slatina. Cci, ndat ce voievodul Alexandru Lpu-neanu (1553-1564)
ncepu s zideasc acest dumnezeiesc lca n cinstea Schimbrii Domnului la Fa, la
ndemnul Cuviosului Pahomie Sihastrul, el ncredina aceast lucrare ieromonahului
Iacob, vrednic slujitor al lui Hristos din Mnstirea Neam.
Egumenul Iacob era duhovnic renumit n marea lavr a Moldovei. Apoi, ajungnd
printe sufletesc al Mnstirii Slatina n anul 1558, a supravegheat i a condus cu mult
pricepere zidirea acestei ctitorii voievodale. La 3 septembrie, 1559, cnd s-a sfinit
biserica n prezena ctitorului i a zeci de mii de credincioi, Cuviosul Iacob devine
sfetnic de tain i duhovnic al familiei voievodului.
Timp de 15 ani, ct a condus Mnstirea Slatina, egumenul Iacob a format aici o
obte de peste 60 de clugri cu o aleas via duhovniceasc. Unii dintre ei erau
schimonahi i iscusii lucrtori ai rugciunii lui Hristos.
30
29 Arhiva
Cea maii veche
Pomelnicul
nsemnare
ctitoricesc
care al
vorbete
Mnstirii
de Poiana
Slatina; lui Ioan"Hrisostom
Protos. este o hotarnic din prima
Asavei, Monografia
jumtate
Mnstiriia secolului
Slatina, XVI,
mss. care
1948,stabilea terenurile
p. 41-42; Mnstirilor
N. Iorga, Studii Neam i Agapiacu
i documente Veche.
privire la Istoria romnilor,
voi. VII, Bucureti, 1904, p. 101
Alii, vestii duhovnici i povuitori de suflete pentru clugri i mireni, rar alii,
dascli nvai n greac i slavon, buni cunosctori ai Sfinilor Prini, cronicari i
caligrafi ndemnatici. Sub supravegherea acestui neobosit egumen s-au copiat la
Mnstirea Slatina de ctre ucenicii si numeroase cri filocalice i de cult, s-au scris
pagini importante din cronica Moldovei i s-au pregtit sute de tineri pentru preoi la
sate. nc i viaa isihast a luat o mare dezvoltare n jurul mnstirii. Cci se nevoiau n
partea locului zeci de ucenici ai Cuviosului Pahomie, din care unii erau mari ascei i
lucrtori ai rugciunii. Pe toi acetia i ajuta marele egumen.
De asemenea, ieromonahul Iacob a mpodobit biserica cu alese odoare voievodale,
a zidit din temelie chilii pentru clugri i a nzestrat mnstirea cu numeroase danii,
sitund astfel ctitoria lui Alexandru Lpuneanu n rndul celor mai renumite ctitorii
voievodale din Moldova. Pentru toate acestea, egumenul Mnstirii Slatina a fost numit
de tot poporul Iacob cel Vrednic", cci era plin de nelepciune i fric de Dumnezeu
i niciodat nu ddea napoi din faa primejdiei.
Un mare merit a avut Cuviosul Iacob ndemnnd pe domnul Moldovei s zideasc
i alte lcauri sfinte, att n ar, ct i n Muntele Athos. Cu sfatul su s-au nnoit
mnstirile Bistria, Tazlu, Bogdana-Rdui, Sfntul Dumitru-Suceava etc, cum i
mai multe lcauri atonite, n frunte cu Mnstirea Dochiaru, pe care o reface n
ntregime.
La toate acestea, egumenul Iacob adaug nc o neleapt fapt bun. Vznd'
sfritul apropiat al voievodului, precum i numrul mare al potrivnicilor si i dorind
mntuirea marelui domn, 1-a sftuit s primeasc schima monahal. Astfel, n anul
1568, Cuviosul Iacob cel Vrednic a svrit la Slatina tunderea monahal a lui
Alexandru Lpuneanu, punndu-i numele de Pahomie, dup numele marelui sihastru
care 1-a sftuit s zideasc mnstirea. Puin mai trziu, trecnd la cele venice, att
monahul Pahomie, ct i doamna Ruxandra cu fiii lor, au fost nmormntai de egumen
n biserica nlat de ei. n anul 1572, egumenul Iacob s-a mutat la cele venice.
CUVIOSUL ZOSIMA IEROSCHIMONAHUL

ntemeietorul Mnstirii Secu (secolul XVI)
Ieroschimonahul Zosima este ntemeietorul celei dinti sihstrii pe valea prului

Secu, n a doua jumtate a secolului XVI. n tinereile sale, Zosima
(Zosin) era un mic dregtor (vistiernicel) la curtea domnului Moldovei. Apoi, auzind de
petrecerea unor sihastri mbuntiri pe valea prului Secu, aproape de Mnstirea
Neam, precum: Prohor, Veniamin, Chiriac, Visarion, tefan, Spiridon, Atanasie i alii,
a fost ndemnat de Duhul Sfnt s intre i el n nevoina clugreasc31.
Deci, mult folosindu-se de sfinenia vieii acestor cuvioi prini i vznd c nu
au n apropiere nici o biseric n care s slveasc pe Hristos, i-a vndut toate averile
sale ce le avea i a ntemeiat pe valea Secului primul schit numit Schitul lui Zosima",
cu hramul Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul". n acest schit a primit
ngerescul chip al schimniciei i fericitul ctitor Zosin, primind numele de Zosima. Mai
trziu, hirotonindu-se, a ajuns cel dinti egumen al acestei smerite sihstrii.
Nevoina Cuviosului Zosima i a ucenicilor si ajungnd cunoscut pn la
voievodul Moldovei, Alexandru Lpuneanu, acesta a nzestrat schitul cu cteva danii
i hotarnice, ntre anii 1555-1568. Astfel, bineplcnd lui Dumnezeu i povuind
aceast sihstrie peste 20 de ani, a adunat n jurul su o obte de 30 de sihastri care
slveau pe Hristos ziua i noaptea. Unii dintre acetia erau luminai cu mult nvtur
duhovniceasc, precum ieroschimonahul Dosoftei, devenind renumii dascli i
povuitori de suflete.
Ajungnd la adnci btrnei i lsnd pe Dosoftei egumen n locul su, Cuviosul
Zosima s-a svrit cu pace i a fost aezat lng biserica zidit de el.
CUVIOII SIHASTRI MOISE, PROHOR, VENIAMIN,

SPIRIDON, CHIRIAC, VISARION, TEFAN I
ATANASIE de pe valea Secului (secolul XVI)32
n cteva documente de danie ctre Mnstirea Secu, din secolul XVI i nceputul
secolului XVII, sunt amintii opt sihastri din cei mai vestii care se nevoiesc n codrii
seculari de pe valea Secului: Moise, Prohor, Veniamin,
S 3231 Documente
Pomelnicul privind
ctitoricesc
Istoria
al Mnstirii
Romniei - Secu;
A, Moldova,
Duhovnicul
Veacul
Andronic,
XVI, voi.
Istoria
III, p.
Mnstirii
267; Episcop
Secu,
Nestornr.
pmss. Severineanul,
53, Arhivele
Un manuscris
Statului necunoscut...,
din Rm. Vlcea;
p. 180-196
Nestor Severineanul, Un manuscris necunoscut al
duhovnicului Andronic - Istoria Mnstirii Secu, n rev. Mitropolia Moldovei", 1974, nr. 3-4, p.
i180-196
r
i
d
on, Chiriac, Visarion, tefan i Atanasie. Astfel, se face pomenire de Chiliile lui
Moise", Chiliile lui Prohor", Chiliile lui Veniamin" i Chiliile lui Spiridon i
Chiriac", din afara zidurilor Mnstirii Secu.
Aceti cuvioi sihastri erau cu metania din Mnstirea Neam. Deci, dorind fericita
linite i fiind umbrii de harul Sfntului Duh, s-au fcut pustnici vestii pe valea
Prului Sc", nainte de ntemeierea Schitului lui Zosin" (a doua jumtate a
secolului XVI). Ei sunt printre cei dinti sihastri cunoscui pe valea Secului, amintii n
actele vremii. Nevoina lor a fost aa de aleas, nct numele i faptele lor au ajuns pn
la domnul rii i nu puini clugri li s-au fcut ucenici. n documentele amintite se
spune c fiecare dintre ei avea chilii", adic mici comuniti de 3-4 sihastri, din care
btrnii erau socotii superiorii acestor chilii". Toi acetia la un loc, mpreun cu ali
sihastri nenumii, au format prima sihstrie pe valea prului Secu. Desigur, primii
vieuitori ai Schitului Zosin, n frunte cu egumenul Dosoftei, fceau i ei parte din
comunitatea acestor cuvioi sihastri. Apoi, odat cu ntemeierea schitului (1564), o parte
dintre ei au intrat n obte, sub ascultarea egumenului Dosoftei, iar ceilali au rmas mai
departe la chilii" n pdure.
Cuvioii prini Moise, Prohor, Veniamin, Spiridon, Chiriac, Visarion, tefan i
Atanasie s-au nevoit toat viaa la linite, n post, n rugciune i n cugetarea celor
dumnezeieti. Numai la srbtori se adunau la Schitul lui Zosin, ascultau slujba, se
mprteau cu Sfintele Taine, luau pesmei pentru hran i se ntorceau din nou la
pustie.
Dup muli ani de aspr nevoina, cei opt sihastri iubitori de Hristos s-au svrit
cu pace ctre sfritul secolului XVI, lsnd n urm numeroi ucenici i o profund
tradiie isihast, care a durat pn n zilele noastre.
CUVIOSUL IOV SIHASTRUL

M n s t i r e a Raca33 ( s e c o l u l
XVI)
Pustnicul Iov era cu metania din Mnstirea Raca, dascl i povuitor al

arhiepiscopului Ioan cel Sfnt (1550-1598). Cuviosul acesta s-a nevoit mai nti n
obte, ntrecnd pe toi cu ascultarea i osrdia lui. Apoi s-a fcut ucenic unui sihastru
vestit ce tria n Muntele Pleu din apropiere, ostenindu-se n pustie ca la 30 de ani.
Acolo, n puin vreme, a ajuns cu darul lui Hristos cel mai vestit sihastru din jurul
33 Arhiereul Narcis Creulescu, op. cit., p. 24; Pomelnicul Mnstirii Raca; tradiia local
Mnstirii Raca. Dascl al rugciunii, povuitor de suflete i printe al multor sihastri
iubitori de linite, el a prevestit mai nainte pustiirea Mnstirii Raca i risipirea
clugrilor, care s-a petrecut la anul 1574. n acest an, prdnd turcii mnstirile i
satele Moldovei, au jefuit i odoarele Mnstirii Raca. Atunci, toi clugrii i nsui
Cuviosul Ioan de la Raca s-au retras n munte la pustnicul Iov i acolo s-au nevoit
mpreun civa ani, rbdnd multe primejdii pn ce iari s-a linitit ara. La acest
fericit sihastru venea adesea arhiepiscopul Ioan cel Sfnt" de la Raca, pentru cuvnt
de folos i multe fcea dup sfatul lui.
Aa petrecnd, cuviosul Iov Pustnicul s-a mutat la venica odihn spre sfritul
secolului XVI, fiind ngropat de ucenici n pustie. Locul acela se cheam pn azi
Poiana lui Iov", popular Iova".
CUVIOSUL SILVAN IEROMONAHUL

Primul egumen al Mnstirii Raca
(tl579)34
Ieromonahul Silvan era cu metania din Mnstirea Bogdneti-Suceava, ucenic al

episcopului Macarie de Roman. Risipindu-se acest lca clugresc i nlndu-se n

apropiere o nou mnstire de ctre Bogdan cel Orb (1512-1517), cuvioii prini s-au
strmutat aici.
Atunci s-a aezat i ieromonahul Silvan n noua ctitorie voievodal, dovedindu-se
ntru toate asculttor i foarte rvnitor la cele dumnezeieti. Era nc iubitor de linite i
adeseori se retrgea n pdurile de sub muni, unde sihstreau numeroi pustnici.
n anii 1540-1542, nnoindu-se ntreaga mnstire de ctre Petru Rare i de
episcopul Macarie de Roman cu numele de Mnstirea Raca", a fost rnduit egumen
Cuviosul Silvan, cci era duhovnic vestit i sporit n fapte bune. Pn n vara anului
1542, egumenul Silvan s-a ngrijit de zidirea bisericilor i a chiliilor. Apoi, adunnd n
jurul su peste 30 de clugri, a ntemeiat o aleas obte monahal cu duhovnici buni i
cu clugri caligrafi adui din Mnstirea Neam. Rnduiala mnstirii era aceeai ca i
n celelalte mnstiri din Moldova. Utrenia la miezul nopii, Sfnta Liturghie zilnic,
spovedania i mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos la trei
34 Idem.; Istoria Sfintei Mnstiri Raca, Flticeni, 1901, p. 74; N. Stoicescu, Repertoriu bibliografic,
Moldova, Bucureti, 1974, p. 711

sptmni, masa o dat pe zi, afar de zilele de srbtoare, i ascultare n desvrit

dragoste, cu rugciunea lui Iisus.
Cuviosul Silvan ncuraja, de asemenea, viaa pustniceasc din munii Rci,
unde, cu secole n urm, se nevoiser sihastri sfini. El trimitea cele de nevoie
cuvioilor din pustie i i cerceta duhovnicete, iar pe cei iubitori de linite i lsa s se
retrag n singurtate.
Aa nevoindu-se Cuviosul Silvan, n anul 1548 s-a retras din egumenie i s-a fcut
schimonah. Apoi, mai trind pn n anul 1579 i bineplcnd lui Dumnezeu, s-a mutat
la cele venice, lsnd n urm numeroi fii duhovniceti.
EPISCOPUL ISAIA DE RDUI

(fl592)35
Acest ierarh iubitor de Hristos a fost cel mai renumit episcop al Rduilor din
secolul XVI. Era cu metania din Mnstirea Slatina. Aici nva din tineree asprimea
vieii clugreti i dragostea de Dumnezeu i de oameni.
Tot n coala mnstirii se lumin cu mult nvtur de carte, ntrecnd pe toi
dasclii si. Cci era iscusit n cunotina Sfintei Scripturi, n scrierile Sfinilor Prini,
n lucrarea rugciunii lui Iisus i n povuirea sufletelor omeneti pe calea mntuirii.
Cunotea bine istoria Moldovei i a ntregului Bizan i era bun cronicar, caligraf i
vorbitor n limbi. Pe cnd era ieromonah, nainte de anul 1561, Cuviosul Isaia a copiat
un hronograf bizantin i dou cronici, una srbeasc i alta bulgreasc, iar ntre anii
1561-1564, a scris o cronic putnean prescurtat.
Auzind de nelepciunea i nevoina lui, voievodul Alexandru Lpuneanu l
rnduiete episcop la Rdui n anul 1564, eparhie pe care o pstorete cu aleas
pricepere i blndee timp de 14 ani. Ca pstor de suflete s-a ostenit s pun preoi buni
la sate i egumeni duhovniceti i nvai prin mnstiri. De asemenea, cerceta adesea
pe clugri i pe credincioi, dezvolta mult colile mnstireti i ncuraja viaa isihast
n nordul Moldovei. Iar ca sfetnic de tain al voievodului, mijlocea adesea ntre el i
supuii si, struind mereu pentru bun nelegere i mpcare. A mplinit i cteva
misiuni de pace peste hotare, n Transilvania, Polonia i Rusia.
n anul 1577, bunul pstor al turmei lui Hristos, se retrage din scaun la Mnstirea
A 35 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957, p. 351; Pr. prof. Mircea Pcurariu, Listele
cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n rev. B.O.R.", XCIII (1975), nr. 3-4, p. 322-355
g
a
pia Veche, unde mbrac ngerescul chip al schimniciei. n aceast vestit vatr isihast,
el ntrecu pe muli sihastri, devenind iscusit lucrtor al rugciunii lui Iisus, dascl i
printe al prinilor. Dup mai muli ani de adnc smerenie i nencetat rugciune,
episcopul Isaia i d sufletul n minile Domnului, n anul 1592 i este ngropat alturi
de biseric.
MITROPOLITUL TEOFAN II
Mitropolia Moldovei i Sucevei
(tl598)
Al doilea mitropolit, Teofan, era ucenicul nvatului episcop Macarie de la

Roman, amndoi fiind cu metania din Mnstirea Raca. Aici a crescut duhovnicete,
nvnd de la dasclul su frica de Dumnezeu, cunoaterea Sfintei Evanghelii i
scrierea n limba greac.
Avnd o trire aleas, cu voia lui Dumnezeu, n anul 1564 a fost ales mitropolit al
Moldovei de ctre Alexandru Lpuneanu. i era tuturor iubit pentru smerenia i
buntatea inimii lui. Acest pstor sufletesc cerceta adesea satele i sfintele mnstiri i
ajuta mult pe clugrii care sihstreau prin pduri i prin muni. Avea nc deosebit
grij de monahii romni ce se nevoiau n Muntele Athos, unde a fost trimis de voievod
s duc bani pentru nnoirea din temelie a Mnstirii Dochiaru (1564-1568). El a
supravegheat aceste lucrri, a ajutat s se picteze biserica i a luat parte la sfinirea ei,
devenind una din cele mai frumoase mnstiri atonite.
n anul 1568, mitropolitul Teofan 1-a clugrit pe Alexandru Lpuneanu,
punndu-i numele de Pahomie i tot el 1-a ngropat n biserica Mnstirii Slatina. Mai
trziu, sub domnia lui Ioan Vod cel Viteaz, fiind izgonit din scaun, a sihstrit cu trei
ucenici ai si n munii din preajma Rarului. Aici, fcndu-i chilii pe obcina numit
pn astzi Piciorul Mitropolitului", s-au nevoit n post i rugciune civa ani de zile.
n anul 1577 a fost iari chemat la scaunul su de voievodul Petru chiopul, pstorind
Biserica Moldovei nc patru ani de zile. n anul 1581, din cauza deselor schimbri de
domni, mitropolitul Teofan se refugiaz n Polonia. Dup un an este chemat din nou la
scaunul su, pentru a treia oar, rmnnd la crma Bisericii nc cinci ani de zile, cci
n acele vremuri tulburi nu era n Moldova alt pstor mai bun ca mitropolitul Teofan.
Deci, povuind corabia Bisericii lui Hristos prin grele valuri timp de 17 ani de
zile i rbdnd cu brbie multe necazuri, izgoniri i primejdii, n anul 1587,
mitropolitul Teofan II se retrage de bunvoie din scaun i se duce la Mnstirea
Dochiaru n Athos. Aici petrece ca un mare sihastru nc 12 ani, ntrecnd pe muli
clugri cu aspra sa nevoina, fiind cunoscut i cinstit n tot Muntele Athos. Evlaviosul
mitropolit Teofan era primul ierarh romn care se fcuse sihastru atonit i era vestit
povuitor i printe duhovnicesc, att monahilor romni, ct i multor monahi din
Athos.
Ajungnd la msura marilor sihastri atonii, n anul 1598, fericitul mitropolit
Teofan i-a dat sufletul n minile lui Hristos i a fost nmormntat n pridvorul bisericii
din Mnstirea Dochiaru, cum se vede pn astzi. Monahii de aici l-au trecut n rndul
marilor ctitori i l numr n ceata cuvioilor prini atonii. Dup civa ani, soia lui
Ieremia Movil a druit bani s i se pun piatr de mormnt, deasupra creia st scris
aceast frumoas inscripie: O, mormntule, pentru Dumnezeu, ce mort ai? Spune-mi
repede mie, celui ce te ntreab, pe cine ai? O, strine, (l am) pe Teofan, cel drag
tuturor, pe slvitul arhiereu al Moldovlahiei, al crui strlucit sicriu, Elisabeta, soia
prea luminatului Ieremia, fiind fericit c-i este rud, l mpodobete dup cuviin, de
departe, spre amintire i ca s aib rsplat. Cerul cu slava lui s-i dea via ndelungat
i strlucit fericire, n anul 1598".
Pe portretul frumos pictat de pe perete stau scrise, de asemenea, aceste cuvinte:
Strlucitul pstor al Moldovlahiei, Teofan".
SFINI I CUVIOI
din secolele XVI-XVII

SFNTUL IOAN ARHIEPISCOPUL
Mnstirea Raca (secolele XVI-
XVII)1
a. Viaa
Acest ierarh sfnt al Bisericii Ortodoxe Romne era de loc din inutul Sucevei.
Prinii si se numeau Gheorghe i Anastasia. Prin anul 1560 a intrat, ca fiu
duhovnicesc al episcopului Macarie de Roman, n obtea Mnstirii Raca, ajungnd
mai trziu egumen i duhovnic. ntre anii 1598-1605 a fost episcop de Hui; apoi
episcop de Rdui, ntre anii 1605-1608, cnd este ales mitropolit al Moldovei. El ns,
renunnd la scaun, se retrage la mnstirea de metanie i dup puin timp se mut la
cele venice. Viaa sa, att de sfnt, ne rmne n mare parte necunoscut, fiind
ascuns n Hristos. Cel dinti care 1-a fcut cunoscut i 1-a cinstit ca sfnt a fost
evlaviosul mitropolit Dosoftei al Moldovei.

1. Cuviosul Ioan de la Raca, arhiepiscopul cel sfnt i minunat", cum 1-a numit
mitropolitul Dosoftei, a fost chemat de Hristos din tineree la viaa clugreasc, avnd
ca dascl i povuitor pe episcopul Macarie de Roman, care i-a fost egumen i
duhovnic. De la el a nvat cunotina crii, iar de la cuvioii duhovnici i sihastri din
muni a nvat lucrarea cea ngereasc a rugciunii inimii i paza minii de gndurile
cele dearte, care vin de la diavoli. Astfel, n puin vreme, a mplinit ani ndelungai,
ajungnd la msura brbatului desvrit.
2. Acest vas ales al Duhului Sfnt avea, ndeosebi, dou mari fapte bune:
rugciunea curat nsoit de lacrimi i o negrit dragoste pentru Hristos i pentru
oameni. Prin aceste dou bunti a biruit toate ispitele vrjmailor i, curindu-i
mintea i inima, a ajuns purttor de Hristos, plin de blndee i smerenie. n acea vreme
nu era altul mai sporit ca el n mnstirile Moldovei. Era nc mare lucrtor i dascl al
rugciunii inimii.
3. nvrednicindu-se de darul preoiei, Cuviosul Ioan s-a fcut egumen i mare
printe duhovnicesc n Mnstirea Raca, cci pe toi i miluia i i mngia cu aiese
cuvinte duhovniceti i i povfuia spre urcuul cel duhovnicesc prin nsi pilda vieii
sale. Acest egumen a adunat n jurul su numeroi clugri i a desvrit lucrarea
d 1 Mitropolitul Dosoftei, Vieile Sfinilor, Iai, 1686, voi. IV, f. 152; Pr. Liviu Stan, Sfijiii romni.... Sibiu,
1945, f. 54-55; Arhiereul Narcis Creulescu, op. cit., p. 76-79

u
h
ovniceasc nceput de episcopul Macarie la Raca. Cerceta, de asemenea, pe sihastrii
din munii Rci, le aducea Preacuratele Taine i zbovea la chiliile lor, mai ales n
sfintele posturi, cci n sufletul lui se odihnea Hristos. Sub povuirea acestui sfnt
egumen, Mnstirea Raca ajunsese la cea mai nalt nflorire duhovniceasc.
4. Pentru o nevoina aleas ca aceasta, Cuviosul Ioan s-a nvrednicit de darul
facerii de minuni i al naintevederii. Din aceast pricin, muli credincioi de prin sate
alergau la chilia lui, i cereau sfintele rugciuni, i mrturiseau pcatele i primeau
sntate, cci era printe sufletesc al tuturor i toi l cinsteau ca pe un sfnt brbat i
plin de har.
5. n anul 1574, nvlind pgnii, au prdat numeroase sate i mnstiri din
centrul Moldovei. Atunci, muli oameni au scpat de moarte cu rugciunea i
milostenia Cuviosului Ioan. Cci, adunndu-se mii de steni n curtea mnstirii de
frica turcilor, blndul egumen i-a adpostit, i-a hrnit i i-a mngiat pe toi cu ndejdea
milei lui Dumnezeu. Apoi, cunoscnd cu duhul c i Mnstirea Raca va fi jefuit de
turci, a fcut cuviosul priveghere de toat noaptea mpreun cu tot soborul, a svrit
Sfnta Liturghie i a mprtit poporul cu Trupul i Sngele lui Hristos. Iar n zorii
zilei, binecuvntndu-i, le-a dat hran i i-a trimis s se ascund n muni. n urm,
marele stare a luat clopotele ctitoreti i le-a aruncat n iazul mnstirii pentru a nu le
topi pgnii. Asemenea i odoarele ngropndu-le, a luat icoana Sfntului Ierarh
Nicolae, patronul acestui sfnt lca i, ngenunchind, a nconjurat biserica mpreun cu
prinii. Apoi, srutndu-se unii cu alii, s-au risipit n muni, la chiliile fericiilor
sihastri i acolo au zbovit ca la trei ani, pn s-a linitit ara.
6. Vznd mitropolitul i domnul Moldovei nevoina Cuviosului egumen Ioan, n
anul 1598 l-au ales episcop de Hui, mpotriva voii sale, pstorind bine turma lui
Hristos timp de 7 ani, cci ducea aceeai petrecere ca la mnstire i era mereu
nconjurat de popor. A pstorit i Episcopia Rduilor nc trei ani. Apoi, fiind ales
mitropolit al Moldovei i iubind mai mult linitea i rugciunea dect cinstea cea
trectoare, Cuviosul Arhiepiscop Ioan, cerndu-i iertare, s-a retras la fericita linite de
la Raca. Aici, mai trind puin n rugciune i smerenie, i-a dat sfntul su suflet n
minile Marelui Arhiereu Iisus Hristos.
Sfinte Ierarhe Ioane, roag-te lui Dumnezeu pentru noi, pctoii!
CUVIOSUL IOAN SIHASTRUL
M n s t i r e a Raca ( s e c o l e l e
XVI-XVII)
Ieroschimonahul Ioan era unul din ucenicii Sfntului Arhiepiscop Ioan de la

Raca. El s-a nevoit mai nti n mnstirea de metanie, pn ce marele su dascl i
printe duhovnicesc s-a mutat din viaa aceasta. Apoi, dorind via pustniceasc, s-a
retras n munte, pe valea prului Rcua, i acolo a sihstrit n cuvioie i plcere de
Dumnezeu mai mult de 30 de ani.
Acest sihastru a fost un vestit lucrtor al rugciunii lui Iisus i un mare rugtor al
neamului romnesc. Att de mult sporise n ascez i n cugetarea celor dumnezeieti,
c n timpul rugciunii faa lui se lumina de darul Duhului Sfnt i cunotea cele
viitoare. Chilia lui din lemn i pmnt se afla ntr-o mic poian retras de lume, la 3
km mai sus de mnstire, numit pn azi Poiana lui Ioan". Aici avea cuviosul civa
ucenici, un mic paraclis pentru rugciune i o mic grdin de legume. n aceast
poian au sihstrit ntotdeauna pustnici alei, fiind loc de linite pentru clugrii din
Mnstirea Raca. Se crede c tot aici s-a retras fericitul Arhiepiscop Ioan cu obtea sa,
de frica turcilor, pe cnd era egumen la Raca.
Deci, mult nevoindu-se i rbdnd nu puine ispite de la vicleanul diavol, Cuviosul
Ioan Sihastrul i-a dat sufletul n braele lui Hristos i a fost numrat n ceata cuvioilor
prini.
CUVIOSUL ISAIA PUSTNICUL

Mnstirea Moldovia (secolele
XVI-XVII)
n jurul Mnstirii Moldovia (ante 1402), ca de altfel pretutindeni, se nevoiau

nc din secolele XIII-XIV civa sihastri uitai de lume. Unii rmneau necunoscui
pn la moarte; alii triau un timp ca pustnici n poienile codrilor, apoi din nou se
retrgeau n mnstire.
Unul dintre aceti sihastri a fost i Cuviosul schimonah Isaia. El s-a nevoit mai
nti n Mnstirea Moldovia, n a doua jumtate a secolului XVI, ajungnd monah
foarte sporit n cele duhovniceti. Apoi, dorind s nvee mai mult carte, a fost trimis
de egumenul su la vestita coal duhovniceasc din Mnstirea Putna. Aici strluceau
n acea vreme doi mari dascli putneni,
Antonie Protopsaltul i arhimandritul Filotei. De la cel dinti a nvat Cuviosul Isaia
tipicul i cntarea psaltic, iar de la prealuminatul" dascl Filotei a nvat, pe lng
limbile greac i slavon, cunotina Sfintei Scripturi i operele cele mai alese ale
Sfinilor Prini. Tot la Putna a deprins meteugul caligrafiei i mpodobirii cu picturi
a crilor bisericeti.
Rentors la Moldovia, Cuviosul Isaia a petrecut un timp n obte, ca protopsalt i
dascl n coala mnstirii. Apoi, rvnind marilor sihastri de demult, s-a retras la linite
n pdurile din jurul mnstirii. Acolo, fcndu-i o colib, se nevoia ziua i noaptea n
post, n rugciune i n luare-aminte de sine. Preacuratele Taine le primea din
mnstire, unde cobora la marile srbtori, iar hrana i mbrcmintea i le agonisea din
lucrul minilor sale. Cci, fiind bun caligraf, copia cri de slujb pentru biserici i
primea cele necesare.
Cel mai de pre manuscris copiat de Cuviosul Isaia, pe cnd era pustnic, este un
frumos Tetraevanghel scris la cererea egumenului din Mnstirea Moldovia, n timpul
domniei lui Ieremia Movil (1595-1606). Pe fila 257 se afl aceast nsemnare: Eu
mult pctosul pustnic Isaia m-am trudit i am scris". Iar pe prima fil se afl dedicaia
pustnicului Isaia adresat, n semn de recunotin, Atotluminatului i prea sfinitului
i de Dumnezeu alesului i dasclului nostru, chir ieromonah arhimandrit Filotei din
Putna". Tot pe prima fil, jos, noteaz schimonahul Isaia i aceast nsemnare: Eremia
Movil Voievod, din mila lui Dumnezeu domn (al) rii Moldovei, scrie rugminte
egumenului nostru din Moldovia i ntregului sobor"2. Este vorba de o scrisoare a
voievodului prin care cere s fie pomenit de clugri la sfintele lor rugciuni.
Dup muli ani de via pustniceasc, Cuviosul Isaia s-a rentors n obtea
Mnstirii Moldovia. Apoi, mai trind puin i bineplcnd lui Dumnezeu, s-a
strmutat la ceretile lcauri n primele decenii ale secolului XVII.
CUVIOSUL FILOTEI DASCLUL

Mnstirea Putna (secolele XVI-
XVII)
Cuviosul arhimandrit Filotei a fost unul din cei mai nvai dascli ai colii
duhovniceti din Mnstirea Putna, unde a deprins din tineree frica de
D 2 Pomelnicul Mnstirii Moldovia, Tetraevanghelul se pstreaz n biblioteca Mnstirii Dragomirna.

u
m
nezeu i osteneala faptelor bune. Bogatele sale cunotine teologice, patristice,
catehetice i chiar filozofice, le-a primit, att n Mnstirea Putna. ct i n Muntele
Athos, unde s-a nevoit civa ani.
De la marii dascli atonii a deprins cuviosul ieromonah Filotei cunotina cea
adnc a nvturii ortodoxe, dogmele, morala, asceza, retorica, filocalia i scrierile
Sfinilor Prini. Apoi, luminndu-se ndeajuns i cunoscnd bine limbile greac i
slavon, s-a ntors la Mnstirea Putna. Acest cuvios era i un iscusit lucrtor al
rugciunii, duhovnic, dascl de limb romn i bun caligraf.
Deci, lund sub conducerea sa coala Mnstirii Putna, n puin vreme a sporit
att de mult faima ei, nct nu era alta mai vestit n ara Moldovei. Cci veneau s
nvee carte de la arhimandritul Filotei zeci de clugri din Putna, Moldovia, Humor,
Suceava i numeroi tineri, pentru preoi la sate. Iar bunul dascl i slujitor al lui
Hristos, ajutat de un alt iscusit dascl, Antonie protopsaltul" (1589), att de mult s-a
ostenit cu ucenicii si, c muli dintre ei au deprins limbile greac i slavon. Alii au
nvat meteugul rugciunii lui Iisus, iar alii au ajuns vestii protopsali prin
mnstiri, iscusii caligrafi, scriitori i mpodobitori de cri bisericeti3.
Unul dintre ucenicii si a fost i mult pctosul pustnic Isaia" din Mnstirea
Moldovia. Acesta, dup ce nva carte la Putna, ajunge pustnic i scrie un
Tetraevanghel (sfritul secolului XVI) pentru Moldovia. Pe prima fil scrie
urmtoarea dedicaie, n semn de recunotin: Atotluminatului i preasfinitului i de
Dumnezeu alesului i dasclului nostru chir ieromonah arhimandrit Filotei din Putna"4.
Acest dascl al monahismului i teologiei romneti din secolul XVI a fcut din
coala mnstireasc de la Putna o adevrat academie teologic. Refuznd s urce
treapta arhieriei, a rmas n smerenia vieii clugreti pn la sfritul vieii sale. Dar
prin nelepciunea i trirea sa, pe muli i-a luminat i i-a zidit sufletete, pentru care era
numit de toi: Prealuminatul i presfinitul i de Dumnezeu alesul i dasclul nostru".
Numele su era cunoscut pn la Pecersca, n Athos i chiar la Patriarhia din
Constantinopol i se cucereau toi de nevoina i smerenia lui.
Aa s-a nevoit acest mare dascl, duhovnic i slujitor al Bisericii lui Hristos, ca la
50 de ani, mrturisind dreapta credin, nvnd pe clugri i preoi cunotina Sfintei
Evanghelii, deprinznd pe muli lucrarea cea de tain a rugciunii i nscnd numeroi
fii duhovniceti. Apoi, simindu-se chemat la
34 Arhiva
Tetraevanghelul
i Pomelnicul
se pstreaz
Mnstirii
n biblioteca
Putna Mnstirii Dragomirna, sub nr. 1776/687.
cele venice, a dat ucenicilor si srutarea cea mai de pe urm i a adormit cu pace n
Mnstirea Putna, la nceputul secolului XVII.
CUVIOII PRINI EVLOGHIE,

PIMEN, MISAIL, VASILE I PAISIE
Sihstria Agapia Veche (secolele XVI-
XVII)
ntre Muntele Scaunele" i Poiana lui Eufrosin" este o mic poian cu arbori
btrni i roditori", plantai de cei dinti prini care au ntemeiat Schitul Agapia Veche
i bisericua de lemn pe temelie de piatr. Locul acesta se cheam pn astzi Livada
Prinilor".
n aceast livad exista, prin secolele XVI-XVII, un cimitir n care sengropau, att
clugrii din Mnstirea lui Agapie", ct i sihastrii care se ne voiau singuri prin
pdurile i munii din mprejurimi. Aici, n Livada Prinilor", s-au gsit n morminte,
prin spturi ocazionale, sicrie fcute din butuci de stejar tiai pe lungimea mortului i
apoi scobii nuntru ca o racl, iar morii din ele erau nfurai i cu o crmid sub
cap. La unii era i cte o cruce de plumb legat de gt, cu numele mortului scris pe o
latur, ori pe o muchie...". n tradiia locului se spune c printre numeroii sihastri din
Munii Neamului, mai ales de la Agapia Veche, se aflau ntre ei muli brbai cu viaa
sfnt, ale cror trupuri, ngropndu-se acolo i dup mult vreme constatndu-se de
sfinte, au fost scoase i duse ca moate prin alte ri. ca: Rusia, Grecia...".
ntre cuvioii sihastri de la Agapia Veche, ale cror cinstite moate se odihnesc n
cimitirul vechi din Livada Prinilor", s-au identificat n anul 1838 cinci nume de
schimonahi i ieroschimonahi, anume: Evloghie, Pimen. Misail, Vasile i Paisie.
Trupurile acestor cuvioi prini erau aezate n sicrie din trunchiuri groase de stejar, cu
cruci grele de plumb pe piept i cu osemintele galbene i bine mirositoare. Ei s-au
nevoit la Agapia Veche, att n obte, ct i n munii din mprejurimi, pn la jumtatea
secolului XVIII, cnd schimonahii obinuiau s poarte cruci grele de plumb pe piept i
se ngropau n sicrie scobite n tulpin de stejar. Pe unii dintre acetia i-a cunoscut nc
din via mitropolitul Dosoftei, iar despre alii numai a auzit.
precum singur mrturisete: nc i din romni muli sunt crora le-am vzut viaa i
traiul lor, dar n-au fost cutai"5.
Chipul n care s-au nevoit aceti sfini sihastri i faptele bune ce le-au svrit n
via, singur Dumnezeu Ie tie, Care cerceteaz inimile i rrunchii oamenilor. ns
crucile grele de plumb i sicriile n care se ngropau dovedesc nevoina aspr pe care o
duceau. Cci toi erau mari lucrtori ai rugciunii lui Iisus i triau n desvrit linite
i bucurie dumnezeiasc, pzindu-i mintea curat de gnduri i ostenindu-i trupul cu
nfrnarea i privegherea.
Astzi, trupurile acestor cuvioi prini i rugtori ai neamului nostru se odihnesc,
uitate, n Livada Prinilor" de la Agapia Veche, iar sufletele lor cnt nencetat cu
ngerii n ceruri mririle lui Dumnezeu.
CUVIOSUL DOSOFTEI DASCLUL

Egumen n Schitul lui Zosima-Secu
(1582-1606)6
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XVI-XVII
Prima aezare monahal atestat documentar pe valea Secului din inutul Neam a
fost o mic sihstrie din timpul lui Alexandru Lpuneanu, ntemeiat de civa clugri
pustnici din Mnstirea Neam. Iar cel dinti ctitor care zidete aici lca de rugciune
i chilii, n a doua jumtate a secolului XVI, a fost vistiernicul Zosin (schimonahul
Zosima).
Printre cei dinti egumeni ai acestui schit retras de lume a fost i ieroschimonahul
Dosoftei, mare dascl i povuitor de suflete, cu metania din Mnstirea Neam. Timp
de 40 de ani, ct a dinuit Schitul lui Zosima, Cuviosul Dosoftei a stat ca un adevrat
stlp i printe duhovnicesc n fruntea obtii sale, format din peste 50 de sihastri. El
nva pe toi frica de Dumnezeu, ascultarea, smerenia i meteugul nevoinei
clugreti, cci era iscusit n tlcuirea Sfintelor Scripturi i vestit pentru nelepciunea
sa n toat Moldova, pn la nsui domnul rii. Se spunea despre dnsul c era, de
asemenea, bun cunosctor al limbilor greac i slavon i tia, ca puini alii, dogmele
Bisericii Ortodoxe. A ntemeiat nc i coal mnstireasc de nvtur n obtea sa,
unde nvau clugri iubitori de carte. Pentru aceea i dascl sau nastavnic" era numit
de cei din vremea sa.
65 Alexandru Gona, Un
MitropolitulI.Dosoftei, op.aezmnt
cit., f. 152 de cultur de la Alexandru Lpuneanu pe Valea Secului, nainte de
ctitoria lui Nestor Ureche - Schitul lui Zosin, n rev. Mitropolia Moldovei". 1962, nr. 9-12, p. 694-712
Unul din cei mai vestii ucenici ai egumenului Dosoftei a fost nsui marele
mitropolit Varlaam Motoc, care a vieuit n Schitul lui Zosima mai mult de 25 de ani.
nelepciunea duhovniceasc i teologic a ucenicului arat msura nevoinei i
cunotinelor pe care le stpnea dasclul su.
Cuviosul Dosoftei era nc iscusit povuitor i duhovnic al sihastrilor care se
nevoiau n codrii de pe valea Secului. Totodat, el a ajutat mult la zidirea din nou a
ctitoriei lui Nestor Ureche (1602), alturi de Schitul lui Zosima, fiind cel dinti stare al
Mnstirii Secu, ntre anii 1602-1606. Acest egumen face din obtea sa o adevrat
lavr, vestit n toat ara Moldovei.
La 21 august, 1606, Cuviosul Dosoftei Dasclul las egumen n locul su pe
ieroschimonahul Andrei, unul din fiii si duhovniceti, iar el se mut n odihna lui
Hristos, plns de toi ucenicii i sihastrii de pe valea prului Sc".
CUVIOII VUCOL, GHEDEON I GHERMAN

Sihastri de pe Muntele Ceahlu (secolele XVI-
XVII)
Aceti trei cuvioi sihastri erau cu metania din sihstria Ceahlului i din
Mnstirea Pionul, situate n apropierea acestui sfnt munte romnesc. Dup ce mai
nti s-au deprins n obte cu osteneala vieii clugreti i au mbrcat ngerescul chip
al schimniciei, s-au retras la linite n adncul codrilor seculari de pe valea prului
Durau, unde se nevoiau muli sihastri purttori de Hristos. Apoi i-au spat trei peteri
aproape una de alta, n stncile de piatr de sub vrful Ceahlului i acolo se nevoiau n
post, n rugciune i n dorire de Dumnezeu.
Nevoina lor era aceasta: ziua i noaptea i aveau mintea nlat la Dumnezeu,
prin nencetat rugciune i ndejdea buntilor celor viitoare. Toat sptmna
petreceau singuri n munte, nevznd fa de om, i mncau o dat pe zi, dup apusul
soarelui. n srbtori se adunau la chilia unui duhovnic sihastru i acolo svreau
Sfnta Liturghie i primeau Trupul i Sngele Domnului. Iar cele de nevoie vieii le
primeau prin ucenicii lor de la mnstirea de metanie.
Aa s-au nevoit Cuvioii Vucol, Ghedeon i Gherman timp de 30 de ani. strlucind
ca trei fclii pe Muntele Ceahlu i nencetat rugndu-se pentru ei i pentru mntuirea
lumii. Apoi, ajungnd la vrsta btrneii i bineplcnd lui Dumnezeu, s-au svrit cu
pace n primele trei decenii ale secolului XVII : s-au numrat n ceata cuvioilor
prini7. Peterile lor se vd pn astzi i le poart numele peste veacuri8.
Ceata pustnicilor fericit este, a celor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul dor!"
CUVIOSUL PANGRATIE ARHIMANDRITUL Mnstirea

Sucevia (secolele XVI-XVII)
Acest cuvios iubitor de Hristos era ucenic al mitropolitului Gheorghe Movil, pe

cnd era egumen n Mnstirea Sucevia (15647-1579). Apoi, rvnind vieii pustniceti,
s-a fcut sihastru, cu binecuvntarea dasclului su, pe un deal din apropierea
mnstirii, numit pn astzi Dealul lui Pangratie". Aici, fcndu-i un bordei n
mijlocul pdurii, s-a nevoit Cuviosul Pangratie peste 20 de ani n nencetat rugciune,
n post i n priveghere, rbdnd multe ispite de la diavolul. Numele lui devenise
cunoscut n toate satele de pe valea Suceviei i muli credincioi l cutau pentru
binecuvntare i pentru cuvnt de folos. Avea nc i darul vindecrii bolilor, cci se
fcuse vas curat al Duhului Sfnt.
n anul 1610, Cuviosul Pangratie a fost ales egumen i printe duhovnicesc al
Mnstirii Sucevia, pe care o povuiete cu mult nelepciune 15 ani. Ca egumen, a
nmulit numrul monahilor la peste 50 de rugtori, dintre care o parte triau n obte,
iar ceilali sihstreau n pdurile din jurul Suceviei. Pe toi i avea sub ascultare
arhimandritul Pangratie, deprinzndu-i frica de Dumnezeu, smerenia i nencetata
rugciune, care este maica tuturor faptelor bune. Cuviosul Pangratie s-a ngrijit i de
buna chivernisire a mnstirii, nnoind chiliile monahilor i ale sihastrilor i fcnd
multe milostenii la stenii din valea Suceviei. Era nc foarte cinstit i cutat de
credincioi, avnd mult trecere n poporul de la sate".
Svrind, astfel, cltoria acestei viei, dup cuvntul Sfintei Evanghelii, s-a mutat
la ceretile lcauri n primele decenii ale secolului XVII9.
981Dimitrie
La civa
Pr. Dan,
km mai
C. Matas, Mnstirea
Cluza
sus dejudeului
Mnstirea
Sucevia,
Neam,
Bucureti,
Durau,
Bucureti,
unde
1923,a1939,
p.fost
45, i
p.
102
un
104;
mic
Idem,
schitPalatul
de sihastri,
Cnejilor.
se gsesc
Bucureti,
mai multe
1935,
peteri
p. 1-46 i urme de chilii sub stncile Ceahlului, printre care i Petera lui Vucol", Petera lui Ghedeon" i
Petera lui Gherman".
EPISCOPUL EFREM AL RDUILOR

Mnstirea Moldovia ( t 1626)
Evlaviosul episcop Efrem era cu metania din Mnstirea Moldovia, iar cu locul
naterii din prile Sucevei. Deci, auzind de buna nevoina a monahilor de aici, s-a fcut
clugr n a doua jumtate a secolului XVI. nvrednicindu-se n puin vreme de darul
preoiei. Apoi a fost mai muli ani eclesiarh i duhovnic al obtii din Moldovia,
crescnd muli fii duhovniceti i zidind sufletete pe toi cu smerenia, cu blndeea i
cu nelepciunea lui. Cci era deprins din copilrie cu citirea i nelegerea Sfintei
Scripturi i cu nvtura Sfinilor Prini, pe care o deprinsese n coala mnstirii de la
dascli iscusii.
Spre sfritul secolului XVI, Cuviosul Efrem a fost ales egumen al Mnstirii
Moldovia, povuind duhovnicete aceast obte ntre anii 1595-1607 i adunnd n
jurul su pn la 60 de clugri. n aceast vreme, Mnstirea Moldovia a cunoscut o
epoc de aleas nflorire duhovniceasc i cultural. Aici se formau duhovnici i
egumeni iscusii n povuirea sufletelor omeneti, precum i buni caligrafi care scriau
cri de slujb pentru biserici, printre care era i Cuviosul Isaia pustnicul. n jurul
Mnstirii Moldovia se nevoiau, de asemenea, numeroi sihastri care se bucurau de

ajutorul lui. Numele egumenului Efrem era cunoscut domnului Moldovei, Ieremia
Movil, care i acord unele ajutoare pentru mnstire i scrie rugminte egumenului
din Moldovia i ntregului sobor".
Pentru nelepciunea vieii sale, Cuviosul Efrem a fost chemat de Dumnezeu la
treapta arhieriei, fiind hirotonit episcop al Huilor n anul 1607. Dup puin vreme
ajunge pe scaunul Episcopiei Rduilor, bine pstorind turma lui Hristos 15 ani (1608-
1614 i 1616-1623). Prima lui grij a fost s zideasc biserici n toate satele i s
hirotoneasc preoi buni i tiutori de carte, ca s poat povui poporul pe calea
mntuirii. Se ngrijea, de asemenea, pentru ntrirea vieii duhovniceti n mnstirile i
schiturile din eparhia sa, rnduind egumeni luminai i sporii n fapte bune.
La mnstirea de metanie, episcopul Efrem a zidit n anul 1612 o frumoas
clisiarni", care se pstreaz pn astzi. A mai dat mnstirii sale cteva cri de
slujb, caligrafiate cu propriile sale mini, i anume un Evangheliar (1613), o Psaltire
(1614) i un Anghelis" (Octoih). Pe acest manuscris se afl urmtoarea nsemnare: Cu
voia Tatlui i cu ajutorul Fiului
SFINI 1 C U V I O I D I N S E C O L E L E X V I - X V I I
i cu svrirea Sfntului Duh, iat eu robul Domnului Dumnezeului meu. Efrem,

episcop de Rdui, am binevoit i am dorit din toat inima i am dat din agoniseala
mea dreapt, ca s se scrie sfntul Anghelis care st de fa celor ce-1 privesc, ca
rugciune a mea pentru mine i prinii mei i l-am dat Sfintei Mnstiri
Moldovia...".10
Aa nevoindu-se smeritul episcop Efrem i mult ostenindu-se pentru mntuirea
turmei sale, n anul 1623 s-a retras la mnstirea de metanie. Apoi, pregtindu-i
dinainte mormntul, i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu, n anul 1626.
Mormntul se afl n gropnia Mnstirii Moldovia i poart urmtoarea inscripie:
Acesta este mormntul presfinitului nostru printe Kir Efrem, episcop al Rduiului
(unde) este i nmormntat, unde s-a fgduit lui Dumnezeu i Preacuratei Sale Maici,
din tineree. Venica lui pomenire, n anul 1626".
MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA al

Moldovei i Sucevei ( f 1631)11
a. Viaa
Acest mare mitropolit al Moldovei s-a nscut n Suceava, pe la jumtatea secolului
XVI, din prini foarte iubitori de Hristos, anume Ioan i Cristina. Din botez se chema
Ilie.
n timpul domniei lui Petru chiopul (1582-1591), tnrul Ilie Crimca a fost diac
de cancelarie i osta. Apoi, renunnd la cele pmnteti, s-a fcut clugr la
Mnstirea Putna. Dup puin vreme a ajuns egumen la Mnstirea Galata din Iai. n
anul 1600 a fost ales episcop la Rdui. Dar n acelai an se retrage la Dragomirna
unde zidete o mic biseric de piatr i ntemeiaz schit de clugri.
n anul 1606 este ales episcop la Roman, iar n decembrie 1607 este ales mitropolit
al Moldovei i Sucevei, pn n anul 1617, cnd se retrage din scaun la Mnstirea
Dragomirna, ctitorit de el n anul 1609. ntre anii 1619-1629 pstorete din nou
Biserica Moldovei. Apoi, se retrage la ctitoria sa i trece la cele venice, la 19 ianuarie,
1631.
10 Istoria
" Prof. I.Bisericii
Zugrav,Ortodoxe
Trei manuscrise
Romne,liturgice
voi. I, Bucureti,
de la episcopul
1957, p.
Efrem
343-345;
al Rduilor,
Pr. prof. Mircea
n rev. Pcurariu,
M.M.", XXXIX
Istoria
(1963),
Bisericiinr.
Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 105-107
7-8, p. 456-472

1 . Mitropolitul Anastasie a fost ales de Dumnezeu din braele maicii sale s fie
pstor duhovnicesc al Bisericii lui Hristos. Prinii si, Ioan i Cristina. l-au crescut de
mic n fric de Dumnezeu, ca pe un odor de mare pre, dndu-i o educaie cretineasc
cu totul aleas. Astfel, tatl su 1-a nvat brbia i tria sufleteasc, care l fac pe
om statornic i ndelung rbdtor n ncercrile de multe feluri ale vieii; iar buna sa
mam 1-a nvat s fie smerit, cu sufletul deschis spre dumnezeietile frumusei,
fierbinte n rugciuni i iubitor de oameni.
2. n tinereile sale, fiind osta n armata Moldovei, se spune despre dnsul c
fcea adevrate vitejii n luptele cu cazacii, care prdau adesea satele i mnstirile. C,
ntrindu-se cu crucea lui Hristos i fiind ndemnatic i plin de curaj, biruia cu mult
uurin pe nvlitori. Pentru toate acestea a fost rspltit de domnul Moldovei cu o
mare ntindere de pmnt, unde mai trziu a zidit frumoasa Mnstire Dragomirna.
3. Rmnnd n oaste civa ani, tnrul Ilie Crimca a fost ndemnat de Duhul
Sfnt s se fac osta al lui Hristos. Deci, renunnd la cele pmnteti, a intrat n
obtea Mnstirii Putna, clugrindu-se cu numele de Anastasie. Aici a deprins
monahul Anastasie meteugul cel cu mult iscusin al picturii n miniatur i scrierea
de cri. Aici, n coala Mnstirii Putna, a nvat ostaul lui Hristos meteugul luptei
duhovniceti i buna nevoina clugreasc.
4. Vznd prinii smerenia i isteimea minii monahului Anastasie, ndat l-au
hirotonit preot i, la cererea voievodului, l-au trimis egumen la Mnstirea Galata de
curnd zidit. i att de frumos a povuit acest sfnt lca, nct toi l iubeau i muli
credincioi l aveau de printe duhovnicesc. Dup ce a format la Galata o obte bine
organizat cu ucenici buni, n anul 1600, arhimandritul Anastasie a fost hirotonit
episcop de Rdui.
5 . Retrgndu-se din scaun datorit vitregiilor vremii, episcopul Anastasie a
sihstrit 6 ani de zile la metocul su, Dragomirna. Aici a zidit o mic biseric, a adunat
n jurul su civa ucenici i se ndeletnicea cu citirea sfintelor cri, cu zugrvirea de
icoane i cu scrierea de manuscrise, povuind multe suflete ctre Hristos.
6 . Pentru nelepciunea i smerenia sa, n anul 1607, episcopul Anastasie a fost
ales mitropolit al Moldovei, pstorind Biserica lui Hristos timp de 20 de ani. Cea dinti
grij a sa a fost ntrirea vieii duhovniceti prin mnstiri i sate i zidirea de noi
biserici.
n toate marile mnstiri a rnduit egumeni din cei mai alei, sporii in fapte bune
i cunosctori de limbi strine. Cel mai vestit dintre toi a fost egumenul Mnstirii
Secu, arhimandritul Varlaam. Prin orae i sate a hirotonit preoi tiutori de carte, n
stare s conduc poporul pe calea Evangheliei lui Hristos. Astfel, sub lunga pstorie a
mitropolitului Anastasie, mnstirile i schiturile din Moldova au trit o epoc de
aleas nflorire duhovniceasc. De asemenea, n sihstriile retrase din Carpai s-a
nmulit numrul sihastrilor, din care unii erau cinstii de popor, nc din via, ca sfini
i fctori de minuni.
7 . n anul 1609, mitropolitul Anastasie nal, spre slava Preasfintei Treimi i
cinstea neamului, frumoasa Mnstire Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului
Sfnt. Este, cu adevrat, cel mai mre altar de rugciune i de mngiere pe care 1-a
ridicat vreun ierarh pe pmntul romnesc. n aceast mnstire a rnduit mitropolitul
egumeni buni i clugri cu via de obte, unde niciodat n-a ncetat dumnezeiasca
Liturghie.
8 . Biserica Mnstirii Dragomirna, pe ct este de mpodobit cu sculpturi de
piatr n exterior, pe att este de frumos pictat i n interior. Cci n acelai an,
mitropolitul ctitor a rnduit patru clugri zugravi din mnstire, anume: Popa
Crciun, Ignatie, Mtie i Grigorie", care au pictat altarul, bolta i naosul bisericii. Mai
trziu, domnul Moldovei, Miron Barnovschi, rudenia mitropolitului, a construit zidul
de cetate i cele patru turnuri de aprare. Apoi, bunul pstor Anastasie a lsat legmnt
ca nimeni i niciodat s nu nchine ctitoria sa altor mnstiri din afara rii.
9 . Acest fericit printe al Moldovei, fiind din tineree nentrecut caligraf i pictor
de icoane, a scris i a donat ctitoriei sale 11 manuscrise mpodobite cu frumoase

miniaturi, cum nu sunt altele n ara noastr. Cele mai alese manuscrise ale
mitropolitului Anastasie druite Mnstirii Dragomirna sunt:
Un Evangheliar cu multe miniaturi din anul 1610, pe care ctitorul l doneaz
mnstirii spre pomenirea sa i a prinilor si, Ioan i Cristina"; un alt Evangheliar
din anul 1614; dou Liturghiere, din care unul este scris n anul 1609 i altul n anul
1610; un Apostol, din anul 1610 (n prezent se pstreaz la Viena); o Psaltire din anul
1614 i alte cteva cri. Mitropolitul a mai druit Mnstirii Dragomirna dou epitafe
lucrate de el n anii 1612 i 1626, o cruce mare mbrcat n metal preios, vase sfinite
i alte obiecte de cult.
1 0 . nc din primii ani, mitropolitul Anastasie a ntemeiat la ctitoria sa o
vestit coal de monahi caligrafi, zugravi i miniaturiti, renumit n toat
Moldova. n aceast coal s-au format caligrafi renumii, cum au fost: Popa
Crciun, Ignatie, Mtie, Grigorie, diaconul Dimitrie Dumitracu i alii, ale cror
frumoase lucrri s-au rspndit n celelalte mnstiri, pentru mpodobirea sfintelor
biserici.
1 1 . Pentru a da mnstirilor i parohiilor din Moldova o rnduial de via ct
mai aleas i unitar, mitropolitul Anastasie a adunat la Suceava, n anul 1626, un sinod
cu toi episcopii i egumenii de mnstiri i a ntocmit un nou aezmnt bisericesc.
Prin aceasta, el cuta s nlture orice neornduieli din Biserica Moldovei i s
ntreasc Ortodoxia.
1 2 . Pe lng grija pe care o avea pentru mpodobirea bisericilor i mntuirea
sufletelor, mitropolitul Anastasie s-a ngrijit i de alinarea bolilor i suferinelor
trupeti. Astfel, n anul 1610 a nfiinat o bolni la Mnstirea Dragomirna, unde se
ngrijeau, att clugri, ct i mireni. Iar n anul 1619 a nfiinat un adevrat spital n
oraul Suceava, unde se vindecau numeroi suferinzi. Urmnd exemplul Sfntului
Vasile cel Mare, mitropolitul Anastasie este fondatorul celui dinti spital public din ara
noastr.
1 3 . La Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, mitropolitul Anastasie a
zidit un paraclis de iarn, adugnd i alte nnoiri, cci sufletul su ardea pentru rvna
casei Domnului. Aici se fceau frumoase slujbe i procesiuni cu moatele Sfntului
Ioan cel Nou, mai ales vara, cnd se adunau zeci de mii de pelerini din Moldova i
Transilvania. Erau cele mai importante zile de rugciune, de nlare duhovniceasc, de
unitate i nfrire n Hristos a tuturor romnilor ortodoci de dincoace i de dincolo de
Carpai.
1 4 . n fiecare var, mai ales la hramuri, romnii din Transilvania fceau
pelerinaje la toate mnstirile din Moldova, ntrindu-se astfel n dreapta credin, n
iubire i n pstrarea graiului romnesc. La ntoarcere duceau peste muni cri
bisericeti copiate de clugri, icoane, cruci sculptate i alte daruri mnstireti. Unii
dintre ei cereau de la mitropolitul Anastasie clugri i egumeni pentru mnstirile i
schiturile din Ardeal i Maramure. Iar bunul pstor mplinea ntotdeauna cererea
romnilor ortodoci, ajuni sub ocupaie strin. Pentru aceea, tiind ce mare rol au
mnstirile n viaa neamului, mitropolitul Anastasie s-a mpotrivit pn la moarte
obiceiului de a se nchina aceste lcauri mnstirilor din afara rii.
1 5 . n anul 1621, nvlind ttarii asupra Sucevei, mitropolitul Anastasie a
luat noaptea moatele Sfntului Ioan cel Nou i a cutat s fug n muni cu
numeroi credincioi. Dar, vznd Dumnezeu lacrimile poporului, prin

negrit minune, moatele s-au fcut att de grele, nct carul cu boi nu se
putea mica din loc. Atunci marele ierarh a fcut litie i priveghere de toat
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XVI-XVII 173
noaptea, a nconjurat cetatea cu racla Sfntului Mucenic Ioan, protectorul Moldovei, i

ndat au fugit pgnii ruinai din ar.
16. O grij deosebit avea mitropolitul Anastasie i pentru mnstirea de
clugrie Ptrui. Aici se nevoiau pn la o sut de maici i funciona, nc de pe
vremea lui tefan cel Mare, o bolni ntreinut din vistieria rii. Purtnd o mare grij
de bolnavi, adeseori i cerceta i i mngia ca un bun pstor al Bisericii lui Hristos. n
aceast mnstire a adus mitropolitul i pe mama sa, Cristina, pe care apoi a druit-o lui
Hristos, tunznd-o n cinul monahal.
17. Ajungnd la vrsta brbatului desvrit, proorocit de Duhul Sfnt prin gura
mpratului David, i mprind toat averea la sraci i bolnavi, milostivul mitropolit
Anastasie al Moldovei a adormit cu pace la 19 ianuarie, 1629, dndu-i sufletul n
minile lui Dumnezeu. Osemintele sale se odihnesc, pn la nvierea cea de obte, n
pronaosul bisericii din Mnstirea Dragomirna.
Doamne, numr n ceata sfinilor Ti ierarhi pe mitropolitul Anastasie!
TESTAMENTUL MITROPOLITULUI
ANASTASIE CRIMCA scris pe Apostolul" de
Ia Viena
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Troi Sfnt, singur i

nedesprit. Noi robii Domnului nostru Iisus Hristos, Domnul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru, nchintorii Sfintei Troie: Kir Anastasie Crimca, mitropolitul
rii Moldovei, marele ctitor Lupu Stroici i fiul su Ionacu Stroici, Ioan Crimca i
Cristina i toi ctitorii sfintei mnstiri din nou zidit numit Dragomirna, unde este
hramul Pogorrii Sfntului Duh, mrturisim cu aceast scrisoare a noastr c dac se
va ntmpla cu moartea noastr, n oricare timpuri, vreo nevoie sfintei mnstiri, pe
oricine va alege Dumnezeu s fie stpnul rii Moldovei, dac s-ar atinge careva
dintre domnitori, ctitori, boieri sau din neamul nostru, s nchine Sfntului Munte
sau Ierusalimului sau s schimbe pe clugrii rii Moldovei sau s pun egumeni
dintr-o mnstire strin; s avei, cum am spus mai sus, sfnta mnstire n toate n
pace i netulburat n veci. Iar cel ce va strica scrisoarea noastr i alctuirea
noastr, acela s fie proclet i triclet, anatema, maranata, de Domnul Dumnezeu i
de toi sfinii, amin. n zilele fericitului domn Io Constantin Moghil Voievod, fiul
lui Io Ieremia Moghil Voievod, n anul 7118 (1610) luna martie n 16 zile".
CUVIOSUL IOANICHIE SCHIMONAHUL
Sihstria Valea Chiliilor-Muscel (tl638)
Pe Valea Dmboviei, ntre Trgovite i Cmpulung, se afl un deal nalt numit

Dealul Cetuia" sau Dealul lui Negru Vod". Prima aezare monahal cunoscut pe
aceast colin dateaz de la nceputul secolului XIV, cnd domnul rii Romneti
ntemeiaz un schit cunoscut pn azi cu numele de Schitul Negru Vod" (Cetuia).

Pe versantul abrupt al dealului, n partea de sud-est, ca i pe valea prului
Cetuia, a existat una din cele mai vechi vetre isihaste romneti, ntre secolele XIII i
XVIII, aici s-au nevoit muli sihastri cu via sfnt, ale cror nume nu se mai cunosc.
Valea aceasta se numete de sute de ani Valea Chiliilor", din cauza numrului mare de
sihastri tritori aici.
Unul din cei mai renumii sihastri ce s-a nevoit pe Valea Chiliilor n primele
decenii ale secolului XVII, a fost Cuviosul schimonah Ioanichie. Se crede c era cu
metania din Schitul Negru Vod de alturi, unde s-a nevoit la sfritul secolului XVI.
Apoi, rvnind fericitei viei pustniceti i arznd pentru dragostea lui Hristos, s-a nchis
de bun voie ntr-o peter spat n peretele muntelui i acolo s-a nevoit, netiut de
oameni, mai mult de 30 de ani. Numai ucenicul su i aducea pine i ap o dat pe
sptmn, pe care o cobora pn la gura peterii cu o frnghie, din cauza locului foarte
abrupt. Sfintele Taine i le aducea din timp n timp egumenul schitului.
Cum s-a nevoit acolo schimonahul Ioanichie, cte ispite a rbdat i la ce msur
duhovniceasc a ajuns, singur Dumnezeu tie. ns, dup o nevoina att de aspr,
cuviosul acesta, ajungnd la msura sfineniei i cunoscndu-i dinainte sfritul, i-a
spat singur mormntul n fundul peterii. Apoi, culcndu-se n mormnt, i-a dat
sufletul n minile Domnului.
Cu trecerea anilor, numele Cuviosului Ioanichie s-a uitat, iar petera lui s-a prsit
din cauza muntelui abrupt. n primele decenii ale secolului XX, coborndu-se egumenul
schitului cu o frnghie n peter, a descoperit osemintele ntregi ale acestui mare
sihastru, aezate cu buncuviin n fundul peterii. Erau galbene, binemirositoare i
acoperite cu o pnz de pianjen. Deasupra mormntului erau spate n piatr aceste
cuvinte: Ioanichie Schimonah, 1638".
Preacuvioase Printe Ioanichie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL IERARH PETRU MOVIL
Mitropolitul Kievului, Galiiei i a toat Rusia
(f 1 6 4 6 )
Sfntul ierarh Petru s-a nscut la 21 decembrie 1596, la Suceava, n evlavioasa
familie domneasc a Moviletilor. Tatl su, Simeon, era fratele domnitorului Ieremia
Movil i a fost i el domnitor al Munteniei (1601) i al Moldovei (1607). Moviletii au
ctitorit Mnstirea Sucevia i muli din familie au mbriat viaa monahal,
mitropolitul Gheorghe Movil al Moldovei fiind frate cu tatl su. Tot ei au ajutat mult
i Fria Ortodox" din Lvov, n Polonia, unde Petru cu familia sa au fost nevoii s se
refugieze n 1601. Aici i-a continuat studiile ncepute la Suceava, nvnd mai multe
limbi strine: slavon, polonez, ucrainean, lituanian, francez, greac i latin, iar
prin cursurile fcute mai trziu la Sorbona, n Paris, el a devenit unul dintre cei mai
nvai oameni ai vremii sale. Ca fiu de domn, a intrat apoi n armata polonez, luptnd
cu turcii la uora-Iai (1620) i Hotin (1621).
n 1621, dup ncheierea pcii, regele polon recomanda sultanului pe tnrul Petru
pentru domnia Moldovei, dar el s-a retras la moia sa de lng Kiev, unde a petrecut
cinci ani n rugciune i lecturi duhovniceti. n 1627 s-a clugrit n marea lavr
Pecerska din Kiev, iar dup cteva luni a fost numit egumen. Aici a nceput el nevoina
care o va duce pn la sfritul vieii: fcea multe metanii cu lacrimi i purta pe sub
haine o cma de pr aspru i un bru cu dini de fier, care i provocau rni i
umflturi.
n acei ani, asupra ortodocilor ucraineni erau mari prigoane din partea polonezilor
ocupani, care-i sileau s treac la uniaie. Cel care a fost chemat i nzestrat de
Dumnezeu pentru salvarea ortodocilor din Ucraina a fost marele Petru Movil, care n
1633 a fost hirotonit mitropolit al Kievului, Galiiei i a toat Rusia. El i-a pus toat
tiina i puterea n slujba aprrii Ortodoxiei ameninate: a nfiinat vestita Academie
Duhovniceasc de la Kiev, a scris i tiprit multe cri de ntrire a poporului n dreapta
credin - printre care i vestita Mrturisire de credin Ortodox (1642) -, a obinut
recunoaterea de ctre polonezi a drepturilor ortodocilor. Dup 14 ani de rodnic
pstorie, la 22 decembrie 1646, se mut la Domnul. Timp de trei luni, trupul su a
trebuit s rmn n catedrala Sfnta Sofia din Kiev, pentru a o apra de preteniile
uniailor, dup care a fost nmormntat la 9 martie 1647, fr a fi atins de stricciune.
Canonizarea Sfntului Ierarh Petru Movil, cu zi de prznuire 22 decembrie, a fost
proclamat de Biserica Ortodox Romn n anul 2002.
Sfinte Ierarhe Petru, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOII SIHASTRI DANIIL I MISAIL

ntemeietorii Mnstirii Turnu (secolul
XVII)
Aceti doi cuvioi sihastri, Daniil duhovnicul" i ucenicul su, Misail

nacealnicul" (egumen), s-au nevoit mai nti n Mnstirea Cozia, la nceputul secolului
XVII. i era Daniil duhovnicul cel dinti al lavrei i al tuturor sihastrilor de pe Valea
Oltului. Iar Misail era ucenicul su de chilie i mpreun-lucrtor al poruncilor lui
Hristos. Apoi, dorind s urmeze sfinilor de demult, s-au retras peste Olt, sub Muntele
Cozia, i, spndu-i alturi dou mici peteri n stnc, s-au nchis n ele i acolo s-au
nevoit dup voia lui Dumnezeu mai mult de 20 de ani. Aceste peteri se vd pn astzi
n curtea Mnstirii Turnu i sunt bine pstrate.
Pe la jumtatea secolului XVII, adunndu-se mai muli sihastri n jurul lor,
ieroschimonahul Misail a ridicat alturi o mic biseric de lemn cu hramul Intrarea n
Biseric a Maicii Domnului", ntemeind astfel Sihstria lui Daniil i Misail". Apoi,
Cuviosul Daniil duhovnicul rposnd, ucenicul su Misail a devenit nacealnic" i
printe duhovnicesc al smeriilor sihastri.
Dup puin vreme, mutndu-se i egumenul Misail la cele venice, Varlaam,
mitropolitul rii Romneti, a nlat la Turnu o mic biseric de piatr n anul 1676,
aeznd sub temelie moatele celor doi cuvioi. Deasupra sunt aezate aceste inscripii:
Daniil duhovnicul" i Misail nacealnicul".
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul lui Israel!
CUVIOSUL NEOFIT SIHASTRUL

Sihstria Stnioara-Arge
(secolul XVII)
Se spune n tradiia locului c, la nceputul secolului XVII, au plecat la linite ase

clugri din Mnstirea Cozia. Doi dintre ei, Daniil duhovnicul i Misail ucenicul, s-au
nevoit la poala Muntelui Cozia, iar patru dintre ei s-au nevoit n peteri, pe Muntele
Stnioara.
Cel mai vestit dintre sihastrii de la Stnioara a fost schimonahul Neofit. Acest
cuvios i-a spat o peter n partea de apus a Muntelui Slbaticul" i acolo s-a nevoit
singur n aspre osteneli i n neadormit rugciune timp de 30 de ani. Toat sptmna
postea i se ruga n peter, iar Duminica cobora la sihstria lui Daniil i Misail de la
Turnu, asculta Sfnta Liturghie i primea Trupul i Sngele lui Hristos.
Astfel, rbdnd grele ispite de la diavolul i dobndind darul lacrimilor i al
vindecrii suferinelor omeneti, i-a dat sufletul n minile Domnului acolo, n peter,
netiut de nimeni. Dup mai muli ani, osemintele Cuviosului Neofit au fost descoperite
de un clugr ce ptea vitele mnstirii, pe care, aducndu-le la Cozia, le-a ngropat
egumenul alturi de biseric. Noaptea ns, artndu-se cuviosul n vis egumenului, i-a
poruncit s-i duc oasele napoi n peter.
Aa au ajuns osemintele Cuviosului Neofit n petera sa. Apoi, auzindu-se despre

aceasta, muli credincioi veneau la peter i primeau ajutor n necazurile lor. Cu
timpul, osemintele lui au fost mprite peste tot, nct astzi se mai pstreaz doar
numele i petera acestui mare sihastru romn12.
CUVIOSUL MELETIE SIHASTRUL

Sihstria Stnioara-Arge (secolul
XVII)13
Cuviosul Meletie era unul din cei ase sihastri plecai din obtea Mnstirii Cozia.
El i-a fcut peter n partea de sud a Muntelui Slbaticul, la 1 km de Mnstirea
Stnioara, i aici s-a ostenit peste 40 de ani, slvind nencetat pe Dumnezeu i
pzindu-i mintea curat de cugetele cele rele. Nevoina schimonahului Meletie era
aceeai ca i a pustnicului Neofit. ase zile se nevoia n peter, iar Duminica mergea
la Cuviosul Daniil duhovnicul de la Turnu i primea Trupul Domnului.
Se spunea despre dnsul c zilnic i aducea ap cu ulciorul de departe, ca s se
osteneasc. La btrnee, nemaiputnd cobor, s-a rugat lui Dumnezeu i a izvort un
puternic izvor de ap naintea peterii lui, ce se cheam pn astzi Izvorul lui
Meletie".
Ajungnd la adncul btrneii, i-a dat sufletul cu pace n minile Domnului i a
fost numrat n ceata cuvioilor prini. Osemintele sale au fost mai trziu mprite de
credincioi, iar petera se pstreaz pn astzi. Aici vin credincioii i aprind candele
i lumnri.
Viaa pustnicilor fericit este, a celor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul
dor!
Arhim. Grigore Uriescu, Mnstirea Stnioara, Bucureti, 1943, p. 9-12 Ibidem, p. 14- S
15
F
NTUL IERARH IOREST MRTURISITORUL
Mitropolit al Ardealului
(fl657) 1 4
Sfntul Ierarh Iorest era fiu de rani din Transilvania. Iubind din copilrie pe
Hristos, s-a fcut clugr n obtea Mnstirii Putna, schimbndu-i numele din Ilie n
Iorest. Apoi, urmnd coala duhovniceasc din aceast lavr, a ajuns monah iscusit,
bun caligraf i zugrav de icoane. Era nc foarte rvnitor la slujba Bisericii i la pzirea
sfintei credine ortodoxe. Pentru curia inimii sale, egumenul mnstirii 1-a fcut
ieromonah, i era Cuviosul Iorest ca o fclie aprins n obtea prinilor, svrind cele
sfinte cu fric de Dumnezeu i mngind poporul cu alese nvturi cretineti.
Vestea despre aezarea lui duhovniceasc a ajuns pn la domnul Moldovei,
Vasile Lupu. Deci, rposnd mitropolitul Ghenadie al Ardealului n toamna anului
1640, cu voia lui Dumnezeu, a fost ales printe i ntistttor al Bisericii Transilvaniei
Cuviosul Iorest de la Putna. Dup ce primi hirotonia n arhiereu de la mitropolitul rii

Romneti, n anul 1641, blndul ierarh Iorest urc pe scaunul Mitropoliei Ardealului
de la Alba Iulia.
Timp de trei ani, ct a pstorit Biserica lui Hristos, Sfntul Ierarh Iorest s-a
ostenit, ca un adevrat mrturisitor s apere dreapta credin ortodox de nvturile
strine calvineti i de toate viclenele curse ale diavolului. Peste tot rnduia preoi
rvnitori, sfinea biserici i mergea prin sate, mngind i nvnd pe credincioi ca un
bun pstor al turmei lui Hristos.
n anul 1643, blndul ierarh Iorest a fost aruncat n temni pentru rvna dreptei
credine, ptimind multe necinstiri, bti i ocri. Iar sfntul rbda mucenicete, fiind
gata s-i dea i viaa pentru aprarea credinei ortodoxe i mntuirea turmei sale. Dup
nou luni de zile, pstorul cel adevrat este scos din temni i obligat s dea o sum de
bani. Ajungnd din nou n Moldova, ntre anii 1656-1657 a fost episcop la Hui,
pstorind bine Biserica lui Hristos i lucrnd la mntuirea fiilor si duhovniceti. Apoi
i-a dat sufletul cu pace n braele Marelui Arhiereu Iisus Hristos, fiind numrat n
ceata sfinilor mrturisitori. Biserica Ortodox Romn 1-a canonizat n anul 1955 i se
face pomenirea lui la 24 aprilie.
Sfinte Ierarhe Iorest, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
14 Pr. prof. M. Pcurariu, Sfntul Ierarh Ilie Iorest, n Sfini romni..., op. cit., p. 385
SFNTUL EPIFANIE DE LA VORONE

(secolul XVII)15
n obtea ntemeiat de Cuviosul Daniil de la Vorone s-au nevoit muli clugri cu

via sfnt. Unii triau n chinovie, alii se retrgeau la linite n preajma mnstirii,
iar alii ajungeau sihastri desvrii n adncul codrilor de sub Munii Rarului.
n prima jumtate a secolului XVII a trit n Mnstirea Vorone un schimonah
foarte mbuntit, anume Cuviosul Epifanie. Era originar din prile Sucevei. Acest
iubitor de Hristos se silea n toate s urmeze nevoina marelui stare, Sfntul Daniil
Sihastrul. Dar ntruct ostenelile cele ascunse ale sfinilor singur Dumnezeu le tie, tot
aa i faptele cele bune ale Cuviosului Epifanie ne-au rmas necunoscute. n tradiia
locului se spune c era foarte asculttor i blnd, c avea darul lacrimilor i era
desvrit n dragoste. Iar n Patericul Sfinilor din Moldo-Romnia", f . 14 b. se
spune c a trit prin anii 1660, biruind desvrit pre toate cetele vrjmailor celor
nevzui prin adnc smerenia sa". Era nc mare dascl al rugciunii i iscusit
povuitor de suflete, cci vedea aezarea inimii fiecruia i cu numele lui Hristos
izgonea duhurile rele dintre oameni. Pentru aceasta muli credincioi l cutau i era ca
un Avraam cu muli fii duhovniceti.
Deci, bine svrind alergarea vieii pmnteti i lui Hristos ntru toate plcnd,
s-a strmutat cu pace la cele venice, cinstindu-se de toi ca un adevrat sfnt i de
minuni fctor.
Sfinte Preacuvioase Printe Epifanie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL IERARH IOSIF CEL

NOU DE LA PARTO Mitropolit
al Timioarei (U656)16
Acest ierarh sfnt i purttor de Dumnezeu, Iosif cel Nou de la Parto, s-a nscut
pe la anul 1568, n oraul Raguza Dalmaiei, dintr-o familie de cretini valahi. Din
botez se numea Iacob. Rmnnd orfan de mic, mama sa i-a dat o cretere aleas, iar la
vrsta de 12 ani a fost trimis la Ohrida s nvee carte.
15 Mnstirea
16 Pr. Prof. LiviuParto,
Stan, op.Timioara,
cit., p. 37, 76; Mitropolitul
1971, Dosoftei,
p. 21-34; Pr. op.Ioan
cit., fila
B. 151-152
Mureianu, Mnstiri din
Banat, 1976, p. 104-108; Episcop Timotei al Aradului, n Sfini Romni..., op. cit., p. 362
Cnd avea 15 ani, tnrul Iacob este chemat de Hristos la sfnta nevoina
clugreasc, n Mnstirea Maicii Domnului din localitate. Dup cinci ani se duce la
Muntele Athos i intr n obtea Mnstirii Pantocrator. Aici, dup aspre osteneli
duhovniceti, mbrac schima marelui i ngerescului chip cu numele de Iosif.
La Pantocrator, Cuviosul schimonah Iosif Valahul" s-a nevoit muli ani de zile
mpreun cu numeroi ali monahi greci, romni i macedoneni. Acolo a deprins
meteugul luptei duhovniceti, postul desvrit, privegherea de toat noaptea,
ascultarea i smerenia. Apoi, fcndu-se sihastru n pdurile din mprejurimi i mult
ostenindu-se, a ajuns la msura desvririi, nvredni-cindu-se de la Dumnezeu de darul
lacrimilor i al rugciunii neadormite care se lucreaz cu mintea n inim. Pentru
sfinenia vieii sale avea nc i darul facerii de minuni, vindecnd multe boli, ndeosebi
pe cei ologi. Pentru aceasta era chemat n multe mnstiri atonite i vindeca pe clugri
de grele suferine trupeti.
Vzndu-1 umbrit de harul Duhului Sfnt, prinii au chemat n obte pe Cuviosul
Iosif Valahul i, fcndu-1 preot, l-au rnduit duhovnic al clugrilor din Muntele
Athos. i era att de iscusit povuitor de suflete, nct ajunsese vestit pn la patriarhul
de la Constantinopol. Pentru aceea a fost rnduit egumen la Mnstirea Sfntul tefan
din Adrianopol, pe care o conduce cu mult nelepciune ase ani. Apoi este numit
egumen n Mnstirea Cutlumu din Athos, renumit ctitorie a domnilor rii
Romneti, unde se nevoiau muli clugri romni i macedoneni.
Dup ce formeaz numeroi fii duhovniceti, se retrage la linite n preajma
Mnstirii Vatopedu. Dar, rposnd mitropolitul Timioarei, romnii din Banat,
cluzii de Duhul Sfnt, au ales pstor n locul lui pe Cuviosul Iosif Valahul, dei avea
80 de ani, fiind vestit n toate rile balcanice i cinstit ca sfnt nc din via.
n anul 1650 este hirotonit arhiereu i aezat n scaunul de mitropolit al
Timioarei. Aici, bunul pstor s-a dovedit mare aprtor al Ortodoxiei, mngind i
povuind ctre Hristos timp de trei ani de zile Biserica Banatului. Cci era tare n
credin, nelept la cuvnt, blnd la inim i neadormit n rugciune. A fcut i unele
minuni, spre lauda lui Dumnezeu i alinarea suferinelor unor credincioi, punnd
minile pe capul lor i rugndu-se pentru ei. De asemenea, a stins cu rugciunea sa
focul ce cuprinsese partea de apus a Timioarei. Cci, ieind din biseric cu Sfintele
Taine n minile sale : rugndu-se cu lacrimi, ndat a trimis Dumnezeu o ploaie

puternic i s-a stins focul.
n anul 1653, Sfntul Ierarh Iosif cel Nou se retrage la Mnstirea Parto. Aici,
mai trind nc trei ani, n toamna anului 1656 i d sufletul n minile Marelui
Arhiereu Iisus Hristos, fiind n vrst de peste 85 de ani. Biserica Ortodox Romn 1-
a canonizat la 7 octombrie, 1956, i se face pomenirea lui la 15 septembrie.
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul prinilor notri!
SFNTUL MUCENIC IOAN VALAHUL

(Romnul) (1662)17
Acest binecuvntat vlstar al rii noastre s-a nscut ntr-o familie de rani
evlavioi din Oltenia, pe timpul domniei lui Matei Basarab. Crescut de mic n dreapta
credin, iubea mult pe Dumnezeu, biserica, rugciunea i ascultarea de prini.
Pe cnd avea doar 15 ani, fericitul tnr Ioan a fost ales i ntrit de harul Duhului
Sfnt s fie mucenic al lui Hristos ntr-un chip ca acesta.
n toamna anului 1659, nvlind o ceat de turci pe Valea Oltului dinspre Ardeal,
au fcut mari jafuri prin sate n drum spre Dunre i au luat n robie muli tineri
nevinovai. Printre cei robii a fost i fericitul Ioan. Trecnd Dunrea, turcii i-au
mprit robii, lund fiecare dup voie i plcere pe cine voia. Aa a ajuns nevinovatul
Ioan n stpnirea unui osta turc ru i desfrnat. Pe lng drumul greu, pe lng
foame i osteneal, srmanii cretini luai n robie trebuiau s sufere i sete i bti i
umiline de tot felul, iar la urm s fie silii spre necuratele pofte ale desfrnrii de ctre
stpnii lor pgni i tirani.
Vzndu-se ntr-o zi silit spre necurata patim de ctre un turc, fericitul Ioan 1-a
refuzat cu scrb, mrturisind c este cretin i urte necuratele patimi pgneti.
Atunci, mniindu-se, tiranul voia s-1 sileasc, dar tnrul cretin, ntrit de rvna
credinei n Hristos, 1-a lovit pe tiran, care ndat a murit. Ceilali ostai l-au legat n
lanuri i aa, dup cteva luni de chinuri i de mers pe jos, turcii au ajuns la
Constantinopol, iar fericitul i nentinatul Ioan a fost dat ostatic femeii turcului ucis de
el pe cale, drept pedeaps, ca s-i fie slug pn la moarte. Acea femeie, rnindu-se de
frumuseea lui Ioan, l trgea spre necurata desfrnare i spre legea mahomedan,
17 Arhim. Bartolomeu V. Anania, Sfntul Mucenic Ioan Valahul, n Sfini romni..., p. 399
silindu-1 s se lepede de credina cea dreapt n Hristos.

Atunci fericitul Ioan, rugndu-se mult lui Dumnezeu i Maicii Domnului s-1
ntreasc n mrturisirea dreptei credine i s-1 izbveasc de ispita desfrnrii, a spus
cu ndrzneal: Cred n adevratul Dumnezeu, Care S-a rstignit pe cruce pentru noi,
i doresc cu bucurie s-mi dau viaa pentru Hristos, dect s m turcesc i s m
nsoesc cu tine!"
Astfel, mrturisitorul Ioan a fost aruncat n temni i apoi zdrobit cu cumplite
chinuri. Rmnnd neschimbat i tare ca un diamant, a fost condamnat la moarte prin
spnzurare, i aa i-a dat sfntul su suflet n braele lui Hristos, la 12 mai, 1662, iar
trupul su a fost aruncat la loc necurat.
Sfinte Mucenice Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
MITROPOLITUL VARLAAM a l
Moldovei i Sucevei (f 1653)18
a. Viaa
Mitropolitul Varlaam Motoc a fost unul din cei mai mari ierarhi ai Bisericii
Ortodoxe Romne, din ntreaga sa istorie. S-a nscut n judeul Vrancea, n anul 1580,
dintr-o familie de rani rzei foarte iubitori de Hristos. Din botez se chema Vasile.
Deci, fiind chemat s slujeasc Biserica lui Hristos i primind o educaie aleas, din
copilrie a intrat n obtea Mnstirii Neam. Apoi, auzind de vestitul egumen Dosoftei
de la Schitul lui Zosima i de petrecerea sihastrilor de pe valea prului Secu, tnrul
Vasile Motoc s-a stabilit aici prin anii 1590-1592. Timp de peste cincisprezece ani a
fost ntru toate asculttor dasclului su, egumenul Dosoftei, deprinznd de la el
dragostea de Dumnezeu i mult cunotin de carte.
n anul 1606, egumenul Dosoftei se mut din viaa aceasta, iar n anul 1608,
ieromonahul Varlaam este ales egumen al Mnstirii Secu. n toamna anului 1632,
arhimandritul Varlaam este ales, hirotonit i aezat mitropolit al Moldovei n locul
naintaului su Atanasie, atunci rposat, pstorind Biserica lui Hristos timp de 21 de
ani.
18 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. II, 1958, p. 18-24; Pr. Prof. Mircea Pcurariu. Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 139-147; Episcop vicar Nestor Severineanul. Un manuscris necunoscut al
duhovnicului Andronic: Istoria Mnstirii Secu, n rev. Mitropolia Moldovei", 1974, nr. 3-4, p. 180-196
Apsat de btrnee, n anul 1653 se retrage la metanie, iar n 1657, la 19

decembrie, se mut din viaa aceasta i este nmormntat alturi de biseric.

1 . Acest vas ales al lui Hristos a fost din pruncie umbrit de darul Duhului Sfnt i
nzestrat cu mult nelepciune i rvn spre cele dumnezeieti. Cci neavnd prini
bogai i nvai, s-a fcut printe luminat al Moldovei, nvnd pe toi frica de
Dumnezeu i dreapta credin ortodox.
2 . n Schitul lui Zosima, tnrul Varlaam ntrecea pe ceilali prini cu blndeea,
cu ascultarea i cu sfinenia vieii lui, nct de toi era iubit i cinstit ca un adevrat
clugr i printe duhovnicesc. Se mai spunea despre dnsul c mereu cerceta pe marii
sihastri ce se nevoiau atunci pe valea Secului, anume: Moise, Prohor, Veniamin,
Spiridon i Chiriac, ca i pe cei din munii Sihlei i Agapiei, nvnd de la fiecare
dragostea de Dumnezeu, rugciunea lui Iisus, bunacredin i svrirea a toat fapta
bun.
3. Dogmele credinei ortodoxe, nvturile Sfinilor Prini i adncul teologiei,
ieromonahul Varlaam le-a deprins de la dasclul su, egumenul Dosoftei, i de la
episcopul de Roman, Mitrofan, cu metania din Secu. De la dnii a nvat nc limbile
greac i slavon i a luat binecuvntare s traduc i s scrie cri n limba noastr
romneasc.
4 . Ca egumen al Mnstirii Secu, arhimandritul Varlaam a povuit cu mult
nelepciune duhovniceasc aceast obte timp de 24 de ani, reuind s creasc muli fii
sufleteti i s formeze pe valea Secului o adevrat lavr monahal, vestit n toat
Moldova, Mnstirea Secu devenind o vatr isihast de rugciune, de gndire i de
trire ortodox. Prin anii 1625-1630, Mnstirea Secu se numra alturi de marile
mnstiri: Neam, Slatina, Putna, Bistria, Agapia, Probota, Moldovia i Dragomirna.
5 . n obtea sa, egumenul Varlaam respecta ntru totul aezmntul ctitorului
fondator, Nestor Ureche, care era foarte apropiat de tipicul Muntelui Athos. Dup
slujbele bisericeti, monahii se ndeletniceau cu ascultarea n obte i cu lucrul minilor
la chilii. Iar citirea Sfinilor Prini i rugciunea lui Iisus erau obligatorii pentru toi fiii
si duhovniceti.
6 . Una din ndeletnicirile marelui stare era i traducerea operelor Sfinilor
Prini din limbile greac i slavon n grai romnesc, ca s fie pe nelesul tuturor.
Astfel, arhimandritul Varlaam traduce din slavon, mpreun cu civa ucenici, Scara"
Sfntului Ioan Scrarul, precum i alte scrieri, ce se citeau zilnic la biseric, la trapez
i la chilii. Prin aceasta, egumenul
Varlaam fcea n Moldova primii pai de nlocuire a limbilor strine, greaca i slavona,
cu limba vorbit a poporului. Leastvia (Scara) Sfntului Ioan Scrarul este printre
primele opere patristice filocalice traduse n limba romn i dovedete preocuparea
duhovniceasc a monahilor notri pentru cunoaterea i imitarea Sfinilor Prini.
7. Acest smerit egumen ducea o via duhovniceasc att de aleas, nct n puini
ani se fcuse cunoscut peste tot, prin mnstiri, prin sate i trguri, la dregtori, la
episcopi i chiar la nsui domnul rii, Miron Barnovschi (1626-1629), care l avea de
duhovnic. Zilnic alergau la el rani, sihastri, egumeni i boieri pentru sfat i
spovedanie, cci era povuitor iscusit i cutat de toi. De asemenea, veneau la chilia
lui sraci i vduve de prin sate pentru milostenie, iar el i ospta la trapez cu mult
dragoste, i mngia printete i i libera cu pace.
8. Aceeai grij printeasc avea egumenul Varlaam i de numeroii sihastri ce se
nevoiau n Munii Neamului i mai ales pe valea Secului, la Sihla i la Sihstria. Cci
prin aceste locuri strluceau pustnici mari i foarte sporii n bunti, cum erau
Cuvioii Rafail i Partenie de la Agapia, Pahomie, Serghie i Ioan, Visarion i tefan,
pustnici din Poiana Trapezei i mai ales vestitul duhovnic Atanasie de pe Valea
Sihastrilor". Pe toi acetia i cerceta egumenul Varlaam, le ducea cele de nevoie i
cerea de la ei binecuvntare i cuvnt de folos.
9. Vestea nelepciunii sale atrgea la Mnstirea Secu numeroi ucenici. Unii
dintre ei au ajuns mai trziu clugri iscusii, buni slujitori ai Bisericii lui Hristos,
duhovnici cutai de mult lume, traductori de cri n grai romnesc, egumeni i

nceptori de obte i chiar episcopi n eparhiile Moldovei. Dintre acetia pot fi
amintii: mitropolitul Ghedeon, mai nti episcop la Hui, ntre anii 1645-1653, apoi
mitropolit al Moldovei, ntre anii 1653-1659 i 1664-1671, i mitropolitul Sava, fost
episcop la Hui, Rdui i Roman, ntre anii 1653-1660, apoi mitropolit, ntre anii
1660-1664. Iar dintre egumeni, ucenici ai stareului Varlaam, se pot aminti ieromonahii
Efrem. Ghedeon, Teodorit, Paisie, Gheorghe, Ghenadie i alii.
1 0 . Pentru sfinenia vieii sale i pentru nelepciunea cu care era nzestrat
de Dumnezeu, arhimandritul Varlaam, egumenul Mnstirii Secu, a fost ales
de tot poporul mitropolit i pstor duhovnicesc al Moldovei, n toamna anului
1632. La 23 septembrie acelai an a fost hirotonit arhiereu i aezat la crma
Bisericii n prezena a mii de credincioi, clugri, egumeni i dregtori de la
Iai, n frunte cu domnul i toi arhiereii. i a fost mare bucuria atunci peste
toat ara Moldovei, cci toi se foloseau de blndeea, de smerenia i de cuvintele lui
cele pline de nelepciune.
1 1 . Cea dinti grij a marelui ierarh a fost s-i hrneasc poporul cu
cri de slujb i de nvtur cretineasc n limba romneasc. De aceea a
ntemeiat la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai prima tipografie din
Moldova. Aici a tiprit mitropolitul Varlaam, n romnete, trei cri din cele
mai importante pentru acele timpuri, scrise de el n cinstea Preasfintei Treimi,
i anume:
- Explicarea Evangheliilor la Duminici, la praznice mprteti i la sfinii mari
de pe tot anul, tiprit n anul 1643 cu numele de Carte romneasc de nvtur". n
popor a fost numit cel mai obinuit Cazania lui Varlaam", cu 75 de predici n 500 de
file;
- apte Taine ale Bisericii, tiprit la Iai n anul 1644, cu 339 file;
- Rspunsul la Catehismul calvinesc, tiprit tot la Iai, n anul 1647. Prin aceste
trei cri, mitropolitul Varlaam s-a dovedit a fi, pentru toi
credincioii romni, un bun cunosctor i exeget al Sfintei Scripturi, un adevrat dascl
de moral i profund catehet i un mare ierarh aprtor al Ortodoxiei romneti,
renumit pn n zilele noastre.
1 2 . Vznd pstorul cel bun al lui Hristos c turma sa nu nelege slujbele
Bisericii fcute n limbi strine, s-a nevoit s tlmceasc toate evangheliile de peste
an, pe nelesul credincioilor, ntr-o frumoas i curat limb romneasc. Cci se
gndea nu numai la credincioii din Moldova, ci i la cei din ara Romneasc i mai
ales din Transilvania, care erau de secole sub jug strin i mereu silii s renune la
credina ortodox i la limba strmoilor notri. Tocmai de aceea, neleptul ierarh i-a
intitulat Cazania Carte romneasc de nvtur", cci era adresat la toat seminia
romneasc" cu scopul de a-i uni pe toi sub aceeai credin i limb printeasc.
1 3 . Cazania mitropolitului Varlaam este cea mai important carte veche de
nvtur duhovniceasc, alturi de Biblia lui erban din anul 1688. Datorit limbii
sale att de curgtoare i nvturii ei dttoare de via, aceast carte a avut cea mai
larg rspndire pe pmntul rii noastre, mai ales n Transilvania, unde se mai
pstreaz astzi peste 350 de exemplare n manuscris. Setea de Hristos ca i unitatea de

credin, de limb i de simire au fcut pe muli credincioi din Transilvania s o scrie
cu mna, pentru a circula mai uor i a fi citit din cas n cas. Cazania de la Iai a fost
mult vreme pentru romni cea dinti carte de religie, de citire, de nvtur i de
mngiere duhovniceasc, pe limba i nelesul tuturor.
1 4 . Auzind marele ierarh c n Transilvania se rspndea calvinismul, care
schimba dogmele credinei ortodoxe i nu mrturisea cele apte Taine i nelegnd c
unii romni ardeleni sunt atrai la calvinism, a scris o carte de nvtur ortodox
intitulat apte Taine ale Bisericii". Prin aceast carte, mitropolitul Varlaam explica pe
nelesul poporului cele apte Taine ntemeiate de Hristos i lsate Bisericii Sale.
Totodat, apra sfinenia i rolul Bisericii i ndemna pe toi la pocin, binetiind c
ndeprtarea de la dreapta credin i de la faptele bune duce la pierderea mntuirii i la
dezbinarea neamului.
1 5 . Ajungnd mitropolitul Varlaam cu solie de pace n ara Romneasc i aflnd
c la Alba Iulia se tiprise n anul 1640 un catehism calvinesc plin de otrav de moarte
sufleteasc", s-a aprins cu mare rvn pentru aprarea credinei ortodoxe. Deci,
ntorcndu-se n Moldova, a scris o carte de aprare a Ortodoxiei intitulat Rspunsul
la Catehismul calvinesc". Apoi a adunat la Iai, n anul 1645, sinod de ierarhi romni
din ambele ri, care au aprobat Rspunsul" scris de mitropolitul Varlaam i au
condamnat Catehismul calvinesc, declarndu-1 plin de otrav de moarte sufleteasc".
Astfel, mitropolitul Varlaam s-a dovedit primul apologet al Bisericii Ortodoxe Romne
i cel dinti ierarh, care convoac un sinod local pe pmntul rii noastre.
1 6 . n Rspunsul la Catehismul calvinesc", marele ierarh combtea cu mult
ndrzneal nvturile reformatorului Calvin, nlocuindu-le cu dogmele credinei
ortodoxe, dovedind din Sfintele Scripturi c adevrul se afl numai n Biserica
Ortodox ntemeiat de Hristos. Prin aceasta, mitropolitul Varlaam s-a artat un mare
teolog ortodox i un bun cunosctor al nvturii protestante, fcndu-se vestit, att n
rile Romne, ct i n ntreaga Ortodoxie.
1 7 . Acest mare mitropolit era numit pe drept cuvnt printe duhovnicesc al
tuturor romnilor, cci era iubit de toi i se ngrijea, dup a sa putere, pentru mntuirea
i unirea lor prin mrturisirea aceleiai credine n Iisus Hristos i pstrarea fiinei
noastre strbune. Cele trei cri ale sale au fost scrise ndeosebi pentru romnii din
Transilvania, unde s-au i rspndit cel mai mult. Mitropolitul Varlaam s-a dovedit,
astfel, cel dinti ierarh care a luptat pentru unitatea rilor romne i unul din principalii
furitori ai limbii scrise romneti.
1 8 . neleptul pstor al Moldovei, la rugmintea mitropolitului Petru
Movil al Kievului, a organizat la Iai, n trapeza Mnstirii Sfinii Trei
Ierarhi, n anul 1642, un sinod al Bisericilor Ortodoxe greac, rus i romn,
n vederea aprobrii Mrturisirii Ortodoxe. Timp de 43 de zile, membrii celor
trei Biserici, sub conducerea mitropolitului Varlaam, au discutat punct cu punct, au
ndreptat i au aprobat Mrturisirea de Credin scris de mitropolitul moldovean
Petru Movil. Astfel, prin grija bunului pstor al Moldovei, a avut loc pentru prima
dat n istorie un sinod inter-ortodox pe pmntul rii noastre.
1 9 . La ndemnul mitropolitului Varlaam, Vasile Lupu a zidit n Iai una din cele
mai frumoase biserici din ar, biserica Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, pe care o
sfinete cu muli clerici n ziua de 6 mai, 1639. n aceast obte se nevoiau ca la o sut
de monahi din cei mai nvai i alei tritori i lucrtori ai rugciunii, slujitori,
duhovnici, catehei, psali, tipografi i traductori de cri. Aici, marele mitropolit a
nfiinat prima tipografie din Moldova, precum i o vestit coal duhovniceasc, cu
ajutorul mitropolitului Petru Movil, unde se fceau cursuri n greac, slavon i latin.
Aceast coal a funcionat 20 de ani.
2 0 . Pltindu-se din vistieria rii toate datoriile Bisericii din Constantinopol ctre
turci, patriarhul i sinodul druiesc Moldovei moatele Cuvioasei Parascheva, spre
mngierea poporului binecredincios. Sfintele moate au fost aduse n ar cu mult alai,
nsoite de mare mulime de clerici, clugri i zeci de mii de credincioi cu fclii
aprinse n mini. n ntmpinarea lor au ieit la locul numit Valea Vldici" nsui
domnul i mitropolitul Varlaam cu toat suita rii. Iar n ziua de 13 iunie, 1641, au
intrat n Iai cu mult popor, n sunet de clopote i le-au aezat cu mare cinste n biserica
Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi. De atunci se face n fiecare an pelerinaj la moatele
Cuvioasei Parascheva, n ziua de 14 octombrie.
2 1 . Mitropolitul Varlaam 1-a ndemnat pe Vasile Lupu s zideasc i alte
mnstiri i biserici, precum: Mnstirea Agapia Nou (1644), prin dania hatmanului
Gavril, fratele domnului; Mnstirea Hlincea-Iai, Mnstirea Golia-Iai, biserica
Sfntul Ioan Boteztorul din Iai, biserica Sfntul Atanasie din Copou-Iai, biserica din
satul erbeti-Neam, biserica Stelea din Trgovite, biserica Sfnta Parascheva din
Liov i numeroase danii la celelalte mnstiri. Pe toate aceste lcauri le-a sfinit bunul
pstor al Moldovei i le-a mpodobit cu clugri i cu aleas via duhovniceasc.
22. Sub pstoria acestui mare ierarh, mnstirile din Moldova au trit o epoc de
mare pace i nflorire duhovniceasc. Peste tot a rnduit egumeni luminai i duhovnici
buni, fcnd astfel s sporeasc numrul monahilor n viaa de obte, ca i al sihastrilor
din schituri i pduri. Mnstirile cu cea mai nalt via duhovniceasc, sub
mitropolitul Varlaam, erau: Sfinii Trei Ierarhi, Putna, Slatina, Moldovia, Vorone,
Dragomirna, Neam, Secu, Agapia, Probota, Tazlu i mai ales Bisericani, singura
mnstire din ar cu regul de via achimit (neadormit), dup modelul Mnstirii
Studion din Constantinopol. n toate mnstirile funcionau adevrate coli
duhovniceti de caligrafi, traductori, miniaturiti i zugravi de icoane. Iar munii
foneau de pustnici", n vremea sa.
2 3 . Auzindu-se pn la Constantinopol de petrecerea i nelepciunea
mitropolitului Varlaam, precum i de nflorirea Bisericii din Moldova sub pstoria sa,
Sinodul Marii Biserici 1-a propus, n anul 1639, printre cei trei candidai, de patriarh
ecumenic, fiind ales apoi Partenie. Este pentru prima i ultima dat cnd un ierarh
romn candideaz la scaunul de patriarh ecumenic.
2 4 . Acest venerabil pstor duhovnicesc al Moldovei s-a dovedit a fi, de
asemenea, i un iscusit fctor de pace, dup cuvntul Mntuitorului Hristos. Care zice:
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). nc
pe cnd era egumen la Secu, a fost trimis de Miron Barnovschi i mitropolitul
Anastasie Crimca n fruntea unei solii la arul Rusiei i la mitropolitul moldovean Petru
Movil de la Kiev. n anul 1632 s-a dus iari n fruntea unei solii de pace la
Constantinopol, mijlocind pentru un domn pmntean pe scaunul Moldovei.
n anul 1644 este trimis de Vasile Lupu, n fruntea unei alte solii de pace. la
domnul muntean Matei Basarab, cu care era de mult n nenelegere. Astfel, blndul
mitropolit Varlaam a reuit s mpace pentru totdeauna pe cei doi domni i Bisericile
Ortodoxe surori, aducnd n mijloc numele lui Iisus Hristos, Care se numete Domn al
pcii i amintind c i unii i alii sunt frai de o credin, de o limb i de un neam. Ca
semn al mpcrii, mitropolitul Varlaam a ndemnat pe Vasile Lupu s zideasc biserica
Stelea din Trgovite. iar pe Matei Basarab, s zideasc biserica Mnstirii Soveja n
inutul Vrancei, numit mult vreme Mnstirea Dobromira", adic Bun pace".
2 5 . Grija marelui ierarh pentru mntuirea turmei sale era tot aa de mare ca i
grija pentru luminarea seminiei romneti" cu cri de nvtur cretineasc pe
limba poporului. n cei 21 de ani de rodnic pstorie s-a strduit, dup a sa putere, s
zideasc numeroase biserici prin sate i orae i s fac tot felul de danii i nzestrri la
schituri i mnstiri. n cele trei scaune episcopale a pus episcopi dintre cei mai
evlavioi, iar la parohii a hirotonii preoi nvai, plini de frica de Dumnezeu, care n
fiecare srbtoare citeau predica zilei din cazanie, pe nelesul credincioilor. n felul
acesta, clugrii, preoii i ierarhii aprau dreapta credin, nvau poporul s duc o
viai moral i-1 ineau unit i strns legat de Hristos, de Biseric i de prini.
26. Aa a pstorit mitropolitul Varlaam Biserica Moldovei timp de 21 de ani,
jertfindu-se, dup a sa putere, pentru ntrirea i aprarea credine: ortodoxe n rile
romne, pentru mntuirea turmei ncredinate lui de Hristos i pentru unitatea i
luminarea poporului prin cri scrise n grai limpede romnesc. Apoi, ajungnd la
btrnee i dorind s se pregteasc de obtescul sfrit, n anul 1653 s-a retras din
scaun la Mnstirea Secu, metania sa.
27. Vechile documente mrturisesc c mitropolitul Varlaam a avut ntotdeauna o
deosebit grij de mnstirea sa de metanie, unde a crescut i s-a format duhovnicete.
C orice agonisit dobndea, o druia Mnstirii Secu". A mai druit obtii de aici un
frumos sacos arhieresc n fir de argint, cri de cult, vase i alte obiecte bisericeti. La
fel i sora sa dup trup, Ecaterina, fratele su i nepotul su, preotul Ursul din satul
Cofeteti, inutul Putnei, au fcut preioase danii Mnstirii Secu, ntru pomenirea lor i
a marelui mitropolit.
28. n tradiia locului se spune c mitropolitul Varlaam, ct a trit la Secu, nu
sttea fr lucru, ci mereu se ruga, mergea la biseric, citea, traducea i scria cri
ziditoare de suflet. ntruct cunotea pe muli sihastri i clugri cu via mbuntit,
se spune n tradiie c mitropolitul a scris i un pateric cu numeroase viei de cuvioi
prini, tritori n codrii i mnstirile Moldovei. Acest pateric al mitropolitului
Varlaam s-a pstrat un timp n manuscris n biblioteca Mnstirii Secu. Mai trziu, un
clugr aghiorit 1-a nstrinat, ducndu-1 n Muntele Athos, unde apoi s-a pierdut.
29. n toamna anului 1657, marele ierarh i printe al Moldovei, mitropolitul
Varlaam, simindu-i aproape obtescul sfrit, a mprit toat averea sa, a chemat la
sine pe duhovnicul Dosoftei, egumenul Mnstirii Neam, i a primit Preacuratele
Taine. Apoi, dnd tuturor srutarea cea mai de pe urm, i-a dat sufletul n braele
Marelui Arhiereu Iisus Hristos, mpcat cu sine, cu Biserica i cu neamul su. Aa a
trit i aa s-a nevoit pentru mntuirea turmei sale mitropolitul Varlaam!
Doamne, numr n ceata Sfinilor Ierarhi pe bunul pstor al Moldovei, Varlaam!
CUVIOSUL ATANASIE IEROSCHIMONAHUL

Mnstirea Sihstria (secolul XVII)
n poiana unde se afl astzi Mnstirea Sihstria s-a nevoit, n prima jumtate a
secolului XVII, un sihastru vestit, anume ieroschimonahul Atanasie. Era cu metania din
Mnstirea Neam. Dup mai muli ani de ascultare n obte, s-a retras cu totul departe
de lume, la civa kilometri mai sus de Mnstirea Secu, pentru a vorbi nencetat cu
Dumnezeu. n aceast epoc, valea Sihstriei, munii i pdurile seculare din
mprejurimi formau una din cele mai vestite vetre isihaste din Moldova.
Fcndu-i o colib din lemn i pmnt, Cuviosul Atanasie s-a nevoit muli ani n
aceast poian, ajungnd duhovnic al tuturor sihastrilor din mprejurimi i dascl iscusit
al rugciunii lui Iisus. Vestea numelui su s-a rspndit peste tot n centrul Moldovei,
ajungnd cunoscut mitropolitului Varlaam i chiar domnului rii.
Prin anul 1650, marele sihastru Atanasie ieroschimonahul s-a mutat la ceretile
lcauri, lsnd n urm numeroi ucenici. Locul n care s-a nevoit se numete pn
astzi Poiana Sihastrului" sau Poiana lui Aftnas". n aceast poian au ntemeiat
ucenicii si mai trziu Schitul Sihstria19.
SIHASTRII IOSIF, PARTENIE I PAVEL

cu ucenicii lor ntemeietorii Mnstirii
Sihstria (1655)
Pe la mijlocul secolului XVII se nevoiau numeroi sihastri n pdurile seculare de

pe valea Sihstriei i n Munii Sihlei. Dintre ei, unii erau cu totul sporii n post, n
rugciune i n bucuria Duhului Sfnt. Singura lor ntristare era lipsa unui schit n
apropiere, unde s asculte Sfnta Liturghie i s se mprteasc cu Trupul i Sngele
lui Hristos.
n anul 1655, apte ieroschimonahi btrni cu metania din Mnstirea Neam,
ucenici ai Cuviosului Atanasie Sihastrul, care se nevoiau n apropiere, s-au sftuit s
ntemeieze un schit de lemn n Poiana lui Aftnas", n cinstea Maicii Domnului, spre
mngierea tuturor sihastrilor.
Deci, fcnd priveghere de toat noaptea i alegnd locul pentru biseric, au pus
icoana Maicii Domnului ntr-un brad i, ngenunchind n faa ei, i-au cerut ajutor i
binecuvntare de nceperea lucrului. Apoi s-au rugat Preasfintei Fecioare s fie
ocrotitoarea acestui sfnt lca i a tuturor sihastrilor ce se vor nevoi aici n plcere de
Dumnezeu, izbvindu-i cu rugciunile ei de foc, de primejdie, de dezbinare i de toate
Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie..., p. 112; Pomelnicul Mnstirii Sihstria

ispitele diavolului. La urm au pus acest legmnt: S nu ngduie Maica Domnului n

locul acesta pe cei ce vor svri pcate trupeti, pe cei ce vor avea pung osebit i pe
cei ce vor ndrzni s mnnce carne n acest schit".
Legmntul celor apte sihastri a fost ntrit n acelai an de episcopul Ghedeon de

Roman, care a nlat aici o mic biseric de lemn cu hramul Naterii Maicii
Domnului". Aa a luat fiin Mnstirea Sihstria n mijlocul acestei vestite vetre
isihaste, ca o adevrat oaz duhovniceasc. Primii vieuitori n acest schit au fost nii
cei apte sihastri cu ucenicii lor: Iosif, Partenie i Pavel. Mai trziu s-au adugat i ali
iubitori de linite.
n schit se ducea o desvrit via de obte, cu pravil dup rnduiala Sfntului
Munte. Duminica i n srbtori se fcea priveghere de toat noaptea i se svrea
dumnezeiasca Liturghie. Atunci se adunau sihastri din toat partea locului, pentru a se
mprti cu Preacuratele Taine. Dup ce luau masa mpreun, primeau pine pentru o
sptmn i iari se ntorceau la bordeiele lor. Sihastrii desvrii i cei bolnavi
coborau mai rar n schit. Pe acetia, prinii din obte i cercetau la chilii i le duceau
Sfnta mprtanie i cele de nevoie. Iar pe cei neputincioi i aduceau n obte i i
ngrijeau cu dragoste pn la obtescul sfrit. Toi petreceau n linite, n tcere i n
nencetat rugciune.
Aceasta era rnduiala lsat de cei apte ieroschimonahi, cu ucenicii lor, sihstriei
ntemeiate de ei. Dup mai muli ani de nevoina n smerenie i n plcere de
Dumnezeu, aceti fericii sihastri s-au strmutat la ceretile lcauri i au fost
nmormntai lng altarul bisericii ntemeiate de ei.
SFNTUL RAFAIL DE LA AGAPIA

(secolele XVI-XVII)20
Unul dintre cei mai cinstii cuvioi romni, care au strlucit pe pmntul Moldovei
n secolul XVI, este Sfntul Rafail de la Mnstirea Agapia Veche. Fiind nscut n
inutul Neam i auzind de marele sihastru Eufrosin, a prsit cele pmnteti i,
urcndu-se n munte, i s-a fcut ucenic. Deci, fcndu-se clugr prin minile lui, att
de mult a sporit Cuviosul Rafail n rugciune i post, nct a ajuns pe dasclul su.
Dup mai muli ani de via pustniceasc pe Muntele Scaunele, s-a cobort apoi n
schitul ntemeiat de Cuviosul Eufrosin. Aici, sporind i mai mult n dragostea lui
Hristos, n privegheri de toat noaptea i n rugciuni cu lacrimi, smerindu-se naintea
20 Pr. Liviu Stan, Sfini romni. Sibiu, 1945, p. 48; Pr. N. Drng, Istoria Mnstirii Agapia. Iai, 1908, p.
22-41; Diac. Ioan Ivan Sfini romni..., op. cit., p. 357
tuturor prin ascultare, s-a nvrednicit de h. Dumnezeu de darul preoiei i al facerii de

minuni. Cci izgonea duhurile necurate, cunotea gndurile oamenilor i vedea dinainte
cele viitoare. Era nc nentrecut dascl al rugciunii lui Iisus i printe duhovnicesc al
tuturor cuvioilor sihastri. Deci, svrind ngerete cltoria acestei viei i lsnd in
urm muli ucenici, i-a dat sufletul n minile Domnului. Apoi, fcndu-se unele
minuni la mormntul su i ncredinndu-se prinii c 1-a proslvii Dumnezeu, i-au
scos din sicriu trupul ntreg i plin de bun mireasm i l-au aezat n biseric, spre
nchinarea tuturor.
Auzind de aceasta marele mitropolit al Moldovei, Dosoftei, a venit cu toi clerul

su i s-a nchinat la moatele Cuviosului Rafail de la Agapia. Iar in anul 1686, cnd a
tiprit Vieile Sfinilor la Iai, nsui a mrturisit despre el. zicnd: Dar tocmai i din
rumni muli sunt (sfini) care am vzut viaa : traiul lor, dar nu s-au cutat, fr
numai Daniil de la Vorone i Rafail de li Agapia (i) am srutat i sfintele (lor)
motii..."21.
Mai trziu, datorit vitregiei vremurilor, s-au ngropat moatele Sfntului Rafail la
un loc tinuit i nu s-au mai aflat pn n ziua de astzi.
Prea Cuvioase Printe Rafail, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL PARTENIE DE LA
AGAPIA (tl660) 2 2
Acest cuvios vrednic de laud era ucenic al marilor sihastri din Munteit lui
Agapie. Lund din tineree jugul lui Hristos, s-a fcut clugr Iz Mnstirea Agapia
Veche, la nceputul secolului XVII. Apoi, deprinznd fnci de Dumnezeu i rugciunea
cea din inim, s-a retras la linite n Munteie Scaunele.
Acolo, mult nevoindu-se cu postul i cu privegherea de toat noaptea . biruind
cumplitele ispite ale vrjmaului diavol, s-a nvrednicit a primi de k Dumnezeu darul
tmduirii i al izgonirii duhurilor necurate. i nu pupa bolnavi de prin sate alergau la
chilia lui i primeau mngiere i sntate Apoi, Mnstirea Agapia rmnnd fr
povuitor, Cuviosul Partenie a primii darul preoiei i a ajuns vestit egumen al
sihastrilor din obte. Astfel, pe ton i. pstorea cu smerenie i cu nelepciune, fcndu-
se pe sine pild tuturor, aik celor din schit, ct i celor din pustie.
n anul 1660, Cuviosul Partenie de la Agapia s-a strmutat la ceretile lcauri, iar
21
22 Mitropolitul
Pr. prof. Liviu
Dosoftei,
Stan, op.
op.cit.,
cit.,p.f.54;
152Mitropolitul Dosoftei, op. cit., f. 152
trupul su a fost ngropat n Livada Prinilor". Mai trziu, cinstindu-se de prini n

ceata cuvioilor i fcndu-se unele minuni la mormntul su, moatele lui s-au aezat
n biseric spre nchinare, pe care le-a srutat i nsui mitropolitul Dosoftei. Apoi,
nvlind turcii peste ara Moldovei, moatele Cuviosului Partenie au fost ascunse n
munte i au rmas acolo, netiute de nimeni pn n zilele noastre.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Partenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
SFNTUL CHIRIAC DE LA BISERICANI

(U660)23
Preacuviosul Printele nostru Chiriac de la Bisericani este numrat printre cei mai
mari ascei i cuvioi ai Bisericii Ortodoxe Romne. El s-a nevoit la nceputul secolului
XVII n obtea Mnstirii Bisericani, care numra pe atunci peste 100 de clugri.
Apoi, aprinzndu-se de dumnezeiescul dor, s-a retras la pustie ntr-o peter din
Muntele lui Simon i acolo s-a nevoit singur n cea mai aspr osteneal zeci de ani. Iar
nevoina lui era aceasta: var i iarn petrecea pe munte cu trupul gol, n rugciune
curat, slvind nencetat pe Dumnezeu i biruind desvrit, cu darul lui Hristos,
neputinele firii i ispitele diavolului.
Pe acest mare sihastru i purttor de Dumnezeu 1-a cunoscut nc din via
mitropolitul Dosoftei, cruia mai trziu i-a srutat i sfintele moate, precum nsui
scrie: Apucat-am n zilele noastre prini nali la bunti i podvig (nevoina) i
plecai la smerenie adnc: pe printele Chiriac de Bisericani, gol (petrecnd) i
ticloit n munte 60 de ani...".
Despre acest sfnt se scriu urmtoarele n Patericul sfinilor din Moldo-Romnia:
n anul 1660, Preacuviosul Printele nostru Chiriac, din tnr vrst mbrind viaa
monahiceasc n Sfnta Mnstire Bisericani i sporind ntru adnc smerenie i ntru
ndelung rbdare i iubind srcia lui Hristos de bunvoie, s-au ndeprtat cu totul de
petrecerea cea mpreun cu oamenii i s-au slluit prin muni i prin stncile cele
nfricoate de pe lng rul Bistria i acolo, cu trupul gol, s-au nevoit n singurtate, n
ger i n arderea soarelui, asezeci de ani pn la sfritul su... i se serbeaz la 31
decembrie".
Sfntul Chiriac de la Bisericani a ajuns cu nevoina pe marii sihastri din pustiul

23 Pr. prof. Liviu Stan, op. cit., p. 54; Pr. N. Drng, op. cit., p. 41; Mitropolitul Dosoftei, op. cit., f. 152
E
g
iptului i n special pe Cuviosul Onufrie, a crui petrecere s-a ostenit s-o urmeze.
Trupul su gol a fost mpodobit de Dumnezeu cu peri de sus pn jos i umbrit de darul
Duhului Sfnt, nct nici frigul, nici foamea, nici diavolii nu-1 vtmau. El este unul
din cei mai mari sihastri din Carpai. care aduce la noi o asemenea ngereasc nevoina:
trirea n desvrit lepdare de sine, n goltate i n nencetat rugciune.
Ajungnd la msura desvririi, Cuviosul Chiriac Sihastrul i-a dat sufletul su n
braele lui Hristos i a fost numrat n ceata sfinilor romni, fiind canonizat de popor.
Moatele lui au fost aezate n petera n care a trit, ce se pstreaz pn astzi i n
care s-a fcut mai trziu un mic paraclis pictat n cinstea lui. Apoi, din cauza deselor
tulburri din ar, credincioii au mprit moatele ntre ei.
SFNTUL CHIRIAC DE LA TAZLU

(U660)24
Cel mai mare pustnic, care s-a nevoit n jurul Mnstirii Tazlu, a fost Cuviosul
Chiriac Sihastrul. Acest brbat purttor de Hristos era fiu de rani din partea locului.
Apoi, intrnd n obtea Mnstirii Tazlu, a ntrecut pe ceilali clugri cu smerenia, cu
rugciunea i cu sfinenia vieii. Pentru aceasta, dei nu voia s primeasc darul

preoiei, s-a fcut multora dascl i povuitor ctre Hristos.
Deci, dorind s ajung la msura desvririi, s-a retras la linite pe Muntele
numit Mgura Tazlului" i acolo, mpreun cu ali sihastri, s-a nevoit zeci de ani n
plcere de Dumnezeu i petrecere ngereasc. Acest cuvios n puin vreme a sporit att
de mult, c ajunsese la msura marilor prini isihati. Cci se ruga nencetat cu
priveghere de toat noaptea i cu izvoare de lacrimi i se hrnea doar cu pesmei i cu
fructe de pdure. Pentru aceea, din tineree se odihnea ntru el darul Sfntului Duh i se
nvrednicise a cunoate cele viitoare i a izgoni duhurile cele rele din oameni.
Vzndu-se nconjurat de muli ucenici, Cuviosul Chiriac a nlat pe munte,
alturi de chilia sa, un mic altar de rugciune, n care se ruga ziua i noaptea i unde
mrturisea pe fiii si duhovniceti. Cci, att clugrii, ct i credincioii, l cinsteau
nc din via ca pe un sfnt i fctor de minuni i alergau cu evlavie la chilia lui.
C
24 Mitropolitul Dosoftei, op. cit., f. 152; Diac. I. Ivan, Cuviosul Chiriac de la Tazlu, n Sfini romni..., op.
u
cit., p. 394
v
iosul acesta a contribuit mult la dezvoltarea isihasmului i a vieii de linite n
Moldova. Munii Tazlului, ai Nechitului i Tarcului adposteau nu puini ucenici ai
acestui mare dascl al linitii.
Astfel, ngerete vieuind i ajungnd la adnci btrnei, Sfntul Chiriac Sihastrul

i-a dat sufletul n braele lui Hristos, lsnd n urm muli fii duhovniceti. Cinstitele
sale moate s-au aezat de ucenici ntr-o peter pe Mgura Tazlului i multe minuni
de vindecare se fceau prin ele. Pe acest cuvios 1-a cunoscut nc din via i smeritul
mitropolit Dosoftei i i-a srutat moatele, precum nsui mrturisete: Apucat-am n
zilele noastre prini nali la podvig (nevoina) i plecai la smerenie adnc: pe
printele Chiriac de la Bisericani i pe Chiriac de la Tazlu". Iar n Patericul Sfinilor
moldo-romni, din anul 1888, se scrie despre acest cuvios: Asemenea, tot ntru aceast
vreme, n anii 1660 s-a nevoit sihstrete i alt preacuvios printe Chiriac, de la Schitul
Tazlul, i tare mult s-a luptat mpotriva vrjmailor celor nevzui i desvrit i-a
biruit i se prznuiete (la) decembrie 31 de zile".
Spre sfritul secolului XVII, abtndu-se asupra Moldovei grele primejdii i
pdurile umplndu-se de oameni n bejenie, moatele Sfntului Chiriac s-au mprit
ntre credincioi, dup tradiie, pentru a nu fi profanate de pgni. Astfel, petera de pe
Muntele Mgura s-a lipsit de un odor sfnt ca acesta.
Sfinte Preacuvioase Printe Chiriac, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL ONUFRIE PUSTNICUL

Sihstria Mnstirii Tazlu
(secolul XVII)25
Perioada de aur a vieii isihaste din jurul Mnstirii Tazlu-Neam a culminat cu

secolul XVII. Unul din cei mai vestii sihastri ai Mnstirii Tazlu din acest secol a fost
i Cuviosul Onufrie Sihastrul. Acesta, dup ce deprinde n obte meteugul nevoinei

duhovniceti, devine ucenic al Sfntului Chiriac de la Tazlu, slujindu-1 cu mult
credin pn la obtescul sfrit. Apoi, nvrednicindu-se de darul preoiei, se retrage la
pustnicie aspr pe o obcin de munte, mai sus de lavr, numit pn astzi Dealul lui
Onufrie".
Aici s-a nevoit Cuviosul Onufrie peste 30 de ani, sporind mult n post, in
rugciune i smerenie, ajungnd naintevztor i fctor de minuni. Cci. pentru
sfinenia vieii lui, cunotea gndurile oamenilor i spunea cele viitoare. Era nc iscusit
printe duhovnicesc, cu muli fii i ucenici i nu era altul mai vestit n vremea aceea n
Munii Tazlului ca pustnicul Onufrie. La el se mrturiseau toi sihastrii din partea
locului, clugri din obte i credincioi de prin sate, cci era vestit dascl al rugciunii
i era umbrit de darul Duhului Sfnt. Veneau la el i bolnavi de prin sate i se vindecau
cu rugciunea i binecuvntarea lui.
Aa nevoindu-se Cuviosul Onufrie i lsnd n urm muli sihastri i fii
duhovniceti, s-a mutat cu pace la ceretile lcauri, numrndu-se n ceata cuvioilor
prini26.
CUVIOII SILVESTRU, IOV I AGATON

Sihstria Mnstirii Tazlu (secolul
XVII)
Pustnicii Silvestru, Iov i Agaton erau ucenici ai Sfntului Chiriac de la Tazlu. Ei

s-au nevoit mai nti n lavr, smerindu-se tuturor i deprinznd frica de Dumnezeu i
darul rugciunii. Apoi, rnindu-i inimile cu dragostea lui Hristos, s-au retras la pustie
n adncul muntelui, la locul numit pn astzi Mgura Tazlului". Aici au trit
sihastri numeroi nc din secolul XIV, fiind un loc foarte prielnic vieii pustniceti.
Urme de chilii se ntlnesc pn azi n partea locului.
n acest munte, Cuvioii Silvestru, Iov i Agaton i-au fcut chilii din piatr i
lemn i s-au nevoit mai mult de 30 de ani, rbdnd grele ispite de la diavoli. Cci i
frigul i supra, i foamea i chinuia, i duhurile rele prin gnduri i nluciri i luptau.
ns, bunii ostai ai lui Hristos le rbdau pe toate cu brbie, n ndejdea vieii de veci,
fiind narmai cu sabia nencetatei rugciuni. Iar cnd slbeau n lupta cea
duhovniceasc, chemau ajutorul Sfntului Chiriac, zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Cuviosului Printelui nostru Chiriac, miluiete-
ne pe noi!" Apoi ndat i cerceta bucuria Duhului Sfnt.
Aceti cuvioi, ca i ceilali sihastri din Munii Tazlului, coborau noaptea la
Utrenie n mnstire cu fclii n mn, apoi iar se urcau la chiliile lor. La btrnee s-au
26 ntr-un hrisov domnesc din anul 1617 sunt amintii mai muli sihastri din Mnstirea Tazlu, printre
n
care i Cuviosul Onufrie.
v
rednicit de darul izgonirii duhurilor necurate i muli i cercetau i doreau mcar s se
ating de hainele lor.
Deci, bine nevoindu-se i ajungnd purttori de Hristos, Cuvioii Silvestru, Iov i

Agaton s-au strmutat la cele venice i s-au numrat n ceata cuvioilor prini.
SFNTUL IERARH SAVA MRTURISITORUL

Mitropolit al Ardealului (tl683)27
Sfntul Ierarh Sava s-a nscut n localitatea Inu din prini binecredincioi, Ioan
i Mria, primind din botez numele de Simeon. Dup ce nva carte i deprinde
rnduial slujbelor n Mnstirea Comana, ajunge protopop i slujitor al Bisericii lui
Hristos n satul natal, svrind cele sfinte cu mare rvn i fric de Dumnezeu. Apoi,
rmnnd vduv, iar mama sa mbrcnd haina monahal, n anul 1656, fericitul
Simeon este ales mitropolit i pstor sufletesc al Ardealului. Deci, mai nti s-a
clugrit la Mitropolia din Trgovite, cu numele de Sava. Apoi, fiind hirotonit
arhiereu, a fost aezat cu cinste pe scaunul de mitropolit din Alba Iulia, n locul
rposatului ierarh Simeon tefan.
Ca pstor i printe duhovnicesc al romnilor din Transilvania, fericitul mitropolit
Sava Brancovici s-a dovedit un mare aprtor al credinei ortodoxe i un devotat ierarh
al Bisericii lui Hristos. Timp de 24 de ani, ct a fost mitropolit, Sfntul Sava a
mrturisit cu mult curaj dreapta credin, a combtut nvturile greite calvineti, a
ntrit unitatea romnilor n jurul Bisericii Ortodoxe, a nlat numeroase lcauri prin
sate i orae, a rnduit peste tot preoi devotai i a mngiat pe ranii ardeleni,
ntrindu-i n credin i ndejde. De asemenea, a rennoit mitropolia i bisericile jefuite
i stricate de rufctori.
Vznd craiul Ardealului c nu poate ntoarce poporul de la credina ortodox din
cauza Sfntului Ierarh Sava, ndat a semnat vrajb i rzbunare mpotriva pstorului
cel bun. Deci, aruncnd mrturii nedrepte asupra lui, n anul 1680 1-a scos din scaun.
Apoi, aruncndu-1 n temni, timp de trei ani de zile a fost persecutat, btut cu toiege,
batjocorit i chinuit ca un martir pentru dreapta credin, fiind silit la calvinism.
Fericitul Sava ns a mrturisit cu trie pe Hristos, aprnd dogmele i tradiia Bisericii
Ortodoxe.
27 Pr. prof. M. Pcurariu, Sfntul Sava, Mitropolitul Transilvaniei, n Sfini romni... op. cit., p. 406
Dup grele suferine, n anul 1683 a fost scos din temni, dar, fiind slbit de
chinuri, ndat i-a dat sfntul su suflet n braele lui Hristos. Pentru sfinenia vieii lui,
credincioii l-au numrat nc din via n ceata sfinilor. Biserica Ortodox Romn 1-
a canonizat pe Sfntul Ierarh Sava n anul 1955. ca mrturisitor al dreptei credine i se
face pomenirea lui la 24 aprilie.
Sfinte Ierarhe Sava, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
FERICITUL MITROPOLIT DOSOFTEI a l Moldovei

i Sucevei (1624-1693)28
a. Viaa
Preanvatul i vrednicul de pomenire mitropolit Dosoftei (Baril) este numrat
printre cei mai alei ierarhi pe care i-a avut vreodat Biserica Ortodox Romn.
Acest blnd i cuvios mitropolit s-a nscut n prile Sucevei din prini foarte
credincioi. De mic a fost dat la nvtura crii la cei mai buni dascli ce se aflau
atunci n Moldova. Apoi s-a dus la coala Friei Ortodoxe din Liov, unde a nvat
limbile greac, latin, slavon i polon, precum i teologia ortodox.
n anul 1649 a primit tunderea monahal n Mnstirea Probota. n anul 1658 a
fost ales episcop de Hui, fiind n vrst de 34 de ani. ntre anii 1660-1671 a fost
episcop de Roman, iar ntre anii 1671-1686 a fost mitropolit al Moldovei. n anul 1686
s-a refugiat n Polonia, la Zolkiev. Dup 7 ani de pribegie a murit acolo, n anul 1693.

1. Blndul i smeritul mitropolit Dosoftei a fost druit de Dumnezeu din copilrie
cu mult nelepciune i rvn dumnezeiasc. Pe lng nvtura cea din afar adunat
de la muli dascli, nvtura cea duhovniceasc a deprins-o n coala Mnstirii
Probota. Aici a deprins rugciunea, blndeea, ascultarea.
28 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1957, p. 74-84; Mitropolitul Dosofir. - 350 de ani de la
natere, edit. de Mitropolia Olteniei - Craiova, 1974; Dosoftei - Psaltirea ir versuri - editat de Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Iai, 1974
smerenia i osrdia spre cele cereti. Astfel, vznd prinii din mnstire nevoina lui,
l-au fcut clugr n anul 1649.
2 . n puin vreme, Cuviosul Dosoftei a sporit aa de mult n dragoste i
rugciune, nct s-a nvrednicit a fi printe duhovnicesc i nceptor al obtii de la
Probota. Timp de mai muli ani, nvatul egumen a cluzit pe monahi ctre Hristos,
ntrindu-i n buna nevoina i n cunoaterea Sfintei Scripturi. De asemenea, a
dezvoltat mult coala Mnstirii Probota i a crescut muli ucenici luminai, aducnd n
obtea sa o adevrat nnoire duhovniceasc.
3 . Ca episcop la Hui i la Roman, blndul pstor al turmei lui Hristos a rnduit
peste tot preoi buni i a nnoit numeroase biserici i mnstiri, zidind duhovnicete pe
fiecare prin smerenia i buntatea lui. C nu era preot i egumen mai rbdtor, mai
blnd i mai milostiv ca dnsul n toat eparhia.
4 . Ajungnd printe duhovnicesc i pstor al ntregii Moldove, marele ierarh
uimea pe toi cu blndeea, cu smerenia i cu nelepciunea sa, precum l nfieaz
nsui cronicarul Ion Neculce: Acest Dosofteiu, mitropolit, nu era om prost (simplu)
de felul lui. i era neam de mazil, preanvat; multe limbi tia: elinete, latinete,
slavonete i alt adnc carte i-nvtur, deplin clugr i cucernic i blnd ca un
miel. n ara noastr pe-ceast vreme nu este om ca acela... Cantemir-Vod s mniase

pe (a)cel mitropolit i-i fcus afurisnie de la patrierhi. Dar nemic de dnsul nu s-a
atins, c zic oamenii c-i sfnt"29.
5 . Primele cri tiprite de mitropolitul Dosoftei au fost Psaltirea n versuri i
Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu (Uniev - 1673), cele mai alese cri de rugciuni
preuite de romni. Deci, tiind el c poporul iubete mai mult rugciunea rimat dect
cea obinuit, a versificat Psaltirea, fcnd din ea cea dinti carte romneasc cu imne
de laud nchinate lui Dumnezeu. Astfel, blndul mitropolit s-a dovedit primul poet i
imnograf al neamului nostru. Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei a circulat n
rile Romne peste dou secole, mngind i alinnd inimile credincioilor. Cci unii
tiau psalmii versificai pe de rost, alii i copiau pe manuscrise, iar alii i cntau prin
case i prin biserici.
6. ns cel dinti lucru pe care 1-a fcut mitropolitul Dosoftei a fost ntemeierea
unei tipografii la Iai, pentru tiprirea crilor de slujb i nvtur pe nelesul
tuturor, n limba romneasc. n aceast tipografie, marele ierarh a tiprit ase cri.
Prin aceste cri, mitropolitul Dosoftei devine ctitorul limbii romneti n cultul
Bisericii din Moldova. El traduce pentru prima dat Liturghierul, Psaltirea i
Octoihul, crile de baz ale cultului ortodox, n limba noastr strbun, renunnd la
limbile greac i slavon considerate n trecut sacre, pentru a nelege toi
dumnezeietile slujbe.
7. Acest evlavios ierarh moldovean a tradus i tiprit, de asemenea,

pentru prima dat n grai romnesc, o alt carte foarte preuit la romni.
Vieile Sfinilor pe tot anul" (1682-1686). Redactat n patru volume n
form prescurtat, aceast oper aghiografic conine i vieile unor sfini
romni nevoitori n mnstirile din Moldova, dintre care pe unii i-a cunoscut
personal i le-a srutat sfintele moate, precum singur mrturisete: ...Dar
tocmai i din rumni muli sunt (sfini) care am vzut viaa i traiul lor, dar
nu s-au cutat, fr numai Daniil de la Vorone i Rafail de la Agapia (i) am
srutat i sfintele (lor) motii...".
Astfel, mitropolitul Dosoftei este cel dinti aghiograf romn care s-a ostenit s
hrneasc sufletele credincioilor cu cri de laud lui Dumnezeu i cu viei de sfini.
8 . n timpul pstoriei sale, viaa duhovniceasc n mnstiri era destul de nalt,
iar pdurile i sihstriile erau pline de sihastri. nsui mitropolitul Dosoftei, vestit ascet
i lucrtor al rugciunii, vizita mnstirile i sihstriile din eparhia sa i cerceta pe
cuvioii prini din pustie, folosindu-se mult de smerenia, de rbdarea i sfinenia vieii
lor. nc sruta cu evlavie cinstitele lor fee i le trimitea cele de nevoie la chiliile unde
se osteneau. Despre aceasta nsui spunea: Apucat-am n zilele noastre prini nali la
bunti i podvig (nevoina) i plecai la smerenie adnc"30.
9 . Cel mai de pre odor al Moldovei, la care mitropolitul Dosoftei inea foarte
mult, erau moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava. Pe acestea, mutndu-le n
catedrala de la Iai, bunul pstor le pzea cu mare sfinenie i la vreme de primejdie
fcea cu ele litanie prin ar i multe minuni i semne se fceau spre mngierea
poporului binecredincios. n anii 1686-1687, fiind mare tulburare i neaezare n ar,

mitropolitul a luat sicriul cu sfintele moate i s-a dus cu ele n Polonia, la Zolkiev.
1 0 . Acolo, n ar strin, a stat Cuviosul mitropolit Dosoftei cu ucenicii
si apte ani de straj lng sfintele moate, rugndu-se ziua i noaptea cu
ndejdea ntoarcerii n pmntul strbun. i venea mult lume la moatele
Sfntului Mucenic Ioan i nu puini se vindecau i se foloseau de sfaturile
blndului ierarh. nc scria i cri de folos i fcea multe fapte bune.
Dosoftei, Mitropolitul Moldovei, Vieile Sfinilor, Iai, 1686, voi. IV, f. 152 A
a ostenindu-se acest mare pstor, aghiograf i imnograf al Bisericii Ortodoxe Romne,
la sfritul anului 1693 s-a svrit cu pace, departe de ar, dndu-i sufletul n minile
marelui Arhiereu Iisus Hristos.
SFNTUL IERARH MUCENIC TEODOSIE

M n s t i r e a B r a z i (t c . 1 6 9 4 ) 3 1
Acest sfnt ierarh s-a nscut n prima jumtate a veacului al XVII-lea, ntr-o
localitate vrncean de pe apa Zbruiului, n mprejurimile Panciului. Din tineree a
luat asupra sa chipul vieii monahiceti, iar mai apoi a fost ales egumen al Mnstirii
Bogdana de lng Oneti, pe care marele logoft Solomon Brldeanu o ctitorise la
ndemnul su n jurul anului 1660. De aici a fost chemat s pstoreasc Episcopia
Rduilor n anul 1669. n 1671, episcopul Dosoftei al Romanului fiind pus n fruntea
Mitropoliei Moldovei, Sfntului Teodosie i se ncredineaz scaunul vldicesc de la
Roman. Aici st vreme de trei ani, pn n 1674, cnd, dup refugierea mitropolitului
Dosoftei n Polonia, a fost ridicat la crma mitropoliei fr s vrea, mai mult silit, de
ctre domnitorul Dumitracu Cantacuzino.
Erau vremuri foarte nestatornice, cu multe schimbri de domnii i cu multe jafuri
din partea otirilor strine care bntuiau prin ar. Dup cum scrie cronicarul Ion
Neculce, nsui domnitorul Dumitracu Vod chemase n aprarea sa pe ttari, care au
lsat poporul numai cu sufletele, btui i zdruncinai, cum era mai ru i mai amar,
cum nu se poate nici a scrie, nici a povesti caznele i ucisurile lor, ce au avut". Deci,
ridicndu-se cu ndrzneal mpotriva acestor nedrepti ce aveau loc n ar,
mitropolitul Teodosie a avut de suferit din partea lui Dumitracu Vod, astfel nct nu a
rmas mult timp n scaunul mitropolitan, ci dup numai un an de pstorie a fost
ndeprtat de acelai domnitor. S-a retras atunci n locurile natale, vieuind att n
mnstirea Bogdana, unde era al doilea ctitor, ct i n mnstirea Sfntului Ioan din
Focani.
Aici a fost cunoscut de tot poporul ca un om al lui Dumnezeu, foarte rvnitor
pentru cele sfinte. Au rmas i multe documente care l atest ca un printe
duhovnicesc de ncredere, a crui autoritate era nendoielnic n mijlocul credincioilor,
31 Pr. Grigore Popescu i Gion D. Ionescu, Contribuii la Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Date noi despre
a
mitropolitul Teodosie al II-lea al Moldovei, n rev. B.O.R.", nr. 5-6, 1986, p. 94-101; Tomosul Sinodal de
scanonizare. Viaa i Slujbele Sfntului Ierarh Mucenic Teodosie de la Mnstirea Brazi, Editura Episcopiei
tBuzului i Vrancei, 2003; Ene Ionel, Teodosie al II-lea, un mitropolit martir al Moldovei (secolul al XVII-lea), n
Studia historica et theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu", Ed. Trinitas, Iai, 2003, p. 671-683.
fel nct cteodat judeca felurite pricini ntre acetia, iar alteon semntura lui ntrea
nvoielile dintre ei.
Revenind n obtea sa de la Bogdana, el nu a mai vrut s-i recapete vredniciile

arhiereti din care fusese ndeprtat, ci vreme de aproape dou decenii i-a ndreptat
toat osrdia numai spre ctitorirea de noi lcauri sfinte spre slava lui Dumnezeu, dup
cum scrie i n diata sa din 1691: Facem tire tuturor cui se cuvine a ti, pentru
ornduiala vieii noastre, c am avut noi mare rvn ctre zidirea sfintelor biserici i pe
unde, cum i ce am putut zidi, Dumnezeu tie" nc de pe cnd era episcop la Roman,
acest ierarh iubitor de via clugreasc s-a ngrijit ndeaproape de mnstirile din
ara de Jos: Soveja, Mera, Lepa. Buluc, Scnteia. Dup ntoarcerea sa n locurile
natale, numele su este legat cs certitudine de nfiinarea mai multor mnstiri din
aceast zon: Brazi, Trotuanu. Muinoaiele, Bogdana, pe care le-a ctitorit sau care au
fost ctitorite la ndemnui su, sau crora le-a fcut felurite danii.
Mnstirea Brazi - numit i de la Cruce" -, de lng oraul Panciu, a fosi cea
mai iubit ctitorie a sa. Aici s-a ostenit cel mai mult, ajutat fiind i de ucenicul su,
Lavrentie, episcopul Rduilor, i aici a avut de nfruntat i multe opreliti.. n 1688 a
fost rpit de trimiii lui erban Cantacuzino i dus n ara Romneasc, unde a fost
nchis i chinuit vreme de 10 sptmni. nc vreme ndelungat a fost mpiedicat cu
silnicie de un fost postelnic s construiasc biserica care voia s o fac pentru
mnstire, dar, fiind acela apoi lovit de o boal nemiloas, a recunoscut c a prigonit pe
nedrept pe cuviosul ierarh i i-a lsat prin testament toate moiile sale ctitoriei
Sfntului Teodosie. Iar acesta, fr a ine minte rul, a primit ca fostul postelnic s fie
ngropat n curtea bisericii i s-a rugat pentru iertarea pcatelor lui. Deci, trecnd peste
toate ncercrile, a ridicat o nou biseric i chilii i a rnduit un egumen care vieuise
n Muntele Athos.
Dar rvna fostului mitropolit nu s-a oprit aici, cci voia s mai ridice i alte
lcauri sfinte. ns Dumnezeu, care cunoate adncurile inimilor oamenilor i ceea ce
este de folos fiecruia, a rnduit pe de o parte ca sfritul Sfntului Teodosie s fie
ncununat prin mucenicie, iar pe de alt parte n-a trecut cu vederea nici dorina lui
fierbinte de a ridica i alte biserici. Deci 1-a ntiinat din vreme pe robul Su despre
sfritul ce i se apropia i i-a artat i calea pe care se vor svri ctitoriile sale. Aadar,
Sfntul Teodosie a ngropat ntr-o pdure banii care i pregtise, lsnd i o nsemnare
c cine va gsi aceti bani este ndatorat s zideasc din ei o mnstire i trei schituri"
i c la terminarea de zidit a celui din urm, al treilea schit, va afla i moatele
mele"32.
Via[a Sfntului Antipa Romnul (Athonitul), Editura Episcopiei Romanului, 1998, p. 9

Sfmta Mnstire Probota
(secolul XV)
Sfnta Mnstire Moldovifa (secolul XV)

S
f
n
t
a
M
s
t
i
r
e
S
l
a
t
i
n
a
(
s
e
c
o
l
u
l
X
V
I
)
I
jJHHRt JH*& *? ' * '* a
Sfnta Mnstire Rca

(secolul XVI)
Sfnta Mnstire Sucevifa (secolul XVI)
Sfnta Mnstire Dragomirna (secolele

XVIXVI I)
Sfnta Mnstire Agapia Veche (secolele
XVXVI)
Mitropolitul Moldovei Dosoftei (

Sfnta Mnstire Hurezi (secolul XVII) Sfnta Mnstire Brncoveanu-
Fgra (secolul XVII)

SFINI 1 CUVIOI DIN SECOLELE XVI-XVII
Nu mult dup aceasta, o ceat de ttari a venit la Mnstirea Brazi i 1-a chinuit
pe btrnul Teodosie ca s spun unde i are ascuns avutul. Iar sfntul nevrnd s
destinuie unde era zestrea sfintelor lcae pe care voia s le construiasc, ttarii i-au
tiat capul. Astfel, rvnitorul mitropolit s-a nvrednicit a dobndi cununa de mucenic n
mnstirea de la Cruce" i a fost ngropat noaptea de nite ucenici n lcaul pustiit de
nvlitori.
Dup mai mult de o sut de ani de la aceste ntmplri, un pustnic din Munii
Buzului, cluzit de Dumnezeu, descoperea vasul cu bani ascuns n pdure de
mitropolitul Teodosie i nsemnarea pe care acesta o lsase. Minunndu-se de lucrarea
dumnezeiasc svrit prin aceast descoperire, pustnicul Dimitrie s-a apucat de lucru
cu toat rvna i a dus la bun sfrit dorina mitropolitului Teodosie. El a reconstruit
Mnstirea Brazi, unde a i fost pus egumen, i nc trei schituri, dup porunca lsat
de sfntul mucenic. La sfrit, n anul 1842, n timp ce i pregtea propriul mormnt n
curtea bisericii ultimului schit, a aflat moatele Sfntului Teodosie, dup cum scria
chiar el mai trziu: La sfrit, am vrut s-mi fac mormntul meu n intirim la Brazi
tocmai n locul unde a fost biserica veche. i spnd adnc de ase palme, am gsit
locul unde la picioarele rposatului mitropolit Teodosie, ctitorul Mnstirii Brazi, se
gsea capul mormntului meu. i, spnd n sus, am gsit tot trupul deplin, nirate
oasele, iar capul l-am gsit cu gura n jos, precum este tiut c a fost tiat de ttari i
ngropat noaptea".
Toate acestea sunt descrise n viaa Sfntului Antipa de la Calapodeti, care,
auzind de faima arhimandritului Dimitrie i de minunatele descoperiri ale lui, s-a
ndreptat spre Brazi, ca s primeasc sfat duhovnicesc de la un btrn iscusit n cele
duhovniceti ca acesta. Aici s-a nchinat el nsui la moatele Sfntului Ierarh Mucenic
Teodosie, dup cum spunea mai trziu ucenicilor si: M-am nvrednicit eu nsumi s
vd i s srut aceste moate din care ieea un parfum foarte mirositor". n prezena
acestor sfinte moate a fost clugrit Sfntul Antipa de stareul Dimitrie, care 1-a
binecuvntat s plece la Athos, pe drumul la captul cruia i noul monah se va
nvrednici s fie numrat n ceata sfinilor.
Descoperirea minunat a moatelor Sfntului Teodosie st mrturie a locului pe
care el 1-a dobndit n rndul sfinilor i a nlimii duhovniceti la care ajunsese, cci
el a proorocit cu peste o sut de ani nainte rnduiala dumnezeiasc prin care avea s se
mplineasc visul su de a se construi cele patru sfinte lcauri i cum aveau s fie
gsite osemintele sale. El a luat cununa muceniceasc aprnd bunurile Bisericii,
prefernd s-i dea viaa dect s destinuiasc locul unde se aflau acestea i s le dea
n minile necredincioilor. Aceast jertf i viaa sa curat i sfnt au fcut ca el s fie
cinstit de credincioi nc de la aflarea sfintelor sale moate. n anul 2003, Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a hotrt canonizarea Sfntului Ierarh Mucenic Teodosie de la Mnstirea
Brazi, ziua sa de prznuire fiind 22 septembrie, dat la care a trecut la cele venice.
Sfinte Ierarhe Teodosie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL LAZR SIHASTRUL

Schitul Sihstria Putnei
(secolele XVII-XVIII)
Acest cuvios era originar din Transilvania. n tinereile sale a fost ucenic i
asculttor al blndului mitropolit Dosoftei, care 1-a clugrit i 1-a hirotonit preot.
Apoi, plecnd mitropolitul n pribegie n ara Poloniei (1686), ucenicul su,
ieromonahul Lazr, s-a fcut pustnic la Sihstria Putnei. Gsind schitul pustiu i
biserica risipit, i-a fcut acolo o chilie de lemn i se nevoia singur n post i
rugciune, ludnd nencetat pe Dumnezeu.
Dup civa ani s-au adunat n jurul su civa sihastri iubitori de linite, dar nu
aveau biseric unde s aduc jertfa cea fr de snge. Deci, auzind egumenul Lazr c
vistiernicul Ilie Cantacuzino de la Iai este milostiv, 1-a rugat s nnoiasc biserica
schitului, ceea ce cu mare bucurie a fcut. n jurul bisericii cu hramul Buna-Vestire, cei
civa sihastri i-au fcut chilii de lemn i petreceau acolo mpreun n desvrit
iubire, sub povuirea egumenului Lazr, rugndu-se ziua i noaptea pentru mntuirea
oamenilor i rbdnd nu puine lipsuri i ispite de la diavolul.
Dup o nevoina duhovniceasc de peste 20 de ani, Cuviosul Lazr i-a dat
sufletul n minile Domnului, prin anul 1710, lsnd n urma sa civa sihastri sporii n
fapte bune33.
CUVIOASA CASIANA SCHIMONAHIA

Schitul Casiana-Ceahlu (secolul
XVII)34
Aceast schimonahie era cu metania din Mnstirea Topolia-Trgu Neam. Deci,

retrgndu-se pe Valea Bistriei cu cteva ucenice, a sihstrit mai nti n pdurile
Hangului. Apoi, adunnd mai multe clugrie n jurul ei, schimonahia Casiana a
ntemeiat un mic schit de lemn pe valea prului Buhalnia, numit Schitul Casiana", pe
c 33 Pr. C. Matas,
34 Egumenul Sila, Istoricul
Cluza
Sihstriei
judeului
din secolul
Neam, XVIII,
Bucureti,
editat 1929,
de Teodor
p. 99-104;
Blan, Cernui,
Idem, Palatul
1936;
cnejilor,
Arhiva
a iBucureti,
Pomelnicul1935,
ctitoricesc
p. 39 al Mnstirii Putna
r
e
1-a povuit duhovnicete pn la obtescul ei sfrit. Nevoina maicilor din aceast
sihstrie era aceeai ca n toate sihstriile din jurul Ceahlului. Zilnic cntau cele apte
laude, n chilii citeau Psaltirea, mncau o dat pe zi i petreceau permanent n tcere i
smerenie. Numele acestei schimonahii era cunoscut n toate satele de pe Valea Bistriei,
cci era o vestit maic duhovniceasc i rugtoare pentru toi i fiecare se folosea de
nevoina ei.
Ctre jumtatea secolului XVII, Cuvioasa Casiana egumena s-a mutat n odihna
lui Hristos, lsnd n urm numeroase ucenice.
CUVIOASA SOFIA SCHIMONAHIA

Schitul Sofia-Ceahlu (secolul
XVII)
Schimonahia Sofia a fost crescut duhovnicete n obtea Mnstirii Topolia-

Trgu Neam. Apoi, retrgndu-se pe valea rului Bistria, a sihstrit muli ani cu
ucenicele ei n partea de rsrit a Muntelui Ceahlu, deasupra satului Rpciune.

Vzndu-se nconjurat de numeroase ucenice, a fost ndemnat de Dumnezeu s
ntemeieze un schit de clugrie, cci erau multe maici care sihstreau n pdurile de
sub Ceahlu, dar nu aveau nici o mnstire unde s slveasc pe Hristos. Astfel,
Cuvioasa Sofia a nlat aici o mic biseric de lemn cu hramul Sfntul Ioan Teologul,
a fcut chilii de jur-mprejur, a adunat peste 20 de clugrie i a pus rnduiala de
nevoina pustniceasc.
Acest sfnt lca s-a numit Schitul Sofia" i a dinuit n Ceahlu aproape dou
secole. Schimonahia Sofia a fost maic duhovniceasc n aceast sihstrie peste 30 de
ani, crescnd multe clugrie alese. Unele dintre ele se retrgeau cu timpul n pustie i
acolo se jertfeau pn la moarte n post i rugciune. Altele se nevoiau la linite numai
n sfintele posturi, apoi iar coborau n schit.
Cuvioasa aceasta era cinstit n partea locului pentru sfinenia vieii ei, att de
mireni, ct i de clugri, cci era umbrit de darul lui Dumnezeu i era plin de
nelepciune duhovniceasc. Ctre sfritul secolului XVII, schimonahia Sofia s-a
mutat cu pace la ceretile lcauri, lsnd n urm o vestit sihstrie de clugrie. La
nceputul secolului XIX, Schitul Sofia rmnnd aproape pustiu, biserica de lemn a fost
mutat la Mnstirea Durau35.
Pr. C. Matas, Cluza jud. Neam}..., p. 104-105
CUVIOASA MELANIA SCHIMONAHIA

Sihstria Duru-Ceahlu (secolul XVII)
Pe lng Schiturile Casiana i Sofia, a mai existat la vest de Muntele Ceahlu nc

o sihstrie de clugrie, numit Sihstria Melaniei" sau Sihstria Durau", dup
numele prului ce curge din munte. Acest schit pustnicesc a fost ntemeiat n prima
jumtate a secolului XVII de Cuvioasa Melania schimonahia, care a sihstrit muli ani
n acest loc.
n tradiie se spune c Melania, numit din botez Mariana, era fiic de domn din
Iai. Deci, dorind s se fac mireas a lui Hristos, a plecat pe ascuns din casa
printeasc cu dou slujitoare credincioase i s-au tinuit singure sub vrful Muntelui
Ceahlu, mai sus de actuala Mnstire Durau. Aici, fericita Melania s-a fcut
schimonahie i a sihstrit cu ucenicele ei muli ani, netiut de nimeni. Apoi, mai
adunndu-se i alte clugrie ce se nevoiau n partea locului, au ntemeiat un mic schit
i biseric de lemn, cu hramul Buna-Vestire, denumit Sihstria Melaniei".
Aceasta a fost cea mai aspr sihstrie de clugrie din Muntele Ceahlu, n jurul
egumenei Melania s-au adunat ca la 30 de clugrie din mnstiri i sihstrii, formnd
o vestit aezare isihast de femei din Moldova. Unele se nevoiau n obte, iar altele se
liniteau singure n bordeie de lemn n preajma schitului. Numai biserica o aveau n
comun. Pn astzi se pstreaz aici dou denumiri de la smeritele rugtoare ale
Ceahlului de altdat: Piciorul Maicilor" i ipotul Maicii".
Schimonahia Melania era vestit maic duhovniceasc n Muntele Ceahlu i
lucrtoare a rugciunii lui Iisus. Ea a crescut multe ucenice n dragoste de Hristos,
mngindu-le n vreme de ispite i povuindu-le pe calea desvririi. Apoi, ajungnd
la msura marilor sihastri, a dat ucenicelor ei srutarea cea mai de pe urm i a adormit
cu pace n Hristos36.
Viaa pustnicilor fericit este, a celor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul
dor!
36 Dup adormirea Cuvioasei Melania, sihstria ei s-a numit Sihstria Durau". In anul 1779-1780,
stareul Paisie a adunat aici toate clugriele i pustnicele din partea locului, sub egumenia schimonahiei
Nazaria i a Cuviosului Iosif pustnicul. Din anul 1830, Schitul Durau s-a transformat n mnstire de clugri.
SFINI I CUVIOI
din secolele XVII-XVIII

CUVIOSUL PAVEL SIHASTRUL Duhovnicul
Sfintei Teodora de la Sihla (a doua jumtate
a secolului XVII)1
Acest printe minunat i sfnt a fost duhovnic de tain al Cuvioasei Teodora de la

Sihla. El s-a nevoit mai nti n obtea Schitului Sihstria, n a doua jumtate a secolului
XVII, i era tuturor sihastrilor sfetnic i printe duhovnicesc. Apoi, sosind n schit
fericita Teodora i dorind via pustniceasc, Cuviosul Pavel a dus-o, cu porunca
egumenului, n Munii Sihlei i a aezat-o ntr-o colib prsit. Acolo o mprtea
btrnul n tain cu Trupul i Sngele lui Hristos i i aducea pesmei pentru hran.
Mai trziu, rvnind vieii marilor prini, ieroschimonahul Pavel s-a retras i el la
pustie, n pdurile seculare dintre Sihla i Rpa lui Coroi. Aici este un loc tinuit i
binecuvntat de Dumnezeu, unde s-au nevoit cei mai mari sihastri din Munii Sihlei. i
nimeni, afar de cei alei i iubii de Duhul Sfnt, nu putea s vad pe aceti cuvioi,
nici s le descopere bordeiele lor.
n acest loc pustnicesc s-a nevoit Cuviosul Pavel mai mult de zece ani, n netiute
osteneli i bucurii duhovniceti. n jurul su se nevoiau zeci de sihastri iubitori de
Hristos i toi l aveau de printe duhovnicesc, cci era plin de darul Duhului Sfnt,
nelept n cuvnt i naintevztor. Apoi, bineplcnd lui Dumnezeu i ajungnd la
msura prinilor de demult, i-a dat sufletul n minile Domnului, pe cnd sttea la
rugciune sub o stnc. Timp de peste dou secole, osemintele sale au zcut acolo,
neaflate de nimeni. Iar n vara anului 1930, la 20 iulie, sfintele sale moate s-au
descoperit prin minune unui ierodiacon iubitor de Hristos, anume Cristofor, cu metania
din Mnstirea Frsinei, ce se linitea n pdurile Schitului Sihla. Cci, ntorcndu-se de
la schit i adormind puin pe cale, i s-a artat n vis Cuviosul Pavel, mbrcat n ras de
iac, cu barba alb, cu prul lung i cu faa luminat. Apoi, cu voce blnd, i-a zis:
Printe Cristofor, mergi la dreapta o sut de pai i vei gsi acolo, sub stnc,
alturi de tulpina unui brad, trupul meu nengropat, al smeritului Pavel
ieroschimonahul, care m-am nevoit cndva n pdurile acestea. Osemintele mele s le
ngropi acolo sub pmnt, iar craniul s-1 pori de binecuvntare cu sfinia ta n toat
viaa!"
1 Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, op. cit., p. 112 A

poi, cuviosul fcndu-se nevzut, ierodiaconul Cristofor i-a afla cinstitele moate sub o
pnz de pianjen la locul artat. Erau galbene s rspndeau bun mireasm. Deci,
srutndu-le i fcnd rugciuni, le-i ngropat acolo, iar sfntul su cap 1-a luat cu sine
la chilie. Mai trziu i cobort cu acest preios odor n Mnstirea Sihstria. l purta ntr-o
trais-J nsemnat cu chipul Sfintei Cruci. Deci, spunnd egumenului taina, 1-a aeza: n
altar pe Sfnta Mas i a slujit trei zile Sfnta Liturghie. Apoi, srutnd ioc soborul acel
sfnt cap al Cuviosului Pavel, ierodiaconul Cristofor s-a ntors li pustie i nu 1-a mai
ntlnit nimeni pn astzi.
Ct de minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul Prinilor notri!"
CUVIOSUL VARSANUFIE SIHASTRUL

Egumen al Schitului Sihstria (secolele
XVII-XVIII)2
Acest cuvios egumen a povuit obtea Schitului Sihstria-Neam sprr sfritul

secolului XVII i nceputul secolului XVIII. Avea o via cu torul aleas i era cinstit,
att de prinii din schit, ct i de sihastrii din mprejurimi. Tuturor le era egumen i
printe duhovnicesc.
Egumenul Varsanufie a primit n schit pe fericita Teodora, pe care apoi
ncredinat-o ieroschimonahului Pavel, ca s-o aeze la pustie n pdurile Sihlei. Tot el
odihnea n obtea sa pe sihastrii din pdure, crora le dadei Trupul i Sngele
Domnului, precum i cele de nevoie. Alteori i cerceta lc colibele lor i trimitea frai din
schit s ngrijeasc pe cei bolnavi i s le duci de mncare.
La nceputul secolului XVIII, uitndu-se cu totul numele Cuvioase: Teodora de la
Sihla, egumenul Varsanufie a fost singurul ales de Dumnezei: ca s descopere petera
ei. Vznd psrile cerului ducnd frmituri de pine de la trapez ctre Sihla, a trimis
doi frai s mearg dup psri, pn au aflat pe plcuta lui Dumnezeu, Cuvioasa
Teodora. Apoi, ndat a rnduit uz duhovnic ca s-o mprteasc i s-o ngroape la
Sihla, n peter. Sub povuirea acestui fericit egumen, Schitul Sihstria a trit cea mai
aleas epoci de nflorire duhovniceasc din istoria sa, fiind numrat alturi de marile
sihstrii din Moldova, ca: Pocrovul, Vorona, Agapia Veche, Rarul, Sihstrie
Ceahlului i altele. La nceputul secolului XVIII, Schitul Sihstria numra peste 20 de
sihastri. Toi duceau desvrit via de obte, n post, tcere, seultare i nencetat
2 Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, op. cit., p. 22
rugciune.
Deci, bineplcnd lui Dumnezeu i crescnd muli ucenici, Cuviosul Varsanufie s-
a svrit cu pace i a fost ngropat lng biseric.
SFNTA TEODORA DE LA SIHLA

(secolele XVII-XVIII)3
a. Viaa
Cuvioasa Teodora de la Sihla este cea mai aleas clugri sfnt pe care au
odrslit-o mnstirile romneti. S-a nscut n satul Vntori-Neam, n prima jumtate
a secolului XVII. Tatl ei, tefan Joldea, era arma al cetii Neamului. Dup moartea
surorii sale Maghia (Marghiolita?), Teodora a fost cstorit cu un tnr din Ismail.
Dar, neavnd copii, s-au dus amndoi la mnstire. Fericita Teodora a mbrcat haina
clugreasc la Schitul Vrzreti-Rmnicu Srat, iar soul ei s-a clugrit la Schitul
Poiana Mrului, cu numele de Elefterie.
Risipindu-se schitul de ctre turci, Teodora s-a fcut pustnic n Munii Buzului.
Apoi, retrgndu-se n inutul Neam, a sihstrit singur ca la 30 de ani ntr-o peter
din Munii Sihlei, asemenea Cuvioasei Mria Egipteanca. Deci, bineplcnd lui
Dumnezeu, s-a mutat din viaa aceasta n primele decenii ale secolului XVIII i a fost
ngropat n peter.
n primele decenii ale secolului XIX, moatele Cuvioasei Teodora de la Sihla au
fost luate de familia boierilor Sturza, ctitori ai acestui schit, i duse la biserica zidit de
ei n satul Miclueni-Iai. Iar n anul 1856 au fost date Mnstirii Pecersca din Kiev,
unde se afl i astzi, n schimbul mai multor rnduri de veminte de fir.
b. Fapte i cuvinte de folos

1 . Acest fericit vlstar al monahismului romnesc a fost din pruncie ales i sdit
n casa lui Dumnezeu. Cci, fiind nsoit cu brbat, fericita Teodora nu a gsit odihn
sufletului ei pn nu s-a fcut mireas lui Hristos. Astfel, neavnd ea copii, a prsit
cele trectoare i a mbrcat haina pocinei n Schitul Vrzreti din inutul Buzu.
3 Viaa i petrecerea Cuvioasei Teodora de la Sihla, mss. de la nceputul secolului XIX, n posesia fam.
Frcanu, Tg. Neam; Pr. Liviu Stan, Sfini romni..., Sibiu, 1945, p. 76; Pr. prof. C. Galeriu, Cuvioasa Teodora
de la Sihla, n Sfini romni..., op. cit., p. 432
2 . Aici a sporit att de mult fericita Teodora, n tcere, n rugciune i ascultare,
c n puini ani a ajuns la msura celor btrni, nvrednicindu-se a se ruga din inim i a
cunoate mulimea ispitelor vrjmaului. Pentru aceea, toate maicile o iubeau i se
foloseau de smerenia, de nevoina i de rvna ei.
3 . Nvlind turcii pe Valea Buzului i arznd schitul lor, Cuvioasa Teodora s-a
ascuns n muni cu maica ei duhovniceasc, schimonahia Paisia. Acolo s-au nevoit n
post i priveghere civa ani, rbdnd brbtete foamea, frigul i alte negrite ispite de
la diavoli. Cci, ntrarmndu-se fericita cu rugciunea cea de foc a inimii, pe toate le
rbda i se mprtea de mngierile cele de tain ale Duhului Sfnt.
4 . Rposnd n munte maica ei duhovniceasc, prin anii 1670-1675. Cuvioasa
Teodora a fost cluzit de Dumnezeu ctre Munii Neam, n patria ei. Aici,
nchinndu-se la icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului din Mnstirea Neam,
a fost trimis pentru sfat la egumenul Schitului Sihstria, ieroschimonahul Varsanufie.
Acesta, nelegnd c dorete via pustniceasc i cunoscnd cu duhul virtutea ei, a
mprtit-o cu Trupul i Sngele lui Hristos. Apoi, dndu-i cluz pe duhovnicul
Pavel, i-a spus:
- Du-te la pustie pentru un an de zile, n pdurile din Munii Sihlei. De vei putea
suferi, cu darul lui Hristos, greutatea i ispitele cele cumplite ale pustiei, rmi acolo
pn la moarte. Iar de nu vei putea rbda, retrage-te la o mnstire de clugrie i-i
lucreaz n smerenie mntuirea sufletului tu.
5 . Cutnd Cuviosul Pavel o chilie pustniceasc prsit pentru fericita
Teodora i negsind, a ntlnit un sihastru btrn, ce se nevoia sub stncile
Sihlei. Acesta, fiind vztor cu duhul, a zis:
- Nevoiete-te, maic Teodora, n chilia mea, cci eu m duc n al: bordei
pustnicesc. Deci, aeznd ieroschimonahul Pavel pe Cuvioasa Teodora n Munii Sihlei
i binecuvntnd-o, s-a ntors din nou la schit.
6 . In aceast chilie pustniceasc s-a nevoit Sfnta Teodora aproape 30 de
ani, slvind nencetat pe Dumnezeu i biruind prin rbdare, rugciune :
smerenie toate cursele vrjmaului. Cci, fiind ntrit cu putere de sus, n-a
mai cobort din munte, nici ajutor omenesc de la nimeni n-a mai primit.
Numai singur fericitul Pavel, duhovnicul ei, urca uneori la chilia ei cu
Preacuratele Taine i cele de nevoie vieii pmnteti. n aceast ngereasca
nevoina att de mult a sporit cuvioasa, nct fcea priveghere de toat noaptea
cu minile nlate la cer, pn se revrsau zorile i se lumina la fa cu
lumin de sus, apoi se odihnea dou ore i iar ncepea. Hran primea numa:
dup dou zile, puini pesmei cu ierburi de pdure, ferig i mcri, num::
Mcriul Sfintei Teodora". Iar ap aduna din ploi, ntr-o scobitur deasupra
_n<ei stnci, numit pn azi Fntna Sfintei Teodora". i, adevrat minune, cl apa
din stnc nu seca niciodat.
Mai trziu, rposnd Cuviosul Pavel, fericita Teodora a rmas numai n grija lui
Dumnezeu.
7 . Odat, nvlind turcii asupra satelor i mnstirilor din inutul Neam,
s-au umplut codrii de steni i de clugri. Atunci au ajuns cteva clugrie i
Ia chilia Cuvioasei Teodora. Deci, le-a zis fericita:
- Rmnei voi n chilia mea, cci eu am alt loc de adpost. Din ceasul acela s-a
dus ntr-o peter mic din apropiere i acolo se nevoia singur, netiut de nimeni, iar
noaptea se odihnea puin pe lespedea de piatr care se vede pn astzi n fundul
peterii.
8 . Odat, rtcind o ceat de turci prin Munii Sihlei, din lucrarea
satanei, au dat de petera Cuvioasei Teodora. Deci, nvlind asupra ei ca s-o
ucid, sfnta a czut n genunchi i, nlndu-i minile ctre cer, a strigat:
- Izbvete-m, Doamne, de minile ucigailor! n clipa aceea s-a deschis prin
minune peretele din fundul peterii, iar mireasa lui Hristos, ascunzndu-se n pdure, s-
a izbvit de moarte.
9 . Fiind cu totul uitat de oameni i neavnd pe nimeni la btrneile ei,
i-a pus toat ndejdea numai n Dumnezeu. Astfel, prsind chilia, Sfnta
Teodora se nevoia n peter ca un nger n trup. Acum, nici frigul, nici
foamea nu le mai simea, nici diavolul n-o mai chinuia. Ci se ruga nencetat
lui Dumnezeu cu minile nlate la cer, pn se rpea cu mintea la cele
cereti, iar cu trupul se ridica deasupra pmntului. Atunci i se lumina faa
prin harul Duhului Sfnt, iar din gura ei se nla n sus rugciunea ca o
vpaie de foc, asemenea marilor sfini. C ajunsese fericita Teodora la
rugciunea cea mai nalt, n extaz, i se ndulcea n chip negrit de cele
dumnezeieti.
1 0 . Hainele Sfintei Teodora ajunseser acum nite zdrene, care cu greu i
acopereau trupul slbit de aspr nevoina. nc i hrana terminndu-se, psrile cerului,
la porunca Ziditorului, i aduceau zilnic frmituri i coji de pine de la trapeza
Schitului Sihstria. Iar fericita se ruga nencetat pentru lume i se bucura de apropierea
mutrii din trup. ns, timp de 40 de zile nainte de obtescul sfrit s-a rugat lui
Dumnezeu s-i trimit un preot, ca s-i aduc Preacuratele Taine. Iar Domnul nu a
trecut cu vederea dorina sufletului ei.
1 1 . Odat, a observat egumenul Sihstriei, Varsanufie, stoluri de psri ducnd
ctre Sihla frmituri n cioc. Deci, cugetnd n sine c triete acolo
12.
vreun sihastru sfnt, a trimis doi frai s vad unde se opresc acele psri. Astfel
mergnd ei, i-a cuprins noaptea i, rtcind prin pdure, se rugau i ateptau s se fac
ziu. Apoi, observnd naintea lor o raz de lumin ce se ridica la cer, s-au apropiat i
au vzut o femeie luminat la chip, nlat de la pmnt i rugndu-se cu minile n
sus. Era Sfnta Teodora.
- Mulumesc ie, Doamne, c m-ai ascultat!, a zis fericita. Apoi a adugat ctre
cei doi frai:
- Nu v temei, frailor, cci sunt o smerit roab a lui Hristos! Dar mai nti
aruncai-mi o hain s m mbrac, c sunt cu trupul gol!
Apoi, chemndu-i, le-a spus viaa i sfritul ei apropiat i le-a poruncit, zicnd:
- Cobori la schit i spunei egumenului s trimit pe duhovnicul Antonie i pe
ierodiaconul Lavrentie la mine cu Trupul i Sngele lui Hristos.
- Cum s ajungem la schit noaptea, au rspuns fraii, cci nu cunoatem drumul?
- Mergei dup lumina care se vede naintea voastr i numaidect vei ajunge!
1 2 . Auzind egumenul de Sfnta Teodora, n zorii zilei a trimis la Sihla
pe duhovnicul Antonie cu ierodiaconul i cu cei doi frai i au aflat pe Sfnta
Teodora la rugciune pe cetin de brad dinaintea peterii. Deci, mai nti
cuvioasa i-a mrturisit taina vieii ei i a primit dezlegare de la duhovnic.
Apoi a rostit Crezul, a primit dumnezeietile Taine i, cernd binecuvntare
de la preot, a zis:
- Slav ie, Doamne, pentru toate! n clipa aceea, Sfnta Teodora i-a dat
fericitul ei suflet n braele lui Hristos, iar trupul ei purttor de bun mireasm a fost
prohodit i aezat cu cinste de prini n petera n care s-a nevoit.
1 3 . Vestea despre viaa i mutarea Sfintei Teodora de la Sihla s-a rspndit
repede n toate mnstirile i satele din Moldova i chiar dincolo de hotarele ei. De
aceea alergau la moatele ei din peter clugri i credincioi de prin sate i mai ales
cei bolnavi, i se vindecau de suferin. Cci trupul ei preamrit cu neputrezirea era
izvortor de bun mireasm i fcea minuni. Unii srutau sfintele ei moate, alii i
atingeau bolnavii de sicriu, iar alii se splau cu ap din fntna ei i primeau ajutor i
mngiere.
1 4 . Sfntul trup al Cuvioasei Teodora de la Sihla, numit i Pmntean", a stat
la Sihla n peter peste o sut de ani, bucurndu-se de o profund venerare, mai mult
dect toi ceilali sfini romni. De la adormirea ei pn astzi, merg n pelerinaj la
Schitul Sihla, anual, mii de credincioi i-i cer ajutorul.
Prin anii 1830-1835, moatele Sfintei Teodora au intrat n posesia familiei Sturza,
care le-a aezat n sicriu de argint i le-a dus n biserica din satul Miclueni-Iai. Iar n
anul 1856 au fost druite Mnstirii Pecersca din Kiev, n schimbul unor veminte de
fir i depuse n catacombele ei, unde se afl i astzi, cu numele Sfnta Teodora din
Carpai", iar n rusete Sveti Teodora Carpatina". Sufletul ei ns se roag nencetat
naintea Preasfintei Treimi pentru noi i pentru toat lumea.
Sfnt Preacuvioas Maic Teodora, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL ELEFTERIE SIHASTRUL

SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XVII-XVIII 224
Schitul Sihla4 (secolele XVII-XVIII)
Cuviosul Elefterie era de loc din Ismail. n tineree a fost soul Cuvioasei Teodora
de la Sihla, cu care a trit n legiuit csnicie civa ani. Apoi, neavnd copii i
plecndu-i soia n viaa clugreasc la Mnstirea Vrzreti i de acolo retrgndu-
se la pustie n Munii Buzului, el s-a fcut clugr la un schit din inutul Buzului.
Acolo, deprinznd bine meteugul nevoinei duhovniceti de la marii isihati din
aceast vestit sihstrie, Cuviosul Elefterie s-a nvrednicit de darul preoiei i slujea
ziua i noaptea n biseric.
Mai trziu, nelegnd c fericita Teodora s-ar fi retras la pustie n Munii Neam,
ieroschimonahul Elefterie a fost ndemnat de Dumnezeu s mearg pe urmele ei.
Deci, ajungnd la Schitul Sihstria i rtcind pe la pustnicii ce se nevoiau n Munii
Sihlei, a dat i de petera Cuvioasei Teodora, care nu de mult se mutase la iubitul su
Mire, Iisus Hristos.
Astfel, mult suspinnd fericitul Elefterie dup sfnta lui soie, nu s-a mai ntors la
mnstirea de metanie. Ci, construindu-i o mic chilie sub stncile Sihlei, aproape de
petera Cuvioasei Teodora, a ajuns sihastru vestit n prile acestea. Ziua i noaptea
priveghea n rugciune cu post i lacrimi fierbini, svrind dumnezeiasca Liturghie, i
atepta slobozirea de legturile trupului.
Deci, nevoindu-se n aceast pustie ca la zece ani i bineplcnd lui Dumnezeu, s-
a svrit cu pace n primele decenii ale secolului XVIII i a fost ngropat n cimitirul
sihastrilor din poian. Dup puini ani, familia boierilor Cantacuzino a nlat un schit
de lemn pe mormntul Cuviosului Elefterie, n cinstea naterii Sfntului Ioan
Boteztorul.
Aa a luat fiin Schitul Sihla, nainte de anul 1741.
4 Pomelnicul Schitului Sihla i tradiia local
EPISCOPUL MITROFAN DE BUZU

(tl702)5
nvatul episcop Mitrofan era de loc din inutul Neam, iar cu metania de la
Mnstirea Bisericani, vestit vatr de trire i cultur duhovniceasc din Moldova.
Dup ce nva de la dasclii mnstirii limbile greac i slavon, precum i adncul
Sfintei Scripturi, monahul Mitrofan se nvrednicete de darul preoiei i devine ucenic
apropiat i tipograf al marelui mitropolit Dosoftei.
ntre anii 1673-1683, ieroschimonahul Mitrofan conduce tipografia mitropolitului
Dosoftei, de la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, contribuind mult la traducerea i
tiprirea crilor de slujb n limba romn ale marelui ierarh, printre care se numr i
Vieile Sfinilor (1682-1686).
Pentru nelepciunea i aezarea lui duhovniceasc cu care era nzestrat de
Dumnezeu, ieromonahul Mitrofan a fost ales i hirotonit episcop de Hui, n anul 1683,
de blndul mitropolit al Moldovei. Timp de patru ani ct a pstorit turma lui Hristos la
Hui s-a dovedit ntru toate blnd, nelept, iubitor de oameni i mplinitor al
dumnezeietilor porunci. Apoi, surghiunindu-se mitropolitul Dosoftei n Polonia, a
prsit i episcopul Mitrofan scaunul su, ajungnd conductorul tipografiei
mitropolitane din Bucureti. n aceast ascultare a stat episcopul Mitrofan aproape cinci
ani de zile, fiind cel mai iscusit tipograf al rii Romneti i formnd numeroi
meteri tipografi, printre care i pe nvatul mitropolit Antim Ivireanul. Totodat, a
contribuit mult la traducerea Bibliei din 1688 i mai ales la tiprirea ei, care a fost
ncredinat ntru totul n minile sale.
n anul 1691, episcopul Mitrofan este aezat pe scaunul vacant de la Buzu,
eparhie pe care o pstorete 11 ani de zile cu mult rvn i fric de Dumnezeu. Pe
lng grija Bisericii i a turmei ncredinate, nvatul ierarh a ntemeiat la Buzu o
nou tipografie, unde tiprete numeroase cri de slujb, ca: Mineiele pe tot anul
(1698), Molitfelnicul (1699), Triodul (1700), Octoihul (1700), Penticostarul (1701) i
Liturghierul (1702).
Aa ostenindu-se episcopul Mitrofan pentru lauda Bisericii lui Hristos i
mntuirea turmei sale, n vara anului 1702 s-a mutat cu pace la ceretile lcauri, lsnd
n urm muli ucenici.
5 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. II, 1957, Bucureti, p. 113-114
CUVIOSUL SIMEON SIHASTRUL i

ucenicii si Schitul Sihstria
Ceahlului (tl704)
Una din cele mai vechi aezri monahale de pe Valea Bistriei a fost Sihstria
Ceahlului, schit situat aproape de vrful muntelui, ntemeiat dup tradiie de primul
desclecat - Drago Vod. n acest schit de lemn, cu hramul Schimbarea Domnului la
Fa, s-au nevoit sute de ani cei mai alei sihastri ai Ceahlului, ale cror nume sunt
scrise n cartea vieii.
ntre anii 1650-1704, a vieuit n aceast mic sihstrie un cuvios renumit ntre
sihastrii Ceahlului, anume ieroschimonahul Simeon. Acesta a fost la nceput pustnic
sub vrful muntelui, rbdnd acolo multe ispite pentru dragostea lui Hristos i ajungnd
lucrtor vestit al rugciunii lui Iisus. Apoi a fost ales de clugri egumen al Schitului
Sihstria Ceahlului, pe care l povuiete cu duhovniceasc nelepciune mai mult de
30 de ani.
Cuviosul Simeon a rennoit biserica de lemn i adun n jurul su 20 de ucenici.
Rnduial schitului era aceasta: n fiecare zi se cntau cele 7 laude, cu Utrenia la
miezul nopii, iar n srbtori se svrea Sfnta Liturghie, cnd veneau i ceilali sihastri
din munte. Spovedania i mprtania se fceau sptmnal, iar masa se ddea o dat
pe zi. n posturi, clugrii se retrgeau la bordeiele lor din munte, unde se nevoiau
singuri, dup voia lui Dumnezeu, pn la marile praznice. Apoi coborau iari n schit.
Clugrii iubeau cel mai mult tcerea, smerita cugetare, postul i nencetata rugciune.
Sufletul acestei sihstrii era, desigur, Cuviosul Simeon, vestit dascl al rugciunii i
printe duhovnicesc pentru toi. Mai presus de orice el nva pe ucenicii si s se
iubeasc unii pe alii i s se roage pentru mntuirea oamenilor.
Astfel nevoindu-se egumenul Simeon cu ucenicii si i ajungnd la vrsta de 90
de ani, i-a rnduit Dumnezeu un sfrit mucenicesc ca acesta: n primvara anului
1704, chiar n noaptea de nviere, pe cnd toi prinii erau la biseric, s-a pornit de pe
Ceahlu o mare avalan de zpad asupra schitului. Atunci unul dintre ei cu via
aleas a strigat:
- Prinilor, s lum repede icoana Maicii Domnului i s fugim pe obcin, c vine
muntele peste noi!
Ceilali, creznd c aiureaz, nu l-au ascultat. Atunci, smeritul sihastru a luat
singur icoana Maicii Domnului i a fugit din biseric. ndat, avalana de zpad a
acoperit schitul, biserica ^i prinii, dup ce Cuviosul Simeon a citit
Evanghelia Sfintelor Pati, dndu-i cu toii duhul n minile lui Dumnezeu Celui ce a
nviat din mori.
Aa s-a mutat Cuviosul Simeon din viaa aceasta cu toat sinodia (obtea) sa n
lumina lui Hristos. A scpat cu via numai acel clugr cu icoana Maicii Domnului. A
doua zi a fost gsit egumenul sub zpad, adormit cu Evanghelia la piept i cu toi
ucenicii lng el6.
Doamne, numr n ceata sfinilor pe Cuviosul Simeon cu ucenicii si!
CUVIOII PATAPIE I NICANDRU

Sihastri din Muntele Ceahlu (secolele
XVII-XVIII)
Aceti doi sihastri s-au nevoit n partea de nord-vest a Muntelui Ceahlu,

ajungnd vestii n satele de pe Valea Bistriei. Schimonahul Patapie era cu metania din
Mnstirea Cerebuc, iar ieroschimonahul Nicandru din Mnstirea Pionul.

Deci, rvnind fericiilor sihastri ce se liniteau n jurul muntelui i fiind ntrii cu
darul lui Hristos, s-au retras n pdurile neptrunse din jurul Ceahlului. Cuviosul
Patapie i-a fcut un mic bordei de lemn pe marginea unui pru i acolo s-a nevoit cu
ucenicul su peste 20 de ani, ludnd pe Dumnezeu ziua i noaptea. Nevoina lui era
foarte aspr: post ndelungat, citirea zilnic a Psaltirii, metanii i priveghere de noapte.
Pentru smerenia inimii lui ajunsese vestit rugtor pentru cei suferinzi, dintre care nu
puini se vindecau cu rugciunile lui.
Cuviosul Nicandru i-a avut chilia ntr-o mic poian, puin mai sus de Mnstirea
Durau, unde s-a nevoit singur muli ani de zile. Apoi a ajuns vestit taumaturg pentru cei
bolnavi de prin sate, nct muli urcau n munte la chilia lui i se vindecau. Cci i
punea s posteasc desvrit pn la trei zile, i mrturisea, le citea molitfele Sfntului
Vasile cel Mare i, cu darul lui Hristos, se ntorceau sntoi la casele lor. Acest cuvios
era i duhovnic vestit pentru sihastrii din Muntele Ceahlu i pentru toi care ajungeau
la chilia lui. nsui Cuviosul Patapie era unul din ucenicii lui.
Aa nevoindu-se ieroschimonahul Nicandru i schimonahul Patapie i mult
sporind n dragostea lui Dumnezeu, s-au mutat la cele venice spre sfritul secolului
XVIII. Numele lor sunt legate pn astzi de toponimia jocului: Prul lui Patapie",
Prul lui Nicandru", Poiana lui Nicandru" mi. in grai popular, Padina lui
6 Pr. C. Matas, op. cit., p. 90-106 i tradiia local
Nicandru"7.
MITROPOLITUL TEODOSIE al
rii Romneti (c. 1620-1708)
Acest mitropolit era fiu de rani din judeul Arge. Lund din tineree jugul lui
Hristos, s-a clugrit n Mnstirea Cozia, apoi a ajuns egumen la Mnstirea Curtea de
Arge, pe care o povuiete cu duhovniceasc nelepciune peste zece ani. Aici s-a
dovedit tuturor un vrednic slujitor al Bisericii lui Hristos, cuvios, blnd i bun
cunosctor al Sfintei Scripturi.
Pentru nite daruri ca acestea, n anul 1668, arhimandritul Teodosie este ales
mitropolit i printe duhovnicesc al rii Romneti, n locul rposatului mitropolit
tefan. Deci, ajutndu-1 Dumnezeu, a pstorit Biserica Ungrovla-hiei timp de aproape
40 de ani, silindu-se ntru toate s mrturiseasc dreapta credin, s tmduiasc
neputinele poporului, s zideasc noi lcauri de rugciune, s tipreasc i cri
bisericeti pe limb romneasc i s mngie pe sraci i pe orfani. Pentru toate
acestea era iubit, att de domnii rii Romneti, erban Cantacuzino i Constantin
Brncoveanu, al cror sfetnic i duhovnic era, ct i de tot poporul ortodox.
Din crile tiprite cu binecuvntarea mitropolitului Teodosie, cea mai important
este Biblia de la Bucureti, din anul 1688. Printre cei dinti ctitori ai primei Biblii
romneti este numrat i acest venerabil pstor al rii Romneti. De asemenea, a
mai tiprit un Liturghier slavo-romn (1680), Evanghelia (1682) i Apostolul (1683),
ambele n> limba romneasc, spre mngierea poporului binecredincios. Pe lng
grija Bisericii din ara Romneasc, mitropolitul Teodosie se ngrijea i de Biserica
Ortodox din Transilvania, hirotonind n timpul pstoriei sale cinci mitropolii ai
Ardealului i acordnd numeroase ajutoare bisericilor de peste Carpai.
Ajungnd la vrsta de aproape 90 de ani, evlaviosul mitropolit Teodosie i-a dat
sufletul n minile Domnului, la 27 ianuarie, 1708, i a fost nmormntat lng altarul
Catedralei mitropolitane din Bucureti8.
78 C. Matas,
Pr. prof. M. Pcurariu,
Cluza judeului
Istoria Bisericii
Neam...,
Ortodoxe
p. 104;Romne,
Idem, Palatul
voi. II,
cnejilor,
1980, p.p.60-64
1-46
SFNTUL IERARH ANTIM IVIREANUL

(c. 1650-1716)9
a. Viaa
Venerabilul mitropolit Antim Ivireanul era de loc din Iviria. Prinii si. Ioan i
Mria, i-au pus din botez numele de Andrei. Ajungnd din tineree rob la turci, a stat
muli ani n Constantinopol, nvnd limbile greac, arab i turc, precum i
meteugul sculpturii, al picturii i al broderiei.
Prin anul 1690 este adus n ara Romneasc de voievodul martir Constantin
Brncoveanu. Aici nva meteugul tiparului de la episcopul Mitrofan, iar dup civa
ani se clugrete i este hirotonit preot.
ntre anii 1691-1694 conduce tipografia domneasc de la Bucureti i tiprete trei
cri. ntre anii 1694-1696 ntemeiaz o nou tipografie la Mnstirea Snagov. ntre anii
1696-1701 este egumen al acestei mnstiri tiprind 14 cri, dintre care patru n limba
romn, iar celelalte n limbile greac, slavon i arab. ntre anii 1701-1705 a condus
din nou tipografia domneasc din Bucureti, tiprind 15 cri, ndeosebi cri de slujb.
ntre anii 1705-1708 a fost episcop la Rmnicu-Vlcea, ntemeind aici prima
tipografie. Timp de trei ani a tiprit la Rmnic 10 cri, dintre care 7 n romnete. ntre
anii 1708-1716 a fost mitropolit al rii Romneti, ntemeind noi tipografii i tiprind
nc 19 cri, dintre care 12 cri n romnete.
n toamna anului 1716 a fost nchis, la porunca turcilor, caterisit i trimis n
surghiun la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai. Pe cale a fost martirizat de
ostai i aruncat n rul Tungia, lng Adrianopol. n prezent se crede c ar fi fost
necat n lacul Snagov.
b. Fapte i cuvinte de folos

1 . Acest fericit ierarh al Bisericii Ortodoxe Romne, fiind de mic nstrinat din
pmntul prinilor si i dup ce suferi grele ispite ntre pgni, a fost cluzit de
Hristos n pmntul romnesc. Astfel, aici i-a gsit a doua patrie, cu prini i frai i
toat mngierea Duhului Sfnt.

2. Lund jugul lui Hristos la Mnstirea Snagov, ieromonahul Antim a ajuns
clugr iscusit i tipograf nentrecut n ara Romneasc. Timp de 15 ani, pn a fost
fcut episcop, a ntemeiat dou tipografii i a tiprit zeci de cri bisericeti n limbile
romn, greac, arab i slavon, dovedindu-se cel mai mare tipograf al rii noastre n
secolele XVII i XVIII. Crile lui s-au rspndit n toate provinciile romneti,
ajungnd pn n Athos, n Grecia, la Constantinopol, Ierusalim i Sinai, n Siria i
Iviria, cci era un devotat slujitor al lui Hristos i aprtor al Bisericii Ortodoxe.
3. Pentru sfinenia vieii sale, egumenul Antim Ivireanul a ajuns episcop al

Rmnicului i apoi mitropolit al rii Romneti. Ca pstor de suflete i printe
duhovnicesc al tuturor, marele ierarh a fost o fclie n sfenic pentru roi, de la domn
pn la credincios. Era brbat nelept, insuflat de Duhul Sfnt, statornic n credin,
tare n ndejde, iscusit n cuvnt, smerit la inim i plin de dumnezeiasc dragoste.
4. Dorind mntuirea oamenilor i svrirea slujbelor n limba romn,
mitropolitul Antim a nmulit numrul tipografiilor, traducnd i tiprind n grai
strmoesc principalele cri de cult, ncepnd cu Ceaslovul i Liturghierul. Din cele 64
de cri tiprite de el i de ucenicii lui, 24 s-au tiprit n limba romn.
Astfel, mitropolitul Antim rmne ctitorul limbii liturgice n Biserica Ortodox
Romn. De la dnsul, serviciul divin a nceput a se face n toat ara numai n limba
romn, spre mngierea i pe nelesul tuturor.
5. Bunul pstor al Bisericii lui Hristos, dup ce mpodobi slujbele cu cri in
limba poporului, adug i alte nnoiri. Astfel, a zidit din nou biserici la sate i orae, a
fondat din temelie Mnstirea Tuturor Sfinilor" din Bucureti (1713-1715), astzi
numit Antim", fcnd i alte danii i nnoiri mnstireti. A ridicat mai muli ucenici
tipografi i a dat multe milostenii celor sraci i iubitori de carte. Pentru nvtura i
aprarea dreptei credine a scris i tiprit numeroase predici, numite Didahii", fiind
iscusit teolog, ierarh i propovduitor al Sfintei Evanghelii.
6. Iat cteva din multele sale nvturi: Aceste dou virtui ntemeiaz i
ntresc Biserica: credina n Dumnezeu i buna ascultare de pstorii Bisericii.
7. Ce lucru este mai iubit robului, spunea bunul pstor, dect slobozirea lui? i ce
este mai drag strinului, dect ntoarcerea la patria sa?
8. Cuvine-se omului s se bucure de buntatea cea mare a lui Dumnezeu i s se
team cu cutremur de mrirea Lui. nc s cear ajutorul i mila Lui cea bogat. C,
fr de mila Lui, nu vom putea face nimic spre mntuirea sufletelor noastre.
9. Fr aceste trei bunti - credina, ndejdea i dragostea - nu este cu putin cu
nici un mijloc s se mntuiasc cretinul, cci acestea sunt temeliile cretintii.
10. Zicea iari fericitul mitropolit Antim:
- Precum nu este cu putin a tri cineva pe pmnt fr de hran trupeasc, fr
mbrcminte i fr somn, aa nu poate tri nici fr aceste trei bunti, care sunt
credina, ndejdea i dragostea.
11. Ndejdea este o ndrzneal adevrat ctre Dumnezeu, dat n inima omului
din dumnezeiasca strlucire, ca s nu se dezndjduiasc niciodat de darul lui

Dumnezeu, ci s fie ncredinat c va lua, prin pocin, iertarea pcatelor i orice alt
cerere trectoare sau venic.
12. Apoi adaug i acestea:
- Ndejdea este de dou feluri: una bun i alta rea. Bun este aceea cnd
ndjduiete cineva la Dumnezeu s se mntuiasc, sau alt bine ce voiete s fac, cum
zice David: cel ce ndjduiete spre Dumnezeu, mila l va nconjura (Ps. 31, 11).
Ndejdea este rea cnd ndjduiete cineva n om s-i fac vreun bine sau vreo
ndemnare la lucrurile cele trectoare ale lumii. Aceast ndejde este mincinoas i
deart, cum zice iari David: Nu v ndjduii spre boieri, spre fiii oamenilor, ntru
care nu este mntuire (Ps. 145, 3).
13. Dragostea este o unire a multora ntr-aceeai cale ctre Dumnezeu i vrf al
tuturor buntilor. Aceasta este de trei feluri: una dumnezeiasc, ala fireasc i alta
ptima i rea.
14. Alt dat, smerindu-se, mitropolitul Antim zicea:
- Fiind orbii de deertciunile cele lumeti, nu ne bucurm de altceva fr numai
de lucrurile ntunericului veacului acestuia. C suntem pornii ca toii spre ruti, ca o
roat cnd scap la vale i nu se poate opri. i acestea toate nu se trag din alta, fr
numai din necredina noastr. C ni s-au mpietrit inimile ntru ruti asemenea lui
faraon i umblm ca nite cai sirepi (slbatici), fr de zbal i fr de ruine, pn
vom cdea n vreo prpastie i vom pieri.
Deci v zic, iubiii mei, i v nv cu frica de Dumnezeu, ca un printe sufletesc
i pstor ce v sunt, s v venii n fire i s v cii de lucrurile cele necuvioase, c
Dumnezeu este milostiv i, dac va vedea ntoarcerea noastri i pocina cea bun, ne
va ierta. C zice prin gura Proorocului Isaia ntoarcei-v ctre Mine i m voi
ntoarce i Eu ctre voi (Isaia 45, 22).
15. Apoi aduga i acestea:
Precum nu pot fi oile fr de pstor, aa nici poporul fr de arhiereu i oricine se
va ngriji de cele sufleteti s alerge la mine ca la un printe, c l voi vindeca cu ajutorul
lui Hristos. C n seama mea v-a dat stpnul Hristos s v pasc sufletete, ca pe nite
oi cuvnttoare i de gtul meu spnzuri icSetele voastre i de la mine o s v cear pe
toi, pn cnd v voi fi pstor, ar nu de la alii.
16. Precum cere mpratul djdii de la noi, aa ne cere i Dumnezeu credin i
fapte bune. C zice Hristos n Evanghelie: Dai cezarului cele ale :ezarului i lui
Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Marcu 12, 17).
17. S nu socotii c i va fi mil lui Dumnezeu de noi, s ne ierte pentru c avem
nevoi, dac nu vom face dup putin i poruncile Lui, c ne va arunca de unde nu vom
putea s mai ieim. Ci s lsm nravurile cele rele i obiceiurile cele necuvioase, c
doar s-ar milostivi Dumnezeu asupra noastr s ne ierte i s ne chiverniseasc cu mila
Lui cea bogat.
18. La nceputul Postului Mare, aa nva pe fiii si duhovniceti:
- De pcatele ce se fac cu pricepere (cu tiin i voin), fiecare s se fereasc, c
n ce zi l va face, cu moarte va muri. C mai rea moarte nu este alta, dect a fi cineva
desprit de Dumnezeu prin pcat, c zice Ioan: Cel ce face pcatul, de la diavolul este,
c din nceput diavolul pctuiete (I Ioan 3,8).
19. n toate zilele ce sunt n grdina anului, fiecare s mnnce cele ce
sunt rnduite spre hrana trupului, cu socoteal i fr de vicleug. Iar postul
cel hotrt pentru folosul sufletesc, care cu priceperea noastr l putem face
bine sau ru, nimeni s nu-1 strice, c n ce zi l va strica, cu moarte va muri,
cci calc porunca lui Dumnezeu. i mai rea moarte dect a clca cineva
porunca lui Dumnezeu, nu este alta. C va fi izgonit de Dnsul din grdina
Bisericii, ca i Adam din rai.
20. Vrnd noi a face aceast cltorie asupra vrjmaului sufletelor noastre,
trebuie s lum mpreun cu noi cinci lucruri, s ne fie ca merinde la vreme de
primejdie. Aceste lucruri sunt: spovedania, rugciunea, postul, milostenia i dragostea.
21. S ne splm pcatele cu spovedania, mrturisindu-ne naintea duhovnicilor
notri cu fric i cu inim nfrnt, prndu-ne pe noi nine, ca naintea lui Dumnezeu.
S nu dm pricina pe alii, sau s zicem c de nevoie sau din neputin am fcut
pcatul, c nu ne vom folosi nimic, precum nu s-a folosit nici Adam. C vrnd
Dumnezeu s-1 aduc la pocin, n loc de a-i cunoate greeala i a-i mrturisi
pcatul, el fcea pe Dumnezeu vinovat c i-a dat femeie.
22. S fie spovedania noastr cu ndejde bun, cum c ne va ierta Dumnezeu, iar
nu cu dezndejde, precum a fcut Cain, zicnd: Mai mare este vina mea dect a mi se
ierta mie (Fac. 4, 13). Asemenea i Iuda, mcar c s-a mrturisit naintea arhiereilor
c a vndut snge nevinovat, dar nu i-a folosit la nimic acea spovedanie, c
era cu dezndejde.
23. Spovedania s o facem cu gndul ca s nu mai greim de aici nainte.
C faraon, dei s-a mrturisit zicnd greit-am Domnului (le. 10, 16), dar n-a
folosit nimic, c nu gndea a se prsi de ruti. Pentru aceea a i pierit. Iar
noi s avem ndejde bun, c de ne vom spovedi cu inim curat i cu gnd
s nu mai greim, ne va ierta Dumnezeu i vom auzi ca David: Domnul a mutat
pcatul tu, nu vei muri (II Regi 12, 13).
24. Cu rugciunea s cerem de la Dumnezeu mntuire sufletelor noastre,
c ne-o va da, dup cum singur Hristos zice: Cerei i se va da (Matei 7, 7). C
rugciunea ce se face cu cldur, din inim, ptrunde cerurile i intr n
urechile lui Dumnezeu.
25. Cu postul s ne uurm trupul, s ne limpezim mintea i s ne
bucurm sufletul, ca s vin darul lui Dumnezeu asupra noastr. Iar postul
trebuie s-1 facem cu rugciuni amestecat. C, precum nu sunt dulci bucatele
fr sare, aa nici postul fr rugciune.
26. Precum sunt pzitori sfinii ngeri celor ce postesc i i feresc de toate
primejdiile, aa i celor ce nu postesc sunt pzitori dracii i i ndeamn la
multe pcate. S ne ostenim, deci, ca s nu avem prtie cu diavolul. C nu
s-a fcut nimeni ucenic buntilor, din cei ce s-au ndestulat cu mncri,
dup pofta lor. Nici din cei ce iubeau rsfrile nu s-a fcut (nimeni) prta
mpriei cerurilor.
27. Cu milostenia s mblnzim pe Dumnezeu, dnd cu dragoste din mil
agonisitele noastre cele drepte lipsiilor, sracilor, strinilor, bolnavilor i celor
ce sunt n nchisori. Atunci vom fi i noi miluii de Dumnezeu, dup cum zice
la cele zece fericiri. Iar de vom da mil din jafuri, mai mult osnd vom
ctiga.
28. Cu dragoste s ne ncredinm, c de vom iubi pe vecinii notri, dup
porunca lui Dumnezeu, ca pe noi nine i le vom face bine, vom fi i noi
asemenea Lui i ai Celui de sus, dup cum zice David. C dragostea este
singur Dumnezeu i cel ce rmne n dragoste, n Dumnezeu rmne i
Dumnezeu ntr-nsul (I Ioan 4, 16).
29. Ce folos este ca trupul s fie deert de bucate, iar sufletul a-1 umplea
de pcate? Ce folos este a fi galbeni i ofilii de post, iar de pizm i ur s
fim aprini? Ce folos este a nu bea vin i a fi bei de veninul mniei? Ce folos
este a nu mnca cineva carne i cu hulele a rupe carnea frailor notri? Ce
folos este a ne opri de cele ce sunt uneori slobode i a face cele ce nu sum
niciodat slobode? C Dumnezeu pe aceia i iubete i i cinstete, care se feresc de
cele oprite.
30. Cnd intrm n sfnta biseric, zicea marele ierarh, s ne curim nti de
pcatele noastre i de cugetele cele viclene i apoi cu contiin ntreag s ne facem
vase alese, ca s primim, prin darul Duhului Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu n inimile
noastre.
31. Alt dat, iari spunea:
- Patru sunt buntile cele sufleteti: vitejia (brbia), nelepciunea, dreptatea i
curenia. Patru sunt i buntile cele trupeti: tria, ntregimea, frumuseea i
sntatea. Dintre aceste bunti, ale sufletului i ale trupului, se nasc alte patru
bunti de obte: credina, ndejdea, dragostea i smerenia.
32. Fr de credin nu este cu putin s ne mntuim. Locaul ei este inima
omului i viaa ei sunt faptele cele bune, dup cum zice Apostolul Iacob: C precum
trupul omului este mort fr de suflet, aa i credina este moart fr de fapte bune
(Iacob 2, 26).
33. Smerenia este sfritul, legtura i pecetea tuturor buntilor, c de ar face
cineva toate buntile lumii i smerenie nu ar avea, toate sunt pierdute, toate sunt
stricate, toate sunt de nimic i osteneala lor este n deert, pentru c smerenia este
maica tuturor buntilor.
34. Precum maica pune mult nevoina, din fireasc dragoste ce are, de hrnete
copiii si ca s-i creasc i i ferete de toate, ca s nu li se ntmple vreo primejdie i
s-i piard, aa i smerenia hrnete buntile (faptele bune) ca s creasc i le ferete
de toate primejdiile ca s nu piar. Pentru c pcatul cel dinti i mai mare dect toate
pcatele este mndria, pe care a izvodit-o i a nscut-o singur satana.
35. Pcatul se aseamn pietrei care caut s mearg la maica ei n pmnt, de
unde i este. Iar buntatea se aseamn focului care caut s mearg (totdeauna) sus, n
vzduh, unde i este matca, c Dumnezeu este foc mistuitor i par de foc subire,
precum 1-a vzut Proorocul Ilie.
36. Precum un om are n casa lui aur, argint, unelte i haine i cnd iese din cas
pune lact i ncuie, ca s nu mearg vreun ho s i le fure i s se pgubeasc, aa i
smerenia ncuie ca un lact toate buntile, ca s nu mearg houl cel de obte,
diavolul, s i le fure, i se va pgubi de osteneala pe care a fcut-o.
37. Zicea iari: Credina, rezemndu-se pe dragoste, crete, se mrete i face
toate roadele buntilor, c pmntul credinei este dragostea.
38. De ar fi ascultat Adam porunca lui Dumnezeu, n-ar fi venit ntru atta osnd
neamul omenesc. i noi, acum, de am asculta pe Hristos, n-am fi ntru attea scrbe i
nevoi.
39. Iar ctre cei ce nu iart pe semenii lor, zicea mitropolitul Antim:
- Tu, cel ce urti pe fratele tu att ct nici n ochi nu vrei s-1 vezi, ci i pori
pizm i l zavistuieti pe la unii i pe la alii, ca s-i faci pagub i s-1 supui i s-1
srceti, tu, cu adevrat, nu eti cretin, nici om pe pmnt, ci eti singur satana, care a
prt pe Dumnezeu la Adam.
40. Apoi iari aduga: Care preot este acela ce te spovedete i te las pe tine,
cel ce prti pe fratele tu, s te cumineci? Acela cu adevrat nu este preot, ci este
singur Iuda i vnztor al lui Hristos i nu i se va ierta nici popei, nici aceluia, mcar de
ar face oricte alte bunti. C zice Hristos: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 12, 7).
41. S alergm la sfintele biserici, dac nu n toate zilele, pentru multe neputine
i nevoi ale noastre, ce ne vin ntotdeauna din valurile lumii, mcar Duminicile i
srbtorile. Cci, pentru aceasta s-au rnduit aceste sfinte zile. Una, pentru ca s ne
odihnim i noi i dobitoacele noastre de trudele i de ostenelile ce le facem peste toat
sptmna. A doua, pentru ca s mulumim i s dm slav lui Dumnezeu pentru
multele i nespusele faceri de bine ce le-a artat ctre noi i le arat ntotdeauna ca un
milostiv. A treia, ca s auzim cntrile i slujbele ce se fac pentru folosul sufletului.
42. Precum nu poate tri trupul omului fr de hran simitoare, aa nici sufletul
nu poate tri fr de hrana cea duhovniceasc, care este cuvntul lui Dumnezeu, dup
cum zice Hristos n Evanghelie: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4; Luca 4, 4).
43. Cnd ieim de la biseric, s nu ieim deeri; ci s facem cum face ariciul.
C, dup ce merge la vie, nti se satur el de struguri, apoi scutur via de cad boabele
jos i se rostogolete pe dnsele de se nfig n ghimpii lui i duce i puilor. Aa s
ducem i noi, fiecare, pe la casele noastre, copiilor i celor ce n-au mers la biseric, din
cuvintele ce am auzit din Sfnta Evanghelie!
44. Pocina atunci este pocin, cnd merge cineva de bunvoia sa, fr de nici
un fel de pricin (sil), s se spovedeasc la duhovnicul lui, cu umilin, cu nfrngere
de inim, cu lacrimi fierbini i cu gnd desvrit, ca s se prseasc de pcate. Cci
acestea sunt temeliile pocinei.
45. Taina pocinei este ntocmai n cinste i n lucrare cu Sfntul Botez. Cci,
precum acesta spal pcatul strmoesc i face pe om fericit, sfnt, desvrit i fiu al
lui Dumnezeu dup har, aa i sfnta pocin face pe om din mort viu, din pierdut
aflat, din necinstit cinstit i sfnt i, din fiul neascultrii, fiul lui Dumnezeu.
46. Alt dat zicea iari:
Nu numai mirenii se cade s se mrturiseasc, ci mai vrtos i noi, cei bisericeti,
adic diaconii, preoii, clugrii i arhiereii. C noi suntem pctoi i greim naintea
lui Dumnezeu, mai mult dect cei simpli. Iar greelile ce le facem, mai mult prin tiin
le facem, i, de nu ne vom poci, vom avea mai mult osnd dect cei ce greesc prin
netiin, dup cum zice la Sfnta Evanghelie c, cel ce cunoate mult, mult se va
pedepsi i celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere (Luca 12, 48).
47. Nu este cu putin s ajung cineva la linitea mntuirii - zicea bunul pstor -,
de nu va trece nti prin ua rbdrii. Nu este cu putin s se suie la cereasca cetate a
fericirii, de nu va intra prin calea smereniei. Nu este cu putin s se nale n ceata
sfinilor, de nu se va smeri cu duhul aici, jos, n cetatea celor pmnteti.
48. Nu este cu putin s mprteasc cineva mpreun cu Hristos la cer, de nu
va urma aici pe urmele lui Hristos cu crucea. Nu este cu putin a-i rmnea cuiva
nume vestit n lume, cu fapte rele i necuvioase.
49. n trei chipuri greete omul: din slbiciune, netiin sau din firea (voia) cea
rea. Pcatul din slbiciune este mpotriva lui Dumnezeu Tatl, cci Tatl se cheam
atotputernic. Pcatul din netiin este mpotriva Fiului, c Fiul lui Dumnezeu se
cheam nelepciune. Pcatul din voia cea rea este mpotriva Duhului Sfnt, c Duhul
Sfnt se cheam bun.
50. Pe omul care va grei din slbiciune sau din netiin l va ierta Domnul mai
lesne, de se va poci. C aa zice David: Pcatele tinereii i ale netiinei mele,
Doamne, nu le pomeni (Ps. 24, 7). Iar cine greete din firea (voia) cea rea mpotriva
Duhului Sfnt, acelui om nu-i iart Dumnezeu lesne pcatul. C aa zice Domnul: Tot
pcatul i hula se vor ierta oamenilor, iar hula care este mpotriva Duhului Sfnt nu
se va ierta (Marcu 3, 28-29).
51. Se cade omului celui sufletesc, adic bisericesc, s fie mai cu omenie dect
mireanul, pentru ca s ia pild i nvtur fiecare de la el, vznd faptele lui cele
bune. C nu se mnie Dumnezeu atta pe omul cel prost (simplu) cnd face pcat, ct
se mnie pe omul cel bisericesc i pe omul cel de cinste. Pentru aceea i se cade s fie
numai cu omenie, iar nu s fac pcat.
52. Sunt muli n lume ce se numesc pe sine pstori i zic cum c poart grij de
oi. Ei zic, ticloii, numai cu cuvntul, iar cu fapta sunt departe ct e cerul de pmnt.
Cci nu poart grij pentru folosul oilor, ci se nevoiesc numai pentru folosul lor, crora
nu se cuvine s le zic cineva pstori, ci nimii, sau, mai vrtos s zic, furi i tlhari,
c las oile lor de le mnnc lupii i ei sar pe aiurea n turmele cele strine, s fure i
s junghie i s piard.
53. Pstorului celui bun i se cuvine s aib trei lucruri: una, credina
curat; a doua, nelepciune ntreag; i a treia, s aib toiag n mn.
Cu credina cea curat s caute pururea binele i folosul oilor lui, nu numai al celor
sntoase i zdravene, ci i al celor bolnave i zdruncinate. Cu nelepciunea s

pstoreasc pe oameni, dnd nvtur fiecruia dup vrsta i rnduial lui. Iar cu
toiagul ce ine n mn, adic cu stpnirea i cu darul Duhului Sfnt, s pedepseasc
(mustre), att pe oi, ct i pe lupii cei de gnd i pe fiarele cele slbatice, ce vin asupra
oilor. Cci, cu adevrat, cu ct rmn oile nepedepsite, cu att cad n mai multe i
nenumrate patimi. Asemenea i lupii, cnd nu vd toiag n mna pstorului, rpesc
oile fr de nici o fric i le mnnc. Pentru acest toiag zice David n psalm: Toiagul
Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat (Ps. 22, 5).
54. Precum sunt boli de multe feluri n trup i nu se pot vindeca cu un singur fel
de doctorii, aa nici pstorul cel bun cu un singur fel de nvtur nu poate odihni, nici
ndrepta toate firile omeneti. C alt nvtur trebuie MrbtuM i alta femeii; alta
ndreptare trebuie btrnului i alta tnrului; alt povuire trebuie bogatului i alta
sracului; alt mngiere trebuie celui vesel i alta celui trist; alt vindecare trebuie
celui sntos i alta celui bolnav; alt nfruntare trebuie stpnului i alta slugii; alt
ndemnare trebuie celui ndrzne i alta celui fricos; alt mbunare trebuie celui blnd
i alta celui mnios; alt vorb trebuie celui nvat i alta celui nenvat.
55. Pstorul care va voi s pstoreasc dup lege i dup dreptate, trebuie pururea
s in toiagul n mn, adic dojana i nfruntarea, i dup vremi s pedepseasc pe oi
i s izgoneasc fiarele. Cci acesta este sfritul cel bun al pstoriei sale, ca s in oile
i s le pzeasc cu sntate duhovniceasc, adic cu nvtur.
56. Cnd a nviat Hristos pe Lazr, nti a poruncit s ridice piatra de pe
mormnt, apoi 1-a nviat. Pentru ca s neleag pctoii c, de nu vor ridica de
deasupra lor piatra obiceiului celui ru, prin a lor voie, cu neputin este s nvieze i s
se ciasc.
57. Cine are ascultare, acela are mpreun toate darurile i toate
buntile. Acela este ntreg la minte, acela este rbdtor, acela este smerit,
acela este blnd, acela este ierttor, acela este iubitor de strini, cucernic,
panic i, n scurt, acela este lcaul tuturor buntilor.
SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE XVII-XVIII
58. Dumnezeu este Tat de obte al tuturor. Pe toi ne iubete ca pe nite

adevrai fii ai Lui i nu poate rbda milostivirea Lui cea iubitoare de oameni s ne
aflm pururea n ticloii i n nevoi, ci numai ateapt rugciunea noastr. Ia aminte s
aud glasurile noastre, st pururea cu urechile deschise ca s ne asculte ndat ce vom
chema numele Lui cel sfnt.
59. Care este tatl acela ce d pine feciorilor lui fr a-i cere? Aa i noi poftim
s ne ajute Dumnezeu i s ne fac mil, ns fr a-L ruga. Sracul trufa l-a urt
sufletul Meu, zice Domnul prin neleptul Sirah (Sirah 25, 4). C nu poate rbda
Dumnezeu nici cu un mijloc pe cei ce sunt lipsii, ticloi i nenorocii, apoi se nal i
stau ngmfai ntru ale lor i nu vor s arate cum c au trebuin. i cine socotii s fie
acetia? Noi suntem cu toii, care ptimim attea scrbe nesuferite i stm n cumpn
(ndoial). Pierim de nevoi, de nenorociri i, cu toate acestea, nu ne smerim naintea lui
Dumnezeu, nu ne plecm cerbicea de trufia cea mult ce avem i nu alergm cu suspine
i cu lacrimi s cerem ajutor de la Dumnezeu.
60. Cnd este rutatea i pedeapsa de obte, se cuvine s fie i rugciunea de
obte. Toi s ne rugm, toi s cerem ajutor, precum au fcut i Apostolii n corabie,
cnd era nvluit de valuri, c au strigat toi cu o gur i cu o inim: Doamne,
mntuiete-ne, c pierim! (Marcu 4, 38). Iar nu unul s se roage i altul nici s
gndeasc; unul s plng i altul s rd; unul s se ntristeze i altul s se bucure.
Atunci, cu adevrat, nu ne ascult Dumnezeu.
61. V poftesc, fiii mei, s v rugai pururea i toi deodat. i mai ales n acele
vremi cnd se nmulesc nevoile i pe toi dimpreun ne nconjoar din toate prile
nenorocirile, necazurile i scrbele. Ne va asculta pururea Dumnezeu, cnd toi cu
inim curat l vom ruga i ne va mntui de toate primejdiile i din toate nevoile. C
zice David: Voia celor ce se tem de El va face i rugciunea lor va auzi i-i va mntui
pe dnii (Ps. 144, 19).
62. Mai nainte de patima lui Hristos noi eram nconjurai de cinci vrjmai
nebiruii, care stteau de-a pururea mpotriv i ne aduceau la mare i nevindecat
stricciune: pcatul, moartea, iadul, diavolul i trupul.
Pcatul l-a stins prin vrsarea preascumpului Su snge i nu poate nimic s ne
strice de nu ne va stpni vreo rutate. Moartea, care s-a nscut din pcat, cu moartea
Lui a omort-o. Iadul, care este plata cea desvrit a pcatului, prin pogorrea Lui
ntr-nsul l-a deertat i l-a sfrmat. Pe diavolul, ca pe un nceptor al tuturor pcatelor
i muncitor al sufletelor noastre, l-a legat i l-a aruncat n prpstiile cele mai adnci ale
iadului. Iar trupul, prin patimile Sale i prin rstignirea cea de pe cruce, de patimi l-a
domolit i l-a curit.
63. Precum este mai fericit corbierul acela, pe care vntul cel tare l aduce cu
grab ia linite, dect acela ce cltorete cu mare linite i fr vnt, aa mai fericit
este acela ce, fr vreme, de moarte grabnic se mut la linitea dumnezeietii fericiri.
64. La toate simurile a ptimit Domnul: la vedere, la auz, la miros, la pipit i la
gust. Tot aa, la toate simurile, este cu dreptate s ptimeasc cine este cretin i
urmtor al Mntuitorului.
Ochii lui s verse lacrimi, pentru ca s-i plng pcatele. Urechile lui s asculte
cu rbdare n toate zilele citirile, cntrile i slujbele bisericeti. Cu mirosul s nu
miroase alta, fr numai mirosul cel duhovnicesc ce iese din sfintele cuvinte i din darul
Duhului Sfnt. Gustul s pzeasc post desvrit i inere cu pine i cu ap, numai s
mplineasc trebuina, i nu cu bucatele cele de multe feluri i cu buturile cele multe.
Pipirea, iari, pentru c este dect celelalte simuri mai vinovat, se cuvine s se
smereasc mai mult dect celelalte cu neodihna, cu metanii i cu alte osteneli, cu cte se
nfrneaz trupul.
65. Mare este cu adevrat darul pocinei, din care poate cunoate fiecare mai ales
dragostea cea mult ce arat Dumnezeu spre noi, cretinii, i dorina ce are s ne vad
mntuii; de vreme ce numai pentru noi a rnduit-o, numai pentru noi a dat-o, numai
pentru noi, oamenii, a vrut s fie pocin n lume.
66. Dup ce face omul pcatul, rmne mort. Mort, pentru c pierde darul cel
dumnezeiesc; mort, pentru c se desparte de Dumnezeu care este viaa cea adevrat.
Iar patimile i poftele trupului su l duc s-1 ngroape afar de cetate, afar de
pmntul cel fericit al raiului, n groapa venicelor munci.
67. Mare este puterea pocinei, de vreme ce nviaz sufletul cel mort al
pctosului, i d iari podoaba dumnezeiescului dar ce l-a pierdut, i deschide uile
cerului, pe care i le-a nchis pcatul, l face soie fericiilor ngeri, l face motean, lca
al lui Dumnezeu i prta al slavei Lui celei dumnezeieti.
68. Pentru ca pocina s poat svri aceste lucruri preaslvite, se cuvine s fie
pocin adevrat, iar nu mincinoas; pocin curat, iar nu viclean; pocin a
inimii, iar nu a gurii. C, precum este aur adevrat i aur mincinos, aa este i pocin
adevrat i pocin mincinoas. C pocina lui David era pocin adevrat, cu duh
umilit i inim nfrnt i smerit, iar pocina lui Saul era mincinoas i viclean,
numai din gur, iar nu i din inim.
69. Fiecare cretin are trei nateri. Prima natere este trupeasc, din tat i din
mam. A doua natere este sufleteasc (duhovniceasc) i nu este la toi oamenii, ci
numai la cei ce s-au nscut duhovnicete din baia Sfntului Botez. Iar a treia natere, a
morii, este mntuitoare, fr greeal i fr de primejdie la omul cel drept i
credincios, c nu poate s mai pctuiasc dup moarte.
70. Mare dar i milostiv vindecare s-a dat omului de la Dumnezeu ca s moar,
s se strice acest trup al pcatului i s nvieze la nvierea cea de obte alt trup
duhovnicesc, fr stricciune i fr moarte. C mare dobnd aduce omului moartea,
zice Sfntul Grigorie Teologul, c se taie pcatul, ca s nu rmn rutatea nemuritoare.
71. n predoslovia Aezmntului su lsat Mnstirii tuturor Sfinilor, zidit de
el n Bucureti, marele ierarh Antim spunea:
- Nici un lucru nu este att de primit naintea lui Dumnezeu ca facerile de bine ce
se fac la sraci i la sfintele biserici. Pentru aceasta vedem n Sfnta Evanghelie c
Domnul nostru Iisus Hristos nu face pe alii motenitori ai ceretii Sale mprii, fr
numai pe acei ce au fcut faceri de bine ntru aceast lume. Adic, pe cei ce au miluit
pe cei sraci, au sturat pe cei flmnzi, au adpat pe cei nsetai, au mbrcat pe cei
goi, au mngiat pe cei strini i au cutat pe cei bolnavi i nchii.
72. n Aezmntul su, mitropolitul Antim a rnduit s se fac din venitul
mnstirii multe milostenii cu cei sraci i anume: s se nvee carte gratuit trei copii,
timp de patru ani; cei mori, care sunt lipsii, s fie ngropai gratuit i s fie pomenii la
slujbe timp de 40 de zile; n cele 52 de smbete de peste an s se dea milostenie la cei

nchii cte 20 de bani, iar Duminica s se mpart la sraci cte 13 bani; n Joia Mare
s se mbrace trei copii i trei fete srace; n fiecare an, la 27 octombrie, s se dea unei
fete srace ajutor pentru mritat, ct va avea nevoie, precum i alte milostenii.
73. De asemenea, a hotrt evlaviosul pstor al Bisericii lui Hristos s se fac
cuvenite rugciuni, n anumite zile de peste an, pentru domn, pentru binefctori,
pentru egumeni i pentru fericiii ctitori i miluitori. Iar n luna noiembrie a poruncit s
se fac liturghie de o sptmn, precum singur zice n Aezmntul su:
- Luni, pentru toi dasclii i nvtorii mei i s se mpart la sraci 40 de bani.
- Mari, pentru toi duhovnicii mei ci m-au nduhovnicit n via. S se dea la
sraci 40 de bani.
- Miercuri, pentru toi ci mi-au fost cunoscui n aceast lume i pentru toi
prietenii i fctorii mei de bine. S se dea i la sraci 40 de bani.
- Joi, pentru toate slugile cte m-au slujit n via, att mireni, ct i clugri. S
se dea i la sraci 40 de bani.
- Vineri, pentru toi cei ce i-am amrt sau i-am necjit, sau i voi fi npstuit, sau
i voi fi grit de ru. i s se mpart i la sraci 40 de bani.
Aceast slujb i aceast milostenie las cu legmnt s se fac necontenit n toi
anii, ct va sta biserica.
74. Aa s-a ostenit pentru mntuirea turmei sale acest sfnt i prea nelept printe
al rii Romneti, nvnd, mustrnd i mngind pe toi, timp de 26 de ani. Apoi,
fiind rnduit de Dumnezeu s moar pentru adevr, a fost greu chinuit i necat de turci,
dndu-i sufletul n braele lui Hristos.
Pentru viaa sa aleas i faptele sale deosebite, ct i pentru sfritul su
mucenicesc, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a trecut pe fericitul
Mitropolit Antim Ivireanu n rndul sfinilor, fiind canonizat la 20 iunie, 1992, cu zi de
prznuire la 27 septembrie.
Sfinte Ierarhe Antim, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
EPISCOPUL PAHOMIE AL ROMANULUI

(1671-1724)
a. Viaa
Episcopul Pahomie (Penciu) era fiul preotului Eftimie i al prezbiterei Ana din
satul Gledin, judeul Bistria-Nsud. Din botez se chema Petru. n anul 1697 a primit
tunderea monahal n obtea Mnstirii Neam, iar ntre anii 1702-1704 a fost stare al
marii lavre.
Dup ce viziteaz Mnstirea Pecersca i pe Sfntul Dimitrie al Rosto-vului, se
ntoarce la metanie i se face sihastru n Muntele Chiriacu. La 15 ianuarie, 1707, este
ales episcop de Roman, iar dup apte ani se retrage din nou n pustie i ntemeiaz
Schitul Pocrov, cu hramul Acopermnul Maicii Domnului".
Din cauza vitregiei vremurilor, n anul 1717 pribegete n Transilvania, apoi se
stabilete la Mnstirea Pecersca. Moare n anul 1724 i este nmormntat n paraclisul
Sfntul tefan din aceast lavr.

1. Marele episcop Pahomie a fost crescut din copilrie n fric de Dumnezeu i n
dragoste pentru Sfnta Biseric, fiind hrnit permanent din
Sfintele Scripturi i din nvturile Sfinilor Prini. Pentru aceasta, din tineree i-a
ales nevoina vieii clugreti.
2. Lund jugul lui Hristos, monahul Pahomie s-a silit ntru toate s urmeze sfatul
marilor duhovnici din Mnstirea Neam, nct n puini ani a ajuns la msura dasclilor
si. Apoi, nvrednicindu-se de darul preoiei i ajungnd duhovnic vestit, a fost ales
stare al marii lavre.
3. Ca stare, arhimandritul Pahomie a creat un curent de rennoire duhovniceasc
n obtea Mnstirii Neam. Astfel, a adunat pe toi clugrii risipii pe la metoace i
prin pduri din cauza deselor rzboaie i a pustiirii mnstirilor, formnd o obte de
peste 300 de clugri. Apoi a rnduit duhovnici buni, spovedania sptmnal i
slujbele dup rnduial. A rnduit clugri luminai s traduc din operele Sfinilor
Prini pentru hrana duhovniceasc a soborului i a ncurajat foarte mult viaa isihast
n jurul Mnstirii Neam, c n acele timpuri de nelinite se nevoiau mai muli clugri
n sihstrii i prin pduri dect prin mnstiri.
4. Vznd cuviosul deertciunea acestei viei i iubind mult viaa pustniceasc,
s-a retras la linite n pdurile seculare din jurul Muntelui Chiriacu, unde a sihstrit doi
ani n post i rugciune. i att de mult a sporit cu darul lui Hristos, c tia cele viitoare
i nelegea adncul Sfintei Scripturi. Era nc mare lucrtor al rugciunii lui Iisus i
ales povuitor de suflete.
5. n toamna anului 1706, au poposit la Mnstirea Neam civa boieri din sfatul
rii, rude ale domnului Moldovei, Dimitrie Cantemir. A doua zi, umblnd prin pduri
dup vnat, au rtcit i au dat de chilia Cuviosului Pahomie. Deci, rmnnd peste
noapte la chilia lui, s-au rugat mpreun i au vorbit multe cuvinte despre credin din
Sfintele Scripturi, nct s-au uimit boierii de nelepciunea i sfinenia vieii lui. Apoi i-
au adugat:
- Se cuvenea, printe, s fii episcop i pstor de suflete, iar nu s stai ca o fclie
ascuns n pustia aceasta!
- Ei, frailor, eu sunt om pctos i nu sunt vrednic de asemenea cinste, a rspuns
sihastrul.
A doua zi, petrecndu-i, cuviosul i-a binecuvntat i le-a zis:
- Mergei nainte cu Hristos i numaidect n poian vei afla destul vnat! i cu
adevrat, au aflat vnat din belug.
6. Rmnnd vacant scaunul Episcopiei de Roman, se sftuia mitropolitul
cu domnul Moldovei pe cine anume s pun episcop, c nu gseau un printe
vrednic de o cinste ca aceasta. Atunci, boierii care fuseser la Mnstirea
Neam au spus:
- Noi tim un sihastru sfnt ce se nevoiete n Munii Neam, vrednic de a fi
episcop, dar cum s-1 aducem aici, c fuge de orice dregtorie?
- Mergei, a zis mitropolitul, i-1 ndemnai s vin la Iai, spunnd c pentru
oarecare ntrebri de dogme este chemat i credem n Dumnezeu c va veni.
Aducndu-1 boierii la mitropolie pe Cuviosul Pahomie, la nceputul anului 1707,
dup Boboteaz, ndat mitropolitul, adunnd pe sfetnicii si, l-a chemat la sine pe
sihastru i i-a zis:
- Te-am chemat, printe, s ne ajui la aprarea dreptei credine, c avem pe

oarecare ce nva greit dogmele Bisericii Ortodoxe. Spune-ne, aadar, cum trebuie
neleas dogma Sfintei Treimi? Dar dogma ntruprii Domnului din Sfnta Fecioar?
i prin ce mijloace lucreaz harul la mntuirea omului?
Deci, punndu-i mitropolitul i alte multe ntrebri din Sfintele Scripturi i uimind
pe toi cu rspunsurile lui, ndat au ieit de sub perdea sfetnicii domnului care erau
tinuii i au strigat:
- Cuviosul Pahomie s fie episcop la Roman! i ntr-un glas toi au rspuns:
Amin!"
Atunci, arhimandritul Pahomie, nemaiputnd scpa, ndat a fost hirotonit episcop
i aezat n scaunul vacant de la Roman.
7. Timp de 7 ani, ct a pstorit turma lui Hristos, episcopul Pahomie s-a dovedit
un mare pstor de suflete. Cci hirotonea numai preoi cu via aleas, cunosctori ai
Sfintei Scripturi, iar prin mnstiri i schituri rnduia egumeni i duhovnici iscusii,
spre lauda lui Dumnezeu i mngierea credincioilor. Apoi scria i cri de nvtur,
cerceta pe toi, fcea milostenii la sraci i se nevoia mult cu cele duhovniceti.
8. n anul 1714, episcopul Pahomie, simindu-se bolnav i rvnind viaa
duhovniceasc de altdat, s-a retras din scaun la iubita linite, n Muntele Chiriacu,
unde se nevoiau muli sihastri alei. Acolo, rugndu-se Mntuitorului Hristos i fcnd
priveghere de toat noaptea, a nlat n poian o biseric de lemn cu hramul
Acopermntul Maicii Domnului", a fcut chilii i a adunat n jurul su peste 30 de
sihastri. Apoi a rnduit aezmnt de via pustniceasc, mai aspr ca n toate celelalte
mnstiri i schituri din Moldova, lsnd cu legmnt arhieresc ca Mnstirea Neam s
nu se amestece cu nimic n treburile Schitului Pocrov.
9. Aezmntul episcopului Pahomie de la Schitul Pocrov cerea nevoina
sihstreasc cu desvrire, n permanent tcere, n post i nencetat rugciune. Cinci
zile pe sptmn se mnca o dat pe zi, fr vin i ulei, iar smbta i Duminica se
dezlega la vin, ulei, brnz, ou i lapte. n timpul
Postului Mare i peste sptmn, clugrii, ndeosebi schimonahii, aveau voie s se
retrag n pdure, la colibele lor, pentru a se ruga lui Dumnezeu n singurtate. In
fiecare miez de noapte, clugrii se adunau n biseric la sunetul clopotului, iar n
Duminici se mprteau toi i luau masa n trapez. Cei btrni i iscusii n lupta
duhovniceasc coborau n schit numai o dat pe sptmn, iar noii nceptori se
nevoiau un timp n obte, apoi se retrgeau n pdure. Pentru deteptarea sihastrilor la
Utrenie, se afla un clopot pe Muntele Chiriacu, pe care l suna la vreme un clugr.
Aceast rnduial s-a pzit cu sfinenie aproape un secol, nencercnd nici
Cuviosul Paisie s o schimbe, cci nu era alta mai pustniceasc n toat Moldova. Apoi,
ajungnd Schitul Pocrov sub conducerea Mnstirii Neam, s-a pus aceeai rnduial ca
n lavr10.
10. Sihstria fericitului episcop Pahomie devenise n puin vreme cea mai vestit
din Moldova. n schit, ca i n Muntele Chiriacu, se nevoiau muli cuvioi sihastri,
dintre care unii erau renumii postitori, exorciti i taumaturgi; alii erau duhovnici
buni, lucrtori ai rugciunii lui Iisus i dascli nvai; iar alii aveau darul lacrimilor i
petreceau toat viaa n tcere i smerenie, necobornd niciodat din schit, pn la
obtescul sfrit. La aceti cuvioi alergau numeroi bolnavi de prin sate i, cu darul lui
Hristos, se fceau sntoi.
CUVIOASA MAVRA DE LA CEAHLU

Aceast fiic duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe Romne i odrasl dup neam a

pmntului romnesc, sfinit prin jertfa i rugciunile attor sfini i cuvioi iubitori de
Hristos, era de loc dintr-un sat de pe Valea Bistriei, nu departe de Muntele Ceahlu.
Prinii ei au crescut-o de mic n fric de Dumnezeu, deprinznd-o cu rugciunea, cu
postul i prezena regulat la slujbele bisericii. Vara, mai ales, o duceau prinii n
pelerinaj pe la marile mnstiri din inutul Neam, iar n srbtori o lsau s se nchine
la schiturile de maici din jurul Ceahlului, precum Casiana, Sofia, Schitul lui Silvestru,
zis i Schitior", i mai ales la Durau, care n secolul XVIII ajunge cea mai vestit
sihstrie de clugrie din Moldova.
10 Diacon
11 Ioan Ivan,
C. Voicescu, Viaa
Cuvioasa
i Mavra,
activitatea
n Sfini
episcopului
romni..., op.
Pahomie
cit., p. 416
al Romanului, n rev. B.O.R.",
XC, 1972, nr. 5-6, p. 611; idem., Schitul Pocrov i importana lui pentru viaa i cultura
bisericeasc din Moldova n sec. XVIII, n rev. B.O.R.", XC, 1972, nr. 7-8, p. 832; idem. Sfini
romni..., op. cit., p. 663
Ajungnd ca de 20 de ani i rnindu-i-se inima pentru dragostea lui Hristos, a

renunat la cele trectoare i, prsind casa printeasc, a ales pe cele venice, adic
viaa smerit clugreasc, de rugciune i desptimire, care ajut cel mai mult la
mntuirea sufletului. Mai nti s-a nevoit n obtea de maici a Schitului Silvestru, numit
i Schitior", unde se osteneau cteva suflete iubitoare de Hristos, sub povuirea unei
egumene blnde i smerite.
Dup civa ani a luat schima monahal, primind numele de Mavra, n locul celui
de botez, Mria. i era maica Mavra foarte nevoitoare, blnd i smerit, iubind cel mai
mult tcerea, biserica i nencetata rugciune. Dormea cteva ore pe scaun, fcea sute
de metanii, mnca o dat pe zi, seara, i se mulumea cu civa pesmei muiai n ap i
cu puine legume.
Dorind mai mult linite, fericita Mavra i-a fcut n apropiere o mic chilie din
lemn i pmnt. Ziua lua parte la biseric i fcea ascultare n schit, iar noaptea se
nevoia aici cu netiute osteneli duhovniceti. i a sporit Cuvioasa Mavra att de mult n
acest rai al rugciunii i linitii, nct i psrile cerului i animalele pdurii o iubeau i
se mblnzeau n faa ei. Cel mai mult o cinsteau cprioarele. Spun btrnii din jurul
Ceahlului c fericita Mavra mergea totdeauna pe cale, pe potecile muntelui i chiar
prin sate, cu o cprioar dup ea. ntre sihastrii romni cunoscui, Cuvioasa Mavra este
singura creia i slujeau animalele slbatice, ca i Sfnta Teodora de la Sihla, creia i
aduceau de mncare psrile cerului.
Vznd clugriele de la Ceahlu nevoina Cuvioasei Mavra, s-au adunat mai
multe suflete lng bordeiul ei i au rugat-o s le fie povuitoare spre Hristos i mam
duhovniceasc. i erau toate un suflet i un cuget. Nevoina lor era aceasta: nencetat
rugciune n dragoste i smerenie, desvrit ascultare n bucuria Duhului Sfnt,

mncare o dat pe zi, seara; ndelungat priveghere de noapte i citirea Psaltirii i a
altor cri sfinte.
De la Schitul lui Silvestru, Cuvioasa Mavra s-a retras la i mai aspr nevoina,
ntr-o poian sub vrful Ceahlului, numit Ponoare. Aici era singur cu Dumnezeu.
Numai iubita ei cprioar, ca o ucenic vrednic ce-i era, o nsoea, iar mna Domnului
o acoperea de tot rul. i se nevoia fericita, ca o adevrat mireas a lui Hristos, pe
Muntele Ceahlu, rbdnd cu trie frigul iute, vnturile i zpezile mari, ca i focul
ispitelor de tot felul, cci aici se lupta fa n fa cu diavolul, cu gndurile i cu
neputinele firii. Ucenicele ei, cutnd-o peste tot, au aflat-o pe munte i s-au adunat
una cte una n jurul Cuvioasei Mavra. Apoi, rugndu-se i plngnd mpreun, cu
ajutorul credincioilor de prin sate, au fcut n poian mai multe chilii pustniceti i o
mic biseric de lemn cu hramul Taborului - Schimbarea la Fa. De la ele, poiana
aceasta se numete pn astzi Poiana Maicilor". In aceast oaz de linite i
rugciune s-a nevoit Cuvioasa Mavra pn la sfritul vieii, rbdnd necazurilevcu
bucurie i mulumind lui Dumnezeu pentru toate. Ddea nc i sfaturi nelepte
ucenicelor i credincioilor care urcau pe munte s le cear cuvinte de mntuire i s le
aduc hran i cele de nevoie.
Simindu-i aproape obtescul sfrit, a cerut Preacuratele Taine, apoi, chemnd n
jurul ei toate ucenicele, le-a dat multe sfaturi duhovniceti i srutarea cea mai de pe
urm, vrsnd multe lacrimi.
Dup puin timp au aflat-o n chilie adormit n Domnul i, plngnd-o toate
clugriele de sub Ceahlu, au ngropat-o n Poiana de la Ponoare. Moatele ei, ca i
ale attor nevoitoare, se afl tinuite aici n Poiana Maicilor" pn la sfritul
veacurilor, iar sufletul ei se desfteaz cu ceata sfinilor n cer.
SFNTUL ANTONIE SIHASTRUL

Schitul Iezerul-Vlcea
Unul dintre marii sihastri ai Carpailor a fost i Cuviosul Antonie de la Schitul

Iezerul (Cheia)-Vlcea, numit de credincioii din partea locului Sfntul Antonie
Sihastrul".
Sfntul Antonie era de loc din satele subcarpatice ale judeului Vlcea. Crescnd
de mic n iubire de Hristos i cunoscnd civa sihastri tritori la linite, la vrst
potrivit s-a tuns n monahism la Schitul Iezerul, unde s-a nevoit n anii tinereii. Apoi,
sporind n rugciune i smerenie, cu binecuvntarea egumenului, s-a retras la via
pustniceasc n Muntele Iezerul din apropiere, prin jurul anului 1690. Acolo se ostenea
singur ntr-o mic peter de piatr, ludnd pe Dumnezeu ziua i noaptea i luptndu-
se nencetat cu duhurile rele i cu neputinele firii. Cci nimeni, afar de sihastri, nu tie
ct de mari sunt ispitele i ncercrile celor ce se nevoiesc n viaa pustniceasc.
Neavnd un lca propriu de rugciune, Cuviosul Antonie a luat binecuvntare i
a spat singur cu minile sale un mic paraclis n stnc, lucrnd trei ani de zile. Ziua
lucra, iar noaptea priveghea i se ruga cu minile nlate la cer, vrsnd multe lacrimi.
12 Ierom. Ioanichie Blan, Sfini romni..., p. 496
Apoi episcopul Ilarion de la Rmnicu-Vlcea 1-a sfinit. In acest mic paraclis se ruga
nencetat Cuviosul Antonie. Aici fcea ziua i noaptea sute de metanii, aici citea
rnduial slujbelor zilnice i Utrenia de la miezul nopii. n srbtori mari i n posturi
venea din timp n timp cte un ieromonah din schit i svrea Sfnta Liturghie. Astfel,
linitea, singurtatea, chilia n piatr, biserica, nencetata rugciune, citirea scrierilor
Sfinilor Prini i cugetarea la cele dumnezeieti formau raiul pmntesc al Cuviosului
sihastru Antonie. Aici se curea pe sine de mndrie i de dulceile cele trectoare ale
firii i de aici se pregtea zi de zi pentru bucuriile nemuritoare ale vieii cereti.
Auzindu-se peste tot despre viaa sfnt a Cuviosului Antonie, veneau pe poteci
de munte numeroi ucenici, clugri, preoi i credincioi s se roage mpreun cu el,
s-i cear sfaturi i rugciuni. Iar fericitul sihastru i primea cu dragoste, i odihnea, i
hrnea cu cuvintele cele dumnezeieti i i libera cu pace, crend astfel o adevrat
rennoire duhovniceasc n Oltenia de sub munte.
Dup 25 de ani de aspr nevoina i sihstrie, Sfntul Antonie i-a dat sufletul n
minile Domnului, prin anul 1714, fiind plns mult de ucenici i ngropat lng micul
su paraclis, cum se vede pn astzi. Credincioii urc vara pn aici, aprind lumnri,
fac rugciuni i se nchin n Petera Sfntului Antonie", cerndu-i binecuvntare i
ajutor.
PUSTNICII DIN POIANA TRAPEZEI

Valea Sihstriei (secolele XVII-XVIII)
n vatra isihast din jurul Mnstirii Sihstria s-au nevoit n secolele trecute muli
cuvioi prini iubitori de linite. Pe poteca ce duce din Sihstria peste Muntele Agapia,
la numai 1 km n pdure, se afl o mic poian, cunoscut pn astzi cu numele de
Poiana Trapezei"13.
Aici s-au nevoit pentru dragostea lui Hristos, pn la mijlocul secolului XIX,
generaii ntregi de clugri isihati. Iar nevoina acestor sihastri era aceasta: fiecare se
ostenea n chilia sa toat sptmna, n rugciune, n post i n cugetarea celor
dumnezeieti. Duminica i n srbtori se adunau cu toii, mpreun cu printele lor
duhovnicesc, la priveghere de toat noaptea n paraclisul de lemn de alturi. Dup
cntarea Utreniei se svrea Sfnta
Trapez (gr.) = mas
Liturghie i se mprteau cu Trupul i Sngele Domnului. Apoi sihastrii mncau

mpreun aa-numita mas a dragostei, la un loc anume pregtit n mijlocul poienii. La
urm luau binecuvntare de la printele lor duhovnicesc i se retrgeau la chilii.
n acest loc s-au nevoit ntotdeauna duhovnicii iscusii n rugciune i nelepi n
cuvnt, la care alergau numeroi sihastri din partea locului. i era tradiia ca la
praznicele mprteti i mai ales la Crciun, la Sfintele Pati i la Pogorrea Sfntului
Duh s se adune toi sihastrii din Munii Sihlei i Agapiei la prinii din Poiana
Trapezei. Aici i mrturiseau gndurile la btrnul, privegheau la slujb pn
dimineaa, dnd laud lui Dumnezeu, se mprteau cu Trupul lui Hristos i luau masa
mpreun dup tradiie. Apoi se srutau duhovnicete i plecau linitii la colibele lor.
Toi cei care veneau la aceti sihastri erau odihnii i osptai, de unde i numele locului
Poiana Trapezei", adic Poiana ospului i a iubirii"14.
Ca o mrturie a trecutului, se mai vd pn astzi n aceast poian urme de chilii
i civa pomi fructiferi.
CUVIOSUL IOAN ARHIMANDRITUL

Primul egumen al Mnstirii Horezu
(fl726)15
Acest egumen iubitor de Hristos era din inutul Argeului. Intrnd n Mnstirea
Negru Vod din Cmpulung, se face clugr i n puin vreme ajunge preot i egumen.
Cci era iscusit printe duhovnicesc al clugrilor i credincioilor i bun iconom al
casei lui Dumnezeu, vestit n toate satele din mprejurimi.
Auzind evlaviosul domn Constantin Brncoveanu de egumenul Ioan i iubindu-1
mult pentru nelepciunea lui, n anul 1692 l numete egumen i ispravnic al renumitei
sale ctitorii de la Horezu, care atunci se zidea. i a povuit cuviosul arhimandrit Ioan
33 de ani marea lavr de la Horezu, fiind ntru toate rvnitor la cele sfinte, asemenea
Mriei, i prea iscusit iconom al celor din afar, asemenea Martei.
Arhimandritul Ioan a condus mai nti lucrrile de zidire ale Mnstirii Horezu
(1692-1697). Apoi a mpodobit-o cu aleas pictur, nvrednicmdu-se s fie i el
zugrvit alturi de familia marelui ctitor. A condus, de asemenea, lucrrile de zidire ale
b 15 Ierom.
14 T. G. Ioanichie
Bulat, IoanBlan,Arhimandritul,
Vetre de sihstrientiul
romneasc,
egumenop. cit.,
al Mnstirii
p. 56 Hurezi, n rev. Mitropolia
Olteniei, 1966, nr. 5-6, p. 432-448
o
l
niei (1696) i ale paraclisului ctitoricesc din incint, prin dania soiei evlaviosului
domn. A ajutat personal la zidirea Schitului Sfntul tefan, peste apa Horezului,
ctitorit de tefan, fiul lui Constantin Brncoveanu (1698), iar n partea de nord a
mnstirii a ctitorit personal Schitul Sfinii Apostoli (1700), pe care apoi l nchin
lavrei.
Cuviosul egumen Ioan a condus lucrrile de zidire i nnoire i la alte mnstiri,

precum: Polovragi (1703); Surpatele, ctitorit de doamna Mria (1706); paraclisul
Mnstirii Cozia (1710) i altele, fiind considerat n vremea sa cel mai iscusit
ispravnic" de biserici i mnstiri din ara Romneasc. Iar clugrilor ce se nevoiau
n bisericile zidite de el le cerea numai s-1 pomeneasc la rugciunile lor, precum
singur spune: Cu plecciune m rog ca n toate joile de peste an, ntr-o sptmn o
dat, s nu lipseasc Sfnta Liturghie, ca s se bucure i sufletul meu de acea rugciune
a sfiniilor voastre, i s aib ticlosul meu suflet ndejde ntru slava lui Dumnezeu...".
Cuviosul Ioan arhimandritul era, totodat, cel mai apropiat sfetnic de tain,
colaborator i duhovnic al familiei domnitorului martir Constantin Brncoveanu. Iar
dup mucenicia sa i a celor patru copii la Constantinopol (1714), egumenul Ioan era
singurul printe i mngietor, dup Dumnezeu, al soiei fericitului ctitor, rmas
vduv cu apte copii.
Svrind bine cltoria acestei viei, Cuviosul egumen Ioan i-a dat sufletul n
minile Domnului, n vara anului 1726, fiind nmormntat de obtea mnstirii n

biserica voievodal.
SFNTUL VISARION MRTURISITORUL (1714 -

c . 1 7 4 5 ) 16
Acest mare aprtor al credinei ortodoxe n Banat i Transilvania, care a luptat

mpotriva unirii cu fora a credincioilor ortodoci cu Roma, era de origine srb, nscut
n Bosnia, n anul 1714. Fiind foarte evlavios i rvnitor pentru viaa pustniceasc, n
anul 1738 este tuns n monahism la Mnstirea Sfntul Sava din ara Sfnt. Dup ce
revine n Serbia, se nevoiete civa ani ntr-o peter ca sihastru, unde, pentru sfinenia
vieii sale, dobndete darul facerii de minuni.
Auzind patriarhul ortodox Arsenie de la Carlowitz de viaa i nevoina lui i fiind
atunci mare tulburare n Banat i Transilvania, prin trecerea forat la
16 Pr. IonB. Mureianu, Sfini romni op. cit., p. 466
247
uniaie a romnilor ortodoci, a chemat la sine pe Cuviosul Visarion, l-a hirotonit preot
i l-a trimis s apere dreapta credin n nord-vestul Carpailor. n ianuarie, 1744,
rvnitorul Visarion pleac spre Banat i este primit de popor ca un adevrat sfnt. Sute
i mii de credincioi i ies nainte, l ascult i revin n snul Bisericii Ortodoxe. Peste
tot ndeamn poporul ortodox s nu prseasc legea strbun" i s rmn statornic
n staulul Bisericii apostolice.
Din Timioara merge la Lipova-Arad unde este ascultat de o mare mulime de
credincioi. Aici aaz o cruce de lemn n mijlocul satului, unde se fac adevrate
pelerinaje de ctre ortodoci, reuind s-i uneasc aproape pe toi sub braele crucii lui
Hristos. Apoi i-a continuat misiunea ortodox de catehizare a credincioilor care
veneau cu miile s-1 asculte i n alte localiti, ca: Deva, Ortie i Slitea Sibiului.
La 26 aprilie, 1744, n drum spre Sibiu, este arestat de armata austriac i dus sub
paz la Viena unde este judecat i aruncat n cumplita temni de la Kufstein, din
porunca mprtesei Mria Tereza. Aici a suferit grele torturi pentru mrturisirea
dreptei credine. Dup aproape un an de chinuri i de legturi n lanuri, i d sfntul
su suflet n minile Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fiind numrat n ceata
cuvioilor prini i aprtori ai Ortodoxiei, alturi de ceilali sfini martiri i
mrturisitori din Transilvania. Cuviosul Visarion a fost un mare lupttor i apostol al
unitii ortodoxe, mpotriva dezbinrii uniate din ara noastr, ntorcnd zeci de sate
ortodoxe la Biserica mam. Pentru aceasta, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
l-a canonizat n februarie, 1950, declarndu-1 sfnt mrturisitor", i se face pomenirea
lui n ziua de 21 octombrie.
Sfinte Preacuvioase Printe Visarion, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
CUVIOSUL SCHIMONAH PROTERIE

Schitul Trestieni-Buzu (c. 1750)
Acest cuvios i mbuntit sihastru era din Ucraina, din inutul Poltavei, oraul
Reetilovschi, iar n lume fusese cu meteugul argintar. Deci, lepdndu-se de lume i
de cele din lume, a venit n Moldova prin anul 1720 i s-a fcut mare sihastru la Schitul
Trestieni - Rmnicu-Srat, urmnd Cuviosului Vasile de la Poiana Mrului, care i era
povuitor i printe duhovnicesc. Deci, s-a fcut monah iscusit i petrecea la linite,
dup voia lui Dumnezeu, ntre prinii Schitului Trestieni, n ara Romneasc, i,
lucrnd rucodelie linguri foarte frumoase, le druia cu mare dragoste clugrilor strini,
pe care i odihnea i i ospta. i din multa lui milostivire ce o avea ctre toat zidirea
lui Dumnezeu, pe multe feluri de psri ce zboar n vzduh le hrnea la vremea
potrivit. Iar fiindc de acum nvaser obiceiul, n fiecare zi se aduna mulime mare
de psri, ateptnd vremea rnduit. i cnd venea vremea aceea, el deschidea
fereastra chiliei sale i zburau psrile n chilia lui fr de fric i umblau prin chilie
adunndu-i ceea ce li se ddea i prindea el dintr-nsele pe care voia i o mngia i o
dezmierda i o netezea cu minile sale i apoi o slobozea i ele nicidecum nu se temeau
de dnsul, iar dup ce se saturau, zburau iari afar.
Iar cnd voia el s mearg la biseric, ieea din chilie, se aezau psrile unele pe
mn, altele pe umeri, iar altele mprejurul lui zburnd i cu multe feluri de glasuri
248
cntnd, i cnd voia s intre n biseric, ele toate zburau i se puneau pe biseric,
ateptnd ieirea lui. i dup ce ieea din biseric ndat, zburnd dup acelai chip, i
fceau alai pn la chilie. Ajungnd Cuviosul Proterie la msura desvririi n Hristos
i fiind mpodobit cu multe fapte bune, i-a dat sufletul cu pace dup anul 1750, fiind
numrat n ceata cuvioilor prini.
CUVIOSUL AGAFTON SIHASTRUL

Mnstirea Agafton - Botoani
(secolul XVIII)17
Ieromonahul Agaton (popular Agafton) era cu metania din Mnstirea Doamnei,

ctitorit de Elena Rare n anul 1552. Dup mai muli ani de nevoina a fost chemat de
Dumnezeu la viaa pustniceasc. Deci, lund cu sine doi ucenici, s-a retras n pdurile
din apropiere, unde se nevoiau civa clugri, i acolo a sihstrit zece ani n post i n
nencetat rugciune, ajungnd sihastru i duhovnic vestit n inutul Botoanilor.
In anul 1729, Cuviosul Agafton Sihastrul, vznd c se adun fraii n jurul lui,
au mers n codrul ce este pe locul domnesc la ocolul Botoanilor i au curat pdurea
i au fcut mnstioar i i-au pus pomei pe lng chilii". Aceast mic aezare
pustniceasc, cu hramul Sfinilor Arhangheli, s-a numit la nceput Sihstria lui
Agafton". Aici a adunat cuviosul ca la 20 de sihastri i mpreun s-au nevoit n plcere
de Dumnezeu pn la jumtatea secolului XVIII. Rnduial sihastrilor era aceasta:
nencetat rugciune ziua i noaptea,
Pr. Al. Simionescu, Istoria Mnstirii Agafton, Botoani, 1929, p. 5-6

citirea Psaltirii la chilii, masa dup asfinitul soarelui; Duminica, Sfnta Liturghie i
mprtirea de obte.
Acest fericit sihastru era mare dascl al linitii i rugciunii, nct nimeni din
ucenici nu ajunsese la msura lui. Era, totodat, iscusit duhovnic al sihastrilor i
mirenilor i izgonitor de duhuri necurate, jertfindu-se pentru mntuirea tuturor. Cci era
cu adevrat om al dragostei, i nu era sihastru i egumen mai cunoscut n partea locului
dect dnsul. Simindu-i sfritul aproape, Cuviosul Agafton i-a binecuvntat ucenicii
i s-a mutat cu pace n odihna lui Hristos.
CUVIOSUL IOAN PUSTNICUL18

Schitul Trestieni-Buzu (c. 1760)
Cuviosul i mult nevoitorul Ioan Pustnicul era din Rusia i petrecea la Schitul
Trestieni n mari nevoine, fiind unul din ucenicii Cuviosului Vasile de la Poiana
Mrului. Iar nevoina lui era aceasta: de multe ori punea mas la toi fraii schitului
aceluia, din dreapt osteneala sa, iar mai nainte de mas umbla pe la fiecare din
prini, pe la chilii, cu un vas cu ap, i le spla picioarele cu ndemnare i le sruta cu
dragoste, ca un alt Avraam. mpreun cu ceilali pustnici de la Dlhui, Trestieni i
Crnu, i acest pustnic s-a aflat muli ani sub povuirea Cuviosului Vasile de la Poiana
Mrului, marele dascl al rugciunii nencetate. Apoi, bineplcnd lui Dumnezeu, s-a
svrit n pace.
CUVIOSUL ISACHIE SIHASTRUL

Mnstirea Sucevia (secolul
XVIII)19
Ieroschimonahul Isachie s-a nevoit mai nti n obtea Mnstirii Sucevia, sub
egumenii Iorest (1725) i Teofan (1732). Apoi, dorind s urmeze fericiilor pustnici, s-a
retras pe culmea unui deal nalt din apropierea mnstirii, numit -Dealul Furcoiului", i
acolo a sihstrit mai mult de 30 de ani.
18 Dimitrie
19 Dup autobiografia
Dan, Mnstirea
CuviosuluiSucevia,
Paisie de laBucureti,
Neam. 1923, p. 33, 103; Pr. prof. Petru Rezu,
'-'-.aa i faptele Sfntului Daniil Sihastrul, n rev. Studii teologice", VII, 1956, nr. 3-4, p. 238
Acest cuvios s-a nevoit la nceput singur n pdure, fcnd multe osteneli
clugreti i rbdnd grele ispite de la diavolul. Dar, prin darul Sfntului Duh biruind
ispitele, s-a nvrednicit de la Dumnezeu s izgoneasc necuratele duhuri din oameni,
nct numele lui era cunoscut peste tot. Numeroi bolnavi urcau la chilia lui i se
vindecau.
n anul 1760, Cuviosul Isachie a adunat civa ucenici n jurul su, a nlat o mic
biseric de lemn cu hramul Schimbarea la Fa" i a ntemeiat un schit de sihastri pe
Dealul Furcoiului. Aceast mic sihstrie a durat peste 20 de ani, ca loc de linite i de
rugciune pentru clugrii din Mnstirea Sucevia, iar pentru credincioii din
mprejurimi, loc de mngiere duhovniceasc. Cci ajunsese Cuviosul Isachie duhovnic
foarte iscusit, taumaturg i naintevztor, vestit n toat Moldova de Nord. Viaa lui
strlucea pe munte ca o fclie n sfenic, cluzind ctre Hristos, att pe clugri, ct i
pe mireni.
n anul 1780, Cuviosul Isachie a cobort n Mnstirea Sucevia i, dup puin
vreme, i-a dat sufletul cu pace n minile Domnului. Sihstria sa, mai dinuind pn n
anul 1785, a rmas n paragin, mpreun cu toate schiturile de sub ocupaia austriac.
CUVIOSUL SEBASTIAN SIHASTRUL

ntemeietorul Schitului Sihastru-Tecuci
(secolul XVIII)
Pustnicul Sebastian era cu metania din Mnstirea Bogdana-Trgu Ocna, unde s-a
nevoit n primii ani ai secolului XVIII. Apoi, dorind s se retrag la fericita linite, s-a
fcut sihastru n pdurile seculare ale Tecuciului, peste Valea iretului. Iar nevoina lui
era aceasta: noaptea se ruga n chilie cu priveghere i metanii, iar ziua lucra n grdin
i aduna ierburi i flori tmduitoare de boli din pdure, iar cu mintea se ruga nencetat.
Apoi mprea n dar la bolnavi aceste plante i cu rugciunile lui muli se vindecau.
Aa s-a fcut vestit schimonahul Sebastian n toate satele din partea locului i nu puini
suferinzi veneau la bordeiul lui i se vindecau. Cci se nvrednicise cuviosul de la
Dumnezeu de darul tmduirii bolilor.
Dup o nevoina ca aceasta, prin anul 1740, s-a ntmplat o lupt grea n aceste
pduri ntre moldoveni i^ ttari, i muli din ambele pri au czut. Atunci i hatmanul
Sandu endrea a fost greu rnit la picior. Retrgndu-se oastea, hatmanul a fost gsit de
sihastru n pdure, chinuit de durere, i l-a dus ia chilia lui s-1 ngrijeasc. Deci, i-a zis
cu lacrimi hatmanul: Sfinte printe, de m vei tmdui de aceast ran i voi scpa cu
via, voi nla o biseric n acest loc i voi face aici mnstire de clugri, spre lauda
lui Dumnezeu".
ngrijindu-1 cu mult dragoste Cuviosul Sebastian, n cteva luni de zile s-a
vindecat bolnavul cu rugciunea i cu plantele lui. Atunci, hatmanul Sandu endrea,
drept mulumit lui Dumnezeu, a zidit o biseric i cteva chilii din averile sale, alturi
de bordeiul sihastrului, n cinstea Sfntului i Marelui Mucenic Dimitrie. Acest lca s-
a numit Schitul Sihastru", dup numele cuviosului, iar schimonahul Sebastian,
nvrednicindu-se de darul preoiei, a devenit cel dinti ctitor i egumen al acestui schit.
n anul 1748, biserica a fost sfinit de episcopul Ioanichie de Roman (1747-1769).
Aa a ajuns Cuviosul Sebastian nceptor de frai i printe duhovnicesc pentru
muli credincioi. Numele lui era cunoscut pn la domnul Moldovei, i toi se foloseau
de nelepciunea i de darul care era n el. Deci, mai trind peste zece ani i lsnd n
schit muli ucenici, s-a mutat cu pace n ceata cuvioilor prini.
EPISCOPUL IOANICHIE AL ROMANULUI Ctitorul

Schitului Vovidenia-Neam (secolul XVIII)20
Acest evlavios episcop era de loc din inutul Neam, iar cu metania din Schitul
Sltiorul (astzi, Vovidenia). Intrnd de tnr n nevoina clugreasc, a avut mai nti
povuitori pe cuvioii sihastri de la Pocrov. Apoi, nvnd carte i deprinznd frica de
Dumnezeu, s-a fcut clugr i preot ales n schit.
n anul 1746, ieromonahul Ioanichie a fost rnduit stare al Mnstirii Neam,
creia i face unele adugiri. Iar n toamna anului urmtor este ales episcop al Eparhiei
Romanului, pe care o pstorete cu duhovniceasc nelepciune 22 de ani. Acest
episcop i iconom al Tainelor lui Dumnezeu era plin de blndee i de smerenie. Inima
i chilia lui erau deschise pentru toi, cu aceeai statornic dragoste mngind i alinnd
suferinele omeneti i vorbind tuturor de Hristos. Pentru aceea, credincioii l cutau
i-1 iubeau ca pe un adevrat printe i pstor duhovnicesc.
n timpul pstoriei sale, episcopul Ioanichie a ctitorit i nnoit multe schituri i

m 20 Sinodul Sfintei Mnstiri Neam, anul 1873, mss. nr. 195, f. 13, biblioteca Mnstirii Neam; C. Tomescu,
op. cit., p. 125-128; Pomelnicul ctitoricesc, mss. nr. 172, biblioteca Mnstirii Neam
n
stiri din eparhie, precum: Bogdana, Cain i Soveja; Schiturile Sihastru, Buluc, Lepa,
Savu i altele. n oraul Roman, a ntemeiat la Mnstirea Precista Mare primul spital
public, ntreinut din veniturile bisericii. De asemenea i n oraul Focani a ntemeiat,
n incinta Mnstirii Sfntul Prooroc Samuil", un spital public cu acelai patron. La
ambele spitale, episcopul Ioanichie fcea vizite canonice, ddea ajutoare i rnduia
ieromonahi slujitori i clugrie surori de caritate.
O alt ctitorie a episcopului Ioanichie este Schitul Vovidenia de lng Mnstirea
Neam, pe care l nnoiete din temelie n anul 1749. n locul bisericii vechi, el nal o
alt biseric de lemn cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului", face chilii,
trapez i clopote noi i schimb numele schitului din Sltioru" n Vovidenia". Apoi
adun peste 60 de clugri i nchin schitul Mnstirii Neam. Timp de aproape dou
secole, Schitul Vovidenia i Schitul Pocrov au fost locuri de retragere i linite ale
monahilor din marea lavr. Aici se nevoiau duhovnici din cei mai buni i schimonahi
rvnitori n post i rugciune.
La nceputul anului 1769, smeritul episcop Ioanichie i d sufletul n braele lui
Hristos i este nmormntat n pridvorul bisericii din Mnstirea Neam.
SFNTUL CUVIOS VASILE

DE LA POIANA MRULUI
(tl767)21
a. Viaa
Cuviosul ieroschimonah Vasile a fost printele duhovnicesc al stareului Paisie de
la Neam i unul din cei mai vestii dascli i lucrtori ai rugciunii lui Iisus din secolul
XVIII. El era, dup tradiie, din prile Poltavei i s-a nscut spre sfritul secolului
XVII.
Lund din tineree crucea lui Hristos, s-a fcut schimonah n Schitul Dlhui-
Focani, prin anii 1705-1706, unde s-a nevoit ca sihastru cu mare osrdie i fric de
Dumnezeu. Aici a deprins adncul Sfintei Scripturi i a citit multe scrieri ale Sfinilor
Prini. Apoi, cu darul lui Hristos, a ajuns mare lucrtor al sfintei rugciuni i sfetnic
duhovnicesc al prinilor din obte.
Primind hirotonia n preot, n anul 1715 ajunge egumen al Mnstirii Dlhui i
vestit povuitor de suflete, nct numele lui se fcuse cunoscut peste tot, pn la
d
21 Pr. Gabriel Cocora, Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului, n Sfini romni op. cit., p. 422; Vetre de
o
sihstrie, op. cit., p. 427; n rev. Glasul Bisericii", XXIII, 1964, nr. 5-6, p. 466-500
m
nul rii Romneti, Constantin Mavrocordat. Timp de 20 de ani, ct a fost stare la
Dlhui, Cuviosul Vasile adun n jurul su o obte de peste 40 de clugri sihastri, pe
care i deprinde cu ascultarea, smerenia, tcerea i lucrarea cea de tain a rugciunii lui
Iisus. Astfel, stareul Vasile face din obtea sa o adevrat coal duhovniceasc de
trire isihast, dup nvtura Sfinilor Prini, renumit n ara Romneasc. Ucenicii
si, munteni, moldoveni, ardeleni i rui, triau n desvrit dragoste i bun
rnduial. Apoi, nemaincpnd la Dlhui, se stabilesc, o parte, la Schiturile din jur:
Trestieni, Ciolanu, Crnu, Rteti, Rogoz, Bonti, Valea Neagr tVrancea) i altele.
Prin anii 1730-1733, stareul Vasile rennoiete Schitul Poiana Mrului i se mut
aici cu 12 ucenici. Ca stare la Poiana Mrului, Cuviosul Vasile conduce duhovnicete
toate schiturile din Munii Buzului, pe care le cerceteaz regulat, fie personal, fie prin
scrisori. Unul din ucenicii si a fost i Cuviosul Paisie, pe care l primete n Schitul
Trestieni pentru civa ani, iar n anul 1750 l clugrete n Muntele Athos.
Rnduial stareului Vasile era aceasta: trirea n desvrit armonie, citirea
zilnic a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, practicarea rugciunii lui Iisus, pzirea
curat a minii, mncarea o dat pe zi i mprtirea sptmnal.
Ca dascl al rugciunii, marele stare a scris i cteva Cuvinte" despre paza
minii, despre rugciune i cretere duhovniceasc, care sunt scurte introduceri la
scrierile filocalice ale Sfinilor Nil de Sorska, Filotei, Isihie i Grigorie Sinaitul.
Cuvintele sale introductive sunt adevrate pagini de filocalie i cluz spre Hristos
prin sfnta rugciune.
Ajungnd la msura marilor sihastri, Cuviosul Vasile i-a dat sufletul n minile
Domnului n anul 1767, lsnd n urm numeroi ucenici. n anul 2003, Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt canonizarea Sfntului Cuvios Vasile de la
Poiana Mrului, cu zi de prznuire la 25 aprilie.

1. Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului a fost nu numai ctitorul unei mari
sihstrii romneti, renumit chiar peste hotarele rii, ci i printele duhovnicesc al
altor unsprezece schituri i mnstiri din judeele Vrancea i Buzu, pe care le
organizeaz personal dup rnduial isihast fixat de el i le populeaz cu numeroi
ucenici formai de el. Prelund micarea isihast de la Schitul Pocrov iniiat de
Cuviosul Episcop Pahomie al Romanului (t 1726), fericitul stare Vasile era foarte
iscusit n viaa de rugciune, n cunoaterea
Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini filocalici. Punnd accent mai ales pe ascultare, pe
lectur i rugciune n mnstirile i sihstriile din centrul rii noastre, reuete s

creeze un adevrat curent de nnoire duhovniceasc n monahismul romnesc la
mijlocul secolului XVIII. Acest mare curent, al doilea ca mrime dup cel din secolul
XV, iniiat de Sfinii Nicodim de la Tismana (t 1406), Leontie de la Rdui i Daniil
Sihastrul, va fi desvrit i rspndit n toate rile ortodoxe la sfritul secolului
XVIII i nceputul celui urmtor, prin marii starei Paisie de la Neam (f 1794),
Gheorghe de la Cernica (t 1806) i Sfntul Calinic de la Cernica (t 1868).
2. Datorit aezrii rii noastre la rscrucea dintre Peninsula Balcanic ortodox,
n care strlucea Muntele Athos, i Rusia ortodox, cu avntul ei isihast, Cuviosul
Vasile de la Poiana Mrului a gsit aici locul cel mai potrivit pentru o via monahal
nnoit, att prin rugciune, ct i printr-o trire duhovniceasc mprteasc. Acest
iscusit dascl al rugciunii a reuit s mbine att de armonios n sihstriile din inutul
Buzului i Vrancei asprimea ascetic a vieii clugreti din Sinai i Athos, cu
experiena mistic a monahismului slav i cu tradiia isihast de sihstrie din sutele de
schituri i mnstiri, n care monahismul romnesc, att de msurat i aezat, i ducea
viaa duhovniceasc fr ntrerupere nc din secolul IV. Astfel, stareul Vasile
rennoiete viaa monahal din schituri i sihstrii prin mbinarea acestor trei
experiene: greac, rus i romn; iar marii starei Paisie de la Neam i Gheorghe de
la Cernica, urmai de Sfntul Calinic, vor rennoi viaa duhovniceasc din marile lavre
i chinovii romneti.
3. Rennoirea vieii monahale de la Poiana Mrului i din celelalte schituri din
Vrancea i Buzu s-a nceput i desvrit printr-o profund via de rugciune,
supravegheat permanent aproape o jumtate de secol, de ctre marele stare Vasile. El
cerea ucenicilor si s practice nencetat rugciunea inimii, chiar nainte de
desptimire, s triasc n desvrit dragoste i ascultare, s iubeasc tcerea,
smerenia, postul i srcia celor materiale. Toate acestea, mpreun cu stricta respectare
a slujbelor bisericeti la care luau parte toi clugrii, au contribuit cel mai mult la
curentul monahal nnoitor care a odrslit n Schitul Poiana Mrului.
4. Despre rugciunea inimii astfel nva Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului:
- Muli, citind cartea Sfntului Grigorie Sinaitul i neavnd ncercarea lucrrii
minii, greesc n nelegerea cea dreapt a ei, socotind c aceast lucrare a fost dat
numai brbailor celor sfini i fr de patim. De aceea, inndu-se de obiceiul de
acum, adic numai de citirea i cntarea psalmilor, a
troparelor i a canoanelor, svresc numai rugciunea cea din afar. Ei nu neleg c

acest fel de rugciune cntat ne-au dat-o prinii numai pn la o vreme, pentru
neputina i pruncia minii noastre. Aceasta pentru ca, deprinzndu-ne prin citire i
cntare, s urcm la treapta lucrrii celei cu mintea, nu s petrecem pn la sfrit n
aceasta. Pentru c, citind i cntnd numai cu buzele rugciunea cea din afar,
rmnem la o prere bucuroas de noi nine, socotind c facem un lucru mare.
5. Repetnd nvturile Sfntului Grigorie Sinaitul, aa i nva ucenicii
Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului:
- Cntarea noastr se cade s fie ngereasc, dup cum ne este i vieuirea, iar nu
trupeasc. Cci cntarea cu glas i cu strigare a fost dat pentru lenevirea i
nepriceperea noastr, ca s ne ridice la rugciunea cea adevrat din inim.
6. n continuare aduga Cuviosul Vasile, citnd pe marele sinait:
- Nu-i este cu putin celui ce se lupt n acest fel, adic cu rugciune citit, din
afar, s dobndeasc cndva pace duhovniceasc sau s ia cununile biruinei. Cci
unul ca acesta este asemenea celui ce lupt noaptea, care aude glasurile dumanilor i
primete rni de la ei, dar nu poate vedea limpede cine sunt ei, de unde vin sau cum
lovesc i pentru ce, cci ntunericul i orbete mintea. Cel ce se lupt astfel, cu
rugciunea exterioar, nu va putea scpa s fie nu zdrobit de cei de alt neam. Osteneala
o suport, dar de plat este ngubit.
7. Iar pentru curirea minii de gnduri i coborrea ei n inim n
emea rugciunii, aa nva Cuviosul Vasile:
- Dac simurile din afar nu pot opri mintea de la gnduri, trebuie ca mintea s
fug din simuri, n vremea rugciunii, n cmara inimii i s stea acolo surd i mut la
toate gndurile. Cci, precum sabia cea cu dou tiuri, ori n ce parte o vei ntoarce,
taie cu ascuiul ei cele ce se nimeresc n preajma ei, tot aa lucreaz i rugciunea lui
Iisus, ca o sabie, uneori fiind ntoars spre gndurile cele rele i spre patimi, iar alteori
spre pcat, spre aducerea aminte de moarte i de muncile cele venice.
8. Artnd valoarea att de mare a rugciunii din inim, fa de cea citit
i cntat, spunea stareul Vasile i aceasta:
- De va voi cineva, fr aceast rugciune din inim, numai cu rugciunea rostit
i cntat i cu simurile i mpotrivirea cea din afar s surpe atacurile vrjmailor i s
se mpotriveasc oricrei patimi sau gnd viclean, acela va fi biruit degrab i de multe
ori de vicleanul diavol, fcndu-1 s se aplece spre slava deart i spre neatenie,
socotindu-se pstor i nvtor al oilor celor cuvnttoare.
9. Iar despre importana rugciunii i a cntrilor din biseric i cum
trebuie s fie fcute ele, aa nva Cuviosul Vasile pe ucenicii si:
- S nu socoteti, binecredinciosule cititor, c, lundu-ne pe noi Sfinii Prini, de
la multa cntare din afar i poruncindu-ne s ne deprindem cu lucrarea, adic cu
rugciunea minii, nesocotesc psalmii i canoanele. S nu fie aceasta. Cci acestea sunt
date de Duhul Sfnt Bisericii lui Hristos, ntru care se svrete toat lucrarea de
sfinire prin hirotonie i toat taina iconomiei lui Dumnezeu-Cuvntul, pn la a doua
venire a Lui, n care se cuprinde i nvierea noastr. C nu este ceva omenesc n
rnduiala bisericeasc, ci toate sunt ale darului lui Dumnezeu, neprimind nici un adaos
de la vrednicia noastr i nici o mpuinare pentru pcatele noastre.
10. Cugetnd la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Voiesc a zice cinci

cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii cu limba (I Cor. 14, 10), Cuviosul
stare Vasile nva pe ucenici c mai mare folos avem rostind la rugciune
cteva cuvinte cu atenia minii i simirea inimii, dect mii de cuvinte numai
cu limba, fr atenie i simire. Astfel, marele dascl al rugciunii nva,
zicnd:
- Se cade mai nti a ne deprinde mintea i inima cu cinci cuvinte de acest fel,
zicnd din adncul inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m". Dup ce ne vom curai mintea cu aceast rugciune, se cuvine a ne urca la
cntarea nelegtoare, adic la cntarea i rugciunea din biseric, deoarece oricare
nceptor, i nc ptima, poate svri cu nelegere aceast rugciune ntru pzirea
inimii. Iar cntarea bisericeasc nicidecum nu o poate face, pn nu-i va curai mai
nti mintea cu aceast rugciune. Sfntul Simeon, arhiepiscopul Salonicului, avnd
acelai duh i dar, poruncete arhiereilor, preoilor, clugrilor i tuturor mirenilor,
sftuindu-i s zic i s uneasc cu rsuflarea n toat vremea i n tot ceasul aceast
sfinit rugciune. El zice mpreun cu Apostolul Pavel: Nu este alt arm mai tare
nici n cer, nici pe pmnt, ca numele lui Iisus Hristos".
11. Zicea iari:
- Cel c$ vieuiete drept i fr prihan, ferindu-se de plcerea sa i de nlarea
minii, de s-ar ridica toate taberele diavoleti asupra lui i mii de ispite, va rmne
nevtmat, spun Prinii. Dar cel ce umbl dup rnduiala proprie i dup sfatul su,
adic n neascultare i n voile sale, acela cade n nelciune. Cci sunt dou pricini ale
nelciunii, adic ale cderii din rugciunea cea curat a inimii: lucrarea faptelor bune
dup voie proprie, adic fr ascultare i sftuire, i a doua este nlarea minii, adic
mndria cugetului, care este mpotriva smeritei cugetri.
12. Cuviosul Vasile, ntr-un glas cu toi Sfinii Prini, spune c din trei pricini
unii din clugri i din cretini prsesc lucrarea cea sfinit a rugciunii inimii. Unii
din ei las aceast lucrare numai sfinilor brbai fr patim, socotind c numai
acelora li se potrivete, nu i celor ptimai". A doua pricin a prsirii rugciunii
inimii este mpuinarea aproape total a nvtorilor la acest fel de vieuire"; iar a treia
pricin este nelciunea care se ivete n aceast lucrare", adic ispita mndriei i a
voii proprii. Or, pentru mpuinarea patimilor la clugrii nceptori, este nevoie de
atenia minii i paza inimii, adic de rugciunea minii. Iar dac lipsesc dasclii
rugciunii, avem scrierile sfinilor ca nvtor". Ct pentru piedicile de care se tem
unii, ei se fac siei piedic, cci nu trebuie s te fereti s mergi n pdure din teama de
lup. Pentru c numai de Dumnezeu trebuie s te temi, s fugi din fric sau s te lepezi
de El".
13. Ct pentru importana postului la deprinderea rugciunii inimii, stareul
Vasile de la Poiana Mrului aduce n mijloc cuvntul Sfntului Vasile cel Mare, care
zice: nfrnarea se rnduiete potrivit puterii trupeti a fiecruia". Apoi adaug:
- Cu adevrat i de aceasta se cuvine s se in seama, ca nu cumva, zdrobind cu
nfrnarea cea peste msur puterea trupeasc, s se fac trupul sleit i neputincios spre
sporirea duhovniceasc. Pentru c, de ar fi fost bine s slbim cu trupurile i s zcem
abia vii, negreit, aa ne-ar fi fcut Domnul de la nceput. Dar de vreme ce ne-a fcut
aa cum ne-a fcut, greesc cei ce nu pzesc precum este ceea ce a fost fcut. Pentru
aceea zice Sfntul Maxim: D trupului cele dup putere i ntoarce toat nevoina ta
spre lucrarea minii". Iar Sfntul Diadoh zice: Postul are laud n sine, dar nu la
Dumnezeu". Deci, nu se cade nevoitorilor binecredincioi a se trufi pentru el, ci s vad
inta cugetrii noastre n credina n Dumnezeu.
14. Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului spunea ucenicilor c viaa
monahal are trei ci: viaa de obte, vieuirea n doi sau trei, numit i cale
de mijloc sau mprteasc, avnd toate n comun, iar a treia este pustnicia,
cea mai nalt, pe care o duc numai cei sfini i desvrii, dup ce mai nti
au parcurs primele dou ci. Dar unii monahi, zicea el, i aleg i o alt cale,
n afar de orice ascultare i binecuvntare. Acetia i fac chilia unde vor i
triesc singuri, ngrijindu-se mai mult de cele ale trupului.
- Schimnicia nainte de vreme, zice Cuviosul Vasile, este pricin de mndrie i
iubire de sine; pe cnd trirea mpreun cu alii i descoper slbiciunile, te apr de
ispite i te poate curai zilnic, prin harul lui Hristos, lucrnd din dragoste pentru
Domnul.
15. Iar pentru citirea Sfintei Scripturi, nva cuviosul: - Ia aminte la citirea Scripturilor
i, de nu vei fi om, te vei face om, c citirea Scripturilor este tmduire cu mult
meteug i mntuitoare. ns, mare ntrire este a nu grei nelegerea citirii
Scripturilor i mare surpare i prpastie adnc este nenelegerea Scripturilor. De aceea
trebuie s cunoatem i scrierile Sfinilor Prini i ale altor nevoitori care ne ajut pe
calea mntuirii.
SCRISOARE
C T R E PREACUVIOSUL I DUHOVNICESCUL MEU FIU NTRU
HRISTOS, IEROSCHIMONAHUL KIR ALEXIE22
Ateptnd cu mare dor ntoarcerea ta, ca iari s ne vedem cu bucurie fa ctre

fa, i trimit ie, prea iubitul meu fiu i prieten, mbriarea mea clduroas i i
amintesc de nelegerea i legmntul nostru de a vieui n pacea Domnului: De vei
ierta oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre, iar
de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile
voastre i Cele ce voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. (Matei 6,
14-15; Luca 6, 31).
Eu, o, prietene, fiind om neputincios, cnd greesc fa de cineva, voiesc ca acela
s m ierte. De asemenea, m silesc, chiar dac inima mea se mpotrivete, s iert i eu
fratelui meu greelile lui fa de mine. Pn cnd ns? Nu de apte ori, zice Domnul, ci
de aptezeci de ori cte apte, dac ne va grei i-i va prea ru, s-i iertm lui. Aceasta
este pravila i dreptarul nostru, pe care dac le-am pzi, nimeni nu ne-ar strica
dragostea dintre noi i mpreun-vieuirea noastr.
Dar adesea, nclinarea noastr de a ne acoperi greelile i a ne dezvinovi - pe
care cineva a numit-o unealt a diavolului - nu ne las s ne lum asupr-ne vinovia,
cum ne este porunca, ci ne ndeamn s o punem n sarcina fratelui nostru, iar pe noi s
ne socotim nevinovai, ceea ce vdit este o minciun. Fratele este vinovat c m-a
suprat, iar eu am pctuit c nu am rbdat. Amndoi am greit n faa poruncilor lui
22 Aceast scrisoare s-a tradus de Antim, Arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, din mss. slavone nr.
397 i 577 - Biblioteca Academiei Romne -, i s-a publicat n ndrumtorul bisericesc nr. 2 al acestei eparhii, pe
anul 1986, p. 44-46.
Hristos i totui aruncm vina unul asupra celuilalt, ca i Adam asupra Evei i Eva
asupra arpelui. i astfel
ne pierdem sufletele i ne osndim ca i aceia, numai pentru c umblm a ne

dezvinovi, i nu pentru pcat, cci nu este n lumea aceasta om fr pcat, chiar de ar
fi sfnt i de ar vieui numai o zi pe pmnt. Deci este lucru lmurit c nu numai pentru
pcate vom fi osndii, toi cei care ne mpotrivim poruncilor luivHristos, ci i pentru
aceea c vrem s ne ascundem vinovia. S zic c m lovete cineva peste obraz, iar
eu, nevoind s sufr una ca aceasta, arunc toat rspunderea asupra lui, care
nendoielnic are partea lui de vin, i-1 nfiez ca pe un defimtor al poruncilor lui
Hristos, iar pe mine nsumi nu m nvinuiesc de nerbdare. Se nelege c att cel care
m-a lovit trebuie s fie judecat, ct i eu, care n-am avut destul rbdare, trebuie s m
pociesc i s iau asupra-mi vina de a fi clcat porunca rbdrii. De aceea i
Bogoslovul spunea: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este ntru noi". Iar dac vrem, o, prietene, ca adevrul s se slluiasc
ntru noi, atunci s fugim de apuctura de a ne dezvinovi i s ne nsuim greelile, i
atunci adevrul se va arta pe fa, de la sine sau prin uile pocinei. Descoperirea de
la sine a adevrului st n voia Domnului, iar aflarea lui pe calea pocinei atrn de
slabele noastre puteri omeneti.
Din acestea, dar, se poate vedea c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a
sngelui, ci asupra duhurilor ntunericului, a nceptoriilor i a stpniilor de sub
cer! (Efeseni 6, 12).
Vin dar la noi, vino grabnic, prietene, precum ni te-ai fgduit, ca s ne fii
mpreun-nevoitor i mpreun-lupttor mpotriva duhurilor rutii de sub cer, cu care
nu se poate duce lupta, chiar de s-ar cobor raiul pe pmnt, dect n chipul acesta.
Bunoar s ne suim amndoi ntr-o luntre i s pornim cu ea, ca i cum am avea o
trebuin oarecare, n sus pe apa Niprului pn la Kiev. Ct vreme vom mpinge cu
lopeile, luntrea noastr va nainta n susul apei, iar dac ncetm vslitul, atunci fr s
ne mai ostenim noi, apa de la sine ne va duce la vale pn la Oceacov sau pn la
Kinburn. Aceasta o spun ca s nelegi c toate suiurile duhovniceti se ctig cu
anevoie i cu sudoare mult. Ct vreme omul se nevoiete i vegheaz, el urc, ca i
luntrea n susul apei. Iar cnd vrea s se mai odihneasc i nceteaz truda, el ndat
coboar la vale, ca i luntrea mnat de apele Niprului pn n Crimeea, cci, slbindu-
ne puterile, patimile i ispitele lucreaz atunci n voie.
Aceasta este calea cea ngust, care duce la mntuire, i calea cea larg, care duce
la pierzanie, cum zice Domnul. Cel ce rabd necazul i suprarea, svrete n sufletul
su mare nevoina i trud, ca i cel care vslete luntrea mpotriva cursului apei. Pe
cnd omul care se mnie i ine minte rul i mai ales dac i caut s se
dezvinoveasc, acela i slbete i i seac puterile sufleteti, nct ispitele ptrund
n sufletul lui fr nici o greutate i-i duc mintea spre tot felul de plceri i patimi,
precum i apa duce luntrea spre Oceacov i Crimeea. Aa se ntmpl cu oricine se las
cuprins de poftele i desftrile trupeti i de patimi. De aceea zice apostolul c trupul
se lupt asupra duhului, iar duhul asupra trupului. Cu alte cuvinte, dac trupul nostru
las vslele i vrea s adoarm n luntre, atunci apa de la sine l duce, mpreun cu
luntrea, la vale spre inutul ttarilor, pe cnd duhul sau cugetul curat ndeamn i silete
trupul s vsleasc i s mping din rsputeri luntrea la deal mpotriva apei, pn la
Kiev.
Urmnd aceast pild, vino la noi, o, prietene i prea iubite fiule, i te urc cu noi
n luntre sau mai bine zis n corabia noastr i, lund n mini lopeile, vslete
mpreun cu noi, ca s mnm corabia n susul apei i s nu o scpm la vale, spre
lucrarea poftelor i a patimilor. Iar dac din pricina slbiciunii noastre nu vom putea
nentrerupt, zi i noapte, s naintm cu corabia, atunci mcar s nu o lsm dus de ap
la vale i s o inem pe loc cu ajutorul ancorei, adic cu mpotrivirea noastr fa de
lucrarea patimilor. n acest chip odihnindu-ne puin, iari vom lua lopeile i vom
mna corabia la deal, adic luptnd mpotriva poftelor i nclinrilor noastre rele.
ine-te dar, o, prietene, de fgduina dat la plecarea ta, c de nu vei putea afla,
la vreun schit sau pe lng printele Paisie, viaa pe care o doreti, apoi - cu cuvintele
tale ai spus: atunci mi voi smeri gndurile mele i m voi ntoarce napoi".
Scumpul meu fiu duhovnicesc, ieroschimonah Kir Alexie! Pn cnd vei fi purtat
de gndurile tale, ca un al doilea Moise, legnat de valurile apelor, n coul su de
trestie? Pornete-te la drum i drumul te va aduce la braele maicii tale, care te-a nscut
duhovnicete, precum i pe acel prunc 1-a adus fiica faraonului, maicii sale ca s-1
creasc.
Fii sntos n Domnul i te roag pentru mine pctosul".
VASILE, stareul de la Poiana Mrului, 1766.
CUVIOSUL RAFAIL CALIGRAFUL

Mnstirea Horezu (secolul XVIII)23
Monahul Rafail Caligraful este numrat printre cei mai vestii scriitori de opere
patristice din ara Romneasc, al secolului XVIII. Era fiul preotului Dumitru din satul
Stnceti-Prahova, numit din botez Radu. Deprinznd din copilrie frica de Dumnezeu
G. trempel, Copiti de manuscrise romneti, Bucureti, 1959, p. 196-201
i lucrarea faptelor bune i rmnnd orfan de prini, a fost cluzit de Hristos n

obtea Mnstirii Horezu, la vrsta de numai 10 ani. i era iubit de egumen i de toi
prinii pentru curia i sfinenia vieii sale. Cci era strin, asculttor i cel mai mic
din fraii mnstirii.
Egumenul Dionisie l-a ncredinat celor mai buni dascli din obte, de la care a
nvat, n puin vreme, limbile greac i slavon precum i frumoasa scriere. La
vrsta de 14 ani, tnrul osta al lui Hristos copia deja cu mult ndemnare cri de
nvtur duhovniceasc, pe paginile crora aduga de obicei aceast nsemnare: S-au
scris de mult pctosul robul lui Dumnezeu Radul Copilul, sn(fiul) rposatului robul
lui Dumnezeu popa Dumitru ot (de la) Stnceti sud Proa(h)uva, n sfnta Mnstire
Hurezi...".
n anul 1754, la 2 aprilie, n smbta Patilor, precum singur scrie, Radu copilul"
s-a clugrit cu numele de Rafail monahul", rmnnd toat viaa simplu clugr n
obtea Mnstirii Horezu, avnd o singur ascultare: cntarea la stran i copierea de
scrieri ale Sfinilor Prini. Timp de peste 30 de ani, Cuviosul monah Rafail a copiat
zeci de cri patristice i de slujb pentru mnstiri i biserici. Dintre acestea se mai
pstreaz astzi 15 manuscrise.
Acest monah iubitor de mult osteneal a trit un an de zile i n obtea

Cuviosului Paisie, la Mnstirea Dragomirna, dup cum singur scrie. Apoi, revenind la
metanie i continundu-i sfnta ascultare nc 20 de ani, s-a mutat la ceretile lcauri
spre sfritul secolului XVIII, adugndu-se n ceata cuvioilor prini.
SFNTUL SOFRONIE MRTURISITORUL

Mnstirea Cioara- Sebe (secolul XVIII)24
Sfntul Sofronie era de loc din satul Cioara-Sebe, judeul Alba. Fiind de mic
foarte iubitor de Dumnezeu, a primit schima monahal la una din sihstriile rii
Romneti, ajungnd vestit sihastru i mplinitor al Evangheliei lui Hristos.
n anul 1756, ntorcndu-se n satul natal, a ntemeiat o mic sihstrie n pdurile
din mprejurimi, cunoscut cu numele de Schitul Cioara", adunnd acolo i civa
ucenici. Apoi, vznd asuprirea i nedreptatea la care erau supui romnii ardeleni
ortodoci i arznd de rvn pentru Hristos, a umblat ani de zile prin satele din Ardeal,
24 Pr. prof. T. Bodogae, Cuviosul Sofronie de la Cioara, n Sfini romni op. cit., p. 458
ndemnnd pe credincioi s pzeasc cu sfinenie credin ortodox. Pentru aceasta, la

porunca craiului Ardealului, a fost aruncat n temni i btut cumplit pentru rvna i
ndrzneala lui.
Fiind scos din nchisoare, a nceput iari a mrturisi dreapta credin n satele din
Munii Apuseni. Apoi a fost din nou ntemniat i chinuit pentru Hristos. Dar, cu
rugciunile credincioilor fiind eliberat, la 14 februarie, 1761, a adunat un mare
sobor" n oraul Alba Iulia, cernd egalitate n drepturi poporului romn i episcop
ortodox pentru credincioii din Ardeal.
n acelai an, vzndu-i dorina mplinit, s-a retras la Mnstirea Curtea de
Arge, unde, mai trind puin, s-a svrit cu pace, dndu-i sufletul n minile lui
Hristos. Biserica Ortodox Romn l-a canonizat n anul 1955, numrndu-1 n ceata
sfinilor mrturisitori i se face pomenirea lui la 21 octombrie.
Sfinte Preacuvioase Printe Sofronie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
MITROPOLITUL IACOB PUTNEANUL

al Moldovei i Sucevei (1719-1778)25
a. Viaa
Venerabilul mitropolit Iacob Putneanul a fost cel mai distins ierarn i pstor
sufletesc al Moldovei din secolul XVIII. S-a nscut la Rdui n anul 1719, din prini
binecredincioi care i-au dat o cretere aleas. n anul 1731 a intrat n nevoina
monahal la Mnstirea Putna, unde i tunde perii capului i nva carte. n anul 1736
este hirotonit ieromonah, iar n anul 1744 ajunge egumen al Putnei.
ntre anii 1745-1750 este episcop de Rdui, iar ntre anii 1750-1760 pstorete
Biserica Moldovei. Apoi, retrgndu-se din scaun la Mnstirea Putna, mai triete 18
ani i moare n primvara anului 1778.

1. Acest ierarh iubitor de Dumnezeu a fost ales din copilrie s slujeasc Biserica
lui Hristos. La vrsta de numai 12 ani a primit tunderea monahal n
M 25 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I colectiv, Bucureti, p. 263-265; Teoctist, Mitropolitul Moldovei
i Sucevei, Mitropolitul Iacob Putneanul, Mnstirea Neam, 1978
n
stirea Putna i a deprins repede osteneala faptelor bune de la arhimandritul Antonie,
printele su sufletesc, nct toi se foloseau de nelepciunea i blndeea lui.
2. Cunotina crii i adncul Sfintelor Scripturi le-a nvat tnrul Iacob n
coala duhovniceasc a Mnstirii Putna. Aici a deprins mai nti limbile greac i
slavon, apoi tlcuirea Vechiului i Noului Testament, dogmele i canoanele Bisericii
Ortodoxe, muzica psaltic, tipicul i nvturile cele mai alese ale Sfinilor Prini. n
puin vreme a svrit bine coala mnstirii, nct pe toi i ntrecea.
3. Ajungnd preot, duhovnic i egumen n obtea Mnstirii Putna, bunul pstor
de suflete a crescut muli fii duhovniceti, att mireni, ct i clugri. Cci era blnd i
adnc n cuvnt, nct se fcuse vestit n nordul Moldovei i muli l aveau de printe
sufletesc.
4. Egumenul Iacob a mrit numrul prinilor din obte, a dezvoltat mult coala
Mnstirii Putna, aducnd elevi i dascli din cei mai buni, a format alei duhovnici i
preoi de mir, caligrafi i dascli de greac i slavon, a iradus cri de cult pe limba i
nelesul poporului i a nnoit rnduial mnstirii. n timpul su, obtea i coala
duhovniceasc de la Putna erau vestite pn dincolo de hotarele Moldovei. Aici veneau
s nvee carte clugri i tineri, nu numai din partea locului, ci i din Maramure, din
prile Nsudului, din Galiia i chiar din Grecia.
5. Pentru o nevoina ca aceasta, arhimandritul Iacob s-a nvrednicit de cinstea
arhieriei, ajungnd episcop de Rdui i pstor iscusit al turmei lui Hristos. n puinii
ani ct a fost episcop a pus rnduial duhovniceasc n toate mnstirile din eparhia sa,
a ales egumeni cuvioi i a ntrit colile bisericeti din lavre, iar pe preoii de mir i
trimitea s nvee mai nti carte n mnstiri i apoi i hirotonea.
6. Ca mitropolit i printe al Moldovei, mitropolitul Iacob s-a dovedit de la
nceput brbat nelept, pstor foarte milostiv i iubitor de turm, slujitor plin de rvn,
dascl nvat, ierarh adevrat, druit cu mult curaj, gata s-i dea i viaa pentru
mntuirea i alinarea poporului su. Pe drept cuvnt se poate spune c de mult vreme
nu mai avusese ara Moldovei un asemenea pstor.
7. Cel dinti lucru pe care 1-a fcut mitropolitul Iacob a fost tiprirea n limba
romneasc a crilor de cult, de nvtur duhovniceasc i de luminare a copiilor
netiutori de carte. Timp de 10, ani ct a pstorit Biserica Moldovei, a tradus i tiprit
n tipografia de la Iai peste 15 cri de cult i de nvtur n limba romn.
8. Avnd mare iubire de cultur teologhiceasc", pe lng tiprirea de cri n
limba neamului, mitropolitul Iacob Putneanul a dezvoltat mult coala duhovniceasc de
la Mnstirea Putna, rnduind dascli din monahii cei mai luminai. n aceast coal -
adevrat academie teologic - a rnduit pstorul cel bun al Moldovei s nvee carte
toi tinerii candidai la preoie. Cci hirotonea numai pe cei ce aveau atestat de coal
de la egumenii mnstirilor i care duceau o via cu totul moral.
9. Pentru credincioii de la sate, mitropolitul Iacob a tiprit alese cri de
rugciuni i de nvtur cretin, care se mpreau gratuit de ctre preoi i egumeni.
Iar pentru copiii iubitori de carte, marele pstor a tiprit cel dinti Bucvar" (abecedar)
ce cuprindea rugciunile, poruncile i tainele Bisericii, ntemeind coli n chiliile
bisericilor de la sate i orae. De asemenea, a rnduit dascli i preoi alei care nvau
pe copii scrisul, cititul, cunotinele religioase i ndemnau pe credincioi s-i dea
copiii la coal.
10. Ca un adevrat pstor al turmei lui Hristos, venerabilul mitropolit s-a ngrijit,
att pentru mntuirea i luminarea poporului, ct i pentru alinarea suferinelor
pmnteti. Astfel, a nmulit numrul bolnielor prin mnstiri i orae i a ntemeiat
cel dinti spital public n chiliile Mnstirii Sfntului Spiridon din Iai. A aprat, de
asemenea, pe rani n faa domnului de drile grele care li se impuneau, fiind
ntotdeauna gata s se jertfeasc pentru dragostea lui Hristos, pentru binele Bisericii,
pentru folosul cretinilor i pentru cinstea lor".
11. Pe prini i ndemna s-i creasc copiii n frica de Dumnezeu, zicnd:
- Cade-se vou, dreptmritorilor cretini i cei ce avei nume printesc peste
copiii cei mici, s avei purtare de grij pentru nvtura copiilor votri, ca s nu se
lipseasc de hrana cea sufleteasc prin povuirea cea bun, care suntei datori s-i
nvai pe dnii26.
12. Zicea iari:
- nvtura (crii) este asemenea cu florile cele mirositoare, care cu mirosul
nvturii tmduiesc toate rnile cele trupeti, iar cel nenvat este asemenea
copacului celui uscat. i precum soarele nclzete i crete toate cele ce odrslete
pmntul, (tot) aa i nvtura (crii) d pricepere omului spre toat cunotina.
13. Spunea, iari, mitropolitul Iacob:
Prefa la Bucvar, Iai, 1755, fila 1 v. -

Vedei, prinilor, care v lsai copiii votri nepedepsii (la carte), ct
stricciune i pagub pricinuiete feciorilor votri lipsa nvturii. Pentru aceasta v
ndemn ca s v deteptai inimile voastre la buntile cele sufleteti, care curg din
sfnta nvtur, i s v dai copiii la nvtur ca nite desvrii prini i purttori
de grij pentru cele de folos feciorilor votri. Urmnd poruncii i nvturii noastre,
vei avea ndejde a v bucura i a v veseli de fiii votri ca de nite nelepii de
Dumnezeu i ei v vor pomeni pe voi27.
14. Iar pe cuvioii prini din Mnstirea Putna i sftuia, zicnd:
- Cu cea printeasc umilin v ndemnm ca s lucrai cu toat silina i
nencetat grij cele ce vi s-au dat vou - talantul cel bisericesc. Adic s adpai cu
cele preadulci i adptoare ape ale vredniciei preoeti turma cea cuvnttoare. i
acestea sunt nencetata rugciune pentru mntuirea i iertarea sufletelor celor
cuvnttoare, care se svrete prin pomenirea la cea fr de snge aductoare jertf.
15. Apoi aduga i aceasta:

- Rogu-v cu umilin pe voi, pe toi, ca s nu v lenevii pentru mntuirea
voastr i a tuturor sufletelor, ci s lucrai fr de lene i cu toat osrdia la via cea de
tain, ca s ctigai dimpreun cu dnii cununa i slava celor fericii. Lsai, fraii mei
cei iubii, deertciunile lumeti i robii inima voastr la buntile cele nespuse ale
mpriei cereti, smerii-v ntru Domnul, pentru ca s v slveasc n veci. Pomenii
pe cei rposai prini i frai ai notri n toat vremea, ca s v pomeneasc i pe voi
Domnul, la venirea cea de a doua. Mic este osteneala, dar odihna este nesfrit.
Puin este truda, dar ctigul este nenumrat. Puin este tnguirea pe pmnt, iar
veselia nesfrit28.
16. Alt dat nva, zicnd:
- Dumnezeu ne-a zidit pe noi ca s ne bucurm de Dnsul. Iar care nu va socoti
c este fcut pentru Dumnezeu, i pierde fericirea sa i se pgubete pe sine, ca cel ce-
i nchide ochii si s nu vad lumina i se mpiedic i pierde calea i i ctig lui
pierzare.
17. Zicea, iari, pstorul cel bun:
- Nu te bucura de nimic ntru acest veac al plngerii i trector, de vreme ce toate
sunt ntru dnsul nestttoare i farnice, toate sunt ntru dnsul mincinoase i
schimbtoare. Ci, de voieti a te mngia, numai ntru Domnul te mngie; de voieti a
28 Din Pomelnicul
27 AdunareaMnstirii
de multePutna,
nvturi",
inv. nr. 9 Iai, 1755, a mitropolitului Iacob Putneanul, cap. 60:
-Pentru ca s-i dea fietecare om feciorii lui la carte".
te bucura, numai ntru Domnul te bucur; c bucuria trupeasc degrab piere, iar
bucuria Domnului rmne n veci.

- Bucur-te ntru Domnul i (i) d Lui mulumit, c toate pentru tine le-au
aezat drepte i milostive i nencetat poart grij pentru sufletul tu. Te folosete, te
apr, te acoper i ntrete sufletul tu, dndu-i trie, sntate i via; te nelepete
i te lumineaz spre tot lucrul bun. Toate le lucreaz pentru tine drepte i milostive.
19. Dup zece ani de duhovniceasc pstorie a Bisericii Moldovei, marele
ierarh, fiind silit de domnul rii s aprobe mrirea drilor pentru popor i
nevoind, s-a retras din scaun, zicnd:
- Iat c m-am lepdat i de mitropolie i de cinste i de toate ale acestei lumi,
numai focul jurmntului s nu-1 iau n cap i n suflet i socotii c suntem musafiri ai
acestei lumi i n cealalt lume avem a tri i a rspunde de toate faptele noastre.
20. Retrgndu-se la Mnstirea Putna, a mai trit nc 18 ani n
smerenie i n aleas nevoina. n acest timp a fcut multe danii i nnoiri la
mnstire, a dezvoltat mult coala duhovniceasc i a crescut numeroi
ucenici. Apoi, clugrindu-i prinii, cu cteva zile nainte de obtescul
sfrit, a mbrcat marea schim, cu numele de Eftimie, i astfel i-a dat
sufletul cu pace n braele Mntuitorului Hristos.
CUVIOSULVARTOLOMEU MZREANUL Mnstirea

Putna (1710-1780)
Cuviosul arhimandrit Vartolomeu Mzreanul a fost o mare personalitate

duhovniceasc a monahismului romnesc" i cel mai prolific scriitor bisericesc din
secolul XVIII29.
Se trgea din oraul Cmpulung-Moldovenesc, nscut ntr-o familie care a odrslit
alese figuri de preoi i clugri. Astfel, moul su, anume Ioanichie, a fost clugr la
Mnstirea Putna; tatl su, la ndemnul fiului, ajunge tot aici ieromonah cu numele de
Ghenadie; sora sa, Elena, mbrac i ea schima monahal, iar fraii si, Teodor i
Nicolae, urmeaz coala de la Putna i devin preoi de parohie.
29 Prof. I. D. Ludat, despre Vartolomeu Mzreanul, n rev. M.M.", XLII (1966), nr. 7-8, p. 543-549; Pr.
Dimitrie Nan, Arhim. Vartolomeu Mzreanul, Bucureti, 1911; Idem, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti
1905; Arhiva i Pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Putna
Tnrul Vasile a fost chemat de Hristos din copilrie la nevoina duhovniceasc, n

obtea Mnstirii Putna. Cunotea din familie limba slavon i iubea mult linitea,
biserica i citirea crilor sfinte. Aici devine ucenic i nvcel al ieromonahului
Antonie, un vestit dascl i povuitor de suflete. Acesta l nva buna nevoina
duhovniceasc, smerenia, rbdarea, rugciunea i ascultarea, care formeaz temelia
mntuirii. Iar adncul teologiei i nvtura Sfinilor Prini le deprinde n coala cea
mic", care exista n mnstire. Ieromonahul Antonie i-a fost na de clugrie
monahului Yartolomeu, tunzndu-1 de tnr n schima monahal. Apoi, fiind hirotonit
preot, n puin timp a devenit un ales povuitor de suflete i dascl preanvat n
coala de la Putna. Intre anii 1740-1757, el a fost sufletul acestei coli, pregtind sute
de tineri, att pentru clugrie, ct i pentru preoie la sate.
n anul 1750, Protosinghelul Vartolomeu ajunge egumen, arhimandrit i printe
duhovnicesc al Mnstirii Putna, pe care o povuiete cu mult pricepere pn n anul
1763. Acum, viaa duhovniceasc din Putna capt un nou avnt. El mrete numrul
clugrilor i al duhovnicilor, rnduind bine slujbele bisericii, scrie i traduce
numeroase cri bisericeti, mbogete biblioteca cu manuscrise de valoare,
mpodobete biserica voievodal cu catapeteasm i icoane noi i d o nou amploare
Sihstriei de pe valea Putnei. Astfel, sub egumenia sa, Mnstirea Putna deteapt
multe suflete pe calea mntuirii i creeaz o atmosfer de nnoire duhovniceasc n
Moldova de Nord.
n anul 1757 face un scurt pelerinaj la mnstirile din Rusia i devine membru
onorific al Academiei Teologice din Kiev. ntre anii 1774-1776 cerceteaz colile
mnstireti de la Moldovia, Vorone, Humor, Neam i Mitropolia din Iai. Apoi,
ntors din nou la Mnstirea Putna, ntemeiaz, pe lng vechea coal zis cea mic",
aa-numita coala cea mare", un fel de academie teologic romneasc, fr egal la
acea vreme n Moldova. Aici nvau numeroi tineri, att dogmele credinei ortodoxe,
ct i nevoina vieii monahale, psaltichia, retorica i o limb strin. n acest timp,
arhimandritul Vartolomeu este numit ndrepttor al coalelor domneti, episcopeti i
mnstireti" din Moldova. Adic un fel de printe duhovnicesc i supraveghetor al
nvmntului bisericesc i mnstiresc, cci era unul din cei mai nvai clugri ai
timpului su i un cuvios povuitor de suflete. Nu puini duhovnici, egumeni, ierarhi i
dregtori de ar l aveau de sfetnic i duhovnic.
Arhimandritul Vartolomeu Mzreanul a fost i un nentrecut scriitor i traductor
de cri patristice i bisericeti. Dintre traduceri se amintesc: Scara Sfntului Ioan
Scrarul, tradus n anul 1766 la cererea ieromonahului Varlaam de la Mnstirea
Bisericani; nvtura dulce sau Livada nflorit, la Mnstirea Solea, n anul 1770;
nvturile Cuvioilor Dorotei i Efrem irul; numeroase viei de sfini, dup Sfntul
Dimitrie al Rostovului; Apoftegmata, adic scurte cuvinte retorice i morale (1755) i
altele. Iar dintre crile compuse de el, amintim: Letopiseul de la zidirea lumii (un fel
de Hronograf), Letopiseul Moldovei (1769), Condica sfintei Mnstiri Voroneul
(1775), Condica sfintei Mnstiri Humor (1776), Condica Mnstirii Sfntul Ilie de
lng Suceava, Condica Mnstirii Precista din Roman, liricul lui tefan cel Mare
din 16 martie, 1490 etc.
Aa s-a nevoit i s-a jertfit pentru folosul i mntuirea multora Cuviosul i
neobositul arhimandrit Vartolomeu de la Putna. Apoi, mai trind puin, a adormit cu
ndejdea nvierii n anul 1780 i a fost nmormntat la mnstirea de metanie.
CUVIOSUL SILA IEROSCHIMONAHUL

Egumen al Schitului Sihstria Putnei
(f1781)
Ieroschimonahul Sila a fost cel mai renumit egumen al Sihstriei Putnei. Era
originar din judeul Botoani. Primii ani de ucenicie i-a fcut la Schitul Orani din
apropiere. Apoi, rvnind o via duhovniceasc mai nalt, n anul 1712, a fost cluzit
de Duhul Sfnt s mearg la Schitul Sihstria Putnei.
Dup mai muli ani de ascultare i nevoina, tnrul osta al lui Hristos primete
tunderea n clugrie, iar n anul 1728 este hirotonit preot i tuns schimonah. Ca ucenic
al egumenului Dosoftei, schimonahul Sila se ostenea mult, att cu slujba bisericii i cu
mplinirea rnduielii sihstreti, ct i cu aprovizionarea schitului cu hran i cele de
nevoie. Timp de 30 de ani, acest neobosit sihastru a fost iconom al Sihstriei Putnei,
mplinind cu fric de Dumnezeu aceast ascultare. C neavnd schitul nici un fel de
avere, se ntreinea numai din mila credincioilor. ranii de la cmp trimiteau
alimente, mbrcminte, vin, cear i untdelemn pentru biseric, prin minile
Cuviosului Sila, iar smeriii sihastri din munte se rugau pentru ei i pentru ar, ziua i
noaptea.
Rposnd egumenul Dosoftei n anul 1753, Cuviosul Sila a fost ales printe
duhovnicesc al Sihstriei Putnei. El a nnoit n ntregime acest schit, zidind din piatr o
biseric nou, n locul bisericuei de lemn, chilii, trapez, pivnie, cimea de ap, livad
de meri i zid de jur-mprejur. De asemenea, a mpodobit biserica cu catapeteasm, cu
icoane i cu toate podoabele i trebuinele ce i se cuvin casei lui Dumnezeu". n anul
1758, noua biseric cu hramul Buna-Vestire" a fost sfinit de mitropolitul Moldovei,
Iacob Putneanul.
Egumenul Sila a nnoit viaa duhovniceasc n Sihstria Putnei, nmulind numrul
smeriilor sihastri i desvrind ntre toi legtura nemuritoare a dragostei. Unii dintre
ei erau lucrtori ai rugciunii lui Hristos, iar alii, harnici caligrafi i scriitori de cri.
Dintre acetia se amintete ieroschimonahul Natan, care a scris cu binecuvntarea
egumenului Pomelnicul ctitorilor sfintei Sihstrii a Putnei" (1768), precum i o lucrare
original intitulat Clugria" (1770). Un alt sihastru a scris Scara Sfntului Ioan din
Sinai", la 1 martie, 1770, iar smeritul ntre ieromonahi Natanail Dreteanul, duhovnicul
de la Pacani", care se nevoia n aceast sihstrie, a copiat din nou Pomelnicul
Mnstirii Putna, n anul 1756.
Cuviosul Sila era i un vestit duhovnic cutat de muli credincioi de prin sate,
precum i de monahi, sihastri, egumeni i arhierei. Pe toi i povuia cu nelepciune pe
calea mntuirii, nici descurajndu-i, nici n nepsarea sufleteasc lsndu-i. Unul din
ucenicii si, ieromonahul Dosoftei Herescu, a ajuns n 1747 egumen al Mnstirii
Putna, iar ntre anii 1750-1789 a fost episcop de Rdui i mitropolit al Bucovinei, cel
ce a reuit s aduc din Polonia la Suceava, n anul 1783, moatele Sfntului Mucenic
Ioan cel Nou.
n anul 1776, dup ocuparea Moldovei de Nord de ctre austrieci, Sihstria Putnei
era supus la bir i nu mai avea voie s aduc ajutoare din ar, fiind ameninat cu
pustiirea. Atunci btrnul egumen a fcut o plngere ctre mprat, cernd scutire de
dri i aprnd vechile drepturi ale schitului. Pentru toate acestea, ieroschimonahul Sila
este considerat un mare ctitor al Sihstriei Putnei30.
Dup 70 de ani de nevoina duhovniceasc n Schitul Sihstria Putnei, Cuviosul
Sila a pus egumen n locul su pe ieroschimonahul Natan, iar el i-a dat sufletul cu pace
n minile Domnului, n anul 1781.
30 Pr. Dimitrie Nan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905; Pr. Simion Reli, Din Bucovina
vremurilor grele - Cei din urm sihastri ai Bucovinei, Cernui, 1926; Egumenul Sila, op. cit.; Arhiva i Pomelnicul
schitului Sihstria Putnei
IEROSCHIMONAHUL NATAN
Schitul Sihstria Putnei (tl783)
Dup retragerea Cuviosului Sila din egumenia Schitului Sihstria Putnei, din 10
martie, 1781, ucenicul su, ieroschimonahul Natan, a luat conducerea acestei sihstrii.
Mica obte a Schitului Sihstria Putnei era format din civa clugri btrni, i
anume: ieroschimonahul Natan, egumen; duhovnicul Paisie, schimonahul Avramie,
ieromonahul Silvestru i monahii Arsenie i Teofan.
Ocuparea Bucovinei de ctre Imperiul Austro-Ungar a dus, n puin vreme, la
desfiinarea aproape n ntregime a mnstirilor i schiturilor din partea de nord a
Moldovei. Printre acestea se numra i Schitul Sihstria Putnei. Lipsit de personal i
de cele necesare vieii, aceast sihstrie i tria la sfritul secolului al XVIII-lea
ultimii ani. De aceea, Cuviosul Natan, care a urmat la egumenia schitului dup
Cuviosul Sila, nu a putut rennoi mai mult aceast sihstrie. ns, sfintele slujbe de zi i
de noapte se svreau regulat i necontenit.
Fiind btrn i bolnav, Cuviosul Natan, dup trei ani de egumenie, i-a dat sufletul
n- minile Domnului, la 26 decembrie, 1783, i a fost nmormntat lng altarul
bisericii.
Sfintele sale moate, descoperite recent, sunt mpodobite de bun mireasm
duhovniceasc, iar capul su, n chip minunat, poart o cruce, ca semn al sfineniei i
binecuvntrii.
CUVIOSUL ONUFRIE PUSTNICUL

Schitul Sihstria Voronei (tl789)
a. Viaa
Acest mare sihastru era mpreun nevoitor i sfetnic al stareului Paisie de la
Neam, fiind de o msur i de o vrst cu dnsul. nainte de a intra n nevoina
monahal, a fost guvernator al unei provincii din Rusia, n jurul anului 1749. La
nceput s-a nevoit n Schitul Poiana Voronei. Apoi, retrgndu-se la linite n codrii din
jurul Schitului Sihstria Voronei, a ajuns sihastru desvrit i s-a odihnit cu pace n
vara anului 1789.
1. Cuviosul Onufrie, auzind de marii sihastri moldoveni din Poiana i codrii

Voronei i fiind chemat de Hristos, a intrat n obtea acestui schit, unde s-a nevoit, dup
voia lui Dumnezeu, mai mult de 25 de ani. Iar nevoina lui era desvrita ascultare, n
tcere i nencetat rugciune. Mncare primea dup apusul soarelui, iar noaptea aipea
pe scaun pn la dou sau trei ore. i att de mult a crescut n viaa duhovniceasc,
nct toi se foloseau de trirea iui i i cereau s se roage pentru ei.
2. Cea mai aleas fapt bun a Cuviosului Onufrie era nencetata rugciune, pe
care n puin vreme o deprinsese n chip desvrit. n obtea schitului din Poiana
Voronei nu era n acea vreme un lucrtor al rugciunii lui Iisus mai iscusit ca smeritul
schimonah Onufrie. Dobndise nc i darul lacrimilor i, cu harul lui Hristos, avea
mare bucurie i mngiere duhovniceasc, ns despre toate acestea nu vorbea
niciodat nimnui.
3. nvrednicindu-se de darul preoiei, Cuviosul Onufrie era slujitor ales al celor
sfinte i duhovnic al multor sihastri din pdurile Voronei. i era nelept in cuvnt,
blnd i cunotea mai mult dect toi ispitele vrjmaului. Astfel, numele lui se fcuse
cunoscut peste tot i nsui stareul Paisie l cerceta din timp n timp, pentru cuvnt de
folos.
4. Fiind ncredinat prin oarecare semne dumnezeieti, n anul 1764, Cuviosul
Onufrie s-a retras la pustie n codrii seculari ai Sihstriei Voronei. Acolo, fcndu-i
chilie din lemn i pmnt, s-a nevoit singur n netiute osteneli duhovniceti timp de 25
de ani, ajungnd fctor de minuni i nainte-vztor. Apoi, svrind cltoria acestei
viei i cunoscnd dinainte ceasul mutrii sale, i-a dat fericitul su suflet n braele lui
Hristos i a fost nmormntat alturi de chilie, n livad sub un mr.
5 . Odat, mergnd la vntoare n pdurile Voronei, un boier din sfatul rii, care
avea o fiic bolnav de epilepsie, a ajuns pn la chilia marelui sihastru Onufrie. Deci,
fiindu-i sete, a luat cteva mere czute jos pe mormntul cuviosului. Din acestea
mncnd acas copila bolnav, ndat s-a vindecat de boal. Asemenea i ali bolnavi,
care veneau la mormntul lui, se rceau sntoi. Din aceast pricin, credincioii din
partea locului l cinsteau :a pe un sfnt pe pustnicul Onufrie.
6. Auzindu-se pn la mitropolit i la domnul rii despre Cuviosul Onufrie, n
anul 1846 i s-au scos din mormnt moatele i s-au aezat cu cinste n altarul bisericii
din Mnstirea Vorona. Iar din anul 1856, moatele ._: au fost aezate n altarul
bisericii din Sihstria Voronei. Despre acestea se scriu urmtoarele pe sicriaul n care
se pstreaz:
1846, mai 9. n vremea egumeniei printelui Rafail, arhimandrit i stare al
Mnstirii Vorona, pe moia acestei mnstiri, n fundul moiei, spre hotar n pdure,
se gsete o sihstrie de o sum de bani nsemnat, unde s-au nevoit muli din prinii
clugri, din care cel mai nsemnat s-a aflat printele nostru, Onufrie. n anul 1846,
cnd au venit nlimea sa Mihail, domnitorul rii, la noi la mnstire aici, i aceasta
nu ne este cunoscut cum s-au neles sfinia sa Rafael stareul cu domnitorul din pricina
dezgroprii oaselor Cuviosului Onufrie, ci deodat m-am pomenit cu o porunc n care
mi se poruncea c eu dimpreun cu prinii duhovnici Gavriil, Irinarh i Onisifor i un
vtaf btrn s ajungem pe tain la numita Sihstrie mai din sus. Mergnd, am nceput
a spa mormntul i la o adncime de patru palme am aflat oasele. Toate erau nvluite
cu muchi de pmnt i, scondu-le afar, la cap am aflat o lespegioar de piatr, n
care arta de cnd a rposat cuviosul: 57 de ani n mormnt. i, aducndu-le la
mnstire, ni s-a poruncit s facem panihid pentru cuvios n fiina domnitorului, i

aceste oase de atunci stau nengropate pn acum"31.
7. n zilele noastre, un ierodiacon a adus mai muli credincioi s se nchine la
Schitul Sihstria Voronei. Deci, voind s arate moatele Cuviosului Onufrie i,
apucndu-le fr evlavie, ndat s-a spart sicriul i au czut jos n altar, c nu era
niciodat voia cuviosului s fie ludat i vzut de oameni. De atunci, nimeni nu a mai
ndrznit s le scoat din sfntul altar.
EPISCOPUL DOSOFTEI HERESCU

Episcopia Rduilor (1710-1789)
Episcopul Dosoftei Herescu, de loc din Bucovina, nscut n 1710, era ucenicul
Cuviosului Sila, vestitul egumen al Schitului Sihstria Putnei, care 1-a clugrit i 1-a
fcut preot. n anul 1747, ieromonahul Dosoftei este numit egumen al Mnstirii Putna,
iar la 13 noiembrie, 1750, a fost ales episcop al Rduilor, eparhie pe care o pstorete
cu mult fric de Dumnezeu i nelepciune.
n anul 1781 i-a mutat scaunul la Cernui, iar la 4 iulie, 1783, este numit episcop
al Bucovinei, fiind foarte iubit de preoi i de popor. Dar neleptul episcop Dosoftei,
mpreun cu tot poporul Moldovei, era ntristat c
Pr. Al. Simionescu, Istoricul Mnstirii Vorona, Botoani, 1922, p. 24-25

moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava stteau n surghiun de 97 de ani, n

Galiia polonez, la Zolkiev (Jolcova), fiind luate, mpreun cu mitropolitul Dosoftei al
Moldovei, de armatele lui Ioan Sobieski, n anul 1686.
Cu voia lui Dumnezeu, trecnd Iosif, mpratul Austriei, prin Suceava, episcopul
de Rdui, Dosoftei Herescu, i-a cerut aprobarea de rentoarcere a sfintelor moate din
Polonia n catedrala Sucevei. Obinnd nvoirea mpratului i avnd tot sprijinul
mprtesc, episcopul Dosoftei a trimis o delegaie la Zolkiev (Jolcova) i, lund
sfintele moate, le-a aezat ntr-o caret nsoit de gard militar i aa au fost aduse
din sat n sat pn la Cernui, unde au stat pn la 8 septembrie. Iar n aceast zi le-au
adus n localitatea Icani, lng Suceava.
De aici au fost duse n Catedrala mitropolitan din Suceava, cu mult popor, cu
preoi i episcopi, cu fclii aprinse i n sunetul clopotelor din tot oraul, avnd n
frunte pe episcopul Dosoftei al Cernuilor.
Sfintele moate au sosit n cetatea Sucevei la praznicul nlrii Sfintei Cruci, n
ziua de 14 septembrie, anul mntuirii 1783. Din ziua aceea pn astzi, moatele
Sfntului Ioan cel Nou strjuiesc cetatea Sucevei i pzesc ara Moldovei de primejdii,
de boli, de secet i de vzui i nevzui vrjmai.
Se cuvine, deci, s mulumim bunului Dumnezeu pentru aducerea din surghiun a
sfintelor moate fctoare de minuni ale Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava. Dar s
nu uitm c fericitul episcop Dosoftei Herescu a contribuit cel mai mult, prin credina
i curajul su, la rentoarcerea acestui odor de mare pre n pmntul rii noastre.
Ajungnd la adnci btrnei, mpcat cu sine i cu Dumnezeu, evlaviosul episcop
Dosoftei al Cernuilor i Bucovinei i-a dat sufletul cu pace n minile marelui
Arhiereu Iisus Hristos, la data de 22 ianuarie, 1789, fiind nmormntat la Horecea-
Cernui.
IEROSCHIMONAHUL PAISIE
Schitul Sihstria Putnei
(t1790)
Acest ieroschimonah a fost ultimul egumen al Sihstriei Putnei. Ucenic al

aceluiai egumen, Sila, Cuviosul Paisie a povuit acest schit ntre anii 1783 -1790,
dup care schitul a rmas pustiu i ruinat aproape dou secole, din cauza ocupaiei
austro-ungare i a vremurilor vitrege din zilele noastre.
Evlaviosul egumen Paisie avea o via sfnt, ca i naintaii si, petrecnd anii
vieii sale numai n rugciune, n post i n cugetarea la cele dumnezeieti. Ajungnd
Bucovina ortodox din Moldova de Nord sub ocupaie catolic i desfiinnd
majoritatea mnstirilor din aceast parte, catolicii fceau mari eforturi s converteasc
la catolicism satele i oraele ortodoxe romneti. De aceea, Cuviosul Paisie a depus
mari eforturi de aprare a Ortodoxiei n Bucovina de Nord, n faa prigoanei catolice.
Umblnd din loc n loc, ieroschimonahul Paisie ndemna poporul ortodox s-i
pstreze cu sfinenie dreapta credin i s nu se team a mrturisi pe Hristos cu
cuvntul i cu fapta.
Ajungnd la sfritul zilelor sale, i-a dat sufletul cu pace n minile Domnului,
fiind nmormntat lng naos, pe a crui piatr de mormnt scrie: Aici odihnesc oasele
robului lui Dumnezeu, Paisie ieroschimonahul, i au rposat la vleatul 1790". Sfintele
sale moate sunt galbene i binemirositoare, cu o putere haric deosebit, i se
pstreaz n altarul bisericii rennoite n ntregime n ultimii ani, fiind sfinit la 29
septembrie, 1996.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, numr n ceata sfinilor Ti pe
cuvioii prini Sila, Natan i Paisie, mpreun cu toi cuvioii i drepii neamului
romnesc.
SFNTUL PAISIE DE LA NEAM

Mare stare al Mnstirii Neam
(1722-1794)32
a. Viaa
Cuviosul Paisie de la Neam a fost unul dintre cei mai mari starei pe care i-a avut
monahismul nostru romnesc.
El s-a nscut la 21 decembrie, 1722, n Poltava, din prini foarte evlavioi. Tatl
su era preot la catedrala oraului. n aceast cas binecuvntat, Petru era al
unsprezecelea copil din cei doisprezece frai. Dup toate probabilitile era de origine
moldovean, poate chiar din neamul Cantemiretilor, dar, din pricina deselor nvliri
otomane i ttreti, bunicii si s-au strmutat i stabilit n oraul Poltava din
Malorusia.
32 Viata, faptele i cuvintele de nvtur ale Cuviosului Paisie de la Neam au fost extrase din: Schim.
Platon, Viaa i nevoinele fericitului Printele nostru Paisie, ed. Mnstirea Neam, 1836 (reeditat n 1935); S.
Cetvericov, Paisie, stareul Mnstirii Neam, ed. Mnstirea Neam, 1940; Diac. P. I. David, Cuviosul Paisie cel
Mare, un desvrit monah romn, n rev. B.O.R.", an XCIII, 1975, nr.1-2, p. 162-191; D. Ioan Ivan i Pr. prof.
Sc. Porcescu, Mnstirea Neam, 1981
Rmnnd orfan de tat, este dat de mama sa la studii, la Academia Movilean din
Kiev, n anul 1735. Dup patru ani de studii, sufletul su nu-i gsea odihn n lume. El
se simea chemat la nevoina clugreasc.
n toamna anului 1739, cnd avea doar aptesprezece ani, Petru pornete n
cutarea unei mnstiri i a unui duhovnic bun, att de necesar pentru sufletul su.
Timp de 7 ani rtcete n mai multe schituri i mnstiri, printre care i Lavra
Pecersca. n Mnstirea Medvedeschi este fcut rasofor cu numele de Platon.
Negsind odihn i linite duhovniceasc n mnstirile ucrainene, rasoforul
Platon, ndemnat de Duhul Sfnt, trece n Moldova n anul 1745. Aici se nevoiau nu
puini clugri malorui. Platon se stabilete la Schitul Trestieni - Rmnicu-Srat. Apoi
se mut la Schitul Crnul, pe apa Buzului, unde se afla i pustnicul Onufrie. n vara
anului 1746, pleac la Athos i triete un timp n singurtate, n preajma Mnstirii
Pantocrator. n anul 1750, stareul Vasile l clugrete pe pustnicul Platon, dndu-i
numele de Paisie. Din acest an, smeritul Paisie ncepe s primeasc ucenici, i se d
Schitul Sfntul Prooroc Ilie, accept preoia i petrece n Athos n total aptesprezece
ani.
n vara anului 1763, stareul Paisie vine n Moldova cu cei 64 de ucenici ai si, de
frica turcilor, care stpneau Athosul i rile balcanice. Aici i se ncredineaz
Mnstirea Dragomirna, unde se nevoiete 12 ani, pn la 14 octombrie, 1775, formnd
o obte de 350 de clugri. n toamna anului 1775, datorit ocuprii Bucovinei de
austro-ungari,Cuviosul Paisie las 150 de clugri la Dragomirna i vine la Mnstirea
Secu, nsoit de 200 de clugri, n vara anului 1779 se strmut pentru ultima dat n
marea lavr a Moldovei, Mnstirea Neam.
n Mnstirea Neam, Cuviosul Paisie petrece ultimii cincisprezece ani cei mai
rodnici din toat viaa sa. Aici face numeroase traduceri din operele Sfinilor Prini,
organizeaz obtea dup rnduiala Sfntului Munte, formeaz un sobor foarte numeros
de aproape 700 de clugri, deprinde pe muli ucenici s practice rugciunea lui Iisus i
ntreine relaii duhovniceti cu multe mnstiri, starei, duhovnici, pustnici, episcopi i
dregtori.
La 15 noiembrie, 1794, ntr-o zi de miercuri, la Vecernie, marele stare al
Mnstirii Neam, Cuviosul Paisie - numit n slavon Velicikovschi - se mut la odihna
cea venic, n vrst de 72 de ani, i este nmormntat n gropnia bisericii voievodale,
cum se vede pn astzi. Pentru sfinenia vieii lui, Biserica Ortodox Romn l-a
trecut n rndul sfinilor i i se face pomenirea la 15 noiembrie, n fiecare an.
1. Nevoindu-se rasoforul Platon n Schitul Trestieni, a fost rnduit de egumen la
buctrie. Dar el, fiind nenvat a face mncare i firav cu trupul, ntr-o zi n-a fiert
bucatele ndeajuns; iar cnd s dea vasele jos de pe foc, a vrsat din greeal mncarea
toat, pentru care a plns mult, cerndu-i iertare. n alt zi a fost rnduit s fac pine
la brutrie. ns i aici a ptimit aceeai ispit. Cci, netiind cum s prepare aluatul i
neavnd putere s-1 frmnte ct trebuie, aluatul n-a mai dospit. Apoi, venindu-i un
frate n ajutor, l-a frmntat din nou; dar n cuptor, netiind s potriveasc focul, toat
pinea a ars pe vatr. Atunci, rasoforul Platon, cerndu-i n genunchi iertare de la
prini, a plns de mhnire n toat ziua aceea.
2. Mai trziu, dup ce Cuviosul Paisie ajunge stare la Mnstirea Neam, spunea
ucenicilor si:
- Fiilor, cei ce vin n obtea noastr s nu se descurajeze vzndu-i nepriceperea
lor n unele ascultri, c i eu am fost la fel. Ci, s aib rbdare c, cu ajutorul lui
Dumnezeu i cu srguin, ei vor ajunge s izbuteasc n orice lucru.
3. Un schimonah, anume Dosoftei, a spus rasoforului Platon c peste
puine zile va veni marele stare Vasile de la Poiana Mrului n Schitul
Trestieni i, dac l va vedea aa tnr i ager la minte, l va sili s primeasc
preoia. Atunci Platon, mulumindu-i, i-a zis:

- Printe Dosoftei, eu pn la moarte a dori s rmn simplu monah, cci nu sunt
vrednic de o treapt aa de mare.
- Dumnezeu s-i ajute, frate!, i-a adugat btrnul.
4. ntr-o toamn, egumenul schitului l-a rnduit pe Platon s pzeasc via,
poruncindu-i s nu mnnce struguri dect dup mas, ca s nu se mbolnveasc de
stomac. Dar ucenicul, biruindu-se de lcomie, toat ziua mnca struguri, iar la mas nu
mai gusta nimic. De aceea, mult slbind ca dup o boal, a fost certat de egumen.
Atunci, Platon, ruinndu-se, i-a mrturisit greeala neascultrii, cerndu-i cu lacrimi
iertare.
5. Spuneau prinii din schit despre Platon i acest lucru vrednic de tiut: ntr-o
noapte, spre Duminic, Platon a adormit aa de tare, c nu a mai auzit clopotul de
Utrenie. Cnd s-a deteptat, slujba era pe la jumtate. Atunci, de mare mhnire, a
nceput a plnge i s-a ntors la chilie. Iar a doua zi s-a ruinat s mai mearg la Sfnta
Liturghie i la trapez cu fraii, ci edea n chilie plngnd, att era de ptruns de frica
de Dumnezeu. Din ziua aceea, mult vreme, rasoforul Platon nu mai dormea culcat pe
pat, ci eznd pe un scunel, ca s se poat detepta la Utrenie.
6. Nevoindu-se smeritul Platon la Schitul Crnul, se ducea adesea n
pustie, la Cuviosul Onufrie, brbat ales i plin de dar, pentru a-i cere cuvnt
de folos. Odat, dup ce i-a vorbit btrnul despre patimile trupeti i
sufleteti i despre luptele cele cu vicleug ale diavolilor, a adugat la urm i
acestea:
- Dac n-ar apra Hristos pe poporul Su, nu s-ar fi mntuit nici unul din sfini.
Dar cel ce cade ctre Hristos cu credin i cu dragoste, cu smerenie i lacrimi, aceluia i
se dau mngieri i negrite bucurii, pace i dragoste fierbinte ctre Dumnezeu.
Mrturii ale acestui lucru sunt lacrimile nefarnice izvorte din marea dragoste,
zdrobirea inimii i smerenie necontenit pentru Hristos. Cci, din dragoste ctre
Dumnezeu, omul devine nesimitor ctre bunurile lumii acesteia.
7. Dup patru ani de nevoina duhovniceasc n Moldova, rasoforul Platon a
plecat la Sfntul Munte, ca s scape de hirotonie, dup cum singur mrturisea mai
trziu, ca nu cumva prinii moldoveni s-1 sileasc s primeasc preoia".
8. Sosind Platon n Muntele Athos, umbl prin toate mnstirile i sihstriile s-
i gseasc un iscusit povuitor. Dar, negsind un duhovnic dup dorina lui, s-a retras
n pustie, nevoindu-se singur patru ani de zile n mult nevoie i osteneal, n rugciune
i citirea Sfinilor Prini, n lacrimi i priveghere ziua i noaptea.
9. Nevoina fericitului Platon n singurtate era destul de grea i anevoioas.
Nencetat se ndeletnicea cu citirea Sfintei Scripturi i cntarea psalmilor. Mncare
primea o dat la dou zile i atunci numai pesmei i ap, afar de smbete, Duminici i
praznice. Iar srcia lui era covritoare. Tria numai din poman. Avea doar o dulam
i o ras, i acelea foarte vechi. De multe ori, din pricina lipsei, umbla descul chiar i
iarna i fr cma pe el. Dar smeritul Platon se bucura de srcia lui, precum .se
bucur bogatul de bogia lui. Nici ua chiliei sale nu o ncuia vreodat cnd pleca
undeva, cci nu avea nimic ntr-nsa, fr numai cuvintele Sfinilor Prini pe care le
mprumuta de la mnstiri.
10. n acea vreme, cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, a venit n Sfntul Munte
marele stare Vasile de la Poiana Mrului i a zbovit cteva zile la chilia fericitului
Platon. Iar la rugmintea lui, stareul Vasile 1-a clugrit pe
Platon, punndu-i numele de Paisie. Apoi btrnul 1-a sftuit pe ucenicul su s lase
nevoina pustniceasc i s-i aleag calea mprteasc, zicnd:
- Toat viaa monahiceasc se mparte n trei pri: nti viaa de obte; al doilea
petrecerea n doi sau n trei, numit i calea mprteasc sau de mijloc, avnd toate n
comun; al treilea este nevoina de unul singur n pustie, potrivit numai brbailor sfini
i desvrii.
n timpul de fa ns, unii clugri i-au nscocit al patrulea fel de rnduial
monahiceasc. Fiecare i face chilie unde i place, triete singur i se conduce singur
dup voia sa. Acetia nu sunt adevrai pustnici, ci nite samavolnici, pentru c i-au
ales un chip de via care nu este dup msura puterilor lor, lepdnd ascultarea
obteasc.
Unii dintre acetia zic: Eu de aceea triesc singur, ca s nu supr pe fratele meu,
nici eu s nu fiu suprat de altul. Apoi, ca s m feresc de grirea deart i de
osndirea altuia". Dar tii tu, prietene, oare c aceste vorbe ale tale mai mult te
ruineaz dect te ndreptesc? Pentru c i Prinii Bisericii au spus c celor tineri le
este de folos s se plece, iar mndria, prerea de sine, viclenia i altele asemenea
ngmf i fac pe om trufa.
11. Iari zicea Cuviosul Vasile ctre ucenicul su, Paisie:
- Mai bine este s trieti mpreun cu un frate, s-i cunoti slbiciunea i msura
ta, s te cieti, s te rogi naintea Domnului i s te curei n toat ziua, prin harul lui
Hristos, dect s pori n tine trufia i prerea de sinei, s le ascunzi cu viclenie i s te
hrneti cu traiul singuratic. C traiul singuratic aduce nu puin vtmare celui
ptima.
12. Iari adaug stareul Vasile:
- Schimnicia nainte de vreme este pricin de mndrie, dup cuvntul Sfntului
Varsanufie. Deci, dac pe cel slab schimnicia l duce la mndrie, atunci n ce se bizuie
cel ce ndrznete la aceast lupt singuratic? Nu este mai bine oare a pstra tcerea n
doi sau n trei pe drumul mprtesc?
13. Petrecerea n viaa de obte, dup porunca Domnului, spunea marele stare, d
monahului rvn la tot lucrul, dei i se mpotrivete satana. Aici nu au loc iubirea de
sine i prtinirea, care, de obicei, stpnesc pe cei ce triesc n singurtate.
14. Celor ce au trit la nceput n viaa de sine, li se pare grea viaa de obte. De
aceea, unii din ei zic: munca pentru noi nine ne ddea rvn i hrnicie; iar cnd
lucrm pentru frai, se ivesc numaidect lenea i crtirea.
15. Spunea iari stareul Vasile:
- Cel ce triete singuratic lucreaz numai pentru sine, din iubire de sine. Iar cel
ce triete n obte lucreaz numai pentru Domnul, din iubire de Dumnezeu. De aceea,
se cuvine ca noi, neputincioii, s inem calea mprteasc, petrecnd mai muli la un
loc. n felul acesta i ispitele le vom birui i de pcatul iubirii de sine ne vom izbvi.
Aa l nva Cuviosul Vasile dup clugrie pe Cuviosul Paisie.
16. ncepnd fericitul Paisie s primeasc n jurul su mai muli frai,
dup sfatul stareului Vasile, duceau mare lips de preot. Deci, l rugau cu
lacrimi n ochi pe Paisie s primeasc preoia, dar el nu voia, socotindu-se
nevrednic.
Atunci, unii din btrnii Muntelui Athos au zis cuviosului:
- Cum poi tu s nvei pe frai s asculte i s-i taie voia, cnd tu nu faci
ascultare i respingi lacrimile attor oameni? Vdit lucru este c tu iubeti voia ta i
crezi minii tale mai mult dect vorbelor celor mai btrni cu anii i cu mintea. Oare, tu
nu tii unde duce neascultarea?
Auzind aceste cuvinte, Paisie s-a supus voii prinilor i a primit preoia.
17. Se spunea despre obtea Cuviosului Paisie de la Schitul Sfntul Ilie c
petrecea n mare lips material, dar n desvrit armonie i rvn duhovniceasc. Pe
lng participarea zilnic la slujbele bisericeti, frimea se ndeletnicea i cu lucrul
minilor, n deplin dragoste, smerenie i tcere.
18. Se spunea despre fericitul stare c i el nsui se ostenea, ziua la facerea de
linguri, iar noaptea, la citirea i transcrierea crilor Sfinilor Prini, sacrificnd pentru
somn pn la trei ceasuri.
19. Spuneau iari ucenicii lui c n toat viaa sa, Cuviosul Paisie vrsa multe
lacrimi cnd svrea Sfnta Liturghie, fiind ptruns de dumnezeiasca dragoste.
20. Patriarhul Serafim, care petrecea n Mnstirea Pantocrator, l chema pe
stareul Paisie n lavr de cteva ori pe an pentru a sluji Sfnta Liturghie. i se foloseau
toi vznd pe Paisie slujind n limba greac, fr grab, cu nespus evlavie, cu faa
stropit de lacrimi i absorbit cu totul de sfnta slujb.
21. Stareul Paisie iubea foarte mult citirea operelor Sfinilor Prini. Iat ce
rspunde el stareului Atanasie, care l nvinuia de oarecare lucruri:
- S nu zici, printe Atanasie, c ajung una sau dou cri pentru mntuirea
sufletului. Doar nici albina nu adun miere dintr-o singur floare, ci din multe. Aa este
i cel ce citete crile Sfinilor Prini. Una l nva dreapta credin; alta i vorbete
de tcere i rugciune; alta i spune de ascultare, de smerenie i rbdare, iar alta l
ndeamn ctre iubirea de
Dumnezeu i de aproapele. Aadar, din multe cri patristice nva omul s triasc
dup Evanghelie.
22. Zicea Cuviosul Paisie:
- Cel ce nu vrea s ptimeasc cu Hristos n viaa de obte i ndrznete n
mndria, sa s se ridice deodat pe crucea lui Hristos, alegndu-i viaa de pustie
nainte de vreme, el devine un rzvrtit, iar nu pustnic.
23. Zicea iari:

- Viaa de obte i sfnta ascultare din ea, care este rdcina vieii clugreti, a
aezat-o pe pmnt nsui Hristos Mntuitorul, dnd pild oamenilor petrecerea Sa i a
celor doisprezece Apostoli, care s-au supus ntru totul dumnezeietilor Lui porunci.
24. Nici o alt vieuire, spunea cuviosul, nu aduce clugrului atta
sporire i nu-1 izbvete aa curnd de patimile trupeti i sufleteti, ca viaa
de obte prin fericita ascultare. i aceasta, datorit smereniei care se nate din
ascultare.
25. Iar despre dragostea cea duhovniceasc iari spunea:
- Petrecerea n viaa de obte a frailor adunai n numele lui Hristos, fr
deosebire de neam, i unete aa de mult prin dragoste, nct toi devin un singur trup,
avnd un singur cap - pe Hristos -, un singur suflet, o singur voie i un singur scop -
pzirea poruncilor lui Dumnezeu -, ndemnndu-se unul pe altul la lupta cea bun,
supunndu-se unul altuia, purtnd sarcinile unul altuia, fiind printe i ucenic unul
altuia.
26. Iari zicea stareul:
- Dumnezeiasca ascultare, fiind rdcina i temelia vieii clugreti, este strns
legat de viaa de obte, cum este legat sufletul de trup. C una fr alta nu poate
exista.
27. n obtea noastr, spunea fericitul Paisie, nimeni nu are nimic al su
personal, c toi sunt ncredinai c lcomia este calea lui Iuda vnztorul.
Cel ce vine n mnstire este dator ca toat averea sa, pn la cel mai mic
lucru, s-o pun la picioarele stareului, druindu-se pe sine lui Dumnezeu pn
la moarte, cu trupul i sufletul su.
28. Apoi adug i acestea:
- Cu adevrat, nu toi n obtea noastr au ajuns deopotriv msura vrstei
duhovniceti. Cei mai muli i-au lepdat cu totul voia i cugetul lor, supunndu-se n
toate frailor i rbdnd cu mare bucurie ocrile i ispitele. Ei necontenit sunt stpnii
de mustrarea de sine i se socotesc mai nevrednici dect toi.
Alii, nc nu puini, cad i iari se scoal; greesc i din nou se pociesc; cu greu
rabd mustrrile i ispitele, dar nu rmn ca cei dinti, ci se roag cu cldur lui
Dumnezeu s le trimit ajutor. Sunt puini ns i de aceia care nu pot deloc s rabde
ispitele i mustrrile. Acetia au nevoie s fie hrnii cu laptele milei, al iubirii de
oameni i al ngduinei, pn vor ajunge Ia cuvenita vrst duhovniceasc.
29. Ctre unul din prietenii si zicea Cuviosul Paisie cuvintele acestea:
- Am o necontenit ntristare i durere n inima mea. Oare cu ce obraz m voi
nfia eu naintea nfricoatului Judector, ca s dau rspuns de attea suflete ale
frailor mei care s-au predat n ascultarea mea, cnd eu nu sunt n stare s dau seama de
ticlosul meu suflet? Dar, dei sunt nevrednic, am ndejde de mntuire prin rugciunile
frailor ce vieuiesc mpreun cu mine.
30. Dup mutarea stareului Paisie cu soborul su, din Muntele Athos la
Mnstirea Dragomirna, a rnduit, cu binecuvntarea mitropolitului Moldo-

vei, Gavriil, urmtoarea regul de via clugreasc:
- Nici un frate din obte s nu aib vreun fel de avere proprie, mictoare i
nemictoare. Stareul mnstirii va avea grij s-i dea fiecruia cele de nevoie, dup
ascultarea lui.
- Fiecare frate s se sileasc a dobndi desvrita ascultare, prin prsirea cu
totul a voii, a cugetrii i libertii sale.
- Stareul s cunoasc bine Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini, pentru
a ti cum s povuiasc pe clugri dup voia lui Dumnezeu.
- Slujbele bisericeti i toat pravila obteasc s se respecte ntocmai dup
tipicul Sfntului Munte Athos.
- Egumenul i toi fraii sunt datori a lua parte zilnic la slujbele bisericeti n ras
i camilafc. Numai cei bolnavi sau trimii n ascultri pot r.psi de la biseric.
- La trapez s se serveasc masa dup tipicul bisericesc i rnduial Sfntului
Munte. Nimnui nu-i este ngduit s mnnce pe la chilii, de la egumen pn la cel din
urm frate. Numai cei bolnavi i btrni pot primi mncare la chilie.
- La chilii, fraii sunt datori, mai mult dect orice alt nevoina, s prac-::ce
rugciunea lui Iisus. Apoi s cnte psalmi, s citeasc Sfnta Scriptur i crile
Sfinilor Prini. Nimeni s nu stea fr de ocupaie n chilie. Iar de ieirea deas din
chilie i de starea de vorb cu alii s fug ca de otrav.
- Egumenul se cuvine s rnduiasc pe frai la toate ascultrile din rr^nstire,
pentru a-i deprinde smerenia i tierea voii.
- Egumenul trebuie s aib ctre toi fraii aceeai purtare de grij i aceeai
dragoste. La fel i fraii s aib ntre ei dragoste curat i nefarnic.
- Se cuvine egumenului s rabde cu blndee toate slbiciunile fiilor si
duhovniceti, cu ndejdea ndreptrii lor. Iar pe cei ce triesc de capul lor i leapd
jugul ascultrii, dup destul sftuire, s-i ndeprteze din mnstire.
- Pentru buna chivernisire a averilor, a frailor i a treburilor mnstireti,
egumenul este dator s aib un clugr iscusit care s poat crmui bine toate.
- Fraii care vin la clugrie s fie inui n haine mireneti, spre ispitire canonic,
de la ase luni pn la trei ani. Apoi s-i tund n monahism, ca rasofori sau clugri n
mantie. Iar pe cel care dup trei ani nu a deprins ascultarea i tierea voii, s-1 trimit
din nou n lume.
- n mnstire s fie un mic spital - bolni - pentru clugrii care se mbolnvesc
i un frate iscusit care s ngrijeasc de ei cu deosebit hran, butur i linite.
- n mnstire s fie diferite ateliere pentru trebuinele obteti, n care s lucreze
clugri pricepui, ca s nu fie nevoie s se duc clugrii la mireni.
- S se fac dou case de oaspei: una nuntrul mnstirii pentru mirenii
evlavioi care vin spre nchinare; i alta n afar de mnstire pentru cei care vin cu
cruele.
- Egumenul s rnduiasc clugri iscusii, ca s slujeasc cu dragoste pe cei ce
vin spre nchinare. Pe cei sraci i bolnavi, care n-au unde s-i plece capul, s-i duc,
fie la casa de oaspei, fie la bolni i s fie ngrijii cu bunvoin.

- n mnstire s fie interzis intrarea femeilor, afar de cazuri de mare nevoie,
cum ar fi n timp de rzboi i de bejenie.
- Egumenul s se aleag de soborul clugrilor i numai din snul mnstirii. El
s tie bine Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini i s fie pild tuturor de
ascultare, dragoste, blndee i nelepciune.
- Mnstirea Dragomirna s nu fie niciodat i nicieri nchinat, precum a lsat
cu greu legmnt i prea fericitul ei ctitor, mitropolitul Anastasie Crimca.
31. Cuviosul Paisie poruncea frailor s svreasc ascultarea rnduit cu mare
dragoste, n permanent tcere i cu rugciunea tainic n inim. Adeseori ieea i
stareul cu fraii la lucru, dndu-le tuturor pild n toate.
32. Vara, cnd prinii plecau s lucreze la cmp, mergea i un duhovnic cu
dnii pentru pravila bisericeasc i pentru spovedania zilnic, de care nimeni nu era
scutit.
33. Cnd stareul Paisie nu putea s-i cerceteze fraii la cmp, fiind
departe de mnstire, le trimitea cte o scrisoare, plin de sfaturi
duhovniceti. Iat cum i nva pe frai n una din aceste scrieri:
- Fiilor, pzii-v de zavistie! Unde este zavistie, acolo nu este Duhul lui
Dumnezeu. Stpnii-v limba, ca s nu griasc cuvinte dearte. Cine i stpnete
limba, i pzete sufletul de ntristare. De la limb vine viaa i moartea! Intru toate s
avei smerenie, buntate i dragoste. ntrii-v cu lemerea de Dumnezeu, cu amintirea
morii i a venicelor munci. Rugciunea lui Iisus s o repetai necontenit. Aducei lui
Dumnezeu jertf curat, neprihnit, cu bun mireasm, dup cretineasca voastr
fgduin. Aducei osteneala i sudorile voastre de snge ca o ardere de tot. Zduful i
aria zilei s fie pentru voi ca rbdarea mucenicilor...
34. La chilii, stareul Paisie cerea clugrilor s fac trei lucruri: s citeasc
cuvintele Sfinilor Prini, s practice rugciunea minii i, dup putere, s fac adesea
metanii cu lacrimi.
35. Mrturisirea gndurilor ctre duhovnici o considera marele stare temelia
vieii duhovniceti i ndejdea mntuirii pentru toi. De aceea poruncea frailor, mai
ales celor nceptori, s se mrturiseasc n fiecare sear la duhovnicii lor.
36. Dac vreunul din clugri, din lucrarea vrjmaului, nu voia s-1 ierte pe
fratele su pn seara, stareul l ndeprta din sobor, l oprea s zic Tatl nostru i nu-
1 lsa nici pe pragul bisericii s peasc, pn nu se smerea i-i cerea iertare.
37. Dac la svrirea vreunui lucru se clca vreo porunc dumnezeiasc, stareul
poruncea s se prseasc lucrul acela, dect s supere cu ceva pe Dumnezeu.
38. Se spunea despre stareul Paisie c permanent era ocupat cu frimea i uile
chiliei lui nu se nchideau pn la ceasul nou seara. Unii ieeau i alii intrau. Pe unii i
mngia, iar cu alii se bucura.
39. Spunea unul din ucenicii si, zicnd: Treizeci de ani am trit pe lng dnsul
i nu l-am vzut niciodat ntristndu-se pentru nevoile materiale. El numai atunci se
ntrista tare, cnd vedea clcndu-se vreo porunc dumnezeiasc, i mai ales de
bunvoie. C sufletul su i-1 punea pentru cea mai mic porunc a Stpnului". De
multe ori zicea stareul:
- S piar toate ale noastre, s piar i trupul nostru, dar s pzim poruncile lui
Dumnezeu i cu dnsele, sufletele noastre!
40. Timp de doisprezece ani, ct a trit n Mnstirea Dragomirna, stareul Paisie
se ndeletnicea, pe lng grija conducerii soborului, i cu traducerea crilor patristice.
Aceast trud o svrea cuviosul mai ales n nopile de iarn, iar din roadele ei
mprtea cu bucurie toat frimea din mnstire.
41. Se spunea despre stareul Paisie c iarna, cnd toat frimea se aduna n
mnstire de la ascultri, n fiecare sear, n afar de srbtori, citea din cuvintele
Sfinilor Prini. Fraii se adunau la trapez, se aprindeau lumnri, apoi venea stareul,
se aeza la locul su i citea cuvnt de nvtur. La urm explica cuvntul citit pe
nelesul tuturor.
42. Se mai spunea pentru dnsul c avea n Dragomirna clugri de trei neamuri:
moldoveni, slavi i greci. De aceea era nevoit s citeasc ntr-o sear n limba romn,
iar n seara urmtoare n limba slav sau greac. Aceste citiri din tezaurul patristic se
fceau de la nceputul Postului Crciunului pn n Smbta Sfntului Lazr, cnd
ncetau.
43. Adeseori, stareul sftuia pe clugri, zicnd:
- Frailor, mai nti de toate se cuvine vou s v apropiai de Domnul cu credin
tare i cu iubire fierbinte s v lepdai hotrt de toate plcerile veacului acestuia, de
voina voastr, de cugetul inimii voastre i s fii sraci cu duhul i cu trupul. Numai
atunci, prin harul lui Hristos, se va aprinde n voi sfnta rvn.
44. Alt dat, iari zicea cuviosul:
- Dup msura ostenelilor voastre, cu timpul vei dobndi lacrimi i plns cu
ndejde, spre mngierea sufletului. Se va ivi n voi rvn fierbinte de a tri dup
poruncile Domnului i vei ctiga smerenie i rbdare, mil i iubire ctre toi, iar mai
ales ctre cei nedreptii, bolnavi i btrni.
45. Apoi aduga i aceste cuvinte:
- Frailor, pe lng toate acestea, se cuvine s rbdai brbtete tot felul de
neputine trupeti: slbiciuni, boli grele i suferine trectoare, care sunt pentru
mntuirea venic a sufletelor voastre. Numai astfel vei ajunge brbai desvrii,
dup msura vrstei lui Hristos.
46. Zis-a iari marele stare ucenicilor si:
- De vei rmne tari n ostenelile clugreti, va dura i obtea voastr ct va
binevoi Dumnezeu. Iar dac v vei abate de la luarea-aminte de sine i de la citirea
crilor Sfinilor Prini, atunci vei cdea din pacea lui Hristos, din iubirea Lui i din
mplinirea poruncilor Lui. Atunci se vor ncuiba ntre voi neornduiala, deertciunea,
dezordinea, tulburarea sufleteasc, ndoiala, dezndejdea, crtirea i nvinuirea unuia
asupra altuia. Atunci se va destrma soborul vostru, mai nti sufletete i apoi i
trupete.
47. Spuneau ucenicii Cuviosului Paisie c avea att de mare dar de a
convinge, nct i pe cel mai trist l putea mngia i liniti cu cuvintele sale,
i pe cel descurajat l putea mbrbta i ntri. Iar unde trebuia, mustra, ruga,
ndeprta, ndelung rbda i cnd nu izbutea, alunga de la sine.
Numai pe cei mai nrii i ndrtnici i certa, ameninndu-i cu mnia iui
Dumnezeu. Fa de unul ca acesta se arta judector aspru i mnios, pn cnd se
smerea i se pocia. Apoi l mngia, dojenindu-1 cu dragoste i cu acrimi pentru a lui
ndreptare.
48. Odat unul din frai i-a spus:
- Printe, cugetul mi spune c m urti, deoarece adeseori m ceri cu mnie n
faa frailor.
- Iubite frate, i-a rspuns cuviosul, dac Sfnta Evanghelie poruncete s iubim i
pe vrjmaii notri i s le facem bine, atunci cum pot eu s ursc pe fiii mei
duhovniceti? Iar dac v mustru cu mnie, s v dea Domnul i vou acest fel de
mnie! C eu sunt nevoit a sta mpotriva firii fiecruia. mpotriva unora, adic a m
arta mniindu-m, naintea altora trebuie s plng, ca i prin una i prin alta s v aduc
vou folos.
49. Uneori gria ctre ucenicii si aceste cuvinte:
- Frailor, nu voiesc s v temei de mine ca de un stpn nfricoat, ci s m
iubii ca pe un printe, precum i eu v iubesc pe voi ca pe nite fii ai mei duhovniceti.
50. Iari se spunea despre marele stare Paisie c, de se ntmpla n
sobor tulburare i scrb vreunui frate i acela venea la cuviosul s-i spun
necazul, ndat stareul l binecuvnta i-1 lua nainte cu cuvntul, nelsnd
fratelui rgaz s vorbeasc. Astfel, prin cuvintele sale cele dulci i
mngietoare, ducea mintea fratelui departe de ntristare. De asemenea, n
vorbirea sa inea seama de firea i aezarea sufleteasc a fiecruia. Celui mai
nelept i aducea cuvnt mai adnc din dumnezeiasca Scriptur, potrivit cu
starea lui. Iar celui mai simplu i aducea cuvnt, fie din iscusina sa, fie din
sfnta ascultare, pn cnd fratele uita de tulburare i ieea de la stare
bucurndu-se i mulumind lui Dumnezeu.
51. Alteori gria stareul i acestea:
- Cnd vd pe fiii mei duhovniceti nevoindu-se i silindu-se a pzi poruncile lui
Dumnezeu cu ascultare i smerenie, am n sufletul meu att de mare bucurie
duhovniceasc, nct nici n mpria cerurilor nu doresc s am bucurie mai mare ca
aceasta. Iar cnd vd pe unii negrijind de poruncile lui Dumnezeu, innd la voia lor,
trecnd cu vederea sfnta ascultare, crtind i petrecnd n lenevire i iubire de sine,
atunci atta ntristare cuprinde sufletui meu, c mai mare dect aceasta nu poate fi,
pn cnd nu i voi vedea pocindu-se cu adevrat.
52. Se spunea despre stareul Paisie c nencetat i nva pe frai i fi
detepta spre mai mare osrdie, zicnd:
- Fiilor, nu v lsai fcnd negutorie duhovniceasc! Cci acum este vreme
bine primit, acum este ziua mntuirii, spune Sfntul Pavel.

53. Odat a venit la stare un frate i i-a spus:
- Printe, sunt tare luptat de gnduri! Iar stareul i-a rspuns, zmbind:
- De ce suntei voi aa de copilroi? Facei i voi cum fac eu. Eu toati ziua
vorbesc cu voi; cu unii plng, cu alii m bucur. Iar dup ce plecai ton din chilie, odat
cu voi alung de la mine toate gndurile. Apoi iau n mini o carte i nu mai aud nimic.
Parc a fi n pustiul Iordanului!
54. Despre creterea vieii duhovniceti a obtii Cuviosului Paisie, scria
mai trziu ucenicul su Platon aceste cuvinte:
- Puteai s vezi atunci n Mnstirea Dragomirna nflorind viaa clugreasc ca
o minune nou. C oamenii, vii fiind pentru dragostea lui Dumnezeu, erau mori de
bun voia lor pentru cele pmnteti. i cum voi putea vorbi cu nelegere dect numai
din parte, despre tainica lor lucrare, adic: nfrngerea inimii, smerenia adnc, frica de
Dumnezeu, luarea aminte de sine, tcerea gndurilor i rugciunea inimii pururea
sltnd, cu nespus i aprins dragoste ctre Hristos i ctre aproapele. C multora
dintr-nii nencetat le curgeau lacrimile; nu numai n chilie, ci i n biseric, i n
vremea ascultrii, i n timpul citirii i al vorbirii duhovniceti, ca o road a Duhului
Sfnt. Cu cuviin dar, aici se mplineau cuvintele Sfntului Isaac irul, care griete:
Adunarea celor smerii este iubit lui Dumnezeu, precum adunarea serafimilor".
55. Ct pentru aprarea rugciunii lui Iisus, pe care toi ucenich
stareului Paisie o practicau, cuviosul a scris o frumoas epistol n ase
capitole, mpotriva acelora care o defimau. Iat nceputul epistolei sale:
- A ajuns pn la noi vestea c oarecare persoane din snul clugresc, bizuindu-
se numai pe nisipul nelepciunii lor, ndrznesc s huleasc dumnezeiasca rugciune a
lui Iisus, care svrete sfnta slujb prin minte n inim. La aceasta i narmeaz
vrjmaul ca, prin limbile lor, ca i cu nite arme, s zdrniceasc aceast lucrare
dumnezeiasc i prin orbirea minii s ntunece inima lor.
56. Mai departe, adaug:
- Cunoscut s fie c aceast dumnezeiasc lucrare a fost ndeletnicirea
accontenit a purttorilor de Dumnezeu prinilor notri celor de demult i a strlucit n
multe locuri pustii i n mnstirile cu via de obte: n Muntele Sinai, n Schiteea
Egiptului, n Muntele Nitriei, n Ierusalim, n Sfntul Munte Athos i n tot Rsritul.
Prin aceast lucrare a minii, muli dintre purttorii
Dumnezeu prinii notri, aprinzndu-se cu focul serafimic al dragostei de
Dumnezeu i de aproapele, s-au fcut cei mai zeloi pzitori ai poruncilor lui
Dumnezeu i s-au nvrednicit s devin vase alese ale Sfntului Duh.
57. In continuare, spunea stareul Paisie:
- Asupra acestei dumnezeieti lucrri a minii i a pstrrii raiului inimii, nimeni
dintre ortodoci n-a ndrznit cndva s rosteasc hul, ci toi s-au ndreptat ctre ea cu
mare respect i evlavie, ca pentru un lucru plin de mare folos duhovnicesc.
58. Iar ctre mpotrivitorii si, cuviosul adreseaz aceste cuvinte:
- Vedei, o, prieteni, care ndrznii s hulii rugciunea minii? Nu devenii voi
oare prtai ereticului Varlaam de Calabria i ucenicilor lui? Nu v cutremurai oare cu

sufletul c vei cdea, asemenea lor, sub anatema Bisericii i vei fi deprtai de
Dumnezeu? Vi se pare oare nefolositor s chemai numele lui Iisus? Dar nici de
mntuit nu v putei mntui prin nimeni altul dect n numele Domnului nostru Iisus
Hristos!
59. Apoi adaug, zicnd:
- Dac chemarea numelui lui Iisus este mntuitoare, iar mintea i inima omului
sunt fpturi ale minii lui Dumnezeu, atunci care este pcatul omului care din adncul
inimii nal cu mintea rugciunea preadulcelui Iisus i cere de la El mil?
60. Ctre cei ce voiau s deprind rugciunea lui Iisus, stareul Paisie
spunea:
- Dac cineva ar ndrzni s fac aceast rugciune de capul lui, nu dup
rnduial Sfinilor Prini, fr ntrebarea i sfatul celor iscusii, fiind nc mndru,
ptima i neputincios, trind fr ascultare i supunere, ba nc ducnd i via
singuratic n pustie, acela cu adevrat, i eu zic, u'or va cdea n toate cursele
diavolului!
61. Apoi spunea i acestea cuviosul:
- Art numesc Sfinii Prini aceast dumnezeiasc rugciune, pentru c precum
arta nu o pot nva oamenii singuri, fr un dascl, aa nu este cu putin deprinderea
rugciunii lui Iisus, fr un iscusit povuitor.
62. Iar pentru cei ce nu gsesc povuitori iscusii, zicea marele stare:
- Dac cineva va tri sub ascultare, dar n-ar gsi n printele su duhovnicesc un
povuitor iscusit cu fapta i experiena n aceast dumnezeiasc lucrare, cci n timpul
de azi este mare lips de povuitori iscusii n rugciunea lui Iisus, s nu cad n
dezndejde. Ci, continund s rmn sub ascultare, n locul printelui su
duhovnicesc, s alerge la nvtura Sfinilor Prini i de la ei s nvee aceast
rugciune.
63. i iari spunea:
- Numai acela nu va simi iubirea fierbinte pentru deprinderea rugciunii minii,
care este cuprins de cugete ptimae pentru viaa aceasta i legat cu legturile grijii de
trup, care ndeprteaz pe muli de mpria lui Dumnezeu.
64. Apoi adaug i acestea:
- Cine voiete s fie unit prin dragoste cu preadulcele Iisus, lepdnd toate
frumuseile i desftrile lumii, ca i odihna trupeasc, nu va mai dori s aib n viaa
aceasta nimic altceva, dect s se ndeletniceasc necontenit cu facerea acestei
rugciuni din paradis.
65. Stareul Paisie era foarte milostiv. n timpul invadrii Bucovinei de ctre
armatele strine, mii de familii de rani se refugiau n pdurile din jurul Mnstirii
Dragomirna. Iarna, cuviosul a mutat pe clugri ntr-o jumtate de mnstire, iar
cealalt jumtate a pus-o la dispoziia mirenilor sraci, btrni i a mamelor cu copii.
Trapeza cea mare i cald o ddu, de asemenea, poporului nfrigurat. Apoi ddu
porunc chelarului, brutarului i buctarilor s dea de mncare la toi ci cereau. Se
fcea mncare i se cocea pine nentrerupt. Astfel, stareul Paisie s-a fcut printele
tuturor, salvnd muli oameni de la moarte.
66. Dup strmutarea stareului Paisie la Mnstirea Secu, cuviosul scria adesea
cuvinte de nvtur ucenicilor si rmai n Dragomirna. Iat cum i sftuia pe fiii si
duhovniceti:
- Totdeauna s fii treji i permanent s punei nceput de pocin. Fugii de
grirea deart care omoar sufletul; nu umblai din chilie n chilie fr nvoirea
duhovnicilor; mrturisii-v regulat cugetele, prin care se risipete toat ispita
diavolului. Apoi, citii scrierile Sfinilor Prini, prin care se lumineaz mintea omului
i crete rvna pentru poruncile Domnului. C numai prin credin fr fapte, nu este cu
putin mntuirea.
Fiecare dup putere s ia parte la lucru n viaa de obte. S nu se fac adunri pe
la poarta mnstirii, pentru a gri deertciuni. Unde este srguin, acolo strlucete
lumina, acolo se arat pacea, acolo satana nu-i
ssete loc, de acolo fug patimile. Iar unde nu este srguin, acolo toate sunt
mpotriv. n loc de bine, este ru; n loc de lumin, este ntuneric; n locul jh Hristos,
intr diavolul.
67. Se spunea despre stareul Paisie c zilnic primea la chilie pe clugri,
l orice or, s-i descopere nevoile lor duhovniceti i trupeti. Cu acest
rJej, stareul le zicea:
- Dac cineva din voi are vreo nevoie sufleteasc sau trupeasc i pentru iceasta
crtete i se necjete, dar la mine nu vine s m vesteasc, eu pentru jevoia i scrba
lui nu am rspundere naintea lui Dumnezeu.
68. Se spunea iari despre marele stare c, n Mnstirea Neam, ocupaiile sale
crturreti ajunseser la cea mai mare nflorire. Aici ntemeiaz o ntreag coal
pentru formarea de corectori i traductori de cri. Manuscrisele patristice umplu
biblioteca Mnstirii Neam i se rspndesc prin numeroase mnstiri din ar i de
peste hotare. Astfel, Neamu devine centrul i fclia monahismului ortodox i coala
vieii sihstreti i a culturii duhovniceti pentru tot Orientul ortodox".
69. O grij deosebit avea cuviosul i pentru cei bolnavi. n Mnstirea Neam
zidi spital pentru bolnavi i case de oaspei. Stareul rnduia pe cei btrni i bolnavi la
spital, ncredinndu-i fratelui Onosie, bolnicerul mnstirii. El cerea ngrijitorilor s
slujeasc bolnavilor ca lui Dumnezeu, s Ie dea mncare ct mai bun, pine alb i
vin, s-i spele sptmnal i s le menin curenie exemplar n bolni. Stareul
primea la spital i brbai mireni care sufereau de diferite boli i care nu aveau unde s-
i plece capul. Acetia erau aezai n chilii aparte, hrnii din masa comun i triau
acolo ct voiau, unii chiar pn la moarte".
70. Odat stareul vzu mergnd prin mnstire un frate, dnd din mini i
privind ncoace i ncolo. Atunci cuviosul chem la sine pe duhovnicul lui i ii zise:
- Aa povuieti tu pe ucenicii ti? C iat, umbl fr rnduiala i smintesc pe
frai! Apoi le ddu la amndoi canon s fac trei zile metanii n trapez, ca toi s se
nvee din greeala lor.
71. Spuneau ucenicii lui c adeseori vedeau pe Cuviosul Paisie stnd aproape
toat noaptea cu durere de inim lng patul celor foarte bolnavi, mpreun suferea i
suspina cu ei, mngindu-i cu ndejdea vindecrii i a mntuirii, dndu-le nu puin
uurare n amara lor durere.
72. Se spunea iari despre stareul Paisie c o dat pe an, de la praznicul
Adormirii Maicii Domnului pn la 30 august, mergea la Mnstirea Secu, unde se
nevoiau ca la o sut de clugri. Acolo petrecea dou sptmni, in cuvnt de folos n
biseric, mngia pe frai, iar dup hramul mnstirii. Tierea Capului Sfntului Ioan
Boteztorul", cuviosul i binecuvnta pe toi i-n sunetul clopotelor se ntorcea din nou
la Neam, unde l atepta tot soborul.
73. Iat cum descrie viaa duhovniceasc din Mnstirea Neam un
clugr cltor, anume Teofan:
- Srcia lor de bunvoie era desvrit. Prin chilii, n afar de icoane, cri i
unelte pentru lucru manual, nu mai era nimic. Clugrii se distingeau mai ales prin
smerenie, iar de mndrie cu totul fugeau. De ur i de zavistie nu tiau. Dac se supra
pe cineva, se grbea numaidect s se mpace. Cel ce nu voia s ierte pe fratele care i-a
greit, era alungat din mnstire. Mersul clugrilor era modest. La ntlnire, fiecare se
silea s fac el nainte nchinciune. n biseric fiecare sttea la locul ce i se hotrse.
Vorbria deart era cu desvrire oprit, att n biseric i n chilii, ct i n afar.
74. Acelai Teofan scrie i despre ascultrile clugrilor din Mnstirea
Neam.
- n obtea Cuviosului Paisie triau 800 de clugri i, cnd se adunau la
ascultare, cte o sut sau o sut cincizeci de frai, atunci unul din ei citea cuvnt de
folos din vreo carte sau vorbea cuvnt ziditor de suflet. Dac cineva ncepea s
vorbeasc lucruri dearte, ndat era oprit.
75. Iar despre petrecerea clugrilor n chilii, acelai Teofan scrie:
- Prin chilii unii scriau cri, alii mpleteau, alii torceau ln, alii coseau
camilafce i potcapuri, fceau metanii, eseau stofe pentru rase i mantii, fceau cruci i
linguri sau se ocupau cu alte lucruri manuale. Toi erau sub supravegherea
duhovnicilor, la care-i mrturiseau pcatele i gndurile de dou ori pe zi: dimineaa
spuneau pe cele fcute noaptea, iar seara pe cele fcute ziua. Fr binecuvntarea
duhovnicului, nimeni nu ndrznea s fac ceva, nici mcar s mnnce un fruct.
76. Era obicei ca la hramul Mnstirii Neam, nlarea Domnului", s
se adune mult lume din Moldova, Valahia i din alte ri. Atunci Cuviosul
Paisie nu avea odihn deloc, timp de patru zile. De dimineaa pn seara uile
i erau deschise tuturor: i bogatului i sracului. Pe toi ci veneau se silea a-i
odihni cu iubire de strini, ca al doilea Avraam, heretisindu-i cu dragoste i
mulumindu-le pentru-rbdarea ostenelilor drumului. Apoi, fgduindu-le de la
Domnul i Maica Domnului mil sufleteasc i trupeasc, i binecuvnta i-i
trimitea la casa de oaspei.
77. Se spunea despre Cuviosul Paisie c se ostenea foarte mult pentru tlmcirea
printetilor cri din limba veche greceasc n limbile slavon i romn, ca s fie spre
folosul i mntuirea celor ce vor voi a rvni i a lua aminte la nvturile purttorilor
de Dumnezeu prinilor notri.
78. Zicea ucenicul su Platon: Se cuvine a ne minuna cum se putea s scrie attea
cri! C era cu totul neputincios cu trupul i pe toat partea dreapt avea rni. i pe
patul unde dormea era mpresurat de cri: cteva lexicoane, Biblia greceasc i cea
slavoneasc, gramatici greceti i slavoneti, cartea din care fcea tlmcirea i, n
mijloc, lumnarea. Iar el, ca un prunc mic, edea plecat i toat noaptea scria, uitnd de
neputina trupului, de grelele sale dureri i osteneli.
79. Apoi adaug ucenicul su:
- O, neptima i sfnt brbat! O, suflet curat i cu Dumnezeu mpreunat! Cu totul
era lipit de Dumnezeu, cu totul se revrsa ctre aproapele cu dragoste. Pentru aceasta i
cuvntul lui era puternic, lucrtor i plin de dar, dezrdcinnd patimile i rsdind
buntile n sufletele celor ce-1 ascultau cu credin i cu dragoste.
80. Spuneau ucenicii stareului Paisie c el a tradus din slavon n
romnete puine cri, precum Cuvintele Sfntului Nil de la Sorska",
ntruct erau mai muli clugri moldoveni care traduceau din limba greac
dect slavoni. Din limba slav traduceau numai Cuviosul Paisie mpreun cu
ieromonahul Dorotei, ucenicul su33.
n limba romn traduceau cei mai renumii eleniti moldoveni, precum:
arhimandritul Macarie, mare protopsalt, a tradus Omiliile Sfntului Macarie,
Cuvintele Sfntului haac irul i altele; ieromonahul Ilarion a tlmcit Cuvintele
Sfntului Calist Catafigiotul, Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i altele;
Cuviosul monah Gherontie, mare elenist, a tradus cinci cri: Prvlioara cea mic;
Kiriacodromionul, Cazania la toate Duminicile, tiprit in Bucureti; Tlcuire la
Evanghelii a Fericitului Teofilact, tiprit la Iai; Teologhiconul (Dogmatica)
Sfntului Ioan Damaschin, tiprit la Iai; Kecagrarion, al Fericitului Augustin, tiprit
la Mnstirea Neam i altele.
Cuviosul ierodiacon tefan a tlmcit Vieile Sfinilor pe tot anul, din iimba
slavon, tiprite la Mnstirea Neam ntre anii 1807-1815. Cuviosul schimonah Isaac
Dasclul a tradus din limba greac Scara Sfntului Ioan Scrarul i Bogorodicina
(Octoihul) Maicii Domnului, care s-au tiprit la
M 33 Stareul Paisie a tradus personal 44 de manuscrise patristice n limba slavon i o vast loresponden.
Cea mai preioas traducere a sa este: Cuvintele ascetice ale Sfntului Isaac irul" Ji 1787.
n
stirea Neam. Iar din limba slavon a tlmcit Tipiconul (Tipicul Sfntului Sava), care
s-a tiprit la Iai n anul 1816. Mitropolitul Grigorie Dasclul, alt ucenic al stareului
Paisie din Mnstirea Neam, a tlmcit i el numeroase cri din limba greac, precum
Patericul i altele pe care le tiprete la Bucureti, dup ce ajunge mitropolit al rii
Romneti (1823-1834)34.
81. Un pelerin grec, Constantin Caragea, ajungnd la Mnstirea Neam,
descrie astfel chipul plin de Duhul Sfnt al marelui stare Paisie:

- Pentru prima dat n via am vzut cu ochii mei sfinenia ntrupat i
neprefcut. Pe mine m uimi faa lui, luminoas i palid, fr pic de snge, o barb
mare i alb, lucitoare ca argintul, i curenia neobinuit a hainelor sale i a chiliei.
Vorbirea lui era blnd i cu totul sincer. Mi se prea c este un om cu totul desprins
de trup!
82. Ucenicul su, Platon, spunea urmtoarele despre Cuviosul Paisie:
- Era n el dragoste nfocat, cu care din tinereile sale a iubit pe Domnul cu tot
sufletul su. C pe toi i iubea, i nclzea cu dragostea i rvna sa. Pentru fiecare
simea durere. Iar pe fiii si duhovniceti i mbria mai mult dect pe sufletul su. Pe
tot omul ce venea la dnsul, pentru mil sufleteasc sau trupeasc, nu-1 ntorcea deert.
Niciodat nu se ntrista asupra cuiva, mcar de l-ar fi suprat cu ceva.
83. Acelai ucenic continu:
- Erau ntr-nsul mpreunate ndelunga-rbdare i blndeea, iar tulburarea i
mnia nu s-au vzut la el, fr numai pentru clcarea poruncii lui Dumnezeu. Mustra i
certa cu blndee, dojenea i nva cu dragoste. Miluia i ndelung rbda, cu ndejde
de ndreptare.
84. Asemenea i n cele fireti era preampodobit, continu ucenicul su.
C faa lui era alb ca a ngerului lui Dumnezeu, privirea lin, cuvntul smerit
i strin de ndrzneal, fiind cu totul revrsat spre milostivire, cci, prin
dragostea sa, pe toi i atrgea la sine. Mintea lui era totdeauna unit cu
Dumnezeu prin dragoste, mrturie fiind lacrimile.
85. Spunea unul din ucenicii Cuviosului Paisie c dobndise darul
rugciunii adevrate, nct faa lui se lumina i ochii vrsau multe lacrimi de
focul care ardea n inima sa.
- Odat, adaug ucenicul, pe cnd eram noi n Dragomirna, am venit la printele
stare i vznd ua deschis, am btut i am intrat. Era nainte de Vecernie. Printele
era culcat. Faa lui era aprins ca de foc. Am zis rugciunea: Biriecuvinteaz,
printe!", dar nu mi-a rspuns. Am repetat a doua oar. Nici un rspuns. M cuprinse
Din Viaa n scurt a Cuviosului Printelui nostru Paisie, M-rea Neam, 1817, filele 16 i 17
frica. Atunci am neles c era rpit m rugciune. Mai zbovind puin, am ieit din
chilie i n-am spus nimnui nimic de cele vzute.
86. Cuviosul Paisie avea i oarecare dar naintevztor. De multe ori vedea n vis
o sabie spnzurnd, numai de un singur fir de pr, deasupra capului voievodului
moldovean Grigore Ghica. Apoi, nu dup multe zile, rurcii i-au tiat capul, din porunca
sultanului. i mult a plns stareul pentru aceasta.
87. Se spunea iari c adeseori suspina i plngea stareul pentru un frate din
obtea sa, sftuindu-1 pentru ndreptare. Dar fratele nu asculta. Apoi, dup irei zile,
fratele acela s-a necat.
88. Pe alt frate iari l-a rugat mult stareul s nu plece din mnstire.
- Frate, i zicea cuviosul, ascult-m, fiindc nu vei vedea locul acela unde vrei tu
s te duci. ntr-adevr, fratele nu l-a ascultat i dup patru zile de drum a murit.
89. Numeroase i pline de nelepciune duhovniceasc au fost i scrisorile
stareului Paisie ctre diferii prieteni i ucenici ai si, mireni, preoi, clugri
i egumeni. Iat ce scrie ctre clugrii din Schitul Robaia-Arge, care i
cereau un preot:
- La cererea voastr de-a v trimite un preot s v organizeze viaa de obte, nici
nu tim ce s v rspundem. i noi nine suntem la nceput i avem nevoie de povee.
Numai att v pot spune c, dup regulile Sfinilor Prini, ai putea singuri s v
organizai viaa duhovniceasc. nti se cere ca egumenul s cunoasc Sfintele
Scripturi, ca s tie a nva i pe ucenicii si. S aib ctre toi iubire adevrat i
nefarnic, s fie blnd, smerit, rbdtor, liber de mnie, de iubirea de argint, de
mndrie, de lcomie i toate celelalte patimi. Iar ucenicii s fie n minile egumenului
ca lutul n minile olarului. S nu fac nimic fr binecuvntare, s nu aib ceva al lor,
ci toate, i crile i patul i celelalte s fie date cu voia egumenului. Apoi, schitul
vostru, oriunde s-ar afla, s nu fie supus altei mnstiri, ci singur s se conduc, ca
fraii si s se mntuiasc prin egumenul.lor, iar egumenul prin Domnul.
90. Asemenea ctre clugrii din Poiana Mrului scria:
- Nu v tulburai pentru nerutatea i smerenia printelui Alexie, noul vostru
egumen. C, dup Sfinii Prini, egumenul trebuie s fie ctre frai smerit, blnd, fr
rutate, panic, n stare s sufere orice ispit, ca s poat da frailor pild de rbdare.
Nu v tulburai c el este slab cu trupul, cii vreme este sntos cu duhul i ntreg la
duhovniceasca cugetare. Ci voi. cunoscnd slbiciunea firii lui, nu cerei de la el
osteneli trupeti mai presus de puterile lui, ci cruai-1 s nu-i piard nainte de vreme
puterile, spre paguba frailor. Ajunge pentru el s ad mai mult la chilie, pzindu-:
sntatea, s citeasc cri folositoare pentru suflet i s fie gata la vreme de nevoie s
dea frailor sfaturi folositoare pentru mntuire. S v smerii unul fa de altul i s v
supunei unul altuia, ca s avei dragostea lui Dumnezeu ntre voi i s fie la voi un
suflet i o inim prin harul lui Hristos.
91. Un preot oarecare 1-a ntrebat pe Cuviosul Paisie:
- Poate preotul s dezlege pe cel ce se pociete i, pentru neputina sa. s-i dea,
fr canon, Sfintele Taine, sau nu poate?
- Dac boala lui trupeasc este n aa fel, a rspuns cuviosul, nct el se apropie
de moarte i nu are vreme s fac canon, atunci chiar de-ar avea e pcate mari, dar de
se ciete, preotul s-1 dezlege a se mprti cu Sfintele Taine. Dac ns poate face
canon, preotul s nu-1 dezlege pn nu-i face canonul, cci canonul este a treia parte a
pocinei.
92. Apoi a adugat i aceste cuvinte:
- V spun i aceasta, c eu n toate sfintele canoane am cutat cu rvn, de nu
cumva s gsesc oarecare epitimii fr ndeprtarea de la mprtirea cu Sfintele
Taine, dar n-am putut gsi. ns este grozav de nfricoat i nspimnttoare certarea
pus asupra preoilor care ndrznesc s mprteasc pe cei oprii de sfintele canoane.
Pe amndoi, Biserica i aseamn cu Iuda vnztorul.
93. Zicea iari marele stare:

- Urmnd blndeii lui Hristos, s v opunei pn la snge patimii mniei i s
avei pace cu toi. Aceasta este aa de trebuincioas, nct nsui Hristos zicea
ucenicilor Si: Pace vou!, Pacea Mea dau vou! Unde este pacea lui Hristos, acolo
petrece i Hristos. Iar n sufletul n care nu este pacea lui Hristos, nu este nici Hristos.
94. i iari zicea:
- Rbdarea este i ea att de trebuincioas pentru mntuire, nct Hristos zice:
Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Iar ctigarea sufletului nu este
altceva dect mntuirea sufletului. Rbdare ns trebuie s avei nu numai pentru un
timp oarecare, ci pn la moarte, cci cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui.
95. Iar despre smerenie zicea Cuviosul Paisie:
- Smerenia este temelia tuturor virtuilor evanghelice. Ea este att de trebuincioas
pentru mntuire, cum este respiraia pentru viaa omului. Toi sfinii prin diferite ci s-
au mntuit, dar fr smerenie, nimeni nu s-a mntuit i nici nu poate s se mntuiasc.
De aceea, tot cel ce vrea s se mntuiasc trebuie s se socoteasc din toat inima
naintea lui Dumnezeu ca cel mai de pe urm ntre oameni i pentru orice pcat s se
condamne pe sine, iar nu pe alii.
Sfinte Preacuvioase Printe Paisie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
DESPRE SFRITUL SFNTULUI PAISIE

DE LA NEAM extras din Manuscrisul romnesc
nr. 1860 de la Biblioteca Academiei Romne33
n anii de la Hr. 1794, n luna lui octombrie 4 zile, au sosit la noi la Mnstirea
Neamului Preasfinia Sa Episcopul de Hui Kiro Kir Viniamin. Miercuri la nou
ceasuri din zi am ieit ntru ntmpinare cu Evanghelie i cu sfenice i doi diaconi
cdind i clisiarii clopotele trgnd i psalii Axionului cntnd aa am intrat cu
Arhiereul n biseric i, nchinndu-se pe la sfintele icoane, ne-au blagoslovit pre toi
de obte i au ieit la gazd, fiindc era vremea Vecerniei i n-au fost vreme ca fiete
carele osbit s iei blagoslo-venie, ca apoi i-ar fi apucat i vremea Pavecerniii, i
Vecernia era nefcut. i ndat cum au ieit Arhiereul, au tocat de Vecernie...
Luni, 30 de zile s-au bolnvit Printele Stareul, mari, miercuri au fost bolnav.
Iar joi s-au mai ridicat. Noemvri 2 i vineri au fcut mulmit n biseric, pentru c s-
au nsntoit Printele i smbt au fost sntos. Duminic au mers la biseric, iar
mai spre sar au blagoslovit pre prini(i) care era s mearg la praznic la Agapia, cu
bucurie i vesl. Noemvri 5 zile, luni, iari l-au ntors rul i au fost bolnav, mari,
miercuri, joi, vineri, smbt, Duminic, luni, mari. Iar miercuri n-au vorbit nimica,
ci numai cuta frumos. Iar n vremea Vicerniei au nceput a se nchedeca n grumazi i
a sufla mai rar i ndat au chiemat duhovnici i au nceput printele tefan a ceti
canon de ieirea sufletului. Iar eu nu tiam nimica ticlosul, de unele ca acestea, ci,
Manuscrisul s-a publicat n rev. B.O.R.", nr. 3-4, 1987, p. 113-116

cnd am ieit de la vicernie, am vzut mulime de prini la fereastra Printelui i prin

ograd tiji, i unii plngea, iar mie tot mi prea
lucru cu ndoire. Iar mai eznd puin la fereastr, numai ce am auzit duhovnicii
plngnd nuntru i clopotile sus trgnd, fiindc ieis oarecine pe den dos i mersese
la clopote.
O, vai mie, de ar fi fost cineva deoparte, ca s priveasc, nu ar putea s
povesteasc cu limb omeneasc, ci plngere s-au pornit ntru acel ceas, ci jale, ci
tnguire ntre prini, ct aa era a se prea c lumea se prpdete. i atta s adunas
mulime de prini ct s prea c norii i-au adus. i nvlind cinstitul trup, dar mai bine
s zic sfnt i prea mare sfnt, a prea cuviosului printe i lsnd mna cea dreapt
dezvlit pre piept i mbrcndu-s duhovnici, preoi i diaconi, au ieit cu obicinuit
cntare ci s cnte la cei prosai. Iar cu mai mult plngere i tnguire, c ce cntare va
s fie aceea cnd cineva spre plngere iaste pornit. i puind sf(i)ntele (ters) (cinstitele)
moate pre nslie au mers n biseric preoii cntnd. Iar cellalt sobor cu amar
plngere, lacrimi vrsnd. i puind nslia n mijlocul bisericei, aa cu mare plngere
fiete carele au luat blagoslovenie. Noemvri 15 au adormit prea Cuviosul Printele
nostru ieroschimonahul Paisie, arhimandrit i starei sfintelor Mnstiri Neamului i
Scu. i rcorindu-se prinii dimprejuru nsliei, au nceput preoii a ceti evanghelie
nencetat pn la vremea Utrenii. Iar la Utrenie, ai(j)direa s ceteasc evanghelie pn
la cesuri i fcnd otpustul Sf. Liturghii, iari se ncepe obicinuita cetire la evanghelie,
pn la Vecernie. i aa s-au inut 4 zile sf(i)ntele (ters) (cinstitele) moate n biseric,
fiindc atepta i rspuns de la Mitropolitul.
Iar a doua zi dup rpusare, joi, au nceput a spa groapa n pomelnic, de-a
dreapta, cu mare jale i suspinuri i zidind-o cu crmizi, sta ca un sfenic naurit
ateptnd s se puie fclia cea prea luminat ntr-nsul.
Oar a tria zi, vineri, au fcut racla i au mbrcat-o i au mpodobit-o fiindc era
s se puie ntr-nsa mrgritarul sau mai bine s zic diamantul cel de mult pre. Vineri
spre smbt la 7 ceasuri din noapte s-au mbrcat preoii i diaconii i au cldit
sf(i)ntele (ters) (cinstitele) moate i le-am pus n racl cu lacrimi i cu suspinuri i
cetind evanghelie nencetat. Iar smbt dup Sf(n)ta Liturghie s-au mbrcat 30 de
preoi i 13 diaconi i lumnri aprinse innd n mini au ridicat nslie cu sf(i)ntele
moate i au ieit afar, fiindc n biseric nu era cu putin() a ncpea de mulimea
prinilor i a (s)treinilor i aa s-au nceput prohodul dup obiceiu, cu lumini aprins la
tot soborul prinilor i la adunarea mirenilor. Iar cnd au fost dup evanghelie, ndat
au nceput printele Isaac a ceti acest cuvnt: Cuvnt de ngropare la prea Cuviosul
printele nostru Paisie, arhimandrit i stareul s Mnstiri Neamului i Secul.
Bucuriile i veseliile i toate lucrurile ceaste din lumea aceasta ori iuih(o)vniceti
ar zice cineva ori trupeti i lumeti toate cu adevrat iremelnice, trectoa(re) i
nestatornice (...)
Rmia ceastlalt a vieii noastre este i dup voia Ta s dobndim sarea cea
mpreun cu Printele nostru, dup cum i legtura i fgduina ne aste, slvind
buntatea i milostivirea ta, totdeauna acum i pururea i n vecii wecilor amin.
Iar dup cuvnt, au svrit preoii obicinuitul prohod i au luat netecare osbit
iertciune i blagoslovenia cea mai de pre urm. i aa era o jmbulzal ntre prini i
ntre norod cnd lua iertciune, nct de nu ar fi inut preoii racla de o parte i de alta,
apoi ndat ar fi rsturnat-o. i nesfrin-iu-se toi, au ridicat preoii nslia, c nu era
cu putin a mai atepta, fiindc fra norod mult i spre sar s plecas zioa i vremea s
turbura de ploaie. i ridicnd preoii nslia i clopotile trgnd i psalii cntnd i
soborul cellalt plngnd, aa am intrat n biseric la mormnt i numai preoii au intrat
n pomelnic i au nchis ua pentru mbulzala prinilor i a streinilor. i puind sfintele
(ters) (cinstitele) moate n mormnt, au pardosit prinii mormntul r_ crmizi. Iar
luni dup Utrenie, nc noapte fiind, noemvri 20 de zile, au so'Sit i trimiii de la Iai,
adec printele Sava i printele Liontie, dimpreun r_ Preaosfinia Sa pentru c n-au
apucat ca s ngroape pe Printele. i racndu-se zio i dup sfritul Sf. Liturghii, au
slujit Preaosfinia Sa panahida Printelui, dimpreun cu sobor, de-a tria zi dup
ngropare i au cetit i molifta Preaosfinia Sa, n genunchie, deasupra mormntului.
Iar cnd au ezut prinii la mas au sosit i dumnealui Logoftul al rilea dila
D(o)mnie, fiind trimis dimpreun cu Arhiereul ca s petreac pre Printele stareul la
groap i ca s iaie n scris cele ce vor afla la mnstire, ructoare sau nemictoare, ca
s fie n paz cnd s-ar fi pus povuitoriu n .ocul Printelui stareului.
Luni dup Vicernie au intrat n chilia Printelui Arhiereul cu Logoftul ni
domnesc i oarecari din duhovnici i au nceput a cuta izvoadele pn ce m venit
vremea ca s toace la priveghere, fiindc a doao zi, mari, 21 zile era praznicul Intrrii
n Biseric i au mers la Arhiereul dimpreun cu boierul i iu ezut toat privegherea.
Iar a doao zi au slujit Ar(h)iereul. Iar dup r. anghelie au cetit printele Isaac acest
cuvnt:
Cuvnt de ntmpinare la Preaosfinitul Printe Kiriu Kir Viniamin, Episcopul
Huului".
Preaosfinite Stpne, Omule al lui D(u)mnezeu i credincioas slug i ispravnice
al Tainelqr lui DCu)mnezeu i brbatul doririlor Duhului, Noule
Daniile, bucuratu-ne-au foarte venirea Preaosfinitei Tale i pre norii cei prentunecai
ai mhniciunii cari pre inima noastr s puss cu totul i-au gonit i-n lturi i-au dat.
Boldurile cele prea ascuite ale scrbei care necurmat mpungea i adnc s nfingea
ntru inima noastr i tare o rnea, cu totul i tmpi. i iari sninul bucuriei ne fcu,
iar soarele de veselie se ivi i lacrimile cele ce necontenit s vars le opri i nu numai,
ci i cu mhrama bucuriei de pre feele noastre le terse, n att ct nici de am avut sau
am ptimit vreo pagub, mhniciune sau ntristare s nu simim. Bine c ne-au bucurat
i pre toat mhniciunea ne-au gonit, artat iaste c mi mrturisesc mie i sngure
feele a tot soborul, c nu nc posomorte, nu nc triste s arat, ce vesele lumin.
Dar oare ce iaste pricina unei veniri a Preaosfiniei Tale att de grabnic i de
srguin plin, ct nici de greutatea cii, nici de vremea cea umizicioas, nici de iarna
cea acum ateptat s nu te temi, ci pre toate greotile, pre toate nelesnirile, pre toate
mpedicrile, pre toat osteneala defimnd-o, preste attea maidanuri s sai i s vii la
Mnstirea Neamului; au doar ai mai uitat ceva din danturile acelea lungile i horile
acelea largile i de duhovniceasc bucurie pricinuitoarele nesvrite i acum,
aducndu-i aminte ai venit s o mplineti? Ci nceptoriul i svri(toriul) danturilor
i horilor nu nc iaste de fa. Au doar privelitile acelea duhovnicetile ce le
ntindeai mult mai daunzi ai venit s le mai nnoieti? Ci puitorul niscareva porunci
domneti sau stpneti sau politiceti sau cu niscareva sftuiri duhovniceti, pentru
care i dumnealui boieriul Mrii Sale mpreun s-au ostenit? Ci sftuitoriul i
rspunztoriul nu nc mai iaste ntru cei vii. Au poate nelegnd de aceasta i de
mhniciunea cea pricinuit noao, din dragostea cea mult i fierbinte ce ai ctre
D(u)mnezeu i ctre aproapele, silit fiind pre sine i atta osteneal o ai trecut cu
vederea i cu atta vrednicie, cu alt Iosif, te-ai suit s ngropi pre tatl su i plngerea
la Ariiat s-i faci i mhniciunea robilor Preaosfiniei Tale s o risipeti. C iat, nu
dup multe zile ale purcederii Preaosfiniei Tale ctre turma cea cuvnttoare i el de
cltoria cea fireasc a se gti au nceput pre care acum iat o au i svrit, dup ce au
isprvit toate acelea ce au voit i au dorit.
Cu poft am poftit, au zis D(u)mnezeu Omul Iisus mergnd spre moartea cea de
bun voie, s mnnc cu voi aceste Pati mai nainte de patima Mea. i prea cuviosul
printele nostru, urmtoriu adevrat acelui, nu de mult vreme au zis nsui ctre cel ce
cetete proastele aceste cuvinte: Am dorit a vedea nite priveliti ca acestea
d(u)hovniceti mai nainte de moartea mea i iat D(u)mnezeu mi-au mplinit dorirea.
Cunosc c singur D(u)mnezeu aduse pre
Preaosfinia Sa, cunosc acum c aproape mi va fi sfritul". O, ce semuire a lucrurilor,
care d oarecare dovad de mai nainte cunotin d prealuminat. Cu toat acestea,
mare iaste rvna ctre lucrurile cele bune, mare iaste milostivirea cea ctr aproapele,
mare i iaste i osteneala, mult i se cade i plata, nemsurat rspltirea, necovrit
cinstea, lauda de mintea noastr ajuns, cuvntul nu iaste ndestulat ctre aceasta.
Mulmirea neputincioas i cea din cuvinte i cea din lucruri, gurile noastre ale tuturor
slabe spre mulmirea facerilor de bine. Ce vom face? De ar fi fost cu noi cel puternic
n fapt i n cuvnt, ar fi rspltit poate dupre vrednicie, dar de vreme ce s-au dus la
Cel ce pre toate le covrete cu bogia i cu buntatea i cu milostivirea, sunte(m)
bine ncredinai c va mijloci n locul nostru ctre D(o)mnul ca s rsplteasc
Preaosfiniei Tale cu daruri vecinice i nestriccioas, cu caftanuri ngereti se va
mbrca prea sf(i)nitul trup al Preaosf. Sale, cu coroane nevetejite i nestriccioas
va ncorona prea sf(i)nit al Preaosf. Tale cu slav d(u)mnezeiasc va mpodobi prea
sf(i)nit Preaosf. Tale cu ngerii te va ncei, cu Patriarii te va rndui, cu Arhierei te va

nsoi, ntru mpria Sa te va odihni, de privirea feei Sale te va ndulci ntru Hristos
Iisus D(o)mnul nostru, cruia slava n veci, amin.
Iar cnd au venit prinii cu icoana la mas, au venit i Arhiereul i au blagoslovit
masa i apoi au ezut de o parte pre scaun dimpreun cu boiariul cel domnesc i au
ascultat cum s cetea Cuvnt pentru Intrarea n Biseric. i viind vremea strngerii
sfermeturilor, au blagoslovit Arhiereul adunarea sfermeturilor i svrind mulmita
mesei, aa au ieit n cerdac i au ezut Arhiereul n jili pn cnd au ieit toi prinii
din trapez i sculndu-s buctarii au luat fietecare osbit blago(slovenie) i aa s-au
dus cntnd n biseric. Iar dup vicernie au fcut paraclis cu sobor mare. i vineri au
mers Preaosfinenia Sa la Sacul i la Shstrie i smbt s-au ntors la Neamul. Iar
Duminic au dat Preaosfinia Sa anafura n vremea priceasnii.
i sftuindu-se duhovnicii cu Arhiereul, au ales pe printele Sofronie spre a-i
ncredina pstoria n locul Printelui. i fcnd scrisori, le-au trimis la Iai i viind de
la Iai alte scrisori, de la domnie i de la Mitropolitul, aa n anii de la HS-1794 n luna
lui dechemvrie n 13 zile, mari dimineaa dup utrinie a clugrit pre printele Sofronie
n schim nsui Arhiereul. Iar dup liturghie, n vremea priceasnii, adunai fiind
prinii toi, au cetit printele Pafnutie trimiterea Printelui Stareului cea ctre Preaosf.
Sa Mitropolitul Kiriu Kir Gavriil36.
ARHIMANDRITUL LAZR URSU

36Aceast scrisoare este tiprit n cartea Stareului Paisie Cuvinte i scrisori duhovniceti, voi. I,
Chiinu, 1998
Mnstirea Neam (secolul XVIII)
Acest cuvios printe era originar din Bistria-Nsud. nchinndu-i viaa lui
Hristos din tinereile sale, a intrat n obtea Mnstirii Neam la nceputul secolului
XVIII, unde se nevoiau numeroi monahi din Transilvania. Aici a deprins meteugul
nevoinei duhovniceti, precum i cunotina crii de la duhovnicii marii lavre. Apoi,
clugrindu-se, s-a nvrednicit de darul preoiei, ajungnd ales povuitor de suflete.
Arhimandritul Lazr Ursu a fost cel dinti printe duhovnicesc al mitropolitului Iacob
Stamati. El 1-a adus de mic la mnstire, 1-a deprins frica de Dumnezeu i 1-a dat la
nvtura crii.
Fiind nelept i rvnitor la cele dumnezeieti, duhovnicul Lazr a fost ales stare
al Mnstirii Neam n anul 1742. Timp de trei ani, ct a fost ntistttor al obtii,
arhimandritul Lazr a nnoit aezmntul mnstirii, a mrit numrul clugrilor, a
reorganizat coala monahal din lavr, oblignd pe toi fraii s fie cunosctori de carte,
i a rnduit duhovnici din cei mai iscusii. Spovedania soborului i Sfnta mprtanie
se fceau sptmnal. La coal se nvau scrisul, cititul, ceaslovul, tipicul, apoi religia
(cunotine de Vechiul i Noul Testament) i muzica psaltic. Se mai predau nc
limbile greac i slavon i caligrafia.
Retrgndu-se din egumenie, arhimandritul Lazr a fost nc 20 de ani eclesiarh i
duhovnic al mnstirii, crescnd i formnd muli fii duhovniceti. A ocrotit, de
asemenea, sihstria Pocrovului i pe sihastrii ce se nevoiau n Muntele Chiriacu, al
cror duhovnic era. Pentru o nevoina ca aceasta, Cuviosul Lazr a fost propus, n anul
1750, candidat la scaunul episcopal de Rdui. El ns, smerindu-se, s-a socotit
nevrednic de o cinste ca aceasta, rmnnd toat viaa n mijlocul fiilor si
duhovniceti.
Aa ostenindu-se arhimandritul Lazr mai mult de 50 de ani, s-a mutat la odihna
cea de sus n a doua jumtate a secolului XVIII.
SFINI I CUVIOI
din prima jumtate a
secolului XIX
MITROPOLITUL IACOB STAMATI
al Moldovei i Sucevei (1749-1803)1
Acest ierarh al Moldovei era de loc din Bistria-Nsud, nepot al episcopului

Pahomie de Roman (t 1724). Intrnd de mic n obtea Mnstirii Neam, a fost crescut
duhovnicete de egumenii Lazr i Ioasaf i nchinat lui Hristos prin clugrie n anul
1764. A nvat nc i limbile greac i slavon de la printele su duhovnicesc, care
tia mult carte.
nvrednicindu-se de darul preoiei, n anul 1774 ajunge slujitor la Mitropolia
Moldovei, iar n anul 1782 este hirotonit episcop de Hui. Timp de 10 ani, ct a pstorit
turma lui Hristos la Hui, a nnoit mai multe biserici i schituri, a nfiinat o coal
episcopal pentru luminarea preoilor i a adugat mult osrdie pentru mntuirea fiilor
si duhovniceti.
n anul 1792 este ales mitropolit i printe sufletesc al Moldovei. Timp de nc 11
ani a pstorit mitropolitul Iacob Biserica Moldovei, dovedindu-se un adevrat slujitor i
iconom al casei lui Dumnezeu. n aceti ani a zidit mai multe biserici n Iai i prin sate,
a fcut danii de nnoire la mnstiri i schituri, a reorganizat bolniele i a deschis o
farmacie public aproape de catedral, pentru alinarea suferinelor omeneti. Iar pentru
luminarea minii i mntuirea sufletelor, mitropolitul Iacob II Nemeanul"
reorganizeaz i dezvolt colile bisericeti din Moldova, fcnd un mare pas spre
nnoirea nvmntului. De asemenea, dezvolt Academia din Iai, dnd burse i cri
de coal celor sraci.
Mitropolitul Iacob Stamati este considerat ierarhul cel mai iubitor de carte din
secolul XVIII n Moldova. ntemeind la Iai o bun tipografie, a tiprit numeroase cri
bisericeti pentru cult, cri apologetice pentru aprarea credinei ortodoxe i cri
didactice pentru coli publice. Astfel a tiprit Evanghelia, Liturghierul i Psaltirea
(1794), Apostolul (1795) i altele. Iar din crile didactice pentru copii, a tiprit
Gramatica teologhiceasc", -Geografia moldoveneasc" i Aritmetica" (1795?),
traduse de nvatul episcop Amfilohie Hotiniu.
Pentru sporirea duhovniceasc a cretinilor, marele pstor al Moldovei cerea
ndeosebi participarea regulat la slujbele bisericii, milostenia, respectarea cu
s
1 Diac. dr. Al. I. Ciurea, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacob al II-lea Stamati, Iai, 1946; Istoria 3isericii
t
Ortodoxe Romne, voi. II, colectiv, p. 267-269
r
ictee a posturilor i mai ales Sfnta Spovedanie. El spunea c nimeni nu poate spori pe
calea duhovniceasc a mntuirii, fr aceste fapte bune. Iar acei care refuz s se
spovedeasc, spunea el, s rmn ca nite strini de lege i de Dumnezeu".
Mitropolitul Iacob II Nemeanul ddea mare importan duhovnicului, fr de care
nimeni nu poate s se mntuiasc. De aceea, cu greu hirotonea pe cineva duhovnic,
dup ce mai nti cerceta dup pravil, dac avea peste 40 de ani, dac tia Sfintele
Scripturi i canoanele Bisericii i dac el nsui avea o via aleas. Preoi tineri nu
fcea niciodat duhovnici. Iar preoilor duhovnici le cerea list anual a celor
spovedii i i oprea s ia bani". In anul 1799, tipri la Iai, pentru folosul de obte al
tuturor, Pravila Sfinilor Prini" (Sfintele Canoane).
Aa nevoindu-se mitropolitul Iacob pentru mntuirea sufletelor ..omeneti i

fcnd multe milostenii la sraci, n primvara anului 1803 i-a dat sufletul cu pace n
braele lui Hristos.
CUVIOSUL ARHIMANDRIT GHEORGHE

Mare stare al Mnstirii Cernica (1730-
1806)2
a. Viaa
Cuviosul stare Gheorghe s-a nscut n Slitea Sibiului, n anul 1730, din prini
binecredincioi. Dorind s slujeasc lui Hristos din tinereile sale, i caut adpost
sufletului su n mnstirile Transilvaniei. Dar, neputnd rbda persecuiile religioase
care sileau poporul la uniaie, tnrul Gheorghe a trecut Carpaii n ara Romneasc.
n drum spre Muntele Athos, devine temporar ucenic al unui arhiereu grec care
locuia n Bucureti. Dup ce este fcut rasofor i diacon, pornesc mpreun spre
Constantinopol i Sfntul Munte, pe la jumtatea secolului XVIII. Murind acolo
dasclul su, ierodiaconul Gheorghe devine ucenic al stareului Paisie n Schitul
Sfntul Ilie din Athos. n anul 1752, Cuviosul Paisie l clugrete, iar n anul 1754 l
hirotonete preot pentru obtea sa. n acest schit s-a nevoit ieroschimonahul Gheorghe
timp de zece ani. n anul 1763 se strmut n Moldova, la Mnstirea Dragomirna,
mpreun cu stareul Paisie i cei 64 de ucenici ai si.
La Dragomirna, Cuviosul Gheorghe petrece nc doisprezece ani ca preot,

d 2 Monahul Casian Cernicanul, Viaa, faptele i cuvintele stareului Gheorghe, n Istoriile sfintelor monastiri
uCernica i Cldoroani, Bucureti, 1870, p. 1-84; Arhim. Chesarie Gheorghescu, Cuviosul stare Gheorghe de la
Cernica, n Sfini romni..., op. cit., p. 500
h
ovnic i econom peste cei 350 de clugri i frai. Apoi se strmut la Mnstirea Secu,
n anul 1775, mpreun cu 200 de clugri. Aici triete numai doi ani pe lng
Cuviosul Paisie i se duce din nou la Schitul Sfntul Ilie din Athos.
n primvara anului 1781 vine n Moldova s-i vad stareul i fraii din
Mnstirea Neam. La rentoarcere, ns, este numit de mitropolitul Grigorie al
Ungrovlahiei egumen al Schitului Cernica, rmas de muli ani n prsire. Timp de
patru ani organizeaz bine schitul i adun 54 de ucenici n jurul su. Apoi,
mbolnvindu-se, ls aezmnt scris, diat", ucenicilor si, cum s-i petreac mai
departe viaa n Cernica. Aezmntul su are o mare importan duhovniceasc. n
acelai an, stareul Gheorghe s-a fcut iari sntos i a mai trit nc 22 de ani.
nmulindu-se fraii n jurul su, mitropolitul Grigorie i-a dat sub conducerea sa,
din anul 1793, i Mnstirea Cldruani. Ca stare al celor dou mnstiri, Cernica i
Cldruani, Cuviosul Gheorghe a mprit soborul in dou pri, punnd n fiecare
mnstire cte un egumen destoinic. A rnduit la biseric pravil zilnic, spovedanie
deas, ascultare i mas de obte, dup tradiia AthoSului i potrivit aezmntului su.
La 3 decembrie, 1806, marele stare Gheorghe se mut la venica odihn, plns de
numeroii si ucenici din ambele mnstiri. Pentru nelepciunea cu care a condus i
organizat, timp de 25 de ani, cele dou mari obti clugreti cu aproape 200 de
monahi, stareul Gheorghe este considerat un mare printe duhovnicesc i nnoitor al
monahismului romnesc, iar pentru viaa sa aleas este numrat n rndul cuvioilor
romni.

1. Oprit fiind n ar fr voia sa de ctre mitropolitul rii Romneti, Cuviosul
Gheorghe era n mare mhnire. Deci, postind cteva zile, s-a rugat Maicii Domnului i
Sfntului Ierarh Nicolae s-1 povuiasc ce trebuie s rac. Apoi, adormind puin de
osteneal, i s-a artat n vis Sfntul Nicolae i :-a poruncit, zicnd:
- Rmi aici i mi curete lcaul meu de fiarele slbatice!
Deteptndu-se plin de bucurie, a pornit n cutarea lcaului Sfntului Ierarh
Nicolae i a aflat biserica lui din ostrovul Cernici, pustie i plin de erpi. Din ceasul
acela a rmas n Schitul Cernica mpreun cu doi ucenici ai si. Atanasie i Serafim,
din Mnstirea Neam.
2. Spuneau ucenicii Cuviosului Gheorghe c dup ce au ajuns nti pe
ostrov i s-au nchinat n biseric, au vzut n sfntul altar un arpe uria.
Atunci stareul, nsemnndu-se cu semnul crucii, i-a zis cu glas blnd:
- Ganul (dragul) tatei, pn acum ai locuit tu aici. Acum s te duci din locul
acesta, ca s locuim noi!
La cuvntul stareului, arpele s-a supus poruncii ndat i a ieit afar din biseric
i din ostrov, disprnd n pdurile din mprejurimi.
3. Mrturiseau ucenicii cuviosului c la nceput mult nevoie i lips au rbdat n
ostrovul Cernici. Biserica era prsit de muli ani, lipsit de ui, de ferestre i de cele
necesare. Chiliile erau vechi i toate drmate, iar ostrovul acoperit n ntregime de
pdure, de rugi i de spini. Stareul Gheorghe ns nu se descuraj. Ziua tiau cu
topoarele copacii i spinii, ca s deschid poiana. Seara se adunau cu toii ntr-o pivni
ruinat, mncau pesmei de pine cu ceva legume i dormeau pe pmnt cteva ore. La
miezul nopii se sculau i fceau Utrenia, dnd laud lui Dumnezeu. Apoi stareul
mngia ucenicii cu frumoase cuvinte de nvtur. La urm aipeau iari pn n
zori, cnd se sculau, fceau cuvenita rugciune i plecau la tiat pdurea.
4. Vestea despre sfinenia vieii Cuviosului Gheorghe s-a rspndit repede n toate
prile i veneau muli s petreac lng el, iar alii i aduceau ajutoare s refac
biserica i chiliile. n primele ase luni s-au adunat n jurul stareului ase frai. Dup
nc un an au mai venit 16 frai. n trei ani, numrul ucenicilor a sporit la 33. n anul
urmtor erau 54 de suflete n ostrov, iar n anul 1786, obtea Schitului Cernica crescuse
la 103 frai.
5. n primvara anului 1784, stareul Gheorghe voia s fac clugri pe cei 33 de
ucenici ai si, dar nu avea haine i cele necesare pentru ei. Auzind de aceasta, civa
credincioi din Bucureti au cumprat haine pentru toi fraii i le-au dus la cuviosul.
Iar n sptmna Sfintelor Patimi, stareul Gheorghe i-a clugrit pe toi, slvind pe
Dumnezeu i mulumind Sfntului Ierarh Nicolae.
6. n anul 1788, stareul Gheorghe a fcut o mic biseric pe ostrovul mic,
nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. Alturi a fcut mai multe chilii de pmnt
i n acestea trimitea ucenicii si pe rnd s se liniteasc. Prinii se nevoiau pe
ostrovul mic toat sptmna, iar smbta veneau n ostrovul mare. Aici se
mrturiseau, primeau Sfintele Taine, petreceau n obte Duminica, ascultau nvturile
mai dulci dect mierea ale bunului stare, apoi iari se ntorceau la linite n ostrovul
mic.
7. Mrturiseau ucenicii Cuviosului Gheorghe c btrnul a fcut multe odoare noi
la biserica Sfntului Nicolae din ostrov. Apoi a hirotonit trei preoi i trei diaconi i a
rnduit s se fac zilnic Sfnta Liturghie i cele apte Laude. Pravila i canoanele
bisericii le-a aezat ntocmai dup tipicul Sfntului Sava i potrivite cu obiceiul
pmntului, c mai nainte de dnsul nu erau statornicite nici ntr-o parte a rii, ci
urma care cum vrea".
8. Iari spuneau aceiai ucenici c, pn la venirea acestui cuvios, se pierduser
chinoviile i rnduial lor din aceast ar, dup mrturia mai multor hrisoave
domneti, care zic: Noi singuri am vzut viaa fericiilor pustnici din Cernica i ne
bucurm, avnd n a noastr stpnire o asemenea mnstire cu via dup Dumnezeu.
9. Stareul Gheorghe sftuia mereu pe ucenicii si s triasc n desvrit
dragoste unul cu altul. Dar la nceputul anului 1785 s-a mbolnvit greu, nct socotea
c va pleca din lumea aceasta. Deci, a poruncit s trag clopotul mare, a adunat pe toi
fraii n biseric, le-a citit molitfa de iertare, apoi le-a spus, lcrimnd:
- Copiii tatei, dragoste s avei ntre voi, c Dumnezeu tie de ne vom mai vedea!
10. Adunndu-se fraii n jurul Cuviosului Gheorghe, cnd zcea n pat,
au nceput a-1 ruga cu lacrimi:
- O, printe preadulce, mcar prin viu grai f-ne s auzim toi, pe cine s avem
ndrepttor i ce rnduial s inem dup moartea ta? Cci noi pn astzi, cznd i
sculndu-ne, numai pe tine te-am avut purttor de grij pentru Dumnezeu, nefarnic
nceptor, neviclean ntru petrecere, nemomelnic ntru pogorri i neposomort spre cei
mult greii.
11. Vznd stareul Gheorghe ntristarea ucenicilor si, i-a sftuit zicnd:
- Prsii, o, fiii mei, gndul de a cerca judecile lui Dumnezeu cele necuprinse!
Prsii legiuirea amgitoare ntre voi, vrnd s tii cine anume s v fie nceptor!
Prsii gndul i voi, acetia mai tineri, care socotii c lipsirea mea va fi pricin de
risipirea obtii sau de nesporirea voastr. Ci, toi dimpreun cu mine s zicei aa: Nu
nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav! (Ps. 113, 9). Deci,
ascultai-L pe Hristos, mplinindu-I toate poruncile, i toate celelalte, negreit, se vor
aduga vou.
12. Astfel, blndul stare a lsat ucenicilor si un aezmnt statornic
cum s fie ndreptarea smeritei obtimi" de la Cernica dup moartea sa,
adugndu-le i aceste cuvinte:
- Dei nu presupun c vei cdea n cursa neascultrii sau c vei cuta cele mai
presus de a voastr msur, totui, cu dreapt credin, v ndemn s rmnei supui
ntru aceast printeasc hotrre.
13. Zicea stareul ucenicilor si:

- Foarte strin lucru este clugrilor ieromonahi ca s-i hotrasc singuri loc
cinstit pentru ngropare. i mai ales celor ngreuiai cu duhovnicia. S-i hotrasc
numai prohodul i parastasele cele obinuite, care scot din iad pe ptimaul suflet.
Acestea chiar i de la tot cretinul s nu rmn.
14. ntrebat fiind cuviosul unde s-i ngroape ucenicii trupul dup moarte,
el le-a rspuns:
- Ct despre viermnosul meu trup, cutare pgubitoare de smerenie nu-i
trebuiete. Ci mai ales s v milostivii a-1 scoate nc i din ostrov afar, spre
mncarea fiarelor, c doar se va micora i mulimea pcatelor mele. Iar dac nu voii a
v pleca poruncii ticloiei mele, apoi mcar s-1 punei dup ua pridvorului, unde se
face i litie la cei rposai, ca, vzndu-m fraii intrnd i ieind, toi s se umileasc,
zicnd: Odihnete, Doamne, cu drepii pe adormitul robul Tu", fcnd pn la
patruzeci de zile i cte dousprezece nchinciuni.
15. Apoi le-a adugat i aceste cuvinte:
- Fiilor, de cugetai s v rmn de la mine dup moarte ceva aur sau argint,
apoi v rog s nu v pngrii cumva mintea cu asemenea gnduri; nici s voii a ispiti
mult taina lucrului. Ci, s v sfiii i de faa neadormitului strjer, care m ntrete a v
ncredina, prin adevr, scriind pe toate cte le izvorte inima mea.
16. Spunea stareul Gheorghe:
- Fiii mei, s nu poftii a schimba harul cuvioiei voastre pe unele lucruri
pmnteti i striccioase, dup cuvntul psalmistului ce zice: Bogia de ar curge, s
nu v lipii inima de ea (Ps. 6vl, 10).
17. Zicea iari ucenicilor si:
- Frailor, ntru numele Tatlui, pild m-am fcut ntre voi prin rodul dragostei,
iubindu-v pe toi deopotriv. ntru numele Fiului, m-am supus de bunvoie sub
picioarele tuturor, ca s pot vna prin rbdare i sufletele voastre. ntru numele Duhului
Sfnt, n-am lsat pe simiri a zbura peste hotarele firii, ntruct i de voi mi s-a fcut
mil, nclzindu-v pe lng bucuria inimii i ndreptndu-v ctre limanul mntuirii.
18. Apoi iari le-a zis:
- Cu voi griesc, o, fiii mei cei sraci cu duhul, c i pe pmnt v trebuiesc
avuii nevremelnice, ca s dobndii cu preul acestora nebiruite arme, vrnd a v lupta,
ca nite buni ostai, cu ntrarmaii (diavoli) cei nevzui ai iadului i a ptimi pn la
snge pentru Iisus Hristos Cel rstignit.
19. Iari, cu duhul blndeilor - zicea btrnul - adaug porunci celor purttori de
cruce fii ai mei sufleteti, n ce chip s fii ca nite ngeri n trup, neplecndu-v la
deertciuni mincinoase, nici la rsfri neastmprate sau la plimbri nepotrivite
darului vostru, dup cuvntul cel zis de vasul alegerii: Toate mi sunt slobode, dar nu
toate mi sunt de folos (I Cor. 6, 12).
20. Zicea iari ctre ucenicii si:
- Bunul vostru obicei i podoaba chipului s fie ntocmite dup urmarea cea
dreapt, asemnndu-v celor tineri preacuvioi sfini, care au fost de o vrst cu voi
ntru firea omeneasc. Deci, pild de fericit rbdare s luai de la Acachie cel ntocmai
cu mucenicii. Pild de curat supunere s luai de la Dositei cel cu totul fr de rutate.
Iar pild de smerit nelepciune s luai de la Zaharia cel mult ptimitor.
21. Iari nva pe fiii si:
CUVIOI DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI X IX 303
- Fiilor, slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 2, 9). C

de vei petrece zilele vieii voastre cu luare-aminte de sine, iar nu ntru nebgare de
seam, atunci cu adevrat nu se va atinge de voi nici o meteugire diavoleasc.
22. Uneori spunea ucenicilor si:
- S tii, fiii mei, c zavistia, pizmuirea, lcomia, vicleugul, mnia, pomenirea
de ru i trufia, acestea nu tiu s cinsteasc pe cea plcut lui Dumnezeu sporire
duhovniceasc. Patimile acestea rmn ca nite sgei nfipte ntru acelai blestem al
neascultrii strmoeti.
23. Alteori aduga stareul i acestea:
- ntru nevoinele voastre, frailor, se va proslvi iubitorul de oameni Dumnezeu
i vei moteni pacea, care ntoarce iari la cea dup fire laud, pe cei ce se afl cu
mintea ntreag, fcndu-v multora oglind vieii spre ndreptare i bucurndu-v ntru
lumina celor vii.
24. Zicea iari stareul Gheorghe:
- Fiii mei, ct vreme am trit mpreun cu voi, alt grij nu am avut, dect cum
s v apr de tot felul de vtmri, ca pe nite prunci nfurai cu strintatea, i s v
detept a rmne mereu sporii.
25. Fiilor, spunea cuviosul, cea mai cuprinztoare porunc, ntru care se
reazem nceputul mntuirii monahilor, este ca ntocmai cu suflarea s cinstii
supunerea unul ctre altul. ns, nu cu ceva interes nebinecuvntat de
Dumnezeu, ci pentru singur folosul aproapelui, ca s mplinii i dragostea cea
hotrt din lege. Iar eu, nevrednicul, martor sunt pentru voi, fiii mei, cum c
nu vei fi ntrebai la ziua judecii, nici vei rmne fr cercetare de sus. Iar
de vei amari sufletul mai-marelui vostru cu neascultarea, atunci s v gtlp toarte
muit <fe rspunsul cer' pornii cu dreapt mine peste fui' neascultrii; care lucru s nu
f/el
26. Apoi adug i aceste cuvinte:
- Nici dup moartea mea s nu ndrznii a iei de sub jugul Domnului, nici s v
ntindei, cercnd alte viei; ci s v mulumii cu acest ncredinat podvig (jug, povar),
ntru care suntei bine deprini i chemai de nsui Duhul Sfnt, avnd spre neruinat
pild pe cei 24 de ani ai supunerii mele, cnd am fost sub ocrmuirea dreptului btrn
Kir Paisie, stareul meu cel din chinovie.
27. Pentru fraii cei de curnd venii zicea:
- De s-ar ntmpla vreunii din fraii cei de curnd venii la clugrie a face
glcevi, tulburndu-v prin lumeti obiceiuri i dnd sminteal la tot soborul, fcndu-
se iubitori de sine cu tovarii, mnctori pe ascuns, farnici ntru spovedanie, robi
patimilor ntru nenfrnat lcomie i, n scurt, batjocoritori de chipul ngeresc, acestora
nti s le gtii merinde pentru cltorie la drum. Apoi, fr de nici o cercetare cu
epitimie (canon), s-i lsai a se duce unde vor vrea, dup cuvntul Domnului: C muli
sunt chemai, dar puini alei (Matei 20, 16). Dar, ntorcndu-se ei cu pocin
adevrat iari n cinstea lor cea dinti, s fie primii, nimic mustrndu-i pentru cele
trecute.
28. Monahilor i clericilor nvrjbitori, nestatornici i de-a pururea
crtitori, marele stare le poruncea s-i aleag una din aceste trei:
- Sau, cunoscndu-v neputinele, ndat s artai cucernicie i s punei nceput
bun; sau, lund binecuvntare de la povuitorul obtii, s v cutai alt lca, dup
rvna inimii voastre, unde s v mntuii mai cu puin osteneal; sau, i mai bine, s
facei plngere ctre stpnescul scaun (ctre chiriarhul).

29. Spunea cuviosul c, de se vor ntrarma clugrii cu aceste patru arme, adic,
nti s fac toate cu binecuvntare; apoi s se spovedeasc adesea; apoi s in msura
dreptei socoteli i s aib smerita nelepciune, atunci vor putea omor toate patimile
limbii, ale inimii i ale simurilor, fcndu-se de-a pururea vrednici mprtirii
dumnezeietilor Taine.
30. Despre cea dinti porunc spunea stareul ucenicilor si:
- Nicidecum, fr binecuvntarea povuitorului obtii s nu cutezai a face nici
ct de mic lucru, dup cum legiuiesc Sfinii Prini. Ci toate ostenelile voastre s treac
prin tirea lui i atunci cu adevrat vor fi primite la
Dumnezeu. Iar de vei schimba porunca, apoi s tii c i folosul odihnei nu va rmne
ntru voi. Pentru c altfel, orice sfat vei sftui, risipi-l-va Domnul (Isaia 8, 10).
31. Despre Taina Spovedaniei, spunea fiilor si:
- Vi se nnoiete aceast tare porunc, ca pn la unul s mergei de trei ori pe
sptmn ctre duhovnicii cei alei de sobor. Fiecare, unde va fi rnduit de
ntistttorul, la acela s-i mrturiseasc toate ascunsele cugete i greeli, suspinnd
din adnc i cerndu-i iertare, socotind a fi de fa nsui cunosctorul de inimi
Dumnezeu. Iar nefacnd aa, apoi singuri v pricinuii groaznice cderi i nici o sporire
n suflet s nu ateptai.
32. Despre a treia porunc a dreptei socoteli, sftuia pe ucenicii si:
- De vei simi c v supr ori n ce lucru dracul cel de amiaz-zi, optindu-v c
doar ai fi voi mai buni la Dumnezeu dect alii, sau mai sfini i cuvioi, ndat s
alergai la egumen, rugndu-1 s v schimbe din ascultrile cele de cinste n altele cu
totul proaste, pn vei scpa de robia cugetului mndriei i vei ctiga dreapta
socoteal. Iar nefacnd aa, apoi negreit vei pierde i road dreptii.
33. Iar despre smerita nelepciune poruncea, zicnd:
- V dau aceast porunc mai rvnitoare, ca mptrit s avei strjuire cum s v
pzii capul credinei prin smerita nelepciune, pentru a nu fi zdrobii de cel mai
necurat duh al blestematei huliri, care pe muli din clugri, ce se ineau a fi prea istei,
i-au aruncat n dezndejde i le-au zdrobit oasele de pe faa pmntului. Unul ca acesta,
de voiete n grab a ruina pe acel drac, cu sila s trag pe inim a se apropia i el cu
fraii la anafura, la srutat icoanele i la orice l va pune egumenul. Iar nefacnd aa,
apoi pn la groap l va petrece acel duh ru, vrnd s-1 ctige prin dezndejde.
34. Pentru Sfnta mprtanie astfel ndemna Cuviosul Gheorghe pe
ucenicii si:
- Printete v ndemn ca s nu treac nici o lun, nefiind mprtii cu
dumnezeietile Taine. Ci, toi de obte s v ndeletnicii a v cumineca de
dousprezece ori pe an, afar de alte neocolite pricini. Eu v sftuiesc, iubiii mei fii, s
nu v abatei alegnd ceva din cele peste msura voastr, nici a v socoti cu cei de-a
pururea vrednici mprtirii. Ci, precum de multe ori v-am zis, pzii calea de mijloc,
mplinind dup puterea voastr pe cele cuviincioase pregtiri. Mcar trei zile de rnd
postindu-v, ndrznii a lua cu cucernicie de la sfinitorul preot pe cele curitoare
Taine.
35. Zicea iari Cuviosul Gheorghe:
CUVIOI DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI XIX 305
- Ferii-v, o, fiii mei, s nu v nelai grbindu-v a primi lupi cuvnttori ntru

smerita turm. Adic pe aceste cinci firi de oameni ce sunt ncurcai cu strine aezri
sufleteti: pe clugrul venit de aiurea, ce este numai rasofor; pe schimnic, care este
mai presus de cinul vostru; pe cel ce este de neam mare; pe cel foarte nvat i
nesupus; i pe cel ce este peste fire lipsit de minte. C ale acestora nepotrivite aezri
nu v sunt de folos a rmne cu voi. Ins, iari, prin duhul blndeilor v poruncesc ca,
vzndu-i plecai spre cin cu adevrat umilin, s-i numrai a fi bine primii cu
cei dinti, dup cuvntul Domnului ce zice: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate
afar.
36. Marele stare, arhimandritul Gheorghe, considera c mntuirea clugrilor din
viaa de obte atrn de pzirea statornic a urmtoarelor cinci porunci aezate n
chipul crucii:
1) Toate cu
binecuvntare
P 306
ATERICUL ROMNESC
IIS HS
3) Dreapta 5) De 12 ori pe an a 4) Smerita

socoteal se mprti nelepciune
310
PA TERICUL ROMNESC
NI KA
2) Toate cu
spovedanie
37. Spunea stareul i aceste cuvinte:

- Clugrul cel de bun neam i cinstit, mult, puin ce a adus cu sine, s le pun la
mijloc spre mngierea tuturor din obte, mprumutnd cu acestea pe Sfntul Ierarh
Nicolae. C, dimpreun cu prsirea de toate, i-a primit Dumnezeu i pocina.
38. Iar despre tierea voii zicea:
- De la clugrul cel de bun neam numai aceast mic slujb i se cere, ca s nu
cread minii sale mai mult dect celui ce l povuiete pe el. Ci, precum deodat a
prsit lumea, n acest chip s-i taie i voia sa. i cu aceasta a mplinit toat dreptatea.
39. Ctre iconomul obtii acestea poruncea marele stare:
- O, prea iubite fiul meu iconoame, ntru cele mai uoare iconomii fireti vei
svri ndreptri de slujb dup cum Sfntul Nicolae i va povui mintea. Iar ntru
ascultrile mai grele, cu nedumeriri de tain, s nu calci hotarul, ci s ntrebi i pe
duhovnici, c atunci mai puin vei grei.
40. Zicea iari:
- La toate ascultrile s ai grij a nu se face ceva pagub, nici risipire rar de
rnduiala sau vtmare celor rnduii de tine n ascultare. Ci, la Secare slujb s aezi
cte trei oameni, ajutndu-se unul cu altul.
41. S-i fie n tire i aceasta, fiule - zicea btrnul -, ca pe cei posomori i
fricoi la lupt, niciodat s nu-i pui la slujbe grele, pentru c, negreit, te vor ruina.
42. Apoi adug stareul Gheorghe i aceste cuvinte printeti ctre iconomul
mnstirii:
- Fiule iconoame, prea cu bun paz s cumpneti greelile frailor, a nu ie
judeca numai cu asprime, dup trup, ci mai ales cu mult milostivire, dup duh. C zice
Hristos: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13).
43. Zicea i acestea:
- Dei multe cderi vor ptimi fraii, ca nite oameni cu neputine, i felurite
scrbe cu nemulumire i vor pricinui, tu, fiul meu, nu-i mustra cu patim, nici s-i
osndeti dup obicei, ca s nu cazi i tu din bunti i mai trziu vei rmne cu
mntuirea mai prejos dect cei ce de-a pururea cad i se scoal.
44. Iari zicea iconomului:
- Arat-te vesel spre frai i foarte mult vei fi iubit de toi. i chiar de vei ptimi
ntocmai ca dreptul Iov, s nu te aluneci dnd vin asupra frailor sau cnind asupra
Ziditorului a toate. C destul i este folosul a te pzi cu cinste ie pcat i a mngia
sufletele lor.
45. Altdat iari nva pe iconom, zicnd:
- S tii, fiul meu prea iubite, c i rnduial iconomiei celei dinluntru]
sufletului este un dar foarte scump i nu lesne de aflat, care ntrece cu preul toat
agonisita cea trupeasc. Deci, s nu se vatme fraii, apropiindu-se de tine ca s ia
folos. i nici tu s nu simi durere cnd te vor necji ntru ceva. Numai prin harul
acesta, ce este tinuit de furii cugetelor, degrab vei umple jitniele faptelor bune,
saturnd din destul adunarea obtii.
46. La urm adaug i aceste cuvinte:
- F-te ca un tat iubitor de fii i te bucur de sporirea lor, c atunci i ei i vor
purta neputinele tale.
47. Spunea stareul ucenicilor si:

- Fiilor, deprindei-v cu rnduial printelui meu, Kir Paisie, care poate i n
zilele noastre mult a ne folosi, fiindc pravila acestui drept brbat este ntemeiat pe
apte stlpi necltii i ntrit pe cele apte Laude ale Maieu noastre, Biserica.
48. Zicea iari:
- Se cuvine a nu tinui vou, fiilor mei, c mai ales trei odrasle ale buntii
stareului meu, mi se pare c nu vei putea degrab a le vedea rodind aici, nici a le
ctiga aa uor n scurt vreme. Adic rugciunea lui Iisus. povuirea de clugri
muli i mpciuirea monahilor de multe neamuri.
49. Cea dinti odrasl este lucrarea minii, adic fclia cea nestins a ndreptrii
sufletului, care povuiete pe smeritul om ctre raiul cel gnditor i l face n stare s
ajung la msura vrstei lui Iisus Hristos. Aceast lucrare departe se afl de nite
ptimai ca noi.
50. Frailor, adug btrnul, nu v slobozesc a lua cuit spre junghiere. cercnd
taina acestei lucrri, pn ce vei agonisi cri spre ajutor la meteugul ei. Pentru c
nefiind bine iscusii, s nu vi se ntmple ceva ma: ru i vei fi de rs vrjmailor
draci. Cci foarte cu anevoie nimeresc calea aceasta cei nedezbrcai peste tot de
materiile trupului, dup cuvntul ce zice: Nu va locui Duhul lui Dumnezeu n oamenii
acetia, de vreme ce nc trup sunt i numai cele pmnteti caut".
51. Cea de a doua odrasl, continua stareul, este ca nicidecum s nu primii n
obte mai mult dect 103 frai. Mcar de ar veni la voi orice fa. aducndu-v toate
buntile pmntului, s nu clcai aezmntul ce vi se hotrte, c atunci se vor
nate ntre voi urte prigoniri i vei cdea n grele ispite i nu vei fi mngiai de
nimeni. Ci, numai dup ce se vor muta ude ctre Domnul, s mplinii locul i numrul.
52. Cea de a treia odrasl, frailor, este ca s nu caute ntietate cineva
din clugri sau din fraii cei primii n obte ce sunt de alte neamuri. C mai
bine este ca fiecare s se ntrebe pe sinei cum s-a fgduit naintea Sfntului
Nicolae i oare la ce a venit la mnstire, ndestulndu-se a fi cinstit cu cei de
mijloc fericii asculttori i numrat cu cei nenstrinai de mila lui Dumnezeu.
53. Zicea i acestea marele stare:
- Harul acestor trei bunti, adic al lucrrii minii, al povuirii de popor mult i
al mpciuirii limbilor, nu multora s-a dat de la Dumnezeu.
54. Alteori, sftuia cu struin pe ucenici:
- Printete v rog, pentru numele Preasfintei Treimi, s nu facei supus aceast
smerit obte (Cernica) altor neamuri mai sporite, ct timp va locui mcar un singur
suflet de romn ntr-nsa. Ci, ori greci, ori de alt limb, s nu ndrzneasc a pi peste
soarta romnilor, nici ine nceptoria nluntrul bisericii sau n iconomia de afar.
Numai cu nvoire de obte pot s fie ca o mn dreapt romnilor statornici, spre ajutor
la greutatea vieii.
55. Iar pe clugrii cernicani astfel i sftuia btrnul:
- Nici ntre voi, romnii, s nu facei prigoniri, aflndu-v mai buni dect alii i
s v certai, zicnd: c eu sunt pmntean, iar acela este moldovean i acesta
transilvnean. Pentru c nu felul limbii romneti judecm, ci mai degrab faptele
credinei cercm. Iar de nu vei ine seam de cuvntul ce v-am rugat, apoi s tii, fiii
mei, c mult plngere vei moteni, n loc de pace. Drept aceea, s nu clcai hotarul,
cci toi n curnd vom muri i vom stpni numai mormntul.
56. Pentru privegherile cele de peste an, aa nva Cuviosul Gheorghe pe
fiii si:
- Iubiilor, punei-v la rbdare i cu dragoste s nchinai lui Dumnezeu in cursul
unui an cte o priveghere de om, dup numrul ce suntei adunai aici, n aceast
vreme.
57. Zicea iari:
- n tot lucrul bine este a pzi fiecare msura de mijloc, att pentru alinarea
mririi dearte, ct a fugi i de omortorul pcat ce se nate clugrului din trndvie.
Deci, s nu se ngreuieze inima voastr cu nenelegerea, cci i psalmistul zice:
Adormit-au cu somnul lor i n-au aflat nimic". Ci, v hrnii sufletul cu rugciunea
cea de-a pururea curgtoare a strjuirii nopii, ca s dobndii har cu prea bogat mil
de sus.
58. Apoi continu stareul:
CUVIOI DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI X IX
315
- Privegherile s le facei dup rnduial aceasta: 40 de privegheri la sfinii cei

alei de peste an, punndu-le slujba dup nvoire freasc i fcnd osteneal cinci
ceasuri din noapte; 7 privegheri de cte apte ceasuri s-i nchinm cu cuget smerit
Maicii Domnului, la toate praznicele ei, ntru cinstea i mrirea pururea Fecioarei
Mria; 12 privegheri la praznicele mprteti ale nsui Ziditorului a toat fptura i
Mntuitorului nostru, fcnd osteneal cte nou ceasuri din noapte, dup numrul
celor nou cete de ngeri care l slvesc nencetat; 3 privegheri de toat noaptea, de cte
dousprezece ceasuri, din care: una la nti septembrie pentru biruina i ntemeierea
prea nlatului nostru domn; a doua, la nti martie, pentru fericita sntate i buna
sporire a preasfinitului nostru mitropolit; iar a treia, la 6 decembrie, spre ziua
hramului, ntru cinstea i pomenirea Sfntului Ierarh Nicolae.
59. La urm, adug stareul i aceste cuvinte:
- Svrii-le pe toate cu bun rnduial, o, fiii mei. Purtai grij a nu fi lipsit
cineva de harul privegherilor, nici s rmnei btnd afar la ua milostivirii lui
Dumnezeu. Ci mai ales voi, clericii, cu foarte mare paz s umblai, nesocotind a fi
mic pagub a scdea mcar o cirt din lege, c scris este: Cel ce nu se ostenete dup
lege, nu se ncununeaz (II Timotei 2, 5).
60. Pentru canonul i pravila de la chilii, astfel nva Cuviosul Gheorghe
pe fiii si duhovniceti:
- Am rnduit s facei i ceva canon pe la chilii, care este dup msur cumpnit
i cu putin fiecruia a-1 svri. Socotii, fiii mei, mai nti s nu avei unii spre alii
pomenire de ru, ca s nu apun soarele ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26).
61. Apoi zicea:
- Cei ce tii carte, vrnd de cu sear a v odihni, alegei a citi una din acestea
dou: sau molitfele spre somn sau Canonul ngerului. Iar deteptndu-v din somn, s
citii iari sau icoasele Maicii Domnului sau molitfele dimineii.
62. Zicea iari stareul:
- La nchinciuni dm voie, sau 300 de cele mai mici s facei, sau 100 de
metanii pn la pmnt. Asemenea pogorm hotarul milei i ctre cei cu totul slabi ce
nu sunt crturari. S fac deci, sau 700 nchinciuni mici, sau 300 metanii mari, pzind
ntocmai pn la moarte aceast legtur, afar doar de smbete, de Duminici i
praznice cu dezlegare, c atunci metanii mari nu se fac.
63. De se afl cineva rvnitor, iubind a le svri pe toate cele rnduite
fiecrei zile, acesta despre noi s fie slobod i binecuvntat. ns i stihul cel
rnduit clugrului, toi, de obte, s-1 avei ntru pomenire. Adic de-a
pururea culcndu-v i sculndu-v s zicei aa: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul".
64. La urm adug stareul i acestea:
- Zis-a un mare filosof cum c celor nelepi puine le trebuiesc. Astfel i oi. fiii
mei, citind multe scripturi, mcar numai s fii cucernici. Mcar s nu pizmuii celor
mplinitori de porunci, ca s nu rmnei i nelucrtori din rea oire; ci, ct avei nc
vreme, srguii-v fiecare ct poate.
65. Iar pentru msura somnului, spunea marele stare:
- Fiilor, s v art puine i pentru greutatea somnului, numit i moarte i
sufletului, ca s-i tii msura i sorocul odihnei. Precum din patru stihii este alctuit
lumea de Dumnezeu, ntr-acest chip se cuvine i somnului s-i desprim vremea i,

drept cumpnindu-1, s-i lsm daraua numai ntru a patra parte de msur. Adic iarna
s v odihnii dormind noaptea ase ceasuri. Iar vara, patru ceasuri noaptea i dou
ceasuri ziua. i numai att. Iar dac nc nu ajung dramurile firii unora din slbnogi,
apoi lsm voie la nceptorul obtii (egumenul) a le mai face ceva adaos, pe ct va
socoti.
66. Zicea iari fiilor si:
- Precum v-am spus a pzi rnduiala privegherilor, n acelai chip se cuvine i n
toate zilele a nu lipsi nici un frate de la cele apte laude ale Bisericii, dup hotrrea
marelui psalmist ce zice: De apte ori pe zi Te-am ludat pe Tine, Doamne (Ps. 118,
164).
67. Sosind vremea cntrii de noapte, strjerul cel rnduit s nu lipseasc din
pridvor, ci cu bun paz s ia n scris pe toi fraii, cine la ce vreme a intrat. Iar dup
sfrit, s duc mrturia la egumen, ca pe cei ntrziai de la rugciune s-i rnduiasc
sub duhovniceasc epitimie. Adic, sau plecndu-i va face metanii, sau oprindu-i a nu
mnca ntr-acea zi.
68. La urm a adugat cuviosul i acestea:
- S nu v obinuii, frailor, a umbla din loc n loc, btnd vnturi fr de folos i
rezemndu-v de umbra necuratelor preri. Ci v ntrii unul pe altul i facei roduri
vrednice de pocin. Iar prsind voi lcaul acesta, vei cdea sub grea epitimie
(canon), ca nite netrebnici nsoirii celor alei.
69. n anul 1806, la 3 decembrie, mbolnvindu-se de moarte, Cuviosul
Gheorghe a chemat la sine pe toi i le-a zis:
- Copiii tatei, dragoste s avei ntre voi! S tii c la Cernica va merge bine pn
la al patrulea stare, iar de aici Dumnezeu tie. Apoi, dndu-i duhul n minile
Domnului, a fost ngropat n pridvorul bisericii Sfntul Gheorghe din insula mic.
317
MONAHUL GHERONTIE DASCLUL

Mnstirea Neam (t 1812)3
Cuviosul Gherontie era unul din ucenicii stareului Paisie i cel dinti printe
duhovnicesc al mitropolitului Grigorie Dasclul (1823-1834). Originar din Moldova, el
a intrat ca vieuitor n Mnstirea Neam cu puin nainte de venirea stareului Paisie
(1779). Apoi, fiind iscusit la minte, a fost trimis mpreun cu monahul Doroftei la
Colegiul Sfntul Sava din Bucureti, pentru a deprinde limba greac. Aici a cunoscut
pe tnrul Gheorghe Miculescu. mitropolitul de mai trziu al rii Romneti, pe care
1-a adus la Mnstirea Neam i 1-a clugrit cu numele de Grigorie.
Dup terminarea colii, monahul Gherontie a devenit un iscusit traductor al
Sfinilor Prini de limb greac. mpreun cu fiul su duhovnicesc, ierodiaconul
Grigorie, au tradus la Mnstirea Neam numeroase cri patristice, din care cele mai
multe au fost tiprite. Vestea despre aceti doi clugri iscusii n cele duhovniceti i
pricepui la tlmcirea crilor bisericeti se rspndise n tot pmntul romnesc. Erau
cunoscui att mitropoliilor Veniamin Costachi i Dionisie Lupu, ct i episcopilor de
la Buzu, Rmnicu-Vlcea i Arge.
n anul 1812, monahul Gherontie mpreun cu ierodiaconul Grigorie se duc n
Muntele Athos, s se nchine sfintelor mnstiri celor de acolo i s se ntlneasc cu
prinii cei cuvioi, pentru folosul sufletului". La ntoarcere, ns, cad ntre tlhari la
Filipopoli, peste Dunre, unde Cuviosul Gherontie moare ca un adevrat martir.
Ucenicul su l ngroap la Mnstirea Anarghiri din apropiere i se ntoarce la Neam.
Dup apte ani i aduce osemintele i le depune n gropnia mnstirii de metanie.
CUVIOSUL SISOE SIHASTRUL

Ctitor i egumen al Schitului Raru
(secolele XVIII-XIX)
Acest cuvios printe sihstrea n Munii Rarului, pe la sfritul secolului XVIII.

Numele su era cunoscut n toate satele din mprejurimi. Sihastrii din codri l aveau de
p 3 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. II, colectiv, Bucureti, 1958; C. Tomescu, Scurt povestire istoric
odespre Sfnta Mnstire Neamu, Mnstirea Neam, 1942
v
uitor, fiind vestit ascet i lucrtor al rugciunii lui Iisus, iar credincioii de prin sate l
aveau de printe duhovnicesc i mijlocitor ctre Dumnezeu.
Auzind de nevoina lui, clugrii din Schitul Raru l-au ales egumen i
ntistttor al obtii lor. i era egumenul Sisoe ca o lumnare n sfenic pentru toi,
adunnd n schit mai muli ucenici i povuind pe toi pe calea mntuirii. Dar, vznd
cuviosul c bisericile ortodoxe, mnstirile i schiturile din nordul Moldovei erau
persecutate de autoritile catolice austriece, a socotit s mute Schitul Raru n partea
de sud a muntelui, care aparinea de Moldova.
n vara anului 1800, egumenul Sisoe s-a pregtit s treac cordonul (frontiera)
austriac. Deci, adunnd n schit 30 de rani cu cai de munte, a aezat pe ei
catapeteasma bisericii, odoarele, crile de cult i puina avere a schitului. Apoi, fcnd
rugciune la Maica Domnului i srutndu-i sfnta icoan, mpreun cu tot soborul, au
trecut noaptea frontiera, fr s fie observai de austrieci. Egumenul nsui mergea
nainte cu icoana Maicii Domnului fctoare de minuni i se ruga cu lacrimi s fie
izbvii de tot rul.
n zorii zilei au poposit ntr-o frumoas poian de munte, aproape de locul numit
Piatra Zimbrului". Aici au aezat icoana Maicii Domnului ntr-un trunchi de brad i au
fcut priveghere i liturghie de mulumire lui Dumnezeu. Apoi au construit o biseric
de lemn cu hramul Adormirea Maicii Domnului", cum se vede pn astzi, n care au
aezat catapeteasma i sfnta icoan, protectoarea schitului. Alturi au construit chilii
pentru clugri i cele de nevoie. Aa a rennoit Cuviosul Sisoe Schitul Raru,
scondu-1 de sub ocupaie strin.
Adunnd n jurul su peste 20 de clugri i nvndu-i pe toi dragostea de
Dumnezeu, dup civa ani s-a strmutat la ceretile lcauri.
SCHIMONAHIA NAZARIA
Mnstirea Vratec (f
1814)4
Viaa schimonahiei Nazaria a fost din nceput nconjurat de necazuri i ispite. Era
de loc din Braov. Mai nti a fost cstorit i a nscut doi copii. Apoi, murindu-i
soul, a rmas din tineree vduv. Nu dup muli ani, cu voia lui Dumnezeu, i-au murit
i copiii. Rmnnd singur i dorind s slujeasc lui Hristos, a intrat n nevoina vieii
c
1923 Monahia Zenaida Racle i Arhim. Evghenie Ungureanu, Istoria Mnstirii Vratec, Mnstirea Neam,
4
l
ugreti. Mai nti a petrecut n Schitul Scnteia din Vrancea, unde a fost fcut
rasofor cu numele de Natalia. Apoi se mut la Schitul Boneti. Aici primi marele i
ngerescul chip sub numele de Nazaria.
Dorind o nevoina duhovniceasc mai nalt, schimonahia Nazaria a venit n

inutul Neam, la Schitul Prul Carpenului-Pipirig. Aici a cunoscut pe marele
duhovnic Iosif Pustnicul, care a strmutat obtea de aici la Schitul Durau, sub Muntele
Ceahlu, unde lu fiin o renumit sihstrie de clugrie. La Durau s-a nevoit
schimonahia Nazaria 14 ani de zile, n tcere, n post, n rugciune i ascultare,
devenind egumen a acelei alese sihstrii. i era aa de blnd, smerit i neleapt,
nct o iubeau toate ca pe o adevrat mam duhovniceasc.
n anul 1788, dup ntemeierea Mnstirii Vratec, Cuviosul Iosif Pustnicul a adus
pe schimonahia Nazaria de la Durau i a pus-o stare n Vratec. Astfel, smerita
mireas a lui Hristos, prsind linitea, se face nceptoare unei obti noi, devenind
319
prima stare a Mnstirii Vratec. i a condus cu mult nelepciune duhovniceasc

soborul mnstirii, din anul 1788 pn n anul 1814. La aceasta a fost ajutat nu puin
de Cuviosul Iosif i mai ales de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, protectoarea
mnstirii.
Dup ce form o frumoas obte de clugrie cu peste o sut de surori i rndui
toate bine, schimonahia Nazaria s-a mutat din viaa aceasta, pentru a lua plata
ostenelilor sale.
ARHIMANDRITUL TIMOTEI
Stare al Mnstirii Cernica
(t 1816)5
Acest cuvios printe era pmntean de neam din Cmpia Brganului. Auzind de
Schitul Cernica i de stareul Gheorghe, a prsit din tineree grijile lumii i a venit s
slujeasc lui Hristos. i era unul din cei mai iubii ucenici ai marelui stare.
n anul 1784, tnrul Timotei a fost clugrit mpreun cu ali 32 de frai, n anul
1793 a fost hirotonit preot i numit egumen al Mnstirii Cernica. dup ce Cuviosul
Gheorghe duce o parte din clugri la Mnstirea Cldruani. Astfel, ieromonahul
Timotei devine cel mai apropiat colaborator al stareului su, fiind blnd, smerit,
asculttor n toate i iubit de ntreaga obte.
Monah Casian Cernicanul, Istoriile sfintelor monastiri Cernica i Cldoroani, Bucureti, 1870
Dup moartea stareului Gheorghe, obtea Mnstirii Cernica a ales stare, la 5

aprilie, 1807, pe printele Timotei ieromonahul. i a povuit bine sfnta mnstire 9
ani de zile, fcnd multe i nsemnate mbuntiri i pzind cu sfinenie aezmntul
naintaului su. n toamna anului 1807 a primit ntre vieuitorii mnstirii pe tnrul
frate Constantin, care avea s devin mai trziu Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica. n
anul 1809, stareul Timotei ncepe construcia unei mari biserici pe insula Sfntul
Nicolae, n locul vechii biserici distruse de cutremur. n anul 1813, arhimandritul
Timotei fondeaz Mnstirea de maici Pasrea, n pdurile din apropiere, unde mai
trziu s-au nevoit multe din rudele prinilor de la Cernica.
Pe lng aceste nnoiri, stareul Timotei s-a ngrijit nu puin i de meninerea vieii
duhovniceti n obtea format cu atta trud de Cuviosul Gheorghe. A mrit numrul
frailor din obte, a continuat tipicul slujbelor i ascultrilor rnduite n aezmntul
lsat mnstirii i, mai ales, a meninut unitatea i dragostea ntre frai. Pentru viaa lui
aleas, pentru nelepciunea i blndeea cu care pstorea turma lui Hristos, stareul era
iubit i respectat de toi, ca un adevrat printe duhovnicesc.
La 3 martie, 1816, arhimandritul Timotei s-a mutat la Domnul, lsndu-i ucenicii
lipsii de mngierea sa printeasc.
EPISCOPUL IOSIF DE ARGE

(t 1820)6
Acest episcop este vrednic de pomenit ntre cei mai alei ierarhi ai Bisericii
noastre din secolul XIX, att pentru buna chivernisire a Eparhiei Argeului, ct i
pentru rvna cu care struia la traducerea i tiprirea crilor bisericeti.
S-a nscut n satul Malaia de pe rul Lotru-Craiova, n jurul anului 1750. Tatl
su, fiind preot, l-a nvat carte din copilrie. Apoi se retrage la Mnstirea Cozia,
unde se clugrete. Mai trziu este hirotonit i numit egumen la Mnstirea Sfntul
Dumitru din Craiova. n anul 1792 este hirotonit arhiereu cu titlul de episcop al
Sevastiei". Iar la sfritul anului 1793 este numit episcop al Eparhiei Argeului, abia
renfiinat, pe care o pstorete cu duhovniceasc rvn i nelepciune timp de 27 de
ani.
6 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. II, colectiv, 1958, p. 255-263
Ca un iscusit slujitor al Bisericii lui Hristos, s-a strduit s nnoiasc mai multe
biserici, mnstiri i schituri din eparhia sa. Astfel, ntre anii 1797-1800 a construit noi
chilii i un paraclis de iarn la Mnstirea Curtea de Arge i a rennoit catedrala
voievodal, mpodobind-o cu picturi i odoare. Pentru moatele Sfintei Mucenice
Filofteia a fcut o racl nou i a turnat un clopot mare cu a sa cheltuial. A reparat, de
asemenea, Mnstirile Stni-oara-Arge i Antim din Bucureti.
Fiind un bun crturar i statornic aprtor al Ortodoxiei romneti, s-a ostenit toat
viaa s traduc i s tipreasc cri de slujb i de aprare a dreptei credine n
Hristos. Din crile traduse de episcopul Iosif din limba greac se pot aminti: Octoihul -
1774 i 1794; Urmarea lui Hristos - 1792 i Comoara dreptei credine - 1793. Iar
dintre crile traduse la cererea lui, ndreptate i tiprite cu a sa cheltuial, amintim:
cele 12 Minele tiprite la Buda n anii 1804-1805; Slujba Sfntului Nifon - 1806;
Octoihul, tradus de monahul Gherontie i ierodiaconul Grigorie din Mnstirea Neam
- 1811; Adunarea pe scurt a dumnezeietilor dogme, mpotriva uniaiei din
Transilvania, tradus de ierodiaconul Grigorie i tiprit la Mnstirea Neam n anul
1816; Tlcuire pe scurt la Antifoanele celor 8 glasuri, tradus de acelai monah
Gherontie la cererea sa i tiprit la Mnstirea Neam n 1817, precum i altele.
Episcopul Iosif mrturisea dreapta credin i prin exemplul vieii sale, fiind un
bun slujitor al Bisericii i un adevrat pstor al turmei lui Hristos. n anul 1808 avea n
eparhia sa 114 biserici de zid, 250 biserici de lemn, 699 preoi de mir, 30 ieromonahi,
445 diaconi, 3 ierodiaconi i 24 mnstiri i schituri.
Ajungnd la adnci btrnei, s-a svrit din via la Mnstirea Antim, n
toamna anului 1820 i a fost ngropat lng biseric.
CUVIOII PRINI DIN MNSTIREA SECU (Ucii

de turci n septembrie, 1821)
Se cuvine s facem pomenire aici i de cuvioii prini - clugri, ierodiaconi i

ieromonahi - ucii de turci n luptele date la Mnstirea Secu n toamna anului 1821,
mpotriva eteritilor greci.
Odat cu ocuparea mnstirii de ctre eteriti, au fost reinui nuntru i civa
mireni dimpreun cu treizeci de clugri. Turcii, cutnd s izgoneasc pe rsculai, au
asediat mnstirea. Apoi, dup dou luni de rezisten i de
nan sacrificii, mnstirea a fost incendiat i rsculaii au deschis porile. n ceasul

acela s-a dezlnuit un cumplit atac n curte i n biseric, murind de imbele pri multe
de fiine omeneti. Cu ngduina lui Dumnezeu, n acel rcel au fost ucii cu sabia 28
de clugri nevinovai din obtea Mnstirii Secu i apoi ngropai n aceleai gropi
comune din apropiere7.
Uciderea acestor cuvioi clugri n propria lor mnstire este un fapt crric n
istoria monahismului nostru. Aceasta ne amintete de Cuvioii Prini jcii de beduini
n Sinai, n Rait i la Mnstirea Sfntul Sava, n secolele IV-VI. Martor al acestui
mcel a fost Cuviosul Zosima, un mare sihastru de La Pocrov, care a scris n
nsemnrile sale cteva pagini zguduitoare.
Se cuvine, dar, s ne amintim cu recunotin de aceti clugri, martiri rar nume,
care i-au vrsat sngele nevinovat pentru dragostea lui Hristos. Se spune din btrni c
pn n zilele noastre apar pe pmnt pete roii de snge, pe locul unde au fost tiai cu
sabia cuvioii martiri romni.
ARHIMANDRITUL ILARIE
Stare al Mnstirii Neam
(1818-1823)8
Arhimandritul Ilarie era originar din Bucovina, fiind unul din duhovnicii ce frunte
ai Mnstirii Neam i ucenic al stareului Paisie. Despre acest cuvios stare scrie n
arhiva mnstirii c era drept moldovean, om mpodobit cu multe fapte bune, pricopsit
(mbogit) n cele duhovniceti i politiceti, viteaz n toate scrbele i ntmplrile ce-
i veneau".
Cea dinti grij a sa a fost meninerea vieii duhovniceti n marea lavr i n cele
patru schituri ale sale. Pe atunci, Mnstirile Neam i Secu numrau peste 500 de
clugri n viaa de obte i aproape 100 de sihastri n pdurile din mprejurimi, mai
ales n jurul Schiturilor Pocrov, Sihstria i Sihla. Stareul Ilarie se strduia s pstreze
unitatea deplin ntre monahi, rvna pentru biseric, pentru rugciune, pentru ascultare
desvrit i pentru citirea scrierilor Sfinilor Prini. Sub ndrumarea lui s-au tiprit n
tipografia Mnstirii Neam i cteva cri bisericeti de mare importan, precum:
"6 Arhiereul
Dup afirmaiile
Narcis Creulescu,
pustniculuiIstoria
ZosimaMnstirilor
de la Schitul
Neam
Pocrov
i Secuicu
alealearhiereului
lor schituri,Narcis
mss. 5691-5696/BAR;
Creulescu din
C.
Minstirea
Tomescu,Neam.
Scurt povestire istoric despre Sfnta Mnstire Neam, 1942, p.
Cuvintele Sfntului Isaac irul (1819), Sfnta Evanghelie (1821), n cea mai aleas
ediie; Carte pentru pravil (1823) i Psaltirea (1823-1824).
Sub stareul Ilarie au venit grele ncercare peste mnstirile din inutul Neam, i
anume, luptele dintre turci i eteritii greci, incendierea Mnstirii Secu i a Schitului
Sihstria, risipirea clugrilor prin sate i pduri i jefuirea sfintelor lcauri. Stareul
Ilarie, fiind insuflat de Dumnezeu, a ascuns n muni icoana fctoare de minuni a
Maicii Domnului, precum i tipografia. Apoi, pltind o sum de bani, a izbvit
Mnstirea Neam de foc i pustiire.
n anul 1822, cnd s-a linitit Moldova, stareul a trimis trei clugri i au adus
icoana Macii Domnului din munte. Iar el mpreun cu toat obtea au ntmpinat-o cu
lacrimi, au aezat-o din nou n biseric i au fcut rugciuni de mulumire i priveghere
de toat noaptea. n locul unde a fost ascuns icoana, stareul a ntemeiat Schitul
Icoana, n cinstea Maicii Domnului, cum se vede pn astzi.
Dup ase ani de povuire a marii lavre, cnd obtea se ntemeiase din nou,
Cuviosul Ilarie s-a simit chemat de Hristos i a adormit cu pace n toamna anului 1823,
fiind plns de tot soborul.
CUVIOSUL IOSIF PUSTNICUL Mare

duhovnic al Mnstirii Vratec (t
1828)9
a. Viaa
Ieroschimonahul Iosif Pustnicul" a strlucit n monahismul nostru ca o fclie de
mult pre, din a doua jumtate a secolului XVIII, pn la nceputul secolului trecut.
Cci era sihastru i dascl iscusit al rugciunii lui Iisus, preot i duhovnic renumit,
printe adevrat pentru mireni i clugri i bun organizator de mnstiri. Iat faptele
cele mai importante ale Cuviosului Iosif, numit de toi Pustnicul".
Acest mare duhovnic era de loc din inutul Neam. Iubind pe Hristos, a mbriat
din tineree viaa clugreasc. Mai nti s-a nevoit n obtea Mnstirii Neam,
ntrecnd pe muli cu smerenia i ascultarea. Vznd aceasta, stareul lavrei 1-a fcut
clugr i ieromonah. Mai trziu, rvnind marilor prini, ieroschimonahul Iosif s-a
retras la singurtate, n pdurile seculare din apropierea Schitului Sihla. Acolo s-a
nevoit muli ani n post i rugciune, mpreun cu doi ucenici ai si. Pn astzi, locul
a
c
1923
e
la poart nomele de Chiliile lui Iosif".
La rugmintea stareului Paisie, Cuviosul Iosif ajunge duhovnic la o mic sihstrie de

clugrie de la Prul Carpenului-Pipirig, n anul 1780. De aici se mut cu toat obtea
la Schitul de maici Durau, lng Ceahlu. Acolo ccganizeaz o sihstrie clugreasc
renumit n partea locului. In 1785 se retrage iari la linite n pdurile Vratec,
ajutnd la ntemeierea mnstirii acelai nume, mpreun cu schimonahiile Olimpiada
i Nazaria.
Dup ce formeaz o obte de peste 200 de clugrie, pe care le rovuiete
duhovnicete mai bine de 30 de ani, Cuviosul Iosif Pustnicul se mut n odihna lui
Hristos, n anul 1828, i este nmormntat n biserica mare cstorit de el.

1. Se spunea despre Cuviosul Iosif c att de mult sporise n viaa
.duhovniceasc, nct ajunsese unul din cei mai renumii sihastri din Munii Sihlei. Se
nvrednicise nc i de darul facerii de minuni i al izgonirii duhurilor necurate, cum
puini erau n vremea sa.
2. Se mai spunea despre el c avea doi ucenici din Mnstirea Neam, pe
chimonahii Gherontie i Gherman. Toi trei mpreun se rugau, privegheau nua i
noaptea i se sileau s mplineasc poruncile lui Hristos i s cnte mririle lui
Dumnezeu.
3. Locuina Cuviosului Iosif i a ucenicilor si era format din trei chilii de lemn
i pmnt, aezate ntr-o poian, alturi de un mic paraclis. Btrnul cobora din pustie
foarte rar. Hrana i-o procurau din fructele de pdure i din egumele cultivate n jurul
chiliilor. i astzi se mai vd n poian urmele .Chiliilor lui Iosif", prul i poiana care
i poart numele i civa pomi fructiferi.
4. Ieroschimonahul Iosif era cunoscut de clugrii din inutul Neam ca _n foarte
iscusit duhovnic i mare dascl al rugciunii lui Iisus. De aceea, *eneau la el pentru
cuvnt de folos i spovedanie numeroi sihastri din Munii Sihlei i din pdurile
Agapiei, clugri i egumeni din Schiturile Sihstria, Sihla, Pocrov i Mnstirea
Neam. Iar btrnul i primea pe toi cu dragoste, t asculta, i nva tainica lucrare a
rugciunii lui Iisus, i mrturisea i, dup :s ii ospta cu mncare pustniceasc, i libera
cu pace la chiliile lor.
5. Cuviosul Iosif Pustnicul a fost i un vestit organizator de sihstrii n muuml
Neam. Cci, fiind rnduit printe duhovnicesc la Schiturile de maici
Prul Carpenului, Durau i Mnstirea Vratec, pe toate le-a mpodobit cu via de
obte, cu slujbe alese i cu clugrie rvnitoare pentru Hristos, care triau n mult
dragoste, n ascultare i necontenit rugciune.
6. Despre acest mare sihastru se spune c avea aa de mare rvn la zidirea
sfintelor lcauri, c singur ajuta pe lucrtori. ntre anii 1790-1800, cnd s-a construit
biserica Mnstirii Vratec cu hramul Adormirea Maicii Domnului", duhovnicul Iosif
cra cu minile sale piatr, var, nisip i ap i le urca pe schel. Iar pentru lucru aduna
bani de la cei avui i cu dare de mn i pltea lucrtorii. Astfel, Cuviosul Iosif este
cinstit ca cel dinti ctitor i duhovnic al Mnstirii Vratec.
7 . Dei petrecea n obte, btrnul ducea via duhovniceasc n ascez i
necontenit rugciune. Iar pentru sfinenia vieii sale a fost binecuvntat de Dumnezeu
cu darul vindecrii i al mngierii oamenilor. Zilnic veneau la el mireni i clugri
pentru cuvnt de folos. Veneau oameni bolnavi de duhuri necurate i se ntorceau
napoi mngiai i vindecai.
8. Fiind nainte vztor, Cuviosul Iosif, numai ct privea pe cineva n fa,
nelegea de ce patimi i gnduri era luptat sau de ce boal suferea. De aceea,

cunoscnd pricina, vindeca pe toi cu rugciunile sale, cci era unul din cei mai
renumii duhovnici i dascli ai rugciunii din inutul Neam.
9. Mai nainte de obtescul su sfrit, Cuviosul Iosif a prevestit c vor veni
tulburri mari i rzmerie peste ara Moldovei. Satele i mnstirile vor fi jefuite,
Mnstirea Neam va rmne un timp pustie, iar celelalte - Agapia, Secu, Sihstria i
Vratec - vor fi arse de foc. Aceast profeie a ieroschimonahului Iosif Pustnicul s-a
mplinit n toamna anului 1821, n timpul rscoalei eteriste.
CUVIOSUL PIMEN IEROSCHIMONAHUL

Duhovnicul Sfntului Calinic de la Cernica
(1762-1831)10
a. Viaa
Acest cuvios printe a fost un mare nevoitor i duhovnic al Mnstirii Cernica. S-
a nscut n Bucureti, n anul 1762. n 1784 a intrat n viaa monahal, ca ucenic al
stareului Gheorghe. Dup trei ani a fost clugrit, iar puin mai trziu a fost hirotonit
diacon i preot.
Monahul Casian Cernicanul, op. cit., p. 86-110
Ieroschimonahul Pimen s-a nevoit n Mnstirea Cernica pn dup moartea

stareului Gheorghe. n anul 1812 se duce la Sfntul Munte, iar n anul 1818
arhimandritul Dorotei, stareul Cernici, l cheam la metanie, unde rmne ca printe
duhovnicesc al obtii pn la sfritul vieii sale.
La 29 august, 1831, i-a dat sufletul n minile Domnului i a fost ngropat lng
biserica veche a Sfntului Gheorghe din insula mic.

1. Ieroschimonahul Pimen a fost cel mai iubit i apropiat ucenic al marelui stare
Gheorghe, pe lng care a crescut i s-a format duhovnicete limp de 22 de ani. De la el
a deprins s fie iubitor de linite, blnd, smerit cu mima i foarte rvnitor pentru casa
Domnului. De la el a nvat s svreasc cele sfinte cu fric i cu cutremur" i s
iubeasc oamenii. De la stareul Gheorghe a nvat Cuviosul Pimen meteugul Sfintei
Spovedanii i lucrarea cea de tain a rugciunii lui Iisus.
2. Acest cuvios printe a fost rnduit de Dumnezeu s fie povuitor i printe
duhovnicesc al fericitului Calinic. n anul 1807 cnd acesta vine la Cernica, stareul
Timotei l ncredineaz ca pe un odor de mare pre duhovnicului Pimen, fiindc era
un btrn iscusit n clugrie i cel dinti ucenic al stareului Gheorghe, om cu via
nalt, dup cum mai muli ucenici ai lui mrturisesc".
3. Printele Pimen a povuit duhovnicete pe fericitul Calinic din anul 1807
pn n anul 1812, cnd se duce la Sfntul Munte. Iar dup ntoarcerea n ar, i-a fost
duhovnic pn n anul 1831, cnd btrnul se mut la cele venice. i a povuit cu
atta nelepciune pe Cuviosul Calinic prin rugciune, prin cuvnt i prin exemplu,
nct n puini ani ucenicul i-a ntrecut dasclul su.
4. Retrgndu-se Cuviosul Pimen la linite n insula mic, s-a nevoit muli ani
acolo n tcere i rugciune. Ascultarea lui cea mai aleas, rnduit de Sfntul Calinic,
a fost aceea de a spovedi i mngia pe oameni. Faima vieii lui ajunsese peste tot i
alergau la el nu numai clugri, ci i mireni, de se mrturiseau i cereau cuvnt de
nvtur.
5. Dorind s deprind mai bine lucrarea minii i s se foloseasc de prinii
atonii, n anul 1812 a plecat la Sfntul Munte cu ucenicul su, Damaschin. Acolo s-a
nevoit ase ani la linite, ntr-un loc pustiu, n priveghere, n rugciune i cugetare la
cele dumnezeieti, biruind ispitele vrjmaului.
6. Dup ntoarcerea btrnului din Athos, prinii din Cernica nu se mpcau s
le fie stare Cuviosul Pimen, pentru c el voia s fac chinovie chiar ca la Sfntul
Munte, i prinii de aici, fiind neobinuii cu acea via aspr, nu voiau s strice legile
stareului Gheorghe, nceptorul acestei obti". De aceea, clugrii au ales stare pe
fericitul Calinic, ucenicul su, iar printele Pimen a rmas duhovnicul obtii pn la
sfritul vieii sale.
7. Acest mbuntit btrn era un clugr de linite i de rugciune. Ziua i
noaptea era nelipsit de la biseric i de la ascultare, iar n timpul liber sculpta cruci i le
mprea la frai. Permanent lucra cu minile, iar cu mintea zicea rugciunea lui Iisus.
8. Se spunea despre acest cuvios c era foarte nelept i iscusit la cuvnt, nsui
Sfntul Calinic, n vremuri de primejdie i nedumerire, venea la el ca la printele su
duhovnicesc i niciodat nu ieea din cuvntul lui.
9. n anul 1829, ntr-o noapte de iulie, Sfntul Calinic a avut o nfricoat
vedenie. Atunci, ndat lundu-i rasa, a alergat la printele Pimen n insula mic i,
intrnd n chilie, i-a spus vedenia. Iar btrnul i-a rspuns:
- Nu este, fiule, nlucire diavoleasc, ci este adevrat vedenie dumnezeiasc,
pentru c i mie mi s-a artat de trei ori n aceast noapte aceeai vedenie. Dup ce mi-
am fcut canonul, m-am aezat pe acest scaun s m odihnesc puin pn va toca de
Utrenie, i m-a furat somnul. Odat am vzut c se deschide ua chiliei i a intrat
printele stare Gheorghe i cu dnsul ali doi. Unul era mbrcat arhierete i altul
ostete, pe care i asemnm cu Sfntul Nicolae i Sfntul Gheorghe. A zis arhiereul
ctre stare: Cum se nevoiete fiul Pimen n podvigul (cinul) clugresc?" Stareul i-a
rspuns: Bine petrece pn acum, cu rugciunile preasfiniei tale". i ntorcndu-se
Sfntul Nicolae ctre mine, mi-a zis:
- Fiule Pimen, s te duci s spui fiului Calinic s zideasc n ostrovul acesta o
biseric n numele Sfntului Gheorghe, ca s nu fie clugrii amestecai cu mirenii, c
se va defima chipul monahicesc.
Iar Sfntul Gheorghe mi-a adugat:
- i tot ce-i va trebui noi vom trimite! Iar
stareul Gheorghe mi-a zis:
- Fiule Pimen, s fii ndemntor la acest lucru! i la urm a zis: Vino la biseric!
n clipa aceea m-am deteptat.
La biseric, n vremea canoanelor, am adormit puin i iar mi s-au artat cei trei
brbai. Dup Utrenie am venit la chilie i, eznd pe acest scaun, fiind foarte ostenit,
am adormit puin i a venit iar stareul cu acei doi i m-au mpins cu mna, zicndu-mi:
- Scoal-te de spune fiului Calinic s nu mai zboveasc!
Auzind toate acestea Sfntul Calinic i fiind ndemnat de Cuviosul Pimen, ~vlat a
nceput s zideasc pe insula mic o frumoas biseric n cinstea Sfntului Marelui
Mucenic Gheorghe, cum se vede pn astzi.
10. Acest preacuvios printe a avut un sfrit tot att de minunat precum
:-a fost i viaa. Dup mrturia Sfntului Ierarh Calinic, moartea Cuviosului
Pimen a fost aa:
n anul 1831, de ziua Sfntului Prooroc Iezechiel, a slujit liturghia i, fond foarte
ostenit, a stat pe un scaun s se odihneasc i a adormit puin. i i s-a artat n vedenie
c era ntr-un cmp frumos, i acolo, ntr-acel cmp, era o imprteas strlucind ca
soarele, eznd pe un scaun. Alturi, lng dnsa, doi btrni foarte luminoi care prea
c sunt Sfntul Nicolae i stareul Gheorghe, eznd amndoi pe dou scaune. Deci s-a
sculat stareul i i-a zis:
- Fiule Pimen, vino aproape de mine! i, apropiindu-se, i-a pus o cruce pe piept
i, dndu-i o hrtie n mn, i-a zis: Pn la 40 de zile vei veni la noi, mpreun cu cei
ce sunt scrii aici n aceast hrtie. Desfcnd acea hrtie a citit-o i, la urma tuturor, a
vzut c era i stareul Calinic. Cum 1-a vzut i a neles c are s moar, Cuviosul
Pimen a ngenuncheat naintea mprtesei i a zis:
- mprteasa ngerilor i a lumii, m rog s mai rmn acesta acum, fiindc are
s fac ceva bun, iar n locul lui ia pe altul! i aa s-a scris altul, anume Nectarie
schimonahul.
Dup aceasta s-a deteptat i, nelegnd c au s moar toi acei ce erau scrii n
acea hrtie, Cuviosul Pimen numaidect i-a luat pe ucenicul su Damaschin, a mers
aproape de biseric i a nceput s-i sape mormntul. Apoi, n toate nopile mergea de-
i fcea canonul lng mormnt.
11. Cnd s-au mplinit 40 de zile, n seara de Tierea Capului Sfntului
Ioan Boteztorul, fiind slujba la canoane, l-au apucat nite clduri i, venind
".a chilie, a trimis pe printele Damaschin s cheme pe printele stare Calinic.
Venind stareul, 1-a gsit eznd pe un scaun i i-a zis:
- Fiule Calinic, acum s nu te scrbeti c eu am s m duc la Ierusalim i
rugciunile stareului nostru Gheorghe vor fi cu tine. Eu, dei m voi despri cu trupul,
cu duhul voi fi cu tine, iar rugciunile stareului Gheorghe :e vor ntri n suprrile ce
te vor ntmpina. Te rog, iubite fiule, dup ducerea mea de aici s pui trupul n
mormntul cel spat de mine i mntuiete-te n Domnul.
Cum vorbeau ei ntre dnii, 1-a vzut c a plecat capul pe scaunul ce edea i i-a
dat duhul. Era anul 1831, august 29. Deci, adunndu-se prinii, au fcut gtire de
ngropare i l-au pus n mormntul cel spat de dnsul.
12. A doua zi, dup adormirea Cuviosului Pimen, Sfntul Calinic a scris aceste
rnduri n condica Mnstirii Cernica:
1831, august 30. A rposat printele Pimen, ieroschimonah, duhovnic, om
cuvios, de vrst ca la 55 de ani sau 60, de patruzeci de ani n obte, cu neamul
pmntean, la statul trupului de mijloc, cam oache, barba nspicat, mai mult alb i
scurt.
Sfritul i-a fost foarte minunat, c dup ce i-a spat groapa singur cu 40 de zile
nainte nefiind cu nimic bolnav, smbt, august 29, a slujit Sfnta Liturghie.
Duminic, 30 (august) a nceput slujba mnecrii i ieind din biseric, a trimis
ucenicul de m-a chemat i venind la sfinia sa, mi-a spus cte ceva de-ale duhovniciei
i-mi zice c i-a sosit i sfritul. Eu n-am crezut i aa stnd de vorb amndoi, stnd
n pat rezemat de pretele chiliei, mi-a zis acest cuvnt de pe urm: S nu te
mhneti! i i-a plecat capul i i-a dat Duhul.
Dumnezeu s-1 odihneasc i pe noi s ne ierte i s ne miluiasc"11.
Calinic, arhim. Stare - Cernica.
SCHIMONAHII GHERONTIE I GHERMAN Pustnici

n Munii Sihlei (secolele XVIII-XIX)
Aceti doi clugri sihastri au fost mai nti vieuitori n Mnstirea Neam, n a
doua jumtate a secolului XVIII. Mai trziu, iubind viaa de linite i auzind c muli
clugri sihstreau n Munii Neam, s-au retras amndoi n pdurile din prile
Sihstriei i ale Sihlei. Aici se nevoiau nu puini pustnici, printre care i
ieroschimonahul Iosif. Deci, au devenit ucenici i fii duhovniceti ai acestui mare
sihastru i au petrecut mpreun muli ani n pustie. Cuviosul Iosif le-a fcut chilii n
aceeai poian, alturi de chilia sa. Apoi le-a rnduit rugciune, ascultare i nevoina cu
msur, iar ei petreceau n mare dragoste duhovniceasc, nct se foloseau toi de
ucenicii Cuviosului Iosif. Pentru hran, prinii Gherontie i Gherman semnau n jurul
chiliilor cartofi i legume. Iar din livada pus de Cuviosul Iosif adunau toamna prune i
mere pe care le uscau pentru iarn. Din pdure adunau lemne de foc, burei i alune, iar
pine primeau din mnstirile dimprejur.
Aceasta era viaa sihastrilor Gherontie i Gherman. Ziua i noaptea privegheau i
slveau pe Hristos, fceau ascultare btrnului, lucrau n grdin i pregteau seara de
mncare. Toate le fceau cu bucurie i neadormit rugciune. Duminica i n srbtori
" Condica veche cu nsemnri, de la muzeul Mnstirii Cernica.
se adunau muli sihastri la Cuviosul Iosif. Atunci, btrnul svrea Sfnta Liturghie,
iar ucenicii cntau la stran i se mprteau. La urm gustau cu toii din masa
dragostei i, srutndu-se n Domnul, se despreau.
Aceti doi sihastri aveau i alt porunc de la stareul lor. S ngrijeasc de

clugrii bolnavi din pustie, iar pe cei greu suferinzi s-i coboare n Schitul Sihstria
sau s-i duc la bolnia Mnstirii Neam.
Dup mai muli ani de nevoina, Cuviosul Iosif s-a dus cu ucenicii si la
Mormntul Domnului, dorind s pustniceasc n Valea Iordanului. Dar, vznd c la
Locurile Sfinte sunt tulburri i rzboaie, s-au ntors cu toii la iubita lor pustie din
Munii Sihlei. Mai trziu, btrnul a fost trimis duhovnic la maici, iar ucenicii si au
rmas singuri la pustie. Deci, primind i ei ucenici, au petrecut n Poiana lui Iosif"
pn la moarte. Apoi, dup adormirea Cuviosului Iosif la Mnstirea Vratec, s-au

mutat la Hristos i ucenicii si, Gherontie i Gherman, i au fost ngropai n aceeai
poian.
CUVIOSUL ZOSIMA PUSTNICUL

Schitul Pocrov-Neam (secolele
XVIII-XIX)
Schimonahul Zosima era cu metania din Mnstirea Neam. Aici s-a nevoit pn
spre sfritul secolului XVIII, deprinznd meteugul vieii duhovniceti de la cei mai
alei clugri. Apoi, primind marele chip ngeresc i fiind nzestrat de Dumnezeu cu
darul frumoasei cntri, a avut mult vreme ascultarea de protopsalt.
Mai trziu, auzind de pustnicii din munii Pocrovului i de rnduial ascetic a
acestei sihstrii, schimonahul Zosima se retrage la Schitul Pocrov. Aici, dup tradiia
locului, devine pustnic n Muntele Chiriacu din apropiere, unde se nevoiau muli
sihastri renumii. Fiecare se ostenea n chilia sa toat sptmna. Iar Duminica se
adunau cu toii la Sfnta Liturghie n schit, se mprteau cu Trupul i Sngele
Domnului, apoi pleca fiecare la ale sale.
Astfel a sihstrit Cuviosul Zosima muli ani n pdurile Pocrovului, n post, n
priveghere i n neadormit cntare i rugciune. ndeletnicirea sa era scrierea de
manuscrise. Btrnul copia cuvintele Sfinilor Prini i diverse cntri bisericeti, pe
care apoi le dona la schituri i la sihastri. Avea nc darul de a compune stihuri
duhovniceti, pe care le cnta singur n linitea chiliei sale.
n anul 1821 au venit ncercri grele peste mnstiri i peste ara Moldovei, care
au tulburat mult sufletul Cuviosului Zosima. Iat ce scrie el despre ele n nsemnrile
sale:
mplinindu-se anul de la Hristos 1821, eznd eu, monahul Zosima, la obinuita
mea linite n pustiul Pocrovului a Sfintei Mnstiri Neamului i ieind dup obiceiul
meu la Sfnta Liturghie, i dup ce m-am ntmpinat cu prinii schitului au nceput a
m ntreba:
- tii, frate, ce s-a ntmplat n sptmna aceasta n Moldova?
- Ba nu, am rspuns. Ce s tiu eu?
Atunci, prinii mi-au povestit pe rnd tulburrile ce s-au pornit peste ara
Romneasc i Moldova, cum i primejdia ce amenina Sfintele Mnstiri".
ntr-adevr, din cauza rscoalei eteriste, Mnstirea Neam a rmas pustie un an
de zile, iar clugrii s-au risipit prin schituri i pduri. Asemenea au ptimit i
Mnstirile Agapia, Vratec, Bistria i Sihstria. Toate au fost jefuite i unele
incendiate de turci. ns, cel mai mult a fost distrus Mnstirea Secu.
Auzind c aici se dau lupte grele i c mnstirea este asediat de turci, Cuviosul
Zosima, ndemnat de Duhul Sfnt, a venit noaptea n preajma mnstirii s dea o mn
de ajutor srmanilor clugri nchii ntre ziduri i ameninai cu moartea. De
asemenea, prin codri i muni rtceau sute de clugri i mii de rani fr hran i
adpost, izgonii din slaurile lor.
Privind btrnul de pe culmea dealului, plngea de jalea sfintei mnstiri. Apoi,

aflnd c tezaurul, icoanele cele de mult pre i sfintele vase ale Mnstirilor Secu i
Agapia sunt tinuite sub zidurile ei, s-a furiat noaptea, a spart zidul, a scos odoarele i
le-a ascuns n Muntele Vasanu, unde au stat ngropate timp de un an i jumtate. Dup
ce s-a linitit rscoala i clugrii s-au ntors la ale lor, Cuviosul Zosima a adus tezaurul
din nou la mnstire.
Astfel a salvat pustnicul Zosima de la foc i jaf icoanele i odoarele Mnstirilor
Secu i Agapia. Apoi, ntorcndu-se la chilia sa n pdurile Pocrovului, a scris toate
acestea, spre tiin celor ce vor urma.
Cuviosul Zosima a mai alctuit i cteva Plngeri" frumos versificate, adresate
mnstirilor jefuite i profanate, care apoi se cntau de clugri i mireni. Astfel, a scris
Plngerea Mnstirii Vratec, Plngerea Mnstirii Secu, Plngerea Mnstirii Agapia,
Plngerea Mnstirii Slatina, Plngerea j Mnstirii laului i altele.
Aa s-a nevoit Cuviosul Zosima n pdurile Pocrovului pn la adnci btrnei.
Apoi, simindu-i sfritul aproape, s-a cobort n schit i s-a mutat cu pace ctre
Domnul.
ARHIMANDRITUL DOMETIAN
Stare al Mnstirii Neam
(1823-1834)12
Dup mutarea din via a stareului Ilarie (f 1823), obtea Mnstirii Neam a ales
ntistttor, povuitor i duhovnic pe arhimandritul Dometian.
Acest venerabil stare era transilvnean, din inutul Braovului. Ctre sfritul
secolului XVIII i-a nchinat viaa lui Hristos n marea lavr, devenind un clugr
nelept i asculttor. n acea vreme, Mnstirea Neam era vestit n ntreaga Peninsul
Balcanic i n toate rile ortodoxe. Faima marelui stare Paisie, ca i a vieii
duhovniceti de aici, atrgea clugri alei din toate colurile rilor romne, ca i din
Rusia, Grecia, Serbia i Bulgaria. Din ar, la Neam, cei mai numeroi erau clugrii
moldoveni (circa 80%), apoi transilvneni (5-10%) i puini vlahi" din ara
Romneasc. Iar de peste hotare veneau, ndeosebi, clugri din Ucraina i Rusia; apoi
clugri greci, macedoneni i srbi din Muntele Athos.
Monahul Dometian a fcut ascultare mai nti la buctrie, la vite i la biseric.
Apoi a lucrat n tipografie, ajutnd la legatul crilor i la rspndirea lor, mai ales n
Transilvania. nvrednicindu-se de harul preoiei, a ajuns n puin vreme duhovnic
iscusit. Iar n anul 1823, vzndu-1 prinii -foarte iscusit la minte i vrednic de a
povui", l-au ales stare.
De la nceput, arhimandritul Dometian s-a dovedit a fi un bun printe
duhovnicesc, rvnitor la cele dumnezeieti, chivernisitor n cele mnstireti, iubitor de
frai i de nvtur, nnoitor de biserici i milostiv cu cei sraci. El a continuat opera
de nnoire a vieii duhovniceti din marea lavr, nceput de stareul Ilarie dup
cumplita rscoal din anii 1821-1822. Mai nti a adunat n mnstire pe toi clugrii
risipii prin pduri i metoace de frica turcilor. Apoi a rnduit duhovnici alei,
spovedanie sptmnal, prezen regulat la biseric i ascultare n tcere i rugciune.

Sub stareul Dometian, obtea Mnstirii Neam cu toate schiturile ei numra pn la
600 de clugri.
n aceeai msur s-a ngrijit i de nnoirea mnstirii i a schiturilor jefuite i arse
de turci. Astfel, a restaurat biserica voievodal din incint ctitorit de tefan cel Mare
12 Arhivele Statului - Filiala Neam, Fond Mnstirea Neam, pe anii 1800-1834.
(1497) i a zidit alturi a doua biseric nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. A
refcut chiliile din partea de sud a incintei, precum i Mnstirea Secu, aproape n
ntregime mistuit de foc, iar la Schitul Sihstria a zidit din nou biserica de piatr i
dou corpuri de chilii.
Stareul Dometian a dezvoltat, de asemenea, i tipografia Mnstirii Neam. Era
singura tipografie bisericeasc din Moldova i se cereau cri de cult i de folos
sufletesc peste tot la bisericile i mnstirile din ar, ca i la parohiile ortodoxe din
Transilvania, ncepnd de la Braov i ara Brsei pn la Sibiu, Nsud, Munii
Apuseni i Maramure. Aceste cri se distribuiau gratuit la mnstiri, schituri i la
bisericile srace. O bun parte din cri se transportau de clugri, cu porunca
stareului, peste Carpai, la fraii romni din Transilvania. Aceasta a fost dintotdeauna o
datorie cretineasc de onoare pentru obtea Mnstirii Neam.
Povuind marea lavr cu mult nelepciune timp de 11 ani i bineplcnd lui
Dumnezeu, stareul Dometian s-a strmutat la cele venice n toamna anului 1834.
MITROPOLITUL GRIGORIE DASCLUL al

rii Romneti (1765-1834)13
a. Viaa
Acest luminat dascl i ierarh al Bisericii lui Hristos a fost cel mai de seam
mitropolit al rii Romneti din secolul XIX. S-a nscut n Bucureti, n anul 1765,
din prini iubitori de Dumnezeu. Din botez se chema Gheorghe Miculescu. La vrsta
de apte ani, a fost dat s nvee carte la coala elineasc de la Mnstirea Sfntul Sava.
Aici se mprietenete cu monahul Gherontie de la Mnstirea Neam, cruia i devine
ucenic. Dorind s slujeasc toat viaa lui Hristos, dup terminarea studiilor, tnrul
ucenic prsete casa printeasc i se duce cu monahul Gherontie la Mnstirea
Neam. Aici cunoate pe marele stare Paisie i gust din frumuseea vieii
duhovniceti.
Prin anul 1790 este clugrit i hirotonit diacon de Cuviosul Paisie, primind
numele marelui ierarh Grigorie Teologul. Apoi este rnduit, mpreun cu
duhovnicescul su printe Gherontie, la traducerea operelor Sfinilor
13 Pr. N. M. Popescu, Viaa i faptele printelui Grigorie Dasclul, Mitropolitul rii Romneti, Bucureti,
P
1943; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. II colectiv, Bucureti, 1958, p. 403-415; Prefeele crilor
imitropolitului Grigorie Dasclul tiprite n ara Romneasc, ntre 1823-1834.
r
inu din limba greac n limba romn. n anul 1812 cltoresc amndoi la Sfntul
Munte. La ntoarcere, monahul Gherontie este ucis de tlhari aproape ie Dunre, iar
ierodiaconul Grigorie se ntoarce singur la metanie.
n anul 1820, ierodiaconul Grigorie prsete pmntul Moldovei i se stabilete la
Mnstirea Cldruani. Iar la 10 ianuarie, 1823, este hirotonit spiscop i ales
mitropolit al rii Romneti, pstorind Biserica lui Hristos cu mult dragoste i
nelepciune timp de 11 ani.
La 22 iunie, 1834, mitropolitul Grigorie, supranumit Dasclul", moare j: este
nmormntat lng zidul catedralei n partea de nord. Dup apte ani, osemintele sale s-
au strmutat n gropnia Mnstirii Cldruani, iar n prezent sunt aezate n pridvorul
bisericii.

1. Se spunea despre mitropolitul Grigorie c, pe cnd era elev la coala elmeasc
din Mnstirea Sfntul Sava, era cel mai silitor la nvtur dintre :oi cei 75 de elevi.
De asemenea, i petrecea tinereea cu mult nelepciune, Ln post, n rugciune i n
citirea Sfinilor Prini.
2. Se mai spunea despre dnsul c, dup venirea printelui Gherontie de la
Mnstirea Neam la Colegiul Sfntul Sava, att de mult s-a folosit tnrul Gheorghe
de smerenia i blndeea inimii lui, c, dup terminarea colii, s-a fcut i el clugr.
3. Se spunea iari, c att de mare era legtura dragostei ntre printele
Gherontie i ucenicul su, Gheorghe, c, pn la moarte, nimeni dintre oameni i nimic
pmntesc nu i-ar fi putut despri pe unul de altul. Prin ei .mpreun petreceau
clugria i crturria, smerenia i nelepciunea, dorul de Hristos cu dorul de
cunoatere, blndeea cu ascultarea".
4. Vznd stareul Paisie pe acest tnr btrn intrnd n nevoina duhovniceasc
i cunoscnd ntru sine c va fi vas ales al Bisericii lui Hristos, indat 1-a tuns n
schima monahal i 1-a fcut diacon. i era printele Grigorie foarte smerit i
asculttor ctre toi.
5. La traducerea crilor din limba greac, mpreun lucrau i se ajutau
ierodiaconul Grigorie cu printele su duhovnicesc Gherontie. Tot ce tlmcea unul,
ndrepta cellalt. Ei au tradus mpreun multe cri, precum: Patericul, tiprit la
Bucureti n anul 1828; Octoihul, tiprit la Rmnic i Buda n anul 1811; Adunarea pe
scurt a dumnezeietilor dogme, tiprit la Mnstirea Neam n anul 1816; Tlcuire pe
scurt la antifoanele celor 8 glasuri, tiprit :ot la Mnstirea Neam, 1817; cele 12
mineie, tiprite la Buda n anii 1804-1805; Vieile Sfinilor, tiprite la Mnstirea
Neam, ntre anii 1807-1815 i la
Bucureti, ntre anii 1834-1836; Tlcul Evangheliei, rmas n manuscris; Cri de
nvtur, pentru Seminarul de la Socola i altele.
6. Cernd mitropolitul Dositei al rii Romneti de la Veniamin
Costachi, printele Moldovei, s-i trimit doi monahi tlmcitori din limba
greac, acesta i trimite pe smeriii clugri Gherontie i Grigorie din
Mnstirea Neam. Cei doi monahi renfiineaz tipografia Mitropoliei din
Bucureti, tipresc cri de slujb i nvtur, pun n rnduiala biblioteca,
apoi se ntorc iari n Moldova, la metania lor.

7. Se spunea pentru ierodiaconul Grigorie c mare i nemngiat durere a avut
cnd a vzut pe printele su duhovnicesc Gherontie ucis de tlhari la ntoarcere din
Muntele Athos. Deci, ngropndu-1 acolo, peste Dunre, la o mnstire i plngnd
mult pentru el, s-a ntors la Mnstirea Neam. Dup apte ani ucenicul i aduce
osemintele fericitului su stare i le ngroap n pmntul rii.
8. Cluzit de harul Duhului Sfnt, smeritul ierodiacon Grigorie prsete
Mnstirea Neam, prin anul 1820, i se stabilete la Cldruani, ntr-o chilie foarte
srac, afar de zidul mnstirii. Singura lui avere era o desag cu cri i o rogojin pe
pat. Aici petrecea ziua i noaptea n post i rugciune, tlmcind cri din porunca
mitropolitului i necutnd nici o dregtorie bisericeasc. Era aa de nevoitor la cele
duhovniceti, nct toat noaptea priveghea. Numai lumina zilei i stingea lumnarea
n chilie".
9. La nceputul anului 1823 a venit la chilia lui o solie de la Bucureti i i-a spus:
- Domnul rii vrea s te fac mitropolit i te cheam!
- C mria sa, Vod, m cheam, voi veni, a zis el, dar ca s fiu pstor al turmei
lui Hristos eu, nevrednicul, numai de gndul acesta m cutremur.
A doua zi a plecat pe jos spre Bucureti.
10. Cum trecea noaptea prin satul Tunari, preotul l-a vzut ru mbrcat
i l-a nchis n coteul porcilor, creznd c este vreun clugr hoinar. A doua
zi, o slug i-a dat drumul pe ascuns. Dup puin timp, preotul l-a vzut
mitropolit i s-a nfricoat. Iar blndul pstor, zmbind, i-a zis:
- Nu te teme, printe, c porcii sfiniei tale s-au purtat bine cu mine!
11. Dup trei zile, ierodiaconul Grigorie a primit s fie pstor al turmei
lui Hristos. Apoi, hirotonindu-se, domnitorul Grigorie Ghica i-a nmnat crja
i i-a zis:
- Nici celui care a alergat, nici celui ce s-a rugat, ci celui pe care l-a binevoit
Dumnezeu!
Sfnfii Ierarhi Ilie lorest (+1657) i Sava Brancovici (-f-1683)
Sfnta Mnstire Pasrea (secolul XIX)
Cuviosul Paisie cel Mare de la Neam
(+1794)
mpolitul Grigorie Dasclul (+1834) Mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi (+1846)

Schitul Romnesc Prodromul-Muntele Athos (secolul X I X )
Cuviosul Schimonah Nectarie Cuviosul leroschimonah Nifon
Protopsaltul (+1898), lonescu (+1901), ctitorul
Schitul Prodromul-Athos Schitului Prodromul-Athos
12. Ca printe duhovnicesc al rii Romneti, mitropolitul Grigorie era pentru

toi exemplu de sfinenie, de srcie desvrit i de dragoste pentru mntuirea turmei.
n cele trei eparhii - Buzu, Rmnic i Arge - a pus episcopi noi pe care i sftuia s
cerceteze regulat turma, s se osteneasc la ndreptarea Bisericii i s nu stea la sfaturi
i pricini dearte". Apoi a cerut _s nu se mai fac hirotonii necanonice".
13. Acest mare mitropolit purta mult grij pentru ntemeierea de coli spre
luminarea poporului, fiind numit de domn efor al tuturor colilor din ar. La Colegiul
Sfntul Sava" se ngrijea personal s aib profesori buni i evavioi; lua parte la
examene i ddea ajutor copiilor silitori i srmani. Iar cnd profesorii aveau purtri
nepotrivite cu chemarea lor, le spunea:
- S v ndreptai cu toii i apoi s ndreptai; s dobndii nravuri bune, apoi s
nvai de nravuri. S fii cu toii sfini sau aproape de sfini, precum erau dasclii cei
mai dinainte ntr-acest loc.
14. Mitropolitul Grigorie a struit s se nfiineze seminarii n fiecare eparhie,
devenind astfel adevratul ctitor al seminariilor din ara Romneasc. S-a ngrijit s
fac rnduial prin mnstiri, punnd starei romni n mnstirile nchinate i oprind o
parte din venituri pentru repararea lor, cci multe din ele ajunseser n stare de
paragin.
15. Dar i petrecerea sa duhovniceasc este vrednic de amintit. Noaptea dormea
foarte puin, cci se ndeletnicea cu rugciunea i cu traducerea de cri. Apoi mnca, o
dat pe zi, puine legume i poame. Purta haine simple de iac clugresc i nu fcea
niciodat plimbri. Era nc foarte bun chivernisitor, ns darnic cu sracii i vduvele.
Iar cnd era vorba de tiprit cri i de dat ajutoare la elevi, nu precupeea banii.
16. Acest nelept mitropolit ntrecea pe toi din vremea sa cu rvna i
cunoaterea Sfinilor Prini. Ptrundea i stpnea cu mult pricepere nvtura
ortodox a dogmelor i a Sfintei Scripturi, pentru care i se spunea teologul Grigorie,
nalt n tiine i n nelepciune, adnc n noim i smerit cugettor n isprvi i n
lucrare". Iar dregtorii rii i poporul l numeau Mitropolitul Grigorie Dasclul",
precum se numete pn astzi.
17. Vznd acest mare ierarh c neamul nostru romnesc este evlavios din fire,
dar srac de armele credinei, s-a aprins cu rvna pentru luminarea lui" prin traducerea
i tiprirea lucrrilor Sfinilor Prini. Ct a fost mitropolit pe scaunul rii Romneti
a tradus i tiprit, att la Bucureti, ct i la Buzu i Cldruani, urmtoarele cri:
Cuvintele despre purcederea Sfntului Duh ale lui Iosif Vrienie, mprire de
gru i Puul Sfntului Ioan Gur de Aur, toate trei traduse ct a stat n surghiunie i
tiprite la Buzu, ntre anii 1832-1833; Epistolele de obte ale Patriarhului Fotie,
rmase n manuscris; Dou cuvinte doveditoare pentru purcederea Sfntului Duh ale
Sfntului Grigorie Palama; Despre cele opt gnduri ale Sfntului Casian Romnul;
Viaa Cuviosului Paisie de la Mnstirea Neam; Din nvturile Sfinilor Trei
Ierarhi, ale Sfinilor Atanasie cel Mare, Ioan Damaschin i Simeon Noul Teolog,
Fericitul Augustin, Teodorit, Teofilact al Ohridei, Atanasie de Pros i alii.
Pentru tiprirea attor cri a nfiinat dou tipografii noi, una la Episcopia
Buzului i alta la Mnstirea Cldruani. Toate crile tiprite de el le mprea n dar
la biserici i n popor.
18. Pe cnd era n surghiun (1829-1833), i s-a cerut demisia. Iar el,
dorind foarte mult s-i conduc turma ncredinat lui, a rspuns:

- Dumnezeu mi-a dat suflet i eparhie i, cnd mi va iei sufletul, atunci voi lsa
eparhia. Cci acestea sunt lucruri care privesc mntuirea sufletelor.
19. Pe fiii si duhovniceti i nva, zicnd:
- Ct avem vreme, s lucrm cele bune. S vieuim dup cum zice Apostolul, cu
nfrnare, cu dreptate i cu bun-credin. C dup ce ne vom duce de aici, nici un
cuvnt de ndreptare nu ne va fi nou ctre Cel ce ne va lua seama. Precum nici
crmaciului, dup ce se va neca corabia, nici doctorului, dup ce va muri bolnavul.
20. Apoi aduga:
- Ce vom face dar, va zice cineva? S chemm doctori iscusii i care nu mint
numele, pe Sfinii Prini. i auzind sfaturile lor, s ne plecm lor i primind plasturii
lor, s le punem la rnile noastre. Mai ales c i reetele se dau n limba noastr i n
dar.
21. Iar despre cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care nsui le-a
tradus i le-a tiprit, spunea:
- Ct este de dulce vorba sfntului i ct folos poate s pricinuiasc cititorilor,
singuri cei ce le vor citi vor mrturisi. C eu nu ndrznesc a zice ceva, ca s nu
micorez cu gngvia mea fiina lor sau a dulceii sau a folosului. Iar dac Dumnezeu
m va ine sntos n surghiun, ajutnd El, cu rugciunile sfntului voi mai scrie.
22. Altdat iari spunea:
- Precum nu am ncetat, mai nainte de a m sui pe scaunul mitropoliei, s m
silesc spre folosul neamului, dup cum mrturisesc crile cele tiprite, aa i dup ce
m-am suit, aa i dup ce m-am dus n surghiun. Aa, cu
Dumnezeu s se zic, i aici, n Sfnta Mnstire a Cldruanilor fiind oprit, m voi
sili ca s se mai dea la lumin acest fel de cri, spre slava lui Dumnezeu i folosul
frailor. C numai att voiesc s triesc, ct s ajutorez Pravoslaviei i neamului i
frailor, ca s poat cu nlesnire prin nvturile Sfinilor s dobndeasc buntile
cele venice.
23. ntorcndu-se din surghiun n primvara anului 1834, a nceput
reparaia catedralei mitropolitane. Dar cei din jurul su, vzndu-1 slab i
atrn, l-au ntrebat:
- nalt Preasfinite, dar cnd o s vezi catedrala terminat?
- mi ajunge s ncep lucrarea - a rspuns el. Cred c urmaii neaprat T*>r sfri-
o.
24. Dintre toate crile, socotea mitropolitul Grigorie Dasclul c cele
cai potrivite vremii i patrioilor de rnd" sunt Vieile Sfinilor. De aceea a
iaceput traducerea i tiprirea lor. ns n-a apucat s tipreasc dect dou
olume i s-a dus la Hristos. Cu cteva ceasuri nainte de obtescul sfrit a
spus ctre un episcop al su:
- S nu se sminteasc din tiprire Vieile Sfinilor i tipografiile nencetat s
lucreze, tiprind cri folositoare de suflet! Apoi i-a dat sufletul n minile Domnului,
la 22 iunie, 1834.
25. Spuneau ucenicii c nu s-a gsit nici o avere n chilia acestui cuvios
mitropolit, dect cri rnduite s se dea n dar. Deci, fiind plns de tot
poporul, a fost ngropat sub streain catedralei. Dup apte ani, osemintele
ale au fost strmutate la Cldruani. Pe craniul su stau scrise pn astzi
aceste cuvinte:
Acest cap este al preasfinitului nostru mitropolit Grigorie al III-lea. La ieatu
1829 din porunca Rusiei s-au dus n Basarabia, iar dup slobozenie s-au ntors n
Bucureti, la scaunul su i au rposat n Domnul cu pace la leatu 1834".
SCHIMONAHIA FILOTEIA
Mnstirea Pasrea-Ilfov
(secolele XVIII-XIX)14
Vrednica de pomenire schimonahia Filoteia - mama Sfntului Calinic de la

Cernica - era de loc din Bucureti, fiic de prini credincioi. Din botez se chema
Floarea.
Viaa Sfntului Calinic de la Cernica, Bucureti, 1956, p. 1-2
Cstorindu-se cu un tnr plin de frica lui Dumnezeu, anume Antonie, din

cartierul Sfntul Visarion, au dat natere la patru copii. Cel mai mare a ajuns preot de
mir. Apoi s-a retras ntr-o mnstire i s-a clugrit cu numele de Acachie.
Copilul cel mai mic, numit din botez Constantin, a fost dat la nvtur pentru a
deveni tot preot. Dar, cu rnduiala lui Dumnezeu, n anul 1807 a intrat n Mnstirea
Cernica. Mai trziu a devenit stare i episcop de Rmnic. Apoi, Sfntul Ierarh Calinic
de la Cernica.
Vduva Floarea, rmas fr so i fr copii, cu sfatul fiului ei, a intrat ca sor n
Mnstirea Pasrea de lng Bucureti. Aici a fost dat n grija unor maici btrne de la
care a deprins nevoina vieii clugreti. Apoi, cu binecuvntarea stareului de atunci
al Cernici, arhimandritul Calinic, sora Floarea a fost tuns n schima monahal, cu
numele de schimonahia Filoteia.
Mai trind civa ani la Mnstirea Pasrea i nevoindu-se mult n rugciune i
ascultare, schimonahia Filoteia s-a mutat la venica odihn, nainte de anul 1840.
Rmiele sale pmnteti se odihnesc n cimitirul mnstirii.
IEROMONAHUL MACARIE PROTOPSALTUL

nnoitorul muzicii psaltice romneti
(1770-1836)15
Smeritul ieromonah Macarie, protopsaltul Mitropoliei din Bucureti, a fost cel mai
vestit dascl de musichie", la nceputul secolului trecut i un mare ctitor al muzicii
noastre bisericeti.
Era originar din satul Periei, Ialomia, nscut n jurul anului 1770. Fiind nzestrat
de Dumnezeu cu dragoste de biseric i cu darul cntrii, a deprins muzica psaltic
din mica sa copilrie". Apoi, mpreun cu sora sa, au intrat n nevoina clugreasc.
El s-a clugrit la Mnstirea Cldruani, iar sora sa, Iustina, la Mnstirea Viforta.
Auzind de numele i talentul su, mitropolitul Dositei Filitti (1793-1810) l-a adus la
mitropolie i l-a dat s nvee carte la Colegiul Sfntul Sava din Bucureti. Apoi l-a
hirotonit preot.
15 Pr. N. M. Popescu, Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul, Bucureti, 1908; Idem,
Macarie Psalmi la 100 de ani de la moartea lui, Bucureti, 1936; Nifon M. Ploeteanu, vicarul Sfintei Mitropolii a
n anul 1820, mitropolitul Dionisie Lupu, vznd c ieromonahul Macarie era

cntre desvrit i cunosctor profund al sistemelor de psaltichie veche i nou", l-a
numit director (epistat) al colii de muzic bisericeasc, nfiinat de el la mitropolie. n
aceast coal se pregteau grmticii i candidaii la preoie. Cuviosul Macarie era
totodat un clugr smerit i sporit n cele duhovniceti, bun slujitor al Bisericii lui
Hristos i distins orator. Att cntarea, ct i predica ieromonahului Macarie erau
inspirate de Duhul Sfnt : se svreau cu toat evlavia i dreapta socoteal".
La porunca mitropolitului Dionisie, ieromonahul Macarie a nceput opera de

traducere din limba greac a cntrilor bisericeti n grai curat romnesc, icomodndu-
le cu sufletul i cntarea poporului nostru. Renunnd la sistema .eche" i greoaie, el
transcrie muzica psaltic pe notaie nou, n graiul patriei, uor de nvat pentru toi.
n acest scop a tiprit la Viena, ntre anii 1822-1823, trei cri de cntri bisericeti
dup noua sistem" i anume: Teoreticonul, Anastasimatarul, dedicat mitropolitului
Veniamin Costachi, i Irmologhionul. Dup ntoarcerea sa n ar, ca un apostol
rvnitor" ce era, s-a ostenit s rspndeasc peste :ot noua cntare bisericeasc,
mergnd din loc n loc, prin orae, prin biserici i mnstiri. Pn n anul 1829, toate
oraele din judeele rii Romneti aveau coli de muzic n limba poporului, dup
metoda ieromonahului Macarie; iar crile sale au ajuns la toate seminariile i
mnstirile vremii, din
A
Moldova, Transilvania i Banat. nsui mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei,

protectorul su, l numete dasclul coalelor romneti de musichie".
Cuviosul Macarie Ieromonahul era i un bun compozitor de cntri bisericeti i
un patriot rvnitor". El este cel dinti compozitor de imnuri colare romneti. Sunt
vestite catavasiile sale de Florii, cntrile Sfintei Liturghii i ndeosebi axioanele
nchinate Maicii Domnului. Melodia cntrilor lui este linitit, nesilit i potrivit. Ea
curge lin, ca un izvor curat de ap.
Pentru toate acestea, ieromonahul Macarie este considerat ntemeietorul" :
fondatorul muzicii psaltice romneti. El a naionalizat" muzica psaltic, fr a se
deprta de textul original. Adic a curat-o de influenele strine, :rientale, i i-a dat
vemnt nou, autohton. N-a sacrificat nici melodia primit, nici limba romneasc.
n anul 1829, o dat cu surghiunia mitropolitului Grigorie Dasclul, a fost r^voit i
ieromonahul Macarie s plece din Bucureti. Poposind n Moldova, rnai nti ajunge
egumen la Mnstirea Brnova. Apoi se duce la Mnstirea Neam, unde, timp de trei
ani de zile, nva pe clugri noua cntare risericeasc. n anul 1833, ieromonahul
Macarie Dasclul se ntoarce n ara Romneasc la Mnstirea Cldruani. Apoi,
mbolnvindu-se, este luat n ngrijire de sora sa, Iustina, starea Mnstirii Viforta. n
toamna anului 1536, Cuviosul Macarie Ieromonahul se strmut din viaa aceasta la
ceretile -Jcauri, pentru a cnta nencetat cu ngerii mririle lui Dumnezeu.
CUVIOASA XENIA SCHIMONAHIA
Mnstirea Agapia16 (secolele XVIII-
XIX)
In prima jumtate a secolului XIX s-a nevoit la Mnstirea Agapia o smerit i

mult sporit clugri, cu numele de schimonahia Xenia.
Aceast cuvioas era de loc din inutul Iailor, iar dup neam se trgea dintr-o
familie de oameni foarte credincioi. Prinii, crescnd-o n fric de Dumnezeu, au

dat-o la nvtur. Apoi, voind s o cstoreasc, fecioara a renunat la cele pmnteti
i, intrnd n viaa clugreasc, s-a fcut mireas lui Hristos. Mai nti s-a nevoit
civa ani la Mnstirea Socola-Iai, sub povuirea egumenei Elisabeta Costachi.
Apoi, prefcndu-se Agapia n mnstire de maici i mutndu-se obtea de la Socola
aici, a venit i tnra nevoitoare, schimonahia Xenia.
n noua mnstire, Cuvioasa Xenia se nevoia mai ales cu slujba la biseric, cu
privegherea de noapte, cu citirea sfintelor cri i cu rugciunea lui Iisus. Ascultarea er
era cntarea la stran, ngrijirea bisericii, iar n timpul liber facerea de stihuri
versificate spre lauda lui Dumnezeu i mngierea sufletului". Cci, ducnd o via cu
totul aleas, n post, n smerenie i n neadormit rugciune i fiind luminat cu mult
nvtur de carte, schimonahia Xenia se nvrednicise de la Dumnezeu de darul facerii
de versuri duhovniceti. i era renumit aceast cuvioas n Mnstirea Agapia i n tot
inutul Neam pentru sfinenia vieii ei i pentru alesele stihuri bisericeti pe care le
scria. Din aceast pricin i se spunea fctoarea de stihuri".
Versurile sale sunt versuri de laud lui Dumnezeu i de mngiere duhovniceasc,
precum singur autoarea le numete, mprite n mici grupe sau stihuri", dup
numrul praznicelor mprteti i aezate n ordinea Sinaxarului de peste an. Cartea de
versuri bisericeti a schimonahiei Xenia a fost terminat n anul 1826. Ea conine 186
de foi cu peste dou mii de versuri, nsoite de o frumoas prefa. Versurile sale,
adevrate imne i cntri de bucurie, sunt izvorte dintr-un suflet curat i mpcat cu
Dumnezeu. Ele cheam toat suflarea s laude pe Domnul i s mrturiseasc minunile
Lui. Astfel, smerita schimonahie Xenia este cea dinti poet n trecutul neamului
nostru, iar stihurile" ei formeaz prima carte de imne romneti.
Aa nevoindu-se Cuvioasa Xenia peste 50 de ani, n nencetat rugciune, in

b 16 Dup documentele Mnstirii Agapia, de la Arhivele Statului - Bucureti, pi. anii 1800 - 1845 i
nsemnrile de pe manuscrisul nr. 4720, pstrat n original la Biblioteca Academiei Romne.

u
curie i cntare i bineplcnd mirelui ei, Iisus Hristos, s-a strmutat cu pace la
ceretile lcauri pe la jumtatea secolului trecut.
SCHIMONAHUL ISAAC DASCLUL

Mnstirea Neam ( t 1817)17
Cuviosul Isaac schimonahul a fost unul dintre cei mai mari dascli de Limb
greac i slavon din Mnstirea Neam. Originar din partea locului, a intrat din
tineree n marea lavr, deprinznd de la cei mai nvai clugri buna nevoina n
Hristos i nvturile Sfinilor Prini.
n pomelnicul ctitoresc al Mnstirii Neam se spune c era att de iscusit in
ambele limbi, nct a nvat pe prini limba elineasc i a tlmcit cri multe din
limba elineasc". Schimonahul Isaac a creat o adevrat coal de greac la Neam,
reuind s nvee pe unii clugri limba n care s-au scris cele mai multe opere ale
Sfinilor Prini. n timpul streiei Cuviosului Paisie, schimonahul Isaac se numra
printre cei dinti dascli de elinie", alturi de arhimandritul Macarie, ieromonahul
Ilarion, ierodiaconii tefan i Grigorie Dasclul, monahul Gherontie i alii, toi romni
de neam.
Din limba greac, schimonahul Isaac a tradus cu iscusin multe cri patristice,
ndeosebi filocalica: Cartea Sfinilor Varsanufie i Ioan (1787), opera integral a
Sfntului Simeon Noul Teolog, crile Sfntului Efrem irul, Octoihul Maicii
Domnului, cu cele 56 de canoane ce se citesc la Pavecerni 1816) i altele. Toate
aceste cri dovedesc marea evlavie pe care o avea Cuviosul Isaac ctre Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu i ctre nvturile cele mai nalte ale Sfinilor Prini. De
asemenea, graiul att de dulce, de clar i curgtor al traducerilor sale dovedete ct de
iscusit crturar i cunosctor al limbilor literare greceasc i romneasc era
schimonahul Isaac Dasclul.
Din limba slavon, schimonahul Isaac a tlmcit Tipicul Mare, zis al Sfntului
Sava", tiprit la Iai n anul 1816, artnd i n aceast limb aceeai pricepere i
ndemnare. Dup anul 1800, printele Isaac Dasclul s-a nevoit civa ani n obtea
Schitului Prodromul - Athos. Aici a continuat s traduc mai multe cri care,
netiprindu-se, au circulat n manuscris prin mnstiri, din care multe s-au pierdut.
17 Pomelnicul ctitoresc al Sfintei Mnstiri Neam, 1846, Biblioteca Mnstirii Neam, mss. nr. f. 82 v;
Cetfericov, Paisie, stareul Mnstirii Neam, 1940, p. 359

ntorcndu-se la metanie, schimonahul Isaac Dasclul scrie, la rugmintea

clugrilor din mnstire, Viaa pe larg a stareului Paisie i traduce i alte cri18. Pe
lng ascultarea sa de dascl, traductor i scriitor de cri patristice, prin care cuta
slvirea lui Dumnezeu n graiul neamului i folosul sufletesc al tuturor romnilor,
Cuviosul Isaac din Mnstirea Neam avea o nevoina cu totul aleas. ndeosebi se
nevoia cu postul, cu rugciunea, cu tcerea, cu citirea dumnezeietilor Scripturi" i cu
privegherea cea de noapte. Apoi avea cuget smerit, socotindu-se mai pctos dect toi
i nevrednic de cele sfinte.
Aa petrecnd bunul osta al lui Hristos, schimonahul Isaac Dasclul, i bine
svrindu-i cltoria, i-a dat sufletul n minile Domnului i a fost adugat prinilor
si din Mnstirea Neam.
IEROSCHIMONAHUL IOSIF PROTOPSALTUL

Mnstirea Neam ( t 1840?)
Acest cuvios printe a fost cel mai mare dascl de muzic psaltic al Mnstirii
Neam din prima jumtate a secolului XIX.
Originar din partea locului, ieroschimonahul Iosif Nemeanu", cum i se spunea n
mnstire, a luat jugul lui Hristos n marea lavr a Moldovei, prin anii 1790. Fiind
nzestrat de Dumnezeu cu mult nelepciune i cu darul frumoasei cntri, aici a
nvat de la dascli btrni cunotinele cele duhovniceti i meteugul muzicii
bisericeti. i att de bine a deprins muzica psaltic, nct, n puini ani, pe toi marii
psali nemeni i-a ntrecut. i att de frumos cnta la biseric, nct muli veneau s-1
asculte, cci cnta lui Dumnezeu cu mare evlavie, ca o adevrat alut duhovniceasc,
iar glasul su umplea biserica, detepta inimile i scotea lacrimi.
nvrednicindu-se de darul preoiei, ieroschimonahul Iosif a fost timp de peste 20
de ani mare duhovnic i protopsalt i cel dinti dascl de psaltichie nemean, care
ntemeiaz o coal de muzic bisericeasc tradiional n Mnstirea Neam. Sub
stareul Paisie, n biseric se cnta la strana dreapt pe note liniare, dup obiceiul
bisericilor slave, iar la stnga se cnta muzic psaltic veche.
Deci, vznd dasclul Iosif c se ndeprteaz clugrii de muzica bizantin
veche, sistematizat de Sfntul Ioan Damaschin (secolul VIII), a cutat s
18 Andronic Duhovnicul, Istoria Mnstirii Neam, M-rea Neam, 1863, mss. nr. 161, f. 29 v
mpodobeasc din nou Biserica cu cntrile psaltice pe cele opt glasuri. Cci rile
romne au folosit din nceput n cult muzica psaltic, adus, fie direct din Bizan, fie
din Muntele Athos, prin intermediul clugrilor.
Cuviosul Iosif a scris i a compus cntri pe melodie psaltic i a format ucenici
vestii de muzic veche n mnstirile nemene. coala ntemeiat de el a strlucit la
Neam pn spre sfritul secolului XIX, fiind socotit ca un mare dascl i nnoitor de
muzic veche n Moldova; a fost premergtorul ieromonahului Macarie Protopsaltul,
adevratul nnoitor al muzicii psaltice romneti.
n Istoria Mnstirilor Neamu i Secu se scriu urmtoarele despre Cuviosul
Iosif: n vremea streiei lui Dometian stareul (1823-1834), care a urmat dup Ilarie
(1818-1823), foarte mult era mpodobit aceast monastire cu printele dasclul Iosif
ieromonah"19. Iar n Pomelnicul ctitoresc al Sfintei Monasteri Neam, se nsemneaz
urmtoarele despre el: A adus n Mnstirea Neam tiina i nvtura musichiei

vechi a cntrilor bisericeti, pe care le-a paradoxit (predat) la muli prini"20.
Deci, mpodobind Biserica lui Hristos cu alese cntri duhovniceti i bine
svrind cltoria vieii, s-a strmutat la ceretile lcauri n anul 1840, lsnd n urm
numeroi ucenici.
SCHIMONAHIA OLIMPIADA
Fondatoarea Mnstirii Vratec
(1757-1842)
Aceast rvnitoare clugri era fiic de preot din oraul Iai. La vrsta legiuit s-
a cstorit. Dar, rposnd soul ei, a prsit grijile lumii i s-a dus s slujeasc lui
Hristos n Mnstirea Topolia din inutul Neam. Acolo a fost fcut rasofor, primind
numele de Olimpiada, n loc de Blaa. Nempcndu-se cu rnduiala mnstirii, a
venit la Stareul Paisie, care i-a poruncit, n urma unei descoperiri avute, s caute,
mpreun cu Schimonahia Nazaria, un loc de mnstire, unde s se nevoiasc n tcere,
n rugciune i in tierea voii. De aceea, lund binecuvntare, a plecat s caute un loc
potrivit i retras de lume. i aflnd loc de linite n pdurile Vratecului, cu sfatul
Cuviosului Iosif Pustnicul, a nceput construcia unei biserici din lemn, n anul
Arhiereul Narcis Creulescu, mss. nr. 164-1907; Biblioteca Mnstirii Neam, p. 103 Mss. nr.
190 din anul 1846, f. 82 v. Biblioteca Mnstirii Neam
1785. Aa a luat natere Schitul de maici Vratec. n anul 1787 au fost strmutate aici i
clugriele din Mnstirea Topolia, sub egumenia schimo-nahiei Nazaria de la Durau.
Acum primete tunderea n marea schim i rasofora Olimpiada.
Vznd c soborul maicilor se mrete, iar biserica de lemn este nencptoare,
schimonahia Olimpiada a adunat fonduri de la oameni iubitori de Hristos i a nceput
zidirea unei biserici mult mai mari. n anul 1808, biserica cu hramul Adormirea Maicii
Domnului" a fost terminat. Tot prin osrdia maicii Olimpiada s-a construit n anul
18f7 o biseric de lemn la cimitir, n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, zidul de incint
i chilii pentru clugrie.
Cu toate c schimonahia Olimpiada era Marta" mnstirii, ea nu uita nici de cele
duhovniceti. La slujbele bisericii era nelipsit; la ascultare, cea dinti, iar pravila i
canonul le fcea regulat. Se ndeletnicea, mai ales noaptea, cu citirea Sfintei Scripturi i
cu scrierea cuvintelor Sfinilor Prini, pentru ea i pentru ucenicele ei.
Sufletul maicii Olimpiada era mpodobit i cu smerita cugetare. De mai multe ori
fiind rugat s fie stare, ea n-a primit, socotindu-se nevrednic. Totui, n anul 1822 a
primit s fie stare i maic duhovniceasc soborului, care numra peste 300 de
clugrie, i a povuit cu mult nelepciune sfnta mnstire timp de ase ani de zile.
Apoi, mutndu-se Cuviosul Iosif din viaa aceasta, s-a retras i maica Olimpiada din
streie. n anul 1834 este aleas pentru a doua oar stare a Mnstirii Vratec, pe care
o conduce duhovnicete pn n anul 1842, cnd se mut la venica odihn n vrst de
85 de ani21. Aceasta a fost viaa i ostenelile schimonahiei Olimpiada.
SCHIMONAHUL NICANOR
Mnstirea Sihstria-Neam ( t
1844)
Acest schimonah era de loc din Botoani, rud a stareului Ilarie din Mnstirea
Neam. Toat viaa sa a construit biserici prin sate, prin orae i mnstiri, cci n
Moldova meterul Nicolae Cerneschi era vestit calf de pietrari".
ntre anii 1821-1822 a zidit n Mnstirea Neam un corp de chilii, n partea de sud
1923; Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei, Iai, 1975, p. 342-353
a . incintei. ntre anii 1823-1824 a zidit din nou cu a sa cheltuial" biserica Mnstirii
Sihstria. ntre anii 1826-1840 a zidit biserica Sfntul Ioan Teologul de la cimitirul
Mnstirii Neam i Agheasmatarul. A mai zidit un corp de chilii i biserica Sfntul
Ioan Teologul la Mnstirea Secu, un corp de chilii la Mnstirea Agapia i altele.
Precum reiese din inscripii, cele mai multe biserici au fost construite gratuit, prin
osrdia i cu ajutorul iubitorului de Hristos, jupan Nicolae Cerneschi".
ntre anii 1841-1842, acest pururea pomenit ctitor de biserici se druiete pe sine
cu totul lui Hristos, retrgndu-se la Schitul Sihstria. Aici este tuns n schima
monahal de egumenul Valerian, dndu-i numele de Nicanor. n vara anului 1844 i-a
svrit cltoria acestei viei i a fost nmormntat lng biserica ctitorit de el.
Spun prinii btrni c n anul 1941, cnd a ars acoperiul bisericii, crucea de pe
turn a czut i s-a nfipt chiar pe mormntul ctitorului. Apoi, spnd puin, s-au aflat
oasele lui rspndind bun mireasm.
Aa binecuvnteaz Dumnezeu pe cei ce iubesc podoaba casei Sale.
CUVIOSUL IUSTIN IEROSCHIMONAHUL Primul ctitor

al Schitului Prodromul-Athos
(1770-1845)
Cuviosul Iustin Sihastrul era de loc din Moldova, iar cu metania din Mnstirea
Neam, clugrit de marele stare Paisie. Prin anul 1800 ajunge duhovnic i povuiete
multe suflete pe calea mntuirii.
Dorind s petreac restul vieii n Grdina Maicii Domnului", pleac n anul 1810
la Muntele Athos cu ucenicii si, Patapie i Grigorie. Acolo cumpr de la Mnstirea
Marea Lavr chilia numit Vigla Ianicopoli", care avea i o mic biseric cu hramul
Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul". Lng biseric, duhovnicul Iustin a zidit
apoi 50 de chilii pentru prini, arhondaric, buctrie, trapez, bolni i egumenie.
Auzind de aceasta monahii romni, care se nevoiau prin mnstiri i peteri, s-au
adunat ca la treizeci de vieuitori n obtea Cuviosului Iustin. Dup civa ani, Marea
Lavr i-a recunoscut dreptul de a se numi Schitul Romnesc Prodromul".
Aa a luat natere primul schit romnesc n Muntele Athos. Clugrii ns duceau
mare lips de ap, pentru ei i pentru grdin. Cernd de la Mnstirea Lavra nvoirea
de a canaliza pentru schit Izvorul lui Isaia", nu li
s-a ncuviinat. ns Dumnezeu, vznd rbdarea smeriilor clugri, a trimis un nor de

lcuste asupra culturilor de pe moia Lavrei. Zadarnic se rugau clugrii lavrioi i
stropeau grdinile cu agheasm. Lcustele distrugeau totul. Atunci unul dintre ei a zis:
- Prinilor, ceea ce vedem este mnia lui Dumnezeu, Care ne pedepsete c nu
dm ap printelui Iustin duhovnicul, care este i duhovnicul nostru, cci are mare
nevoie de ap n schitul su.
Auzind aceasta, stareul Lavrei a chemat pe printele Iustin s se roage i, fcnd
aghiasm, cu rugciunea lui au fugit toate lcustele. Prinii lavrioi, vznd aceast
minune, au zis:
- Cu adevrat, printele Iustin Vlahul este cuvios i sfnt!
Din ziua aceea, prinii au primit voie s aduc ap n schit de la izvorul numit
Chir Isaia".
Dup anul 1820, Cuviosul Iustin egumenul, vzndu-i schitul bine ntemeiat, s-a
retras ntr-o peter la linite i a lsat egumen n locul su pe ieromonahul Patapie.
Acolo, n singurtate, s-a nevoit ieroschimonahul Iustin peste douzeci de ani, n aspr
nevoina, n post, n priveghere i n nencetat rugciune, asemenea cuvioilor de
demult. Pentru sfinenia vieii lui, muli clugri greci i romni l cinsteau i-1 aveau
de printe duhovnicesc.
Aa s-a nevoit Cuviosul Iustin pn n anul 1845. Apoi, dnd ucenicilor si
srutarea cea mai de pe urm, a adormit n pace n vrst de 75 de ani22.
MITROPOLITUL VENIAMIN COSTACHI al

Moldovei i Sucevei (1768-1846)23
a. Viaa
Marele mitropolit Veniamin Costachi a fost unul din cei mai venerabili ierarhi ai
Bisericii Ortodoxe Romne. El a pstorit eparhiile din Moldova cu o rar druire de
sine, timp de o jumtate de secol (1792-1842). Mare crturar, ierarh plin de curaj,
neobosit traductor de cri, ctitor de coli i biserici, printe sufletesc al Moldovei,
^les slujitor al Bisericii lui Hristos, dascl, sfetnic i clugr devotat.
22 Istoria
23 Pr. V. Bisericii O cltorie
Nicolau, Ortodoxe la Constantinopol
Romne, voi. II colectiv,
i laBucureti,
Sfntul Munte,
1958, p.Ploieti,
383-387;1907;
Pr. Arhiereul
prof. M.
Pcurariu,
Veniamin Pocitan,
Istoria Sfntul
Bisericii
Munte
Ortodoxe
al Athosului,
Romne,cu prilejul
Sibiu, unei
1972,cltorii
p. 280-288;
n Rsrit,
Pr.Bucureti,
prof. Ilie
1949Gheorghi, Un
veac de la moartea mitropolitului Veniamin Costachi, M-rea Neam, 1941; Prefeele crilor traduse i
tiprite sub pstoria mitropolitului Veniamin Costachi (1807-1846).
Mitropolitul Veniamin s-a nscut la 20 decembrie, 1768, n satul Roieti-Flciu,

din prini credincioi de bun neam - Grigorie Costachi i Mria Cantacuzino. Din cei
cinci frai, patru au mbriat viaa clugreasc. Cel dinti, Matei, a fost mare
postelnic. Al doilea frate, Constantin, s-a fcut clugr, primind numele de Chesarie.
Al treilea copil, Vasile, a ajuns vestit mitropolit al Moldovei. Al patrulea, schimonahia
Elisabeta, a fost stare n Mnstirea Agapia 32 de ani. Ultimul frate, erban, a fost
consilier al rutropolitului Veniamin, clugrindu-se cu numele de Sofronie.

De mic, copilul Vasile a fost dat s nvee carte la coala general de la Mnstirea
Sfinii Trei Ierarhi din Iai. La vrsta de 15 ani este luat de episcopul Iacob Stamati ca
ucenic la Episcopia Huilor. Dup un an, n 1784, este clugrit cu numele de
Veniamin. n anul 1788 este hirotonit diacon i luat ca slujitor la Catedrala
mitropolitan din Iai. Dup nc un an este fcut preot i numit eclesiarh mare. Avea
numai 20 de ani. n acelai an, 1789, este -urnit egumen la Mnstirea Sfntul Spiridon
din Iai.
n anul 1793, arhimandritul Veniamin este ales i hirotonit episcop la Hui de
printele su duhovnicesc, mitropolitul Iacob Stamati. Dei avea numai 24 de ani cnd
a urcat treapta arhieriei, totui de la nceput s-a dovedit un bun crturar i un adevrat
pstor al turmei lui Hristos. n noiembrie, I~94, este trimis ca delegat al mitropolitului
la nmormntarea Cuviosului Paisie de la Mnstirea Neam.
La 1 iunie, 1796, dup patru ani de pstorie la Hui, tnrul vldic Veniamin
trece ca episcop la Roman, unde pstorete nc apte ani.
Aici fondeaz un spital, o farmacie i pltete din fondurile episcopiei un doctor
pentru bolnavi. Totodat, face deosebit ordine n rndul clerului bisericesc.
La 10 martie, 1803, mitropolitul Iacob Stamati, venerabilul su printe
duhovnicesc, se mut la cele venice. Dup cteva zile, episcopul Veniamin Costachi
este ales mitropolit al Moldovei. Multe i grele au fost necazurile ibtute asupra
marelui mitropolit, dar mult mai numeroase i vrednice de pomenit au fost realizrile
sale, att pe trm duhovnicesc i eclesiastic, ct i pe trm cultural, social i patriotic.
n toamna anului 1803 nfiineaz Seminarul de la Mnstirea Socola, primul
seminar de preoi din ara noastr. Tot atunci trimite doi fii de preot, Petru i Gheorghe
Asachi, la studii peste hotare; organizeaz numeroase mnstiri i schituri din eparhie;
susine zidirea din nou a zeci de biserici la
orae i sate; d noi aezminte pentru marile Mnstiri: Neam, Secu, Agapia i
Vratec; hirotonete n eparhie numai preoi cu seminar i statornicete s se fac
botezul copiilor prin scufundare, iar nu prin turnare, cum greit se fcea pn atunci n
unele pri.
In anul 1833, ncepe construcia monumentalei catedrale mitropolitane din Iai.
Totodat contribuie direct la nfiinarea Academiei Mihilene din capitala Moldovei i
a mai multor coli publice cu predarea n limba romn. Face numeroase vizite
canonice la biserici, mnstiri, coli i mai ales la seminar.
Dar activitatea cea mai vrednic de pomenit a mitropolitului Veniamin Costachi a
fost cea de traductor i tipritor a numeroase cri patristice i de ritual. n aceast
privin rmne fr egal n istoria Bisericii moldovene. Cele dou tipografii,
ntemeiate de el la Mnstirea Neam i Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, cu greu
reuesc s tipreasc cele aproape o sut cincizeci de titluri de cri originale i
traduceri din limbile greac i slavon, fcute de el i de dasclii" de la Neamu. Pe
lng grija ntregii Eparhii a Moldovei i Sucevei, mitropolitul Veniamin a scris apte
lucrri originale i a tradus personal 32 de cri de mare importan dogmatic, moral,
liturgic, aghiografic i istoric.
ntre anii 1808-1812, mitropolitul Veniamin se retrage din scaun la Mnstirea
Neam, unde traduce i tiprete Vieile Sfinilor. Apoi se rentoarce iari la pstoriii
si. n anul 1821, din cauza rscoalei eteriste, triete un timp la Colincui, peste Prut.
Iar n ianuarie, 1842, dup 50 de ani de rodnic slujire arhiereasc, se retrage definitiv
la Mnstirea Slatina, unde i continu viaa de rugciune i vasta activitate de
traductor, pentru hrana duhovniceasc a poporului nostru binecredincios.
La 18 decembrie, 1846, mitropolitul Veniamin Costachi se mut din viaa aceasta
n vrst de 78 de ani i este nmormntat ca simplu monah la Mnstirea Slatina. Dup
nc patruzeci de ani, la 30 decembrie, 1886, osemintele marelui ierarh s-au strmutat la
Iai i s-au aezat n catedrala ctitorit de el i terminat de mitropolitul Iosif Naniescu.

1. Prima grij a mitropolitului Veniamin Costachi dup ce ajunge episcop la
Roman (1796) a fost aceea de a ntri disciplina n parohii i a ridica viaa moral a
preoilor din eparhia sa. n acest scop, d o Carte Pastoral ctre preoi, compus din
opt puncte, prin care cere deplin dragoste fa de Hristos, srguin pentru cele
bisericeti i mult grij pentru mntuirea credincioilor.
2. Ajungnd mitropolit la Iai (1803), prima grij a marelui ierarh a fost
aceea de a nfiina un seminar pentru formarea unui cler luminat n Moldova.
Astfel, n acelai an, a fondat primul seminar din ar, n chiliile Mnstirii
Socola din marginea oraului, seminar care a dat generaii ntregi de preoi
nvai, dascli i ierarhi alei.
3. Dragostea mitropolitului Veniamin Costachi pentru luminarea
poporului l-a ndemnat s nfiineze i alte coli n oraele Moldovei, precum
i tipografii pentru tiprirea crilor n limba romn. Cele mai importante
coli nfiinate din ndemnul i cu ajutorul lui au fost:
- Seminarul de la Mnstirea Socola, n anul 1803;
- coala de cntri bisericeti de la Iai, n anul 1805;
- coala pentru maici din Mnstirea Agapia, n 1805;
- coal nceptoare, coal normal i gimnaziu la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi

din Iai, n anul 1828;
- Academia Mihilean din Iai, n anul 1834;
- coala public pentru fetele orenilor din Iai, n 1834;
- coli publice n toate oraele din Moldova, dup 1834;
- Prima coal de arte i meserii din Moldova, n anul 1841.
4. n lunga sa pstorie, mitropolitul Veniamin ctitorete din nou i sfinete zeci
de biserici mnstireti i numeroase biserici parohiale la sate i orae. Dintre bisericile
mnstireti ctitorite cu ajutorul lui se pot aminti: biserica Mnstirii Vratec, biserica
Mnstirii Sihstria, biserica Mnstirii Vorona, Mnstirea Horaia, Schitul Durau,
Raru i altele. ns, cea mai mare ctitorie a sa, pe lng cele amintite, a fost Catedrala
mitropolitan din Iai, fondat n 1833, dar rmas neterminat n timpul vieii sale.
5. Pentru ntrirea disciplinei n mnstiri, mitropolitul Veniamin a dat noi
aezminte mnstireti, a rnduit starei din cei mai duhovniceti, a adus la colile
nfiinate de el dascli buni i a mrit cele dou tipografii de la Iai i Mnstirea
Neam. n aceste dou tiparnie s-au tiprit pentru folosul i luminarea poporului, pn
la mutarea din via a mitropolitului, peste o sut treizeci de titluri de cri bisericeti i
de nvtur duhovniceasc. Prefeele acestor cri sunt adevrate epistole ziditoare de
suflet.
6. Astfel, aa nva mitropolitul Veniamin despre importana Vieilor Sfinilor"
pentru mntuirea sufletului:
- Nu ar grei cineva, nici ar fi departe de adevr, dac ar numi crile ce cuprind
Vieile Sfinilor, pe cele dousprezece luni ale anului, rai mpodobit cu tot felul de
pomi, cu frumoase i dulci i de via fctoare roade, grdin cu tot felul de ierburi
mirositoare i de toat boala i neputina tmduitoare.
7. Zicea iari:
- Precum pomii i ierburile mirositoare ndulcesc simurile, veselesc ochii,
desfteaz gustul, fac vesel sufletul privitorului, tot aa i crile cu Vieile Sfinilor
mbrbteaz pe cel dezndjduit, mngie pe cel necjit, pe cel pctos l ntoarce la
pocin, pe cel mpietrit la inim l moaie i umilin i druiesc; pe cel rtcit l
ntoarce, pe cel neplecat l pleac, simirile sufletului cele pline de amrciunea
pcatului le ndulcesc, iar pe om, din vechi l fac nou, din mort, viu; din somnul
nesimirii i al lenevirii l deteapt; ctre lucrarea faptelor bune l pornesc; ctre
urmarea sfinilor l aprind i ctre calea ce duce la mpria cerurilor l povuiesc.
8. Zicea i acestea marele ierarh:
- Vieile i laudele sfinilor se aseamn strlucirii stelelor. C, precum stelele
sunt aezate i ntrite pe cer i lumineaz toate cele de sub cer -pmntul l strlucesc,
marea o lumineaz, pe cei ce noat cu corbiile i ndrepteaz - al cror nume dei nu-1
tim pentru mulimea lor, ns de frumuseea strlucirii lor ne minunm, n acelai chip
este i strlucirea vieilor sfinilor. Pe suflet l strlucesc, pe minte o lumineaz, iar pe
trup cu aezare bun i linitit l ntocmesc.
9. Spunea iari mitropolitul Veniamin:
- Precum stea de stea se deosebete n slav", tot aa i vieile sfinilor, una pe
alta ntrece cu strlucirea i cu slava, cu frumuseea, cu starea i cu deosebirea.
10. Iar mpotriva celor ce nu citesc sfintele cri, dup cuvntul
Fericitului Simeon Metafrast, zicea:
- Deopotriv este rul i a gri cele necuviincioase i a tcea pe cele ce sunt
cinstite i folositoare. C, precum cele necinstite i cele greite vatm minile
asculttorilor, tot aa, cel ce tace lucrurile cele bune ale sfinilor, lipsete pe cretini de
folos.
11. Apoi aduga i aceste cuvinte:
- Nu v scumpii la cele ce sunt pentru folosul sufletului, pentru mbrcmintea,
pentru podoaba i pentru hrana lui. C, precum se hrnete trupul acesta strictor i
muritor din bucatele cele striccioase, aa se hrnete i sufletul cu cuvntul lui
Dumnezeu, cu istoriile cele sfinte i cu vieile sfinilor.
12. Precum trupul, nemncnd bucatele cele potrivite lui, dup o vreme
nu mai poate fi viu, ci moare, aa i sufletul care nu se hrnete cu citirea
dumnezeietilor Scripturi, cu vieile sfinilor i cu cuvntul lui Dumnezeu, nu
poate fi viu nicidecum, ci este mort.
13. Alteori, iari nva poporul, zicnd:
- O, omule, cnd tu nu pofteti, nici i este drag s citeti cuvintele cele
nvtoare de fapte bune, sufletul tu nu se smerete, nu se umilete, nu se ciete de
pcatele sale. Cnd tu nu te prseti de ruti, cnd nu cercetezi bolnavii, nu miluieti
pe sracul cu ce-i d mna, nu iubeti pe aproapele ca pe sinei, ci zavistuieti sporirea
lui i, n loc de mil, rpeti cele ale sracului, atunci sufletul tu este mort cu totul
despre faptele bune, care prin citirea dumnezeietilor Scripturi se lucreaz i cresc i se
adaug.
14. Iar pe cei lenei la citirea sfintelor cri i ndemna, zicnd:
- Pentru aceasta v rugm i v ndemnm, mbriai Vieile Sfinilor i le citii;
nu o dat, nici de dou ori, ci de multe ori. Nu zicei c le-am citit o dat sau de dou
ori i ne este destul, c mntuirea sufletului este ntru mult sfat", zice Ecleziastul.
15. Apoi zicea:
- Dac vei citi de multe ori Vieile Sfinilor cu dreapt credin, cu evlavie i cu
luare-aminte, sufletul vostru se va detepta ctre urmarea celor bune, mintea se va
lumina, iar ochii se vor face dou ruri sau dou izvoare de lacrimi. Atunci vei
cunoate milostivirea lui Dumnezeu, buntatea, facerea de bine ctre aproapele. Atunci
vei cunoate ct dragoste au artat sfinii ctre Dumnezeu, Ziditorul nostru, nct unii
i trupurile lor i le-au dat spre munci pentru dragostea Lui, iar alii cu post i cu toat
ptimirea i le-au topit.
16. Mitropolitul Veniamin adug i aceste cuvinte:
- Banii pe care i cheltuii ru la jocul de cri, la petreceri i la alte lucruri
nefolositoare i de suflet pierztoare - pentru care, o, ce greu vei fi ntrebai n ziua
judecii! - dai-i la cumprarea crilor i vei avea plat de ia Dumnezeu i laud c nu
i-ai cheltuit ru. Iar vremea pe care o cheltuii la jocul de cri i la alte deertciuni,
cheltuii-o ntru fapta cea bun a citirii crilor Sfinilor Prini i vei scpa de
mulimea vorbelor dearte pe care le vorbii, pentru care mult osnd vei avea
naintea nfricoatului Judector, care zice c pentru tot cuvntul deert vor da oamenii
socoteal n ziua judecii.
17. Pentru aceasta - continu mitropolitul Veniamin - v rugm i v
poftim i v ndemnm ca, prsindu-v de nite lucruri nefolositoare i de
suflet pierztoare ca acestea, prin citirea Vieilor Sfinilor s v apucai de
lucrarea faptelor bune i ctre rvna i urmarea sfinilor s v ntindei, ca
mpreun cu dnii s v slluii ntru mpria cerurilor.
18. Zicea iari ctre fiii si duhovniceti:
- Dect toate cte se cuvin i ajut ctre luminarea, ctre deteptarea i
ndemnarea spre lucrarea faptelor bune, prin care se pricinuiete omului mntuirea i
suirea privirii spre cele nalte, mai de nevoie este citirea dumnezeietilor Scripturi cele
de Dumnezeu insuflate, o, prea iubite cititorule.
19. Zise i acestea:
- Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint cu foc lmurit, haine aurite, care
din lna cea prea alb a Mielului lui Dumnezeu Celui ce ridic pcatele lumii s-au
esut; piei gndite ale cortului mrturiei, care nsufleesc firea noastr cea omort prin
clcarea dumnezeietilor porunci, care ne zidesc, ne mbrac i ne mpodobesc ca pe un
cort sfnt i biseric sfinit, spre slluirea n noi a nemrginitului Dumnezeu.
20. Iar despre greutatea rspunderii arhiereti, acestea zicea smeritul
pstor al turmei lui Hristos:
- Deci, am cunoscut cum c vremurile de acum sunt iui, lucrurile potrivnice,
viaa omului scurt, pcatele multe, moartea se apropie, funia vieii din zi n zi se tot
strnge la stejar, muncile iadului multe i groaznice i nesfrite, focul gheenei arztor
i cumplit, tartarul att de rece, ct i diavolul se cutremur de dnsul, muncitorii
nemilostivi i Judectorul prea drept.
Lng acestea, aducndu-mi aminte cum c nici ca Iacov acela nu sunt puternic a
prvli piatra de pe gura fntnii i a-mi adpa oile turmei mele celei cuvnttoare; nici
ca lui Moise nu mi s-a prefcut toiagul n arpe; nici apa n snge nu am prefcut-o,
spre ncredinarea trimiterii pentru a scoate pe noul Israel din pcat i ctre mpria
cerurilor a-1 povui; ci aa prost, vai mie, cu care suflet i cu care inim, eu, cel fr
de minte, am ndrznit a lua asupra mea slujba aceasta, pe care o am primit?
21. Altdat iari se mrturisea mitropolitul Veniamin:
- Vai mie, cum am ndrznit eu ndrzneul i m-am mpovrat cu o sarcin att
de grea? Dar, oare, luat-am i eu vreo descoperire ca s primesc asupr-mi o slujb ca
aceasta att de mare? Auzit-am i eu ca Moise: Vino i te voi trimite pe tine! (Ieire, 3,
10). Socotitu-mi-am mai nti nevrednicia mea? Zis-am c sunt amorit la glas i
zbavnic la limb pentru prostimea i nenvtura mea? Zis-am: Nu sunt vrednic,
Doamne, ca Moise, atunci? Rugatu-m-am ca acela: Rogu-m ie, Doamne, pune pe
altul care va fi vrednic a fi trimii (le. 4, 13). Ah, foarte am greit, ticlosul, i m-am
amgit i am urmat sfaturilor omeneti i nu mi-am deschis ochiul minii ca s vd i
s-mi msor neputina mea!
22. La urm aduga i acestea:
- Arhieria Legii Noi este mai presus dect porunca Legii Vechi. C acolo era
ieirea cea din Egipt, aici fugirea de pcat; acolo izbvirea de tirania lui Faraon, aici
izbvirea sufletelor de silnicia diavolului.
23. Att de mult preuia marele mitropolit cuvintele Sfntului Ioan
Scrarul, nct le recomanda tuturor zicnd:
- Precum pinea este, dect toate celelalte bucate, mai de nevoie trupului, aa este
i cartea aceasta a Sfntului Ioan Sinaitul, celui ce poftete mntuirea sa, mai de nevoie
dect toate celelalte cri printeti. i precum luna pe stele, aa i aceasta pe celelalte
le covrete. i precum dect celelalte simuri ale omului vederea este mai lucrtoare,
aa i cartea asta este mai lucrtoare dect acelea la mntuirea omului. Fiindc aceasta
spune toate preasfintele voi ale lui Dumnezeu, dect altele mult mai minunate i mai
luminate.
24. Scara Sfntului Ioan, continu bunul pstor, este nu numai monahilor,
ci i mirenilor preabun ndreptar i canon, care povuiete pe toi cu de-a-
mnuntul ctre cele cuviincioase. Prin nvturile ei cele nelepte, ea aduce
pe cei ce o citesc pe dnsa ctre umilin i ctre plnsul cel curitor de toate
intinciunile cele trupeti i sufleteti. Nu este cu putin a povesti limba
omeneasc, dup vrednicie, darurile cele minunate ale acestei cri, cu care
rspltete pe cititorii i ndrgitorii ei.
25. Apoi aduga i cuvintele acestea:
- Primii cartea aceasta cu dragoste, o, iubii cititori, i citii-o des i cu luare-
aminte, c, negreit, ea este oarecare toiag al lui Moise, prin care vei putea desface
marea vieii acesteia celei mult nvluite i a patimilor celor nvifo-rioare, i fr de
primejdie o vei trece, iar pe faraon cel gndit, adic pe diavolul, ntru dnsa l vei
vedea cufundat, ca i Israel cel de demult pe egipteni.
26. Iari zicea:
- Cartea aceasta este man care ndulcete simurile sufletului celui amrt de
patimile i de valurile vieii acesteia. Este liman care izbvete pe cei ce scap la citirea
ei, i slobozete de cufundarea n pcatele cele mult nconjurtoare i i face pe dnii
s noate fr de primejdie prin apele vieii acesteia celei mult tulburate.
27. Zicea iari:
- Scara Sfntului Ioan Sinaitul este scara aceea pe care a vzut-o Iacov cel de
demult, al crei capt ajunge pn la cer - ntru care Dumnezeu este iritant - i pe care
ngerii se pogoar ca nite duhuri slujitoare pentru cei ce er s moteneasc
mntuirea, iar sufletele cele ce se mntuiesc printr-nsa, se sece i Dumnezeu le
primete i ntru mpria Sa le slluiete.
28. La urm, aduga mitropolitul Veniamin:
- Cel ce nseteaz de mntuirea sa, s alerge la rul acesta prea dulce i cu
adevrat se va prea ndulci i prea se va veseli. C pornirile rului acestuia cu adevrat
veselesc cetatea lui Dumnezeu, adic pe sufletele credincioilor, i luminat strig,

chemndu-i pe dnii: Venii, apropiai-v toi cei ce dorii s v sturai din roadele
Mele cele pricinuitoare de via venic".
29. Iar despre rnduiala slujbelor bisericeti, astfel nva mitropolitul
Veniamin pe fiii si duhovniceti:
- n tot chipul ne-am silit a le tlmci bine i dup firea limbii noastre, spre mai
lesne-nelegerea cititorului, tiind c unii din cititorii cei de pe la ar se afl cam slabi
spre citire i cam grei la nelegere. Ca nu din pricina aceasta, a nenelegerii, s rmn
ceva din cele cuviincioase ale slujbei necitit sau necntat i s greeasc naintea lui
Dumnezeu sau naintea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu sau naintea sfntului
cruia i cnt slujba i n loc de binecuvntare i de iertarea pcatelor pentru osteneal,
urgie i blestem s-i trag asupra sa pentru netiin i greeal.
30. Zicea iari bunul pstor:
- Pe ct de cu osrdie, cu dragoste i cu evlavie cnt cineva lui Dumnezeu sau
Nsctoarei de Dumnezeu sau sfntului, cu nelegere i cu dreapt credin, pe att se
mulumete i Dumnezeu i Preasfnta Nsctoare i sfinii care se roag i milostivesc
pe Dumnezeu asupra lui s-i druiasc iertare pcatelor.
31. Apoi aduga i acestea;
- Ceea ce place lui Dumnezeu, place i Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i
sfinilor Lui. Iar ceea ce place sfinilor Lui, place i Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, place i lui Dumnezeu.
32. Iar pentru folosul tipicului zicea:
- Tipicul i umbletul vi-1 pun n buna rnduiala, cum s umblai n Biserica lui
Dumnezeu cu cucernicie i evlavie, cum s v purtai ntru cele sfinte, cum s citii cu
luare-aminte i cu osrdie cuvintele Sfinilor Prini n urechile asculttorilor, ca i pe
sinev s v folosii i pe asculttori pe calea mntuirii s-i povuii.
33. Tipicul, spunea mitropolitul Veniamin, v va nva cu ct osrdie s
v aflai ctre sfintele slujbe ale lui Dumnezeu, ale Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu i ale sfinilor Lui, pe care se cade s o aib fiecare cretin. Cu ct
mai mult preoii i diaconii care sunt datori a fi lumin i a se face model i
pild de fapte bune enoriailor lor!
34. Dac aa v vei srgui, aduga mitropolitul, a citi tipicul i
nvturile lui a le cunoate, dac v vei deprinde i v vei obinui ntru
nvturile lui i slujbele sfinilor bine le vei orndui, dac vei fi
srguincioi ctre cele dumnezeieti i vei fi iubitori de bunele rnduieli ale
slujbelor sfinilor, ale ceremoniilor bisericeti i vieuirii celei plcute,
motenitori mpriei cerurilor v vei face. C acesta este i scopul
tlmcirii tipicului.
35. Pentru folosul citirii Sfintelor Scripturi, aa nva marele mitropolit:
- Ce este mai dulce sau ce este mai veselitor n via, dect a se apropia omul cu
mintea de Dumnezeu i a vorbi mpreun cu El, printr-o aleas i netulburat cugetare
la citirea dumnezeietilor cuvinte? Acestea tiindu-le Proorocul i mpratul David,
zicea: Ct sunt de dulci limbii mele cuvintele Tale, mai dulci dect mierea i fagurul
(Ps. 18, 11 i 118, 103).
36. Alteori ndemna printete pe toi, zicnd:
- ndeletnicii-v ziua i noaptea ntru citirea Sfintelor Scripturi i vei fi cu
adevrat ca sadul lng izvoarele apelor, aducnd la bun vreme rodul vieii i frunzele
mbuntitelor voastre fapte nu vor cdea (Ps. 1, 3).

37. Iar despre importana Ceaslovului nva, zicnd:
- Nu ar fi greit cineva, nici departe de adevr ar fi stat, de ar fi numit cartea
aceasta sfenic de aur cu apte fclii, dup vedenia Proorocului Zaharia, c pe cele
apte Laude ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe le inchipuiete, nici de ar fi numit-o
cer. C, precum cerul cuprinde n sine pe stele i pe cele apte planete, tot aa
Ceaslovul, pe cele apte Laude i pe mulimea sfinilor ce se cuprind n cele
dousprezece luni.
38. Zicea iari neleptul printe al Moldovei:
- Cuprindei laudele acestea cu suflet voios, iubitorilor de Hristos cretini, fr de
lene dndu-le lui Dumnezeu n toate zilele, gndind la patimile Domnului care se
cuprind ntr-nsele, ateptnd cu bun ndejde ziua venirii lui Hristos la judecat. C va
veni avnd plata Sa cu Sine, ca s rsplteasc fiecruia dup faptele lui. i credei, fr
ndoial, c vei lua plata ostenelilor voastre.
39. Pentru folosul nvturii iari zicea:
- Pe ct nvtura nal i preamrete pe om, cu att nenvtura l njosete i
l nimicete mai mult dect necuvnttoarele vieti.
40. Spunea mitropolitul Veniamin i acestea:
- Omul, fiind nzestrat de Dumnezeu cu talentul de fiin cuvnttoare, cu minte
primitoare de tiin i nendeletnicindu-se n nvtura nici unui fel de tiin sau
meteug, nu se poate socoti vrednic de alt numire, dect de slug viclean i lene.
Nici de alt rspltire vrednic, dect a se arunca n ntunericul cel mai dinafar, unde
este venic plngere i scrnirea dinilor (Matei 25, 30).
41. Iar pentru prinii care nu-i dau copiii la nvtur, zicea:
- Ucigai de fii, cu adevrat, se pot socoti prinii cei ce nu se ngrijesc s dea
nici un fel de nvtur fiilor lor. Ba nc i mai ri dect aceia, dup cum adeverete
Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd: C ucigaii de fii numai trupul l despart de suflet,
iar cei ce nu dau bun cretere i nvtur fiilor lor, i pe trup l despart de suflet, i pe
suflet de Dumnezeu". Vai, deci, i amar vou, prinilor, n lumea aceasta, dar mai vai
i mai amar n ceea ce va s fie!
42. Fiecare tiin sau meteug se ctig prin teorie i praxis (practic). Aceasta
ntocmai urmeaz i la nvtura cretineasc. Ca s fie cineva desvrit cretin
trebuie mai nti s aib teoria credinei, adic s tie dumnezeiasca Scriptur i
nvtur. Apoi s aib praxis, adic s aib faptele credinei, cci credina fr fapte
este moart (Iacob 2, 20).
43. Aduga apoi i aceste cuvinte:
- Biserica, n veacurile de mai nainte, att se ngrijea pentru nvtura credinei,
nct, de la treapta arhiereilor, tot clerul, pn i anagnotii, se nsrcinau s catehizeze
poporul. Aveau nc i diaconie rnduite pentru catehizarea femeilor. La nceput i
slujba Liturghiei se svrea dup ce se propovduia ndelung poporului nvtura
credinei.
44. n zilele de acum, continua mitropolitul Veniamin, mpuinndu-se nvtura
credinei, prea lesne a putut s se mpuineze i credina. Deci, mpuinndu-se credina,
neaprat s-au mpuinat i semnele ei, nct mrturiile Sfintelor Scripturi pentru
semnele i minunile ce se fceau mai nainte, ca nite basme se par astzi celor ce
umbl ntru ntunericul netiinei i a necunotinei dumnezeietilor Scripturi. Iar cele
puine i foarte rare minuni, care nc urmeaz acum, le socotesc ca de la ntmplare.
45. Apoi se ntreb cu amrciune venerabilul mitropolit:

- Cine n ziua de astzi se ndeletnicete cu citirea Sfintelor Scripturi, ca s poat
cunoate ce este Dumnezeu, ce este lumea i ce este omul? Care printe se srguiete a
ntemeia n inima fiilor si cunotina de Dumnezeu, nvtura dogmelor credinei i
poruncile Legii?
Cu adevrat foarte puini sunt unii ca acetia i, adevrul grind, mai tot tineretul
veacului acestuia, lipsit de toat tiina cretinetilor nvturi, s-a abtut la netrebnice
ndeletniciri, la basme i la tot felul de zdrnicii, din care izvorsc toat clcarea de
lege i nebgarea de seam a poruncilor. Nite ndeletniciri ca acestea prea lesne au
putut rsturna, n multe pri ale Europei, turnul credinei, a crui temelie n-a fost
aezat pe fundamentul dogmelor ortodoxe.
46. Dar i ortodocilor, adug mitropolitul, nu puin rtcire
pricinuiesc. C prin acestea, mndrindu-se fiecare a se socoti pe sine filosof i
nvat, nu ngduie mai mult a fi povuit de frul credinei, pentru c l
oprete de a-i svri voile inimii sale. Ci i nlucete lui singur de la sine
drepti i legi.
47. Zis-a iari bunul pstor:
- Socotind eu nevrednicul c, lund pe umeri sarcina arhipstoriei rii acesteia,
de nu m voi srgui a ndeprta pe cuvnttoarea mea turm" de la nite cderi ca
acestea, mai nfricoat m va mustra Dreptul Judector pentru aceasta, dect pentru
nsei pcatele mele, m-am srguit, i prin ndemnare, dar i prin nsi a mea osteneal
i cheltuial, de am tlmcit i am tiprit cri cu tot felul de nvturi povuitoare la
adevrata cunotin i dttoare de mult folos sufletesc.
48. Iar pentru folosul crilor, zicea marele ierarh:
- Ndejdea pe care o am hrnit i o hrnesc n sufletul meu este c, inmulindu-se
crile i tiinele n limba patriei, dac nu eu, urmaii mei se vor nvrednici a se folosi
de cler nvat i ncuviinat pentru a ctiga popor luminat n nvturi cretineti.
Aceast ndejde m-a fcut neadormit i neobosit n tlmcirea sfintelor cri, din care
multe stau netiprite pentru nenlesnire.
49. Apoi ndemna pe cititori, zicnd:
- Fii, iubiilor, cu luare-aminte la citirea acestei cri24, ca nu toat irecnd-o cu
ochii, n minte s nu rmn nimic sau foarte puin din cele ce ai citit. Pe aceast carte
de mare folos pricinuitoare v-o pun astzi nainte, iubiilor patrioi, i v rog s o
primii ca pe o mplinire a unora din datoriile mele ctre cuvnttoarea mea turm.
50. Iar despre felul cum trebuie ,s se citeasc sfintele cri, astfel nva:
- Mintea este ntocmai ca i stomacul. i dup cum multa mncare aduce
nemistuire, iar dup o vreme ajunge stomacul s nu poat mistui nimic, asemenea este
i mintea. Cnd cineva o ncarc cu mult citire, ndat ce a nchis cartea, a uitat tot ce
a citit. Iar dup o vreme ajunge mintea cu totul nelucrtoare i uit i cele ce a tiut mai
24 Istoria Scripturii Vechiului Testament
nainte.
Aadar, cel ce voiete a se folosi din citire trebuie neaprat s urmeze dieta
aceasta. Adic, dup ce va citi n linite, cu bun luare-aminte, o ncheiere a unei
pricini, s nchid cartea i s se ntrebe pe sine ce a citit. i toate acelea repetndu-le n
gndul su, s urmeze iari nainte, ct va socoti c i poate mistui mintea. n acest
chip se folosete cu adevrat, c, toate aternndu-se cu bun rnduiala n mintea sa,
oricnd poate mprti i pe alii din cunotinele sale. Apoi i mintea sa se face bine
lucrtoare, innd n bun stare pe toate cte a auzit sau a citit.
51. Zicea mitropolitul Veniamin ctre pstorii si:
- Fiilor, rugai-v i pentru mine, ca cel ce totdeauna mai mult cinstesc folosul de
obte dect rsuflarea ce-mi ine viaa. C pe toate puterile trupeti i duhovniceti n
armonie, ca pe nite strune, le am ntinse, pe care oricnd le vor mica degetele obtii
sunt gata a face sunetul glasului ce este plcut dragostei tuturor.
52. Altdat iari i ndemna:
- Primii cu dragoste osrdia mea, iubiilor, dimpreun cu citirea acestei crticele,
care la vedere dei se arat mic, dar lund aminte nelegerile noimelor ei cele nalte,
dimpreun urmai i pocinei celui smerit, care cu toat inima se pociete i cu amar
plnge i se ciete de pcatele sale naintea lui Dumnezeu.
53. Zicea iari:
- Batei nencetat la ua milostivirii lui Dumnezeu, pn ce v va milui i se va
nchipui Hristos cu sfintele Lui patimi n inimile voastre. Nu pierdei vremea n zadar,
pe care Dumnezeu v-o d spre pocin, ateptnd ntoarcerea voastr. Pentru ca nu
cumva, dup cea prea mult i ndelung rbdare a Lui, s soseasc i judecata, i nu va
fi atunci Cel ce izbvete.
- Lepdai tot vicleugul, pizma i rutatea din inimile voastre i toat necuria,
zavistia i hula din sufletele voastre i v va primi Dumnezeu ntru pocin. Fii
blnzi, cucernici, cu evlavie ctre cele sfinte, iubitori de Dumnezeu, iubitori de frai i
vei petrece ntru aceast via zile fericite, iar la sfritul vieii voastre vei merge
acolo cu bune ndejdi de mntuire. Iubiilor, fii osrduitori spre toat fapta bun ntru
aceast puin via i pentru mine v rugai, c sunt al dragostei voastre de amndou
fericirile rugtor.
55. Zicea i acestea:
- Sfinitele Scripturi s nu v rmn a le citi totdeauna. Ci, mai ales s
ndemnai unii pe alii spre tot lucrul folositor. Mai mult, pe fii i pe toat nnerimea s-i
povuii spre toat fapta bun, spre toate nvturile cele sntoase, de Dumnezeu
plcute i folositoare, dup datoria pe care o avei, c pentru aceti tineri avei s dai
seam naintea lui Dumnezeu.
56. Apoi adaug, zicnd:
- Stai ntru toat fapta bun i fii ateptnd cu bun ndejde ziua venirii iui
Hristos la judecat. C va veni, avnd plata Sa cu Sine, ca s rsplteasc necruia
dup lucrurile lui, precum nsui fgduiete.
57. Despre svrirea slujbelor n limba romneasc zicea:
- S v mirai de negrita nelepciune a Ziditorului ntregii fpturi, cum din nimic
pe toate le-a adus ntru a fi. Precum i pe a noastr limb, att de mpresurat de multe
altele, a ridicat-o la atta nlime i vrednicie, nct s Dinevoiasc a ne nvrednici s-i
aducem printr-nsa doxologii, cereri i mulumiri, nchinndu-ne Sfintei Treimi ntru o
fiin, Printelui i Fiului i Sfntului Duh.
58. n prefaa Penticostarului" spunea mitropolitul Veniamin aceste
cuvinte pline de bucurie duhovniceasc:
- O, carte aurit! Tu, ivindu-te, risipeti toat ntristarea sufletelor i Biserica lui
Dumnezeu se umple de lumin i de strlucire. Tu, artndu-te, izgoneti toat
posomorrea feelor ce se pricinuiete din ntristarea inimilor celor apsate de lacrimi i
de amrciune. Tu pe toi credincioii i chemi, ca ie obte s se veseleasc. Tu, de

obte, tuturor le dai bune ndejdi de mntuire. Tu chemi i pe drepi i pe pctoi i pe
cei ce s-au nfrnat i au postit i pe cei ce s-au lenevit i nu au postit, ca toi mpreun
s se bucure i s se veseleasc.
59. Spunea pstorul cel bun i aceste ndemnuri printeti:
- Venii s ne bucurm de Domnul, Care ne ine i ne hrnete i ne d :oate
buntile i rabd toate pcatele i frdelegile noastre, i ca un bun i robitor de
oameni nu ne pedepsete. Ci, totdeauna ndelung rabd, ateptnd pocina s ne ierte,
s ne mbrieze i s ne fac prtai nu numai nvierii, c: i mpriei Sale.
60. Zicea iari:
- S nu ne lenevim, trecndu-ne vremea n zadar, pe care Dumnezeu ne-o d spre
pocin. Ci n tot minutul s fim cu grij c vine, vine ziua Domnului cea mare i
nfricoat, cnd fiecare va primi plata sa precum a lucrat n via.
61. Ceaslovul, zicea mitropolitul Veniamin, este cartea rugciunilor celor
mai trebuincioase, care hrnesc sufletul cu cele mai mngietoare i pline de
umilin sfinte rugciuni, cu care sufletele cele evlavioase, ncet aprinzndu-se
ctre Dumnezeu, strig cu Proorocul: Ct sunt de dulci gtlejului meu
cuvintele Tale, Doamne!
62. n prefaa Hronografului zicea iari bunul pstor al Moldovei:
- Avnd eu sarcina arhipstoriei i a purtrii de grij pentru punea oilor celor
cuvnttoare, am pus tot felul de silin, i nsumi, i prin alii, a se tlmci cuvntul lui
Dumnezeu din felurite limbi i cri mbriate de maica noastr, dreptmritoarea
Biseric a Rsritului, spre folosul i mntuirea binecredinciosului popor al neamului
romnesc.
63. Zicea iari:
- De dou ajutoare morale mai nti avem trebuin, spre a putea ajunge ctre
mntuire. Adic de cunotin i de credin. i precum credina nvie prin fapte bune,
cci altfel este moart, de asemenea, cunotina, care nate pe credin, se capt i se
desvrete prin nvtura dumnezeietilor Scripturi. Pentru aceasta i Mntuitorul,
trimind pe apostolii Si n lume, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile,
predicndu-le Evanghelia Mea i apoi i botezai (Marcu 16, 15).
64. n prefaa Istoriei bisericeti", zicea marele ierarh:
- Numai Biserica a putut face din fiare fii ai lui Israel, popor ales i bineplcut,
srguincios lucrtor al pmntului, supus credincios domnitorului, printe duios al
familiei, mdular rvnitor al statului i, cu un cuvnt, cetean folositor al societii.
65. Apoi continua, zicnd:
- Citind Istoria bisericeasc, va vedea fiecare c azilul tiinelor i al literaturii n
timpul prigonirilor barbare a fost Biserica. i, ca s zic aa, lumina nelepciunii s-a
pstrat cu sfinenie n focul tainelor altarului. Iar pzitorii preiosului depozit al culturii
au fost clericii, nvtorii fireti ai moralei.
66. Zicea iari:
- Dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate n binele Bisericii, al patriei i al
omenirii, nu va pieri cetatea noastr.
67. Altdat zicea cu durere mitropolitul Veniamin:
- De vom alerga cu Ieremia pe cile Ierusalimului cutnd, nu vom afla pe acela
care s fac judecat i s cerce credina. Pentru c, de la cel mai mic pn la cel mare,
toi au fcut frdelegi; de la preot i pn la profetul mincinos, care voiete a vindeca
sfrmarea poporului cu graiuri mincinoase, zicnd: Pace! cnd pacea i lipsete cu

totul, chiar din inima lui. Ce vom zice pentru astfel de paravai (trdtori) ai lui
Dumnezeu i ai oamenilor, care au prsit izvorul apei celei vii i i-au spat lor fntni
necurate, ce se surp i nu in?
- Fiii veacului acestuia, temndu-se de moarte, doresc viaa, ca s mbrieze
lumea pierzrii i s noate n oceanul patimilor lor. Dar cine va da capului meu ap i
ochilor mei izvoare de lacrimi - zice Ieremia Proorocul -ca s plng poporul acesta i
pe cei rnii ai si, ziua i noaptea? (Ier. 1, 16).
68. Spunea marele ierarh i acestea:
- Numai un trai ce ar urmri scopuri cretineti, folositoare lumii, se poate numi
via. Altfel trupul nostru, n care st ngrmdit spuza patimilor, nu poate fi pentru
om dect o nchisoare n al crei ntuneric stau harurile lui cele dumnezeieti.
69. Zise iari mitropolitul Veniamin:
- Iubiii mei fii i frai! Dac adevrata glorie, adevrata mrire st numai n
virtute, apoi pentru a fi brbai mari i pentru a mprai peste lume i peste eonii (mai
marii) ei, nu avem trebuin de tronuri, nu avem nevoie de diademe, nu avem lips de
sceptre, fr numai a lucra n via Domnului buntatea i a face dreptate. Apoi, unii
prin dragostea evanghelic, s umblm ntr-un gnd n casa lui Dumnezeu, cugetnd
ziua i noaptea la Legea Domnului.
70. Apoi continua, zicnd:
- n Legea Domnului s punem voia noastr, ca, aa n nevoie, s putem zice cu
Iezechiel: Adu-i aminte de noi, o, Dumnezeule, c am umblat naintea Ta ntru
adevr i cu inima binevoitoare am fcut cele bune ntru ochii Ti Plngeri 5, 1).
Iat mijlocul prin care s putem vieui, nu ndelung, dar cu nemurire, ori in ce
poziie i stare ne-am afla.
71. Zicea iari:
- Nimic nu este, iubiilor, mai mare, mai puternic, mai strlucit, mai folositor sub
soare i totodat mai uor de dobndit dect bunurile virtuii. Pnn virtute i prin
credin, nu prin arme i putere lumeasc, sfinii toi au lcruit cumplitele mprii ale
ntunericului i au ntemeiat mpria Evangheliei.
72. Dup cincizeci de ani de jertfa, de osteneal i de rodnic slujire
arhiereasc n Biserica lui Hristos (1792-1842), mitropolitul Veniamin
Costachi s-a retras la Mnstirea Slatina, unde a mai trit nc patru ani ca
simplu monah, traducnd n continuare cri folositoare de suflet din limba greac
veche, pentru luminarea poporului nostru ortodox.
73. Micat de harul Duhului Sfnt, smeritul printe duhovnicesc al
Moldovei", nainte de obtescul su sfrit, i mparte prin testament toat
agoniseala sa la mnstire i la sraci, adresnd tuturor cele mai de pe urm
cuvinte de obteasc iertare i binecuvntare:
- Las, iert i binecuvintez din toat inima i din tot sufletul pe toi fraii mei
cretini i pe nii cei ce m ursc i pe cei ce m-au nedreptit i pe cei ce au ntins
curse n calea mea i chiar pe cei ce mi-au fcut vreun ru vzui ori nevzut, rugnd pe
milostivul Dumnezeu s nu judece faptele acelora, ci cu ndurarea Sa s-i ierte pe toi,
dup cum i-am iertat i eu.
74. Iar pentru nmormntarea sa, marele ierarh Veniamin Costachi scrie
n acelai testament:
- nsrcinez pe fiul meu Meletie ca, pentru dragostea Domnului, nmormntarea
s mi se fac dup povuirea ce i-am dat, numai cu prinii din mnstire, din afar de
sfnta biseric, fr arhierei, simplu i fr zadarnice pompe i cheltuieli...25.
CARTE PASTORAL DAT N

EPARHIA ROMANULUI (Probabil, la
anul 1796)
Veniamin, cu mila lui Dumnezeu,

Smerit Episcop Romanului26
De cnd Dumnezeiasca Pronie au binevoit de ne-au ncredinat dregtoria

pstoriei celei duhovniceti, scopul nostru au fost i este buna chivernisire a Bisericilor,
mntuirea oilor celor cuvnttoare i rvna pentru cuviincioasa petrecere a preoilor
Domnului.
Drept aceasta, iat, preote, i-am pus nainte aceste ponturi cum i se cade s
petreci, pre care te ndatoresc s le citeti adeseori, i ceea ce te nva s pzeti
ntocmai neaprat.
a. Dator eti, o, preote, ca unul ce ai primit asupra ta Darul Preasfntului Duh i
te-ai pus nvtor norodului, s nu-i fie petrecerea ca celor de obte, a s fii ferit i
p 26 Toate
25 Un veac
cuvintele
de la moartea
duhovniceti
mitropolitului
de maiVeniamin
sus s-au Costachi,
extras din
op.prefeele
cit., p. 238-250.
crilor tiprite de mitropolitul
Veniamin Costachi.
z
i
t de toat prihana care aduce scandal i defimare cinului :u, (adic) de beie, care este
nceptura tuturor rutilor, de zavistie, de mndrie, de glcevi, de judeci, de
sudlmi, de cuvinte dearte, de jurmnturi drepte ori nedrepte i de a iei martor
mpotriva cuiva. i s fii curat att la cele din luntru ale tale, cum i pe dinafar, grijit
la haine, splat i pieptnat, ca, cu toate faptele i urmrile tale, s fii pild celor ce
privesc la ane, c obiceiu au supuii a urma ntru toate povuitorul lor.
b. S aibi purtare de grij pentru Biserica la care eti ornduit slujitoriu,

ca s fie grijit i mpodobit cu cele trebuincioase, att nuntru, cri,
veminte, icoane, sfinte vase, cristelni pentru Sfntul Botez, n care s se
poat afunda pruncul cu lesnire n trei afundri, iar nu n turnri sau n alt
chip cum i pe dinafar iari s fie bine acoperit i ngrdit mprejur; iar
cnd va fi lipsit de ceva, o dat i de dou ori, s ndemni pe ctitori sau pe
poporani ca s mplineasc cele trebuincioase. Iar, neurmnd sfatul tu, s
ari la protopopul inutului, ca dup nvtura ce va lua de la noi s urmeze.
c. Cnd vei avea s slujeti dumnezeiasca Liturghie, s posteti cu o zi
mai nainte, s te dezbraci de toate grijile lumeti, ntru acea vreme s te
mpaci cu toi din toat inima ta i aa s svreti Jertfa cea fr de snge,
ca s fie bine primit n sfntul jertfelnic cel mai presus de ceruri.
d. Sfntul Agne vreau s-1 pzeti i s-1 grijeti ca s nu umezeasc i s
mucezeasc, cerndu-1 la vreme i uscndu-1 cu mare rnduial, cum i
potrivirea Sfintelor Taine prea cu luare aminte s fie, ca nu fietecum s se
svreasc i s rmie ct de puin cusur, cu neornduial.
e. Pe poporanii ti s-i sftuieti cele duhovniceti i s-i ndemni ca s
mearg la Biseric n toate Duminicile i srbtorile i s se spovedeasc fiete
care de patru ori pe an sau mcar o dat i care vor fi vrednici s se i

mprteasc. Aijderea i pe casnicii ti s-i nvei frica lui Dumnezeu, cu
ndeletnicire la rugciuni, a pzi curenia, a fi cinstii i asculttori, ferindu-se
de adunri necuviincioase, ca s ia i alii pild bun n casa ta.
f . S te sileti n tot chipul ca s dejghini (ndeprtezi) dintre poporani
vrjile, farmecile, descntecele, bierile i altele asemenea acestora, care le
fac cei mai muli prin casele lor, cci aceste sunt lucruri pgneti i neplcute
lui Dumnezeu. Ci de va fi bolnav cineva dintre poporani, s cheme preotul s
se roage pentru dnsul, dup nvtura Apostolului ce zice: C rugciunea
credinei va mntui pre cel bolnav (Iac. 5, 15).
g. S nu fii volnic a cununa, ori slobod, ori rob, fr de pecetluit cu
pecetea noastr, nici a te ridica din satul acela unde te afli i a merge aiurea,
sau a sluji la alt Biseric rar tirea i blagoslovenia noastr, cci ndrznind vei fi
supus supt grele canoane.
h. De te va supra cineva, s nu-i rspunzi cu sudlmi i ocri, ci s ari la
protopopul inutului i se va nlepi suprtorul tu. Sau cnd vei avea pricin de
glceava, nu eti slobod a merge la judecat politiceasc, cci dregtorii politiceti nu
pot s te judece pre tine, fiind preot.
Ci, cnd vei avea vreo suprare de judecat, tot la protopopul vei merge de-i vei
cere dreptate. i cnd protopopul nu te va putea odihni, s fii ndatorit a veni la noi, ca
s te punem la cale. ns te ferete s nu fii tu nceptorul pricinii, c apoi vei fi
supus^canonisirii.
Aceste mai sus artate, ce i s-au pus ca o oglind nainte, privete-le, o, preote, i
de vei pzi ntocmai neaprat, bine s tii c vei ctiga dragoste i evlavie de la
oameni, cinstea i ajutorul lor vei dobndi. Arhiereul se va bucura de tine i te va iubi
ca pre un mpreun slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, carele, aa s te ntreasc
Domnul Dumnezeu, a le pzi neaprat, cu iubirea lui de oameni n veci. Amin".
PUSTNICUL SFNT de la Petera

Mic a Ialomicioarei (secolul XIX)27
La nceputul secolului XIX se nevoia n Schitul Petera Ialomicioarei un clugr

smerit i foarte iubitor de Dumnezeu. Dup civa ani, dorind s se roage n pustie, a
plecat din schit i i-a gsit sla o peter nebgat n seam, n desiul codrilor,
numit pn astzi Petera Mic". Pustnicul nu tia c acolo i avea adpost un urs.
Dar, cu rnduiala lui Dumnezeu, s-au mprietenit unul cu altul, nct noaptea locuiau
mpreun n aceeai peter, iar ziua ursul pleca n pdure, iar sihastrul se ruga lui
Dumnezeu.
Acolo s-a nevoit muli ani pustnicul n post, n rugciune i n alte netiute
osteneli. n tradiia locului se spune c pustnicul nu primea nici un fel de mncare de la
nimeni, ci singur i-o agonisea din pdure. Numai ursul, ca ucenic credincios, i aducea
vara n peter rugi de zmeur i mure.
Se mai spune din btrni c, odat, doi vntori au pndit ursul n zmeuri ca s-1
mpute. Apoi s-au luat dup el pn s-a ascuns n peter. i cum pndeau ei n
apropiere, a ieit pustnicul afar i le-a zis:
Numele lui s-a uitat o dat cu pierderea arhivei schitului. -

Ce cutai, frailor, n pustiul acesta?
- S ne iertai, printe, suntem vntori. Urmrim un urs. Parc s-a ascuns aici n
peter.
- Dar v-a fcut vreun ru? Lsai ursul n pace! Vei gsi n pdure alte animale!
- Iart-ne, printe - au zis vntorii - i te roag pentru noi!
- Dumnezeu s v binecuvinteze, frailor. Mergei n pace.
- Printe, avem ceva de mncare la noi, am vrea s-o lsm sfiniei tale. Vrei s-o
primeti?
- Lsai-o acolo, pe piatr.
La urm iari l-au ntrebat pe pustnic:
- Printe, vom mai veni prin locurile acestea. Vrei s-i aducem ceva de mncare?
- Cum v este voia, frailor.
Dup cteva sptmni au urcat din nou vntorii pe Valea Ialomicioarei s duc
de mncare cuviosului. Cnd au ajuns Ia gura peterii, au vzut un lucru nfricoat.
Pustnicul mpreun cu ursul erau plecai din peter, iar alturi, pe piatr, mncarea
lsat mai nainte de ei era neatins.
Din ziua aceea, nimeni nu tie unde s-a dus sihastrul, unde o fi rposat i care i
era numele. Singura binecuvntare rmas de la el este un mic izvor de ap, ce curge n
fundul peterii pentru mngierea trectorilor. Pn astzi, credincioii intr n Petera
Mic", se roag i iau ap din Izvorul Pustnicului". ns, orict ap ar lua, izvorul nu
se mpuineaz niciodat.
Minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si, Dumnezeul Prinilor notri!
EPISCOPUL CHESARIE AL BUZULUI

(1784-1846)
Episcopul Chesarie face parte din rndul marilor ierarhi romni ai secolului trecut.
El s-a nscut n Bucureti din prini sraci, prin anul 1784, cu numele de Constantin
Cpn. La vrsta de 13 ani (1797) a fost ncredinat episcopului Iosif al Argeului,
care l d s nvee carte la coala greceasc de la Biserica Domnia Blaa. Apoi l
clugrete la Mnstirea Antim cu numele de Chesarie i l hirotonete diacon.
n anul 1820, ucenicul episcopului Iosif ajunge iconom al Mnstirii Antim i mai
trziu al Mitropoliei din Bucureti. Fiind druit de Dumnezeu cu mult ascultare,
smerenie i pricepere, n anul 1825 este hirotonit episcop la
Buzu de mitropolitul Grigorie Dasclul, pstorind turma ncredinat de Hristos cu
nempuinat dragoste i osrdie, timp de 21 de ani.
Gsind Eparhia Buzului cu multe lipsuri i cu biserici ruinate, a rennoii zeci de
lcauri - mnstiri, schituri, metoace i biserici -, devenind astfel un mare ctitor al
acestei eparhii. Iar pentru luminarea copiilor i folosul de obte al neamului, a
ntemeiat mai multe coli, precum: Seminarul eparhial, nfiinai n anul 1836; coala de
muzic bisericeasc, n anul 1830; coala de picturi bisericeasc, sub conducerea
pictorului Nicolae Teodorescu, n anul 1831: coala de sculptur bisericeasc, n anul
1833 i altele. n aceste coli ctitorite de episcopul Chesarie au fost adui cei mai buni
profesori, duhovnici i dascli din ara Romneasc, din care au ieit episcopi, preoi i
dascli alei, precum i pictori renumii. Elevilor li se cerea cel dinti credin tare in
Dumnezeu, rugciune i via moral desvrit.
Pentru tiprirea crilor de slujb i nvtur duhovniceasc, episcopul Chesarie
a renfiinat n anul 1833 o tipografie eparhial, unde s-au tiprit, cu binecuvntarea i
cheltuiala sa, zeci de cri patristice i de cult, rspndite n cea mai mare parte gratuit.
Dintre crile de nvtur tiprite sub pstoria sa se amintesc: Despre
purcederea Sfntului Duh, mprire de gru i Puul Sfntului Ioan Gur de Aur
(1833); Sftuire pe scurt ctre cel ce se pociete (1834); Cazanii (1834): Tlmcire
la cei o sut cincizeci de psalmi (1840); nvtur ctre preoi i diaconi (1835);
Alctuire aurit (1837); Carte foarte folositoare de suflet: Cinci cuvinte ale Sfntului
Grigorie de Nyssa (1838); Chiriacodromion (1839) i altele. Iar dintre crile de slujb
a tiprit: Evanghelia (1834); Molitfelnic bogat, Sfintele Liturghii i Psaltirea (1835);
Ceaslovul bogat, Acatistier (1836); Octoih i Catavasier (1839); Sfintele Liturghii
(1840); Psaltirea (1841); Agheasmatar (1845) i altele.
Acest neobosit episcop i credincios pstor al Bisericii lui Hristos a purtat
permanent grij de fiii si duhovniceti, zidindu-le lcauri, dndu-le preoi buni,
cercetndu-i personal i hrnindu-i cu cri de nvtur i cuvinte printeti. Iar ca
ucenic al unui mare episcop - Iosif al Argeului - a ridicat i el nu puini ucenici i fii
sufleteti, dintre care cel mai renumit a fost ierodiaconul Iosif Naniescu, venerabilul
mitropolit al Moldovei de mai trziu.
n anul 1846, la 30 noiembrie, episcopul Chesarie, pstorul cel bun i credincios al
Eparhiei Buzului, a rposat cu pace, plns de toi credincioii si i a fost ngropat
lng biseric, spre neuitat pomenire. Piatra lui de mormnt poart aceast frumoas
inscripie: Oprete-i, trectorule, pasul n respect lng pacinicul lca al Colosalei
umbre - sacrul mormnt. Aici ierarhul Chesarie trupul i odihnete de multele, n puin
timp, jertfiri spre gloria Domnului, a Patriei i eternei sale memorii. (Noiemvrie 30,
1846)"28.
CUVIOSUL CALINIC PUSTNICUL

Mnstirea Horaia-Neam (secolul
XIX)
Acest cuvios s-a nevoit n prima jumtate a secolului XIX ntr-o mic poian, sub
vrful Muntelui Horiciorul. Btrnii spun c era preot, c s-a nevoit aici 40 de ani, c
ducea o via sfnt i c avea darul facerii de minuni. Veneau la el oameni bolnavi de
prin sate, iar printele i vindeca cu post i cu rugciune.
Cuviosul Calinic avea, de asemenea, mare evlavie la Maica Domnului, cu a crei
icoan izgonea duhurile rele din oameni, alunga fiarele slbatice din grdina sa, biruia
patimile i gndurile viclene din cugetul su. Oriunde se ducea, purta cu sine icoana
Maicii Domnului i era izbvit de tot rul.
Nevoina pustnicului Calinic era aceasta: mnca o dat pe zi dup apusul soarelui,
svrea nencetat rugciunea lui Iisus i priveghea noaptea cu cntri de psalmi i
metanii. Iar ndeletnicirea lui cea mai iubit era plantarea i altoirea de pomi fructiferi.
Toat poiana din jurul chiliei sale a plantat-o cu meri, pruni i nuci. Ba mergea i la
Schitul Horicioara sau cobora jos n Mnstirea Horaia de planta i altoia pomi de tot
felul. Iar toamna aduna cu bucurie roadele ostenelilor sale i le mprea n dar la
trectori, n numele Maicii Domnului!"

Aceasta era viaa i nevoina Cuviosului Calinic pustnicul. Ajungnd la adnci
btrnei, a czut bolnav la pat. Atunci au venit clugrii din schit i i-au zis:
- Printe Calinic, am venit s te coborm de vale, s mori la mnstire.
- Cu ajutorul Maicii Domnului, a rspuns btrnul, m cobor singur! i ndat,
lund icoana Preasfintei Fecioare, s-a cobort naintea tuturor n Mnstirea Horaia.
Apoi s-a nchinat n biseric, s-a mrturisit la duhovnic, a cerut Preacuratele Taine i,
dnd tuturor srutarea cea mai de pe urm, a adormit cu pace i cu bucurie n suflet.
Locul unde s-a nevoit se numete astzi Poiana lui Calinic".
28 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. II colectiv, Bucureti, 1958, p. 419-422; D. Furtun, Chesarie,
episcopul Buzului, Bucureti, 1913; G. Voiculescu, Viaa i activitatea lui Chesarie, tez de -zen, Bucureti,
1897, p. 57
SFINI I CUVIOI
din a doua jumtate a
secolului XIX
ARHIMANDRITUL NEONIL BUZIL
Mare stare al Mnstirii Neam (1789-
1853)
a. Viaa
Arhimandritul Neonil Buzil a fost cel mai renumit stare al Mnstirii Neam din
secolul XIX. Personalitatea sa se impune n istoria monahismului nostru, att prin
nalta sa trire duhovniceasc i prin nelepciunea cu care a crescut attea suflete n
dragostea de Hristos, ct i prin devotamentul cu care s-a pus pe sine i ntreaga
mnstire n slujba Bisericii, a neamului i a aproapelui.
Stareul Neonil s-a nscut n satul Valea Seac-Suceava, n anul 1789. Prinii si,
dei sraci, i-au dat o cretere aleas. In anul 1802, cnd avea numai 12 ani, a intrat n
viaa monahal, fiind ncredinat unchiului su, arhimandritul Ilarie, din Mnstirea
Neam. n anul 1808 a fost clugrit, iar mai trziu, hirotonit diacon i preot.
ntre anii 1827-1832 a fost preot slujitor i duhovnic la Catedrala mitropolitan
din capitala Moldovei, fiind preuit i cutat de toi locuitorii oraului, cci era dulce
la cuvnt i la toi primit i iubit". ntre anii 1832-1834, ca stare al Mnstirii Brboi
din Iai, s-a ngrijit de rennoirea acestui sfnt lca, fiind cinstit cu treapta de
arhimandrit.
Dup moartea stareului Dometian (1834), arhimandritul Neonil este ales stare al
Mnstirii Neam, pe care o conduce cu nelepciune timp de doi ani (1834-1835). n
urma unor intrigi din afar, este schimbat din streie, apoi reales ntre anii 1838-1839.
Dup doi ani este nlocuit pentru a doua oar i surghiunit la Mnstirile Slatina i
Vorona, datorit caracterului su devotat i statornic. n anul 1843, arhimandritul
Neonil este ales pentru a treia oar stare al Mnstirilor Neam i Secu, pe care le
pstorete cu o neegalat pricepere timp de nc zece ani. n aceast scurt perioad,
dei suferind, reuete s aduc n marea lavr un viu suflu de nnoire duhovniceasc i
cultural.
Stare i duhovnic ales, clugr nvat i scriitor iscusit, iconom devotat al casei
lui Dumnezeu i printe al sracilor, slujitor adevrat al Bisericii i fiu credincios al
neamului, iat pe scurt marile virtui ale stareului Neonil, specifice, de altfel,
Ortodoxiei romneti.
CUVIOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XIX 373
Dup apte ani de suferin, marele stare Neonil Buzil, mpcat cu sine, cu
oamenii i cu Dumnezeu, se mut n odihna lui Hristos, plns de tot soborul, la 16
octombrie, 1853, i este nmormntat n pridvorul bisericii ctitorite de tefan cel Mare,
precum se vede pn astzi.

1. Stareul Neonil i-a nchinat din copilrie viaa lui Hristos. nvtura de carte
i adncul Sfintelor Scripturi le-a deprins de la renumii dascli ai Mnstirii Neam,
ieromonahul Iosif i schimonahul Platon, iar meteugul nevoinei'clugreti l-a
nvat de la cei mai buni duhovnici ai soborului. Se spunea despre dnsul, precum
nsui lucrul l-a adeverit, c pe toi dasclii i duhovnicii si i-a ntrecut.
2. Arhimandritul Neonil, n toat viaa sa, a fost foarte rvnitor pentru casa
Domnului. n anul 1821, cnd multe biserici i odoare erau jefuite i distruse de
rsculai, el a fost rnduit de stareul Mnstirii Neam, arhimandritul Ilarie, s ascund
n pdure icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. Dup aproape doi ani de zile,
tot sfinia sa a fost trimis s aduc din nou icoana Maicii Domnului n mnstire.
3. n acelai an (1821), cnd Mnstirea Secu era incendiat de turci i tezaurul
zidit ntr-o taini, printele Neonil, lund porunc de la stare, s-a furiat noaptea sub
ziduri mpreun cu pustnicul Zosima, a spart peretele i a ascuns tezaurul cu toate
sfintele vase n pdure, salvndu-le astfel de foc i de profanare.
4. Blndeea inimii sale i iscusina n Sfintele Scripturi au fcut din
arhimandritul Neonil un duhovnic renumit n Mnstirea Neam i n toat Moldova.
Mai ales la Iai, ct a fost preot la catedral, ajunsese duhovnic i sfetnic de tain,
att'domnitorului i mitropolitului, ct i la o mare parte din locuitorii oraului. Bogai
i sraci, mireni i clugri, nvai i oameni simpli, rani i oreni, toi l cutau i
i hrneau sufletul din nvturile sale, cci era dulce la cuvnt i la toi primit i
iubit".
5. Odat a alergat la arhimandritul Neonil un datornic din ora care datora
Mitropoliei suma de 40.000 lei, rugndu-1 s mijloceasc pentru iertarea lui. Deci,
vznd printele srcia datornicului, a mijlocit la mitropolitul Veniamin i i-a iertat
toat datoria.
6. Fiind nzestrat de Dumnezeu cu multe daruri duhovniceti, arhimandritul
Neonil a fost stare la Mnstirea Neam timp de treisprezece ani. Deci, vznd c viaa
duhovniceasc n Mnstirea Neam era n scdere, a ntocmit pentru obtea sa un nou
aezmnt clugresc prin care a mbinat n chip armonios rugciunea i nevoina,
lucrul minilor i slujirea.
Cele mai importante reguli de sporire duhovniceasc, fixate de stareul Neonil,
erau acestea:
- mrturisirea zilnic a soborului;
- participarea obligatorie a fiecrui clugr i frate la pravila bisericii, ndeosebi la
Utrenie i la Sfnta Liturghie;
- ndeletnicirea la chilii cu pravila, cu rugciunea lui Iisus i citirea scrierilor
Sfinilor Prini;
- interzicerea cu desvrire a oricrui fel de adunri la chilii;
- svrirea ascultrii n mnstire cu dragoste i fr crtire;
- petrecerea soborului n desvrit armonie, unitate i smerenie;

- interzicerea mncrii de carne n obte;
- servirea mesei numai la trapez. Nimeni nu avea voie s mnnce n chilie,
afar de cei bolnavi.
7. Pentru buna chivernisire a bunurilor mnstireti i punerea lor n
folosul tuturor, stareul Neonil a rnduit n aezmntul su urmtoarele:
- ncetarea oricrui amestec din afar n treburile mnstirii. Averile ei nu pot fi
nsuite sau nstrinate de nimeni, fr voia soborului;
- veniturile mnstirii vor fi folosite, att pentru ntreinerea soborului i refacerea
chiliilor, ct i pentru opere de binefacere i milostenie, ca: zidirea de biserici noi n
satele srace, nzestrarea unor lcauri noi cu cri i obiecte de cult, zidirea de spitale
i coli publice, nfiinarea unor spierii" (farmacii) pentru clugri i mireni, i altele:
- zidirea unei bolnie noi n Mnstirea Neam, att pentru clugrii din lavr i
schituri, ct i pentru cei din pustie;
- deschiderea unei coli monahale n mnstire pentru fraii nceptori;
- tipografia i legtoria de cri s fie mult mrite.
Aici se vor tipri tot felul de cri bisericeti de slujb i nvtur, din veniturile
mnstirii, care apoi se vor mpri gratuit la mnstiri i biserici de mir. Toate acestea
au fost n ntregime realizate.
8. Stareul Neonil a rnduit ca spovedania soborului s se fac zilnic, n
fiecare sear, iar mprtirea s se fac sptmnal. De asemenea, partici-
parea zilnic la Utrenie i Sfnta Liturghie era obligatorie. Cei care lipseau
fr pricini binecuvntate erau pedepsii.
Pentru abateri mici se ddea cte o zi de post i metanii. Iar pentru abateri mai
grave, vinovatul era oprit un timp de la Sfnta mprtanie sau era trimis de canon la
alt mnstire. Prin aceasta, viaa duhovniceasc i unitatea soborului au sporit mult n
Mnstirea Neam, iar dezbinarea dintre frai a fost nlturat.
9. n timpul streiei sale, arhimandritul Neonil, cuprins de rvn pentru
Biserica lui Hristos i mntuirea neamului, a zidit i a nzestrat din venitul
mnstirii numeroase lcauri de rugciune, printre care se pot aminti:
clopotnia Mnstirii Neam, cu paraclisul Buna-Vestire, trapeza i aripa de
sud a incintei; biserica Sfntul Ioan Teologul i gropnia din cimitirul
mnstirii; biserica Schitului Vovidenia din apropiere; biserica satului
Topolia-Neam i biserica satului Preuteti-Neam, ambele nzestrate de
stare personal; paraclisul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava din bolni
mnstirii; paraclisul Sfntul Lazr de la Spitalul Trgu Neam; incinta
Mnstirii Secu, de dou ori mistuit de foc, i altele.
10. Marele stare, fiind foarte milostiv i iubitor de oameni, a purtat grij dup
putere i de cei bolnavi. Astfel, a zidit n Mnstirea Neam o bolni ncptoare, n
locul celei arse n 1841, pentru clugrii btrni i bolnavi din lavr, pentru cei ce se
nevoiau n schiturile i pdurile dimprejur i chiar pentru mireni. Alturi a amenajat o
farmacie i a rnduit civa clugri bolniceri" i un medic. Iar la Trgu Neam
zidete, n anul 1852, un spital mare cu etaj pentru 200 de bolnavi, cu paraclis la
mijloc, n care slujea zilnic un duhovnic clugr. Mai zidete o farmacie mare cum nu
era alta n Moldova", cu medic pltit de mnstire. n aceste dou spitale, multe
CUVIOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XIX 375
suferine se alinau i toi bolnavii primeau tratament gratuit. Spitalul i farmacia erau
ntreinute de mnstire.
11. Stareul Neonil, fiind totodat foarte iubitor de carte i dorind s ajute la
luminarea clugrilor i a poporului, a zidit n oraul Trgu Neam o coal public cu
4 sli de clas pentru 200 de copii. A mai construit n satul Vntori-Neam o alt
coal public cu dou sli de clas, nzestrndu-le pe amndou cu mobilierul necesar
i cu biblioteci renumite. n ambele coli, copiii nvau gratuit, pe cheltuiala
mnstirii. Iar pentru clugri, a ntemeiat n mnstire o coal monahal n aripa de
sud a incintei, ncredinnd-o nvatului arhimandrit Filaret Scriban. Aici se nvau:
Vechiul i Noul Testament, Regulile vieii monahale, Muzica psaltic, Tipicul,
Gramatica, Istoria i limbile greac i slavon1.
12. Pentru a pune la ndemna clugrilor nvturile Sfinilor Prini, stareul
Neonil a mbogit mult biblioteca Mnstirii Neam cu tot felul de manuscrise i cri
patristice i de cult, cum nu era alt bibliotec n Moldova2. Pe lng crile care se
citeau la chilii, stareul a rnduit s se citeasc zilnic la biseric i la trapez din
cuvintele Sfinilor Prini.
13. Cea mai mare oper cultural a stareului Neonil a fost ns tiprirea de cri.
Pentru a satisface setea de cunoatere duhovniceasc a tuturor i pentru a nzestra
bisericile i mnstirile cu crile necesare de cult, el a mrit mult tipografia mnstirii
i a nlocuit vechile teascuri de lemn cu altele metalice. Activitatea tipografic era
susinut de peste 60 de clugri i frai. Unii traduceau din limba greac, iar alii
turnau litere, culegeau textul, fceau cerneluri naturale, lucrau la teascuri, corectau
paginile tiprite, legau cri n piele de miel sau sculptau chenare i ornamente n lemn
de mslin i de pr.
14. Dragostea pentru Biseric i neam a stareului Neonil 1-a ndemnat i la alte
opere de binefacere. Vznd lipsa n care se aflau unele schituri i biserici din
Moldova, trimitea

Ioanichie Balan - Patericul Romanesc

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ioanichie Balan - Patericul Romanesc

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandrit IOANICHIE BLAN

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA -

Cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, i cu rugciunile

Arhimandrit Ioanichie Blan

Cartea de fa este rodul unor ndelungate osteneli ale printelui ieromonah

Preot dr. acad. DUMITRU

Patericele sunt crile duhovniceti cele mai reprezentative ale monahilor i

c extrase din el au fost interpolate n partea a doua a Patericului egiptean, tiprit la

Ne ntrebm oare ci sihastri i clugri sfini s-or fi nevoit pe pmntul nostru

Menionm c Patericul Romnesc a fost tradus i peste hotare n cteva limbi, i

Arhimandrit Ioanichie Blan

Intrarea Maicii Domnului n Biseric 21

din secolele III-VI

SFINII MUCENICI EPICTET PREOTUL I

ASTION MONAHUL ( t 290)2

Sfnta Cuvioasa Parascheva de la lai Sfntul Dimitrie cel Nou de ia Bucureti

Sfntul Ierarh Nifon (+1508) Sfntul Nicodim de la Tismana (+1406)

Sfnta Mnstire Bistrifa-Neamt. (secolul XIV)

Dumnezeu de preotul Bonosus, fiind botezai de episcopul de Tomis, Evanghelicus, n

SFNTUL SFINIT MUCENIC EFREM,

Al doilea episcop cunoscut al Eparhiei Tomisului, care a ocupat un timp scaunul

SFINII MUCENICI TIT I GORDIAN,

SFINII MUCENICI ZOTIC,

s mntuiasc sufletele noastre!

n timpul Sfntului Constantin cel Mare, procesul de cretinare n Dacia Pontic

SFNTUL MARE MUCENIC SAVA ( t

SFNTUL MUCENIC NICHITA (ROMANUL)

Al doilea mucenic, cu numele Nichita, adic Biruitorul", care a ptimit martiriul

CUVIOSUL EUTIHIE PREOTUL

Despre numele, viaa i rvna cuviosului prezbiter Eutihie, ca i despre dragostea

Mare, 1980, p. 378-393

SFNTUL IERARH VETRANION (Bretanion), episcop

Acest venerabil episcop tomitan era de origine capadocian. El a ocupat scaunul

Dup Sfntul Vetranion, scaunul Episcopiei Tomisului a fost ocupat de episcopul

lcauri, numrndu-se n ceata sfinilor ierarhi ai lui Hristos.

SFNTUL IERARH TEOTIM I SCITUL"

Acest episcop urc pe scaunul Eparhiei Tomisului, pe la anii 385-390, dup

dezmeticir i alergar smerii i cu lacrimi n ochi s mijloceasc pentru dnsul. Iar

Din nvturile Sfntului Ierarh Teotim I15

SFNTUL IOAN CASIAN

Acest mare ascet, teolog, organizator de mnstiri, dascl, apologet i scriitor

de azi), anume n Eparhia Tomisului, la 40 km nord-vest de oraul Constana, n

In afar de aezarea locului, unde se afla o proprietate motenit de la strmoii

clugrindu-se ntr-una din mnstirile Eparhiei Tomisului, unde deja se nevoia

SFNTUL GHERMAN DACOROMNUL

SFNTUL IERARH TIMOTEI

Nu se cunoate originea acestui episcop tomitan. Se crede c era nscut la sudul

Maicii Domnului mpotriva ereticului Nestorie, fiind nsoit, probabil, de civa

CUVIOSUL IERARH IOAN

SFNTUL IERARH ALEXANDRU

Acest ierarh tomitan a ocupat scaunul Eparhiei Tomisului pe la jumtatea

CUVIOSUL DIONISIE CEL MIC SCITUL"

Al doilea mare teolog, cunoscut traductor de scrieri patristice i clugr plin de

u prietenul su Casiodor la Universitatea Vivarium din sudul Italiei - Calabria.

Biograful i prietenul su Casiodor spune despre fericitul Dionisie c era _de

n tiin nu erau nepricepui...".

CUVIOSUL IERARH TEOTIM II

Eparhia Tomisului avea n anul 458 un pstor nou, n persoana episcopului

Pe lng lucrarea sa misionar, episcopul Teotim II era i un devotat teolog i