L

Protosinghel PETRONIU TNASE

UILE POCINEI
meditaii duhovniceti la vremea Triodului
Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. DANIEL
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
TR1NITAS
EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI
IAI - 1994
Cuvnt nainte
Din experiena sfinilor n vat c pocina este ntoarcerea
omului de la lucrurile contrare lui Dumnezeu i contrare firii la
lucrurile plcute lui Dumnezeu i conforme cu firea uman aa
cum a creat-o Dumnezeu.
Astfel, pocina este ntoarcerea de la nepsare i nesimire
duhovniceasc la trezvie (priveghere! i simire sfnt. Pocina
este ntoarcerea de la starea de boal pricinuit sufletului prin
pcat la starea de sntate a sufletului, prin dobndire virtuilor.
Pocina este ntoarcerea de la nstrinarea de Dumnezeu la
prietenia cu Dumnezeu i cu sfinii Lui.
Pocina este schimbarea inimii mpietrite a omului egoist i
ru n inim milostiv i ierttoare, pentru c a simit milostivirea
nesfrit a lui Dumnezeu pentru om. Fr de pocin nimeni nu
va putea intra n mpria lui Dumnezeu. De aceea, att Sfntul
loan Boteztorul ct i nsui Mntuitorul Hristos i-au nceput
propovduirea lor de chemare a lumii la mntuire .

Aadar, "Uile pocinei" sunt uile cerului deschise n inimi.

De aceea, perioada Triodului, ca coal a eliberrii de pcat i
nevoint pentru mntuire, este un urcu spre Sf. Pati, o ridicare
a sufletului din pcat pentru a-L ntlni pe Hristos cel
nviat, cci nvierea n Hristos este cu adevrat viata
mpriei lui Dumnezeu mprtit oamenilor.
Cartea "Uile pocinei", scris de Printele Petroniu Tnase,
stareul schitului romnesc Prodromul din Sfntul Munte Athos,
Grecia, este o meditaie duhovniceasc asupra bogiei de
ndemnuri la pocin i pregtire pentru nviere, aa cum sunt
exprimate de sfinii Bisericii Ortodoxe, ei nii fiind mplinitori i
dascli ai pocinei.
Semnele adevratei pocine sunt rugciunea
fierbinte, lacrimile curate, teama i repulsia fat de
pcat, iar roadele pocinei sunt bucuria sfnt i
faptele bune. De aceea, coala pocinei este n tradiia
ortodox laborator al nvierii sufletului i lupt
duhovniceasc pentru bucuria sfnt a mntuirii pe
care o druiete Sfntul Duh celor ce se ntorc ctre
Dumnezeu.
Mulumim autorului i binecuvntm pe cititorii acestei cri cu
sperana c ea le va fi de folos nu numai n perioada Postului
Mare, ci n toat vremea vieii lor, nelegnd c toat viata cretin
este ndreptat spre nviere.

DANIEL Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei
Mnstirea Sihstria - Neam Anul
Nou, 1994
Vremea luptelor duhovniceti
"Sosit-a vremea pocinei" "nceputul
luptelor duhovniceti..."
Asemenea celor patru anotimpuri ale anului, legate de solstiii
i echinocii i de prefaceri ale vremii, cele patru posturi de peste
an sunt i ele anotimpuri duhovniceti, rnduite naintea unor mari
evenimente ale Bisericii, pentru a ne pregti i nnoi sufletele, ca
s ne putem apropia cu vrednicie de Sfintele lui Hristos Taine.
ntre ele ins, Postul Mare deine un loc cu totul deosebit.
Presimim acest lucru din pregtirea cu care acest post este
ntmpinat de Tradiia cretineasc, din grija cu care Biserica ni-1
vestete cu trei sptmni mai nainte, ceea ce nu se ntmpl cu
nici unul din celelalte posturi mari de peste an.
Numirile pe care imnografia Bisericii le d Postului Mare, precum
"Ua pocinei", "Calea mntuirii", "Maica curiei", "Vremea
luptelor duhovniceti" .a, ne spun mai precis rostul su deosebit,
ntotdeauna postul este legat de pocin, acum ns el este artat
ca o "cale", ca o "metod de pocin". O perioad mare de timp
este rnduit anume pentru pocin; ni se dau ndrumri
amnunite cum s-o facem, cum s le aplicm practic, zi de zi, n
viaa de rugciune a Bisericii, la sfintele slujbe, cu metanii, post
aspru, veghere, cetire duhovniceasc. E nsi pocina n lucrare,
sub ndrumarea i cu ajutorul Bisericii.
Dou fee are aceast lucrare: pe de o parte disciplinarea, punerea
n rnduial a vieii noastre sufleteti, lupta cu rul din noi;
pe de alta, lupta cu rul din afar, cu puterile ntunericului, care
mai mult ne asalteaz n vremea postului, precum vedem din viaa
nsi a Domnului Hristos. Este rzboiul cel nevzut, care trebuie
dus "dup Lege", precum zice Apostolul, pentru a putea iei biruitori.
Rnduiala Postului Mare aceasta urmrete: s ne nvee legea
i strategia rzboiului, s ne arate armele de lupt.
Toate acestea se fac n vederea atingerii unui rezultat precis:
biruina asupra pcatului, izbvirea de ruti, "svrirea buntilor",
lucrarea virtuilor.
Icoana acestei nnoiri ne este sugerat de nsi vremea de
peste an, cnd este rnduit Postul Mare: ncepe n iarn i se
sfrete primvara, cnd ntreaga fire renvie, dup amoreala din
timpul iernii. Iarna este chipul vieii noastre de pcat, primvara -
chipul nvierii noastre. Apoi, se ncheie cu moartea i nvierea
Domnului, care sunt prg a morii i nvierii noastre, pe care i
noi trebuie s le nfptuim, nvierea Domnului, nvierea firii, sunt
icoan, chip al nvierii noastre, spre viaa de veci. Este firesc deci
ca aceast vreme a Postului Mare s fie rnduit anume pentru
nvierea noastr din pcat.
De aici atenia deosebit cu care este ntmpinat acest post.
Cele trei sptmni premergtoare ne pregtesc anume pentru
ostenelile
postului, ca ele s se desfoare dup rnduial, pentru a
ajunge la inta urmrit.
Dar moartea i nvierea noastr duhovniceasc nu sunt nite lucruri
care trebuiesc realizate numai n Postul Mare, ci ele constituie
nsi scopul vieii noastre pmnteti. Mntuitorul Hristos, prin
nvierea Sa, a inaugurat deja Pastile cel venic i n Trupul Su
nviat ne-a druit prga trupului celui nou, pe care l vom avea i
noi n ziua cea de apoi.
Acum ns noi le avem ca o arvun i le trim la Pastile din
fiecare an, cci nvierea noastr nu se face dintr-o dat, ci treptat,
ca o cretere organic, din putere n putere, pn la nvierea deplin,
cea de la urm, precum o mrturisim n noaptea Sfintelor
Pati: "Ieri m-am ngropat mpreuna cu Tine, Hristoase, azi nviez
mpreun cu Tine, nviind Tu..."
Astfel, metoda artat de Postul Mare capt o valoare general
pentru via, este calea rnduit de Biseric, pe care trebuie s
cltorim de-a lungul vieii pmnteti, pentru a intra n mpria
cereasc. Ne-o spune i numrul sptmnilor postului: numrul 7
fiind simbolul veacului de acum, precum i cadrul liturgic n care
este cuprins postul: ntre Duminica Izgonirii lui Adam din Rai i
Duminica nvierii, hotare ntre care se cuprinde ntreaga noastr
via pmnteasc. De aceea Postul Mare ne apare i ca o icoan a
vieii noastre pmnteti: pe de o parte, vreme de necaz i de ntristare,
ca urmare a pcatului; pe de alta, vreme de lupt cu rul i de
pregtire pentru redobndirea Raiului pierdut.
De aceea, zbovirea cu struin asupra vieii liturgice din vremea
Triodului ne este de mult folos sufletesc. Ne lumineaz asupra
lucrului cel mai de seam, pe care l avem de fcut n viaa, asupra
meteugului prin care ne lucrm mntuirea noastr.

TRIODUL L
O decada deplin de sptmni ntru lucrarea desvrit
a virtuii, ca s dobndim asemnarea cu Domnul lisus.
Dar pentru aceasta trebuie:
O ntreit pregtire spre a cunoate: fiina, puterea i
lucrarea virtuilor i ntreitele curse ale celui viclean.
O ncordare deplin, cu toate puterile sufleteti i
trupeti n lucrarea desptimirii i nnoirii noastre.
Ajutorul nelipsit al harului, agonisit de mntuitoarele
lui Hristos Patimi.
Aa ne pregtim pentru Sfnta nviere.
Iar dac toat viaa vom cltori pe aceast cale, vom
ajunge i la Pastile cel venic.

DUMINICA VAMEULUI I A FARISEULUI

Cea dinti Duminic, a Vameului i Fariseului, Sfinii Prini
au mai numit-o "vestitoare" a luptelor celor duhovniceti, pentru c
prin ea, ca o trmbi, ni se vestete pregtirea de rzboi mpotriva
dracilor, n postul care vine.
Primul semnal al acestei pregtiri de lupt ni-1 dau cele trei stihiri,
care se cnt ndat dup Evanghelia Utreniei: Uile pocinei,
n crrile mntuirii... i La mulimea faptelor mele celor iele...,
stihiri care ne umplu de umilin i ne rscolesc inimile, n lumina
lor ne vedem cu sufletul i cu trupul ntinate de mulimea faptelor
celor rele pe care le-am fcut; cu viaa de pn acum irosit n lenevire,
iar ziua nfricoatei Judeci apropiindu-se nspimnttoare.
Ce vom face? Adnc mhnire i cutremurare ne cuprinde
i ne umbrete sufletul. Dar n acelai timp se ivete i o raz de
ndejde: milostivirea cea nemsurat a lui Dumnezeu, puternicele
rugciuni ale Maicii Domnului i lucrarea curitoare i nnoitoare
a Pocinei, ale crei ui se deschid acum. Ndejdea ne ntrete i
ne d ndrzneal s strigm cu zdrobire de inim ca i Proorocul

David: "Miluiete-m Dumnezeule, dup mare mila Ta!" Cele trei

stihiri ne pleac spre pocin i totodat ne nva cum s o facem:
- ntorcndu-ne la noi nine i cugetnd la viaa noastr
pctoas;
- cu cutremur i cu team de nfricoata Judecat;
- cu ndejde i ncredere n dumnezeiasca milostivire.
Simmintele de team i ndejde, pe care ni le trezesc aceste
stihuri, trebuie s ne nsoeasc nelipsit de-a lungul Sfntului Post;
de aceea le vom auzi de acum nainte la utrenia fiecrei duminici,
pn n duminica a cincea.
Al doilea semnal de pregtire ni-1 d pilda evanghelic a
Vameului i a Fariseului (Le. 18, 10-14), la care cntrile i citirile
vecerniei i utreniei mereu ne vor ndemna s cugetm:
"S nu ne rugm ca fariseul, frailor, c tot cel ce se nal pe
sine, se va smeri; ci s ne smerim naintea lui Dumnezeu prin postire,
ca vameul strignd: "Dumnezeule, milostivete-Te spre noi
pctoii!" sau, "Fariseul biruindu-se de slava deart, s-a lipsit de
bunti; iar vameul, prin pocin s-a nvrednicit de daruri..."
Precum ne tlcuiete Sinaxarul duminicii, pilda ne pune
nainte dou aezri sufleteti: aceea a vameului, pe care trebuie
s tindem s o agonisim, i cealalt a fariseului, de care se cuvine
s ne ferim i s fugim. Pentru c smerenia i pocina vameului
sunt puternic ntr-armare mpotriva dracilor, iar mndria i nlarea
fariseului, nceput i izvor a tot pcatul. Cci prin mndrie a
czut diavolul i tot prin ea Adam a fost izgonit din Rai. Iar toat
tmduirea a venit prin smerenie, prin smerenia Fiului lui Dumnezeu,
Care a luat chip de rob i a rbdat moarte de ocar pe Cruce.
Pilda ne arat pe viu acest lucru. Fariseul era om drept, iar
vameul om pctos; acesta ns, prin smerenie,s-a ntors mai
ndreptat dect acela la casa sa. Recunoscndu-i pcatul, vameul a
dobndit dreptatea, fr osteneal i degrab; i ca el toi cei ce s-au
smerit, precum ne arat i minunata cntare de la vecernia'
duminicii: "Atotiitorule Doamne, tiu ct pot lacrimile! C pe lezechia
din porile morii 1-au ridicat, pe cea pctoas din pcatele
cele de muli ani au mntuit-o; iar pe vameul, mai presus dect pe
fariseul, 1-au ndreptat". Iat dar c smerenia cur degrab i
uureaz povara pcatului, precum nsui Domnul o spune: Tot
cel ce se smerete se va nla"(Le. 18,14).
Dar nlarea este mai mult dect curire de pcate, ndat ce
omul se cur de pcat, ncepe s lucreze harul, care slluiete
ntru el i pe care pcatul nu-1 las s lucreze. De aceea Apostolul
spune: "Domnul celor smerii le d har" (I Petru 5, 5). Smerenia
face lucrtor harul din om, iar lucrarea harului este felurimea cea
bogat a tuturor virtuilor. Aa cum mndria este izvor a toat rutatea,
smerenia este izvorul a toat virtutea: pe de o parte se usuc
rul de la izvor, pentru c este potrivnic mndriei; iar pe de alta,
fiindc este prielnic creterii tuturor virtuilor.
Lucrarea smereniei ns nu se oprete aici. ntocmai ca i
bogia pmnteasc, bogia cea duhovniceasc a virtuilor este
primejduit de vrjmaii cei nevzui, dracii. Cum ne fur ei rodul
faptelor bune, ne-o spune Sf. Maxim Mrturisitorul. "Cnd omul
se strduiete cu virtutea i cunotina duhovniceasc, se apropie
de el dracii mndriei, ai slavei dearte, ai dorinei de a plcea
oamenilor
i ai frniciei, care nu numai c nu-1 mpiedic de la .virtute,
ci l i ajut cu prefcut vicleug, pentru ca apoi s-1 trag spre
cele de-a stnga" (Rasp. ctre Thalasie 56, Filoc. voi. III). Se
apropie viclenii de lucrtorul virtuii i-i optesc: "Mari lucruri
faci: posteti, te rogi, te nevoieti, faci milostenie, eti mai presus
dect ceilali oameni". Dac omul ia aminte i ncepe s se
ncread n sine, s se nale, cade ca fariseul cel drept dar
ludros, i pierde rodul ostenelilor, fiindc "tot cel ce se nalta,
se va smeri" (Le. 18,14).
Este adevrat ceea ce spun necuraii cu vicleug, c mare lucru
face cel ce svrete binele, pentru c toate faptele bune sunt mari
i vrednice de cinste. Dar sunt aa nu pentru c le face omul, ci

pentru c sunt roade ale Duhului Sfnt, fr de care nu putem face

nimic. De aceea ne nva Domnul: "Aa i voi, cnd vei face
toate cele poruncite vou, si zicei: slugi netrebnice suntem,
cci am fcut ceea ce eram datori si facem" (Luca 17,10).
"Lucreaz i vegheaz" ne nva Sfinii Prini. Lucreaz toate
faptele cele bune, dar nu fii fr de grij de rodul lor, ci pzete-1
de tlharii cei nevzui. Iar putere nebiruit mpotriva lor i cmara
cea mai sigur pentru comorile cele duhovniceti, de care nu se pot
apropia tlharii-draci, este smerenia. Odat, Cuviosul Antonie a
vzut toate cursele vrjmaului ca o mreaj ntinse pe pmnt i
suspinnd a zis: "Oare cine poate scpa de ele?" i a auzit un glas
zicnd: "Smerenia". Altdat, diavolul i spune Cuviosului Macarie
cel Mare: "Mult sil mi faci Macarie, i n-am nici o putere
asupra ta. Cci iat, orice faci tu, fac i eu: posteti tu, dar eu nu
mnnc deloc; tu privegheri, dar eu nu dorm nicidecum; numai cu
un lucru m biruieti tu". i 1-a ntrebat Awa Macarie, care este
acel lucru; i i-a rspuns diavolul: "Smerenia ta, din cauza ei nu
am nici o putere asupra ta".
Iat deci, ct de minunat dar este smerenia:
- cur cu lesnire tot pcatul;
- este prielnic sporirii virtuilor;
- este cmar nefurat a faptelor bune i
- arm nebiruit mpotriva mndrilor draci.
De aceea nici nu se putea mai potrivit pregtire pentru Sfinita
Patruzecime dect ndemnul la smerenie. Cci ce facem noi n vremea
postului? Ne curim de pcate prin pocin i smerenie, ne
strduim la svrirea faptelor bune, ne silim s pzim nefurat rodul
duhovnicetilor nevoine i ne rzboim cu duhurile rutii. Or,
pe toate acestea le mplinete smerenia cu mult lesnire.
Dar lucrurile acestea nu le facem numai n Postul Mare. Toat
viaa pmnteasc este o lupt cu duhurile rutii, curire de
pcat i mpodobire cu virtui. De aceea totdeauna, i nu numai n
post, avem trebuin de smerenie. Domnul Hristos ne-a dat multe
nvturi mntuitoare, artndu-ne El nsui cu pild, cum s le
facem. Ne-a iubit mai presus de orice i ne-a nvat s ne iubim i
noi la fel: "Aa si vi iubii unii pe alii, precum v-am iubit Eu"
(loan 13, 14); apoi S-a dat pild de smerenie, zicnd: "Invitai de
la Mine ci sunt blnd si smerit cu inima" (ML 11,29). Toat
viaa Domnului este o nentrerupt i negrit smerenie. S-a nscut
sme- rit n grajd de vite, a trit smerit, a murit mai mult dect
smerit. "S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-se pani la
moarte, i nc moarte de cruce" (Fii. 2,8). De aceea, Sf. Isaac
irul a numit smerenia "vemnt al Dumnezeirii", ca una cu care
Domnul a fost mbrcat n toat viaa Sa pmnteasc. Dar nu numai
c a fost mbrcat cu ea, ci El nsui a fost ntruparea smereniei,
nct putem spune c El este "smerenie" precum este
"dragoste", ndemnndu-ne s nvm de la El smerenia, Mntuitorul
ne-a artat n toat viaa Sa ce este smerenia i ne-a lsat-o
drept cale, pe care s cltorim toat vremea vieii noastre. Despre
aceast cale a smereniei auzim la otpustul din Joia Mare: "Hristos,
adevratul Dumnezeul nostru, Cel ce din nemsurata Lui buntate,
calea cea mai bun, adic smerenia, ne-a artat nou de cnd a
splat picioarele ucenicilor i pn la Cruce i la ngropare,
smerindu-Se pentru noi..." Ne-a lsat, deci, smerenia drept cea mai
bun cale, pe care s cltorim n toat vremea vieii noastre.
Cu adevrat, cea mai bun cale, pentru c am vzut de cte daruri
ne nvrednicete smerenia. De aceea i Prinii Patericului spuneau:
"Fr smerenie nu-i ndejde de mntuire "sau "Smerenia este
cununa de pietre scumpe a monahului", iar Awa Dorotei: "Mai
mult dect orice avem trebuin de smerenie".
Dar pe lng bogia de daruri artat mai sus, smerenia mai
are nc unul i mai mare. Ni-1 arat Mntuitorul cnd zice:
"nvai de la Mine ci sunt blnd i smerit cu inima i ve i
afla odihna sufletelor voastre" (Mt. 11,29).
Viaa aceasta pmnteasc este plin de durere i suspin, "n
lume necazuri vei avea" ne spune Domnul (loan 16, 33), iar

Apostolul adaug c: "Prin multe suferine trebuie s intrm In

mpria lui Dumnezeu" (F. Ap. 14,22). Abia la sfritul ei,
ndjduim s mergem "unde nu este durere, nici ntristare, nici
suspin", s dobndim odihna i pacea mult dorit i negsit pe
pmnt. Domnul ns ne-a ncredinat c, aici pe pmnt, putem
avea odihna sufletelor noastre, i anume prin smerenie.
Oare nu este un semn al vremii noastre aceast zbuciumare,
frmntare, istovire, cutare i neurastenizare a omului? Doctorii
prescriu tuturor bolnavilor odihn i linite. S-au fcut "case de
odihn" i "staiuni de odihn" pentru oamenii neurastenizai; s-au
inventat metode de odihnire, de relaxare, nct, parafraznd
cuvntul Awei Dorotei "omul de azi, mai mult dect orice, are nevoie
de odihn". De ce nu o gsete? "nvai-o de la Mine, Cel
smerit, ne ndeamn Domnul, i vei avea odihn sufletelor
voastre!" Prea ncreztor n puterile sale, prea ludros cu isprvile
sale, omul a uitat, a pierdut calea cea mai bun a smereniei, s-a
nstrinat de izvorul a tot binele i nu mai are odihn. Dar "sufletul
omenesc nu-i poate gsi odihn, fr numai n Dumnezeu " (Fer.
Augustin). Smerenia ns ne aeaz dintr-o dat n starea fireasc a
existenei noastre. Ea nu este o virtute printre celelalte, care s se
adauge la viaa noastr duhovniceasc, ci este o aezare fundamental
a omului, care se vede n prezena lui Dumnezeu, i recunoate
atotputernicia, se uimete n faa mreiei Lui apoi i vede mici -
mea i nemernicia sa, i recunoate smerit c tot ceea ce are, i
nsi existena lui, este un dar al negritei iubiri i milostiviri
dumnezeieti, fr de care nu poate nimic.
nceputul nnoirii noastre nu se poate face deci, altfel dect
prin intrarea n rnduial, prin smerenie. De aceea pregtirea pentru
Sfntul i Marele Post o ncepem cu smerenia, ca s o trim n
aceast vreme i apoi, cu ea s cltorim de-a lungul ntregii viei
acesteia, tiind c numai cltorind pe cea mai bun cale, vom avea
odihn sufletelor noastre n veacul de acum i n vecii vecilor.

DUMINICA FIULUI RISIPITOR

De unde vine puterea aa de mare a smereniei? Privete la
vame, ce face el? Se bate n piept, nendrznind s se uite la cer i
zice: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!" Dou lucruri
face: se ciete pentru pcatele sale i cere mil de la Dumnezeu.
Dou lucruri foarte simple: se vede omul aa cum este i alearg la
Dumnezeu, iar din ele izvorte un noian de daruri.
De obicei, omul fuge de sine, se ferete s se uite n sufletul
su, ca s nu vad cum este. Se teme chiar s o fac, presimte c
aceast privire este primejdioas; ca o prpastie n care, dac te uii
prea mult, ameeti i te prbueti. Acest simmnt nu este
mincinos.
Omul nepstor de mntuire duce cas bun cu pcatul i cu
patimile; se obinuiete cu ele, i se par fireti, "c aa este el", fr
s-i dea seama de fiara pe care o hrnete. Abia atunci cnd se
trezete i vrea s scape de ele, face o amar experien. De unde
pcatul i se prea plcut, se fcea cu lesnire, acum ns a devenit o
fiar ucigtoare, cu anevoie de biruit. Patima se ncuibeaz adnc
n firea omului, cu att mai adnc, cu ct este svrit de mai
multe ori. ntreaga alctuire: trup i suflet, minte, simire i voin,
se pctoesc; nsi lumea nconjurtoare apare stricat i
ndeamn la pcat. "Dup ce diavolul pustiete sufletul omului,
zice Sf. Maxim Mrturisitorul, se ndeprteaz i las n suflet idolul
pcatulw". Acest idol nu-i altceva dect firea omeneasc modelat
dup chipul pcatului, fire care nu mai funcioneaz dup
legile rnduite de Fctor, ci dup mincinoasele legi ale patimii.
Cnd omul vrea s scape de patim, nsi firea sa i se mpotrivete

i-1 silete la pcat. Omul se lupt din rsputeri cu sine nsui, dar
puterea cu care el trebuia s se mpotriveasc rului, i ea este
pervertit
i-1 trte la ru; de aceea, este aproape ntotdeauna biruit.
N-ai vzut oameni mptimii: beivi, tutungii, desfrnai .a., care
voiesc s scape de patim, dar nu mai pot? De zeci de ori se
hotrsc s-o curme cu rul i de zeci de ori cad. "Patima
nvechindu-se i rana obrintindu-se, spune o vorb veche, a se
tmdui cu anevoie este". Iar Cuviosul Dorotei ne ndeamn: "S
tiem patimile degrab, pn nu ne obinuim cu ele... pentru c
dac le vom lsa s se ntreasc cu totul i ne vor cuprinde, atunci
singuri nu le vom mai putea dezrdcina orict de mult ne-am osteni".
Pentru c la nceput sunt slabe i neputincioase ca o furnic,
dar mai pre urm cresc i se ntresc ca nite lei i nu mai pot fi biruite.
Aceasta este robia pcatului, moartea sufletului nainte de
moarte i arvuna iadului.
n aceast stare de neputin, omul renun s se mai lupte cu
pcatul, se dezndjduiete : Nu m mai pot mntui, sunt pierdut!
Atunci apare din nou vrjmaul i optete: "Vezi? Ai pctuit
peste msur; nu mai poi face nimic; Dumnezeu te-a prsit!"
Omul se gsete n pragul dezndejdii, pe marginea prpastiei iadului.
Aceasta-i prpastia pe care o sap pcatul n sufletul omului
i de care el se teme cnd fuge de sine. Dac omul nu se elibereaz
din puterea tiranic a rului, cderea este sigur; dar omul singur,
cu puterile sale numai, nu se poate smulge din robia n care se afl.
Ce s fac? S ne uitm la vame. El privete n prpastia sufletului
su; se spimnt i se cutremur dar se umilete i strig degrab:
"Dumnezeule, milostiv Si mie pctosului!''. Dar dac
omul nici nu vrea s-i recunoasc starea deczut i nici nu vrea
s alerge la Dumnezeu? Lucru care se ntmpl de fapt cel mai
adesea.
Duminica a Il-a a Triodului ne pune nainte pilda Fiului Risipitor,
a tnrului care i-a cheltuit n desfrnri toat motenirea
printeasc i a ajuns argat i porcar, adic rob patimilor celor
ruinoase. Ce 1-a fcut s se gndeasc la tatl su? Lipsa, foamea,
mizeria vieii. Dac omul nu se smerete de bun voie, Dumnezeu
tot nu-1 Ias; i trimite necazuri, ncercri, boli, suferine, ca s-1
trezeasc. Pentru c smerenia trupeasc mai uor aduce i smerenia
sufleteasc i omul se trezete, "i vine n sine". Nevoinele
pustnicilor: posturile aspre, privegherile de toat noaptea, ostenelile
trupeti au i acest rost, s smereasc trupul i, prin aceasta,
mai uor s smereasc sufletul. Chiar dac nu o face de bun voie,
omul ajunge astfel s-i dea seama de starea deczuta n care se
afl, de robia i de neputina sa i alearg la Dumnezeu, Singurul
Care poate s mntuiasc. Aceste dou atitudini sunt strns legate
mpreun i amndou absolut trebuitoare pentru izbvire. Tlharul
pe cruce i-a recunoscut frdelegile i tot atunci a strigat:
"Pomenete-m, Doamne!"; de aceea a auzit: "Astzi vei fi cu
Mine n Rai!" (Luca 23, 42-43); Iuda ns, dei s-a cit de frdelegea
sa, n loc s alerge la nvtorul, a mers la templu, a aruncat
argintii i ducndu-se, s-a spnzurat. (Mt. 27, 5)
Pilda Fiului Risipitor tocmai acest rost are: s ne ndemne s
alergm degrab la Tatl, ndat ce ne-am vzut cum suntem, ca s
nu cdem n dezndjduire. i pentru ca s alunge de la noi ndoiala,
teama, ruinea, ne pune nainte cea mai desvrit icoan a milostivirii
i buntii dumnezeieti. Orict de multe pcate am fi
fcut, s nu ne ndoim de iertare; niciodat nu este biruit milostivirea
i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, "Care aa de mult a
iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru
dnsa" (loan 3,16). "Milostivirea Lui Dumnezeu este foc arztor,
zice Sf. loan Gur de Aur. O, de am avea noi atta ardoare pentru
El, ct duioie printeasc are El pentru noi!"
Am vzut undeva o mictoare icoan a acestei milostiviri
dumnezeieti. O cas n mijloc de cmpie i drumul care trece prin
faa ei pierzndu-se Ia nesfrit. Sus pe terasa casei, un btrn cu
barb alb, sprijinit n toiag, se apleac nainte, cu mna streain
la ochi, uitndu-se n zare. Ce a vrut s spun pictorul cu acest

tablou? Zice pilda evanghelic despre fiul risipitor care se ntorcea

acas: "nc departe fiul fiind, 1-a vzut tatl su i i s-a fcut
mil i alergnd a czut pe gmmajii lui i 1-a srutat" (Le.
15,20). Dar cum a aflat tatl de ntoarcerea fiului? Aici este tlcul
btrnului ce se uit n zare. Aa de mult i iubea el fiul, c nu-i
putea nchipui s-1 piard pentru totdeauna. De aceea, mereu l
atepta, mereu se uita n zare, mereu cu mna streain la ochi:
"Oare nu cumva vine?" De aceea 1-a i vzut de departe. Aa-i mila
cea nesfrit a lui Dumnezeu. Nu obosete, nu se mpuineaz,
mereu se uit dup fiecare din noi pctoii, mereu ne ateapt;
"Nu se poate s nu vin! Am fcut atta pentru dnsul, mi-am dat
nsi viaa pentru el, trebuie s se ntoarc!" Nu este pcat care s
biruiasc milostivirea lui Dumnezeu. De aceea, orict de grozav
ar fi pctoenia n care ne aflm, s nu dezndjduim. Dumnezeu
ne ateapt ca s ne ierte, s ne cuprind n braele printeti. i nu
numai c ne mbrieaz - semnul iertrii, ci ne mbrac cu haina
cea dinti, cu haina curiei; ne pune inel n deget - semnul eliberrii
de pcat i al nfierii; ne pune nclminte n picioare, adic
ne ntrete pe calea virtuii, ca s nu ne mai nepm de ghimpii
pcatului i - tind vielul cel hrnit - adic pe Fiul Su Euharistie,
se face bucurie mare: se bucur Puterile cereti i nsui Tatl Ceresc
pentru pctosul care se pociete (Le. 15,10).
La utrenia acestei duminici se adaug i se cnt Psalmul 136:
"La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am
adus aminte de Sion. Cntai-ne i nou din cntrile Sionului
, ne ndemnau cei ce ne robiser pe noi; dar cum s cntm
cntare Domnului In pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime,
uitat s fie dreapta mea. S mi se lipeasc limba de grumazul
meu de nu-mi voi aduce aminte de tine. Fiica Babilonului,
ticloasa! Fericit este cel ca va lovi de piatr pruncii ti!"
Psalmul acesta este o mictoare icoan a omului czut n robia
pcatului i a izbvirii lui. Cel robit de patimi este nstrinat de
cetatea bucuriei - Sionul; este dus departe, ca i Fiul risipitor, n
Babilonul cel ntunecat i n robie. "Cnt i aici din cntrile Sionului",
poruncete diavolul. "Bucur-te i n pcat, slvete-m i
pe mine, cum slveai pe Dumnezeu". Dar cum s cntm cntarea
Domnului n pmnt strin? Cntarea Domnului rsun numai
mpreun cu El i n casa Lui; numai cnd suntem cu El i mplinim
poruncile Lui. n robia pcatului ns, nu mai putem face voia
Lui, suntem sub stpnirea tiranului care ne robete. Cum s te bucuri
svrind pcatul? Adevrata bucurie numai n casa printeasc
se afl; numai n Sion putem cnta "cntarea Domnului".
Jurmntul grozav al evreilor: "S-mi nepeneasc mna cea
dreapt i s mi se lipeasc limba de cerul gurii"; s devin adic,
neputincios cu minile i s-mi amueasc limba dac te voi uita,
Ierusalime, ne ndeamn s nu uitm niciodat de Domnul, orict
de cumplit ar fi robia noastr i nstrinarea n care ne-a dus pcatul;
numai Ierusalimul s fie nceputul bucuriei noastre; numai n
Domnul s se bucure inima noastr!
Fericit este cel ce lovete de piatr pruncii fiicei Babilonului!
Cci dac sunt omori din fa, pruncii babiloneti nu mai ajung
mari, ca s te robeasc. Aceasta, tlcuiesc Prinii, nseamn s
omoram patimile din fa, de la nceput, s nu le lsm s creasc;
s le lovim de Piatra-Hristos, prin necontenit rugciune i nu vom
mai fi luai n robia babilonic a patimilor.
Ct de mult se oglindete lumea de azi n pilda Fiului risipitor!
Omenirea s-a nstrinat de Dumnezeu, s-a dus n ara cea strin a
pcatului i i cheltuiete toat avuia printeasc, darurile lui
Dumnezeu, n desfrnri. Omul vrea s fie fericit, lipsit de necazuri
i dureri, s se bucure i s triasc ani muli, dar departe de casa
printeasc. i a ajuns robul patimilor ruinoase, hmesit de foame
sufleteasc, gol i ruinat. Va putea oare s-i revin n sine? S-i
dea seama c "i argaii Tatlui sunt ndestulai" i s se hotrasc:
"Scula-m-voi i m voi duce la Tatl meu..."?
Aceasta-i singura cale care duce la casa printeasc.

"Grbete de-mi deschide braele printeti, c in desfru miam

cheltuit viata. Cutnd spre bogia cea necheltuit a ndurrilor
Tale, Mntuitorule, nu-mi trece cu vederea acum inima mea cea
srcit; c ie, Doamne, cu umilin strig: Greit-am, Printe, la
cer i naintea Ta!" Este calea cea bun a smereniei, pe care ne-a
artat-o vameul i care ne nvrednicete de attea daruri: dobndirea
iertrii, rectigarea strii celei dinti, nfierea, ntrire mpotriva
rului i trie pe calea virtuii.
Dar s nu uitm cu nici un chip cele dou fee ale smereniei:
experiena nevredniciei i a neputinei noastre s fie strns unit cu
recunoaterea dependenei noastre de Dumnezeu, cu alergarea ctre
El. Numai aa ne putem ridica, dup cuvntul Domnului, "fiindc
numai cine se smerete se va nla; cine rmne n Mine aduce
road mult; iar cine se desprinde de Mine, se usuc i se arunc n
foc" (loan 15, 5-6). Pcatul ne desprinde de via vieii, care este
Hristos; smerenia ne altoiete din nou.
Duminica Vameului, artndu-ne smerenia ca un izvor de binefaceri
cereti, a subliniat ndeosebi prima fa a ei: recunoaterea
pcatelor proprii, a neputinei i nevredniciei noastre n faa lui
Dumnezeu; Duminica Fiului risipitor ne nfieaz cealalt fa,
trebuina de a alerga la Dumnezeu, scparea i puterea noastr.
Numai ntors la casa printeasc, fiul i-a recptat iertarea i
starea cea dinti. Tatl l atepta mereu, dar nu s-a dus dup el. Cu
Dumnezeu nu ne putem ntlni n ara pcatului, ci numai la El
acas. Acolo-i haina cea nou, acolo inelul, acolo nclminte
nou, acolo vielul cel ngrat; i bucuria celor cereti i prznuire
cu Tatl i cu Fiul i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor.
"Ca fiul cel desfrnat am greit i eu, Indurate!... Primete-m
pe mine cel ce m pociesc, Dumnezeule, i m miluiete!"
nvrednicete-m Doamne, s Te bucur i eu cu ntoarcerea
mea!
DUMINICA NFRICOATEI
JUDECI
Pilda Fiului Risipitor ne va uimi ct va fi lumea, prin milostivirea
i negrita dragoste pe care ne-a artat-o Dumnezeu. De
aceea, poate, Mntuitorul a voit s moar rstignit, adic cu braele
ntinse i Biserica mereu l nfieaz astfel, pentru ca s ne arate
c de-a pururi st cu braele deschise, ca s mbrieze pe toi
pctoii care se ntorc la Casa printeasc.
Iubirea ns nu-i unilateral, ea cere rspuns din partea celui
iubit, iar rspunsul cel mai firesc nu poate fi altul dect tot iubirea.
Dac Duminica Fiului Risipitor ne-a pus nainte dragostea cea
preamilostiv a lui Dumnezeu fa de oameni, duminica a treia, a
nfricoatei Judeci, ne face s meditm la rspunsul omului fa
de dumnezeiasca dragoste; rspuns care se ndreapt deopotriv
ctre Dumnezeu i ctre aproapele.
Iubirea fa de Dumnezeu e datoria cea mai sfnt a omului.
Nu-i iubesc oare copiii pe prini? i animalele i fiarele slbatice
iubesc pe binefctorul lor; dar cum s nu iubeasc omul pe Dumnezeu,
Fctorul su i dttorul a tot binele? "Dragostea de Dumnezeu
e micarea cea mai fireasc a inimii: trebuie s te constrngi,
s-i faci sil, s te chinuieti, ca s nu iubeti pe Dumnezeu".
(Peguy).
De aceea, nc din Vechiul Testament iubirea de Dumnezeu st
n fruntea Decalogului, este cea mai mare porunc, n care se cuprinde
toat Legea i Proorocii: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
24 Protos. PETRONIU TNASE 25
tu" (Mt. 22, 37). Iar Mntuitorul Hristos nu recomand nici o alt
porunc aa de mult ca porunca dragostei.
Dar oare cum se mpac libertatea i cu porunca? Dumnezeu a
fcut pe om fiin liber, aceasta este cununa demnitii sale, i
Dumnezeu nu nelege s nesocoteasc aceast libertate, n Sfnta
Evanghelie, Mntuitorul vedem c nu poruncete ci invit: "Dac
vrei s intri In viat...; cine vrea s vin dup Mine.." i totui,
n alt parte, Mntuitorul spune lmurit: "Cel ce m iubete, acela
pzete poruncile Mele" (loan 15, 14), artnd c exist porunci i
c mplinirea lor este semnul cel mai sigur al iubirii de
Dumnezeu. Ce sunt deci, "poruncile" Domnului i care-i rostul
lor?
"mplinirea poruncilor" ascunde o adnc tain dumnezeiasc.
Dumnezeu a dat putere celor ce cred n numele Su s se fac fii
ai lui Dumnezeu (loan l, 22). De aceea Sfinii Prini zic c Dumnezeu
este ascuns n porunci sau c "Dumnezeu este fiina virtuilor".
Pe msur ce omul mplinete dumnezeietile porunci,
puterea dumnezeiasc dintr-nsul se face tot mai vdit; cu orice
fapt bun ce o face omul,iese tot mai mult la iveal chipul dumnezeiesc
ce se afl n el, devine tot mai mult asemenea cu Dumnezeu,
se face fiu al lui Dumnezeu i motenitor al vieii venice. Dumnezeu
nu silete pe om i cu att mai mult nu-i poruncete s-L iubeasc;
dar prin iubirea- mplinire a poruncilor, omul se face
motean al vieii de veci. i fiindc Dumnezeu pentru om a gtit
mpria Sa de la ntemeierea lumii i voiete ca toi s o
dobndeasc, de aceea poruncete: "Fii desvrii", "Fii sfini",
"Fii milostivi, asemenea Tatlui Celui ceresc, ca s fii de-a
pururi mpreun cu El", mplinirea poruncilor deci, nu este un
lucru datorat Iui Dumnezeu, cum se ntmpl cu poruncile
omeneti, ci este datorie fa de noi nine, interesul cel mai de temelie
al vieii noastre.
Sunt ns oameni care, nenelegnd aceasta, vd n poruncile -
dragoste de Dumnezeu, o povar grea de purtat, ca pe ceva fcut
pentru altcineva i nu pentru sine i-i fac socoteala greit c pot
duce o via pctoas, strin de Dumnezeu i totodat vor putea
s se bucure i de buntile ce le aduce vieuirea mpreun cu
Domnul. "Nu te grbi cu pocina, l ndeamn vrjmaul, ai destul
vreme pn la moarte! Nu tii c Dumnezeu este ndelung
rbdtor i mult milostiv?" i omul nenelept ascult oapta celui
ru, duce mai departe csnicie cu pcatul, triete o via cretin
searbd, mngindu-se cu socotina mincinoas c Dumnezeu l
va ierta, cu mila Sa cea nemsurat, precum a iertat pe Fiul risipitor,
pe desfrnata i pe tlhar. Doar pentru cei pctoi, i nu pentru
cei drepi, a venit Hristos!
Grozav nelare! Dac dezndejdea, care vine din nencrederea
n buntatea lui Dumnezeu, este mare primejdie pentru
mntuire, apoi ncrederea nesocotit n dumnezeieasca milostivire
este i mai vinovat i mai primejdioas. Prin dezndejde omul i
taie orice putin de ndreptare, iar prin nesocotita ncredere nu mai
vrea s fac fapte bune i pctuiete cu tiin i cu voie liber;
amndou sunt pcate grele mpotriva Duhului Sfnt i duc la
pieire venic.
Duminica nfricoatei Judeci tocmai asupra acestei primejdii
ne atrage atenia. Da, Dumnezeu este nespus de bun, iubitor i
milostivirea
Lui este fr de margini; dar totodat este nespus de
drept. "Milostiv i drept este Domnul" zice Psalmistul (Ps. 114,
5) i "dreptatea Domnului rmne In veac", n curgerea vieii
pmnteti, noi vedem mai mult milostivirea Sa cea nemrginit,
dar va veni ziua cnd Dumnezeu se va arta mai ales n lumina
dreptii Sale, ziua nfricoatei Judeci. "Toi trebuie s ne
nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos", zice
Apostolul (Rom. 14, 10); atunci, "Dumnezeu va judeca lumea cu
dreptate, va judeca neamurile fr strmbtate".
Dar ce este "dreptatea dumnezeiasc?" n cntrile de la utrenia
acestei duminici auzim: "Cnd se vor aeza scaunele i se vor
deschide crile i Dumnezeu va edea la judecat... O, amar va fi

atunci, pctoilor! O, ce ceas va fi atuncea!"... Dar despre ce cri

este vorba? Este cineva care scrie tot ce face omul n via? Da, cu
adevrat sunt cri i este scriitor i nimic nu rmne nescris. i
aici se cuvine'a'pomeni un lucru plin de mirare:
Oamenii de tiin, tot iscodind s afle tainele vieii omeneti,
au descoperit c tot ceea ce face omul, tot ceea ce gndete i
vorbete, dar absolut tot, las o urm n alctuirea cea mai ascuns
a omului; se nscriu n adncul fiinei noastre ca ntr-o carte. Astfel,
noi nine suntem cartea i tot noi, cei ce o scriem. Mare tain se
ascunde aici!
La nfricoata Judecat se va deschide aceast carte, adic cele
scrise acum n tain nevzut de nimeni, se vor vedea la artare: i
cele bune i cele rele vor fi vzute de toat lumea. Atunci rnile
mucenicilor vor strluci ca mrgritarele, nevoinele i faptele
drepilor i ale cuvioilor "vor strluci ca soarele" (Mat. 13, 43),
precum ne ncredineaz Domnul Hristos. Iar chipurile pctoilor
vor arta pocite i schimonosite de toate pcatele i patimile pe
care le-au fcut. "Cine va putea rbda acea nesuferit ruine!"
Iat dreptatea dumnezeiasc. "Te-am fcut fiin cinstit i
nzestrat cu libertate deplin, de care nici Eu nu am ndrznit s
m ating; i-am dat putere ca s fii asemenea cu Mine, dumnezeu
prin har; iat dar, acum ai singur ceea ce ai ales!" Tot ce face omul
cu voia sa liber l apropie sau l deprteaz de Dumnezeu. Omul
se modeleaz singur, prin tot ceea ce nscrie el n cartea vieii sale
cu care se va nfia la Judecat. Atunci, uitndu-se la icoana
dumnezeiasc pe care trebuia s o realizeze, cu darurile primite de
la Dumnezeu i vznd chipul pocit i schimonosit pe care 1-a furit
n viaa sa de pcat, omul singur va recunoate rsplata ce i se
cuvine. "O, ce ceas va fi atuncea!" Judecata este constatarea a ceea
ce am fcut noi n viaa pmnteasc i totodat o pecetluire pe vecie
a acestei stri. Iat dreptatea dumnezeiasc. Dumnezeu nu
poate schimba alegerea noastr. De aceea, spune cineva c iadul n
primul rnd e marea durere a lui Dumnezeu, vznd pe fiii Si,
pentru care S-a jertfit, crora le-a gtit mpria de la ntemeierea
lumii, c totui au preferat focul cei venic, gtit diavolului i
ngerilor lui.
De aceea, pomenirea nfricoatei Judeci este totdeauna un
ndemn hotrt de a iei din nepsarea de mntuire. S nu ne
nelm cu credina mincinoas c Dumnezeu ne va ierta fiindc
este bun i milostiv. Buntatea Lui nu poate fi prilej de pcat. El
iart cu nemsurat milostivire, dar nu nesocotete demnitate", libertii
omeneti i contribuia ei la mntuire. Pcatul, noi l
nscriem n carte i numai cel ce 1-a scris l poate terge, nimeni altul,
nici chiar Dumnezeu. i dac omul nu i-a mpodobit chipul
su cu nici o virtute, nici Dumnezeu nu-1 poate mpodobi. Este
deci n interesul cel mai adnc al vieii noastre s tergem din carte
tot nscrisul pcatului cu pocin sincer, cu ncetarea rului, cu
spovedanie curat, cu mplinirea canonului, prin rugciune i cu
lacrimi.
i pentru tot pcatul s ne ntrebm cu ngrijorare i cu team:
oare s-a ters el din carte? i dup ce 1-am ters, s scriem i faptele
cele bune ale virtuilor, prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu,
cci ele ne mpodobesc i ne gtesc chipul nostru cel de
venicie. Toat fapta bun este o agonisit de mare pre, de care ne
vom bucura n vecii vecilor. "Cum i-ai crescut aici aripile, aa vei
putea zbura ctre cele de sus; cum i-ai curit aici mintea, aa vei
vedea acolo slava Lui i msura n care L-ai iubit aici, n aceeai
msur te vei ndulci de dragostea Lui".
A doua fa a rspunsului nostru la dragostea lui Dumnezeu
pentru noi este dragostea fa de aproapele, de care iari vom da
seam la nfricoata Judecat. Icoana acestei iubiri ne-o arat ct se
poate de limpede Mntuitorul, cu pilda vieii i cu cuvntul. "Aa
de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct si pe Fiul Su, Cel
Unul- Nscut, L-a dat pentru dnsa" (loan 3,16). "De aceea i
voi datori suntei s v iubii unul pe altul, aa cum v-am iubit
Eu pe voi" (loan 15, 12). "Dup aceas ta v vor cunoate

oamenii ci suntei ucenicii mei, daca vei avea dragoste Intre

voi" (loan 13,35). Nu iubete pe Dumnezeu cel ce nu iubete pe
aproapele; "pentru ci cel ce nu iubete pe fratele sau pe care l
vede, nu poate iubi nici pe Dumnezeu pe care nu-L vede"
(I loan 4,20), iar "cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele
su" (I loan 4,21).
Ct de mult ine Mntuitorul la porunca iubirii, ne-a artat-o
cnd ne-a descoperit taina Judecii celei din urm. Atunci ntreaga
omenire va fi mprit n dou, dup cum a mplinit sau nu porunca
dragostei de aproapele.
S ascultm cu cutremur hotrrea Dreptului Judector.
"Atunci va zice celor de-a dreapta: Venii, binecuvntaii
Printelui Meu de motenii mpria cea gtit vou de la
ntemeierea lumii. C am flmnzit i Mi -ati dat de am
mncat, am nsetat i Mi-ati dat de am but, strin am fost i
M-ati primit, gol i M-ati mbrcat, bolnav am fost i M-ati
cercetat, n temni am fost i ai venit la Mine... Adevrat zic
vou, ntruct ai fcut acestea unuia dintr-aceti frai ai mei
prea mici, Mie Mi-ati fcu f. Atunci va zice si celor de-a
stnga: "Duceti-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. C am
flmnzit i nu Mi-ati dat s mnnc, am nsetat i nu Mi-ati
dat s beau, strin am fost i nu M-ati primit, gol i nu M-ati
mbrcat, bolnav i n temni i nu M-ati cercetat., ntruct
nu ati fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ati
fcut" (Mt. 25, 34-45).
Ar fi o greeal s nelegem din cuvntul Domnului c dragostea
fa de aproapele st numai n milostenia trupeasc. Milostenia
este semnul vzut al dragostei de Dumnezeu i fa de
aproapele i cine o are, mplinete toat virtutea, mpreun cu
milostenia
are i celelalte virtui. i iari am grei dac, vznd preuirea
cea mare pe care o d Domnul milosteniei, am socoti c
toate celelalte fapte bune, mucenicia, rugciunea, ostenelile pentru
virtute, vor fi trecute cu vederea. Toate vor fi cntrite i rspltite:
faptele, cuvintele, gndurile. Dar n preuirea aa de mare dat unor
fapte aa de simple, se ascunde o tain de mare pogormnt i de
dragoste de oameni din partea lui Dumnezeu. Acestea reprezint
preul cel mai sczut de mntuire ce se cere omului, ca s nu
rmn nici un om pe lume care s spun c nu a putut s se
mntuiasc, tiind c nu se afl om pe pmnt care s nu poat
svri asemenea fapte de milostenie. Viaa pmnteasc este un
mare dar al lui Dumnezeu. Ea este scurt, dar cu ea putem agonisi
venicia. "Puin este osteneala, dar venic odihna", ziceau
Prinii. Tot binele pe care l facem acum va merge cu noi i ne va
bucura n venicie.
De aceea, cugetarea la nfricoata Judecat este izvor de mare
putere sufleteasc, ne smulge din nepsare i ne mboldete spre
toat fapta bun. Despre Sfntul Macarie cel Mare se spune c era
slab i uscat ca o smochin. "De ce, Printe, l ntreab un frate,
eti mereu slab, i cnd posteti i cnd mnnci?". La care, Cuviosul
rspunde: "Cociorva cu care ntorci lemnele este toat prlit i
ars. Tot aa mnnc trupul omului, cugetarea la nfricoata
Judecat".
Pomenirea morilor din smbta dinaintea Duminicii nfricoatei
Judeci, este un prilej de fapt bun i de a ne arta dragostea
fa de Dumnezeu prin dragostea fa de cei adormii. Dac
cei vii ne pot ntoarce aici dragostea i bunvoina artat lor, cei
plecai din via nu o mai pot face i rsplata ne rmne ntreag.
Dar pomenirea morilor este totodat i un ndemn de cugetare
la moarte, pe care Sfinii Prini o socotesc cea mai nalt filosofic
i foarte prielnic smereniei, rugciunii i pocinei. Meditarea la
zdrniciile vieii pmnteti, la scurtimea vieii noastre, la
stricciunea vieii omeneti, ne trezete din nepsare, ne duce la
cin i ndreptare. "Cuget la cele mai de pe urm ale tale, ne
ndeamn Sf. loan Scrarul, i n veci nu vei gref. Cine vrea s
scape de moartea venic s aib de-a pururi aducere aminte de

moarte. C "precum pinea este cea mai de trebuin din toate bucatele,
aa i aducerea aminte de moarte este fa de celelalte fapte
bune". "S-i fie moartea doctor" zice Fericitul Augustin, artnd
c filosofarea la moarte este tietoare de toat patima.
"Plng i m tnguiesc cnd gndesc la moarte!"
"Vai mie, nnegritule suflete! Pn cnd nu te mai opreti de la
ruti? De ce nu-i aduci aminte de nfricotorul ceas al morii?
De ce nu te cutremuri de nfricotoarea Judecat a lui Hristos?"
"Mi-am adus aminte de ceasul acela, iubiilor, se tnguia Sf.
Efrem irul, i m-am cutremurat; m-am gndit la acel grozav jude
i m-am nfricoat; m-am dus cu mintea la veselia raiului i am oftat;
m-a cuprins plnsul i am plns pn n-a mai rmas n mine
putere de plngere..."
"Juru-te cu ndurrile Tale, lubitorule de oameni, Bunule, s
nu m pui de-a stnga cu caprele ce Te-au amrt. Nu-mi spune:
nu te tiu! Ci, dup ndurrile Tale, druiete-mi lacrimi mencetate,
d-mi frngere de inim i umilin i o cur, spre a se face
Biseric, i Prea Sfntul Tu Har. C dei sunt pctos i nevrednic,
nu contenesc a bate la ua milostivirii tale!" (Sf. Efrem irul)
.
SPTMNA A TREIA

Cele trei duminici ale Triodului ne-au pus nainte trei perechi
de fapte: trei primejdii, care ne pndesc pe calea mntuirii i trei
fapte bune, care ne scap de ele i fr de care nu se poate porni la
lucrarea de luntric nnoire.
Prima pereche: mndria - smerenia. Mndria, nceputul i izvorul
a toat rutatea, mpotrivire lui Dumnezeu i cdere
mpreun cu Lucifer; smerenia - tmduire a rului i nceput a
toat virtutea; pogorre de sine i nlare mpreun cu Hristos.
Despre cunoaterea de sine, fiic a smereniei, pe care i pgnii o
socoteau cea mai mare nelepciune, Sfntul Isaac irul zice: "Ce]
ce i-a cunoscut pcatele sale este mai mare dect cel nvie morii"
i "e mai mare lucru s te vezi pe tine, dect s vezi ngeri". Prima
pereche: indicatoare la rscrucea de pe calea mntuirii a celor dou
direcii opuse: cerul i iadul; viaa venic i moartea venic.
A doua pereche: dezndejdea - ncrederea In milostivirea
dumnezeiasc. Experiena neputinei proprii n faa rului din noi
poate duce la dezndejde; omul singur nu poate birui. Dar omul nu
este singur. Mntuitorul ne ncredineaz c este cu noi n toate zilele
pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20). ncredinarea acestei
fgduine dumnezeieti este izvor de putere, ntrire i scpare.
"Cei ce ndjduiesc n Domnul se aseamn muntelui celui sfnt,
cad nicidecum nu se cltesc de bntuielile lui veliar"; cel ce
ndjduiete n Domnul vrjmailor este nfricoat; acela nu se va
spimnta la judecat (Antifoanele duminicale), "cci Dumnezeu
nu ruineaz niciodat pe cei ce-i pun ndejdea ntr-nsul".
32 Protoa. PETRONIU TNASE UILE POCINEI 33
A treia pereche: nepsarea - rvna de mntuire, ncrederea
nesbuit n milostivirea lui Dumnezeu duce la nepsare, care este
una din proptelele tuturor pcatelor. Stpnul a ncredinat slugilor
talanii nu numai ca s se foloseasc de ei, ci ca s-i valorifice i
s-i nmuleasc, "mpria lui Dumnezeu se ia cu sila i numai
silitorii o capt". Sfinenia vieii i faptele dragostei de
aproapele sunt datoriile cele mai de seam ale omului.
Cu aceasta, au fost trasate liniile principale ale pregtirii pentru
Sfntul i Marele Post. Sptmna a treia desvrete n amnunt
aceast icoan.
Trupul este i el angajat n aceast pregtire. Astfel, hrana este
uurat prin nlturarea crnii - pentru mireni - iar miercuri i vineri,
dei dezlegare, masa este o dat n zi pentru a ne obinui cu
nfrnarea postului. Tot n aceste zile, la slujbele bisericeti se
adaug rugciunea Sf. Efrem cu metanii i Liturghie nu se
svrete, ca o pregtire pentru atmosfera de pocina a postului.
Pregtire duhovniceasc se adncete i mplinete. Canoanele
- tripesnie de la utreniile zilnice, precum i stihoavnele de la vecernie
i utrenie struie asupra nsemntii postului i a celorlalte
fapte bune unite cu el.
"n toat vremea postului este de folos celor ce-L iubesc pe
dnsul. C nici suprrile dracilor nu ndrznesc asupra celui ce
postete i nc i pzitorii vieii noastre, ngerii, mai cu deadinsul
stau pe lng cei ce se cur cu postul" (Stih. utreniei de luni).
"S primim postul cu dragoste... s lsm dulcea mptimire a trupului
i s cretem darurile sufletului; s ptimim mpreun ca
nite robi ai lui Hristos, ca s ne preaslvim mpreun c nite fii ai
lui Dumnezeu" (Idem, mari). "De bucate postind, suflete al meu,
i de pofte necurindu-te, n deert te lauzi cu nemncarea; c de
nu i se va face ie pricin de ndreptare, vei fi ca un mincinos i
urt de Dumnezeu i te vei asemna rilor draci, care niciodat nu
mnnc" (Id., miercuri). "Sosit-a buna podoab a nfrnrii, care
gonete negura cea drceasc; a sosit cinstea postului, aducnd
tmduire patimilor celor sufleteti..." (Id., joi).
Sptmna se ncheie cu pomenirea de smbt a tuturor cuvioilor
i a cuvioaselor care au strlucit in cugetarea lui Dumnezeu
i bine au vieuit cu temere de Dumnezeu i intru multe
nevoine, ca prin aceasta s ne fac mai plecai i mai gata la nevoine,
avnd vieile lor ca o icoan de povuite i dobndind de
la ei ajutor i ntrire n luptele cele sufleteti. Sfinii Prini au
aezat aici pomenirea lor pentru ca s ne ndemne, prin pilda lor,
spre sporirea buntilor, spre ntr-armare brbteasc i vitejeasc
asupra poftelor i asupra dracilor i nvndu-ne c, de vom face
i noi asemenea lor cu osrdie, nimic nu ne va mpiedica i pe noi
s mplinim ceea ce au mplinit ei i s ne nvrednicim de aceeai
cinste, c i ei au avut aceeai fire ca i noi (Sinaxir).
Slava de la laudele utreniei este o icoan a acestei prznuiri:
"Cuvioilor prini, n tot pmntul a ieit vestea faptelor voastre,
prin care n cer ati aflat plata ostenelilor voastre;risipit-ati taberele
demonilor, ajuns-ati la cetele ngerilor, a cror via fr prihan
ai rvnit; i acum ndrznire avnd ctre Domnul, cereti pace sufletelor
noastre", ndeosebi ns, Slava de la vecernie ne dezvluie
minunat calea pe care au urmat-o ei n viaa lor de sfinenie:
"Sufletul cel dup chipul lui Dumnezeu ferindu-1 nevtmat,
i mintea prin pustnicie punnd-o stpn peste patimile cele
pierztoare, v-ati urcat ct s-a putut la cea dup asemnare. C vitejete
silindu-v firea, v-ati nevoit s supunei pe cel mai ru celui
mai bun i trupul s-1 facei rob Duhului. Pentru aceasta,
sihastrilor, v-ati artat nlime locuitorilor pustiei, celor ce bine se
nevoiesc ajutori, ndrumtori ai virtuilor prea adevrai. i acum,
Preacuvioilor, sfrmndu-se oglinzile, curat vedeti in ceruri pe
Sfnta Treime; rugndu-v fr mijlocire pentru cei ce cu credin
Si cu dragoste v cinstesc pe voi." Nu se poate o teologhisire mai
adnc i mai deplin dect aceasta, asupra nnoirii omului trupesc
n cel duhovnicesc. Chipul i asemnarea sunt punctul de plecare i

inta de ajuns n viaa duhovniceasc. Chipul l primim de-a gata

prin natere i Sf. Botez; asemnarea o cucerim prin harul lui
Dumnezeu, cu struinele voii libere i faptele bune ce le facem.
Chipul este proiectul, asemnarea - realizarea lui; chipul este
smna, asemnarea - rodul. Ca rodul s fie bun i smna trebuie
s fie de bun calitate, sntoas. Noi primim bune seminele
duhului care ne duc la desvrire dar le vtmm cu faptele
noastre i ele nu mai pot crete normal. De aceea, trebuie s le
readucem la starea de nsntoire. De aceea zice: "Chipul
pzindu-1 nevtmat" . Deci, trebuie pzit chipul nevtmat, sau
dac s-a vtmat, trebuie nsntoit; numai aa creterea este normal
i duce spre asemnare. Iar starea nevtmat a chipului este
mintea luminat de cunotina voii lui Dumnezeu i voia liber i
hotrt de-a mplini poruncile Lui. Pcatul i patimile, ns,
vtma chipul: ntunec minte i slbesc voia, abtndu-le din calea
lor fireas- c. Cum se pstreaz chipul nevtmat o spune
cntarea: "Punnd mintea stpn peste patimile cele pierztoare
de suflet"; cci minii i revine rolul, dup dumnezeiasca rnduial,
de a stpni i conduce celelalte puteri sufleteti. Prin aceasta chipul
se nsntoete i revine la starea sa fireasc, i deci se poate
ncepe urcuul, pe ct este cu putin omului. Iar acest urcu se
face "silind bibtete firea" i "pe trup fcndu-1 rob duhului",
adic supunnd pe cel mai ru celui mai bun.
"Asemnarea" cu Dumnezeu o realizeaz omul ntreg: trup i
suflet; deci i trupul trebuie s se nduhovniceasc, sa se subieze,
pentru a fi strbtut de duh, pentru a se face unealta duhului. Nevoinele
cele mai multe ale Prinilor: postul, privegherea de toat
noaptea, lacrimile nesecate, rbdarea lipsurilor i a necazurilor i
ostenelile de tot felul i toat necontenita silire a firii, tocmai
aceasta urmresc: strunirea trupului, omorrea pornirilor ptimae
din trup, adic omorrea morii din om. Ele sunt moartea cea
fctoare de via, care ntrete firea, pun rnduial n viaa luntric
i ne fac tot mai asemntori cu Dumnezeu. "De ce i omori
aa trupul?" ntreab un frate pe un mult nevoitor sihastru. "Ca s
nu m omoare el pe mine", i rspunde btrni. Prin aceasta ns
Prinii s-au fcut "pilda de fapt bun" i povuitori celor ce bine
cltoresc i s-au nvrednicit a dobndi buntile cele venice i a
vedea nemijlocit Sfnta Treime. Pomenirea Prinilor nevoitori ne
atrage atenia asupra acestei ndoite lucrri de nnoire a omului:
sufleteasc
i trupeasc. Pe lng virtuile sufleteti trebuiesc adugate
i virtuile trupeti; sau, mai bine zis, ele trebuie s mearg
mpreun, cci amndou i mpreun lucreaz la creterea omului
duhovnicesc.
tiina medical confirm pe deplin trebuina i folosul strunirii
trupului. Nimeni nu s-a mbolnvit din pricina postului, pe cnd
necumptarea i lcomia aduc dup ele un nesfrit cortegiu de
boli. Postul i regimul cumptat intr n cura de nsntoire a tuturor
bolilor i este tot mai recomandat i celor sntoi. Diferitele
"regimuri" alimentare: vegetarian, de cruditi, de dezintoxicare
.a., ce sunt altceva, dac nu nite variante ale postului trupesc. E
un lucru cunoscut de cnd lumea c mbuibarea aduce somnolen;
c oamenii care muncesc mult cu mintea nu sunt mnccioi, c, n
genere, omul consum mai mult dect are nevoie organismul.
Supraalimentarea
mpreun cu sedentarismul i suprasolicitarea (cei
trei S), macin mai mult dect orice vitalitatea omului din vremea
noastr. Iar postul aduce sntate trupeasc i limpezete mintea.
Cu acestea, pregtirea pentru nevoina sfntului Post se apropie
de sfrit. O ntreag armtur duhovniceasc ne-a fost pus la
ndemn pentru ntr-armarea sufletului i trupului, n aceast
sptmn am fcut i unele exerciii cu ea. Apoi am vzut strlucita
ceat a tuturor atleilor, care au purtat aceast armur, au luptat
i s-au ncununat cu ea. Slujba utreniei de smbt pomenete pe
rnd pe toi comandanii acestei slvite oti, de ngeri pmnteti i
oameni cereti, care ne-au ieit nainte pentru a ne ntri n lupta
cea bun a duhovnicetilor nevoine i a ne nva meteugul luptei,
cci "numai cine se lupt dup lege, acela se ncununeaz".
DUMINICA IZGONIRII LUI ADAM DIN RAI
Suntem in pragul sfntului i marelui Post. Duminica izgonirii
lui Adam din Rai, ultimul popas naintea duhovnicetii ofensive,
ne pune la nceputul vieii noastre pctoase pe pmnt Suntem
izgonii din Raiul desftrii din pricina neascultrii, a mndriei i a
nenfrnrii. Via cu sudoare, cu chinuire, cu necazuri i lacrimi,
care se ncheie cu ntoarcerea n pmntul din care am fost luai, cu
moartea, plata pcatului.
Starea lui Adam cel izgonit, care este i starea noastr, se
oglindete n cntrile pline de umilin ale Duminicii. "ezut-a
Adam in preajma Raiului, i de goliciunea sa plngnd, se tnguia:
Vai mie, celui ce m-am supus nelciunii celei viclene, i am fost
furat de ea i de mrire m-am deprtat. Vai mie, celui dezbrcat de
nevinovie i lsat n srcie. Ci, o raiule, de acum nu m voi mai
desfta ntru dulceaa ta..." (Vecernie). "Adam cu plngere a strigat:
Vai mie, c arpele i femeia de la dumnezeiasca ndrzneal
m-au izgonit i din desftarea raiului mncarea din pom m-a
nstrinat. Vai mie, cel ce eram odinioar mprat tuturor fpturilor
lui Dumnezeu celor pmnteti, acum rob m-am fcut dintr-o
sftuire frdelege. i cel ce eram oarecnd cu slava nemuririi
mbrcat, cu piele de omorciune, ca un muritor, jalnic sunt
mbrcat Vai mie, ce plngere voi lua ntr-ajutor! Ci tu, lubitorule
de oameni, cel ce din pmnt m-ai fcut, mbrcndu-Te cu milostivirea,
din robia vrjmaului scoate-m i m mntuiete!"
De aceea, nevoinele, ntristarea i plngerea postului sunt i o
ntristare i tnguire pentru Raiul pierdut i pe care cu multe suferine
se cade s-1 redobndim (F. Ap. 14,22).
Evanghelia duminicii, de la Sf. Liturghie, ne aduce aminte,
iari, de cele dou mari fapte: smerenia i dragostea, care sunt temeiul
a toat fapta bun.
Postul mpreun cu rugciunea i toate nevoinele legate de
dnsul poate fi zdrnicit de vrjmaul dac nu suntem cu luare
aminte. De aceea, ne nva Mntuitorul: "Cnd postii, nu fiti
triti, ca farnicii; c ei Ii smolesc fetele, ca s se arate oa -
menilor c postesc ... tu Ins, cnd posteti, unge capul i fata
ta o spal, ca s nu te arti oamenilor c posteti" (Mt. 6,
16-18). S nu uitm lecia din pilda vameului i fariseului cnd
postim. S lucrm cu dragoste nevoinele postului, dar s le acoperim
i s le pzim cu smerenie. Vestejirea fireasc a trupului s o
mpodobim cu veselia inimii i a feei, gndindu-ne la folosul cel
mare pe care-1 aduce postul. Ungerea capului i splarea feei nu
trebuie luate n liter, ci cu un neles duhovnicesc. Sf. Maxim
Mrturisitorul ne arat c faa este icoana ntregii noastre viei, iar
capul este simbolul minii. Deci, a spla faa nseamn a ne curai
viaa de toat ntinciunea pcatului, iar a unge capul nseamn a
face mintea s strluceasc de cunotina dumnezeiasc (Filoc.,
voi. II, p. 232).
Grijile lumeti, de obicei, rpesc omului toat vremea, iar pentru
grija de suflet nu-i mai rmne nici un rgaz. Dar grijile trebuiesc
proporionale cu nsemntatea lucrului respectiv. De aceea
ne ndeamn iari Mntuitorul: "Nu v adunati comori pe
pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap si le
fur. Ci adunati-v comori In cer ... cci unde este comoara
voastr, acolo va fi si inima voastr" (Mt. 6, 19-21). Averile
pmnteti fa de comoara mai scump dect toat lumea a sufletului,
nu merit atenia care li se d. Nu ne putem lipsi de grijile
legate de trup, dar grijirii de suflet se cuvine ntietatea, deci

vremea postului, vreme de osteneli de suflet mntuitoare, nu trebuie

zdrnicit cu grijirea de multe a celor pmnteti.
n chip deosebit, Sf. Evanghelie ne atrage atenia asupra altei
laturi a dragostei de aproapele, asupra milosteniei sufleteti i
anume asupra iertrii aproapelui, care est o mare fapt bun i bine
plcut lui Dumnezeu. Aa de mult ine Mntuitorul la iertarea
aproapelui, nct fr de ea nici El nu ne iart pcatele noastre.
"De vei ierta oamenilor grealele lor, ierta -va i vou Tatl
Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl
vostru nu v va ierta grealele voastre" (Mt. 6, 14 -15). Dei tot
pcatul este mpotriva lui Dumnezeu i numai de la E l putem
dobndi iertarea, totui de pcatul fa de aproapele, Dumnezeu nu
ne iart fr aprobarea acestuia. De aceea, cnd cerem iertare cuiva
pe care 1-am suprat cu ceva, el rspunde: "Dumnezeu s te ierte!",
adic: iat, eu te-am iertat, de acum poate i Dumnezeu sa te ierte.
i numai aa ne iart. Fiindc pentru nnoirea noastr sufleteasc
n primul rnd avem nevoie de iertarea pcatelor de la Dumnezeu
i ostenelile postului urmresc i acest lucru. Dumnezeu, n marea
Lui iubire de oameni, ne cere i El ceva n schimbul iertrii de care
avem nevoie. "Voieti s-i iert pcatele cele multe? i le iert cu o
condiie: s ieri i tu grealele aproapelui tu". Iar noi n rugciunea
domneasc din fiecare zi, ne angajm fa de Dumnezeu s facem
acest lucru: "Iart-ne Doamne, grealele noastre, c si noi
iertm greiilor notri". Fr de aceast iertare, nu ne iart nici
Dumnezeu pe noi.
Nu numai c nu ne iart, dar nici faptele cele bune nu ni le
primete. Ne-o spune limpede tot Mntuitorul Hristos:
"De-i vei aduce darul tu la Altar i acolo-i vei aduce
aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul i
mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i apoi venind, adu
darul tu" (ML 5, 23-24).
Ostenelile pentru virtute, postul i toate celelalte, dei sunt trebuitoare
pentru mntuire, totui Dumnezeu le primete nu numai
ca un lucru datorat, ci i ca pe o fapt bun, ca pe un dar. De aceea
Sfinii Prini mai numesc postul i zeciuial, o zeciuial de fapte
bune pe care o dm lui Dumnezeu pentru ntreaga curgere a anului.
Darul ns pentru a putea fi primit trebuie s ndeplineasc condiia
evanghelic a darului, s fim mpcai cu aproapele nostru. De aici
vine aa de frumoasa rnduial a iertrii obteti, care se face n
aceast duminic dinaintea postului, care se numete i "Duminica
iertrii". La sfritul vecerniei, toi prinii i fraii, precum i
cretinii de fa i cer iertare unii altora: "lart-m frate!", "Dumnezeu
s te ierte!". Tot aa fac i cretinii, se iart cu cei din cas,
cu vecinii i cu cei care nu au vreo pricin. tergem astfel toat
rutatea cea de la inim i putem aduce n pace i cu bun ndejde
lui Dumnezeu darul ostenelilor postului.
Iertarea aproapelui ns mai are un dar. Fiindc viaa noastr
este un nesfrit ir de greeli; apoi, pocina i virtuile noastre
sunt nedesvrite pentru a putea cu ele dobndi iertarea deplin.
Dumnezeu, n marea Sa milostivire, pentru mntuirea noastr, ne-a
pus la ndemn calea cea mai lesnicioas: iertarea fratelui. Pilda
fratelui lenevos din Pateric este mult mai gritoare n aceast
privin.
Aproape de un btrn, tria un frate cam trndav n nevoin.
Venindu-i vremea s moar, stteau lng dnsul mai muli frai.
Btrnul, vrnd s-i foloseasc, vznd pe acela c se duce din trup
vesel i cu bucurie, i-a zis: "Frate, noi toi tim c nu prea ai fost
osrdnic la nevoinfe, i de unde cu aa osrdie te duci?" i i-a
rspuns fratele: "Crede, printe, adevrul grieti, ns de cnd
m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat sau s fi inut pomenire de
ru asupra cuiva, ci de s-a ntmplat vreo prigonire cu cineva, ntru
acel ceas m-am mpcat cu el. Deci voi s zic lui Dumnezeu:
Stpne, Tu ai zis: Nu judecai fi na vei G judecai; i: sdcrtati
i vi se va ierta vou. Deci i-a zis lui btrnul: "Pace ie,
fiule, c fr osteneal te-ai mntuit!" (p. 380).
Iat de cte daruri este pricinuitoare iertarea aproapelui:

- ne aduce de la Dumnezeu iertarea pcatelor,

- ne face bine primite faptele cele bune,
- ne agonisete cu lesnire mntuirea.
i pe bun dreptate, pentru c iertarea aduce pace intre oameni,
nltur vrajba, pentru care lucru a trebuit s se ntrupeze nsui
Fiul lui Dumnezeu.
Cu acestea suntem gata pentru ostenelile sfntului post Vreme
ndelungat de pregtire ne-a pus la ndemn toate cele trebuitoare
pentru aceast cltorie a buntilor. Astfel:
- suntem mbrcai cu mantia smereniei,
- avem toiagul ndejdii celei bune,
- cu ochii int la ceasul judecii,
- cu cugetul la moarte,
- ntrii de pilda marilor lupttori ai duhului,
- cu ndejdea la frumuseea rspltirii,
- iertai i mpcai cu aproapele.
"Sosit-a vremea, nceputul luptelor celor duhovniceti, biruina
cea mpotriva dracilor, nffnarea cea ntr-armat, podoaba ngerilor,
ndrzneala cea ctre Dumnezeu..."
"Cltoria virtuilor s-a deschis. Cei ce voii s v nevoii intrai,
ncingndu-v cu nevoina cea buna a postului; c cei ce se
lupt dup lege, dup dreptate se ncununeaz. i lund toat
ntrarmarea
crucii, s ne luptm mpotriva vrjmaului, ca un zid
nestricat innd credina, ca o plato rugciunea i ca un coif
milostenia,
n loc de sabie, postul care taie toat rutatea cea de la
inim..."
"Strlucit-a darul Tu, Doamne, strlucit-a luminarea sufletelor
noastre. Iat vreme bine primit, iat vremea pocinei. S lepdm
dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii. Ca
trecnd noianul cel mare al postului, s ajungem la nvierea cea
de-a treia zi a Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos, Cel
ce mntuiete sufletele noastre".
Doamne i Stpnul vieii mele,
duhul trndviei,
al grijii de multe,
al iubirii de stpnire i al gririi n deert
nu mi-1 da mie;
iar duhul curiei,
al gndului smerit,
al rbdrii i al dragostei,
druiete-1 mie, slugii Tale.
Aa, Doamne, mprate,
druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele
i s nu osndesc pe fratele meu,
c binecuvntat eti n vecii vecilor.
Amin!

MARELE POST.DOAMNE I STPNUL VIEII MELE...

Legat de vremea Postului Mare, rugciunea Sf. Efrem
Smsirul este o rugciune scurt, simpl, dar plin de putere i
bogie duhovniceasc, cum numai marele Printe Efrem irul,
"aluta Duhului Sfnt", putea s o alctuiasc.
Tipicul prevede s fie rostit avnd ochii trupeti i minile
ridicate n sus, cu ochii minii nlai ctre Dumnezeu, cu umilin
i cu lacrimi i cu fric de Dumnezeu, nsoit de metanii i
nchinciuni, dup rnduiala cunoscut.
Rostit astfel, cu nelegere i simire, ea preface i nnoiete
ntreaga via sufleteasc. Struind asupra cuprinsului ei, vom
descoperi
o ntreag teologie a pocinei, nct cu dreptate aceast
rugciune este numit Rugciunea pocinei.
Rugciunea se rostete la toate cele apte laude: Vecernie, Pavecemi,
Miezonoptic, Utrenie, Ceasuri i Obedni, n total de
nou ori in curgerea unei zile i de opt ori cnd se svrete Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, ntruct rmne partea de
Vecernie la care se rostete de obicei rugciunea. Numrul opt i
nou, de cte ori se zice rugciunea, ne duce cu mintea la cele nou
cete ngereti i la veacul viitor, simbolizat prin numrul opt, vrnd
parc s ne spun c numai pocina ne poate nvrednici de viaa
fericit a vieii venice i de traiul mpreun cu ngerii.
Rugciunea are trei pri bine deosebite: n prima parte, ne
rugm lui Dumnezeu: "Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul
trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al grbii In
deert nu mi-1 da mie"; n partea a doua: "Iar duhul curiei, al
gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druie$te-mi-l mie, slugii
Tale" i ncheiem: "Aa, Doamne, druiete-mi ca s-mi vd
pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat
eti, n vecii vecilor, Amin!". Pe de o parte ne rugm se ne fereasc
Dumnezeu de patru duhuri rele, de patru patimi; iar pe de alta,
cerem s ne druiasc patru duhuri bune, patru virtui.
Observm c Sf. Efrem, nirnd cele dou serii de patimi i de
virtui, le numete pe toate deopotriv "duhuri": duhul trndviei,
duhul curiei... Cum s nelegem oare aici cuvntul duh?
n privina duhurilor rele, lucrul este simplu. Izvorul a toat
rutatea este duhul rutii, care "umbli ca un leu cutfind pe
cine si nghii" (I Pt. 5, 8) i lupta noastr trebuie s o ducem
mpotriva "duhurilor rutii din vzduh" (Ef. 6, 12). Patimile
care nrobesc pe om nu sunt altceva dect semnul nfrngerii omului
n lupta sa cu aceste puteri vrjmae. De aceea, Sfinii Prini
obinuiesc s numeasc "duh" nu numai pe duhul rutii, pe diavolul,
ci i lucrarea lui, zicnd deopotriv: "duhul trndviei",
"dracul trndviei" i "duhul lcomiei" i "dracul lcomiei" etc.
Acest fel de a vorbi al Prinilor este mai cuprinztor i ne ajut s
nelegem mai deplin cum stau lucrurile. O "patim" este mai mult
dect o mbolnvire a sufletului, este cderea n robia unei puteri
vrjmae, care ne stpnete cu silnicie, ne lupt nentrerupt,
urmrindu-ne moartea venic, n dosul fiecrei patimi se ascunde
puterea vrjma a diavolului.
Dar de ce, n prima parte a rugciunii, rugm pe Dumnezeu s
nu ne dea cele patru duhuri rele? Oare Dumnezeu ne d trndvia,
mnia, patimile? Firete c nu! Uneltirile drceti sunt pline de

viclenie i puterea lui nespus de mare i nimeni n-ar putea scpa de

ele, dac Dumnezeu nu le-ar ngrdi, nengduindu-i s rzboiasc
pe om mai presus de puterile sale. De aceea cnd zicem: "Duhul
trndviei, al grijirii de multe... nu mi-1 da mie", ne rugm lui
Dumnezeu s nu ne lase s cdem n robia patimii trndviei, s nu
lase pe dracul trndviei s ne stpneasc.
Dac prin duhurile patimilor nelegem pe draci, atunci prin
duhurile virtuilor: al curiei, al smereniei, trebuie s nelegem pe
duhurile cele bune, pe ngeri? Este adevrat c i ngerii necontenit
ne ajut la svrire binelui, dac nu-i ndeprtm cu pcatele, precum
auzim la Utrenia din lunea brnzei: "ngerii, pzitorii vieii
noastre stau mai aproape de cei ce se cur cu postul". Totui,
Sfinii Prinii, cnd este vorba de virtui, nu vorbesc niciodat ca
n cazul patimilor; nu zic adic "ngerul curiei", "ngerul smereniei"
etc, cum zic dincolo: "dracul lcomiei", "dracul mndriei".
Deci cele patru duhuri bune nu sunt ngeri, ci altceva.
tim c la Sf. Botez omul se leapd'de satana i se mbrac cu
Hristos; se face lca al Duhului Sfnt i primete putere s se fac
fiu al lui Dumnezeu (loan l, 12). Are ntru sine seminele tuturor
virtuilor, "darurile botezului", ale Mirungerii i omului nu-i mai
rmne dect s dea lucrarea cea din afar, prin mplinirea Poruncilor,
ca s creasc omul cel nou nscut din Sf. Botez.
De aceea, Sfinii Prini zic despre viaa duhovniceasc c este
o desfurare a acestor puteri, o "actualizare a darurilor Botezului
i Mirungerii". Virtuile deci fiind lucrarea Sfntului Duh din om,
sunt numite i ele "duhuri", ca i izvorul din care curg. Aa
numete i proorocul Isaia darurile Sfntului Duh zicnd: "Duhul
nelepciunii, duhul nelegerii, duhul ftului..." (s. 11, 2 -3).
Deci cele patru duhuri bune: duhul curiei, al smereniei i celelalte,
nu sunt ngeri ci daruri ale Sfntului Duh i ne rugm lui
Dumnezeu ca ele s nu rmn nelucratoare.
O simpl privire asupra celor dou iruri de "duhuri" ne ajut
s nelegem un lucru foarte nsemnat pentru viaa duhovniceasc:
duhurile rutii se afla n afar de noi, deci i rul este n afar;
duhurile virtuilor, darurile Sfntului Duh sunt n noi, izvorul binelui
este nluntrul nostru. Spre ru ne ndeamn nite puteri strine
de noi; spre bine, avem puteri proprii, puterea dumnezeiasc din
noi. Deci este mai uor a face binele dect rul. De aici i marea
rspundere pe care o are omul naintea lui Dumnezeu i osnda
grea pentru svrirea rului.
Cu rost a pus Sf. Efrem mai nti duhurile rutii i n al doilea
rnd duhurile virtuilor: nu putem lucra virtutea, dac nu ne-am
curit mai nti de patimi.
Vorbind despre patimi, Sfinii Prini Efrem irul, loan Scrarul,
Maxim Mrturisitorul, loan Damaschin i muli alii arat c
numrul lor este foarte mare. C n fruntea lor st iubirea de sine;
c netiina, uitarea i nepsarea sunt proptelele tuturor patimilor;
c din acestea curg cele apte patimi capitale din care se resfir
apele mocirloase i otrvite ale tuturor celorlalte patimi. Este firesc
deci s ne ntrebm, de ce din aceast mare mulime, Sf. Efrem a
ales numai patru patimi i de ce anume pe acestea, mai ales c ele
nu se afl printre cele mai vtmtoare. Rspunsul la aceast
nedumerire
l vom avea dup ce ne vom opri n scurt la fiecare din
cele patru duhuri ale rutii.
Duhul trndviei. Fcut dup Chipul lui Dumnezeu i menit
s ajung asemenea lui Dumnzeu, omul este chemat pentru lucrare
de la nceput, cnd a fost pus n Eden ca "s-1 lucreze i s-1
pzeasc" (Fac. 2, 15). Dup izgonirea din Rai, lucrarea omului
este ndreptat ndeosebi spre agonisirea celor trebuitoare vieii:
hran, mbrcminte, locuin. Fr de acestea nu poate tri; de nevoie
trebuie s lucreze, nu poate tri n lenevire. Deci nu de aceast
trndvie se roag Sf. Efrem s fie izbvit ci de trndvia mult mai
vtmtoare a nelucrrii poruncilor lui Dumnezeu; lucrarea acestora,
precum am mai spus, fiind condiia creterii omului celui nou,
nscut din Sf. Botez, a dobndirii asemnrii cu Dumnezeu. Prin
pilda talanilor, Mntuitorul ne nva c puterile Sfntului Duh,

viclenie i puterea lui nespus de mare i nimeni n-ar putea scpa de i

ele, dac Dumnezeu nu le-ar ngrdi, nengduindu-i s rzboiasc
pe om mai presus de puterile sale. De aceea cnd zicem: "Duhul
trndviei, al grijirii de multe... nu mi-l da mie", ne rugm lui
Dumnezeu s nu ne lase s cdem in robia patimii trndviei, s nu
lase pe dracul trndviei s ne stpneasc.
Dac prin duhurile patimilor nelegem pe draci, atunci prin
duhurile virtuilor: al curiei, al smereniei, trebuie s nelegem pe
duhurile cele bune, pe ngeri? Este adevrat c i ngerii necontenit
ne ajut la svrire binelui, dac nu-i ndeprtm cu pcatele, precum
auzim la Utrenia din lunea brnzei: "ngerii, pzitorii vieii
noastre stau mai aproape de cei ce se cur cu postul". Totui,
Sfinii Prinii, cnd este vorba de virtui, nu vorbesc niciodat ca
n cazul patimilor; nu zic adic "ngerul curiei", "ngerul smereniei"
etc, cum zic dincolo: "dracul lcomiei", "dracul mndriei".
Deci cele patru duhuri bune nu sunt ngeri, ci altceva.
tim c la Sf. Botez omul se leapd de satana i se mbrac cu
Hristos; se face lca al Duhului Sfnt i primete putere s se fac
fiu al lui Dumnezeu (loan l, 12). Are ntru sine seminele tuturor
virtuilor, "darurile botezului", ale Mirungerii i omului nu-i mai
rmne dect s dea lucrarea cea din afar, prin mplinirea Poruncilor,
ca s creasc omul cel nou nscut din Sf. Botez.
De aceea, Sfinii Prini zic despre viaa duhovniceasc c este
o desfurare a acestor puteri, o "actualizare a darurilor Botezului
i Mirungerii". Virtuile deci fiind lucrarea Sfntului Duh din om,
sunt numite i ele "duhuri", ca i izvorul din care curg. Aa
numete i proorocul Isaia darurile Sfntului Duh zicnd: "Duhul
nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului..." (s. 11, 2-3).
Deci cele patru duhuri bune: duhul curiei, al smereniei i celelalte,
nu sunt ngeri ci daruri ale Sfntului Duh i ne rugm lui
Dumnezeu ca ele s nu rmn nelucratoare.
O simpl privire asupra celor dou iruri de "duhuri" ne ajut
s nelegem un lucru foarte nsemnat pentru viaa duhovniceasc:
duhurile rutii se afla n afar de noi, deci i rul este n afar;
duhurile virtuilor, darurile Sfntului Duh sunt n noi, izvorul binelui
este nluntrul nostru. Spre ru ne ndeamn nite puteri strine
de noi; spre bine, avem puteri proprii, puterea dumnezeiasc din
noi. Deci este mai uor a face binele dect rul. De aici i marea
rspundere pe care o are omul naintea lui Dumnezeu i osnda
grea pentru svrirea rului.
Cu rost a pus Sf. Efrem mai nti duhurile rutii i n al doilea
rnd duhurile virtuilor: nu putem lucra virtutea, dac nu ne-am
curit mai nti de patimi.
Vorbind despre patimi, Sfinii Prini Efrem irul, loan Scrarul,
Maxim Mrturisitorul, loan Damaschin i muli alii arat c
numrul lor este foarte mare. C n fruntea lor st iubirea de sine;
c netiina, uitarea i nepsarea sunt proptelele tuturor patimilor;
c din acestea curg cele apte patimi capitale din care se resfir
apele mocirloase i otrvite ale tuturor celorlalte patimi. Este firesc
deci s ne ntrebm, de ce din aceast mare mulime, Sf. Efrem a
ales numai patru patimi i de ce anume pe acestea, mai ales c ele
nu se afl printre cele mai vtmtoare. Rspunsul la aceast
nedumerire
l vom avea dup ce ne vom opri n scurt la fiecare din
cele patru duhuri ale rutii.
Duhul trndviei. Fcut dup Chipul lui Dumnezeu i menit
s ajung asemenea lui Dumnzeu, omul este chemat pentru lucrare
de la nceput, cnd a fost pus n Eden ca "si-1 lucreze i s-1
pzeasc" (Fac. 2, 15). Dup izgonirea din Rai, lucrarea omului
este ndreptat ndeosebi spre agonisirea celor trebuitoare vieii:
hran, mbrcminte, locuin. Fr de acestea nu poate tri; de nevoie
trebuie s lucreze, nu poate tri n lenevire. Deci nu de aceast
trndvie se roag Sf. Efrem s fie izbvit ci de trndvia mult mai
vtmtoare a nelucrrii poruncilor lui Dumnezeu; lucrarea acestora,
precum am mai spus, fiind condiia creterii omului celui nou,
nscut din Sf. Botez, a dobndirii asemnrii cu Dumnezeu. Prin
pilda talanilor, Mntuitorul ne nva c puterile Sfntului Duh,

care slluiesc in om sunt foarte mari (un talant cntrea peste 40

kg) i pot duce pe om la cea mai nalt desvrire; i dac nu toi j
ajung la aceeai msur sau nu ajung deloc, se datorete trndviei
omului. Aceasta este direct potrivnic dezvoltrii omului duhovnicesc,
este refuzul propriei sale creteri, nchircirea in nedesvrire.
Lumea ntotdeauna a osndit pe lene. Solomon l trimite s ia
pild de la harnica furnic (Pilde 6, 6), iar Apostolul poruncete ca
"cine nu muncete nici s nu mnnce" (II es. 3, 10). De aceea
i Sf. Efrem pune trndvia n fruntea celor patru duhuri ptimae,
ca una care este piedic a toat fapta bun i potrivnic celei mai
nalte chemri a omului.
Duhul grijirii de multe, spun Sfinii Prini, este semnul
mptimiii de cele materiale, cleiul care ne ine lipii de cele
pmnteti. El este strns legat i urmeaz duhului trndviei, n
adevr, negrijindu-se de lucrarea duhovniceasc, omul i caut o
mincinoas mplinire, risipindu-se n cele din afar, n grija de
multe, n grija de cele viitoare, cum s-i agoniseasc cele plcute
i cum s scape de cele dureroase: cutarea plcerii i fuga de durere
fiind, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, grija permanent a omului
mptimit. Pe bogatul din Evanghelie, cruia i rodise arina i
se grijea cum s-i asigure roadele pentru muli ani, Mntuitorul l
numete "nebun" (Luca 12, 20). "Luai aminte", ne ndeamn
Domnul, "si nu se ngreuieze inimile voastre cu... grijile lumii"
(Le. 21, 34).
Rspndindu-ne n cele din afar, grija de multe este potrivnic
vieii duhovniceti i ne ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu
este Unime desvrit i omul nu se poate ntlni cu El dect daca
i reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine, adic prin
pocin i prin intrarea n cmara cea mai dinluntru, adic prin
rugciune; cci "mpria Cerurilor este Inluntrul nostru" (Le.
17, 21). Dimpotriv, rspndirea n grija de multe ne ntlnete cu
diavolul, care este frmiare, mulime, "leghion".
Prinii duhovniceti necontenit ne ndeamn s ne agonisim
"frdegrija despre toate", singura grij ndreptit s ne stpneasc
fiind grija de rspunsul la nfricoata Judecat, grija de
mntuire.
Dac trndvia face nelucrtor harul din om, grija de multe
face pe om netrebnic acestei lucrri, punndu-1 pe calea potrivnic
mntuirii.
Duhul iubirii de sine este altceva dect stpnirea cea
rnduit de Dumnezeu, fa de care tot omul trebuie s se supun
(Rom. 13, 1). Este un duh al rutii, o nelegere strmb a
purtrii omului fa de aproapele, un abuz asupra lui, folosindu-1 ca
unealt i mijloc de profit personal. Mntuitorul Hristos arat c
acest duh este al pgnilor i cu totul strin de duhul Evangheliei,
nvnd astfel pe ucenicii si: "Cine dintre voi vrea s fie mare,
si fie slujitorul vostru; si cine vrea si fie mtii, si vi fie slugi.
Precum si Fiul Omului n-a venit si i se slujeasc, ci El si slujeasc
i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli" (Matei
20, 25). Ceea ce a i artat cu fapta, splnd picioarele ucenicilor i
dndu-i via pentru mntuirea noastr. De unde nelegem c
adevrata stpnire nu este profitoare, ci slujitoare; slujire a aproapelui
cu dragoste, pn la druirea vieii pentru mntuirea lui.
Omul are o mare valoare, este chipul lui Dumnezeu i valoreaz
ct nsui chipul pe care-1 poart; este rscumprat cu scump
sngele lui Hristos i valoreaz ct preul acestui snge. De aceea,
slujirea omului este o mare cinste, pentru c este slujire a lui Dumnezeu
nsui. "Ceea ce ai fcut unuia dintr-aceti frai ai mei
prea mici, Mie Mi-ati fcut", va zice Domnul la nfricoata Judecat
(Matei 25, 40). Slujirea aproapelui este porunc evanghelic,
fapt de mare cinste, desvrit calea de mntuire. Duhul de
stpnire, care njosete pe om i-1 coboar n rndul lucrurilor, ne
lipsete dintr-odat de toate aceste trei. El este strns legat cu duhul
grijirii de multe, n adevr, cnd toat grija omului este ndreptat
spre cele materiale, este firesc ca i omul s fie transformat n

unealt sau bun material, care nu valoreaz mai mult dect profitul |
pe care-1 aduce.
Grirea n desert, zice Sf. loan Scrarul, este scaunul slavei
dearte, semn al nepriceperii, urmare a mbuibrii i necuraiei,
pierderea umilinei i ntunecarea rugciunii (Treapta 11). Este o
irosire a celui mai de cinste dar pe care 1-a dat Dumnezeu omului,
darul cuvntului i prefacerea lui n prilej de pctuire i pierzare.
Cuvntul omenesc are o mare i tainic putere, aduce cu el ceva
din fiina celui care l rostete. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este
Dumnezeu nsui, i cuvntul omului este omul nsui. "Dac vrei
s tii ce este n inima omului", zic Prinii, "ia aminte la cele ce
spun buzele lui". Vorbria i plvrgeala arat un luntru stricat,
care duce la stricarea altora; lipsete cuvntul de tainica lui putere, l
face cuvnt fr pre. De aceea, Mntuitorul ne spune c "pentru tot
cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii vor da seama m ziua
judecii" (Mt. 12, 36). Sfinii Prini, temndu-se de marea
rspundere a cuvntului, au iubit i ludat tcerea mai mult dect
vorbirea. "Pentru c am vorbit", zice Cuv. Arsenie, "adesea m-am
cit; iar pentru c am tcut, niciodat". Cuv. Agaton trei ani a purtat
o piatr n gur pentru a deprinde tcerea, iar Sf. Isaac irul zice c
"tcerea este graiul veacului viitor". Chiar i vorbirea despre cele
duhovniceti este pgubitoare, cnd este prea mult. Spune i
nelepciunea poporului: "Vorba este de argint, iar tcerea de aur".
Dac lum acum aminte la cele patru duhuri ale rutii, observm
dou lucruri de mare nsemntate.
n primul rnd vedem c ele se leag unele de altele, formeaz
un fel de povrni, pe care alunec omul stpnit de ele. Din
trndvie i negrija de mntuire, omul d n mincinoasa lucrare a
rspndirii in grija de multe; din aceasta, d n duhul de stpnire,
nesocotind pe aproapele i coborndu-I n rndul lucrurilor; iar de
aici ajunge i la nesocotirea sa proprie prin degradarea cuvntului,
n grirea n deert.
Dar legtura dintre cele patru duhuri rele este i mai organic,
precum vom vedea ndat.
Sfinii Prini ne arat c o condiie de baz pentru sporirea
duhovniceasc
este s ne pzim contiina neprihnit din patru pri.
Fa de Dumnezeu, silindu-ne necontenit la mplinirea poruncilor
Lui; fa de aproapele, ferindu-ne de tot lucrul potrivnic dragostei
de aproapele; fa de sine, folosind bine darurile primite de la
Dumnezeu; i fa de lucruri, folosindu-le potrivit cu rostul pentru
care au fost create, adic numai pentru trebuine i cu nfrnare.
Or, dac lum bine seama, cele patru patimi ne vtma contiina
din toate aceste patru pri. Trndvia ne vtma contiina
fa de Dumnezeu, ca una care se mpotrivete lucrrii harului din
noi; grija de multe vtma contiina fa de lucruri, pe care le
ntrebuinm spre pierzarea i nu spre mntuirea noastr; iubirea de
stpnire, care nesocotete pe om, vtma contiina fa de aproapele,
iar grirea n deert vtma contiina fa de sine, prin irosirea
marelui dar dumnezeiesc al cuvntului. Astfel cele patru patimi
arat o stare de mbolnvire general a sufletului, o strmbare a
purtrii omului fa de tot ceea ce-1 nconjoar: fa de Dumnezeu,
fa de aproapele, fa de lucruri i fa de sine. Omul nepstor de
mntuire, rspndit n grija de multe, asupritor de aproapele i slobod
la limb este chip al acestei mbolnviri sufleteti, chipul omului
de pcat. Dei mntuirea este un lucru personal al fiecruia,
totui omul nu i-o lucreaz de unul singur, ci n strns legtur
cu Dumnezeu i restul* fpturii: aproapele i lucrurile. Mntuirea
sau pierzarea sa depinde de felul purtrii sale fa de ceilali. Cele
patru duhuri rele, strmbnd purtarea omului fa de lumea din
afar de el, i taie orice putin de mntuire. Nu-i greu de neles,
deci, pentru ce Sf. Efrem s-a oprit tocmai la aceste patru duhuri.
Dimpotriv, care sunt trsturile sufletului sntos vedem din
partea a doua a rugciunii Sf. Efrem, n care cerem de la Dumnezeu
s ne druiasc duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii
i al dragostei, asupra crora ne oprim acum.

Duhul curtiei nu trebuie luat ca simpl curie trupeasc de

pcatele desfnrii. Curia este prima treapt a neptimirii, starea
sufletului curit de patimi, gata pentru lucrarea virtuilor. "Cum
s cntm cntarea Domnului In pmnt strin?" ziceau evreii
in robia babilonic, pe care tlcuind-o, Prinii ne nva c nu putem
aduce nici un rod de fapt bun, ct vreme ne aflm in robia
patimilor. De aceea i pune Sf. Efrem curia n fruntea celorlalte
virtui, ca pe una ce st la nceputul vieii virtuoase.
Duhul gndului smerit este prima smn rsrit pe ogorul
curtiei. Este o aezare n starea fireasc a existenei noastre pmnteti
n faa lui Dumnezeu. Pe de o parte, fpturi slabe i neputincioase,
"ca iarba i ca floarea ierbii" (Psalm 102); "statul meu
ca nimic naintea Ta", zice David (Psalm 38); pe de alt parte, pe
toate i nsi existena noastr, avndu-le primite n dar de la
Dumnezeu. "Ce ai si nu fi primit?" ne ntreab Apostolul (I Cor.
4, 7), pentru a ncheia: "cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce
sunt" (I Cor. 15, 10). De aceea, Sfinii Prini ziceau c smerenia
este a se socoti omul pe sine mai prejos dect toi oamenii i chiar
dect dobitoacele, i a pune pe seama lui Dumnezeu toate faptele
sale bune.
Duhul rbdrii este a doua smn, care crete pe ogorul
curtiei. Cci dac omul se smerete i-i recunoate pcatele, i
d seama c este vrednic de nenumrate pedepse din partea lui
Dumnezeu i nu numai de pedepse pmnteti, ci i de muncile
venice, ca o slug lene care nesocotete poruncile Domnului
su. i rabd cu bucurie toate necazurile, suferinele i ncercrile,
fiind ncredinat de cuvntul Domnului c "In lume necazuri vei
avea" (loan 16, 33) i "cu multe suferine trebuie si intrm In
mpria lui Dumnezeu" (F. Ap. l, 22); numai "cine va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui" (Matei 24,13).
Sfinii Prini, ndemnndu-ne cu cuvntul apostolesc c
"ptimirile de acum nu sunt vrednice de slava pe care a gtit-o
Domnul celor ce-L iubesc pe Dnsul", ne mbrbteaz cu
fgduina c "puin este osteneala i venic odihna" (Cuv.
Moise). Rbdarea cur, preface i nnoiete sufletul, precum zice
un printe din Pateric: "Ceara de nu se va nfierbnta n foc ca s
se nmoaie, nu se va putea ntipri pecetea ce se pune pe ea; tot aa
i omul: de nu va 6 muiat de fierbineala focului necazurilor, ostenelilor,
bolilor, suferinelor i ispitelor, nu se poate ntipri ntrnsulpecetea
Sfntului Duh" (Pentru rbdare, 7).
Duhul dragostei este desvrirea i ncununarea tuturor celorlalte.
Cine s-a mpodobit cu curia, cu smerenia i cu rbdarea,
acela este i iubitor de Dumnezeu i de aproapele; a ajuns la iubire,
care este plintatea a toat virtutea, care nu cade niciodat, care
este izvor a tot binele. Cci n cine slluiete dragostea, nsui
Dumnezeu petrece, Care este dragoste (I loan 4, 8). De aceea, Sf.
Efrem o aaz n urma celorlalte, precum i Sf. loan Scrarul, pe
cea din urm treapt a scrii Raiului, ca una care este mai mare
dect toate virtuile, cuprinde pe toate i va dura i n veacul ce va
s vie.
Dac cele patru patimi formau un povrni de la trndvie tot
mai jos, apoi cele patru virtui sunt trepte suitoare de la curie
pn la Dumnezeu. Totodat, ele sunt potrivnice celor patru duhuri
rele i ne arat cum ne putem tmdui sufletul mbolnvit de ele.
Curia cur sufletul mbolnvit de grirea n desert, smerenia
nsntoete legturile cu aproapele, rbdarea ne scap de
mptimirea
fa de lucruri iar dragostea vindec nepsarea de mntuire,
prin recunotin i iubirea fa de Dumnezeu. Pentru c la cel curat,
toate sunt curate, deci i limba; cel smerit socoate pe aproapele
mai bun dect pe sine; cel rbdtor nu-i pune ndejdea n lucruri,
tar iubitorul de Dumnezeu se strduiete necontenit s mplineasc
poruncile Lui.
Astfel, omul stpn pe limb, smerit, rbdtor i iubitor de
Dumnezeu ne nfieaz icoana curit de patimi a omului
duhovnicesc.

Dac privim rugciunea Sf. Efrem cu lumina nvturii duhovniceti

a Sf. Maxim Mrturisitorul, vom gsi un temei psihologic,
sufletesc i mai adnc al ei.
Pcatul mbolnvete pofta i iuimea, cele dou puteri sufleteti
ale omului, scondu-le din ascultarea fa de minte i
punndu-le n slujba simurilor. Pofta, din dor aprins ctre Dumnezeu,
devine poft de trup, de lucruri i de slav deart; iar iuimea
din tonic ntritor al poftei, devine mnie, furie mpotriva
aproapelui.
Cele patru patimi din rugciunea Sf. Efrem arat tocmai
aceast mbolnvire a poftei i iuimii i cderea lor n slujba
simurilor. Grija de multe este semnul mptimir de lucruri, iubirea
de stpnire arat boala mndriei, grirea n desert este semnul
necuriei; iar trndvia, nepsarea, este propteaua care le sprijin
pe celelalte, nsntoirea st n procesul invers: scoaterea mniei
i poftei din simire i punerea lor in slujba minii. Curia vindec
pofta de trup, smerenia scap de mndrie, rbdarea izgonete iubirea
de avuie; iar dragostea ntoarce iuimea la starea ei fireasc.
nc o dat nelegem ct de adnc i de temeinic este nvtura
duhovniceasc a Sf. Efrem, artat prin alegerea celor dou
iruri de duhuri din rugciunea sa. Ele ne pun n fa dou icoane:
aceea a omului stricat de patimi i aceea a omului nnoit prin virtute;
starea pctoas n care ne aflm noi i de care ne rugm lui
Dumnezeu s ne scape, i starea duhovniceasc spre care tindem,
rugnd pe Dumnezeu s ne-o druiasc.
Partea a treia a rugciunii Sf. Efrem: "Aa, Doamne, druiete-
mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu...",
este o recapitulare ntr-o form mai concis a celor cerute n partea
a doua.
ntr-adevr, vederea pcatelor proprii este un semn al smereniei;
c cel smerit nu se grijete de pcatele sale i cine se grijete
de mntuire are destul de lucru pe ogorul sufletului su. "E o nebunie",
zic Prinii, "s-i lase cineva mortul su i s mearg s-1
plng pe-al altuia". Tot aa, neosndirea aproapelui este un semn
al dragostei, care "ndelung rabd* fi este binevoitoare,... nu se
poarta cu necuviin fi nu gndete rul" (I Cor. 13). Pentru c
niciodat nu putem cunoate adevratele pricini ale grealelor altuia:
slbiciunea trupeasc, rzboiul diavolului, ngduina lui
Dumnezeu, i nici nu tim pocina celui ce greete. Sfinii Prini
ne ndeamn s ne ferim de osndirea altuia i s lsm toat judecata
n seama lui Dumnezeu, Care cunoate cele ascunse.
Cele dou mari virtui se ntregesc i se mplinesc reciproc, de
aceea Sf. loan Scrarul le numete o sfinit doime. "Sfinit
doime", zice el, "este dragostea i smerenia; cea dinti nal, iar
cea de pe urm pe cei nlai i sprijinete i nu-i las s cad"
(Treapta 25, 37). Spre a arta c aceast "sfinit doime" este
nedesprit,
Prinii duhovniceti le-au numit ntr-o singur denumire:
"smerenia dragostei", care este o laud i o podoab a vieii
duhovniceti, ca una care este plintatea vieii desvrite.^ Cci
prin dragoste i smerenie omul a ajuns la asemnarea cu nsui
Hristos, Care ne-a iubit cu o dragoste fr msur i S-a smerit
pentru noi pn la moarte.
Dup rostirea rugciunii cu cele trei metanii, cte una dup fiecare
parte, se fac 12 nchinciuni pn la pmnt, la fiecare nchinciune
zicndu-se n tain unul din urmtoarele patru stihuri, care
se repet de trei ori:
1. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul.
2. Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul.
3. Cel Ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m.
4. Fr de numr am greit, Doamne, iart-m.
Primul stih nu este altceva dect rugciunea vameului, care
"stnd departe ... i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv
fii mie, pctosul!" (Luca 18, 13). Este o rugciune plin de
cin, care a nlat pe vameul cel smerit mai mult dect pe fariseul
cel mndru. L-a nlat pentru c i-a recunoscut pcatele
smerindu-se i nendrznind s cear de la Dumnezeu dect mil;

iar cel ce se smerete, dup cuvntul Domnului, se va nla (Luca

18, 14).
n stihul al doilea recunoatem rugciunea leprosului, care
"vznd pe lisus a czut cu faa U pmnt i 8 -a rugat zicnd:
Doamne, dac vrei, poi s m curaeti" (Luca 5, 12). Pcatul
nu este numai o clcare de porunc, ci i o necurie - diavolul,
nceptorul i unealta pcatului este numit "necuratul" - o lepr,
care cuprinde n ntregime pe om. La cine s alerge, dac nu la
Doctorul i tmduitorul a toat neputina: "Doamne, numai Tu
poi s m curaeti, dac voieti, pe mine, pctosul!" Iar Domnul
rspunde: "Da, voiesc, cureste-tei" (Luca 5,13).
Stihul al treile ne aduce aminte de rugciune psalmistului:
"Minile Tale m-au fcut i m-au zidit ... al Tu sunt eu,
mntuiete-m" (Psalm 118). E adevrat, recunosc c sunt
pctos, czut, cuprins de lepra pcatului, ns nu ntind minile la
Dumnezeu strin, nu uit c sunt fptura lui Dumnezeu i alerg la
Cel Ce m-a zidit i Cel Ce mntuiete: "Tu eti Dumnezeul nostru
si noi suntem poporul Tu; afar de Tine pe altul nu tim";
"al Tu sunt eu, mntuieste-m! Cel ce m-ai zidit, Dumnezeule,
mntuiete-ml"
Stihul cel din urm merge mai departe: nu numai am pctuit,
dar grealele mele sunt fr de numr. "Nimeni din cei vii nu-i
drept naintea Ta" (Psalm 142), zice Psalmistul i chiar de ar tri
omul numai un ceas, zic Prinii, i tot greete, ntreaga noastr
via este un nentrerupt ir de pcate, de nesocotire a dumnezeietilor
porunci, de aceea Mntuitorul, ntre cele absolut necesare,
ne-a nvat i cererea de iertare: "si ne iart nou grealele
noastre". S cerem iertarea pcatelor aa cum cerem pinea cea de
toate zilele, cci avem nevoie de ea, cum avem nevoie de pine. De
aceea i Prinii pustiei ne nva ca la tot cuvntul s zicem:
"Iart!" S cerem iertare, dar cu iertarea aproapelui i cu cina fiului
risipitor.
"Am greit, Doamne, la cer i naintea Ta; fr de numr am
greit, dar mi pare ru c te-am mhnit, m ciesc i m mg de
iertare: Fr de numr am greit, Doamne, iart-m!"
Observm c cele patru stihuri sunt strbtute de dou simminte:
pe de o parte apsarea contiinei pentru pcatele svrite:
sunt pctos, ntinat, am greit fr de numr, pe de alta,
ncrederea n milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu;
miluiete-m, curete-ma, iart-m! Sunt cele dou stri sufleteti:
teama i ndejdea, despre care spun Sfinii Prini c necontenit
trebuie s nsoeasc pe om pe calea mntuirii, fr s se
lase prins de team sau lipsit de ndejde, ci mbinnd mereu teama
cu ndejdea (Cuv. Petru Damaschinul). Aceste simuri au nlat pe
vameul, au adus pe fiul risipitor la casa printeasc, au deschis
tlharului uile Raiului.
Stihurile se repet de trei ori. De trei ori pentru c le adresm
lui Dumnezeu n Treime: Tatlui, Care ne-a zidit, Fiului, Care ne-a
adus iertarea prin moartea Sa. i Duhului, Care ne curete de toat
ntinciunea. De trei ori, n semn de struin-i de angajare hotrt,
cu toate cele trei puteri sufleteti: minte, poft i iuime, pe
calea pocinei.
Ele se rostesc n tcere, fiecare le zice pentru sine, fiindc i
cina i ndreptarea sunt lucruri personale, individuale, care se
lucreaz
tainic n inima fiecruia. Dup cele 12 nchinciuni, preotul,
ca o pecetluire rostete nc o dat rugciunea, fr ntrerupere i
ncheie cu o metanie.
Aruncnd acum o privire asupra ntregii rnduieli de rugciune
a Sf. Efrem, ce observm? Mai nti ne uitm la chipul omului stricat
de cele patru patimi i ne rugm lui Dumnezeu s ne izbveasc
de el; privim apoi icoana omului nnoit prin cele patru virtui
i cerem s ni le druiasc i nou i s sporim pe aceast cale.
Dup aceea, struim n rugciune tcut, smerindu-ne pentru
neputinele
i pcatele noastre i cu mare ndejde n puterea i ajutorul
lui Dumnezeu. i toate aceste simminte le nsoim de metanii i

de nchinciuni. Ce nsemneaz oare toat aceast rnduial de!

rugciune?
Metania trupeasc, plecarea cu capul pn la pmnt este sem
nul vzut al pocinei: prin plecare mrturisim cderea noastr n
pcate, starea n care ne aflm; iar prin ridicare artm nzuina1
noastr spre izbvire de pcat, spre nnoire. Dar cuvntul "meta
nie", n nelesul su de origine (metanoia) tocmai aceasta nsem
neaz: prefacere, schimbare, nnoire a minii; lucrare de prefacere a/
omului pctos, n omul cel nou, nduhovnicit, care se svret
prin pocin. /
Iat ce lucru minunat se cuprinde n aceast practic a rugciunii
Sf. Efrem nsoit de metanii: ceea ce spunem cu gura n rugciune,
o artm totodat i cu trupul. Ne recunoatem pctoenia
n care ne aflm i cdem cu smerenie la pmnt, dar ne ridicm
ndat, artnd dorina noastr hotrt de grabnic ndreptare,
E aici mai mult dect rugciune, este nsi lucrarea pocinei,
care preface i nnoiete pe om. E o prefacere real, care ne duce
cu mintea la prefacerea euharistic de pe Sf. Prestol, euharistia de
pocin a omului. Cci aa precum la Sf. Liturghie, prin chemarea
de ctre preot a Sfntului Duh, pinea i vinul aduse nainte se
preschimb n Trupul i Sngele Domnului, tot aa i aici, prin
rugciunea preotului, care cere darurile Sfntului Duh -cele patru
duhuri din rugciune - omul pctos se preschimb n om duhovnicesc,
rugciunea Sf. Efrem fiind epicleza acestei liturghii de
pocin. i precum epicleza euharistic este rugciunea pe care
Dumnezeu o mplinete imediat, prefcnd darurile aduse, tot aa
i epicleza pocinei - implorarea lui Dumnezeu cu smerenie,
cin i credin - este ascultat i primit imediat. Ne-o adeverete
Sf. Evanghelie. Vameul a suspinat: "Milostiv fii mie,
pctosul!" i degrab s-a ndreptat; tlharul pe cruce a strigat:
"Pomenete-m, Doamne!" i ndat a auzit: "Astzi vei fi cu
Mine In Rai!".
Iat dar c nevoinele Sfntului i Marelui Post sunt liturghia
de pocin, la care aducem jertf nsi fiina noastr, pe care
Dumnezeu primind-o, o tmduiete, o nduhovnicete. Dar pentru
c nnoirea omului, prefacerea lui, nu se poate svri dintr-o dat,
ci treptat, puin cte puin, i liturghia de pocin se repet de
multe ori pe zi, fiecare din ele, ns, este un pas spre plintate, o
treapt de desvrire.
Dac Liturghia euharistic este liturghia dragostei de oameni a
lui Dumnezeu, Liturghia pocinei este rspunsul omului la aceast
dragoste, prin druirea sa total n minile lui Dumnezeu, cu
ncredere deplin i smerenie. Nu este aici o simpl asemnare.
Existena i realitatea Liturghiei de pocin o mrturisete nsi
tradiia liturgic a Bisericii. Se tie c dup rnduial Bisericii
Ortodoxe,
pe acelai altar nu se pot svri dou Liturghii ntr-o zi.
Or, noi vedem c n toate zilele Sfntului Post, cnd se svrete
Liturghia pocinei, Liturghia euharistic nu se svrete, Liturghia
darurilor mai nainte sfinite nefiind liturghie deplin, ci
rnduial pentru primirea Sfintelor Taine.
ncheierea rugciunii Sf. Efrem cu cererea celei mai nalte
desvriri duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva:
C omul, dac s-a curit de pcat i s-a nnoit prin pocin, nu st
pe loc, ci sporete din putere n putere, pn la msura brbatului
desvrit, n lisus Hristos. Pocina ne deschide calea cea
nesfrit a ndumnezeirii.

SPTMNA NTIA A POSTULUI MARE

n vremea rzboiului duhovnicesc, spune Sf. Maxim Mrturisitorul
(Rsp. ctre Thalasie, 49), lupttorul trebuie s astupe izvoarele
apelor celor dinafar cetii i s nu se ndeletniceasc
dect cu rugciunea i cu muncirea trupului prin fflosofia cea
lucrtoare, adic cu ostenelile trupeti.
Apele cele dinafar cetii sunt cugetele trimise de fiecare sim
din lumea sensibil, care strbat sufletul asemenea unui ru ce
trece prin cetate. Fiindc diavolul se folosete tocmai de aceste cugete
ca s ne dea rzboi, de aceea n timpul luptelor duhovniceti
trebuie s ne oprim de la contemplaia natural i s ne ndeletnicim
numai cu rugciunea i cu nevoinele trupeti. Rugciunea
ndreapt mintea ctre Dumnezeu, iar nevoinele trupeti ndreapt
pofta i iuimea spre cele duhovniceti. Astfel, toate puterile sufleteti
sunt adunate la un loc i ndreptate ntr-o singur direcie,
spre Dumnezeu, i omul capt mare putere mpotriva vrjmaului,
despre care nsui Mntuitorul spune c nu se poate birui fr numai
cu rugciune i cu post (Mc. 9, 29).
Rnduiala de nevoin a Postului Mare i, mai ales, aceea a
primei sptmni se desfoar exact n vederea acestui rzboi
nevzut.
Dup o pregtire amnunit i cu mult grij a celor trei
sptmni premergtoare, postul ncepe hotrt, ca un adevrat
asediu asupra vrjmaului, pe amndou fronturile artate de Sf.
Maxim Mrturisitorul: rugciunea i nevoinele trupeti.
Nevoinele trupeti
Postul este total, prima mas este miercuri, iar a doua vineri,
cu ndemnul, pentru cine poate, s se lipseasc de cea de miercuri.
Slujbele bisericeti sunt nsoite de multe metanii i nchinciuni,
care trebuie nmulite i la pravila de chilie. Slujbele se lungesc, i
cu ele i privegherea de noapte. Grijile de trup sunt mpuinate i
toat vremea trebuie cheltuit la pravila de obte, n rugciune,
tcere i cugetare duhovniceasc.
Prin post, pofta fiind lipsit de materia care o ntreine, este
ndreptat pe calea cea fireasc de a fi dorire aprins dup Dumnezeu;
iuimea, care-i avocatul poftei, nemaiavnd pentru cine pleda,
i regsete rostul firesc de putere ntritoare a dorului dup
Dumnezeu. Prin aceasta ele sunt scoase din simire i puse sub
ascultarea
minii, care se face astfel "stpn peste patimile cele
strictoare de suflet".
Rezultatul este imediat: prin strunirea trupului i prin uurarea
lui de mulimea materiei, poftele se domolesc i mintea se
curete, "suprrile drceti nu ndrznesc, iar ngerii stau mai
aproape de cei ce se nevoiesc cu postul".
Rugciunea
Cellalt front de lupt, hrana i ntrirea sufletului, se
nmulete la toate slujbele i, ndeosebi, se adaug rugciunea Sf.
Efrem: "Doamne i stpnul vieii mele...", ca o pecete duhovniceasc
peste rugciunea obteasc din aceast vreme. Ea este epideza
acestei Liturghii de pocin a postului, care lucreaz
prefacerea omului trupesc n cel duhovnicesc.
Comoara cea bogat a psalmilor se citete de dou ori acum,
n cursul unei sptmni. Pentru c, dup cuvntul Marelui Vasile,
"Psalmul este alungtorul dracilor, aductor al ajutorului ngeresc,

arm pentru teama de noapte, linite pentru ostenelile zilei, fapta]

ngereasc, trire cereasc, mireasm duhovniceasc." (Comentarii,
la Psalmi).
La canoanele utreniei se adaug "Cntrile lui Moise", cele opt.
cntri ale Vechiului Testament i Cntarea Maicii Domnului.,]
Cntarea de biruin a poporului evreu, cnd a trecut prin Marea \
Roie izbvindu-se de robia Egiptului, precum i cntarea celor trei
tineri, care au rmas neari n cuptorul Babilonului ne umplu de
ndejde c aa vom scpa i noi din robia celui viclean i din cuptorul
patimilor, avnd pe Domnul "ajutor i acoperitor spre'j
mntuire". Rugciunile proorocilor Avacum, Isaia i lona ne vestesc
slava Mesiei, Care "va strluci ca soarele", care mntuiete i
scoate sufletele din iadul cel mai de jos, iar Cntarea Maicii Domnului
ne arat ct sunt de mari darurile pe care le revars Domnul
peste robii Si cei smerii.
Liturghie deplin n aceste zile nu se svrete, ci numai Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, n zilele de miercuri i vineri,
pentru a ne putea mprti i ntri cu Sfintele lui Hristos Taine,
cu "Pinea vieii i Paharul mntuirii", dup care este dezlegare i
pentru hrana trupeasc.
Este plin de tain aceast Liturghie.
Dup ce ni se atrage atenia c "Lumina lui Hristos lumineaz
tuturor", de apte ori struim "s se ndrepteze rugciunea mea, ca
tmia naintea Ta", apoi se face ieirea cea mare, cnd "puterile
cereti nevzut mpreun cu noi slujesc i nsui mpratul, n jertfa
cea de tain svrit, se nconjoar". Vohodul se face n tcere
desvrit, iar cei de fa, cu mult fric i evlavie, stau cu capetele
la pmnt, cnd Hristos trece prin mijlocul Bisericii. Este
nsui Comandantul duhovnicetii lupte, nconjurat de Puterile
cereti, Cel ce trece ca s vad pe ostaii Si care se lupt, ca s-i
ntreasc, s-i mbrbteze i s-i asigure de biruin, ct vreme
lupt sub comanda Lui.
Seara se face slujba Pavecemiei mari, la care n primele patru
zile se adaug Canonul cel mare al Sf. Andrei Criteanul.
Pavecemia mare este ca o ncununare a nevzutului rzboi din
acea zi. Btlia este n toi, iar ostaii sunt plini de putere i
ndejde, pentru c Dumnezeu nsui lupt mpreun cu ei. De
aceea i strigtul: "nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este
Dumnezeu; s se aud pn la marginile pmntului, voi cei puternici
plecai-v, cci veti G biruii i toate uneltirile voastre sunt zadarnice,
cci cu noi este Dumnezeu cel tare i puternic, Domnul
pcii, ngerul sfatului celui mare, Printele veacului ce va s fie..."
La care se adaug rugciunea i angajamentul nostru n faa lui
Dumnezeu: "Doamne al puterilor, fii cu noi, cci nu avem pe altul
afar de Tine, ajutor ntru necazuri nu avem; Doamne al puterilor,
miluiete-ne pre noi".
Canonul de pocin al Sf. Andrei este mare nu numai pentru
c este cel mai lung din toat imnografia Bisericii (are 271 de tropare),
ci mai ales prin puterea duhovniceasc ce-1 strbate. Ca o
fresc a pocinei, aduce de la Adam i pn la nlarea Domnului,
mulime de pilde de pocin i de nevoin, precum i pilde
ale celor ce au czut i s-au pocit, ca s ne nvee s ne ferim de
poticnire i s alergm la Dumnezeu cu pocin, lacrimi i fapte
mntuitoare. i este cu atta iscusin ntocmit, c poate i pe sufletul
cel mai mpietrit a-1 atrage spre umilin i ndreptare.
ntreaga lucrare de rugciune din aceast vreme este puternic
strbtut de simmntul prezenei lui Dumnezeu; de simmntul
de mare ncredere, ndejde i dragoste de Dumnezeu.
Cina, umilina, zdrobirea inimii nu numai c nu sunt istovitoare,
ci pline de ncredere i dttoare de putere, nc din primele
zile se simte suflul biruinei asupra pcatului, vestea marii bucurii
a nvierii, n canoanele i stihoavnele utreniei, urmeaz n fir
nentrerupt aceste ndemnuri: "S postim de bucate i de toat patima,
desftndu-ne cu buntile Duhului, ca s ne nvrednicim toi
a vedea Preacinstita Patima lui Hristos Dumnezeu i Sfintele

Pati..."; "i trecnd noianul cel mare al postului, s ajungem sil

nvierea cea de a treia zi a Mntuitorului hsus Hristos... "Dea la
captul unei sptmni de post aspru i nevoine grele, te o,
nviorat, limpede la minte, refcut i primenit cu sufletul i cu
pul, pentru c "omul nu se hrnete numai cu pine" (Mt.
dup cuvntul Domnului.
Dar fiindc mintea nu poate sta prea mult vreme ncoiu
rnduiala de rugciune este presrat cu citiri din Sfintele Script
ri: din Prooroci, de la Facere i nelepciunea lui Solomon, preci
i din cuvintele marilor nevoitori, lupttori i povuitori duhc
niceti: Efrem irul, loan Scrarul i Teodor Studitul.
Sf. Efrem irul, aluta Duhului Sfnt, ne fericete pentru i/u
ndrzneal a luptei i pentru raiul care ateapt pe cei ce bine
nevoiesc. Fericete pe toi iubitorii de virtute, ca s ne ndemne
urma i ticloete pe cei lenei i nepstori, ca s ne plece st
umilin, spre rvn i spre lacrimi.
Sf. loan Scrarul, preaiscusitul n rzboiul cel nevzut, ne. ca
ntr-o oglind chipul de nevoin, meteugirile dru
nlnuirea virtuilor i a patimilor, cum s ne cunoatem pe
nine i vicleugurile celui potrivnic i cu mult iscusin ne <
duce i ne urc pe scara desvririi, de la cele pmnteti la
cereti.
Iar marele povuitor al vieii de obte, cu untdelemnul cm
telor sale, ne povuiete ndeosebi n luptele mntuitoare ce
buie s le ducem n viaa de obte.
Astfel, mintea odihnit i luminat prin cuvintele duhovnic.,., se
nal i mai cu avnt la rugciune; iar curia prin rugciune
adncete mai deplin n cunoaterea duhovniceasc.
Aa s-au desvrit toi marii nevoitori ai vieii duhovniceti
ne-au lsat cele de urmat; post i nevoine, cunotin duhovn
ceac i rugciune, care mpreun alctuiesc meteugul rzboit
lui celui nevzut, tiina nnoirii omului, care se lucreaz ndeoseL.
n aceast vreme. Numirea general de "post" nu se restrngi

numai la o oprire de bucate, ci arat aceast ntreag lucrare

nnoitoare
a omului ntreg, suflet i trup. De aceea stihoavna vecerniei
de luni, spune: "S postim post primit, bineplcut Domnului.
Postul cel adevrat este nstrinarea de rutti, nfrnarea limbii,
lepdarea mniei, ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun
i de jurmntul mincinos. Lipsa acestora este postul cel adevrat
i bine primit." Iar Sf. loan Gur de Aur ne ntreab: "Posteti?
Arat-mi-o prin fapte! Cum? Vezi un srac, ai mil de el; un
duman, mpac-te cu el; un prieten nconjurat de nume bun, nu-1
invidia. Nu numai gura i stomacul s posteasc, ci i ochii i urechile
i picioarele i minile noastre s posteasc, rmnnd curate
de rpire i de lcomie; picioarele nealergnd la privelitile cele
urte, ochii neprivind cu ispitire frumusei strine, gura s posteasc
de sudalme i de vorbiri ruinoase..."
n smbta de la sfritul sptmnii se face pomenirea minunii
Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron, care a izbvit pe cretinii ce
posteau, de la spurcarea cu jertfe idoleti, pus la cale de Iulian
Apostatul. Minunea este totodat i un fel de ncheiere a sptmnii
de nevoin, artndu-ne c prin post i rugciune se zdrnicesc
toate uneltirile vrjmailor celor vzui i nevzui pentru c
"cu noi este Dumnezeu i nimeni nu poate sta mpotriva noastr".

DUMINICILE POSTULUI MARE.

DUMINICA ORTODOXIEI
Dup sptmna de lupt i biruin duhovniceasc, nevoinele
se mai uureaz. Hrana trupeasc este ngduit n fiecare zi o data,
iar smbta i duminica de dou ori i cu untdelemn; slujbele bisericeti
urmeaz neschimbat, n afar de Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite, care de acum se svrete n toate cele cinci zile
de nevoin. Pe deasupra, fiecare duminic are un hram deosebit,
care este totodat un popas de control al rezultatelor dobndite n
lupta duhovniceasc de pn aici i o ndrumare pentru ceea ce
urmeaz.
Duminica Ortodoxiei
Prima Duminic a Postului Mare este Duminica Ortodoxiei,
adic srbtoarea biruinei dreptei credine (orto+doxia) mpotriva
tuturor ereziilor i rtcirilor care au asaltat-o vreme de opt veacuri
i ndeosebi srbtoarea restabilirii cinstirii sfintelor icoane, care
s-a fcut la ultimul sinod ecumenic, dup muli ani de lupte
sngeroase mpotriva dreptei credine.
Biruina dreptei credine este o mplinire fireasc a fgduinei
Mntuitorului c, nici porile iadului nu vor putea birui Sfnta Sa
Biseric. Toate persecuiile pgne i nedreptile ridicate mpotriva
ei de-a lungul istoriei, s-au sfrmat i spulberat ca valurile
mrii de stnca cea necltit, care este Hristos.
Pentru obtea cretin, care se nevoiete duhovnicete n vremea
postului, biruina dreptei credine este o puternic mbrbtare
ca s nu slbeasc, ci s duc lupta cu mult drzenie, tiind c, cu
noi este Dumnezeu i nimeni mpotriva noastr.
Prznuirea ns este i mai luminat, prin marea nsemntate
pe care o are cinstirea sfintelor icoane pentru viaa noa str cea
cretineasc.
Dup cum teologhisesc marii Prini ai Bisericii, Dumnezeu a
luat trup omenesc, ca s fac pe om Dumnezeu, "Cu totul era ntre
cei de jos, i dintre cei de sus nicicum nu S-a desprit" (Acatistul
Domnului nostru lisus Hristos), dnd tuturor celor ce cred n numele
Lui, putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (loan 1,12).
Fcndu-Se vzut i pipit, Mntuitorul poate fi i nfiat n
icoan, ca un Om. Dar trupul Domnului nu este trupul de pcat al
omului, ci trupul sfnt i ndumnezeit i nestriccios al vieii de
dup nvierea cea de obte, Hristos fiind prga nvierii noastre. Or,
sfinii, prin credin tare, prin mplinirea tuturor poruncilor lui
Dumnezeu, prin nevoin i rbdare s-au ridicat, nc din aceast
via, pe ct este cu putin, la asemnarea cu Hristos, lsndu-ne
spre pild icoana luminoas a omului ndumnezeit. Icoana pictat,
tocmai acest lucru ne pune nainte. Ea ne nfieaz deci, nu faa
cea obinuit a omului, striccioas i muritoare, ci faa cea slvit
i venic; nu trupul cel pmntesc, ci trupul cel schimbat, trupul
cel nou de dup nviere. Ea este nfiarea omului celui duhovnicesc,
sfinenia vzut cu ochi trupeti. i fiindc sfinii, n viaa lor
pmnteasc, erau plini de Duhul Sfnt, Harul se odihnete i peste
icoana lor, aa cum se odihnete i n sfintele lor moate. Astfel,
icoana este o prezen vie a lui Dumnezeu, "Care este minunat
Intru Sfinii Si", dup fgduina Sa c este cu noi n toate zilele
i pe care o simim prin auzirea cuvntului fgduinei, o gustam
n Sf. Euharistie i o venerm n icoan.
La Acatistul Maicii Domnului auzim: "Bucur-te raza Luminii
i neapuse; bucur-te raza zilei celei de tain". Ca o raz de

lumin din alt lume, icoana este o deschiztur in lumea veacuhi

viitor, prin care vedem pe Dumnezeu cu ochi trupeti. De cnd
ne uitm la icoan, ochii nu se opresc la materia din care fcut -
lemnul i culoarea - ci mintea trece dincolo de ea i nal la o
cunoatere de tain a celor nevzute, iar cinstirea icoanei trece la
sfntul nfiat pe ea i prin el la Dumnezeu, rul sfineniei.
Prin aceasta, icoana are o mare nsemntate pentru mntuii
noastr. Ea este un model pentru noi, ne arat ceea ce trebuie
fim i noi, sfinenia pe care trebuie s-o realizm n viaa noastr, <
ajutorul Harului Sfntului Duh. i nu numai model, ci i
povuitor duhovnicesc n viaa cretin i ndeosebi n viaa cea i
rugciune; cci sfinii din icoan, cu toate simirile trupeti surde
mute fa de lumea din afar, sunt ntruchipri ale rugciunii
icoana nsi este rugciune. Apoi, harul care slluiete n ic nu
este nelucrtor; el se mprtete i credincioilor care
nchin la ele, tmduiete neputinele sufleteti i trupeti i
acopermnt puternic mpotriva bntuielilor vrjmae.
n sptmna ntia din post i noi ne-am luptat cu put
vrjmae, ne-am curit sufletul i trupul prin pocin, ____
rugciuni i lacrimi i prin mprtirea cu Dumnezeietile T<u
ca s rennoim n noi icoana omului celui duhovnicesc, n
msur am reuit s facem acest lucru?
Prznuirea sfintelor icoane ne pune n fa modelul mplir
deja de sfini, ca s putem face asemnare ntre ceea ce suntem
ceea ce trebuie s fim. Vznd ns asemnarea noastr cu ____
Iul, suntem plecai spre smerenie i mboldii s tindem spre el,
s ne nmulim ostenelile i s ne curim mai cu dinadinsul
postul ce urmeaz i pn la sfritul vieii; "s dm snge i
lum duh", cum spun Sf. Prini, ca s ne nvrednicim de viaa <
fericit a sfinilor.
Spre aceasta avem i ajutoare: Harul dumnezeiesc, rugciunile]
sfinilor i sfintele lor icoane. Prin cinstirea i srutarea lor cu]
evlavie, ne mprtim i noi de harul sfntului nfiat n icoan
i cptm putere i ntrire n lupta ce trebuie dus mai departe.
Interesul pe care l arat aa de mult lumea de azi pentru icoanele
vechi, are un adnc neles. Omul are nevoie de pilde vii de
sfinenie i ele sunt tot mai rare. Pe de alt parte, pictorii au pierdut
meteugul adevratelor icoane i picteaz oameni pmnteti i nu
sfini, nu oameni mplinii dup asemnarea lui Dumnezeu. Aceste
zise icoane ns nu potolesc setea sufletului, aa cum o ap pictat
nu potolete setea cea trupeasc.
De aici interesul pentru adevratele icoane, icoanele vechi, rod
al evlaviei i credinei celor ce le-au zugrvit i al celor ce s-au
sfinit i nduhovnicit cu ajutorul lor.

SPTMNA I DUMINICA
A DOUA
Dup popasul din Duminica Ortodoxiei, sptmna a doua urmeaz
cu rnduiala obinuit. Totui sfintele slujbe, cntrile i citirile
de la utrenie i vecernie, mbrbtndu-ne n ostenelile
duhovniceti, in fiecare sptmn struie asupra unei teme deosebite,
n sptmna aceasta ni se pun nainte pilde din Vechiul
Testament.
"Adam, nepostind, a luat moartea pentru neascultare; ci noi, s
postim ca s ctigm Raiul; Postul aduce mari daruri celor ce-1
lucreaz.
Astfel, prin post Moise s-a fcut vztor de Dumnezeu i a
primit Legea iar Ilie s-a artat mergtor pe cer n crua de foc. S
ne facem i noi ca Ilie, cru din cele patru bunti: rugciune,
milostenia, smerenia i postul. Cei trei tineri ntrii cu postul sau
artat mai tari dect focul; i noi, prin post vom scpa de focul
gheenei".
Postul este nedesvrit fr smerenie i milostenie. Deci s-l
mpodobim cu iertarea celor ce ne-au greit i cu milostenia i
ndurarea spre cei sraci, fcut n ascuns, ca s nu tie stnga lucrul
dreptei. C nimic nu mntuiete pe suflet ca druirea la cei lipsii,
iar milostenia unit cu postul izbvete de moarte. Deci s
mncm darurile Duhului ca pe nite bucate i ca o butur s bem
izvoarele lacrimilor i s aducem laud lui Dumnezeu veselindu-ne
n ateptarea bucuriei celei mari de la captul postului. "Doamne,
nvrednicete s mergem lesne spre cele viitoare i s ajungem
ncununai i la stpneasc ziua nvierii tale".
Duminica de ncununare a sptmnii este nchinat marelui
Arhiepiscop al Tesalonicului, Sf. Grigore Palama, aprtorul i
teologul luminii celei dumnezeieti, pe care vznd-o ucenicii pe
Tabor, la Schimbarea Domnului la Fa, n-ar fi mai vrut s se lipseasc
de ea i au zis: "Doamne, bine este nou aicea!".
Dumnezeu este lumin; "Eu sunt lumina lumii", zice Domnul
(loan 8,12), iar Biserica mrturisete: "Lumina este Tatl, lumin
Fiul, lumin i Duhul Sfnt" (Slujba Cincizecimii). Tatl S-a artat
n rugul aprins de pe Horeb i n norul luminos, Fiul mai strlucit
ca soarele pe Tabor, iar Duhul n chip de limbi de foc la Cincizecime.
Lumina este slava Dumnezeirii, slava zilei celei nenserate,
n care se vor desfta venic n cer sfinii, care "vor strluci ca soarele",
cci lumina este slava vieii celei venice.
De aceast lumin ns se pot mprti oamenii, pe ct este cu
putin, nc fiind n trup. Au vzut-o cu ochii trupeti ucenicii pe
Tabor i muli Cuvioi ai Patericului au fost vzui nconjurai de
lumin sau aprini ca focul. Cuviosul Pavel din Latro a fost vzut
tot foc i mantia sa ca o flacr mare, iar degetele minilor nlate
n rugciune, ca nite fclii aprinse; Sf. Grigorie Decapolitul adesea
era vzut de ucenicul su luminos ca soarele, iar din gur ieea
foc cnd vorbea. Mai aproape de vremea noastr, Sf. Serafim de
Sarov s-a artat prietenului su, credinciosului Motovilov, luminos
ca soarele, iar Cuviosul Marchian, nchisul de la Pecerska, n vremea
nopii strlucea ca o lumin dumnezeiasca, nct niciodat nu
aprindea lumnare n chilie, cci putea citi la acea lumin. i
vieile sfinilor sunt pline de acest fel de pilde.
Dar pentru a se nvrednici de aceast strlucire, omul trebuie s
se pregteasc cu mult osteneal, precum lmurete Sf. Grigorie
Decapolitul pe ucenicul su. "i tu, fiule, zice el, daca te vei nevoi
s te cureti pe tine de patimile trapului i ale sufletului i dac
vei tia cu sabia Duhului spinii patimilor i dac te vei ruga cu
dinadinsul
lui Dumnezeu, ca El nsui s le dezrdcineze cu focul
cel dumnezeiesc i s nmuleasc n sufletul tu rodirea faptelor

\
tele tale vor strluci" (Viaa sa).
Lucrul este firesc in stadiul cel duhovnicesc. Aa cum toate hwj
crurile, prin foc se prefac in lumin: i apa, i lemnul i fierul, ete,,
i cu ct focul este mai tare i lumina este mai puternic, tot aa t
omul, prin focul credinei, al nevoinelor duhovniceti, prin
rugciune, curire de patimi i lucrarea virtuilor, se face tot mai
strveziu i las s se vad in afar lumina harului care slluiete
ntr-nsul de la Botez. Lumnarea pe care o pune credinciosul in
sfenic, untdelemnul pe care ii pune in candel, arat i acest lucru:
c omul poate i trebuie s se prefac in lumin, aa cum se preface
ceara din lumnare i untdelemnul din candel. "Eu sunt Lumina
lumii" zice Domnul apoi le spune i ucenicilor: "Voi suntei
lumina lumii", artndu-ne c numai aprinzndu-ne din Lumina -
Hristos, ne prefacem in lumin.
Calea luminii este deschis tuturor credincioilor, dar precum
ne-au artat i pildele de mai sus, de ea s-au invrednicit mai ales
cuvioii cei mari i pustnicii cei retrai de lume, trind in sfnta
isihie, prin desptimire total, prin ndeletnicirea cu vederile cele
dumnezeieti i prin nencetata lucrare a sfintei trezvii i rugciunea
minii in inim, pecetluit cu preadulcele nume al Domnului
Hristos: "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine, pctosul!". Svrit cu ascuit trezvie, cu adunarea
nunii in inima, cu credin nendoielnic, cu dragoste
aprins ctre Domnul i cu sfnt evlavie, aceast rugciune cur
pe om de toat materia cea vrescuroas a patimilor, l face strbtut
de Duh i luminos, i-1 nvrednicete s vad Lumina Dumnezeirii
nc n trup fiind, ca o arvun a vieii celei fericite i venice.
Dac harul de a strluci in aceast via ii druiete Dumnezeu
numai aleilor Si, apoi strlucirea veacului viitor, unde "drepii
vor strluci ca soarele" este hrzit tuturor celor mntuii. Spre
aceasta ne pregtesc i nevoinele Sfntului Post.
Cu adevrat, "minunat este aceast vreme a postului", precum zice
cntarea, n duminica trecut ne-am nchinat chipurilor celor
frumoase ale sfinilor i ne-am aprins cu dorul de a-i urma i a ne
asemna lor; in aceasta ne-am ridicat i mai sus: ne-am urcat pe
Taborul cel luminos i ne-am nvat lucrarea cea de tain a sfinitei
rugciuni, ca intru lumina Domnului s vedem i noi lumin. Ca
s ne aprind i mai mult dorirea de a ne sui in muntele Domnului,
Biserica s-a mpodobit cu tot ce are mai de pre n aceste
zile: cu sfintele icoane, cu rugciunea cea de tain i s-a nvemntat
cu lumina cea nenserat. ^oamne, bine este aici!"
Menii s ne suim n muntele Domnului i n casa Dumnezeului
aostru si nlndu-ne cu duhul ntru lumin, s vedem
lumin. .\"

SPTMNA I DUMINICA A
TREIA
Sptmna a treia continu s ne ndemne cu pildele marilor
postitori ai Vechiului Testament, ca s ne nvrednicim i de daru
rile lor. "Venii, popoare, i ntrindu-ne cu postul ca ampon, s
ucidem pe dracul pntecelui, ca s nu fim batjocorii de Dalia pati
milor. Suflete, aseamn-te lui Ghedeon cel minunat, avfnd cre
dina, ndejdea i dragostea n Hristos, ca s ucizi cal i acela
patimile cele de alt neam..." j
Totodat ns, sptmna aceasta ne pune iari pilda Fiului risipitor,
spre a ne pleca spre cin i ntoarcere la Princele ceresc.
Pcatul ne face robi diavolului i patimilor celor ruinoase.
"Printe bunule, de toate cele ce mi-ai dat m-a golit nebunia mea;
deprtatu-m-am de la Tine i m-am fcut rob unui cetean strin.
Animale necurate am pscut, i nici de hrana lor nu tn-am sturat
Pentru aceasta am alergat la Tine, tiind milostivire^ Ta. Acoper
goliciunea mea cu iubirea Ta de oameni i m mntuiete" (mari,
la Vecernie). Pcatul ns nu satur i sufletul tnjete dup
bogia harului de care s-a lipsit, "n ara rutii plecnd eu,
desfrnatul,
...m topesc de foamea faptelor bune. Iat c m-am mbrcat
cu ruinea neascultrii, golindu-m de harul cel dumnzeiesc, i strig
ctre Tine: Greit-am, dar tiu buntatea Ta. Primete-m ca pe
unul din argaii Ti, ndurate Hristoase..." (joi, la Vecernie).
Dar evenimentul cel mare al acestei sptmni este prznuirea
cinstitei i de via fctoarei Cruci. "Mare este taina Crucii i cine
a cunoscut-o, zice Sf. Maxim Mrturisitorul, a neles adncul
Scripturilor i tiina tuturor celor vzute i cugetate. "(Capete teologice
1,66).
Crucea este semn omenesc si dumnezeiesc. Semn omenesc
cci omul de la nceput a fost plsmuit n chipul Crucii. Fcnd-o
unealt de tortur i de moarte, Crucea a devenit simbolul suferinei
i al morii. Dar de cnd Hristos S-a rstignit pe dnsa, Crucea
a devenit semn dumnezeiesc, semnul Fiului Omului, semn de
biruin, de bucurie i de via. De aceea Biserica se bucur
cntnd: "Crucea Ta, Doamne, via i nviere este pentru poporul
Tu..." (Vecernia dum. gl.7). Cele dou nelesuri au rmas
mpreun; n viaa noastr pmnteasc, cele dou cruci se suprapun
i alctuiesc Crucea mntuirii noastre, Crucea pe care trebuie
s-o duc tot cretinul n urma Hristosului su, dup cuvntul Domnului:
"Cine vrea ii vini dup Mine ... si-fi ia ducea ia fi
s-Mi urmeze Mie" (Le. 9, 23).
Privit omenete deci, Crucea este osteneal, rbdare, suferin,
lupt mpotriva rului; i fiindc acestea nu pot fi ocolite n
via, nici crucea nu poate fi ocolit, tot omul trebuie s-i poarte
crucea sa. Plata pcatului este moartea: crucea ispirii i a suferinei
este fireasc n acest veac. Prin suferina Sa, Mntuitorul ns
a deschis o nou perspectiv Crucii: suferin, dar nu spre moarte,
ci spre via; popas spre bucuria nvierii. Puina suferin a Crucii,
ne scap de venicia morii. De aceea, Hristos atepta cu dor Crucea,
iar mucenicii cutau i se bucurau de chinuri, tiind c "ptimirile
de acum nu unt vrednice de mrirea care ni se va
descoperi"(Rom. g, 18).
Privit dumnezeiete, Crucea este semnul Fiului Omului, sceptrul
Lui, semn de putere i de ntrire, semn de biruin asupra
morii i a diavolului, "arm nebiruit", "viaa i nvierea". "Mare
este puterea Crucii tale, Doamne" se minuneaz Biserica.
i, ntr-adevr, tot harul i puterea lui Dumnezeu ni se
mprtesc sub semnul Crucii. De la natere, pn la moarte i
pn la nvierea cea de obte, toat viaa cretinului este umbrit de

Sfnta Cruce, care este cheia ce deschide cmara de bunti a harului.

Ca semn al Su, Mntuitorul a dat Crucii toat puterea Sa i
a druit-o ca pe darul cel mai de pre prietenilor Si. Dndu-ne sf.
Euharistie, Domnul ne spune: "Aceasta ii o facei Intra pomenirea
Mea"; dndu-r- Crucea, ne spune: "Aceasta s-o avei ntru
amintirea Mea, n amintirea dragostei Mele pentru voi, pentru care
Mi-am dat viaa"; cci Crucea este semnul dragostei nemrginite a
lui Dumnezeu pentru om. De aceea, Mntuitorul a voit s moar pe
Cruce, cu braele ntinse, ca s ne arate c de-a pururi st cu ele
deschise, gata s ne cuprind, s ne mbrieze, s ne arate de i
pururi iubirea Sa cea mare pentru noi, care ne ateapt s ne ntoarcem
la El. Reamintirea pildei Fiului Risipitor n sptmna dinaintea
Duminicii Crucii i descoper acum nelesul. Crucea de necaz
i de suferin a omului, mplinit cu Crucea - putere i biruin a
Domnului, se preface n Cruce a neptimirii. "Crucea este semnul
neptimirii" zice Sf. Maxim Mrturisitorul (Ambigua), artnd
nelucrarea
pcatului i omorrea morii celei omortoare de viaa,
care sunt semnele omului celui duhovnicesc, izbvit de pcat i
rennoit prin har. Prznuirea Crucii n mijlocul ostenelilor postului
tocmai aceste lucruri vrea s ne nvee, precum ne arat i sinaxarul
duminicii:
- Crucea, ca lemn al vieii, ne aduce aminte de Pomul vieii din
mijlocul raiului, din care Adam n-a gustat, pentru neascultare i
nepostire, pentru ca noi, prin puin nfrnare, s ne nvrednicim a
ne mprti din el, ca s nu mai murim, ci s fim vii.
- Ostenelile postului sunt un fel de rstignire, ns aducndu-ne
aminte de rstignirea i Patimile Domnului pentru noi, ne m
brbtm i ne mngiem: dac Domnul Hristos S-a rstignit pen
tru noi, cu ct mai mult datori suntem noi s ne rstignim
mpreun cu El, ca s i nviem i s ne proslvim mpreun cu El.
- Postul este amar, ca i apele Merei din pustie. Ci precum ace
lea s-au ndulcit prin lemnul bgat n ele, tot aa i amrciunea
postului este ndulcit de dulceaa Crucii.
- n vremea postului, lupta cu vrjmaul este tot mai
nverunat i avem nevoie de ajutor din afar. Stpnul i coman
dantul otilor duhovniceti ne trimite Crucea, arm nebiruit, de
care se scutur i se cutremur puterile drceti.
- Vremea postului este chipul cltoriei noastre prin pustia
acestui veac, spre Ierusalimul ceresc. i n ce chip un cltor pe
cale lung, ostenit de greutatea ei, dac afl un copac umbros, se
odihnete i-i rennoiete puterile pentru restul cltoriei, tot aa
i pe noi, cei ostenii de calea postului, Crucea nfipt n mijlocul
lui ne ntrete i ne face voioi pentru a urma cltoria n postul
ce urmeaz.
- Crucea este sceptrul lui Hristos. i precum un mprat cnd
merge undeva i trimite nainte steagul i sceptrul, ca semne vesti
toare, tot aa i mpratul Hristos, vrnd s ne vesteasc apropiata
Sa sosire, biruina cea mare asupra morii i slava nvierii, ne tri
mite sceptrul mprtesc - Crucea, ca s ne bucure i ne pregtete
pentru primirea mpratului Ceresc, Cel biruitor.
La sfritul utreniei dumincii se face scoaterea i nchinarea
Sintei Cruci, creia ne nchinm i cntm: "Crucii Tale ne
nchinm, Stpne, i sfnt nvierea ta o ludm i o slvim."
Cntrile de aici ne aduc aminte de sfintele lui Hristos Patimi, de
tnguirea Prea Curatei Sale Maici i de darurile aduse de Sfnta
Cruce. "Venii, credincioilor, s ne nchinm lemnului celui de
via fctor, pe care Hristos, mpratul slavei, de bun voie
ntinzndu-i minile, ne-a nlat la fericirea cea dinti... Venii
credincioilor s ne nchinm lemnului, prin care ne-am nvrednicit
a sfrma capetele nevzuilor vrjmai... Venii, toate neamurile,
Crucea Domnului cu cntri s o cinstim i cu fric srutnd-o
s slvim pe Dumnezeu Cel ce S-a pironit pe dnsa..."
"... Prea Cinstit Cruce, sfinete sufletele i trupurile noastre
cu puterea ta i ne pzete de toat vtmarea potrivnicilor, pe cei
ce ne nchinm ie cu credin" (la Laude).

SPTMNA I DUMINICA A PATRA

Sptmna a patra, Sptmna njumtirii Postului, este luminat
de prezena Sfintei Cruci, de care necontenit pomenesc
slujbele bisericeti, "n mijlocul zilelor nfrnrii, ajungnd astzi
cu puterea Crucii, s slvim pe Cel ce S-a nlat pe dnsa, ca pe
Mntuitorul i Dumnezeul nostru..."
Sf. Cruce se afl pe iconostas in aceast vreme, spre nchinarea
credincioilor: "S ne nchinm, credincioii, preacinstitului lemn,
pe care S-a nlat Fctorul tuturor...; venii s o srutm cu fric
i cu dragoste, lund de la ea dar luminos: izbvire de patimi,
ntrire i izgonire a toat puterea drceasc".
mpreun cu cinstirea Crucii se unete i "tema sptmnii":
Pilda Vameului i Fariseului, care din nou ne aduce aminte de
primejdia
mndriei i de folosul cel mare al smereniei. Faptele
noastre cele rele sunt necontenit prilej de smerenie i a striga ca
vameul: "Nu cutez eu ticlosul, s privesc cu ochii spre cer, pentru
faptele mele cele viclene..." (Duminic seara); cci "Fcnd
vrednicia sufletului meu roab patimilor, m-am fcut ca un animal
i nu m pot uita spre Tine, Preanalte; ci plecndu-m n jos, Hristoase,
ca vameul m rog strignd ctre Tine: Dumnezeule,
milostivete-Te spre mine i m mntuiete" (Vineri seara).
Dar Mntuitorul ne-a nvat smerenia mai mult dect cu pilda
Vameului, cu nsi viaa i smerenia Sa. De aceea: "De la Domnul,
Cel ce S-a smerit pe Sine pn la moartea prin Cruci pentru
tine, nvndu-te, suflete al meu, din nlare smerenia i din
smerenie nlarea, nu te nla pentru virtuile tale, nici nu te socoti
pe tine drept s osndeti pe aproapele tu ca fariseul cel
ludros; ci cu gnd plecat aducndu-ti aminte numai de pcatele
tale, ca vameul strig: Dumnezeule, milostivete-Te spre mine
pctosul" (Joi seara). Prin smerenia Sa, Domnul ne-a lsat calea
cea bun a smereniei: "Cale cea mai bun a nlrii ai artat,
Hristoase,
a fi smerenia, micorndu-Te nsuti pe Tine i chip de rob
lund, neprimind rugciunea cea mult falnic a fariseului, iar suspinul
cel umilit al vameului primindu-1 ca pe o jertf fr prihan
ntru cele de sus" (Luni, la Vecernie).
ncadrarea Duminicii Crucii de cele dou pilde evanghelice: a
Fiului risipitor (Sptmna a IH-a) i a Vameului (Sptmna a
IV-a) are un adnc tlc duhovnicesc. Crucea este, pe de o parte,
semnul negritei milostiviri i a dragostei fr de margini a lui
Dumnezeu, "Care aa de mult a iubit lumea, Incit ti pe Fiul
Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru dnsa" (loan 3,16), iar pe
de alta, este i semnul nemrginitei smerenii a Domnului, "Care
S-a smerit pe Sine, asculttor fac&ndu-Se pani la moarte, si
Inci moarte de Cruce" (Fii. 2,8). Ceea ce Mntuitorul ne nvase
cu cele dou pilde, ne-a artat-o mai desvrit cu moartea Sa pe
Cruce. Smerenia i dragostea, care sunt plintatea desvririi
duhovniceti
i pe care le cerem cu atta struin de-a lungul postului,
prin rugciunea Sf. Efrem, ni le arat Domnul prin taina Crucii,
pe care o cinstim n mijlocul postului.
i ca o icoan vie a acestor mari virtui, Duminica a IV-a ne
pune nainte praznuirea marelui Printe i povuitor duhovnicesc,
Sf. loan Scrarul. Viaa lui a fost ascuns, smerit i aprins de
dumnezeiasc dorire. Patruzeci de ani a trit sihstrete, pururea
fiind aprins de rvna nflcrat i de focul dumnezeietii iubiri.
Toat petrecerea lui era n rugciunea nencetat i n nemsurata
dragoste de Dumnezeu. De aceea s-a fcut pild a toat virtutea i
doctor sufletesc iscusit; plin de nelepciune, cci Duhul Sfnt

vorbea prin gura lui, ajungnd ca o "stea nertcit i luminnd

pn la marginile lumii" (Condac).
Bogia acestei nelepciuni a adunat-o in vistieria duhovniceasc
numit "Scara Raiului", pe care a fcut-o darul cel mai de
pre al vieii clugreti.
Alctuit din 30 de trepte, dup cei 30 de ani ai vieii smerite a
Domnului, Scara sa ne urc din treapt in treapt de la cele
pmnteti la cele cereti. Fuga de lume, adic lepdarea de avuii,
de rudenii i de sine nsui, intrarea sub ascultarea unui povuitor
iscusit, cina cu lacrimi i aducerea aminte de moarte, tcerea,
nfrnarea i lepdarea de toat grija cea lumeasc ne vor ajuta s
smulgem din rdcin mulimea patimilor din noi: lcomia, iubirea
de argint, mndria, trndvia i celelalte i ne vor ridica spre agonisirea
virtuilor duhovniceti: blndeea, curia, srcia, privegherea,
smerenia, trezvia i rugciunea, linitea i neptimirea i
cele trei mari virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea.
Dup ce el a urcat mai nti aceste minunate trepte ale scrii i
a ajuns la captul de sus, Sf.Ioan ne ndeamn i pe noi: "Suii-v,
frailor, suii-v, punnd suiuri n inimile voastre i lund aminte
la proorocul care zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, i
n casa Dumnezeului nostru (s. 2,3)".
nvtura de tain a Scrii aceasta este: precum pe o scar
suiul se face din treapt in treapt, tot aa i sporirea duhovniceasc
nu se face la ntmplare, ci cu pricepere, ntr-o anumit i
nentrerupt nlnuire de fapte, de-a lungul ntregii viei i sub
ndrumarea unui povuitor ncercat De aceea i calea aceasta este
potrivit vieii clugreti i pentru clugri a fost scris "Scara".
Cine este monahul credincios i nelept? ntreab Sf. loan i
rspunde: "Acela care i-a pzit neatins arderea duhului i pn la
sfritul vieii nu contenete s adauge n fiecare zi, foc peste foc,
vpaie peste vpaie, silina peste silin, dorire peste dorire".
Plin de dumnezeiasc nelepciune, Scara este povuire iscusit
pentru cei retrai de lume care voiesc s se lase scrii cu
degetul lui Dumnezeu. De-a lungul celor 30 de trepte ale ei, vedem
ca ntr-o oglind uneltirile drceti ale pcatului, nlnuirea virtuilor
i pe aceea a patimilor, cum s nvm meteugul cunoaterii
de sine i al desptimirii, lucrarea virtuilor, care crete pe
adevratul monah din putere n putere, de la smerita ascultare pn
la plintatea cea mai de sus a dumnezeietii iubiri.
Cuvintele ei sunt pline de miez duhovnicesc, simple i adnci,
adevrate lozinci ale vieii duhovniceti. "Monahul este adncul
smereniei", "monahul este o necontenit sil a firii", monahul este
o necontenit lumin n ochiul inimii. Smerenia este marea bogie
a monahului, cmar a buntii, de care nu se pot apropia rpitorii.
Smerenia i dragostea este sfinit doime: dragostea nal, iar
smerenia pe cei nlai i spijin s nu cad.
ndeletnicirea cea mai de seam a monahului este trezvia i
rugciunea. "Isihast este cel ce zice: Eu dorm, dar inima mea
vegheaz (Cnt. 5, 2)". Rugciunea este mijloc de cunoatere de
sine, "oglinda monahului", "bogia monahului", "cununa de pietre
scumpe a monahului", semnul dragostei sale fa de Dumnezeu;
"iar dac vrei s cunoti degrab folosul rugciunii, s se lipeasc
pomenirea lui lisus de rsuflarea ta".
Toat lupta monahului este mpotriva patimilor i pentru cunoaterea
virtuilor
- doctoria mpotriva ngmfrii se cumpr cu aurul smereniei;
- cine i-a agonisit pomenirea morii nu va pctui n veac;
- ascultarea este mormnt al voii;
- monahul neagonisitor este stpnul lumii;
- monahul trufa nu are nevoie de drac, fiindc el nsui este
drac.
Nevoina trupeasc are mult j/utere mpotriva dracilor, cci
noroiul uscat nu mai atrage pe porci i nici trupul vetejit de nevoin
nu mai odihnete pe draci.
Grija cea mare a monahului este s scape de nesimire, care
"este moartea sufletului mai nainte de moartea trupului" i s-i

agoniseasc neptimirea, care "este nvierea sufletului mai nainte

de nvierea trupului". Iar podoaba cea mai de pre a lui este sfnta
feciorie i curie, "cine a agonisit-o pe aceasta, acela a murit i a
nviat i nc de aici a nceput nestricciunea cea viitoare".
Pentru nepreuitul ei folos duhovnicesc, "Scara Raiului'' se
citete la sfintele slujbe de-a lungul Postului Mare i este cartea
cea mai cutat, carte de cpti la ortodoci. Iar izvoditorul ei,
marele Awa loan Scrarul, este cinstit de Biseric in fruntea tuturor
marilor povuitori i Prini duhovniceti.
Prznuirea lui la nceputul celei de-a doua jumti a postului,
ne pune nainte icoana de sfinenie i metoda meteugit pentru
dobndirea ei. Ca s contemplam icoana i s nvm din metod
i mai deplin arta duhovnicetii nnoiri, s ne ncordm puterile i
mai mult spre a rscumpra vremea puin care a mai rmas, ntru
ostenelile pentru desptimire i creterea virtuilor celor mntuitoare.
"Cuvioase Printe Ioane, ascultnd glasul Evangheliei Domnului,
ai prsit lumea , bogia i mrirea ntru nimic socotmdu-le.
Pentm aceasta tuturor ai strigat: Iubii pe Dumnezeu i vei ana har
venic; nimic s nu cinstii mai mult dect dragostea Lui, ca s
aflai odihna mpreun cu toi sfinii, cnd va veni ntru mrirea
Sa. Cu ale cror rugciuni, Hristoase, pzete i mntuiete sufletele
noastre" (Vecernia duminicii).

SPTMNA I DUMINICA A CINCEA

Cu ct ne apropiem de sfritul Postului, sfintele slujbe ne vorbesc
tot mai vdit de Patimile cele mntuitoare ale Domnului.
Aceast sptmn ne aduce aminte de cderea lui Adam i a ntregului
neam omenesc i apoi de pilda samarineanului milostiv, n
care se oglindete aceast cdere i izbvire. Cel czut ntre tlhari
este omul Vechiului Testament, pe care nici Preoia, nici Legea nu
l-au putut tmdui.
"Cznd Adam n tlharetile gnduri, i s-a furat mintea,
rnindu-se la suflet i a zcut lipsit de ajutor. Nici preotul cel mai
nainte de lege n-a luat seama la dnsul, nici levitul cel din lege nu
s-a uitat la el, fr numai Tu, Dumnezeule..." (Duminic seara).
Czut' ntre tlhari este i tot omul robit de patimi prin
nelciunea diavoleasc i prin clcarea poruncilor dumnezeieti:
"Eu, Stpne al tuturor, asemnatu-m-am celui ce a czut ntre
tlhari, cznd n pcatele mele i acelea m-au rnit fr de mil;
dar nu m lsa pe mine nevindecat, lisuse..." (Luni, la Utrenie).
Samarineanul cel milostiv, care a mntuit pe "cel mai mort",
nu este altul dect Mntuitorul Hristos, Care prin Patimile i moartea
Sa a mntuit neamul omenesc i izbvete de-a pururi pe fiecare
din cei ce strig ctre El.
"Fiind izgonit de patimi, eu ticlosul, am czut n prpastie...
Ci Tu, Hristoase, m-ai primit i m-ai luminat cu neptimirea i
m-ai fcut mpreun eztor cu Tatl" (Mari seara).

ntre celelalte sptmni ale postului, sptmna a V-a ocup

un loc aparte prin cele dou evenimente din cuprinsul ei: Miercurea
Canonului i Smbta Acatistului.
Miercuri seara, la Utrenia zilei de Joi, se citete ntreg Canonul
cel Mare al Sfntului Andrei, care s-a citit la pavecemiele primelor
patru zile din sptmna I-a. mpreun cu Canonul se citete i
Viaa Preacuvioasei Mria Egipteanca, scris de Patriarhul Sofronie
al Constantinopolului.
Pricina pentru care s-au rnduit acestea precum arat Sinaxarul
Triodului, este c se apropie de sfrit postul i pentru ca oamenii
s nu slbeasc ostenelile i luptele cele sufleteti i s nu
prseasc vieuirea cu nevoin i smerenie. C Marele Andrei,
prin istoriile Canonului celui Mare, pomenind faptele cele bune ale
oamenilor celor drepi, precum i ntoarcerea celor ri, face pe oameni
mai viteji i mai ndrznei ca s stea tare mpotriva
vrjmailor; iar Sf. Sofronie, prin povestirea cea desftat i frumoas,
de asemenea i ntrete i-i ndeamn spre Dumnezeu, ca
s nu cad i s nu dezndjduiasc de sunt czui n pcat i c
mare este buntatea i milostivirea lui Dumnezeu fa de cei ce se
ntorc cu tot sufletul de la pcatele fcute, precum se vede n Viaa
Sfintei Mria Egipteanca.
Condacul Canonului este un puternic ndemn la trezvie i grij
pentru rspunsul cel nfricoat: "Suflete al meu, suflete al meu!
Scoal, pentru ce dormi? Sfritul se apropie i vrei s te tulburi!
Deteapt-te dar, ca s se milostiveasc spre tine Hristos Dumnezeu,
Cel ce este pretutindenea i toate le plinete".
La Utrenia smbetei, se citete n patru rstimpuri Acatistul
Bunei Vestiri, n chip srbtoresc i cu repetarea de mai multe ori
a primului condac, anume alctuit n cinstea acestei prznuiri:
"Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvindu-ne din
nevoi, aducem ie, Nsctoare de Dumnezeu, noi robii ti. Ci ca
aceea ce ai stpnire nebiruit, izbvete-ne din toate nevoile, ca s
strigm ie: Bucur-te Mireas, pururea Fecioar!"
Prznuirea aceasta s-a rnduit pentru pomenirea i cinstea biruinelor
ctigate de cretini cu ajutorul minunat al Maicii Domnului,
nti mpotriva sciilor i a perilor, a doua oar mpotriva
saracinilor i a treia oar mpotriva agarenilor, care cu nenumrate
oti, pe mare i pe uscat, asediaser Constantinopolul. Patriarhul,
mpreun cu clerul i credincioii, a fcut privegheri i rugciuni
nentrerupte i procesiuni cu sfintele icoane i ndeosebi cu icoana
fctoare de minuni a Maicii Domnului, care n-a ntrziat s-i
arate puterea sa cea nebiruit. Pentru c ostile pgnilor mult mai
numeroase dect ale cretinilor au fost biruite de istov, iar corbiile
lor necate de furtun. Pentru care pricin s-a rnduit aceast
prznuire de "mulumire pentru biruin" ctre Ceea ce are
"stpnire nebiruit i izbvete de-a pururi din toate nevoile pe
credincioii robii Si". Condacul nti, "Aprtoare Doamn",
alctuit de Patriarhul Serghie cu acest prilej, ne aduce aminte de-a
pururi i ne d ncredere n ajutorul cel mare i grabnic al Preacuratei
mpotriva tuturor vrjmailor vzui i nevzui.
Duminica a V-a ne pune nainte o nou pild de nalt sfinenie,
i anume pe Prea Cuvioasa Maica noastr Mria Egipteanca.
Dac Sfntul loan Scrarul, din duminica trecut, este icoana vieii
clugreti i a oamenilor care merg spre mntuire cu hotrre, fr
abatere sau ntoarcere de la calea cea bun, ca omul care cunoate
bine inta cltoriei, Sfnta Mria Egipteanca este icoana celor care
se abat sau rtcesc de la calea mntuirii, a celor care cltoresc cu
poticniri i cderi, dar nu mai puin, i acestora le st n putin s
se ridice la cea mai nalt sfinenie, precum ne-o dovedete minunata
via a Cuvioasei Mria Egipteanca.
Precum ne-o arat i numele, patria Cuvioasei Mria a fost
Egiptul.i anume oraul cel mare al Alexandriei, trind n primele
veacuri cretine, ntre anii 340-420. Dup cum ea singur povestete,
tinereea i-a petrecut-o n cele mai urte fapte de
stricciune i desfrnare. Odat, vznd nite corbii plecnd spre
Ierusalim, pentru praznicul nlrii Sfintei Cruci, a plecat i ea cu

un grup de tineri, nu pentru a se nchina ci pentru c avea prilej

s-i mplineasc i mai mult nesturata poft a desfrnrii. Ajuns
la Ierusalim, dup o cltorie plin de pcate, a voit i ea s intre
cu lumea ce se grbea la nchinarea Sfintei Cruci, dar n-a putut intra
mai departe de pridvorul bisericii, orict s-a silit, pentru c o oprea
o putere nevzut. Abia atunci s-a trezit n ea simmntul
vinoviei i al pctoeniei n care se gsea. Vznd aproape icoana
Maicii Domnului, nal o rugciune plin de cin i zdrobire
sufleteasc i simindu-i inima puin alinat ncearc din nou s
intre n biseric i acum nu o mai oprete nici o putere. Se nchin
cu mare umilin la Sfnta Cruce a Domnului i la ieire din nou
nal o rugciune fierbinte ctre Maica Domnului i aude un glas
care o ndeamn s treac Iordanul, n pustie. Dup un scurt popas
n Biserica Sf. loan Boteztorul de la Iordan, unde se nvrednicete
de mprtirea cu Sfintele Taine, trece n pustie, hotrt s
nceap o via nou. ntr-adevr, viaa pe care o duce de aici
nainte pn la sfritul vieii este mai presus de puterile omeneti.
Patruzeci i apte de ani a trit n pustie cu dou pini i jumtate,
pe care le luase din Ierusalim la plecare, chinuit de foame, de sete,
de goltate, ars de soarele zilei i ngheat de frigul nop ii,
hruit necontenit de duhurile necurate, n cele din urm, din
dumnezeiasca rnduial, se ntlnete cu Cuviosul Zosima, care i
va aduce Sfnta mprtanie nainte de moarte i care va povesti
viaa Cuvioasei, aa cum a aflat-o din gura ei. Dup cei patruzeci i
apte de ani de nevoin n pustie, Cuvioasa Mria se aseamn
mai mult cu ngerii dect cu oamenii: cnd se roag, plutete n
vzduh, merge pe ap ca pe uscat, cunoate gndurile altora i vede
cele de departe i cele viitoare ca i cum ar fi de fa.
Prin dou lucruri ne uimete Cuvioasa la nceputul schimbrii
vieii ei: hotrrea necltit de a ncepe o via nou i ruperea
desvrit cu pcatul. Pcatul este robie, mntuirea - eliberare. Nu
exist mntuire n ara pcatului. Poporul evreu, ca s ajung n
pmntul fgduinei a trebuit s ias mai nti din robia Egiptului,
fiul risipitor numai ntors la casa printeasc a fost pus n drepturile
cele dinti; Cuvioasa Mria nu n Egipt, locul pcatului, ci departe,
n pustia Iordanului, acolo s-a eliberat de pcat i s-a sfinit.
Deci pentru a ncepe o via nou, cu Hristos, trebuie s o curmm
desvrit cu pcatul. Nu putem pune nceput bun dac nu urm
pcatul din adncul sufletului. Fericitul Augustin, care n tineree
dusese i el o via pctoas, se ruga cu mare cin: "Doamne,
ajut-mi s Te iubesc, aa cum mai nainte am iubit pcatul!"
Aceasta este prima nvtur, pe care se cade s nu o uitm din
viaa Cuvioasei Mria. Dac vrem s reuim ceva cu rugciunea,
cu postul i cu celelalte nevoine cretineti, trebuie s ieim din
Egipt i s mergem n Ierusalim, s lum Crucea, s trecem Iordanul
i s ne slluim n pustie. S ne oprim adic de la pcat, s
ne slluim n pmntul nepctuirii, cu hotrrea nestrmutat de
a face voia lui Dumnezeu.
Dac aceast hotrre nu este uor de luat, apoi adevrata greutate
abia acum ncepe: cei patruzeci i apte de ani de pustie,
izbvirea de tirania patimilor care ne chinuiete chiar i dup ce
ne-am lepdat de ea. Sf. Mria se afla n pustie, n foame i sete,
nu vedea i nu auzea pe nimeni i totui aptesprezece ani a fost
chinuit ca de foc de gndurile cele pctoase, de aducerile aminte
curveti, de cntecele i de beiile n care trise. De unde nelegem,
dup cum am vzut i la fiul cel desfrnat, c pcatul este cel
mai mare vrjma al sufletului nostru. E unealta diavolului, diavolul
nsui care cu frnicie i vicleug, cu minciun i cu rutate,
i ascunde dumnia mpotriva omului pn ce l prinde n laul
obinuinei cu pcatul. Abia atunci i arat toat ura de moarte
mpotriva noastr, nu ne cru, ne chinuiete i nu vrea s plece
dect cu sufletul noastru n muncile iadului. De aceea, toi Prinii
ne ndeamn necontenit s fugim de muctura viperei, de prima
experien a pcatului, de curiozitatea de a gusta din otrava cu care
ne momete cel viclean. Cine fuge de pcat va scpa de rzboiul

cel cumplit care urmeaz i de care nu este sigur c va scpa cu

zile. Cine poate avea voina i htrrea Mriei Egipteanca?
n adevr, cnd gndim la viaa ei, la luptele i la rbdarea ei,
ne cuprinde spaima i cutremurul. Calea ei ni se pare c ntrece
orice putere omeneasc. Aa este, dar nu este alta. Otrava pcatului
nu se poate tia cu ap de flori, trebuiesc leacuri puternice; nu cu
jumti de msur, ci cu lupt pe via i pe moarte. Prinii
Patericului
au o vorb: "D voin i ia putere" i alta: "D snge i ia
duh". Eti neputincios, dar Mntuitorul a venit pentru cei slabi i
pentru cei bolnavi. "Voieti s fii sntos?" ne ntreab El. Trebuie
s vrei din toat inima, d voin i iei putere. Iei putere s
rabzi necazurile, s te mpotriveti vrjmaului, s nu cazi n lupt,
c fr lupt i fr osteneal nu este mntuire; trebuie s dai snge
ca s iei duh. Darul ntrete puterile slbnogite de pcat, vindec
rnile sufleteti, dar ceea ce am stricat prin voia noastr, singuri
trebuie s ndreptm prin spovedanie curat, prin cin sincer i
prin fapte bune, prin post i rugciune. Dac ne-a plcut mincinoasa
dulcea a pcatului, se cade s gustm i amrciunea cea dulce a
leacului. Aa cum bolnavul rabd operaie, taiere, leacuri amare,
tiind c acestea i aduc mult dorita sntate, aa cum rbdm ostenelile
postului n ndejdea c degrab se apropie Pastile cele luminoase
i vesele, tot aa s rbdm i ptimirile cele curitoare de
pcat i mntuitoare, care ne nvrednicesc de bucurie nentrerupt
i de Pastele cel venic, de strlucirea i mngierea i odihna celor
ce s-au ostenit n necazuri i n toate felurile de chinuri.
Pomenirile sptmnii au strns legtur cu ele i un adnc
neles duhovnicesc.
Aa cum altdat Constantinopolul, cetatea cea mprteasc,
era asediat de neamurile barbare, ca s o jefuiasc, tot aa i n
viaa aceast pmnteasc, i mai ales n vremea nevoinelor
duhovniceti,
cetatea cea mprteasc a sufletului este asediat de
agarenii i saracinii cei nevzui, ca s o jefuiasc de bogia virtuii
i s o arunce n moartea pcatului. Avem ns Aprtoare tare
i nebiruit pe Preacurata Maica lui Dumnezeu, care de-a pururi ne
izbvete din toate nevoile.
i chiar dac se ntmpl vreodat, cnd coborm de la Ierusalim
la Ierihon - cnd adic neglijm virtutea i ne irosim n grijile
cele lumeti i cdem ntre tlharii cei nevzui i s ne lase "mai
mult mori" -, avem ndejde n milostivirea cea fr de margini a
Celui ce, nu din Samaria, ci din Nsctoarea de Dumnezeu, a venit
pentru mntuirea noastr. Pilda Prea Cuvioasei Mria Egipteanca
ne ntrete i ne d ndejde. i ea czuse i fusese jefuit de tlharii
draci, dar s-a izbvit cu puterea Crucii i cu ajutorul Maicii
Domnului, cea grabnic i puternic ajuttoare.
"Toate sltrile trapului nfrnndu-i cu ostenelile sihstreti,
i-ai artat viteaz nelepciunea sufletului tu, c poftind s vezi
Crucea Domnului, te-ai rstignit singur pe tine lumii, tu cea vrednic
de cntare..."
"Ceea ce mai nainte erai plin de tot felul de ntinri, te-ai
artat aleas lui Hristos, prin pocin urmnd vieii ngereti i cu
arma Crucii calci n picioare pe demoni. Pentru aceasta te-ai artat
mireas a mpriei cerului, Mrie prealudat" (Condacul).

SPTMNA A ASEA, A STLPRILOR

Aceast sptmn este plin de evenimente i de mare densitate
duhovniceasc.
n treact, ea ne aduce aminte de tradiia pustniceasc a primelor
veacuri cretine, pomenit in viaa Cuvioasei Mria Egipteanca.
La sfritul sptmnii, pustnicii se ntorceau in obte de prin pustiile
in care se nevoiser in vremea postului, pentru impltirea cu
Sfintele Taine i impreun-prznuirea Sfintelor Pati. "Venii cei
de prin pustii, de prin muni i de prin peteri, adunai-v mpreun
cu noi, innd.stlpri, ca s ntmpinm pe mpratul i Stpnul,
c vine s mntuiasc sufletele noastre" (Vineri, tripesni).
De asemenea, vineri se ncheie ostenelile Postului Mare:
"Svrind aceste patruzeci de zile, de suflet mntuitoare, cerem s
vedem i Sfnt Sptmna Patimii Tale, lubitorule de oameni"
(Stihoavna de vineri). Ca o pecetluire a acestor osteneli, sfintele
slujbe ne pun nainte pilda Bogatului nemilostiv i a sracului
Lazr (Le. 16, 19-31), pentru adncul ei neles duhovnicesc.
Precum teologhisete slujba de miercuri, pilda este o oglind a
strii poporului evreu i a neamurilor pgne:
"Israil se mbrac cu porfir i vison mohort i ndestulnduse
cu Legea i cu Proorocii se veselea n slujbele Legii...; dar n loc
de porfir i vison, s-a mbrcat cu focul cel nestins. Iar Lazr, poporul
pgnesc, mai nainte lipsit de adevr, acum se nclzete n
anurile credinei lui Avraam, mbrcat cu porfir Sngelui Tu i
cu haina Botezului".
Totodat, pilda este o icoan a vieii luntrice a omului: "Cu
porfir mprteasc esut de Dumnezeu i cu hain nestriccioas
fiind mbrcat, suflete al meu, i-ai ocrt vrednicia, fcnd din
pcat bogie i desftare", ci "f-m Doamne, Lazr srac de
pcate i risipete bogia cea ru adunat".
De asemenea, pilda este ndemn ca s nu ne alipim inima de
cele trectoare i s ne ntrim n rbdarea lipsurilor i a necazurilor
"Minunat este obiceiul cel bun al Mntuitorului pentru noi...
c ne-a artat viata lui Lazr i a bogatului... Deci si noi, privind la
sfritul amndurora, s fugim de cumplirea i de urciunea de oameni
a aceluia i s rvnim rbdrii i ateptrii celei ndelungate a
celuilalt, ca s ne salluim mpreun cu el n anurile lui
Avraam".
nelesul duhovnicesc al pildei este limpede. Bogat era poporul
evreu, care avea bogia Legii i a Proorocilor, bogat este i omul
care i-a agonisit bogie de fapt virtuoas. Israil, pentru c a respins
pe Mesia, a motenit iadul, iar n snul lui Avraam a intrat
Lazr cel srac, adic neamurile care au primit pe Hristos; tot aa
i omul virtuos, fr inim milostiv, lipsit de dragostea aproapelui,
i pierde toat agoniseala sufletului.
Grija principal ins a sptmnii este s ne pregteasc pentru
cele dou mari evenimente de la sfritul ei: nvierea lui Lazr i
Intrarea Domnului n Ierusalim.
nc de luni, Domnul vestete pe ucenici despre boala lui
Lazr: "Doamne, umblnd pe lng Iordan, ai spus mai nainte c
boala lui Lazr nu este spre moarte, ci spre slava Ta" (Luni seara).
Miercuri, iari le spune: "Astzi i-a dat sufletul Lazr i 1-a plns
pe el Betania". ntristarea morii ns este strbtut de bucuria
presimitei nvieri: "Bucur-te, Betanie, patria lui Lazr, c vine
Hristos la tine, ca s nvieze pe Lazr" i "moartea ncepe a se
ngrozi simind venirea Ta la dnsa; cci Tu, fiind Viata, o ai artat

deart". Canonul Sf. Andrei Criteanul de la pavecernia de vii

ne arat plastic, aceast presimire a iadului: "Scoal-te, ____
zice iadul i iei degrab din ncuietorile mele; ce mai stai, nu ai c
te cheam prietenul tu: Vino afar? Ca s m uurez, c
cnd te-am mncat pe tine, spre grea mi s-a fcut mncarea; n __ .
bine s m tngui numai de unul, dect s pierd pe toi cei ce i-am
nghiit cu foame!"
nviind pe Lazr, Mntuitorul arat cu fapta ceea ce spusese
Martei, c El este nvierea i Viaa si Stpnul Atotputernic al
vieii i al morii. Minunea este totodat o anticipare a nvierii Sale
i o ntrire a ucenicilor pentru vremea de ncercare care i atepta.
"Doamne, vrnd s ncredinezi pe ucenici de nvierea Ta cea din
mori, ai venit la mormntul lui Lazr". Ca s neleag ucenicii
atunci cnd l vor vedea rstignit i omort - ceea ce n-a putut nelege
Israilul cel nemulumitor - , c Acel ce are stpnire asupra
morii, nu poate fi stpnit de moarte.
nvierea lui Lazr este i o anticipare a nvierii de obte, precum
ne arat troparul zilei: "nvierea cea de obte, mai nainte de
patima Ta ncredinnd-o, pe Lazr din mori 1-ai sculat, Hristoase
Dumnezeule", ntr-adevr, dac cel mort de patru zile i mpuit a
fost nviat, apoi este cu putin ca toi cei adormii din veac s se
ridice din pulberea morii.
Pe lng faptul istoric al minunii, nvierea lui Lazr ne arat cu
tain nite nalte adevruri duhovniceti.
Lazr mort i mpuit este tot sufletul care zace n groapa pcatului,
precum ne arat utrenia de miercuri: "Ca o piatr ngreuindu-
m cu multe pcate, zac n mormntul lenevirii, din care ridic-
m, Milostive Doamne". Sau: "Ridic piatra mpietririi de pe
inima mea, Doamne; ridic sufletul meu cel omort de patimi, Bunule,
i m nvrednicete, Stpne, s-i aduc cu umilin stlpri
de bunti, ca biruitorul iadului" (Duminic seara).
A suspinat cu duhul i a lcrimat Domnul la mormntul lui
Lazr (loan 11, 33); a lcrimat pentru prietenul iubit: "Iat ct de
mult l iubea", ziceau iudeii - i a lcrimat pentru firea omeneasc,
plsmuit "buni foarte", dar stricat i mpuit de pcat. i, n
iubirea Sa cea nemrginit pentru noi, mereu suspin i lcrimeaz
Domnul, vzndu-ne mori i mpuii, prin mulimea pcatelor
cele din toat vremea.
Minunea are i un neles adnc pentru vremea de sfrit a
Sfntului i Marelui Post. Precum am vzut, urcuul duhovnicesc
al celor patruzeci de zile ne-a ridicat treptat la o nelegere tot mai
cuprinztoare a nnoirii duhovniceti, a prefacerii n omul cel nou.
Dac ne-am luptat dup lege, mplinind poruncile Domnului, neam
apropiat de El, ne-am fcut un Lazr, prieten al Domnului,
avnd dou surori, Marta i Mria, adic fptuirea i contemplaia
(Marta cea rvnitoare la slujire i Mria care ascult cuvintele Lui).
In lipsa Domnului, Lazr s-a mbolnvit i a murit nelesul
duhovnicesc:
fr prezena Domnului, ostenelile noastre singure
nu sunt mntuitoare, nu viaz. Precum zice i Sf. Maxim: "Toat
asceza fr dragoste este strin de Dumnezeu". Numai cu ele, murim
sufletete i ne mpuim. Domnul vine la mormntul neputinei
noastre i lcrmeaz: "Lcrimat-ai Mntuitorule, pentru mine, ca
un om dup fire i m-ai ridicat cu porunca Ta pe mine cel mort".
Apoi Domnul spune hotrt "Eu sunt nvierea si viaa". EU. Numai
Eu nviez pe om din moartea pcatului; el singur, fr de
Mine, nu poate face nimic; i numai EU sunt Cel ce dau viaa cea
adevrat. Ceea ce am urmrit noi de-a lungul postului: nvierea
din moartea pcatului i dobndirea adevratei viei este lucrare
dumnezeiasc i nu omeneasc. Trebuie s vin Domnul, s ne
cheme afar din mormntul neputinei noastre omeneti. Numai
aa putem umbla slobozi pe calea mntuirii.
Adevrul cel mare, care nu trebuie uitat niciodat: Omul se ostenete
dup putin, iar mntuirea este un dar al negritei Milostiviri
a Domnului.

DUMINICA STLPRILOR
Duminica Stlprilor este puntea de trecere de la sfinita patru-
zecime la sptmna Sfintelor Patimi. Domnul intr n Ierusalim
cu intrare smerit i triumfal totodat. Smerit, pentru c "Cel ce
are scaun cerul i aternut picioarelor pmntul" i "Cel purtat de
Heruvimi i ludat de Serafimi", se smerete i ncalec pe mnz
necuvnttor. Dar i triumfal, pentru c mulimea poporului recunoate
n Cel ce vine, pe Stpnul vieii i al morii, iar pruncii cei
fr de rutate, simitori pentru lucrurile cele de tain, l ntmpin
ca pe un mprat, cu stlpri de finic i cu strigte de "Osana",
aternndu-i nainte-I hainele pe cale.
Si noi, Israilul cel nou i nduhovnicit, ne pregtim s ntmpinm
pe Domnul, Care vine blnd i smerit, s intre n Ierusalimul
sufletelor noastre.
Dac nvierea lui Lazr ne-a artat c numai prin Hristos se
nfptuiete nvierea noastr, Floriile ne arat chipul acestei
nnoiri. Cnd intr Domnul biruitor n Ierusalimul nostru sufletesc,
l ntmpinm cu stlpri, strigm ca pruncii "Osana" i-I atemem
haine pe cale.
nelesul duhovnicesc al Stlprilor ni-1 arat Mrimurile utreniei,
care ne cheam: "Venii i noi cu pruncii s aducem lui Dum-
nezeu credin, ca nite ramuri de finic i dragoste ca nite
stlpri". Credina necltit deci i dragostea cu care ntmpinm
pe Domnul sunt semnele nnoirii noastre. Oare nu cu acestea ne
cheam El s ne apropiem de ospul euharistie la fiecare Sfnt
Liturghie? La acestea se mai adaug pruncia cea duhovniceasc ale
crei nsuiri sunt: ncredere total i dragoste fr rezerve.
De unde i ndrzneala cu care strig "Osana", fr jen sau
team de fariseii i crturarii care sunt da fa, pentru c "Dragostea
desvavarita alunga frica" (I loan 4,18).
Hainele aruncate pe cale sunt restituire a unei vechi datorii.
Omul, dac a czut din Eden, Dumnezeu i-a fcut haine de piele i
1-a scos afar din rai. Acum nsui Dumnezeu vine la noi i Raiul
este cu Dnsul, nu mai avem nevoie de haine; de aceea I le napoiem,
le aruncm naintea Lui i le calc asinul, dobitocul pe care
st Hristos, artnd dobitocia de care vine s ne izbveasc. Primirea
hainelor era legat de ruinea pcatului i de nendrzneala care
ne fcuse s ne ascundem; acum suntem plini de ndrzneal,
strigm "Osana", ntmpinm pe biruitorul morii i al iadului, cci
prin El i noi ne-am fcut- biruitori asupra pcatului, precum o
mrturisesc stlprile, semnele de biruin pe care le inem n
mn.
Crturarii i fariseii crap de zavistie: "nvtorule, ceart-i
ucenicii, nu auzi ce strig pruncii?" "Dac vor tcea ei, pietrele
vor striga" le astup gura Domnul. Tot aa i diavolul, vznd
ctigul duhovnicesc al omului nnoit prin pocin, crap de zavistie.
De prisos ns, mririle lui Dumnezeu necontenit le strig
toat fptura, numai el e orb i ntunecat la minte.
S nu trecem cu vederea tradiia cretin a ramurilor de copaci,
cu care credincioii ntmpin n aceast zi pe Domnul, n prile
noastre, unde lipsesc mslinii i palmierii, poporul ntmpin pe
Domnul cu ramuri de salcie. Rnduiala este plin de neles
duhovnicesc.
Dintre toi copacii, singur salcia, copac smerit, fr flori
frumoase, fr fructe i cu un lemn puin cutat, de data aceasta a
luat-o naintea copacilor falnici, frumoi i preuii i s-a grbit n
smerenia ei s-i mpodobeasc ramurile cu miorii aurii i s le
ofere Bisericii pentru ntmpinarea Domnului biruitor. Ofranda
este primit cu dragoste, ramurile de salcie sunt binecuvntate i
sfinite, iar poporul le ine n mn la sfintele slujbe, ca un semn de
biruin. Cci la Florii, firea prins de amoreala iernii, ncepe s

se trezeasc la via. Miorii sunt semne c deja viaa i-a relizat

mersul, c a biruit moartea iernii.
E numai prut nepotrivirea ce se vede la intrarea Domnului:
Ierusalim; Mntuitorul vine clare pe asin, blnd i smerit, ia
mulimea l ntmpin ca pe un biruitor, cu ramuri i cu acla Cele
dou atitudini: smerenia i biruina sunt strns lega
mpreun. Adevrata biruin, adevrata putere numai smerenia
d, precum ne-a artat-o nsui Domnul. Smerenia este semnul care
s-au desfurat toat lucrarea noastr de nnoire duhovnn
ceac; Postul a nceput cu smerenia Vameului i se ncheie
smerenia Domnului, care ne las SMERENIA, singura cale sp
Via i nviere.
Floriile sunt totodat trecere spre marea Sptmn a Sfintele
Patimi. Crturarii i fariseii, vznd marea minune a nvierii li
Lazr, s-au hotrt definitiv pentru omorrea Domnului. "Ce
facem, zic mai marii preoilor i sinedriul, dac -L vom U
aa toi vor crede In El". Iar Caiafa, fr s vrea, proorocete^]
"C ne este mai de folos s moara un om pentru popor, s
piar tot neamul ". De aceea, "din acea ., s-au sftuit s-I
ucid" (Ioanll,47-53).
Israil s-a lepdat de Domnul su i un nou Israil ntmpin
Domnul intrnd n Ierusalim.
"Adunare viclean i desfrnat, cnt Biserica la Vecernia i
duminic seara, care n-ai pzit credina brbaului tu; pentru ce
Testamentul, cruia n-ai fost motenitoare? Pentru ce lauzi cit]
Tatl, lepdndu-te de Fiul..."
"...Ci noi, de la stlprile de finic, ca de la un dumnezeieti
praznic, trecnd la cinstitele Patimi ale lui Hristos, s alergm
credincioii,
i s-L vedem suferind patim de bun voie pentru
noi..."
III SFINTELE PATIMI
SPTMNA PATIMILOR
A treia parte a Triodului, Sptmna Mare, Sptmna Patimilor,
este scurt ca durat, dar, precum o arat i numele, este mare
pentru faptele mari i neasemnate care s-au petrecut n aceast
vreme.
"n zilele acestea", zice Sf. loan Gur de Aur, "s-a risipit
mpria iadului, s-a omort moartea, s-a biruit pcatul, s-a ridicat
blestemul i s-a deschis Raiul. Peretele cel de mijloc al vrajbei
dintre om i Dumnezeu s-a surpat i cele cereti s-au unit cu cele
pmnteti".
Primele trei zile: luni, mari i miercuri, ne pregtesc pentru
Sfintele Patimi i au rnduieli de slujbe asemntoare. Rugciunea
Sf. Efrem cu metanii, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i citirea
Psaltirii dup rnduiala Postului Mare, le ntlnim i n aceste
trei zile. Pe lng acestea, la ceasurile 3,6 i 9 se citesc "stlpii",
adic primele trei Sfinte Evanghelii, n ntregime, i treisprezece
capitole din Evaghelia Sfntului loan. Ni se pun nainte toat viaa
i nvtura Domnului Hristos, pentru a nelege mai deplin
96 Protoi. PETRONIU TNASE UILE POCINEI 97
lucrarea de rscumprare i negrita Sa dragoste pentru noi, care
culmineaz in Sfintele Patimi.
Evangheliile care se citesc la utreniile acestor zile ne aduc
aminte de cele din urm nvturi ale Domnului, in centrul crora
se afl veghea in ateptarea celei de a doua veniri. Astfel, Sfintele
Patimi se afl deodat in fgduina nvierii i in ndejdea eshatologic.
Cci pentru Biseric, Pastele nsemneaz deja inaugurarea <
Parusiei, nceputul ei n istorie. Prin slujbele acestor zile, Biserica
ne ndeamn la aceast veghere n ateptarea Mirelui.
"Iat Mirele vine n miezul nopii i fericit este sluga pe care
o va afla priveghind, iar nevrednic este iari pe care l va afla
lenevindu-se. Vezi dar, suflete al meu, cu somnul s nu te
ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui, ci
te deteapt strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeul nostru!
Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, miluiete-ne pe
noi!". i iari:
"Cmara Ta, Mntuitorul meu, o vd mpodobit i
mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina sufletului
meu, Dttorule de lumin, i m miluiete".
mpria s-a deschis, Cmara Mntuitorului este gata mpodobita;
Mirele poate veni in orice clip. El ins vine n miez de
noapte, pe neateptate. Trebuie s fim gata, s avem hain de
nunt i s veghem. Veghea nu-i numai o ascez de atenie i trezvie,
ci i o atitudine pascal, eshatologic.
n aceast pregtire i ateptare, fiecare din aceste trei zile
aduce o lumin proprie asupra creia se cuvine s struim mai
ndeaproape.
SFNTA I MAREA LUNI
Sfnta i marea Luni ne pune nainte blestemarea smochinului
neroditor (Mt. 21,19-20) i istoria lui losif cel Preafrumos.
Din aceste pilde se desprind dou nelesuri paralele: unul istoric,
privind poporul evreu n ateptarea primei veniri a lui Mesia;
altul duhovnicesc, eshatologic, privind pregtirea i ateptarea celei
de a doua veniri a Mirelui.
Cmara cea mpodobit a Mntuitorului in care trebuia s intre
Israil este Biserica lui Hristos. N-a intrat ns n ea pentru dou
mari pcate, pe care le pomenete Domnul n Vinerea Mare
(Utrenie): "Dou lucruri i rele a fcut fiul Meu cel nti-nscut,
Israil: pe Mine, izvorul apei vieii, M-a rstignit pe lemn, iar pe
Varava 1-a cerut i 1-a slobozit".
Primul este sterpiciunea, nerodirea: a prsit apa vieii, cuvintele
Evangheliei, i i-a spat pu sfrmat, adic tlcuirile strmbe
ale formalismului Legii. Pilda smochinului are n vedere, n primul
rnd, aceast sterpiciune a Sinagogii. Nu era timpul roadelor, nu se
coborse Duhul Sfnt, dar era stearp, nu avea semne de rodire.
Refuzul net al Evangheliei i nelenirea n formalismul Legii i-a
adus blestemul i uscarea: "S nu mai rodeti In veac".
Cellalt pcat al lui Israel este desfrnarea. Mesia venise n primul
rnd pentru oile cele pierdute ale casei lui Israil. Acesta era
chemat s intre nti n cmar, Mirele Hristos la dnsul venise.
Or, Israil s-a lepdat de adevratul su Mire i a preferat pe Varava,
un tlhar. De aceea Biserica l numete: "Adunare viclean i
desfrnat care n-a pzit credina brbatului su ".

losif, din seminia lui Israil, este o pild de curie i de credincioie

fa de stpnul su; a ales nchisoarea dect s se
nvoiasc la momelile desfrnate ale egiptencei.
Cele dou pcate ale lui Israil sunt de-a pururi piedic la intrarea
n cmara de nunt a Mirelui Hristos. Smochin neroditor este i
tot sufletul care nu se adap din Izvorul vieii, Hristos, i nu aduce
rodul duhovnicesc al Evangheliei. Mntuitorul de-a pururi
flmnzete de mntuirea noastr i caut la noi rodul faptelor celor
mntuitoare i neaflndu-1, ne blestem cu uscarea, fcndu-ne
materie pentru focul gheenei. De aceea, Vecernia de luni ne
ndeamn: "Temndu-ne frailor, de pedeapsa smochinului celui
uscat pentru nerodire, s aducem roade de pocin lui Hristos, Cel
ce are mare mil". Rodnicia de fapte bune este o datorie, potrivit
cu puterea harului primit la Sf. Botez, precum teologhisete i
ndeamn Marcu Pustnicul: "Qmule, care ai fost botezat n Hristos,
d numai lucrarea pentru care ai luat puterea". Aceasta este haina
sufleteasc cu care se poate intra n cmara vieii de veci.
Preafrumosul losif e pomenit pe de o parte pentru curia lui,
pe de alta, pentru c este icoan a Mntuitorului. Aa cum losif fusese
vndut de fraii si cu gnd uciga, dar mai apoi se fcuse
izbvitorul lor, hrnindu-i cu pine n vremea foametei, tot aa i
Mntuitorul Hristos a fost vndut i dat la moarte de neamul Su,
dar S-a fcut mntuire lui Israil i ntregului neam omenesc,
hrnindu-ne cu pinea cea cereasc a Preacuratului Su Trup.
Dar losif este "preafrumos" nu prin frumusee trupeasc, ci
prin frumuseea curiei sale. Curia, ntreaga nelepciune, cum o
numesc Prinii, este o numire cuprinztoare a tuturor virtuilor,
semnul credincioiei statornice fa de Dumnezeu. De aceea, tot
pcatul este ntinare, necurie, desfrnare, ntruct omul pctuind,
prsete pe Mirele cel adevrat, pentru care a fost creat, i
alearg la diavolul cel necurat.
Slava de la stihoavna Utreniei teologhisete minunat despre
nelesul duhovnicesc al curiei:
"A doua Ev aflnd arpele pe egipteanc, se nevoia s vneze
pe losif prin cuvinte de momeli. Iar el, lsndu-i haina, a fugit i a
scpat de pcat. i gol fiind, nu s-a ruinat, ca i cel dinti-zidit
mai nainte de cdere...".
Adam i Eva au fost creai de Dumnezu "goi i nu se ruinau"
(Gen. 2, 25) i aa fiind, erau ca ntreaga fptur, frumoi foarte, n
ce sttea goltatea lui Adam? Omul n Rai, zice Sf. Maxim, ducea
o via simpl, nemeteugit, nu avea nevoie de mbrcminte,
deoarece din pricina neptimirii ce avea nu se temea de ruine,
nainte de cdere, el nu era tras ncoace i ncolo de pornirile
striccioase i contrarii ale trupului, ci era mereu gol i liber de
prefacerea necontenit avnd o aezare trupeasc simpl i
nenvrjbit.
(Ambigua).
Dup cdere ns, primilor oameni li s-au deschis ochii, au cunoscut
c erau goi, s-au ruinat, i-au fcut acopermnt de frunze
i s-au ascuns (Gen. 3, 7-10). Iar dup blestem, Dumnezeu le-a
fcut mbrcminte de piele i apoi i-a scos din Rai.
De atunci, goliciunea trupeasc era mereu ruinoas pentru
om, aducndu-i aproape de prima cdere, de pcat. Cnd ns biruiete
pcatul i ajunge la neptimire, goltatea nu mai este
ruinoas. "losif gol fiind, nu s-a ruinat ca i Adam nainte de
cdere". Muli pustnici i oameni ai lui Dumnezeu (de exemplu
Sf. Mria Egipteanca) au trit goi i nu se ruinau, goltatea lor
fiind semnul de neptimire i pricin de laud.
De fapt, omul n Rai nu era gol desvrit; era mbrcat n
vemntul harului neptimirii, iar goltatea cea din afar pentru el
nu avea neles. Tot aa omul duhovnicesc, chiar dac trupul este
gol, el este mbrcat cu haina virtuii i goltatea trupeasc este
uor de purtat. Pcatul, lipsindu-ne de mbrcmintea harului, ne
d simmntul goliciunii ruinoase, de unde nevoia instinctiv a
omului de a-i acoperi goliciunea trupeasc.
Oare n dezgolirea trupeasc pe care o ntlnim tot mai des la
omul de azi, nu cumva se vdete, incontient, nostalgia omului

dup goliciunea cea cinstit dinainte de cdere? Dar ea, lipsit de

cinstirea virtuii, i se ntoarce in pcat i spre mai mare ruinare.
' Nerodnicia virtuii i necuria sunt pcatele cele mai mari care
ne lipsesc de cmara cea mpodobit a Mntuitorului. Dimpotriv,
pentru a putea intra mpreun cu El, trebuie s ne agonisim
asemnarea cu El, prin druire total n slujirea Lui i prin
desvrita curie. Aceasta este prima lecie a sfintei i marii
Luni.
Mai exist ins o primejdie. Apostolii, mergnd spre Ierusalim,
socoteau c acum este momentul inaugurrii mult doritei
mprii mesianice, care avea s fericeasc pe Israil printre celelalte
neamuri. De aceea, cererea celor doi fii ai lui Zevedei, de a sta
de-a dreapta i de-a stnga, asupra creia struie de asemenea
sfnta i marea Luni: "Doamne, nepricepndu-se mama fiilor lui
Zevedei, pentru taina cea nespus a rnduielii Tale, a cerut de la
Tine ca s druieti fiilor ei cinstea mpriei celei vremelnice..."
(Utrenia).
Dac cele dou pcate de mai sus au primejduit sinagoga, de
acesta din urm au fost primejduii cei mai aproape ai Domnului,
ucenicii, Biserica Sa. Mntuitorul ns ne arat c aceast nelegere
este strin de Dnsul... "Ci Tu, nvnd pe ucenicii Ti, le-ai
zis s nu se asemene pgnilor, ca s stpneasc pe cei mai mici...
C nu va 6 aa ntre voi, ucenicii mei...; ci cel mai mare dintre voi
s fie slujitor tuturor. C i Eu nsumi am venit ca s slujesc lui
Adam celui ce srcise, i s-Mi dau sufletul rscumprare pentru
mulfi..."
Slava i bogia, la care rvneau ucenicii i n care veacuri de-a
rndul s-a desftat Biserica cea pmnteasc, nu sunt n duhul
nvtorului Care, bogat fiind i Stpnul a toate, de voia Sa a
srcit i a luat chip de rob i a venit nu ca s I se slujeasc, ci ca
El s slujeasc i s se dea rscumprare pentru lume. Srcia i
smerenia slujitoare a aproapelui cu care s-a mbrcat Mntuitorul,
abia n veacul de acum Biserica ncepe s le descopere n adevrata
lor lumin. Ct de anevoie unele adevruri majore se impun
ateniei oamenilor! Pildele nu au lipsit, cci Biserica de mult
vreme cinstete astfel pe Cuvioii si: "Cuvioase Printe, glasul
Evangheliei auzind... bogia i slava ntru nimic le-ai socotit i tuturor
ai strigat: iubii pe Dumnezeu i vei avea dar venic. Nimic
s nu cinstii mai mult dect dragostea Lui i atunci cnd va veni
ntru slava Sa, vei avea odihn cu toi sfinii..." Srcia, smerenia
i dragostea de Dumnezeu sunt podoabele care ne deschid larg ua
cmrii celei mpodobite a Mntuitorului.

SFNTA I MAREA MARI

Sfnta i marea Mari ne pregtete pentru intrarea n cmara

Mntuitorului cu dou parabole strict eshatologice - parabola celor
zece fecioare i parabola talanilor.
Prima pild asemuiete intrarea n viaa venic cu o nunt.
Hristos e Mirele Care ne cheam pe toi la ospul Su de nunt,
precum glsuiete utrenia zilei.
"Mire Hristoase, Care eti cu podoaba mai frumos dect oamenii,
Care ne-ai chemat pe noi la ospul cel duhovnicesc al nuntii
Tale, dezleag-m de chipul cel ticlos al greealelor mele... i,
mpodobindu-m cu frumoasa hain a slavei Tale, f-m mpreun
eztor luminat la mas* mpriei Tale..."
Taina nunii este mare, zice Sf. Ap. Pavel, dar n Hristos i n
Biseric. Prin unirea nunii se mplinete ntr-un chip nedesvrit,
nzuina omului dup venicie; prin urmaii si omul i prelungete
viaa dincolo de hotarele vrstei sale. Nunta pmnteasc
este ns o icoan tears a negritei bucurii de a fi mpreun cu

Mirele Hristos; unirea cu El este venic i bucuria fr d e

margini.
Dar pentru a putea intra mpreun cu Mirele, trebuiesc ndeplinite
anumite condiii artate n parabola celor zece fecioare:
veghere, feciorie i untdelemn n candele. Despre veghere i
curie ne-a nvat pe larg sfnta i marea Luni; acum se struie
ndeosebi asupra untdelemnului, ntr-adevr, toate cele zece erau
fecioare, toate au vegheat de-a lungul nopii n ateptarea Mirelui;
cinci din ele ns, pentru c au avut untdelemn ndeajuns pentru
candele au fost numite nelepte i au intrat n cmar mpreun cu
Mirele; celelalte cinci, pentru c n-au avut grij s-1 cumpere la
vreme, i-au pierdut ostenelile fecioriei i ale vegherii; au rmas
afar de cmar, de acea au i fost numite nebune. Untdelemnul a
fost deci piatra lor de ncercare. Ce tain ascunde oare untdelemnul
din candelele fecioarelor?
Fecioria are mare pre naintea lui Dumnezeu. Mntuitorul
Hristos S-a nscut din fecioar i a dus via feciorelnic;
naintemergtorul
i prietenul Su, loart Boteztorul, precum i ucenicul
iubit, loan Evanghelistul au fost feciorelnici; n viaa venic, tronul
Su va fi nconjurat de feciorelnici. Pilda celor zece fecioare
ns, parc ar vrea s ne spun c fecioria singur nu-i ndestultoare
pentru mntuire. Fecioarele cele nebune, dei fecioare,
n-au intrat mpreun cu Mirele la nunt.
Sfinii Prini neleg prin untdelemnul din candelele fecioarelor,
milostenia, ceea ce nseamn c fecioria, pentru a fi mntuitoare,
trebuie unit cu milostenia.
"Mari sunt aripile milosteniei, zice Sf. loan Gur de Aur,
strbate vzduhul, trece de lun i de soare i de cetele cereti... i
se oprete n faa tronului Dumnezeirii. Oricte pcate vei face,
milostenia
atrn mai greu dect ele".
"Fecioria este un lucru aa de mare, c nici unul din cei vechi
n-au putut s-o pzeasc : nici Noe, nici Avraam, nici losif. Fecioria
i dispreul morii erau virtuile cele mai grele. Numai de la Hristos
a nflorit floarea fecioria. i totui, cele cinci fecioare fr milostenie
au fost izgonite. Fecioria e focul, untdelemnul e milostenia;
precum focul, tot aa i fecioria,-dac nu este unit cu milostenia,
se prpdete" (Omilia despre pocin).
Care este rostul unirii acestor dou virtui?
Sfinii Prini deosebesc la o fapt, dou pri: trupul, sau forma
vzut a faptei i sufletul sau scopul cu care se face fapta Ceea
ce face ca o fapt s fie bun sau rea este scopul ei i nu forma,
pentru c diavolul "care d* la nceput este mincinos i tatl
minciunii" (loan 8, 44)f totdeauna ascunde pcatul sub chipul virtuii.
Adeseori forma att a virtuii ct i a pcatului poate fi
aceeai, pe cnd scopul le.deosebete hotrt; scopul a toat fapta
bun este Dumnezeu, iar al pcatului este moartea. De aceea, o
fapt bun ca s fie virtuoasa, are nevoie de o garanie c scopul ei
duce la Dumnezeu. Aceast garanie, Dumnezeu a pus-o n aproapele
nostru: "ntruct ti fcut aceasta unuia din aceti frai
prea mici ai Mei, Mie Mi-atf flaut" (Mt. 25,40), va zice Domnul.
De aceea, orice fapta virtuoas se valorific prin purtarea pe
care o avem fa de aproapele nostru; este o fapt de dragoste, de
milostenie fa de dnsul. Milostenia este deci certificatul de garanie
a virtuii, c este bine fcuta, c duce la Dumnezeu. La nfricoata
Judecat Dumnezeu va verifica numai aceste certificate i
verificarea va fi ndestultoare. Orice fapt virtuoas fr aceast
garanie nu este mntuitoare. De aceea, Sf. Maxim Mrturisitorul
zice c "toat asceza care nu are dragoste este strin de Dumnezeu"
(Fiiocalia II, p. 24).
Rostul acestei pilde la sfritul postului nu-i greu de ghicit, n
curgerea postului, omul este mai atent la ostenelile trupeti: post,
nevoine, metanii . a. care, bine fcute, duc la subierea trupului, la
curie, la feciorie, fecioria fiind o sintez a virtuilor celor
trupeti. Ea oglindete chipul cel dinafar, forma virtuii; milostenia
ns, ca dragoste de Dumnezeu i de aproapele, oglindete mai
ales faa luntric a virtuii, scopul ei. Adevrata virtute trebuie s
le uneasc pe amndou: ostenelile trupeti cu virtuile sufleteti;
fecioria trebuie s se mpodobeasc cu milostenia, altfel nu este
mntuitoare.
Fecioarele cele nebune sunt chipul acestor nevoine care ne
mntuiesc, ostenelile care se fac pentru ele insele, nu pentru Dumnezeu.
De aceea ele sunt "nebune", cci este o nebunie s duci o
via de osteneal i nevoina i la urm s te alegi cu muncile cele
venice. Lecia cea mare care trebuie inut minte din pilda fecioarelor
este aceasta: mntuirea nu se agonisete numai prin nevoine
personale, prin ascez, acestea sunt necesare, dar sunt numai o
jumtate din pre i nc nu cea mai de seam; trebuie cealalt i
cea mai de pre jumtate: faptele dragostei de aproapele.
i mai este o pricin a pomenirii acestei pilde n aceast zi.
Sptmna Sfintelor Patimi ne arat n chipul cel mai puternic marea
dragoste fa de oameni a lui Dumnezeu. La Cina cea de Tain,
El nsui ne cheam s ne apropiem cu "credin i cu dragoste" i
toi cretinii nzuiesc i se pregtesc s guste din "ospul Stpnului
i din masa cea nemuritoare". Ca s ne nvrednicim cu adevrat
de acestea, pregtirea noastr pentru Sfnta nviere trebuie s fie
ncununat cu acestea dou: de feciorie i milostenie; de sfinenie
personal i dragoste de aproapele.
Cealalt pild, a talanilor, ne atrage luarea aminte mai ales
asupra a dou lucruri. Omul este dator s fie virtuos. Mntuitorul
ne-a poruncit adeseori: "Fii sfini", "Fii desvrii", pentru c
omul are deja darul sfineniei de la Sfntul Botez; a primit de la
Stpnul talantul, el trebuie doar s-1 negutoreasc, fcnd faptele
pentru care a primit putere "... fiecare din noi s nmulim talantul
darului dup msur - ne ndeamn slujba Utreniei - unul s
aduc nelepciune prin lucruri bune; cel credincios s
mprteasc cuvntul su celui ce nu tie tainele; altul s-i
mpart bogia la sraci. Aa vom nmuli mprumutul, ca nite
ispravnici
credincioi ai Domnului" (Laudele).
Pilda ne mai arat c nmulirea talantului nu o face omul de
unul singur, ci numai prin altul, prin zaraful de care pomenete
Stpnul: "trebuia ga dai argintai mea la zarafi* (Mt. 25, 27).
Cine este acest zaraf, ne-o spune Slava laudelor zilei: "Iat c-i
ncredineaz Stpnul talantul Su, tie suflete al meu. Primete
darul cu fric, mprumut pe Cel ce ti l-a dat, mparte-/ la sraci i
ctig prieten pe Domnul. Ca s stai de-a dreapta Lui, cnd va
veni cu slav...".
Zaraful sunt sracii i,prin ei, nsui Domnul, cci cine d sracilor,
mprumut pe Hristos. Stpnul mparte talanii i tot El este
zaraful care-i nmulete, pentru ca s adauge i dobnda la bogia
talantului. Vedem aici o minunat meteugire a buntii i dragostei
dumnezeieti. Dumnezeu ne druiete darurile Sale i apoi
ne ndeamn s I le dm cu mprumut, ca i cum ar fi ale noastre,
pentru ca prin aceasta s ne nvredniceasc de mai mare rsplat;
nu numai a darului, ci i a dobnzii i aceasta numai pentru o
nensemnat osteneal: bunvoina de a mprumuta darul primit,
nc o dat vedem ct de mari sunt faptele dragostei de aproapele.

SFNTA $1 MAREA MIERCURI

Ultima Liturghie de pocin din Miercurea cea mare este o

ncheiere i pecetluire a ntregii lucrri de pocin a postului,
artndu-ne ce minuni poate svri ea cnd se lucreaz i ct pagub
aduce cnd lipsete.
Cumpna celor dou praznuiri ale zilei: pctoasa - ucenicul
luda, este rsturnat de pocin. Pctoasa se afl n starea cea
mai de jos a cderii: desfrnarea, iar Iuda, n starea cea mai de
cinste: ucenic al Stpnului. Pe aceea, pocina o ridic i o face
mironosi; pe acesta, lipsa ei, l coboar la cea mai de jos cdere,
l face trdtor i-1 duce la spnzurtoare. Aceast rsturnare ne
umple de team i ngrijorare pentru mntuirea noastr, dar totodat
i de mare ncredere i ndejde, pentru puterea cea mare a
pocinei, ce ne st la ndemn.
Dar s ne oprim mai struitor asupra acestora.
Fariseii i crturarii, ndeosebi, i poporul evreu n general,
aveau credina c ei, ca popor ales i chivernisitori ai Legii ce erau,
erau destinai din oficiu s fie motenitori ai mpriei cerurilor.
Mntuitorul, n repetate rnduri, le-a artat c aceast credin
este greit. Pilda vameului i a fariseului arat tocmai aceasta: un
pctos i un drept, prin poziia i prin faptele lor, i schimb ntre
ei locurile, prin poziia lor sufleteasc.
Vierii necredincioi, dei la nceput se bucur de ncrederea
Stpnului viei, vor auzi hotrrea : "Se va lua mpria de la
voi i se va da neamului care va face roadele ei" (Mt. 21, 43).
Ucenicul i pctoasa, pomenii n Miercurea sfnt, rata i
mai deplin acest lucru. Ucenicul cunoate mai bine ca oricine pe
Domnul su: trise ani de zile mpreun, vzuse attea minuni, auzise
attea nvturi minunate i cu toate acestea, pentru c s-a
lsat robit de iubirea de argint, a ajuns la pieire venic.
Dimpotriv, desfrnata cea nstrinat de Dumnezeu, aducnd
cu mare cin lacrimi i mir de mult pre, devine mironosi i
pregtete spre ngropare pe Domnul, iar lucrul ei se va vesti n
toat lumea spre pomenirea ei. (Mc. 14, 9).
Slujba Utreniei ne pune mereu faa n fa cele dou stri: ale
ucenicului i a pctoasei; schimbarea cea bun adus de pocin
i cderea pricinuit de iubirea banilor.
"Desfrnata a venit la Tine, vrsnd mir cu lacrimi pe picioarele
Tale i s-a vindecat cu puterea Ta de mirosul greu al rutilor,
iar ucenicul cel nemulumitor, vnzndu-Te pentru dragostea banilor,
s-a amestecat cu noroiul" (sedealna); sau:
"Cnd aducea pctoasa mirul, atunci s-a tocmit ucenicul cu
cei frdelege; aceea a cunoscut pe Stpnul, iar acesta s-a desprit
de Stpnul; aceea s-a slobozit, iar acesta s-a fcut rob
vrjmaului; rea este lenevirea, mare este pocina..."
Iar Casiana Monahia, In vestita Slav a stihoavnei, ne arat
aievea zbuciumul sufletesc i tnguirea pctoasei la picioarele
Domnului:

"Doamne, femeia ceea ce czuse in pcate multe, simind

Dumnezeirea Ta, lund rnduial de mironosi i tnguindu-se, a
adus ie mir mai nainte de ngropare, zicnd: Vai mie, c noapte
mi este mie nfierbntarea desfrului i ntunecat i fr de lun
pofta pcatului. Primete izvoarele lacimilor mele, Cel ce scoi cu
norii ap din mare; pleac-Te spre suspinurile inimii mele, Cel ce
ai plecat cerurile cu nespusa plecciune; ca s srut preacuratele
Tale picioare i s le terg pe ele iari cu prul capului meu. Cine
va cerceta mulimea pcatelor mele i adncurile judecilor Tale,
Mntuitorule de suflete, Izbvitorul meu, s nu m treci cu vederea
pe mine roaba Ta, Cel ce ai nemsurat mil".
nvtura venic ce rezult din ntmplrile acestei zile nu
trebuie nici o clip uitat. Ceea ce s-a ntmplat cu Israilul de alt
dat, cu crturarii i preoii si, se poate ntmpla i cu Israilul cel
nou, cu cretinii i cu slujitorii si: preoii i monahii. Nu starea de
a fi popor ales, cretin, preot,etc, este mntuitoare, ci rspunsul la
aceast chemare, faptele corespunztoare chemrii, starea luntric,
cina, smerenia. De aceea, Sf. Prini zic adesea: "Mai bine un
pctos smerit dect un drept mndru".
La sfritul postului, pomenirea pctoasei i a vnzrii lui
Iuda are un tlc ndoit.
Ne apropiem de Sfintele Pati, dup o ndelungat vreme de
pregtire cu multe osteneli. S nu fim fr de grij; o neatenie ne
poate pierde toat agoniseala sufletului, ca ucenicului celui iubitor
de argint.

Tot aa, cel mpovrat cu multe pcate i nstrinat de Dumnezeu,

are i el pricin de ndejde: o pocin sincer, din adncul) |
inimii i cu lepdare de pcate, l poate nvrednici de iertare, ca pe,
pctoasa, ceea ce czuse n pcate multe.
Cu fric i cu ndejde deci, se lucreaz mntuirea. Cu fric,
pentru nestatornicia i ubrezenia firii omeneti; cu ndejde n pu-s
terea pocinei ce ne st la ndemn i n nemrginita milostivire ai|
lui Dumnezeu, naintea crora nici un pcat nu rezist. i Iuda pu
tea fi iertat de se caia. Ne-o adeverete pctoasa cea de muli ani,',l
care vrsnd mir cu lacrimi Va izbvit de puterea rutilor" sul
ne-o va arta de asemenea i cellalt ucenic, Petru, cruia, dup .f
ntreita lepdare, lacrimile cele amare i vor aduce iertare ca i,
pctoasei. y
Miercurea cea mare este ntunecat de trgul Iudei i dej
hotrrea crturarilor i fariseilor de a ucide pe Domnul, precum a
spune limpede troparul Ceasului VI din aceast zi:
"Astzi s-a adunat soborul cel viclean i a gndit asupra Ta
cele dearte; astzi Iuda, pentru tocmeala ce a fcut, i-a arvunit
spnzurare; iar Caiafa i nevrnd a mrturisit c unul pentru toi a
luat patima cea de bun voie, Izbvitorul nostru...".
Pentru fapta cea att de josnic a ucenicului i a poporului
iudeu, care s-a lepdat de Mesia Cel att de mult ateptat, Biserica
se va ndolia n toate miercurile din curgerea anului cu post i cu
ntristare. Cci pcatul vnzrii i lepdrii de Stpnul nu s-a
consumat
cu moartea lui Iuda, ci se continu peste veacuri i apas cu
aceeai greutate i asupra cretinilor. Fiindc i acetia, ca i popo-.
rul evreiesc, dup ce s-au nvrednicit de darurile cele mari ale
Stpnului: rscumprarea, nfierea, cinstea de ucenic, trguiesc pe
Domnul pe bani i pe un pre de nimic, adic pe grijile cele zadarnice
ale veacului de acum.
Izbvete Doamne, de o nelegiuire ca aceasta, sufletele
noastre!

SFNTA I MAREA JOI

Mirele Hristos ne-a chemat la ospul cel de tain al nunii
Sale, de aceea n aceast zi, El ne druiete fr economie darurile
Sale; i nu numai darurile, ci nsui pe Sine, izvorul tuturor
darurilor.
Patru lucruri mari prznuim n aceast zi:
- sfnta splare;
- Cina cea de Tain;
- Rugciunea din Ghetsimani i
- prinderea Domnului,
ntmplri dumnezeieti pline de tain i necuprinse de minte.
"S ne apropiem dar toi, cu fric, de masa cea de tain, s
lum pinea cu suflete curate, petrecnd mpreun cu Stpnul, ca
s vedem cum spal picioarele ucenicilor i s facem precum am
vzut, plecndu-ne unul altuia, cci aa a poruncit Hristos ucenicilor
Si..." (Icosul pesna 6-a).
Sfnta splare ne arat taina cea necuprins de minte a smereniei
Domnului, "Care, din nemsurata Sa buntate, ne-a artat calea
cea mai bun de urmat - smerenia - cnd a splat picioarele
ucenicilor Si" (Otpustul zilei).
S ne uitm dar cum spal Stpnul picioarele ucenicilor.
Mntuitorul i scoate haina, se ncinge cu tergarul, toarn ap n
spltor i, rnd pe rnd, spal picioarele colbite i ostenite ale
ucenicilor. Dar de ce nu zic nimic ucenicii? De ce nu se mpotrivesc
cnd le spal picioarele? Cum, acesta era un lucru obinuit,
firesc pentru nvtorul lor? Numai Petru,cel mai vrstnic, i d
110 Protos. PETRONIU TNASE UILE POCINEI 111
seama de nepotrivire: "Nu, Doamne, n veac nu vei spla pi -
cioarele mele!"
Fie, ucenicii primesc s li se spele picioarele, dar apoi de ce
nici unul nu se grbete s spele picioarele Mntuitorului? De ce
nici Petru? Ucenicii se simt bine cu picioarele rcorite, dar pe ale
Domnului nu I le rcorete nimeni? Biei oameni, ce suntem noi!
Ne druiete Domnul attea mngieri, attea bucurii necontenit,
n tot ceasul i pe El nu-L bucurm cu nimic! Nimeni nu se
grbete s-I spele picioarele ostenite pentru noi, pctoii. Numai
uitare i nerecunotina.
De fapt, nvtorul era sluga ucenicilor Si: "lai, Eu sunt
cel ce slujete" zice El i "N-am venit ca s Mi se slujeasc ci
ca Eu s slujesc". Necontenit El le purta de grij ca unor copii ai
Si; de aceea i splarea nu li se va fi prut aa de neobinuit.
Totui aici este i o adnc tain, pe care ucenicii au slujit-o,
fr s-i dea seama. Domnul venise pentru a spla pe toi oamenii
de ntinciunea pcatului, iar El, Curia, Sfinenia cea mai
desvrit, nu avea nevoie de splare. Omenirea ns, fr de
splarea Lui nu putea avea parte cu Dnsul: "Dac nu te spl, i
zice lui Petru, nu ai parte de Mine!"
La sfritul Sfintei Liturghii se face rnduiala splrii picioarelor.
Altdat ea se svrea pretutindeni n Biserica Ortodox;
acum ea a mai rmas doar la Ierusalim, la Roma... prin unele
mnstiri smerite i n sufletele simitoare ale cretinilor, care privesc
uimite i copleite de nespusa smerenie a Domnului. Nu pot
uita uimirea cu care am descoperit-o ntr-o zi, cnd o btrn de la
ar, ntr-o Joi Mari, mersese la o bolnav ce zcea la pat, i dusese
un dar i-i splase picioarele. "Domnul Hristos, zicea ea, s spele
azi picioarele ucenicilor i eu s nu fac nimica? Mcar atta am
fcut i eu; ,am splat picioarele Mrioarei lui Gavril i i-am tras
coluni noi n picioare!".
Lecia cea mare de smerenie pe care ne-a dat-o Domnul
splnd picioarele ucenicilor, lecia slujirii aproapelui, "taina
fratelui", "am venit ca s slujesc", abia acum, dup dou mii de
ani, ncepe cretintatea s o nvee!
"Doamne, Dumnezeul nostru, Cela ce ne-ai artat nou msura
smereniei, ntru plecarea Ta cea preanalta i ne-ai nvat pe noi s
slujim unul altuia, nal-ne i pe noi cu smerenia cea dumnezeiasc...
" (Rugciune la splare).
La Cin, deja ncep Sfintele Patimi: "Luai, mncai, acesta
este Trupul Meu, cate se frnge pentru voi...; bei dintru acesta
toi, acesta este Sngele Meu, care se vars pentru voi i pentru
muli..." Acum ncepe trupul s se frng i sngele s se verse
i nu va conteni pn la sfritul veacurilor: "Aceasta s o facei
Intru pomenirea Mea!"
Nesfrita dragoste i copleitoarea smerenie a Domnului la
Cina cea de Tain! La natere, la tierea mprejur, pe Golgota,
Dumnezeu, dei mbrcat cu trup asemenea nou, totui este vzut
prunc n iesle, inut n .brae, "om al durerilor", n Sfnta
mprtanie ns este cu totul ascuns; ia chipul pinii i al vinului,
ca s ni se poat drui ntreg de-a pururi, fr de mpiedicare, "pentru
iertarea pcatelor i pentru viaa de veci".
Jertfa de pe Cruce este deplin, rscumpr pentru totdeauna
pe om; totui acesta poart semnele stricciunii aduse de pcat,
este supus morii i de aceea Sfnta mprtanie seamn n trupul
cel striccios smna nvierii, arvuna vieii venice, "leacul nemuririi",
dup cuvntul Prinilor, cci ne ncredineaz Domnul:
"cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via
venic i Eu ti voi nvia pe el In ziua cea de apoi" (Le. 6, 54).
Liturghia euharistic este Liturghia smereniei Domnului, Liturghia
dragostei Sale, testamentul iubirii Sale de oameni: "Aceasta
s o facei Intru pomenirea Mea!" i, n adevr, la fiecare
Sfnt Liturghie se rennoiete jertfa ntru amintirea Domnului,
Care mereu se jertfete, ca mereu s ne sfineasc i s ne trag la
Sine. Cu adevrat, nu este mai mare lucru pe lume dect acesta.
Lucrare dumnezeiasc, minune necontenit, piatr de poticnire:

- vezi pine i vin i guti came i snge;

- iei o frm i ai ntregul nempuinat;
- este aici pe acest altar i in acelai timp pe toate altarele
cretine din lume!
Minunea dumnezeiasc, ce se svrete imediat la cererea
preotului liturghisitor, Dumnezeu Cel atotputernic este la dispoziia
omului!
Minune permanent, dragoste nemsurat, smerenie neajuns a
lui Dumnezeu, pe toate le vedem n fiecare zi pe Sfntul Prestol. i
totui... slujitorii Si l trec cu vederea, l las uitat, l nesocotesc,
umblnd mprejur fr evlavie i fr cutremur, discutnd lucrurile
cele mai strine de locul i momentul dumnezeiesc care se
svrete. Ce se ntmpl atunci n altar? Rstignim iar i iar pe
lisus Hristos, dar nu spre mntuirea, ci spre osnda, spre pierzarea
i aruncarea noastr n ntunericul cel mai dinafar.
"Biserica Ortodoxa, nalt euharistic, cu totul euharistic, nu
poate G adus iari la frumuseea i puterea ei primar, dect
atunci cnd preoii ei vor nflori ca merii de iubire ctre Hristosul
cel Euharistie; cnd inimile noastre vor G candele aprinse s cdelnie
nmiresmate de tmie la picioarele mpratului din Altar"
(Gala Galaction).
"Cinei Tale celei de Tain, astzi Fiule al lui Dumnezeu, prta
m primete..."
Cu rugciunea din Ghetsimani i cu prinderea Domnului deja
am intrat n Vinerea cea Mare a Sfintelor i nfricoatelor Patimi.

SFINTELE PATIMI - VINEREA MARE

Sfinte, mntuitoare i nfricoate, numete Biserica Patimile

Domnului. Sfinte, pentru c Cel ce le-a rbdat este Sfntul Sfinilor,
Sfinenia nsi; mntuitoare, pentru c ele sunt preul cu care
Domnul a rscumprat neamul omenesc din robia pcatului;
rnrricoate,
pentru c nu poate fi ceva mai cutremurtor, mai nfricoat
dect ocara, ruinea i batjocura pe care fptura le-a aruncat asupra
Fctorului i Dttorului de bine, Care pe toate le-a rbdat pn la
moarte, rugndu-Se pentru clii Si. nsi fptura nensufleit se
cutremur i se revolt n faa acestei nemaipomenite frdelegi.
Cina de Tain din foior este totodat i Cina desp ririi:
"De acum, s facei acestea ntru pomenirea Mea". De acum,
Domnul nu va mai gusta dect oet i fiere i cu gustul lor va muri;
i nu se va mai odihni dect n sabatul cel mare al mormntului.
Dup Cin, Mntuitorul va fi cobort cu ucenicii pe drumul roman
care se vede i astzi, spre Siluan, i de aici pe Valea Chedronului
au ajuns n Grdina Ghetsimani, unde adesea mergea s se
roage.
n faa Sfntului Altar din Biserica Mare, care se afl acum n
Grdina Mslinilor, se ntinde o lespede mare, coluroas, piatra pe
care s-a rugat Domnul n aceast noapte, cu lacrimi i sudori de
snge, i pe care omenirea nu va nceta pn la sfritul veacului
s-o spele cu lacrimile cinei i ale recunotinei. Iar afar, lng
Biseric, mai sunt nc opt mslini uriai, odrslii din tulpinile celor
ce au fost martori agoniei Domnului.

n primele veacuri, cretinii din Ierusalim se adunau la foiorul

Cinei, de unde mergeau, pe rnd, la toate locurile Sfintelor Patimi,
n fiecare loc se citeau cuvintele Evangheliei respective i se
retria nfricoata dram. Poporul ascultnd, plngea i se tnguia,
iar n Vinerea Mare, cnd se citea Evanghelia de la Ghetsimani i
Golgota, strigtele i suspinul lor erau aa de mari, c se auzeau
pn la zidurile oraului.
Pn astzi, la Ierusalim se urmeaz aceast sfnt tradiie.
Ceasurile de vineri dimineaa se citesc n biserica de la fostul Pre
toriu, unde a fost judecat i condamnat Domnul; dedesubt se afl
temnia celor osndii i lespedea gurit, unde au stat sfintele pi
cioare ale Domnului, pe care mulimea de pelerini o spal cu la
crimi n aceste zile. Apoi, se face o procesiune pe Calea Durerii, pe
uliele pe care a purtat Domnul Crucea osndei. A rmas ca mrtu
rie, in piatra zidului, urma minii Domnului, cu care S-a sprijinit,
cznd sub povara pcatelor noastre i pe care m-am nvrednicit i
eu, nemernicul, a o sruta. Slujba se ncheie la Golgota, locul
rstignirii... *
La noi, slujba Sfintelor Patimi ncepe joi seara, cu slujba celor
dousprezece Evanghelii, care ne aduce aminte de rnduiala primelor
veacuri cretine. Evangheliile alese de la cei patru evangheliti
se citesc ncadrate de citiri i cntri, care sunt introduceri i
comentarii
la textele ce se citesc.
In chip firesc ele struie ndelung asupra smereniei negrite i
pogorrii (kenozei) celei necuprinse de minte, a Domnului. "Cel ce
se mbrac cu lumina ca i cu o hain, stat-a gol la judecat, i a
primit palme peste obraz, din minile pe care le-a zidit" (Antifon
10). "Astzi a fost spnzurat pe lemn, Cel ce a spnzurat pmntul
pe ape; cu cunun de spini a fost ncununat mpratul ngerilor, cu
porfir mincinoas este mbrcat Cel ce mbrac cerul cu nori..."
(Antifon 15). "Fiecare mdular al sfntului Tu trup a rbdat ocar
pentru noi; Capul, spini, faa, scuipri, obrazul, loviri cu palme,
gura, gustarea oetului cel amestecat cu fiere, urechile, hulele cele
pgneti, spatele, biciuiri, i mna trestie, ntinsorile a tot trupul
pe cruce, i cuie, ncheieturile i coasta suli, "(la Laude).
De aceea "toat fptura s-a schimbat de fric, vzndu-Te pe
Tine, Hristoase, pe Cruce rstignit; soarele s-a ntunecat i temeliile
pmntului s-au cutremurat, toate au ptimit mpreun cu
Tine, Cel ce ai zidit toate; Cel ce ai rbdat de voie pentru noi,
Doamne, slav ie" (Stihoavna).
Dar mai fr de msur s-a sfrmat inima Maicii Preacurate:
"Vznd mielueaua, Mria, pe Mieluelul su tras spre junghiere,
mergea dup El zdrobit, mpreun i cu alte femei, strignd aa:
Unde mergi, Fiule? Au doar este iari alt nunt n Cana, i acolo
Te grbeti acum, ca s le faci lor vin din ap? Spune-mi un
cuvnt, Cuvinte, i nu m trece cu vederea tcnd!" (Icos).
i iari: "Vzndu-Te pe Tine, Cuvinte, spnzurnd pe Cruce,
Fecioara cea fr prihan, tnguindu-se cu mil ca o maic, s-a
rnit la inim cu amar, i suspinnd cu durere din adncul sunetului,
zgriindu-i obrazul, se chinuia... "(Stihoavna).
Legiuitorii lui Israil i poporul cel necredincios s-au artat mai
mpietrii dect pietrele i "au pironit pe Cruce pe Cel ce le-a tiat
marea cu toiagul i i-a povuit n pustie; au adpat cu fiere pe Cel
ce le-a plouat man n pustie de mncare" (Antifon 6).
nsui Domnul i ntreab cu mhnire i nedumerire: "Poporul
meu, ce am fcut vou? Sau cu ce v-am suprat? Pe orbii votri iam
luminat, pe cei leproi i-am curit, pe cei mori i-am nviat!
Poporul meu, ce am fcut vou? i cu ce Mi-ai rspltit? n loc de
man, cu fiere; n loc de ap, cu oet; n loc s M iubii, pe Cruce
M-ai pironit!" (Antifon 12). i ncheie: "Dou lucruri i rele a
fcut fiul Meu cel nti-nscut, Israel: pe Mine, Izvorul apei vieii,
M-a prsit i i-a spat luii pu sfrmat; pe Mine M-a rstignit
pe lemn, iar pe Vara va 1-a cerut i 1-a slobozit..." (Laude).
De aceea, "de acum nu te voi mai rbda; chema-voi neamurile
i acelea M vor proslvi..." (Antifon 12).

Ascultnd cele dousprezece Evanghelii cu ntristare i cutremurare,

Biserica ne ndeamn s urmm tlharului celui drept i s
strigm cu credin: "Pomenete -ne Mntuitorule, Intru
mpria Ta". i s aducem curate simirile noastre naintea lui
Hristos, ca s nu ne sugrumm cu grijile lumii, ca Iuda: s nu
prznuim Pastile noastre ca iudeii, ci curindu-ne de toat ntinciunea
i curat s ne rugm Lui...
Contemplnd nc aceast negrit smerenie a Mntuitorului,
pe care El de bun voie a luat-o pentu noi, ntristarea Bisericii nu
este dezndjduit, ci plin de ndejde i stpnit, copleit de iubirea
lui Dumnezeu pentru noi.
n Sfnta i Marea Vineri, dimineaa, Liturghie nu se svrete,
pentru c nsui Mielul lui Dumnezeu este jertfit acum; este
vreme de post total, pentru c Mirele s-a luat de la noi (Mt. 9, 15).
Ceasurile mprteti din nou ne pun nainte necuprinsa coborre
i smerenie a Domnului, spaima i cutremurul ntregii fpturi,
Crucea cea dttoare de via, credina tlharului, din care se
impun cteva nvturi de mare nsemntate pentru mntuirea
noastr.
Nefericitul ucenic i vnztor va uimi de-a pururi lumea. Biserica
va osndi fr cruare pe Iuda cel fr de lege, care nu a vrut s
neleag nimic din toate minunile Domnului i din toat dumnezeiasca
nvtur pe care o auzise de la nvtorul, pe Care
vnzndu-L pe bani i-a agonisit spnzurar i moarte venic.
"Din ce pricin, l ntreab ea, te-ai fcut vnztor Mntuitorului?
Au doar te-a desprit de ceata Apostolilor? Au doar te-a lipsit
de darul tmduirilor? Au doar, nu i-a splat i ie picioarele la
Cin?" O, ct de absurd i de ct ru este pricinuitoare iubirea de
argint, care a dat judectorilor celor fr de lege pe Judectorul Cel
drept, i care face pe ucenic s se lepede de nvtorul i s se lipeasc
de diavolul, s cad din lumin ntru ntunericul morii.
Dimpotriv, ridicarea tlharului celui rstignit de-a dreapta
Domnului ne umple sufletele de ndejde. La nceputul sptmnii.
cnd eram n ateptarea Mirelui, ne ntristam i ne temeam s nu
rmnem afar din cmar, neavnd haina de nunt: "Cmara Ta,
Mntuitorule, o vd mpodobit si mbrcminte nu am ca s intru
ntr-nsa..." Acum ns Mirele a venit i cel dinti care a intrat n
cmara de nunt a fost tlharul: "Artzi vei f i cu Mine n Rai!"
Care a fost haina lui de nunt, ce mbrcminte a avut, c s-a
nvrednicit de atta dar? Strigtul de ncredere i smerenie ctre
Dumnezeu Cel ascuns, cu Care mpreun ptimea chinurile rstignirii,
credina i smerenia care au ndreptat pe vameul, acestea au
deschis tlharului Raiul!
Dar faptul se cuvine privit i mai cu luare aminte. Vinerea
Mare este ziua poticnirilor. Poporul cel ales i pierde dreptul de
nti-nscut prin nelucrare i necredin fa de Dumnezeu; Iuda,
din ucenic i hrzit mpriei, motenete iadul pentru iubirea de
argini; Petru, ucenicul, se leapd de nvtorul dintr-o nesocotit
ncredere n sine i numai cu amare lacrimi i va putea spla
greeala; pctoasa cea desfrnat devine mironosi i toat lumea
va vorbi de umilina i cina ei, iar tlharul cel uciga, intr primul
n Rai, prin smerenie i credin.
Toate aceste rsturnri ne umplu de cutremur i de ndejde totodat.
Faptele noastre, dei trebuitoare i de mult folos, nu sunt
ndestultoare pentru mntuire. Dac ar fi fost, nu mai era nevoie
de venirea i ptimirea lui Hristos. Dar lumea nu s-a putut mntui
fr El. Pcatul este o ran adnc, nevindecabil; numai Dumnezeu
putea s-o vindece i numai "prin rana Lui noi toi ne-am vindecat".
Dar omul trebuie s-i recunoasc msura neputinei sale i
cu inim smerit s se atrne cu credin tare de Hristos, tiind c
numai de la El vine izbvirea: "Pomenete-ma Doamne..." i va
auzi ca tlharul: "Astzi vei fi cu Mine In Rai!".

SMBTA MARE - SABATUL

Frdelegea s-a svrit, dar totodat Domnul i-a mplinit lucrarea
rscumprtoare: "Svritu-s-a !" Dumnezeiescul trup
atrn pe Cruce, gol i mort, fr suflare; losif i Nicodim l gtesc
pentru ngropare, tnguindu-se cu plngere i umilin: "Cum Te
voi ngropa, Dumnezeul meu? Sau cum Te voi nfur cu giulgiuri?
Cu ce mini m voi atinge de trupul Tu cel nestricat? Sau
cu ce cntri voi cnta ducerii Tale de aici? " Se scoate Sf. Epitaf
n mijlocul Bisericii cu Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, semnele
de slav ale Celui rstignit, i poporul evlavios i aduce prinos florile
primverii i florile sufletului: lacrimile cinei i frngerea
inimii.
Prohodul Domnului de vineri seara este ultima etap a tnguirii
pentru Domnul Hristos, Care se afl n mormnt. Slujba este
alctuit din Psalmul 118, folosit n tradiia ebraic la Pati, ntre
stihurile cruia s-au intercalat strofe alctuite de Biseric; e un fel
de mpletire a celor dou Testamente. Cele trei pri ale slujbei ne
arat i mai deplin negrita coborre a Domnului, Care merge pn
la cele mai de jos ale iadului, unde se afla omul czut. E captul
cel mai de jos al pogorrii lui Dumnezeu pentu mntuirea neamului
omenesc, n timp ce trupul se afl n mormnt, Domnul cu sufletul
se coboar n iad ca un Dumnezeu, sfrmnd porile iadului
i elibernd pe cei legai.
Dar ce sunt aceste "pori" pe care le sfrm Domnul? Iadul cu
porile lui, care zvorsc pe cei mori din veac, este starea deczut
a omenirii deprtate de Dumnezeu prin pcat, starea de izolare i
dezndejde n care se afl omenirea czut. Hristos, lund asupra
Sa singurtatea morii i lsndu-Se legat de lanurile ei, a sfrmat
aceste lanuri, ducnd comuniunea, viaa i lumina n locul unde
domnea ntunericul, moartea i singurtatea. Cobornd n
mpria morii, Hristos a biruit pentru totdeauna moartea,
aducnd n locu-i viaa venic. De aici, marea i nestvilita bucurie
pascal. De acum moartea i iadul nu mai au putere. Biserica
este locul unde porile iadului nu se mai nchid niciodat asupra
omului. "Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti viaa cea fr
de moarte, atunci iadul ai omort cu strlucirea Dumnezeirii".
"n mormnt, Via, pus ai fost, Hristoase, i cu moartea Ta pe
moarte o ai pierdut i via lumii Tu ai izvort".
n aceast biruin asupra iadului, Domnul este ca "un leu
adormit", ca soarele care apune i rsare pentru a risipi ntunericul
i ca bobul de gru, care moare pentru a rodi viaa venic.
De la spaima n faa negritei coborri a Domnului pentru biruina
asupra morii, prohodul trece la odihna Smbetei celei Mari,
care dup fapta cea neagr de vineri, las s se ntrevad zorile albe
ale nvierii. "Astzi Tu ai sfinit ziua a aptea, pe care ai
binecuvntat-o cu ncetarea lucrrilor Tale, c toate le prefaci i le
nnoieti, odihnindu-Te". "Ziua de azi mai nainte a nchipuit-o cu
tain marele Moise zicnd: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea; aceasta este ziua odihnei, n care S-a odihnit de toate
lucrrile Sale Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, dup trup
odihnindu-Se; i la ceea ce era iari ntorcndu-Se, prin nviere,
ne-a druit nou via venic, ca un singur bun i iubitor de
oameni".
La sfritul slujbei, se nconjoar biserica cu Sfntul Aer, pe
sub care trec credincioii, izbvii prin patima Domnului. Paremia
care se citete ndat, profeia cu cmpul de oase de la lezechil (37,
1-14), face din nou s se ntrevad nvierea cea de obte, Parusia.
Liturghia Sfntului Vasile dimpreun cu vecernia din Smbt
Mare, cu multe citiri biblice, urmeaz dup chipul cel mai vechi al

slujbei bisericeti. Citirile sunt ntrerupte de dou ori, prin aclamaii

entuziaste, care se repet de multe ori: "S cntm Domnului,
cci cu slav S-a proslvit" i "Pe Domnul ludai-L i-L
preanlai intru toi vecii!"
A disprut deja atmosfera de apsare i ntristare a Sfintelor
Patimi. Zorile nvierii nainteaz tot mai luminos.
Cele cincisprezece paremii ne pun nainte chipurile nvierii din
Vechiul Testament, marile lucrri ale lui Dumnezeu n lume: Facerea,
izbvirea din robia Egiptului, trecerea prin Marea Roie, trecerea
Iordanului n Canaan a lui losua, proorociil e mesianice i
ncheie cu Daniil i cu cei trei tineri din cuptor, icoan a izbvirii
neamului omenesc din cuptorul iadului.
La Ierusalim, n cuprinsul acestei slujbe a Smbetei Mari are
loc covritoarea minune a artrii Sfintei Lumini. Faptul se petrece
n timpul Vohodului Vecerniei, la cntarea Luminii; Lumina
cea Lin este nsui Hristos, este Lumina nvierii.
Procesiunea este mrea. Patriarhul cu tot sinodul, arhimandriii,
stareii mnstirilor din Palestina, monahi i frai, toat
Fria Sfntului Mormnt, la care se adaug i pelerinii clerici,
niruii pe dou rnduri ntr-o ordine desvrit, merg de la altarul
Bisericii nvierii spre Sfntul Mormnt, n sunete de clopot i
toac, mpletite cu glasurile nentrecute ale slujitorilor i ntreg
vzduhul este numai sunet i cntare. Procesiunea se face fr
lumnri i n toat biserica nu se afl nici o candel sau lumnare
aprins.
S ne nchipuim aceast mrea privelite. De jur mprejurul
Sfntului Mormnt, lume de pe lume, ca la un mare spectacol,
nghesuit peste tot i la toate nivelele unde se poate sta, pn sus
la uriaa cupol de deasupra. Toi in n mini bucheele de
lumnri, cte treizeci i trei, dup numrul anilor pmnteti ai
Mntuitorului, cu privirile aintite spre Sfntul Mormnt, ntr-o
ncordat ateptare. Procesiunea slujitorilor nconjur de trei ori
Sfntul Mormnt i cele dou capete ale irului se ajung
nfurndu-1 ca o uria panglici vie. Privindu-i, gndul se duce la
hora cosmic a atrilor i a atomilor, in rotirea lor neobosit. Ceea
ce simbolizeaz aceia, aici se petrece aievea: Dumnezeu este centrul
existenei, toat fptura se rotete n jurul lui Hristos, prin Care
toate viaz i se mic. Parca deja a nceput mreul osp de
nunt al Mirelui Hristos precum zice Biserica: "Mire Hristoase,
Care eti mai frumos dect toi fiii oamenilor, Care ne-ai chemat la
ospul cel duhovnicesc al nunii tale "(Marea cea Mare). Chipurile
luminoase ale slujitorilor, tineri i cu trsturi ngereti, prenchipuiesc
mulimea tinerilor n haine albe din jurul tronului Mielului,
din Apocalips, iar cntarea lor este brbteasc i plin de frumusee,
ca vuietul de ape multe...
Mormntul Domnului este pecetluit de cu sear: "Lumina era
In ntuneric, dar ntunericul au a cuprins-o". Dup a treia nconjurare
se despecetluiete ua. Patriarhul intr nluntru, adun cu
minile vata de pe lespedea Sfntului Mormnt, aprins cu o lumin
fosforescent, care nu arde i iese cu ea afar la mulime... Se
ridic un col al vlului care ascunde Lumina...
Un strigt de uimire cutremur toat biserica i ropotele de
aplauze ale unei nestvilite bucurii umplu vzduhul. "Lumina lui
Hristos lumineaz tuturor". Flcri mari se nvluie n sfenicele
nalte ale Sfntului Mormnt i n vasele sferice din minile arhiereilor
de o parte i de alta a Sfntului Mormnt i de la altarul Bisericii
nvierii. Toat lumea se nghesuie s-i aprind buchetul de
lumnri de la Sfnta Lumin i n cteva clipe ntreaga biseric
este o mare de foc. "Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i
pmntul".
Pastile, srbtoarea luminii, a biruinei, a bucuriei i totodat
inaugurare, nceput al mpriei celei venice. Aa cum pe Tabor
Domnul i-a artat o clip ucenicilor slava Sa, tot aa i acum, la
Sfntul Mormnt prin Sfnta Lumin, Hristos Cel nviat
strlucete o raz a slavei Sale peste cei adunai la ospul cel de
tain al nvierii Sale.

Dar totul dureaz doar cteva clipe; e o icoan, o arvuna numai

i nc nu e bucuria cea deplin. De aceea, n noaptea nvierii Biserica
o va spune cu dorire: "O, Pastile cele mari i preasfinite,
Hristoase...! Druiete-ni-le ns mai adevrat, n ziua cea nenserat
a mpriei Tale!"
ncetul cu ncetul, entuziasmul se potolete, lumea e fericita ca
nc o dat s-a nvrednicit s primeasc Sfnta Lumin. La altarul
Bisericii nvierii ncepe citirea celor cincisprezece paremii i se
continu Sfnta Liturghie a Smbetei celei Mari, la care am avut
marea fericire s slujesc i eu, nevrednicul, ca smerit pelerin la
Sfintele Locuri din ara Sfnt (n aprilie 1974;. Dar, n jurul
Sfntului Mormnt, pn trziu se vor mpleti cu dangtul clopotelor,
ecourile bucuriei pascale ale mulimilor de credincioi de toate
confesiunile, adunai la dumnezeiescul osp.
" O, Pastile cele mari si preasfinite, Hristoase...I"
LUMINA CEA NENSERAT
"Puin este osteneala, venic odihna"
(Cuv. Moise)
Mai ieri ne ngrijoram la vestea sosirii luptelor celor duhovniceti,
de la nceputul Postului. Cteva zile doar ne despart de cutremurul
i tnguirea Golgotei. i iat acum toate au trecut, au
rmas n urm. Bucuria pascal i lumina nvierii se revars peste
noi cu mbelugare. Mirele Hristos ne-a poftit pe toi la ospul
Su de nunt...
Dar, pn s ajungem aici, a trebuit s cltorim pe o cale
strmt, ns foarte sigur, bine bttorit, pentru c pe ea au
cltorit muli naintea noastr; aceea pe care ne-a artat-o pas cu
pas Sfntul i marele Post.
Mai nti ne-am pregtit cu grij, ca pentru orice lucru mare
din via i pentru ca s fim siguri c vom ajunge fr gre la inta
dorit. Apoi am declarat fi, cu ndrzneal, rzboi diavolului, cu
rugciune i cu post; cu rugciune struitoare i aspre nevoine, cu
curire de pcate i cu lucrarea virtuii, cluzii necontenit de
nvturile Sfinilor Prini i de pilda vieii lor desvrite i
ntrii necontenit de harul Sfntului Duh. Sfintele Patimi ale
Domnului ne-au artat mai deplin rostul pregtirii noastre: de a ne
mpotrivi din rsputeri rului i a ne lsa scrii cu Degetul Tatlui

Ceresc. Cci mntuirea este marele dar pe care ni-1 face Mntuitorul
Hristos, prin Sfintele Sale Patimi, i nu rod al ostenelilor
noastre.
Nu exist alta cale pentru a ajunge la marea bucurie a nvierii.
Pe ea trebuie s cltorim toat viaa, cci Pastile din acest an i
din fiecare an este numai o arvun, o repetiie pentru Pastele cel
venic. De aceea, Sfntul loan Gur de Aur zice la Pati: "A trecut
vremea Postului, dar n-a trecut i rostul postului".
Va veni ns vremea cnd cltoria pe calea cea strmt se va
fi sfrit pentru totdeauna. Cnd va fi trecut putina osteneal i
vom fi ancorat n limanul odihnei celei venice.
Cu ochii minii aintii necontenit spre acest rm, s ne ducem
mai departe cltoria. Puin este osteneala...
Gndurile de fa, un tovar smerit pe aceast cale.
Cuprins
Cuvnt nainte, de J. P. S. Mitropolit Daniel ............ 5
Vr emea lupt e l o r d u h o v n i c e t i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Dumi nic a Vame ului i a Faris eul ui .............. 11
Luminaceanenserat............................12
Dumini ca Fiului Ri s ipi tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
D umi n i c a n f r i c o a t e i J u d e c i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3
Sptmnaatreia.............................31
Duminica igonirii lui Adam din Rai ............... 36
II.STfo&^lMV&L'E'POST .................. 42
Doamn e i St p nul vi e i i me l e ... .. ... .. .. ... .. 4 2
S pt m na nt i a a P os t ul ui Ma r e . .. ... .. ... .. .. . 5 8
Duminicile Postului Mare. Duminica Ortodoxiei ..... 64
S p t m n a i Dumi n i c a a d o u a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 8
S p t m n a i Dumi n i c a a t r e i a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 2
S p t m n a i Dumi n i c a a p a t r a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 6
S pt m na i Dumi ni c a a c i nc e a . ... .. ... .. .. ... .. 81
S p t m n a a a s e a , a s t l p r i l o r . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Duminicastlprilor..........................92
U I . S ' f l ' J j E . L ' L ' P Wn M l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95
SptmnaPatimilor..........................95
SfntaimareaLuni...........................97
SfntaimareaMari.........................101
S f n t a i ma r e a Mi e r c u r i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 5
SfntaimareaJoi............................109
Sf intele Pat imi : Vinerea Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
S m b t a Ma r e : S a b a t u l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8