Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Autori: Ovidiu Blu, Beniamin Chircan, Ciprian Ciurea, Andrei Geant, Adi
Iana, Claudiu Mititica, Adrian Neagu, Florin Rdu, Steliana Sandu, George
chiopu, Emanuel Unteu
Comitet de redacie:
Daniel Brnzan, Adrian Neagu, Aurel Neau, Christian Slcianu
Consultant: Centrul de Studii Rsritene (Cernica)
Dei fiecare capitol are propriul su autor, versiunea final a lucrrii reflect
i contribuia comitetului de redacie i a consultanilor.
Citrile din Biblie sunt preluate din Biblia, sau Sfnta Scriptur,
tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Preafericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia din anul 1988
(reproducere a textului din ediia 1982),
publicat de Societatea Biblic Interconfesional din Romnia
i tiprit de United Bible Societies n 1994.
Tehnoredactare ebook:
Microsolutions
www.microsolutions.ro
ISBN PDF
978-606-93983-4-0
Cuprins
Introducere Taine din Scripturi
Capitolul 1 Sfnta Scriptur din casa ta
Capitolul 2 Istoria mntuirii neamului omenesc
Capitolul 3 Omul n faa imperativelor divine
Capitolul 4 Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!
Capitolul 5 i mor spre a se nate
Capitolul 6 Chipul Celui Nevzut
Capitolul 7 Mnnc ca s triesc
Capitolul 8 Lumin n imperiul morii
Capitolul 9 Ai uitat c se srbtoare?
Capitolul 10 A doua duminic a unirii
Capitolul 11 Cnd timpul nu va mai avea rbdare
Capitolul 1
Gheorghe incai, Cronica romnilor i a mai multor neamuri, I-III, (Bucureti: 1978), ed. el.
7
fiind nsemnat la mare cinste pe prima pagin.2 Trei sute de ani mai trziu,
patriarhul Teoctist slvea traducerea de la 1688. Cunoscut i sub numele de
Biblia de la Bucureti, ctitoria era considerat punctul culminant al tuturor
strdaniilor i ostenelilor unui lung ir de ierarhi i clerici luminai i de mari
crturari nsufleii de nobilele idealuri ale slujirii limbii strmoeti, a Bisericii i
culturii naionale, a ntregului neam romnesc.3 Se ncheia o epoc i se
deschideau noi orizonturi. Merit s trecem n revist cele mai importante
Biblii-monument din ara noastr.
Pagina de gard a primei ediii a Bibliei 1688: Biblia, adec Dumnezeiasca scriptur. Care s-au
tlmcit dupre limba elineasc spre nleagerea limbii rumneti, la porunca Prea bunului cretin
i luminatului domn IOAN ERBAN CANTACOZINO BASARAB VOEVOD, i cu ndemnarea
dumnealui COSTANDIN BRNCOVEANUL marele logoft.
3
4
Unii specialiti cred c Tetraevanghelul era o lucrare aprut probabil din iniiativa
propagatorilor Reformei, dup manuscrise neortodoxe. Diaconul Coresi a folosit
manuscrise husite, brzdate de ideile Reformei, istoricete vorbind singurele manuscrise
romneti pe care Coresi putea s le aib la ndemn, i care nu puteau s provin de
altundeva dect din Maramureul ntins pe atunci pn n proximitatea spaiului cultural ceh,
marcat de idei reformiste. www.diacronia.ro/ro/indexing/details/V15/pdf p. 115.
8
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I-iu (Vlenii de
Munte: Tipografia Neamul Romnesc, 1908), pp. 335336.
6
George Clinescu, Istoria literaturii romne: Compendiu, (Chiinu: Litera, 1997), p. 20.
9
Emanuel Conac, Cornilescu din culisele celei mai citite traduceri a Sfintei Scripturi, (Cluj
Napoca: Logos, 2014), Scrisoarea 37, din 27 noiembrie 1920.
10
11
Gala Galaction se plngea c Biblia Cornilescu s-a tiprit, pn astzi (1929), ntr-o jumtate
de milion de exemplare. *...+ Biserica ortodox romn n-a putut s ridice mpotriva acestui
puhoiu dect un slab stvilar de vreo cteva zeci de mii de exemplare, nu ale Bibliei, ci ale
Noului Testament. Vezi Conac, p. 83.
9
10
Verzan, directorul Editurii Institutului, i spunea lui Stniloaie: Trebuie s scot Biblia baptist
pentru care iau valut. Vezi dialogul detaliat n Lidia Stniloaie Ionescu, Lumina faptei din
lumina cuvntului, (Bucureti: Humanitas, 2010), p. 330.
11
Vezi www.catholica.ro/2013/06/17/lansarea-si-distribuirea-primei-traduceri-romanocatolice-a-bibliei-in-limba-romana/
12
12
Biblia a fost mprit n capitole n anul 1205, iar n versete n anul 1571. mprirea s-a
pstrat, cu anumite excepii. n anumite Biblii, Psalmul 9 are 38 de versete, n altele este mprit
n Psalmul 9 (primele 20 de versete) i Psalmul 10 (versetele 20-38). Numerotarea difer cu o
unitate pn la Psalmul 146/147, cnd redevine identic. Numrul total este identic, de 150. n
unele versiuni exist i 151, dar acesta este marcat prin titlul psalmul necanonic 151.
13
Crile necanonice, sau apocrife, nu au fost niciodat considerate sfinte de ctre evrei, iar
Iisus i apostolii Si nu le-au amintit nici mcar o dat. Ortodocii le consider necanonice, ele
13
fiind bune de citit, fr aceeai valoare ca restul Bibliei. Catolicii le numesc deuterocanonice,
diferite de cele canonice (din primul canon).
14
Vezi articolul Iunie 1966: Vizita patriarhului Justinian Marina n Anglia, Ziarul Lumina,
www.ziarulluminaro.
15
Cum a fcut Romnia din Bibliile primite de la americani hrtie igienic: Pe unele role
gseai fragmente de versete biblice, Adevrul, 18 aprilie 2015, www.adevarul.ro.
14
16
19
Vezi Matei 1, 22; 2, 15; 2, 23; 26, 54; Luca 4, 21; Ioan 13, 18; 17, 12; 19, 24; 19, 28; 19, 36;
vezi i Faptele apostolilor 1, 16; Ioan 20, 9; Marcu 15, 28; 1 Corinteni 15, 3.4.
15
20
Informaiile din aceast seciune se bazeaz pe Josh McDowell, Mrturii care cer un verdict,
(San Bernardino: Here's Life Publishers, 1972), capitolul 4 Autenticitatea Bibliei.
17
Dac prin anii 300 s-ar fi pierdut sau distrus Noul Testament, din totalul de
7 958 de versete s-ar fi putut recupera 7 950, care fuseser citate n scrierile
Sfinilor Prini.
Doar 0,5% din Noul Testament ridic unele ntrebri, spre deosebire de
Iliada, unde 5% din cuvinte sunt ndoielnice. Aadar, n ce privete
nvturile principale, nici mcar una singur nu este pus sub semnul
ntrebrii.
Acelai lucru e valabil i n dreptul Vechiului Testament. Sir Frederic
Kenyon, unul dintre cei mai mari experi i preedinte al colii Britanice de
Arheologie, raporta despre exemplarele copiate ale crii prorocului Isaia c
dup 1 000 de ani n care s-au efectuat nenumrate copii, un singur cuvnt de
trei litere ridica unele ntrebri cu privire la copiere. Un singur cuvnt (dintre
alte 166 de cuvinte clare), un singur capitol, alturi de alte 65 de capitole fr
probleme. Devine evident faptul c un singur astfel de cuvnt nu putea
modifica n mod semnificativ sensul general al mesajului ntregii cri!
2. Onestitatea Bibliei
Merit remarcat Biblia i pentru o trstur excepional a ei
respectul fa de adevr. Scriptura nu trece cu vederea pcatele oamenilor
importani din poporul ales al lui Dumnezeu (orict de neplcut ne-ar fi la
citit).
Avraam este numit printele credincioilor, dar cnd Avraam minte, Biblia
nu ascunde sub pre acest lucru. Dup ce spune c David a comis adulter i
crim, Biblia arat c fapta aceasta, pe care a fcut-o David, a fost rea naintea
Domnului (2 Regi 11, 27). Cazuri asemntoare sunt Ilie (care d dovad de
laitate), Ioan Boteztorul (a crui credin se clatin la un moment dat) sau
ucenicii Domnului Iisus (care se leapd de Mntuitorul). Dac n istoriile
egiptene nu se gsesc rapoarte ale nfrngerilor suferite de faraoni n btlii,
Scriptura arat clar eecurile eroilor ei, cu scopul de a nva din greelile lor.
18
3. mplinirea Scripturii
De-a lungul timpului, muli oameni au fost de prere c Biblia nu este
dect o colecie de legende bune de tiut, dar incredibile. ns n secolul
trecut, instrumentele arheologilor au scos la iveal dovezi care confirm
adevrul istoric al Bibliei (existena cetilor Sodoma i Gomora, existena
poporului hitiilor, distrugerea Ierihonului etc.).21
ns ceea ce uimete i mai mult cititorul este faptul c unele fragmente
au un caracter profetic, adic prevd locuri, evenimente i chiar numele unor
oameni din viitorul ndeprtat. Dac am lua numai cartea prorocului Isaia, el
vorbete despre cucerirea lui Iuda de ctre Babilon (Isaia 39, 6), despre
cderea Babilonului sub mezi (13, 17.19), despre numele conductorului
medo-persanilor, Cirus (45, 1) i porunca acestuia n favoarea evreilor i a
templului (44, 28). Evenimentele s-au petrecut ntocmai.
n ceea ce privete viitorul omenirii, profeia din Daniel 2 este ct se
poate de clar cnd o comparm cu derularea imperiilor lumii i starea
actual a Uniunii Europene. Tot n cartea lui Daniel apar i alte profeii prin
care atepttorii adevrai au tiut cnd s proclame mplinirea vremii n ceea
ce privete naterea i artarea lui Iisus (Daniel 9, 25-27). De fapt, Iisus nsui,
cnd a nceput s predice, a spus: S-a mplinit vremea i s-a apropiat
mpria lui Dumnezeu (Marcu 1, 15).22
21
John Garstang, The Foundations of Bible History, (New York: R.R. Smith, Inc., 1931), p. 146.
22
ntre cele 332 de profeii despre Hristos mplinite ntocmai amintim: locul naterii (Mica 5, 2)
naterea dintr-o fecioar (Isaia 7, 14), minunile (Isaia 35, 5.6), respingerea Sa (Psalmii 68, 8,
Zaharia 13, 7), vinderea pe treizeci de argini (Zaharia 11, 12), biciuirea (Isaia 50, 6), execuia (Isaia
53, 8) prin crucificare i mprirea hainelor Sale de soldai (Psalmii 21, 16).
19
De pild, n anul 167 .Hr., Antioh Epifanul a ordonat arderea oricrei copii a Legii, precum i
executarea tuturor posesorilor ei. n anul 308 d.Hr., mpratul roman Diocleian a poruncit
arderea oricrei copii a Bibliei.
25
Spre exemplu, clugrul Konias se luda cu arderea a peste 60 000 de cri ale protestanilor
cehi, dintre care cele mai multe erau Biblii. Vezi Frances Gregor, The Story of Bohemia
(London: Forgotten Books, 2013), ed. el.
20
26
22
Capitolul 2
27
28
29
Circa 5 500 de ani nainte de Hristos (la cretini) sau 4000 ani de la facerea lumii (la evrei).
tefan cel Mare are scris pe lespedea mormntului su c s-a mutat la venicele lcauri n
anul 7 000 de la facerea lumii. Vezi www.putna.ro/Mormant-Stefan-s3-ss6-c1-cc4.php.
24
pmntul (Facerea 1, 28). Omul devenea stpnul lumii supus fiind, la rndul
lui, Creatorului.
Aceeai Carte ne spune ns c zidirea lumii a fost urmrit de spectatori
ncntai, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui
Dumnezeu l srbtoreau pe Fctor (Iov 38, 7). Aadar, n ntreg universul
erau Sfnta Treime30 i ngerii fcui mai nainte de pmnteni. Fa de aceti
ngeri, omul era doar cu puin mai prejos, dup cum spune Psaltirea:
Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat pe el (Psalmii 8, 5).
Aceast frumoas armonie s-a frnt atunci cnd un nger s-a fcut mai
mic dect omul, prefcndu-se n arpe, pentru a strica n om chipul lui
Dumnezeu, pentru a-i umple viaa cu suferin i robie.
30
Facerea 1, 26 (om dup asemnarea Noastr); Tatl i Sfntul Duh (1, 1.2), Iisus (Ioan 1, 3).
25
Cine este acest arpe vechi, care a vorbit n mijlocul Raiului prin gura
reptilei necuvnttoare? Dac deschidem ultima carte a Bibliei, Apocalipsa,
vom gsi un personaj sinistru, nfiat ca un balaur (drakon n limba greac).
Acesta are acoliii si, ali ngeri, cu care a pornit un rzboi n cer: Mihail i
ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboiau i balaurul, i ngerii lui.
i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat
balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam Diavol i Satana, cel ce
nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai
cu el (Apocalipsa 12, 7-9).
26
31
Comentariul la vers. 12-14 n Biblia (versiunea Bartolomeu Anania) spune acelai lucru.
27
stpnirea aceasta i strlucirea lor mi-au fost date mie (Luca 4, 6). Iar Iisus a
recunoscut c Satana stpnete pentru o vreme, cnd l-a numit stpnitorul
lumii acesteia (Ioan 12, 31).
Acest personaj real al universului este caracterizat de Scriptur astfel:
Diavolul (Acuzatorul), Dracul (Balaurul/arpele), Satana (mpotrivitorul), neltor al lumii, tatl minciunii i ucigtor de oameni (Apocalipsa
12, 9 i Ioan 8, 44). Este att de iret, nct ne face s credem c nu exist
aa cum ar face-o un redutabil agent secret. n felul acesta, amgirea lui este
i mai periculoas.
32
Vezi articolul Editor de revist, cu viaa strns n pumn, Evenimentul zilei, 12 februarie
2010, www.evz.ro.
28
33
Enoh era a aptea generaie de la Adam. Fiul su, Matusalem, a fost cel mai longeviv om.
29
30
Iisus avea s se nasc dintre evrei, de aceea s urmrim mai departe istoria
acestora.
Evreii apar n Biblie ncepnd cu Avraam Evreul (Facerea 14, 13). Iosif,
strnepotul lui, a devenit cel mai puternic om din Egipt, dar, dup moartea sa,
evreii au ajuns robi egiptenilor sute de ani. Mare izbvitor, Moise a condus
ieirea evreilor din robie. Tot prin El, Dumnezeu le-a dat porunci pentru o
dreapt vieuire i organizare administrativ. Dar mai ales, le-a artat planul de
salvare n amnunt, prin nchinarea de la sanctuar. De aici am preluat multe
lucruri: Locul Sfnt al templului (mprirea n naos i altar), un timp sfnt (ziua
de odihn, Patele), slujbe religioase i alte obiceiuri spirituale. Tot ceea ce
avea loc la sanctuarul34 evreiesc nsemna de fapt o ilustrare a planului de
mntuire fcut de Dumnezeu. Oamenii nu aduceau jertfe creznd c sngele
acelui miel, ap sau vac le acoper pcatul. Ci, n simbol i n credin, artau
spre acel Miel despre care s-a spus c ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29).
Iosua, urmaul lui Moise, a condus poporul n ara fgduit, dndu-le
odihn prin izbvirea din robie. Aa deveneau un popor model ntre
neamurile lumii. Marea lupt dintre bine i ru a continuat n generaiile
urmtoare, astfel c eroii lui Dumnezeu s-au numit nti judectori, apoi
mprai i, n final, proroci.
Judectori i mprai
Teritoriul cucerit n campanii-fulger de Iosua nu era mai mare dect
dou-trei judee ale Romniei de astzi. Pe vremea cnd evreii ncercau s
nstpneasc efectiv aceste zone, s-au ridicat nite lideri regionali, numii
judectori. Unul dintre ei avea o neputin fizic (Ehud), altul era fiul unei
prostituate (Iefta), puternicul Samson avea slbiciune la femei. Ca s-i
mplineasc planul, Dumnezeu se folosea chiar i de lipsurile acestor voievozi
i ajuta poporul n timpul vieii lor. Dar Satana i amgea din ce n ce mai
34
Cercetrile asupra sanctuarului i a simbolurilor sale au dat natere unor micri sau
redeteptri religioase puternice n secolul al XIX-lea, prin decodificarea unor profeii din Daniel.
31
35
32
De exemplu zeiei Atarte, al crei cult includea ritualuri de fertilitate i prostituie sacr.
sfntul Ilie primul care a nviat un om, sau pe Isaia, evanghelistul Vechiului
Testament ori pe Daniel, mna dreapt a mpratului n Imperiul Babilonian, i
apoi n cel Medo-Persan. Mai mult dect alii, Daniel a primit schie ale istoriei
din vremea lui, pn la sfritul timpului, avndu-i drept ghizi pe unii dintre cei
mai mari ngeri, Mihail i Gavril. El a descoperit c n spatele autoritilor
imperiale din vremea sa lucrau puterile angelice, fore bune i rele, fiecare
ncercnd s influeneze alegerea omului.
Cu toate rugminile i pildele pe care prorocii le puneau naintea
oamenilor, nu au reuit s conving poporul s asculte de Dumnezeu. Pn la
urm, evreii au fost cucerii, ca pedeaps pentru clcarea legii divine,
devenind pentru decenii ntregi robii unor popoare pgne. Dup ntoarcerea
din robie, Dumnezeu le-a mai vorbit o vreme prin unii proroci, dup care,
timp de 400 de ani, Cerul a tcut.
Urmtoarea strigare a fost cea a lui Ioan Boteztorul n Noul Testament,
cerndu-le oamenilor pregtirea pentru venirea Domnului.
Dup mii de ani, demonii L-au recunoscut. Amintindu-i btlia din ceruri,
unul L-a ntrebat direct: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne
pierzi? Te tim cine eti. (Marcu 1, 24)
33
i minciunile Diavolului. Iisus spunea: Acum este judecata acestei lumi, acum
stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (Ioan 12, 31).
Venit ca fiu al Evei, nscut din femeie, Iisus i-a dat viaa pentru neamul
omenesc. Cnd a murit rstignit ntre cer i pmnt, a strigat S-a isprvit!
Catapeteasma templului s-a rupt n dou, ca un simbol c de atunci exista
intrare liber spre Altar, c El este Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, c toate
slujbele i jertfele de la templu s-au mplinit n El. Spunea sfntul apostol
Pavel: Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu
care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri, Slujitor Altarului i Cortului
celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evrei 8, 1.2).
34
O rmi aleas
Dac suntem nc pe acest pmnt, nseamn c se continu marea lupt
ntre Hristos i Diavolul. Dumnezeu caut i azi oameni care s stea de partea
Lui. Acum este rndul nostru s dm un vot pentru credina n Dumnezeu.
Cnd lumea s-a stricat, El l-a ales pe Noe. Cnd urmaii lui Noe s-au rzvrtit, l-a
ales pe Avraam. Cnd copiii lui Avraam l-au ales ca tat pe Diavolul (Ioan 8, 44),
Iisus a ales ucenicii. ntotdeauna, i n istoria cretinismului, Dumnezeu a ales
iar i iar: i n vremea de acum este o rmi aleas prin har (Romani 11, 5).
Nici Balaurul nu st neputincios i nu are pace. Apocalipsa spune:
bucurai-v ceruri i cei ce locuii n ele. Vai vou, pmntule i mare, fiindc
diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui e scurt
(Apocalipsa 12, 12). n lumea pe care o conduce, Diavolul vede o rmi carel nfurie, oameni care rmn credincioi lui Dumnezeu. De aceea, balaurul a
pornit s fac rzboi cu ceilali *din seminia ei+, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i in mrturia lui Iisus (Apocalipsa 12, 17).
Aceast mare lupt ntre bine i ru va continua pn la sfritul
timpului. Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor
deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la
nvturile demonilor (1 Timotei 4, 1). A cunoate acum adevrul Bibliei
este calea cea mai sigur n faa rtcirilor i a nvturilor demonilor care
vin peste noi.
Care va fi sfritul arpelui? n final, Satana va conduce ntreaga lume
(Apocalipsa 13, 4), ns totul va fi spre propria-i pierzare. Chiar dac rcnete
ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 4, 8.9), tie c are puin
vreme i caut s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24,
24).
Oricine poate s se numere ntre cei alei. Iar lupta aceasta nu este
numai cu o biseric, ci chiar la nivel personal. O resimim fiecare dintre noi i
35
36
dac rzboiul cel mare a fost ctigat la Cruce, ct vom tri pe pmnt, mai
sunt de dus btlii. Zilnic luptm cu timpul, cu bolile i suferina, cu noi nine,
cu puterile rului.
ns, din perspectiva Bibliei, finalul istoriei neamului omenesc va fi
luminos: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt
nou, n care locuiete dreptatea. Pentru aceea, iubiilor, ateptnd acestea,
srguii-v s fii aflai de El n pace, fr prihan i fr vin (2 Petru 3, 1315).
37
Capitolul 3
37
Cuvintele lui Iisus, cu care a rezistat ispitei de a preface pietrele n pini, pentru a-i
astmpra foamea provocat de cele 40 de zile de post (Matei 4, 4 i Luca 4, 4).
38
38
Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminarele teologice, (Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1985), p. 34.
39
39
Alte texte biblice, care confirm faptul c nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu: Ieirea 19, 21;
33, 20; Judectorii 6, 22; 13, 22; Isaia 6, 5; 1 Timotei 6, 16; 1 Ioan 4, 12.
40
40
Noul Cod Civil, art. 73, al. 1, 2 (actualizat n 2015, vezi www.legeaz.net/noul-cod-civil).
porunc arat respectul pentru timpul acordat relaiei cu El. Avem nevoie de
ntlnire cu Creatorul. Goana uneori nebun a sptmnii ar trebui s se
termine prin odihn i nchinare. El este Cel care ne-a fcut, El tie cel mai bine
cum putem merge mai departe fr s cdem frni de epuizare.
Porunca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Chiar i legea
statului romn declar c printele are dreptul la respect din partea
copilului indiferent de vrsta sa. nelegem s avem apreciere pentru cei ce
ne-au adus pe lume, s i ajutm i s i susinem n toate nevoile lor,
indiferent de vrst.
Porunca a VI-a: S nu ucizi. Cu aceast porunc Dumnezeu
consfinete dreptul la via al tuturor oamenilor. Rzboaiele i violena sunt
incluse aici, dar nu mai puin ura i mnia, care sunt doar primii pai spre
crim. i ce am putea spune despre un nenscut cruia i se ia viaa pe-o mas
de chiuretaj?
Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat. nclcat att de des, porunca
aceasta protejeaz dreptul la fidelitatea conjugal a cuplului i cere
exclusivitate n relaia de cstorie. nseamn s ne pzim de adulter, curvie,
sex premarital. Lumea n care trim a deraiat att de mult, nct putem
include aici i pornografia, deviaiile sexuale, homosexualitatea sau orice alte
perversiuni legate de sex.
Porunca a VIII-a: S nu furi. Ea ne apr dreptul la proprietate i
incrimineaz furtul oricrui avut ce-i aparine altuia. Fie c ne gndim la
hoie, la neltorii, necinste n afaceri sau evaziune fiscal, porunca interzice
clar orice furt.
Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
Prin aceste cuvinte ni se confirm dreptul la reputaie i adevr, fiind
condamnate nelciunea, minciuna, mrturia mincinoas n instana de
judecat sau calomnia.
Porunca a X-a: S nu doreti casa, femeia, ogorul i nimic din cte
are aproapele tu. Aceast ultim porunc vine ca o prezen unic ntr-un
cod legal. Pe lng faptul c nu poate fi verificat (tie cineva la ce poftesc eu?),
41
ea lovete exact la rdcina rului social pofta rea, invidia, lcomia. Altfel
spus, nu ar trebui s atentm nici mcar cu gndul la familia sau proprietatea
altuia.
41
43
Cele Zece Porunci nainte de evrei (din Facerea). Poruncile I i a II-a. Patriarhul Iacov a
poruncit familiei sale s renune la dumnezeii cei strini n favoarea lui Dumnezeu, Cel care-i
purtase de grij n via (Facerea 35, 2-4). Porunca a III-a. Cnd patriarhul Avraam a cutat o
soie pentru fiul su, Isaac, l-a trimis pe slujitorul su cu aceast misiune i l-a legat cu
jurmnt n Numele Domnului (24, 3). Porunca a IV-a. Din primele pagini Biblia spune c
Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o (2, 2.3). Porunca a V-a. Unul dintre fiii
patriarhului Noe i-a dezonorat tatl i a fost pedepsit (9, 22.25). Porunca a VI-a apare i ea,
nc de la nceputul lumii, atunci cnd Cain a fost pedepsit pentru uciderea lui Abel (Facerea 4).
Relaiile sexuale ilegitime incriminate de porunca a VII-a se regsesc de nenumrate ori:
homosexualitate (Facerea 19), violuri (34), incesturi (35). n schimb, Iosif a rezistat ispitei
sexuale (39). Rahela a furat idolii tatlui ei (31), iar fraii lui Iosif au fost acuzai de furt (44),
lucruri interzise de porunca a VIII-a. Mrturia mincinoas din porunca a IX-a apare chiar n
dreptul unor patriarhi: Avraam a minit (20), Isaac a nelat (26); Iacov i-a pclit tatl (27).
42
timp de
de nsui
evreieti.
Legea lui
Primul mrturisitor strmb a fost chiar arpele (3), care a ispitit-o pe Eva s pofteasc fructul
oprit, nclcnd porunca a X-a.
43
Iat cele mai reprezentative texte din Noul Testament, care confirm
valabilitatea poruncilor din Vechiul Testament.
Porunca I. La momentul ispitirii Sale, Iisus a spus cu toat fermitatea c
Domnului, Dumnezeului tu, s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 4,
10).
Porunca a II-a. Pavel le-a predicat grecilor din Atena c Dumnezeirea nu
este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de meteugul sau
de iscusina omului (Faptele apostolilor 17, 29).
Porunca a III-a. Rugciunea Tatl nostru ne nva, printre altele,
sfineasc-Se Numele Tu (Matei 6, 9).
Porunca a IV-a. Iisus nsui, acuzat c ar clca ziua n care evreii se
odihneau, a reafirmat c smbta a fost fcut pentru om, i a spus-o n
calitate de stpnitor al ei, ca la Creaie: Fiul Omului este domn i al
smbetei (Marcu 2, 27.28).
Porunca a V-a. Sfntul apostol Pavel a repetat: Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta, recunoscnd-o ca prima porunc ce vine cu o fgduin
(Efeseni 6, 1.2).
Porunca a VI-a. Dincolo de toate crimele omenirii, cea mai sinistr a fost
aceea n care omul i-a ucis Dumnezeul, cernd la schimb un uciga. Predicau
apostolii ctre mulimi: V-ai lepdat de Cel sfnt i drept i ai cerut s v
druiasc un uciga. Iar pe nceptorul vieii L-ai omort (Faptele apostolilor
3, 14.15).
Porunca a VII-a. Ioan Boteztorul l-a acuzat pe mpratul Irod de adulter
(Marcu 6, 18), n timp ce Iisus a spus c, asemenea uciderii, adulterul ncepe
mai nti n minte (Matei 5, 21.27).
Porunca a VIII-a. Sfntul apostol Pavel a predicat clar ca lumina zilei
cel ce fur s nu mai fure (Efeseni 4, 28).
Porunca a IX-a. Iisus Hristos, Cel care este Adevrul, a spus despre
Satana c este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44).
44
Porunca a X-a. Sfntul apostol Iacov ne-a explicat c pofta de orice fel st
la rdcina tuturor pcatelor (Iacov 1, 14).
Bine zice nvtura de credin: Decalogul este cea dinti lege scris a
Vechiului Testament i totodat cea mai nalt Lege moral dat pn la
Domnul Iisus Hristos. Ea rmne n putere pentru toate timpurile, fiindc Cele
Zece Porunci sunt poruncile legii fireti, pe care Dumnezeu le aduce la
cunotina credincioilor ntr-un chip mai limpede i mai hotrt. *De aceea+
cretinul trebuie s le cunoasc i s pzeasc Cele Zece Porunci. 44 Dar nu
numai cretinul.
Chiar i pgnii sau ateii fac din fire lucrurile legii (Romani
2, 14). n plus, Legea este n ntregime adevrat i valabil pentru vecie:
toate poruncile Tale sunt adevrul. Din nceput am cunoscut, din mrturiile
Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele (Psalmii 118, 151.152). Iat o lege
venic, pentru toi oamenii, n orice timp sau loc.
44
Poate cele mai des folosite texte sunt Efeseni 2, 14.15 i Coloseni 2, 14. Aici e vorba de un zapis
al datoriei noastre, nu de poruncile n sine. Cnd vorbete despre desfiinarea unor legi vechi (ex.
circumcizia), apostolul Pavel este atent s clarifice: tierea mprejur nu este nimic; i netierea
mprejur nu este nimic, ci paza poruncilor lui Dumnezeu (1 Corinteni 7, 19).
45
46
Dr. Orest Trangul, Morala cretin ortodox, (Vatra Dornei: Editura Tipografiei coala
Romn, 1925), pp. 8,9.
47
Cele Zece Porunci au fost scrise pe piatr (Ieirea 31, 18), au fost aezate n chivotul
legmntului, n locul cel mai sfnt (3 Regi 8, 9). Prin contrast, toate celelalte legi au fost scrise de
Moise pe un sul de carte, un pergament, i aezate lng chivot (Deuteronomul 31, 26).
46
50
i apostolul Pavel ntreab retoric: desfiinm deci noi Legea prin credin? Nicidecum.
Dimpotriv, ntrim Legea (Romani 3, 31).
51
i poruncesc s m iubeti!
Una dintre cele mai mari dileme ale Bibliei este aceea c ni se poruncete
s iubim. Iisus spunea c marea i ntia porunc este s iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Iar
a doua, asemenea ei, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei
22, 38.39). Dei avem aici o miastr sintez a Decalogului, ea vine cu marea
provocare: Cum s mi se porunceasc ce/pe cine s iubesc?
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu
am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui. Acestea vi le-am
spus, ca bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin. Aceasta
este porunca Mea: s v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu. (Ioan 15,
10-12)
52
48
Dar azi
Ct suntem nc pe pmntul acesta, Legea lui Dumnezeu ne rmne ca
o oglind n care s ne vedem caracterul, ca un indicator spre Hristos, care i-a
iubit pe oameni.
Cuvintele sfntului apostol Pavel subliniaz tocmai acest lucru
reamintindu-ne c (poruncile): S nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu
furi; s nu mrturiseti strmb; s nu pofteti i orice alt porunc ar mai fi
49
50
Capitolul 4
Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele!
Dac credina este dreapt i viaa este dreapt.
(Sfntul Ioan Gur de Aur)
53
Adi Dohotaru, Pata Rt. Sau cum au ajuns ecologitii de nevoie mizeria oraului lor, Think
Outside the Box, 16 martie 2013, www.totb.ro.
51
52
54
Viktor E. Frankl, Omul n cutarea sensului vieii, (Bucureti: Meteor Press, 2009), p. 33.
55
Vasile Militaru, Psaltirea n versuri (Psalmii 52:2-4), (Bucureti: Semne, 2008), p. 118.
I-am da dreptate lui Militaru dac ar vorbi de alii. Dar pentru c ne vedem
i noi acolo greu am zice c suntem pctoi. Scriptura ns ne-o spune
fiecruia n parte: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este ntru noi (1 Ioan 1, 8). Aadar, naintea lui Dumnezeu toi
oamenii sunt pctoi, chiar dac pcatele unora sunt ascunse ori trecute cu
vederea, iar ale altora, aplaudate sau nfierate.
56
Anton-Maria Del Chiaro Florentino, Revoluiile Valahiei, (Bucureti: Basilica, 2012), p. 12.
57
Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adame, unde eti?, (Bucureti: Bizantina, 2008), p. 47.
58
Totui n-a fost nc nimeni ca Ahab, care s se ncumete a svri fapte urte (3 Regi 21, 25).
n Noul Testament, apostolul Pavel, se vedea cel dinti dintre pctoi (1 Timotei 1, 15).
53
Hristos a vorbit despre greutatea unor pcate mici, precum mnia, cearta,
suprarea de pe o zi pe alta. i a rezumat artnd c cel ce e nedrept n foarte
puin i n mult este nedrept (Luca 16, 10). nelegem deci c nu cantitatea
face diferena, ci c pcatul este pcat, indiferent de mrimea lui. Iar cnd e
svrit, spune aceeai Scriptur, plata pcatului este moartea (Romani 6,
23). i este la fel pentru toat lumea.
Un singur Mijlocitor
Nu suntem lsai fr speran. Biblia trmbieaz cu toat puterea c
unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni:
Omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (1
Timotei 2, 5.6). Ecuaia pare ncheiat. Vestea cea Bun este c toi avem o
singur soluie!
ntre oameni nu este nicio diferen fundamental, pentru c suntem cu
toii virusai. Iar omul dezndjduit s tie clar c, dac va pctui cineva,
avem mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire
pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru
ale lumii ntregi (1 Ioan 2, 1).
nelegem deci c rezolvarea situaiei noastre nu st ntr-o soluie
omeneasc cu care s scoatem petele. i nici n cutarea unui om, un pic mai
curat dect noi. Ci n Iisus Hristos. Spunea Steinhardt c bun i frumos lucru
s mearg omul la biseric. *+ Dar nu-i de-ajuns. Ni se cere s-L avem
ntotdeauna pe Hristos alturi de noi, n gndul nostru, n sufletul nostru, n
faptele i purtrile noastre. 59 Dar cum s-L am alturi dac nu-L cunosc? i
cum s-mi fie alturi dac-I stau mereu departe?
59
suferina ndurat pentru iertarea pcatului nostru, Iisus nu are egal. Printele
Stniloaie scria: Nici pe pmnt, nici n cer, o fiin pur omeneasc n-ar fi
capabil de o suferin n stare s topeasc pcatul din oameni i s-i
ispeasc n faa lui Dumnezeu.60
Din pcate, n viaa de toate zilele ne chinuim sufletele cu tot felul de
intermediari. Uneori dezndjduii, alteori frni cu totul, parc ne vine s-i
dm dreptate lumii care spune c pn la Dumnezeu te mnnc sfinii. Daci ascultm ns pe aceti sfini, pe apostolii Domnului Hristos, ei ne spun ntr-un
glas c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer niciun alt
nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele
apostolilor 4, 12).
i Iisus S-a prezentat la fel de radical: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). Eu sunt Ua: de va
intra cineva prin Mine, se va mntui (10, 9). A fi cu Hristos alturi nseamn c
nimic i nimeni nu este ntre El i Dumnezeu Tatl. Prin legtura nemijlocit cu
Hristos, Dumnezeu devenit om i face pe ei biruitori peste toate puterile i
pornirile care i-ar trage n jos61 i atunci timpul petrecut cu Iisus, cnd l
descoperim curat pe paginile Scripturii sau cnd ne despovrm sufletul n
rugciune naintea Lui, nseamn pai spre curirea de mizeria pcatului.
Unirea cu Hristos este soluia: Biserica Ortodox socotete c mntuirea nu se
finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii aduse
de omenire lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu
oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia.62 Iat deci
puterea credinei personale!
60
Dumitru Stniloaie, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ediia a III-a, (Cluj Napoca: Dacia XXI,
2010), p. 66.
61
56
Ibidem, p. 7.
63
64
Vezi i Matei 9, 22; 13, 58; Marcu 10, 52; Luca 7, 50; 17, 19.
57
58
65
Steinhardt, Druind.
66
67
atunci credina lui este ori fals, ori moart, deoarece cum i trieti viaa, aa
i este credina68.
O credin de mntuial?
Orice cretin se transform zi de zi. Uneori mai greete, dar pcatul e
accidental n viaa lui, nu mai domnete lfindu-se n toate ungherele vieii. i
omul simte regretul pentru relele svrite zilnic i ia o hotrre s nu le mai
68
Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, (Craiova: Mitropolia Olteniei, 2006), p. 234.
59
fac.69 Dac este cineva n Hristos, este o fptur nou; cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17).
A merge pe urmele lui Iisus, a lua calea cretinismului e pe via i pe
moarte, nu-i de joac, nu-i de ag, nu-i cu jumti de msur, nu-i cu
fofrlica, nu-i cu uite popa nu e popa, nu-i cu s vezi c, nu-i cu ce
putem face, cu mprejurrile m-au silit.70
Se ntmpl s spunem c merge i-aa, i facem sau acceptm lucrurile
de mntuial. Exprimm superficialitatea, folosind o noiune suprem a
bisericii: mntuire/mntuial. Dac i credina este de mntuial, atunci nu
mai este pentru mntuire. Dumnezeu vrea dovezi de seriozitate. Cine zice c
petrece ntru El dator este, precum Acela a umblat, i el aa s umble (1 Ioan
2, 6).
Dup cum spunea printele Stniloaie, credina adevrat crete pe
msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile. Cci prin aceasta artm
c-L simim pe Dumnezeu i ne deschidem i mai mult Lui. 71
Nu-i greu. i nici uor. Este o lupt pe calea cea dreapt. Cazi i te ridici,
cci cel drept cade de apte ori i tot se scoal (Pilde 24, 16). i strigi, mai ru
ca din Pata Rt, ca srmanul tat al biatului demonizat: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele! (Marcu 9, 24).
69
Arhim. Ilie Cleopa, Cluza n credina ortodox (Galai: Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
1991), p. 155.
60
70
71
Capitolul 5
72
https://nicolaesteinhardt.wordpress.com/viata/.
61
Nscui de sus
Un crturar respectat, Nicodim, voia s-L ntlneasc pe Iisus Hristos.
Venind s vorbeasc pe ntuneric cu Cel ce era Lumina lumii, Nicodim i
descoper goliciunea credinei nu cunoate calea dreapt spre Dumnezeu.
Citindu-i inima, Iisus i spune fr ocoliuri: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu! (Ioan 3, 5). Mirat peste poate de rsturnarea credinei sale
strmoeti, Nicodim afl de pe buzele Mntuitorului: Trebuie s v natei de
sus (Ioan 3, 7).
Aceast renatere, imposibil din punct de vedere omenesc, nu poate fi
fcut dect printr-o tainic mpletire: o natere din ap i din Duhul Sfnt, o
conlucrare ntre uman i divin.
Experiena botezului cci aceasta este naterea din ap apare prima
oar n Biblie la Ioan, supranumit Boteztorul. Botezndu-i pe oameni n rul
Iordan, el le cerea s fie milostivi i drepi i i ndemna la svrirea unor
fapte bune, ca dovad a pocinei lor (Luca 3, 14). Nu scldarea n Iordan i
curea pe oameni de pcate, ci Duhul, care i mna spre botezul pocinei. n
esen, omul auzea Evanghelia, i recunotea i lepda pcatele, iar dup
aceea, ca pecete a credinei sale, ca mrturie a cugetului su nou, se boteza
(Marcu 1, 4.5).
Pn astzi, toate bisericile cretine practic botezul. ns forma acestuia
este att de diferit prin scufundare total, prin turnare de ap pe frunte,
prin stropire cu ap sau chiar fr ap. De ce fac unii naterea din nou
73
Cuvintele monahului de la Rohia: M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid.,
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, (Cluj Napoca: Editura Dacia, 1991), p. 85.
62
imediat dup natere, iar alii o amn pn pe patul de moarte? Care este
botezul adevrat, din Biblie? Oare aceste diferene conteaz?
63
74
Henry F. Brown, Baptism Through the Centuries, (Nampa: Pacific Press Publishing
Association, 1965), p. 45.
75
76
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, (Oradea: Cartea Cretin, 1997), p. 113.
Wolfred Nelson Cote, The Archeology of Baptism, (Londra: Yates and Alexander, 1876), p.
153. La Biserica Sfnta Sofia, din Constantinopol, se gsea unul din cele mai mari baptisterii, n
care puteau fi botezate simultan 300 de persoane.
64
77
78
79
80
Georgios Kedrenos, Compendiu de istorii, citat n Alexandru Elian, Nicolae erban Tanaoca,
Izvoarele Istoriei Romniei, vol. III. Scriitori bizantini (sec. XIXIV), (Bucureti: Editura
Academiei RSR, 1975), p. 153.
81
Revista Pontica, numrul XLV, 2012, Constana, p.p. 569570. Alte baptisterii: Callatis
(Mangalia), Histria, Axiopolis (lng Cernavod), Argamum (Capul Dolojman, com. Jurilovca),
Ibida (Slava Rus) secolele VVI.
65
82
Istoria cretin arat c i n generaiile urmtoare (secolele al IV-lea i al Vlea), mari nume ale patristicii au primit botezul ca aduli.
83
Dr. Petru Blaj, Cretinismul prinilor notri, (Bucureti: Casa de Editur Via i Sntate,
2008), pp. 121122.
67
84
Christopher Marsh, Religion and the State in Russia and China Suppression, Survival and
Revival, (New York: The Continuum International Publishing Group, 2011), p. 50. Vezi i
www.crestinortodox.ro/sfinti/sfantul-vladimir-120233.html.
86
Peter Hoover, Serghei V. Petrov, The Russians Secret: What Christians Today Would Survive
Persecution?, (Pennsylvania: Benchmark Press,1999), cap. 3 ed. el.
68
87
88
89
Committee on Faith and Order of the World Council of Churches, declaraia Baptism,
Eucharist and Ministry, pp. 2-7. ntr-o manier ecumenic, fr a sublinia vreo deosebire ntre
practici, se recomand ca la un serviciu de botez: s se predice despre botez, s se invoce
Duhul Sfnt, s se renune la ru, s se mrturiseasc credina, s se foloseasc apa.
90
Botezat. Tu i casa ta
Adesea ns, pentru a se susine botezul pruncilor, se face referire la cinci
cazuri din Biblie, argumentndu-se c, la ncretinarea cuiva i a casei lui, se
subnelege botezul copiilor. Le relum mai jos, cutnd rspunsul direct din
Scriptur.
Casa lui Corneliu. Un nger i spusese ofierului roman Corneliu s-l aduc
la el pe apostolul Petru, care va gri ctre tine cuvinte prin care te vei
mntui tu i toat casa ta (Faptele apostolilor 11, 14). Venind acolo, Petru a
intrat i a gsit pe muli adunai, cci Corneliu chemase acas la el rudeniile
sale i prietenii cei mai de aproape (10, 27.24). n timp ce Petru le predica,
Duhul Sfnt S-a pogort peste toi cei care ascultau Cuvntul (10, 44).
Vznd minunea, i aducndu-i aminte de formula natere din ap i din
Duh, Petru a ntrebat: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? (10, 47). Versetele de
mai sus arat convertirea unor oameni mari ei ascult Cuvntul, l neleg,
vorbesc n alte limbi, pentru a le vesti i altora Evanghelia.
Lidia i casa ei. Apostolul Pavel a predicat n Filipi din Macedonia, iar una
dintre asculttoare, Lidia, s-a botezat i ea, i casa ei. Imediat dup aceea
i-a pus casa la dispoziia apostolilor (Faptele apostolilor 16, 15). n urma
unor evenimente neobinuite, Pavel i Sila ajung n temni, sunt eliberai n
mod miraculos, iar apoi, ieind din nchisoare, s-au dus n casa Lidiei; i
vznd pe frai, i-au mngiat i au plecat (16, 40). Din nou se poate vedea
c accentul cade pe deplina consacrare a acestei femei (cu tot ce era al ei) i
pe faptul c deja n casa ei se constituise prima biseric din cetate.
Temnicerul din Filipi i casa lui. n urma eliberrii miraculoase a
apostolilor Pavel i Sila, temnicerul a dorit s tie ce trebuie s fac ca s fiu
mntuit? (Faptele apostolilor 16, 30). Apostolii i-au grit lui Cuvntul lui
Dumnezeu i tuturor celor din casa lui. n aceeai noapte s-a botezat el i
70
toi ai lui ndat (16, 32.33). Mai trziu s-a veselit cu toat casa, creznd n
Dumnezeu (16, 34). Menionarea ntregii familii n ascultare, n botez i apoi
n srbtorire subliniaz nc o dat dramatismul situaiei, desvrirea unei
convertiri la credina adevrat.
Crispus i casa lui. Evreul Crispus din Corint, mai-marele sinagogii, a
crezut n Domnul mpreun cu toat casa sa (Faptele apostolilor 18, 8).
Alturi de el i poate n urma exemplului su, muli dintre corinteni, auzind,
credeau i se botezau. Experiena unitar a celor din casa lui devine un
model pentru ntreaga cetate.
Casa lui tefanas. Apostolul Pavel le scria corintenilor: Am botezat i
casa lui tefanas. Acetia erau o familie special, primii convertii din Ahaia,
care, spre slujirea sfinilor, s-au rnduit pe ei nii (1 Corinteni 1, 16; 16,
15). Din nou accentul cade pe o dedicare total a unei familii ntregi ce le
poate sluji sfinilor.
Dac urmrim cu atenie aceste cazuri, observm limpede c nu este nici
mcar vreo aluzie la botezul pruncilor (sau mcar la prezena lor n aciune). n
schimb, ceea ce gsim aici este un botez exemplar i excepional n acelai
timp. Calitatea exemplar este dat de faptul c oamenii merg pe modelul de
baz al botezului biblic: ascult Evanghelia, se convertesc, se boteaz i apoi se
consacr cu totul lui Hristos ei sunt cretini pe deplin. Calitatea excepional
este dat de faptul c, fiind extrem de diferii unii de alii (romani sau greci,
evrei sau pgni, brbai sau femei, stpni sau slujitori), cu toii sunt nite
premiere91 n felul lor, i reuesc s-i aduc la Hristos familia, rudele, prietenii,
slujitorii ei sunt pionierii cretinismului rsritean!
91
Corneliu este primul convertit dintre neamuri; Lidia este unica femeie din Biblie despre care
se menioneaz explicit c s-a botezat, Crisp este singurul frunta de sinagog despre care
Biblia menioneaz c s-a botezat.
71
O alt situaie pentru rebotezare este aceea n care omul s-a lepdat de
credin prin fapte reprobabile, iar acum vrea s nceap o nou via. Un
exemplu uluitor a avut loc relativ recent.
92
Mihaela Adriana Ptracu, 10 lucruri de tiut despre cea mai folosit arm din istorie,
Kalanikov, Historia, 10 martie 2011, www.historia.ro.
72
gndim totui c, dac fiecare arm a avut cel puin un glon care a ucis un
om, atunci invenia sa a dus la rnirea i moartea a zeci i sute de milioane de
oameni care s-au dumnit n rzboaiele din ultimul secol.
Dup primirea medaliei, spre sfritul vieii, Kalanikov era profund
tulburat de grozvia inveniei pe care o semnase o cincime din armele lumii
acesteia poart numele su, o povar zdrobitoare. Sunt oare vinovat? l
ntreba el ntr-o scrisoare din 2013 pe patriarhul Kiril al Rusiei. Tot acolo se
confesa: Durerea mea este de nesuportat. Dac arma mea a rpit viaa unor
oameni, nseamn c eu, Mihail Kalanikov, fiu de ran, cretin ortodox, sunt
responsabil de moartea acestor oameni, chiar dac ei erau dumani? i a
semnat scrisoarea: Robul Domnului, inventatorul Mihail Kalanikov.
Dei a fost botezat n pruncie dup tradiia ortodox, el i-a trit toat
viaa ca un ateu. Totui, n aceti ultimi ani ai vieii, Biserica l-a condus s-i
vad vinovia i mai ales s primeasc izbvirea prin Iisus. La 94 de ani, cu
foarte puin timp nainte de moarte, s-a rebotezat n Hristos. Gestul su,
puin mediatizat n presa lumii, a fost mrturia cugetului c Dumnezeu i S-a
artat n dup-amiaza vieii.93 Asemenea tlharului de pe cruce, mntuit n
ultimele clipe ale vieii, botezul lui Kalanikov ne arat c niciodat nu e prea
trziu s iei decizia de a (re)primi botezul pocinei ntru iertarea pcatelor.
93
74
Capitolul 6
La nceput, omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Apoi omul i-a
fcut dumnezei dup asemnarea sa, ajungnd s le aduc nchinare.
Trecnd de cele vzute, omul nc l poate afla pe Cel Nevzut de nimeni.
O problem de imagine
Je suis Charlie aa au scris n ianuarie 2015, pe reelele de socializare,
milioane de oameni, asumndu-i identitatea unei reviste pariziene. Sediul
publicaiei Charlie Hebdo fusese inta unui atac terorist organizat de doi tineri
musulmani cu cetenie francez. Sad Kouachi i Chrif Kouachi intraser
prin for n incint, iar apoi deschiseser focul asupra ziaritilor. n total 12
persoane au murit n acea zi nefast. Motivele? Convingerile religioase ale
teroritilor i dorina de a rzbuna onoarea profetului Mahomed, satirizat n
repetate rnduri pe paginile sptmnalului parizian.
tirea a creat un puternic val mediatic i de susinere a libertii de
exprimare, iar presa a dezbtut pe larg cauzele i efectele gestului celor doi
extremiti. Se tie c musulmanii interzic reprezentarea grafic a Profetului
sau a lui Allah, pornind de la o idee regsit i n Biblie: interdicia de a-L
reprezenta n vreo form finit pe Dumnezeul infinit. Fr ndoial, modul n
care ne nchinm lui Dumnezeu i cel n care i aprm onoarea sunt o
consecin a modului n care l nelegem i ni-L imaginm: prieten sau duman,
atotputernic sau un btrn cu barb alb, un Creator plin de iubire sau un mare
Necunoscut, rece i distant.
75
94
Animalele au aprut din pmnt, la cuvntul Domnului. Dar chipul Domnului a fost pus
numai n fiina vie, nu n fenomene, lucruri, animale sau alte elemente ale materiei.
95
Vezi experiena lui Manoe (sau Manoah, tatl lui Samson): de bun seam avem s murim,
cci am vzut pe Dumnezeu! (Judectorii 13, 22); vezi exclamaia profetului Isaia la vederea
mreiei Domnului: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul
unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei! (Isaia 6, 5).
76
n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Ieirea 20, 4).
Pe scurt, trei interdicii ntr-o singur porunc: s nu-i faci chipuri cioplite
(sau idoli96); dac tot sunt fcute, s nu te nchini naintea lor; s nu le slujeti.
96
De sute de ani, romnii au tiut s nu se nchine la chip cioplit sau asemnare. Aceleai
cuvinte se regsesc chiar n versiunea Cantacuzino, de la 1688. Azi, traducerile moderne
precum Septuaginta (Polirom, 2004) ne vorbesc n termeni moderni despre interdicia de a ne
face vreun idol sau vreo nfiare.
97
Nu era o problem de memorie, ci de voit confuzie: cu omul acesta, cu Moise, care ne-a
scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat (Ieirea 32, 23). Aveau nevoie s slujeasc
unui chip care s mearg naintea *lor+ (32, 1) Aici sunt etapele idolatriei: dup ce faci un
idol, te nchini naintea lui i apoi i slujeti, spunnd c e ceva supranatural: a ieit acest viel
din aurul aruncat n foc (32, 24).
77
cioplite sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie98
(Deuteronomul 4, 15).
Ca atare, n sanctuarul evreilor, izbea absena oricrei reprezentri a
Divinitii. Faptul c n templu nu exista nicio imagine prea incredibil n
lumea antic. Prin urmare, acest unic detaliu este cel mai menionat n
relatrile strinilor despre evrei i templul lor. 99
Ispita a continuat peste secole, aa c prorocii Vechiului Testament au
avertizat de multe ori cu privire la amgirea unor statui sau amulete folosite la
nchinare, fie ele din lemn, piatr, marmur sau diferite metale. Un exemplu
este arpele de aram nlat de Moise n pustie dac priveau spre el, cei
mucai de erpii veninoi se vindecau (Numeri 21, 8.9). Dup un timp, acest
obiect a fost privit ca fiind sfnt, i naintea lui se ardea tmie devenise un
obiect de idolatrie. Iniial, arpele de aram l reprezentase pe Hristos pe cruce
(Ioan 3, 14), dar simbolul a fost deturnat. Mai trziu, un mprat evreu l-a
sfrmat n buci (2 Regi 18, 4)100, pentru a restabili cultul Templului de la
Ierusalim.
Dumnezeu a prezentat amgirea idolatriei: Chipul celui turnat este
turnat de un furar, argintarul l mbrac cu aur i-l nfrumuseeaz cu
lnioare. Sracul, care nu poate oferi mult, alege un lemn care nu
putrezete; i caut un meter iscusit ca s fac un idol care s nu se clatine
(Isaia 40, 18-20). Fierarul ascute o dalt i d chip lucrului su cu crbuni
98
n vremurile biblice, pgnii i uneori chiar evreii rtcii se nchinau la o femeie sau femeiemam (Isis la egipteni, Inanna la sumerieni, Astarte/Itar la vecinii lui Israel sau Criasa cerului
la evrei (vezi 4 Regi 23, 4.5; 3 Regi 16, 33; 4 Regi 17:10; Ieremia 44, 17; Ieremia 44, 19.) n Noul
Testament cazul cel mai cunoscut este cel al efesenilor, cunoscut fiind c Efesul era cetatea
care susinea c este pzitoarea chipului zeiei Diana czut din cer (Faptele apostolilor 19, 2735).
99
Semnalm totui prezena unor heruvimi, cu rol decorativ, brodai n pnza de in (covoare i
perdea, Ieirea 26). n locul cel mai sacru, existau dou statuete din aur, doi ngeri care ilustrau
adunarea cereasc din jurul tronului divin. Aici avea acces doar o singur persoan (marele
preot, vrful elitei spirituale evreieti), odat pe an. n templul lui Solomon, pe uile de lemn
erau sculptate chipuri de heruvimi, alturi de ornamente din flori i palmieri. Randall Price,
Rose Guide to the Temple, (Torrance: Bristol Works, 2012), p. 86.
100
78
101
Ioan Damaschin, considerat ultimul printe bisericesc, spunea c Fiul este icoana Tatlui.
79
proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1,
1.2). Iar n alt parte scrie despre Iisus c ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9; vezi i 1, 19).
80
102
Anotimpurile devin simbol al nvierii; grdina, finicul, porumbelul sunt pentru ochii cretini
paradisul ceresc; corabia, odinioar semn al prosperitii i traiului fericit, semnific acum
Biserica; intrarea corabiei n port (moartea) devine pacea venic; Amor i Psyche, altdat
simboluri erotice, vor reprezenta dorul sufletului dup absolut i iubirea lui Dumnezeu,
Hermes se transform n Bunul Pstor, Endimimion adormit devine Iona, etc.
81
vizibile ale zeilor pe care i lsaser n urm. Treptat ns, nchintorii i-au
mutat atenia ctre reprezentrile fizice n sine, deoarece le venea mai uor s
caute un contact real, fizic cu Dumnezeul nevzut cruia se nchinau. Aceast
tendin, aprut la cei nou-convertiii provenii din lumea politeist, a atras o
reacie de mpotrivire.
Opoziia fa de folosirea imaginilor este veche. Se ntlnete la Prinii
Bisericeti: Tertulian (150250), Origen (185254), Clement Alexandrinul
(150216), Minucius Felix (sec. II/III), Arnobiu (255/260327), Lactantiu
(240/250320) i la Epifanie de Salamina, considerat un campion al
ortodoxiei. n Patericul egiptean, carte fundamental a ascetismului ortodox,
nu exist nicio referire la cultul icoanelor. De-abia la Sinodul Trulan (anii 680
681)104 se condamn folosirea simbolurilor vechi i se oficializeaz noua
direcie, n avantajul imaginilor care ndeplineau mai multe funcii.
Pe urmele icoanelor
Este important de tiut c simbolurile din cretinismul timpuriu nu erau
venerate, deoarece nc nu apruser picturi ale lui Hristos i ale Fecioarei.
(Biserica nu dezvoltase suficient taina ntruprii nainte de primele
sinoade.105) Cnd Constania, sora mpratului Constantin, a vizitat Ierusalimul, a cerut o icoan a lui Hristos. Episcopul Eusebiu de Cezareea i-a rspuns
c preocuparea ei pentru chipul material a lui Iisus era nevrednic de religia
adevrat i c Hristos, dup slvirea Sa, poate fi contemplat numai n minte.
Canonul 36 al Sinodului de la Elvira (anul 306) scrie: Plcutu-ne-a s
hotrm c picturile nu trebuie s stea n biseric i c tot ceea ce este
104
Canonul 82: ornduim ca de acum nainte Hristos Dumnezeul nostru, Mielul care a ridicat
pcatul lumii, s fie nfiat (reprezentat) i n icoane dup chipul Su cel omenesc n locul
vechiului miel ....
ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Canoanele_Bisericii_Ortodoxe/2Ecumenice/Canoane_V-VI_ec.pdf, iulie 2015. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe,
(Sibiu, 1992), p. 151. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I,
(Arad, 1931), p. 462.
105
82
106
108
Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, (Bucureti: Anastasia, 1994), p. 15,
sublinierile ne aparin.
83
Mai muli cercettori sunt de prere c dup anii 300, cnd pgnismul nu
mai era un pericol, iar cretinismul devenea popular i atractiv, imaginile sacre
au nceput s fie preuite tot mai mult. Arta cretin s-a nscut n afara
Bisericii i, cel puin la nceput, s-a dezvoltat mpotriva voinei acesteia.
Motenitor al iudaismului, cretinismul s-a opus firesc idolatriei, asemenea
religiei din care a provenit Astfel, nu Biserica este creatoarea artei cretine.
Probabil c ea nu a fost prea mult timp indiferent i neinteresat de art;
Biserica a acceptat-o, impunndu-i anumite reguli, dar arta cretin s-a nscut
de fapt din iniiativa credincioilor.109 Aceast perioad coincide cu influena
naltei clasei nobiliare n Biseric, sensibil la art i cu resurse materiale
necesare.
Desigur c au existat i exagerri, care au fost condamnate de unii Prini
Bisericeti. Unii cretini mpodobeau zelos bisericile, considernd c acest fapt
era suficient pentru mntuirea lor. Amfilohie de Iconium denunase acest lucru
nc din secolul al IV-lea. n secolul al VII-lea, imaginile brodate ale sfinilor
ornau vemintele de ceremonie ale membrilor aristocraiei bizantine sau
hainele de promenad ale persoanelor din nalta societate din Alexandria.
Muli credincioi venerau icoanele ntr-o manier fetiist: ei cinsteau mai mult
imaginea dect persoana reprezentat. Toate acestea se apropiau de magie
sau intersectau formele decadente ale pgnismului.
Adversarii imaginilor au folosit aceste exagerri pentru a interpreta
cucerirea de ctre arabi drept pedeaps pentru provinciile cretine n care
credincioii se ntorseser la idolatria pgn. Ei ntrebau dac nu cumva
Dumnezeu inea cu musulmanii, care respectau interdicia Decalogului de a
furi i cinsti chipul Divinitii.
Totui, cultul icoanelor nu a cuprins ntreaga biseric cretin a primelor
secole. Aceste practici au fost adoptate cu precdere de ctre partea
rsritean a continentului nostru.
109
Louis Ren Brehier, LArt Chretien, (Paris, 1928), pp. 13-16, apud Leonid Uspensky, op. cit.,
pp. 16-17.
84
110
Cititorul poate observa c aceste zone erau regiunile cele mai ndeprtate fa de centrul
cretinismului (Constantinopol, Roma), ca o dovad c acolo, puritatea cretinismului timpuriu
a rmas neschimbat.
111
Charles Diehl, Marile probleme ale istoriei bizantine, Figuri bizantine, (Editura pentru
literatur, 1969).
112
Vezi articole precum Micul catehism: Sfinilor aducem venerare, iar lui Dumnezeu
adorare, Ziarul Lumina, 21 septembrie 2009, www.ziarullumina.ro.
85
imaginea care ar reprezenta, cel mult, doar trsturi omeneti. i icoana lui
Dumnezeu Tatl este problematic. Ea a fost interzis de un Sinod 114 i
considerat eretic. Se ridic ntrebri i despre chipurile din icoanele
ferecate n argint115.
Puini tiu c pentru mai mult de 1 000 de ani n cretinism nu a existat
practica sfinirii icoanelor. Destul de trziu, n anul 1649, mitropolitul Petru
Movil al Kievului a publicat pentru prima oar ntr-o lucrare ortodox o serie
de slujbe scurte pentru sfinirea acestora (Trebnik, Kiev). n 1730 a aprut
prima rugciune de sfinire a icoanelor ntr-o carte de slujb greceasc
(Evhologhionul bizantin, editor Jacob Goar, Veneia). Pe baza Sinodului al VIIlea Ecumenic, Atanasie din Paros (17211813) i alte autoriti ortodoxe au
criticat aceast inovaie i au negat necesitatea sfinirii icoanelor. 116
Merit spus c n unele biserici din ar i strintate pe lng scene sau
oameni din Biblie sunt zugrvite i evenimente istorice, marii oameni (brbai
i femei) ai Antichitii117 sau artizanii politici i religioi118 ai unei noi ordini
114
Icoana Paternitate (n care Dumnezeu-Tatl apare ca btrn, cu Fiul Su, Hristos, n poal i
Sfntul Duh ca un porumbel) s-a rspndit n lumea ortodox mai ales ncepnd cu secolul al
XVII-lea. n Rusia a fost interzis de Marele Sinod de la Moscova (1666/7): s nceteze orice
vanitate a pretinsei nelepciuni de a picta fiecare dup fantezia sa, fr a avea vreo referin
autentic, adic de a-l zugrvi n diferite chipuri pe Domnul Savaot *+. Hotrm ca de acum
nainte chipul Domnului s nu fie pictat n reprezentrile cele absurde i nepotrivnice pentru c
nimeni nu L-a vzut niciodat n trup. http://www.crestinortodox.ro/religie/icoana-eretica120447.html.
115
Dup tehnica basoreliefului, multe icoane din ara noastr sunt ferecate n argint, avnd
chipurile Maicii i Pruncului necioplite n lemn argintat, ci doar pictate. Se ncearc astfel
diferenierea ntre chipul cioplit i cel pictat, n ncercarea de a nu face chip cioplit.
116
Vezi Homer, Hipocrate, Platon, Thales, Sofocle; Plutarh, Aristotel, Solon, Pitagora (imagini
inclusiv de la Athos pe http://www.johnsanidopoulos.com/2011/03/byzantine-frescoes-ofancient.html sau pe http://full-of-grace-and-truth.blogspot.ro/2011/09/greek-philosophersforeshadowing-christ.html). n Romnia l avem pe Nietzsche sau Platon, n dialog, pictai de
Arsenie Boca (la Biserica Drgnescu, vezi Profeia pictat a printelui Arsenie Boca, Formula
As, nr. 876, 2009, www.formula-as.ro), irul filosofilor antici n Bucovina (Sucevia, Vorone,
Moldovia), iar n Oltenia exist biserici unde sunt pictai filosofi i/sau sibile (Trgu Jiu -Biserica
Sf. Voievozi Mihail i Gavril, Trgu Crbuneti (GJ), Pueti-Maglai Coast, Genuneni Frnceti
87
Iisus a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor
zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul
vostru. (Luca 17, 20.21)
Biserica din Petreti (Sebe) are pe perei zugrvii i actori ai unei ordinii mondiale care a
ngenuncheat comunismul: Bush, Gorbaciov i Papa Ioan Paul al II-lea (http://alba24.ro/fotobiserica-ortodoxa-din-petresti-unul-dintre-cele-mai-neobisnuite-lacasuri-de-cult-dintransilvania-ce-atrage-atentia-vizitatorilor-335716.html).
119
Femeia a spus: Doamne *...+, prinii notri s-au nchinat pe acest munte,
iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. Dac am
relua ntrebarea ei pentru zilele noastre, am zice aa: Unde trebuie s ne
nchinm? La Roma ori n catedrale? La muntele Athos, n mnstiri? Sau n
Israel, la locurile sfinte?
i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. *+ Vine ceasul i acum este,
cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl
astfel de nchintori i dorete (Ioan 4, 19-24).
Putem s fim acei nchintori pe care Tatl i dorete. Dincolo de ce am
tiut de la ai notri, dincolo de modul n care ne-am nchinat pn azi, fiecare
poate s decid dac acum este ceasul pentru nchinare adevrat, dup
dorina Celui Nevzut n duh i n adevr. C scris este: Domnului,
Dumnezeului tu, s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 4, 10).
91
Capitolul 7
Mnnc ca s triesc
Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi.
(RugciuneaTatl nostru)
Matusalem de Romnia
n ultimii ani, mai multe gazete120 de la noi l-au pomenit pe Maftei Pop,
considerat a fi cel mai longeviv romn i unul dintre cei mai longevivi europeni.
Pe baza datelor oferite de arhivele Strii Civile din certificatul de deces 121,
btrnul avea n 1952, cnd s-a consemnat data morii, uimitoarea vrst de
148 de ani. Experiena lui a strnit curiozitatea unor personaliti ale medicinei
romneti, cum au fost Ana Aslan122 i academicianul C. I. Parhon, care l-au
vizitat personal.
120
Cel mai longeviv om din lume a fost romn: Matei din Osoi, Formula AS, nr. 1068, 2013,
www.formula-as.ro.
121
La 140 de ani, cu gtul gol, umbla drept. Romnul care a murit la 148 de ani descris n
jurnalul su de Ana Aslan, Jurnalul Naional, 11 octombrie 2013, www.jurnalul.ro.
92
Se pare c Maftei s-a nscut n anul 1804, n familia unui preot. n Cluj nc
mai exist oameni care l-au vzut cu ochii lor. Din memoriile celor ce au ajuns
s-l cunoasc pe btrn, omul nu a fost cstorit niciodat, nu a fost vreodat
bolnav, nu tia carte i sttea mai tot timpul n aer liber. Nu avea cas, nici
avere, muncind uneori la tiat lemne sau prin gospodria celor ce l gzduiau
pe la ei.
n studiul Biologia vrstelor, Parhon a ajuns la concluzia c secretele
longevitii acestui Matusalem123 de Romnia ar putea fi: zestrea genetic (se
pare c ambii prini i o sor au trit peste 100 de ani), programul echilibrat
de munc i odihn n mijlocul naturii, regimul alimentar mixt, n care
predominau laptele, brnza i mmliga.
Azi, ne ntrebm cum s trim mai mult, cum s fim mai sntoi. Ne
urm de sntate, c-i mai bun dect toate, i-i nvm pe tinerii naivi c
pn i dragostea trece prin stomac. Din pcate ns, la statistici nu stm la
fel de bine ca la proverbe.
123
Matusalem a fost patriarhul n dreptul cruia Biblia noteaz cea mai mare vrst dintre toi
muritorii, 969 de ani (Facerea 5, 27).
124
Date oferite de Health of a Glance, unul dintre cele mai prestigioase studii europene din
domeniul sntii Cum a (in)evoluat starea de sntate a romnilor n ultimii ani, Vlad
Mixich, Constantin Barbu, HotNews, 14 ianuarie 2013, www.hotnews.ro.
93
125
Studiul a fost realizat de compania de cercetare GFK n septembrie 2014 i este disponibil
online pe www.edenred.ro, Studiu Edenred: obiceiurile alimentare ale angajailor romni.
126
n Vechiul Testament este descurajat consumul buturilor alcoolice, fiind nfierat beia,
indiferent de rangul omului: Un ocrtor este vinul, un zurbagiu butura mbttoare i oricine
94
care se vnd pentru o mncare (Facerea 25), care-i pierd viaa pentru pofta
unei fripturi (Ieirea 16), care mnnc miere din hoituri (Judectorii 14), carei mnnc propriii copii (Plngeri 4). Gsim i oameni care prefer s fac
foamea dect s se ating de ceea ce e spurcat (Petru), sfini care postesc n
repetate rnduri (Pavel), persoane care-i rup de la gur pentru a mpri cu
srmanii (primii cretini) sau pe Iisus care spune despre Sine c este Pinea
vieii.
Hrana omului a venit din pmnt, cci lui Adam i s-a spus cu osteneal
s te hrneti din el *pmnt+ n toate zilele vieii tale (Facerea 3, 17). Dar a
venit i din cer pentru evrei, cnd Dumnezeu a plouat peste ei man 127 de
mncare i pine cereasc le-a dat lor (Psalmii 77, 28). Cuvintele
Mntuitorului fac arcul ntre pmnt i cer: Scris este: Nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,
4).
Credem cu trie c o abordare serioas a adevrurilor biblice pentru via
i mai ales nsuirea acestora vor spori starea de sntate a poporului nostru,
vor crete calitatea vieii i ne vor da sigurana i pacea c facem voia lui
Dumnezeu. El tie cel mai bine cum funcioneaz mainria izbutit de minile
Lui. i atunci, a-i alege bucatele alturi de El nu este o problem de laud, nici
cazn, ci fericire, reeta unui stil de via care s aduc sntate i mplinire, o
via trit la superlativ.
se las ademenit nu este nelept (Pilde 20, 1 sau Isaia 28, 7); nu se cuvine regilor s bea vin i
conductorilor buturi mbttoare, ca nu cumva bnd s uite legea i s judece strmb (Pilde
31, 4.5). La fel n Noul Testament: Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr de prihan, *+ nebeiv
(1 Timotei 3, 2-3), nici lacomii, nici beivii, *+ nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1
Corinteni 6, 10). Probabil cel mai cutremurtor eveniment a fost moartea unor preoi bei n
templu. De atunci, porunca pentru preoi a fost clar Vin i sicher *cidru, rachiu+ s nu bei, nici
tu, nici fiii ti, cnd intrai n cortul adunrii sau v apropiai de jertfelnic, ca s nu murii. Acesta
este aezmnt venic n neamul vostru (Leviticul 10, 9).
127
Mana era un aliment unic i necunoscut pn atunci israeliilor (numele s-ar traduce cu:
ce-i asta?). Se strngea n fiecare diminea cu excepia zilei de odihn, avea aspectul unor
bobie de ghea i dup preparare n form de turte avea gust dulceag. A fost alimentul de
baz al evreilor timp de 40 ani n pustie (Ieirea 16, 14-19).
95
128
96
Vezi expresia poetic a apostolului Pavel din Faptele apostolilor 17, 28.29.
Dumnezeu nsui le-a artat celor doi, n timp ce rostea aceste cuvinte,
fructele minunate ale pomilor din jur, i poate c le-a oferit cteva s mnnce.
Cu o important excepie: un singur pom din mijlocul grdinii (3, 3). Porunca
era: Din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i
129
Apostolul Pavel scrie: Cci muli *...+ se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul
acestora este pieirea. Pntecele este dumnezeul lor (Filipeni 3, 19). Vezi i sfatul
Mntuitorului: s nu se ngreuieze inimile voastre de mncare i de butur (Luca 21, 34).
97
rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!
(2, 16.17).
Dar nu dup multe zile, altcineva le-a oferit de-ale gurii. n capitolul 3 al
Facerii, travestit ntr-un arpe, Diavolul apare n grdin i i promite omului
ceva ce Dumnezeu nu i-a dat: fructul pomului interzis. Bun de gur, arpele
promite solemn c, dac cei doi vor mnca din ceea ce le ofer el, vor fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Destul de tentant nu-i aa? S poi fi ca
Dumnezeu i cu ce pre, o mbuctur Femeia, socotind c rodul pomului
este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d
tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (3, 6).
Iat un moment important n care Adam i Eva aleg s nu mnnce din
mna Creatorului, ci din meniul arpelui. Indiferent de oferta sa, Diavolul cu
limba despicat nu era dect un mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44).
Aadar, n loc de nemurire, cei doi oameni primesc moartea, iar n loc de
sntate i tiin, boal i ngustare de minte. Cel mai grav, n loc s fie ca
Dumnezeu, oamenii vor ncepe s devin dup chipul arpelui viclean. i
acestea cu o grab pe care nu i-ar fi putut-o imagina n acele clipe: primul copil
al lui Adam a fost un uciga, al doilea i-a fost victima. Toate acestea de la o
simpl muctur.
De atunci ncoace, Dumnezeu i-a oferit ntotdeauna omului indicaii cu
privire la ce s mnnce i ce nu. arpele, la rndul lui, a venit mereu cu oferta
sa de maestru, promind aceeai venic momeal: Vi se vor deschide ochii.
Diavolul i pclete i astzi pe cei care se uit n gura lui, optindu-le:
Mnnc orice i i se vor lumina ochii, vei fi ca Dumnezeu, vei cunoate
binele i rul
aluzie c oamenii ar fi ucis animale pentru a mnca din carnea lor. La facerea
corbiei pentru Potop, Noe a fcut diferena ntre animalele curate i cele
necurate (7, 2.3.8.9). Animalele curate erau aduse ca jertf lui Dumnezeu (vezi
menionarea expres din 8, 20), iar cele necurate aveau alte destinaii: erau
sanitare ale pdurii, ajutau la transport, jug i paz, din pielea sau coarnele
unora se fceau obiecte utile omului etc.
Dup Potop, Dumnezeu i-a dat omului o regul alimentar aparte: Tot ce
se mic i ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat, ca i iarba verde.
Numai carne cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai (9, 3.4). La prima
vedere, textul acesta ar prea c rupe toate stvilarele, dnd dezlegare la
orice. Recitit cu atenie, textul arat i un termen de comparaie pentru
consumul de carne: ca i iarba verde. Existau din nou nite limite, spre binele
omului nici azi nu se nghesuie lumea la ciuperci otrvitoare i nici atunci,
dup Potop, nu au mncat din toate lighioanele pmntului. (Rezonm cu ei ori
de cte ori, la rndul nostru, spunem cu experien c nu tot ce zboar se
mnnc.) n plus, chiar carnea unor animale curate nu avea s fie mncat
aa cum fceau fiarele pmntului sau vreun slbatic, cu snge cu tot. Din
pcate, acest hatr fcut de Dumnezeu omului care poftea carne nu a fost de
bun augur. Viaa omului a sczut de la vrste de 800-900 de ani, la vrste de
sub 200 de ani (47, 9).
Timp de aproape un mileniu, Dumnezeu nu a mai revenit la porunca
acesta, semn c oamenii tiau exact ce e bine i ce nu. Abia dup ieirea
poporului Israel din Egipt, Dumnezeu aduce n atenie subiectul alimentaiei,
n dorina de a avea un neam sfnt, pus deoparte.
130
131
De exemplu: vaca, oaia, capra, cprioara; dar nu i iepurele, porcul, cmila, calul, mgarul.
132
133
Astzi, miliarde de oameni nu consum carnea de porc (musulmanii i evreii, unii cretini,
ntre care 50 milioane de ortodoci copi i etiopieni). n Antichitate, porcul era un simbol al
ntunericului, la egipteni. La daci, porcul era sacrificat pentru Zeul ntunericului, la sfrit de
decembrie (Crciunul de mai trziu), ca s ajute la renaterea Soarelui. Se fereau de porc
asirienii, babilonienii i fenicienii; n Asia era un simbol al ignoranei la buditi, n timp ce
confucianitii tiau c un domn nu mnnc carne de porc sau de cine (Cartea Riturilor).
Vezi i: Ignatul la romni. Ritualul sacrificrii porcului n preajma srbtorilor Crciunului,
Realitatea TV, 20 decembrie 2013, www.realitatea.net; un articol cu resurse de orientare
musulman: Great Facts on Pork, www.themodernreligion.com/misc/hh/porck.html; sau
Creterea animalelor i vntoarea n Egiptul antic, Voicu Hetel, www.hetel.ro, ori Set,
Ancient Egypt Online, www.ancientegyptonline.co.uk.
100
i azi sunt oameni care mnnc orice. n China, cinii se vnd pe strad ca
iezii (din ce auzim la tiri, i la noi s-au ncumetat unii s-i vnd jupuii, ca miei
de Pati134). Se spune c acolo oamenii mnnc orice are patru picioare, mai
puin masa. Pentru un turist romn, cretin, lucrurile nu vor sta nicidecum aa.
Cine ar dori pe masa copiilor un cine, un obolan, un liliac sau o cioar? Cine
ar face o rugciune pentru mas cnd acolo s-ar gsi aa o mncare greoas?
n zilele noastre, din punct de vedere medical, tot mai multe studii
confirm c regulile lsate atunci sunt de ajutor nu doar pentru sufletele
oamenilor (vers. 43 i 44), dar mai ales pentru trupurile lor. Se estimeaz c o
revenire la stilul de alimentaie practicat la nceput regimul vegetarian
poate prelungi viaa cu pn la 10 ani i ne poate feri de multe boli ale
civilizaiei. Lumea n general, nu doar cea cretin, este de acord c excesul de
grsimi animale duneaz grav sntii i tot mai muli oameni testeaz i se
conving c Biblia este adevrat.135 Pentru omul credincios merit clarificat
ntrebarea: Din punct de vedere religios, ct de mult s-au modificat vechile
rnduieli n Noul Testament?
134
Informaia face parte din mitologia urban. Totui inspectorii ANSVSA explic n pres
diferena dintre un miel i un cine; vezi Preedintele ANSVSA recomand consumatorilor s
cumpere miei numai din zonele autorizate: Nu exist posibilitatea ca mielul s fie substituit cu
carnea de cine, pe Mediafax, 2 aprilie 2014, www.mediafax.ro Vezi articolul Sfaturi pentru a
nu gti cine n loc de miel, de Pate, Cuget liber, 23 aprilie 2013, www.cugetliber.ro.
135
Recunoatem un trend actual, n care oamenii caut alimente eco, vegetariene, vegane,
raw-food, hrana vie i altele, din motive de sntate, de protecie a animalelor etc.
101
136
Prin comparaie, avem parte de dezbateri aprinse pe marginea altor subiecte precum
tierea mprejur. Dac apostolii ar fi mncat mncare necurat, cu siguran c evreii
scrupuloi le-ar fi adus imediat acuzaii.
137
n acelai fel, evreii credeau c atunci cnd cineva venea de la pia, unde
se atinsese de oameni de tot soiul i de nenumrate lucruri (care puteau fi)
necurate, iar apoi mnca fr a se spla ritual pe mini, mnca necurat, iar
hrana lui era necurat (Marcu 7, 4). Desigur c o halc de carne vndut ntr-o
pia greceasc sau roman (pgn) poate c fusese nchinat vreunui zeu, i
atunci era necurat. Dar evreii mergeau mai departe: un praz verde atins de un
roman era necurat, un urcior de ap ntins de un samaritean (sau grec, dac,
barbar) era necurat. Tocmai de aceea, textul din cealalt evanghelie (Matei 15,
20) red ferm concluzia disputei: a mnca cu mini nesplate nu spurc pe
om. Aadar, discuia nu avea ca subiect alimentele (carne, pine sau legume),
ci un ritual practicat att pentru obiecte138, ct i pentru toate bucatele. Mai
mult, Iisus atrage atenia c e mult mai important ce iese din om, pe aceeai
gur. Recunoatem pn azi acelai paradox: Cum se face c i n posturi, i n
zilele de srbtoare, oamenii njur, se bat, fur sau nal, iar unii chiar ucid?
Dac apostolul i-ar fi luat libertile pe care i le iau muli cretini de azi,
atunci nu ar mai fi fost nevoie de intervenia Domnului care i-a spus ferm:
Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate. (Faptele
apostolilor 10, 15)
138
Evanghelistul Marcu amintete de aceti evrei care ineau datina btrnilor, spunnd c
alte multe sunt pe care au primit s le in: splarea paharelor i a urcioarelor i a vaselor de
aram i a paturilor (7, 3.4).
103
Din cuvintele apostolului deducem imediat mcar patru lucruri: Petru tot
mai tia c exist animale curate i animale necurate; respectase n toat
viaa lui aceast regul; nu s-ar fi abtut nici acum de la regula vieii lui; ba
chiar ndrznete s se opun poruncii venite din cer 139. Evident, marea
ntrebare este: Ce a curit Dumnezeu fr ca evreul Petru s fi tiut?
Glasul din cer i-a explicat ce nsemntate avea viziunea: Petru trebuia s
intre printre oamenii pgni, s devin pescar de oameni i ntre cei pe care
el i considera necurai140. Ajuns mai trziu n casa romanului Corneliu, el le-a
explicat lecia vedeniei avute: Voi tii c nu se cuvine unui brbat iudeu s
se uneasc sau s se apropie de cel de alt neam, dar mie Dumnezeu mi-a
artat s nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat (10, 28).
S nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat. Iat ceea ce trebuia s
priceap din vedenia cereasc. Nu era vorba despre broate sau oareci, cini
sau erpi, ci despre oamenii de lng el, strini de poporul lui Dumnezeu dup
natere, dar chemai deopotriv cu evreii la mntuire. Cnd, la dou mii de ani
mai trziu, noi, romnii, citim rndurile acestea, ne dm seama c, la vremea
aceea, strmoii notri erau pentru apostoli necurai dintre neamuri. n urma
acestei viziuni, i mai trziu a predicrii Evangheliei de ctre Pavel, supranumit
apostolul neamurilor, toi europenii am putut avea lumina adevrului
dumnezeiesc.
Petru i cei de lng el au neles taina viziunii i lecia a rmas pn n
zilele noastre: (1) nu trebuie s-i vedem pe oameni spurcai, chiar dac nu au
religia noastr141; (2) niciodat s nu mncm ceva necurat sau spurcat.
139
Parc regsim cuvintele lui Pavel: Dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Galateni 1, 8).
140
Dup cum n mintea lui Petru, animalele curate din faa de pnz deveniser necurate prin
ngrmdirea lng lighioanele spurcate, tot la fel, apostolul ezita s viziteze neamurile, de
team s nu se pngreasc prin atingerea de ei. Pn atunci, cretinii evrei nu aveau contacte
cu neevreii. Apostolul a fost aprobat de Dumnezeu, dar mustrat de oameni (Faptele apostolilor
11, 2.3).
141
Vezi situaia unei familii mixte, pentru care apostolul Pavel clarific lucrurile: Cci brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin
104
brbatul credincios. Altminterelea, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini (1
Corinteni 7, 14).
105
ua, voi intra la el i voi cina cu el i el, cu Mine (3, 20). Dac tii c un astfel
de musafir bate la ua casei tale i vrea s stea la masa ta, e normal s-I pui pe
mas exact bucatele pe care El i-a spus c i sunt pe plac. S-I fim pe plac Lui.
S mncm i s bem pentru a-I face cinste Creatorului nostru.
F un test i tu!
Crile de sntate contemporane ne contientizeaz c alegerile noastre
privind alimentaia au un impact incredibil nu numai asupra metabolismului
nostru, dar i asupra iniierii, promovrii i chiar a regresrii bolii, asupra
energiei noastre i asupra activitii noastre fizice, asupra bunstrii noastre
emoionale i mintale i asupra mediului nconjurtor.142 Aadar, orict ne-ar
deranja de mult, este adevrat vorba: Suntem ceea ce mncm. De aici ne
lum energia de via, proteina, vitaminele sau, dimpotriv, grsimea, toxinele,
virusurile.
Una dintre cele mai angajante istorii biblice este cea a profetului Daniel
i a prietenilor lui. Ajuni robi n Babilon, i avnd nici 20 de ani, cei patru
tineri evrei au primit ntr-o zi oferta vieii lor s stea la masa celui mai mare
monarh al lumii de atunci. Cel mai probabil aromele din sala palatului te
fceau s salivezi, orict ai fi fost de stul.
Totui, n faa acestor delicatese, flcii, din motive religioase, i-au cerut
celui ce avea grij de ei s le dea voie s nu se pngreasc143 (Daniel 1, 8). n
schimb, au fost dispui s se lase ncercai 10 zile, timp n care au zis ei, s
mncm bucate din zarzavaturi i s bem ap (1, 12). Dup timpul acordat,
Biblia spune c artau mai frumoi i mai grai la trup dect toi tinerii care
142
143
Dr. Colin Campbell, Studiul China, (Rm. Vlcea: Casa de Editur Advent, 2008), p. 257.
Pngrirea de care s-a ferit Daniel are ecouri i n ara noastr. Pe 12 aprilie este srbtorit
Sava Gotul (n. 334), din zona Buzului. El a refuzat s mnnce carnea jertfit idolilor spunnd
c: Aceast hran este necurat i pgn la fel ca i Atanaric nsui care a trimis-o. Aceast
replic l-a deranjat att de tare pe mprat, nct a poruncit s i fie legat un lemn de gt i s
fie necat n ru. A murit necat, dar nepngrit cu mncarea idolilor.
106
mncau din bucatele mpratului (1, 15), iar la examenul final au fost gsii
de zece ori mai istei dect magii i prezictorii din toat mpria (1, 20).
Oricine poate ncerca un astfel de stil de via. Nu post, ci stil de via. O
via n care s trim mai verde, cu ce e viu, dar fr s moar cineva pentru
masa noastr. Nutriionitii spun c singuri ne spm mormntul cu furculia,
cu lingura i cuitul nostru. De aceea, pn la vremuri de restrite, de criz sau
de boal, poate c ar merita s facem un pariu cu noi nine un test de 10 zile
de vegetarianism. Nu pierdem nimic, dar poate ctigm un adevr pentru
via, i vom crede c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice sfat venit
din Cuvntul lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
144
Dei a fost poreclit mnccios i butor de vin (Matei 11:19), Iisus a dovedit pe cruce c
nu dorea s se intoxice cu o butur anesteziant. Din istorie, tim c evreii foloseau mai multe
metode pentru a pstra mult timp strugurii sau mustul nefermentat. Conform Legii din Ieirea
13:7, de Pati, pn astzi evreii nltur fermentul (chametz,
www.jewfaq.org/holidaya.htm) i din aceleai motive, varietatea de alcool este redus drastic.
107
Autoinvitaie la mas
Dac ne-ar spune Iisus Hristos, aa cum i-a spus lui Zacheu: Astzi n casa
ta trebuie s rmn (Luca 19), am avea s-I punem pe mas mncare i
butur din care El s se mprteasc, ori L-am ruga, jenai, s plece de la
noi? Aa cum Dumnezeu l-a cutat pe Adam, dup ce acesta mncase din
fructul oprit, la fel ne caut i pe noi, cu dorina de a ne vindeca. S nu-L privim
ca pe unul care ne caut n cmar, la garni sau damigene145. Ci ca un printe
ngrijorat, care i dorete copilaului Su tot ce e bun i sntos (Matei 7, 9.10).
El vrea s trim venic, mult mai mult dect Maftei Pop.
Ca s ne fie bine, ca s mncm pentru a tri, nu pentru a muri, s
comandm urmtorul meniu, revznd sfatul apostolic: i atunci, ori de
mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le
facei (1 Corinteni 10, 31).
145
Dac apostolul a zis: S nu v mbtai de vin, n care este pierzare (Efeseni 5, 18), e de
nchipuit c Iisus nu le-a dat nuntailor din Cana ceva care s-i mbete i s-i dea pe mna
Necuratului. Din exemplul lui Iisus a tiut apostolul s scrie mpotriva unor fapte precum
ucideri, beii, chefuri, afirmnd clar c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu (Galateni 5, 21).
108
Capitolul 8
109
146
***, Scrieri ale clugrilor scii daco-romni din secolul al VI-lea, (Craiova: Editura
Mitropoliei Olteniei, 2006), p. 102.
110
147
Anania, Septuaginta (Polirom), 1688, Carol, I.H. Rdulescu, Blaj (sufflet vieuitor).
111
112
Ce se ntmpl la moarte?
Dup aproape o mie de ani de via, Adam a murit. Eva, al crei nume
nsemna via (Facerea 3, 20), a murit i ea. Moartea nu le fusese
necunoscut, pentru c ei au fost primii oameni n doliu, fiind primii prini
care i-au ngropat un copil. Cu siguran c L-au ntrebat direct pe Dumnezeu
ce s-a ntmplat cu Abel...
La moarte, spune Biblia, are loc reversul ecuaiei amintite mai devreme:
rna se ntoarce n rn i suflarea se ntoarce la Dumnezeu, la Cel care a
dat-o: Pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul (suflare) 149
s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiastul 12, 7).
148
Ideea nemuririi sufletului s-a regsit n credinele Babilonului i ale Egiptului (piramidele), n
filosofia greac, i apoi n cretinism. Din Americi pn n Orient, aceast idee de origine
pgn rezist i modeleaz credinele i datinile oamenilor. Ea st la baza spiritismului
(comunicarea cu spiritele morilor), sansara buditilor (rencarnarea sufletului), dar i a
purgatoriului cretin sau a credinei ntr-un iad venic. n acelai timp, teoria morii ca somn
fr vise a fost o alternativ prezent chiar i la Platon, vezi Aprarea, 39d.
149
Mai multe Biblii ortodoxe i catolice redau cuvntul suflet prin duh (versiunile 1688,
Blaj, Carol I) sau suflare (Anania i Septuaginta/Polirom).
113
Omul nu este nici numai rn, nici numai suflet, ci este, cum afirmau
Prinii Bisericeti, unirea acestora150. i nu mai este nimic atunci cnd una
dintre ele dispare. Un scaun e fcut din lemne i cuie. Dac scoatem cuiele,
rmne o grmad de scndurele, dar nu un scaun. Dac rupem lemnele,
rmne un pumn de cuie. Dar scaunul n sine, unde s-o fi dus? Nicieri, ci pur
i simplu a ncetat s mai fie.
Cnd omul i d ultima suflare, cum spunem n popor, trupul rmne
inert i-i zicem trupul nensufleit. Am putea spune c, atunci cnd omul
i d obtescul sfrit, trupul rmne eapn, iar suflarea de via (pe care o
numim i duh, spunnd c i-a dat duhul) este recuperat de Dumnezeu,
deoarece i aparine. n anii comunismului cnd se lua curentul, dei
becurile rmneau n cas i ntreruptoarele erau neatinse, lumina 151
disprea. Tot aa, cnd omul moare, energia este oprit de Dumnezeu, trupul
rmne supus putrezirii, iar sufletul viu nu mai exist. O spune i psalmistul:
Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate
gndurile lor (Psalmii 145, 3.4). Sau n cuvintele unui manual ortodox: n
momentul morii, aa cum am observat deja, cel n cauz nceteaz s
funcioneze din punct de vedere psihofizic i sufletul nu reacioneaz la nimic
din ceea ce mintea trupeasc poate imagina.152
Nemuritorul. Singurul
Orice pmntean tie c moartea este inevitabil. Mai devreme sau mai
trziu, nimeni nu scap de moarte, nici cei mai bogai, nici cei mai puternici,
150
Vezi Sf. Irineu de Lyon (Contra Ereziilor, IV,6,1) Sf. Tit de Bostra (Contra Maniheilor, Omiia I)
Sf. Metodiu de Olimp (Contra lui Origen, Despre nviere, 1,3). Unirea ntre suflet i trup e att
de deplin, c ele formeaz o singur fire, superioar naturii. Unirea ntre suflet i trup n
unitatea persoanei umane e o tain deosebit n Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic
Ortodox, ediia a III-a, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 2003), vol. I, p. 398.
151
Unele versiuni ortodoxe i catolice menionate la nota 2 spun c suflarea oamenilor este o
lumin a Domnului, conform Pilde 20, 27.
152
114
Lazr Puhalo, Sufletul, trupul i moartea, (Cluj Napoca: Editura Eikon, 2005), p. 38.
nici cei mai sntoi. Paradoxal, acelai om triete toat viaa cu un vis
instalat n adncul sufletului su: nemurirea. i exist un singur izvor nesecat
al vieii: Dumnezeu. Despre Domnul Iisus aflm nu doar c El este viaa (Ioan
14, 6), ci i c are via n Sine (5, 26). Altfel spus, Dumnezeu este sursa
primordial, continu i nemijlocit a vieii.
Cea mai clar exprimare n acest sens vine de la sfntul apostol Pavel,
care l prezint pe Dumnezeu astfel: Domnul domnilor, Cel ce singur are
nemurirea (1 Timotei 6, 15.16). n faa Lui orice alt fiin este muritoare,
altfel spus, dac nu i-ar lua viaa din Dumnezeu, ntr-o bun zi s-ar stinge.
Putem afirma fr s greim c exist doar dou categorii de fiine:
Dumnezeul i celelalte fiine, sau, altfel spus, Creatorul i fpturile Lui. Toate
fpturile au un nceput, iar cele care aleg s se despart de El, sursa vieii, au
un sfrit, indiferent dac sunt ngeri sau oameni. Prin alegerea lor, devin
muritoare sau nemuritoare. Aadar, numai Unul are nemurirea n Sine.
Acest fapt este foarte important acum, cnd citim n Vechiul i Noul
Testament despre moartea omului. Dac doar Dumnezeu este nemuritorul,
iar Diavolul are stpnirea morii (Evrei 2, 14), ce se ntmpl cu adevrat la
captul vieii? Subiectul strnete interes i imaginaie n cadrul dezbaterilor,
al ziarelor de senzaie sau n industria filmului. ns dincolo de aceasta,
fiecare dintre noi este curios fa de ceea ce se ntmpl dincolo.
ndjduiesc? mpria morii este casa mea, culcuul meu l-am ntins n inima
ntunericului. Am zis mormntului: Tu eti tatl meu!; Am zis viermilor: Voi
suntei mama i surorile mele! Atunci unde mai este ndejdea mea i cine a
vzut pe undeva norocul meu? El s-a rostogolit pn n fundul Iadului i
mpreun cu mine se va cufunda n rn (Iov 17, 11-16). Imaginea este aceea
a coborrii n mormnt, n rna pmntului, indiferent de ct de pctos sau
de sfnt ai fost. Poate cel mai clar caz este David, despre care sfntul apostol
Petru spune: A murit, s-a ngropat, iar mormntul lui este la noi pn n ziua
aceasta *+, cci David nu s-a suit la ceruri (Faptele apostolilor 2, 29.34).
Moartea nu a avut totui o stpnire absolut. Au existat foarte puine
excepii cu un caracter demonstrativ, cazurile unor oameni care nu au vzut
moartea, precum patriarhul Enoh (Facerea 5, 24) sau profetul Ilie (4 Regi 2, 11),
care au fost luai la cer. Se ntrezrea deci c moartea putea fi biruit, din
moment ce, pe lng excepiile celor luai la cer fr s vad moartea, fuseser
i cteva cazuri de nviere din mori, aa cum scrie n Scriptur despre nvierile
svrite de sfinii proroci Ilie i Elisei (3 Regi 17, 17-24; 4 Regi 4, 20-37).
Oamenii lui Dumnezeu au ndjduit ntr-o nviere a morilor, unii pentru via
venic, i alii pentru osnd venic i trecere n nefiin (Iezechiel 37; Daniel
12, 2). Omul credincios, precum Marta (sora lui Lazr), tia c va nvia la
nviere, n ziua cea de apoi (Ioan 11, 24). Iar saducheii, necredincioi, care zic
c nu este nviere (Luca 20, 27), au fost confruntai de Iisus cu o alt realitate,
El spunndu-le c Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, strmoii lor, nu este
Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei 22, 32).
Fa cu nvierea i Viaa
Pe vremea lui Iisus, pe lng cele pe care oamenii le tiau deja din
Vechiul Testament, au avut ocazia unic de a vedea cu ochii lor nfrngerea
morii. Trei sunt ocaziile din Noul Testament n care Fiul lui Dumnezeu
dovedete c El este nvierea i Viaa (Ioan 11, 25), i n toate trei Iisus
aseamn moartea cu un somn.
ntr-o ocazie, Iisus a nviat o feti care tocmai murise. Era n cas, poate
cu trupuorul ei nercit nc. Ajungnd acolo, Iisus a scos afar toi bocitorii. I-a
116
117
118
153
154
155
156
Dumitru Stniloaie, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ediia a III-a, (Cluj Napoca: Dacia XXI,
2010), p. 222. Sf. Ciprian spunea: n slaul celor adormii nu mai exist mrturisire i nici nu se
mai poate mrturisi (Scris. 51).
119
Sperana nvierii
Domnul Hristos spunea: Aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca din toi
pe care Mi i-a dat Mie s nu pierd niciunul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea de
apoi (Ioan 6, 39).
Iat vestea cea bun pentru toi urmaii lui Adam n Iisus Hristos se
poate cpta nemurirea, viaa venic. Sfntul apostol Pavel ne confirm: De
credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei
adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El (1 Tesaloniceni 4, 14). nc o
dat, se vede faptul c cei care sunt adormii (mori), nu sunt acum, deja, cu El.
Pe de alt parte, dac sufletul ar fi nemuritor, ce rost ar mai fi avut sacrificiul
Mntuitorului? i dac sufletele triesc chiar dup ce oamenii mor, ce rost mai
are nvierea?
Evanghelia ne spune c va fi o zi a judecii, i atunci vor nvia morii: Fiul
omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti
fiecruia dup faptele sale (Matei 16, 27). Cnd Iisus va edea pe tronul
slavei cu toi sfinii ngeri cu El i se vor aduna naintea Lui toate
neamurile, oamenii vor fi desprii n salvai i pierdui. Pn atunci, cei mori
dorm158 linitii n rna pmntului. Aa cum st scris i n sfnta Evanghelie
dup Ioan: Nu v mirai de aceasta, cci vine ceasul cnd toi cei din morminte
vor auzi glasul Lui i vor iei, cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i cei
ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii (5, 28.29).
Nici mcar ucenicilor Si nu le-a promis Iisus rspltirea la moarte, ci doar
la nnoirea lumii, adic n ziua de apoi (Matei 19, 27-29; Ioan 6, 39). Biblia
157
158
Termenul latin care desemneaz cimitirul este Coemeterium, derivat din grecescul
koimeterion, care nseamn dormitor, loc de dormit. De aceea epitafurile conin expresii ca
acestea odihnete robul lui Dumnezeu, zace, doarme somnul de veci.
120
arat c rsplata va fi la nvierea morilor (Luca 14, 13.14; Apocalipsa 22, 12).
Vedem c Noul Testament nva ntocmai ca Vechiul Testament, i anume c
n moarte nu se ntmpl nimic, iar omul nu merge nici sus, nici jos, nici n Rai,
nici n Iad.
159
Ion Gheorghe Duca, Amintiri politice, vol. III, (Munchen: Jon Dumitru Verlag, 1982), pp. 285292. (istoriiregasite.wordpress.com i
http://www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/regina-elisabeta-portret-subiectiv).
160
Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, cap. XVI, citat n Puhalo, op. cit., p. 161.
121
123
Capitolul 9
Ai uitat c e srbtoare?
Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul:
s ne bucurm i s ne veselim n ea!
(Psalmii 117, 24)
161
124
napoi la Scriptur
Ori de cte ori vorbete despre nvierea Domnului Iisus Hristos, Sfnta
Evanghelie specific exact n ce zi a sptmnii a avut loc aceasta,
menionnd chiar i succesiunea zilelor. Spre exemplu, evanghelistul Matei
scrie: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii
(Duminic), au venit Maria Magdalena i cealalt Marie s vad mormntul
(Matei 28, 1). Iar evanghelistul Marcu i toi ceilali spun cam la fel: i dup
162
Originea sptmnii
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facerea 1, 1).
Aa ncepe Biblia i istoria lumii noastre. n urmtoarele zile, Cel Atotputernic a
creat pe rnd lumina, cerul i ce strlucete pe el, pmntul i tot ce mic pe
el. ncheindu-i lucrarea, a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau
bune foarte (Facerea 1, 31). Contemplarea s-a desvrit n ziua urmtoare:
n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a
odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(Facerea 2, 2.3).
Evident, Dumnezeu nu avea nevoie de odihn, nu transpirase, nu gfia,
nu-i dusese o cruce ca n Sptmna Mare. Ci a dorit s ad n mijlocul noii
Sale creaii, alturi de oamenii fcui dup chipul Su. A cutat s
srbtoreasc adevrata Zi a Pmntului, artndu-le lui Adam i Evei care este
rnduiala lucrurilor n lumea cea nou. Primii notri prini aveau s
munceasc ase zile, iar ziua a aptea era ca un cadou dat lor, n care omul s-i
primeneasc trupul i sufletul venind n faa Creatorului. Cum spunea i
Mntuitorul n cuvnt de Evanghelie, smbta a fost fcut pentru om, iar nu
omul pentru smbt (Marcu 2, 27).
Scurgerea timpului pe pmnt cunoate an, lun, zi, dup diferitele rotiri
ale Pmntului i Lunii. Dar sptmna nu marcheaz nicio micare cereasc.
126
De la Rai pn la Sinai
Cnd Adam i Eva au fcut copii, care i-au ntemeiat mai departe
propriile familii, cu toii au preluat i transmis cu drag ceea ce au deprins n
Rai. nchinndu-Se la poarta Raiului (Facerea 3, 24), amintirile oamenilor nu
au fost legende, ci lucruri vii i adevrate despre Edenul nc vizibil. ase zile
munceau, n cea de-a aptea se odihneau i se nchinau Creatorului. Conform
cronologiei biblice, veacuri la rnd, pn la Potopul lui Noe, toat omenirea
era o singur familie, avnd aceeai limb i nicidecum cte bordeie, attea
obiceie. Mai mult, bunicul lui Noe, omul care a trit cel mai mult pe pmnt
Matusalem l-a prins n via pe Adam. nelegem deci c amintirile lor
despre tot ce au primit n Grdina Edenului erau la fel de emoionante ca
povetile spuse de bunicii notri cu lacrimi n ochi.
Fr ndoial c Adam i Eva au luat cu ei la plecarea din Rai nu doar
blestemul pcatului, ci au luat i credina ntr-un Creator nu evoluionismul.
Au pornit n via ca familie format din brbat i femeie nu se pomenise de
homosexuali. Au luat i motenirea sacr a succesiunii zilelor i ziua sfnt n
care s-i aminteasc de Creator nu Ziua Soarelui. Protoprinii notri nu
aveau o alt religie dect cea adevrat, care-I aducea nchinare lui Dumnezeu
ntr-un mod unic, aa cum nvaser n Paradis. nainte de a fi religii, neamuri,
ideologii, lumea s-a nchinat Domnului n ziua Lui. Mai trziu, cnd pmntul sa ntunecat tot mai mult, Dumnezeu a vorbit din nou omenirii prin poporul
Israel. n istoria evreilor, lumina adevrului a rmas ntotdeauna aprins, chiar
dac uneori doar plpind.
Porunca a IV-a
La sfritul perioadei patriarhilor, pe vremea lui Moise, evreii erau robi
n Egipt. Cel mai probabil uitaser sau nu mai respectau multe din poruncile
lui Dumnezeu, aa cum le primiser de la strmoii lor. Nu este de mirare c
127
C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt
ntr-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul
ziua a aptea i a sfinit-o. (Ieirea 20, 8-11) Lucreaz ase zile i-i f n acelea
toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului, Dumnezeului tu:
s nu faci n acea zi niciun lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta,
nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul
care rmne la tine.
163
A eptea di ncet Dumnezeu de a mai crea, i se odihni de toate lucrrile sale, i ntocmi
smbta, binecuvntnd-o i sfinind-o pe ea, ca i nou s ne fie di de odihn. Istoria biblic a
Testamentului Vechiu, pentru gimnasii, lucrat dup ordinaiunea onor. departament al cultului i
al instruciunei publice, (1852). A doua ediiune de Theodor Codrescu (Iassi: Tipo-Litografia
Buciumului Romn, 1882), p. 4.
164
128
O zi de ncntare
Ziua a aptea este o zi de odihn ce poart numele de Sabat (dup
termenul evreiesc abat), chiar termenul romnesc de smbt fiind
apropiat. Pe lng porunca a IV-a, Sabatul apare n Sfnta Scriptur de
nenumrate ori. Evreii tiau s adune mana cereasc ase zile, iar n cea de-a
aptea s nu lucreze nimic (Ieirea 16, 26), ranii tiau c n anul al aptelea
pmntul rmnea nemuncit (23, 10-11; Leviticul 26, 35); cu toii tiau ce
binecuvntri i ce pedepse aveau pentru clcarea Sabatului (Numeri 15, 3234; Neemia 13, 15.17).
Sfaturi printeti gsim n prorocul Isaia, care spune ce s faci i ce nu
n Ziua Domnului: Dac i vei opri piciorul tu n ziua de odihn i nu-i vei
mai vedea de treburile tale n ziua Mea cea sfnt, ci vei socoti ziua de
odihn ca desftare i vrednic de cinste, ca sfinit de Domnul, i vei cinsti o, fr s mai umbli, fr s te mai ndeletniceti cu treburile tale i fr s
mai vorbeti deertciuni, atunci vei afla desftarea ta n Domnul (Isaia 58,
13.14). n tot Vechiul Testament, ziua de odihn apare ca un semn
distinctiv: Le-am dat i zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i
ei, ca s cunoasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor. Cinstii zilele Mele
de odihn, ca s fie semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru (Iezechiel 20, 12.20).
legtura aceasta n ziua smbetei? (Luca 13, 16). Acuzat c prin svrirea
minunilor n ziua de odihn ncalc Sabatul, Iisus a spus rspicat: Smbta a
fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul omului este
domn i al smbetei (Marcu 1, 27.28). Cel care a dat n Lege ziua de odihn
tia evident cel mai bine cum trebuie pzit: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau Prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17). Cu alte
cuvinte, El a venit s ne arate cum trebuie pzit Legea lui Dumnezeu.
Privind la prigonirile din viitor, Mntuitorului i sftuia pe apostoli: Rugaiv ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20). Ziua de odihn
trebuia s rmn o zi de ncntare, nu de groaz. Tocmai aceasta a fost
folosit special pentru vestirea Evangheliei de ctre sfinii apostoli i toi ceilali
ucenici i primi cretini, aa cum se arat n cartea Faptele apostolilor. Dac noi
ne mndrim cu un apostol Andrei care a clcat pe meleagurile noastre, primele
biserici cretine i-au tras rdcinile de la propovduirea Cuvntului prin
apostolul Pavel, chiar n ziua de smbt: Antiohia Pisidiei (Faptele apostolilor
13, 44), Iconia (14, 1), Filipi (16, 13), Tesalonic (17, 2), Corint (18, 4) i Efes (18,
19). n toate aceste locuri, apostolul Pavel avea obiceiul lui Hristos de a merge
la sinagog smbta: Dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei i n trei smbete
le-a grit din Scripturi (17, 2).
130
unei re-Creaii, a unei noi lumi, pe acelai model n care Dumnezeu a zis n
prima zi a Facerii: S fie lumin! i a fost lumin!
Astzi, conform calendarelor cretine, se spune c Ziua Domnului este alta,
iar de la Vatican la Constantinopol i pe toate meridianele lumii, Numele lui
Hristos este chemat mai mult n Ziua Soarelui (Sun-day, duminica) dect n Ziua
Domnului (vezi Marcu 2, 28). Argumentul cel mai folosit este c Iisus a nviat
duminica.
Adevrat a-nviat! Dar la fel de adevrat este c a i murit pentru pcatele
noastre. Ne-ar fi greu s spunem dac nvierea Lui e mai important dect
moartea Lui. Ce ne-am face fr vreuna din ele? Avem deci toat libertatea s
ne nchinm nu doar duminica, n ziua nvierii, ci s ne nchinm i vinerea, n
ziua morii lui Iisus, pentru c atunci ni s-a pecetluit dobndirea mntuirii.
Mergnd mai napoi, putem s ne nchinm i joia, pentru c atunci a
srbtorit Iisus (dac tot e vorba de o srbtoare) Cina cea de Tain cu
ucenicii Si.
Dac vrem s mergem dup Dumnezeu, atunci s facem ca El: la facerea
lumii, El S-a odihnit smbta, iar la re-facerea lumii, n mormnt, S-a odihnit
din nou. Porunca a IV-a a rmas n picioare, ca i poruncile: S nu furi, S
nu ucizi, S nu desfrnezi. Biblia nu se contrazice i nici nu las loc de
ndoial. Dac este n Sfnta Scriptur o zi de nchinare, atunci ea este ziua a
aptea. Nu gsim nicieri vreo porunc, vreun loc unde s scrie c, de acum
nainte, Ziua Domnului este alta, fie ea duminica, vinerea sau oricare alta n
afar de ziua smbetei. Dar, ntruct muli cretini pzesc duminica pentru c
au auzit c aa scrie, s vedem cu ochii notri ce scrie n Sfnta Scriptur.
131
165
Dac Iisus ar fi desfiinat smbta, femeile s-ar fi conformat Cuvntului Lui, i nblsmarea
Lui ar fi fost fcut n tihn. Totui putem observa n cuvintele evanghelistului, scrise cteva
decenii mai trziu, respectul pentru Sabat i aprecierea fa de gestul femeilor.
132
adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis:
Pace vou! (Ioan 20, 19). Ucenicii, la vremea aceea, erau ntr-o stare de
descurajare total: nu credeau n nviere i stteau ascuni. Iar dup
calcularea timpului n vremurile biblice, era deja ziua a doua167 a sptmnii
n cartea Faptele apostolilor apare cel de-al aptelea text, care
menioneaz o ntlnire a sfntului apostol Pavel cu credincioii din Troa. n
ziua nti a sptmnii (Duminic), adunndu-ne noi s frngem pinea,
Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a
prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii (20, 7). Frngerea pinii de aici
este o rememorare a Cinei cea de Tain. Dar s nu uitm dou lucruri
importante.
n primul rnd, n aceeai carte gsim c ucenicii, n fiecare zi, struiau
ntr-un cuget, n templu, i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana
ntru bucurie i ntru curia inimii (2, 46). Frngerea pinii n fiecare zi
era un eveniment comun, nu excepional. n plus, evenimentul a avut loc
seara, iar momentul efectiv al frngerii pinii a avut loc dup miezul nopii
(socotit luni, vezi nota 7 de la final i Faptele apostolilor 20, 7.11).
Frngerea pinii nu era ocazia de pomenire a nvierii lui Iisus, dup cum
spune apostolul Pavel: De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea
acest pahar, moartea Domnului vestii (1 Corinteni 11, 26).
n ultimul text biblic despre duminic, apostolul Pavel le d un sfat
credincioilor pentru a-i ajuta cu banii lor i pe alii: Ct despre strngerea de
ajutoare pentru sfini, precum am rnduit n Bisericile Galatiei, aa s facei i
voi. n ziua nti a sptmnii (Duminic), fiecare dintre voi s-i pun deoparte,
strngnd ct poate, ca s nu se fac strngerea abia atunci cnd voi veni (1
Corinteni 16, 1.2). La nceput de sptmn, cnd se fceau toate socotelile de
trai pentru zilele urmtoare (ntr-o zi lucrtoare), credincioii erau sftuii s
rein o sum. Nu este vorba de o colect la biseric, nu este vorba de a fi i de
167
Modelul biblic de calcul al scurgerii unei zile este: i a fost o sear i a fost o diminea:
ziua nti (Facerea 1, 5). Ziua se ncheie la sosirea ntunericului (Luca 24, 29). Acelai lucru
apare clar n Leviticul 23, 32. Astfel, Mielul Hristos a fost rstignit vineri, dar a srbtorit
Patele de joi seara (Marcu 14, 15.16).
133
168
Vezi Apologetica i Dialogul cu Trifon (Iustin Martirul), Epistola ctre magnezieni (Ignaiu),
Epistola lui Barnaba (atribuit lui Barnaba).
134
170
Codex Justinianus lib. 3, tit. 12, 3; tradus n Philip Schaff, History of the Christian Church,
(New York: Scribner, 1902), vol. 3, p. 380.
171
cunoscute, limbi medievale i unele din cele mai vechi limbi ale omenirii.
Concluziile acestui studiu demonstrau existena unui ciclu de apte zile, cea
din urm numindu-se Sabat, sau zi de odihn, n mai mult de o sut de
limbi. n Afganistan este numit cea mai plcut zi, iar n limbi vechi de
origine arab era numit ziua ef.
Chiar dac pentru evrei este o marc distinctiv, nsuit prin Decalog,
pzirea smbetei nu a fost niciodat ceva exclusiv evreiesc.
136
172
Articolul: Smbt n Luiza Seche, Mircea Seche, Dicionarul de sinonime al limbii romne,
ediia a II-a, revzut i adugit, (Bucureti: Univers enciclopedic, 1999); Alexandru
Ciornescu, Dicionarul Etimologic al limbii romne, (Bucureti: Saeculum I.O., 2002).
173
138
174
Ibidem, p. 78. Se menioneaz o singur excepie: afar de una i singur (Smbta mare)
Canon 55, p. 208.
176
Ibidem, Canonul 52, p. 206. Vezi i cerina minim de a pzi mcar smbta, dac nu se
poate ine ntreg postul Patelui, cf. Cartea V (Despre martiri, XVIII), din Scrierile Prinilor
Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, vol. II, (Chiinu: Editura
Facultii de Teologie, 1928), p. 137.
177
Ibidem, p. 26, motiv pentru care canonul rnduia ca Smbta i Duminica prin nvoire, s
nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s se mprteasc. Vezi i p. 83.
178
Ibidem, p. 121.
139
179
Geleji Katona Istvn, Titkok titka, p. 271; Kohn Smuel, A szombatosok..., p. 203. Citat n
Ioan-Gheorghe Rotaru, Sabatarienii n contextul vieii transilvane (sec. XVIXIX), vol. I, (Cluj
Napoca: Editura Risoprint, 2014), p. 557.
181
140
Max Bnu, Rstignirea din 1961, Romnia liber, 22 aprilie 2006, www.romanialibera.ro.
Adu-i aminte de Dumnezeul tu!, de Cel ce a fcut lumea n ase zile i S-a
odihnit n cea de-a aptea, sfinind-o i binecuvntnd-o.
Acest adevr pentru o via tihnit face i astzi minuni. Cel ce se nchin
la Domnul Smbetei primete n schimb mai mult pace i sntate.
Aceast tain a fost descoperit i trit de milioane de oameni, din toate
veacurile. Spunea Iisus: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v
voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine
(Matei 11, 28.29).
141
Capitolul 10
183
142
C. Gh. Marinescu, Epopeea Marii Uniri, (Galai: Porto Franco, 1993), p. 344.
184
Bogdan Murgescu Bogdan (coord.), Istoria Romniei n texte, (Bucureti: Corint, 2001), p.
282.
185
186
Chiar n casa regal, Majestatea Sa era romano-catolic, regina era protestant, iar dup
legea constituiei, copiii trebuiau s fie ortodoci.
143
La masa mpcrii
Cu o mie de ani n urm, dou biserici surori s-au afurisit reciproc, fr s
admit posibilitatea mntuirii celeilalte. Apoi i-au tcut mult vreme.
Abia generaia noastr a prins reluarea dialogului, schele ale unui pod ntins
peste prpastie. Trim zile cu adevrat istorice.
n anul 1999, pentru prima dat dup marea schism din 1054, un pap
catolic a vizitat o ar majoritar ortodox Ioan Paul al II-lea venea n
Romnia, la invitaia Patriarhului Teoctist. Dei a lipsit srutul fresc n
aeroport, Teoctist a fost invitat n papamobil, o onoare care nu s-a mai
acordat niciunui alt ntistttor nainte. Ulterior, cei doi au sfinit mpreun
locul unde avea s se ridice Catedrala Mntuirii Neamului. 188 La Missa
Catolic din Bucureti, romnii au strigat spontan Unitate! Unitate!. n
civa ani, exemplul Romniei a fost urmat de alte ri, unde acelai pap s-a
rugat cu lideri ortodoci, clcnd astfel o tradiie milenar. Sau, poate,
punnd bazele unei viitoare tradiii.
Gestul lui Teoctist venea ns pe un fundal creionat cu decenii mai
nainte. n 1948, patriarhul ecumenic Athenagora nva c este pcat s
credem c ortodoxia a venit din ceruri, iar celelalte religii sunt nevrednice.
Drept urmare, i-a dat srutarea freasc papei Paul al VI-lea. n 1965,
simultan cu papa, a ridicat anatema din 1054 ntre catolici i ortodoci. Mai
trziu, patriarhul ecumenic Dimitrie a inut o slujb cu papa n Roma (1987).
n 2013, pentru prima dat, patriarhul cu cea mai nalt autoritate n
lumea cretin ortodox a luat parte la nscunarea papei n Vatican. Iar cnd
188
144
189
Ceea ce uimete ns, este faptul c cea mai mare biseric din lume Biserica
Romano-Catolic nu este membr n acest consiliu (dup cum nici statul
Vatican nu este membru al UE).
191
Este vorba de bisericile ortodoxe din Cipru, Finlanda, Japonia, Albania, Cehia, Sovacia,
Polonia, Rusia, Grecia, Romnia, Serbia, Patriarhatul Greco-Ortodox din Antiohia i tot
Rsritul, Patriarhatul Greco-Ortodox din Alexandria i toat Africa, Patriarhatul Ecumenic.
Pentru detalii vezi http://www.oikoumene.org/en/church-families/orthodox-churcheseastern.
192
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/507284/Roman-Catholicism
193
195
Pacem in terris, 11 aprilie 1963, papa Ioan al XXIII-lea, pct. 7 i 138. www.vatican.va
(Sublinierea ne aparine).
196
Populorum Progresio, 1967, papa Paul al VI-lea, punctul 83. Vezi i seciunea 13: Biserica
ofer omenirii contribuia sa distinctiv: o perspectiv global asupra omului i a realitilor
umane.
197
Mesajul pentru Ziua Mondial a Pcii din 1 ianuarie 2004, seciunea 7, O nou ordine
internaional; http://w2.vatican.va/content/john-paulii/en/messages/peace/documents/hf_jp-ii_mes_20031216_xxxvii-world-day-for-peace.html
198
Caritas in Veritate, Benedict al XVI-lea, 2009, punctul 67, 57, 45. 46.
147
video nu este un campion sportiv, un idol din lumea muzicii sau a filmului, nici
politicianul sau activistul model. El este un lider religios papa de la Roma. i
uimitor este faptul c pontiful roman reuete s capteze atenia a milioane
de oameni nu doar sub cupola bisericii, ci sub cerul liber 199 sau n faa
ecranului. Este incontestabil dispoziia lumii de a lua aminte la mesajul unui
(acestui) lider religios. La un calcul minimal, deine recorduri incontestabile:
vorbim despre liderul celei mai mari comuniti religioase, despre cea mai
veche i nentrerupt monarhie absolut din lume, despre cea mai respectat
autoritate moral. Este biserica-stat cu aciuni la marile companii ale lumii,
avnd ambasadori n i din ntreaga lume. Toate drumurile duc la Roma. Bun,
i care ar fi cheia?
199
Cea mai mare mulime cunoscut n istorie (5-7 milioane) s-a strns pentru papa, vezi
http://lumea.catholica.ro/2014/05/cine-este-papa-ioan-paul-al-ii-lea-vii/
148
200
202
204
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/angelus/2003/documents/hf_jpii_ang_20030803_en.html.
149
206
http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2014/july/documents/papafrancesco_20140705_molise-mondo-del-lavoro.html.
207
nchise: Peste tot nchis!... S vrei s te spnzuri, n-ai de unde s-i cumperi
un treang. n 1910 aceast lege a fost actualizat, iar n 1925 legea a fost
republicat, nsoit de un regulament care prevedea excepii i amenzi.
Industria i comerul erau obligate s-i opreasc activitatea cu excepia
anumitor categorii (ex. brutrii, hoteluri, spitale, teatre); nchiderea pieelor
era anunat prin sunare de clopot, iar contravenienii erau pedepsii cu
amenzi usturtoare. 208 n schimb, blciurile sau iarmaroacele care aveau loc
din vechime la date fixe puteau continua conform tradiiei i n ziua de
duminic.209 n urma deciziunilor Sfntului Sinod i a Consiliului superior al
muncii, unele instituii i ntreprinderi se putea nchide i n alte srbtori.210
n prezent, legislaia UE permite ca fiecare stat membru s-i aleag o zi
n care magazinele s fie nchise, innd cont de elementele religioase,
istorice, culturale, turistice i sociale. n unele ri comerul este restricionat
duminica. De mai muli ani s-au iniiat aciuni europene n sprijinul Duminicii,
una din ele susinnd c este de fapt prima iniiativ a cetenilor
europeni. 211 Eliberarea duminicii este susinut de aliane ale cretinilor
catolici i protestani. 212 Acestea public sondaje potrivit crora duminica
liber pare sprijinit de populaie. 213
Prioritatea este uman. i nu vrem s fim nelei greit. Ideea unei zile
de odihn este de fapt un dar ceresc, ziua a aptea fiind pus deoparte de
208
Vezi Regulament, seciunea Procedura i sanciuni, pagina 26, art. 34. Amenzile puteau fi
ntre 500 i 10 000 lei.
209
Lege pentru reglementarea repausului duminical i al srbtorilor legale, pagina 5, art. 7, i).
Vezi de asemenea Regulament, pagina 20, seciunea Derogri, art. 10, punctul 14.
211
http://www.free-sunday.eu/en/content/landingpage
212
http://ro.radiovaticana.va/storico/2014/01/21/bruxelles._conferin%C5%A3%C4%83_comec
e_%C3%AEn_ap%C4%83rarea_duminicii/rom-765900
213
Detalii pe http://www.europeansundayalliance.eu/ i
http://www.keepsundayspecial.org.uk/Web/ . Vezi i www.freesunday.eu care pretinde a fi
prima iniiativ legislativ a cetenilor UE. Vezi i http://www.ldausa.org/lda/about/
151
152
214
Duminica se distinge n mod clar de sabat, dup care urmeaz cronologic n fiecare
sptmn. Pzete ziua sabatului, ca s o sfineti (Deuteronomul 5, 12). A aptea zi este
un sabat al odihnei solemne, sfnt Domnului. (Exodul 31, 15)
Sabatul, care reprezint sfritul primei creaii, a fost nlocuit de Duminic, zi care amintete
noua creaie inaugurat de nvierea lui Iisus Biserica srbtorete ziua nvierii lui Cristos n a
opta zi, Duminica ... Catehismul catolic 2175
(http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P7O.HTM), 2189, 2190. 2191
(http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P7P.HTM) - www.vatican.va
216
http://www.sabbathtruth.com/sabbath-history/denominational-statements-on-thesabbath
217
Iat textul poruncii n cteva traduceri ale Bibliei care evideniaz acest aspect:
Pn n ziua de azi dictatorii lumii folosesc sosii. Iar succesul sosiei e dat
tocmai de asemnarea pn la ngemnare. Nu cumva o lege duminical are
doar faada unei respectri a Decalogului? Oare nu pzim un fals aruncnd la
gunoi adevrul? i cum ar putea rezista o cas zidit pe temelii de nisip
(Matei 7, 26.27) sau un colos cu picioare de lut (Daniel 2,31-36)?
O viitoare legislaie duminical nseamn mplinirea unei agende
romano-catolice. Curtate de faptul c la hora unirii se joac pe aceeai
partitur cu cea ortodox sau protestant, bisericile lumii vor mplini aceast
agend. Dar aderarea la o ordine mondial pe baze religioase va nsemna un
compromis pentru religie, pentru politic, pentru istorie i viitor.
Chiar dac numele lui Dumnezeu st scris pe unele indicatoare de intrare
i ieire din localitile romneti, alturi de nsemne naionale i europene,
putem spune c a trecut vremea cnd religia se impunea cu fora sau prin
legile statului. Astzi fiecare cetean are libertatea i dreptul de a-i ine
credina dup cum o nelege. Politica s-ar discredita dac s-ar supune
bisericii. Iar viitorul nu ar fi dect reeditarea Evului Mediu. Sigur, sun
alarmist, dar este credibil pentru cine citete printre rnduri istoria i
preteniile celei mai vechi monarhii europene. Iar cine se ndoiete de faptul
c religia poate avea un cuvnt important de spus, poate s ia seama la faptul
c politicul i religiosul sunt la bra n evenimentele majore. C politicienii
curteaz biserica atunci cnd au nevoie, iar biserica este interesat de
susinerea financiar i legislativ a statului.
Din Biblie nu lipsete un caz de convenie rapid, fcut de form ntre
toate autoritile politice i religioase ale vremii, cu sprijinul poporului. S-a
ntmplat chiar la sfritul vieii lui Hristos. Nu a contat faptul c Irod i Caiafa
mai nainte erau n dumnie ntre ei (Luca 23, 12). Nici c fariseii i
saducheii nu se sufereau unii pe alii n privina anumitor nvturi de baz
(Faptele apostolilor 23, 6-9). Mulimile dezbinate (Ioan 10, 19-21), au clamat
de data aceasta cu convingere moartea lui Hristos. Dar strigtul lor nu avea
de-a face cu adevrul. i nici acuzele sau justificrile preoilor. Nici mcar
splarea pe mini a politicienilor. n acea zi, n Vinerea Mare, ntr-un
ecumenism vrednic de o cauz mai bun, s-au adunat preoi i crturari,
farisei i saduchei, gloate i guvernatori, evrei i romani, unii cu toii ntr-un
154
glas: L-au omort pe Hristos, care era Viaa, i l-au eliberat pe Baraba, care
era un tlhar. Din bolta bisericilor romneti ne privete pe fiecare acelai
Iisus Hristos. Cum L-am putea privi n ochi, cerndu-I ajutorul n nchinare?
155
156
Capitolul 11
S nu v nele cineva!
Vedei s nu v amgeasc cineva, a nceput Mntuitorul. Cci muli
vor veni n Numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i
vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai,
cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam
peste neam i mprie peste mprie i vor fi foamete i cium i
cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor (Matei 24,
4-8).
Suntem uimii de un astfel de rspuns, pentru c Iisus nu satisface o
curiozitate omeneasc: Cnd vine, domnule, sfritul lumii? El este
interesat mai nainte de toate ca aceia care-I sunt credincioi s nu fie nelai
ntr-o astfel de discuie. E ca i cum ar spune: Atenie, tiu c v intereseaz,
dar este un subiect sensibil. Vedei s nu v amgeasc cineva!
Din prima nelegem c nu e vorba de a dibui nite date dintr-un calendar,
btute n cuie. Nimeni nu tie acea zi, nici acel ceas (Matei 24, 26). n schimb,
aflm despre o serie de evenimente n derulare, din care pricepem apropierea
sfritului. i nu este aici nimic altceva dect o descriere succint a dou milenii
cretine, care au urmat dup nlarea Mntuitorului: rzboaie, foamete, boli,
cutremure, conflicte religioase.
158
Aceti indicatori profetici, care artau spre mersul mereu n jos al lumii
noastre, au reuit s in vie sperana atepttorilor lui Iisus n fiecare
generaie. Privind la aceste adevrate semne ale timpului, credincioii au simit
cuvintele Crezului aproape de mplinire. n acelai timp, pentru muli alii,
aceeai ateptare prelungit a dus la oboseal i ndoial. Sfntul apostol Petru
i numete batjocoritori pe cei care ntreab dispreuitor: Unde este
fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii, toate aa rmn, ca de la
nceputul fpturii (2 Petru 3, 4).
Recunoatem deci o ncletare. Pe de-o parte pricepem c sfritul
civilizaiei este destul de aproape.218 Pe de alt parte, lumea rmne n picioare
de mii de ani i mergem mai departe Cum rezolvm tensiunea acesta? Merit
deci s citim mai departe cuvintele Mntuitorului, Cel care tie cel mai bine
cnd i cum va s vin. Folosindu-Se de patru repere mari, Iisus ne-a artat ce
s urmrim cu atenie.
Rzboaiele necrutoare
Secolul trecut219, prins pe sturate de majoritatea dintre noi, a fost marcat
profund de cele dou rzboaie mondiale. Peste 70 de milioane de oameni au
pltit cu viaa tributul urii dintre popoare, al lcomiei i al rutii diabolice
manifestate de oameni infectai cu virusul puterii i al ascensiunii imperialiste.
Alte milioane de oameni i-au gsit sfritul n rzboaiele din Coreea, Vietnam,
Congo, India, Pakistan sau n conflictele din Africa i Europa rsritean.
218
Avertismentul lui Stephen Hawking: Sfritul civilizaiei este aproape. Toi suntem
vinovai, 24 februarie 2015, www.descopera.ro.
219
De ce este secolul XX cel mai sngeros din istoria omenirii, Adevrul, 30 martie 2010,
www. adevarul.ro.
159
Secolul al XX-lea este cunoscut ca fiind cel mai sngeros din istoria omenirii.
Dup ce lumea a privit cu o oarecare team i superstiie spre anul 2000, a
rsuflat linitit, spernd ntr-un viitor mai bun. ns omenirea n-a avut timp de
rgaz nici n primul an al noului mileniu. Prbuirea Turnurilor Gemene din New
York, pe 11 septembrie 2001, avea s deschid calea unui nou rzboi. Un rzboi
n care inamicul numrul unu terorismul este ca un virus care nu cunoate
granie, acorduri de pace sau capitulri. Au urmat primvara arab, invazia
Crimeei, apariia Statului Islamic. A continuat tensiunea i cursa narmrilor cu
actori precum: Israel, SUA, Rusia, Iran, Coreea de Nord. Iar orizontul poart un
nume: al Treilea Rzboi Mondial.
Unul dintre cei mai reputai analiti ai lumii de azi, Noam Chomsky,
remarca recent faptul c extinderea narmrii nucleare a SUA este unul dintre
motivele pentru care faimosul ceas al apocalipsei, administrat de Buletinul
Oamenilor de tiin din Domeniul Atomic, a fost mpins cu dou minute spre
miezul nopii. Miezul nopii este sfritul. Acum este la trei minute de miezul
nopii. Este cel mai aproape n ultimii 30 de ani.220
Dac vrem s nchidem ochii, putem spune c a mai fost aa, ba chiar c au
fost timpuri mai grele. ns, cu ochii deschii, din analiza lumii de azi vedem c
trim nite vremuri care nu ne dau deloc motive s stm relaxai sau, mai ru,
indifereni.
220
Noam Chomsky descrie SUA drept principalul stat terorist, iar Europa ca fiind servitorul
su, Mediafax, 18 aprilie 2015, www.mediafax.ro.
160
Boli fr sfrit
De mii de ani, omenirea are i ali dumani, invizibili. Cu armate
ordonate, formate din miliarde de slujitori: microbi, bacili, bacterii, virusuri.
n manualele de istorie, am vzut cum, veac dup veac, popoare sau generaii
ntregi au fost npstuite de cium, holer i alte molime cutremurtoare. 223
Relativ recenta pandemie de grip, cu cele dou ramuri, aviar i porcin,
arat c rzboiul nu a fost ctigat definitiv de oameni. Dr. Margaret Chan,
directorul general al Organizaiei Mondiale a Sntii, a avertizat asupra
221
Jumtate din bogia lumii este controlat de EI raport oficial, Gndul, 15 octombrie
2014, www.gandul.info.
222
223
Apocalipsa care se ia: holera, tifosul i gripa n istorie, 20 mai 2014, www.historia.ro.
161
224
226
228
Despre el, Enciclopedia Britannica scrie: Evenimentul a fost descris n art i literatur timp
de secole, fcnd din Marele cutremur de la Lisabona, cum a devenit cunoscut, un punct de
reper crucial n istoria Europei. (http://www.britannica.com/EBchecked/
topic/1421131/Lisbon-earthquake-of-1755). Semnul acesta a fost interpretat ca primul ntr-o
triad, fiind evaluat n relaie cu alte dou semne cereti: fenomenul inexplicabil al zilei
ntunecate din 19 mai 1780 i cderea de stele din 12 noiembrie 1833, considerat cea mai
spectaculoas furtun de meteorii din istoria nregistrat a umanitii 100 000 meteori pe
or (http://education.nationalgeographic.com/education/encyclopedia/meteor/?ar_a=1).
Aceast serie cutremur, ntunecare de soare/nroire de lun i cdere de stele apare des n
Scriptur (vezi Ioel 2, 31; Matei 24, 29; Faptele apostolilor 2, 20; Isaia 24, 19-23; Apocalipsa 6,
12.13).
163
Doar apte ani mai trziu, n Japonia (martie 2011) a avut loc un alt
cutremur de 9 grade pe scara Richter i un tsunami cu nlimea de peste 40 de
metri. Prim-ministrul Japoniei o ar care a cunoscut deflagraia bombelor
atomice de la Hiroshima i Nagasaki a spus c n 65 de ani de la sfritul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial, aceasta este cea mai dur i mai dificil criz a
Japoniei229. Fr ndoial, ne aducem aminte de contaminarea radioactiv
care a urmat, omenirea nregistrnd cel mai costisitor dezastru natural din
istoria ei.230
n ciuda unor replici foarte inteligente, dac suntem cinstii,
recunoatem c trim timpuri fr precedent! C toate converg spre un
punct culminant. Sfritul nu a venit nc, dar planeta e nsrcinat, n
durerile naterii. Iisus a spus: Luai seama s nu v speriai, cci trebuie s
fie toate, dar nc nu este sfritul *+, toate acestea sunt nceputul
durerilor.
Foarte interesant este c, pe acest fundal de nenorocire, oamenii ncep
s se gndeasc la Dumnezeu, la Iisus Hristos. Este deci terenul propice
pentru a vesti venirea Domnului i izbvirea din veacul acesta. n acelai timp,
este i un risc acela al contrafacerii.
229
Japanese PM: Toughest crisis since World War II, CNN, 13 martie 2011, www.cnn.com.
230
231
Nimeni nu poate spune c venirea lui Iisus a i avut loc deja (2 Tesaloniceni 2, 12). Pe de
alt parte, nimeni nu poate spune c Iisus a venit deja a doua oar, spiritual sau n duh (1
Ioan 4, 1.2). Iisus va reveni tot n trup (Faptele apostolilor 1, 11).
164
Iar puini, fr niciun dram de ruine sau nelai fatal, vor spune c ei nii
sunt Hristosul, dndu-se drept Mesia ai zilelor din urm.
Cum ne-am descurca la o intersecie nemarcat, n care drumul s-ar
despri n cele patru zri? Dar dac ar fi o rscruce cu 20 de drumuri? Pe
care s-o mai iei? Imaginai-v acum c dac un musulman, un hindus, un
budist, un ateu sau orice alt om ar vrea s aleag religia cretin, ar trebui s
fac o selecie ntre peste 33 000 de biserici cretine diferite 232. E copleitor!
i mai grav este c foarte multe dintre aceste biserici nu fac altceva dect s
nele oamenii cu prerile lor despre Dumnezeu. Se mplinesc la liter
cuvintele Mntuitorului, care spunea: Muli vor veni n Numele Meu, zicnd:
Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi.
Ei bine, va fi atunci!
Dup nceputul durerilor va urma a doua faz, aceea n care lumea e
coapt pentru ncheierea tuturor socotelilor. Discursul lui Iisus Hristos de pe
Muntele Mslinilor capt acum accente foarte clare, de apte ori fiind folosit
un cuvnt aparte atunci. S urmrim cele apte descrieri ale lumii naintea
declicului final, care ne arat c suntem ca ntr-o barc plutind n deriv, n
apropierea unei cascade. Un singur curent mai puternic, un singur vrtej care
s o atrag i oricnd ar putea intra pe fgaul cderii libere, trecnd de
punctul fr ntoarcere.
232
Nicolas Sarkozy detained for questioning over alleged corruption, The Guardian, 1 iulie
2014, www.theguardian.com.
166
lumi i va fi vestit Cuvntul Domnului. n felul acesta, fiecare om, din toate
neamurile, va ti ce trebuie tiut despre Dumnezeu.
Dar s nu ne amgim Nu este att de mult o chestiune strategic: s
aflm cte state islamice i ci necretini sunt nc pe pmnt, sau cum s
vestim Evanghelia n Coreea de Nord ori n Arabia Saudit. Dei ne ntrebm
cte popoare nu au Biblia n limba lor, la fel de bine ne-ar putea ntreba ceilali
ct de cretini (mai) suntem noi, cretinii? Poate c i nou ar trebui s ni se revesteasc Evanghelia, nou-nou. Cum altfel am rspunde c un stat cretin a
lansat primele bombe atomice asupra unor necretini sau c cele dou
rzboaie mondiale au pornit n Europa cretin?
Dumnezeu va purta de grij ca mesajul Lui s-i vorbeasc fiecrui om n fel
i chip. Ct de neateptat a czut comunismul? Ct a durat ca ntreaga lume s
afle despre atacurile teroriste de la World Trade Center? Ct de departe a ajuns
tirea despre alegerea noului pap? La fel de uor s-ar putea face cunoscut i
adevrul despre Dumnezeu n aceast lume a tehnologiei i a libertii la care
nimeni nu a visat vreodat.234
Aadar, dincolo de strategiile unor biserici de a rspndi cretinismul n
lume, prin misionari, televiziune sau internet, nelegem c e mai mult o
chestiune personal, n care fiecare suflet va decide n faa Cerului, n deplin
cunotin de cauz pentru sau mpotriva lui Dumnezeu. Dup aceea zarurile
sunt aruncate, i atunci chiar poate veni sfritul. Iisus ntreba i ne ntreab
pe fiecare: Dar Fiul omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?
(Luca 18, 8).
Cel mai probabil nu va gsi, pentru c vestirea adevrului aduce dup
sine i prigonirea celor ce-l propovduiesc cu credin.
234
4. O criz fr egal
ndoaie o foaie n dou. Nu e cu mult mai groas. Dar, dac o ndoi nc o
dat, parc simi ceva. i dac ai putea s o ndoi de 50 de ori, tii unde ai
ajunge? La Soare!236 Aa este, chiar dac pare incredibil. Trim cu gndul c
putem controla o progresie matematic, c putem urmri cotele apelor. Dar
cele mai multe evenimente care ne ocheaz au loc prin progresii geometrice.
Nivelul apei se apropie de cota de atenie, apoi de pericol i apoi, deodat, vine
viitura, cnd e prea trziu. Datoriile declaneaz reacii n lan i pic sisteme
bancare ntregi. Un singur virus informatic se poate rspndi de la un computer
la altul. Doar un click, apoi o mie, i fiecare infecteaz alte sute sau mii de
utilizatori.
235
Malcolm Gladwell, The Tipping Point: How Little Things Can Make a Big Difference, (Little,
Brown and Company, 2000), ed. el.
168
Lumea noastr a ajuns la un punct critic. Cndva, mai devreme sau mai
trziu, paharul se va umple. Mecanismul planetei scrie din toate
ncheieturile. Tot mai muli oameni de tiin, chiar oameni care nu se tem de
Dumnezeu, spun c lumea nu mai poate dura mult. 237 S ne gndim doar la
cele ce rzbat n pres, fr s mai vorbim despre cele discutate n secret:
schimbrile climatice, epuizarea resurselor naturale 238, extincia speciilor239,
explozia datoriilor ntr-un cuvnt, incapacitatea240 oamenilor de a gestiona
satul global numit planeta Pmnt. Iar cuvntul-cheie folosit cel mai des de
experi n zilele noastre este criz. Cutm disperai soluii, dar singura
soluie real este revenirea lui Iisus Hristos pe pmnt.
Iisus a spus: Va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii
pn acum i nici nu va mai fi. (Matei 24, 21)
237
Suntem la 3 minute de miezul nopii, spunea n 2015 The Bulletin of Atomic Scientists.
Schimbrile climatice nemonitorizate, modernizarea armamentului nuclear global i arsenalul
nuclear supradimensionat reprezint ameninri extraordinare i incontestabile pentru
continuarea existenei omenirii. *+ Liderii lumii n-au reuit s acioneze ntr-un timp optim
sau prin msurile necesare pentru a proteja cetenii de o catastrof potenial. Aceste greeli
ale clasei politice pun n pericol fiecare persoan de pe pmnt. (http://
thebulletin.org/press-release/press-release-it-now-3-minutes-midnight7950).
238
Dispariia unor specii de animale i plante are potenialul de a duce sistemul terestru ntr-o
stare nou, conform articolului Schimbrile climatice i extincia speciilor plaseaz Terra ntr-o
epoc periculoas pentru omenire, Mediafax, 16 ianuarie 2015, www.mediafax.ro.
240
5. Scurtarea zilelor
Ce facem mai repede atunci cnd vine un cutremur? Cutm seiful, banii,
bijuteriile sau fugim s ne salvm viaa, s ne punem la adpost? Aceeai
imagine a fost folosit i de Iisus: Atunci cei din Iudeea s fug la muni. Cel
ce va fi pe cas s nu se coboare ca s-i ia lucrurile din cas. Iar cel ce va fi n
arin s nu se ntoarc napoi ca s-i ia haina (Matei 24, 17.18). Observm
imediat dou elemente: surpriza evenimentului i ireversibilitatea lui. Ca un
fulger ce cade instantaneu, aa va fi i venirea Fiului omului. Viaa pare a
merge nainte fr nicio problem i, deodat, se rupe filmul. Nu tim
niciodat ce ne rezerv viitorul.
Timpul nostru este uneori att de scurt, nct nici nu simim cnd trece.
Timpul lumii este la fel. Iisus i-a asemuit revenirea cu felul n care vine un
ho asupra unei case (Luca 12, 39.40). Nu c El ar fi houl sau c ar trebui s
stm de-acum cu teama n sn. Ci ideea este s fim contieni c, aa cum
omul nu tie cnd este clcat de hoi, la fel va fi i venirea Fiului omului
pentru planeta aceasta cu totul surprinztoare, neateptat. Ce nu ai fcut
o via ntreag e greu s mai faci atunci, n ultimele clipe.
6. Marele Antihrist
Un paradox al lumii cretine din timpurile noastre este cel legat de
interesul pentru supranatural i ocult, la pas cu ignorana fa de Sfintele
Scripturi. Suntem implicai ntr-un rzboi ntre bine i ru, iar ocultismul ne
sufoc pe toate canalele: n cinematografie, muzic, politic, psihologie,
internet i, mai ales, n religie.241
Duhurile satanice ne nconjoar din toate prile, sub toate mtile:
vampiri, vrcolaci, demoni, spirite superioare, Harry Potter, descntece i
vrji bbeti, flacra violet, societi secrete, edine de spiritism. Uneori,
duhurile satanice conduc adunri religioase pe stadioane, iar ceea ce este
241
Pr. prof. univ. dr. Nicolae Achimescu Spiritismul o form de religiozitate ocult-ezoteric,
17iulie 2012, www.crestinortodox.ro.
170
242
Brandan Robertson, John MacArthur attacks the Charismatic Movement at Strange Fire
Conference, 19 octombrie 2013, www.redletterchristians.org.
171
iarn nuclear. Revenirea lui Iisus este ocazia n care Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii celor npstuii i le va aduce eliberarea. Idealul
nostru, idealul Scripturii, este un cer nou i un pmnt nou, cnd Dumnezeu
va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici
strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (Apocalipsa 21,
1.4).
Acelai eveniment va fi unul de bocet i disperare pentru toi nelegiuiii
pmntului. Ca atare, noi nu privim la evenimentele viitoare cu groaz, ci cu
dorina de mplinire a speranelor de a tri ntr-o lume nou. Semnele timpului
vorbesc cu for i ne arat c scrierile profetice se mplinesc. Dup toate
aceste crize, cnd soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar
stelele vor cdea i puterile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29), atunci va
avea loc evenimentul cel luminos al universului. Atunci se va arta pe cer
semnul Fiului omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe
Fiul omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (24, 30).
Iar dac venirea Lui va fi pe norii cerului, atunci nimeni de pe pmnt, fie el
pap sau guru, preedinte, superexpert, magician, nu va putea pretinde c este
Hristos venit pe pmnt. Pentru c adevratul Hristos i va surprinde prin
venirea Sa pe toi locuitorii lumii noastre: Cci precum fulgerul iese de la
rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului omului (Matei 24, 27).
El va fi vzut de toi locuitorii pmntului: Iat, El vine cu norii i orice ochi l
va vedea (Apocalipsa 1, 7). El va fi auzit de toi: Pentru c nsui Domnul,
ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer (1 Tesaloniceni 4, 16). Venirea Lui va aduce nvierea celor
mori ntru Hristos (4, 16). Credincioii vor fi purtai de ngeri la El, n vzduh:
va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei
ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini
(Matei 24, 31), ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (1 Tesaloniceni 4, 17).
Cei ri vor muri pe loc, distrui de strlucirea venirii Sale (2 Tesaloniceni 1, 7.8).
Discursul lui Iisus Hristos de pe Muntele Mslinilor se ncheie ntr-o not
de atenie: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i
odrslete, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea
toate acestea, s tii c este aproape, la ui (Matei 24, 32.33). Avem aceste
172
semne ale timpului care ne spun c este aproape. n acelai timp, de echilibru,
suntem contieni c de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie *+, numai
Tatl (Matei 24, 36). Rmne deci o tain de nedezlegat, dar una fericit, aa
cum triete mireasa cnd ateapt venirea mirelui care s-o duc la altar.
173
174
175