EREZIILE APUSULUI

Ierom. Visarion Moldoveanu Bogdan Mateciuc

www.odaia.go.ro www.mirem.ro www.ortho-logia.com

ISBN 973-1825-01-4 Editura VICOVIA Bacu 2007

EREZIILE APUSULUI
Despre Protestantism i ispitele ra ionalismului cre tin

Ieromonah Visarion Moldoveanu Bogdan Mateciuc

~ Volumul II ~

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni

CUPRINS
Precuvntare PARTEA NTI I. Despre adevrata Biseric II. Despre Sfnta Predanie III. Despre mntuirea ntru Hristos PARTEA A DOUA IV. Principalele trsturi ale gruprilor pseudocretine /69 /11 /30 /37 /7

V. Sectologie. Motenirea lui Luther /86 Neoprotestantismul /90 Baptitii /94 Adventitii de ziua a aptea /99 Cretinii dup Evanghelie /103 Penticostalii /105 Ucenicii lui Hristos /112 Biserica Noilor Apostoli /113 Biserica Unificrii /117 Biserica Universal /120

Copiii lui Dumnezeu Prtia Martorii lui Iehova Mormonii PARTEA A TREIA

/121 /132 /136 /148

VI. Ispita raionalismului cretin /163 VII. Neocretinismul VIII. Antihristul PARTEA A PATRA Martin Luther i cauzele secrete ale reformei lui, de Printele Gheorghe Calciu /201 Criza identitii neoprotestante n istorie, de Mihai Oar Icoanele n Biserica Ortodox, de Printele John Whiteford /213 /251 /180 /188

PRECUVNTARE

rim vremurile amestecrilor religioase, ale nelrilor pierztoare i ale unirilor amgitoare. Adevrul este Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. ns omul contemporan, omul nou nu mai poate crede ntr-un Adevr ntrupat, ci l reinterpreteaz dup norme umanistraionaliste, l caut n puhoiul de filozofii, doctrine, studii, tiine i experimentri, l croiete dup chipul i asemnarea firii lui czute; astfel pcatul a devenit virtute, binele s-a pervertit, minciuna a luat locul adevrului. S nu ne mirm c ntr-un veac ca acesta, pentru cei mai muli cretini, Hristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete Antihrist. Vorbind despre dumnezeul lumii cretine actuale, Cuviosul Printe Serafim Rose spune c omul modern a creat un nou dumnezeu, un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul noilor vremuri, preocupat de tiin i afaceri; de fapt una dintre inteniile primordiale ale gndirii moderne a fost aceea de a confeciona un asemenea dumnezeu. Aadar, oamenii i-au schimbat nu doar gndirea despre Dumnezeu; ei au schimbat nsi dumnezeirea de
7

care se vor condui, nscnd un nou dumnezeu care se deosebete vdit de Dumnezeul Vechiului i Noului Testament, Cel rstignit de iudei i mrturisit de Apostoli. Acest neo-dumnezeu nu reproeaz fpturii nclcarea Scripturilor, nu mustr pcatul, nu pedepsete reaua credin, nu ceart frdelegea. Dimpotriv, iubete mpotriva adevrului, unete mpotriva dreptii, nltur muceniceasca jertfelnicie n Hristos prin promovarea mpcrii cu rtcirile necredincioilor, ndrgind global i nivelator ntreaga suflare. Acest christ simpatic nu indispune, nu sup r i nu mai deranjeaz pe nimeni. Nu impune i nici mcar nu cere un singur Domn i Dumnezeu, un singur crez, un singur botez, o singur nvtur de credin, o singur Biseric, un singur adevr - viaa i moartea pentru Hristos. Acest hristos liberal, care ngduie i pune totul mai presus de vieuirea n dreapta credin i de mntuire, executnd contiincios i cuminte ceea ce cere democraia i societatea, nu este nici pe departe Dumnezeul Apostolilor i al Mucenicilor - Hristos Cel Rstignit i nviat - Adevrul venic. Acest hristos este marioneta neocretinismului care, supunndu-se orgoliului ndreptirii i revendicrilor, reformelor i inovaiilor, tuturor capriciilor i rzvrtirilor drepturilor omului supune i manipuleaz la rndu-i omenirea prin falsele concepte de bine, adevr, iubire i dreptate. Cum ar putea omul nou s nu ndrgeasc un cretinism att de dulce i bun, att de confortabil i satisfctor? Cum ar mai putea cretinul nou s lepede un hristos att de drgu i manierat, nelegtor i parfumat? Ndjduim c n cele de mai jos vei gsi rspunsul. Autorii
8

PARTEA NTI

Despre adevrata Biseric, Sfnta Predanie i despre mntuirea ntru Hristos

10

C APITOLUL I D espre adev rata Biseric

ferta religioas a timpurilor noastre este caracterizat printr-o inflaie de cretinism. Zilnic ne intersectm cu reclame foarte atrgtoare din punct de vedere religios, privitoare la o via nou i ctigarea unei mntuiri uoare. Oricare ar fi decorul urban al ipostazelor de mai sus, provocarea este neobinuit: c, de fapt, Ortodoxia n care ne-am nscut este fals i corupt, i c doar oferta cealalt de cretinism este singura i cu adevrat salvatoare. i cnd spunem cealalt, avem n vedere peste douzeci de mii de cretinisme sau biserici legitimate i propovduite de tot attea grupri sectare. Aa a ajuns pentru unii credibil ideea de biserici, de diversitate cretin, de vreme ce astzi, statistic vorbind, marea mulime a credincioilor cretini sunt absorbii de secte sau mbrieaz n general ideologia protestant. Scriptura, ns, nu ne descoper i nu ne vorbete de un adevr al mulimilor, de un adevr democratic, ci de un singur adevr i de o singur surs a acestuia: persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Alii, ncercnd s vad tiinific unicitatea Bisericii, au luat realitatea ca ipotez i au concluzionat c Biserica Apostolic primar s-a dezintegrat, iar acum exist numai
11

rmie, fragmente de biserici ce dein pri din adevr, binecuvntare i har. Sub aceast nou viziune, promovat n special de Micarea ecumenist, muli consider c Biserica Apostolic cea Una poate fi refcut (adic alctuit din nou!!) n deplintatea ei printr-o unire global a tuturor cultelor, gruprilor i sectelor care au legtur sau tangen cu ideea de cretinism, astzi. Din fericire, toi aceti nelai - att de sinceri i inimoi - nu fac altceva dect s ne arate prin aceste strdanii c bisericile lor nu sunt deloc Biserica Apostolic cea Una, de vreme ce tnjesc n a o realctui. Dac nici una dintre bisericile actuale nu poate pretinde c este adevrata Biseric a lui Hristos, atunci o unire a lor nu va conduce nicidecum la alctuirea acelei biserici perfecte, sau nu la modul n care Hristos a ntemeiat Biserica. i dac toate aceste biserici cretine nu exist dect n msura n care se pot raporta una la cealalt, atunci nici o nsumare a lor nu va putea avea ca rezultat biserica ntreag, cci o atare unire va fi nevoit s se raporteze mai apoi i la celelalte religii universale. i iat cum chemarea la unitate a ecumenismului cretin nu va putea s sfreasc dect n sincretismul unei noi religii mondiale.1 Unde este aadar Biserica ntemeiat de Hristos, cea pomenit n Scriptur i propovduit de Apostoli? i dac exist n vremurile noastre, cum o putem deosebi n puzderia de biserici, culte i organizaii aa-zis cretine? Chiar numai ajutndu-ne de gndirea logic i sincer putem gsi rspunsul, dar pentru aceasta trebuie s plecm de la esena Bisericii, de la rdcina adevrului istoric i scripturistic.
De fapt, scopul amestec rilor inter-cretine i inter-religioase sub umbrela ecumenismului este acela de a admite ci mntuitoare n toate cretinismele i religiile lumii. 12
1

Marea problem a cretinilor din zilele noastre este c iau ca reper n gndire un fals adevr al unei realiti secularizate, pentru a formula mai apoi adevruri personale despre dumnezeiasca alctuire numit Biserica lui Hristos. Idolatrizarea realitii, a evidenelor logice, nu nseamn n nici un caz iubire de adevr, ci este cea mai crunt parodie a acestuia. Riscul este de a lua lucrarea omului drept lucrarea Domnului. Ne putem nela foarte uor dac lum o minciun frumoas drept adevr, mai ales c falsele biserici au o mare iscusin n a imita faada Adevratei Biserici, contrazicndui, ns, subtil nvtura. Trebuie s nelegem c nu toi cei ce vorbesc de Hristos sunt ai lui Hristos, nu tot ce poart eticheta de cretin este cu adevrat Cretin. Dac n timpurile noastre exist mai multe biserici i ideologii cretine, nu nseamn c sunt i adevrate, numai pentru simplul fapt c exist sau pentru c un num r mai mare sau mai mic de persoane se ncred n aa ceva. Sau dac o biseric, pentru a-i susine o anumit prere cretin, ncearc s ajusteze, s rescrie adevrul istoric ori Scriptura ca acestea s par c-i justific ideologia, e limpede c atunci i d n vileag toat nelciunea. Dac vreo alt biseric are o anumit particularitate religioas (de exemplu ine smbta, urte crucea sau cunun homosexuali) nu este automat i credibil dac a gsit n biblie un citat care i se pare (sau ni se pare) c-i d dreptate. Aa, cuvntul Scripturii, folosit fr de chibzuin i nu dup cugetul cel adevrat al Bisericii, poate fi fcut s justifice absolut orice. ns putem vedea i singuri c doar una este Sfnta Scriptur i printr-o singur Biseric a fost pstrat ntreag i nevtmat, de la Apostoli pn n vremurile noastre. Biserica a zmislit Scriptura i nu din Scriptur s-a nscut Biserica.2 Bisericile-pirat nscute acum trei-patru sute de ani sunt ridicate pe reinterpretarea Scripturii ortodoxe, tocmai
2

Este i firesc atta timp ct Scriptura vestete o singur Biseric. 13

pentru a-i crea o fals descenden apostolic i a camufla dup o perdea de cretinism falsitatea propriilor nvturi. Cretinism i cretinisme Din fericire, adevratul Cretinism aparine Bisericii cu adevrat apostolice. Iar Cretinismul apostolic are la baz trei atribute dup care poate fi u or de recunoscut: descenden istoric, identitate specific i neschimbat, prezen i lucrare continu n viaa omenirii. Profeii Vechiului Testament, Mntuitorul Hristos i Sfinii Apostoli nva c prezena Bisericii a fost, este i va fi venic, cu via nentrerupt de la nceputul i pn la sfritul veacurilor, de la Facere i pn la Apocalips: Iar n vremea acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica o mprie venic ce nu va fi niciodat nimicit i care nu va fi trecut la alt popor; El va sfrma i va nimici toate aceste regate i singur El va rmne n veci. (Daniel 2.44) i spune un nger proorocului Daniel, iar Mntuitorul Hristos i fgduiete Apostolului Petru: i pe aceast piatr [a adevratei credine] voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16.18). Biserica este mpria lui Hristos aici pe p mnt, este mpria de mii de ani din Apocalips. De la facerea lumii, Biserica a existat nencetat pe pmnt i va exista pn la mplinirea (cu i ntru dnsa) a tuturor prorociilor, lucrrilor i minunilor dumnezeieti. Aceast neasemuit oper de mntuire este descris ncepnd cu cartea Facerii, unde zidirea raiului este de fapt ntemeierea Bisericii mpria lui Dumnezeu, iar Adam devine primul membru al acestei Biserici ca patriarh al lui Israel, seminia prin care mai apoi Hristos va ajunge s se nasc sub vremi. n aceast facere dumnezeiasc, omul ca i Biserica deopotriv, urmeaz unei alctuiri dup chip i asemnare ce arat peste veacuri
14

legtura lor cu Hristos Creatorul, Mntuitorul i Cluzitorul. Dac vom cuta Biserica dup chipul lui Hristos i asemnarea sa treimic, nemijlocit vom ajunge s cunoatem adevrata Biseric a lui Hristos. Noi, ca oameni creai de Hristos, purtm chipul lui Hristos n noi; Biserica, drept singura i unica ntemeiat de Hristos, poart chipul lui Hristos prin nsi alctuirea sa Dumnezeu-omeneasc - de Trup al crui Cap Hristos este. Aa cum omul motenete din virtuile Fctorului dup trup (gndire, simire, voin, contiin), mai aparte Biserica motenete virtuile Fctorului su, Hristos DumnezeuOmul: sfinenie, unitate, nemurire i universalitate. Dac Hristos - Care ieri, i astzi i n veci este Acelai (Evrei 18.8), nseamn c i Biserica este necontenit Aceeai pn n venicie, pstrnd dintru zidiri aceeai chemare i alctuire. Dac Hristos este cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28.20), nseamn c i Biserica lui Hristos este cu noi pn la sfritul veacului. Amin. nelegem c nu a fost vreun timp n care Biserica nu a fost i nici nu va veni vreo vreme n care Biserica s nu mai fie; nu a fost i nu va fi o vreme n care Sfintele Taine s nu lucreze mntuirea celor dreptcredincioi, sfinenia s nceteze, nvtura dreapt s se strice. Sfnta Biseric mrturisete i crede c niciodat oile nu au fost prsite de ctre Pstorul dumnezeiesc i c niciodat Biserica nu ar fi putut cdea n nelare din lips de discernmnt (pentru c n ea triete nelepciunea lui Dumnezeu), nici s se supun din slbiciune nvturilor mincinoase (pentru c n ea slluiete puterea harului lui Dumnezeu). Prezena venic i nemuritoare a Bisericii nu poate fi izolat la o etap istoric (Cincizecime), sau mai ru, la o limitare temporal (protestantism) sau local (catolicism). Hristosul Bisericii de astzi este acelai cu Dumnezeul lui Iacov i al patriarhilor pelerini ctre Trmul f gduit 15

Biserica Vechiului Testament: Acolo S-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram acolo un jertfelnic Domnului, Celui ce Se artase. (Facere 12.7); Cel ce a hrnit cu man neamul evreiesc n pustie este tot Hristosul aceleiai Biserici care acum hrnete cu trupul i sngele Su neamul ales i seminia mprteasc; Cel ce a scris n piatr lui Moise cele zece porunci este acelai cu Hristosul ce a scris pe nisip pcatele oamenilor; Arca lui Noe care a salvat pe cei drept-credincioi din neamul omenesc este icoana Bisericii celei mntuitoare de astzi, n care toi cei ce L-au ateptat sau au crezut n Hristos, din toate timpurile i locurile, care au fost, care sunt i care vor veni, alctuiesc un singur Trup datorit unirii lor prin dreapta credin i sfintele fapte bune ntru Hristos. Mireasa din Apocalips este Biserica ajuns biruitoare la sfritul veacurilor. Mai presus de vremuri i adnc ancorat n prezent, Biserica lucreaz nencetat, condus de Hristos, la mntuirea ntregii lumi. Iat aadar virtutea esenial ce deosebete Biserica de toate celelalte false biserici: asemnarea cu Hristos i necontenita prezen n istoria mntuirii neamului omenesc. Dar nu numai asemenea ntru Hristos ni se arat a fi Biserica, ci i ca una i singura ce a fost rnduit s mprteasc darurile cele mntuitoare ale lui Hristos oamenilor. Mai lucreaz atunci Hristos n afara Bisericii Sale? Da, pentru a-i aduce pe oameni la Biserica Sa. Precum vaporii de ap exist pretutindeni n aer pentru a menine viaa, totui omul i astmpr setea venind i bnd din fntn Biserica cea Una i singura dttoare de apa cea vie (Ioan 4.10).

16

Oare de ce Hristos a ales a se drui omenitii numai prin Biseric? De ce nu lucreaz trimind harul Su direct, nu prin mijlocitori omeneti? Din aceeai pricin pentru care Hristos a druit unor oameni Sfinii Apostoli harul Duhului Sfnt de a lega i dezlega pcatele oamenilor (Ioan 20.23). Din aceeai pricin pentru care Hristos a poruncit anumitor oameni Sfinii Apostoli s svreasc Cina cea de Tain, nencetat ntru pomenirea Sa (Luca 22.19; I Corinteni 11.24), totodat adugnd i condinionnd mntuirea sufletului: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. (Ioan 6.53) Din aceeai pricin pentru care Hristos a trimis nite oameni Sfinii Apostoli ca s propovduiasc cu puterea Duhului Sfnt pn la marginile lumii (tuturor oamenilor) c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 10.7). Din aceeai pricin pentru care Hristos a condiionat mntuirea oamenilor prin primirea Sfntului Botez de la anumii oameni Sfinii Apostoli Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28.19), adugnd totodat: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3.5) i pentru ca toate aceste Sfinte Taine s nu poat fi msluite, imitate sau deformate de ctre om, Sfnta Biseric a fost pus i chezaul i svritoarea tuturor lucrrilor harice. Biserica nu se poate nela pe sine nsi, cci ea este adevrul; nu umbl cu nelciuni i nu face compromisuri pentru c e sfnt. i pentru c este statornic, Biserica nu vede ca fals ceea ce a recunoscut odat drept adevr. Unde ar mai fi adevrul sau sfinenia dac hotrrea actual ar fi contrar celei de ieri? Cu ce s-ar mai sfini pmntul dac Biserica i-ar pierde deodat sarea ei? Pentru aceea nu a fost i niciodat nu va fi vreo contrazicere
17

nici n Biseric, nici n Scriptur, nici n Tradiie, cci n toi i toate este un singur Hristos viu i neschimbat. Nu Hristos singur mntuiete i nici omul singur nu se mntuiete, ci laolalt, noi ca mdulare ale Trupului-Biseric unii cu Hristos Capul, printr-o mpreun-lucrare duhovniceasc plin de dragoste i adevr, dup chipul unitii n Sfnta Treime. Acesta este rostul Bisericii, ca toi s fie una, o singur turm dreptmritoare n Hristos. Dac Hristos este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14.6), nseamn c i Biserica lui Hristos se mprtete mprtind oamenilor Calea, Adevrul i Viaa. Dac Hristos tmduiete, atunci i Biserica tmduiete. Dac Hristos face minuni, atunci i Biserica face minuni. Dac Hristos nviaz pe om, atunci i Biserica o poate face n chip desvrit, dup cum vieile milioanelor de sfini (oamenilor nviai ntru Duhul) o arat. Prin Biseric Hristos este cu noi, prin lucrarea Bisericii, Hristos lucreaz mntuirea sufletelor noastre. Unirea omului cu Hristos este cununa i slava Bisericii. Dac n luteranism sau baptism se mai p streaz ideea de comuniune, aceasta nu se mai bazeaz pe Trupul i Sngele Domnului, ci pe o simpl convenie formal, ideologic, simbolic, aceste grupri nemaiavnd nici har, nici preoie legiuit. ns Biserica lui Hristos nu a murit i misiunea ei nu s-a ncheiat odat cu mucenicia Apostolilor, ci se continu pn astzi n acelai chip i sub aceeai lucrare, prin urmaii n har ai Apostolilor - Episcopii i Preoii, care au transmis la rndu-le pn astzi n Biserica lui Hristos firul nerupt al descendenei sacerdotale apostolice. Scriptura ne arat cum dreptul de a svri cele sfinte (Botez, Euharistie, Spovedanie, Cununie etc.) a fost druit de Sfinii Apostoli prin punerea minilor asupra episcopilor, preoilor i diaconilor (I Timotei 4.14). Succesiunea apostolic e ca un foc sfnt prin care o candel le aprinde pe celelalte. Dac focul se stinge sau o candel se sparge, dup cum istoria Bisericii ne
18

arat c s-a i ntmplat cu numeroi episcopi, preoi i teologi eretici sau apostai, nu apostolicitatea sau sfinenia Bisericii este n vreun fel vtmat, ci numai pentru acei srmani lanul succesiunii apostolice se rupe i nu se mai poate vorbi de clerici adevrai care svresc Taine valide, Biserica lepdndu-i (pn se vor ndrepta) ca pe nite mldie uscate de pe trupul Su, mplinind astfel cuvintele Apostolului: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Galateni 1.8-9) Dac unii n priceperea lor oarb, nu au putut nelege tainele lui Dumnezeu i au adus numaidect schimbri n credin, nseamn c acolo a disprut iubirea, cci adevrul i iubirea o credin sunt. Iar credina cea adevrat i vie nu este de dou, trei, zece sau mii de feluri, ci una singur: credina n Hristos i Hristos ntru Credin. Pretinsul drept de a aduga Crezului Bisericii sau Sfintei Scripturi explicaii particulare i nelesuri omeneti, reprezint un atentat la sfinenia i fecioria Bisericii. Devine evident faptul c acea grupare religioas ce nu deine continuitate de har prin punerea minilor de la Sfinii Apostoli, nu este adevrata Biseric. Dar i mai clar este nesbuina acelor secte aprute prin secolul XVI, care neavnd firul succesiunii apostolice, i aleg cu de la sine putere omeni simpli, fali pastori care s boteze, s fac cina duminical sau slujba nunii, imitnd astfel chipul adevratei Biserici pe care o tgduiesc, pentru a-i nela mai uor pe cretinii netiutori i slabi n cuget. Dincolo de loca al svririi Tainelor celor sfinitoare, Biserica este pstrtoarea, aprtoarea i singura adeveritoare a adevrului i a dragostei ntru Hristos: Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s
19

dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu (Ioan 18.37). De aceea Biserica nu este o simpl adunare a credincioilor, ci este Duhul lui Dumnezeu i harul Sfintelor Taine care lucreaz n aceast comunitate. Pentru cel necredincios, Sfnta Tain este doar un ritual iar Biserica numai o instituie social. Cine ne garanteaz astzi c cei ce ne dau iertare de pcate sunt urmaii Apostolilor trimii de Hristos? Singur Biserica cea Una. Cine ne ncredineaz astzi c cei ce boteaz i sfinesc n numele Treimii sunt de la Hristos? Biserica lui Hristos cea Sfnt. Cine ne poate asigura c cei ce ofer Trupul i Sngele lui Hristos ne druiesc chiar Trupul i Sngele lui Hristos de la Cina cea de Tain? Numai Biserica cea soborniceasc. De unde tim c cei care astzi ne propovduiesc pocina spunnd c s-a apropiat mpria cerurilor sunt de un cuget cu Apostolii? Numai Biserica Apostolic. i este firesc s fie aa, atta timp ct Este un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4.5), numai ntr-un singur Hristos i numai ntr-o singur Biseric. Unitatea i unicitatea real i absolut a Bisericii purcede, fr ndoial, din unitatea i unicitatea lui Dumnezeu. Vrei s deosebii Biserica de biserici? Cutai Biserica din care a izvort Scriptura, nu la bibliile care au zmislit biserici. A nu primi dect biblia i a ntemeia Biserica doar pe ea, nseamn n realitate a tgdui Biserica i a spera s o creezi din nou prin puterile omeneti. Rvnii la adevrul Apostolic? Privii spre Biserica ce de dou mii de ani a fost i este prigonit de aceast lume i tot de dou mii de ani nencetat a druit sfini, mrturisitori i mucenici pentru credina cea dreapt ntru Hristos. Nu alctuiesc Biserica lui Hristos acele secte care se numesc pe sine biseric, i care au fost ntemeiate nu de Sfinii Apostoli, ci de proorocii mincinoi ca Luther, Calvin,
20

Zwingli i de urmaii lor, dup care i-au tras mai apoi i numele. Trebuie s recunoatem c n cretinismele actuale nu exist o nvtur unitar, ci viaz o puzderie de preri contrare privind mntuirea omului i lucrarea lui Hristos. i trebuie s mai recunoatem (dup logica sincer invocat lanceput) c nu toate pot avea dreptate, de vreme ce exist doar un singur adevr, o singur cale, un singur Hristos. De exemplu, dac o biseric i m rturisete credina n unirea cu Trupul i Sngele lui Hristos n Sfnta mp rtanie, iar alta (sau altele) nu, nseamn c nu pot avea amndou (sau toate) dreptate. Sau, dac o biseric crede n puterea Sfintei Cruci, iar alta respinge vehement aceasta, nseamn c una din ele este strin de adevrul ntru Hristos. Adevrata Biseric este cea care a pstrat neschimbat nvtura de credin a primilor cretini, cea care i-a pus adevrul Domnului i nu p rerea omului la temelie, artnd: Cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. (I Timotei 3.15) Acolo unde este adevrul, acolo este i Biserica. Biserica este certificatul de veridicitate al adevrului de credin, iar adevrul de credin arat adevrata Biseric a lui Hristos. De aceea Biserica nu poate fi sect i nici secta nu poate fi n veac Biseric. Pentru cei ce caut sincer adevrul i vor asculta glasul contiinei, Hristos le va descoperi c Biserica cea Una este Biserica Ortodox3.

Cnd nvturile false vor disprea, atunci nu va mai fi necesar denumirea de ortodox, pentru c nu va mai exista nici un cretinism mincinos de care Biserica s se deosebeasc . 21
3

Cretinismul adevratei Biserici n lumea noastr p mnteasc nu este vreo unire mai adevrat, mai cuprinztoare i mai de pre dect unirea omului cu Dumnezeu, ca ntr-acest chip noi, cei muli, un trup s fim n Hristos (Romani 12.5). ns aceast venire a omului la unirea cu Hristos nu se face oricum, ci ncepe n Biserica lui Hristos, lucreaz prin credina cea dreapt n Hristos i se desvrete prin faptele cele bune ntru Hristos. Precum Sfnta Treime se arat ca Tatl Care lucreaz prin Fiul n Duhul Sfnt, ntr-o desvrit unime n dragoste i adevr - ca Una ce este nsi Unimea i Dragostea i Adevrul4, aa i Biserica, drept icoan a Sfintei Treimi, a fost alctuit ca un Trup dumnezeu-omenesc viu, al crui Cap este Hristos Dumnezeu-Omul, Trup care, prin chemarea cea din afar i lucrarea cea din luntru a Duhului Sfnt, nencetat sporete i se aduce ca jertf bineplcut Tatlui Ceresc. Biserica este una, fiindc Unul este ntemeietorul ei, Cel care a numit-o Biserica Mea (Matei 16.18), pentru c El nsui S-a pus Temelie venic Fiindc alt temelie nimeni nu poate s pun dect aceea care este pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni 3.11) i Cap al Bisericii: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1.22-23) artnd c de la Hristos i numai prin Hristos, de la Biseric i numai prin Biseric, de la Duhul Sfnt i numai prin Duhul Sfnt i cu binecuvntarea Tatlui se desvrete adevrata lucrare de mntuire a neamului omenesc. Unde este Biserica, acolo este Hristos, pentru c Hristos este al Bisericii i Biserica este a lui Hristos; Biseric sunt
Izvorul cel de via dt tor de la care toate capt via, raioneaz i viaz prin energiile cele necreate ale Dumnezeirii. 22
4

Apostolii, Mucenicii, Mrturisitorii i toi Sfinii; Biserica este inima cea curit de erezii i patimi, lcaul jertfei i al slavei, chivotul credinei adevrate i al iubirii; Biserica este trunchiul - noi mldiele, unitatea celor vii cu cei mori, din toate timpurile i din toate locurile, care au crezut n Hristos dup adevr; Hristos este mirele iar Biserica mireasa, venicie ntrupat nluntrul hotarelor timpului i spaiului; Biserica este iubire celor drepi i lumin celor necredincioi, sfinire sufletului, curire trupurilor, ndreptare cugetelor, izbvire de tot necazul celor rele i al durerii, unimea credinei i cunotina slavei celei neapropiate.5 Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostolic i de aceea blasfemie mpotriva lui Hristos este a socoti Biserica instituie naional, mprit sau nedesvrit, cu aspiraii umaniste, pmnteti, legate de timp. Scopul Bisericii este dincolo de hotarele naiunilor i mai presus de vremuri, este apostolic i a-tot-cuprinztor: acela de a-i uni pe toi oamenii ntru Hristos, nu cobornd cele ale Bisericii la patimile omeneti, ci ridicnd omul la cele sfinte ale Bisericii. Iar mijloacele trebuincioase acestei ridicri sunt druite celor dreptcredincioi de Biseric prin Sfintele Taine, spre ntrirea n svrirea sfintelor fapte bune ale virtuilor i ascezei. Dac n Hristos slluiete toat plintatea Dumnezeirii trupete(Coloseni 2.9), nseamn c i Biserica se umple de aceast plintate a Dumnezeirii, dup cum ni se arat n chip luminat i desvrit prin Tainele cele Sfinte Preasfntul Trup i Snge al Mntuitorului: Luai, mncai, acesta este trupul Meu ... Bei din acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi...(Matei 26.27-28). Biserica este loca i mijloc prin care Mntuitorul Hristos svrete lucrarea Sa mntuitoare n lume. i dup cum Mntuitorul a rscumprat i a mntuit firea pctoas prin ntreita Sa slujire (de profet sau nvtor, de arhiereu i
5

Din rugciunile Miezonopticii din toate zilele. 23

mprat), tot astfel i Bisericii Sale i-a lsat o ntreit putere i misiune: de a propovdui nevtmat adevrul dumnezeiesc cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Predanie, de a curi i sfini pe credincioi prin Sfintele Taine i ierurgiile sale i de a-i conduce pe calea mntuirii spre viaa venic. Acest lucru se vede clar din porunca cea dup nviere dat de ctre Mntuitorul Sfinilor Apostoli: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei XXVIII, 19.20). ntreita putere a fost dat apostolilor i prin ei urmailor lor, episcopi si preoi. Singurul i adevratul Iisus Hristos Cel ntrupat este marea tain a bunei credine (I Timotei 3.16) ce se mprtete drept-credincioilor n singura i adevrata Biseric, adic lcaul unde prin Sfntul Botez ne mbrcm n Domnul Hristos, iar prin Sfnta Euharistie primim pe Domnul Hristos ntreg, pentru a noastr mntuire:
Judecai voi ce v spun. Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup, suntem cei muli; cci toi din aceeai pine ne mprtim. (I Corinteni 10.16)

Adevrata Biseric, cea a Apostolilor, este cea care-L druiete pe Hristos celor dreptcredincioi ntreg, viu, desvrit i adevrat. Biserica mincinoas este cea care ofer, ca n Protestantism, simboluri sau substituiri ale lui Hristos. Zadarnic este credina acelora care nu cred c Hristos poate preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Su. Iar dac prin mprtania cu Sfintele Taine, ortodocii devin trup din Trupul lui Hristos, ce putem spune atunci despre acei sectari cretini care acuz Biserica Ortodox de pgnism atunci cnd svrete Sfnta Liturghie?
24

n afara adevratei Biserici, orice hristos sau biseric cretin este un fals religios, un cretinism eretic, deformat i nemntuitor, o imitare omeneasc a adevrului dumnezeiesc. Tria Bisericii nu st n numr sau n mrime, ci n dreapta credin. i pentru c nvtura Bisericii nu este uman sau un produs al intelectului, aceasta nu se modeleaz sau se schimb dup vremuri, ci vremurile i oamenii sunt chemate s se schimbe dup adevrul lui Hristos. Dogmele Bisericii nu sunt ca nvturile lumii, ci luminate i insuflate de Duhul Sfnt fiind, ve nice i neschimbtoare sunt. Biserica recunoate drept Cretin omul nnoit ntru Hristos, cel ce ridic o lupt pe via i pe moarte asupra trupului, a diavolului i a lumii, pstrndu-i n acelai timp nevtmat comoara cea de mult pre - legtura cu Hristosul Bisericii, prin practicarea sfintelor virtui ascetice: credina, postul, rugciunea, milostenia, dragostea, umilina, smerenia. Adic Sfintele Fapte bune, de care numai dreptcredincioii Bisericii se nvrednicesc a le fptui spre a lor i a semenilor mntuire. S nu mai rmnem uimii de mulimea faptelor bune ale ereticilor, ateilor i pgnilor, cci buntatea lor nu are nici cea mai mic legtur cu Hristos, pentru c de Hristos acetia s-au lepdat. Iar nceptura Sfintelor Fapte bune este aceea c se face n numele lui Hristos. Binele nu se face n numele unei organizaii sau al unui om, nu drept reclam i camuflaj al politicului, al navuirii sau al prozelitismului, ci n tain i n numele lui Hristos. S lum bine aminte, cci ntre buntatea lumii i cea a lui Hristos este o prpastie de netrecut6.
Ca, de exemplu, ntre filantropia umanist i milostenie. Aa i masonii, sectarii sau organizaiile non-religioase (atee) ajut trupete pe oameni, ns numai milostenia ortodoxului cea svrit n ascuns de ochiul lumii este o 25
6

S nu uitm c numai Biserica Ortodox i pstorete binecredincioii prin ndemnarea la sfintele fapte bune ale ascezei (post, tcere, metanii, milostenie). Tocmai prin aceste fapte ale credinei, Biserica se difereniaz esenial de orice este lumesc sau omenesc, de orice alte biserici sau cretinisme. Trirea nevoinei este pulsul duhovnicesc al BisericiiTrup n noi, fiindc n ascez aflm desprinderea sufletului de comoditatea progresului, de cultura deczut i de demonismul civilizat al organismelor lumeti eretice, apostate sau pgne. Vedei ns minunata mpreunare? Dac Hristos nu ar fi fost Dumnezeu, atunci Biserica nu ar fi fost cereasc, venic, nebiruit i sfnt, iar dac Hristos nu ar fi fost i om, Biserica nu ar fi putut arta pe Hristos n icoan i nu ar fi putut mprti turma cea binecredincioas cu Preasfntul Trup i Snge. Lumea ntreag se rezidete ca o mare Biseric n Hristos prin Duhul Sfnt, tinznd la a redeveni ceea ce a fost nainte de cderea n pcat. Lucrarea Bisericii este de a le restaura pe toate7 ntru Hristos, iar lucrarea lui Hristos este de a le re-aduce pe toate ntru Biseric:
prelungire a jertfei euharistice, nct ajutorarea celui necjit devine druirea n chip tainic a lui Hristos singurul Vindector al trupurilor i sufletelor, singura Pine a vieii care tmduiete foamea sufletului. Toate cte nu se fac dup nvturile Evangheliei i ale Sfinilor Prini nu sunt nici bune, nici bine. Filantropia ajut uneori dezinteresat, numai trupete, alteori transform aproapele n robul binef ctorului, ns numai milostenia caut s umple lipsa lui Hristos din om, caut la rdcina bolii, a s rciei i a neputinei lui (adic a pcatului), la mntuirea trupului i a sufletului deopotriv. i cine poate drui aproapelui prin milostenie pe adevratul Hristos, dect numai purttorii de Hristos, cei mprtii de adevrata Biseric cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos! Minunile Sfinilor Doctori fr de argini stau drept mrturie. 7 Pe toi i pe toate, dimpreun cu progresul, cultura i alianele omene ti de mai sus care au pierdut, au lepdat sau au schimonosit chipul lui Hristos din snul lor. 26

Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii - toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate, cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea i printrnsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale. (Coloseni 1.16-20)

Aceast nvtur a Sfintelor Scripturi despre Biserica lui Hristos st ntr-o total contradicie cu dogma protestant despre totala stricciune a creaiei prin pcatul strmoesc, nvtur eretic n care totul - raiunea omeneasc, libertatea, ornduielile sociale, familia, neamul, statul este cu desvrire corupt, nimic din acestea nemaiavnd chipul creaiei-Biseric, cel dinainte de cdere. Tot ce e via i ordine natural li se pare o imens ruin fa de care trebuie s se raporteze ca fa de ceva blestemat definitiv, lumea fiind una cu pcatul sau e chiar produsul pcatului, dumanul omului i al veniciei. De fapt, aceast viziune nihilist arat neputina gndirii apusene n a nelege adevratul sens al a-tot-cuprinderii (sobornicitii) Bisericii. Este o filozofie care st la temelia tuturor sectelor i organizaiilor unioniste cu pretenii universaliste i eclesiale, filozofie care caut cu nverunare s nege i s nlocuiasc restaurarea duhovniceasc a lumii i a omului lucrat de la nceputul lumii de Hristos n Biseric. ns ndejdea noastr rmne Hristos DumnezeuOmul, cci de nu ar fi existat Biserica - Trup DumnezeuOmenesc, atunci ntreaga creaie nu ar fi putut avea vreo noim sau chemare, nici o apropiere sau participare contient la lucrrile lui Dumnezeu; fptura omeneasc a
27

fost creat, rnduit i nchegat dintru nceput ca trup al Bisericii, toate celelalte zidiri alctuind un imens naos cerescpmntesc de desfurare a comuniunii om-har-Hristos, dup modelul comuniunii iubitoare a Persoanelor Sfintei Treimi. Aceasta a fost bunvoina dintru nceputuri a ntemeietorului, ca toi s fie una (Ioan 17.11) cu Hristos, n Biseric. Menirea Bisericii este de a aduna laolalt la snul ei, ntr-un singur duh i cuget al lui Hristos, toat suflarea din toate noroadele pmntului i din toate timpurile sub o singur i dreapt credin. Propovduirea n toat lumea a credinei n Hristos de ctre Sfinii Apostoli a fcut ca Biserica s fie a-tot-cuprinztoare, universal, s mbrieze tot pmntul. Ct trufie zace n pastorii care evanghelizeaz astzi n rndurile poporului ortodox al Bisericii, creznd c lucrarea Apostolilor s-a netrebnicit i c ei sunt noii apostoli care au misiunea de a rencretina pmntul... Dreapta credin leag mldia de seva duhovniceasc a Bisericii-trunchi, n care Mntuitorul Hristos este ntreg, viu i desvrit, ca i n trupul Su. Potrivit aezmntului lui Hristos, Biserica este una i unic. mprire a Bisericii nu a fost niciodat, nici nu poate fi, ci au fost i vor fi cderi din Biseric, aa cum sunt i vie care, de bun voie, rmn sterpe i cad, uscate, din Via Dumnezeuomeneasc cea venic vie:
Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc. Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva
28

nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. (Ioan 15.1-6)

n aceast armonie duhovniceasc a cerului cu pmntul exist totui o frmntare, dat de lupta cu Satana, primul eretic ce a cutat s dezbine, s surpe i s preschimbe dup a sa minte aezarea cea bun, rnduiala din mpria lui Dumnezeu. Nu numai c nu a putut face nimic mpotriva Raiului-Biseric, dar numai cugetnd la cele rele i trufae i a i czut ca un fulger dintru cele sfinte, trgnd pe ngerii cei de un cuget cu dnsul. Aa a luat natere prima sect:
Din Biserica cea una, unic i de nedesprit a lui Hristos, s-au desprit i au czut n felurite vremuri ereticii i schismaticii, i prin aceasta au ncetat a mai fi mdulare ale Bisericii i de un trup cu trupul ei Dumnezeu-omenesc. Astfel au czut mai nti gnosticii, apoi arienii, pnevmatomahii, monofiziii, iconoclatii, romano-catolicii, protestanii, uniaii... i, pe rnd, toi ceilali care aparin legiunii eretico-schismatice.8

Ereziile sunt ruperea de Biserica cea una i ridicarea prerilor personale mai presus de mrturisirea Bisericii soborniceti. Cel care a lepdat adevrul, s-a lepdat i de Duhul iubirii i s-a lipsit de darurile harului, mrginindu-se la o cunoatere din afar a adevratei credine cretineti. De aceea ortodocii cretini nu caut i nu ateapt nfiinarea unei noi biserici, alta dect cea lsat de Sfinii Apostoli, i se pzesc de acel hristos pe care l vestesc cei nebotezai i hulitori de Sfnta Cruce.

Sfntul Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, 2002, p.41. 29

C APITOLUL II D espre Sfnta Predanie

umit i Tradiie, este sfnt deoarece pstreaz neatins i m rturisete desvrit credina cea dreapt - izvor al adevrului, dimpreun cu Sfnta Scriptur. Trei sunt pricinile pentru care Sfnta Predanie este prezent n viaa Bisericii Ortodoxe. n primul rnd, de la Facerea lumii i pn la Apocalips, vedem cum Biserica lui Dumnezeu cluzete omenirea spre mntuire prin cuvntul scris dimpreun cu cel rostit. De la Adam i pn la Avraam au trecut 3387 de ani9, i cu 430 de ani de robie a israeliilor n Egipt fac 3817 ani, rstimp n care oamenii lui Dumnezeu, generaie dup generaie, au fost povuii pe calea mntuirii numai prin Sfnta Predanie, adic nvtura despre Dumnezeu nsuit prin viu grai. Numai de la Moise i pn la venirea Mntuitorului, vreme de 1700 ani, neamul ales a fost povuit dup scripturi, adic dup nvtura scris. Cluzirea lui Dumnezeu prin graiul Sfintei Predanii este regsit i n timpul propovduirii Mntuitorului Iisus Hristos care, timp de trei ani i jumtate ct a vestit
9

Vezi Hronograful de la M-rea Neamu, ed. 1837, p. 44-45. 30

Evanghelia Cuvntul cel Viu, nu a scris nimic. i Biserica cea Cretineasc ntemeiat de Hristos, pn la anul 44 d.H., cnd Sfntul Marcu a scris Evanghelia, a lucrat mntuirea credincioilor prin Sfnta Predanie. Aadar, Sfnta Predanie este izvorul ambelor Testamente al celui Vechi i al celui Nou avnd aceeai autoritate, nsemntate i mrturisind acelai adevr de credin ca i Sfnta Scriptur. Sfnta Scriptur este Sfnta Predanie scris, pentru aceea Adevrata Scriptur nu exclude Sfnta Predanie i nici Adevrata Predanie nu contrazice Sfnta Scriptur, amndou avnd acelai rost i mplinind aceeai lucrare a Bisericii: de a povui ctre mntuire sufletul omenesc. ntru cel de-al doilea rnd, desprirea Sfintei Predanii de Sfnta Scriptur conduce, dup cum toate sectele protestante se strduiesc s ne arate, la desprirea de Sfnta Biseric i de adevrul cel mntuitor. Ce ne nva Sfnta Scriptur: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. (II Tesaloniceni 2.15) Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat. (I Corinteni 11.2) Tlcuiete cele de mai sus Sfntul Iustin Popovici:
Din cale-afar de nsemnat este acest lucru: n Biserica Ortodox a lui Hristos, Sfnta Predanie, ntotdeauna vie i de via fctoare, este alctuit din: Sfnta Liturghie, toate sfintele slujbe Dumnezeieti, toate Sfintele Taine, toate sfintele fapte bune, tot adevrul venic, toat dreptatea venic, toat dragostea venic, toat viaa venic, tot Dumnezeu-Omul Domnul Hristos, toat Sfnta Treime, toat viaa Dumnezeuomeneasc a Bisericii n toat plintatea sa Dumnezeuomeneasc, mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi Sfinii [...] Prin rugciune i bun-credin se pzete

31

Sfnta Predanie de tot demonismul omenesc i umanismul diavolesc.10

nc i Sfntul Pavel arat: V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o dac o inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar (I Corinteni 15.1). Despre ce Evanghelie vorbete Pavel Apostolul, de vreme ce cunoatem din istoria Bisericii c pn n vremea aceea nu fusese nc scris Evanghelia? i totui Pavel zice c o binevestise Corintenilor i acetia o primiser. Se vede de aici c mai nti n Biseric a fost Predania - Evanghelia rostit i mai apoi Scriptura Evanghelia scris. Sfntul Apostol Iuda, n epistola sa cea soborniceasc, printre altele zice: Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul! (Iuda 1.9). Nicieri n Vechiul Testament nu se gsesc scrise aceste cuvinte, deci apostolul a nvat ceva afar de Sfnta Scriptur, adic din Sfnta Predanie. Mai jos, acelai apostol amintete i de o proorocie a lui Enoh, zicnd: Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de Dumnezeu, leau rostit mpotriva Lui (Iuda 1.14-15). Este limpede c nc de pe vremea Apostolilor, Scriptura nu cuprindea n scris toate nvturile Predaniei, ns Predania cuprindea Scripturile. Dar nu numai Iuda Apostolul vorbete din Sfnta Predanie, ci i marele Pavel cnd zice: Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva
10

Sfntul Iustin Popovici, op.cit., p.59. 32

adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin (II Timotei 3.8) i nc, adresndu-se preoilor din Efes: Toate vi le-am artat, cci ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20.35). Se cuvine aadar, dac Apostolii au zis i nvat nu de la ei, ci ceea ce au nvat la rndu-le de la Prini i de la Hristos, prin Sfnta Predanie -, s nu credem sectarilor care hulesc tgduind nvtura cea nescris a Bisericii. Predania este trirea Scripturii, Scriptura vie n viaa celor binecredincioi. Fr de Predanie nu se poate explica alctuirea Noul Testament. Cine ne garanteaz c Noul Testament are 27 i nu 17 sau 37 de cri?11 Cine a scris Evanghelia dup Matei sau cea dup Marcu, de vreme ce n cuprinsul lor nu se vorbete despre scriitorul lor? Autenticitatea i canonul Scripturii noastre o adeverete Sfnta Predanie ajuns la noi ntreag i nevtmat prin purtarea de grij a Bisericii Ortodoxe. Apoi, cine ne ncredineaz cum se svresc Sfintele Taine ale Bisericii? Doar Scriptura dimpreun cu Predania cnd prima nva s ne botezm, iar cealalt i cum s o facem (lepdrile, cele trei afundri); cnd Scriptura ne ndeamn s ne mprtim, iar Predania ne arat cnd, unde i cum s o facem (Sfnta Liturghie); cnd Scriptura ne ndeamn s ne spovedim, iar Predania ne arat i cum s o facem (post, ndreptar, canoane); cnd Scriptura ne ndeamn s facem semnul Sfintei Cruci12, iar Predania ne arat i cum s o facem, i aa arat cu toate Tainele i Slujbele, cu nvtura i Rnduiala Bisericii.
11

tim din istoria Bisericii c mpreun cu crile insuflate de Sfntul Duh circulau i scrieri false, apocrife precum evanghelia lui Nicodim, a lui Toma, a lui Iuda i multe altele. 12 S-a nsemnat peste noi lumina feei Tale, Doamne (Psalmul 4.6). 33

n cel de-al treilea rnd, Biserica socoate Predania ca dreptar atunci cnd zice:
Povuitor celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici, avnd n lege dreptarul cunotiinei i al adevrului (Romani 2.20); i ci vor umbla dup dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu! (Galateni 6.16); ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus. (II Timotei 1.13)

... i nva c toate cte ne-au fost predanisite prin Lege, i prin Prooroci, prin Apostoli i Evangheliti, pe acestea s le primim, s le cunoatem, s le cinstim i n ele s rmnem, nimic cutnd n afar de acestea, netrecnd hotarele cele venice ale Adevrului de credin. Dac Predania s-ar strica, tot trupul Bisericii s-ar vtma. Sectele protestante tgduiesc Sfnta Predanie spunnd c numai scriptura (sola scriptura) este de folos mntuirii i orice cuvnt de nvtur n afara bibliei este de la oameni, deci supus falsitii. Pornind de la aceast idee, sectarii confund urmtoarele pasaje scripturistice ca vorbind despre Predanie: Iar El, rspunznd, le-a zis: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi: ...i ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr. Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: Poporul acesta ... zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor (Matei 15.3, 6-9; Marcu 7.13) Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din datina omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2.8) Sfinii Evangheliti Matei i Marcu neag mai sus strmbele nvturi lumeti despre credin i nu Predania Apostolic, cea dreapt a Bisericii. Cuvntul scris are tria cuvintelor rostite de sfinii din vechime, atunci cnd
34

mrturisesc acelai adevr. Acesta este cugetul Bisericii, adunarea Sfinilor, gndirea soborniceasc n problemele fundamentale ale credinei. Adevrul de credin nu ade n gura unuia, ci n ceea ce au grit Proorocii, au nvat Apostolii, a ncuviinat Biserica, au nvat Dasclii, precum a primit lumea, precum a luminat Harul, precum a descoperit Adevrul, precum a pierit minciuna, precum a artat nelepciunea, precum a biruit Hristos, cci aceasta este Credina Apostolilor, aceasta este Credina Prinilor, aceasta este Credina Ortodocilor, aceasta este Credina care a ntemeiat Lumea!( Din Sinodikonul Ortodoxiei) Ba mai mult, Legea lui Dumnezeu, nvturile, minunile, rnduielile nu sunt toate cuprinse numai n Sfnta Scriptur, de aceea avem nevoie i de Sfnta Predanie pentru a le cunoate. Iat ce spune Sfntul Evanghelist Ioan: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21.25) i iari: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1.12). Sfnta Tradiie vine de la Apostoli i aa nelegem vechimea ei. De n-ar fi fost rvna Sfinilor Prini pentru dreptarul Predaniei i adunrile Bisericii (cele apte Sfinte Soboare a Toat Lumea) pentru pstrarea adevrului de credin, lumea protestant nu ar mai fi fluturat astzi n mini bibliile cu care acuz Ortodoxia de pgnism. De ce mulimea sectar, care a cptat din Biserica Ortodox Scriptura, mrturisete totui o cu totul alt credin dect cea Ortodox? Tocmai din pierderea dreptarului Predaniei, care unete cugetul dreptcredinciosului cu cugetul Bisericii i nu las loc nvturilor spurcate s zmisleasc mii de grup ri eretice dup sumedenii de idei cretine personale. Aa au ajuns astzi
35

protestanii s triasc ntr-o tradiie proprie nelegitim, deoarece au respins-o pe cea adevrat.13 Primii cretini, ni se spune n Faptele Apostolilor, struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Din acestea s-au dezvoltat apoi Sfnta Liturghie i rugciunile prin care se cheam Duhul Sfnt pentru svrirea Sfintelor Taine i a diferitelor sfiniri sau ierurgii. Pe toate acestea Biserica Ortodox le-a pstrat, avnd mrturii despre ele de la Sfinii Prini ai Bisericii, prin primele secole cretine, fr a fi schimbat ceva. Mrturisete i Sfntul Irineu (sec. IV): Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Predaniei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericii nu va spune altceva dect aceste nvturi - cci nimeni nu este peste nvtorul Hristos -, nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Predania. Credina fiind una i aceeai, nici cel care e n stare s vorbeasc mult despre ea nu o sporete, nici cel care vorbete mai puin nu o mpuineaz. Predania ca Scriptur, Predania ca mntuitoare nvtur, Predania ca dreptar este neschimbat i de dou mii de ani mrturisitoare a aceleiai credine cretine - cea ortodox. Aceasta este taina unitii, unde sfinenia se unete cu nelepciunea pentru a o face i mai neleapt, cci fr sfinenie, orice nvtur este pmnt i deertciune.

ntocmai, sectarii de fapt nu combat ideea de Predanie, de Sfnt Tradiie a Bisericii (cci au i ei rnduielile lor), ci doresc s o nlocuiasc pe cea autentic de dou mii de ani cu o alta veche de trei sute de ani. 36
13

C APITOLUL III D espre mntuirea ntru Hristos

sritul i Apusul au nelegeri total diferite cu privire la mntuire n Cretinism. Pe scurt, Apusul are o concepie juridic n timp ce Rsritul are o concepie ontologic. Atunci cnd vorbesc despre mntuire, apusenii opereaz cu termeni cum ar fi vin, pedeaps i justificare, n timp ce ortodocii folosesc termeni cum ar fi moarte, via i ndumnezeire. S vedem, n continuare, att rdcina diferenelor ct i consecinele lor. n secolul XII, teologul catolic Anselm (+1109) a prezentat o concepie scolastic14 a mntuirii care prea foarte atrgtoare prin simplitate i logic, rezumat n urmtoarele puncte: - Omul o fiin finit a adus o ofens infinit unui Dumnezeu infinit. - Ofensa fiind infinit, nu poate fi nlturat prin mijloacele finite ale omului, de aceea are drept consecin (necesitate) o pedeaps infinit ntr-un iad venic.
Sistem filozofic al Evului Mediu caracterizat prin raionamente abstracte i artificii logice, rupte de adevr i mnuite ntr-un mod pedant. 37
14

- Dumnezeu i iubete pe oameni, dar Justiia nu ngduia un simplu act de iertare. Cumva Dumnezeu trebuia s reconcilieze dragostea lui cu aceast Justiie. - Soluia a fost moartea pe cruce a lui Hristos. Fiind Dumnezeu, jertfa lui Hristos are o valoare infinit de rscumprare, de care El nsui nu are nevoie fiind cu totul drept i lipsit de pcat. Mnia lui Dumnezeu este satisfcut de aceast pedeaps. - Printr-un act de transfer, Dumnezeu le recunoate credincioilor acest exces de neprihnire ctigat de Hristos. Ei sunt astfel absolvii de vina pcatului lor, pentru c plata infinit a pcatului a fost efectuat de Hristos. Aceast concepie a fost atingerea unui apogeu filozofic a unei evoluii de mai multe veacuri din Biserica apusean, rupt din anul 1054 de Biserica din Rsrit. Aceast filozofare religioas a nceput cu Ieronim, care, traducnd Biblia n limba latin, a mprumutat un termen folosit n tribunalele romane, acela de justificatio15, pentru a reda termenul grecesc dikaiosune16. Latinii au continuat s vad dreptatea n termenii juridici ai unui tribunal roman. Augustin, numit protoprotestantul Catolicismului, a folosit acest cadru juridic pentru a nelege mntuirea. ns captivarea, deschiderea i nfrirea credinei latine cu noile tendine ale raionalismului i umanismului au condus pn astzi Apusul la cderea deplin din lucrarea Duhului Sfnt. Umanismul a nsemnat exaltarea omului, vzut ca o culme a creaiei spre care trebuie s se ndrepte ntreaga admiraie i slav a lumii. Umanismul a cptat un nou impuls prin redescoperirea artei i gndirii pgne greceti.
Semnificaia termenului justificatio este aceea de a declara liber o persoan condamnat de lege. 16 A apra. 38
15

Artitii cretini au ncercat s renvie tratarea omului ca centru al artei religioase. Arta tradiional a portretului sau icoanei prea prea restrictiv i n consecin artitii au nceput s nlture, unul cte unul, toate nfrnrile canoanelor precedente. Portretele sfinilor sau ale lui Hristos nu au mai avut ca int revelarea dumnezeirii i a sfineniei n lumea fizic, ci idolatrizarea frumuseii i armoniei trupului omenesc. n timp ce vechile icoane nfiau oameni ptruni de lumina harului, noile picturi desacralizau personajele biblice, prezentndu-le cu un trup carnal, dezgolite, cu picioarele pe pmnt i nsufleite de patimi omeneti. Obiectul artei s-a mutat din cer pe pmnt. Raionalismul a ncercat s nlture latura mistic a realitii i s gseasc explicaii logice, n termeni raionali i pmnteti. Drept exemplu, teologi catolici de la nceputul celui de al doilea mileniu, cum ar fi Toma d'Aquino i Anselm, s-au strduit s gseasc noi dovezi ale existenei lui Dumnezeu, un efort care ar fi fost considerat nainte inutil. Aceste dovezi nu aveau ca scop s conving pe cineva ntr-o dezbatere, ci s nfieze credina ca un sistem al realitii raionale, n care toate lucrurile i au un sens care poate fi ptruns de mintea uman. Pentru ei, Dumnezeu exist nu simplu ca un fapt, ci ca o necesitate logic. Tradiionalistele concepte teologice ca mntuirea i tainele au nceput s fie explicate nu n lumina Scripturii i a Tradiiei Bisericii, ci n reflexiile raiunii. n timp ce problema umanismului a fost alungarea lui Dumnezeu din art i literatur, problema raionalismului a fost negarea realitilor tainice - care nu puteau fi pricepute dect ntr-un mod duhovnicesc i prin lumina Duhului Sfnt i reducerea lor la nite realiti care s poat fi nelese prin puterea minii i a logicii umane. Reducionismul, simplificarea adevrului dumnezeiesc absolut a fost ntotdeauna smburele ereziilor. ntr-adevr, concepia
39

monofizit a Islamului este mult mai logic i uor de neles dect dogma cretin a celor dou firi ale lui Hristos. Modalismul, care afirma c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei modaliti de manifestare ale unei singure persoane, era mult mai logic i uor de neles dect dogma cretin a celor Trei Persoane ntr-o singur Fiin. Arianismul rezolva n mod simplist nvtura Bisericii despre ntrupare, pretinznd c Hristos a fost o creaie i nu Dumnezeu venic. n ce privete mntuirea, tendina raionalist a Catolicismului a dus n cele din urm la cristalizarea n Protestantism a unei concepii pur juridice a mntuirii. n aceast nou credin, ntregul univers este o mare sal de judecat, n care oamenii triesc pentru a fi testai. Ei pot ncheia un fel de contract cu Dumnezeu, primind absolvirea imediat a pcatelor; pot refuza i uneori pot clca acest contract, ceea ce duce n mod mecanic, logic, inevitabil i necesar la osnda iadului i pierderea mntuirii. ntreaga tain a mntuirii este astfel explicat n termeni juridici, uor de neles de ctre oameni. Adncimea Scripturii i nvturile adunate i rostite vreme de o mie de ani de Sfinii Prini ai Bisericii Rsriteane, au fost nlocuite cu o nou concepie seductoare prin logica, limbajul i rezultantele ei. * nnoirea Catolicismului prin nlturarea corupiei papale i a tuturor nvturilor sale greite a fost dintotdeauna binevenit. Reforma protestant a pornit hotrt pe acest drum, dar a alunecat imediat n direcii greite, introducnd nvturi cu totul noi i neauzite pn atunci n Cretinism. Unul din handicapurile Reformei a fost faptul c a pstrat cadrul juridic latin n care era neleas mntuirea.
40

Soluiile dezvoltate de Reform au fost diferite de cele ale Catolicismului, dar, din pcate, au pstrat aceeai concepie umanist i secularizant. Cu alte cuvinte, punctul de plecare a rmas acelai. Ca rspuns la sistemul meritelor dezvoltat de papism, Reforma a nscocit o nou nvtur, prut biblic, a mntuirii prin har. Dintr-o singur trstur de condei, Luther, Calvin i Zwingli au rezolvat multe din dilemele i controversele teologiei catolice, lsnd motenire urmailor neoprotestani un hristos ce ddea doar o singur dat, pe via, iertare pcatelor. Penitenele, Purgatoriul, dar i faptele bune devin astfel lipsite de sens. Mntuirea este dobndit de individ numai personal, numai prin credin, faptele i asceza devenind inutile. Noul model de credincios nu mai trebuie nici s dobndeasc iertarea prin taina spovedaniei, nici s agoniseasc fapte bune, ci trebuie doar s cread n mntuirea adus de Hristos. Asentimentul mintal, acordul personal sunt singurele necesare pentru ctigarea mntuirii venice. De la nceput, Luther a trebuit s se lupte cu o serie de texte ale Scripturii, care contraziceau direct aceste concepii simplificatoare. n traducerea german a Bibliei, el a fcut o modificare, introducnd fraza numai prin credin, cu toate c numai nu exista n textul original. Anumii nvai i-au atras atenia asupra acestei greeli intenionate, dar, cu trufia care-l caracteriza, Luther a refuzat s o corecteze. Ulterior aceast falsificare a Scripturii a fost ndeprtat, dar era prea trziu. Conceptul deja se formase, sola fide (numai prin credin) devenind unul din strigtele de lupt ale Protestantismului. Luther a pledat, de asemenea, pentru scoaterea Epistolei lui Iacov i a Apocalipsei din canonul Noului Testament. ntr-adevr, Iacov declar ntr-un mod explicit, fr s lase nici o ndoial cu privire la acest subiect:
41

Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, nu numai din credin. (Iacov 2.24) Este uimitor cum cel care susinea Scriptura drept singura surs de autoritate a ales s calce n picioare i s batjocoreasc o nvtur a Scripturii i chiar s cear mutilarea ei. Aa cum am artat, Luther, Calvin i Zwingli au gndit n aceleai reperele juridice mntuirea, schimbnd doar formele din Catolicism. Toate doctrinele lor ulterioare au fost dezvoltate n acest cadru. Neoprotestanii au dus mai departe revoluia nceput de Luther. Ideile lor au devenit tot mai radicale. Micarea neoprotestant a dezvoltat un nou iconoclasm i o aversiune fa de Tainele Bisericii, care nu era ntlnit la primii reformatori. Rnd pe rnd, neoprotestanii au nlturat o serie de practici tradiionale ale Bisericii, cum ar fi ierarhia, botezul copiilor sau tainele. ntr-un anumit sens, ei au fost consecveni propriilor idei, prin faptul c aceast dezvoltare a fost o consecin logic a presupoziiilor fundamentale cu privire la autoritate (Sola Scriptura) i la mntuire (Sola Fide). Urmtoarele valuri de neoprotestani practic au reformat Reforma, introducnd o serie de nouti cretine, uitnd c noutatea este prima manifestare a oricrei erezii. Dar curnd, ei au fost nevoii s se confrunte cu nenumrate contradicii izvorte din propriile supoziii. Nevoia convertirii Dat fiind c partea omului n mntuire are aspectul juridic al consensului, al acceptrii, al asentimentului mintal, acest asentiment trebuie dat n mod explicit, altfel omul nu poate fi sigur dac a fost sau nu mntuit. n felul acesta, copiii protestanilor sunt presai s aib o ntoarcere la

42

Dumnezeu sau o criz, altminteri acest acord nu este n mod clar semnat. Aspectul juridic implic apoi aderarea strict individual la contractul mntuirii. Chiar dac un copil crete ntr-o familie sau comunitate protestant, practic este pierdut atta timp ct nu a semnat nc acel acord virtual cu Hristos. n Vechiul Testament citim cum Iosua a mrturisit, Eu i casa mea vom sluji Domnului, dar un credincios neoprotestant, tat de familie, nu poate face o astfel de afirmaie, mntuirea fiind realizat printr-o serie de contracte individule i bilaterale ntre fiecare credincios i Dumnezeu. Momentul mntuirii Un acord juridic presupune un accept precis n timp, moment din care devine valabil. Una din dou: un individ fie a semnat, fie nu a semnat. Problema este c muli dintre cei care au semnat printr-un acord mintal sincer se dovedesc a fi departe de Dumnezeu. Care este explicaia? Sunt acetia cu adevrat mntuii? Unii protestani rspund n mod rspicat: Da, pentru c singura condiie a mntuirii este credina n jertfa Domnului Isus17. n felul acesta apare un nou tip de mntuire-automat care condiioneaz lucrarea harului i nu restaureaz (ca n Ortodoxie) natura uman, ci este o mntuire exterioar, limitat doar la un acord mintal. Ali neoprotestani folosesc un mic subterfugiu logic. Ei spun c cei care se dovedesc nevrednici de Hristos, nici nu au fost mntuii n momentul semnrii. Sunt mntuii doar aceia care au crezut (singura condiie) i a cror via dovedete mntuirea. Aceast logic duce, n cele din urm, la acceptarea implicit a necesitii faptelor bune.
17

Pn i numele Mntuitorului Iisus Hristos l-au nnoit... 43

Sigurana mntuirii Dac mntuirea este asociat cu un moment precis n timp, atunci practic mntuirea este deinut la purttor tot restul vieii. ntr-un fel, mntuirea protestant este ca o tampil pe paaport. Dac am tampila, pot intra n cer. Dac nu o am, accesul este blocat. Hristos este biletul de intrare n cer. Dar poate un credincios mntuit s piard aceast viz de intrare? Nu se poate da un rspuns clar, atta timp ct diferii neoprotestani au diferite rspunsuri la aceast ntrebare. Unii afirm c mntuirea poate fi ctigat i pierdut. Dar aceasta creeaz o situaie paradoxal, n care ieri am fost mntuit, astzi nu sunt mntuit, iar mine pot fi din nou mntuit. Alii afirm c odat ctigat, mntuirea nu se mai poate pierde. Dar aceasta nseamn c n Protestantism nu mai exist cdere sau apostazie!? Au ajuns oare mai infailibili dect Papa? Pentru noi ortodocii este absurd s credem c Hristos a lsat o astfel de cale pentru dobndirea mpriei cerurilor. Semnificaia faptelor Cei mai muli neoprotestani nu neag importana faptelor bune, dar ei afirm c ele sunt doar o consecin a primirii mntuirii. Cu alte cuvinte, cel care a crezut i a fost mntuit produce n mod natural fapte bune. Problema este c ntlnim att de muli protestani mntuii care fptuiesc rul, iar alii care fac mult mai puin bine chiar dect necretinii. Unii cred18 c omul nu trebuie s se strduiasc de loc a face fapte bune, pentru c Duhul Sfnt le produce automat n el. Mai mult, orice strduin n acest sens este chiar duntoare, pentru c nu d loc manifestrii
18

O nvtur susinut de protestantul chinez Watchman Lee. 44

Duhului Sfnt. Muli au fost sedui de aceast nvtur, dar au rmas complet dezamgii cnd nu au descoperit nici o lucrare a Duhului Sfnt n ei separat de propriile lor ... fapte. Scopul vieii Odat mntuii, cu biletul ctre cer n mn, de ce-i mai las Dumnezeu pe protestani s atepte? Lumea aceasta va trece oricum i astfel viaa aici nu mai are nici o valoare. Una din puinele explicaii este c Dumnezeu i las n via pentru a-i aduce i pe alii la El. Aceasta arat de ce n lumea neoprotestant un accent puternic cade pe evanghelizare i nu pe cutarea sfineniei i a unirii mistice cu Hristos. n timp ce eroii Ortodoxiei sunt sfinii, n care Hristos a luat chip n mod desvrit, eroii neoprotestanilor sunt cei care au adus ct mai multe suflete la sect19. Dar ce putem spune despre milioanele de sectari care nu au adus pe nimeni la Domnul? Este viaa lor dup mntuire complet inutil i ratat? nelegerea Bisericii Dac n concepia neoprotestanilor mntuirea unei persoane umane este un act pur individual, n care Biserica nu are aproape nici un amestec, atunci ce este Biserica i de ce mai avem nevoie de ea? Nu este deloc surprinztor c muli urmai liberali ai protestantismului au declarat c pot fi cretini fr a avea vreo legtur cu Biserica. Pentru muli credincioi evanghelici sinceri, ideea de biseric are o prea puin importan, p rnd multora nu mai mult dect o
Atenie la devierea subtil de logic: teoretic sunt adui la Hristos, practic nscrii n sect. Altminteri ar fi trebuit s se lupte pentru a-i aduce pe ortodoci la Hristosul lor, al Ortodoxiei. 45
19

colecie abstract de mntuii, un fel de categorie care permite clasificarea oamenilor. Uneori este mai mult dect att. Dac diveri se unesc ntr-o comunitate ca s joace ah sau s apere o idee politic, de ce nu s-ar uni i cei mntuii ntr-o astfel de comunitate uman proprie intereselor lor, i care s le promoveze idealurile i nzuinele? Vzut astfel, Biserica lui Hristos este dezbrcat de orice conlucrare cu harul lui Dumnezeu, de alctuirea sa divino-uman. Exist n Protestantism chiar o anumit grij de a nu se exagera importana ideii de biseric i de a se sublinia c este supus acelorai limite ca i celelalte instituii umane. Lipsit de esen i har, redus la o simpl clasificare logic sau asociaie a celor cu interese religioase comune, Biserica n concepia neoprotestanilor i pierde unitatea i dinuirea peste pmnt i timp. Nu mai fiiniaz o identitate unic i continu a Bisericii peste veacuri, nu mai are nici o importan pentru c, de fapt, nici nu a existat vreodat Biserica cea Una pentru Protestantism. O biseric ortodox se poate numi Sfntul Apostol Andrei aceasta fiind o declaraie de unitate cu apostolii i urmaii lor. Dar o biseric baptist modern se poate numi Biserica Baptist Colonial sau Sperana sau a Comunitii. Legea satisfaciei Este sistemul religios n care omul a fost fcut pentru fericirea etern, dar la ea nu poate ajunge din pricina pcatului, ns pcatul nseamn a nu-I da lui Dumnezeu onoare i ascultare. Dumnezeu nu poate lsa refuzul omului fr urmare, nct cel ce a rpit onoarea divin trebuie s o restituie, iar acest act se numete satisfacie. ns oamenii nu sunt capabili s restituie onoarea unui Dumnezeu ofensat de attea pcate, nu au nimic pe msur, cci tot ce au
46

datoreaz deja lui Dumnezeu (ca i creaturi) i sunt mpiedicai de pcat. La Luther, Hristos triete mnia lui Dumnezeu, se aeaz sub ea, o suport pn la iad, adic pn la p rsirea din partea lui Dumnezeu, mnie i p rsire pe care le triete ca un lepdat i le nvinge, ntruct le primete ca un fiu ce rmne credincios tatlui su. Rbdarea mniei divine (nu nvierea) e semnul biruirii pcatului, a legii, a morii, a satanei. Hristos e pild prin faptul c rabd eroic furia divin, conceput la un nivel cosmic. Faptul decisiv n opera luteran este c rstignirea lui Dumnezeu Fiul nvinge mnia lui Dumnezeu Tatl. Lupta hotrtoare este aadar doar una: a lui Dumnezeu cu Sine nsui. Isus-ul protestant nu are iniiativa aducerii jertfei, ci suport mnia divin n locul oamenilor doar aezndu-se benevol sub pedeaps. Nu se vede nicieri o restaurare a fiinei noastre n, cu i prin Hristos; iar un Christ exterior omenirii va fi incapabil (logic, nu?) s realizeze comuniunea organic, trupeasc, cu credincioii si. Un Hristos care a substituit extern rscumprarea, cum ne poate deveni nou luntric? De aceea protestanii neleg mprtania ca un simbol figurativ al trupului i sngelui hristic. De fapt, ritualurile sectare sunt manifestarea vzut a dogmaticilor lor eretice. Pentru aceea, i pe bun dreptate, n Protestantism nu are i nu poate avea loc prefacerea pinii n Trup i a vinului n Sngele Mntuitorului. Opera lui Hristos are numai nsemntate subiectiv, fcndu-i cunoscut pctosului iubirea lui Dumnezeu. Hristos i nduioeaz pe oameni cu dragostea lui Dumnezeu, iar acetia se ntorc la credin. Aici ade toat temelia teologiei pietiste, n care simirea de bine a omului este suficient mntuirii, ba chiar ajunge s stabileasc adevruri de credin. Logica satisfaciei atinge apogeul absurditii: ca ispirea s aib efect, trebuie s fie o fapt a lui Dumnezeu,
47

aleas i efectuat de El. Hristos mblnzete mnia lui Dumnezeu pentru c suport (din partea lumii) pn la capt contradicia dintre Dumnezeu i omenitate Hristos sufer cu lumea, nvingnd nu moartea, ci ispita spre disperare. Viaa lui Hristos care se desvrete n moarte e satisfacie, iar satan are putere n lume ca unealt a mniei lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu este necesar s pedepseasc neascultarea omeneasc. El nu poate ierta pentru c o Necesitate superioar dumnezeirii cere rzbunare. Chiar dac Dumnezeu e bun i iubitor, nu I se ngduie s acioneze n dragoste. El este obligat s acioneze n mod contrar iubirii Lui; singurul lucru pe care-l poate face, ca s salveze omenirea, este s pedepseasc pe Fiul Lui n locul oamenilor, i prin aceasta s satisfac Necesitatea. ns Mntuitorul lumii nu poate ncpea n teoriile de mai sus, unde faptele lui Hristos apar ca o nscenare din partea unui Dumnezeu care i arat cnd iubirea, cnd mnia. Totul pare ca o lupt n interiorul Dumnezeirii, un spectacol cosmic dat de Dumnezeu pentru om, ca nu cumva omul s cread c a fost iertat prea uor. Dup teologia apusean, pcatul strmoesc a fost considerat drept neascultare fa de ordinea juridic dumnezeiasc (de vreme ce nu se vorbea dect de participarea la realiti create), drept groaznic ofens adus dreptii dumnezeieti i, prin urmare, n mod just Satana a devenit organul pedepsitor nu doar al primilor oameni vinovai, ci i al tuturor urmailor lor vinovai. Ideea de vinovie motenit pentru ofensa adus dreptii dumnezeieti a degenerat n consecine extreme, omul fiind pedepsit de justiia divin, n baza unei necesiti impersonale, pentru nclcarea svrit. Caracterul deformat i exclusiv juridic i legalist al ideii de jertf n Protestantism st de fapt la baza secularizrii cretinismului n minile oamenilor. Pentru
48

acetia, Hristos nu mai este Domnul Cel Preabun, care a venit s-i mntuiasc, s-i restaureze i s-i nvieze, ci un judector crud i rzbuntor, un adversar n tribunalul cosmic, dnd sentine venice dup Legea Irevocabil a Necesitii; iar un Dumnezeu care pedepsete cu moartea pe pctos, osndindu-l la iadul venic, devine implicit principala cauz a rului. Vedei prin ce minunat teologie diavolul a reuit s-i fac pe oameni s cread c Dumnezeu se iubete doar pe Sine i c El este motivul tuturor nenorocirilor, creatorul iadului i al morii, atta timp ct iubirea Lui trebuie s se supun unei necesiti impersonale, numit legea satisfaciei! Ateismul este, de fapt, rzvrtirea omului mpotriva unei astfel de teologii umaniste, mpotriva dumnezeului tiran i nendurtor din Catolicism i Protestantism. Dup cum era i firesc, nvtura ortodox are o direcie cu totul diferit de cea a Apusului. Moartea nu ne-a fost dat de Dumnezeu, ci am czut n ea prin svrirea pcatului. Nu Dumnezeu este dumanul nostru, ci voina noastr liber pus n slujba rului. Iadul este refuzul nostru liber de a primi dragostea lui Dumnezeu, cci nu putem nvinovi lumina de bezna ntunericului. Aadar, prin singurul Hristos, nu lumea ci Omul (adic firea omeneasc) a fost rscumprat din robia pcatului. Cderea omului ine de nedesvrire, de aezarea eului rzvrtit pe tronul lui Dumnezeu. Aici nu e vorba de vreo nclcare moral sau de ofensarea unei ordini juridice, ci despre moartea adus de svrirea pcatului, de fisurarea i distrugerea unei relaii cu Dttorul de Via, despre zdrnicia mersului spre asemnare, despre o falsificare ontologic i urire fiinial. Pcatul strmo esc n Rsrit este vzut ca boal i nu ca vinovie motenit, ca o smn a stricciunii i a morii n firea omeneasc. Precum s-a mbolnvit firea omului n Adam prin stricciunea
49

neascultrii i astfel a ptruns n ea patimile, la fel ea a fost curit din nou prin jertfa pe Cruce a lui Hristos. De unde i marea necesitate a Botezului i a ascezei pe drumul omului spre desvrire, spre restaurare. Concepia ortodox a mntuirii Mntuirea implic taine care sunt mai presus de o nelegere simplist. Pentru a o nelege, noi oamenii folosim o serie de analogii, care uneori sunt mai elocvente dect expunerile sistematice. nsui Hristos s-a folosit de parabole. Cunoatem pilda fiului risipitor sau a celor zece fecioare. Acestea ne ajut s alctuim anumite modele mintale, fr ca nici unul dintre ele s tlcuiasc desvrit taina dumnezeiasc. Problema este dac alegem acele analogii care ne apropie de adevr sau dac recurgem la scheme reducioniste care ne duc la concepii greite. Dup cum am vzut, att catolicii ct i protestanii folosesc metafora Judectorului care ine socoteala vinoviei i aplic iertarea n urma consimmntului contient al individului, prin transferul de neprihnire din contul lui Hristos n contul credinciosului. ns Scriptura i Biserica ne nfieaz pilde mult mai adnci i mai apropiate de adevr. Concepia ortodox despre mntuire este n mod esenial ontologic (ontos fiin, existen). Conflictul nu este att ntre vinovie i justificare, ct ntre moarte i via. n concepia juridic, Dumnezeu apare ca un Suveran care se supr pentru c nite fiine create de El I-au clcat legea. n concepia ontologic, Dumnezeu este sursa vieii i prsirea Lui nseamn n mod implicit moartea, vzut nu ca o pedeaps, ci ca o lips a vieii.

50

De ce avem nevoie de mntuire? Mntuirea implic ideea de a fi salvai de la ceva. Care este nenorocirea, npasta de care trebuie s fim salvai? Protestanii i catolicii rspund: suntem salvai de pedeapsa lui Dumnezeu. Ortodocii rspund: suntem salvai de la moarte, de la tirania patimilor pctoase, de la pierderea intei noastre - restaurarea (cu ajutorul harului) dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Baza nelegerii ortodoxe apare clar n primele capitole ale Genezei. ntr-adevr, Dumnezeu le spune primilor oameni: Dac vei mnca din pomul acesta vei muri! Concepia juridic interpreteaz n mod forat aceast declaraie a lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar fi spus: Dac vei mnca, v voi ucide! Dar Dumnezeu Cel de oameni iubitor nu spune aa ceva. El griete doar un lucru evident: dac omul ntoarce spatele izvorului vieii, al luminii, atunci negreit se ndreapt ctre moarte, ctre ntuneric. Moartea este o consecin natural a pcatului, nu un decret de pedeaps de la Dumnezeu. Apostolul Pavel ne nva c plata pcatului este moartea. Legtura dintre pcat i moarte este direct, nu consecina unui decret al unui dumnezeu-ef care se supr i se simte jignit. Pcatul afecteaz natura uman, o corupe i o ntineaz. Ca urmare, omul i pierde scopul pentru care a fost creat, acela de a se uni cu Dumnezeu i de a avea chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel scrie, Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Observai c Apostolul nu scrie Toi au pctuit i acum Dumnezeu i va ucide. Cuvintele Sfntului Pavel ne arat care este, de fapt, adevratul nostru du man: pcatul, pcatul care ne-a mbolnvit fiina, natura, i ne-a schimbat din purttori ai vieii i slavei dumnezeieti n purttori ai morii.
51

Prin urmare, trebuie s fim mntuii nu de mnia unui Dumnezeu suprat, ci de ntunecarea i zdruncinarea naturii noastre lipsit - prin pcat - de izvorul vieii i ptruns de moarte. Pctuind, chipul lui Dumnezeu din noi s-a ntunecat, bjbim spre asemnarea cu El, suntem orbi i neputincioi, slbnogii de patimi i mulimea pcatelor n a mai pstra legtura cu Hristos Cel nviat, Viaa i Lumina noastr. Problema ine nu de socoteala pcatelor, ci de starea czut a fiinei noastre. Nu Dumnezeu ne respinge, ci firea noastr stricat ne nlnuie, fiind piedic ntre noi i El. Suntem cu toii bolnavi de pcat i de moarte i avem nevoie grabnic de tmduire. De aceea, n Ortodoxie, mntuirea nu are un aspect juridic, ci unul duhovnicesc-terapeutic. Numai prin har Dar aceast vindecare de pcat i de moarte nu poate avea loc prin eforturile omului. Orice efort individual de schimbare a naturii noastre este sortit eecului. Toate faptele noastre bune nu au puterea de a ne mntui. Un om poate fi perfect din punct de vedere moral, se poate abine de la orice pcat (teoretic), dar fr harul lui Dumnezeu rmne pierdut. Numai iconomia i lucrarea tainic a lui Dumnezeu pot schimba omul i-l pot reaeza pe drumul care duce la unirea cu Dumnezeu. Dar aceasta cere cooperarea omului, nu doar ca o declaraie de credin, nu doar ca o semntur care s-l treac de partea cealalt, ci ca o strduin continu de a fi transformat prin puterea harului Duhului Sfnt. Semnificaia lucrrii lui Hristos n nelegerea juridic a mntuirii, singurul fapt cu adevrat semnificativ a fost jertfa de pe cruce a lui Hristos, care a satisfcut mnia lui Dumnezeu. ntrebat cum a fost mntuit, de obicei un neoprotestant rspunde, Prin sngele
52

lui Hristos. F r a nega n nici un fel importana crucii i a jertfei lui Hristos, ortodocii vd lucrarea de mntuire ntrun cadru mult mai cuprinztor. Pentru ortodoci, ntruparea, Crucea, nvierea i ederea de-a dreapta Tatlui sunt aspecte tot att de importante n lucrarea de mntuire. Crezul Bisericii le pomenete pe toate patru. ntruparea Pentru neoprotestani, ntruparea este un mijloc, o verig necesar pentru a se ajunge la Cruce. Acest lucru nate ntrebarea: de ce a fost necesar ca Logosul s devin om? De ce nu ar fi putut Dumnezeu aduce jertfa mntuitoare n cer, fr s fi devenit om? Rspunsul ortodox este c ntruparea nu a fost doar un mijloc (cum a fost, de exemplu, intrarea n Ierusalim nainte de condamnarea la moarte), ci un aspect esenial al mntuirii. Prin ntrupare, Logosul a luat natura noastr czut, pentru ca mai apoi noi s putem lua natura Lui omeneasc ndumnezeit. ntruparea reprezint mplinirea unuia din scopurile creaiei, Dumnezeu iubind Omul, dorind s se uneasc i s se identifice cu creaia Lui. El a luat natur uman pentru a putea transforma i ndumnezei firea noastr:
Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflnduSe ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl. (Filipeni 2.6-11)
53

Dumnezeu S-a golit de Sine i a luat asupra Sa natura uman 20 pentru ca prin aceasta s restaureze total Omul (nu lumea)21, aducndu-l la chipul cel dinti. Omul se poate acum goli de sine (de pcat, moarte i egoism) i poate fi prta prin har, firii ndumnezeite a lui Hristos. Unul din Prinii Bisericii a spus, Hristos s-a fcut Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Dac aceast smerit golire22 a lui Hristos a continuat n cursul ntregii Lui vie i, culminnd cu rstignirea pe cruce, golirea noastr de pctoenia firii umane are i ea loc n cursul ntregii viei, printr-un proces continuu de ndumnezeire, de theosis. Jertfa de pe Cruce Hristos a purtat pcatele noastre n trupul s u pe cruce. Dar jertfa Lui nu a fost adus doar lui Dumnezeu, ci i naturii umane. Jertfa Lui reprezint cea mai nalt druire a dragostei, un act n care, n mod suprem, natura uman este golit de orice egoism i druit total lui Dumnezeu. El a murit pentru pcat, i, unindu-ne cu El, ne unim cu moartea Lui. Atunci cnd omul este n Hristos i Hristos este n om, omul particip ntr-un mod tainic, dar real, la aceast moarte. Pcatul a fost splat i omul poate primi o natur nou, nchinat cu totul lui Dumnezeu. Aceast mbrcare cu Hristos are loc prin participarea la tainele Bisericii, prima fiind Botezul: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Romani 6.3)

Hristos avnd cele dou firi dumnezeiasc i omeneasc i dup nviere. Hristos nu s-a rstignit pentru lume, pentru ceva impersonal (crend un cont din care lumea ar putea apoi face credit pentru dobndirea mntuirii) sau pentru cele ale lumii (bunstare, progres, salarii). Numele de botez arat (re)naterea noastr ca persoan vrednic de mpria lui Hristos i moart pentru deert ciunea acestei lumi. 22 Termenul grecesc folosit de teologi este acela de kenosis. 54
20 21

nvierea n timp ce pentru protestani nvierea este doar o confirmare a dumnezeirii lui Hristos i un semn al acceptrii jertfei Lui de ctre Dumnezeu-Tatl, pentru ortodoci ea nseamn mult mai mult. Lucrarea lui Hristos nu s-a ncheiat pe cruce, ci s-a continuat n Iadul cel mai adnc. Dup moartea Sa pe cruce, Hristos s-a cobort n Iad, urmnd drumul parcurs de toi oamenii. Dar Iadul nu L-a putut cuprinde pe Fiul lui Dumnezeu, care a rupt legturile morii, nu numai pentru Sine, ci i pentru toi cei care s-au unit i se unesc cu El. Ca urmare, moartea a fost omort i nu-i mai poate ine n braele ei pe cei care sunt ai lui Hristos: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. (I Corinteni 15.20) n lucrarea Lui de mntuire, Hristos a biruit moartea i porile Hadesului. i aceasta este o parte, un aspect al mntuirii noastre. ederea de-a dreapta Tatlui Dar lucrarea de mntuire a lui Hristos se continu i prin ederea Sa de-a dreapta Tatlui, mijlocind pentru noi. Hristos este nceptura mntuirii noastre, Cel care a deschis prin natura lui uman un nou drum, pe care l putem urma i noi, fiind n mod tainic unii cu El, parte din Trupul Lui. Am trecut foarte repede peste aceast prezentare sumar ( i cine ar putea s o descrie n ntregime?) a lucrrii de mntuire a lui Hristos. Este important s reinem c adevrata mntuire a adevratului Hristos apare nu ca o lucrare ntr-un tribunal cosmic, n care jignirea lui Dumnezeu trebuie satisfcut, ci ca o jertf prin care se restaureaz firea uman i ntreaga creaie. Cu alte cuvinte, n mod esenial mntuirea are un caracter fiinial, unul care
55

schimb esena lucrurilor, i nu un registru juridic al ofenselor noastre. n Ortodoxie, Dumnezeu nu apare ca un stpn jignit, ci ca un iubitor de oameni. Ca n pilda fiului risipitor, Tatl este Unul care iubete i iart, gata oricnd s-i primeasc fiul napoi. Este necesar doar ca fiul s se ntoarc acas. n aceast fundamental pild nu se menioneaz nici ideea substituiei legale, nici ideea satisfacerii mniei divine. Ne putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd un tat bun descoper pcat sau stricciune n fiul su. Este oare nsetat de a-i satisface mnia i de a restabili justiia, prin pedepsirea fiului? Nu este el mai degrab doritor s schimbe natura fiului s u? Nu vrea tatl mai degrab s-l fac drept, aa cum era naintea plecrii (adic a cderii omului din rai)? Dar aceast scoatere a fiului din starea (de)czut nu se face fr jertf, fr ptimire. Tatl fiului risipitor a trebuit s-l atepte, s-l curee i s-l spele de murdria lumii. Concepia juridic a mntuirii creeaz o alt problem. ntr-adevr, lucrarea de mntuire a lui Hristos apare ca o rezolvare a unui conflict n interiorul Dumnezeirii, conflictul dintre justiie i dragoste. Pastorul baptist Iosif Ton descrie acest presupus conflict n cartea sa S ne cunoatem crezul:
Aadar, problema lui Dumnezeu este aceasta: pe de-o parte, dreptatea Lui l oblig s ne ucid i, pe de alt parte, Dumnezeu fiind dragoste, dragostea Lui i spune: Gsete o cale prin care s poi ndrepti pe oameni, o soluie prin care s-i poi justifica.

Acest fel de a vedea lucrurile ne duce lesne ctre o erezie n care am considera justiia lui Dumnezeu ca pe o realitate de sine-stttoare, ca pe o Necesitate impus din afara lui Dumnezeu. Este ca i cum am recunoate o realitate supra-dumnezeiasc, o lege suprem creia nsui
56

Dumnezeu trebuie s i se supun. n Biserica Ortodox o astfel de idee a unei Justiii universale este socotit erezie. Dreptatea lui Dumnezeu se refer la buntatea lui Dumnezeu, i ntre dreptatea i dragostea Lui nu exist nici un conflict. Dumnezeu este drept pentru c din El izvorsc doar acte de buntate i dragoste. Fa de om, justiia poate exista ca ceva exterior i deasupra naturii umane. Dar atunci cnd vorbim de dreptatea lui Dumnezeu vorbim, de fapt, despre actele Lui drepte i bune, care izvorsc din natura Lui iubitoare. Concepia juridic apusean conduce chiar la o distorsionare a nvturii despre Sfnta Treime. ntr-adevr, dup aceast concepie apusean, Tatl este mniat pe noi pn la jertfa Fiului, iar Duhul Sfnt lucreaz n credincioi numai dup ce aceast jertf este executat de Hristos i nsuit de individ. Este ca i cum Cele Trei Persoane ar avea scopuri sau direcii diferite. Dar n ntreaga istorie a mntuirii vedem pe Cele Trei Persoane dimpreun lucrtoare n opera de mntuire. n timp ce n concepia juridic, Hristos rezolv conflictul dintre justiie i dragoste, n Ortodoxie Hristos rezolv conflictul dintre moarte i via. Pentru ortodoci, Dumnezeu este ntotdeauna drept i ntotdeauna iubitor de oameni, iar Hristos a venit s-i scape pe oameni nu de mnia unui tiran jignit, cruia Necesitatea Justiiei i cerea s ne pedepseasc, ci de moartea pe care singuri ne-am ales-o i din care nu puteam iei singuri. Hristos a creat Omul nnoit, Omul ndumnezeit, plcut Tatlui i ptruns de energiile Duhului Sfnt. Prin Tainele Bisericii noi ne unim i ne sfinim unindu-ne, dup har, cu persoana Mntuitorului Hristos. inta credinciosului nu este aadar obinerea tampilei de intrare n cer prin acceptarea mintal a jertfei lui Hristos, ci unirea personal, direct i total cu natura hristic, co57

participare care a fost fcut posibil de ctre Hristos. inta este eu n Hristos i Hristos n mine, aa cum ndeamn Apostolul Pavel n Galateni 2.20:
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine.

Tot aa i Apostolul Petru descrie inta noastr nu ca pe o scpare de iad, ci ca pe o prtie cu Firea omeneasc cea ndumnezeit a lui Hristos:
Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre bun cucernicie, fcndu-ne s cunoatem pe Cel ce ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea Sa, prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume. (II Petru 1.3,4)

Cum suntem mntuii? Rspunsul pe care l dau protestanii sau neoprotestanii la aceast ntrebare este o continuare a concepiei lor juridice cu privire la mntuire. Dac jertfa lui Hristos a avut caracterul unei tranzacii legale, n care s-a pltit pentru o anumit vinovie prin executarea unei pedepse, atunci primirea acestei mntuiri este tot o tranzacie legal, n care omul trebuie s semneze printr-un act bine stabilit n timp. Acest act este descris prin diferite expresii, cum ar fi i-a predat viaa lui Dumnezeu, L-a primit pe Hristos n inima lui sau L-a primit pe Hristos ca mntuitor personal. nainte de acest act, omul este pierdut. Dup acest act, omul este mntuit.
58

Ce se poate spune atunci despre milioanele de credincioi care de-a lungul veacurilor L-au iubit pe Dumnezeu, dar nu au cunoscut practica neoprotestant a rugciunii de predare? A fost oare Biserica lui Hristos un eec total timp de 1600 de ani pentru c nu a cunoscut aceast practic neoprotestant? Se afl oare n iad martirii din timpul persecuiei lui Diocleian pentru c au fost botezai ca prunci i au crezut toat viaa, f r a avea o experien de convertire? Att Scriptura ct i tradiia milenar a Bisericii ne prezint o concepie mult mai bogat cu privire la primirea mntuirii. Concepia neoprotestant este seductoare prin logica ei, dar srcete i foreaz nvtura Scripturii. Neoprotestanii pun un semn de identitate ntre convertire i mntuire. Dar convertirea este un asentiment mintal, un eveniment necesar n viaa celor care nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos. Ea reprezint doar un nceput de drum. Multe din experienele descrise n Faptele Apostolilor sunt experiene de convertire pentru c acolo este vorba de o lume care nu tia nimic despre Hristos. Convertirea era necesar pentru cei care fuseser farisei sau pgni. Era normal, ca la un anumit moment, acetia s-i schimbe concepiile, s fie convertii. De ce avem nevoie de mntuire? Pentru c n mod natural ne aflm n pcat i n moarte i suntem desprii de Dumnezeu. Mntuirea nseamn ntoarcere ctre via, unire cu Hristos i restaurare a naturii noastre, nfptuit numai prin mpreuna-lucrare a omului cu puterea harului lui Dumnezeu. ndreptire i sfinire Protestanii i neoprotestanii vd o deosebire esenial ndreptire (justificare) i sfinire. Pentru ei,
59

ntre

ndreptirea este un act exterior fcut de Dumnezeu de la distan, n care omul este declarat drept. Fiind declarat drept, omul este mntuit. n aceast concepie, ndreptirea este pur exterioar i nu afecteaz natura omului. n cele din urm, omul este mntuit printr-un acord dat la lucrarea lui Hristos. Dar i n protestantism se recunoate nevoia ca natura omului s fie schimbat. Protestanii vd aceast schimbare n lucrarea de sfinire. Sfinirea opereaz, spun protestanii, n cei care au fost deja justificai sau mntuii. Dar Scriptura nu separ ndreptirea i sfinirea n acest mod. Cele dou apar mpreun, ca o singur lucrare ce schimb fiina omului. De multe ori confuzia apare dintr-o citire greit a Epistolei ctre Romani, n care Apostolul Pavel folosete n mod repetat termenul de ndreptire. Sfntul Pavel folosete acest termen deoarece se afla ntr-o controvers cu iudeii timpului su, care vedeau i ei mntuirea n termeni juridici, dar bazat pe faptele legii. Iudeilor care declarau c sunt drepi prin inerea legii, Pavel le rspunde c ndreptirea noastr se dobndete nu prin faptele legii, ci prin credina n Hristos. Ca i ei, Pavel vorbete despre ndreptire, dar le rstoarn argumentul. Dar nici pentru Pavel ndreptirea nu este un act exterior, ci o realitate dinamic ce se primete prin credina care implic o participare a omului. ndreptirea este un proces care se dezvolt n om prin puterea Duhului Sfnt, care ne une te cu Hristos i prin deplina cooperare a omului: - n Romani 1.5, Apostolul Pavel ne spune c el cheam neamurile nu doar la credin, ca o consimire la o doctrin, ci la ascultarea credinei. Aceast ascultare implic un efort personal. - n Romani 6.12, Pavel ne ndeamn, Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui. Din nou, este vorba de o ascultare care cere efort personal, nu doar de o adeziune sau de o invitaie a lui Hristos n viaa noastr.
60

- n Romani 8.17, Pavel introduce o condiie a mntuirii care transcende acordul mintal. i dac suntem fii, suntem i motenitori - motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim. - n I Corinteni 1.30, Pavel unete sfinirea cu rscumprarea i ne arat c le primim prin unirea cu Hristos: Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare. - ndreptarea i sfinirea sunt alturate i n I Corinteni 6.11: Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru. Sfinirea i ndreptarea nu apar ca fiind esenial diferite. - n Galateni 5.5, Pavel folosete termenul de ndreptare ntrun sens dinamic, diferit de sensul static dup care am fi declarai drepi n urma unei tranzacii legale. El scrie, Cci noi ateptm n Duh ndejdea dreptii din credin. Aceasta nseamn c ndreptarea este ceva care se dezvolt n noi prin preschimbarea firii noastre i unirea continu cu Trupul lui Hristos, prin Duhul Sfnt. - n Filipeni 2.12, Pavel ne ndeamn: cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr. Aceasta exclude conceptul protestant dup care am fost mntuii odat pentru totdeauna prin actul precis al invitrii lui Hristos n viaa noastr. Pentru Apostolul Pavel, sfinirea i ndreptarea sunt parte a aceluiai proces dinamic. El nu vorbete niciodat de cei care au fost ndreptai ca fiind o categorie separat de a celor care au fost sfinii. El nu vorbete despre o mntuire care se capt prin justificarea declarat de Dumnezeu n urma acordului nostru mintal. ndreptarea apare ca un proces dinamic, ntr-o mntuire la care se lucreaz prin strdanie i nevoin de-a lungul ntregii noastre viei. Fiind posibil numai n urma lucrrii lui Hristos i prin puterea Duhului Sfnt, mntuirea este un proces care cere nu
61

numai acordul, dar i efortul omului. Scriptura conine nenumrate texte care vorbesc despre acest efort: - n Predica de pe Munte, Hristos vorbete despre schimbarea firii umane i nu despre un acord mintal. Toate fericirile se refer la o schimbare a naturii, nu la acordul mintal. Hristos promite binecuvntarea Sa pentru cei care arat o schimbare n natura lor. Acetia sunt cei umili, blnzi, milostivi i cu inima curat. - n ceea ce privete acordul mintal, Hristos ne spune, Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Condiia nu este nici mcar sinceritatea, ci mplinirea voii Tatlui. Cu alte cuvinte, recunoaterea mintal a lui Hristos ca Domn nu este suficient. - Hristos ne nva, de asemenea, c mntuirea cere un efort personal: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea. Matei 11.12. - Apostolul Petru ne ndeamn n II Petru 1.5-11 s ne dm toat silina ... pentru a primi din belug intrare n mpria lui Dumnezeu. i aici mntuirea apare ca o strdanie a crei rsplat este intrarea din belug n mpria lui Dumnezeu. Episcopul ortodox englez Kalistos Ware descrie mntuirea n felul urmtor:
... mntuirea este mai mult dect o schimbare extern a statutului nostru juridic, i mai mult dect o imitare a lui Hristos prin comportarea noastr moral. Mntuirea este nu mai puin dect o transformare atot-cuprinztoare a umanitii noastre. A fi mntuit nseamn a participa cu toat natura noastr la puterea, bucuria i slava lui Dumnezeu. nseamn a afirma clar i ntr-un mod realist, Viaa Lui este a mea.

Mntuirea nu se mplinete deci printr-un act unic de primire a lui Hristos n inim, ci este un proces de o via, care cere strdania i participarea omului.
62

Credina i faptele Mntuirea se primete prin credin. Dar distincia pe care protestanii i neoprotestanii o fac ntre fapte i credin este pentru ortodoci lipsit de sens. ntr-adevr, ne ntrebm, asemenea lui Iacov n Epistola sa, ce nseamn credin fr fapte? Este un nonsens. Toate exemplele de credin pe care le gsim n Scriptur sunt exprimate prin fapte. Credina adevrat este ntotdeauna credina faptelor. Dar nici faptele fcute n afara credinei nu au vreo valoare naintea lui Dumnezeu. Credina i faptele nu sunt separate, nici nu decurg una din alta ntr-o legtur de cauz i efect, ci sunt concomitente. Ele se afl, dup cum spun teologii ortodoci, ntr-o relaie de sinergie, de mpreun-lucrare. Una nu poate avea loc fr cealalt. Aa cum natura uman i cea dumnezeiasc a lui Hristos se afl ntr-o relaie de sinergie, tot aa i faptele i credina. A fi mntuit prin credin nu nseamn a fi mntuit n urma unui proces mintal, prin acceptarea, chiar sincer, a unei afirmaii, ci n urma credinei care se manifest prin fapte. n acelai timp, Ortodoxia respinge ideea c faptele bune ne-ar crea merite prin care s fim mntuii. Conceptul de merit are o baz juridic, legal, pe care am vzut c Ortodoxia o respinge. Orice idee c omul i-ar putea reduce vina prin meritele faptelor bune este strin de gndirea ortodox. i totui faptele sunt importante, dar nu pentru meritele lor, ci pentru puterea pe care o au de a ne transforma. Struina cretinului ortodox de a face sfinte fapte bune conduce la ndumnezeirea sa, la mprtirea cu Trupul Dumnezeiesc. Faptele sunt importante n mntuirea noastr nu prin meritele pe care le-ar ctiga pentru noi, ci prin transformarea noastr l untric.
63

Sfntul Serafim din Sarov d o explicaie foarte frumoas importanei faptelor. El spune, folosind un limbaj metaforic, c prin faptele noastre bune noi dobndim Duh Sfnt. Asemenea unui negustor care vinde lucrurile de care nu are nevoie i cumpr altele mai de pre, tot aa i noi ne golim de noi nine, ne scuturm de egoismul nostru i primim deplin Duhul Sfnt n viaa noastr. Golirea noastr de pcat prin practicarea sfintelor fapte bune are ca urmare umplerea de harul preasfnt. Faptele noastre bune nu au ca scop acumularea de merite, ci transformarea fiinei noastre i sporirea pe cale mntuirii. Nu este vorba de o stare juridic, ci de una ontologic, de restaurarea chipului nostru luntric. Concepia maximal privitoare la mntuire Dac mntuirea ar fi salvare de iad i bilet de intrare n cer, atunci ar fi natural s ne ntrebm Care sunt condiiile minime pentru a fi mntuii? De cele mai multe ori, protestanii sau neoprotestanii rspund exact la aceast ntrebare atunci cnd descriu mntuirea, spunnd: Singura condiie a mntuirii este credina n Iisus Hristos. Ei insist asupra nvturii lor c faptele bune, Biserica, tainele, liturghia i icoanele nu sunt necesare mntuirii, sau sunt chiar duntoare, pentru c abat pe om de la puritatea credinei simple n Domnul Iisus. Dar dac mntuirea este unirea cu Hristos i ndumnezeirea omului, atunci ntrebarea este alta: Care sunt toate lucrurile care mi ajut s fiu mntuit? Scriptura i Tradiia ortodox ofer un rspuns cuprinztor la aceast ntrebare. Acest rspuns mpreuneaz toate acele aspecte pe care protestanii le resping. Pentru ortodoci nu numai credina, dar i faptele bune, Biserica, liturghia, preoii, icoanele, rugciunile, posturile i asceza, toate au un rol n mntuirea omului.
64

Protestanii ntreb: Ce nevoie avei de icoane? sau Ce nevoie avei de preoi sau de liturghie? Ortodocii rspund: Toate acestea sunt date pentru (nu n locul) mntuirea noastr, pentru c ne ajut s ne unim cu Hristos, s ne curim inimile, s ne restaur m chipul dobndit la botez, primind harul dumnezeiesc. n concepia ortodox, omul se unete cu Hristos printr-o credin care lucreaz, i aceast unire aduce n fiina omului ndreptire i sfinire. Aa cum mrturisete Apostolul Petru, scpnd de stricciunea poftei din lume, ne facem prtai harului dumnezeiesc. Tainele Bisericii i participarea activ la viaa Trupului lui Hristos contribuie tocmai la aceast unire mistic ntre drept-credincioi i Hristos. Botezul este identificarea nu doar simbolic, ci real cu Moartea i nvierea lui Hristos, iar Euharistia este identificarea - nu doar simbolic, ci real - cu Trupul lui Hristos. Tainele restaureaz nu doar mintea i inima, ci ntreaga natur uman, care se ptrunde de harul cel dumnezeiesc. Exist mntuire n afara Bisericii lui Hristos? A osndi sau a mntui pe om ade numai n judecile cele tainice ale lui Dumnezeu. Hristos ne ncredineaz c n Biseric, Duhul Sfnt lucreaz lmurit la mntuirea drept-credincioilor prin Sfintele Taine, iar pentru cei din afara Bisericii, Duhul Sfnt lucreaz nencetat chemarea lor la mntuire. Aceasta nu nseamn c toi ortodocii se vor mntui, iar toi ceilali se vor osndi. Nu se vor mntui cei ce nu vor s se mntuiasc, acei care au artat n aceast via c nu vor s fie alturi de Hristos n mp ria Cerurilor, acei care nu au avut hain de nunt (cea a Botezului) sau untdelemn ca fecioarele cele nelepte (harul Duhului Sfnt). i mai tim c pgnii, ereticii, schismaticii i apostaii vor avea de dat un rspuns greu, foarte greu n ziua Judecii.
65

ntre neoprotestani exist muli credincioi sinceri, care l iubesc cu adevrat pe Hristos i muli dintre acetia nu au cunoscut niciodat Ortodoxia sau au auzit doar lucruri false despre ea, ns este nevoie de mult mai mult dect sinceritate pentru a ctiga mntuirea. * Biserica Ortodox a pstrat n tradiia i n practicile ei adevrul ntreg al mntuirii, ca o mplinire a chemrii omului de a se transforma dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, de a se ndumnezei prin har. Pentru ortodoci, mntuirea nu nseamn o schimbare a statutului juridic, ci o schimbare tainic dar i vzut a naturii umane, prin unirea cu Hristos. Aceast schimbare a fost fcut posibil de Hristos prin ntruparea, Rstignirea, nvierea i ederea Lui la dreapta Tatlui. Ea este svrit de Duhul Sfnt prin har n cel dreptcredincios, cu deplina participare a omului. Toate aspectele vieii Bisericii contribuie i sunt instrumente ale acestei mntuiri: tainele, nchinarea, viaa de ascez, rugciunea, sfintele fapte bune. Mntuirea nu este un act, ci un proces care se continu n tot cursul vieii binecredinciosului. Mntuirea nu are un aspect legal, ci unul terapeutic, de restaurare fiinial a chipului omenesc nnegrit de patimi i vtmat de pcate. Biserica Ortodox, vzut nu ca o instituie uman ci ca Trup al lui Hristos, ca una, sfnt, apostolic i soborniceasc alctuire divino-uman, este singura dttoare de via i de mntuire prin Tainele, Predania i nvturile ei.

66

PARTEA A DOUA

Principalele trsturi ale gruprilor pseudocretine. Sectologie. Motenirea lui Luther

67

68

C APITOLUL IV P rincipalele tr s turi ale

grup rilor pseudocre tine

Ce este o sect? rin definiie, secta este o grupare care s-a desprins dintr-o structur sau organizaie iniial, n scopul corectrii unor pretinse abateri doctrinare atribuite structurii-mam. Exist, de asemenea, secte desprinse din alte secte. Putnd lua forma unui grup sau a unui cult religios, secta este caracterizat printr-un devotament, venerare sau dedicare exagerat fa de o persoan, o idee sau un obiect, folosind n acest scop tehnici de manipulare i control cum ar fi: izolarea de prieteni i membri ai familiei, exploatarea slbiciunilor sufleteti, folosirea unor metode psihice pentru a mri sugestibilitatea i supunerea, controlul informaiilor, anularea individualitii sau a judecii critice, limitarea influenelor exterioare, promovarea dependenei fa de adunare i teama de a o prsi etc. - pentru atingerea scopurilor liderilor de grup, n defavoarea societii, dar mai ales a membrilor i a familiilor lor.
69

Sectele pretind o anumit poziie favorizat i exclusivist pentru ideologie sau pentru conductorii lor, ceea ce le aeaz n opoziie cu societatea i/sau cu familia. Ele adopt atitudini farnice, propagandistice, pentru a ctiga noi membri. ntr-o lume n care cifrele vorbesc, un numr ct mai mare de adepi creeaz sectanior iluzia de adevr asupra nvturii lor religioase. Caracteristicile unei secte Vom prezenta mai jos cteva dintre aspectele care caracterizeaz sectele religioase, cu precizarea c aceste trsturi nu se regsesc cumulativ, ci variaz destul de mult de la o grupare la alta. 1. Ruptura abrupt cu cretintatea istoric Secta crede c Biserica ntemeiat pe piatra credinei Apostolilor a devenit apostat la scurt timp dup moartea Apostolilor (fiind nghiit de pgntate), i c Dumnezeu, dup un vid cretin de 1700-1900 ani, le-a dat mai apoi conductorilor sectei o nou lumin asupra adevrului mntuitor. n consecin, secta a respins nvtura Bisericii, vestit ntregii suflri timp de dou milenii, a dat sensuri noi cuvintelor dintru nceputuri i, separndu-se de Cretinismul istoric, i-a revendicat, treptat, drepturi i autoritate. Astfel, pentru secte, istoria Bisericii este o chestiune simpl: de pe vremea lui Hristos nu s-a ntmplat cu adevrat nimic important n Biseric, pn cnd fondatorul sectei a nceput reorganizarea a ceea ce este salutat acum ca singurul popor adevrat al lui Dumnezeu. Secta se bucur de separarea iniiat a ntemeietorilor si i este foarte mulumit s r mn separat.
70

2. Blocarea n perfecionism Membrii sectei se cred mntuii i se simt mult mai sfini fa de cei din alte grupri religioase, mai ales fa de membrii Bisericii istorice. Pentru sect nu este important vederea luntric a pcatelor personale i lupta cu patimile, deoarece adepii se cred deja la nlimea ateptrilor i la msura ndeplinirii a ceea ce vrea Dumnezeu de la ei. Membrii sectelor se laud cu ceea ce fac, pretinznd c ascult desvrit de Dumnezeu i svresc perfect lucrri pe care alii le neglijeaz. Ei cred c Dumnezeu folosete msura lor, n ceea ce privete faptele oamenilor, i se consider singurii care satisfac acest tipar. Rmnerea n sect i dependena ideologic sunt suficiente mntuirii. Ca urmare, toate celelalte grupri sunt considerate moarte spiritual, ipocrite i cretine doar cu numele. 3. Tendina de a supra-aprecia lucrurile secundare. Monopolul asupra Scripturii Mai precis, sectele tind s ia anumite chestiuni secundare i s le dea o importan mai mare dect li se cuvine, n timp ce adevrurile eseniale sunt nesocotite. Rezultatul este c teologia sectei devine unilateral i deformat. De obicei, noile adevruri religioase sunt cele care au dus la naterea sectei sau care menin acum separarea. Au tiprit i folosesc traduceri distorsionate ale Scripturii, dup care-i justific dogmele teologice. Membrii sectelor au versete speciale n Scriptur, pe care numai ei le neleg corect i pe care le consider provideniale n susinerea teologiei lor.

71

4. Comunitatea exclusiv a celor mntuii Secta se absolutizeaz pe sine prin pretenia c numai ea ar reprezenta comunitatea celor mntuii/iluminai/alei. Prin contrast, Biserica este fie apostat, fie unealta diavolului. Membrii sectei sunt prezentai ca sfini, n timp ce pcatele celorlali sunt hiperbolizate. Dumnezeu devine astfel proprietatea cultului, El judecndu-i pe toi oameni dup legile i nvturile lsate de ntemeietorii i cpeteniile sectei. Adepii dobndesc astfel o misiune special, fcndu-i pe ceilali s cread c Dumnezeu i folosete numai pe membrii sectei ca instrumente pentru a-i revela voia i adevrul Su. Secta se ridic pe sine la poziia tranant a lui Hristos, aplicndu-i cuvintele Lui: Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea. Sectarii nu se mulumesc cu atitudinea pe care Mntuitorul a recomandat-o ucenicilor Si: Cine nu este mpotriva voastr, este pentru voi (Luca 9.50). 5. Rolul central al gruprii n sfritul lumii Secta este convins c a luat natere conform unui plan special al lui Dumnezeu, pentru a umple golul lsat de Biserica deprtat de la credina adevrat. Deseori naterea sectei este precedat de prooroci i proorociri, viziuni, semne cereti i minuni, care ncredineaz i justific adepilor momentul istoric i rolul deosebit al cultului n eshatologia lumii. Sfritul lumii joac un rol determinant n teologia grup rii: ntreg globul pmntesc devine arena pe care se va desvri glorificarea sectei, atunci cnd toi ceilali vor fi nimicii sau osndii la iad. Dei gruparea religioas poate fi mic i nensemnat, atunci cnd vine ziua ncheierii socotelilor, ea va primi de la Dumnezeu locul de onoare pe care l merit, deoarece a fost mesagera, singura care a pregtit revenirea lui Hristos i va participa alturi de
72

Dumnezeu la judecata final. Iisus Hristos ns avertizeaz: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar (Matei 8.11-12). 6. Conductorul harismatic sau chemarea mesianic Toi ntemeietorii de secte s-au ngrijit s-i consolideze n grupare un statut mesianic, motenit apoi n mod automat de urmaii liderilor. Acetia, fie se consider Dumnezeu, fie numai ei interpreteaz Scripturile aa cum ar voi Dumnezeu, dnd interpretri infailibile, care nu pot fi contestate de membri. Conductorul este auto-numit i nu se subordoneaz nici unei alte autoriti. El hotrte cum trebuie s gndeasc, s reacioneze sau s simt membrii n diferite situaii ale vieii. Dumnezeu comunic cele mai importante direcii ale grupului numai prin glasul luntric al conductorului sau gruprii directoare. Subiectivismul i manipularea sunt evidente. 7. Dependena psihologic fa de grup n timp, membrilor li se induce credina c prsirea sectei echivaleaz cu prsirea lui Dumnezeu i cu pierderea mntuirii. Astfel, secta capt un rol tot mai mare n vieuirea individului, cu influene negative n viaa social i familial. Prin urmare, membrii au tendina i sunt ndemnai s rup legaturile cu familia i cu prietenii, care nu frecventeaz gruparea respectiv. Ei renun la elurile n via i la activitile de interes, pe care la aveau nainte de a se altura grupului; ntreaga lor via ncepe s graviteze n jurul sectei, rezultnd o izolare de societate - ceilali nu sunt mntuii, nu sunt cretini, nu sunt transformai. Secta devine singura surs valabil de informare.
73

Lumea este mprit n noi i ei: curai i pctoi, binele absolut i rul absolut. Persoana trebuie s se schimbe n permanen pentru a se conforma normelor grupului; tendina spre ruinare i vina sunt folosite ca prghii emoionale pentru influenarea i manipularea adepilor. Dac persoana se izoleaz de familie sau de societate, ea i poate pierde simul realitii, de aici decurgnd un comportament nefiresc n societate, la serviciu etc. Dac individul devine negativist asupra lumii i se auto-izoleaz de prezena celorlali oameni, el i va pierde capacitatea de a fi obiectiv i de a avea o imagine corect i coerent asupra lumii.

Premise pentru convertire Farber, Harlow i West (1957) au lansat termenul de sindrom DDT pentru a descrie transformarea la nivelul gndirii suferit de prizonierii din rzboiul din Coreea: debilitate, dependen, team. Lifton (1961), care a studiat modificarea gndirii folosit n universitile din China, a demonstrat c procesul nu induce afeciuni sau probleme fizice. Cultele contemporane, care nu dispun de ajutorul statului, au mai multe n comun cu aceast transformare a gndirii dect cu situaia prizonierilor de rzboi, n sensul c ele nu folosesc fora fizic. Pentru a-i controla subiecii, sectele recurg la subterfugii psihologice invadnd domeniile naturale de intersecie ntre religie i individ. Procesul supunerii cultice poate fi descris pe scurt ca o manifestare a unui sindrom DDT (Debilitate-Dependen-Team) religios care nu are nici cea mai mic legtur cu Cretinismul ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, deoarece induce stri de dependen pentru a obine controlul asupra adepilor i
74

folosete metode de pedepsire psihologic pentru a ntreine acest control. Dei procesul descris aici este complex i variat, cele de mai jos reprezint schema clasic de aderare la o sect: Individul vulnerabil se ntlnete cu grupul. Conductorul (conductorii) grupului se prezint pe sine ca un binevoitor care i poate mbunti viaa. Individul rspunde pozitiv, are parte de o cretere a respectului de sine i a sentimentului de securitate, acestea avnd loc pe un fundal de labilitate psihologic. Individul poate fi considerat ca racolat. Prin intermediul mprtirii de experiene, a mrturisirilor i a exemplelor individualizate, conductorul(ii) grupului capt acces la punctele tari i la cele slabe ale individului. Prin mrturisiri ale membrilor grupului, prin denigrarea concurenei (alte grupri religioase), prin accentuarea constant a amintirilor ruinoase ale individului i a altor slbiciuni, prin ndoctrinarea treptat cu sistemul de gndire strict i nchis al cultului, se afirm superioritatea grupului ca un adevr fundamental. Mrturisirile membrilor, ntrirea ncrederii individului n grup, amintirea discret a slbiciunilor individului i diferite forme de presiune i creeaz adeptului sentimentul c bunstarea lui viitoare, sub toate aspectele, depinde de respectarea credinelor grupului, mai exact a programului de schimbare ale crui butoane de reglaj plimb sufletul ntre stri extreme de dezndejde i exaltare. Aceste tehnici de influenare sunt nsoite de o subminare a respectului de sine al individului (de exemplu prin exagerarea pctoeniei faptelor pe care acesta trebuie s le mrturiseasc), suprimarea sau slbirea gndirii critice prin alocarea de sarcini care s ocupe ct mai mult din timpul liber al individului i prin repetarea constant i obsesiv c numai lucruri rele se pot ntmpla, dac nu se respect reeta de transformare sau teologia de mntuire a grupului.
75

Aceste manipulri l fac pe individ s-i exprime o loialitate superstiioas fa de grup i s se angajeze s se schimbe conform cu schema local. De acum el sau ea va fi considerat ca fiind pe cale (ca mergnd pe calea mntuirii, iluminrii, curirii etc.). Dependena adeptului fa de grup este deja creat i afirmat implicit sau explicit. Mai mult, el sau ea accept autoritatea grupului n nelegerea lumii, n definirea binelui i r ului, autoritate ce ajunge pn la urm s judece i s hotrasc decisiv simirea i alegerile raionale ale individului. Convertitul devine apoi obiectul ateptrilor nerealist de mari din partea grupului. Se afirm bombastic potenialul de care este el capabil, n timp ce membrii grupului mrturisesc fierbinte nivelurile la care au ajuns ei sau idolii lor (conductorii sau fondatorii grupului). Ameninarea cu iadul devine o resetare pentru toate ieirile negative. Deoarece cuvntul grupului este ntotdeauna adevrat iar gndirea negativ nu este acceptat, eecurile individului sunt numai i numai ale lui, n timp ce ndoielile personale sau criticile sunt eliminate sau redefinite ca pcate personale. Individul are parte de o alienare tot mai mare. Firea lui, personalitatea de dinainte de a veni n sect este limitat, iar ndoielile cu privire la grup sunt cenzurate din gndire. Este meninut sentimentul de vinovie pentru a nu se atinge, ci doar a se tinde nencetat ctre nivelul ateptrilor grupului. Singura adaptare posibil este fragmentarea gndirii logice i dezmembrarea personalitii. Nu este surprinztor, deci, c muli doctori consider disocierea ca reprezentnd miezul tulburrilor i disfuncionalitilor psihice legate de patologia sectelor. Alienarea individului atrage dup sine ruperea psihologic, deseori chiar i fizic, de lumea exterioar, n special de familie. Informaiile care vin din exterior sunt traduse teologic ca ru, deoarece amenin s tulbure
76

noul sistem de valori al individului, pe care acesta l-a preluat de la grup n ncercarea de a se conforma crezului. Aceast alienare accentueaz dependena individului fa de grup. Cultele religioase promoveaz un sistem de valori distorsionat, axat pe un echilibru precar i fragmentat al individului, ncurajnd activ dependena acestuia prin exagerarea pcatelor din trecut i a conflictelor cu familia, prin denigrarea celor din afar, prin folosirea de cntri care s abat orice gndire critic i prin oferirea de posibiliti prin care individul poate ocupa un anume loc n structura religioas lucrnd n beneficiul grupului, vnznd reviste pe strad, muncind pentru construirea/ntreinerea locului de adunare. Cultul favorizeaz dependena crescnd a adepilor de grupare, prezentnd pericole i tragedii care se vor ntmpla, dac individul va ngdui ca o for din afar (vizita unui membru al familiei, de exemplu) s-i tulbure echilibrul care i permite s funcioneze n acest sistem ermetic. De obicei pedeapsa este de natur psihologic sau metafizic. n unele secte, la iniiativa conductorului grupului sau a unor membrii fierbini pe cale, individul este ostracizat, evitat i catalogat ca avnd un duh ru sau ca fiind rebel. Mai mult, individul este avertizat c dac persevereaz n acea atitudine critic, i va pierde mntuirea i, n general, l ateapt iadul. Trebuie amintit c aceste ameninri, ultimatumuri sau pedepse apar n contextul unei dependene fa de grup i al unei alienri psihologice (separri) fa de sistemul de suport din trecut, care amplific avertizrile grupului, fcndu-le mult mai puternice i mai nspimnttoare. Rezultatul acestui proces, atunci cnd este dus pn la capt, este o persoan care vrea s par foarte fericit, dar care ascunde o suferin adnc. Cu un zmbet nenatural pe fa, persoana va mrturisi cum i s-a schimbat viaa i chiar cum fraii au devenit oxigen pentru ea. n aceste cazuri
77

dependena este total iar persoana nu concepe s-i triasc viaa separat. ntlniri ct mai frecvente, petrecerea mpreun a timpului, presrat cu mrturisiri personale, totul creeaz un univers nchis i i dau individului senzaia c nici nu ar putea tri fr grup. Muli foti membri de secte care, atunci cnd au prsit adunarea i au vorbit cu ali foti membri, au fost surprini s constate c muli dintre fraii lor zmbeau, ca i ei, fals, cu toii creznd ca ei sunt singurii care nu se simt bine acolo. Cine ader la aceste secte i de ce? Contrar prerii generale c membrii acestor secte sunt ciudai, cercetrile i dovezile arat c majoritatea acestor membri sunt persoane relativ normale, dei statisticile medicale arat c o treime au avut parte de uoare tulburri psihice nainte de convertire. Trebuie menionat, de asemenea, c un studiu recent efectuat de Institutul de Sntate Mintal din SUA arat c aproximativ 20% din populaia general sufer de cel puin o tulburare psihic. Membrii includ tineri, btrni, bogai, s raci, educai i needucai. Nu este uor de identificat tipul de persoan care ader la o sect. Oricum, experienele clinice i studiile efectuate arat c marea majoritate a celor care au aderat sufereau de un stres semnificativ (deseori legat de crizele normale ale adolescenei i ale primei tinerei, cum ar fi idile euate, eecuri la coal, confuzii profesionale sau boal) nainte de venirea n aceste secte. Deoarece capacitatea lor de a face fa problemelor vieii este redus, aceste persoane stresate sunt cele mai deschise la ofertele spirituale ce promit fericirea. Ali factori care pot determina o persoan s fie influenat de ctre o sect, includ:
78

 dependen (dorina de a fi al cuiva; lipsa de ncredere n sine) labilitate psihic (incapacitatea de a spune nu sau de a manifesta scepticism sau ndoial) naivitate (capacitate redus de a analiza critic afirmaiile celorlali, lips de discernmnt n ceea ce vede, aude sau gndete etc.) toleran la ambiguitate (acceptarea rspunsurilor generale, neeseniale, nerbdarea de a obine rspunsuri de orice fel, chiar dac sunt contradictorii sau ambigue) deziluzie cultural (nstrinare, nemulumire de condiia social) cutarea de noi sensuri spirituale singurtate i lipsa prietenilor (secta ofer peste noapte o via social) ignoran fa de modurile n care un grup poate manipula individul. Atunci cnd persoanele vulnerabile la unul din motivele de mai sus ntlnesc o astfel de organizaie religioas care practic tehnici de control al minii, convertirea se poate produce relativ uor, n funcie de ct de bine se potrivesc doctrina grupului, mediul social i practicile de control al minii cu punctele sensibile ale individului. Persoanele labile, de exemplu, pot fi u or atrase de activitatea de convingere a grupului, deoarece le este team s conteste orientarea dogmatic a sectei. Convertirea la sect nu reprezint rezultatul unei alegeri, ci a unei cderi, alunecri sau atrageri. Punctele vulnerabile nu sunt de natur s conduc individul ctre o anume asociaie religioas. Grupul se folosete de aceste puncte slabe i i amgete pe indivizi, pentru a-i convinge s se alture i s renune la modul lor de via anterior. Manipularea de ctre grup pe baza punctelor slabe ale persoanei nu este de obicei un lucru raional, gndit sau planificat, ci un mecanism tacit, rezultat din mediul strict i nchis.
79

Cum se schimb cei care ader la secte? Dup ce convertiii se nroleaz ntr-o sect, modul de gndire, de simire i de aciune al cultului devine o a doua natur, n timp ce aspectele importante anterioare venirii n sect sunt suprimate sau se atrofiaz prin abandonare. Imediat, noii convertii ncep s-i formeze o carapace fa de necredincioii din exterior, datorit manipulrilor propagandistice ale ideologiei sectare. Repetnd obsesiv versete scripturistice i strduindu-se s gndeasc pozitiv (a se citi direcionat), convertiii i creeaz, de fapt, propria realitate religioas, de unde se manifest mai apoi ca nite defazai, rigizi i stereotipici n rspunsuri, cu un vocabular limitat, cu o capacitate redus de analiz i fi distani n relaiile cu ceilali. Muli prini au spus despre odraslele lor atrase de secte: Acesta nu e copilul meu!. Astfel de constatri ntresc opinia c membrii unor astfel de secte ajung un fel de zombi sau nite roboi. Dei aceast descriere poate prea unora exagerat, ea reflect totui faptul c manipul rile sectare creeaz n timp o form denaturat de contiin la unele persoane. Cu timpul, convertiii reduc din distana fa de restul lumii, din defazaj, nva s se readapteze realitii. Deprind diferite metode sau adopt atitudini de suprafa, pentru a combate opinia general despre ei i pentru a-i mini mai uor pe alii i pe sine. Deseori pierd legtura cu persoanele cunoscute anterior venirii n grup, ca rezultat al opoziiei sectei fa de prini i de societate. Mai mult, n cadrul grupului devin apreciai pentru conformarea cu cerinele sectei, de care au devenit att de dependeni. Eventual sunt prezentai noilor venii ca eroi ai credinei, modele vrednice de urmat. Psihologic vorbind, dac li se permit amintirilor suprimate sau ndoielilor nbuite s vin la suprafa, pe un
80

fond de manipulare religioas, acestea pot declana crize alternante de anxietate i exaltare care, la rndul lor, pot provoca anumite stri de cvasi-trans sau dedublri mistice: vorbirea n limbi, profeirea, vindecri miraculoase, apariii spirituale, specifice mai ales gruprilor harismatice. Majoritatea strilor sunt aclamate a fi sub efectul duhului sfnt, ns acestea sunt induse cu scopul ap rrii sistemului religios al cultului. Dei comportamentul unor astfel de persoane poate prea normal, cel puin la suprafa, nu ntmpltor manifestrile de mai sus sunt foarte asemntoare cu patologicul manifestat de srmanii posedai. De fapt, desprit de trezvia i asceza cretin, de adevrul nvturilor apostolice, trirea protestant a nlocuit mistica ascetic cu sentimentalismul pietist. Sentimentalismul cultiv n relaia cu Hristos-Mntuitorul o emotivitate, care lcrimeaz uor, dar nu transform esenial viaa credinciosului. Astfel el ajunge s alerge dup adunri n care i satisface setea de emotivitate. Nu mai caut pe Hristos pentru Hristos, ci-L caut pentru a-i hrni emotivitatea. Pornit pe aceasta cale, credinciosul protestant va colinda din adunare n adunare, indiferent de nv turile contradictorii pe care le ntlnete: principalul este c e pus n micare propria simire dulceag. Cultivarea unei astfel de psihologii religioase, care nu cere efort moral, este unul din motivele dezbinrilor comunitilor protestante, ducnd n planul personal la destrmarea vieii morale a credinciosului, la o stare sufleteasc unilateral, pervertit. Vizionarismul fantezist caut neaprat semne i minuni, vedenii i lucruri extraordinare, care strnesc senzaie i adap setea dup lucruri ieite din comun, hrnesc n final slava deart. A reduce la aceasta viaa n Hristos nseamn a o orienta ntr-o direcie fals i n contradicie cu Sfnta Scriptur i cu
81

Predania Sfinilor Apostoli. Pentru Ortodoxie, pietismul, vorbirea n limbi, vizionarismul etc. fac parte din bogata gam a amgirilor de sine venite din nfierbntarea sngelui23, care in n grea nelare viaa i sufletul omului. Cum i influeneaz pe oameni apartenena la o sect? Deoarece sesizeaz mai uor schimbrile negative care le scap noilor convertii, familiile acestora sunt, de obicei, primele rnite. n ncercarea de a-i ajuta rudele czute n capcanele religiose ale cultelor, familia este cea care are parte de frustrri, lips de ajutor, nvinovire i, din cauz c puini le neleg situaia, de singurtate. Membrii pot fi afectai n sensul c i pierd autonomia psihologic. Mai mult, separarea grupului de restul societii, n numele ideii biblice de ieire din lume, i priveaz pe adepi de ocazia de a nva din variatele experiene ale unei viei normale. Membrii pot pierde irecuperabil ani buni ntr-o stare de blocaj de dezvoltare, n multe cazuri avnd parte de cderi psihice. Copiii din astfel de secte sunt supui riscului de neglijare din partea prinilor, din cauz c prinii i-au modificat sistemul anterior i normal de afecte, declinndu-i acum tacit responsabilitatea pe motivul voii Domnului sau al unei entiti superioare. Cei care prsesc grupul au parte de sentimente de anxietate, depresie, mnie, team, vin, tulburri de gndire, plutire, trecere de la atitudinea ostil fa de lume la una indiferent, sau senzaia c sunt nepenii ntr-o stare intermediar. Aceast tulburare emoional afecteaz capacitatea de a lua decizii i de a-i asuma responsabilitile vieii.

23

Vezi Despre nelare de Sfntul Ignatie Briancianinov. 82

ntr-adevr, muli foti membri au nevoie de un an sau doi pentru a se ntoarce la vechiul nivel de adaptare, n timp ce unii sufer cderi nervoase sau rmn afectai psihologic ani de zile sau chiar toat viaa. Nu toi cei care ader la o sect sunt afectai din punct de vedere psihologic. Unii se refugiaz ntr-o sect din faa dificultilor vieii, prea mari pentru ei. Alii au putut pstra o distan emoional i au urmat secta fr a deveni ns, cu adevrat, o parte din ea i fr a fi prea afectai de ideologia grupului. n fine, unii au tria de a rezista presiunii propagandistice, ceea ce le permite s-i pstreze un grad de autonomie chiar ntr-un mediu foarte presant. De ce pleac oamenii din secte? Oamenii pot pleca din secte din mai multe motive. Dup ce au devenit contieni de corupia i/sau ipocrizia din interiorul grupului, indivizii care i-au pstrat un grad de independen i o oarecare legtur cu vechile lor valori, pot pur i simplu s plece, deziluzionai. Ali membri pleac pentru c s-au plictisit de rutina prozelitismului sau a colectrii de fonduri, prezena n adunare dndu-le un sentiment de tras barca pe uscat. Uneori chiar i cei mai fierbini membri ai cultului ajung s se simt nepotrivii n faa cerinelor exagerate ale sectei i pleac, nu pentru c au ncetat s mai cread, ci pentru c se simt nite eecuri irecuperabile. Alii pot renuna la sect dup ce se rentlnesc cu vechile valori, eluri n via, interese sau relaii, ca rezultat al vizitelor prinilor sau al discuiilor cu foti membri.

83

Este uor s prseti o sect? Persoanele care ncep s se gndeasc s prseasc adunarea se vd supui anumitor presiuni s rmn. Unii foti membri povestesc c au avut nevoie de luni, chiar ani de zile pentru a gsi puterea s plece. Unii au fost att de intimidai, nct au plecat n secret. Dei, n cele din urm, majoritatea membrilor din secte pleac singuri, rudele acestora nu trebuie s fie linitite. Mai nti, muli, dac nu majoritatea celor care pleac sunt afectai din punct de vedere psihologic, deseori ntr-o manier pe care cei din afar nu o neleg. n al doilea rnd, unii nu pleac niciodat i sunt afectai foarte grav. n al treilea rnd, nu se poate prezice cine va pleca i cine nu, sau cine va fi afectat. n consecin, a renuna la atenie din partea rudelor nainte de vreme este ca i cum ai renuna la precauii n cazul tinerilor care fumeaz marijuana, pe motivul c majoritatea celor care ncearc marijuana nu devin drogai. Cum trebuie sftuii cei care doresc ieirea din sect? Sftuirea pentru ieirea dintr-o sect implic discutarea cu membrii sectei (uneori n spovedanii lungi, pe parcursul multor zile), pentru a-i ajuta s identifice practicile manipulante i neltoare ale sectei, s-i refac legturile avute anterior de convertire i s-i reia capacitatea de a gndi independent i critic. Povaa duhovnicului dimpreun cu sprijinul i rugciunile membrilor familiei i ale prietenilor au un rol extrem de important. Dei propaganda religioas din interiorul sectei ncearc s contracareze ieirea adepilor, acuzndu-i de cdere de la credin, prsire a cii, ntoarcere la pcat sau la lumea cea rea, muli foti membri care au fost ajutai s se re-echilibreze au declarat c au fost surprini de
84

respectul i grija de care au avut parte de la cei pe care i considerau, pn atunci, apostai. Riscurile eurii unui astfel de proces de salvare sunt mari. n unele cazuri copiii au dezvoltat o ur fa de prini i, n general, fa de cei din afara grupului. Lipsa de tact i de rbdare a familiei a fost atent speculat de sect pentru a ntri n mintea persoanei imaginea de rutate a lumii din afar, persoana devenind, n cele din urm, i mai dependent de grup. Taina Botezului, respectiv Mirungerea i Spovedania sunt cele care aduc, pn la urm, linitirea sufletului i mpcarea desvrit cu Hristos.

85

C APITOLUL V S ectologie. Mo tenirea

lui Luther
uhul griete lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor deprta de credin lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi care sunt nfierai n cugetul lor (I Timotei 4.1,2). ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul care i-a rscumprat, i vor aduce lor o grabnic pieire. Muli se vor lua dup nvturile lor rtcite i, din pricina lor, calea adevrului va fi hulit. Din pofta de avere i cu cuvinte amgitoare v vor momi. Dar osnda lor, de mult pregtit, nu zbovete i pierzarea lor nu dormiteaz (II Petru 2.1-3). Ei vor face semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de ar fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24.24). Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 8.15). Protestantismul apare n anul 1517, cnd germanul Martin Luther, fost clugr catolic, ncepe s propovduiasc mntuirea numai prin credin, nemulumit de decderea la care ajunsese - pe bun dreptate - Catolicismul. n teribilismul lui, rupe din Scriptur Epistola Sfntului Iacob
86

(Credina fr fapte este moart) i, numind-o epistol de paie, o arunc n rul Elba. Prin propovduirea liberalismului religios i gsete repede adepi, att n rndul nobilimii germane care dorea s ias de sub tutela papei, ct i n rndul rnimii care vedea n aceasta o cale de emancipare. Cei care ader la nvturile lui Luther primesc numele de luterani. Smna aruncat de Luther a rodit i dincolo de graniele Germaniei, unde mprejurri similare au ajutat-o s se dezvolte. Dup Wittenberg, oraele Zrich i Geneva au devenit, ntr-o msur i mai mare, centre de rspndire ale protestantismului. Numai c att micarea din Zrich, legat de numele lui Huldrich Zwingli (1484-1531), ct i cea din Geneva, cunoscut prin opera lui Jean Calvin (1509-1564), au gsit mereu altceva de schimbat nu numai n romanocatolicism, dar i n luteranism. Pe bun dreptate putem spune c, aa cum prin desprinderea de Ortodoxie, Catolicismul a devenit o religie personal a papilor, aa i Protestantismul, prin negarea Catolicismului, a devenit o religie personal a laicilor. ns Reforma a fost o lovitur mai grav dat unitii cretine, disciplinei bisericeti, succesiunii apostolice i slujirii sacramentale dect lovitura dat de Marea Schism. Ajuni pn n zilele noastre mprii n sute de tabere adverse, fiecare dintre reformatorii cretini i-au gsit mereu adepi care s-i urmeze n ntemeierea unei tot mai noi biserici care s le poarte numele, chiar dac nvturile acestora contestau temeiurile Cretinismului sau ale naintailor reformiti. Explicaia pentru apariia de noi i noi reforme, secte i biserici eretice este aceea c dorina dup o reform bisericeasc are la baz rebeliunea cunoaterii24 i apoi, o reform genereaz alt reform, aa precum o erezie isc nencetat alte erezii.
24

Da, aceeai cu cea care l-a alungat pe Adam din rai. 87

Un spirit de rzvrtire mpotriva autoritii Bisericii istorice (protestul fiind, la urma urmei, rdcina Protestantismului) avea s fie curnd o norm deplin acceptat n noile denominaii Protestante. Chiar de la nceputul Reformei a fost evident c, urmnd modelul lui Martin Luther, capii ei erau mult mai revoluionari dect reformatorii. N-au stat prea mult pe gnduri pn s dea la o parte cele mai importante elemente ale Sfintei Tradiii pentru a inventa ceea ce avea s devin o nou religie. De la nceput, Reformatorii s-au purtat la fel de autoritar ca i Papii pe care i-au criticat. Luther, Calvin i ceilali nu credeau n liberul arbitru, Dumnezeu, n viziunea lor, predestinnd totul. S-au erijat n instrumente ale voinei lui Dumnezeu i, prin urmare, nu tolerau nici un fel de opoziie. Destinul lor - aa credeau - era unul ales, numindu-se farnic instrumente ale Domnului. Respingnd autoritatea Catolicismului, Protestantismul a fost mprit, la nceput, n Luterani i Reformai, ultimii sub o mulime de denominaii, chiar mai fataliste dect primii. Noi secte au nceput s apar, fiecare cu propria sa teologie, fiecare la fel de intolerant cu celelalte, precum erau fa de religia papilor. Anabaptiti, Menonii, Boemieni, Congregaionali i Prezbiterieni au nceput s se ncaiere ntre ei, adesea srbtorindu-i renaterea spiritual cretin prin masacrarea rivalilor acuzai de erezie. Zelul revoluionar nestvilit al lui Martin Luther s-a manifestat ndeosebi n a-i trimite pe confraii si cretini la moarte, de exemplu n emiterea de sentine de condamnare la moarte pentru rebelii Anabaptiti. El avea s declaneze persecuii infinit mai severe fa de credincioii protestani dect cele ndreptate de corupta ierarhie a Catolicismului mpotriva Reformei iniiale. Luther s-a folosit de privilegiul care i s-a oferit n calitate de autoproclamat traductor al Bibliei n Germania,
88

pentru a ad uga i a renuna la cteva cuvinte din Biblie, n scopul promovrii programului s u revoluionar ideologicoteologic. De exemplu, a ndrznit s redefineasc unele din pasajele sale favorite cum ar fi capitolul al treilea din Romani, i s cenzureze altele. A adugat cuvntul numai unor pasaje-cheie din Biblie, schimbndu-le astfel sensul: e ti mntuit prin credin avea s devin eti mntuit numai prin credin. Aceste msluiri Luther le-a prezentat drept dovezi n susinerea i promovarea noii sale teologii cretine. Aceasta a fost doar nceputul unei practici vicioase de schimbare a Sfintelor Scripturi 25, urmat cu fervoare mai apoi de toi liderii sectari, unde pornindu-se de la o doctrin se nuaneaz i se schimb, n baza ei, ntreg textul biblic. n 1529 Dr. Link, eminentul lingvist german al timpului, i-a scris lui Luther ntrebndu-l de ce a fcut adugiri n traducerea german a Bibliei. Rspunsul uimitor de bine ticluit al lui Luther exprima nsi esena chestiunii protestante a subiectivitii individualiste: Este aa pentru c Martin Luther spune c e aa! i Zwingli, nainte de moartea sa, a mers pn ntr-acolo nct a negat prezena lui Hristos din mprtanie, numind-o o simpl figur de stil.

Dm aici drept exemplu activitatea Societilor biblice interconfesionale, care se erijeaz n traductori autorizai ai Sfintelor Scripturi, pentru a promova (sponsoriza) n spaiul cretin-ortodox variante biblice protestante sau ecumeniste n care se nlocuiete sau se reduce sensul adevrat, ortodox, cu unul incert, confuz, distorsionat (referitor la sfintele icoane, preoie, Maica Domnului etc.), pentru a ni se putea justifica mai apoi biblic nnoirile eretice. 89
25

Neoprotestantismul Diferena major ntre protestani i neoprotestani const n faptul c primii practic botezul pruncilor, pe cnd cei din urm boteaz numai aduli. Ruptura primului val de protestani din cultul romanocatolic pune pe roate un duh de continu dezbinare. Reformele religioase sunt la mod. ncurajai de principiul individualismului lansat de primii protestani (relaie personal cu Dumnezeu, roag-te i Duhul Sfnt te va cluzi), tot mai muli oameni ncep s citeasc Scripturile i s le interpreteze dup inima i dup mintea lor. Considerate ca fiind de la Duhul Sfnt - rugciunile exaltate, viziunile cereti i un fior cldu n inim le confirm c sunt pe drumul cel bun. Astfel, acest neobinuit Duh Sfnt protestant, n locuri i la momente diferite, d cluziri i rspunsuri diferite n probleme teologice identice. Totui, ncredinai fiind c Duhul Sfnt lucreaz prin ei, revoluionarii religioi ncep s-i dezvolte baza de adereni. Cu ajutorul celor pe care i conving, ei i fac biserici. Evident, totul este biblic, totul este de la Dumnezeu i adeverit de Duhul Sfnt. Nimic nu mai conteaz, n afar de Biblie - Cuvntul lui Dumnezeu interpretat ntr-o manier personal. Ceea ce Biserica nva i propovduiete de peste dou mii de ani nu mai are valoare; Sfnta Tradiie devine o sum de porunci omeneti inutile i nebiblice. Frmiarea protestant merge mai departe, odat cu naterea de nvturi din ce n ce mai deprtate de Adevr, iar n secolul XX apar biserici pentru homosexuali, secte n care sunt cstorii brbat cu brbat i femeie cu femeie. Aici Dumnezeu nu mai condamn pcatul sodomiei, iar Duhul

90

Sfnt le descoper c n Epistola ctre Romani26, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre orice altceva, numai despre homosexuali nu. Fiecare biseric nou creat ajunge s se vad contestat din interior de reformatori de meserie. Cu ntrebrile lor, cei nemulumii creeaz tulburri n snul noii gruprii. O perioad lucrurile merg bine, pentru c cei nemulumii sunt puini la numr i este uor s spui despre ei c nu au lumin, c sunt rtcii i c nu trebuie luai n serios. Diferenele fireti dintre oameni ies la iveal i fiecare se lupt pentru a ocupa o poziie ct mai bun. n Biblie scrie despre ornduial, deci principalul obiectiv este acela de a organiza noua biseric dup model biblic. Sunt alei pastori, diaconi, un casier i diveri responsabili cu tinerii, cu femeile sau cu alte aspecte. Poziiile de conducere sunt deinute de persoanele cele mai active, care vorbesc bine, care au capaciti i renume, iar restul membrilor stau aezai frumos i cumini n bnci. O adevrat democraie - cei din bnci i-au ales pe cei de pe podium care, la rndul lor, trebuie s fie pe placul celor din bnci pentru a nu fi dai jos la urmtoarele alegeri. Noua biseric trebuie s aib i un
Romani 1.21-28,32: Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei, ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin! Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; Asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor. i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu ia lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine. Acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac. 91
26

nume, deci se alege o denumire biblic, un nume pretenios. Se ntocmete procesul verbal cu membrii i se pornete la drum. Principalul obiectiv este creterea numeric - cu ct se adun mai muli, cu att crete puterea i renumele noii biserici. Totul se rezolv prin vot democratic, mai puin problema celor cu reforma n snge. Nereuind s-i impun punctul de vedere, minoritatea ncearc s foreze succesul prin felurite descoperiri de la Dumnezeu, contestate de majoritate. ns noul profet ad-hoc, care se ridic n biseric spre nemulumirea conductorilor, reuete s strng adepi. Conductorii alei democratic ncearc s-l liniteasc, s rezolve conflictul incipient, ns mndria omului l face s mearg pn-n pnzele albe. n cele din urm, nemulumiii prsesc gruparea i pun bazele unei alte biserici. Acum au propria lor biseric i, pentru ca lucrurile s mearg, modelul de organizare l iau de la secta din care tocmai au ieit. Se gsete un nume frumos, cu rezonan cretin, apoi urmeaz toat procedura democratic de vot i iat o nou biseric, dup modelul celei dinainte. Astzi, exist cte o ofert religioas pentru orice cerere a pieei. Fiecare inovator, hotrt s-i formeze propria biseric, gsete inevitabil adepi. ntotdeauna se va gsi cineva care s le aprobe ideile. i totul este biblic. Dac un om interpreteaz, ntr-o manier personal, anumite pasaje din Biblie i ncepe s propovduiasc i altora ideile lui; dac reuete s strng n jurul lui o mn de oameni bine-intenionai, oameni de treab, dispui s-l urmeze; dac are grij s aib o trire moral i dac ei ncep s se adune regulat, sub un nume ales de ei, prin care se recomand celorlali, se poate spune despre ei c sunt Biserica lui Iisus Hristos? Evident, NU. Aa au ap rut pe piaa religioas, unii din alii, anabaptitii (numii ulterior baptiti), menoniii, arminienii,
92

prezbiterienii, episcopalienii, puritanii, quakerii, shakerii, metoditii, unitarienii, adventitii, martorii lui Iehova, mormonii, penticostalii i muli, muli alii. Divizarea este foarte mare, ajungndu-se astzi la culte cu 11 membri (shakerii organizai n SUA n 2 adunri rivale!). Exist mai multe culte de baptiti, un mnunchi de organizaii adventiste, vreo trei biserici mormone, trei federaii principale de penticostali, trei ramuri de Martori ai lui Iehova, bisericile homosexualilor etc. * n ultima vreme, Protestantismul a exploatat serios implicarea unor ierarhi ortodoci n Micarea Ecumenist, oferind, prin anumite programe bilaterale, considerabile fonduri pentru baza material a facultilor i seminariilor ortodoxe, cernd n schimb nfiinarea n cadrul Facultilor de Teologie Ortodox a unor Catedre UNESCO27, unde teologi protestani combat pe fa teologia Sfinilor Prini sau chiar au reuit introducerea n programa ortodox a unei noi materii de studiu - Ecumenismul - un nou prilej de propagand sectar n rndurile viitorilor preoi ortodoci. Mai asistm n prezent i la o intensificare agresiv a prozelitismului protestant, camuflat n spatele unor asociaii sau fundaii cretine care ademenesc sufletele slabe i netiutoare cu momeala medicamentelor gratuite, a ajutoarelor materiale, cursuri de limbi strine, diplome de teologie protestant, burse i locuri de munc n strintate etc.

Sub aceast denumire mascat specific organizaiilor protestante, respectiva catedr pred Istoria religiilor, ecumenism i integrare european de mai muli ani n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (!!!). 93
27

Baptitii Cnd primii protestani Luther, Calvin sau Zwingli au nceput s-i propovduiasc ideile de reformare a romano-catolicismului, nici unul dintre ei nu se gndea c ei nii vor deveni obiect de reform n aciunile urmtorului val de neo-reformai (neoprotestani). Luteranii, primii protestani, au nceput s se organizeze n comuniti separate de cele romano-catolice, afirmnd cu trie ideile puse n circulaie de Luther. Au fost eliminate orice nfiri religioase (statui, icoane, cruci etc.), iar slujbele au nceput s fie conduse de predicatori fr studii religioase, cci colile teologice erau exclusiv catolice. Din acest motiv nu exista o unitate a nvturilor protestante, fiecare predicator predicnd potrivit cu imaginaia lui, denumit ad-hoc descoperire de la Dumnezeu. Aa se face c, relativ n aceeai perioad, ntlnim micri protestante cu nvturi diferite. Avalana reformatoare iniiat de Luther i ai si nu a putut fi limitat ns numai la ideile acestora. n timp ce primii reformatori pstrau nc anumite elemente tradiionale ale Bisericii, n scurt timp a aprut un nou val de predicatori care le contestau i pe acestea botezul copiilor, simbolurile religioase, persoana Maicii Domnului. Au nceput s fie predicate libertatea individual general i cea privind interpretarea Scripturilor, eliminarea preoimii, restrngerea averilor bisericeti i a atribuiilor clericilor, eliminarea drilor ctre papi. Spre deosebire de alte micri religioase, pentru micarea baptist este dificil s identificm un ntemeietor unic. De-a lungul timpului, baptitii au vehiculat trei teorii prin care au ncercat formularea unei istorii oficiale: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii englezi.
94

1. Succesiunea nentrerupt. Una din cele mai populare teorii istorice este aceea c comunitile de baptiti au existat n toat istoria Bisericii, de la botezul lui Iisus n Iordan de ctre Ioan Boteztorul i pn astzi. Dei nu au folosit numele de baptiti, membrii acestor grupri ar fi fost identice cu bisericile baptiste de astzi. Aceast teorie are un defect fatal: nu poate fi atestat cu date istorice, rmnnd doar la nivel de speculaie. Dei ereziile montanitilor, novaienilor, donatitilor, paulicienilor, valdenzilor, albigenzilor (catharilor), lolarzilor i husiilor conin o ntreag serie de doctrine i practici similare cu cele ale baptitilor de mai trziu, ca esen ideologic celelalte credine i practici nu pot fi ncadrate n specificul baptist. Susinut la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, teoria succesiunii nentrerupte a fost abandonat ulterior, cnd s-a considerat c mai mult duneaz imaginii baptitilor. 2. nrudirea anabaptist. O a doua teorie susine c baptitii se trag, direct sau indirect, din anabaptiti (aripa radical a Reformei din secolul XVI). Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii elveieni, huteriii i menoniii (adepii lui Menno Simons). Teoria are o anumit susinere n dovezile istorice. Dei n-au preluat n ntregime ereziile anabaptiste, baptitii secolului XVII au continuat s promoveze botezul adulilor, preoia universal i separarea bisericii de stat. 3. Separatitii din Anglia. Cea mai rspndit teorie este c baptitii se trag din separatitii englezi exilai n Olanda. Aceti puritani
95

separatiti ajunseser la convingerea c biserica anglican28 este corupt i c este mai bine s se separe de viaa bisericii oficiale patronat de rege. n felul acesta, micarea baptist a fost definit la nceput prin dorina de separare a celor care interpreteaz ntr-o manier literal i exclusivist Noul Testament. John Smith i Thomas Helwys, doi separatiti englezi din micarea puritanilor, au format prima biseric baptist n Amsterdam, Olanda, n 1609. Smith s-a unit ulterior cu menoniii, iar Helwys s-a ntors n Anglia. Aici, n 1611 sau 1612, el a format mpreun cu o mn de oameni prima biseric baptist din Anglia, la Spitalfields, lng Londra. Crescnd ca numr, baptitii englezi s-au separat n Baptiti Generali i Baptiti Particulari. Primii credeau c urmrile jertfei lui Hristos se aplic ntregii omeniri. Ceilali, asemenea calvinilor, considerau c acestea se aplic numai celor alei (conform teoriei predestinrii). Cele dou ramuri s-au unit n secolul XIX, cnd abordrile teologice se schimbaser, iar nevoia de membri le-a fcut s se apropie. Pornind din Anglia, numrul baptitilor a ajuns la peste un milion n Europa. America a fost locul unde micarea baptist a cunoscut cea mai mare dezvoltare. Roger Williams, un englez din secta puritanilor, a nfiinat prima biseric baptist n oraul Providence, statul Rhode Island, n 1639. Cam n aceeai perioad, doctorul John Clarke a nfiinat o adunare
Naterea aa-zisei biserici anglicane a a a fost: regele Henric al VIII-lea al Angliei s-a ridicat mpotriva papei fiindc acesta nu a voit s-i desfac prima c storie, respingndu-i regelui rec storirea cu o anume Ana Boylen, prin acel faimos Non Possum. Din cauza acest refuz, la anul 1534, nou nfiinata biseric anglican rupe orice relaie i comuniune cu papalitatea. Nu dup mult timp, Reforma dezbin pe anglicani n dou cete: conformiti (adepii reformelor) i nonconformiti. Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni i puritani, congregaioniti sau independeni, .a. Ultimele invenii teologice ale bisericii anglicane sunt hirotonirea femeilor n preoi i episcopi, precum i cununia religioas a homosexualilor i lesbienelor... 96
28

baptist n Newport, statul Rhode Island. Deseori persecutai pentru credina lor, baptitii au sporit ncet ca numr, dar creterea s-a accelerat n secolul XVIII, n mare parte datorit micrii de trezire religioas cunoscut sub numele de Marea Trezire. Tot n secolul XVIII, baptitii au susinut idealurile Revoluiei Americane, devenind astfel mai populari. Asemenea celorlalte secte neoprotestante, baptismul american, nscut din dezbinare i purtnd n el germenele dezbinrii, s-a divizat existnd astzi n zeci de rituri. n cadrul acestei secte exist numeroase dizidene date de absolutizarea unor nvturi particulare sau idolatrizarea unor lideri. Amintim aici baptitii menonii (anabaptitii lui Menon), baptitii vechi (susin predestinaia rigid), baptitii liberi (susin destinul absolut), baptitii smbetiti (cu numeroase influene mozaice, serbeaz sabatul), baptitii celor ase porunci (in cu strictee un cod religios necesar mntuirii destinului omenesc), baptitii unitarieni (cred c Duhul Sfnt nu este Dumnezeu, iar Fiul este creat), baptitii cufundtori (i boteaz adepii prin cufundarea de trei ori cu capul n jos), baptitii cuvntului (mntuirea le este condiionat de atragerea de adepi; practic un prozelitism feroce), baptitii frietii (grupare a membrilor de culoare, care reboteaz numai la Locurile Sfinte sau la Iordan), baptitii femeilor purttoare de mir (grupare ce-i boteaz pruncii, au pastori femei) i enumerarea poate continua. Numele fiecrei ramuri baptiste ilustreaz principiul generator al sectei, acela al alipirii la un anume aspect al credinei i al absolutizrii acestuia n dauna celorlalte. De remarcat c, pn n 1975, bisericile baptiste americane numiser aproximativ 50 de femei n funcii oficiale (pastori, predicatori etc.). n Romnia, baptismul a ptruns la sfritul secolului XIX, venind din Germania printr-un anume Karl Scharschmit, ncepnd s se rspndeasc printre romnii din Ardeal, mai ales n Arad i Bihor. Dup f urirea Romniei
97

Mari, a ptruns i n celelalte provincii romneti. Dup 1989 au nfiinat un centru teologic baptist la Oradea (Emanuel), pe lng numeroase seminarii baptiste i faculti de asisten, prin care ofer burse i masterate n strintate. Susin adunri publice n case de cultur i pe stadioane, unde, pentru a atrage tinerii, fac deschiderea prin concerte pop, rock, punk. Pentru prozelitism organizeaz excursii n ar i strintate (n special America unde ofer i locuri de munc), rspndesc biblii i brouri gratuite cu vdit propagand sectar, atrag ortodocii prin oferirea de ajutoare n alimente, mbrcminte, nclminte. n ce cred i n ce nu cred baptitii? Ca puncte principale de doctrin, baptitii absolutizeaz Biblia ca fiind singura autoritate n materie de credin. Dei susin c fiecare persoan poate s o citeasc i s o interpreteze individual, baptitii au trebuit i ei s decid, n mod arbitrar, n privina unor aspecte insuficient de lmurite n Sfnta Scriptur.Baptitii nva botezul adulilor ca mrturie public a credinei. Ei consider c o persoan, dei nscut ntr-o familie cretin, nu este cretin pn cnd nu face o declaraie public n faa comunitii, privind acceptarea lui Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor personal. Termenul personal are o raiune foarte precis, fiind urmrit ideea c mntuirea omului este ceva exclusiv ntre om i Dumnezeu, fr intervenia vreunei alte persoane. O parte dintre baptiti au adoptat la sfritul secolului XIX credina c Biserica va fi luat la ceruri nainte de a doua venire a Mntuitorului. Asemenea tuturor protestanilor, baptitii nu cred n Tainele Bisericii. Pentru ei, mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului (numit la ei Cina Domnului) nu este altceva dect un simbol. Pinea simbolizeaz Trupul, iar vinul simbolizeaz Sngele. Sunt mpotriva sfintelor icoane, a crucii,
98

moatelor, cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor. Nu recunosc posturile Bisericii. Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori. Nu folosesc obiecte i simboluri liturgice. Adventitii de ziua a aptea Secolele XVIII i XIX au constituit perioada marilor treziri religioase din Statele Unite ale Americii. ntr-o ar n care catolicii nu erau majoritari, cultele neoprotestante au intrat la un moment dat n criz de subiecte de predic i nnoiri doctrinare. Nimeni nu mai era micat de predicile critice la adresa celorlali. S-a creat treptat nevoia de a veni n faa maselor cu idei noi, care s renclzeasc inimile i s ntrein motivaia (neo)protestant. Au nceput s apar predicatori mai revoluionari dect primii predicatori neoprotestani, nfierbntnd mulimile cu predici apocaliptice despre pedepsele iadului, cu fericirea care i ateapt pe cei credincioi sau cu o aa-zis rpire a celor fideli Domnului. Adventitii reprezint, asemenea baptitilor, o grupare mai mare de secte, toate preocupate de a doua venire a Domnului, de unde i numele lor, derivat din latinescul adventus (venire), i, n special, de stabilirea datei apocalipsei pe baza profeiilor. William Miller (1782-1849), un baptist, a nceput s studieze pe cont propriu Biblia i n special cartea profetului Daniel, trgnd de acolo concluzia c sfritul lumii e aproape i c Hristos se va rentoarce n anul 1843. El a publicat concluziile cercetrilor lui biblice ntr-o bro ur numit nvederare din Sfnta Scriptur a celei de-a doua veniri a lui Hristos n anul 1843. n respectiva scriere el anuna, pe lng data revenirii lui Hristos, i faptul c El va ntemeia pe pmnt o mprie de o mie de ani mpreun cu cei drepi, pe care i va nvia i c la sfritul mileniului vor nvia i cei pctoi pentru a fi
99

judecai (aceasta este cunoscuta nvtur despre Mileniu, preluat ulterior de mai multe secte). Miller i-a fcut calculele pe baza profeiei din Daniel 8.14, unde se vorbete de 2300 de zile care vor trece pn la curirea locului sfnt i, sprijinindu-se pe Numeri 14.34, a socotit o zi drept un an. Punctul de plecare a fost luat anul 457 .Hr., cnd a nceput robia babilonian a evreilor din vechime. n anul 1831 el a nceput s predice n public noile idei, reuind s creeze o adevrat psihoz religioas. n ateptarea evenimentului anunat, muli dintre adepii lui iau vndut proprietile i i-au lichidat afacerile. ntruct anul 1843 a trecut fr ca profeia s se mplineasc, un adept al lui Miller, S. Snow, a calculat o nou dat, mai exact ca prima - 10 octombrie 1844. De data aceasta publicitatea a fost mult mai mare, data fiind preluat de ziare, reviste, n conferine publice, provocnd un entuziasm care i-a fcut pe muli s-i prseasc locurile de munc, s-i vnd proprietile i s urmeze adventitilor. Noaptea de 9 spre 10 octombrie i-a gsit pe adventiti mbrcai n alb i adunai ntr-o sal mare din Boston, ateptnd cu mari emoii trmbia ngerului ce avea s vesteasc a doua venire a Domnului. Noaptea a trecut fr s se ntmple nimic, spre marea dezamgire a multora care au prsit secta. Miller a recunoscut public c a greit i i-a ndemnat pe adepii si s treac la baptiti. Acetia nu i-au primit i astfel secta adventitilor s-a risipit n 1845. Cei care au rmas s-au rupt n patru grupri principale, cea mai important fiind Adventitii de ziua a aptea. Trei dintre urmaii lui Miller, Joseph Bates i soii James i Ellen G. White au pus bazele noii Biserici Adventiste de Ziua a aptea.Ellen G. White, n special dup moartea soului, a devenit figura central a sectei, fiind autoarea multor scrieri cu valoare de profeii pentru adventiti:
100

Tragedia veacurilor, Profei i mprai etc. Ea a reinterpretat profeiile lui Miller i Snow, susinnd c ele nu se refereau la a doua venire a Domnului, ci la curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evrei 9.23). Previziunile i calculele de date au continuat, fiind propui, pe rnd urmtorii ani: 1845, 1849 i 1851, acesta din urm fiind chiar certificat de o viziune a lui Ellen White. Tot printr-o viziune cereasc a profetesei, adventitii au preluat serbarea smbetei de la baptitii smbetiti, n 1860 secta schimbndu-i numele n Adventitii de Ziua a aptea. Secta s-a rspndit repede i n afara Americii i numr astzi aproximativ cinci milioane de membri. n Romnia, adventitii au ptruns la sfritul secolului XIX, printr-un fost prelat catolic, Mihail Czehovski, care a activat n regiunea Pitetiului. Secta apare n 1890 n Bucureti, dar un oarecare succes al ei ncepe cu convertirea i, mai apoi, preluarea conducerii de ctre fostul student n medicin, Petre Paulini. Secta a ctigat teren printr-o nverunat campanie de denigrare a Bisericii Ortodoxe i a clerului acesteia, folosind n acest scop cele mai murdare mijloace. ntre rtcirile specifice acestei secte se numr: nvtura despre Mileniu29, credina c nu exist iad i nici suflet nemuritor, obligativitatea legilor Vechiului Testament privind inerea smbetei i mncrurile necurate, credina c mpria de 1260 de zile a Antihristului (conf. Apocalipsa 12.16) reprezint perioada de 1260 de ani dintre 538 i 1798 (dominaia papalitii).

Aceast nelare numit milenarist sau hiliast are la baz o interpretare greit a unor pasaje din Apocalips 20.2-7 unde se vorbete de mpria de mii de ani (ta hilia ety), adic de mpria harului nelimitat n timp i spaiu. Sectanii au tradus mpria de o mie de ani i lund-o apoi n sens numeric, s-au ncurcat n profeii mincinoase despre sfritul lumii. 101
29

Conform acestei secte, toate denominaiunile cretine sunt stpnite de diavol, iar preoii sunt slujitorii acestuia. n consecin, toi cretinii trebuie s prseasc bisericile lor i s intre n singurul adpost adevrat - secta adventist. Dup credina lor, smbta ar fi pecetea i semnul lui Dumnezeu, iar duminica, serbat de toi cretinii, ar fi pecetea Fiarei (a diavolului). De aceea, dup prerea lor, cel mai important lucru i semn c eti de partea lui Dumnezeu este acela de a ine smbta. Dumnia pe care o nutresc fa de ceilali cretini este gritoare pentru fanatismul lor. Adventitii dau o importan deosebit zeciuielii, adic a datoriei sacre a fiecrui membru de a cotiza la sect cu 10% din venitul lunar, sub deviza mai bine s ai 90% din salariul tu binecuvntat, dect 100% fr binecuvntare. Din secta principal s-au desprins n timp numeroase grupri i secte cu nume diferite. Cele mai cunoscute sunt: Adventitii de Ziua a aptea - Micarea de Reform, Societatea misionar internaional a adventitilor de ziua a aptea, Micarea lui R. D. Brinsmead. Primii din aceast serie activeaz i n Romnia. AZS - Micarea de Reform s-a separat de sectamam dup moartea profetesei Ellen G. White (1915), ca o consecin a luptei pentru succesiune, ctigat de Margaret Rowen din Los Angeles. Venit la putere, Rowen le-a propus membrilor cteva reforme, dintre care cea mai important fiind ideea de a nu pune mna pe arm pentru a ajuta statul n rzboaie. Cei care au fcut-o n timpul rzboiului ar fi prsit calea adevrului. n Romnia, secta aceasta a fost adus de un oarecare soldat Kremer, cstorit cu o nemoaic reformist, n 1917-1918. Din cauza atitudinii fa de stat, secta a fost interzis, dar i-a continuat propaganda prin foi gen Pzitorul adevrului i Solul misionar. nvtura reformist a fost prezentat n broura Scurt lmurire a principiilor adventitilor de ziua a aptea i o micare de reform (Bucureti,
102

1924), scriere combtut de conductorul sectei-mam, Petre Paulini, n Profei fali i profei mincinoi. Ca dizidene advente n ara noastr amintim gruparea condus de Gheorghe Catan din prile Ardealului, care a mprumutat selectiv din principiile adventitilor reformiti (roweniti) i familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam, grupare n cadrul creia se practic unirile spirituale n familii edenice, viaa paradisiac, iar adepii se cred Adam i Eva. Cea mai recent aciune a sectei adventitilor din Romnia a avut loc n anul 2006, cnd, manifestnd o josnicie unic printre sectele neoprotestante, s-au nfrit cu sodomiii n lupta mpotriva icoanelor din coli. Cretinii dup Evanghelie Reforma a nscut n prile de est ale Germaniei i n Elveia diferite micri religioase, cum ar fi micarea pietist sau micarea Frailor Moravieni. Din acestea s-a format ulterior gruparea aa-numiilor cretini dup Evanghelie, avnd pretenia c numai viaa lor este n total armonie cu Sfnta Evanghelie. Practic nu au avut ntemeietor, prelund din mers i adaptnd rebuturile teologice ale celorlalte secte. Doctrina lor este un amestec din nvtura lui Zwingli, a baptitilor, a lui J.N. Darby, Muller, Bernay etc. Neavnd un lider, au considerat c iniiatorul micrii lor este chiar ... Iisus Hristos, iar nvtura lor este identic cu cea propovduit de Hristos n scriptur. Aceti neoprotestani au urmat o cale destul de similar cu cea a baptitilor, cu diferena c, la un moment dat n istoria lor, au ajuns la concluzia c botezul este inutil, acesta fiind o practic a evreilor cretinai. La aceste doctrine se adaug credina n rpirea celor credincioi.
103

n Romnia secta a aprut la sfritul secolului XIX, mai nti n prile Sibiului (Cisndie), apoi n Bucureti i Iai. Dezvoltarea sectei este legat de numele lui Grigorie Constantinescu, fiu de ofier trimis n Elveia pentru specializare n profesia sa i ntors dup patru ani ca pastor evanghelist. n timpul primului rzboi mondial, ct timp este mobilizat, Constantinescu organizeaz la Iai o cas de rugciuni, care devine centrul sectei. Publicaiile sectei se numesc Buna Vestire i Via i lumin. nvtura lor este expus n brourile Memoriu sau scurt expunere a punctelor de doctrin a Comunitilor Cretine i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie. n Romnia s-au mp rit n dou tabere: Cretini dup Evanghelie i dup Scriptur. Pe lng organizaia de sorginte occidental prezentat mai sus, a doua ramur (cei dup Scriptur sau tudori tii) a aprut n perioada interbelic, prin lucrarea unui preot ortodox czut n erezie, Tudor Popescu. Acesta, ptruns de spiritul reformator al neoprotestanilor, a purces la reformarea Bisericii Ortodoxe. nvturile lui au plcut celor care erau ortodoci numai cu numele i care aveau diverse nemulumiri la adresa Bisericii. Dup ce au fost caterisii, Tudor Popescu i ai lui au format Biserica Evanghelic Romn, care s-a afiliat ulterior Cretinilor dup Evanghelie. Una din nvturile ortodoxe scpate de reforma lui Tudor Popescu a fost botezul pruncilor. Dei aceti Cretini dup Evanghelie locali sunt afiliai cu cei de origine strin, cele dou ramuri au nenelegeri pe tema practicrii botezului, cei de import neacceptnd nici un botez. La civa ani de la Revoluia din decembrie 1989, cele dou ramuri s-au separat, fiecare fiind astzi o structur de sine stttoare.

104

Ca toi sectanii, au o concepie proprie despre Mileniu sau domnia de o mie de ani, n care susin dou etape ale venirii Mntuitorului: cea tainic, atunci cnd Hristos va veni s rpeasc Biserica i numai ei l vor vedea, i cea public, dup exact apte ani de la rpire, cnd Hristos va veni pe norii cerului s-i determine pe cei rmai necredincioi s se pociasc. Evreimea se va converti. Apoi Hristos va domni pe pmnt cu cei alei timp de o mie de ani n mpria pcii, dup care i va osndi la iad pe cei care au respins nvtura lor cretin. Penticostalii sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic Spre sfritul secolului XIX, America era deja plictisit de repetatele treziri religioase care, de obicei, ineau att timp ct predicatorul apocaliptic se afla n ora. Muli dintre acetia se compromiseser prin tertipurile la care apelau pentru a nfierbnta mulimile. Masele voiau ceva nou, iar acest nou nu a ntrziat s vin sub lozinca Dumnezeu face o lucrare nou. Una dintre micrile de trezire religioas din Statele Unite a fost i aa-numita Ploaie Trzie (Latter Rain) condus de A.J. Tomlinson, iniial un simplu distribuitor de cri al American Bible Society. Existau de altfel mai muli predicatori, care nvau rennoirea tririi religioase prin umplerea cu Duhul Sfnt. Suportul pentru aceast propovduire consta n relatarea privind pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime, descris n capitolul doi din Faptele Apostolilor. Aceti predicatori afirmau c acea pogorre, nsoit de vorbirea n alte limbi, este posibil i n zilele noastre, pentru fiecare credincios n parte. Astfel, n SUA i n ara Galilor au aprut adun ri n care credincioi ferveni i mrturiseau pcatele naintea Domnului i l implorau cu lacrimi s-i boteze cu Duhul Sfnt.
105

Pe lng Tomlinson, un alt promotor al noilor idei a fost Charles Parham. Predicatorii creau prin predicile lor o condiionare psihologic i o nfierbntare a sngelui care, n cele din urm, degenera n glosolalie mincinoas, practic o bolborosire neinteligibil, o vorbire necontrolat ntr-o stare de semi-trans30. Apariia acestui fenomen destul de neobinuit a constituit n 1896 scnteia pentru demararea noii micri penticostale. Glosolalia a fost confundat cu pogorrea Sfntului Duh de la Cincizecime i s-a afirmat c evenimentul descris n Biblie poate avea loc oricnd, dac credinciosul se roag fierbinte lui Dumnezeu. Dobndirea unei astfel de umpleri cu Duhul Sfnt a devenit inta celor care doreau mai mult. Cei care credeau n umplerea cu Duhul Sfnt s-au separat de adunrile din care fceau parte i astfel s-a conturat noua Micare Penticostal. n 1903 Tomlinson i d seama c poate face mai mult dect s vnd cri i nfiineaz Biserica lui Dumnezeu. Stilul neconformist al adunrilor penticostale (de la pentecost = cincizecime, n greac) a asigurat rspndirea micrii i n afara Statelor Unite. Un loc unde penticostalismul a prins repede rdcini n Europa, n mijlocul unui popor plictisit de un luteranism arid, a fost Norvegia. Aici noile idei au fost preluate de diveri predicatori ad-hoc, punndu-se bazele mai multor secte de sorginte penticostal. Conform tradiiei neoprotestante privitor la dezbinare, Biserica lui Dumnezeu a lui Tomlinson nu a rezistat prea mult, prima scindare avnd loc n 1917, astfel aprnd Adunrile lui Dumnezeu. Ulterior, aceste dou
n istoriile lor oficiale, penticostalii afirm c au existat atunci i cazuri de vorbire n limbi necunoscute (chineza, de exemplu), la persoane care nu nvaser acele limbi. Totui, astzi ei nu mai pot demonstra asemenea daruri ale Duhului. Bolborosirile penticostale sunt nelese doar traduse de prooroci ad-hoc, deci nu pot fi verificate de nimeni. 106
30

ramuri s-au divizat i ele, dnd natere unor grupri independente. Unele dintre acestea consider femeile ca mediu propice pentru descoperirile duhului, iar alte ramuri consider pe Duhul drept principiul feminin al Treimii! Principalele grup ri penticostale sunt asociate acum n Conferina Mondial Penticostal. n Romnia interbelic, penticostalismul a venit direct din America prin civa romni ctigai de ideile eretice printr-o revist de limb romn - Vestitorul Evangheliei, redactat de un oarecare Paul Budeanu. Tot acesta a tradus n romnete mrturisirea de credin a penticostalilor, numit Declaraia fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. Primul ef al sectei n Romnia a fost Ion Bododea, din Brilia, care a editat revistele Glasul adevrului i tiina Sfinilor, precum i cartea de cntri ale sectei, Harfa Bisericilor lui Dumnezeu. Numii n popor i spirii sau tremurtori, penticostalii susin ca puncte doctrinare principale teoria Sola Scriptura (numai Scriptura) asemenea tuturor neoprotestanilor, botezul adulilor, nvtura despre rpirea Bisericii i botezul cu Duhul Sfnt dovedit prin vorbirea n limbi. Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului: naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt, iar altele mai adaug una, cea a sfinirii. Ca not individual, penticostalii practic ungerea cu untdelemn pentru vindecarea de boli i au o pasiune pentru minuni i vindecri miraculoase, acestea fiind atribuite n mod eronat Duhului Sfnt. Uleiul cu care se face ungerea de ctre pastor sau de ctre proorocul nzestrat cu darul vindecrii este ulei alimentar obinuit (Unisol, Floriol etc.). n adunrile penticostale pot fi ntlnii prooroci care proorocesc n alte limbi. De obicei aceste vorbiri sunt tlmcite de un alt membru al adunrii, considerat naintat pe cale i vzut ca posednd anumite daruri ale
107

Duhului Sfnt. Un lucru interesant l constituie diferena ca volum de cuvinte ntre vorbirea n limbi a proorocului (scurt, de obicei) i tlmcirea care se constituie deseori ntro mic predic. Celor care ntreab despre aceasta li se rspunde c tlmaciul nu traduce cuvnt cu cuvnt proorocia, ci i traduce duhul. n general, proorocii sunt vzui ca avnd diverse daruri de la Duhul Sfnt, acestea fiind, pe lng darul proorociei, i darul vindecrii sau darul deosebirii duhurilor. n Romnia, un domeniu de utilitate a proorocilor din adun rile penticostale este proorocirea de la Dumnezeu a legturilor matrimoniale (dac e bine ca sora X s se mrite cu fratele Y) sau rspunsul, tot de la Dumnezeu, dac e recomandat sau nu emigrarea n Statele Unite! Muli penticostali se cstoresc pur i simplu pe baza prorociilor fcute n adunare, dei cei doi tineri nici nu se cunosc bine i nici nu au viziuni comune despre via. Fcnd parte din marea familie a gruprilor harismatice, penticostalii sunt adepii tehnicilor spirituale practice, cu rezultate vizibile i imediate n manifestarea duhului. ns, din urmtoarele mrturisiri ale unor persoane care au avut astfel de renateri reiese clar faptul c nu Duhul Sfnt este cel care anim i nsufleete adunrile penticostale:
Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: El i prietenul su se convertiser de civa ani (la una din gruprile penticostale), cnd ntr-o zi au fost invitai la ntrunirea unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt. Dup o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm senzaiile, ale cror valuri au nceput treptat s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice dorin de a mai citi Biblia i de a se mai ruga. Analizndu-i experiena n lumina
108

Scripturii i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu. ntorcndu-se, s-a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa. Prietenul lui n schimb, a continuat s frecventeze cercul limbilor, ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup ideea de a vieui ca un cretin.31

Acest gen de entuziasm religios garnisit cu profeii i stranii interpretri ale unor rostiri bolborosite este frecvent ntlnit la spirititii, mediumii i ndrciii zilelor noastre. Este, practic, o ampl micare de renviere a vechilor practici amaniste ntr-o nou formul cretin numit, pentru a deruta pe naivi, renatere harismatic. S mai urmrim o mrturisire:
O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare purtate de un membru al micrii limbilor. S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat, dup cuvntare, a rmas mai la urm i a ngduit ca respectivul s-i pun minile pe cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt incontient. Cnd ia mai revenit, era pe jos i gura i se deschidea i nchidea automat, fr s poat scoate nici un sunet. Era nspimntat. n jurul ei sttea n picioare un grup de adepi ai evanghelistului care exclamau: O, sor, ce minunat ai vorbit n limbi! Acum l ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt. Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu sa mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea de pe urma acestui botez spiritual.32

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.226, Ed. Egumenia, 2004, dup Kurt Koch, The Strife of the tongues, Kregel Publications, 1969, p.28. 32 Idem, p.228. 109
31

Dac acest gen de fenomen spiritual este aa de diferit de tririle Sfinilor Apostoli descrise n Sfnta Scriptur, nseamn c manifestrile supranaturale ale gruprilor protestante harismatice sunt produse sub cluzirea unui alt fel de duh, identificat de Biserica Ortodox ca fiind cel al Satanei:
Un cretin ortodox din California spune despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor plin de duh, care mprtea aceeai teologie spiritual a renaterii harismatice cu romano-catolici, protestani i penticostali de frunte. A vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice, hipnotice, de punere a minilor) pentru a induce n cei prezeni dorina de a primi botezul duhului. A fost o scen penibil i ngrozitoare. Cnd i-a pus minile pe prietena noastr, ea a nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd i-a pus minile pe capul meu am avut senzaia unui ru palpabil, real. n limbile lui se amestecau totui i cuvintele: Ai darul profeiei, o simt. Sau: Deschide-i doar gura i totul se va rosti de la sine. Sau: De ce blochezi duhul i nu-l lai s vorbeasc? Cu mila i cu ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura nchis cci sigur c dac a fi vorbit, altcineva [demonul, n.n.] s-ar fi auzit prin mine.33

Dincolo de aceste manifestri cretine ale prezenelor demonice, falsitatea vorbirii n limbi este evident din frecventele neconcordane dintre prorociile pe aceeai tem. O persoan mai puin credul a fcut un test: a nregistrat pe band o prorocie i a mers cu nregistrarea la ali doi prooroci penticostali, cerndu-le acestora s tlmceasc mesajul. Fiecare a produs o cu totul alt interpretare, ambele diferite de cea iniial. Alteori, dac proorocul care nu aparine de adunarea n cauz aduce
33

Ibidem, p.229. 110

atingere prin proorocia lui politicii interne a acelei adunri, pastorul adun rii declar fr echivoc c vorbirea a fost nu de la Dumnezeu, ci de la satana. De asemenea, unii se folosesc de aura de prooroci pentru a-i rezolva rfuielile personale cu ali membri din adunare. Asemenea fenomene sunt sesizate i de unii dintre membri, ns n loc s vad n aceasta dovada neltoriei, ei decid doar s se mute la o alt adunare. Scriptura nva c nici o minciun nu poate veni din adevr34 i orice duh trebuie cercetat35, pentru a se vedea dac nu vine de la cel ru. Penticostalii trebuie s plteasc sectei zece la sut din veniturile lor lunare. Aceasta se face n scopul obinerii binecuvntrii lui Dumnezeu peste toate posesiunile lor, dar i ca un gest de mulumire pentru tot ce au. Salariile pastorilor sunt fixate de comitetele congregaiilor locale, pe baza veniturilor i cheltuielilor. Marea majoritate a bisericilor penticostale din Romnia fac parte din ramura Biserica lui Dumnezeu (Church of God). Dup anul 1989, n urma unor conflicte de culise, un anume pastor Ioan Ceu a fost exclus din cultul penticostal i s-a afiliat mpreun cu adunarea sa la Adunrile lui Dumnezeu (Assemblies of God), ramur internaional a penticostalilor care a ptruns astfel i n Romnia. Prin intermediul Universitii Biblice pe care o conduce, Ioan Ceu produce pastori pentru a nmuli numrul Adun rilor lui Dumnezeu din Romnia, al cror ef suprem se declar el nsui.

V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul, ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. (I Ioan 2.21) 35 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan 4.1) 111
34

Ucenicii lui Hristos Numit i Biserica lui Hristos Church of Christ, aceast sect a aprut n America n timpul trezirilor religioase de la nceputul secolului XIX. Fondatorii ei sperau s se constituie ntr-o for unificatoare a tuturor gruprilor neoprotestante. Membrii sectei i spun ucenici, afirmnd c n Noul Testament acest apelativ este folosit mai des n relaie cu urmaii lui Hristos dect termenul cretini. Fondatorii sectei au fost Thomas Campbell i fiul acestuia, Alexander Campbell, foti predicatori prezbiterieni. Adepii lor s-au numit la nceput campbeliti, dei preferau s fie numii Ucenicii lui Hristos. n 1809 Thomas Campbell a fondat Asociaia Cretin din inutul Washington, statul Pennsylvania, ncercnd, dup spusele lui, o revenire la valorile cretinismului primar. n 1811 fiul su Alexander i se altur i mpreun formeaz o adunare la Brush Run, Pennsylvania, de unde secta ncepe s se ntind spre vestul Statelor Unite. n 1832 predicatorul Barton Stone i majoritatea adepilor si se unesc cu grupul lui Campbell. De remarcat c o parte din adepii lui Campbell, n urma predicilor misionarilor mormoni, s-au convertit la mormonism, dnd astfel un avnt sectei lui Joseph Smith. n a doua jumtate a secolului XIX au aprut unele conflicte n cadrul Ucenicilor, legate n principal de activitatea misionar i de utilizarea instrumentelor muzicale n timpul adunrilor religioase, o practic considerat de conservatori ca nebiblic. Ucenicii conservatori s-au separat n cele din urm de secta principal, formnd n 1906 o alt structur, cu numele de Bisericile lui Hristos. Denumirea de ucenici a rmas distinctiv pentru ramura iniial a sectei, iar ramura ap rut n 1906 folosete numele de Bisericile lui Hristos sau cretini.
112

Secta nu recunoate nici o form de crez oficial. Practic botezul adulilor ns, n timp ce cretinii accept la primirea de noi membri botezul practicat n cultele de origine, ucenicii cer rebotezarea n adunarea lor. Fiecare adunare oficiaz Cina Domnului n fiecare duminic, n amintirea lui Iisus Hristos. Secta este prezent n Romnia n ambele variante. Ucenicii, mai liberali, se bucur de un interes mai mare, reuind s atrag mai muli tineri n rndurile lor. Ei pretind c dein formula pentru mntuire i afirm nici mai mult, nici mai puin dect c sunt singurii cretini adevrai din lume. Membrii manifest un entuziasm dubios atunci cnd vorbesc despre credin i povestesc plini de verv cum le-a schimbat Isus viaa. Legturile cu lumea sau cu membrii familiei sunt reorientate, nct cei din afar s fie vzui fr lumin duhovniceasc i s poat constitui o piedic n calea ucenicului. Noii Apostoli Aa-zisa Biseric Nou-Apostolic a aprut n urma desprinderii unei ramuri din Comunitatea religioas catolicoapostolic. Micarea Catolico-Apostolic a luat fiin n jurul anului 1832 n Scoia i Anglia. Micarea a fost promovat de cercurile Trezirii, care i fcuser o preocupare din a vesti iminena ntoarcerii Domnului nostru Iisus Hristos. Edward Irving, pastor al Comunitii din Londra, a fost nsufleitorul acestei micri, o micare ce atepta o nou pogorre a Duhului Sfnt care s precead cea de-a doua venire a Domnului Iisus Hristos. ntruct adepii ncepuser s aib parte de diferite manifestri psihice atribuite Sfntului Duh (vindecri miraculoase, vorbitul n limbi, vedenii etc.), Irving a vzut n aceasta o confirmare a
113

ateptrii sale. Acum avea motivaia pentru a susine ideea sfritului Bisericii. Din acest moment s-a considerat necesar afirmarea darurilor Duhului Sfnt i de asemenea rennoirea misiunii de apostolat n forma evocat de Noul Testament. S-a procedat astfel la alegerea a doisprezece apostoli care s preia conducerea noii biserici. Cum, totui, ateptata ntoarcere a Domnului Iisus Hristos ntrzia iar apostolii mureau unul dup altul, s-a fcut simit nevoia unei modificri, care ns a generat unele tensiuni. De aceea, n anul 1860, doi partizani ai ramurii germane a sectei, pe nume Geyer i Schwartz, au explicat c numrul celor doisprezece apostoli ar trebui rennoit, apelndu-se la alegeri democratice. Aciunea lor le-a atras excluderea din Comunitatea religioas catolico-apostolic i, n cea mai bun tradiie sectant, cei doi i-au luat jucriile i au plecat, punnd bazele unei noi micri, intitulat din anul 1907 Comunitatea Nou-Apostolic. Aceasta a devenit ulterior Biserica Nou Apostolic. Dup constituire, num rul apostolilor a crescut de la cifra iniial de doisprezece la cifra corespunztoare congregaiilor formate. nvtura acestei Comuniti Nou Apostolice este aproape n exclusivitate reprezentat de promovarea conceptului de apostol principal sau apostol patriarh. Primul apostol principal /patriarh a fost un ef de gar, Krebs, dup acesta urmnd, din 1905, un fermier pe nume Niehaus. Din 1930 funcia de apostol principal /patriarh a fost preluat de un cizmar, devenit mai trziu sergent, iar dup aceea negustor de igri de foi! Numele lui era J. G. Bischoff. ncepnd din 1960, apostolul principal al Bisericii Nou Apostolice a fost W. Schmidt. Conform publicaiei Biserica Nou Apostolic editat de Biserica Apostolic Internaional cu sediul n Zurich, Elveia, actualul apostol suprem este Richard Fehr.
114

Punctul central i piatra de poticnire a doctrinei nouapostolice este nvtura referitoare la slujba de apostol. Dup nvtura ortodox a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, cei doisprezece Apostoli alei de Mntuitorul au numit n fiecare biseric local conductori mputernicii cu slujirea i pzirea adevrurilor de credin. Aceti primi episcopi au hirotonit, la rndul lor, brbai de ncredere, constituindu-se astfel succesiunea apostolic n Biseric. Nimeni nu se putea i nici nu se poate face preot singur apostol cu att mai puin - dac nu este hirotonit de Biseric prin punerea minilor episcopului, cu o descenden ce coboar pn n vremurile apostolice. Asemenea obiecii la pretenia lor de apostolie nu mpiedic ns Biserica Nou Apostolic s transmit mai departe, cu de la sine putere, slujba de apostol n general i ndeosebi slujba de apostol principal cu mputerniciri ecleziastice nelimitate. Hotrrile i aciunile apostolului principal /patriarh sunt revelatoare cu privire la supremaia ecleziastic care i se acord. n persoana apostolului principal se afirm c se afl prezena pmnteasc a nsui Domnului Iisus Hristos, iar manifestarea legitim a lui Hristos nu se poate lsa obstrucionat de simple obiecii referitoare la Scriptur sau nvtura Sfinilor Prini. Iat cteva afirmaii de baz din nvtura acestei secte: Apostolii n via reprezint poarta ctre Dumnezeu, prin care omul trebuie s intre; Iisus nu ne mai poate ajuta, cci sngele Lui s-a scurs pe pmnt, la Golgota, i nu ne mai poate folosi. O alt mpcare cu Dumnezeu nu mai este posibil dect prin har i prin Apostolat. Ca o continuare evolutiv a acestei nvturi eretice, Biserica Nou Apostolic i-a creat o tain specific atunci cnd - pe lng Botez i Euharistie, cele dou taine pstrate, dar transformate de sectele neoprotestante -, aceast sect a inventat taina pecetluirii cu Duh Sfnt, considerat cea mai important tain! Aceast tain poate fi administrat
115

numai printr-un nou apostol. n revista Familia Noastr, anul IV, numrul 3 din martie 1994 se merge att de departe nct se afirm c apostolul districtual Rosentreter, cltorind n patru locuri din Insulele Fidji, a botezat cu Duhul Sfnt 130 de suflete. Prin punerea minilor noilor apostoli asupra unei persoane, aceasta primete pecetluirea cu Duhul Sfnt i obine apartenena la cei 144.000 din cartea Apocalipsei, membri ai adevratei Biserici Cretine. De asemenea, pecetluirea poate fi transmis chiar i celor care au murit! n astfel de cazuri, cei vii devin lociitori ai celor mori. Pentru justificarea acestei practici, secta se folosete de I Corinteni 15.29, ns oricine citete contextul acestui verset poate vedea c Sfntul Pavel vorbete despre o comunitate religioas necretin, izolat, care practica botezul morilor. O asemenea practic nu a fcut parte niciodat nici din nvtura i nici din practica Sfinilor Prini. n rndul adepilor ei, Biserica Nou Apostolic se bucur de un prestigiu ridicat, prestigiu care se sprijin pe autoritatea infailibil a apostolului patriarh. Relevante pentru tenacitatea i puterea acestei secte sunt evenimentele care s-au petrecut dup moartea apostolului principal sau patriarh Bischoff. Acesta afirmase cu ocazia Crciunului din 1951 c el nu va muri i va tri apucnd ntoarcerea Domnului Iisus Hristos. Timp de nou ani aceast afirmaie a fost vehiculat constant n cadrul sectei. Bischoff a murit, n cele din urm, fr ca profeia lui s se mplineasc. Aceast nemplinire a profeiei apostolului patriarh a constituit, pentru cine avea ochi de vzut i urechi de auzit, o demascare a sectei. Pentru cei mai muli membri ns, lucrurile nu au stat chiar aa. Chiar a doua zi dup moartea lui Bischoff, noul ales n funcia de apostol patriarh, Schmidt, a declarat c este de neneles de ce s-a rzgndit

116

Dumnezeu! Schimbarea de intenie i aparinea deci lui Dumnezeu, ntruct apostolul patriarh nu putea grei!! Biserica Nou-Apostolic reprezint o mistificare a adevratei Bisericii a lui Iisus Hristos, Biserica Ortodox. Plictisii de spiritualitatea seac i raionalist a lumii neoprotestante, unii oameni caut noi forme care s le dea iluzia de autenticitate, de sacru. n loc s se ndrepte spre Biserica Ortodox, adevrata depozitar a harului lui Dumnezeu, a succesiunii apostolice i iconom a Sfintelor Taine, aceti oameni i plsmuiesc simulacre de biseric, potrivit cu gusturile lor exotice i cu vanitile personale. Secta lui Sun Myung Moon sau Biserica Unificrii Coreea a fost una din rile asiatice n care prozelitismul catolic i protestant a fost i este foarte puternic. n Seul se afl cea mai mare biseric penticostal din lume, numrnd aproximativ un milion de membri. Sun Myung Moon s-a nscut n 1920 ntr-o provincie din actuala Coree de Nord. Cnd el avea 10 ani, familia lui sa convertit la o form penticostal de prezbiterianism, care ncuraja vedeniile i alte practici atribuite Duhului Sfnt. n 1936, la vrsta de 16 ani, Moon a pretins c a avut o vedenie n care Iisus Hristos nsui l-a anunat c a fost ales de Dumnezeu, pentru a duce la capt restaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Ulterior el a pretins c a primit i alte revelaii, ns nu le-a fcut publice pn n 1946. Dup terminarea liceului din Seul, Moon a plecat s studieze la o universitate din Japonia. Nu a absolvit facultatea, iar dup nfrngerea Japoniei n al doilea rzboi mondial s-a ntors n Coreea. ntre 1948 i 1950 a fost ntemniat de ctre comunitii nord-coreeni. n 1954, n perioada de srcie i instabilitate politic i economic de dup Rzboiul Coreei (1950-1953),
117

Moon nfiineaz Biserica Unificrii, cunoscut oficial ca Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea Cretinismului Mondial, n care numrul din ce n ce mai mare de adepi contribuie prin zeciuiala lor la ntreinerea luxului i opulena liderului. Moon a dezvoltat o nvtur cu totul original, afirmnd c rostul venirii Fiului lui Dumnezeu pe p mnt ar fi fost ntemeierea unei familii model, ns ar fi fost mpiedicat s fac aceasta de ctre cei care L-au rstignit. Acum i revenea lui Moon misiunea de a duce la bun sfrit ceea ce ncepuse Mntuitorul. n acest sens, Iisus din Nazaret ar fi Mesia Noului Testament, iar Moon ar fi Mesia Testamentului (Legmntului) Venic. Secta, care numr astzi aproximativ dou milioane de adepi, l proclam deschis pe Moon ca succesor al lui Iisus Hristos. Moon i soia lui afirm c ei formeaz familia ideal pe pmnt, dup modelul lui Adam i Eva nainte de cdere. Cei doi au mai muli copii, o parte dintre ei nfiai. Este interesant c lui Moon i-au trebuit ceva ncercri n realizarea familiei perfecte, actuala lui soie (o student coreean de 18 ani) fiind a cincea Ev din viaa lui!ncepnd din anii 1980, Moon, poznd n anti-comunist nfocat, a nceput s ctige aliai printre grupurile politice conservatoare din SUA, pe care le-a ajutat cu contribuii financiare. Activitile lui politice i-au ctigat un respect de care nu s-a bucurat ns n anii 1970, perioad n care grupuri de prini i foti membri ai sectei lau acuzat n mass-media de tehnici de splare a creierului pentru recrutarea de membri. Secta promoveaz obediena absolut fa de Moon. Membrii trebuie s se supun directivelor venite de sus pn n cele mai mrunte detalii ale vieii personale, cum ar fi cele legate de alimentaie sau de petrecerea timpului liber. De regul, membrii sunt determinai s rup legturile cu familia, rudele fiind considerate neiluminate. Ocazional, apar n mass-media
118

relatri despre cununii n mas efectuate de reverendul Moon pe stadioane, n cadrul unor ceremonii fastuoase n care acesta cunun simultan sute de cupluri. Moon conduce actualmente un imperiu financiar cldit cu banii i fora de munc a membrilor. El deine companii n Coreea de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean, extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele ri. n 1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de nchisoare pentru evaziune fiscal.Moon desfoar o intens activitate mascat, prin intermediul unor organisme internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face cu religia, ca de exemplu: Congresul internaional pentru unitatea oamenilor de tiin (ICUS), Academia profesorilor pentru pacea mondial (PWPA), Congresul mondial al mijloacelor de informare n mas (WMC), Fundaia internaional pentru ajutor i prietenie (IRFF). Numrul acestor organizaii-capcan, pepiniere de adepi, ar depi n prezent cifra de 100. Activitile sunt disimulate, iar secta reuete s aduc la congresele ei chiar teologi ortodoci. Nu e de mirare c nu demult teologi ai Bisericii Unificrii au confereniat n dou rnduri i la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a blasfemiilor i hulelor care se aduc lui Dumnezeu de ctre oameni ce se pretind a fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii.

119

Biserica Universal Aceasta este una dintre cele mai noi secte din Romnia. Este remarcabil prin impostura care caracterizeaz toat activitatea ei. Numele sectei - Biserica Universal - nu spune nimic despre identitatea ei doctrinar. Fluturaii publicitari distribuii la coluri de strad sunt ornai cu cruci ortodoxe, folosesc un limbaj ortodox (liturghie, slujb i acatiste pentru bolnavi). Pentru ca nelciunea s fie deplin, adunrile sectei sunt definite n termeni ortodoci. Adunrile sectei se numesc liturghii, iar fiecare nou sal de adunare este sfinit, folosindu-se ulei sfinit din Israel. Personajul central al sectei - responsabil pe Romnia este numitul Octavio (?) Bravu, care apare n fotografii mbrcat n sutan preoeasc i este prezentat drept printele Bravu. Din punct de vedere al legii, acesta este un caz de fals intelectual. Secta se adreseaz cu precdere celor cu probleme de sntate (trupeasc), promind rugciuni puternice care aduc vindecare persoanelor n cauz. Fiuica Pagina Universal - un ziar al lucrrii lui Dumnezeu este mpnat cu fotografii ale unor persoane i mrturiile acestora despre cum li s-a schimbat viaa de cnd au nceput s mearg la aceast biseric. Pe lng articolele cu caracter religios vdit neltor, redactate pe un ton bombastic, publicaia i informeaz cititorii i despre rezultatele meciurilor de fotbal. O analiz mai atent a practicilor acestei secte o aeaz n categoria sectelor neo-penticostale. Locul de adunare din Bucureti este un cinematograf de la periferia oraului.

120

Copiii lui Dumnezeu sau Familia dragostei Acest capitol se dorete a fi o avertizare cu privire la o secta rspndit n lumea ntreag, inclusiv n Romnia, i cunoscut sub numele de Copiii lui Dumnezeu sau Familia Dragostei36. Dndu-se drept veritabili misionari cretini, Copiii lui Dumnezeu ademenesc persoane credule, lucrtori din clasa de mijloc i mai ales tineri cu o oarecare instruire cretin, convingndu-i s li se alture. Au reuit s-i asigure sprijin, protecie i asisten juridic din partea unor oameni de afaceri, ofieri ai armatei, avocai i chiar politicieni. Aceste relaii, ns, nu i-au ferit de scandalurile demascate n pres i de urmrire penal att n America, ct i n alte ri occidentale. Conflictele cu legea l-au determinat pe liderul sectei s dea ordin de prsire a Statelor Unite, pe motiv c acestea urmau s fie judecate de Dumnezeu printr-un cataclism natural. De la data emiterii profeiei i pn n zilele noastre dezastrul nu s-a declanat, determinndu-se n schimb rspndirea Copiilor lui Dumnezeu n ntreaga lume, secta ajungnd astfel s fie prezent i n blocul rilor fost comuniste, unde beneficiaz de o larg libertate de micare, aparent aceste ri devenind un adevrat paradis al grupului. Zelul religios suplinete numrul lor restrns, aproximativ 15.000 - 20.000 pe tot globul. Copiii lui Dumnezeu au o structur piramidal de nalt organizare bazat pe o supunere necondiionat fa de fondatorul i profetul lor, David Berg (cunoscut ca Moise David, Mo, Tticul sau Bunicul!). Toate acestea, mpreun cu
Sau Familia Cerului - o explicaie pentru numeroasele denumiri este ncercarea de mascare a identitii i totodat a adevratelor scopuri oculte. 121
36

doctrinele lor secrete, practicile sexuale i tehnicile amgitoare de a ctiga adepi, ascunse sub o faad pseudocretin, fac din ei o ameninare extrem de distructiv la adresa individului i a familiei. Articolul din revista Newsweek din 13 septembrie 1993, intitulat Abuzul Sexual i Copiii lui Dumnezeu, indic efectele nocive asupra comunitilor n care se adpostesc. Apariia lui a fost prilejuit de scandalul pe care grupul l-a provocat n Argentina. Iat o concluzie pertinent extras din amintitul articol: Dintre toate exporturile din Statele Unite, sectele religioase sunt probabil cele mai nedorite. Poate cel mai binecunoscut dintre toate este secta Copiilor lui Dumnezeu, care i-a ctigat n anii 70 peste 12.000 de membrii din 70 de ri, folosind sexul liber. Susintori ai campaniilor antisectare, ct i unii foti membri au afirmat c acest grup nfiinat n California n anul 1968, i iniiaz sexual copiii de la vrsta de doisprezece ani i c i exploateaz pentru a face bani i a ctiga recrui. Dup o investigaie de 3 ani, poliia a efectuat un raid la zece adrese din Buenos Aires i din jur, de unde a ridicat 265 de persoane, printre care 137 de copii i adolesceni, cu toii fcnd parte din secta Copiilor lui Dumnezeu, numit Familia. La sfritul anchetei, 16 aduli erau acuzai de rpire, escrocherie, corupere de minori i de violarea drepturilor copilului. Copiii au fost internai n instituii specializate, pentru a fi supui unor analize psihiatrice. Autoritile afirm c au gsit o mulime de dovezi noi, inclusiv CD-uri i casete video pornografice, una dintre acestea artnd un tat ce ntreine relaii sexuale cu fiica lui. Problema a fost cu identificarea membrilor sectei, care s-a dovedit a fi un comar pentru autoriti. O oficialitate a afirmat c unii dintre copiii gsii triesc ntr-un fel de meditaie continu. Autoritile argentiniene cred c aproape
122

jumtate din cei reinui provin din Statele Unite, iar alii din Irlanda, Marea Britanie, Brazilia, Grecia, Spania, Uruguay i Peru. Ceilali copii erau din Argentina, ns fr prini. Investigaia a fost motivat de plngerea unui cetean american mpotriva reinerii de ctre grup a celor patru copii ai si, dup ce soia a prsit grupul i a murit. Iat ns ce declar, n aceeai publicaie, despre aceste atrociti religioase un membru de seam al grupului: Suntem pur i simplu toi un cmin (o familie). Hristos ne iart toate pcatele noastre i ne cunoate inimile. Originea Copiilor lui Dumnezeu Fondatorul lor, David Berg, nscut n California n 1919, a fost crescut ntr-un mediu penticostal, att bunicul ct i mama lui fiind predicatori ambulani. A nvat din copilrie concepte neoprotestante standard, cum ar fi importana slujirii lui Dumnezeu. Din nefericire, Berg a avut o copilrie cu probleme: a fost molestat sexual de ctre aduli de ambe sexe. A avut un contact sexual incestuos cu o verioar la vrsta de apte ani, iar ca adolescent era obsedat de sex i masturbare - toate acestea n ciuda educaiei morale deosebit de stricte pe care o primea n familie. Mare parte din copilria lui Berg a fost petrecut, de asemenea, ntr-o lume a nchipuirii: era animat de o intens dorin de a fi cineva i, asemenea mamei i bunicului su, a crescut cu convingerea c a fost destinat a fi un mare om al lui Dumnezeu. De la nceput, ns, visul lui a fost ntreptruns de deviaii sexuale i de pofta de putere. n 1944, Berg s-a cstorit i a avut patru copii, fiecare din ei avnd s joace mai trziu un rol important n fondarea Copiilor lui Dumnezeu. Spre sfritul anilor 1940, Berg a fost numit pastor al unei adunri neoprotestante, unde a lucrat vreme de doi ani. Berg pretinde c a fost ndeprtat din funcie pe nedrept, din
123

pricina predicilor lui pline de putere i a metodelor lui interactive. Unii membri ai familiei sale afirm, ns, c adevrata cauz a fost legtura adulterin cu o membr a adunrii. Oricare au fost motivele, Berg a afirmat ulterior c ntreaga afacere m-a nfuriat, amrt i scrbit de frnicia ntregului sistem bisericesc n aa msur, c aproape am devenit un comunist. De-a lungul anilor 1950, Berg s-a aflat n cutarea bisericii perfecte, vizitnd n acest scop chiar diverse culte oculte care comunicau cu spiritele. Prea s-i fi gsit o vreme locul potrivit la Clinica Sufletului, o micare radical fondat de Fred Jordan, un misionar baptist. Acolo Berg i-a format zelul pentru mrturisiri personale, o practic specific Copiilor lui Dumnezeu pn n zilele noastre. Berg a petrecut apoi civa ani promovnd programul evanghelistic al lui Jordan prin intermediul staiilor de televiziune din America. n ciuda slujirii lui Dumnezeu i fiind departe de soie, n timpul cltoriilor sale Berg vizita prostituate i se implica n legaturi adulterine. Tot atunci el a nceput s-i molesteze sexual cea mai tnr fiic, Faithy, ca de la vrsta de doisprezece ani s-i fac din ea un partener sexual. Spre sfritul anilor 1960, Berg i slujea lui Dumnezeu aducndu-i copiii la adunrile de evanghelizare i condamnndu-i aspru pe cei care nu fceau la fel. Mrturisirea credinei era porunca de baz, a conchis Berg, de aceea Dumnezeu i va trece cu vederea chiar actele de adulter i incest, judecat la adresa altora i implicarea n astrologie i spiritism, atta vreme ct rmnea asculttor n a mrturisi. n 1968 s-a mutat mpreun cu familia n Huntington Beach, California, ncepnd s mrturiseasc printre hippioi. Copiii lui adolesceni au convertit pe muli, aducndu-i apoi la o cofetrie, unde-l ascultau pe Berg predicnd pe un ton violent mpotriva cultelor i a instituiilor religioase. Tinerii hippie erau bine tratai i ajutai s scape de droguri, iar apoi
124

ndoctrinai cu cretinism Berg-ian. Fugind din faa legilor californiene, Copiii lui Dumnezeu au plecat la drum n convoaie de nomazi, oprindu-se n cele din urm la o ferm lng Thurber, Texas, n 1970, unde au crescut n numr i de unde au nceput s trimit grupuri spre alte aezri, cu scopul de a stabili comuniti i a ctiga ali convertii i ucenici. Interpretnd Scripturile ntr-un stil de sever condamnare a altora, Berg susinea c bisericile existente se fceau vinovate de neascultare, de compromisuri materialiste, i c aparineau Babilonului, desfrnata cea mare din cartea Apocalipsei. Fiecare trebuia s-i urasc i s-i prseasc familia, de vreme ce doar Copiii lui Dumnezeu slujeau pe Dumnezeu i erau adevrata Familie. n primii ani ai decadei 1970, tineri i tinere i prseau serviciul cu sutele, renunau la educaie i familie ca s se alture Copiilor lui Dumnezeu, att n Statele Unite i Canada, ct i n Londra (Anglia) i alte orae mari ale Europei, Australiei i Americii Latine, odat cu rspndirea lor peste hotare n acei ani. nc din 1969, Berg i-a prsit soia i a nceput o via de adulter cu o tnr ucenic, de curnd convertit, pe nume Karen Zerby (sub noul nume de Maria"). Berg pretindea n mod profetic c Maria era noua biseric, tnr, pe care Dumnezeu o ridica, i c soia i mama copiilor lui reprezenta vechea biseric, pe care Dumnezeu o abandona pentru c era depit, deoarece Dumnezeu fcea ceva nou. Acesta a fost nceputul obiceiului lui Berg de a-L lua martor pe Dumnezeu la pcatele lui, n loc s se pociasc de ele. Prin exprimri profetice, el se proclama cu arogan profetul lui Dumnezeu pentru vremurile din urm, fcnd cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu pentru astzi prin
125

scoaterea din context a unor versete i pilde din Scripturi, n ncercarea lui de a-i justifica noile doctrine. Ca urmare a exemplului s u personal i a ndemnurilor deschise, promiscuitatea sexual era n floare printre conductorii Copiilor lui Dumnezeu. Ua spre ocultism a fost deschis larg atunci cnd Berg a primit un ajutor spiritual, i anume un igan obscur, Abrahim, pe care, susinea Berg, Dumnezeu l trimisese ca s-i fie nger pzitor i cluzitor spiritual. Cu pcatele sexuale sfinite de acum i cu puteri oculte care s-l cluzeasc, Berg a ndrumat Copiii lui Dumnezeu s se rspndeasc n toat lumea, mai nti n Europa, n 1971, pentru ca, mai trziu, s ating fiecare continent la mijlocul anilor 1980. De fapt, zelul misionar nu a constituit singura motivaie din spatele efortului de extindere mondial, existnd n plus i nevoia lui Berg de a scpa att de hruiala prinilor nfuriai ai cror copii fuseser convertii, ct i de cea a autoritilor din unele orae i state. Copiii lui Dumnezeu ntre anii 1970 i 1980 n 1973, stabilit la Londra, Berg a poruncit adepilor si s nceteze a mai pune accentul pe mrturisirea personal i s se concentreze pe distribuirea mesajelor lui scrise i s solicite donaii pentru propria lor finanare. Poziia lui politic (anti-american, anti-israelian, pro-arab) i poemele lui cu not explicit sexual au strnit mnia publicului i a presei, iar ndrzneele lui profeii false privind distrugerea Americii odat cu apariia cometei Kahoutek au provocat confuzie n rndurile Copiilor lui Dumnezeu din toat lumea. n 1976 Berg a aruncat bomba care avea s pulverizeze odat pentru totdeauna orice iluzie a Copiilor lui Dumnezeu c ar fi o grupare cretin, devenind aberani i inacceptabili att n ochii cretinilor, ct i n faa societii, n general.
126

Dup un an sau doi de experiment personal ntr-o nou lucrare mpreun cu consoarta Maria, Berg a cerut tuturor femeilor membre s nceap pescuitul prin flirt, care nsemna acordarea de favoruri sexuale att pentru ctigarea de noi membri, ct i pentru obinerea bunvoinei funcionarilor guvernamentali i a factorilor de putere din diferite ri. n epistolele sale, foarte explicite din punct de vedere sexual, Berg pretindea c Dumnezeu a sfinit de acum adulterul i curvia (!!) cu condiia s fie svrite n dragoste i pentru slava lui Dumnezeu. Un frate de credin dezamgit de propria familie, putea gsi consolare (sexual) n Familia lui Berg, totul svrindu-se, desigur, din dorina de ajutorare i din dragoste de aproapele. Berg i instruia adepii cum s procedeze cu pescuitul prin flirt i cum s cear cadouri bneti. Curnd, mii de membre ale Copiilor lui Dumnezeu din toat lumea au devenit n mod fi prostituate, ducnd la infectarea a sute de oameni cu boli venerice. ncepnd cu aceast revoluie a agamentului, Copiii lui Dumnezeu au nceput s-i spun Familia Dragostei. Excesele sexuale au condus inevitabil la sex cu copii. Credincios trecutului su, Berg pretindea c incestul i sexul svrit cu minori sunt permise, curnd aprnd o serie de cazuri de mame i tai devenii intimi, din punct de vedere sexual, cu fiii i fiicele lor i chiar copii tineri svrind acte sexuale cu ali copii sau cu membri aduli. Amestecnd imoralitatea lui sexual cu ocultismul, Berg pretindea c ntreine relaii cu un ntreg panteon de zeie pgne, inclusiv Afrodita, Diana, zeia Atlantidei, Mocumba37. Fascinaia lui ocult l-a condus pe Berg la promovarea spiritismului, consultarea de medii spiritiste,
Practic aceasta nu este o zeitate, ci reprezint numele unui cult afrobrazilian. 127
37

astrologie i necromanie. El le-a scris adepilor si, asigurndu-i c toi au ajutoare spirituale i-i ndemna s afle cine sunt aceste ajutoare spirituale, s le cunoasc. Originalitatea lui Berg nu s-a oprit aici. n timp ce continua s proclame mntuirea prin credina n Iisus Hristos, el a nceput s nege dumnezeirea lui Hristos i fecioria Maicii Domnului. Spre finele anilor 1980, n timp ce presa din lumea ntreag i prezenta pe Copiii lui Dumnezeu ntr-o lumin negativ din pricina agatului religios stradal, Berg i-a instruit adepii s declare publicului c gruparea Copiilor lui Dumnezeu s-a destrmat. Ei s-au retras n clandestinitate, au devenit nc i mai secrei, mai neltori n metodele lor, cel puin n America de Nord. Ei nu au disprut, ns. Sub orice nume s-ar ascunde acum, ei rmn bine organizai i continu s ctige prozelii de-a lungul i de-a latul lumii, activnd n secret chiar i n ri din care fuseser alungai. Ultimele evoluii ale Copiilor lui Dumnezeu Profetul David Berg s-a dus la dumnezeul lui n octombrie 1994. Spre btrnee ajunsese s aib o sntate ubred, iar vduva Maria (numit de adepi ca Regina Maria sau Mama Maria), a preluat hurile puterii n supravegherea structurii piramidale de conducere a Copiilor lui Dumnezeu i n stabilirea direciei. Ea a insistat s debaraseze secta de excesele sexuale cele mai grave, interzicnd incestul, abuzul minorilor i legturile sexuale dintre aduli i adolesceni, toate pentru a salva micarea de la auto-dizolvare. Practica de pescuire prin flirt a fost sistat n mod oficial spre sfritul anilor 1980 din pricina ameninrii flagelului cu virusul HIV, dar i aceasta doar dup ce o membr a murit n Japonia rpus de SIDA. De la
128

aceast dat, membrii au fost instruii s utilizeze pescuirea prin flirt numai cu prietenii vechi, s foloseasc prezervative i s efectueze periodic teste HIV. Aceste schimbri au fost introduse, aa cum s-a afirmat, pentru auto-protecie i nu n urma vreunei schimbri de concepie a grupului. Doctrinele zeielor i a spiritelor cluzitoare, negarea divinitii lui Hristos etc., au rmas intacte. De asemenea, n pofida faptului c mii de membrii ai Copiilor lui Dumnezeu sunt infectai cu boli venerice, acetia continu totui s se bucure de libertatea de a tri n curvie, adulter, cstorii deschise i poligamie, toate svrite pe ascuns, n timp ce fa de public pretind a fi misionari cretini, momind noi membri i strduindu-se s ctige favorul unor oameni cu influen n pres, guvern i armat. Demascri ale sectei au avut loc frecvent n ultimii ani, lansndu-se campanii majore mpotriva Copiilor lui Dumnezeu din partea presei sau a guvernelor unor ri ca India, Hong Kong, Filipine, Brazilia, Argentina, Spania, Elveia, Australia i Japonia. Renunnd la tactica de atac folosit de-a lungul timpului, Copiii lui Dumnezeu au nceput s se apere n mod agresiv, utiliznd avocai i fcnd declaraii de pres. Ca toate sectele, Copiii lui Dumnezeu folosesc tehnici neltoare de prozelitism. Fee zmbitoare, copii cumini, casete cu muzic i nregistrri video, toate destinate s transmit imaginea unor cretini fericii i devotai. Pliantele i afiele lor viu colorate prezint imagini ale unui Paradis care i ateapt pe membrii sectei, un Paradis n care se afl Tatl Ceresc, avnd la dreapta pe Fiul i la stnga ... o tnr zmbitoare cu un decolteu adnc! Secta i copleete potenialii convertii cu atenii, cuvinte mgulitoare, priviri galee, atingeri drgstoase, mbriri i cntece erotice. Folosind astfel de metode i tactici, ei abordeaz pe oameni pe strad, la locul de munc, chiar n biserici i
129

librrii cretine, n efortul lor de a strnge fonduri prin vnzarea de casete video i cu muzic. Nu au autorizaie pentru a colecta donaii, nu sunt nregistrai ca societate de binefacere i nici nu pltesc taxe. Bunvoina i aparenta lor decen au rolul de a ndeprta suspiciunile i ntrebrile de genul: Cine suntei voi?, Din ce organizaie facei parte? sau Cum folosii banii pe care-i strngei?. n general, ncearc s fie evazivi i s schimbe subiectul. Unul din rspunsurile mai des folosite este c sunt doar misionari independeni sau uneori dau numele unei false organizaii care variaz de la ar la ar (Farmecul Cerului este un astfel de nume). ntrebai dac aparin Copiilor lui Dumnezeu sau Familiei Dragostei, ei neag de cele mai multe ori, chiar dac sunt confruntai cu dovezi contrare. Au ajuns pn acolo c au editat cri umoristice, ilustrate foarte reuit, cu scopul de a-i instrui pe copiii lor cu privire la necesitatea practicrii minciunii fa de cei din afara grupului i naintea autoritilor. n primele luni de apartenen la Copiii lui Dumnezeu, un om poate s nu bnuiasc nicidecum c face parte dintr-o sect foarte bine organizat, iar Copiii lui Dumnezeu vor face tot ce le st n putin pentru a-l mpiedica s descopere adevrata lor identitate nainte de a fi profund implicat. Deoarece secta vorbete despre Iisus i despre mntuire i pred studii biblice, poteniala victim crede c acetia sunt cei mai sinceri cretini ntlnii vreodat i buni cunosctori ai Scripturii. Odat convins s li se alture, victima va fi supus unui intens program de pregtire, cu scopul de a fi ndoctrinat cu scrierile lui David Berg. Acest proces de ndoctrinare va fi att de profund, nct odat ce o persoan este acaparat, aceasta va fi inut ani de zile n rndurile lor, chiar dac va dori s renune.

130

Membrii sunt puternic ndoctrinai s cread c nu exist alt grupare n lume n cadrul creia s-L poi servi pe Dumnezeu att de desvrit. Li se spune clar c dac prsesc Copiii lui Dumnezeu, prsesc prezena i binecuvntrile lui Dumnezeu i c singura alternativ este sistemul lumii, potrivnic lui Dumnezeu. Ei public mrturisirile traumatice ale celor care nu s-au putut descurca n afar i s-au rentors. Pe lng acestea, muli dintre ei i-au petrecut o mare parte a vieii de adult n cadrul grupului Copiii lui Dumnezeu, ceea ce face ca lumea de afar s li se par copleitoare i imposibil de supravieuit n ea. Cine este abordat pe strad, la coal sau la locul de munc, trebuie s fie atent la afiele viu colorate, cu texte pe spate i la casetele video sau cu muzic oferite n pachete atrgtoare. n Romnia, aceste materiale au menionat de obicei adresa Maria Postfach, Martinelli, Viena. Muli membri doresc s ias din mijlocul gruprii. Acetia sunt oameni sinceri, care s-au sturat de excesele sexuale ale sectei i de nvturile lui Berg. Ei sunt dezamgii, de asemenea, de falsele profeii i sunt scrbii de abuzul mental; ar dori s prseasc gruparea, ns dup ani de zile n care au citit doar scrisori Mo (David Berg era supranumit Moise), acum le este team. Astfel, unii membri ai Copiilor lui Dumnezeu, n vreme ce ncearc si nbue propriile lor ndoieli, continu s promoveze nvturile lui Berg i s-i ademeneasc i pe alii n sect.

131

Prietenii lui Smith sau Prtia Johan Oscar Smith (1871-1943), ntemeietorul acestei grupri religioase, era iniial membru al Bisericii Metodiste din Norvegia. Pe vremea cnd era angajat al marinei militare norvegiene, ntr-o noapte a anului 1889, pe cnd se afla de cart pe vas, a primit o descoperire de la Dumnezeu n privina tririi cretine. La scurt timp dup aceast viziune, el a nceput s-i propovduiasc ideile n mici adunri protestante. n 1905 i se altur fratele su, Aksel Smith (1880-1919) i, timp de aproape zece ani, ncepnd din 1906, cei doi colaboreaz cu micarea penticostal din Norvegia. Nu dup mult timp se despart de penticostali, grupul frailor Smith ncepnd s fie cunoscut sub numele de Smiths Venner, care nseamn Prietenii lui Smith. n 1908, Johan Oscar Smith l ntlnete pe Elias Aslaksen (1888-1976), amndoi fiind colegi n marina norvegian. Micul grup religios ncepe s se dezvolte, n special n anii rzboiului. Cei trei - Johan Oscar Smith, Askel Smith i Elias Aslaksen sunt principalii lideri, fiind totodat cei care pun bazele primei congregaii. Se poate vorbi de trei perioade n istoria acestei grupri, dup cum urmeaz: - Prima perioad (1900-1943, lider J.O. Smith). Exist numai cteva grupuri mici n Norvegia i Danemarca. - A doua perioad (1943-1976, lider Elias Aslaksen). Apar grupuri i n Olanda, Germania, Elveia, Anglia, Australia, Canada i SUA. - A treia perioad (1976-1996, lider Sigurd Bratlie). n 1992 a avut loc un fel de trezire n cadrul sectei. Aceasta a implicat, pe lng sporirea fervorii religioase, i apariia unor comportamente ndoielnice. Totodat, trezirea a dat natere i unor lupte pentru putere care, n cele din urm, au condus la ruperea sectei n dou. Aproximativ 400 de membri au plecat,
132

ncercnd s-i organizeze adunri proprii, dar fr prea mare succes. Dup moartea lui Bratlie, conductorul sectei principale a devenit Kre Smith, nepot al lui J. O. Smith. n prezent, exist cteva mii de membri n Norvegia i Olanda, cteva sute n Germania, Elveia, Danemarca i America de Nord, precum i grupuri mici n Anglia i Australia (n majoritate emigrani din Europa). Dup cderea comunismului n Europa de Est, secta a ptruns i n noile democraii de aici, inclusiv n Romnia, prin intermediul unor familii de maghiari. n Romnia secta poart numele de Prtia. Conducerea sectei s-a aflat ntotdeauna n mna norvegienilor, acetia fiind i principalii vorbitori la conferinele organizate anual. Modelul adunrilor din Norvegia trebuie respectat n toate adunrile lor din celelalte ri. Creterea numeric se datoreaz aproape exclusiv copiilor, existnd nu puine familii cu peste zece copii. Numrul convertiilor este foarte mic. Ca segment social, majoritatea membrilor aparine claselor de jos i de mijloc. Astzi gruparea reunete mai multe dintre trsturile caracteristice sectelor religioase. Asemenea altor secte, ei nu le vorbesc deschis noilor membri despre nvturile lor, dect dup ce acetia s-au nrolat definitiv n grupare. nvtura Prtia nu are o mrturisire de credin scris. Conform declaraiilor membrilor, Biblia este mrturisirea lor de credin. n consecin, este destul de dificil de identificat n ce cred i n ce nu cred. Aspectele de mai jos se bazeaz pe discuiile pe care un fost membru le-a avut cu Sigurd Bratlie, fost conductor al sectei, ale crui nvturi sunt considerate infailibile de ctre membrii grup rii.
133

1) Hristos NU a fost Dumnezeu ct timp s-a aflat pe pmnt. n cartea sa Mireasa i desfrnata, Bratlie afirm c Iisus a reuit s devin Dumnezeu prin lupta Sa cu pcatul. Potrivit lui Bratlie, Iisus a fost un simplu om, nu i Dumnezeu. ntrebat cum de a acceptat Iisus nchinare (conform Evangheliilor), dac era doar un om, Bratlie i-a manifestat surprinderea c exist asemenea afirmaii n Scriptur, dar a continuat s-i menin opiniile. 2) Hristos a avut pcat n trupul Su. n cartea lor, Hristos artat n trup, se afirm c, n zilele vieii Lui pe pmnt, Hristos a avut pcat n trup, n sensul c a avut porniri pctoase, crora a trebuit s le fac fa (s i le stpneasc). Potrivit nvturii sectei, numai prin biruina asupra acestor porniri a putut Iisus s accead la statutul de Dumnezeu. 3) Hristos a avut pcate incontiente ct timp s-a aflat pe pmnt. Aceasta este o urmare a nvturii de mai sus. Potrivit nvturilor sectei, omul nu este vinovat de pcatele incontiente, dar, odat aduse la lumin, el trebuie s le nving pe acestea. Asemenea altor secte, lumea este mprit n dou categorii: aleii (membrii sectei) i pctoii sau lumea. Acetia din urm nu au lumin i vor ajunge n iad. Membrii vor avea parte de un viitor fericit n calitate de Mireas a lui Hristos, iar la sfritul veacurilor vor avea un rol unic - acela de judector al popoarelor! n cadrul gruprii nu sunt permise opinii diferite, nici mcar n probleme de importan secundar. Cu toate acestea, interpretarea lui Elias Aslaksen la Romani 8.3, prezentat n cartea sa Hristos artat n trup (prima ediie englez, 1973, capitolul 8) este diametral opus interpretrii lui Bratlie, redat n Mireasa i desfrnata (ediia american,
134

1977, pag. 90, ultimul paragraf). Cnd un membru a dezvluit aceast nepotrivire n faa adunrii, liderii pur i simplu au rescris acel fragment din cartea lui Aslaksen (acesta murise demult) i au produs o nou versiune n limba englez, n 1989, pentru a fi n acord cu ideile lui Bratlie. Totui, versiunea n norvegian din 1989 a rmas neschimbat. Cel care a efectuat corectura a declarat c a fcut aceasta la instruciunile lui Bratlie! Modificarea scrierilor liderilor anteriori, pentru a le potrivi cu noile nvturi, este o practic comun printre secte, ntlnindu-se, de exemplu, i la secta mormonilor. n toate predicile lor, accentul se pune pe biruina asupra pcatelor personale. Aceast idee sau intenie nobil i atrage pe cei naivi, n rndul membrilor fiind multe persoane sincere. Cu toate acestea, multe persoane sufer de pe urma intereselor de grup i a jocurilor de culise. Intrigile nu sunt un lucru rar n cadrul Prtiei, ocazional avnd loc schimbri de conducere la nivel local, schimbri n care unii membri mai tineri i dau la o parte pe btrnii incapabili s in pasul cu duhul vremii. Din punct de vedere psihologic, Prtia este un cult distructiv, ntruct creeaz o dependen fa de organizaie. Membrii i restrng domeniul social i afectiv-emoional la cadrul sectei, unii chiar declarnd c nu pot concepe viaa n afara Prtiei. Exist mai multe cazuri de tineri care au fost sedui cu nvtura despre sfinenie s se alture acestei grupri, cu consecine dezastruoase asupra educaiei lor i a relaiilor cu familia. De asemenea, au existat cazuri n care condiionarea psihologic a degenerat n depresie care, n final, a condus la sinucidere. Astzi Prietenii lui Smith pretind c au biruit pcatul, dar cele mai mari pcate, a iubirii de sine i atitudinii fariseice fa de alii, sunt prezente din plin printre ei.

135

Martorii lui Iehova Martorii lui Iehova au pornit din aceleai rdcini cu adventitii lui Miller, fondatorul sectei fiind Charles Taze Russell (1852-1916). n perioada adolescenei, acesta i-a negat tradiia prezbiterian de care aparinea i s-a alturat mai-liberalei Biserici Congregaioniste, sect pe care de asemenea a prsit-o. n aceast perioad a aflat despre nvtura Scripturii cu privire la iad, un subiect care i-a strnit o preocupare intens. Cu trecerea timpului, dup studii aprofundate, Russell i-a rezolvat teama de iad ajungnd la concluzia c iadul nici nu exist! La vrsta de 24 de ani l-a ntlnit pe Nelson Barbour, redactorul unei reviste i conductorul unui grup dizident din secta adventitilor, care i-a strnit lui interesul pentru studierea profeiilor vremurilor din urm. Dup preziceri false i opinii divergente, cei doi s-au desprit, Russell ncepnd s-i publice propria revist, Turnul de Veghere, revist care i azi ncearc s zguduie temeliile Bisericii, dndu-l la o parte pe Mntuitorul Iisus Hristos din centrul nvturii cretine. De la Barbour a mprumutat Russell ideea c Iisus Hristos urma s revin invizibil pe pmnt n 1874 i c 1914 avea s fie anul n care lumea va fi distrus, dup care s-ar inaugura mp ria de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt. Negarea iadului i interpretarea profeiilor biblice au devenit subiectele noului predicator, care cu mndrie se autointitula Pstorul. Cercul de adepi s-a numit Studenii n Biblie, adic cei care studiaz Biblia, denumire fr nici o conotaie academic. Russell a murit n 1916, lsndu-i adepii deziluzionai de prezicerile sale nemplinite cu privire la anul 1914. Friele
136

sectei au fost preluate de bogtaul Joseph Franklin Rutherford, care a trebuit s reinterpreteze repede profeiile nemplinite, pentru a opri plecarea membrilor din sect. Sub conducerea lui Nathan Knorr (1924-1977) secta a cunoscut cea mai mare cretere a numrului de adepi, de la 115.000 la peste 2.000.000. De asemenea, Knorr este cel care a introdus interdicia transfuziilor de snge. Actualul conductor este Frederick W. Franz. Totui, dou treimi dintre adepi nu au fost de acord cu reinterpretrile lui Rutherford i au prsit secta. Cei care au rmas n jurul lui Rutherford au adoptat n 1931 denumirea de Martorii lui Iehova, iar cei plecai s-au reorganizat, n timp, n diferite ramuri iehoviste. Numele Iehova reprezint o variant de citire a celor patru litere ebraice IHVH prin care este desemnat Dumnezeu n Vechiul Testament. Pentru evrei, numele lui Dumnezeu era att sacru, nct nici nu trebuia pronunat. Cu timpul, pronunia (citirea) celor patru litere a fost uitat, iar evreii au folosit alte sintagme pentru a face referire la Dumnezeu (Adonai, Elohim etc.). Trebuie menionat c Iehova este doar una dintre variantele de citire, o alt variant propus de lingviti fiind Iahve. Martorii lui Iehova au preferat-o pe prima, deoarece este mai uor de pronunat n limbile moderne. Pretenia Martorilor c ei sunt singurii care i se adreseaz lui Dumnezeu pe nume este deci discutabil, ntruct nu este cert c aa se pronuna n vechime numele lui Dumnezeu! n Sfnta Scriptur, nsui Hristos ne nva cum s-L numim cnd ne rug m Tatlui: Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu (Matei 6.9) i tot Hristos adaug: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14.6). Russell a fost dat n judecat la un moment dat din cauza teoriilor religioase pe care le rspndea. ntrebat n instan, sub prestare de jurmnt, dac cunoate greaca
137

veche - limba Noului Testament - el a rspuns afirmativ, ns nu a putut traduce nimic cnd i s-a pus n fa un text. Conductorii Organizaiei au neles destul de repede c inovaiile lor religioase nu pot fi susinute cu Sfnta Scriptur, astfel c au creat n 1961 o nou traducere a Bibliei, n limba englez, denumit Noua Traducere Mondial a Scripturilor Greceti (NWT). n realitate, aceasta nu este o traducere, ci o versiune modificat a Scripturii, n aa fel nct teoriile sectei s capete susinere. Iat cteva dintre msluirile introduse n NWT: Traducerea Martorilor lui Iehova Ioan 1.1 La nceput Cuvntul era, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era un dumnezeu. Schimbarea a fost fcut cu scopul de a argumenta biblic, negarea de ctre Martori a dumnezeirii lui Hristos. Coloseni 1.16 cci prin intermediul lui toate celelalte lucruri au fost createToate celelalte lucruri au fost create prin el i pentru el. Cuvntul celelalte a fost adugat cu scopul de a sprijini nvtura fals a Martorilor cum c Iisus este, la rndul Lui, un nger creat. Sfnta Scriptur Ioan 1.1 La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Cuvntul Dumnezeu era. Aceasta este o mrturisire limpede a faptului c Iisus Hristos (Cuvntul) este Dumnezeu. Coloseni 1.16 Pentru c n El au fost zidite toate Toate prin El i pentru El sau zidit. Acest verset afirm c Iisus Hristos este Creatorul tuturor lucrurilor, i nu o fiin creat.

138

Evrei 1.8 Dar cu referire la Fiul: Dumnezeu este tronul tu pentru totdeauna i pe veci Ordinea cuvintelor a fost schimbat abuziv, deoarece secta dorete s ascund faptul c Iisus (Fiul) este numit Dumnezeu.

Evrei 1.8 dar despre Fiul: Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veacului A se observa c n acest verset Dumnezeu Tatl l numete pe Fiul Iisus Dumnezeule.

Erezii ale Martorilor lui Iehova Martorii lui Iehova au o aversiune deosebit fa de Sfnta Cruce i Sfnta Treime, fiind o variant actual a vechii erezii a lui Arie care nva c Iisus Hristos nu este Dumnezeu. n schimb, Martorii susin c Iisus Hristos este un nger creat, una i aceeai persoan cu Arhanghelul Mihail! Versetele din Scriptur38 care arat dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos griesc desluit:
Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu? i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El zice: i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu. i de ngeri zice: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slujitorii Si par de foc; Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceea Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti. (Evrei 1.5-9)i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a UnuiaNscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan 1.14)A
Vezi alte referine la Faptele Apostolilor 20.28, Romani 1.3, 8-9 i II Petru 1.1. 139
38

rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20.28-29)

Iehovitii neag faptul c Hristos a fost rstignit pe Cruce, considernd pe cei care cred acest lucru ca fiind pgni sau fali cretini. Organizaia lor susine c Hristos a fost pironit (spnzurat) pe un stlp de tortur, un par vertical fr bar transversal. n bibliile martorilor, unde apare cuvntul cruce, acesta a fost nlocuit cu stlp de tortur. Ilustraiile revistelor lor l arat pe Hristos cu minile aduse mpreun deasupra capului, cu un singur cui care-i strpunge ambele palme. Dar ce spune Sfnta Scriptur: Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20.25). Vei gsi acest pasaj neschimbat chiar n bibliile iehoviste, semn c nu au curat foarte atent toate referinele: au scos doar cuvntul cruce, dar au uitat s mai scoat i un cui din palmele Mntuitorului, artnd prin aceasta c Hristos a murit rstignit pe Cruce! Tgduind Rstignirea, iehovitii neag jertfa lui Hristos. De altfel, ei vd n moartea lui Hristos justificarea ca omul s munceasc din greu (n folosul sectei) pentru mntuirea sa, spre a ctiga viaa etern pe pmnt. De aceea desfoar o activitate aa de intens cu un zel fanatic pe strzi i din u n u, pentru c se tem c nu vor putea satisface cantitativ standardele lui Iehova pentru mntuire. Martorii nu se roag niciodat lui Iisus Hristos. Ei au fost nvai c trebuie s se roage doar Tatlui Iehova. Dac sunt auzii c se roag lui Hristos, martorii vor fi judecai de un comitet i exclui. ns aici chiar biblia lor i contrazice cnd spune: i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea: Doamne, Iisuse, primete duhul meu! i,
140

ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i zicnd acestea, a murit. (Fapte 7.59-60) Martorii lui Iehova neag nvierea cu trupul a Domnului Iisus Hristos, susinnd c trupul Lui s-a dizolvat n ... gaze (!?). Charles Taze Russell, fondatorul sectei, afirma c Omul Iisus este mort, mort pentru totdeauna (Studii din Scripturi, vol. 5, 1899, pag. 454). Cu toate acestea, Sfnta Scriptur ne nva clar c trupul Mntuitorului a fost readus la via (nviat). De pild, la Luca 24.39, Iisus spune Uitaiv la minile i picioarele Mele, Eu sunt; pipii-M i vedei: un duh n-are nici carne, nici oase, cum vedei c am Eu. Mrturisete, parc anume mpotriva Martorilor lui Iehova, i Apostolul Pavel39:
Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr. Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz. Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. (I Corinteni 15.12-17,20)

Martorii lui Iehova neag c Duhul Sfnt este Dumnezeu. n schimb, nva c Duhul Sfnt este o for impersonal, asemenea curentului electric. n falsa lor traducere, n loc de Duhul Sfnt st scris fora activ a lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne nva c Duhul Sfnt este Dumnezeu. n multe locuri citim c Duhul Sfnt are atribute personale, specifice unei persoane: poate vorbi (Fapte 13.2),
39

A se vedea i Ioan 2.19-21, Ioan 20.26-28. 141

mrturisi (Ioan 15), spune ceea ce aude (Ioan 16.13) i se ntristeaz (Isaia 63.10). Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. (II Corinteni 3.17)40 Martorii lui Iehova neag i pedeapsa venic a celor pctoi. Astfel, ei nu cred n Iad, toate referirile din Scriptur fiind pentru ei alegorii. n schimb, nva c cei nelegiuii (cei care nu sunt Martori) vor fi anihilai i vor nceta s mai existe n venicie. n locul iadului, Russell a pus ceva mult mai ngrozitor: non-existena, nimicirea etern a sufletului i a trupului. Cu un asemenea crez, un Martor va lucra nu din iubire de Dumnezeu, ci pentru c este terorizat i nspimntat de cruzimea zeului Iehova.Sfnta Scriptur nva ns desluit despre pedeapsa venic a celor necredincioi, atunci cnd griete41:
Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic. (Matei 25.41,46) n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui. (II Tesaloniceni 1.8-9)

Martorii lui Iehova nu cred n nemurirea sufletului, ci cred c omul, asemenea animalelor, nceteaz s existe dup moarte. Susin c n mpria pmnteasc de dup sfritul rzboiului (Armaghedon) vor fi reabilitate (recreate nu renviate) din memoria lui Iehova doar acele suflete iehoviste care s-au achitat cu succes de ndatoririle lor misionare, alturi de toi oamenii care nu au avut ansa s aud de
40

A se vedea i Ioan 14.16-17, Romani 8.26-27, II Corinteni 3.6 sau Efeseni 4.30. 41 A se vedea i Matei 18.8, Apocalipsa 14.10, 11; 20.10, 15. 142

Iehova. Ceilali vor rmne anihilai. n timpul celor 1000 de ani, aceste miliarde de oameni vor fi educai, pentru ca n ziua judecii s poat alege sau respinge pe Iehova. Cei care-l resping vor fi anihilai. Ceilali vor rmne venic pe pmnt. Nicieri n Scriptur nu gsim asemenea teologhisiri, ci Biblia nva c judecata este doar una, iar sufletul omului continu s aib o existen contient i dup moarte42:
Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul (II Corinteni 5.8); Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine (Filipeni 1.23-24); i cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o. i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n tihn, nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei. (Apocalipsa 6.9-11).

Organizaia iehovist mai susine i nva c viaa venic mpreun cu Dumnezeu este rezervat doar unui grup select, c doar un numr limitat de 144.000 de lideri ai gruprii pot tri venic alturi de Dumnezeu, n ceruri. Toi ceilali Martori vor rmne pe pmnt.Martorii lui Iehova neag Sfnta Treime i susin c Satana este cel care a inventat nvtura despre Sfnta Treime. Ei resping toate versetele biblice care-L identific att pe Iisus Hristos ca Dumnezeu, ct i pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu. Cu toate acestea, Biblia nva limpede c att Fiul, ct i Duhul Sfnt sunt dimpreun cu Dumnezeu Tatl: Drept aceea, mergnd,
42

Vezi i pilda cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Luca 16.19-31). 143

nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28.19). Iisus Hristos vorbete aici la singular despre numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, artnd c Dumnezeu este Treime, adic o Fiin care exist n trei Persoane. Profeiile nemplinite ale Martorilor lui Iehova Avnd aceleai rdcini cu adventitii, Martorii lui Iehova s-au hazardat i ei s calculeze sfritul lumii. Mai nti a fost Russell care a fixat, pe rnd, mai multe date precise privind sfritul lumii: 1874, 1914 i 1915. Urmare a nemplinirii profeiei legate de anul 1914, secta a nceput s propovduiasc c n acel an Hristos a revenit n chip invizibil pe pmnt i a stabilit un Regat n ceruri, avnd ca agenie vizibil pe pmnt Societatea Turnului de Veghe. De aceea, pentru a primi viaa venic, oamenii trebuie s intre n aceast organizaie. Dup moartea lui Russell n 1916, J. F. Rutherford, noul conductor, s-a aventurat s afirme c milioanele care triesc acum nu vor muri niciodat, anunnd sfritul lumii pentru anul 1925. Pn atunci ns, Rutherford prevedea nvierea din mori ca avnd loc n 1918. Pentru anul 1925 el a anunat c cei trei patriarhi Avraam, Isaac i Iacov vor reveni pe pmnt, evident ca Martori ai lui Iehova. n acest sens, secta a strns bani i a construit o vil luxoas n apropiere de Los Angeles, pentru a-i caza pe cei trei. Noul preedinte Knorr a renunat la nchipuirea c cei trei patriarhi vor reveni pe pmnt, afirmnd n schimb c aceti conductori exist deja, ei identificndu-se cu conducerea organizaiei lor (!). Knorr a refcut calculele i n 1961 a nceput s anune anul 1975 ca dat sigur pentru ntemeierea mpriei lui Dumnezeu. Trecnd i anul 1975 fr s se ntmple nimic, n cadrul sectei s-a declanat o criz puternic i aproximativ un milion de membri au plecat.
144

Criza se pare c nu a fost nc depit, ntruct secta nu ndrznete s lanseze un alt termen pentru sfritul lumii, pentru a ine aprins zelul i entuziasmul adepilor. Potrivit Scripturii, profeia nemplinit este caracteristica de baz a unui profet mincinos:
Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele Meu ceea ce nu i-am poruncit Eu s griasc, i care va gri n numele altor dumnezei, pe un astfel de prooroc s-l dai morii. De vei zice n inima ta: Cum vom cunoate Cuvntul pe care nu-l griete Domnul? Dac proorocul vorbete n numele Domnului, dar Cuvntul acela nu se va mplini i nu se va adeveri, atunci nu griete Domnul Cuvntul acela, ci-l griete proorocul din ndrzneala lui; nu te teme de el. (Deuteronomul 18.20-22)

n ciuda numeroaselor profeii false, organizaia Martorilor lui Iehova pretinde c este singura religie adevrat i c doar membrii ei sunt cretini adevrai, afirmnd c nimeni nu poate afla adevruri spirituale dect dac face parte din ea. De asemenea, mai susine c mntuirea se obine doar intrnd n organizaie i c toi ceilali vor fi distrui la Armaghedon. Este important de observat c Societatea Turnului de Veghe nu las la latitudinea membrilor s trag concluzii personale din citirea scripturilor, ci corpul legislativ secret al organizaiei promulg legi i folosete procedurile de disciplinare pentru a impune respectarea hotrrilor de ctre toi membrii. Organizaia pretinde ca adepii ei s asculte i s accepte fr discuie orice porunc i interpretare servit de ctre lideri. Spre exemplu, secta iehovist interzice membrilor primirea sngelui prin transfuzii. Martorul prefer mai degrab s moar, el sau copiii lui, dect s ncalce aceast porunc a sectei, dei Scripturile nu afirm nicieri c
145

transfuziile de snge ar fi un pcat. Pretinsul temei al sectei privind aceast porunc absurd sunt versetele din Vechiul i din Noul Testament referitoare la consumarea de snge animal odat cu alimentele: Tot cel ce va mnca grsimea dobitocului, care se aduce jertf mistuit cu foc Domnului, acela s se strpeasc din poporul su. Nici un fel de snge s nu mncai n toate cetile voastre, nici de psri, nici de dobitoace. Tot cel ce va mnca snge, acela se va strpi din poporul su (Levitic 7.2527). Oricrui Martor al lui Iehova care nu respect aceast interdicie i se atrage atenia c va fi nimicit n apropiatul Armaghedon, la vremea judecii finale. Ne ntrebm totui, de ce liderii organizaiei, pe baza citatului de mai sus, interzic transfuzia, dar accept consumarea grsimii... O alt absurditate a sectei este interdicia de a srbtori ziua de natere. Explicaia oferit este aceea c Irod cel Mare i-a tiat capul lui Ioan Boteztorul cu prilejul unei astfel de petreceri. n plus, motiveaz secta, n Scriptur nu se pomenete de nici o srbtorire a vreunei zile de natere. Unii Martori care au avut curajul s le trimit copiilor lor o felicitare scris de ziua lor, au fost exclui din organizaie. nva ns Scriptura: Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate un fiu i-l vei numi Ioan. i bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura. (Luca 1.13-14) Copiii Martorilor lui Iehova se lovesc n ntregul proces educativ de o mulime de interdicii. Ei nu au voie s salute steagul, nu cnt i nu se ridic la intonarea Imnului Naional, nu serbeaz Ziua Naional. Nu au voie s participe la serb rile colare organizate cu prilejul srbtorilor oficiale sau religioase. De asemenea, ei sunt oprii s participe i la petrecerile particulare (zile onomastice, aniversri). n felul acesta liderii folosesc frica i intimidarea pentru a-i ine pe membri n supunere fa de grupare. De asemenea, liderii Martorilor lui Iehova au fcut preziceri ale
146

sfritului lumii pentru a inspira team i supunere urmailor lor. Martorii manifest o fi ostilitate fa de srbtorile cretin-ortodoxe ce in de spiritualitatea neamului romnesc. n locul acestor srbtori, iehovitii celebreaz o singur dat pe an Comemorarea morii lui Isus i organizeaz congrese al cror scop este, de fapt, declanarea unei imense campanii de publicitate. Zelul lor misionar este determinat de credina c nu vor primi un loc n paradisul pmntesc, dac nu fac prozelii. Revistele lor, Turnul de Veghere i Trezii-v!, conin prezentri pline de culoare ale promisiunilor lui Iehova pentru cei care se altur organizaiei lor. Vehiculnd sume uriae provenite de la membri, secta pune un accent mare pe propaganda scris. Anual sunt tiprite milioane de cri, reviste, brouri i pliante n peste 30 de limbi ale globului, publicaii vndute sau oferite gratuit de minitrii organizaiei (misionari din u n u). Unul din argumentele folosite de iehoviti n retorica anti-clerical este felul n care parohiile ortodoxe colecteaz fonduri de la enoriai, prin diferite taxe. Cu toate acestea, Martorii lui Iehova uit c i ei au un sistem financiar remarcabil: ofrandele voluntare (bani, imobile, valori) sunt trimise casei mam din S.U.A. sau unei filiale care le trimite la centru i care dispune de un cont bancar pentru necesitile locale. De ce am pus voluntare ntre ghilimele este uor de neles: n tentativa lor de a-i revendica interpretarea ad-literam a Scripturii, toi sectanii recurg la constrngerea, pe diferite ci, a adepilor, de a dona o cotparte din venituri organizaiei, asemnnd aceast practic cu zeciuiala biblic. Sub masca acestei organizaii religioase se ascunde una dintre cele mai mari ntreprinderi economice bazat pe o fantastic exploatare a credulitii membrilor, transformai printr-o strategie bine pus la punct n fiine fr voin
147

proprie, care execut orice dispozi ii venite de sus, cu un fanatism rar ntlnit i periculos, nu numai din punct de vedere religios, ci i social. n iulie 2003, secta a obinut n Romnia statutul de cult religios recunoscut, anterior ea funcionnd ca asociaie. Nu putem nelege aici dect slugrnicia politicului romnesc n faa presiunilor externe, atunci cnd au recunoscut aceast organizaie ocult n care membrii insult Imnul Naional, refuz aprarea rii, iar drapelul Patriei este numit o zdrean, att n semn de nerecunoatere fa de Stat, ct i de respingere fa de ceea ce ei consider a fi un act de nchinare stpnirii diavolului. Un lucru este sigur, cel puin n viziunea Bisericii Ortodoxe: din cauza pervertirii grave a nvturilor scripturistice, Martorii lui Iehova nu pot fi, practic, numii cretini! Mormonii Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din Ultimele Zile, popular numit mormon, este un amestec exotic de nvturi i practici neoprotestante i mbuntiri ale conductorilor organizaiei. Numrul membrilor este n prezent de aproape 13 milioane, rspndii n ntreaga lume. Un profet nou Joseph Smith, ntemeietorul sectei, s-a nscut ntr-o familie srac, n perioada marilor treziri religioase din Statele Unite din secolul XIX. Tatl lui ntmpina serioase probleme ncercnd s asigure un trai decent pentru familia sa, fiind ocupat mai tot timpul cu cutarea de comori rmase de la vechile triburi de indieni. n regiunea n care
148

locuia familia Smith, circulau multe legende despre triburi care i ngropaser comorile acolo, i nu puini erau cei care spau toat ziua n cutarea unor bogate cufere. Tnrul Joseph a crescut ntr-o atmosfer n care legendele despre comori ascunse se mpleteau cu predicile apocaliptice ale predicatorilor ambulani. n noaptea de 21 septembrie 1823, pe cnd avea 17 ani, Joseph Smith a pretins c a avut o vedenie, n care un nger pe nume Moroni (?!) i-a destinuit unde poate gsi un set de table de aur ce alctuiau o carte coninnd Evanghelia venic desvrit, dat de Hristos printr-un anume profet Mormon, anticilor locuitori ai Americii. Ziua urmtoare, dup cum povestete Smith, a gsit tablele ngropate, aezate ntr-o cutie din piatr, n coasta unei coline lng casa sa din Palmyra, New York. Dar Moroni nu l-a lsat pe biat s ia tablele dect pe data de 22 septembrie 1827. Cu nou luni nainte de aceast dat, Smith a fugit cu tnra Emma Hale n casa socrului su din Pennsylvania. Acolo a nceput s traduc tablele dintr-o limb numit de el egipteana reformat (inexistent), cu ajutorul a dou pietre magice, Urim i Turim. Un fermier din New York pe nume Martin Harris a devenit interesat de proiectul lui Smith i s-a gndit s plteasc publicarea crii, dar nu nainte de a-i verifica autenticitatea. Pentru aceasta Harris a dus copiile fcute de Smith, dup tablele de aur, la profesorul Charles Anthon de la Universitatea Columbia. Iat ce scrie acesta din urm ntr-o scrisoare din 17 februarie 1834:
[...] Examinnd lucrarea n cauz mi-am dat seama cu uurin c este vorba de o neltorie sau de o fars. Auzind ns de preteniile financiare ale proprietarului acestor scrieri
149

(Smith) fa de fermier, am nceput s neleg c era vorba de un plan pentru a-l nela pe ran i a-i lua banii [...] Lucrarea era de fapt o singur mzglitur, constnd din caractere deformate dispuse n coloane. Litere greceti i ebraice, cruciulie i nflorituri, litere romane inversate sau plasate n poziie orizontal; toate acestea erau aranjate n coloane perpendiculare i totul se sfrea ntr-o form rudimentar de cerc segmentat, evident copiat dup Calendarul Mexican dat de Humbolt, dar aranjat n aa fel nct s nu fie trdat sursa provenienei lor.

Avertizarea profesorului a fost ignorat de fermier, deoarece acesta i-a ipotecat ferma pentru a obine banii necesari publicrii, la 26 martie 1830, a Crii lui Mormon. Dup ce Smith a tradus cartea, ngerul care-i apruse n vedenie a venit i a luat acele plci de la el, aa c nu mai exist n prezent nici o prob pentru verificarea autenticitii textului i a povestirii. Tot n 1830 Smith nfiineaz Biserica lui Iisus Hristos, schimbndu-i la scurt timp numele n Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din Ultimele Zile. Primii membri ai noii biserici au fost Oliver Cowdery i, bineneles, Joseph Smith. Acetia s-au botezat i s-au numit reciproc lideri ai noii biserici, la porunca aceluiai nger vizitator, primind misiunea special de a ncepe reformarea Bisericii (!). Primii adepi ai ideilor lor au fost membrii familiei. Un alt Testament despre un alt Iisus Hristos Cartea lui Mormon nchipuie istoria unor triburi care ar fi populat continentul american n vremurile strvechi. Astfel, pe vremea regelui Iezechia de la Ierusalim (aprox. 600 .Hr.), evreul Lehi ar fi primit porunc de la Dumnezeu s conduc un mic grup de oameni ntr-o aventur maritim ctre continentul american.
150

Ajuns aici, Lehi i ai si ar fi dat natere unei civilizaii prospere, care, dup numai cteva sute de ani, s-a mprit n dou tabere rivale. n urma rzboiului civil, mreaa civilizaie decade. Potrivit mormonilor, actualii amerindieni sunt urma ii acelei civilizaii de origine evreiasc, contrazicnd astfel numeroasele dovezi care atest c amerindienii sunt o populaie de origine mongoloid, sosit din Asia prin strmtoarea Behring. n timp ce la Ierusalim, Fiul lui Dumnezeu moare rstignit pe Cruce i nvie mntuind omenirea, profeii de pe continentul american au vedenii despre cele petrecute pe Golgota. Dup nviere, Iisus Hristos se arat i celor de aici, dndu-le nvturi mult mai complete i mai clare dect cele din Sfnta Scriptur. Mormon, un profet local, strnge toate relatrile istorice i religioase ale poporului su, le scrie pe o carte din plci de aur i le ngroap n pmnt pentru 1500 de ani, cnd vor fi dezgropate de Joseph Smith. Aceasta este pe scurt povestea Crii lui Mormon. Smith a pretins c ngerul i-a interzis s arate cuiva plcile de aur, tocmai pentru a nu-i fi combtute ideile religioase prin comparaie cu dispruta scriere strveche. Pe lng Cartea lui Mormon, secta folosete i crile Doctrine si legminte (135 de revelaii i alte afirmaii aparinnd, n majoritate, lui Joseph Smith) i Perla de mare pre (alctuit n 1842 ca o colecie de scrieri mai mici). Afirmaiile din toate aceste cri sunt subiect de interpretare i extindere teologic de ctre liderii sectei, despre care se afirm c primesc revelaii i inspiraii suplimentare. n ceea ce privete Sfnta Scriptur, mormonii cred n ea doar n msura n care este tradus corect (Articole de credin, nr. 8) i de aceea folosesc varianta revizuit de Joseph Smith n care, de exemplu, la capitolul 50 din Facere este adugat urmtoarea profeie:
151

i acel vizionar pe care l binecuvntez ... i numele lui va fi Joseph, dup numele tatlui su ... iar lucrurile pe care le va face Domnul prin mna lui vor aduce poporul Meu la mntuire.

Acest gen de excepii le permit mormonilor s resping, s adauge, s modifice sau s tearg orice pasaj din Biblie care nu corespunde nvturilor lor. eful sectei are statut de profet i preedinte. nvturile mormonilor Ereziile mormonilor sunt pe ct de ciudate, pe att de blasfemiatoare. Potrivit lor, istoria lumii cosmice ncepe cu un Tat ceresc i o Mam celest care zmislesc mai muli copii-zei. Unul dintre aceti micui, pe nume Elohim, este trimis pe Pmnt unde se ntrupeaz sub numele de Adam. Alturi de acesta vine, din ceata acelorai copii-zei, i Eva. Adam i Eva, devenii astfel primii oameni, primesc porunc de Sus s nu mnnce dintr-un pom. Satana este cel care o convinge pe Eva s mnnce mrul, deschizndu-i astfel mintea c ei, ca oameni pmnteti, pot (re)deveni dumnezei (!). Potrivit mormonilor, gestul Evei a reprezentat o cdere n sus, n sensul c ea a fost iluminat i a primit astfel revelaia despre posibilitatea accederii la statutul de dumnezeu un lucru benefic i de dorit. n urma pcatului svrit de Adam i Eva, n cer are loc un consiliu al dumnezeilor, unde Iisus i fratele su, Lucifer (!!!), se ceart pe cine va merge s mntuiasc lumea. Lucifer este mnat de mndrie i n felul acesta i pierde harul, devenind un nger ru, el i ceata lui fiind alungai din cer. n urma acestui conflict, cei care au fost de partea lui Lucifer se ntrupeaz pe pmnt n oameni cu pielea
152

neagr, aceasta fiind explicaia mormonilor la existena rasei negre. Maria, o tnr din poporul Israel, este vizitat de un nger i, n urma relaiilor intime dintre cei doi, se nate Iisus-omul. Ajuns la maturitate, acesta i ia trei soii: Maria, Marta i Maria-Magdalena, idee ce i-a ndreptit pe mormoni s practice poligamia. De altfel, sexualitatea ocup un rol important n doctrina mormonilor, ea innd nu numai de omenesc, ci i de lumea cereasc, spiritele preexistente ce se ntrupeaz n oameni fiind rodul iubirii ptimae a nenumratelor duhuri cereti! Aceste preri seamn cu credinele pgne din antichitate, despre zeificarea sexului i a fertilitii, despre cstoria ntre zei i muritori. Iisus este omort de iudei i, n urma nvierii, se ridic la cer, devenind astfel dumnezeu peste planeta Pmnt. Celelalte planete din univers, dac sunt populate de civilizaii, au fiecare dumnezeul lor. Mormonii nva c fiecare om, dac triete potrivit nvturii sectei, poate ajunge dumnezeu peste o planet. Normele de via ale sectei sunt stabilite de conductori pn n cele mai mici detalii, n acest sens existnd o lung list gen NU FACE, care include i interdicia de a nu consuma ceai negru sau cafea. Mormonii pun mare accent pe sntatea trupului, aceasta influennd direct mntuirea lor. O nvtur mai puin cunoscut a sectei, dar susinut de unii lideri foarte respectai, este aceea c anumite pcate nu pot fi iertate n numele lui Iisus Hristos. Singura ans de mntuire a omului este ca acesta s-i verse singur sngele (s se sinucid), n sperana c sngele lui va fi primit ca o jertf hristic i va fi astfel iertat de Dumnezeu. Joseph Smith, fondatorul sectei, susinea c exist anumite pcate att de grave, nct depesc puterea ispitoare a lui Hristos. Cei ce comit astfel de pcate, chiar dac
153

se pociesc, nu se vor putea curi de ele prin sngele lui Hristos. De aceea, singura lor speran este s-i verse propriul snge spre ispire, pe ct posibil, spre binele lor (Doctrinele mntuirii, vol. 1, pag. 135). Potrivit cu aceast nvtur, Smith a afirmat la un moment dat c el nu l-ar spnzura pe criminal, ci l-ar mpuca sau i-ar tia capul i ar stropi pmntul cu sngele lui, pentru ca aburii s se nalte la Dumnezeu (Istoria documentar a bisericii, vol. 5, pag. 296). Dei Smith a murit nainte s apuce s transforme aceast nebunie n lege, urmaii lui au introdus n constituia statului Utah, unde se afl i n ziua de astzi, prevederea c un condamnat la moarte prin mpucare poate alege s se sinucid, aa cum cere legea lui Dumnezeu. Dei unii lideri mormoni afirm c aceasta nu este o nvtur oficial a bisericii lor, al zecelea profet al sectei, J. Smith, a declarat c aceasta este nvtura propovduit de Joseph Smith i eu o accept (ibid., pag. 134). Tot dup prerea aceluiai, respectiva idee s-ar regsi n toate scripturile mormone, dar i n Sfnta Scriptur (ibid., pag. 135). O alt adaptare a voii lui Dumnezeu la condiiile de pe teren a fost legat de interdicia mormonilor de a bea Coca-Cola. n faa acestui refuz, firma Coca-Cola a ameninat statul Utah, mare productor de zahr, c va cumpra zah r din alte surse. Prompt, Profetul mormon a primit ntiinare de la Dumnezeu c a bea Coca-Cola nu este pcat. Fiecare mormon i face un titlu de cinste din identificarea strmoilor, mergnd napoi n timp ct se poate de mult. nvnd botezul pentru mori, n scopul includerii acestora post-mortem n secta lor, mormonii se boteaz repetat, pentru fiecare strmo identificat n arborele genealogic al familiei. n 1842, Smith este iniiat n masonerie, ca numai dup o zi s devin Maestru Mason. Aceast aciune avea s
154

influeneze ulterior toate ritualurile practicate de secta mormonilor. Comparaie ntre nvtura ortodox i ereziile mormone 1. Sfnta Scriptur nva c exist un singur Dumnezeu i c n afar de El nu mai exist altul: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deuteronom 6.4); Zice Domnul [...] ca s tii, s credei i s pricepei c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi! (Isaia 43.10,11). n contrast, mormonii susin c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4.3), i c noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei ntr-o mprie cereasc. De asemenea, mormonii nva c cei ce ating dumnezeirea vor avea copii spirituali, care li se vor ruga i li se vor nchina. 2. Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu este duh: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4.24); Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este cinstea i puterea venic! Amin. (I Tim. 6.16), c nu este un om: Dumnezeu nu este ca omul, ca s-L mini, nici ca fiul omului, ca s-I par ru. Au zice-va El i nu va face? Sau va gri i nu va mplini? (Numeri 23.19); Cci Eu sunt Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc (Osea 11.9); Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor. (Romani 1.22,23) i c a existat dintotdeauna ca Dumnezeu - atottiutor, atotfctor i atotiitor43. n contrast, mormonii nva c Dumnezeu a
43

Vezi Psalmii 90.2, 139.7-10; Apocalipsa 19.6; Maleahi 3.6. 155

fost un om ca noi, care a progresat ajungnd dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase. Mormonii nva c nsui Dumnezeu are un tat i un strbunic, i aa pn la infinit. 3. Sfnta Scriptur nva c Iisus este singurul Fiu al lui Dumnezeu, c a existat dintotdeauna, c este venic asemenea Tatlui i egal cu acesta: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1.1-5); Iar Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10.30); Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2.9). Dei nu era cu nimic mai prejos dect Dumnezeu, Iisus s-a fcut trup pentru mntuirea omenirii. ntruparea Lui a avut loc n chip minunat de la Sfntul Duh, prin naterea din Fecioara Maria: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. (Mat.1.18,23); i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. (Luca 1.34,35). n contrast, mormonii nva c Iisus Hristos este fratele nostru mai mare, care a ajuns progresiv la dumnezeire dup ce a fost mai nti procreat, ca un copil spiritual, de ctre un tat ceresc i o mam cereasc i apoi, conceput fizic (trupete) de ctre tatl ceresc i o mam pmntean.

156

4. Sfnta Scriptur nva c Sfntul Duh este Dumnezeu i c este omniprezent44: Iar Petru a zis: Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei? Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu (Fapte 5.3,4) n contrast, mormonii nva c Sfntul Duh este un duh sub forma unui om i c doar influena lui este prezent pretutindeni. 5. Sfnta Scriptur nva c omul a czut n pcat i c aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns n lume aducnd osnda i moartea oamenilor. Astfel, noi ne natem avnd o natur pctoas i vom fi judecai pentru pcatele pe care le svrim: Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 5.21). n contrast, mormonii nva c pcatul lui Adam a fost un pas necesar n evoluia spre ndumnezeire i o mare binecuvntare pentru noi toi. 6. Sfnta Scriptur nva c Biserica a fost ntemeiat odat pentru totdeauna de ctre Iisus Hristos i c niciodat nu a disprut i nu va disprea de pe pmnt: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16.18); i Eu nu mai sunt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine. Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi (Ioan 17.11); Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni 3.11). n contrast, mormonii nva, asemenea tuturor neoprotestanilor c, la scurt timp de la moartea Apostolilor, Biserica lui Hristos a czut ntr-o apostazie

44

Vezi i I Regi 8.27, Psalmul 139.7-10, Ieremia 23.34. 157

general, cu excepia acelora care au ajuns la cunotina evangheliei restaurate, n cazul de fa cea a sectei mormone. Aspecte organizatorice n 1844 o gloat furioas din Illinois l mpuc pe Smith i pe fratele su, scandalizat de relaiile lor poligamice, dar i pentru c acetia doreau s preia conducerea zonei. Noul lider devine Brigham Young, care a condus apoi grupul de mormoni ntr-o lung i primejdios cltorie prin preerie. n 24 iulie 1847 ei au ajuns n zona Marelui Lac Srat din statul Utah, unde s-au stabilit definitiv. Aici s-au ivit mai muli pretendeni la succesiune, iar unii dintre ei au format grupuri care ulterior s-au desprins din secta condus de Young. Dintre cele aproximativ douzeci de grupuri dizidente rezultate, cel mai mare grup este Biserica Reorganizat a Sfinilor din Ultimele Zile, structur recunoscut oficial n 1860, cnd fiul cel mare al lui Smith, Joseph Smith III, major acum, a decis preluarea conducerii acestui grup. Aceast arip dizident a respins practicile poligamice i alte inovaii teologice ale sectei principale, i num ra la sfritul anilor 1990 un total de 250.000 membri n ntreaga lume. Cnd Joseph Smith a nfiinat secta, la sfritul anului 1820, a scris aceast avertizare n Cartea lui Mormon: Fiecare brbat dintre voi nu are dreptul dect la o singur soie; s nu avei concubine. Dar dup civa ani, Smith primete o revelaie special care dezlega la poligamie (sau curvia cu mai multe femei). El nsui a avut aproape 50 de soii, iar succesorul su, Young s-a cstorit cu 27 de femei i a avut 56 de copii. Spre sfritul secolului XIX, primirea statului Utah, majoritar mormon, n confederaia Statelor Unite ale Americii era oprit din cauza legislaiei care permitea
158

poligamia. n faa acestui blocaj diplomatic, Profetul a primit rapid o revelaie divin privind abandonarea acestei practici. Actualmente mai exist unii mormoni care practic n secret poligamia, ns oficial nu sunt recunoscui ca membri. Mormonii au sli de adunare n care se strng duminic de duminic. n afar de acestea exist i temple n care au acces numai membrii ferveni ai sectei. Aici, prezbiterii mormoni oficiaz diferite ceremonii religioase de inspiraie masonic (satanic), folosind o mulime de simboluri, jurminte i gesturi din arsenalul Francmasoneriei. Una dintre ceremoniile din templu este legarea cstoriilor pentru venicie. Cei doi soi se prezint n faa unui prezbiter care, n urma invocrii puterilor cereti, i declar pe cei doi cstorii i n viaa de dup moarte. Aazisele cstorii cereti produc, dup nvtura mormon, n mod continuu copii n duh (fr trup), care ateapt s se nasc din prini muritori, pentru ca apoi ei s-i poat ctiga mntuirea n mpria cereasc. Concluzia e c un bun mormon trebuie s aib ct mai multe soii i ci mai muli copii pentru ca acei copii n duh s se poat nate. Aceast bizarerie l duce pe un ne-mormon cu gndul la cuvintele Mntuitorului din Sfnta Scriptur, potrivit cruia n Cer nu exist cstorii. Pentru mormoni ns, respectiva nvtur este ct se poate de normal, ea fiind promovat de Cartea lui Mormon, care are ntietate fa de Biblie. Mormonii sunt obligai s doneze sectei zece la sut din veniturile lor lunare. Potrivit datelor oficiale, secta mormonilor este un gigant politic i financiar, dispunnd de proprieti pe toate continentele i gestionnd sume uriae de bani n scopuri de profit i propagandistice. De altfel,

159

mormonii sunt foarte activi n politic i n afaceri. Lanul de hoteluri Marriott aparine unei familii mormone. Toi tinerii mormoni n vrst de 21 de ani, fete sau biei, efectueaz un stagiu de doi ani de misionarism ntr-o ar stabilit de Profet. Ei sunt uor de recunoscut pe strzi dup mbrcmintea tipic (cma alb i pantaloni negri pentru biei i cma i fust lung pentru fete, la care se adug un ecuson negru cu numele misionarului). Toi bieii devin prezbiteri la vrsta de 21 de ani. Muli dintre ei, plecai pentru stagiul de misionarism, nici nu au citit Biblia, Cartea lui Mormon fiind cea cu adevrat important pentru ei. n ciuda nenumratelor modificri ale textului iniial, conductorii sectei consider Cartea lui Mormon ca fiind mult mai valoroas dect Biblia. Ezra Taft Benson, un profet din trecut al sectei, afirma: Alturi de Duhul Domnului, Cartea lui Mormon este unicul mare instrument pe care ni l-a dat Dumnezeu pentru a converti lumea. n acelai articol este citat apostolul mormon Bruce McConkie: Vor fi mai muli oameni mntuii n mpria lui Dumnezeu, de zeci de mii de ori mai muli datorit Crii lui Mormon dect datorit Bibliei45. Aceast sect, n care mitologia pgn este mascat sub diverse interpretri cretine, a ptruns i n Romnia dup anul 1989 i, potrivit propriilor estimri, n ara noastr se g sesc aproximativ 2.000 de adereni. Misionarii refuz s dea explicaii atunci cnd sunt ntrebai despre influenele masonice i mitologice din nvturile mormone, motivnd c aceasta necesit o iniiere pentru a nelege ntreaga doctrin. n prezent, urmresc ridicarea unui templu n Bucureti.

45

The Ensign, pg. 7, noiembrie 1984 160

PARTEA A TREIA

Ispita raionalismului cretin. Neocretinism i Antihrist

161

162

C APITOLUL VI I spita ra ionalismului cre tin

area Schism i Reforma sunt m rturiile profundei deosebiri dintre cretinismul rsritean i cel apusean. Dac pentru Rsritul ortodox, consfinirea i trirea, timp de dou mii de ani, a nvturilor apostolice rmne un semn clar al veridicitii, al autenticitii i al pstrrii netirbite a adevrului de credin din Biserica primar, pentru Apus, dorina de a aduga n mod creator, dogm dup dogm la tradiia apostolic, a devenit norma de baz a nelegerii i explicrii lui Dumnezeu. Acesta este i motivul real al despririi Rsritului de Apus: Ortodoxia este respingerea raionalismului, a cercetrii intelectuale privind adevrul ntru Hristos. Dac pentru Ortodoxie, credina cea veche arat credina apostolic, pentru Apus reprezent ceva nvechit i depit, care trebuie neaprat emancipat. Dorina de schimbare, de nou - aceasta este ideea care pune n micare Apusul de o mie de ani ncoace n adugarea de noi i noi straturi de teorii scolastice i ecuaii teologice omeneti
163

(invenia Purgatoriului, a Transubstanierii, a Harului creat, a Predestinrii, iar mai apoi Sola Gratia, Sola Fide i Sola Scriptura) peste temelia simpl i curat a nvturilor Sfinilor Apostoli. n timp ce Ortodoxia L-a vzut pe Dumnezeu mai presus de orice descriere raional sau argument tiinific, Apusul papal a purces la ridicarea unui ntreg sistem teologic raionalist, n dorina de a explica desvrit cele mai ascunse unghere ale Dumnezeirii i de a ctiga astfel supremaia argumentrii n lupta cu nvechita nvtur cretin, cea Ortodox. Marea Schism este departe de a fi un eveniment al istoriei, ci marcheaz pn astzi nceputul btliei ntre augustinianism 46 i scolasticism pe de o parte, i Tradiia Bisericii istorice pe de alta. Ruptura creat ntre adevrul de credin al Bisericii Ortodoxe Rsritene i noua nvtur a fostului episcop ortodox - Papa - avea s genereze o nou dihonie n Apus, dup nici jumtate de mileniu de la Schisma anului 1054. Era n anul 1517 i fostul clug r latin Martin Luther sa ridicat s duc mai departe lucrarea de nnoire a nvturii apostolice nceput de Augustin n Catolicism. Reforma avea s schimbe foarte puin din nvturile papalitii, n schimb a reuit s creeze o nou religie cretin autonom, sub numele de Protestantism. Dup nici optzeci de ani de la Reform, primele ramuri s-au divizat n peste
Dimpreun cu alte erezii i tlcuiri mincinoase despre Sfintele Taine i Sfnta Treime (a fost primul teolog apusean care a susinut clar erezia Filioque), Augustin (+430) a ajuns s spun c de cnd Adam a czut prin pcat, toi oamenii se nasc n pcatul originar i merit pe bun dreptate iadul. n buntatea Lui ns, Dumnezeu i mntuiete pe civa fr vreun merit din partea lor, i anume pe cei predestinai (protestantism curat). Pe scurt, libertatea omului dispare sau rmne neoperant. Din izvorul otrvit al ideilor augustiniene s-a adpat mai apoi ntreaga teologie scolastic a Apusului. 164
46

200 de alte noi cretinisme. Astzi cunoatem peste douzeci de mii de secte i fraciuni ale acestora. Comparnd teoriile teologice de astzi cu cele ale pionierilor Reformei, observm, practic, o evoluie a deduciilor religioase, o continuare a ereziilor papale exprimate ntr-o form diferit. ns ntreaga teologie (neo)protestant cuprinde trei caracteristici principale mbriate pe de-a-ntregul de marea diversitate sectar. Teologia negaionist Prima trstur este dat de afirmarea unei teologii negaioniste a crei principal virtute st n combaterea sau negarea Catolicismului. Orice exagerare sau abatere din Catolicism i regsete corespondentul anti n Protestantism. De fapt, ntreaga Reform este doar o negare religioas care duce aberaiile papale la cealalt extrem a raionalismului. Dac la un moment dat Catolicismul ar nceta s existe, Protestantismul nu ar mai avea n sine o justificare teologic i existenial. Prin Reform, Protestantismul a respins cu totul sfinenia Bisericii i cluzirea Sfntului Duh, ntruct nu a vzut pe bun dreptate nici sfinenie, nici adevr n biserica Romei. ns negarea a mers att de departe, nct a clcat n picioare nu numai nnoirile papale, ci i viaa sacramental a Bisericii dimpreun cu ntreaga motenire apostolic. Deosebim dou trsturi de baz ale teologiei negaioniste. Prima este numit simplificarea adevrului. Aceasta nu reprezint, dup cum s-ar crede, rentoarcerea la rdcinile apostolice, la esena Bisericii, ci reprezint raportarea i nelegerea logic a adevrurilor dumnezeieti. Simplificarea raionalist a adevrului de credin nseamn relativism dogmatic. Nu mai exist Tain, Lumina cea necreat,
165

adncul de necuprins al nelepciunii dumnezeieti, ci totul se explic logic, ca o formul, ca o ecuaie dumnezeiasc n care 1+1 trebuie s fac 2. Crezul n Biserica Ortodox este mrturisirea pe scurt a ntregii nvturi de credin, pe cnd n Protestantism Sola Fide, Sola Gratia i Sola Scriptura arat reducerea i nelegerea ntregii teologii cretine strict la cele trei principii raional nchipuite, cu valoare de dogm47. Relativismul face ca Protestantismul s nu se raporteze nici mcar la Scriptur, ci nsi Scriptura este rescris simplificator pentru a explica cele trei principiidogm de mai sus. ns Adevrul simplificat sau diluat, umanizat prelnic dup nchipuirea unora, nu mai este adevr, precum nici Scriptura simplificat sau diluat nu mai este scriptur. Iar Adevrul sau Scriptura astfel relativizate nu mai pot cluzi sufletul i mintea la adevratul Hristos, la Hristosul Apostolilor, la Hristos cel rstignit i nviat. Simplificarea adevrului este mduva cretinismelor mincinoase prin care absolut totul, de la nvtura Apostolilor i pn la persoana lui Hristos, este transformat ntr-o filozofie maleabil i modificabil de ctre om. Este trufia fragmentului care dorete s ia locul ntregului sub camuflajul unor forme exterioare specific cretine, ncepnd cu schimbarea denumirii oficiale din secta X n biserica X i terminnd cu imitarea slujbelor (botez, cununie, cin duminical) din Adevrata Biseric. ns aceast oper de relativizare a Adevrului semnific practic distrugerea esenei nvturii apostolice i aruncarea credincioilor n cel mai adnc nihilism cu fa cretin Cea de a doua trstur a teologiei negaioniste este continua schimbare. Protestantismul este ntr-o nencetat
ntr-adevr, au i protestanii dogmele lor, dei nu le place s recunoasc aceasta. ns acestea nu izvorsc din Sfnta Scriptur, ci sunt erezii nchipuite de mintea apostat, hule care alctuiesc baza teologic a fiecrei secte. 166
47

rescriere a propriilor valori religioase, un fel de evoluie teologic n care noul leapd vechiul, viitorul neag trecutul. Este o continu reform a Reformei, cultivarea unei stri permanente de (re)trezire, de renatere harismatic ce se lupt cu duhul de plictiseal i monotonie cuib rit n ideologia sectelor vechi; drept urmare, apar noi secte, care se deosebesc de cele vechi prin negarea unor trsturi particulare (ex. botezul) i adugarea de altele noi (ex. sabatul) la vechea platform-program. Practic, este doar o chestiune de timp: totul st n picioare pn cnd teoriile reformatorilor de astzi vor fi gsite expirate, acetia fiind dezbinai n noi secte de ctre valul reformatorilor de mine. n Apus, zilnic apare sau dispare cte o sect religioas. Negarea celor nvechite i nlocuirea cu cele la mod este pentru noile biserici un pas spre maturizare, este spoiala ce atrage pe iubitorii de libertate dar nu i de adevr. Defimnd nvturile adevratei Biserici, fctorii de cretinisme au adus tlcuiri noi, extravagante, mai pe gustul (i nelesul) omului modern. Lepdnd dogmele Bisericii i-au dogmatizat principiile, deschiznd porile oricror idei48 ce neag i schimb trecutul la modul viitor. Orice revelaie este automat primit n lumea credincioilor amatori numai dac aduce ceva exaltant i inedit n materie de cretinism. Pierderea valorilor Bisericii Apostolice devine sursa inepuizabilelor fantezii sectare, pe care omul f r discernmnt le ia drept revelaii hristice. Totul se desfoar spontan i se anim pn la
Ele ncearc s-i ofere omului zilelor noastre o propovduire ct mai comod cu putin, adaptat cerinelor utilitare ale bunstrii. Etica umanist guverneaz Cretinismul cnd principiul aparenelor perfecte ia locul adevrului. Mn n mn cu raionalismul, cu Secolul Luminilor i cu duhul practic al timpurilor moderne spiritul randamentului i al eficacitii -, noile forme cretine au cultivat o concepie asupra Bisericii mai social, cu activiti practice de utilitate public i au prezentat mntuirea ca pe necesitatea unei etici colective. 167
48

nfierbntarea sngelui: pierderea cunotinei, stri de trans, tremurturi, se rostesc voci ciudate etc. Din pcate, experimentarea continu pe acest fecund teren spiritual a cptat i capt noi forme i noi tehnici cretine de chemare i primire a duhului. S nu ne mirm c tocmai strile extatice ale noilor profei cretini ofer naivilor mrturia clar a inspiraiei divine sau a posedrii harului i astfel noile nvturi excentrice trec drept viziuni sau semne ale trezirii spirituale. Cnd nu adevrul, ci strile nfierbntate conduc mintea, cnd totul se reduce la experiene ale duhului sau senzaii tari spirituale, atunci nu mai exist nici o barier n primirea acestor forme de magie cretin n spatele crora se ascunde cel mai perfid demonism. De aceea trebuie s avem cele mai mari reineri fa de cei ce ne propun restaurarea spiritual a vieii, mai ales cnd se recomand a fi cretini. Nimicirea nvechitelor rnduieli apostolice i rescrierea adevrului dumnezeiesc a fost i va fi pn la sfrit elul sectelor cretine. O biseric ce vine cu noi nvturi sau noi descoperiri cretine trebuie s fie pentru cretinul ortodox un semn clar al apostaziei. nvtura adevratei Biserici este cea a Sfinilor Apostoli, nu este nou, ci neschimbat, vie i de dou mii de ani mntuitoare. Continua schimbare a ideilor religioase, dar pstrarea acelorai baze conceptuale, arat cum, de fapt, negaionismul teologic nu se tgduiete niciodat pe sine ca teologie, ci relativizeaz, rescrie, mpuineaz ncet, ncet, Cretinismul apostolic pn la dizolvarea total. Evoluia mereu crescnd a acestui gen de cretinism nihilist poate fi uor urmrit, mai ales n ultimul veac, prin apariia unor noi specii de secte - mormoni, iehoviti, ecumeniti - care au diluat cu totul nvturile gruprilor neoprotestante din care s-au ridicat (au deja cu totul alte scripturi, Hristos este cel mult un nger, respectiv
168

dumnezeu este acelai pentru toi), dar care-i continu rspndirea ideologiilor total antihristice dup o strlucitoare i captivant reclam cretin. Poate muli se vor ntreba de ce s-a pus ecumenismul n rndul sectelor. Din cauza rdcinilor sale exclusiv protestante i masonice. S adncim puin. nceputul ecumenismului este legat de Conferina de la Edinburg din 1910, unde s-a nfiinat Conferina Misionar Mondial ce dorea la nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie al acestei manifestri i ulterior lider marcant a fost metodistul american John Mott (1865 - 1955), marxist i mason notoriu. De numele lui John Mott i a altor socialiti religioi se leag i organizarea Consiliului Internaional pentru Misiune n 1921. Toate aceste consilii i altele ce vor urma, vor adera i vor alctui n final o nou organizaie majoritar protestant numit i astzi World Council of Churches (Consiliul Mondial al Bisericilor). Ideea care trebuie reinut este c un grup restrns de socialiti condui de un mason au pus bazele ideologiei ecumeniste i a CMB, un fel de sect extins global, cu dogme, statut i preedinte, ce lupt pentru socializare i impune (mai ales ortodocilor membri) uniformizarea cretinismului (dogme universale, aceeai Treime, acelai Hristos). Ecumenismul este, dac vrei, o variant religioas a socialismului, o tentativ de mbisericire a politicii, un neocomunism religios cu fa cretin. Nu ntmpltor i Luther, tatl Protestantismului, la vremea lui a fcut parte din gruparea ocult a Roscruciailor promotoare a gnosticismului i lupttoare feroce mpotriva papalitii. n Christian News, (din 18 februarie 2003, pg.1) sunt prezentate inelul lui Luther i sigiliul grup rii sale ca fiind alctuite din cinci petale de trandafir (roz) dispuse

169

circular n jurul unei cruci.49 O alt mare dezamgire care ar trebui s dea de gndit protestanilor este persoana lui Billy Graham (n.1918), oficial cunoscut ca iscusit predicator baptist i mare vizionar, cnd de fapt acesta este mason de gradul 33 (n Genesee Lodge No. 174, sub jurisdicia Grand Lodge of Free and Accepted Masons a statului Michigan)50, n aceeai loj cu liderul mormon Paul Palmieri. Este evident c Masoneria i gruprile oculte controleaz, prin liderii gruprilor protestante, neoprotestante i ecumeniste, ntreaga direcie a cretinismului sectar. Raionalismul umanist Spuneam c rdcina Protestantismului este aceeai cu a Catolicismului: raionalismul umanist51, fundamentul dup care omul apostat se cntrete mai nti pe sine, apoi tot ce e n jurul su. Logica este un instrument delicat, iar dac nu este folosit corect, poate da o aparen raional la ceea ce nu este deloc raional, pe baza un mecanism care se numete tocmai raionalizare. Raionalizarea n credin este surogatul mincinos al adevrului, este erezia care lupt dintru nceputuri s surpe din mintea omului nvtura dumnezeiasc despre Hristos.
Specific simbolisticii oculte, dac unim vrfurile petalelor trandafirului, rezult o pentagram satanic. 50 Ne ntreb m, oare n ce duh ecumenistul-mason Billy a predicat cretinismul sau n numele cui a fcut miraculoasele vindecri i convertiri? n numele Marelui Arhitect sau al lui Iisus? Din fericire, Hristos a spus c nu se poate sluji la doi domni... 51 n definiiile filozofiei, umanismul i raionalismul sunt dou ci total diferite, ns mbinarea lor (ca polii unui magnet) formeaz o nou baz conceptual vital n alchimia cretinismelor apostate, deoarece imit i nlocuiesc destul de iscusit adevrata teologie (prin raionalism) i adevrata iubire de Hristos (prin umanism) din Cretinism. 170
49

Raionalismul este gndirea omului trufa, care crede doar n ceea ce nelege i nelege doar ceea ce e logic. Ori Dumnezeu-Omul Hristos Iisus a fcut praf, prin R stignire i nviere, toat logica i mintoenia tuturor pmntenilor, chiar dac unii au crezut c dnd bani pzitorilor Mormntului vor mpiedica vestirea nvierii lui Hristos. Raionalismul n cretinism nseamn gnosticism i secularizare, transformarea revelaiilor dumnezeieti n concepte sistematizate i ecuaii teologice care pot fi nelese i explicate de mintea uman. Semnific translarea concepiilor progresiste lumeti n religios 52. Negarea Bisericii devine nvtura de baz a noilor biserici. Negarea Adevrului devine temeiul noului adevr. De pe acest nalt eafod al progresului religios au nceput s cad ghilotinele pe grumazul Cretinismului apostolic i s se ajusteze teologiile dup diverse interese pmnteti i halucinaii personale, mai nti n Catolicism, iar mai apoi n Protestantism. Marii mistici ai Rsritului, Sfinii Prini, au fost dintotdeauna prietenii raiunii adevrate, deoarece gndirea cretineasc nu este una absurd. Raiunea ne-a fost druit de Logosul Dumnezeiesc53 Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, la creaie, pentru a ne fi treapt de suire i crj la nceputul drumului spre cunoaterea lui Dumnezeu. nsui Cretinismul posed o logic simbolistic ce se cheam teologie, ns ceea ce nvtura Bisericii respinge este absolutizarea raionalismului i idolatrizarea lui. i nu poate fi altfel, cci Duhul dumnezeiesc se retrage acolo unde domnete logica pur raionalist prin legi utilitare i
Principiul democraiei n Cretinism nseamn tocmai Protestantism: dreptul fiecruia de a nelege i de a crede ce vrea din Scriptur i despre Hristos. Ecumenismul preia aceste drepturi i le d valoare normativ prin Charta Oecumenica (constituie i liberalizare), pentru a reui unirea (integrarea) cretinismelor ntr-o singur biseric (stat). 53 La nceput era Cuvntul ... i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1.1) 171
52

raporturi juridice dezvoltate sub forma deciziilor autoritare sau liberaliste. Biserica nu recunoate omul sau vreo alt biseric nvtoare, ci numai pe sine nsi n sobornicitatea sa. Unicitatea soborniceasc face Biserica nestrbtut de duhul protestant, iar unitatea sobornicitii o face inaccesibil spiritului papist. Suntem nevoii aici s facem o difereniere esenial ntre raiune i raionalism. n timp ce raiunea se bizuie pe revelaia unui Adevr dumnezeiesc ca surs i fundament al adevrului pmntesc, raionalismul este tocmai relativizarea Adevrului absolut 54, transformndu-se astfel ntr-un curent filozofic numit religie, care-l plaseaz pe om ca surs a adevrului. Adevrul raionalitilor este valid numai atunci cnd este determinat prin fora raiunii i nu se supune unei definiii absolute pe baza credinei sau a dogmelor religioase. Primul raionalist autentic a fost Lucifer, ngerul care a cutat prin nlarea cugetului s surpe dumnezeiasca rnduial cea din ceruri. Nu a reuit dect s ne arate dou lucruri: raiunea, chiar i pervertit a demonilor, nu poate schimba cu nimic adevrul dumnezeiesc, iar cnd ncearc a o face, cade n ntunericul (ne)cunoaterii55. Marile cderi, ale lui Adam i Iuda, ale Papei i ale lui Luther, stau drept mrturie. Cnd raionalismul demonic nfrit cu umanismul ptima se deghizeaz n crez religios, i arat de fapt neputina n a crea un alt adevr dect cel dumnezeiesc. Satanismul, ateismul sau nihilismul n stare pur nu vor seduce niciodat lumea, ns pot fi digerabile cnd sunt confundate sau nvelite cu Adevrul i ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos pe pmnt. Raionalismul nu-L hulete direct pe Hristos, ci creeaz noi religii i noi crezuri
54 55

Care este Cuvntul lui Dumnezeu. i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10.18) 172

prut cretine, plsmuiete noi forme bisericeti antropocentrice n care se vorbete de un nou hristos56. n esen, raionalismul umanist nu se ntemeiaz pe Adevr, nu vede firea creaiei (cci ar trebui s-i recunoasc Creatorul), ci creeaz realiti izvorte din imaginaia minii, o teologie paralel ce pare logic i demonstrabil, un crez ntemeiat pe o mare neltorie: Hristos capt chipul omului cderii iar omul i vede sinele ca pe propriul dumnezeu. Aceasta este, de fapt, seva care le curge prin vine: autozeificarea este sacramentul raionalitilor umaniti cretini. Aici zace toat esena gndirii czute, ca una ce tnjete nencetat, prin mii de chipuri, la a-l face pe om dumnezeu iar pe Hristos doar un om. Abile i seductoare, tocmai spre preamrirea necugetat a omului ne conduc astzi puternicele tentacule ale raionalismului, adnc nfipte n cultur, tiin, religie, dar mai ales n cretinism. Ce este cultura fr Hristos? Un ritual al cuvintelor care proslvete toat deertciunea i pcatul acestei lumi. De la gnosticism la iluminism, de la filozofie la psihologie, totul se (re)centreaz pentru a idolatriza chipul omului desfrnat i trufa, dezumanizat de patimi i desfigurat de pcate. Lund omul-maimu, omul-zeu, omul-apostat drept model, cultura modern susine procesul de antropocentrizare a ntregului univers, adic omul pornete n mod complet i exclusiv de la sine nsui, adun informaii n privina lucrurilor particulare i formuleaz hotrt legi universale, integrnd fiina uman alturi de cea divin, ntr-un sistem liniar, material i pmntesc.
Da, unii poate vor spune c protestanii nu cred ntr-un alt Hristos dect cel al Scripturilor. Acelora le spunem c Hristosul Ortodoxiei, dup cum ne spune chiar Scriptura, este Cel nscut n chip minunat din Fecioara Maria, n timp ce Hristosul protestanilor, NU. Hristosul Ortodoxiei poate preschimba n chip tainic pinea n Trup, n timp ce Hristosul protestant, NU... 173
56

tiina fr Hristos este netiin, o variabil la discreia hazardului care nu poate explica nimic din alctuirea lumii i a omului, ci doar constat (cnd este sincer) realiti ale Facerii. Iar cnd nu poate explica, inventeaz. S nu uitm c tiina dimpreun cu filozofia au fost cele care i acum ne amgesc prin manualele de Biologie de pe vremurile ateismului, cu falsa teorie a evoluionismului, teorie care este acum, paradoxal, contrazis tot de tiin, prin ultimele descoperiri genetice. Este foarte greu pentru omul de tiin sau filozoful raionalist s admit ndumnezeirea omului prin smerenie i salvarea omenirii prin ngenuncherea naintea Crucii Mntuitorului Hristos. Dar nicieri ca n religie, raionalismul nu i-a gsit un camuflaj mai clduros, de unde s nele ntreaga omenire. nti a lucrat prin mprirea credinei adamice n religii, a adevrului dumnezeiesc n adevruri omeneti, a monoteismului n politeism. Spune despre zeii religiilor Dreptul David: C toi dumnezeii neamurilor sunt draci; iar Domnul cerurile a fcut (Psalmul 95.5). Ei bine, tocmai prin evoluia raionalismului religios a devenit astzi credibil ideea c fiecare om de pe pmnt poate avea dumnezeul su personal, hristosul su personal, cretinismul s u personal diferit de al celorlali. De fapt, omul raionalist a ajuns s selecteze din religios doar acele porunci divine care s-i odihneasc patimile i s-i justifice pcatele i plcerile, ca mai apoi s-i f ureasc dumnezeirea din contemplarea raional a sinelui. I-a fost greu, dar a reuit: omul apostat i-a (re)gsit prin raionalism propria dumnezeire. Chiar noiunea de cretinism a fost att de pervertit, nct astzi nu mai arat lumii lucrarea mntuitoare a lui Hristos pe pmnt, ci i-a mutat centrul de greutate din sensul papist-totalitar n nelesul ecumenist-egalitar, amestecnd dimpreun cu Cretinismul adevratei Biserici a lui Hristos toate grup rile sectare ce in de o anumit
174

filozofie eretic prut cretin; pentru aceea neocretinism nseamn mai departe golirea de Hristos a Cretinismului apostolic. Istoria ne arat c umanismul nu este dect o masc a frdelegilor i a totalitarismului. nsui Hristos a fost judecat, condamnat, ntemniat i rstignit de umanitii cei coreci, drepi, serioi, naionaliti, ca cel mai mare rufctor al societii omeneti: Dac-L lsm aa toi vor crede n El, i vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul. Nici nu gndii c ne este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul. (Ioan 11.48,50). Din fericire, rzvrtirea lui Hristos ne arat c a fi corect politic i cuminte social nseamn i astzi lepdare de calea adevrului i a mntuirii. n secolul al XX-lea, reprezentanii fascismului, vorbind despre Spiritul poporului aparinnd aceluiai pmnt, au declanat Holocaustul, iar umanitii marxiti, sub lozinca Omul este cel mai preios capital, au svrit cele mai teribile crime mpotriva umanitii. Iar n vremurile de pe urm, cretinismul unui Antihrist care pozeaz ntr-un hristos umanist va arunca pentru venicie sufletele cretinilor n iadul cel de foc. Binele mntuitor al Sfintei Scripturi 57 - ca i adevrul, iubirea sau dreptatea - s-au devalorizat ca noiuni prin raportarea la virtuile omeneti (deteptciune, frumusee, iscusin), intrnd n vocabularul rului i vtmndu-se de el, ca n final s se transforme n binele omenirii, camuflaj al
Adevrata Scriptur nu poate ncuviina eresul i de aceea fiecare sect cretin a fost nevoit s-i ntocmeasc propria biblie. Aa am ajuns s avem biblia baptist, adventist, iehovist, etc. ba chiar ecumenist, satanist sau mai nou, de ce nu, biblia homosexualilor... Fondul problemei este slbirea trezviei ortodocilor, prostii de formulrile antagoniste ale noului veac (dublu-gndit!): biserica ... baptist, adventist, iehovist, ecumenism ortodox, partid cretin, sfnta Romnie (naie), evoluionism teist, unitate n diversitate, homosexuali cretini, masoni cretini, yoga cretin, fundamentalism cretin etc. 175
57

firii omeneti czute. Dei doresc a fi primite drept noiuni cretine autentice, sintagmele binele omenirii, adevrul universal, iubirea necondiionat, dreptatea i pacea lumii au sectuit demult de la izvorul lor, cci nu mai mrturisesc Suferina, Ptimirea, Asceza, Mrturisirea i Rstignirea Omului pentru Hristos. Cretinul universal este cel mai bucuros c exist astzi neocretinismul (numit astzi catolicism, protestantism, ecumenism) care s-i ofere acea scutire de a mai suferi pentru a sa mntuire, acea uurin i simplitate n a crede ntr-un oarecare Iisus, tolerant i bun cu toate poftele inimii sale. Biserica lui Hristos nu poate avea nimic comun cu Reforma. Duhul Sfnt Care vorbete n Sfintele Scripturi, Care lumineaz prin Taine i nva prin Sfnta Predanie nu poate fi neles de raiune i nu poate ncpea n ecuaiile religioase ale oamenilor. Umanismul raionalist a fcut din Cretinism un cod de comportament moral superior oric rei etici, nct cei ce doreau a fi numii cretini credeau c le era de ajuns mntuirii doar respectarea selectiv a unor reguli sociale. Astfel morala umanist a devenit piatra de temelie a noii religii, a noului cretinism. A nelege jertfa lui Hristos ca pe o pild moral nseamn a crede c Iisus a fost bun i drept deoarece a fost un cetean manierat i inimos, un tip inteligent i cultivat, un individ parolist i respectuos, un cuminte pltitor de impozite i taxe al vremurilor sale. Ce a adus binele omului n cretinism dect numai prsirea judecii drepte i dezlegarea celor mai mari frdelegi: cruciade, inchiziii, politici teocrate criminale, toleran sexual i egalitarism ecumenic? Cretinii dedai deertciunii lumeti nici nu mai bag de seam c tolerana, reconcilierea i celelalte drepturi cu care se mndresc este un fel mincinos de a fi, fiindc potrivnic
176

Scripturii este temeiul care izvorte din acestea. Ei svresc nedreptatea ca pe dreptate, fac frdelegi ecumeniste crezndu-le mari fapte bune sau fapte ale dreptii. Cu adevrat s-au mplinit cuvintele Cile nebunilor drepte sunt naintea lor (Pilde 12.16) Dogmatizarea principiului n sfrit, dup teologia negaionist i dup raionalismul umanist, cea din urm trstur a Protestantismului este dogmatizarea principiului. Nu, nu e o metafor, dei una din cele mai mari pofte ale Reformei a fost respingerea a tot ceea ce nsemna dogm n Catolicism. ns lepdarea infailibilitii papale a contrabalansat n Protestantism cu infailibilitatea fiecruia de a nelege dup voia sa Scripturile. Aa a aprut primul principiu protestant cu valoare de dogm: Sola Scriptura. Cump rarea indulgenelor pentru asigurarea mntuirii din Catolicism a dus la extrem n Protestantism ideea mntuirii doar prin credin. Aa a aprut cel de-al doilea principiu-dogm protestant: Sola Fide. Respingerea supremaiei papale a generat n Protestantism negarea harului preoiei, fiind nevoii s nscoceasc o nou dogm pentru a umple golul lsat: Sola Gratia. Inevitabil, au aprut i contradicii logice, care au fost rezolvate rapid, simplu i eficient: orice idee sau tlcuire, care ar contrazice noile principii - dogm58, nu mai este adevrat. Chiar Scriptura de ar fi, aceasta va trebui rescris pentru a nu contrazice noua teologie i noile dogme. Aa
Practic au idolatrizat filozofia adogmatic, au dogmatizat adogmatismul baza fondrii moralismului teologic, prin teorii ca satisfacerea dreptii divine prin moartea lui Hristos pe cruce, refuzul distinciei ntre esena i energiile lui Dumnezeu, respingerea isihasmului i a tradiiei patristice, apologetica urmat n mod utilitar, absolutizarea autonom a preoiei generale a laicilor, concepia juridic asupra pcatului originar etc. 177
58

Apostolii au ajuns s spun diferit de ceea ce au scris. Pe temeiul acestor reevaluri, toate scrierile Sfinilor Prini au fost renegate, deoarece nu mai puteau fi mpcate cu noile formule demagogice cretine. ncepea era unei noi teologii, a unei noi forme de cretinism. Pentru ca o anumit gndire teologic s ajung s capete credibilitate sau valoare de adevr, ntotdeauna se invoc o anumit autoritate. n Catolicism, felul nelegerii nvturilor Scripturii i al autorizrii noilor dogme revine n totalitate papei, unui singur om care i-a ctigat aceast autoritate cu drept divin (de a da i primi nnoiri teologice), printr-o fals interpretare a unui singur citat din Scriptur. Protestantismul, vrnd s rup aceast robie a exclusivitii papale privind nelegerea Scripturilor, a liberalizat acest drept, druindu-l oricrui cetean care avea ceva de spus. Ironia este c nicieri n Scriptur nu se regsesc aceste drepturi la nivel de individ, ba mai mult, nimeni nu poate interpreta singur pentru sine Scriptura, pentru c este deja tlcuit de cugetul Bisericii, de graiurile soborniceti ale Sfinilor Prini. Orice autoritate care gsete n Scriptur ndreptirea de a contrazice Scriptura (prin reformulri personale) , nu este de la Hristos. Autoritatea unuia nseamn c fiecare individ este liber i chiar ncurajat s neleag singur, pentru el nsui, Scriptura. Dac pentru catolici singura interpretare credibil provenea de la un Pap (eretic), pentru neoprotestani fiecare credincios devenea un mic pap, hotrnd pentru el nsui propria lui interpretare, pe baza unei autoriti personale59. Aceasta a dus n mod natural la o veritabil explozie n Catolicism a congregaiilor i ordinelor, iar n Protestantism a sectelor.
59

Biserica Ortodox recunoate o singur autoritate personal, cea a Mntuitorului Iisus Hristos. Nici chiar Sfinii Apostoli nu hotrau singuri n cele ale credinei, ci dimpreun, adunai n sobor. 178

nelepciunea, ca i sfinenia, nu aparin dect unimii tuturor membrilor Bisericii, botezai n acelai apostolesc Botez i mrturisitori ai aceluiai apostolesc Crez. Aceasta este alctuirea Bisericii soborniceti Ortodoxe care garanteaz neprimirea vreunei erori, fiindc nu las ctui de puin loc manifestrii vreunui principiu al raionalismului sau umanismului n Cretinismul ortodox. Infailibilitatea nu este atribuit unuia, ci negreelnicia aparine numai Bisericii ntregi, ca unime a dreptcredincioilor mprtii cu Trupul lui Hristos. Iat o mrturisire a Patriarhilor Rsriteni ntrunii n sinod cu episcopii lor, unde stau mpotriva papei Pius al IX-lea prin urmtoarele cuvinte: Apoi, la noi n Biserica Ortodox, n-au putut niciodat nici patriarhii, nici sinoadele s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul credinei este nsui Trupul Bisericii, adic Poporul nsui.60 Prerea unuia care i arog, n materie de dogm, dreptul unei decizii independente n numele Bisericii, constituie deja protestantism. De aceea raionalismul protestant este o deghizare n forme a raionalismului roman. Din clipa n care Apusul cretin se arat neputincios sau nu mai caut s transfigureze chipul lui Dumnezeu din om, s preschimbe stricciunea n nestricciune, moartea n via i nviere, nu mai e dect o convenional form de instituionalizare a unui grup de indivizi, o manifestare a cderii omului, orict de religioas ar fi aceasta. Cretinismul apusean este doar un marketing religios axat pe individ, o satisfacere searbd a nevoilor religioase, sentimentale i psihologice ale omului cderii.

Enciclica Patriarhilor ortodoc i, trad. T.M. Popescu, Bucureti, 1935, p.132. 179
60

C APITOLUL VII N eocre tinismul

rezia este un duh ru care vine i se slluiete n mintea omului. Una dintre cele mai abile metode de cucerire a minii de ctre diavol este transformarea ideilor n crezuri, iar cel mai ndrgit crez din zilele noastre este cretinismul raionalismului umanist. Pentru lume nu mai conteaz c acel cretinism n care crede este un fals, o parodie a adevratului cretinism, atta timp ct acesta i dovedete adevrurile prin consimmntul a din ce n ce mai muli cretini. Umanismul n cretinism este secularizarea cretinismului, iar raionalismul cretin este desfiinarea total a cretinismului secularizat. i cel mai neprihnit umanism i cel mai virtuos raionalism nu sunt altceva dect pofta omului de a se cunoate pe sine nsui ca dumnezeu, adic demonism curat. Centrul acestui sistem filozofic cu fa cretin are ca singur m sur a tuturor lucrurilor omul. Totul i toate sunt (re)centrate n jurul i spre binele omului, dup un mecanism n care omul justific i tot el beneficiaz. Gndirea raionalist l face pe om s se cread n clubul select al specimenelor evoluate i civilizate, atta timp ct civilizaia i progresul sunt definite ca stnd exclusiv pe
180

umerii oamenilor raionaliti. La fel, conceptul umanismului cultural, social i religios i are originea n om, exist pentru om i-i gsete justificarea tot n om. Avnd o minte critic i suferind de un agnosticism cronic, raionalitii neag existena inexplicabilului i nu primesc ceea ce nu se poate demonstra. Toate valorile i reperele (mai ales religiosmorale) sunt relativizate, mereu adaptabile nazurilor i patimilor moderne. Nimeni i nimic nu este absolut: totul se (re)definete i se evalueaz, totul se prescurteaz, se micoreaz i se numeroteaz.61 Marea meteahn a acestui gen de gnditori este c, punnd totul sub lupa microscopului i relativiznd totul n jurul lor (mai puin pe ei nii), au ajuns la o asemenea infailibilitate logic nct nu mai pot pune la ndoial fundamentele, direcia i nici valorile propriei gndiri conceptuale. Mustind ntr-o cultur renascentist, cretinismul apusean a cptat n papism latura rebeliunii infailibile, iar protestantismul a dus-o la desvrire n idolatria umanist. Aa a luat natere cretinismul raionalist, religia umanist, cultul omului. Apusenii au divinizat raiunea uman dimpreun cu patimile i slbiciunile sufletului apostat, fcnd din om un ideal mistic, un om nou, un feti perfect cruia puteau acum s-i nchine toate jertfele minii lor. Iar acest om nou nu mai avea nevoie de nici o religie. El era deacum religia.62
S-a nlturat i s-a trecut sub tcere adevrul teologic al dogmelor, acestea fiind nlocuite cu morala pietist; s-au nstpnit un intens raionalism apologetic, domnia logicii practice, nzuina spre fericirea etic, necesitatea cultural a religiei. 62 Din nefericire, nendurtorul sistem raionalist-umanist a mbolnvit cu totul fundamentele cretine ale Apusului. Iar decepia oamenilor fa de un cretinism aspru i un dumnezeu nendurtor s-a putut vedea n rebeliunile Renaterii i revoluiile Umanismului, care au mpins lumea fie n ateism, fie n liberalism (protestantism), fie n pgnism (New Age). 181
61

ngrijortoarele mutaii ale cretinismului apusean l-au adus pe omul nou la nchipuirea c n adncul sufletului este liber s poat avea religia eului, chiar dac aceasta era oglindirea n teologic a conceptului de sine. n loc s se lase ndumnezeit de Hristos, omul nou a fost amgit de diavol cu visul unei noi liberti izbvitoare de credina cea veche, creznd ntngul c se poate mntui dac se nchin unui Creator mai nou, mai bun sau mai umanist. Este un miraj dup care tinde nencetat fr a ajunge nicieri, o iluzie vnat de trufia sinelui. Cu toat logica cu care se laud, omul nou ar trebui aici s-i dea seama de minciuna religiei n care crede. Aceast form de neocretinism este mai periculoas dect necredina, deoarece ncearc nlocuirea Adevrului cu un mit, iar oamenii sunt mari amatori de mituri cu ct sunt mai emancipai. i nu degeaba limbajul figurativ al culturii noului veac acuz Cretinismul tradiional de nvechire iar vechile erezii sunt asemuite cu cretinismul autentic63. De fapt, prin nou-vorbire i nou-gndire, Neocretinismul nu dorete anihilarea Cretinismului ci pgnizarea lui, iar Pgnismul s fie mbriat ca o evoluat religie cretin. Cu toate acestea, neocretinismul nu este anticretin. El este desvrit antihristic. n acest cretinism umanist profund secularizat, omul intr n posesia unor capaciti intelectuale potenial nelimitate, omul devine esena, valoarea i centrul universului, omul hotrte asupra tuturor valorilor i a adevrurilor, n special a celor religioase, omul devine sursa ntregii cunoateri umane. Credina a fost uzurpat de
Vedem acest lucru n strdaniile Protestantismului de a reuni n teologia sa toate ereziile anatemizate la timpul lor de Sfinii Prini ai Sfintelor Soboare ale Bisericii: arianism, nestorianism, iconoclasm etc. Ba mai mult, pentru a-i nfiripa o rdcin istoric, Protestantismul de astzi invoc drept urmai pe ... ereziarhii i micrile eretice ale trecutului. 182
63

tiin, Taina nlocuit de progres, Biserica de etic64. Dumnezeu, chiar dac nu este negat, este scos n afara lumii spre a nu tulbura spiritele reformatoare. Noiunile de Libertate, Toleran, Democraie, Gndire liber, Cunoatere, Crez religios, Cretinism autentic au devenit noile arme-concept cu care neocretinismul l remodeleaz (cioprete) pe Hristos Cel Rstignit din viaa celor care mai cred n El. Iar odat terse diferenele dintre adevrul i iluzia mntuirii, dintre Biseric i erezie, noiunea de pcat i pierde coninutul real, fr a se mai nfrunta vreodat cu viaa omului. Mntuiete oare credina n raiune, respectul de sine, datoriile civice, ndejdea n lume sau dragostea de trup? Adevrurile, ostenelile, crezurile, lacrimile, sngerrile, predicile golite de adevratul Hristos niciodat! Cnd nceptorii Protestantismului L-au vzut pe Dumnezeu ca pe un stpn de sclavi, care i-a fcut pe oameni cu scopul de a-i blestema i pe alii (civa alei) pentru a-i salva, ei, de fapt, au lsat motenire urmailor neoprotestani definiia Antihristului. Realitatea viziunilor Reformatorilor avea s fie mascat cu o ntreag avalan de falsuri i minciuni, ns dincolo de acestea, binele i rul au ajuns aa de amestecate n definirea fiinei supreme, nct ntreg Protestantismul a ajuns s o confunde cu Dumnezeu. Nu, nu trebuie s ne ateptm ns la gndire logic din partea raionalitilor, deoarece esena gndirii lor este punerea egalitii ntre noiuni ireconciliabile (adevr-erezie, pcat-virtute, ceresc-pmntesc). S nu ne mirm c din
De aceea realitatea liturgic i euharistic a Bisericii dispare din viaa credinciosului care se limiteaz la ascultare etic, la ndeplinirea formal a obligaiilor religioase, la nzuinele practice. Pn la urm, cretinismul pe care l-au mbriat este cel care le asigur confortul individual i prosperitatea social, dincolo de care nu mai exist dect NIMICUL. 183
64

aceast harababur teologic i prin amestecarea diverselor noiuni cretine, de cele mai multe ori eretice, a luat natere i s-a ntrit n ultimul secol cea mai tnr arip a neocretinismului: ecumenismul. Prin originea sa, Protestantismul este o schism nscut din Catolicism, care la rndu-i s-a nscut din respingerea Ortodoxiei65. n acest sens este uor de artat cum duhul raionalismului papal este acelai cu duhul Reformei, duhuri care propag dezbinarea sistematic i evolutiv pn la limita iraionalului, mpingnd spre frmiarea total, spre nihilism, ntreaga nvtur a adevratei Biserici cretine. Spre exemplu, nelegerea Sfintei Treimi n Catolicism i Protestantism pleac de la baze raionaliste similare, n care revelaia trinitar nu izvorte dintr-o comuniunecunoatere om-Dumnezeu, ci, pornind de la concepte logice care nu pot fi dect abstraciuni, impresii ale imaginaiei, se ajunge la analogii ale Sfintei Treimi cu lumea creat, cu obiectele naturale i relaiile umane. Ceea ce sistemele filozofice sau raionalist-cretine nu au neles sau au crezut c lipsete din explicarea Dumnezeirii Celei de necuprins cu mintea, a fost nlocuit de reprezentri ale imaginaiei omeneti. Asemuirea lui Dumnezeu cu o for a lumii naturale nu este departe de metodologia teologiilor pgne, prin care s-a ajuns s se transforme, imite, ignore i s se relativizeze numele lui Dumnezeu-Treime - ntr-o banal denumire a unei dogme. Sau s neleag i s reinventeze Biserica, prin analogie cu Statul, drept regatul cezarului (n Catolicism) sau ca sistem de organizare social (n Protestantism). Algoritmul teologic neocretin a devenit deja clasic: se pleac de la o simpl nvtur a Bisericii apostolice, apoi se aplic unele schimbri foarte fine, susinute de interpretri aproape logice, ns adugirile prin care concluzioneaz primii
Aceasta nu nseamn c Ortodoxia st n vreun fel la baza rzvrtirilor religioase, ci trufia uman. 184
65

raionaliti (Catolicismul) sunt aa de monstruoase, nct cel de-al doilea val de raionaliti (Protestantismul), atacnd concluziile primilor, ajung s nege totul i s nvinoveasc de pgnism pn i nvtura Bisericii apostolice. Vedei ct de viclean este duhul raionalismului? i ine primii ucenici prini ntr-o neobosit ridicare a falselor concepte, iar pe ceilali nverunai n combaterea lucrrii celor dinti. ns nici unii i nici alii nu ajung s se nege pe sine sau s lupte pentru adevr, ci doar apr orbete nite preri eretice i idei personale. De aceea Adevrul lui Hristos este acelai, neschimbat, mai presus de logic i de om, i nu admite adaosuri, mpuinri sau compromisuri. Drept exemplu, n timp ce Biserica face rugciuni i pomeniri pentru cei adormii, Catolicismul vine i spune c aceast rugciune ar fi inutil dac nu ar exista o stare intermediar: iat demonstraia c purgatoriul exist! ns Protestantismul ofensat rspunde c nu exist nici urm de purgatoriu n Sfintele Scripturi i nici n Biserica primar, deci este pgnism s te rogi pentru cei mori. n timp ce Biserica recunoate i preuiete mijlocirile Sfinilor, Papismul vede aici o utilitate ce completeaz meritele prisositoare ale rugciunii i ale ispirii, justificnd discret plata indulgenelor. Reforma neag totul, zicnd c ispirea prin sngele lui Hristos, acceptat prin credin n Botez i n rugciune, este suficient pentru rscumprarea tuturor oamenilor, deci mijlocirea sfinilor este inutil i c nsui termenul de sfini este impropriu. Atunci cnd Biserica nva Dup cum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte (Iacob 2.26), Papalitatea mpuineaz spunnd c credina este insuficient, deci ea nu ne poate mntui, iar faptele sunt utile i constituie un merit. ns logica Protestant nu se las clcat i spune c faptele nu constituie un merit, deci sunt inutile! Aceast grea lupt n tiurile silogismelor nu se va sfri niciodat pe trmul raionalismului. Este aadar lesne de neles de ce diferenele dintre Ortodoxie i
185

neocretinisme nu stau n nenelegeri sau interpretri asupra unor probleme particulare, ci n nsi faptul c adevrurile, nvturile i esena lor sunt total contrare i de nempcat. Diferena ntre Biseric i toate confesiunile cretine ale Apusului este att de radical, nct nu se poate gsi un singur fundament asupra cruia acestea s fie de acord.66 Spuneam n primul capitol c Hristos Cel Rstignit a creat Omul nnoit, Omul ndumnezeit plcut Tatlui i luminat de harul Duhului Sfnt. Neocretinismul face exact contrariul, inspir chipul omului nou67, un humanoid al noii specii hotrt s triasc netulburat n patimi i pcate, ptruns pn n mduv de nihilismul deertciunilor lumeti transformat ntr-o filozofie de via cretin. Se mntuiete omul nou? Rspunde Sfntul Proroc David: n zadar v ostenii voi ce mncai pinea durerii, cci cine nu este cu Hristos, este mpotriva Lui i cine nu adun cu El risipete. Departe mntuirea de omul nou, atta timp ct idealul acestuia este aidoma cu idealul lui Lucifer. n adncurile inimii sale de piatr, noul om mustete acelai
ns tocmai aici intervine subtil lupta teologic a ecumenismului cretin, n exploatarea perfid a aparentelor asem nri n expresiile i formele exterioare i camuflarea dezacordurilor eseniale ale fondurilor religioase. 67 Omul nou (nu nnoit) este autosuficient siei (se accept i se iubiete aa cum este) prin punerea propriilor virtui ptimae i a nelepciunii dup trup n slujba nimicului sau a deertciunii. Neo-omul s-a redefinit (el exist, triete printre noi) ca geniu, artist, filosof, savant, educat, onest, serios, corect, punctual, riguros, manierat, respectuos, instruit, nvat, cult etc., fiind mereu grijuliu n a mbrca nihilismul n formele antropolatriei moderne, precum: iubirea de sine, prerea de sine, grija de sine etc. Sau, mai nou, mbrind formele de naturalism ecologist-pgn: idolatria animalelor sau nchinarea la natur. Numai pieirea (adic mplinirea nihilismului) este finalitatea binelui fr Hristos i a toat fapta bun , svrite n chip egoist, autonom. Din pcate, aceast specie cretin de oameni noi va fi cea care l va primi pe Antihrist drept Hristos. 186
66

dispre fa de dragostea i adevrul lui Dumnezeu, aceeai rzvrtire i nstrinare care duce n prpastia morii. De fapt, neocretinismul cioplete n omul nou un loca: este crezul n nencetata urmrire a adevrului personal, este idealul celor care, cutnd cretinismul pur, l gsesc punndu-se pe sine ca ntemeietori i nceptur a lui. Ispita neamului celui de pe urm a i sosit mai grozav acum, - scrie Sfntul Ioan Iacob Hozevitul (1913 1960) - cu apropierea venirii lui Antihrist, nct amenin s-i piard i pe cei alei. i nu-i att de primejdioas ispita care vine de la vrjmaii lui Dumnezeu, de la atei, de la cei cu grija numai la cele pmnteti sau de la cei destrblai care nu pot uor s vatme pe Cretini. Pericolul vine de la fraii cei mincinoi, care sunt dumani ascuni, cu att mai primejdioi cu ct cred c sunt frai curai. Predic i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat i prefcut dup placul lumii acesteia i a stpnitorilor acestei lumi. Predica lor e ca o hran care a nceput s se strice i, n loc s hrneasc, otrvete pe cei care o mnnc. Ei aduc tulburare n rndurile Cretinilor. Acetia sunt ispita cea mare a neamului celui de pe urm. Despre ei a profeit Domnul c vor fi n veacul cel de apoi: Muli vor veni ntru numele Meu i pe muli vor nela (Matei 24.5). Vorbesc i fraii mincinoi de sfnta i prea-dulcea Ortodoxie, de dragoste, de curie, de fapta bun, de smerenie i de virtute, ajutnd obtile cretineti. Ct e de greu pentru ortodocii cei curai i simpli s neleag pe cine au naintea lor! Ct e de uor s fie atrai de ideile lor cele ,,filozofice i s i cread. Dac rscolete cineva adnc n sufletele acestor oameni, va gsi nu dragostea cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea la un idol care se numete om.68

68

Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 2004. 187

C APITOLUL VIII A ntihristul

area problem a Neocretinismului este aceea c nu vine de la Hristos. Este o filozofare eretic insuflat de diavol i ridicat la rangul de religie, pentru a amgi lumea i a o pregti pentru venirea lui Antihrist. i Catolicismul i Protestantismul i Ecumenismul69 sunt odraslele trufaului Neocretinism, pentru c n ele se slluiesc germenii antihristici al cror rod este imitarea lucrrii lui Hristos n lume, tocmai pentru a-L nega i nlocui pe Hristos. ine chiar de natura religioas a lui Antihrist s prezinte mpria cerurilor ca fiind a sa, iar mpria morii ca i cnd ar fi planul euat al lui Hristos Cel Rstignit. Duhul lui Antihrist se pitete acolo unde Hristos este denaturat ctui de puin. Dac vechii antihriti erau magii i vrjitorii care lucrau n bezna istoriei, astzi noii antihriti au
Dezbin, dezbin i apoi unete este strategia folosit n ultimul mileniu (destul de eficient am putea zice) de ctre Satan care, mprind nti Cretinismul n Rsritul dreptcredincios i Apusul catolic, mai apoi a c utat s nvrjbeasc pe protestani mpotriva papalitii. Iar la urm, globalizarea ecumenist vine ca un mesianic mp ciuitor, chemnd Biserica lui Hristos s primeasc ereziile care pn atunci i-au stat mpotriv. 188
69

ieit la lumin, lund chipul politicianului, filozofului, artistului, teologului. Dintotdeauna a existat un ru manifestat prin legile i dreptatea lumii, n filozofia, teologia, cultura i arta oamenilor. Faptele i lucrrile hulitorilor de Hristos se mpletesc cu istoria lumii, cu prezentul social, cu fenomenul religios, continund i ntrind n toate formele dorina nebun a primului nger czut din ceruri: aceea de a fi ca Dumnezeu. nmulind nencetat neghinele rului, Satan a ales ca n fiecare apariie de crezuri cretine eretice n aceast lume, pe lng crearea unei umbre a unei false dumnezeiri, a unui hristos arianist, revoluionar, umanist, panteist, progresist, ecumenist sau liberal, s lase i cteva portie teologice, prin care Antihrist s-i fac la momentul potrivit - n chip legal i corect - simit chemarea i prezena, direct n mijlocul i n inima cretinilor. Altfel spus, acel Hristos atent elaborat de teologiile noilor sau vechilor cretinisme eretice nu este, n fond, dect o alt nfiare a Antihristului. n continuare vom arta cum rodete n Protestantism smna neocretinismului antihristic. Greeala unei teorii teologice nu este o nenelegere lingvistic sau istoric tratat la nivelul catedrelor, conferinelor sau al teologilor. Erorile strecurate n nvturile despre fiina i lucrarea lui Dumnezeu alctuiesc o credin nou i otrvit, care, ajuns crezut i mrturisit, duce la pierderea mntuirii sufletului. Iar Biserica, drept una i singura care se ngrijoreaz nti de mntuirea omului, a considerat drept o dovad de dragoste combaterea i anatemizarea tuturor credinelor eretice i a nvturilor schismatice care, vorbind despre Dumnezeu, ndeprteaz sufletele de la calea mntuirii. A trata raional i a cuta explicaii pe cale logic la opera de mntuire a lui Hristos este cea mai mare cutezan a mentalitii protestante. S lum aminte, n primul rnd, la
189

subtila capcan ntins de gndirea apusean, n care sensurile cuvintelor cretine vitale (pcat, adevr, mntuire) au fost redefinite, nscndu-se un nou vocabular strin de rostirile Sfinilor Apostoli, astfel nct reformatorii religioi s poat avea o nou baz de unde s-i poat ntemeia i explica mai apoi nnoirile.70 Ce mai nelege astzi neocretinul prin mntuire? n nici un caz desptimirea, lepdarea deertciunilor i a plcerilor lumeti, pstrarea dreptei credine i rstignirea ascetic a propriilor pcate. Vzut n toat desfurarea sa, Neoprotestantismul este o treapt spre noua er a Neocretinismului, a rentoarcerii la misticismul ocult cu fa cretin, intrarea n noua Cincizecime, teologia noului aeon, apropierea ctre nfrirea universal-mesianic a religiilor, spre primirea extaziat a minunilor spiritului sfnt. Acum, n vremurile noastre, cele mai periculoase cuvinte au devenit dumnezeu i hristos. Toi religioii vorbesc despre dumnezeu i toi i arat credina ntr-un hristos. Pn i pgna filozofie New-Age a ajuns s vorbeasc despre un dumnezeu universal i de hristosul cosmic. Nu degeaba sincretismul filozofiei New Age este asemntor la baz cu unionismul teologiei ecumeniste. Chiar dac protestanii acuz pe new-age-iti de pgnism (i pe bun dreptate), la rdcini Protestantismul nu difer prea mult de New Age, deoarece amndou curentele sunt ntemeiate pe visele, vedeniile, revelaiile, ideile, raiunea, interpretrile i nchipuirile OMULUI despre lume i despre Hristos Dumnezeu. Acei care cred i ateapt un hristos umanist i pacifist sunt fraii celor care ateapt un hristos cosmic i ecologist. Acei care proorocesc, fac minuni, vorbesc n limbi i tremur
nnoiri fcute pe temelia raionalismului, care camufleaz n luntrul lor false ci ale mntuirii, precum i scenarii teologice n care Hristos se confund cu Antihrist. 190
70

la venirea duhului sunt fraii celor iluminai de fora universal sau care capt puteri paranormale sub ndrumarea unui spirit-guru care se recomand hristos. Acei care strbat lumea de la un capt la altul pentru a o ncretina cu bileele gen Isus vine curnd, sunt fraii celor care cheam omenirea la spiritualizare i nnoire, prin dobndirea contiinei cosmice al lui hristos. Raionalismul umanist al religiei protestante a frmiat cretinismul pentru a pregti mentalitatea omului nou de a gusta din plin sincretismul pgn al religiei New Age. Raionaliznd Catolicismul, Protestantismul a fost relativizat la rndu-i de New Age. Sufletul Apusului a ajuns o aren n lupta pentru supremaia hristoilor. La urm, lumea aceasta va primi hristosul cel mai evoluat, mai interesant i cel mai simpatic. Schimbarea definiiilor cuvintelor eseniale71 i nlocuirea cu cele contrarii este aidoma unui adevr care minte. Iar un intelect care crede ntr-un adevr mincinos este un intelect otrvit, care va lua drept bun orice minciun prezentat drept adevr. Orice alt afirmaie pe care o va face gndirea dup tiparul adevrului mincinos va fi lipsit de logica elementar, i chiar dac pare s provin din raiune, va fi ntemeiat pe imaginaie. S lum bine aminte. Erezia este n primul rnd un duh care vatm (organic chiar) i slbnogete firea omeneasc, sap n creier cliee (i)logice i teologice n afara crora mintea nu mai vede i nu mai poate funciona normal (critic). Cei care l vor confunda pe Antihrist cu Hristos vor fi nainte zdrnicii n fire i buimcii de cap. Problema nu este logica n sine, ci felul mecanic n care neocretinii reacioneaz. Odat ce au fost educai s se supun unei gndiri eretice, acetia risc s se supun
Lucrtur de care nu numai teologia a fost cuprins, ci i ntreg limbajul politic sau cultural. 191
71

automat chiar dac preteniile gndirii sectare (ex. noi profeii mesianice) devin la un moment dat complet absurde (a venit Hristos sau cutare e Hristos). Partea proast este c argumentele Neocretinismului se manifest mai ales prin simboluri, foarte uor de contrafcut, iar aici oferta psihosectelor, a profeilor ad-hoc este extrem de bogat: minuni, semne, lumini, glasuri, proorociri, vorbiri n limbi, revrsri ale duhului etc. Faza terminal a acestei nelri cretine este dat de un glas pe care srmanii posedai l aud n minte i care-i sftuiete grijuliu72 s asculte i s se supun pentru binele i pentru mntuirea lor. Protestantismul vorbete exagerat de mult de sfritul lumii, aproape obsedant, nct unele secte chiar s-au hazardat s fac predicii (bineneles eronate) despre data venirii Mntuitorului. Teologiile neocre tine las de neles c venirea hristosului protestant va nimici i osndi la iad pe cei care nu s-au convertit n timp util la vreuna din sectele respective. Nu toi cei ce vorbesc de Hristos sunt ai lui Hristos, iar dintre toi care vorbesc despre Antihrist, cu siguran civa sunt ai lui Antihrist. ns pe acest trm al Apocalipsei, teologia protestant este ubrezit de dou mari erori datorate rstlmcirilor Scripturii: cea a mpriei de o mie de ani i cea a rpirii, n care Domnul Hristos ar veni cu slav i mrire i ar ridica de la pmnt la cer pe membrii respectivei secte pentru a domni cu acetia timp de o mie de ani, nainte de a veni Necazul cel Mare, adic nainte de prigoana lui Antihrist! ns Mntuitorul Iisus Hristos nu a vorbit niciodat i nici nu a dat de neles c va veni prin aer sau pe pmnt nainte de ceea ce cu toii numim a Doua Venire sau Judecata de Apoi, ci dimpotriv, a numit antihriti pe cei care vor chema

Confundat adeseori de protestani cu glasul contiinei sau simit ca un fior luntric lacrimogen ce le confirm prerile. 192
72

mulimile la vederea lui hristos nainte de venirea lui Hristos. Vorbind despre nelrile care preced venirea Mntuitorului Hristos, Cuviosul Serafim Rose povuiete:
Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin de confundat. Ea se va ntmpla deodat. Va veni din cer Brbai galileeni, de ce stai privind la cer pe Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1.11) - i va hotr sfritul acestei lumi. Nu poate exista nici un fel de pregtire pentru Hristos, n afar de aceea pe care i-o lucreaz fiecare cretin ortodox prin cin pentru pcatele lui, spovedanie, priveghere i rugciune. Cei care se pregtesc altfel pentru acest sfrit, care spun c el este undeva aici - mai ales aici n Templul din Ierusalim - sau care predic pe Isus vine curnd, fr s menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa, sunt vdit profeii ale lui Antihrist, falsul Hristos care trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toi cretinii care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodoci.73

Acolo unde protestanii vd n Biblie vreo venire secret a Domnului - special pentru dnii - este de fapt portia prin care Antihristul cu nume de hristos i va amgi74 la vremea cuvenit, prin semne nemaivzute i mari minuni, s-l urmeze ca nite oi rtcite n aa-zisa i mult ateptata rpire. Neocretinismul, prin Protestantism, plsmuiete n contiina i mentalitatea umanitii un chip ideatic al supraomului, situat deasupra oricror constrngeri i eliberat de povara crezurilor apostolice nvechite. inndu-i adepii ntr-un continuu miraj al eului zeificat, al credinei ntr-un hristos umanist, al omului deja mntuit, neo73 74

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.120. Ingenios, prin propria lor teologie, nu? 193

sistemul cretin reuete cu subtilitate s creeze un nou prototip uman ca model religios i social de vieuire i credincioie. Este, de fapt, antrenamentul neocretinului pentru a deveni cetean de onoare al societii perfecte, un bun reeducat al mpriei lui Antihrist. Omul care se crede dumnezeu (sau care crede ntr-un hristos umanist) nu este altceva dect un ndrcit, adic un rob amgit de ispita Satanei cu nluca sinelui ndumnezeit sau a deja-mntuirii. Nu, nu este un paradox75. Omul nu poate fi altceva dect un simplu om, chiar dac se crede zeu, superman sau extraterestru. Satan i d neocretinului libertatea s (se) cread ce vrea, atta timp ct rmne robit de eres i trufie, i ateapt un alt Hristos s vin. De multe ori neal rutatea, prefcndu-se n chipul faptei bune. Arat Sfntul Dorotei: Nici o rutate i nici unul dintre eresuri, nici nsui diavolul nu poate s nele pe cineva, numai dac se preface n chipul faptei bune, dup cum i Sfntul Apostol zice c nsui diavolul se nchipuie un nger luminat. Taina nelegiuirii nvluie atmosfera religioas contemporan cu revelaiile spirituale i promisiunile mntuitoare ale mulimilor de hristoi propovduii de cretinismele apostate i religiile pgne.76 Falii prooroci ai timpurilor noastre anun din ce n ce mai puternic cu un limbaj cretin, apropierea noii ere a Duhului Sfnt, a noii Cincizecimi, a punctului Omega. Este exact ceea ce se numete, n adevratele profeii ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui Antihrist.

Cum poate un om ce se crede zeu, s accepte s devin sclavul unui sistem chiar umanist... 76 Unirea ecumenist a religiilor sub umbra masoneriei va fi posibil deoarece toate religiile lumii ateapt n momentul de fa venirea unui Mntuitor. Cretinii ateapt rentoarcerea lui Hristos, musulmanii l-ateapt pe Imam Mahdi, buditii ateapt venirea lui Budha, hinduii ateapt rentoarcerea lui Krishna, iar iudeii pregtesc venirea lui Mesia. 194
75

Cu att mai mult trebuie s lupte cretinii dreptmritori din ziua de azi, nconjurai din toate prile de un cretinism fals care invadeaz spaiul religios cu o bogat ofert de experiene ale harului i de strfulgerri ale Duhului Sfnt, de mulimi de sectari care pot cita pe de rost din Sfnta Scriptur i de ortodoci77 ce rostesc din Sfinii Prini pentru a-i ntri propriile erezii! S nu credem c n aceast lupt dreptcredincioii vor fi cruai: Neocretinismul cu nume de ortodoxie este cel mai mare duman al ortodocilor. Vorbim aici de ortodoxia secularizat ce lucreaz78 n ascuns de privirile ortodocilor taina frdelegii, de ortodoxia supus politicului i marionet a ecumenismului, de ortodoxia neortodox care i-a pierdut simul jertfei i onoarea mrturisirii, de ortodoxia blazat, reconciliant, tolerant, cldicic, searbd, pragmatic, ptruns de binele antihristic al acestei lumi. O astfel de ortodoxie pierde sufletul, fiind unul din motivele i una din consecinele decadenei spirituale ale timpului pe care l trim: Caracterul lumesc al societii a fost lsat s-i pun amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac ar fi lsat n direcia aceasta, ar fi devenit, pur i simplu, o form de protestantism de rit rsritean -, adic ar fi pstrat cteva

77

Acei srmani ortodoci promotori ai ecumenismului, lideri de seam n proiectele teologice privind schimbrile dogmatice, cenzurile scripturistice i demolarea rnduielilor Sfinilor Prini. 78 Cu pai grbii ctre nfrirea religioas, reprezentanii bisericilor fac promisiuni i angajamente din ce n ce mai serioase privind unitatea n credin. Se urmrete acum adoptarea aa-numitei Charta Oecumenica, ce se dorete a fi un fel de lege a Legilor i dogm a Dogmelor, un fel de statut (ales democratic de CMB) dup care se va conduce viitoarea biseric ecumenist. Charta conine printre altele, toate hotrrile prin care reprezentanii ortodoci de-a lungul timpului s-au lepdat de nvturile Sfin ilor P rin i i de dreapta credin i au semnat apostazia n numele nostru, al poporului dreptcredincios i al Bisericii Ortodoxe ! 195

aspecte exterioare ortodoxiei79, dar n esena ei nu ar fi fost practic cu nimic diferit de protestantismul lumesc devenit religie dup spusele Printelui Serafim Rose (The Orthodox Word nr.91, 1980). Cu siguran trim vremurile de pe urm, cnd nelciunea este att de subtil nct amgete, de este cu putin, i pe cei alei (Matei 24.24). Da, amgirea lucreaz astzi prin chipul binelui. Iubirea de sine se ascunde sub acopermntul cauzelor nobile i bune. Urciunea pustiirii vine prin ceea ce iubim mai mult din aceast lume. Dorina de bine este cluza omului nou spre apostazie. nsui Antihrist va face binele, ca s-l ngenuncheze pe om, s-l fac dependent de un sistem lumesc sau religios i s-l stpneasc. nsui Antihrist va iubi lumea, spre a o deschide ctre el s o nimiceasc. Cnd mntuitorul bine al lui Hristos ni se va prea acelai cu binele universal valabil al omenirii, nseamn c am czut n curs. Diavolul nu se mai arat urt i crud, ci devine de nerecunoscut, mbrcat n haina sfineniei, a binelui i a cuvioiei. Prin chipul diavolului sfnt neltoria este mai fin, rafinat i deosebit de inteligent. Iar pentru a o recunoate trebuie s fii deosebit de iscusit ca s vezi cum numele lui Hristos (batjocorit) va fi semnul religiei Satanei. Cum altfel credei c Antihristul se va arta nsoit de tot felul de puteri i de semne, de minuni mincinoase i amgiri

Unde noua natere a omului este conceput ca un acord etic cu legea Evangheliei i ca o trire sentimental a adevrurilor, ndumnezeirea ca o mbuntire a caracterului, spovedania ca o reglare psihologic a sentimentelor individuale de culpabilitate. Participarea la Liturghie devine recompensa pentru buna comportare, cnd nu e vorba de un obicei familial incontient, undeva la limita magiei. Botezul devine o obligaie social, iar cstoria o legalizare a relaiei sexuale, desprit de orice transfigurare ascetic a vieii conjugale care face din cuplu un trup. Credina Bisericii n nvierea omului e considerat zadarnic sau neinteresant. 196
79

nelegiuite (II Tesaloniceni 2.9-10) dect sub forma binelui ucigtor i a adevrului mincinos? Neocretinismul nfricoeaz i fugrete lumea de Antihrist tocmai pentru ca aceasta s cad n braele lui Antihrist. Antihrist va purta n el toat rutatea Satanei. Va fi omul compromisului, care va mpca orice contrarii (politice, sociale, religioase). Hristos este Dumnezeu-Omul, Antihrist va fi omul-diavol.80 Antihrist va fi frumos pe dinafar ns plin de toat urciunea pe dinluntru. Va fi iscusit n ale Scripturilor, ns nu va mplini nimic din sfintele scrieri. Va ridica biserici, ns nu se va nchina la Cruce. Antihristul va vorbi mpotriva lui antihrist ca i Hristos, ca s-i amgeasc pe cretini. Va fi un ortodox zelotist, un catolic fervent i un pios protestant totodat. Va fi genial, frumos, nobil, altruist, filantrop, ecologist, vegetarian, etic, moral, pedant, naturalist, umanist, acestea fcndu-l plcut lumii ns lepdat de Hristos. Fiara va lua chipul Mielului. Se va arta mare credincios, ns nu va vorbi de pcat i de mntuire. Se va ruga lui dumnezeu ca un fiu i va posti pentru a ctiga slav deart. Va fi umil i simplu cu cei sraci i autoritar cu cei puternici. Se va da feciorelnic pe dinafar, ns, n tain, va fi plin de toate spurcciunile curveti. Oamenii, bunurile i animalele, toate cele nchinate rului vor fi pecetluite cu un semn meteugit n chipul numrului 666. Mncarea i butura vor fi spurcate i i vor pierde saiul. Sfnta Liturghie nu se va mai svri. Hoarde de cretini se vor nchina Fiarei. Adevraii cretini vor fi gsii vinovai i ucii pentru dreptatea i pacea lumii.

80

Nu diavolul ncarnat, s nu fie, ci om ndrcit. 197

Viaa va fi un cult al morii81. Nimicirea, genocidul i distrugerea vor fi scopul progresului82. Omenirea va dori schimbare iar Antihrist i-o va da. Corupie, srcie, foamete nu vor mai fi, pentru c srmanii oameni le vor numi altfel: bunstare, jertf i progres. Antihrist va aduce pace lumii, ns pacea sufleteasc nu va mai fi atunci n sufletul oamenilor. Ocultismul, satanismul, pgnismul se vor ncretina - vor vorbi despre Hristos i n numele lui Hristos! Mulimile vor cere legi noi, iar Antihrist le va avea pregtite. n acea vreme va fi o singur moned, o nfrire ntre religii i o singur mprie. Proorocii tuturor religiilor lumii vor profei venirea unui nou mesia-dumnezeu, iar Antihrist i va arta atunci puterea. Va fi nelept n cele ale lumii, pentru a o supune. Va proslvi omul, pentru a robi omenirea. Va cere drepturi i dreptate, ns el nu le va respecta. Va fi numit omul adevrului de slugile minciunii. Va da atta libertate, nct toi vor pctui nestingherii cum vor voi. Rzvrtirea, ns, va fi aspru pedepsit. Pinea lui Dumnezeu o va da n numele su, nct omenirea va urla satisfcut: Iat, n sfrit, cineva care ne iubete! Va fi bun, ns n buntatea sa i va omor i i va prigoni pe cretinii care nu i se vor nchina. Va fi iubitor i milostiv, ns numai cu cei care se vor pecetlui cu Semnul Fiarei. Un mag va sta mereu de-a dreapta sa. Cnd va vorbi despre Dumnezeu, se va zugrvi pe sine. Cnd va prooroci, va descoperi pcatele oamenilor, cci pe acestea le cunoate ca fiu al pcatului. Antihrist va nvia pe cei mori, ns nu morii ci diavolii n chipul morilor se vor arta. Va face grozave minuni, se va rstigni i va muri, ns amgiri vrjitoreti prostimea va vedea. Va fi nebiruit, pentru c nu mn de om l va nimici...

Moartea legalizat (avortul), moartea asistat (eutanasia), antidotul morii (clonarea) sunt cteva din manifestrile rituale ale cultului morii, corolare ale democraiei i libertilor n care am votat ca s trim. 82 Sfinii au proorocit moartea a 2/3 din pmnteni nainte de venirea lui Antihrist. 198
81

PARTEA A PATRA

Martin Luther i cauzele secrete ale reformei lui, de Printele Gheorghe Calciu Criza identitii neoprotestante n istorie, de Mihai Oar Icoanele n Biserica Ortodox, de Printele John Whiteford

199

200

Martin Luther i cauzele secrete ale reformei lui

Printele Gheorghe Calciu83

n 1948, organizaia Cruciada Naionalist Cretin publica sub semntura lui Gerard L K. Smith n St. Louis-Missouri, fragmente din cartea lui Martin Luther: Despre Evrei i minciunile lor. Comentarii paralizante, n sensul c acuza Biserica luteran i toat intelectualitatea, istorici, critici i teologi, de complicitate organizat internaional pentru a ine departe de public aceast lucrare a lui Luther, n care se vdete adevrul despre poziia Reformei fa de evrei. n originalul german, cartea lui Luther are 136 de pagini i este foarte virulent, aa cum a fost tot timpul stilul puin paranoic al lui Luther. Smith public ns numai 48 de pagini, limitndu-se strict la atacurile lui Luther mpotriva evreilor i lsnd deoparte justificrile invocate de el. Adevrul este c nici o enciclopedie, nici un dicionar academic, nici mcar Enciclopedia Catolic nu sufl un singur cuvnt despre antisemitismul lui Luther, care nu a fost numai o izbucnire de moment, ci a avut o lung perioad de incubaie, pn la izbucnirea n scris i n predici. Dup un rstimp n care Luther s-a sprijinit i a fost sprijinit de evrei, nu numai n reform sau material, ci chiar

83

Rugciune i lumin mistic , Ed.Dacia, 1998, pp.83-92. 201

cu informaie istoric din textele ebraice i cu multe convertiri la luteranism, convertiri care s-au dovedit, aproape n totalitate, neltorii. Aceast conspiraie a tcerii nu cred c s-a fcut spre aprarea lui Luther, Catolicismul neavnd nici un interes s-l apere pe cel ce a zguduit Vaticanul din temelii. Fr ndoial c aceast trecere la index a crii s-a fcut din teama de scandal i din permanenta anxietate pe care problema evreiasc o ntea n sufletul tuturor dup cel de-al doilea rzboi mondial, ndeosebi cnd evreii au reuit s-i nsueasc, ntr-o mare msur, mijloacele de comunicare cu care pot influena opinia public i distruge orice adversar. Dincolo de cinstea i onestitatea intelectualului, dincolo de regula informaiei libere, pe care instituiile culturale, bibliotecile, inclusiv a Congresului American i a Vaticanului, ar trebui s le respecte, se ridic spectrul spaimei de ce vor spune evreii i, n acest caz, libertatea accesului la informaie nu mai opereaz. Publicarea comentariului lui G. L. K. Smith a fcut ca, pentru scurt vreme, complotul tcerii s fie rupt, dup care s-a reinstalat valul uitrii voite. Pn n anul 1994, cnd, n toamn, un grup de pastori luterani fundamentaliti a scris o scrisoare comunitilor evreieti prin care i cer scuze n numele luteranismului, pentru pamfletele antisemite ale lui Luther. Atunci, pentru prima oar am aflat de existena acestor pamflete, despre care profesorii mei de la teologie nu au suflat niciodat nici mcar un singur cuvnt, dei cred c cel puin doi dintre ei, care i fcuser studiile n Germania, trebuia s fi auzit de ele. Se pare c noi, cretinii, am intrat n epoca scuzelor istorice, n special fa de evrei, din moment ce att Reforma ct i Vaticanul fac mea culpa public pentru injustiiile fcute poporului iudeu i, n post scriptum, i altora, dei, conform profesorului Junin, aprtor al adevrului neotestamentar,
202

iudaismul nu i-a cerut niciodat scuze pentru omorrea lui Hristos, nici pentru dezastrul comunist. S urmrim foarte sintetic periplul evreiesc n istoria Europei. Trecem peste perioada distrugerii Ierusalimului i a templului fcute de Titus n secolul al doilea, cnd evreii tulburau Imperiul roman cu revoltele lor necontenite i ncepuser s aib o mare influen la curtea imperial. Sentimentele de revolt ale romanilor i-au gsit formularea intelectual n afirmaia lui Tacitus c Evreii sunt dumanii umanitii. n Europa Medieval, persecuiile mpotriva evreimii sunt cunoscute, ca i motivaiile lor, de aceea nu mai vorbim despre ele. n Anglia, regele Eduard d un decret, n 18 iulie 1290, prin care se punea n vedere locuitorilor de origine iudaic s prseasc ara nainte de ziua tuturor sfinilor. Se pare c sanciunile pentru nesupunere erau att de grave, nct 16000 de evrei fug n Spania, care devine, de atunci, placa turnant a evreimii. La nceput, i-au primit ca pe o contrapondere mpotriva populaiei arabe: dar curnd se simt sufocai de numrul mare de evrei i intrarea n minile lor a aproape tuturor finanelor, nct i regii, i nobilii ajunseser la discreia lor. Legendele ncep s circule, toate acuzndu-i pe fiii lui Israel de nefericirea spaniolilor. n timpul marii ciume din 1348-1350, s-a spus c evreii au otrvit pu urile, rurile i izvoarele pentru a introduce spaima de moarte n cretini, aa cum s-a ntmplat n Egipt pe vremea lui Moise. n 1492, Ferdinand de Aragon d un decret de expulzare a evreilor din Spania, iar n 1496, un decret similar apare i n Portugalia. Evreii fug n mas n Germania i n rile Europei Centrale i de Est, unde vor strni aceeai reacie de mnie dup civa ani. Luther a luat imediat atitudine, ncercnd s-i apere din toate puterile pe persecutai i influennd electorii diferitelor landuri s-i adposteasc. Iat ce scria el ntr-un pamflet:
203

Evreii sunt cel mai mizer popor de pe pmnt. Oriunde se stabilesc, sunt atacai, alungai din toate rile, n toate rile. Stau ca pe o roab, fr ar, fr popor, fr guvern. De altfel, toat micarea umanist a luat aprarea poporului ales, n frunte cu Johnan Reuchlin. Luther, a c rui reform a fost fcut, ntr-o m sur i sub influena umanismului, face acest lucru cu mult mai mult rvn dect alii i chiar devine printele misiunii protestante iudaice. Nu cunoatem care a fost poziia lui Luther fa de evrei nainte de a-i ncepe reforma. Cert este c, din clipa n care i-a nceput reforma, Luther a manifestat o mare compasiune i o preuire deosebit pentru poporul ales, de multe ori chiar n detrimentul cretinismului. n lucrarea sa, Magnificat, el cere ncetarea oricrei persecuii a evreilor, dar nu invocnd mila i iubirea hristic, ci ineficiena propagandei cretine printre acetia: Cine ar mai vrea s devin cretin, spune el, vzndu-i pe cretini purtndu-se att de necretinete cu semenii lor? nelegem c ambiia lui Luther era de a-i cretina pe evrei i, pe ct se pare, el avusese promisiuni din partea unor rabini i intelectuali evrei c se vor cretina, dac el va pune capt persecuiilor bineneles, prin trecerea lor la luteranism. n 1523, la scurt vreme de la afiarea tezelor sale, Luther scrie o carte intitulat: C Iisus Hristos S-a Nscut Evreu. Tot n aceast perioad, el i scria unui prieten de-al su, evreul Bernhard, pe care-l botezase: Dar cnd lumina de aur a Evangheliei va strluci, cu adevrat, putem spera c muli evrei se vor converti cinstit i adevrat, fiind rpii astfel de prezena lui Hristos."84 Tot lui i scria, ntr-o alt scrisoare, spernd ca Bernhard s devin un misionar printre evrei.

De unde se vede c deja se profila la orizont conflictul cu evreii care se cretinau numai de form i care, mai trziu, l-au prsit pe Luther i l-au atacat cu virulen. 204
84

n revista Weimar Briefwechsel, Luther scria, cam n aceeai perioad: Orict ne-am luda pe noi nine, trebuie s recunoatem c suntem totui pgni, iar evreii sunt de acelai snge cu Hristos. Noi suntem departe i strini de El; ei sunt rudele Domnului, verii i fraii Lui... Ei aparin lui Hristos nainte de noi." n seria de articole intitulate Convorbiri n jurul mesei, Luther afirma cu brutalitate: Dac a fi evreu i a vedea aceste capete ptrate (este vorba de papi, prelai i clugri) nvnd pe alii credina cretin, a vrea mai degrab s devin porc dect cretin." Scrisorile lui Luther ca i articolele de laud a poporului evreu circulau printre fiii lui Israel din toate rile Europei, ajungnd pn n Palestina. Luther devenea tot mai mult un profet salvator al poporului ales. Aciunile lui de aprare a evreilor nu s-au limitat numai la articole i scrisori. Prin influena pe care o avea asupra conductorilor diferitelor landuri, el a determinat apariia unor decrete de protejare a lor. Astfel, Filip von Hessen, protectorul s u, a fost primul care a dat un asemenea decret de libertate pentru evrei n landul su, urmat, la scurt vreme, de un decret asemntor dat de electorul de Brandemburg. n urma acestor decrete, Luther scrie din nou articole, prin care ncearc s-i conving pe protejai s se cretineze: Sper ca muli evrei s devin cretini nfocai, dac sunt tratai cu blndee i pe baza Scripturii. Perioada care a urmat acestor ncercri de convertiri, pe care Luther se amgea s le cread reale, a fost o perioad de mari fr mntri pentru dnsul. Pe de o parte, voia s cread cu toat puterea n promisiunile de cretinare pe care diferii rabini i le fceau, cu scopul de a obine ct mai multe avantaje, pe de alt parte, vedea bine c aceste convertiri erau simple neltorii i c reforma lui pe care, dup p rerea unor comentatori, o pornise la ndemnul rabinilor ce i promiseser c se vor cretina, devenise punctul de atac al
205

rabinatului, care socotea c violena argumentelor lui Luther i elocvena lui de tribun constituiau un pericol real pentru iudaism. Luther suferea, aa cum suferea pentru toate. n ultimele lucrri publicate, n predici i n convorbiri, nainte de a se ntoarce mpotriva celor pe care i-a ludat atta, Luther face o risip disperat de argumente pentru a-i convinge s devin cretini cu adevrat. Le ntinde mna i se folosete de evreii cretinai pentru a-i convinge i pe alii s se cretineze, tiind deja c acetia l trdau. Unor rabini i unor intelectuali evrei le-a oferit o serie de avantaje: doi dintre ei - Johannes Boschenstein i Mattaeus Adrianus - au fost numii de el profesori de ebraic i de Tora la Universitatea din Witemberg, dar a euat i cu ei. Acetia vorbeau studenilor mpotriva cretinismului i a reformei. Antonius Magarithe, care se botezase n 1522, preda ebraica n mai multe universiti germane. Se pare c acest neofit a fost de bun credin. Nu tim ce s-a ntmplat pn la urm cu el, dar tim c a publicat dou cri cretine pentru evrei, care ns nu au avut nici un efect, fiind anulate de rabinii prieteni i protejai ai lui Luther. Reforma a ctigat foarte puini evrei. Luther face afirmaia c doi rabini au renunat la rtcirile lor i s-au botezat n faa ntregii universiti din Wiltemberg. Nu ne spune ns ce s-a ntmplat cu ei dup aceea, dar evoluia lui ulterioar ne face s credem c nici unul din acetia, aa-zii botezai, nu a rmas fidel noii credine. Aa cum Luther i influenase pe electorii protectori s-i apere pe evrei, pe care spera s-i converteasc n mod real la luteranism, tot aa, i probabil tot prin influena lui Luther, atitudinea conductorilor de landuri se schimb. Johann Frederick, elector de Saxonia, d primul decret de expulzare a evreilor. Dup reform, Luther nu mai spune nimic n aprarea celor expulzai. Dimpotriv, ntr-o scrisoare adresat rabinului Josel von Roshelm, pe care l numete
206

bunul meu prieten, el scrie: Evreii au comis asemenea fapte, nct noi, cretinii, nu mai putem fi de partea lor. Nu tim la ce fapte se refer Luther n aceast scrisoare. Holmio Armas Kustar Ensio, autorul crii Martin Luther friend or foe of the Jews, sugereaz c ar fi vorba de o anumit propagand fcut de evrei, n special n Moravia, prin care cutau s-i conving pe cretini c Mesia nc nu a venit, c Iisus este un mesia mincinos i c legea veche nc nu a trecut. Concluzia era c evreii trebuie s conduc lumea pn cnd adevratul mesia va veni i c numai cei trecui la mozaism vor fi mntuii. O serie de cretini au trecut la mozaism, s-au circumcis, muli dintre ei fiind din cei convertii de Luther la reform, care au crezut n prietenii evrei ai acestuia. Se pare c aceasta l-ar fi mniat pe reformator att de tare, nct a scris o astfel de scrisoare dur. Este ns posibil s fi fost fapte mult mai grave, nu numai simpla propagand iudaic. Cert este c atitudinea lui Martin Luther, care a fost mereu un exagerat, se schimb radical, acesta trecnd pe poziii opuse celei dinainte, devenind un vrjma nverunat al evreilor. ntr-un articol anti-iudaic din aceast perioad, n care folosete un limbaj violent, dar nu din cele mai violente, aa cum vom vedea mai trziu, el face apel la scrierile lui Nicolaus de Lyra85 acuzndu-i i el pe Evrei de multe acte anticretine i antiumane, numindu-i oameni fr Dumnezeu i ras arogant. Rabinatul european nu se las intimidat i-i rspunde lui Luther aproape n acelai stil, susinnd c a fost dovedit falsitatea cretinismului. Polemica aceasta dur i foarte dur a continuat prin atacuri i rspunsuri succesive. Luther, folosind scrierile unor apologei cretini ca Nicolaus de Lyra,
Clugr franciscan, 1270-1349, care a scris un comentariu uria la ntreaga Biblie, n 50 de volume, intitulat Postillae Perpetuae in Universam sanctam Scripturam. 207
85

Burgo, Raymond Martin etc., constituie un volum de 136 pagini sub titlul Despre evrei i minciunile lor, n original Von den Juden und Ihren Lugen. Dup un an, cartea a ap rut i n traducere latin i a strnit mult vlv. Pe de o parte, cretinii vedeau n cartea lui Luther confirmarea tuturor rutilor de care erau acuzai evreii, care aduseser nenorocirea rilor europene, pe de alta, evreii vedeau n ea exprimarea unui antisemitism feroce i nejustificat. Polemica dureaz mult, inflameaz spiritele de ambele pri, iar aceast conspiraie a tcerii care a domnit de-a lungul secolelor pn astzi mi se pare inexplicabil, avnd n vedere extensiunea tulburrilor create la vremea respectiv. Din nefericire, nu este aceasta singura crim a oamenilor istoriei. Azi sunt sute de tratate secrete n care marile naiuni hotrsc destinele popoarelor, innd ascunse deciziile lor, chiar fa de victimele acestor tratate. Numai c exist o deosebire de natur ntre tcerea legat de conflictul lui Luther cu evreii i tratatele secrete. ntr-o succint dare de seam asupra coninutului crii, menionm urmtoarele elemente: Luther spune c se atepta ca evreii s devin tot mai buni, pe msur ce el le descoperea cretinismul, dar ei se dovedesc a fi tot mai ri, nct convertirea lor se arat imposibil: Neamul acesta se laud c sunt ras superioar, c descind din Avraam, Isaac i Iacob, dar Iisus Hristos i-a numit pui de viper i, pentru cretini, mai bine ar fi ca ei s plece n Palestina, ara lor veche i s lase rile europene s triasc n pace. La un moment dat violena limbajului lui Luther merge att de departe, nct cere s se dea foc sinagogilor, ca n focul lor Dumnezeu s vad c noi (luteranii) nu putem ngdui adunrile lor, urte i de Hristos, adunri n care se rostesc blasfemii la adresa Mntuitorului, chiar sub ochii cretinilor care tiu, dar tac i ngduie. [...] Tinerii evrei s fie pui la munc, la topor i la lopat, aa cum lucreaz i tinerii cretini, nu numai s speculeze i s ia camt, ca s nvee i ei c hrana se ctig cu
208

sudoarea frunii, fiindc Dumnezeu a blestemat, nu numai celelalte neamuri, ci i pe evrei. (cf. Facere 3.19) Stilul lui Luther care, n ciuda violenelor de limbaj, este foarte convingtor, faptul c el confirma pe date biblice blestemul czut peste evrei, blestem pe care ei nii l ceruser atunci cnd l-au determinat pe Pilat s-l condamne pe Iisus la moarte, la care se adugau toate faptele anticretine ale comunitii iudaice din Europa i, mai ales, confirmarea indirect a tuturor legendelor care circulau n acel timp despre crimele rituale mpotriva cretinilor fcute de poporul lui Israel, au creat o mare faim crii care, n decurs de un singur an - 1453 - a cunoscut patru ediii, ceea ce nsemna, pentru epoca de nceput a tiparului, un lucru extraordinar. Cte cri astzi, n condiiile tehnice de care dispunem, cunosc patru ediii ntr-un an? n afar de acest volum, Luther mai public nc dou pamflete antisemite, cu acelai caracter, dar mai puin violente, n care, ca i n Minciunile evreilor, el afirma c nu are deloc intenia de a-i cretina pe acetia, ceea ce contrazice tot ce spusese mai nainte. Se pare c, n cele din urm, Luther a renunat n mod sincer la intenia de a-i cretina, fie datorit eecului total ntmpinat, fie c s-a convins c toate aceste crime, sau mcar parte din ele, de care cretinii i acuzau pe evrei, erau adevrate. Ceea ce este ciudat este faptul c Luther acuza catolicismul de antisemitism, el constituindu-se n aprtorul acestui popor prigonit. n clipa n care i schimb atitudinea fa de acest neam, el constat c Biserica Romano-Catolic este vndut evreimii. Adevrul este c papa Paul al III-lea (1534-1549) a luat partea evreilor persecutai i chiar a fondat la Roma o cas pentru adpostirea evreilor convertii. La propunerea papei, astfel de case au aprut n multe orae i Evreii au putut gsi un refugiu mpotriva persecuiilor fcute de luterani, drept care, n prezent, ei se strduiesc s drme catolicismul din afar i din interior.
209

Comentatorii se ntreab ce a putut determina o schimbare att de dramatic n atitudinea lui Luther fa de poporul ales, dup ce, mult vreme, el nsui afirma c evreii sunt superiori cretinilor i c noi trebuie s-i ridicm ca pe un steag al lui Hristos. Amintesc numai fraza lui care afirma c, vzndu-i pe papi i pe clugri, ar prefera s devin porc dect cretin. Unii cred c Luther avea o anumit instabilitate psihic i c, aa cum s-a ntors mpotriva ranilor germani, care se rsculaser pentru dreptate, sub influena reformei lui, tot aa s-a ntors, f r motiv evident, mpotriva evreilor. Amintesc pe scurt c ranii au preluat libertatea cretin predicat de Luther i au aplicat-o n plan social, n vestul i n sudul Germaniei. Rscoala pornete din munii Pdurea Neagr, n 1524 i se extinde n Svabia, Turingia i Franconia. Luther este att de aprig pornit pe rani, nct scrie mpotriva lor pamflete de o violen incredibil la un prelat, chiar dac era un reformat. Citez din pamfletul lui intitulat Contra bandelor ucigae i jefuitoare ale ranilor: Arestai-i pe rani, spnzurai-i, trecei-i prin ascuiul sabiei, n secret i n public. Nimic nu este mai veninos, mai vtmtor, mai diabolic dect un rsculat. El este ca un cine turbat: dac nu-l ucizi, te ucide el i, cu tine, o ar ntreag. Luther a semnat vnt i a cules furtun. El a uitat c era un rsculat mpotriva unei ordini sacre. Acest pamflet nu a fost numai o izbucnire, ci reflexul unei convingeri pe care i-a mrturisit-o n alte scrieri i scrisori. ntr-o epistol particular, adresat unui prieten, el spunea: Nu s-a vzut niciodat ceva mai mitocnesc dect aceast ticloas band de rani care au mncat i au chiuit pe sturate i acum se simt puternici ... mgarul trebuie btut i populaia trebuie condus cu fora. Nu mai insistm asupra violenelor lui Luther. S continum cutarea unor eventuale motive ale schimbrii lui de atitudine fa de evreii pe care, mult vreme, i-a socotit
210

raa superioar a lumii, i-a adulat i i-a ajutat, pentru ca, peste civa ani, s-i declare dumanii cretinilor i s-i trateze cu aceeai ur cu care i-a tratat pe ranii rsculai. Unii autori afirm c rabinatul ar fi ncercat s-l otrveasc pe Luther i c de aici a pornit toat ura lui mpotriva lor. Se tie c Luther era fricos de moarte, pn la panica cea mai dezordonat i nu-i ierta pe vrjmai. Se temea de diavol, care l chinuia i nc se mai poate vedea pe peretele biroului lui de lucru urma cernelii din climara cu care a aruncat n diavolul care l deranja de la scrierile sale. Dac acest zvon s-ar putea dovedi ct de ct, ar fi o explicaie suficient a violenei lui mpotriva evreilor. Dar nu exist nici o dovad, este o simpl afirmaie, fr nici un substrat. De altfel, motivaia intrrii lui n monahism a fost spaima care l-a cuprins cnd a fost surprins pe drum spre cas de o vijelie cu trsnete i fulgere. Atunci a strigat: Sfnt Ana, dac m scapi cu via, m clugresc!. Nici ipoteza c instabilitatea lui psihic l-ar fi ntors mpotriva poporului iudeu aa cum l-a ntors mpotriva ranilor nu st n picioare. nainte de a se fi ntors mpotriva lor, el i-a ludat i s-a umilit fa de ei, punndu-i n aceeai umilin pe toi cretinii. mpotriva ranilor s-a ntors fiindc el era susinut de nobili i nu era de acord cu o rscoal care lovea n protectorii si. Nu a fost nimic similar n aciunile evreilor fa de el. Este evident c antisemitismul lui are rdcini religioase i nu rasiale. Mnia lui a pornit de la faptul c evreii nu i-au primit predica, nici a lui, nici a lui Hristos. Iisus nu a fost acceptat de evreime, profetul reformei nu a fost acceptat de rabini, care au lucrat pe toate cile mpotriva lui. Dar nici acest fapt nu este suficient n explicarea mniei lui brute, care trebuie s-i fi avut rdcinile n alt parte. Pe catolici i-a urt de la nceput, ca orice rebel care i reneag originea, dar mereu a fost fascinat de Roma. Pn la sfritul vieii, s-a rugat Maicii Domnului,
211

pe care nu a renegat-o niciodat, aa cum fac luteranii de azi i i-a venerat pe sfini. Ipoteza cea mai plauzibil pare a fi aceea c evreii au speculat revolta lui mpotriva indulgenelor, cel mai serios motiv invocat de el, pe lng corupia Romei, n ruperea de Papalitate. n acest sens, se pare c ei l-au ncurajat promindui, prin rabinii i intelectualii pe care-i cunotea, c se vor cretina n mas, trecnd la luteranism, dac el se rupe de Vatican. Numai astfel se explic brusca lui dragoste pentru evrei, aprecierile elogioase pe care le face la adresa lor i perseverena sa n a adresa o parte a predicii sale, n mod special, fiilor lui Israel. nelarea ateptrilor sale, eecul ruinos al predicrii printre evrei, combaterea aciunilor lui de ctre rabinat i lepdarea de Hristos a tuturor celor care se botezaser, cu una sau dou excepii, dovedindu-se c toate convertirile au fost mincinoase i ordonate de rabinat, explic ura lui vehement i limbajul violent care, de altfel, a primit o replic pe msur i la fel de violent din partea rabinilor. Dac aceast ipotez se adeverete, dac cea mai mare i mai larg acceptat reform, care este a lui Luther, se dovedete a nu fi nimic altceva dect aciunea de distrugere a unitii cretine, prin toate mijloacele, de ctre evrei, atunci ce am mai putea crede despre mormoni, iehoviti, baptiti, penticostali i ceilali care merg, n majoritatea lor spre fundamentalism, plasndu-i pe evrei deasupra tuturor i condiionnd toate de convertirea lor? Sau, dimpotriv, o parte merg spre un liberalism total negnd dumnezeirea lui Iisus, declarnd Noul Testament o colecie de legende puerile i desfiinnd, n fapt, cretinismul aa cum evreii au dorit dintotdeauna. Aici st cheia tuturor reformelor i sectelor. Dac Luther a fost marioneta evreilor, toate sectele sunt instrumente n mna lor, chiar dac unii reformatori au fost convini c fac bine i urmaii lor de asemenea. Dumnezeu va descoperi adevrul la vremea cuvenit.
212

Criza identitii neoprotestante n istorie

Mihai Oar

entru cei mai muli neoprotestani, istoria Bisericii se mparte n dou perioade: epoca apostolic i epoca de dup Reform. Ce s-a ntmplat ntre aceste dou perioade rmne n spatele unei perdele pe care puini neoprotestani sunt interesai sau ndrznesc s o dea la o parte. Cei mai muli triesc un cretinism anistoric, inspirat fie din propriile lor interpretri ale Scripturii, fie din experienele emoionale pe care le-au cunoscut n adunrile lor. Ca fost baptist, am fost nvat c noi, baptitii, practicm un cretinism autentic, aa cum a fost lsat de Hristos i de Apostoli, i c noi suntem cei care ne-am ntors la nvturile biblice dup secole de rtciri. Baza credinei noastre era presupus a fi doar Biblia, divorat de istoria i de Tradiia Bisericii, n conformitate cu nvtura protestant despre Sola Scriptura. n contrast cu aceast atitudine, ortodocii se refer adesea la istoria Bisericii. Orice carte de introducere n Ortodoxie menioneaz nu doar epoca apostolic, ci i marile controverse dogmatice din primele secole, sinoadele ecumenice, micarea monastic sau extinderea cretinismului n primul mileniu. Credincioii ortodoci aud la fiecare slujb numele unor sfini sau martiri care au trit sau murit pentru
213

Hristos ncepnd din primul veac pn n zilele noastre. Ei srbtoresc evenimente legate de istoria Bisericii cum ar fi Duminica Ortodoxiei (legat de al aptelea Sinod al Cretintii) sau Duminica Prinilor Sinoadelor. La slujbele din zilele dedicate anumitor sfini se citete un mic pasaj privitor la viaa lor. Cretinul ortodox dobndete astfel contiina unei continuiti i a unei comuniuni cu sfinii tuturor veacurilor. Istoria Bisericii este de fapt continuarea Faptelor Apostolilor i ne nva tot att de mult ca i cartea Noului Testament. Din istoria Bisericii nvm pericolele la care au fost expui cretinii, att dinuntru ct i din afar, nvm care era credina lor i, prin urmare, care sunt nvturile ce trebuiesc inute ca s ne ferim de erezii sau schisme. n istoria Bisericii gsim exemple de culmi de via i spiritualitate, exemple de sfini care au biruit ispitele i neputinele firii, de martiri care I-au fost credincioi lui Hristos pn la moarte, de nebuni pentru Hristos, de cretini care au pr sit plcerile i slava lumii pentru o via de post i rugciune. Motivul pentru care neoprotestanii evit sau ocolesc acest subiect este acela c un cercettor neprtinitor al istoriei bisericeti descoper c Biserica primului mileniu, sau chiar a primelor secole dup apostoli, era asemntoare sau chiar identic cu Biserica Ortodox, aa cum o cunoatem n zilele noastre. Aceast observaie i pune pe neoprotestani n defensiv i i oblig s explice i s-i justifice diferenele fa de Biserica istoric. n general, expunerea istoriei Bisericii de ctre neoprotestani cuprinde urmtoarele puncte: Perioada apostolic a fost prima perioad de nceput a Bisericii i de extindere a cretinismului n lume. n ciuda unor frmntri locale, Biserica primar era o Biseric curat pe care o putem lua ca model.
214

 Biserica a trecut apoi prin epoca persecuiilor, care a durat pn la edictul de la Milan al lui Constantin prin care s-a dat libertate credinei cretine. Constantin a folosit Biserica pentru interesele lui politice. Astfel Biserica a ajuns s fie aservit statului. n timpul lui Constantin i dup el, milioane de oameni au fost forai s intre n Biseric. Acetia erau cretini doar cu numele i au adus n Biseric aspectele pgne pe care le vedem astzi n Biserica Ortodox: icoanele, cinstea dat Mariei, ierarhia bisericeasc, etc. n al doilea mileniu au aprut o serie de reformatori care au ncercat s readuc Biserica pe fgaul cel bun, dar care au fost excomunicai sau chiar omori de biserica oficial. Reforma a reuit n cele din urm prin Luther, care din pcate nu a dus-o destul de departe. Neoprotestanii au dus Reforma pn la ultimele ei concepte biblice. Neoprotestanii (evanghelicii) de astzi practic din nou nvturile Bisericii primare, n timp ce Biserica Ortodox i cea Catolic au rmas cu obiceiurile pgne nsuite dup Constantin. Exist desigur mici variaii de la un autor la altul, de la un predicator la altul, sau de la o confesiune la alta. n general, manualele de istorie a bisericii editate de neoprotestani sunt mai elaborate i mai nuanate, cu toate c cele mai multe conin aceeai teorie a coruperii Bisericii dup Constantin. Spre marea uimire a neoprotestanilor, Constantin i mama lui Elena sunt considerai sfini n Biserica Ortodox. Mai mult dect att, Constantin mai este numit Cel de o seam cu Apostolii. Dar cum ar putea fi considerat sfnt cel care a stricat Biserica? Ortodocii nu recunosc aceast stricare a Bisericii i arat c actele lui Constantin au dus la o explozie a Cretinismului n ntreaga lume antic. Probabil mai muli au ajuns s-l cunoasc pe Hristos i s fie mntuii datorit lui Constantin dect datorit oricrui alt om n istorie.
215

Teoria coruperii Bisericii n primele veacuri ne las cu dou mari ntrebri: 1. Cum a fost posibil s se corup att de rapid Biserica, cea care a rezistat att persecuiilor ct i asalturilor eretice? Explicaia dup care Biserica a fost corupt, prin simplul fapt c a primit libertate i a fost favorizat de ctre stat, pare a fi neverosimil. n primul rnd, majoritatea practicilor Bisericii, pe care protestanii le resping, au ap rut nainte de decretul lui Constantin. n al doilea rnd, teoria coruperii dup Constantin conine presupunerea c libertatea i acceptarea social a Bisericii duce n mod necesar la rapida ei corupere. Daca ar fi aa, ne-am atepta s vedem acelai fenomen i n alte perioade ale istoriei. n particular, aceeai legitate istoric s-ar aplica i confesiunilor protestante. Dac Biserica primar s-a corupt ntr-o singur generaie, de ce nu s-ar fi stricat n acelai fel i confesiunile moderne? Ne-am atepta ca baptitii care au fost liberi, i chiar favorizai social i cultural n Statele Unite, s sufere acelai proces de pgnizare. 2. Cum a fost posibil ca Trupul lui Hristos s fie mort, corupt sau pgn timp de 1200 de ani din istoria lui de 2000 de ani? Hristos i-a spus lui Petru: pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui. (Matei 16.18). Teoria protestant a coruperii Bisericii contrazice n mod direct cuvintele Mntuitorului. Conform acestei teorii, Biserica lui Hristos a suferit un lamentabil e ec din care a fost salvat doar de apariia confesiunilor neoprotestante moderne. n timp ce Biserica a suferit perioade de boli i slbiciuni, este cu totul greit s presupunem c a fost moart n majoritatea istoriei ei. Unii neoprotestani caut explicaii i justificri n aceast privin, explicaii la care vom reveni n aceast lucrare.
216

M voi opri n continuare asupra a patru autori care ilustreaz acest efort neoprotestant de a rspunde ntrebrilor de mai sus. Vali Nuu - Decadena i declinul Bisericii86 Articolul lui Vali Nuu nu ridic pretenii de competen academic, dar este ilustrativ pentru felul rapid i superficial n care se explic decderea Bisericii. Articolul este reprezentativ pentru c nsumeaz aproape ntreaga informaie pe care un neoprotestant de rnd o are cu privire la istoria Bisericii. Autorul delimiteaz epoca progresului Bisericii de pn la Constantin i trece imediat la observarea devierilor.
Biserica Cretin, din perioada apostolilor i pn la Reform, a fost mai nti biruitoare, n ciuda persecuiilor, dar apoi, ncepnd cu sec. IV, a cunoscut o perioad de decaden i declin care s-a accentuat cu trecerea timpului.

Prima deviere observat de Vali Nuu este practicarea magiei!

Una din devierile timpurii de la nvturile Noului Testament a fost supoziia c actele de cult conin puteri magice i sunt mijloace prin care se obine mntuirea.

Acuzaia de magie este de obicei fcut pentru consumul publicului needucat, i nu apare n lucr rile cu un minim de standard academic. O simpl analiz ar duce la abandonarea acestei acuzaii. Din pcate, muli neoprotestani o accept fr o reflecie ulterioar. Este o
86

Vezi www.cretin.ro 217

acuzaie la fel de nefondat ca aceea din primele veacuri, n care cretinii erau acuzai de canibalism pentru c se mprteau cu Trupul i Sngele Mntuitorului.
Botezul, n decursul timpului, a ajuns s fie vzut ca un instrument de regenerare, iar participarea la mprtanie ca un mijloc de obinere a iertrii pcatelor svrite dup botez.

n mod tipic, autorul nu ne spune cum s-ar fi petrecut aceast abatere. Ali autori, dup cum vom vedea, ncearc anumite explicaii, bazate nu pe documente istorice, ci pe explicaii de psihologie amatoare.
n decursul ctorva secole, alte grave erori i practici nescripturale i-au gsit drumul n biseric. Odat cu acceptarea religiei cretine de ctre Constantin, mpratul Imperiului Roman, persecuiile au ncetat. Atunci a nceput creterea exterioar i expansiunea bisericii. Constantin i fiii lui, care i-au succedat la domnie, au acordat privilegii Bisericii, iar mai trziu, cretinismul a devenit religie de stat. Teodosiu I, n anul 380, a dat un edict n care declara cretinismul religie de stat. Biserica s-a unit cu statul i, mai trziu, populaia a fost silit s devin cretin.

Att n lucrarea lui Vali Nu u, ct i n alte scrieri ale unor cretini neoprotestani moderni, am descoperit acest regret pentru nchiderea templelor pgne n imperiul roman, regret izvort din ideea modern a libertii absolute pentru orice fel de nchinare. O analiz mai atent dovedete ns c lucrurile nu pot fi privite att de simplu. Ne putem pune, de exemplu, ntrebarea dac Iosua a procedat bine atunci cnd la porunca lui Dumnezeu - a distrus idolii din ara Canaanului. Dar profetul Ilie cnd i-a ucis pe proorocii lui Baal? Dar arul cnd a ales cretinismul drept religie a
218

Rusiei? Ar fi fost interesant dac autorul s-ar fi oprit s mediteze i asupra acestor ntrebri.
Toate condiiile preliminare de a putea fi primit ca membru n biseric au fost abandonate, cu excepia botezului, care a fost fcut obligatoriu. Deoarece, n teorie, acest act de cult trebuia s fie un instrument de regenerare, membrii bisericii erau considerai persoane regenerate. A fost introdus botezul copiilor mici, ceea ce nseamn c biserica nu mai putea fi un trup de credincioi. Disciplinarea biblic nu mai putea fi aplicat n biseric. Consecina acestui declin n credin i practic a dus la pierderea standardului de via i practic lsat de apostoli.

Autorul nu ne explic ce legtur exista ntre disciplin i botezul copiilor. Iat un contra-exemplu care ar trebui s-i dea de gndit: n Biserica Ortodox nu se admite divorul i recstorirea preoilor. Pe de alt parte, organizaia american Barna dezvluie statistici dup care 13% din pastori sunt divorai i recstorii. Pentru Vali Nuu, liturghia i are originea n dorina preoilor de a-i justifica cumva existena; la fel credina n prezena real a Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie este un fel de mecherie introdus ca s pricopseasc clasa preoeasc:
Ideea de preoie, luata in mod literal, a nlocuit preoia spiritual a tuturor credincioilor. Preoii acestor biserici erau considerai ca mediatori ntre Dumnezeu i om. Acum, o preoie luat n sens literal, avea nevoie de un altar, sacrificii, de asemenea luate n sens literal. Acest lucru s-a realizat prin ceremonia liturghiei, cu supoziia ca pinea sau azima, n serviciul de mprtanie, este schimbat n trupul Domnului Isus, i c El trebuie, n mod literar, oferit din nou i din nou, ca ispire pentru pcat.

219

Ca i ali autori neoprotestani, Vali Nuu face aici o confuzie intenionat ntre termenul generic de preot, termen care se potrivete oricrui credincios care mediaz ntre Dumnezeu i creaie, i termenul specific de preot, cu sensul de prezbiter. Biserica Ortodox afirm universalitatea chemrii preoeti a tuturor cretinilor, fiind aici n consens cu catolicii i protestanii. n acelai timp, Biserica Ortodox recunoate o chemare special pentru cei care sunt prezbiteri. Folosind n mod absurd argumentul lui Vali Nuu, ne-am putea plnge c prezbiterii din adunrile neoprotestante s-au interpus ntre credincioii de rnd i Dumnezeu. Autorul nu uit s fac confuziile de rigoare cu privire la cinstirea sfinilor:
Rugciunea ctre Maria i sfini era considerat necesar. n limbajul Scripturii, sfinii sunt cei credincio i. n viziunea bisericii, numai cei ce se canonizau i erau desprii de viaa lumeasc, erau considerai sfini.

n primul rnd, Biserica nu neag posibilitatea existenei sfinilor ntre credincioii din jurul nostru. Procesul de canonizare are ca scop s certifice pentru noi calitatea de sfnt a unui credincios care este acum cu Hristos. Observm c autorul are o concepie foarte exaltat cu privire la sfinenia credincioilor. Conform concepiei lui, nu ar trebui s-l cinstim pe Ioan Boteztorul care se afl acum n slav cu Hristos; am putea ns cinsti i admira ca sfnt pe orice credincios dintre noi, indiferent de starea lui moral. Concepia autorului cu privire la sfini gdil urechile coreligionarilor lui i i face s se simt bine. Folosirea icoanelor este pentru Vali Nuu o erezie att de evident nct i rezerv o singur fraz:

220

n timp, imagini despre Isus i sfini au nceput sa fie obiecte de nchinare i adoraie.

n mod tipic, autorul acuz pe ortodoci de nchinare la imagini, distincia dintre adorare (latreia, nchinare) i cinstire (doulea) fiind probabil prea subtil pentru el. Daniel Chiu - Cretinismul primelor veacuri a fost unul evanghelic n revista Logos a bisericilor romne fundamentaliste, pastorul Daniel Chiu semneaz un articol n care ncearc s demonstreze c primii cretini de pe teritoriul actual al Romniei erau n esen foarte asemntori cu baptitii de astzi. Discutnd caracterul cretinismului de pe teritoriul Daciei, autorul i dezvluie propriile preferine: acest caracter nu a fost ortodox, poate a fost catolic, dar cel mai probabil evanghelic. Explicaia lui Daniel Chiu se bazeaz pe observaia c ncepnd din secolul III, Dacia nu s-a mai aflat sub jurisdicia imperiului roman i astfel a fost scutit de influena nefast a Bisericii oficiale. Teoria coruperii Bisericii dup Constantin este luat ca o axiom, fr o explicaie plauzibil:
Ierarhia bisericii oficiale din imperiu nu are controlul populaiei din Dacia i nu poate impune msuri n acest teritoriu. Astfel se face c credina cretin plantat n Dacia a rmas sntoas n secolele IV i V, cnd cretinismul e adoptat ca ideologie politic, ajungnd s fie impus cu fora maselor din imperiu. Lucrul aceasta a dus la degenerarea rapid a credinei cretine, deoarece a asimilat odat cu masele pgne o parte a doctrinelor, practicilor i ritualelor acestora.

221

Daniel Chiu trece apoi la prezentarea dovezilor cu privire la caracterul evanghelic al cretinilor de pe teritoriul Daciei. O prim dovad, conform lui Daniel Chiu, este absena staurolatriei. Termenul de staurolatrie (nsemnnd nchinarea la Cruce) este neltor i dovedete preferinele teologice i ideologice ale autorului. Implicaia este aceea c dup ce Biserica a fost corupt, cretinii au nceput s se nchine Crucii n locul Mntuitorului. Dar autorul nu ne prezint nici un document din care s rezulte c vreun cretin a fcut un dumnezeu din simbolul crucii. O astfel de enormitate ar fi generat mari discuii i controverse. Totui, nu exist nici un fel de documente care s ateste o controvers n Biseric cu privire la acest subiect. Dou realiti cretine NU au fost niciodat prilej de dispute, nici mcar n epocile celor mai mari eretici, anume: Dumnezeirea Tatlui i simbolul Crucii! Autorul confund, n mod intenionat sau dintr-o ignoran condamnabil, cinstea dat acestui simbol universal al cretinismului cu o presupus idolatrie. Cum simbolul crucii este total nesuferit pentru Daniel Chiu, el ne spune care sunt simbolurile cretine certe: Petele, Proorocii, Bunul Pstor i Porumbelul. La acestea, el mai adaug i Punul i Delfinul. Dac evanghelicii de astzi sunt cu adevrat urmaii dacilor evanghelici din primele veacuri, ne ntrebm de ce nu ar pune Daniel Chiu un pun pe frontispiciul adunrii pe care o pstorete. O a doua dovad adus de Daniel Chiu este nchinarea n locauri simple i lipsa ritualurilor complicate. El ne informeaz cum dup Constantin ...
S-au dezvoltat o serie de ritualuri n locaurile de cult ce presupun condiii speciale i instrumente speciale. A fost introdus clericalismul i s-a format o clas dominant n biserici format din preoi, popi, clugri, egumeni etc. Au fost
222

dezvoltate forme i ritualuri mprumutate de la pgni. A fost adoptat cultul icoanelor, ceea ce a dus la dotarea locaurilor de nchinare cu picturi murale, statui, icoane i alte reprezentri idolatre.

Daniel Chiu ia drept bun opinia neoprotestant dup care icoanele sunt idoli, fr a cerceta dac imaginile i reprezentrile au existat nainte de Constantin. Iat un exemplu. n 1928, un soldat britanic care spa tranee, a descoperit n Siria urmele unui ora antic, Dura-Europos, care fusese distrus de romani n anul 256 dup Hristos. Escavaiile ulterioare au scos la lumin o serie de locauri de cult aparinnd diferitelor religii din acea vreme. Printre altele, au fost dezgropate o sinagog i o biseric cretin. Ambele aveau picturi murale cu imagini biblice. Daniel Chiu folosete extensiv argumente din lips. Un argument din lips este logic incorect, pentru c nici nu infirm dar nici nu confirm un anumit fapt. Un astfel de argument se reduce la nu tim, prin urmare nu exist. Lipsa unor locauri de cult pe teritoriul Daciei nu dovedete c ele nu existau (ar fi putut fi construite, de exemplu, din lemn, dup cum nsui autorul recunoate), i cu att mai puin, nu dovedete nrudirea cretinismului timpuriu de pe teritoriul Daciei cu cel al confesiunilor neoprotestante moderne. Dar lipsa locaurilor de nchinciune poate fi uor explicat i prin existena restriciilor mpotriva cretinilor nainte de Constantin. Daniel Chiu deduce astfel c biserica pur i necorupt de Constantin avea un caracter evanghelic pentru c nu folosea cldiri mari, ci cretinii se ntlneau n case. Casele sau mormintele cretinilor nu aveau semnul crucii. Imaginile pictate erau rare. Ne ntrebm ns cum ar fi putut fi altfel. Ar fi putut cretinii sub Domiian s cldeasc catedrale? Ar
223

fi avut ei libertatea i resursele s picteze i s perfecioneze arta icoanei? Folosind aceeai logic, un viitor cercettor al istoriei va putea constata cum baptitii romni s-au stricat dup Revoluia din Decembrie 1989. ntr-adevr, nainte de revoluie ei se ntlneau n case sau n cldiri de biserici relativ mici. Dup Revoluie, baptitii au fost corupi i au nceput un program masiv de construcii de biserici uria e. Nu numai att, dar s-a creat o clas privilegiat care se ocup cu tot felul de organizaii i activiti extra-bisericesti. O serie de tineri baptiti i-au fcut studiile teologice n SUA sau Anglia i au participat la congrese internaionale. S-au deschis seminarii teologice i s-au format uniuni i aliane ntre biserici. Au nceput s fie difuzate emisiuni cretine cu caracter neoprotestant. Un Daniel Chiu al secolului 22 ar constata cu groaz: Unde este simplitatea baptitilor dinainte de Revoluie! Ce minunat era cnd pastorii baptiti i vedeau de turma lor n micile adunri de prin case i erau prigonii de Securitate! Modul forat de interpretare a arheologiei apare i atunci cnd Daniel Chiu analizeaz prezena n ruinele unei biserici a unui baptisteriu, un bazin n care erau botezai cei care se converteau la credina cretin. El constat c acest bazin era suficient de mare pentru botezul adulilor, de unde ar rezulta c strmoii notri cretinii daco-romani practicau botezul persoanelor mature prin scufundare. Pentru Daniel Chiu, aceasta este o dovad zdrobitoare c daco-romanii erau cu adevrat baptiti, c toi cretinii ar fi fost baptiti dac Biserica Ortodox nu ar fi aprut cu influena ei coruptoare! Dar logica lui las de dorit. Chiar dac cretinii primelor veacuri practicau botezul pruncilor (aa cum vom mai arta n aceast lucrare), bazinul n care se fcea botezul nu putea fi dect mare, din dou motive: (1) un bazin mic nu ar fi ngduit dect botezul pruncilor, fcnd astfel imposibil
224

botezul adulilor, i (2) n acea epoc, n care cretinii erau n minoritate, Biserica a crescut masiv prin convertirea pgnilor aduli. Ce sens ar fi avut ca o biseric s construiasc un bazin pentru botez n care doar pruncii s fie botezai, adulii fiind exclui? Un bazin mare ns putea fi folosit att pentru prunci ct i pentru aduli. De la dovezile arheologice, Daniel Chiu trece la cele lingvistice. El constat cum muli termeni religioi acceptai n lumea protestant au n limba romn un caracter latin, n timp ce ali termeni religioi asociai cu ortodoxia au un caracter slavonic sau grecesc. Concluzia? Cretinismul timpuriu a fost unul simplu, evanghelic (de limb latin), iar cel ulterior a fost contaminat de practici pgne (termenii de origine slavon). Exemple de termeni latini sunt altar, duminic, Dumnezeu, Scriptur. Exemple de termeni slavoni sunt poman, prapori, odjdii. Iat ce scrie pastorul Daniel Chiu:
Iat cum lingvistica vine s demonstreze aceeai tez i anume c cretinismul populaiei daco-romane era evanghelic. Abia ulterior, prin contactul cu slavii, sau n perioada de dup stabilirea slavilor pe teritoriul rii noastre credina cretin a experimentat o degenerare nglobnd concepte, doctrine i practici nebiblice, pentru care s-au adoptat termeni slavobulgari.

Ce se poate deduce din etimologia acestor cuvinte? Concluzia lui Daniel Chiu este c ele ne indic fenomenul de corupere a Bisericii. Dar o cu totul alt explicaie este mult mai natural. Termenii religioi slavoni (bulgarii au fost ncretinai la sfritul sec. IX, ruii la sfritul sec.X, iar romnii de Apostolul Andrei) au ptruns n limba romn deoarece bisericile de la nord de Dunre s-au aflat mult timp sub jurisdicia episcopilor bulgari. A fost natural ca preoii s
225

foloseasc termeni auzii de la superiorii lor de la sud de Dunre. Obiectele din biseric erau desemnate prin cuvinte folosite n comun de bisericile de la nord i sud de Dunre. Chiar dac iniial populaia folosea termenul de vespers pentru slujba de sear, preoii care se aflau n comuniune cu superiorii lor, episcopii bulgari, au nceput s foloseasc termenul slavon de vecernie, care n cele din urm s-au impus n limbajul bisericesc. Aceasta nu nseamn c n cretinismul primelor secole nu existau slujbe de sear. Atunci cnd Biserica a devenit liber dup Constantin, a existat ntr-adevr un proces de rafinare a slujbelor i a practicilor cretine. Aceasta nu este n mod necesar o corupere. Noi termeni au fost introdui ce s poat descrie o via bisericeasc mult mai bogat, n condiiile libertii. Simplitatea nu este ntotdeauna o virtute i rafinamentul nu este ntotdeauna un pcat. Ca un exemplu, cuvntul Treime nu apare n Noul Testament, ci a fost introdus ulterior n teologia cretin ca s poat explica concepia cretin despre Dumnezeu. La fel i termenul grecesc homousios (de o fiin) a aprut relativ trziu n cretinism, dar a fost folosit din secolul IV ca s descrie un concept care este acceptat astzi de toi cretinii ortodoci, catolici sau protestani. Este adevrat c s-au fcut mprumuturi de cuvinte din limba slav, dar nu numai de termeni religioi ci i laici, unele cuvinte latine fiind cu timpul nlocuite de cele slave. Dar acesta nu este dect un firesc, banal i bine cunoscut unora! proces lingvistic, petrecut cu orice limb de pe faa pmntului. Dar incursiunea n etimologie a lui Danie Chiu poate fi foarte riscant. Iat cteva exemple care ar fi trebuit s-i dea de gndit. Termenul Duh este de origine slavon, nu latin. nseamn oare c nvtura despre Duhul Sfnt a fost o adugire ulterioar de origine p gn? Ce se poate spune
226

despre semnificaia doctrinar a unor termeni de origine slavon, cum ar fi slav sau venicie? Termenul de vemnt (ca n vemnt preoesc) este de origine latin (vestimentum) i prin urmare se trage din cretinismul timpuriu. Este oare posibil ca primii cretini s fi avut preoi cu veminte, spre deosebire de baptitii de astzi? Dispreul fa de icoane a lui Daniel Chiu l face s plaseze termenul de icoan n categoria termenilor slavoni! De fapt, termenul este nu numai grecesc, dar apare chiar i n textul Noul Testament, unde ni se spune, de exemplu, c Hristos este chipul [eikon n grecete] Dumnezeului celui nevzut. Dac ne-am lua dup etimologia descris de pastorul Daniel Chiu, acest text scripturistic ar trebui pus sub semnul ntrebrii pentru c folosete un termen neplcut neoprotestanilor. Daniel Chiu ne informeaz c termenul de cuminectur vine de la latinescul communicatio ceea ce este ntr-adevr corect, dar concluzia pe care o trage de aici este eronat. El susine c termenul provine din obiceiul primilor cretini de a predica (a comunica evanghelia) n timpul serviciilor religioase. Chiu creeaz astfel imaginea fals a unei biserici timpurii n care, asemenea bisericilor baptiste de astzi, se punea mult mai mare accent pe predicare dect pe mprtanie. Problema este c termenul communicatio nsemn n latin att a comunica, ct i a mprti. Cum putem alege sensul corect? Privind la context! n contextul Tainei mprtaniei (sau a Cinei Domnului, cum o numesc neoprotestanii), sensul nu poate fi dect acela care apare i n Scriptur: Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Nu nelegem oare din acest text c n contextul mprtaniei, communicatio nseamn a mprti i nu a predica?
227

Concluzia lui Daniel Chiu, dup care la mprtanie cretinii nu se mprteau ci predicau, este un anacronism izvort dintr-o dorin personal ptima de a nlocui practicile ortodoxe ale primilor cretini cu ideile neoprotestante moderne. Daniel Chiu este silit s rezolve problema termenilor greceti, dintre care unii sunt evanghelici iar alii neevanghelici. Astfel el ne informeaz c termenii de diacon i prezbiter, aprobai de neoprotestani, au fost introdui din limba greac prin intermediul latinei, n timp ce ali termeni ca patriarh sau mitropolit au venit n limba romn doar atunci cnd cretintatea romneasc a ncput pe mna Bizanului ce a creat ierarhia rsritean. Chiu uit intenionat un termen grecesc comun, acela de episcop, probabil pentru c l-ar obliga la o explicaie stnjenitoare cu privire la absena episcopilor n confesiunea baptist. n ce privete termenii de patriarh, mitropolit, arhimandrit etc., absena acestora din vocabularul Noului Testament nu este nicidecum o justificare pentru afirmaia c toate aceste funcii sunt nebiblice i au fost nfiinate de biserica Bizanului pentru a potoli pofta de funcii a unor aa-zii cretini ce au promovat clericalismul. Folosind logica autorului, am putea s-i extindem concluziile i la termeni ca baptist sau penticostal, termeni de origine greac, dar de provenien recent, prin intermediul limbii engleze. Care s fi fost justificarea introducerii i folosirii acestor termeni de provenien recent? Mai mult dect att, ce s-ar putea spune despre ali termeni evanghelici moderni i justificarea lor? Dac termenul de mitropolit (episcop ntr-o metropol) dezvluie pofta de titluri clericale, nu am putea oare gsi aceleai motive pctoase pentru titlurile moderne de Preedintele Seminarului Baptist sau Secretarul General al Alianei Baptiste?
228

Explicaia unor termeni oarecum dificili pentru neoprotestani l oblig pe Daniel Chiu s urmeze o logic extrem de torturat i n cele din urm neconvingtoare. Iat dou exemple. n limba romn se folosete termenul de biseric, provenit din latinescul basilica. Problema lui Daniel Chiu este c se simte obligat s demonstreze c biserica ne-corupt se ntlnea numai n case i c daco-romanii nelegeau prin basilica o mic ncpere dintr-o cas particular. Demonstraia lui cuprinde mai multe puncte: Iniial sintagma basilica domus private nsemna o camer regeasc privat, nu public. Dup Constantin, latinii au folosit termenul de ecclesia ca s desemneze o cldire a bisericii, n locul celui de basilica. Daco-romanii au continuat s foloseasc termenul de basilica, deci caracterul cretinismului daco-roman a fost unul evanghelic, ne-alterat de corupia adus de Constantin. Dar premisa acestei demonstraii este ndoielnic dintrun numr de motive: (1) Daniel Chiu nu aduce argumente sau citate n sprijinul teoriei c basilica se refer la o cas particular. (2) Se tie c termenul de basilica era folosit de romani ca s desemneze o cldire public, cu mult nainte de Hristos. Este deci natural ca termenul folosit de cretini s se refere la un loca public, nu la o cas particular. (3) Basilica provine de la grecescul basileos rege, mp rat (adic Hristos, n cazul nostru). Aceasta ar indica o utilitate public, nu una particular. (4) Chiar i n fraza latin citat de autor, basilica domus private (camera regeasc privat), termenul de basilica este acordat cu domus private pentru a-i oferi un sens dorit (deci special). De fapt, avem aici de-a face cu o expresie de genul casa mea este palatul meu. Termenul de palat neacordat cu expresia casa mea, continu pn astzi s nsemne o cldire imens, mpodobit i de mult pre unde vieuiete un mprat
229

(HristosI.N.R.I. 87) cu slujitorii lui, nu o simpl cas particular. n acelai fel, termenul basilica nelegat de sintagma domus private, desemneaz n continuare o cldire public. Explicaia lui Daniel Chiu este deci foarte ubred i sfrete prin a ne convinge de contrariul tezei susinute de el. Un al doilea termen incomod este acela de prezbiter. Daniel Chiu se ncurc singur n demonstraia pe care o ncearc s o produc:
Termenul preot, provenit din grecescul presbyteros (btrn) prin filiera latin, este capabil s explice natura i statutul slujitorilor din bisericile daco-romane i rtcirea ulterioar a bisericilor romneti... Acestea (bisericile daco-romane) nu aveau preoi, ci prezbiteri! Dac ar fi avut preoi ar fi folosit fie termenul de hieros din greac, fie termenul de sacerdos din latin.

Logica ncurcat a autorului este deci urmtoarea: Cuvntul romnesc preot provine de la termenul grecesc biblic prezbyteros, deci este corect fiindc folosete terminologie i concepte biblice. Prin urmare, primii cretini daco-romani aveau o credin corect, biblic. Totui, biserica s-a stricat dup Constantin i a nlocuit semnificaia iniial. Ca urmare, astzi n Biserica Ortodox se folosete termenul de preot. n biserica ortodox preot nu nseamn preot, ci hieros sau sacerdotes. Biserica ortodox nu nelege preot (termen corect) prin preot (termenul folosit), ci preot

Luca 23.38: i deasupra Lui era scris cu litere greceti, latineti i evreieti: Acesta este regele iudeilor. 230
87

(termenul cu semnificaie de hieros, adic preot pgn sau levitic). Demonstraia lui Daniel Chiu ne las aadar complet ncurcai. Este pn la urm bine s folosim termenul de preot, sau nu? Autorul pare a ne spune c termenul ar fi potrivit dac este folosit de evanghelici (cum ar fi fost, dup opinia lui, strmoii no tri daco-romani) dar este complet pgn dac este folosit de Biserica Ortodox. Dar Daniel Chiu nu ne aduce nici un fel de dovezi care s ne arate ce nelegeau cu adevrat daco-romanii prin termenul de preot, ci se mulumete s afirme c ei erau evanghelici n timp ce urmaii lor de astzi sunt corupi de Ortodoxie. Daniel Chiu se refer i la termenul derogator de pop. El l gsete ca provenind de la un termen latin care desemna pe un preot inferior pgn, care aducea jertfe. i aici autorul descoper influena nefast a pgnismului n Biserica Ortodox! Dar el face o mic greeal, uitnd teoria pe care a dezvoltat-o n paragrafele precedente. Dac regula este c termenii religioi latini exprim o credin corect (aa cum afirm el), atunci termenul de pop (dup etimologia pe care el ne-o descrie) ar trebui s exprime o practic cretin corect. Dar cum termenul provine dintr-o practic pgn, ntreaga teorie cu privire la corectitudinea teologic a termenilor latini este pus sub semnul ndoielii. Tot ceea ce sa strduit s ne demonstreze pn acum st deci pe un fundament ubred! n orice caz, termenul de pop (pe care unii l cred ca venind din slavon) este unul derogator i folosirea lui nu este ncurajat de Biserica Ortodox. Ar fi deci ciudat s critici Ortodoxia pentru folosirea din exterior a unui cuvnt dubios, poate cu origine pgn, pe care Biserica nu dorete s-l foloseasc.

231

Daniel Brnzei Cum s-a corupt Biserica88 n lucrarea sa Identitatea cretin n istorie, pastorul baptist Daniel Brnzei ncearc s ne explice n mod sistematic cum s-a stricat Biserica, schimbndu-i caracterul din unul evanghelic (adic asemntor cu al baptitilor de astzi) ntr-unul ortodox. Este remarcabil faptul c dei Daniel Brnzei ne prezint Edictul de la Milan ca fiind evenimentul fatal pentru Biseric, el gsete evidenele unor curente corupte i coruptoare cu mult nainte de acest eveniment istoric. Daniel Brnzei se ntreab mai nti care au fost cauzele acestor curente i ni le explic:
(1) rdcina ncpnat a pornirilor fireti din inima omului; (2) nvturile pervertite ale iudaismului; (3) foarte rspndita i ndeobte acceptata filozofie greac. Oamenii din primul secol au primit mesajul cretin primar, dar s-au apucat imediat s-l modifice, mutilndu-l ca s ncap n tiparele fireti ale pornirilor cu care se simeau confortabili.

Observm c toate aceste presupuse cauze sunt de o natur general i ar trebui s lucreze n acelai fel i n zilele noastre. Inimile oamenilor continu s aib aceleai porniri perverse, iar dac astzi nu ne confruntm cu iudaismul sau filozofia greac, ne confruntm n schimb cu mii de alte isme, poate mult mai subtile i mai perverse. Cum a fost posibil ca urmaii imediai ai apostolilor s se fi stricat aa de uor, n timp ce baptitii de azi continu de cteva sute de ani nvtura curat? Singura explicaie ar fi aceea c baptitii moderni care triesc n abundena confortabil a civilizaiei moderne sunt fcui dintr-o fibr moral superioar celei a cretinilor din primele secole.
88

Vezi http://roboam.com/predici/identitateindex.htm 232

S analizm deci mpreun cu Daniel Brnzei felul n care s-a stricat Biserica. Deformarea nvturii despre botez Daniel Brnzei susine c n Biserica primelor veacuri erau botezai exclusiv adulii. Ca dovad, el citeaz dintr-o scriere a lui Hippolitus de la anul 200:
Candidaii se dezbrcau de hainele lor i erau cufundai n ap de trei ori, dup ce renunau n mod public la Satan i rosteau articolele de baz ale credinei cretine. Ei se mbrcau apoi n haine noi i se alturau restului adunrii ca s participe la Cina Domnului.

Este interesant c actul botezului aa cum este descris de Hippolitus este mai asemntor cu botezul adulilor din Biserica Ortodox dect cu botezul practicat la baptiti. Pn astzi n Biserica Ortodox, cei care se boteaz aduli (a) renun public la Satan i (b) rostesc articolele de baz a credinei cretine (Crezul). Aceste dou practici nu mai exist astzi ntre baptiti. Este evident ns c Hippolitus ne descrie cum erau botezai adulii. Dar nicieri n acest pasaj sau scrierile lui Hippolitus nu se afirm c erau botezai NUMAI adulii. Argumentul lui Daniel Brnzei este deci unul din lips (nu tim, deci nu exist!). Cum s-a produs deci trecerea de la nvtura biblic a botezului exclusiv al adulilor la nvtura corupt despre botezul pruncilor? Iat faptele de necontestat" pe care ni le prezint Daniel Brnzei:
Felul n care s-a produs aceast schimbare n practica botezului este foarte bine cunoscut. Din moment ce oamenii au nceput s cread c botezul mntuiete i c cel nebotezat se duce n iad,
233

prinii grijulii i afectai au ntrebat: Dar ce facem atunci cu copiii notri care mor la puin vreme dup natere? Ei au asupra lor pcatul originar. Daca nu-i botezm, ce se va alege de ei n venicie?

La o citire mai atent observm c autorul nu ne aduce fapte istorice, ci doar propriile lui ipoteze i teorii. El ne pomenete totui de Tertulian, care s-a opus la anul 185 botezului copiilor. Ceea ce uit Daniel Brnzei s ne spun este c (a) Tertulian era izolat n aceast prere a lui i (b) c Tertulian i-a bazat opinia pe teoria greit c dac un om mai pctuiete vreodat dup botez atunci i pierde mntuirea. Iat alte cteva fapte pe care pastorul Brnzei uit s le menioneze: n Faptele Apostolilor exist trei cazuri n care cineva este botezat mpreun cu casa lui. Cu toate c nu se specific dac acolo existau sau nu copii, este natural s credem c ei nu lipseau din aceste familii. Spre deosebire de baptitii moderni, Duhul Sfnt - Autorul Scripturii, nu spune nicieri c pruncii erau exclui de la botez. n secolul III, Origen scrie Biserica a primit de la Apostoli tradiia de a boteza pruncii. Sinodul din Cartagina de la 253 a condamnat opinia dup care botezul pruncilor ar trebui amnat pn la a opta zi dup natere. Este interesant c nu exista o controvers dac pruncii s fie botezai sau nu, ci doar cte zile s se atepte de la natere. Augustin declar la nceputul secolului V c ntreaga Biseric a lui Hristos a susinut dintotdeauna ca pruncii s fie botezai. ntreaga Biseric practic botezul pruncilor. Acesta nu a fost instituit de sinoade, cci a existat dintotdeauna. Pelagius declar la nceputul secolului V c nu a auzit niciodat de o sect sau o erezie att de murdar nct s nege botezul pruncilor.
234

Daniel Brnzei mai face greeala s ne aduc un argument n favoarea tlcuirii ortodoxe a tainei botezului, atunci cnd interpreteaz scrierile prinilor apostolici. El ne explic cum Christos intenionase ca botezul s fie declarativ, un act de mrturie public. Scrie Daniel Brnzei:
Pavel l-a oferit drept un simbol al harului deja primit, oamenii l-au pervertit ntr-un instrument prin care se dobndete harul. Diferena de nvtur a prut la nceput foarte minor i nesemnificativ, dar la nceputul secolului doi ea a dat natere la nvtura despre botezul regenerator, cu putere de a declana naterea din nou.

Iat ce scrie de fapt Iustin Martirul, care a fost ucis pentru credina cretin la Roma, n cea dinti Apologie a sa:
Noi i ducem la un loc unde este ap i sunt regenerai n acelai fel n care am fost nnoii i noi. Cci ei sunt splai n numele lui Dumnezeu Tatl, Stpnul universului, n numele Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, i n numele Duhului Sfnt.

Nu putem dect s-i mulumim pastorului Brnzei pentru onestitatea de care d dovad artndu-ne care era de la nceput i dintotdeauna credina Bisericii cu privire la botez. Din pcate, neoprotestanii moderni au alterat aceast credin. Deformarea nvturii despre Cina Domnului Cauza acestei deformri ar fi, dup Daniel Brnzei, influena nefast a iudaizatorilor:
La foarte scurt vreme dup dispariia apostolilor, iudaizatorii, nostalgici ncpnai ai Legii lui Moise, au strecurat n
235

biseric ideea sacrificiului continuu al lui Christos. Dei Epistola ctre Evrei spune clar c Christos S-a adus pe Sine nsui jertf o dat pentru totdeauna, fixnd crucificarea ca eveniment unic i irepetabil n istorie, unii lideri ai bisericii au introdus la Cina Domnului ideea c pinea i vinul nu sunt doar simple simboluri, ci reprezentri ale unor realiti spirituale n care jertfirea lui Christos continu pn la sfritul lumii. N-a spus Domnul Isus, ntrebau ei in mod ipocrit, acesta ESTE trupul i sngele Meu? De aici i pn la ideea transubstanierii n-a mai fost dect un singur pas.

Trecnd peste epitetul de ipocrii aplicat celor care se ncpnau s ia literal cuvintele Mntuitorului, rmnem cu ntrebarea: Care au fost sursele istorice ale autorului? Ceea ce tim din istorie este c iudaizanii insistau c inerea legilor ceremoniale (cu privire la tierea mprejur, la mncrurile curate i necurate etc.) ar fi fost necesar pentru cretini. Pentru ei, un om trebuia s devin iudeu, nainte de a deveni cretin. Dar ideea realitii Trupului i Sngelui n Euharistie este absolut strin de gndirea iudaic. Explicaia lui Daniel Brnzei este cu totul neverosimil. Dac pastorul Brnzei se ferete s ne dea surse istorice (pentru c probabil nu le are), l putem ajuta noi cu cteva citate din scrierile urmailor direci ai Apostolilor. Ignaiu de Antiohia, ucenic al Apostolului Ioan, a scris la anul 110 o Epistol ctre cretinii din Smirna. n aceast epistol el se refer la cei care susin opinii neortodoxe i care se abin de la Euharistie i de la rugciune, pentru c nu mrturisesc c Euharistia este trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, trup care a suferit pentru pcatele noastre i pe care Tatl, n buntatea Lui, L-a nviat (6.2, 7.1). Cu alte cuvinte, numai ereticii erau aceia care negau prezena trupului lui Hristos n Euharistie. Patruzeci de ani mai trziu, Iustin Martirul scrie: Nu le primim pe acestea ca simpl pine sau butur; ci pentru c Iisus
236

Hristos Mntuitorul nostru a fost ntrupat prin Cuvntul lui Dumnezeu i a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot aa, dup cum am fost nvai, hrana care a fost fcut Euharistie prin rugciunea lsat de El... este trupul i sngele Acelui Iisus ntrupat (ntia Apologie 66.1-20). ntr-o predic scris pe la anul 244, Origen confirm aceeai credin n prezena real a trupului lui Hristos: Doresc s v ndemn cu mrturii din credina voastr. Ai nvat s v mprtii la Tainele dumnezeieti, deci tii c atunci cnd primii Trupul Domnului avei grij ca nici o frmtur s nu cad i nimic din sfinitul dar s nu se piard. V socotii pe drept vinovai dac o prticic se pierde prin nebgare de seam (Omilii la Exod 13.3) . Chiril al Ierusalimului spune ntr-o predic rostit la mijlocul secolului IV: Nu privii deci pinea i vinul doar aa cum le vedei, cci ele sunt, dup cum ne-a spus Stpnul nostru, Trupul i Sngele lui Hristos. Chiar dac simurile i-ar opti contrariul, credina trebuie s te ntreasc. n privina aceasta nu judeca dup gust, ci fii hotrt prin credin, fr a te ndoi c ai fost fcut vrednic de Trupul i Sngele lui Hristos (Discursuri catehetice, Mistagogia 4:22:9). Teodor de Mopsuetia care a trit n secolul V, pare s se fi adresat direct neoprotestanilor: Atunci cnd [Hristos] a dat pinea, El nu a spus `Acesta este un simbol al trupului Meu`, ci Acesta este Trupul Meu. n acelai fel, El nu a spus `Acesta este un simbol al sngelui Meu`, ci Acesta este Trupul Meu, pentru c El a vrut s le privim, dup primirea harului i venirea Duhului Sfnt, nu dup natura lor, ci aa cum sunt, Trupul i Sngele Domnului nostru (Omilii Catehetice 5.1). Din toate aceste citate, ct i din alte surse, nelegem c n Biserica primelor veacuri nu a existat nici o controvers cu privire la realitatea Trupului lui Hristos n Euharistie. Cretinii primelor veacuri au luat dintotdeauna n mod literal cuvintele Mntuitorului de la Ioan 6:
237

Adevrat, adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viata n voi niv. Cine mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu, are via venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci trupul Meu este cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu, rmne n Mine, i Eu rmn n el. Dup cum Tatl, care este viu, M-a trimis pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine. Astfel este pinea, care s-a pogort din cer, nu ca mana pe care au mncat-o prinii votri, i totui au murit: cine mnnc pinea aceasta, va tri n veac.

Ioan ne spune c unii dintre cei care au auzit aceste cuvinte ale lui Hristos nu le-au putut primi i L-au prsit. Este interesant c Hristos nu a alergat dup ei ca s le explice c vorbea simbolic, nici nu a dat o astfel de explicaie ucenicilor. Este trist c i n zilele noastre unii nu pot primi aceste cuvinte. Deformarea nvturii despre slujitorii bisericii i la acest punct, Daniel Brnzei abandoneaz faptele istorice n favoarea propriei lui imaginaii. Explicaia pe care o d deformrii nvturii despre slujitorii bisericii este bazat nu pe istorie, ci pe procese de intenie fcute celor care nu se conformeaz prerilor lui:
Existena preoiei are o surs ndoit de vinovie. Pe de o parte avem de-a face cu mndria unei elite, care a vrut s pun mna pe autoritate i control asupra comunitii, iar pe de alt parte, avem de a face cu mecheria unei majoriti care s-a vrut eliberat de responsabilitatea unei preoii universale a credincioilor. Poporul a preferat atunci, i prefer i astzi, s-i aeze pe clerici pe un piedestal mai nalt, ca numai lor s
238

li se pretind sfinenie, i ca majoritii s i se permit s triasc la nivelul firii pmnteti pctoase.

Dat fiind c argumentul este generic, lipsindu-i orice specificitate legat de condiiile istorice ale primelor veacuri, rmnem din nou cu ntrebarea foarte natural, de ce nu se ntmpl la fel i astzi printre baptiti? Singura explicaie ar putea fi aceea c liderii baptitilor de azi sunt complet eliberai de mndria sfinilor martiri ai primelor veacuri, iar credincioii de rnd baptiti din zilele noastre nu sunt la fel de mecheri ca urmaii apostolilor. Daniel Brnzei ne descrie procesul tragic al acaparrii puterii n Biseric de ctre o clas de clerici. Unii devin episcopi, apoi mitropolii, patriarhi sau papi i Biserica se transform treptat ntr-o caracati monstruoas. Ceea ce uit s explice, este c titlurile de mitropolit sau patriarh sunt titluri onorifice, acetia fiind nimic altceva dect episcopi. ntr-adevr, cum ar fi putut o Biseric n cretere s se organizeze fr conductori spirituali urma i ai Apostolilor? Dar nu oare au i baptitii un sistem de organizare cu o structur ierarhic, chiar dac este aleas n mod democratic? Este greu s nu facem aici o paralel cu modul de organizare a baptitilor. Ei au ntr-adevr biserici autonome, dar acestea sunt organizate (cel puin n Romnia) n comuniti regionale, cu preedini, secretari, etc. Exist o Uniune Baptist la nivelul ntregii ri i o Alian Evanghelic pe ntreaga Romnie. Persoanele aflate n funcii de conducere n aceste organisme se bucur de o cinste deosebit, reprezint pe credincioi naintea autoritilor i particip la congrese i ntruniri internaionale ale baptitilor. Ar fi complet fals i naiv s se cread c preedintele Alianei Evanghelice din Romnia este egal n cinste i autoritate cu orice alt credincios baptist. Deosebirea fa de ierarhia ortodox const, ntre altele, n felul deosebit
239

n care conductorii baptiti sunt desemnai printr-un proces de vot democratic. Ne punem ns ntrebarea dac aceast organizare democratic este o nvtur biblic sau reflecia culturii moderne n cretinism. A fost oare Timotei ales ca lider prin vot popular, sau instalat n aceast funcie de Apostolul Pavel? Istoria Bisericii consemneaz c primii trei episcopi ai Romei au fost Linus (contemporan cu apostolii), Anacletus i Clement. Au fost oare primii cretini att de perveri s acapareze titluri goale nc de pe vremea apostolilor? Dac aa stau lucrurile, cum se face c un asemenea uzurpator al puterii, Clement, a fost gata s ndure o moarte de martir? Istorii Bisericii ne spune c el a fost aruncat n mare, legat de o ancor. Este un astfel de martir unul din capetele acelei caracatie de care ne vorbete Daniel Brnzei? Pentru a ne demonstra invaliditatea titlului de episcop, Daniel Brnzei citeaz textul din Fapte 20.17,18:
... din Milet, Pavel ... a chemat pe presbiterii Bisericii ... i le-a zis: Luai seama la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca sa pstorii Biserica Domnului.

Din acest text s-ar putea deduce c n vremea apostolilor, funciile de prezbiter i episcop erau echivalente. Este clar c n primul veac, modul de funcionare al Bisericii a devenit din ce n ce mai complex, pe msur ce Biserica cretea numericete. Un bun exemplu este acela n care Apostolii hotrsc s desemneze diaconi n Biseric, cu toate c Hristos nu le spusese niciodat s introduc o asemenea funcie. Probabil un purist ca Daniel Brnzei le-ar fi spus Apostolilor: Nu desemnai diaconi! Un astfel de titlu nu exist n Scriptur i nu a fost lsat de Hristos. Sola Scriptura! Este doar dorina unora de a se mndri cu titluri!
240

Aa cum diaconia a fost o treapt nou n Biseric, la fel i hirotoniile n prezbiter i episcop (care nici ele nu rezult dintr-o porunc explicit a lui Hristos) au devenit cu timpul difereniate i bine definite. Apostolul Pavel le menioneaz pe amndou, fr a preciza vreo deosebire ntre ele. tim ns c la foarte puin timp dup Apostoli, urmaii hirotonii de acetia prin punerea minilor, le considerau ca fiind slujiri diferite. Este greu de crezut c, aa cum insinueaz Daniel Brnzei, ntr-o singur generaie, cretinii au nceput s-i creeze titluri din simpl slav deart. Cretinii acelui timp erau prea hruii de autoriti ca s umble dup titluri goale. n locul teoriilor lui Daniel Brnzei, s revizuim acum cteva mrturii de la sfritul primului veac i nceputul celui de al doilea, de la nite oameni care i-au cunoscut personal pe apostoli. Ignaiu din Antiohia s-a nscut n Siria, n jurul anului 50, i a murit martirizat n Roma dup anul 110. A fost al doilea episcop al Antiohiei, dup Evodius89, primind aceast demnitate direct de la Apostolul Ioan. Fiind un ucenic i urma direct al apostolilor, este de neles c nvtura sa despre Biseric a fost primit direct de la acetia. Iat ce scrie n epistola sa ctre credincioii din Smirna:
Voi toi s urmai pe episcop, aa cum Iisus Hristos a urmat pe Tatl, i pe prezbiteri (preoi) ca pe apostoli; cinstii-i pe diaconi ca slujitori ai lui Dumnezeu. (Smirneni 8)

Un alt printe al Bisericii, Irineu din Lyon s-a nscut n prima jumtate a secolului II i a murit ctre sfritul acelui secol. L-a cunoscut personal pe Sfntul Policarp, ucenicul Apostolului Ioan. n timpul persecuiilor lui Marcus Aureliu a fost preot n Lyon, iar apoi episcop. Irineu a scris o lucrare mpotriva ereziilor - n care a combtut montanismul i
89

Vezi Eusebius, Istoria Bisericii, vol. II, 3.22. 241

gnosticismul. n aceast lucrare a definit succesiunea apostolic a episcopilor ca un criteriu prin care cretinii adevrai se deosebesc de eretici:
Fericiii apostoli, dup ce au ntemeiat i ridicat Biserica, au dat lui Linus slujba de episcop. Acesta este acel Linus pe care Pavel l menioneaz n epistola sa ctre Timotei. Lui i-a succedat Anacletus; dup acesta, al treilea de la apostoli, Clement a primit episcopatul. Despre acest om, care i-a cunoscut pe apostoli i a vorbit cu ei, se poate spune c nc are predicile lor nc n urechile lui i predaniile lor naintea ochilor lui. Nu numai el, ci i alii au rmas, care au fost nvai de apostoli... Acestui Clement i-a succedat Evaristus. Alexandru i-a urmat lui Evaristus; apoi, al aselea de la apostoli a fost numit Sixtus; dup el Telephorus, care a murit o moarte slvit de martir; apoi Hyginus, dup el Pius; dup acesta Anicetus.... n aceast ordine, i prin aceast succesiune a venit la noi tradiia bisericeasc i propovduirea adevrului. Aceasta este cea mai mare dovad c exist una i aceeai credin vie, care a fost pstrat n Biseric de la apostoli pn azi i transmis n adevr. (cap.III 3.3)

Sfntul Ignaiu, la care ne-am referit nainte, descrie rolul episcopului n ce privete Euharistia:
Cu grij s inei Euharistia, cci este un Trup al Domnului nostru Iisus Hristos, i un pahar care ne unete prin Sngele Lui; este un altar, aa cum este un episcop, mpreun cu preoii i diaconii, slujitorii votri. Astfel, slujirea s fie fcut dup voia lui Dumnezeu. (Filadelfieni 4) Nimeni s nu fac nimic n ce privete Biserica, separat de episcop. Aceea s fie considerat o euharistie valid, care este sub autoritatea unui episcop sau a unuia desemnat de el. Unde este episcopul, acolo s fie i poporul, aa dup cum acolo unde este Iisus Hristos este i Biserica soborniceasc. (Smirneni 8)

242

Pcleala lui Constantin Daniel Brnzei concluzioneaz analiza primelor trei secole ale Bisericii cu prezentarea pclelii finale a lui Constantin, care a desvrit totala corupere a acesteia. Se cunoate episodul visului lui Constantin n care, naintea unei btlii, acesta a vzut un semn pe cer, o cruce, mpreun cu mesajul In hoc signo vinces (n acest semn vei birui). Daniel Brnzei trateaz acest episod cu un total cinism i l consider o pcleal menit s nhame cretinismul la realizarea intereselor meschine ale mpratului. Care a fost, dup Daniel Brnzei, rezultatul acestei pcleli?
Soldaii crucii de la Calvar au fost transformai astfel n slujitorii unui tiran ascuns n umbra unei cruci pictate pe drapele. Nonviolenii de pn mai ieri au fost ndemnai s pun mna pe sabie i s spintece pentru cauza unor ambiii arogante, deghizate de acum sub masca cretintii. Mieii neprihnirii au mbrcat haina aspr de lup i i-au ascuit colii ucigai.

Implicaia cuvintelor pastorului Brnzei este nfricotoare prin enormitatea ei. ntr-o singur fraz, el face ucigai milioanele de cretini care au trit n secolele urmtoare. Ct a durat aceast total corupie a Bisericii? Ne rspunde Daniel Brnzei:
Abaterea a durat pn pe vremea Reformei, cnd oamenii s-au ntors la textul Bibliei i la strigtul: Doar prin credin!

De la anul 313, cnd s-a dat decretul de toleran a cretinismului, pn la anul 1517, cnd Luther a postat cele 95 de teze la intrarea bisericii din Wittemberg, au trecut mai mult de 1200 de ani. Unde a fost Biserica lui Hristos n cei
243

1200 de ani? A fost posibil ca Trupul lui Hristos s se fi transformat n ntregime ntr-o ceat de lupi ucigai? La aceast ntrebare ncearc s rspund ali autori neoprotestani. Crarea de snge n anul 1931 a fost publicat o carte a pastorului baptist J.M. Carroll, intitulat Crarea de snge. n aceast carte, autorul ncearc s rspund la ntrebarea: Unde a fost adevrata Biseric timp de 1200 de ani, nainte de Reform? El nsui admite c Trupul lui Hristos nu putea pur i simplu s dispar pentru o perioad att de lung din istorie. Teoria lui este c pentru a-i descoperi pe adevraii cretini, trebuie s urmm crarea de snge, adic episoadele istoriei Bisericii n care diferite grupuri disidente au fost persecutate de bisericile istorice. Acolo unde gsim sngele, persecuia, disidena, acolo se afl cretinii adevrai, biserica secret i invizibil a lui Hristos. Cu alte cuvinte, cretinii evanghelici au continuat s existe de-a lungul istoriei i au aprut din cnd n cnd la suprafa, numai pentru a fi imediat atacai de cei pe care Daniel Brnzei i numete lupi care-i ascut colii. Cartea lui J.M. Carroll a devenit foarte popular printre baptiti i fost publicat n mai multe ediii, n aproape dou milioane de exemplare, pn n 1994. Aceasta este teoria pe care am auzit-o i eu ca baptist. Aceasta este teoria pe care cei mai muli protestani o folosesc astzi ca s rspund la ntrebarea unde au fost neoprotestanii nainte de Reform. Ca i alte teorii, precum teoria evoluiei, teoria crrii de snge este atrgtoare pn la o cercetare mai adnc. ubrezenia ei apare atunci cnd ncercm s identificm acele grupuri de cretini adevrai i descoperim fie c
244

acetia erau de fapt eretici, fie c nu aveau nimic n comun cu neoprotestanii de astzi. Care sunt grupurile persecutate presupuse a fi baptitii dinainte de baptiti? Donatitii, Novaienii, Paulicienii, Montanitii, Albigenzii, Valdezii i Anabaptitii. Pastorul baptist Iosif Ton n S ne cunoatem Crezul (Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998) face i el apel la aceast succesiune dubioas:
Baptitii au fost aceia care, avnd o tradiie ndelungat n spatele lor, pe anabaptiti, pe albigenzi, pe valdenzi, pe lollarzi i pe alii, grupri care n decursul istoriei s-au rupt din snul Bisericii din mai multe motive, printre care i acesta al botezului, baptitii deci rmn la practica biblic, corect, c botezul nu precede, ci urmeaz actului de credin prin care Lau primit pe Cristos ca Mntuitor.

Iat ns ce descoperim, la o cercetare mai atent, cu privire la aceste grupuri: Anabaptiti: un curent radical cu ramuri eretice Sub acest nume au existat o serie de curente religioase radicale, unite prin practica comun a rebotezriii adulilor (botezul lor ca prunci fiind considerat nevalabil). Incidental, rebotezarea adulilor era pentru ei un mijloc de a rupe pe credincioi de Biserica Romei i de a forma o biseric pur. Anabaptitii au fost persecutai n Europa i se crede c peste 30.000 dintre ei au fost executai pn la mijlocul secolului XVI. Din cauza diversitii fraciunilor anabaptiste este greu s dm o caracterizare general a teologiei lor. Muli dintre ei au aderat la o teologie trinitarian, dar unii dintre lideri au expus idei eretice: Martin Cellarius a publicat o carte n 1527, intitulat Despre lucrrile lui Dumnezeu, n care susinea c Iisus a fost
245

divin doar n sensul n care toi suntem divini dac avem Duhul Sfnt n noi. Hans Denk, nscut n 1495 n Bavaria, bun cunosctor al limbilor bibliei i rector al unei universiti n Nuremberg, a negat doctrina ortodox a Sfintei Treimi. Johannes Campanus a publicat n 1531 o carte n care afirma c nu exist dect dou persoane divine, Tatl i Fiul; c Fiul este inferior Tatlui i c Duhul Sfnt nu este dect o putere. Jakob Kautz, un predicator anabaptist a negat doctrina pedepsei venice. A fost nchis n Strassburg la 1528 apoi exilat. Conradin Bassen a negat divinitatea lui Hristos, decapitat n 1530 la Basel. Albigenzii: eretici anti-trinitarieni Acetia au fost o sect care a nflorit n sudul Franei n secolele XII i XIII. Teologia lor era una dualist, n care se postula existena a dou principii egale, unul al rului, altul al binelui. Iat cteva din doctrinele lor: Lumea vizibil a fost creat de o putere a rului, n timp ce lumea invizibil, spiritual, a fost creat de o putere a binelui. Vechiul Testament este lucrarea Diavolului Brbatul trebuie s nu se ating de femeie. Laptele, oule i carnea nu trebuiesc consumate. Din moment ce trupul material este ru, Hristos nu a putut avea un astfel de trup i nu a putut muri pe cruce. Paulicienii: eretici Paulicienii au fost o sect eretic derivat din Maniheism i care a aprut n secolul VII. Cteva din doctrinele lor: Hristos a fost un nger (nu un om). Nu s-a nscut din Fecioara Maria i lucrarea lui a fost doar una de nvtur.
246

 Epistolele lui Petru sunt respinse, pentru c Apostolul Petru s-a lepdat de Hristos. Icoanele i ierarhia Bisericii sunt respinse, fiind nlocuit cu propria lor organizaie. Valdenzii: catolici care predicau srcia Fondatorul valdenzilor a fost Peter Valdo (mort n 1216), un negustor bogat din Lyon, care i-a vndut averea sracilor i a nceput s predice n sudul Franei. Peter Valdo nu a avut nici o obiecie mpotriva doctrinelor catolice, dar a predicat i a ncurajat o via de srcie care contrasta cu fastul i luxul Bisericii Catolice. Ulterior a intrat n conflict cu Biserica Catolic, aceasta interzicndu-i s mai predice. Urmaii lui au nceput s adopte unele nvturi care se ndeprtau mai mult de catolicism. Cu toate acestea, ntre valdenzii din secolele XII i XIII i neoprotestanii moderni nu exist aproape nimic n comun. De exemplu, ei cinsteau pe Fecioara Maria i pe sfini, acceptau cele apte taine i botezau pruncii. De abia dup 1600, unele grupuri de valdenzi s-au apropiat de protestani, fr a se asemna ns niciodat cu baptitii moderni. Profesorul Emilio Comba de la Colegiul Teologic Valdenz din Florena scrie: Am cuta n zadar n crezul valdenzilor timpurii s gsim elementele care caracterizeaz protestantismul . Montanitii: eretici Montanus a nfiinat aceast sect n secolul al II-lea. El susinea c aa cum Iisus a fost ntruparea Logosului, el, Montanus, este ntruparea Duhului Sfnt. Montanus prevedea apariia unei noi epoci n istorie, epoc dominat de lucrarea Duhului, n care urmaii lui vor face minuni, vindecri i profeii prin puterea Duhului Snt. Prin accentul
247

pus pe aceste lucrri supranaturale, ei se asemnau mai degrab cu harismaticii din zilele noastre. Novaienii i donatitii: ortodoci rupi de Biseric Att novaionismul ct i donatismul au fost schisme care au aprut n Biseric n primele trei veacuri. Cei care au aderat la aceste schisme nu aveau nici o deosebire de doctrin fa de Biserica istoric, dar obiectau mpotriva acelora care cedaser n faa persecuiei i fcuser acte de lepdare de credin, iar acum ncercau s se rentoarc n Biseric. Nici una din aceste schisme nu a negat nvturile de baz, pstrate pn astzi n Biserica Ortodox. ntre ei i neoprotestanii moderni nu exist nici o asemnare. Cum nici uneia dintre aceste micri nu-i poate fi atribuite nvturile i practicile neoprotestante moderne, rmnem cu ntrebarea: Dac Biserica a fost corupt n primele secole, unde a fost Trupul lui Hristos pn la apariia neoprotestanilor moderni? n faa faptelor istorice, neoprotestanilor le rmne o singur teorie, pe care eu nsumi am auzit-o: Biserica istoric a fost att de ticloas nct a ters din istorie orice urme ale adevrailor cretini. Astfel, faptele istorice sunt date la o parte i nlocuite cu teorii conspirative care prin nsi natura lor nu pot fi verificate. Concluzie Baptistul James Edward McGoldrick, profesor de istorie la Cedarville College, scrie:
Probabil nici un alt grup major de cretini din istorie nu a avut attea dificulti n a-i descoperi rdcinile istorice, cum au avut dificulti baptitii. O trecere n revist a multor opinii, n
248

conflict unele cu altele, pot duce pe un observator la concluzia c baptitii sufer de o criz de identitate .

Nu ntmpltor, lucrarea lui Daniel Brnzei se numete Identitatea cretin n istorie. Ea este o ncercare nereuit de a argumenta istoric c n timp ce Biserica Ortodox reprezint un cretinism corupt de pgnismul grec i oriental, baptitii reprezint, n cuvintele lui, cea mai veche Biseric. Am vizitat recent noua cldire a bisericii baptiste din Cary, Carolina de Nord, a crei membru am fost n urm cu trei sau patru ani. Biserica a fcut o investiie enorm, construind o serie de cldiri i sli a cror valoare se ridic la multe milioane de dolari. n timp ce am fost impresionat de amploarea noii cldiri, am rmas dezamgit s constat c nimic din interiorul sau exteriorul cldirii nu arat ca ceea ce timp de 17 secole ar fi putut-o identifica drept o biseric cretin. Forma cldirii este aceea a unui palat administrativ din epoca colonial. Nu exist nici o cruce, n exterior sau n interior. Sala principal, n care se pot strnge aproximativ 1500 de persoane ca s asculte predica n fiecare duminic, are aparena unei sli de sport (peste sptmn este folosit ca sal de sport de ctre tinerii bisericii). n locul imaginii lui Hristos Pantocrator pe care o vedem pictat n interiorul cupolelor bisericilor ortodoxe, am vzut couri de basketball care pot fi coborte atunci cnd tinerii au activiti sportive. Am rmas ntristat de aceast ruptur intenionat de orice vestigiu al cretinismului istoric. Semnele apartenenei la Biserica de veacuri a lui Hristos, cu miile ei de sfini, martiri, teologi i ascei au fost nlturate ca s fac loc unor programe utilitare i recreative. n mod paradoxal, n timp ce aceste biserici neoprotestante moderne se adapteaz spiritului veacului n care trim, Biserica Ortodox, acuzat c ar fi preluat influene externe, rmne neschimbat de veacuri.
249

n Biserica Ortodox cptm contiina c ne apropiem, aa cum spune autorul Epistolei ctre Evrei, .... de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, de Iisus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. (Evrei 12.22-24)

250

Icoanele n Biserica Ortodox

Printele John Whiteford

icoan este o alctuire pictural reprezentnd pe Hristos, sfini, ngeri, evenimente biblice importante, pilde sau evenimente din istoria bisericii. Sfntul Grigore Dialogul 90 vorbea despre icoane ca fiind Scriptura pentru analfabei: Ceea ce scrisul prezint cititorilor, imaginea arat celor nenvai care o privesc, cci n ea i cei ignorani vd ce ar trebui s urmeze; n ea pot citi toi analfabeii.91 Celor care sugereaz c acest fapt nu mai este relevant n epoca noastr, le aducem aminte de rata mare a analfabetismului care exist dintotdeauna ntr-un segment major al populaiei ... copiii. Icoanele ne ridic minile de la cele pmnteti la cele cereti. Sfntul Ioan Damaschin a scris, prin icoane vzute suntem condui la contemplarea a ceea ce este dumnezeiesc i duhovnicesc. Prin pstrarea memoriei celor zugrvii n icoane, suntem insuflai s le urmm viaa i nevoinele. Sfntul Grigore de Nissa (+395) povestea cum nu putea trece pe lng o icoan cu Avraam care-l jertfea pe Isaac fr s
90 91

Episcop al Romei n perioada 590-604. Epistola ctre Episcopul Serenus din Marsilia, NPNF 2, Vol. XII, p. 53. 251

verse lacrimi. ntr-un comentariu la aceste cuvinte, s-a spus la al aptelea Sinod al Bisericii: Dac unui asemenea teolog icoana i-a folosit i i-a produs lacrimi, cu att mai mult ea va aduce cin i-i va face bine celui simplu i needucat.

Se nchin ortodocii la icoane? Cretinii ortodoci se roag la Dumnezeu, Sfintei Treimi, Maicii Domnului i Sfinilor n prezena icoanelor, aa cum evreii se rugau n prezena icoanelor Templului. Fac icoanele minuni? Pentru a pune aceast ntrebare ntr-o perspectiv corect, s ncercm mai nti s rspundem la cteva ntrebri: - Fcea chivotul legmntului minuni (vezi Iosua 3.15, I Samuel 4.6, II Samuel 11-12)? - Vindeca apele de aram pe cei mucai de erpi (Numeri 21.9)? - Au nviat oasele profetului Elisei pe un om (II mprai 13.21)? - A vindecat umbra lui Petru pe bolnavi (Fapte 5.15)? - Au vindecat hainele lui Pavel pe cei bolnavi i au scos draci (Fapte 19.12)? Rspunsul la aceste ntrebri este DA, ntr-un anumit fel. Totui, ca s fim mai coreci, Dumnezeu a fost Cel care a ales s fac minuni prin aceste lucruri. n cazul chivotului i a arpelui de aram, avem de-a face cu imagini prin care s-au fcut minuni. Dumnezeu a fcut minuni prin rmitele profetului Elisei, prin umbra unui sfnt i prin lucruri care au fost doar atinse de un sfnt. De ce? Pentru c Dumnezeu cinstete pe cei ce l cinstesc (I Samuel 2.30) i nici nu va da pe cel
252

cuvios al Su s vad stricciunea92 (Psalmul 15.10), binevoind a face minuni vzute prin sfinii Lui, pentru luarea-aminte a celor necredincioi. Faptul c Dumnezeu poate sfini lucruri materiale nu trebuie s surprind pe cei ce cunosc Scriptura. De exemplu, nu numai altarul templului era sfnt, ci tot ce se atingea de acesta (Exod 29.37). A respinge adevrul c Dumnezeu lucreaz prin lucruri materiale nseamn a cdea n Gnosticism93. Prin urmare, da, ntr-un sens larg i innd cont de mrturiile istorice ale Bisericii, Dumnezeu face minuni i lucreaz prin icoane la mntuirea ntregii lumi, deoarece prin icoan se cinstete chipul i persoana lui Hristos. Care este diferena dintre nchinare i venerare? Cretinii ortodoci nu venereaz icoanele ca pe nite idoli, deoarece nu proslvesc nici lemnul i nici vopseaua de pe icoan, ci pe nsui Iisus Hristos Mntuitorul lumii. Ortodocii nu numesc icoana Hristos sau Dumnezeu, ci cred c harul lui Dumnezeu se slluiete n icoana De Chip Purttoare, precum cred c Trupul i Sngele lui Hristos este Pinea i Vinul Sfintei mprtanii.94
O mrturie clar a Scripturii despre minunata nestricciune a trupurilor sfinilor, adic a Sfintelor Moate care, alturi de nestricarea apei sfinite i a Luminii de la Ierusalim, dau mrturie despre lucrarea vzut a harului i a adevrului Ortodoxiei. 93 Curent filozofic religios care caut s mbine teologia cretin cu filozofia greac i cu unele religii orientale, susinnd posibilitatea unei cunoateri mistice. 94 Acei care nu-L v d pe Hristos n icoan sunt aceiai cu cei care nu cred c Hristos este Pinea i Vinul Euharistic. Lupta mpotriva icoanelor este o urmare a luptei Protestantismului mpotriva Prefacerii Liturgice. Dac acetia ar crede n Taina Sfintei mprtanii, nu ar mai avea atunci nici un argument mpotriva icoanelor sau a descendenei preoiei apostolice, aa c au preferat 253
92

Cretinii ortodoci venereaz icoanele, ceea ce nseamn c le respect pentru c sunt obiecte sfinite prin purtarea a nsui Sfntului Chip al lui Hristos. Nu ne nchinm icoanelor aa cum nu ne nchinm nici steagului rii. Respectul fa de steag reprezint aceeai atitudine ca i fa de icoane - venerare. Aa cum nu cinstim lemnul sau vopseaua, ci persoana pictat n icoan, tot aa patrioii nu cinstesc estura i culorile, ci ara i neamul reprezentate de steag. Biserica ns a biruit odat pe lupttorii mpotriva icoanelor, prin hotrrea Sfinilor Prini ai celui de al aptelea Sinod Ecumenic, care aa au spus: Aceasta fiind pricina i urmnd calea mprteasc i nvtura de Dumnezeu insuflat a Sfinilor Prini i a Predaniei Bisericii soborniceti - cci noi tim c este insuflat de Duhul Sfnt care se slluiete n ea - hotrm desvrit dup o ndelung sftuire, c asemenea Crucii sfinte i dttoare de via, la fel sfintele i preioasele icoane pictate n culori i mpodobite cu pietre preioase sau cu alt materie avnd acelai scop, s fie puse n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe obiecte i haine sfinte, pe perei i pe strzi, ca nite icoane - ale Domnului Dumnezeu i Mntuitorului Iisus Hristos, ale Preacuratei Fecioare Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, sau ale ngerilor sau Sfinilor ce sunt. Cci ori de cte ori vedem reprezentarea lor prin imagini, ori de cte ori le privim, ne aducem aminte de prototipuri, i iubim mai mult, suntem ndemnai s ne nchinm srutnd imaginea i s ne mrturisim veneraia (proskenesin) nu nchinarea (latreia) care, dup credina noastr, este cuvenit numai naturii divine. i n acelai chip venerm imaginea Crucii celei scumpe i dttoare de via, Sfnta Evanghelie i alte obiecte sfinte pe care le cinstim cu tmie i
s nege totul de la un capt la altul. Este logic din partea Protestantismului ca prin negarea Prefacerii Pinii n Trup i a Vinului n Sngele lui Hristos (i deci implicit a Scripturii) din Ortodoxie, s nlture i venerarea icoanelor ca purttoare de Har i de Chip al lui Hristos, deoarece nev zndu-L pe Hristos Cel necuprins de minte i de cuvnt n Potir, nu au cum s-L vad prin logica minii nici n icoan. (n.n.) 254

lumnri, dup obiceiurile naintailor notri. Cci cinstea dat imaginii se adreseaz prototipului, iar persoana care venereaz o icoan venereaz pe cel reprezentat de ea. ntr-adevr, aceasta este nvtura Sfinilor notri Prini i Predania Sfintei Biserici soborniceti care a dus Evanghelia de la un capt la cel lalt al pmntului. Evreii nelegeau diferena dintre venerare i nchinare (adorare). Un evreu pios i sruta alul de rugciune nainte s i-l pun i sruta Tora nainte s o citeasc n sinagog. Cu siguran c Iisus a fcut la fel95, nainte s citeasc Scriptura n sinagog. Primii cretini au neles i ei aceast deosebire. n Martirajul lui Policarp96 ni se spune cum unii au cutat s-l influeneze pe magistratul roman s nu le dea voie cretinilor s ia trupul Sfntului Martir, ca nu cumva, s-a spus, ei s renune la Cel Rstignit i s nceap s se nchine la acesta. Aceasta s-a fcut la ndemnul iudeilor acolo de fa, netiind acetia c nu era cu putin pentru noi s renunm la Hristosul care a suferit fr de pcat pentru mntuirea ntregii lumi i s ne nchinm altuia. Cci Lui, care este Fiul lui Dumnezeu, ne nchinm, dar pe martiri i cinstim ca pe ucenici i urmtori ai Domnului care merit aceasta pentru nepre uita lor dragoste fa de mpratul i nvtorul lor... Atunci sutaul, vznd mpotrivirea iscat de iudei, l-a pus n mijloc i l-a ars dup obiceiul lor. Dup aceea noi i-am luat oasele, care erau mai de pre dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul curat, i le-am aezat ntr-un loc potrivit, unde Domnul ne va ngdui s ne adunm dup cum putem, cu bucurie, i s srbtorim martirajul lui aducndu-ne aminte de cei care s-au luptat deja i pregtindu-i pe cei care vor avea de luptat97.
nseamn c Protestanii de astzi ar trebui s-i acuze nu numai pe ortodoci ci i pe Hristos de idolatrie, atta timp ct nsui Mntuitorul a venerat i srutat obiectele cultice iudaice... 96 Ucenic al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, a crui martiraj a fost descris chiar de cretinii martori ai chinurilor Sfntului. 97 Martirajul lui Polycarp 17.2- 3; 18.1-3 255
95

Nu interzice Porunca a doua icoanele? Se pune ntrebarea ce nseamn chip cioplit n Porunca a doua? O nelegere literal ar nsemna c toate imaginile din Templu nclcau aceast porunc. Cea mai bun metod de a afla semnificaia cuvintelor evreieti folosite aici este s aflm ce nsemnau ele pentru evrei. Cnd acetia au tradus-o n greac, au folosit cuvntul eidoloi, adic idoli. Cuvntul evreiesc pesel nu este niciodat folosit cu privire la imaginile din Templu. Este deci clar c pasajul se refer la imagini pgne i nu la imagini n general. S privim cu atenie pasajul din Scriptur: S nu-i faci chip cioplit (adic idol), nici o nfiare a lucrurilor care sunt n ceruri, sau jos pe pmnt sau n apele mai pe jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti (nchini). (Ieire 20.4-5). Dac interpretm aceste cuvinte ca referindu-se la orice fel de imagini, n mod clar heruvimii din Templu clcau aceast porunc. Dac ns le interpretm ca referindu-se doar la idoli, orice contradicie dispare. Mai mult dect att, dac textul se refer la toate imaginile, atunci chiar i carnetul meu de conducere este un idol i o nclcare a acestei porunci. Una din dou: ori fiecare protestant care are carnet de conducere este un idolatru, ori icoanele nu sunt idoli. Lsnd de o parte pentru moment semnificaia cuvintelor chip cioplit, s vedem ce ne spune de fapt textul. S nu faci x, s nu te nchini la x, s nu slujeti la x. Dac x = imagine, atunci nsui Templul clca porunca. Dac x = idol, atunci nici Templul, nici icoanele ortodoxe nu calc porunca. Aparent Deuteronom 4.14-19 interzice orice nfiri ale lui Dumnezeu. Cum putem deci admite icoane ale lui Hristos?
256

Acest pasaj i nva pe evrei s nu-i fac o nfiare fals a lui Dumnezeu, pentru c nu L-au vzut; dar noi, cretinii, credem c Dumnezeu S-a ntrupat prin persoana lui Iisus Hristos, deci putem nfia ce am privit (I Ioan 1.1), dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: n vechime, Dumnezeul nentrupat i nemsurat nu a fost niciodat nfiat. Dar acum c Dumnezeu a fost vzut n trup i a vorbit cu oamenii, acetia pot face o nfiare a lui Dumnezeu aa cum L-am vzut. Nu m nchin materiei, ci Dumnezeului materiei, care a devenit materie pentru mine i S-a cobort s locuiasc n materie, care mi-a pregtit mntuirea prin intermediul materiei. Nu voi nceta s cinstesc aceast materie care mi-a druit mntuirea. O cinstesc, dar nu ca Dumnezeu. Avnd n vedere mpotrivirea iudeilor fa de imagini, cum au putut primii cretini s accepte icoanele? Icoane pot fi gsite nu numai n catacombele cretine, ci i n cele evreieti din aceleai perioade. Putem vedea, de exemplu, icoanele evreieti bine pstrate de la Dura-Europos, un ora distrus de persieni n mijlocul secolului al treilea, ceea ce ne d o idee ct de recente ar fi putut fi. Uneori, n mod greit, concepiile lui Iosefus cu privire la icoane sunt considerate ca fiind cele gsite la evrei n acea perioad. Unul din textele mult citate este acela care se refer la rscoala care a avut loc atunci cnd romanii au pus un vultur imperial pe poarta Templului. Acest episod nu este att de simplu cum ar crede unii. Acei evrei erau zeloi. Iosephus, care povestete aceste evenimente, a fost el nsui unul dintre ei, dar a trecut mai trziu de partea romanilor. El ne spune cum romanii au plasat acest vultur la intrarea n templu, iar poporul l-a dat jos, privindu-l ca pe un sacrilegiu. ntrebarea este ns ce i-a nfuriat pe evrei,
257

imaginea n sine, ori faptul ca romanii o plasaser pe poarta Templului. Concepiile lui Iosephus erau att de extreme nct el considera c pn i nfirile de animale de pe Marea de Aram din Templul lui Solomon ar fi fost pctoase98. Atitudinea general a iudeilor fa de arta religioas nu era de fapt att de iconoclast. n Talmudul palestinian gsim scris: n zilele lui Rabbi Jochanan oamenii au nceput s picteze imagini pe ziduri, iar el nu i-a oprit ... n zilele lui Rabbi Abbun oamenii au nceput s creeze imagini n mozaicuri, iar el nu i-a oprit".99 Talmudul Pseudo-Ionatan repet porunca mpotriva idolilor, dar adaug: o coloan cioplit cu imagini i nfiri poi s-i faci, dar s nu te nchini la ele. Cele mai vechi scrieri evreieti pe care le avem conin ilustraii. Printre acestea sunt imagini cu scene biblice, asemntoare cu cele gsite la sinagoga din Dura Europos (i cu cele din biserica aflat alturi de aceast sinagog) care a fost ngropat n secolul al treilea, cnd persienii au distrus oraul. 100 Este demn de remarcat c cele mai timpurii icoane din catacombe erau n majoritate scene din Vechiul Testament i icoane ale lui Hristos. Predominana scenelor din Vechiul Testament arat c aceasta nu era o practic pgn introdus de anumii convertii, ci una evreiasc, adoptat de cretini.

Vezi Antichiti VIII 7,5. Abodah Zarah 48d 100 Vezi Escavaiile de la Dura-Europos conduse de Universitatea Yale i de Academia Francez de Inscripii i Litere, Raportul Final VII, Partea I, Sinagoga, de Karl H. Kraeling 258
98 99

Dac icoanele sunt att de importante, cum de nu le gsim n Scriptur? De fapt le gsim n Scriptur - i nc n multe locuri! Observai ct de frecvente erau ele n Cort i apoi n Templu. Existau imagini de heruvimi: pe chivot (Ieire 25.18), pe perdelele din Cort (Ieire 26.1), pe perdeaua din Sfnta Sfintelor (Ieire 26.31), doi heruvimi n Locul Sfnt (I mprai 6.23), pe perei (I mprai 6.29), pe ui (I mprai 6.32), pe alte lucrturi din Templu (I mprai 7.29,36). Existau deci icoane ncotro i ntorceai ochii. Chiar dac admitem c icoanele sunt un fel de Scriptur, unde era scris evreilor s le venereze? Scriptura poruncea evreilor s se nchine naintea chivotului, care avea pe el imaginea a doi heruvimi. n Psalmul 99.5, se poruncete: nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai naintea aternutului picioarelor Lui, cci este Sfnt!. S observm c aici cuvntul nchinare este acelai cu cel folosit n Exod 20.5, unde ni se poruncete s nu ne nchinm la idoli. Ce este aternutul picioarelor Lui? n I Paralipomena 28.8, David folosete aceast expresie referindu-se la Chivotul Legmntului. Psalmul 99 (98 n Septuaginta) ncepe cu imaginea Domnului care ade pe heruvimi (98.1) i sfrete cu ndemnul de a ne nchina pe muntele Lui cel Sfnt - ceea ce ntrete faptul c n acest context se refer la Chivotul Legmntului. Aceast fraz reapare n Psalmul 131.7, unde este precedat de: Iat am auzit de chivotul legii; n Efrata l-am gsit, n arina lui Iaar. Intra-vom n locaurile Lui, nchina-nevom la locul unde au stat picioarele Lui i este urmat de
259

chemarea Scoal-Te Doamne, ntru odihna Ta, Tu i Chivotul sfinirii Tale! Este interesant c aceast expresie este folosit n slujba din biseric referitor la Cruce, i legtura nu este ntmpltoare - pentru c pe Chivot, ntre heruvimi, se afla capacul ispirii, peste care era stropit sngele jertfelor pentru pcatele poporului (Ieire 25.22, Levitic 16.15). Nu a fost arpele de aram distrus tocmai pentru c poporul l venera? Dac te uii atent la pasajul acesta (II mprai 18.4), observi c arpele de aram nu a fost distrus pentru c poporul l venera, ci pentru c l transformaser ntr-un dumnezeu-arpe numit Nehutan. Nu au existat oare iconoclati n biseric, chiar naintea protestanilor? Atunci cnd discutm despre icoane este important s avem n vedere c dou chestiuni separate sunt adesea confundate: (1) Ne este permis s facem sau s avem icoane? (2) Ne este permis s le venerm? Din Vechiul Testament este clar c rspunsul la amndou este DA. Protestanii se opun venerrii icoanelor, dar de obicei nu se opun oricror imagini, altfel nu ar avea cri ilustrate, televizoare sau tablouri. n afar de grupul Amish, cu greu poi gsi un alt grup protestant care s se opun n mod consecvent tuturor imaginilor. Protestanii se opun de obicei venerrii imaginilor, dar este interesant c, dac ar fi consecveni, argumentele i dovezile aduse de ei se potrivesc oricror imagini.
260

Iconoclatii, adesea citai de protestani, aveau de fapt o ideologie opus acestora. Pe de o parte, iconoclatii au anatemizat pe toi cei care ndrznesc s nfieze cu materiale i culori pe Hristos sau pe Sfini deci i protestanii intr n aceast categorie. Pe de alt parte, iconoclatii au mai anatemizat i pe cei care nu mrturisesc pe pururea fecioara Maria ca adevrat Nsctoare de Dumnezeu, mai presus de orice creatur vzut sau nevzut, i nu caut, printr-o credin sincer, cererile ei adresate lui Dumnezeu pe care L-a purtat. Iconoclatii au mai anatemizat i pe oricine care neag folosul pomenirii Sfinilor. De fapt, protestanii s-ar afla mult mai mult sub anatema iconoclatilor dect ortodocii. Protestanii aprob faptul c iconoclatii se opuneau venerrii icoanelor, dar venerarea n sine nu era o problem pentru iconoclati. Ei se mpotriveau venerrii icoanelor pentru c se mpotriveau icoanelor. Ei nu se opuneau venerrii altor obiecte sfinte de fapt venerau Crucea fr nici un fel de rezerve101. Protestanii mai citeaz anumii Prini ai Bisericii ca s-i susin poziia. Cele mai multe dintre aceste citate nu fac dect s resping idolatria, i nu au nimic de-a face cu icoanele. n puinele cazuri n care sensul ar p rea s fie acesta (unele scrieri coninnd adugiri fcute chiar de iconoclati), o interpretare consecvent ar cere respingerea oricror imagini (nu numai a icoanelor din biseric). Nici unul dintre aceste texte nu atinge subiectul venerrii. Canonul Sinodului din Elvira este adesea citat n sprijinul poziiei iconoclaste. n canonul 36, se declar: Se stabilete ca n biserici s nu fie picturi, pentru c ceea ce este adorat nu poate fi pictat pe perei. Chiar i protestanii admit c nelesul acestui canon nu este att de clar ct s-ar p rea. Nu se tie care a fost cauza acestui canon, nici ceea ce ncerca
Jaroslav Pelikan, Spiritul cre tinismului rs ritean (600-1700), Chicago, University of Chicago Press, 1974, p.110. 261
101

s previn, fapt recunoscut chiar i de protestani: (canonului 36 al sinodului din Elvira) nu i se poate da prea mare importan, rostul lui nefiind cunoscut 102 Prin cuvintele folosite, acest canon nu poate fi interpretat ca o condamnare general a imaginilor. Nu este clar ce se interzicea i, mai ales, de ce. Diferitele interpretri variaz de la o interdicie a imaginilor n biseric, pn la ncercarea de a feri icoanele de pgni (posibil, dat fiind c acest sinod s-a ntrunit n timpul persecuiilor). n oricare caz, se tie c icoanele au fost folosite n bisericile spaniole att nainte, ct i dup acest sinod, fr nici un fel de controverse cunoscute. n orice caz, sinodul a fost unul local, niciodat proclamat la nivel ecumenic. ncheiem aici cu neleapta sftuire a Sfntului Nicolae Velimirovici (+1956) 103: Iar tu s tii c precum se deosebete ziua de noapte, aa se deosebesc i icoanele cretine de idolii pgneti. Idolii sunt chipuri de fiine nscocite i imaginate, n vreme ce icoanele sunt nfiri de sfini care au trit pe pmnt cu adevrat, L-au proslvit pe Hristos prin credina lor i s-au nvrednicit n cer de mpria lui Dumnezeu. Acolo iluzie, aici realitate. Acolo minciun i nlucire, aici adevrul i numai adevrul. Idolii l despart pe om de Dumnezeul Cel adevrat, n vreme ce icoanele l duc pe om la Dumnezeul Cel adevrat. Prin a doua Sa porunc, Ziditorul a vrut s abat neamul omenesc de la ceea ce-l desparte de El, adic s-l abat de toate minciunile, nlucirile i iluziile demonice.

Edward James Martin, O istorie a controversei iconoclaste , London, Society for the Promotion of Christian Knowledge, 1930, p.19 103 Rspunsuri la ntreb ri ale lumii de astzi, vol. I, Editura Sophia, 2002. 262

102

Primul volum din colecia apologetic Ereziile Apusului, ntocmit sub forma unui buchet de scrieri patristice, se apleac asupra acelor dreptmritori care doresc s se mprteasc din cugetul Bisericii i s asculte n acelai timp sftuirea Sfinilor ntru cele de folos, pentru aprarea adevrului Ortodoxiei mpotriva noilor forme luate de vechile erezii.

263