Omul devine ceea ce gndete pag.

5 GNDURILE l CARACTERUL

de James Allen

Cartea Proverbelor (23:7) afirm rspicat: "Omul devine ceea ce gndete n inima sa". Acest aforism se aplic tuturor condiiilor i circumstanelor n care triete omul. Noi devenim literalmente ceea ce gndim, caracterul nostru nefiind altceva dect suma total a gndurilor noastre. Aa cum o plant se nate din smn, neputnd exista n afara acesteia, fiecare act al nostru deriv din seminele ascunse ale gndurilor noastre i nu ar fi putut deveni niciodat manifest dac acestea nu ar fi existat. Acest lucru este valabil inclusiv pentru actele aa-zis "spontane" sau "nepremeditate", i cu att mai mult pentru cele comise n mod deliberat. Aciunea este consecina gndirii, iar bucuria i suferina sunt fructele acesteia. Astfel, noi culegem ce am semnat, iar fructele pe care le culegem pot fi dulci sau amare. Noi suntem ceea ce credem (n plan mental) c suntem. Dac n mintea noastr exist gnduri impure, noi avem de suferit. Dac gndurile noastre sunt pure, ele conduc inevitabil la bucurie. Creterea uman este un fenomen natural, i nu o creaie artificial. Legea cauzei i efectului este absolut i opereaz n egal msur n lumea invizibil a gndurilor i n cea vizibil a obiectelor materiale. Un caracter nobil i plcut lui Dumnezeu nu se nate ntmpltor i nu este consecina norocului chior, ci rezultatul natural al unui efort continuu i al unei gndiri corecte. Cu alte cuvinte, el este efectul cultivrii pe termen lung a gndurilor curate. Pe de alt parte, un caracter animalic i lipsit de noblee este consecina cultivrii continue a unor gnduri cu aceeai natur. Noi ne crem singuri caracterul i viaa, dar aa cum le crem, le putem transforma la fel de uor. Prin gndurile noastre noi ne... pag. 19 EFECTUL GNDURILOR ASUPRA SNTII I CORPULUI FIZIC Corpul nu este dect slujitorul minii. El ascult de aceasta din urm, indiferent dac gndurile ei sunt alese deliberat sau exprimate automat. Cnd gndurile minii sunt dezgusttoare, corpul se afund rapid n degradare i boal. n schimb, cnd

gndurile minii sunt frumoase i nobile, el i pune haina tinereii i a frumuseii. La fel ca i circumstanele exterioare, sntatea i boala depind ntru totul de gndurile omului. Gndurile bolnave se manifest printr-un corp bolnav. Se tie c teama poate ucide omul la fel de eficient ca un glon. ntr-adevr, gndurile ucid mii de oameni cu aceeai certitudine, dei uneori mai puin rapid. Oamenii care se tem de boal sunt cei mai predispui ctre aceasta. Fricile demoralizeaz n scurt timp ntregul corp i l fac vulnerabil n faa bolii. Gndurile impure, chiar dac nu sunt de natur fizic, sfresc inevitabil prin a zdruncina sistemul nervos. Gndurile puternice, pure i fericite genereaz un corp viguros i plin de graie. Corpul este un instrument delicat i plastic, care reacioneaz cu putere n faa gndurilor ce l impregneaz. De aceea, obinuinele mentale produc inevitabil efecte pozitive sau negative asupra sa. Sngele celor care nutresc gnduri impure devine la rndul lui otrvit. n schimb, o inim curat genereaz o via i un corp similare. Invers, o minte murdar murdrete n egal msur viaa i corpul, pe care le corupe. Gndirea este un izvor al aciunii, vieii i manifestrii. Dac ea este pur, totul devine pur n viaa omului. Simpla schimbare a dietei alimentare nu este suficient pentru a ne vindeca. Ea trebuie nsoit i de purificarea gndurilor. Atunci cnd gndurile devin pure, omul nu mai suport hrana impur. pag. 31 VIZIUNI l IDEALURI Vistorii sunt salvatorii acestei lumi. Aa cum lumea vizibil este susinut de cea invizibil, i noi suntem hrnii de frumoasele viziuni pe care le au vistorii singuratici, care ne ajut s trecem mai uor prin ncercrile noastre datorate pcatelor i gndurilor noastre sordide. Umanitatea nu are dreptul s uite de vistorii ei. Ea nu are dreptul s uite de idealurile acestora, cci triete numai datorit lor. Mai devreme sau mai trziu, idealurile vistorilor se transform n realitatea curent a tuturor oamenilor. Indiferent dac sunt compozitori, sculptori, pictori, poei, profei sau nelepi, aceti vistori sunt furarii lumii de mine i arhitecii raiului. Lumea este frumoas numai pentru c pe pmnt au trit astfel de oameni. Fr ei, umanitatea muncitoare ar muri. Mai devreme sau mai trziu, toi cei care cultiv n inima lor un ideal nltor i o viziune frumoas i le vor realiza. Columb a avut

viziunea unei alte lumi i a descoperit-o. Copernic a avut viziunea unor lumi multiple i a unui univers mai mare, i a descoperit aceste lucruri. Buddha a avut viziunea unei lumi spirituale n care domnesc frumuseea i pacea perfect, i a ptruns n ea. De aceea, preuiete-i viziunile, idealurile, muzica din inima ta, frumuseea din mintea ta, armonia gndurilor tale pure - cci din acestea se vor nate cele mai ncnttoare condiii exterioare i un mediu exterior paradisiac. Dac le vei rmne fidel, ntregul tu univers va fi reconstruit. A-i dori nseamn a obine; a aspira nseamn a realiza. De ce ne-ar fi satisfcute numai dorinele cele mai grosiere, n timp ce aspiraiile noastre cele mai pure nu ar avea nicio ans de manifestare? Legea spune cu totul altceva. Ea spune: "Cere i i se va da". pag. 47-48 LECIA RULUI Anxietatea, tristeea i durerea sunt umbre ale vieii. Nu exist inim n aceast lume care s nu fi simit ghimpele durerii, minte care s nu fi fost afectat de apele ntunecate ale ndoielii sau ochi care s nu fi plns cu lacrimi amare datorate angoasei i tulburrii. Nu exist cmin n care marii distrugtori - boala i moartea - s nu fi ptruns, ndoliind inimile i nvluind totul n ceaa ntunecat a durerii. Toat lumea este mai mult sau mai puin prins n mrejele puternice i aparent indestructibile ale rului, i ntreaga umanitate este afectat de durere, nefericire i neans. n ncercarea de a scpa din acest cerc vicios i de a evita ntr~un fel sau altul suferina generalizat, oamenii ncearc diferite ci i diferite subterfugii, n sperana c vor putea gsi o fericire durabil. Unii i gsesc refugiul n alcool sau n excitaia sexual, alii n frumuseea estetic. Acetia din urm se ascund de suferina generalizat a lumii i se nconjoar de obiecte de lux, n sperana c acestea i vor face fericii. Alii tnjesc dup bogie sau faim i subordoneaz orice alte idealuri acestora. In sfrit, exist oameni care i caut consolarea n riturile exterioare ale religiilor. La nceput, aceti oameni par s gseasc fericirea pe care o caut, iar sufletul lor se simte pentru o vreme ntr-o siguran deplin, uitnd temporar de existena rului. Din pcate, aceast stare aparent beatific nu dureaz niciodat prea mult, fiind nlocuit de boal, de o tristee enorm, de tentaie sau de un ghinion. Sufletul fragil cedeaz n faa acestei suferine, iar estura

fericirii sale aparente se destram sub ochii lui. Aa se face c deasupra capului oricrei fericiri personale atrn sabia lui Damocles, sabia durerii, gata n orice moment s cad i s striveasc sufletul neprotejat de cunoatere. Copilul de-abia ateapt s creasc i s devin adult; adulii regret inocena copilriei. Sracul este sclavul lanului care l leag, iar bogatul triete cu teama de srcie sau se folosete de bogia sa pentru a cuta umbra iluzorie pe care o confund cu fericirea. Uneori, sufletului i se pare c a gsit n sfrit un adpost sigur, care i asigur fericirea i pacea, prin adoptarea unei religii, a unei filozofii, a unui ideal intelectual sau artistic - dar cedeaz n faa primei tentaii, iar religia sa se dovedete inadecvat i insuficient pentru a-l feri de ea; filozofia sa teoretic se dovedete o simpl crj inutil; iar statuia idealist pe care i-a construit-o ani la rnd se prbuete i se sfrm sub ochii lui. Oare chiar nu exist nicio cale de eliberare de lanurile durerii i suferinei? Chiar nu exist nicio modalitate de sfrmare a lanurilor rului? Sunt fericirea, sigurana, prosperitatea i pacea permanente o simplu vis copilresc? Nici vorb! Exist o cale prin care rul poate fi alungat.pentru totdeauna din viaa noastr. Exist un proces prin care boala, srcia i condiiile adverse pot fi evitate pentru totdeauna. Exist o metod care permite obinerea unei securiti permanente, eliberat de orice team c adversitatea s-ar putea ntoarce. Exist o practic prin care noi putem atinge o stare de pace nezdruncinat i de fericire nemrginit. Pentru a realiza ns n ce const aceast cale ce conduce la o realizare att de glorioas, noi trebuie s ncepem prin a nelege natura rului. Nu este suficient s negm sau s ignorm rul. Noi trebuie s l nelegem. Nu este suficient s ne rugm la Dumnezeu pentru ca acesta s alunge rul din viaa noastr. Noi trebuie s aflm de ce ne afecteaz acesta i ce lecie ne nva el. Nu este suficient s tragem de lanurile care ne leag, n sperana c le-am putea rupe. Noi trebuie s nelegem cum i de ce am devenit nlnuii. n acest scop, noi trebuie s ne distanm de realitatea imediat i s analizm cine suntem i cum am ajuns aici. Trebuie s ncetm s mai fim un elev neastmprat la coala experienei i trebuie s nvm cu rbdare i cu smerenie leciile menite s ne conduc la cunoatere, iar n ultim instan la perfeciune. Atunci cnd este... pag. 89-90 SECRETUL FERICIRII NEMRGINITE

Mare este setea de fericire. Din pcate, nc i mai mare este lipsa de fericire. Marea majoritate a oamenilor sraci i doresc bogie, creznd c aceasta le va aduce o fericire suprem i de durat. La rndul lor, bogaii i satisfac toate poftele, dup care sufer de plictiseal i de saietate, fiind chiar mai departe de atingerea fericirii dect sunt sracii. Dac vom reflecta la aceast stare de lucruri, vom nelege un adevr extrem de important, potrivit cruia fericirea nu are nimic de-a face cu posesiunile lumeti, la fel cum nefericirea nu are nimic de-a face cu absena acestora. n caz contrar, toi oamenii sraci din lume ar fi ntotdeauna nefericii i toi oamenii bogai ar fi ntotdeauna fericii, ceea ce nu este cazul (de multe ori ntlnim chiar situaia invers). Cunosc personal oameni extrem de nefericii care sunt nconjurai de lux i de bogie, dar i oameni fericii i satisfcui dei abia reuesc s i duc traiul. Muli oameni care s-au mbogit au mrturisit c gratificarea egoist a tuturor dorinelor care a urmat ia mpiedicat s se mai bucure de via i c nu au mai fost niciodat la fel de fericii ca n perioada n care erau sraci. Ce este aadar fericirea i cum poate fi asigurat ea? Este ea o simpl iluzie efemer, i este suferina durabil, aa cum pare la prima vedere? Dac vom observa cu luciditate realitatea din jurul nostru i dac vom reflecta asupra ei, vom descoperi c absolut toat lumea - cu excepia celor care au ajuns la nelepciune - crede c fericirea poate fi obinut exclusiv prin ndeplinirea dorinelor. Aceast convingere adnc nrdcinat n solul ignoranei i udat continuu de apa poftelor i dorinelor egoiste este cauza ntregii suferine din lume. Iar atunci cnd vorbesc de dorine, nu m refer neaprat la cele mai animalice i mai grosiere dintre acestea, ci i la cele intelectuale rafinate, care sunt infinit mai subtile i mai insidioase dect primele, i care priveaz omul de frumuseea, armonia i puritatea sufletului su, a cror expresie este fericirea. Marea majoritate a oamenilor recunosc c egoismul este principala cauz a ntregii nefericiri din aceast lume, dar se amgesc singuri creznd c vina aparine egoismului celorlali, nu i propriului egoism. Cine recunoate c nefericirea sa este rezultatul propriului su egoism se afl deja foarte aproape de porile Paradisului. n schimb, cei care cred c nu se pot bucura de via doar din cauza egoismului altor persoane rmn de-a pururi n purgatoriul pe care i l-au creat singuri. Fericirea este acea stare luntric de satisfacie perfect care

conduce la bucurie i pace interioar, i care exclude orice dorin. Satisfacia care rezult n urma mplinirii dorinelor este efemer i iluzorie, i este ntotdeauna urmat de o nou dorin care se vrea ndeplinit. Dorina este la fel de nestul ca i oceanul i se exprim din ce n ce mai mult pe msur ce cererile ei sunt satisfcute. Ea solicit servicii din ce n ce mai ample de la slujitorii ei amgii, pn cnd acetia devin epuizai din punct de vedere fizic i mental i se scufund n focul purificator al suferinei. Dorina este sinonim cu iadul i toate torturile din lume i au cauza n ea. Renunarea la dorine este sinonim cu intrarea n rai, iar pelerinul ajuns aici se bucur de toate desftrile din lume. "Mi-am trimis sufletul n lumea invizibil Pentru a-mi aduce un mesaj din lumea de dincolo, i de fiecare dat s-a ntors la mine i mi-a optit la ureche: Iadul i raiul exist n mine". ntr-adevr, iadul i raiul sunt stri interioare de spirit. Cine se scufund n sinele su egoist i i propune s i satisfac acestuia toate dorinele se scufund practic n iad. Cine se nal deasupra egoului su, n acea stare de contiin care l neag i uit de el,... pag. 148-149 Cei rbdtori, calmi, blnzi i ierttori n orice condiii manifest ntotdeauna adevrul. Acesta din urm nu poate fi dovedit prin argumente lumeti sau nvat din tratate, cci niciun argument nu l poate dovedi n faa celor care nu l percep deja sub forma rbdrii infinite, a iertrii necondiionate i a compasiunii atotcuprinztoare. Este uor ca un om pasional s i pstreze calmul i rbdarea atunci cnd este singur sau atunci cnd este nconjurat de o atmosfer calm. n mod similar, chiar i cel mai avar om poate deveni bun i generos atunci cnd este tratat cu amabilitate, dar numai cei care i pstreaz rbdarea i calmul n orice condiii, i care rmn la fel de blnzi i de amabili indiferent de circumstanele exterioare cunosc adevrul cel mai nalt. Astfel de virtui sublime i aparin numai lui Dumnezeu i nu pot fi manifestate dect de cei care au atins nelepciunea cea mai nalt, care i-au transcens natura pasional i egocentric, au neles legea suprem i imuabil i s-au armonizat cu ea. De aceea, discuiile pasionale pe tema adevrului sunt dearte. Noi nu ar trebui s gndim, s spunem i s facem dect acele

lucruri care contribuie la o mai mare armonie, pace, iubire i bunvoin. Ar trebui s practicm virtuile inimii i s cutm cu smerenie adevrul care ne elibereaz sufletul de eroare i de pcat, respectiv de toate atraciile care silesc sufletele s rtceasc n noaptea cea mai ntunecat pe pmnt. Exist o singur lege mai presus de toate celelalte, iar aceasta reprezint fundamentul i cauza ntregului univers. Ea este legea iubirii. n funcie de cultur i de epoc, ea a primit felurite nume, dar toate descriu aceeai lege imuabil care nu poate fi descoperit dect privind prin ochii adevrului. Numele, religiile i personalitile sunt trectoare, dar legea iubirii este venic. Cine cunoate aceast lege i o pune n aplicare n mod armonios devine nemuritor, invincibil i indestructibil. Oamenii se ntrupeaz n mod repetat pe acest pmnt pentru a suferi i a muri numai din cauza efortului susinut al sufletului lor de a urma doar aceast lege. Atunci cnd o realizeaz, orice suferin nceteaz, personalitatea se destram, iar viaa i moartea trupeasc sunt anihilate, cci contiina devine una cu Cel Etern. Aceast lege este absolut impersonal, iar expresia ei suprem este druirea. Cnd inima purificat realizeaz n sfrit adevrul, ei i se cere s mai fac un ultim sacrificiu, cel mai mare ntre toate: cel al savurrii binemeritate a adevrului. Datorit acestui sacrificiu, sufletul divin eliberat mai coboar odat n mijlocul umanitii, nvemntat n trup de carne, i se simte mulumit s triasc printre oamenii cei mai de jos i s fie considerat slujitorul ntregii umaniti. Aceast smerenie sublim manifestat de mntuitorii acestei lumi este Sigiliul Divinitii lor. Cei care i-au anihilat complet personalitatea i care au cobort pe pmnt pentru a tri aici ca manifestri vizibile ale spiritului impersonal, etern i nemrginit al iubirii, primesc statutul suprem al adoraiei universale din partea posteritii. Numai cei care reuesc s se smereasc suficient de mult, manifestnd acea umilin divin care nu reprezint o proiecie a egoului, ci o expresie a spiritului iubirii cele mai nalte, sunt nlai mai presus de toi ceilali i li se acord puterea domniei spirituale asupra inimilor oamenilor. Toi marii nvtori spirituali i-au negat luxul, confortul i rsplata personal, au abdicat de la puterea temporal i au trit prednd adevrul etern i impersonal. Dac le vei compara vieile i nvturile, vei descoperi de fiecare dat aceeai simplitate, acelai sacrificiu de sine i aceeai smerenie, iubire i pace - pe care le-au predicat i le-au exemplificat direct n egal msur. Ei au

propovduit aceleai principii divine, a cror realizare este capabil s distrug orice ru. Toi cei care au ajuns s fie considerai salvatori i mntuitori ai umanitii reprezint manifestri ale marii legi impersonale. Viaa lor a fost lipsit de pasiuni i prejudeci. Ei nu au avut opinii personale, doctrine pe care s le predice i s le apere, aa c nu au ncercat s converteasc pe nimeni sau s i fac prozelii. Au trit n lumina binelui suprem i a perfeciunii absolute, iar singurul lor scop a fost s nale umanitatea prin manifestarea acestui bine prin gndurile, cuvintele i faptele lor. Aceste spirite elevate au fost puni de legtur ntre indivizii egocentrici i...