Meditaie i psihologie dr.

Jacques Vigne, 1996

Sumar Introducere Prima parte RDCINILE CORPORALE 1. Corp.. 2. Somn. 3. Substane... 4. Energie.. 5. Aciune.. A doua parte TIJA PSIHICULUI 6. Emoii. 7. Ego.. 8. Imaginar.. 9. Poetic... A treia parte NFLORIREA SPIRITUAL 10. Atenie 11. Detaare.. 12. Bucurie

13. Contiin pur Note... Glosar de termeni psihologici.... Glosar de cuvinte sanscrite....

Introducere Dimensiunea meditativ Dorind nemurirea, un nelept i ndreapt privirea spre sine nsui. Katha Upaniade, 4-1 Linitea este att baza, ct i scopul meditaiei, precum i spaiul n care se desfoar sufletul; din aceasta provine orice cuvnt adevrat fie c se refer la meditaie, fie la suflet. M nclin n faa acestei tceri. Dar ce reprezint sufletul? Iubesc acest cuvnt, poate din cauz c este subtil, dificil de descris, greu de circumscris. O definiie liber a sufletului ar putea fi, de altfel, urmtoarea: Aceast parte din fiina omeneasc, pe care nu reuim s-o definim. Noiunea suflet pstreaz o anumit prospeime: ea a avut ansa s fie respins a priori de psihologii care se doreau tiinifici i nu a putut fi cu adevrat delimitat de definiiile metafizice, pe care au ncercat s le ofere pe marginea sa teologii. Totui, un sens al sufletului este indispensabil unei reale snti psihice i spirituale. Am putea, cu toate acestea, aminti cteva distincii ce ne vor permite s cunoatem mai bine diferitele niveluri n care poate fi situat sufletul. Exist mai nti distincia anima/spiritus sau psukh/nous din tradiia cretin, unde sufletul reprezint baza corporal i efectiv a persoanei, n opoziie cu un spirit responsabil cu intuiiile superioare 1[1]. Aceast distincie ar putea corespunde schematic diferenei dintre manas i buddhi n gndirea indian. De alfel, exist distincia dintre anima i animus la Jung, anima reprezentnd feminitatea interiorizat a

brbatului. n acest sens vorbete Thomas Moore2[2], el nsui influenat de James Hillman3[3] ntr-o lucrare recent. El a dezvoltat, n cartea menionat, o filosofie a vieii, ce permite adugarea ntr-o msur mai mare a unui sens i a unei profunzimi n existena noastr cotidian, dar poetul irlandez nu era preocupat deloc de meditaia care reprezint 10210q164k tema principal a lucrrii de fa. Un ultim sens al cuvntului suflet poate fi Atman din antologia de texte sacre hinduse scrise n sanscrit, Upaniadele care nseamn Absolut. n acest context, expresia a ne ngriji sufletul i pierde sensul, deoarece Absolutul se ngrijete pe sine nsui, sau el este cel care poate s ne ngrijeasc dac avem inteligena de a-l lsa s acioneze. Aceste definiii ale sufletului pot conduce la dou interpretri foarte diferite ale cuvntului psihologie. Dac nelegem prin suflet noiunea Absolut, iar prin logos discurs, acest discurs avnd ca tem sufletul, despre care se presupune c ar fi psihologia, este aproape o imposibilitate, ntruct Absolutul se afl dincolo de orice discurs. Dimpotriv, dac atribuim termenului suflet sensul de anima i desemnm prin logos semnificaie, psihologia, adic faptul de a da o semnificaie sufletului, ar fi posibil; n plus, ea va avea n mod obinuit o orientare spiritual. Cu toate acestea, adevrata meditaie se refer la ceva dincolo de anima i de discurs; n acest sens, titlul acestei cri ar fi putut fi Meditaie i metapsihologie. S discutm, n continuare, despre diversele sensuri posibile ale cuvntului meditaie. Verbul latin meditatari este un deponent, un fel de mod intermediar ntre activ i pasiv: consider c e bine ales pentru acest gen de interiorizare ce corespunde unei activiti n receptivitate. Meditaie i medicaie au aceeai rdcin: vom studia aceast apropiere aparte n capitolul consacrat ateniei. Mentalul este un pendul care oscileaz indefinit ntr-un spaiu cu trei dimensiuni, teama, furia i dorina. Meditaia ofer o a patra dimensiune, care nu este timpul i pe care am putea -o numi, pur i simplu, dimensiunea meditativ. Am putea defini termenul a medita printr-o singur fraz: A opri mentalul pentru ca Divinul, sau Sinele s poat fi descoperit. Dac preferai o definiie mai psihologic, am putea vorbi de o familie de tehnici ce au n comun practicarea unei atenii stabile, non discursive i non analitice. Sensul interiorizrii ne face fericii n prezent se simte n Occident o nevoie puternic de o psihologie spiritual, care s nu fie bazat nici pe dogmatism, nici pe patologic. Psihologia obinuit vizeaz o reglare a mentalului i o interogare a eului, iar meditaia o stagnare complet a mentalului i o transcenden a eului. Aceasta ne va nsoi pe parcursul crii de fa sub diverse forme. Asta nu

nseamn c limitrile psihice ale unui individ dat exclud spiritualul; dac nu, cine va putea merge pe o cale de interioritate? Ma Anandamayi, mama plin de beatitudine, unul dintre cei mai importani sfini indieni i una dintre puinele femei-Guruu ale vremurilor noastre, nu zicea ea c: A suferi de o limitare este o manifestare a nelimitrii. 4[4]? Lukoff a reunit un numr semnificativ de studii artnd cum poate contribui o dezvoltare a sensului religios la starea de bine psihologic, n general, i la echilibrul n viaa de cuplu i de familie, n particular5[5]. n cadrul unei anchete a fost adresat o ntrebare unui eantion de populaie ales la ntmplare: De cte ori ai trit sentimentul de a fi foarte apropiat de o for spiritual puternic, ce pare s v ridice dincolo de dumneavoastr niv? 40% dintre cei chestionai au rspuns c cel puin o dat, 20% de mai multe ori i 5% adesea. Ceea ce este interesant, nota D. Goleman, autorul acestui studiu, e c, practic, nimeni nu a ndrznit s vorbeasc despre acest fapt unui preot sau unui terapeut, simind c ei nu ar fi putut nelege. Pentru Maslow, cei care nu au avut niciodat o experien de vrf, adic experiene interioare pe ct de puternice, pe att de neateptate, sunt mai degrab o minoritate. La acetia, putem bnui o refulare a acestor episoade datorat unui a priori ideologic, unei formaii pur tehnice sau unei frici obsesive de zonele necunoscute ale lumii interioare. Acest interes pentru experiena spiritual sub formele sale cele mai diverse nu este o micare orchestrat de o autoritate central, ci o micare popular. n Statele Unite, 25% dintre best-sellers au un subiect legat de spiritualitate. ntr-un fel obligat, psihiatria chiar o urmeaz. Dup ce a considerat mult vreme religia drept marele duman fr ndoial, din cauz c e un concurent important pentru a da o explicaie autorizat spiritului , ea a integrat n recenta sa clasificare (n cadrul rubricii Z din DSM IV) problemele psihologice legate de o criz religioas i fr tulburri mentale asociate, precum i, ca un diagnostic diferenial, problemele religioase sau spirituale, care nu produc nicio tulburare psihologic indiferent de ce fel 6[6]. Acest fapt constituie dovada unui anumit progres n raport cu o situaie precedent, n care terapeuii erau att de ncurcai n privina unei viziuni psihopatologice i univoce a lumii spiritului, nct, pentru ei, Dumnezeu era Diavolul Din fericire, nu toi gndeau aa. mi aduc aminte de ultima diminea pe care am petrecut -o la Facultatea de Medicin, unde trebuia s-mi prezint teza de psihiatrie. Am ajuns primul dintre studeni, iar cei patru profesori de psihiatrie din juriu erau, de asemenea, ntr-un stadiu avansat de discuii. Despre ce vorbeau ntre ei, nu fr o oarecare animaie? Despre Dumnezeu. Era vorba de a ti care religie este cea mai apropiat de adevrata concepie despre divinitate. Dup zece ani de studii, era prima i ultima dat cnd am auzit discutndu-se despre Dumnezeu la facultate ntoarcerea la experien

Meditaia este o invitaie pentru a experimenta. Buddha zicea: Ceea ce putei cere e ceea ce ai vzut voi niv, ceea ce voi niv ai recunoscut i ai neles 7[7]. Nu distingem aici un egoism, deoarece ceilali vor fi n mod automat beneficiarii comprehensiunii noastre juste, aa cum spunea, de asemenea, Buddha: Protejndu-ne pe noi, i potejm pe ceilali, iar protejndu-i pe alii, ne potrejm pe noi nine 8[8]. Exist trei niveluri de experien meditativ. Meditaia spontan, fr suportul unor tehnici anume, n care o amenii doresc, pur i simplu, s fie ei nii: mi amintesc c am citit un studiu de Prince, n care a constatat c perioadele de timp liber dintr -o zi erau mult mai frecvente dect se credea n raport cu media oamenilor. Cu toate acestea, n msura n ca re nu exist o metod aplicat, rezultatele rmn limitate, amestecnd adesea efectele pozitive (o anumit relaxare) cu cele negative (o cretere a activitii mentale). Al doilea gen de meditaie corespunde practicii obinuite, durnd un timp determinat i implicnd o metod dat. Al treilea gen este meditaia cu adevrat spontan, care are loc ca o stare de graie i poate s se stabilizeze, dar numai la cteva persoane. Experiena interioar se lipsete de intermediari externi am putea zice prin definiie. Pentru a merge mai departe, am putea afirma c ea este mai pur, mai uoar atunci cnd se lipsete i de intermediari interni: meditaia este non-meditaia. Meditaia ne ofer o ans de a ne aminti c, n copilrie, a trebuit s ne adaptm lumii i c pentru asta a trebuit, de asemenea, s abdicm n faa extazului nostru, conform poetului Mallarm. Gustul de a medita ne vine cnd suntem stui de religia exterioar i de cultur, cnd nu mai vrem s fim un pion pe eichierul manipulrilor socioreligioase sau o roti n aceast mare mainrie de consumat idei, numit, de obicei, Cultur. Unii au dorit s fac din cultul pentru cultur un fel de spiritualitate laic, public i aproape obligatorie; dar cuttorul spiritual simte c este vorba de domenii diferite: orice ar face, cultura va rmne puternic nrdcinat n cmpurile exteriorului, n vreme ce meditaia este un fruct pur din grdina interioar, ct i, n cele din urm, o manifestare direct a adevratei noastre naturi. Plan de ansamblu Vom urma un plan care seamn cu ritmul de cretere natural cum e cel al unei flori: vom evidenia mai nti rdcinile corporale ale procesului meditativ, apoi tija psihicului, care reprezint toate aceste canale mentale, emoionale, prin care trebuie s treac seva energiei, nainte de a ajunge la nflorirea spiritual; acest subiect va constitui tema celei de -a treia i ultima parte a crii de fa. n capitolul despre corp, va fi abordat o discuie nu numai despre psihologia meditaiei, dar i despre modul de aciune a gndirii asupra corpului conform cercetrilor cele mai recente. Vor fi prezentate, de asemenea, anumite efecte secundare ale meditaiei. La sfritul capitolului despre somn i, mai ales, n cel referitor la atenie, ne vom axa pe o discuie viznd strict mecanismele psihologice din procesul meditativ. La ncheierea

acestei discuii, voi evidenia totodat posibilitile terapeutice i contraindicaiile meditaiei la subieci suferind de patologie psihic. Debutul capitolului despre corp este o parte dintr-o conferin pe care am inut -o pe insula Runion pentru un grup de discipoli ai lui Sri Mata Amritanandamayi. Capitolele despre poetic i imaginar au fost scrise n urm cu civa ani, iar textul referitor la imaginar a aprut deja n revista Nouvelles Cls i ntr-o revist de psihologie din Polonia. Capitolul intitulat Substane a avut ca punct de plecare un articol despre endorfine, pe care Marc de Smedt mi la cerut tot pentru Nouvelles Cls; l-am dezvoltat mult printr-o experimentare personal: administrndu-mi un inhibitor al beta-endorfinei, am putut s verific pe mine nsumi faptul c majoritatea efectelor meditaiei era ntrerupt. Am repetat aceast experien pe un mic grup de meditani n timpul unui curs despre Vipassana, apoi am adugat o a doua parte la capitolul n care a fost abordat, n profunzime, diferena dintre experienele induse de drog i cele de meditaie. Pentru aceasta, a trebuit s fac o distincie clar ntre Contiin i strile de contien. Unele pasaje din lucrarea de fa par s se ndeprteze de conceptul de meditaie, dar n realitate nu e aa; mai degrab acest concept de meditaie merge foarte departe, atingnd din interior domenii ce ar putea prea separate vzute din exterior. n aceast ca rte nu am inclus un capitol despre dragoste. Psihologii cu o anumit experien clinic afirm c iubirea nu vindec. E adevrat, n cazul n care considerm dragostea ca fiind bazat pe o relaie ntre dou ego-uri; dar ofer pe parcursul lucrrii de fa, n special n capitolele despre emoii, ego i detaare, un anumit numr de chei pentru ca dragostea-ataament s poat fi purificat i s devin Dragoste care vindec. Nu voi discuta n detaliu metodele de meditaie: este rolul nvtorilor spiritual i de a le explica pe cele pe care le cunosc i de a le adapta nivelului elevilor. Putem gsi, de asemenea, n cartea lui Marc de Smedt, Techniques de mditation et pratiques dveil (Tehnici de meditaie i practice de trezire spiritual), o descriere a numeroase metode ce ne permit o purificare a mentalului i s accedem astfel la o contien mai clar 9[9]. Totodat, nu voi face o clasificare comparativ a strilor de contien superioare, pe -o parte, deoarece ar fi trebuit s le experimentez eu nsumi i, pe de alt parte, ntruct subiectul a fost deja abordat de ali psihologi transpersonali cum ar fi Wilber 10[10] sau, recent, Walsh11[11]. n limba francez, putem gsi articolul Anthologie de lextase, de Pierre Weil12[12], i o carte despre extaz scris de Marc-Alain Descamps13[13]. Voi consacra totui ultimul capitol contiinei pure, obiectul demersului meditativ: reflectnd asupra acesteia, ne

apropiem de ea. i chiar dac nu avem la nceput dect o cunoatere intelectual referitoare la acest domeniu, am putea-o folosi drept hart pentru a ne ghida atunci cnd ne vom confrunta cu nite experiene reale. De la o carte la alta De zece ani de cnd locuiesc n India, mi-am mprit timpul ntre practicarea meditaiei, studiu i scris. Subiectele pe care le-am ales pentru crile mele au urmat o progresie relativ logic: mai nti, dac vrem s ajungem departe n cunoaterea sinelui, prima problem este de a ti dac avem nevoie de ajutor pentru asta i cine are competena s ni-l ofere. Dou chestiuni care constuie tema principal a crii mele, Le Matre et le Thrapeute 14[14]. Apoi, ar trebui articulate trei mari reflecii organizate i adesea subiective pe marginea spiritului, influente n epoca actual: viziunea cretin, viziunea psihologiei occidentale i viziunea tradiiilor orientale, n cazul crora m-am limitat la hinduism i budism. Aceste aspecte au fcut obiectul celei de-a doua cri, lments de psychologie spirituelle, tradus n mai multe limbi strine15[15]. n cazul acestei a treia cri, subiectul s-a impus de la sine nsui. Am plecat n India din dragoste pentru meditaie, n scopul de a avea tot timpul necesar pentru a o practica n bune condiii; am simit c, pentru mine, era cea mai bun alegere. Am prsit Frana la dou luni dup ce mi-am ncheiat studiile n psihiatrie, la Paris. Sunt un cuttor spiritual, care ador s triasc retras perioade lungi pentru a putea plonja n sine nsui. Meditez mai puin dect maetri mai vechi pe lng care mi duc existena, dar mai mult dect majoritatea oamenilor pe care o cunosc n Occident, direct sau indirect, i care se ocup cu psihologia i cu spiritualitatea. Nu sunt trezit, ns meditaia mi place i m-am gndit c, dat fiind pregtirea mea iniial de psihiatru, a putea reuni cteva reflecii utile pe marginea legturilor dintre meditaie i psihologie. Am putut vedea, pe durata stagiilor i a conferinelor pe care le -am efectuat, ct i n timpul scurtelor perioade n care am revenit n Frana, c muli oameni sunt interesai de subiect, c dup o terapie se dedic adesea meditaiei i c au urmat o cale spiritual, dar c nu au, n general, o baz suficient pentru a face o legtur ntre cele dou pri ale experienei lor. De asemenea, unii meditani voiau s tie ce este util pentru ei n psihologie, fr a avea ns timpul de a efectua o terapie de durat sau de a parcurge o literatur psihologic important i adesea contradictorie de la o coal la alta. Aceast carte i-ar putea ajuta n egal msur. n opinia mea, lucrarea de fa reprezint o sintez, nu un amestec. De aceea, de-a lungul anilor nu am tratat oameni n cadrul psihoterapiei i nu am discutat niciodat cu ei la modul spiritual. Sunt liber de toate acestea, meditez i m simt fericit. Aceast carte urmeaz itinerariul meu: m voi referi aici puin la psihopatologie, dar m voi interesa mai curnd de psihologia general, fr a cdea ns n generaliti, cel mai adesea, plictisitoare; dimpotriv, voi rmne apropiat de problemele practice, ce pot fi puse meditantului. n msura n care acesta trebuie s fac fa propriului su psihic, el nu poate fi n afara sau dincolo de sfera psihologiei, eventual, de a fi foarte avansat; dar nu pentru acest fapt

trebuie s subscrie modalitilor i teoriilor psihologiei occ identale recente. El poate folosi referinele psihologiei tradiionale, adesea mai simple i adaptate practicii nsi, ori s -i realizeze propria sintez. De ce s mergem n India, dac avem totul n tradiia noastr? ntreab unii. Exist dou mari surse de religii mondiale: Ierusalim i Himalaya. Cu siguran, pentru Occidentali, Ierusalim se afl mai aproape de Benares, dar trebuie s ne amintim c, din punct de vedere lingvistic, sanscrita i limbile din nordul Indiei, ce deriv din ea, sunt mult mai apropiate de limbile europene dect ebraica, aceasta din urm reprezentnd o lume lingvistic total diferit. Mai mult, datorit modalitilor de comunicare rapid, problema distanei geografice, fundamental pentru strmoii notri, e pus mult mai puin n zilele noastre. Care este interesul de a compara spiritualitile sau de a le apropia de psihologie? E tocmai acela de a putea gsi explicit cu claritate ntr -un sistem ceea ce nu este dect implicit n cellat. Este vorba pentru a parafraza cuvintele lui Raimundo Panikkar de ceva ce depete sfera anatomiei comparate, i anume de studiul fenomenelor ultime (om, pace, libertate, binecuvntare, via, moarte), lsndu -ne ghidai mai mult dect o tradiie religioas16[16]. Unul dintre actele religioase cele mai nobile astzi l constituie efortul de nelegere ntre religii. Cel mai mare duman al acestora nu e ateismul, ci integrismul i sectarismul. Se povestete n Zen istorisirea btrnei bigote care voia ca fumul scos de beigaul ei de tmie s nu se ndrepte dect dinspre faa statuetei sale, reprezentndu -l pe Buddha, spre ea, i nu n direcia celorlalte statuete Buddha de alturi. Ea i-a construit un emineu chiar lng nasul statuetei sale, iar dup o vreme, nasul divinitii se nnegrise de tot Sunt convins c toate cile spirituale duc ctre vrf, dar cele care au o tendin sectar sunt ca un itinerariu de alpinist ce nu ar putea s-i continue crarea dect traversnd culoare sau crri strmte n interiorul falezei: una dintre plce rile principale ale ascensiunii, cea a contemplrii unui peisaj din ce n ce mai vast, va fi pierdut. Cnd ne rtcim n meandrele teoriilor psihologice sau ale tradiiilor religioase, uitm repede esenialul, pe care-l numim Divinul, Fiina sau Sinele. Dac aceast carte ar putea fi un rapel, i-ar ndeplini funcia. Eu nsumi sunt calea tradiiei spirituale Vedanta (ansamblu de concepii expuse n Upaniade), care e non-dualist, mai exact n care credem c eul, lumea i Dumnezeu reprezint o singur substan, i nu nite substane separate. Este o cale pe care o putem practica fr s recunoatem un Dumnezeu personal, fapt ce uureaz n mare msur o atitudine non-sectar, dei exist, din nefericire, ca peste tot, adepi imaturi ai tradiiei n spe, care e posibil s fie sectari. Vedanta e bazat pe cunoaterea de sine, adesea graie ntrebrii Cine sunt eu?. Prin acest fapt, are un solid fond comun cu psihologia modern, care se sprijin pe introspecie. Cunosc de zece ani i triesc de ali cinci pe lng Vijayananda, un fost medic francez, care a locuit 45 de ani n India pentru a se dedica practicii spirituale. El rmne occidentalul care a fost cel mai apropiat de sfnta Ma Anandamayi. A petrecut 17 ani ca eremit n Himalaya i reprezint un exemplu viu al posibilitii efecturii unei experiene mistice dincolo de diferenele religioase i sectare. Discuiile pe care le -am avut cu acest medic, vreme

de un deceniu, au contribuit n mare parte la stabilirea legturilor de for ale lucrrii de fa i sunt mulumit c el a fost primul care a citit -o. Dac nu mai pun ghilimele pentru a cita cuvintele sfintei Ma, o fac deoarece se subnelege c noiunile spiriuale exprimate n aceast carte sunt bazate pe nvturile ei, care nu difer de cele ale tradiiei indiene. (n anul 1996, centenarul naterii sale [1896], au fost publicate cinci noi cri despre Ma, pe care cititorul le poate consulta dac dorete17[17].) Ct despre ideile mele despre psihologie exprimate n cartea de fa, ele s-au nscut din ntlnirea acestor nvturi cu pregtirea mea iniial de psihiatru, o formare avnd o orientare psihoterapeutic. Unii cred c baza mesajului tradiional al Indiei nu este adaptabil Occidentului modern. Aceast carte constituie o dovad a contrariului. O alt dovad dac mai e nevoie: numrul considerabil de discipoli ai lui Shri Mata Amritanandamayi ( lider contemporan spiritual hindus cunoscut ca sfnta care mbrieaz ) n Occident, de cnd ea venea aici n fiecare an pentru o perioad de trei luni. Amma, aa cum e numit, are nite nvturi aflate complet pe aceeai linie a curentului principal al tradiiei hinduse, ct i un nivel spiritual i o compasiune ce i permit s-i depeasc pe larg limitele culturale. Nu mai este nevoie s cutm guruu indieni aproape necunoscui n nsi ara lor, ori cunoscui pentru prile lor rele, sub pretextul c au citit cteva cri de psihologie i, mai ales, c repet ceea ce occidentalul mediu prea mediu dorete s se aud zicndu-se. Asta nseamn s inem n cunotin de cauz oamenii n ignoran. Am putea lega psihologia modern de o nvtur nemarginalizat din India, recunoscut pe larg drept central. Pentru aceasta, trebuie s fim puin creativi, s tim cum s gsim legturi, trsturi comune ntre cele dou sau cel puin s permitem trecerea de la una la alta; exact asta fac n lucrarea de fa. Spirala spiritualului Vom gsi n aceast carte un anumit numr de teme, de fapt nite axe n jurul crora m voi roti ca ntr-o spiral: este o form de stil meditativ propice unei reflecii spirituale. Subiectele dezvoltate mai nti la modul liniar vor fi reluate apoi sub forma unor gnduri scurte, a unor formulri. Iubesc acest stil care este cel al aforismelor i al maximelor, stilul din antichitate. Formulrile scurte sunt mai uor de reinut dect discursurile lungi i au deci mai mult ans de a fi prezente n meditaiile ulterioare. Alturi de istorisiri, ele reprezint pinea zilnic a nvturii orale tradiionale i consider un lucru bun pstrarea acestui stil viu n secolul actual de inflaie a limbajului legat de facilitatea comunicrii. ntocmai picturii impresioniste, care creeaz o fa prin pete succesive de culori, organizarea formulrilor n acelai spaiu sfrete prin a desena o form clar i semnificativ. Prin scurtimea lor, anumite gnduri ar putea da locul unor interpretri greite; dar n realitate, contextul acestei cri i formulrile redate vor arta singure cum s fie nelese corect. Este adevrat c aceste fragmente de gndire nu pot fi citite la fel de repede ca un roman sau un ziar, de aceea trebuie s ne oprim asupra unora pentru a reflecta pe marginea a ceea ce vor s spun; ns dac unii cititori doresc o carte despre meditaie, n care nu exist nimic asupra cruia s meditm, nu pot dect s-i trimit la paradoxul dorinei lor.

Cuvintele strine puse ntre paranteze sunt cuvinte sanskrite. Am ncercat s le dau o definiie pe parcursul textului, dar poate fi consultat i glosarul de la sfritul crii. Am adugat un alt glosar pentru termenii de specialitate din psihologie i fiziologie, utilizai n lucrarea de fa. M simt ntr-un fel traductor, deoarece m-am strduit s transfer noiuni tradiionale ntr un limbaj mai modern, cu care occidentalii su nt mai obinuii. Nu am pretenii n privina unui fond de noutate, deoarece aceasta nu e deloc necesar pe calea spiritual. Omul occidental e stimulat ntr-o aa msur de mass-media i de societatea de consum prin apetiturile sale pentru noutate, nct aceast nsuire devine un fel de maladie a sistemului su digestiv: am putea -o numi neofagie. Nu am o ncredere oarb n gimnastica mental, care const n a reliefa adevruri vechi prin cuvinte noi, dei acestea pot avea un efect cvasi magic asupra ps ihicului oamenilor: aa cum exist pilule care pot induce efectul placebo, la fel de bine putem gsi cuvinte placebo. Dac este evocat n mod obinuit mirajul imaginilor sub expresia capcan cu oglinzi de prins ciocrlii, am putea desemna hipnoza cuvintelor prin cea de vorbitor care se adreseaz ciocrliilor. ntlnim adesea o idee stranie n mediile spirituale: dac cineva folosete limbajul tradiional nseamn c e un papagal care repet mainal cuvintele i nu are experien interioar; dimpotriv, dac spune lucruri ciudate, pe ct posibil puin obscure i bruind capacitatea de nelegere, e aclamat drept un om mare. Totui, civa nelepi, ca Ramana Maharshi, pstrau un limbaj strict tradiional, dar aveau o Realizare. Acest limbaj l putem simi n cuvintele lor i l nelegem citindu-le istoria vieii, dei ar fi mai bine s trim ctva vreme pe lng un mistic i s vedem ce realizeaz n viaa de zi cu zi pentru a ne face o idee despre nivelul su. Cu toate acestea, dac citez cuvinte ale unor maetri spirituali, o fac deoarece am convingerea c acest fapt i-ar putea ajuta pe cei care i cunosc deja pe maetrii n cauz i ar strni, de asemenea, interesul celor ce nu-i cunosc nc. Sunt de acord cu faptul c nu exprimm corect dect ceea ce am trit, or, de fapt, tocmai aceast carte este bazat pe experiena mea n privina meditaiei. Cu toate acestea, nu am ntrebuinat stilul eu, eu nsumi am trit, ntruct consider c are i el limitele sale, nsei limitele sintagmei eu, eu nsumi Vom gsi n aceast carte mai multe niveluri care alterneaz i se completeaz: voi mbina medicina cu metafizica, psihologia cu misticismul, fr a uita o pat de poezie i de umor. Dac glumesc adeseori pe seama unor noiuni sau a unor atitudini ce mi se par contradictorii ori fr cap i coad, nu trebuie s vedem n asta o respingere a persoanelor, ci, pur i simplu, o ndeprtare de ideile la care nu subscriu. Spiritual semnific, de altfel, att mistic, ct i umoristic: jonglnd cu vorbele, spiritualul face s neasc din acestea o sclipire de nelepciune. n realitate, exist o nelepciune deja coninut n cuvinte, dar nou ne revine sarcina de a o descoperi. Cele dou ci Putem distinge dou mari ci mistice, calea Dragostei i cea a Cunoaterii. n prima, suntem centrai pe un Dumnezeu personal, iar practicarea acesteia const adesea n a repeta unul dintre numele lui cu devotament; n cazul celei de-a doua, ne observm propriul mental utilznd diverse teme principale: respiraia, ntrebarea Cine sunt eu? etc. ntr-un intinerariu de

meditaie, avem nenumrate experiene interioare i este aproape indispensabil de a urma un plan bine definit pentru a putea parcurge acest drum. Calea Dragostei pare n ntregime religioas i deci n afar a cmpului psihologiei, chiar n concuren cu ea. Totui, este o cale eficace pentru a transforma individul, adesea ntr -un mod mai profound i mai durabil dect n cazul unei terapii. Vom ncerca s vedem de ce anume mai degrab dect de a ne juca de-a struul i de a face n aa fel ca i cum aceast cale nu exist. S precizm, n trecere, c n tradiia cretin cuvntul meditaie are sensul restrns de reflecie intelectual prelungit, focalizat asupra unui subiect dat; cuvntul contemplare, adic o contien dincolo de forme, ar fi ceea ce ar corespunde sensului cel mai obinuit al cuvntului meditaie la ora actual, traducnd termenul dhyana din Yoga. Uneori, cei care urmeaz o cale evlavioas nu vor absolut deloc s vorbeasc de psihologie. Ei m duc cu gndul la ecleziasticii din vremea Galileei, care nu voiau s aud vorbindu -se despre astronomie. Cu toate acestea, am putea afirma c Dumnezeu, aa cum creat legile fizicii guvernnd corpurile cereti, la fel a creat i legile psihice guver nnd universul nostru interior. i nu e nimic ru n a le studia. Asta nseamn c nu trebuie s devenim neaprat adepii unei coli sau ai unei micri psihologice date, deoarece ar fi, cu siguran, o eroare. Dragostea omeneasc este bazat pe un ansamb lu fizico-afectiv; iubirea spiritual caut esena iubirii; dar mai exist un stadiu n acest parcurs, n care ne ntrebm cine experimenteaz esena n cauz: e vorba de calea Cunoaterii. Am studiat succint raportul dintre calea Dragostei i calea Cunoaterii n cartea mea, lments de psychologie spirituelle, dar mai ales n dou articole aprofundate despre blocajul mental, sensul suferinei i al persoanei n cretinism i non-dualismul, n special tradiia Vedanta18[18]. Nu voi reveni asupra acestor articole n cartea de fa, n care m voi referi n special la Vedanta i la budhism (pentru studierea meditaiei n Biblie, a se vedea cartea lui Kaplan19[19]). Baza cii Cunoaterii poate fi gsit n formularea din Bhagavad Gita (IV, 38): Nu exist n aceast lume un purificator egal cu Cunoaterea. Din aceast afirmaie deducem c exist o anumit analogie ntre calea Cunoaterii i psihoterapie. Observnd i simind fenomenele interioare, putem discerne multe lucruri. O contien desvrit este ca un laser care poate opera n interiorul organismului ceea ce trebuie operat. Acestea fiind spuse, practicarea meditaiei reprezint o sarcin considerabil: este vorba, pur i simplu, de a inversa procesul de creaie i de a cobor n timp pn la perioada n care am fost zmislii. Nisargadatta zicea: Toat lumea mi cere o cale [o metod de meditaie]. Cum a putea s v spun? Refacei drumul pe care ai venit. 20[20]

Nu trebuie s exagerm n privina distinciei dintre calea Dragostei i calea Cunoat erii. Ambele presupun o purificare optim a mentalului i o concentrare puternic asupra scopului (bhakti, devotament, sau mumukshutva, dorin intens de eliberare). n cadrul psihologiei nu exist aceste baze i scopuri i nu poate fi pus deci pe acelai plan. De exemplu, notm o diferen considerabil ntre a trece de la un simbol la altul, atunci cnd ne interesm de interpretarea viselor, i a fi concentrat intens asupra unui singur simbol pentru Divin aa cum face idolatrul: n primul caz, energia rmne relativ diluat, chiar dac anumite simboluri sunt mai accentuate dect altele; n al doilea caz, energia are anse reale de a se intensifica. Am putea afirma c cele dou ci ale misticismului se bazeaz pe dou lipsuri ale ego ului pentru a le transcende: nevoia de a fi recunoscut i iubit cu orice pre n ceea ce privete calea Evlavioas, precum i sentimentul naiv de atotputernicie pentru cea a Cunoaterii. Dac depim sfera compartimentelor metafizice pentru a examina realitatea din experiena interioar, exist, cu siguran, mai multe raporturi dect ne -am putea imagina ntre cuplurile a fi/a nu fi din budhism i uniunea/separare din cadrul cii Evlavioase. n sfrit, nu este inutil de a evoca o distincie clasic important ntre dou tipur i de meditaie: concentrarea, care conduce destul de rapid la experiene de pace sau de bucurie, dar care ntmpin dificulti n a accede la fondul mental, i observarea, ce se poate dovedi ineficace la un debutant, dar avnd totui puterea de a conduce la rdcina mentalului. Vom gsi n capitolul despre atenie o discuie pe marginea acestor dou metode. De la sine spre Sine: psihologie i spiritulitate Exist, negreit, un raport ntre psihologie i spiritualitate, ntruct ambele sunt bazate pe spirit, iar noi nu avem dect un singur spirit. Anumii psihologi avizai i-au dat seama c a ne mulumi s nelegem unele aspecte ale funcionrii mentale sau de a -i gera stresul nu e nici suficient, nici satisfctor. Apropierea dintre psihologie i spiritua litate a nceput cu oameni ca Fromm, Maslow, Assagioli, Watts i s-a concretizat prin formarea unei micri sub auspiciul publicaiei Journal de psychologie transpersonnelle, care a aprut n Statele Unite n 1968 i exist i astzi. Tendina la ora actual este de a distinge, n cadrul psihologiei, trei grupri: comportamentaliste, umaniste i transpersonale. Exist cazuri de ntlniri n profunzime dintre Orient i Occident, cum este aceea a lui Swami Rama, care a primit o educaie tradiional n Himalaya, dar a studiat n Occident psihologia, i cea a unuia dintre discipolii lui, Swami Ajaya, doctor american n psihologie. Crile pe care le-au scris, n colaborare, evideniaz o ntreptrundere de o calitate rar ntre psihologia tradiional Yoga i c eea ce este mai bun n psihologia occidental 21[21]. n Frana, Maryse Choisy a fost o pionier n domeniul psihanalizei. Pasionat, n acelai timp, de chestiunile spirituale, ea a creat o asociaie numit Aliana mondial a religiilor, iar atunci cnd am ntlnit-o, spre sfritul vieii sale, ncetase psihanaliza de 15 ani i nu mai practica dect mantra i meditaia asupra luminii. Allendy, care este un fondator al psihanalizei franceze mpreun cu Laforgue, a inut ultima dintre toate conferinele sale la 9 mai 1941, ziua aniversrii lui Buddha, cu tema Eliberarea prin Contien, prelegere ce reprezint o orientare comun spre budhism i psihanaliz. El a fost

invitat de Swami Siddheshvarananda, animator al Misiunii Ramakrishna, aflat n exil, ca i Allendy, la Montpellier22[22]. Mai trziu, Dr. Hubert Benot a scris despre Zen i psihanaliz, soii Desjardins despre nvmntul din India i psihologie, iar Marc-Alain Descamps a publicat mai multe cri abordnd subiecte de psihologie transpersonal. Un numr important de micri face legtura ntre psihologie i spiritualitate. Despre Gestalt s-a afirmat c era o meditaie vorbit. Un caz interesant este cel al fondatorilor micrii Illumination intensive, Charles Burns i Jane Fay: chiar dac micarea lor a luat o mare amploare, inclusiv n Frana, ei au decis s nu profite de acest avnt i triesc n prezent retrai, Burns n Australia ca eremit, iar Fay ntre India i Statele Unite. Ei au neles c ntrebarea Cine sunt eu? a lui Ramana Maharshi, ce i-a inspirat pentru metoda lor de stagiu, era mult mai greu de rezolvat dect prea la nceput. n Frana, mai multe asociaii se ocup de psihologie i spiritualitate: Asociaia francez a transpersonalului, care public un Buletin; Asociaia internaional de psihiatrie spiritual, care public un ziar simultant n limbile francez i englez; Spiritual Emergence Network, cu ziarul su, axat pe munca lui Grof pentru a ajuta subiecii trecnd printr-o criz psihospiritual; Asociaia Yoga i Psihologie i ITREC. Recent, a fost creat o diplom de studii superioare n tiine interdisciplinare ale omului, n cadrul unei faculti private recunoscute de Ministerul francez al Educaiei Naionale 23[23]. Exist baze comune ntre psihologia meditaiei i psihologia modern: de exemplu, importana acordat mecansimelor de transfer, de proiecie i de identificare. Vom vedea pe parcursul acestei cri rolul dezidentificrii n evoluia interioar. Yoga poate fi considerat o tiin, deoarece aceleai practici efectuate n condiii identice produc global rezultate similare. La modul simplu, aa cum condiiile sunt psihologice, iar rezultatele practicii nu se manifest dect pe termen lung, acest aspect de tiin exact este, cu siguran, mai puin clar ca n fizic sau n chimie; dar e, de asemenea, cazul psihoterapiilor. Gustul pentru Yoga nu vine dintr-o patologie, ci dintr-o normalitate nesatisfcut. Karma corespunde ansamblului de probleme indecise i ar fi mai bine s nu fim prea greoi n gndire dac vrem s putem fi gata (adhikari) pentru calea Yoga. n Occident, exist tendina accentuat de a diferenia psihoterapia de meditaie afirmndu-se c prima e practicat n doi, n timp ce a doua doar singur. n realitate, meditaia tradiional este fcut mpreun cu un maestru spiritual. Cnd el nu este prezent fizic, prezena sa subtil nu e mai puternic, dei, cu siguran, legtura a fost stabilit. Nu cred c descoperirea incontientului aparine secolului al XX -lea. n toate epocile, inclusiv a noastr, oamenii i-au cunoscut incontientul (poei, creatori, sfini), iar alii, nu, la fel cum, din toate timpurile, oricare ar fi fost stilul n care se exprimau, au existat artiti buni, i alii la polul opus. Ceea ce a adus secolul nostru este o mai bun comprehensiune a psihopatologiei i un vocabular tehnic pentru a o descrie i a o nelege pn la un anumit punct.

Dup o prim etap de dezvoltare a psihanalizei, s-a manifestat o reacie mpotriva centrrii sale pe patologic. Jung a ncercat s o fere, din nou, un loc onorabil religiei. Bachelard poeziei, Rogers i Fromm dragostei i deschiderii inimii. S-a observat faptul c ara spiritului nu avea nevoie doar de spitale, ci i de stadioane unde oamenii puteau s -i exercite i s-i dezvolte facultile. Era, de fapt, o revenire la perspectiva dezvoltrii spirituale. La fel cum psihologia ce a aprut la nceputul secolului trecut s-a eliberat de influena dogmei religioase i a materialismului scientist, tot aa psihologia umanist a scuturat vreme de trei decenii dogma psihanalitic i materialismul comportamentalist; cu toate acestea, ea a avut tendina, focalizndu-se pe emoii, s nu le mai vad dect pe ele i s cad n reducionism emoional. De aici a rezultat apariia micrii transp ersonale. De altfel, nu putem subscrie modelului cibernetic al creierului aa cum propun unii biologi, deoarece organul n cauz exclude n practic posibilitile de autovindecare; or, acestea sunt bine stabilite. ntr-una dintre ultimele lui scrieri (ana liz ncheiat i interminabil), Freud atepta, fr s fie cu adevrat contient de asta, apariia a ceva ce semna foarte mult cu meditaia pentru a scoate psihanaliza din impasul n care se simea nchis: Nu exist nicio ndoial c e de dorit reducerea duratei tratamentului psihanalitic, dar nu vei putea s v ducei la bun sfrit proiectul terapeutic dect argumentnd puterea analizei care asist ego -ul. Influena hipnotic prea s fie un instrument excelent, ns cunoatem bine motivele pentru ca re am abandonat-o. Nu a fost gsit nc un substitut pentru hipnoz.24[24] Defectul principal al hipnozei este un exces de directivitate impus din exterior; am putea aduga c defectul principal al analizei l constituie un defect de directivitate venind din interior. Odat cu dezvoltarea iniial a capacitii de concentrare, apoi cu cea a observrii libere a spiritului, meditaia pare s fie un termen mediu ntre aceste dou extreme, n msura n care se are n vedere o explorare a sinelui pe o durat mare. n continuare, s ncercm s precizm cteva puncte de legtur i diferene ntre metoda psihanalitic i meditaie. Comparnd incontientul cu partea ascuns a unui aisberg, Freud evidenia o viziune mai degrab limitat i cu un fond pesimist al contiinei. Jung, cu incontientul colectiv, a prezentat mai curnd individul ca o insul unit cu un soclu. n ceea ce privete meditaia, aceasta i nal capul i privete cerul care acoper marea, insulele i arhipleagurile. Ea i lrgete perspectiva asupra Sinelui (n sensul oriental al cuvntului) care nglobeaz indivizii att n partea lor contient, ct i incontient. Trebuie s amintim c, pentru Orient, Sinele nu reprezint un arhetip produs de organizarea fericit a pulsiunilor incontiente, ci este o contien pur (cf. ultimului capitol). Chiar i un oriental puin cultivat din punct de vedere religios poate avea o intuiie clar despre Sine, care e un fel de baz pozitiv a fiinei i este comun tuturor. mi amintesc de un studiu de psihologie transcultural artnd c aceast noiune e mult mai puin clar la occidentalul modern. Sinele reprezint suportul pentru restul, n ntregime, baza nsi a profunzimii. Atta vreme ct o psihologie nu va fi fondat pe Sine, ea nu va fi, la modul superficial, dect o aa-zis psihologie a profunzimilor.

Am dezvoltat deja, n lments de psychologie spirituelle, conceptul conform cruia a ne aga de status quo (dorina de meninere a unei situaii existente) nu nseamn un semn de normalitate, ci mai degrab de normoz (boal a normalitii), adevrata normalitate fiind n evoluia interioar. Exist momente n care obsesia normalitii medii (a fi ca toat lumea i aa cum am fost dintotdeauna) devine att de separat de realitate, nct am p utea vorbi chiar de normofrenie. Faptul de a fi n ntregime identificat cu o interpretare univoc i rigid a personalitii este o form de psihoz. Dac meditaia poate oferi ceva psihanalizei, acesta ar fi de a vindeca de fixaia sa pe marginea fixaiilor infantile. Dorina de a rezolva tot prin analiza fixaiilor infantile, dei interesant, neglijeaz ceea ce pe termen lung va devine motto -ul principal al vindecrii: intensitatea experienei pozitive n momentul prezent. Extazul vindec, are o valoa re eliberatoare de sine; voi dezvolta aceast idee discutnd despre mecanismele de aciune ale meditaiei n capitolul referitor la atenie. Contrar psihologiei, este admis n Tradiie posibilitatea unei experiene eliberatoare definitive, evocat prin diverse imagini: arborele este dezrdcinat, seminele sunt prjite i nu vor mai germina, focul e acoperit de ap i nu se va mai reaprinde etc. Aa cum am vzut, examinarea de ctre Lukoff a articolelor pe tema psihologei, religiei i a spiritualitii arta c o credin spiritual, din punct de vedere statistic, fcea oamenii mai fericii, la modul personal i familial. C pacieni psihiatrici vorbesc, de asemenea, de experiene aparent spirituale nu schimb cu nimic lucrurile n acest sens, exceptnd ca zul n care ar trebui s admitem faptul c ei vorbesc de bani, de sex i de politic ar implica s fie interzise aceste subiecte ansamblului populaiei. Cine vrea s ncerce? A dori s insist mai departe asupra unui alt aspect al muncii lui Lokoff: divorul ntre populaie i psihoterapeui n ceea ce privete chestiunile religioase. Conform unor anchete diverse, 95-98% din populaia Statelor Unite crede ntr -o divinitate transcendent, dar aceste cifre scad la 43% n privina psihologilor. Dac 89% dintre americani se roag lui Dumnezeu, doar 2,5% dintre studiile de psihologie sau de psihiatrie includ variabila religioas n analizele lor, i chiar majoritatea referitoare la factorul de patologie potenial. Se pare c studiile ce arat un efect pozitiv al religiei sau al spiritualitii asupra psihicului sunt publicate cu greu n reviste profesioniste. Pentru o tiin ca psihosociologia, care i susine sus i tare obiectivitatea, nu este strlucitor 72% dintre psihologi mrturiseau c s -au pronunat n privina unor chestiuni religioase n exercitarea funciilor lor, dar declarau c nu au fost formai pentru asta. Am putea apra necesitatea acestui divor ntre terapeui i public afirmnd c religia i spiritualitatea se afl n afara domeniului psihologiei. Dar acestea fac parte integrant din spiritul omenesc, ns tocmai acest spirit constituie obiectul psihologiei. Am putea pune astfel ntrebarea de fond: obiectul trebuie s se adapteze tiinei sau invers? Divorul n spe pune dou probleme de etic: terapeutul are dreptul s intervin n domenii n care nu a fost format? Pe de alt parte, nu risc el, oare, s-i impun pacientului viziunea sa proprie asupra lumii, anticredina sa la modul mai mult sau mai puin mascat? Are acest drept? Profesionitii terapiei ar trebui s vegheze s nu devin un nou cler, adic un intermediar pltit, bineneles, i prezentndu-se ca indispensabil ntre persoan i ea nsi. Faptul de a folosi un limbaj

intelectual i aparent tiinific face nc i mai insidioas deviaia sectar posibil: exemplul scientologiei, bazat pe o prezentare raional i psihologic a faptelor psihicului i care a devenit o sect dur, ar trebui s invite colile de terapie la pruden i la modestie. Pentru a spune pe leau, exist o deviaie permanent posibil de la coal la capel, apoi de la capel la biseric i de la biseric la mafie. Este o tendin natural a omului de a se regrupa prin afinitate; aceste regrupri ar putea fi ajutoare ideale i nu nite capcane. Mai trebuie subliniate i alte aspecte importante. Mai nti, cred c cel mai mare risc al unui amestec fcut n grab ntre psihologie i spiritualitate este de a produce o spiritualitate fr vlag. Nici terapeuii, nici pacienii nu ar trebui s se team de a face fa acestor suferine create din dorina de a trece la un nivel superior de contien. Ego -ul e viclean i va avea tendina s se joace de-a v-ai ascunselea cu psihologia i spiritualitatea, aa cum copiii prinilor divorai se joac cu rivalitatea ce-i opune pentru a obine ceea ce vor. Tibetanii au o imagine tradiional pentru acest gen de cazuri, cea a liliacului care se pretinde pasre atunci cnd e cu oarecii i trece drept oarece atunci cnd este cu psrile. Se povestete, de asemenea, n India, referitor la ego, istorisirea profitorului care s-a dus la o nunt i a spus la toat lumea: Sunt dintr-o familie bun Cei doi socri au bnuit ceva nelalocul lui abia dup mult vreme i au ncercat s-l prind ntr-un col, dar exact n acel moment profitorul i-a luat tlpia i a disprut. Mi se pare c la ora actual funcia unei psihologii spirituale nu const doar n a servi drept cheie de bolt comun unor curente spirituale diverse zicnd c totul se reunete la vrf. Odat ce suntem convini de asta, ar trebui, de asemenea, s examinm fundaiile. Care sunt sfaturile pe marginea practicii i a disciplinei, pe care le gsim n majoritatea tradiiilor pentru a asigura o dezvoltare interioar reuit? Ar fi un subiect util de clarificat n contextul actual. Metodele de inspiraie psihanalitic au tendina de a pune responsabilitatea suferinelor pe umerii prinilor; li s-a reproat adesea acest fapt, pe bun dreptate. n ceea ce privete comportamentalsimul, acesta atribuie responsabilitatea mediului. Noiunea karma individual dezvoltat n Orient poate ajuta persoana s se simt n ntregime responsabil de ea ni. Un psiholog care nu reuete s dea un sens vieii este ca un ucenic reparator de renateri, care le poate demonta, dar nu e capabil s le pun la loc. Fr a face vreo referire la psihologia sensului ca la Victor Frankl, putem s-i lsm cuvntul lui Einstein: Omul care consider propria sa existen i pe aceea a semenilor lui ca lipsit de sens este nu numai nefericit, ci i aproape deloc adaptat i capabil de a tri25[25]. O perspectiv spiritual sntoas ne ajut s relativizm psihologia i problemele ei nedefinite; nvm s ne dezidentificm de aceasta. Aa cum zicea Nisargadatta: De ce s ncercm s schimbm o stare mental care, oricum, se schimb tot timpul? 26[26]

n sfrit, ne putem ntreba dac psihoterapia furnizeaz un arier -plan pentru meditaie sau invers. A nclina mai degrab pentru a doua ipotez, n msura n care psihoterapia este un demers limitat n timp, n vreme ce meditaia ne nsoete pe durata ntregii viei. Cu toate acestea, ambele au acelai punct comun de plecare: Contiina care elibereaz. Buddha a fost ntrebat ntr-o zi: Ce crede venerabilul Gautama c ar fi util? Perfectul consider util fructul eliberrii prin Contien. (Samyutta Nikaya, 46 -6) Dincolo Dincolo ar putea fi refrenul acestei cri: ceea ce se afl dincolo de corp, de emoii, de relaii, de legturile afective sau de nsei experienele interioare. A pi dincolo de corp, tem care revine adesea n Zen i Vedanta, nu semnific a ncerca s -l martirizm sau s-l stpnim cu fora. Este vorba de a nelege profund c mentalul senzorio -motor, prin aciunea sa constant, mpiedic bucuria deja prezent la baza noastr nine de a se manifesta. Mentalul nu se poate elibera de el nsui aa cum un nottor nu poate s se ridice deasupra suprafeei unui lac i s mearg pe ap. Mentalul are nevoie s se raporteze la ceva deasupra lui nsui, sau dedesubt, ori alturi, n orice caz n afar: dac non-mentalul nu ar fi existat, trebuia inventat. Atunci cnd o main se nnmolete, nu are rost s apsm pedala de acceleraie: trebuie s ieim din vehicul i s cutm o poriune uscat de pmnt pentru a trage maina afar. Ignorarea acestui fapt mi se pare a fi eecul introspeciei occidentale n sensul obinuit al cuvntului: ntr-adevr, n aceasta sunt adugate tot felul de stri mentale i nu iese nimic. Care sunt psihologii cu diplom i cu ochelari pe nas, scriitorii, dir ectorii de institut sau chiar fondatori de metod, care pot s fac o pauz de cteva luni i s petreac opt ore pe zi observndu-i propriul mental aa cum procedeaz meditanii profesioniti? Nu am auzit vorbindu-se despre asta sau, mai exact, cazurile n care am auzit vorbindu-se au fost rare i nu era vorba de psihologi. De fapt, dac am putea asculta cu adevrat ecoul unui gnd, apoi ecoul acestui ecou i aa pn la infinit, contiina s-ar topi n tcere, iar Acesta s-ar dezvlui pe sine nsui. Generm primele ecouri, ecouri inferioare, putem concepe un sistem, demonstra o teorie, nelege o filosofie, dar nu putem dect s credem atunci cnd e vorba de un mister, i pierdem astfel subtilitatea, a dori s spun penetrana, nite ecouri superioare. India, unde triesc, a dezvoltat simbolurile religioase n profunzime. Numeroase sate au mai muli zei i zeie ce le sunt proprii. Cu toate acestea, i e posibil din cauza complementritii n spe, nu este, fr nicio ndoial, o alt ar n care s fi fost dezvoltat o asemenea experien a Unitii de dincolo cu toate numele i toate formele. Dualitile sunt depite, n aa msur, nct Absolutul nsui e descris ca fiind nici real, nici ireal, nici ambele variante n acelai timp. Budhiti i vedantitii sunt de acord n privina acestui subiect. n psihologie, se vorbete, de asemenea, mult despre poziia dincolo; n programarea neurolingvistic de exemplu, exist un exerciiu foarte simplu numit adoptarea poziiei meta: este vorba doar de a ne vedea ca i cum am fi undeva n spatele sinelui; metoda n spe reia sau redescoper spontan, nu tiu exact o veche tehnic de meditaie. Se vorbete adesea de

eficacitatea recurgerii la sinele care observ pentru a trata anxieti, stri de team , conflicte interioare etc. Aceast poziie permite ieirea dintr -un cerc vicios, cel al identificrii. Prin urmare, vom nelege uor c dac ne putem pune n locul unui sine care observ sinele ce observ, vom reui s nvingem stri de team, de anxietate mai subtile i s percepem cercuri vicioase mai dificile. Lrgind astfel cmpul contiinei, permitem Sinelui s se manifeste complet, ne spune Tradiia. A recunoate ceva aflat dincolo de mental i de persoan nu este o pandalie metafizic; ci o atitudine cu o eficacitate terapeutic. Unul dintre grupurile cele mai eficace pentru tratarea dependenelor, Alcoolicii Anonimi, se axeaz n acest sens pe mai multe puncte din programul su. Primul este de a recunoate neputina n faa alcoolului i eficacita tea unei puteri superioare Dumnezeu, aa cum l concepem pentru a oferi un discernmnt al acestui raionament. Dup o progresie a ceea ce am putea numi o dedublare terapeutic, subiectul dependent i transfer dependena asupra Divinului i cunoate o trezire spiritual, care l elibereaz: este al doisprezecelea i ultimul punct. Sistemul n cauz i-a dovedit eficacitatea i pentru alte forme de dependen, cum ar fi cea legat de droguri, obsesie sexual, bulimie etc. Pentru a gsi Sinele, nu este suficient ca n anumite momente s manifestm un interes oarecare pentru Sine: cutarea Sinelui reprezint o pasiune. Atunci cnd este testat terapia prin cuvnt, vizualizare, visul treaz, lucid, dirijat, iniiatic, emoie, energie, mantra i nu sunt obinute rezultate optime, se declaneaz o lehamite enorm, care nu e altceva dect un impuls salutar. Descoperim brusc o energie puternic precum o spad pentru a trana nodurile mentalului. Ne trezim proiectai n afara mentalului, n spaiul spiritual, fr s tim exact, de altfel, unde vom ajunge. Psihicul este un vitraliu: geamul colorat nu e cu adevrat frumos dect atunci cnd vedem prin el, dincolo, lumina cerului. i i putem aprecia astfel culorile i desenul. Mentalul nostru poate fi asemuit i cu un copil care se joac deci cu obiectele exterioare sau cu gndurile; totui, n ceea ce o privete pe mam, ea nu se uit la jucrii, ci la copilul care se joac. S devenim aceast mam. Este vorba de un proces care necesit timp: ntr -adevr, mentalul e att de obinuit n a fi frmntat de problemele sale, nct, n cele din urm, nsi simplicitatea i pune o problem. El nu se poate debarasa de aceste colete cu raionamente, frumos ambalate i legate, de sacurile lui cu emoii ce dau pe dinafar i de valizele sale cu gnduri pntecoase E regretabil, deoarece drumul interior este lung; i ar fi mai bine dac am putea cltori uor. Nisargadatta Maharaj nu ne spune altceva, n termeni mai radicali: V imaginai c suntei ceea ce nu suntei ncetai asta. Aciunea de a nceta este important, nu ceea ce vei nceta.27[27] Frunza din mna lui Budha ntr-o zi, Buddha se afla sub un copac; a luat o frunz i a pus-o n palma sa. Discipolii lui l-au ntrebat ce semnifica asta. El a rspuns: Nenumrate sunt cunotinele ce mi-au fost revelate, dar nu v nv dect cele mai utile dintre toate lucrurile: cunoaterea care duce la

pace. Iat deci un fel de aprare i de ilustrare a simplicitii n explorarea interioar, n care m voi folosi mai mult de imagini dect de argumente, poate tocmai datorit faptului c modul n care primele comunic ideile este mai simplu. Dac punem la ieirea dintr -un labirint un al doilea, vom multiplica sau vom diversifica ansele de a gsi ieirea? Atunci, la ce folosete s evadm din mental cu ajutorul mentalului? Acesta, dei suntem foarte ncreztori n el, se aseamn, n mod straniu. cu un magnetofon mbuntit, care reproduce diferite refrene, le permite s treac ntr-o camer de mixaj i produce o muzic despre care crede c e nou. Putem observa c a ne ncrede doar n ceea ce e verbalizat pentru a explora interiorul constituie un fel de comportamentalism reductibil. Comportamentalitii obinuii nregistreaz micri sau tensiuni musculare, terapeuii care verbalizeaz nregistreaz cuvinte, dar nimeni nu pare s aib dorina de a vedea ce se ntmpl cu adevrat n interiorul cutiei negre a emoiilor sau a senzaiilor infraverbale. Am putut verifica eu nsumi c o psihologie ce prea mai degrab simplist, cum este cea axat pe cele trei gunas (caliti), era, de fapt, suficient pentru practica spiritual. nvm diferite metode de a transforma letargia, lenea ( tamas) n dinamism (rajas), prin Hatha Yoga de exemplu. Apoi, ne deprindem s transformm rajas n sattva (uurin, lumin) printr-o disciplin de via i prin meditaie. Nu afirm c aceast carte este suficient pentru a explica toate detaliile mentalului sau ale psihopatologiei, ci c ea ofer punctul de fug al practicii, la cineva pregtit pent ru asta. Atunci cnd examinm istoria tiinelor, este interesant de vzut cum cifra zero ( shunya) a venit din India i c introducerea cifrelor aa-zis arabe n locul cifrelor romane a permis ulterior calcule rapide i dezvoltarea matematicii. La fel, nu este interzis s gndim c introducerea actual a unei reflecii pe marginea vacuitii (tot shunya) i a altor tehnici de meditaie simple poate declana o nou dezvoltare n psihologia occidental, aceasta fiind victim i paralizat, nu de complexele sale, ci de complexitatea sa. Dac ar trebui s comparm meditaia cu un tratament bazat pe plante, am putea susine c ea const ntr -o naturopatie interioar, n care folosim nainte de toate plantele simple, ntocmai clugrilor de odinioar. Putem vedea incontientul i s ncercm s intrm n sfera lui pentru a ne plimba aici cu riscul de a ne pierde: este tentaia psihanalizei. l putem vedea ca pe o serie de panouri indicatoare, care ne cluzesc pe drumul cel bun n momentul dorit: e genul de incont ient care ajut n meditaie. Nu este vorba de a sta pe rmul oceanului i de a ne concentra asupra a tot ce e aruncat pe plaj, ci de a fi aezat pe malul unui ru i de a privi obiectele plutind pe suprafaa apei, trecnd prin faa noastr i ndeprtndu-se. n domeniul intelectual, cu ct progresm, cu att cunoaterea este mai complex. n evoluia meditaiei, va fi invers. Tehnicile complexe sunt mai degrab pentru debutani, n timp ce practicile cu adevrat experimentate pot pstra o atenie deplin cu ajutorul unor tehnici foarte simple, ba chiar n lipsa oricrei tehnici. Meditaia reprezint o art: la fel cum n muzic cei mai buni muzicologi n-au contribuit mult la teoriile muzicologice, tot aa n meditaie nu exist nimic special de ateptat de la teoriile pe marginea acestui subiect; avem nevoie, n special, de adevrai meditani. Nu e necesar s tim cum s demontm un calculator pentru a -l

fololsi. La fel, nu trebuie s-i cunoatem toate detaliile trecutului refulat sau ale mentalului su pentru a-l putea utiliza n scopul de a progresa spre eliberare. Cred c cititorul a neles deja chestiunea obsedant, probabil chiar iritant, pe care o pune meditaia, cu voce nceat, psihologiei: De ce s complicm lucrurile, cnd o putem face simplu? Dup ce am epuizat crile sau ele ne-au epuizat , i am fcut de attea ori turul teoriilor psihologice i al reetelor terapeutice, nct ne nvrtim n cerc, ajungem la concluzia c cea mai bun psihologie e cea practicat n noi nine, pentru i prin sinele nsui; i c suntem pregtii pentru un itinerariu de meditaie. Bazele meditaiei Exist o noiune important n spiritualitatea hindus: cea de adhikari, semnificnd cel care este gata, apt s primeasc o nvtur. Prima condiie este de a avea intenii clare: de ce dorim s meditm, de ce continum s practicm meditaia? Cea mai bun motivaie (sankalpa) este dorina de eliberare, ct i faptul de a dori practicarea meditaiei pentru meditaie, ca un fel de art pentru art. Dorina de a reduce stresul i de a avea o via mai linitit i mai contient constituie o bun motivaie de a ncepe meditaia. Dorina de a nelege cteva iretlicuri ale psihicului printr-o voin mai mult sau mai puin obscur de a-i manipula pe alii reprezint, dimpotriv, un scop neadecvat. A ne ntreba din cnd n cnd De ce meditez? este o manier de a sintetiza diferite informaii n domeniu, menite s ne ghideze n marea traversare a lumii interioare. n cadrul Yoga, ncepem prin a cere aspirantului s vegheze asupra a cinci puncte principale: non-violena, non-furtul, adevrul, castitatea i non-acumularea. Fiecare dintre aceste caliti are dou nivele, conform crora persoana triete n lume sau i consacr ntreg timpul practicii spirituale specifice sadhana. (Dac avem o familie, nu putem practica n totalitate non-acumularea, de exemplu.) Hinduii acord o mare importan adevrului; deviza lor este: Satyameva jayate (Adevrul aduce victoria). Obinuina de a spune adevrul confer putere asupra a ceea ce putem afirma despre experiena interioar, ea d chiar o putere vizavi de sinele nsui. Dac obinuim s nu zicem dect lucruri adevrate, chiar i ceea ce vom spune incontientului sub form de autosugestie, de dorin de evoluie, va avea o tendin puternic de a se realiza. Exist o rugciune vedic aparte, pe care o putem spune n cazul n care dorim s vorbim de subiecte spirituale: O, Sine suprem, fie ca vorba -mi s-mi fie nrdcinat n spirit, iar spiritul s-mi fie nrdcinat n vorb. nainte de a aborda nivelele superioare de contien, este important de a ne cunoate pe noi nine la nivelul inferior de contien, care e subiacent pe durata vieii sale zilnice. n Vedanta, sunt specificai patru stlpi ai practicii spirituale sadhana. Primii doi sunt pereche, discernmntul (viveka) ce conduce la detaare (vairagya); atunci cnd acesta din urm se dezvolt, discernmntul devine mai pregnant, mai clar. Urmeaz apoi o list cu ase caliti considerate drept al treilea stlp. Este interesant de constatat faptul c regsim aici detaarea sub un alt nume (uparati), credina (shraddha), dei credina ntr-un Dumnezeu personal nu se afl pe primul plan n tradiia vedantic; este vorba de ncrederea n tradiia urmat i n maestrul su spiritual. Al patrulea stlp este dorina intens de eliberare

(mumukshutva). nelepii afirm c aceast dorin ar trebui s dispar doar atunci cnd ajungem foarte aproape de vrf. n cazul n care se stinge foarte devreme, acest fapt are toate ansele de a fi mai curnd un semn de moliciune dect de realizare. Dorina de sine n spe este suficient pentru a genera trezirea, aa cum spunea Ramakrishna fcnd o comparaie interesant: n momentul n care o mam i pune copilul n pat, el ntreab nelinitit: Mam, trezete-m atunci cnd mi va fi foame, iar mama i rspunde: Nicio grij, nsi foamea te va trezi. Cutarea perfeciunii face parte integrant din itinerariul mistic. Doar c, ncercnd s stpneasc n totalitate un singur defect, furia de exemplu, meditantul poate ajunge, practic, la rdcina mentalului su. Dac meditantul nu mai crede n noiunea pcat i las s se neleag c el crede n legea karmei, aa cum e adesea cazul, va fi un vid, nu va mai exista nimic pentru a -i confirma simul responsabilitii; de unde rezult complicaii nedefinite n toate domeniile existenei sale. Noile micri spirituale din Occident ar trebui s se inspire dintr -un punct al modelului hindus: diferitele coli din India pot avea idei care variaz considerabil, dar sunt unanime n privina bazelor necesare unei practici spirituale echilibrate. Orice ar fi, disciplina nu este de ajuns singur. Mai trebuie o motivaie pozitiv pentru ca intensitatea bucuriei pe care o gsim nuntru s fie superioar celei ce-o obinem n exterior. Este o experien care se poate ntmpla cel puin pentru ctva timp n contact direct cu un maestru spiritual. O alt motivaie o reprezint curiozitatea de a descoperi lumea mental, un interes pentru interior, care va conduce progresiv dincolo de mental. Poate fi studiat experiena meditativ? Experiena meditativ este dificil de studiat, mai nti deoarece se schimb progresiv. Cercettorii care s-au concentrat asupra subiectului au ajuns chiar s evite n a vorbi de stri de contien, evocnd o situaie fixat, pentru a utiliza expresia modaliti de contien, mai supl. Mai mult, n special debutanii, dar i meditanii avansai, au tendina de a crede n unele momente c au atins un nivel nalt, dei nu e aa. Ken Wilber amintea de confuzie pre-trans, constnd n a considera nite fenomene pre-personale (regresie etc.) drept o realizare transpersonal. Maestrul spiritual i nvturile au rolul de a ajuta s fac difrenierea; mai mult, impactul po zitiv al experienei provocnd schimbri n viaa de zi cu zi reprezint un semn bun de autenticitate. Putem avea numeroase experiene de vrf, dar dac ele nu se schimb deloc n sine i n privina comportamentului, nu mai au nicio utilitate. Mai bine ar fi atunci s avem, probabil, triri mai puin strlucitoare n meditaia zilnic, dar care s se integreze treptat n via. n asta const diferena dintre a gsi bani pe strad din ntmplare i a tri o existen normal. Nu e nevoie s fii mare psiholog pentru a considera cu o oarecare pruden oamenii care vor s se remarce fr s le fi cerut nimic i care ne zic: Eu, am avut cteva experiene ei ne duc cu gndul la cei care spun brusc Te iubesc sau Sunt nevinovat, atunci cnd nu ne ateptm la ceea ce exprim; e posibil ca ei s mascheze un sentiment contrariu.

S ncercm, aadar, n ciuda acestor rezerve, s precizm cteva aspecte legate de experiena meditativ i spiritual. R.M. Bucke a studiat, n cartea sa, La Conscience cosmique, scris n urm cu circa un secol i devenit clasic28[28], att experienele marilor nelepi ai trecutului, ct i rezumate ale strilor mistice trite de oamenii din epoca sa. El a oferit lista urmtoare cuprinznd criteriile de trezire a contiinei cosmice: lumina subiectiv, distincia moral, iluminarea intelectual, simul nemuririi, pierderea simului morii i al pcatului, caracterul spontan, instantaneu al trezirii, calitatea intelectual, moral i psihic a subiectului naintea experienei, vrsta la care intervine trezirea, estimat de Bucke la 30 -40 de ani, farmecul suplimentar al personalitii dup experien, strlucirea, iluminarea, chiar transfigurarea ei. Cum i descriu meditanii experimentai propria trire, chiar dac aceasta nu e ce a a experienei cosmice? Conform unui studiu interesant efectuat de Gifford -May29[29] pe zece subieci meditani cu vrste cuprinse ntre 3-25 de ani (majoritatea fie repetnd o rugciune repetitiv [mantra], fie observnd respiraia), gsim multe trsturi comune n rezumatele lor despre experien, n ciuda cilor diferite pe care le-au urmat. Mai nti, notm transcendena tendinelor fizice i mentale ale ego -ului, un sim al realitii diferit cu deschidere spre un nou cmp cu adevrat necunoscut. Este interesant de subliniat c experiena de transcenden e clar mai accentuat la vechii meditani dect la debutani: exist un progres n meditaie, dei n anumite perioade de creast de val meditanii pot s se ndoiasc de acesta Experiena de meditaie profund este descris ca paradoxal, cu o vedere general a unei stri permanente i metafora spaiului folosit foarte des. Acest fapt nu e uimitor dac ne amintim de mistica vacuitii sau c au fost studiate textele vedantice, n care se pomenete a desea de Sine asemntor cu cerul (gagana-sadrishan). n sfrit, aceste experiene profunde sunt trite ca fiind mai reale i normale dect cele din viaa de zi cu zi. Concluzia pe care o putem trage din acest studiu dac nu ne-am convins deja este c experienele de meditaie profund de la o persoan la alta au o baz comun important. Totui, dificultatea const n a distinge condiionalul din experiena spontan, din autosugestia provenit din tipul de nvtur asupra cruia se concentreaz meditantul. Problema devine crucial cnd avem n vedere s lum un mistic drept un maestru spiritual. n acest moment, trebuie s ncercm s trim aproape de el un anumit timp pentru a verifica dac ceea ce spune corespunde cu ceea ce face. Va trebui exa minat, n special, raportarea sa la adevr, deoarece n fondul simului lui pentru adevr se afl garania c ceea ce el povestete despre experienele sale interioare este autentic. Ma Anandamayi ntorcea adesea capul atunci cnd cineva ncepea s -i vorbeasc despre extazurile lui; ea nu prea era interesat. Dimpotriv, n cazul n care aceeai persoan se nfuria, ea putea s-i vorbeasc mult timp pentru a afla ce s-a ntmplat. Un aspirant spiritual trebuie s practice pentru a-i provoca propriile experiene; el nu poate s se bazeze toat viaa pe cele ale altora i s rmn casierul care calculeaz toat ziua nite bani ce nu -i aparin. O istorisire a lui Ramakrishna ilustreaz pregnant acest fapt: Un orb din natere l ntreab pe prietenul su ce

nseamn alb. Dup ce a ncercat s-i explice c e vorba de culoarea laptelui, a zpezii sau a lebedei, prietenul, dezasperat, i ndoaie ncheietura minii pentru a reda forma gtului lebedei i a-i explica orbului ce putea fi acea pasre pe care nu o vzuse niciodat. Dup ce a atins braul prietenului, orbul, mulumit, i imit gestul i pleac zicnd celor din jur: Am neles: privii ce nseamn alb, privii ce nseamn alb. Pentru o psihologie ternar Atunci cnd ne interesm de terapia pe termen lung sau de prevenirea n profunzime a tulburrilor psihice, viziunea tradiional merit luat n considerare. Pentru hindui, natura exterioar (prakriti), precum i mentalul (manas), sunt constituite din trei caliti, ca i cum ar fi urzite din trei fire: ineria, distructivitatea (tamas), excitaia, respectiv pasiunea (rajas) i puritatea, luminozitatea (sattva). Cel care are o practic spiritual, sau, pur i simplu, vrea s se simt mai bine n interior, ncearc s transforme ineria (tamas) i excitaia (rajas) n sattva. Prin aceast concepie ternar, India evit s cad ntr -o psihologie cu o tendin maniheist, fie c aceasta din urm este moral cu distinia sa bine/ru, fie analitic inglobnd fatalitatea instinct de via/instinct de moarte. Cei doi poli ai tamas (instinctul de moarte) i ai rajas (instinct de via) trebuie depii de meditant pentru a trezi sattva (literal sat-va: faptul de a fi, calitatea de a exista)30[30]. Acest termen sattva, acest ter exclus sau refulat de sistemele teoretice, moraliste sau psihologice obinuite este totui cel spre care tinde o evoluie omeneasc reuit. n acelai sens, concepia ngust dualist corp/mental din psihologia obinuit va beneficia de o deschidere salutar dac se orienteaz spre o concepie antropologic ternar: corp/suflet/spirit (n latin: corpus/anima/spiritus, n greac: soma/psukh/pneuma; n ebraic: baar/nefe sau ruah/neama; n sanscrit: deha/prana/atma). Sufletul n acest vocabular reprezint mentalul de baz, animal31[31], i funcionarea sa automat fondat pe corp. Spiritul ilustreaz contiina pur, capacitatea de intuiie i de decizie ultim. Pentru mai multe detalii despre antropologie, a se vedea teza foarte complet a lui Michel Fromaget referitoare la antropologia ternar, deja citat. O concepie care separ sufletul de spirit favorizeaz, n opinia mea, o terapie n profunzime, deoarece ea ofer o temelie teoretic funciei de martor esenial n evoluia interioar i n dezidentificrile succesive, pe care le produce. Sufletul, mentalul automatic, i joac n mod constant rolul su mic de teatru; spiritul observ i i d seama progresiv c nu este implicat n acest rol, n aceast psihodram, tragic din punctul de vedere al sufletului, mai degrab comic din cel al spiritului. n concluzie, mi se pare important faptul c psihologia nu se las nchis n dualismul cuplurilor pulsiune de moarte/pulsiune de via i corp/mental, ci c se deschide viziunii ternare tradiionale i c, dup o sut de ani de evoluie, ea nva, sau renva, s numere pn la trei. Maestrul spiritual

O relaie bun cu un adevrat maestru spiritual reprezint un factor important al strii de graie: cnd acesta este prezent, toate metodele de meditaie se dovedesc eficace. F apt ce permite relativizarea studierii tehnicilor i a mecanismelor psihologice ale meditaiei. Contientiznd aceast importan a maestrului spiritual, prima mea carte e consacrat subiectului n spe, precum i articolul aprut n Journal of Transpersonal Psychology, unde compar, de asemenea, rolul su cu cel al unui terapeut 32[32]. A vrea s precizez din nou aici, pe scurt, cteva aspecte ce mi se par utile. Psihologia, tradiional, dar i modern, recunoate importana de a face transferul asupra ceva mult mai evoluat dect sinele. Dificultatea constnd n a gsi ceva cu adevrat evoluat, trebuie s tim s ne ntrebm, n prezena unui nvtor spiritual, care e un foarte bun pedagog, dac experiena sa pedagogic nu a depit nsi experiena interioar. Un spiritual nu are nevoie s fie cu adevrat un bun pedagog. i este de ajuns s fie. Trebuie, de asemenea, s tim c anumii nvtori spirituali au devenit astfel dintr -un motiv nu tocmai bun: au suferit eecuri n propria lor practic i i-au zis, cu o compasiune nelalocul ei: Dect s m nvrt n jurul propriei cozi mai bine devin nvtor. Dac asta nu a mers n cazul meu, va merge, probabil, pentru alii, iar dac acest lucru nu face bine, nu va face nici ru. Ei uit, pur i simplu, c motorul transmisiei spirituale este exemplul. Oricum, dac un nvtor spiritual nu e complet autentic (sadguru), va veni un moment n care va trebui s se detaeze de el: moment care nu poate lipsi. Muli oameni au o asemenea nevoie de recunoatere afectiv, nct i aleg un maestru spiritual, n special din cauz c este cunoscut i simpatic cu ei; dar acestea nu reprezint nite criterii bune i am putea vorbi de opiunea n dublu orb, deoarece e inspirat de presiunea unei duble nevoi: aceea de a primi atenie din partea aa-zisului maestru i cea de a beneficia indirect de atenia pe care acesta o primete din partea publicului. La fel cum un psihoterapeut nu este prieten cu pacienii lui, cu excepia n care relaia risc s degenereze, tot aa un maestru nu este prieten din punct de vedere psihologic cu discipolii si ascultndu -i, vorbindu-le despre problemele sau despre coninutul lor mental, exceptnd faptul c relaia risc s degenereze astfel ntr-un fel de terapie nu neaprat eficace. Cu siguran, un maestru trebuie s tie s asculte, dar dincolo de ascultare el tie s comunice discipolului puterea linitii. Aceasta e adevrata transmisie spiritual. Dac maestrul se las implicat i nu reuete s se situeze dincolo de mentalul discipolului su, cum ar putea, oare, acesta din urm s ajung acolo? Atunci cnd observm, de exemplu, modul n care procedeaz Sri Mata Amritanandamayi, este clar c ea nu se afieaz drept psihoterapeut pentru a analiza detaliul mentalului la discipolii ei. Mata e ca un far pentru a indica o direcie optim navigatorilor care o vd chiar de departe. Un maestru spiritual provoac o trezire a bucuriei interioare (anada). Atunci cnd ne aflm n contact cu blndeea sa, uitm grijile cu care am venit la el; energia lui se integreaz direct n meditaie; ntr-un cuvnt, simim n preajma lui parfumul Realizrii.

Dimpotriv, nvtorii spirituali mai degrab obinuii se vd confruntai cu o adevrat dilem asemntoare psihoterapeuilor: fie nu au destui clieni i se simt obligai s recurg la tot felul de contorsiuni intelectuale pentru a-i atrage, fie sunt prea muli i ncep s cread fr ezitare, chiar fr nicio umbr de ndoial n ceea ce spun. Al doilea caz este, probabil, mai grav dect primul. Chiori conducnd orbi, mai treac-mearg; dar cnd sunt cinci sferturi de chiori care conduc patruzeci i cinci de orbi, acest fapt devine cu adevrat riscant Desigur, nicio carte nu poate nlocui contactul cu un maestru spiritual autentic, dar tradiia arat, de asemenea, c o carte bun valoreaz mai mult dect un guruu prost. n relaia de ajutor obinuit, scnteia, atunci cnd se aprinde, este produs ca n cazul frecrii prelungite a dou buci de lemn. Dimpotriv, un discipol care, prin deschiderea inimii sale, se situeaz n apropierea unui maestru spiritual este asemntor unei buci de lemn aprinse, pe care o introducem n oxigen pur: brusc, ncepe s ard aa cum nu a fcut -o niciodat nainte. Un adevrat maestru nu favorizeaz instinctul gregar n jurul su, n schimb i ajut discipolii s renune la acest spirit de turm, sau c este cel al conformismului social sau instinctul gregar invers al revoltailor mpotriva societii. Dac urmm o cale devoional, maestrul este important pentru ca discipolul s-i poat concentra afectivitatea asupra lui, pn n momentul n care aceasta din urm va fi complet purificat. Iar dac urmm o cale impersonal, cea a Cunoaterii, maestrul este aproape mai mult dect necesar prin personalitatea sa aparent deoarece, n realitate, el se afl dincolo de aceasta , aspectul, pronanil, sec i impersonal al cii nsi. Dintre toate relaiile posibile, cea mai real este aceea a maestrului cu discipolul; iar o tradiie veche stipuleaz c atunci cnd se ntlnesc cu adevrat dou fiine omeneti, un nger se nate n cer. Practic Practica meditaiei este mult mai uoar atunci cnd e realizat cu explicaiile directe ale unui maestru spiritual. Nu am consacrat un capitol practicii, dar necesitatea sa servet e drept baz pentru toat aceast carte; vom gsi, dispersate pe parcusul textului, reflecii pe marginea acestui subiect. Se zice c nu cunoatem bine pe cineva dect dup ce l-am practicat mult vreme. La fel, cred c nu ne cunoatem bine pe noi nine dect dup ce ne-am practicat mult timp, adic dup ce ne-am explorat universul interior ca urmare a meditaiei. Aceasta reprezint o hran zilnic, o baie, o curire zi dup zi. Musulmanii nu sunt nite oameni care renun la viaa normal, la lumea laic, la societate, mai exact la plcerile vieii, ei triesc cltorind prin lume, dar gsesc totui timp s se roage de cinci ori pe zi; prin acest fapt, exemplul lor ar trebui s ne inspire. A ne retrage ntr-o stare de calm n mod regulat nu e o fug; dar a nu o face reprezint, n general, o fug nainte. Pot exista perioade n care avem mai puin timp pentru meditat, ns asta nu ne mpiedic s ne relaxm n ciuda oricror evenimente sau stri, chiar i scurt vreme, deoarece este important s medit m zilnic. Dac pierdem nite bani ntr-o cltorie, devenim anxioi: de ce nu am fi nelinitii dac ne-am pierde averea, interiorizarea n cltoria din aceast via? i de ce s afirmm c e prea frig, atunci cnd meditaia este tocmai sursa de cldur? Meditaia e favorizat de ntlnirea regulat a unor prieteni spirituali i prin participarea la grupuri de reflecie. Lectura meditativ, care interfereaz cu practica nsi, constituie, de

asemenea, un mijloc optim de a o rennoi. Avem nevoie s auzim sau s citim cuvinte pn cnd experiena ajunge s vorbeasc mai tare dect cuvintele. inerea unui jurnal spiritual poate fi de ajutor. Pentru unii, oglinda foii albe de hrtie trimite la o imagine mai clar cu ei nii dect oglinda sufletului. Meditaia reprezint deopotriv un drum de via i un drum pe durata ntregii viei. Exist tehnici terapeutice, care v promit s v rezolve toate problemele n cadrul unui contract cu durat limitat. Nu am dect o ncredere limitat n aceste metode i nu cre d cu att mai mult n terapiile ce treneaz mai muli ani. Ele l cost bani buni pe pacient i au inconvenientul de a sfri prin a-l face s cread c este un caz grav. Tocmai din aceast cauz cea mai bun soluie pentru toi cei care pot este aceea de a nva nite metode pentru a se explora pe ei nii i de a se obinui s le practice, singuri i regulat. Dintr-un anumit punct de vedere, Realitatea este la fel de aproape de noi nine, nct nu poate exista un drum ntre Ea i noi. Dar practica e necesar; prezena unui maestru spiritual este fcut pentru a ne da gust s o ntreprindem. Ma Anandamayi zicea: Ar trebui s ne amintim ntotdeauna c puterea de a exersa discernmntul i de a gndi corect crete n proporie cu timpul petrecut pentru a medita i: Practica (sadhana) reprezint propria noastr bogie (sva-dhana). Aceast bogie este inepuizabil. 33[33] n satul indian n care triesc exist o femeie srac, vduv, care lucreaz cu jumtate de norm pentru a-i crete unicul fiu. Ea practic meditaia n fiecare diminea de la ora patru la ora opt, ct i seara de la ora cinci la ora opt, adic apte ore pe zi. Dovad c dificultile economice i srcia nu constituie un obstacol absolut n calea practicii, chiar dac ele complic uneori lucrurile; ns i bogia poate complica lucrurile pentru meditant Se povestete istorisirea unui copil care a fost crescut ntr -un ermitaj dintr-o pdure. El nu vzuse niciodat o vac, dar maestrul su spiritual i-a vorbit despre acest animal. Cnd a ajuns la perioada adolescenei, el s-a dus, pentru prima oar n viaa sa, ntr -un sat i a vzut ntr-o pia o statuie reprezentnd o vac. Atunci, i-a zis mulumit: Iat animalul! Cineva care voia s-i vruiasc n acea zi casa i-a lsat varul diluat ntr-un hrdu mare, lng statuie. Tnrul i-a spus: Iat laptele! i a luat o gur bun. Odat revenit la sihstrie, evident, s -a mbolnvit i a fost furios pentru faptul c maestrul su nu i-a explicat ct de periculos era s bei lapte. Maestrul a zmbit i i-a rspuns printr-o ntrebare: Dar ai avut grij singur de acea vac? La fel cum exist o filosofie etern i o psihologie etern, cred ntr-o meditaie etern: probabil cea a lui Dumnezeu nainte de facerea lumii, cu siguran aceea a omului dup ncetarea funciei mentale. Itinerariul interior n dou cuvinte care nsumeaz unul singur: de la contiin la Contiin. Adevrata postur: o statuie goal pe dinuntru, un vid puternic.

Adevrata meditaie: o respiraie liber, o stare mental oprit. Mijloacele pentru asta: toate i niciunul. Exist o lege strveche, care spune c nu gsim ceea ce cutm. De aici primele meditaii: Ce anume caut? Cum s meditm? Trebuie, oare, s-l nvm pe copil cum s se duc la mama sa? Primul succes al meditaiei este de a nceta s ne lamentm de condiiile exterioare aa-zis jenante pentru a medita. Meditaia i ansamblul cii spirituale este un efort perseverent de a folosi cuvintele n scopul de a ajunge n diverse realiti, iar realitile s devin Realitate. Puterea de a gndi nseamn superioritatea omului psihic asupra omului animal. Puterea de a nu gndi reprezint superioritatea omului spiritual asupra omului psihic. A medita semnific a ne acorda timp pentru a ne iubi pe noi nine; pe ntru cei care ar considera aceast atitudine prea egocentric, am putea afirma: de a ne Iubi n Sine. Punctul de fug, metoda metodelor n meditaie: ca experiena ta cea mai mare s fie inspiraia ta. A medita nseamn a descoperi la nceput incontientul, apoi Divinul, pe urm Contiina. n ali termeni, a cltori spre interior semnific iniial a merge n jos, apoi a ne ndrepta spre polul opus, n sfrit, s nu mai mergem deloc, deoarece ne-am identificat cu Contiina omniprezent. Funcionarea fiinei animale se axeaz pe lupt sau pe fug; cea a fiinei omeneti, pe lupt, pe fug sau pe meditaie. Pasrea meditaiei i ia avnt deplin atunci cnd corpul este suspendat de respiraie, respiraia de contiin i contina de vid. Meditaia, aceast lucrare spiritual fcut n linite, conduce la starea de repaos vibrant, care este sursa oricrei lucrri. Fiecare tiin are metodele i instrumentele sale: nu mai putem studia biologia, tiina infinitului mic, cu un telescop, aa cum nu putem studia astronomia, tiina infinitului mare, cu un microscop. Adevrata reculegere, tiina universului infinit interior, are instrumentul su specific: meditaia.

Paradoxuri pentru a medita, da; sofisme pentru a ne amuza, nu. Narcisismul este o afeciune fa de sinele nsui, fr comprehensiune; meditaia e o comprehensiune a sinelui nsui fr afeciune. Paradoxal: Nu e nimic de practicat reprezint o nvtur secret rezervat iniiailor care practic mult. n grdina noastr interioar exist cteva plante care dau fructe; restul sunt nite ierburi mai degrab nebune. A medita nseamn a smulge buruienile, a plivi, a nltura ierburile nefolositoare Fructele se vor coace i vor cdea singure. ntre a vedea cum ar trebui s fie lucrurile i a face n aa fel, nct ele s fie exist o lume cea a practicii. A ne acorda un timp pentru a medita constituie un act sacru: nu un sacrificiu n sensul dolorist al termenului, nu un sacrament n sensul ecleziastic, ci o sacralizare, pur i simplu. Pentru a conduce bine, ne pregtim mult lund lecii. De ce nu ne-am pregti n aceeai msur meditnd cum s ne conducem maina interioar? Sau ateptai n acest sens ca Administraia s fac obligatorie prezentarea permisului de conducere? Practica zilnic este cea mai bun modalitate de a verifica zi dup zi maxima lui Nietzsche:Adevratul curaj e acela pe care ni-l facem fa de noi nine. Obinnd multe diplome i specializndu-ne n diverse domenii ne fac s schimbm des ochelarii de pe nas: acest fapt nu ne ajut s vedem realitatea, nc i mai puin Realitatea. Dac reflecia nu conduce la o stare de linite n meditaie, ea risc s devin ca n cazul a dou oglinzi aezate fa n fa reflecia asupra sa nsi n vid, nedefinit. Pentru a medita, fii atent la mentalul dumneavoastr: am putea spune n englez: mind your mind. Munca meditantului const n a stopa discursul interior, a mpiedica imaginile mentale s se dezvolte, a curma senzaiile: n dou cuvinte care nu fac dect unul nseamn a nu pune capt aciunii de a nceta. Activistul i are centrul de greutate n afar, iar meditantul, n interior: spunei -mi care va cdea primul. A medita e ca i cum ai cltori cu avionul: prin hubloul ateniei, putem vedea dincolo de carlinga mentalului noaptea nstelat sau un rsrit de soare pe mrile norilor. A iubi un copil presupune a-l educa prin fora cuvntului i prin exemplu. A ne iubi pe noi nine nseamn s ne educm prin meditaie i gestica potrivit.

Mentalul nu poate fi mpiedicat s interpreteze, n general, ntr-un sens negativ; cel puin n meditaie, aceast interpretare poate fi fcut ntr-un sens pozitiv. Gndii-v la vid: meditaie profund; a ne gndi n vid: meditaie ratat. Nu exist negustor care s ctige mereu; dar nici meditant care s fie ntotdeuana ntr-o stare de pace. Terapeutul i ajut pe cei care se simt ru s o duc mai bine: meditaia i ajut pe cei care o duc bine s o duc i mai bine. A medita nseamn a-i croi un drum ctre tine nsui. Am putea dezvolta la infinit telecomunicaiile, televiziunea, dar meditaia va fi ntotdeauna la fel ca sinele nostru, ea va rmne auto: autocomunicare, autoviziune conducnd, n cele din urm, la fructul procesului: autonomia. Meditaia reprezint ucenicia ndelungat a comunicrii cu sinele: comunicarea bine organizat ncepe prin noi nine. Terapeutul se ocup de spiritul patologic i mai ales de cel al altora; meditantul se ocup de spiritul sntos i n special de al su. ntre amndoi: o lume de diferen. Meditaia asigur un spaiu de linite foarte necesar; a multiplica relaiile i comunicrile sub un anumit prag de calitate nseamn a spori cifrele dintre zero i unu: credem c progresm, dar, de fapt, ne ndreptm spre nulitate. Meditaia profund este o gum care terge progresiv linia n creion trasat de teologi ntre natural i supranatural. Cu ce se poate asemna acest spaiu de meditaie? Probabil cu un amestec subtil, dar infinit penetrant, ntre vacuitatea Fiinei i plenitudinea fericirii. O perioad de pierdere a contiinei ncadrat de frumoase experiene de meditaie nu va deveni doar pentru att samadhi: ea rmne somn. Cerul meditaiei graviteaz n jurul unei stele polare. Odat ce ai nvat s trasai liniile n constelaiile mentale, ce conduc la acest astru, aintii-v ochii asupra polului. Adevrata meditaie: o viziune fr ochi, care mbrieaz dintr-o singur privire att corpul n ansamblul su, ct i ntregul suflet. Linitea adevratului meditant este cea a unui rumegtor care asimileaz: imobilitatea omului din aceast lume este aceea a unui carnivor la pnd.

Dac suntem un ho, chiar dac furm o comoar, mai bine s o furm pe aceea a unui rege. Dac suntem un meditant, chiar dac ne aflm n cutarea unei experiene, mai bine s o cutm pe cea a Absolutului. A medita nseamn a reveni la starea de linite dinaintea unei harababuri: regsirea linitii lui Dumnezeu naintea facerii lumii. A medita semnific doar a ne observa pe noi nine: nu cu o sacr trndvie, ci c u o lene sacr. Aezat n mijlocul naturii, meditantul mediteaz la cerul albastru: cel care e mai avansat se mulumete s tie c cerul mediteaz. tiina este o ndemnare, iar arta o iscusin n a simi. Reculegerea reprezint o nendemnare, iar meditaia o iscusin n a fi. A medita nseamn a ti s ne unim cu Sufletul n sufletul nostru, Cel care nu a fost niciodat diferit de Sufletul sufletelor. Inima este locul meditaiei, grota eremitului, chilia clugrului i cripta celui ngropat n genunchi; atunci cnd floarea inimii se deschide, nsui exteriorul devine interior. A medita este ca i cum am putea fi Dumnezeu meditnd ca Dumnezeu i visnd universul. Scopul meditaiei: exist o stare dincolo de toate. Putem intra n aceast stare. Meditaia: cale de via, cale pentru ntreaga via. Prima parte Rdcinile corporale 1. CORP Sinele, considerat o nelepciune, a ptruns n ntregime sinele n calitatea sa de corp spiritual. Kauitaki Upaniade, 4-20 Importana corpului n legtur cu spiritul este recunoscut pe larg, n prezent, de marele public i de psihoterapeuii inspirai de psihologia umanist i transpersonal. Tehnicile bazate pe relaxare, hipnoz, sofrologie confer, de asemenea, un loc central corpului. i n Tradiie,

corpul este descris ca templul lui Dumnezeu pentru cretini, iar n India se vorbete de ansa de a avea parte de o natere omeneasc n aceast via, n loc de a ne nate ntr -un corp de animal; aceast ans trebuie folosit pentru a lucra n sensul Eliberrii, numit Moka. Suferina nu este vzut ca fiind n ntregime negativ: la fel cum focul poate produce arsuri i cuitul, rni, dar cu precizarea c ambele variante sunt utile pentru cine tie s le ntrebuineze, tot aa suferina ne ajut s ne trezim de fiecare dat cnd acceptm s-i ascultm mesajul. Ieirea din suferin a fost dintotdeauna o motivaie pentru a intra pe o cale spiritual; la nceput, ncercm s alinm suferina fizic, apoi contientizm rolul psihicului n originea sau agravarea acesteia i ncepem o lucrare interioar. Prin meditaie i alte practici psihocorporale, dezvoltm deja o senzaie pregnant a propriului corp. Viziunea interioar clar (Vipassana) a corpului i senzaiile care se produc, se dezvolt i mor n aceasta ne ajut s ne mrim luciditatea n stare de veghe. ntr-un volum amplu, publicat n 1984, Walsh i Shapiro au adunat articolele cele mai semnificative din cercetarea tiinific pe marginea meditaiei. Ei au citat, deja la vremea aceea, aproximativ ase sute de referine la subiect, dintre care 90% datnd dup anul 1970 34[34]. De asemenea, n notele din carte gsim i alte documente de cercetare, printre care lucrarea Zen et self-control35[35]. Voi aborda n continuare tema posturii n meditaie i felul n care ea favorizeaz o baz sntoas pentru explorarea sinelui nsui. Apoi, voi evidenia influena spiritului asupra corpului, iar pe urm legtura dintre meditaie i autovindecare. Postura Postura reprezint reflectarea corporal a calitii meditaiei; ba am putea afirma chiar urmtorul lucru: calitatea meditaiei constituie oglindirea calitii posturii. De ce este recomandat, n Orient, postura cu picioarele ncruciate, a crei form complet o constituie postura lotusului (padmasana)? Nu din cauza dragostei pentru durerea de picioare, nici din masochism. n tendoane i n articulaii exist, ntr -o proporie mai mic dect n cazul muchilor, receptori specializai n msurarea strii de tensiune i de alungire a fibrelor ce i nconjoar: aceti receptori sunt legai direct de substana reticular activatoare situat la nivelul cefei, n bulbul rahidian. Atunci cnd are loc o elongaie, substana reticular respectiv este activat i ntreg creierul se trezete, deoarece rolul su const n a fi un termostat al strii de veghe sau de somn a creierului. n caz de com, substana reticular este, de altfel, inhibat complet. Poziia minilor i a picioarelor, orientate n sus, marcheaz o dorin de sublimare a activitii mentale, o aspiraie menit s produc urcarea contiinei instinctuale spre spiritual, ascensiune ce corespunde n practic de la bazin spre umeri i cap. O atitudine corporal sau un gest reinut destul de mult timp reprezint mai mult dect un simbol: ntr -un anumit sens, acesta

este ca un catalizator al activitii mentale; e un cristal iniial, introdus n aceast soluie concentrat, care e mentalul: practic, i confer structura, organizarea formal tuturor atomilor ce vin n contact cu el. Poziia coupe-de-pied, respectiv piciorul drept semindoit nainte cu talpa deasupra gleznei piciorului stng, n contact cu interiorul coapselor are un alt avantaj: prin reacie reflex, ea elibereaz respiraia abdominal, care este o respiraie linititoare. n plus, faptul c picioarele sunt imobilizate, ca i cum ar fi zvorte n poziia lotus, mpiedic deopotriv corpul i mentalul s alerge dintr -o parte n alta; ntr-adevr, degajarea picioarelor din aceast postur provoac dureri i nseamn deci o ncurajare concret de a nu ne mica Faptul de a pstra privirea fix, fie orientat n sus sau n jos n Yoga, fie n fa n Zen, se supune aceluiai principiu: ajut la frnarea activitii obinuite de reverie; chiar i n visul nocturn, exist micri oculare rapide. n meditaie, ncercm s intrm ntr-o stare de uniune dincolo de imaginile mentale, ntr-o stare de fixitate ocular (ca un fel de somn profund contient i dinamic) dincolo de micrile oculare (vis). n viaa obinuit, spatele este relaxat, ncovoiat, n timp ce minile i picioarele sunt contractate (aviditate, reacie de lupt/fug). Pe durata meditaiei, procesul este invers: minile, braele i picioarele sunt decontractate i doar muchii paravertebrali i ceafa pstreaz un dinamism de baz, legat direct de reflexul trezirii; atunci cnd dormim, i n cursul somnului cu vis (paradoxal), exist o relaxare a cefei; n meditaie ncordm ceafa, fapt ce ajut mentalul s ajung dincolo de imageria somnului. n actul meditaiei, ncercm o desfurare fizic, ce se reflect n mental: astfel, n Zen se spune c trebuie s mpingem pmntul cu genunchii i cerul, cu capul. Poziia fetusului la snul mamei, poziia lungit ntr-o parte, cu picioarele lipite pentru a adormi, poziia ncovoiat a celui deprimat adopt toate trei flexiunea nainte. Asta corespunde unei atitudini psihologice regresive. Tot ceea ce poate contribui la redresarea spatelui i la deschiderea umerilor corespunde cu ceea ce am putea numi o deregresie; la mijlocul i n partea superioar a spatelui exist, de exemplu sub marginea inferioar i intern a omoplailor, nite puncte de reflex, care favorizeaz deopotriv aceast redresare i deschidere. Totui, aici ca i n alt parte, e mai bine s alegem calea de mijloc: o redresare excesiv, o arcuire exagerat a prii superioare a spatelui, corespunde unei reacii de furie, ntocmai arpelui ameninat, care adopt poziia vertical pentru a muca. Fr a merge pn ntr-acolo, imaginea cobrei care se nal n spatele nostru ofer o idee despre micarea corect efectuat n postur, cum e reprezentat, de exemplu, n iconografia despre Vinu. n prima mare sal a Muzeului Prinul Wales din Bombay exist o statuie a lui Brahma, de la nceputul erei noastre, care arat aceast postur corect, cu un torace i un trunchi n form de triunghi cu vrful n jos; regsim aceeai form la statuetele Buddha ceyloneze din primul mileniu. Mai aproape de noi, simim, atunci cnd o vedem pe Sri Mata Amritanandamayi n meditaie, o mare for la nivelul superior al spatelui i al cefei. n zilele noastre, practicarea meditaiei n poziie eznd cu picioarele ncruciate interfereaz, de asemenea, cu tradiia cretin: am avut ocazia s discut anul trecut cu Maestrul novicilor Marii Mnstiri, care mi-a spus c jumtate dintre cei opt novici ai si mediteaz n poziia lotus sau demi-lotus, postur pe care au nvat -o s o practice n timpul unor stagii diverse i variate

nainte de a intra n Mnstire; el nu vedea niciun inconvenient n asta, scopul postu rii fiind de a ajuta meditaia i rugciunea, i nu s o stnjeneasc. Influena spiritului asupra corpului Biochimie a credinei n cartea sa de sintez despre psihobiologia vindecrii, E.L. Rossi povestete cazul lui M. Wright36[36], atins de un cancer al ganglionilor limfatici (limfosarcom), aflat ntr-un stadiu foarte avansat. Acestuia i se fceau la fiecare dou zile puncii cu un fluid lptos, iar n acel stadiu al bolii medicul su credea c nu va mai apuca weekend -ul. Cu toate acestea, M. Wright a auzit vorbindu-se de faptul c era testat un nou medicament mpotriva cancerului i a cerut s i fie administrat. Dei aceast substan aflat n faz de test nu a fost prevzut pentru stadii terminale, medicul a acceptat s-i fie injectat. n doar cteva zile, starea lui M. Wright s-a mbuntit, tumorile i-au sczut la jumtate, n timp ce acelai medicament nu a avut niciun efect la ali pacieni. El s-a restabilit complet, dar dou luni mai trziu a citit n pres c medicamentul ce i fusese administ rat prea s fie inactiv dup rezultatele preliminare ale testelor clinice. Ca atare, Wright a fost extrem de tulburat de cele citite i boala a recidivat. Medicul a pretins c revenirea bolii a fost cauzat de faptul c medicamentul s -a alterat odat cu trcerea timpului i a asigurat c n dou zile va primi un nou lot de produse proaspete. De fapt, lui Wright i-a fost injectat ap pur. Vreme de dou luni, el s-a vindecat din nou din punct de vedere clinic, pn n momentul n care a citit n pres un co municat al American medical Association confirmnd c testele efectuate pe medicament, pe ansamblul rii, au artat c acesta nu avea niciun efect asupra cancerului. Cteva zile mai trziu, Wright a fost spitalizat ntr-o stare grav i a murit dup 48 de ore37[37]. Acest efect de vindecare, pe care l numim placebo, este bine cunoscut n medicin, dei cazul lui M. Wright a fost n mod deosebit spectaculos. S-a artat c la 35% dintre pacienii n faz postoperatorie, deci cu cauze de suferine puin imaginare, durerea le era tratat 50% cu un placebo38[38]. A fost evideniat, de asemenea, faptul c, n general, circa 55% din efectul terapeutic al analgezicelor i al antidepresivelor (cum ar fi triciclicele) este atribuit efectului placebo. Descoperirile biochimice recente au reliefat rolul neurotransmitorilor, hormonilor i al neuropeptidelor n transmiterea informaiei n ntreg coropul. Acest sistem de transmitere a precedat n evoluie dezvoltarea nervilor, iar recent s-a dovedit c poate aciona pn la nivelul genelor pentru a favoriza indirect geneza unei proteine sau alta. Datorit concentrrii mentale, poate fi sporit adezivitatea neutrofilelor (o subgrup a globulelor albe) ntr -o parte precis a corpului, fapt ce favorizeaz reaciile imunitare locale. S-a mai dovedit c stresul din timpul examenelor ar putea diminua numrul de interleukine 2 (mediatori importani ai imunitii), n

timp ce practicarea masajului l poate mri39[39]. ntr-o experien interesant, unei persoane i se face testul obinuit al tuberculozei, cu un timbru aplicat pe ambele brae. I se spune c reactivul real i-a fost injectat n braul drept i c n cel stng nu e dect un placebo. Conform acestui fapt, persoana are o reacie pozitiv n mna dreapt i nimic n stnga. Or, n realitate, produsul i-a fost injectat n braul stng 40[40]. Fenomenele de vindecare cu ajutorul spiritului pot fi adesea coroborate cu o capacitate de a modifica local fluxul sanguin: Modificarea fluxului sanguin prin intermediul gndurilor dirijat e, imaginaiei i al emoiei reprezint unul dintre factorii principali comuni n rezolvarea majoritii, chiar a tuturor problemelor psihocorporale41[41]. S citm, de exemplu, tratamentul durerilor de cap, al negilor, al maladiei Raynaud (tulburri vasculare la nivelul degetelor minii), scderea sau creterea sub hipnoz a fenomenelor inflamatorii legate de arsuri, stimularea sau sistarea funciei erecile a penisului, posibilitatea stoprii sngerrilor chiar i la hemofili etc. Autovindecare catalitic Rossi a dezvoltat ceea ce el numete autovindecarea catalitic, a crei prim etap const n a intra ntr-o stare profund. Este interesant faptul c hipnoterapeuii au remarcat c unul dintre semnele strii profunde era convergena ochilor n sus i n jos: regsim aceast convergen ocular n cazul celui de-al treilea ochi n Yoga. Apoi, Rossi cere pacientului s asocieze unul dintre cele dou elemente ale conflictului su interior cu mna dreapt, de exemplu, iar cellalt cu mna stng, i s lase minile s fac orice vor n timp ce conflictul se poiioneaz n cap. Metoda poate fi mbuntit asociind date mai precise despre conflict cu anumite degete. n felul acesta, problemele pacientului sunt rezolvate cntnd la pian Ceea ce trebuie s reinem din acest aspect este c exist o stare profund de contien n care percepem direct legtura dintre spirit i corp i putem deci aciona asupra amndorura. O alt metod de autovindecare interesant: cea practicat de Ainslie Meares 42[42], un psihiatru australian, care a avut funcia, ct a fost n via, de preedinte al unei asociaii internaionale de hipnoterapie. Dup ce a cltorit n India, el a ndrznit s efectueze terapia inactiv, constnd mai exact n a cere pacienilor s nu fac nimic, nici fizic, nici mental. Acetia trebuia, pur i simplu, s fie aezai ntr -o postur de meditaie, iar restul se fcea singur. Pacienii practicau terapia n spe cu Meares vreme de dou sptmni, apoi singuri, la nceput timp de zece minute i mrind acest interval pn la patru ore pe zi. Aceast metod d rezultate bune n vindecarea cancerului; n prezent exist o asociaie care continu munca lui Meares. Este posibil ca metoda lui s poat avea un efect de injonciune paradoxal asupra canceroilor: gata s fac orice pentru a se vindeca, ei ntlnesc un terapeut care le zice c trebuie, mai ales, s nu fac nimic. Fapt ce creeaz un efect de relaxare transcendental. n vreme ce medicina i psihologia sunt bazate pe aciune, deci pe a face ceva (chiar i metoda

psihanalitic, n care trebuie totui s asociem i s verbalizm) i este lsat calea abandonului pe seama preoilor i a Providenei, Meares pare s o fi introdus n felul su n terapie. ntr-un context cultural contemporan, un articol amintete de un caz de vindecare a cancerului, care pare s urmeze aceeai lege profund a non-aciunii. M.S., din Kerala, un paradis tropical din sudul Indiei, suferea de patru ani de un cancer intestinal aflat ntr-un stadiu att de avansat, nct medicii l-au sftuit s sisteze tratamentele. El s-a dus s o vad pe sfnta Sri Mata Amritanandamayi, i-a explicat situaia sa, dar n loc s-i cear un sfat sau un leac pentru vindecare, i-a zis: Fie ca voina lui Amma (Mam) s fie ndeplinit. M.S. s-a nsntoit complet de pe urma durerilor gastrice, care erau insuportabile, i, aproape un an mai trziu, el se simea nc foarte bine 43[43]. Se pare c abandonul ego -ului ntr-o ambian pozitiv, chiar sacr, are n sine o virtute terapeutic. Autovindecarea este legat, aa cum am menionat, de capacitatea de a modifica fluxul sanguin n prile corpului asupra crora am optat s ne concentrm. Vd, de asemenea, n cauzele autovindecrii un al doilea fenomen de meditaie, mai subtil, pe care l numes c izomorfie corporal. Cunoatem deja c pot fi ngrijite diverse pri ale corpului la distan acionnd asupra aceleia ce corespunde n miniatur cu nivelul tlpii, lobului urechii sau al nrilor. Un medic vietnamez 44[44] a dezvoltat o metod de tratament bazat pe analogia dintre mn i fa. Poate fi ngrijit, de exemplu, o durere la piciorul stng concentrndu -ne asupra piciorului drept, sau a uneia dintre mini, ori tratat o durere la nivelul genunchiului concentrndu-ne asupra cotului. Exist izomorfii mai neateptate: cea, de exemplu, a degetului mare i a maxilarului inferior ne ajut s nelegem de ce punctul de acupunctur ro-ku, situat n apropiere de zbrcitura dintre degetul mare i degetul arttor, este cunoscut pentru rolul su n diminuarea durerilor dentare. Exist o legtur ntre degetul mijlociu, care este axul minii, i coloana vertebral, axul corpului. Dac meninem destul vreme n meditaie contactul dintre degetul mare i degetul mijlociu la un anumit nivel al acestuia din urm, am putea aciona la un nivel corespunztor coloanei. Aceste izomorfii corporale pot fi utilizate nu numai pentru a alina o durere, ci i n scopul de a lsa s ptrund profund n incontient o imagine sau un gest dat. Dac, de exemplu, simim c ar trebui s mai i surdem n via, putem transporta sursul n ntreg corpul, simindu-l proiectat la nivelul buricului ntre cele dou extremiti ale bazinului, sau la rdcina prului, ori ca pe un obiect pe care am putea s -l inem n mn etc. Nu e cazul aici s teoretizm excesiv n privina acestor izomorfii corporale. Sunt nite precepii care sunt trezite prin practic, dar i prin intermediul altor tehnici. n concluzie, ce este important n autovindecare? Cred c e vorba mai mult de emoia de a dori vindecarea dirijat spre o parte dat a corpului dect de o vizualizare sau alta. Este de ajuns s examinm diferitele metode pentru a ngriji negii prin sugestie: unii nu folosesc vizualizarea, alii vizualizeaz o cretere a fluxului sanguin la nivelul negului, iar alii, dimpotriv, o diminuare a fluxului respectiv, i toi obin rezultate bune 45[45]... Aceast emoie

dirijat trebuie efectuat fr crispare sau dorind cu orice pre obinerea unui rezultat: este ceea ce numim voliiune pasiv n biofeedback, nu fr anologie, n domeniul spiritual, cu rugciune fr ego, ceva n genul Fie ca voina Ta s fie ndeplinit. Cercetarea psihofiziologic i meditaia Pentru cercetare, trebuie s ne axm pe reliefarea efectelor specifice: de exemplu, Simonton a dovedit vindecri ale cancerului printr -o tehnic asociind vizualizrile i lucrul n grupe. Dar a trebuit s-l atepte pe Hall46[46], care a obinut vindecri doar prin vizualizare, pentru a fi sigur c aceast tehnic putea fi eficace singur mpotriva cancerului. Idealul ar fi s se lucreze cu cercettori care sunt i ei meditani confirmai. De altfel, nu trebuie s cdem n capcana ce const n confundarea unei fiziologii modificate cu o stare modificat de contiin. Scopul meditaiei este starea spontan, obinuit, trit n deplin contiin de cauz. Este foarte posibil ca un adevrat nelept s nu prezinte schimbri fiziologice aparte, chiar dac a avut unele importante pe durata extazelor sau enstazelor pe care le-a trit n anii si de practic. Este important de studiat meditanii experimentai pentru a evalua corect posibilitile unei metode. Pe de alt parte, studiile pe marginea meditaiei ar trebui s evite forarea uilor deschise mai exact de a dovedi, de exemplu, ce tip de meditaie produce o stare de relaxare cu unde alpha, fapt ce a fost deja demonstrat de zeci de ori n ultimii douzeci i cinci de ani. S -a observat c oameni aflai n stare de relaxare puteau manifesta aceleai modificri fiziologice ca meditanii, dar c acetia din urm aveau, n privina modificrilor respective, o trire subiectiv mai bun, deoarece ateptau mai mult de la meditaie; aceast ateptare face parte integrant din procesul meditativ. Pentru a conchide, a dori s revin la prudena cu care trebuie s interpretm rezumatele experienelor de meditaie fr a le corela cu modificrile din viaa zilnic. n meditaie, exist un continuum ntre ceea ce suntem i ceea ce vrem s fim, dar nu este ntotdeauna att de uor de a ne axa precis pe una dintre variante. O istorisire indian ilustreaz pregnant aceast idee: un tnr era ndrgostit de fiica regelui; el atepta toat ziua n faa palatului pentru a o vedea aprnd la balcon, pn ntr-acolo nct a fost izgonit n cele din urm de grzi. Dup aceea, el s-a deghizat n clugr rtcitor pentru a medita n apropiere de reedina regal; tot prefcndu se c mediteaz, tnrul a prins gust pentru aceast practic spiritual, a nceput s aib experiene veritabile, a uitat -o pe fiica regelui i a devenit clugr de-adevratelea. Lateralitate cerebral i ritmuri ultradiene Numim ritm ultradian un ritm biologic, cu o periodicitate mai mic de douzeci i patru de ore47[47]. Rossi a remarcat c o perioad de douzeci de minute la fiecare trei ore e foarte propice pentru a intra ntr-o stare profund de contien. Nu este vorba de un ritm de nouzeci de minute ca n timpul somnului, ci de aproximativ o sut optzeci de minute 48[48]. Cele cinci

slujbe religioase din cadrul rugciunii monastice, ct i cele cinci rugciuni zilnice ale musulmanilor urmeaz acest ritm. O serie de observri originale fcute ntr -un aram din Bihar (India) a evideniat aceast periodicitate de trei ore mai ales nainte de rsrit i dup amiaza49[49]. Ea se afl n raport cu alternana deschiderii nrilor, fapt cunoscut de milenii de yoghini i de circa un secol de medici. Wilhelm Fliess, ORL-istul din Berlin, care a fost timp de mai muli ani prietenul cel mai apropiat al lui Freud, avea o teorie n privina acestui subiect, n legtur cu sexualitatea. Ceea ce a fost descoperit abia recent, la nceputul anilor 80, este legtura dintre deschiderea unei nri i stimularea emisferei controlaterale: astfel, atunci cnd nara stng este deschis, emisfera dreapt e dominant, acest fapt semnificnd c vom avea o mai bun capacitate pentru activitile ce solicita intuiia, sensibilitatea i receptivitatea; dimpotriv, dac nara dreapt este deschis, latura masculin n tradiia indian, emisfera stng va fi stimulat i vom fi mai dispui s acionm i s analizm. Dominana emisferic trebuie inversat n cazul persoanelor stngace. Interesul acestei tiine a lateralitilor, numit svara yoga, este de a ti dup dorin i la modul simplu ce emisfer este stimulat ntr -un moment dat: pentru asta, ar fi de ajuns s constatm ce nar este deschis, de exemplu astupnd o nar i expirnd viguros, apoi comparnd cu cealalt nar; sau inspirnd pe o nar nchiznd -o pe cealalt cu degetul i ascultnd diferena de sunet. Putem schimba, de asemenea, partea lateral a stimulrii emisferice: dac nara stng este nchis, culcndu -ne pe partea dreapt sau masnd puternic coapsa dreapt, o putem deschide i stimula astfel emisfera dreapt; la subiecii antrenai, e posibil, cu siguran, s obinem acelai rezultat printr -o concentrare direct asupra jumtii drepte a corpului. S notm c a face o baie induce adesea efectul de a inversa lateralitatea stimulat. S-a afirmat de multe ori c meditaia stimuleaz emisfera dreapt. ntr-o revist care a publicat o serie de studii n privina subiectului, Earle 50[50] nu este att de formal: desigur, n primele minute de meditaie, exist o stimulare a emiferei non-dominante (dreapta la dreptaci) corespunznd inhibiiei n verbalizare i unui aflux de imagini mentale, precum i unei treziri a ateniei (legat de cortexul posterior drept). Dup asta, remarcm o similaritate, o sincronizare ntre cele dou emisfere. Corelnd trirea meditanilor cu EEG (electroencefalogram), putem presupune c experienele de vrf corespund unei inhibiii corticale a celor dou pri laterale, un fel de urm EEG a non-gndirii... n Frana, Pierre Etvenon a studiat raportul existent ntre EEG i Yoga51[51]. Fr a intra aici n detaliile ritmurilor hormonale n raport cu contiina, m voi mulumi s menionez un singur fapt care mi se pare a avea consecine concrete: colecistochinina este secretat n timpul digestiei i stimuleaz memoria. Cauza evolutiv o constituie, fr ndoial, faptul c animalul are tot interesul s-i aminteasc toate circumstanele ce l-au determinat s gseasc hran. tiind asta, cred c obinuina de a privi la televizor n timpul mesei nu este sntoas, ntruct orice negativitate sau incoeren a lumii care se revars prin burlanul micului ecran este memorizat ca fiind ceva personal foarte preios, ns nu e tocmai aa.

Invers, clugrii care au n spate muli ani de lectur asupra unor subiecte semnificative zic c i aduc foarte bine aminte de aceste subiecte mult vreme dup ce le-au citit: ei asociaz hrana pentru corp cu cea a spiritului. Exist, de asemenea, soluia de a fi complet prezent n timpul fiecrei mese, dar este mult mai puin uor dect ar prea. n privina aspectelor practice ale ritmurilor biologice, fac trimitere la lucrarea bine prezentat a Dr. Lionel Coudron, specialist de mai mult timp n raportul dintre Yoga i medicin52[52]. Efectele indezirabile ale meditaiei Accidentele ce survin adesea n timpul meditaiei se datoreaz stagiilor intensive la subieci nepregtii i fragili, care i impun o reducere a duratei de somn, a hranei i a numeroase ore de practic. Trebuie neles c meditaia este un drum de via, nu un fel de maraton temporar n scopul de a ne proiecta n stri de contien pentru c are nu suntem pregtii. Reculegerile sunt, cu siguran, importante pentru a trezi energia care doarme n noi, dar trebuie s le efectum n aa fel, nct s fie adaptate nivelului nostru, iar efectele secundare s nu depeasc beneficiile. Incidentele pot fi ncadrate n dou mari tipuri: fie hiperexcitabilitate, sensibilitate, iritabilitate, fie, dimpotriv, izolare, tendin de a ne frmnta i de a intra n depresie. Dincolo de toate acestea, exist o deziluzie n raport cu eul ideal i social, pe ca re ni l-am furit i cruia i descoperim aspectele subterane. Aceste aspecte negative sunt, fr ndoial, mai frecvente n Occident, unde meditanii, adesea, nu au o relaie spiritual intens cu un maestru sau chiar maestrul nsui nu este intens... n ceea ce privete activrile incontientului, trebuie s distingem, pe de-o parte, majoritatea dintre acestea, care corespunde unui zgomot de fond, ce trebuie depit printr-o revenire la concentrare, iar pe de alt parte, anumite gnduri ce revin instantaneu i pe care trebuie s le privim n fa pentru a le nelege rdcinile. Experiena arat c majoritatea meditanilor, care trece prin faze penibile n practic, nu o regret ulterior, deoarece a trit aceast faz ca pe un fel de ncercare iniiatic, ncrcat de sens. Trebuie s tim, de asemenea, s ne punem ntrebri despre puritatea proiectului de meditaie, aa cum am subliniat deja. Meditaia neleas ca o relaxare superficial poate induce un efect Valium i s mascheze adevratele probleme, lsnd impresia c ne simim mai bine, dar, de fapt, fr s ne fac ntr-adevr bine. Psihologii cognitiviti, care insist asupra capacitii de a schimba viaa zilnic, reproeaz, de asemenea, acest fapt celorlalte metode de psihoterapie, i exist u n smbure de adevr n ceea ce afirm. Pentru a ti mai multe despre relaiile dintre meditaie i psihopatologie, trimit cititorul la ultima parte a capitolului referitor la atenie, precum i la cartea lui Dennis Boyes, volution intrieure et problmes psychologiques53[53], unde va gsi numeroase reflecii interesante i practice pe marginea subiectului.

Meditaie i societate Au fost efectuate numeroase studii statistice pentru a arta efectele pozitive ale meditaiei asupra societii. Micarea a fost lansat de Meditaia transcendental. Un studiu realizat de Winquist (1969), de exemplu, a artat c n cadrul unei populaii de toxicomani, practiarea regulat a meditaiei a condus la scderea administrrii de droguri cu 83% 54[54]. Din nefericire, att ct mi amintesc, acest studiu nu precizeaz cum poate fi determinat un toxicoman s practice regulat meditaia i cunosc faptul c nu e att de uor, deoarece am ncercat cu anumii pacieni. ntr-o carte despre practicarea Meditaiei transcendentale n n chisoare, rezultatele au fost, de asemenea, ncurajatoare. Prizonierii aveau un comportament mai bun n perioada deteniei i recidivau mai puin. Micarea M.T. a realizat numeroase studii pentru a stabili c n oraele unde cel puin 1% din populaie medita, rata criminalitii a sczut. Studiul lui Borland i al lui Landrith55[55], de exemplu, a comparat unsprezece orae, n care 1% din populaie medita, cu acelai numr de orae martor: n opt dintre cele unsprezece orae martor, creterea medie a ratei criminalitii (ntre anii 1972 i 1973) a fost de 8,3%; n oraele n care era practicat meditaia, rata criminalitii a sczut cu 8,2%. Media anual n Statele Unite n perioada menionat a indicat o cretere cu 6%. Recent, micarea Meditaiei transcendentale ia asumat responsabilitatea pentru 25% din ansamblul unei ri africane n scopul ncurajrii dezvoltrii sale integrate, economice, sociale i spirituale. Meditaia transcendental numr aproximativ ase milioane de adereni (aproape ct numrul catolicilor din Frana) i a cptat aspectul unei noi religii, cu laturile sale bune i rele. Acestea fiind spuse, ea rmne ancorat n tradiia Vedic sau Vedanta. O alt micare cu tendin universitar, care insist asupra raportului direct cu Divinul prin meditaie n afara normelor religioase obinuite, este credina Bahaia. Am citit recent c, n India, unul dintre cursurile de pregtire propuse prizonierilor pentru reabilitarea lor este cel de a nva Hatha Yoga, n una dintre provinciile din centrul rii, Madhya Pradesh. ase mii de cursani au urmat o astfel de pregtire. Chiar dac aceste cursuri nu transmit informaii avansate de metafizic, ele pot nlesni nvarea unor practici de sntate utile populaiei. n Statele Unite, anumite companii de asigurri de sntate ofer bonusuri clienilor care practic meditaia, deoarece i-au dat seama c ei recurg mai puin la serviciile medicale. S sperm totui c vor fi unele persoane care vor nelege interesul de a practica meditaia fr s fie preocupate de avantajele financiare... Autoanaliza i Occidentul Aa cum am precizat, gndirea pozitiv este puin abordat n literatura despre psihologia occidental. Probabil c evoc prea mult rugciunea prin anumite aspecte. Acestea fiind spuse, curentele de gndire pozitiv conduc, de fapt, direct la autoterapie. Nu din ntmplare s-au dezvoltat mai uor aceste cursuri n Statele Unite, unde noiunea vindecare prin

rugciune este acceptat n mod obinuit. n rile latine, gndirea pozitiv e integrat n mediul medical mai ales prin intermediul sofrologiei. n psihologia de inspiraie psihanalitic, lucrarea autoarei Karen Horney, LAutoanalyse56[56], a marcat o dat, dei pare s fi rmas izolat. Ideea de baz a lui Karen Horney este sntoas: ntr-o perioad n care o bun parte a omenirii era dominat de regimurile totalitare, se impunea de urgen ca oamenii s fie nvai s gndeasc singuri, s devin independeni, inclusiv de terapeutul lor. Necesitatea onestitii complete vizavi de sine nsui, riscurile de a fugi din faa adevratelor probleme i cele induse de autojustificare sunt corect subliniate. Cu toate acestea, atunci cnd Karen Horney amintea de limitele autoanalizei, ea ar fi trebuit s mearg mai departe i s menioneze limitele analizei nsi: introspecia fr un punct de fug face ca spiritul, neavnd de ce s se agae, s -i construiasc nedefinit propria punere n scen. Cu siguran, cel care se analizeaz singur risc s se piard n propriul labirint, dar cel ce lucre az cu un analist risc s se piard de dou ori, plus c exist pericolul s nu-i dea seama dac a fcut un transfer pozitiv asupra terapeutului su, pe care l crede omniscient. n fond, autonaliza nu pare deloc diferit de un jurnal introspectiv inut de un adolescent. Meditaia ncearc s rezolve aceste dificulti n diverse moduri. Revenirea la un corp nemicat i dinamic limiteaz amplitudinea divagaiilor mentale; mai mult, cel ce este angajat ntr-o adevrat practic meditativ are un ideal mora l ridicat. Analizndu-i detaliile deviaiilor cotidiene n raport cu acest ideal, el nva s cunoasc defectele fundamentale ale ego-ului. O alt oper original este ultima carte a lui Ren Allendy, Journal dun mdecin malade, pe care a dictat-o n timpul maladiei care i-a provocat moartea n anul 1942; n aceast lucrare gsim semnele unei anumite depresii, dar nsoit de contientizri spirituale. La acea vreme, Allendy se mprietenise cu Swami Siddeshwarananda, care tria, de asemenea, n Montpellier. Autorul constata urmtoarele: Vizitatorii mei nu vd c m-am schimbat... la toate acestea adaug faptul c neleg c suntem fiecare singuri n adncul sufletului. Simt, de asemenea, cum viaa noastr exterioar contientizeaz o viermuial de influen e, care nu e a noastr. Aceast specie de comedie uman n jurul jumtii de cadavru care sunt, n jurul naufragiului vieii mele materiale ofer, dincolo de ridicolul su aparent, o reflexie a neantului lucrurilor contemplate din punct de vedere spiritual.57[57] Tot n domeniul psihanalizei, Didier Anzieu a consacrat o carte ampl autoanalizei lui Freud. Este o manifestare uimitoare a cultului personalitii, care domnete n jurul lui Freud n mediile psihanalitice. El joac un fel de rol al Dumnezeului Tat, cel care, singur, are dreptul s se autoanalizeze fr autorizaia vreunui institut. Probabil c, prin asceza pe care a reprezentat -o redactarea acestei cri voluminoase, Didier Anzieu sper s -l analizeze pe Freud i s se pun n locul Tatlui Dumnezeului Tat... n Ma vie, Jung a evocat ceea ce am putea numi autoanaliza sa. n planul psihologiei practice, Andr Moreau, un psihiatru avnd multiple corzi la arcul su, a ndrznit s scrie

lucrarea Autothrapie assiste58[58], care ofer numeroase reete utile pentru a ne studia pe noi nine, independent de terapeut. Raportul dintre meditaie i psihoterapie a constituit subiectul congresului fondator al Asociaiei internaionale de psihiatrie spiritual n 1994, organizat de Dr. J.-M. Mantel i la care am participat. Documentele acestui congres au fost publicate recent de editura Le Fennec59[59]. n ceea ce m privete, am fcut apte ani de medicin pentru a studia corpul din exterior, patru ani de psihiatrie pentru a studia spiritul din exterior i, practic, zece ani n India pentru a studia corpul i spiritul din interior; n prezent, pot s afirm cu o anumit experien n spate: adevrata meditaie este dincolo de corp i de spirit. Avem cu corpul nostru o relaie de coexisten mai degrab instabil: el este ca o soie sau ca un so argos, care se plnge mereu; ne lum obinuina de a nu -l asculta prea mult, chiar dac trebuie totui s continum s trim cu el. Nisargadatta Maharaj zicea: Asocierea cu corpul este ceva de genul: suntei celibatar i ducei o via fericit i liber; apoi, cnd v asociai cu o femeie, ncepe plcerea i durerea. Exact aceasta e asocierea cu corpul. 60[60] Trezirea spiritual produce o transformare profund a contiinei corpului: A afirma c nu suntei corpul nu e ctui de puin adevrat: ntr-un anumit fel, dumneavoastr suntei corpul, inima, spiritul i chiar mai mult de att.61[61] Cercetarea spiritual se bazeaz pe paradoxul unei dorine duble: perfeciune fr perfecionism, relaxare fr laxism. Respiraia care strbate corpul: briz uoar de-a lungul unui curcubeu. Scopul Hatha Yoga nu este de a fabrica un corp musculos servind drept blindaj mpotriva unui ego i mai musculos: ci de a se proteja, dincolo de mentalul corporal, ntr-un spaiu de bucurie tcut. Pentru un yoghin, a avea o voin de fier i nervi de oel nu este totul: ntruct ce ar nsemna toate acestea dac nu ar avea o inim de aur? Atunci cnd simii o respiraie transparent ntr -un corp transparent, spunei-mi, unde este exteriorul i unde, interiorul? Un adevrat tratament holistic ar trebui s includ sacrul ( cf. termenului englezesc holy:) i s fie la fel ca o meditaie asupra plenitudinii (cf. cuvntului grecesc holos: ntreg).

A medita nseamn s fim capabili de a ntrerupe excitaia mental i senzorii-motrice la fel cum am debrana un televizor; dar nu este aa de uor: e de ajuns s vedem ci oameni nu sunt n stare s opreasc televizorul, dei simt c aparatul n cauz le polueaz atmosfera casei. Stresul se acumuleaz ntocmai cheltuielilor care vin din toate prile: ntr-o bun zi, ce surpriz! Ne trezim cu contul pe zero, sau chiar sub aceast cifr i asta nseamn maladia psihosomatic. Este adevrat, senzualitatea reprezint o putere dar, ntocmai tuturor puterilor, cei ce alearg dup ele devin primii lor sclavi. Nou ne revine sarcina de a da o semnificaie, de a unifica simurile. n sine, imperiul simurilor nu are nici mprat, nici sim. Exist dou modaliti de a anula limitele corpului: prin elan, i asta nseamn Devoiune; prin nemicare, ceea ce reprezint Cunoaterea. Micarea mental nentrerupt e ca o cma de foc, ca tunica lui Nessus, care l -a mpins pe Hercule s se sinucid pe rug: dar Hercule tia s mediteze? 62[62] Micarea mental continu este o plas de forme aruncat asupra noastr, ca o piele, odat ce ne natem. Imobilitatea sfie plasa. Atunci cnd corpul-mental ia n greutate, cnd, deodat, cristalul nemicrii ncepe s se mreasc, lumina, care nu are un loc al ei, se poate uni cu transparena noastr. De obicei, opunem corpul pe care l avem corpului care suntem; dar uitm al treilea termen, cel mai important n opinia mea: corpul care credem c suntem. Eliberarea se produce atunci cnd, dup un discernmnt implacabil, contientizm c nu avem vreo legtur cu acest corp de credine... 2. SOMN n timpul somnului profund, intrm n contact cu fiina, accedem la Sine. Chandogya Upaniade, 6-8-1 Revoluia somnului profund

Psihologia occidental a luat o turnur important la sfritul secolului al XIX-lea, cnd a nceput s examineze serios realitile evocate de vise. La ncheierea acestui veac al XX -lea, dup ce a experimentat n detaliu laturile bune i limitele unei psihologii de profunzime bazat pe vise, psihologia caut o modalitate de a se depi pe sine: acest fapt ar putea fi o reflecie rennoit asupra somnului, simbolul principal al experienei de unitate i de bucurie interioar dincolo de forme. Prin urmare, psihologia de profunzime ar putea cpta o dimensiune nou, cea a psihologiei de fond, dac am putea vorbi de psihologie la acest nivel, unde nu mai exist nici discurs, nici chiar psihic n sensul obinuit al cuvntului. Interesndu -se n privina chestiunii legturii dintre somnul profund i extaz, psihologia va reveni la meditaia Upaniadelor, cele mai vechi referitoare la strile de contien. Un cerc se va fi nchis, va fi vorba de o revoluie, nu n sensul unei agitaii politice sau intelectuale, ci n accepia etimologic a cuvntului: o revenire la origine, la surs, dup ce a explorat parcursul unei circumferine. Aceast evoluie are o logic subiacent. Pentru psihologia spiritual, visele prezint interes din dou motive principale: ne determin s percepem clar c, dincolo de aparenta dualitate a luptelor, a suferinelor i a plcerilor simite n vis, exist o unitate, cea a mentalului vistorului nsui. Alt motiv de interes: lumina visului nu este material, ci una venind spontan din interior, stlucitoare prin ea nsi (svaprakasham), o lumin necreat ar spune misticii Bisericii orientului. Atunci cnd formele vor disprea, doar aceast lumin va rmne. Totui, visele prezint, de asemenea, dou inconveniente: ntocmai vieii obinuite, ele sunt supuse dualitii plcere/suferin etc. n plus, sunt pasive. Pentru a depi aceste limite, visul lucid este util, deoarece l face activ pe cel ce viseaz, capabil s modifice visul i s -l orienteze n sensul unei explorri diagnostice sau al unui proces de vindecare. Pe de alt parte, somnul profund furnizeaz modelul unei stri de unitate putnd fi asociat cu o experien de bucurie intens i cu o lumin (tejasa) mai strlucitoare dect cea din vis, se arat n Upaniade. Dup ce a plutit un secol n oceanul viselor, populat cu un numr nedefinit de creaturi bizare i variate, a sosit, poate, vremea, s ne gndim s atingem fondul problemei, mai exact s ne concentrm asupra sensului somnului profund. n general, credem c doar imaginile din incontient, adic visele ce deghizeaz dorinele i strile de team, sunt refulate; dar nu ne gndim la refulare, la uitarea fundamental, cea a somnului profund, care face ca observatorul s se identifice complet cu coninutul visului sau cu evenimentele din viaa de zi cu zi. Atunci cnd reuim, prin meditaie, s integrm obiectul acestei refulri fundamentale n contiin, aceasta din urm devine nelimitat, ntruct ea se unete cu adevrata sa natur. Atunci, putem afirma ca n Bhagavad Gita63[63]: Ceea ce este noapte pentru toate fiinele nseamn trezire pentru nelept (II, 69). nainte de a reveni n detaliu asupra refleciei din India referitoare la strile de contien, putem evoca viziunea visului n alte tradiii. O imagine a filosofului taoist chinez Tchuang Tsu este celebr: cea a unui om care viseaz i nu mai tie dac este o fiin omeneasc visnd un fluture sau invers. ntr-un alt pasaj, el spune: Atunci cnd vism, nu tim c vism. Unii vor merge pn ntr-acolo, nct vor interpreta visul chiar n timp ce viseaz. Abia cnd ne trezim ne dm seama c a fost un vis. Progresiv, urmeaz Marea Trezire

 i atunci nelegem c aceast via este ntr -adevr un mare vis.64[64] Ibn Arabi vorbea astfel despre Mohamed: ntr-adevr, ntreaga existen a Profetului pe pmnt se scurge a stfel, ca un vis ntr-un vis. n Occident, acest gen de concepie a fost exprimat n literatura clasic, de exemplu n Spania, prin poetul i dramaturgul Caldern de la Barca i opera sa intitulat Viaa este un vis: Toat viaa este un vis, iar visele nsei ce glum bun! nu sunt nimic altceva dect nite vise. Shakespeare nu a ezitat s dezvolte dimensiunea poetic a visului n Visul unei nopi de var. Aceast tem veche a fost, de asemenea, reluat de Laing pentru a arunca o nou lumin asupra nebuniei: Cred c numeroi aduli (inclusiv eu nsumi) suntem sau am fost, mai mult sau mai puin, ntr -o trans hipnotic, indus n copilria mic: rmnem n aceast stare pn n momentul morii, cnd ne dm seama c nu am trit niciodat.; Un psihiatru care pretinde c este un medic de suflete, dar care menine oamenii adormii, i trateaz pentru a-i trezi i i abrutizeaz din nou cu droguri (...) pn i nnebunete de -a binelea.65[65] nainte de a explica modul n care tradiia indian abordeaz posibilitile de contien n vis i n somnul profund, merit semnalate dou experimente tiinifice cheie, n aceast privin: mai nti, cel efectuat de Dr. Stephen LaBerge, n 1985, care a dovedit c poate trimite, n timpul visului, un mesaj codificat dinainte, de exemplu o nlnuire dat, de micri oculare, unor observatori ce i nregistreaz visul. Fapt interesant, testul s -a dovedit att de revoluionar pentru specialitii n psihologia somnului, nct LaBerge a ntmpinat dificulti, o perioad, n a-i publica experimentele. Michel Jouvet, specialist francez n domeniul studierii somnului, recunotea c nu credea n posibilitatea tiinific a luciditii onirice, pn n momentul n care a experimentat-o el nsui. O a doua experien ilustreaz posibilitatea de contien n somn profund, caracterizat prin unde delta (cele mai lente, inferioare unui nivel de patru cicluri pe secund). Subiectul observat nu a fost unul banal: era vorba de Swami Rama, care a urmat o pregtire tradiional n copilrie, pe lng guruul su, n Himalaya indian. El i-a povestit viaa petrecut n aceste inuturi ntr -o carte bine cunoscut n Statele Unite, intitulat Living with Himalayan Masters (n compania maetrilor din Himalaya) 66[66]. Maestrul tradiiei himalayene a lucrat cu specialiti n feedback (Green i colaboratorii) din cadrul Menninger Foundation, Statele Unite, i-a creat propriul institut i a publicat peste cincizeci de cri. Nemulumit totui, el a revenit n India, unde a deschis, la Dehra Dun, la poalele Himalayei, prima facultate de medicin independent din Uttar Pradesh, provincie din nordul Indiei, numrnd o sut de milioane de locuitori. Inaugurarea oficial a avut loc n luna octombrie 1995. Experimentul asupra somnului profund, pe care l-am evocat, a fost raportat n 1971 de Green67[67]: Dup ce a produs unde theta, Swami a zis c tia cu exactitate cum erau dispuse strile de contien interioar pe benzile de frecven a activitii cerebrale. Atunci, el a spus: Mine,

voi produce contient unde delta. I-am replicat c m ndoiam de acel lucru, deoarece trebuia, pentru asta, s aib un somn de plumb. El a nceput s rd i a precizat c eu voi crede c deja a adormit, ns, n realitate, va fi contient de tot ceea ce urma s se petreac n sala de experimentare. naintea acestui test, Swami m-a ntrebat ct timp vreau ca el s rmn n starea delta. I-am rspuns c douzeci i cinci de minute ar fi bine, iar maestrul m-a asigurat c va iei din starea respectiv dup acest interval. A doua zi, dup aproximativ cinci minute de meditaie, Swami a nceput s produc unde delta, pe care nu le vzuserm niciodat nainte aprnd pe nregistrrile sale. Mai mult, el sforia ncet. Fr s -l fi prevenit n prealabil c va vorbi (ea er a n sala de experiment pentru a-l observa n timpul testului), Alyce a declarat n acel moment, cu voce sczut: Astzi, soarele strlucete, dar mine s-ar putea s plou. La fiecare cinci minute, ea a rostit cte o alt fraz, iar dup cele douzeci i cinci de minute, Swami s-a ridicat n capul oaselor i a zis c cineva cu tocuri ascuite a mers undeva la etajul de deasupra i a fcut un zgomot semnnd cu un clic-clic, pe durata testului, c a fost trntit de dou ori o u n cldire i c doamna Green a spus... i a repetat frazele rostite de ea, cuvnt cu cuvnt, cu excepia celei de a doua jumti a frazei a patra, creia i-a redat sensul exact, ns fr a folosi chiar aceleai cuvinte. Eram foarte impresionat, deoarece auzisem frazele din s ala de control, dar nu mi le puteam aminti pe toate i se presupunea c a fi fost treaz. Neurofiziologii cunosc posibilitatea unei anumite contiine n timpul somnului profund, ntruct somnambulii (10% dintre copiii cu vrste mai mici de 15 ani prezi nt episoade de somnambulism) pot avea activiti complexe pe durata somnului, cu unde lente, nregistrate prin telemetrie. Dar aceti copii nu-i pot aminti ceea ce au fcut68[68]. Ceea ce dovedete deci experimentul lui Swami Rama este posibilitatea obinerii, printr-un antrenament yoghin prelungit, a unei contiine depline n timpul somnului profund, cu memorizarea evenimentelor exterioare. Logica celor patru stri de contiin n gndirea indian Reflecia pe marginea alternanei strilor de contien reprezint, n cadrul celor dou Upaniade cele mai vechi (Brihad Aranyaka i Chandogya), calea regal de acces la Absolut69[69]. Mandukya Upaniade, puin mai tardiv, const ntr -un scurt comentariu, din dousprezece versete sau strofe, despre cele patru stri de contien. Aceast nvtur secret a fost comentat de Gaudapada, care a fcut o apropiere ntre gndirea hindus i budhist spre secolul al VII-lea sau al VIII-lea. Shankaracharya, discipolul unuia dintre discipoli, a dezvoltat aceste idei despre strile de contien n sensul filosofiei vedice. Cele trei stri obinuite de contien corespund aceluiai numr de corpuri: trezirea n corpul fizic, visul n corpul subtil i somnul profund n corpul cauzal. Dincolo de acestea, a patra stare (turiya) corespunde Absolutului. n reprezentrile Zeiei, aceast a patra stare este ncarnat sub forma celei de a

cincea Mari Puteri Cosmice din panteonul hindus, respectiv Tripura Bhairavi Tripura, cele trei orae, semnificnd deopotriv cele trei corpuri i tot attea stri. Cuvintele din Upaniade au o for poetic rezultat dintr -o experien interioar aprofundat; le vom cita pe larg n aceast parte, chiar dac ele reprezint adesea mai mult o evocare dect o dezvoltare tehnic n sensul filosofic al termenului. nc de la nceput, exist o relaie ntre somn i imortalitate: Cel care adoarme transcende aceast lume i formele morii (Brihad Aranyaka Upaniade, 4 -3-7). Cteva versete mai ncolo, se face o referire la o poezie aprut dintr -o tradiie mai veche: Lsnd s cad n timpul somnului ceea ce este fizic, Fr somn, el privete dedesubt [simul] adormit Dup ce a luat lumina cu el, se ntoarce la locul su Lebda unic, persoana de aur. Pzindu-i cuibul cu respiraia, Venicul iese din cuib. Va merge unde va crede de cuviin, Venicul, Lebda (hamsa, care simbolizeaz yoghinul avansat) unic, persoana de aur. (Brihad Aranyaka Upaniade 4-3-11 i 12) Filosofia visului Pentru hindui, ct i pentru budhiti, visul a constituit obiectul unei reflecii filosofice aprofundate. Un text despre crearea lumii consider c acesta din urm a aprut din visul lui Vinu. Adesea, e fcut o echivalen ntre alternana cosmic a creaiei i distrugerea universului, ntre inspiraie i expiraie, ntre ciclul somnului i starea de veghe. Chandogya Upaniade confer cuvintelor un aspect ludic pentru a evoca sensul profund al visului: Cel care doarme [svapiti] accede la fiin i la Sine [svam apito] (6-8-11). coala filosofic axat cel mai mult pe reflecia asupra visului este Vijnanavada (coala cunoaterii complete sau Doctrina cunoaterii, ce se remarc prin accentul pus pe contiin i prin caracterul ei idealist). Este una dintre ramurile principale ale budhismului Mahayana70[70], ce s-a dezvoltat prin contribuia lui Asanga i a fratelui su mai mic,

Vasubandhu, care a avut onoarea s fie numit al doilea Buddha. Continund s accepte discontinuitatea fenomenelor aa cum o prezint budhismul vechi, curentul Vijnanavada insist asupra faptului c exist o contien stabil dincolo de discontinuitate. Prin asta, el se altur Upaniadelor i deschide calea pentru dezvoltrile ulterioare ale tradiiei spirituale Vedanta. Adepilor curentului n cauz li s-a reproat c ar cdea n subiectivism uor, afirmnd: Totul este un vis, totul se schimb, niciun obiect nu e real. Dar, de fapt, ei consider c nsui subiectul nu este real, c substana primordial o reprezint contiina, iar prin asta sunt deci partizanii idealismului absolut, cum este numit n filosofie, n genul Vedantei. n limbajul lor, ei numesc baza stabil a Contiinei suport (ashraya), rezervor (sau locuina: alaya), baza obiectelor (dharmadhatu) sau matricea (garbha) lui Buddha (tathagata: literal cel care a plecat astfel71[71]). Cei care critic aceast teorie filosofic prezint argumentele n sensul obinuit: n realitate, contrar visului, exist un consens n privina a ceea ce este adevrat i ce e iluzoriu, iar aciunile ntreprinse au consecine fizice palpabile. Totui, atunci cnd examinm chiar n timpul visului contiina persoanei care viseaz, aceste dou criterii sunt respectate: n lumea sa, exist un consens ntre oameni, iar aciunile au rezultate concrete; am putea spune mai mult: emoiile resimite n vis, angoas, dorin etc. pot influena fiziologia corpului persoanei care doarme la fel ca emoiile reale, ba chiar mai mult. Astfel, potrivit adepilor curentului Vijnanavada, doar Contiina e real, tiind c simplul fapt de a afirma asta ne face s rec dem la nivelul intelectului, deci al unei forme de vis. Ramana Maharshi se altur vijnanavadinilor atunci cnd spune, printr-o fraz lapidar: Visul este scurt, starea de veghe lung; n afar de asta, nu exist diferen. Gndirea indian insist asupra faptului c trebuie depit visul, iar aceast idee ar putea inspira dezvoltarea psihologiei occidentale. n India, este numit vis o stare de tranziie (ubhayatva), mai exact care ine de dou lucruri, trezirea i somnul profund ( cf. Mandukya Upaniade, 10). n timpul primilor ani petrecui n India, din cauz c eram terapeut occidental, nu reueam s neleg c era neglijat interpretarea coninutului viselor, care poate oferi informaii att de interesante despre sine. Aceast lips de interes se datoreaz faptului conform cruia coninutul viselor este adesea tamasic, adic legat de emoii primare. De asemenea, e compensatoriu, dar un sadhaka meditnd toat ziua, vreme de sptmni, luni, chiar ani, nu are deloc nevoie de subterfugiul visului pe ntru a ti ce trebuie s compenseze. Ct despre faptul de a compensa noi nine, devine posibil prin experiena meditaiei. Am menionat deja c visul este cuprins, ca starea de veghe obinuit, n funcionarea dual: team / dorin etc. El reprezint un labirint: scopul cercettorului spiritual nu e acela de a ntocmi o hart complet a labirintului, ci de a avea o schi care s-i arate ieirea. n orice caz, el nu dorete, prin entuziasmul unui mental imperativ, s adauge un al doilea labirint la ieire a din primul. Asta ar risca s divizeze, mai degrab dect s multiplice, ansele de eliberare. O asemenea limitare a capacitii mentale este esenial pentru atingerea elului; istorisirea frunzei din mna lui Buddha, prezentat n introducere, susine ideea n spe. Dac, prin profesia pe care o are, cineva trebuie s interpreteze visele, deoarece e terapeut sau antropolog specializat n imaginar, nu are dect s o fac; dar pe termen lung acest fapt nu e necesar pentru sadhaka. n hinduism, nu am ntlnit texte care s elaboreze o tradiie Yoga a viselor n felul n care o fac tibetanii, n Cele ase Yoga ale lui Naropa72[72], 73[73]. Trebuie neles c aceast

Yoga a viselor este inclus ntr-un context simbolic i ritual deosebit, care nu e strin de tiina divinaiei i a dezvoltrii puterilor intermediare. Ea trebuie practicat sub direcia unui maestru autentic, care are experiena direct a tuturor aspectelor aflate dincolo de aceste puteri, n caz contrar el riscnd s se piard n acest spaiu aparte. Nu contest c exist un anumit interes de a ti s ne ghidm n lumea viselor, dar nu trebuie s credem, sub pretextul c e vorba de o manifestare a vieii interioare, c aceast capacitate reprezint un stadiu superior al vieii mistice. Metafizica somnului profund n Upaniade, somnul profund este descris ca fiind mai strlucitor dect visul, acesta din urm, el nsui, deja strlucitor (tejasa). Somnul profund e slvit de Mandukya Upaniade ca o stare unificat, o sum de cunoatere i ptruns d e bucurie (anandamaya); este starea n care nu dorim alte dorine (versetul 5). E comparat, de asemenea, cu un cuib n care oimul vine s se odihneasc dup ce a zburat n spaiu (Brihad Aranyaka Upaniade, 4 -3-19) i, dou versete mai departe, cu uniunea drgstoas, ct i cu starea suprem: [Acest somn profund] reprezint ntr-adevr forma care e fr dorin, liber de ru, fr team. La fel cum un brbat n braele femeii sale nu mai tie nimic despre ce se ntmpl nuntru i n afar, tot aa aceast persoan, atunci cnd se afl n braele Sufletului inteligent, nu cunoate nimic despre ceea ce se petrece nuntru sau n afar. ntr-adevr, dorina e mplinit n forma sa veritabil, n care Sufletul este dorina sa, n care el nu e cuprins nici de dorin, nici de suprare. n Chandogya Upaniade, persoana aflat n stare de somn profund este comparat cu cineva care se plimb i care trece zilnic, fr s-i dea seama, pe lng locul n care e ngropat o comoar (8-4-2). Dup alte dou versete, guruul evoc acest Suflet pe care-l putem experimenta dac avem capacitatea de a rmne contieni n timpul somnului profund: Acum, cea care e senin se trezete, iese din corp i atinge lumina cea mai nalt aprnd sub forma sa proprie ea este Sufletul (atman), spune el [guruul]. Aceasta e nemuritoare, cea fr team. Este chiar Brahman. Este interesant de constatat c aceast preocupare pentru somnul profund a fost meninut pn n secolul actual: ncepnd cu prima pagin a volumului cuprinznd d ialogurile sale, Ramana Maharshi menioneaz c aceast stare constituie cel mai bun exemplu de bucurie intens, pe care o putem atinge doar prin experiena interioar, fr ajutorul niciunui obiect extern74[74]. Am putea comenta pe marginea acestui fapt afirmnd c, la subiectul obinuit, a fi trezit n timpul somnului profund reprezint o experien neutr, chiar neplcut, adesea; dar faptul de a ti c putem adormi din nou imediat constituie, dimpotriv, o experien foarte agreabil. Mai mult, n experiena de meditaie purificnd mentalul i angoasele, un aspirant spiritual are mai multe anse dect un subiect obinuit de a se trezi ntr -o stare de bucurie, mai ales dac el tie cum s prelungeasc starea n spe, n care are convingerea c este trezit, c exist, dar c nu-i amintete nc cine este, domnul sau doamna X. Trebuie amintit, la ncheierea acestei seciuni despre somnul profund, c nu e vorba dect de o analogie, de o imitaie a adevratei stri supracontiente de extaz divin, samadhi: ea este complet contient i provoac o schimbare radical a punctului de vedere la meditant75[75]. Somnul, privit ca o relaxare profund banal, nu ofer dect o dizolvare

temporar a mentalului (manolaya) i nu o distrugere (manonasha), aa cum e cazul n adevrata samadhi. Un ultim interes pentru somnul profund este de a furniza un argument dialectic radical. Atunci cnd simea c mentalul unui vizitator ncepea s vibreze i el punea prea multe ntrebri, Ramana Maharshi l ntreba simplu: V -ai pus i dumneavoastr aceast ntrebare n timpul somnului profund? Misticismul celei de-a patra stri: turiya Una dintre caracteristicile celei de-a patra stri de contien o reprezint tocmai aceea de a nu avea caracteristici (a-lakshana, n Mandukya Upaniade, 7). Nu este deloc uor s vorbim despre asta... Totui, starea n cauz e descris n acelai verset ca linitit, bun, unic, invizibil; n sfrit, se afirm, pur i simplu, c reprezint Sinele i c trebuie s -l discernem. Ne putem ntreba, referitor la turiya, ct i la nirvana budhist, la ce folosete cutarea unei stri ce pare a fi un fel de extincie; dar trebuie s nelegem c ncetarea activitii mentale nu reprezint somnul neantului, ci dimpotriv, o trezire. Mentalul este acionat de aut omatisme stereotipe, care-i induc o stare de somnolen; atunci cnd aceste automatisme nceteaz, el se trezete, ntocmai unui cltor ce iese din aipeal n momentul n care trenul se oprete brusc. Este vorba de o stare care poate fi explicat prin ea nsi: Asta este: aa recunoatem bucuria cea mai nalt, de nedescris. O astfel de stare de observator pur nu ne e complet necunoscut. Este posibil s o experimentm fr s tim, de exemplu, aa cum am menionat mai sus, imediat dup trezirea matinal. Iat ce afirma n acest sens Nisargadatta Majaraj: Atunci cnd trecem de la starea de somn complet la cea de veghe, despre ce e vorba? Despre starea Eu Sunt lipsit de cuvinte, apoi cuvintele ncep s curg n valuri, v trezii implicai cu sensul cuvintelor i v continuai existena zilnic urmnd sensul acestor cuvinte iat mentalul. Dar dumneavoastr trebuie s fii, nainte de acest Eu Sunt i aceast stare de veghe, n aceast stare intermediar. 76[76] Putem distinge o practic pentru a depi opoziia dintre somn i veghe prin starea martor, aa cum o recomand Swara Yoga77[77] yoghinilor, tradiia yoga a respiraiilor lateralizate, pe care am menionat -o n capitolul despre corp. Se recomand s ne culcm pe partea dreapt pentru a dormi: printr-o astfel de postur, se deschide nara dreapt i e favorizat dominana emisferei stngi, mai active. n timpul zilei, trebuie s inem nara stng deschis, ceea ce stimuleaz emisfera dreapt, mai receptiv. Ideea subiacent pare s fie de a intro duce mai mult contien n somn, ct i o mai mare receptivitate n aciune, n scopul de a nu mai fi complet identificai cu una dintre cele dou stri, ci de a ne deschide altei stri, diferite, care le transcende. La ncheierea acestei scurte explorri pe trmul celor patru stri de contien, mi vine n minte ultima fraz din Mandukya (versetul 12), o Upaniad consacrat n ntregime acestui subiect: Cel care o cunoate [a patra stare] intr prin sinele su n Sine. Meditaie i psihologie a somnului Este un subiect care m-a intrigat ntotdeauna: n urm cu zece ani, nainte de a m instala n India, am constituit o echip de cercetare pentru a nregistra prin tehnica poligrafiei i a analiza pe calculator somnul unor pacieni dintr -un centru tibetan, n care subiecii se antrenau, printre altele, vreme de peste trei ani, ct a durat tratamentul lor, s doarm n poziie aezat. Din punct de vedere spiritual, aceast ascez se presupune c ar favoriza o anumit

luciditate n timpul somnului. Din punct de vedere psihologic, nu am vzut niciodat o nregistrare a fazelor din timpul unui somn n poziie aezat i m-am gndit c asta m-ar putea ajuta s progresez n cunoaterea unor astfel de stri. n cele din urm, acest proiect nu a fost finalizat nainte s plec eu n India i trebuie deci s scriu despre meditaie i psihologia somnului lund n considerare studiile altora ori propria capacitate de a face legturi cu unele fapte. Comparaia dintre somn i meditaie are o anumit baz: s-a reuit nregistrarea undelor alpha, theta i chiar delta, la practicani vom reveni asupra subiectului. Raportul cu visul are, de asemenea, un anumit fundament: visul lucid, n care putem dirija imageria mental dup dorin, reprezint o form de meditaie n timpul fazei micrilor oculare rapide tipice visului psihologic. Dimpotriv, starea de vis treaz, comun multor terapii i anumitor experiene meditative, nu este legat de somnul cu micri oculare rapide, ci de undele aplha din faza relaxrii. Iat o chestiune pe care o supun ateniei cercettorilor: cum putem avea o imagerie tipic oniric n lipsa unei electroencefalograme (EEG) a visului? nainte de a ilustra care poate fi funcia visului, este interesant de remarcat c biologii nu distingeau, pn la descoperirile fcute de Jouvet, dect dou stri psihologice: veghea i somnul. Abia dup descoperirea de ctre Jouvet a somnului cu micri oculare rapide, s -a revenit la noiunea incluznd trei stri, ea nsi apropiat de concepia indian: Concept ul de vis ca a treia stare a creierului nu reprezint dect un nou avatar al unui concept milenar, cel al Upaniadelor...78[78] Visul rmne un mister pentru fiziologi: este vorba de un mecanism avnd o baz fizic bine stabilit, dar a crui funcionare continu s fie necunoscut. Un fapt iritant, de exemplu, pentru cercettorii care propun funcii posibile ale visului, e acela c pacienii pot fi privai de somnul paradoxal mult vreme (n special prin antidepresive triciclice) i trebuie s nu prezinte tulburri psihofiziologice aparente. Totui, s-a remarcat c aceti subieci erau mai condiionabili dect media. Asta nseamn c visul permite o integrare a practicilor cu particulariti individuale, ele nsei bazate mai mult pe diferene genetice 79[79]. n favoarea acestei idei exist experiena urmtoare: sunt luate dou grupe de oareci de sue genetice diferite, crora li se d aceeai condiionare; ei i-o vor aminti n mod distinct dup o perioad normal de somn paradoxal, dar i-o vor aminti n acelai fel i dac i privm de somn. Favoriznd memorizarea anumitor practici i, probabil, uitarea altora, visul pare deci s permit o mai bun adaptare a individualitii genetice la variaiile de mediu. Exist, dac nu un raport, cel puin o oarecare analogie cu procesul de meditaie, care ofer timpul interior necesar pentru a adapta tendinele, aspiraiile i particularitile individuale la variaiile mediului exterior; de altfel, este sigur c un individ care tie s mediteze e mai puin condiiona bil. Gemenii homozigoi (adevraii gemeni) prezint secvene analoge ale micrilor oculare rapide n timpul somnului paradoxal. Jouvet citeaz cazul gemenilor Jim, studiai de Bouchard la universitatea din Minnesota, separai la natere i reunii la vr sta de 39 de ani. Nu este prea surprinztor s aflm c, la fel ca n cazul gemenilor adevrai, tulburrile lor fizice au fost paralele (de exemplu, migrene la amndoi la vrsta de 18 ani). Similaritatea vieii lor psihologice, dimpotriv, e foarte surprinztoare: Ei divoreaz amndoi de primele soii numite Linda i se recstoresc cu dou femei avnd tot acelai nume, Betty. Ei i-au botezat fiecare

cinele cu numele de Tom, iar pe fiii lor James Allan, respectiv James Alan. Gemenii aveau un hobby co mun, tmplria, i amndoi i rodeau unghiile 80[80]. Pare dificil de explicat prin gene alegerea unor persoane cu acelai nume. Dimpotriv, dac acceptm ipoteza unei comunicri telepatice deosebit de intense, datorit structurii genetice identice a subiecilor, putem nelege mai uor aceste fapte; evident, mai rmne de gsit un model pentru a pricepe telepatia nsi n ansamblul su. Revenind la meditaie, vom ncerca n continuare s vedem n ce mod anumite date din fiziologia somnului ne pot ajuta n practic s accedem la o mai bun stare de meditaie. Dac exist o privare de somn paradoxal, poate aprea tendina prelungirii unei astfel de perioade n nopile urmtoare i chiar n timpul zilei, aspect ce a fost descris uneori ca o presiune. O asemenea presiune prezint dou inconveniente pentru meditant: mai nti, ea poate favoriza declanarea unor imagini onirice, uneori cu o intensitate cvasihalucinatorie, putnd fi interpretate prea repede drept nite viziuni, la practicantul ce nu poate dormi. Pe de alt parte, exist un numr dat de erecii n timpul somnului paradoxal: dac nu dormim, ele au tendina s revin pe durata zilei, sub forma unor fantasme sau dorine dificil de controlat. Privarea de somn induce un efect afrodisiac, iar petrecreii nu trebuie s fie specialiti n neurofiziologie ca s-i dea seama de asta; meditantul care caut o stare de calm a spiritului este interesat mai degrab de efectul invers. Acestea fiind spuse, o anumit privare de somn paradoxal nu reprezint un lucru ru, pentru a dezvolta un minimum de dorin fa de via i de aciune: acest fapt are un efect antidepresiv. Trezindu-se devreme, yoghinii suprim, n general, ultima faz a somnului paradoxal dintr-o noapte normal de apte ore. Am notat deja c unele medicamente antidepresive induc, de asemenea, acest mod de aciune; trezitul devreme are mai puine efecte secundare... n plus, dup trezire, cortizonul i testosteronul au un nivel maxim, i, probabil, beta-endorfina (al crei ciclu este decalat cu douzeci de minute n raport cu cel al cortizonului). Asemenea informaii ne pot ajuta s nelegem mai bine aceast stare de bine aparte a meditaiei matinale, aceast perioad pe care indienii o numesc brahma-muhurta, ora lui Brahma. Din punct de vedere fiziologic, intrarea n faza de somn este semnalat printr -o relaxare complet a muchilor cefei. n ansamblu, se recomand ca n meditaie s ne destindem ceafa (ceea ce e comparabil cu micarea brbiei): asta favorizeaz trezirea. Totui, trebuie s urmm calea cea bun; dac destinderea normal a cefei devine un fel de crispare, aciunea n sine poate provoca o rigiditate fizico-psihic. Yahve nu se plngea, oare, de Israel, n Biblie, vorbind despre acesta ca de un popor cu ceafa eapn? De fapt, o persoan care doarme este cel mai greu de trezit n timpul visului, ea reacionnd mai puin la stimuli senzoriali externi, ca i cum asta i-ar fi necesar pentru intensificarea imageriei mentale. n meditaie, este recomandat retragerea ntr -un loc retras pentru reculegere, un fel de privare senzorial moderat ( pratyahara, o atenuare a simurilor n Yoga), ce permite observarea cu claritate a imaginilor provenind din incontient. Oamenii care rmn mult vreme trezii fr stimulare senzorial pot ncepe s halucineze, dac nu au nvat s-i controleze mentalul. Somnul favorizeaz o regenerare energetic a creierului. La fel cum efortul n sport produce acid lactic n muchi, tot aa eforturile de atenie produc acid lactic n creier (generat de consumul glucozei pe cale anaerob). Somnul este necesar pentru a -l elimina. De altfel,

diminuarea aportului energetic cerebral reduce timpul de vis sau l suprim; fapt ce poate fi pus n raport cu obinuina practicanilor spirituali de a mnca puin seara, ba chiar s cineze ntocmai clugrilor budhiti. O cin uoar face s dispar ultima faz a somnului paradoxal, cu o durat aproximativ de treizeci de minute la sfritul nopii, i am vzut mai sus c o reducere a timpului de somn paradoxal are un efect antid epresiv i atonic asupra dispoziiei. Ct despre noiunile deviere a energiei prin transferuri laterale etc., aa cum susinea Freud, ele nu par coroborate de neurofiziologia actual: Freud a introdus n teoriile sale fiziologice doar neuronii excitatori, nu i pe cei inhibitori; n acest context, el avea nevoie s conceap nite canale de derivaie pentru o energie primar dat i s ncerce, n mod irepresibil, s se exprime. Acest gen de a vedea lucrurile, care corespunde, cu siguran, unei modaliti obinuite de a examina psihicul, neglijeaz posibilitile de inhibiie real, fr refulare, la nivelul cerebral, unde majoritatea funciilor se afl sub dependena dubl a sistemelor excitatoare i inhibitoare. Unul dintre prinii studiilor de fiziologie moden asupra somnului, Kleitman, a intuit ncepnd din anul 1955 posibilitile de cunotin pe durata somnului: Sunt convins c vom considera cunotina drept ceva ce poate surveni n timpul trezirii, ct i pe durata somnului, i c putem fi trezii i totui non-contieni, i n acelai timp adormii i nu contieni 81[81]. Exist o clasificare a strilor de cunotin 82[82], care se prezint sub forma unui cerc: cobornd spre stnga, strile corespunznd unei excitaii accentuate (sistem simpatic) conducnd spre trans, n sensul dinamic al termenului, iar cobornd spre dreapta, cele corespunztoare unei excitaii descrescnde (corespunznd ntr -o msur redus cu o excitaie a sistemului parasimpatic), conducnd spre relaxare profund, somn i samadhi. Trebuie notat totui c samadhi este legat adesea de un sentiment de excitaie intens (trezirea energiei Kundalini) i c transa dinamic (posesie etc.) e urmat, n general, de o faz de recuperare, ce pare indispensabil eficacitii sale: extremele creeaz deci impresia c se ating. Exist o stare de contien foarte aparte, cea a delfinului; se pare c e singurul mamifer care nu are nevoie s viseze; cum existena sa submarin l oblig s rmn destul vreme treaz pentru a urca la suprafa ca s respire, el nu are niciodat un somn complet, ns fiecare dintre emisferele sale cerebrale doarme, pe rnd; n fond, este modalitatea sa specific de a rmne contient pe durata somnului. Schema potrivit creia undele cerebrale din ce n ce mai lente corespund unei expansiuni de contien din ce n ce mai largi pare s aib o anumit validitate: undele beta, cele mai rapide, corespund strii obinuite de veghe, de lupt dirijat de ego pentru supravieuire sau autoafirmare; undele alpha corespund deja unei stri mai unificate, unei lrgiri iniiale, cu un acces mai uor la imageria mental i cu o capacitate pentru contien de a trece pentru un moment dincolo de limitele schemei corporale obinuite. Undele theta sunt observate la meditanii mai avansai83[83]. Swami Rama, care i-a dovedit capacitatea de a fi contient i de a memora unele aspecte producnd unde delta, a reuit s genereze la comand i unde theta, n 75% din timpul experimentului; el a descris aceste perioade theta ca foarte zgomo toase, care se refereau la tot ceea ce dorea s fac sau ar fi tebuit s fac i nu a fcut -o. n termeni de

psihologie modern, am putea afirma c el a intrat ntr -o stare de contien prin intermediul creia putea fi observat incontientul personal84[84]. n ceea ce privete a patra stare de contien, starea de observator, ea ar putea corespunde unei EEG aproape complet insipide; n mod obinuit, putem gsi, n descrierile fcute de nelepii indieni strilor supracontiente de extaz divin (samadhi), episoade de moarte aparent, n care respiraia nu mai e perceput i muchii ori unghiile capt culoarea albastr. Se tie c o EEG complet insipid nu este incompatibil cu o supravieuire de mai multe zile, aa cum se ntmpl n cazul intoxicaiilor acute cu barbiturice. Acest fapt rmne de dovedit prin nregistrri directe, dar nu ntlnim la tot pasul yoghini capabili s intre ntr-o samadhi profund i s se ofere n acelai timp voluntari pentru a fi nregistrai... Pentru a ncheia aceast parte despre fiziologia somnului printr-un zmbet, putem vorbi de misteriosul surs al nou-nscutului. El nu survine n faza sa de veghe, ci n cea a somnului paradoxal: ca i cum sugarul tie de la bun nceput c adevrata bucurie vine din interior, n timp ce adultul a uitat-o i abia dac i-o poate reaminti. Nu este, oare, o situaie care, prin nsui aspectul ei, are de ce s ne fac s zmbim? Implicaii spirituale ale visului lucid n Occident, 50% dintre oameni raporteaz experiene de vis lucid. Cu toate acestea, abia n ultimii zece ani a fost dezvoltat studierea sa sistematic. Aa cum a remarcat pe bun dreptate Christian Bouchet, specialistul francez n cercetarea visului lucid, psihologia s-a polarizat pe coninutul visului, fr s ia prea mult n considerare genul de contien implicat n vis, iar mai recent n visul lucid85[85]. Ea s-a axat pe ceea ce am putea numi un materialism oniric. Visul lucid ne poate determina s intuim c reprezentarea noastr asupra lumii pe care o credem att de solid este, de fapt, o realitate virtual; prin acest aspect, psihologia modern interfereaz cu intuiiile filosofice din Occident, i mai ales din Orient. Nietzsche zicea, nu fr o urm de ironie: Inventm cea mai mare parte din ceea ce experimentm. Suntem nite artiti mai mari dect am putea gndi. 86[86] Ramakrishna remarca, la rndul su: Secretul dispoziiei induse de jani, libertatea sa n orice moment, provine din cunoaterea direct, astfel nct experiena visului i cea a strii de veghe sunt similare. Visul lucid ca pregtire pentru a vedea viaa cotidian ca un vis Visul lucid ne permite s vedem cu luciditate cum micul nostru ego nu este dect un vis. Chiar i visul n stare de veghe poate avea aceast putere. Nisargadatta zicea: Dac nchidei ochii i uitai de dumneavoastr niv, vei percepe exact ceea ce suntei87[87]. Exist numeroase metode pentru a dezvolta capacitatea de luciditate oniric: n acest sens, Christian Bouchet a indicat multe asemenea tehnici, ncepnd cu concentrarea pe luminile vii (fosfenismul lui Lefbure) i terminnd cu autosugestia. Cu siguran, obinuina unui subiect de a-i aminti visele, familiarizndu-l cu legi specifice ale onirismului, i permite s neleag mai uor cnd este pe cale s viseze. Iat ce remarca Stephen LaBerge, care, am artat deja, a

fost primul din Statele Unite ce a obiectivizat prin EEG posibilitatea visului lucid: n stare de veghe, nu ne ntrebm dac vism. Deci, dac nu ne ntrebm, nseamn c suntem pe cale s vism... Luciditatea n vis intervine atunci cnd persoana care viseaz nelege contradiciile88[88]. Dac ncadrm aceast reflecie la un nivel mai nalt pe scara strilor de contien, am putea afirma c acela care, n viaa de zi cu zi, observ unele absurditi i ncepe s se ndoiasc de realitatea absolut a ceea ce el experimenteaz, trebuie s fie pe cale de a visa, i c simte prima vibraie a spiritului Trezirii. LaBerge estima c cea mai bun pregtire pentru luciditatea oniric const n a ne obinui s ne vedem viaa cotidian ca un vis. Situaia invers este la fel de adevrat: experiena visului lucid ne ajut s observm starea obinuit de veghe ca pe un vis, adic s dezvoltm dispoziii egale indiferent de mprejurri. O alt reflecie a lui LaBerge este interesant n context: Evenimentele din timpul visului prezint efecte similare asupra corpului cu cele survenind pe durata strii de veghe. Tocmai de aceea visele noastre sunt att de reale. 89[89] Dezvoltnd ideea, am putea spune c strile mistice, care induc la rndul lor efecte asupra corpului, trebuie s fie considerate ca avnd o realitate cu drepturi depline. Persoana care viseaz i nu este lucid doarme cu pumnii strni: nu reprezint asta o analogie uimitoare cu viaa obinuit pe ca re o ducem, cu pumnii crispai asupra ego-ului nostru, ct i cu o capacitate considerabil de furie mpotriva celor care vor s ne trezeasc din acest tip de somn? n alt ordine de idei, nu mi se pare surprinztor faptul c budhismul tibetan, motenitor n special al doctrinei Vinanavada i al filosofiei sale a visului, a dezvoltat o tradiie Yoga favoriznd luciditatea oniric. n Occident, psihologia modern redescoper interesul de a considera realitatea obinuit drept un vis. Charles Tart a scris un articol despre Structura i dinamica somnului n stare de veghe90[90]. El prezint ideile lui Langer, un cercettor de la Harvard, care a rezumat, ntr-o carte accesibil unui public destul de larg, cercetrile recente n favoarea acestui punct de vedere91[91]. n esen, doi factori fac ca viaa noastr s nu fie deloc mai contient dect somnul: funcionarea automatic, desigur necesar, dar adesea inadaptat, i refularea, n cadrul creia incontientul e legat de teama de asocierile emoionale neplcut e. Cel care are o trezire spiritual privete suferina altora aa cum o mam privete suferina copiilor ei i a adolescenilor: vede bine c este excesiv, c exist un mijloc de a iei din starea n spe, dar dificultatea lui const n a comunica acest fapt celor interesai. O modalitate modern de a relua ideea realitii ca vis este de a vorbi despre ea ca de o hipnoz colectiv. Atunci cnd avem ansa s trim o vreme n strintate, putem observa n ce msur oamenii sunt identificai cu reflexele lor culturale, iar termenul de hipnoz colectiv nu pare prea exagerat. Destul de rapid, vedem n ce grad sufer oamenii de normoz, apoi, cnd ne gndim mai bine i ne dm seama c raportul nsui cu realitatea este alterat de anumite condiionri culturale, simim dorina s vorbim de normofrenie, aa cum am menionat n introducerea crii de fa. Limitele visului lucid

Am vzut c tradiia indian, n special cea vedic, acord o mare importan posibilitii contienei n timpul visului i al somnului profund, deoarece ea corespunde, de fapt, trezirii celei de-a patra stri, turiya. Totui, nu gsim o descriere detaliat de metode pentru a ajunge la starea n cauz, nici un interes aparte pentru coninut, de exemplu, visele lucide. Contrar psihologie i occidentale, psihologia spiritual indian ncearc s -i recentreze fr ncetare cercetarea pe marginea Contiinei pure. Dei exist corelaii ntre visul lucid, starea de trezire paradoxal, adic somnul treaz, i meditaie, nu putem vorbi nici pe departe de o echivalen complet. Schematic, psihologia spiritual indian consider aceste dou prime tipuri de experiene drept tamasice, mai exact favoriznd letargia i revenirea la primul plan al proceselor primare. Este adevrat c un anumit numr de persoane are capacitatea de a dirija emoiile, adesea intense n visul lucid, ntr -un sens mistic; dar asta nu nseamn nici pe departe c este o regul general. Patricia Garfield, cunoscut pentru scrierile sale despre luciditatea oniric, afirma pe leau c dou treimi dintre experienele sale de luciditate oniric erau finalizate prin orgasm; oricum, numeroi practicani ai visului lucid, pe care i-a interogat, au dat aproape aceleai cifre n privina experienei lor personale. Trebuie s tim ce vrem: dac sunt nite orgasme, chiar nite orgasme survenind n condiii puin exotice, exist i alte mijloace de a ajunge la ele; nu e deloc nevoie s investim timp i energie n dezvoltarea unei aptitudini n privina luciditii onirice. Iar n cazul n care cutm tocmai o trezire spiritual, de ce nu am face -o direct prin meditaie, urmnd principiul Cnd dorm, dorm; cnd meditez, meditez? Ateptnd ca visul s vindece singur visul nu nseamn, oare, un vis la ptrat? Desigur, inamicii inamicilor mei s unt prietenii mei, dar numai pentru att visele viselor reprezint realitatea? Cu siguran, nimic nu ne mpiedic s ne imaginm un campion al visului lucid, care ar putea s se observe n timp ce este pe cale s-i observe visul, i aa mai departe, dezvoltnd nivele de luciditate introduse unul n altul, la infinit, ca ppuile ruseti Matrioka. ns a spera acest lucru nu constituie doar un simplu vis? Sau de ce nu am urma acest proces n meditaie direct, fr s facem un ocol puin cam lung pe drumul practicrii unei tehnici de luciditate oniric? S nu considerm asemenea obiecii drept o critic a cercetrii nsei a visului lucid, important pentru filosofii, terapeuii sau antropologii imaginarului. Cercetarea are o funcie n nsui ansamblul ei: odat, o doamn l-a ntrebat pe Benjamin Franklin, care tocmai fcuse o demonstraie de electricitate: La ce servete asta? Se spune c omul de tiin i-a rspuns n felul urmtor: Doamn, la ce folosete un nou-nscut?92[92] Acestea fiind spuse, dac dorim s ajungem la o dezvoltare spiritual, ne vom axa pe obiecte au fost, oare, cele aprnd ntr-un vis lucid , mai exact vom face parcursul invers: de la obiecte la subiect; la fel, un copil este fascinat de jucriile lui, dar cnd crete mare, devine un adolescent capabil s revin la el nsui. Vom trece n acest moment de la cutarea luciditii n vis la experiena luciditii pure, a luciditii n sine, ct i n sine nsi. A medita asupra realitii lumii vzute ca un vis reprezint o etap din practica spiritual, conducnd la o detaare necesar; dar realizarea deplin a unei meditaii va consta n a vedea Absolutul i realitatea exterioar ca o singur Contiin. Un vizitator l-a ntrebat pe Nisargadatta: Dac ncep practica prin a respinge totul ca pe un vis, unde m va duce asta? El a rspuns: Indiferent de rezultatul acestei aciuni, totul va fi o iluzie. Ideea nsi de a cltori dincolo de hotarele visului este o iluzie. De ce s mergei aiurea? Trebuie doar s contientizai c suntei pe cale de a visa un vis pe care-l numii lumea i s nu mai cutai alte soluii. Nu

visul reprezint problema dumneavoastr. Problema dumnavoastr e aceea c iubii o parte a visului i nu pe cealalt. Iubii-le cu adevrat pe amndou i nu v mai plngei. Atunci cnd ai vzut visul n calitaea sa de vis, ai vzut tot ceea ce era necesar de vzut. 93[93] Labirinturile Umbrei Umbra semnific, n opinia lui Jung, fora care se opune evoluiei incontientului, procesului de individuaie i apariiei brute a sinelui. Noiunea Umbr are o anumit comoditate explicativ i din aceast cauz a fost ntrebuinat pe larg de terapeui i de public, excesiv dup prerea mea. Nu prea sunt n favoarea ideii de a examina interpretarea viselor i mai ales evoluia individului n umbra Umbrei. Prima verig slab n utilizarea conceptului Umbrei o reprezint latura sa cvasimaniheist: exist o lupt ntre lumin i umbr n interiorul individului; este o fatalitate, va continua la infinit, iar cel mai bun lucu pe care-l putem face e s ne resemnm cu asta, n cele din urm. Reunind toate dificultile evolutive n sfera aceluiai concept de Umbr, avem tendina de a le personaliza, de a face din ele un fel de idol i de a uita caracterul lor n mod fundamental iluzoriu. De fapt, tendinele recente n psihoterapie pun pe primul loc noiunile de stri ale ego-ului, de subpersonaliti, de roluri, de memorii legate de stare; ele ajung deci progresiv la constatarea c ego -ul, n aparen att de indispensabil, reprezint, n fond, un fel de mozaic ale crui buci nu sunt lipite foarte strns unele de altele ( cf. capitolului despre ego). O asemenea concluzie nu favorizeaz ipostaza n cauz a dificultilor interioare sub forma unei Umbre inevitabile i eterne. i atunci, dac mergem n acest sens, o putem personaliza nc i mai mult i s ncepem s meditm pe marginea formelor teribile ale panteonului indotibetan cum ar fi Kali sau Rudra-Bhairava; dar nu este att de uor pentru un occidental s o practice cu o convingere necesar i cu o stare de spirit potrivit. O alt posibilitate, la care ajung anumii terapeui, e tocmai inversul primeia: adic a desubstantiviza i a depersonaliza Umbra pentru a o reduce la un fenomen la urma urmei ireal; ei ajung astfel la noiunea maya din tradiia Vedanta, care l poate duce departe pe meditant94[94]. O a doua obiecie pe care o putem face n privina Umbrei e aceea c se pretinde faptul c avem acces la ea n principal prin intermediul viselor. n msura n care incont ientul este definit n practic drept ceva la care avem acces cu ajutorul viselor, iar Umbra ca o parte a acestui incontient, asta nseamn un truism. De fapt, Umbra este o eviden pentru cei cu foarte puin experien n practica spiritual. Dac ncercm s evolum, obstacolele se multiplic, de asemenea, ntr-o anumit msur. Nu este nevoie n acest sens de a ocoli visele, ci e suficient de a ne intensifica practicarea meditaiei, de a depi nivelul iniial de meditaie relaxant i de a observa doar ceea ce urc la suprafa. Am evocat deja dou obstacole n folosirea viselor pentru dezvoltarea spiritual: importana excesiv, i n cele din urm iluzorie, acordat aspectelor tamasice, primare ale psihicului, ct i faptul c sunt incluse n jocul dualitii, al opoziiei dintre plcere i team, dintre lumin i umbr etc. Resemnarea n faa acestei dualiti reprezint o form de fatalism care nu ajut la deschiderea spiritual: nu nseamn deloc a-i contempla conflictele i a atepta s fie rezolvate printr-un miracol. Diversele practici spirituale se afl aici pentru a trezi energia necesar depirii acestor conflicte. E posibil ca visul s fie calea regal spre incontient, dar nu constituie dect o cale ocolitoare spre supracontient, care este scopul meditantului, precum i

baza sa. Atunci cnd India ezit s vorbeasc despre monism i vorbete, n schimb, despre non-dualism o face tocmai pentru a ilustra organizarea structurii mentalului n cuplul de contrarii (dvandva); dar accentul este pus pe depirea lor (dvandvatita), ca n cazul neleptului. Dac a avea timp pentru aa ceva, a putea scrie propria oniromanie cu interpretri evidente n sensul evoluiei spirituale. Nu spun c un anumit numr de terapeui nu ncearc s fac asta, ns consider c 90% dintre ei merg n sensul psihopatologiei i doar 10% n cel spiritual. Mi se pare important de a inversa, pur i simplu, aceste proporii. Desigur, problemele psihologice, ntrevzute cu ocazia interpretrii unui vis, trebuie menionate, acordnd totui atenie faptului c ele nu confirm pacientul n patologia sa, efect secundar obinuit n cazul interpretrilor iniiale foarte intenionate. n prezent, pot oferi cteva exemple despre diferenierea pe care o fac ntre interpretarea obinuit a unui vis i interpretarea sa spiritual sau, pentru a o spune n termeni mai familiari, ntre un pahar pe jumtate gol i unul pe jumtate plin: Visul n care ne piedem bagajele, interpretat, de obicei, ca o pierdere de identitate i de mijloace: putem vedea n acesta mai degrab o maturizare psihic, pe cale s se detaeze, i s prindem gust pentru plcerea de a cltori uor; aceast detaare reprezint o dimensiune integrant din spiritual (cf. capitolului ce i este consacrat n continuarea crii de fa) i nu trebuie s omitem n a sublinia importana viselor care ne deschid calea spre acesta. Cntecul de siren, interpretat, n general, ca o distrugere, un risc de nec i de moarte: am putea totui inversa acest punct de vedere i s vedem c sintagma n cauz reprezint atracia pentru Sine, n timp ce necul corespunde depirii identificrii pe ansamblul corpego. Mai mult, dac tim arhetipurile din India, vom spune c zeia Sarasvati iese din ap: ea reprezint arta, memoria i creativitatea; mai exact, avem acces la o memorie mai veche, mai fundamental, precum i la o capacitate de creaie i de sensibilitate artistic accentuat, prin dezidentificarea corpului de ego. Vis ilustrnd o cdere, interpretat, n general, ca o dez iluzie, ca o ocolire dur a realitii: am putea observa n acesta, dimpotriv, un zbor, o eliberare de ceea ce ngreuneaz sau limiteaz evoluia individului i apariia unor caliti sattvice (lejeritate, luminozitate). Mai mult, dac tim c aceste vise sunt obinuite la copii, am putea vedea n ele, mai degrab dect o regresie la un stadiu de evoluie infantil blocat, trezirea calitii de copilrie spiritual, ce a fost refulat pn aici, din necesitatea de a se impune constant n viaa social sau afectiv. Dac avem o anumit practic n relaxare i n meditaie, vom ti, de asemenea, c aceste imagini implicnd o cdere au loc, de preferin, n pauza de la ncheierea unei expiraii. Aceast pauz este asociat unei schimbri de stri de contien, n general faza intrrii n somn la subiectul obinuit, dar uneori o experien superioar de ncetare a activitii mentale la practicant (cf. capitolului Substane). Am putea continua mult vreme aceast revizuire a interpretrilor acceptate n mod normal: fiecare poate s ncerce, odat ce a neles sistemul. Important este de a contientiza c nu e vorba dect de un prim pas ntr-un proces pe termen lung, ce const n a ne distana, sau a transforma, ori a ne concentra asupra imaginilor onirice, d up cum ele par mai curnd negative sau pozitive. n plus, oricare ar fi abilitatea pe care am dezvoltat-o pentru a interpreta sau a transmuta imaginile din vis, este optim s ne amintim c exist n meditaie o cale direct; aceasta conduce dintr-odat dincolo de sfera imaginilor. Asta nu nseamn c nu mai exist deloc imagini care trec n mental, dar le nelegem i ne separm treptat i rapid de ele.

Important este ce se afl dincolo de imagini; acest dincolo ne permite ntre altele s nu ne irosim energia dorind s gsim cu orice pre interpretri pe marginea viselor, care par destul de banale: vor exista ntotdeauna vise, ct i interpretri. A reui comuniunea interioar, adevrata uniune a contrariilor, presupune o rezolvare a conflictelor: ns prin asta nu nelegem c dintre cald i frig alegem cldu. Termenul nsui madhyamika n budhism, tradus, n general, prin cale de Mijloc, creaz confuzie. De fapt, sensul real al expresiei madhyamika desemneaz n logic un al treilea termen care nu se afl n mijlocul contrariilor, ci dincolo; rmne s descoperim prin noi nine ce exist dincolo. n sfrit, mi se pare o idee bun de a modera entuziasmul celor care viseaz la ghidul lor interior. n tradiia indian, trezirea real a ghidului interior survine dup frecventarea ndelungat a unui ghid exterior i aplicarea nvturilor sale. n cazul cuiva care nu este evoluat, aa-zisul ghid interior risc foarte mult s fie un fals punct de sprijin, ca o balustrad fixat necorespunztor pe marginea unei prpstii. Acest subiect ar trebui mai degrab s -i dezvolte discernmntul i s asculte ce i spun oamenii mai evoluai dect el, ba chiar, pur i simplu, apropiaii lui, nainte de a se crede inspirat de fore superioare i a -i satisface, de fapt , ego-ul. n mod tradiional, interpretarea viselor este ncredinat n principal oamenilor care au cptat experien n ceea ce privete calea spiritual i practica interiorizrii; ei ar putea da astfel un sens visului, innd cont de toate dimensiunile evolutive ale subiectului. Cea mai bun modalitate de a dezvolta discernmntul n interpretarea de care vorbim rmne n continuare aceast maturizare global a intuiiei indus de meditaie. Dac nu, riscm s ne complicm viaa ntocmai ca regele Cresus, n cazul cruia nsui Jung relata istorisirea urmtoare95[95]: Oracolul din Delphi a spus regelui Cresus c dac va traversa rul Halys, va distruge un mare regat. ns abia dup ce a fcut -o i a fost nvins, Cresus a contientizat c regatul n cauz era tocmai al su. Jung i Orientul Raporturile lui Jung cu Orientul au condus la apariia a numeroase scrieri i studii comparative, dei psihanaliza jungian nsi nu a prins niciodat rdcini n India; singurul psihanalist jungian care i exercit a profesiunea n Bombay, Srivastava, a emigrat n Statele Unite n urm cu mult timp. Acestea fiind spuse, pentru muli occidentali, Jung este considerat ca un fel de posibil punte ntre psihanaliz i Orient. n lucrarea sa foarte erudit despre psihanalistul elveian i gndirea oriental, Harold Coward ofer cteva sute de referine pe marginea subiectului96[96]. De altfel, putem cita o carte despre Jung i budhismul tibetan97[97]. Ideile psihanalistului din ara cantoanelor despre Orient nu sunt scutite de contradicii: el trece de la un elogiu ditirambic la o atitudine rigid de genul celei afiate de Kipling: Orientul este Orient, Occidentul este Occident, iar ambele nu se vor putea ntlni niciodat. Aceste contradicii sunt nelese mai bine atunci cnd examinm n ansamblu evoluia ideilor lui Jung. nc de la nceput, el a acceptat o superioritate a Orientului n materie de psihologie spiritual: Ceea ce avem de artat n domeniul intuiiilor spirituale i al

tehnicilor psihologice trebuie s par, cnd l comparm cu Yoga, la fel de napoiat cum sunt astrologia i medicina (orientale) comparndu-le cu tiina occidental.98[98] i mai zicea c analizei i-ar trebui un mileniu ca s poat trezi energia kundalini, dar este puin probabil s reueasc asta99[99]. n ciuda acestor afirmaii, atitudinea lui iniial era de a -i ateniona cititorii i discipolii si n privina necunoscutului din Orient, susinnd c, oricum, nvturile pe care le gsim aici nu vor putea fi aplicate occidentalilor. Apo i, Jung a evoluat i a acceptat, de exemplu, posibilitatea existenei unei stri dincolo de ego: ... O contiin goal este deschis influenei unui Altceva. Aceast influen nu mai e simit ca propria sa activitate, ci ntocmai aceleia a non-ego-ului care are spiritul contient ca obiect. E ca i cum subiectul, adic acest personaj care e ego -ul, a fost depit de un alt subiect ce apare n locul ego-ului.100[100] n 1944, Jung a trit o experien de moarte iminent, care l-a cluzit spre o realitat e spiritual fundamental: n ansamblu, maladia mea s-a dovedit a fi o experien de valoare, care mi-a oferit marea ans de a-mi face o prere despre ceea ce exist dincolo de cortina vieii. Singura dificultate este de a ne debarasa de corp, de a deveni complet goi pe dinuntru, golii de ce este lumesc i de voina ego -ului. Cnd vei putea abandona voina ptima de a tri i vei avea senzaia c v nvluie o cea fr contur, ei bine, atunci ncepe viaa real, cu tot ceea ce ai presupus c suntei i cu un sentiment pe care nu l-ai ncercat niciodat. Este ceva inefabil, mre. Eram liber, complet liber i unificat, aa cum n-am simit niciodat nainte.101[101] Psihanalistul elveian a avut o experien pe care am numi-o, n India, bucurie, sau o fericire deplin, (ananda), n timpul unui vis din perioada n care simea c devenise el nsui o comuniune mistic: Am ncercat un sentiment incomparabil, indescriptibil de fericire etern, despre care nu mi-a fi imaginat niciodat c s-ar putea ridica la nlimea contiinei omeneti.102[102] n acei ani, Jung practica din ce n ce mai puin analiza i zicea: Ceea ce m intereseaz nainte de toate n munca mea nu este de a trata nevrozele, ci de a m apropia de numinos103[103] (...) accesul la numinos reprezint singura terapie adevrat.104[104] n context, numinos nu este dect un alt nume al Sinelui.

n aceeai perioad, Jung visa la India i s-a trezit transportat pe malul golfului Bengal, la intrarea unui templu unde a ntlnit un yoghin n po ziia lotus. El tia c acel yoghin l atepta i c n templu l ateptau, de asemenea, toate aceste persoane din care, n realitate, fac parte. n cele din urm, n pofida unui proces dureros de purificare, el nu a fost autorizat s ptrund n templu105[105]. Nu voi mai dezvolta legturile lui Jung cu Orientul. Nutresc convingerea c, la acea vreme, psihanalistul elveian a fost un pionier al schimbului dintre psihologia spiritual din Orient i cea din Occident, doar c, n prezent, dac dorim s continum la modul creativ micarea pe care a creat -o, trebuie s ne adresm direct surselor orientale, disponibile n numr tot mai mare, ct i reprezentanilor acestor tradiii pe care le putem cunoate mult mai uor la ora actual dect pe vremea lui Jung. De la memoria legat de stare la starea fr memorie Noiunea memorie legat de stare este pe cale s capete o mare importan n terapie: nu avem o memorie, ci memorii la care avem acces dac ne aflm n stri emoionale, ntr -o dispoziie anume ori n situaii similare. Fapt ce explic eficacitatea strilor de contien modificat n terapie, fie c e vorba de terapiile emoionale, relaxare, fie de hipnoza naturalist practicat de Milton Erickson. Ne vom axa din nou n partea de fa pe cartea unui d iscipol al acestuia, E.L. Rossi: Psychologie de la gurison. Influence de lesprit sur le corps (Psihologia vindecrii. Influena spiritului asupra corpului)106[106]. n practic, meditaia poate prezenta similitudini cu o stare de contiin modificat oferind acces i permind transformarea zonelor profunde ale memoriei. Scopul meditaiei este de a ti s stopm activitatea mental cnd nu mai avem nevoie de ea, la fel cum ncetm s ne mai micm minile i picioarele atunci cnd ne-am decis s ne odihnim. Mentalul fiind bazat, printre altele, pe o activare intempestiv a memoriei, am putea numi pe bun dreptate stoparea activitii mentale o stare fr memorie. Memoria legat de stare i disocierea patologic sau terapeutic Rossi are o definiie ampl a hipnozei, fapt ce faciliteaz apropierea de alte stri de contiin modificat: sofrologia, relaxarea, concentrarea meditativ etc. Pentru el, hinoza nu are nimic de-a face cu clieul hipnotizatorului de music-hall, direct i introducnd sugestii n incontient cu lovituri puternice de ciocan. Este vorba de o stare de relaxare profund, n timpul creia imaginile mentale au o tendin aparte de a se manifesta n corp. Aceast stare pare s corespund unei stimulri a emisferei drepte, responsabil att cu imageria mental, ct i cu schema corporal. Procesul n spe, pe care Rossi l numete transducie a informaiei de la spirit la corp, se afl la baza psihoterapiei, n special n cazurile psihomatice. n astfel de stri putem avea capaciti optime de nvare, fie c apar nainte de a adormi (hipnagogice), ori

nainte de trezire (hipnopompice)107[107]. Dimpotriv, nvarea n timpul somnului nsui nu este posibil. O asemenea stare de trans profund poate fi atins mai uor n anumite perioade ale zilei: este ceea ce Rossi numete transa ordinar ultradian. Sunt momentele n care cscm, avem privirea fix, scpri de memorie, lapsusuri, un sentiment de senzualitate etc. Momentele n cauz sunt legate de alternanele de stimulare emisferic la nivelul creierului, ele nsei reperabile prin deschiderea narei controlaterale, aa cum am vzut n capitolul despre corp. Aceast stare survine de mai multe ori pe zi (adesea la jumtatea dimineii sau dup -amiaza), dureaz douzeci de minute i se afl n raport cu ciclurile nocturne i diurne de nouzeci de minute. Este vorba de o stare de recuperare spontan, ce permite lucrul n privina problemelor psihice i psihomatice plecnd de la sursa lor. Am putea zmbi vznd c Rossi, un psihoterapeut foarte cuno scut n Statele Unite, crede c tocmai aceast stare de relaxare vindec mai bine dect o face terapeutul: Dat fiind faptul c majoritatea oamenilor sufer de un deficit cronic de perioade ultradiene de repaos, am convingerea c ansamblul aporturilor bene fice naturale ale reflexului de regenerare ultradian acioneaz singur, fr s aib aerul c o face, imediat ce oferim pacienilor ocazia de a se relaxa, lsnd terapeutul s practice ritualul care se presupune c i vindec...108[108] Rossi propune ceea ce el numete autovindecare catalitic, deja evocat: n aceast stare profund, conflictul pe care subiectul vrea s -l rezolve este instalat n minile sale prin asociaii simple (mna dumneavoastr dreapt reprezint soacra dumneavoastr, mna stng soul dumneavoastr etc.), iar acesta gestualizeaz n linite rezolvarea conflictului su, n timp ce terapeutul l pune ncntat n el zicndu -i c nu va verbaliza apoi ceea ce i-a putut trece prin cap. Aceast vindecare autocatalitic este, de fapt, foarte apropiat de meditaie. Faptul c memoria e legat de stare ne ajut s nelegem disocierea patologic. Formele extreme, destul de rare, sunt cazurile de personalitate dubl. Dar cazurile de disocieri mascate cu dou, trei, chiar cinci sau zece personaliti identificabile sub hipnoz sunt frecvente. Aceste compartimentri ale mentalului s-au dezvoltat n copilrie pentru a fi evitate situaii traumatizante din punct de vedere emoional, dar au devenit ulterior inadaptabile 109[109]. Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre ego. Mecanisme de aciune terapeutic n transa profund Exist mecanisme de aciune similare ntre transa profund, stare comun unor forme diverse de terapie, i meditaie. Ne amintim mai bine nite evenimente survenit e ntr-o stare de tristee, atunci cnd suntem din nou triti: memoria este legat de dispoziie. Au fost efectuate, de asemenea, experiene de memorizare n stre de beie, sau dup administrarea de amfetamine ori de amobarbital: subiecii trebuia s ia din nou substana psihotrop pentru a putea s-i

aminteasc mai bine ceea ce memorizaser n aceeai stare 110[110]. Asta este valabil i pentru strile emoionale, posturile corporale ( cf. memoriei visului, care revine atunci cnd relum postura n care a am fost sub aciunea acestui proces mental) sau memoria legat de loc, chiar de sezon (patologie sezonier). Ne folosim n mod util de o asemenea condiionare legat de stare cnd rencepem s meditm n acelai loc, aproximativ la aceeai or ntr -o postur similar. Pentru a facilita integrarea meditaiei n viaa cotidian, practicanii din anumite coli budhiste, cum ar fi Zen, sunt sftuii, de asemenea, s mediteze cu ochii pe jumtate nchii. Acestea fiind spuse, o astfel de lege a memoriei aflat n raport cu starea poate explica dificultatea ntmpinat de meditani de a transfera strile pe care le au n meditaie n viaa zilnic; nu exist o reet simpl pentru asta, e vorba doar de o chestiune de maturizare spiritual global. S amintim n continuare despre mecanismele principale de aciune ale transei profunde: 1) A face fa simptomului. Este vorba de a contientiza temerile i de a dezvolta o calitate fundamental pentru meditant, care este, pur i simplu, aceea de a nu avea team. Faptul de a-l sftui pe pacient s acioneze n sensul simptomului pn la un anumit punct a fost adesea calificat drept o injonciune paradoxal; dar odat declanat, simptomul vrea s ne sugereze ceva, iar paradoxul const mai degrab n atitudinea obinuit de a-l reduce la tcere mai curnd dect a-l asculta. A fi capabili s ne apropiem progresiv de locul sau de atitudinea mental dureroas reprezint o calitate att pentru pacient, ct i pentru meditant. Iar n context ar trebui s amintim mecanismul de baz din osteopatie, prin intermediul cruia se revine, datorit unor manipulri progresive, la traumatismul iniial, pe care corpul are obinuina s -l evite prin reflex, i se observ c nu se petrece nimic dureros. Am putea numi acest proces auto osteopatie mental. De asemenea, putem numi acest mecanism de baz prin sintagma asociere -disociere: printr-un lan de asocieri mnemonice, afective, se revine la episodul traumatic, i asta datorit strii de relaxare profund, se disociaz imaginea traumatizant a emoiei negative, a tensiunii care e asociat automat aici, pentru a le nlocui printr -o destindere profund. Multe terapii cad de acord n privina acestui mecanism, fiecare cu vocabularul su propriu 111[111]: n psihanaliz, vom vorbi de a urma rezistena, a fi oglinda distorsiunilor pacientului etc. Comportamentalismul va evoca implozia, submersia pacientului prin simptom, stimulul saietii, imersiunea... n Gestalt, se va cere pacientului s accentueze ceea ce simte n loc s evite o astfel de aciune, iar n cazul terapiilor sistemice, se va vorbi de injonciuni paradoxale, de prescrirea simptomului sau a recderii, de absena speranei declarate, de dubla constrngere i, n sfrit, de paradoxul terapeutic. Meditaia permite ptrunderea n sfera simptomului sau a zonelor de umbr, oferind ndrumare pentru starea lipsit de team ca o calitate fundamental, aa cum am menionat. De altfel, o nelegere profund a funcionrii mentale prin cuplul contrariilor ( dvandva) ne determin s acceptm faptul c simptomul pe care avem tendina s-l respingem printr-o parte

din noi nine are, n pofida oricrui aspect, s ne spun ceva i poate, eventual, s ne sugereze o modalitate de a iei din acest simptom. n practic, imobilitatea meditantului co nstituie un mijloc real de a face fa unei asemenea posturi, fiecare mic micare corespunznd unui nceput de fug. Meditnd pe o durat minim n fiecare edin i pe ansamblul zilei evitm, de asemenea, s fugim de noi nine reducnd timpul practicii. O metod din Vipassana const n a ne examina cu contiina fiecare parte a corpului, una dup alta, i s ne oprim asupra prilor insensibile, oarbe, pn cnd ele devin sensibile. Acest fapt permite deschiderea unei ferestre n incontient prin intermediul unei senzaii refulate, care, n momentul n care va reaprea, ne va arta de ce era refulat. n sfrit, atunci cnd citim despre viaa yoghinilor sau a nelepilor, observm c, n timpul practicii lor spirituale, sadhana ei prezint episoade de samadhi cu o oprire a respiraie prelungit i aproape complet. Nu reprezint aceasta mijlocul de a intra direct ntr-o team fundamental, cea a sufocrii i a morii, iar odat ce ne aflm n starea n spe, de a nva s surdem? Mai mult, se pare c n hipoxemie sunt secretai nite hormoni asociai cu starea de bine (cortizon i, probabil, endorfine), ceea ce ar facilita acest proces de desensibilizare fundamental, de altfel fr pericol atunci cnd are loc spontan pe durata meditaiei, deoarece corpul i recapt ntotdeauna o respiraie normal. 2) Evaluarea simptomului. Aceast metod este corelat cu prima, n msura n care ea ne permite, de asemenea, s facem fa simptomului: i se cere pacientului s -i evalueze simptomul pe o scar de la 1 la 100, apoi s observe cum evolueaz n timpul transei profunde. Evaluarea l convinge pe pacient de discontinuitatea suferinelor lui, ntruct acestea dispar adesea cel puin pentru ctva timp. Astfel, aceast metod poate fi similar cu meditaia, n care, observnd senzaiile, nu numai dureroase, dar i plcute sau neutre, le contientizm inconstana i ne eliberm treptat de influena lor perturbatoare bazat pe mental. 3) Revenirea la resursele deja prezente n individ. Aceast baz terapeutic este, de asemenea, n mod caracteristic un fundament al meditaiei: resursele prezente n permanen n strfundul nostru corespund Sinelui, Divinului, dincolo de forme; prea puin conteaz cum se numesc. 4) Decompartimentarea funciilor mentale. Una dintre cauzele suferinei interioare o reprezint lipsa de comunicare ntre diferitele funcii mentale: verbalizare, imagerie, emoii, senzaii. Terapia vizeaz clar transmiterea informaiei ntre aceste planuri diferite; la fel i meditaia. n practic, faptul de a reveni n mod regulat la corp n timp ce mentalul se deprteaz de trup nu mai puin regulat pentru a se proiecta n complexul obinuit emoii imagini-cuvinte permite o decompartimentare real ntre aceste nivele. 5) Regenerarea ultradian. Aa cum am vzut, Rossi insist asupra eficacitii globale, nespecifice, a edinelor de repaus cu o durat de douzeci de minute, atunci cnd o simim, n timpul zilei. El se ndeprteaz astfel de discursul colilor psihoterapeutice, care vor s par ct mai specifice posibil, pentru a prea, de asemenea, ct mai tiinific posibil. Acest raport specific-tiinific n psihoterapie trebuie evideniat. O eficacitate global, din moment ce este dovedit, este pe deplin tiinific. Mai mult, n spatele declaraiilor pe marginea specificitii de aciune cu aliur tiinific se pot ascunde i unele preocupri comerciale: urmai metoda mea, vei obine rezultate pe care nu le vei avea n alt parte... Interesul acestei cri generale

asupra meditaiei i a psihologiei este de a arta tipurile de aciune comune prin diverse metode n raport cu ceea ce le e specific cu adevrat. Adesea este dat acest sfat debutanilor care vor s mediteze, n special la tibetani: facei edine scurte de meditaie, atunci cnd simii ne voia, de exemplu de cinci sau de zece ori n timpul zilei. Fr ndoial c aceti meditani fac o regenerare ultradian fr s tie... 6) Abreacia emoional. Emoiile reprezint o baz a psihismului i au un loc aparte n terapie, ct i n meditaie. Nu este vorba de a fi jucria emoiilor, ci de a ti cum s ne jucm cu ele. Putem distinge trei tipuri de abreacie: patologic, terapeutic i meditativ: Abreacia patologic este corespunztoare crizei isterice, care e foarte teatral i puin terapeutic; totui, unii au remarcat c n perioada n care erau lsate s se manifeste aceste crize, precum i simptomele de conversie, mai exact pn la nceputul secolului trecut, existau mult mai puine maladii psihosomatice. Acestea din urm, contrar ister iei, pot fi mortale. Abreaciile terapeutice survin n timpul edinelor: ele sunt eficace, dar pot fi bnuite totui de teatralism n raport cu terapeutul, pe care pacientul vrea s -l satisfac sau s-i induc un sentiment de team. Abreaciile meditative: au loc, n general, n interior, dei se pot manifesta i n exterior prin ceea ce numim kriyas, procedeele fundamentale de purificare. Ele sunt subtile, dar i reale, i au ca singur martor Martorul, adic Sinele. Energia pe care o elibereaz n tim pul meditaiei poate fi orientat direct n sensul evoluiei spirituale. Celelalte mecanisme de aciune psihologic de meditaie vor fi discutate la sfritul capitolului consacrat ateniei. Ce trebuie s reinem din aspectele prezentate aici? Mai nti, necesitatea de a ne regsi propriul ritm, care nu corespunde unor capricii egoiste, ci fiziologiei nsi a organismului. n istoria monahismului vechi, existau dou tendine: cei care urmau strict orarele comunitare, iar apoi ceilali, adesea eremii sau semieremii, care i urmau propriul ritm i erau numii idioritmici, acetia din urm meritnd mai degrab simpatia mea. Importana crescnd dat n psihologie memoriei legate de stare redescoper trei trsturi fundamentale ale meditaiei: ego -ul nostru nu este o entitate stabil, ci mai curnd un mozaic mictor de stri distincte; pe de alt parte, strile mentale variaz din clip n clip, conform memoriilor care induc starea de moment, i nu au continuitate, adic pot aprea n mod dezordonat, ca n cazul n care trecem de la o dispoziie excelent la una execrabil. n sfrit, putem remarca faptul c ceea ce este eliberator n terapie sau n meditaie nu e att profunzimea transei, ct calitatea disocierii dintre fenomenele psihofizice i cel ce le observ. Datorit acestei disocieri, un subiect i poate simi piciorul operat, de exemplu, sub hetero sau autohipnoz, dar nu trebuie identificat cu durerea. Ramana Maharshi a fost operat spre sfritul vieii de o tumoare osoas la bra, fr anest ezie. Atunci cnd a fost ntrebat ce

durere simea, el a rspuns linitit: E ca neptura unui milion de scorpioni, dar e pentru corp, nu pentru mine. Pn la sfrit, a rmas linitit i senin. Apoi, dup ce a murit, pe fa i se putea citi o durere intens. Astfel, atta vreme ct contiina era prezent, disocierea era funcional, dar odat ce a disprut, corpul i-a urmat cursul. Aceast disociere dintre ceea ce este observat i cel ce e observat, ori martorul ( drishta i drishti) reprezint mai mult dect o terapie. Este vorba de o cale spiritual n sine, calea Cunoaterii (Jana Yoga). Cel care tie c viseaz are un spirit subtil, cel ce tie c doarme profund are o contiin omnipenetrant. Omul obinuit este un vistor care nu este contient de visele lui; neleptul e deplin contient de el nsui i de actele sale. Psihologia s-a dezvoltat interpretnd visele, mai exact conferindu-le realitate. Spiritualitatea sa dezvoltat ncetnd s se suprapun unei viziuni univoce a realitii, adic d ndu-i acces la vis. 3. SUBSTANE Dac cineva este bogat i binecuvntat de Destin printre oameni, dac-i conduce pe alii i se bucur de toate plcerile omeneti, asta reprezint pentru el cea mai mare fericire pe care o poate simi un om. O sut de fericiri ale omului corespund unei fericiri a acelora care au biruit lumea strmoilor. O sut de fericiri ale celor care au biruit lumea strmoilor corespund unei fericiri a fiinelor supranaturale Gandharvas... a zeilor... a lumii zeului Prajapati... O sut de fericiri ale lumii lui Prajapati corespund unei fericiri a lumii lui Brahma i a celui ce cunoate imnurile Vedice, care este lipsit de ipocrizie i e liber de dorine. Brihad Aranyaka Upaniade, 4-3-33

De ce s studiem relaia i diferenele dintre strile induse de meditaie, de droguri i de endorfine? Acest capitol este destinat mai nti risipirii confuziei dintre dou tipuri de experiene, pe care le reunim adesea prea grabnic sub eticheta stri modificate de contiin, mai exact experienele induse de droguri i cele de meditaie. De altfel, rolul endorfinelor, sau substane avnd o aciune asemntoare cu cea a morfinei, dar sintetizate de creier, pare s fie important n meditaie. Voi ncepe prin a aminti principalele aciuni cunoscute ale endorfinelor i voi ncheia printr-o discuie mai aprofundat despre raportul dintre droguri, dependen i meditaie. ntre aceste teme voi prezenta propria experien cu un inhibitor al beta -endorfinei, Naltrexon. Acest experiment este conceput ca prima faz a unei experiene cu un grup de meditani prevzut ntr-un centru Vipassana. Am considerat c este etic i logic s ncep aceast experien pe mine nsumi, n scopul de a-mi face o idee direct asupra efectului indus de Naltrexon. Trebuie s nelegem c nu putem injecta direct n creier endorfine, deci mijlocul pentru a le studia const n a folosi o substan care le inhib, Naltrexonul n acest caz, i a vedea efectele meditaiei, de exemplu, sau oricare alt efect psihofiziologic: acest fapt ne va permite s tim prin deducie c asemenea experiene sunt nlocuite biochimic de endorfine. Exist dou modaliti de a studia meditaia: prin fiziologie sau prin psihologie; iar n psiholgie am putea meniona dou ci posibile de cercetare: comportamentalist, dac rmnem n exteriorul individului, i fenomenologic, dac ne bazm pe rezumatele subiectului nsui. Am ales a doua cale, a crei importan a fost specificat n domeniul studiilor asupra meditaiei112[112]. Chit c sunt fenomenologic, am decis s fiu n ntregime i am adugat descrierii efectelor fiziologice i psihologice induse de Naltrexon evocarea lor liber: la urma urmei, rolul unei scrieri fr ngrdiri nu este acela de a comunica pe ct e posibil strile i experienele interioare? Din punct de vedere istoric, psihiatrul francez Moreau de Tours a fost primul care a ncercat un drog haiul din curiozitate tiinific. Freud a ncercat heroina o perioad113[113], iar Aldoux Huxley mescalina, experien n urma creia a scris Les portes de la perception (Porile percepiei) (popularitatea acestei cri nu a mpiedicat apariia unor deviaii care, cu siguran, nu au fost dorite de autor). Dup el, Charles Tart a publicat o lucrare despre strile modificate de contiin i numeroase articole cu teme apropiate, dintre care cteva dup ce a nceput s urmeze calea budhismului tibetan i despre care vom vorbi din nou mai departe114[114]. n Frana, am lucrat cu un psihiatru, profesorul Barte Nhi, pentru

organizarea unor seminarii despre tehnicile corporale; i el a scris o carte, Les Chemins de la libration (Cile eliberrii), n care face o apropiere i o distincie ntre experienele induse de droguri i calea mistic115[115]. Scopul meu n acest text nu este acela de a pezenta drogurile ca pe o cale spiritual precum o face Castaneda n lucrrile sale cu subiecte controversate, ci, pur i simplu, de a ilustra o experien precis, ce ar putea arunca o lumin asupra biochimiei meditaiei, iar pe de alt parte de a ncerca s evaluez cum poate o experien iniial pe baz de droguri s ajute ori s mpiedice un itinerariu de meditaie i care ar putea fi interpretarea spiritual a fascinaiei vechi pentru substanele care schimb psihismul. Cercetrile efectuate asupra endorfinelor Pentru a merge drept la int, am putea afirma de la nceput c endorfinele nu reprezint noul panaceu i nu le vom considera pilulele extazului aa cum se ateapt, probabil, unii s o fac; dar descoperirea acestor substane n organismul nostru, fcut n urm cu cincipsrezece ani, deschide noi perspective n privina raportului corpspirit, cu consecine indirecte asupra nelegerii modului de aciune al meditaiei. Ce nelegem prin endorfine? Nite peptide, adic lanuri scurte de aminoacizi; sunt calificate opioide, deoarece au o aciune similar cu cea a opiumului i a morfinei. Endorfinele au fost descoperite de J. Hugues n 1975. Aceste substane sunt produse la nivelul hipofizei, iar local, la jonciunea dintre neuroni; ele pot, cel puin pentru beta-endorfine, s intre n circulaia general i s fie dozate. Gsim, de asemenea, receptori ai endorfinei n piele, intestine, inim i n alte organe. Pentru a ti dac o aciune fiziologic, de exemplu o anestezie, este mediatizat de endorfine, subiectului i se administreaz o substan opus morfinicelor, n general Naltrexon. n cazul n care efectul anestezic nceteaz, asta nseamn c el se datoreaz endorfinelor. S-a artat, de asemenea, c anestezia prin acupunctur este mediatizat n parte de endorfine i s-a dovedit deopotriv rolul acestor substane n situaii multiple, situaia tipic fiind efortul sportiv la o capacitate deplin. Printre cele 430 de articole despre endorfine, a cror list am examinat -o n cadrul bibliotecii centrale a colii de medicin din Paris, nu am gsit niciunul care s se refere anume la meditaie, acest subiect de studiu nefiind deloc prioritar n echipele de cercetare. Totui, un studiu al dr. Levine116[116], din cadrul universitii din California, poate fi n rap ort indirect cu meditaia: Levine a artat c endorfinele mediatizeaz efectul placebo, mai exact pacienii care-i suprim propria durere creznd c au primit un medicament eficace o fac prin intermediul endorfinelor. Dac li se administreaz Naltrexon, efectul placebo este anihilat i pacienii sufer din nou. Efectul placebo constituie un exemplu aparte de autosugestie, o metod pe care o putem asemui fr dificultate cu numeroase tipuri de meditaie, chiar dac acestea din urm nu sunt reductibile exclusiv la o autosugestie. Mai mult, exist un raport ntre concentraia de prana, acest flux de energie, pe care l producem spontan sau sistematic n

anumite pri ale corpului, i stimularea prin ace de acupunctur; or, am vzut c aciunea acestei metode t radiionale chineze are loc, n parte, prin intermediul endorfinelor. Nu este deci absurd s vorbim de o legtura ntre meditaie i endorfine i s lum n considerare o confirmare experimental direct prin administrare de Naltrexon la meditant. Pentru a descrie mai precis aciunea endofinelor asupra corpului, s lum cazul beta -endorfinei, care este secretat n timpul unui exerciiu sportiv practicat la un nivel de 80% sau mai mult din capacitatea maxim a subiectului117[117]. Secreia endorfinelor este maxim ntr-un minut i pare influenat, n plus fa de efort, de factorii psihologici. Ea rmne stabil 15 minute i dispare dup 45 de minute. Endorfinele par s ndeplineasc funcia de a induce o euforie, o uitare a durerii, care ne permite s ne depim pe noi nine. Sunt implicate n euforia luptei, ele ajutnd pe cineva, al crui bra, de exemplu, a fost smuls de un obuz, s continue s trag cu cellalt. Substanele n spe favorizeaz rezistena la frig i se afl, cu siguran, la baza practicilor yoghinilor care triesc mbrcai sumar n marele masiv muntos Himalaya. n plus, endorfinele prezint un nivel crescut n timpul naterii pentru a permite mamei s fac fa durerilor. Femeile care obinuiesc s practice exerciii sportive pe durata sarcinii, adic au obiceiul s-i produc singure propriile endorfine, au un nivel superior de asemenea substane n snge n momentul naterii i suport mai bine contraciile dect femeile care nu practic exerciii fizice. Endorfinele mresc glicemia i palatibilitatea, mai exact plcerea de a consuma alimente. Aceste dou elemente contribuie, fr ndoial, la senzaia global de euforie. Fapt interesant pentru meditani: endorfinele prezint un nivel maxim la ora ase dimineaa; experiena meditaiei poate fi deci mai favorabil la aceast or, chiar dac nu am dormit suficient nainte, iar durerile datorate imobilitii posturii pot fi suportate mai uor. De altfel, endorfinele au un nivel redus la persoanele care sufer de artrit. Or, efectele gndir ii pozitive n favorizarea vindecrii artritei sunt cunoscute. Fcnd o legtur ntre aceste dou aspecte, nu este interzis s gndim c endorfinele repezint un neurotrasmitor n ameliorarea, chiar vindecarea, artritei. Nu trebuie totui s avem impresia c endorfinele ar fi nite substane miracol. Ele inhib ritmul hormonilor sexuali i pot induce o ntrziere a reglrilor hormonale i a pubertii la adolescenii care practic intensiv un sport. Mai mult, endorfinele provoac o inhibare a sistemului imunitar atunci cnd sunt ntr-o cantitate mare n snge, de exemplu n prima jumtate de or dup un efort; de asemenea, aceste substane ne poate determina s ne uitm propriile limite i s genereze accidente. ncetarea activitii mentale: endorfine, droguri i extaz Endorfinele sunt nite opiacee: acestea au proprietile unor stupefiante. De altfel, cuvntul stupefacie revine adesea n vocabularul misticilor. i ntr -un caz, i n altul, exist o ncetare a activitii mentale. n egal msur, beia i intoxicaia pot fi divine. nelepii, n special Omar Khayyam, au mpins destul de departe analogia. Alcoolul creeaz o anumit sensibilitate i ne permite s avem o contien relativ detaat de corp.

De altfel, se tie c, printr-o succesiune de reacii biologice, alcoolul acioneaz asupra acelorai receptori ca endorfinele. Acest aspect poate fi explicat prin faptul c la alcoolici endorfinele au un nivel redus: nu mai au nevoie s fie sintetizate, deoarece sunt nlocuite de alcool. Un asemenea nivel redus ar putea explica, de asemenea, caracterul penibil, dureros al dependenei la alcoolic, fr a uita aceeai dependen la heroinomani. Opiaceele provoac stupoare, ncetare a activitii mentale, printre altele prin blocarea senzaiilor durero ase; acestea se afl la originea unei agitaii constante a mentalului ordinar, care se apr n permanen mpotriva unei jene sau alta, ori a durerii. Mai mult, senzaiile n spe paralizeaz motricitatea intestinal, legat, probabil, de senzaia de ru, atunci cnd este acut (diaree, stres), i de o senzaie de bine, cnd e diminuat sau ncetinit. Adevrata ncetare a activitii mentale nu nseamn doar o stopare a trncnelii sau a imageriei, interioare: ea se afl n raport cu micarea intern a senzaiilor, ceea ce pentru yoghini corespunde strii samadhi. O astfel de ncetare mental provoac o bucurie intens, depind cu mult bucuriile obinuite: chiar i o ncetare parial a mentalului genereaz o experien de bucurie neobinuit. Atunci cnd examinm lucrurile dintr-o perspectiv suficient de ampl, este eronat s afirmm c extazul reprezint o form de experien sublimat indus de droguri. E mai curnd invers: drogatul deviaz din experiena Sinelui, pe care o reflect prin administrarea de substane toxice; bucuria pe care o simte n cadrul acesteia l determin s o ncerce din nou prin toate mijloacele, chiar dac, la urma urmei, trebuie s plteasc foarte scump pentru asta. La polul opus fa de droguri, debuturile meditaiei sunt dificile; ele impun o disciplin pentru a ne mblnzi mentalul, atenia. Trebuie pltit preul la nceput, dar dup aceea, faptul de a nu avea dect senzaia experienei de ncetare a activitii mentale este suficient pentru a ne recompensa eforturile i a ne stimula s continum. Mrturiile tradiionale converg n jurul acestei experiene: la nceputul crii Yoga-Sutra a lui Patanjali, definiia oferit pentru Yoga este celebr: citta-nirodha, ncetarea mentalului. Nisargadatta Maharaj vorbete chiar de abandonarea sentimentului Eu Sunt i compar concret starea samadhi cu o ap fiart dup ce a fost dat n clocot, adic n repaos: nu numai c e nemicat, dar germenii dorinelor egoiste, ce existau n ea, au fost distrui. De altfel, el spunea: Cunoaterea nu are nevoie de pace i de liniite, deoarece este prin ea nsi pace i linite. n acest principiu al calmului fundamental, fr dualitate, nu exist schimbare, indiferent de moment. n budhism, termenul nirvana oprire, suspendare vorbete de la sine; cei care au ctui de puin experien spiritual vor nelege ntregul potenial pozitiv de libertate i de bucurie interioare, pe care l evoc termenul n cauz. Tradiia Zen este fondat pe ku, vacuitatea. Maestrul Eckhart exprim aceast experien de suspendare a activitii mentale prin diverse modaliti, ntre altele n timpul unui jurmnt, Fericirea deplin a srciei (Batitude de la pauvret)118[118]: Aici, n aceast srcie [de a nu avea nimic], omul i gsete fiina etern care a fost, care este acum i care va fi pentru totdeauna.

La preoii deertului i n monahismul grec, hesychia linitea ocup primul loc. Ne sunt de ajuns cteva citate pentru a o simi: Sfntul Nil recomand s ne atam de cpetenia tuturor lucrrilor, hesychia, care arat contemplarea virtuilor, prevzut cu ochi multipli... Clugrului trebuie s-i fie sete de hesychia zeificat. Pentru el, tcerea reprezint un panaceu: Nu exist grij care s nu poat fi nvins de tcere. Tcerea te va uni cu nsui Dumnezeu...; Muli oameni alearg, pentru a gsi, dar nu este unul care s gseasc, dac nu e cel care s pstreze tcerea permanent.119[119] Nu trebuie s confundm aceast mare experien cu un stadiu intermediar de meditaie asociat cu o plcere intens; este o ncurajare, dar poate nlesni un fel de obinuin i trebuie s fim pregtii s o depim pentru a merge mai departe. Ramakrishna zicea discipolilor lui, care erau att de fascinai de el, nct veneau mereu, zilnic, s -l viziteze la aceeai or: Suntei ca aceti puni crora li se d zilnic i la aceeai or o pilul de opiu. Putem fi siguri c dup o vreme ei vor fi obligai s vin la ntlnire. Maestrului spiritual i revine rolul de a comunica o experien de bucurie neobinuit, care d discipolului dorina de a merge mai departe n propria sa practic. ntr -un studiu, deja evocat, realizat n anii 70 n Statele Unite, pe un lot compus din dou mii de subieci care au practicat meditaia vreme de zece ani, procentul consumatorilor de droguri au sczut semnificativ. Iniial, 80% dintre subieci luau marihuana, dar dup doi ani, acest nivel a sczut la 20%. Pentru LSD, procentajul celor intoxicai se situa ntre 60% i 5%, iar n cazul amfetaminelor ntre 35% i 5%. Faptul c putem scpa de o dependen fr ajutorul niciunui produs extern mi se pare un lucru foarte important din punct de vedere medical, ct i spiritual, i asta mai ales pentru francezi, tiindu-se c acetia bat recordurile la consumul de vin i de tranchilizante pe cap de locuitor... Autoexperiment referitor la legtura dintre endorfine i meditaie La ncheierea unei retrageri pentu reculegere de cinci luni, n care meditam ntre apte i opt ore pe zi n medie, am luat timp de trei zile un comprimat de 50 mg de clorhidrat de Naltrexon, care inhib efectele beta-endorfinei. n acest sens, efectele ateptate erau mai degrab de sedare dect de excitare i nu exista niciun risc de dependen n cazul Naltrexonului: este, dimpotriv, o substan folosit uneo ri pentru sevrajul heroinomanilor sau n tratamentul bulimiilor. n ceea ce m privete, m interesa s tiu dac efectele meditaiei mele vor fi anulate, i chiar au fost reduse cu aproape 80%, aspect pe care l vom detalia n continuare. Aciunea Naltrexonului asupra nivelului contient al corpului: De notat un prim aspect important: nu a existat un sindrom de sevraj, cum este cazul n care i e administrat Naltrexon unui heroinoman fizic dependent; de altfel, chiar i la atleii de performan, care-i ntrerup brusc antrenamentul, s-a observat, de asemenea, acelai sindrom de sevraj. Astfel, endorfinele despre care se presupune c sunt secretate de meditaie

nu sunt la aceti atlei n doze la fel de masive dect n efort fizic violent sau n cazul une i administrri de morfin exogen. Modificrile respiratorii: ocup primul loc. Pentru Yoga, respiraia se afl n raport cu prana (respiraie vital, energie), legtura principal dintre corp i spirit. Vom vedea n continuare cum aceast modificare respiratorie reprezint un fel de numitor comun pentru majoritatea altor simptome. Respiraia este regulat, automat, i nu poate fi oprit sau modificat uor. Chiar dac ncercm s o facem, tentativa dureaz foarte puin, i chiar mult mai puin atunci cnd ne aflm ntr-o stare normal... Ceea ce este uimitor e c nu exist o ncetare a procesului respirator, nici plmni plini cu aer, nici plmni golii de aer. Sinusoida respiratorie este perfect continu, nici foarte profund, nici extrem de superficial. Exist un fel de indiferen, de lene respiratorie, ce pare s se afle n ntregime n raport cu alte simptome psihologice. Curios, pe durata celor trei zile de experiment (am practicat nou ore pe zi), nu a existat vreo urm de suspin, nici senzaia de a csca, nici dorina de destindere, toate reaciile corpului induse de practica obinuit prelungit. Postura: dup respiraie, ea reprezint fundamentul meditaiei. Postura este foarte stabil, nu simim nevoia de a ne mica, deoarece, de fapt, nu simim toate aceste mici dureri care incit la micare. Exist un fel de perseverare (adic o tendin de a continua aceeai micare sau o postur similar) asociat cu un sentiment profund de indiferen. Sentimentul de saietate: ar putea reprezenta noiunea cheie a aciunii Naltrexonului. Aa cum am menionat, aceast substan a fost testat cu un anumit succes pentru tratarea persoanelor suferind de bulimie. De obicei, o senzaie de foame moderat poate genera o anumit stimulare n meditaie, pe care o credeam legat doar de stimularea adrenalinei de post; dar faptul c aceast calitate a meditaiei dispare n cazul administrrii de Naltrexon ne face s ne gndim c endorfinele sunt responsabile de efectul n spe. Pierderea aproape complet a libidoului: este legat de lipsa apetitului. Exist o impresie de saietate ca i cum am fi practicat recent sex n exces. Legtura evident ntre pierderea libidoului i, aa cum vom vedea n curnd, lipsa de experien spiritual confirm la modul experimental nite nvturi curente n cadrul tradiiilor mistice: maniera direct de a genera experiene spirituale cu adevrat intense este de a pstra libidoul trezit, modul cel mai direct fiind de a nu-l satisface fizic, aceast abstinen trebuind s fie nsoit, evident, de practicarea meditaiei pentru ca ea s nu constituie o refulare. Efectele Naltrexonului asupra spiritului. Am ajuns acum la miezul acestei experiene: n ce mod este afectat mentalul de Naltrexon n timpul meditaiei? Am putea afirma c acest medicament anihilieaz 80% dintre efecte, pe care le vom detalia mai jos: Imagini mentale: atunci cnd o meditaie normal atinge un anumit nivel de intensitate, imaginile mentale devin strlucitoare. Ceea ce este reprezentat n picturile lui Fra Angelic sau n tankas-urile (versuri) tibetane corespunde unei realiti interioare. Toate aceste fenomene de lumin alb, strlucitoare, de vizualizare intens i de bucurie dispar pentru a face loc unei picturi n tomuri de cenuiu specific indiferenei. Nu exist capacitate de concentrare, deci nici sclipire sau intensitate.

 Kundalini, n sensul su iniial de energie interioar, este adormit. Suntem ntotdeauna capabili de a face practici pentru a ndrepta fluxul senzaiilor spre partea superioar a corpului, dar nu mai exist senzaii pe care s le facem s urce. Invers, putem presupune c dac am putea administra endorfine direct n creierul unui subiect, el va avea cu siguran energie, ns va face mai mult ru dect bine, deoarece el nu va ti s o dirijeze: de fapt, orice problem legat de droguri stimulante i, ntr -o mai mic msur, de practicile intensive la oamenii care nu au fost pregtii pentru o disciplin de via i de gndire; vom reveni asupra acestui subiect n continuare. Efectele negative ale meditaiei prelungite, cum ar fi nerbdarea fizic i iritabilitatea, sunt terse. Pentru a concluziona n privina efectelor fizice i psihice ale Naltrexonului, am vrut s tiu care este raportul ntre acesta i alte sedative utilizate curent n psihiatrie, ca de exemplu Valiumul (tranchilizant) i Haldolul (neuroleptic). Am luat 25 mg din primul, apoi, a doua zi, 6 mg din al doilea, ceea ce corespunde unor doze prescrise unor pacieni care, fr s se afle ntr o stare acut, sunt totui relativ perturbai. Valiumul induce mai uor somnolen i relaxare, dar nu schimb structura experienei meditative; aceasta ar fi chiar dimpotriv mai uoar n timpul perioadelor n care nu suntem cuprini de somn. Haldolul reduce rapiditatea asocieri i de imagini mentale de altfel, tocmai din cauza asta e administrat , ns nu i fenomenele de lumin interioar. n opinia mea, Naltrexonul ar trebui s aib un efect mai puternic dect Haldolul pentru a calma strile maniacale sau hipomaniace, care prezint unele aspecte comune cu trezirea energiei Kundalini (cf. capitolului urmtor) i cu anumite tipuri de delir. Am prezentat aceste concluzii unui profesor de psihiatrie din Paris, care a acceptat s efectueze un experiment clinic; vom vedea rezultatele. Pot fi egalate efectele Naltrexonului prin practici yoghine? Chestiune important. Practicile care pot contrabalansa n mod deosebit Naltrexonul pot fi considerate n special endorfinogene. S evideniem mai nti o practic foarte simpl, pe care n-o putem numi deloc Yoga: mersul pe jos. Dei acesta este suficient pentru a disipa somnolena obinuit, nu are prea mult efect asupra strii de indiferen indus de Naltrexon. n mod logic, un mers forat ar trebui s elibereze endorfine, ntruct el reprezint un efort fizic violent: dar nu am efectuat experimentul pn la aceast faz. Hatha Yoga: nu exist o motivaie suficient pentru a ncepe Hatha Yoga, ns odat ce am demarat practica n spe, o putem continua uor; o postur adoptat zilnic p e durata a zece sau cincisprezece respiraii o puteam practica sub efectul Naltraxonului cu aizeci de respiraii, n absena durerilor i a agitaiei respiratorii responsabil, n general, de ncetarea activitii mentale. n pofida acestei durate, sentimentul de intensitate, efectele ateptate de pe urma destinderii, adic lumina interioar, bucuria nu erau prezente. Tentativele de pranayama erau curmate brusc din cauza ritmului respirator automat impus de Naltrexon.

 Mantra: intonarea sa a fost util pentru a crea un automatism puternic de prelungire a respiraiei; dup 50 de minute, s-a revenit la o stare normal de meditaie, cu o senzaie concret de desfundare a unui canal. n Yoga, se vorbete de deschiderea canalelor (nadis). Pot exista multe nivele n deschiderea n spe; n acest caz, am simit c am ajuns la deschiderea minimal, ce putea face din nou posibil meditaia. Chestiunea care se punea era de a ti dac deschiderea se datora mai ales vibraiilor sonore sau chiar prelungirii respirai ei; pentru a face o diferen mai precis, am nregistrat cntecul mantrei, pe care mi-l repetasem 50 de minute atunci cnd m aflam sub efectul Naltrexonului: nu s-a ntmplat nimic. Se pare c sunetul mantrei acioneaz mai mult ca un fel marcator ce ne duce cu gndul la o prelungire a respiraiei la fiecare expiraie. Apoi, am schimbat o alt variabil intonnd doar vocalele mantrei; am simit un sentiment de expansiune, care a ajutat deschiderea. De fapt, am cntat ntr-un cor gregorian vreme de opt ani i tiam ntre noi c momentul cel mai extatic al cntecului l reprezenta melisma , ornament muzical rezultat din repartiia unei durate lungi ntr-un grup de note de valoare scurt, cnd melodia pur poate s -i ia avntul. Practica Vipassanei: co nst n observarea respiraiei i, n special, a senzaiilor corpului: cele dou nu mai erau posibile, absena concentrrii antrennd -o automat pe cea a capacitii de observare. Deci, nu pot fi opuse fundamental metodele de observare i de concentrare, ele fiind cele dou aripi ale aceleiai psri. Prezentarea efectelor induse de Naltrexon: Atunci cnd meditaia este bun, simim c putem surfa pe valurile mentalului; sub influena Naltrexonului, avem senzaia c suntem ca o barc veche mpotmolit n apele dorminde ale unei mlatini nu neaprat srate... Nu exist nicio ans de evoluie spiritual, deoarece lipsesc suferina i bucuria pentru a o iniia. Aveam impresia c suferisem o splare a creierului i c devenisem anevoie materialist: experien fad, pe bun deptate. Dac Naltrexonul este neurotransmitorul a ceva, acest ceva ar fi mai degrab al unui ego i al unei letargii de genul baie de soare. Endorfina poate fi neurotransmitorul unei treziri a energiei Kundalini, dar substana n cauz nu ajut cu nimic n a o dirija spre spiritual; aceast capacitate nu poate fi obinut dect prin practic i prin respectarea trsturilor fundamentale ale cii spirituale. Naltrexonul induce o stare cu adevrat non-spiritual, care ne face s ne gndim la cuvintele din Biblie: Dumnezeu i va respinge pe cei slabi... Sub efectul Naltrexonului, motorul nu mai are benzin; n cazul administrrii de endorfine, avem benzin, dar asta nu presupune cu nimic existena unui volan i a unui ofer contient pentru a conduce maina. Interpretarea spiritual a experienei: stri de contien i contien a strilor Nu ne vom mai axa pe endorfine pentru a lrgi reflecia noastr pe marginea deschiderii sau nchiderii spirituale, ce ar putea proveni de pe urma drogurilor. Vom vorbi, desigur, despre substanele psihedelice, dar i despe cocain. Vom examina cazul frecvent al acelora care au avut o deschidere spre experiena interioar lund unele droguri i care simt c trebuie s preia tafeta prin meditaie. Sper c aceast discuie va fi, de asemenea, interesant pentru terapeuii care vor s tie ce lipsuri spirituale pot fi la originea toxicomaniei i a altor dependene.

A sosit momentul s abandonm raionamentul liniar pentru a intra n micarea spiralat a unei meditaii ce revine la aceai vertical, ns la nivele diferite. Care este rdcina dependenei? Cum ne poate ajuta spiritualitatea s ieim din starea respectiv? Ideile mele nu au nimic nou din punct de vedere fundamental, dar a dori s precizez c teva aspecte pe care le pot percepe mai clar datorit dublei mele pregtiri, de psihiatru n Occident i de sadhaka n India, de circa zece ani. Punctul de vedere vedantic n privina strilor de contien: Principiul fundamental al tradiiei Vedanta e acela conform cruia Contiina se afl dincolo de strile de contien. Sinele este dincolo de experiene. Putem fi de acord din punct de vedere intelectual cu aceast noiune, dar realitatea reprezint cu totul altceva. Chiar i atunci cnd avem o experien puternic indus de un drog, a ne aminti c aceast stare se datoreaz unei substane, indic existena unei Contiine dincolo de strile inconstante. Dect s spunem: Am aceast stare de contien, mai degrab ar trebui s ne ntrebm: Eu sunt aceast stare de contien? O asemenea ntrebare simpl este nava care ne va transporta pe oceanul furtunos al strilor de contien schimbtoare. Ea va provoca sentimente de afeciune pentru anumite experiene, sentimente numite makyo n Zen.120[120] Experiena meditativ e ntotdeauna nou, nu trebuie s ncercm a o compara cu experienele precedente. Acest fapt se dovedete n mod deosebit util pentru cei care au avut experiene puternice induse de droguri. Ei nu trebuie s ncerce s reproduc experienele n cauz sau s le uneasc ori s le compare cu strile lor de contien meditative. O experien indus de droguri repezint o experien condiionat de substanele respective: n orice fel am ntoarce problema pe toate prile, este un fapt. Fiecare experien condiionat are un nceput, este nscut am putea afirma: Care era Contiina mea naintea naterii acestei stri? e ntrebarea pe care trebuie s ne -o punem pentru a merge dincolo de o experien dat. Chiar i pe calea devoional (bhakti), cnd vorbim de uniunea i de separarea cu(de) Dumnezeu (milana i viraha), exist o Contiin aflat dincolo de asta, un sentiment nedefinit, pe care Hadewich dAnvers l-a evocat, n tradiia devoional cretin, prin expresia paradoxal prezena absenei. Strile de contien se schimb adesea la fel de rapid ca direcia unei linii frnte. Dect s ne lsm hipnotizai de unghiurile adesea dureroase ale acestei linii, mai bine ne-am ntreba ce este acest coal de hrtie pe care e trasat linia, n ce spaiu e situat coala de hrtie i ce este Contiina care cunoate acest spaiu. Observarea respiraiei, endorfine i contientizare spontan. Tradiia budhist Teravada are o asemenea ncredere n observarea respiraiei (anapana-sati), nct sipuleaz c aceast practic este suficient pentru a atinge nirvana. n scopul de a preciza legturile dintre respiraie i strile de contien, poate fi util s revenim pentru ctva timp la experiena noastr: sub efectul Naltrexonului, respiraia era automat, fr pauz, iar meditaia n lipsa unei contientizri. Mi se ntmpla prima dat cnd puteam medita nou ore nentrerupte fr s contientizez, practic, acest fapt; efect surprinztor... de fapt, observarea respiraiei nseamn observarea neregularitilor i a pauzelor ei, n special la ncheierea expiraiei. Se pare c observarea neregularitilor respective, a acestor opriri urmate de reprize ca nite suspine, stimuleaz un apetit pentru a contientiza; am putea afirma fcnd un joc de cuvinte: Nu este

posibil o inspiraie superioar fr aceste deschideri din inspiraie care sunt suspinele... Aspect care implic un fapt nou: endorfinele nu sunt doar legate de efortul violent pe durata practicrii unui sport, ci i de contientizarea normal n meditaie, secund dup secund, respiraie dup respiraie. Suntem aici foarte aproape de procesul subtil al ateniei i al contiinei. Din experimentul nostru reiese c endorfinele par s stimuleze capacitatea de a face pauze respiratorii i deci capacitatea unor contientizri spontane, dar i capacitatea de a experimenta intensitatea i, la sfritul lanului, transcendena. Pauza respiratorie constituie semnul unei schimbri al nivelului de contien. Asta nu nseamn c un execiiu respiratoriu oarecare va produce o schimbare de contien de calitate bun i durabil. Yoghinii experimentai recunosc c nu exist o scurttur de la pranayama la samadhi. Totui, atunci cnd spiritul este gata pentru asta, survine o samadhi autentic, nsoit sp ontan de o ncetinire a ritmului respiraiei, chiar un repaos complet sau o fals respiraie: ntr -adevr, atunci cnd respiraia devine superficial, ea nu mai este eficace din punct de vedere psihologic, deoarece circul acelai aer prin trahee. Complexul Pandora. Acest personaj din panteonul grec a furat o cutie ce prea plin cu giuvaere, dar odat deschis capacul, a fost declanat o succesiune de catastrofe. Imaginea mitologic n spe mi-a adus n minte n mai multe feluri situaia toxicomanului, de unde i numele complexul Pandora, sub care am unit mai multe sentimente nrudite. Exist mai nti confuzie: nu tim dac ceea ce se afl n interiorul cutiei este preios sau periculos. O asemenea ambivalen e reflectat ntr -un studiu al lui Tart efectuat pe un lot compus dintr-o sut de studeni ai unui grup Rigba din budhismul tibetan 121[121]: 77% dintre ei au ncercat psihedelice majore; 23% au afirmat c au fost foarte jenai de aceste experiene pe parcursul lor spiritual, iar 21%, dimpotriv, c itinerariul respectiv i-a ajutat foarte mult. Ei recunoteau c nvturile budhiste asupra inconstanei i-au determinat s abandoneze drogurile. Tart se ntreba dac ar fi obinut rezultate analoge cu meditani care nu utilizau vizualizrile. n tradiia Vedanta, ceea ce ar putea oferi o experien psihedelic este un sentiment puternic: Nu sunt acest corp, ceea ce repezint un ax al meditaiei non -dualiste cnd o nelegem bine. Acestea fiind spuse, e vorba de nite nvturi mai degrab iniiatice, care, n practic, erau transmise discipolului doar de guruu. Ajungem astfel la un alt aspect al complexului Pandora: sentimentul de culpabilitate dup o experien indus de un drog provine din ceva ce subiectul cunoate bine, aflat undeva n el, pe care l-a vzut i l-a cunoscut dintre lucrurile pe care nu merita s le vad i s le cunoasc. Vinovia este nsoit de o team profund: ego -ul se sprijin pe un numr mic de stri de contien cu care e obinuit, puin mai mult dac au existat naintea experienelor de meditaie. n cazul n care aceast cochilie protectoare este rupt, apare o team visceral fa de moarte i nebunie: iar jumtate din nebunie rezid n frica de nebunie... Fie c subiectul ncearc s acopere sau nu nite sentimente de culpabilitate ori de team prin intelectualizare sau alte mecanisme de aprare, ele sunt totui prezente i constituie o baz pentru complexul Pandora.

Ce anume poate fi nspimnttor ntr-o experien cu adevrat nou? Probabil teama de a nu ajunge ntr-un loc necunoscut, de a iei din nveliul su protector, de a fi inclus n ceva pe care nu-l cunoatem. n tradiia Vedanta se spune: Contiina voastr nu este niciodat inclus, ci, dimpotriv, ea include. Acest proces repetat de incluziune constituie baza practicii. Indiferent de fora experienelor avute nainte, cel ce observ e cel mai puternic, iat cheia vedantic pentru a deschide ua care duce dincolo de mental; cu ct e mai puternic experiena, tot la fel de puternic ar trebui s fie stimularea pentru a ajunge dincolo. Ca o comparaie, putem face o similitudine ntre folosirea substanelor psihedelice n viaa spiritual i cea a afrodisiacelor n viaa de cuplu. Desigur, avnd experiene mari, ne crete i afeciunea fa de cellalt partener, dar, la urma urmei, suntem ataai de acesta sau de mica pilul miraculoas? Pseudo-expansiune. Simt cu claritate c Absolutul nseamn expansiune, dar nu cred c expansiunea indus de droguri este autentic, deoarece contiina e retractat automat n substana care a fost la originea experienei. E o idee uor de neles, ilustrat gritor de Metzner ntr-un articol recent122[122]. n loc s se deschid, s fie sferic, procesul de gndire devine mai degrab conic, ntruct este focalizat pe o substan dat. Ca atare, nu mai sunt necesare explicaii psihodinamice elaborate pentru a nelege acest fenomen: legile condiionrii simple sunt suficiente. Rezumatele experienei de non-dualitate sub influena drogurilor mi se par, de asemenea, nite subiecte de discuie: cum ar putea avea loc o astfel de experien, cnd exist o prim dualitate acut ntre subiect i substana de care depinde psihic sau psihologic i o a doua dualitate ntre experiena intens survenit artificial i cenuiul vieii cotidiene, n care ea nu poate fi integrat? Dependena nsi este refuzat; modul de gndire al persoanei dependente e att de puin logic, nct l-am numit narcologism, aflat undeva la jumtate de drum ntre minciun i mitomanie. n Yoga, adevrului i este acordat o mare importan: se pretinde, de asemenea, c dac un yoghin spune adevrul vreme de doisprezece ani, tot ceea ce va spune ulterior va deveni adevrat. Acest sim al adevrului este indispensabil pentru transmiterea spiritual, deoarece primul subiect n privina cruia se poate mini e cel din experienele interioare. Succesul terapiilor n care terapeutul se mulumete s asculte ceea ce crede pacientul c este adevrul despre el nsui se bazeaz pe o restaurare a simului adevrului la acesta. A dori s colecionm experienele interioare, inclusiv cele de expansiune, aa cum am coleciona timbre sau imagini, reprezint o form de materialism psihologic. Trebuie s nelegem clar c experienele sunt nite borne pe drum, dar nu drumul nsui, nici scopul. Sunt de prere c atitudinea spiritual corect este de a considera c experiena spiritual vine dincolo de ea nsi, dincolo de ego, iar acest dincolo l numim graia lui Dumnezeu, cea a maestrului spiritual sau revelaia spontan a Sinelui. n toate cazurile, adevrata experien nu provine, cu siguran, din graia unei pilule. Atunci cnd ego -ul ncearc s ia n posesie o bun experien iniial cu droguri repetnd luarea dozelor respective, experiena are toate ansele s se degradeze; dac, din ntmplare, ea urmeaz un curs normal, survine o dependen, ceea ce corespunde, de asemenea, unei deteriorri dintr -un punct de vedere mai larg. Experienele sunt

ca nite ou: au nevoie s fie fecundate de altceva dect ele nsele pentru a da natere vieii. S facem o alt comparaie: cei care sunt pasionai cu adevrat de drumeiile montane i de alpinism nu vor dori deloc s se urce ntr -un elicopter pentru a ajunge n vrful muntelui cu un grup de turiti lambda... Experiene de vrf, experiene stabile. Spre sfritul vieii, Maslow a revenit la ideea sa de experien de vrf123[123]. El a remarcat c muli oameni care au avut experiene de vrf nu puteau s le integreze n viaa cotidian. Atunci, a nceput s dezvolte noiunile observare a propriului mental, respectiv a vieii sale unificatoare, dou noiuni tipice nvturilor mistice. Este vorba de a insista asupra minunii, a miracolului vieii zilnice, a continurii strii de bucurie interioar, a claritii contiinei i mai ale s asupra unui imens sentiment de libertate: un mistic nu lupt doar pentru cteva ameliorri n viaa sa interioar, el caut perfeciunea. Oamenii au tendina s interpreteze literal comparaiile din textele tradiionale, zicnd, de exemplu, c Realizarea este mai orbitoare dect un milion de Sori. Un maestru vedantin ca Ramana Maharshi nu era de acord cu aceste descrieri i fcea aluzie la faptul c Realizarea era, probabil, total diferit n raport cu ceea ce ne ateptam. n acest context, noiunea experien de vrf i pierde importana. Atunci cnd cineva a neles c, n domeniul spiritual, nu e nimic de cumprat sau de vndut, ar putea percepe mai bine diferena dintre cantitatea i calitatea experienei interioare. Va nva s observe simplu spiritul n felul n care o mam i observ copilul; ea i privete cu un surs marile emoii, deoarece tie c vor trece. Mai sus dect experienele de vrf se gsete cerul, iar ntr -o sfer mai nalt dect elevaia, Sinele. Pentru a gsi Realitatea, modul cel mai direct const n a face fa propriei noastre realiti, ns n aceast munc delicat oglinda care deformeaz imaginea datorit unui drog nu este util. Iniierea cu o singur doz . Aa cum, desigur, ai neles, nu doresc s afirm prin aceast expresie c sunt adeptul unei iniieri spirituale prin intermediul drogurilor. Personal, nu a recomanda-o; dar dac survine o experien n urma administrrii unui drog, cel mai bine ar fi s-o considerm o iniiere, mai ales atunci cnd are loc ntr -un moment prielnic, n locul potrivit, cu un anturaj adecvat i cu un sprijin adaptat situaiei respective. Asemenea condiii sunt ntrunite foarte rar n sfera culturii noastre actuale. Totui, se pare c unul ca George Harrison, fostul solist al formaiei Beatles a avut o conversie interioar spre spiritualitate dup ce a luat o singur doz de LSD. Dup aceea a nceput s practice zilnic interiorizarea i a dat o orientare relativ spiritual existenei sale. Albert Hoffman, care a descoperit LSD-ul n urm cu patruzeci de ani, a ncercat mai nti pe el efectele substanei pe care tocmai o descoperise; apoi, a ncetat s -i mai administreze doze de LSD i, vreme de cincizei de ani, a practicat regulat meditaia. n timpul misterelor Eleutine, exista, de ase menea, o iniiere cu o doz unic: dup o pregtire ndelungat de mai muli ani, candidaii luau un drog (fr ndoial, un derivat al cornului de secar, Claviceps purpurea, deci un halucinogen) i se concentrau pentru a gsi rspunsul la ntrebarea ur mtoare: Care este datoria mea n aceast via?

O experien indus de un drog poate fi ca starterul unei maini: folosindu -l o singur dat, ajutm motorul s porneasc, dar repetnd aceast manevr riscm mai degrab s -l deteriorm sau s necm carburatorul. Cu siguran, maetri ca Ramakrishna recunoteau c important este s intrm n aceast cas care e experiena interioar i c unii o puteau face ptrunznd printr-o fereastr sau pe ua din spate. Dac vreunul a avut acest gen de iniiere prin intermediul unui drog, cel mai bine ar fi s se intereseze de experiena de meditaie i s caute un nvtor spiritual capabil s-l ajute. Sensul iniierii de ctre un maestru spiritual const n a produce o energie i o bucurie interioare; chiar dac nu ele nu fac un miracol, devin n schimb o motivaie puternic pentru a ne ntoarce privirea spre interior, iar acest fapt constituie un miracol n sine. Maestrul spiritual ne ajut s coborm de pe piedestalul sau de piciorangele ego-ului nostru, astfel nct s putem trece de aceste ui care sunt anumite experiene interioare. O ultim reflecie: unii, care au avut o experien indus de droguri i apoi au meditat timp de mai muli ani, cred c pot continua s ia substanele respective fr pericol; ar fi bine s nu se ncread n sgeata Parilor 124[124]: n momentul n care cred c dependena bate n retragere, tocmai atunci sunt lovii de o sgeat care i face s capete pe bune o obinuin real. De la euforie psihedelic la cultura cocainomaniac. Dac drogurile psihedelice pot avea tendina de a deschide ego -ul, cocaina i drogurile sintetice au mai curnd tendina s -l nchid, retractnd inima i nghend capacitatea de compasiune. Cei care iau hai se simt bine n atmosfera unui grup, n timp ce cocainomanii prefer s fie solitari i semn deopotriv clinic i puternic simbolizat nu suport lumina. Cocaina a fost drogul dictatorilor Americii latine; se spune c Hitler avea o slbiciune pentru cocain i superin. Folosirea cocainei este rspndit printre perosanele care iau decizii i mai ales n mediile legate de spectacole i mass media. Cocaina favorizeaz ntrirea eului, violena paranoic i perversiunile sexuale. Aceste vibraii cocainomaniace sunt vehiculate chiar i de undele micului ecran; din acest motiv, cei care sunt sclavii televizorului sufer indirect perturbri de pe urma drogului n cauz, chiar dac nu-l consum. Ultimele reflecii Nu este nimic nou n faptul de a arta c factorii externi pot modifica procesul de meditaie. Fr a lua n calcul eventualitatea unei lovituri la cap, care ar fi putut suprima deopotriv meditaia i contiina, toi practicanii au avut o experien cu stri aparent profunde, care ar fi putut disprea dac li s-ar fi aezat pe nas un nar... Raportul dintre un drog i o experien interioar pune chestiunea abordrii dionisiace i apoliniene a spiritualitii. Abordarea dionisiac era deja criticat n antichitatea nsi; totui, la acea veme n care erau cunoscute plcerile vinului, alcoolismul ca maladie nu apruse. Sunt de acord cu Claudio Naranjo, care a reflectat mult i a scris la fel de mult despre legtura dintre droguri i strile de contien: n ncheierea unuia dintre textele sale pe marginea subiectului n spe, el scria: ntruct tim foarte bine c profunzimea experienelor halucinogene scade dup

o vreme, experienele de vrf pe care ele au capacitatea s o induc pot fi considerate mai degrab nite experiene iniiatice dect o cale n sine. 125[125] Toate experienele interioare nu sunt nici pe departe eliberatoare. Este o certitudine, dar pe care ar fi mai bine s-o subliniem. Am putea rezuma o diferen implicit n paralela noastr ntre meditaie i psihologie afirmnd c psihologia se intereseaz de strile de contien, iar adevratul meditant, jani, are Contiena strilor. Psihologul rmne un observator extern, n vreme ce jani i-a realizat identitatea cu Observatorul interior, adic Sinele. n general, un text de cercetare tiinific se ncheie cu o conc luzie subliniind utilitatea noilor cercetri; dar cum n capitolul de fa este vorba i despre experiena interioar, noile cercetri vor fi fcute mai nti nuntrul cercettorului nsui prin meditaie: cutarea Divinului sau a Sinelui, care e deopotriv veche i ntotdeauna nou, iar n realitate dincolo de vechi i de nou. Dei nu sunt de acord cu ideea c religia reprezint opiul popoarelor, trebuie s recunoatem c anumite credine superstiioase seamn cu drogurile. Exist hindui care, de exemplu, cred c a face o baie la confluena fluviului Gange cu Yamuna n dimineaa, n care este celebrat Kumbha-Mela (cea mai mare dintre srbtorile hinduse, ce are loc o dat la fiecare doisprezece ani), le-ar asigura automat Eliberarea. Odat, neleptul Swami Ramdas din Kerala, mpins de mulime, a nimerit exact n locul potrivit, la ora potrivit, pentru a face baia eliberatoare, dar nu a fcut -o i a zis aproape cu un aer batjocoritor: Nu vreau o Eliberare la un pre mic; vreau s m bat pentru ea. 4. ENERGIE Dup ce stpnim, apoi curmm respiraia vital (prana), depim limita i putem, n sfrit, s ne unim cu necuprinsul la nivelul capului. Maitri Upaniade, 6-21 Energia este o noiune fundamental de psihofiziologie oriental, chiar dac est e vorba de India, China sau de Japonia; ea a fost adoptat pe larg i adaptat n Occident. De asemenea, este legat strns de contiin: putem afirma, pe scurt, c energia, prezent ntr -o parte a corpului, atrage n acea zon contiina i, invers, c nsi contiina atrage energia. n capitolul de fa, voi dezvolta mai ales tema referitoare la tradiia pe care o cunosc cel mai bine, cea din India, i voi vorbi de o noiune mai celebr, dar puin cunoscut la modul adevrat, Kundalini.

Voi ncerca s reliefez cum poate s ne ajute noiunea n spe pentru a nelege mai bine psihologia, meditaia i diversitatea strilor de contien. Kundalini este o for neutr, trezit uneori spontan, dar cel mai adesea prin practica interiorizrii, indiferent de calea urmat, sau prin graia ghidului spiritual. Tradiia indian a dezvoltat, n detaliu, mijloacele de a stpni aceast for de via, de a o scoate din forma sa latent, nfurat (sensul iniial al cuvntului kundalini, care vine de la termenul sanscrit kundal (bucl, rsucire) i de a o orienta progresiv spre scopul suprem, eliberarea (moksha). Aceasta nu nseamn c nvturile pe seama energiei Kundalini sunt limitate la India. Toi cei care sunt interesai cu adevrat de itinerariul interior pot beneficia de pe urma energiei n cauz. Simbolismul i practicarea meditaiei Kundalini sunt centrate pe ideea sublimrii forei vitale principale, exprimat, de obicei, n activitatea sexual. Aceast sublimare e necesar pentru yoghini i cei care urmeaz calea celibatului din motive spirituale, cnd capt astfel fora unei transmutri. Exist o legtur evident ntre afectivitate i spiritualitate, dar cum poate fi realizat n practic funcionarea acestora? Cile devoionale amintesc de orientarea emoiilor spre Divin, dar au tendina de a uita corpul. Psihanaliza freudian recunoate uneori intersul sublimrii, dar e att de focalizat asupra sexualitii i a patologiei sale, nct nu poate consacra mult energie acestei sublimri. Psihologia jungian menioneaz metamorfozele libidoului, ns se ateapt prea mult ca incontientul s fac toat treaba i uit, de asemenea, corpul atunci cnd e vorba de a trece la practic. Transmiterea cunotinelor referitoare la Kundalini, i nt -o manier mai larg la Yoga, se bazeaz pe nivelele psihice i energetice ale corpului, pentru a deschide canalele de energie, astfel nct fora vital s poat urca i s se manifeste sub form de contien i de activiti ale unui ordin superior. Exist mai mult dect o sublimare n nvturile pe seama energiei Kundalini, i anume androginia: brbatul i femeia sunt posesorii, ntr -o proporie egal, ai cuplului reta-raja. Reta, mai degrab dect sperm, pare s semnifice hormon masculin sau caracterul sexual masculin n general. La fel, raja, mai curnd dect snge menstrual, pare s semnifice hormoni i caracterul feminin n general. n acest sens, yoghini numesc uneori Kundalini prin termenul nairatma, sinele ca femeie sau femeie-suflet. La ora actual, muli oameni din Occident doresc o redescoperire a sufletului ( anima); o mai bun cunoatere a energiei Kundalini ar favoriza aceast redescoperire. Am trecut recent prin oraul Rishikesh (locul n care fluviul Gange izvorte din Himalaya) i am avut o ntrevedere cu Swami Krishnananda, secretarul general al aramului din Shivananda. I-am cerut s-mi rezume ce crede, n ansamblu, despre Kundalini. El a afirmat urmtoarele: Sufletul omului este nchis n corp, vrea s ias cu orice pre i aspir la expansiune. El se exteriorizeaz prin simuri, cutnd rspndirea dragostei sau a succesului social; dar apoi, se plictisete, deoarece i d seama c nu poate obine cu adevrat aceast dezvoltare pe care o dorete. Atunci, se ntoarce ctre interior i ncepe procesul ascendent de trezire a chakrelor, care corespund discurilor de contien din ce n ce mai largi. Imaginea evoluiei omului poate fi astfel figurat printr -un fel de con al crui vrf se afl la nivelul bazinului, iar baza e un disc orizo ntal de dimensiune infinit, la nivelul capului.

n general, se vorbete de coborrea Divinului; dar n cazul nostru este vorba, mai curnd, de o ascensiune a energiei divine (Kundalini-shakti) plecnd de la bazin. n realitate, Kundalini se afl peste tot, este omniprezent; dar cum, practic, ne e imposibil s ne imaginm o for care este peste tot, o vizualizm ca fiind n interiorul corpului... Experiena Kundalini este o experien complex i nu o putem explica prin intermediul mentalului. Aceast ascensiune a Divinului ne-ar putea determina s ne gndim la un channeling inversat. De fapt, este vorba de ceva mai mult dect o sublimare: o ntoarcere la Sine, martor i dincolo de toate experienele. Acest fapt e important pentru a nu cdea n idolatria experienelor de energie, energolatria cum am putea-o numi, fenomen obinuit n micarea New Age. n afar de cutarea Sinelui, Kundalini reprezint un motor pentru activitile creatoare ale omului, aa cum zicea Swami Vivekananda: Atunci cnd, prin puterea unei lungi meditaii, cantitatea vast de energie acumulat cltorete de-a lungul canalului median (Sushumna) i lovete chakrele, reacia este considerabil mai intens dect orice reacie a simurilor. Dac exist peste tot o manifestare a ceea ce numim n mod obinuit puterea sau nelepciunea supranatural, nseamn c un mic curent de energie Kundalini trebuie s -i fi gsit calea n canalul median.126[126] Gopi Krishna127[127] i-a asumat sarcina de a fi propagatorul neobosit al puterilor energiei Kundalini cu un zel demn de devotamentul (bhakti) unui hindus pentru Mama sa divin. El a ilustrat prin crile sale o experien personal slbatic a fenomenului care nu s-a derulat fr probleme. La sfritul vieii, el a ntlnit un guruu car e i-a procurat o pace interioar, pe care nu a putut s o gseasc nainte n practica lui. Trezirea energiei Kundalini favorizeaz dezvoltarea capacitilor noastre cerebrale, care, de fapt, sunt mari: creierul nostru conine aproximativ dousprezece miliarde de celule, fiecare putnd stabili aproape cinci sute de mii de conexiuni. Dac facem un calcul mai amnunit, ne dm seama c n creier exist mai multe conexiuni dect numrul atomilor din universul ntreg. Cu siguran, un studiu concret i teoretic al tradiiei Yoga n privina energiei Kundalini va fi un element important al spiritualitii secolului al XXI -lea. Se zice c energia Kundalini este trezit atunci cnd practica spiritual e realizat prin ea nsi i interiorizarea devine spontan. Din acest moment ncepe adevrata sadhana. Toate eforturile ce au precedat procesul n cauz nu au fost dect o pregtire. Anumii yoghini, la rndul lor, stabilesc o echivalen ntre trezirea complet a energiei Kundalini i Realizare; este o chestiune de sens n continuarea textului, voi menine prima definiie dat. Exist ci care favorizeaz o trezire rapid a energiei Kundalini, cum e Tantra. Altele, cum ar fi Jana (calea Cunoaterii, cea pe care o urmez personal) sau meditaia budhist veche (Teravada), sunt mai progresive. Indiferent care ar fi cile, ele trezesc energia Kundalini atunci cnd ating o anumit intensitate. Cteva noiuni de baz pentru a nelege energia Kundalini

Exist cteva aspecte de cunoscut, anumite idei de neles nainte de a ne lansa n practicile trezirii energiei Kundalini. Reflecia occidentalilor pe marginea subiectului este deja veche: la nceputul secolului trecut, Leadbeater, membru al societii teosofice, secundul lui Annie Besant i educator al lui Jiddu Krishnamurti timp de civa ani, a publicat o carte despre chakre. Ulterior, Arthur Avalon a scris n 1918 The Serpent Power (Puterea arpelui)128[128]. Mai recent, n Elveia, Ysudian i Haich au publicat Force sexuelle et Yoga (For sexual i Yoga), care ofer cteva detalii referitoare la un anumit numr de simboluri ale energiei Kundalini129[129]. n Frana, Lilian Silburn a intitulat una dintre ultimele sale cri La Kundalini130[130]. De atunci, literatura, pe marginea acestui subiect, a avut un ritm ascendent. n pofida acestor lucrri, energia Kundalini este nc nvluit de o aur de mister, chiar de o anumit team. Pentru a fi mai clari, exist mult mai puine pericole reale pentru corp n faza trezirii energiei Kundalini dect dac ne-am sui la volanul main ii ntr-o smbt seara dup ce am but ceva mai mult... Acestea fiind spuse, dac dorim o trezire rapid a energiei n cauz i efectum nite practici n acest sens, cel mai bine ar fi de a avea un raport strns, personal, cu un maestru spiritual. Dac nu gsim unul, ne putem reprezenta o imagine interioar cu el i s-i cerem ajutorul cu intensitate. Maestrul spiritual este ca un instructor de coal auto: dac elevul vrea neaprat s apese pe accelerator, instructorul e acolo pentru a ine de volan i a apsa pe frna de serviciu n caz de nevoie. n tradiia indian, energia Kundalini poate arta n ce anume moment sunt deschise canalele de energie (nadis), iar cel care le poate deschide este guruul. n lipsa acestuia, Dumnezeu ne ajut s depim i s anihilm blocajele ce pot interveni n procesul de trezire. Dumnezeu ne cere s tim cum s mblnzim arpele: acest animal, cu o conotaie negativ n Biblie, reprezint n India mai degrab o for neutr, fora teluric de baz, care poate fi utilizat n sensul cel bun, sau n cel mai puin bun... Hinduii au obieciul de a oferi zilnic o ghirland de flori zeului pe care -l ador. Simbolic, poate fi oferit, de asemenea, propria lui energie. Fiecare chakr este reprezentat ca o floare ptruns de energia Kundalini; tot acest proces de trezire formeaz deci un fel de ghirland a crei vocaie const n a fi oferit Divinului. Dac adevrata experien Kundalini este secret, nseamn c nu poate fi transmis, verbalizat. Dac s-a afirmat ceva n privina ei, fiecare l interpreteaz la nivelul nelegerii sale. S ne reamintim istorisirea din Introducere, cu orbul care voia s tie ce este culoarea alb. E bine s pstrm istorisirea respectiv n minte pentru a evita faptul de a crede c am neles to t despre energia Kundalini sub pretextul c am citit puin pe marginea subiectului i am experimentat cteva faze de trezire a energiei pe o perioad scurt. Trezirea energiei Kundalini nu ar trebui s fie un fel de diagnostic coninnd tot felul de idei anapoda; nu reprezint doar o experien de intensitate, ci i o experien de contien. Practic, pentru ca energia Kundalini s nu devieze de la calea cea bun, este indispensabil s observm regulile obinuite de comportament spiritual (yama-niyama), fie

conform unei modaliti adaptate dac trim n lume, fie la modul strict dac am ales s trim afar. Este important totodat de a dezvolta ceea ce e numit n sanscrit shraddha, o atitudine pozitiv de spirit, care se exprim sub form de credin n divin i de compasiune fa de cei care au nevoie de noi. Indienii pot mai uor dect occidentalii s fac s urce Mama -energie (Ma shakti, unul dintre numele energiei Kundalini), deoarece au o relaie puternic vizavi de mama lor fizic i un devotament natural i adesea intens fa de Mama divin. ntr -un cuvnt, ei dezvolt un solid complex Oedip viznd favorizarea sublimrii atunci cnd nva s vad n propria lor energie vital nimic altceva dect jocul Mamei. Fapt ce confer itinerariului lor interior, uneori dificil, un climat general de securitate i de cldur. Nu este inutil s replasm urcarea energiei Kundalini n contextul viziunii despre lume, al ecologiei din India veche i al imnurilor Vedice: din Lun coboar un fluid misterios, soma sau nectarul divin131[131], care face ca norii s se condenseze n ploaie. Datorit ploii, plantele cresc, sunt mncate de fiinele omeneti i transformate ntre altele n lichid sexual ( reta pentu brbat i raja pentru femeie). n acest moment, exist dou posibiliti: fie prinii decid s continuie ciclul natural concepnd un copil, fie fac s urce fora sexual la nivelul capului, unde este din nou transformat n soma; acest fapt ncheie ciclul sub forma sa spiritual. Atunci cnd observm n noi nine cum funcioneaz fluxul senzaiilor, remarcm prezena unui echilibru al contrariilor. Nu putem simi exact n acelai timp dou zone care -i rspund, la fel cum nu putem contracta concomitent muchii agoniti (cei care produc o anumit micare) i antagoniti ai acestor dou zone: n cazul n care contractm tricepsul, bicepsul se relaxeaz automat. Dac simim partea posterioar a braului, senzaia dispare automat n partea superioar a braului. Din cauza caracterului sexualizat al fiinei omeneti, fluxul de senzaii este orientat adesea spre bazin; la un mod mai general, nevoia sa de activitate face ca senzaiile s se ndrepte, de asemenea, spre extremiti. n meditaie, le reunim n aria coloanei vertebrale i dezvoltm percepia prilor su perioare ale corpului. Intensificnd contiina la nivelul umerilor, al omoplailor, este favorizat o redresare, o trezire care contrabalanseaz atitudinea esenial legat de fondurile de inerie i de team ale mentalului obinuit. Dezvoltnd percepia la nivelul vrfului capului, este retras fluxul senzaiilor din zona oral. n felul acesta tindem s dezinvestim aviditatea sub toate formele ei, de la lcomie pn la nevoia de a plvrgi; aviditatea global n spe relanseaz constant micrile mentalului de baz i mascheaz pacea profund a Sinelui, ntotdeauna prezent. n imageria cretin, urcarea energiei Kundalini activeaz zonele n care sunt ataate aripile i aura ngerului, precum i locul unde este pus coroana regilor. Majoritatea hinduilor este influenat n ritualurile i mitologia sa de Tantrismul minii drepte. Anumite grupuri urmeaz Tantrismul minii stngi (vamachara), utiliznd uniunea fizic sexual cu o femeie diferit de soie pentru trezirea spiritual. n toate religiile, se sftuiete s se acorde o dimensiune sacr uniunii sexuale, dar mai curnd n cazul legturilor de cstorie; mai mult, nvturile nu sunt prea clare atunci cnd este vorba de a ti cum se poate ajunge la o asemenea dimensiune.

Pentru cei care doresc o e voluie spiritual rapid i sigur, calea uniunii sexuale pare aleatorie. Abhinavagupta, un filosof indian din secolul al X-lea i cel mai mare maestru al shivaismului camirian, considerat de discipolii lui o ncarnare a lui Shiva, autor al unui tratat celebru despre Tantra (Tantraloka), i concluzioneaz n felul urmtor expunerea practicilor Tantrsimului minii stngi: Maestrul poate iniia discipoli, dar numai unul singur dintr -o mie este demn de o asemenea iniiere. 132[132] Ce se poate spune despre occidentalul actual, care nu are un maestru ca Abhinavagupta, i despre debutanii pe calea spiritual lipsii, n general, de puritate? n curentul principal al tradiiei indiene Yoga, adevrata uniune este efectuat n interior. neleptul a atins sfera cstoriei, androginia spiritual, el este complet prin sine nsui i nu are nevoie de relaii fizice pentru a ncerca s ajung la o unitate pe care deja a atins -o. n psihologia indian exist o polaritate ntre principiul plcerii i cel al contiinei. Cele dou nu se ntlnesc dect la vrf, ceea ce este simbolizat n Tantrism prin uniunea lui Shiva cu Shakti la nivelul capului sau al canalelor ida i pingala, la nivelul chakrei aja, i denumit n Vedanta prin vocabula cit-ananda, contiina-bucurie care reprezint ultima desemnare pentru fiin. Atta vreme ct nu ne aflm la acest nivel, trebuie s trezim animalul care doarme n noi prin tapasya, noiune de baz n Yoga i din India semnificnd literal nclzire, cuvnt pe care vechii traductori l interpretau impopriu prin peniten. Este vorba de exerciiul spiritual, care creeaz o nclzire, prin frecarea dintre tendina automat a mentalului de a se ndrepta spre exterior i tendina tradiiei Yoga de a-l face s intre. Aceast friciune, chiar dac se dovedete uneori dureroas, produce cldura, chiar incandescena contiinei. Cuplul dorin furie i energia Kundalini sunt foarte apropiate, dar se ndreapt n sens invers. Ma Anandamayi exprima legea fundamental a practicii spirituale sadhana printr-un simplu gest, punndu-i degetele mijlocii ale minilor unul peste altul i zicnd: Cele dou merg mpreun: kam-krodh (dorin-furie) i Bhagavan ki shakti (energia lui Dumnezeu). Merit urmat calea friciunii despre care am menionat (tapasya), deoarece ea conduce la trezirea energiei Kundalini, un mare eveniment n itinerariul unui aspirant spiritual, la fel cum i naterea reprezint un eveniment important n existena unei femei. Pentru a vorbi la modul imagistic, urcarea energiei Kundalini este un fel de natere, nu jos sau nainte, ci sus i n spate. Dei aceast munc e fcut n interior, este util universului ntreg. E acelai arpe ananta (infinit) ncolcit n interiorul bazinului, care se nal din canalul median pn spre vrful capului indicnd axul corpului i axa lumii, care nconjoar universul i l susine pe Vinu odihnindu-se pe oceanul primordial ntre dou cicluri de creaie 133[133]. Yoghinul simte cea mai nalt form de energie Kundalini (Urdhva-Kundalini) nu numai n el nsui, ci i peste tot n jurul lui. Lumea ntreag devine domeniul energiei nalte Kundalini (UrdhvaKundalini-Bhumi). n pofida pericolelor trezirii sale la cel pregtit insuficient, energia Kundalini are un efect purificator prin ea nsi i vine n ajutorul aceluia care o caut sincer; i cum s nu o cutm? Nu este ea zeia Mohini, cea care fascineaz?

Anatomie subtil Chakrele prezint corelaii anatomice, pe care le gsim cu uurin explicate n unele cri; corelaia n spe nu este att de important: energia Kundalini reprezint, n principal, un fenomen dinamic; legile electricitii nu sunt nelese n totalitate dac am descoperit un fir electric. Experienele dr. Hiroshi Motoyama sunt mai interesante, n msura n care el a studi at subieci vii i antrenai n practicarea meditaiei. Omul de tiin n cauz a artat existena chakrelor utiliznd receptori de radiaie electromagnetic i optic. El a demonstrat, de asemenea, vizual existena canalelor (nadis) aplicnd pe acestea o substan cu cristale lichide, care-i schimba culoarea la o variaie minim de temperatur134[134]. Nu voi dezvolta aceste cercetrii pe care, de altfel, le vom gsi n documentele congresului AIEV (Asociaia Internaional Energie Vital) din1993135[135]. Trezirea energiei Kundalini pare corelat cu o activare a sistemului vegetativ i a substanei reticulare activatoare, partea din creier responsabil cu trezirea. Prima dintre chakre este muladhara, suportul-rdcin aflat la nivelul bazinului, deasupra perineului, sau, conform altor surse, la baza coloanei vertebrale, n zona dintre anus i sex. Energia Kundalini rezid aici, nfurat n jurul unei shivalingam (piatr de form sferic, simbol al lui Shiva). Este vorba de o reprezentare obinuit n te mplele hinduse, trimind la simbolismul mai general al oului lumii fecundat de arpele vieii, ntlnit n numeroase mituri ale creaiei136[136]. Constituie, de asemenea, o expresie a uniunii statice i dinamice. La acest nivel, energia Kundalini se zice c este otrvit sau otrvitoare (vish-). Neputndu-se exprima dect la nivelul instinctului sexual, ea pune, efectiv, individul n situaii complicate, care-i otrvesc viaa. Energia Kundalini e ncolcit n jurul ei nsi de trei ori i jumtate: asta nseamn c se afl dincolo de triadele dragi ale gndirii hinduse: cele trei caliti (inerie, excitaie, puritate), cele trei stri (somn profund, somn cu vis, trezire); triada cunoatere-cunoscut-cunosctor etc. Odat nlat, ea devine omnipenetrant (noiune exprimat prin aceeai rdcin vish ca mai sus). Urmeaz apoi celelalte chakre, al cror centru se afl, la modul clasic, n canalul median, naintea coloanei vertebrale. La rdcina organului sexual se gsete svadisthana, n spatele buricului manipura, anahata n mijlocul inimii (n planul orizontal al celor doi sni), vishuddha la nivelul gtului, aja ntre sprncene i sahashrara n vrful capului. Exist variaii de coal pe marginea subiectului svadisthana ntre Yoga clasic, Shivaismul din Camir i Tantrismul tibetan. Sahashrara reprezint floarea de lotus cu o mie de petale, unde se reunesc o mie de nadis. Numele su evoc echivalentul ei n acupunctur, Pai-Roe, cele o mie de reuniuni. Se presupune c prin acest loc intr fora vieii (prana) n corpul fetusului la vrsta de apte luni i iese n momentul morii. Totui, la fiina realizat, prana nu are nevoie s ias prin acest orificiu, deoarece este deja rspndit peste tot, e identificat cu prana universal. Sahas hrara constituie adevratul loc al energiei divine Kundalini-shakti i este, de asemenea, aproape de

brahmarandhra, deschiderea lui Brahma (Creatorul), prin care iese respiraia vital n momentul morii. La o distan de doisprezece degete deasupra acestu i punct, deci n afara corpului, se afl un alt punct numit extremitatea situat la dousprezece limi de deget deasupra cretetului capului (dvadashanta). Trezirea sa dinamizeaz ntreaga fiin i reprezint, de asemenea, uniunea suprem cu Absolutul. Gsim acest centru indicat n cultura occidental prin diadema sau crucea din vrful coroanei regilor sau a mprailor, ori n vrful tiarei papale. n numeroase alte culturi, sahashrara i brahmarandhra sunt marcate printr -un smoc de pr, un fel de coc, o boneic etc., importante pentru atragerea energiei n aceast zon marcnd stpnirea sinelui. Tibetanii se pot concentra asupra ei pn cnd pot provoca un exsudat de ser, chiar o ran, un echivalent al stigmatelor n versiune himalayan. Exist o chakr mai puin menionat dect altele n texte, dar care mi se pare important din punctul de vedere al meditaiei i al circulaiei energiei: este vorba de talu, chakra aflat exact deasupra cerului gurii i a omuorului. Yoghinii o stimuleaz fie prin concentrare direct, fie ndreptnd vrful limbii n aceast direcie (kechari mudra) ; ea se gsete pe acelai traiect ntre baz i vrf (sahashrara), n vreme ce aja e mai n fa. Este locul de unde se vars nectarul soma) n tot corpul. De fapt, n cazul unei bucurii intense putem simi cum este stimulat aceast zon din captul cerului gurii. Mai mult, e centrul n care survine cscatul i asociat n textele despre starea de contiin modificat cu nidra, diferit n acest sens de somnolen, obstacol n calea meditaiie, sau de somnul psihic. Chakra n spe se afl n raport cu Shiva i cu Luna (Shiva are un corn al Lunii pe frunte). Luna (n sanscrit chandra, masculin) are un aspect seren, care tempereaz reflectnd ardoarea soarelui situat n buric (svadisthana). Astrul nopii reprezint imaginea sublimrii directe i desvrite, iar nectarul (soma) pe care-l rspndete n tot corpul este transmutarea seminei virile (shukra). Mai poate reprezenta antidotul otrvii nghiite de Shiva n timpul a ceea ce e numit amritamanthana, unul dintre miturile fondatoare ale hinduismului i care nu a avut alt efect dect de a-i colora gtul n albastru. Prin fora sublimrii meditative, otrvurile sunt transformate n nectar. Am dezvoltat puin subiectul pe marginea acestei chakre talu pentru a arta bogia armoniilor simbolice a celui mai mic detaliu ntr -o tradiie clit, dup fiecare generaie, de focul experienei celor care o transmit. Am ajuns, aadar, la descrierea canalelor ( nadis), cile de energie. Nadi-ul principal este sushumna, calea regal, aflat la nivelul mduvei spinrii, de unde ncepe coloana vertebral, i corespunznd sistemului nervos autonom, cunoscut sub denumirea de parasimpatic. Ea este descris de tibetani de culoare albastru pal, foarte dreapt, ca trunchiul unui bananier, avnd n interior o culoare roie uleioas ca sngele pur, foarte clar i transparent ca o flacr de lumnare, precum i blnd i flexibil ca o petal de lotus137[137]. Se spune c trebuie s avem spatele drept n meditaie, astfel nct canalul median, sushumna, s nu se plieze i s poat trece fluxul. Cele dou canale laterale, ida i pingala, sunt reprezentate fie lipite pe prile laterale ale canalului median, fie, la modul clasic n Tantrismul india n, urcnd n spiral dubl n jurul axului, intersectndu-se la nivelul chakrelor i reunindu-se la nivelul chakrei aja. Concentrndu-se asupra chakrelor, practicantul poate s experimenteze bucuria uniunii (yogananda). Idda ajunge n nara stng, reprezentnd aspectul cunoatere, iar pingala n nara dreapt, ilustrnd aspectul aciune. Nara care respir preferenial indic trezirea nrii

corespunztoare. Exist o ntreag tradiie Yoga bazat pe reechilibrarea canalelor de energie (nadis) prin observarea i modificarea nrii implicate preferenial, la un moment dat, n respiraie. Cum trebuie meditantul s gereze energia acestor canale? Am fcut deja aluzie la metoda de baz: ea const n stocarea energiei n canalul median i n a o face s urce spre c ap. Ascensiunea poate fi stimulat de bucuria simpl i pur. Energia Kundalini este comparat cu o soie, eliberat brusc din nchisoarea sa, care alearg s se uneasc astfel cu soul ei, Shiva, care i are sediul n sahashrara. Zeia, care avea iniial aspectul ambivalent al lui Kali, Marea Putere Cosmic a Energiei Timpului, capt, n timp ce urc, nfiarea zeiei Durga (n religia comparat se arat c zeia Durga, culcnd demonul la pmnt, corespunde n cretinism Sfntului Mihai sau Fecioarei Maria). Aceast ascensiune este figurat, de asemenea, indirect prin reprezentarea lui Shiva Nataraja, fondatorul muzicii i al dansului spiritual hindus, considerat, n plus, i adevratul ntemeietor al medicinei tradiionale hinduse: el are piciorul drept pus pe un fel de pitic simboliznd instinctele de baz, dansul su exprim dinamismul ascendent, eliberarea de greutate, iar cercul de flcri expresia de bucurie proprie celei din cazul energiei Kundalini trezite. n muladhara, exist un triunghi care urc mpreun cu energia pentru a-i gsi omologul inversat situat n aja. Cele dou se combin atunci pentru a da, n sahashrara, steaua cu ase coluri, simbol al sublimrii desvrite. Sistemul nervos este ca arborele descris n Bhagavad Gita, cu rdcinile orientate spre cer i cu frunzele spre pmnt. Plecnd de la aceste frunze care sunt senzaiile, emoiile i dorinele, urcm spre rdcina care e partea superioar a capului, zon legat, se pare, de samadhi. Atunci cnd introducem energie n canalul median, prile laterale ale corpului pot deveni lipsite de vitalitate n timpul meditaiei. Toate formele de energie se odihnesc n canalul median, ca o bil lansat ntr-un bol, care, dup ce a efectuat micri n toate sensurile, se oprete n cele din urm exact pe fund. n Hatha-Yoga pradipika (IV, 17) se arat: Soarele i Luna divid timpul n zile i n nopi. Sushumna devoreaz timpul: aa este transmis secretul.138[138] Prin faptul c simbolizeaz Soarele i Luna, c urc n spiral, c sunt legate de activitate, ida i pingala reprezint timpul. Atunci cnd reuim s stabilizm contiina n canalul median, scpm de legturile cu timpul. Vrtejul creat de ida i de pingala antreneaz, de altfel, o ameeal, o tulburare emoional (ghurni) la nivelul capului, care permite, de asemenea, transcenderea timpului. Dup ce a urcat n chakra sahashrara, se zice uneori c energia coboar din nou: fie la nivelul chakrei gtului asta indicnd, poate, c yoghinul va ncerca s afirme ceva despre experiena sa, dei aceasta nu poate fi rostit la modul esenial sau, aa cum spunea Ramana Maharshi, la nivelul inimii; experiena Absolutului (sahashrara) are loc natural printr-o degajare a unui sentiment de compasiune (anahata). Practicile tantrice fac s coboare din nou energia la nivelul chakrei muladhara, exprimnd astfel necesitatea de a face s coboare iar Realizarea n viaa cotidian. n Biblie, putem considera Cntarea Cntrilor drept un cntec la trezirea energiei Kundalini, nu numai n aspectul s u de dragoste, ci i n cel de putere: Cine este cea care apare ca aurora, frumoas ca Luna, pur ca Soarele, redutabil ca o otire gata de lupt? (Ct, VI, 10).

Putem gsi o evocare a urcrii energiei n Le Chteau de lme (Castelul Sufletului) de Sfnta Tereza dAvila: Zgomotele din capul meu sunt att de puternice, nct ncep s m ntreb ce se ntmpl acolo... capul mi rsun ca i cum ar fi plin de ruri care se revars... iar un stol de psri mici pare s ciripeasc aici, dar nu n urechi, ci n partea superioar a capului, acolo unde se spune c se afl cea mai nltoare parte a sufletului; de mult vreme gndesc aa, deoarece spiritul pare s urce spre cap cu o mare rapiditate...139[139] n concluzie, ne putem ntreba dac exist oameni care practic la modul strict urcarea energiei Kundalini, chakr dup chakr. Am auzit vorbindu -se n India de un caz ca acesta, mai degrab uimitor: era vorba de un yoghin care tria n lume; el sosise la Vindhyachal, aproape de Behares, pentru a vorbi cu Ma Anandamayi despre sadhana sa. Yoghinul i-a explicat c guruul lui i-a cerut s se concentreze asupra fiecrei chakre, una dup alta, n afar de toat partea corpului aflat dedesubt. Atunci cnd a crezut c a reuit n practica sa pentru o chakr, guruul l-a ars puin n zona presupus a fi insensibil, pentru a se asigura c vizitatorul nu reaciona n vreun fel. Yoghinul i-a artat lui Ma urmele arsurilor... Cei care nu mai sunt debutani n Yoga i dau seama c adevrata chestiune nu este att de a trezi energia, ct de a ti cum s-o ntrbuinm odat activat. Totui, putem trece n revist diferite metode pentru a o scoate din somnul su pe zeia ce se odihnete, ntocmai Frumoasei din pdurea adormit dormind n adncul castelului din interiorul nostru. Dei energia Kundalini strlucete ca fulgerul n muladhara fiecrei fiine vii, ea se dezvluie i danseaz datorit propriei bucurii doar n lotusul inimii yoghinilor. 140[140] Am fcut deja aluzie la faptul c modul cel mai sigur de a trezi energia Kundalini este aciunea guruului, atunci cnd are o adevrat relaie cu discipolul su. El poate astfel s deschid canalele discipolului, ca n cazul unui robinet, i s le nchid cnd observ c adeptul su e inundat, ntr-un fel, de un exces de energie; cei care ajung printr-o asemenea practic asupra nadis-urilor la o stare de excitaie patologic nu -i dau seama de asta: cel mai bine ar fi, aadar, s se previn apariia strii n spe. Guruul poate iniia prin mantra sau, de asemenea, prin atingere ori privire, aa cum o face la ora actual Ma Amritanandamayi. Prin munca sa anterioar, un adevrat discipol a devenit ca o materie inflamabil, iar ntlnirea sa cu guruul declaneaz focul. 141[141] Guruul nu face munca pentru discipol, dar i poate da o experien temporar de bucurie (ananda) sau s pogoare asupra lui energie (shakti-pat), astfel nct adeptul s-i dea seama de starea indus de practica pe care o ntreprinde. nainte de a evidenia metodele de trezire a energiei Kundalini, trebuie mai nti s menionm cazurile de trezire fr metod. Se pare c anumite fiine excepionale au trezit energia Kundalini nc de la natere. Ea poate fi activat i prin luarea unui drog sau printr -o emoie intens, dar n acest caz exist toate ansele ca trezirea s nu dureze. Hatha-Yoga permite o trezire i o urcare a energiei. Atunci cnd reflectm la fluidul n spe, majoritatea

asanas-urilor, poziii specifice meditaiei, are drept scop urcarea senzaiilor de la centura pelvian pn la centura scapular i dincolo de aceasta pn la cap: de exemplu, postura cobrei, a lcustei, a cletelui, a capului de vac, apoi padmasana i, mai ales, siddhasana, care stimuleaz direct muladhara prin presiunea exercitat de unul dintre clcie asupra perineului. O postur deosebit de eficace pentru trezirea canalului median este baddha-padmasana, n care poziia lotusului e nchis n spate prin brae, degetele minii stngi ncercnd s apuce degetul mare de la piciorul drept, i invers. Exist, de asemenea, mudras-urile minilor: faptul de a uni degetul arttor cu un alt deget dat induce, se zice, efectul trezirii unei chakre aparte. 142[142] Pranayama reprezint un mijloc rapid de trezire a energiei Kundalini, dar trebuie practicat sub supravegherea unui maestru experimentat. n msura n care scopul tradiiei Yoga l constituie sahaja samadhi, starea natural, putem decide, de asemenea, s-i observm direct respiraia n stare natural. Pentru asta, un maestru este mai puin necesar dect n pranayama. Dac perseverm n aceast practic, vom reui totodat, mai mult dect progresiv, s trezim energia Kundalini. De obicei, pranayama e interpretat ca o stpnire (yama) a respiraiei; dar poate fi interpretat i n sensul de prana-ayama semnificnd expansiunea respiraiei, ceea ce ne ofer n context o definiie mai puin fizic, mai meditativ. Recitarea mantrei conduce, de asemenea, la o trezire a energiei Kundalini, a crei precocitate depinde de intensitatea practicii. Cele dou opriri separnd expiraia (prana) i inspiraia (apana) sunt deosebit de favorabile trezirii suflului subtil (samana) n canalul median. Odat trezit, suflul n cauz capt un parcurs ascendent (udana) pentru a lumina vrful capului i a penetra orice lucru (vyana)143[143]. Conform cercettorului american Bentov144[144], oprirea respiraiei, ct i a meditaiei genereaz o vibraie corporal i magnetic avnd o frecven de apte cicluri pe secund, pe care am putea-o numi unda mu. Aceast und mu corespunde la baz cu frecvena principal a pulsaiei terestre (7,5 cicluri/s), numit i rezonana lui Schumann. Ar putea permite, oare, meditaia o rezonan a forelor telurice prin intermediul corpului omenesc? Indiferent de metodele folosite pentru trezirea energiei Kundalini, trebuie s avem n minte dou elemente de discriminare: anumite treziri, numite pompos, cu numele Kundalini pot fi doar nite excitaii sexuale sublimate infim; aa-zisele ci rapide pot fi ci rapide spre nevroz... De exemplu, dr. J. Donnars, din Paris, mi-a zis c primea la consultaie din ce n ce mai multe persoane revenite din weekend, cnd practicaser tehnici de trezire rapid a energiei mai repede dect ritmul biologic, care are nevoie de o perioad mai mare pentru activarea energiei i care prezentau

puseuri delirante acute: majoritatea i-a revenit, dar de ce s ne asumm asemenea riscuri de accident, cnd mai bine este s lsm mentalul s-i urmeze ritmul, chiar dac energia cere mai mult timp pentru a fi trezit. Semne ale unei treziri sntoase a energiei Kundalini Cel mai bun semn al unei treziri sntoase a energiei Kundalini, am menionat deja, este atunci cnd practica spiritual (sadhana) e realizat prin ea nsi. Tehnica n cauz este simbolizat prin vrful triunghiului primei chakre (muladhara) care se nal spre cer; adic cele trei faculti principale ale noastre, cunoaterea, voina i activitatea, sunt orientate spre divin Un ntreg program! Swami Muktananda afirma n acest sens: Dup trezirea energiei Kundalini, meditaia apare spontan; nu este nevoie s ne concentrm asupra spiritului, deoarece tocmai Kundalini domin spiritul i l face s mediteze asupra a ceea ce i se pare lui preferabil.145[145] n fond, nu ar fi nevoie s vorbim despre semnele trezirii energiei Kundalini. Atunci cnd se produce acest lucru la cineva, poate fi observat. Voi indica totui n continuare cteva semne posibile. Nu trebuie s confundm un arbore cu pdurea i s credem c unul sau dou semne sunt de ajuns pentru a afirma c energia Kundalini este trezit. Ca n cazul unui diagnostic n medicin, avem nevoie, n general, de un set de semne, iar acestea s fie stabile. Swami Muktananda povestete n detaliu n cartea sa, Chitshaktivilas146[146], despre experienele lui de trezire a energiei Kundalini. El a oferit chiar sfaturi pe marginea subiectului ntr-o alt carte, Devatma-shakti, publicat n anul 1948 la Rishikesh.147[147] Autorul citeaz aici lucrarea Mahayoga a guruluui su, Yogananda Maharaj, n care acesta din urm recomanda, atunci cnd apreau semnele, s fie observate la un mod neutru i detaat: Semnul preliminar de trezire a energiei Kundalini poate fi o pulsaie (sphurana) la nivelul primei chakre (muladhara). Aceast pulsaie este lipsit de conotaie sexual i se propag de-a lungul coloanei i n ntreg corpul. Corpul ncepe s tremure, avem pielea ca de gin, ncepem s plngem sau rdem fr motiv, emitem sunete deformate. Convergena ochilor spre centrul frunii are loc spontan, precum i ntoarcerea vrfului limbii spre partea cea mai ndeprtat a cerului gurii. Postura devine fix, iar starea de spirit, ct i privirea capt un aspect de vid. Avem impresia c nu ne mai vedem corpul. Putem rmne ntini o vreme, ca un mort.

 Fiind aezai cu picioarele ncruciate, exist un spasm reflex la nivelul coapselor, care ne face s tresrim. Corpul este cuprins de tremurturi; putem adopta posturi spontane i s efectum micri brute (kriyas). ncepem s scoatem sunete de animale: pasre, tigru, cine etc. (dac aceast transformare animal are loc, putem pune n chestiune o deviere patologic). Semnele urmtoare reflect o trezire stabil: Spiritul este plin de bucurie i de fericire tot timpul. Chiar dac mergem la toalet sau pe durata somnului, simim cureni de energie (pr ana) urcnd de-a lungul coloanei vertebrale pn la sahashrara. ncepem s cntm melodii noi, s scriem poeme i s vorbim n limbi strine pe care nu le cunoatem. Ne simim intoxicai, dar n lipsa unui drog anume, mergem maiestuos i cu pai mari, dorim s alergm, ne simim corpul uor ca aerul, suntem neobosii. nelegem dintr-o singur privire sensul scrierilor spirituale. Nu ne simim niciodat nefericii, nici mcar n vis, i ne pstrm echilibrul indiferent de mprejurri. La aceste semne, am putea aduga alte cteva simptome menionate de Lilian Silburn n lucrarea sa, La Kundalini: Avem aerul cuiva foarte uimit, cu ochii holbai i cu gura ntredeschis. Energia face s ne freamete nrile. Corpul oscileaz. Discursul sau cntecul este ntrerupt de hohote de plns amestecate cu bucurie. Somnul dispare: acest fapt nu este considerat drept patologic de practicant, care profit de timpul liber lsat de insomnie pentru a medita. Ne-am putea ntreba care e utilitatea acestei treziri. Fr ndoial, ne ajut s dobndim capacitatea de a face o sadhana real. O asemenea practic spiritual conduce la nflorirea complet a lotusului energiei Kundalini, nu numai n vrful capului, ci i n ntreg universul, care se contopete n cele din urm cu experiena meditantului. El va intra astfel ntr -o stare seren, protejat ca Buddha de cele cinci capete ale arpelului Muchilinda, regele cobrelor, pe care a reuit s-l mblnzeasc. Simptome de deviere patologic a energiei Kundalini

1) Adevratul semn de progres spiritual nu l reprezint experienele spectaculoase de meditaie sau viziunile, ci schimbarea n viaa cotidian, n special modul n care reuim s ne stpnim furia i s sublimm fora sexual, ceea ce nu este uor. Shankaracharya a firma ntr-un distih celebru: Dorina, furia i aviditatea (kama-krodha-lobha) sunt trei hoi care locuiesc n corp i fur giuvaerul Cunoaterii: de aceea, trezete-te, trezete-te, trezete-te! Chiar redresarea spatelui legat de urcarea energiei poate s devieze uor spre furie; se zice c energia Kundalini, ieind din toropeala sa, se nal ca un arpe ce primete cteva lovituri de b 2) Exist similitudini interesante ntre variaiile de dispoziie ale unui aspirant n care energia Kundalini este pe cale s se trezeasc i ciclotimie. Anumii pacieni n stare hipomaniac sau maniac prezint semne de Kundalini activat; e ceea ce am observat cnd am revenit n India, dup o absen de cinci ani, i am vizitat ntr -un spital psihiatric un pacient maniac cu idei mistice, pe care un prieten psihiatru mi-a zis s-l vd. Semnele comune erau o bucurie de nestpnit, o simpatie cu universul ntreg, un sim ascuit de dragoste, generozitate, darul de a face asocieri rapide, o voin de a ntreprinde mari aciuni pentru binele omenirii. Dar contrar unui sadhaka, pacientul maniac nu reuea s-i stpneasc aspectele negative ale acestei excitaii. El prezenta o tulburare de comportament social i sexual puin obinuit, din cauza creia a fost arestat de poliie. De asemenea, avea o tulburare de comportament alimentar: i era aa de sete, nct, dup ce s-a ntrziat aducerea celei de-a zecea sticle cu ap din acea zi, a nceput s bea apa de la toalete 3) Trezirea prea rapid a energiei Kundalini poate oferi un tablou asemntor cu un puseu delirant acut, dar: subiectul nu este morcnos, are puine conflicte cu anturajul su i dorete mai degrab s fie lsat n pace; rsul su nu e ambivalent; sfaturile pe care le primete de la vocile interioare sunt mai curnd pozitive; este foarte decis s-i rezolve problemele singur. Pentru toate cazurile, cel mai bun ar fi un mediu discret, tolerant i care nelege marile linii de evoluie spiritual i crizele sale. 4) Isteria reprezint o deviere tentant, dac subiecii sunt convini, mpreun cu grupul cruia aparin, c trezirea energiei Kundalini trebuie s se manifeste prin micri stranii sau spectaculoase. Afind atitudini teatrale, ei pot beneficia, pe un plan secundar, de recunoaterea grupului. Acestea fiind spuse, de ce ar trebui s-i culpabilizm pe cei care aduc un vnt proaspt de nebunie mistic n societatea noastr de normoze, uneori normozai pn la sinucidere? Ne batem joc de clericii care vd n convulsionarii din Saint -Mdard nite posedai, dar nu acordm prea uor, n cazul subiecilor care i caut calea spiritual, un diagnostic de isterie? Evident, texte prea detaliate despre Kundalini l includ aici i pe al meu pot sugera nite experiene construite la oameni influenabili, cu riscul ulterior ca ei s cread c au avut o trezire complet.

Poate c ar fi mai bine s nu se scrie nimic i s lsm energia Kundalini s -i conduc singur propria trezire 5) Sindromul dhat: este vorba de un sindrom nevrotic cunoscut n India, n baza cruia pacienii sufer de ejaculare precoce i de impoten. Dhat vine din termenul sanscrit dhatu, care nseamn element constitutiv al corpului. n acest context aparte, dhat face referin la smna viril, pe care pacienii atini de acest sindrom se plng c i-o pierd n urin datorit unor excese hetero sau auto-erotice. Ei atribuie acestei pierderi simptome de oboseal, depresie, anxietate etc. n fapt, nu e vorba de un sindrom de trezire a energiei Kundalini, ci invers, de diminuare a acesteia. Aspectul lui nevrotic este indus de faptul c instaureaz o distan prea mare ntre un ideal de puritate complet i o realitate cotidian, care nu seamn deloc cu elul respectiv, precum i o culpabilitate att de intens, nct paralizeaz orice efort pentru a ameliora lucrurile ntr-un fel sau altul. Acestea fiind spuse, nu trebuie s ne grbim s lipim etichete patologice. Este posibil s existe asemenea etichete printre aceti pacieni care au o vocaie real pentru celibat (brahmacharya), att de valorizat n contextul indian. Dac efectueaz corect practica Yoga i sunt ajutai de un maestru spiritual competent, ei vor ajunge, ntocmai unui anumit numr de yoghini la fiecare generaie, la o comprehensiune i la un control al sexualitii i al mentalului lor, care le vor asigura, dac nu o Eliberare, cel puin o mare libertate de a fi. 6) Inflaia ego-ului este o deviere mai puin spectaculoas, dar mai fundamental, a trezirii energiei Kundalini; de fapt, am putea afirma c problema central a acestei urcri de energie este egolatria. n loc s dezvolte o spiritualitate puternic, yoghinul dezvolt un ego rigid. Tradiia Yoga d siddhis, puteri pe care trebuie s evitm n a le folosi. Una dintre ele o reprezint puterea de a-i influena pe alii i trebuie abandonat de sadhaka, el nefiind, n fond, responsabil de alt persoan dect de a sa. Contrar religiilor obinuite, Yoga nu ncurajeaz prozelitismul. 7) Dup egolatrie, am fcut deja aluzie la energolatrie, idolatria pentru orice experien de energie oricare ar fi aceasta. Iniial, aceast foame de experien ce trebuie realizat cu orice pre constituie o reacie sntoas mpotriva intelectualismului nconjurtor; dar dup asta, e bine s dezvoltm o maturitate, o discriminare i s facem distincia ntre experienele care merg cu adevrat n sensul unei eliberri i cele care mai curnd complic viaa, deoarece ele nu sunt, de exemplu, destul de purificate. Dect s rmnem fascinai de experiena n sine, mai degrab am putea ncerca s o observm ca i cum ar fi proiectat pe un ecran i s ne ntrebm ce este acest ecran. 8) Semnele fizice. Un caz interesant n context este cel al lui Krishnamurti. La vrsta de douzeci i ase de ani, el a avut, la Ojai, n California, o experien care i-a influenat ntreaga via. Aceast experien a durat trei luni n 1922 i s-a repetat vreme de alte cinci luni n 1925; ea a continuat apoi nentrerupt timp de patruzeci de ani. Conform lui Pupul Jayakar, n biografia sa despre Krishnamurti (t radus n francez), experiena iniial a fost vzut de anturaj ca o trezire a energiei Kundalini la Krishnamurti, trecere necesar pentru ca el s poat fi considerat cu adevrat un Mesia al Societii teosofice. Am semnalat deja c Leadbeater, educator ul lui Krishnamurti, a scris o carte despre chakre. Deci, timp de trei luni, Krisnamurti s-a aflat n afara corpului su, ca halucinat; dar dormea bine, ceea ce concord cu diagnosticul de puseu delirant

acut. Dup trei luni, lucrurile s-au limpezit: Krishnamurti a simit o durere ce urca de-a lungul spatelui pn la mijlocul frunii. Aceast durere pe care el o numea procesul a resimit -o pn la o vrst naintat, atunci cnd voia s se odihneasc. Toate aceste efecte secundare sau deviaii posibile de trezire a acestei energii primordiale nu trebuie s ne fac s uitm c ea este nainte de toate marea vindectoare. Odat ce cile de energie (nadis) sunt deschise, yoghinul poate, pn la un anumit punct, s elimine numeroase maladii aflate n stadiu incipient. Totui, exist riscul de a dori s ne folosim de Kundalini, chiar i cu intenii bune la nceput, n vederea unei vindecri, mai ales dac e practicat profesionist. Kundalini este o regin care nu accept att de uor rolul unei servitoare. Ea poate conferi o anumit putere de vindecare, ns adevrata sa vocaie se afl cu mult dincolo de acest dar. Swami Muktananda compara energia Kundalini cu un lan din aur primit cadou, iar corpul cu o biciclet. Dac lanul bicicletei se rupe, putem folosi cu siguran lanul din aur pentru a o repara, dar e pcat. Este posibil s stabilim o ntreag psihologie plecnd de la chakrele care furnizeaz un limbaj simbolic la fel ca planetele n astrologie sau ca arcanele n tarot. Avantajul chakrelor e acela c putem aciona direct i avantajos prin practicile yoghine i prin meditaie i s le folosim ca pe un suport pentru lucrul n vederea urcrii contiente a energiei din instinctual spre spiritual i din individual spre universal. Luat n sensul amplu i fundamental, Kundalini nu poate fi o experien patologic, deoarece este chiar energia care ne permite s facem saltul dincolo de experien. Kundalini n tradiiile non-tantrice 1) Canalele subtile n Upaniade. Dei cuvntul Kundalini nu apare n Upani ade (aproximativ secolul al V-lea .Hr.), ntlnim n antologia de texte sacre hinduse scrise n sanscrit aluzii clare la canalele subtile, ba chiar i canalul central (sushumna) e menionat: este vorba deci de noiuni vechi. La Mohenjodaro a fost descoperit o reprezentare a zeului Shiva, datnd din urm cu cinci-ase mii de ani. El este aezat cu picioarele deprtate i cu tlpile picioarelor lipite. Axul median e evocat jos printr-o prelungire a picioarelor i chiar deasupra capului printr-o linie vertical fcnd parte dintr-o pictogram. Aceast linie pare s indice axa canalului central, care continu n afara corpului, i punctul cunoscut mai trziu sub numele dvadashanta, zon situat la o distan de dousprezece degete deasupra cretetului capului. n Maitri Upaniade, sunt fcute referiri la sushumna ca la o tradiie deja mai veche: Iar atunci s -a spus: Exist un canal numit sushumna, care conduce spre cretet vehiculnd suflul i atingnd cerul gurii. Urmndu-l, putem ajunge n zonele superioare, graie uniunii dintre suflu, silaba Om i spirit. ntorcnd vrful limbii spre cerul gurii i unind simurile (samyojya), putem, devenii noi nine grandioi, percepe grandoarea. Prin asta, ajungem la o stare fr ego; din cauza acestei absene a ego -ului, devenim cei care nu experimenteaz plcerea i durerea; obinem unitatea absolut (kevalatva). ntr-adevr, s-a zis urmtorul lucru: Dup ce am stpnit, iar apoi am oprit respiraia, depim limita i putem, n sfrit, s ne unim cu necuprinsul l a nivelul capului (Maitri Upaniade 6-21) Atunci cnd cineva i prsete corpul, el urc urmnd chiar aceste raze ale soarelui. Cu gndirea Om, ntr-adevr, el decedeaz. Ajunge la soare la fel de rapid cum i se ndreapt

spiritul spre astrul vieii. Iat, ntr-adevr, poarta lumii, o cale de acces pentru cei care tiu, un obstacol pentru cei care nu tiu. La aceste vorbe, exist versetele urmtoare: Sunt o sut de canale care pleac din inim, dintre care unul trece prin cretetul capului. Urmndu -l, ajungem la nemurire; dac nu, ne ndreptm n direcii diverse (Chandogya Upaniade 8 -6, 5 i 6). 2) Kundalini n Bhakti. Pe calea Devoiunii, nu este menionat Kundalini sub acest nume, dar exist un moment n care concentrarea complet asupra Divinului provoac trezirea n spe, care corespunde unei experiene dincolo de cuvinte. Potrivit fondului cultural i religios al practicantului, aceast energie intens e proiectat sub o form sau alta asupra Divinului i abia atunci se ntmpl ceea ce putem numi adevrata viziune (darshan). Imaginile aprute mai nainte ar merita mai degrab numele de vizualizare. Aceast trezire de energie reprezint calea de a obine pacea autentic: Pentru a intra n aceast Serenitate, fii mai nti nebun dup El, zicea Ma Anandamayi148[148]. Odat, a aprut un arpe, suspendat de grinda principal a casei n care Ma Amritanandamayi ddea binecuvntarea (darshan); sfnta a explicat c nu avea motiv s-i fie team de arpe, deoarece simea c reptila era n ea i c grinda reprezenta coloana ei vertebral 149[149]. Ea descrie uneori micarea spontan a energiei de extaz din interiorul su ca pe o mpingere puternic n sus: Ceva trebuie s rein mentalul lui Amma pe acest plan [dorina de interaciune cu un discipol etc.], dac nu, e dificil s-l mpiedic s neasc n sus [shoot up n textul englez].150[150] 3) Trezirea energiei n budhism. Budhismul tibetan include o tradiie tantric i amintete deci de trezirea energiei la un mod aproape asemntor cu cel din Tantrismu l hindus. n Zen, trezirea energiei este descris mai ales plecnd de la hara, centrul aflat dedesubtul buricului, corespunznd cu svadisthana n Yoga. Acest centru reprezint deopotriv mama i marea de energie, o surs inepuizabil, din care ne tragem originea. Atunci cnd suntem sftuii n meditaia Zen s mpingem cerul cu capul i pmntul cu genunchii, se are n vedere o trezire de energie, o extensie a corpului favoriznd o expansiune de contien. Dogen reflecteaz asupra nvturilor maestrului TChan Gensha (secolul al IX-lea), care vorbea despre univers i despre Trezire ca de o perl strlucitoare151[151]. Evident, poate fi fcut o analogie cu viziunea perlei albastre, unul dintre semnele importante ale trezirii energiei Kundalini conform lui Swami Muktananda. Fizica modern consider c materia i energia nu sunt dect dou manifestri ale cmpului unificat, care prezint asemnri stranii cu ceea ce tradiiile numesc Contiin. Nu avem loc s dezvoltm subiectul aici, dar trimitem cititorii la lucrarea de sintez a lui Ervin Laszlo, Aux racines de lunivers152[152] sau la articolele din revista Troisime Millnaire. Cei

care sunt interesai de studiul tiinific i de aplicaiile medicale ale energiei n corpul omenesc pot lua contact cu Aso ciaia Internaional Energie Vital 153[153]. Kundalini, experiena imediat i calea pe termen lung Kundalini trebuie trezit, cel mai sigur putnd-o face guruul. Atunci, ea devine motorul practicii spirituale sadhana154[154]. n fond, nu ar trebui s spunem nimic despre experiena real a energiei Kundalini, aflat dincolo de cuvinte. A dori s reducem Kundalini la un tratament curativ nseamn deopotriv o limitare i o aciune riscant pentru vindector: Kundalini este ca un bisturiu: l putem folosi s curm cartofi, ceea ce ar putea fi foarte eficace, ns riscm foarte mult s ne tiem degetele. Yoghinii reproeaz uneori oamenilor de tiin faptul c vor s studieze tot n domeniul tradiiei Yoga, cu excepia esenialului. Atunci cnd dorim s dezvoltm energia fundamental a fiinei omeneti, avem dreptul de a avea ambiii mai vaste dect cea de a nu fi dect un fel de agent paramedical. Favorabil cercetrilor tiinifice efectuate n privina energiei Kundalini, am avut i eu un proiect de cercetar e n acest sens cu o echip din Villejuif; trebuie s afirm c nu atept nimic fundamnetal de pe urma proiectului respectiv n ceea ce privete practica spiritual, chiar dac gsim unele elemente interesante pentru aplicaiile terapeutice. Ceea ce este fundamental pentru practica spiritual a fost deja spus de mult vreme, la modul diferit n diverse tradiii; aspectul principal mi se pare a fi mai degrab de a nelege i de a experimenta. O trezire stabil a energiei Kundalini nu poate fi realizat n weekend sau n vacan. n India, muli oameni consider c aceast trezire este destul de important pentru a -i consacra pn la doisprezece ani din viaa lor. Pentru mine, care sunt de zece ani n India, mi dau seama c i o asemenea perioad pare scurt. Dac Yoga, ca i celelalte tradiii spirituale, insist att de mult pe o pace a spiritului dincolo de sfera mentalului, nseamn c aceast serenitate nu poate fi atins uor, chiar i de marii oameni; Goethe mrturisea, de exemplu, la sfritul vieii: Nu voi afirma nimic mpotriva cursului existenei mele; dar, n fond, ea nu a fost dect durere i povar i trebuie s spun c, vreme de 75 de ani pe care i-am trit, nu m-am simit ntr-adevr bine mai mult de patru sptmni. Viaa mea nu a constat dect n a mpinge venic o stnc i pe care trebuia s o urc pe o pant la infinit. 155[155] Energia Kundalini poate fi transmis prin atingere, aa cum o face Ma Amritanandamayi. ntr-o zi, n timp ce i vizitam aramul din Kerala i ateptam s o salut, am simit o dorin puternic s m binecuvnteze punndu-i minile pe capul meu, la nivelul chakrei sahashrara, ceea ce ea o face destul de rar. n acel moment, era important pentru mine. Cnd m-a vzut venind, fr s-i fi spus nimic despre dorina mea, ea a surs larg i mi-a atins ndelung capul n zona menionat cu aerul de a spune: De ce mi ceri nite lucruri att de concrete i de materiale? Acest contact prin atingere m-a ajutat n practica mea ulterioar. Am

rmas pe urm cincisprezece zile n aramul ei salutnd-o zilnic, dar nu i-am mai cerut n interiorul meu s m ating la nivelul chakrei sahashrara, i ea nu a fcut -o. Kundalini, care se nal ca un arpe strlucitor, ne permite s progresm pe calea Raja Yoga (rdcina raj-: a strluci), Yoga care strlucete... Trezirea energiei Kundalini, mama divin, reprezint o etap cheie a cltoriei de ntoarcere spre esenial. Hinduii, care au o afeciune deosebit pentru sunete i mantre, spun c primul sunet scos de un copil este Ma. Vine de la M reprezentnd Absolutul i A ilustrnd creaia. Pe calea sa spiritual i n momentul morii, yoghinul recit mantra Om, care provine din A creat i M nemanifestat. Trezirea energiei Kundalini nu este o ntrire a ego -ului, dimpotriv, o deschidere a micului eu spre universal. ntr-o zi, un clugr (sannyas) din Benares, care venea s o vad din cnd n cnd pe Ma Anandamayi n aramul ei aflat pe malul Gangelui, a ntrebat: De ce nu s-a trezit energia mea Kundalini? Atta vreme ct va exista ma Kundalini, nu va exista nici trezire. Absolutul este aproape de noi ca i respiraia: numai c noi ne aflm departe de suflul nostru! La fel cum un nar nu se poate aeza pe o sgeat n plin zbor, tot la fel gndurile nu -l pot apropia pe om de energia trezit. Meditaia este o electroliz a corpului real efectuat n cmpul contiinei. Atunci cnd o energie e creat ntre doi poli, toate particulele corpului real se reorganizeaz urmnd noi linii de for. Ascensiunea sufletului seamn cu cea a unui zmeu: acesta nu se poate nla, mpins de suflul energiei, ct timp este reinut de firul de control al sinelui. Dac este eliberat firul, zmeul va putea s urce aparent nc puin pentru scurt vreme, apoi se va prbui lamentabil. Dragostea este prea adesea ca apa cldu, pe care trebuie s-o atingem pentru a-i cunoate temperatura; dar dragostea spiritual trezit este ca un fier nroit: i putem percepe cldura chiar de departe. Plasa tensiunilor prinde strns pasrea suflului, plasa gndurilor ntemnieaz pasrea sufletului. Ochiul este fereastra sufletului, respiraia e oglinda acestuia. Energia divin: o bucurie mai intens chiar i dect furia. Un suspin poate rzvrti lumea; o expiraie poate s o elibereze. 5.

ACIUNE Nodul inimii este strpuns, ndoielile dispar, consecinele aciunilor (karma) sunt terse n momentul n care El apare, Supremul, Reazemul universului. Mundaka Upaniade, 2-2-8 n toate tradiiile religioase, raportul dintre interiorizare i aciune reprezint o tem central de reflecie, idealul fiind, desigur, de a avea o deplin contien n aciune; dar nu e att de uor: cum s pretindem acest fapt n vreme ce, chiar i atunci cnd ncercm s meditm aezai linitii i nu avem a priori nimic de fcut, mentalul este neatent, iar contiina fragmentat? Trebuie s fim oneti cu noi nine. Cretinii au fost influenai de-a lungul istoriei lor de parabola Martei i a MarieiMagdalena, aceasta din urm rmnnd aezat la picioarele lui Iisus i alegnd cel mai bun loc. 156[156] Clugrii i-au gsit echilibrul ntre un lucru adesea manual i rugciune, de unde una dintre devizele lor: Ora et labora (Roag-te i lucreaz). Sufitii sau cabalitii triesc strbtnd lumea i, pentru ei, tensiunea dintre interiorizare i aciune este foarte vie. n timpul unui congres, am ntlnit un olandez care urma o cale sufit, M. Van Weeteven. El a fost minsitru de finane n ara sa i preedintele Fondului Monetar Internaional. Cu acea ocazie, ne-a explicat n ce fel l-a ajutat meditaia de-a lungul carierei s nu piard din vedere esenialul, s neleag n profunzime punctul de vedere al celuilalt i s rmn centrat asupra armoniei dincolo de conflicte. n hinduism, figura regelui Janaka constituie arhetipul reuitei unei aliane ntre aciune i meditaie. Continund s fie rege, el a atins desvrirea. n secolul nostru, Gandhi este cunoscut pentru faptul de a fi mbinat o via spiritual intens cu o aciune politic eficace i non-violent. n ansamblu, acei guruu care au dobndit o anumit notorietate trebuie s fie, de asemenea, brbai sau femei de aciune, deoarece ne adresm lor nu numai n cazul unor chestiuni spirituale, ci i pentru toate problemele practice importante, i adesea n privina unor detalii. Aciunea (karma), dac vrea s fie corect, trebuie s se bazeze pe legea just (dharma): cele dou merg mpreun, nu le putem separa. Tema central din Bhagavad Gita este de a aciona sau nu. n cadrul acestei tradiii, Yoga e definit prin sintagma karmasu kauchalam, ndemnarea n aciune (II, 50) poate fi

tradus i prin bucuria n aciune, att n sensul de a avea mn bun, ct i n cel de a dovedi o plenitudine n nsui faptul de a aciona. A ne aminti c nu suntem actorul din aciunea ce este jucat prin intermediul nostru nu semnific renunare sau cinism; asta vrea s nsemne c suntem capabili de a considera aciunea ca o parte a jocului (lila) divin; trebuie s ne jucm bine rolul, fie c este comic, tragic sau cel mai adesea tragi-comic. E foarte dificil s acionm fr motiv, dar ceea ce putem face este s nlocuim motivele multiple printr-unul unic, purificarea mentalului graie aciunii. Necesitate de aciune Este un lucru evident: corpul nu vrea s triasc fr aciune; inima, de exempl u, e activ nc nainte de natere i continu s funcioneze pn la moarte. Simplul fapt de a mnca este o munc i, atunci cnd ne gndim la asta, o bun parte din zi e ocupat direct sau indirect de grija pentru corp (cf. Gita, III, 6). n fapt, nu trebuie s alegem ntre aciune i meditaie. Ceea ce creeaz contiina este interaciunea, frecarea dintre aciune i meditaie, aa cum frecarea a dou suprafee genereaz cldur. Pentru cei mai muli dintre noi, chestiunea meditaiei continue nu este pus n practic: ei nu au posibilitatea de a se retrage complet pentru reculegere i chiar dac reuesc s o fac, nu vor ine pasul din cauza lipsei de pregtire. Dimpotriv, unii oameni, ntr -un anumit numr, sunt partizanii aciunii continue, afirmnd c le este suficient s fie complet contieni n viaa cotidian i c nu au nevoie de practic. Scopul fiind foarte dificil de atins concret, practica rmne cvasi indispensabil. Aciune nu nseamn activism: un surplus de aciune care mpiedic o pra cticare regulat a meditaiei nu este bun din punct de vedere spiritual, mai ales dac e prelungit. Muli oameni care cred c acioneaz sunt, de fapt, acionai, mnai de o febrilitate interioar, a crei origine nu o pot identifica. La fel, pacieni care au fost nepai de un pianjen otrvitor ncep s danseze tarantela, dar putem vorbi ntr-adevr de dans atunci cnd ei nu au de ales? Aciunea reprezint o necesitate a cii spirituale: dac spunem unui debutant s nu fac nimic, va deveni lene. Exist trei caliti de aciune: munca pe care o facem ca s ne ctigm existena, serviciul dezinteresat financiar i adevrata karma -yoga, n care ne detam chiar i de recunoaterea afectiv, social sau de dorina de a acumula merite. Chiar i atunci cnd un aspirant spiritual nu este angajat ntr-o activitate ori ntr-un serviciu cu norm ntreag, el trebuie s fie pregtit s-i ofere serviciile cnd se ivete ocazia. A vedea aciunea n inaciune i inaciunea n aciune Conform Gita (IV, 18), cel care este capabil de aceasta e un nelept printre oameni i un yoghin care duce la capt aciunea n plenitudinea sa (kritsna-karma). Cnd vorbim despre aciune, ne gndim mai nti la domeniul exterior, dar putem aciona i n interior: exact scopul terapiilor i al anumitor forme de meditaie. Gndurile nsei sunt nite aciuni cu consecinele respective; n Dhammapada se arat: Dac cineva acioneaz i vorbete cu un gnd ru, suferina l urmeaz aa cum roata carului urmeaz copita boului care l trage. Chiar i

Buddha, dup Realizarea sa, a fost activ n msura n care se deplasa i predica, dar n cele patru luni ale sezonului ploios (chatur-mas), avea obiceiul s rmn n acelai loc, spre reculegere. Aciunea are adesea o tendin entropic, spre dispersia mentalului i dezordine. Ct despre meditaie, ea induce un efect de reunire, de concentrare a hranei psihice n snul unei singure celule de contien, o aciune de neguentropie 157[157], sursa vieii. n prezent, exist din ce n ce mai multe argumente tiinifice n favoarea noiunii tradiionale de cmp de contiin unificat. n aceast optic, cineva care mediteaz, chiar i izolat, influeneaz pozitiv mersul lumii. Esotersimul evreiesc, musulman i hindus crede n existena lucrurilor corecte ascunse, care asigur cu fiecare generaie meninerea unei anumite ordini a lumii. Oricum, e dificil s vorbim, n general, de raportul dintre aciune i meditaie: temperamentele i vocaiile sunt foarte diferite. Nisargadatta Maharaj i-a prsit soia i copiii mai mult de un an, cnd era tnr, pentru a cltori n lume ca un clugr rtcitor: datorit credinei pe care o avea n cuvntul guruluui su, care i-a spus Tu eti Acela, el a obinut o realizare, apoi a revenit n lume pentru a veghea asupra familiei sale. Pe durata ntregii sale cariere s-a ocupat cu administrarea de mici magazine i abia la 76 de ani a devenit cu adevrat cunoscut prin apariia n limba englez, n 1973, a dialogurilor sale sub titlul Je suis Cela, publicate de Maurice Frydman, care l intervievase nainte pe Ramana Maharshi i pe J. Krishnamurti. Nisargadatta i-a fcut cunoscute nvturile pn la moartea sa, n 1981. El zicea referitor la aciune: Haosul este micarea pentru micare: adevrata aciune nu deplaseaz, transform. O schimbare de loc nu revine dect unei deplasri: o schimbare n inim, iat aciunea activitatea nu reprezint aciunea. Aciunea este ascuns, necunoscut, misterioas; putei doar s-i cunoatei fructul.158[158] A aciona cu mentalul gol Doar acionnd la modul dezinteresat putem menine mentalul linitit n aciune. Pentru a ne antrena n acest sens, ritualul constituie o coal important, dac simim c trebuie s -l practicm. Cel puin n acest moment putem ncerca de a avea spiritul complet linitit. Ceea ce creeaz consecinele perturbatoare ale aciunilor sunt emoiile de tot felul, care le nsoesc. Aciunea seren nu induce consecine perturbatoare. De asemenea, a simi c nu suntem noi, dar corpul care acioneaz este un bun mijloc. Este o form de depersonalizare nu patologic, ci sntoas, deoarece nu e nsoit de anxietate, ci dimpotriv, de o relaxare; aciunea devine astfel aproape un joc. Interesul depersonalizrii non-patologice scap complet terapeuilor care nu acord atenie cii spirituale, nereuind, pur i simplu, s o neleag. Atunci cnd vorbim de mental vid nu nseamn c trebuie s distrugem acest mental, ci de a-l pstr la locul lui, de a-l meine activ: iat adevrata eliberare a mentalului. Vor exista ntodeauna griji, dar aa cum a spus Ma Anandamayi, lipsa de grij va rmne meditaia suprem. Doar atunci cnd cineva este eliberat de aspectele lumeti poate fi ajutat de meditaie,

cnd e gol ca s se poat umple cu alii. Nisargadatta spunea, atunci c nd era ntrebat cum putea s se ocupe de vizitatori att de diferii unii de alii: Cine se afl aici ca s se ocupe? Nu am discursuri gata fcute, o atitudine fix care mi e proprie. Dac aveam o form proprie, ar fi fost dificil s accept sau s intru n relaie cu cineva, dar neantul meu este mai subtil i doar aa m pot adapta complet oricrei situaii. 159[159] Obinuina plenitudinii Repetarea gesturilor din viaa cotidian poate deveni o coal, dac ncercm s facem bine lucrurile la modul simplu, deoarece e bine s le facem bine. Nisargadatta a repetat mesajul din Gita atunci cnd a fost ntrebat cum trebuie lucrat: Nici pentru voi niv, nici pentru alii, ci pentru munca nsi. Un lucru care merit s fie fcut constituie propriul su scop, propria sa semnificaie prin ea nsi. Nu facei din nimic un mijloc pentru altceva. Nu v constrngei. Dumnezeu nu creeaz un lucru pentru a v folosi de un altul. Fiecare lucru este fcut pentru el nsui. i ntruct e fcut pentru el nsui, acest lucru nu interfereaz. V folosii de lucruri i de oameni n scopuri care le sunt strine i provocai dezastre pentru lume i voi niv. 160[160] Atunci cnd putem, este bine s lucrm n linite: n acest fel, locul de munc va deveni progresiv oratoriul sau templul nostru. Meditaia i aciunea sunt legate ca dou vase comunicante: dac exist un prea plin de aciune datorat unui lucru realizat ntr -o stare de febrilitate mental, aceast agitaie se va rsfrnge n meditaie. Dac, dimpotriv, simim o plenitudine real n fiecare diminea pe durata practicii, aceasta va dobndi un fel de presiune natural, care ne va permite s efectum aciunile zilei. Dublul sens al cuvntului shraddha n limbajul Malaylam este interesant: el ilustreaz capacitatea de a face ceva la perfeciune i cu dragoste, deoarece avem ncredere n valoarea aciunii ntreprinse; cellalt sens, provenit din sanscrit, evoc ncrederea acordat tradiiei, n special strmoilor, i desemneaz, n consecin, ritualurile fcute pentr u a-i onora i a aduce lumina lor n mijlocul nostru. nfptuind cu deplin contiin aceste aciuni zilnice, pe care le au ntreprins i strmoii notri naintea noastr, i facem s retriasc n noi, confirmnd cu ei legtura de eternitate. Omul de aciune adevrat se comport ca un servitor. Ma Amritanandamayi sftuiete: Trii cu o atitudine exprimnd sunt servitorul tuturor. Abia atunci universul ntreg se va nclina n faa voastr.161[161] Atta vreme ct nu avem un nivel spiritual cu adevrat nalt, spontaneitatea complet nu e lipsit de riscuri; umilina i tcerea sunt preferabile. Un nou maestru Zen tocmai fusese investit solemn ntr-o mnstire: civa vizitatori mai vicleni i-au spus: Acum, eti ca un nou Buddha. Profetul i-a vzut naterea nsoit de miracole multiple, au czut ploi de perle, au nflorit flori din aur iar astzi, ce miracole poi tu

s ne ari? Maestrul a rspuns doar att: n dimineaa asta, am curat zpada din faa uii mele. Compasiune Am suferit, n anii n care am lucrat n mediul psi, vznd ct de puin importan era acordat noiunii serviciu fcut altora la sfaturile sugerate pacienilor. Majoritatea suferinelor psihice se datoreaz unei nchideri n sine, iar serviciul dezinteresat constituie modul cel mai direct de redeschidere a inimii; rolul lucrului interior const astfel n a purifica motivaiile aa zisului serviciu. Este adevrat c religia a pctuit n cellalt sens, ateptnd mai nti de la oameni s fie utili grupului i apoi, eventual, s se neleag mai bine ei nii. Atunci cnd ajutm pe cineva, e normal s-i artm afeciune i nu mai este nevoie s ne ascundem emoiile (dulci ca mierea) n spatele unei aparene fizice dure. Acestea fiind spuse, implicaia emoional nu e chiar att de necesar, deoarece ea este, n fond, perturbatoare; n concluzie, putem afirma c cineva poate fi ajutat cu adevrat atunci cnd nu mai are nevoie s fie ajutat. n Jatakas, unde Buddha i povestete existenele anterioare, observm c el a fost adesea pe punctul de a-i sacrifica viaa pentru a-i ajuta pe alii, fapt ce i-a permis s renasc, n sfrit, n corpul lui Buddha Sakyamuni. Aceste istorisiri anun dezvoltrile ulterioare ale idealului bodhisattva n budhismul mahayana. O adevrat via mistic va strluci n viaa de familie: Atitudinea voastr general va avea un aspect de detaare afectuoas, de o bunvoin enorm, fr s atepte ceva n schimb, un dar constant fr s fie cerut. n cstorie, nu suntei nici soul, nici soia; suntei dragostea dintre voi doi. Suntei claritatea i gentileea care fac orice lucru ordonat i fericit. 162[162] Chiar dac aciunea ta este ca un ciclon, fie ca meditaia ta s fie ochiul acestuia: deplasndu se cu el i totui rmnnd nemicat. Totul ncepe n spirit: exist, oare, n alt parte o aciune mai frumoas i mai real dect materializarea unui vis? Cum poate aciunea s neasc din non-aciune? Cum poate ni cuvntul din tcere? Fiind spontan. Aciunea este o datorie de stare; meditaia, o datorie de a fi. Meditaia n aciune: s stai aezat, nemicat i n reculegere, ntr-un avion care zboar spre destinaia sa cu mare vitez.

Nu mai accepta dect o munc pe care o poi ndeplini cu bucurie. Se spune c mass-media ar trebui s responsabilizeze vizavi de aciunea exterioar: dar ceea ce observ cel mai adesea este c ea deresponsabilizezaz vizavi de aciunea interioar. Etimologia ne spune c spiritul este suflul vital. Pcatul mpotriva spiritului, cel care nu poate fi iertat, ar fi pcatul mpotriva suflului vieii adic uitarea lui, care abia poate fi evitat? Dac uitm suflul, uitm realitatea lui, i cum am putea s ne iertm pe noi nine i prin ce altceva am putea fi iertai? Nihilitii sunt ucenicii vrjitori ai metafizicii: ei au creat neantul mai nti n capul lor, dar nu i-au dat seama c acesta avea o gur i ncepea s-i devoreze. Exist un sentiment puternic de plenitudine de a face bine ceea ce facem: plenitudine dincolo de aciune, de non-aciune i de rezultatele lor respective. Cu obinuina simim bine lucrul zilnic pe care trebuie s-l ncheiem nainte de a ne putea aeza linitii n meditaie. Dac ne nfuriem atunci cnd suntem deranjai n meditaie, ar trebui s ne ntrebm dac am neles bine scopul acesteia. Trebuie s evitm ca meditaia n aciune sau amintirea Prezenei lui Dumnezeu s nu fie doar nite cuvinte frumoase, pretexte pentru a abandona practica zilnic; ar fi pcat i pentru meditaie, i pentru aciune. Un anumit numr de oameni, dac nu sunt grbii, comprimai de o folosire a timpului suprancrcat, se simt deprimai. Fiina omeneasc nu este sortit a avea o alt funcionare dect cea a motorului cu piston: comprimat, decomprimat, comprimat, decomprimat?... Aciunea obinuit este o interaciune a ego-ului cu exteriorul, cel mai frecvent sub forma unei reacii. Aciunea pur este la fel de goal ca meditaia pur. Aciunea reprezint un spaiu restrns, n care ego-ul i contiina nu pot coexista. O aciune trebuie s fie goal de ego pentru a fi plin de contiin. Omul obinuit vede cerul deasupra pmntului; idealistul zrete cerul pe pmnt, iar adevratul om de aciune percepe cerul n pmnt, amestecat cu acesta ca o ploaie de toamn pe ogor. Aciunea reprezint dovada adevrului: n meditaie, putem s credem c suntem ceea ce vrem s fim, dar n aciune suntem ceea ce suntem, i apoi asta e tot.

Atunci cnd o ar intr n rzboi, se spune c prima victim este adevrul. La fel, cnd o micare spiritual se lanseaz n cuceriri misionare, prima victim este meditaia. Iat ce e pcat, deoarece acest fapt nu se dovedete a fi cel mai bun mijloc de a reveni la adevrul nostru i la adevr? Cu puin discernmnt i sim de observare, ne dm seama repede de faptul conform cru ia compasiunea i comerul au mai multe n comun dect primele trei litere ale lor Dac arunci o frnghie pentru a trage pe cineva sus, te gndeti mai nti s te ntrebi dac nu cumva aceeai frnghie te va face s te prbueti n hu. Dac avem tendina s cutm oameni pentru a-i ajuta, mai bine ar fi s ncepem prin a ne ntreba cum ne ajut faptul de a-i ajuta. Oricum, cei pe care trebuie s-i ajutm vor veni spontan pe drumul nostru. Din fiecare punct al vacuitii, neleptul simte nind o lacrim de bucurie i o lacrim de compasiune. Aciunea interesat este zgomotoas, aciunea dezinteresat e silenioas. Ne agitm, ne agitm i nu ne mai oprim tot agitndu-ne; i apoi, brusc, ne dm seama c am mbtrnit i ne simim nelai. La fel cum putem fi singuri n mijlocul unei mulimi, tot la fel putem fi tcui n mijlocul cuvintelor. Fie ca dragostea ta s fie vast ca ziua i secret ca noaptea. Spontaneitatea este tcerea n aciune. Partea a doua Tija psihicului 6. EMOII Femeia este drag nu din cauza dragostei pentru ea, ci din dragoste pentru Sine. Fiul este drag nu din cauza dragostei pentru el, ci din dragoste pentru Sine.

Brihad Aranyaka Upaniade, 4-5-5 A nelege cum pot fi organizate emoiile reprezint un subiect central nu numai pe ntru psihologie, dar i pentru societatea omeneasc n general: secolul al XX -lea a fost de departe secolul cel mai sngeros din istoria omenirii, nu avem deci niciun motiv s ne ludm n raport cu strmoii notri prin felul n care reuim s nelegem i s stpnim emoiile legate de violen cum ar fi furia sau ura. n multe culturi primitive, oamenii aveau impresia c gndurile lor veneau din regiunea abdominal; trebuie s credem c multe persoane din zilele noastre rmn primitive, n msura n care ele nu reacioneaz la ceea ce le tulbur. Acestea fiind spuse, sursa emoional i mental situat n abdomen poate fi reglat prin practici respiratorii i meditative la nivelul zonei aflate exact sub buric (hara n japonez, svadisthana n sanscrit). Aspectul pe care nu trebuie niciodat s-l pierdem din vedere referitor la emoii este acela c ele sunt extrem de schimbtoare; nu din comoditate sau din obinui le ncrcm cu un lustru de continuitate. n realitate, pstrm variabilitatea emoional a copilului, chiar a sugarului. A contientiza ntr-adevr asta este eliberator n sine. ntr-o zi, un clugr Zen l viziteaz pe maestrul su i i zice: Nu reuesc s-mi stpnesc furia. Maestrul i rspunde: Arat-mi furia ta aici, acum. Surprins, clugrul rmne cu gura cscat; atunci, maestrul conchide: Dac nu poi s-mi ari furia ta, nseamn c ea nu reprezint firea ta adevrat. Mediteaz asupra adevratei tale naturi. Acest capitol despre emoii ar putea s se opreasc aici, dar cum tiu, deoarece am ncercat, c nu este att de uor s meditezi asupra adevratei naturi a noastre, voi continua oferind cteva informaii legate de emoii. Al doilea aspect ce trebuie neles bine este c emoiile apar datorit unei memorii legate de stare, pentru a relua terminologia lui Rossi163[163]. Este o noiune care corespunde celei referitoare la bija, germene, din psihologia indian: atunci cnd o smn se gsete n condiii favorabile, ea ncepe s germineze, dac nu, procesul de dezvoltare stagneaz, faz pe care hinduii o numesc citta, iar occidentalii, incontient. n hipnoz, se va vorbi de disociere, n psihanaliza freudian de refulare, iar n psihana liza jungian de complexul cu tonalitate afectiv. Procesul de vindecare emoional trece prin catarsis, adic purificare. S notm n trecere c am putea desemna ansamblul spiritualitii indiene prin termenul vishuddhi marga, calea purificrii. Este vorba de un proces n dou faze: resimirea intens a emoiei, eventual manifestat n exterior (abreacie), nsoit de o stimulare a sistemului simpatic, apoi faza de relaxare, mai exact o stimulare a sistemului parasimpatic, o asimilare i un sentimen t de recunoatere pentru contientizrile avute. n meditaie, acest proces este prezent, dar e vorba, de obicei, de micro-pulsiuni emoionale, care opereaz la un nivel mai subtil dect pulsiunile psihice, dar care pot fi totui foarte intense n cazul celui care mediteaz cu adevrat. Din punct de vedere practic, ar fi bine s stm lungii puin dup o perioad de meditaie n postura aezat pentru a facilita aceast faz de asimilare. Emoiile sunt necesare progresului interior: la modul simplu, ele tre buie dirijate spre canalele bune. O eroare pe care o putem face n terapie ar fi s nu utilizm fora emoional coninut n simptomul iniial i s dorim n a o ndeprta de la nceput pentru o reasigurare sau

sfaturi de relaxare, atunci cnd acestea nu ar trebui s urmeze dect n faza a doua. Unul ca Milton Erickson nu ezita s provoace declanri emoionale la pacienii lui atunci cnd ei atingeau o stare de contien mai profund, el putnd astfel demara un proces terapeutic eficace. ntr-un mod asemntor, pe calea Devoiunii, trebuie s simim intens separarea de Divin pentru a spera s avem o adevrat uniune cu El. Ignoran, separare i suferin emoional ntr-o zi, un discipol pleac n muni, n cutarea unui btrn maestru Zen. Atunci cnd ajunge la ermitaj, maestrul i trntete ua n nas. Decepionat i puin furios, discipolul face cale ntoars; absorbit de gnduri, el nu vede o piatr n mijlocul crrii i i rnete un deget de la picior. Imediat, e cuprins de o durere imens, dar mult mai intens fu ntrebarea care i veni n minte: Cine este acest Eu care sufer? i obine un satori, o trezire: suferina ar fi fost maestrul su. Buddha afirma: Nu am venit dect s v ofer nvturi despre suferin i calea dincolo de suferin. nelegem uor nevoia de a oferi nvturi despre cauza suferinei i o cale dincolo de suferin, dar de ce, aadar, s v ofer nvturi despre suferin, care este inerent vieii omeneti? Mi se pare c asta pleac de la o constatare pe care o fac uneori psihoterapeuii. Spiritul are tendina de a refula suferina, s o elimine ct mai repede posibil ca pe un simptom jenant, fr s se osteneasc n a-i cuta rdcinile, s neleag de unde vine. Din acest motiv, nu obinem o alinare durabil. Suferina nu nseamn pedeaps, ea constituie semnalul ignoranei noastre, o invitaie la contien. Ignorana noastr se manifest prin tendina fundamental spre dorin (trishna). Doar Buddha insista pe realitatea suferinei: este punctul de plecare al majoritii colilor filosofice din India; un text de baz al colii Samkya de xemplu, Samkya karika, din Ishwara Krishna, ncepe cu o reflecie asupra suferinei. Totui, marile Upaniade mai vechi amintesc foarte puin despre suferin, dar n special despre plenitudine. Pe calea devoional (bhakti), facem s ias la suprafa suferina disimulat insistnd asupra sentimentului de separare cu divinitatea adorat. Intensitatea acestui sentiment de separare, a acestei dorine de uniune, poate fi manifestat, la anumii sfini, pn la un fel de antaj referitor la sinucidere: Dac nu vii la mine, spun ei divinitii, m voi omor! Cile religioase dualiste, care fac s intervin un Dumnezeu personal, explic greu suferina. Un mare mistic din iudaism era atins de o maladie care l fcea s sufere teribil. Unul dintre colegii lui, rabin, i-a fcut o vizit pentru a-i oferi sfaturi de pietate: Suferina pe care Dumnezeu ne-o induce este un semn, n msura dragostei Lui pentru noi Misticul ncepe imediat s se roage: Doamne, nceteaz s m iubeti att! Depresia la originile sale reprezint pentru orientali, dac putem spune aa, primum movens n crearea Universului. Pe calea Devoional hindus, se arat c Dumnezeu era deprimat i c a creat lumea dintr-un joc (lila). n sufism, regsim o micare analog n celebrul cuvnt divin: Eram o comoar ascuns i am vrut s fiu cunoscut. Revenind la Buddha, profetul spunea: Suferina devine sensibil din faptul c suntem separai de ceea ce iubim i c suntem unii cu ceea ce nu iubim. Pentru tradiia Vedanta,

suferina vine din dualitate. Exist aici o analogie cu psihanaliza. De exemplu, pentru Lacan, exist o diviziune inevitabil ntre sinele originar al copilului i integrarea sa n lumea adult. Aceast separare (spaltung refente) genereaz constituirea unui organ intermediar, Eul, fr realitate substanial, pentru Lacan, ct i pentru filosofia oriental: Eul este absolut imposibil de distins de captaiile imaginare, ce l constituie din cap pn n picioare, prin altul i pentru altul.164[164] Freud a avut, fr ndoial, intuiia acestei separri uitate atunci cnd a pus la baza teoriei sale despre refulare noiunea refulare originar (Urverdrngung). Printele psihanalizei nu a oferit nic iodat prea multe precizri n privina noiunii n spe 165[165], probabil deoarece a simit c a trezi aceast energie refulat la origini nsemna o interferare cu domeniul cercetrii spirituale i nu voia, sau nu putea s se angajeze pe acest teren asupra cruia nu avea control. Comediant, tragediant Se povestete c a avut loc o ntrevedere mai degrab tensionat ntre Napoleon i Papa. Era vorba de a ti dac acesta din urm trebuia s prseasc Roma pentru a se instala n Frana. La nceput, Napoleon a ncercat s-i arate Papei toate avantajele pe care le-ar fi obinut instalndu-se n Frana. Papa a comentat doar printr -un cuvnt: Comediant; ca atare, Napoleon a devenit furios i a nceput s profereze tot felul de ameninri mpotriva Sanctitii Sale. Dup o vreme, Papa puse capt ntrevederii tot cu un singur cuvnt: Tragediant Chiar i n cazul n care cupluri de emoii opuse au o putere de dominaie tiranic asupra noastr, exist o parte din noi nine care le poate recunoate calitatea papal, dac pot spune aa. Polaritile emoionale pot fi inversate rapid: observm asta la nivelul cuplului, unde dominantul poate deveni brusc dominat, unde consolatorul devine cel consolat. Se zice c n egipteana veche exist o singur hieroglif pentru a desemna termenii puternic i slab, interpretarea depinznd de context; este vorba mai curnd de axa for -slbiciune, n special de unul dintre cei doi poli. n creier, foamea i saietatea, ct i celelalte cupluri emoionale corespund unor centri pereche, care se regleaz reciproc. Atta vreme ct nu am meditat bine asupra acestei alternane a contrariilor, nu avem nicio ans s progresm spre spiritul pur aflat dincolo: am fi mai curnd precum acel om crui oferul unei maini i cere s verifice pe fereastr dac funcioneaz semnalizatorul. Prietenul se uit i rspunde: Merge, nu merge, merge, nu merge Succesiunea rapid de emoii contradictorii cu care suntem identificai creeaz o confuzie n viaa de toate zilele, ceea ce am putea numi me li-melodrama cotidian. Emoiile i stresul sunt legate i corespund unor secreii cu un nivel ridicat de cortizon i de adrenalin: s-a artat c exist o dependen la niveluri ridicate ale acestui ultim hormon i deci o reacie depresiv de lips atunci cnd el se afl la un nivel normal.

Trebuie s nelegem c cei mai muli oameni se plictisesc n forul lor interior: explozia emoional-pasional produce schimbare, ei ncep s aib ceva de povestit sau s povesteasc altora. Dac suferina emoional poate hipnotiza mentalul, faptul n sine are loc mai nti deoarece ea constituie un eveniment n monotonia cotidian, iar prin asta, c reprezint o anumit bucurie. n plus, mentalul obinuit este fragmentat, iar fragmentarea ne face nefericii. Explozia emoional-pasional d o impresie de unitate; sprgnd farfuriile din cas, avem impresia c am relipi farfuria mentalului, care este buci; dar efectul nu va dura deloc, farfuria interioar va rmne crpat i se va sparge din nou la prima ocazie. Ne plac exploziile emoionale, deoarece ne fac s pierdem un timp sensul realitii, iar realitatea nu este strlucitoare. E creat astfel o unitate efemer, un alb n mental, ca un drog care uimete, dar aceast emoie face i mai mult, uimete prin stupiditate, ntruct orbete restul, ncepnd cu sentimentele altora. Nu este surprinztor c atia oameni gsesc un fel de bucurie mrunt dincolo? Probabil din cauz c nu au avut niciodat ideea c ne -am putea gti viaa altfel dect cu sosul dulce-amrui al emoiilor. A spune sau a nu spune Se crede c exist o legtur direct ntre o capacitate de expresie inhibat i apariia tulburrilor psihosomatice. Aa e alexitimia, faptul de a nu ne putea recunoate emoiile.166[166] A fost descris, de exemplu, un tip C de personalitate, nchis i inhibat, care ar fi asociat frecvent cu poliartrita reumatoid sau cu melanocarcinomul (cancer galopant subit la nivelul celulelor pigmentate ale alunielor). Din punct de vedere neurofiziologic, am putea vorbi de absena funciei de expresie n emisfera stng (verbalizare, analiz) i chair din emisfera dreapt (imagini mentale, senzorialitate). Emoiile rmn blocate la nivelul hipotalamusului-hipofizar i se manifest sub forma unor tulburri corporale. Acestea fiind spuse, trebuie s cdem de acord asupra a ceea ce se numete recunoaterea emoiilor. E bine s nelegem c asta ar putea trece drept un proces direct de viziune interioar clar. Dei mai uoar pentru cei care nu au antrenament, verbalizarea reprezint un proces superficial. Marele su pericol l constituie faptul c poate avea o aciune asemntoare drogului, mai exact s induc o alinare la nceput, dar s creeze apoi o dependen. E o chestiune de nivel. Psihologia care se adreseaz fiecruia se bazeaz pe modelul de comunicare familial sau amical, n care o vorb bun aduce mereu o anumit alinare. Misticii, care au un acces direct la ei nii prin intermediul unei percepii clare despre imaginile lor mentale, i mai ales despre senzaiile lor, insist pe tcere, fac economie n schimbarea direciei prin cuvnt. Atunci cnd vorbim de experienele noastre interioare pozitive din meditaie, spun ei, le pierdem. Iar dac vorbim prea mult despre experienele noastre negative, interioare sau relaionale, le conferim o realitate pe care, n cele din urm, nu o au. La nceputul procesului de introspecie, mentalul este ca un copil obositor, care descoper lumea i ntreab mereu: De ce? De ce? nainte de a crete i de a -i urma scopul pe care-l vizeaz fr s-i pun o mulime de ntrebri inutile. n viaa de cuplu, meditaia fa n fa poate fi un mijloc bun de a dezvolta capacitatea de comunicare silenioas, consemnul de baz fiind de a nu ncerca s -l manipulm pe cellalt

aa cum avem tendina s o facem de obicei, ci doar de a observa. Asta nu ar trebui s fie singura practic, deoarece fundamentul meditaiei const n a rmne singuri fa n fa cu noi nine pentru a descoperi ce exist dincolo de sinele nostru. Cei care cred ntr -un Dumnezeu personal au obiceiul s-i vorbeasc, ba chiar s-i adreseze invective, modalitate dovedit i foarte simpl de a putea s ne exprimm fr s depindem de complicaiile relaionale zilnice. Astfel, rezolvm dilema sintagmei a spune sau a nu spune zicnd fr s zicem. Refulare, sublimare, transmutaie Trebuie s distingem nc de la nceput controlul incontient al emoiilor, adic refularea, care nu este de dorit nici n psihologie, nici n spiritualitate, de controlul contient, mai exact stpnirea sinelui, care se dovedete a fi o necesitate evident n viaa social, familial i n educaie, chiar fr s mai vorbesc de spiritualitate. Ct despre sublimare, ea corespunde unei transformri impariale a emoiilor, n timp ce transmutarea corespu nde unei metamorfoze complete. Atunci cnd o vedem pe aceasta din urm la anumii spirituali avansai, nu riscm cu nimic gsind-o la clientela unui terapeut. Trebuie s tim c, la majoritataea dintre noi, refularea fundamental este cea spiritual. Iar asta creeaz o suferin profund, pe care o putem numi existenial. Aa cum a spus prietenul meu, Michel Random, ntr-una dintre refleciile sale: Contiina devine suferin atunci cnd ne aezm deasupra.167[167] Catarsisul, abreacia spectaculoas aa cum este practicat n cadrul terapiilor emoionale, a dovedit o anumit eficacitate, dar nu rezolv fondul problemei, care e acela de a gsi un obiect superior asupra cruia s ne centrm emoiile. Rolul acesta revine sublimrii i transmutaiei energiilor, ct i, bineneles, cmpului a ceea ce numim n limbaj religios Devoiune. n lipsa acestui obiect superior, catarsisul emoional risc s devin un scop n sine i vom avea clieni dependeni, n grupele lor de terapie, de alcool, filme de violen sa u de imagini cu rzboi la televizor. n blciul emoiilor, atracia cea mai palpitant pentru copii nu rmne, oare, tunelul ororilor? Mijlocul cel mai radical pentru a nu mai fi jucria emoiilor const n a ne dezidentifica de corp; dar acesta rmne un scop ndeprtat pentru majoritatea, care s-a ataat deja puternic, prin legturi de dragoste, de corpul celuilalt. Rmne posibilitatea transformrii otrvurilor n medicamente, recomandat att de calea tantric, ct i de calea Devoional. Ramakrishna zicea, de exemplu: Dirijai cele ase pasiuni ctre Dumnezeu. Impulsul erotic trebuie transformat n dorina de a intra n comuniune cu Spiritul divin. Fii furioi mpotriva acelora care sunt nite obstacole pe drumul ctre Dumnezeu. Fii avizi de El. Dac trebuie s avei sentimentul pentru eu sau eu nsumi, asociai-l lui Dumnezeu. Dac trebuie s avei orgoliu, fii servitorul sau copilul lui Dumnezeu.168[168]

n India, este un fapt obinuit de a transforma afeciunea fundamental a copilului pentru mama sa n dorin pentru Mama divin; n afar de fora pe care o d procesului de interiorizare, graie motivaiei de a gsi aceast Mam ascuns n interior, actul respectiv mai confer i un fel de statut metafizic mamei fizice, iar ea are nevoie de el. La ora actual n Occident, femeia este considerat prea mult ca obiect sexual; atunci cnd nu ne mai e de folos, ne gndim s ne separm, iar ea mbtrnete singur. A vedea Mama divin dincolo de persoana limitat a mamei fizice ne poate ajuta s nsntoim aceast situaie psihosocial dezechilibrat. Nu este nevoie dup ce am penetrat arcanele psihopatologiei s nelegem utilitatea mecansimului de sublimare i s tim a-l folosi pentru a evolua. Ma Amritanandamayi vorbete despre asta n nite termeni foarte direci: mbrindu-v perna, imaginai-v c este Dumnezeu...169[169] Ea recomand, de asemenea, s plngem pentru Divin, asemntor Preoilor deertului, care vars penthos (lacrimi de dragoste): A plnge pentru Dumnezeu nu este o suferin, ci o bucurie fr margini egal cu cea a yoghinului n samadhi. 170[170] Cum s ieim din cercul repetiiei? Legea fundamental a psihismului o reprezint condiionarea: cu ct rmnem mai mult ntr-o stare mental, cu att se intensific aceasta; cu ct repetm o aciune, cu att ea se nrdcineaz n memorie. n raport cu asta, fenomenele de refulare rmn secundare. Tradiiile spirituale stipuleaz dintotdeauna c dorinele sunt fr sfrit, ca un foc ntreinut permanent. Unii cred c sunt ca nite creditori pe care dac-i pltim, pleac; dar este o perspectiv pe termen scurt. Asta ar putea merge n cazul unor dorine mici, dar, cu siguran, nu i n cazul celor aflate la baza emoiilor perturbatoare fundamentale: acestea din urm sunt mai curnd ca nite ceretoare; atta vreme ct nu ne lipsim de ele cu gentilee, dar ferm, vor reveni pentru a ne incomoda i o vor face mereu din ce n ce mai insistent dac le -am dat atenie prima oar. Jean-Yves Leloup171[171] povestete istorisirea ceretoarei care l-a urmat pe Buddha n parcul Jetavana, deoarece tia c i va da de mncare. Buddha i-a zis: i voi da s mnnci, dar trebuie mai nti s-mi spui nu. Ceretoarea i-a dat seama c era foarte dificil s o fac, deoarece ntreaga sa via a vrut ntotdeauna mai mult. Cnd, n sfrit, a reuit s rosteasc acel cuvnt, a obinut de la Buddha mai mult dect hran: ea a nceput s contientizeze acel eu din interior, care funciona ca un ceretor etern. Exist trei grupe de oameni: cei buni, care neleg vznd doar erorile i insuccesele celorlali; cei medii, care au nevoie s se nele o dat sau de mai multe ori pentru a -i da seama ce nu trebuie fcut; i cei ri, care i dup multiple decepii nu pricep nimic ntotdeauna.

n opinia mea, eliberarea dorinei nu este obinut prin repetiia insucceselor, dimpotriv, ne putem obinui cu asta; eecurile pe care le avem pot deveni un drog ca oricare altul. Eliberarea compulsiei de repetare a dorinei provine din intensitatea contiinei i a inteligenei pentru a ne observa mentalul i a vedea cum se nvrte n cerc. Iar pentru asta, cel mai rapid mijloc mi se pare cel de a medita, chiar i atunci cnd practica n spe ne ia foarte mult timp. Nu mai e nevoie deloc s facem de o sut de ori aceeai prostie pentru a o nelge i apoi s o evitm. Riscm mai mult s ne obinuim cu prostia nsi dect s ne eliberm de teama de a face prostia respectiv. n plus, dac ateptm s mbtrnim i nu mai avem energie vital pentru a ne elibera, riscm s nu ajunge m prea departe. ntr-o zi i s-a cerut lui Ramakrishna, la ntoarcerea dup o prim ntlnire, s-i spun prerea despre Devendranath Tagore (tatl lui Rabindranath), care a dus o via princiar, iar ntr -un trziu a nceput s scrie nite lucruri emoionante despre renunare; Ramakrishna a zis doar att: Este uor s renuni la carne de capr cnd nu mai ai dini. Ramana Maharshi, care a fost ntrebat dac o soluie pentru a te elibera de dorine nu ar fi aceea de a i le ndeplini complet, a rspuns: Ar fi ca i cum ai pune ulei pe foc!, iar afacerea a fost clasat. Cred c ar fi optim s facem o distincie ntre diferitele niveluri ale lui da: Da legat de suferin, de exemplu durerile fizice: odat ce am fcut ceea ce trebuia pentru a ne ngriji i nu mai trebuie dect ca s ateptm s treac durerea, ar fi mai bine s zicem da, aa cum este recomndat n toate tradiiile. Acest da diminueaz suferina mental asociat iniial cu un reflex la durere. Chiar i n acest caz, un nu poate fi sntos din cnd n cnd: ncetm s ne mai plngem de micile noastre mizerii pentru a putea face sau gndi altceva. Da trecerea la aciune: acesta nu mi se pare recomandabil; nu este, oare, definiia psihopatiei? Act se spune karma n sanscrit: karma cea mai puternic, legtura cea mai intens o creeaz karma. Da interiorizat. Reprezint domeniul meditaiei i al terapiei: lsm afirmaia s urce pentru a putea nelege ntrebri cum ar fi de ce i cum, i astfel s ne detam. Acest da interior este, de fapt, facilitat de nu exterior, un nu adresat trecerii la aciune: fiind siguri c nimeni nu va deforma nite gnduri puin mediocre, c nu vor fi exteriorizate, le putem examina n linite. Desigur, un nu rostit trecerii la aciune creeaz o indispoziie; dar tocmai aceast jen este spinul care ne determin s observm, s contientizm. Muli oameni cultiv ideea c stpnirea emoiilor semnific refulare: este adevrat pentru cei care nu mediteaz sau nu se introspecteaz; pentru alii nu exist refulare, ci dimpotriv, o intensificare a contientizrii datorate lui nu. S analizm mai ndeaproape miza exprimrii unei emoii. Putem bloca emoia n mijlocul expresiei sale, aa cum se preconizeaz uneori? De fapt, chestiunea nu se pune n practic; trebuie s recunoatem c doar ascetul antrenat poate reui asta, iar el va stpni, de fapt, emoia nc de la nceput. Dac putem opri un cal n galop, de ce nu l-am putea opri cnd merge la trap? Acestea fiind spuse, e adevrat c un sadhaka se nfurie uneori; dar cum este un

bun sadhaka, furia i trece foarte repede. Ma Anandamayi spunea: Sadhu ka rag, pani kadag (Furie de sadhu, un mic val pe ap). Suntem siguri c dac exprimm complet o emoie, ea nu va reveni? Este adevrat c, dintr-odat, o emoie exprimat violent creeaz o oboseal, i c nu mai dorim s continum s o exprimm n exces. Prin urmare, nu ar fi generat astfel o condiionare aversiv? Asociind o imagine din trecut cu toate senzaiile neplcute din criza emoional (tensiune, grea, strigt etc.), blocm reapariia sa, care ar evoca amintiri fizice prea penibile. E o ipotez, cu siguran nu singura. ntr-o perspectiv mai ampl, o condiionare direct este creat n sensul aseriunii emoionale, pstrnd emoiei conotaia emoie negativ, pe care o folosim iniial. Este bun pentru pacienii care au un complex de inferioritate, cei care vor s -i dezvolte agresivitatea socioprofesional n scopul de a reui n anumite medii de afaceri, sau cei crora nu le displace ideea unei relaii de cuplu dominant -dominat. Dar nu ne aflm departe de farmec, de lejeritatea i de bucuria strii fr ego? Nu ne aflm chiar la antipozii unei anumite modaliti? A ncerca s fabricm o mistic a lui da corespunde unei viziuni limitate asupra vieii interioare, deoarece atunci cnd zicem da la ceva, zicem neaprat nu la opusul su; viaa psihic, am vzut deja, este organizat n jurul cuplurilor contrariilor. Adevratul dinamism al practicii e cel de a depi sfera lui da i a lui nu. A vorbi de dorin contient pare a fi o contradicie de termeni, nseamn a vorbi n dublu orb dac pot spune aa: prima orbire vine de la dorina nsi, a crei funcie const n a face obscur contiina, iar a doua din faptul de a crede c stpnim situaia, dei nu e cazul. Aceast fals logic aprea la modul major la alcoolicii i la toxicomanii cu care am lucrat ca psihiatru: ei se credeau n majoritatea timpului mai puin dependeni dect erau n realitate. Tocmai din aceast cauz primul dintre cele dousprezece puncte ale programului Alcoolicii anonimi este de a recunoate c suntem realmente dependeni; fr aceast onestitate vizavi de noi nine, nu va avea deloc o ameliorare posibil. Dorina trebuie transmutat, ceea ce e simbolizat clar prin mitul lui Shiva care i dirijeaz lumina celui de-al treilea ochi spre Kama, zeul dorinei venit s-l tulbure n meditaia sa; din acest fapt, Kama este transformat ntr-o energie subtil i omniprezent. Ne putem ntreba de ce occidentalii au mai multe dorine dect orientalii (de exemplu indienii, cnd au fost educai la modul relativ tradiional). A fost invocat adesea carena afectiv a micii copilrii n Occident; desigur, e adevrat, dar nu trebuie s uitm carena educativ. n India, reeaua relaional n jurul copilului sau a adolescentului este puternic, fapt ce-i oblig foarte devreme s-i depeasc, adaug aici i pe trebuie, individualitatea i egoismul lor pentru a fi acceptai i utili n familiile lor. n plus, cultura favorizeaz o anumit simplitate de via i muli indieni continu s vad societatea de consum ca pe o invenie a Occidentului, adic a fotilor colonialiti. Voi ncheia prin cuvntul gritor al lui Nisargadatta Maharaj: Nu fugii de dorin: vegheai simplu ca ea s se scurg n canalele bune. Fr dorin, suntei mori; dar cu dorine inferioare, suntei un spectru.172[172] Despre furie

Legtura dintre furie i sexualitate este cunoscut de mult timp. Cei care sunt oarecum puin obinuii cu textele sanscrite tiu c dorina sexual i furia au format aproape, de-a lungul vremii, un singur cuvnt, kamakrodha, i ca atare sunt utilizate mpreun. n greac, cuvntul org semnific furie i a dat orgasm n francez, probabil i orgoliu. Literatura psihanalitic a redescoperit aceste asocieri, dar i biologia contemporan, n felul ei, amintind de legtura ACTH-endorfine: O descrcare masiv de ACTH (hormon hipofizar sau adrenocorticotrop ori corticostimulin) se produce atunci cnd survine un stres intens (...) un stres acut, i n special asfixie, pe care o putem considera drept un stres hormonal puternic, genereaz o erecie i un orgasm, faimosul orgasm al spnzuratului. Unele persoane nu pot, evident, s ating orgasmul dect sub efectul unui asemenea stres, un fapt care provoac decese accidentale prin sufocare sau prin strangulare, dar, probabil, i o bun parte a violenei interpersonale din epoca noastr (...) Hormonul hipofizar este secretat n timpul perioadei de somn paradoxal (vise), iar stimularea sexual reprezint una dintre caracteristicile somnului paradoxal. 173[173] Pentru cineva nevrozat i inhibat, a ti s spun nu este un progres important; dar asta nu-l oblig neaprat s fie furios. Ct despre cei care au o practic spiritual intensiv, am vzut n capitolul despre energie i Kundalini c pot fi mai predispui dect ali la furie: un motiv n plus pentru ca ei s i-o stpneasc, dar fr s se lase umilii. Ramakrishna povestete istorisirea cobrei feroce, care a primit o mantra de la un guruu aflat n trecere; din aceast cauz, arpele s-a lsat clcat n picioare de copiii din vecintate, care au remarcat c devenise foarte blnd. ntorcndu-se i auzind reprourile arpelui, guruul i-a zis: N-ai neles nimic, iam interzis s muti, dar nu i s uieri... Un test bun pentru a ti dac suntem capabili de a mima furia fr s ne identificm cu aceast stare este acela c o asemenea furie fals nu las nicio urm de resentiment sau de emoie odat ncheiat: nu chiar att de uor... n general, nainte de a ne nfuria pe alii, ne nfuriem mai nti asupra noastr. Furia este universal, dar ea e, cu siguran, mai obinuit n viaa cotidian occidental din India. Am putea afirma, desigur, c ea este refulat n India, dar pare la fel de adevrat faptul c indienii au o mare capacitate de rbdare i o mai mare grij n privina relaiilor interpersonale armonioase dect occidentalii, care valorizeaz mai mult afirmarea de sine. O form aparte de furie o reprezint intolerana religioas: am putea-o considera drept un materialism mascat, iar fanaticul decepionat de a nu avea o adevrat experien interioar se nfurie deci pe el nsui i prin proiecie mpotriva altora. n cazul unei nenorociri, unii reacioneaz prin revolt mpotriva destinului, cerului sau a altcuiva. Ei sunt asemntori celor care se mpiedic de o piatr i, de furie, i trag un picior, fcndu-i ntradevr ru. Alii, dimpotriv tiu s depeasc furia existenial. Am lucrat, de exemplu, ca psihiatru n cazul victimelor cutremurului de pmnt din Latur, n India, n anul 1993, soldat cu circa zece mii de mori. ntr -un sat, oamenii au cerut expres s fie reconstruit templul naintea caselor individuale: necazul i doliul nu erau pentru ei o ocazie de a rupe legtura cu ceea ce exist dincolo de timp, ci dimpotriv, de a o ntri. Snobismul revoltatului

n Occident, faptul de a fi revoltat se bucur adesea de o stim general i confer un fel de statut social; a ti mpotriva cui s fii revoltat constituie o problem, n fond, foarte secundar. Revoltatul crede c i afirm independena fa de sine i de toi, dar, de fapt, este dependent, deoarece are nevoie s se revolte pentru a exista. El nu contientizeaz c adevrata libertate se afl dincolo de revolt i de supunere. Mistica revoltatului, ca i mistica cu valene cretine mpotriva creia se revolt cel mai adesea explicit sau implicit, reprezint o mistic a suferinei. El are nevoie de Orient, n special de hinduism, pentru a descoperi o mistic a fericirii depline de drept a putea spune. Unii cred c o mistic fondat pe suferin este mai pur, ntruct ea nu seduce; dar risc la fel de bine s atrag amatorii de dureri, iar acetia sunt mai numeroi dect am putea crede. Chestiunea care se pune, aadar, este de a ti dac drumul pe care-l urmeaz este capabil s-i elibereze de suferin sau nu va face dect s le confirme o asemenea posibilitate la un mod mai mult sau mai puin indirect i subtil. Gsesc amuzant critica pe care mi-o fac persoanele interesate de mistic, fie c e cretin sau nu, atunci cnd cltoresc n Occident; exprimat n termeni direci, ea ar putea suna n felul urmtor: Nu putei fi mistic, nu suntei destul de torturat pentru asta. Cred c obinuina de a face asocieri ntre mistic i sentimentele de angoas psihice are mai multe rdcini n Occident: mai nti, generaiile de maetri spirituali stabili, care oblig misticii s se descurce singuri, doar cu ajutorul crilor sau cu al unor ghizi care nici ei nu au gsit o bucurie interioar profund; apoi, injonciunea paradoxal a ierarhiei i chiar a comunitii ecleziastice, adic cele dou referine supreme ale cretinismului: fii mistici, iat scopul cii religioase, dar mai ales nu fii, deoarece vei risca s tii mai multe n aceast privin dect noi i deci s devenii nesupui. Se tie c, la ora actual, n psihologie, o injonciune paradoxal repetat poate s-l mping pe cineva spre schizofrenie. Este sigur c anumii mistici cretini au atins bucuria pur, dar nvturile lor nu au fost urmate serios. A fost preferat o religie popular, mai uoar i mai veche, care consoleaz pe marginea suferinei mai degrab dect s -i rezolve cauzele. Suferina, adic mentalul adugat n plus durerii, vine din ignoran: cea a bebeluului care plnge, se lupt cu energie i se sufoc sub ptur. n opinia mea, de snobismul revoltatului sunt legate alte dou tipuri de snobism: snobismul incomprehensibilului, n care nu mai tim dac avem de -a face cu un mistic sau cu un mistificator, i snobismul nihilistului, pe care-l regsim uneori n mediile intelectuale. Ei nu mediteaz asupra Vidului sau a Plinului, dar se mulumesc s utilizeze vacuitatea pentru a produce efecte literare sau s alimenteze o depresie mascat; deviza lor ar putea fi: Cu ct sun mai gunos, cu att sun mai bine. Ca s revenim la chestiunea iniial, a ti deci dac revolta mpotriva spiritului tradiional este de ajuns pentru a-l face pe cineva modern, i mai ales liber, a dori s c itez o fraz rostit de Ma Anandamayi care, dup cum i este obiceiul, ilustreaz esenialul prin cuvinte puine: n domeniul religios, dorii s v simii liberi de orice obligaie: v rezervai capacitatea de a fi independeni tuturor celorlalte domenii din viaa voastr...174[174]

Emoii i practic spiritual Uneori, terapeuii gsesc forme de practic apropiate de spiritualitate. De exemplu, J.K. Stettbacher175[175] organizeaz edine de reculegere pe o perioad de douzeci de zile, n care pacienii trebuie s lucreze cel puin trei ore pe zi conform unei scheme simple: se ncepe cu senzaia, apoi cu recunoaterea emoiei, dup aceea e dobndit nelegerea i n ncheiere intervine aspiraia de a o transforma. Primele trei faze evoc practica observr ii spiritului, iar ultima cea a concentrrii. Principiul reculegerii este de a vindeca traumele relaionale printr -o absen temporar de relaii sau o relaie centrat pe terapeut. O alt practic important de terapie evoc la nivelul su un proces de meditaie: dac cineva a avut o problem la un moment dat, este readus, ntr -o stare de contien profund, la perioada precednd problema, n care chestiunea respectiv nu exista. i acest lucru ar fi de ajuns ca s fie rezolvat. Dac ducem pn la capt aceast metod, ajungem la meditaia clasic a tradiiilor Vedanta i Zen: Unde era acest eu, ce fa aveam nainte de natere? Atunci cnd vorbim de stpnirea emoiilor, unii se pot gndi la un proces frustrant; dar putem vedea, de asemenea, acest exerciiu ca pe un joc sportiv, un fel de echitaie interioar, al crei scop este de a rmne n a cu orice pre, chiar dac uneori repriza ia turnura unui rodeo... Meditantul nu e jucria emoiilor sale, el se joac, de fapt, cu ele. n lipsa practicii, spiritualul este limitat la intelectualul indus de o doz emoional pentru a-l face s triasc. Meditantul, ntocmai copilului, utilizeaz emoiile n scopul de a atrage atenia: dar copilul caut s intre n contact cu mama sau cu anturajul, n timp ce meditantul caut cu Dumnezeul interior sau, la nceput, cu maestrul spiritual, care reprezint pentru el Dumnezeul exterior. Exist mai multe modaliti de a medita asupra emoiilor. Putem ncerca s ne vedem chipul din interior, s ne relaxm abandonnd i deconstruind toate mtile pe care le-am fabricat pentru a intra n relaie emoional cu ceilali. O a doua metod este cea a mariajului interior: una dintre sursele principale de emoie fiind relaia dintre brbat i femeie, decidem s gsim adevrata uniune n interior; dup Jung, singurul mariaj care poate fi complet lipsit de proiecii l reprezint mariajul spiritual176[176]. Exist un al treilea tip de meditaie asupra emoiilor att de simplu, nct m tem ca nu cumva cititorul, mai ales dac e psiholog, s-l ia n serios; totui, acest gen de meditaie este recomandat de Shantideva, unul dintre maetrii spirituali cei mai celebri ai budhismului mahayana; am putea vorbi de meditaia butean: Atunci cnd observm c mentalul este animat de atracie sau de repulsie, nu trebuie nici s acionm, nici s vorbim, ci s rmnem ca o bucat din lemn.177[177] E o aluzie la kashta mauna, la tcerea de lemn, forma cea mai

strict de tcere, n care nu schim niciun gest pentru a explica faptul c ne aflm n aceast stare. Un alt tip de meditaie const n a contientiza c emoiile sunt nite umflturi ale ego ului, nite bici pe care ncercm s le nepm cu acul mic al discernmntului: Sunt adevrate aceste emoii care m cuprind? n sfrit, un ultim tip de meditaie asupra emoiilor const, de fapt, n a ti s renunm n anumite momente la meditaie n favoarea unor emoii precise. Tratatele spirituale uit s le menioneze, dar constituie o metod eficace. Atunci cnd simim c nu mai avem deloc control asupra mentalului emoional, n loc s ne nfuriem, mai bine ne -am dedica unor ocupaii practice sau unei lecturi care s ne distrag atenia i, puin cte puin, vom constata c drama emoional, care ne preocupa, s-a topit ca zpada la soare. Debutanii pot avea emoii mai evidente, cu ocazia unei experiene interioare, dect cei mai avansai: Ramakrishna compara asta cu elefantul care, scldndu -se ntr-o mare, face valuri mari, dar atunci cnd intr n Gange, nu tulbur deloc cursul fluviului. Este adevrat c practica intensific i accelereaz evoluia; cei care cred n rencarnare afirm c ea ne permite s trim zece viei n una singur i c nu este ntotdeauna uor. Cnd ne apropiem de o experien cheie, pot aprea emoii, la mo dul intens, ca valurile unui fluviu n apropierea oceanului. Un practicant matur, mai puin perturbat de propriile emoii, va fi mult mai perturbat de emoiile altora: ntr-adevr, el va atrage transferul lor pozitiv, deoarece oamenii, creznd c i-a atins aproape scopul, l vor cuta pentru un sprijin spiritual. Este mult mai bine pentru practic s evitm n a ne angaja ntr-o relaie de ajutor personalizat i pe termen lung; dac, n pofida oricror ncercri, nu putem evita anumite transferuri pozitive, ar fi optim s facem rugciunea pe care Tukaram, mistic indian din secolul al XVII-lea, o adresa lui Dumnezeu cu umorul umilinei: Doamne, ei cred c sunt realizat; acum, e rndul Tu s faci n aa fel, nct s devin cu adevrat mplinit ntr-o zi. Conflictele emoionale, i mai ales conflictul eului nostru superior cu emoiile pe care trebuie s le coordoneze, nu reprezint o lupt absurd i nedefinit ca atacurile lui Don Quijote asupra morilor de vnt. Cei care ne-au precedat pe calea spiritual ne arat, prin exemplul lor, c astfel de conflicte au un sfrit i c vine un moment n care ne nlm capul i contientizm c nu suntem eroul romanului, ci cititorii lui. Suntem deci liberi s nchidem cartea sau s o recitim, dar de data aceasta cu un surs pe buze. Ca o concluzie asupra acestor reflecii pe marginea emoiilor, i n special asupra emoiilor n practica spiritual, a dori s menionez faptul c nu putem rmne constant n vrful unei emoii mistice, cu att mai mult n cel al unei emoii obinuite. Stabilitatea nu rezid n emoie, ci n contiina de baz: dac aceasta nu ar fi existat, trebuia inventat. Omul obinuit are o amabilitate fr compasiune; neleptul o compasiune fr complezen. Viaa politic i viaa emoional au trsturi comune conform vechiului proverb roman: Drumul de la Capitoliu la stnca Tarpeian este scurt. Animalul fuge sau atac; meditantul, nemicat, observ.

Prin natura emoiilor exist suiuri i coboruri: de ce nu putei s v mpiedicai n a v ntoarce fr ncetare la trgul emoiilor, deoarece tii dinainte c nu vei gsi aici dect o singur atracie: toboganele? Un semn lingvistic evocnd Unitatea dincolo de contrarii: nu se spune teribil de fericit i foarte nefericit. Dac acest adjectiv teribil de poate fi n acelai timp fericit i nefericit, asta nu nseamn c el se afl dincolo? Dac nc suntem ctui de puin victim a dispoziiilor noastre schimbtoare, cum am putea spera s facem experiena marii Imobiliti? Impulsivul are n comun cu misticul faptul c el vrea totul repede; probabil din cauza asta cel mai bun remediu pentru impulsivitatea inerent a omului rmne experiena mistic. A ceda unei explozii emoionale-pasionale const n a ne transpune ntr-o stare frumoas, care, de fapt, nu e att de frumoas. A medita nseamn a descoperi Starea Frumoas. Dificultatea de a fi umani este accea c nu putem nelege limbajul realului, cuvntul prezentului, fr s cutm de fiecare dat n dicionar emoii trecute; iar trecu tul nu este niciodat simplu. n ceea ce-l privete pe practicant, acesta se afl deopotriv n toate timpurile i n niciunul: i conjug meditaia la prezent, reprezentnd pentru el timpul perfect prin excelen; sau i amintete de Divin ntr-un prezent continuu att de perfect, nct devine cvasi mai mult ca perfect. Putem reduce cuplul dorin-team fie la dorin, deoarece teama este dorina de a evita, fie la team, ntruct dorina este teama de a lipsi. Aadar, de ce majoritatea oamenilor sper nc s gseasc o dorin fr team? Nu i dau seama c alearg dup umbra lor sau c ncearc s escaladeze un nor? Omul obinuit i percepe senzaiile i emoiile ca ocul produs de nite buci mari de grindin asupra pielii; meditantul, n schimb, le consider nite fulgi de zpad purtai de vnt. Trebuie s nu avem ncredere n sentimentele excesive, cum ar fi o compasiune de nestvilit sau ca o furie aa-zis just, deoarece ne pun n afara sinelui; iar scopul oricrei meditaii este tocmai de a fi n sine: n sensul dublu de a rmne n noi nine i de a fi n acest calitate. Eu cred c tu crezi c eu cred c tu... i ei numesc asta dragoste! Pe cnd o dragoste fr reflecie? Dac nu nvm s ne orientm emoile spre Dumnezeu, ele risc s rmn izolate la modul diabolic n personal, pentru a nu spune izolate n diavol...

Paradox: dac avem convingerea c relaiile noastre sunt reale, ele au toate ansele s fie nite proiecii; dimpotriv, dac observm zi dup zi c ele sunt nite proiecii, atunci au o anumit ans s devin reale. Nite relaii trite la nivelul pur personal, mai exact cel al ego-ului, nu sunt niciodat simple. Dac unii o cred nseamn c s-au obinuit att de mult cu complicaia, nct nici nu-i mai pot imagina ce reprezint simplitatea. Fora dragostei dintre un brbat i o femeie, i chiar aceea a relaiei dintre maestru i discipol, provine din faptul c, pe o durat mare de timp, e mult mai uor s intrm n raport cu Sinele n cellalt dect cu Sinele din noi nine. Cei care nu pot vedea dincolo de cuplul emoional-relaional se afl n situaia puin dorit a bebeluului care primete o palm de la mama sa i nu poate striga altceva dect Mam, Mam!... Este uimitor faptul c fr sarea disputelor i zahrul reconcilierilor, majoritatea estimeaz c buctria relaional nu are niciun gust. Se zice c e mai bine s ne splm rufele murdare n familie dect n piaa public; dar atunci cnd ne-am dat seama c familia era o pia public n miniatur, am decis s le splm n interiorul nostru. Abia atunci am devenit copi pentru meditaie. Formele cele mai primitive ale vieii, amoebele de exemplu, sunt bazate pe fagocitoz: se nghit unele pe altele; formele cele mai primitive ale dragostei, de asemenea. Rm ne la latitudinea amanilor de a deveni amoebe sau prieteni. Mentalul i gsete cu adevrat locul atunci cnd experimentm dincolo de mental. Iar relaia i gsete adevratul echilibru atunci cnd experimentm dincolo de relaie. Stabilitatea real a cuplului se afl dincolo de perechile opuse: atracie/dezgust, dragoste/ur, rbdare/furie etc. De obicei se zice: unii la bine i la ru, dar nu am auzit niciodat spunndu-se: unii dincolo de bine i de ru. Atunci cnd cutm femeia ideal, nu mai vedem cu adevrat n ea o alt persoan, dar avem impresia c face parte din noi nine, c nu mai exist dou entiti separate, Unul i Cellalt, ci c ambele sunt acelai lucru: Unul, adic Dumnezeu; iar Dumnezeu nu reprezint, oare, sursa i scopul dragostei? Emoiile neleptului sunt disimulate cu onestitate pentru a rspunde dorinei anturajului; fapt ce poate fi asemnat cu un profesionist versat, care se plnge fr motive: atunci cnd vizitatorii au plecat, emoiile lui se risipesc ca pata de culoare din apa unui ru, ce se limpezete dup ce scldtorii au ieit pe mal.178[178]

Asociem automat relaia cu micarea; dar a avea tendina s afirm c relaia real, fie c se refer la cea dintre Dumnezeu i om, fie la cea dintre maestru i discipol ori dintre brbat i femeie, este o stare de repaos, de calm; cu precizarea c reprezint mai exact o stare de linite a unuia prin cellalt i invers. Senzaiile, emoiile au un interior, o suprafa i un exterior. Omul obinuit nu percepe dect interiorul, meditantul percepe suprafaa i o deschide spre exterior. Pentru a medita bine, trebuie s fim n apele noastre Asta nseamn c a medita este ca i cum ne-am aeza la mas pentru a ne mnca pe noi nine? De ce nu? Ar merita s-o facem din pur curiozitate: ar fi amuzant s tim ce rmne dup ce ne-am mncat pe noi nine... Cel care face cel mai mult ru religiilor nu este ateismul, ci integrismul. Prostie sacr, sacr prostie. Este mistic cel care experimenteaz o uniune interioar sensibil, dar non-senzual, i care tie cum s fac s dureze extazul, aceast fuziune imobil. Cel care reuete uniunea masculinului cu femininul n interior este complet, deci mplinit. El devine soul fiecreia i soia fiecruia: i totui, el rmne complet singur, complet liber. A ne exprima pe durata unei psihoterapii sau a unei confesiuni nu este dect un nceput; ntradevr, suntem singurii care ne putem cunoate ntreg mentalul, toat memoria, i deci doar printr-o viziune clar i direct asupra lumii interioare, care scap cuvintelor, putem obine o confesiune complet, o iertare absolut a pcatelor. Este cu adevrat singur, este cu adevrat clugr cel care a prsit mulimea de gnduri, familia ataamentelor i de ce s n-o spunem? haremul emoiilor: pentru a fi linitit, iar n cele din urm pentru a fi. Omul obinuit verbalizeaz cu alii trimindu-le puseuri emoionale. neleptul i transmite nelepciunea trimind puseuri de imobilitate. Unii psihologi se ateapt s gseasc Sinele n sinuozitatea unui vis frumos, dar Sinele nu este un vis, ci o Trezire, i cum putem s l atingem dac nu prin treziri din ce n ce mai trezite? O nvtur secret din Yoga ar putea fi enunat astfel: Fericit cel care atinge malurile ne fricii, deoarece va fi Dumnezeu. 7. EGO La nceput tot acest univers era

Atman, Sinele sub form de Purusha de Persoan. Privind n jurul sinelui, el nu vede nimic altceva dect sine. El spune n primul rnd: Eu sunt. De aici numele Eu. Brihad Aranyaka Upaniade, 1-4-1 Ego-ul este funcionarea psihismului care ne permite s spunem eu. Are o funcie central i trebuie depit conform nvturilor tradiiilor spirituale. Preoii greci vedeau n iubirea de sine, afeciunea fa de ego, baza comun a dificultilor ntmpinate n evoluia interioar. Nu voi dezvolta n detaliu cadrul general al comparaiei dintre psihologia occidental i oriental, deja abordat n Introducere ( cf. De la Sine la Sine), cu att mai puin diferitele concepii referitoare la ego ale diverselor coli de filosofie indian. Ca atare, vom depi proiectul acestui studiu, n orice caz, general179[179]. Am putea afirma despre ego ceea ce se spune despre bani: este un bun servitor, dar un stpn ru. E ca oferul unei maini de lux, care are tendina s-i uite proprietarul pe bancheta din spate i s se cread stpn. A ne dezidentifica de mental nu nseamn a -l face complet inutilizabil, ci a-l lsa s funcioneze doar atunci cnd este necesar. n acest moment, putem spune c mentalul funcioneaz fr ego. Psihanaliza prezint ego -ul sub aspectul su defensiv: tras ntr -o parte i n alta de Aceasta (instan psihic n care se situeaz pulsiunile i refularea) i Supraeu, rolul su principal este de a aciona mecanisme de alarm. O alt definiie a e go-ului mi se pare interesant: Ego-ul reprezint suma total a tuturor legturilor noastre de afeciune. Psihologii occidentali, care merg pn la capt cu reflecia lor, vor fi de acord cu ideea conform creia culpabilitatea, teama, sentimentul de inferioritate nu sunt nite caliti accidentale ale ego -ului, ci c ele fac parte din structura sa nsi. Ego -ul este divizat n toate felurile; trebuie s trecem de la impresia superficial de unitate personal la experiena unei reale uniti dincolo de persoan. ncrederea n aceast unitate superioar ne va permite s reorganizm fragmentele ego-ului, la fel cum achiile metalice, atunci cnd sunt polarizate ntr -un cmp magnetic, se organizeaz urmnd noi linii de for. Un individ care nelege coerena din spatele haosului obinuit al ego-ului i vede capacitile schimbndu-se radical. tiinele umane ne-au nvat c nu putem studia bine un fenomen, dect replasndu -l n contextul su, c nu vom putea nelege bine o form, dect observnd -o n ansamblu. Pentru

gndirea indian, ego -ul, eul, nu poate fi corect studiat, dect n raport cu acest ansamblu care este Sinele. Nisargadatta Maharaj exprima acest lucru n cuvinte foarte simple: Mergei pe marginea unui bazin gigantic, umplei un pahar mic cu ap i zicei: Sunt eu. Ego-ul reprezint deopotriv o chestiune teroretic de psihologie comparat i o problem eminamente practic pentru aspirantul spiritual, care ar vrea s ajung dincolo, fr s tie prea bine cum. Maximele de la sfritul acestui capitol vor ncerca s ofere cteva sugestii n acest sens. nainte de a vorbi despre ego-ul n Orient i n Occident, a dori s remarc c a depi ego-ul nu este important, pur i simplu, doar pentru o bun sntate psihic, dar i pentru corp. Cei pe care cardiologii i ncadreaz n cadrul personalitilor de tip A au un profil tipic de hipertrofie a ego-ului i mor tineri. O mrturie n acest sens este studiul citat de Hlne Barrre, psiholog, gerontolog i fondatoarea asociaiei Yoga i psihologie: Larry Scherwitz, psiholog la Universitatea din California, a nregistrat conversaiile din cadrul unui lot compus din peste cinci sute de oameni, dintre care un sfert prezenta maladii cardiace. Restul afia o sntate bun. Ascultnd nregistrrile, el a numrat de cte ori utiliza fiecare cuvintele eu, eu nsumi, al meu. Comparnd rezultatele grupelor de subieci normali cu cele din grupele bolnavilor cardiaci, Scherwitz a observat c bolnavii foloseau mai mult cuvintele respective. n plus, prin supravegherea acestor subieci timp de civa ani, el a descoperit urmtorul fapt: cu ct un om vorbea mai mult despre el nsui, cu att avea anse sporite s fac un infarct. Antidotul, a concluzionat autorul, era de a se arta mai generos i mai respectuos fa de semeni, mai puin egocentric. 180[180] Ceea ce constituie primul pas pe un drum lung pentru a uita ego-ul, care are rdcini mai profunde dect egoismul n sensul moral al termenului: Tan Ikani, cea mai n vrst femeie din Japonia, a declarat n ziua aniversrii celor 116 ani ai si c se gndea c o s aib o via lung, deoarece nu fusese niciodat egoist i i ncredinase n ntregime naturii ngrijirea vieii ei181[181]. Ego-ul n Occident: Narcis i personalismul Exist o nuan ntre ego i persoan, ego -ul fiind mai limitat, adesea cu un sens peiorativ, iar persoana corespunznd unui aspect mai pozitiv (a se vedea, de exemplu, noiunea demnitate a persoanei omeneti). Acestea fiind spuse, cele dou rmn foarte apropiate i au aceeai baz. Cretinismul, ca i psihologia curent, folosesc noiunea nucleu dur al persoanei, capabil s reziste presiunilor exterioare cu orice pre i de a se afirma individual. Aceast noiune referitoare la persoan s-a dezvoltat odat cu personalismul n anii 30, ntr-o perioad n care individul era ameninat de avntul totalitarismelor i printr -o psihologie reductoare. Am vorbit despre persoan ntr -un text oferind o vedere de ansamblu asupra raportului dintre non-dualism i cretinism182[182]. Am putea zice, pe scurt, c totalitarismele i psihologiile reducioniste ies din persoan prin partea de jos, n timp ce mistica i psihologia tradiional din Orient ies prin partea de sus, merg dincolo. Constituirea ca persoan este necesar pentru copil i adolescent. A nva s respeci persoana celuilalt e important la

adultul tnr pentru a echilibra impulsul primar al dorinei fizice din cadrul cuplului. A merge dincolo de persoan constituie o necesitate pentru cel care a atins un nivel de maturizar e interioar. Mitul lui Narcis183[183] este interpretat adesea la modul simplist: Nu te ocupa prea mult de tine nsui, altfel riti s ai neplceri. Dar mai mult dect asta, putem recunoate aici o evocare a unui itinerariu complet de meditaie, mai ales dac ne referim la calea Cunoaterii. Corpul lui Narcis reprezint ego -ul legat de identificarea cu corpul fizic. La nceput, Ovidius l descrie frumos ca fildeul: este stadiul lui Narcis preadolescentin i centrat complet asupra lui nsui, deci rece ca fildeul. Apoi, el se ndrgostete de nimfa Echo, dar aceasta, n loc s se ofere fizic, i prsete corpul i nu-i trimite dect propriile cuvinte i gnduri: fapt ce subliniaz ntr-un mod foarte clar caracterul ultim iluzoriu i proiectiv al dragoste i fizice, care adaug la identificarea cu propriul su corp, identificarea cu corpul celuilalt; n loc s obin ceea ce dorea, s-a vzut confruntat cu propriile lui proiecii mentale. Acest fapt l determin pe Narcis s-i pun ntrebri, s revin la el nsui i s se dedubleze n observator i n obiect de observare, ceea ce constituie fundamentul nsui al cii Cunoaterii. Acest proces conduce la separarea corpului, mai precis de ego-ul bazat pe identificarea cu corpul. Pe urm, Ovidius povestete c Narcis continu s-i observe propria imagine n apele Styxului, fluviul subteran din regatul morilor. n locul corpului su rmne o narcis, cu petale albe i parfumate, pe care o gsesc n cele din urm prietenii lui Narcis 184[184]. Astfel, meditantul care abandoneaz identificarea cu corpul continu s observe fluviul de contien n nsei profunzimile lui. Corpul pe care-l vd cei care-l ntlnesc nu este aici dect cauza compasiunii sale pentru alii. Aceast compasiune, simbolizat de floarea numit narcis, exprim puritatea sa i i rspndete parfumul pentru oricine trece pe acolo. Reducnd contiina aflat deasupra ego -ului, aa cum face o anumit psihologie, la supraeu constituie o eroare evident, chiar fr s lum n calcul spiritualitat ea. Cum am putea explica doar cu ajutorul supraeului intuiia poetic, artistic sau chiar, pur i simplu, intelectual? La fel, nu putem confunda Eul (sau Id din psihanaliz) i Sinele: asta ar nsemna s identificm benzina care face s mearg maina cu proprietarul mainii respective. Ego -ul, bazat pe forele instinctuale ale naturii, nu e iremediabil opus culturii: este o dualitate care, la fel ca toate dualitile, trebuie s fie transcendat. Acestea fiind spuse, putem gsi totui n psihanaliz o sugestie referitoare la o stare fr ego, atunci cnd libidoul a dezinvestit fixaiile orale, anale i genitale i este liber. n acest moment, se poate dezvolta o adevrat contien existenial. Jung i Christophe Colomb au n comun faptul c au gsit amndoi ceva important, dar s-au nelat n privina naturii sale. Christophe Colomb credea c a ajuns n India, dar era vorba de America; Jung credea c a gsit Sinele n sensul indian al termenului, scopul evoluiei interioare, ns s-a lsat prins n capcanele determinismelor incontientului i nu a fost deloc capabil s se stabilizeze n supracontien. Psihologia occidental acord un mare interes complexelor de inferioritate etc., care pot dezvolta ego-ul, dar Orientul spune c ego -ul n sine reprezint un complex, un dublu complex

am putea zice, deoarece e amestecat deopotriv n el nsui i cu corpul, n msura n care el se identific deci cu acesta. n evoluie, paleocortexul a fost inclus i reglat de neocortex; la fel, n evoluia interioar, ego-ul nostru trebuie inclus i reglat de Sine. Aa cum spunea Martine Quentric-Sguy, un psihoterapeut care a trit douzeci de ani n Asia: O diferen pe care o vd ntre budhism i psihoterapie e aceea c ultima ne elibereaz de cellalt ca fiind pseudo-responsabil de noi i de vieile noastre, n timp ce budhismul ne elibereaz n cele din urm de ideea de eu, cel care acioneaz. 185[185] Adevrata terapie are un efect impersonalizant n sensul bun al cuvntului: desigur, exist victime, dar niciu n vinovat. n afara cmpului psihologiei, mari spirite ca Einstein aveau o idee clar n privina necesitii depirii ego -ului: Valoarea adevrat a fiinei omeneti depinde mai nti de msura i de sensul n care a atins o eliberare de ego.186[186] Absena ego-ului n Orient: lips de personalitate puternic O distincie important pe care o putem face pentru a nelege gndirea indian referitoare la ego const n a diferenia ego -ul sattvic de absena ego -ului. Trebuie ca aspirantul spiritual s transforme mai nti ego-ul tamasic (lene etc.) n ego rajasic (capacitate de munc, dar i afeciune i furie), apoi sattvic (puritate, lumin etc.). Apoi, putem doar spera ntr -o real absen a ego-ului. Putem remarca necesitatea constituirii unui ego sattvic n sfatul oferit de Bhagavad Gita: Doar prin sinele nsui trebuie s ne nlm noi nine (VI, 5). n societatea indian, decizia de a intra n viaa monahal (sannyas), de a prsi tot pentru Dumenzeu n pofida unei opoziii frecvente a anturajului, reprezint o manifestare a ego -ului sattvic, care nu are legtur cu individuaia jungian. Acest fapt nu mpiedic dect ntr -o ultim instan persoana, ego-ul, ele neputnd fi niciodat libere, deoarece tocmai de persoan i de ego trebuie s ne eliberm. Pentru a exprima mai clar aceste aspecte, nelepii prefer s vorbeasc despre ei la modul impersonal. Ramakrishna zicea aici desemnndu -se pe el nsui, Ramdas vorbea de Ramdsas ca i cum era vorba de altcineva, iar Ma Anandamayi spunea acest corp. Vom prezenta n continuare succesiv ego-ul sattvic i absena ego -ului. Ego-ul sattvic Pentru gndirea oriental, contiina nu este prins n capcan de ego dect temporar. Va sosi un moment n care ea va fi din nou liber, dac nu n aceast via, atunci cel puin ntr-una ulterioar. Viaa psihic e divizat n patru funcii: manas, care corespunde mentalului senzoriomotor i automat, chitta, corespunztoare memoriei i incontientului, buddhi, reprezentnd intuiia ce ne permite s lum decizii (din punct de vedere intelectual, moral sau absolut), i, n sfrit, ahamkar sau ahamkarah, pe care l-am putea traduce literal prin ceea ce face eu. Astfel, n acelai cuvnt, ahamkar evoc mai degrab un obiect fabricat (ego -ul fals) dect o

entitate simpl i absolut. Ceea ce trebuie bine neles e c psihologia spiritual indian nu acord prea mare interes coninuturilor funciilor manas sau ahamkar, dar ncearc mai curnd s dezlege budhi prins n primele dou ca ntr-o plas. Mecanismul de aprare cel mai obinuit este att de evident, nct psihologii nu s -au gndit s-l menioneze ca atare: e vorba despre dispersie, distragere (vikshepta). (Vom discuta despre aceasta n detaliu n capitolul referitor la atenie.) Este interesant de remarcat similitudinea dintre cuvintele sanscrite chitta, memoria, i chinta, grija, nelinitea: ideea c problemele vin din trecut era deja implicit n vocabularul sanscrit, unul dintre cele mai apropiate de sursa indo-european. Putem nota, de asemenea, n hindus dublul sens al termenului sotch: gndire i anxietate. Pentru a trage o concluzie pe marginea acestor reflecii despre ego -ul sattvic, putem afirma c a renuna la ego -ul nostru nu nseamn s devenim sclavul ego -ului altora. Ma Anandamayi o spune clar: Facei imposibilul pentru a nu cdea niciodat sub influena cuiva. Pentru a rmne stabili, calmi, profund serioi, eroici i cu personalitatea integr, pur i sntoas, centrai-v pe Dumnezeu.187[187] Absena ego-ului Absena ego-ului nu constituie apanajul Indiei: gsim n textele taoiste expresii cum ar fi a merge ca o barc goal, a gndi fr cap, a ne vomita inteligena. Cuvntul atma n sanscrit este interesant, deoarece, cum nu exist majuscule n sistemul de scriere devanagari, poate semnifica deopotriv sinele nsui, adic aproape ego-ul, i Sinele, mai exact non-egoul. Pe cnd m gndeam c era un semn al caracterului confuz al filosofiei din India, am contientizat apoi c aceast semnificaie vag reda, de fapt, conturul imprecis al realitii, n msura n care suntem n evoluie ntr-un du-te vino continuu de la ego spre non-ego. Exist patru idolatrii ultime: corpul; sinele nsui considerat drept persoan, adic ego ul; maestru spiritual, estimat a fi un personaj fizic; i Divinul, apreciat ca o persoan metafizic. Atunci cnd ne dezidentificm real de corp, celelalte trei idolatrii dispar de la sine; nainte de asta, ele pstreaz o realitate la nivelul lor. Identificarea cu corpul este profund nrdcinat, chiar i n limbaj: nu spunem, oare, n englez somebody pentru a desemna o persoan, adic un corp? Moartea ego -ului apare, conform mrturiei misticilor care au trit -o, mai teribil dect moartea fizic. Totui, ea este n acelai timp subiectul unei manifestri de bucu rie. Nisargadatta o compar cu bucuria resimit atunci cnd, dup ce credem c un prieten a murit ntr-un teribil accident de tren, ne dm seama n cele din urm c nu a luat acel tren 188[188]. Ego-ul i permanena reprezint dou noiuni care se susin reciproc ca doi infirmi: dac o suprimm pe una, cealalt se prbueete; dac ne centrm pe instabilitate, ego -ul dispare. Pentru a continua cu Nisargadatta: Reluai cu vigoare fiecare aciune pn la motivaia sa egoist i privii cu insisten aceast motivaie pn cnd se dizolv. 189[189] ns nu doar

motivaia dispare, ci i pielea ego -ului dac putem spune aa: n pace i n linite pielea eului dispare, interiorul i exteriorul devin unul singur. Practica real este fr efort. 190[190] Rezultatul acestui proces reprezint o lips de team fundamental, aa cum zicea Nisargadatta vizitatorilor lui: Lumea voastr e ceva strin i v e fric de acest ceva. Lumea mea este n mine nsumi, sunt deci acas. 191[191] Ego-ul n discuie: perspective recente ale psihologiei occidentale Cercetrile efectuate asupra contiinei au fost mult vreme evitate de tiinele cognitive. Frnacisco Varela, specialist n acest domeniu, a studiat ntr-o lucrare recent, Linscription corporelle de lesprit, n ce mod tiinele sunt n favoarea unei absene a ego -ului. Fiind un prieten al lui Dalai-Lama, el stabilete un raport ntre aceste concepii i calea de Mijloc sau coala Madhyamika192[192]. El insist asupra faptului c non-substanialitatea lumii poate fi nsoit de dezvoltarea unei etici planetare i arat n special cum nihilismul anunitor oameni de tiin sau amatori ai deconstruciei e considerat ca un refuz al obiectivismului anterior i nu reuete deci s depeasc dualitatea obiectivism / nihilism aa cum sftuiete budhismul, ca de exemplu neleptul Saraha (secolul al IX-lea d.Hr.), pe care-l citeaz la nceputul lucrrii sale: Cei care cred n substanialitate nu sunt dect nite boi; cei care cred n vacuitate sunt nc i mai ru de att.193[193] O alt noiune recent de psihologie, care pune serios n discuie fundamentele unui ego stabil, este subpersonalitatea. Se vorbete, de asemenea, de personaliti multiple sau de stri ale ego-ului194[194]. A dori s precizez aceste noiuni: o subpersonalitat e constituie o stare semi-autonom i semi-permanent a personalitii capabile s acioneze ca o persoan. O subpersonalitate nu reprezint un lucru, ci un flux de energie. Trecnd n revist diversele curente ale psihologiei actuale, Rowan a gsit douzeci i cinci de nume diferite pentru a desemna fenomenul n spe: persoanele introiectate, rolurile, animus, anima (Jung) etc.195[195] Fenomenele extreme corespund disocierii schizofrenice, mitomaniei, isteriei i acestui grup nosolgic numit psihoz isteric. Dar formele mascate de subpersonalitate sunt foarte frecvente; ele pot fi manifestate clar, de exemplu, sub hipnoz. Subpersonalitile nu sunt ntr -

un numr nedefinit. Rowan enumr cteva dintre cele mai frecvente: (...) protectorul, criticul, perfecionsitul, activistul, cel avid de putere, seductorul, copilul interior i, desigur, tatl bun sau ru ori mama bun sau rea. 196[196] Terapeutul devine un fel de diplomat al unui guvern federal, care ncearc s stabileasc nite acorduri ntre diferitele provincii ale rii, sau un ef de orchestr, care armonizeaz instrumentele ntre ele. Subpersonalitile n cauz reprezint mai degrab nite fore dect nite personaliti, dar le putem vorbi, dialoga cu ele. n primul rnd, apariia lor regulat i neateptat ne permite s nelegem majoritatea schimbrilor de comportament n privina unui individ. Copilul s-a obinuit s se disocieze atunci cnd este confruntat cu suferine sau cu traume pe care nu le poate integra, deoarece nu le nelege; ar p utea fi vorba, de exemplu, de abuzuri sexuale. Aceast disociere de urgen devine inadaptat atunci cnd se prelungete pe o durat mare de vreme. O form benign de subpersonalitate se manifest n dialogul copilului cu un camarad imaginar de joac. Pentru a ncheia aceast reflecie, putem meniona studiul interesant realizat de Hughes197[197], care a comparat un grup n cadrul cruia pacienii sufereau de disociere patologic cu un grup de channels (persoane care cred c sunt n unele momente nite cana le de transmitere cu o for superioar). n cazul primului grup, pacienii suferiser traume n copilrie, prezentau depresii, o tendin schizoid, o compulsie n privina fenomenelor de disociere, fr legtur cu micarea sociocultural care e channelismul. Dimpotriv, n cadrul celui de-al doilea grup, channel-ii erau capabili s dein controlul n ceea ce li se ntmpla i n privina capacitii lor de a comunica. n plus, nu prezentau un trecut patologic i aveau mai multe experiene parapsihice dect pacienii primului grup, ct i dect cei ai unui grup echivalent de vindectori non-channels. Nu putem deci considera channelism-ul ca o patologie, chiar dac nu e lipsit de riscuri din punct de vedere spiritual. Persoana este mai mult dect o masc (latin: persona), mai exact o serie ntreag de mti. O modalitate practic de a medita const n a ne privi faa din interior, adic nu numai faa construit pentru a dialoga cu ceilali, dar i cea realaxat, natural, faa pe care o avem nainte de natere, pentru a parafraza formularea unei istorisiri scurte koan198[198] Zen. Am menionat mai sus c viziunea obinuit a ego -ului este cea a unui nucleu dur n strfundul nostru. Dac reuim s provocm fisiunea n acest nucleu, vom ajnge s degajm o energie considerabil pentru evoluia interioar, analog energiei de fisiune a atomului. Instinctul de conservare, care asigur coeziunea ego -ului, corespunde interaciunilor puternice dintre compuii nucleului. n raport cu acest instinct, sexualitatea, care asigur soclul realiilor dintre indivizi, constituie o interaciune slab, analog cmpurilor electromagnetice, ce permit

atomilor s se regrupeze n molecule, sau cmpurilor gravitaionale, permind stelelor s re regrupeze n galaxii. n psihologie e criticat, de obicei, ego-ul ideal ca fiind o surs de iluzii n privina sinelui nsui. i e adevrat, deoarece adevratul ideal reprezint absena ego -ului. Acestea fiind spuse, n practic avem nevoie de un ideal al ego -ului; trebuie s fie precum cel botezat iepurele din faa unui alergtor care se antreneaz: nici prea aproape, ntruct alergtorul risc s -i ncetineasc ritmul, nici prea departe, deoarece risc s se descurajeze. Dup ce am urmrit acest ideal al ego-ului mult timp, avem o ans s atingem n mod real idealul aflat dincolo de ego, adic Eliberarea. Psihologia occidental, bazat pe sensul obinuit, are o viziune superficial despre indivizii separai ca nite insule. Dimpotriv, psihologia tradiional tie c exist un so clu comun, care unete aceste insule. Ego -ul are funcia sa specific n psihism; dar atunci cnd el se atrofiaz, poate deveni ca o tumoare relativ malign. A medita nseamn a ncerca s fim mai vicleni dect tumoarea... Oricum, trebuie s tim c ego -ul n sine este incurabil: cel mai bine ar fi s ne dezidentificm de el direct. n acest moment, atingem ceea ce Gita descrie a fi ca o stare de stabilitate n i prin noi nine sau n Sine prin Sine. Aceast experien de unitate cu ceilali reprezint fundamentul adevratei compasiuni. Putem deveni astfel discipoli ai acestui copil de trei ani, care i zicea mamei sale: Te iubesc. neleptul zice: Sunt acesta sau acela. Sinele spune: Sunt. Orict de serios ar fi, Sinele surde vznd jocul eului. A dori s vindecm ego-ul cu ajutorul ego-ului e ca i cum am ncerca s ne ridicm trgnd de ireturile de la pantofi. Ego-ul predictorului sau al scriitorului spiritual este cel mai dificil de identificat, deoarece se refugiaz constant n spatele ideilor frumoase ca un oarece sub mobil. El este prizonierul reelei refleciilor i a teoriilor ca pasrea n plasa psrarului. La ce servete s fim post-darwinieni, post-freudieni, post-cretini sau chiar post-moderniti dac nu suntem post-noi-nine?... Atunci cnd un pacient se simte atins de o maladie mortal, alearg disperat de la un terapeut la altul, oricare ar fi, pentru a ncerca s-i salveze pielea. Atunci cnd practicantul simte c meditaia ncepe s-i distrug ego-ul, alearg disperat de la un maestru la altul pentru a-i salva ataamentele. El ncearc, de fapt, s fug de adevratul maestru spiritual. ntoarcerea n sine este posibil rar; doar ntoarcerea n Sine e adevrat.

Progresul decisiv: s ne golim att de bine de ego, nct s devenim prea plini de Vacuitate. Ego-ul este un corset fals: rigiditatea pe care o asigur nu e solid dect n aparen. n plus, muchii sunt atrofiai. S fim autosuficieni deoarece suntem plini de ego este cel mai ru; s fim autosuficieni deoarece suntem plini de Sine e cel mai bine. Relaiile ajut ego-ul copilului s se dezvolte, dar ele l atenueaz pe cel al adultului. n ceea ce privete absena relaiilor, aceasta este util pentru cel care se reculege n sine, deoarece i permite s pun n repaos ego-ul relaional pn cnd acesta devine aproape transparent. Am cutat mult, dar am ajuns pn la urm la o psihologie simpl, pe care v-o ofer: ego-ul este ntotdeana nefericit, Sinele e ntotdeauna fericit. Toate atitudinile noastre exagerate, chiar excesive, nu sunt dect nite excese de dincolo de ego. De eliminat fr ntrziere. Soluia fundamental a nenumratelor probleme de relaionare const n a ne ntrerupe net relaia cu ego-ul. Restul ne va fi oferit n plus. La fel cum dup o cin resimim cu adevrat gustul mncrii, tot aa abia dup ce am atins n meditaie Impersonalul, apreciem cu adevrat gustul personalului. Meditantul tie din experien c ntoarcerea la sine nu este cu adevrat calm: dar care alt drum e posibil pentru a ajunge la pacea din sine, al crei alt nume e Sinele? Personalul este un cuib fragil, a crui vocaie principal e de a adposti oul Impersonalului. Cel mai bine ar fi s ne considerm ego-ul ca un copil care trebuie educat. ntr-adevr, la ce ar servi s-l considerm ca un inamic mortal i s afirmm el sau eu, atunci cnd mai exact el este eu? La nceput, meditantul este plin de sine; apoi, el e gol de el nsui, adic plin fr el nsui; n sfrit, gol i plin sunt stri trectoare, doar meditaia rmne. Dac ne concentrm cu perseveren asupra zonei superioare a corpului, cea mai subtil a Persoanei divine, Impersonalul se va revela singur. Tu i eu suntem unul spun cei ndrgostii; dar ai auzit vreodat o voce persistent, care s adauge optit: Care? Exist unele asemnri ntre jocul Go i ego: ncercm constant s-l ncercuim, s-l sufocm pe cellalt: cine va ti s curme acest supliciu chinezesc?...

Fiina lepdat de ego risc s trezeasc dorina spiritual, la fel cum cel fr veminte va risca s trezeasc dorina senzual. Trebuie s fim prudeni: s-ar putea foarte bine ca Autoritatea central s o urmreasc pentru atentat la pudoare laic... O revelaie este un joc de ping-pong: ne focalizm atenia asupra schimbului de pase sau asupra paletelor, a mea i a lui; dar cine se gndete la El, n faa acestei mese prin intermediul creia e posibil jocul? Se zice uneori c meditaia reprezint o regresiune n serviciul ego -ului. Nu trebuie s avei ncredere nici mcar ziua n care va avea loc o revoluie la palat, cnd servitorul l-ar putea detrona pe regele ego i s domneasc astfel n locul su. Doi indivizi angajai ntr-o relaie personal oscileaz constant ntre prea aproape i prea departe. Impersonalul, n schimb, nu oscileaz, el nu este nici prea aproape, nici prea departe; el e deja aici i deja peste tot. Psihismul reprezint interpretarea unui rol, prin care actorul se ascunde att de bine, nct ajungem s ne ndoim n cele din urm c el exist cu adevrat. Cel care are un ego este ca o plac vertical din fier: preia ocurile direct n fa; cel care nu are ego e ca o plac oblic: repercuteaz loviturile n sus, dincolo de ego. Puterea impersonal a neleptului face mai mult pentru a atinge straturile profunde ale fiinei dect o relaie personal, orict de intim ar fi ea: putem compara curentul de aer produs atunci cnd suflm printr-un pai cu vntul din larg? Ai remarcat vreodat acest fapt uimitor? Cu ct oamenii sunt mai puin stpnii lor nii, cu att doresc mai mult s fie stpnii altora. Individul este, n realitate, un dublu individ: pe de-o parte, divizat n interiorul lui nsui, pe de alt parte, divizat, separat de univers i de Dumnezeu. Adevratul indvid este deci non individul, cel care a transcendat individualitatea ntr-o stare n care nici dualitatea, nici diviziunea nu apar. Eul universal, pe care-l vizm prin practicarea non-dualitii, nu are nimic de-a face cu euego. Atunci cnd Eul a devenit majuscul, cum ar putea el s rmn n acelai timp minsucul? Adevratul proces de meditaie reprezint o implozie a mentalului n el nsui. Ce rmne din el dup asta? O umbr luminoas destul de uoar pentru a nu se ataa, nici s devin cauza atarii: stare binecuvntat, ntr-adevr. A dori s ne judecm roadele practicilor noastre spirituale constituie o aciune delicat, chiar egocentric; cel mai bine ar fi s le oferim: lui Dumnezeu, maestrului spiritual, omenirii, oricui dorii dar oferii-le.

Dac trebuie s avem un ataament personal, el trebuie s fie pentru Divinul personalimpersonal. Ego-ul, mentalul nostru au o anumit realitate; dar este vorba de o realitate virtual, nu de o realitate real. Personalul e ca peretele vertical al unei prpstii; cnd vom descoperi imensa grot subiacent? Adevrata lsare n voia Dumnezeirii este o zpad proaspt czut; ea rmne acolo, n ntregime. A dori s fim umilii nseamn a vrea s fim considerai ceea ce nu suntem; dar adevrata umilin const n a fi ceea ce suntem. Atunci cnd se spune: Ador aceast persoan, ne gndim c este n sensul atenuat; dar este posibil s fie n sensul accentuat, deoarece dragostea care ne mpinge spre cellalt e dragostea pentru Tot Cellalt, care nu e altceva dect Totul: simii ce se ascunde sub nite cuvinte simple? A nu introduce ego-ul n relaiile noastre nu nseamn niciodat s devenim victimele ego-ului celorlali; asta vrea s spun mai curnd c trebuie s ghicim lumina din spatele acestor ego uri care o umbresc. Expresia psihologie transpersonal se bazeaz pe un paradox: deoarece cnd anume ne aflm cu adevrat dincolo de persoan, cine mai are deci nevoie de psihologie? La fel cum spunul care ar trebui s spele o hain poate s-o murdreasc dac nu este el nsui cltit, tot aa meditaia care se presupune c ar trebui s purifice mentalul l poate murdri dac nu e fcut cu dragoste i cu detaare. Anumite zmbete ntruct vin dincolo de persoan ne pot face s vedem pentru o clip toate comorile cerului. n stepa imens a Impersonalului, a fost ridicat cortul personalului. A trecut o sear, o diminea s-a scurs, cortul a fost strns, iar caravana pleac din nou la drum. Personalul este o bucat de lemn plutind pe apele rului Impersonalului. Bucata de lemn plutete mai departe, dar rul, continndu-i curgerea, rmne. Ego-ul nu este dect o verig ntre instinct i Sine; omul nu e dect o verig ntre animal i Om. Ascultndu-ne vorbind, ego-ul prosper; ascultndu-ne tcnd, el dispare. 8.

IMAGINAR Orienteaz-te n cunoaterea ta numai ctre Acesta, ca fiind Brahman, Spiritul Suprem, i nu ceea ce oamenii n ignoran i uitare ador acum. Kena Upaniade, 6 Care este caracteristica lui Homo sapiens? Se zice c el este un animal sociabil, dar dac ne gndim puin, observm c furnicile i albinele triesc n cadrul unor societi care par mai disciplinate dect ale noastre... Se pare mai degrab c omului i-ar fi proprie capacitatea de gndire conceptual, de evocare a absenei prin prezen, a invizibilului prin vizibil, ntr -un cuvnt, posibilitatea sa de simbolizare. Simbolurile se nasc, triesc i mor n fluviul, uneori linitit, alteori tumultos al imaginarului. Mai nti, este important s facem o distincie ntre imaginar n sensul obinuit, care evoc reveria, i imaginal, pentru a relua termenul lui Henry Corbin199[199]. Acest termen ilustreaz imaginaia concentrat asupra unui simbol religios, ca n cazul unui clugr tibetan, care mediteaz regulat mai multe ore pe zi n privina reprezentrii tibetane Chenregi, Avalokiteshvara Marele Bodhisattva al Compasiunii Divine200[200]. Imaginarul este legat de incontient i risc s devieze dac i impune contiinei fanteziile sale. Paracelsus, un expert n simboluri, nu ezita s afirme c fantezia imaginar reprezint piatra unghiular a nebunilor. La sfritul secolului trecut, cercettorii s-au artat interesai de psihologia contiinei, apoi au fost pasionai de incontient, avnd raporturi strnse cu imaginarul. S sperm c vom putea vedea, n cursul acestui secol, o revenire a subcontientului, a spiritului (n opoziie cu sufletul) i a imaginalului, liniile de for ale unei tradiii spirituale stabile. Simbolul rspunde aspiraiei noastre pentru unitate: o mrturie n acest sens o constituie Mircea Eliade, care l definea afirmnd c ilustreaz unitatea fundamental a mai multor zone ale realului201[201]. De fapt, cuvntul grec sumbolon desemna un obiect care era rupt n dou fragmente, iar proprietarii lor respectivi le reuneau ulterior pentru a dovedi c aveau o singur parte; asta evoc, de asemenea, n cultura greac mitul androginului aa cum l gsim descris n Banchetul lui Platon: brbatul i femeia sunt dou jumti, cele dou buci ale unei uniti primordiale pierdute. n tradiia indian, atunci cnd un guruu i un discipol se ntlnesc, n fond ei se regsesc, deoarece se presupune c ei au fost mpreun ntr -o via anterioar; cele dou jumti reconstituie o unitate. Simbolul, ct i cele dou ecouri ale sale analoge, relaia de dragoste i relaia de nvare spiritual, reflect aceast unitate prezent, dar uitat, la care aspirm cu att mai mult cu ct, pe undeva, o avem deja.

Nu profitm cu adevrat de simbol dect atunci cnd meditm. Bachelard, care era un raionalist convins, spunea a propo s de imagini, ntr-una dintre ultimile lui cri (La potique de la rverie): Imaginea nu poate fi studiat dect prin imagine, visnd imaginile aa cum se reunesc n reverie. Este un nonsens de a pretinde s studiem obiectiv imaginaia, deoarece nu primim cu adevrat imaginea dect dac o admirm202[202]. Bachelard inteniona s scrie o carte suplimentar despre imaginaia activ; astfel nct, spre sfritul vieii, a mers pe calea unei forme de meditaie. Un simbol este fcut pentru a fi contemplat, la fel cum o partitur muzical e scris pentru a fi interpretat. Nu este cam trist s gsim pe fundul unui cufr o partitur care nu va mai fi, fr ndoial, interpretat sau o rochie de bal, care nu va mai fi purtat? n istoria cretinismului, utilizarea cuvntului latin sacramentum, pentru a reda termenul mister din liturghiile grecetim, pare s traduc o tendin reductoare: misterul, adic un simbol ce trebuie contemplat, devine sacrament, mai exact o aciune de un tip mai repetitiv, cu eficacitate garantat la modul juridic de instituia roman. n cazul Bisericii Contra -Reform, simbolul face loc alegoriei, interpretarea deschis i personalizat a echivalenei univoce. O femeie care ine o balan i o spad reprezint Justiia, punctum. Opus simbolismului colar al alegoriei este simbolismul deschis al neleptului: pentru el, totul e o reflexie, totul este o predominan a divinului, a Sinelui. Aparena a devenit att de transparent, nct simbolul nu mai exist, dac am putea spune aa, se resoarbe n aceast lumin din care vine i spre care trebuie s reconduc. Imaginarul i corpul Trezirea energiei interioare se manifest att n corp, ct i n imaginile mentale. Atunci cnd o imagine apare ntr-un vis n stare de veghe sau ntr-un vis nocturn lucid, putem face imediat trei feluri de asocieri; deja cu o amintire recent din zilele precedente, adesea cu o amintire veche, pe care o credeam uitat, i ntotdeauna cu trirea corporal spontan. n vis, geometria nsi a imaginilor mentale cu apariia spontan reflect poziia prilor corpului, care sunt resimite concomitent. Dac se ntmpl ceva interesant n partea din spate a marii sli a castelului din stnga, vom observa c, ndoit la 90, cotul stng este sensibil ntr -un fel sau altul pn n acest moment. Bergson menioneaz acest gen de experien. Se pare c obiectul din vis planeaz ntre oglinda mentalului i oglinda corpului ca un nor ntre cer i pmnt. Cnd vom nelege aceast lege, vom face un mare progres: pe de-o parte, putem pune alturi, lng toate celelalte imagini mentale, care apar, pe cele ce par n mod esenial legate de o senzaie fizic intercurent: dac ne-am luxat glezna dreapt i vism pe cineva care are o oset de ln doar pe piciorul drept, vom nelege uor de unde vine imaginea. Totui nu ne vom putea explica de ce apare amintirea unei persoane date i nu a alteia. Va trebui s cutm motivul n asocierile amintirilor vechi sau recente. Acest efect constant de oglind ntre forma imaginii mentale i geografia senzaiilor corporale a fost neglijat de psihologi pn la o dat recent, deoarece asta pare s reduc interpretrile psihodinamice bazate pe istoria pacientului; de fapt, nu cred: cele trei nivele de asocieri, senzaii corporale, amintiri recente i amintiri vechi se completeaz reciproc pentru a explica temeiul unei imagini mentale.

Prin relaxare, respiraia sau anumite mici transformri ale posturii, putem modifica senzaia corporal, deci imaginea vizualizat. Prin acest fel de dedublare controlat, ne crem o baz solid pentru a ne evalua mentalul, cu condiia totui de a echilibra dup fiecare edin experiena visului treaz printr-o tehnic dinamic (Hatha Yoga etc.) n scopul de a reveni la o contien normal a corpului. n plus, nelegem mai bine importana posturii meditaiei, care asigur i ntrete orientarea dinamic a imaginilor aprnd n mental, ceea ce induce un efect pozitiv att pe termen scurt, ct i lung. Atunci cnd ne odihnim n contiina corpului, ne aflm la sursa imaginilor interioare, a asocierilor lor posibile i deci a interpretrilor lor posibile. Este o stare n care marele copil intr uor, deoarece e nc aproape de corpul su. n general, adultul trebuie s treac prin relaxarea fizic pentru a redescoperi aceast stare de vis treaz. Proiecia reprezint o noiune cheie a psihologiei; n opinia mea, proiecia fundamental este cea a diapozitivului corporal pe ecranul mentalului. Suntem att de fascinai de culorile cu reflexii schimbtoare i strlucitoare de pe ecran, nct le uitm pe cele ale diapozitivului i ale luminii iniiale. Practica meditaiei e recentrat permanent atunci avem obiceiul de a aduce instantaneu imaginile mentale la baza lor corporal, ca o raz de lumin revenind la sursa sa dup c e s-a reflectat ntr-o oglind. Dac am dori s dm un nume acestui proces, nu vom mai vorbi de proiecie, ci de retroiecie. Atta vreme ct nu vom fi capabili s simim direct n corp energia psihic, vom avea nevoie de imagini, de simboluri pentru a le vehicula. Autorii vorbesc apropo de asta de o metod fenomenologic, n practic semnificnd c ncercm s ne deschidem n acelai moment, de exemplu, unui simbol asupra cruia ne concentrm. Traducerea simbolului n spe n corp poate fi nu numai se nzitiv, ca n visul treaz, ci i motrice. Faptul de a -l exprima printro postur spontan i precis, n special a braelor, a minilor i a degetelor, reprezint o form bun de meditaie. Regsim acest tip de tehnic n mudras-uri (gesturi sacre), specifice dansurilor i ritualurilor indiene. Atunci cnd am neles modalitatea de a trezi imaginarul, apoi de a -l canaliza printr-o disciplin de baz, tocmai aceea care e necesar pentru meditaie, i, n sfrit, de a transforma acest imaginar n sensul dor it, avem un bun fundament ca s acionm prin noi nine asupra propriului mental. Un simbol are nevoie s fie mai nti trit n corp pentru a putea fi integrat. Simbolurile direct corporale, ca n Tantrism (chakre etc.) sau n Cabal, sunt astfel asimilabile imediat, de unde i interesul i fora lor. Simbolul confer corp unei intuiii: n acest sens, simbolul corporal i d dublu corp i dubl greutate. Corpul nsui reprezint primul simbol. Interpretri simbolice descendente i ascendente Simbolul este echivalent n corpul subtil cu coloana vertebral n corpul fizic i n acest sens permite comunicarea dintre zonele inferioare cu cele superioare. Interpretrile descendente sunt necesare pentru a dezumfla iluziile de idealism facil sau a face s cad mtile ego-ului: dar atunci cnd ele sunt sistematice, devin reductoare, ca n cazul psihanalizei pure i dure, care nu vede n toate simbolurile i miturile dect sexualitate refulat, sau al structuralismului care nu vede n ele nimic altceva dect nite ansambluri formale i logice. Interpretarea ascendent ia amploare n cursul vieii spirituale; la nceput, ea e timid ca un fum ce -i caut calea spre cer, dar e mprtiat de prima pal de vnt, apoi devine imperioas ca flacra luntric a

ardorii, despre care se spune c ar ajunge pn la stele. Interpretarea descendent reduce simbolul la un simptom, nu vede n imaginar dect un epifenomen din incontient. Interpretarea ascendent face s nfloreasc simbolul n figuraia subcontientului, n teofanie, i i confer o virtute creatoare n lumea subtil a imaginalului. Este dificil de stabilit o tiin pur a simbolurilor independent de aplicaia sa practic n terapie sau ntr-o cale spiritual tradiional. Riscm s cdem ntr -un fel de dicionar alctuit pe teme specifice, un fel de joc de familie cu imagini mentale: este interesant, dar nimic mai mult. Riscm, de asemenea, s cdem n formalism dac ncercm s stabilim un fel de algebr a simbolurilor complet independent de coninutul lor. Asta ar nsemna s organizm un seminar pe tema Ce este nota muzical? n loc s cntm, pur i simplu, la un instrument sau de a cnta... Unul dintre marile interese al interpretrii descendente n terapie e de a putea evita rezistenele. Un element negativ din incontient, care nu ndrznete s ias la lumina zilei, poate, n schimb, s apar sub forma unui simbol. De exemplu, exist o tehnic psihologic foarte util bazat pe asemnrile animale ale feelor omeneti. Aceast analogie e exprimat clar la numeroase civilizaii primitive, unde individul este asociat unui animal-totem. Aristotel amintea de asta, iar Giambattista Della Porta, unul dintre savanii universali, care au ilustrat Renaterea italian, a dezvoltat subiectul n spe n De humana physiognoma (1586). Este vorba de a vizualiza ntr-o stare relaxat faa unei persoane creia vrem s-i cunoatem mai bine felul de a fi sau de care dorim s ne detam. Nu e cazul s -i examinm sursul social, ci starea sa de baz, cnd ea e mai degrab obosit sau puin suprat. Observm imediat faa animalului cu care e asociat spontan. Pot exista n acest sens mai multe fee care exprim sub form simbolic tendinele instinctive de baz ale persoanei. Aceast tehnic era folosit de Pierre Janet pe ntru a-i elibera unii dintre pacieni sau paciente de fixaii afective, subterfugiul simbolului animal permind evitarea mecansimului de idealizare i observarea obiectiv a aspectelor negative ale persoanei. O imagine aprnd spontan n mental traduce o aspiraie profund, dar reprezint o aspiraie care va regresa sau va progresa? Distincia nu este ntotdeauna uor de fcut, dar totui e esenial. O interpretare izolat trebuie s fie integrat n orientarea pe termen lung pe care i o propune pacient ul, altfel nemaifiind util i putnd chiar crea un fel de suprancrcare a mentalului. Nu zicea Seneca: Nu exist un vnt bun pentru cel care nu tie ncotro merge? Orict de valabil ar fi, interpretarea unui simbol conform unei grile date, adic anali za sa intelectual, prezint un aspect colar n sfera cruia nu trebuie s rmnem prizonieri. Cnd ne este ceapa cel mai de folos? Atunci cnd ndeprtm diferitele straturi pentru a vedea ce se afl nuntru sau cnd o mncm? Exist o anumit opoziie ntre psihologia care face, sub influena lui Jung, din simbolul-arhtip un instrument de metamorfozare a libidoului, i concepia tradiional dezvoltat, de exemplu, n Limagination cratrice, de Henry Corbin, comentndu-l pe Ibn Arabi. n aceast viziune a lucrurilor, exist o lume intermediar, subtil, unde spiritele se corporalizeaz, iar corpurile se spiritualizeaz. Este constituit dintr -o cascad de nivele care reflect fiecare realitatea suprem. Interpretarea ascendent evit s se piard n interpretri multiple, ce se subdivid la infinit. Ea ncearc la modul natural s se cristalizeze ntr -o interpretare unic, ce n acest sens nu mai este o interpretare: a vedea peste tot Sinele, Divinul

sau Natura profund. Acest recurs permanent, ce poate prea la prima vedere un fel de panaceu, corespunde unei logici a psihologiei spirituale. Nu ne aflm aici n domeniul corpului i al medicinei, legile sunt diferite. Chiar Bachelard, n pofida raionalismului su iniial, a reuit s perceap aceast ne cesitate atunci cnd ne invit s depim limita, s urcm mpotriva curentului, s gsim marele lac cu ape linitite, unde timpul nu mai se scurge. i acest lac se afl n noi, ca o ap primitiv, ntocmai mediului n care o copilrie imobil continu s subziste203[203]. El gsete spontan simbolul lui puer aeternus, al copilului etern drag tradiiilor, fie c e vorba de discursul hadith cu viziunea citat de sufiti sau de personajul Dakshinamurti, Guruul adolescent tcut din hinduism. Un spirit tiinific va afirma, probabil, c aceast ncredere n puterea transformatoare a simbolului ne introduce ntr-o magie deplin; dar s reflectm puin: exist destule diferene ntre meditant, care i schimb mai nti starea de spirit i modific apoi lumea din jurul lui, i omul de tiin, ce descoper i conceptualizeaz mai nti n spiritul su o nou lege, nainte de a o verifica i de a o folosi n lumea exterioar? Simbolurile trebuie ierarhizate. Mi se pare c putem pierde mult timp dac trebuie s ateptm, aa cum au tendina s o fac jungienii, ca arhetipurile spirituale s apar spontan n visul nocturn. Este o atitudine prea contemplativ i pot susine asta fr ezitare dup zece ani n India consacrai n mare msur meditaiei. Nu suntem, oare, chemai s trim toi acest gen de arhetipuri? De ce s nu meditm la ele contient atunci cnd avem capacitatea s o facem? Trebuie s ne mulumim s privim Umbra, sau s o luminm, pn cnd vom reui s o mprtiem? Arhetipurile pot acoperi nivele foarte diferite: chiar i manifestrile psihotice pot prezenta asemnri superficiale cu imaginile religioase, al cror gust amar emoional este foarte diferit, iar puterea lor evolutiv mult mai redus. Simbolul este smn, are nevoie de un sol favorabil pentru a se dezvolta deplin. n scopul de a sintetiza aceast idee de evoluie prin simbol, ne putem reaminti cteva versuri ale neleptului Tilopa, fondatorul liniei iniiatice tibetane Kagyupa. El scria ntr-un cntec spiritual intitulat Mahamudra Gangelui: La nceput, activitatea spiritului este o cascad tumultoas, Apoi ea curge ncet ca apele Gangelui, Iar n cele din urm undele ei seamn cu copilul ntlnindu-i mama.204[204]

Simbolul, ajutor sau obstacol? Simbolul constituie un mijloc indispensa bil de educaie spiritual, un vector al tradiiei, n privina cruia nu putem face deloc economie. Istorisirile -pilde, a cror aciune poate fi rezumat, n general, printr-o imagine, sunt nite simboluri puin lrgite. Este interesant de vzut c tradiiile care resping, probabil, cel mai mult imaginile, adic Zen i Sufismul, apreciaz n mod deosebit istorisirile-pilde, ca o compensaie: alungnd simbolul, el revine n galop... Dac simbolurile sunt nite vectori ai unei tradiii, asta nu nseamn c o putem nlocui prin simpla list de imagini i de arhetipuri, pe care o utilizeaz. O tradiie ofer mai multe baze de comportament i de practici de interiorizare, care ne permit deja s credem n puterea simbolurilor, apoi de a le integra i de a le realiza deplin n cursul vieii. Simbolul nu reprezint doar vectorul unei energii spirituale, comunicat din generaie n generaie ori din om n om. El va facilita comunicarea chiar n interiorul psihismului; o experien de meditaie asociaz, n general, un complex de senzaii cu o anumit form de imagine mental. Dac experiena corespunde unei contientizri utile, o putem confirma, sensibiliza n memoria profund, concentrndu-ne asupra acestei imagini mentale timp de cteva respiraii, cteva minute sau mai mult potrivit nevoilor, ori capacitii noastre. Am putea, eventual, s relum ulterior aceast imagine prin intermediul mentalului, dac simim c ea e necesar pentru a ne reechilibra; n acest caz, capt dimensiunea unui simbol care favorizeaz comunicarea intrapsihic. Anumite tehnici de meditaie, cum ar fi cele din budhismul tibetan, folosesc imagini fixate. Ele sunt un fel de ritualuri interioare corespunznd lungilor liturghii, ritmnd viaa cotidian din mnstiri. Acest gen de meditaie poa te degenera, oare, n ritualism interior? ncepnd cu ce moment un simbol nceteaz a mai fi un ajutor pentru a deveni un obstacol? Simbolul reprezint un abajur: nu putem separa faptul c el atenueaz lumina de faptul c o face difuz. Reflectnd asupra cuvintelor nsei, putem observa aceast ambivalen: simbolul asociaz dou lucruri, se gsete ntre ele. De asemenea, chiar i prin faptul de a se afla ntre (dia-bolos), el separ, aa cum diavolul se interpune i divide. Simbolicul devine diabolic atunci cnd, de exemplu, cristalizeaz o ur mutual: crucea nazist mpotriva stelei roii, douzeci de milioane de mori... Dintr -un punct de vedere mai profund, simbolul are tendina spre inerie, s fie luat repetitiv pentru un scop n sine. La un mo ment dat, el e un factor de trezire a succesului atunci cnd avem sentimentul de a-i ptrunde sensul adnc, apoi devine un factor de somnolen, cnd revenim mecanic la el. Meditantul se culc pe laurii lui, plant ce evoc mai nti victoria, pe urm somnul. Exist o psihopatologie a funcionrii simbolice; ea este legat de o hipertrofie i are o baz de calitate a mecanicii asociative a mentalului. Orice obiect, fiind o surs posibil de asocieri, este dotat cu o pregnan simbolic. n delirurile de interpretare, totul devine simbol i ntrete un a priori negativ, sentimentul de a fi persecutat n general. Att pentru delirant, ct i pentru nelept, nu exist natur moart. n cazul primului, natura e periculos de vie, iar n ceea ce-l privete pe al doilea, ea este la modul fericit trezit. Pentru schizofren, ntrebuinarea limbajului simbolic constituie o manifestare de ambivalen: el vrea s comunice, dar n acelai timp nu o dorete. Vorbete prin simboluri, ca

i cum altfel nu-l nelegem, i poate deci s se nchid n deplin cunotin de cauz n izolarea sa dureroas: Am fcut un efort pentru a m face neles, se gndete el, dar ceilali sunt prea stupizi. Aceast complicaie de comunicare care tortureaz e vizibil chiar n gestica pacientului: este ceea ce numim manierism. Pentru a lua un pahar cu ap de pe mas, n loc s o fac prin intermediul unui gest simplu, psihoticul poate recurge la o serie ntreag de artificii gestuale nainte de a atinge paharul. Se spune c gndirea schizofrenicului este difluent, mai exact e purtat de colo -colo de imaginarul lsat n voia lui. La modul general, ceea ce i jeneaz pe muli oameni n a se interesa de imaginarul lor e faptul c au sentimentul potrivit cruia explorarea lui este fr sfrit. Chestiunea e de a ti dac trebuie s exploatm nelimitat cariera cu simboluri, sau s alegem doar cteva pietre frumoase i s ne construim casa cu ele. Una dintre caracteristicile micrii New Age o reprezint folosirea pe scar larg a imaginarului i a SF-ului (spiritualitate-ficiune)... Descoperim dintr-odat puterea imaginii mentale i vom cumpra cu prima ocazie stagii de vizualizare, weekend -uri de cltorii astrale, chiar de ocultism. Este legea cererii i a ofertei, ansamblul tabloulu i evocnd un fel de Disneyland spiritual. Acestea fiind spuse, e posibil ca simbolofagia s constituie o faz de dezvoltare spiritual dificil de evitat. Omul occidental consum foarte mult, la modul general, imagini prin intermediul presei, al audiovizualului i al difuzrii crilor ilustrate. Trebuie totui s facem o distincie clar ntre imaginarul pasiv, impus din exterior, fr prea mare interes psihologic, i imaginarul activ, provenind din interior, prezentnd avantajul de a adopta destul de n atural o form sau alta de meditaie i de evoluie. Dac sunt multiplicate i dezvoltate fr control, simbolurile pot canceriza mentalul i s nnmoleasc individul ntr -un fel de ocultism ce i consum cea mai mare parte a energiei sale. Nu este sigur c acest fel de suprancrcare psihic ar fi cel mai bun ajutor pentru a avansa rapid n pelerinajul su lung interior. n concluzie, exist diferite ci posibile. Dincolo de simbol L-am ntrebat ntr-o zi pe un eremit care a trit, practic, singur, apt esprezece ani n Himalaya ce credea despre simboluri. Credeam c, avnd experien n privina propriului su spirit, putea s-mi vorbeasc mult timp despre cile i capcanele simbolismului. El mi-a zis doar att: Cu ct ai mai puine simboluri, cu att este mai bine! n hinduism i n budhism, avem n vedere o percepere direct a Realitii acestei lumi. Perception directe (Aparokshanubhuti) este titlul uneia dintre lucrrile scurte, dar celebre ale lui Shankaracharya, promotorul filosofiei non-dualiste (Advaita-Vedanta) la sfritul ultimului mileniu. El scria: Aspirantul trebuie s practice cu atenie meditaia care ilustreaz fericirea sa natural. Atunci cnd va deine ntregul control asupra acesteia, meditaia va urca spontan, ntr o clip, cnd va avea nevoie de ea.205[205] Faptul de a spera ntr-o Realizare n aceast via, probabil chiar foarte devreme, ne conduce mai puin n a ne pierde n detaliul simbolurilor. Mi se pare important, atunci cnd vorbim despre ci ce insist pe respingerea oricrui simbol (ci apofatice), s facem o distincie ntre filosofie i mistic. Filosofia apofatic nu e deloc

complicat: este de ajuns s repetm nu asta, nu aceea i de a explica, de a da puin substan acestei metode simple la modul intelectual; dar n cazul n care vrem s aplicm acelai principiu ntr-o practic mistic, e mai puin simplu, constituie aventura unei viei. Desigur, e uor de afirmat c orice simbol reprezint un idol, de a spune mpreun cu Sfntul Gregorie de Nyssa urmtoarele: Conceptele creeaz idoli ai lui Dumnezeu, ns doar emoia puternic presimte ceva.206[206] Dar ce reprezint aceast emoie puternic, ce permite accederea dincolo de Dumnezeul creat de dogme? Care este aceast smn despre care tradiiile din India stipuleaz c ar conine tot universul? Putem ajunge, i cum, la sursa comun a genezei i a Creatorului? Dac aceste chestiuni nu corespund unei practici personale intense, riscm s cdem ntr-o Vedant de duminic sau ntr-un Zen de salon, ba chiar ntr-un estetism sceptic i vag depresiv, cum este cazul acelora fascinai de filosofia deconstruciei: Credem c scopul ultim al tiinelor umane nu e de a constitui omul, ci de a -l dizolva.207[207] Dizolvarea omului, poate, dar n ce? Dac ntr-un fel de neant cenuiu, nu vd deloc interesul. Trebuie s fim deja un bun meditant pentru a reui s ne distrugem ego -ul, scufundndu-l ntr-un val continuu de bucurie interioar, dar, n fond, nu e cea mai bun metod? Un practicant se regsete cu adevrat abia dup ce s-a pierdut n fericirea sa. Dup, aciunea lui este, evident, corect. Dac asta ar putea servi drept fundal tiinelor umane, n-ar deveni ele nite tiine mai umane? Atunci cnd psihologia se va gndi serios s-i depeasc egocentrismul, este posibil ca ea s sufere o revoluie copernician echivalent cu cea din astronomia medieval, cnd i -a abandonat geocentrismul. Acolo unde nu mai exist ego, nu mai exist nici simbol, deoarece nu mai exist nimeni care s contientizeze asta. n aceast micare de depire, procesul individualizrii nu poate constitui dect o etap: oricare ar fi vrsta sa legal, adolescentul se detaeaz de familie, de grupul lui social de origine pentru a deveni un individ capabil s afirme nu; este o faz normal. Aa cum zicea poetul: Trebuie s fii singur pentru a fi mare. Dar trebuie deja s fii mare pentru a fi singur. 208[208] Aceast faz merit s fie urmat printr -un proces de universalizare, n care nvm s simim i s iubim natura i pe ceilali ca pe noi nine, n care nvm s spunem da. A ne lipsi de simboluri ar trebuie s fie un proces la fel de natural ca acela al arpelui ce-i schimb pielea. Meditaia ajut acest metabolism al imaginilor mentale: din anabolismul lor, adic din apariia lor n contiin pn la catabolismul lor, mai exact tergerea lor. Corpul spiritual crete prin aceast munc de digerare, cnd se elibereaz de multiplu i de cantitativ. Abellio afirma pe bun dreptate: tiinele sunt cumulative, adevrata filosofie nu este una n acest sens.209[209] Simbolurile unei societi tradiionale sunt organizate uor la modul

bipolar i simetric: valorile sunt echilibrate de cupluri: pur/impur, fecund/steril, yin/yang etc. O astfel de alternan a contrariilor constituie legea fundamental a lumii nsi. neleptul, prin faptul c are o concepie clar despre lume, depete contrariile n spe i devine, cum zic indienii, dvandvatita dincolo de contrarii. Dac simbolurile sunt repartizate spontan la modul dual, asta nseamn c non-simbolul d n non-dual: iar non-dualul nu este un alt nume al Absolutului? 9. POETIC Numeroi sunt cei crora nu le-a fost niciodat dat s aud asta. Numeroi sunt, de asemenea, cei care auzind-o nu neleg nimic. Admirabil este cel care tie s o comunice. Binecuvntat s fie cel care o obine! Katha Upaniade, 2-7 (traducere de Swami Abhishiktananda) Florile tcerii: poetic meditativ Nu exist, oare, o legtur ntre poezie i meditaie? Putem evidenia i preciza anumite aspiraii convergente, care apar atunci cnd examinm poezia accidental i practicile de interiorizare, adesea de origine indian? Poezia nu este att de uor de definit: stilurile sunt numeroase, la fel autorii, gusturile. Totui, un criteriu simplu mi se pare a fi acesta: o poezie bun e o poezie care emoioneaz. Care sunt principalele puncte comune ntre poezie i mistic? Poetul, ca i neleptul, ncearc s vad cu adevrat lucrurile, evenimentele, emoiile simple ale vieii. Ideea e uor de enunat, dar realizarea sa este, fr ndoial, mai dificil. Mistica i poezia au n comun dorina de a imortaliza clipa i capacitatea de a surprinde: o calitatea mare, ntr -adevr, dect s tim s conjugm verbul a uimi la toate persoanele timpului prezent. n cadrul celor dou ci, trebuie o interiorizare, o blnd intravagan e chiar tolerat, este cutat o purificare a contiinei. Accentul pus pe Art ca fiind o cale spiritual de dezvoltare interiorar mi se pare mult mai mare n Occident dect, de exemplu, n India, une triesc n prezent. Probabil c prin intermediul artei, cultura noastr a cutat o form liber de exprimare mistic, dificil de a nflori n domeniul religios, monopolizat de Biserici. Arta, poezia au servit drept supap de siguran

pentru a exprima experienele sau intuiiile care ar fi condamnate, fr ndoial, dac ar aprea clar sub o form teologic. n India, dat fiind multitudinea cilor spirituale, tehnicile de meditaie i posibilitile rituale, precum i multe aspiraii variate pot fi exprimate direct sub form mistic, fr a fi nevoie de a stpni o tehnic artistic ampl. Unul dintre aspectele poeziei occidentale l constituie referirea discret la nite valori pgne ntr -un mediu oficial cretin i, n aspectele sale cele mai profunde, la evocare mistic a unui Dumnezeu unic, n pofida dualismului religiei dominante. Prin intermediul dragostei curtenitoare, a cultului Femeii i a Muzei, poezia a continuat s onoreze Zeia mam, fr alt ritual dect cel al regulilor artei. Deoarece majoritatea acestor valori pgne e reprezentat la modul evident i viu n India, acest fapt d o anumit baz paralelei pe care o voi schia aici. Dar unde sunt zpezile de altdat? Elogiu nostalgiei Dorina omului este declanat de un nu-tiu-ce care o orienteaz aa cum steaua ghideaz nava n timpul traversrii unei mri sau a unui ocean. Corneille interpreta asta n termeni de dragoste omeneasc: ... acest nu-tiu-ce n privina dumneavostr m atrage. Sfntul Jean de la Croix i nal aspiraia pn la divin: Niciodat frumuseile acestei lumi Nu m vor face s m ndrgostesc, Dar este un nu-tiu-ce Pe care inima jinduiete s-l obin.210[210] Ceea ce trezete nostalgia poetului, ceea ce genereaz contientizarea meditantului este perisabilitatea. Atunci cnd citim o antologie de poezie din scoar n scoar, rmnem uimii de frecvena acestei teme. Prima dragostea este pus n paralel cu moartea, unul dintre exemplele cele mai cunoscute fiind elegia Lucie de Musset: Dragii mei prieteni, atunci cnd voi muri / Plantai o salcie n cimitir 211[211] ntia dragoste reprezint o natere a vieii interioare, deoarece oblig contiina pn atunci extravertit a copilului mare s revin nuntru, n sine. Mai semnific o moarte, ntruct sparge unitatea copilrie pentru a ne duce n lumea dorinei, deci a dualitii. Moartea fizic, la rndul ei, este o natere, deoarece ne reintroduce n spaiul unitii. Nu este aa c din cauza sentimentului de perisabilitate o ruin frumoas emoioneaz mai mult dect o cldire n stare bun? Imaginea arhetipal a poetului aezat pe vechiul zid de aprare al unui castel dominnd valea, cu picioarele n gol, nu e, oare, o reflexie a condiiei noastre omeneti, suspendat ntre a fi i a nu fi? Putem vedea n incertitud ine nendemnarea disimulat i nuanele prin care Verlaine era considerat maestru de reflecii pe marginea acestei impermanene: Oh, nuana, ca singur logodnic / Visul unui vis i flautul unui cor (Arta poetic). Interesul de a exprima

fragilitatea, lucrul nencheiat const n a dovedi c le recunoatem i c ncepem deci s le transcendem: Atunci cnd ne acceptm limitele, devenim fr limite, se arat ntr -o maxim Zen. Dragostea i poezia au n comun faptul c accept slbiciunea celuilalt, iubit sau poet, i c i iart prin ele nsele, prin efectul oglinzii, propria slbiciune. Poezia ncearc s imortalizeze clipa i indic astfel unitatea subiacent a lumii, deoarece eternul este prezent n fugitiv. Baudelaire ctre o trectoare: ntruct nu tiu ncotro fugi, tu nu ti unde merg / Oh, tu, pe care te voi fi iubit, oh, tu, care o tiai! Aceast meditaie asupra raportului dintre timp i non-timp depete ntr-un anumit sens poetul: dar a afla punctul de intersecie al timpului cu non-timpului constituie o activitate pentru sfnt212[212]. Nu exist poezie, cel puin n sensul n care o nelegem, n eternul pur: deoarece ce am putea spune? Nu exist cu att mai mult poezie n perisabilitate, cu excepia faptului dac am fi cu toii poei, ntruct atunci toi ne supunem ei. Poezia i cldura sa se nasc din ntlnirea, din frecarea dintre dou realiti, etern i impermanent, din contactul dintre imobil i mictor. n acest sens, neleptul care a atins sahaja-samadhi, mai exact care poate tri n fluxul vieii obinuite, avnd contiina stabilizat n Absolut, este potenial cel mai mare dintre poei. ocul poetic e legat adesea de un puseu de asocieri senzoriale i neprevzute; n acest sens, este aproape de o experien de vis treaz i chiar de meditaie: nu e, oare, o raz de Absolut, care atinge floarea pe jumtate nchis a inimii i o ncurajeaz s se deschid puin? Meditaia reprezint un poem al tcerii. Suflul i ine loc de inspiraie, iar revenirile nencetate la obiectul de concentrare i ine loc de rim i de expiraie cadenat; contiina cea mai subtil citete mentalul ca pe o pagin de poezie, luminnd-o cu lumina lui proprie. Din punct de vedere psihologic i poetic, nu exist nostalgie care s nu fie legat de copilrie, de verdele paradis al iubirilor copilreti, pe care l-am dori pe ct posibil s-l nsufleim cu o voce rsunnd ca argintul (Baudelaire, Maesta i errabunda). Din punct de vedere spiritual, spiritul copilriei constituie o calitate fundamental, probabil din cauz c ea evoc ntregul ansamblu al simplitii i al unitii: Cnd eram toi mpreun Pe colinele noastre de altdat Unde apa curgea, iar crngul adia n casa de lng pdure (Victor Hugo, Contemplaii) Copilria pe care o caut poetul nu e copilria plin de traume i de cicatrice, copilria rnit a psihanalizei. n pofida interesului su pentru aceast disciplin, Bachelard se separ de ea atunci cnd este vorba de a determina ce concepie despre copilrie e util n practic adultului: Poeii ne vor ajuta s gsim n noi aceast copilrie vie, aceast copilrie

permanent, durabil, imobil. 213[213] Starea evocat de aceast definiie reprezint, de fapt, o copilrie dincolo de copilrie, o realitate pe care hinduii ar apropia -o bucuroi de Sine. Lucrul inerior necesar pentru a ajunge la o asemenea experien purificat a anilor notri tineri, lund ca punct de plecare amintirile amestecate, dulci-amare, pe care le avem a priori, este un lucru terapeutic n sine, ce conduce la o meditaie mai larg, mai cosmic. Ar putea, oare, cineva s surprind gndirea copilului vistor? Dac poezia, ca spiritualitate, insist pe copilrie, o face probabil din cauza amintirii acestei stri de calm, care a precedat apariia vieii sexuale i a vacarmului ei. A evoca n noi copilria imediat nseamn s intrm ntr-o stare dincolo de dorin, de dualitate, s devenim lacul care exista, exist i va exista ntotdeauna n amontele torentului, unde este purtat mentalul nostru obinuit. Scldndu-ne n acest lac, concreiunile traumatice ale trecutului se dizolv natural; rnile sunt cicatrizate de virtuile curative ale apelor calme ale principiului feminin-matern din anima. Evocnd acest tip de imagini, Bachelard gsete spontan un simbolism apropiat de cel al ppuii de sare, ce se topete n ocean, aa cum l ntlnim n Vedanta. El propune o adevrat munc de meditaie bazat pe nite imagini poetice purificate, asupra crora se concentreaz ntr-o stare de repaos fericit i crora le d progresiv o dimensiune cosmic. Concentrarea asupra copilriei favorizeaz, desigur, o ntrire a complexului lui Oedip, dar este util, permind eliberarea energiei dorinei fizice i repetitive pentru a explora zone mai subtile, mai puin cunoscute ale contiinei. Goethe afirma c eternul feminin ne atrage spre nalt, Patrice de La Tour du Pin zicea c poetul i gsete baza nlndu -se. Baudelaire i ntreba inima ce putea s-i spun Celei mai frumoase, celei mai bune, celei mai dragi / A crei privire divin te-a fcut s nfloreti din nou. Atunci cnd aceasta i dezvluie identitatea la sfritul sonetului, este vorba de o identitate cu faete multiple i mai degrab feminin: Sunt ngerul pzitor, Muza i Fecioara (Spleen i Ideal, Florile rului). Atunci cnd acelai Baudelaire se confrunt cu neantul vast i negru (n Armonie de sear), el se gndete la o figur pe care o putem presupune feminin: Amintirea ta strlucete n mine ca un ostensor. Orice ar fi, nevoia de a reveni la mama din sinele nostru constituie o baz a psihologiei, att la brbat, ct i la femeie, i confer un fundament lucrului interior de vindecare i de evoluie, aa cum l evoc Milosz ntr-o formul lapidar: Singurtate, mama mea, spune-mi din nou viaa mea. Umbre, lumin i vid: poezie neagr i poezie alb Cu ocazia acestei paralele dintre poezie i meditaie, mi se pare util s prezint cteva idei relevante ale lui Kenneth White, aa cum le putem gsi, de exemplu, n La Figure du dehors214[214]. Dei pred poezia secolului al XX-lea la Sorbona, Keneth White reuete s duc, n cea mai mare parte a timpului, o via linitit ntr -o csu rustic breton din Trgorrois, unde se afla cnd l-am vizitat. El a numit acest loc de retragere Gwenved, lumea alb: un ntreg program!... Pentru White, exist o poezie alb, care conduce la fundamentul

fiinei, la o stare dincolo de persoan, iar poezia neagr ncearc s confere o anumit estetic strilor clar morbide ale psihicului. Un scriitor ca Henri Michaux n Un barbare en Asie stabilete aceast diferen ntre poezia contemporan european i transcendentalismul american inspirat de Orient, fr ndoial la modul excesiv: ntreaga literatur european este axat pe suferin, niciodat pe nelepciune. A trebuit s-i ateptm pe americanii Walt Whitman i pe autorul crii Walden [Henry Thoreau] pentru a descoperi un alt accent.215[215] Poezia alb scap culturii moderne, care ne nchide orizontul cunoaterii, culturii ngrdite, pentru a ne da ntlnire n spaiul dinti, n locul originar dincolo de dialectica vechi/modern. Sunt legate n mod deosebit de acest spaiu celtismul, amanismul nordic i tradiia Zen; toate trei avnd un contract direct i inspirat cu mediul. Constituie culturi ai cror reprezentani pot avea, deoarece au ochii splai de exerciiile spirituale, o viziune aproape la modul supranatural pur asupra lucrurilor naturale (Robin Flower, The Irish Tradition). Poezia, ca i mistica, urmeaz intinerariul psrilor. Ea iubete rmurile care respir, spaiile vaste, valurile cu mii de reflexii, vacuitatea. ns i este team de agorafobiile spiritului, care prefer s se ascund n spatele porilor blindate ale ego -ului lor. Meditaia, tradiia Zen pot elibera practicantul nu numai de condiionrile sociale, ci i de cele datorate incontientului colectiv. Este un adevr pe care maestrul Zen Hisamatsu din Kyoto l-a adresat, nu fr un oarecare umor, lui Carl Gustav Jung, care venise s -l viziteze... E foarte necesar s reunim eforturile poeticii i ale spiritualului pentru a elibera ceea ce rmne din om n omul modern i a degaja cibernanthropul care e pe cale s devin n urma programelor sale informatice. Societatea noastr pare uneori condus de Calculatorul central al Destinelor, cu putere de decizie n privina profilului standard i al bucuriei standard ale sracilor oameni cu o personalitate standard. Rtcitorul i eremitul sunt singurele roluri care se potrivesc poetului, ca de altfel i cel numit n India brahmachari, adic un om care renun la aspectele lumeti pentru a urma o cale spiritual. De fapt, poetul este un fel de yoghin, aa cum zicea chiar Ren Daumal: Operaia poetic reprezint o adevrat munc de poet, nu numai pentru a cunoate legile materiei sale i regulile meseriei ei, ci i un lucru interior efectuat n scopul de a se ordona i a se disciplina el nsui, astfel nct s devin un instrument mai bun cu funcii supranaturale n concluzie, un fel de yoga.216[216] Astzi, literatura de avangard este influenat, fr ndoial, de Orient, n msura n care ea se refer spontan la un eu fisurat. Ar fi posibil, oare, ca aceast fisur s se lrgeasc, astfel nct Gwenved, lumea alb, s se poat infiltra n sfera ei, s inunda casa ego -ului i, n cele din urm, s-l ia cu ea, genernd astfel noi posibiliti de a fi n lume? n zorii celui de -al treilea mileniu, Orientul poate s ne ofere o orientare mai mult dect ar face -o un orientalism. El conine un element vital pentru fiina omeneasc, ceva care, dac ar reui s-l perceap i

s-l integreze, ar putea modifica viaa unui om i s-l conduc spre libertate, ceva a crui absen ne duce cu gndul la ideea unei existene mplinite imposibil de conceput 217[217]. n Orient, progresul spiritual se afl pe un trepied: lectura, meditaia i maestrul spiritual. Kenneth White, un bun intelectual occidental n aceast privin, pare mai curnd s se limiteze la lectur i pare puin preocupat de meditaie n sensul obinuit al termenului sau de maestrul spirit ual. Am dori ca el s descopere ntr-o zi c rolul lor nu este de a nchide, ci de a elibera. Studiind tradiia Zen i fiind un poet cu o orientare spiritual, el revine adesea la experiena vacuitii, pe care o boteaz uneori, n felul su, supranihilism. Regret c vorbete, dimpotriv, mai puin despre ceea ce, n tradiia Mahayana, reprezint factorul echilibrant al vacuitii, a doua arip a psrii spirituale, mai exact compasiunea. Poetul cpt o dimensiune de nelept, de yoghin, atunci cnd este definit de Whitman ca singurul om complet sau de Blake drept cel care a obinut bucuria etern. Aceast bucurie, n treact zis, amintete de ananda din tradiia hindus. Voina sa de a exprima lumea alb echivaleaz cu practica yoghinului, care vizeaz sattva pur, calitatea de puritate, de uurtate a crei culoare simbolic este albul. Dac reueete s se stabilizeze n acest mare alb, va veni un moment n care el va bascula spontan n vacuitate. Kenneth White exprim acest ideal ntr-un poem Hai Ku, creat de el, care nchide i deschide deopotriv graniele spre un etern prezent n eseul lui intitulat La Figure du dehors: Sate nvluite de fum coline acoperite de brum albea a muntelui218[218]. Poezia este memoria lui Dumnezeu Prin aceast definiie, Yves Bonnefoy219[219] ne introduce de la nceput n sfera comun a poeziei i a meditaiei, tocmai obiectul capitolului de fa. El revine la unitate ca la o baz ultim n definiiile sale pe marginea poeziei, diamant cu o mie de fee, cu credina lui n aceast art, n critica poeticii i a imaginarului. Mi se pare optim s rezumm aici nite elemente care sunt, n opinia mea, spirituale i meditative, din aceste Dialoguri despre poezie (Entretiens sur la posie), reunind aproape douzeci de reflecii, conversaii i texte diverse despre subiectul n cauz. Gsim n cartea menionat mai ales Prezena i imaginea, lecie inaugural a catedrei de studii comparate n privina funciei poetice din cadrul Collge de

France. Voi ncerca s fac acest rezumat att ct este posibil prin termenii proprii ai lui Yves Bonnefoy, ncepnd cu o alt definiie pe care el o d poeziei i care caracterizeaz totui la fel de bine meditaia: Din ce este alctuit poezia dac nu din unitate, din unitatea adevrat, la care am putut s ajungem, mai exact din consimmnt.220[220] Unitatea reprezint cheia de bolt a expresiei poetice, spre ea converg toate, iar poetul reueete s fie n msura n care se afl n raport cu unitatea respectiv. Yves Bonnefoy l-a citit pe Plotin i a fost uimit de doctrina neoplatonician a unitii, apropiat din multe puncte de vedere de tradiia indian Vedanta221[221]. Din aceast unitate nete o for, anterioar oricrui limbaj, i care merit numele de vorb. Aceast vorb face parte din limbajul elaborat, e alctuit din cuvinte, dar remprosptate, purificate prin arta poetului. Numele comune nsei devin mai strlucitoare, mai vivace i am putea afirma: n poezie, nu exist dect nume proprii.222[222] Yves Bonnefoy a consacrat un eseu rii de dincolo (Flammarion, 1982) care evoc, n limbajul su, o zon de contien crepuscular, n care se nate poezia. Meditaia permite explorarea acestei ri de dincolo, de a ne vedea amintirile, vasnas, pentru a relua cuvntul sanscrit, unul dintre sensurile lui fiind dorin individual sau plcere; cel care va ti s perceap dorina pentru ara de dincolo este copt pentru creaia poetic. Intenia fundamental a acesteia const n a suscita o prezen, cea pe care Rilke o numea Deschiderea. Deja de un secol, comunicarea poetic se afl n criz. Occidentalul de astzi nu -i poate gsi emoiile obinuite clarificate i aprofundate n frumuseea unui poem. Nenorocirea poeziei moderne e aceea c dezvolt un limbaj individual de scriitor n care el se nchide. Exist n noi o dorin suprem, distinct de eros, care vizeaz transcendena. Ceea ce dorete e de a fi n msur s perceap ca pe un tot brusc unic i indivizibil aceast lume care nu e trit pentru moment dect fragmentat i din exterior.223[223] Nu putem defini mai clar experiena mistic, n special cea din India de pe vremea Upaniadelor. Din nefericire, n Occidentul de astzi, aceast dorin suprem este refulat. Analizele reducioniste ar vrea s readuc poemul la structur, iar simbolurile la fantasm. Dorind s elibereze sursele creatoare din incontient, suprarealitii s-au pierdut adesea n sfera sintagmei nu conteaz ce din difluena mental, sau chiar spontaneitatea lor a fost recuperat subtil prin nite a priori teoretice. De exemplu, Andr Breton i visa gndirea n loc s-i gndeasc visul. Din punct de vedere spiritual, el era foarte interesat de magie i i-a pierdut ncrederea n lumina Dumnezeului stnd linitit n non-diferenierea Sa; s-a simit din ce n ce mai mult spionat, urmrit, prin suprarealitatea lumii exterioare i a devenit nelinitit, ca i cum era invadat de o prezen rea. Epoca modern cel puin intelectualii ei simte cu dificultate existena fiinei i a simului ca informaie fundamental, ce nu are nevoie s fie demonstrat. Este un caz nefericit,

deoarece deconstrucia antichitii fixat ontologic (), diminuarea capacitii sale n situaii concrete sunt nsoite de un risc de descompunere i de moarte pentr u societatea ntreag224[224]. Critcilor le este team de poet ca de un copil: ei prefer s -l ndeprteze, aproape s-l anestezieze i s nu asculte ceea ce ar avea eventual de zis despre propriul su poem; i disec textul cu bisturiurile aseptizate ale teoriilor lor diverse i variate. Ct despre scriitorul nsui, n aceast epoc modern, n care dispariia sacrului oblig la o parcurgere lent i solitar a unui drum, el e condamnat s uite constant scopul nsui al cutrii sale. Pentru a preciza aceast criz a credibilitii poetice i a examina mijloacele de a le depi, nu este inutil de a relua distincia dintre imaginar i imaginal abordat n capitolul precedent. Imaginarul reprezint reveria asociativ difluent obinuit. Dimpotriv, ima ginalul survine ntr-o stare de contiin modificat, dar cu o concentrare, cu o convergen mental meninut. El ilustreaz apariia viziunii, for creatoare purificat, acionnd n lumea interioar. Pentru aceia, numeroi, care triesc n plin materialism, trezirea imaginarului este prima treapt de urcat. O societate fr imaginar ar fi un fel de lume concentraionar, n care doar calculatoarele s-ar simi n apele lor, astfel c, aceti biei oameni care sfresc prin a le semna att de mult, funcioneaz ca nite roboi. Prin trezirea imaginarului, reprezentrile mentale vor aprea din abunden, nghesuite ca strugurii pe ciorchine. Va fi vorba nu numai de imagini vizuale, ci i de unele sonore, aflate la baza muzicalitii poeziei. Aceast muzicalitate are legturi profunde cu dragostea; Shakespeare nu scria c: Music is food for love (Muzica este o hran pentru dragoste) ? Este foarte posibil ca Baudelaire s fi avut o experien puternic de imaginal atunci cnd amintea cultul imaginilor, marea, unica, primitiva mea pasiune225[225]. Asta nu vrea s nsemne c el a stpnit complet imaginarul, care revine aproape obsesiv n multe dintre poemele din ciclul Florile rului. Totui, aceast miestrie este necesar, deoarece permite trecerea n planu l superior al imaginalului. Poezia este att critica visului, ct i forma sa cea mai extrem. Poetul resimte astfel acelai gen de paradox ca i vedantinul; el nva deopotriv s considere lumea ca un vis i s critice acest vis pentru a atinge trezirea. Rimbaud evoc sugestiv acest dincolo din imaginar i din poetic, aceast frumusee a existenei n sine, non verbale, atunci cnd scria la sfritul operei sale poetice: Totui, e diminea. S primim toi influxul de tandree i de vigoare real. Iar spre asfinit, narmai cu o rbdare ptima, vom intra n splendidele orae 226[226]. El va abandona instabilitatea imaginarului poetic pentru a se ndrepta spre alte experiene de via. Unii poei reuesc s rmn n sfera poeziei dezvoltndu-i imaginalul, adevrata form care triumf asupra imaginarului difluent i a temerilor lui insidioase. Ei nu sunt nici idolatri, nici iconoclati. Itinerariul lor urc, pe crarea imaginarului i a imaginalului, spre falezele nalte ale Trezirii.

Un poem bun, la fel ca un text bun spiritual, este acela care ne face s ne oprim din citit, s ne ridicm ochii de pe carte i s ne ntoarcem privirea spre interior, contieni c ne aflm acolo printr-o stare spontan de meditaie. n adevrata poezie, dimensiunea religioas este ntotdeauna prezent. Scriitorul o va simi dac va avea maturitatea spiritual suficient i nu va lsa labirinturile scrierii i ale tehnicilor sale s-i ntemnieze mentalul. naintea actului de a scrie, e necesar un rgaz de linite; n fond, aceast tcere se afl ntr-un raport de continuitate cu tcerea originilor i ar trebui s se prelungeasc la nesfrit pe durata actului nsui al scrierii. Actul poetic reprezint o ordalie permanent, n cadrul creia cuvintele candidailor la expres ie sunt trecute prin focul cunoaterii i al sentimentului just. Multe sunt eliminate spontan, iar unele rmn. Cuvntul poetic poate deveni cuvnt profetic, n msura n care experiena interioar a autorului lui insufl destul energie; iar dincolo, poate deveni cuvnt de nelepciune, dac energia reuete s nfloreasc n iubire contient. Poezia este spiritual prin faptul c e adevrat, c ilustreaz adevrul nsui. Goethe a intitulat pe bun dreptate una dintre operele sale Poezie i adevr. Am vzut c n India se consider c exist o energie special n cuvntul celui care nu rostete dect adevrul: se crede c dup doisprezece ani, tot ceea ce se va afirma se va realiza, este Vak-siddhi, puterea care transform un simplu cuvnt ntr-unul sacru. Poezia reacordeaz instrumentul limbajului i l face s sune corect. Poetul, ca i misticul, trebuie s in ochii fixai asupra naterii i a morii, chiar dac acest lucru se dovedete uneori la fel de dificil ca n cazul n care contempli soarele. Relaia dintre fiina gritoare i Dumnezeu se afl sub semnul lipsei; dar poetul care persevereaz n insatisfacia sa contient va ti s gseasc limbajul lucrurilor simple, tocmai cel cu ajutorul cruia Dumnezeu, fiind foarte aproape, ne poate bate n geam227[227]. El va dobndi o disponibilitate de a reveni la aceti zori ai cuvntului, n care nsui cuvntul provine de la Dumenzeu. Spre alte ceruri i alte iubiri Poate evada poetul spre el nsui? Versu-i s fie lucrul ce i-a luat zborul Pe care-l simim cum fuge de la un suflet la altul Spre alte ceruri i alte iubiri. (Paul Verlaine, Arta poetic) Prin aceste versuri, Verlaine revendic, de fapt, dreptul fiecruia la o evadare mistico senzual, al oricrui aspect productivitii, materialitii, clericii i ali moraliti l condamn n numele propriilor lor teorii. Dar funcia poetului nu e chiar aceea de a putea spune ceea ce nu se poate spune n societatea obinuit? Cea a terapeutului de a putea auzi ceea ce nu poate fi auzit de obicei? i cea a meditantului de a putea simi ceea ce, de obicei, rmne tcut? Muli oameni

fug de ei nii n munc sau n relaiile de tot felul. Alii pot, de asemenea, continua s fug creznd c fac o introspecie, deoarece se pierd n straturile superficia le ale mentalului lor; totui, n cel mai bun caz, evadarea reuit corespunde unei eliberri spirituale, aa cum o evoca Sfntul Jean de la Croix, dnd grai sufletului la nceputul unuia dintre poemele sale cele mai renumite: n toiul unei nopi obscure Plin de nelinitile unei iubiri nflcrate Oh, binecuvntat soart! Ieii fr s fiu vzut, Iar locuina-mi fu degrab pacificat.228[228] n cretinism, arhetipul, modelul acestei eliberri este reprezentat de evadarea Apostolilor din nchisoare graiei interveniei ngerului (Ac., 5-19). Poezia exprim o contradicie n privina creia nu ne dm seama nici de moralismul ei, nici spre ce conduce. n acest sens, ea se situeaz deja, prin contientizare, n afara dualitii, este deja meditaie. Ne putem ntreba totui n unele momente dac faptul de a evoca nite sentimente negative ne ajut s le depim. Se spune c bunele sentimente nu fac o poezie bun; dar, oare, sentimentele rele fac o poezie mai bun? n care situaie poezia e o meditaie pe ndelete asupra unui fapt, morbid, sau n ce context poezia este o sublimare reuit? Cred c asta depinde n ntregime de calitatea poetului, precum i de cea a cititorului. Uneori, sentimentele negative prezint o aciune de terapie homeopatic asupra psih icului atunci cnd sunt bine dozate, dar n cazul n care sunt prea puternice sau folosite neadecvat pot fi otrvitoare. Desigur, poeii dezvinovesc artnd slbiciunile comune, ns nu -l deresponsabilizeaz pe cititor sugerndu-i c e mediocru, dar n norm? Probabil c exist un fel de masochism n fascinaie, de exemplu, n cazul tragediilor clasice, unde eroul (sau eroina) oscileaz i se zbate la nesfrit ntre dorin i team, ntre crim i ispire. Este interesant s ne ntrebm de ce i pn n ce punct poezia este mntuitoare n cazul poeilor blestemai. Atunci cnd Verlaine era nchis n nchisoarea din Mons cuprins de remucri, poezia pe care o scria l apsa ca o meditaie: Cerul se afl deasupra acoperiului / Att de albastru, att de calm Lumina blnd a unui poem frumos ne face s privim cu ali ochi vechi suprri, cu un anumit surs pe buze: prin aceasta este ea meditaie, adic e contien. Din punctual de vedere al cititorului, probabil c opera unui poet blestemat e perceptibil la fel ca floarea de lotus, ce prinde rdcini n noroi. n fond, acest cititor, prin identificare, nu-i pune n valoare propriile parcele de lumin? Cel care a avut o via grea este iertat dac a creat o oper poetic reuit, n ochii oamenilor i, poate, chiar n ochii lui Dumnezeu.

Este att de frumos, nct nu neleg nimic!.. Poeii sunt credibili? Atunci cnd Molire punea aceste vorbe n gura domnului Jourdain, el rezuma o dificultate, o limit de comunicare poetic: formalismul care ascunde o lips de inspiraie sau sentimente mediocre. Cuvintele sunt astfel un mnunchi de flori, care nu acoper, de fapt, dect un mormnt. n Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche nu ezita s remarce n privina poeilor: Sunt toi, n opinia mea, superficiali, nite mri puin adnci () Puin voluptate i plictiseal: iat ce a fost cel mai bun lucru din meditaia lor. 229[229] Ren-Guy Cadou, n pofida marii sale credine n poezie, viaa ntreag, nu e foarte optimist ntr -o pies pe care ia intitulat-o Testament: n circurile cuvintelor Am fcut prea multe acrobaii Prea multe psri au venit S se sprijine de tija mea Nu pot face nimic pentru voi.230[230] Contrar meditantului care este singur n el nsui, poetul are tentaia de a -i fora sentimentele pentru a place publicului, de a trage, am putea zice, de florile de pe mal pentru ca acestea s creasc mai repede. Acest teatralism potenial duneaz credibilitii sale. Una este s ncni, alta s trezeti n alii, aa cum face un maestru spiritual, o energie, un entuziasm pentru a avansa n via i n cunoaterea sinelui. Ar trebui s vedem n celebrul vers Culegei chiar astzi trandafirii vieii al lui Ronsard o nvtur nalt a misticii clipei sau farmecul zmbitor al unui pgnism desuet, ori o faad poetic ncercnd s nfrumuseeze o mentalitate de juisor obosit? Nu este nicio grab n a trage o concluzie, o poezie reflect mai multe nivele de lectur. Ar trebui s cunoatem foarte bine viaa unui poet pentru a ne da seama cum i-a furit n via aceast latur spiritual, pe care a ntrevzut -o n opera sa. Poezia, floare ginga a limbajului, reprezint o ans rar pentru om: prin ea, el poate transmite nuanele i parfumurile subtile ale unei experiene interioare, att de volatil, dincolo de eecul secolelor; dar uneori, nu se strduie prea mult ca s trezeasc, n cele din urm, doar un frison, o ameeal pentru a relua titlul unei culegeri de poezii a unui poet englez contemporan, T.S. Eliot? Cte milioane de versuri au fost u itate complet? Fa de asta, nvturile spirituale, care permit, de asemenea, transmiterea experienei interioare n timp, i meditaia, aparent non-creatoare, i pstreaz valorile proprii. Ren-Guy Cadou remarca n notele sale: [n lipsa unei vocaii aparte] aureolei atribuite condiiei poetului nu merit s -i

sacrificm linitea, eterna vacan a inimii. 231[231] Este posibil ca aici Cadou s prezinte diferena dintre poezie (din termenul grec poiin: a face, a crea) i mistic, ce dezvolt sintagma a nu face (hesuche: pacea) pentru a permite bucuriei de a fi s apar. Pe o scar secret ntre poezie i meditaie n strofa a doua din Noaptea obscur, Sfntul Jean de la Croix ilustreaz cile misterioase, scara secret pe care urc sufletul n evoluia sa. Poezia este perceput, adesea, ntr-o stare apropiat de meditaie i merit citit n mod asemntor. Cele dou par s foloseasc aceleai scri secrete. Totui, reiese clar urmtorul fapt: cunoaterea prin simuri din cadrul misticii i cea poetic nu sunt asemntoare. De ce aceast disociere? Victor Hugo, cruia nu i era team de marile analogii, considera poeii nite preoi i nite profei: el i descria ca pe Toi aceia n care Dumnezeu se concentreaz / Toi ochii n care lumina intr / Toate frunile din care nete raza de lumin. De fapt, unii poei fac din arta lor o mistic pe care ar dori-o deplin, fr s lase ctui de puin impresia c ar ajunge la asta. Ei se lanseaz n experiena interioar fr s aib niciun punct de reper, ca pe o mare n cazul creia n-ar exista nicio hart; mai mult, neglijeaz orice baz tradiional, ca i cum ar fi primii din lume care i studiaz propriul spirit. Cred c este o greeal. ncercnd s se orienteze dup cele cteva mici experiene de bucurie, pe care le triesc, poeii n spe risc mai mult s avanseze spre mica bucurie a ansei Referindu-se la Andr Breton, Octavio Paz vorbete de dragoste, poezie, rebeliune ca de o ultim soluie, specific unei situaii disperate, pentru calea spiritual din prezent 232[232]. Enunul flateaz, fr ndoial, urechile occidentalilor, dar ideea mi se pare puin deplasat, existnd riscul ca acest gen de poezie s cad ntr -o mistic facil: dar probabil c e mai bun o mistic uoar dect niciuna Experiena de inspiraie poetic, precum cea a meditaiei, include corpul: Nu m simt niciodat inspirat dect atunci cnd i corpul este la fel, scria Henry Thoreau, att poet, ct i mistic din America secolului al XIX -lea. El se servea de amintir ea extazelor sale ca de o surs de inspiraie ntotdeauna disponibil, ca de o for pentru a avansa cu ncredere n direcia viselor sale 233[233]. Am vzut c Gaston Vachelard, fr s cunoasc nimic despre Orient, a stabilit un fel de meditaie plecnd d e la imaginile poetice. El a ajutat astfel oamenii s se angajeze pe o cale ce duce departe i al crei scop se sustrage fr ncetare eforturilor noastre de nelegere, al crei obiect este elusive, ca s pot spune la fel ca englezii, adic inefabil. Urmrirea acestui scop insesizabil i totui non-iluzoriu nu e, oare, reflectat n termeni simpli, dar adevrai, n ritornela popular: Micua mea este ca apa, e ca apa vie () Alergai, alergai, c nu o vei prinde niciodat? O, sparge-mi-s-ar trunchiul!... Tradiia Vedanta a poeziei

Energia din transa poetic sau amoroas este capabil s anuleze limitele ego -ului i s ne deschid brutal porile spre infinit, aa cum sugereaz aceste versuri din Corabia beat a lui Rimbaud: M-a toropit iubirea, deoarece lncezi i sunt fiorii. / O, sparge-mi-s-ar trunchiul! n mare s m-afund! Desigur, nu e de ajuns s afirmm Eu este un altul ntr -un elan mai curnd pasional pentru a ne elibera de ego; dac terenul subiacent nu e solid i totui insistm n acest sens, riscm s nnebunim. Probabil c Rimbaud a simit acest risc atunci cnd a abandonat poezia. Dimpotriv, dac meditm cu o perseveren tenace asupra acestui Eu, care poate spune Eu este un altul, dac vom ncerca s-l urmrim pn n pnzele albe, atunci ne vom angaja pe o cale interesant de tip vedantic, ce poate duce la Realizare. Non-ego-ul nu e echivalent cu zero absolut, are, dimpotriv, o cldur, un farmec i o putere ce i sunt proprii. Nu este, oare, aceast absen complet a ego -ului, aceast stare de moarte naintea morii, care confer caracterul su sfietor Baladei spnzurailor scris de Villon, ateptnd s fie executat mpreun cu camarazii lui? Suntem mori, sufletul nu ne hruiete / Dar rugai-v lui Dumnezeu s ne binecuvnteze pe toi! Atunci cnd poezia ctig n profunzime, ea tinde s se desfac de ego, s devin anonim. Aspect care-i confer nsuirea de a ptrunde n inima fiecruia. Exist o analogie ntre asocierea clasic peisaj-stare de suflet la poei i unitatea omului i a universului pentru hindui. Totui, n primul caz, intuiia rmne mai degrab la un nivel emoional, n vreme ce n al doilea, ea capt o dimensiune metafizic i poate corespunde, de asemenea, unei practice de meditaie intens. n timpul unei etape aparte din itinerariul su spiritual, Ramakrishna a devenit att de sensibil, nct suferea la vederea ierbii clcate n picioare i avea chiar pe corp urmele loviturilor pe care le -a vzut aplicate unui animal. Oamenii de tiin studiaz natura ca pe o limb moart, dar psihicul poate folosi elementele naturii ca pe nite cuvinte ale unui limbiaj viu: ea exprim astfel nite evenimente interioare ca ntr-o oglind, fie din domeniul poetic, fie din cel spiritual. Unitatea universal perceput de meditant se manifest uor prin intermediul analogiilor, al corespondenelor de care este plin lumea, i care furnizeaz poeziei un material bogat: atunci cnd, la Victor Hugo, umila margaret de pe un zid cenuiu gata s se nruie printre boabele de ovz nebune privete soarele, ea i zice, n cele din urm: i eu am raze! Expansiunea unei micri la o dimensiune cosmic, imagine care constituie attea ncheieri apoteotice i de o rar frumusee ale unor poeme, reprezint o practic natural de meditaie. ntruct tocmai am vorbit despre Hugo, de ce nu am continua evocnd finalul din Booz endormi: cornul Lunii apare aici aruncat neglijent, de secertorul eternei veri ca o secer din aur pe cmpul stelelor Dezvoltarea sensului unitii nu es te doar o materie cu efecte poetice sau cu extaze solitare, ci i fundamentul compasiunii. Hugo zicea n Acest secol avea doi ani: Orice suflu, orice raz, sau propice, sau fatale Fac s strluceasc i s vibreze sufletu-mi de cristal

Sufletul meu cu o mie de voci, pe care Dumnezeul pe care-l ador l pune n centrul a toate ca un ecou sonor! Aceast hipersensibilitate fa de lumea exterioar i de vibraiile sale nu se afl cumva la baza simpatiei profunde a lui Hugo pentru defavorizaii soartei, pe care i-a evocat foarte mult n opera sa i pe care a ncercat s-i apere politic? Aceast independen a aceluia unit prin raportarea la puterile societii este natural; de fapt, cel care are un suflet nu se supune dect universului. Atunci cnd Lamartine a revenit la Saint-Point n 1849, a gsit un loc impregnat cu amintiri i a exclamat: Sufletul meu este un imn al iluziilor! O reminiscen subit ne arat c realitatea este nainte de toate interioar, c ea nu e alta dect umbra proieciilor noastre mentale. Este o idee amplu dezvoltat n tradiia indian; contrar a ceea ce am putea gndi, aceast noiune nu devalorizeaz aciunea, ci o purific de paraziii ei emoionali, care o fac egocentric i interesat. Aceia dintre cititorii mei, care sunt cretini, ar putea fi uimii de faptul c pot vorbi direct de raporturile existente ntre mistic i poezie fr a -l evoca pe Iisus; dar l am drept susintor pe msur, n nsi persoana Sfntului Jean de la Croix: n poemele sale el nu -i menioneaz deloc nici pe Iisus, nici pe Tat, nici pe Spirit. Se mulumete s vorbeasc de Cel Prea Iubit n felul Cntrii Cntrilor; el simte prezena Sa intens n univers: Doamne, pentru mine sunt munii, Vlcelele mpdurite, solitare, Toate insulele strine i fluviile rsuntoare Este murmurul stins al brizelor mngietoare. Pentru mine e noaptea linitit Asemntoare rsritului aurorei, Melodia tcut i singurtatea sonor...234[234] Nu reprezint aceasta o dovad de respect intens n a refuza s numim Absolutul, la fel ca evreii, care refuz s pronune Tetragrama, sau ca hinduii, ce se mulumesc s vorbeasc de Acela?

Maestrul, un nelept atottiutor, care deine secretul tcerii Poezia comunicrii Homer, rtcitor orb i primul maestru al poeziei occidentale, a renunat la lume la modul dublu: rtcitor fr niciun cpti, el a abandonat, n plus, luminile crude ale lumii pentru claritatea dulce a viziunii interioare; Peguy l evoc n dou sonete care se ncheie astfel: n dublul paradis al celor dou fee ale fiinei (...) Unde doar alii pot estima cunoaterea unor aa-zii savani. Vagabondul orb va fi ntotdeauna stpn, Pe toate cunotinele vremii, pe tot ce e inut n tcere.235[235] Maetri care pretind c le tiu pe toate sunt destui. Cine va ti ns s gseasc un maestru care s cunoasc toate tainele tcerii? Cine va putea descoperi o fiin fr ataament i a crei privire este ntoars spre interior? Poezia permite transmiterea a ceea ce dispare fr s lase urme. Poeii ador s scrie despre singurtate, a crei experien se dovedete a fi, aproape prin definiie, dificil de comunicat. n ceea ce-l privete, maestrul spiritual i ofer nvturile n mai multe feluri: prin gesturi, privire, cuvntul rostit la timpul potrivit, dar i prin tcerea semnificativ. Unii, precum Ibn Arabi sau Rumi, Sfntul Jean de la Croix ori Tereza dAvila, au folosit, de asemenea, poemul ca mijloc de comunicare, ns nu au fost dintre cei mai numeroi. Probabil c maetrii spirituali consider c nu e att de util s inunde cititorul cu descrierea unor experiene sau a unor sri intermediare, aa cum fac poeii. Ei vor, fr ndoial, prin tcerea lor relativ, s pun n valoare esenialul, ceea ce nu poate fi spus i pe care nimeni nu-l poate nsui. Victor Hugo nu arta, oare, limitele poeziei, ct i ale psihologiei atunci cnd scria: Am n suflet o floare pe care n-o poate culege nimeni. Aceast floare interioar, esena unicitii noastre, cine va reui s o descrie? Cine va putea cnta vreodat florile tcerii? Partea a treia nflorirea spiritual 10. ATENIE Devenim ceea ce gndim.

Shatapatha Brahmana, 10, 5-2-20 Atenia reprezint contiina n aciune. Fr ea, nu exist un posibil progres psihologic sau spiritual. Pentru budhismul vechi (Teravada), atenia constituie o cale complet n sine, care duce la scopul suprem. Vigilena la Preoii cretini este o calitate esenial. Atenia acordat la ceea ce facem reprezint motorul transformrii. Devenim n funcie de cum acionm i cum ne comportm (Brihad Aranyaka Upaniade, 4-5). Mai nti, voi evoca nvturile budhismului vechi despre atenie, apoi vom detalia cele dou mari forme ale acestuia: concentrarea i observarea; dup aceea, ne vom interesa de mecanismele fiziologice, care pot s ne ajute s nelegem de ce vindec atenia. O dovad n acest sens e dublul neles al verbului englezesc to care: a fi atent cu cineva i a-l ngriji. Atenia n budhismul vechi Atenia reprezint pentru budhismul Teravada o cale direct spre nirvana. Chiar i n budhismul Marelui Vehicul, atenia i pstreaz locul central. Shantideva zicea: Este nevoie de alte dorine dect aceea de a ne pzi gndurile? Budhismul zen, la rndul su, ar putea fi numit o cale a ateniei pure. Teravada este bazat pe calea purificrii (vishuddhi marga); de fapt, ansamblul cii tradiionale are drept fundament purificarea. De asemenea, n cretinism, calea purgativ constituie fundamentul evoluiei mistice. S ne axm deci n continuare pe aceast atenie ce pare a fi fundamentul fundamentului. Religiile din Biblie sunt ntemeiate, n principal, pe credin, budhismul pe atenia asupra spiritului. La nceputul scrierii, cele mai cunoscute atribuite lui Buddha, respectiv Dhammapada, se arat: Spiritul precede lucrurile, le domin i le creeaz. n cele din urm, acest interes direct pentru spirit n calitatea lui trezete un ecou profund n omul modern, care are ncredere n descoperirile psihologiei. Avantajul budhismului vechi, ca i al budhismului zen e acela c ele nu urmeaz lunga cale a simbolurilor, a concentrrii pe o form sau alta a divinitii, ci provin direct din corpul Absolutului. Primul dintre cei apte factori ai Iluminrii este atenia, iar una dintre calitile ei const n faptul c nu e superficial. Atenia reprezint o educaie a obiectivitii interioare: n ceea ce este vzut, s fie numai ce e vzut, n ceea ce este auzit, s fie doar ce e auzit, n ceea ce este gustat, atins, gndit, s fie numai ce e gustat, simit, atins i gndit.236[236] Cel care se concentreaz vede lucrurile aa cum sunt: de fapt, tocmai scopul declarat al psihologiei, dar este chiar att de uor n cazul terapeuilor, care trebuie s studieze i s acumuleze cunotine teoretice ale unor coli diverse pentru a-i obine diplomele? Meditaia ne permite s percepem att fenomenele interioare, ct i cele exterioare fr implicaie personal-emoional. Exist un cerc n care mentalul este activat i reactivat permanent: senzaia duce la dorin, iar dorina la dependen (vadana, tanha, upadanam). Doar atenia poate sparge acest cerc. Atenia acordat suflului (anapanasati) reprezint punctul de fug, elementul central al concentrrii. El are n acest sens un rol analog cu mantra n cile devoionale. Este vorba de a

observa suflul cu o atenie focalizat, aa cum gardianul de la poarta oraului vede trecnd oameni care intr i ies, fr s-i urmreasc ns cu privirea n timp ce ei se ndeprteaz. La fel cum micarea de du-te-vino a fierstrului nu este activ dect n contact cu buteanul, tot aa meditantul e concentrat asupra aciunii repetitive (acelai du -te-vino simbolic) n, sau la baza nrilor. Barca ateniei plutete i se las purtat pe valul suflului. Dac nelegem prin suflu prana, curentul de energie, putem dirija suflul nspre anumite pri ale corpului i s obinem astfel un efect terapeutic; uneori, acest efect magic poate fi indus de altceva: atunci cnd mama sufl peste o bub pe care copilul tocmai i -a fcuto i zice Gata, a plecat, copilul nceteaz s mai plng. Un clugr btrn japonez, Mu Hen, are un dar de vindecare, pe care l-a cptat sau i-a dat seama la un moment dat c l are n timpul primelor sale practici spirituale, ca novice. El acord ngrijiri la modul cel mai si mplu, suflnd peste zonele dureroase ale oamenilor. Clugrul nu pretinde c poate explica natura i modul de funcionare a darului respectiv, n schimb obine rezultate bune. 237[237] Este interesant de notat c textele Teravada accept faptul c putem obos i de pe urma acestei pure observri a suflului. Ca atare, ele ne sftuiesc s ne concentrm asupra unui obiect pozitiv: Buddha, sentimentul de bucurie direct sau un spectacol al naturii, de exemplu. Bucuria astfel creat va trezi gustul observrii suflului. Obiectele obinuite de observare sunt corpul, senzaiile, strile i obiectele mentale. Experiene aprofundate de ncetare a activitii mentale reprezint mari ncurajri pe aceast cale: Zelul [pentru practic] este trezit dac i experimentm marele coninut ntr-un calm interior complet.238[238] Aceast atenie constituie calea cea mai direct pentru atingerea scopului, prin nsei cuvintele lui Buddha: Exist o cale prin intermediul creia un clugr, fr s fi recurs la credin, la opinii gata fcute, la tradiie, la raionamente speciale, la aprobarea de ctre ceilali a punctelor lui de vedere, poate declara c a atins cunoaterea final i s spun: Renaterile au ncetat, Viaa sacr a fost trit, sarcina este ncheiat i, dup toate acestea, nu mai rmne nimic?239[239] Atenia mai reprezint firul care l leag pe maestru de discipol din generaie n generaie. O mrturie n acest sens o constituie spusele lui Ananda imediat dup moartea lui Buddha, unul dintre discipolii cei mai apropia i al acestuia: Prietenul a decedat, iar Maestrul s-a dus i el, Nu mai exist acum o alt prietenie superioar dect aceasta: Atenia ndreptat spre corp.240[240]

Concentrarea, sau repetiia care elibereaz repetiia Mentalul funcioneaz prin asocieri din aproape n aproape: acest proces de nlnuire se repet la infinit, chiar dac, prin opiunea unei reveniri la acelai punct, ncercm s curmm procesul respectiv: aici se afl concentrarea. Am gsit acest mecanism att de fascinant, nct am decis s m concentrez mai mult la sfritul studiilor i chiar mi-am ntocmit teza de medicin pe subiectul n spe 241[241]. Iar doisprezece ani mai trziu, am revenit asupra sa, cu o experien practic mai mare, pentru a redacta capitolul de fa. Concentrarea are acelai scop ca observarea: ncetarea activitii mentale. Vom examina n continuare, succesiv, puterea concentrrii i bazele sale tiinifice. Rolul concentrrii n autovindecarea psihosomatic a fost discutat n capitolul despre corp (cf. Influena spiritului asupra corpului). Puterea concentrrii Dac exist un subiect de psihologie care s fie popular, acesta e cel mai indicat. i cred c nu este nejustificat, concentrarea fiind un instrument fundamental pentru a aciona asupra mentalului. n Biblie, un simbol clar al concentrrii este reprezentat prin episodul Iericho: nconjurnd de apte ori oraul i sunnd din trompete, zidurile s -au prbuit. Eschimoii au o metod simpl de concentrare: ei iau o piatr mare i neted, iar apoi scobesc n ea, cu ajutorul unei pietricele dure, un cerc; pot consacra zile ntregi acestui exerciiu. Concentrarea asupra unui gest stereotip calmeaz. n cazul unei suferine, copilul i regsete spontan nite gesturi repetitive pentru a-i calma anxietatea. Cum se face atunci c o aciune repetitiv, antrennd a priori monotonia i somnolena (tamas), poate trezi, n cele din urm, contiina? Nisargadatta Maharaj rspunde la aceast ntrebare vorbind de mantra: Orice tendin de a repeta este manas, dar mantra e ta mas sattvic (adic forma cea mai uoar, luminoas de tamas), din cauza scopului ei nalt. Datorit prezenei sattva, tamas va fi epuizat i va lua forma unei renunri complete, a unei detari, a unui abandon, a unei distanri, a unei imobiliti. Tamas devine fundaia ferm, pe care ne putem baza viaa.242[242] Concentrarea nu nseamn crispare, excepie fcnd debutanii, care nu tiu s mediteze. Ea este posibil n destindere, ceea ce cercettorii n bio -feedback au numit voin pasiv: dac ncercm s variem prea mult o funcie fiziologic, eum, dar n cazul n care ne destindem, reuim s ncheiem procesul respectiv. Aceast concentrare, care e un fel de relaxare orientat, polarizat spre un scop, favorizeaz apariia capacitilor parapsihice . Mentalul are nevoie de micare, e n natura sa: l ocupm cu o activitate neutr, iar asta l mpiedic cel puin s produc pagube sub form de meditaie pe ndelete asupra unui fapt, negativ etc. Concentrarea devine meditaie atunci cnd nu mai dorim nimic de la cellalt, nici mcar fructul concentrrii.

n sanscrit, dharana vine de la rdcina dhar, a purta. Dharani desemneaz pmntul pe care clcm, iar dharana legea just, pe care se bazeaz universul i societatea. Exist deci n dharana o conotaie de repaos fundamental i de armonizare cu legea naturii. Exist, de asemenea, o noiune de putere n utilizarea modern a termenului n hindi, unde dharana (se pronun dharna) ilustreaz modalitatea panic, am putea spune, numit sitting, prin ca re unii manifestani se aaz n faa unor cldiri oficiale pentru a-i exprima protestul. n dialectul tamul sunt folosite cuvintele guri (atenie) i guru (maestru spiritual). Grinda principal de susinere a edificiului funcionrii noastre interioare o reprezint atenia. Se spune c sunt suficiente dousprezece minute de concentrare (dharana) complet pentru a intra n meditaie (dhyana). Iar dac putem repeta procesul de dousprezece ori, atingem enstaza (samadhi). Puterea concentrrii este analog lentilei prin care converg razele soarelui i poate fi aprins focul, sau cu un telescop care, atunci cnd este stabil, permite observarea unor stele ndeprtate. Vivekananda zicea: Oricare v-ar fi munca, cu ct puterea voastr de concentrare va fi mai intens, cu att mai bine vei putea s o facei. Porile naturii, chiar dac sunt lovite o singur dat cu aceast concentrare complet, se vor deschide i vor lsa s neasc valuri de lumin.243[243] Concentrarea n cauz poate descifra misterele universului, de la atom pn la infinit. Atunci cnd fibrele mentalului sunt trase mpreun, gndirea dobndete soliditatea unei corzi i nu poate fi spart uor. Omul de tiin centrat n ntregime pe cercetarea sa este un meditant n felul lui. Mantra, suportul de concentrare cel mai clasic, e definit adesea drept ceea ce protejeaz mentalul (man) i l ajut s traverseze (tra) subneles: oceanul existenei. Este un punct ce ne permite s trecem pe cellalt mal al rului tumultos, care curge n interiorul nostru, i s atingem Sinele. Mantrele tradiionale au fost recitate de mari nelepi i de o mulime de credincioi: n acest sens, ele concentreaz o energie analog celei pe care o putem simi ntr -un loc de pelerinaj secular. Ritualul, eminamente repetitiv, constituie mpreun cu mantra mijlocul de concentrare cel mai tradiional. El ne d ocazia s ne golim mentalul i are o putere proprie pentru cei care -l practic. De asemenea, l oblig pe Dumnezeu sau pe zei s coboare, dup cum se arat n Purva-Mimansa (coal ritualist din India, care a precedat Vedanta) sau n Cabal, aa cum a menionat Charles Mopsik ntr-o lucrare monumental, Les Grands Textes de la Cabale. Les rites qui font Dieu244[244]. Ritualul, ca i concentrarea n general, poate avea un efect negativ dac e practicat n scopuri ce nu sunt pure ori s duneze altora. Un alt risc al concentrrii, mai ales atunci cnd este superficial, const n faptul c ea se afl n umbra unui anumit numr de probleme nerezolvate, la fel cum un mturat prea rapid vntur o parte din parf sub pat. Trebuie

s tim uneori s ne focalizma atenia pe o neatenie recurent, pentru a -i nelege rdcinile, sau s tim s alternm observarea i concentrarea. O adevrat practic a concentrrii e inseparabil de dragoste: trebuie s simim un interes profund pentru acel ceva asupra cruia ne concentrm, chiar dac este vorba a priori de o noiune abstract ca Sinele. Cei care urmeaz calea devoional doresc s -l pstreze constant pe Dumnezeu n spirit: pentru ei, concentrarea nseamn a ne aminti de Amintire. Bazele tiinifice ale concentrrii Din punct de vedere fiziologic, putem distinge trei feluri de atenie: atenia focalizat, echivalent cu concentrarea; atenia de novo, care permite contiinei s se fixeze imediat pe ceea ce apare n cmpul su; i atenia de expectativ, atunci cnd ateptm apariia unui eveniment oarecare. Aceste ultime dou forme de atenie corespund observrii, despre care vom vorbi n alt capitol. Concentrarea poate fi consider at ca un sistem de retroaciune a mentalului: cnd acesta e inundat de imagini, concentrarea intervine pentru a reduce producerea lor i a asigura astfel homeostazia mediului interior, n felul reglrilor hormonale. Mentalul, ca i materia, prezint o tendin spontan spre dezordine, spre difluen. Concentrarea reprezint, dimpotriv, o for de ordine, de organizare, aflat la baza vieii i a evoluiei psihismului. La nivelul mentalului gsim cuplul entropie/neguentropie, punctul de plecare al materiei vii. Este modul specific de aciune al lanurilor de aminoacizi, apoi al ADN -ului ntreg de a se replica i de a permite deci evoluia fiinelor vii. La fel, punctul de plecare din evoluia interioar l constituie capacitatea pentru o intuiie just, un supliment de lumin sau de contien, menit s conduc la o cretere i la o multiplicare n sfera psihic. Exist un singur mijloc pentru a favoriza acest proces: concentrarea. Dimpotriv, dac mentalul ncepe s se dezvolte dezordonat, ntocmai celulelo r canceroase, risc moartea organismului psihic. Capacitatea de concentrare controleaz n permanen aceast proliferare precanceroas: ea reprezint sistemul imunitar al psihicului. Din punct de vedere psihopatologic, proliferarea mentalului induce o sta re de difluen preschizofrenic, ns capacitatea de concentrare ne salveaz zi dup zi. Incontientul nostru are o mare plasticitate, prin asta fiind puin isteric. Concentrarea ne nva s ne descurcm cu istericul din noi, oferindu-i mai degrab sugestii clare i simple, pe care le va urma, dect s-i inem discursuri lungi, din care nu va nelege nimic. n timp ce autosugestia are un mare rol de vindecare psihic, am vorbit despre asta, mentalul obinuit, n ceea ce-l privete, este bazat pe sugestii negative frecvente: Nu valorezi nimic, doar i-am zis c nu vei ajunge acolo etc. Pentru Vedanta, suntem victimile unei autosugestii fundamentale, care ne ajut s ne identificm cu ego -ul nostru. Nu e ru, ca s ne restabilim echilibrul, n a ne autosugestiona c suntem Sinele. Acestea fiind spuse, Sinele e, n realitate, ntotdeauna prezent, pur i simplu, l-am uitat. Atunci cnd plonjm realmente n noi nine, trecem prin tot felul de experiene i de crize. Concentrarea asupra scopului nostru ultim (lakshya bodha) ne ajut s le depim fr s ne pierdem n ele. Dac o persoan care conduce cu vitez ncepe s se gndeasc prea mult la

zgomotele motorului i s se ntrebe care piston urc i care coboar, risc s ajung n an. La fel, cei care au dezvoltat o capacitate de concentrare pot depi o criz privind dincolo: mecanica intim a mentalului va funciona mai mult sau mai puin bine, dar nu vor face accident. Observarea, sau trezirea luciditii Observarea nseamn eliberare: reprezint baza cii Cunoaterii n India i a multor terapii din psihologia modern. Dar i a cii lui Krisnamurti, choiceless awarness, atenia (a dori s pot zice atentivitatea), luciditatea care nu alege. 245[245] Practica observrii nu constituie apanajul Indiei: am ntlnit la poalele Himalayei un francez care fusese timp de treizeci i ase de ani preot la eschimoi. El mi-a povestit c, dup ce au fcut o gaur n ghea, puteau observa suprafaa apei ateptnd petele toat ziua, nemicai. Modul lor de a -i primi gazdele ntr-un igloo este de a le lsa s se aeze i s le observe n tcere aproxiamativ o or. Datorit acestor obiceiuri de linite mental, eschimoii pot simi ziua n care ali semeni de -ai lor vor veni la locul unde sunt comercializate diverse produse, chiar dac acetia se afl la o distan de zeci de kilometri deprtare i nu a fost fixat n prealabil o dat anume. Observarea nu semnific pasivitate pur: exist o anumit lupt pentru a ne menine la nivelul observatorului; ca n toate forme le de meditaie, e bine s ne inem spatele drept i s avem coloana vertebral alungit suficient pentru a ntri trezirea psihofiziologic. n opinia mea, exist un trunchi comun ntre cele dou ramuri ale meditaiei, mai exact concentrarea i observarea: meditaia poate fi considerat astfel drept o concentrare asupra unui proces aparte, cel al dezidentificrii. Atunci cnd am ncercat s meditez lund un inhibitor al endorfinelor ( cf. capitolului Substane), capacitatea de concentrare, ct i cea de o bservare erau atinse. Un anumit nivel de puritate mental i de autocontrol este pentru o bun observare. Nisargadatta zicea: Putem funciona corect n via rspunznd pe deplin i adaptat la ceea ce survine, fr s fie nevoie s plasm acest ceva n centrul ateniei noastre. Atunci cnd controlul de sine devine o a doua natur, atenia se deplaseaz spre un centru mai profund al existenei i al aciunii.246[246] n cazul n care are loc un eveniment, chiar de o mic importan, mentalul unui debutant rmne agitat ca apa mult vreme. Cel al metidantului avansat, dimpotriv, este ca mierea: perturbarea nu dureaz dect foarte puin timp. n realitate, mentalul e ntotdeauna concentrat, dar este vorba de o concentrare spontan i efemer, de exemplu asupra unei pri a corpului, care revine n atenia noastr. Ceea ce am putea numi o funcionare conic, mai exact contiina convergnd spre partea corpului sau obiectul mental, pe care ea ncepe s -l observe. O dorin puternic, dependena de un drog induc o funcionare conic mai durabil. Observarea meditativ revine nencetat la un tip de contien pe care am putea -o numi sferic, mai exact contiena Sinelui, repartizat egal n toate direciile. Este foarte dificil s ne meninem n aceast contien sferic, deoarece avem tendina de a recdea imediat ntr -o funcionare conic.

A observa nseamn a schimba nivelul n scopul de a putea obine o vedere de ansamblu asupra realitii. E vorba de a iei din plas, pentru a relua o imagine folosit de Nisargadatta: Lumea real se afl dincolo de puterea de reprezentare a mentalului; l vedem prin intermediul plasei dorinelor noastre, divizat ntre plcere i durere, just i injust, interior i exterior. Pentru a vedea universul aa cum este, trebuie s ieii din plas. Nu e greu de fcut, ntruct ea are multe guri...247[247] Mentalul e un cleptoman confirmat, el ne fur permanent contiina de Sine: chiar dac nu ne ofer nimic esenial, trebuie totui s nu-l scpm din ochi, s-l observm n scopul de a nu ne fura ceea ce ni se cuvine de drept. Am putea numi, conform lui Welwood248[248], atenia difuz drept contiina incontientului, n vreme ce atenia focal corespunde, desigur, contiinei obinuite. De fapt, exist patru tipuri de contien, fiecare corespunznd unui incontient: situaional, personal, transpersonal (arhetipuri) i fundamental (Sinele n sensul indian al termenului). Atunci cnd observarea este perfect, putem experimenta marea Imobilitate, adic samadhi: contiina devine la fel de stabil ca flacra unei lumnri, imobil, ntr -o camer fr cureni de aer. Pentru a folosi o comparaie din fizica modern, aceast stare de imobilitate complet schimb proprietile mentalului la fel ca n cazul unei ngheri la o temperatur apropiat de zero absolut n ceea ce privete materia; apar astfel fenomene de superconductivitate i de superfluiditate. n samadhi, corpul e controlat de spirit, iar spiritul de Sine. Nu voi mai dezvolta acest subiect de ncetare a activitii ment ale, studiat cu cteva detalii n ultimele trei numere ale revistei Question de, Mditer, marcher249[249]. ncetarea activitii mentale nu creeaz Sinele, nu face dect s ne aminteasc faptul c el este acolo. i este o realizare important, deoarece chiar dac cineva are aur ascuns n tocurile pantofilor, atta vreme ct nu va ti acest amnunt, va rmne srac. Mecanisme eliberatoare Titlul n cauz este puin paradoxal, deoarece din punct de vedere absolut nu exist un mecanism pentru Eliberare. Aceast a e gratuit i fr cauz. Totui, n practic, putem distinge anumite mecanisme de eliberare psihologic. Vom trece n revist dousprezece, ultimul fiind mecanismul fr mecanism, adic imposibilitatea de a reduce meditaia la nite mecanisme, oricare ar fi rspunsul relaxrii sau al altor procese mai psihologice. Aceast parte constituie ntr-un fel de verig a crii: dac e adevrat c ne putem ngriji sufletul prin meditaie, cum se ntmpl asta? Viziunea clasic psihologic a mecanismului de aprare, inspirat de patologie, este, n opinia mea, nesatisfctoare, deoarece e pesimist. Dac tot ceea ce putem face este de a ne

apra repetitiv mpotriva atacurilor unui incontient sau al unui ansamblu de pulsiuni incotiente inepuizabil, asta nseamn c vom sfri aproape obligatoriu n a fi nfrni. Psihologia spiritual este mai degrab fondat pe studiul mecanismelor eliberatoare, ntruct, n fond, ele sunt cu adevrat importante de neles pentru evoluia interioar. Iat cele dousprezece mecanisme principale de aciune ale meditaiei n termeni compatibili cu psihologia modern. 1) Metoda asocierilor libere. n psihanaliz, urmm asocierile din aproape n aproape; n meditaie, urmm un fir conductor i facem treptat o disociere n privina a ceea ce reurc liber. Am vzut n ultima parte a capitolului despre somn cum procesul de asocieredisociere (asociere pe durata terapiei legat de o amintire traumatic dat, apoi disociere prin relaxare i detaare) era baza majoritii terapiilor. Comportamentalismul va vorbi de desensibilizare, hipnoza ericksonian de evaluare a simptomului, psihanaliza de a merge n sensul rezistenei etc. Acest tip de metod este, de asemenea, clar sugerat n Bhagavad Gita, unde ne axm pe cuvntul Yoga: Yoga [cuvnt ce semnific i uniune] este procesul de separare, de izolare (de lumea fenomenal) [viyoga] din uniune [yoga, din nou] de suferin (VI, 23.) Meditaia reprezint o disociere cognitiv, n care dezvoltm capacitatea Sinelui care observ (cf. crii cu acelai titlu a terapeutului transpersoanl Arthur Deikman). Potrivit expresiei lui Jean-Pierre Schnetzler250[250], meditaia permite eliberarea micro -descrcrilor emoionale, care corespund schematic n tradiia indian seminelor karmice (aciuni, fapte i cauze ale destinului), numite samskaras. n psihanaliza jungian, procesul terapeutic e rezumat prin trei verbe: a surveni, a considera, a se confrunta. Am putea s punem n mod legitim chestiunea de a ti dac o metod bazat pe dezidentificare este capabil s conduc la o depersonalizare. ntr -un studiu de caz interesant, Castillo251[251] a artat c mult mai important dect depersonalizarea nsi era contextul n care ea aprea i interpetarea care i se fcea. Pentru meditaie, o anumit depersonalizare este recunoscut ca pozitiv: este vorba de trezirea Sinelui care observ; ea este nu numai compatibil cu viaa de zi cu zi, dar o i amelioreaz evitnd s fie identificat cu cinematografia emoional obinuit. Dimpotriv, un psihiatru neinformat o va aduga la propria anxietate pe cea a pacientului i va prescrie anxiolitice: vom intra astfel ntr -un cerc vicios, deoarece anxioliticile induc un efect mai degrab depersonalizant... 2) O dependen care elibereaz. Meditaia, atunci cnd e trezit, ne face s atingem cu degetul bucuria pur. Aceast experien creeaz o afeciune care elibereaz automat alte ataamente, droguri sau alte dependene. Este vorba mai mult dect o restaurare narcisist sau de o regresiune, e o experien nou, pe care subiectul nu a mai trit -o niciodat nainte, cel puin nu la fel de intens. Tentativele de explicare prin regresie sunt criticabile, de vreme ce ele nsei sunt regresive. n fond, de ce nu am putea repeta experiena, dar ntr -un mod complet inedit? Extazul vindec. Gratificarea acestor experiene interioare foarte pozitive este mai frecvent n terapiile de meditaie corporal dect n cele verbale. n capitolul Substane, am

artat legtura strns dintre meditaie, practici corporale i secreia de endorfine. n termeni comportamentaliti, exist o condiionare operant, cu recompens atunci cnd mentalul se calmeaz, i cu suferin, deci pedeaps, cnd el se agit. Frankl, creatorul logoterapiei252[252], explica faptul c o adevrat terapie trebuie s in seama de frustrarea existenial; aceasta corespunde unei aciuni centrale a meditaiei. 3) Gndire pozitiv. Este vorba de pinea zilnic a evoluiei interioare: Fiecare zi e o zi bun, se arat n tradiia Zen. Gndirea pozitiv n spe ne permite s ieim din cercul repetiiei experienelor nefericite: toat lumea le poate avea, dar meditaia ne ajut s nu le repetm. Delmonte253[253] a artat c meditanii prezentau o hipersugestibilitate a prefera s zic o hipersensibilitate. Acea st stare favorizeaz capacitile de evoluie mai rapid printr -un rspuns mai bun la autosugestie sau n cazul unui mediu pozitiv, ceea ce hinduii numesc satsang. Dimpotriv, ne poate face mai sensibili la un mediu negativ, de unde necesitatea pentru meditant de a ti s se protejeze. Mai mult, studiul lui Delmonte are avantajul de a apropia mai uor cercetrile despre meditaie de cele axate pe autohipnoz, deoarece ambele domenii corespund unei stri de hipersensibilitate, n care putem avea o aciune interesant asupra zonelor profunde din psihic. Starea de relaxare muscular permite, probabil, o mai mare uurin de nvare, diminund parazitajul de la baza mentalului produs de un fel de febrilitate muscular. Acest fapt a fost demonstrat clar cel puin n testele pe animal. 254[254] 4) Privarea senzorial. Dintotdeauna, meditanii au preferat s se retrag n tcere i s i reduc astfel contactele cu exteriorul. Numeroase experiene au artat c izolarea senzorial favorizeaz imageria mental. John Lilly a fcut chiar din izolarea n piscin o baz de metod terapeutic. Exist o legtur fiziologic ntre ntreruperea contactelor senzoriale cu exteriorul i abundena imaginilor mentale, cum e cazul visului: n timpul fazei de somn paradoxal, persoana care viseaz este att de absorbit de ceea ce vede, nct devine mai dificil s o trezim indiferent prin ce stimuli. Este interesant de notat totui c imageria mental e mai favorizat de un stimul repetitiv dect de o absen total de stimul, care conduce la o stare de toropeal. Dac subiecii nu au o pregtire pentru a-i controla mentalul, izolarea senzorial poate provoca halucinaii, ca la femeia care a fost voluntar n cadrul unor experiene de somn ntr -o grot: ieind din grota respectiv, ea a nceput s delireze, iar un an mai trziu s-a sinucis. n nchisori, pedeapsa cea mai dur o constituie celula de izolare. Totui, nu toate experienele de solitudine sunt negative. Subieci care au efectuat lungi traversri, pe mare sau pe uscat, ori exploratori polari menionau experiene spirituale, care le -au schimbat viaa255[255].

Au fost raportate cazuri cronice de depresivi spitalizai, al cror tratament a constat ntr o izolare complet de dou pn la ase zile. n fond, poate c aveau nevoie de experiena solitudinii pentru a se regsi pe ei nii. La fel, anumii schizofrenici au halucinat mai puin atunci cnd au fost izolai, probabil din cauz c erau mai puin supui dublei legturi, aceea cu mediul i cu minciuna anturajului. Am ntlnit un tnr care fusese diagnosticat schizoid. El credea c fusese salvat de schizofrenie printr -o terapie de ase ani, n care analistul nu i-a spus, practic, nimic. El mi-a explicat: Era singurul loc unde puteam spune ce simeam fr s se ncerce manipularea mea. Poate c meditaia i faptul de a vorbi unui perete ar fi avut acelai efect, dar cu un pre mai puin scump... Este posibil ca izolarea s antreneze un oc care dezorganizeaz mecanismele de aprare i permite o mai bun reorganizare ulterioar . Acestea fiind spuse, istericii crora le este sete de relaii (anaclitism) nu beneficiaz de izolare. Subiecii care prezint o tendin accentuat de a cuta senzaiile (hipocondriaci etc.) par s beneficieze mai puin de pe urma meditaiei dect cei care au tendina s le evite (voluntariti). Privarea senzorial a meditaiei restabilete echilibrul cu viaa obinuit, adesea marcat de o suprancrcare cu stimuli, legat de creeterea nivelului de adrenalin i conducnd, dac este puternic i prelungit, la moartea animalelor n condiii experimentale. La fel, suprancrcarea relaional (punerea animalelor de laborator ntr -un spaiu limitat) conduce la un deces precoce. Suprancrcarea senzorial acioneaz ca un drog: ne obinuim cu niveluri ridica te de adrenalin i ali neurotransmitori stimulani, iar dac scad, devenim dependeni. Copilul care nu vrea s mearg la culcare, deoarece exist lume la mas, constituie un exemplu bun: el se enerveaz din ce n ce mai tare pn n momentul n care ad oarme, epuizat. 5) Dezidentificarea i depirea mecanismelor de aprare ale ego-ului. Meditaia, pe care am definit-o nc de la primele pagini ale crii de fa ca revenirea la sine, pare a fi o tratare de calitate a mecanismelor de proiecie i de transfer. Revenirea regulat la trirea corporal, la senzaie, va lupta mpotriva tendinei de anulare a afectelor, a raionalizrii. Fcnd o distincie clar ntre ceea ce vine din sine i ceea ce provine din exterior, meditaia va permite s nu fim influenai fr tirea noastr de imaginile parentale, de exemplu, conform mecanismelor de introiecie. Cineva obinuit s mediteze asupra organizrii mentalului n dvandvas (cuplul contrariilor) va ntmpina un risc mai mic de a cdea n capcana refulrii. Atunci cnd va simi o emoie anormal de puternic, el va examina emoia contrar pentru a vedea dac nu cumva aceasta din urm era mai nti intesificat. Datorit acestei examinri, i va dezvolta o anumit percepie n profunzime n viziunea sa am putea spune, pentru a relua limbajul tradiiei Yoga, c i va deschide al treilea ochi, cel ce vede cerul de unitate deasupra versanilor acestor muni care sunt cuplul contrariilor. Imobilitatea reprezint o metod aparte i eficace pentru a face fa rezistenelor noastre, care se manifest, de obicei, printr-o dorin de fug, deci, din punct de vedere corporal, printr un debut de micare. Faptul de a ne mini pe noi nine nu e recenzat printre mecanismele de aprare; probabil din cauz c este prezent n toi la modul proteiform. Atunci cnd are un aspect major, i dm numele de paralogism, fenomen frecvent la personalitile paranoice.

Istoria copilului care vede dublu constituie un exemplu bun de paralogism; el i spune ntr-o zi tatlui: Sunt dou Luni pe cer. Cnd tatl ncearc s-l fac s neleag c vede dublu, copilul, furios, rspunde: Dac vd dublu, nu ar fi dou Luni pe cer, ci patru... O surs de paralogism poate fi i o afeciune sau o dorin puternic. Dac obiectul acestei dorine est e o substan toxic, devierea funcionrii raionale devine att de flagrant, nct vorbim de narcologism. Aveam un pacient alcoolic cronic, care mi-a zis ntr-o zi: Doctore, vreau ntradevr s urmez toate terapiile pe care le dorii... dar, mai ale s, nu-mi cerei s nu mai beau! Natura dorinei este de a orbi. Aa cum am explicat n capitolul despre emoii, nu cred n posibilitatea existenei unei dorine contiente, care nu e dect o orbire de gradul al doilea. Asta ar nsemna s afirmm, ca Bernard Shaw: Pot rezista la orice, cu excepia tentaiei... Acest fenomen de paralogism, i la modul mai general al mecansimelor de aprare a ego-ului, trebuie s-l aduc pe meditant la umilin i la pruden. Dac el nu poate beneficia de ajutorul unui maestru spiritual sau al unui terapeut cu adevrat competent, va trebui s tie s asculte prieteni spirituali ori chiar, la modul cel mai simplu, ceea ce i spune anturajul. Viaa cotidian constituie temelia autenticitii meditaiei, mai mult dect experienele interioare fantastice, chiar fantasmagorice. 6) Retroaciune pozitiv. Este vorba de o retroaciune care amplific diferena, n loc de a o minimaliza ca n retroaciunea curent. Acest proces de reacii n lan este periculos, deoarece pune n pericol ansamblul, ca n cazul exploziilor sau al epidemiilor. Mistica, n acest sens, constituie o mrturie frecvent a acestui caracter de cretere continu, sau chiar exponenial, al experienei interioare punnd n pericol micul ego. Iisus zicea: Celor care au mult li se va da nc i mai mult, celor care au puin li se va lua puinul pe care -l au. n India, circul istorisirea urmtoare: un cine intr ntr -o camer ai crei perei sunt acoperii cu oglinzi. Vznd o multitudine de cini n jurul lui, i arat colii; toi cinii procedeaz la fel. Speriat, ncepe s latre; toi cinii fac la fel. n cele din urm, dup atta ltrat, cade mort. Ctva zile mai trziu, un nelept intr n camera cu oglinzi pe perei. El vede o multitudine de nelepi surzndu-i i resimte o bucurie extrem; vznd c toi nelepii din jurul su afieaz aceeai bucurie extrem, el atinge Realizarea. 7) Fora simbolului. neleg aceast expresie n dou sensuri distincte. Exist mai nti simbolul referitor la poziia aezat, n dublul sens al cuvntului hindi dharana, menionat mai sus: concentrare i edere, sitting pentru a protesta la modul non-violent i a ne manifesta dezacordul cu societatea. Ocupaie care are tendina s ne iroseasc tot timpul i ne aezm de ci pentru a spune c nu avem dispoziia necesar pentru a fi dezinteresai. Un alt sens diferit al forei simbolului l repezint concentrarea asupra unei imagini provenite dintr-o tradiie spiritual ori din noi nine cu ocazia unui vis. Pentru a discu ta n detaliu fora acestor simboluri ar nsemna s trecem n revist att tiina religiilot, ct i cea a viselor, ns nu ne vom aventura n aceast direcie Trimitem totui cititorul la capitolul despre imaginar, n care am abordat anumite puncte importante ale simbolului. 8) Bazarea pe fond. Este vorba de un mecanism cunoscut de cei dependeni de o substan; englezii l numesc: rock-bottom experience. Atunci cnd un alcoolic, de exemplu, se afl ntr-o stare de beie cu adevrat grav, se trezete i vede c nu mai are dect dou soluii:

fie s moar de pe urma alcoolsimului, fie s renune complet la butur, este posibil, n cel mai bun caz, s aleag varianta a doua. La un mod analog, atunci cnd un meditant, deja avansat, are sentimentul c dup ce a ncercat totul pentru a-i stpni mentalul a euat complet, nereuita i poate provoca o furie enorm mpotriva propriului mental, fapt care i d o energie nou i i permite s ating un nivel nalt de realizare... n cel mai bun caz. 9) Intensificare a conflictelor interne. Aciune care pezint unele aspecte comune cu mecanismul precedent. Psihologia popular are tendina s dea o interpretare simplist tuturor conflictelor interioare etichetndu-le drept nevrotice. Desigur, acestea exist, dar sunt i altele evolutive, deoarece semnaleaz o activare sau o tensiune spiritual pentru a relua expresia lui Grof256[256]. La acest tip de conflicte interioare se asociaz istorisirea lui Job, lupta lui Arjuna n Bhagavad Gita, rzboiul sfnt interior al sufiilor sau cutarea sensului suferinei la Frankl257[257]. Chiar fr s avem n vedere aspectul spiritual, lupta e considerat adesea ca un joc, reprezint baza majoritii sporturilor. Cutarea imobilitii corpului i a puritii sau a ncetrii activit ii mentale l pune automat pe meditant n conflict cu el nsui. Latura sa automat vrea s ias afar, cea contient s revin nuntru: ntre aceste dou micri exist o frecare, dac putem spune aa, i este degajat cldur (de fapt, sensul iniial al cuvntului tapas, utilizat apoi pentru a semnifica practic intensiv). Aceast cldur constituie, n realitate, contiina, ce apare pentru a cuta o soluie la conflictul interior. Oricare ar fi calea pe care o urmm, chiar dac nu vorbim de energia Kundalini, exist un moment n care intensitatea interioar este trezit, iar asta nu se produce fr conflict; dar dac nu ar fi cldur, contien care s fie produse, cum ar putea s neasc flacra mistic? Cu siguran, relaxarea este important pentru a medita inteligent; dar asta nu nseamn c practica trebuie s devin o somnolen pioas, aa cum ne imaginm cteodat. Calitatea ultim a aspirantului spiritual n tradiia Vedanta o constituie mumuksutva, dorina intens de eliberare. Ma Anandamayi zicea: Fr nicio ndoial, viaa n aceast lume e un cmp de btlie. Contientizndu-ne propria bogie spiritual, trebuie s luptm pentru a iei triumftori din lupt, sau chiar: Repaosul poate fi gsit dac tim cum s nu ne oferim un moment de rgaz.258[258] 10) Homeopatie meditativ. n meditaie, dificultatile trecute sau viitoare apar pe ecranul contiinei atenuate, homeopatice am putea spune. La o asemenea doz redus, ele pot induce o vindecare, cu precizarea c la o doz puternic ar putea fi distructive. Fericit e acela care tie s mnuiasc subtilitile alchimiei meditative. 11) Mecanisme nespecifice. Dintre aceste mecanisme, remarc dou principale: efectul de grup i transferul. Efectul de grup nu se reduce la o adunare mic de oameni, meditnd

concomitent i n acelai loc. Muli meditani cred ntr -o form sau alta de telepatie, n comuniunea spiritelor sau n cmpul unificat, puin conteaz numele dat acestor fenomene. Ei au un sentiment puternic de a aparine comunitii meditanilor de bun credin dispersai pe planeta Terra. De altfel, o tradiie reprezint un grup etajat n timp, n acest sens, exist o legtur ntre un efect de grup pozitiv i faptul de a aparine unei tradiii. Am putut verifica de mai multe ori cu pacienii mei c, vorbindu-le, mai curnd despre sistemele terapeutice, metode tradiionale de meditaie, se producea un fel de efect magic. Ei nu mai erau considerai ca nite sraci marginali, n cazul crora se ncerca s fie reintegrai, cu greutate, n turm, ci nite fiine omeneti depline, demne de a relua vechea lupt a contiinei mpotriva ignoranei, a luminii mpotriva tenebrelor. Transferul asupra maestrului spiritual constituie un mod de aciune fundamental al meditaiei. L-am abordat n primul capitol al crii de fa i, mai ales, n prima mea lucrare, Le Matre et le Thrapeute (Maestrul i terapeutul). 12) Mecansimul fr mecanism. Aa cum am precizat la nceputul acestei pri, nu putem reduce meditaia la nite mecanisme. De fapt, ea ne permite s vedem lumea nu ca pe o main, ci ca pe o mare gndire. A ne cunoate, a ne accepta pe noi nine fr s cdem ns n complezen fa de ego, a accepta realitatea aa cum este toate acestea formeaz o cale spiritual. Vivekananda zicea: O vigilen etern, iat preul libertii. Vigilena n cauz nu e un mecanism, ci nsi contiina aceluia care a conceput maina. Psihologia este preocupat, n special, de identificarea traumelor trecute i s le rezolve, dar n experiena mea de meditant, trecutul se rezolv prin el nsui dac reuim cu adevrat s trim n clipa prezent, s ne scldm ntr -o ambian meditativ (nu doar cteva secunde, desigur, ci pe termen lung). La fel cum o plant neudat ncepe s se ofileasc, ns nu moare dect ceva mai trziu, tot aa exist o laten, un rgaz ntre ofilirea tracutului i moartea lui complet. Asta nu nseamn c devenim amnezici, ci c trecutul ne condiioneaz mai mult la modul ascuns. Putem ntotdeauna s ne servim de el, dar trecutul nu mai poate s se seveasc de noi. Aceast capacitate de a distruge vasana, reziduurile, impresiile trecute, este comparat n India cu prjirea seminelor pentru a nu mai germina sau cu fierberea apei n scopul de a o steriliza. Atunci cnd privim n ansamblu evoluia vieii i a psihismului, putem distinge dou legi foarte generale.259[259] Apariia vieii este legat de dezvoltarea formei, pe de-o parte, iar pe de alt parte, mentalul este atras puternic de ceea ce e nou, pe care l identific astfel cu viaa nsi. Dimpotriv, atenia concentrat, prin monotonia sa, conduce la o experien de non form: scopul const, de fapt, de a mblnzi moartea, experimentnd -o voluntar i contient. Putem depi, aadar, dualitatea via/moarte i s atingem o pace de nezdruncinat, deoarece dincolo de contrarii e nrdcinat n Vacuitate. nainte de a evidenia posibilitile de aplicare a meditaiei n cazul unor subieci psihopatologici, a dori s amintesc o istorisire Zen cunoscut: un clugr, plictisit de tcerea maestrului su, vine s-i cear un sfat. Maestrul, care observa tcerea, scrie ceva pe o bucat de

hrtie i i-o d discipolului. Acesta citete: Atenie. Puin frustrat, clugrul i returneaz bucata de hrtie cerndu-i explicaii. Maestrul replic: Atenie, atenie. Mai degrab iritat, discipolul i ntinde iar bucata de hrtie. Dup ce o ia, poate citi: Atenie, atenie nseamn atenie. Meditaia poate ajuta subiecii patologici? Ca s fiu clar, ar fi mai bine s fac o distincie ntre meditaia n sensul obinuit al termenului i sadhana, reprezentnd o meditaie susinut, intens, cu viaa cotidian n armonie cu idealul meditaiei. Pentru a fi acceptat de un maestru spiritual i a se angaja pe aceast cale, trebuie la nceput un mare echilibru, precum i o bun capacitate de stpnire de sine (yama-niyama din Yoga). Ca atare, practicantul se ngrijete echilibrnd curenii de energie (pranas). Conform medicinei ayurvedice, att maladiile psihice, ct i psihice se daoreaz dezechilibrelor dintre pranas. Practicantul ar putea, de asemenea, s -i fac autoanaliza n timpul meditaiei sale. Rolul maestrului spiritual nu este, ntocmai celui al psihoterapeutului, de a reintra n detaliul incontientului discipolului; dimpotriv, el l poate pune n situaia de a-i exterioriza tendine negative latente. Abia apoi discipolul le va analiza treptat. n pofida tuturor acestor factori favorabili, practicantul poate trece prin faze dificile, mai ales dac trezirea energiei Kundalini este accelerat prin absena activitii sexuale. Meditaiile de concentrare practicate intensiv pot induce apariia unor slbiciuni latente la practicant, dimpotriv, meditaiile de observare a mentalului permit o reechilibrare regulat a psihismului. Dup ce am abordat aceast referin tradiional, care sunt n continuare indicaiile meditaiei n psihoterapie? Despre ce practic va fi vorba? Despre o practic non-intensiv, cu multiple posibiliti de verbalizare cu terapeutul. Rugciunea, repetiia mantrei pot ajuta la stabilizarea mentalului i la regsirea unei capaciti minimale de concentrare. Dimpotriv, meditaiile de observare nu sunt a priori recomandate, pacienii neavnd o stpnire de spirit necesar, astfel nct aceste tehnici s fie profitabile. Pe ansamblu, meditaiile foarte apropiate de corp par utile pentru a readuce contiina la baza mentalului i a evita prea mari divagaii. Totui, aceste meditaii risc s sporeasc tendinele hipocondriace. Am vorbit de aceste chestiuni cu dr. Schnetzler, ex-ef de serviciu psihiatric i practicant al cii tibetane. El a organizat mult vreme grupe de meditaie cu pacieni. Recomandarea meditaiei era fcut de la caz la caz i nu exista o coresponden sistematic ntre un tip de meditaie sau altul i patologie. n realitate, adevrata problem nu este pus n termeni de indicaie sau de contra-indicaie, ci rezid mai curnd n motivaia pacientului i n dificultatea de a gsi un psihoterapeut cu o bun experien personal n meditaie. Distratul este n Lun, iar fiina atent n Soare. La nceput, meditaia const n a ne opri pentru a ne acorda un rgaz s respirm; apoi, de a lsa respiraiei timpul s se opreasc. Atunci cnd nete un fulger de imobilitate, ceea ce a fost revelat va rmne pen tru totdeauna.

Un punct de concentrare e o lucarn deschis spre infinit. Scopul repezint non-dualitatea: metoda o dualitate la care revenim fr ncetare, ntre observator i observat. Nu este extraordinar faptul c un lucru att de simplu la modul extraordinar observarea respiraiei e extraordinar de dificil? A medita nu nseamn doar a nlocui divagaiile exterioare ale mentalului cu unele identice n interior: este ca i cum am trece de la extravagan la intravagan. A medita presupune a accede dincolo, a lsa pasrea sufletului s-i fac un cuib sub acoperiul inimii. Pianjenul i mentalul au n comun urmtorul aspect: indiferent unde se afl, ncep s -i eas pnza. Dar pianjenul este superior mentalului: el nu se las nici ncurcat, ni ci prins n capcana propriei creaii. Prin simpla for gravitaional, o stea poate intra n colaps gravitaional i s se transforme n gaur neagr: ea va deveni invizibil, dar fora sa de atracie va fi considerabil. Prin fora simplei concentrri, ego-ul practicantului poate colapsa n el nsui i s dea o samadhi: el va deveni invizibil, ns fora de atracie a puterii ascunse a neleptului, care a experimentat enstaza, va fi considerabil. Pentru muli spirituali moderni, compulsia a nlocuit capacitatea de concentrare. Neputnd si focalizeze mentalul pe o noiune clar i simpl, ei l las s rtceasc din lectur n lectur, din idee n idee, megnd din complicaie n complicaie spre nite complicaii fr sfrit. Comportamentalitii descriu tot felul de condiionri, operante, aversive etc., provenind toate din exterior: dar condiionarea concentrrii vine din interior. Dac ar trebui s -i dau un nume, a boteza-o condiionare inteligent. Se crede c zgomotele exterioare ne tulbur concentrarea, ns atunci cnd observm mai bine, ne dm seama c ele tulbur mai degrab lipsa noastr de atenie:de altfel, probabil c din aceast cauz ne jeneaz att de mult. Dac nelegem prin respiraie prana, adic suflul vital, circulaia energiei, putem face s coexiste o ncetare a respiraiei cu o respiraie liber. Adevratul meu loc de reculegere, pe care l-a numi prin sintagma la mine, este atenia; atenie care, paradoxal, dizolv eul, deci i sintagma respectiv... Cnd am fcut ultimul pas pentru a trece pragul vidului, brusc, nu mai exist u. Cnd ne concentrm complet asupra unui punct, deodat, nu mai exist niciun punct.

Discernmntul meditativ ntre ce este real i ce nu e real reprezint un proces la fel de discontinuu ca separarea apelor mrii de ctre o nav de curs lung. Cu siguran, e mai uor s nvm s mergem civa metri pe o coard dect s urmm continuu firul respiraiei. Foarte adesea, n meditaie, suntem mai somnambuli dect funambuli. De obicei, se spune c mentalul e ca o biciclet n cap, i este adevrat: cea mai bun dovad n acest sens este c, dac i curmm activitatea cu adevrat, fie i pentru cteva clipe, el intr n colaps. La fel cum regulile de politee constituie un ajutor pentru cei care nu reuesc s simt atitudinea corect, tot aa metodele de meditaie sunt un suport pentru cei ce nu reuesc s perceap atenia just. Dezidentificarea observatorului n raport cu mentalul observat nu nseamn c exist o intimitate ntre acetia sau o respingere. Este vorba mai degrab de o relaie de iubire, o legtur de separare-unitate ntre o mam i copilul pe care ncearc s-l educe. Meditantul ajunge la o stare n care percepe un nu-tiu-ce care ar putea fi vacuitatea suflului sau chiar suflul vacuitii. Exist momente de graie n care fiecare inspiraie e o aspiraie, i fiecare expiraie seamn cu un ultim suspin. Atenia este un fir foarte fragil: tu, care l-ai rupt deja de mii i mii de ori, eti gata s o iei de la nceput? Sub faldurile unui adevrat suspin, simt amintirea Fiinei. Religia interioar reprezint o religie veche: ea se bazeaz pe un cult al focului, focul vigilenei.

11. DETAARE

Este cel ce nu poate fi neles de gnduri (mentalul), dar pe care mentalul l poate pricepe Acesta e, n realitate, Brahama, i nu cel pe care oamenii l ador acum.

Kena Upaniade, 1-4 ntr-o zi, o maimu vede o banan ntr-o cuc fixat n pmnt: reuete s-i strecoare un bra printre bare pentru a o lua, dar, n schimb, nu poate s -i scoat i mna n care inea strns fructul. n acel moment, vntorul de maimue, care pusese capcana respectiv, sosete agale i ia maimua ca din oal. Maimua se gndete: Dac mi-am pierdut libertatea, cel puin voi pstra banana, ns vntorul i ddu una peste mn, nct sraca i pierdu deci i banana. Aceast istorisire ilustreaz gritor problema deopotriv banal i fundamental a omului, dificultatea de a se detaa, aflat la baza majoritii suferinelor. Adevrata detaare devine posibil atunci cnd avem o experien de bucurie interioar. n acelai timp, avem nevoie de detaare pentru ca bucuria inern s poat nflori; exist o relaie circular ntre cele dou, de unde i faptul c dup acest capitol am inserat unul despre bucurie. Un exemplu arhetipal, dei real, al modalitii prin care ataamentul cauzeaz suferina l constituie cazul unui alcoolic care, locuind ntr-o ar n care-i putea vinde sngele, a devenit un donator regulat pentru a-i putea cumpra vin. Ataamentul creeaz dependena, dar ar fi mai bine s reflectm la chestiunea n spe nainte ca dependena s devin major ca n cazul menionat. Spiritul de detaare Dup zece ani de reflecie, am contientizat c diferena dintre psihologie i spiritualitate o constituie spiritul de detaare. Atta vreme ct nu vom consimi s renunm la el, vom putea vorbi ct vom dori despre spiritualitate, vom rmne la nivelul complicaiilor psihologice. Dar dac dobndim spiritul de detaare, chiar dac aceste tensiuni psihologice n u vor disprea de azi pe mine, ele vor cpta automat o dimensiune spiritual. Tradiiile mistice acord o importan central spiritului de detaare. Maestrul Eckhart zicea c el reprezint esena Bibliei ( cf. crii sale intitulate Du dtachement (Despre detaare)260[260]. Buddha a relevat o concepie similar atunci cnd, ntrebat de cineva: Ce reprezint pcatul?, el a rspuns: Pcatul semnific tot ceea ce nu este necesar. 261[261] n Bhagavad Gita se arat: Pacea vine, fr ntrziere, din detaare (XII, 2). Acest cuvnt fr ntrziere este important: spiritul de detaare seamn cu o baghet magic, ce transform capcana unei condiionri psihologice repetitive n treptele scrii evoluiei spirituale. La fel cum piciorul nu rmne lipit de o treapt dat, tot aa spiritul nu rmne identificat cu o experien dat. Detaarea concret va veni la timpul potrivit, precum cderea unui fruct copt, dar spiritul de detaare are o apariie imediat i pacea pe care o procur este la fel de imediat. Este ca i cum am avea n strfundul inimii un buton secret de comand, cruia putem s -i inversm poziia.

Ceea ce ne nva teologia apofatic sau calea neti, neti (nici aceasta, nici aceea) este c progresm cu adevrat prin rejecie, ca o rachet care ejecteaz gazele arse sau ca un avion cu reacie. Ne trebuie s ne fie team de aceast reacie; important este, evident, s fie orientat n sensul bun. Fr ea, cel mai bine ar fi s planm i s aterizm acolo unde putem, niciodat prea departe, dac tot am reuit s decolm... Cei care se opun detarii i dragostei n-au neles-o nici pe una, nici pe cealalt: ntradevr, cel ataat de persoana sa nsi nu poate iubi dect propriile proiecii. Dragostea i extrage profunzimea, relieful su, din detaare, ca muntele cerului din care se decupeaz. Este totui posibil ca prin detaare s ne eliberm de un anumit sentimentalism, astfel nct s gsim bucuria adevrat; sufitii afirm: Atunci cnd inima plnge pentru ceea ce a pierdut, spiritul rde pentru ceea ce a gsit. Parcurgerea etapelor vieii este nsoit de o maturizare a spiritului de detaare. Viaa de familie ofer ocazii zilnice de a-l practica. Trebuie s veghem asupra ego -ului nostru pentru a putea tri n cuplu, a oferi un suport copiilor, a nva s respectm restul familiei, apoi relaiile de munc, naiunea i, n cele din urm, pmntul ntreg. Este calea normal a spiritualizrii existenei i, n sfrit, a Eliberrii. Un aspect pozitiv n instabilitatea cuplului n Occident deoarece toate lucrurile au i pri bune e acela c oamenii pot s se regseasc destul de timpuriu, uneori la modul neateptat, singuri, fa n fa cu ei nii. Exist aici o posibilitate de turnur spiritual, ce nu trebuie s lipseasc. Ma Amritanandamayi zicea: Atunci cnd copiii sunt mari, cstorii i capabili de a fi independeni, prinii trebuie s-i consacre timpul amintirii lui Dumnezeu i activitilor spirituale (...) Dac vom continua s fim anxioi a propos de copii, nici ei, nici noi nu vom beneficia de pe urma unor astfel de preocupri (...) Viaa noastr va fi irosit dac lsm ataamentul s persiste.262[262] Renunarea a devenit pentru majoritatea oamenilor un termen peiorativ, sinonim cu capcan, deoarece a fost exploatat de instituiile religioase n cutarea unor lucrtori benevoli sau a unor militani angajai zi i noapte. Dac-i redm sensul iniial de libertate, el i va regsi puterea evolutiv. Astfel, vom evita n a urma calea acelora ale cror ataamente se sclerozeaz, chiar se calcifiaz odat cu trecerea anilor. ncercrile de via, suferinele sunt ca nite corpuri strine ntre valvele stridiilor: unele nu reacioneaz dect printr -o calcifiere, altele formnd o perl. Psihologie a ataamentului Exist o legtur evident ntre ataament aa cum l consider tradiiile spirituale i condiionarea n psihologie: mai exact ceea ce ne face s ne nvrtim n cerc, care ne mpiedic s acionm cu deplin contien i, de fapt, ne nrobete. Adaptarea la schimbare constit uie unul dintre criteriile fundamentale al sntii psihice. Adaptarea n cauz este bazat direct pe detaare i evit tot felul de tulburri psihice i psihosomatice. John Bowlby, autorul unei cri despre Ataament i pierdere, arta: Printre bebeluii primai i bebeluul omenesc exist

obiecte tranziionale frecvente, care reprezint o maturizare atunci cnd obiectul principal de ataament se ndeprteaz.263[263] Spiritualitatea susine c toate obiectele sunt tranziionale, inclusiv cele interioare, adic experienele de meditaie. Doar subiectul, cel care le percepe, nu e tranziional. Sunt incriminate adesea carenele afective din copilrie ca fiind un obstacol n dezvoltarea interioar; desigur, dar cealalt extrem este la fel de duntoare: u n copil prea protejat risc s fie adormit din punct de vedere spiritual, deoarece va fi puin satisfcut n cuca sa aurit. Cel care dorete cu adevrat s se detaeze ar putea s -i ia ca deviz reflecia Alcoolicilor Anonimi a propos de alcool: Numai tu singur poi reui, dar nu poi reui de unul singur. Din punct de vedere relaional, posibilitatea de a ne trage deoparte este necesar; am vzut c animalele de laborator, nchise ntr -o cuc, prezint rapid semne de stres i mor mai tinere. n cazul omului, Bernard Shaw exprima o idee care nu este departe de o analogie atunci cnd zicea cu umor: Marele avantaj al hotelului este acela c ne pune adpost pentru o vreme de viaa de familie... Ataamentul reprezint fructul pe termen lung al actelor no astre; n India se spune: Seamn un act i vei recolta o obinuin; seamn o obinuin i vei recolta un temperament; seamn un temperament i vei recolta un destin. Exist un moment n care simim nevoia de a sparge cercul i de a urma tangenta care conduce spe infinit. Totui, unii sunt att de ataai de suferinele lor, nct intr cu totul n sfera lor; ar trebui s se gndeasc la maimuele care au mncrimi i se scarpin pn cnd pielea le devine ulceroas. n practic, ne putem detaa de o persoan ncercnd s-i vedem faa animal: am menionat aceast metod n capitolul dspre imaginar; de asemenea, putem face un joc de cuvinte n privina numelui persoanei respective: cu ct va fi mai urt, cu att va fi mai bine. Exist i recomandarea fcut de Phyllis Krystal: s desenm cifra opt, de culoare albastr, pe orizontal, s punem persoana de care vrem s ne separm de-o parte i persoana noastr, de cealalt parte a cifrei. Apoi, s cerem unei fore superioare s taie cifra n dou; vom rep eta aceast vizualizare dimineaa i seara timp de apte zile, pe urm vom ine un ritual n care vom mulumi persoanei pentru tot ceea ce ne-a oferit, ceremonie ce pecetluiete separarea. Am ntlnit un fost om de afaceri, care a practicat aceast metod n dou rnduri, pentru a se separa de femei cu care trise i de care nc se simea ataat. n primul caz, ntr -o dup-amiaz dup ritaulul final, fosta prieten la sunat ca s-i spun c s-a gndit, c prefera s suspende procedurile judiciare i s-i rezolve problemele pe cale amiabil. n al doilea caz, la dou ore de la ncheierea ritualului, a doua ex-prieten l-a informat c ieea dintr-o agenie de voiaj, de unde tocmai i cumprase un bilet pentru a reveni n ara sa dup mai muli ani, deoarece simea c nu mai exista nicio ans de a tri cu el n continuare. De atunci, omul de afaceri a devenit terapeut. Phyllis Kristal are aproximativ optzeci de ani i continu s strbat lumea pentru a-i nva pe oameni cum s-i detaeze mentalul de legt urile perimate. n pofida

aspectului New Age al metodei sale264[264], fondul corespunde nvturii tradiionale din India, la care a avut acces graie relaiei slae cu celebrul Sathya Sa Baba. n esen, marea majoritate a suferinelor noastre provine din ataamente ce nu-i mai au rostul de a fi, iar munca aceluia care ajut const n a oferi mijloace practice pentru a dezvolta acest ataament n interior. Indiferent de metodele folosite, ideea de baz a detarii este urmtoarea: dac avem o epu n picior, nu servete la nimic s plngem sau s vorbim desprea ea mai multe ore, ci doar trebuie scoas. Psihoterapia se bazeaz pe o munc de detaare: s ne resemnm cu prere de ru n privina investirilor trecute, s ieim din sfera compulsiilor repetitive i, mai profund, s separm subiectul nsui de imaginea mamei. O analogie n acest sens putnd fi n separarea dintre Purusha (Persoana) i Prakriti (Natura matrice) n cadrul Samkhya Yoga, sau ntre Sine i corp n tradiia Vedanta. Spiritul de detaare survine atunci cnd ne dm seama c am cheltuit mult timp i energie n educaie, cstorie, devenirea profesional pentru a ne adapta la un mediu social dat i c mediul respectiv are limitele sale. i ncepem s ne interesm de aceast art despre care majoritatea oamenilor nu cunoate nimic, aa cum afirma Jung: Arta de a lsa lucrurile s se ntmple, aciunea prin non-aciune, abandonul de sine aa cum ne nva Maestrul Eckhart devin pentru mine cheia care deschide ua spre cale (...) Este o art n privina creia majoritatea oamenilor nu tie nimic. Contiina interfereaz constant (...) Ar fi simplu, dac simplicitatea nu ar fi cel mai dificil dintre lucruri. 265[265] Aceast stare de martor, care permite lucrurilor s se ntmple, nu e o letargie. Nisargadatta zicea: Dezvoltai-v atitudinea de martor i vei descoperi n experiena voastr c detaarea asigur un control. Starea de martor este plin de putere, nu are nimic pasiv. 266[266] Nimic de fcut, mult de desfcut Dac este greu s lucrezi n lume, atunci e i mai dur s nu ne angajm n munci inutile. Trebuie s tim s dezvoltm o rezisten perseverent fa de ceea ce nu e necesar fie n viaa exterioar, fie n viaa interioar. Acest fapt reprezint un fir director sigur pentru calea spiritual. Lumea este un inel, iar mentalul nostru un crlig; e de ajuns s redresm crligul pentru a nu mai fi prini n inelul lumii. n practic, putem progresa n acest sens combinnd metodele de negare i de afirmare: negare a accesoriului, afirmare a esenialului. n India, unul dintre simbolurile cele mai obinuite ale acestei reveniri la esenial l constituie Shiva n timp ce mediteaz n muni. n Occident, unii sunt mai degrab interesai de Shivaismul dionisiac, unde Shiva cu piatra sa sferic, lingam-ul, de fapt, simbolul lui, devine un fel de zeu al erotismului; dar, n opinia mea, istorisirile erotice a propos de Shiva au fost inserate n textele vechi (puranas), pur i simplu, n scopul de a arta c religia avea de transmis

un mesaj pentru fiecare, indiferent de nivelul de pregtire au trecut zece ani de cnd triesc n India n locuri de pelerinaj shivaiste, n Benares i Kankhal mai n amonte pe Gange, i m atept ntotdeauna s ntlnesc un Shiva dionisiac la colul strzii. Dac intrm n miezul lucrurilor, ne dm seama c nu exist nimic de care trebuie s ne detam, deoarece nu ne aparine nimic cu adevrat. Experiena spiritual are ntr -un fel legtur cu somnul profund: atunci cnd adormim, nu ne detam de pat, ci l uitm. Cnd tim s surdem n privina conflictelor noastre interne, experiena arat c ele i vor lua, n cele din urm, zborul aa cum paiul e purtat de vnt; desigur, ele vor reveni, dar slbite de pe urma primei lor nfrngeri. Va exista un moment n care va rmne doar o detaare surznd n ea nsi, care surde n sine. Nisargadatta a fost ntrebat ntr -o zi ce nseamn practica intensiv (tapas); el a rspuns: Iubii-v cu nelepciune. Renunarea i practica intensiv au amndou acelai scop, acela de a v face fericii. Renunarea repezint modul stupid, iar practica intensiv modul nelept (...) Odat ce ai trecut printr -o experien, nu trebuie s o repetai, iat practica intensiv. Evitai inutilul, nu anticipai plcerea i durerea, pstrai constant un control asupra lucrurilor, iat practica intensiv.267[267] Postul comunicrii, sau cum s luptm mpotriva mass-mediei Dac abordez chesiunea mass-mediei, o fac deoarece cred c detaarea trebuie s fie aplicat concret n via. Veritabila ascez nu nseamn a ne tortura corpul, ci de a ne disciplina mentalul, iar n acest caz, a ti cum s ne reducem consumul mediatic la minimum este de un mare ajutor. n urm cu civa ani am avut o ntlnire care ilustreaz foarte bine spusele mele: am fcut o plimbare pe jos ntr-o vale pierdut din Himalaya i am ntlnit, n captul vii respective, la doisprezece kilometri de cel mai apropiat drum, un eremit care fcuse un legmnt, probabil straniu pentru occidentali: de douzeci de ani, el i inea braele n aer. Minile erau nnegrite, iar unghiile crescuser att de mari, nct se ncolciser. Unul dintre primele lucruri pe care mi l-a spus, mai degrab excitat, a fost: Am aprut n India Today [unul dintre sptmnalele cele mai cunoscute din India], care a publicat un articol despre mine. Afirmaie care m-a fcut s contientizez ceea ce simeam deja: prima ascez pentru omul modern const n a se detaa de mediocraia mass-mediei. Dou statistici valoreaz mai mult dect nite discursuri lungi pe marginea acestui subiect dezbtut adesea: n Detroit, Statele Unite, au fost, n 1968, circa o sut de zile de grev n pres; numrul de sinucideri anual a nregistrat o scdere de 50%268[268]. n India, n ultimii doisprezece ani numrul tinerilor cu vrste cuprinse ntre cincipsrezece i douzeci i cinci de ani, ncarcerai pentru crim, s-a multiplicat cu cinci; de precizat c, tot de doisprezece ani, televiziunea i aparatele video s-au rspndit cu adevrat n sate i n cadrul familiilor. Atunci cnd a fost efectuat o anchet asupra acestor tineri, n nchisoile din Delhi, pentru a -i

ntreba ce i-a dterminat s comit actele respective, 60% dintre ei au rspuns: Am vzut la televizor, sau la cinematograf...269[269] Ceea ce influeneaz incontientul nu este informaia n sine, faptele de baz, ci mai degrab imaginile i aspectul emoional sau senzaional prin care sunt exploatate. Fie prezentm nite persoane aflate n inima actualitii, i prin asta chiar ntr -o stare de stres imens, faa lor traducnd conflictele n care sunt amestecai i pe care ni le transmit direct, fie vedem nite varieti i spectacole create de artiti dependeni n numr mare de cocain, i sunt convins c aceast vibraie de cocainomanie trece automat n creaiile lor. Am menionat deja faptul conform cruia cocaina accentueaz trsturile paranoice, favorizeaz perversiunile sexuale i ntrete considerabil ego -ul. nsui termenul informaie poate avea un dublu sens: n principu, trebuie s semnifice ceea ce ne formeaz, dar prefixul in poate fi neles ca unul negativ, in-formaie devenind astfel non-formaie, terciul inform de fapte, folosit la modul delicios de unii drept sos n timpul mesei. Dac plecm de la principiul desigur, simplist c televiziune = teleotrav, vom reui s facem o selecie real a ceea ce privim. Iar n cazul n care selecia respectiv ne face mai puin adaptai la mediul nconjurtor, voi avea tendina s afirm: cu att mai ru pentru mediu, cu att mai bine pentru noi. Firete, Spiritul se afl peste tot, dar n practic, spiritul nostru nu poate fi concomitent n exterior i n interior n puinul timp liber ce -i rmne, n general: care ar fi folosul multiplicrii mijloacelor de comunicaie, dac acestea ne mpiedic s comunic m cu noi nine? Solitudine Am pstrat n memorie o statistic realizat n urm cu civa ani, conform creia, la Paris, 40% dintre oameni triau singuri la data realizrii anchetei. Aadar, ceea ce vreau s afirm aici nu constituie o reflecie n vid, ci este destinat s arate c putem gsi n singurtate altceva dect o simpl frustrare (dei aceasta exist atunci cnd ne ia prin surprindere). n cadrul societilor primitive, prima etap n iniierea adolescenilor consta n ederea, singur, n pdure, pentru o anumit prioad. Dac tim cum s o interpretm, singurtatea este, n sine, iniiatic. Solitarul e sacru de dou ori, sacru semnificnd separat, i tot de dou ori este separat: de societate, n general, i de grupul religios, n care a fost format iniial. Bisericile sau sectele se consider sacre, deoarece sunt separate de lume, dar ele nu sunt dect pe jumtate sacre n opinia mea, ntruct depind n mare msur de comunitate i de sentimentul nonseparrii, pe care-l procur pentru a-i educa astfel credincioii. Separarea, sacrul cel mai pregnant, este n interior, atunci cnd reuim s ne detam de mentalul obinuit pentru a ne uni cu marea Intuiie. Asta nu nseamn c solitarul se izoleaz din orgoliu de lume pentru anumite perioade de reculegere; ci dimpotriv, din umilin, dup ce a ncercat la modul sincer s fie n lume i nu al lumii i dup ce i-a dat seama c nu reuete. Dup ce a atins un anumit nivel, el poate

face o a doua tentativ n acest sens i s izbuteasc. Unuia care voia s triasc ntr-o comunitate, Nisargadatta i-a rspuns deschis: A merge nsoit de altcineva sau n grup e pentru amuzament: adevrata cutare este solitar. 270[270] Desigur, n India a existat dintotdeauna tradiia solitarilor n muni i n pduri. n Vedanta, discernmntul i detaarea reprezint primii doi stlpi ai practicii. Mahasattipattana Sutra, pe care budhitii Teravada o cinstesc ntocmai cretinilor n privina Evangheliei, repet: Meditantul nu e legat de nimic din aceast lume doar atunci cnd este independent.271[271] Shantideva ne face s simim necesitatea de a pstra calitatea de contien a solitudinii chiar i n lume, printr-o imagine original: Atunci cnd ne aflm n mijlocul mulimii, trebuie s ne protejm spiritul ca pe o ran.272[272] La sfritul Bhagavad Gita Krina i spune lui Arjuna (XVIII, 66): Abandoneaz-i toate dharmas-urile i refugiaz-te n mine. n acest context, prin dharma putem nelege ritualurile i formele socioreligioase. Solitarul (sannayas) hindus se afl dincolo de toate acestea, contrar clugrului cretin, care are tendina de a practica mai multe ritualuri dect omul de rnd. Totui, la nceputul monahismului din deert, era posibil ca fraii izolai s nu se fi dus la slujba de duminic, dar ulterior, pietismul, disciplina ecleziastic i teama indus de ce-se-va-spune-despre-asta au redus libertatea solitarului. Sufitii i cabalitii sunt, n principiu, mistici care triesc n lume; dar este vorba adesea de o lume puin separat de colile religioase i regsim frecvent, la cei ce au atins un nivel nalt de pregtire, perioade de solitudine. O mrturie n acest sens este al-Ghazali, care a trit n secolul al XI-lea: Am fost n Siria, unde am rmas peste doi ani fr alt scop dect acela de a tri retras n solitudine, stvilindu-mi dorinele, luptnd cu pasiunile mele, strduindu-m s-mi purific sufletul, s-mi desvresc caracterul i s-mi pregtesc inima pentru a medita la Dumnezeu.273[273] Poate exista o faz n practic, n care interesul pentru exterior s fie mult diminuat, dar asta nu nseamn c nu ne ngrijorm de suferinele lumii: pur i simplu, am decis s perfecionm singurul instrument pe care-l avem la dispoziie pentru a aciona asupra lor, adic noi nine. Intensitatea gndirii misticilor nu a fost niciodat neleas cu adevrat de mase, ns nu e mai bine aa? Dac toat lumea ar fi pasionat de mistici i ar dori s -i ntlneasc, atunci cum ar putea acetia s aib linitea necesar n vederea continurii itinerariului lor interior?...

Lumea nu e lipsit de pericole pentru cel care a strbtut o cale spiritual lung. Unii nu se pot abine n a-i critica pe nelepii reali, nefiind capabili s admit faptul c acetia nu au un spirit viclean ca i ei. Cred c e cazul s povestesc o istorisire pe care o putem gsi n versiuni diferite n Orient: O barc avnd la bord cteva soii de pescari a fost mpins de furtun ntr -o zon necunoscut. Un brbat bogat le-a adpostit la el peste noapte i le-a oferit ca loc de culcare sera sa de trandafiri. Dar ele nu puteau dormi, pn cnd una dintre femei, nemairbdnd, s-a dus s caute civa peti mai puin proaspei: datorit mirosului lor respingtor, toate i-au regsit, n cele din urm, somnul. 274[274] Se povestete c un nelept a vzut ntr-o zi la poarta oraului un om legat fedele. El ia ntrebat pe oamenii care-l duceau ncotro se ndreptau. Mergem s-l executm, au rspuns acetia, foarte hotri. De ce? Deoarece ne jeneaz foarte mult: este prea bun. Gimnososfie sau nelepciunea nud Atunci cnd a ajuns n India, Alexandru cel Mare a avut o ntrevedere cu nelepii goi, mai exact membrii unei secte jainiste digambara de ascei goi, numii i gimnosofiti. Era la puin timp dup ce Maestrul spiritual Patanjali scrisese aforismele despre yoga, n care fcea o corelaie ntre suferin i absena detarii: Uniunea cu cel care vede i cu ceea ce este vzut constituie cauza suferinei (...) Ignorana reprezint rdcina sa (II, 17 -24). Putem vorbi despre dragoste la fiecare dou minute, alternnd intelectualul emoional cu eomionalul intelectual, dar asta nu va face spiritual discursul n cauz: doar spiritul de detaare ar putea deschide aceast a treia dimensiune, adevrata dimensiune a noului. Deta area nu nseamn s renunm printr-o scamatorie la responsabilitile pe care ni le-am asumat nainte. Este o stare de spirit i, mai mult dect att, dinamica nsi a spiritului. Detaarea induce team, deoarece ar fi ca i cum am vrsa o pictur de mo arte n cupa vieii; dar constituie, mai ales, o dovad a non-fricii, ntruct mblzete fiara cea mai nspimnttoare: Moartea nsi. Spiritul de detaare reprezint chiar spiritul micrii. Dac fiecare lucru ar rmne la locul su, cum ar putea exista micare i via? Spiritul de detaare nu nseamn s nu mai fim n relaie, ci s nu mai fim, n cea mai adnc profunzime a sinelui nostru, n relaie cu relaiile noastre. Relaiile sunt un joc, solitudinea e serioas; acest Ceva se afl dincolo de sfera jocului i a seriozitii. Detaarea reprezint o alchimie capabil s transforme otrava n nectar. Nu este un proces uor i nu trebuie s corespund unei respingeri prin furie, creia i vom fi primele victime. Aa este sensul istorisirii cu medita ntul care vine ntr-o zi la un maestru zen i-i zice:

Este nspimnttor, de fiecare dat cnd meditez nainte s adorm, m atac un monstru oribil. De data asta ns, sunt hotrt s in n mn o sabie i, imediat ce va aprea dihania, n seara aceasta, o voi ucide. Maestrul replic: Observ c vrei neaprat s tai capul acestui monstru care i tulbur meditaia; dar ateapt pn mine diminea. Pentru seara aceasta, i voi da o cret, cu care vei desena exact pe trupul su o cruce alb. Meditantul urm aceste instruciuni i, a doua zi diminea, se trezi cu o cruce alb schiat taman pe pieptul su...275[275] Ceea ce trebuie s cutm n meditaie nu este acumularea de experiene, ci cum s ne eliberm de experiene. Pe drumul interior, deviza americanilor, Keep on mouving, are o anumit validitate... Nisargadatta zicea: Detaarea are loc atunci cnd vechiul a plecat i noul nu a sosit nc. Nu e cazul s fii nficoai dac v amintii instruciunile urmtoare: indiferent de itinerariul ales, mergei dincolo.276[276] A ne ataa de experienele de meditaie din trecut ar fi ca i cum am dori s trim de pe urma unei moteniri n loc s avem o munc regulat: capitalul va fi epuizat n cele din urm. Maestrul Dogen oferea ca esenial acest sfat radical: n fiecare stagiu, vegheai s v debarasai de ataamentul vostru principal. Meditaia asigur o rennoire prin interior. Detaarea nu semnific o lips de sensibilitate, o uscciune emoional. Spiritul de detaare ne permite s-i ajutm pe ceilali la modul gratuit i fr s devenim dependeni de ei ntr-un fel sau altul: Nu exist dect gndirea Spiritului suprem, prezent n toate fiinele, care ne poate elibera de dependena fa de oameni. 277[277] Detaarea ultim o reprezint moartea. Se spune c moartea ego-ului este mai dificil dect cea a corpului. n principiu, cineva care a avut o via fericit n sensul spiritual al termenului ar trebui s aib o moarte la fel de frumoas. ntreaga cale spiritual ne pregtete pentru o moarte bun, dac pot spune aa. Nu ar trebui s o nconjurm cu pathos, dei teama fa de dispariia final i de suferinele ce o nsoesc este, n general, util pentru a favoriza un interes spiritual. Din dou, una: fie nu credem n nimic, iar moartea nseamn un somn mai lung, fie credem ntr-o Contiin, n Divinul de dincolo, i ne unim cu acestea. Cei care au un maestru spiritual cred c acesta le va aprea n momentul morii pentru a -i ajuta. Nisargadatta Maharaj zicea, pe cnd avea aptezeci i cinci de ani: Am plns atunci cnd m-am nscut, voi muri rznd.278[278] Natura mentalului o constituie ataamentul. Natura non-mentalului o repezint detaarea. Cei care se opun bucuriei i detarii nu au neles nici detaarea, nici bucuria.

Prima libertate: s putem surde fa de noi nine. Dac nu siii utilitatea spiritului detarii, de graie, utilizai -v timpul liber pentru alt fel de distracii dect spiritualitatea. Dac petele ar fi ataat de apa n care plutete, nu ar putea nota. Dac pasrea ar fi ataat de aerul n care zboar, ar cdea. Dac fiina omeneasc ar fi ataat de pmntul pe care merge, ar fi paralizat. Doar prin spiritul detarii poate nota petele, pasrea s zboare i fiina omeneasc s mearg. Din spiritul detrii provine libera micare, dansul n extaz. Nu putem afirma Sunt prea ataat pentru a practica spiritul detarii, deoarece acesta este destinat tocmai acelora care sunt prea ataai. Posesiunile i domin posesorul; puterea apas greu pe capul celui puternic. Mentalul are fora unui elefant: este uimitor ns vznd atia oameni care cred c-l dirijeaz. Sursa detarii este adesea eecul, dar ea poate fi i succesul: atunci cnd cineva a neles regulile jocului i ctig mereu, interesul pe care -l acord jocului dispare; rmne plictiseala sau mai degrab o experien de vacuitate, care ne determin s vedem clar, ca regele Solomon, dertciunea dertciunii. Detaare, srcie, puritate: una i aceeai micare interioar. Ataamentul este la fel de necesar copilului ca detaarea pentru adult. Dac nu putem schimba o situaie, de exemplu n cazul decesului cuiva apropiat sau al unei maladii incurabile, putem ntotdeauna s ne schimbm noi nine. E posibil ca psihologia s fie un fel de spiritualitate inferioar spiritului detarii: acest fapt ar explica expansiunea sa n cadrul maselor i lipsa ei de cretere vertical la individ. Micarea animalului este centrat pe cea mai mic micare exterioar, care semnaleaz apariia unui prdtor sau a unei przi. Mentalul fiinei omeneti este axat pe o micare infim interioar, semnalnd apariia unei emoii. Pn cnd vom vna emoiile sau ele ne vneaz pe noi?

Pentru a folosi un termen obinuit, a ne detaa nseamn a ne dezbta, a ne trezi din beie sau mai exact, la figurativ, a ne dezemetici pentru a reveni la lumina alb a bucuriei fr obiect, nedisimulat. Mentalul se fixeaz constant ca un dud care prinde din nou rdcini imediat ce intr n contact cu solul. Non-mentalul se purific permanent ca peretele unui cuptor ce topete treptat picturile de grsime. Majoritatea oamenilor i petrece viaa s fie notat, mai nti la coal, apoi la munc, de societate i ntotdeauna de familie. A medita nseamn a nceta s fim notai pentru a fi, ci doar de a fi, pur i simplu, noi nine. Schimbarea este o fisur n cochilia noastr de protecie, dar prin aceast fisur putem vedea cerul. Oamenii fac deseori afaceri proaste, deoarece nu tiu s renune la momentul oportun. Detaarea este necesar i pentru a ncheia nite afaceri bune. Psihologia care vrea s devin transpersonal, dar nu are spiritul detarii, va rmne la nivelul transei personale... Reet de patiserie New Age: s faci o prjitur cu ciocolata consumului, s presari zahrul glasat al misticismului, s adaugi un suc din fructe exotice dup gust i s punem deasupra cireaa apetisant a Trezirii: poate fi vndut uor, dar, cu siguran, va fi indigest... Prin detaare, putem gusta lumea dac adugm un vrf de sare: acesta i d un gust mai bu n i o face mai uor asimilabil. Firete, Yoga este un jug care ne face liberi, dar asta nu a nsemnat niciodat liberi precum cderea liber, mai exact acea parte din saltul cu parauta, situat ntre momentul n care parautistul sare din avion i cel n care se deschide parauta... Putem avea istorii fr familie, dar nu i o familie fr istorie. Privind ataamentul cu detaarea ca fundal, el nceteaz s mai fie aplatizat i i recapt dimensiunea sa profund. Fiina omeneasc este att de dependent de drogul relaiei, nct prefer s cread dect s fie sigur; deoarece credina se bazeaz pe cellalt, n timp ce certitudinea rezid n propria noastr experien. Cine spune certitudine spune solitudine. Unii gsesc bucuria n contacte, alii n singurtate. neleptul gsete deopotriv bucuria n contacte i n singurtate.

Solitarul se ndreapt spre exteriorul lumii exterioare pentru a intra n universul interior, fie c este al lui sau al nostru. Pentru a ptrunde n marea interioar, corabia cu pnze a contiinei este obligat s treac prin strmtoarea detarii. Solitudinea reprezint un sejur lingvistic n ara de dincolo, pe durata cruia nvm i perfecionm limbajul inimii. Hinduii trec n viaa lor prin stadiul vanaprashta, cnd prinii, dup ce i-au crescut copiii, se retrag mpreun pentru a duce o existen consacrat spiritualitii, dar pot deveni i brachmachari, mai exact fiecare s urmeze un itinerariu solitar n aceast renunare la plcerile lumeti pentru o cutare spiritual. Ei introduc astfel celibatul n cstorie. n schimb, yoghinul mediteaz asupra uniunii dintre iva i akti, masculinul i femininul din interior, i introduce deci cstoria n celibat. Acest aspect constituie unul dintre fundamentele pe care se bazeaz echilibrul milenar din India. Nu ar trebui s fim ataai de mitul eremitului, ntruct acest eremit ar putea atrage n grota sa o mulime de curioi, n vreme ce un practicant sincer ar putea avea parte de mai mult linite i singurtate locuind ntr-o camer de la periferia unui ora mare. Important pentru a gsi Pacea este faptul c deja avem aceast pace, trebuie doar s o descoperim n noi nine. Spiritualul care triete n singurtate are o libertate de alegere: fie s revin n lume p entru a oferi nite rspunsuri; fie s rmn departe de ea n scopul de a continua s pun ntrebri. Experiena Sinelui e ca reapariia la suprafa sub form de izvor a unei pnze de ape subterane: ea iese din muntele trecutului, se ndreapt spre cmpiile viitorului, dar numai aici, sub ochii notri, nete i clocotete. Spiritul detarii are uurina vntului, dar i fora sa, fie c dezlnuie valurile mrii, dezrdcineaz stejarii sau sculpteaz vrfurile munilor. Apele torentului care curge nvalnic spre cmpie sau ale fluviului ce nainteaz spre mare nu las nicio pictur de ap s se ataeze de maluri, de stnci sau de insule: ele i ating scopul prin spiritul lor de detaare. Bilan la ncheierea meditaiei: ce ai fcut cu adevrat pentru a-i imobiliza mentalul? Ce ai fcut pentru a nu face nimic cu adevrat? Satisfacia obinut prin afeciune are durat scurt; dar eliberarea provenind din detaare este, undeva n noi, imediat i fr ntoarcere. Dac avem ansa s nu trim n srcie din necesitate, putem totui opta s trim simplu... prin simplitate.

Curios, unul dintre motivele fricii de via l constituie teama de moarte. Atunci cnd nu ne va mai fi fric de moarte, nu ne vom mai teme de aceast via care ajunge, n cele din urm, la inevitabilul sfrit. La fel cum vrful unui munte se detaeaz pe cer, tot aa drumul omului se detaeaz n Sine. Separare: omul obinuit spune adio i plnge; neleptul zice ntru Dumnezeu i surde. A ne detaa nseamn a tri fr imagini. 12. BUCURIE Cine ar mai respira, cine ar mai tri, dac nu ar exista aceast fericire n spaiu? Taittiriya Upaniade, 2-7 Ar putea prea straniu s consacrm un capitol bucuriei nt -o carte care se refer la psihologie, deoarece lucrarea n cauz nu abordeaz bucuria ca i cum ar fi vorba de o noiune refulat. De ce? n opinia mea, mai nti pentru c bucuria nu ofer prilej de analiz, fiind o stare n sine; apoi, ntruct bucuria este legat de un elan menit s ne conduc dincolo de complicaiile mentale, n timp ce psihologia corespunde mai degrab unei tentative de a le explora. Dimpotriv, n tradiiile spirituale, bucuria ocup un loc central. n ceea ce privete cretinismul, vorbim de gaudium, bucuria spiritual, bucuria de a fi, n opoziie cu laetitia, care corespunde mai curnd fecunditii, bogiei i plcerii de a avea. Cuvintele Sfntului Paul: Gaudete in Domino semper (Bucurai-v constant ntru Dumnezeu) erau intonate regulat de clugri. Ele serveau aproape ca o mantra pentru eremiii din deertul Gaza, aa cum putem observa n scrisorile spirituale ale lui Barsanuphe i Jean 279[279]. Pentru budhismul Teravada, bucuria constituie un stadiu (jhana) al dezvoltrii interioare. n afara domeniului tradiional, oamenii de tiin experimenteaz, d e asemenea, rolul bucuriei profunde n cunoatere. Einstein zicea: Bucuria de a privi i de a nelege este cel mai frumos cadou al naturii. n cadrul cii mistice a Cunoaterii, cunoaterea domeniului legilor naturii e ridicat la rangul celui al Fiinei. Am precizat c psihologia nu se preocup deloc s introduc bucuria n terapie; totui, Boorstein, autor al unui articol interesant n Journal de psychologie transpersonnel, intitulat La psychothrapie au cur lger 280[280], introduce n edinele sale istorisiri sufiste cu tlc i pline de umor, de fapt scurte reflecii sugernd c viaa este un vis sau c problemele

nerezolvate n aceast via vor fi soluionate, fr ndoial, ntr -una ulterioar. n ceea ce m privete, n edinele de psihoterapie, am utilizat istorisiri pline de nelepciune, adesea umoristice i am putut constata de multe ori c am strnit interesul pacienilor mei. n afara de cartea lui Moody despre vindecarea prin rs, Norman Cousins a povestit c s-a vindecat de o maladie reumatologic destul de grav prin gndire pozitiv i nchiznu -se ntr-o camer pentru a viziona regulat filme comice ( cf. La volont de gurir, Point-actuel, Seuil, i La Biologie de lespoir, Seuil). Am menionat n capitolul despre atenie c extazul poate vindeca; dar i bucuria. mi revine n memorie acel alcoolic ntlnit n timpul vizitrii unui centru de dezintoxicare din Polonia, unde mi s-a cerut s fac un atelier pe tema Meditaie, Yoga i psihoterapie. Brbatul respectiv reprezenta cea mai bun reuit a centrului: nu numai c se vindecase, dar dup tratament a revenit n cadrul centrului i a ajutat muli ali pacieni n lupta cu dependena. El credea n Dumnezeu, dar fr sectarism, iar atunci cnd l-am ntrebat ce l-a ajutat cel mai mult, mi-a rspuns simplu: Bucuria. Reflectnd asupra acestei stri, ea constituie un remediu fundamental, atunci cnd tim s-o trezim, pentru patologiile pe ct de numeroase, pe att de variate, cum ar fi psihoastenia i obsesia de dependen i de obinuin, ipohondria i, pn la un punct, maladiile legate de imunitate. Bucuria e greu de analizat, deoarece reprezint decorul nsui; n acest sens, nu poate exista o psihologie a bucuriei. Iar atunci cnd ne reamintim c psihologia constituie explorarea complicaiilor mentale, contientizm c nu poate fi vorba, cu att mai mult i la modul real, de o bucurie a psihologiei. Bucuria exist prin ea nsi, altfel e amuzament. Fericirea deplin (ananda) n textele hinduse Menionarea cuvntului fericire revine adesea n Upaniade. Termenul este asociat cu non-dualitatea: Brahman este un ocean, un Clarvztor unificat, lipsit de dualitate... Reprezint calea cea mai desvrit pentru fiina omeneasc. E lumea cea mai nalt. Este fericirea cea mai deplin. Celelalte creaturi nu triesc dect o parte din aceast fericire (Brihad Aranyaka Upaniade, 4-3-32). Taittiriya Upaniade consacr un capitol ntreg fericirii lui Brhaman. Fiina omeneasc e construit din cinci nveliuri (kosha), cel mai exterior fiind cel al corpului, iar cel mai interior cel al fericirii; dincolo de acestea se afl Sinele. Un text de referin din Vedanta, Panchadasi281[281], consacr ultimele cinci, dintre cele cincisprezece capitole ale sale, studiului diferitelor tipuri de fericire, abordndu-le succesiv pe acelea provenind din Yoga, Sine, Non-Dualitate, Cunoatere i, n sfrit, din obiecte. Bhagavad Gita definete astfel Yoga (VI, 20-23): Cea prin care ne bucurm n Sinele propriu observnd Sinele prin sine; cea prin care experimentm bucuria fr limite dincolo de simuri, perceput doar prin cunoatere, aceasta e Yoga, dezuniunea [viyoga] din uniune [yoga] de suferin.

Este interesant de notat c bucuria constituie ceea ce Gita recomand drept prima dintre practicile intensive (tapas). Este vorba de prasdah, mai exact de o bucurie seren, care e deopotriv fructul unei naturi fireti i al unei stri de graie. Dar dup aceea urmeaz controlul de sine i celelalte virtui. Acest fapt poate fi neles, deoarece dac nu am avea o senzaie a bucuriei Sinelui, de ce am face toate aceste practici pentru a o realiza? Copilrie i transparen Pentru a ncerca s presimim ce poate nsemna fericirea din experiena anterioar, cea mai bun metod dup practica meditaiei, evident const n a-i ntreba pe nelepi. Nisargadatta zicea: Un copil i cunoate corpul, dar nu i distinciile bazate pe corp, iar el e, pur i simplu, contient i fericit. n fond, pentru asta a fost nscut. Plcerea de a fi reprezint forma cea mai simpl a dragostei de sine, care se maturizeaz apoi n dragoste pentru Sine. Fii ca un copil, fr s se interpun ns nimic ntre corp i Sine. Parazitajul constant al vieii psihice e absent. ntr-o tcere profund, Sinele contempl corpul. Este ca o coal alb d e hrtie, pe care nu a fost scris nimic. Fii ca un copil, n loc s ncercai s fii altceva, mulumii -v doar s fii282[282]. La toate acestea se adaug o dragoste pentru tot ceea ce ntlnim: Semnul sigur al Trezirii e acela c iubii ceea ce vedei, oricare fi natura lucrurilor sau a aspectelor respective.283[283] Bhaiji, unul dintre primii i cei mai mari discipoli ai lui Ma Anandamayi, a vzut ntr -o zi o asemenea bucurie radiind pe faa ei, nct i-a dat numele anadamayi, inundat de bucurie. Episod relatat n cartea sa, Auprs Ma Anandamayi284[284]. Atunci cnd Ma a ajuns la o anumit vrst, ea avea un chip cu trsturi mai severe n aparen. Probabil din cauza numrului foarte mare de persoane care veneau s o vad. Ea era aproape obligat s fac o selecie i s nu intre astfel n contact cu simplii curioi; mai mult, credincioii ei nu se ridicau neaprat la nlimea pe care le-o cerea sfnta, iar ea avea, de asemenea, dreptul s-i manifeste dezacordul n acest sens afind un aer mai sever. Bucuria este perceperea firului care unete orice lucru: ntr-o ghirland de flori, exist un fir, nite flori, lipsuri ntre flori. Aceste deficite sunt o cauz de suferin. A nelege ceea ce unete ne elibereaz de orice lips.285[285] Se spune c un sfnt trist este un trist sfnt; e adevrat, dar nainte de a deveni un sfnt, este normal s nu fim ntr-o stare continu de bucurie. n pofida acestui aspect, nu ar fi ru s ncercm s exprimm i s transmitem bucurie chiar dac nu o simim comple t, ntocmai unui actor care-i repet rolul i reuete, n cele din urm, s intre cu adevrat n el. Va veni un moment cine tie? n care aceast bucurie se va transforma ntr -o explozie i vom putea afirma ca ntr-un text budhist: Rsul fiinei eliberate va rsuna pentru totdeauna.

Nu este de ajuns s cutm bucuria fr obiect, trebuie s ncercm bucuria fr subiect, atuncic cnd nodul ego-ului e rupt. Este o stare pe care o evoc Nisargadatta: Nu dragostea nu e selectiv, ci dorina (...) n cazul n care centrul egoismului dispare (...) nu mai suntem interesai s fim fericii: dincolo de bucurie exist o intensitate pur, o energie inepuizabil, extazul darului provenind dintr-o surs etern.286[286] Atunci cnd vei nelege legile lumii spirituale, nu va mai fi nevoie s cutai bucuria: ea v va cuta pe voi. Putem analiza plcerea, dar a ncerca s analizm bucuria are la fel de puin sens cu a dori s disecm focul, s tiem apa sau s tranm spaiul. Cei care nu caut dect plceri nensemnate nu au nicio ans n a avea adevrate experiene spirituale: ei risc mai degrab s avanseze la ntmplare. Bucuria neleptului e lipsit de oscilaie perpetu ntre excitaie i satisfacie, este linitit ca bucuria fiinei sau, pur i simplu, ca bucuria de a fi. Uneori, ntr-o adunare, intervine un moment de tcere, o tcere jenant i prelungit. A medita nseamn s ascultm tcerea n adunarea gndurilor i s invitm ngerul s rmn287[287]. Meditantul, ca i omul obinuit, accept faptul c dorina nseamn via; dar omul obinuit concluzioneaz c absena dorinei e moarte, n vreme ce meditantul simte prin meditaia sa c este vorba mai degrab de nemurire. Bucuria comprehensiunii este de o mie de ori superioar plcerii satisfaciei repetitive. Bucuria esenei e de o mie de ori superioar bucuriei nelegerii. Bucuria Sinelui nu este departe atunci cnd rmnem n bucurie pentru bucurie, bucuria n sine. Mulumirea de sine prezint un aspect remarcabil, n sensul c poate fi demultiplicat la infinit, satisfacia n cauz antrennd satisfacia mulumirii de sine i aa mai departe. Desigur, bucuria nseamn Calea, dar prin asta nu s-a vrut niciodat s se spun c pe aceast Cale vom ntlni doar bucurie. Ananda, fericirea n Yoga: bucuria deplin de drept288[288].

Ceea ce este aparte n lacrimile compasiunii e c nu putem afirma dect dac sunt de suprare sau de bucurie: ele se gsesc dincolo, deoarece i au orginea n strfundurile muntelui gol. Din pasiunea pentru altceva dect Sinele se nate nerbdarea; din pasiunea pentru Sine compasiunea. O via spiritual ajuns la maturitate este ptruns de bucurie ca un corp de snge i sngele de oxigen. Energia circul datorit micrii acestei bucurii. Cel aflat n starea de bucurie dincolo de orice bucurie, n experiena dincolo de orice experien, a atins, ntr-adevr, stabilitatea n Yoga. Totul este realizat pentru cel care este un maestru perfect n arta bucuriei. Cenua bucuriei rspndete nc un parfum de bucurie. 13. CONTIIN PUR Cuvintele, ca i mentalul revin din [Absolut] fr s fi obinut nimic. Cel care cunoate fericirea lui Brahman nu se teme de nimic. Taittiriya Upaniade, 2-9 A reflecta, a medita asupra contiinei pure nseamn a ne apropia de aceasta. Contiina pur este perceptibil datorit ncetrii activitii mentale. Odat ce volburile mentalului nceteaz, abia atunci observatorul e stabilit n substana sa, scria Patanjali la nceputul lucrrii Yoga Sutra (I, 2-3). Existena unei contiine pure este acceptat de marea majoritate a filosofiilor din Orient i din Occident, aa cum a artat o lucrare colectiv consacrat subiectului respectiv 289[289]. n capitolul de fa m voi referi la vorbele nelepilor care, fr ndoial, au trit sentimentul acestei contiine pure. i ca atare i fondeaz nvturile pe seama ei: dac nu ar exista contiin pur, ar trebui inventat. De ce s vorbim despre o contiin pur? Aceast noiune e bazat pe faptul c un mental pur (sattvic) poate vedea clar Sinele de care nu este separat dect printr-un voal transparent. Conform Shankaracharya: Dac mentalul e complet pur [vishuddha], atunci

eliberarea este [la fel de apropiat] ca un fruct n palm. 290[290] Kabir vorbete despre el nsui afirmnd: Atunci cnd mentalul lui Kabir devine pur ca apele Gangelui, Dumnezeu ncepe s-l fugreasc strignd: Ei, Kabir, Ei, Kabir...291[291] Mai aproape de noi, Amma spunea: Dumnezeu devine servitorul maestrului [fiina realizat] care a alungat maetrii furii doar pe jumtate [emoiile perturbatoare292[292]]. Cunoaterea lui Brahman face s dispar imperfeciunile: La fel cum psrile i cerbii nu se refugiaz pe un munte n flcri, tot aa lipsurile [dosha] nu-i afl refugiul n cei care-l cunosc pe Brahman (Maitri Upaniade, 6-18). Psihologia nu-i poate imagina o contiin pur, deoarece, n accepia sa, suntem ntotdeauna contieni de ceva, ca n experiena obinuit a mentalului. Cu att mai mult nici Devoiunea, ntruct ea este centrat pe o form a divinului cu atribuii multiple. Calea Cunoaterii ilustreaz pregnant aceast contiin pur aflat dincolo chiar i de Dumnezeul personal. Este interesant de notat urmtorul aspect: cunoaterea tiinific de nivel nalt e orientat natural n aceeai direcie; s lsm cuvntul pentru ultima oar lui Einstein: n opinia mea, funcia principal a artei i a tiinei const n a trezi un sentiement religios cosmic i a-l pstra viu n cazul acelora care sunt receptivi la el i Sursa principal a conflictului actual dintre tiin i religie rezid n conceptul Dumnezeu personal. n lupta lor pentru bine i etic, nvturile religioase trebuie s aib statura necesar pentru a abandona doctrina Dumnezeului personal.293[293] Dei Luna plin reprezint simbolul Realizrii n Orient, nu cred c faptul de a vorbi de contiin pur nseamn c trebuie s fim n Lun... Exist numeroase variaii sensibile n ceea ce privete Calea imediat (Vedanta, Zen, Dzochen sau Mahamudra tibetan) i consider util de a vorbi despre ea nainte de a aborda diferitele aspecte pozitive ale contiinei pure. Urmnd eu nsumi calea tradiiei vedantice, cred c este optim s precizez anumite puncte pe care le -am menionat deja n dou publicaii. 294[294] O pia n care cumprm totul pe loc Unii urmeaz Calea imediat din motive eronate: de exemplu, deoarece au ncercat o cale progresiv, normal a putea spune, i au considerat c e prea dificil pentru ei. n opinia lor, n era noastr de sup chinez instant, trebuie s avem o Realizare indian sau japonez nu mai puin instantanee! Uneori, exist impresia c dup drogurile uoare ale cilor pregresive urmeaz drogurile tari ale cilor imediate, cu aspectul lor puin straniu... Anumii ini care se cred eroi nu ar fi mai curnd nite heroinomani alergnd dup nite flash-uri de contien cu o pia bun de desfacere? Cnd, n plus, un discipol a avut neansa s aud zicndu -se despre un

pseudo guruu c este realizat, el e atins de o megalomanie dificil de tratat, deoarece ea nsi nu poate fi pus n discuie. A mpinge meditaia pe calea imediat n cazul unor oameni nepregtii, mai ales n cadrul unu stagiu intensiv i sprijinindu-se pe tehnici psihologice, mi se pare o aciune care prezint unele riscuri: mai nti, debutanii risc s devin lenei auzind vorbindu-se despre faptul c nu e nimic de fcut; apoi, distrugndu-i prea repede sistemele de aprare, risc nc o dat s nu mai poat funciona n viaa de zi cu zi. Sau s-ar putea trece de la calea Cunoaterii la calea Devoiunii dac elevii au o credin putenic n nvtor. Nu va mai fi vorba de Iisus salveaz, ci de imediat, sau cel care nva pe loc salveaz; asta ar putea merge, sigur, n India, dar n Occident, marea majoritate a oamenilor nu este capabil de o credin simpl, avnd o tendin accentuat spre scepticism i intelectualism. Aceast credin, pe jumtate n imediat, risc astfel s induc efectul unei pastile de Valium, care tranchilizeaz pe moment, dar nu rezolv adevratele probleme. Mai mult, debutanii pot confunda semnele de depersonalizare cu Trezirea. De altfel, acest fapt ne ntristeaz vznd anumii nvtori spirituali comportndu -se ca nite ziariti neprofesioniti, mulumindu-se s-i urmeze instinctul. i, la fel cum calea nu este nimic de fcut nu a funcionat cu adevrat n cazul lor, avem impresia c ei caut ct mai muli discipoli, ca o compensaie, pentru a ncerca s mascheze acest adevr. Este adevrat c Vivekananda a rspndit deviza Vedanta pentru toi, ns tradiia n cauz trebuie tradus n act sub forma unui serviciu dezinteresat pentru omenire, care nu e altul dect acela fcut prin noi nine; serviciul dezinteresat constituie unul dintre cele mai bune teste de sinceritate al non dualismului nostru, reprezint dovada realitii dac pot spune aa: A accepta ceea ce este semnific mai nti a accepta Fiina, apoi de a accepta s ne vedem dificultile sau punctele slabe, pe urm a accepta conflictul existent la modul necesar ntre aceste puncte i Fiin i, n sfrit, a accepta s lucrm n vederea soluionrii lui; cuvntul acceptare are attea accepii... Adevrata accepie e foarte diferit de o demisie care ncearc s rezolve problemele prin dou jocuri de cuvinte i nu conduce, n cele din urm, dect la agravarea lor. Marelui public i se pare mai uor i mai excitant s-l urmeze pe unul care susine sus i tare, ori las s se neleag clar: Sunt trezit. Ei cred c este un criteriu de autenticitate; dar nu e posibil s sugereze c situaia contrar ar putea fi adevrat, deoarece atunci cnd cineva are o trezire adevrat, unde este acest eu care poate spune sunt trezit? Un efect secundar frecvent al meditaiei concepute doar pentru relaxare sau al cii imediate l repezint abandonarea anumitor responsabiliti pentru a cdea ntr-o form de hedonism. Absena ego -ului nu nseamn neaprat lipsa responsabilitilor. A interpreta, de exemplu, sintagma Totul este Dumnezeu din non-dualism ca o invitaie de a multiplica uniunile sexuale fr urmare e la fel de puin responsabil cu a nelege cuvintele lui Iisus Iubii-v unii pe alii n sensul pur fizic. Trebuie s recunoatem c muli dintre nvtorii spirituali ai micrii New Age las s planeze asupra acestui subiect un aspect vag, care sporete confuzia discipolilor. Desigur, noiunea panaceu are o eficacitate mai mare n cmpul spiritului dect n cel al corpului i al medicinei; dar pentru ca noiunea n spe s fie efectiv, ea trebuie nsoit de o

credin profund i de o concentrare complet, dou caliti deficitare doar n cazul omului modern. Acestea fiind spuse, rolul nvtorului este, desigur, de a putea trezi o ncredere puternic discipolului: m ndoiesc de eficacitatea acestor nvtori ai cii imediate, care, atunci cnd discipolii lor ncep s aib ndoieli, din cauza incoerenelor din nvturile ce le sunt predate, i trimit imediat la psihanalist zicnd: Problemele nu sunt problema mea... E mult mai uor s deprinzi limbajul cii imediate dect s -l transpui n practic; se spune c papagalii cenuii din Gabon pot memora pn la cinci mii de cuvinte: asta ar mai lipsi: s devin nvtori spirituali!... Roger Housden este un specialist indianist i n spiritualitate, cunoscut n rile anglofone. n cartea sa, care urmeaz s apar, India sacr, el amintete de un nvtor al tradiiei Vedanta dintr-un mare ora din nordul Indiei, pe care-l viziteaz numeroi occidentali. De altfel, o situaie bizar, dei, de obicei, pe lng un maestru se gsesc mai ntotdea una indieni nativi. Oricum, aa-zisul maestru a notat reflecia pe care a auzit -o ca un refren n mrturiile discipolilor din ara Gangelui: Am gsit -o [Realizarea], dar de atunci am pierdut-o! Nu imediat, calea imediat... Cale subit i cale progresiv Calea subit i cea progresiv nu pot fi opuse la modul ireductibil. n budhismul mahayana, ca i n Vedanta, distingem foarte clar adevrul relativ (vyavaharika) i adevrul absolut (paramartha). Acesta din urm este suficient lui nsui, nu are nevoie s fie nici aprat, nici vndut... Relaia dintre progresiv i imediat nu e dificil de neles; ea este similar cu fructul care prguiete treptat i cade, n cele din urm, sau cu fetusul ce se dezvolt nou luni nainte de a fi nscut. Meditaia se bazeaz pe paradoxuri, imediatul i progresivul, aciunea exterioar i contiina din interior, efortul fr efort etc. Nu trebuie s fim prea grbii n a le rezolva, ci mai degrab s respectm caracterul dinamizant i transcendent pe care l au pentru viaa noastr spiritual. De exemplu, existenialitii au rmas nchii n opoziia ireductibil dintre Fiin i Neant, n timp ce India mediteaz de peste dou milenii asupra acestui Ceva aflat dincolo de Fiin i de Nefiin (Bhagavad Gita, XIII, 12). Nisargadatta Maharaj, care a descris calea imediat, nu a ezitat totui s afirme: Dac dorii aceast experien, trebuie s insistai asupra Sinelui vostru, a dragostei pe care o purtai pentru Sine n interiorul Vostru (atma-prema). Nu-l abandonai nicio clip. Insistai. Nu v rugai zeilor sau zeielor, observai-L doar pe Dumnezeu. Continuai s credei c Eu Sunt i prin aceast insisten vei atinge starea pe care o dorii. 295[295] n acelai context, Ma Amritanadamayi zicea: A atinge aceast stare de dezvoltare spontan cere mult efort asupra sinelui. E ca i cum ar fi lansat o rachet n spaiu (...) E necesar un efort considerabil pentru a o smulge din sfera atraciei gravitaionale terestre; dar odat desprins, micarea spre nalt devine automat i racheta poate ajunge pe o orbit a unei alte planete. 296[296] Adesea,

vizitatori ai sfintei Ma Anandamayi i-au spus: Ma, fr graia dumneavoastr, nu pot reui nimic. Ea le rspundea din cnd n cnd, rstlmcind cuvintele hinduse: Graie [krispa] nseamn karo, pao [f, obine]. La Dharamusha, un Gush297[297] profesor la Biblioteca tibetan (aflat n acelai corp de cldire cu sediul guvernului tibetan n exil) mi-a explicat c, n tradiia sa, culmea violenei este crima, iar culmea minciunii de a-i face pe ceilali s cread c eti realizat, dei n realitate nu eti. Atunci cnd observm mediul spiritual actual cu puin perspicacitate, ne dm seama c nu ne-am ndeprtat de comerul iertrii pcatelor de la sfritul Evului Mediu, iar ceea ce mai lipsete sunt noi clerici care s ne spun, dar cu plata nainte: Facei ce vrei, cum vrei, v promit ceea ce dorii, Paradisul, Trezirea, Realizarea sau cine tie ce... Este util s ne amintim c fiecare dintre cele dou mari ci spirituale prezint devieri proprii: Cunoaterea poate rmne n sfera intelectualismului obscur, iar Devoiunea n cea a sentimentalismului comercial. Nou ne revine sarcina s dm dovad de bun sim, s nu ne lsm impresionai de cuvintele frumoase ale primului venit i s acceptm cu puin ironie socratic acrobaia verbal a noilor sofiti. Spaiu Imaginea, sentimentul spaiului revin atunci cnd un mistic ncearc s evoce experiena contiinei pure. Se spune c nsui termenul Brahman, care desemneaz absolutul n sanscrit, provine din aceeai rdcin cu englezescul broad sau germanul breit, ambele nsemnnd larg. Experiena mistic ncepe printr-o extindere a capacitii de gndire pentru a ajunge la descoperirea sursei non-dimensionale a tuturor dime nsiunilor i s contientizm c nu suntem n spaiu i n timp, ci c spaiul i timpul se afl n noi. Trecutul nu mai are realitate, viitorul nu-l are nc i prezentul nu are nicio realitate relativ: unde sunt deci ghearele Timpului? Nisargadatta recomand s adormim vizualizndu-ne corpul ca pe un spaiu ceresc, deoarece trupul nostru, dup moarte, se va contopi, mai devreme sau mai trziu, cu pmntul i cu spaiul. 298[298] ntr-un pslam se zice: In memoria aeterna erit Justus (Omul drept va rmne venic n memorie). Este o expresie nu lipsit de farmec i de mister, deoarece memoria e n timp, iar eternitatea n afara limitelor lui: asta ar vrea s nsemne c omul drept este suspendat ntre timp i non-timp? Prin compasiunea sa, un nelept atinge la modul cel mai intim inima vizitatorilor lui, i totui el tie s vad lucrurile sub specie aeternitatis, din punctul de vedere al eternitii, sau aa cum se spune din punct de vedere al stelei Sirius; fiind steaua cea mai apropiat de Terra dup Soare, acest corp ceresc e ca un soldat de gard la poarta universului; iar a ti s ne punem n locul soldatului de gard nu nseamn deja Trezirea?

Dinamism Am dezvoltat deja n capitolul despre energie diverse chestiuni n legtur cu trezirea energiei. Scopul e de a transmuta aceast energie trezit direct, n dinamism de Cunoatere. Nisargadatta zicea: Toate strile de spirit, toate numele i formele [adic indivizii] existente sunt nrdcinate n non-chestionare, n non-investigaie, n imaginaie i n credulitate. E corect s spunem Eu Sunt, dar a afirma Eu sunt aceasta, ori cealalt constituie un semn de non cutare, non-examen, de slbiciune mental i de letargie. 299[299] Contiina noastr obinuit este ataat de corp ca bebeluul de jucria lui: dac ncercm s i-o lum, l cuprinde frica sau se nfurie. Cel care are experiena contiinei dincolo de corp, mai exact dincolo de mentalul senzorio -motor, bazat direct pe corp, nu mai are nevoie de argumente, de opinii sau de cri pentru a ti c trebuie s-i dirijeze practica n acest sens. Plenitudine Se estimeaz adesea c scopul tradiiei Yoga l reprezint nirvikalpa samadhi, starea de uniune complet fr urm de dualitate. Dar Brahmananda, principalul discipol al lui Ramakrishna, alturi de Vivekananda, zicea c e debutul: totul depinde de nivelul la care ncepem s vorbim despre plenitudine. Trebuie s tim s putem transfera aceast experien nirvikalpa n viaa curent: e ceea ce numim sahaja samadhi. Dac reuim s ne meninem n lumin (sattvva), Realizarea e aproape, conform Tradiiei; o mrturie n acest sens o repezint cteva versete din Ribhu Gita, acest text nondualist a crui lectur, spunea Ramana Maharshi, valoreaz ct o samadhi: Sunt dezlegat de concret i de non-concret, sunt lipsit de termeni cuplul contrariilor, sunt Acela, n ceea ce m privete. Sunt dezlegat de tot i de fiecare lucru, sunt sattvic, sunt etern, n ceea ce m privete. Sunt fr suport, dar nici suport, sunt lipsit de substrat, n ceea ce m privete. Sunt n ntregime de forma Contiinei pure; sunt Fiina, Contiina, Fericirea deplin, n ceea ce m privete.

Sunt asemntor spaiului nedivizat, sunt Acela care e uniform, n ceea ce m pivete. Sunt n totalitate de forma Luminii, sunt lipsit de limba rii mele, n ceea ce m privete*. Cutarea nu exclude plenitudinea, la fel cum nici cltoria nu exclude scopul: curentul mrii este deopotriv unul i diferit de restul mrii. Ma Anandamayi zicea adesea: Atmanul etern, pelerinul venic sunt El i numai El. Vacuitate Nu trebuie s ne temem de vacuitate: ne simim att de bine cnd suntem pe cale s adormim... A dori s subliniez c, n alfabetul sanscrit sau grecesc, a reprezint deopotriv prima liter i prefixul privativ, adic semnul vacuitii iniiale, aflat la originea a tot. La fel, cuvntul zero, prima cifr, se zice n limbajul din India, care l-a descoperit shunya, desemnnd vacuitatea original. n alchimie, zero intervine, practic, n simbolul tuturor elementelor. Noiunea vacuitate nu este strin misticilor din Occident.300[300] Maestrul Eckhart zicea: Dac L-ai pierdut pe Dumnezeu, cutai-L acolo unde L-ai pierdut. Ceea ce nseamn c experiena absenei, la rndul su, constituie un semn al Prezenei. Cunoatere complet Noiunea cunoatere complet (vijana), omniscien, este adesea neleas greit de occidentali, care vd n ea un fel de megalomanie dulce; dar asta nseamn, n realitate, c neleptul cunoate ceea ce are nevoie s cunoasc, adic esenialul, i c e l nu mai simte nevoia s alerge dup cunoateri secundare. Am putea numi la fel de bine aceast cunoatere ignoran, nor de necunoatere sau chiar experiena n care, aa cum spunea Sfntul Jean de la Croix, extrme donde no supel y quedme no sabiendor t oda ciencia trascendiendo (Am intrat fr s tiu n ce intru, i am rmas acolo fr s tiu, dar transcendnd ntreaga tiin 301[301]). Nisargadatta ne sftuiete s practicm meditaia ca pe o cale regal spre cunoaterea complet: Nu fii implicai n prea multe chestiuni sau rspunsuri. Meditai, astfel nct cunoaterea s devin una cu adevrata Cunoatere. Toate rspunsurile vor ni atunci spontan. V-am oferit cheia.302[302] E posibil ca neleptul s nu fie un bun terapeut, nici mcar un bun pedagog: se ocup de esenial, este un negustor de fin i nu de pine sau de prjituri. El se

intereseaz de abstract i nu, aa cum fac teoreticienii psihologiei, cu decuparea spaiului spiritului i cu modul de reorganizare a acestor fragmente create tocmai de ei. Experiena real de plenitudine sau de vacuitate e nsoit de compasiune; n cazul unui practicant avansat, cile de cunoatere i de dragoste se reunesc. Amma zicea: Realizarea lui Dumnezeu nu e alta dect capacitatea i deschiderea inimii de a iubi pe fiecare la modul egal303[303]. Lui Nisargadatta i s-a cerut ntr-o zi: Dai-ne nite reete cu ajutorul crora s putem abandona aceast identificare cu trupul. El le-a replicat: Singurul rspuns este de a medita i a reflecta constant asupra a ceea ce v-am zis. Progresiv, aceast autolimitare va disprea, iar sensul separrii [de Unitatea absolut] se va estompa. Pentru a rezolva enigma, trebuie s meditm profund pe o perioad lung. 304[304] Mai amintim i rspunsul care ncheie aceeai lucrare: Nu acionai. nelegei. ncercai din nou s acionai ca un individ. Pentru a nelege ceea ce v-am spus, e imperativ s fi recus la meditaie. Nu v lsai influenai de concepte, rmnei doar ntr-o stare seren.305[305] Dac, prin intermediul crii de fa, unii cititori au reuit s gseasc, sau s regseasc, ori s-i sporeasc dorina de a privi n interiorul lor nile, voi fi mulumit. n cea ce m privete, cel mai bun lucru e s pun n practic ceea ce am scris, iar pentru asta m rentorc la tcere. Ce poate fi mai bun, pentru a ne absorbi i a ne abandona, dect o ntindere ct vezi cu ochii, dect o tcere ct poi percepe cu auzul? Atunci cnd nmolul se odihnete pe fundul fntnii, ce diferen exist, spunei -mi, ntre apa dinuntru i cea de deasupra? A medita la cuvintele unui nelept sau la nite scrieri spirituale nu este dect un nceput: adevrata meditaie nseamn a medita asupra meditantului. Gndurile obinuite genereaz procesul gndirii; dar exist i gnduri extraordinare? care induc o aciune de tipul non-gndirii. ncetarea activitii mentale: un repaos fr slbiciune, o imobilitate fr paralizie, o cdere liber fr atracie gravitaional. Trompetele fac s se prbueasc zidurile, credina mut munii din loc; dar tcerea, n schimb, dizolv universurile.

Unde putem avea contiina impermanenei, dac nu n snul marii Imobiliti? Cel aezat ntr-o barc i care atinge cu degetul apa mrii are un contact real cu marea ntreag. La fel, cel postat n meditaie i care experimenteaz atingerea imobilitii are un contact real cu marea Imobilitate. Hindusul care a renunat la lume pentru o cale spiritual este cel care prefer ritualului continuu meditaia continu. Ego-ul este bazat pe o micare perpetu; Cellalt Tot nu poate fi deci altceva dect marea Imobilitate. Luminnd un val de imobilitate, neleptul ofer cui dorete un fragment de nemurire. Atunci cnd, la vremea prnzului, fundul unui lac este linitit, iar suprafaa sa neted, apa devine foc, iar transparena soare. Cnd fluturele nceteaz s mai zboare din floare n floare, cerul devine deodat mai imobil. Oamenii sunt gata s plteasc foarte scump pentru a avea un nvtor pe lng ei, care s le spun ntr-un mod mai mult sau mai puin exotic: Facei ce vrei i cum vrei. Nu este comic? Atunci cnd ascultarea ntlnete tcerea, se manifest spontan contiina spaiului i spaiul contiinei. Dac evocarea Sinelui ca spaiu de contiin nu v spune nimic, meditai asupra lui ca la o contiin a spaiului. Basculai-v centrul de greutate de jos spre partea de sus a corpului, apoi basculai -v pe voi niv ntr-un spaiu unde nu mai exist nici centru, nici gravitaie. Descompunnd materia, trecem prin molecul, atom, apoi prin particulele elementare pentru a ajunge la noiunea cmp unificat. La fel, analiznd ego-ul sau chiar cutnd baza Perssoanei divine, vom ajunge, de asemenea, la noiunea cmp unificat. O meditaie asupra penetranei: aerul penetreaz fumul, iar vidul materia; tcerea penetreaz zgomotul, iar lumina stelelor noaptea; la fel, Sinele penetreaz lumea, sinele. Adevrata experien a universalului nu este nici vag, nici diluat. Ea e subire ca lama de ras, este poteca strmt de la captul lumii.

Exist multe posturi specifice meditaiei, dar avem i una absolut confortabil: cea n care ne sprijinim de Vid. Explozia plinului n vid: toat lumea nelege; explozia vidului n plin: doar misticul o poate percepe. Cei care sunt resemnai cu ideea c serviciul social reprezint ntreg ansamblu al spiritualitii ar face bine s se spele pe cap cu apa rece a contiinei pure. Cuvintele zboar, simbolurile rmn; simbolurile zboar, Vacuitatea rmne. Epistemologia este tiina tiinelor, dar ea nu e posibil dect datorit contiinei epistemologului. N-ar putea, oare, aceast contiin s reprezinte tiina tiinelor tiinelor? O filosofie bazat pe contiin pur este la fel de vast ca vntul, apa sau chiar ca natura nsi. Aceasta din urm acoper omenirea i construciile sale, dar nu e acoperit, n schimb, de nimic. Sub mrcinii nclcii ai mentalului, humusul simplu al contiinei pure. Curios, calea Cunoaterii este un pod peste dou faleze de ignoran: ignorana cras a debutantului i cea luminoas a neleptului. nsui faptul c putem contientiza un obiect sugereaz c obiectul i noi nine suntem inclui n Contiin. Sensul ultim al pronumelui personal Tu este de a-l dizolva pe Eu n El; sensul ultim al pronumelui Lui este de a se dizolva n Aceasta. Paradoxul contiinei: atunci cnd nu e pe deplin contient de ea nsi, nu mai este dect semi-contiin, sau semi-incontien dac vrem. Iar dac e pe deplin contient de ea nsi, ce loc mai rmne pentru dualitatea subiect-obiect? Sfntul Toma dAquino a armonizat la vremea sa cretinismul i aristotelismul. Este posibil ca secolul al XXI-lea s vad aprnd un spirit capabil s armonizeze cretinismul i non dualismul. Contemplativ e un cuvnt prea activ pentru non-dualist: deoarece atunci cnd cel ce contempl, ceea ce este contemplat i contemplarea n sine nu mai reprezint dect unul i acelai lucru, cum putem vorbi nc de aciune? Sensul vieii spirituale nu l constituie clarviziunea, ci percepia clar: a vedea n fiecare i n jurul fiecrui lucru lumina clar.

Clugrul care practic fr ncetare o cale spiritual a neles faptul conform cruia contiina este drumul cel mai scurt spre Contiin. n cazul n care cuvntul este hran, tcerea reprezint asimilare; dac meditaia nseamn mestecare, ncetarea activitii mentale e comuniune. Putem spune multe lucruri despre metafizic; dar n privina metapsihismului, aceast tiin secret aflat dincolo de experienele interioare, ce am putea zice? Mentalul prinde contiin; Sinele nu prinde nimic, el este Contiin. Non-violena suprem: tcerea. Glosar de termeni psihologici COMPORTAMENTALISM: form de psihologie, care se intereseaz mai mult de aciunile exterioare produse de subiect dect de ceea ce se poate ntmpla n interiorul psihicului su. A permis studii precise n privina tehnicilor de relaxare. CICLOTIMIE: variaie periodic de dispoziie oscilant ntre excitaie (manie) i depresie. Forma sa grav o reprezint psihoza maniacodepresiv. DISOCIERE: n form acut, provoac o SCHIZOFRENIE, iar la un nivel redus manifestri de subpersonalitate. EXPERIEN DE VRF: noiune individualizat de Maslow, care a remarcat i a inut seama de frecvena i importana experienelor neobinuite de contien, respinse chiar i de psihologia oficial; el a introdus apoi noiunea experien interioar puternic, mai stabil i mai integrat n via. FEEDBACK: cf. retroaciunii. FENOMENOLOGIE: doctrin filosofic, ce insist pe importana noiunilor aici i acum; poate fi legat n acest sens de o abordare meditativ. FIXAIE: debut de regresie la un stadiu infantil de dezvoltare, oral, anal sau genital. HIPOMANIE: excitaie mental anormal, dar fr s prezinte un aspect acut; se afl n relaie cu ceea ce e numit n India trezirea energiei Kundalini. ID sau Aceasta: desemneaz una dintre cele trei instane ale personalitii ( cf. cuvntului german ES), dup Freud, ansamblul pulsiunilor incontiente. Mai exact, ilustreaz baza instinctual a individului, n opoziie cu eul i supraeul n vocabularul psihanalitic. INDIVIDUAIE: termen utilizat de Jung pentru a desemna maturizarea personalitii ce se separ de gregaritatea socio -politico-religioas.

IZOMORFII CORPORALE: expresie creat de autor pentru a evidenia nite analogii de form ntre diferite pri ale corpului trit, analogii percepute direct n meditaie i legate de aciuni reflexe la distan. LOGOTERAPIE: metod dezvoltat de V. Frankl dup al Doilea Rzboi Mondial, insistnd pe aspectul evolutiv al conflictelor interioare i pe sensul ce trebuie dat suferinei. MANIE: stare acut de excitaie. NORMOFRENIE: termen pe care-l putem folosi pentru a desemna o stare n care grija unei persoane de a se ncadra n norme stricte i deformeaz profund raportul cu realitatea. PANDORA (COMPLEXUL PANDOREI): expresie creat de autor pentru a desemna amestecul de curiozitate, team i vinovie, pe care-l simt cei ce caut experiene noi de drog. PERIOADE ULTRADIENE DE REPAOS: nevoie de relaxare survenind spontan o dat la trei ore, aproximativ, timp de douzeci de minute, n special propice pentru un tratament al tulburrilor psihosomatice prin autosugestie. REGRESIE: revenire a psihismului la un mod de funcionare specific n perioada copilriei mici. RETROACIUNE: n general numit negativ, atunci cnd accentuarea efectului antreneaz reducerea cauzei, ceea ce asigur stabilitatea sistemului; uneori pozitiv, fapt ce pune n pericol sistemul iniial (epidemie, explozie...). SCHIZOIDIE: tendin schizofrenic. SCHIZOFRENIE: pierdere a simului realitii nsoit de depersonalizare, de ambivalen afectiv i de halucinaii; de obiecei, debuteaz ntre cincisprezece i douzeci i cinci de ani i poate surveni la adolescenii nzestrai cu un intelect stlucitor sau cu un sim artistic dezvoltat. SOMN UOR: survine la nceputul ciclului de nouzeci de minute; caracterizat de unde alfa, apoi de theta. SOMN PARADOXAL: somn cu vis, paradoxul constnd n coexistena undelor de activitate (beta) la nivelul creierului i a unei relaxri complete a muchilor la nivelul corpului. SUBLIMARE: transformare a libidoului, care ne permite s lum ca obiect eluri superioare. SUBPERSONALITI: fore intrapsihice, care dezvolt o individualitate relativ autonom sub acoperirea personalitii iniiale. Adesea sunt descrise ntre cinci sau zece. Acest fenomen a primit nume diferite conform unor coli n domeniu. TRANSDUCIE: trecerea informaiei, n special din spirit n corp; o dificultate n aceast transducie poate fi cauza unor tulburri psihosomatice.

TRANS HIPNOTIC: stare de relaxare profund nsoit mai puin de hipersugestibilitate dect de hipersensibilitate, aceasta din urm permind transformarea hetero sau autosugestiei mentale n trire corporal. Glosar de cuvinte sanscrite E se pronun atunci cnd se afl n interiorul unui cuvnt. Consoana h se pronun. J corespunde puin cu sunetul gjnia. Din dorina unei simplificri, vocalele lungi i semnele diacritice au fost omise n text, dar au fost introduse n acest glosar. ADVAITA: non-dualitate, filosofie prezent n Upaniade i dezvoltat n special de Shankaracharya (sec. al IX-lea) i de coala Vedanta. JA: al treilea ochi, n mijlocul frunii ntre cei doi ochi. AMRITA: nemuritor. ANANDA: fericire (deplin). ANANTA: infinit. SANA: poziie aezat, postur n Yoga. TM(N): sinele individual sau Sinele universal (cele dou sensuri sunt posibile, deoarece nu exist majuscule n sanscrit). TMA VICHARA: cutare a Sinelui, mai ales prin ntrebarea Cine sunt eu? AVATR: coborre, ncarnare a divinului. BHAJAN: cntec religios, cel mai adesea intonat n grup. BHAVA: unul dintre cuvintele sanscrite cu cele mai multe semnificaii: emoie, stare de a fi, experien interioar. BRAHMA: zeul creator. BRAHMCHRI: literal cel care merge n Brahman; semnific la modul cuent student celibatar. BRAHMAN: Absolutul. BRAHMANE: membru al castei nsrcinate cu nvmntul tradiional (distincie fcut n francez; n sanscrit, ortogafiat ca termenul pr ecedent). CHIT: contiin.

CHITTA NIRODHA: ncetarea activitii mentale, scopul tradiiei Yoga. DARSHAN: faptul de a vedea; n sensul obinuit: o statuie sau un guruu; n sensul interirorizat: o divinitate. DHRAN: concentrare. DHARMA: lege prezent dintotdeauna, ordine sociocosmic, susinnd existena universului. DHYNA: meditaie. DVANDVTTA: cel aflat dincolo de cuplul contrariilor (suferin/plcere etc.). GURUU: maestru spiritual. IDA: canal de energie subtil, care urc de-a lungul coloanei vert ebrale i ajunge la nara stng. ISHTA DEVATA: divinitate aleas pentru a fi adorat. JAPA: repetiia unui nume al lui Dumnezeu. JIVANMUKTA: cel eliberat de ceea ce este viu n el. JIVANMUKTI: eliberare durnd ntreaga via. JANA: cunoatere. JANI: nelept care a realizat Sinele. KAIVALYA: literal izolare; stare de eliberare. KMA: dorin, senzualitate. KARMA: orice act, mai nti act ritual, ncheiat n vederea obinerii unui rezultat dat; de aici, legtur, condiionare datorat actelor trecute rea lizate la modul interesat. KUNDALINI: energie interioar, care se manifest sub form de libido la omul obinuit i este transmutat progresiv n energie spiritual la yoghin. KRISHNA: unul dintre cei mai populari zei din India, despre care se spune c a trit sub o form omeneasc la Vrindavan, aproape de Delhi, unde e celebrat n mod deosebit n zilele noastre. El e, de asemenea, guruul lui Arjuna n Bhagavad Gita. LL: jocul, n special jocul divin i jocul guruului. MAHTM: marele suflet, titlu de respect pentru un om religios.

MANTRA: rugciune din Imnurile Vedice, numele lui Dumnezeu, pe care -l repetm n cursul vieii. MY: iluzie fundamental, care ne face s credem c universul nu e dect ceea ce vedem. MOKSHA: eliberare, a patra i ultimul scop al vieii omeneti. MUMUKSUTA: dorin de eliberare, calitate esenial pentru un aspirant spiritual. NADI: canal de energie subtil. Se spune c ar exista 72.000 de asemenea canale, dar cel principal este sushumna, descris la modul clasic ca fiind poziionat puin naintea coloanei vertebrale. NIYAMA: lege, regul de comportament. OJHAS: sublimare, transmutare a energiei sexuale n energie spiritual prin intermediul procesului Yoga. PINGALA: canal de energie subtil urcnd de-a lungul coloanei vertebrale i ajungnd n nara dreapt. PRNA: suflu, energie vital, n practica obinuit a senzaiilor pe care nvm s le dirijm prin Yoga. PRANYMA: reglare a energiei prin exerciii respiratorii. PRASD(A): graie divin, hran sacr provenind dintr -un templu sau de la un guruu. PREMA: dragoste spiritual. PURNA: texte tradiionale, n principal medievale, regrupnd tot ceea ce un hindus trebuie s tie despre cosmogonie, mituri, ritualuri etc. RAJAS: calitate de foc, de impetuozitate, de energie, de pasiune. RJA YOGA: sistemul principal din Yoga, predat de Patanjali. RMA: unul dintre zeii ncarnai i cei mai populari din hinduism mpreun cu Krina. Este considerat deopotriv drept un rege i un erou model. RASA: literal sev, savoare; desemneaz esena emoiei estetice sau mistice. RISHI: nelept din epoca vedic. SADGURU: maestru adevrat.

SDHAKA: aspirant spiritual. SDHAN: practic spiritual regulat. SDHU: literal om bun; religios, adesea rtcitor. SAHAJA SAMDHI: stare continu de absorbie spontan, chiar n cadrul activitii cotidiene. SAHASHRARA: centru de energie din cretetul capului. SAMDHI: experien de absorbie, enstaz survenind la un sadhaka. SAMSRA: ciclul naterilor i al morilor; lumea. SAMSKRA: tendin nnscut, condiionare profund. SANNYSI: ascez. SAT-CHIT-NANDA: fiin-contiin-bucurie, unul dintre numele absolutului. SATSANG(A): frecventare a nelepilor (literal: a fi cu Fiina). SATTVA: calitate de puritate, uurin, luminozitate. nainte de a accede dincolo de caliti, yoghinul trebuie mai nti s fie capabil n a se stabiliza n sattva pur. SHAKTI: energie primordial a divinului. SHAKTIPAT: coborre a energiei, n special prin graia guruului SHANKARCHRYA: filosof adept al non-dualitii n secolul al IX-lea. El a rspndit tradiia Vedanta. SHIVA: zeu att al ascezei, ct i al vitalitii, deopotriv al distrugeii i al eliberrii; printre zeii cei mai onorai n zilele noastre, el este, fr ndoial, cel al crui cult e cel mai vechi. SIDDHI: putere parapsihologic. SUSHUMNA: canal de energie subtil, aflat puin naintea coloanei vertebrale. Yoghinul nva s unifice energiile dispersate n corp n interiorul acestui canal i s le lase s urce. TAMAS: calitate de letargie, pasivitate chiar distructiv. TURIYA: a patra stare de contien dincolo de veghe, de somnul cu vis i a somnului profund; stare de observator, de martor, stare de contien cea mai aproape de Sine.

UPANIADE: texte iniiatice exprimnd cel mai clar o serie de nvturi despre non-dualitate; termenul din urm a interferat ansamblul gndirii hinduse ntr -un fel sau altul. VEDANTA: sfritul imnurilor Vedice: doctrina non-dualitii aa cum o putem stabili plecnd de la nvturile Vedice. VEDAS: texte sacre crora hinduii le recunosc autoritatea. VIJAYA: victorie complet. VIJNA: cunoatere complet. YOGABHRASHTA: cel care a euat n practica Yoga. YOGIRJ: rege al tradiiei Yoga, cel care a reuit n practica Yoga. Cuprins Introducere: Dimensiunea meditativ............................................... Sensul interiorizrii ne face fericii............................................... ntoarcerea la experien............................................... Plan de ansamblu............................................... De la o carte la alta............................................... Spirala spiritualului............................................... Cele dou ci............................................... De la sine la Sine: psihologie spiritual.. ............................................. Dincolo............................................... Frunza din mna lui Buddha............................................... Bazele meditaiei............................................... Poate fi studiat experiena meditativ?................................................ Pentru o psihologie ternar.......................................................... Maestrul spiritual...............................................

Practica............................................... Maxime............................................... Prima parte RDCINILE CORPORALE 1. CORP............................................... Postura............................................... Influena spiritului asupra corpului............................................... Biochimie a credinei............................................... Autovindecare catalitic............................................... Cercetarea psihofiziologic i meditaia......................... ...................... Lateralitate cerebral i ritmuri ultradiene............................................... Efectele indezirabile ale meditaiei............................................... Meditaie i societate................................... ............ Autoanaliza i Occidentul............................................... Maxime............................................... 2. SOMN............................................... Revoluia somnului profund................................... ............ Logica celor patru stri de contien n gndirea indian............................... Filosofia visului............................................... Metafizica somnului profund............................................... Mistica celei de-a patra stri: turiya............................................... Meditaie i fiziologie a somnului............................................... Implicaii spirituale ale visului lucid...............................................

Visul lucid ca pregtire pentru a vedea viaa cotidian ca un vis............................................. Limitele visului lucid............................................... Labirinturile Umbrei............................................... Jung i Orientul............................................... De la memoria legat de stare la starea fr memorie............................................... Memorie legat de stare i disociere patologic sau terapeutic............................................... Mecanisme de aciune terapeutic n transa profund............................................... Maxime............................................... 3. SUBSTANE De ce s studiem relaia i diferenele dintre strile induse de meditaie, de droguri i de endorfine? ............................................... Cercetrile efectuate asupra endorfinelor............................................... ncetarea activitii mentale: endorfine, droguri i extaz............................................... Autoexperiment referitor la legtura dintre endorfine i meditaie ............................................... Interpretare spiritual a experienei: stri de contien i contien a strilor............................................... Ultimele reflecii............................................... 4. ENERGIE............................................... Cteva noiuni de baz pentru a nelege energia Kundalini............................................... Anatomie subtil............................................... Mijloacele de trezire a energiei Kundalini............................................... Semne ale unei treziri sntoase a energiei Kundalini............................................... Simptome de deviere patologic a energiei Kundalini...............................................

Energia Kundalini n tradiiile non-tantrice............................................... Energia Kundalini, experien imediat i calea pe termen lung........................................ ....... Maxime............................................... 5. ACIUNE............................................... Necesitate a aciunii............................................... A vedea aciunea n inaciune i inaciunea n aciune ............................................... A aciona cu mentalul gol............................................... Obinuina plenitudinii............................................... Compasiune............................................... Maxime............................................... A doua parte TIJA PSIHICULUI 6. EMOII............................................... Igoran, separare i suferin emoional............................................... Comediant, tragediant............................................... A spune sau a nu spune............................................... Refulare, sublimare, transmutaie............................................... Cum s ieim din cercul repetiiei? .......................................... ..... Despre furie............................................... Snobismul revoltatului............................................... Emoii i practic spiritual............................................... Maxime............................................... 7. EGO...............................................

Ego-ul n Occident: Narcis i personalismul............................................. Absena ego-ului n Orient: lips de personalitate puternic.......................................... ..... Ego-ul sattvic............................................... Absena ego-ului............................................... Ego-ul n discuie: perspective recente ale psihologiei occidentale......................................... Maxime............................................... 8. IMAGINAR............................................... Imaginarul i corpul............................................... Interpretri simbolice descendente i ascendente.......................................... ..... Simbolul, ajutor sau obstacol? ............................................... Dincolo de simbol............................................... 9. POETIC............................................... Florile tcerii: poetic meditativ............. .................................. Dar unde sunt zpezile de altdat? Elogiu nostalgiei............................................... Umbre, lumin i vid: poezie neagr i poezie alb............................................... Poezia este memoria lui Dumnezeu............................................... Spre alte ceruri i alte iubiri Poate evada poetul spre el nsui?.................................................. Este att de frumos, nct nu neleg nimic!.. Poeii sunt credibili?................................................... Pe o scar secret ntre poezie i meditaie.................................................. O, sparge-mi-s-ar trunchiul!... Tradiia Vedanta a poeziei.................................................. Maestrul, un nelept atottiutor, care deine secretul tcerii

Poezia comunicrii.................................................. Partea a treia NFLORIREA SPIRITUAL 10. ATENIE.................................................. Atenia n budhismul vechi.................................................. Concentrarea, sau repetiia care elibereaz repetiia .................................................. Puterea concentrrii.................................................. Bazele tiinifice ale concentrrii.................................................. Observarea, sau trezirea luciditii.................................................. Mecanisme eliberatoare.................................................. Meditaia poate ajuta subiecii patologici?.................................................. Maxime.................................................. 11. DETAARE.................................................. Spiritul de detaare.................................................. Psihologie a ataamentului.................................................. Nimic de fcut, mult de desfcut .................................................. Postul comunicrii, sau cum s luptm mpotriva mass-mediei.................................................. Solitudine.................................................. Gimnosofie, sau nelepciunea nud.................................................. Maxime.................................................. 12. BUCURIE.................................................. Fericirea deplin (ananda) n textele hinduse.................................................. Copilrie i transparen..................................................

Maxime.................................................. 13. CONTIIN PUR.................................................. Piaa unde se poate cumpra totul pe loc.................................................. Cale subit i cale progresiv.................................................. Spaiu.................................................. Dinamism.................................................. Plenitudine.................................................. Vacuitate.................................................. Cunoatere complet.................................................. Maxime.................................................. Note.................................................. Glosar de termeni psihologici.................................................. Glosar de cuvinte sanscrite.................................................. DE ACELAI AUTOR La Editura Albin Michel: Le Matre et le Thrapeute, 1991. lments de psychologie spirituelle, 1993. Marcher, mditer, n col. cu Michel Jourdan i Marie-Madeleine Davy, prefa de Jacques Lacarrire, 1995. La ncessit du non-dualisme, n Question de, nr. 100: Le XXIe sicle a commenc, 1995. Ce que locan disait aux falaises, n pregtire. La Editura Dervy: Lumires du vide, n Revue franaise de Yoga, nr. 13: Passages, seuils, mutations. Ce que le vent disait aux rochers, n Le Transpersonnel, n pregtire.

N ACEEAI COLECIE Spiritualits vivantes format mare La Voie soufie, de Faouzi SKALLI. Musique et extase, laudition mystique dans la tradition soufie, de Jean DURING. Enseignements essentiels, de DALAI LAMA, premiul Nobel pentru Pace. Thomas Meron, un trappiste face lOrient, de Gilles FARCET. Lglise et les religions ou le dsir rorient, de Jacques VIDAL. LExprinece du Zen, de Thomas HOOVER. Soleil de prires, anthologie du monde entier, de Sylvie REFF. Rencontres avec Carlos Castaneda et Pachita la gurisseuse, de Maurice COCAGNAC. Femmes en qute de labsolu, de Simone Weil lisabteh Kbler-Ross, de Anne BANCROFT. Ivresse de Dieu. Aventures spirituelles en gypte, au IVe sicle, de Monique A. BERRY. Le Matre et le Thrapeute, de Jacques VIGNE. Dans le silence de lAleph, de Claude VIGE. Ultimes paroles, de KRISHNAMURTI. Comme un clair dchire la nuit, de DALAI LAMA. LOiseau et sa symbolique, de Marie-Madeleine DAVY. La Vie dermite, de Michel JOURDAN. Zen et Occident, de Jacques BROSE. lments de psychologie spirituelle, de Jacques VIGNE. Entretiens et causeries, de VIVEKANANDA. Tout est noces, de Marie-Madeleine DAVY.

La Mditation et la Bible, de Aryeh KAPLAN. La Qute de lEsprit, de Eugraph KOVALENSKY. La Lettre, chemin de vie, de Annick de SOUZENELLE. Le Christ est n Chalma, de Maurice COCAGNAC. LEau divine et sa symbolique, de Patricia HIDIROGLU. Au-del des dogmes, de DALAI LAMA. Job sur le chemin de la Lumire, de Annick de SOUZENELLE. Le rve du papillon, uvres, de TCHUANG-TSEU. Dictionnaire des symboles musulmans, de Malek CHEBEL. Passerelles. Entretiens avec le Dalai-Lama sur les sciences de lesprit. Laventure prophtique. Jonas menteur de Vrit, de Ruth REICHELBERG. Humanisme et Mystique, de Albert SCHWEITZER (antologie). Matre Eckhart ou lempreinte du dsert, de G. JARCZYK i P.-J. LABARRIRE. Les Nuages et leur symbolique, lucrare colectiv sub direcia lui J. KELEN. La Montagne et sa symbolique, de M.M. DAVY. Treize inconnus de la Bible, de Claude VIGE i Victor MALKA. Tant que durera, de DALAI LAMA. Coperta a IV-a Meditaie i psihologie Psihiatru francez, care triete n India, autor al crii lments de psychologie spirituelle i Le Matre et le Thrapeute, Dr. Jacques Vigne propune aici o sintez magistral asupra stadiilor avansate n cercetarea psihologic internaional, efectuat n jurul a ceea ce este numit biochimia credinei, i asupra studiilor referitoare la efectele reale psihosomatice ale diverselor forme de meditaie. Aceast carte, important pentru toi cei care doresc s se neleag pe ei nii i s fie totodat capabili s se schimbe i s se accepte n urma acestei schimbri, trece n revist

practicile orientale de meditaie n lumina diverselor interpretri occidentale. Practicanii unei ci spirituale vor gsi n lucrarea de fa ceea ce este util s neleag pentru a evita anumite capcane mentale, n timp ce persoanele interesate de teoriile psiho-analitice vor descoperi aici o informaie serioas despre domeniile spiritualitii. Concentrare i atenie, influen a spiritului asupra corpului, autovindecare catalitic, logic a celor patru stri de contien, noiunea ego (pus n chestiune n Orient i glorificat n Occident), imaginar, ataament i detaare: toate elementele fundamentale ale contiinei sunt ilustrate detailat n cartea dr. Jacques Vigne, n beneficiul cutrii interioare. n sfrit, prin rezultatul cercetrilor sale asupra endorfinelor, Jacques Vigne rennoiete reflecia n privina toxicomaniei, a drogurilor i a modalitilor de a scpa de dependena lor cu ajutorul meditaiei.

[1]A. Michel Fromaget, Corps me Esprit. Introduction lanthropologie ternaire, Question de nr. 87, Albin Michel.
306[2] N.A. Thomas Moore, Care of the Soul, Piatkus, Londra, 1992. Cartea a fost tradus recent n limba francez. 307[3] N.A. James Hillman, In Search Psychology and Religion, Spring Publications, Dallas, Texas, 1967. Anumite texte din Hillman au fost, de asemenea, traduse recent n limba francez. 308[4] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, texte reunite i traduse de J. -C. Marol, Accarias/LOriginel, 1995, p. 52. 309[5] N.A. D. Lukoff, Transpersonal psychology research review: psycho-religious dimension of healing, The Journal of Transpersonal Psychology , 1992, 24-1, p. 50. 310[6] N.A. Buletin al SEN Frana, nr. 4, 01-95, p. 6, a se vedea nr. 23. 311[7] N.A. Majjhima Nikaya I, citat de M. Quentric-Sguy n Initiations, nr. 12, p. 40 (Bruxelles). 312[8] N.A. Samyutta Nikaya, 47-19. 313[9] N.A. Marc de Smedt, Techniques de mditation et pratiques dveil , Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes Poche, nr. 36.

314[10] N.A. Ken Wilber, Transformation of Consciousness , Shambala, 1986, cap. 3 i 6-9. 315[11] N.A. Roger Walsh, Phenomenological mapping: A method for describing and comparing states of consciousness, The Journal of Transpersonal Psychology , 1995, 27-1, pp. 25-26. 316[12] Pierre Weil, Anthologie de lextase, Question de nr. 77, Albin Michel. 317[13] Marc-Alain Descamps, Corps et extase. Les techniques corporelles de lextase , Trdaniel-ditions de la Maisnie, 1992. 318[14] N.A. J. Vigne, Le Matre et le Thrapeute, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes, 1991. 319[15] N.A. J. Vigne, lments de psychologie spirituelle, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes, 1992 (au fost fcute mai multe traduceri dup aceast carte). 320[16] N.A. Raimundo Panikkar, Contemplation and Action in World Religions , texte reunite de Yusuf Ibish, Rothko Chapel Book, University of Washington Press State, Londra, p. 261. 321[17] N.A. Multe cri despre Ma Anandamayi sunt disponibile n limba francez: LEnseignement de Ma Anandamayi , Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes Poche, nr. 24; Prsence de Ma Anandamayi, d. des Deux Ocans; Visages de Ma Anandamayi, Cerf, i noi titluri pentru anul centenarului naterii lui Ma, dintre care patru lucrri pregtite de J. -C. Marol: En tout et pour tout (fotografii i text), Le Fennec; Vie en jeu, Accarias/LOriginel; Une fois Ma Anandamayi, Trdaniel; o culegere de texte n colecia micilor cri de gndire, publicat de Table Ronde, Perles de lumire; Auprs de Ma Anandamayi; Bhaiji, traducere de Jacques Vigne, ditions Terre du Ciel, 1996; i o reeditare a lucrrii Aux sources de la joie, prima crulie a lui Ma, tradus n limba francez de Jean Herbert, la Albin Michel (n curs de apariie la vremea redactrii crii de fa). 322[18] N.A. J. Vigne, Mditer, une philosophie du dedans, Question de nr. 99: Marcher, mditer, pp. 98-143 (cf., de asemenea, n acest numr primei pri din articolul lui Michel Jourdan despre calea meditativ, pp. 4 -97); Ncessit du non- dualisme pour lOccident, Question de nr. 100: Le XXIe sicle a commenc, pp. 166-197. 323[19] N.A. Aryeh Kaplan, La Mditation et la Bible, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes.

324[20] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness , texte reunite de Jean Dunn, Grove Press, Statele Unite, 1982, p. 195. Operele lui Nisargadatta au f ost traduse n limba francez n cadrul d. des Deux Ocans. 325[21] N.A. Swami Ajaya, Psychoterapy East and West. An Unifying Paradigm , i n colaborare cu Swami Rama, Yoga and Psychotheapy, 1976, Himalayan Institute, Honesdale, Pennsylvania. 326[22] N.A. Marguerite Frmont, La vie du Dr. Ren Allendy 1889-1942, p. 82. 327[23] N.A. Asociaia francez a transpersonalului: 18, rue Berthollet, Paris; Asociaia internaional de psihiatrie spiritual: 92150 Suresnes; Asociaia Yoga i Psihologie: 75014 Paris; ramura francez a Spiritual Emergence Network France: Le Bourg, 17120 pargnes; ITREC: 153, rue de Faubourg, 75010 Paris; FSTDH, 16 passage Boiton, 75013 Paris. 328[24] N.A. Sigmund Freud, Complete Works, Londra, Hogarth Press, 1964. 329[25] N.A. Albert Einstein, Ideas and Opinions, Grown Publishers Inc. 330[26] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, Chetana, Bombay, p. 311. 331[27] N.A. Id., p. 339. 332[28] N.A. R.M. Bucke, Cosmic Consciousness , reeditat n 1973 de The Citadel Press, Secaulus, New Jersey, p. 65. Traducere n limba francez publicat n Canada. 333[29] N.A. D. Gifford-May, Deep States of Meditation: Phenomenological Aspects of Experience, The Journal of Transpersonal Psychology , 1994, 26-2, pp. 117-138. 334[30] N.T. Se impun cteva precizri, datorit complexitii termenilor satt-va i tre- it (calitatea de a fi) folosii de autor. Astfel, va este sufixul -it n francez: solid soliditate = faptul de a fi solid. Apoi, sat est tradus literal prin a fi.

Dar tre-it nu este un cuvnt francez, de unde tr aducerea aproximativ: calitatea de a fi sau chiar faptul de a fi. Trebuie neles aici sensul verbal. i c dincolo de chestiunea de a fi ( rajas) sau de a nu fi (tamas), sat-va este o contiin de sine, ce scap acestor pulsiuni, i pe care a apropi a-o de suflet n sensul occidental al termenului. Termenul tre-it, destul de curent n literatura spiritual de inspiraie indian, este calchiat dup englezescul beingness engleza fiind mai avansat dect franceza n materie de filosofie i de spiritualitate hindus i budhist, din cauze istorice evidente , pe care l-am putea traduce prin faptul de a fi. Echivalentul francez cel mai plauzibil ar fi mai degrab, dup ali specialiti, tret, cu sau fr cratim. Dimpotriv, a da un sinonim pentru t ermenul sanscrit sattva este puin cam peste mn. El semnific literal existen, realitate i e, de asemenea, sinonim cu puritate l regsim mai ales n cazul alimentelor sattvice, surs de echilibru. i nglobeaz deci prin extensie noiuni la fel de vaste ca principiul vital, contiina, inteligena, existena imaculat, realitatea aa cum este etc. 335[31] N.T. Este vorba de latura cea mai animal a fiinei, cea mai puin contient i deci cea mai puin omeneasc. 336[32] J. Vigne, Guru and Psychotherapist: a Comparison from the Hindu Tradition, JTP, 23-2, 1991, pp. 121-138. 337[33] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., pp. 78-94. 338[34] N.A. Shapiro i Walsh, Meditation, Classic and Contemporary Perspectives , Aldine, New York, 1984. 339[35] N.A. Dr. Ikemi i Taisen Deshimaru, Zen et self-control, Albin Michel, colecia Espaces Libres, 1985, 1991. Science studies Yoga, Himalayan Institute, Honesdale, Pennsylvania. Collected Papers, articole reunite de OrmesJohnson, Maharishi International University Press, New York, 1975. 340[36] N.A. E.L. Rossi, Psychobiologie de la gurison. Influence de lesprit sur le corps , pi-DDB, 1994, p. 23. 341[37] N.A. Id., p. 34. 342[38] N.A. Id., p. 35. 343[39] N.A. Id., p. 302. 344[40] N.A. Id., p. 314.

345[41] N.A. Id., p. 227. 346[42] N.A. A. Meares, A form of intensive meditation associated with the treatment of cancer, The American Journal of Clinical Hypnosis, 1982, 25 (2-3), pp. 114-121; ct i Deep meditative trance: The approach of Ainslie Meares, n D.C. Hammond, Handbook of Hypnotic Suggestion and Metaphors , New York, W.W. Norton, pp. 160-162. 347[43] N.A. M. Amritanandamayi, Awaken Children, vol. 5, Mata Amritanandamayee Mission Trust, Amritapuri, 690525, Quilon, Kerala, India. 348[44] N.A. Pr. Bui Qoc Chau (terapia feei). 349[45] N.A. Rossi, op. cit., p. 336. 350[46] N.A. H. Hall, Hypnosis and the immune system: A review with implications for the cancer and the psychology of healing, The American Journal of Clinical Hypnosis , 1982, 25 (2-3), pp. 92-103. 351[47] N.T. Rimul ultradian are o frecven superioar n raport cu ritmul circadian (frecven pluricotidian) i e deci mai rapid dect ritmul circadian. n general, fazele astfel ritmate sunt reprezentate cu o durat cuprins ntre cteva zeci de minute i cteva ore. Ritmurile ultradiene pot fi ntlnite mai ales n somn (fazele somnului) i n diversele stri de veghe din timpul zilei. 352[48] N.A. Rossi, op. cit., p. 404. 353[49] N.A. Swami Muktibodhananda, Swara Yoga, Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, 1984, p. 101. 354[50] N.A. J.B. Earle, Cerebral Laterality and Meditation: A review of literature, The Journal of Transpersonal Psychology, 1981, 13-2, pp. 155-173. 355[51] N.A. Pierre Etvenon, LHomme veill. Paradoxes du sommeil et du rve, Tchou, 1990; Du rve lveil, Albin Michel, 1987; Les Aveugles blouis , Albin Michel, 1984.

356[52] N.A. Lionel Coudron, Stress. Comment lapprivoiser , Jai lu-Belfond, 1992, pp. 126-143. 357[53] N.A. Dennis Boyes, volution intrieure et problmes psychologiques , Dervy, 1984. 358[54] N.A. W.T. Winquist, citat de Swami Rama n Yoga and Psychotherapy , Himalayan Institute, 1976, p. 314. 359[55] N.A. George Ellis, Rapprendre la libert, ditions Club, 1983, 1985, p. 319. 360[56] N.A. Karen Horney, LAutoanalyse, Stock Plus, 1978 (1942 pentru ed iia original n limba englez). 361[57] N.A. Marguerite Frmont, La vie du Dr. Allendy , manuscris comunicat de autor, p. 103. 362[58] N.A. ditions Nauwelaerts, Belgia, 1995. 363[59] N.A. Colectiv Spiramed, Mditation et psychothrapie, Le Fennec, 1995. 364[60] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit. , p. 105. 365[61] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 2. 366[62] N.T. Hercule a fost pedepsit de Nessus s mbrace o tunic mbibat n otrav. Pentru a scpa de chinuri, Hercule se arunc pe un rug aprins i moare, devenind zeu. 367[63] N.T. Bhagavad Gita, care nseamn Cntecul divinului, constituie o parte a poemului epic Mahabharata, scris de neleptul Vyasa. Este considerat esena Vedelor i a Upaniadelor. Povestea din Mahabharata descrie lupta dintre

Pandavas i Kauravas. Bhagavad Gita reprezint dialogul spiritual ntre Shri Krishna i Arjuna pe cmpul de lupt de la Kurukshetra. Shri Krishna este conductorul carului de lupt al lui Arjuna. 368[64] N.A. N. Perry Withall, A Treasury of Traditional Wisdom, George Allen i Unwin, 1971, p. 97. 369[65] N.A. Citat de Swami Ajaya, Psychotherapy East and West: An Unifying Paradigm , Himalayan Institute, Honesdale, Pennsylvania, 1983, p. 168. 370[66] N.A. Swami Rama, Living with Himalayan Masters, Himalayan Institute, 1978, ediia a 11-a, 1993. 371[67] N.A. Green i colaboratorii, Biofeedback for Mind-Body Regulation, The Menninger Foundation, Topeka, Kansas, 1971, p. 23. 372[68] N.A. Michel Jouvet, Le Sommeil et le Rve, d. Odile Jacob, 1992, p. 128. 373[69] N.T. Cele mai vechi scripturi ale Indiei i cele mai importante sunt Vedele: Rik, Sama, Yajur i Athar -va. Fiecare dintre acestea este mprit n dou pri: Practica i Cunoaterea. Prima e alctuit n principal din imnuri, instruciuni referitoare la rituri i ceremonii i reguli de conduit. Cea de a doua se ocup de cunoaterea lui Dumnezeu, aspectul superior al adevrului religios, i poart numele de Upaniade. nelesul literal al upaniadei, a sta alturi cu devotament , aduce n mod pitoresc n minte imaginea unui discipol serios, care nva de la maestrul su. Cuvntul mai nseamn i nvtur secret secret, desigur, ntruct o nvtur se acord numai acelora care sunt pregtii spiritual s o primeasc i s profite de pe urma ei. O alt interpretare e iniiat de marele comentator Shankara: cunoaterea lui Dumnezeu cunoaterea lui Brahman, cunoaterea ce distruge legturile ignoranei i conduce ctre supremul scop al eliberrii. Dintre cele o sut opt Upaniade existente, aisprezece au fost recunoscute de Shankara ca fiind autentice i demne de ncredere, iar zece dintre acestea au ajuns s fie considerate drept Upaniadele principale: Isha, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya, Brih adaranyaka. Ele constituie mpreun, i probabil c vor constitui mereu, obiectul primordial de atenie al tuturor celor interesai de religia hindus. 374[70] N.T. Curent religios reformist, opunndu-se sectei tradiionaliste Hinayana. ntemeiat de nvat ul Nagarjuna, discipolul lui Rahulabhadra (cunoscut i sub numele de Siddha Saraha), doctrina pune accentul pe faptul c omul nu poate renuna la ajutorul venit din partea zeilor pentru a obine mntuirea. Astfel, a aprut n Mahayana practica divinizri i lui Buddha. Contrar doctrinei Hinayana, care profesa desprinderea de legturile pmnteti, mahayanismul i asum misiunea de a atrage ct mai multor adepi i de a influena viaa laic. 375[71] N.A. Chandradhar Sharma, A Critical Survey of Indian Philosophy, Motilal Banarsidas, Delhi, 1987, cap. VII. 376[72] N.A. W.Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga, Oxford University Press, 1958, vol. 3.

377[73] N.T. Oricine a citit suficiente cri despre budhismul tibetan a ntlnit, fr ndoial, o referire la Naro Choe Druk (tib. Na ro i chos drug), expresie nsemnnd literal Cele ase Dharme ale lui Naro, dar n traducerile engleze apare mai frecvent sub forma Cele ase Yoga ale lui Naropa. Cele ase sunt: yoga cldurii interioare, a corpului iluzoriu, a luminii clare, a transferului de contiin, a proieciei violente, i bardo-yoga. 378[74] N.A. Ramana Maharshi, Talks, Ramanashram, Tiruvanamalai, Tamil-Nadu, 1955, 1984, p. 1. 379[75] N.T samadhi reprezint starea glorioas i stadiul final al oricrei ci spirituale autentice. Chiar dac o numim n diferite moduri satori n practica zen, nirvana n budhism sau starea de ndumnezeire n cretinism , ea este, de fapt, aceeai condiie suprem a fiinei omeneti. Samadhi constituie faza ultim n Yoga, fuziunea deplin dintre cunosctor, obiectul de cunoscut i cunoaterea propriu- zis. 380[76] N.A. Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness , prezentat de J. Dunn, The Acorn Press (Statele Unite), p. 50 (tradus n cadrul d. des Deux Ocans). 381[77] N.T. Swara Yoga este tiina i arta tantric strveche a studiului i a echilibrrii circulaiei pranei n corpul omenesc. Etimologic, Swara nseamn sunetul respiraiei, iar yoga reprezint unirea cu Spiritul Suprem. Sintetizat, Swara Yoga este unirea spiritual cu ajutorul respiraiei. Swara Yoga se ocup de studiul i de deschiderea nadisurilor sau a canalelor prin care circul prana i prescrie mijloace practice de reglare a pranei pentru o bun sntate, longevitate i evoluie spiritual rapid. 382[78] N.A. Jouvet, op. cit., p. 45. 383[79] N.A. Id., p. 183. 384[80] N.A. Id., p. 124. 385[81] N.A. B.B. Wolman, Montagu i Ullman, Handbook of States of Consciousness , Van Nostran Reinhold Company, New York, 1986, p. 357. 386[82] N.A. Id., p. 63.

387[83] N.A. A. Kasamatsu i T. Hirai, An EEG study on the Zen Meditation, n Altered States of Consciousness , Ed. Ch. Tart, Garden City, New York, Doubleday, 1972, pp. 501-514. 388[84] N.A. Swami Rama i Ajaya, Yoga and Psychotherapy. The Evolution of Consciousness , Himalayan Institute, Honesdale, Pennsylvania, 1976, p. 160. 389[85] N.A. Christian Bouchet, Lucidit onirique, Bulletin du Transpersonnel, Paris, ianuarie-aprilie-iunie 1995. 390[86] N.A. Citat de LaBerge n Wolman, op. cit., p. 197. 391[87] N.A. Nisargadatta, op. cit., p. 131. 392[88] N.A. LaBerge, op. cit., p. 159. 393[89] N.A. Id., p. 192. 394[90] N.A. Charles Tart, The structure and dynamics of waking sleep, The Journal of Transpersonal Psychology , 1993, 25-2, pp. 141-168. 395[91] N.A. Langer, Mindfulness, Adisson Wesley, 1989. 396[92] N.A. Citat de Wolman, op. cit., p. 188. 397[93] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 117. 398[94] N.A. D. Charrire, LOmbre, Question de nr. 96, Albin Michel, 1994, pp. 80 sqq.

399[95] N.A. C.C. Jung, Man and his Myths, Garden City, New York, Doubleday, 1964, pp. 51-52. 400[96] N.A. Harold Coward, Jung and Eastern Thought, Suny Press, New York. 401[97] N.A. Radmila Moacanin, Jungs Psychology and Tibetan Buddhism , Wisdom Publications, Londra, 1986. 402[98] N.A. C.C. Jung, Psychology and the East, Princeton University Press, 1978, p. 103, citat de S. Walker, Jung on Yoga and Realization, Bulletin of the Ramakrishna Mission Institute of Culture, Gol Park, Calcutta, august 1995, p. 320. 403[99] N.A. Citat de J. Ossof, n Journal of Transpersonal Psychology , 1993, 25-1, p. 33. 404[100] N.A. Walker, op. cit., p. 322. 405[101] N.A. C.C. Jung, Correspondance (1941-1949), Albin Michel, 1993, p. 92. 406[102] N.A. Walker, op. cit., p. 326. 407[103] N.T. Conform lui Rudolf Otto i Carl Gustav Jung, numinos reprezint ceea ce percepe individul, ce anume vine din alt parte i i d sentimentul de a fi dependent n raport cu altceva. Conceptul numinos apare pentru prima dat la Rudolf Otto n cartea sa, intitulat Sacrul. Pentru el, experiena numinoas constituie experiena afectiv a sacrului. 408[104] N.A. C.C. Jung, Correspondance, op. cit., p. 115. 409[105] N.A. Walker, op. cit., p. 327. 410[106] N.A. Ernest Lawrence Rossi, Psychologie de la gurison, op. cit.

411[107] N.A. Felipe, Attitude change during interrupted sleep, tez, Yale University, 1965. 412[108] N.A. Rossi, op. cit., p. 166. 413[109] N.A. E.R. Hilgard, Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action , New York, Willey, 1977. 414[110] N.A. Rossi, op. cit., p. 80. 415[111] N.A. Id., p. 160. 416[112] N.A. L.E. Patrik, Phenomenological method and meditation, The Journal of Transpersonal Psyhology , 1994, 26-2, pp. 37-54, i R. Walsh, A model for viewing meditation research, JTP, 1982, 14-1, pp. 69-84. 417[113] N.A. E.M. Thorton, The Freudian Fallacy , The Dial Press, Doubleday, Garden City, New York, 1983; prima publicaie n Marea Britanie aprut sub egida Blond and Bridges, avnd titlul Freud and Cocaine. 418[114] N.A Charles Tart, Transpersonal Psyhologies , Harper, 1975, i Altered States of Consciousness , Harper, 1990. 419[115] N.A. H. Barte Nhi, Les Chemins de la libration, Epi, 1978. 420[116] N.A. Beck Deva i James, Les Endorphines. Lautosugestion du bien-tre, Le Souffle dOr (trad. din american): abordeaz noiuni de baz despre endorfine i ofer exerci ii psihosomatice simple avnd drept scop stimularea propriilor noastre endorfine. 421[117] N.A. Pr. Andr Orsetti, Sport et endorphines (Sport i endorfine), Ed. Chiron, 1991: dezvolt n detaliu efectele endorfinelor asupra organsimului i condiiile apariiei lor n timpul unui efort sportiv susinut.

422[118] N.A. Beati pauperes Spiritu (Jurmntul 52), Maestrul Eckhart, Les Sermons, vol. 2, p. 148, Le Seuil, 1978. 423[119] N.A. Irne Haussherr, S.J., Hsychasme et prire, Orientalia Christiania Analecta, Roma, 1966. 424[120] N.T. Conform altor surse, makyo reprezint combinaia dintre Ma, care nseamn diavol, i kyo, semnificnd lumea obiectiv (Kapleau, Philip, 1967, The Three Pillars of Zen.) Termenul se refer la halucinaii i distorsiuni de percepie ce survin n timpul unei meditaii intensive i pot fi interpretate greit de practicant, n sensul c ar vedea sinele adevrat sau kensho, n limba japonez experiene de iluminare. 425[121] N.A. Charles Tart, Influence of previous psychedelic drug experie nces on students of Tibetan Buddhism: a preliminary exploration, JTP, 1991, 23-2, pp. 139-174. 426[122] N.A. R. Metzner, Addiction and transcendance as altered states of consciousness, JTP, 1994, 26-1, pp. 1-18. 427[123] N.A. S. Krippner, The Plateau Experience: Maslow and others, JTP, 1972, 4-2, pp. 107-120. 428[124] N.T. sgeata Parilor e o locuiune referitoare la o tactic celebr folosit odinioar de pari i de alte popoare din Asia central. Parii erau rzboinici clare, buni arcai, capabili s trag cu arcul chiar i atunci cnd se retrgeau din lupt. Ei se ntorceau brusc, n timp ce galopau, i i lansau sgeile asupra inamicilor din spatele lor. Uneori, aceast locuiune este asociat cu o remarc perfid, fcut n ultima clip, cnd interlocutorul a nceput deja s lase garda jos, n scopul de a-i asigura victoria prin mijloace lipsite de fair play. 429[125] N.A. C. Naranjo, n Wolman, Handboock of States of Consciousness, op. cit. , p. 382. 430[126] N.A. Vivekananda, citat de Swami Satyananda n Kundalini Tantra, Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, 1984, p. 433. 431[127] N.A. Gopi Krishna, Kundalini, the Secret of Yoga i The Evolution of Higher Consciousness , UBSPD, New Delhi, 1993. Primul titlu a fost tradus n limba francez. 432[128] N.A. Arthur Avalon, The Serpent Power, Dervy-livres.

433[129] N.A. Ysudian i Haich, Force sexuelle et Yoga, d. du Signal, Lausanne. 434[130] N.A. Lilian Silburn, La Kundalini, Les Deux Ocans, 1983. 435[131] N.T. Cele trei principii prin care corpul, ca organ ism viu, este meninut n via sunt: vayu, agni sau pitta, soma sau kapha. Vayu reprezint principiul bioenergiei. Opereaz corpul n relaie cu i n cooperare cu agni i soma. Agni este principiul catabolic prin care substanele corpului sunt descompuse pentru a elibera energie, utilizat apoi n funciile corpului. 436[132] N.A. Id., p. 239. 437[133] N.A. Id., pp. 102 i 248. 438[134] N.A. Citat de Swami Satyananda, op. cit., pp. 399 i 377. 439[135] N.A. Documentele celui de- al doilea congres internaional, Le corps nergtique de lhomme (Corpul energetic al omului), d. de lOpra, 1993. 440[136] N.A. Constantin Amariu, Luf (Oul), d. du Flin, colecia Les Symboles dirijat de Michel Random, p. 69. 441[137] N.A. Kelsang Gyatso (Geshe), Clear Light of Bliss, Wisdom Publications, Londra, p. 20. (Ediie francez publicat de Dharma sub titlul Claire lumire de flicit.) 442[138] N.A. Satyananda (Swami), Hatha-Yoga pradipika, Satyanandashram, 1991, p. 602. 443[139] N.A. Sfnta Tereza dAvila, Interior Castle, tradus de Allison Peers Doubleday, New York, 1961, pp. 77 -78.

444[140] N.A. Arthur Avalon, The Serpent Power, Ganesh Madras, 1918, 1973, p. 227. 445[141] N.A. Vishnu Tirtha (Swami), Devatma-shakti, Yoga Shri Peeth Trust, Rishikesh, 1948, p. 103. 446[142] N.A. Grard Edde, Les Chakras, LOriginel, 1989, pp. 37-100. 447[143] N.A. Silburn, op. cit., p. 57. 448[144] N.A. I. Bentov, Stalking the Wild Pendulum, Fontana, Londra, 1979, citat de Swami Satyananda, cf. notei 126. 449[145] N.A. Muktananda (Swami), Kundalini, le secret de la vie, Horus, Lyon, 1981, p. 59. 450[146] N.A. Muktananda, Chitshaktivilas, Siddhapith, Ganeshpuri, Maharashtra, India. 451[147] N.A. A se vedea nota 141. 452[148] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, Accarias/LOriginel, 1995, p. 78. 453[149] N.A. Ma Amritanandamayi, Awaken Children, Amritapuri, Kerala, vol. 3. 454[150] N.A. Id., vol. V, p. 212. 455[151] N.A. Dogen comentat de T. Deshimaru, Le Trsor du Zen, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes nr. 54, 1986, pp. 163-185. 456[152] N.A. Ervin Laszlo, Aux racines de lunivers. Vers lunification de la connaisance scientifique , Fayard, 1986.

457[153] N.A. AIEV, Francine Hardy, 3 rue du Belvdre, 92100 Boulogne. 458[154] N.T. Pentru a facilita practica ini iatului, exist, n numr foarte mare, mici manuale mai scurte sau mai pu in scurte denumite, dup con inut, sdhana (sgrub thabs), adic un fel de modus operandi pentru fiecare zeitate ( devat, lha) n parte. Acestea sunt compuse, de regul, de autori, adic nu sunt considerate scriptur n sensul cuvntul lui Buddha (vacana, bka), ns i deriv autoritatea fie dintr -o tantra, fie din preceptele orale ( mnya, man ngag) ale unui mare nv tor sau adept perfect ( siddha, grub thob). Manualele separate pot fi ncorporate ntr-o colec ie (cea mai celebr colec ie din India este un corpus denumit Sdhanaml, iragul de sdhane, editat de Benoytosh Bhattacarya n dou volume: Baroda, Gaekwad Oriental Series 26:1925 i 41:1928 din opt manuscrise), ori pot circula separat. 459[155] N.A. Citat de G. Krishna, cf. notei nr. 127. Primul titlu a fost tradus n limba francez. 460[156] N.T. Probabil c autorul se refer la scena splatului picioarelor. 461[157] N.T. Factor de organizare a sistemelor fizice i, eventual, sociale i omeneti, opunndu -se tendinei naturale de dezorganizare: entropia. Acest concept a fost introdus iniial de fizicianul Erwin Schrdinger, n lucrarea sa, Was ist leben? (Ce este viaa?). 462[158] N.A. Nisargadatta Maharaj, I Am That, op. cit., p. 354. 463[159] N.A. Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness, op. cit., p. 45. 464[160] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, p. 90. 465[161] N.A. Ma Amritanandamayi, Immortal Light: Ammachis Advice to Householder , Amritapuri, Quilon, Kerala, India, 1994, p. 21. 466[162] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, p. 319.

467[163] N.A. E.L. Rossi, Psychobiologie de la gurison. Linfluence de lesprit sur le corps, op. cit. , p. 399. 468[164] N.A. A. Lemaire, Jacques Lacan, Pierre Madraga, Bruxelles, 1977, p. 128. 469[165] N.A. J. Laplanche i J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, 1967, p. 396. 470[166] N.T. Cuvntul alexitimie a fost creat de profesorul de origine greac Sifneos, de la Universitatea Harvard, termen care mai poate fi tradus prin monotonie emoional. 471[167] N.A. Michel Rabdom, Le XXI s icle a commenc, Question de nr. 100, Albin Michel, 1995, p. 257. 472[168] N.A. The Gospel of Shri Ramakrishna, tradus de Swami Nikhilananda, Madras, Mylapore, 1974, p. 155. 473[169] N.A. Ma Amritanandamayi, Awaken Children, op. cit., vol. 3, p. 70. 474[170] N.A. Id., p. 72. 475[171] N.A. Jean-Yves Leloup, Manque et plnitude, Albin Michel, 1994, p. 41. 476[172] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 304. 477[173] N.A. Stewart, ACTH, endorphines and neurons as regulator of central nervous system activity, 1980, pp. 774779, Copenhaga, citat de Rossi, op. cit., p. 395. 478[174] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 75.

479[175] N.A. J.K. Stettbacher, Pourquoi la souffrance, Aubier, 1991, pp. 62-85. 480[176] N.A. C.G. Jung, Complete Works, Routledge and Kegan, 1980, vol. XII, p. 43. 481[177] N.A. Shantideva, Bodhicharyaavatara, verset 48. 482[178] N.T. Sensul acestei maxime ar fi interpretat astfel: autorul ncearc aici s ilustreze, la modul imagisitic, emoiile neleptului. Prin definiie, neleptul este cineva care nu se las antrenat de emoii, altfel i- ar pierde nelepciunea. Ar fi doar, din aceast cauz, lipsit de sentimente, dur i rece ca piatra? Autorul arat c emoiile, chiar dac ating neleptul, nu au acelai efect asupra lui ca n cazul unui om obinuit. Aadar, ele seamn cu mlul de pe fundul unui ru, care tulbur apa atunci cnd clcm pe el i i d coloraia specific (nouage de boue n text), dar n cele din urm se va decanta odat ce am ieit pe mal i apa se limpezete. Iar diferena esenial dintre un lac (unde mlul de decanteaz lent) i ru nu e aceea c, n cazul rului, curentul duce mai departe pata de culoare aa cum, pentru filosof, curentul vieii poart emoiile? 483[179] N.A. Cei care doresc s aprofundeze acest subiect pot consulta The Cultural Heritage of India, vol. 3, The Philosophies (partea despre personalitate), RMIC, Gol Park, Calcutta 29. 484[180] N.A. Hlne Barrre, Choisir de ne pas vieillir, Troisime Millnaire, nr. 37, p. 88. 485[181] N.A. Navbharat Times, 20 ianuarie 1995. 486[182] N.A. Jacques Vigne, La ncessit du non- dualism pour lOccident, Question de nr. 100, Albin Michel, 1995, pp. 166-198. 487[183] N.A. Povestit dup Publius Ovidius Naso n Thomas Moore, Care of the Soul, Piatkus, 1992, cap. 3. Traducere n limba francez. 488[184] N.T. Dei era nconjurat de dragostea i admiraia celor care l ntlneau, Narcis rmnea indiferent la ateniile i propunerile amoroase. De frumosul tnr s - a ndrgostit nebunete nimfa Echo, ns i ea a fost respins i s-a stins de durere, vznd c dragostea ei nu era mprtit. Nemesis hotrte s l pedepseasc pe Narcis, fcndu - l s i vad chipul n apa unui izvor. Tnrul s - a ndrgostit de acea imagine, murind de durere, fiindc nu ajungea la tnrul din ap. Alte versiuni relateaz c Narcis avea o sor geamn, Narcisa, care se necase ntr -un lac. ntr- o zi, acesta voia s bea

ap dintr-un izvor; reflecia chipului su l face s cread c Narcisa se uit la el. Astfel el moare de durere lng ap, deoarece nu ajunge la sora lui. Deznodmntul este acelai: Narcis moare, nimfele l jelesc i trupul lui se transform n floarea numit narcis. 489[185] N.A. Martine Quentric-Sgui, Bouddhisme et psychothrapie, n Initiations nr. 12: Les Thrapies de l me , toamna anului 1994, Bruxelles, p. 37. 490[186] N.A. Albert Einstein, Ideas and Opinions, Crown Publishers, 1954, i Rupa, 1993, p. 12. 491[187] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 81. 492[188] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousnes, op. cit. , p. 315. 493[189] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 315. 494[190] N.A. Id., p. 435. 495[191] N.A. Id., p. 17. 496[192] N.T. Sistem nihilist, care susine c nici mcr cotiina-de-sine nu exist. 497[193] N.A. Francisco Varela, Linscription corporelle de lesprit, Seuil, colecia La couleur des ides, 1993, p. 8. 498[194] N.A. J.G. Watkins n B.B. Wolamn, Handbook of States of Consciousness, op. cit. , pp. 134 sqq. 499[195] N.A. John Rowan, Subpersonalities. The people Inside Us , Routledge, 1990, p. 110. 500[196] N.A. Id., p. 90.

501[197] N.A. D.T. Hughes, Differences between Trance Channeling and Multiple Personality Disordres on Structured Interview, The Journal of Transpersonal Psychology , 1992, 24-2, pp. 181-193. 502[198] N.T. Koan-ul, o maxim cu tlc sau o poveste pilduitoare, mai poate fi, conform altor susrse, i un suport de meditaie a discipolului asupra lui nsui, o focalizare mental intens n cutarea soluiei ce nu poate decurge dintr -o simpl analiz logic. Atunci cnd frenezia cutrii atinge un grad maxim de intensitate, iar ncordarea mental o culme, un gest neateptat al maestrului sau o rostire brusc a acestuia elibereaz n discipol o for nebnuit, care l ajut pe acesta s treac dincolo. Acest moment de iluminare, neateptat, semnific punctul de cotitur, faza de trecere la starea de nelepciune, prin intermediul creia discipolul devine la rndul su un maestru. 503[199] N.A. Henry Corbin, LImagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi , Flammarion, 1958, 1975, p. 12. 504[200] N.T. Numele su, alctuit din dou cuvinte, avalokita i ishvara, nseamn Zeul care privete n jos, semnificaie reprezentativ pentru Marele Compasiv, care i- a aplecat privirile inimii ctre lumea iluzorie a tuturor limitrilor. Ca divinitate tibetan budhist, este nfiat uneori avnd unsprezece capete cu expresii diferite, dispuse piramidal, iar alteori cu mai multe perechi de brae. Totodat, el constituie una dintre ipostazele fiinei ajunse la desvrirea ultim, precum i ntruparea conductorului suprem din hierocraia tibetan, Dalai Lama. 505[201] N.A. Citat de Gilbert Durand, LImagination symbolique, Quadridge/PUF, 1964, p. 85. 506[202] N.A. Gaston Bachelard, La potique de la rverie, Quadridge/PUF, 1960, p. 46. 507[203] N.A. Id., p. 95. 508[204] N.A. Traducere de Lama Denis n Dialogue avec un Lama occidental , Dervy, colecia mots ouverts, 1991, p. 207. 509[205] N.A. Shankaracharya, Aparokshanubhuti, Advaita Aram, Calcutta, 1989, p. 68. 510[206] N.A. Grgoire de Nysse, Pathologie grecque, 4-3728, citat de Durand, op. cit., p. 63.

511[207] N.A. Claude-Lvi Strauss, citat de Raymond Abellio, Manifeste de la nouvelle Gnose, Gallimard/Essais, 1989, p. 174. 512[208] N.A. Ren-Guy Cadou, Posie, la vie entire, Seghers, 1978. 513[209] N.A. Raymond Abellio, op. cit., p. 12. 514[210] N.A. Saint Jean de la Croix, uvres compltes, Le Cerf, 1990, p. 209. Preafericita Marie din cadrul ordinului monahal Saint- Sacrement, care a publicat n 1937 traducerea lucrrii menionate, reeditat de Cerf n 1990, a trit n India la Bangalore, unde a decedat n 1939. Trebuie s vedem n asta un semn al atraciei pmntului indian pentru cei cu o puternic aspiraie mistic? 515[211] N.A. Georges Pompidou, Anthologie de la posie franaise, Hachette, 1961, p. 335. Citatele din poemele celebre pot fi gsite aproape toate n aceast antologie. 516[212] N.A. T.S. Eliot, Four Quarters, A Harvest/HBJ Book, New York, 1943, p. 44. 517[213] N.A. Gaston Bachelard, La Potique de la rverie, op. cit. , p. 18. 518[214] N.A. Kenneth White, La Figure du dehors , Grasset, 1978. 519[215] N.A. Id., p. 56. 520[216] N.A. Id., p. 133. 521[217] N.A. Id., p. 151. 522[218] N.A. Id., p. 128.

523[219] N.A. Yves Bonnefoy, Entretiens sur la posie, Mercure de France, 1992, p. 328. 524[220] N.A. Id., p. 27. 525[221] N.A. Staal, Advaita and Neo-Platonism, Madras, India. 526[222] N.A. Bonnefoy, op. cit., p. 100. 527[223] N.A. Id., p. 316. 528[224] N.A. Id., p. 186. 529[225] N.A. Id., p. 191. 530[226] N.A. Id., p. 31. 531[227] N.A. Id., p. 331. 532[228] N.A. Sfntul Jean de la Croix, op. cit., p. 119. 533[229] N.A. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Le Livre de Poche, 1983, p. 180. 534[230] N.A. Ren-Guy Cadou, Posie, la vie entire, op. cit., p. 162.

535[231] N.A. Id., p. 408. 536[232] N.A. Octavio Paz, Conjonctions et disjonctions , NRF Essais/Gallimard, 1971, p. 155. 537[233] N.A. Gilles Farcet, Henry Thoreau, lveill du Nouveau Monde, Albin Michel, colecia Espaces libres, 1986/1990, pp. 183 i 213. 538[234] N.A. Sfntul Jean de la Croix, op. cit., p. 191. 539[235] N.A. Charles Pgui, Les Tapisseries, Posie/Gallimard, 1968, p. 30. 540[236] N.A. Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhism Meditation, Rider, 1987, p. 33. 541[237] N.A. Nouvelles Cls, numr special 5, p. 47. 542[238] N.A. Nyanaponika, op. cit., p. 196. 543[239] N.A. Id.,, p. 177 (Samyautta Nikaya, 32, 152). 544[240] N.A. Id., p. 165. 545[241] N.A. J. Vigne, La Rptition: physiologie, psychologie, thrapeutique. Tez de medicin, Paris, 1983. 546[242] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 432. 547[243] N.A. Vivekananda, Complete Works II, Advaita Aram, 1932, p. 388.

548[244] N.A. ditions Verdier, 1993, 667 p. 549[245] N.A. n privina acestui subiect, a se vedea numrul seriei Om despre luciditate, texte reunite de Thierry Cazals, distribuie n cadrul FNAC sau 45bis, rue Pouc het, 75017 Paris. 550[246] N.A. Nisargadatta Maharaj, op. cit., p. 32. 551[247] N.A. Id., p. 10. 552[248] N.A. John Welwood, Meditation and the unconscious: A new perspective, Journal of Transpersonal Psychology, 1977, 1, pp. 43 scq. 553[249] N.A. M. Jourdan i J. Vigne, Mditer, marcher, Question de nr. 99, martie 1995, Albin Michel, pp. 98-142. 554[250] N.A. J.-P. Schnetzler, Mditation et psychothrapie: rapport et mode daction, Acte ale congresului AIPS, Lyon, 1994, publicate de Le Fennec sub titlul Mditation et psihothrapie, 1995. 555[251] N.A. Richard Castillo, Depersonalization and Meditation, Psychiatry, Mai 1990, vol. 53, pp. 158-168. 556[252] N.A. Victor Frankl, Mans Search for Meaning, Simon and Shuster, 1959, 1984, New York. 557[253] N.A. M.M. Delmonte, Suggestibility and Meditation, Psychological Report 48, 1981, pp. 727-737. 558[254] N.A. Naranjo Ornstein, On the Psychology of Meditation, Penguin, 1971.

559[255] N.A. Patricia Carrington, Meditation as an Acces to Altered State of Consciousness, n Wolman B.B., Handbook of States of Consciousness , van Nostran Reinhold, New York, 1986, pp. 488 scq. Majoritatea studiilor citate n seciunea despre privarea senzorial provine din aceast surs. 560[256] N.A. Stanislas Grof i Christina, la recherche du Soi, ditions du Rocher, 1993, pp. 51 scq. 561[257] N.A. Frankl, op. cit., p. 116. 562[258] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 42. 563[259] N.A. Rossi, E.L., Psychobiologie de la gurison, op. cit. , p. 363. 564[260] N.A. Maestrul Eckhart, Du dtachament, Petite Bibliothque Rivages Poche. 565[261] N.A. Citat de Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit. , p. 6. 566[262] N.A. Ma Amritanandamayi, Immortal Light, Amritapuri, Quilon, Kerala, India, 1994, pp. 8 i 94. 567[263] N.A. John Bowlby, Attachement and Loss, The Edgarth Press, Londra, 1969, p. 303. 568[264] N.A. Phyllis Kristal, Visualiser, 1993, i La Vie ouverte. Briser les liens du pass, 1990, Le Souffle dOr. 569[265] N.A. Citat de Swami Ajaya, Psychotherapy East and West , 1984, p. 176. 570[266] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 186.

571[267] N.A. Id., p. 204 572[268] N.A. Simon, Smiologie psychiatrique, Masson Abrgs. 573[269] N.A. Navbharat Times, 16 martie 1995, articol aprut pe prima pagin. 574[270] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit. , p. 154. 575[271] N.A. Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhism Meditation, Rider, 1962, p. 126. 576[272] N.A. Shantideva, Bodhicharyavatara, verset 19. 577[273] N.A. Citat de E. Underhill, Mysticism, E.P. Dutton, New York, 1961, p. 226. 578[274] N.A. Citat de Vivekananda, Meditation and its Methods, Advaita, Aram, 1976, 1992, p. 125. 579[275] N.A. Citat de J. Deperne, Mditer et agir, Albin Michel, colecia Espaces libres, 1986, 1993, p. 199. 580[276] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 249. 581[277] N.A. Swami Yatishwarananda, Meditation and Spiritual Life, Shri Ramakrishna Aram, Bangalore, India, 1979, 1989, p. 157. 582[278] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 418. 583[279] N.A. Robert Forman (colectiv), The Philospohy of Pure Consciousness , Oxford University Press, 1991.

584[280] N.A. S. Boorstein, Lighteartedness in psychotherapy, The Journal of Transpersonnal Psyhology , 1986, 12-2. 585[281] N.A. Panchadasi de Shri Vidyaranya, traducere fcut de Swami Swahanda, Shri Ramakrishna Math, Madras, 1987. 586[282] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 216. 587[283] N.A. Id., p. 382. 588[284] N.A. Traducere n francez efectuat de J. Vigne, d. Terre du Ciel, 1986. 589[285] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 51. 590[286] N.A. Nisargadatta Maharaj, op. cit., p. 511. 591[287] N.T. Un joc de cuvinte fcut de autor, ca multe altele n lucrarea de fa. Aici, tcerea jenant i prelungit are corespondentul n francez un ange passe i face legtura cu cellalt nger, invitat s rmn. 592[288] N.T. Acelai joc de cuvinte: la joie pleine de pleine droit. 593[289] N.A. Robert Forman (colectiv), The Philosophy of Pure Consciousness , Oxford University Press, 1991. 594[290] N.A. Shankaracharya, Vivekachudamani, Advaita Aram, Calcutta, 1982. 595[291] N.A. Citat de D. Kapur n Vedic Concept of Yoga Meditation, Deva Vedic Prakashan, Bombay, 1982.

596[292] N.A. Ma Amritanandamayi, Aweken Children, op. cit., vol. III, p. 71. 597[293] N.A. Albert Einstein, Ideas and Opinions, Crown Publishers, 1954, i Rupa, 1983, pp. 38 i 47. 598[294] N.A. J. Vigne, La ncessit du non- dualisme en Occident, Question de nr. 100: Le XXI sicle a commenc (a se vedea, n special, pp. 191-193; Lumires du Vide, La Revue Franaise de Yoga, Dervy/Albin Michel, ianuarie 1996.) 599[295] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit. , p. 70. 600[296] N.A. Ma Amritanandamayi, Awaken Children, op. cit., vol. V, p. 224. 601[297] N.T. Ar putea fi vorba de diploma Gush Larampa, cel mai nalt nivel de doctorat n filosofia budhist n cadrul colii Gelugpa. 602[298] N.A. Nisargadatta Maharaj, op. cit., p. 126. 603[299] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 135. * N.A. Exist, fr ndoial, un joc de cuvinte ntre bhasa: lumin, i bhasha: limbaj. 604[300] N.A. Revista Hermes, Le Vide, noua serie condus de Lilian Silburn, Les Deux Ocans, 1981. 605[301] N.A. Sfntul Jean de la Croix, uvres compltes, op. cit., p. 129. 606[302] N.A. Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness, op. cit. , p. 93.

607[303] N.A. Ma Amritanadamayi, Immortal Light. Advice to Householders , Amritapuri, Quilon, Kerala, 1994, p. 101. 608[304] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit. , p. 183. 609[305] N.A. Id., p. 209.