UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI
FACULTATEA DE FILOSOFIE
SECIA DE PSIHOLOGIE

VALENE TERAPEUTICE ALE CREDINELOR RELIGIOASE

CARMEN MARIANA POPOVICI

Coordonator tiinific: Lector Dr. ION DAFINOIU

CUPRINS
I. ELEMENTE INTRODUCTIVE .....................................................................3
1. De ce am ales aceast tematic ...............................................................3 2. Psihoterapie i religie .................................................................................4

II. CE CUPRINDE LUCRAREA

.....................................................................13

1. Elemente teoretice ......................................................................................13

1.1. Credin i ritual .......................................................................................13 1.2. Cteva concepte pe axa psihoterapiei - nvare, expectan, transfer, rezisten, interpretare .............................................................22 1.3. Metafor i povestire pe coordonate terapeutice
..................................32

2. Valene terapeutice - n context religios ...........................................39

2.1. Faptul religios cu implicaii psihoterapeutice .......................................39
2.1.1. Informaii

preliminare ........................................................................39 2.1.2. Analiz calitativ pe ghid de interviu ................................................43

2.2. Perspectiv psihoterapeutic asupra unor expresii i pilde biblice......56

2.2.1. Informaii preliminare ........................................................................56 2.2.2. Interpretarea unor pilde i expresii religioase .....................................58

III. ELEMENTE CONCLUZIVE .....................................................................68

1. Valori terapeutice ale credinelor religioase concluzii teoretice ......................................................................................68 2. Posibile perspective generate de credinele religioase concluzii n plan practic.............................................................................70

IV. ANEXE ..........................................................................................................

.......72

V. BIBLIOGRAFIE ...........................................................................................
......79

I. ELEMENTE INTRODUCTIVE
1. De ce am ales aceast tematic
Peste ani oamenii au descoperit c viaa e un drum sinuos i la captul cruia se gsete doar o alt etap a marii treceri, nct a tri mpcat n adncul sufletului i al contiinei e poate esena existenei omeneti. Exist, ns, momente n care fiina uman e ncercat de greu, de nevoie i atunci rolul aproapelui e salvator. De-i nevoia sau greutatea sufletului, psihoterapeutul poate juca rolul aproapelui. Watson susine c psihoterapia utilizeaz metode i aciuni specifice i nu se poate confunda cu simpla aciune cald i simpatic pe care o exercit la nivel empiric o rud, un preot sau un prieten foarte apropiat. Cu toate acestea, exist numeroase credine i elemente de ritual religios care, prin natura lor simbolic, detaeaz o latur subtil a terapiei. Aa nct, un preot, un alt om i peste toi Dumnezeu pot ndruma un om spre linite sufleteasc i mpcare cu sine. i aceasta ne ngduie s admitem existena unor valene psihoterapeutice create de credina n Divinitate. Pentru c, credina omului nu e numai c exist Dumnezeu, dar c are un sens pentru el, c exist o legtur (mijlocit de preot) care creaz afeciuni, ataament care prin transfer, mputernicete. Este puterea la care se referea un preot, afirmnd c Isus se apropie de oameni i le spune: Venii toi la mine, cei apsai i obidii: vreau s v ntresc! Este tria pe care o capt oamenii prin credina lor, prin trirea lor sincer i curat, cu gnd luminat, care-i ajut s depeasc

valurile de umbr i greu ale vieii. innd cont de acestea, ne dm seama c tririle religioase datorate credinei ofer doar un alt cadru pentru ceea ce numim psihoterapie. i remarcm faptul c anumite situaii ale acestui cadru religios terapeutic pot fi utilizate n cellalt spaiu - cel psihoterapeutic tiinific (mai ales n cazul unor subieci credincioi). Astfel, unele cuvinte, formulri, metafore cu coninut religios i chiar credina n sine, cu gama sa de reflexii, pot face obiectul unor psihoterapii scurte sau de intervenie paradoxal, de exemplu. Putem concluziona c anumite expresii ale faptului religios au reale implicaii terapeutice, la care poate apela i psihoterapeutul n demersul su curativ, n special cnd e vorba de persoane religioase, credincioase.

2. Psihoterapie i religie
Ne referim la psihoterapie i la religie pentru c acestea constituie aria supraordonat a valenelor terapeutice pe care le au credinele religioase. Referinele pe care le facem sunt realizate att din interiorul, ct i din exteriorul fiecreia din cele dou sfere, pe noi interesndu-ne, pentru nceput, abordarea lor n seciuni paralele. Numeroase studii au artat c n multe moduri, religia este, surprinztor, ca psihoterapia (Bergin, 1991). Noi nu ncercm, n cele ce urmeaz, s gsim punctele comune celor dou - psihoterapie i religie, ci doar s le punem fa n fa, ca pe dou sisteme inconfundabile. Desigur, se pot gsi alturri de idei n ce privete cele dou sisteme, ambele fiind foarte bine nchegate, limitate i servindu-se de reguli bine stabilite, psihoterapia subordonndu-se, ns, sistemului tiinific, pe cnd

religia - reprezentnd un sistem n sine.

Psihoterapia - definire general

Psihoterapia reprezint un ansamblu de mijloace psihologice care sunt puse n aciune de ctre specialiti n vederea realizrii unui scop terapeutic. Att psihoterapia, ct i religia au la baz convingeri, care, n cazul religiei vizeaz credina religioas. n cazul psihoterapiei, exist convingerea c persoanele care ntmpin probleme de ordin psihologic au puterea de a rspunde unei noi grile de percepere a realitii pentru o nou evaluare a ei i un comportament adecvat. Scopul terapeutic, credem, c e transformarea acestei convingeri n realitate. Psihoterapia apare ca o ncercare de a descoperi sensuri ale existenei umane prin autoexplorare i nelegere, mediat de psihoterapeut. (H.H.Strupp, G.Beackwood, 1976) Referine se fac, iat, la existena i la strategiile pe care le nvm n lecturarea realitii noastre existeniale. Psihoterapeutul e doar un ghid cu ajutorul cruia se descoper alte unghiuri sub care trebuie nelese problemele de ordin psihologic. n acest context, omul e msura tuturor lucrurilor dup cum afirma Protagoras, i prin psihoterapie el poate nelege clar care-i sunt limitele de care nu trebuie s se team, ci s le nfrunte cu curajul cu care i le-a acceptat. Prin trirea experienei religioase, acelai om de care zicea Protagoras contientizeaz propria existen prin raportare la Divinitate cu ajutorul creia gsete motivaia fiindului lui. Ca n psihoterapie, cteva influene religioase au un impact modest,

pe

cnd

altele

sunt

ca

un

echivalent

mental

al

unei

energii

nucleare.(Marks, 1978) Religia permite, deci, i influene dttoare de putere, precum face i psihoterapia.

Relaia terapeutic
Psihoterapia se constituie ca un demers mutual ntre terapeut i pacient, demers orientat spre investigarea i nelegerea naturii suferinei psihice a celui din urm n scopul vindecrii suferinei.(T.B.Karasu, 1980) Acest demers se servete de reguli i principii metodologice prin care psihoterapeutul l ajut pe cel care are probleme, dorind s-l sprijine, angajndu-se neposesiv, empatiznd corect. Acestea sunt atribute personale pe care ar trebui s le aib fiecare psihoterapeut pentru a realiza un demers curativ reuit. n acest mod se asigur o relaie terapeutic cu pacientul; se stabilete un echilibru ntre cognitiv i afectiv, ca baz de reflectare psihologic ntre realitatea obiectiv i experiena particular trit de fiecare individ n parte. Datorit acestui fapt, se obine un act de nelegere cu vdite implicaii emoionale - necesare unei activiti terapeutice bune. Dac ne referim la psihoterapeut i intrm pe paralela religiei (si reamintim c ne intereseaz doar ortodoxismul) gsim imaginea preotului care, cu harul su i ajut pe oameni sub semnul credinei care dispune spre contagiune afectiv ce favorizeaz comunicarea i actul nelegerii. Aceasta se ntmpl pentru c se realizeaz un fenomen psihic de identificare parial sau total, contient sau incontient a persoanei cu un model de comportament uman perceput sau evocat. Preotul, cu tact pastoral, ca interpret al lui Dumnezeu, ca intermediar ntre om i

Divinitate joac rolul psihoterapeutului - de cele mai multe ori - prin aciunile sale de ajutor sufletesc. Regulile sub semnul crora se desfoar actul religios de sprijin al omului n suferin sunt bine formulate i stabilite n religia cretin, dup cum se i afirm: n sistemul ortodox, fragilitatea informaiilor e compensat de vigoarea regulii. Plecnd de la regulile i ntorcndu-ne pe paralela psihoterapiei, tim bine c aceasta e supus unui sistem bine pus la punct i c are obiective pe care le respect cu strictee. Astfel, n general, obiectivul oricrei psihoterapii const n a nelege comportamentul pacientului i a modifica acest comportament astfel nct dificultile existeniale ale acestuia s fie nlturate sau mcar diminuate. (Irina Holdevici, 1993) Se urmrete obinerea efectului terapeutic ce const n dispariia unei stri penibile pentru individ, fie pentru c aceasta l face s sufere, fie pentru c antreneaz limitri mai mult sau mai puin grave, pacientul i cei din jurul su dorind cu adevrat eliminarea acestei suferine. Ceea ce se vizeaz n primul rnd este schimbarea pe care trebuie s o produc intervenia terapeutic. De cele mai multe ori aceast schimbare este aproape insesizabil, dar important este ca persoana ce urmeaz terapia sa se simt altfel dect a fost la nceput - deci s se schimbe ceva. Pentru c aceasta implic restructurri mai profunde, cu efecte ulterioare asupra personalitii celui ce sufer. Schimbarea terapeutic, deci, poate fi una mic, dar sigur i benefic. Schimbarea mic, conduce la schimbri mai mari. (Walter i Peller, 1992, p.18) Psihoterapia nu poate s reprezinte altceva dect un proces de

dezvluire treptat a naturii legturilor ntre oameni; ea presupune ntlnirea a dou personaliti, ntlnire ce se desfoar, n acelai timp la nivelul contiinei ct i la cel al incontientului, succesul semnificaiilor fenomenelor contratransfer depinznd att de pregtirea anterioar a terapeutului (pe planul intelectual ca i pe cel afectiv), ct i de modul n care pacientul s colaboreze n cadrul acestui cuplu. (T.Rudic, 1980, p. 90)1 Relaia ce se stabilete ntre terapeut i pacient e cel mai important element al aciunii terapeutice, iar psihoterapia nici nu poate fi conceput n afara alianei dintre cei doi. Trebuie s existe o comunicare pe care de la nceput o realizeaz psihoterapeutul, implicit, pentru ca mai apoi rolurile s se joace de la sine. Amintim din nou importana atributelor personale ale psihoterapeutului, atribute pe care, vom observa, le ntlnim i la preot. Puterea de a explora lumea interioar a pacientului, slbiciunile i punctele tari, de a-l aborda ca pe o entitate unic, fr ca s uite c nu exist boli, ci bolnavi, dau nsuirile psihoterapeutului: un om capabil s descifreze un suflet, un caracter anume, s ptrund i s neleag un anume mediu familial i profesional.(op. cit., p. 61) Psihoterapeutul cu asemenea caliti tie s aleag tipul de terapie cel mai nimerit pentru pacientul respectiv, reuete s realizeze relaia terapeutic pe care se ese apoi ntregul demers. n felul acesta este asigurat succesul terapiei pe care a desfurat-o cu pacientul. Strupp i Hadley (1977) arat c succesul psihoterapiei poate fi
) "Curs de psihopatologie, psihologie medical i psihoterapie", partea II, litografiat n cadrul Centrului de multiplicare al Universitii "Al. I. Cuza", Iai, 1980
11

vehiculate

pe

parcursul

procesului

de

transfer

10

evaluat dup trei criterii principale: 1) trirea subiectiv a pacientului (dispariia simptomelor; se simte mai bine, e mai mulumit, mai fericit, mai mpcat cu sine); 2) recunoaterea social (progresele realizate de pacient n profesie, familie, la nvtur etc); 3) materializarea expectaiilor n ceea ce privete modificrile realizate n sfera personalitii i n comportamentul subiectului. Aceste criterii pot fi aplicate i tririlor pe care le au oamenii credincioi dup ce merg la biseric sau dup ntrevederile cu preotul, acini pe care le considerm de cele mai multe ori cu caracter terapeutic, avnd ca baz credina religioas. Ne aflm din nou pe axul religiei.

Religia - aprecieri psihologice

Religia este un tip de comportament uman (credine i ritualuri) referitor la fiine, fore, puteri supranaturale (C.Zamfir, L.Vlsceanu, 1993, p. 509) Dac vom cuta premisele religiei vom descoperi c ele apar din momentul n care capacitile mentale s-au manifestat ca via spiritual. La nceput au cuprins reprezentri empirice ale fenomenelor, experiene sociale i individuale, gnduri, sentimente intime - nestructurate, nesistematizate. Problema orientrii n spaiul interior de desfurare a vieii spirituale a dus totodat la nevoia de securitate spiritual ce a accelerat procesul de identificare sau creare de noi concepii, idei, entiti absolute fixe care s reprezinte sisteme refereniale, puncte de acumulare n neantul mental. Insuficiena numeric a acestor puncte fixe, precum i capacitatea de identificare/creare a altora noi la un moment dat, au dus la intuirea unei idei, superior structurate, de cunoatere nelimitat

11

absolut, care se dezvluie treptat i nemonoton, cunoatere ce nu poate fi asimilat dect infinitezimal. Astfel privite lucrurile, credina ntr-o via de dup moarte, idee susinut n vechime de utilizarea ocrului rou, substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii, sau de prezena n vechile morminte a unor obiecte de utilitate imediat ce presupun nu numai credina ntr-o alt via personal, ci i certitudinea c cel ce moare continu s triasc ntr-o alt lume ; credina aceasta a parcurs timpul, iniial sub forma unui cult al strmoilor (morii se ntorc n snul Mamei Pmnt i, asociai mistic blocurilor de piatr, devin puternici i indestructibili). Mai trziu tot acest complex magico-religios va fi turnat ntr-o form sistematic - religia. Religia a fost definit n diverse moduri, n concordan cu etapele evolutive parcurse n timp de fiina uman. Astfel, la sfritul secolului al XIX lea i nceputul secolului XX, cnd s-au dezvoltat tiinele naturii i fiziologia, religia a fost cercetat sub incidena legilor biologice care au fost extrapolate i asupra fenomenelor vieii sociale. n acest context, esena religiei s-a dedus din latura biologic a omului, iar religiozitatea a fost privit ca reacie nnscut la stimuli externi. Cercettorii de conceptie subiectiv-psihologic definesc religia ca experiena interioar a individului care percepe supranaturalul, alii ca reacia individului la singurtatea sa; cutarea filosofiei vieii, o cooperare personal cu creatorul valorilor. Dar sub oricare din aspecte ar fi cercetat, religia este dedus invariabil din contiina individual. Psihologii reliologi insist asupra caracterului subiectiv al religiei, asupra irepetrii tririlor religioase la fiecare individ n parte. Teoria social-psihologic a religiei a ncercat s depeasc

12

concepia anterioar conform creia tririle religioase sunt subiective. n acest nou context, religia - dup cum susine J. Pratt - reprezint poziia social real a indivizilor i a societii fa de fora sau forele care, dup prerea lor, ndeplinesc n ultim instan controlul asupra intereselor i destinelor lor. Depind aceste ncercri de definire a religiei, constatm funcia consolatoare a religiei. Oamenii dezamgii de via, sau simindu-se persecutai de soart - caut mngierea n religie. Aceasta din urma satisface totodat i trebuina de a comunica cu semenii sau cu fore divine ce pot iubi, ocroti i ierta. Se red astfel, credincioilor echilibrul prin sentimentul c fiecare va fi judecat dup faptele sale, iar rul va fi pedepsit. n acest sens, n contextul religios, se poate vorbi de egalitate. n Biblie, ea apare coninut n ideea c toi oamenii au fost creai dup chipul lui Dumnezeu. Judecarea pcatului nu se face funcie de faptul c omul e bogat sau srac, liber sau sclav, ci dup o

13

regul care l pedepsete sau l recompenseaz pentru inteniile sale n funcie de fapte. (S.Moscovici, 1994, p. 249) Deplasnd dimensiunea n contextul trebuinelor din piramida lui Maslow, putem vorbi de o satisfacere religioas a complexului de trebuine profund umane ce se realizeaz de la nivelul religiei care joac rolul unui filtru polarizator ntre percepia uman i realitatea obiectiv. Din perspectiv psiho-sociologic, religia ndeplinete mai multe funcii: a) cognitiv - pentru c ofer explicaii asupra lumii n condiiile unei cunoateri tiinifice n permanent evoluie, prin cutare i ncercri. b) acional - pentru c reprezint o forma de extensie a capacitii umane de aciune. c) de reducere a anxietii - pentru c e un raspuns la tragediile vieii umane, la conflictul dintre proiectele umane i realitate. d) social - pentru c, aa cum susinea E. Durkeim n Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912), religia afirm superioritatea moral a societii asupra membrilor si, meninnd astfel solidaritatea societii. Dup Jung arhetipurile religioase ca i alte arhetipuri structureaz incontientul de tip colectiv care se substituie incontientului de tip freudian, organizat n jurul unei pulsiuni individuale. Dup James exist dou tipuri de religie - una instituional (cult, sacrificiu, teologie, biseric) i una personal (atitudinile interioare ale omului, contiina sa). (Larousse, 1991, p. 663) ncheiem cu aceste dou precizri fcute la adresa religiei, ncercrile de definire a religiei din perspectiv psihologic i ncercm s surprindem unghiul de vedere asupra religiei chiar de pe trmul credinei

14

religioase nsei.

Religia - aprecieri religioase

Fiina uman e destinat unei comuniuni dia-logice (I.Bria, 1993, p. 29). Datorit acestui fapt divinul se contopete cu umanul, dnd conotaii axiale existenei umane - acestea realizndu-se prin religie, sub semnul ei. Pentru c lucrarea de fa face referiri la credina cretin-ortodox, aducem la cunotin prerea conform creia: folosind forme de cult i ritual simple i uor accesibile, propovduind armonia i egalitatea ntre toi oamenii ..., cretinismul a devenit o stare de spirit (D.Gh.Teodor, 1991, p. 11) Religia se constituie dintr-un sistem valoric ce interfer cu alte ierarhii de valori umane, pentru a le da o direcie n spirala fiinrii. n acest sens T. Vianu spune: Numai valorile religioase integreaz, unific, ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poate cuprinde diferite valori, pe cele mai multe, dintre ele, dar legatura lor unificatoare va lipsi atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug. Prin valorile ei constitutive, religia e cea care unete oamenii i le asigur n orice situaie un sprijin care vine s nlture singurtatea, s dea sens fiinei umane, prin credin. Viaa cretinului e un pelerinaj presrat cu tot felul de greuti. n acest pelerinaj, ns, omul nu-i duce crucea singur. Hristos, ca izvor tainic de putere i liman n marea nvolburat a vieii este pretutindenea i pururea prezent.(Printele Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, 1991)

15

Religia d lumina unei filosofii asupra vieii pe care omul o descoper, dac nu prin religie, prin nsi trirea s de zi cu zi, pn la finele existenial. i pentru a evoca aceasta, sub incidena religiei nsi, amintim cuvintele unui mare preot romn: n comparaie cu individul, persoana triete n comuniune cu alte persoane n aa chip, nct vieile lor se mpletesc: persoana nu tie unde ncepe viaa sa i unde se sfrete a celuilalt... ca ntr-un continuum... Eu nu pot fi, nu pot exista fr cellalt i cellalt nu poate exista fr mine. Nu este bucurie ntr-o via izolat i separat de semeni. Niciodat nu vom putea tri singuri. (D.Stniloaie, 1993, p. 45) Iat deci o viziune filosofic asupra religiei din interiorul ei. Cum Biblia conine toat nvtura pe care se sprijin religia ortodox Sfnta Scriptur e primul izvor al credinei cretine, al doilea izvor al acestei credine, cu nimic mai prejos dect Sfnta Scriptur, fiind Sfnta Tradiie. (S.Verzan, 1992, p. 25) De pe coordonatele acestea la intersecia cu filosofia vom nota i afirmaia lui P. Evdokimov, care distinge clar concepiile religioase de cele psihologice asupra unui aceluiai concept: inima. Inima de care vorbete Biblia nu coincide cu centrul emoional al psihologilor. Centru metafizic, ea integreaz toate facultile fiinei umane. (P.Evdokimov, 1994, p. 66) Indiferent de prerile celor ce scriu i gndesc n acest sens, e cert faptul c omul posed acea ciudat facultate de credo quia absurdum. i innd cont de aceasta, pentru a ne afla undeva, ntr-un punct ntre psihoterapie i religie, alegem pentru final ideea conform creia re-

16

ligio, nseamn o reuniune de semnificaii i credine n jurul unei finaliti superioare, apte s rspund voiei noastre de a tri i de a nelege. (S.Moscovici, 1994)

17

II. CE CUPRINDE LUCRAREA 1. Elemente teoretice

1.1. Credin i ritual
Ne referim la cele dou concepte att din perspectiva psihoterapiei ct i din perspectiv religioas, cci fiecare dintre ele - credina i ritualul - sunt prezente i constituie, am putea spune, chiar o baz de la care se pleac n psihoterapie dar i n religie.

Credina i credina religioas

Credina este echivalent cu acea convingere pe care o au oamenii n relaie cu mediul nconjurtor i ritualul apare ca ordine de aciune cu un scop bine determinat. Credina se prezint ca un sistem de referin, ca un punct de reper al existenei umane. Practic orice individ crede n ceva, deci are un reper pentru c oamenii nu au percepia haosului. Dealtfel, tot ceea ce exist sau se descoper se raporteaz la un sistem, se ncadreaz ntr-un sistem, nu e perceput n afar de orice reper. Astfel, fiecare crede - unii cred n spiritism, alii n magie, au credina prin religie; fiecare e fericit n felul lui - unul mai fericit poate dect cellalt. Se pot crea sisteme de ncrezmnt i apreciem c religia este un sistem de ncrezmnt, care d o certitudine, acea certitudine recunoscut ca o nevoie esenial a existenei umane. Credina e un fel de axis mundi pentru comportamentul i

18

atitudinile omului, pe care le structureaz n jurul su. Credina constituie un element al contiinei, reprezentnd un tot complex. Dup Borunkov ea include n sine cel puin dou elemente fundamentale intelectual i emoional. Numai n unitatea specific i indivizibil a acestor elemente credina exist n mod real. Credina e studiat n cadrul unui fascicol de credine, cercetrile presupunnd c credinele sunt organizate n sisteme coerente precum sistemele ideologice sau de reprezentri. (Pe baza unor credine construim reprezentri.) Putem vorbi de nite reprezentri sociale, care desemneaz un aparat evaluator, grila de lectur a realitii, o situare n lumea valorilor i o interpretare dat acestei lumi. (A.Neculau, 1992, p. 36) Spunem c aceste reprezemtri create de credine sunt sociale pentru c individul nsufleete realitatea obiectiv, i-o apropie, o reconstruiete, o integreaz organizrii sale cognitive, sistemului su de valori, istoriei sale, contextului su social i ideologic. (A.Neculau, 1993, p. 44) Credinele constituie elemente principale ale componentei cognitive a atitudinilor. De altfel, credinele funcioneaz ca filtre cognitive. (J.P.Deconchy, 1987) Credina acioneaz, deci, prin puterea sa bine stabilit. Oamenii care cred n-au nevoie de argumente. Credina se manifest att n psihoterapie, ct i n religie. P. Evdokimov ne amintete c credinta nu este niciodat o simpl adeziune intelectual, nici supunere oarb, ci credincioia persoanei fa de Persoan. Aceasta este perspectiva religioas, dar nu trebuie modificat mult

19

unghiul pentru a zri prespectiva terapeutic. Conform teoriei disonanei cognitive putem afirma c, credina permite o gril de lecturare a realitii. Realitatea psihologic este o realitate construit ce are drept criteriu principal certitudinea subiectiv, deci credina. Credinele reprezint de fapt expectane cu o probabilitate de ndeplinire de sut la sut. De aceea, ele pot genera predicii ce se autondeplinesc (Rosenthal). Acestea, n contextul terapeutic, pot apare la pacient din credinele pe care le are n privina problemei sale nscriindu-l ntr-un cerc vicios care-i menine problema. Pot apare i la terapeut cnd i pune eticheta diagnostic pacientului i se comport cu acesta n baza etichetei stabilite. Conceptul automplinirii profeiei , lansat de Rosenthal i poate face apariia i-n terapia ce se realizeaz pe marginea credinelor religioase, prin rugciunile pe care oamenii le fac sau cer preotului s le fac, pentru rezolvarea problemelor lor. Credina n puterea terapeutului permite resemnificarea (refraiming) comportamentelor sau evenimentelor problema. Aceast resemnificare poate aprea i datorit credinei religioase, pentru c o problem este o ncercare dat de Dumnezeu, precum un credincios tie bine c fiecare are de dus crucea lui. Aceste interpretri de tip religios n ce privete problemele pe care le au credincioii, le ofer o conotaie pozitiv, aa cum se ntmpl n psihoterapia de tip paradoxal, cnd se poate apela la o conotaie pozitiv a simptomului. n terapie, credina genereaz efectul placebo, care n general corespunde cunotinelor, credinelor oamenilor despre felul sau natura

20

medicamentului pe care cred c l-au primit. Exist studii ce demonstreaz c subiecii reacioneaz la unele substane placebo nu n concordan cu efectele reale ale substanei active, ci cu reprezentarea social pe care o au despre aceasta. Efectul placebo poate fi generat i de credinele religioase, de exemplu prin anafur sau aghiazm (care sunt pine sfinit i respectiv ap sfinit) i care pot aciona terapeutic. Cercettorii care au urmrit precizarea rolului expectanelor n psihoterapie au fost pui n situaia definirii placebo-psihoterapiei. Sunt autori care definesc procedurile placebo-psihoterapiei drept proceduri de modificare a expectanei. Cercetrile efectuate n acest domeniu, utilizndu-se schemele convenionale placebo, au evideniat c stimularea expectanelor pozitive este cheia schimbrilor psihoterapeutice i c acest fapt e funcie de credibilitatea perceput a tehnicilor utilizate. De multe ori, pacientul apreciaz credibilitatea tehnicii psihoterapeutice utiliznd logica bunului sim i, n acest context, prezentarea argumentat, persuasiv a tehnicii poate contribui la eficiena sa, trebuind s fie considerat ca un mecanism al schimbrii terapeutice . (I.Dafinoiu, 1994, p. 235) n tehnicile terapeutice se pot realiza schimbri psihoterapeutice cu efect benefic pacientului prin nvarea prin ameninare. Acest lucru, este posibil n religie datorit credinei, credinciosul fiid ameninat cu iadul. Iat, deci, cum credina n psihoterapie i credina n religie genereaz, uneori, efecte paralele. Alte dovezi de credin - n domeniul psihoterapiei mai pot fi: credina pacientului c venind la psihoterapie se va vindeca, credina n

21

terapia aplicat, precum i convingerea c poate fi ajutat, convingere pe care psihoterapeutul nsui trebuie s-o aib despre pacientul su. Aceste credine se altur credinei terapeutului n tratamentul pe care-l aplic i-n puterea pe care o are n terapia pe care o ntreprinde; el trebuie s cread, aa l poate convinge i pe pacient, reuind funcie de credina acestuia. V.A. Gheorghiu relateaz cum a procedat cu o pacient care l-a ntrebat, naite de edina de hipnoterapie: Dar dac n-o s reusii s m hipnotizai ?: M-am fcut c n-am auzit i am continuat s perseverez, fr ostentaie ns, cu procedeele persuasive. n clipa urmtoare ea a intrat n hipnoz. (V.A.Gheorghiu, 1977, p. 46) Iat, deci, cum credina, convingerea sunt coordonate principale ale psihoterapie. Dac le trasm, nsa, pe axa religiei constatm c ele constituie punctul principal. nsui, Isus a spus: Crede i te vei mntui! i de aici pornete credina religioas cu putere infinit asupra existenei omului ce crede, care are astfel un reper, un sprijin, neavnd team dect de Dumnezeu. Pentru ca, atingnd nivelul filosofiei, prin experiena religioas - omul - care crede i afl rostul real n Univers i nu triete complexul inutilitii existenei sau iluzia dreptului de a face orice care s-i poat distruge echilibrul i mpcarea cu sine. i dac sunt totui momente n care persoanele cu credina n Dumnezeu ntlnesc nevoi sau greuti, ele le depesc prin credina lor care le mputernicete i le ajut s rzbat. Credinciosul spune : Cred, m rog, i atept - i ateptrile spre mplinire nu-i sunt nelate! (pentru c, credinele sunt o categorie aparte de autosugestii care mobilizeaz resursele nebnuite, latente ale celui

22

care se roag). V.A.Gheorghiu exprima : Omul dispune de posibilitatea de a conferi produselor mentale aparene existeniale. Sustrgndu-se controlului instanelor critice, coninutul plsmuirilor sale ajunge s-i dicteze norme de conduit care-i apar ca fiind produsul unor instane reale din afara lui. Credina religioas constituie un astfel de produs. (V.A.Gheorghiu, 1982) Aceast substituire de roluri de instane care scoate la iveal credina religioas este fundamental pentru ajutorul sufletesc datorat rugciunii, slujbei religioase sau spovedaniei. Sfntul Apostol Iacob zice n Epistola sa: Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. (Iacob 5,15) Pe aceast nvtur se ntemeiaz Taina Sfntului Maslu, ultima din cele apte Taine ale Bisericii Ortodoxe, taina numit i a mngierii, pentru c e destinat cretinilor n suferin, celor ce zac n grele boli sufleteti i trupeti, btrnilor, muribunzilor, celor ce n-au nici un liman dect pe Dumnezeu. Prin Sfntul Maslu - taina vindecrii, s-au realizat vindecri miraculoase, n special, datorit credinei bolnavilor. Deci credina lor e cea care i salveaz, i ajut, le d putere. Isus i ntreb pe toi ce veneau la El pentru vindecare: Credei voi c pot Eu s fac aceasta ? ... De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. (Marcu 9,23) Prin credina aceasta infinit, se depete condiia uman i se redefinesc limitele ei, pentru c se transcede orizontul puterii i imposibilul devine posibil. Ca i-n psihoterapie, unde credina vindectoare nsoete att

23

pacientul ct i terapeutul, n religia ortodox, ea aparine oamenilor ce se lupt cu greutile vieii. Ca rod al credinei lor, ns, puterea vindecrii este dat de Mntuitor, Apostolilor i prin ei, preoilor: Celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu, demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn, i de vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; pe bolnavi vor pune minile i se vor face sntoi. (Marcu 16, 17-18) Credina religioas din interiorul creia se ivete rugciunea, st i la baza ceremoniilor religioase. Ceremonia i rugciunea pot servi n acelai timp unei mulumiri, unui legmnt depus, unei mijlociri, pot mplini concurent o mare varietate de funcii. - dup cum spune M. Mauss. Dintre aceste funcii multe, ns, pe care le pot ndeplini, principala e cea de ajutor pentru sufletul celui n suferin. Rugciunea ca stare contient a sufletului, rugciunea devenit trup, face n mod minunat din orice munc, orice cuvnt, orice act, o rugciune, semn viu al prezentei lui Dumnezeu, slujire a laudei. (P.Evdokimov, 1994) Ajutorul vine din rugciune - prin credin - din spovedanie, din ritualurile la care particip (la biseric sau cele indicate de preot). Irina Holdevici (1993) precizeaz c rugciunile vindectoare i bazeaz efectele terapeutice pe componente sugestive Acest lucru este posibil pentru c se mizeaz pe sistemul de credine care se manifest ca o gril n lecturarea realitii i asupra cruia sugestiile care marcheaz n profunzime acest sistem, acioneaz cu succes; i aceasta, dat fiind faptul c sugestibilitatea relaioneaz cu influenabilitatea simurilor, credinelor,

24

percepiilor i acioneaz prin comunicri indirecte sau directe. Sugestiile sunt transmise prin ci nebnuite din incontient. (V.A.Gheorghiu, 1989) Odat format sistemul de credine, el poate fi concurat cu sugestii care vin n sprijinul manifestrii credinei prin convingere ce deriv din acceptare. McDougall (1908) spune c sugestia e un proces al comunicrii, rezultnd din acceptarea cu convingere a propoziiei comunicate, n absena logicii adecvate pentru acceptare. Din cele artate mai sus, rolul credinei religioase vis-a-vis de omul religios i existena sa ca om este de nenlocuit. ns nu uitm faptul c, credina religioaa e doar una din numeroasele forme ale aceluiai coninut - credina. Credina religioas difer de celelalte tipuri de credin prin concepia asupra lumii pentru c, aa cum subliniaz adesea teologii, ea cere s crezi n ceea ce nu e accesibil direct cunoaterii (nu poate fi dovedit, nu e perceput prin simuri) n crile de cult caracterizarea credinei religioase se face prin citarea cuvintelor din Epistolele lui Pavel ctre evrei: iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute ... Prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Biblia, evrei, 11, 1-3)

Ritualul n terapie i religie

Att n psihoterapie, ct i-n religie pe baza unei credine, se poate aciona printr-un ritual. Luc Benoist spune c toate meseriile si au ritualul lor. Deci un ritual

25

se manifest ca o ordine aleas cu un scop i invadeaz viaa de zi cu zi, aciunile de orice tip ale oamenilor. Ritualul se constituie ntr-o gam de gesturi ce rspund unei nevoi eseniale, gesturi care urmresc un anumit ritm. Dintre meserii, cea practicat de psihoterapeut apeleaz la ritual prin anumite aciuni care le sunt indicate pacienilor pentru a simboliza experienele i relaiile dintre ei, i avnd ca scop ultim schimbarea. Aceast strategie psihoterapeutic presupune trasarea unor sarcini menite s-i ajute pe pacieni s-i rezolve problemele. (I.Holdevici, 1993) Selvini Palazzoli i alii (1974) au dat denumirea de ritualuri terapeutice, acelor sarcini n care exponentul este simbolul. Simbolul nu este dect fixarea unui gest ritual - dup R.Guenon. Pentru c face apel la simboluri sociale, ritualul contribuie la ntrirea sentimentelor pozitive fa de sine. Tehnica ritualurilor psihoterapeutice a fost utilizat n psihoterapia de cuplu de ctre Andolf (1983) i Papp (1983) ; n psihoterapia la copii - prin tehnica teatrului de ppui, tehnic utilizat de Mills i Crowley (1986) ; dar aceast tehnic a ritualurilor continu s fie una din tehnicile terapeutice cu cele mai bune rezultate. Cnd vorbim de ritualul terapeutic, putem aminti i de tema (sarcina) pentru acas - care i se d pacientului ca un gest ritual al programului terapeutic i prin care se testeaz credinele pacientului cu referire la terapie. Uneori nendeplinirea temei poate scoate la iveal credine mai profunde i de aceea i se poate cere pacientului s-i imagineze ndeplinirea temei i s verbalizeze gndurile, strile afective determinate de ndeplinirea n plan mental a sarcinii. Aceasta vizeaz informaii despre istoria familiei, religie, educaie.

26

Vorbind despre acest ritual, al temei pentru acas, folosit n psihoterapie, ne putem gndi la ritualurile religioase care au adesea rol terapeutic. Ceremoniile religioase se desfoar conform unui ritual ce se bazeaz pe sunete repetitive, pe cuvinte care se reiau pe parcurs, cu coninut religios i care fac apel la credin. Aceste cuvinte mpreun cu o linie melodic specific, bazat pe- i creatoare de emoie i de linite sufleteasc, la care se adaug i momente n care credincioii ngenunchiaz sau trebuie s pstreze o linite aparte -realizeaz un cadru plin de mister. Acesta transpune ntr-o alt stare dect cea de stres zilnic, i care are ca urmare destinderea, linitirea, descrcarea unei intense ncrcturi emoionale (muli oameni plng n momentele acestea) - se realizeaz un catharsis emoional n grup. La nivelul ritualului religios ne aflm pe o coordonat imediat alturat psihoterapiei i putem aminti c preotul efectueaz de multe ori o activitate terapeutic evident prin sugerarea, cum se obinuiete n terapie, a temei pentru acas. Preotul sugereaz i rugciuni sau rituri comportamentale care, prin credin, duc la realizarea ateptrilor de vindecare, linitire, rezolvarea diverselor probleme pe care credinciosul le ntmpin. Indiferent de forma ritualului religios, efectele sale vizeaz aceleai rezultate pe care mizeaz i psihoterapia. i cum totul, n ritualul religios, face apel la credina, aa i-n psihoterapie, tot ce nseamn ritual se bazeaz pe jocul credinei, pe realizarea unui congruent ntre demersul terapeutic ales, datorit credinelor terapeutului (asupra problemei pacientului i a rezolvrii ei), i credinele cu care vine pacientul ca i cele care-l nsoesc de-a lungul

27

programului terapeutic.

28

1.2. Cteva concepte pe axa psihoterapiei - nvare, expectan, transfer, rezisten, interpretare
Dorim s precizm, n cele ce urmeaz, cteva concepte psihoterapeutice pe care le considerm semnificative pentru relevana valenelor terapeutice ale credinelor religioase. Vom ncerca s conturm sfera acestor concepte i importana lor n terapie, pentru ca ntr-un capitol urmtor s putem face referire la cele prezentate. n acest sens, ne propunem s definim urmtoarele concepte: nvarea, expectana, transferul, rezistena interpretarea.

1. nvarea
Conform Larousse (1991) nvarea la un individ este modificare a capacitii sale de a realiza o sarcin sub efectul interaciunilor cu mediul; n tiinele educaiei e o modalitate de achiziionare de cunotine, de competene sau aptitudini. ndeplinete ea n general. nvarea e cea care permite interrelaionarea n domeniul socialului, de aceea n psihologie se vorbete de o nvare social. nvarea e un mijloc subordonat necesitii personalitii, iar la nivel supraordonat - un instrument de socializare i de dezvoltare de noi comportamente. (Gorgos, 1988, p. 971-973) nvarea unor comportamente sociale permite corelarea cu psihoterapia i cu religia ca sisteme n parte, ambele fcnd uz de nvare, (punctul de ntlnire fiind scopul terapeutic) care presupune o Pornind de la aceste referine, admitem nvarea n contextul terapeutic cu o particularizare a funciilor pe care le

29

modificare adaptativ a comportamentului n cursul unor ncercri repetate. (H.Pieron, 1951, p. 31) Aa cum arat Hiebsch i Vorwerg, n nvare trebuie sesizat un act uman universal: se nva, pe lng anumite comportamente, atitudini, reacii emoionale, metode de a descoperi adevrul i de a gndi, motivele aciunii i nsi aciunea, felurile comportamentelor i fundamentarea lor. (apud Hans Love, 1978, p. 26) n psihoterapie, pacientul nva rolul su ca un comportament social, nva strategii de rezolvare a problemelor sale, la care s apeleze n orice situatie fr ajutorul terapeutului, n urma unui program terapeutic cu acesta. n tehnicile terapeutice de grup, de asemenea, nvarea e prezent; de exemplu n tehnica training-grupului, aceasta reprezentnd o metod de formare dirijat i instituionalizat a relaiei umane, de nvare a comportamentului social. Iat, deci, cum acest concept servete psihoterapiei, pentru c nu se reduce, ca semnificaie, doar la nsuirea de cunotine. Procesul nvrii cuprinde categorii foarte diferite de comportamente individuale, el neputnd fi limitat doar la domeniul intelectului. (T.Rudic, 1980, op. cit., p. 82) n terapie, se poate vorbi de nvare, prin relaionare a acesteia cu un simptom. De fapt acest simptom e o nvare care permite pacientului s se adapteze la o situaie care nu corespunde cu ceea ce el tie deja. Simptomul este o soluie, dar nu una bun - pe care pacientul a dobndito, a nvat-o i este tiut faptul c ceea ce se nva, dispare doar printr-o alt nvare. n acest context, pacientul, prin terapie, nva s gseasc alte soluii dect cele pe care i le-a nsuit i care i creaz starea de

30

linite, de normal. Aceast noua nvare, care se deruleaz n cadrul psihoterapiei, determin schimbarea terapeutic, element esenial pentru reuirea terapiei. Schimbarea n cauz, nu e o stare prezent sau nu, ci un proces. Acest proces se deruleaz dup o dinamic ce are dou caracteristici principale: niciodat, nimic nu e definitiv achiziionat i schimbarea cost scump. (J.A.Malarewicz, 1992, p. 27) Dup acest autor, nvarea este achiziia cunotinelor necesare controlului i gestionrii informaiilor aparinnd unui context nou sau nglobnd contextele pn la stpnire. (op. cit., p. 25) Din aceast perspectiv, nvarea terapeutic n ce-l privete pe pacient permite terapeutului s adopte anumite strategii pentru eficiena terapiei. Aceste strategii pot consta n prescripii pe care terapeutul le d pacientului. Ca strategii de nvare terapeutic, Malarewicz prezint urmatoarele: -nvarea prin eec (n terapie se poate da eecului o conotaie pozitiv); -nvarea paradoxal, posibil din cauz c se poate stpni, uneori, mai bine o situaie, nvndu-se a fi controlat situaia invers; -nvarea prin team, care creaz pacientului o anumit ateptare (n ce privete terapia) i-l face s gseasc singur soluia bun; -nvarea prin sfidare i furie - pentru c nvarea e facilitat prin emoie (cum e furia, iar sfidarea mobilizeaz amorul propriu); -nvarea prin dubla legtur, care se refer la pacienii care vin la psihoterapeut cu dou probleme de rezolvat (din care nvarea nu se face la o problem, se face la cealalt i invers). nvarea ca proces psihologic fundamental e principiul unic al

31

terapiei comportamentale. Noiunile de consiliere (counselling) i ghidare (guidance) sunt create de psihologia social n legtur cu teoria adlerian i se refer prima, la un sfat izolat primit de pacient ntr-un moment cheie - de impas al su, iar al doilea, la urmrirea i sftuirea pe o perioad mai mare de timp a unei persoane sau grup de persoane ce ridic probleme particulare. Departe de a avea radicalitatea (i rigiditatea) terapiei comportamentale, sistemul counselling-guidance utilizeaz din plin posibilitile nvrii, procednd, ca orice pedagogie, prin sancionare i premiere, ncurajnd ceea ce consider c e adaptativ n comportare i disuadnd ceea ce se presupune negativ. (I.Vianu, 1975, p. 59) n acelai fel, predicile preoilor n biseric sau sfaturile pe care ei le dau n particular credincioilor conin elemente de terapie comportamental pentru c, aa cum preciza un preot: eu l nv pe om cum s se comporte. n contextele religioase are loc o nvare terapeutic. I. Vianu consider c nvarea trebuie integrat n sistemul psihoterapiei, existnd dou tipuri diferite ale terapeuticii: nvarea intra-terapeutic i nvarea extra-terapeutic. n cadrul primului tip pacientul nva s utilizeze dialogul terapeutic, iar n cazul al doilea nva un nou comportament n afara situaiei terapeutice, n viaa real. (I.Vianu, 1975, p. 60) Rmnnd n sfera terapiei i fcnd referire la demersul curativ, rolul de bolnav (pacient) e asimilat n procesul nvrii sociale i ca orice rol autogenereaz expectane i se organizeaz n virtutea expectanelor celorlali.

2. Expectana

32

Dup cum am artat mai sus, deci, expectana, n cadrul terapiei, apare pe baza nvrii sociale la nivelul rolurilor sociale. n Dicionarul de psihologie social ntlnim urmtoarea definiie: expectaia este un gen de atitudine de anticipare, stare de ateptare a persoanei n raport cu performana pe care o va obine ntr-o sarcin viitoare. Termenul e nrudit cu cel de aspiraie. (p. 95-96) Pentru c alctuiesc infrastructura cognitiv a oricrei activiti, expectanele relaioneaz perfect cu sistemul de credine. Datorit acestui fapt se poate explica de ce expectanele tind s se mplineasc, putnd avea un caracter autoconfirmator. Acest lucru se ntmpl att la nivelul psihoterapiei, ct i la cel al religiei, n ambele cazuri ateptrile n relaie cu credinele favoriznd efectul terapeutic. Aceasta se ntmpl pentru c la nivelul expectanei (ca stare de pregtire), elementul afectiv este totdeauna prezent (A.Cosmovici, 1967) i poate fi exprimat, n unele cazuri, precontient sau sub forma unor sentimente-tendine (V.Pavelcu, 1982) n construciile psihoterapeutice expectanele sunt coordonate principale, pentru c ele, n general, exprim o probabilitate subiectiv sau o ipotez implicit sau explicit cu privire la apariia unui rezultat voluntar sau nu, ca urmare a unui anume comportament. Putem vorbi ,n acest sens, de o importan practic a expectanelor n terapie, dat fiind faptul c probabilitatea producerii unui rspuns involuntar variaz direct cu intensitatea producerii lui. (I.Kirsch, 1985) Astfel, ateptrile au o mare importan n organizarea cmpului cognitiv al subiectului n procesul de structurare a situaiei n care se afl i n alegerea comportamentului ce va fi actualizat din repertoriul comportamentelor sale poteniale. (I.Dafinoiu, 1993, p. 28)

33

n terapie, indiferent care din cei doi actori sociali ai relaiei terapeutice e emitorul expectanelor, ele influeneaz n egal msur comportamentul propriu i al celuilalt; cunoaterea i influenarea acestor expectane st la baza schimbrii terapeutice. Aceast schimbare apare la pacient datorit terapeutului, cci ateptrile, credinele pacientului structureaz mesajul transmis terapeutului i astfel, acesta poate proceda la tehnici terapeutice, avnd repere pentru a obine efectul terapeutic scontat. Teoria strilor de expectaie a lui Berger ca i conceptul lansat de Rosenthal, al automplinirii profeiei, viznd felul n care situaiile interacionale menin anumite structuri, dar i cum expectaia iniiaz schimbri ale comportamentului lor, se aplic n situaiile n care interacioneaz mai multe persoane care-s colectiv orientate spre scopuri comune. Relaia terapeutic ndeplinete aceste condiii, cei doi protagoniti ai ei, terapeutul i pacientul, fiind angajai ntr-o sarcin ce o pot ndeplini sau nu, acest lucru putnd fi evaluat doar prin apelarea la un scop specific. Dar a avea un scop comun implic ateptarea unor rezultate utile, n baza eforturilor depuse. Efortul terapeutic este comun, fiecare individ lund n considerare i opiniile celuilalt n rezolvarea problemei sau n ndeplinirea sarcinii. Soluiile terapeutice nu sunt predictibile n detalii i viitorul are un anume grad de nedeterminare ce permite mai multe feluri de a tri fr problem (simptom). De aceea, pot apare la pacient mai multe seturi de expectaii - pozitive, funcie de terapeut. Aceste seturi se pot construi pe orice schimbare satisfctoare sau benefic. Orice schimbare poate deveni parte a construciei unui nou set de expectaii, care pot constitui o

34

parte a soluiei n curs de a fi creat. Expectanele pacientului se pot utiliza cu succes i-n terapia paradoxal pentru care unul din conceptele fundamentale este prescripia simptomului. Aceasta poate intra n disonana cu expectanele pacientului care, n virtutea experienelor personale sau ale grupului social cruia i aparine, consider c orice prescripie terapeutic trebuie s nlture simptomul - considerat ru, nu s recomande meninerea lui. Dac se aplic teoria disonanei cognitive (Festiger) la acest tip de prescripie terapeutic, e posibil ca pacientul s-i schimbe comportamentul asociat simptomului pentru a reduce disonana. De asemenea, expectanele pacientului ocup un loc central n definirea transferului, element fundamental al oricrei terapii. Sunt autori care vorbesc de transferuri pre-formate naintea terapiei. Acestea sunt sentimente i atitudini de sorginte transferenial ce au la baz structuri expectaionale dezvoltate n raport cu terapeutul ideal sau imaginat.

3. Transferul
Transferul reprezint un fenomen psihologic care apare n cadrul relaiei terapeutice analist-analizat, dar nu numai, pentru c el poate aprea i la alte categorii de relaii: pacient-medic, elev-profesor, subaltern-ef. n cursul curei psihanalitice, transferul se manifest ca dezvoltarea unei atitudini complexe din partea analizatului vis--vis de analist, n particular de reacii afectuoase, ostile sau mai general ambivalente (transfer pozitiv sau negativ) (H. Piron, 1951, p. 461) Pacientul, n relaia terapeutic, dezvolt fa de terapeut o seam de sentimente, de atitudini, un anume comportament, care pot fi conturate sub denumirea de transfer, care include aspecte raionale i

35

adaptative, ca i distorsiuni iraionale care apar din abisurile incontiente ale pacientului. (R.L.Stewart, 1985, p.1340) Freud considera transferul i rezistenele ca fiind repere, axe principale ale psihanalizei. n acest sens, analiza transferului constituie esena psihanalizei, n timp ce transferul este apreciat ca instrument major al analizei, dar i ca principalul su obstacol. (Gh.Ionescu, 1990, p. 68) n demersul psihanalitic experienele trecute ale pacientului sunt transferate (prin repetiie) asupra terapeutului i aceasta determin din partea pacientului reacii, care analizate, pot conduce pacientul spre problemele care stau la originea comportamentelor sale. Cnd s-a realizat descoperirea intuitiv i brusc asupra acestor probleme, vlul iraional care mascheaz adevratele origini ale aciunilor pacientului se d la o parte i astfel pot s apar schimbri n sfera personalittii acestuia. (I.Holdevici, 1993, p. 36) n orice relaie terapeutic, ns, transferul apare, cu referire la relaia pacient-terapeut, care este o relaie cu un caracter iraional, proiectiv i ambivalent. Aceast relaie este o relaie social deosebit de complex pentru c angajeaz oamenii ntr-un moment n care i pun ntrebri fundamentale n ceea ce-i privete, n legtur cu persoanele semnificative din jur, ntrebri cu privire la via i moarte. Ei vin nu numai cu ntrebri, dar i cu rspunsuri, sperane, ateptri, i toate la un loc alctuiesc o realitate psihologic cu care terapeutul trebuie s lucreze. De multe ori, aceast relaie terapeutic nu este, de fapt, dect un tip de relaie uman, un schimb de genul ceva contra altceva. (P.Watzlawick, J.Weakland, R.Fisch, 1975, p. 93)

36

Orice act terapeutic implic un coninut psihologic i tocmai de aceea, relaia terapeutica poart amprenta personalitii terapeutului i a pacientului, a contextului social n care evolueaz, indiferent de natura terapiei. Matricea social a acestei relaii, expectanele, credinele, atitudinile i motivaiile asociate rolurilor de pacient sau terapeut favorizeaz vehicularea unui anumit coninut psihologic ntre acetia. Raportat la acest coninut psihologic, se profileaz i transferul din cursul terapiei, n cadrul relaiei terapeutice, fenomen care atrage dup sine, alte dou etape terapeutice, rezistenele i interpretrile.

4. Rezistena
De fapt, rezistenele interfereaz cu transferul. n sens larg, acestea se refer la tot ce se intersecteaz cu desfurarea normal a demersului terapiei -de exemplu, orice ncercare de a demonstra terapeutului c nu are dreptate, mpotrivindu-i-se incontient; n sens restrns, ns, rezistenele se manifest prin nclcarea regulii fundamentale a analizei - nemprtirea tuturor gndurilor terapeutului. (I.Holdevici, 1993, p. 39) n plan obiectiv, originea rezistenelor ntmpinate de terapeut din partea pacientului, (experien comun tuturor terapeuilor, credem) const n dificultile pe care le ofer jocul incontient- contient, de micare de la incontient la contient, la care pacientul se opune n angajarea terapeutic i n progresele terapeutice. Pe plan formal, e vorba de comunicri, n general non-verbale, codificate n manier mixt (simetric i asimetric) i transmise analog unui interlocutor care trebuie s tie s le descifreze. (L.Cancrini, 1993, p. 86) Deci, procesul terapeutic ntmpin de cele mai multe ori, planul rezistenelor - nivel la care, pacientul se manifest ntr-o manier mai

37

puin colaborativ - n mod aparent, dar care manier poate deveni foarte sugestiv pentru intervenia terapeutului celor ce urmeaz n cadrul terapiei. Aceste rezistene aprnd, pe parcursul curei, ca o nclcare a regulii asociaiei libere, pacientul nu verbalizeaz orice producie psihic de moment, ci selecteaz, alege, evit, fr s-i dea seama sau chiar contient, anumite coninuturi, imagini, reprezentri, idei, mai ales anumite manifestri emoionale. (Gorgos, 1992) Rezistenele sunt nite fenomene psihice deosebit de subtile i care apar sub diverse forme i n diverse faze ale terapiei. S-a vorbit mult de rezistene n cadrul procesului analitic i mai mult cu referire la psihanaliz, ele fiind considerate ca fore represive ce apar la readucerea din incontient n contient, deci contientizarea unor materiale psihice. Dup cum observ R. L. Stewart (1985) orice aspect al situaiei analitice poate deveni un nucleu de rezistene. ns aceste rezistene sunt folositoare terapeutului atta timp ct ncearc s ptrund dincolo de ele, s vad ce se ascunde n spatele lor. n acest sens, rezistena poate fi foarte util - ca orice metafor - cci rezistena e doar o metafor ce descrie anumite comportamente n contextul terapiei. (S.Shazer, 1985, p. 72) Rezistenele pot fi suprimate. Cnd pune problema suprimrii rezistenei, Freud spune c acest lucru este posibil, descoperind i punnd sub privirea bolnavului ceea ce se refer la rezistena n sine. Aceast descoperire i prezentare a rezistenelor de ctre terapeut, pacientului se realizeaz prin interpretarea rezistenelor, analiza lor, care reprezint un factor esenial n luarea de contiint asupra relaiilor

38

transfereniale. (Gh.Ionescu, 1990, p.65) Dar rezistenele pot fi activate de ctre interpretrile fcute atunci cnd ele nu vin n ntmpinarea ateptrilor pacientului; iar insight-ul nu conduce mereu la schimbarea ateptat de terapeut.

5. Interpretarea
Am vzut, deci, deja, cum interpretarea i face loc alturi de rezisten n relaia transferenial, mai general, n relaia terapeutic. i aceast interpretare este foarte important pentru c acioneaz n favoarea pacientului, de cele mai multe ori, mecanismul ei fiind bine sugerat de Freud print-o comparaie: La fel, studentul care privete pentru prima dat ntr-un microscop nu observ nimic dac profesorul su nu-i spune ce trebuie s urmreasc. Pornind de la aceast comparaie, ne dm seama c interpretarea e esenial la nivelul terapiei n anumite momente, n felul acesta oferindu-ise pacientului semnificaii de care el are nevoie pentru o nou lectur a experienelor lui. Interpretarea activeaz un proces ce determin o ordonare nou a experienei, capabil de a satisface nevoile personale i interpersonale. (L.Cancrini, 1993) Interpretarea nu trebuie s fie unic n psihoterapie ca s nu duc la o criz, la o stagnare a terapiei. Gsirea unei semnificaii trebuie s genereze alte semnificaii, inndu-se seama de legea general a convergenei semnificaiilor. (I.Vianu, 1975, p. 53) Interpretrile n contextul psihanalitic nu se prezint ca simple sfaturi, sugestii sau proiecii ale analistului, ci , ele structureaz materialul discontinuu pe care-l ofer pacientul i i d explicaii cu sens prin prisma conceptelor psihanalitice. Intervenia analistului scoate la iveal un sens nou, deasupra sensului manifest pe care-l poate prezenta un vis, un act

39

ratat, vederea unei pri oarecare din discursul subiectului. (Larousse, 1991, p. 400) n sens larg, n orice terapie, interpretrile intervin pentru decodificare n raport cu mesajul transmis de pacient terapeutului. Aceasta pentru c pacientul posed informaii din interaciunea lui cu mediul, informaii care fac obiectul experienei lui de via, provenind din lume, semne i semnificaii, n care gndurile pacientului sunt aruncate i intr ntr-un melanj (n care interpretrile terapeutului pot face ordine, pot interveni n sens construnctiv). Acestea se ntmpl dat fiind faptul c, aa cum spunea Carl Rogers : Omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini, el nu e pur i simplu o fiin sub controlul instinctelor incontiente, ci e o persoan care creaz sensul vieii, care ncorporeaz o dimensiune a vieii subiective. (apud Sutich, Vich, 1969, p. 451) Am ncercat s precizm conceptele de nvare, expectan, transfer, rezisten, interpretare de pe trmul psihoterapiei, pentru ca ntr-un capitol urmtor s le lecturm, aplicnd grila contextului religios din perspectiva credinelor religioase - cu efecte terapeutice.

40

1.3. Metafor i povestire pe coordonate terapeutice

n literatur metafora este o figur de stil, prin care se obin noi sensuri, nelesuri asupra unor alturri de cuvinte, sub semnul unei comparaii. Prezent n literatur, dar i n exprimarea de zi cu zi, metafora nu lipsete nici de pe axa psihoterapiei, folosirea ei n acest domeniu fiind o tehnic relativ nou care apeleaz resurse creative. Richards (1936) consider ca o metafor simpl este alctuit din doi termeni (subiectul i predicatul su, vehiculul metaforei) care relaioneaz ntre ei, i care, n psihoterapie, de obicei, au un caracter implicit, terapeutul avnd sarcina s descopere ceea ce este implicit i s faciliteze schimbarea pacientului. (I.Holdevici, 1993, p.203) Metafora nseamn simbol i astfel ea poate accesa ci nebnuite ale nelegerii n intercomunicarea uman - n particular, n cadrul relaiei terapeutice. n cadrul terapiei pacientul vine nsoit de percepiile sale preexistente, constituite ntr-o gril de lecturare a informaiei. Prin intermediul metaforei, n terapie, se mizeaz pe o mbinare de inelesuri, prin care noi asociaii se dezvolt n sistemul de credine al pacientului i astfel procesul schimbrii a nceput, balansndu-se pe fixarea ateniei i stimularea gndirii subiectului. n acest sens principiile ericksoniene cu privire la aciunea terapeutului prin metafor fac referire la urmtoarele: subiectul este pus, prin aceast tehnic, fa n fa cu modelul lui despre lume, respectndui-se comunicrile ce vin din partea lui; el este nvat s caute alternative n ce privete problema sa, n loc s fac schimbri radicale, i se bazeaz pe resursele experieniale, pornind chiar din nluntrul lor.

41

Astfel, prin utilizarea metaforei se realizeaz att schimbri perceptuale ct i atitudinale. Aceasta pentru c metafora e cuvnt cu orizont de nelesuri, iar cuvntul poate contribui la mobilizarea unei game foarte largi de funcii mentale i psihofiziologice. (V.A.Gheorghiu, 1982) Prin aceast mobilizare pe care o realizeaz pacientul datorit metaforei, acesta poate descoperi i contientiza problema cu care se confrunt - o poate formula - uneori chiar sub form metaforic, ajutndu-l pe terapeut s realizeze un anume program curativ. Heynes (1975) arat c insight-ul pe care l sugereaz o bun metafor deschide drumul pentru noi ntrebri i ipoteze care fertilizeaz demersul psihoterapeutic. Malarewicz (1992) definete cteva caracteristici ale metaforei psihoterapeutice ntre care notm c: - metafora nu este periculoas n termenii schimbrii; - este atrgtoare, mobiliznd capacitile imaginative ale subiectului; - permite disocierea, comportndu-se ca o hart pe care terapeutul o suprapune peste realitatea, teritoriul, pacientului; - permite terapeutului s se implice n terapie; - transform terapia n experien. De precizat este faptul c metafora trebuie s fie propus ntr-un moment bun al cadrului terapeutic, pentru a putea aciona eficace. Dup acelai autor se pot distinge mai multe tipuri de metafore: a) metafora ntrebrii b) metafora nvrii c) metafora schimbrii d) metafora rezolvrii simptomului e) metafora aspectului pozitiv al simptomului

42

f) metafora care responsabilizeaz pe pacient g) metafora care d o dimensiune relaional simptomului h) metafora sfritului terapiei Exprimarea metaforic-terapeutic permite sdirea unei sperane, la pacient, n ce privete resursele sale nebnuite de care dispune pentru rezolvarea propriilor probleme. Fiecare experien a subiectului este o resurs pentru terapie cci poate fi adaptat prin metafor pentru a duce la recuperare. Astfel metafora ndrum pe subiect n terapie, referindu-se la necesitatea nvrii din experien i dnd o interpretare pozitiv unor dificulti cu limit de rezolvare. (Lankton i Lankton, 1989, p. 250) n acest fel, cu ajutorul metaforei se pot sugera soluii posibile de rezolvare a problemelor pacientului, printr-o iniial redimensionare i redefinire a lor, cci metafora vehiculeaz semnificaii sub o form consonant cu mesajul pe care terapeutul l elibereaz. (L.Cancrini, 1993, p. 97) n terapie metafora motiveaz pacientul de a-i schimba credinele care nu-i sunt de folos, i de a aciona ntr-o manier nou, mai eficace, pentru c metafora face mesajul terapeutului recunoscut i utilizabil, dezactivnd mecanismele de defens, i pentru cel care-l primete, deschide spaii pentru o traducere liber i personal. (op. cit., p.97) Astfel, rezistenele pacientului fiind reduse, se poate stabili o relaie terapeutic favorabil, care s permit aciunea n bune condiii a terapeutului, comunicarea metaforic contribuind la construirea acestui raport viabil. (Maria E. Zuniga, 1992, p.56) Iat, deci, cum metaforele ndeplinesc, n cadrul terapiei, funcii principale. Ele dau posibilitatea unui demers psihoterapeutic cu mplinirea

43

efectelor scontate, mecanismul de aciune al metaforelor miznd pe posibilitatea extragerii relaiilor generale dintr-un exemplu particular, pentru ca mai apoi acestea s fie recunoscute i aplicate la un alt exemplu particular. Dupa Matte Blanco (1975) putem presupune c toat psihologia tiinific, de la rdcinile sale lingvistice pn la aplicaiile sale cele mai moderne i sofisticate, este impregnat de metafore. (apud L. Cancrini, 1989, p.106) Metaforele n psihoterapie funcioneaz sub mai multe forme: - afirmaii cu caracter metaforic utilizate de terapeut sau chiar de pacient; - producii metaforice ale imaginaiei pacientului; - aciuni i ritualuri metaforice; - povestiri cu coninut metaforic. Barker (1985) realizeaz o clasificare a metaforelor terapeutice n care sunt menionate i povestirile: cele lungi care se adreseaz problemelor clinice complexe i cele scurte care se focalizeaz pe scopuri specifice sau limitate. Lankton i Lankton sunt de prere c povestirile metaforice n cadrul terapiei motiveaz persoanele n suferin, fcndu-le s mbrieze idei noi care le favorizeaz insight-uri noi i alte perspective asupra vieii. Deci se realizeaz noi implic percepii unui (insight-uri) nou sens care, n n urma experiena psihoterapiei, perceperea

individului. (C.Rogers, 1989, p.176) Nendoielnic, povetile n contextul psihoterapeutic pot crea un teren pe care pacientul s poat reconstrui - n vederea rezolvrii problemei sale. n general, aceste poveti sunt bine nsuite de pacient, care-i va

44

reaminti de ele i rezultatul lor terapeutic pozitiv nu va ntrzia s apar, n momentul n care vor fi acceptate n sistemul de credine al pacientului. Astfel, fr ca s depun prea mult efort, asculttorul povestirii ctig o schimbare n perspectiv, care ncepe cu o surpriz pentru el, care-i strnete reacia de Aha!. (Peseschkian, 1986, p. 33) Procednd la relatarea unei poveti terapeutice, terapeutul trebuie s examineze poziia pe care se afl pacientul din dou sau mai multe perspective, pentru ca mai apoi s-i poat demonstra acestuia c atitudinea pe care el - pacientul, o manifest, are ca rezultat consecine n bine sau n ru. Acest procedeu e posibil pentru c povetile reprezint un caz particular de comunicare uman n care conceptele sunt schimbate, fiind sub un alt unghi de inciden. Ca urmare a acestui demers, pacientul i va examina propriile lui atitudini i se va simi ncurajat s le considere n mod diferit (ca pn acum). El va dobndi o capacitate de nelegere crescut pentru relaionarea dintre atitudine i comportament; acesta va avea drept urmare o mai bun pregatire pentru schimbarea atitudinii lui. n acest fel aciunea terapeutic vizat prin povestire i atinge scopul. Pentru fiecare caz n parte, ns, trebuie descoperit acea variant care s nlesneasc participarea dorit, aa cum - am ncerca s afirmam c - nu se poate realiza o teorie asupra umanului, ci cte o teorie pentru fiecare om. n sensul acesta Erickson a indus hipnoza unui grdinar cu probleme de intrare n trans, spunndu-i o poveste despre cum se dezvolt o roie, ncepnd de la stadiul de smn. Cnd subiecii sunt sceptici n nelegerea terapiei sau nu

45

colaboreaz, ei pot asculta cu mai mult plcere o poveste, n care se identific imediat cu situaia. (Lankton i Lankton, 1989, p. 250) De asemenea, povestirile terapeutice l pot ajuta pe pacient s colaboreze mai uor, prin verbalizare, cu terapeutul. Prin asocierea cu o povestire, pacientul vorbete despre sine, conflictele, dorinele sale. (Peseschkian, 1986, p. 27) Povetile terapeutice ndeplinesc numeroase funcii, n acest context. Ele sunt expresii ale metaforei utilizate n psihoterapie i de aceea preiau din funciile metaforei, pe care le-am punctat deja. ncercm s surprindem, n cele ce urmeaza, funciile povetilor terapeutice dup Peseschkian: 1) funcia de oglind - pentru c abundena imaginilor ce se relev conduce spre o reflexie interioar ce scoate la iveal gnduri, dorine ale pacientului; 2) funcia de model - se manifest prin posibilitatea pe care o are subiectul de a lua ca model ceea ce se povestete i apoi a ncerca s-i rezolve problemele n conformitate cu modelul; 3) funcia de mediator - n situaia terapeutic, confruntarea dintre terapeut i pacient este nlturat de prezena povetilor, ca un intermediar ntre cele dou pri; 4) funcia de repertoriu, de depozit - povetile pe care le ascult pacientul la terapeut formeaz un bagaj de cunotinte pe care le poate folosi n momentul n care are nevoie; aceste poveti rmn pacientului pe o perioad mai lung de timp, putndu-l face astfel, independent de terapeut; 5) funcia de transmitere a tradiiei - pentru c se pot gsi n poveti, n conceptele ce le conin, atitudini i pattern-uri de

46

comportament care formeaz prejudeci pentru o tradiie unic de comportament nevrotic i susceptibilitate la conflict (cum e cazul povetii cu Oedip); 6) funcia de transmiteri transculturale - pentru c reflect regulile acceptate de o anume cultur, conceptele i normele ei comportamentale i n acest sens, povetile altor culturi pot influena pozitiv un anume demers terapeutic; 7) funcia de ajutor pentru regresie - ele pot conduce ctre planul fanteziei ceea ce numai artistul sau tnrul (copilul) i pot permite n acele etape ale vieii premergtoare celei de adult. Povetile fac camera utopiei, alternativa pentru realitate.; 8) funcia de contra-concept - prin prezentarea unei poveti, terapeutul nu se bazeaz pe o teorie stabilit; el ofer pacientului un contra-concept, care poate fi acceptat sau nu. n acest proces informaia e n mod deliberat plasat ntr-o situaie familiar sau nou, intervine ntro manier ambigu (informaia poate interveni i ntr-o manier indirect, colateral - n conflict). Povetile ofer doar un tip de comunicare bazat pe concepte schimbate pe care pacientul trebuie s le neleag, s le verifice, s le compare cu celelalte concepte pentru a le decanta - pentru c multe persoane, n conversaie au nevoie de timp nainte de a putea contura rezultatele aprute din noua informaie. n situaia terapeutic, pacientul trebuie s lucreze cu contra-conceptul; asta poate nsemna c trebuie s citeasc o poveste, s se gndeasc la ea, s vorbeasc despre ea sau s scrie ce a neles; 9) funcia de schimbare a perspectivei - apare datorit insightului pe care l are pacientul dup ce a neles mesajul relatrii. Am vorbit despre metafor, povestire i rolul lor terapeutic, avnd n

47

vedere, perspectiva pe care o ofer credinele religioase -pildelor i povestirilor din Biblie, metaforelor ce se afl presrate pe tot parcursul acestei scrieri - prin care se ivesc valenele psihoterapeutice ale acestora. De pe coordonatele psihoterapiei, Peseschkian (1986) afirm: Pildele religioase evideniaz modele de urmat; ele sunt un ghid.

48

2. Valene terapeutice - n context religios

2.1. Faptul religios cu implicaii psihoterapeutice
2.1.1. Informaii preliminare

Prin fora lor, credinele religioase implic valori terapeutice de necontestat. Aceste valori, ns, nu sunt uor de evideniat printr-o metodologie psihologic de tip experimental, datorit caracterului intim al acestui tip de credine - cele religioase. (Cei ce cred -credincioii, pstreaz aceast credin n tain). Acest fapt d posibilitatea unei cercetri psihologice bazate, n general, pe observaii i discuii dirijate i mai puin pe baz de experiment. n aceste condiii, am realizat, iniial, un studiu pilot pe baza unor ntrebri dirijate (vezi Anexa 1) adresate unor credincioi i a unor discuii cu preoi, care dublate de observaii ne-au condus la concluzii care au relevat reale valene terapeutice ale credinelor religioase. ntr-o faz urmtoare, am ncercat s aprofundm aceast cercetare, abordnd mai exact valorile terapeutice ale credinelor religioase (vezi 2.1.2.). Vom prezenta, n cele ce urmeaz, rezultatele fazei iniiale ale acestei cercetri. Am putut constata c exist diferite categorii de oameni care merg la biseric i la preot, cu precdere femeile - aa cum vin i la psihoterapeut-, unii mergnd din dragoste, alii din obligaie sau

49

obinuin i muli pentru c simt nevoia. Motivele sunt numeroase: pentru linitire i destindere, migrene, insomnii, boal, nemulumiri familiale, pierderi sau furturi, probleme din cele mai diverse i nu n ultimul rnd, pentru sfaturi. Ajutorul vine din rugciune - prin credin, din spovedanie, din ritualurile la care particip la biseric sau cele indicate de preot. n psihoterapie se precizeaz c rugciunile vindecatoare i bazeaz efectele terapeutice pe componentele sugestive i pe sunetele repetitive. Cu pace Domnului s ne rugm ncepe Sfnta Liturghie, cuvntul pace relundu-se pe parcurs ca i alte cuvinte ca: apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, care mpreun cu linia melodic specific, bazat pe- i creatoare de emoie, momente de linite i ngenunchiere realizeaz un catharsis emoional n grup. Exist o terapie de grup n cadrul unei slujbe - n care preotul joac rolul terapeutului - omul demn de ncredere, confiere i nelegere; conductor al grupului - model moral i etalon de identificare dup Gh. Ionescu; credincioii, de multe ori participnd direct, realizndu-se o cntare omofon - prin rspunsuri la ceea ce cnt sau predic preotul (cadru asemntor cu psihoterapia n care grupul e considerat ca un pattern familial, iar terapeutul o figur parental simbolic, terapie promovat de Wender). n religie se spune: Crede i te vei mntui!, Arat-mi credina din fapte!, Mrturisii-v unii altora pcatele!, Iertai greiilor votri!, cu valoare de ndemn terapeutic (constnd n sugestii directe sau indirecte). Ceremoniile colective tradiionale au un efect de favorizare a deschiderii psihismului la influene din afar - noteaz Shleanu. Anumite

50

rituri comportamentale permit descrcarea anxietii; ritualul este forma vzut a tratamentului - afirma un preot. Exist numeroase ritualuri religioase ce se efectueaz n cadrul slujbelor religioase sau n afara lor (cum e cel prezentat imediat mai jos) care au aceleai efecte ca ale aciunilor cu caracter metaforic pe care trebuie s le ndeplineasc pacientul n scop curativ. Ritualurile religioase reprezint n sine nite ritualuri psihoterapeutice prin care se prescriu credinciosului anumite aciuni cu valoare de simbol. Muli cretini cheam pe Dumnezeu n ajutor i iau ca arm semnul Sfintei Cruci cu puterea ei dat de Hristos, nchinndu-se i zicnd: Doamne ajut!. Aceste aciuni, prin ndeplinire, vor canaliza ctre modificri n starea sau n problemele pe care le are credinciosul. Datorit acestui lucru, ritualurile religioase, putem spune c, ndeplinesc funciile unei cunoscute tehnici terapeutice: aciunile sau ritualurile metaforice. n acest sens, rugciunea pe care o face preotul credincioilor cu probleme, situaie despre care acetia spun c merg s le citeasc parintele, are real valoare terapeutic. Aceast aciune se poate desfura de trei ori pe sptmn (de exemplu luni, miercuri i vineri) sau dac e mai grav n trei luni la rnd. Credinciosul ngenunchiat cu epitrahilul pe cap ascult rugciunea pe care o face preotul, i care difer n funcie de problema pe care o are persoana. Prin aceasta, procesul de dialectic interioar, al crui efect e suferina se transform n relaia de comuniune cu preotul, ca parinte sufletesc. n el, omul cu probleme simte angajarea prezent a unei persoane ce dorete s-i schimbe suferina sa, ca un medic sufletesc. Persoana de referin, creia preotul i adreseaz ruga e Hristos, ca

51

Doftor al sufletelor i trupurilor noastre. Pe El l cheam preotul s vin i s vindece rana de gnd a celui care cere ajutor suferinei sale. n rugciunea care se realizeaz ntr-o atmosfer de mister este prezent o sum de sugestii, totul n sine avnd cert valoare terapeutic. Aceast activitate - de citit - a preotului, ca i spoveditul reprezint forme de terapie scurt centrate pe rezolvarea doar a problemei de care se plnge subiectul, realizate n edine care urmresc o ordine (ca i cele din psihoterapie), fiind un demers terapeutic bazat pe afectivitate. Se creeaza o relaie terapeutic ntre preot i credincios, de respect i nelegere, de multe ori o relaie transferenial, preotul sau printele - cum i se mai spune, fiind privit ca un printe ce trebuie s tie tot despre fiul su, care i acoper faptele rele i care nu-i vrea dect binele. Relaia ce se stabilete depinde mult i de comportamentul, vrsta i experiena preotului, oamenii avnd n general multe informaii despre el i cutnd de aceea anumii preoi pentru durerile lor sufleteti (n mediul rural ei merg la cei care le sunt de leac). Iat, deci, dei credinciosul are credin n Dumnezeu, el simte nevoia i apeleaz la o persoan fizic concret -cea a preotului - ce reprezint o mediere ntre om i Dumnezeu care-i Tatl nostru, preotul fiind printele la care se ajunge prin transfer i asupra cruia se ndreapt atenia n mod concret, acest concret fiind unul din factorii constituirii ct i capacitii de a reaciona la situaii sugestive. Preotul efectueaz o activitate terapeutic evident, sugernd de multe ori, precum se obinuiete n psihoterapie, tema pentru acas, diferite rugciuni sau rituri comportamentale (precum i canoane n urma spovedaniei) care, nsoite de credine, duc la realizarea ateptrilor de vindecare, linitire, rezolvarea diverselor probleme. Credinciosul spune:

52

Cred m rog i astept - i ateptrile spre mplinire nu-i sunt nelate! (pentru c credinele sunt o categorie aparte de autosugestii care mobilizeaz resursele latente ale celui care se roag).

53

2.1.2. Analiz calitativ pe ghid de interviu

n urma unui studiu realizat pe 32 de enoriai i 15 preoi, pe baza unui ghid de interviu (la care am ataat i fie de observaie cu alte preri ale celor interogai, dincolo de cele direcionate de ghid). Ghidul cuprinde cte cinci ntrebri pentru fiecare categorie interogat (vezi Anexele 2 i 3), noi ncercnd s artm c exist numeroase valene terapeutice aprute n seama credinei religioase. n raspunsurile obinute de la cei 47 de subieci am putut constata, lecturndu-le cu grila celor cinci concepte psihoterapeutice pe care le-am amintit ntr-un capitol anterior, c se poate desprinde o latur subtil a terapiei datorat credinei religioase. Pentru argumentare vom exemplifica cu datele obinute. Astfel, la ntrebarea adresat celor 32 de credicioi: De ct timp sau din ce moment al vieii dumneavoastr mergei la biseric sau la preot ?, rezultatele pot fi observate n urmtorul tabel: TABEL 1 NR. SUB. 27 (84%) 2 1 2 RSPUNS din copilrie de cnd m tiu din totdeauna de cnd am simit nevoia/am simit c vreau s fac asta

Putem preciza ca 6 din cei 27 au spus c merg la biseric din copilrie, menionnd c fac asta de la vrsta de 3 ani, i c merg la preot

54

de la 7-8 ani, respectiv 13 ani. Un subiect din cei 27 amintii a precizat c merge din copilrie, dar merge de un an, apreciind c a mers iniial, respectnd tradiia, dar de un an a nceput s neleag altfel - ntr-un mod personal -mersul la biseric i la preot. Unsprezece subieci au precizat c au mers prima oar la preot cnd s-au mprtit prima oar, dar au continuat s mearg apoi i din diverse alte motive. Unul din cei 27 de subieci rspunznd la nterbare cu din copilrie a fcut precizarea c perioada copilariei a fost cea n care i-a delimitat, chiar dac ntr-o prim form vag i neclar, nceputul de credin, ideea de Dumnezeu (nchipuit iniial ca fiin) i ce nseamn biserica - care era, casa Domnului (cu precizarea: cel puin aa mi-o reprezentam eu pe atunci, n nchipuirea mea de copil). Doi din cei 27 au rspuns c mergeau cu bunica, 7 au precizat c mergeau cu prinii, nsoii de prini. Analiza acestor date relev faptul c mersul la biseric sau/i la preot este comportament nvat care e achiziionat nc din primii ani de via (84% din subieci au rspuns c merg din copilrie). Cu acest prilej se nva anumite concepte, convingeri (cu caracter religios, sau pornind de la religios prin raionalizare, ajungndu-se la o filosofie asupra existenei, asupra vieii cu problemele ei); se nva atitudini, valori, aspiraii, idealuri personale sau colective, n special de natur moral, dar i profesional sau tiinific. Amintim c, n acest sens, unul din cei 15 preoi interogai a afirmat c credincioii nva o comportare moral pe care muli din ei nau unde s-o deprind. Acestea toate nu reprezint dect coninuturi ale unei nvri

55

sociale, despre care Ana Tucicov-Bogdan (1973) spune c este o nvare de ... comportamente sociale, de atitudini, de criterii i de relaii reciproce, de norme sociale i scri de valori. Ea este nvarea unei afeciuni bogate, a unei sensibiliti sociale de calitate, nvarea unor triri profund umane. n cazul persoanelor care n-au mers la biseric sau la preot din copilarie, ci de la un anumit moment dat al vieii lor, sau al acelora care, chiar dac au mers n copilarie, au nceput s dea un anume sens acestui fapt doar mai trziu - putem s presupunem c e vorba de o influen social de tip religios care a dus la o modificare (dirijat sau nu) a convingerilor i orientrilor valorice sau a atitudinilor i comportamentelor persoanelor n cauz. Acestea fiind zise, putem deci, face precizri despre conceptul de nvare (n particular de nvare social), n contextul religios. Mai mult chiar, putem vorbi i de o nvare terapeutic pentru c oamenii nva c Dumnezeu i ajut - uneori El o face prin intermediul preotului. Credincioii nva s utilizeze dialogul terapeutic cu preotul, cu Dumnezeu; oamenii nva, de asemenea, noi comportamente, n afara situaiei religioase - terapeutice, n viaa real. O alt ntrebare adresat celor 32 de subiecti a fost: n ce situaii i de ce mergei la biseric, la preot ?. Pentru comparare, o ntrebare asemntoare a fost adresat i celor 15 preoi: n ce situaii vin oamenii la biseric i la dumneavoastr ?. Vom relata separat rspunsurile enoriailor de cele ale preoilor. Astfel, pentru cei 32 interogai, rspunsurile sunt prezentate n tabelul urmtor:

56

NR. SUB. 15 (46%) 8 3 4 1 1

TABEL 2 RSPUNS la Liturghie i de srbtori cnd au necazuri pentru a cere sfaturi cnd simt nevoia pentru hrana sufletului pentru a-i realiza un echilibru interior

Precizm c 10 din cei 18 au subliniat c merg duminica (la Liturghie) iar unul c merge zilnic dac poate. Cei care au necazuri merg s se roage s fie bine, i atunci cnd vor s mulumeasc lui Dumnezeu, deci cnd sunt mulumii, fericii, bucuroi; n aceste cazuri 3 din subieci au precizat c merg s aprind lumnri (putem considera c aceast aciune, dincolo de simbol are valoare de ritual terapeutic). Doi subieci au afirmat c merg i atunci cnd i ateapt ncercri grele, greuti, probleme de rezolvat. Un subiect a rspuns c merge la biseric sau la preot atunci cnd tie c nu poate spune altcuiva ce are pe suflet, cnd vrea s se purifice i s capete ncredere n el. n general, rspunsurile au cuprins mai multe afirmaii la un loc, noi ncercnd aici doar o delimitare funcie de frecvena cu care o afirmaie sa exprimat n rspuns. Astfel am observat c cei interogai merg la biseric sau la preot cu ocazia unor evenimente religioase (fapt care ine i de tradiie) sau datorit unor stri interioare - necaz, bucurie, pentru reechilibrare, pentru

57

mpcare cu ei nii (i cu Dumnezeu), pentru a-i gsi linitea sufleteasc. Vom observa prin comparaie ce spun preoii. (vezi Tabel 3) TABEL 3 NR. SUB. 12 (80%) 3 RSPUNS probleme, necazuri, nevoi bucurii, rugciuni de mulumire

Un preot a precizat c oamenii l vd pe Dumnezeu cu ochii n lacrimi; 8 dintre cei 12 preoi au menionat faptul c sunt unii credincioi care vin din credin nentrerupt i persistent, 4 au spus clar c oamenii vin i la slujb i de srbtori. Dintre cei 15 preoi, 5 au menionat distinct c oamenii vin pentru a le cere sfaturi, cnd au nevoie de o ndrumare. Un preot a rspuns, iniial, nainte de a detalia rspunsul: n toate situaiile, iar un altul a nceput prin: n cele mai multe i mai diferite situaii i a continuat: n special, ns, cnd au nevoie de ajutor. ase din cei 15 preoi ntrebai au enumerat cazurile de probleme n care vin oamenii la ei i dintre acestea amintim: neplceri n viaa de zi cu zi, pe plan profesional sau familial, nenelegeri de tot felul, greuti (necazuri) bneti, i boli sufleteti i trupeti, pentru a li se face dreptate. Se poate constata c multe din aceste cazuri sunt ntocmai ca cele n care oamenii se adreseaz psihoterapeuilor.

58

Observm, din cele analizate, c n genere, ceea ce spun credincioii (enoriaii) coincide cu ceea ce precizeaz preoii, situaiile pentru care vin oamenii la biseric sau la preot, fiind din cele mai diverse. Dac, ns, preoii rspund la un mod mai general, (80% se refer la problemele enoriailor) credincioii o fac ntr-o manier particular (54% exprim diferit nevoile, problemele lor), fcnd referire la strile lor interioare, la simire, la ceea ce-i cluzete exact n manifestrile lor - religioase. Ei se bazeaz pe sistemul lor de credine, pe credinele religioase, iar preoii menioneaz aceasta ca un corolar pentru mplinirea dorinelor credincioilor, dorine cu care acetia vin la preot sau la biseric. Oamenii vin la biseric sau la preot, n sperana c le va fi bine, deci ateptndu-se c, prin raportare la Divinitate, s li se mplineasc cele dorite, s li se rezolve problemele, ateptndu-se la a fi mputernicii, a cpta resurse pentru a dobor greutile vieii. Prin raportare la normele religioase dobndite, la credinele lor, ei i organizeaz un sistem de expectane pe baza cruia vin la preot i la biseric. Ei se ateapt, pentru c tiu din ce-au nvat, c vor dobndi, vor reui, se pregtesc, se orienteaz spre aciunea de a merge la biseric sau la preot, pentru c aceasta le va produce o anumit stare, concordant cu credina lor, o stare adecvat unei stimulaii ce este numai anticipat. (P.Popescu-Neveanu, 1978, p. 254) Se anticipeaz efectul benefic al implicaiei religioase, aceast anticipare fiind un mecanism care declaneaz procesele afective, cognitive, i voliionale ca un complex ce va duce numai la aspecte pozitive; iar procentul mare (80%) n care rspund preoii cu referire la cazurile n care vin oamenii la ei sau la biseric demonstreaz faptul c ei vin n ntmpinarea ateptrilor credincioilor.

59

Deci, pornindu-se de la nvare se ajunge la expectan ca declanator al unei aciuni pozitive. n aceeai idee, P. Murean (1980) precizeaz c: diferite coninuturi ale ideologiei, normele i valorile sociale sunt nsuite prin complexe procese de nvare social n planul contiinei individuale i colective transformndu-se n structuri cognitive, afective i morale, principii de conduit, elemente de autocontrol i valori personale sau colective; idealurile sociale se interiorizeaz sub form de expectaii, interese, trebuine, aspiraii individuale sau colective iar experiena social acumulat se cristalizeaz n opinii, atitudini i convingeri, concepii i mentaliti, stri de spirit i modele de conduit etc. (P.Murean, 1980, p. 18) Din cele analizate s-a putut deja desprinde o latur comun cu psihoterapia, aceea a motivelor, situaiilor n care omul vine la psihoterapie, prin paralelism, cu referire la situaiile n care omul merge la preot sau la biseric. Se oserv, deci, c acestea sunt comune adesea, necazul, problema, nevoia de ajutor, putnd fi date foarte bine ca exemple. De asemenea, se poate vorbi de expectan, ca i n contextul terapeutic, ca ax pe baza cruia se va realiza aciunea religioas, cu efect terapeutic, aa cum n psihoterapie, expectanele sunt cele ce structureaz demersul terapeutic i l direcioneaz spre succes. Expectanele, n context religios, acioneaz ntr-un cadru de referin (Sherif, 1935) existent, pe baza a ceea ce credinciosul a acumulat, constituind credina lui - religioas. Caracterul autoconfirmator al expectanelor, faptul c ele tind s se mplineasc, va explica i succesul aciunii religioase (n ce privete

60

valenele sale terapeutice). Astfel, expectana, n contextul religios, din perspectiva terapiei, apare pe baza credinei i acioneaz apoi n aceeai baz -credina, aceasta fiind axa pe care se sprijin valoarea terapeutic a faptului religios. La ntrebarea: Ce relaie exist ntre preot i credincioi ? adresat att enoriailor, ct i preoilor rspunsurile apar n tabelele 4 i 5, pe baza crora se poate observa i gradul de concordan dintre rspunsurile celor dou categorii alese. TABEL 4 NR. SUB. 16 (50%) 6 (18%) 2 2 RSPUNS tat-fiu (printe-copil/fiu) nvtor-nvcei de consiliere (confesor-confesat) preotul-doctor al sufletelor

Un subiect a spus c aceast relaie e o tain pe care numai Dumnezeu o tie; n acelai sens un subiect a rspuns c e o relaie ntre cel ce svrete tainele i cei ce le primesc. Dintre aceste rspunsuri au fost unele care au fcut referire i la ceea ce nseamn preotul, i n acest sens au ncercat definirea relaiei ce se stabilete ntre acesta i credincioi. Astfel, un subiect a precizat c preotul este doar reprezentantul

61

sau purttorul de cuvnt al ideii de spiritualitate cretin, subliniind faptul c unii preoi reuesc s stabileasc o relatie de mediere ntre problemele vieii de zi cu zi i Dumnezeu -vorbind de acesta ca fiind aspectul spiritual, transcedental al existenei. Un subiect expliciteaz relaia n discuie ca fiind una de sprijin, nelegere, ncurajare, pornind de la preot ca fiind cel ce trebuie s o stabileasc. Preotul e cel care te nva s urci la cer i te ajut (mai ales) fr s-i dai seama - spune un alt subiect. Doi subieci l vd pe preot ca pe un om ales de Dumnezeu. Un alt subiect vorbete de preot ca despre un model - un model de virtute, de credin, de trie, de buntate, de preaplin sufletesc. n cazul preoilor tabelul e relevant: TABEL 5 NR. SUB. 12 (80%) 2 RSPUNS printe-fiu medic-pacient

Facem precizarea c 5 dintre cei 12 au fcut meniunea: printe duhovnicesc i fiu duhovnicesc. Un preot a precizat c, n genere, sunt relaii de mai multe tipuri: sociale, economice, medicale, dar toate n folosul credincioilor. Un preot n-a rspuns dect c sunt relaii bune, de colaborare i respect, iar un alt preot a spus doar c, e o relaie de rspundere din partea

62

preotului. Doi preoi din cei 12 care au apreciat relaia ca pe una de filiaie au fcut precizarea c n planul cotidian, preotul e vzut ca un model de urmat n via. Ali trei au vorbit despre preot ca fiind un mijlocitor, un interpret, un intermediar al cererilor ctre Dumnezeu, - cel ce tie cum s se roage n faa lui Dumnezeu pentru credinciosul care are probleme. Din cele analizate, se poate observa cum relaia preot-enoria se nscrie pe coordonate terapeutice. Putem vorbi de aceast relaie ca despre una terapeutic, chiar despre una transferenial. Faptul c 80% din preoi au rspuns asemntor cu 50% din enoriai, n ce privete relaia preot-credicios, poate evidenia faptul c preoii vin n ntmpinarea ateptrilor credicioilor, n ce privete relaia de dependen ce se stabilete. Aceasta d posibilitatea transferului, aa cum intervine el i-n psihoterapie. Ct timp preotului i se mai spune i printe, am constatat c preotul reprezint, n general, n mintea credicioilor care vin la el s-i rezolve problemele, obiectul transferului terapeutic. Aceasta ofer relaiei stabilite, un caracter iraional i proiectiv. Preotul e ca printele care i cunoate bine copilul, i acoper faptele rele, dorindu-i binele ntotdeauna i ajutndu-l n tot ce face - relaia printe-copil bazndu-se pe procesul de identificare. (T.Rudic, 1977, p.37) De aceea, prin proiecie, crediciosul manifest reacii afectuase fa de preot. Dar apelarea la preot se realizeaz datorit nevoii de concret pe care o au oamenii. Credincioii - cred n Dumnezeu, care este Tatl nostru, dar apeleaz pentru ajutor n mod direct la preot, care realizeaz medierea ntre om i Dumnezeu.

63

Relaia ce se stabilete ntre preot i enoriai e una de tip social. Oamenii vin la preot n momente fundamentale ale vieii lor, cnd i pun ntrebri cu privire la via i moarte, dar vin i cu sperane i expectaii care creaz o realitate - pe care o putem numi - psihologic. Astfel, transferul apare n contexul matricei sociale din cadrul relaiei preot-enoria, ce angajeaz ateptri, credine, motivaii, atitudini ce permit vehicularea unui coninut psihologic ntre cei doi actori ai acestei relaii sociale. Din cele afirmate de preot, ei sunt interprei ai lui Dumnezeu. Aceasta explic modul n care intervine interpretarea n cadrul relaiei transfereniale ce se stabilete ntre preot i enoria. Printele, care are harul de la Dumnezeu, realizeaz o interpretare a faptelor, gndurilor, dorinelor credincioilor prin cuvintele lui Dumnezeu i citete realitatea conferit de credincios, aplicnd grila religiei. Aceasta, ca i interpretarea psihoterapeutic, este n favoarea credinciosului care are probleme, pentru c-i ofer semnmificaia de care el are nevoie pentru o nou lectur e experienei lui. n contextul relaiei transfereniale care se stabilete ntre preot i credincios, alturi de interpretare putem ntlni rezistena. Referitor la rezisten, am adresat o ntrebare celor 15 preoi -pentru a clarifica apariia ei n contextul terapeutic religios. ntrebarea a fost: Exist momente (de exemplu n spovedanie) n care ntmpinati rezistene din partea oamenilor ce vin la dumneavoastr ?. La aceast ntrebare doar trei din cei 15 preoi au rspuns c nu ntmpin rezistene, unul fcnd totui precizarea c le ntmpin cu totul izolat.

64

Toi ceilali 12 preoi consider ca rezistenele apar i se manifest prin ascunderea sau necunoaterea pcatului. Civa dintre ei apreciaz c acest lucru apare cu precdere la oamenii care persevereaz n pcat. Aceste rezistene, ns, ca i n psihoterapie, pot fi suprimate prin descoperirea lor i prin interpretarea lor. Lucrul acesta este realizat de preot prin ntrebri exacte, adresate crediciosului, cu referire la faptele lui. Apoi are loc o interpretare din punct de vedere religios a acestor fapte. Relaia transferenial ce se stabilete ntre preot i enoria, rezistenele ce apar din partea celui din urm, precum i interpretrile pe care le ofer preotul enoriailor nu fac dect s puncteze caracterul terapeutic al acestui fapt religios. Celor 15 preoi le-am pus ntrebarea: Cum i ajutai pe oameni ?. Rezultatele au fost, dup cum reies din urmtorul tabel: TABEL 6 NR. SUB. 8 (53%) 7 (47%) RSPUNS prin sfaturi, rugciuni, slujbe material i spiritual

Dintre cei care au rspuns: material i spiritual, unul a precizat c, material i ajut prin colecte, poman, iar un alt preot cnd a afirmat spiritual a precizat rugciuni, sfaturi, ridicarea moralului. Dac l adugm pe acesta la cei 8 care au rspuns la fel, va crete procentul din

65

tabel la 60%. Aceste rspunsuri foarte exacte i concise sunt un argument n plus pentru faptul c preotul realizeaz o activitate terapeutic i c el nfptuiete o mediere ntre om i Dumnezeu. Prin rugciuni i slujbe, preotul realizeaz att o interpretare terapeutic (dac ne referim la relaia transferenial pe care o stabilete cu credinciosul), precum i ritualuri cu scop terapeutic. Aceste lucruri reies i din rspunsurile enoriailor la ntrebarea: Cum v ajut preotul sau/i mersul la biseric ?. Doar 14 din cei 32 subieci s-au referit strict la ajutorul dat de preot. Dintre acetia unul a rspuns c ajutorul vine din slujbele pe care le face preotul ca administrator al tainelor; un altul a rspuns c preotul l ajut prin puterea Duhului Sfnt, s neleag, ceea ce de multe ori, nimeni altcineva nu o poate face. Un al treilea subiect a spus c preotul l ajut s se deschid spre o alt dimensiune, pe care uneori o caut mai mult cu mintea i mai putin cu sufletul. Din aceste rspunsuri putem nelege foarte bine c, preotul, realiznd interpretri - religioase, reuete s dea relaiei cu credinciosul o valoare terapeutic. Ceilali subieci s-au referit la ajutorul oferit de preot, dar i de mersul la biseric, n acelai sens. Exist ns trei precizri numai la adresa mersului la biseric. Astfel, un subiect precizeaz c mersul la biseric i d posibilitatea s spun tot ce-l doare, fr riscul de a primi dojeni usturtoare. El afirm: biserica e probabil mult mai nelegtoare fa de oameni, dect sunt oamenii fa de semenii lor. Un alt subiect face referire strict la slujba religioas - c-l ajut,

66

producndu-i catharsis. Despre catharsis amintete i un alt subiect, c i se declanez, imediat ce intr ntr-o biseric. El precizeaz c biserica e singurul loc n care trieti cu sufletul absolut totul, trieti necenzurat momentul credinei. Ca dovad c faptul religios ine de o filosofie a vieii, c religia prin aura filosofic ce o ntreine, are rol terapeutic, sunt cuvintele aceluiai subiect citat mai sus. Acesta exprim n continuare, n legtur cu biserica, c: intru om i ies Om, mai aproape de Dumnezeu, intru materie i ies suflet i emoie. n afar de aceti trei subieci care s-au referit strict la mersul la biseric, ceilali au fcut referiri comune la biseric i la preot. n acest sens, dovad a aspectului terapeutic al credinei religioase, este rspunsul unui subiect care a relatat c mersul la biseric i la preot acioneaz ca o autosugestie. Deci credina religioas e cea care declaneaz, ntr-un cadru religios momentul terapeutic, eventual autoterapia. Aa cum spun hipnoterapeuii despre unii subieci care de-a lungul edinelor de hipnoz, ajung ca atunci cnd intr pe u s fie deja hipnotizai (uurnd astfel demersul terapeutic). Ajutorul pe care-l ofer preotul i mersul la biseric este de asemenea evideniat n mod relevant (ca fiind cel mai total, complex posibil) printr-o metafor, de ctre un subiect care afirm: astfel reuesc s triesc ce a mai rmas din via. Aceeai complexitate a ajutorului n cauz reiese i din rspunsul: este singurul ajutor n care poi avea ncredere. nsui cuvntul ncredere are relevan terapeutic. O ultim ntrebare adresat enoriailor a fost: Cum v simii dup ntrevederile cu preotul sau/i dup ce mergei la biseric ?.

67

Am obinut urmtoarele rezultate: TABEL 7 NR. SUB. 14 (44%) 6 4 2 2 2 1 1 RSPUNS mai bine mai calm, mai linitit mai optimist purificat, mai curat sufletete m regsesc mpcat cu mine mai nelegtor, mai tolerant o stare care este mult mai mult dect putem exprima prin cuvinte

Dintre acetia un subiect a fcut precizarea mai bine din toate punctele de vedere (fizic i psihic), iar un altul s-a exprimat astfel: optimist i pctos; bucuros i smerit; fericit i nefericit. Faptul c 44% din subieci au rspuns mai bine, aceasta nseamn c att mersul la preot ct i cel la biseric provoac schimbri benefice n strile credicioilor. Aceste schimbri ne amintesc de schimbrile terapeutice i astfel puncteaz valene terapeutice ale credinelor religioase. Acestea sunt evideniate i de felul cum s-au exprimat subiecii, utiliznd cuvinte ca: calm, linitit, optimist, purificat, care indic stri efective ale schimbrii -terapeutice ce a intervenit n cadrul religios, stri cu conotaie pozitiv, din perspectiv terapeutic. O ultim ntrebare adresat preoilor: Care sunt efectele ajutorului

68

dumneavoastr ?, a avut rspunsuri exprimate suficient de diferit, dar fiecare rspuns poate evidenia latura terapeutic pe care chiar preoii o simt ca efect al aciunii lor. n acest sens, cei mai muli preoi (7) s-au referit la faptul c oamenii vin la ei s le mulumeasc pentru c ajutorul pe care l-au primit le-a fcut bine. Ali preoi (4) s-au exprimat ntr-un cuvnt -mntuire, cuvnt care, prin metafora religioas sugereaz binele absolut la care poate ajunge individul. Au fost i preoi (3) care s-au referit la strile pe care le provoac ajutorul lor, stri ca: pace, bucurie, linite. Un preot a denumit efectul ajutorului lui, simplu: ndreptare. Indiferent de felul cum s-au exprimat, preoii au relevat aspectul terapeutic pe care-l implic intervenia lor vis--vis de credincioi. i acest fapt e un argument n plus la cel extras din prerile enoriailor, n ceea ce privete contextul religios n tangen cu cel terapeutic. Pe marginea rspunsurilor obinute prin aplicarea celor dou ghiduri de interviu am putut constata valenele terapeutice ce se desprind din credinele religioase.

69

2.2. Perspectiv psihoterapeutic asupra unor expresii i pilde biblice

2.2.1. Informaii preliminare
Viaa interioar a oamenilor e alctuit din sentimente, afecte, gnduri, credine cu care ei triesc i care se manifest pe plan extern prin aciunile lor. De multe ori, ns, un sens mai precis al vieii interioare poate fi oferit prin cuvinte cu neles metaforic, poveti, proverbe. Am vzut, ntr-un capitol anterior, c metafora i povestirea i fac loc n psihoterapie, tocmai pentru c ele sunt o expresie a vieii interioare a omului, i n acest sens, pot fi utilizate att de pacient ct i de terapeut, favoriznd o relaie terapeutic cu efecte din cele mai bune. Turbayne (1962) vorbete de modele, parabole, fabule, alegorii i mituri, ca fiind subclase ale metaforei. Indiferent c e metafor sau povestire, ns, putem fi siguri c ele au rol terapeutic. Textele biblice sunt presrate cu multe din tipurile de metafore enunate mai sus, i din aceast cauz ele ofer material terapeutic din cel mai inspirat, mai ales dac avem de-a face cu pacieni care au o credin religioas bine stabilit. Vom ncerca, n cele ce urmeaz, s punctm cteva expresii religioase - cu coninut metaforic, i cteva pilde biblice care sunt relevante, credem, i din punct de vedere psihoterapeutic. Vom realiza dou tipuri de interpretri: una din punctul de vedere al religiei, cealalt, al terapiei. Prima interpretare poate fi folosit de terapeut ca atare, n cazul n care are de a face cu un pacient religios - pentru c face referiri la sistemul de pricipii al acestuia. Cea de-a doua, care va fi

70

fcut prin referire la funciile povestirilor terapeutice dup Peseschkian, indic faptul c pildele religioase pot fi aplicate n orice fel de probleme de via i la orice tip de pacient religos, sau nereligios dar care apreciaz nelepciunea textelor biblice, nelegndu-le ca pe o filosofie asupra existenei. Ne vom referi doar la Evangheliile Noului Testament pentru a putea realiza o selecie limitat a metaforelor biblice, pentru c aceast scriere Sfnta Scriptur reprezint ea nsi o metafor a tot ceea ce poate cuprinde existena uman2. n contextul biblic, vorbim despre pild - plecnd de la cuvntul parabol care nseamn a pune un lucru alturi de altul, a compara i de aici asemnare, pild - o asemnare ndeosebi a unor lucruri naturale (cu care suntem cu toii mai mult sau mai puin familiarizai), cu lucruri care au un neles mai profund i spiritual. Pilda se exprim prin istorisiri scurte cu mai multe sau mai puine amnunte, dar totdeauna complet n ea nsi. (Uneori e redat i interpretarea ei, aa cum o explic Isus nsui.)

Vechiul Testament le conine. Ca exemplu pot fi Pildele lui Solomon (Proverbe) care conine o colecie de nvturi, maxime, asemnri, parabole, sentine, alctuite din dou sau mai multe stihuri, prezentate sub form de paralelism sinonimic sau antitetic, (fiind unul din cele mai importante momente ale poeziei didactice a Vechiului Testament).

Not: Aa cum Noul Testament cuprinde numeroase elemente-metafore, aa i

71

2.2.2. Interpretarea unor pilde i expresii religioase

1) Pilda semntorului3 Matei 13. 3-9; Marcu 4. 3-9; Luca 8. 5-8 n context religios, pilda aceasta e o pild-cheie, pentru c Isus a spus ucenicilor Si: Nu nelegei pilda aceasta ? Cum vei nelege atunci toate celelalte pilde ? (Marcu 4. 13). Ea se refer la Cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul semnat de El, care vine din inima Lui i se adreseaz inimii omului. Dar depinde de omul care primete cuvntul, cci acest cuvnt e ca o smn care rodete n funcie de terenul pe care cade, de condiiile din jur. Terapeutic, pilda aceasta poate avea efect explicativ pentru un pacient cu probleme, n sensul n care dependena de situaie i ngreuneaz problema i d o stare nedorit. Cu ajutorul acestei pilde i se poate explica omului c vorbele i aciunile sale i ating scopurile funcie de locul, cadrul, situaia n care intervin, persoanele crora li se adreseaz. (Omului religios i se poate da completarea: aa cum nsui cuvntul lui Dumnezeu are ecou n inimile omului, funcie de omul care-l primete.) Omului care apreciaz nvtura biblic, ca pe o filosofie, o nelepciune, fr ns ca el s fie un credincios convins, i se poate da ca exemplu terapeutic aceast pild, n context filosofic. 2) Pilda robului nemilostiv Matei 18. 23-25 Religios, pilda este un exemplu pentru omul religios care nu
3

Not: Enunul pildelor interpretate n aceast lucrare poate fi gsit n Anexa 4

72

cunoate iertarea pcatelor ntr-un mod personal n sufletul lui. Acesta e reprezentat de robul care n-a neles ce nseamn iertarea din partea stpnului, demonstrnd prin purtarea sa c inima nu i-a fost atins de ndurarea i iertarea mpratului (care de fapt vizeaz iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor omului). Proporia celor dou sume menionate ilustreaz c orice lucru pe care un om este chemat s-l ierte altuia, este att de mic n comparaie cu ce i iart lui Dumnezeu - pentru c mpria lui Dumnezeu stabilete un anumit fel de relaii personale, n care iertarea este fr limite. Robul nemilostiv a fost dat pe mna chinuitorilor, pn ce va plti tot ce era dator. Iat, deci, cine nu iart se va chinui singur, ngrozitor, chiar dac este un credincios. O concluzie poate fi c cel ce are mil, va avea parte de mil -toi oamenii avnd nevoie de mil pn la sfrtul cltoriei lor. Terapeutic: pilda are o funcie de model prin modelul de comportament care nu trebuie urmat, pentru c duce la situaii care pot complica o anumit problem - n cazul pacientului - care prin aceast pild nva c e mai bine s fie mai tolerant, mai bun, mai nelegtor, pentru c aceasta este de mai mare folos dect nenduplecarea sau judecarea prea strict i greit a unei situaii date, judecare ce poate fi n detrimentul lui, atrgndu-l ntr-un chin ce poate fi evitat. Aceast pild poate fi dat pe marginea vorbei romneti: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face!, care face apel la un mod de comportare care s fie n concordan cu normele pe care fiecare le are, raportate n primul rnd la sine. 3) Parabola celor doi datornici Luca 7. 41-43

73

Religios, pilda aceasta constituie chintesena ideii c iubete mai mult cel cruia i se iart mai mult, dar cui i se iart puin, iubete puin. E o lecie pentru credincioi, c harul lui Dumnezeu poate curi i pe cel mai deczut i-l poate ridica n aa fel nct s fie o persoan care s iubeasc. Terapeutic, pilda ndeplinete funcie de model pentru pacientul cu probleme, care se poate ghida dup nelepciunea pildei, de a tolera ct mai mult, cci aa relaiile sale cu oamenii se vor mbunti, el fiind cu att mai apreciat cu ct va reui s dea dovad de o capacitate de nelegere mai mare.

4) Pilda bogatului nebun Luca 12. 16-21 Religios, pilda pune accent pe faptul de a deveni bogat fa de Dumnezeu, ca oameni, dect bogat fa de sine, prad ocupaiei, n primul rnd, fa de binecuvntrile pmnteti pentru c nesocotind aceasta se poate ntmpla ceea ce i s-a ntmplat bogatului nebun care socotea fericirea ca depinznd de abundena bunurilor pe care le posed, dar de care el nu s-a mai putut folosi, nelund n calcul posibilitile viitorului. Terapeutic, pilda poate avea funcie de oglind pentru unii pacieni care sunt apsai de stresul cotidian cauzat de dorina de a avea tot mai mult, fiind mereu nemulumii dar fr a face calcule n ce privete viitorul care poate oferi orice. Prin reflexia asupra sinelui, pe care o favorizeaz pilda, pacientului i se poate sugera o dozare a forelor lui zilnice care s implice o diminuare a

74

stresului cu care el se confrunt. De asemenea aceast pild, poate susine faptul c bogia spiritului este cea care dinuie. 5) Pilda smochinului neroditor Luca 13. 6-9 Religios, pilda se adreseaz credincioilor, ca ei s realizeze ct mai multe fapte bune, ei fiind ateptai chiar ca s le fac, dar dac credin lor nu le e artat prin fapte, ei vor da seam pentru asta n faa lui Dumnezeu, ca smochinul care nu face roade i de aceea e tiat. Terapeutic, pilda poate oferi o schimbare de perspectiv asupra pacientului, care face numeroase ncercri n rezolvarea unei probleme, dar nu reuete. Cu ajutorul pildei acesteia i se poate explica, c abordnd mai cu grij i sub un alt punct problemele, poate gsi soluia. Problema lui poate fi asemnat cu smochinul neroditor, iar gsirea soluiei poate aprea ngrijind smochinul, spnd de jur mprejurul lui.

75

6) Pilda cu oaia rtcit Matei 18. 10-16; Luca 15. 4-7 Religios: pilda face referire la omul pctos care realizeaz pcatele i necredina sa (ca oaia rtcit) i se ntoarce la Dumnezeu, Dumnezeu fiind att de bucuros de aceast ntoarcere, ca pstorul care e mai bucuros c a gsit oaia rtcit din cele o sut, dect c le are pe cele nouzeci i nou lng el. Terapeutic - pilda poate oferi o schimbare de perspectiv n cazul unui pacient care se frmnt pe marginea unei probleme, pentru c i se poate sugera c munca lui nu va fi n zadar, c reuita la problem, i va aduce satisfacii mai mari dect alte soluii gsite la alte probleme. Sau, n cazul unui printe care poate avea probleme cu unul din copiii lui,n mod special, i se poate explica cum prin strdania de a-l aduce pe copil pe calea cea bun el va reui, i apoi, se va bucura de acest copil mai mult dect de ceilali, care nu i-au fcut probleme. Aceast pild poate trimite cu gndul i la cazul unui psihoterapeut care lucreaz mai greu cu un pacient, se strduie mai mult, dar rezultatele scontate, odat aprute, i vor da o satisfacie mai mare. Deci, aceast pild poate fi folosit i comparativ (pentru cazul unui pacient), sau poate fi folosit i pentru terapeut n susinerea activitii pe care o ntreprinde, pentru c, lucrurile obinute greu preuiesc mai mult, ne dau msura valorii personale! Pilda cu oaia rtcit are acelai neles cu pilda cu banul pierdut (Luca 15. 8-10); i aceasta din urm poate fi folosit n aceleai scopuri terapeutice. 7) Pilda judectorului nedrept

76

Luca 18. 2-8 Religios, pilda urmrete s arate c e necesar ruga neobosit, persistena n rugciune. Pilda se remarc prin contrast i nu prin exemplu. Un judector nedrept, unul care nu se teme de Dumnezeu i nu respect pe aproapele su, va asculta pe o vduv srac, numai s nu mai fie deranjat de cererile ei repetate. i urmeaz concluzia: dac un judector nedrept poate fi n felul acesta micat, mai ales Dumnezeu care-i plin de ndurare, va asculta ruga credincioilor si. Terapeutic, pilda ndeplinete funcia de model, cci aa cum vduva srac, insistnd - reuete, pacientului care ntmpin probleme, i se poate explica, cum prin persisten n ceea ce ntreprinde (dac ceea ce face, face bine!), n cele din urm va reui. Chiar dac resursele pe care le are sunt puine pentru a reui, el poate realiza aceasta prin insisten. Aceast pild poate s realizeze i o schimbare de perspectiv asupra pacientului, care ncercnd s-i rezolve problemele, n-a reuit i a disperat. Ascultnd pilda se poate identifica cu vduva (i aceasta d pildei funcia de oglind) i poate gsi resurse pentru rezolvarea problemelor lui. 8) Pilda celor doi fii Matei 21. 28-32 Religios: pilda face referire la faptul c, credina religioas trebuie s se manifaste prin activitile pe care credincioii le fac i nu numai prin cuvintele lor. Aceast pild are legtur cu alt expresie biblic: Arat-mi credina din fapte!, care-i un ndemn dat de Isus. Terapeutic: pilda poate ndeplini funcia de model, pentru c face

77

apel la posibilitatea pacientului de a rejudeca o situaie i a merge apoi pe pista cea bun (i prin asta i poate da pacientului o schimbare de perspectiv), dect a gndi doar despre situaia n sine, fr ca s treac la aciune. De asemenea, i se poate explica pacientului c oamenii trebuie judecai dup faptele lor i nu dup vorbele spuse la suprare! (aceast explicaie este util pentru terapia de familie).

78

9) Pilda celor zece fecioare Matei 25. 1-13 Religios, pilda atrage atenia asupra judecii nelepte, i asupra unei comportri chibzuite conform creia omul trebuie s fie asigurat n fond i nu n form. O comportare nechibzuit e aceea de a face socoteli exacte doar n ultimul moment, lucru care se nva de la cele cinci fecioare nechibzuite, care pn la urm au neles c trebuie untdelemn i s-au dus s-i cumpere, dar era prea trziu. Aceasta e valabil i pentru cei care-i zic c-s credincioi, dar nu sunt, ca i pentru cei care vor s fie, dar tot amn s fie credincioi. Terapeutic, pilda are funcie de model, pentru c d posibilitatea unui exemplu pentru anumii pacieni, ndemnndu-i s fie prevztori, s-i fac din timp calcule, s nu lase de pe o zi pe alta ce au de fcut. De asemenea se poate s i se explice pacientului c mprindu-ne resursele (untdelemnul) ntre dou scopuri riscm s nu facem nimic bine. 10) Pilda talanilor Matei 25. 14-28 Religios, pilda este un ndemn pentru cretini s-i nmuleasc faptele bune, nu s triasc doar cu gndul c-s cretini, dar s nu fac nimic. Terapeutic, pilda are funcie de exemplu, putnd s sugereze pacientului c e mai bine s ncerce ct mai multe posibiliti i s se strduiasc s le gseasc pe cele mai bune, dect s nu fac nimic, neavnd nici o speran i s se complac n aceast sitaie creznd c se ferete de probleme. I se poate explica pacientului c incapacitatea de a risca nseamn pierdere.

79

Analiznd aceste pilde n legtur cu posibilul lor efect terapeutic, constatm c fiecare dintre ele, pe lng funciile pe care le-am precizat, ndeplinesc i alte funcii ca: cea de mediator, putnd fi un moment de mediere ntre terapeut i pacient (mai ales dac este cazul unui pacient religios, prin povestirea unei pilde la nceput sau n orice moment din terapie, se pot reduce rezistenele fa de terapeut, se poate realiza realmente o mediere); o alt funcie a pildelor ar mai fi aceea de repertoriu, pentru c pot constitui elemente pe care pacientul s le achiziioneze n cadrul terapiei, ca mai apoi s le poat utiliza n orice situaie - de via, devenind independent de terapeut. De asemenea, prin prezentarea acestor pilde n timpul terapiei se pot crea canale de comunicare din cele mai eficiente, chiar dac e vorba de un pacient religios cu care se va vorbi astfel un limbaj comun, pentru c acesta are anumite principii conforme cu sistemul su religios, dup care se conduce; chiar dac e vorba de un pacient care apreciaz din punct de vedere filosofic scrierile biblice sau le privete din punct de vedere cultural i tradiional, se poate realiza o comunicare ntr-un limbaj codificat care s implice prin simbol i anumite nelesuri, o micare de material psihic, din incontient spre contient, furnizndu-i terapeutului uurina demersului curativ. Prin aceasta, pildele religioase ndeplinesc condiia uneia dintre principalele strategii metaforice utilizate n literatura psihoterapeutic i anume: metafora ca mijloc de comunicare dintre terapeut i pacient. Putem afirma aceasta pentru c povestirile biblice pot avea i rolul de a consolida relaia terapeutic, ajutndu-l pe terapeut s se conecteze afectiv cu pacientul. Lankton i Lankton (1987) denumesc aceste metafore

80

- metafore de intrare n rezonan, cu rolul de a atarge i concentra atenia pacientului i de a-l angaja afectiv n relaia psihoterapeutic. Prin faptul c ndeplinesc funciile amintite mai sus, pildele religioase pot fi folosite n tehnica povestirilor terapeutice metaforice - care e una din strategiile des folosite n psihoterapie. Acest lucru e posibil, pentru c tehnica amintit se adopt odat cu determinarea problemei principale a pacientului. Prin aceast tehnic terapeutul l ajut pe pacient s-i recunoasc mai bine problema i s gseasc soluii de a o rezolva. Aceleai efecte terapeutice asupra pacienilor n cadrul terapeutic pot s le ofere i anumite expresii cu efect metaforic sau exemple biblice exprimate prin metafor. Astfel, caut i vei afla (Matei 7.7) presupune un ndemn de a cuta un sens (poate chiar cel al existenei) n propriul interior, prin uniunea perfect dintre gnd i trire, cci cel ce caut este el nsui obiectul cutrii. (Descoperirea Eului spiritual d starea de linite interioar care-i adevrata libertate.) E un ndemn metaforic care poate trezi n sufletul celui cruia i se adreseaz, sperana, i poate da puterea de a merge mai departe, de a nu se opri dispernd. Cere i i se va da (Matei 7.7) din punct de vedere religios poate nsemna c se poate obine Binele, dar numai pe msura a ceea ce fiecare a druit din el nsui, adic pe msura autocunoaterii i a manifestrii credinei sale; se poate obine Binele n msura n care fiecare a fcut un bine, i poate fi iertat pentru c a iertat. Din punct de vedere terapeutic poate fi un ndemn de a aciona prin sine pentru rezolvarea de probleme. Acest ndemn poate crea un insight,

81

care s duc la o schimbare de perspectiv n mintea celui n suferin, oferindu-i, de asemenea, posibilitatea unei soluii salvatoare. Aceleai efecte terapeutice le poate avea i metafora Bate i i se va deschide! (Matei 7.7) care poate scoate n eviden pacientului importana ncercrii, pentru c pentru a reui, mai nti trebuie s ncerci. Acest ndemn, din punct de vedere religios se refer la realizarea cererii de a atinge divinizarea, dar numai dac e ndreptit aceast cerere, i se acioneaz pentru ndeplinirea ei. Nu e suficient doar a cere, fr a aciona: mai nti trebuie gsit Eul spiritual, i cu credin (manifestat n fapte) se poate cere accesul ctre Divin i apropierea de acesta. Expresia biblic n cauz, poate constitui un ndemn terapeutic: ncearc i vei reui! Oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce- i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine i- i ia haina, las- i i cmaa (Matei 5. 39-40). Ambele expresii biblice se refer la iubirea vrjmailor, la ndemnul de a fi bun i cu cel ce te urte i-i e duman, pentru c asta te nconjur de bine i de via linitit. Din punct de vedere terapeutic, ambele metafore pot fi folosite n terapia de tip paradoxal, pentru c ndeamn pacientul la exagerarea comportamentelor, scondu-l dintr-un cadru de referin rigid. E vorba de paradox ca expresie care trebuie, pe de-o parte s intre ntr-un anume acord cu ateptrile pacientului - pentru a fi recunoscute ca atare i a fi transpuse n practic; pe de alt parte soluiile uor previzibile nu duc la schimbri terapeutice. Paradoxul antreneaz schimbarea prin dezechilibru cognitiv, afectiv ce rezult din conflictul indus ntre ateptrile pacientului i prescripia terapeutic.

82

Paradoxul terapeutic exprim ntlnirea neateptat a dou sau mai multe nivele logice (discursuri); el propune de cele mai multe ori o resemnificare a situaiei, un alt cadru de referin pentru simptom (problem), are o dimensiune provocatoare, ntruct vehiculeaz obligativitatea schimbrii. (J. A. Malarewicz, 1992) innd cont de faptul c metafora terapeutic este deschis putem da ca exemplu i expresia biblic: Pentru c celui ce are i se va da i va avea din belug, dar de la cel ce n- are se va lua i ce are (Matei 25.29). Aceast expresie, n contextul religios vine n completarea pildei talanilor pe care am explicat-o deja, dar ea are i conotaii terapeutice datorit stilului paradoxal pe care-l afieaz, cu rol ocant pentru pacient. n aceast perspectiv, am putea face o paralel cu cunotinele, informaiile pe care un om le are, i pe baza crora el poate achiziiona tot mai multe, dar n msura n care nu le are, le va pierde i pe cele ce le are. n genere, munca, atunci cnd se continu cu munc, va duce la succes, iar dac nu se nfptuiete - i ceea ce a fost muncit se va pierde. n cazul pacienilor religioi se poate miza pe faptul c sugestia dat prin metaforele biblice deja amintite, l va direciona, urmnd ci deja bttorite, ctre un comportament perfect concordant cu structura lor valoric. O alt metafor poate fi: uitai- v la psrile cerului; ele nici nu seamn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare; i Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele ? (Matei 6.26). n aceste cuvinte se d sperana celui ce crede, c existena lumii este cluzit de Dumnezeu, care are grij de om.

83

Cu efect terapeutic, poate fi folosit aceast metafor n cazul oricrui pacient care i-a pierdut speranele, ndejdea i puterea c exist ntotdeauna posibilitatea rezolvrii lucrurilor de la sine. Nu judecai, ca s nu fii judecai; cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se va msura. De ce vezi tu paiul care este n ochiul fratelui tu i nu zreti brna care este n ochiul tu ? Sau, cum zici fratelui tu: Las- m s scot paiul din ochiul tu i iat, tu ai o brn n ochiul tu ? Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea clar s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7. 1-5). Aceste afirmaii metaforice au rolul terapeutic de a atrage atenia sau a clarifica i lumina pe pacient asupra situaiei sale, descriind exact cum judecata fiecruia este proiectat, transferat asupra altora ca vin. Poate fi vorba i de reciprocitatea schimbului n relaiile sociale. Aceste cuvinte pot oferi, de asemenea, un ndemn de a privi mai nti la problemele personale dect a le vedea pe ale celorlali din jur. ndemnul de a vedea mai nti brna din ochiul tu, dect paiul din ochiul celuilalt, poate avea sens i pentru etica profesional a psihoterapeutului dup cum spune Peseschkian, afirmnd c e mai bine pentru terapeut ca n cursul terapiei, el nsui s fie supus psihoterapiei nainte de a trata pacienii (Peseschkian, 1986, p.52) Aadar, din cele prezentate mai sus, putem s susinem c prin caracterul lor, expresiile biblice pot fi folosite de terapeut n tehnica afirmaiilor metaforice utilizate de terapeui, tehnic bine cunoscut n psihoterapie, pentru c metaforele biblice expuse deja de noi (ca i multe altele neprezentate aici) au menirea s declaneze contientizri sau s produc clarificri sau interpretri la pacient i nu n ultimul rnd, modificarea modului metaforic de gndire al pacientului. Aceasta are ca

84

rezultat modificri, schimbri n viaa pacientului, nlturndu-i ncetul cu ncetul sau, uneori destul de repede, suferina pe care o acuz.

85

III. ELEMENTE CONCLUZIVE

1. Valori terapeutice ale credinelor religioase concluzii teoretice
a) Psihoterapia reprezint un ansamblu de mijloace psihologice care sunt puse n aciune de ctre specialiti, n vederea realizrii unui scop terapeutic. Religia este un tip de comportament uman ce cuprinde credine i ritualuri cu referire la fiine, fore, puteri supranaturale. Exist cercetri care au artat faptul c religia se manifest n multe moduri ca psihoterapia. Att psihoterapia ct i religia au la baz convingeri, care n cazul religiei vizeaz credina religioas, iar n cazul psihoterapiei, convingerea c persoanele care ntmpin probleme de ordin psihologic au puterea de a rspunde unei noi grile de percere a realitii, ntr-o nou evaluare a ei i un comportament adecvat. Scopul terapeutic, credem, c e transformarea acestei convingeri n realitate. b) Credina religioas reprezint un caz particular al unui fenomen mai vast al psihicului uman, i anume credina. Fiecare om, independent de concepia sa despre lume, are o credin, crede n ceva anume. Credinciosul - are credina religioas. c) Credinele reprezint, de fapt, expectane cu o probabilitate de ndeplinire de 100%. De aceea ele susin efectul terapeutic, fie n context psihoterapeutic, fie n context religios. d) Credina, chiar dac e religioas sau nu, din perspectiva psihoterapiei, permite fenomenul de refraiming.

86

e) Att credina n terapie, ct i cea religioas pot genera efectul placebo i prediciile ce se automplinesc. f) Fiecare meserie i are ritualul ei; astfel ritualul terapeutic i cel religios au n comun ndeplinirea unei anumite sarcini, care i-ntr-un caz i-n cellalt are efecte terapeutice. g) nvarea terapeutic i nvarea social sunt prezente i n contextul religios. h) Expectana din terapie, care iniiaz schimbarea comportamentului pacientului, apare i-n cadrul religios. j) ntre preot i credincios se stabilete o relaie terapeutic de tip transferenial, n care preotul nltur rezistenele ce apar din partea credinciosului i d interpretri pe baza nvturii religioase. Acest lucru l ntlnim i n programul terapeutic. k) Rezultatele mersului la preot sau la biseric sunt de valoare terapeutic pentru c se reduce tensiunea psihic, nervozitatea, ameliorndu-se dispoziia afectiv, i mrindu-se gradul de autodisciplin a persoanei creia i crete productivitatea psihic i capacitatea de a rezona emoional. Astfel sunt atinse o serie de obiective ale psihoterapiei. Obiectivul major al psihoterapiei const n realizarea unor schimbri ale personalitii pacientului care s-i permit o mai bun adaptare fa de sine i lume - afirm Gh. Ionescu; lucru care se ntmpl att n slujbele religioase ct i n relaia cu preotul, cci credinciosul are, mai presus de toate, credina n Dumnezeu! ... ... i atunci putem gndi cu certitudine, c anumite expresii ale faptului religios au reale implicaii terapeutice.

87

2. Posibile religioase plan practic

perspective -

generate de concluzii

credinele n

Contextul social a permis o nou perspectiv religiei. Aceasta d posibilitatea credinei religioase de a se manifesta ca o putere cu ajutorul creia omul depete mai uor greutile vieii. n contextul despre care am vorbit putem trage urmtoarele concluzii cu importan practic: a) Credinele religioase ale pacienilor pot fi utilizate n demersul terapeutic cu acetia. Ele vor ntri relaia terapeutic, contribuind la apariia unui efect terapeutic pozitiv. b) n cadrul terapiei, terapeutul trebuie s in cont i de convingerile pacientului pentru a nu da soluii ce menin problema i s colaboreze cu acesta pentru a realiza schimbarea terapeutic. Dac soluiile practicate anterior n-au fost utile, inndu-se cont i de eventualele credine religioase ale pacientului, se poate schimba setul de expectane ale acestuia i aceasta aduce succesul terapiei. c) Religia poate fi privit ca o filosofie a vieii, iar Biblia ca o carte de nelepciune. De aceea se poate aciona terapeutic att asupra pacienilor religioi, dar i asupra celor care nu sunt neaprat credincioi dar privesc filosofia religioas ca aparinnd de cultur. Aciunea terapeutic se poate realiza prin metaforele biblice care au menirea s declaneze contientizri sau s produc clarificri i interpretri la pacieni, precum i modificarea modului de gndire al acestora. Aceasta implic modificri, schimbri n viaa pacientului, nlturndu-i ncetul cu ncetul sau uneori, destul de repede, suferina pe care el o acuz.

88

d) Fr a desacraliza ceea ce ine de religie (de lucrurile sfinte nu ne atingem!), dar innd cont de credinele religioase ale pacientului, terapeutul poate colabora mai bine cu acesta, ncurajndu-l n credina lui.

89

e) Asistena social teologic mizeaz pe efectul terapeutic al credinei religioase; i avnd n vedere importana terapeutic de netgduit a credinelor religioase, ar putea fi util introducerea unui curs de Psihoterapie i religie n cadrul seciei de Teologie - Asisten social. Aceste concluzii au ncercat s atrag atenia doar asupra ctorva din posibilitile terapeutice practice de utilizare a credinei religioase, aceste posibiliti fiind, credem, deosebit de numeroase.

90

ANEXA 1
GHID DE INTERVIU - adresat credincioilor
1. Cnd mergei i de ce v ducei la biseric ? 2. Cum v simii dup slujba religioas ? 3. n ce momente ale slujbei religioase v simii cel mai aproape de Dumnezeu ? 4. Ce cuvinte (rostite, gndite sau auzite), expresii religioase v ajut, v fac cel mai bine ? 5. n ce cazuri mergei la preot ? 6. La ce preot preferai s v ducei ? 7. Cum v poate ajuta printele ? 8. Ce relaie (legtur) este ntre preot i oameni ? 9. Cum v simii dup ntrevederile cu preotul ? 10. Cum v simiti dup ce mergei la biseric ?

91

ANEXA 2
GHID DE INTERVIU - adresat enoriailor
1. De ct timp sau din ce moment al vieii dumneavoastr mergei la biseric sau la preot ? 2. n ce situaii i de ce mergei la biseric, la preot ? 3. Ce relaie exist ntre preot i credincioi ? 4. Cum v ajut preotul sau/i mersul la biseric ? 5. Cum v simii dup ntrevederile cu preotul sau/i dup ce mergei la biseric ?

92

ANEXA 3
GHID DE INTERVIU - adresat preoilor
1. n ce situaii vin oamenii la biseric i la dumneavoastr ? 2. Ce relaie exist ntre preot i credincioi ? 3. Exist momente (de exemplu n spovedanie) n care ntmpinai rezistene din partea oamenilor care vin la dumneavoastr ? 4. Cum i ajutai pe oameni ? 5. Care sunt efectele ajutorului dumneavoastr ?

93

ANEXA 4
PILDELE RELIGIOASE
1. Pilda semntorului
Iat, semntorul a ieit s semene. Pe cnd semna El, unele semine au czut lng drum i au venit psrile i le-au mncat. Altele au czut pe locuri stncoase, unde n-aveau pmnt mult: au rsrit ndat, pentru c n-au gsit un pmnt adnc. Dar, cnd a rsrit soarele, s-au vestejit i pentru c n-aveau rdcini s-au uscat. i altele au czut ntre spini: spinii au crescut i le-au nbuit. i altele au czut n pmnt bun, au dat road: un grunte a dat o sut, altul aizeci i altul treizeci. Cine are urechi de auzit s aud. (Matei 13. 3-9; Marcu 4. 3-9; Luca 8. 5-8)

2. Pilda robului nemilostiv

... un mprat a vrut s fac socoteala cu robii si. A nceput s fac socoteala i i-au adus pe unul care i datora zece mii de talani. Fiindc el n-avea cu ce plti, stpnul lui a poruncit s-l vnd pe el, pe soia lui, pe copiii lui i tot ce avea i s plteasc datoria. Robul s-a aruncat la pmnt, i s-a nchinat i i-a zis: Doamne, fii rbdtor fa de mine i-i voi plti tot. Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat drumul i i-a iertat datoria. Dar robul acela, ieind afar, a ntlnit pe unul dintre cei care erau robi mpreun cu el, care-i era dator cu o sut de dinari. A pus mna pe el i-l strngea de gt, zicnd: Pltete-mi ce eti dator!. Dar cel ce era rob mpreun cu el s-a aruncat la pmnt, l ruga i-i zicea: Fii rbdator fa de mine i-i voi plti!. Dar el n-a vrut, ci s-a dus i la

94

aruncat n nchisoare pn cnd va plti datoria. Atunci stpnul lui, chemndu-l la el, i-a zis: Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria, fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de cel ce este rob mpreun cu tine, cum am avut eu mil de tine?. i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor pn i-a pltit tot ce datora. (Matei 18. 23-25)

3. Parabola celor doi datornici

Un cmtar avea doi datornici: unul i era dator cinci sute de dinari, iar cellalt cincizeci. Fiindc n-aveau cu ce plti, i-a iertat pe amndoi. Spune-Mi, care din ei l va iubi mai mult? Socotesc c acela cruia i-a iertat mai mult i Isus i-a zis: Drept ai judecat.(Luca 7. 41-43)

4. Pilda bogatului nebun

Pmntul unui om bogat rodise mult. i el se gndea n sine i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng roadele. Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica hambarele i voi zidi altele mai mari; i voi zice sufletului meu: Suflete ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i nveselete-te!. Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi ? (Luca 12. 16-21)

5. Pilda smochinului neroditor

Un om avea un smochin sdit n via sa. A venit s caute rod n el i n-a gsit. Atunci i-a zis ngrijitorului viei: Iat c sunt trei ani de cnd vin i caut rod n smochinul acesta i nu gsesc. Taie-l! De ce s mai cuprind i pmntul degeaba ? Domnule, i-a rspuns el, mai las-l i anul acesta, pn l voi spa de jur mprejur i i voi pune gunoi. Poate c de

95

acum nainte va face road; dac nu, l vei tia (Luca 13. 6-9)

6. Pilda cu oaia rtcit

Ce gndii ? Dac un om are o sut de oi i una din ele se rtcete, nu las el pe cele nouzeci i nou pe muni i se duce s caute pe cea rtcit ? i dac se ntmpl s-o gseasc, adevrat v spun c are mai mult bucurie de ea dect de cele nouzeci i nou care nu se rtciser. (Matei 18. 10-16; Luca 15. 4-7)

7. Pilda judectorului nedrept

ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina. n cetatea aceea era i o vduv care venea des la el i-i zicea: Rzbun-m pe potrivnicul meu! Un timp n-a vrut s-i fac dreptate. Dar pn la urm i-a zis: Mcar c de Dumnezeu nu m tem i pe oameni nu-i respect, totui, pentru c vduva aceasta m tot necjete, o voi rzbuna, ca s nu vin mereu s-mi bat capul. (Luca 18. 2-8)

8. Pilda celor doi fii

Ce gndii ? Un om avea doi fii i s-a dus la cel dinti i i-a zis: Fiule, du-te astzi i lucreaz n via mea! Nu vreau i-a rspuns el. Dar mai pe urm i-a prut ru i s-a dus. Venind i la cellalt, i-a spus tot aa. i acesta a rspuns: M duc, doamne! i nu s-a dus. Care din amndoi a fcut voia tatlui ? Cel dinti, au rspuns ei. (Matei 21. 28-32)

9. Pilda celor zece fecioare

Zece fecioare i-au luat candelele i au ieit n ntmpinarea mirelui.

96

Cinci din ele erau nelepte i cinci nechibzuite. Cele nechibzuite, cnd i-au luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn; dar cele nelepte, mpreun cu candelele au luat cu ele i untdelemn n vase. Fiindc mirele ntrzia, au aipit toate i au adormit. Dar la miezul nopii, s-a auzit o strigare: Iat, mirele, ieii-i n ntmpinare! Atunci toate fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregtit candelele. Cele nechibzuite au zis celor nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru, cci ni se sting candelele. Dar cele nelepte le-au rspuns: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ci mai bine ducei-v la cei care vnd i cumprai-v. Pe cnd se duceau ele s cumpere, a venit mirele; cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i s-a nchis ua. Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare i au zis: Doamne, Doamne, deschide-ne! Dar el drept rspuns le-a zis: Adevrat v spun c nu v cunosc! (Matei 25. 1-13)

10. Pilda talanilor

Cci este un om care, nainte de a pleca ntr-o alt ar, a chemat pe robii si i le-a ncredinat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi i altuia unul: fiecruia dup puterea lui; i a plecat ndat din ar. Cel care primise cei cinci talani s-a dus, i-a pus n nego i a ctigat ali cinci talani. Tot aa, cel care primise cei doi talani a ctigat ali doi. Dar cel care primise un talant s-a dus i a spat n pmnt i a ascuns acolo banii stpnului su. Dup mult timp, stpnul robilor acelora s-a ntors i a fcut socoteala cu ei. Cel care primise cei cinci talani a venit i a adus ali cinci talani, zicnd: Doamne, mi-ai ncredinat cinci talani; iat, am ctigat cu ei ali cinci talani. Stpnul su i-a zis: Bine, rob bun i credincios; ai fost credincios peste puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr n bucuria stpnului tu! Cel care primise cei doi talani a

97

venit i el i a zis: Doamne, mi-ai ncredinat doi talani; iat, am ctigat cu ei ali doi talani. Stpnul su i-a zis: Bine, rob bun i credincios; ai fost credincios peste puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr n bucuria stpnului tu! Cel care primise un talant, venind la el, i-a zis: Doamne, am tiut c eti un om aspru, care seceri de unde n-ai semnat i strngi de unde n-ai vnturat; mi-a fost team i m-am dus i i-am ascuns talantul n pmnt; iat-i ce este al tu. i rspunznd, stpnul su i-a zis: Rob ru i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat i c strng de unde n-am vnturat; deci ar fi trebuit s-mi fi dat banii celor ce schimb banii i, la venirea mea, eu mi-a fi luat napoi cu dobnd ce este al meu. Luai-i deci talantul i dai-l celui care are zece talani! (Matei 25. 14-28)

98

BIBLIOGRAFIE
1. Blan, I. (1993): Puterea Sfntului Maslu, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 2. Blan, I. (1993): Rnduiala Sfintei Spovedanii i Sfintei mprtanii, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 3. Benoist, L. (1995): Semne, simboluri i mituri, Ed. Humanitas, Bucureti 4. Bergin, A. E. (1991): Values and Religious Issues in Psychotherapy and Mental Health in American Psychologist, April. 5. Borunkov, I. F. (1976): Noiunea credin religioas, n Psihologia religiei, Ed. tiinific i Enciplopedic, Bucureti 6. Bria, I. (1993): Ortodoxia, n Revista Patriarhiei Romne, Anul XLV, nr. 3-4, iulie-dec., Bucureti 7. Cancrini, L. (1993): La psychothrapie: grammaire et syntaxe, ESF diteur, Paris 8. Cosmovici, A. (1967): Importana inteligenei generale, n Analele tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza, Iai 9. Dafinoiu, I. (1993): Expectane: definiie, delimitri conceptuale, n Analele tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza, (serie nou), Tomul II, Psihologie-tiinele educaiei, Iai 10. Dafinoiu, I. (1994): Raionalitatea interveniilor sugestive, n Logic i educaie (coord. Petru Ioan), Ed. Junimea, Iai 11. *** Dicionar de Psihologie social (1981), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 12. Evdokimov, P. (1994): Taina iubirii, Ed. Asociaia medical cretin Christiana, Bucureti

99

13. Freud, S. (1992): Introducere n psihanaliz. Prelegeri de Psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, E.D.P., Bucureti 14. Gheorghiu, V. A. (1977): Hipnoza - realitate i ficiune, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 15. Gheorghiu, V. A., Ciofu, I. (1982): Sugestie i sugestibilitate, Ed. Academiei, Bucureti 16. Gheorghiu, V. A., Netter, P., Eysenck, H. J., Rosental, R. (Eds) (1989): Suggestion and Suggestibility Theory and Research, Springer-Verlag, Berlin 17. Gorgos, C. (1988): Dicionar enciclopedic de psihiatrie, vol. II, Ed. Medical, Bucureti 18. Gorgos, C. (1992): Dicionar enciclopedic de psihiatrie, vol. IV, Ed. Medical, Bucureti 19. *** Grand dictionaire de la psychologie (1991), Larousse, Paris 20. Holdevici, I., Vasilescu, I. P. (1993): Psihoterapia - tratament fr medicamente, Ed. Ceres, Bucureti 21. Ionescu, G. (1973): Introducere n psihologia medical, Ed. tiinific, Bucureti 22. Ionescu, G. (1990): Psihoterapie, Ed. tiinific, Bucureti 23. Kirsch, I. (1985): Response Expentancy as a Determinants of Experience and Behavior in American Psychologist, November 24. Lankton, S. R., Lankton, C. H. (1983): The Answer Within: a Clinical Framework of Ericksonian Hypnotherapy, Bruner/Mazel, New York 25. Love, H. (1978): Introducere n psihologia nvrii la aduli, E.D.P., Bucureti 26. Malarewicz, J. A. (1992): Quatorze leons de thrapie stratgique, ESF diteur, Paris

100

27. Moscovici, S. (1994): Psihologie social sau Maina de fabricat zei, Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai 28. Murean, P. (1980): nvarea social, Ed. Albatros, Bucureti 29. Neculau, A. (1992): Reprezentrile sociale - o nou carier, n Analele tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza (serie nou), Tomul I, Psihologie-Pedagogie, 1, Iai 30. Neculau, A. (1993): Reprezentrile sociale - II, n Analele tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza (serie nou), Tomul II, Psihologie-tiinele educaiei, Iai 31. Pavelcu, V. (1982): Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii, E.D.P., Bucureti 32. Peseschkian, N. (1986): Oriental Stories as Tools in Psychotherapy (The Merchanot and the Parot), Springer-Verlag, Berlin, Heidelberg 33. Piron, H. (1951): Vocabulaire de la psychologie, PUF, Paris 34. Popescu-Neveanu, P. (1978): Dicionar de psihologie, Ed. Albatros, Bucureti 35. Rogers, C. (1989): La relation aide et la psychothrapie, ESF, Paris 36. Rudic, T. (1977): Dialogul familial, E.D.P., Bucureti 37. *** Rev. Biserica Ortodox Romn - Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne, Anul CIX, 4-6, Aprilie-Iunie, 1991, Bucureti 38. *** Rev. Facultii de Teologie din Patriarhia Romn, Seria a II a, Anul XLV, nr. 5-6, sept.-dec., 1993, Bucureti 39. Shazer, S. (1985): Keys to Solution in Brief Therapy, W. W. Norton & Company, New York, London 40. Sherif, M. (1935): A Study of Some Social Factors in Perception, in Archives of Psychology 41. Stniloaie, D. (1992): Studii teologice, n Revista Facultii de Teologie

101

din Patriarhia Romn, Seria a II a, Anul XLIV, nr. 3-4, Mai-August, Bucureti 42. Stewart, R. L. (1985): Psychoanalysis and Psychoanalytic Psychotherapy in Comprehensive Textbook of Psychiatry/IV, H. I. Kaplan, B. J. Sadock, (eds.), Williams Wilkins, Baltimore, London 43. Strupp, H. H., Blackwood, G. (1976): Recent Methods of Psychotherapy in Comprehensive Textbook of Psychiatry, A. M. Freedman, H. I. Kaplan, B. J. Sadock, (eds.), Williams Wilkins, Baltimore, London 44. Sutich, A. J., Vich, M. A. (eds.), (1969): Readings in Humanistic Psychology, New York 45. Teodor, D. Gh. (1991): Cretinismul la est de Carpai, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 46. Verzan, S. (1992): Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n Revista Insitutelor Teologice din Patriarhia Romn, Seria a II a, Anul XLIV, nr. 3-4, Mai-August, Bucureti 47. Vianu, I. (1975): Introducere n Psihoterapie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca 48. Walter, J. L., Peller, J. E. (1992): Becoming Solution Focused in Brief Therapy, Bruner/Mazel, New York 49. Watzlawick, P., Weakland, J., Fisch, R. (1975): Changements - Paradoxes et psychothrapie, Seuil, Paris 50. Tucicov-Bogdan, Ana (1973): Psihologie general i psihologie social, E.D.P., Bucureti 51. Zamfir, C., Vlsceanu, L. (1993): Dicionar de Sociologie, Ed. Babel, Bucureti 52. Zlate, M. (1994): Introducere n psihologie, Ed. ansa - S.R.L., Bucureti 53. Zuniga, M. E. (1992): Using Metaphors in Therapy: Dichos and Latino

102

Clients in Social Work, vol. 37, nr.1, January