Scopul sau ceea ce ne dorim, ceea ce cutm, acel ceva pentru care luptm n fiecare clip i pe care fiecare

demers al nostru ni-l aduce mai aproape sau pe care l face s se ndeparteze ca o iluzie creat de deertul vieii fiecruia dintre noi. Suntem n permanent cutare de ceva, ducem o permanent lupt cu noi i cu ceilali pentru a obine acel ceva care ne va face s ne simim mai mplinii. Si totui ce cutm cu atta ardoare? Ce este acel ceva pentru care suntem ntr-o continu competiie cu ceilali i chiar cu noi nine? Sunt voci care susin c fiecare dintre noi caut faim, bani, respect din partea semenilor si. mprtind acelai punct de vedere, conform cruia oamenii caut valori materiale care s le aduca satisfacie, Abraham Maslow mparte aceste scopuri materiale pe mai multe niveluri construind o piramid a dorinelor unui om. Maslow clasific nevoile umane, scopurile urmate de fiecare dintre noi, ncepnd de la baza piramidei i terminndu-se n vrf pe urmtoarele niveluri: fiziologic (a mnca, a bea, a dormi, a se proteja de frig i de cldur), siguran, dragoste i apartenen, autorespect i autorealizare. Dincolo de mplinirea nevoilor materiale ale omului, fericirea este un alt concept care este demn de luat n calcul atunci cnd tema discuiei este scopul uman. n privina fericirii ca scop uman mprtesc ideile lui Blaise Pascal care susine c toi oamenii doresc s fie fericii; toi, fr excepie. Orict de diferite ar fi mijloacele pe care le ntrebuineaz i oricte alte scopuri de mai mic amploare i-ar propune omul n drumul su spre a atinge scopul suprem al fericirii, toi caut nsi fericirea. Putem vorbi astfel despre fericire ca scop n sine. Nu exista pedeapsa mai mare decat aceea de a priva omul de sperant, una din uneltele ce i sunt presrate in drumul su spre fericire. Aadar, despre satisfacerea nevoii de hran putem spune c este un scop minor n cutarea fericirii, n timp ce fericirea este cutat pentru ea nsi, devenind astfel scop n sine. Unii au cutat fericirea n autoritate, alii n cercetri i tiine, alii n volupti. Aceste trei plceri pmnteti au format trei direcii; cei ce s-au apropiat cel mai mult de una dintre acestea au gsit c este necesar ca binele universal, pe care toi oamenii l doresc, s nu stea n nici unul din lucrurile particulare ce nu pot fi posedate dect de un singur om i care, avnd numeroase pri, mai mult ntristeaz pe posesorul lor, din cauza lipsei prii pe care acesta nu o are, dect l mulumesc prin satisfacia ce-i procur partea care-i aparine.

Instinctul ne spune c trebuie s cutm fericirea n noi nine. Pasiunile ne mping, ns nspre afar, chiar i atunci cnd lucrurile exterioare prin ele nsele nu le strnesc. Lucrurile dinafara noastr ne ispitesc de multe ori i ne cheam chiar i atunci cnd nu ne gandim la ele. Aa c filosofii zadarnic vor spune: Reintrai n voi niv; acolo vei gsi bogia adevrat. Nimeni nu i va crede pe filosofi... Alturi de fericire, de multe ori sinonim sau chiar confundndu-se cu acesta apare conceptul de bine suprem. Introdus n vocabularul filosofic de Aristotel i controversat chiar i n zilele noastre, binele suprem devine, ca i fericirea, scop n sine, pentru c este desvrit de faptul de a fi dorit doar pentru sine i niciodat pentru altceva. Banii, onoarea, plcerea, inteligena sunt dorite att pentru ele nsele ct mai ales pentru a obine satisfacerea i altor nevoi umane. Omul modern, i nu numai el, i-a pus ntrebarea filosofic: Ce este mai important scopul n sine, sau calea de atingere a acestui scop?. Omul, la nceputul existenei lui, a echivalat rspunsul la aceast ntrebare prin dualitatea cauz efect. Scopul reprezenta vrerea, pohta, dorina, rar visul. i rspunsul era imediat. Dac pohta era, s zicem, o bucat mai crnoas, Omul apela la fora fizic pentru a o nfca naintea altuia (respectiv, de la altul). Dac lipsea fora fizic, apela la alte mijloace: troc, relaii, furt, pag... Aa a ptruns n cultura omeneasc zicala Scopul scuz mijloacele, zical inut la mare pre, chiar i azi, de unii dintre noi. Exemplificri ale acestei zicale, vechi de cnd omul, sunt nenumrate i o s trecem peste ele data viitoare. Aici s amintim numai faptul c pohta s-a manifestat att n momentul gustrii fructului oprit ct i, o generaie mai trziu, n demonstrarea dragostei freti dintre Cain i Abel... Fcnd aici o parantez, trebuie s subliniem c n ambele situaii Omul a dovedit c rmne neschimbat peste veacuri: de fiecare dat s-a grbit s arate cu degetul spre altcineva; fie spre soie, fie mpreun spre diavol. nc din copilria lui, Omul a observat precoce c viaa este o succesiune de pohte. Unele mai mari, altele mai mici; unele stringente, altele de lung durat. Unele finale, ca de exemplu Itaca pentru Olysseus, snul lui Avraam pentru cretini, snul vreunei hurii pentru muslimi, sau nirvana pentru hindui. n tot acest timp, vechiul adagio, scopul scuz mijloacele, s-a manifestat cu persisten. Pn cnd, i omul, chiar perfect adaptat, a observat c n atingerea acelor eluri cu adevrat importante, finale, nu poate folosi chiar orice mijloc. Spre totala lui dezamgire, cile mai puin ortodoxe nu sunt admise ntotdeauna! Aa c, inventiv, a

ierarhizat pohtele. n cele de maxim urgen, de exemplu: s-i fie Lui bine, AICI, ACUM, continu s foloseasc orice mijloc, n buna tradiie omeneasc. n schimb, n cele cu finalitate mai ndeprtat (i, aparent, fr folos imediat) folosete, reluctant, numai mijloace permise de conceptele etice, morale, religioase, tradiionale, pe care le accept fie doar aparent, de ochii lumii, fie tremurnd de frica nfirii n faa Judectorului suprem. i totui, acum ajungem la adevrata dilem odiseic: Ce este mai important, drumul sau sosirea acas?, Urmrirea persistent a elului, sau atingerea lui?. Rspunsul la aceast ntrebare este mult mai personal dect putem crede. Cei mai muli, adaptaii/adaptabilii, vor recunoate c atingerea scopului este visul lor, pohta lor. S fac ct mai muli bani, de exemplu. Deci, acesta este scopul, i se bucur cnd l atinge. Ce va face dup aceea? Nu este foarte important. Probabil va face ali bani. n mod cert, se va ocupa cu risipirea averii adunate (sau i va lsa copiii s-l ajute n aceast lucrare nobil). Va ncepe, cu timpul, s se gndeasc i la elul suprem, final, dar nu deocamdat... Unii, neadaptabilii, gsesc c drumul este mai important. Cei care ard n drumul lor spre atingerea scopului, odat ajuni acolo se trezesc pustii. Ce a fcut oare Olysseus dup ntoarcerea acas? Nu tim sau poate nu dorim s tim nc. Poate nici nu este important de tiut. Era i el un om obosit i btrn, de peste patruzeci de ani. Dup ce i-a nchis, mai curnd sau mai trziu, ochii Penelopei, o fi colindat singur rmul pustiu al Itaci, rememornd drumul lui spre cas. Aa o fi ntlnit, poate, un aed cltor, i i-a povestit ntreaga ntmplare... Alii, dup prerea mea cei mai nefericii oameni de pe Pmnt, nu au nici mcar un scop foarte bine definit; au doar un drum trasat cu grij, i merg pe el n ciuda tuturor eforturilor, n ciuda pericolului, n ciuda posibilitii jertfirii supreme, considerndu-l prestabilit.