La fel, i totui att de diferite sunt fiinele umane prin nsi natura fiinei lor..

i totui ce face ca fiecare s fie diferit de ceilali? Care sunt elementele care ne fac mai buni sau mai puini buni ntr-un anume domeniu? Ce ne face s credem, cu atta trie, c fiecare fiin uman este unic? ntr-o er n care viteza luminii pare prea nceat pentru rapiditatea cu care se dezvolt tiina, n multitudinea de spaii culturale n care combinaiile dintre tiin, credine i religie sunt aproape imposibil de contabilizat, rspunsurile la ntrebrile de mai sus sunt pe ct de variate, pe att de pertinente, exprimnd ct mai clar cu putin unghiul de vedere pe care l-a adoptat gnditorul acestei dileme, Dumnezeu, din care noi ca oameni luam doar o mic parte. Sunt voci care susin ca Dumnezeu ne-a facut dup Chipul i Asemnarea Lui i asta ne face pe fiecare la fel cu ceilali. n acelai timp se ridic problema complexitii i nemrginirea fiinei lui Dumnezeu. Suntem astfel identici prin faptul c am fost creai dup aceeai fiin i suntem diferii prin faptul c neputnd ngloba toate caracteristicile Fiinei supreme fiecare a devenit o combinaie unic a prii din acel Chip.1 Aa cum ideea de Fiin Divin sau Suprem devine punct fundamental n construirea rspunsului pentru clerici i credincioi, combinaiile genetice sunt rspunsul oamenilor de tiin i ai adepilor acestei viziuni. Cercettorii, oamenii de tiin, susin faptul c fiecare om are o combinaie unic de gene care constituie aa numitul ADN i care face ca un om s fie mai mult sau mai puin nclinat ctre un anumit gen de activiti. n mare parte motenite de la prinii notri, dar constituind alte combinaii dect ale acestora, genele ne ofer anumite aptitudini sau talente care ne fac diferii. Astfel, suntem toi rezultatul unor combinaii specifice de gene, de aici asemnarea, ce aparine prinilor, dar care se dezvolt diferit la fiecare dintre noi, de aici rezultnd deosebirea. Parte a oamenilor de tiin, psihologii, psihiatrii i psihanalitii admit ambele variante, introducnd n ecuaia i aa destul de complicat a naturii fiinei umane conceptul de societate. n teoria psihologilor i psihiatrilor, omul are nglobate n fiina sa o parte greu accesibil i extrem de sensibil care ofer modul de sistematizare a informaiei care poart numele de subcontient, o parte numit temperament, dup cele
1

Chip are aici un sens mult mai larg, referindu-se la totalitatea caracteristicilor Fiinei Supreme ( Fiin suprem se dorete a fi o nglobare a formelor religioase pe care le adopt conceptul de Dumnezeu la ortodoci i catolici ,de Allah la ismaniti, de Budha la credincioii, buditi etc.)

mai multe dovezi formate pe baza genetic, care ofer omului felul su de a fi i o parte denumit caracter, care se formeaz n baza temperamentului, dar cu influene sociologice definitorii pentru rezultatul final. Alturi de subcontient, temperament i caracter, aptitudinile sunt o alt trastur psihic particular i deci variabil, demn de luat n calcul atunci cnd vorbim de om ca entitate individual i irepetabil.2 Aptitudinile sunt toate acele nsuiri psihice i fizice care reprezint particulariti individuale ale oamenilor i care, n care n acelai timp, constituie o condiie a realizrii, la un nivel superior, a anumitor activiti. Performanele superioare atinse n domeniul unei activiti oarecare depind de o serie ntreag de aptitudini. Pentru a ajunge un mare compozitor, de pild, nu-i suficient s ai un auz foarte fin. Compozitorului i se cere o puternic imaginaie creatoare, capabil s vad sonor i s aud vizual, ca s folosim un joc de cuvinte ce vrea s sublinieze faptul c muzicianul trebuie s reflecte n sunete universul pe care noi l percepem nu numai acustic, ci i optic, s construiasc prin sunete imaginile vii ale realitii i s ni le comunice impreun cu toate strile afective aferente. Un alt exemplu ar fi cel al unui pictor. El are nevoie de simul formelor, al proporiilor, al distanelor, al culorilor i al simetriei, dar i de o fin difereniere a micrilor minii. Fiecare dintre aceste nsuiri, luat separat, reprezint o aptitudine simpl, iar un grup ntreg de aptitudini simple necesare ntr-o activitate, constituie o aptitudine complex. Talentul constituie o form calitativ superioar de manifestare a aptitudinilor complexe, care se deosebete prin gradul nalt de dezvoltare a acestor aptitudini, fcnd posibil apariia unor valori noi i originale. Tocmai prin noutatea i originalitatea rezultatelor activitii se deosebete talentul adevrat de simpla manifestare a unor aptitudini pentru o activitate sau alta. Cuiva care cnt foarte corect la pian nu i se pot contesta aptitudinile pentru acest instrument. Despre un real talent nu poate fi vorba dect atunci cnd preciziei execuiei i se adaug o amprent personal de interpretare, o not de fantezie i originalitate. Ajungem astfel la concluzia c talentul reprezint combinarea specific, diferit de la om la om, a aptitudinilor care asigur posibilitatea efecturii creatoare a unei
2

Nu lum n calcul excepiile rezultate prin experimente de tip clonare despre care nu putem nc emite ipoteze din insuficien de date concrete.

activiti. Putem spune c prezena aptitudinilor este ceea ce ne face asemntori, iar natura, combinaiile acestor aptitudini complexe i existena sau lipsa talentului este ceea ce ne face deosebii de ceilali. Ducnd mai departe tema talentului ca element principal al individualitii umane ajungem la un concept pe ct de folosit pe att de complex mai ales c forma pe care o ia ntr-o cultur religioas cretin cum este cea din care neamul romnesc face parte, harul. De cele mai multe ori confundat cu talentul, harul poate fi considerat, dup umila mea prere, un transcedent al acestuia. A putea spune chiar c nu mprtesc aceeai prere cu a domnului Manolescu Gorun care susine c principala diferen dintre talent i har ar fi c n timp ce primul poate fi exersat, lefuit, cel de al doilea face parte din nsi natura fiinei noastre, este parte din noi ce atinge supremul i deci nu permite i mai ales nu necesit o mbuntaire. Iar cine posed (sau nu refuz harul) este, uneori (cnd posed i darul comunicrii sale), binecuvntat i de talent.3 A aduce ca i contra-argument exemplul unor personaliti ca Beethoven, Mozart, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, William Shakespeare i muli alii pentru care nu se poate contesta o lips a harului. Trebuie ns s nu uitm de zecile lor ore de pregtire pe care le-au ndurat cu stoicism, zile, luni, ani de perfecionare a unei opere sau a unei singure pri din aceasta. Dac harul ar fi fost un dar divin ce nu permitea o mbuntaire a sa avnd o form complex i complet, aa cum susine domnul Manolescu Gorun, atunci toate acestea nu ar mai fi fost necesare. Dac harul ar fi perfectiunea talentului, atunci toate operele unui posesor de har ar iesi fra cusur nc de prima dat, iar aceasta este rareori posibil. A ndemna astfel o alt perspectiv asupra talentului i harului care, dup prerea mea, sunt rezultatul unor nsuiri de la natur, pe care ntr-un domeniu sau altul toi le avem, n combinaie cu mult munc i mult druire. Astfel, natura fiinei noastre nu depinde doar de natur, de divinitate, de societate sau de combinaiile dintre toate acestea, ci doar de fiecare dintre noi, de ct de asemntori sau de diferii vom dori noi s fim n comparaie cu semenii notrii.

Eseul Talent i har poate fi accesat pe site-ul http://www.poezie.ro/index.php/essay/183019/index.html