Sunteți pe pagina 1din 246

Gheorghe Samoil

Eu tiu c ei m vor ucide...


Isaac Feinstein (1904 - 1941) Un evreu romn, martir al lui Hristos
(biografia n documente, texte i fotografii)

Editura PIM Iai 2013

Documente, texte i fotografii culese i adnotate de bibl. ing. Gheorghe SAMOIL sam@bcu-iasi.ro Prefa: ing. Cristi EPE, redactor TVR Consultant, editor carte: dr. Ana Maria HA Coperta: George R. HURDUBAI

Memoriei celor care au pierit n tragicele zile ale pogromului de la Iai

Pomenirea celui neprihnit este binecuvntat, dar numele celor ri putrezete. (Prov.10:7)

Isaac Feinstein 1904-1941

Prefa
Am crescut n Iai, ntre anii 60-80, ntr-o biseric n care am nvat s-i iubesc pe evrei i ntr-o familie n care am auzit mai nti de David, Samson, Moise, Petru, Pavel i, bineneles, de Isus. Abia mai trziu am auzit i de Decebal, Traian, tefan cel Mare i... de Vlad epe. Am tiut dintotdeauna c Dumnezeu a promis c-i va binecuvnta pe aceia care-i vor binecuvnta pe evrei i-i va blestema pe aceia care-i vor blestema. Corul copiilor din biserica noastr se numea SION. Am cunoscut istoria evreilor mai bine dect cei mai muli dintre colegii mei evrei, am tiut chiar i despre tragedia pogromului din 1941 i totui, nu auzisem pomenit niciodat numele lui Isaac Feinstein. Pn la plecarea unui prieten n Statele Unite, de la care am cptat un numr impresionant de cri scrise de Richard Wurmbrand, printre care i CHRIST ON THE JEWISH ROAD (HRISTOS PE ULIA EVREIASC). Acest cel mai tradus dintre scriitorii romni (de pe ulia evreiasc i el) l prezenta pe Isaac Feinstein ca fiind un martir care i-a dat viaa att pentru Mesia ct i pentru poporul su. Era, pe de o parte, a nu tiu cta confirmare c strinii afl naintea noastr despre romnii remarcabili, pe de alta c aceast boal a putut molipsi chiar i comunitatea evanghelic n care l descoperisem i eu pe Dumneze n persoana lui Mesia despre care scriseser atia prooroci evrei. Cnd tatl meu, de la care luasem preocuparea pentru istoria evreiasc, mi-a povestit c auzise multe despre Isaac Feinstein, inclusiv despre martirajul lui, de la fratele Nicolae Sfatcu, am fost scandalizat deabinelea c nu mi-a spus i mie!

Fratele Sfatcu, cel mai serios dintre diaconii pe care i-a avut biserica noastr vreodat, un om cult, sensibil i duhovnicesc, probabil i el evreu cretin, a fost, cred, cel mai aproape de idealul de OM BUN dintre oamenii pe care i-am cunoscut. Mi-a fost ciud ca nu ni s-a povestit i nou, tinerilor din biseric, despre acest martir al secolului 20, cu att mai mult cu ct, n jurul nostru, erau i pstori care lucrau n crdie cu mcelarii. Era o consecin a opresiunii ideologiei comuniste ca martirilor bisericii i ai neamului nu le trebuiau nici mcar spuse numele. Bineneles c i numele lui Wurmbrand era rostit doar n oapt. Dar, mai era ceva evident. La pogrom au fost ucii TOI brbaii din biserica evreilor cretini din Iai iar copiii i femeile lor au fost mutai, cu toii, imediat, la Bucureti. Prea o crim perfect. Am citit de dou ori cartea CHRIST ON THE JEWISH ROAD (carte dedicat lui Isaac Feinstein), i am nceput s fac investigaii, mai ales dup ce m-am mutat n Bucureti i am nceput s fac filme documentare la Televiziunea Romn. Cnd l-am ntlnit pe Wurmbrand i l-am ntrebat de Feinstein mi-a spus dac n-a vrea s traduc aceast carte, dedicat lui Feinstein, n romnete. Probabil c originalul romnesc se pierduse, sau poate c Wurmbrand o scrisese direct n englez. S-l traduc pe Wurmbrand n propria lui limb?! A trebuit s dau mai nti un test cu autorul! i onoarea de a traduce acea carte i bucuria de a scrie aceas prefa sunt mari i nemeritate pentru mine. Am descoperit n decursul timpului mai muli cretini care-l cunoscuser personal pe pastorul Feinstein (dintre care civa mai triesc n Bucureti). Toi mi-au confirmat uriaa lui statur spiritual i, de fiecare dat

Wurmbrand (el era inevitabil elementul de comparaie) plea alturi de el. Am dat de urmele lui Isaac Feinstein i-n vieile unor evrei din Israel, atunci cnd am lucrat la un film despre israeliii mesianici. L-am mai descoperit i n mrturiile misiunii norvegiene dar, demersurile mele au fost nensemnate pe lng cele ale lui George Samoil pe care l-am salutat i ncurajat n proiectul lui de a scrie aceast monografie. M gndeam c mplinirea, n 2011, a celor 70 de ani de la martirajul lui Feinstein ar fi trebuit marcai ntr-un fel prin care comunitatea cretin din Iai s-i cinsteasc memoria i, poate, s-i urmeze exemplul de via. Biblia ne nva s ne uitm la sfritul de vieuire al sfinilor i s le urmm credina! Istoria are multe exemple de ceti judecate pentru c s-au atins de lumina ochilor lui Dumnezeu, adic de evrei, chiar dac acetia provocaser mnia lui Dumnezeu. O biseric neoprotestant din Iai care se numete Filocalia a avut, n iunie 2011, la comemorarea a 70 de ani de la tragicele evenimente ale pogromului, o iniiativ pentru a rspunde acestor temeri. Au urmat rugciuni, posturi, lacrimi i o pocin neobinuit, nvat, culmea, de la un evreu celebru, profetul Daniel, care, dei era un sfnt al lui Dumnezeu, i-a asumat pcatele poporului su i a recunoscut dreptatea Judecilor divine. Biserica i-a ntins braele, cu aceast atitudine, nspre comunitatea evreilor din Iai, tot mai mic astzi, au recunoscut i condamnat uciderile din duminica aceea a anului 1941, i-au cerut iertare n numele ucigailor care au nsngerat, cu 70 de ani n urm, strzile i istoria Iaiului. Chiar dac atunci, n anii dictaturii antonesciene, bisericile evanghelice erau

persecutate i multe nchise, aceti cretini au cerut iertare pentru ucigaii antisemii care se declarau i se considerau cretini. Tineri din mai multe biserici din Iai au fcut, cu cteva zile nainte de comemorare, curenie n cimitirul evreiesc n care sunt ngropai aproximativ 100.000 de ieeni de religie mozaic. n 29 iunie 2011, la exact 70 de ani de la tragedia pogromului, alturi de evreii venii din multe alte ri, au participat la comemorare i o mulime de ne-evrei, de cretini. O parte dintre ei purtau, prins n piept, o stea galben, n ase coluri, steaua lui David pe care scria I EU I IUBESC PE EVREI. Ploua cu gleata. A fost un miracol c nu mi s-a stricat camera de filmat. Filmam i plngeam. Cei mai muli i puseser steaua la piept, la fel cum, n anii de prigoan fascist evreii erau obligai s o poarte, ca pe un semn de ocar. Eu mi-am lipit aceast stea pe apca pe care o purtam, deasupra frunii. Mi-au cerut-o cteva persoane surprinse s vad, n acest gest, pe cretinii care i iubesc pe evrei. Pn la urm am dato-n dar unei doamne din Frana. Au fost, atunci, alturi de cei civa supravieuitori ai trenurilor morii i de ali supravieuitori ai Soah-ului care amestecaser miasmele iadului cu parfumul teilor, muli cretini care i iubeau din toat inima pe evrei i datorit Celui mai remarcabil evreu din naia lor, Isus din Nazaret. Plngeam i de durere dar i de fericire. Pe tot drumul care refcea tragedia din urm cu apte decenii au fost

vrsate lacrimi, au fost nlate rugciuni. Rugciuni de disperare, rugciuni de mulumire, rugciuni de pocin. Cu siguran, n multe dintre acestea, s-a spus: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac! La monumentul de la gropile comune din cimitirul evreiesc, sub ploaia torenial, dup coroanele oficialitilor i ale multor organizaii, pe acodurile plnse ale fanfarei militare care presra pe-a lor morminte ale laurilor foi, ultima coroan a fost din partea bisericii Filocalia. O ploaie de var interminabil care a venit, din pcate, cu o ntrziere de 70 de ani i nu n orele de groaz n care muribunzii evrei se asfixiau, ari de sete, n trenurile morii. i totui, Isus fusese, ntr-un mod tainic, aa cum a promis, printre ei. Mrturiile arat c cel puin unii dintre acetia, au plecat Acas n braele Lui. Am fost flamnd, am fost nsetat, am fost gol (uitai-v la pozele cu vagoanele deschise), am fost strin... Ori de cte ori... Mie mi-ai fcut!... sau Mie nu mi-ai fcut!... Aflasem n Israel c n vagonul din care pastorul Isaac Feinstein a plecat Acas, toi ceilali evrei, la deschiderea uilor vagonului, au fost gsii ngenunchiai, ncremenii n moarte. Gsiser Apa Vieii! i Feinstein, ca alt dat Isus, i-a iubit pe ai si pn la capt! El nu devenise cretin pentru a scpa de prigoan sau de moarte npraznic. Pe timpul ceremoniei de la cimitir, a plns cerul, am plns i noi. mpovrai i eliberai! Nici un discurs nu a

10

pomenit, ns, numele lui Isaac Feinstein! Poate nici el nu i-ar fi dorit acest lucru. El era pomenit de alte Buze! Bobul lui murind, i adusese roada! i nc mai rodea. A fost o ploaie zdravn, de var dar nu o rupere de nouri! Cristi epe

11

Introducere
Eu tiu c ei m vor ucide... sunt cuvintele care s-au dovedit, din pcate, profetice pentru cel ce le-a rostit, n iunie 1941, tnrul de nici 37 de ani, tat a ase copilai, pe numele su Isaac Feinstein. Viaa lui a fost curmat, cu cruzime, de ura care se cuibrise n inimile multora dintre ieeni, atunci, n acei ani premergtori rzboiului, dar mai cu seam n duminica aceea de 29 iunie 1941. Erau, cu siguran, aceiai conceteni cu care Isaac Feinstein mprtise, pe lng bucuriile i privaiunile vremurilor i credina n acelai Dumnezeu, n acelai Mntuitor, Iisus Hristos. Isaac Feinstein dei se nscuse evreu, ntr-o familie cu o ndelungat tradiie mozaic, hasidic, s-a alturat cu toat convingerea curentului religios al evreilor cretini sau mesianici, cum li se mai spunea acestora. Acetia, pe lng respectarea tradiiei mozaice netirbite a Vechiului Legmnt, l primiser n viaa lor, drept Mesia venit pe Pmnt, pe Iisus din Nazaret cu nvtura propovduit popoarelor lumii prin cuvintele Noului Testament. Dup convertirea la cretinism, produs la Bucureti, Isaac Feinstein se pregtete n coli speciale de la Warovia i Berlin pentru a lucra ca misionar n rndul evreilor din Romnia. Pstorete comuniti de evreicretini la Bucureti i Galai dup care, Isaac Feinstein ajunge la Iai, n anul 1938, ca pastor al comunitii de evrei-cretini de aici, n Misiunea Bisericii Norvegiene pentru Israel congregaie religioas aflat sub protecia Bisericii luterane din Norvegia.

12

Isaac Feinstein avea s primeasc cununa de martir al lui Hristos n ziua de 30 iunie 1941 cnd, mpreun cu aproape toi brbaii comunitii pe care o pstorea a fost cu fora mbarcat n al doilea tren al morii cu destinaia trguorul Podu Iloaiei. i-a gsit sfritul n chinurile provocate de lipsa de ap i de aer, nghesuit ntr-un vagon pentru vite, sub aria soarelui cnd, distana de numai 15 km ntre Iai i Podu Iloaiei a fost parcurs n peste 8 ore, cu obloanele zvorte i ferstruicile nchise, zbrelite n cuie. A murit, potrivit martorilor, pe umrul rabinului Dulberger cntnd psalmii, ncredinndu-i sufletul n braele lui Iisus pe care att de mult L-a iubit i L-a slujit prin aproapele su. mpreun cu Isaac Feinstein au murit atunci 2000 de brbai evrei ntre care s-au aflat i muli evrei cretini din Iai. Trupurile lor au fost aruncate ntr-o groap comun din cimitirul evreiesc de la Podu Iloaiei, mai puin cel al lui Isaac Feinstein care, fiind recunoscut de ctre cei obligai s fac pe groparii, a fost nmormntat separat, alturi de fraii si de credin care odihnesc n groapile comune. Eu tiu c ei m vor ucide... este i titlul acestei cri care vrea s v povesteasc viaa i moartea celui care i-a anunat prin aceste cuvinte desprirea de ai si. Am consultat documente de arhiv, cri, reviste i alte scrieri din care am reinut date, fotografii, mrturii, impresii. Puse cap la cap, cteodat unele informaii repetndu-se, ele v vor da o imagine asupra omului, evreului, cretinului, martirului i, de ce nu, a sfntului lui Dumnezeu care a fost Isaac Feinstein. Sunt convins c viaa lui Isaac Feinstein dat ca o jertf, ardere de tot plcut lui Dumnezeu nu a fost n

13

zadar, c aceast jertf a adus i va aduce generaiilor trecute, prezente i urmtoare mesajul de pace i de bunvoin ntre oameni, indiferent de credin, de neam sau de alte lucruri care ne deosebesc. Partea a doua a crii am rezervat-o publicisticii misionare a lui Isaac Feinstein prin reproducerea ctorva articole publicate de ctre acesta n revistele sale Prietenul i Prietenul copiilor. O bibliografie i notele de subsol vor indica izvoarele din care au fost extrase informaiile ce compun aceast carte. Am preferat s reproduc, de cele mai multe ori, in integrum, cu unele succinte comentarii, pasaje ntregi din articole sau din cri care fac referire la viaa lui Isaac Feinstein considerndu-le ca fiind ele nsele documente ale istoriei trecute sau recente. Biografia pastorului martir Isaac Feinstein a fost ilustrat cu imagini de la pogromul de la Iai, fotografii preluate din arhivele digitale, disponibile pe Internet, ale Muzeului Memorial al Holocaustului din Statele Unite ale Americii (USHMM) din Washington DC sau ale Institutului Yad Vashem din Ierusalim ct i cu fotografii fcute publice prin articole sau cri citate n bibliografie, fotografii aparinnd familiei Feinstein-Spoerri, Misiunii Den Norske Israelsmisjon, alte surse. Mulumesc domnului pastor Theophil Spoerri de la Basel, fiul lui Isaac Feinstein, care mi-a pus la dispoziie scrierile sale despre distinsul su printe i care mi-a clarifcat unele nelmuriri. Mulumesc, i pe aceast cale, cunotinelor i prietenilor pentru ncurajrile i susinerea primite de a duce la bun sfrit acest demers publicistic, un omagiu

14

victimelor pogromului de la Iai, n preajma comemorrii a 72 de ani de la duminica aceea de 29 iunie 1941.

G. S.

15

i evrei, i cretini?
Da, i evrei, i cretini, n acelai timp! Istoria misiunilor de convertire printre evrei este contemporan cu nsi istoria Bisericii. Numele ucenicilor lui Hristos menionate n Evanghelii sunt aproape toate nume de evrei iar n Epistole, de asemenea, ntlnim, aproape n totalitate, nume de evrei convertii. Cititorul mai puin avizat cu istoria biblic nu realizeaz faptul c n perioada istoric descris de Noul Testament era la mod printre evrei s-i asume nume greceti. n prima parte a sec. XIX, misiunea evanghelizrii evreilor din Orientul Apropiat i din Europa Rsritean (inclusiv din Principatele Romne) i-a asumat-o, mai ales Biserica Scoian. La noi, Biserica Scoian a decis n 1841 s stabileasc la Iai o ambasad permanent, condus de reverendul Daniel Edward. Rezultatele efortului de convertire a evreilor moldoveni nu au fost spectaculoase. Comunitatea evreiasc din Iai se arta, din timp n timp, iritat de acest demers de prozelitism activ dei procentul acestor convertiri n rndul evreilor era unul foarte sczut, de nici un procent.1 Fenomenul de trecere a evreilor din Moldova, respectiv din Iai la ortodoxie a fost un alt fenomen pe larg cercetat de istoricul Mihai-Rzvan Ungureanu n lucrarea sa Convertire i integrare religioas n Moldova la nceputul epocii moderne. Dumnezeu a avut n permanen n istoria Bisericii cretine un numr considerabil de israelii credincioi,
1

UNGUREANU, Mihai-Rzvan, Convertire i integrare religioas n Moldova la nceputul epocii moderne, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2004

16

care, dup convertirea lor la cretinism, au adus servicii remarcabile semenilor lor i Bisericii lui Hristos. Dintre numele acestor evrei convertii, prea puine au fost nregistrate n istoria scris. n schimb, numele lor, n mare majoritate, au rmas scrise n Cartea Vieii, desingur.2 ntre aceste nume se afl, cu siguran i numele evreului-cretin, pastorul comunitii de evrei cretini sau mesianici din Iaul anilor 1938-1941, Isaac Feinstein. Dar cine erau aceti evrei cretini sau mesianici? Care erau credina i misiunile lor? Este posibil s fii i evreu, i cretin, n acelai timp? ntrebri crora le va rspunde, peste timp, P.R. Smoljar un membru al comunitii pstorite de Isaac Feinstein i care a pierit, alturi de fraii si de credin i de pstorul su drag, n pogromul de la Iai, n cel de-al doilea tren al morii, la Podu-Iloaiei, pe 30 iunie 1941. Cine suntem? Evrei suntem de naionalitate. i credem din adncul inimii i dintr-o deplin convingere c Iisus din Nazaret este Mesia Israelului i Mntuitorul Lumii. La aceast ncredinare n-am ajuns influenai fiind de oameni sau cutnd foloase i interese materiale, ci fgduinele Profeilor despre Mesia, n legtur cu minunatele mrturisirii din Evanghelii despre Iisus din Nazaret, ne-au adus la ncredinarea c El este acel

Cei interesai de istoria convertirilor printre evrei, pn n sec. XIX, inclusiv n ara noastr i n Iai, pot consulta: BERNSTEIN, Aaron, Some Jewish Witnesses for Christ, Palestine House, London: Operative Jewish Converts' Institution, 1909

17

Mesia fgduit de Dumnezeu, n care fiecare Evreu asculttor de Dumnezeu trebuie s cread. Prin aceast credin nu suntem desrdcinai din poporul nostru, ci dimpotriv ne simim i ne socotim fii credincioi i fiice credincioase ale lui Israel care sunt mai mult n spiritul Profeilor dect milioanele poporului nostru care nu vor s recunoasc n Iisus pe adevratul lor Mesia. Respingem cu toat hotrrea afirmaia Evreilor i a neevreilor c prin aceast mrturisire de credin ne desprim de poporul nostru. Evreismul nu este numai o comunitate religioas, ci o naiune creia-i aparin toi aceia care i au originea n ea, fr a se ine seam de vederile religioase sau politice. Cu toate acestea nu vrem s trecem sub tcere faptul ruinos c unii Evrei au trecut la Cretinism din motive lumeti i aparente; c s-au deslipit de poporul lor i au devenit, cteodat, vrjmai nverunai ai Evreilor. Acest lucru nu se poate ntmpla ns niciodat acelora dintre fiii i fiicele lui Israel care urmeaz din convingere pe Iisus, cci prin Profeii Vechiului Testament l-au recunoscut pe El ca Mesia. Acetia nu pot fi niciodat meumodim, adic renegai. De aceea respingem cu energie acest nume de ocar. Bizuii pe Vechiul i Noul Testament, Cuvntul inspirat de Dumnezeu, credem c avem n Mesia cea mai desvrit descoperire a lui Dumnezeu fa de noi oamenii. Bizuii pe Biblie, credem c El va veni a doua oar pentru judecat i pentru ntemeierea mpriei Lui de pace pe Pmnt, cnd tot Israelul l va recunoate i toate popoarele vor fi sub stpnirea Lui. Acest fapt nu

18

ne mpiedic ns s ne vedem de ocupaiile noastre pmnteti i s facem fa diferitelor obligaii cutnd n acelai timp s ne dovedim ceteni care caut pacea rii, binele celor din jurul lor i al tuturor oamenilor. Serviciile noastre divine sunt fr pomp i departe de orice ceremonii ntocmite de oameni. Cntarea, rugciunea din inim, cititul Scripturii i predica slujesc celui credincios spre ntrire, iar celui n cutarea adevrului drept lmurire. n toate exprimm bucuria i mulumirea noastr fa de Dumnezeu pentru credina preioas pe care ne-a druit-o i nu uitm, niciodat, poporul nostru din care ne tragem. Lucrul acesta l i artm prin numele de Evrei Cretini pe care l purtm. Ce vrem? Vrem s ndeplinim cu credincioie voina Dumnezeului prinilor notrii Avraam, Isaac i Iacob, fiind nenfricoai martori ai adevrului lui Dumnezeu descoperit prin Cuvntul Su. Vrem s facem cunoscut n poporul nostru persoana i nvtura lui Iisus Mesia, cel mai mare fiu al lui Israel. Vrem ca lumina Lui cea minunat s ptrund n ntunecata noapte a poporului nostru. Vrem s ndreptm sufletele din Israel, care caut adevrul i pacea, spre singurul adevrat izvor care poate s le potoleasc setea sufletului. Intenia noastr nu este ca s aducem pe aceia dintre Evrei care au recunoscut pe Mesia, n vreo biseric sau sect. Mai puin nc avem de gnd s formm o biseric sau o sect. Ne strduim ns, s stm ntr-o strns legtur de credin cu toi aceia care au

19

cunoscut adevrul i inem la unitatea tuturor credincioilor al cror singur conductor este Domnul. Vestim poporului nostru nu numai pe Mesia, ci cutm s-i descoperim viitorul lui mre pe baza Bibliei i cutm s-i artm calea care duce ntr-acolo. Cretinilor din diverse popoare, cu care venim n contact, le artm c nu este destul s fie cretini cu numele, ci pentru ca cineva s fie plcut lui Dumnezeu i s ajung la mntuire trebuie s devin un credincios urma al Mntuitorului, nscut din nou prin Duhul Sfnt. Ne mai strduim s trezim printre ei dragostea pentru poporul nostru i s le punem n faa ochilor o imagine lmurit a viitorului Evreilor. Evreilor botezai, dar care se intereseaz prea puin de persoana i nvtura lui Iisus Mesia i care au devenit Cretini din diferite motive lumeti, le spunem: ntorcei-v, devenii sinceri urmai ai lui Iisus, nu v ruinai de originea voastr, ci venii s purtm laolalt drapelul credinei, ndejdei i dragostei printre ai notri i printre alte popoare!3 Aadar, evreii cretini sau evreii mesianici erau cu totul diferii evreilor care se cretinau prin trecerea, de cele mai multe ori, la ortodoxie n ara noastr. Trecerea celor din urm la ortodoxie se fcea, de regul, pentru o integrare social mai facil, pentru a obine mai uor demniti, poziii administrative sau dreptul practicrii unor profesii rezervate majoritarilor. Botezaii ortodoci renunau la obiceiurile strmoilor lor, la cultura, limba, portul ct i la preceptele iudaice. Cu mici excepii, dup
3

SMOLJAR, P.,R., Ceva despre Evreii care cred n Isus n: PRIETENUL, An. I, nr. 2, dec 1930 p. 8-9

20

ce primeau botezul, acetia i schimbau i numele. Botezul lor era foarte rar fcut din convingere, ceea ce nu era cazul evreilor cretini care-i pstrau, ntru totul, identitatea etnic i cultural originare.

Un reprezentant de seam al micrii evreilor cretini din Europa Central i de Est a fost avocatul basarabean Iosif Rabinovici (1837-1899). Rabinovici a fost considerat cel mai faimos evreu cretin al secolului XIX i a avut, prin scrierile sale, o influen important n viaa evreilor mesianici de pretutindeni care au contribuit i n secolul al XX-lea s elimine decalajul dintre Biseric i Sinagog, prin persoana lui Iisus. Predicile lui Rabinovici au fost publicate n diverse limbi cum ar fi rus, ebraic, romn sau idi.4 Din pcate, muli cretini au privit i nc mai privesc ca fiind ciudat aceast alian dintre cretinism i iudaism Care este situaia evreilor cretini sau mesianici astzi? Rspunsul l-am gsit ntr-un interviu dat revistei Dilema veche de ctre pastorul comunitii de evrei cretini din Oradea, dl. Florin Suciu.
4

O comemorare. Iosif Rabinovici n: PRIETENUL, An. III, nr. 15, nov 1932 p. 11-12

21

n SUA sunt cunoscui mai ales sub denumirea de Jews for Jesus. O contradicie n termeni, s-ar prea. Pe lng comunitile din Romnia, unde sunt concentrai n Oradea, n Capital i n Moldova, sau din Basarabia, exist grupuri asemntoare n Argentina, Germania, Ucraina, Ungaria, Marea Britanie, Rusia. (....) Simbolul lor este o stea a lui David n mijlocul creia se gsete o cruce. Unele femei poart, n timpul serviciului religios, o nfram pe care sunt aliniate ntrun ir continuu o stea a lui David, o menor i un pete semnul de recunoatere al primilor cretini.

Din punct de vedere al practicii religioase, evreii mesianici urmeaz Vechiul Testament, ca i cei tradiional religioi. Ziua Sfnt este smbta Shabatul, cu toate prescripiile care o nsoesc, recomandarea este s mnnce kosher, poart kippah acopermntul capului tipic brbailor evrei i tallit specificul al alb cu margini albastre, etc. Pn aici s-ar conforma

22

aproape ntru totul legii poporului lui Israel. Dar diferena uria de-abia de aici ncepe pentru ei, Yeshua (Isus) este ha Maschiah, fiul lui Dumnezeu, i a venit acum 2000 de ani, ceea ce i-ar situa n tabra cretin. (...) Mesianicii consider, cu mndrie, c sunt o punte ntre mozaism i cretinism. ns evreii i cretinii deopotriv, cu excepiile de rigoare, nu sunt prea entuziasmai de existena lor, i i vd mai curnd ca potenial surs de poticnire, dect de dialog. Pentru evrei, odat ce mesianicii cred c Mesia a venit, i-au pierdut, din punct de vedere religios, evreitatea. n plus, sunt considerai un cal troian inventat de neo-protestani, ca s ptrund n comunitatea evreiasc i s converteasc ct mai muli membri la cretinism. De partea cealalt, cretin, nu snt suficient de cretini, o ciudenie, o diversiune, din aceeai perspectiv religioas.5 ntrebat ci dintre membrii comunitii sale sunt urmaii acelor evrei care s-au convertit prin misionariat protestant acum 80-90 de ani, pastorul (numit de unii credincioi rabinul) Florin Suciu rspunde: Cam jumtate. Restul e format din foti ortodoci sau indifereni din punct de vedere religios, care au venit spre mesianism. Eu am fost botezat ortodox, m-am nscut ntr-o familie ortodox. Dar nu era mai simplu s aleag o biseric cretin tradiional? Pentru c de la ortodoxie la mesianism e o cale destul de ntortocheat. Aa e, la prima vedere, pare ciudat. Dar e voia lui
5

CHIOPU, Mdlina, Poi s fii i evreu i cretin? - comunitatea evreilor mesianici n: DILEMA veche, An. 7, nr. 317, 11-17 martie 2010 p. 18

23

Dumnezeu, el hotrte. Fiecare are o poveste personal, de ce a ales un drum, i nu altul. Eu am cunoscut cazuri de cretini care se simeau atrai de mesianism i nu tiau de ce, dup care au aflat c aveau, la distan de cteva generaii, oarece strmoi evrei6

Ibidem

24

Are crucea n inim!


La nceput de secol XX, la Dorohoi, trguor evreiesc din nordul Moldovei, venea pe lume cel ce avea s fie unul dintre cei mai strlucii misionari cretini pe care i-a dat Romnia - Isaac Feinstein.

Dorohoiul a fost un cunoscut tetl (trguor evreiesc) cu o numeroas comunitate ce avea 25 case de rugciune i sinagogi, coli de Talmud Tora i laice pentru copiii evrei. Astfel, la recensmntul din anul 1899, Dorohoiul avea peste 6.900 de locuitori evrei, ceea ce reprezenta puin peste jumtate din populaia total. Isaac s-a nscut la 22 noiembrie 1904 ntr-o familie hasidic de evrei foarte religioi, soii Aaron i Mina Feinstein, n casa acestora de pe str. Grigore Ghica Vod, la nr. 14. La acea vreme, tatl su, n vrst de 38 ani era

25

un modest comerciant iar mama sa, cu 8 ani mai tnr, casnic.7 Evreii hasidimi practicau o pietate, o sfinenie special, printr-o devoiune extraordinar dat aspectelor spirituale ale vieii evreieti. Hasidismul era centrat pe o personalitate carismatic numit zadik sau admorim om drept. Dorohoiul a fost un recunoscut centru Hasidic unde admorim (zadik) au trit i au pstorit spiritual pe locuitorii si, evrei. Copilul i mai apoi adolescentul Isaac avea s primeasc o solid esducaie religioas iudaic att de la printele su dar i de la sinagog sau din colile Talmud Tora. n anul 1910 este nevoit s se mute din Dorohoi, la Bucureti unde l-au dus afacerile pe printele su. Isaac reia nvtura n capitala Romniei la cele mai bune coli de stat. Dup studiile gimnaziale, urmeaz liceul i o coal comercial. Satisface stagiul militar obligatoriu dup care se angajeaz comis voiajor la un comerciant din Bucureti care avea afaceri la Galai. n aceast perioad, la aproape 24 de ani, ntr-una din deplasrile sale la Galai, are loc ntlnirea cu un evreu convertit la cretinism, eveniment ce avea s-l marcheze fundamental, pentru toat viaa i care-l va determina s devin misionar cretin printre evrei. Intr, la Bucureti, n legtura cu Misiunea englez Plymouth Brethren prin care se convertete la cretinism i primete botezul cretin. Acest eveniment este perceput de tatl su Aaron drept o trdare a familiei i a tradiiilor iudaice i, n consecin i reneag fiul, considerndu-l
7

Registrul de Stare Civil Dorohoi, nscui anul 1904, Arh. Na. Jud. Botoani, f. 59

26

ca i mort. Suprarea printeasc, se pare, nu va dura prea mult vreme dac este s ne lum dup fotografia ce-l nfieaz pe bunicul Aaron, n anul 1931, cu nepoelul Daniel n brae, acas la fiul convertit, devenit pstor al evreilor cretini din Galai. Isaac Feinstein cunoate, n perioada convertirii sale, pe Lydia Spoerri, cea care avea s-i devin soie i mama celor ase copii ai si. Mai mare cu 18 ani ca soul su, Lydia Feinstein-Spoerri (1884-1984) era o cretin protestant, cetean elveian, profesoar de englez la coala de pe lng Biserica anglican din Bucureti. Aceasta avea s-i fie nu numai tovar de via dar i un colaborator de ndejde n misiunea sa de evanghelizare printre evrei. Dup moartea soului su, Lydia Feinstein va prelua ntreaga responsabilitate a creterii i educrii celor ase copii rmai orfani. n anul 1928 Isaac intr n contact cu Den Norske Israelsmisjon (Norwegian Israel Mission) care-i ofer o slujb de misionar asistent i evanghelizator la Galai. nainte de aceasta Feinstein primete o burs de studii n strintate, n centre de renume care pregteau misionari pentru comunitile de evrei. nsoit de Lydia, pe parcursul anului 1929 Isaac urmeaz coala biblic pentru misionari de la Warovia cu renumitul teolog Joseph Immanuel Landsmann i cursuri la Institutum Judaicum Delitzschianum de la Universitatea din Leipzig. Institutum Judaicum oferea cursuri speciale teologilor protestani care doreau s se pregteasc ca misionari printre evrei. Institutum Judaicum din Leipzig a fost nchis de naziti n 1935, dar a fost redeschis, dup rzboi, n Viena i mai trziu n Munster. La Leipzig, Feinstein a urmat cursuri de Noul Testament cu accente

27

pe pasajele Mesianice din Vechiul Testament, de Talmud sau de literatur rabinic. Din anul 1932 este numit misionar titular la Misiunea Norvegian pentru Israel din Galai, unde este ajutat n munca sa de norvegiencele, diaconesele Olga Olaussen i Antonia Aniksdal. Rmne n strns cooperare cu soii Cilgia i Magne Solheim. Acesta din urm era pastor i conductor al Misiunii Norvegiene din Romnia. n faa lui Magne Solheim, Isaac Feinstein a semnat contractul prin care au fost clarificate i depite diferenele doctrinare, declaraia de loialitate fa de Misiune ct i statutul de organizare confesionaldoctrinar. Feinstein lucreaz, nentrerupt, ca misionar printre evreii din Galai, timp de 10 ani, sub jurisdicia Bisericii Protestante din Norvegia, n congregaia Norske Israelsmisjon. Den Norske Israelsmisjon sau Misiunea Norvegian pentru Israel a fost fondat n anul 1844 la Stavanger, Norvegia. Este o organizaie ce aparine Bisericii Luterane i are scopul de a trezi n rndul cretinilor responsabilitatea pentru poporul evreu cruia s-i fac cunoscut Evanghelia, s-i ofere acestuia dragostea lui Hristos. Dintru nceputuri Misiunea Norvegian pentru Israel s-a pus n slujba comunitilor evreilor din Estul Europei, n primul rnd a acelora din Romnia i Ungaria prin programe sociale i de educaie i, nu n ultimul rnd, prin mrturie cretin. Misiunea Norvegian pentru Israel i-a ncheiat activitatea n aceste ri imediat dup Rzboi, fiind alungat de ctre comuniti.

28

Din anul 1932 Isaac Feinstein, pe lng misiunile printre evreii din Galai, efectuaz numeroase vizite misionare n localiti nvecinate cu populaie evreiasc, ntre care i trguorul basarabean Reni unde a creat o "sucursal misionar", n 1931. Predica i susinea prelegeri folosindu-se de imagini sau diapozitive. Era i un foarte talentat cntre. La Galai public dou reviste: Prietenul i Prietenul copiilor. A rspndit printre evrei Biblia i Noul Testament tiprite n limbile romn, rus sau idi. A avut o foarte bun colaborare cu cretinii evanghelici, neoprotestani cu care a mprtit bucuriile dar i greutile i temerile persecuiilor. A contribuit cu articole la revista Cretinul - revist cretin pentru zidirea sufleteasc a credincioilor, revist care aprea la Bucureti, sub redacia lui Florea Moisescu. Revista Cretinul fcea cunoscut cititorilor si, n numrul pe luna mai, 1935 urmtoarele: Cminul fratelui i sorei Feinstein din Galai s-a mrit, n frumoasa lun Mai, cu sosirea unui mic Beniamin. N-am putea s dorim acestui prunc, ca i prinilor lui, ceva mai bun dect binecuvntarea ce a rostit-o, acum vreo 3500 de ani, Moise, omul lui Dumnezeu asupra strmoului lor cu acelai nume! Despre Beniamin a zis: El este preaiubitul Domnului, el va locui la adpost lng Dnsul. Domnul l va ocroti ntotdeauna i se va odihni ntre umerii Lui." (Dt. 33,12)8 n anul 1938 pastorul norvegian Magne Solheim i cere lui Isaac Feinstein s organizeze Misiunea Norvegian pentru Israel din oraul Iai, un puternic
8

CRETINUL, An. VIII, nr. 3, 1935 p. 33

29

centru evreiesc la acea vreme, cu o numeroas populaie de religie mozaic. n preajma Crciunului anului 1939, Feinstein este concentrat, timp de 30 de zile, n armat. Acesta scria n revista sa adresat copiilor. Tocmai cnd m pregteam s scriu numrul de Crciun al revistei noastre, am primit un ordin c trebuie s m prezint la armat pentru o concentrare de 30 de zile9 n Europa izbucnise rzboiul. ncepeau s se petreac lucruri ce prevesteau tragediile ce aveau s se produc, nu peste mult vreme. n aceast perioad, ntr-o scurt cltorie la Budapesta, pastorul Isaac Feinstein l ntlnete pe Joseph Hoffman Cohn, leaderul American Board of Missions to the Jews (ABMJ - acum Chosen People Ministries), care ncearc s-l conving s prseasc Romnia pentru un post de pastor printre evreii cretini americani, la New York. Astfel, s-ar fi pus, el i familia sa, la adpost de ameninrile naziste. Considernd c dac ar accepta acesast poziie privilegiat de peste ocean ar fi fost ca un act de trdare i de laitate fa de enoriaii si, Feinstein refuz oferta lui Cohn i alege postul oferit de Magne Solheim, acela de misionar la Iai unde, va fi ucis, trei ani mai trziu, n pogrom, alturi de brbaii evrei i evrei cretini din trenurile morii. Pe de alt parte, cnd a izbucnit rzboiul mpotriva URSS, n iunie 1941, Feinstein este chemat i sftuit de ctre prietenii si de la Bucureti, ntre care se afla i Richard Wurmbrand s se refugieze cu familia la Bucureti. Din nou, Feinstein refuz alegnd s fie
9

PRIETENUL copiilor, An. IX, nr. 111-112, Crciun 1939 p.11

30

mpreun cu comunitatea lui, la fel cum un pstor bun trebuie s fie mpreun cu turma sa. Duminic, 22 iunie, 1941 Isaac Feinstein a inut ultimul su serviciu religios n casa de pe str. Dancu nr. 1 din Iai, locul unde i avea sediul Misiunea Norvegian pentru Israel i unde locuia mpreun cu familia. Pe 29 iunie 1941 cnd la Iai s-a dezlnuit pogromul antievreiesc, Feinstein a czut victim nevinovat mpreun cu aproape toi brbaii din comunitatea sa de evrei cretini pe care o pstorea. A murit asfixiat i nsetat n cel de-al doilea tren al morii de la Podu Iloaiei. Potrivit unor evrei din biserica lui Feinstein, corpul acestuia a fost recunoscut i ngropat n cimitirul evreiesc din Podu Iloaiei, alturi de groapa comun n care odihnesc celelalte victime. n pofida acestei mrturii, nu exist n acel cimitir vreo piatr nsemnat cu numele Isaac Feinstein. i totui... mai sus cu vreo doi metri de una din gropile comune din cimitirul evreiesc din Podu Iloaiei se afl un mormnt, singurul din acele zile, peste care a fost aezat un monument sobru, din piatr alb, nc ngrijit. Pe piatr st scris, ns, un alt nume: AICI SE ODIHNETE SCUMPUL NOSTRU TAT I SOCRU HAIM HERCOVICI IASI N VRST DE 59 ANI UCIS N POGROMUL DIN 29 IUNIE 1941 Cnd Feinstein a fost luat cu fora din casa n care locuia, n dimineaa zilei de 29 iunie, se spune c persecutorii si au descoperit, rscolind prin cas, un mic steag norvegian ce are desenat o cruce pe un fundal rou, acesta fiind luat drept corp delict, un simbol bolevic, comunist. Mai mult dect att, violatorii de domiciliu antisemii au mai gasit un alt steag n culorile albastru i alb, care, mai trziu, vor deveni culorile

31

simbol ale drapelul statului Israel. Cu aceste dou steaguri n mn, Feinstein a fost forat s se ndrepte, n fruntea unei coloane de evrei, spre Chestura de poliie unde a fost arestat iar a doua zi, pe 30 iunie 1941, avea sa-i gseasc sfritul. Putem spune, far a exagera, c Isaac Feinstein i-a prevestit i a acceptat martiriul purtnd ntr-o mn Crucea lui Hristos iar n cealalt Steaua lui David. La Chestur Feinstein a inut adevrate predici nflcrate prin care-i chema pe evreii arestai la convertire, spunndu-le s nu-i fac iluzii c vor avea clemena persecutorilor. A doua zi, n agonia morii din vagonul pentru vite, lipsit de aer i de ap, pe o cldur insuportabil, de var torid, Feinstein i-a ncurajat tovarii predicndu-le, pn la ultima suflare, cuvntul lui Hristos, cntnd psalmii mpreun cu rabinul Dulberger cu care avea s moar sprijinii, umr pe umr. Isaac Feinstein a fost cu adevrat un mucenic al lui Hristos, pe care Biserica Luteran Norvegian i-l revendic, ca atare. Soia, copiii, colaboratorii, prietenii, toi cei care l-au ndrgit pe Feinstein nu au tiut de soarta acestuia dect dup aproape 3 luni de zile cnd supravieuitori din vagonul n care s-a aflat acesta, au povestit Lydiei Feinstein i apoi n faa justiiei despre moartea martiric a pstorului lor drag. Prietenii de la Bucureti, ntre care Richard Wurmbrand, prin relaiile nalte pe care le aveau au fcut toate interveniile posibile, inclusiv la Ambasada Germaniei la Bucureti dar toate aceste intervenii pentru salvarea lui Feinstein veneau mult prea trziu. Aceast poveste zguduitoare va fi relatat, pe larg, n capitolele urmtoare ale crii prin mrturia unor supravieuitori ai trenului morii.

32

Isaac a lsat n urma sa ase copii, cel mai mare nu avea nici 11 ani cnd tatl su a fost ucis i o soie strin care nu a tiut mult vreme ce decizie s ia, dup moartea soului. A ales, pn la urm, s se repatrieze, mpreun cu cei ase copii, n anul urmtor, 1942, ajungnd la adpost n ara sa natal Elveia trecnd, n timp de rzboi, prin pericole i ncercri, prin Ungaria, Serbia, Croaia. A obinut paapoartele i vizele dup ce doi supravieuitori ai trenului morii au dat mrturie, n faa Tribunalului Iai, despre moartea lui Feinstein pentru a se elibera certificatul de deces. Ajuni n Elveia, copiii i Lydia i iau numele de Spoerri ca nume de familie, fiind susinui de un frate al Lydiei, reputat filolog, prof. univ. Theophil Spoerri (1890-1974), decan al Facultii de filologie i apoi rector al Universitii din Zurich. Cei ase copii ai soilor Isaac feinstein i Lydia Spoerri: Daniel n.1930, Miriam, 1931-2010, Ruth, 19331945, Benjamin 19351954, Gabriela 19381989, Theophil n. 1939. Dintre cei ase, cel mai cunoscut nume este cel al fiului mai mare al lui Isaac Feinstein, Daniel Spoerri, nscut la Galai, n anul 1930. Acesta este un faimos i recunoscut artist plastic avangardist, coregraf i regizor de teatru. Este cunoscut ca reprezentant al stilului "snarepicture" (pictur-la sau capcan). Critica occidental l numete "figura central a artei europene post-belice" i "unul dintre cei mai renumii artiti ai Secolului XX". Teophil Spoeri, mezinul nscut la Iai, astzi n vrst de 74 de ani triete la Basel. Este pastor lutheran, scriitor i un cunoscut interpret de muzic tradiional idi sub numele Ben-Yitzhak Feinstein. A scris un roman despre

33

saga familiei Goldstein-Hufschmid, care nu este alta dect povestea familiilor Feinstein-Spoerri, pe parcursul a trei generaii. Romanul este intitulat Perlen fur Messias i a aprut n 2010, la Zurich, n limba german.

Sunt prezente n roman femei puternice, brbai animai de credine religioase, uiurile i coborurile existenei umane dintr-un secol nemilos. Ultimul capitol al crii este povestea real a prinilor si ntruchipai n roman de misionarul, romnul, evreul, cretinul Simon Goldstein i de soia acestuia Bertha Hufschmid, o elveianc cretin, protestant, pietist. Cu rdcini adnci n hasidism, dup convertirea la cretinism, Simon Goldstein se dedic, cu ntreaga sa energie i cu mult pasiune formrii unei biserici cretine n rndul evreilor mesianici ieeni, sub protecia Misiunii Norvegiane pentru Israel. 34

Simon Goldstein este ucis n pogromul de la Iai, ntrunul din cele dou trenuri ale morii. Un an mai trziu soia acestuia, n roman Bertha Hufschmid, i ia cei ase copii i reuete s scape din infernul Holocaustului, repatriindu-se, acas, n Elveia. n articolele sale misionare, Isaac Feinstein ne-a lsat multe amintiri, povestiri cu tlc. Astfel, ntr-una din adunrile sale misionare un evreu l-ar fi ntrebat dac este advrat c evreilor convertii li se tatueaz, pe braul stng, crucea n locul unde, deobicei, brbaii evrei i pun filacteriumul, asta pentru a nu se mai putea ntoarce la iudaism? Auzind aceasta, Feinstein i suflec mneca ca s-i arate braul fr de vreun tatuaj. Atunci, altcineva din adunare strig: Are crucea pe piept, n dreptul inimii! Feinstein i descoperi pieptul i le art c nici acolo nu avea nici o cruce tatuat. Un alt evreu strig i cu mai mult for din mulime i spuse: Are crucea n inim!. Aceast ntmplare l-a fcut pe Feinstein s mrturiseasc c pentru el, adevrata credin este aceea pe care o faci din inim. Din pcate, Isaac Feinstein este, pe nedrept, prea puin cunoscut n Romnia. Mai mult, n unele referine se spune, n mod greit, c Isaac Feinstein a fost de origine evreiasc elveian10.

10

ODLAND, Paul, Isaac Feinstein, articol pe site-ul http://www.israelsmisjonen.no publicat la 21 sep. 2011

35

Fil din Registrul de Stare Civil al Primriei Dorohoi unde a fost nregistrat, n anul 1904, naterea lui Isaac fiul lui Aaron i Mina Feinstein

36

Isaac Feinstein i misionarul african Demba Dau, n 1929

Aaron Feinstein, tatl lui Isaac, cu nepoelul Daniel, la Galai, n 1931

37

Isaac i Lydia Feinstein, prini fericii, la Galai

38

Iai, aprilie 1941. Fil dintr-un album de familie

39

Soii Isaac i Lydia Feinstein la Iai, n faa locuinei i a sediului Misiunii Norvegiene pentru Israel de pe str. Dancu, nr. 1, n primvara anului 1941

40

Aceiai cldire de pe str. Dancu nr. 1 adpostete, astzi, Ambulatorul Maternitii Cuza-Vod din Iai Din pcate, nici un semn distinctiv, cum ar putea fi o plac comemorativ, nu amintete c aceast cas, aflat ntr-o stare avansat de uzur, a avut o istorie cu totul special.

41

Document eliberat, la plecarea din ar, elevului Daniel Feinstein, n martie 1942, cu situaia pe anul colar 19401941, clasa I-a, la Liceul evreiesc teoretic de biei, din Iai. Dup ce a absolvit primele clase, la coala primar evanghelic C.A. din Iai11, fiul lui Feinstein este admis ca elev al liceului confesional evreiesc. De remarcat, ns, c n actul de mai sus Isaac Feinstein era considerat, de ctre Comunitatea Evreilor din Iai ca fiind de religie aconfesional, adic ne-evreu i ne-cretin, de profesie funcionar (misionar). Aceast remarc ar putea fi un indiciu care arat atitudinea neutr, nedumnoas a comunitii evreilor din Iaul acelor timpuri fa de evreii cretini, mesianici.

11

coal cu predare n limba german aparinnd Bisericii Evanghelice de Confesiune Augustan. Aceast biseric i cuprindea pe credincioii luterani, de limb german din Iai.

42

Martir al Norwegian Israel Mission. Colaboratorii norvegieni


Aproape ntreaga activitate a lui Isaac Feinstein, de misionar cretin printre evreii din Romnia, s-a desfurat sub directa autoritate a Misiunii Norvegiene pentru Israel (Den Norske Israelsmisjon), al crei angajat a fost din 1928 pn la 29 iunie 1941. La Galai a stat pn n anul 1938 ca mai apoi s se stabileasc cu familia i colaboratorii la Iai, unde a primit mucenicia, n cel deal doilea tren al morii, la Podu Iloaiei. n anul 1969, la Oslo, cu ocazia aniversrii a 125 de ani de activitate nentrerupt a Misiunii, n prezena vduvei Lydia Feinstein, invitat de onoare al ceremoniei, lui Isaac Feinstein i se recunotea calitatea de Martir al Norwegian Israel Mission Fondat n anul 1844 ca o asociaie de ajutorare a evreilor din Europa de Est, Norwegian Israel Mission i trimitea primul su misionar n Romania, la Galai, n anul 1891, n persoana lui Ragnvald Gjessing. Timp de 50 de ani, pn n anul 1947 cnd comunitii aveau s-i interzic activitatea, Norwegian Israel Mission a fost prezent n Romnia prin misionari norvegieni dar i romni. Pastorul Magne Solheim a fost cel care a condus Misiunea din Romnia n anii premergtori i n timpul Rzboiului, pn la expulzarea acestuia din ar, n anul 1948. Dup nfiinarea statului Israel, Magne Solheim i soia acestuia Cilgia se stabilesc n noul stat i, profitnd de faptul c autoritile comuniste din Romnia permiteau o mic cot de emigrare a populaiei evreieti, reface la Haifa i la Tel Aviv bisericile de evrei cretini 43

romni. nceputul a fost fcut prin reconstituirea Bisericii Elias (sau Beit-Eliyahu n ebraic), astzi parte a fundaiei Casa Ebenezer. Magne Solheim tiprete, n Israel, Biblia n anul 1959. Primul exemplar a fost oferit de ctre acesta preedintelui Israelului din acea perioad, Yitzhak BenZvi, la o recepie special.

Avnd ca baz teologic doctrina bisericii reformate, luterane, Misiunea Norvegian pentru Israel are drept misiune i astzi s redea Evanghelia acelora de la care am primit-o: Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii este s fie mntuii. Romani 10:1 Ali colaboratori importani ai pastorului Isaac Feinstein n activitile sale misionare de la Galai i de la Iai au fost, pe lng soii Cilgia i Magne Solheim, norvegiencele Olga Olaussen i Maria Antonia Aniksdal.

44

Olga Olaussen (1892-1981) a fost diacon i profesor care a lucrat pentru Norwegian Israel Mission din anul 1921, aproape 30 de ani n Romnia, 17 ani la Galai i 13 la Iai. Ea a fost ultimul misionar norvegian care a prsit Romnia. A fost martor la tragedia prin care a trecut populaia evreiasc din Iai, la pogrom. Ea a ncercat, n duminica aceea de 29 iunie 1941 s lmureasc n faa autoritilor, situaia lui Isaac Feinstein la Chestura de poliie pentru a fi eliberat din arest. Din pcate, dup cum se tie, Svester Olga nu a putut obine nici o clemen pentru Feinstein. Dup pogrom, la Iai a susinut moral i material numeroi copii evrei orfani, ntre care s-a aflat i poeta de mai trziu Milly King. Din anul 1951 se stabilete la Haifa, n Israel, unde se refcuser comunitile de evrei mesianici din Romnia. A fost decorat n ara sa, Norvegia, cu King's Medal of Merit in Gold, pentru activitatea sa misionar, pentru curajul i demnitatea cu care a nfruntat dictaturile fascist i comunist. n tot ceea ce a fcut pentru cei n slujba crora s-a aflat, ntotdeauna Olga Olaussen a pus dragostea lui Hristos. 45

Maria Antonia Aniksdal (1871-1957) a fost timp de 36 de ani n serviciul Norwegian Israel Mission din care 28 de ani, ntre 1921-1948 n Romnia, la Galai. Diacon, profesor i evanghelist, Maria Antonia Aniksdal era cunoscut de ctre evreii din Galai, datorit devotamentului i dragostei pentru cei mai sraci dintre ei, cu numele idi Herzi ce ar nsemna inima mea. n timpul rzboiului, Antonia Aniksdal a fost de un real ajutor multor familiie de evrei romni persecutai. Prsete Romnia n anul 1948, la vrsta de 77 de ani.

46

S nu ucizi!
Cine nu tie c cele trei cuvinte de mai sus reprezint una din cele zece porunci sau legi date de Dumnezeu omenirii, prin Moise? n vremea aceea a chemat Moise tot Israelul i le-a zis: "Ascult, Israele, poruncile i legile pe care le voi rosti eu astzi n auzul urechilor voastre: nvai-le i silii-v s le plinii. (Det. 5:1) i totui, omenirea a fost i este nc rvit de ur i de rzboaie care au vrsat sau mai vars snge nevinovat. Un asemenea episod de ur deslnuit fr de vreun temei a fost i pogromul de la Iai mpotriva cetenilor evrei, din iunie 1941 n care au fost omori i evrei cretini mpreun cu pstorul lor, Isaac Feinstein. Martori oculari, supravieuitori din infernul trenurilor morii sau din ororile deslnuite n duminica aceea de 29 iunie 1941 au povestit, pe larg, chinurile i umilinele prin care au trecut ei i coreligionarii lor care au murit, neputndu-le rezista. Pentru cititorul neavizat cu istoria celor ntmplate la Iai, n iunie 1941 redau, n rezumat, o parte din RAPORTUL Comisiei Internaionale privind Studierea Holocaustului n Romnia, anume partea n care se face referire la evenimentele de la Iai. n iunie 1941, n Iai triau 45.000 de evrei. Ion Antonescu a dat ordine pentru curirea Iaului de evrei i a decretat ca orice evreu care va deschide focul asupra soldailor romni sau germani s fie eliminat. Armata romna i Serviciul Special de Informaii (SSI)

47

au pregtit terenul pentru pogromul de la Iai i au oferit pretextul pentru pedepsirea populaiei evreieti a oraului, iar unitile armatei germane staionate n ora au ajutat autoritile romneti. Documentele oficiale romneti prezentau pe evreii din Iai ca fiind colaboratori ai "dumanului sovietic," justificnd astfel actele de represalii. Cei care au participat la vnatoarea mpotriva evreilor lansat n noaptea de 28/29 iunie au fost, n primul rnd, poliia din Iai, sprijinit de poliia i unitile de jandarmerie din Basarabia. Totui au existat de asemenea soldai i civili care au luat parte la omoruri i jafuri. Organizarea pogromului de la Iai a avut la baza 5 elemente: rspndirea unor zvonuri conform crora evreii ar fi tras n armat; anunarea locuitorilor romni despre ceea ce avea s se ntmple; asigurarea colaborrii oamenilor cu forele de securitate; marcarea caselor cretine i, n sfrit, incitarea rsculailor la omor, viol i jaf. n timpul pogromului, autoritile romne au pierdut controlul evenimentelor iar oraul a devenit un imens poligon n care soldaii romni i germani, jandarmii i poliitii, precum i civilii romni organizai i dezorganizai - vnau evrei, i jefuiau i i ucideau. Soldaii germani din Iai au fost trimii s aresteze evrei, dar i ei au comis acelai fel de atrociti ca i colegii lor romni. Dup masacre, evreii au fost urcai forat n dou trenuri cu destinaii n alte zone ale rii. Pna la 150 de evrei (muli deja rnii) au fost nghesuii n vagoane de tren cu o capacitate de numai 40 de persoane. Din trenul morii care a plecat de la Iai spre Clrai, n care se

48

aflau probabil circa 5.000 de evrei, numai 1.011 au ajuns la destinaie n via. (Poliia romna a numrat 1.258 de cadavre, ns sute de mori au fost aruncai din tren pe drum.) n trenul morii plecat spre Podu Iloaiei au fost ncrcai pna la 2.700 de evrei, din care numai 700 au cobort vii. n varianta oficial, autoritile romne au raportat c 1.900 de evrei s-au urcat n tren i "doar" 1.194 au murit. Dup pogrom, comunitatea evreiasc a organizat un recensamnt care a stabilit c pieriser 14.850 evrei. Dei SSI a confirmat moartea a numai 13.266 evrei, serviciul de recrutare pentru munci al armatei din Iai a raportat n august 1942 c nu reuea s gseasc 13.868 evrei.12 Pastorul Isaac Feinstein a ntrevzut nc din anul 1933, odat cu izbucnirea violenelor antisemite din Germania nazist, pericolele la care era expus societatea romneasc din anii premergtori rzboiului. Evreul i cretinul din el au putut sesiza, cel mai bine, nuanele antisemitismului autohton dar mai ales au fost n stare s arate care erau piedicile din calea convieuirii n pace i n bun nelegere ntre evreii i cretinii romni. Iat ce scria Feinstein n articolul de nceput al revistei sale Prietenul, numrul pe aprilie 1933:

12

Pogromul de la Iai: prima faz a distrugerii fizice a evreilor din Romnia n: WIESEL Elie, pre., Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Raport final, Ed. Polirom, Iai, 2005 p. 118-124

49

n vreme ce tipograful lucreaz la zuirea acestui numr de revist, ziarele aduc veti despre cele ce se petrec n Germania, n legtur cu poporul Evreu. Suferina noastr - pentru c suferim mpreun cu poporul nostru este ndoit. Pe lng faptul c durerile poporului nostru sunt i ale noastre, mai suferim din cauza c aceste dureri sunt provocate de oameni care i zic cretini i care fac acest lucru n numele lui Isus. Nici nu putem insista destul asupra faptului c aceste acte stau n flagrant contrazicere cu Isus. De aceea nu numai noi, evreii care credem n Isus, ne dezicem de un astfel de cretimism. Dar mpreun cu noi fac acelai lucru i mii de cretini care iau n serios credina n Mntuitorul. i acuim un cuvnt pentru fraii notrii cretini, care vor citi aceste rnduri. Una din cauzele pentru care poporul evreu nu poate recunoate divinitatea Domnului Isus i nu poate s-l primeasc drept Mntuitor, este c diferii oameni care i zic cretini au artat ur i au fptuit nelegiuiri n Numele Lui. Calea poporului evreu ctre Domnul Isus este presrat cu pietre de poticnire puse i adunate de cretini cu numele. Voi, frai credincioi, mplinii cuvntul scris al profetului Isaia, (26, 10): Pregtii o cale poporului! Croii, croii drum, dai pietrele la o parte! Cum? Prin rugciune i prin via. Iar voi fraii mei evrei, n suferinele i nevoile voastre, urmai cuvntul Psalmistului, (Ps. 130, 1): Din adncuri te chem, Doamne!. Chemai pe Domnul, cutai-L, venii la El i mpreun, dup ce ai gustat ce bun este El, dup ce ai experimentat fericirea iertrii

50

pcatelor, bucuria iertrii, prin Isus Mesia, s ridicm stindardul credinei, al ndejdei i dragostei.13

Cas din Iai nsemnat cu o cruce, cu trei zile nainte de dezlnuirea pogromului din iunie 1941, pentru a arta agresorilor c acolo nu locuiesc evrei. Muli ieeni cretini i-au pictat o cruce pe proprietile lor pentru a se asigura, n acest fel, c nu vor fi agresai de huligani antisemii.

13

Pietre de poticnire... n: PRIETENUL, An. III, nr. 20, 15 Apr. 1933 p. 1

51

Drumul spre Golgota


Cu siguran, oricine a auzit sau a citit despre Isaac Feinstein i a aflat crezul su n via, devotamentul i dragostea lui pentru Hristos i aproapele dar mai ales dac a luat cunotin de cele ntmplate n zilele dinaintea i n ziua morii sale n chinurile din trenul morii, nu are cum s nu se gndeasc, firesc, la drumul Mntuitorului spre Crucea de pe Golgota. Este ocant premoniia avut de Isaac Feinstein c va fi ucis, pe cnd se afla la Bucureti mpreun cu soia, ca oaspete al familiei prietenului su, i el pstor al unei comuniti de evrei cretini, Richard Wurmbrand. Ajuns n Bucureti dup o vizit la fraii si de credin de la Sibiu, Isaac Feinstein i soia acestuia Lydia sunt rugai de ctre Richard Wurmbrand i soia acestuia Sabina s mai zboveasc la Bucureti pentru c vetile venite de la Iai nu erau tocmai de pace. Rspunsul lui Feinstein a fost categoric, negativ dorindu-i s se rentoarc acas, la Iai, printre ai si. Iat ce-i amintea Wurmbrand despre Feinstein i despre acele zile de sfrit de iunie 1941: Era nc tnr atunci cnd a nceput rzboiul. Avea 37 de ani, era pastor ntr-o congregaie de evrei cretini pe care o formase la Iai i de acolo activitatea sa binevenit se rspndea n ntreaga ar. Atmosfera din Iai era infectat de antisemitism, de o ameninare permanent a unui pogrom. Feinstein a venit ntr-o scurt vizit n Bucuresti i a stat n apartamentul meu. Iam sugerat s nu se mai ntoarc n Iai, unde l atept moartea. I-am zis:

52

- Am putea trimite un frate romn sa-i aduc soia i cei ase copii aici, la Bucureti. El mi-a rspuns: - Datoria pstorului este s moar mpreun cu turma sa. Eu tiu c ei m vor ucide, dar eu nu pot s-mi abandonez fraii. M ntorc la Iai. Cteva zile dup ntoarcerea sa, pe 28 iunie 1941, a nceput pogromul. Numrul de evrei ucii a fost de circa 11.000. Au fos ucii i romni care semnau cu evreii. Evreii cretini au fost ucii de ctre autoritile fasciste i de ctre localnicii fanatici care susineau c ara ncepe o cruciad sfnt. Feinstein a fost printre cei arestai. A fost luat mai nti la arestul poliiei. Criminalii care erau n nchisoare n acel timp i-au adus aminte mai trziu, la eliberare, c Feinstein le-a spus evreilor s nu-i fac nici o iluzie. El tia c urmeaz s fie ucii i i-a ndemnat s se converteasc pentru a se pregti s-L ntlneasc pe Dumnezeu. Mii de evrei au fost nghesuii n vagoane de vite sigilate i au fost trimii sub soarele arztor, fr un strop de ap, iar ca rezultat, cei mai muli dintre ei au fost sufocai. Printre ei a fost i Feinstein. Puinii supravieuitori au fost internai ntr-un lagr de concentrare. Civa dintre acetia au relatat mai trziu despre Feinstein, cum c acesta, cnd a neles c moartea era iminent, s-a ntors spre un rabin care era nghesuit lnga el i i-a spus: Este timpul s cntm psalmii!. A murit n timp ce rabinul recita psalmii cu glas tare i Feinstein explica cum ei l prevestesc pe Isus. Cnd a venit moartea prin sufocare, capul su se odihnea pe umrul rabinului. Rabinul nsui a murit, cteva minute mai trziu. Un evreu mozaic i un evreu

53

mesianic au fost victimele aceleiai uri, ura care era n Romnia de dou ori mai dezgusttoare pentru c era ascuns n spatele numelui de cretin. Nu a supravieuit nici mcar un brbat din congregaia evreilor mesianici din Iai. Toi au fost ucii n pogrom. Doar cteva fete i-au putut salva vieile.14 Ridicarea lui Isaac Feinstein de la locuina sa de pe str. Dancu nr. 1, din Iai, n dimineaa zilei de duminic 29 iunie 1941, a fost surprins, n pagini de roman autobiografic, de un martor ocular: tnrul evreu Jean Leibovici15 (Eugen Luca) care, a avut norocul s scape cu via i astfel, s-i spun, peste ani, pe hrtie, experienele trite, atunci. Fragmentul ales din romanul su intitulat Pogrom: Iai duminic 29 iunie 1941 rememoreaz momentul cnd coloana format din brbai evrei de toate vrstele, luai cu fora i sub ameninarea armelor din casele lor din zona cartierului Trgu-Cucului, trece pe strada Dancu, n dreptul casei cu nr. 1 unde locuia familia Feinstein i unde i avea sediul Misiunea Norvegian pentru Israel al crei pstor era Isaac Feinstein. Coloana noastr se lungea mereu i devenea din ce n ce mai pestri. Ne-am pus, la o comand, toi n micare, am ajuns n Costache Negri i am cotit-o n strada Nemeasc. Scurt i ngust strada aceasta dar nesat de jidani,
14

WURMBRAND, Richard, Cristos pe ulia evreiasc, Ed. Stephanus, Bic., 1994 p. 39 15 Eugen Luca (n. Jean Leibovici, n. 1923, Iai - d. 13 iulie 1997, Haifa, Israel) a fost scriitor, critic literar, eseist i jurnalist.

54

aa nct reprezentanii autoritilor, domnii comisari i ostaii, au muncit, bieii, greu i aici. Dup ce i-au terminat lucrul pe ulia asta strmt i umbroas, ne-au pus din nou n micare, ndreptndu-ne spre strada Dancu, din spatele Teatrului Naional. Urma ca oamenii ordinii s-i fac i aici datoria contiincios, disciplinat cum prevede regulamentul, i s ne mne apoi direct la Chestur. Ne-am oprit. Comisarul n negru a deschis o porti, a strbtut grdina nengrijit din faa casei cu etaj, unde o firm arta c aici i are sediul Misiunea evanghelic norvegian pentru Israel. A sunat la ua de la intrare, aa cum tia el s sune, c ar fi putut trezi i morii din morminte, i, dup scurt vreme s-a ntors nsoindu-l cu arma n mn pe conductorul Misiunii, un domn Feinstein, un brbat nalt, cu prul ondulat, cu ochi mari, negri, buze senzuale, i o mic mustcioar, englezeasc; un brbat frumos care, duminic de duminic, ncerca s-i conving pe fraii si evrei s mbrieze credina lui Isus Nazariteanul, cci el, Rstignitul, ar fi Mesia. ncerca s-i conving, tiind bine c nu poate convinge, dar asta-i era meseria, aa i ctiga el pinea. ncerca s-i conving, tiind bine c cei, puini, care frecventeaz casa asta o fac din snobism, vor s lase impresia c ar fi preocupai de probleme nalte, spirituale; ori se adun n casa asta, fiindc aici simt c ar fi cineva, nimeni nu-i insult, nu-i batjocorete aici; aici, dimpotriv, sunt adulai, un om att de nvat mi spusese cndva unul dintre acetia ca domnul Feinstein face totul ca s ne intre n voie. Face totul, cu vaga speran c i-ar putea ctiga, cndva, la cauza lui.

55

L-a adus comisarul n negru pe predicatorul Feinstein ntreg, nevtmat (lui i era rezervat aveam s m conving mai trziu un tratament special), numai c l-a obligat s ia cu el i drapelele Misiunii - un drapel norvegian i unul alb-albastru, s in fiecare steag ntro mn. Pe Feinstein misionarul, apostolul, nu l-au ncolonat, lui i-au fcut cinstea de a-l face portdrapelul coloanei noastre pestrie. L-au pus n fruntea coloanei cu steagurile n mini, ca pe un deschiztor de drumuri.. Comisarul n negru dduse lovitura. Striga ntr-una: Steag englezesc, steag jidovesc! Las-c vezi tu! Complotai, ai? Facei agitaie, ai? Unde-i tricolorul, harhre? Unde-i steagul romnesc? Dumnezeii i patele m-tii! Tricolorul nu-i place, steagul englezesc i-e drag, cel jidovesc! Comisarul n negru striga, suduia; comisarul n uniform, binevoitorul, care ntotdeauna se avusese bine cu evreii, cltina din cap. Voia s ne comunice, astfel, c la una ca asta chiar c nu se ateptase, am ntins prea tare coarda, acum n-are ce face, nu ne mai poate apra, am pierdut dreptul la protecia sa. Domnii comisari erau acum de perfect acord. De asta, cnd am ajuns la Chestur, predicatorul, apostolul Feinstein a fost luat direct dintre noi, dus s fie cercetat separat, nu era doar un caz obinuit. Nu tiu cum a decurs cercetarea. Atta tiu: predicatorul Feinstein, care avea o nevast uscat de attea nateri, nu s-a mai ntors. A avut parte de o moarte ca aceea a primilor cretini, care tot evrei erau, o moarte de martir.16

16

LUCA, Eugen, Pogrom: Iai duminic 29 iunie 1941, Tel Av iv, 1989 p.26-27

56

Martori ai sfritului tragic al pastorului Isaac Feinstein au fost chiar doi membrii ai comunitii evreilor cretini din Iai. Acetia doi, mpreun cu ali patru evrei, au fost singurii care au scpat cu via din vagonul cu peste 140 de suflete din cel de-al doilea tren al morii plecat din Iai, vagon n care s-a aflat Feinstein. Cei doi, alturi de ali supravieuitori evrei au fost forai s ngroape, n cimitirul evreiesc din Podu Iloaiei, ntr-o groap comun, trupurile frailor lor. Recunoscndu-i pstorul, cei doi evrei cretini i-au spat o groap mai sus cu civa metri de groapa comun astfel c, printr-un miracol Isaac Feinstein ar avea un mormnt nsemnat de o piatr tombal care, din pcate, mai rmne, nc, un mister pentru ochii vizitatorilor cimitirului de la Podu Iloaiei. Cei doi evrei cretini, rmai pentru noi anonimi, au fost citai de doamna Lydia Feinstein, soia pastorului, drept martori n faa justiiei pentru a obine actele necesare plecrii, n anul 1942, n ara sa origine, Elveia pentru a-i pune la adpost cei ase copii. Iat, mrturia lor, potrivit Lydiei Feinstein: Amndoi, am fost mpreun, n acea duminic, cu soul dumneavoastr. Acesta a dat dovad de trie de caracter i a fost exemplu pentru toi care au fost nchii mpreun cu el n celulele din subsolurile de la Chestura de poliie. nspre sear am fost scoi n curtea cldirii. Eram aa de muli nct stteam ca sardinele ntr-o cutie. Ne-am gndit c torionarii notri sperau, prin aceasta, c vom fi ucii de vreo bomb; Chiar dac bombele explodau n jurul nostru, noi, din pcate pentru ei, nu am fost rnii. Devreme, n dimineaa urmtoare, am fost

57

escortai n lungi coloane ctre gar. Feinstein a fost n acelai vagon n care i noi am fost. Eram att de nghesuii nct nu ne puteam mica i cu greu dac puteam respira. Eram cam la 140 de suflete ntr-un vagon de marf pentru transport vite care, n mod normal, ar fi putut transporta doar 40 de oameni. Uile i ferestrele au fost ferecate, toate aerisirile i gurile au fost sigilate dup care a fost introdus abur, de dedesupt. A fost o ngrozitoare cltorie a morii. Muli i-au ieit din mini. ipetele de suferin erau nfiortoare. Trenul fcea dese opriri i staiona cu orele n cldura soarelui dogoritor. Lucruri teribile, de nespus au avut loc atunci. Cei crora le-am supravieuit acestora, suntem torturai de amintirea lor. Soul dumneavoastr se pare c nu a suferit prea mult timp. El a nceput s recite psalmii cu voce tare, puternic i faa lui era ca faa unui nger. Apoi a czut adormit i de atunci nu s-a mai trezit. Pe timpul nopii, vagonul a fost deschis ntr-o mic gar din Moldova [Podu Iloaiei] cnd cadavrele s-au prvlit n afar. Ei i-au nchipuit c noi toi din vagon am murit, sufocai n aceast cltorie a morii, dar soarta a vrut ca altcumva s fie. ase dintre noi eram doar n incontien. Eram rnii aa c am czut i noi din vagon, printre cadavre. Cnd soldaii ne-au vzut c sngerm ne-au dat ajutor fcndu-ne s ne recptm cunotina. Ne-au dat ceva de mncare dup care ne-au forat s-i ngropm pe dragii notrii prieteni ntr-o groap comun. Astfel l-am gsit pe dragul nostru Herr Feinstein printre ei. Am spat o groap separat pentru el. nainte de a-l aeja s se odihneasc n groap, am cutat prin buzunarele lui cu speran de a gsi vreun act de identitate sau altceva

58

ce am putea s v aducem dumneavoastr, dar nu am gsit nimic, nici mcar ceasul su. I-au luat totul ce avea asupra lui. Dup aceasta. noi am stat nchii ntr-un lagr unde am fost forai s muncim din greu cnd am trecut prin zile grele. Ne era cteodat att de geu nct ne prea ru c scpaserm cu via. Acum ne-au adus napoi n ora [la Iai], dar nu ne ateptm la nimic bun s ni se ntmple.17 Traian Dorz18 avea s vin la Iai, purtat cu treburi de serviciu, n luna iulie a anului 1941. A trecut i pe la casa familiei Feinstein pentru a-l vedea pe Isaac dar, a aflat de la soia acestuia despre ptimirea i moartea fratelui su iubit ntru Hristos, alturi de ali frai evrei cretini din Iai. ...Trimis ntr-o delegaie la Iai, n iulie 1941, am trecut anume i pe strada Dancu nr. l, unde tiam adresa fratelui Feinstein cu redacia revistei sale, Prietenul, la care i eu colaborasem. Speram s-l gsesc pe el acas. ns am ajuns acolo n momentul cel mai tragic. La Iai tocmai avusese loc, la sfritul lui iunie, ngrozitorul pogrom. Mii de evrei fuseser strni n vagoanele unui lung tren marfar, nghesuii grmad unii peste alii, cu praf de var pe jos, fr ap, fr mncare, cu uile i geamurile legate cu srm ghimpat i acoperite, purtai
17 18

Daniel Spoerri: from A to Z, Fondazione Mudima, 1991 p.92 Traian Dorz (1914 -1989) a fost frunta al Micrii cretin ortodoxe Oastea Domnului, poet, deinut politic n perioada comunist

59

zile i nopi dintr-o parte n alta a rii, urlnd de sete de foame, de chinuri - pn au murit cu toii n acest ngrozitor iad i printre ei fusese i fratele Isaac Feinstein, acel minunat copil al lui Dumnezeu care fcuse att de mult bine pentru Numele i poporul Domnului Isus. Soia lui i cei ase copii erau zdrobii de durere. I-am mngiat i ne-am mngiat numai cu rugciunea i cu lacrimile. Ct de nenelese sunt cile ngduinei Domnului i ct de mare este uneori preul cu care rscumprm nu numai rul, ci i binele pe care l facem pe pmnt! Am mai cunoscut atunci un grup de tineri evrei cretini n casa fratelui Feinstein: Duu Moscovici, Milan Haimovici, Bianca Bringer, Monica Malici..., Filip Izi i alte multe suflete scumpe de frai n Isus. Pe unii i-am mai regsit dup ctva timp la Bucureti n Biserica lor de pe strada Olteni. Pe vduva fratelui Feinstein i pe orfanii lor ns nu i-am mai ntlnit. ndat ce au putut, au plecat n Elveia. Dar tragedia lor, unit cu a tuturor celorlali evrei ucii i chinuii fr nici o mil de fiara apocaliptic dezlnuit, m-a nfiorat i m-a strpuns pn n strfundul sufletului. Nici pn astzi groaza nu mi-a trecut, nici rana nu mi s-a nchis, nici rugciunea nu mi i-a uitat.19 n duminica aceea au fost mai multe coloane de brbai evrei, scoi din case sub ameninarea armelor sau a btelor, ncolonai spre Chestura de poliie, cldire care se afla pe str. V. Alecsandri. Pe lng coloana format
19

DORZ, Traian, Hristos - mrturia mea, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2005 p. 160-161

60

din evreii din zona Trgu Cucu au mai fost altele dinspre Srrie, Abator sau Ciurchi. ntr-una dintre acestea s-a aflat i tnrul, pe atunci, de nici 19 ani, Leizer Fincheltein, trecut de curnd la cele venice, la aproape 90 de ani. A fost i el deportat, dup ce a trecut prin umilinele de la Chestur, cu cel de-al doilea tren al morii la Podu Iloaiei. A fost ntr-un vagon vecin cu vagonul n care i-a gsit sfritul Isaac Feinstein. Pe o cldur torid de var, fr ap i cu aerisirile blocate, trenul a fcut distana de 15 km de cale ferat ntre Iai i Podu Iloaiei, n aproape 8 ore. Oamenii erau ferecai, nghesuii unul ntr-altul, ca n nite cuptoare. Chinurile lui Leizer Fincheltein au fost i chinurile lui Isaac Feinstein. De aceea, consider interesant de reprodus, mai jos, mrturia acestuia fcut, n urm cu civa ani, reporterului de la Ziarul de Iai. Pe 29 iunie, duminic, nimeni nu-i imagina ce avea s urmeze, dei semne prevestitoare au fost. Smbt, un frate de-al tatlui, care locuia la Abator, un cartier cu muli evrei, dinspre Dancu, unde duce astzi tramvaiul 3, a venit n fuga mare, desfigurat de spaim, ca s spun c evreii sunt scoi din case, btui i omori. Duminic diminea prea totui o zi linitit. Familia Finchelstein auzise c evreii sunt chemai la Chestur pentru a li se da permis de edere n Iai, dar nu s-a grbit s se prezinte. De fapt, ei erau momii acolo de autoriti, explic Leizer Finchelstein. Unul din fraii lui Leizer, care era funcionar de magazin, a plecat de diminea la magazin i de atunci nu l-a mai vzut nimeni. Pe la orele zece, unsprezece, au dat buzna n cas patru sergeni de poliie, nsoii de mai

61

muli civili cu bte. Toi cei din cas au fost scoi n strad, cu lovituri de patul putii. Mama lui Leizer i surorile au fost scoase i ele afar, dar pn la urm au fost lsate s plece. nc nu mi iese din cap groaza mamei mele din momentul cnd a vzut c bieii i sunt luai i dui niciunde, spune Leizer printre lacrimi. Tatl i bieii au fost ncolonai i dui cu minile sus, spre Chestur, prin Cuza-Vod. Parc eram dui la abator. Eram foarte docili. mi aduc aminte c, dup 1944, am vzut o coloan de vreo mie de prizonieri germani pzii de vreo trei-patru femei-soldat din Armata Roie. Dac ar fi tbrt pe ele, le-ar fi fcut praf, dar nemii, care altdat erau mndri i arogani, erau acum blnzi i docili. Se ntmpl ceva n astfel de situaii, devii docil, inert, aa eram i noi, atunci, povestete martorul nostru. n cldirea Filarmonicii era un spital de campanie german i, cnd a trecut coloana de evrei, nemii le-au vrsat mizerii n cap. La poarta Chesturii erau doi jandarmi SS cu casc de rzboi i cu nsemne pe care scria mare, dac i aduce aminte bine, SS Gendarm Kommandatur. Nemii aveau bte ca de baseball, care mergeau ca un ciocan pneumatic i pe care l nimerea n cap acolo rmnea. Pentru prima dat am vzut oameni mori, snge i creieri mprtiai. La evrei, prin tradiie, morii sunt imediat acoperii i ngropai, nu sunt inui trei zile ca la cretini. Eu nu apucasem ca s vd cadavre pna n ziua aceea, spune Leizer umbrit. Prin furcile caudine de la poart a trecut n fug, bulucindu-se, clcnd peste mori. S-a pierdut de tatl su i a rmas doar cu un frate cu care a mers spre zidul din fundul curii. nuntru erau deja mori pe jos. Curtea Chesturii

62

era dominat de o mitralier, instalat pe scrile cldirii, la care se aflau doi sergeni de poliie. Acetia au deschis focul de nenumrate ori n mulime. Cei care au ncercat s fug peste gard au fost lichidai. Mi-am vzut un prieten mort atrnat pe gard, i aminete Leizer. Acolo, n curte, sub ameninarea mitralierei, ngrmdii unii n alii, cu miile, au stat n picioare de la prnz pn a doua zi spre diminea, far ap, fr mncare. Aproape c nu vorbeau. Nu tiau ce o s se ntmple, ce va fi cu ei. Din ora, se auzeau mereu focuri de arm. La un moment dat a fost pus, mpreun cu alii mai ntremai, s aranjeze morii din curte, ca s se fac loc. Noaptea, curtea s-a mai eliberat, dup ce au fost scoi cei care au fost urcai n primul tren al morii. Leizer Finchelstein a nimerit n al doilea. Era ntuneric de ii scoteai ochii, din cauza camuflajului. n Piaa Unirii i n drum spre gar ne-am tot mpiedicat de morii presrai pe drum. Mai trziu a aflat c dou zile cruele de gunoi au tot crat morii de pe strzi. La gar, alte grozvii. Au fost trntii n faa grii, unde era piaa de trsuri, n baleg i urin de cal. Apoi, n gar, a apucat s vad ceferiti care i loveau n cap pe evreii care ncercau s fug, cu lemne luate dintr-un vagon tras pe alt linie. Au fost numarai cte 40 i bgai n vagoane de zece tone, din lemn, folosite pentru materiale de construcii. Nici mcar nu erau curate. De fric, ne-am bgat unul n altul, ca oile, i vagonul prea gol. Un impiegat de micare, un tinerel, se agita pe acolo i spunea c el nu expediaz vagoanele dac nu sunt ncrcate la capacitate. i atunci au mai adus 40. Ne-am ngrmdit i tot prea vagonul gol. Pn la urm, ne-au ncrcat vreo sut, o sut douazeci, nu pot

63

s tiu. Aproape nu te mai puteai mica, povestete Leizer Finchelstein. Dup 1947, am intrat la CFR i a fi vrut s l ntlnesc pe tinerelul impiegat ca s-i spun c la coala CFR se nva c, atunci cnd ncarci vagoane cu vieti, exist o capacitate maxim admis i trebuie asigurate furaje. Noi stteam mai ru ca animalele, nu aveam aer i nici nu ni s-a dat ap. Vagoanele aveau gemulee de 25 pe 60 de cm, ale cror obloane au fost nchise pe dinafar. Era un fel de camer de gazare far gaz i foc. Soarele fcea tot. Cu civa ani n urm, a fost fcut un experiment cu nite ziariti. S-au urcat ntrun vagon de marf, mai mare, de 40 de tone, i au mers cam o or, pe un soare torid ca n ziua aceea. n prima staie s-au repezit cu toii disperai la o fntn, deshidratai i extenuai. Cu trenul morii, au mers opt ore, ntr-un vagon mult mai strmt, incredibil de ngrmdii. Din cauza cldurii, a lipsei aerului, apei i a hranei, oamenii mureau ca mutele. Afar erau 35 de grade cel puin. Eram deja epuizai cnd am fost mbarcai. Eu am avut noroc pentru c am nimerit patru frai mpreun, n vagon. Am but urina unii de la alii. Ne-am plmuit continuu ca s stm treji. Nu aveai voie s cazi. Dac te prbueai, erai mort pentru c alii cdeau peste tine i nu mai aveai putere s i dai la o parte. Un frate de-al meu, care a fost luat n cellalt tren, mpreun cu tatl meu, a czut, au czut morii peste el i el nu a putut s i mai trag un picior. Cnd a ajuns la Clrai piciorul i intrase deja n putrefacie, de viu. A scpat, dar a rmas suferind cu piciorul pn la moarte. Ca s ne odihnim, am stivuit cadavrele, am fcut bnci din ele. Din cei peste o sut de oameni din vagon am scpat vreo 20-22. Spre deosebire de primul tren al

64

morii care a mers apte zile, pn la Clrai, al doilea tren a oprit la Podu Iloaiei. Problema este c distana de 20 de kilometri a parcurs-o n opt ore, pe o cldur ucigtoare. Au murit peste o mie de oameni. Eram cadavre vii. Cnd ne-au vzut evreii din Podu Iloaiei, care au fost chemai s ne ajute, s ne spele i s ne dea haine, s-au ngrozit. Pream de pe alt planet. Au fost cazai la familiile evreieti din localitate, iar a doua zi au fost adunai de jandarmi i dui ca s ngroape cadavrele descrcate peste noapte, n cmp. Morii erau umflai de cdur, mirosul era ngrozitor. n gropi i aruncam de sus, ca pe saci, nu i mai aezam. Puneam un rnd de mori, dup care aruncam var i puneam alt rnd. Trei straturi au fost cu totul. Nu v nchipuii ce groaz era. Muli i-au gsit rudele. Eu mi-am gsit un vr. La urm, se ateptau s fie aruncai i ei, ca s nu fie martori. Nu a fost aa, au fost cruai.20

20

CIOFLNC, Adrian, Prima mea cltorie n afara Iaului, a fost cu trenul morii n : ZIARUL de Iai, nr. 241(4047), 12 oct. 2004 p. 7

65

Coloana de evrei ndreptat, forat, dinspre str. CuzaVod spre Chestura de Poliie din Iai, n dimineaa zilei de duminic, 29 iunie 1941

Evrei n via sau ucii, n Curtea Chesturii, 29 iunie 1941

66

Gara Iai, dimineaa zilei de 30 iunie 1941, nainte de mbarcarea n trenurile morii

Dup 9 ore, 15 km parcuri pe o cldur torid, fr ap i aer, trenul a ajuns n gara de la Podu Iloaiei.

67

Podu Iloaiei, 30 iunie 1941. Sute de cadavre sunt descrcate din vagoane. ntre acestea se afla i trupul lui Isaac Feinstein

Podu Iloaiei , 30 iunie 1941. Autoritile par i ele ngrozite de proporiile masacrului.

68

30 iunie 1941 Cimitirul evreiesc din Podu Iloaiei. Victimele trenului morii sunt ngropate.

29 iunie 2011. Cimitirul evreiesc din Podu Iloaiei, dup 70 de ani de la pogrom

69

Martie 2013. Cimitirul evreiesc din Podu Iloaiei. Reculegere la gropile comune i la mormntul, necunoscut nc, lui Isaac Feinstein

70

13 feb. 2013. Leizer Fincheltein (z.l.), pe urmele lui Isaac Feinstein, ghid n Iai pentru doi membri ai Den Norske Israelsmisjon.

71

Zile de teroare la Iai


La cteva luni dup moartea soului, Lydia Feinstein a prsit Romnia mpreun cu cei ase copii, rentorcndu-se n ara sa natal, Elveia. Imediat ce a ajuns cu copiii n siguran, a aternut pe hrtie, sub forma unei scrisori, amintirile, nc traumatizante pentru acetia, din zilele ce au precedat i au urmat pogromului de la Iai. Aceast scrisoare a fost publicat sub titlul Days of terror in Jassy la Londra, n revista The Chosen People a Mildmay Mission21. Dragii mei copilai, Trebuie neaprat s m adun pentru a pune pe hrtie cteva din amintirile mele din acele teribile, grele zile care s-au prvlit peste noi n zilele cnd Romnia a declarat rzboi Rusiei i n care tatl vostru a fost luat de lng noi. Toate acestea pn cnd am avut norocul, din octombrie 1942 s trim aici, n Elveia departe de acele groaznice evenimente i cnd putem, din nou cnta i rde, cnd voi aproape c le-ai i uitat. Dar totui, dragii mei copilai, voi trebuie s tii ce s-a ntmplat atunci i cum fericirea familiei noastre a fost ntunecat. Rzboiul a izbucnit n 1941, la mijlocul lui iunie. Tocmai ce m ntorsesem, cu cteva zile nainte, dintr-o vizit la Braov i Galai unde fusese Benni, tticul vostru. Cu foarte mare greutate am putut s ajungem acas de la Bucureti. Trenurile erau pline pn la refuz, nici mcar pe acoperiurile vagoanelor nu rmseser vreun loc liber. Dac aveai norocul s ajungi nernit n
21

The Chosen People, 1947, no. 53, 14-16

72

compartiment, puteai spune c eti ca i ajuns la destinaie. Toat lumea simea c rzboiul era pe punctul s izbucneasc; toat lumea vorbea de aceasta i din toate direciile veneau tot felul preri i de sfaturi. De asemenea, am vzut soldai cu armament, n coloane ce preau c nu se mai sfresc, tancuri care fceau zgomot toat noaptea pe pavajul din pietre al strzilor. A fost aproape un miracol c am putut face n aa fel nct s fim alturi de voi, la Iai. Am prins ultimul tren care a mai cltorit pe aceast rut, Bucureti-Iai. Ziua n care m-am ntors a fost ntr-o miercuri. Mulumii c am reuit s fim din nou mpreun, am organizat o mic serbare. Tocmai ce primiseri, la sfrit de an colar, carnetul cu notele pe care ni le-ai artat plini de bucurie i de mndrie. Ca recompens pentru excelentele note primite, tatl vostru a luat pe trei dintre voi Daniel, Miriam i Ruth la un restaurant apropiat pentru a lua masa ntr-un cadru mai special. Ostenit de lungul i dificilul drum, am hotrt s rmn acas. La ntoarcere, v-ai ntrecut unul pe altul n a v arta ncntarea cu care ai petrecut. Un ofier romn de rang nalt, aflat la o mas vecin v-a remarcat i a fost deadreptul impresionat de nfiarea i de comportarea voastre pline de via, oferindu-v un platou plin cu dulciuri, adresnd tatlui vostru un compliment pentru copiii si excepionali i splendizi V spun aceasta numai pentru a vedea cum numai dup trei zile, totul avea s ia o turnur tragic i cnd aceiai romni aveau s ne devin dumani.

73

Dezlnuirea furtunii. Rzboiul a izbucnic n zorii dimineii zilei de 22 iunie. Am auzit focuri de artilerie dinspre Prut, cam la 12 km distan i, imediat dup aceasta am fost sub primul raid aerian. n dimineaa aceleiai zile tatl vostru a inut ultimul serviciu religios, ultima ntlnire cu membrii comunitii n sala special destinat. Foarte puini au venit la adunare; un groaznic tir de tunuri i explozii puternice de mortiere erau o constant ameninare i tulburau serviciul religios. Tatl vostru vorbea cu concentrare i cu o voce normal sftuindu-i congregaia s aib curaj. Se adresa lor, ca i cum ar fi tiut c era pentru ultima oar. i le vorbea din toat inima: Cine tie ce ne vor aduce zilele urmtoare i unde vom fi n urmtoarea duminic? Dar: Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor, care nu lipsete niciodat n nevoi. De aceea nu ne temem, chiar dac sar zgudui pmntul i s-ar cltina munii n inima mrilor. Ps. 46, 1-2 Am petrecut urmtoarele nopi i majoritatea orelor din zi n adpostul din pivnia casei. Acum nu mai era pus n discuie inocena acelor raiduri aeriene. Experimentam raidurile acelea ca pe cea mai amar realitate. Deabia c aveam timp s urcm sus, n buctrie dup ceva de mncare c imediat trebuia s coborm n pivni. Zgomotul a jale produs de bombele n cdere era atroce. La fiecare explozie aveam impresia c locuina noastr fusese lovit. Auzeam zgomot de geamuri sparte iar exploziile zsunau noapte, dup noapte.

74

Doi dintre cei mai mici copii, unul de trei i cellalt de doi ani, nu aveau habar n ce pericol ne gseam cu toii. Ei rmneau fericii i calmi i erau mirai doar de zgomotul mare i neobinuit pentru ei. Dar voi, copiii mai mari ipai i erai nspimntai. n starea noastr de team ne rugam lui Dumnezeu pentru ajutor. Parc o vd, tot timpul, naintea ochilor mei pe Ruth; se ruga cu voce tare i ne ncredina Domnului, rostind numele noastre i ale tuturor prietenilor notri. n acele teribile ceasuri ea arta o adnc ncredere n Dumnezeu. Un foarte mare numr de cunotine au cutat adpost n casa noastr i noi am mprit pivnia cu acetia. Am gsit foarte mult calm i alinare n credina noastr! Calmul i sobrietatea tatlui vostru era un exemplu pentru noi toi. De fiecare dat ce raidurile ncetau el mergea pe strzi cu lopata pentru a da ajutor altora sau a le sta aproape, pentru a susine pe oricine avea nevoie. Rugminile noastre de a sta, acas, la adpost nu l descurajau i ne contra de fiecare dat cu Cine tie, poate vreun copil este prins sub drmturi i strig dup mama sa. Trebuie s ies i s-l ajut. Dumnezeu m va aduce teafr din nou, la voi! O noapte de fric Astfel a trecut acea teribil prim sptmn. La sfritul ei, am fost forai s rmnem n pivni nentrerupt ntruct situaia prea s se nruteasc din ce n ce mai mult. Petru, care ani de zile fusese portarul de ncredere al Misiunii a fost nfrnt de fric i s-a rentors la ar, n localitatea sa de batin. Nu s-a mai ntors la noi, niciodat. Tatl vostru ncredinase lui Petru o sum important de bani pe care noi o pstram

75

n eventualitatea c am fi avut vreun necaz. Nu am mai vzut acei bani i nici pe Petru vreodat i aflasem, mai trziu c cheltuiser toi banii. i tuturor acestor dureri pricinuite de primele sptmni ale rzboiului li s-a adugat un atac de malarie pe care l-a avut tatl vostru. n toat aceast perioad el a rmas la etaj, n biroul su i nu putea s coboare la noi, dect foarte rar. Dar smbt, 28 iunie el i-a petrecut ntreaga noapte lng mine, pe o saltea aezat pe podeaua din pivni. Aceast noapte a fost cea mai rea din toate cte le petrecusem vreodat, nainte. Deodat, nainte de ora 10 un constant, nfricotor baraj de artilerie s-a dezlnuit. Voi copiii, din fericire, imediat ai adormit; nici mcar tunetul exploziilor nu v trezea. Oare ngerii acoperiser cu minile lor urechiuele voastre? n ciuda zgomotului, ai dormit n pace i calmi. Restul dintre noi stteam ntini treji, pentru ore, n ntuneric, suferind de nesomn i ncremenii de fric. Din cnd n cnd, cineva se ntreba: Ce se ntmpl n lume? Nu a mai fost niciodat un zgomot att de asurzitor. Se ntmpl n ora, probabil c soldai au fost parautai Spre ora patru din diminea tatl vostru a urcat napoi, n biroul su. Cam n acelai timp, sora Olga, diacones a Misiunii i infirmier nu a mai fost capabil s reziste n pivni. A fost cuprins de premoniii i a simit nevoia de a pune la punct mai multe lucruri dei nu mi-a spus de aceastea, dect mai trziu. Sub acoperirea ntunericului care se ridica rapid ea, mpreun cu tatl vostru au ieit afar ca s ndeprteze placa mare care atrna pe faada casei: plac pe care scria: MISIUNEA NORVEGIAN PENTRU ISRAEL Amndoi au realizat pericolul.

76

Moarte evreilor Foarte devreme, dimineaa a venit un prieten care la implorat pe tatl vostru s merg cu el s se ascund. El i-a spus c au fost fcute planuri pentru ca toi evreii s fie arestai sau s fie omori. Acesta este lucrul pe care nu l-am aflat dect mult dup, altfel l-a fi implorat pe tatl vostru s se ascund n casa unuia dintre prietenii cretini. Dar el cred c s-a gndit c nu ar fi putut face asta pentru a nu expune i pe alii pericolului. Aadar, ncetul cu ncetul avea s vin acea diminea a celei mai triste zile din scurta voastr via. Fulgerele i vuietul artileriei se atenuau n deprtare unde probabil, avea loc un alt bombardament. Devreme dimineaa, tatl vostru a cobort scrile i ne-a poruncit s rmnem n pivni toat ziua. Era misiunea mea s v pstrez calmul, s v linitesc i s gsesc un mijloc pentru a v ine preocupai. Trebuia s v fac s v luai cu jocuri inofensive n timp ce lucruri oribile se ntmplau deasupra capetelor voastre, pe strzile unui ora macabru. Toi evrei au fost adunai pentru a fi condui i fiecare cas a fost cercetat pentru a gasi evrei. Aceste srmane fiine umane, inclusiv copii i bolnavi au fost condui n lungi coloane pe strzi, spre reedina poliiei. Trebuiau s in minile ncruciate, n sus, deasupra capului i, oridecteori o persoan cdea extenuat sau nu mai putea s-i continue drumul, soldaii care escortau coloana de oameni i loveau cu armele sau i forau s merg mai departe mpungndu-i cu baionetele. Am auzit de scene atroce. Femei n vrst care nu mai puteau merge mai departe erau omorte imediat i lsate s zac n anuri. Un preot romn nu a mai putut suporta aceste manifestri macabre ale strzii

77

i a cerut ca toate acestea s nceteze; compatrioii lui lau mpucat22. Soldaii i ofierii germani au ieit pe strzi pentru a se distra pe seama mizerabililor oameni din coloane pe care-i fotografiau cu mare satisfacie. Eu nu am putut suporta, mult vreme s vad toate acestea. Dar oribilul spectacol nu era nici pe departe terminat. Tatl vostru a fost luat de lng noi i pus n aceast tragic turm de oameni. L-am urmat n loc s-i fi fost capabil s-i fi spus surorii Olga ceea ce se ntmplase. Am rmas n pivnia noastr fr s ne nchipuim nimic din ceea ce avea s se ntmple cu noi. O dat am urcat n biroul tatlui vostru s vd ce mai face. L-am ntrebat de ce arat aa de palid i dac vrea s mnnce ceva. El a zmbit trist i mi-a spus: Mai trziu vei afla de ce. La scurt timp dup aceasta a cobort n pivni i a inut un scurt serviciu religios de Duminic. Vocea lui era calm i a citit din Psalmul 90: Doamne, Tu ai fost locul nostru de adpost, din neam n neam. Imaginai-v cum trebuie s se fi simit el cnd spunea cuvintele: nva-ne s ne numrm bine zilele, ca s cptm o inim neleapt! Apoi a citit pasajul din Evanghelie n care ni se spune despre cum Isus a fost cuprins de mil pentru mulime i, a adugat: Isus este cu noi acum ca i atunci i are
22

Este vorba de preotul ortodox Grigore Resmeri de la Biserica Sf. Ilie din Iai, omort n seara zilei de 28 iunie 1941, pe str. Srrie, n timp ce s-a opus maltratrii unui grup de evrei adunai n Sinagoga Lumnrarilor de pe aceiai strad. Trupul preotului a fost ngropat, mpreun cu cele ale evreilor ucii la pogrom, ntr-o groap comun din cimitirul evreiesc din Iai.

78

mil de noi! Ne-am rugat i tatl vostru v-a srutat aa cum o fcea n fiecare zi dar acum tia c de ast dat era un srut de adio. Dezastrul Spre ora 11 am urcat sus, deoarece era acolo ceva ce trebuia s-l aduc jos. Am vzut o enorm mulime masat n faa uei casei i am auzit, n cas voci puternice de brbai. M-am grbit s urc scrile. Soul meu a fost nconjurat de btui brutali; ei ipau la el i micau revolvere n faa lui. Tata s-a uitat n direcia mea i a zis acelei gloate de cli: Aceasta este soia mea! E strin! Aceast replic i-a dat n mod vizil napoi. Au lsat jos armele i unul dintre ei mi-a vorbit, ca i cum ar fi fost uor jenat: Nu vrem s facem vreun ru soului dumneavoastr. Nu trebuie s v ngrijorai. Va trebui s mearg la sediul de poliie, dar va reveni curnd, napoi. n nebunia mea, n acel moment am crezut ce mi se spunea. Doi dintre acoliii individului au rscolit prin cas cutnd ceva. Soul meu nu a fost lsat s se mite din locul unde fusese aezat. De asemenea, i s-a interzis s ia ceva din cas cu el. Ne ascultau orice cuvnt pe care-l schimbam ntre noi doi. Tatl vostru i rug s i se permit s-i vad copiii, dar brbatul l refuz. Cei doi brbai care au cotrobit prin cas cu voce tare i victorioas au spus, cobornd scrile: Vedei, i el este unul dintre ei! Drept dovad flfiau un steag rou pe care-l gsise n camera sorei Olga. Era un steag norvegian. (albastru cu o cruce alb cusut pe pnz de culoare roie) Tatl vostru a ncercat s le explice c nu era vorba despre steagul Armatei Roii, dar ei nu au

79

vrut, n nici un chip s-l asculte. L-au mpins afar n strad i l-au forat s poarte sus steagul, n fruntea coloanei. Mi-am srutat dragul meu so i m pregteam s-l mbriez dar am fost mpins deoparte. Au prsit casa i au mrluit mai departe cu el, i bineneles c iam urmat. O lung coloan de oameni atepta n strad. Tatl vostru a fost pus n capul coloanei. Mergea mai departe calm, cu capul sus. S-a ntors pentru o ultim dat cu privirea spre cas pentru a ne face cu mna adio. Asta a fost ultima dat cnd l-am mai vzut. Orele care au urmat au fost fr de sfrit i nespus de grele. Copiii ntrebau mereu i iar mereu de tatl lor i nu puteau s neleag de ce nu mai coboar la ei n adpostul din pivni. nelegeau c ceva se ntmplase cu tatl lor i voiau s tie ce. ntr-un sfrit le-am spus c tatl lor a plecat n ora i c se va ntoarce, spre sear. Cuprins de fric, am alergat la infirmerie i am rugat-o pe sora Olga s meargem la sediul poliiei ca s cear informaii despre soul meu. ntruct ea purta uniforma de infirmier ar fi putut gsi mai mult nelegere dar, avnd prea multe de fcut atunci nu a avut timpul necesar. Pe drumul de ntoarcere acas am vzut coloane nesfrite de fiine, oameni necjii care erau dui, din nou condamnai ca api ispitori chiar dac singura lor vin era c se nscuser evrei. Inima mea era sfrmat de durere cnd am reintrat pe ua casei. Niciunul din cei ai casei nu se mai gndea la mas. Voi, copiii erai tcui dar ochiorii votri erau ntrebtori. n cursul dup-amiezei pivnia noastr deveni din nou animat. Cteva persoane a cror fa trda frica ne-au rugat s-i ascundem n casa noastr. O doamn n

80

vrst era venit cu o feti drgla de 6 aniori. Ne-a spus c toat familia fetiei fusese mpucat. Nu m-am ndurat s refuz aceste fiine fr de noroc. Le-am dat ceva de mncare i le-am fcut repede loc de dormit n adpostul din pivni. Sora Olga tocmai ce se ntorsese acas i m-a ajutat s vd cum putem ajuta aceast comunitate fr de noroc. Toat aceast forfot v-a distras atenia dar cnd, din nou a venit seara i tatl vostru nu se ntorcea acas a nceput s creasc disperarea, s plngei i nimic din ceea ce v spuneam nu reuea s v liniteasc. Eu nsmi m-am simit la fel ca voi. Oboseala a pus capt lacrimilor voastre i mbriarea somnului v-a fcut s uitai necazurile pentru cteva ore. Nicio veste Spre diminea oraul era linitit. Funesta zi de 30 iunie ncepuse. Oaspeii notri, dintre care unii ne nchipuim c au dormit foarte puin au prsit casa devreme i au plecat n cutarea rudelor lor sau s-i regseasc casele. Sora Olga, de asemenea trebuia s se rentoarc la pacienii ei rnii. Ne-a promis c va merge la poliie s ntrebe de soul meu. A fost un mare noroc c oaspeii mei erau plecai cnd casa a fost percheziiona de sus pn jos. Dac ar fi gsit mcar un singur evreu cruia i-am acordat refugiu, toi am fi fost mpucai fr mil, aduli ca i copii, deopotriv. Aa s-au petrecut lucrurile n acele teribile zile. Dar Dumnezeu a inut mna ntins asupra noastr i nu a lsat pe dumanii notri s intre n cas pn ce pericolul nu trecuse.

81

Sora Olga s-a rentors spre sear, drmat de oboseal. Riscndu-i viaa i-a fcut drum la sediul poliiei i a cerut s vorbeasc cu un inspector cu care se cunotea. Ea l-a rugat s ncerce s-l gseasc pe Herr Feinstein i a fcut tot posibilul pentru aceasta. Strignd numele tatlui vostru, a parcurs ntreaga cldire dar, fr de succes. Poliistul i-a artat regretul c tatl vostru fuseser arestat mpreun cu toi ceilali. Au spus c arestarea tatlui vostru a fost o greeal, c au pierdut controlul situaiei n mijlocul confuziei generale. Pe strzi i n zonele adiacente sediului poliiei mai puteau fi auzite putile mitraliere . Sora Olga mi-a spus despre oribilele lucruri pe care ea le-a vzut acolo. Am neles c nu erau nici un fel de veti despre soarta tatlui. Am pus n micare toate posibilitile noastre prin care l-am fi putut gsi. Mi s-a promis, din cercuri foarte nalte c va fi pus imediat n libertate dac era internat n vreun lagr. Am nceput din nou s prindem puin speran i am scris oricui credeam eu c ar avea acces la informaii. Am vzut, curnd ct de muli prieteni avea tatl vostru inclusiv printre membrii Bisericii Ortodoxe. Mult lume ncerca s ne ajute i i exprima sincere regrete pentru ceea ce ni s-a ntmplat. Astfel, treceau sptmnile fr ca s aflm nimic precis. Civa oameni au mers i mai departe, pretinznd c ei ar tii cte ceva. Un brbat ne-a spus, aproape cu snge rece, c l-a vzut pe soul meu mpucat mpreun cu un grup de ali oameni. Nu v putei nchipui ct de greu eram zguduii de asemnea veti. Alt brbat, un fermier din zon, pe care niciodat nu-l mai vzusem nainte a venit i ne-a spus cu deamnuntul, cu detalii cum l vzuse pe tatl vostru ntr-un lagr de munc nu departe

82

de Iai i cum i-a cerut tatl vostru s vin la noi. El trebuia s se ntoarc la tatl vostru cu lucruri de care avea neaprat nevoie: bani, haine i mncare. Toate detaliile pe care ni le-a relatat erau aproape exacte i de aceea l+am crezut i ca urmare i-am dat tot ceea ce ne-a cerut. Dar, nu dup mult vreme ne-am dat seam ca am czut victime ale unui arlatan. i au mai fost mui alii ca el mbogindu-se pe seama nenorocirii altora. Lunile de var s-au dus cu greu. Luni de var de enorm tristee Voi nu ncetai o clip s ntrebai de tatl vostru. Cel mai mare dintre voi a mprit durerile i speranele mele. Civa tineri soldai germani au fost cazai n casa noastr. Mobila a fost mutat din sala destinat pentru adunare iar podeaua camerei a fost acoperit cu saltele de paie pentru soldai. De asemenea, a mai trebuit s oferim alte dou camere pentru ofieri germani ncartiruii. Era bineneles neplcut s-i avem n cas cu toate c ntr-o oarecare msur aceasta ne oferea protecie ntr-o perioad cnd se petreceau nenumrate jafuri, oameni erau btui n case sau aveau loc chiar omoruri. De multe ori m-am nfiorat cnd rmneam acas, singur cu copiii. Raidurile aeriene continuau i am dormit dou luni ntregi n adpostul din pivni. Nimeni nu-i poate nchipui cte am avut de suferit n acea toamn a anului 1941 din umbra rzboiului. Evreii care au supravieuit. i voi a trebuit s purtai o stea galben a lui David prins pe hinue i care v expunea batjocorei romnilor iresponsabili. Evreii i cei pe jumtate evrei

83

nu mai erau acceptai n minunatele, frumoasele parcuri ale oraului sau dealungul marilor strzi. Evreii nu puteau s intre n bcnii sau n piee dect dup ora 10 cnd aproape toate produsele erau deja vndute. Doctorii i avocaii evrei care au putut, cu ceva noroc s se ascund i s scape de deportare n pogrom, trebuiai acum s mture strzile sau iarna s curee zpada. Brbai care treceau prin Iai, n special soldai n drumul lor spre frontul cu Rusia veneu, adesea s ntrebe c ar dori s vorbeasc cu Misionarul Feinstein. Ei i citiser scrierile i aveau plcerea s fac cunotin cu el. Ct de ndurerai deveneau cnd trebuia s le spunem ceea ce s-a ntmplat. A fost unul dintre ei pe care nu-l voi uita niciodat. A fost att de zguduit n asemenea msur de cele aflate nct nu s-a mai putut controla, a czut jos i a plns ca un copil: Am ateptat att de mult i cu atta fericire acest moment suspin el i acum scumpul meu frate nu mai este aici. Nu eram obinuii s primim ajutor de la persoane necunoscute. Oameni pe care nu-i ntlniserm niciodat voiau s ne ofere hran, i asta ntr-o perioad cnd nu mai aveam aproape nimic de mncare. Misiunea nu mai putea s ne vin n ajutor dar Dumnezeu tia nevoile noastre i avea grij de noi. Ajutorul pe care l-am primit a fost minunat. Am dat multe ore de lecii n particular, attea cte am putut i am putut s ne gsim linia de plutire n ciuda costurilor exorbitante ale vieii i a taxelor ce trebuiau pltite. A putea continua s v povestesc alte multe evenimente care ni s-au ntmplat n acele teribile timpuri dar voi ai vrea s tii ce s-a ntmplat cu tatl vostru.

84

n sfrit sosesc veti M gseam ntr-o constant nelinite gndindu-m la soul meu. Am cutat noi ci pentru a obine informaii de ncredere dar fr de succes. ntr-o zi am primit vizita unui domn respectabil care s-a prezentat a fi Dr. X , un profesor de matematici. El mi-a spus c n acea groaznic duminoc a fost nchis n acelai beci boltit de la sediul poliiei cu tatl vostru i cu alte sute de evrei. Herr Feinstein a inut o predic rsuntoare care a atins inimile i sufletele colegilor prizonieri. El le-a spus s nu se ncread c vor fi eliberai curnd ci c ar trebui mai degrab s se pregteasc pentru a sta foarte curnd n faa lui Dumnezeu Cuvintele lui i-au impresionat pe toi profund i muli au dorit s vorbeasc cu el n particular. n decursul dup amiezei, soldai nemi au cobort n beciul unde eram reinui cu intenia de a mpuca pe toi evreii. El i-a nfruntat i le-a vorbit n german innd o pledoarie pentru colegii prizonieri. Nemii au plecat dup aceasta i toat lumea a rmas profund surprins de efectul cuvintelor sale. Alii care au fost prezeni au confirmat, mai trziu cele relatate de Dr. X. Doctorul X a venit s cumpere o Biblie ntruct predica auzit n subsolurile poliiei refuza s-i prseasc mintea. Eliberarea sa din detenie a fost un adevrat miracol. Mai mult dect biruitori La sfritul lui septembrie, la trei luni de la arestarea tatlui vostru, s-a auzit n ora c un numr de evrei a fost eliberat din lagr pentru a fi folosii la evacuarea molozului.

85

Doi brbai s-au prezentat ntr-o sear i mi-au spus c au ceva s-mi povesteasc. I-am recunoscut pe amndoi ntruct veneau adesea la adunrile noastre. Aadar, mi-am dat seama c pot avea ncredere n ei. Ceea ce mi-au spus ei m-au lsat urme adnci, de groaz: Amndoi, am fost mpreun, n acea duminic, cu soul dumneavoastr. Acesta a dat dovad de trie de caracter i a fost exemplu pentru toi care au fost nchii mpreun cu el n celulele din subsolurile de la Chestura de poliie. nspre sear am fost scoi n curtea cldirii. Eram aa de muli nct stteam ca sardinele ntr-o cutie. Ne-am gndit c torionarii notri sperau, prin aceasta, c vom fi ucii de vreo bomb; Chiar dac bombele explodau n jurul nostru, noi, din pcate pentru ei, nu am fost rnii. Devreme, n dimineaa urmtoare, am fost escortai n lungi coloane ctre gar. Feinstein a fost n acelai vagon n care i noi am fost. Eram att de nghesuii nct nu ne puteam mica i cu greu dac puteam respira. Eram cam la 140 de suflete ntr-un vagon de marf pentru transport vite care, n mod normal, ar fi putut transporta doar 40 de oameni. Uile i ferestrele au fost ferecate, toate aerisirile i gurile au fost sigilate dup care a fost introdus abur, de dedesupt. A fost o ngrozitoare cltorie a morii. Muli i-au ieit din mini. ipetele de suferin erau nfiortoare. Trenul fcea dese opriri i staiona cu orele n cldura soarelui dogoritor. Lucruri teribile, de nespus au avut loc atunci. Cei crora le-am supravieuit acestora, suntem torturai de amintirea lor. Soul dumneavoastr se pare c nu a suferit prea mult timp. El a nceput s recite psalmii cu voce tare,

86

puternic i faa lui era ca faa unui nger. Apoi a czut adormit i de atunci nu s-a mai trezit. Pe timpul nopii, vagonul a fost deschis ntr-o mic gar din Moldova [Podu Iloaiei] cnd cadavrele s-au prvlit n afar. Ei i-au nchipuit c noi toi din vagon am murit, sufocai n aceast cltorie a morii, dar soarta a vrut ca altcumva s fie. ase dintre noi eram doar n incontien. Eram rnii aa c am czut i noi din vagon, printre cadavre. Cnd soldaii ne-au vzut c sngerm ne-au dat ajutor fcndu-ne s ne recptm cunotina. Ne-au dat ceva de mncare dup care ne-au forat s-i ngropm pe dragii notrii prieteni ntr-o groap comun. Astfel l-am gsit pe dragul nostru Herr Feinstein printre ei. Am spat o groap separat pentru el. nainte de a-l aeja s se odihneasc n groap, am cutat prin buzunarele lui cu speran de a gsi vreun act de identitate sau altceva ce am putea s v aducem dumneavoastr, dar nu am gsit nimic, nici mcar ceasul su. I-au luat totul ce avea asupra lui. Dup aceasta. noi am stat nchii ntr-un lagr unde am fost forai s muncim din greu cnd am trecut prin zile grele. Ne era cteodat att de geu nct ne prea ru c scpaserm cu via. Acum ne-au adus napoi n ora [la Iai], dar nu ne ateptm la nimic bun s ni se ntmple. Cteva zile dup aceasta cei doi mi-au fcut serviciul de a depune mrturie n faa Curii precum c tiau cu precizie c soul meu era mort i dup aceea mi s-a eliberat un certificat de deces. Fr acesta nu am fi fost n stare s ne procurm paapoarte i nu am fi fost capabili s prsim ara. Astfel, tatl vostru ne-a salvat prin moartea sa i voi ai putut ajunge n Elveia unde noi am dorit att de mult s v aducem. Am neles c

87

Dumnezeu ne-a artat numai dragostea i mila Sa, orict ne-ar fi prut nou c drumurile Sale sunt de neneles i macabre. Numai n venicie vom ti ce fructe i ce binecuvntri au crescut din aceast smn a durerii.23

Lydia Feinstein-Spoerri cu cei ase copii: Daniel, Miriam, Ruth, Benjamin, Gabriela i Theophil tocmai ajuni de la Iai la Zurich, n Elveia.

23

Traducere i adaptare dup: Daniel Spoerri: from A to Z, Fondazione Mudima, 1991 pp. 89-92

88

Prietenia cu Richard Wurmbrand24

n anul 1970 a fost publicat, n Statele Unite cartea lui Richard Wurmbrand Christ on the jewish road, tradus la noi cu titlul Cristos pe ulia evreiasc . Este o carte n care autorul rememora tinereea sa plin de frmntrile de dinaintea convertirii sale la cretinism, viaa comunitii evreilor-cretini din Bucuretiul anilor `30 ai secolului trecut, pn la anii de nchisoare din temniele comuniste. Cartea, readus n 1994 n limba romn, poart, n versiunea sa englez tiprit n 1970, n U.S.A, pe prima pagin, urmtoarea dedicaie: To the memory of Isac Feinstein and others who gave their
24

Richard Wurmbrand (n.1909, Bucureti d.2001,Torrance, California) Nscut ntr-o familie de evrei, s-a convertit la tineree la cretinism i a devenit predicator luteran. A fost deinut politic, peste 14 ani, n nchisorile comuniste. A fost un curajos aprtor al drepturile cretinilor persecutai din ntreaga lume.

89

lives under the Nazis and Communists for being Jews and Christians 25 - n amintirea lui Isaac Feinstein i altora care i -au dat viaa sub naziti i comuniti pentru a fi evrei i cretini. Wurmbrand dedic, n aceast carte , un capitol ntreg prieteniei sale cu Feinstein care l-a ajutat s neleag importana primirii Domnului Iisus n viaa sa, fiindu-i alturi n momentele de ndoial sau de tristee, mbrbtndu -l cu cuvintele Bibliei, fiindu-i martor la botezul su. Pe de alt parte, Wurmbran d ne d alte cteva mrturii despre viaa lui Feinstein, ntre care cele privind chemarea acestuia la cretinism, despre activitatea sa pastoral plin de rvn pentru Hristos dar i despre sfritul tragic ca un martir al credinei Cretine, provenit din neamul evreiesc , n pogromul de la Iai, din 29 -30 iunie 1941. Omul care trebuia s joace un rol foarte important n toate acestea [convertirea sa] a fost Isaac Feinstein, unul dintre cele mai mari triumfuri pe care harul lui Dumnezeu l-a avut n poporul evreu26 Astfel, i ncepe Wurmbrand capitolul care poart titlul: Isaac Feinstein i naterea mea din nou Pastorul Wurmbrand i-a amintit de fratele su n Hristos, Isaac Feinstein, ori de cte ori gndurile sale l-au purtat, napoi, la anii lucrrii sale misionare. Cteva rnduri din cartea sa autobiografic Cristos pe ulia evreiasc:
25

WURMBRAND, Richard, Christ on the jewish road, Living Sacrifice Books, Middlebury, 1970, 1975 26 Isac Feinstein and my rebirth n: WURMBRAND, Richard, Christ on the jewish road, Living Sacrifice Books, Middlebury, 1970, 1975 p. 30

90

... La vremea convertirii sale era un mic funcionar. ntr-o sear, la o ntlnire crestin a auzit mesajul lui Isus i a crezut imediat. Cnd a ajuns acas, a alergat spre dormitorul prinilor si, care se culcaser deja, i-a sculat i le-a strigat: L-am gsit pe Mesia! Din acea sear el niciodat nu a oscilat n credina sa, cu toate c a ntmpinat mari mpotriviri n familie. Tatl su, un evreu pios, a ncercat s-l conving s se lepede de Isus. Cnd asta s-a dovedit fr succes, a fcut ceremonia prescris de rabini n aceste cazuri. A declarat c fiul su a murit. A urmat apoi nmormntarea simbolic, cu un cociug n care a fost pus o ramur de copac. i-a rupt hainele i a plns pentru fiul su mpreun cu ntreaga sa familie, dormind pe podea apte zile. n tot acest timp, mortul se bucura de o via care era mai bogat dect ar fi visat vreodat i cretea n harul i cunotina lui Dumnezeu. La scurt timp dup ce a devenit cretin, s-a pregtit trupt i suflet pentru a rspndi Evanghelia ntre evreii din Romnia. A participat la un curs special n Polonia i la ntoarcere a intrat n slujba Misiunii Norvegiene pentru Israel din Galai. Acest om avea o putere de munc nemsurat. El a publicat un periodic pentru aduli i unul pentru copii i mpreun cu ele nenumrate brouri cretine. A predicat n toat ara i a scris numeroase scrisori. A devenit o personalitate excepional ntre ucenicii lui Iisus din Romnia, un stlp n Templul lui Dumnezeu. Dar pentru a realiza adevrata valoare a omului, trebuie s ne gndim la ncheierea carierei sale.27 (...)
27

WURMBRAND, Richard, Cristos pe ulia evreiasc, Ed. Stephanus, Buc., 1994 p. 37 u.

91

Wurmbrand i aduce aminte i de prima sa ntlnire cu Isaac Feinstein. ...Spunnd aceasta am ieit precipitat din biroul lui Feinstein, fr s-mi fi luat rmas bun. A alergat dup mine. N-am putut scpa de el. Am intrat ntr-un magazin, m-a urmat. A fost att de insistent, ncat m-a convins s-l nsoesc, n acea sear, la o adunare de rugciune care avea loc ntr-un grup mic de cretini din Bucureti, n Capela Misiunii Anglicane pentru Evrei. Acolo, dup ce mai muli din adunare s-au rugat, am fost micat involuntar de Duhul Sfnt. i-am fost uimit s m aud rugndu-m pentru prima dat cu glas tare, ntro biseric. mi auzeam vorbele dar nu puteau fi acelea pe care le formulasem eu. Ele izvorau din adncimile sufletului meu, acolo unde, de regul, eul meu nu poate avea acces. Dovada c aceste adncimi mi fuseser strnite era faptul c m rugasem n idi, o limb veche de secole a poporului meu de suferin, o limb n care nu vorbeam niciodat n alte circumstane.28

28

Ibidem p. 46

92

Alte evocri ale lui Isaac Feinstein


Traian Dorz, frunta al micrii cretin ortodoxe Oastea Domnului, n memoriile sale i aducea aminte, cu mult dragoste i cu profund respect, de fratele su ntru credin, Isaac Feinstein. n ianuarie 1941 eram concentrat la Comandamentul Diviziei Blindate din Bucureti. n timpul acesta am fcut cunotin mai ndeaproape cu Biserica Evreilor Cretini, care pe atunci i avea adunrile n strada Mihai Bravu, iar ulterior n strada Olteni. Lucra acolo un predicator, anume Richard Wurmbrandt, altul Rosemberg i altul Magne Solheim. Auzisem despre aceti evrei cretini nc din ianuarie 1938 cnd, pe la patul de suferine al printelui Iosif din Sibiu trecuse unul dintre conductorii evreilor cretini din Iai, anume Isaac Feinstein. Impresia pe care mi-a lsat-o atunci acest om care s-a rugat fierbinte la cptiul printelui i i-a artat n cel mai mictor fel admiraia i dragostea sa pentru tot ce a lucrat i a suferit el pentru Numele i Evanghelia Domnului Isus, m-a fcut s nu-l mai uit niciodat. Prin aceast impresie i-am vzut apoi totdeauna i pe ceilali frai evrei cretini! Ce mult conteaz impresia pe care o las un credincios pe unde trece, despre credina i despre fraii lui! Din pricina acestei impresii, oamenii pot vedea ori bine, ori ru lucrarea Domnului din care suntem noi. Depinde de felul cum ne-am purtat noi acolo, de felul cu s-a purtat primul credincios care i-a vizitat. (...)

93

(...) Acum, cnd i ntlneam eu pe evreii cretini, aievea, aici la Bucureti, m-am apropiat de ei cu gndurile cele mai bune pe care mi le lsase exemplul frumos al fratelui Feinstein, atunci, la Sibiu. n simpatia mea fa de ei, i vedeam ca pe primele rndunele din primvara minunat a ncretinrii ntregului popor Israel, care va aduce Zorii Fericitei Venicii Profeite. Dar i ei, cnd m-au vzut, mi-au artat de la nceput o mare i sincer bucurie, fiindc aveau printre ei de mult cunotin despre lucrrile mele i despre numele meu. Astfel am nceput s-i cunosc ndeaproape pe unii dintre ei, pentru mine fiind mai deosebii i mai alei dect orice ali credincioi fiindc i ei aveau parte de aceleai suferine de la cei din neamul lor cum aveam noi de la ai notri. i suferina te apropie de cel care sufer la fel cu tine mai puternic de mii de ori dect veselia.29.... Acelai Traian Dorz rememornd zilele dinaintea svririi din via a conductorului micrii Oastea Domnului, preotul Iosif Trifa, ne spune despre o vizit a lui Isaac Feinstein la Sibiu, la nceputul lui februarie 1938. Tot cam prin acel timp, mi amintesc c a trecut prin redacie i fratele Feinstein, un minunat om al lui Dumnezeu, evreu cretin din Iai.

29

DORZ, Traian, Hristos - mrturia mea, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2005 p. 157

94

Acest mare suflet a murit i el ca un martir, n timpul rzboiului, o dat cu cei omori n trenul morii de la Iai Eram, cnd a venit el, cu printele [Aurel Nanu] i cu Titus [Trifa] n sala redaciei din Aleea Filozofilor. La plecare, fratele Feinstein a rostit o zguduitoare rugciune. De atunci am rmas pe totdeauna legat de acel scump copil al lui Dumnezeu. Mai trziu am avut o frumoas coresponden cu el, cerndu-mi s colaborez la revista lui, Prietenul, i mai ales la Prietenul copiilor. Cnd, cu ocazia rzboiului, aveam s trec pentru prima i poate pentru ultima dat prin Iai, fratele Feinstein nu mai era. Soia i cei ase copii ai si, precum i ali frai evrei cretini care erau n casa lor, m-au mbriat cu lacrimi sfietoare, spunndu-mi de tragedia lui, care se ntmplase cu o sptmn mai nainte Ei toi m cunoteau din corespondena cu el. Am rmas pentru totdeauna legat de sufletele acelea zdrobite. Istoria lor se aseamn att de mult cu istoria noastr30 Anii `40 au fost ani grei, de prigoan n Romnia pentru comunitile i bisericile neoprotestante. Amintindu-i despre aceast perioad, pastorul Teodor Popescu scria:

30

DORZ, Traian, Istoria unei jertfe. Cernerea: mrturii despre luptele i biruinele Oastei Domnului, din 1935, pn la sfritul anului 1947, vol.2, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1999 p.368-369

95

n toat ara credincioii erau ameninai cu deportarea n Transnistria i unii i fcuser cte un mic bagaj, n care adunaser cele mai preioase lucruri, ca s le aib la ndemn, dac ar fi cazul s fie luai deodat. Pentru credina lor n Domnul Cristos, ei erau gata s se lipseasc i de casele lor, de rude, de tot ce le era mai drag pe pmnt; Dumnezeu ns n-a ngduit acest lucru. n Cmpulung credincioii erau chemai la poliie s declare dac se las de credina lor, altminteri luau cunotin c vor fi deportai n Transnistria. Cei mai muli au declarat c rmn cu Domnul Isus cu orice pre! (...) Tot acum a fost prigonit un vechi credincios care venea altdat la biserica Cuibul cu Barz, un evreu, Isaac Feinstein. El a avut de suferit att ca evreu, ct i ca cretin. Vestea Evanghelia la Iai n timpul cnd evreii erau n mod deosebit persecutai. n 1941 a fost nchis i Feinstein i, n nchisoarea prefecturii, el a continuat s predice: Frai evrei, s nu ne facem iluzii, nu vom scpa cu via. S ne ntoarcem acum la Dumnezeu... Apoi a fost urcat, mpreun cu sute de ali evrei, n vagoane de vite i au fost inui nchii acolo vara, pe o ari mare, mai multe zile. n unul din aceste vagoane a murit asfixiat i Isaac Feinstein, cu capul pe umrul unui rabin, cruia i dovedea din psalmi c Isus este Mesia cel prezis pentru mntuirea lor i a ntregii lumi. (...) Isaac Feinstein publica o revist cretin frumoas pentru copii, intitulat Prietenul Copiilor; era un bun evanghelist. n timpul prigoanei a scris un cntec care sfrea cu versurile:

96

Voi, care azi m prigonii, Pe care ieri v-am suprat, Isus v cere, de-L iubii: Iertai vrjmaul dezarmat! Acas vreau, n cortul meu, n ara psalmului cntat, n ara lui Isus eu vreau, Acolo mi-este destinat. Vreo cinci mii de credincioi din toate adunrile i bisericile au umplut nchisorile, n urma interzicerii aa numitelor secte religioase, iar condamnrile mergeau chiar pn la munca silnic pe via.31 La 23 februarie 2001, n necrologul rostit la moartea pastorului Richard Wurmbrand, fiul acestuia, Mihai Wurmbrand aducea, la un moment dat, un omagiu i celui care a fost prieten al printelui su, Isaac Feinstein. Prinii Sabinei [soia pastorului Wurmbrand], dou surori i un frate au pierit n lagrele naziste. Isaac Feinstein, un misionar cretin evreu deosebit de eficient printre evreii romni, i cel care a jucat un rol important n convertirea soilor Wurmbrand, a fost i el ucis de ctre legionarii naziti romni. Viaa cuplului n acea perioad este descris n cartea lui Richard Wurmbrand numit Cristos pe ulia evreiasc32 .(...)
31

AZIMIOAR, Horia, Am trit attea minuni Viaa i activitatea lui Teodor Popescu, Ed. Emmanuel, 1988 p. 46 32 Necrologul rostit cu ocazia serviciului de nmormntare, inut Vineri, 23 feb. 2001 la Sky Chapel - Rose Hills, U.S.A.

97

Richard Wurmbrand va pune pe hrtie, ntr-o carte, peste ani, predicile sale din vremea pe cnd acesta era izolat ntre zidurile nchisorilor comuniste din Romnia. ntr-una dintre aceste predici rostite, ntre cei patru perei ai celulei, n faa ngerilor dup cum spunea el, i aduce aminte de Feinstein, de sursul acestuia care, se pare, impresioneaz i astzi. Timp de secole ntregi, Gioconda lui Leonardo da Vinci nu a fcut nimic altceva dect s zmbeasc i s-i determine a fi un pic mai fericii pe toi aceia care au contemplat-o. Isaac Feinstein, omul care a jucat un important rol n convertirea mea i care, mai trziu avea s fie ucis ntr-un pogrom, a primit acest mesaj de la Dumnezeu. La civa ani dup moartea sa, o persoan creia i vorbeam despre el mi-a declarat c nimeni nu ar putea uita vreodat sursul lui. A zmbit el astfel pn n ultimul ceas al vieii sale?33 Anutza Moise a fost un apropiat colaborator al soilor Sabina i Richard Wurmbrand. A fost o evreic cretin care l-a cunoscut, cnd era foarte tnr, pe Isaac Feinstein i pentru care a simit primii fiori ai dragostei. Anutza Moise este una dintre persoanele care au contribuit la rscumprarea lui Wurmbrand din minile torionarilor si, pentru ca acesta s poat prsi Romnia comunist, dup ce a fost eliberat din nchisoare. ntr-o var, la Vulcan, n timp ce luam ceaiul de dupamiaz n casa doamnei Galka, am fost prezentat unui
33

WURMBRAND, Richard, Dac zidurile ar putea vorbi, Ed. Stephanus, Buc, 1995 p. 11

98

tnr soldat. Era nalt i frumos, i foarte politicos att de politicos c mi-a srutat mna. Pentru un moment inima mea a ncetat s mai bat, dup care a nceput s o ia din loc cum niciodat nu am mai simit-o nainte. M ndrgostisem. Acest tnr avea s devin un mare misionar i o binecuvntare pentru muli. Numele lui era Isaac Feinstein. Prin el, muli ani mai trziu, alt mare misionar avea s vin la credina vie a lui Iisus crucificat i nviat. Richard Wurmbrand. Isaac Feinstein a fost convertit prin Church Mission to the Jews, o misiune englezeasc care activa n Bucureti. Dup ce a terminat de efectuat serviciul militar, a devenit comis voiajor, i treburile lui l purtau adesea la Galai. Ori de cte ori acesta se afla n sediul Misiunii, casa era plin de rsul su vesel i ntotdeauna avea cte ceva s ne druiasc nou, copiilor. Am observat c Herzi i Mami aveau lungi discuii cu el, i mai trziu am neles c ei, prin Israelmisjonen, i oferiser un stagiu de instructaj misionar dup care urma s lucreze cu Misiunea. La srbtoarea unui Pate, a venit pentru o vacan mpreun cu logodnica lui, o profesoar elveianc la una din colile de limb englez din Bucureti ale C.M.J. Astfel, a trebuit s-mi nbu dragostea. A fost cam dureros, dar nimeni nu a aflat de suferina mea. Dup cstoria lor, tnrul cuplu a plecat la Warovia pentru a urma cursuri de pregtire pentru misionari. Consider c banii cheltuii n acest sens au fost cea mai bun investiie fcut vreodat de Israelmisjonen. Nu numai c Feinstein a fost un mare misionar, dar el a fost un izvor de inspiraie pentru toi

99

aceia care l-au ntlnit. Avea un minunat sim al humorului, care-l fcea s fie un plcut partener la petreceri i la alte ocazii de socializare. Dar cel mai mare dar al su a fost modul su, de neuitat de a nva adevrurile cretine. Un tnr convertit l-a ntrebat odat Ce spune Biblia despre pcatul mndriei? Feinstein i-a rspuns, nceteaz s pui ntrebri prosteti, idiotule! Auzind acestea, tnrul deveni suprat. Feinstein i spuse, zmbind, Ei, bine, acum tii ce nseamn mndria. Este s i pese, dac cineva te insult. Cnd a fost ntrebat de ctre altcineva despre ntunericul de afar de care Iisus spune c va fi soarta pentru cei ri, el a aprins o lumnare, a suflat asupra ei i a aprins-o din nou. Cel care a pus ntrebarea a neles imediat. Dumnezeu este lumin. Dumnezeu este pretutindeni. Deci pretutindeni nu poate fi dect lumin. ntunericul este locul unde cineva a suflat intenionat nspre lumin ca s o sting. Un om poate s o reaprind. Dar, ntr-o zi Iisus va lua cutia cu chibrituri. El trebuie s o reaprind n timp ce mai are, nc chibrituri. Feinstein a fost un excepional predicator. Predicile sale erau pline cu exemplificri care-i rmneau n minte. mi aduc aminte una pe care o luase din Aesop. Un cal i un mgar, amndoi ncarcai din greu, mergeau n spatele stpnului lor. Mgarul i implor tovarul s-l mai scuteasc din povar, mcar i pentru puin vreme, cci altfel crede c va muri. Calul refuz i mgarul muri sub greutatea poverii. Stpnul lu ntreaga ncrctur

100

de pe mgar i o puse pe spatele calului. Bine, se gndi calul, nu merit mai mult pentru ca sunt un ru i am refuzat s-mi ajut fratele aflat la strmtorare.34

34

MOISE, Anutza, A ransom for Wurmbrand, Zondervan Publishing House, Michigan, 1972 p. 22-24

101

Mo Bucur
Isaac Feinstein a iubit foarte mult copiii. Pe lng cei ase prunci ai si putem spune c a avut muli, muli ali copilai crora le vorbea prin slova tiprit de acesta n foaia destinat micuilor i intitulat Prietenul copiilor, foaie ce aprea o dat cu revista pentru evreii cretini Prietenul. Primul numr al revistei Prietenul a aprut la Galai, la 1 septembrie 1931. Director i proprietar era Isaac Feinstein. Tnrul Feinstein ndeplinea i calitatea de redactor al foii pentru copii. Isaac Feinstein i semna rndurile adresate micilor si cititori cu pseudonimul Mo Bucur. Revista sa pentru copii cuprindea mici lecii biblice din Vechiul i Noul Testament, povestiri cu tlc, jocuri, desene. n primul su articol adresat copiilor, Feinstein scria: Acum, vrea Mo Bucur s scrie pentru voi, dar numai pentru voi, o foaie aa cum este aceasta pe care o citii. i vreau s v povestesc, n aceast foaie a voastr, despre Dumnezeu i despre Isus cel drag care ne iubete pe noi, pe toi35 n numrul din noiembrie 1938, Feinstein se adresa astfel micuilor si cititori: Dragi copii, Acum vreau s v spun un secret, ncet, la ureche: Voi tii c Mo Bucur nu este chiar aa de btrn cum muli dintre voi vi-l nchipuii. Are, pe lng toi copilaii de la Prietenul copiilor, i cinci copii ai lui. Cel mai mare dintre ei este un biea cu numele Daniel.

35

PRIETENUL copiilor, An. I, nr. 1, sep. 1939 p. 1

102

Voi cunoatei, cred, frumoasa poveste din Biblie despre Daniel i groapa cu lei. Acum ns vreau s v spun ceva despre Daniel al lui Mo Bucur. Vrei s auzii?36

36

PRIETENUL copiilor, An. VIII, nr. 87, noi. 1938 p. 3

103

Daniel s-a nscut la Galai, n anul 1930. Va ajunge, peste ani, dup ce tatl su avea s fie omort n pogromul de la Iai i dup ce avea s se stabilasc cu mama i cu ceilali frai ai si, mai mici, n Elveia, un foarte cunoscut artist plastic. n fotografie, Daniel la Galai, n cmu naional, romneasc. Prin intermediul foii pentru copii, Feinstein organiza colecte simbolice de bani de la micii si cititori pentru copiii din misiunile cretine din China sau din Africa. Dragi copii, Astzi vreau s v povestesc ceva despre Africa. i tii de ce? Mo Bucur mi-a spus c ai stns bani pentru lucrarea Domnului n Africa i m-am bucurat foarte mult de rvna i dragostea voastr. V spun i eu: Mulumesc! i cred c banii acetia vor fi binecuvntai Mtua Bucura37 Daca Mo Bucur era pastorul Isaac Feinstein, nu ne rmne s credem c Mtua Bucura nu era dect un alt pseudonim folosit ns de soia acestuia, Lydia Feinstein. n revista Prietenul, Feinstein a mai semnat articole i cu pseudonimul I. Bucur sau simplu Redactorul.

37

PRIETENUL copiilor, An. IX, nr. 117, martie 1940 p.1, 4

104

Din publicistica misionar: PRIETENIE38


ntr-o convorbire avut, nu demult, cu un binecunoscut al meu, mi-a spus aceasta ntre altele: Simt nevoia unui prieten. Prietenia este pentru mine o necesitate. ntr-adevr, prietenia, n adevratul neles al cuvntului, este, nu numai pentru acest necunoscut al meu, ci pentru fiecare dintre noi, o necesitate. Cci prietenia nu este altceva dect o legtur voluntar, o reciproc preuire i o reciproc ncredere pe care prietenii i-o acord unul altuia. Natural, consecinele acestei reciproce preuiri i ncrederi nu se pot enumera, ele fiind nenumrate i diverse. C prietenia, aceast necesitate a unei reciproce preuiri i ncrederi, a fost ntotdeauna dorit de sufletul omenesc, vedem clar n Biblie, documentul de o netgduit valoare i autenticitate a oglindirii sufletului omenesc. Ce pild de prietenie adevrat ne este dat n istoria vieii lui Ionatan i David! i ct trebuie s preuim frumoasa fapt a celor trei prieteni ai lui Iov care nu l-au prsit atunci cnd toi i toate l prsiser. Mai presus ns dect prietenia dintre om i om este prietenia pe care Dumnezeu o acord omenirii i omului. De pild gsim despre Moise spus c Dumnezeu vorbea cu el aa cum un om vorbea cu prietenul lui; iar Avraam
38

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. I, nr. 1, oct., 1930 pp. 5-6

105

este numit ntr-un loc, n Profei: Avraam, prietenul lui Dumnezeu. Aceast prietenie este adevrata i singura prietenie pe care omul o poate face cu temeinicie i siguran. i dac Biblia cunoate i preuiete necesitatea de prietenie pe care omul o simte, nu poate s treac cu vederea greutatea de a gsi aceast prietenie n lume. Cci prietenia pe care noi o acordm unul altuia nu este, de cele mai multe ori, acea prietenie pe care am dori s-o dm i s-o primim. i nu acordm aceast prietenie nu din rea voin, ci din neputina noastr de a o acorda. mpratul Solomon, n urma vastei lui experiene, tia bine acest lucru, de aceea scrie n ale lui Proverbe la cap. 18-4 urmtoarele: Cine i face muli prieteni, i face spre nenorocirea lui, dar este un prieten care te iubete i ine la tine mai mult dect un frate. i acest un prieten nu este altul dect Dumnezeu. Aa reiese din bogata experien a acestui mprat. ntr-adevr dragostea Lui a dovedit-o Dumnezeu ndeajuns cnd ne uitm cu bgare de seam la cele din jurul nostru i la noi nine. Dragostea Lui a artat-o n chip desvrit atunci cnd a trimis n lume pe Isus, mplinitorul tuturor fgduinelor Lui. Prin Isus a ntins Dumnezeu, i ntinde nc i acum, mna Lui pentru a lega prietenie cu noi. Prin Isus Dumnezeu te primete cci El, Isus care este oglindirea slavei lui Dumnezeu i ntiprirea Fiinei Lui nu a respins contactul cu omul slab i neputincios n lupta cu pcatul, ci dimpotriv a cutat acest contact i aceast prietenie pentru a ridica i ajuta. Despre El st scris c este un prieten al vameilor i al pctoilor. Dealtfel, Isus nsui spune c: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. Nu v mai numesc

106

robi, ... ci v-am numit prieteni. Prietenia lui Isus capt adevratul ei neles i valoare. Acea preuire i ncredere care constituie baza prieteniei capt, n relaie cu Isus, adevratul ei sens. El, Isus te preuite i prin El ai putina s ajungi la ceea ce ar trebui s fii i nu eti, prin pcat, s ajungi a fi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. El, Isus, te valorific, dndu-i locul pe care trebuie s-l ai, acela de a fi un copil al lui Dumnezeu. Iar n ce privete ncrederea, ca temelie a prieteniei, El i-o acord neprecupeit. A spus-o: Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si. Dar nu numai c a spus-o, a i facut-o. Atunci cnd, pe dealul Golgotei, a fost dus ca s fie rstignit, El a fcut acest lucru de bunvoie i din dragoste, ca s arate c este vrednic de prietenie. Am vzut la nceput c prietenia este voluntar i reciproc preuire i ncredere. Isus te preuiete i i acord ncredere. Trebuie i tu s faci acelai lucru. Citind viaa i nvtura lui (*Viaa i nvtura lui Isus se poate cpta i de la administraia acestei reviste n schimbul trimiterii a 25 de lei prin mrci sau prin mandat potal) vei fi ncredinat de ct pre ai n ochii Lui i ct ncredere i acord. i din cititul vieii i nvturii Lui vei vedea c merit, se cuvine i trebuie s-I acorzi dragoste, ncredere i preuire; c trebuie s primeti, spre fericirea ta, prietenia pe care i-o acord. Iar dragului meu binecunoscut, care ca i mine, ca i muli alii au nevoia unui prieten, i rspund i de aici: Este un prieten, Isus! Tu, drag cititor, l cunoti? ncearc s-L cunoti. El ntinde i acum mna pentru a te primi ca un prieten care i-a dat viaa pentru prietenii Si.

107

LUMIN39
Fr ndoial c lumina este unul din elementele fr de care nu am putea concepe existena noastr. ndeajuns de cunoscute sunt experienele fcute fie n regnul animal, fie n regnul vegetal pentru a dovedi aceast necesitate care se gsete n natur pentru soare, pentru lumin. Aceast necesitate de lumin se arat i n lumea intelectual i spiritual. Celebre au rmas ultimele cuvinte rostite pe patul de moarte de ctre Goethe. Mehr Licht. Mai mult lumin a fost strigtul lui, nelegnd prin aceasta mai mult cultur, mai mult tiin i adevr. Isus din Nazaret vine acum 1900 de ani i vorbete unei mulimi de crturari i farisei. ntre altele El le spune: Eu sunt lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umba n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Fiecare dintre noi a avut posibilitatea s vad c un om poate fi o lumin. Profesorul meu a fost lumin pentru mine i pentru toi elevii ncredinai lui. Purtarea i prietenia lui, cultura i nvtura lui au fost pentru noi a lumin. i astfel de lumini se pot gsi pretutindeni. Fie n coal, fie n facultate, fie n familie, fie n societate, aproape pretutindeni vom gsi pe cineva care prin cuvintele, gndurile i purtarea lui s fie o lumin pentru noi, cei din jurul lui. Isus ns spune: Eu sunt lumina. Nu o lumin oarecare, ci lumina i, nu numai att, El mai adaug:
39

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. I, nr. 2, dec., 1930 pp. 5-6

108

lumina lumii. nelegem c cineva poate fi o lumin, dar faptul c cineva are curajul s spun c el este lumina i nc lumina lumii acest lucru poate s ni se par o afirmaie riscant i cuteztoare. Tot aa au gndit i cei crora Isus le-a adresat cuvintele mai sus citate. I-au spus-o n fa: Tu mrturiseti despre Tine nsui: deci mrturia Ta nu este adevrat. i aa chiar este. Fiecare poate s pretind c el este ceva, cineva. i dac fiecare va spune despre el nsui c este lumina lumii, totui n realitate nu poate fi dect unul singur care s merite acest titlu. i acest unul singur este Isus din Nazaret, Mesia! Vreau s ncerc a dovedi aceast afirmaie a mea. Cunoscute sunt pentru unii frumoasele locuri din Profei, care l arat pe Mesia ca o lumin. Mesia trebuie s fie, att pentru Israel ct i pentru ntreaga lume desvritul purttor i descoperitor al luminii dumnezeieti. Acest gnd reiese din cele mai multe texte care sunt n legtur cu profeiile referitoare la Mesia. Pentru a dovedi temeinicia acestui gnd vreau s citez numai dou locuri din cartea profetului Isaia (cca 760-700 .Chr.). Eu, Domnul, Te-am chemat n dreptate i Te iau de mn, Te voi pzi i Te voi pune ca legmnt al poporului, ca s fii lumina neamurilor (Cap. 42,6). Este prea puin lucru s fii robul Meu ca s ridici seminiile lui Iacov i s aduci napoi rmiele lui Israel. De aceea, te pun s fii Lumina neamurilor, s fii Mntuirea Mea pn la marginile pmntului (Cap. 49,6). Cnd Isus a spus c El este lumina lumii, a vrut prin aceasta s arate c El este lumina despre care profeii au vorbit. Dovedind ns c Mesia trebuie s fie lumina

109

popoarelor, a lumii, n-am dovedit nc faptul c Isus este Mesia i astfel lumina lumii. tiu ns c este cu neputin a convinge pe cineva prin cuvinte, c Isus este lumina i Mesia. Ce pot face este ns urmtorul lucru: a da un sfat. ncredineaz-te singur, citind o crticic micu, Noul Testament!* (*Noul Testament se poate cpta, n diferite limbi, contra sumei de 25 de lei trimii prin mandat sau mrci potale la administraia revistei noastre), care conine viaa, cuvintele, faptele i nvtura Mesiei Isus. Este cu neputin ca dup lectura acestei cri s nu capei o prere bun despre acest mult prigonit i puin cunoscut om: Isus din Nazaret. Cuvintele care pornesc din gura Lui vor dovedi imediat c stm n faa unuia care are dreptul s se numeasc lumina lumii. i asta ar fi nc prea puin. Cea mai mare dovad c El este ntrupata lumin a lumii o avem n felul Lui de a fi, o avem n purtarea Lui aici, pe pmnt. Viaa Lui a fost o via de lumin. Adncindu-te n Noul Testament, vei observa viaa care este povestit acolo, vei vedea c toate faptele Lui sunt lumin. Un cuvnt rostit de gura Lui a devenit lumin pentru omenirea de atunci i de acum. Orice fapt a Lui a avut ca urmare lumin i o privire a Lui aintit asupra cuiva a fost suficient pentru ca s-l aduc pe acela la lumin. Pe unde s-a dus a rspndit n jurul Lui lumin. Fie pe strad, fie n cas, fie n mijlocul naturii sau nconjurat de mulime, peste tot a lsat urmele Lui de lumin. Gndii numai puin! Un simplu dulgher, aa cum a fost Isus din Nazaret; o activitate public de trei ani i jumtate i dup aceea omort printr-o moarte grozav i ruinoas! La ce altceva te poi atepta, dect ca demult

110

s fi trecut peste el vlul uitrii! Nu, ns! El a fost lumina lumii. Razele Lui de lumin care la nceput au luminat un cerc mic i mrginit, au devenit acum mari i puternice. i cu ct trece vremea, cu att mai mult se rspndete aceast lumin tot mai departe i mai departe, ctignd n fiecare zi noi suflete pentru ea. Lumina contemporanilor lui Isus s-a stins demult. Lumina celebrilor filosofi i nvai de dup El plpie slab sau s-a stins de-acum, ns lumina acestui Isus din Nazaret a strbtut norii celor 2000 de ani i lumineaz mereu. i ct va sta lumea, va lumina lumina lui Isus inimile pentru c ea este adevrata lumin. Cci la Tine este izvorul vieii; prin lumina Ta vedem lumina.

111

CE I SE PARE DE ISUS?40
Cititorii umilei noastre reviste au putut observa cum n fiecare numr din Prietenul aducem n faa lor diferitele preri pe care unii conductori ai lumii i mentalitii evreieti le au despre Iisus din Nazaret. Pentru muli aceste preri prezint un deosebit interes artndu-le c Isus din Nazaret este cercetat i preuit de astfel de oameni. ntr-adevr, Isus a devenit n ziua de astzi o problem pentru poporul Evreiesc n general. Mai mult ca oricnd se pune n faa minii i cugetului nostru aceast problem. n general ea nu este pus de lumea aa zis cretin, nici de ctre Evreii care cred n Isus. Problema Isus din Nazaret se pune prin nsi greutatea ei n faa minii fiecrui Evreu gnditor. i aceste cteva simple rnduri nu doresc altceva dect s dea la iveal o rezolvare a acestei probleme, rezolvare gsit acum 1900 de ani de ctre un Evreu din Evrei, de ctre Simon ben Iona. Cadrul aciunii acestei ntmplri este nordul Palestinei i ea se petrece la poalele muntelui Hermon al crui cretet acoperit cu zpad strlucea n lumina soarelui de amiaz, prnd ns o mare de flcri n apusul soarelui. La izvoarele rului Iordan i n oglindirea apelor lacului Fiala umbl Isus din Nazaret, nconjurat de 12 nvcei, prin satele din jurul mreului i bogatului ora care poart numele de Cesarea lui Filip.
40

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An . I, nr. 3, feb., 1930 pp. 5-6

112

i n aceast salbatic i maiestuoas nlnuire a naturii, i n aceast impresionant frumusee a firii nconjurtoare, n aceast adnc i trezitoare linite, pornete o ntrebare din gura lui Isus din Nazaret: Ma omrim li bnei odom mi ani?, Cine mi zic oamenii c sunt? Puini sunt acei care au curajul s se ntrebe pe ei nii: cine sunt? i nc mai puini vor fi aceia care i vor face un examen serios al contiinei lor pentru a vedea cine i cum sunt. i infim de mic va fi numrul celor care, oglindindu-se n Biblie, cuvntul venic, cuvntul lui Dumnezeu, s dea napoi speriai n faa constatrilor fcute. Ucenicii lui Isus i rspund: Unii spun c eti Iohanah hamatbil, alii c eti Eiliahu, Ilie profetul, alii Ierimiahu, Eremia profetul, sau unul dintre profei. Pentru a nelege puin valoarea acestei afirmaii trebuie s ne oprim puin la ea i s vedem cine erau acei cu care a fost Iisus comparat i care a fost nrurirea pe care au avut-o ei asupra lumii i mentalitii evreieti. Iohanah hamatbil era un pustnic, un ascet care era mbrcat foarte simplu i ducea o via foarte aspr. El spunea tuturor cu energie i fr nici o team c singura condiie pentru a intra n legtur cu Dumnezeu este pocina, tuba. El era un predicator al moralei prin excelen. Eiliahu, Ilie, profetul nscut n Tibi care, simindu-se trimis de Dumnezeu, st n faa dregtorilor i mpratului i le spune adevrul fr team, el, care este reformatorul prin excelen, arat calea pe care poporul trebuie s-o urmeze atunci cnd el chiopta pe ambele picioare.

113

Fr ndoial c cei ce auziser cuvintele pline de dragoste i de comptimire ale lui Isus, aveau ntructva dreptate cnd l asemuiau pe El cu profetul Ierimiahu, acel profet blnd, a crui via a fost o nlnuire de suferine, necazuri i umiline, cu foarte, foarte puine zile senine. i dac se cuvine cuiva titlul de martir, atunci el se cuvine profetului Ierimiahu care a fost martir prin excelen. Frumoase i bune erau prerile pe care lumea de atunci le avea despre Isus. Cci nu este puin lucru ca lumea, n unanimitate, s te socoteasc drept moralist, reformator, nvat, ba chiar profet! ns toate aceste calificative nu ne arat ceea ce Isus este. De aceea se ntoarce Isus ctre nvceii Lui i le pune ntrebarea important: Vatem ma tomru li mi ani. Dar voi, cine zicei c sunt? Simon ben Iona, Evreu din Evrei, pescar, cu faa ars de soare i biciuit de vntul umed al mrii, ridic glasul i d rspunsul cu o voce linitit i plin de siguran. i n monumentala tcere a firii nconjurtoare, n linitea adnc ce a domnit n acel grup de 13 pribegi, se aude un rspuns pe care-l repet ntreaga omenire, care crede n Isus. Vaiaan imon Petros vaiomar ata hu hamaiah Tu eti Mesia! Care erau ns gndurile pe care Simon le punea n acest cuvnt: Mesia? Ele nu puteau fi altele dect gndurile pe care Biblia, Tanahul le are despre Mesia; un Mesia care s corespund nevoilor sufletului nostru; un Mesia care este Mntuitor, ajutor, sfetnic; un Mesia care are posibilitatea s scoat pe cineva din mocirla

114

pcatului, care este korban, o jertf, pentru pcatele omenirii, pentru pcatele tale i ale mele. Un astfel de rspuns este bine primit de ctre Isus. Cci nici nvat, nici filosof, nici moralist, nici reformator [nu] este Isus, ci El este Mesia, Cel care a venit n lume s moar pe Golgota pentru ca toat lumea s capete via venic. La afirmaia lui Simon rspunde Isus: Areho imon bar Iona. Ferice de tine, Simon, fiul lui Iona! * *

* De cnd a fost aceast ntmplare au trecut 1900 de ani. Cu toate acestea, aceleai rspunsuri care se ddeau atunci se dau i acum. Abstracie fcnd de acei, puini care, n fanatismul lor, mai vin i astzi cu afirmaii lipsite de orice veracitate i cu titluri i calificative de ocar, mai toi oamenii gnditori din poporul nostru evreiesc vd n Isus pe Cineva, Ceva peste care nu se poate trece cu uurin. Se aude spunndu-se despre El pe ici i colo: Isus a fost primul comunist, El a fost cel mai mare socialist, El a fost Filosoful ntre filosofi, nvtorul ntre nvtori, moralistul ntre moraliti i cte altele. Dar dup cum Isus n-a fost mulumit de prerea bun pe care o aveau oamenii din vremea Lui despre El, tot aa nici astzi nu este Isus ceea ce oamenii fac din El, judecndu-L n mod superficial, fr a se adnci n personalitatea-I i fr a sesiza adncul neles al venirii Lui pe pmnt, acela de a fi o lumin n lume i o jertf pentru pcatele omenirii.

115

Ce i se pare de Isus? Acesta este titlul acestor ctorva rnduri. De rspunsul dat depinde fericirea, bucuria, pacea i iertarea pcatelor celui ce citete acest scurt articol. Ata hu hamaiah Tu eti Mesia! areho ferice de tine.

116

O TRAGEDIE EVREIASC PUIN CUNOSCUT41


Cuvntul tragic i tragedie se aud repetate n mai toate prile i de multe ori. Situaia unui popor, unei afaceri, unei familii poate fi de multe ori tragic. i nu puine sunt acele ntmplri care pot s poarte numele de tragedie. Cci tragic se numete o noiune estetic ce red n mod sumar un sentiment intens i complex care este legat de o anumit apariie, iar tragedie este aciunea care desfoar aceste sentimente. Istoria poporului nostru nu este lipsit de astfel de apariii tragice care au influenat i influeneaz mentalitatea i firea noastr, care au lsat urme adnci n sufletul nostru. Rndurile de fa vor i ele s redea o tragedie evreiasc; Evreiasc pentru c ea s-a desfurat i se desfoar nc ntre poporul nostru evreiesc i ntre cel mai mare fiu al ei i al omenirii. Ea este puin cunoscut pentru c nu muli din poporul nostru o cunosc i mai puin nc au sesizat adncul tragic ce strbate ntmplrile mai jos redate. Primul act al acestei tragedii se petrece n orelul Betleem din inutul Iudeii n Ere-Israel; orel mic, fr faim i fr fal, cu monotonia specific oraelor mici, pierdute n coluri de ri i cu patriarhala linite care strbate fiecare curte i cas. Atunci ns, cnd se petrece aciunea noastr, era mare animaie n orel.

41

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. I, nr. 5, Iun., 1931 pp. 1-3

117

Mult lume venise s se nscrie la recensmntul poruncit de ctre Cezar August. i pentru c porunca rsuna ca fiecare s se duc s se nscrie n oraul lui de batin, se duc ntre alii i o pereche de oameni pentru a se nscrie n Betleem, oraul lui David, pentru c erau din casa lui. n amurgul zilei sosete aceast pereche, obosit de drum ndelungat i bate la prima u ntlnit cernd adpost. Dai-ne loc de adpost se rugau ei. Navem, totul este ocupat, nici un locor nu se mai gsete. Acesta era rspunsul ce-l primeau de pretutindeni, rspuns care nu fcea dect s mreasc oboseala drumului. n sfrit o mn, cluzit de o inim miloas, deschide o poart i le pune la dispoziie un staul. i acolo n staul patru ziduri netencuite, cu bolovani murdari pe jos, cu un acoperi de brne i lespezi, nconjurat de vite care rumegau linitite i nepstoare, acolo, n acest decor, se nate cel mai mare fiu al poporului nostru i al omenirii, Acela care prin activitate, nvtur i via avea s rstoarne i s transforme totul, aducnd n lume noiunea pcatului, iertarea pcatelor i posibilitatea biruinei asupra pcatului. i aa ncepe tragedia Isus i poporul Evreiesc; din momentul Naterii Lui. ntr-una din biografiile autentice i originale ale lui Isus, autorul scrie, pe scurt: n casa de poposire nu era loc pentru ei. S fi fost acest ntmplare o coinciden, sau s fi fost oglindirea ntregii viei a lui Isus? Un lucru ns este de netgduit, pentru El nu s-a gsit pn acum un loc n mijlocul poporului nostru.

118

Pentru un Mesia care este blnd i smerit cu inima, care cheam la El pe toi cei trudii i mpovrai pentru a le da odihn, pentru un astfel de Mesia nu este loc n casa de poposire a neamului nostru. Pentru un Mesia care i arat ce este pcatul i care i d posibilitatea s scapi din i de el, pentru un astfel de Mesia, nu este loc de poposire n casa inimii noastre. -Pentru Tine, Isuse, nu este loc. Noi avem nevoie de un Mesia politic, de un Mesia economic. Ba unii spun chiar, de un Mesia naional, ovinist, care s fie al nostru i numai al nostru. Dar pentru un Mesia care poate s scape pe om de sub robia pcatelor, pentru un astfel de Mesia nu este loc n casa de poposire. Actul al doilea al acestei tragedii se petrece dup 33 de ani. De data aceasta decorul este Ierusalimul cu profilul lui monumental, nconjurat de dealuri zvelte; Ierusalimul cu viaa lui religioas i politic intens, i cu diferite partide extremiste. * *

* ntr-o ptima discuie dintre partida zeloilor, ovinitii de astzi, extrema dreapt, i ntre alii, care aveau alte preri, izbucnete sclipirea unui pumnal. n clipa urmtoare sngele tnete i un om este pe moarte. Fptuitorul este prins i pus n temni. Baraba i este numele. Cam tot pe vremea aceea, Isus este trdat de unul dintre ai Lui, prins i aruncat i El n temni.

119

Prea sttea ca un ghimpe n ochii celor ce conduceau negustoriile bizuite pe religie. Prea erau lmurite nvturile Lui, care puteau fi nelese i de omul de rnd. Prea era mare pericolul nvturilor Lui. S ne descotorosim de El. Aceasta era parola. i ntr-o diminea a unui ajun pe Pesah, ntr-o diminea limpede, sub un cer senin, n vreme ce firea se mbrca n podoabe noi, proaspete, atunci este Isus pus n faa unei mulimi spre a fi judecat. Isus din Nazaret i Baraba. ntr-un gest de nalt clemen, Pilat, guvernatorul roman al Palestinei de pe vremea aceea, vrea s elibereze pe unul dintre cei doi. Pe cine vrei s vi-l eliberez? rsun ntrebarea lui Pilat. Iar mulimea, sftuit de farisei i crturari, rspunde ntr-un glas: Pe Baraba, pe Baraba! i nc o dat vedem tragicul din epopeea Isus i Israel. nc o dat vedem greita alegere. nc o dat se adeverete cuvntul: n casa de poposire nu era loc. Actul al treilea se desfoar nc. El ine cam de mult. De aproape 2000 de ani. De cnd Isus a fost omort pe lemn, de cnd Israel a luat toiagul pribegiei. i va ine nc o vreme. Acest act are multe, multe tablouri. Numai unul singur a dori s-l aduc spre desfurare. * *

* Sutem n anul 132. Un viteaz, un rboinic, Bar Kohba, apare pe firmamentul vieii evreieti i provoac, sub mpratul Adrian, o rscoal. Sentimente noi, adormite de mult vreme n snul poporului nostru, ncep s se trezeasc. n scurt vreme se strnge sub steagul lui

120

Bar Kohba jumtate de milion de soldai. Iar Rabbi Akiba, vestitul nvat, uimit de mreia i strlucirea lui, uimit de nceputul activitii lui, l numete fiul stelei. i prin asta, el mpreun cu toat evreimea de pe atunci, l recunoate ca Mesia. Iar rezultatul: o dezamgire. Dar tragedia a cptat desfurarea ei. nc o dat alegerea, ca de multe ori dupa aceea, a fost greit, i n loc s-l primim pe cel pe care trebuia s-l primim, pe un mntuitor sufletesc, am primit pe un Mesia politic, social, economic, naional, cu bra puternic. Iar cauzele neprimirii lui Isus sunt dou. Pe de o parte, pentru c noiunea de Mesia a fost alterat n snul poporului nostru, iar pe de alt parte Noul Testament, nvtura lui Isus, ne spune: Odat venit lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. ntr-adevr contactul cu Isus te pune n situaia de ai vedea viaa i faptele aa cum le vede Dumnezeu; iar de acest lucru fug oamenii. Contactul cu Isus mai aduce ns, celui ce vrea, iertarea pcatelor, iertarea de toate faptele trecutului, de care i este ruine, i i d putina ca s-i schimbe viaa. Da! El nu va fi pentru c poporul nostru se va trezi, va vedea greeala fcut, i va deschide inima i Isus, fratele nostru, va gsi n poporul nostru loc de adpost. Dar mai nainte trebuie s-i faci loc tu, n inima ta, iubite cititor. Pentru lume i pcate Inima-i gsete loc. ns pentru Domnul pcii Nu gseti tu nici un loc?

121

Inima larg i-o deschide Ca s intre-n ea Isus; Ca s intre Domnul pcii, Grbete nu-ntrzia!

122

O SCRISOARE42
Scumpul meu prieten, Ca i mine, trieti i tu n lume. Eti n ea ca i mine. A dori ns s te gndeti puin la starea n care ea se afl. Trieti intens n lume. Cunoti n mare parte plcerile de o clip pe care i le ofer. Tnr fiind, ca i mine, tu ai avut parte de dezamgirile pe care le capei ncrezndu-te prea mult n ea. Ai gustat poate, ntructva, urmrile pe care le are traiul n lume. Gndind bine la toate cte i cum le-ai petrecut i vznd aparentul progres pe care l-ai fcut, ai cu siguran puin dezgust de toate cele ntmplate. Dar tii cine este vinovat de toate acestea? Tu i eu. Uite cum? Ne mrginim n cazul cel mai bun i mai fericit s lum o atitudine nepstoare fa de tot ceea ce se ntmpl. Am zis: n cazul cel mai fericit, pentru c n mod obinuit ne mulumim cu simple constatri care nu prea aduc folos i alungnd rarele noastre mustrri pe care educaia i nsi firea ni le face, continum cu o mare senintate viaa noastr. i n aceast privin nu prea este mare deosebire ntre cei ce se socot intelectuali i ntre cei ce nu sunt. Pretutindeni se simte un suflu de via care nu este pe placul cugetului i mai cu seam, care nu este pe placul lui Dumnezeu. Iar acum te ntreb: Eti, oare, mulumit de viaa pe care o duci? Sunt ncredinat c voi cpta unul din urmtoarele dou rspunsuri: ori mi vei rspunde cu mult siguran
42

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. I, nr. 6, Aug.., 1931 pp. 7-8

123

aparent: Da! nbuind n tine glasul care i poruncea un altfel de rspuns, sau fcnd auzit acest glas s-mi rspunzi: Nu tocmai, dar ce s fac?. Dndu-mi primul rspuns mi-ai ngreuiat puin sarcina de a te lmuri, dovedindu-mi totodat c nu spui adevrul. Dar dac mi dai cel de-al doilea rspuns, pe lng c ai vorbit adevrul, ai ngduit s se vad i n sufletul tu ceea ce este n sufletele tuturor oamenilor: dorina dup ceva mai bun dect au avut pn acum, un ideal care trebuie s stpneasc i s umple toat fiina ta i a mea. ns, n ambele rspunsuri, argumentele mele i argumentele tale nu vor avea prea mult nsemntate. De ce? Pentru c suntem tineri, fr experien i fr... prea multe argumente. Pe lng asta, judecata noastr este foarte diferit de la om la om. Un lucru pe care tu l vei gsi bun pentru tine, l vei gsi ru pentru mine. Un lucru pe care mi-l ngdui s i-l fac, l-a socoti drept un ru cnd mi l-ai face tu, mie. Deci, vezi c nici pe judecile noastre nu ne putem bizui! Avem nevoie de un ndreptar, un criteriu sau o norm. Dac vom cpta ndreptarul necesar, atunci vom iei cu toate chestiunile noastre la un bun sfrit. Dac vom gsi un criteriu, care este nu numai aparent, atunci nu ne vom rtci n nirri de vorbe fr de sfrit i fr rost, care, nu ne vor lumina calea vieii noastre. Eu am un dreptar i acest dreptar este Biblia. Nici o alt carte din lume nu poate s-i dea ndrumrile de care avem, i eu i tu, nevoie. Nici o carte nu i poate arta mai precis, ce eti i ce trebuie s fii.

124

Nici o carte nu te ndrum att de sigur spre modul n care trebuie s-i petreci zilele. i tii de ce asta? Pentru c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu. mi vei rspunde c Biblia este scris de oameni. Adevrat, ns de oameni care au fost cluzii i inspirai de Duhul lui Dumnezeu! i pentru a nelege mai cu uurin lucrul acesta, vreau s-i dau o pild. ntr-un birou eful dicteaz dactilografei o scrisoare. Scrisoarea este scris la maina de scris de ctre funcionara care se ocup cu acest lucru. Dar a cui este scrisoare? Oare nu a aceluia care a dictato? Ba da! Ei bine, n acelai chip a fost i cu Biblia. Oameni, care au ascultat glasul lui Dumnezeu i crora Dumnezeu le-a vorbit, aceia au scris-o. i atunci ale cui sunt gndurile din ea? Ale oamenilor sau ale lui Dumnezeu! Hotrt i pe drept cuvnt ale lui Dumnezeu! Acum vreau s-i mai atrag atenia asupra unor lucruri care vor cuta s-i arate c Biblia este pe drept cuvnt cartea lui Dumnezeu. Nici o carte din lume n-a avut mai muli dumani de ci a avut Biblia. Nici o carte n-a fost mai mult asuprit i mai batjocorit ca Biblia; nici o carte n-a fost supus la critici mai aspre ca Biblia. Regi, mprai i stpniri au cutat s nlture cu totul aceast carte, nelsnd nici un mijloc, din cele existente, pentru a ajunge la acest scop. n ciuda tuturor acestor lucruri Biblia a rmas i va rmne n picioare pentru c este cuvntul lui Dumnezeu. Ba mai mult, cri clasice, anterioare sau posterioare Bibliei, sunt socotite acum bune numai pentru a ornamenta vreo bibliotec sau de a fi studiate de civa

125

nvai, pe cnd Biblia este n ziua de astzi cartea cea mai rspndit n toat lumea, constituind hrana sufleteasc zilnic a mii i mii de oameni fiind rspndit, pe tot pmntul, n peste 700 de limbi i dialecte. Nu i zic ie nimic, aceste lucruri? Altceva. Dac ai lua n ziua de astzi 40 de oameni, din aceiai tar, cu aceiai limb i cu aceleai obiceiuri, i i-ai pune s-i scrie o carte de 1000 pagini despre un subiect oarecare, atunci ai gsi, n acea carte, multe lucruri care se contrazic. Acum gndete-te puin. Biblia nu numai c a fost scris de aproape 40 de oameni, dar ea a mai fost scris i n deosebite ri, i n diferite limbi. Printre cei care au scris-o unii sunt pescari, alii pstori; unii poei, alii filosofi; unii judectori, alii regi! Moise a scris crile lui n pustie, David i Solomon pe tron, Isaia i Daniel n palate, Ioan i Pavel n nchisori. Unii au scris n Ierusalim, alii n Babilon, alii n Roma. Unii n ebraic, alii n arameic, alii n grecete. Ceea ce este i mai minunat, Biblia a fost scris n rstimp de 1600 de ani de ctre oameni care nici nu se cunoteau unii pe alii. i cu toate acestea, Biblia st n faa fiecrui cercettor al ei drept model de armonie i de desvrit unitate de idei. Este oare cu putin ca o astfel de carte, compus n situaii att de diferite i totui att de unitar, s fie lucru omenesc? Nu, niciodat! Biblia a fost scris de oameni mult diferii, totui are o origine: pe Dumnezeu care este, a fost i va fi; crile Bibliei curg, ca i apa, din diferite tuburi, ns toate vin dintr-un izvor, Duhul sfnt al lui Dumnezeu; povestesc despre multe lucruri din trecut, prezent i viitor, au ns un punct central, un soare, pe Isus Mesia.

126

De la prima pagin pn la ultima ne covrete acest Isus, cu personalitatea lui, fiecare capitol din Biblie. n fiecare rnd vezi n chip lmurit pe Isus care trebuie s vin, s ridice pcatele lumii. n acest Isus cred eu. n acest Isus i doresc s crezi i tu, cci atunci bucurie, fericire, iertarea pcatelor i multe altele va avea sufletul tu. Dar, s nchei. Probabil c n scrisoarea viitoare o si spun cum l-am gsit pe Isus n paginile Tanachului, Vechiul Testament. i tu l poi gsi. Dumnezeu s-i ajute! n dragoste rmn al tu, Isaac Feinstein

127

NC O SCRISOARE43
Dragul meu, Vreau acum s pun n faa ochilor ti cteva din locurile minunat de frumoase ale Vechiului Testament care vorbesc lmurit despre Isus. Vreau s-i arat cum oameni plini de Dumnezeu au schiat pe Acela care avea s fie Mesia, pe Isus. Ei au profeit lucruri privind i naterea i viaa; i moartea i nvierea Lui. Natural c prima greutate care vine i pentru mine i pentru tine, atunci cnd este vorba de Isus, este naterea lui supranatural. Totui, dac ne gndim c nainte cu sute de ani de a se fi nscut El s-a gsit un profet care s ne spun chipul n care el se va nate, atunci vedem c felul supranatural n care Isus s-a nscut nu este dect mplinirea literal a Cuvntului lui Dumnezeu. Uite ce spune profetul Isaia (cam 700 de ani nainte de Isus) n cartea lui la capitolul 7 versetul 13-14: Ascultai totui, casa lui David! Nu v ajunge oare s obosii rbdarea oamenilor, de mai obosii i pe a Dumnezeului meu? De aceea Domnul nsui v va da un semn: Iat, fecioara va rmne nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (ceea ce nseamn: Dumnezeu este cu noi). ima-na bet David; hamat mikem halot anaim, ki talu gam et-Elolai. Lahen iten Adonai hu lahem ot; hinei, haalma hara vjoledet vkarat mo imanu-El. Tot acelai profet, vorbind despre copilul nscut deacum, spune despre El n capitolul 9, versetul 6: Cci
43

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. II, nr. 8, Oct.., 1931 pp. 6-9

128

un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui, l vor numi: Minunat sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. Ki-jeled julad lanu, ben nitan-lanu, vati hamisra al-ihmo: Vaikra mo: pele joe, El ghibor, avi-ad, sar alom. Oare greesc atunci cnd cred c n Isus s-au mplinit toate aceste lucruri? Arat-mi pe altcineva cu care s-au mplinit profeiile de mai sus i cele ce i le voi mai arta. De altfel, pn i localitatea n care trebuia s se nasc Isus ne este dat, de ctre un alt profet, tot cu sute de ani nainte de a se fi ntmplat lucrul. Iat ce spune profetul Mica (tot cam cu 700 de ani nainte de Isus) n cartea lui, n capitolul 5, versetul 2: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei Vata bet-lehem efrata air lihiot balfei Jehuda mimha li jee lihiot moel bjsrael; umoaotav mikedem mimei olam. Dar profeiile nu se opresc numai la viaa celui ce avea s fie Mesia. Profeiile merg mai departe, povestind lucruri care s-au mplinit ntocmai n Isus. n ceea ce privete activitatea lui public, iat ce spun profeii despre Mesia: Isaia 60, 1-3. Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea, s vestesc un an de ndurare al Domnului, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei ntristai Ruah Adonai Elohim alai; jaan maah

129

Adonai oti lvaser anavim laahani lahavo lnibrei lev likro livuim dror vlaasurim pkah koah. Likro nat-raon la-Adonai vjom nakam leloheinu; lnahem kol-avelim. Iar acelai profet spune n capitolul 35, versurile 3-6: ntrii minile slbnogite i ntrii genunchii care se clatin. Spunei celor slabi de inim: Fii tari i nu v temei! Iat Dumnezeul vostru, rzbunarea va veni, rspltirea lui Dumnezeu: El nsui va veni i v va mntui. Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor; atunci chiopul va sri ca un cerb i limba mutului va cnta de bucurie; cci n pustie vor tni ape i n pustietate praie. S vezi acum o pild vie de umilina de care Isus d dovad atunci cnd, n urma minunilor pe care le fptuiete, este ntrebat dac El este Mesia. n Noul Testament, n vestea cea bun scris de Matei, gsim scris lucrul acesta: Ioan a auzit din temni despre lucrrile lui Mesia i a trimis s-L ntrebe prin ucenicii si: Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul? Drept rspuns, Isus le-a zis: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii sunt curii i sracilor li se propovduiete Vestea cea bun. Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de poticnire. Pentru mine i pentru tine ar fi natural acum, ca un astfel de om s se bucure de o via ncrcat de onoruri; stpnitor peste mulime; nconjurat de averi fr seam i puternic, tare puternic. i att eu ct i tu, tim din istorie c numai aa n-a fost viaa lui Isus. Ba, dimpotriv sarac a fost; mult a suferit; de muli neluat n seam; i

130

sfritul, nc mai grozav dect toate: o moarte plin de batjocuri i de chinuri, moarte pe care o sufereau numai tlharii. i te ntrebi poate: De ce toate acestea? i parc ai vrea s te rzvrteti. Da, da, aa gndesc eu i aa gndeti i tu. Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia, ne spune ns altfel. i dac toate, toate profeiile, pe care i le-am artat pn acum, n-au fost n msur s-i ndrepte n totul privirile spre Isus, totui profeiile care vorbesc despre moartea Mesiei nu i dau putina s te gndeti la altcineva dect la Isus. tii tu, ns, dragul meu, c mai nainte cu sute de ani au avut profeii viziunea acestei mori? S vezi ce spune Regele David n Psalmul 22(21): Am ajuns ca apa, care se scurge, i toate oasele mele mi se despart; mi s-a fcut inima ca ceara i se topete nluntrul meu. Mi se usuc puterea ca lutul, i mi se lipete limba de cerul gurii: m-ai adus n rna morii. Cci nite cini m nconjoar, o ceat de nelegiuii dau trcoale mprejurul meu, mi-au strpuns minile i picioarele: toate oasele a putea s mi le numr. Ei, ns, pndesc i m privesc: i mpart hainele mele ntre ei i trag la sori pentru cmaa mea. Kamaimnipahti vhit-pardu kol-amotai haia libi kadobag: names btoh meai. Iave kaheres kohi uloni mudbak malkohai: vlaafar mavet tipteni. Kisvavuni klavim adat mreim hikifuni: kaari iadai vraglai. Asaper kol-amotai hema iabitu iru-vi. Ihalku vgadai lahem: val lvui iapilu goral. Dar nu numai Regele David a vzut aceast moarte grozav pe care trebuia s-o sufere Mesia. Ci cu vremi

131

nainte a avut i profetul Isaia tabloul clar al suferinelor lui Mesia care au fost mplinite n Isus. i transcriu n ntregime capitolul 53 din cartea profetului Isaia. Dar mai nainte s-i povestesc o mic ntmplare cu privire la acest capitol. Eram ntr-o societate de intelectuali i a venit vorba despre credina mea n Isus. Am artat temeinicia credinei mele, bizuindu-m pe Biblie. ntre altele am citit acest capitol pe care i-l transcriu mai la vale. Deodat sare un avocat n picioare i spune: Dar profetul vorbete lmurit despre Isus!. Vezi tu, acest capitol este unul dintre diamantele de pre ale profeiilor referitoare la Isus. Sute de oameni citind acest capitol au rmas uimii i au exclamat, plini de admiraie pentru cuvntul lui Dumnezeu: dar acesta este Isus! Citete, rogu-te, cu atenie mare aceste rnduri pe care le redau mai jos. Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul Domnului? El a crescut naintea Lui ca o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr-un pmnt uscat. N-avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile i nfiarea Lui n-avea nimic care s ne plac. Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de dispreuit c-i ntorceai faa de la El i noi nu l-am bgat n seam. Totui, El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne ddea pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii.

132

Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui: dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschids gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura. El a fost luat prin apsare i judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c El fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de moarte pentru pcatele poporului meu? Groapa Lui a fost pus ntre cei ri, i mormntul Lui la un loc cu cel bogat, pentru c nu svrise nici o nelegiuire i nu se gsise nici un vicleug n gura Lui. Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin... Dar dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai, va tri multe zile, i lucrarea Domnului va propi n minile Lui. Va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va ndrepti pe muli oameni i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor. De aceea i voi da partea Lui la un loc cu cei mari, i va mpri prada cu cei puternici, pentru c S-a dat pe Sine nsui la moarte i a fost pus n numrul celor fr de lege, pentru c a purtat pcatele multora i s-a rugat pentru cei vinovai. * * * Dragul meu, aducndu-i cteva din multele locuri din Vechiul Testament, Tanah, unde se vorbete despre Isus, n-am cutat s te ncredinez eu, prin puterea gndurilor mele, de existena unui Mesia care este ntruchipat n persoana lui Isus.

133

Am cutat totui ceva. Am cutat s te ndemn s cercetezi Biblia pentru a gsi, tu singur, ceea ce i eu am gsit: un Mesia, un Mntuitor. i l vei gsi dac vei vrea, dac vei avea aceast dorin. Profetul Zaharia spune n cartea sa n capitolul 12 versul 10 urmtoarele: Voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului un duh de ndurare i de rugciune i i vor ntoarce privirile spre mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut Vafahti al bet David val joev Irualaim ruah hen vtahanunim vhibitu elai et aer dakaru: Vsafdu alav kmisped al ha-jahid vhamer alav khamer al-habhor. Nu crezi tu, dragul meu, c a venit i pentru tine vremea s plngi timpul pe care l-ai petrecut fr Isus? Nu crezi c a venit i pentru tine vremea s priveti spre Cel care este strpuns? Nu gndeti c a venit timpul s crezi i tu n acest Strpuns? Nu crezi c este de-acum timpul s te hotrti s ncepi s duci o via mpreun cu Cel care a murit pentru pcatele i frdelegile tale? O, ce frumos cnd eti un fiu, Al Dumnezeului Cel viu, Splat de oriice pcat, Prin sngele-I vrsat. * * * Dar acum a venit o chestiune de o importan covritoare pentru mine, pentru tine i pentru Dumnezeu. Este vorba de pcat. Dar despre asta n scrisoarea viitoare. Pn atunci, rmi cu Dumnezeu.

134

n dragoste sunt al tu, Isaac Feinstein

135

ULTIMA SCRISOARE44
Dragul meu, Un lucru care intr cu foarte mare greutate n mintea unui om este ca el s se socoat, s se simt, s tie c este pctos. Foarte uor vei cpta rspunsul: Da, suntem toi pctoi sau Toat lumea este pctoas. Foarte greu ns vei cpta rspunsul: Eu sunt un pctos sau Eu am pctuit. Mndria, demnitatea aparent i cte alte lucruri contribuie ca omul s nu se socoteasc pctos, ori n cazul cel mai bun, intrnd n mulime, s se fac una cu ea i s-o recunoasc pe toat pctoas. Iar omul n mulime, ascuns sub egida anonimatului este la, grozav de la. Atta vreme ct omul se socotete n mulime pctos, atunci se i gndete c urmrile pcatului vor fi aceleai pentru toi. Dar atunci cnd se socotete el singur pctos, atunci situaia lui de unul singur n faa lui Dumnezeu este grozav. i pentru a nu fi pus ntr-o astfel de situaie, prefer s-i nbue contiina sau mai simplu, nici s se mai gndeasc la ea. Socoi c este drept lucrul acesta? Socoi c este drept ca omul s nu-i dea seama de starea lui pierdut n faa lui Dumnezeu? Ct lume se neal socotind c Dumnezeu judec cum judec eu i cum judeci tu! Ct lume se neal socotind c dac cei din jurul lor n socotesc curai, fr de pcat, ei chiar aa sunt!

44

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. II, nr. 9, Dec., 1931 pp. 6-8

136

Nu, dragul meu, eu i tu nu trebuie s stm unul n faa altuia pentru a da, unul fa de altul, socoteal de faptele noastre. Chestiunea care se pune nu este dac tu duci o via mai curat dect a mea sau a colegului tu. Nu eu, nici colegul tu nu suntem norm pentru a-i judeca viaa i faptele tale, ci Dumnezeu, El este i trebuie s fie criteriul nostru n judecata vieii i a faptelor noastre. n faa Lui trebuie s dm socoteal de cum am trit viaa noastr. Acum, gndete-te puin cam ce crede Dumnezeu despre viaa ta, despre firea ta, despre gndurile tale? Crezi tu c Dumnezeu are plcere de viaa pe care o duci? Te nsoete oare Dumnezeu n toate locurile pe unde te poart picioarele? Crile pe care le citeti i care constituie hrana ta sufleteasc sunt oare pe placul lui Dumnezeu? Toate vorbele pe care le rosteti sunt pe placul lui Dumnezeu? Oare minciunile, vorbele fr rost, vorbele de mndrie, cele de ngmfare i altele nc multe, sunt ele oare pe placul lui Dumnezeu? Gndete-te, rogu-te, la toate aceste lucruri. Gndete-te nc la alte multe pe care nu le-am scris, dar care sunt n mine i n tine. tii cum se numesc toate acestea n limbajul popular i cel biblic? Pcat! i toate acestea le am i eu i tu. Vezi tu, cine suntem noi? Vezi tu, ct de neltoare i ct de rea este inima noastr? Vezi tu, cte pcate cuprinde? Ce crezi tu acum despre tine? Nu-i aa c Dumnezeu are tot dreptul s fie suprat pe mine i pe tine pentru chipul n care am prefcut firea noastr? Nu-i aa c

137

Dumnezeu este n drept s ne pedepseasc pentru toate nelegiuirile pe care le-am nfptuit? Nu-i aa c eu sunt pctos? Nu-i aa c tu esti pctos? Acum vine o chestiune. Ce s facem cu pcatele pe care i eu i tu le avem? Cu alte cuvinte, ce s facem pentru a fi pe placul lui Dumnezeu? Aici intervine n chip minunat Dumnezeu cu dragostea Lui fr seamn. El tie c plata pcatului tu i plata pcatului meu este moartea. Cu toate acestea El, n dragostea Lui nemrginit, tii ce a fcut? Citete nc o dat capitolul 53 din Profetul Isaia pe care i l-am transcris n scrisoarea trecut. Vezi ce scrie acolo? Dar Dumnezeu a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. i cine s fie oare acest El asupra cruia Dumnezeu a fcut s cad nelegiuirea noastr a tuturor? Cerceteaz istoria, cerceteaz ntreaga lume, nu vei gsi pe altul, dect pe Isus. Limbajul omenesc nu poate lmuri cum se face acest lucru. Cuvintele nu pot cuprinde mreia ntreag a acestui gest. El, Isus Mesia, mort pentru frdelegea mea. El, Isus Mesia, a purtat suferinele mele. El, Isus Mesia, a luat durerile mele. El, Isus Mesia, a primit pedeapsa n locul meu. El, Isus Mesia, strpuns pentru pcatele mele! Da, dragul meu prieten, aa spune cuvntul lui Dumnezeu. Isus poart pcatele tale i ale mele. Acest lucru este o tain pe care nu o poi pricepe cu mintea ta trupeasc. Ea poate fi cuprins numai de sufletul tu. i ea este; pentru c vdite sunt rezultatele ei. Bucurie, pace,linite, rbdare, voioie, toate decurg din aceast iertare a pcatelor. Cu toate c tu ai pctuit att de greu, totui

138

Dumnezeu nu cere de la tine dect s crezi n jertfa pe care a dat-o i s-I urmezi. Cu toate c tu att de mult Lai suprat, totui acum El nu cere dect s-I aduci mulumirile tale pentru iertarea pcatelor, pe care El singur a pregtit-o pentru tine. Eti tnr. Attea idealuri i attea nzuine sunt n sufletul tu? Dragul meu frate, nu i irosi n van puterile tale. Gndurile i viaa ta nu o depune pe altarul lumii. Hotrte-te pentru Dumnezeu, primete iertarea pcatelor pe care El i-o d n dar, ncepe s trieti o via pentru El. Ce bine va fi! Eu am ncercat lucrul acesta; I-am gustat buntatea i nu mi pare deloc ru c m-am ncrezut n El. Dimpotriv, zi de zi, m bucur mai mult c sunt un copil al Lui Dumnezeu i c El m iubete. Haide, primete iertarea pcatelor, bucuria i pacea mntuirii, izbnd asupra ispitei, Primete-L pe Isus Mesia. n freasc dragoste rmn al tu, Isaac Feinstein.

139

MENIREA POPORULUI EVREU45


Minunat este poporul Evreu!, aa mi spunea, ntro sear, un prieten al meu. i i-am rspuns: ntr-adevr, minunat!. Cci care alt popor, pus n mprejurri i situaii att de vitrege, s-ar mai menine. Mai toate elementele socotite de ctre sociologi i istorici ca absolut indispensabile pentru a menine i a da via unui popor, toate aceste elemente lipsesc. O limb unic, proprie i vie, lipsete; cci cea ntrebuinat este sau limba rii n care ne aflm, sau idiul, o limb de exil. Cele cteva ncercri fcute pentru a nvia vechea ebraic i a o adapta nevoilor actuale, nu par a da roadele ateptate. Numai n cercuri restrnse se ntrebuineaz Ebraica, aici n Galut, ca limb vie. Granie, care s contureze precis inuturile locuite de Evrei, i acestea lipsesc. Ar rmne credina religoas. Dar nici aceasta nu este unic. Mai mult dect la alte popoare, ireligiozitatea i necredina sunt foarte rspndire n mijlocul poporului nostru. i, cu toate c aceste elemente lipsesc, totui, poporul nostru se menine n ciuda i n pofida tuturor teoriilor i tuturor vrjmailor care prezic apropiata pieire a poporului evreu. Friedrich cel Mare a cerut odat de la un ministru al su, care era credincios, s-i arate vreo minune din partea lui Dumnezeu. Tocmai atunci trecea prin faa ferestrei casei unde se afla mpratul cu ministrul su, un Evreu. Ministru, artnd spre Evreu, rspunse mpratului: Miai cerut s v arat o minune din partea lui Dumnezeu,
45

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. III, nr. 15, 15 Noe. 1932 pp. 8-10

140

Sire! Evreii, iat rspunsul meu. Povestea nu ne mai spune ce ar fi rspuns mpratul. Chestiunea este c istoria poporului Evreu este n legtur cu Dumnezeu; iar taina meninerii lui, ca popor, trebuie cutat n paginile Crii, ale Bibliei. Puine sunt popoarele care se pot mndri cu o genealogie att de veche i precis. i mai puine sunt popoarele a cror istorie s constituie preocuprile i inta cercetrilor unei lumi ntregi. Cu toate acestea, i lucrul este constatat cu strictee, puin cunoscut este aceast istorie tocmai fiilor i fiicelor poporului evreu. Ar fi suficient s punem numai cteva simple ntrebri i acestea vor dovedi, ndeajuns, necunoaterea istoriei. Socot c a pune pe muli n ncurctur ntrebndu-i cine a fost tatl regelui Solomon sau cine a urmat pe tronul Iudeii dup David. Iar dac a ntreba cine a fost primul Evreu, poate c a cpta un rspuns grbit i prompt: Adam! Rspunsul acesta pe care am avut ocazia s-l aud nu numai o dat, este cea mai cras dovad a necunoaterii istoriei poporului nostru. Cel dinti Evreu a fost Avraam. Cu el se ncepe poporul nostru i cu el se contureaz menirea acestui popor. Despre Avraam se cuvine s cred c mai toi tim ceva. Tatl su a fost un idolatru; ba mai mult, un meter care fcea idoli i pentru uzul celorlali. Crescut ntr-un astfel de mediu, este de la sine neles c Avraam n-a putut deveni ceea ce a devenit, pilda credinciosului. A fost nevoie de o desprire, de o scoatere din mediul n care se afl i de o transplantare ntr-un alt mediu. De aceea, vine porunca lui Dumnezeu care i spune n mod precis:

141

Iei din ara ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu, i vino n ara pe care i-o voi arta. Voi face din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare i vei fi o binecuvntare...toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Cartea 1 a lui Moise, 12, 2-3). Iar Avraam nu st mult la ndoial, ascult glasul i urmeaz porunca. Aceast porunc precizeaz n acelai timp menirea lui Avraam, aceea de a fi o binecuvntare pentru toate familiile pmntului. i, acest menire, de a fi o binecuvntare, este i menirea poporului evreu. Cci ea a fost, dupa aceea, dat i lui Isaac, fiul lui Avraam i lui Iacov, nepotul lui Avraam. Astfel vedem cum se contureaz n mod precis, menirea poporului Evreu, a urmailor lui Avraam, aceea de a fi o binecuvntare. Vrem s lsm s se perinde prin faa ochilor notri cteva episoade din istoria poporului nostru i s vedem dac i n ce msur s-a mplinit aceast menire a poporului evreu. Chiar n via fiind, patriarhul Iacov are durerea s vad nceputul robiei egiptene, care, este drept, nu se artase la nceput s fie o robie. n timpul robiei, menirea poporului Evreu n-a fost mplinit. Dup robie ncepe o perioad de organizare, sub Iosua, perioad care continu sub Judectori, pentru a se termina cu monarhia. Monarhia, mai cu seam sub David i sub fiul su Solomon, atinge o mare dezvoltare. Dar menirea poporului evreu nu este mplinit. Nimeni nu devine o binecuvntare pentru toate familiile pmntului, pentru pgni. Dimpotriv, psalmii scrii n aceast perioad sunt plini de dorina mplinirii acestei meniri. Ajungem naintea exilului babilonic. Avem pe profetul Isaia care

142

precizeaz mai bine mplinirea menirii poporului evreu. n capitolele 40-66 din a lui carte, ne este dat s vedem o persoan care trebuie s aduc la ndeplinire ceea ce fusese fgduit lui Avraam i urmailor lui. Este vorba despre o nou persoan, numit Robul Domnului, care trebuie s fie o binecuvntare pentru popoare. Iat ce gsim scris n Isaia, cap. 46, versetul 6: Domnul zice: Este prea puin lucru s fii Robul Meu ca s ridici seminiile lui Iacov i s aduci napoi rmiele lui Israel. De aceea, Te pun s fii lumina neamurilor, ca s aduci mntuirea pn la marginile lumii. Intervine exilul babilonic i nu se ivete, n afar de duioasele lamentri ale lui Ieremia, nimeni care s ne ndrituiasc s socotim nfptuit menirea poporului evreu. Trecem de Ezra i Nehemia, cu restauraia, i ajungem la domnia Hasmoneilor, care nici ei n-au nsemnat nimic pentru lumea pgn. Astfel ajungem la vremea de cnd se ncepe o nou msurtoare a timpului. Ce s se fi ntmplat oare? Ce a ndrituit pe oameni s socoteasc venirea unei noi ere? ntr-o iesle umil, ntr-un grajd obscur, ntr-o familie simpl, se nate un prunc. Nu se deosebete cu nimic de ceilali prunci. Un lucru ns: cteva zile dup naterea lui vin oameni nvai, din ri strine i deprtate, s i se nchine. Copilul crete, aa precum cresc toi copiii, i la vrsta de 12 ani, de Pesah Pate, - se duce, cu prinii si, din oraul unde locuia, din Nazaret, spre Ierusalim. Acolo pune n uimire pe toi nvaii care erau acolo cu ntrebrile pe care le punea i prin rspunsurile pe care le ddea. Om matur, duce o via de pild pentru toat lumea. Activitatea lui public, a inut numai trei ani,

143

ridic proteste i aprobri; aprobri din partea celor obijduii i apsai, din partea celor nevolnici i triti, din partea celor bolnavi i sraci; proteste din partea celor mndri i ncrezui n ei nii, din partea celor nepstori i preocupai de formalismul religios. Sfritul lui se apropie. Pe baz de mrturie fals i tri de patimi, btrnii poporului cer moartea lui. i ea le este acordat; Moarte prin rstignire. Aa a murit Isus. Ba nu! El n-a murit. Continu s triasc i d puteri nebnuite celor care se ncred n numele lui. Doisprezece discipoli de-ai lui biruiesc mpria roman cu toat cultura ei. Mii de oameni se duc voioi la moarte pentru el. Au trecut 1900 de ani, i astzi, mai mult ca oricnd, Isus este viu i lucreaz cu mai mult putere n lume dect altdat. Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov este rspndit n toat lumea. Milioane de pgni au mulumit i mulumesc nc acestui Dumnezeu pentru mntuirea dat. n numele cui au fost ei binecuvntai? Oare nu n numele lui Isus? Cine a devenit lumina neamurilor i n numele cui s-a rspndit i se rspndete Biblia, Tanachul, patrimoniul poporului nostru Evreu? Oare nu n numele lui Isus? Fgduina dat de ctre Dumnezeu, lui Avraam, a rsunat aa: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Geneza, 12,8). i asta a fost menirea poporului evreu, aceea de a fi o binecuvntare pentru toate neamurile pmntului. Ei bine, n Isus aceast menire s-a ndeplinit; n El despre care este scris: Isus...fiul lui Avraam, fiul lui David. Acum ns vine, la sfrit, ntrebarea urmtoare: prin venirea lui Isus n lume s-a sfrit cu menirea i viitorul

144

poporului evreu? Mai are vreun rost, acest popor, n istoria omenirii? Rspunsul pe care-l dm la aceast chestiune nu vrem s porneasc de la noi. Pentru acest rspuns lum cuvintele scrise de Saul din Tars Apostolul Pavel dintr-o scrisoare a lui, pe care a adresat-o unor locuitori din oraul Roma. Iat ce scrie el n capitolul 11 al acestei scrisori: Frailor, pentru ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra numrul deplin al neamurilor. i atunci tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile lui Iacov. Iar profetul Zaharia ne d, n capitolul 12, cu mult nainte de Isus, o profeie minunat. Iat-o: Voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului un duh de ndurare i de rugciune i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut... n ziua aceea se va deschide casei lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor, pentru pcat i nelegiuire. Poporul evreu mai are nc o menire. El trebuie s mai fie o binecuvntare pentru popoare. i va fi. Va trebui ns s nale capul pentru a-L privi pe Cel strpuns, pentru ca astfel s se capete, prin rnile Celui strpuns, prin jertfa lui Isus, iertarea pcatelor. i ziua despre care vorbete profetul pare a nu fi departe. Zorile ei ncep s se zreasc. Popor Evreu, mplinete-i menirea! Fii o binecuvntare!

145

CEVA DESPRE VIAA MODERN46


Lui H. R. Te-ai mirat, dragul meu, atunci cnd n-ai zrit, n scotocirea celor cteva cri pe care le am n odaia mea de lucru, nici pe Pitigrili (m iart dac nu pot s -i scriu numele corect, lucrul acesta este o vdit dovad a inculturii mele), nici pe Prink, nici pe Margueritte, nici orice alt scriitor care se vinde n zeci de mii de exemplare. Titlurile att de cunoscute i copertele, care mai de care mai atrgtoare, lipsesc cu desvrire din bruma de cri care constituie proprietatea mea. Mirarea ta n-a rmas mult timp ascuns, ci i-ai dat drumul, zicndu-mi, cu un ton de prieteneasc mustrare: Se poate? Tocmai crile cele mai citite i mai rspndire nu le ai. Tocmai d-ta ai trebui s fii n curent i cu astfel de lucruri!. i ai mai adaugat, cutnd s m ajui i s m scuzi: Ori, poate n-avei voie? i i-am rspuns: Voie avem, dar n-avem nevoie. Vezi tu, prietenul meu, poate c aici st nodul chestiunii care i d att de gndit. Noi avem voie orice lucru, cci aa st scris n Noul Testament, ntr-o scrisoare pe care o scrie Saul din Tars Apostolul Pavel unor credincioi din oraul Corint: Toate lucrurile mi sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos. (Corinteni 612, 10-23). Este un lucru mare aceast libertate. i ea este un dar al lui Dumnezeu. De aceea ne i bucurm nespus de ea. i cu toate acestea, n-ai vzut sumedenie de cri moderne la mine; nu sunt n curent cu noutile
46

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. III. nr. 19, 15 mar 1933 pp. 3-4

146

cinematografice i aici trebuie s-i dovedesc nc o dat incultura mea: n-am auzit nc pn astzi cinematograf vorbitor la ceaiuri opite nu m vezi i nici diferitele jocuri de cri ptimae nu le cunosc. Ce s-i mai spun de diferitele baluri care in pn n zori de ziu? i nu iau parte la toat aceast gam care constituie omul modern, pentru c n-am nevoie de ele, nu pentru ca n-am voie. Tu, prietenul meu, ai nevoie de ele. Eti silit s iei parte la toate aceste lucruri, pentru c ele constituie hrana ta sufleteasc, i nu arareori, chiar cea intelectual. Tu trebuie s petreci, pentru c n-ai nimic altceva care poate s potoleasc setea sufletului tu. Te neleg att de bine, pentru c n-au trecut nici zece ani de cnd cutam i eu suirea dorinelor mele tocmai n acest soi de lucruri. i acum, dup ce am gsit tocmai ceea ce cutam: pace pentru sufletul meu, iertare pentru pcatele mele, ndejde pentru o via venic, ajutor pentru vremi de nevoi, cluz pentru viaa de toate zilele, cu diferitele ei probleme i ndestularea tuturor idealurilor mele despre bine i frumos, - toate acestea n Isus Mesia, n jertfa Lui de pe Golgota, - tii cum te vd pe tine i pe toi prietenii de altdat? Ca pe nite naufragiai. Vaporul a suferit un naufragiu, voi suntei ntr-o barc, vslii din toate puterile spre rm i v este sete, o sete chinuitoare. Suntei nconjurai din toate prile de ap. Te apleci i iei n pumnul tu ap, apa de mare, aa cum este ea, amar i srat. i bei. Iar setea ta, n loc s fie potolit, se mrete i te chinuiete att de mult, nct eti silit s mai sorbi nc o nghiitur, i nc una. Iar suit nu eti! Aa eti tu i aa toat lumea care nu cunoate pe Acela care a zis:

147

Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie. Isus te ateapt. El, Mntuitorul tu, Mesia cel fgduit de profei, vrea ca s-i sature sufletul tu i s-i druiasc iertarea pcatelor, prin jertfa lui pe Golgota, fcut pentru tine. Voi, toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel ce nare bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat! De ce cntrii argint pentru un lucru care nu hrnete? De ce v dai ctigul muncii pentru ceva care nu satur? Ascultai-m dar, i vei mnca ce este bun i sufletul vostru va tri: cci Eu voi ncheia cu voi un legmnt venic, ca s ntresc ndurrile mele fa de David. (Isaia, 55, 1-3)

148

DESPRE SFINI I CULTUL LOR47


Lui I.B. Te-ai suprat pe mine. Dac nu chiar aa cum nelegem suprarea n limbajul obinuit, adic fr s mai vorbeti ori s salui pe cel cu care te-ai suprat, totui n deplin nelegere nu eti cu mine. Suprarea ta provine din faptul c, dup tine, eu nu fac altceva dect s insult tendenios toate personajele principale din Biblie. A fi gsit o alt cale pentru a-i rspunde. Puteam s fac acest lucru printr-o scrisoare adresat personal ie. i dac nu fac aa, este pentru c felul tu de gndire este nc al multora care vin s ne asculte, cu gnduri preconcepute, rstlmcind cele auzite. Eti indignat c am avut curajul ai fi putut spune tot att de bine i ndrzneal s spun c Iacov ar fi nelat pe tatl su, c regele David ar fi preacurvit, c Moise ar fi ucis pe un egiptean. Mai nti de toate, dou lucruri pe care vreau s le pun la punct. a) Faptele de mai sus sunt riguros exacte. Ia Biblia i citete n Facerea - ntia carte a lui Moise capitolul 27, despre Iacov n Exodul a doua carte a lui Moise capitolul 2, 11-15, despre ntmplarea cu Moise i n a doua carte a lui Samuel, n capitolul 11, despre pcatul lui David. b)Aceste lucruri nu constituie tema perpetu a vorbirilor noastre i dac le amintim, nu le amintim cu gnduri tendenioase i cu dorina de a jigni pe cineva.
47

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. III, nr. 20, 15 Apr. 1933 pp. 5-6

149

Dimpotriv, i aici vei gsi poate ceva paradoxal, aceste fiine ne sunt scumpe i le preuim. i pentru toi sunt aceste fiine sfinte. Numai, vezi tu, nu ne nelegem bine asupra cuvntului sfnt. Tu crezi c un om sfnt este un om care n viaa lui n-a pctuit, care prin puterile lui proprii se ine curat i neptat, care, prin energia i inteligena lui poate nfrunta i birui pcatul, care, prin faptele bune pe care le fptuiete, poate fi mntuit. Acesta este felul tu de a gndi. De aceea te-ai simit jignit tu, pentru c spunnd c aceti sfini au pctuit, atunci toat concepia ta despre mntuirea i iertarea pcatelor cade. Biblia nu cunoate astfel de sfini, care prin purtarea lor model s-i fi ctigat cerul. Biblia ne amintete, dimpotriv, c: Cu adevrat nu este nici un om drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc (Eclesiast, 7,20) Nu este om care s nu pctuiasc (1, Regi, 8,46) Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar (Psalmul 14(13)) Biblia tie de oameni care au cunoscut pcatul, cu plcerile lui de o clip, urmate de deertciune i dezamgire, oameni care s-au cufundat n mocirla pcatului, gustnd din belug amrciunea lui, pentru ca, ajuni la captul drumului pe care i l-au ales singuri i vznd c nu mai au nici un mijloc de scpare, s se arunce, cu toat nevoia i cu toate dorinele, n braele lui Dumnezeu.

150

Biblia cunoate oameni care au venit la Dumnezeu cu o mare povar de pcate, oameni care pentru lume erau pierdui i au gsit la El iertarea pcatului. Cci ai fost mntuii prin Har, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. (Efeseni, 2, 8-9) n felul de a nelege noiunea cuvntului sfnt ne deosebim tare mult. Tu crezi c putem fi mntuii prin fapte, prin purtri bune. Eu cred, aa cum spune Biblia, c suntem mntuii din cauza dragostei pe care Dumnezeu a avut-o pentru noi. Dac n scris sau n vorbire artm viaa cu unele pete a acestor sfini, facem aceasta pentru a arta c i acetia au avut nevoie de mila i ndurarea lui Dumnezeu. Fr de aceast mil n-am fi avut n loc de Iacov un Israel, n-am fi avut vestitul psalm 51, care este scris tocmai dup ce David a pctuit, n-am fi avut cuvntul care ne spune c Moise a fost cel mai blnd om de pe lume. Aceti oameni, i tocmai acetia, au avut nevoie de dragostea ierttoare a lui Dumnezeu. Pentru noi, n zilele de acum, s-a artat aceasta n faptul c Dumnezeu ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Isus Mesia, Fiul Su, ca jertf de ispire pentru pcatele noastre.

151

ADRESANTUL MORT48
La o administraie a unei reviste vin, mai ntotdeauna, reviste returnate, din cele expediate. Aceste reviste poart pe ele diferite meniuni. De obicei ele sunt trei: refuz, adresa insuficient sau mutat fr a lsa adresa. Zilele trecute ns s-a primit retur un plic pe care era o meniune cu totul neobinuit. Factorul scrisese pe plicul revistei: adresantul mort. Poate c pentru unii lucrul acesta este ceva banal. Cte anunuri mortuare nu se citesc, zilnic, n ziare? Cte nmormntri, simple sau pompoase, nu trec prin faa ochilor notri? De cte ori n-am fost chiar martori la accidente cu urmri tragice? Cei care au fcut rzboiul cel mare, aceia n-au mai simit nimic, sau aproape nimic, la vederea zecilor de mori i a sutelor de rnii. Un doctor care, zi de zi, are de-a face cu trupuri vlguite de boal, care este martor la sute de mori, nu se las mult prea mult impresionat de un trup fr via. Suntem att de mult nconjurai de moarte, c o privim ca un lucru obinuit i nu ne lsm cutremurai numai atunci cnd ea ptrunde prea aproape de cercul de oameni care ne nconjoar. Cu toate acestea, am fost mult impresionat citind meniunea pus de factorul potal pe plicul revistei returnate. Am nchis puin ochii i m-am gndit la persoana care a primit, regulat, lun dup lun, aceast revist umil, care vroia tocmai pentru moarte s-l pregteasc. Cci, iat un lucru la care prea puini oameni se gndesc: Pregtirea pentru moarte
48

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An . IV, nr. 30, 15 Feb. 1934 pp.1-4

152

Se povestete o ntmplare, care ar putea fi de folos pentru cititorul acestor rnduri: Un boier oarecare avea n slujba lui un bufon, aa cum se obinuia n vremurile vechi. Acesta ddu bufonului un baston, spunndu-i s-l pstreze pn cnd va putea s-l dea altuia, care este mai prost dect el. Civa ani dup aceea se mbolnvete boierul. Bufonul vine s-l vad i i vorbete despre boal. ncotro te duci? ntreb bufonul. Pornesc ntr-o cltorie lung, i rspunse boierul. i cnd te vei ntoarce? ntr-o lun? Nu, i rspunse stpnul. ntr-un an? Nu! Atunci cnd? Niciodat! i ce pregtiri ai fcut pentru o astfel de cltorie? Nici una! Pleci pentru totdeauna, zise bufonul, i nici nu te-ai pregtit pentru aa ceva? Iat, primete bastonul, cci am gsit pe unul care este mai prost dect mine! Ct adevr st n aceast pild! Pentru fiecare eveniment din viaa noastr ne pregtim, numai pentru evenimentul care trebuie s ncheie pribegia noastr pe acest pmnt nu facem nici o pregtire. Omul, att de detept i de priceput n stpnirea elementelor naturii, att de destoinic n aranjarea unei viei plcute, se arat aici, n faa morii, de o nerozie grozav, de o uurin condamnabil. ntrebai pe oricine vrei, ntrebai-v pe voi niv: Ct de departe este moartea? Vei gsi multe rspunsuri, dar un singur rspuns v poate fi de folos: rspunsul care s v dea motivul de trezire din nepsarea n care stai fa de moarte. Nu este dect un pas ntre mine i moarte(I, Samuel 20,3) aa spune Regele David, ctre prietenul su

153

devotat Ionatan. Iat o realitate groaznic: numai un pas ntre mine tine i moarte. Acest pas trebuie fcut de oricine dintre noi. Nimeni nu va putea s-l nlture, nimeni nu va putea s-l evite. Orice mijloace s-ar ntrebuina, orict avere s-ar da, acest pas trebuie fcut. Bogatul i sracul, intelectualul i omul simplu, cel cu o situaie social excepional sau cel de rnd, toi vor trebui s peasc acest pas. Dar nu numai att. Mai este nc ceva. Pe lng c acest pas este inevitabil, el mai poate fi i pasul pe care va trebui s-l faci n viitorul cel mai apropiat. Iat cteva adevruri care ar trebui s zglie sufletul tu, i s nu-i dea linite, pn cnd nu vei putea s capei un rspuns mulumitor la ntrebarea: Ce va fi dup moarte? Dac omul nu se gndete la moarte este tocmai din pricina faptului c nu tie ce va fi dup moarte. Moartea este o mare necunoscut pentru mai toi oamenii. Cutremurai de bezna care st n faa lor, nici nu se ostenesc s-o cerceteze, nici nu-i dau rgaz s-o contemple. Teama de necunoscut o ascund n trepidaia cotidian i n ritmul petrecerilor. Cu toate acestea, moartea nu ntrzie s vin, i, deodat, se gsete omul n faa unei realiti care-l ngrozete pe el i pe cei din jurul lui. S fie chiar aa cum simt i gndesc oamenii. S fie oare adevrat c trebuie s ne ngrozim de moarte i de venicia ei. Marea necunoscut, pe care va trebui s-o ntlnim poate mine, s fie o bezn n care ne aruncm fr ndejde, fr cunotin? Iat cteva din ntrebrile crora ar trebui s le rspunzi, pentru cunoaterea

154

veniciei, n care va trebui s intri. Altfel sufletul tu nu poate avea linite. Sunt unii oameni care spun: Cu moartea s-a sfrit totul! Un motor stricat, un dinam ars se aseamn cu un cadavru de om. Dup cum un astfel de motor n-are dect valoarea fierului vechi adic mai nimic - tot aa i cadavrul unui om n-are nici o valoare, dect a trupului, dac ar putea fi valorificat. nsui omul care spune cu glas tare, n faa altora, acest lucru, chiar acesta, n adncul sufletului lui, este ncredinat c omul este mai mult dect o main. Privii n jurul d-vstr i contemplai tot progresul tehnicii. Tocmai aceast contemplare te silete s spui c omul nu este la fel cu o main, ci mai presus de ea: creatorul ei. Nu s-au vzut nc maini care s aib sentimente, judecat, raiune, remucri de contiin i attea alte caliti care deosebesc pe om de main. Cei care spun astfel se ascund dup deget, sau i vr, ca struul, capul n nisip, creznd c dac ei nu vd, nu sunt nici ei vzui. Noi nine mrturisim c este ceva dup moarte i tocmai de acest ceva ne este team. Oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup moarte vine judecata Aa ne spune Biblia n Evrei 9,27. Niciodat n-a spus Biblia neadevruri i nici de rndul acesta nu o face. Deci, este un lucru stabilit c dup moartea noastr va veni judecata. Cum ne vom nfia ns naintea Judectorului nostru suprem? Dac ne vom da seama de acest fapt, dac vom putea cunoate verdictul care ne ateapt, atunci putem fi siguri de viaa noastr de dup moarte, de venicia noastr.

155

Nu este ns greu de tiut verdictul care ne ateapt n venicie, pentru c sunt numai dou posibiliti: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria, care v-a fost pregtit... sau Ducei-v de la Mine blestemailor, n focul cel venic... Unul dintre aceste dou verdicte va trebui s fie auzit i de tine. Pe care i-l alegi? Pentru c, trebuie s tii, st n mna ta partea pe care o vei avea n venicie; st n puterea ta s hotrti locul unde i vei petrece viaa ta de dincolo de moarte. Orict de curioase ar fi cuvintele acestea, orict nfisare de mndrie omeneasc ar sta n ele, sunt totui adevrate. Da, de tine depinde venicia ta! Cum asta? Foarte lmurit. Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului. Deci, din partea lui Dumnezeu ai toat asigurarea c El vrea ca s te mntuiasc. Ce vrei mai mare dovad a dorinei Lui de mntuire a omului dect faptul c El a trimis n lume pe Isus Mesia ca s sufere pentru pcatele lumii ale tale! Ce vrei mai mult dovad a dragostei Lui dac nu jertfirea de bunvoie a lui Isus Mesia pentru tine! Nu, Dumnezeu nu va fi rspunztor de pierzarea ta venic dac, cumva, te vei duce la pierzare. Singura vin o vei purta tu i numai tu. Cci Dumnezeu, n Atotputernicia Lui, i-a dat libertatea de discernmnt. Tu cunoti alegerea bun; calea Lui nui este necunoscut i dac n-o cunoti, atunci ia Biblia i citete n ea. Privete la persoana descris n partea din Biblie care se numete Noul Testament, compar-o cu cea pe care o descriu profeii, prezicnd un Mntuitor, i vei

156

cunoate drumul, l vei cunoate pe Acela care a zis: Eu sunt calea, adevrul i viata, pe Isus din Nazaret, adevratul Mesia. Poate c i de la tine, cititorul acestor rnduri, se va napoia vreodat revista cu meniunea: adresantul mort! S nu spui, pe patul de moarte, cum a spus Vlahu: Nu de moarte m cutremur ci de venicia ei. Ultimul tu strigt s nu fie strigtul lui Goethe, care cerea: Mai mult lumin, fiind, poate, ngrozit de bezna care se deschidea naintea lui. Cuvntul tu s fie cuvntul Evreului credincios n Isus, tefan, care, mprocat cu pietre, nconjurat de o mulime setoas de rzbunare i snge, putea s spun: Doamne, Isuse, primete duhul meu!...aa s spui, cci pentru un credincios, moartea este sfritul nopii i nceputul zilei. De aceea, hotrte-te astzi, acum, n vreme ce citeti aceste rnduri, s-L primeti pe Isus drept ceea ce este, Mesia, Mntuitorul tu. Astfel vei putea s spui, mpreun cu un alt evreu care a crezut n Isus, Saul din Tars: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este sulia, moarte?...Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul nostru Isus Mesia.

157

BRNZ BUN...49
Lui I. F. Ai venit n odaia mea de lucru. Ca ntotdeauna, ai fost i de rndul acesta, binevenit. Uurina cu care te adaptezi la mediu i prietenia noastr, te-au fcut, pe dat, s te trnteti pe un scaun, ntr-o poziie ct mai comod, i...lucru natural ntre noi doi, ...am nceput s discutm. Teme de discuie nu este nevoie s cutm i ederea noastr laolalt n-a fost nicicnd plictisitoare sau monoton. Aa a fost i de data aceasta. Ai nceput s-i pregteti arsenalul tu de argumente. Filosofii vechi i noi, tineri i btrni, au fost aruncai pe talgerele balanei. Cuvinte lungi, abstracte, grele de exprimat i de neles au nceput s se ciocneasc n atmosfera odii. Mai, mai s pierd firul gndului i argumentrii tale. Iudaismul n opoziie cu cretinismul... Etica iudaic n contrast cu etica cretin... nvtura lui Moise spre deosebire de nvtura lui Isus... i i tot ddeai zor cu opoziie i contrast, deosebiri i contraziceri ntre iudaism i cretinism. Vorbeai frumos i erai entuziasmat. Se vedea bine c aveai bucurie s-i auzi glasul. Cu toate acestea, te-am ntrerupt i tu mi-ai permis ntreruperea i te-am ntrebat:

49

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VI, nr. 49, Sept. 1935 pp. 9-10

158

C-o fi sau nu aa cum spui tu, lucrul acesta rmne de discutat, dar un lucru a dori s tiu: Cum trieti tu i cum este viaa ta tinereasc? Curat sau ba? i mi-ai rspuns, cu sinceritatea care te caracterizeaz: Cum s fie? Aa cum este a tuturor tinerilor din ziua de astzi! Te-am neles. Att am vrut s tiu. Mai mult nici c m interesa. i ce n-am putut s-i spun atunci, pentru c torentul nvalnic al vorbelor tale nu mi-au dat putin, vreau s-i spun acum. Vezi tu, dragul meu, aici nu este vorba de contrast i de deosebire. Exist o armonie deplin ntre Moise i Isus, ntre Vechiul i Noul Testament pe toate trmurile i mai cu seam pe acest trm: al unei viei morale curate i nentinate. De ce nu gseti n toi filosofii i n toate nvturile frumoase pe care le tii pe dinafar puterea unei viei morale? De ce nu gseti n toi acetia suportul unei viei curate? Toate cte le spui tu - i mpreun cu tine sunt sute care rostesc astfel de nvturi sunt frumoase, dar au un mare cusur: sunt teorii lipsite de via. i cred c mai cu seam n acest domeniu avem nevoie de lucru practic, de via. * * * tiu c admiri pe Isus. tiu c eti entuziasmat pentru nvturile Lui minunat de frumoase. Pune-le n practic i vei avea plcuta surpriz s vezi c El te ajut, te inoculeaz cu puteri noi i nu te las n ncurctur nicicnd.

159

Prezena lui Isus n ispitele i ncercrile prin care trecem este o realitate. Deschide Biblia ta la scrisoarea ctre Evrei, 4, 15-16 i 2, 18 i citete. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. i prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. S ne apropiem dar, cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie. i dac ii cu tot dinadinsul s gseti deosebiri, ei bine, iat unde st deosebirea: n Isus. n El avem mplinirea tuturor viziunilor din Vechiul Testament; deci, realitatea. n El gsim realizarea profeiilor din Cartea crilor; deci, viaa. Dac l ai pe El, ai realitatea i viaa, puterea i sprijinul, iertarea i ispirea. Fr de El, ai cuvinte sonore i bombastice, teorii gunoase, nvturi serbede... Brnz bun, dar, cum spune proverbul, n burduf de cine.

160

ACTUALITATEA ACTUALITILOR: ETIOPIA50


- Cum! i Despre asta scriei Dvstr? - Pi dac scrie n Biblie, scriem i noi. - St scris n Biblie despre Etiopia? - Desigur, i nc mult. - Ia s ved i eu. - Ei bine, iat! * * * Etiopia este cunoscut n Biblie i sub numele de Cu, iar dup origine Etiopienii se trag din Ham, unul dintre cei trei fii ai lui Noe. n secolul al 8-lea i al 7-lea . Ch. apare Etiopia n istoria lumii, i sub conducerea unor mprai destoinici iau n stpnire Egiptul, luptnd apoi mpotriva Asirienilor. O delegaie vine chiar la Ierusalim (cam pe la anul 713) i caut s fac o alian cu Regele Ezechia mpotriva Asirienilor. Profetul Isaia ns se mpotrivete acestui pact (cap. 20), iar aliana nu se ncheie. Cam dup o sut de ani Egiptul i recapt independena, iar Etiopia devine un popor din Africa despre care nu se prea aude mult. n Bliblie se gsesc multe locuri unde este amintit Etiopia ca o ar de rzboinici pricepui n lupte i negustori destoinici n ale negoului, iar bogiile ei naturale sunt adesea scoase n eviden.

50

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VI, nr. 52, Dec. 1935 pp. 4-6

161

Ce este ns mai important pentru noi, este de vzut latura sufleteasc a Etiopienilor, aa cum ne este artat n Biblie. n Psalmul 68(67), n versetul 31(32), gsim un cuvnt minunat de frumos, care caracterizeaz n mod succinct, dar precis i puternic, dorina Etiopienilor dup Dumnezeu. Iat textul: Etiopia alearg cu minile ntinse spre Dumnezeu. Nu poate fi un tablou mai frumos ca cel ntrebuinat de Psalmist pentru a arta dorul cu care sufletul Etiopian nzuiete dup Dumnezeu. i ceea ce Regele David, autorul psalmului mai sus amintit, a prevzut, asta s-a ntmplat n vremea domniei fiului su, a Regelui Solomon. Atunci o regin din Etiopia necunoscut dup nume dar de fel din Seba(Saba) o provincie etiopian, a venit la Solomon, pentru c a auzit faima lui n ce privete slava Domnului. Dar s lsm ca Biblia s ne relateze aceast ntmplare. Citim din 1(3) Regi, capitolul 10: mprteasa din Seba(Saba) a auzit de faima lui Solomon, n ce privete slava Domnului, i a venit s-l ncerce prin ntrebri grele. A sosit la Ierusalim cu un alai foarte mare, i cu cmile care aduceau mirodenii, aur foarte mult i pietre scumpe. S-a dus la Solomon i ia spus tot ce a avut pe inim. Solomon i-a rspuns la toate ntrebrile, i n-a fost nimic, pe care mpratul s nu fi tiut s-l lmureasc. mprteasa din Seba a vzut toat nelepciunea lui Solomon i casa pe care o zidise i bucatele de la masa lui i locuina slujitorilor lui, i slujbele i hainele celor ce-i slujeau, i paharnicii lui, i arderile de tot pe care le aducea n Casa Domnului.

162

Uimit a zis mpratului: Deci era adevrat ce am auzit n ara mea despre faptele i nelepciunea ta! Dar nu credeam, pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. i iat c nici pe jumtate nu mi s-a spus. Tu ai mai mult nelepciune i propire dect am auzit mergndu-i faima. Ferice de oamenii ti, ferice de slujitorii ti, care sunt necurmat naintea ta, care aud nelepciunea ta! Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul tu, care a binevoit s te pun pe scaunul de domnie al lui Israel! Pentru c Domnul iubete pentru totdeauna pe Israel, de aceea te-a pus mprat, ca s judeci i s faci dreptate. Aceast vizit, pe care Biblia ne-o povestete ntr-o form att de plastic, a fost nsemnat i va fi cndva de o nsemntate i mai mare. Valoarea acestei vizite este att de mare i rezultatul a fost att de fericit pentru mprteas, nct Isus Mesia spune c mprteasa din Seba va osndi, prin aceast dorin a ei dup Dumnezeu, pe acei care, avnd cunotin de mntuirea venit prin El, n-au primit-o. Iat ce spune Isus Mesia n Matei 12,42: mprteasa de la Miazzi se va scula alturi de neamul acesta, pentru ziua judecii, i-l va osndi, pentru c ea a venit de la marginile pmntului, ca s aud nelepciunea lui Solomon; i iat c AICI ESTE UNUL MAI MARE DECT SOLOMON. Ei bine, dac Solomon a uimit lumea cu nelepciunea i priceperea lui, iat c acum avem pe Cineva care ntrece cu mult pe regele Solomon. Ct de mic este dorina noastr dup o ntlnire cu Dumnezeu! Avem pe Isus mereu cu noi. De ce s nu-i spunem tot ce

163

avem pe inim? Nimeni, nimeni n lume, nu ne nelege mai bine ca El. El nelege situaia n care ne gsim, ne cunoate greutile care ne ncearc; totul, totul este descoperit naintea Lui. El pentru asta a venit doar n lume: ca s ne scoat din ncercuirea grijilor i pcatelor, s ne deschid o cale de scpare, s ne fureasc un drum de mntuire. Cnd vei veni la El, cnd vei sta de vorb cu El, spunndu-i Lui toate psurile tale, cnd El i va rspunde la toate ntrebrile tale i-i va da rezolvarea tuturor problemelor sociale, economice, naionale, cnd te vei lsa condus de El pe Golgota, acolo unde a purtat n locul tu pedeapsa pcatelor tale, cnd vei vedea acolo, pe lemn, dragostea pe care a avut-o i o are pentru tine, atunci vei trebui s exclami plin de mirare: Nu credeam pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. i iat c nici pe jumtate nu mi s-a spus. Dac nu primeti pe Isus drept Mntuitorul tu, atunci regina din Seba te va osndi prin rvna ei pentru Dumnezeul Israelului. * * * Dar iat o alt ntmplare luat tot din Biblie, din Noul Testament, unde vedem cum un Etiopian cu mare vaz este dornic dup mntuire i o primete. i de rndul acesta lsm Biblia s vorbeasc: Iat c un Etiopian, un famen cu mare putere la mprteasa Candace a Etiopienilor i ngrijitorul tuturor vistieriilor ei, venit la Ierusalim ca s se nchine, se ntorcea de acolo, i edea n carul lui i citea pe proorocul Isaia. (Faptele Apostolilor, 8, 27,28) Duhul a zis lui Filip:

164

Du-te i ajunge carul acesta! Filip a alergat i a auzit pe Etiopian citind pe proorocul Isaia. El i-a zis: nelegi tu ce citeti? Famenul a rspuns: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? i a rugat pe Filip s se suie n car, i s ad mpreun cu el. Locul n Scriptur pe carel citea era acesta: El a fost dus ca o oaie la tiere; i ca un miel fr glas naintea celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura; n smerenia Lui, judecata I-a fost luat. i cine va zugrvi pe cei din timpul Lui? Cci viaa I-a fost luat de pe pmnt. Famenul a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine vorbete proorocul astfel? Despre sine sau despre vreun altul? Atunci Filip a luat cuvntul, a nceput de la Scriptura aceasta i i-a propovduit pe Isus. Pn aici textul din Biblie. Sfritul acestei ntmplri este nespus de frumos. n urma lmuririlor date de Filip Evreu care a crezut n Isus Mesia vedem cum acest Etiopian primete pe Isus drept Mntuitorul su personal i apoi i vede de drum plin de bucurie. Dar drumul nostru cum este? Avem de toate, numai bucurie nu avem acea bucurie venic, ce pornete dintr-o legtur cu Dumnezeu. Etiopianul avea multe lucruri: bogie, situaie de frunte, era om cu trecere la curtea regal. i i mai lipsea un singur lucru: Mntuirea dup care dorea sufletul su. Dar i asta a gsit-o, pentru c Dumnezeu rspunde, totdeauna, la astfel de dorini.

165

i iat cum Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii a mntuit i pe Etiopian. Cine tie dac nu cumva acest ministru de finane s fi fost acela care a adus cunotina despre Isus i acolo, n inuturile acelea dornice dup Dumnezeu. * * * Vrem s ncheiem. Niciodat n-a fost mai actual Etiopia, ca n vremea de acum. Revistele ilustrate i ziarele se ntrec n a da relaii despre Etiopia i Etiopieni. Noi ns am vrut s scoatem n eviden cteva lucruri n legtur cu Etiopia, care nu sunt inute n seam n toate relatrile scrisului cotidian. 1. Etiopia alearg cu minile ntinse spre Dumnezeu. 2. Dumnezeu rspunde la acest dorin. 3. Cndva Etiopia va osndi, prin alergarea ei dup Dumnezeu, pe neamul acesta care are urechi i nu vrea s aud, are ochi i nu vrea s vad. Fie ns ca aceste gnduri s fie cluz pentru un suflet care s poat gsi Mielul drept Rscumprtor al su, s poat spune c a gsit n Isus mai mult dect i s-a spus i s-i urmeze calea, n numele lui Dumnezeu, plin de bucurie.

166

CREDE I NU CERCETA!51
O energic ciocnitur n u. -Intr! i a intrat. Tnr, frumos, cult, inteligent. ns pe lng toate acestea un mare cusur: era contient de calitile lui. De aceea i purta capul cu atta mndrie i privirea avea n ea ceva provocator. Voia s m ncredineze de nerozia Bibliei. Pentru asta doar venise cu atta punctualitate la ntlnirea pe care i-o ddusem. El, sportiv cu experien, tia c tactica cea mai bun este un atac viguros, energic, rapid. i l-a nceput, fr multe formaliti i trgneal. -n Biblia D-vstr scrie.... -Cunoatei Biblia? -Desigur, Domnule, i nc pe dinafar! -Pcat! -De ce? -C o cunoatei pe dinafar i nu pe dinuntru. Cci ca D-ta sunt muli; cunosc scoarele Bibliei pe dinafar i nu cunosc coninutul ei. -Nu aa am neles eu! Vreau s spun c tiu coninutul Bibliei pe dinafar. -Aa? Eu citesc Biblia de aproape 13 ani i nu pot spune lucrul acesta. n sfrit, iart-m c te-am ntrerupt, ce voiai s spui c scrie n Biblia noastr? -Ah, da! n Biblia D-vstr scrie: Crede i nu cerceta! -Eti sigur? -Absolut sigur!
51

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VI, nr. 53, 15 Ian. 1936 pp. 8-9

167

-Ei bine, dragul meu, i-am spus c cercetez de civa ani Biblia, i i-am mrturisit deschis c n-o cunosc n ntregime, de aceea i-a mulumi dac mi-ai arta i mie unde st scris lucrul acesta. i i-am ntins o Biblie. A luat-o i a nceput s-o rsfoiasc, nainte, napoi... Tac. Tace i el; tcere penibil. Atept; ateptare zadarnic. n sfrit! Tcerea se rupe. Ia cuvntul i-mi spune: -Eu nu gsesc acum, dar D-ta trebuie s tii, cu siguran, unde se gsete locul acela. -Un astfel de loc nu se gsete n Scriptur. Crede i nu cerceta nu vei gsi n Biblie. Iar cei ce afirm c aa ceva s-ar gsi scris n paginile Bibliei, afirm neadevruri. D-ta n-ai fcut altceva dect s iei drept bun o afirmaie auzit nu citit i necontrolat, i s-o repei. Iat c D-ta ai crezut fr s cercetezi. Noi ns cercetm i credem, pentru c aa ne ndeamn Biblia. Dac nu gsesc textul citat de D-ta i nimeni nu-l va gsi, pentru c nu exist n Biblie gsesc n schimb o sumedenie de texte prin care sunt ndemnat s citesc Biblia. i, pentru ca s te ncredinez de adevrul spuselor mele, vino s vedem cteva din aceste locuri: Cutai n cartea Domnului, i citii: Nici una din toate acestea nu va lipsi, nici una, nici alta nu vor da gre, cci gura Domnului a poruncit lucrul acesta (Isaia 34,16) Evreii acetia din Berea aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Au primit cuvntul cu toat rvna i cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad

168

dac ce li se spunea este aa (Faptele Apostolilor, 17,11) Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. (Ioan, 5,89) Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care dorete s cercetm Cuvntul su i dup aceea s-L credem. i pentru c am ajuns aici a mai dori s-i spun ceva. Dumnezeu nu dorete s cercetezi Cuvntul Su numai de dragul cercetrilor, pentru ca s-i mbogeti cunotinele tale, ci El vrea ca prin aceast cercetare s gseti pe Acela despre care scrie Biblia, pe Mntuitorul Isus, trimis de El n lume pentru tine. Cerceteaz-i viaa ta tinereasc n lumina Cuvntului Su, gndete-te puin la toate nefericirile n care te zbai, cufundndu-te n adncul sufletului tu i vezi dac n-ai nevoie de mntuire. Ambele cercetri: cercetarea vieii tale i cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu, te vor ncredina de nevoia unei mntuiri i de existena unui Mntuitor Isus Mesia care s-a dat ca jertf pe Golgota pentru pcatele tale. Ne-am strns minile, tcui i ne-am desprit. Mai gndete el, oare, la cele vorbite? Dac nu acum, atunci altdat ele i vor fi de folos, cci este scris: Cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile Mele (Isaia 55,11) n aceast ndejde s-au aternut i aici aceste cteva rnduri.

169

DE CE A TRECUT ISUS LA CRETINISM SAU CND S-A FCUT ISUS ROMN?52


i st cteodat mintea n loc vznd nenelepciunea unor oameni care se cred atoatetiutori. i astfel de oameni se pare c sunt destul de muli n vremea noastr, mai cu seam printre fiii poporului evreu. Fr a cunoate prea multe lucruri din viaa lui Isus i mulumindu-se cu puinul ciupit dint-un ziar, revist, carte, enciclopedie sau conferin, se erijeaz n adnc cunosctori ai persoanei lui Isus. Astfel de oameni se gsesc, de altfel, pretutindeni i doi dintre ei, un romn i un evreu, m-au gsit, n zile diferite, n odaia mea de lucru. Unul dintre ei care este l vei afla pe dat vine cu o falc n cer i cu una n pmnt i i da drumul: -Nziua! -Bun ziua! -D-ta eti Domnul Feinstein? -Da, eu sunt! -Eu sunt antisemit! -De profesie? -?! -Poftim, ia loc, nu eti nici primul, nici ultimul antisemit pe care-l ntlnesc. -Eti jidan? -Sunt! -i crezi n Isus Hristos? -Cred!
52

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VI, nr.54, Feb. 1936 pp. 8-9

170

-Cum ndrzneti D-ta, jidan, s crezi n Hristosul nostru? -M iart, rogu-te, Isus Hristos, mai nainte de a fi al Dvoastr, a fost al nostru, al jidanilor. -Cum asta? -Iat cum: n primele rnduri ale Evangheliei dup Matei st scris aa: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Iar n Epistola scris de Apostolul Pavel jidan i el ctre Romani, n capitolul 1, versetul 3, gsim scris: (Evanghelia lui Dumnezeu) privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul. Vezi, deci, c Isus Hristos a fost jidan de-al notru. Se pare c aceste dou texte l-au cam derutat pe vizitatorul meu, care, cu Biblia n mn, nu prea tia ce s fac. Deodat ns privirea lui cade asupra societii care a editat Biblia Societatea Biblic Britanic, nfiinat nc din anul 1804, care a tradus Biblia n aproape 700 de limbi i a rspndit-o n aproape 500 de milioane de exemplare. -Ah! Asta e o Biblie jidovit! -Da, ai dreptate. Chiar aa este. Dar s tii c toate Bibliile sunt jidovite, cci originalul tuturor traducerilor Bibliei, indiferent de cine ar fi ele editate, sunt scrise de evrei. Moise, ca i Pavel, Iosua ca i Iacov, Isaia ca i Ioan, Ieremia ca i Marcu, Ezechiel ca i Matei au fost evrei. Dar, pentru ncredinarea D-tale, doresc s-i art aceleai texte n traducerea fcut de Printele Grigore (Gala Galaction) i editate de Institutul Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne. i i ntind o astfel de Scriptur. Asta era prea mult pentru el.

171

Dar totui nu s-a dat btut, cci se vedea lmurit c era n cutarea unui argument. i l-a gsit. Dup o scurt tcere, mi rspunde, cu un chip ca de iluminat, i cu o bucurie care strlucea pe faa lui: -Ei bine, s fie aa cum spui D-ta! (Parc eu a fi spus asta?) Dar atunci cnd Domnul nostru Isus Hristos s-a botezat, n-a devenit Romn!? Am rmas tablou. Un astfel de rspuns m-a dezarmat complet. Prostia i ignorana care porneau din el au fost mai tari dect cel mai tare argument. i am tcut. * * * Cellalt care m-a vizitat a fost Evreu i nc sionist. i el m-a luat repede. Argumentele lui cam de acelai calibru. ntrebrile aceleai, numai c n loc de rou, galben i albastru erau colorate cu alb-albastru. M-a luat la refec. Vocabularul era cel obinuit: renegat, meumid, trdtor al poporului. i i-am spus: -Prea puin import prerea pe care o ai despre mine. Spune-mi, rogu-te, ce ai cu Isus. De ce nu vrei s crezi n El. Care sunt acuzaiile pe care le poi aduce mpotriva Lui? -D-ta i tot dai zor mereu c Isus a fost Evreu, c a iubit poporul din care se trage, c i-a dorit numai binele; mi-ai mai citit i de chestia aceea c El se compar cu o cloc, ce vrea s strng Ierusalimul puii sub aripi; ai mai citit i de plnsetele lui asupra poporului Evreu i asupra Ierusalimului. Or fi ele aa cum le spui D-ta, cci vd c le scoi din Biblie, aa cum scoate un avocat articole din lege. Dar eu tiu un lucru: realitatea. i realitatea mi spune c Isus nu mai este evreu, ci...

172

-?! -Da, da, nu te mai uita aa mirat la mine i nu cuta s m ntrerupi. Ce, vrei s spui c nu este aa? Dar Isus de ce s-a fcut cretin? -Cnd? -Cum cnd? Cnd Isus s-a botezat, n-a devenit cretin? i iari am rmas tablou. i iari am vzut c prostia i ignorana dezarmeaz mai repede dect cele mai puternice argumente. i ce s mai fi spus? Am tcut. *** Dar acum, dup ce m-am dezmeticit i eu, a dori s fac cteva observaii. a)Extremele se ntlnesc. b)Aceeai ignoran nspimnttoare n privina persoanei lui Isus se gsete i la evrei ca i la romni, la aa ziii cretini ca i la oamenii care nu vor s tie nimic de Isus. c)Acelai gnd fals se gsete i la unii ca i la alii, cutnd s amestece religia sau, mai bine zis, credina, cu naionalitatea. Ambele noiuni au sferele lor bine determinate i chiar dac vreodat aceste sfere se suprapun, aceast suprapunere nu este absolut cerut i necesar. Credina este una i naionalitatea este alta. Romn, evreu, turc, ungur, este naionalitate i mozaic, ortodox, mahomedan, calvin este religie. Una cu alta nare nimic a face. d)i acum nc un lucru: Botezul. Acesta este punctul nevralgic al ntregii chestiuni. i vrem s ndrznim s-l expunem, pe scurt. Este o eroare fundamental cnd oamenii cred c prin botez pot deveni cretini. Isus nu

173

nva NICIERI lucrul acesta. Botezul, sau cufundarea n ap, este la originea lui iari ceva cu totul evreiesc, care se poate gsi n Vechiul Testament i care a mai rmas pn n ziua de astzi la Hasidimii din vremurile noastre. Fr ndoial c Isus Mesia i-a dat un neles adnc, care n-are ns nimic de-a face cu o schimbare de religie. ntre altele Biblia ne nva c botezul este: Mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu.( 1, Petru, 3,21) Numai cei care au acest cuget curat naintea lui Dumnezeu i duc o via cu El, numai acetia pot nelege i au dreptul la botez. Dar cum se poate cpta acest cuget curat? Tot Biblia ne d rspuns precis i clar: (Evrei, 9,14) Sngele lui Mesia, care, prin Duhul cel venic, Sa adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru, de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu. Iat calea!

174

CREDIN = IGNORAN!53
-Te rog, te rog! Nu mai cuta s m convingi. V cunosc eu i v tiu pe toi: inei masele n netiin i stai, cu toii, n slujba capitalismului, pentru ca el s poat exploata mai bine pe muncitor. n definitiv, ce facei voi pentru mase? Ce facei voi pentru mulime? Cu ce ajutai la luminarea i educarea muncitorului? Le spunei poveti i le ndrugai minciuni pe care le scoatei din cartea aia a voastr. Bine a spus Marx: Religia este opium pentru popor. Bine v face n Rusia, unde v aresteaz i v interzice s rspndii religia, pentru c nu facei altceva dect s vindei stupefiante cu care ameii i amgii bietul suflet omenesc, dornic i nsetat dup cultur, lumin i tiin. -mi dai voie s... -Ce s-i dau voie? -Apoi vd c te superi i te necjeti degeaba. D-mi voie s... -Cum s nu m necjesc i s nu m supr cnd voi credei lucruri care sunt mpotriva tiinei? Voi credei c exist cer, c Dumnezeu care o fi acela? l-a fcut; c a fost cndva un om, Iona nghiit i dat afar viu de o balen... -D-mi voie s rs... -Ce s rspunzi? Parc ai ce? Uite, n zilele acestea vei reedita din nou povestea cu Moise i cu ieirea din Egipt i trecerea Mrii Roii. Auzi, D-ta! Astzi, n veacul al XX-lea, s mai cread cineva astfel de gogoi?
53

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VI, nr. 56, Apr. 1936 pp. 9-10

175

-Dragul meu, am ascultat toate ntrebrile pe care mi le pui i a dori s-i rspund, nu la toate, ci la ultima. Ce crezi despre trecerea Mrii Roii? -Eu nu cred nimic! tiu ns ce credei voi! -i ce credem noi? -Cum, ce credei voi? Voi credei c Moise a izbit cu toiagul Marea Roie i marea s-a despicat. -Eti sigur c noi credem asta? -Cum s nu fiu sigur? -Ei bine, dac i voi arta c eti greit, ca n toate afirmaiile pecare le faci, c ai vorbit m iart, rogu-te fr s tii ce, atunci vei pune puin rgaz torentului de vorbe i vei ncepe spunnd c nu tii nimic s citeti Cuvntul lui Dumnezeu, care este temelia credinei nostre? -Ei, spune mai departe. -Uite cum st cazul cu trecerea Mrii Roii. n Exod, capitolul 14, citim urmtoarele: Domnul a zis lui Moise: Ce rost au strigtele acestea? Spune copiilor lui Israel s porneasc nainte. Tu ridic-i toiagul, ntinde-i mna spre mare i despico... -Ei,vezi c am dreptate! Nu este cum am spus eu? -Stai, mi omule. De ce nu ai rbdare? De ce te grbeti? Nu vezi c n-am terminat? -i copiii lui Israel vor trece prin mijlocul mrii ca pe uscat... Moise i-a ntins mna spre mare. i Domnul a pus marea n micare printr-un vnt de rsrit, care a suflat cu putere toat noaptea; el a uscat marea, i apele s-au desprit n dou. Iat cum stau lucururile cu trecerea Mrii Roii. Nu Moise, lovind cu toiagul, a despicat marea, ci Dumnezeu,

176

printr-un mijloc natural, a desprit apele, dnd putin poporului Israel s scape de vrjma. i lucru interesant este c astfel de cazuri s-au mai ntmplat n decursul vremurilor. Iat, am n faa mea o tietur de ziar cu data de 15 noiembrie 1935. Acolo st scris un comunicat din Moscova (deci fr a avea interes s confirme Biblia) c... Dar mai bine citete D-ta cu glas tare. Un fenomen extraordinar n Marea Caspic. Vntul puternic a secat marea pe o distan de 20 km. Moscova, 12 (Rador). Din Guriev, localitate aezat la vrsarea fluviului Ural n Marea Caspic, se anun c n Marea Caspic s-a ntmplat un fenomen natural extem de rar. n urma unui vnt de miaznoapte, de viteza 11, Marea Caspic a fost mpins spre sud pe o distan de peste 200 de km. n adncime. Pe 20 de km. Apa s-a retras complet, aa nct se putea vedea fundul mrii. Alte brci au fost rsturnate de furia vntului. Cu brci cu motoare i avioane s-au trimis ajutoare celor naufragiai. Ieri noapte, pe la ora 22, cnd vntul s-a mai potolit, apele mrii au nceput s revin treptat n albia lor natural. -Ei,ce spui de asta? -Hm! Ce s spun? n cazul acesta n-a mai fost minune, trecerea Mrii Roii. -Ba da! Minune a fost, dar ea const n altceva. Tocmai cnd Israel se gsea ntre ciocan i nicoval, ntre armata Faraonului, care cuta s-l omoare i s-l nimiceasc, i Marea Roie, care l putea nghii n valurile ei, tocmai atunci trimite Dumnezeu vntul care a uscat marea i a deschis o cale de mntuire.

177

Dar minunea aceasta este mic fa de alta, care ntrece pe toate celelalte. Tu eti nenorocit i nefericit. i tu te gseti ntre ciocan i nicoval: ntre pcat, care i nenorocete viaa, i moartea, unde vei fi osndit pe vecie. Dumnezeu ns vede i tie asta. De aceea El a trimis la vremea cuvenit pe Mesia n persoana lui Isus, care a murit n locul tu, pentru pcatele tale. Prin jertfa lui de pe Golgota El i-a deschis calea mntuirii, calea spre Dumnezeu Tatl. Iat minunea minunilor! Haide, ndrznete! Nu-i fie team de valurile care stau zid la dreapta i stnga ta! ncrede-te n Isus i vino prin El la Tatl. Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este ziua mntuirii. Prietenul meu ls ziarul din mn i, tcut, i ia rmas bun de la mine. Ne vom mai revedea vreodat? Dac el s-ar hotr pentru Dumnezeu, atunci cu siguran c ne vom mai revedea; dac nu aici, atunci la Domnul.

178

CRED CE VD!54
Oare nu crezi ceea ce-i place s crezi? - Ehei, domnule, eu nu sunt dintre aceia care cred oriice cuvnt. Eu nu cred dect ceea ce vd. Iat eu cred n hainele mele. - Oare? Ei bine, trebuie s-i spun c eu merg puin mai departe dect D-ta; eu cred n croitorul care i-a fcut aceste haine, cu toate c nu l-am vzut niciodat. Cci mi este cu mult mai uor s cred c mbrcmintea aceasta a fost fcut de un croitor, dect s cred c ea s-a fcut singur. Dar, ia s-mi spui: Ce este cu D-ta? Eti cam sceptic. ntr-adevr, nu crezi dect ceea ce vezi? L-ai vzut vreodat pe Voltaire? - Nu. - Dar vei fi de acord cu mine cnd voi spune c Voltaire n-a existat niciodat? - Ce prostie! Dar crile scrise de el, pe care le-am citit? - O fi aa, dar nu l-ai vzut niciodat. - Chiar aa este. Nu l-am vzut niciodat, dar toat lumea este de acord c el a trit, iar crile lui sunt dovada cea mai bun. - Aa? Mi se pare c D-ta crezi i lucruri pe care nu le-ai vzut. Ai copii? - Da, doi biei care merg la coal. - Vreau s cred lucrul acesta cu toate c nu l-am vzut. i mi place s cred c i creti n principiile Dtale!
54

PRIETENUL: Foae pentru credin, moral i literatur An. VI, nr. 57-58, mai-Iun 1936 pp.7-8

179

- Hotrt! Le-am spus: Copiii mei, fii cu bgare de seam la oamenii pe care i ntlnii! Facei cum fac i eu: nu credei dect ceea ce vedei! - Ei bine, nu vreau s te ntreb dac bieii D-tale cred n mintea D-tale, pe care n-au vzut-o niciodat, ci a dori s m lmureti ce fac ei cnd nvtorul le pred istoria sau geografia? Cci, dup cum mi se pare mie, va fi cam greu profesorului s i arate pe Napoleon sau tefan cel Mare, China sau Australia. i, urmnd principiile D-tale, ar nsemna ca bieii D-tale s triasc toat viaa lor, tgduind existena lui Napoleon i faptul c pmntul este rotund, pentru c n-au vzut nici una, nici alta. - Cu D-ta nu prea este de vorbit; ntotdeauna mpingi lucrurile la extrem. Veacul nostru este veacul luminii. Generalizarea nvturii i dezvoltarea presei ne dau posibilitatea s cunoatem acum multe lucruri de care prinii notri n-aveau habar. ns ceea ce trebuie s facem este s continum lupta mpotriva religiei i asta-i nv pe copiii mei. Pentru c, la urma urmei, nu putem s credem tot ce este scris n Biblie! - i ce, m rog, este scris n Biblie? - Ei bine, acolo st scris c dac te vei duce regulat n locaurile de nchinciune vei intra, dup moarte, n Cer. - Dar de unde ai mai scos-o i pe asta? n Biblie nu vei gsi un astfel de gnd. - Dar nu scrie acolo c dac te rogi de multe, multe ori vei face bucurie lui Dumneteu? - i asta e o scorneal! Unde ai citit-o? - Eu n-am citit-o, dar mi s-a spus c ar fi n Biblie.

180

- Mai nainte cu cteva minute mi-ai spus c D-ta nu crezi dect ceea ce vezi. Mi se pare ns c mai crezi nc multe altele, pe care nu le-ai vzut. Eti un credincios. Ba, mai mult nc un lesne creztor. Nu vrei s crezi ceea ce Dumnezeu i spune, dar crezi, cu mare uurin, tot ce oamenii scriu, fr s caute vreo dovad pentru adevrul spuselor lor. Cnd vezi operele lui Voltaire, crezi n existena lui; ns n faa acestui univers minunat spui c ceea ce se vede s-a fcut de la sine. Nu vrei s crezi n Cel care a creat universul, pentru c tii lmurit c dac vei admite existena lui Dumnezeu, atunci va trebui s recunoti drepturile pe care le are Creatorul asupra D-tale i s te supui Lui. Dup cte vd eu, numai lui Dumnezeu nu-i acorzi ncrederea D-tale, despre care s-ar putea spune, pe drept, c ar trebui s fie vzut pentru a crede c exist. Dac eu a fi n locul D-tale i dac a dori s fiu consecvent, m-a folosi de priceperea pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru a primi cuvintele Lui, a-I acorda toat ncrederea mea i a admite c El poate tii multe lucruri pe care eu nu le tiu i nici nu le pricep.

181

PENTRU CE? DE CE?55


Lui M. H. De-abia ne-am cunoscut. Auzisem ns, amndoi, unul de altul. i nchipuiai s vezi cine tie ce soi de om, n acest Evreu care crede n Isus, care l mrturisete ca pe Cel care a murit n locul lui pe Golgota, care dorete ca toi s cunoasc fericirea care const n iertarea pcatelor, care arat i altora, din neamul lui, c Isus este, pe baza Vechiului Testament, Mesia cel fgduit de profei. i cnd colo?... Ce dezamgire!...un tinerel, cu cteva fire de musti, mbrcat simplu i..., lucru curios pentru D-ta, normal. i-ai revenit curnd din aceast uimire. M-ai ntrebat: Ascult, tinere, (i, ntr-adevr pentru vrsta Dtale, eu sunt tnr) pentru ce toate acestea? De ce? Am ncercat s-i rspund, cu toat condescendena cuvenit perilor D-tale albi, dar nu m-ai lsat, ci te-ai ndreptat spre cei care ne nconjurau i ai rostit, n limba noastr, expresia att de bine cunoscut: Parnus, biete! Afaceri! Totul numai pentru bani! i, ca i cum ai fi fcut o isprav mare, ai rotit capul, ateptnd s culegi admiraia celor care i-au auzit cuvintele. i, o spun deschis, admiraia a venit. Au lipsit numai aplauzele. Din nou am ncercat s-i rspund, i din nou nam izbutit. Ai nceput s vorbeti, nelund n seam c i eu am dreptul la replic. Ceea ce n-am putut face atunci, ncerc s fac acum. i am ales calea aceasta, a scrisului, pentru c, din pcate, i o scriu cu durere, muli, foarte muli din poporul nostru,
55

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VI, nr. 59-60, Iul-aug. 1936 pp. 9-10

182

cred c atunci cnd un Evreu se ntoarce la Dumnezeu, atunci cnd Dumnezeu i deschide ochii pentru ca s se vad aa cum este: pctos pierdut n nelegiuiri, atunci cnd Dumnezeu i descoper dragostea pe care a avut-o pentru noi, trimind n lume pe Isus Mesia, care a murit pe Golgota ca jertf pentru pcatele celui ce crede n El, atunci trebuie s fie neaprat rost de vreo parnus, de vreo afacere. n mentalitatea noastr, a Evreilor, a mai rmas ceva din pornirile lui Iacov, care nu cunotea nc pe Dumnezeu, i care credea c poate s cumpere, cu o strachin plin cu ciorb de linte, dreptul de nti nscut al lui Esau. S-ar prea c la noi totul este de vnzare: pn i sufletul omului, pn i simmintele cele mai scumpe i sfinte ale unui om. Pentru c, i, rogu-te, iart-m c i-o spun deschis, pe fa, fiecare crede despre altul ceea ce este el nsui. Un ho nu poate crede c exist un om cinstit. Pentru c el se cunoate prea bine pe sine nsui, de aceea nu ar putea, pentru nimic n lume, s aib ncredere n altul. nva de la un tnr c, n prerile pe care ni le facem despre alii, se oglidete ceva din fiina i gndurile noastre personale. De aceea, nu te grbi n a judeca pe alii, pentru c n aceast judecat i rosteti, ie nsui, osnda. Acesta a fost primul lucru pe care am vrut s i-l spun. Cel de-al doilea este urmtorul: nvinuirea pe care ne-o aduc unii i alii, c am primit pe Isus ca Mntuitor, pentru ca s avem foloase materiale, este veche, veche de tot. i tii din partea cui vine? Vine din partea Diavolului. Dumneata ai o Biblie acas. Deschide, te rog,

183

la cartea Iov, Capitolul 1, versetul 9-10 i vei citi, acolo, urmtoarele: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui; i turmele lui acoper ara. Dar ia ntinde-i mna, i atinge-Te de tot ce are, i sunt ncredinat c te va blestema n fa. Vechea acuzaie degeaba?, este repetat de foarte multe ori de ctre cei necredincioi. Dar bag bine de seam cine a rostit-o la nceput. Satana. Iar dac D-ta, mpreun cu alii, o repetai, atunci nu suntei ntr-o tovrie bun i nu v invidiez pentru nvtorul pe care-l avei. i acum ultimul lucru pe care a fi vrut s i-l spun, atunci cnd nu mi-ai dat voie s vorbesc. n noroiul strzii vezi strlucind un diamant. Oare nu te vei pleca s-l iei? Oare l vei lsa acolo, nevrnd s te apropii de el, pentru c este zvrlit n noroi? Cred c nu, ci, dimpotriv, te vei pleca, vei lua diamantul, l vei terge i-l vei pstra cu grij. Tot aa este i cu Isus. Presupunnd c toi cei care l vestim pe Isus suntem numai noroi, presupunnd c noi suntem nesinceri i i-o scriu, n faa lui Dumnezeu, c nu este cazul cu mine i cu cei pe care i cunosc totui, ceea ce intereseaz este diamantul Isus. Puin intereseaz prerea bun sau rea pe care o ai despre noi. Important este prerea pe care o ai despre Isus, atitudinea pe care o ai fa de El. De aceast atitudine a ta fa de El, depide viaa ta venic, fericirea de acum i cea viitoare.

184

Oricine crede n El, nu este judecat; dar oricine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. (Ioan, 3-18)

185

CT DE DEPARTE ESTE MOARTEA?56


Ai pornit-o voios de acas,dup ce i-ai luat rmas bun de la ai ti. Te ndrepi, odihnit i plin de energie, spre locul muncii tale. Ai trecut colul; un pas greit, ai alunecat i nu mai eti pe lumea aceasta. Ct de departe este moartea? Ce bine c s-a terminat lucrul greu, gndeti n inima ta i te ndrepi n grab spre tramvaiul care te va lsa aproape de casa ta., unde eti ateptat cu atta dragoste. O singur nebgare de seam fie a ta sau a altuia i, ntr-o clip trupul tu zace sfrtecat sub roile vreunui vehicul. Ct de departe este moartea? Eti puternic, robust, sntos i te mndreti cu trupul tu tineresc, cu muchii de oel, cu micrile sprintene, cu biruinele de pe cmpul de sport. O mic rceal, o simpl grip i n jurul tu stau, plngnd, familie, rude, prieteni. Ei te vd, tu nu-i mai vezi. Ct de departe este moartea? N-are oare Biblia dreptate cnd spune n 1 Samuel 20, 3 c: Nu este dect un pas ntre mine i moarte. Suntem nconjurai de moparte i la fiecare col al strzii o ntlnim. Astzi este numai un pas ntre ea i mine, dar mine acest pas poate fi fcut fie de ea, fie de mine i iat-m la bra cu ea. mbriarea ei rece m strnge, srutarea ei hidoas mi suge viaa din trupul meu. Numai un pas... Ct de uuratec ne petrecem viaa! Ct de nepstori, pentru marea cltorie care ne st n
56

PRIETENUL: Foae pentru credin, moral i literatur An. VII, nr. 65, Ian. 1937 pp. 2-3

186

fa! Ne ngrijim de toate i suntem preocupai de o mulime mare de lucruri. Rzboiul din Spania ne ine ncordat atenia, ntmplrile din Anglia nu ne dau pace; nelinitea din Manciuria ne provoac insomnii; gndim pentru toi i pentru toate, dar pentru noi nine, pentru cltoria noastr nu ne gndim deloc. Ascult bine! Moartea ptrunde n coliba sracului ca i n palatul bogatului. Ea intr n casa ta ca i n casa mea. naintea ei se deschide orice u i n faa ei cade oriice zvor. Nici un lact n-o poate mpiedica s intre i nici un sistem de broate n-o poate opri n calea ei. Ea gsete cea mai ascuns cmru, cel mai aurit palat, patul care este numai paie i zdrene sau culcuul pufos i plin de mtsuri. Nu ntreab dac e dorit sau ateptat. Ea vine atunci cnd trebuie s vin. Iat democraia adevrat! Toi sunt una naintea eu: milionarul ca i sracul, generalul ca i ordonana, judectorul ca i ocnaul, doamna elegant ca i spltoreasa. Da, aa se pare. Dac ar fi lucrul chiar aa, atunci oamenii ar trebui s se bucure de moarte, pentru c ea aduce o egalizare a tuturor oamenilor i niveleaz toate deosebirile existente. i totui, oamenii nu se bucur de moarte, ei se ngrozesc de ea. Pe bun dreptate! Cci moartea face cea mai limpede i mai precis deosebire ntre cei mntuii i cei nemntuii. Da, ai dreptate s te cutremuri de moarte, pentru c n cugetul tu frm din divinitate struie simmntul c moartea nu este sfritul sfriturilor i c nu s-a terminat totul cu ea. n sufletul tu struie gndul judecii lui Dumnezeu, care va veni dup moarte.

187

Tu presimi acest lucru, ns Biblia ni-l spune precis: Oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceia vine judecata( Evrei 9,27) Tocmai acest gnd, gndul judecii lui Dumnezeu, ngrozete pe fiecare om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i judecata se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine fie ru. (Ecleziast 12,14) Atunci, n ziua judecii, se vor ntmpla urmtoarele: Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de alii, cum desparte pstorul oile de capre i va pune oile la dreapta, iar caprele la stnga Lui. Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii... Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25,32-34, 41) Astzi stai i te frmni crei grupri s aparii. Dar mine, n venicie, vei fi pus acolo unde i este locul tu. Unde i va fi locul n venicie? La dreapta sau la stnga? Care va fi cuvntul pe care-l vei auzi: Venii, binecuvntailor.... sau : Ducei-v, blestemailor!...? Ascult, scumpul meu care eti ngrozit de moarte i de judecat, ascult ce-i spune Cu vntul lui Dumnezeui Biblia - ce-i griete nsui Isus: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis. Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele

188

Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via Ce lucru simplu pentru tine: s asculi cuvintele Domnului Isus Mesia, s le primeti n inima ta, s le urmezi i... iat c judecata nu te mai privete. Da, pentru tine a fost i este lucru simplu, dar nu tot aa i pentru Isus. Pentru El, mntuirea ta n-a fost un lucru simplu. Privete Golgota i vei vedea ct L-a costat pe El mntuirea ta. Apropie-te i ascult-L cum strig: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit! Nu, pentru El n-a fost un lucru chiar aa de simplu, cci El a trebuit s ispeasc pcatele tale i ale mele, cu viaa Lui i numai prin rnile Lui putem fi tmduii. Dac te vei adnci n suferinele Celui nevinovat, care moare n locul tu, dac vei ptrunde n rnile Lui, primite de El n locul nostru, atunci vei vedea c El a pltit din belug cu sngele Lui, osnda care i se cuvine. Aa c tu nu mai trebuie s te temi de moarte, judecat i pedeaps. El a luat toat acestea supra Lui. Fiindc plata pcatului este moartea; ns darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Mesia, Domnul nostru. (Romani 6,23)

189

CEI DOU SUTE57


Recunosc: suntem grozav de inactuali. Tocmai acum, dup dou luni de vlv, cnd zarva s-a potolit, venim i noi s zgndrim cenua sub care mai mocnesc civa tciuni. Dar aa suntem noi: lsm s se limpezeasc mai nti lucrurile, s se consume patima i domol s privim i noi lucrurile. Despre ce este vorba? Un ziar din Capital aduce, ntr-un numr de Luni diminea i doresc s subliniez c a fost ntr-un ziar de Luni, cnd lipsete materia obinuit i trebuie ceva deosebit de interesant o tire senzaional: dou sute de evrei vor s se boteze. Celelalte ziare se arunc asupra acestei tiri i o frmiesc, comenteaz i frmnt n toate felurile. Se nasc polemici, se creeaz noi rubrici i lumea are subiect de discutat: cei dou sute. Care este senzaionalul n aceast chestiune? C sunt evrei care vor s se boteze? C sunt dou sute? C sunt oameni de seam n viaa intelectual i comercial? Nici eu nu tiu! Lucrul de seam este c s-a discutat chestiunea pe toate feele, fr a se ajunge la vreun rezultat. i noi, Evreii care credem n Isus, avem dreptul s ne spunem gndul nostru n aceast chestiune i nu ne facem iluzii c prin aceast prere a noastr am epuizat i rezolvat chestiunea celor dou sute. Botezuri evreieti n mas au mai fost i sunt chiar i astzi, fr a produce vlv prea mare n lume. Mii de evrei se boteaz pe an n Ungaria i Austria, trecnd la
57

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VII, nr. 67, Mart. 1937 pp. 4-6

190

vreo biseric dominant. Pentru c aici este punctul central al chestiunii. Aceti transfugi nu caut o credin, ci o situaie. Ei nu caut pe Isus, ci schimbarea unei situaii printr-un pas oarecare, nfptuit. Ei nu ies dintr-o religie a formelor pentru a suferi batjocura sau ocara lui Isus cum scrie Apostolul n scrisoarea lui ctre Evrei, cap. 13,13 ci pentru a cpta avantagii, prin schimbarea unor indicaii din actele de identitate. Mrit s fie ns Dumnezeu c sunt n lume mii de Evrei, care au ieit din tabra formalismului i sufer ocar i batjocur pentru Isus. Acetia l caut numai pe El i pltesc scump, fa de oameni i mentalitatea lor, credina aceasta n Isus: cu batjocuri, defimri, prigoniri i asupriri i, totui ei nu pltesc att ct a pltit Isus rscumprarea noastr: viaa Lui, sngele Lui pe Golgota. Ce vor aceti dou sute i cei dintr-o tagm cu ei? S devin ortodoci i astfel adevrai romni. S avem iertare: dac n-au fost ei, mai nainte de botez, romni, atunci zadarnic le va fi botezul. i nc ceva: A fi ortodox nseamn a fi romn? Ruii, ortodoci sadea, cnd au avut prilejul, n-au rupt de la romni o bucat de pmnt locuit cu un element etnic romnesc, compact? i cnd a mai avut prilejul s rup dou judee din sudul Basarabiei, n-au fcut-o? Dar ce fac bulgarii ortodoci cu romnii de pe Valea Timocului? Ce politic de deznaionalizare, care nu cunoate scrupule ortodoxe. i a fi romn nseamn a fi ortodox? Ce ne facem atunci cu romnii din Ardeal, buni romni i chiar martiri pentru cauza romnismului de-acolo, care nu sunt ortodoci? Va tgdui cineva romnismul lor? Aceste argumente vor s dovedeasc faptul c naionalitatea i sentimentele naionale n-au nimic a face

191

cu credina n Dumnezeu i nimeni nu poate tgdui simminte naionale curat romneti, chiar evreului frmntat de ceea ce unii cercettori numesc dubla lui naionalitate. Cum rmne totui cu chestia sau problema evreiasc? Noul Testament, cartea aceasta att de puin cercetat de poporul evreu, numai ea ne d rspuns la aceast problem. ntr-o scrisoare adresat de Ap. Pavel locuitorilor din oraul Roma, se trateaz aceast problem n trei capitole: 9-11. * * * Voia lui Dumnezeu nu este asimilarea poporului evreu cu alte neamuri, contopirea lui pn nu mai exist. Dumnezeu are cu poporul Lui un plan deosebit. Da, cu poporul Lui, cci Lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut (11, 26). Deci Dumnezeu a chemat pe acest popor i i-a druit anumite daruri pe care El nu le regret. Iat-le: Ei sunt israelii; au nfierea, slava, legmintele, darea Torei, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii i din ei a ieit dup trup Mesia, care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci (9,5). Iat attea daruri i dac sunt daruri nu trebuie s se ngmfe i s se umfle de mndrie cel care le are, ci lauda s-o acorde Celui care este urzitorul acestor daruri pe care le-a primit Israel de la Dumnezeu. De aceste daruri nu-i pare ru lui Dumnezeu, cu toate c astzi ei nu tiu s le preuiasc.

192

Pentru c n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu (10,3). Iat o ilustrare precis a situaiei tragice de astzi. Dumnezeu ne deschide o cale, noi vrem s umblm pe cile noastre proprii; El ne arat un drum, noi vrem s ncercm drumurile noastre; El ne d o comoar, noi alergm dup lucruri neltoare; El ne-a pus n fa o int, noi am ntors privirile n alt parte. Toat mentalitatea actual amintete de sforarea oamenilor din vechime de a-i cldi, cu forele lor proprii, turnul care s strpung cerul, s-l ajung i s-l strbat. De aceea se impune o ntoarcere la Dumnezeu, adic orict ar suna de ru n urechea omului modern acest cuvnt o pocin. Asta se cheam c recunosc c am stat cu spatele la Dumnezeu, iar acum m ntorc: cu voin, cu putere, cu intelect. Gndurile mele le coordonez gndurilor lui Dmnezeu; voina mea se suprapune voinei Lui Dumnezeu, iar intelectul meu, cu toate faculile Lui, st sub controlul Lui direct. Dar mai presus de toate st n aceast ntoarcere sau pocin, recunoaterea greelii fptuite fa de Isus, neprimindu-L n attea generaii. Fcnd aa, intrm din nou n contact direct cu Dumnezeu. Pcatele noastre ne sunt iertate, trecutul nostru ters i, ntr-o strns legtur cu Dumnezeu, putem grbi ziua cnd El, Dumnezeu, va face urmtoarea lucrare binecuvntat. Voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului un duh de ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti

193

nscut...n ziua aceea se va deschide casei lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor de pcat i necurie (Zaharia, 12, 10 i 13,1). Atunci tot Israelul va fi mntuit. (Romani, 11,26) Asta este soluia. Iat rezolvarea. Alta nu exist. Cnd Israel va primi mntuirea i va fi reintegrat n drepturile pe care le-a nesocotit, mplinind menirea lui, atunci primirea lor din nou va fi viaa din mori. (Romani, 11,13)

194

BIBLIA MNTUITORULUI ISUS58


Evreii care credem n Isus suntem, cteodat, ntre ciocan i nicoval. Fraii notri dup trup Evreii nu recunosc veracitatea i autenticitatea Noului Testament. Cei care ar trebui s fie fraii notri de suflet cretinii nu recunosc i nu primesc, de multe ori, Vechiul Testament. Mai cu seam n timpurile din urm se atac autenticitatea Vechiului Testament, se critic morala lui imutabil, se pun la ndoial adevrurile relatate de el, iar cei care l susin sunt nfruntai. Mai mult chiar, se vntur ideea ca aceast carte milenar s fie ajustat, ndreptat, revizuit i dup aceea s fie pus n minile mulimii. Cei care atac Vechiul Testament se aseamn cu omul care i taie craca de sub el. Cci, i asta nu trebuie s uitm, Vechiul i Noul Testament formeaz o singur carte, un tot desvrit, iar cel care atac Vechiul Testament, atac nsi temelia pe care se bizuie Noul Testament Evangheliile i Epistolele. De cele mai multe ori, cei care se ridic mpotriva Vechiului Testament nu-l cunosc i nu l-au citit din scoar n scoar. Au auzit vorbindu-se despre anumite pasaje, au citit traduceri rstlmcite, i-au nsuit prerile altora i n felul acesta i-au furit opiniile lor despre coninutul i valoarea acestei cri. 1. Vechiul Testament nu conine vieile sfinilor, descrise ntr-un ton dulceag de pioie, care caut s arate
58

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VIII, nr. 73, Sept. 1937 pp. 2-3

195

numai ce este frumos, neartnd firea omului n adevratul adevr. Vechiul Testament este singura carte din lume care dezvluie, fr menajamente, viaa oamenilor a tuturor: a regilor ca i a popoarelor, a celor bogai ca i a celor sraci, a celor drepi ca i a celor nedrepi, a celor evlavioi ca i a celor care fptuiesc nelegiuirea. Vechiul Testament nu cru pe nimeni i nimic. El nregistreaz i aduce la lumina zilei toate pcatele omenirii: cele delicate ca i cele grosolane, cele nobile ca i cele de rnd. De aceea nu tinuiete greelile unui Avraam, nici pcatele unui David i nu trece sub tcere mnia unui Moise sau slbiciunile unui Eli. Totul este adus, n Vechiul Testament, n adevrata lumin a lui Dumnezeu, care descoper i scoate la iveal toate pcatele, dar care spune, n acelai timp: De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna. (Isaia, 1,18) Sub aceast prism trebuie privit Vechiul Testament: Adevrata fa a omenirii nvluit n nemrginita dragoste a lui Dumnezeu. 2. Dar un alt argument, mai puternic nc, vorbete n favoarea Vechiului Testament. Aproape fiecare din cele 39 de cri care compun Vechiul Testament sunt citate n Noul Testament. 32 dintre cri sunt citate n cele 4 Evanghelii. Evanghelia dup Matei conine peste 100 de citate din Vechiul Testament, Epistola ctre Evrei 85 de citate, cele dou scrisori ctre Corinteni 53 de citate i scurta scrisoare ctre Galateni 16. n total avem n Noul Testament 850 de citate din Vechiul Testament. Ultima carte din Biblie Apocalipsa care vorbete despre lucrurile care vor veni, conine

196

245 de aluzii la texte din Vechiul Testament. Deci, Vechiul Testament a fost, pentru cei care au scris Noul Testament, o carte absolut autentic i vrednic de crezare. Din el i-au scos ei nenumrate argumente i din el s-au scos nenumrate dovezi despre mesianitatea lui Isus i despre felul lui de via. S-au bizuit apostolii pe o carte imoral? Au scos ei argumente dintr-o carte nevrednic de crezare? 3. i acum punctul cel mai de seam: Vechiul Testament a fost Biblia de care s-a folosit Isus Mesia. Atunci cnd a venit n sinagoga din Nazaret i a predicat locuitorilor oraului unde a crescut, a luat ca text de predic un cuvnt din Vechiul Testament: (Isaia, 61,1). Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia Vestea cea bun M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca, 4, 18-19). n urm, a nchis cartea, a dat-o napoi ngrijitorului i a ezut jos. Toi cei care se aflau n sinagog aveau privirile pironite spre El. Atunci a nceput s le spun: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur, pe care le-ai auzit. Iat o alt ntmplare, dintre cele multe, unde Isus se folosete de Vechiul Testament. Ioan Boteztorul trimite pe ucenicii lui s ntrebe pe Isus: Tu eti acela care are s vin sau ateptm pe altul? Isus, drept rspuns, nu se laud singur, ci fcnd aluzie la cteva texte din Vechiul Testament Isaia 29,18; 35, 4-6; 42,7 i face ateni la fgduina dat n vechime i la mplinirea nfptuit n momentul acela. Ducei-v de

197

spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, leproii sunt curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se propovduiete Evanghelia Vestea cea bun. (Matei, 11, 2-3) n dou mprejurri de mare nsemntate n viaa pmnteasc a Mntuitorului joac Vechiul Testament un mare rol. Este vorba de ispitirea i rstignirea Mntuitorului. n pustie, dup un post de 40 zile, se apropie Ispititorul de El i caut s-L ispiteasc. De trei ori este ispitit Isus cu chintesena tuturor ispitelor pe care le poate ntmpina cineva; de trei ori d ispititorul atacuri cu caracter decisiv mpotriva Mntuitorului, dar n toate trei cazuri trebuie ca satana s dea napoi ruinat i dezarmat. Rspunsurile date de Isus toate trei scoase din Deuteronom a 5-a carte a lui Moise au reuit s biruiasc ispita i pe ispititor. i acum cealalt mprejurare: rstignirea. Dup batjocura i chinul la care a fost supus, ajunge Mntuitorul, istovit, pe Dealul Cpnii Golgota. Este ntins pe lemnul suferinei, nu tie s-i exprime durerea n alt chip, dect ntrebuinnd Psalmii: Eli, Eli, Lama Sabactani? Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei, 27,46; Ps. 22.1) Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! (Luca, 23, 46; Ps. 31,5) Va mai putea cineva s socoteasc o astfel de carte imoral? Cine va mai ncerca s nesocoteasc Vechiul Testament, trebuie s tie c nesocotete Cartea care a constituit lectura lui Isus Mesia, pe care s-a bizuit El n decretarea mesianitii Sale i din care i-a scos, n clipele Lui cele mai groaznice i solemne, rugciunile.

198

Cine va nesocoti Vechiul Testament, nesocotete pe nsui Domnul Isus i poruncile Lui. Pentru c El spune: Cercetai Scripturile...ele mrturisesc despre Mine. (Ioan, 5,39)

199

CE SPUNE VECHIUL TESTAMENT DESPRE MESIA59


Cred, cu o credin desvrit, c toate cuvintele Profeilor sunt adevrare (Maimonides Rambam)

Nu este uor s scoi din Tanah Vechiul Testament - profeiile care sunt n legtur cu Mesia. Greutatea nu st n lipsa unor astfel de texte, ci n faptul c sunt multe i greu de neles ntre ele. i apoi mai este un lucru: toat Biblia vorbete despre Mesia i tot spiritul Scripturii ndreap spre El. Totui, voi ncerca pe baza CTORVA texte, s schiez persoana Mesiei, aa cum este artat acolo. Dar mai nti o lmurire: Ce este i ce nsemneaz cuvntul Mesia? n traducere nsemneaz: Unsul i vine de-acolo c atunci cnd un preot era pus la slujb, era uns cu untdelemn (Primul preot, Aaron, a fost uns. Exod, 29,7). Aceast ungere era un simbol al ungerii cu Duhul lui Dumnezeu, care era necesar fiecrui preot. n afar de preoi au mai fost uni i regii Israelului.. De aceea ei purtau, ca nume de onoare, titlul de: Unii Domnului (1, Sam.(Regi) 2,10; 12,3; 24,6(7)), pentru c erau privii ca servitorii Domnului, pui la o parte ca s conduc poporul Israel.

59

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. VIII, nr. 76, Dec. 1937 pp. 1-11

200

Probabil ns c au fost uni i profeii (1, Regi, 19,16), care erau vestitorii descoperirilor lui Dumnezeu n mijlocului poporului. Primirea slujbelor, care erau n strns legtur cu Dumnezeu, era nsoit de ungerea cu untdelemn, care trebuia s arate necesitatea ungerii cu Duhul lui Dumnezeu. n chip simbolic ungerea cu untdelemn arat c aceast necesitate a ungerii cu Duhul lui Dumnezeu a fost mplinit. Aceast ungere cu undelemn trebuie s arate c, dup cum untdelemnul a fost vrsat i s-a prelins pe capul acelei persoane, tot aa i Duhul lui Dumnezeu a fost vrsat peste acea persoan, pentru a o cluzi n slujba primit. i astfel au fost, ntr-un sens general, preoii, regii i profeii unii, adic meihim. Dar de la nceputul nceputurilor se gsete n Biblie gndul unui uns UNSULMesia care s ntruchipeze n El desvrirea slujbelor care trebuiau s fie aduse la ndeplinire de uni. De la nceput erau oamenii n ateptarea UNSULUI, care s fie ntr-adevr uns cu Duhul Domnului. De la nceput gsim gndul acesta, care s-a precizat i limpezit n decursul vremurilor, c va veni un rege, care va elibera poporul lui din robie i va fi ultimul izbvitor, dup cum Moise a fost primul. Gsim, de altfel, i gndul despre adevratul i ultimul profet, care va aduce cu sine desvrita descoperire a lui Dumnezeu. De la nceput gsim gndul, care s-a precizat cu timpul, despre ultimul Mare Preot, care va aduce jertfa de ispire si va fi adevratul i puternicul Mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni.

201

S urmrim acest gnd n Biblie i s ne adncim n strvechile timpuri ale istoriei. Prima fgduin despre Mesia Pmntul, cu tot ce este pe el, e de-acum gata, i omul, cununa creaiunii, este ntocmit. Cu voina lui liber dar de la Dumnezeu este omul stpnul tuturor celor care-l nconjoar. Dar tocmai aceast liber voin a lui l aduce ntr-o mare nenorocire. Ce s-a ntmplat nu se poate lmuri pe scurt. Un lucru este ns stabilit: s-a ntmplat o catastrof groaznic i prin ea omul i-a pierdut nevinovia. Legtura lui cu Dumnezeu capt un caracter de team. El nu mai poate s stea n faa lui Dumnezeu, pentru c nu mai socotete cuvntul Lui vrednic de crezare. Pcatul a ptruns n inima omului. Capitolul al treilea din prima cartea Bibliei Geneza ne descrie, ntr-un chip foarte dramatic i simbolic, aceast catastrof. Dar n acelai capitol (versetul 15) gsim o minunat fgduin: Vrjmie voi pune ntre tine (arpe N. A.) i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clciul. Deci, pcatul nu va birui fr mpotrivire. Nu! ntre smna femeii i ntre pcat va fi ntotdeauna vrjmie. Dar nu numai att. Acest text ne fgduiete biruina omului, a smnii din femeie. Aceast ndejde, pe care o gsim aici, constituie biruina noastr asupra lumii pcatului. De-acum ncolo va fi o lupt grea i aprig, care se va termina cu biruina smnii din femeie i cu distrugerea puterii pcatului.

202

Dar aceast fgduin, cu toat claritatea ei, nu este ns preciz.. Acum se nate ntrebarea: De unde trebuie s ateptm venirea Mesiei? Ce trebuie s nelegem sub aceast smn? Un popor, o familie sau o singur persoan? Dumnezeu ne lmurete i acest lucru. Dac urmrim fgduinele lui Dumnezeu, cptm un rspuns la ntrebarea noastr. Chemarea pe care a fcut-o Dumnezeu lui Avraam (Geneza, cap. 12) este nsoit de o binecuvntare: n tine vor fi binecuvntate toate familiile pmntului. (Geneza, 12,3) Prin aceast binecuvntare capt fgduina dat primei perechi de oameni o form precis. Dumnezeu fgduiete c va trimite binecuvntare pentru toate familiile pmntului prin Avraam. De acum ncolo trebuie s urmm pe Avraam i smna lui, pentru a gsi pe Acela care va fi purttorul binecuvntrilor lui Dumnezeu pentru toat lumea. Aceast binecuvntare, druit de Dumnezeu lui Avraam ntr-un moment serios i solemn al vieii lui atunci cnd rupe orice legturi cu familia lui nchintoare la idoli este repetat de Dumnezeu atunci cnd Avraam d dovada unei ncrederi neclinitite n porunca lui Dumnezeu, fiind gata s aduc pe singurul Lui fiu jertf. (Geneza, 22,16). Aceeai fgduin este repetat i urmailor lui Avraam, fiului su Isaac (Geneza 26,24) i nepotului su Iacov (Geneza, 28,4), n vremuri grele pentru aceti doi oameni. Dar ei primesc fgduina binecuvntrii cu mult credin i ea constituie pentru ei o mare mngiere.

203

Cercul oamenilor din care Dumnezeu va trimite izbvirea se micoreaz. Profeia capt, n progresul ei, precizie. Dup ce Iacov, fiul lui Isaac i nepotul lui Avraam, a ajuns la adnci btrnei, vestete, pe patul de moarte, nconjurat de toi fiii lui, ce se va ntmpla cu fiecare dintre ei (Geneza, 49). ntr-o form poetic minunat i ntrebuinnd un limbaj plin de imagini, vestete btrnul Iacov ce se va ntmpla la sfritul zilelor celor doisprezece fii ai lui. Cnd ajunge la Iuda (Geneza, 49, 8-10), ne gsim n faa unei proorociri lmurit i sigur: Nu se va deprta sceptrul din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre piciaorele lui, pn va veni ilo (adic mpciuitorul, Aductorul de odihn, N.A.) cruia popoarele vor da ascultare. (Geneza 49,10) Iacov spune despre Iuda c el va juca un rol preponderent ntre fraii lui. Dar nu numai att, ci c din seminia lui va iei o persoan de mare nsemntate, cruia se vor supune nu numai fraii lui i urmaii lor, ci i popoarele, care vor vedea n el pe Acela de care trebuie s asculte. Neamurile vor gsi n el pe Acela care are puterea s-i conduc. Fr ndoial c o astfel de personalitate, o personalitate universal, care provine din tribul lui Iuda, nu poate fi altcineva dect Mesia. nvaii notri rabini sunt cu toii de acord n privina acesta. Traducerile i interpretrile cele mai vechi ale textului nostru spun c aici este vorba de Mesia. Aceast proorocie, care micoreaz cercul proorocirilor anterioare pentru c precizeaz c Mesia trebuie s vin din tribul lui Iuda se apropie, n mreia i limpezimea ei, de o alt proorocie, pe care o gsim n Numeri 24, 15-19.

204

Un pgn, cu numele Bileam(Valaam), vine cu gndul s blesteme pe Israelii, care se pregteau s lupte mpotriva Moabiilor. Dar la vederea corturilor lui Israel, vine Duhul lui Dumnezeu peste el i n loc s-i blesteme, vestete o binecuvntare pentru poporul Israel, pentru c Dumnezeu i-a descoperit, ntr-o viziune, mreia i slava acestui popor. Dar din aceast mreie i slav vede ridicndu-se, cu putere, o singur slav, slava unei stele din Iacov; o singur mreie, mreia unui sceptru din Israel. l vd, dar nu acum; l privesc, dar nu aproape. O stea rsare din Iacov i un sceptru se ridic din Israel (Numeri, 24,17). Fr ndoial c Bileam a avut n faa ochilor lui pe Acela cruia popoarele i vor da ascultare, pe Mesia. Mesia trebuie s vin din casa lui David n cele precedente am vazut i am stabilit c Mesia, fgduit omenirii nc de la cderea n pcat, trebuia s fie smna lui Avraam i s vin din tribul lui Iuda. n cele ce urmeaz vrem s urmrim un gnd care va preciza mai bine personalitatea Mesiei. Chivotul legmntului, simbolul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su, este dus la Ierusalim. David, regele cel puternic, viteaz i nelept, dorete s cldeasc Dumnezeului su un templu i o locuin chivotului legmntului. Profetul Natan ns primete o lmurire din partea lui Dumnezeu, c nu David i va zidi o cas, ci c El Domnul va zidi lui David o cas, o domnie, o dinastie, care va dinui pe VECIE. Domnul i vestete c Domnul i va ridica o

205

cas. Cnd i se vor mplini zilele i tu vei fi culcat la prinii ti, Eu i voi ridica smna dup tine, care va iei din trupul tu. i-i voi ntri mpria. Acesta va zidi numelui Meu o cas i voi ntri tronul mpriei lui pe vecie. Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu...(2, Samuel(Regi), 7, 11-14) Pn acum ndejdea mesianic a fost legat de tribul lui Iuda. De acum ncolo ea este legat n legtur cu O FAMILIE din acest trib. Aceast familie capt fgduina unei domnii venice. Tronul lui David va fi un tron venic i legturile dintre Dumnezeu i regii acestei dinastii vor fi legturi deosebite: ca ntre tat i fiu. Dumnezeu le va fi Tat: o deosebit atitudine; regii vor fi fii: o situaie deosebit. Fr ndoial c Solomon a fost primul rege care a mplinit, ntr-o msur oarecare, aceast profeie. Dar Solomon n-a fost dect un inel din lanul care nu se va rupe, pn cnd va veni Acela care este sfritul i mplinitorul acestei profeii. De altfel profetul Mica povestete acelai gnd, n capitolul 5 din cartea lui: i tu Betleeme, Efrata, prea mic pentru a fi printre miile (cetile cu mii de locuitori N.A.) ale lui Iuda, totui din tine Imi va iei Cel ce va stpni peste Israel. Obriile lui sunt din vremuri strvechi, din zilele veniciei (Mica, 5,2). Oraului Betleem, de unde i are originea casa lui David, acestui ora mic i nensemnat, i se prevestete un lucru mare: c din el i asta nseamn din casa lui David va veni Stpnitorul, ale crui obrii sunt din vremuri strvechi, din zilele veniciei. Mesia Rege

206

Iat un alt gnd care st n strns legtur cu Mesia. n Psalmul doi este vorba de un rege mare i puternic i despre puterea cu care Dumnezeu l-a uns. Acest rege este numit aici Fiul lui Dumnezeu, cruia Domnul I-a predat toat puterea pe pmnt. Eu am uns pe regele Meu pe Sion, muntele Meu cel sfnt (zice Domnul). Vreau s vestesc hotrrea (spune Unsul): Domnul Mi-a vorbit: tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. Cere-Mi i-i voi da neamurile de motenire, i marginile pmntului n stpnire. (Psalmul 2, 6-8). n Psalmul 110(109) este vorba de acelai Mesia, cruia David, cntreul rege, i d numele: Domnul meu. Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea (adic n cer N.A.) pn voi pune pe vrjmaii Ti scunel sub picioarele Tale (Psalmul 110(109), 1). Puterea care se d regelui Mesia devine din ce n ce mai mare i acum stm n faa unui progres. Dumnezeu descoper regelui David c urmaul lui va fi adevratul Uns-Mesia, care va avea putere nu numai pe pmnt (cum citim n Psalmul 2), ci i n cer, dup cum citim n Psalmul 110. Legtura dintre Dumnezeu i urmaul lui David, aa cum am gsit-o n 2 Samuel, cap. 7, capt aici form hotrtoare. Unsul nu va fi puternic numai pe pmnt, ci va fi co-regentul lui Dumnezeu n cer. Mesia Profet Alt gnd, n strns legtur cu Mesia, este acela de profet. Cel mai mare profet al Israelului a fost Moise. Nici un profet n-a ajuns la o astfel de situaie n poporul evreu. Moise a fost n acelai timp eliberatorul,

207

legiuitorul i conductorul poporului. n cartea cinci a lui Moise, unde gsim cele mai multe cuvntri personale ale lui, ne spune Moise despre un profet, care este tipul ideal al profetului. Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine. De el s ascultai!...Voi pune cuvintele Mele n gura Lui i el le va spune tot ce-i voi porunci. (Deut.18,18). Descrierea profetului ideal conine i o fgduin. Moise spune c Dumnezeu ne va trimite un profet, care va trebui s fie ascultat de lume. El va fi profetul care, ca i Moise, trebuia s ndeplineasc slujba unui izbvitor, legiuitor i conductor. Nici unul dintre profeii cunoscui n-a ajuns la nlimea acestei slujbe. i pentru c avem aceast fgduin att de precis, trebuie s ajungem la concluzia c Mesia trebuie s ndeplinesc aceast slujb de profet. Mesia Preot Gndul despre slujba de preot a Mesiei se gsete limpede exprimat n psalmul mesianic 110(109): Domnul a jurat i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec! (Ps 110(109), 4). Aceast exclamaie privete pe regele venic, co-regentul lui Dumnezeu, care, ca i Melchisedec, va fi rege i preot, dar cu deosebirea c El Mesia va fi n i pentru venicii. Acelai gnd - al contopirii celor dou slujbe de preot i rege n persoana Mesiei l gsim n profetul Zaharia, capitolul 6, 12-13: Aa vorbete Domnul otirilor: Iat un om, numele lui este odrasl, va odrsli

208

din locul lui i va zidi Templul Celui Venic. Da, va zidi Templul Celui Venic i va purta slav. (El) va edea pe tronul lui i va domni, i va fi preot pe tronul lui i sfatul pcii va fi ntre amndoi. Deci, emach-Odrasla, va domni pe tronul su i va fi n acelai timp preot. Nu este ns nici o ndoial c prin cuvntul Odrasl se nelege pe Mesia, pentru c Ieremia i Isaia, profeii dinaintea lui Zaharia, au ntrebuinat acest cuvnt n nelesul de Mesia. Profetul Zaharia ntrebuineaz aici un cuvnt al crui neles era cunoscut pe vremea lui. * *

* n cele precedente am vzut c: 1) Fgduina unui Mesia se urc pn n vremurile strvechi ale omenirii. 2) Dup trup, Mesia va veni din urmaii lui Avraam, din seminia lui Iuda, din casa lui David. 3) Mesia va fi un rege venic, care va avea puteri nu numai pe pmnt, ci va domni n cer, fiind co-regent al lui Dumnezeu. 4) Mesia va fi, n acelai timp, preot venic i rege. 5 Mesia va ntruchipa pe profetul cel adevrat i desvrit. Personalitatea care va ndeplini aceste slujbe trebuie s capete, pe bun dreptate, numele de MESIA i nu acela de un Mesia. Dar Biblia mai pune i alte condiiuni Mesiei. Profeii, cluzii de Duhul lui Dumnezeu, au artat pe Mesia nu numai ca purttor de slujbe care pot fi mplinite

209

de oameni, ci Mesia are n El i ceva supraomenesc. De aceea vom vedea acum n ce const supraomenescul n Mesia? Mesia ne va ndritui, prin persoana lui, s spunem: Dumnezeu cu noi. Prezena lui n poporul lui Israel va fi: Dumnezeu cu noi. El va ntruchipa virtuile lui Dumnezeu. Aceste gnduri se gsesc exprimate n cartea Profetului Isaia, n capitolele 7-12. Partea aceasta poate poarte numele de: Cartea lui Imanuel=Dumnezeu cu noi. Capitolul 7, versetul 14, ne spune despre naterea lui: Domnul nsui v va da un semn: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-l va numi Imanuel=Dumnezeu este cu noi. Legtura acestui text profetic cu textul anterior este urmtoarea: Ahaz, regele Iudeei, este provocat la lupt de ctre Rein, regele Siriei i de ctre Pecah, regele Israelului. Regele Ahaz ncepe s ntreasc Ierusalimul. Profetul Isaia se duce, urmnd porunca lui Dumnezeu, s ntreasc i s mngie pe regele Ahaz. El este nsoit de fiul su, care poart numele simbolic de: ear Iaub, care nseamn: rmia se va poci. Profetul aduce cu sine porunca lui Dumnezeu ctre Ahaz, ca s nu se team, s rmn linitit i s cread n ajutorul lui Dumnezeu, cci, spune el, dac nu credei, nu vei sta n picioare (Versetul 9). Dar mai mult nc. Dumnezeu vrea s dea regelui Ahaz un semn, pentru a-l ntri n credin. ns Ahaz, care avea de gnd s cheme n ajutor armat strin, refuz primirea unui semn din partea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, profetul fgduiete un semn, dar nu casei

210

lui Ahaz, care l-a respins, ci casei lui David. Semnul const n faptul c o fecioar va nate un fiu, al crui nume va fi Imanuel=Dumnezeu cu noi. Prin naterea acestui copil se va realiza prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului Israel i El ne va ndritui s spunem c Dumnezeu este cu noi. Capitolul 9 din acelai profet, versetele 1-5, ne arat c acest copil va fi aductorul luminii, bucuriei i pcii. Numele cu care acest copil va fi numit ne dovedete c stm n faa unui copil care are atribute dumnezeieti i care este mbrcat cu puterea Lui. Cci un copil ni s-a nscut i domnia se odihnete pe umerii lui. Numele lui este : Minunat Sftuitor, Dumnezeu Tare, Printele veniciei, Prinul pcii. (Isaia, 9,6) Acelai lucru vrea s ne spun i capitolul 11 din Profetul Isaia. Din familia lui Isai(Iesei), din casa lui David, din care au rmas numai cteva rdcini, va iei o Odrasl, un Vlstar. Nu va fi ns un rege obinuit, ci Duhul Domnului se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul. (Versetul 2). mbrcmintea Lui va fi neprihnirea i credincioia (Versetul 5); iar tiina lui nu va depinde de ochi sau auz, cci nu va judeca dup cele vzute de ochii Lui i nu va hotr dup cele auzite de urechile Lui, ci va judeca pe cei nensemnai dup dreptul i va hotr cu neprtinire asupra umililor rii. (Versetul 3 i 4) Versetul 10 al acestui capitol este culmea profeiei. Vlstarul lui Isai va fi un steag pentru popoare; neamurile vor ntreba de El i locuina lui va fi slav. Acelai gnd pe care l-am gsit n binecuvntarea pe care Dumnezeu a dat-o lui Avraam i n proorocia lui Iacov

211

(Geneza, 49,10), l gsim mplinit n urmaul i vlstarul lui Isai. i atunci, cnd se vor ntmpla aceste lucruri, pmntul va fi plin de cunotina Domnului, ca fundul mrii de apele care-l acopr. (Versetul 9) Proorociile din capitolele 7, 9 i 11 vorbesc despre acelai copil i despre acelai vlstar. Dac mpreunm aceste fgduine, atunci cptm un tablou lmurit despre Acela care va veni n lume pentru a aduce lumina. Caracterul i fiina Mesiei, aa cum le-am vzut pn acum, ne dau un tablou care se potrivete, poate, cu nchipuirea pe care o avem noi despre un Mesia. Fr ndoial c un Mesia care este rege, preot i profet, care este nzestrat cu puteri supranaturale, ar fi un Mesia a crui venire s-o dorim i s-o ateptm. Doresc, totui, pentru a ntregi chipul Mesiei aa cum a fost artat pn aici, s mai adaug o trstur deosebit, care ne va arta pe Mesia Robul Domnului Expresia robul Domnului nu vrea s ne spun c Dumnezeu, Creatorul i Atotputernicul, este stpnul acelui om, ci c Dumnezeu L-a onorat cu o deosebit ncredere, I-a dat o deosebit nsrcinare sau L-a ales pentru a fi vestitorul descoperirii Lui. Aceia cu care Dumnezeu a fcut legmnt, pe care i-a fcut, prin harul Su, s fie ai Lui, i de la care, de aceea, ateapt ascultare i credincioie, toi acetia sunt numii: robi ai Domnului. n partea a doua a crii profetului Isaia, de la capitolul 40 ncepnd, gsim diferite gnduri despre robul Domnului. Profetul ntrebuineaz expresia

212

aceasta pentru dou persoane diferite. O persoan este poporul Israel. Cealalt persoan este o fiin pe care profetul o descrie n patru tablouri.
Poporul Israel ca rob al Domnului

ne este artat, pe de o parte, cum ar trebui s fie Israelul ideal aa cum ar dori Dumnezeu ca s fie, i, pe de alt parte, aa cum este: puin credincios sau fr credin (40,27; 49,14); orb i surd (42,18,20,23,25; 48,8); mpietrit (46,12; 48,4); cu pcate (42,24; 43,2-3; 44,22; 48,1; 45,9-10).
Mesia Robul Domnului

Este descris n patru tablouri. Din descrierea fcut se vede lmurit c aceast persoan trebuie s fie Mesia. De altfel traducerile cele mai vechi Targumim ale acestor texte, adaug c n ele este vorba de Mesia. Aceste patru tablouri, pe care le gsim n aceast parte a profetului Isaia, conin toate profeiile pe care le-am amintit pn acum. Primul tablou l gsim n capitolul 42. Dumnezeu vorbete despre Robul Meu, pe care-L sprijinesc, alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu (Versetul 1). El este plin de Duhul lui Dumnezeu, acelai Duh care am vzut c se odihnete pe vlstarul lui Isai. Caracterul lui este descris artndu-ni-se ce va face i ce nu va face. El nu va striga, nu va chema i nu va face s i se aud glasul pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi i mucul care arde nu se va stinge. Va vesti judecata dup adevr. (Versetele 2 i 3). El are nsrcinarea s vesteasc neamurilor dreptatea, adic tot adevrul dumnezeiesc. 213

Aceasta este o sarcin grea, dar El nu va slbi, nici nu se va lsa. (Versetul 4). Menirea lui va fi neleas i primit cu bucurie de neamuri, cci ostroavele vor ndjdui n nvtura Lui. ncepnd cu versetul 5, Dumnezeu nsui vorbete. Eu, Domnul, Eu te-am chemat n dreptate, i te-am apucat de mn; te voi pzi i te voi face legmnt al poporului (adic al Israelului N.A.), lumina neamurilor, ca s deschizi ochii celor orbi, ca s scoi din temni pe cei prini i din nchisoare pe cei ce stau n ntuneric. (Versetele 6 i 7). Capitolul 49 ne d al doilea tablou. Robul Domnului vorbete el nsui ctre popoare. El atrage atenia neamurilor asupra lui i asupra chemrii sale. (Versetele 1 i 2). El a ncercat s aduc la ndeplinire, n Israel, nsrcinarea dat de Dumnezeu, n capitolul 42 (s fie legmnt al poporului). Israel ns nu l-a primit. De aceea se jeluiete, spunnd: n zadar m-am ostenit, mi-am cheltuit puterea pentru nimic i fr folos. (Versetul 4). Dumnezeu ns rspunde la plngerea lui, ntrindu-l i renoindu-i nsrcinarea de a fi lumina neamurilor. Da, El zice: Este prea puin s fii robul meu, ca s ridici seminiile lui Iacov i s aduci napoi pe cei pstrai ai lui Israel; Te voi da i ca lumin neamurilor, ca s fii mntuirea Mea pn la marginea pmntului (Versetul 6)
Suferinele Robului Domnului

Tabloul al treilea aduce o trstur deosebit n nfiarea Robului Domnului. Robul Domnului, Mesia, regele, preotul i profetul, cel care este umplut cu Duhul lui Dumnezeu, lumina neamurilor i noul legmnt al poporului Israel, trebuie 214

s sufere din pricina poporului su. Suferinele i asupririle pe care trebuie s le ndure sunt descrise n capitolul 50 i ating culmea n cel de-al patrulea tablou. Al treilea tablou ncepe cu descrierea relaiilor dintre Robul Domnului i Dumnezeu. ntr-o necurmat legtur cu Dumnezeu, a nvat n coala Lui cum s vorbeasc, s mngie i s ntreasc pe cei trudii i mpovrai (Versetul 4). El aude cum Dumnezeu i vorbete i-l introduce n planul su de mntuire, n care suferinele Robului Domnului joac un rol att de nsemnat. Cu toate acestea n-am fost rzvrtitor i nu m-am dat napoi (Versetul 5), spune el. Versetul urmtor conine un tablou grafic al batjocurilor pe care trebuie s le ndure. Mi-am dat spatele celor ce m bteau i flcile celor ce smulgeau prul. Nu mi-am ascuns faa de batjocur i scuipat. Slujba lui trebuie so ndeplineasc n mprejurri grele. Cu toate acestea, nu poate nimeni s-i rpeasc adnca ncredinare c lucrul lui este lucrul lui Dumnezeu i c El l va ndrepti. Acest tablou st n strns legtur cu ultimul tablou, pe care-l gsim la Isaia 52,13 53,12. Pentru a putea nelege mai bine acest tablou, redm n ntregime textul lui Isaia 52,13 53,12. 52,13 Iat, robul meu va lucra cu nelepciune; se va ridica, se va nla i va fi foarte nalt! 14. Precum muli erau uimii de tine, (faa lui era aa de schimonosit, mai mult dect orice om i chipul lui mai mult dect fiii oamenilor) 15. aa va uimi multe neamuri; mpraii i vor astupa gurile la el; cci vor vedea ceea ce li se spusese i vor nelege ceea ce nc nu auziser. 53-1 Cine a crezut vestirea noastr? i cui s-a descoperit braul Domnului? 2. Cci el a crescut naintea lui ca o

215

odrasl fraged i ca o rdcin dintr-un pmnt uscat. N-are nici chip, nici frumusee, i cnd l vedem nu este nici o frumusee ca s-l dorim. 3. El a fost dispreuit i lepdat de oameni. Omul durerilor i cunoscut cu suferina i ca unul de care i ascund oamenii feele, a fost dispreuit i nu l-am preuit. 4. Negreit, el a purtat suferinele noastre i s-a mpovrat cu durerile noastre; totui noi l-am socotit lovit, btut de Dumnezeu i chinuit. 5. Dar el a fost rnit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa pcii noastre era asupra lui i prin rnile lui suntem vindecai. 6. Noi toi ne-am rtcit ca oile, ne-am ntors fiecare la calea sa i Domnul a descrcat asupra lui nelegiuirea noastr, tuturor...el a fost apsat i chinuit, dar nu i-a deschis gura. Ca un miel dus la junghiere i ca o oaie care este mut naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura. 8. El a fost rpit de la apsare i de la judecat, i neamul lui, cine dintre ei s-a gndit c a fost strpit din pmntul celor vii pentru frdelegea poporului meu cruia i se datora lovitura? 9. i i-au pus mormntul cu cei ri i a fost cu cel bogat n moartea lui. Mcar c nu fcuse nici o asuprire i nu era nici un vicleug n gura lui, 10. Totui a plcut Domnului s-l loveasc; l-a pus n suferin. Dup ce va duce sufletul su jertf pentru vin, el va vedea o smn, i va lungi zilele i plcerea Domnului va propi n mna lui. 11. Va vedea din chinul sufletului Su i se va stura. Prin cunotina lui robul meu cel drept va nva pe muli n dreptate i va purta nelegiuirile lor. 12. De aceea i voi da deoparte cu cei mari i va mpri prada cu cei puternici, pentru c i-a dat sufletul la moarte i a fost

216

numrat cu cei fr de lege i a purtat pcatele multora i a mijlocit pentru cei fr de lege. La nceput anun Dumnezeu (52, 13-15) c ceea ce a gndit Robul n asuprirea lui c Domnul l va ndrepti se va mplini ntocmai. De la capitolul 53 vorbete profetul. El descrie cum poporul nu va primi un astfel de Mesia, un astfel de Rob al Domnului. nfiarea, ca i vestirea lui, ndeprteaz poporul de la El. Profetul, identificndu-se cu poporul, vede ziua minunat cnd tot Israelul va regreta pcatul fptuit, ziua n care Israelul se va ntoarce la Mesia, Robul Domnului, care era fr chip i frumusee, i nedorit. Versetele urmtoare (4-9) conin o zguduitoare mrturie a pcatelor ntregului popor Israel, mrturisire pe care o vor face cnd se vor ntoarce la Mesia al lor. Cnd vor fi ntori la el, atunci vor nelege i simi ce spune versetul 11: Prin cunotina lui, robul meu cel drept va nva pe muli n dreptate. Pentru a aduce poporului pacea, a luat asupra lui nelegiuirile lor. De aceea a suferit moartea. Dar Dumnezeu l va nvia din mori i i va ngdui s vad smn de urmai. Profesorul Dr. Hermann Schultz spune urmtoarele despre acest capitol. Robul Domnului sufer pe nedrept. N-a suprit pe nimeni i-n gura lui nu s-a gsit vreo minciun (Versetul 9) El ia dat viaa ca jertf pentru pcat (Versetul 10) i astfel a suferit de bunvoie ceea ce animalele de jertf sufer mpotriva voii lor. Pedeapsa care se cuvenea Israelului a venit peste el (Versetul 5) i prin rnile lui a cptat poporul vindecare (Versetul 5). Vina tuturor celor pierdui n greeli a pus-o Dumnezeu peste el (Versetul 6) Lovitura care se cuvenea poporului, din pricina pcatelor

217

fptuite, a czut asupra lui (Versetul 8). El a purtat suferina i rana Israelului. Deci, suferinele lui n-au fost un semn al mniei lui Dumnezeu mpotriva lui, ci pentru ca Israel s fie mntuit i primit de Dumnezeu n dragoste, de aceea a luat Robul Domnului asupra lui toate pcatele lor. Suferinele lui au fost dispre i moarte ruinoas. Ca o odrasl slab i fr frumusee (Versetul 2), cu o nfiare schimonosit (52,14), dispreuit de oameni, care au vzut n el pe un pctos lovit de Dumnezeu, iat soarta lui n via. Iar moartea a fost ca a unui miel pe care-l duci la tiere (Versetul 7). De la nchisoare i judecat a fost dus la moarte chinuitoare i nimeni dintre cei de pe vremea lui n-a crezut c purta pcatele poporului(Versetul 9). Dar ct de minunat este rezultatul acestei suferine pentru cel care le-a suferit, ct i pentru popor. Cel care a suferit i era mort nvie, n chip minunat, triete vreme ndelungat i vede o smn de urmai (Versetele 10,11). Este nlat foarte sus, iar regii i domnitorii pmntului se ridic n faa lui ntr-o tcere respectuoas (52,15). mparte prada cu cei bogai, este deci la acelai rang cu cei puternici i cu mai marii pmntului (Versetul 12). Iar pentru lume devine unealta lui Dumnezeu, prin care lucrul Domnului propete (Versetul 12). Prin cunotina lui va ndrepti muli (Versetul 11). Astfel c dup ce a murit pentru pcate i i-a dat viaa ca jertf de ispire pentru pcat (Versetele 10.12) triete pentru ndreptirea poporului. n felul acesta contopete Robul domnului CHIPUL PREOTULUI, care se d el nsui ca jertf pentru pcat, cu CHIPUL PROFETULUI, care aduce, prin cunotina

218

lui, dreptatea dumnezeiasc, i cu CHIPUL REGELUI, care se bucur de rodul suferinelor lui. n rezumat: I. Scopul venirii pe pmnt a Mesiei a fost s aduc lumii binecuvntarea lui Dumnezeu. II. Scopul venirii pe pmnt a Mesiei a fost ca prin suferinele sale s aduc lumii mntuirea lui Dumnezeu. III. Scopul venirii pe pmnt a Mesiei a fost ca prezena lui n mijlocul nostru s ne ndrituiasc s spunem: Imanuel=Dumnezeu cu noi. IV. Firea, caracterul i activitatea Mesiei trebuie s oglindeasc firea, caracterul i nsuirile lui Dumnezeu. Concluzie
Nu trebuia s sufere Mesia aceste lucruri i s intre n slava Sa? i a nceput de la Moise i de la toi proorocii i le-a tlcuit n toate Scripturile, ce era cu privire la El. (Luca, 24, 26-27)

Cititorul care i-a dat osteneala s citeasc aceste cteva pagini, ar dori poate s tie dac aceste profeii sau mplinit. La asta doresc s le rspund cu o ntmplare pe care o gsim n Biblie. n timpul lui Isus din Nazaret exista o grupare religioas a lui Ioan, care era n ateptarea venirii Mesiei. Ioan, auzind despre Isus i activitatea lui, trimite la el civa ucenici de-ai lui, pentru ca s-l ntrebe: Tu eti Acela care are s vin, sau s ateptm pe altul? Drept rspuns, Isus le-a zis: Duceiv de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, schiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se propovduiete Vestea cea bun. Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi prilej de poticnire. 219

Vino i vezi, a fost rspunsul pe care un Evreu credincios n Isus l-a dat unui prieten al lui, care se ndoia de mesianitatea lui Isus, i care gsea, n originea lui umil, prilej de poticnire. Iat, acesta este i rspunsul nostru. O cercetare ct de superficial a biografiei lui Isus, aa cum se gsete ea pstrat n Noul Testament, va ncredina pe oricine c toate profeile din Vechiul Testament, cu privire la Mesia, s-au mplinit n El. Naterea, viaa i moartea Lui sunt mplinirea, ad litteram, a celor vzute de profei cu sute de ani mai nainte. nvtura, activitatea i faptele Lui ne dau tot temeiul s spunem c El este Mesia, Imanuel=Dumnezeu cu noi. Dar trim n timpuri cnd cuvntul lui Dumnezeu nu este luat n seam i nu este crezut. Iar noi nu putem s credem c Isus este Mesia, pentru c nu credem n Moise i profei. Acest lucru este afirmat de Isus nsui, cnd spune: Dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, PENTRU C EL A SCRIS DESPRE MINE (Ioan, 5,44). De aceea, cercetai Scripturile i vei vedea profeiile i mplinirea lor, n persoana lui Isus din Nazaret. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu i creznd s avei via n Numele Lui (Ioan, 20,31)

220

STATISTICI60
-Cioc! Cioc! -Intr! -Bun ziua! -Bun ziua! -Te-am auzit ieri vorbind. Mi-a plcut tare mult cum vorbeti... -Mulumesc de compliment! -...dar nu-mi place c nu dai cuvntul n replic. De ce s nu spunem i noi ce gndim? -Chiar aa zic i eu! De ce s nu spunei ce gndii? Luai o sal, chemai asculttori i spunei-le ce gndii. La mine acas cred c pot s aranjez lucrurile cum mi se pare mie mai bine. -Hm! n sfrit! Nu asta vroiam s-i spun, ci vroiam s discut cu D-ta despre... -Poftim, ia loc. -Iat despre ce este vorba. D-ta te frmni, scoi reviste i brouri, ii adunri, dar mie mi se pare c totul este zadarnic. Ci oameni ai reuit D-ta sa convingi pn acum? -Eu? Nici unul! -Ei vezi, am avut dreptate! -Desigur c ai avut dreptate. n lucruri de felul acesta nici un om nu este n stare s conving pe altul. Lucrarea aceasta nu ne aparine nou, ci Duhului lui Dumnezeu, despre care spune Isus Mesia c El va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata.
60

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. IX, nr. 85, Sep. 1938 pp. 6-7

221

n ce privete pcatul: fiindc oamenii nu cred n Mine; n ce privete neprihnirea: fiindc M duc la Tatl Meu i nu m vei mai vedea; n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecata. (Ioan, 16, 811) Vezi deci c Duhul Sfnt lucreaz, prin Cuvnt, n sufletele asculttorilor i cititorilor i i convinge despre pcat, neprihnire i judecat. -Ei, mie mi-e tot una: ori D-ta, ori Duhul Sfnt! Chestia este: ai convins pe cineva? -Da! Ludat s fie Dumnezeu! n toate timpurile, ncepnd cu primii credincioi n Isus, care au fost Evrei, au fost muli Evrei care au crezut n Isus. De pild: n Faptele Apostolilor ni se spune despre trei mii de credincioi (2,41) i mai departe: (6,7) despre o mare mulime i despre muli cohanimi preoi care veneau la credin. Apoi mai avem Apos... -Ehei! Tot ce mi spui D-ta s-a petrecut cu 1900 ani n urm. Cine poate ti, cine poate controla? i apoi, ce conteaz cteva mii de oameni? Acum, astzi pe cine avei? Cine sunt? Ci la numr? -Vreau s-i rspund c situaia de atunci nu s-a schimbat nici pn n ziua de astzi. ntr-adevr, ce conteaz civa zeci de mii de oameni fa de 15 milioane? Care este fora unei grupe de 60-70.000 de oameni i aceia neunii n vreo asociaie, ci risipii n diferite grupe i ri fa de un popor i el risipit, dar totui puternic i cu attea valori? Aceeai constatare o face i Apostolul Pavel Saul din Tars care scrie credincioilor din oraul Corint (1 Cor. 1,26-29) Frailor, uitai-v la voi, care ai fost chemai; printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii, nici muli puternici, nici muli de neam ales. Dar

222

Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari. Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt; pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. Oamenii se bizuie pe mulime. Le plac statisticile. Se entuziasmeaz de ce este, la nfiare, mre. Gndim, deseori, c dreptatea este de partea celor muli. n mpria lui Dumnezeu regula este ns alta. Cu toate c ne-am putea luda i noi cu titluri academice i cu oameni de frunte, totui, n faa atotputerniciei Lui suntem slabi. Da, vd c te miri de ce i spun eu acum. Suntem ns n tovrie bun. Tocmai acum mi aduc aminte de Ghedeon, pornit la lupt mpotriva Madianiilor cu 32.000 de oameni Poporul care este cu tine, este prea mult zice Domnul lui Ghideon. i la primul ndemn de ntoarcere acas 22.000 de oameni prsesc pe Ghideon, pentru ca la urm s rmn numai cu 300 de oameni mai puin dect unu la sut i cu acest numr mic s biruie pe vrjma. Era poate o nebunie n faa oamenilor, ca Ghideon s nfrunte o oaste puternic cu o mn de oameni; dar nebunia lui Dumnezeu face de ruine nelepciunea oamenilor. Ultima statistic ne arat c avem n ar cam 750.000 de Evrei. Dac ai face o rait prin sinagogi i temple, dac ai vedea pietatea unora i altora, ai fi nclinat s crezi c sunt Israelii, n adevratul neles al cuvntului. Apropie-te ns de ei, de viaa lor, de

223

gndurile i faptele lor i vei vedea c sunt evrei, da, dar numai pe hrtie. Ascult, dragul meu: Evreu nu este acela care se arat pe dianafar c este Evreu i tiere mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne, ci Evreu este acela care este Evreu nauntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Evreu i scoate lauda nu de la oameni, ci de la Dumnezeu (Romani, 2, 28-29). Dac ai socoti pe Evrei dup acest criteriu, ci Evrei ai mai avea? i aceasta trebuie s-i fie norma, pentru c este cea impus de Cuvntul lui Dumnezeu. Vrei s fii adevrat Evreu? Crede n Isus Mesia, mort pentru pcatele i frdelegile tale pe Golgota. Crede c El a suferit acolo o jertf de ispire De Jom Kippur pentru tine. Apropie-te de acest altar i vei cpta acolo curia dorit de sufletul i contiina ta. Atunci vei deveni Evreu nuntru, cu o tiere mprejur a inimii, n duh i nu n slov. Atunci i vei scoate lauda de la Dumnezeu i nu de la oameni; te vei bizui pe puterea Lui i nu pe tria statisticilor. Acesta este adevratul Evreu, care nu se ia dup mulime (2, Moise, 23,2) Iar atunci cnd vei fi nclinat s te uii cu jind la cei muli, s tii c larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare i muli sunt cei ce intr i umbl pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl. (Matei, 7, 13-14) Iar atunci cnd furtuna dezlnuit de vrjma vrea s te doboare i s te nimiceasc, adu-i aminte c El Isus Mesia a spus: Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele , pn la sfritul veacului. (Matei, 28, 20)

224

Toi ci ne bizuim pe aceast fgduin, care s -a mplinit i se mplinete, putem spune plini de ncredere: Mai muli sunt cei cu noi dect cei cu ei! (2, Imp. 6,16)

225

CE A FCUT ISUS DE LA 13-30 ANI? A FOST N INDIA?61


i st cteodat mintea n loc auzind preri i argumente. De rndul acesta martori n-au mai fost cei patru perei ai odii mele de lucru, ci frumoasa natur. i aa, mergeam cu tnrul meu prieten pe o potec ce erpuia de-a lungul unui pru. Era tare frumos. Psrelele ciripeau, prul curgea molcom, vntul tremura frunzele, iarba i lanurile unduiau i noi vorbeam despre minunia lucrurilor create de El i despre adnca stricciune a oamenilor. -Ce bine c Dumnezeu ne-a dat un Mntuitor! -tiu eu? mi place tare mult cu dvstr mpreun, dar nu neleg ce-i dai zor cu Isus. Nimeni nu contest c a fost un om bun, drept, cinstit, iubitor de oameni i cte ai mai vrea Dta s spui. Dar las-m s-i spun: chestia cu minunile st altfel de cum v place s spunei c este scris n Evanghelie. Vrei s tii cum stau lucrurile? -Fr ndoial c a dori s tiu! -Ei bine, s tii c Isus a studiat fachirismul i magia n India! -Ce? Cum? -Ce auzi! Isus a nvat fachirismul i magia n India. Graie acestor cunotine vaste ale lui, a fost n stare s prosteasc oamenii napoiai de pe vremea lui. M uit mirat la prietenul meu. Este tnr i, ca toi de seama lui, aproape convins c el a descoperit America. E harnic i se pregtete cu mare rvn pentru a alina
61

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. IX, nr. 89, Ian 1939 pp. 11-12

226

durerile de msele ale oamenilor. tiu i ct a nvat i cam ct a citit. Surprins de privirea mea, mi rspunde prompt. -Am discutat chestiunea acesta de multe ori cu eful meu i el mi-a spus asta n mod precis. M uit i mai mirat la el. De eful su am auzit; mare meter n scoaterea i punerea dinilor. Om nvat, cu studii academice, umblat n lume, citit. tiu deosebita consideraie de care se bucur el n ochii prietenului meu. ncerc, totui, timid, s-l ntreb: -De unde tie eful tu asta? -Ei, cum de unde tie? O fi citit el prin cri. Ai vzut biblioteca lui? -Aa, acum neleg! eful tu, necredincios, care tgduiete biografia lui Isus, scris de oameni contemporani cu El, crede da, ascult bine ce-i spun crede pe un scriitor oarecare, om poate vestit n lume. Iar tu, la rndul tu, fr a controla cele scrise i spuse, crezi i tu. Dac este vorba de fapte istorice, un document ceva scris este cu att mai vrednic de crezare, cu ct este mai vechi. Izvorul de unde eful tu s-a adpat este de dat recent i susinerile autorului se bizuie pe presupuneri. N-ai vrea s cercetm ca s vedem ce spun biografii cei mai vechi i autentici n acelai timp despre acest lucru? Dac Isus a fost n India s nvee fachirismul i magia, la ce vrst s-ar fi putut duce? La 18-20 ani. Ei bine, noi l vedem, la vrsta de 12 ani de-acum n Templu, eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri. Toi care-L auzeau rmneau uimii de priceperea i rspunsurile Lui. Cnd L-au vzut prinii Lui, au rmas nmrmurii; i mama Lui i-a zis:

227

Fiule, pentru ce Te-ai purtat aa cu noi? Iat c tatl Tu i eu Te-am cutat cu ngrijorare. El le-a zis: De ce m-ai cutat? Oare nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? (Luca, 2, 46-49) Alt mrturie: Isus a venit n patria Sa (Nazaret) i a nceput s nvee pe oameni n sinagog; aa c cei ce-L auzeau se mirau i ziceau: De unde are El nelepciunea i minunile acestea? Oare nu este El fiul tmplarului? Nu este Maria mama Lui? i Iacov, Iosif, Simon i Iuda nu sunt ei fraii Lui? i surorile Lui nu sunt toate printre noi? Atunci de unde are El toate lucrurile acestea? i gseau astfel n El o pricin de poticnire. (Marei, 13, 54-57) Nazaretul era un orel fr mare nsemntate i dac s-ar fi ntmplat ca un locuitor de acolo s plece prin ri strine, la nvtur, atunci tot orelul ar fi tiut de asta i nu s-ar mai fi mirat de cunotinele i puterea lui; n-ar mai fi ntrebat: De unde nelepciunea i minunile acestea? nc o mrturile: Era Sukot i Isus a fost la Ierusalim i acolo nva mulimea. Iudeii se mirau i ziceau: Cum are omul acesta nvtur, cci n-a nvat niciodat. Isus le-a rspuns: nvtura Ma nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis pe Mine...Eu n-am venit de la Mine nsumi, ci Cel ce M-a trimis este adevrat i voi nu-L cunoatei. (Ioan, 7,15,16,28) i cu asta, de fapt, am ajuns la punctul cel mai de seam al celor pe care aveam s i le spun: minunile i nvtura lui Isus erau, mpreun cu moartea Lui pe Golgota, semne depline c El era Mesia cel fgduit de prooroci. Orice ncercare de a lmuri lucrurile altfel de cum sunt scrise n Evanghelii, au drept scop direct sau

228

indirect s tgduiasc mesianitatea lui Isus. Pentru a ajunge la acest lucru oamenii folosesc tot ce li se pare nimerit, fr a ine seam de logic i argumente. Ct de bine se potrivesc acestor oameni cuvintele lui Dumnezeu, spuse prin profetul Ieremia (2,13). Poporul Meu a svrit un ndoit pcat: M-au prsit pe Mine, izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate, care nu in ap. Iar tu, scumpul meu, faci la fel. Te adapi din izvoare necurate i nu vrei s ii n seam Izvorul i Apa vie. Ce bine ar fi dac ai ncepe s vezi ce spune Biblia, nu numai despre asta, dar despre toat viaa ta. Gndesc c ai vedea lumea, cu nelepciunea ei, altfel i n luntrul tu s-ar porni o sete dup bine, frumos i mntuire, scrbit fiind de tot ce ai avut pn acum. i aceast sete i va fi potolit numai de Isus i de jertfa lui pe Golgota. Asta a experimentat-o din belug i prientenul tu, Isaac Feinstein.

229

ISUS N SINAGOG62
S-ar prea c ntre Isus i sinagog exist o prpastie, c ar fi vorba de poluri opuse. ntre Isus i sinagog nu ar putea exista tovrie bun. Prerea aceasta este mprtit de liber-cugettori i de habotnici, de evreii care frecventeaz locaurile de rugciune i de cei care nu le frecventeaz. De unde provine ea? Dintr-o cras necunoatere a Bibliei. Muli oameni au bunul sim s nu se amestece n discuii cu privire la inginerie sau la farmacie, dac nu au cderea. Dar n cele dumnezeiti fiecare se crede expert fr a fi citit mcar un cuvnt despre viaa i nvtura lui Isus, fiecare are convingeri formate i dorete ca ele s fie primite ca norm. i st mintea n loc de netiina oamenilor aa-zii culi, n lucrurile care-L privesc pe Dumnezeu i te miri de uurina de care d dovad n discuiile despre aceste probleme. Isus este strns legat de sinagog, precum i Noul Testament este strns legat de poporul Israel. De Moise se amintete n el de 79 de ori, de Tora (legea) de 182 de ori, de prooroci de 36 de ori. Aproape toi autorii crilor Noului Testament sunt evrei. Iar cuvntul sinagog este pomenit de 71 de ori. Singurul lucru care se poate spune cu dreptate este c exist o prpastie ntre sinagoga de acum i Isus. Dar asta numai fiindc sinagoga actual falsific spiritul
62

PRIETENUL: revista religioas, An. XII, nr. 119, 4 Noi. 1944 pp. 1-3

230

adevrat al sinagogii celei vechi din timpurile de credincioie ale poporului Israel. S nu uitm c cele 13 puncte de credin pe care sinagoga se bizuie astzi sunt compuse de Rambam (Maimonide) abia cu vreo 1.200 de ani dup Isus. Nu voi cuta s m ating de personalitatea acestui om, a crui vast activitate este cunoscut. Dar trebuie s constatm, totui c 4 din aceste 13 puncte de credin au un rost vdit polemic mpotriva credinei n Isus. i nu ar fi fost nevoie de acestea dac nu ar fi existat n sinagoga de pn la el un curent puternic pentru recunoaterea lui Isus ca Mesia. Sunt punctele 2, 3, 4 i 12 din crezul lui Rambam: Eu cred cu credin deplin c Creatorul binecuvntat s fie Numele Lui este de o unitate desvrit, c nu mai exist cu niciun chip unitate ca a Lui i c numai El este Dumnezeul nostru. El era, este i va fi. Eu cred cu credin deplin c Creatorul binecuvntat fie Numele Lui nu are trup, nu-L pot cuprinde lucrurile materiale i c n general nu are nicio asemnare. Eu cred cu credin deplin c Creatorul binecuvntat s fie Numele Lui este nceputul i Sfritul. Eu cred cu credin deplin n venirea Messiei. i chiar dac ntrzie, eu l voi atepta n fiecare zi s vin. Aa c dac astzi este o desprire ntre Isus i sinagog, s nu gndim c lucrurile au stat totdeauna aa. n vremea vieii Sale pmnteti, Isus nva pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei (Matei, 4,23; 9,35). El intra n sinagogi ca n lcaul Lui obinuit de rugciune. (Matei 12,9; 13,54). Smbta era nelipsit de acolo (Marcu 1,21; 6,2; Luca 6,6; 13,10). n aprarea

231

Sa naintea Sinedriului Isus spune: Eu...totdeauna am nvat pe norod n sinagog i n Templu.... Pentru noi, evreii, lucrurile acestea sunt foarte importante, cci ele ne dau un argument puternic contra antisemitismului. Stteam de vorb odat cu un vrjma al evreilor i i artam c este cu neputin s fii antinsemit i cretin, cci un antisemit consecvent trebuie s-L urasc pe Isus, cum i fac hitleritii germani. Cum, Isus este evreu? ntreab el. Da i rspund i-i citesc primul verset din Evanghelia dup Matei: Iat cartea neamurilor lui Isus Messia, fiul lui David, fiul lui Avraam. Traducerea-i fals, contest el. Eu, prompt, i art o traducere aprobat de Sinod. Caut o u de scpare: Cnd s-a botezat, s-a fcut romn (sic). Alii, mai breji, spun c s-a fcut cretin. Tuturor acestora le astupi gura, artnd c dup botezul Lui, Isus mergea totdeauna la sinagog. Isus a trit n cadrul istoric al Palestinei, unde i-a petrecut cei 33 de ani de via. Poporul n mijlocul cruia a trit, ale crui obiceiuri le-a avut, a fost poporul evreu. i pentru un evreu, a crede n Isus nu nsemneaz a se lepda de iudaism. Isus se izbea cteodat de opoziia conductorilor de sinagog, ns mai niciodat de aceea a poporului, care, dimpotriv, l iubea i-L stima. Din nenumratele slujbe religioase n sinagogi, la care a participat Isus, vrem s privim mai de aproape i s analizm una, relatat n Evanghelia dup Luca la capitolul 4, v.16-21: A venit n Nazaret unde fusese crescut i, dup obiceiul Su, n ziua Sabatului, Isus a intrat n Sinagog. S-a sculat s citeasc (haftora din Smbta aceia, .a. Isaia

232

cap. 61) i I s-a dat cartea proorocului Isaia. Cnd a deschis-o, a dat peste locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc Evanghelia sracilor. M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii, s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului. n urm, a nchis cartea, a dat-o napoi ngrijitorului, i a ezut jos. Toi cei ce se aflau n sinagog aveau privirile pironite spre El. Atunci a nceput s le spun: astzi s-au mplinit cuvintele acestea n Scriptur, pe care le-ai auzit. Deci, acolo, n sinagog, a desfurat Isus programul Lui de activitate, care se menine pn n ziua de azi. El este Cel care tmduiete pe oamenii cu inima zdrobit de durere, de suferin, de lipsuri, de nevoi, de dezndejdi, de dezamgiri. El cheam: venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. i avem n jurul nostru un nor de martori care pot confirma c au primit odihn la Isus. Mame nenorocite de pierderea vreunui copil iubit, soii chinuite de vreun so stricat, fecioare nelate n ndejdile lor, brbai care iau vzut sfrmat toat truda n vreo nenorocire, toi v pot spune c Isus le-a tmduit inima zdrobit. Libertate a fost strigtul de biruin al evreilor cnd sau vzut de partea cealalt a Mrii Roii. Libertatea e starea pe care nu o preuim dect cnd nu o mai avem. Suntem liberi prin Isus. Liberi de patimi. Isus te elibereaz de uri i de via irosit n zadar. Prin Isus, orbii capt vederea. Toi suntem orbi i ntrebm mereu: Unde-i Dumnezeu? Cnd Isus ne

233

deschide ochii Il vedem pretutindeni i ne mirm dac exist vreun colior n universul acesta, n care s nu fie Dumnezeu. El nu poate fi vzut cu ochii fireti. i nu-i mirare. Cu ochii fireti nu ne putem uita nici mcar la soare, care este numai una din creaiunile lui Dumnezeu. Cum L-am putea privi pe El? Dar Isus ne face s vedem cu ochii inimii. S capt vederea a fost rugmintea orbului Bartimeu, adresat lui Isus. Aceasta trebuie s fie i rugciunea noastr! Isus d drumul celor apsai. i de multe mai sunt apsai oamenii: de griji, lipsuri, necazuri, nevoi, boli, suferine. Dar dac un om ar reui s scape de toate acestea, tot ar mai rmne ceva care-l apas: pcatul, n toate formele lui, mrturisit i nemrturisit. Pcatul roade i apas sufletul. Isus vrea s-i dea drumul din aceast apsare. El a fcut totul pentru tine. El a murit pe Golgota pentru ca tu s ai pace cu Dumnezeu. Un om nu poate iei prin sforarea-i proprie de sub apsarea pcatului, cum nu poate terge singur urmele pailor si pe zpad. Va reui doar s le mreasc. Dar vine neaua de sus i totul se acoper. A venit Isus din ceruri i pcatele ne sunt acoperite. Isus a vestit anul de ndurare al Domnului. De cnd Isus a murit pe Golgota pentru pcatele omenirii, a nceput anul de ndurare al Domnului, cnd iertarea se capt n dar. Isus i-a dat viaa ca jertf i de noi, pctoii, se ndur Dumnezeu. n Haftora din Isaia, pe care a citit-o Isus, mai gsim ns i cuvntul: o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru.

234

Dup anul, adic perioada lung de ndurare a lui Dumnezeu, va urma i o zi, numai o zi, dar de rzbunare. Cine tie dac anul de ndurare nu este pe sfrite, n calendarul lui Dumnezeu! Poate s nceap curnd ziua de rzbunare, zi de groaz. Vrei s atepi pn atunci? Azi e ziua mntuirii, Nu te bizui pe miine, Vezi cum trece, trece vremea, i tu tot nemntuit.

235

MOISE I ISUS63
de Isaac Feinstein pstor al evreilor cretini Ucis n pogromul de la Iai Se tot cear filosofii pe chestiunea dac omul este stpn pe hotrrile sale sau dac atitudinile pe care le ia sunt dinainte determinate de nsuirile i mprejurrile n care omul se nate i triete. Adevrul este c au cte o prticic de dreptate i susintorii unei teze i susintorii celeilalte. Adevrul de necontestat este c avem libertatea de a alege atitudinea de luat. Dar tot att de adevrat este c avem n anumite nclinri, dorine i nevoi fireti, motenite din moi-strmoi sau datorate mprejurrilor n care ne-am dezvoltat. Astfel c nu ar fi drept s se spun c ntru toate noi suntem acei care hotrm de soarta i viitorul nostru. De noi a depins oare dac unii suntem astzi cizmari, alii tmplari sau croitori, funcionari, liber profesioniti sau negustori? Mult am avut oare de zis n alegerea viitorului nostru? Nu au decis mai curnd pentru noi prinii, rude, prieteni i cunoscui? Numai cei la care o anumit nclinare va fi fost peste msur de puternic au putut determina pe prini s-i ndrume pe calea aptitudinilor lor. Avem deci o anumit profesiune fr s ne-o fi dorit.
63

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. XIII, nr. 143, 28 Apr. 1945 pp. 7-9

236

Dac pe trmul preocuprilor materiale lucrul acesta nu este chiar att de tragic cci n orice profesiune, oamenii n lupta lor pentru existen urmresc, la urma urmei, acelai lucru: o bucat de pine ngrijortor lucru este c ne natem i ne dezvoltm ntr-o religie, fr ca s-o fi examinat mai dinainte i s fi dorit s ne-o nsuim. De ce eti evreu? De ce ai religia mozaic?De ce este altul mahomedan i iari altul cretin? Te-a ntrebat oare cineva cnd ai fost circumcis sau botezat dac vrei s primeti tocmai religia aceasta? Toi avem o anumit religie fiindc aa am apucat, aa am fost crescui de mici, aa am fost nvai, pe vremea cnd creierul nostru mai era ca o cear moale. Iar cnd ajungi mare, iei drept bun felul deert de vieuire motenit de la prini i fie c tii ceva despre credina pe care o profesezi cu numele, fie c nu tii, o aperi i te lupi pentru ea, de parc ar fi un bun care-i aparine. Oamenii care nu au apofundat n viaa lor mcar o pagin de Evanghelie s-au dus s duc rzboaie sfinte ale crucii, fiindc au apucat s fie cretini, iar alii care n viaa lor nu au aprofundat o pagin din crile lui Moise prefer s se lase mcelrii dect s se boteze, fiindc vor s rmn la ce au apucat. Mozaici s-au nscut, mozaici vor s moar. Deosebirile acestea apucate ntre oameni se fac din ce n ce mai mari, fiecare generaie contribuind la sparea prpastiei care desparte om de om, suflet de suflet, dei suntem plmdii toi dintr-un snge i firele genealogiilor tuturor oamenilor se ntrunesc n Noe ca de acolo, mpreunate, s ajung la Adam.

237

Prima dat din gura unor conductori ai poporului evreu auzim fcndu-se deosebirea net dintre cretini i mozaici. Ei spun unui orb din natere vindecat de Isus i care ca datorie de recunotin inea cu El: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ucenicii lui Moise. De atunci a fost tras o linie de demarcaie ntre mozaici i cretini, demarcaie care exist i astzi. Dar era oare drept s se fac aceast deosebire? Dac este cineva pe lume care a neles n toat profunzimea ei legea lui Moise, a iubit-o i a aplicat-o, acesta este Isus. Noul Testament cartea despre El este una din comorile de pre ale iudaismului. De ce am bga capul n nisip i am ignora lucrul acesta? De ce s ne lepdm de pagini nespus de frumoase, scrise sub cluzirea lui Dumnezeu aproape numai de evrei? Evanghelie este un cuvnt grecesc pentru Bsura Iova veste bun: vestea bun proorocit de Isaia, c a venit n lume un Mntuitor pentru pctoi. Matei, Marcu, Ioan, care au scris Evangheliile, Petru i Pavel, care au scris epistolele din Noul Testament erau toi evrei. Dar chiar mntuitorul Isus, nu se trage El oare dup trup din poporul evreu? Noul Testament este o carte de preocupri evreieti. Numele Moise este pomenit n el de 79 de ori.Legea (Tora) este pomenit de 182 de ori, profeii Israelului sunt pomenii de 36 de ori. Isus a dezminit categoric pe clevetitorii Lui: S nu credei c am venit s stric Legea sau proorocii. Nu am venit s le stric, ci s le mplinesc. (Matei, 5, 17) i El le spune evreilor c Moise, n care i-au pus ndejdea, i va nvinui naintea Tatlui pentru faptul c nu cred n El. Isus zice: Dac ai crede pe Moise,m-ai

238

crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. Dar dac nu credei cele scrise de el, cum vei crede cuvintele Mele? (Ioan, 5, 45-47) Aici este miezul problemei evreieti. Poporul nostru numai se numete mozaic, dar nu-l cerceteaz pe Moise i nu crede cele spuse de el. Astfel a ajuns s prseasc pe Dumnezeu. Astfel a ajuns la tgduirea lui Isus. Ci mai sunt oare evreii care fac din crile lui Moise obiectul preocuprilor zilnice? Ci cred neclintit n tot ce a spus el? i dac evreii nu cred n Moise, cum vor crede n Isus? Dar dac massa poporului nu crede, poi crede tu. Cerceteaz tu cu srguin, n rugciune, crile lui Moise i apoi privete la persoana lui Isus, aa cum ne este zugrvit n Evanghelii. Vei ajunge i tu s exclami: Am gsit pe acela despre care a scris Moise n lege i proorocii: pe Isus din Nazaret... (Ioan 1, 45)

239

PRIBEGIE64
Deprtat de casa, de la Dumnezeu, Pribegeti ntr-una, tu, poporul meu. Locuri de odihn nu gseti defel, Vin-acum, acas-la Domnul, Israel. Dragostea-I cea mare El i-a artat, Pe Isus Mesia jertf El L-a dat. Vino i privete pe Cel rstignit, Vin degrab, vino s fii mntuit. Uit-te n juru-i: chinuri i dureri. Singur numai Domnul i d mngieri. Suferini nespuse mult ai ndurat, Vino azi la Domnul i vei fi scpat. Ct fericire s fii mntuit, Ct bucurie s fii izbvit! Deci nu sta pe gnduri, nu sta ntristat Vin-acum la Domnul i vei fi iertat.

64

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. IV, nr. 31, 15 Mar. 1934 p. 8

240

DUP PSALMUL 3265


Ferice omul cel iertat, Iertat de oriice pcat; Ferice omul cel scpat, Orict ar fi de vinovat. Tcut-am vreme-ndelungat Luntrul meu se frmnta, n juru-mi noapte-tunecat, Cci mna ta m apsa.

i-am zis atunci a mea durere, Pcatul meu nu l-am ascuns i-aa primit-am mngiere Prin Fiul Tu, ce-a fost strpuns. Iertat-ai a mea frdelege, Pcatul meu tu l-ai iertat; Iubirea i cine-o nelege! La snul Tu eu sunt scpat. Pe mine nu m vor atinge, Cci Tu eti izbvirea mea; Vpaie mare Tu vei stinge, n Tine-i mntuirea mea. mi zice Domnul:Eu te voi purta Ferice omul cel iertat, Pe calea mea. Iertat de oriice pcat; Privirea Mea va fi asupra ta, Ferice omul cel scpat, Te-oi nva. Orict ar fi de vinovat. I . Feinstein n pace sunt acum cu Tine i ape mari de s-ar vrsa i val nvalnic peste mine nfuriat s-ar arunca,

65

PRIETENUL: foaie pentru credin, moral i literatur, An. IV, nr. 28, 15 Dec. 1933 p. 5

241

Bibliografie
AZIMIOAR, Horia, Am trit attea minuni Viaa i activitatea lui Teodor Popescu, Ed. Emmanuel, 1988 CIOFLNC, Adrian, Prima mea cltorie n afara Iaului, a fost cu trenul morii n : ZIARUL de Iai, nr. 241(4047), 12 oct. 2004 p. 7 DORZ, Traian, Hristos - mrturia mea, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, ed. II, 2005 DORZ, Traian, Istoria unei jertfe, Cernerea: mrturii despre luptele i biruinele Oastei Domnului, din 1935, pn la sfritul anului 1947, vol. 2, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1999 KAI Kjr-Hansen, Isaac Feinstein a martyr for Christ in Romania n: LAUSANNE CONSULTATION ON JEWISH EVANGELISM, Eight International Conference Lake Balaton, Hungary, 19-24 August 2007 p. 25 Af Kai Kjaer-Hansen, Isaac Feinstein en martyr for Kristi sag i Rumaenien n: Israelsmissionens AVIS, nr. 4, 4 aug. 2007 p. 4-5 Isaac Feinstein n: JUDAICA, Vol. 3-4, Verein der Freunde Israels zu Basel, Schweiz. Evang. Judenmission, Stiftung fr Kirche und Judentum (Switzerland), Editor Zwingli, 1947 p. 326

242

LUCA, Eugen, Pogrom: Iai duminic 29 iunie 1941, Tel Aviv, 1989 MOISE, Anutza, A ransom for Wurmbrand, Zondervan Publishing House, Michigan, 1972 ODLAND, Paul, Isaac Feinstein, articol pe site-ul http://www.israelsmisjonen.no publicat la 21 sep. 2011 ODLAND, Paul, Olga Olaussen, articol pe site-ul http://www.israelsmisjonen.no publicat la 24 mai 2011 ODLAND, Paul, Antonia Aniksdal, articol pe site-ul http://www.israelsmisjonen.no publicat la 21 sept. 2011 SKARSAUNE, Oskar, Israels Venner. Norsk arbeid for Israelsmisjonen, 1844-1930, Luther Forlag, Oslo, 1994 SMOLJAR, P.,R., Ceva despre Evreii care cred n Isus n: PRIETENUL, An. I, nr. 2, dec 1930 p. 8-9 SPOERRI, Theophil, Perlen fr Messias. Die GoldsteinHufschmid-Saga, Huber, Zrich, 2010 SPOERRI, Theophil, Vaterspurensuche: Bericht uber eine Reise in Rumnien, Basel, 2013 CHIOPU, Mdlina, Poi s fii i evreu i cretin? comunitatea evreilor mesianici n: DILEMA veche, An. 7, nr. 317, 11-17 martie 2010 p. 18

243

ON, Iosif, Persecuia religioas ntre anii 1920-1944 n: Libertatea religioas, Ed Cartea cretin, Oradea, 1995 UNGUREANU, Mihai-Rzvan, Convertire i integrare religioas n Moldova la nceputul epocii moderne, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2004 WURMBRAND, Richard, Cristos pe ulia evreiasc, Ed. Stephanus, Buc., 1994 WURMBRAND, Richard, Dac zidurile ar putea vorbi, Ed. Stephanus, Buc, 1995 Pogromul de la Iai: prima faz a distrugerii fizice a evreilor din Romnia n: WIESEL Elie pre., Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Raport final, Ed. Polirom, Iai, 2005 p. 118124 O comemorare. Iosif Rabinovici n: PRIETENUL, An. III, nr. 15, nov 1932 p. 11-12

244

Cuprins
Prefa 6 Introducere 12 16 25

i evrei, i cretini?

Are crucea n inim!

Martir al Norwegian Israel Mission. Colaboratorii norvegieni 43 S nu ucizi! 47 Drumul spre Golgota Zile de teroare la Iai 52 72 89

Prietenia cu Richard Wurmbrand

Alte evocri ale lui Isaac Feinstein 93 Mo Bucur 102 105

Din publicistica misionar Bibliografie 242

245