NVTURA ESHATOLOGIC A BISERICII SFINILOR ULTIMELOR ZILE (MORMON) I IMPLICAIILE SALE N ACTIVITATEA DE PROZELITISM Biserica Sfinilor Ultimelor Zile

(mormon) a fost fondat n 1830 de Joseph Smith (18051844) n Fayette, New York, un teritoriu prjolit de fervoarea celei de a doua deteptri religioase ( The Second Great Awaking)1. Joseph Smith pretindea c a fost vizitat de Dumnezeu Tatl i de Iisus Hristos i c a primit misiunea s restaureze adevrata Biseric i adevrata preoie pe pmnt. Mai trziu, a primit i vizita ngerului Mormoni, care i-a indicat locul unde erau ascunse vechile cronici ale israeliilor care emigraser n America cu mult nainte de descoperirea Lumii noi. Joseph Smith pretinde c a tradus aceste nsemnri de pe nite tblie de aur, scrise n egipteana reformat , cu ajutorul a dou pietre, Urim i Tumim . Astfel a aprut Cartea lui Mormon, care este considerat o completare a Bibliei2. Alte cri sfinte ale mormonilor sunt Doctrines and Convenants (Doctrin i
1

Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la contextul religios american de la

sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea caracterizat, ca i n cazul Primei Mari Deteptri (17301740), prin mari campanii de evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo biseric. Predicile liderilor religioi din toate denominaiunile au dus la convertiri n mas, la lansarea primelor programe misionare de anvergur, precum i la apariia unor noi grupri sau secte religioase (J.R. Fizmier, Second Great Awakening, n Dictionary of Christianity in America, ed. Daniel G. Reid, Intervarisity Press, 1990, p. 1067-1068). n special New York-ul era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea pietist ( burned-over district). nainte de constituirea Bisericii Mormone, mai multe secte ncercau s ofere indicii despre a doua venire a Domnului i instaurarea mileniului. Shakerii de exemplu, credeau c a doua venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann Lee (1736-1784). A se vedea Erdmans Handbook to Christianity in America, Mark A. Noll, George M. Marsden , Nathan O. Hatch , John D. Woodbridge , David F. Wells (editors), Grand Rapids, 1983 p. 188- 208; Despre Joseph Smith, fondatorul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinilor Ultimelor Zile , R. L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of the Mormonism, University of Illinois Press, 1984;
2

Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada Marii Apostazii (de la moartea apostolilor i pn la apariia

Bisericii mormone), c i lipsesc multe din prile eseniale i c, prin urmare, nu conine plintatea Evangheliei lui Hristos (Philip L. Barlow, Mormons and the Bible. The place of the the Latter-Day Saints in the American Religion, Oxford University Press, 1991). Cartea lui Mormon arat c, nainte de decoperirea Lumii noi de ctre Columb, continentul american a fost populat de mai multe civilizaii. Un rol important l-au jucat evreii care au reuit s fug n America n ajunul cuceririi babiloniene (sec. VI .d.Hr) i care au format dou popoare: nefiii (crora Hristos li s-a artat dup nvierea Sa) i lamaniii (vechi strmoi ai indienilor de astzi). Dup numeroase btlii ntre aceste grupuri, nefiii, poporul cel drept, a fost distrus de lamanii. Numai profetul Mormon i fiul su Moroni au reuit s supravieiuiasc i au ngropat Cartea scris de ei n dealul Cumurah de lng New York (384 d.Hr.), cu sperana c Dumnezeu o va descoperi ntr-o zi descendenilor lor spirituali. Trebuie spus c, n ultimii ani, o serie de lucrri au pus sub semnul ntrebrii autenticitatea relatrii lui Joseph Smith, avnd n vedere trecutul su de cuttor de comori i chiar au exprimat dubii dac a

legminte) care conine revelaiile lui Joseph Smith i Pearl of Great Price (Perla de mare pre) , n care sunt reunite Cartea lui Moise, Cartea lui Avraam precum i diferite profeii ale preedinilor mormoni3. Dei se consider o restaurare a Bisericii din primele secole cretine, mormonismul este privit ca o nou micare religioas datorit numeroasele sale credine i practici care se ndeprteaz de la tradiia cretin4. Biserica are ns un program misionar de succes, a crui parte vzut sunt zecile de mii de tineri care rspndesc Evanghelia n diferite pri ale lumii. Rodney Stark, unul din cei mai sociologii contemporani, estimeaz c tehnicile mormone de prozelitism sunt printre cele mai eficiente din lume i c mormonismul este o for care dispune de mari resurse pentru a se afirma cu succes n societile moderne secularizate5. De asemenea, multe studii arat c mormonismul are o strategie expansionist care vizeaz n primul rnd controlul celor mai importante instrumente de putere
exista vreodat Cartea lui Mormon (Vezi pe scurt, Walter Martin, mpria Cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 212- 289; Irwing Hexham, Understanding Cults, Grand Rapids, 1996, p. 55-56 (mai ales capitolul Mormonism: a New Religion Based on a New Mithology care descrie Cartea lui Mormon ca un roman de aventuri). Arheologii susin c nu exist nici o eviden despre existena civilizaiilor cu origini evreieti care ar fi populat America pre-columbian. Pe de alt parte, literatura antimormon denun numeroase inadvertene, contradicii i schimbri n Cartea lui Mormon i n celalte scrieri oficiale: Sandra i Jerald Tunner, foti membrii ai Bisericii au identificat peste 3000 de astfel de schimbri ( The Changing World of the Mormonism, Moody Press, 1981).
3

Prezentul studiu utilizeaz ediiile disponibile pe site-ul oficial al Bisericii mormone, pe adresa http://lds.org/ Trebuie

precizat c aceste cri sfinte ale mormonilor prezint numeroase adugiri i modificri fa de ediiile iniiale, Doctrine and Convenants of the of the Latter-day Saints, Kirtland, 1835, respectiv Pearl of Great Price, ed. Franklin Richards, Liverpool, 1851. Tot acolo gsiti i Biblia tradus evident de Joseph Smith a crui ediie revizuit ei o folosesc. Este o denturarea a textului Sfnt cu multe sincope, adugiri i corecturi .
4

Mormonismul nva c omul este preexistent n stadiul de spirit al lui Dumnezeu i c el se afl pe pmnt pentru a se

dezvolta, a se perfeciona. Acest progres spiritual i intelectual i permite s ajung la o stare de nlare ( exaltation) i s devin Dumnezeu (doctrina eternei progresii, cuprins n formularea Ceea ce omul este, Dumnezeu a fost; ceea ce Dumnezeu este, omul poate s devin). Mormonii cred n persoanele Sfintei Treimi, dar le consider distincte i separate, ceea ce determin clasificarea lor ca politeiti. n sfrit, biserica mormon are o serie de practici care se desfoar n temple i care sunt menite s asigure mntuirea adepilor (cstoria cereasc, botezul morilor etc.) care sunt cunoscute doar mormonilor. A se vedea articolele din Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 2000 i Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, ed. Richard Landes, Routledge, 2000. Prerile cercetrilor despre specificul mormonismului sunt mprite. Unii cred c este vorba de o alt tradiie religioas (Jan Shipps, The Mormons. The Story of a New Religious Tradition, University of Illinois Press, 1985), alii consider mormonismul o denominaiune printre multe altele care fac parte din corpul principal (main stream) al protestantismului american, iar alii consider c este religia american prin excelen (Thomas ODea, The Mormons, The University of Chicago Press, 1957). Vezi i contribuia lui Massimo Introvigne, Les Mormons : une nouvelle tradition religieuse? n Jean Francois Mayer, La naissance des nouvelles religions, Genve 2004.

(economia, comunicaiile, politica). n studiul de fa, vom ncerca s artm n ce msur aceastei strategii i este atribuit o baz doctrinar i ce rol joac nvturile eshatologice n favorizarea prozelitismului.
I. PREZENTAREA NVTURII ESHATOLOGICE

Doctrina eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile este rezumat n 10-lea articol de credin: Credem n adunarea lui Israel i restaurarea celor 10 triburi. Credem c Sionul va fi construit n America; c Isus Hristos va domni ca persoan pe pmnt, c pmntul va fi rennoit i va primi gloria paradisiac6. Mormonii susin c anumite revelaii despre vremurile din urm, care iau fost descoperite lui Moise, i-au fost descoperite i lui Joseph Smith, fondatorul micrii. Printre acestea, se numr mai multe profeii adunate n capitolul VII din Cartea lui Moise, care face parte din Perla de mare pre. Apropierea zilei Domnului este anunat de multe semne, unele care s-au manifestat deja, altele care urmeaz s se ntmple. Cu toate c nu se poate ti cu exactitate ziua sau ora venirii Sale (Matei XXIV, 36), se crede totui c drepii, adic sfinii pot citi semnele timpului. Din contr, pentru cei ri, care triesc n ntuneric, acea zi va veni pe neateptate. n crile sfinte mormone se pot distinge dou mari categorii de semne prevestitoare care se manifest deja n lume. Cele negative, spun ei, se refer la o serie de calamiti i dezastre, ca i la o decdere moral fr precedent 7. Printre semnele pozitive se afl restaurarea adevratei Biserici, prin aceasta nelegnd restaurarea adevratei evanghelii i restaurarea preoiei, nceputul construirii templelor, precum i expansiunea misionar a mormonismului n lumea ntreag. a) Restaurarea adevratei evanghelii

Rodney Stark, The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation , University of California, 1985. Stark

consider c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile va deveni n curnd a patra religie important din lume, dup cretinism, iudaism i islam (p. 316- 320).
6

Davis Bitton, Les mormons, Les editions du Cerf, 1989, p. 38- 39. Articolele de credin au fost elaborate pentru prima

dat de Joseph Smith i publicate n ziarul Nauvoo Times and Seasons (mart. 1842). La cererea Primei preedenii a bisericii, articolele de credin au fost sistematizate de Dr. James Talmage ( The Articles of Faith, Desert News Press, 1899), pentru a fi prezentate, ntr-o manier atractiv la orele sptmnale de religie.
7

Va veni ziua cnd pmntul se va odihni; dar nainte, cerurile vor fi ntunecate i pmntul va fi acoperit de umbre. i

cerurile vor tremura, ca i pmntul i vor avea loc mari ncercri ntre copii i oameni, dar poporul meu va fi cruat (Perla cea de mare pre, Cartea lui Moise 7, 60- 61). Vezi i Bruce R. Mc.Conkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 2000, p. 715-734 (Signs of the Times).

nainte de a doua venire a Domnului, spun ei, va avea loc restaurarea tuturor lucrurilor, aa cum este interpretat discursul Sfntului Apostol Petru la pridvorul numit al lui Solomon (Fapte III, 19-21). Ca o parte a acestui proces, va avea loc restaurarea adevratei evanghelii despre care Hristos a spus c se va rspndi n toat lumea n vremurile din urm (Matei XXIV, 14), cu toat puterea i cu harul ei mntuitor, lucru care se va ntmpla cu puin nainte de a doua venire a Domnului (Apocalips XIV, 6-7). Aceast restaurare este absolut necesar deoarece, potrivit nvturii mormone, de la moartea primilor apostoli i pn la apariia bisericii mormone, a avut loc o ndeprtare general de la dreapta credin, epoca apostaziei universale, n care s-au manifestat fali hristoi, fali profei i false doctrine (Matei XXIV)8. Profeiile mesianice ale Vechiului Testament sunt reinterpretate de biserica mormon i considerate ca referiri directe la perioada apostaziei, la restaurarea tuturor lucrurilor la sfritul vremurilor i la descoperirea adevratei evanghelii (Isaia XXIX; Iezechil XXXVII). De asemenea, o serie de versete nou-testamentare referitoare la rtcirile vremurilor din urm (II Tesaloniceni II, 1-12; II Timotei III, 1-7; II Timotei IV, 1-4) sunt aplicate Bisericii Cretine, acuzat c a prevertit adevrata evanghelie predicat de Hristos i c a aruncat oamenii ntr-o noapte spiritual. De la aceast interpretare arbitrar a versetelor biblice, se trece apoi la identificarea bisericii mormone cu adevrata instituie voit de Dumnezeu, prin care legmntul a fost restaurat. Mai mult, se afirm c: Dumnezeu a restaurat prin sfini Biserica Sa, care urmeaz s constituie Regatul premergtor celei de a doua Veniri9. Apariia Crii lui Mormon face parte din acest proces de restaurare a adevratei credine i constituie o mplinire a profeiilor lui Isaia (XXIX, 418) i Iezechiel (XXXVII, 16-20) potrivit crora,

i se va ntmpla ntr-o zi cnd sngele sfinilor l va implora pe Domnul din cauza asociaiilor secrete i a lucrrilor

ntunericului/ Da, aceasta se va ntr-o zi cnd puterea Domnului va fi tgduit, iar bisericile vor fi corupte i nlate n trufia inimilor lor..../ Da, aceasta se va ntmpla ntr-o zi cnd se vor zidi unele biserici care vor spune: vino la mine i pentru banii ti vei fi iertat de pcatele tale/ O, voi oameni ticloi i stricai i ncpnai, de ce ai zidit voi biserici pentru voi niv ca s cptai ctig? De ce ai pocit voi Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu ca s putei aduce blestem asupra sufletelor voastre?.../ Cci, iat voi iubii banii i averea voastr i vemintele voastre fine i podoabele bisericilor voastre mai mult dect i iubii pe cei sraci i n nevoie, pe cei bolnavi i pe cei n suferin (Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Isus Hristos, Salt lake City, 1988, cap 8, versetul 27-29, 37). De asemenea, formele manifestrii apostaziei sunt descrise pe larg la 2 Nefi cap. 28. Vezi i articolul lui Bruce R. Mc.Conkie, op.cit, p. 42-46 (Apostasy). Este important de menionat c aceast nvtur despre Apostazia universal este comun i Adventitilor i Martorilor lui Iehova i reflect atitudinea mediului protestant, n care s-au format toate aceste grupuri, fa de Biserica Catolic.
9

Biserica mormon este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (McConkie, op.cit, p. 690); cheile acestei mprii i-au

fost date lui Joseph Smith i Oliver Cowdery (1806-1850) n iunie 1829, iar organizarea formal a regatului a avut loc n aprilie 1830 (Ibidem, p. 720).

la sfritul vremurilor, evanghelia va fi propovduit la toat lumea i toi oamenii o vor cunoate n propria lor limb10. b) Restaurarea regatului lui Israel Un alt semn al sfritului vremurilor este mplinirea profeiilor lui Isaia i Ieremia despre refacerea Casei lui Iacov, adic despre ntoarcerea lui Israel la pmnturile care i-au fost fgduite i la cunoaterea adevratului Pstor. Puterea i autoritatea de a strnge Casa lui Israel i-a fost ncredinat, spun mormonii, lui Joseph Smith de ctre profetul Moise n Kirtland n 1836 (D&C 110, 11)11 i de atunci, fiecare profet al Bisericii lui Hristos poart responsabilitatea strngerii poporului ales. Acest eveniment este mai nti de natur spiritual i apoi temporal. Poporul lui Dumnezeu va veni mai nti la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, va accepta evanghelia restaurat, se va altura Bisericii Sfinilor i de abia apoi va reveni n pmnturile care i-au fost date motenire, respectiv n Ierusalim i n America. Astfel, la sfritul timpurilor, evreii se vor reuni n Israel (mormonii vd n micarea sionist un semn al acestui proces), n timp ce alte triburi ale lui Israel, aa numitele zece triburi pierdute mpreun cu sfinii dintre neamuri vor merge n Missouri ca s moteneasc locurile Sionului. Acolo va fi construit oraul sfnt, Noul Ierusalim12. c) A doua venire a Domnului Potrivit doctrinei mormone, nainte de a doua Sa venire, Hristos se va arta poporul Su de dou ori. ntoarcerea Domnului n templul Su (D&C 110, 1-10) s-a manifestat parial prin artarea lui
10

i, iat, cartea va fi pecetluit; i n carte va fi o revelaie de la Dumnezeu, de la nceputul lumii pn la sfritul ei (....)

iar revelaia care a fost pecetluit va fi pstrat n carte pn la timpul potrivit al Domnului, cnd ea va fi scoas la lumin (2 Nefi, 27, 7; 10). Misionarii mormoni lucreaz un miracol al zilelor noastre, aducnd lumii din nou aceeai evanghelie predicat de Isus i apostolii Lui (Mc.Conkie, op.cit, p. 724; i aceast evanghelie va fi predicat la fiecare naiune, fiecare seminie, limb i popor ( Doctrine and Convenants 133, 37; mai departe se va cita D&C); i va veni o zi n care fiecare om va auzi plintatea Evangheliei n propria lui limb, prin aceia crora le-a fost dat aceast putere (D&C 90:11).
11

Mormonii cred c Joseph Smith, fondatorul Bisericii lor, este ngerul trimis de Dumnezeu s pregteasc calea

Domnului (conform profeiei lui Maleahi III, 1). Aceast profeie se refer nu la prima, ci la a doua revenire pe pmnt a lui Hristos.
12

Aceast nvtur se sprijin de asemenea pe o profeie vechi-testamentar: Venii s ne suim n muntele Domnului, n

casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile sale i mergem n crrile sale. Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim (Isaia II, 3). Aa cum se va vedea n continuare, mormonii acord un rol important Americii n planul divin al lui Dumnezeu: America este locul unde se afla paradisul edenic, este noul pmnt al fgduinei, este locul n care Hristos a propovduit cnd a venit pe pmnt i locul unde se va ntoarce la a doua Sa Venire. Vezi John Bracht, The Americanization of Adam n Cargo Cults and Millenarian Movements. Transoceanic Comparaisons of New Religious Movements, New York, 1990, p. 97- 139. Bracht consider c Nici o alt religie nu a fcut mai mult pentru a sacraliza America ca Mormonismul (p. 97).

Hristos n Templul din Kirtland (conform viziunii din 3 aprilie 1836), dar se va manifesta deplin prin venirea lui Hristos n Noul Ierusalim, templul care urmeaz s fie zidit de ctre sfini. ns semnul clar al sfritului vremurilor va fi apariia lui Hristos n locul numit Adam-ondi-Ahman (Spring Hill, Davies County, Missouri), unde potrivit nvturii mormone se gsea paradisul terestru (D&C 116). n acel loc, Hristos va primi cheile puterii i autoritii de la cei care au guvernat n locul lui n timpul celor 6000 de ani de existen a pmntului (patriarhi, profei, preoi, slujitori) 13. n cele din urm, Hristos va apare ntregii lumi n slav. Pentru cei drepi va fi o zi de pace i mntuire, cnd toat nedreptatea va nceta (D&C 133, 44-62), iar pentru cei pctoi va fi nendurtoare: A doua Venire va fi o zi mare i nfricotoare, o zi a durerii, a rzbunrii i a judecii pe care cei ri nu o pot ndura14. n acel moment, conform doctrinei mormone, va avea loc marele conflict al ultimelor zile, numit btlia Armaghedonului tem care este comun i Martorilor lui Iehova i care este tipic pentru numeroase denominaiuni protestante din lumea anglo-american. n acel moment, Mesia cel ateptat i va face apariia pe Muntele Mslinilor; evreii l vor recunoate imediat pe Iisus din Nazaret, omul pe care l-au refuzat aa de mult timp, vor plnge i se vor converti ( Daniel XI i XII; Ioil II; D&C 133)15. d). mpria de 1000 de ani. Conform doctrinei mormone, pmntul urmeaz s aib o existen temporal de 7000 de ani 16. Primii 6000 de ani sunt caracterizai prin moarte, boal, rzboaie, distrugeri. Al aptelea mileniu este mult ateptata perioad de pace, cnd Hristos va domni personal pe pmnt, cnd pmntul va fi
13

Aceast nvtur se sprijin de asemenea pe o profeie mesianic: i Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate

popoarele, nemurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel VII, 14). Trebuie precizat c, pentru mormoni, Adam este prinul aceste lumi; cderea lui n pcat a fcut posibil venirea spiritelor pre-existente n lume spre a fi testate i pregtite pentru dobndirea prefeciunii; el este arhanghelul Mihail n forma lui pre-existent; el este tatl familiei umane i prezideaz asupra spiritelor tuturor oamenilor. (Bruce R. McConkie, op.cit, p. 694).
14

D&C, cap. 43 i 44; (De asemenea, D&C 133, 41- 51; D&C 101:2425) Bruce R. McConkie, op.cit, p. 687- 698 (Second

Coming of Christ); Principiile Evangheliei, Salt Lake City 1982, p. 247- 266 (A Doua Venire a lui Isus Hristos).
15

Dup aceste evenimente va avea loc prima nviere (D&C 88, 96- 102), ns nu toi oamenii vor fi nviai n acelai timp

i nu se vor bucura de aceeai stare de slav( Bruce R. McConkie, op.cit. Resurrection, p. 639). Sfinii care sunt pe acest pmnt vor fi ridicai pe norii cerului pentru a se ntlni cu El, iar cei care dorm n morminte vor iei i vor fi ridicai i ei n ntmpinarea Lui.
16

Ce trebuie s nelegem prin cartea pe care Ioan a vzut-o, care a fost pecetluit cu apte sigilii? Trebuie s nelegem c

ea conine voina revelat, tainele i lucrrile lui Dumnezeu; lucrurile ascunse ale iconomiei lui referitoare la acest pmnt n timpul celor 7 000 de ani ai existenei sale temporale. (D&C 77, 6-7)

rennoit i va primi gloria lui paradisiac, cnd moartea i boala vor disprea. Astfel, dup venirea Sa, Hristos va judeca toate naiunile, va despri oile de capre, trimind pe unii la viaa venic, iar pe ceilali la pedeapsa venic17. Hristos va domni din dou capitale ale lumii, una n vechiul Ierusalim i cealalt n Noul Ierusalim, care va fi construit pe continentul american (Ether 13, 3-10). Biserica mormon, care funcioneaz n prezent doar ca o instituie ecleziastic, va exercita atunci i jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. n acea epoc, oamenii vor avea plintatea evangheliei, prin revelarea tuturor cuvintelor rostite de profei n toate timpurile, a unor adevruri care nu au fost niciodat descoperite. Mileniul este descris n termenii profeiilor Vechiului Testament, referitoare la regatul mesianic: dumnia dintre animale va nceta i carnivorele vor deveni ierbivore (Isaia XI, 6-9; D&C 101, 26), se vor nate copii i se va continua viaa, oamenii vor continua s cultive pmnturile, s munceasc pentru a se ntreine. Cei nscui n timpul mileniului nu vor fi nemuritori, dar trupurile vor fi schimbate astfel nct boala i moartea nu-i va mai putea stpni 18. n timpul mileniului vor continua dou activiti importante: prima este construirea templelor, deoarece mntuirea nu poate fi ctigat fr botez din ap i Duh (botezul morilor) i nici ridicarea la slava cereasc nu poate dobndit fr pecetluirea familiilor pentru eternitate (cstoria celest). A doua activitate const n rspndirea adevrului pe ntregul glob prin munca de evanghelizare. La sfritul mileniului, satana i va redobndi libertatea, se va lupta cu armatele lui Adam-Mihail i va fi nvins pe veci dup care va urma Judecata de Apoi19.
17

i pn la acea or vor fi fecioarele nebune printre cele nelepte. Dar cnd acea or va veni va fi o separaie clar a celor

ri de cei pctoi; i n acea zi voi trimite ngerii mei s-i smulg pe cei ri i s-i arunce n foc (D&C 63, 54)
18

Satana nu va mai avea puterea s ispiteasc ( D&C 101, 28 ; 1 Nephi 22, 26). Popoarele vor tri n pace i armonie (Isaia

II, 4) deoarece Hristos nsui va conduce Biserica n timpul mileniului; Nu vor exista boli i oamenii nu vor muri i vor fi ngropai, ci vor trece de la starea muritoare la cea nemuritoare ntr-o secund (D&C 63, 51; 101, 2931). Anumite adevruri care nu au fost revelate pn acum vor fi revelate n timpul mileniului (D&C 101, 3234).Viaa va fi ca i pn acum, oamenii vor continua s mnnce, s poarte haine, s sdeasc i s adune recolte (D&C 45, 57- 58). Mormonii fac trimitere de asemenea la Daniel VII, 27 (mpria va fi dat sfinilor); 2 Nefi 30, 10 18. 1 Nefi 22, 2426 (Hristos va domni pe pmnt) ; D&C 88, 87110 (Condiiile din timpul mileniului); n timpul mileniului vor avea loc schimbri fizice n structura pmntului. Mormonii au accentuat faptul c pmntul va reveni n starea lui edenic, pentru c acesta era n viziunea lor sensul ultimei restaurri a tuturor lucrurilor, cnd va fi un cer nou i un pmnt nou i cnd pmntul va primi starea lui paradisiac de glorie ( Isaia LXV, 17-25; D&C 133, 23-25; D&C 101, 23-32). Ideea de mileniu ca rentoarcere la starea primordial era dus mai departe pn la ideea de unificare a tuturor continentelor, aa cum, cred ei, fusese la nceputul creaiei .
19

Acesta va fi ndelungata speran pentru o epoc de pace, cnd Hristos va domni personal pe pmnt, cnd pmntul va

fi rennoit i va primi gloria lui paradisiac; cnd stricciunea, moartea i bolile vor nceta, cnd mpria lui Dumnezeu pe

II. CONTRADICIILE MESAJULUI ESHATOLOGIC MORMON Studiile referitoare la doctrina mormon subliniaz necesitatea unei abordri din perspectiv istoric, deoarece elaborarea ei s-a fcut progresiv i a fost marcat de numerose modificri. Acest itinerar zbuciumat a fost rezultatul adaptrii continue la contextul socio-politic i cultural n care mormonismul se dezvolta, dar i la imperativele legate de prozelitism. Transformarea eshatologiei mormone a nceput n ultimii ani ai vieii lui Joseph Smith i s-a ncadrat n procesul mai larg de instituionalizare a mormonismului, de acomodare cu societatea. Astfel, mormonismul clasic se caracteriza printr-o ateptare milenarist intens, subliniat chiar de titulatura Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. Dup moartea lui Joseph Smith (1844), a urmat peregrinarea Biserici n mai multe locuri din America datorit conflictelor cu populaia ne-mormon. n acest context, doctrina prsete treptat terenul utopiei religioase pentru a obine recunoatere social. Abandonarea practicii poligamiei n 1890, dup ce Joseph Smith i succesorul su, Brigham Young (1801-1877) insistaser mult asupra nsemntii i inspiraiei sale divine, este un bun exemplu n acest sens20. Dup 1890 (anul profeit de Smith pentru A Doua Venire a Domnului) i pn la mijlocul secolului al XX-lea, dei evoluia micri a fost direcionat n perspectiva mondializrii i evanghelizrii, acest lucru nu a avut un impact real asupra interpretrii textelor clasice. n fine, dup anii 1950, dobndirea unui adevrat statut social i a unei anumite respectabiliti n peisajul religios a condus la combaterea milenarismului originar i la construirea unei eshatologii lipsit de dinamica ateptrii21.
pmnt va fi pe deplin stabilit n toat slava, frumuseea i perfeciunea ei. Bruce R. McConkie, op.cit, p. 492-501 (Millenium). De asemenea, Grant Underwood, Millenium, n Encyclopedia of Mormonism, ed. Daniel H. Ludlow, Macmillan Publisher Compagni, 1992 vol. II p. 906-908 sintetizeaz evoluia nvturii eshatologice mormone.
20

Poligamia, pe care mormonii preferau s o numeasc mariaj plural a fost instituit de Joseph Smith n cadrul unui grup

restrns, n cadrul restaurrii tuturor lucrurilor. Aceast practic a furnizat o arm adversarilor lor i a determinat dezvoltarea, ntre anii 1860- 1880 a unei legislaii federale antipoligamice. Mormonii au nceput s fie privai de drepturi civice, iar averile Bisericii au fost confiscate. n acest context, preedintele Wilford Woodruff ( 1807-1898). a fcut public un Manifest-proclamaie, aprobat de Conferina general din octombrie 1890, prin care se punea capt poligamiei. Puin mai trziu, n 1896, Utah-ul devenea unul din statele Confederaiei. Despre poligamia mormon, a se vedea L eonard J. Arrington, David Bitton, The Mormon Experience: History of the Latter-Day Saints , New York, 1979; R. S. van Wagoner, Mormon Poligamy: A History, Salt Lake City, 1989; Irwin Altman, Jospeh Giant, Poligamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996 (ntregul capitol, Historical Background, care aeaz fenomenul mormon n contextul epocii);
21

Cele patru perioade care au marcat elaborarea doctrinei mormone au fost consacrate de studiul lui Thomas Alexander,

Mormonism in transition, Chicago, 1986. Ali istorici au vorbit despre transformarea Regatului lui Dumnezeu i despre Marea Acomodare care a nceput din 1890 (Robert Gotllieb i Peter Willey, Americans Saints : the Story of a New Religious Tradition, New York, 1984; Jan Shipps, Mormonism, the Story of the New Religion Transformed, Chicago, 1985).

a) Semnificaia anului 1890 Biserica mormon accentueaz astzi c venirea Fiului Omului este iminent, fr s avanseze ns date concrete22. Cu toate acestea, Joseph Smith a profeit c Hristos va reveni pe pmnt n timpul acestei generaii, fcnd speculaii n legtur cu semnificaia anului 1890 23. Relatnd viziunea din 2 aprilie 1843 (Ramus, Illinois) el consemna: Odat, pe cnd m rugam foarte sincer s aflu despre venirea Fiului Omului, am auzit o voce care-mi spunea urmtoarele: Joseph, fiul meu, dac vei tri pn la 85 de ani, vei vedea faa Fiului Omului.... Cred c venirea Fiului Omului nu va fi mai devreme de aceast dat (D&C 130, 14-17). La Conferina General a Bisericii, care a avut loc cteva zile mai trziu,Joseph Smith declara c Sfritul lumii nu va veni n 1844, nici n 5, 6 sau n 40 de ani. Aceia din generaia care se ridic acum nu vor gusta moartea pn ce Hristos nu va veni Profeesc n numele Domnului Dumnezeu c Fiul Omului nu va veni pe norii cerului pn ce eu nu voi avea 85 de ani24. Cum Joseph Smith s-a nscut n 1805, nsemna c sfritul era profeit n jurul anului 1890. Se tie ns c Joseph Smith a fost asasinat n 1844, la vrsta de numai 39 de ani la Carthage, Illinois. Fervoarea ateptrii din jurul anului 1890 este surprins n toate publicaiile mormone ale vremii25. Pentru a tempera acest entuziasm, care ar fi avut consecine nefaste asupra micrii n cazul eecului profeiei, autoritile bisericii mormone confer treptat o turnur spiritual acestui eveniment. Ediia din 1890 a lucrrii Doctrin i legminte are o adugire n care se arat c prin termenul
La rndul su, Kendall White a propus o tripartiie n cadrul doctrinei mormone care face deosebirea ntre teologia mormon tradiional, cea neo-tradiional i cea extrem care se ndeprteaz de mormonismul clasic pentru a se apropia de linia protestant promovat azi (Mormon Neo-orthodoxy. A Crisis Theology, Salt Lake City, 1987). Despre modificrile aduse doctrinei mormone, a se vedea i Massimo Introvigne, Les veilleurs de lApocalypse , millenarisme et nouvelles religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996 p. 55- 86 (LEshatologie et millenarisme dans lhistoire et dans la doctrine des mormons)
22

Bruce R. McConkie, op.cit, p. 687-698 (Second Coming of Christ). Discursul preedintelui Ezra Taft Benson (1899-

1994) este edificator despre felul n care este conceput aceast iminen astzi: Nu peste muli ani, Hristos va veni din nou. El va veni n putere ca rege al regilor i domn al domnilor (Joy in Christ, Ensign, 16 martie 1986).
23

Despre ateptrile eshatologice n timpul lui Smith, a se vedea Grant Underwood, The Millenarian World of Early

Mormonism, Univeristy of Illinois, 1993; Dan Erickson, As a Thief In The Night, The Mormon Quest For Millennial Deliverance, Signature Books, 1998
24

History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by Joseph Smith & B. H. Roberts partea 5, 336337, profeia din
Joseph Fielding Smith,

6 aprilie, 1843; Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by p. 286.

25

Republished: May 1993 (437 pagini),

Muli din aceti tineri care sunt aici astzi, dac sunt credincioi, vor fi n trup cnd Hristos va veni pe norii cerului.

(The Discourses of Wilford Woodruff, published 1946, 1990, p. 252-256)

generaie se poate nelege o perioad mai lung de 100 de ani, afirmaie care nu se poate baza pe Scriptur i nici mcar pe Cartea lui Mormon. Publicaiile mormone ncep treptat s avanseze ideea c aceast generaie de care vorbea sub inspiraie profetul este nsei Biserica mormon, urmaii contemporanilor lui Joseph Smith. Printr-o profeie din 16 februarie 1891, preedintele Wilford Woodrruff (1889-1898) pretindea c Domnul va dezvlui prezena sa la puini oameni, va fi o prezen n Duh i nu vizibil ca la A Doua Venire. Observm aici un element care se ncadreaz n contextul religios american de la sfritul secolului al XIX-lea: att adepii lui William Miller n 1844 (micarea milenarist din care se va dezvolta adventismul), ct i cei ai lui Charles Taze Russel n 1874 i 1914 (viitorii Martori ai lui Iehova) au abordat aceast tem a venirii invizibile pentru a atenua consecinele unor profeii euate. b) Noul Ierusalim Conform viziunilor lui Joseph Smith, grupate n Cartea lui Moise i Perla de mare pre, mormonii ateptau ntemeierea Noului Ierusalim n Jackson County, Missouri (3 Nefi 20, 22; D&C 45, 66; Moise 7, 62)26. Mormonii au ajuns n teritoriile profeite n 1838 i au pus bazele templului n Grdina Edenului chiar pe locul unde, potrivit nvturilor mormone, Adam oferea sacrificiile. Templul urma s fie cel mai mare dintre templele sfinilor, locul n care Hristos se va ntoarce nainte de a aprea lumii ntregi la a doua Sa venire 27. Cu toate acestea, templul nu a fost niciodat construit, deoarece prezena mormonilor n Missouri a fost marcat de imense dificulti i de severe presecuii. ns n ciuda faptului c au fost alungai, Joseph Smith are o nou revelaie, prin care Dumnezeu i fcea cunoscut c ei, cei care au fost mprtiai vor fi adunai, iar Sionul va fi construit dup legile mpriei cereti(Revelaia primit la 22 iunie 1843 la Fishing River, Missouri, D&C, 105, 3-5). n anii 1840 adunarea era prevzut la Kirtland n Ohio, anii 1841 la Navuoo n Illinois iar

26

V-ai adunat mpreun, dup porunca mea n acest pmnt numit Missouri, care este pmntul pe care eu l-am numit i

sfinit pentru adunarea sfinilor. De aceea, acesta este pmntul fgduinei i locul oraului Sion. i asta spune Domnul, dac vei primi nelepciunea, aici este nelepciunea (Revelaia din 20 iulie 1831, Jakson County, Missouri, D&C 57, 1-5). ...ntr-adevr acesta este cuvntul Domnului: ca oraul Noului Ierusalim s fie edificat prin adunarea sfinilor ncepnd cu acest loc, adic spaiul templului care va fi construit n aceast generaie. Cci ntr-adevr aceast generaie nu va trece pn cnd nu va fi construit o cas Domnului i un nor nu va edea desupra ei... (Revelaia din 22 septembrie din Kirtland, Ohio, D&C 84, 2-85, 31).
27

Viziunea lui Smith referitoare la Oraul Sion nu urmrea construirea unui mare ora, ci a unei succesiuni de orae,

rspndite pe toat ntinderea teritoriului, care s aib o populaie ntre 15-20 000 de oameni. Planul avea n vedere dispunerea cldirilor publice, a strzilor, gestionarea averilor personale (pstrarea strictului necesar i donarea surplusului), etc. (History of the Church, vol. 3, p. 282- 283).

10

la sfritul secolului al XIX-lea la Utah28. Stabilii n cele din urm n Utah, sfinii nu au ncetat s spere c profeia va fi mplinit. n 1870, Orson Pratt (1811 - 1881), unul din cei mai importani apologei mormoni, spunea: Dumnezeu a promis c noi trebuie s ne ntoarcem n comitatul Jakson (Missouri) i s construim oraul Sion nainte ca aceast generaie s treac...noi credem n aceste promisiuni ieite din gura lui Jehova. Sfinii se ateapt s vad mplinirea acestei promisiuni n timpul generaiei care tria n 1832, la fel cum se ateapt soarele la sculare dimineaa. De ce? Pentru c Dumnezeu nu poate mini. El va mplini toate promisiunile Sale. El a zis i aceasta trebuie s se mplineasc, iat credina noastr 29. n 1900 se credea n continuare n aceast venire a Regatului, aa cum fusese profeit. Lorenzo Snow (18981901), al cincilea preedinte al Bisericii mormone afirma ntr-o reuniune a clerului din templul de la Salt Lake City c marea majoritate din cei care-l ascult vor tri s vad templul construindu-se n Missouri30. Ca o ironie a sorii, trebuie spus c primul templu mormon, cel din Kirtland exist i astzi, dar aparine Bisericii Reorganizate, o diziden a bisericii mormone care din 1921 i are sediul la Missouri (Sionul profeiei lui Smith). Auditorium-ul su ocup o bun parte din locul desemnat de Joseph Smith pentru construirea templului31. Adunarea sfinilor pentru a construi Noul Ierusalim, era prin urmare unul din evenimentele importante ale vremurilor din urm32. Ideea nu era ns nou. Cu mult timp nainte de Joseph Smith, protestanii i n special puritanii au susinut ntoarcerea evreilor n Palestina, chiar

28

Aceste peregrinri au fost determinate de tensiuni cu mediul protestant n mijlocul cruia se dezvoltau i au fost privite de

mormoni ca o mplinire a profeiilor care anunau o perioad de mari ncercri pentru sfini odat cu apropierea vremurilor din urm.
29

Journal of Discourses, vol.13, p.362. Lucrarea conine 1438 de cuvntri ale unor personaliti diferite, preedini,

membrii ai Quorumului celor 12, apostoli ai bisericii mormone.

30

Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 1966, p.74. Revista apare trimestrial i gzduiete o varietate de puncte de Biserica Reorganizat grupeaz cam 200 000 de credicioi i ofer un exemplu interesant de mormonism temperat care

vedere despre istoria i doctrina mormon.

31

a refuzat ntotdeauna doctrinele controversate, ca poligamia. n zilele noastre, ea se apropie cel mai bine de protestantism. Din 1984 a permis i femeilor preoia, dar aceast deschidere a provocat numeroase schisme fundamentaliste. A se vedea, Encyclopedia of American Religions, ed. Gordon Melton, p. 607 (Reorganised Church of Latter-Day Saints)
32

Iar apoi Tatl iari i va aduna pe ei cu toii laolalt i le va da lor Ierusalimul ca ar a motenirii lor (3 Nephi 20,

33). Vezi de asemenea 3 Nephi 29, 1; Eter 13, 3-6. Bruce McConkie, op. cit, p. 305-307 (Gathering of Israel).

11

nainte de a doua venire a Domnului 33. Aceast nvtur se precizeaz pe parcursul ctorva revelaii. Revelaia din 1830 considera locul acestei adunri ca un fel de refugiu nainte de Judecata de Apoi, un fel de arc a lui Noe (Revelaia dat profetului n Fayette, New York, 6 aprilie 1930, D&C, 4-8). n revelaia din 11 septembrie 1831 este vorba de construirea Noului Ierusalim, dar locul nu este indicat34 De abia n revelaia din 22 septembrie 1832, Joseph Smith primete clar confirmarea c locul va fi Independence Missouri35. Foarte interesant este c dup alungarea din Missouri, revelaiile preconizeaz dobndirea prin for a teritoriului fgduit (revelaia din 23 aprilie 1834, D&C 104). nvtura despre adunrea la Sion a fost motorul unei formidabile mobilizri spre America. Convertiii mormoni din toat lumea se ndreptau spre America pentru a construi Noul Sion. Pn n anii 1930, biserica mormon nu ncuraja organizarea credincioilor ei n afara Utahului. Cei care se alturau bisericii trebuiau s emigreze spre Sion pentru pregtirea Regatului celei de a doua veniri. Curnd ns s-a produs o schimbare de atitudine care a generat o schimbare substanial a doctrinei eshatologice mormone36. Deoarece identificarea Noului Iersualim cu un ora, cu o regiune a Americii nu mai era credibil, alte realiti au fost accentuate n ncercare de a pstra conceptul de popor al lui Dumnezeu. Obligaia de a se aduna la Sion a fost treptat abandonat, datorit a doi factori principali. Primul era de ordin economic: biserica mormon nu mai putea asigura bunstarea tuturor convertiilor
33

Din momentul n care puritanii au debarcat n Lumea Nou, ideea americanilor indieni care aveau origini ebraice a fost

foarte popular. Ea provenea din scrierile misionarilor spanioli i portughezi din America de Sud . De exemplu Viscount Kingsbourough (1795-1837) , una din sursele frecvent citate de mormoni, susinea n cartea sa Antiquities of Mexico (Antichiti mexicane), London, 1830, c aztecii i incaii sunt descendenii celor 10 triburi ale lui Israel. Cu civa ani nainte de apariia Crii lui Mormon, au fost publicate n Statele Unite mai multe lucrri erau dedicate evreilor i apropiatei ntoarceri a lor n Palestina. Printre cele mai influente studii, menionm Elias Boudinot (fondator i prim preedinte al American Bible Society), Star in the West (New Jersey, 1816); Josiah Priest, The Wonders of Nature and Providence Displayed (Albany, 1825); Ethan Smith, View of the Hebrews (Vermont, 1825). Pentru a vedea legtura ntre aceast trstur sionist a eshatologiei mormone i gndirea religioas din secolele XVII-XVIII n Anglia i America, vezi Ruth Bloch, Visionary Republic: Millennial Themes in American Thought, 1756-1800 , New York: Cambridge University Press, 1985.
34

Adevrat v spun c Sionul va nflori i slava lui Dumnezeu va fi asupra lui/ i va fi un semn pentru neamuri i vor veni

la el din fiecare naiune de pe pmnt/ i va veni vremea cnd naiunile pmntului vor tremura din pricina lui (D&C 64, 41-43). A se vedea i revelaia din octombrie 1931 (D&C, 65, 3-6)
35

Da, cuvntul lui Dumnezeu referitor la Biserica Lui stabilete c n ultimele zile va fi restaurarea poporului lui, aa cum

a vorbit prin gura profeilor i c va fi adunarea sfinilor pe muntele Sion, unde va fi oraul Noul Ierusalim. i acest ora va fi construit ncepnd cu templul stabilit de degetul lui Dumnezeu la frontiera sudic a statului Missouri ( Revelaia din 22 septembrie primit n Kirtland. D&C 84, 2-3).
36

Thomas G. Alexander, Mormonism in transition, Chicago, 1986 , p. 237.

12

mormoni care soseau n America, mai ales dup criza economic a anilor 1890. Al doilea inea de conflictele dintre comunitatea mormon i guvernul federal. Odat cu integrarea Utah-ului ntre statele Confederaiei Americane, mormonii nu mai erau n rzboi cu statul, ci din contr participau activ la politica lui i n consecin nu mai puteau rmne autonomi, ci trebuiau s respecte legislaia american. Prima Preedinie (autoritatea suprem) lanseaz, la nceputul secolului al XX-lea ideea unei biserici internaionale care s aib comuniti permanente n strintate i ncepe s descurajeze emigrarea n America. Apelurile de a rmne pe loc, adresate noilor convertii, au fost primite cu surprindere i o parte a adepilor a considerat c este vorba de apostazie, deoarece nu a existat nici o revelaie n acest sens. Al aselea preedinte Joseph F. Smith (1901-1908) s-a deplasat personal n Europa n 1906 pentru a ruga sfinii s rmn pe loc. n 1922 au fost sistate fondurile de ajutor acordate imigranilor37. Intenia era de a da un alt sens ideii de Sion, care devenea un concept spiritual. Sionul urma s fie construit de toate naiunile pmntului, de toi sfinii adunai n trire i rugciune, chiar dac locuiau n teritorii strine. Dup ce biserica ceruse mult timp mormonilor s emigreze spre America spre a deveni constructorii Regatului lui Dumnezeu, liderii mormoni recomandau adepilor i chiar au dat un ordin imperativ de stopare a imigrrii n 1977, pe motiv c Sionul se gsete acolo unde triesc credincioi bisericii38. n 1999, aceast recomandare era din nou reluat de ctre Prima Preedinie: n zilele noastre, Domnul consider potrivit s trimit binecuvntrile Evangheliei, s se construiasc un numr sporit de temple, n mai multe pri ale lumii. De aceea noi dorim s relum vechiul sfat dat membrilor Bisericii de a rmne n patriile lor i de a nu emigra n Statele Unite...Dac membrii din ntreaga lume rmn n patriile lor, muncind pentru a construi Biserica n rile natale, mari binecuvntri vor veni asupra lor, personal i asupra Bisericii. Stlpii i episcopiile din ntreaga lume vor fi ntrite, fcnd posil mprtirea binecuvntrilor Evangheliei unui numr i mai mare dintre copiii Tatlui nostru ceresc39

37 38

Ibidem, p. 240 Reprodus de David Bitton, op.cit, p. 81. "Adunarea peruvienilor este n stlpii (unitate administrativ) Sionului din Peru,

sau n locurile care curnd vor deveni stlpi. Locul de adunare a chilienilor este n Chile. Pentru bolivieni este Bolivia, pentru Coreea este Coreea i aa pe toat suprafaa pmntului. Poporul mprtiat al lui Israel care se afl n fiecare naiune este chemat s se adune la turma lui Hristos, la stlpul sionului aa cum este stabilit n naiunile lor (Come: Let Israel Build Zion, Ensign, May 1977, p. 118).
39

Membrii sunt sftuii s rmn n rile lor (scrisoare datat 1 decembrie 1999), publicat n Liahona aprilie 2000, p.

4 (tirile Bisericii)

13

La al 172-lea Congres al Bisericii Mormone (2002) Keith B. McMullin, al doilea consilier n Prima Preedinie a prezentat o comunicare intitulat Venii la Sionul sfnt i frumos. Liderul mormon afirma c Sionul este acolo unde certurile i disputele nceteaz, acolo unde distinciile ntre clase i urile dispar, unde nimeni nu este srac, spiritual i material, cci Domnul a numit poporul su Sion, pentru c erau ntr-o singur inim i ntr-un singur cuget i erau n dreptate ( Perla cea de mare Pre, Cartea lui Moise 7:18). Sionul- continu liderul mormon- este prosper deoarcece cetenii lui duc o via conform cu poruncile lui Dumnezeu. Sion nu este dat ca un cadou, ci el este edificat de un popor virtuos, un popor al legmntului care se unete pentru asta, strduindu-se s edifice Sionul, regatul Dumnezeului nostru i al Hristosului su(D&A 105, 32 ;68, 25-31 ; 82, 14 ; 115, 1-6) pentru a pregti a doua venire a Domnului (D&A 65, 2, 6)40. c) Mileniul Perioada cuprins ntre cele dou nvieri este mpria de 1000 de ani sau mileniul. Timpul pentru nceputul mileniului a fost definitiv fixat i este cunoscut numai de Tatl. Nu exist posibilitatea ca mileniul s pot fi instaurat mai devreme datorit dreptii sfinilor, dar nici nu poate fi amnat din cauza rutii oamenilor sau pentru oricare alt motiv 41. Doctrina mileniului a cunoscut la rndul ei numeroase modificri. Acestea se refer n mod particular la cei care vor tri pe pmnt n timpul mileniului, la activitile care se vor desfura aici i la felul cum vor fi ele conduse. a) Astzi, biserica mormon nva c pmntul n timpul mileniului va fi locuit de cei ce merit slava celest, sau cel puin slava terestr, fie c sunt mormoni sau nu 42. Ne-mormonii, care mplinesc
40

Lurile de cuvnt au fost publicate n revista Liahona. Printre primii teoreticieni ai mormonismului, numai Orson Pratt

(1801-1881), prea s neleag prin Regatul lui Dumnezeu Biserica mormon (A series of Pamphlets on the Doctrines of the Gospel, Salt Lake City, 1891, p. 41- 123), n timp ce majoritatea liderilor mormoni opta pentru o distincie clar ntre cele dou. A se vedea Jean-Francois Mayer, Sectes chretiennes et politique. Une approche a travers quelques exemples (XIX et XX siecles), Bulletin de lAssociation dEtude et dInformation sur les Mouvements Religieux , no. 40- 42/1983;
41

Bruce McConkie, op. cit, p. 494. Grant Underwood, The millenarism World of Early Mormonism , Journal of Mormon

History nr. 9/1982 arat cum interpretarea timpurie a Sfintei Scripturi i a Crii lui Mormon a afectat i a fost afectat de

doctrinele milenariste. El furnizeaz prima conexiune ntre istoria mormonismului i gndirea milenarist, plasnd gndirea milenarist mormon n contextul ideilor iude-cretine despre sfritul lumii. Grant Uderwood este professor de teoria religiei la Brigham University Hawai i a publicat numeroase articole despre mormonismul timpuriu i milenarism n Brigham Young Studies i Journal of Mormon History.
42

Revelaia din 16 februarie1832, prin care lui Joseph Smith i se descopereau cele trei stri de slav constituie unul din

textele fundamentale ale eshatologiei mormone, destinat s joace de asemenea un rol important n prozelitismul mormon Mormonii cred c la a doua venire, dup judecaa parial, oamenii vor fi dui , n mpria cerurilor, n trei locuri diferite: cel ceresc, care este cel mai nalt, urmtorul sub el, cel terestru i cel telestial, al treilea. Aceast doctrin se fundamenteaz pe anumite texte biblice (I Cor. XV, 4042; II Cor., XII, 2). Vezi D&C, 76, 30-39; 50-88; Bruce McConkie op.cit.,

14

cel puin condiiile pentru gloria terestr vor continua s triasc n milenium, avnd liberul lor arbitru. Isus Hristos va domni personal pe pmnt, dar aceast lucru nu trebuie neles literal, printr-o prezen continu a Domnului n tot cursul mileniului: Isus Hristos i sfinii nviai nu vor tri tot timpul pe pmnt, dar ei l vor vizita de fiecare dat cnd doresc i cnd va fi necesar pentru a ajuta la guvernarea lui. ncepnd cu 1842, Joseph Smith din considerente legate de prozelitism, a sugerat c i neamurile vor putea participa la mileniu, modificnd radical nvtura din anii 1830, potrivit creia toi nemormonii vor fi condamnai43. Astfel, de la o viziune exclusivist a primilor mormoni care ateptau s se bucure de prezena lui Hristos i a sfinilor nviai n timpul mileniului se ajunge la o viziune universalist care d anse de mntuire la toate popoarele i rasele. Interesant este i evoluia poziiei bisericii mormone fa de populaia de culoare. n Cartea lui Mormon se spune c vechea civilizaie din America s-a scindat n dou grupuri, nefiii i lamaniii. Lamaniii au fost blestemai de Dumnezeu, i ca semn al blestemului pielea lor s-a nnegrit. n vremurile din urm, lamaniii vor fi binecuvntai i evanghelia va predicat descendenilor lor (II Nefi, 30, 5-6)44. n timpul scurtului su sejur n Missouri, Joseph Smith a avut o revelaie prin care i se arta c populaia de culoare (indieni, mulatrii, negrii) este binecuvntat dar nu nu poate fi admis la preoie din cauza unui blestem. Din momentul abolirii discriminrii rasiale n anii 1960, atitudinea mormonilor se va schimba. Astfel, dac n ediia din 1961 a Crii lui Mormon se spune c ei vor deveni un popor alb i binecuvntat, n ediia din 1982 gsim un popor pur i binecuvntat, ceea ce nseamna c ntre timp fuseser ridicai la demnitatea de fii ai lui Israel. Mai mult, n 1978, preedintele Spencer Kimball (1973-1985) pretindea c a avut o revelaie prin care preoia era extins la toi oamenii de parte brbteasc, indiferent de ras45.
Exaltation, p. 256- 258; Principiile, p. 279- 283 (Degrees of Glory); Larry E. Dahl, Encyclopedia of Mormonism, vol I, New York: Macmillan Publishing Company, 1992; Bennion, Lowell, An Introduction to the Gospel, Salt Lake City, Utah: The Utah Printing Co., 1955, p. 42).
43

Unul din principalele texte asupra mileniului aparine lui Sidney Rigdon (1793-1876), care era unul din cei mai apropiai

colaboratori ai lui Joseph Smith. Acesta scria fr echivoc n 1834 c toi cei care vor fi pe pmnt n timpul acestei perioade, vor fi mormoni (The Evening Star, 11 aprile 1834, p. 147). Dihotomia mntuii-osndii, tipic predicrii calvine, era foarte puternic la nceputurile mormonismului. A se vedea, Grat Underwood, Saved or Damned: Tracing a Persisten Protestantism in Early Mormon Thought, Brigham Young University Studies, vol. 25, no.3 (1985), p. 85-103.
44

Acest eveniment eshatologic este numit ziua lamaniilor. Unul din cei mai mari sprijinitori ai misiuni printre indieni a

fost preedintele Spencer Kimball (1895-1995), care susinea c ziua lamaniilor a nceput n timpul lui: Ziua lamaniilor este sigur acum i noi suntem instrumentele care facem s se mplineasc profeiile (D.J. Whittaker, Mormons and Native Americans : A Historical and Biographical Introduction , n Dialogue: A Journal Of Mormon Thought 18/4 (1985), p. 44 45).

15

b) La ntrebarea ce se va petrece n timpul mileniului, mormonii spun c se va continua viaa de familie, dar c oamenii nu vor suferi moartea n sensul propriu al termenului, pentru c cei care mor vor fi automat transformai ntr-o condiie nemuritoare. Membrii bisericii vor ndeplini dou mari sarcini n timpul mileniului: vor continua s construiasc temple n care va avea loc botezul pentru cei mori i vor continua s anune evanghelia la ne-mormoni. Din nou avem de a face cu schimbare radical n comparaie cu se credea n anii 1830-1840. Primii mormoni ateptau o perioad de repaos, mai degrab dect de munc n timpul celor 1000 de ani. Ideea de a nate copii n timpul mileniului nu era foarte dezvoltat n cursul anilor 1830. De asemenea, ei ignorau ideea de predicare la neamuri a evangheliei, din moment ce ei nu mai trebuiau s fie prezeni pe pmnt. c) Al treilea aspect care arat c aceast doctrin s-a schimbat se refer la guvernarea lumii n timpul mileniului. Astzi se nva c sub domnia lui Iisus Hristos i a sfinilor nviai att membrii bisericii mormone ct i nemembrii vor participa la conducere. Primii mormoni credeau simplu c Iisus care va fi prezent fizic va conduce mpria sa cu ajutorul sfinilor nviai. Nu este ntmpltor c ideea unei guvernri a pmntului n timpul mileniului a nceput s se afirme odat cu ncoronarea i ungerea lui Joseph Smith ca rege al Casei lui Israel i cu organizarea Consiliului celor 50, pentru a conduce lumea, la Nauvoo n 1844. Joseph Smith ntemeiase un fel de Regat al Sionului care trebuia s exercite regena religioas pn cnd Hristos va reveni pe pmnt. Cercetrile recente arat c Joseph Smith i succesorii lui imediai nu au avut numai scopuri religioase, dar n egal msur i proiecte politice46. n acelai an, Joseph Smith i-a prezentat candidatura la preedinia Statelor Unite, o iniiativ despre care se putea spune c reflecta megalomania sa i era n acelai timp expresia dorinei de a apra n faa opiniei publice drepturile mormonilor 47. Joseph Smith conferea ns acestui gest o
45

Despre poziia mormonilor n raport cei de alt culoare, a se vedea, John Heinerman, Anson Shupe, The Mormon ntre 1839 i 1846 mormonii au transformat o aezare nensemnat de pe malul Mississippi ntr-un mare ora, i anume

Corporate Empire, Beacon Press, 1985, p. 19

46

Nauvoo. Aici Joseph Smith a dezvoltat structura bisericii, doctrina i practicile, a introdus poligamia i a pus bazele unui regat politic al lui Dumnezeu, o mare teo-democraie. Consiliul celor cincizeci, o organizaie secret , al crui scop era s formeze o guvernare mondial care s pregteasc cea de a doua venire a Domnului, nu a ndeplinit niciodat rolul care i-a fost conferit de Joseph Smith. ncepnd cu 1850, Consiliul nu s-a reunite dect rareori. Condus de succesorul lui Smith, Bringham Young ( 1801-1877) i apoi de John Taylor (1808-1887), Consiliul nu a mai desfurat nici o activitate dup 1884. ns instituia Profetului-Rege a continuat s funcioneze mult timp. n 1880, cnd John Taylor venea la conducerea bisercii mormone, el era uns rege, preot i conductor al lui Israel pe pmnt. A se vedea, Hyrum Andrus, Joseph Smith and World Government, Salt Lake City, 1972; Klaus Hansen, Quest for Empire. The Political Kingdom of God and the Council of Fifty in the Mormon History, University of Nebraska Press, 1974; Jean-Francois Mayer, op.cit, p. 9-11:
47

Istoricii L. Arrington i D. Bitton ( The Mormon Experience: A History of the Latter-Day Saints, New York, 1980, p. 52-

53) sunt puin favorabili acestei implicri politice i consider c aceasta explic n mare msur ura mpotriva mormonilor

16

semnificaie spiritual: dac el devenea preedintele Statelor Unite, aceasta era nceputul guvernrii divine menite s se exind n lumea ntreag i s pregteasc cea de a doua venire a Domnului48. Candidatura la preedinia Americii este caracteristic pentru felul n care primii mormoni concepeau mileniul. Venirea lui Hristos nu trebuia numai pregtit, dar i grbit. Mormonii aveau privilegiul de a accelera venirea mileniului, de unde lupta lor pentru a transforma, a influena instituiile acestei lumi i de a le face compatibile cu viziunea lor de progres i fericire inerent a omului 49. Se poate nelege, din aceast perspectiv, astfel importana misiunii i spiritul de cruciad care caracterizeaz aciunile bisericii mormone. III. IMPLICAIILE DOCTRINELOR ESHATOLOGICE PENTRU ACTIVITATEA

MISIONAR nc de la nceput, mesajul eshatologic a jucat un rol important n cadrul eforturilor misionare ale bisericii mormone. Accentul pus pe ateptarea celei de a doua veniri a fost motorul predicii primilor misionari, una din bazele succesului mormon la sfritul secolului al XIX-lea. . Revenirea lui Hristos pe pmnt a fost ateptat cu nerbdare, ca momentul rsplatei strdaniilor lor, cnd vor guverna alturi de El. n lucrarea lui Bernard McConkie despre doctrina mormon citim c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, este mpria care nu va fi distrus niciodat sau dat la alte neamuri, este mpria care ngloba toate celelalte mprii i care i va dinui pe vecie. Dar pentru moment ea funcioneaz numai ca un regat ecleziastic50. Odat cu venirea lui Isus i instaurarea mpriei Sale, acest Regat va exercita i jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. Dar pn la ziua cnd Domnul va pune sfrit tuturor naiunilor (D&C 87, 6), sfinilor li se poruncete s fie supui stpnirilor (D&C 58, 22).

care a culminat cu asasinarea lui Joseph Smith (1844). Aceste ambiii au fost abandonate n jurul anului 1890 cnd mormonii au fost interesai s se integreze n Confederaie i s supravieuisac.
48 49

Keith Norman, How Long, O Lord? The Delay of the Parousia in Mormonism, Sunstone vol. 8, no 1-2, p. 49-58. n mod curios, dei mormonii se strduiau s pregteasc Regatul, reueau s rmn n acelai timp profund ataai fa

de valorile americane. Mormonii au avut ntotdeauna o mare consideraie pentru Constituia american i pentru Declaraia de Independen. Ei susin c prinii fondatori ai Statelor Unite au pregtit de fapt apariia bisericii mormone asigurnd acea pregtire ideologic (libertatea de contiin i de expresie) fr de care mormonismul nu s-ar fi putut dezvolta ( G-H Bousquet, Les Mormons. Histoire et Institutions, Presses Universitaires de France, 1949)
50

Bernard McConkie, op.cit. Millenium, p. 500; Va aveni ziua n care mpria i puterea pe ntregul pmnt va fi dat

poporului sfinilor Celui Preanalt, a crui mprie este venic (D&C 65; Doctrines of Salvation, Salt Lake City, Bookraft, 1959, vol I, p. 229- 230).

17

Este interesant de artat c, pe msur ce concepia despre mileniu pierdea din consisten, biserica mormon abandona ncercrile ei de a construi o societate cereasc separat, i se concentra n schimb pe construirea unei culturi religioase autonome (Robert Gottlieb, Peter Willey, American Saints : the Story of a New religion Tradition, New York, 1984, p. 52) Acest lucru a implicat adepii ntr-o via comunitar-ecclesiastic care atinge toate aspectele existenei lor. Joseph Smith nvase ntotdeauna c poporul lui Dumnezeu trebuia s triasc cu demnitate pentru a construi Oraul sfnt. Dac fundaiile lui nc nu a fost stabilite, nsemna c acest popor nu era nc pregtit s triasc dup legile care vor caracteriza noua ordine. Ori creterea economic era o parte integrant a acestei noi ordini. Din cele 112 revelaii primite de profetul Jospeh Smith, 88 se refer la aspecte economice51. Este de remarcat i faptul c principala cauz a migraiei lor dintr-un loc n altul al Americii a fost generat de invidia i chiar mnia vecinilor lor fa de prosperitatea lor economic. Ceea ce mormonismul a realizat astzi n termeni de construcie social, de succes material i economic este mai presus de orice ndoial. Cercettorii vorbesc astzi de Imperiul Mormon, a crui avere, estimat la sute de miliarde de dolari, nu nceteaz s creasc prin investiii la burs, cumprare i vnzare de proprieti, terenuri, construcii etc.Venitul anual este investit n construirea de temple, n finanarea activitii misionare, n meninerea ageniilor umanitare, n producerea literaturii de propagand, n subvenionarea educaiei.52.
51

Preocuparea pentru material care se vede n majoritatea revelaiilor se poate lega de concepia antropomorfic despre

divinitate a biseicii mormone. Dumnezeu s-a artat n carne i oase lui Joseph Smith, tot spiritul este materie, toat materia are vocaie spiritual (Alain Gillette,., Les Mormons, thocrates du Dsert, Paris, 1985, p. 18-19)
52

n acelai timp, mormonismul este susinut de personaliti marcante din politic sau din lumea afacerilor. O figur

important pentru nelegerea mormonismului a fost Reed Smoot (1862-1941), unul din cei 70 de apostoli i o persoan de ncredere a preedintelui Joseph F. Smith (1838-1918) care n 1902 a devenit senator al Statelor Unite pentru Partidul Republican. A ocupat aceast demnitate timp de 30 de ani i a fost unul din prinii protecionismului american. Victoria lui Reed Smoot a contribuit la apropierea bisericii mormone de marile fore politice americane i la americanizarea micrii. Alte personaliti din lumea politic sau mediul de afaceri care provin din rndurile bisericii mormone au fost sub-secretarul de stat Reuben Clarck (1871-1961), care spre sfritul vieii a fost membrul Primei Preedinii mormone; minitrii D. Kennedey i G. Roomey sub administraia Nixon, presedintele mormon Ezra Taft Benson (nscut 1899-1994 preedinte1994), nsui, care a fost ministru al agriculturii. Nathan Tanner, fost ministru al pmntului i minelor; J.W Marriott ntemeietorul lanului de hoteluri; David Kennedy, secretar al trezoreriei sub administraia Nixon i important bancher din Chicago; Victor Brown de la conducerea United Airlines (devenit apostol); Franklin Richard, jurist la federal Housing Authority (devenit apostol); George Romney, fost guvernator de Michigan, preedinte la American Motors; Glenn Neilson, preedinte al Husky Oil etc... Numeroi mormoni se afl n Senatul Statelor Unite i n Camera Repezentanilor (Congres); alii sunt nali responsabili n CIA i FBI (Robert Gottlieb, Americas Saints: The Rise of the Mormon Power , London 1984 , p. 110-113; 117-119). Despre implicarea mormonilor n afaceri i politic a se vedea i John Heinerman & Shupe Anson, The Mormon Cooperate Empire, Boston: Beacon Press, 1985 p. 55, 75, 119- 120; 125.; Chris Hun, Elizabeth

18

n mod paradoxal, se accentueaz faptul c acumularea bogiei pleac de la dorina de a construi Regatul lui Dumnezeu aici, pe pmnt. Toate aceste realizri sunt considerate o anticipare a timpului cnd popoarele de pe pmnt va veni la ei pentru conducere i ndrumare. Ideea c America va fi anihil ca putere politic, dar va continua s supravieuiasc prin intermediul bisericii mormone este popular astzi printre mormoni. n sperana c Hristos se va rentoarce n curnd pentru a guverna regatul lui Dumnezeu pe pmnt, Biserica trebuie s fie pregtit pentru a prelua puterea economic i politic a Americii i apoi a lumii ntregi. Ea trebuie s adune convertiii i s realizeze o teocraie pe pmnt. Preedintele Gordon B. Hinkley (1995- )53 afirma fr echivoc cauza n care noi suntem angajai nu este o cauz comun ca altele. Este regatul lui Dumnezeu, Tatl nostru etern. Este vorba de edificarea Sionului aici, pe pmnt prin dragoste, slujire, munc, administraie. Regatul lui Dumnezeu este Biserica Sfinilor Ultimelor Zile i va deveni Sion n toat splendoarea sa54. Astfel, mormonismul face din succesul economic un motor al prozelitismului55.
Dunn (ed.), Money, morality and modes of civil society among American Mormons n Civil Society. Challenging Western Models, London ; New York : Routledge, 1996, p. 27- 49
53

Preedinii mormoni: Joseph Smith (1805-1844; din 6 aprilie 1830 este lider, preedinte din 25 ianuarie 1832) , Brigham

Young (1801-1877; preedinte din 7 octombrie 1844, iar organizatoric recunoscut 5 decembrie 1847) , John Taylor (18081887; preedinte din 10 octombrie 1880), Wilford Woodruff (1807-1898; preedinte din 7 aprilie 1889), Lorenzo Snow (1814-1901; preedinte din 13 septembrie 1898 ), Joseph F. Smith (1838-1918; preedinte din 17 octombrie 1901), Heber J. Grant (1856-1945; preedinte din 23 noiembrie 1918) , George Albert Smith (1870-1951; preedinte din 21 mai 1945), David O. McKay (1873-1970; preedinte din 12 aprilie 1951) , Joseph Fielding Smith (1876-1972; preedinte din 23 ianuarie 1970), Harold B. Lee (1899-1973; preedinte din 7 iulie 1972), Spencer W. Kimball (1895-1985; preedinte din 30 decembrie 1973), Ezra Taft Benson (1899-1994; preedinte din 10 noiembrie 1985), Howard W. Hunter (1907-1995; preedinte din 5 iunie 1994), Gordon B. Hinckley (1910- ; preedinte din 12 martie 1995).
54

John Heinerman & Shupe, Anson, op.cit, p. 2; Va aveni ziua n care mpria i puterea pe ntregul pmnt va fi dat

poporului sfinilor Celui Preanalt, a crui mprie este venic (D&C 65; Doctrines of Salvation, vol I, p. 229- 230).
55

Sfinii vor ca toi s se bucure de mpria lui Hristos la a doua Sa venire, de aceea ei conduc eforturi misionare

deosebite i propovduiesc fr bani i pre(Alma 1, 20). n numeroase ri defavorizate, ei construiesc coli, lanseaz programe de educaie sanitar sau campanii de vaccinare, atrgnd populaia srac. Conform statisticilor pe anul 2000 (aprute n revista Ensign, mai, 2001, p.22), Biserica avea un total de 11.068 861 de membrii, din care aproximativ o jumtate se aflau n Statele Unite. Mormonii cunosc cel mai mare succes al lor n Pacificul de Sud, unde un locuitor din trei este membru al bisericii mormone, i unde fiecare insul are un templu. De asemenea, n Noua Zeeland, au fost bine primii de triburile Maoris, care ateptau, aa cum le vorbiser strmoii lor, venirea adevratei religii. n Asia biserica mormon este prezent mai ales n Filipine, unde exist un templu la Manila, i care se bucur de ajutoare importante n catastrofele naturale care o lovesc destul de des. n Europa ns, mormonismul cunoate relativ puin succes n rile Europei occidentale, cu excepia Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon dar se afl n expansiune n rile fostului bloc comunist. Dei mormonismul este n general perceput ca o religie american, totui cercettorii ajung la o

19

n secolul al XXI-lea, sentimentul c triesc n umbra celei de a doua veniri nu mai este la fel de susinut i de convingtor ca la prima generaie mormon. O trecere n revist a numerelor din Ensign Magazines ncepnd cu anii 1970 identific puine articole care se refer concret la a doua venire 56. Noi mrturisim c El (Hristos) va reveni ntr-o zi pe pmnt. Atunci se va descoperi slava Domnului i n clipa aceea orice fptur o va vedea (Isaia XL, 5). El va conduce ca rege al regilor i va domni ca Domn al domnilor i orice genunchi se va pleca i orice limb va da slav n faa Lui. Fiecare dintre noi va fi dus s stea n faa Lui pentru a fi judecat dup faptele noastre i dorinele inimilor noastre 57. Liderii actuali ai bisericii mormone fac declaraii clare care s contracareze anxietatea referitoare la apropierea mileniului. Toate acestea nu trebuie s ne duc la concluzia c mormonismul a sucombat n faa tendinelor moderniste. Lucrarea lui Bruce McConkie, cea mai documentat din lucrrile doctrinarapologetice surprinde printr-un mare ataament fa de tezele iniiale ale mormonismului primei generaii. Ca i atunci, i acum sunt ateptate aceleai schimbri biologice i geologice, inclusiv faptul c animalele carnivore vor deveni ierbivore sau c vor fi unificate continentele58. Astfel, se poate spune c gndirea apocaliptic este omniprezent, dar curentele advente extreme sunt sancionate i adepii lor sunt exclui din micare. Mormonii se mulumesc s observe semnele care preced vremurile din urm, considernd c acestea sunt de dou categorii: n primul rnd,
concluzie surpinztoare care explic parial succesul mormonismului. Potenialii convertii fac o distincie ntre funcia Americii n lumea de astzi i funcia Americii n planul divin al lui Dumnezeu. Ei accept funcia Americii ca pmnt al libertii, al Noului Ierusalim; pentru ei mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici catolicismul nu se poate numi italian, dei comparaia este vdit forat. Pe de alt parte, nici misionarii mormoni nu accentueaz n predica lor doctrinele americane, ci binefacerile psihice i spirituale ale credinei lor.
56

Oaks Dallin, Preparation for the Second Coming , Ensign, mai 2004; Robert Wells, Our message to the World ,

Ensign, nov. 1995; Robert Hales, The Unique Message of Jesus Christ , Ensign, mai, 1994; Ezra Taft Benson, Joseph Smith Profet to our generation, Ensign, 1981; Marion Rommey, The Restoration of Israel to the Lands of their Inheritance, Ensign, mai, 1981; Richards LeGeand, The Second Coming of Christ, Ensign, mai 1978; Mark Petersen, The Message of Elijah, Ensign, mai 1976; Stapley Delbert, To Make a People Prepared for the Lord , Ensign, nov. 1975; Alvin Dyer, We Shall Not Fear, Ensign, iunie, 1971
57

Hristos cel viu. Mrturia apostolilor , Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din zilele din urm, Liahona, aprilie 2000, p. Liderii mormoni au rspuns i continu s rspund la modernism, aa cum fac religiile conservatoare n general, prin

3.
58

respingerea lui fcnd apel doar la supranatural. Ceea ce joac un rol important n cazul mormonilor este convingerea lor c sunt condui de un profet n via. Acest Moise poate fi mbrcat n costum englezesc, dar el este legtura cu lumea mitic a trecului lor sfnt. Continua revelaie printr-un profet n via servete ca o eviden tangibil c Dumnezeu poate face i astzi aceleai lucruri minunate din trecut.

20

predicarea adevrului prin strdania miilor de tineri mormoni care au nceput evanghelizarea lumii; n al doilea rnd este vorba de degradarea planetar, att la nivel ecologic, ct i moral, care este semnul incontestabil al apropierii judecii. Surdina pus discursului apocaliptic a favorizat concentrarea politic spre edificarea regatului de la Utah. Ca i n alte curente religioase, cei care nu s-au mulumit s primeasc un mesaj apocaliptic redus i-au gsit refugiul n mici grupuri dizidente care, graie revelaiilor de care au beneficiat noii lor profei, menin vie flacra milenarist ce a caracterizat primele comuniti mormone59.

CONCLUZII Din cel expuse putem concluzina faptul c eshatologia mormon contemporan apare, n multe privine, ca o reluare n termeni moderni a milenarismului eretic profesat n primele secole ale Bisericii, att de secte, ct i de unii prini i scriitori bisericeti 60. Principalele sale caracteristici sunt viziunea hedonist asupra mileniului (este o mprie a plcerilor, pe pmnt), accentul pus pe temele sioniste (restaurarea Ierusalimului, restaurarea cultului mozaic cu majoritatea legile i prescripiile sale), precum i egalitatea ntre mpria mesianic descris de profeii Vechiului Testament i mpria celei de a doua veniri a Domnului. n al doilea rnd, se poate vedea c forma n care se prezint astzi eshatologia mormon este rezultatul unui proces de modificri i reconsiderri repetate i acest lucru dovedete inconsecven fa de propria tradiie doctrinar i subordonare fa de imperativele legate de prozelitism (nimic revelat de fapt). Considerm c prezentarea acestei inconsecvene trebuie s precead orice ncercare de abordare critic (ea trebuie s fie n duhul Evangheliei i s nu diabolizeze alteritatea) a nvturii mormone din
59

n Encyclopedia of American Religions, Melton J. Gordon (ed. i coord.) ,New York 1999, p. 589- 613 sunt identificate Nu am prezentat aici detaliat sursele concepiilor millenariste profesate de mormoni i nici filiera pe care ele au ajuns n

67 de grupri dizidente ieite din biserica mormon de-a lungul timpului.

60

cadrul mormonismului. Aceast prezenatre va fece obiectul unui studiu mai amplu. Pentru documentare : Dieu des Hommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes , ed. H. Desroche, La Haye, 1969 ; Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture: (Vol I Jewish Messianism in the Early Modern World edited by Matt D. Goldish and Richard H. Popkin ,Dodrecht ,Boston ,London 2001 ; Vol II Catholic Millenarianism: From Savonarola to the Abbey Gregory edited by Karl A. Kottman Dodrecht ,Boston ,London 2001 ; Vol III The Millenarian Turn: Millenarian Contexts of Science ,Politics ,and Everyday Anglo-American Life in the seventeenth and eighteenth centuries edited by James Force and Richard H. Popkin, Dodrecht ,Boston ,London 2001; Vol IV Continental Milleniarians:Protestants ,Catholics ,Heretics edited by John Cristian Laursen and Richard H. Popkin , Dodrecht ,Boston London 2001; The Encyclopaedia of Apocalypticism, vol I (The origins of apocalypticism in Judaism and Christianity ed. John J. Collins, 1998), vol II (Apocalypticism in Western history and culture ed. Bernard J. MacGinn), vol. III (Apocalypticism in the modern period and the contemporary age ed. Stephen J. Stein) New York : Continuum, 1998.

21

perspectiv ortodox. Un mormon sincer care are un heritaj cultural propriu dac va reui s problematizeze doctrina mormon se va apropia mult de Adevr. Problematizarea nu o poate face dect prezentndu-i mormonismul onest dintr-o perspectiv interdisciplinar fr coloratura promoional pe care ei reuesc s o promoveze . Acest lucru este verificat n mediile academice mormone care sunt acuzate azi de erezie n cadrul mormonismului. Astzi noi trebuie s depim atitudinea de asediai ai noilor micri religioase la cea de mrturisitori i asta presupune revigorarea misiunii n Biseric. n al treilea rnd, din tot ceea ce s-a artat pn acum, se poate constata c exist o legtura strns ntre nvturile eshatologice i expasiunea mormonismului. Realizrile economice, implicarea politic, prozelitismul la scar mondial, programul umanitar i cel educaional arat eforturile bisericii mormone de a transforma aceast lume n mpria a crei conducere o va lua Hristos la a doua Sa venire. Astfel, mormonismul poate fi considerat o denominaiune a crei religiositate trebuie s le confere identitate i prosperitate .

22