Spiritualitatea geto-dacilor ntre adevr i legend Conf.univ.dr. Elena Tereza Danciu, Conf.univ.dr.

. Anca Ileana Duc* The paper provides a description of the Geto-Dacian people, according to its religious in heritance. Are presented the written boards from Tartaria, the image of Zalmoxis, and the importance of the Geto-Dacian priests. Key words: religion, Zalmoxis, priests aristocracy, secret written documents Cuvinte cheie: religie, Zalmoxis, aristocraie preoeasc, scrieri secrete 1. Formarea statului geto-dac. Formarea statului geto-dac, n timpul regelui Burebista, a reprezentat un pas nainte n dezvoltarea politic, economic i cultural a societii geto-dace. Pentru acea perioad, el a fost caracterizat ca fiind situat pe o treapt inferioar, raportat la monarhia elenistic, dar mai presus de orice formaiune statal din Gallia, orict de naintat ar fi ea. Cu alte cuvinte, statul dacic, ca moment al evoluiei, i gsete locul la mijloc, ntre monarhia elenistic i sttuleele celtice 1, iar societatea geto-dacic ar fi situat undeva la grania dintre lumea barbar i cea civilizat. Despre personalitatea regelui Burebista i despre msurile luate de acesta dup formarea statului s-a scris ceva mai mult dect se scrisese pn n acel moment despre daci. Probabil c acest interes poate fi datorat i relaiilor comerciale pe care dacii le aveau cu grecii i romanii, dar i faptului c timp de dou secole statul geto-dac a fost o stavil n calea cuceririi romane. Aa cum rezult din textele unor autori antici, dezvoltarea politic i economic a atras dup sine i evoluia cultural. Pe lng existena unui aparat de stat, se vorbete despre reformele fcute pe plan religios i juridic i despre existena unor coli unde erau predate noiuni de matematic, astronomie, medicin, filozofie, logic, etc. Nu tim concret, cum erau organizate acele coli dar se pare c, asemntor modelului druizilor celi, aceste cunotine erau transmise de reprezentanii clasei religioase. Istoricul got, Iordanes, scrie c Deceneu, care a fost mare preot n timpul lui Burebista, observnd dispoziia lor de a-l asculta n toate i c ei sunt din fire inteligeni, i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci el era n aceasta un maestru priceput. El i-a nvat morala, dezvndu-i s triasc potrivit legilor naturii. I-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte popoare. Artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune. Demonstrndu-le teoria celor 12 semne ale zodiacului, le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cum globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele
* Autoarele sunt cadre didactice la Facultatea de Drept i tiine Administrative a Universitii din Craiova. 1 N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacic de la Burebista la Decebal, Editura Junimea, Bucureti, 1984, p. 156-157

trei sute patru zeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit i pn la apus, spre a se apropia sau ndeprta de polul ceresc. Vezi ce plcere (este) ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filosofice, cnd mai aveau puin rgaz de rzboaie. Puteai s-l vezi pe unul cercetnd poziia cerului, pe altul proprietile ierburilor i ale arbutilor, pe acesta studiind creterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului, soarele vrnd s ating regiunea oriental, este dus napoi spre regiunea occidental...2 Despre legile geto-dacilor, din aceeai perioad, tot Iordanes afirm c erau scrise i c purtau denumirea de bellagines.3 Exprimarea istoricului got a fost privit cu scepticism n istoriografia romneasc4, chiar dac acesta, trind la sud de Dunre, cunotea cel mai bine realitile poporului geto-dac. De exemplu, n secolul al VI-lea p.Chr., cnd a trit i i-a scris opera, legile, despre care acesta amintete, mai erau nc cunoscute, chiar dac cucerirea roman impusese propriul sistem legislativ. Pe de alt parte, dincolo de imaginea idealizat a unei ntregi populaii care beneficia de educaie, nu putem nega faptul c dacii n-ar fi avut cunotine de medicin, astronomie, matematic, botanic etc. Platon, n Dialogurile sale, amintete despre maniera superioar a medicilor traci, n comparaie cu cei greci, de a trata bolile. El povestete despre un ucenic al lui Zalmoxe care spunea c: dup cum nu trebuie s cutm a ngriji ochii fr a ine seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seama de corp. Tot astfel trebuie s dm ngrijire corpului mpreun cu sufletul...5. Medicul grec Dioscoride a transmis o list de 42 de plante medicinale, sub denumirea lor dacic, plante folosite de geto-daci, care le cunoteau proprietile curative. Cunotinele medicale ale dacilor sunt confirmate i prin descoperirile arheologice.6 Sanctuarele dacilor, n mare parte distruse de romani, i, ndeosebi, altarul de andezit din incinta sacr de la Sarmizegetusa pot reprezenta o confirmare a cunotinelor astronomice ale acestora. Religia lor este un argument al concepiilor filosofice despre via iar obiceiurile juridice sunt rezultatul profilului moral al strmoilor notri daci. Barbari n aparen, nclinai spre rzboaie, dacii au avut o civilizaie despre care s-a scris prea puin. Mai apar uneori dovezi, aa cum sunt plcuele de la Trtria sau Cronica get, plci de plumb, care fie reprezint subiect de controverse, fie nu sunt suficient cercetate pentru a se ajunge la o concluzie sau mcar la formularea unor ipoteze. Plcuele de la Trtria pot fi un argument al practicrii pe teritoriul nostru a unei scrieri mai veche dect cea sumerian, iar Cronica get pe plci de plumb, n ipoteza n care ar fi studiat i s-ar confirma autenticitatea ei, ar reprezenta o istorie

2 3

Iordanes, Getica, pag. 69-70 Iordanes, idem 4 Hadrian Daicoviciu, Dacii, Editura pentru Literatur, 1968, pag. 207-208; O. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum I.O. Vestala, Bucureti, 2000, pag. 365-366 5 Platon, Charmide, V, 156 6 Hadrian Daicoviciu, op.cit., p. 209-210, O. Drmba, op.cit., p. 366-367

a dacilor scris de acesta i ar infirma opiniile istoricilor potrivit crora geto-dacii nu au avut o cultur scris. 2. Plcuele de la Trtria. Despre aceste plcue s-au scris puine cuvinte n literatura de specialitate din Romnia.7 Ceea ce n strintate s-a considerat a fi o descoperire demn de a modifica perspectiva asupra preistoriei lumii8, n ar a fost privit cu nencredere. Plcuele au fost descoperite n 1961 n localitatea Trtria de ctre arheologul Nicolae Vlassa, ntr-un sit care ar fi constituit se pare un mormnt. n acelai loc au fost gsite osemintele unei femei, 26 de idoli de lut ars, 2 din alabastru, brri i o scoic ntlnit doar pe rmurile Mrii Mediteraneene. Cele trei tblie, dou n form dreptunghiular i una n form discoidal mprit n patru, conin o scriere, sub forma unor semne pictografice, asemntoare celei sumeriene, dar cu aproximativ dou milenii mai veche dect aceasta. Tbliele asemntoare precum i semne pe ceramic similare au fost gsite la Turda, Alba Iulia Lumea Nou, Limba, Daia Roman, pe teritoriul Bulgariei i Serbiei. La Turda, a fost descoperit o aezare datnd din anii 5200 4500 a.Chr. Aceste descoperiri n-au rmas fr ecouri n lumea tiinific internaional. Cercettorul italian Marco Merlini, director al Prehistory Knowledge Project, Roma, este cel care a testat tbliele i osemintele de la Trtria. Concluzia la care a ajuns este c: n 1961, n Romnia a avut loc o descoperire foarte important, pentru c a schimbat ntreaga cronologie a istoriei n Europa. Prin ea, s-a schimbat geografia legendei unde au nceput civilizaiile. Acum, este rndul s gndim c scrierea a nceput n Europa, cu 2000 de ani naintea Sumerului, c de-a lungul Dunrii a nceput o civilizaie important, cu aproape opt mii de ani n urm, o societate nu mai puin important ca aceea din Egipt sau Mesopotamia. Haral Harmann, cercettor la Research Centre on Multilingualism, Bruxelles, n cadrul unui simpozion tiinific, avnd tema Originile scrierii, inut la Milano n perioada 23-29 octombrie 2000, scria c: Tbliele de la Trtria sunt primele semne de scriere incizat, care preced pictogramele mesopotaniene (3500-3300 a.Chr), hieroglifele egiptene (3200-3000 a.Chr), pictogramele cu inscripii de pe Valea Indului (2500 a.Chr) sau pe cele din China (1500-1200 a.Chr.), ca i enigmaticele mesaje ale zapotecilor mexicani (600 a.Chr.). Teza de doctorat a cercettorului american Milton McChesney Winn de la UCLA, scris n 1973, era intitulat Apariia scrisului, tbliele de la Trtraia. Lista celor care au fost interesai i care au scris despre aceste plcue este destul de lung. Cu toate acestea, n Romnia, plcuele nu au fost privite i nici cercetate cu acelai entuziasm. Continum cu obstinaie fie s ignorm, fie s criticm toate
7

C.C. Giurescu, D.C. Giurescu, Istoria romnilor, Ed. tiinific, Buc, 1974, pag. 22; Mihai Brbulescu, Istoria Romniei, Ed. Corint, Bucureti, 2003, pag 17; Istoria Romnilor, Manual pentru clasa a XI-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, pag. 35; Ion Vduva Poenaru, n cutarea civilizaiilor, Editura Geneze, Bucureti, pag. 8-9 8 Bogdan Lupescu, Guri negre ale istoriei Trtria, n formula AS, Nr. 719, 2006, pag. 12

descoperirile care ne-ar putea oferi un alt statut n istorie. Turitii strini care doresc s viziteze fostul sit arheologic, constat cu stupoare c nici mcar indicatoare nu exist, iar locul respectiv este transformat n prezent n teren agricol. Tbliele originale zac n depozitele Muzeului Naional de Istorie a Transilvaniei din Cluj, nefiind expuse publicului dect nite copii. Redeschiderea sitului presupune autorizri aproape imposibil de obinut, iar investiiile n cercetarea arheologic sunt ca i inexistente. Se pare c este greu s admitem i s depunem eforturi pentru a prezenta o alt realitate dect cea cunoscut n crile de istorie de pn acum. O situaie asemntoare se constat i n cazul Cronicii gete pe plci de plumb. 3. Cronica apocrif pe plci de plumb. Considerate de majoritatea specialitilor falsuri, plcile de plumb au fost gsite aproximativ acum 100 de ani. Singurul care a ncercat s le cerceteze i care a ndrznit s publice o carte despre acestea este inginer de profesie dar pasionat de istorie, pasiune pe care a motenit-o de la mama sa. Numele su este Dan Romalo iar rezultatul studiilor sale se intituleaz Cronica get apocrif pe plci de plumb? Povestea a nceput, dup cum autorul nsui mrturisete, ntr-o sear, cnd o prieten a mamei sale i-a vizitat aducnd o masiv plac de plumb nvelit ntrun ziar9. Plcile, aproximativ dou sute la acea vreme, erau depozitate n subsolul Muzeului Naional de Antichiti. Premisa c sunt falsuri a mpiedicat nregistrarea lor, fapt care a condus n timp la dispariia unora dintre ele. Aceeai idee preconceput a impus legea tcerii din partea specialitilor din teama ca nu cumva cercetarea acestora s fie un eec, care s le compromit cariera. Nimeni pn n prezent nu a dorit s dezlege enigma acestor plcue. Fie c erau falsuri sau nu, ele meritau cercetate. Dac sunt falsuri ar trebui s se afle, n msura n care este posibil, cine a fost n stare s depun atta efort s creeze din 2000-3000 de kilograme de plumb o epopee dacic, care surprinde prin coeren. Cine ar fi avut n acele vremuri banii, timpul i energia necesar de a scoate la lumin nite falsuri i care ar fi fost scopul unor asemenea eforturi? Cine ar fi putut avea genialitatea de a crea o ntreag istorie ntr-o limb enigmatic, care dei are influene indo-europene, latine i germanice, nu se supune nici unui tipar lingvistic. Cine ar fi beneficiat de acel spirit enciclopedic ca s poat, fr s aib la dispoziie un calculator, s realizeze sute de reprezentri de ceti, armate, zei, temple, cpetenii, simboluri, toate distribuite coerent i consecvent n funcie de epoc i regiune10. Nu exist nimeni dintre cei specializai care s aib curiozitatea de a rspunde la aceste ntrebri. Teama de-a nu se compromite i face de la nceput s fie rezervai. Probabil c este mult mai uor s declari c sunt nite falsuri dect s ncerci s demonstrezi originea fals sau autentic a acestora. Indiferent de rezultat exist aceeai obligaie, fie de a afla

Dan Romalo, Cronica get apocrif pe plci de plumb?, Editura Coresi, 2005, p. 20. Horia urcanu, Misterul plcuelor de plumb, n Formula AS, nr. 649, 2005, pag. 12-13; Dan Romalo, op. cit., p. 309.
10

istoria acestor plcue, fie de a descoperi o nou pagin care s mbogeasc istoria veche a poporului romn. Pn n momentul de fa, primele eforturi de a studia coninutul plcilor au aparinut autorului crii. Dintre cele aproximativ dou sute de plcue existente iniial mai rmseser, la data cnd au fost cercetate de Dan Romalo doar 71. n prezent, n subsolul Institutului de Arheologie din Bucureti se mai gsesc 35 de plcue. Compoziia aliajului acestor plcue a fost analizat n anul 2003 de ctre profesorul Bogdan Constantinescu, n cadrul Institutului de Fizic i Inginerie Nuclear, care a ajuns la concluzia c plumbul este modern i dateaz din secolul al XIX-lea. Cu toate acestea, o analiz asemntoare a fost fcut n Anglia, la Oxford, pe plcua nr. 23, a crei compoziie a fost comparat cu o scoab de plumb dacic, trimis de profesorul Glodariu. Rezultatul a fost acela c piesa respectiv ar putea fi autentic deoarece conine impuriti asemntoare cu cele din scoab. O alt analiz a fost fcut unui medalion de bronz din colecia autorului, care pe avers are un portret al regelui Burebista, iar pe revers simbolul bovideu arpe. S-a descoperit c are o provenien arhaic i, n plus, reprezentrile de pe medalion se regsesc i pe plcile nr. 39 i 95.11. O asemnare se constat i ntre reprezentarea cetii Sarmizegetusa, de pe plcua nr. 21 i planul cetii descoperite abia n 1939. 12. Aceste indicii ar trebui s constituie motiv de cercetare temeinic n vederea obinerii unui rezultat indiferent de caracterul acestuia. Plcile de plumb nu ar fi prima descoperire din lume a crei autenticitate este pus la ndoial, dar se numr printre descoperirile pentru care cei ndreptii nu depun nici un efort pentru a le verifica originalitatea. 4. Druizii celi i clasa religioas geto-dac. La nceputurile secolului al IX-lea a.chr., celii erau considerai unul din cele patru popoare de la marginile lumii cunoscute pe atunci, mpreun cu sciii, indienii i etiopienii. Ei ncepuser s intervin uneori n chip dramatic n viaa marilor i influentelor centre politice i culturale din lumea Mediteranei13. Se pare c locul lor de origine era n sudul Germaniei i n unele pri ale Boemiei, de unde s-au deplasat spre vestul Europei, n Frana, Spania, Britania i Irlanda i spre est, n Galata Turciei. Migraia lor, pornit din a doua jumtate a secolului al V-lea a. Chr. s-a datorat prin altele creterii demografice. n Dacia au ajuns dup anul 300 a.Chr, ptrunznd pe dou drumuri: de-a lungul Dunrii i de-a lungul Carpailor. Imaginea celilor este att una de rzboinici viteji i cruzi, pornii adesea n expediii de jaf, ct i una de creatori ai unei civilizaii rafinate, concretizat prin ceti i monumente funerare fastuoase printr-o miestrie a prelucrrii fierului i a obiectelor ceramice i printr-o art de o deosebit originalitate14. De la celi au
11 12

Dan Romalo, op. cit., p. 315. Idem, pag. 263-265 13 Dan Grigorescu, Druizii i lumea lor enigmatic, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2003, pag. 9 14 Istoria romnilor, vol. I, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, pag. 415, Dan Grigorescu, op.cit., pag. 12

preluat o mai mare tehnologie a fierului i roata olarului.15 De asemenea, se crede c influena celtic s-a manifestat i n privina organizrii politice, imprimnd o tendin spre un centralism mai accentuat16. Asemnrile dintre concepia religioas a geto-dacilor i mentalitatea druizilor celi pare s conduc tot spre ipoteza existenei unor influene. Influena celtic asupra culturii materiale este confirmat prin descoperirile arheologice. Inventarul gsit n necropolele de la Ciumeti, Vurpr, Luncani, Galaii-Bistriei poate constitui o dovad n acest sens17. n ceea ce privete influena acestora asupra organizrii politice i religiei geto-dacilor, chiar dac nu poate fi negat este totui discutabil. Tendina spre centralism imprimat vieii politice prin formarea de uniuni de triburi i mai trziu prin constituirea statului geto-dac, sub conducerea regelui Burebista, poate s fie o tendin spre o evoluie fireasc, determinat de dezvoltarea culturii materiale i implicit de o stratificare social. Pe de alt parte, poate c nu modelul celtic, ct mai degrab conflictele pe care geto-dacii le aveau cu celii pot fi un factor care a grbit alctuirea unor astfel de formaiuni politice. Dup formarea statului geto-dac Burebista, aa cum arat Strabon, s-a ndreptat mpotriva celilor, pe care i-a pustiit. Aceeai politic a dus-o mpotriva tuturor celor care ameninau integritatea statului recent constituit. Autorii antici greci i romani, care au scris despre religiile popoarelor, considerate de ei barbare, au fost impresionai de credina n nemurire ntlnit n mentalitatea religioas geto-dacic i celtic. Aceast credin a pornit la geto-daci de la Zamolxis care, aa cum scrie Herodot i mai trziu Strabon, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii lor n veci nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile...18. Convingerile religioase ale druizilor au fost dezvluite de Iulius Cezar n De bello Galico. n concepia acestora sufletele nu pier, ci trec dup moarte dintr-un corp n altul, acest lucru li se pare deosebit de propriu ca s le ae curajul, nimicind teama de moarte...19. Surprinztor este i faptul c dei att getodacii, ct i celii au cunoscut i folosit scrierea, nici unii, nici alii nu au avut o cultur scris. n privina celilor Iulius Cezar se exprim clar, evideniind caracterul esoteric al nvturii acestora: Se zice c ei nva pe de rost un mare numr de versuri: cte unii rmn astfel douzeci de ani la coala druizilor. Ei sunt de prere c religia interzice ca aceast nvtur s fie destinat scrisului, aa cum e cazul
15 Hadrian Daicoviciu, op.cit., pag. 61-63; I.C. Drgan, Noi tracii. Istoria multimilenar a neamului romnesc, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1976, pag. 124, Vl. Hanga, Istoria statului i dreptului R.P.R., vol. I, Litografia i tipografia nvmntului, Bucureti, 1957, pag. 59-61 16 Vl. Hanga, op.cit., pag. 66-68 17 Istoria Romnilor, Manual pentru clasa a XI-a, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, pag. 81. 18 Herodot, Istorii, IV, 95-96 19 Iulius Cezar, De bello Gallico, VI, 13

cu toate celelalte lucruri, publice sau private, pe care le consemneaz n alfabet grecesc20. La geto-daci putem presupune acelai caracter, dac ncercm s interpretm textul lui Herodot, n care se spune c Zamolxis a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia pe cetenii de frunte. Cu alte cuvinte, nvtura era rspndit n cadrul mediilor religioase, prin procedeul mnemotehnic21 i doar unui grup restrns care fcea parte din elita politic i religioas. O mentalitate asemntoare este ntlnit i la brahmani dar i la romani, n epoca veche. De aceea, putem aprecia c nu trebuie neaprat s ajungem la concluzia unei influene celtice asupra religiei geto-dacice, ct mai degrab la concluzia, la care ajunge i Mircea Eliade a unui filon comun care determin o atitudine religioas asemntoare a popoarelor antice.22 Pe de alt parte, n literatura antic exist i preri potrivit crora Zamolxis ar fi introdus druidismul la celi i i-a nvat pe acetia divinaiunea prin fie i numere.23. Dac am lua n calcul descoperirea de la Trtria care schimb polul originii civilizaiilor strvechi, am putea afirma c n regiunea Carpailor s-a nscut o civilizaie care s-a rspndit ulterior n Europa i am putea gsi un smbure de adevr i n ideea unei influene religioase a geto-dacilor asupra celilor. Exprimarea literal prin care Zamolxis a fost cel care a introdus druidismul la celi nu prezint credibilitate deoarece n perioada n care celii au venit n Dacia, acesta fcea deja parte din lumea legendei, pentru c potrivit prerilor unor autori antici, Zamolxis ar fi fost ucenicul lui Pitagora, ceea ce nseamn c ar fi trit aproximativ n secolul al V-lea. Herodot contrazice aceste preri, considernd c ar fi trit cu mult nainte. Asemnarea dintre nvturile lui Pitagora i cunotinele pe care geto-dacii le aveau n domeniul mitologiei i matematicii precum i n privina moralei, modului de via i credinei pe care o avea n special clasa religioas i-a determinat n special, pe autorii greci, s stabileasc o legtur ntre Pitagora i Zamolxis, legtur pe care Herodot o contest. De aceea, innd cont de aceast viziune i de faptul c autorilor antici greci i romani le era greu s admit manifestri rafinate de spiritualitate la populaiile considerate de ei barbare, n mod indirect ideea exprimat n text, nu ar fi aceea a unei influene culturale a getodacilor asupra celilor, ci a unei legturi ntre Pitagora i civilizaia celtic. n orice caz, putem aprecia c att celii, ct i geto-dacii aveau o cultur spiritual solid i de aceea dac n privina vieii materiale influena celtic este mai uor de dovedit, n ceea ce privete religia este greu de stabilit dac i n ce sens s-au manifestat fenomenele de aculturaie. 5. Zamolxis personalitate multipl. Nu putem vorbi despre spiritualitatea geto-dacilor fr a evoca personalitatea lui Zamolxis. Considerat de unii autori antici rege i mare preot, discipol al lui Pitagora cltorind prin Egipt, numele su trece n legend, devenind nemuritor att prin faptele sale ct i prin
Idem Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, pag. 150 22 Mircea Eliade, op.cit., pag. 138-143 23 Origene, Philosophumena, I, 2, 22
21 20

mentalitatea religioas pe care el a rspndit-o la geto-daci. Tot lui i se datoreaz, se pare, i un sistem de legi a cror aplicare a fost reluat prin reforma nfptuit n timpul regelui Burebista, cu ajutorul marelui preot Deceneu. Rolul su educativ a fost extrem de puternic, marcnd contiina geto-dacilor n aa fel nct a ajuns n cele din urm s fie zeificat, ocupnd o perioad ndelungat de timp locul central n panteonul zeitilor dacice. Poziia sa dominant, accentuat i de importana acordat de autorii antici n scrierile lor, i-a determinat pe istoricii romni s aib preri diferite privind caracterul monoteist, politeist sau henoteist al religiei getodace. Primul care a scris despre Zamolxis este cunoscutul istoric grec Herodot. El amintete despre existena pmntean a regelui zeificat, despre rolul acestuia n rspndirea concepiei privind imortalitatea sufletului la geto-daci. Pentru a-i convinge el a pus s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor cobornd n adncul ncperilor subpmntene unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i l jelir ca pe un mort. n al patrulea an, se ivi iari n faa tracilor...24 Credina n nemurire s-a nrdcinat adnc n contiina geto-dacilor, fapt demonstrat i de ritualul practicat de acetia de a sacrifica un om pentru a-l trimite mesager la Zamolxis. O alt dovad o constituie i calitile morale ale acestora evideniate tot de Herodot i anume: caracterul nenfricat i spiritul dreptii. Un alt autor antic, Strabon reia relatrile despre Zamolxis, pe care-l consider discipol al lui Pitagora. Cunotinele dobndite n calitate de ucenic al acestuia, el le-a rspndit n ara sa la ntoarcere. Printre cunotinele transmise nu se numr i doctrina imortalitii. n viziunea lui Strabon el este ucenic al lui Pitagora, care a cltorit prin Egipt i care ntors n ar a devenit profet i mare preot, unde a transmis ceea ce nvase unui grup restrns de persoane din anturajul regelui. Diodor i, mai trziu, Iordanes l consider un reformator care, n plus ar fi pus bazele unui sistem juridic. Aceeai prere o are i Iamblichos care scria c Zamolxis ... le-a ntocmit legile, cum am artat la nceput, i a ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor... i, pentru c a nvat pe gei aceste lucruri i le-a scris legile, este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei. Analiznd toate aceste texte, nepotrivirile care apar pot conduce i la ideea unei personaliti complexe. Gradul su de erudiie i natura doctrinei rspndite l apropie de Pitagora, cu toate c Herodot nu l consider contemporan cu acesta. El este fie mare preot, fie rege i mare preot, care are noiuni de logic, matematic, filozofie, moral, botanic, medicin i care tie s scrie i pune bazele unui sistem de legi scrise, legi reluate mai trziu de Deceneu. Zeificarea sa este rezultatul impresiei produse printre compatrioii si i rolului pe care l-a avut n civilizarea acestuia. Cteva sute de ani mai trziu, Deceneu va folosi imaginea lui Zamolxis pentru a reimpune la geto-daci un model de conduit, care ncepuse s se estompeze ntre timp, aa cum se arat n unele izvoare antice.25 Formarea statului
24 25

Herodot, Istorii, IV, pag. 95-96 I.C. Drgan, op.cit., p. 259

geto-dac, dezvoltarea societii n aceast perioad, reformele nfptuite de Burebista cu ajutorul lui Deceneu sunt o dovad a existenei unei contiine religioase a populaiei, tipic pentru societile antice, n general. Aceast contiin a avut modele care au definit spiritualitatea geto-dacilor i care a avut ecouri i n lumea civilizat greac i roman. Fcnd parte din popoarele considerate barbare, dacii au fost creatorii unei culturi materiale menite s ajute, dup cucerirea i transformarea Daciei n provincie roman, economia Imperiului Roman. n ceea ce privete cultura spiritual izvoarele att cele narative, ct i cele arheologice demonstreaz cunotine att n privina scrierii, ct i n domeniul botanicii, medicinii, astrologiei, astronomiei, matematicii, eticii, etc. Rolul rspndirii unor astfel de cunotine, unele la nivel restrns, altele la scar larg, aparine se pare clasei religioase, din rndul creia se vor remarca personaliti ca Zamolxis pentru o epoc mai veche i Deceneu pentru o dat recent, a cror imagine se va pstra vie i va reprezenta o emblem pentru spiritualitatea strmoilor notri. Poate c pe viitor o alt atitudine politic, i social fa de cercetarea istoric va putea deschide noi pagini n cartea noastr de istorie, n care ne legitimm chiar i acum fiind un popor vechi, stabilit de mii de ani pe aceste teritorii i avnd o cultur strveche.