RUGCIUNEA I DEMONII

Experiena duhovniceasc profund i nelepciunea nevoitorilor rugciunii duhovniceti, cum este Sfntul Nil, ne desluesc un element legat de aceasta, la care nu am fi putut ajunge singuri folosindu-ne numai de logic. Acest element este reprezentat de intervenia demonilor n rugciune. Importana acestui element este att de mare, nct Sfntul se ocup de el n foarte multe din capetele lui. O cincime din capete se refer la acest amestec al duhurilor necurate n lucrarea rugciunii. Dei ne-am mai referit la acest aspect, acum e mo mentul s-l vedem n mod sistematic i detaliat. Amestecul demonilor n rugciune se datoreaz rutii i urii pe care o simt fa de om, pe care l invidiaz. Demonul este cu adevrat necurat [50, 81] i pizma [69,90] i, de aceea, foarte l pizmuiete pe omul care se roag [47]. Iar aceasta pentru c rugciunea duhovniceasc lor le este foarte potrivnic i urt [50], Demonul nu poate rbda faptul c omul reuete s se nale pn la Dumnezeu, ajungnd astfel fericit i mplinit, vtmndu-l prin mijlocirea rugciunii pe diavol, artndu-l neputincios s-l mai vatme pe om. De aceea, diavolii l atac pe rugtor fie mai muli mpreun, fie singuri, ca nite cini [94], ca fiarele slbatice [91], ca s-l sfie, dac ar fi cu putin. Demonii, pentru c sunt vicleni [94, 137, 139] i neltori [90, 94], ncearc prin viclenie s-l atrag pe rugtor pe ci rtcite i pctoase. Am vzut deja n cele artate pn acum care este scopul atacurilor demonice ndreptate mpotriva rugtorului. Dar prin lucrurile concrete pe care ni le spune Sfntul n aceast problem lupta duhovniceasc este ferit de rstlmciri. De aceea ne i vorbete n multe i felurite moduri despre ea, astfel nct s o nelegem corect i osteneala noastr s aib rezultate. Sfntul arat c principalul scop al luptei demonului mpotriva rugtorului este s mpiedice rugciunea dreptului care se roag [48], Demonul vrea s-l mpiedice pe omul virtuos n orice fel de la rugciunea sa. Ca s-l poat mpiedica din drumul su cel mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu [47]. Unirea omului cu Dumnezeu e cel mai nalt lucru pe care l poate dobndi omul prin rugciune. Din aceast pricin, mpotriva rugciunii se ndreapt toat strdania plin de turbare a vrjmaului. De aceea, ncearc s desfac mintea de Dumnezeu [90], astfel nct s nu se poat ruga cum trebuie [51]. Urmrete chiar s ntineze scopul [47] celui ce se roag n tot felul de moduri care au acelai rezultat: lipsa de road a rugci unii. Aa se face c cel viclean se strduiete s-l nele pe omul care caut cunotina nematerial i fr form, astfel nct, n cele din urm, s prind fum n loc de lumin [69], dac nu este atent. ncearc, de asemenea, s coboare mintea din rugciunea nfocat [106, 111], Se strduiete s-l mping pe om spre cuvinte i fapte prin care s risipeasc ru ceea ce a adunat bine [137], i aa s-i pngreasc mintea [48]. Pentru a reui toate acestea, diavolul folosete tot meteugul [47]. n continuare, vom ncerca s vedem pe ndelete aceast lupt felurit a diavolului contra omului de rugciune.

INFLUENA DEMONILOR ASUPRA LUCRRII MINII

DIAVOLUL NCEARC S SCHIMBE FUNCIONAREA TRUPULUI I, PRIN ACEASTA, LUCRAREA MINII
Diavolul nu are puterea s intre n adnc, n mintea de neptruns a omului. De aceea, ncearc s influeneze mintea omu lui n mod indirect, producnd diferite anomalii n trup. n acest fel, strecoar n minte gnduri sau nelesuri sau vederi [64]. Ba chiar silete starea umoral a trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac s primeasc o anumit form [69]. Adic ncearc s determine prilejuri binecuvntate pentru ca mintea cea fr de form s primeasc o anumit form, respectiv o face s aib gnduri strine de rugciune i omul s nu se mai roage cu adevrat. Aadar, influeneaz trupul omului, dar aceast influen are loc ntr-un asemenea mod, nct omul s nu-i dea seama ce i se ntmpl i s nu cread c este vorba de lucruri supranaturale. Modul acestei lucrri a diavo lului este foarte simplu, aa cum ne relateaz brbaii cunosctori [73] cu o adnc cunotin i nelegere duhovniceasc, luminai de Dumnezeu i de Dumnezeu cugettori. Potrivit cu ce ne spun aceti sfini, printre care e i Sfntul Nil, dracul, atingndu-se de creier, schimb lumina minii precum voiete [ 7 4 ] . Adic, dac nu suntem pregtii duhovnicete s rezistm unor asemenea atacuri, diavolul face nluntrul nostru un joc de lumini i de umbre, influennd creierul, astfel nct s lum aceast anomalie natural drept lucrare dumnezeiasc, o artare, chipurile, a lui Dumnezeu. n afara acestor influene, demonii mai exercit i alte influene asupra trupului, ajungnd pn la silirea i vtmarea acestuia [91]. ncercnd s-l influeneze sufletete pe om, se preschimb chiar i n fiare [91], aprnd sub form de lei, erpi, care ncearc s vatme trupul rugtorului [106, 107]. Pot, de asemenea, s ae animale adevrate, cum ar fi vipe rele, ca s-i otrveasc pe iubitorii de Dumnezeu ce se roag [108, 109], sau chinuind trupul rugtorului, s-l fac s-i risipeasc mintea de la rugciune [111].

DIAVOLUL A PATIMILE TRUPETI I, PRIN MIJLOCIREA LOR, INFLUENEAZ LUCRAREA MINTII

Diavolul rscolete toate patimile prin trup ca s poat mpiedica (mintea) din drumul su cel mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu [47]. ntr-un limbaj contemporan am putea spune astfel: ca s mpiedice ieirea minii ctre Dumnezeu, vrjmaul omului aaz n calea sa mine, iar acestea sunt diferitele patimi trupeti. Sfntul explic mai bine acest lucru n alt cap. Ce vor dracii s lucreze n noi: lcomia pntecelui, curvia (...) i celelalte patimi, ca ngrndu-se mintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebuie [51]. Diavolul strnete, mai nti de toate, patimile trupeti, pentru c ele sunt cele mai la ndemn. Sfntul accentueaz invidia diavolului, care face tot ce poate pentru a -l cobor pe om de la nlimile duhovniceti la care se afl tocmai prin cele mai grosolane i mai trupeti patimi, cum este curvia. Chiar i cnd crezi c te afli mpreun cu Dumnezeu prin rugciunea duhovniceasc, ia aminte la demonul curviei, care este foarte pizma i neltor i mai iute n micri dect mintea ta, ne spune Sfntul [90].

INFLUENE ASUPRA SUFLETULUI I, PRIN ACEASTA, ASUPRA MINII

Influennd sufletul, demonul are o aciune mai direct i mai plin de rezultate asupra minii i, prin urmare, i asupra rugciunii minii. Cele mai dure modaliti sunt, precum am v zut, nfricoarea, strnirea uimirii, ameninarea [99], pe care le determin prin artri ciudate [106, 109]. Folosete ns i modaliti mai subiri pentru a-i influena i pe cei naintai n viaa duhovniceasc, dac nu sunt ateni sau dac ajung la neglijarea ndatoririlor duhovniceti. n cazul n care reuete s-i nele, cei nelai, n loc s vorbeasc cu Dumnezeu, vorbesc cu necuraii draci [81]. Iat cteva feluri de atac: INFLUENAREA MEMORIEI Demonul influeneaz memoria fr s nceteze s pun n micare nelesurile lucrurilor prin mijlocirea ei [47, 69], astfel nct mintea s se umple de imaginile celor create, s se nde letniceasc cu acestea i, n cele din urm, s -L uite pe Domnul, cu Care voia la nceput s griasc. Ca s folosim o imagine contemporan, putem spune c vrjmaul ntrebuineaz memoria strecurnd parazii n minte, aa cum un post de radio poate fi bruiat de altul. Vicleanul ns ncearc cel mai mult: INFLUENAREA MINII PRIN DIFERITELE PATIMI ALE PRII IRAIONALE ALE SUFLETULUI De exemplu, iubirea de argint, mnia, inerea de mi nte rului i celelalte patimi, ca ngrondu-se mintea, s nu se poat ruga. Cci strnindu -se patimile prii iraionale, nu o las s se mite cu bun judecat [51]. Aa cum am vzut la analiza pe care am fcut-o asupra patimilor, acestea reprezint elemente strine strecurate n firea noastr, care odat primite, devin una cu ea prin obinuin, distrugnd latura bun a firii noastre. Fr patimi mintea este subire, patimile o ngroa, o fac greu de micat, lipsind-o de subirimea ei natural i de uurina n micri, fcnd-o sluga puterilor iraionale ale sufletului, n timp ce acestea ar fi trebuit s slujeasc minii, care este partea conductoare a sufletului. Patimile leag mintea i ea nu poate s alerge, cci este tras i purtat de ctre nelesul ptima [72], precum o pasre legat care nu poate zbura. Aadar, fie c e legat, fie c e ngrat prin mijlocirea patimilor, mintea nu poate s -i svreasc lucrarea. O patim pe care vrjmaul o exploateaz foarte mult este slava deart i rudenia ei, prerea de sine. Cnd aceste patimi se afl n suflet sau sufletul nclin uor ctre ele, diavolul gsete cu uurin teren de aciune n noi. Le folosete ca pe nite colaboratori pentru a reui cucerirea minii. Cnd omul nu are ispite trupeti sau patimi [74], se poate crede ajuns la msuri nalte de virtute i sfinenie. Se poate socoti pe el nsui neptima, chiar dac nu-i mprtete gndul i altora. Dar aceasta reprezint o cunotin surd i umflat printr -o mare preuire de sine i a virtuilor proprii. n acest caz, diavolul acioneaz asupra creierului, producnd o simire mincinoas, influennd lumina natural a acestuia i rvind lucrarea lui fireasc. n acest fel d natere n om la gnduri nechibzuite [148] sau la vederi ciudate [69, 73, 74], lsndu-l s cread c e vorba de slava lui Dumnezeu sau de cunotin dumnezeiasc. Omul care le vede i le primete crede c din pricina sfineniei sale a ajuns un vas al descoperirilor dumnezeieti, iar rugciunea lui i-a atins elul [73]. Greete ns, apucnd fum n loc de lumin [69]. Alt mod de nelare bazat pe slava deart este urmtorul:

Cu dreptate este s nu-i rmn necunoscut nici vicleugul acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. i dac vrei s ceri ajutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri ngereti i alung pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri [95], adic scopul lor este de a produce n suflet impresia c vede ngeri din pricina virtuii sale. i Sfntul Pavel a vorbit despre artarea satanei n chip de nger luminos (1 Cor. 11,14). O a treia stratagem pe care o folosesc demonii este stre curarea gndurilor rele n minte [133, 134], Apoi l ndeamn pe om la rugciune mpotriva acestor gnduri sau l mboldesc spre mpotrivire, spre convorbirea luntric cu gndul. ndat ce nce pe mpotrivirea din partea omului, gndurile rele se retrag brusc. De ce? Ca s te neli nchipuindu-i despre tine c ai nceput s birui gndurile i s nfricoezi pe draci [134]. De aceea, Sfntul subliniaz: Ia seama la gnduri cnd te rogi; dac au ncetat cu uurin, de unde vine aceasta? Ca s nu cazi n vreo curs i s te predai nelat [133]. Cnd gndurile l atac pe om, nu pleac repede. Lupta mpotriva lor este dur i cere rbdare. Dac gndurile rele se risipesc ndat dup mpotrivire, nu e ntotdeauna sigur c aceasta se datoreaz harului lui Dumnezeu. n spatele acestei risipiri se poate ascunde nsui vrjmaul. Lupttorul duhovnicesc nu prinde curaj cu uurin i nu are o prere nalt despre rezultatele rugciunii sale. Se smerete i cere mila Domnului, tot mai mult socotindu-se pe sine un nimic. Un al patrulea fel este urmtorul. Dac diavolul, dup multe ncercri, nu-i atinge scopul prin atacul frontal, d napoi, ndat ce se termin rugciunea, i d prilejuri rugtorului s se mnie pentru a-i pierde pacea sau i a vreo patim iraional, netrebnicindu -l n propriii si ochi [48], dac o accept. Omul duhovnicesc prefer ntotdeauna pacea lui Dumnezeu, i nu propria lui mnie, i de aceea ncearc s cunoasc ntotdeauna inteniile vrjmaului ca s nu fie nelat i biruit de el (2 Cor. 2, 11). ARTRI IMAGINARE I CIUDATE Diavolul ncearc s influeneze sufletul prin artri imaginare i ciudate sau alte obiecte care se arat dintr-odat. Astfel de artri pot fi, zice Sfntul Nil, o sabie scoas, gata s taie trupul rugtorului, o lamp care-i arde faa, o form urcioas [92] etc. Acestea au legtur cu vzul. Altele, ca zgomotele, loviturile, strigtele, ocrile [97], sunt legate de simul auzului. Demonii pot trece i la apariii i mai puternice, ncercnd s rpeasc mintea [99] i s o trag cu sila departe de lucrarea ei. DIAVOLII EXPLOATEAZ PROBLEMELE PE CARE LE AVEM N RELAIILE CU CEILALI OAMENI I DIFERITELE DIFICULTI ALE VIEII Dac foloseti pe unul, zice Sfntul Nil, se poate s -l vatmi pe altul. Lucrul acesta l exploateaz vicleanul. Strnete n tine simul nedreptii, astfel nct s spui sau s faci ceva care nu trebuie. Dar astfel drmi cele bune pe care le -ai zidit [137]. Mai cu seam noaptea demonii ncearc s produc astfel de neplceri. Ziua ns folosesc legturile umane, pro blemele vieii, calomniile, pericolele i mulimea condiiilor dificile pentru a influena negativ rugciunea [139].

NFRUNTAREA VRJMAULUI
Dup toate acestea la care ne-am referit se pune ntrebarea: Este oare diavolul att de puternic? Cum putem s-i stm n potriv noi, neputincioii? nti de toate, nu trebuie s ne lsm terorizai, pentru c nu suntem singuri. Dac diavolul acioneaz, nici Dumnezeu nu rmne nepstor fa de lupta sufletulu i, care, plin de dorin i de evlavie, vrea s se apropie de El, n ciuda atacurilor drceti. Dumnezeu l las s -i arate rutatea, iar la sfrit l face de rs tocmai prin mijlocirea ei. De aceea, ngduie ru tatea diavolului spre binele lupttorului, artndu-l n cele din urm pe cel viclean neputincios s vatme sufletul rugtorului. La sfrit Dumnezeu intervine cu siguran. Iubirea lui Dum nezeu nu ngduie s fim ncercai mai mult dect ne este de folos. Cuvntul Scripturii n aceast privin este limpede i categoric: Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va duce i scparea din ea, ca s putei rbda (1 Cor. 10, 13). Aceast asigurare din partea Duhului Sfnt a trit -o din belug Sfntul Nil, care ne d urmtoarele ndrumri valoroase:

PREGTIREA SUFLETEASC
Gtitu-m-am i nu m-am tulburat, zice Psalmistul (Ps. 118, 60). Pregtirea sufleteasc i ateptarea ispitelor i a atacurilor demonice nimicesc puternica arm a luri i prin surprindere din partea lor. Ct vreme trim n aceast lume vom fi n lupt duhovniceasc. Este o tain, alturi de celelalte taine ale credinei noastre, pricina pentru care Domnul ng duie amestecul celui viclean n lucrarea att de sfnt i de personal a rugciunii. Vom afla cndva i cauza. Ceea ce tim sigur este c vicleanului i se ngduie s se amestece n sfnta lucrare a rugciunii n felurile pe care le-am vzut. Asta trebuie s aib n mintea sa orice lupttor duhovnicesc atunci cnd se strduiete s urce duhovnicete, ca s nu-l prind atacurile drceti nepregtit. Pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor [91], ca un lupttor ncercat [92], ne spune Sfntul Nil.

CUGET DUHOVNICESC I MORAL NALT

In paralel cu pregtirea sufletului pentru atacurile vrjmaului, trebuie s cultivm n noi un cuget care, dup Sfntul Nil, const n: Rbdare i brbie. Rabd cu brbie biciuirile dracilor [91]. Nu uita c cel ce struie n cele neplcute nu va fi lipsit nici de cele plcute [93]. Greutatea ispitei va trece cu siguran i apoi pacea lui Dumnezeu i a prezenei Sfntului Duh se va nstpni n suflet. Nu lsa, zice, s-i slbeasc sufletul, ci dimpotriv, stai cu curaj, mrturisind mrturisirea cea bun, i mai uor vei privi la vrjmaii ti [92]. Rugciunea este un fel de martiriu, n sensul c cere anumite jertfe din partea celui care se roa g. Rugtorul i arat credina n Dumnezeu, cldura dragostei i druirea fa de El ca i martirii i mrturisitorii de odinioar, care stteau neclintii n fa chinuitorilor. Tot aa st i adevratul rugtor n faa greutilor i ispitelor celui viclean, mrturisind credina sa chiar naintea diavolului. Iar aceast mr turie este foc ce arde mruntaiele nceptorului rutii.

CONTRAATAC
Fii cu grij, ntorcndu-te la rugciune; i cheam pe Dumnezeu (...) i ndrznete, c nu vor putea sta cinii cnd tu struieti cu nfocare n convorbirea cu Dumnezeu [94], Rugciunea fierbinte i nflcrat este o arm nebiruit mpotriva vrjmaului. Cinii care se reped s mute vor fugi ca fripi. Mai ales n cazurile n care vrjmaul se folosete n rzbo iul sufletesc de zgomote pentru a influena sufletul, Sfntul Nil ne spune s ne folosim de rugciunea scurt i struitoare [98],

S NU-I RMN NECUNOSCUT VICLEUGUL VRMAULUI [95]

Lupttorului duhovnicesc nu-i este ngduit s treac cu vederea viclenia vrjmaului. Asupra acestei probleme avem trei surse de inform aie. nti Sfnta Scriptur ne descoper uneltirile vicleanului. Gndurile lui (ale satanei) nu ne sunt necunoscute (2 Cor. 2, 11), spune Apostolul Pavel. n al doilea rnd, este experiena sfinilor. Sfntul Nil ne-a nfiat o mulime de situaii din care putem vedea limpede n ce fel i rzboiete diavolul pe nevoitorii rugciunii. n al treilea rnd, avem experiena personal a rugtorului nsui, care a nfruntat aceste atacuri i tie, ntr-o anumit msur, cum atac vrjmaul. La toate acestea se adaug, desigur, i luminarea lui Dumnezeu, Care ne descoper vicleugurile celui ru.

ATOTPUTERNICA ARM A SMERENIEI

Sfntul Nil revine adeseori asupra acestei virtui cereti i preacinstite. Se refer la ea foarte des, att ca la o virtute, ct i ca la o arm contra diavolului. ngrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit [96], zice. Smerita cugetare te va pzi de demonul curviei. Smerita cugetare ne pzete de demonul slavei dearte i de aa-zisele vedenii. Smerita cugetare va atrage harul lui Dumnezeu i va transforma sufletul ntr-un turn ntrit fa de atacurile haiduceti ale vrjmaului.

BRBIA DUHOVNICEASC
ngrijete-te s agoniseti (...) brbie, i rutatea demonilor nu se va atinge de sufletul tu i biciul nu se va apropia de cortul tu [96]. Chiar atunci cnd vrjmaul folosete ameninri i nfricori, cel ce are brbia ca o stare duhovniceasc constant nu va cdea, nici nu -i va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti! [97] Cel ce se roag comunic cu Dumnezeu, iar Dumnezeu Care este ntru noi este mai mare dect cel ce se afl n lume (1 In. 4, 4). Dumnezeu este mai puternic dect stpnitorul aces tei lumi. Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu Atotiitorul, Fctorul i Proniatorul tuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de judecat, nct i uii de frica Lui cea nentrecut i tremuri de nite nari i gndaci? Sau n-ai auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul tu s te temi, i iari: De El se nfricoeaz i tremur toate, de faa puterii Lui . [100] Noi vorbim cu Dumnezeu cel Atotputernic, naintea C ruia tremur toate. Atunci, se ntreab Sfntul, de ce s lsm frica lui Dumnezeu i s tremurm n faa unor nari lipsii de putere, care nu pot s ne fac nici cel mai mic ru?

EXEMPLE DE BRBIE DUHOVNICEASC I DE NFRUNTARE DE CTRE SFINI A VRJMAULUI

Sfntul Nil, pentru a arta adevrul spuselor sale i pen tru a insufla un cuget curajos cititorilor, ne d cteva pilde de monahi sfini, care au suferit rzboaie nfricoate din partea vrjmaului i l-au biruit, fcndu-l de rs. Unui Sfnt diavolul i s-a nfiat n chipul unui leu, cu ghiarele nfipte n rrunchii acestuia, gata fiind s-i sfie carnea, n acest fel dorea s-l nfricoeze i s-i coboare minile, ntrerupndu-i rugciunea. Dar Sfntul i-a cobort minile numai cnd i-a isprvit rugciunea [106], Sfntului Ioan Colov diavolul i s-a artat ca un arpe mare, care i s-a ncolcit n jurul trupului i-i umplea faa de bale [107], ncercnd s-i risipeasc mintea de la rugciune. Pe alt Sfnt, demonii l-au nvrtit dou sptmni n aer pe o rogojin, d ar n-au putut s-i ndeprteze mintea de la Domnul pe care l iubea. La avva Theodor au venit dou vipere la picioare n timp ce vorbea cu ucenicii si. El nu s -a speriat deloc, le-a fcut loc i, dup ce i-a isprvit cuvntul, le-a explicat frailor c satana dorea prin acei erpi s-i ntrerup cuvntul sfnt [108], Pe un alt Sfnt un arpe otrvitor l muca de picior n vremea rugciunii, dar el nu -i ntrerupea lucrarea duhovni ceasc. i ntru nimic nu s-a vtmat cel ce iubea pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui [109]. Rugndu-se astfel, Sfinii l nfruntau pe diavol i lucrrile lui nfricotoare i fizice. Cu curajul i brbia pe care le insufl credina i dragostea de Dumnezeu ei dispreuiau pn i moartea, iar Dumnezeu era cu ei. Astfe l au biruit viclenia vrjmaului. La fel ca oamenii potrivnici i dumani, i demonii cei vicleni pot s joace, chiar i fr s vrea, rolul nlbitorului pentru suflet. Ispitele i greutile pe care le aduc asupra sufletului care vrea s se uneasc cu Dumnezeu l aduc mai aproape de El, albindu-l i fcndu-l i mai primitor pentru harul i mila lui Dumnezeu.

SUNT OARE ADEVRATE TOATE ACESTEA?

Probabil c apare nedumerirea: cele pe care ni le spune Sfntul Nil n legtur cu rzboiul demonilor sunt chiar adevrate? Nu sunt oare exagerri i supraevaluri ale anumitor ntmplri sau, pur i simplu, nite nenelegeri ale altora? Aceste ntrebri i toate cele nrudite i primesc rspunsul, nti de toate din Sfnta Scriptur, care ne asigur c rzboiul demonilor i lupta duhovniceasc pe care o duce fiecare credincios sunt realiti mai presus de orice ndoial. Apostolul Pavel spune legat de aceast problem: Deci, fraii mei, ntrii-v ntru Domnul i ntru puterea triei Lui. mbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mprotiva meteugirilor diavolului. Cci nu ne este nou lupta mprotiva trupului i a sngelui; ci mprotiva nceptoriilor i a domniilor i a stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mprotiva duhurilor rutii ntru cele cereti. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mprotiv n ziua cea rea, i toate isprvindu-le s stai. Stai drept aceea, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mbrcndu-v cu zaua dreptii; i nclndu-v picioarele ntru gtirea evagheliei pcii; preste toate lund pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile vicleanului cele aprinse. i coiful mntuirii luai, i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Prin toat

rugciunea i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul, i la nsi aceasta priveghind cu toat rbdarea i rugciunea pentru toi sfinii. (Ef. 6, 10-l8). Aceleai lucruri le subliniaz i Apostolul Petru: Fii treji, privegheai; pentru c protivnicul vostru diavolul, ca un leu rcnind, umbl cutnd pre cine s nghit; cruia stai mprotiv ntrii fiind n credin, tiind c aceleai patimi se ntmpl frimei voastre cei din lume. (1 Ptr. 5, 8-9). Adevrul acestor cuvinte ale Sfntului Duh l-au trit i-l triesc de-a lungul veacurilor toi cretinii, i mai cu seam sfinii, care au ncercat cu putere lupta slbatic a vicleanului mpotriva lor i nencetatele sale atacuri. Ei ne-au vorbit i ne vorbesc n mod detaliat i lmuritor prin nsei luptele lor. Fiind luminai de Dumnezeu, au avut ochii sufletului deschii, putnd s vad cu ei aa cum noi vedem cu ochii fizici lumea material. Astfel, ne -au ncredinat de nfricoatul rzboi pe care puterile ntunericului l duc mpotriva fiilor lui Dumnezeu. E ns un lucru vrednic de atenie faptul c Sfinii privesc cu mult realism, limpezime i echilibru al duhului problema rzboiului duhovnicesc. Astfel, la ntrebarea de ce noi nu vedem demonii i nici cele pe care ni le relateaz Sfinii n legtur cu rzboiul duhovnicesc, am putea primi urmtorul rspuns. nti, dac cineva se nevoiete s triasc rugciunea curat i duhovniceasc despre care ne-a vorbit Sfntul Nil, numit i rugciunea minii sau a inimii, despre care ne vorbesc sfinii monahi i nevoitorii din toate veacurile pn astzi, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul/pctoasa, dac cineva se nevoiete s triasc profund i asumndu-i toate implicaiile rugciunii duhovniceti, cu siguran c va ntlni mpotrivirea diavolului ntr-un mod mai simit. Am auzit despre astfel de mpotriviri puternice i ntunecate ale celui ru de la persoane vrednice de crezare, serioase i oneste. Unele dintre acestea nu triesc prin pustii, ci n mijlocul societii, au familie i nu pot fi deosebii de oamenii obinuii dac nu-i cunoti mai bine. Aadar, experiena tuturor sfinilor i nevoitorilor rugciunii se ntlnete n acest punct. n al doilea rnd, pentru noi, cei lenei, moleii n toate, dar mai ales n viaa de rugciune, pe care o facem la repezeal i cu mintea plin de griji i de gnduri lumeti, pentru cei prini n lucrurile pmnteti, pentru noi, cei ce suntem cretini cu numele, se potrivete observaia foarte neleapt i duhovniceasc a lui avva Pimen, pe care a fcut-o rspunznd ntrebrii unui monah. L-a ntrebat Avraam al lui avva Agathon pe avva Pimen zicnd: Cum de m lupt demonii? i i -a rspuns lui avva Pimen: Pe tine te lupt demonii? Nu se lupt cu noi ct vreme facem voile noastre, cci voile noastre demoni ni se fac i ei sunt cei care ne silesc pe noi ca s le mplinim pe ele. Iar dac vrei s vezi pe cine au luptat demonii, atunci afl c pe Moise Etiopianul i pe cei asemenea lui.1 Sfntul Pimen nu tgduiete cele spuse n Sfnta Scriptu r sau relatrile Sfinilor Prini despre rzboiul dracilor. Rspunde la ntrebarea legat de rzboiul dracilor i a atacurilor duhurilor viclene. Dracii atac cu putere vdit, dar se fac i simii i vzui n artri sataniceti. De aceea, Sfntul Pimen ntreab cu uimire: Pe tine, Avraam, te lupt demonii? Greeti! Pe noi nu ne lupt dracii ct vreme facem voile noastre. Pentru care motiv s-ar ocupa ei de noi dac ne au deja n gheare? Voile noastre pctoase ni s-au fcut nou draci i acest fel de draci ne silesc i ne necjesc, ca s facem ceea ce ne poruncesc. Corp la corp

Patericul, Avva Pimen, 67

dracii s-au luptat doar cu marii nevoitori, cum a fost avva Moise, i cu cei asemenea lui. Privete-le viaa, i vei vedea cu cine se lupt dracii! Sfntul Pimen abordeaz problema cu mult discernmnt i limpezime. Aceasta nseamn c noi, oamenii obinuii, mai avem mult cale de strbtut pn s ajungem la o stare duhovniceasc acceptabil. Aadar, s ne facem datoria, s ne strduim s naintm n viaa de rugciune, potrivit cu cele artate de Sfntul Nil. Iar dac Domnul va ngdui s fim rzboii n mod simit de diavol, spre folosul nostru duhovnicesc, s tim c ne va da n acelai timp i puterea de a depi starea, pentru c sin guri nu putem s o scoatem la capt cu diavolul. S exploatm experiena preioas a Sfntului, expus n capetele sale. i s spunem cel mai sigur cuvnt, avnd contiina neputinei i a mptimirii noastre: Tatl nostru, Care eti n ceruri, izbvete-ne de cel viclean!

RUGCIUNEA I SFINII NGERI

Din fericire, n rugciunea noastr nu intervin numai demonii cei vicleni i plini de ur fa de om, care vor s-i distrug roada rugciunii. Intervin i Sfinii ngeri, care lucreaz ndemnai de iubire i de dorina de a-l ajuta pe nevoitor s aib o legtur adevrat i deplin cu Domnul. Sfinii ngeri

NE NDEAMN LA RUGCIUNE
Cunoate c sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa mpreun cu noi, bucurndu-se i rugndu-se pentru noi. Dac suntem, prin urmare, cu nepsare i primim gn duri potrivnice, i amarm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind slujba noastr i prsind pe Stpnul i Dumnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci [81]. Sfinii ngeri, potrivit cu aceste cuvinte ale Sfntului Nil, ne ndeamn ntr-un mod specific lor la rugciune, deoarece ne vor numai binele. De aceea, ne ndeamn cu bucurie i ne nsoesc la lucrarea rugciunii, cunoscnd bucuriile duhovniceti pe care aceasta le mprtete. i ei fac acelai lucru i, fiind plini de iubire pentru fraii lor, oamenii, vor ca i ei s fac la fel. nc se i roag pentru noi, oamenii. Ct de mare trebuie s fie ntristarea lor atunci cnd n timp ce ei se nevoiesc cu atta cldur pentru binele nostru, noi totui nu vrem s ne rugm nici pentru noi nine, dispreuindu-le lucrarea i slujirea sfnt pe care ne-o fac! Dar aceasta nu-i o simpl neglijare a unei lucrri sau ndatoriri oarecare. Nu este doar nelarea unor ateptri sfinte pe care le au cetele ngereti de la noi, ci e tocmai o autopredare n minile demonilor. Cnd nu ne rugm, petrecem cu demonii i comunicm cu ei. Adic este cu neputin s evitm comuni unea cu fiinele din jurul nostru. Ori grim cu ngerii, cu sfinii i cu Dumnezeu ori, dac suntem necredincioi n El i n ngerii Lui, avem comuniune i vorbim cu dracii. Chiar i cnd spunem c nu credem n astfel de lucruri, i atunci comunicm cu ei sau, mai bine-spus, devenim slugile lor, fr s ne dm seama de asta. Prin urmare, nu exist stare de neutralitate, deoarece vrem, nu vrem, trebuie s avem comunicare i comuniune cu cineva: fie cu Dumnezeu, n iubire i libertate, avndu -i ca tovari pe ngeri i pe sfini, fie cu dracii, fr iubire i fr libertate.

PILDE DIN SFNTA SCRIPTUR

Sfntul Nil nu ne spune cele de mai sus fr s aib pentru aceasta o serioas ntemeiere biblic. Astfel, n cartea Prorocului Zaharia ni se spun urmtoarele: i a rspuns ngerul Domnului i a zis: Doamne Atotiitorule, pn cnd nu te vei milostivi spre Ierusalim, i spre cetile Iudei, pe care le-ai trecut cu vederea? Acesta este anul al aptezecilea. i au rspuns Domnul Atotiitorul ngerului celui ce gria ntru mine cuvinte bune i graiuri de mngiere (Zah. 1, 12-l3). De asemenea, ntreg capitolul 12 din Cartea lui Tovit se refer la minunata intervenie a Arhanghelului Rafail, mpreun cu ali ngeri. Cnd tu te rugai mpreun cu nora ta Sara, eu duceam rugciunile voastre naintea Celui Sfnt, i spune Arhanghelul lui Tovit (v. 13). Eu sunt Rafail, unul din cei apte Sfini ngeri, care duc rugciunile Sfinilor naintea slavei Celui Sfnt (v. 16).

La aceleai realiti se refer i Noul Legmnt, aa cum ne amintete Sfntul Nil: Cuvntul spus n Apocalips, c ngerul aduce tmie ca s o adauge la rugciunile sfinilor, socotesc c este harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct mintea st de aci nainte n afar de orice clintire i nepsare [76]. Textul din Apocalips la care ne trimite Sfntul este urmtorul: i din fum au ieit lcuste pre pmnt, i li s-a dat lor putere precum au putere scorpiile pmntului. i s -a zis lor s nu vatme iarba pmntului, nici toat verdeaa, nici tot copa cul, fr numai pre oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pre frunile lor. (Apoc. 9, 3-4). ngerul la care se refer Sfntul Ioan Theologul n Apocalips are o lucrare deosebit de a celorlali. Misiunea lui este de a aduce tmie mpreun cu rugciunile Sfinilor. Care este nelesul tainic al tmiei sale? Sfntul Nil vede aici un har aparte. ngerul druiete cunoaterea rugciunii adevrate celui ce se roag, o vr n sufletul rugtorului. Astfel, ajut mintea s stea neclintit n lucrarea ei, neinfluenat de ak edie, de lenea sufleteasc, de greutatea natural i de neglijena nrdcinat n noi. Se vede aici cu limpezime rolul activ i participarea Sfinilor ngeri la lucrarea rugciunii, rol care nu e deloc de mic importan.

SE MPOTRIVESC LUCRRII CELUI VICLEAN I-I RISIPESC LUCRRILE RELE

Sfinii ngeri se mpotrivesc lucrrii demonului celui viclean i risipesc influenele sale rele asupra lucrrii rugciunii nevoitorilor duhovniceti. Sfinii ngeri sunt mai puternici de ct demonii i lucreaz trimii de Domnul Atotiitorul. Cnd demonii produc anomalii i tulburri n fiziologia omului, cu scopul de a-l face s vad vedenii, chipurile dumnezeieti, ngerul lui Dumnezeu artndu-se, oprete cu cuvntul numai lucrarea potrivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr rtcire [75]. Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne tulbur, i mintea se afl n mult odihn, rugndu-se curat [30]. Sfinii ngeri ndeprteaz toate elementele negative i tot ceea ce tulbur mintea, att gndurile i vedeniile, care se strecoar ca nite parazii n rugciune, ct i pe demonii care le produc. Iar atunci mintea simte mult tihn i se roag corect i bine. Aadar, nu trebuie s uitm c reuita la rugciune se datoreaz preiosului ajutor al Sfinilor ngeri, nefiind numai rodul simplei noastre strdanii i vrednicii. De aceea, Sfntul ne spune: ngrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit i brbie, i rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu, i biciul nu se va apropia de cortul tu, c ngerilor Si le va porunci ca s te pzeasc pe tine (Ps. 90, 10-11), iar acetia vor izgoni de la tine toat lucrarea potrivnic. [96] Fgduina lui Dumnezeu din Psalmi este limpede. Dumnezeu va porunci ngerilor s-l pzeasc pe rugtor de orice influen demonic, atunci cnd acesta l va chema cu deplin ncredere, cu smerenie i cuget brbtesc. Principala caracteristic a lucrrii Sfinilor ngeri este c ei acioneaz neartat, spre deosebire de draci, care se strduiesc s acioneze la artare, fie prin zgomote, fie prin diferite iretlicuri, care s-i duc la nelare pe cei ce le accept.

PETREC MPREUN CU RUGTORUL

Din punct de vedere subiectiv i personal, rugtorul afl mult ncredinare [80], mult siguran sufleteasc, ca rod al adevratei rugciuni. Din punct de vedere obiectiv , el este nconjurat de ngeri, care vor veni la tine ca i la Daniil [80]. Aa cum pe Daniil ngerul l-a pzit n groapa cu lei (Dan. 6, 22), tot aa i la cel ce se roag vin ngerii rmnnd cu el, fcndu-l dumanilor nfricoat i tuturor minunat.2 Ei mai fac nc un lucru: l lumineaz pe rugtor pentru a nelege sensul ntmplrilor prin care trece. Cu lumina pe care o mprtesc minii ngerii l ajut s afle raiunile ce se afl n spatele ntmplrilor i a creaiei. Fiind naintai n cunotina dumnezeiasc, ngerii mprtesc aceast cunotin i oamenilor ce se roag. Astfel, diavolul produce stri neltoare, pentru c este mincinos i tatl minciunii (In. 8, 44), i-l conduce pe om la nelare i la ieirea din mini, n timp ce Sfinii ngeri i mprtesc cunotina dumnezeiasc i-l povuiesc ctre nelepciune, echilibru, limpezime i stare dumnezeiasc. Sfntul Nil ne mai arat o situaie n care ngerii se nfieaz naintea rugtorului la vremea rugciunii: Altui iubitor de Dumnezeu care-i ocupa mintea cu rugciunea umblnd prin pustie i s-au artat doi ngeri cltorind mpreun [112]. Mintea nu trebuie s se ndeprteze de la Domnul ngerilor. Acesta este motivul pentru care acel sfnt nu i-a luat n seam pe ngeri. De fapt asta voiau i ei, nu veniser s-i tulbure pacea minii, ci ca s-l ajute s se afunde i mai mult n Dumnezeu. Dac intervenia demonilor produce minii tulburare i nesta tornicie, ct de plin de pace i de ntrire pentru minte trebuie s fie cea a ngerilor n lucrarea lor cereasc! Sfnta lucrare a rugciunii l face pe om mpreun-vorbitor cu ngerii lui Dumnezeu. Face pmntul un adevrat rai, orict ar fi pentru ochii notri de uscat, i neumblat, i fr de ap. Ceva tiau pustnicii care au alergat acolo, n pustie!

Extras din: Sfntul Nil Ascetul - Despre Rugciune (Tlcuiri la Filocalie 4)

(cu nesimire mi adaug blog-ul aici, Pustnicul Digital, poate se folosete cineva)

Antifonul al treilea, glasul al Vl-lea