Sf. Ioan Gura de Aur - Omiliile Despre Pocainta

SFANTUL IOAN GURA DE AUR
OMILIILE DESPRE POCAINTA

CARTE TIPARITA CU BINECUVANTAREA PREA FERICITULUI PARINTE TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE DE PREOTUL PRFESOR DUMITRU FECIORU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURESTI - 1998
TRADUCERE DIN LIMBA GREACA
Ediie electronic
APOLOGETICUM 2005
Sfntul Ioan Gur de Aur
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare, corectur i tehnoredactare : Digitalizare pdf : Simona Apologeticum
2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com
Omilii despre pocin
OMILIA INTAI Despre pocin

V-ati gndit, oare, la mine n timpul ct am fost desp rit de voi? Eu nici o clip nu v-am putut uita! Am p rsit oraul, dar amintirea voastr nu m-a prsit. Dup cum cei ndrgostii poart cu ei, oriunde s-ar duce, chipul cel dorit, tot aa i eu, ndrgostit de frumuseea sufletului vostru, am purtat mereu cu mine frumuseea lui. i dup cum pictorii, cnd fac tabloul cuiva, amestec fel de fel de culori, tot a a i eu am zugrvit chipul sufletului vostru, amestecnd, ca pe ni te felurite culori de virtute, i rvna voastr la slujbele din biseric, i ascultarea cu dragoste a predicii, i bunvoina voastr pentru predicator, i toate celelalte fapte bune. Puneam naintea ochilor min ii mele tabloul acesta, i el mi uura durerea despririi. V purtam mereu n suflet: i cnd stteam n cas, i cnd m ridicam din pat, i cnd eram n cltorie, i cnd m odihneam, i cnd ieeam din cas, i cnd intram. Visam mereu chipurile voastre dragi; nu numai ziua, ci i noaptea m hrneam cu aceste chipuri. Triam aievea cuvintele lui Solomon: "Eu dorm, dar inima mea vegheaz.(Cantarea Cantarilor 5,2) Nevoia de somn mi lipea pleoapele, dar tirania dragostei de voi mi inea deschii ochii minii mele. De multe ori mi se prea c vorbesc cu voi n vis. A a e sufletul ! Viseaz noaptea ce gnde te ziua. Asta s-a ntmplat i cu mine. Nevzndu-v cu ochii trupului, v vedeam cu ochii dragostei. Nefiind ntre voi cu trupul, eram printre voi cu dragostea i-mi sunau mereu n urechi aclama iile i aplauzele voastre. De aceea, cu toate c boala trupului m silea s stau mai mult la ar, cu toate c aerul de acolo era de folos s ntii trupului meu, totu i puterea dragostei nu m-a lsat s-mi prelungesc ederea. A strigat la mine i nu s-a oprit din strig t pn ce nu m-a nduplecat s m ridic din pat nainte de vreme; m-a sftuit s socotesc prezena mea ntre voi i sntate, i bucurie, ntrun cuvnt, binele meu. i m-a convins. Am preferat s plec, avnd nc n mine rmiele bolii, dect s mai port nc mult timp n suflet durerea desp ririi, pn ce m voi fi fcut pe deplin s ntos. i auzeam acolo, la ar, i dojanele pe care mi le aduceau desele voastre scrisori. i priveam cu tot atta drag pe cei ce m dojeneau, ca i pe cei ce m ludau. Tocmai dojanele acelea mi ar tau ct de tare m iubii. De aceea m-am sculat i am plecat. De aceea n-am putut s v scot nicicnd din sufletul meu. Dar ce lucru de mirare c eu, pe cnd eram la tara si ma bucuram de tihna, mi-aminteam de voi, cnd Pavel, fiind nl nuit, ntemni at, n fa cu mii i mii de primejdii - dar se simea n temni ca ntr-o livad -, i aducea aminte de fraii lui i le scria: "Precum mi este drept s cuget aceasta despre voi, pentru c v am n inima mea, in lan urile mele, n ap rarea mea i n adeverirea
3
Evangheliei"? (Fil.1,7) Pe dinafar lanul dumanilor, pe din untru lanul dragostei de ucenici. Lanul cel din afar, furit din fier; lan ul cel dinuntru, esut din dragoste. Pe acela Pavel l lep da adeseori, dar pe acesta niciodat nu 1-a aruncat. i dup cum femeile care au nscut i au ajuns mame sunt legate necontenit de copiii pe care i-au nscut, oriunde ar fi ele, tot a a i Pavel; dar, mai bine spus, Pavel era mai puternic legat de ucenicii lui, cu att mai mult cu ct naterile duhovniceti sunt mai puternice dect na terile trupeti. i Pavel nu i-a nscut numai o dat , ci chiar de dou ori pe aceiai ucenici, c striga, spunnd: "Copiii mei, pentru care suf r iari durerile na terii".(Gal.4,19) Cu o femeie nu se poate ntmpla niciodat asta, nici n-ar putea nate din nou acelai copil; Pavel ns a suferit ceea ce nu se poate vedea n natur : a nscut din nou pe cei pe care-i nscuse o dat i a suferit cu ei iar i durerile groaznice ale naterii. De aceea, voind s -i mite, le spunea: "...pentru care sufr iari durerile na terii". Aproape c le spunea: "Fie-v mil de mine! Nici un fiu nu mpovreaz a doua oar pntecele mamei cu durerile na terii, aa cum voi m silii s sufr". Naterile cele trupe ti dureaz ctva vreme; trec dup ce copilul a ie it din pntecele mamei; ct despre na terile cele duhovnice ti ns, nu-i aa; dureaz luni ntregi; uneori aceste dureri au inut un an ntreg, i Pavel tot n-a nscut pe cei zmislii, n naterile trupeti numai trupul sufer dureri; n na terile cele duhovnice ti durerile nu muncesc pntecele, ci sf ie nsi tria sufletului. i ca s afli c naterile cele duhovnice ti sunt mai chinuitoare, te ntreb: Cine a dorit vreodat s sufere iadul pentru copiii pe care i-a nscut? Pavel, ns , nu numai c prefer s sufere iadul, dar chiar se roag s fie anatema de la Hristos numai ca s poat nate pe iudei pentru Hristos. (Romani 9, 3.) Pentru ei suferea necontenit durerile na terii; iar pentru c nu putea s-i nasc, se plngea, zicnd: "Mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea"; (Romani 9,2) iar n alt parte, iari: "Copiii mei, pentru care sufr iari durerile na terii pn ce Hristos va lua chip n voi". (Galateni 4,19) Care pntece a fost mai fericit dect acela care a putut nate astfel de copii, nct s aib n ei pe Hristos? Care pntece a fost mai roditor dect acela care a nscut ntreaga lume? Care pntece a fost mai puternic dect acela care a fost n stare ca, pe cei o dat nscui i crescui, dar avortai, s-i nasc iari i s-i plsmuiasc din nou? Asta n-o poate face naterea trupeasc! Dar pentru ce apostolul n-a spus: "Copiii mei, pe care v nasc iari, din nou", ci: "pentru care suf r iari durerile na terii", dei n alt parte spusese c-i nate: n Hristos Iisus v-am nscut?(I Corinteni 4,15) In acest din urm text, Pavel a vrut s arate numai nrudirea; n cel lalt text, a cutat s arate i durerile naterii. Dar pentru ce-i numete copii, cnd nc nu i-a nscut? C dac sufer durerile naterii, nseamn c nc nu i-a nscut. Pentru ce, dar, i nume te copii? Ca s arate c nu aceste dureri de na tere sunt durerile pe care le-a avut cnd i-a nscut; iar cuvintele acestea erau ndestul toare s-i ruineze. "V-am fost odat tat!, le spune Pavel. Am ndurat pentru voi durerile de na tere, pe care trebuia s le ndur. Ai fost odat copiii mei. Pentru ce, dar, m silii s
4
Omilii despre pocin
sufr a doua oar durerile naterii? Destule sunt durerile na terii celei de la nceput. Pentru ce m chinuii iari cu dureri de natere?". Lui Pavel i pricinuiau tot att de mari dureri i cei care nc nu credeau, ca i credincioii care cdeau. Era chinuitor s vad c trec iari la necredin, dup ce se mprtiser cu nite taine aa de mari. De aceea, pentru c durerea era ascuit i strigtele de durere mai puternice dect ale unei femei ce na te, zicea: "Fiii mei pentru care suf r iari durerile na terii pn ce Hristos va lua chip n voi.(Galateni 4,19) Gria aa, pentru c voia s le i ntreasc ncrederea, dar s-i i nfricoeze, i nfricoa i le bga spaim n suflet, spunndu-le c Hristos n-a luat chip n ei; i iari cuta s ntreasc n ei ncrederea, spunndu-le c e cu putin ca Hristos s ia chip n ei. Cuvintele: "pn ce va lua chip n voi" arat i una, i alta: i c n-a luat nc chip n ei, dar c e cu putin totui s ia chip. Dac n-ar fi fost cu putin , n zadar le-ar fi spus: "pn ce va lua Hristos chip n voi"; i-ar fi nutrit cu speran e dearte. tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne trndvim. Amndou sunt pierztoare. Dezndejdea nu-1 las pe cel czut s se scoale, iar trnd via l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipse te de buntile ce le putem avea; cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer; dezndejdea ne pogoar n adncul p catului; dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din adncul acela. S-ti spun ct putere au i una i alta! Diavolul la nceput a fost bun; trndvindu-se i dezndjduind a ajuns att de r u, c nu s-a mai putut ridica din rutatea lui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: "Vzut-am pe satana ca un fulger cznd din cer" .(Luca 10,18) Comparaia cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a oc rt; dar pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns egal cu ngerii; Iuda a fost apostol; dar pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor. Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlal i n rai.(Luca, 23, 43) Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din n limea virtuii lui; vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu.(Luca 18,10-14) Vrei sa-ti art chiar un ora ntreg care a fcut asta? Aa s-a mntuit ntreg oraul ninivitenilor; i doar sentin a pronunat de Dumnezeu asupra ninivitenilor era de natur s-i duc la dezndejde, c nu le spusese: "Dac v pocii, scpai!", ci de-a dreptul: nc trei zile i Ninive va fi nimicit ".(Iona 3,4) Dar cu toate c Dumnezeu i amenin ase, cu toate c profetul le strigase, cu toate c sentina nu ngduia amnare, nici drept de apel, ninivitenii nu au dezndjduit, nici nu i-au pierdut bunele n dejdi. De asta Dumnezeu nu le-a pus condi ie, nici nu le-a spus: "Dac v pocii, scpai", ca i noi, cnd auzim o
5
sentin a lui Dumnezeu, pronun at fr drept de apel, nici atunci s nu dezndjduim, s nu ne descurajm, avnd n fat pilda ninivitenilor. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o po i vedea nu numai de acolo c a fcut pace cu cei care s-au pocit, dei sentina pronunat asupra lor era fr drept de apel, ci i de acolo c sentina era definitiv. Dumnezeu a fcut asta, voind s le mreasc frica i s-i trezeasc din marea lor trndvie; iar timpul poc inei arat nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Cci, ce puteau face cele trei zile, ca s tearg o att de mare rutate? Vezi c i aici se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ea a ajutat mai mult la mntuirea oraului. tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat . Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca deznadejdea. Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de c derea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de p catul lui. Scriindu-le corintenilor, le gr ia aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se pomene te".(I Corinteni 5, 1.) N-a spus: "cum nici la p gni nu se s vrete", ci: "nu se pomenete": "fapta pe care pgnii n-o pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndr znii s o svrii". "i v-ati semeit. (l Corinteni 5, 2.) Pavel n-a spus: "Acela s-a semeit", ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinova i de semetie pentru c nu 1-au mustrat pe cel ce p ctuise, nici nu 1-au pedepsit. Pavel a fcut prtai i pe corinteni la p cat, pentru ca s vindece mai repede rana. Cumplit lucru este s pctuieti dar cu mult mai cumplit, s te lauzi cu pcatele. Dac ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect p catele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: "Cnd vei face totul spune i: Slugi netrebnice suntem". (Luca 17, 10). Deci, dac trebuie s se smereasc cei care ndeplinesc toate poruncile, apoi cu mult mai mult cel ce p ctuiete trebuie s plng i s se numere printre cei din urm. Aceasta, artnd-o Pavel, spunea: "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei?". (l Corinteni 5, 2) - Ce spui. Pavele? A pctuit altul i s plng eu? - Da, rspunde Pavel. Suntem lega i unii de altii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce este mai de pre dect capul? i totui capul uit de vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta i Pavel ne ndeamn "s ne bucuram cu cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng ( Romani 12, 15); de asta le i spune corintenilor: "N6
Omilii despre pocin
ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta?. (I Corinteni 5, 2) N-a spus: "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s v strduii?'. - Dar ce? - "N-ar fi trebuit oare, mai degrab s plngei? ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins tot ora ul. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugaciune si marturisire ca s piar boala din tot ora ul". Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce s vrete pcatul, de aceea Pavel i face aten i, spunndu-le: "Oare, nu tii c puin aluat dospe te toat frmnttura?.( I Corinteni 5, 6) Cuvintele lui Pavel au acest n eles: "Dac rul nainteaz , va cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii aa de pcatul acesta, ca i cum ai avea de luat hotrri cu privire la ni te rele ob teti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gnde te-te la aceea c rul e un puroi, care amenin s se ntind n tot trupul". i dup cum cnd arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un r u, nu mai puin dect cei cu casa aprins , ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la uile lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: "Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului; s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica. Dac nu-ti pas de pcat, pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, c ci acela este mdular al ntregului trup". Dar gndete-te i la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine. Deci dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca acestea spunndu-le Pavel i poruncindu-le s-1 dea satanei (I Corinteni 5, 5) , mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, le-a spus: "Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei mai muli22 (II Corinteni 2, 6) Intrii n el dragostea". (II Corinteni 2, 8) Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-1 mpreune i s-1 alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l ar tase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c -1 izgonise din turm i-1 tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: "Iubi i-1!", ci: "ntrii n el dragostea!", adic: "Artati-i prietenie trainic i statornic , dragoste fierbinte, clocotitoare i nflcrat, care s contrabalanseze ura voastr de mai nainte; purtati-v cu el cu bunvoin!'. - Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu 1-ai dat satanei? - Da, dar nu ca s rmn n minile satanei, ci ca s -1 scap iute de tirania satanei. Dar, dup cum spuneam mai nainte, uit -te ct se temea Pavel de dezn dejde ca de o arm puternic a diavolului. Spunnd: "ntrii n el dragostea", a adugat i pricina: "Ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta" . (II Corinteni 2, 7)" Oaia e n gura lupului, spune Pavel, s -1 ajungem! S i-o lum din gur
7
nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o salvm nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd marea se ridic i valurile se nalt de pretutindeni, tot a a i sufletul se sufoc iute dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor, cnd e nconjurat de pretutindeni de triste e; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura". Uit-te cu ct precizie a grit Pavel! N-a spus: "S nu-1 piard diavolul!". - Dar ce? - "Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei". II Corinteni 2, 11) Iar lcomia este dorire de bunuri str ine. Artnd deci c pctosul din Corint a sc pat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a spus : "Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei ". "Dac diavolul mai pune gheara pe el, vrea s spun Pavel, atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos, c acela, prin pocin, lepdase pcatul". Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda; de aceea s-a temut s nu se ntmple acela i lucru i cu pctosul din Corint. - Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? - Iuda s-a pocit, c a zis: "Am pctuit vnznd snge nevinovat!". (Matei 27,4) Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la mntuire i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: "Are Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i 1-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd s-L vnd. Oare nu-1 va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l trgea la El i-1 chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare nu-1 va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se rstigneasc!". - i ce-a fcut atunci diavolul? - I-a tulburat sufletul lui Iuda; i-a ntunecat mintea cu o triste e peste msur de mare; 1-a prigonit, 1-a alergat pn 1-a dus la spnzur toare (Matei 27, 5). L-a scos din viata aceasta i 1-a lipsit i de rvna de a se poc i. Dac tria, s-ar fi mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce, dac pe cruce fiind l ruga pe Tat l i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea(Luca 23, 34), este lmurit c 1-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda, ns , dobort de o triste e peste msur de mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului. Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup ce se mprtise cu sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26, 69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26. 75). Pavel a prigonit, a hulit, a oc rt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; dar, poc indu-se, a ajuns apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai puin prilej i ne iart mulime de pcate. Am s v vorbesc i de o pild care ntrete spusele mele.
8
Omilii despre pocin
Erau doi frai; i-au mprit ntre ei averea printeasc; unul a rmas acas, iar cellalt s-a dus n alt ar, a mncat partea lui de avere i nu mai putea ndura ruinea foamei.(Luca 15, 11-32) M-a ndemnat gndul s v spun aceast pild, ca s vedei c ni se iart i pcatele svrite dup botez, dac suntem cu luare aminte. Nu v spun asta ca s v trndvii, ci ca s alungai din sufletul vostru dezn dejdea. C dezndejdea aduce peste noi mai multe rele dect trnd via. Fiul acesta este icoana celor ce au czut n pcate, dup ce s-au botezat. C fiul cel plecat de acas nfieaz pe cei czui dup botez, se vede din acestea: este numit fiu; i nimeni nu-i numit fiu dac nu-i botezat; locuia n casa p rinteasc i i s-a mprit toat averea printeasc; nainte de botez, nimeni nu poate lua cele printeti, nici nu poate primi mo tenire. Deci totul ne arat c fiul acesta fcea parte din ceata credincio ilor. Era apoi frate cu fiul cel bun; iar frate nu poate fi nimeni fr naterea de a doua, cea duhovniceasc . - Ce-a spus, dar, fiul acela, care ajunsese att de tic los? - "M voi ntoarce la tat l meu!" (Luca 15, 18). Tatl lui 1-a lsat s plece n tar strin i nu 1-a oprit, tocmai ca s cunoasc bine, prin proprie experien , de cte binefaceri nu s-ar fi bucurat de rmnea acas. De multe ori Dumnezeu, cnd nu ne convinge cu cuvintele, ne las s ne nvm minte cu faptele. Aa fcea cu iudeii. Cnd nu-i convingea i nici nu-i abtea de la rutatea lor cu miile de cuvinte gr ite prin prooroci, i l sa s fie instrui i prin pedepse i le spunea: "Lepdarea ta de credin te va pedepsi i rutatea ta te va mustra". (Ieremia 2, 19) Ar fi trebuit ca iudeii s -L cread pe cuvnt nainte de mplinirea ameninrilor; dar pentru c erau att de nesimii c nu credeau n ndemnurile i sfaturile Lui, de aceea ng duie s fie instrui i prin fapte, ca aa s-i redobndeasc iari. Fiul cel risipitor a plecat deci n tar strin; acolo a nv at prin fapte ce mare ru este s pleci din casa p rinteasc; de aceea, s-a ntors. Tatl lui nu i-a purtat ur, ei 1-a primit cu braele deschise. - Pentru ce? - Pentru c era tat, i nu judector. i au fost n cas dansuri, ospe e, srbtoare. Toat casa era vesel i plin de bucurie. - Ce spui? Acestea sunt rspltile pcatului? - Nu ale pcatului, omule, ci ale ntoarcerii! Nu ale r utii, ci ale pocinei! Nu ale desfrnrii, ci ale schimbrii n mai bine! Mai mult! Fratele cel mai mare s-a suprat de toate acestea. Tat l 1-a potolit i pe el cu blnde e, spunndu-i: "Tu totdeauna ai fost cu mine; pe cnd acesta, pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat( Luca 15. 31. 32). "Cnd trebuie s mntui pe un om pierdut, i spune tat l, nu-i timp de judecat, nici de cercetare amnunit, ci numai de iubire de oameni, de iertare, nici un doctor nu cere unui bolnav socoteal de viata lui dezordonat i nici nu-1 pedepsete, ci-i d doctorii ca s -1 vindece. Iar dac ar fi trebuit totu i s-1 pedepsesc pe fratele t u, apoi ndestultoare pedeaps i-a fost ederea lui n tar
9
strin. A fost atta vreme desp rit de noi; a avut de luptat cu foamea, cu dispreul, cu cele mai grele necazuri. De asta i spun: "Pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat", nu te uita la veselia i srbtoarea din casa noastr , ci gndete-te la nenorocirea lui cea mare de mai nainte! Vezi un frate, nu un strin!". Fiul s-a ntors la tat l lui; la tat l lui, care nu-i putea aminti de nici una din faptele lui de mai nainte. Dar, mai bine spus, i amintea numai de acelea care-1 puteau atrage spre comptimire, spre mil, spre dragoste, spre grija aceea pe care o au numai p rinii. De asta nici n-a spus ce-a fcut fiul lui, ci ce-a ptimit; n-a adus vorba c a mncat averea, ci c a ndurat mii i mii de necazuri. Tot cu atta rvn a cutat Domnul i oaia cea pierdut . Dar, mai bine spus, cu mai mult rvn. Acolo s-a ntors fiul de capul lui; aici a plecat P storul dup oaie; a g sit-o i a adus-o; i S-a bucurat de ea mai mult dect de toate cele din staul. Uit -te i cum a adus-o n staul! N-a btut-o, ci a pus-o pe umerii Lui, a purtat-o i a adus-o iari n turm.(Luca 15,4-5) tiind dar c Dumnezeu nu numai c nu-i ntoarce fata de la cei ce se ntorc la El, ci c-i primete tot aa de bine ca i pe cei virtuo i, c nu numai c nu-i pedepsete, ci c merge chiar n cutarea celor rtcii i c Se bucur de gsirea acestora mai mult dect de cei care nu s-au rtcit, s nu dezndjduim cnd ne simim ncrcai de pcate, nici s ne ncredem cnd tim c facem fapte bune, ci s ne temem cnd le svrim, ca s nu cdem din pricina ncrederii n noi; iar cnd pctuim, s ne pocim. V spun i acum ce v spuneam i la nceput. Amndou acestea ne fac s ne pierdem mntuirea: ncrederea, pe cel din picioare; dezndejdea, pe cel czut. De aceea Pavel, ca s ntreasc pe cei din picioare, spunea: "Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad" (l Corinteni 10, 12) ; i iari: "M tem ca nu cumva, propovduind altora, nsumi s m fac netrebnic" (l Corinteni 9, 27) . Ca s ridice pe cei czui i s-i mboldeasc spre mai mult rvn, Pavel le scria corintenilor, spunndu-le: "... ca nu cumva s plng pe mul i din acei ce au pctuit nainte i nu s-au pocit (II Corinteni 12, 21) . Prin aceste cuvinte a artat c nu sunt vrednici atta de plns cei ce p ctuiesc ct cei care nu se pociesc de p catele lor. Iar profetul le spunea acestora: "Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce?" (Ieremia 8, 4). De aceea i David i ndemna pe acetia, spunnd: "Astzi, de vei auzi glasul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre, ca n timpul r zvrtirii"(Ps.94,8-9;Evrei 3,7-8). Atta vreme ct se spune "ast zi", s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru, gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi orice cuget r u; s ncepem s facem fapte bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin, ca, lsnd aici pe p mnt toate pcatele, s putem sta cu ndr znire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mp ria cerurilor, pe care, fac Dumnezeu ca noi to i s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav , putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
10
Omilii despre pocin
OMILIA A DOUA Despre tristeea mpratului Ahab i despre Iona profetul

Ai vzut duminica trecut rzboi i biruin? Rzboiul diavolului, biruina lui Hristos! Ai vzut cum a fost l udat pocina? Ai vzut cum diavolul n-a mai putut ndura lovitura, ci s-a temut i s-a cutremurat? - Pentru ce te sperii, diavole, cnd este l udat pocina? Pentru ce te jeleti, pentru ce te cutremuri? - Da, pe dreptate m jelesc i m tngui, rspunde diavolul, pentru c mari trofee mi-a rpit pocina asta! - Care trofee? - Pe desfrnat, pe vame, pe tlhar, pe hulitorul Pavel! Cu adevrat, mari trofee i-a rpit pocina! I-a drmat cettuia. Lovitura pocinei a fost mortal. Cunoti, iubite, puterea poc inei din faptele ce ti le-am artat n predica trecut. Pentru ce, dar, nu culegem roadele unei astfel de predici? De ce nu ne ntlnim n biseric pentru ca s ne pocim? Dac eti pctos, intr n biseric pentru a-ti mrturisi pcatele! Dac eti drept, intr ca s nu-ti pierzi dreptatea! Pentru amndou, biserica este port. Eti pctos? Nu dezndjdui! Intr n biseric cu gnd de poc in! Ai pctuit? Spune lui Dumnezeu: "Am p ctuit!". Ce oboseal , ce greutate, ce osteneal ca s spui acest cuvnt: "Am pctuit"? nici una! Dac spui tu nsuti c ai pctuit, nu vei avea acuzator pe diavol. la-o naintea diavolului! R pete-i dregtoria lui! C dregtoria lui este de a acuza. Pentru ce nu i-o iei nainte? Pentru ce nu-ti spui pcatul? Pentru ce nu-ti tergi pcatul, cnd tii c ai un acuzator pe care nu-1 poi face s tac? Ai pctuit? Intr n biseric, spune lui Dumnezeu: "Am p ctuit!". Nu-ti cer nimic altceva dect numai aceasta. Dumnezeiasca Scriptur spune: "Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi (Isaia 43,26). Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie pentru asta nici de oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani, nici de altceva de acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fat de pcat i spune: "Am pctuit!". - Dar de unde tiu, mi se poate spune, c , dac spun eu nti p catul, scap de pcat? - Am n Scriptur exemple i de oameni care i-au spus pcatul i au scpat de el, i de oameni care nu 1-au spus i au fost osndi i. Cain a ucis pe Abel, fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat invidiei. L-a luat cu el la cmp i 1-a ucis.(Facere 4,8)
11
Ce i-a spus Dumnezeu? - "Unde este Abel fratele t u?.(Facere 4,9) Cel Care le tie pe toate ntreab ; nu pentru c nu tie, ci ca s atrag pe uciga la pocin. C 1-a ntrebat, tiind de ucidere, o arat nsi ntrebarea: "Unde-i Abel fratele tu? . Iar Cain i-a rspuns: - Nu tiu. Sunt eu oare p zitorul fratelui meu? (Facere 4,9). Fie, nu eti pzitorul lui! Dar pentru ce e ti ucigaul lui? Nu 1-ai pzit! Dar pentru ce 1-ai ucis? Mrturiseti asta? Atunci e ti vinovat i c nu 1-ai pzit. - Ce i-a spus Dumnezeu? - "Glasul sngelui fratelui t u strig ctre Mine din pmnt (Facere 4,10). L-a mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa. Nu att pentru omor, ct pentru ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de mult pe cel ce p ctuiete, ct pe cel ce se poart cu neruinare. Fr ndoial, Dumnezeu nu 1-a primit pe Cain cnd a venit la poc in, pentru c nu i-a spus el nti p catul. C, ce spune Cain? "Mai mare este pcatul meu dect a mi se ierta",(Facere 4,13) n loc s spun: "Am fcut mare pcat! Nu sunt vrednic s mai triesc!". i ce-i rspunde Dumnezeu? "Gemnd i tremurnd vei fi pe p mntr.( Facere 4,13) i i-a dat o pedeaps cumplit i grea. "N-am s te ucid, i-a spus Dumnezeu, ca s nu se dea uit rii adevrul, dar am s te fac lege, citit de toi, ca nenorocirea ta s ajung mam filosofiei!". i pribegea Cain, lege nsufleit, stlp mictor i tcut, dar slobozind glas mai puternic dect glasul trmbi ei, c spunea: "S nu mai fac cineva aceasta, ca s nu peasc la fel!". A primit pedeaps pentru neruinarea lui; nu i-a spus pcatul, dar i-a fost dovedit i a fost osndit pentru p cat. Dac i-ar fi mrturisit singur pcatul, i-ar fi ters el mai nti pcatul. Dar ca s vezi c aa stau lucrurile, s -ti spun de un altul care, spunndui el mai nti pcatul, i-a ters pcatul. S venim la David, proorocul i mpratul. Dar mie mi place mai mult s 1 numesc prooroc, mprat a fost n Palestina; prooroc ns , pn la marginile lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar profeia lui are cuvinte nemuritoare. Mai degrab se va stinge soarele dect s fie date uitrii cuvintele lui David. David a svrit i adulter, i omor. A vzut, spune Scriptura, pe o femeie frumoas, fcnd baie i s-a ndrgostit de ea (II Regi 11,2). Gndul i 1-a prefcut apoi n fapt . i a czut proorocul n preacurvie, mrgritarul n mocirl . i nu-i ddea seama c pctuise. Att era de mptimit. Vizitiul se mb tase i trsura mergea anapoda. Ceea ce sunt vizitiul i trsura, aceea sunt sufletul i trupul. De ti-este ntunecat sufletul, trupul se rostogole te n mocirl; ct vreme vizitiul e treaz, alearg i trsura bine; cnd vizitiului i se sl besc puterile i nu mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n prpastie. Aa i cu omul. Atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i trupul curat; dar cnd sufletul se ntunec , se rostogolete i trupul n mocirl , n plcere. Ce a fcut David? A preacurvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a atras luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu p rul alb, ca s vezi c nici btrneea
12
Omilii despre pocin
nu ti-e de folos de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate v tma de eti cu mintea treaz. Fapta bun nu-i condiionat de vrst, ci de voin i gnd. Daniel era de doisprezece ani i era judector, iar btrnii, nvechi i n zile, urzeau fapt de curvie1(Istorie Suzanei 1,1-64.) Btrnilor nu le-a folosit btrneea, nici pe Daniel nu 1-a vtmat tinereea. i ca s vezi c nu vrsta, ci voina i gndul sunt totul, uit -te la David. David era cu prul alb, i atunci a czut n preacurvie i a svrit omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea, c nici nu-i ddea seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de nenfrnare. - Ce a fcut Dumnezeu? - A trimis la el pe profetul Natan. Profetul se duce la profet. A a se ntmpl i cu doctorii. Cnd un doctor se mboln vete, e nevoie de alt doctor. Tot a a i aici. Un profet pctuise i un alt profet i-a adus doctoriile. A venit dar la el Natan. Nu 1-a mustrat de cum a intrat pe u i nu i-a spus: Nelegiuitule, blestematule, preacurvarule, uciga ule! Ai primit de la Dumnezeu att de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui!", Natan nu i-a grit aa, ca s nu-1 fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i dai n vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. - Ce-i spune? - "Am s-ti spun, mp rate, o pricin de judecat! Erau un bogat i un srac. Cel bogat avea multe turme i cirezi; sracul avea numai o mielu ea, care bea din paharul lui, mnca la masa lui i dormea la oldul lui"(II Regi 12, 1-3). Prin aceste cuvinte profetul voia s arate ct de mult inea soul la soia sa. "i a venit un strin la bogat; bogatul i-a cruat vitele sale i a luat mielu eaua sracului i a tiat-o (II Regi 12, 4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cu itul? - Ce a rspuns mpratul? - Socotind c hotrte mpotriva altuia, a pronun at o sentin foarte aspr. Aa sunt oamenii! mpotriva altora pronun cu plcere i cu asprime sentin ele. - Ce sentin a dat David? - "Viu este Domnul, a spus el, vrednic de moarte este un om ca acesta! S dea napoi patru mieluele pentru una!" (II Regi 12, 5-6). - Natan ce-a fcut? - N-a mai acoperit mult vreme buboiul, ci 1-a descoperit ndat i-1 taie repede cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii. "Tu eti acela, mprate!, i-a spus profetul" II (Regi 12, 7). - Ce-a rspuns mpratul? - "Am pctuit naintea Domnului!" (II Regi 12, 13). N-a spus: "Cine e ti tu de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde ndr zneala asta, ca s-mi vorbeti aa?". N-a grit aa, ci i-a recunoscut pcatul. - Ce-a spus? - "Am pctuit naintea Domnului!''. - Ce i-a rspuns natan? - "i Domnul a iertat p catul tu" (II Regi 12, 13). "Pentru c te-ai osndit singur, i spune Dumnezeu, ti iert vina; te-ai mrturisit din inim ; ti-ai ters
13
pcatele, ti-ai dat singur osnda i Eu am anulat sentin a!". Ai vzut c s-a mplinit ce este scris: "Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi!" (Isaia 43,26). Ce oboseal este s-ti spui tu nti p catul? Ai i o alt cale de pocin! - Care-i aceea? - S-ti plngi pcatul! Ai pctuit? Plngi, i ti-ai ters pcatul! Este vreo oboseal? Nu! Nu-ti cer mai mult dect s -ti plngi p catul! Nu-ti spun s strbai oceane, nici s te cobori n porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s scoi din pung bani, nici s traversezi valuri s lbatice. - Dar ce? - Plnge-ti pcatul! - Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-1 i terg? - Ai i pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahab. Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de Izabela, femeia lui, a mprtit ru. Ahab a poftit via unui oarecare Nabot israeliteanul i a trimis la el zicnd: "D -mi via ta, c o poftesc, i-i dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb". Nabot i-a zis: "S nu mi se ntmple s-ti vnd motenirea prinilor mei!". Ahab poftea mai departe via, dar nu voia s -1 sileasc. Din pricina asta a czut Ahab n mare tristee. Izabela, femeie neruinat i fr scrupule, necurat i blestemat, a venit la el i i-a spus: "Pentru ce eti trist i nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot israeliteanul!". i a scris o scrisoare, ca din partea mp ratului, ctre btrni, n care spunea: "Rndui i post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat"(III Regi 21, 1-10). O, post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere! - i ce s-a ntmplat? - Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a auzit, i-a spus lui Ahab: "Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot". Ahab la nceput s-a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n st pnire via. Dumnezeu 1-a trimis la Ahab pe Ilie proorocul. "Du-te, i-a spus Dumnezeu, i spune-i lui Ahab: "Pentru c ai ucis i ai motenit, se va vrsa sngele t u i cinii vor linge sngele t u i desfrnatele se vor sp la n sngele t u" (III Regi 21, 19). Mnia e dumnezeiasc, sentina pronunat, osnda, ca i mplinit . i uit-te unde-1 trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot (III Regi 21, 19). Unde s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa. - i ce a spus Ahab? - Cnd Ahab 1-a vzut pe Ilie, i-a spus: "M-a gsit dumanul meu!" (III Regi 21, 20), n loc de: "M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m ataci!". "M-a gsit dumanul meu!". Mereu l mustrase Ilie pe Ahab; acum, tiind c a pctuit, i-a spus: "Mereu m-ai mustrat! Dar acum pe bun dreptate m ataci!". tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: "Acestea zice Domnul i spune Ilie, pentru c ai ucis i ai motenit i ai vrsat snge de brbat drept, tot a a se va v rsa sngele t u i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla n sngele t u". La auzul acestor cuvinte, Ahab s-a ntristat i a plns pentru p catul lui.
14
Omilii despre pocin
i-a recunoscut p catul i a ters sentin a pronunat de Dumnezeu mpotriva lui. Dar Dumnezeu 1-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat sentin a, ca s nu par profetul mincinos i s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: "Du-te, predic n cetatea Ninive n care locuiesc o sut douzeci de mii de oameni, f r femei i copii, i spune-le: "nc trei zile i Ninive va fi distrus (Iona 3,4). Dar Iona n-a vrut s plece, c tia iubirea de oameni a lui Dumnezeu. - i ce-a fcut? - A luat-o la fug! C i spunea: "Eu, Doamne, am s m duc s le predic; Tu ns ai s Te ntorci, pentru c eti iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca profet mincinos". Marea 1-a primit pe Iona, dar nu 1-a ascuns, ci 1-a dat napoi p mntului i 1-a adus iar i sntos i teafr n Ninive; marea 1-a aprat ca un prieten carei apr prietenul. "S-a coborit Iona s fug,spune Scriptura, i a gsit o corabie care mergea la Tarsis; a pl tit drumul i s-a suit n ea" (Iona l, 3). Unde fugi, Iona? Te duci n alt p mnt? Dar "al Domnului este p mntul i plinirea Lui" (Ps. 23, 1). Sau n mare? Dar nu tii c "a Lui este marea i c El a fcut-o"? (Ps. 94, 5). Sau n cer? Dar n-ai auzit pe David spunnd: "Voi vedea cerurile, lucrul degetelor Tale" (Ps. 8, 3)? Totui, stpnit de fric, lui Iona i se p rea c fuge; dar nu-i cu putin s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea 1-a dat napoi i a venit n ninive, a predicat spunnd: "nc trei zile i Ninive va fi distrus ". i ca s vezi c asta avea Iona n minte cnd a luat-o la fug, anume c lui Dumnezeu, fiind iubitor de oameni, i va p rea ru de rul ce-1 grise despre niniviteni i c el are s fie socotit profet mincinos, o arat Iona nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a ie it din ora i se uita s vad ce are s se ntmple; cnd a vzut c au trecut trei zile i ameninarea lui nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a spus: Oare, nu sunt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este milostiv i ndelung r bdtor i-I pare ru de rutile oamenilor?. Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie pricina pentru care 1-a iertat pe Ahab. - Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? - "Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din fa a Mea? Tiu voi face dup rutatea lui!" (III Regi 21, 29). Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i justific naintea unui om purtarea Lui fa de alt om! "S nu socoteti, i-a spus Dumnezeu lui Ilie, c fr temei 1-am iertat! Nu! i-a schimbat purtarea. De aceea Mi-am schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socote ti un profet mincinos! Ai gr it adevrul. Dac Ahab nu-i schimba purtarea, avea s sufere sentina. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia". i a zis Dumnezeu ctre Ilie: "Ai vzut ct a plns Ahab i ct de ndurerat a plecat? Nu voi face dup mnia Mea!. Ai vzut c plnsul terge pcatele? Ai i o a treia cale de poc in. i-am vorbit de multe c i de pocin, pentru ca, prin felurimea c ilor, s-i fac uoar mntuirea. - Care este aceasta, a treia cale de pocin.a?
15
- Smerenia! Smerete-te i i-ai ters iruri de pcate. Ai i pentru aceasta dovad din dumnezeiasca Scriptur , pilda vameului i a fariseului (Luca 18, 1014). S-au suit, spune Domnul, fariseul i vameul la templu s se roage. i a nceput fariseul s -i nire virtuile: "Eu nu sunt un p ctos ca toat lumea, spune el, nici ca vame ul acesta!". Suflete tic los i nefericit! Ai osndit toat lumea! Pentru ce-1 mai ndurerezi pe cel de lng tine? Nu te mulumeti cu ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi cei de aici i-ai hulit! Pe nici un om n-ai cruat! "Eu nu-s ca toat lumea, spui tu, nici ca vame ul acesta! Postesc de dou ori pe sptmn; dau zeciuial din averile mele s racilor!". Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai osndit ntreaga lume! Pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu hulirea ntregii lumi dect dac osndeti i pe cel de lng tine? - Ce-a fcut vameul? - A auzit tot ce spunea fariseul, dar n-a zis: "cine e ti tu de spui unele ca acestea despre mine? De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun ! N-am trit la un loc, n-am fost unul lng altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te lauzi singur? Pentru ce te cinste ti singur?" Nici un cuvnt din acestea n-a grit vameul, ci, plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus" "Dumnezeule, milostiv fii mie, p ctosului!". Vameul s-a smerit i a ajuns drept. Fariseul s-a pogort de la templu pierzndu-i dreptatea; vame ul s-a pogort dobndind dreptatea. Cuvintele au biruit fap tele. Unul, cu faptele, a pierdut dreptatea; altul, cu cuvnt de smerenie, a dobn dit dreptatea. i totui aceea nu era smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se mic oreaz pe sine. Fapta vameului nu era smerenie, ci adev r. Adevrate erau cuvintele lui c era pctos. Spune-mi, te rog, poate fi om mai r u ca vameul? Neguttorete nenorocirile altora, ia parte la roadele muncii altora; nu munce te, dar ia parte la ctig. Grozav e pcatul vameului! Vameul nu-i nimic altceva dect silnicie acceptat de toat lumea, pcat legalizat, lcomie cu nume bun. Cine poate fi mai ru dect vameul, care st la drum i culege roadele muncii altora? Cnd e vorba de munc, lui nici nu-i pas! Cnd ns e vorba de ctig, i ia partea din cele ce n-a muncit. Deci dac vameul, care-i un pctos, a dobndit un dar att de mare cnd s-a smerit, cu att mai mult omul virtuos cnd se va smeri! Dac -ti vei mrturisi pcatele i te vei smeri, vei fi drept. Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te Ia Pavel, cel cu adev rat smerit, la Pavel, dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii (Fapt ele Apostolilor 9, 15), limanul cel nenviforat, turnul cel necl tinat, omul cel mic la trup, care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit -te la cel smerit, la cel neiscusit (II Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat! Pe Pavel l numesc cu adev rat smerit, pe cel care a trecut prin mii i mii de osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruin e mpotriva diavolului, pe cel care propovduia i zicea: "Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am ostenit mai mult dect to i"(1 Corinteni 14, 10). Omul care a ndurat nchisori, lovituri, b ti; omul care cu epistolele sale a vnat lumea; omul care a fost
16
Omilii despre pocin
chemat cu glas ceresc; omul acela se smere te spunnd: "eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol" (I Corinteni 15, 9). Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se cel mai mic? "Eu sunt, spune el, cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vred nic s m numesc apostol". Atunci e smerenie cu adev rat cnd te smereti n toate i te numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte! Pavel, ceteanul cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel pmntesc, omul cel ceresc! Cu ct drag zbovesc lng Pavel, contemplndu-i frumuseea virtutii lui! Nu-mi veselete att faa rsritul soarelui i sgetarea razelor lui str lucitoare, ct mi lumineaz mintea chipul lui Pavel! Soarele lumineaz fetele, Pavel, ns, ne urc pe aripile lui la bol ile cerurilor; ne urc sufletul mai sus dect soarele, mai sus dect luna! Aa-i puterea virtu ii! Face nger pe om, naripeaz sufletul spre cer. Virtutea aceasta ne nva Pavel. S ne srguim s fim imitatori virtu ii lui! Dar s nu m abat de la subiect. Scopul meu era de a v arta smerenia, a treia cale a pocinei, de a arta c vameul nu s-a smerit, ci a spus adev rul, i-a dezgolit pcatele lui i a ajuns drept; n-a dat bani, n-a strbtut oceane, n-a mers pe jos cale lung, n-a traversat mri nemrginite, n-a rugat pe prieteni, n-a avut nevoie de mult timp, ci, prin smerenie, a dobndit dreptatea i a fost socotit vrednic de mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, C ruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
17
OMILIA A TREIA Despre milostenie i la Cele zece fecioare

tii, oare, de unde am nceput predica de mai nainte sau unde am terminat-o, sau de la care subiect au plecat, sau la care subiect au ajuns vorbele cuvntrii mele? Cred c ai uitat ideile cu care mi-am terminat cuvntul. O tiu asta; dar nu v caut pricin, nici nu v nvinuiesc. Avei soie, trebuie s v ocupai de copii i s v ngrijii de toate cele din cas; unii dintre voi slujesc n armat , iar alii sunt meseriai. Fiecare dintre voi se ndeletnice te cu fel i fel de ocupaii; eu ns m ndeletnicesc numai cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, m ocup numai cu predica i numai cu ea mi cheltuiesc tot timpul. De aceea nici nu trebuie s fii mustrai; dimpotriv , trebuie ludat rvna voastr, c nu m-ati prsit nici o singur duminic, ci vati lsat toate treburile i ai venit la biseric . Aceasta-i cea mai mare laud a oraului nostru, nu c are mulime mare de oameni i suburbii, nici c are sli strlucitoare de ospe e i case cu acoperiuri de aur, ci c are locuitori rvnitori i cu mintea treaz. Pomii buni se cunosc dup roade, nu dup frunze. Pentru aceea suntem mai de pre dect vieuitoarele necuvnt toare, pentru c avem grai, pentru c ne slujim de cuvnt, pentru c ni-i drag cuvntul. Un om care nu iubete cuvntul este mai necuvnt tor dect dobitoacele; c nu tie pentru ce a fost cinstit cu grai i de unde are aceast cinste. Bine spunea profetul: "Omul n cinste fiind, n-a priceput; al turatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor" (Ps.48,12). Eti om nzestrat cu cuvnt i nu iubeti cuvntul? Spune-mi, ce iertare mai poi avea? De aceea mi suntei nespus de dragi, c alergai ca naripai s ascultai cuvnt despre virtute i punei totul n urma ascult rii dumnezeietilor cuvinte. Haide, dar, ca i eu s-mi ncep cuvntul i s continui irul celor spuse n cea din urm predic. V sunt dator i mi pltesc cu drag datoria; nu m srcete, ci-mi adaug avere, n afacerile lume ti datornicii fug de creditori, ca s nu le dea datoria; eu ns umblu dup creditorii mei, ca s le-o pltesc; i pe bun dreptate; n afacerile lume ti plata datoriei aduce s rcie, pe cnd plata datoriei cuvntului na te bogie. Iat ce vreau s spun: datorez cuiva ni te bani; dac-i dau datoria, banii nu pot fi i la el i la mine, ci au plecat de la mine i au intrat la punga lui; dar v dau cuvntul de nvtur, cu care v eram dator, cuvntul acesta r mne i la mine, i-1 avei i voi cu toii; dac in la mine cuvntul i nu-1 dau, atunci sunt s rac; dar cnd l dau, ajung mai bogat; dac nu-mi pltesc datoria cuvntului, atunci numai eu sunt bogat, dar dac mi-o pltesc, culeg rod mpreun cu voi toi. Haide dar s v pltesc datoria! i care-i datoria? V vorbisem mai nainte
18
Omilii despre pocin
despre pocin i v spuneam c multe i felurite sunt c ile pocinei, pentru ca s ne fie uoar mntuirea. Dac Dumnezeu ne-ar fi dat o singur cale de pocin, n-am fi primit-o, ci am fi spus: "Nu putem merge pe aceast cale, nu putem s ne mntuim!". Dar aa. Dumnezeu i-a tiat cuvntul acesta, c nu ti-a dat numai o cale de poc in, nici dou, nici trei, ci multe i felurite, ca, prin mulimea lor, s-ti fac lesnicioas suirea la cer. i spuneam c pocina e lesnicioas i n-are nici o greutate. E ti pctos? Intr n biseric i spune: "Am pctuit!" i ai scpat de pcat. V-am dat pild pe David, care a pctuit i i-a ters pcatul (II Regi 12, 1-14). V-am artat apoi a doua cale de poc in, aceea a plnsului pentru p cat, i spuneam: Ce greutate are aceast cale? N-ai nevoie s cheltuieti bani, n-ai nevoie s mergi cale lung , nici altceva asemntor, ci numai s-ti plngi p catul. i v-am dat, din Scriptur , pild i despre aceast cale; v spuneam c Dumnezeu a schimbat hot rrea pronunat asupra lui Ahab pentru c Ahab a plns i s-a ntristat; Insu i Dumnezeu i-a spus asta lui Ilie: "Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din fata Mea? Nu voi face dup mnia Mea" (III Regi 21, 29). Apoi v-am dat i a treia cale de poc in i v-am adus din Scriptur pild pe fariseu i vame: fariseul, ludndu-se cu ngmfare, a pierdut toate faptele lui de dreptate; iar vame ul, smerindu-se, s-a pogort de la templu cu rod de dreptate i a ajuns drept fr nici o osteneal ; a spus cuvinte i a primit fapte (Luca 18, 10-14). Haide dar acum s mergem mai departe i s v pun n fat a patra cale de pocin. - Care-i aceasta? - Milostenia mp rteasa virtuilor, aceea care duce iute pe oameni n bol ile cerurilor, aprtoarea noastr preabun. Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: "Mare lucru este omul i de pre brbatul milostiv (Pilde 20, 6). Mari sunt aripile milosteniei; strbate vzduhul, las n urm luna, depete razele soarelui, se urc pn n bolile cerurilor. Dar nici acolo nu se opre te, ci las n urm i cerul i popoarele de ngeri i cetele de arhangheli i toate puterile cele de sus i se nfieaz chiar naintea tronului celui mp rtesc. Afl asta chiar din Scriptur , care zice: "Cornelie, rug ciunile tale i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 10, 4) . Cuvintele: "naintea lui Dumnezeu" nseamn: "De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai milostenia ap rtoare!". Nici una dintre puterile cele de sus nu-i va sta mpotriv . Milostenia i cere datoria, stnd cu poli a n mn. Insui Stpnul ne-o spune: "Cel care va face unuia dintre ace tia preamici. Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Milostenia deci ti u ureaz toate pcatele tale, oricte ai avea. Nu tii oare din Evanghelie pilda celor zece fecioare, cum cele care n -au avut milostenie au r mas afar de cmara de nunt, dei triser n feciorie? "Erau zece fecioare, spune Hristos, cinci nebune i cinci nelepte" (Matei 25, 2); cele nelepte aveau untdelemn, iar cele nebune nu aveau i se stingeau candelele lor.
19
i venind cele nebune la cele n elepte le-au spus: "Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre" (Matei 25, 8). M ruinez, roesc i plng cnd aud c o fecioar e nebun; roesc cnd aud c o fecioar poart acest nume, dup atta virtute, dup ce a trit n feciorie, dup ce a zburat cu trupul la cer, dup ce s-a luat la ntrecere cu puterile cele de sus, dup ce a ndurat aria, dup ce a clcat n picioare cuptorul plcerii. Li s-a spus nebune, i pe bun dreptate nebune, c au svrit o virtute mare, dar au fost biruite de una mic . "i s-au apropiat cele nebune, spune Hristos, i au zis celor n elepte: "Dati-ne nou untdelemn din vasele voastre". Iar acelea au spus: "Nu putem s v dm, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou" (Matei 25, 8-9). Nau fcut asta pentru c nu le era mil de ele, nici din r utate, ci din pricina scurtimii timpului: avea s vin Mirele. Aveau i fecioarele cele nebune candele, dar nu aveau untdelemn n candelele lor, pe cnd celelalte fecioare aveau untdelemn. Lumin este fecioria, iar milostenia untdelemn. Dup cum lumina candelei se stinge de nu are untdelemn, tot aa se stinge i fecioria de nu are milostenie. "Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre". Iar acelea le-au rspuns: "Nu putem s v dm". Rspunsul lor nu-i pornit din r utate, ci din team: "Ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou"; ca nu cumva s rmnem toate pe dinafar , cnd cutm cu toate s intrm. Ci "mergei la cei ce vnd i v cumparati (Matei 25, 9) . - Cine-s negustorii acestui untdelemn? - Sracii! Cei ce stau la ua bisericii i cer milostenie. - i ct untdelemn cump r? - Ct vrei! Nu spun ct, ca s nu-mi spui c eti srac! Atta cumpr, ci bani ai! Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e bun! Nu ai un bnu? D un pahar de ap rece. "Cel ce va da un pahar de ap rece unuia dintre ace tia prea mici, pentru Mine, nu-i va pierde plata lui" (Matei 10, 42).Cerul e negut torie i afacere bun, iar noi o neglij m. D o bucat de pine i ia raiul; d lucruri mici i ia lucruri mari; d cele pieritoare i ia pe cele nepieritoare; d pe cele striccioase i ia pe cele nestric cioase. Dac ar fi iarmaroc i toate mrfurile din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug de bucate i toate la pre de nimica, oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n iarmaroc bune afaceri? Ar tai atta grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v descurajai cnd e vorba s cumprai lucruri nemuritoare? D sracului, pentru ca, chiar dac tu vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri; s stea de fat milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia! De aceea, dup cum naintea uilor bisericii sunt vase pline cu ap , ca s v splai minile, tot a a, n afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile sufletului. i-ai splat minile trupului cu ap ? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi spune c eti srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (III Regi 17, 9-24); srcia nu i-a fost piedic , ci 1-a primit cu mult bucurie; de aceea a i primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei.
20
Omilii despre pocin
Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune: - Ad-mi i mie n cas pe Ilie! - Pentru ce ceri pe Ilie? I i aduc n cas pe Stpnul lui Ilie i totui nu-I dai de mncare! Dac ar veni Ilie, cum 1-ai gzdui? Porunca lui Hristos, St pnul tuturor, este aceasta: "Cel care va face unuia dintre ace tia preamici. Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Dac un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din jurul lui: "Mulumiti-l pe omul acesta cu de toate ca pe mine; c omul acesta mi-a dat de mncare i m-a gzduit, pe cnd eram n s rcie; mi-a fcut mult bine n vremea strmtorrii mele!", care din cei din jurul mp ratului nu i-ar cheltui toi banii cu omul acela, c ruia mpratul i era dator s -i mulumeasc? Oare, n-ar cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el? Ai vzut puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui mprat muritor, gndete-te ce pre va avea n ziua aceea cuvntul lui Hristos! In fata ngerilor i a tuturor puterilor cere ti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit pe p mnt; omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine; omul acesta m-a adunat de pe drumuri, pe cnd eram str in!". Gndete-te la ndrznirea omului acestuia naintea ngerilor, la lauda lui naintea puterilor celor de sus! Cum s nu aib ndrznire mai mare dect ngerii, acela despre care Hristos d mrturie? Mare lucru este dar milostenia,fra ilor! S o mbrim c n-are seamn pe lume. E n stare s tearg pcatele si sa alunge de la noi osnda! Pe cnd tu taci, ea e de fat i te apr. Dar, mai bine spus, pe cnd tu taci, mii i mii de glasuri mulumesc pentru tine. Attea bun ti avem de pe urma milosteniei i noi o neglijm i ne trndvim! D pine, dup puterea ta! N-ai pine? D un bnu! N-ai nici un b nu? D un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi mpreun cu cel ndurerat i i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci fapta fcut de bunvoie. Dar tot vorbind despre milostenie, cuvntul m-a dus departe de pilda celor zece fecioare. Haide dar s ne ntoarcem la aceast pild. "Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre", au spus ele. "Nu putem s v dm, au rspuns celelalte, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou , nici vou ; ci mergei i v cumprai de la cei ce vnd. Mergnd ele s cumpere, a venit Mirele; i cele ce aveau candele aprinse au intrat cu El i s-a nchis ua cmrii de nunt" (Matei 25, 8-10). Au venit atunci i cele cinci fecioare nebune i au btut la ua cmrii de nunt, strignd: "Deschide-ne nou!". i glasul din untru al Mirelui le-a spus: "Plecai de la Mine. Nu v tiu pe voi!" (Matei 25, l 1-12). i au auzit, dup atta osteneal : "Nu v tiu pe voi!". Aceasta v spuneam i mai nainte: n zadar i fr de folos au avut fecioarele acelea marea avuie a fecioriei! Gnditi-v, au fost izgonite dup attea i attea osteneli: dup ce puseser fru nenfrnrii, dup ce se luaser la ntrecere cu puterile cele de sus, dup ce-i rseser de lucrurile cele pmnteti, dup ce nduraser aria cea mare, dup ce trecuser cu bine toate ncerc rile, dup ce zburaser de pe pmnt la cer, dup ce nu stricaser pecetea trupului, dup ce dobndiser marea frumusee a fecioriei, dup ce se ntrecuser cu ngerii, dup ce clcaser n
21
picioare cerinele trupului, dup ce uitaser c sunt femei, dup ce triser n trup ca i cum ar fi fost fr de trup, dup ce agonisiser marea i nebiruita avuie a fecioriei. Dup toate acestea, au auzit: "Plecai de la Mine! Nu v tiu pe voi!". S nu-mi socoteti puin lucru fecioria. Att e de mare, c nici unul dintre cei vechi n-a putut s-o pstreze. De aceea e mare harul lui Hristos, c au ajuns acum uoare cele ce spimntau pe profe i i pe toi cei din vechime. Ce era nainte foarte greu i cu neputin de fcut? Fecioria i dispreul morii. Acum, ns, copile de rnd chiar le socotesc nimica. Att de grea era nainte fecioria, c nici unul dintre cei vechi n -a putut-o svri. Noe era drept i Dumnezeu dduse mrturie despre el, dar a avut femeie; la fel Avraam, la fel i Isaac, motenitorii fgduinei Lui, au avut femei. Iosif cel nelept a fugit de marele p cat de adulter, dar a avut i el femeie. Era grea porunca fecioriei! Dar de cnd a nflorit floarea fecioriei, a nceput s mprteasc fecioria, nimeni dintre cei vechi n-a putut tri n feciorie; c greu lucru este s-ti nfrnezi trupul. Voi zugrvi cu cuvntul frumuse ea fecioriei, ca s cunoti mreia acestei virtui, n fiecare zi i se d lupta fecioriei, iar lupta nu contene te niciodat . E mai grea lupta aceasta ca lupta dat de barbari. Lupta cu barbarii mai are un rgaz, n timp de armisti iu; uneori se dau lupte, alteori nu; sunt vremi i reguli de lupt; n lupta dus mpotriva fecioriei nu-i vreme de lini te. Diavolul duce lupta, iar diavolul nu tie c trebuie pzit un timp cnd nu trebuie s atace, nici nu accept ordine de btaie; totdeauna st gata de lupt i caut s gseasc neatent pe fecioar, s-i dea lovitur de moarte. Fecioara, la rndul ei, nu poate pune capt niciodat rzboiului acestuia, ci poart n ea i tulburarea, i dumanul, nici osnditii nu sunt att de fr mntai; vd rar pe judector; fecioara ns , oriunde ar merge, poart cu ea pe judector, duce cu ea pe vrjma; iar vrjmaul nu-i d pace nici seara, nici noaptea, nici dimineaa, nici n amiaz-zi; mereu i duce r zboi; o face s se gndeasc la plcere, i zugrvete cstoria, ca s-i izgoneasc din ea virtutea i s zmisleasc n ea pcatul, ca s-i alunge cumin enia i s semene desfrul, n fiece clip cuptorul pl cerii arde; arde mocnit sub spuz . Gndete-te ct de grea este nevoin a i lupta fecioarei! Iar fecioarele acelea, dup toate luptele acestea, au auzit: "Plecai de la Mine! Nu v tiu pe voi!". Iat ce mare lucru este fecioria!! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o primejdie n-o doboar, e mai presus de toate! De aceea fecioarele acelea n-au intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia pe lng feciorie. Vrednice de mult ruine sunt cuvintele ce vi le spun, fecioarelor: A i biruit plcerea, dar n-ai dispreuit banii! V-ai lepdat de lume, dar vi-s dragi banii chiar cnd sunte i rstignite pentru lume! De-ai fi poftit b rbat, pcatul nu v-ar fi fost att de mare! Poftea i ceva ce era de aceeai fiin cu voi. Dar aa, vina vi-i mai mare, c ai poftit ceva str in de voi. Fie, femeile mritate i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea lor! Cnd le spui: "D -mi milostenie!", pot s -i rspund: "Am copii i nu pot". Totui, gndete-te, femeie, Dumnezeu i-a dat copii i ai primit rod al pntecelui t u, ca s fii omenoas, nu neomenoas ! Nu face din temeiul omeniei
22
Omilii despre pocin
temei de neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor t i? Las-le milostenia, ca to i s te laude i s lai pe toate buzele amintirea ta. Dar tu, fecioar, care n-ai copii, ci te-ai rstignit pentru lume, pentru ce strngi bani? Mi-e nsufleit cuvntul cnd vorbesc de calea poc inei i de milostenie. V spuneam c mare avuie este milostenia; i de la milostenie, cuvntul m-a dus pe oceanul fecioriei. Ai, dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s te izbveasc de iruri de pcate. Dar mai ai i o alt cale de pocin, tot att de lesnicioas prin care poi scpa de pcate. Ruciunea! Roag-te n fiecare clip ! Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu nu-i ntoarce spatele de-L rogi cu struin, ci-i iart pcatele i-i mplinete cererea. De-i mplinete cererea, cnd l rogi, continu s-I mulumeti, rugndu-te! De nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se mplineasc. S nu spui: "Mam rugat mult i nu mi-a dat ce I-am cerut!". i asta, de multe ori, se ntmpl n folosul tu. Dumnezeu tie c eti trndav i nepstor; tie c dac ti se mpline te cererea pleci i nu I te mai rogi; te amn , tocmai pentru c tie c ai nevoie s vorbeti mai des cu El i s zboveti la rugciune. Dac atunci cnd eti n atta nevoie i ai atta trebuin , te trndveti i nu strui n rugciune, ce ai face dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i Dumnezeu face asta tot pentru folosul tu: vrea s nu te deprteze de rugciune. Continu dar s te rogi i nu te trndvi! Multe poate s vri, iubite, rugciunea! Nu te ndrepta spre rug ciune ca spre un lucru de mic pre ! Rugciunea ne iart pcatele. Dumnezeietile Evanghelii ne dau nv tura asta. - Ce spun ele? - Asemnatu-s-a mpria cerului cu un om care a nchis u a casei sale i s-a culcat cu copiii lui. i a venit cineva la el noaptea, vrnd s -i cear pine,i a btut zicnd: "Deschide-mi, c am nevoie de pine". Stpnul casei i-a rspuns: Nu pot s-i dau acum! Ne-am culcat i eu, i copiii mei!". Acela a continuat s bat. i iari i-a rspuns: "Nu pot s -i dau! Ne-am culcat i eu, i copiii mei!". Cel de afar, dei auzise acestea, continua s bat i n-a plecat pn ce stpnul casei nu a spus: "Scula i-v! Dai-i i lsai-1 s plece!"(Luca 11, 5-8). Cuvintele acestea ale dumnezeie tii Evanghelii te nva s te rogi mereu, s nu te descurajezi nicicnd; chiar de nu prime ti, s strui pn ce primeti. Vei gsi nc i multe alte ci de pocin n Sfnta Scriptur . Pocina a fost predicat i nainte de venirea lui Hristos, prin Ieremia, care zice: "Oare cel ce cade nu se scoal ? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4); i iari: "Dup acestea i-am spus ei: "Dup ce te-ai desfrnat, vino i ntoarce-te la Mine!" (Ieremia 3, 7). Dumnezeu ne-a dat multe i felurite ci de pocin, ca s ne taie orice pricin de trndvie. Dac am fi avut numai o singur cale, n-am fi putut intra pe ea. De aceast sabie, de pocin, fuge totdeauna diavolul. Ai p ctuit? Intr n biseric i terge-i pcatul! Nu-i aa c de cte ori cazi cnd mergi pe drum
23
tot de attea ori te i ridici? F tot aa de cte ori pctuieti, pociete-te de pcat. Nu dezndjdui! Ai pctuit a doua oar , pociete-te a doua oar, ca nu cumva, din pricina trnd viei, s cazi desvrit din ndejdea buntilor ce-i stau n fa. De eti la adnci b trnei i pctuieti, intr n biseric, pocietete! Biserica-i spital, nu tribunal! Nu-i d pedeaps pentru pcate, ci iertare de pcate! Spune-I Unuia Dumnezeu pcatul tu aa: "ie Unuia am greit i ru naintea Ta am f cut (Ps. 50, 5), i Dumnezeu i va ierta pcatul. Ai i alt cale de pocin, nu grea, ci chiar foarte uoar. - Care? - Plnge-ti pcatul! Tot dumnezeietile Evanghelii ti arat i calea aceasta! Petru cel vestit, verhovnicul apostolilor, primul n Biseric , prietenul lui Hristos, cel ce a primit descoperirea, nu de la oameni, ci de la Tat l, dup cum a mrturisit-o Stpnul, cnd i-a spus: "Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ci Tat l Meu cel ceresc" (Matei 16, 17); acest Petru - iar cnd zic Petru, zic stnca cea tare, temelia cea neclintit , apostolul cel mare, cel dinti dintre ucenici, cel dinti chemat, cel dinti care a ascultat -, acest Petru n-a fcut un pcat mic, ci unul foarte mare: s-a lepdat chiar de Stpnul su. Nu spun asta ca s -1 nvinuiesc pe Petru, ci ca s -ti dau ie temei de pocin: s-a lepdat de Stpnul lumii, de Ap rtorul, de Mntuitorul tuturor. Dar s iau cuvntul mai de sus. n timpul vnz rii, Mntuitorul a v zut pe unii c-L prsesc i i-a spus lui Petru: "Oare i tu vrei s pleci? Petru i-a spus: "Chiar de-ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine"( Ioan 6, 67; Matei 26, 35) . Ce spui, Petre? Dumnezeu o spune i tu spusei Lui i te mpotriveti? Voina lui Petru i-a artat nflcrarea, dar slbiciunea firii s-a vdit. i cnd s-a lepdat Petru de Hristos? In noaptea n care Hristos a fost vndut! Atunci, spune Scriptura, st tea Petru lng jratec i se nclzea; i s-a apropiat o slujnic de el, zicnd: Ieri i tu erai cu omul acesta" (Matei 26, 69); iar Petru i-a spus: "Nu-L cunosc pe omul acesta" (Luca 22, 57) . S-a lepdat apoi i a doua oar, i a treia oar; i s-a mplinit ceea ce spusese Hristos; i Hristos S-a uitat la Petru (Luca 22, 61); i-a vorbit cu privirea; nu i-a vorbit cu gura, ca s nu-1 mustre naintea iudeilor i s ruineze pe ucenicul Lui, ci a slobozit glas cu privirea. I-a spus adic: "S-a fcut, Petre, ce am spus!'. Atunci Petru a n eles i a nceput s plng. i a plns, nu plns obi nuit, ci plns cu amar (Matei 26, 75) . i, cu lacrimile ochilor lui. Petru s-a botezat a doua oar. Plngnd aa cu amar, i-a ters pcatul su; iar dup plnset i s-au ncredinat cheile Cerurilor. Dac plnsul lui Petru a ters un pcat aa de mare, cum nu-i vei terge i tu pcatul, de vei plnge? Nu era mic p catul lepdrii sale de Stpnul, ci mare i cumplit; totu i lacrimile au ters pcatul. Plnge-i, dar, i tu pcatul tu! Nu de mntuial , nici de form, ci plngi cu amar, ca Petru! Scoate din adncul sufletului izvoare de lacrimi, ca, nduplecat fiind spre mil Stpnul, s-i ierte greala. Stpnul este bun i iubitor de oameni, nsu i a spus-o: "Nu vreau moartea p ctosului, ci s se ntoarc , s se pociasc i s fie viu (Iezechiel 18, 23). Mic e oboseala ce o vrea de la tine; iar El i d bunti mari; i cere s24
Omilii despre pocin
I dai prilej ca s-ti dea comoara mntuirii. Pune-I nainte lacrimile tale, i El i d iertare. Pune-I nainte poc ina ta, i El i d iertare de pcate. D-I numai puin prilej, ca s ai cuvnt de ap rare vrednic de crezare. Unele sunt ale noastre, altele ale Lui. Dac-I dm pe ale noastre, ne d i El pe ale Lui. Chiar pn acum El ne-a dat pe cele ale Lui: a ntemeiat soarele, luna, ceata frumoas i felurit a stelelor, a revrsat vzduhul, a ntins p mntul, a pus mrii ziduri, ne-a dat munii, dealurile, p durile, izvoarele, lacurile, rurile, nenum ratele feluri de pomi i de ierburi, grdinile i pe toate celelalte, i spun din nou: D -I Lui puin, ca, n schimbul acestui puin, s-ti druiasc buntile cele de sus. S nu fim, dar, nepstori fat de noi nine, nici s ne deprtm singuri de mntuirea noastr , cnd avem noianul cel mare de iubire de oameni a Stpnului tuturor. C ruia i pare ru de pcatele noastre. Ne stau n fat mpria cerurilor, Raiul i buntile "pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu lea auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni 2, 9). Nu suntem, oare, datori s facem totul, ca s-I dm ceva, ca s nu pierdem aceste bunti? Sau nu tii ce spune Pavel, cel ce s-a ostenit mult, cel ce a avut nenumrate biruine asupra diavolului, cel ce a str btut cu trupul toat lumea, cel ce a nconjurat p mntul, marea i vzduhul, cel ce a cutreierat lumea ca un naripat, cel ce-a fost lovit cu pietre, cel ce-a fost ucis, cel ce-a suferit toate pentru numele lui Dumnezeu (II Corinteni 11, 23-27), cel ce-a fost chemat de sus cu glas din cer?( Faptele Apostolilor 9, 3-9). Iat ce spune Pavel, iat ce glas a scos: "Am primit har de la Dumnezeu, a spus el, dar i eu m-am ostenit, i eu am dat ceva lui Dumnezeu. i harul Lui, care este in mine, n-a fost n zadar; dar m-am ostenit mai mult dect ei to i" (I Corinteni 15, 10) . "tiu, spune Pavel, tiu mreia harului pe care 1-am primit, dar harul nu m-a gsit trndav, iar faptele pe care I le-am adus lui Dumnezeu sunt nvederate". Tot aa i noi s deprindem minile noastre spre milostenie, ca s aducem i noi ceva lui Dumnezeu! S plngem pcatul, s jelim frdelegea, ca s dm i noi ceva lui Dumnezeu, c sunt mari, ntr-adevr, buntile ce ni se vor da i depesc puterea noastr . Sunt Raiul i mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi to i s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tat lui mpreun cu Sfntul Duh, slav , putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
25
OMILIA A PATRA Despre pocin i rugciune

Pstorii duc des oile acolo unde v d c iarba e mai mare i nu le mut pn ce oile nu pasc toat iarba. Voi face i eu ca i pstorii. Iat, azi e a patra zi de cnd pasc turma aceasta pe imaul pocinei i nici astzi nu m pregtesc smi duc n alt parte turma. Mai vd nc belug de iarb pe ima i mult desftare i folos. Frunziul copacilor - acoperi i odihn oilor n nmiaza zilei nu le d o umbr att de plcut i de folositoare i nu le face odihna att de dulce, ct de nt ritoare i de odihnitoare este citirea dumnezeie tilor Scripturi pentru sufletele cuprinse de triste e. Citirea dumnezeie tilor Scripturi alung din sufletul nostru t ria i fierbineala durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra; ne d mare mngiere nu numai cnd avem pagub de bani, nici numai cnd ne mor copiii, nici n alte necazuri asem ntoare, ci i cnd pctuim. Cnd un om cade, fiind cuprins i dobort de pcat, cnd l mustr contiina, amintindu-i necontenit pcatul, cnd este sufocat de t ria tristeii, cnd arde n fiecare zi i nu gsete nici o mngiere, de i l mngie mul i, atunci, dac intr n biseric, pe nesimite se mngie i pleac linitit, auzind c muli sfini au czut i s-au ridicat i au ajuns din nou la cinstea de mai nainte. Ne ruinm de multe ori s spunem oamenilor p catele noastre; dar chiar dac le-am spune, mngierea lor nu ne e de mare folos; dar cnd ne mngie Dumnezeu i ne atinge inima, atunci e izgonit iute toat tristeea adus de satana. De aceea ne-au fost l sate n scris c derile drepilor, ca s ctige din ele i cei ce fac fapte bune, i cei ce svresc pcate. Pctosul nu-i pierde ndejdea i nu se descurajeaz cnd vede c un altul a czut, dar a putut s se ridice iari; dreptul ajunge mai rvnitor i mai ntrit cnd vede c muli alii, cu mult mai buni ca el, au c zut; atunci, nteleptit de teama cderii acelora, va fi totdeauna gata de lupt i va avea mare grij de el. Astfel, unul svrete virtutea, iar cellalt scap de dezndejde; unul st tare, cellalt se ridic iute din cdere. Cnd un om ne mngie triste ea, prem pentru o clip uurai; dar mai pe urm tristeea ne cuprinde iar i; cnd ns ne mngie Dumnezeu, prin pilda altora ce au pctuit i s-au mntuit poc indu-se, atunci ni se face v dit buntatea Lui, ca s nu ne mai ndoim de mntuirea noastr ; pentru c mngierea ce o primim e trainic i adevrat. Ca i n cazuri de p cate, tot aa i n vreme de primejdie, vechile istorii ale Scripturii dau bune leacuri celor ntristai, tuturor celor ce vor s tin seam de ele. De ni s-ar confisca averile, de-am fi calomniai, de-am fi bgai la nchisoare, de-am fi biciui i, de-ar veni peste noi orice alt primejdie, iute putem
26
Omilii despre pocin
s ne recptm curajul cnd ne uit m la drepii din Scriptur , care au ndurat aceleai suferine. Cnd eti bolnav i te uii la alti bolnavi, boala ti se nr utete, iar adeseori capei o boal pe care n-o aveai. Unii, de pild, s-au mbolnvit de ochi numai pentru c s-au uitat la cei bolnavi de ochi. Cu sufletul nu-i aa, ci cu totul dimpotriv; dac te gndeti mereu la cei care au trecut prin acelea i suferine ca i tine, ti se u ureaz tristeea pricinuit de necazuri. De aceea i Pavel i mngie pe credincioi n acest chip, dndu-le pild nu numai pe sfin ii din viat, ci i pe cei rposai. Vorbind evreilor, care erau gata s se mpiedice i s cad, le aduce nainte pe b rbaii sfini, pe Daniel, pe cei trei tineri, pe Ilie, pe Elisei, gr indu-le aa: Au nchis gurile leilor, au stins puterea focului au sc pat de ascu iul sbiei, au fost uci i cu pietre, au suferit batjocuri i biciuiri, nc i lovituri i temni; au pribegit n piei de oaie i n piei de capr , fiind lipsi i strmtora i ndurnd rele, ei, de care nu era vrednic lumea. Suferinele mprtite uureaz suferina; i, dup cum atunci cnd suferi singur un necaz, necazul este fr mngiere, tot aa, cnd gseti pe un altul care a czut n acelai necaz, necazul ajunge mai uor. Deci, ca s nu cdem dobori de toate necazurile ce vin peste noi, s fim cu mare luare-aminte la istoriile din Scriptur . Vom lua din ele temei de mare rbdare; ne vor mngia nu numai prin aceea c cei din vechime au ndurat aceleai suferine ca i noi, ci i prin aceea c ne vor nv a i cum s scpm de nenorocirile ce vin asupra noastr ; ne vor mai nv a ca, dup trecerea furtunii, s ne pstrm tihna, s nu ne trndvim, dar nici s ne mndrim. Nu-i deloc de mirare ca un om lovit de necazuri s fie smerit si evlavios; a a e natura ncercrilor; i sile te s fac asta, s se ntristeze, chiar pe cei cu inima de piatr . Dar un suflet cu adev rat evlavios, care are necontenit n fata ochilor pe Dumnezeu, nu-L uit niciodat pe Dumnezeu dup ce a scpat de ncercri, aa cum l uitau adesea iudeii; de aceea i profetul i bate joc de ei, spunndu-le: "Cnd i ucidea pe ei l c utau; se ntorceau i veneau la Dumnezeu"; iar Moise, cunoscndu-le nravul, i ndemna adesea cu cuvintele: "Cnd mnnci, cnd bei cnd te saturi, ia aminte de tine nsu i, s nu uii pe Domnul Dumnezeul tu". i aceasta s-a i ntmplat; c spune Scriptura: "A mncat Iacov, s-a ngrat, s-a lit i a zvrlit din picioare cel iubit. De aceea, sfinii trebuie admirai nu numai pentru c au fost aa de evlavioi i de filozofi n vremea cnd strmtorarea era n toat puterea ei, ci i pentru c au rmas tot aa de srguitori i tot aa de vrednici i dup trecerea furtunii, cnd s-au linitit lucrurile. Un cal atunci e de admirat, cnd poate merge frumos f r fru; dar nu-i deloc de admirat cnd merge frumos st pnit cu fru i cu zbale; mersul lui frumos trebuie pus pe seama frului, nu pe seama firii deose bite a animalului. Tot aa se poate spune i despre suflet, nu-i deloc de admirat un suflet care-i linitit din pricina fricii ce-1 amenin; atunci s-mi ari filozofia sufletului i toat buna lui rnduial , dup ce au trecut ncercrile, dup ce i-ai luat frul
27
fricii. Dar tare mi-e team ca nu cumva, vrnd s nvinuiesc pe iudei, s nu nvinuiesc felul nostru de vieuire. C i noi facem la fel. Nu-i, oare, biserica prea strmt din pricina mul imii credincio ilor n zilele cnd suntem zgudui i de foamete, de cium, de grindin, de secet, de foc, de nvala vrjmailor? Atunci filozofia noastr e mare, i mare e i dispreuirea lucrurilor din lumea aceasta; atunci nu ne mai supr nici dragostea de avere, nici dorin a de slav, nici dorul i pofta de desfrnare, nici vreun alt gnd p ctos, ci toi cinstim pe Dumnezeu cu rug ciuni i lacrimi; atunci desfrnatul se cumin ete, cel cu dor de rzbunare caut s se mpace cu vrjmaul su, zgrcitul se pleac spre milostenie, mniosul, i argosul, ajunge smerit i bun; dar, dup ce Dumnezeu mprtie mnia aceea, dup ce a ndeprtat furtuna i a fcut linite dup attea valuri, atunci ne ntoarcem iar i la gndurile i faptele de mai nainte. Eu, pe vremea ncercrilor, nu ncetam de a v prezice toate acestea i de a vi le mrturisi mai dinainte; dar cuvintele mele nu v-au folosit la nimic; au trecut ca umbra i ca visul. Att de repede ai izgonit din minte toate ncerc rile acelea. De aceea m tem acum, mai mult dect atunci, s nu atragem asupr-ne nenorociri mai mari dect cele dinainte i s nu primim de la Dumnezeu o lovitur de care n-am mai putea scpa. Cnd un om p ctuiete des i Dumnezeu i trece cu vederea p catele lui, dar el nu c tig nimic de pe urma ndur rii lui Dumnezeu i nu se deprteaz de pcat, atunci atrage asupra lui cea mai mare nenorocire, care-1 strivete desvrit, c nu mai are vreme de pocin. Aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Faraon s-a bucurat de ndelunga r bdare a lui Dumnezeu i la ntia plag , i la a doua, i la a treia, i la a patra, i la plgile de mai trziu; dar pentru c n-a ajuns mai bun, a fost n sfr it strivit i a pierit cu toat oastea lui. Aa au pit i iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii Ierusalimului au s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De cte ori am voit s adun pe fiii t i i n~ai voit. lat vi se las casa voastr pustie". M tem s nu pim i noi aa. Nu ne nvm minte nici din suferin ele altora, nici din suferin ele noastre. Nu v spun aceste cuvinte doar vou , celor acum de fat, ci i celor care i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile de mai nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sp rgndu-mi pieptul: "Dup ce vor trece ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu, s mulumim nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine". Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; iar prin voi, acelora. S imitm pe sfinii care n-au fost dobor i de necazuri; dar nici n-au ajuns trndavi cnd au avut iar i via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi, ca ni te corbii uoare, scufundate de orice val. Cnd a bntuit s rcia, eram smerii i cu capul plecat; dar dup ce ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns nenchipuit de nep stori. De aceea v rog s lsm la o parte totul i s ne punem n rnduial
28
Omilii despre pocin
sufletele spre mntuirea fiec ruia dintre noi. Dac sufletul este n bun rnduial, ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al ndejdii n El, foametea, fie boala, fie calomnia, fie pierderea averilor, fie orice altceva; dup cum iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu Dumnezeu, grijile i multele sup rri ne vor sfia viaa, de-ar curge bogia pru, de-am avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu umblm dar dup bogie, nici s fugim de srcie; ci fiecare s ne ngrijim nainte de toate de sufletul nostru; s -1 facem destoinic i pentru chivernisirea vie ii de aici, i pentru plecarea de aici. nc puin i se va face cercetarea fiecruia dintre noi, cnd to i ne vom nfia naintea nfrico torului scaun de judecat al lui Hristos, nso ii de faptele noastre, cnd cu ochii no tri vom vedea aici, lacrimile orfanului, colo desfrn rile noastre neru inate, cu care ne-am nnebunit sufletele; ici suspinele v duvelor, colo purtarea nemiloas fa de sraci, jefuirea srmanilor; i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele noastre netrebnice, pe care le-am svrit cu mintea. C Hristos a spus c este Judector al gndurilor. Judec tor al cugetelor i iari c cerceteaz "inimile i rrunchii" i c rspltete "fiecruia dup faptele lui. Cuvintele acestea le spune nu numai celor care tr iesc n lume, ci i celor care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo viat singuratec; c unii ca acetia nu sunt datori s -i pzeasc numai trupurile lor de ntin ciunea desfrnrii, ci i sufletul, de orice poft drceasc. Apostolul Pavel nu vorbe te numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici, spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul; i iari: nfiai trupurile voastre fecioar curat. Cum curat? Neavnd pat sau zbrcitur . C i fecioarele acelea, care au avut candelele stinse, erau fecioare la trup, dar nu erau curate la inim; chiar dac nu le stricase b rbatul le stricase dragostea de bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de gnduri rele cuib rite n el, de dragostea de avu ii, de neomenie, de mnie, de invidie, de lene, de uitare, de mndrie; toate acestea png reau sfinenia fecioriei lor. De aceea i Pavel spunea: Fecioara s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos. Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot a a i sufletul se png rete de gnduri dr ceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune: "Sunt curat la trup", dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat. Pizma i-a stricat fecioria. Tot aa nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart. Dorina de slav i-a stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este mai degrab uciga dect curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice om st pnit de o patim rea. De aceea Pavel a izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n
29
aa chip, ca s nu primim de bun voie nici un gnd vr jma n sufletul nostru. Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi milui i de Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea, "nvai de la Mine, spune Hristos, c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre"; iar David spune: "Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi". Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunoscator. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre, numai Acela poate vindeca inima; El poate s intre n con tiina noastr, s ne ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omene ti sunt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina. tiind acestea, iubi ilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni, trebuie neap rat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe favoriii i pe linguitorii lor, s batem cale lung ; dar cnd e vorba s rugm pe Dumnezeu, nimic din toate acestea; pe Dumnezeu l rug m fr mijlocitori, fr bani; El ne ascult rugmintea fr cheltuieli. E de-ajuns numai s strigm din inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre mil. Cnd rugm pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de fat un duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud cererea noastr i s nfieze spusele noastre altfel i s strice dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu nu po i bnui nimic din acestea. Dumnezeu ne spune: "Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, f r s fie cineva de fat, strig cu inima, fr s miti buzele!". "Intr, spune Hristos, n cmara ta! nchide u a i te roag Tatlui tu ntru ascuns; i Tatl tu. Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare". Vezi ce cinste covritoare? Dumnezeu i spune: "Cnd M rogi, s nu te vad nimeni! Dar cnd te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea ce-ti fac. S ne conving aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici mpotriva du manilor notri i nici s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute. Dac aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne judecm i lsm pe seama lor chipul ap rrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor, apoi cu mult mai mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina ta? I-ai spus ce ai p it? Nu-I mai spune cum s te
30
Omilii despre pocin
ajute! Dumnezeu tie bine folosul t u. Sunt muli oameni care pun n rug ciunile lor mii de cereri, spunnd: "Doamne, d-mi sntate trupului, ndoie te-mi averile, pedepsete pe dumanul meu!", cereri pline de mult nesocotin . Trebuie s lai la o parte toate aceste cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat vameul: "Dumnezeule, milostiv fii mie, p ctosului!", i Dumnezeu tie cum s te ajute. "Cutai, spune Domnul, mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate acestea se vor ad uga vou. Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne rugm cu durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul i vom dobndi ceea ce cerem; dar dac ne rugm plini de mnie i de furie, Dumnezeu se va scrbi de noi i ne va ura. S ne zdrobim dar inima, s ne smerim sufletele; s ne rugm i pentru noi, dar i pentru dumanii notri. Dac vrei s ndupleci pe Judector ca s vin n ajutorul sufletului tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva du manului tu. Aa este felul de judecat al Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag pentru dumani, care nu poart n suflet dor de r zbunare, care nu se ridic mpotriva du manilor lor. i cu ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe du manii lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac nu se pociesc. Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului. N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar putea oare s ne druiasc o viat lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar no face, din dragoste pentru noi. - Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne scap iute de necaz? - Pentru ca noi s struim, cerndu-I sprijinul Lui, ca s alergm la El i s-L chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupe ti, lips de roade, foamete, pentru ca, sili i de aceste strmtor ri, s stm totdeauna cu ochii aintii spre El i aa, datorit unor necazuri trec toare, s motenim viata cea netrectoare. Suntem deci datori ca i pentru necazuri s -I mulumim lui Dumnezeu, Care pe multe ci ne vindec i ne mntuie sufletul. Dac oamenii ne fac un bine ct de mic i apoi fr voia noastr i suprm puin, se supr c ne-au fcut bine i i blesteam zilele; Dumnezeu ns nu este aa; ci, cnd e dispre uit i ocrt dup ce a fcut bine, se apr ndat i d socoteal celor ce L-au ocrt, grind aa: "Poporul Meu, ce i-am fcut ie?". Iudeii nu voiau s -L numeasc Dumnezeul lor, iar El nu nceta a-i numi popor al S u; iudeii respingeau st pnirea Lui, iar El nu-i tgduia, ci cuta s i-i fac prieteni, i tr gea la El, spunndu-le: "Poporul Meu, ce i-am fcut ie?. i-am fost, oare, mpov rtor, greoi, de nesuferit? Dar nici asta n-o poi spune! Chiar dac a fi fost aa, nici atunci n-ar fi trebuit s te abai! Care e fiul pe care nu-1 ceart tatl?
31
Totui nici asta n-o putei spune!". i iari, n alt parte. Dumnezeu le spune: "Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?. Mari i minunate sunt cuvintele acestea. Iat ce vrea s spun Dumnezeu cu cuvintele: "Ce am gre it?". Da, Dumnezeu i ntreab pe oameni: "Cu ce am greit?", ntrebare pe care nici robii nu ndr znesc s-o pun stpnilor lor. i Dumnezeu nu le spune: "Cu ce v-am greit?", ci: "Cu ce am greit prinilor votri?". "Dar voi, le spune Dumnezeu iudeilor, nici asta n-o putei spune, pentru c mi pstrai ur strmoeasc. C n-am dat prilej strmoilor votri s-Mi nvinuiasc purtarea Mea de grij, c i-a fi trecut cu vederea n vreo mprejurare mare sau mic". i Dumnezeu n-a spus: "Ce au avut p rinii votri?", ci: "Ce au gsit?". "Multe au cutat ei, spune Domnul, mult au r scolit ei n at ia ani ct au fost sub cluzirea Mea, dar n-au gsit greeal ntru Mine". Pentru toate acestea, dar, s alergm necontenit la Dumnezeu; n orice necaz s cutm mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izb virea Lui; n orice ncercare, ajutorul Lui. Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile. Dumnezeu le poate pune capt, le poate ndep rta, nu numai att, ci bun tatea Lui ne va da i toat tria, i puterea, i slava cea bun , i sntatea trupului, i filozofia sufletului, i bunele ndejdi, i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm, dar, ca robii cei nerecunosctori, nici s nvinuim pe St pn, ci n toate s -I mulumim i o singur fapt s o socotim rea: pcatul fat de El. Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri fat de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici boala, nici s rcia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi pline de triste e, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tat lui slava, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
32
Omilii despre pocin
OMILIA A CINCEA La Profeii Iona, Daniel i la Cei trei tineri (rostit la nceputul Postului Mare)
Vesel ne este astzi srbtoarea, iar biserica mai strlucit ca de obicei! Care-i, oare, pricina? E isprava postului! tiu i eu c nu suntem nc n post i c l ateptm; dar postul ne-a adunat n casa p rinteasc. Postul a adus ast zi din nou n bra ele maicii i pe cei trndavi mai nainte de post. Dac ne-a umplut de atta rvn numai cnd l a teptm, ct evlavie nu ne va cuprinde la ar tarea i venirea lui? Aa se ntmpl i cu un ora n care are s vin un conductor nfricotor, leapd toat nepsarea i ajunge mai srguitor. Dar s nu v speriai cnd auzii c postul este un conduc tor nfricotor! Nu ni-i nou nfricotor, ci dracilor! Arat -i unui lunatic chipul postului i rmne intuit de fric , mai nemicat ca pietrele; iar, mai ales, cnd vede c postul e unit cu rug ciunea, sora i tovara postului, atunci este prins ca de un lat. De aceea i firistos a spus: "Neamul acesta nu iese dect cu rug ciune i cu post( Matei 17,21). Cnd postul alung aa pe dumanii mntuirii noastre, cnd este att de nfrico tor vrjmailor vieii, nu trebuie, oare, s-1 iubim i s-1 mbrim, i nu s ne temem de el? Iar dac trebuie s ne temem de ceva, apoi trebuie s ne temem de beie i de mbuibare, nu de post. Beia i mbuibarea, prin tirania patimii, ne leag minile la spate i ne dau patimii, ca unei cumplite st pne, prizonieri i robi; postul, ns , gsindu-ne legai i nrobii, ne dezleag legturile, ne scap de tiranie i ne readuce la libertatea de mai nainte. A adar, cnd postul lupt cu dumanii notri, cnd ne scap de robie i cnd ne duce din nou la libertate, ce alt dovad mai mare caui de prietenia postului, de prietenia lui pentru neamul omenesc? Iar dovada cea mai mare de prietenia postului este c iubete pe cei ce l iubesc i urte pe cei ce l ursc. Vrei s afli ct podoab este pentru oameni postul, ct paz i ct siguran? Gndete-te la fericitul i minunatul neam al monahilor! Ace tia au fugit de zgomotele lumii, s-au suit n vrfurile mun ilor, i-au fcut chilii n linitea pustiei, ca ntr-un port lini tit, i i-au luat postul tovar i mpreunlocuitor pentru ntreaga lor viat . i i-a fcut din oameni ngeri. Dar nu numai pe aceia! Mu, ci postul ridic la nlime pe toi cei pe care-i gsete cu dragoste de post. Moise i Ilie, turnurile profe ilor din Vechiul Testament, dei erau mari i strlucii i prin celelalte fapte ale lor i aveau mult ndrznire ctre Dumnezeu, totu i, cnd voiau s se apropie de Dumnezeu i s vorbeasc cu El, att ct omenete este cu putin , la post fugeau; i, prin minile postului, se apropiau de Dumnezeu. De asta i Dumnezeu, la nceput, cnd a fcut pe om, 1-a dat ndat n braele postului, ncredin nd postului, ca unei mame pline de iubire i unui preabun dasc l, mntuirea omului.
33
Porunca dat omului: "Din tot pomul din rai s mncafi, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai",( Facere 2, 16-17) este porunc de post. Dac n rai a fost de neap rat trebuin postul, cu mult mai mult n afar de rai; dac leacul a fost folositor nainte de r nire, apoi cu mult mai mult dup rnire; dac arma ne-a fost bun cnd nc nu se pornise mpotriva noastr rzboiul dat de pofte, apoi cu mult mai mult ne este de neap rat trebuin ajutorul dat de post dup ce a nceput lupta aceasta att de mare, i a poftelor, i a dracilor. Dac Adam ar fi ascultat de aceast porunc, n-ar mai fi auzit a doua porunc, care zice: "Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" (Facere 3, 19); dar pentru c n-a ascultat de porunca postului, pentru aceasta: moarte, griji, osteneli, suprri i o viat mai mpovrtoare dect moartea; pentru aceasta, spini i ciulini; pentru aceasta, oboseli, dureri i o viat plin de chin. Ai vzut cum se sup r Dumnezeu cnd este nesocotit postul? Cunoa te i cum se bucur cnd este cinstit! Dup cum, pentru nesocotirea postului, Dumnezeu a dat ca pedeaps moartea celui ce 1-a nesocotit, tot a a, iari, pentru cinstirea postului, moartea a fost ndep rtat. Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup pronunarea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei dui la moarte i s-i readuc la viat. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei sau douzeci de oameni, ci cu un popor ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a ninivitenilor. Ninive fusese ngenuncheat , capul i se nclinase spre prpastie; avea s primeasc lovitura de moarte, venit de sus; dar postul, ca o putere cobort din cer, a smuls-o din porile morii i a readus-o la viat. Dar, dac vrei, s ascultm i istoria cet ii Ninive. "i a fost, spune Scriptura, cuvntul Domnului ctre Iona zicnd: "Scoal -te i du-te n Ninive, cetatea cea mare (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-1 nduplece de la nceput pe Iona cu mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c profetul avea s fug. Dar s auzim i predica lui Iona! "nc trei zile, i Ninive va fi nimicit ". (Iona 3, 5) - Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le aduci asupra cetii? - Ca s nu fac ceea ce prezic. De aceea Dumnezeu ne-a ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. "V nfricoez cu cuvntul, ne spune Domnul, ca s nu v ntristez cu fapta!'. - Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un r gaz aa de scurt? - Ca s afli i virtutea barbarilor, adic a ninivitenilor, care au putut, n trei zile, s pun capt unei urgii att de mari venite asupr -le din pricina p catelor lor, dar ca s te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care s-a mulumit cu o pocin de trei zile pentru un noian att de mare de p cate i, n sfrit, ca tu s nu cazi n dezn dejde, chiar de-ai pctuit de mii de ori. Dup cum cel cu suflet trndav i nepstor nu face mare lucru chiar dac ar avea mult timp de pocin i nici nu se mpac cu Dumnezeu, din pricina trndviei lui, tot aa cel cu minte treaz i cu rvn clocotitoare, cel care se poc iete cu mult zel poate terge ntr-o clipit pcatele a ani ntregi. Nu s-a lepdat Petru de trei ori?( Matei 26, 69-74). Nu cu jurmnt, a treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele unei
34
Omilii despre pocin
slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de mul i ani pentru pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i ridicat; a primit i lovitura, i a primit i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat! - Cum? n ce chip? - Plngnd i tnguindu-se. Dar, mai bine spus, nu plngnd ca s plng, ci cu mult rvn i mare zdrobire de inim. De aceea i evanghelistul n-a spus att: "a plns", ci: "a plns cu amar"( Matei 26, 75), nici un cuvnt nu poate nfia ct de mare a fost puterea lacrimilor lui; dar o arat lmurit deznodmntul lucrurilor. Mare, ntr-adevr, a fost cderea lui Petru, c lepdarea de Hristos este un p cat fr asemnare; totui, dup un pcat att de mare, Hristos 1-a pus din nou n cinstea de mai-nainte i i-a ncredinat conducerea Bisericii. i, ceea ce-i mai mult dect orice, este c Petru ne-a artat c are pentru Stpn o dragoste mai mare dect to i apostolii: "Petre, l ntreab Domnul, M iubeti tu mai mult dect ace tia?. (Ioan 21, 15) Nimic nu poate egala o astfel de virtute! i ca s nu spui c Dumnezeu a iertat pe niniviteni pentru c erau barbari i netiutori -c a spus Domnul: "Robul care nu cunoa te voia stpnului i nu o face, se va bate pu in"( Luca 12, 48) , deci ca s nu spui asta, de aceea ti-am dat ca pild i pe Petru, un rob care mai ales cunotea voia Stpnului. A pctuit i el, svrind cel mai mare pcat; i iat la ce nlime de ndrznire 1-a ridicat Hristos! Nici tu dar nu-ti pierde ndejdea din pricina p catelor tale, c mai grozav dect pcatul este rmnerea n pcat, mai cumplit dect cderea este neridicarea din c dere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge, spunnd c este vrednic de plns o astfel de stare: "nu cumva venind la voi, s m umileasc Dumnezeu i s plng pe muli - nu din cei care au p ctuit, ci din cei care nu sau pocit de necumptarea, de necur ia i de desfrnarea pe care au f cut-o"( II Corinteni 12, 21) . i care timp poate fi, oare, mai potrivit pentru poc in dect timpul postului? Dar s ne ntoarcem la istoria ninivitenilor. "Auzind profetul cuvintele acestea, s-a cobort n lope ca s fug n Tars de la fa a Domnului" (Iona 1, 3). Unde fugi, omule? M-ai auzit pe proorocul David spunnd: "Unde m voi duce de la Duhul T u i de la faa Ta unde voi fugi? ( Ps. 138, 6). In pmnt? Dar "al Domnului este p mntul i plinirea lui"( Ps. 23, 1). In iad? Dar "de m voi cobor n iad. Tu de fa eti"( Ps. 138, 8). In cer? Dar "de m voi sui n cer, Tu acolo eti (Ps. 138, 8). In mare? Dar "i acolo m va apuca dreapta Ta!" ( Ps. 138, 10). i aa s-a ntmplat i cu Iona. C aa e pcatul! Ne nucete sufletul. Dup cum cei cu mari dureri de cap sau cei be i merg mpleticindu-se i la ntmplare i cad, fr s se pzeasc, n gropile i prpstiile dinaintea lor, tot aa i cei alunecai n pcat, stpnii de dorina pcatului, ca de o be ie, nu mai tiu ce fac, nu vd nici ce-i n fata lor, nici ce are s li se ntmple. Spune-mi, proorocule, fugi de St pn? Ateapt ns puin i ai s afli din fapte c nu poi scpa nici mcar din minile mrii, roaba Stpnului. Da, ndat ce s-a urcat Iona n corabie, marea a i nceput s -i nalte valurile i se ridice la mare n lime, ntocmai ca o roab credincioas, care
35
gsete pe un alt rob fugit cu lucruri furate de la st pn i care nu se oprete pn ce nu-1 ia cu ea, fcndu-le celor ce 1-au primit mii i mii de greut i; tot aa i marea, gsind pe Iona, rob ca i ea, i cunoscndu-1, le-a fcut corbierilor mii i mii de greut i, nvluindu-i i strigndu-le. Nu i-a dus naintea tribunalului, dar i-a ameninat c are s scufunde corabia cu oameni cu tot dac nu-1 dau n mna ei pe cel care-i rob ca i ea. - Ce au fcut corbierii cnd s-au ntmplat acestea? - Au aruncat lucrurile din corabie, dar corabia nu se u ura(Iona 1, 5); c toat povara trupului profetului r msese nc nuntru; povar grea, nu din pricina firii trupului, ci din pricina greut ii pcatului. C nimic nu-i att de greu i de mpovrtor ca pcatul i neascultarea! De aceea i Zaharia a spus c pcatul e ca plumbul de greu(Zaharia 5, 7), iar David, descriind natura p catului, spunea: "Frdelegile mele au covr it capul meu, ca o sarcin grea s-au ngreuiat peste mine"( Ps. 37, 4); iar Hristos striga celor ce tr iau n multe p cate: "Venii la Mine toi cei osteni i i mpovrai, i Eu v voi odihni" ( Matei 11, 28). Pcatul dar a mpov rat atunci corabia, i aceasta era s se scufunde. Iar Iona dormea i sforia(Iona 1, 5). Greu i era somnul; nu din pricina desf trii, ci a suprrii; nu din pricina trnd viei, ci a tristeii. Slugile cele cu bun simt i simt ndat pcatele, aa cum a simit i Iona. Dup ce a svrit pcatul, a cunoscut grozvia pcatului. Aa e pcatul. Dup ce se nate, umple de dureri sufletul care l-a nscut; naterea lui e cu totul altfel dect legea na terii noastre. Noi, dup ce ne natem, punem capt durerilor na terii; pcatul ns, dup ce se nate, sfie de dureri gndurile celor ce 1-au nscut. - Ce-a fcut cpitanul corbiei? - S-a dus la Iona, spune Scriptura, i i-a zis: "Scoal-te i roag pe Domnul Dumnezeul tu!"( Iona 1, 6). tia din experien cpitanul c furtuna de pe mare nu era o furtun obinuit, ci o nenorocire trimis de Dumnezeu; tia c furtuna de pe mare era mai presus de miestria omeneasc i c mna crmaciului nu era de vreun folos; cele ce se petreceau aveau nevoie de un alt crmaci, mai mare, de Cel ce crmuiete lumea toat; aveau nevoie de ajutorul cel de sus. De aceea corbierii au lsat la o parte vslele, vintrele, frnghiile; au l sat totul; i-au luat minile de pe vsle, le-au ridicat la cer i au rugat pe Dumnezeu. Dar nici a a nau folosit nimic. i atunci, spune profetul, au aruncat sor i(Iona 1,7); iar sortii 1-au dat n mna lor pe vinovat. Dar nici a a nu 1-au luat ca s-1 nece; ci, cu toate c era atta tulburare i frmntare, corbierii, ca i cum s-ar fi bucurat de mult linite, au fcut pe corabie scaun de judecat ; i-au dat lui Iona cuvntul i i-au cerut s se apere; au cercetat totul cu de-amnuntul, ca si cum aveau s dea socoteal cuiva de hot rrea ce o vor lua. Ascult-i pe corbieri, c le cerceteaz pe toate, ca la tribunal, l ntreab: Ce meserie ai? De unde vii? Unde mergi? Din ce tar i din ce popor eti?( Iona 1, 8) i au fcut asta cu toate ca marea striga mpotriva lor, cu toate c sortii l v diser i dduser mrturie; totu i corbierii n-au pronunat nc sentina, dei marea striga, iar sortii d duser mrturie mpotriva lui; ci, dup cum la tribunal judec torii nu pronun sentina pn ce vinovatul nsu i nu se nvinuie te singur de p cat, dei prii l paraser, martorii dduser mrturii, iar probele f cuser dovada, tot aa i acum,
36
Omilii despre pocin
corbierii, oameni barbari i nepricepu i, au urmat buna rnduial a tribunalului; i doar erau nconjura i de atta groaz, de atta vijelie, de atta vifor, iar marea nu le ngduia nici s rsufle; atta mugea i se npustea nnebunit i urla si ridica valuri dup valuri! De unde, iubiilor, att de mult purtare de grij pentru profet? De unde? Din rnduial dumnezeiasc! C Dumnezeu a rnduit s se ntmple toate acestea, ca, prin tot ce s-a ntmplat, s-1 nvee pe profet s fie blnd i iubitor de oameni. Strignd c tre el, aproape c i-a spus: "F i tu ca i corbierii, nite oameni nepricepu i! Ei n-au dispreuit un singur suflet, nici nu s-au purtat fr de mil cu trupul tu! Tu ns, att ct a stat n puterea ta, ai dat pieirii un ntreg ora cu attea mii i mii de suflete. Cor bierii descoperiser pricina nenorocirii lor, dar nici a a nu s-au pornit s te osndeasc . Tu ns, fr s le poi aduce vreo vin celor din Ninive, i-ai necat i i-ai pierdut. Tu n-ai ascultat cnd ti-am poruncit s te duci la ei, ca s-i chemi la mntuire cu predica ta; cor bierii ns, dei nu auziser de la nimeni vreo porunc , au fcut i au lucrat totul ca s te scape de pedeapsa de care erai vinovat!...". Intr-adevr, corbierii nu s-au pornit s -l piard pe profet nici dup ce marea l nvinuise, nici dup ce sortii l v diser, nici dup ce el nsui se osndise i mrturisise fuga, ci se str duiau, se sileau i fceau totul ca, n ciuda tuturor dovezilor, s nu-l dea furiei mrii. Dar marea nu le-a ngduit-o; mai bine spus ns , nu le-a ngduit-o Dumnezeu, voind s -l ntelepteasc pe Iona i prin chit dup cum l-a nteleptit prin cor bieri. Intr-adevr, corbierii, dup ce auziser din gura lui Iona: "Luai-m i aruncati-m n mare i se va liniti marea deasupra voastr " (Iona 1, 12), se sileau s duc corabia la rm, dar valurile nu le ng duiau(Iona 1, 13). Tu ns, dup ce ai vzut pe profet fugind, ascult -i i mrturisirea lui din pntecele chitului. Fuga a svrit-o, ca om; mrturisirea ns l-a artat ca profet. Lundu-l deci marea, l-a pus n pntecele chitului ca ntr-o nchisoare, pstrnd Stpnului pe fugar nev tmat. Nici valurile s lbatice, cnd 1-au luat, nu 1-au necat, nici chitul, mai s lbatic dect valurile, cnd 1-a primit n pntece nu 1-a stricat, ci 1-a pstrat viu i 1-a dus iari n ora. i marea i chitul, mpotriva firii lor, au ascultat, ca prin toate s primeasc profetul nvtur. Ajuns n ora, Iona a citit hot rrea lui Dumnezeu ca pe o scrisoare mprteasc ce cuprindea pedeaps ; i striga, zicnd: "nc trei zile i Ninive va fi nimicit( Iona 3, 5). Ninivitenii au auzit aceste cuvinte, le-au crezut i nu leau dispreuit; ci ndat drumul tuturor a fost unul, spre post: b rbai, femei, robi, stpni, conductori, supui, copii, btrni. Nici dobitoacele n-au fost scutite de aceast slujire. Pretutindeni sac, pretutindeni cenu , pretutindeni vaiet i jale. Chiar cel cu coroan pe cap s-a pogort de pe tronul cel mp rtesc, s-a mbrcat n sac, i-a presrat cenu pe cap i aa a smuls cetatea din ghearele primejdiei. i puteai vedea lucru preaminunat: porfira a fost ntrecut n cinste de sac. Ce n-a putut face porfira, a f cut sacul; ce n-a reuit coroana, a svrit cenua. Vezi c nu n zadar am spus c nu de post trebuie s ne temem, ci de beie i de mbuibare? Beia i mbuibarea aveau s zguduie i s drme un ora ce sttea n picioare; postul ns l-a inut n picioare cnd era s se zguduie i s
37
se drme. Insoit de post a intrat i Daniel n groapa cu lei i a ieit de acolo ca i cum ar fi fost ntre oi blnde(Daniel 6, 16-28). i doar leii fierbeau de furie cnd au vzut prada; masa le era n fat , i nu s-au atins de ea; cu toate c i firea i atta (c nu sunt fiare mai s lbatice ca leii) i-i atta i foamea (c nu mncaser de apte zile), au respectat hrana ce li se d duse, ca i cum ar fi stat n groap cu un clu, care le striga s nu se ating de trupul profetului. Tot nsoii de post au intrat i cei trei tineri n cuptorul cel din Babilon(Daniel 3, 8-28). I-a nvluit mult vreme focul i au ieit din cuptor cu trupurile mai str lucitoare dect focul. De i focul acela era foc, cum de nu i-a fcut lucrarea sa? Dei trupurile lor erau trupuri, cum de n-au ars cum ard trupurile? Cum? Intreab postul i-ti va rspunde; i va dezlega taina aceasta. C este cu adevrat tain! Natura trupurilor s-a luat la lupt cu natura focului i biruina a fost de partea trupurilor. Ai v zut ce ciudat lupt? Ai vzut vreo biruin mai ciudat ca aceasta? Admir dar postul i primete-1 cu braele deschise! Cnd i n cuptor te ajut i n groapa cu lei te p zete, cnd alung demoni, cnd schimb hotrrea lui Dumnezeu, cnd potolete furia patimilor, cnd ne aduce din nou libertatea, cnd face mult linite n gndurile noastre, cum s nu fie, oare, cea mai mare nebunie s fugim i s ne temem de post, care are n el att de multe bun ti? Vrei s spui c ne slbnogete trupul? Dar "cu ct se stric omul nostru dinafar, cu att se nnoie te cel dinuntru, zi de zi ( II Corinteni4, 16) . Dar, mai bine spus, dac ai vrea s cercetezi cu de-amnuntul postul, vei vedea c este mama bunstrii trupului nostru. Dac nu crezi cuvintelor mele, ntreab pe doctori i te vor lmuri deplin. Doctorii numesc postul mama s ntii i spun c guta, durerile grozave de cap, apoplexia, dropica, umfl turile, furunculele i alte nenumrate boli vin din trai bun i din mbuibare; sunt ca ni te priae rele dintr-un izvor foarte r u, care vtma i bunstarea trupului, i curenia sufletului. S nu ne temem dar de post, care ne scap de attea rele . Nu v ndemn la asta fr rost, ci pentru c vd c muli oameni preget i se feresc de post ca i cum ar fi vorba s fie dai pe mna unei femei ar goase, aa c astzi, n ajunul postului, se stric de beie i de mbuibare. De asta v ndemn s nu stricai mai dinainte, prin ghiftuire i beie, folosul ce vi-l va da postul! Dac oamenii cu dureri de stomac n-ar lua doctoriile pe stomacul gol, ar simti numai am rciunea doctoriilor, dar ar pierde folosul lor, c ar ngreuna lupta doctoriilor cu sucurile rele din stomac. De aceea doctorii poruncesc bolnavilor s se culce nemncati, pentru ca toat puterea doctoriilor s lupte de la nceput direct cu sucurile stomacale pricinuitoare de boal . Tot aa i cu postul. Dac azi te mbeti, iar mine iei doctoria postului, ai f cut nefolositoare i zadarnic doctoria; nduri osteneala postului, dar nu culegi folosul postului, c s-a irosit toat puterea lui din pricina proasptului pcat pricinuit de be ie. Dar dac i faci uor trupul i primeti doctoria cu mintea treaz , vei putea curai multe din vechile p cate.
38
Omilii despre pocin
S nu intrm dar n post cu be ie i nici s ieim din post tot cu be ie, ca s nu ni se ntmple la fel ca unui om bolnav care, vrnd s se ridice n picioare, este trntit iar i jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru cnd, din dou pri i la nceputul i la sfritul postului, umbrim trezvia pricinuit de post cu norul beiei. Dup cum cei ce vor s lupte cu fiarele s lbatice, nainte de nceperea luptei i acoper mdularele mai de seam cu multe arme i aprtori, tot aa sunt acum mul i oameni care, cnd ncep postul, ca i cum ar avea de luptat cu postul ca i cu o fiar slbatic, i narmeaz stomacul, mnnc de plesnesc, i ntunec mintea i ntmpin cu mult nebunie fata lini tit i panic a postului. Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie ast zi?", ai s-mi rspunzi: "Ca s intru n post cu trupul curat". Dac te-a ntreba din nou: "Pentru ce te mbeti?", ai s-mi rspunzi iari: "Pentru c am s intru n post!". Nu-i, oare, o nebunie s ntmpini aceast preafrumoas srbtoare (Este vorba de praznicul nvierii Domnului, de la sfr itul Postului Mare) cu trupul curat, dar cu sufletul necurat i beat? Ar fi trebuit s v spun mai multe dect v-am spus, dar pentru cei n elepi sunt de-ajuns i acestea pentru ndreptare. De aceea e nevoie s termin cuvntul meu, c doresc s ascult i glasul printelui nostru(Al lui Flavian, episcopul Antiohiei). Eu, ca un copil de cioban, a ezat la umbra acestui sfnt loca ca la umbra unui stejar sau fag, am cntat dintr-un mic fluier; p rintele nostru ns , ca un maestru cntre care, cu chitara de aur acordat , deteapt ntreg teatrul cu simfonia cntecului s u, tot aa i el, nu cu simfonia sunetelor coardelor chitarei, ci cu simfonia cuvintelor i faptelor sale ne va da mult folos. C nite nvtori ca acetia caut i Hristos, cnd spune: "Cel care va face i va nva, acela mare se va chema n mp ria cerurilor"( Matei 5, 19). Aa este printele nostru. De aceea i mare este n mp ria cerurilor. Fac Dumnezeu ca noi, cu rug ciunile lui i ale tuturor celor dimpreun cu el ntistttori, s putem a ne nvrednici de mp ria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tat lui slava, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
39
OMILIA A ASEA Rostit n a asea sptmn a Sfntului Post de patruzeci de zile

Ct de plcute-mi sunt valurile acestei m ri duhovnice tii Mai plcute dect valurile mrii! Valurile mrii sunt ridicate de neornduiala vnturilor, valurile acestea, de dorin a ascultrii predicii. Acelea, cnd se umfl , bag spaima n sufletul crmaciului, acestea, cnd se arat, dau mult ndrznire predicatorului. Acelea sunt dovezi de mare furtunoas , acestea, semne de suflete pline de veselie. Acelea, izbindu-se de stnci, scot sunete nedeslu ite, acestea, izbindu-se de cuvntul de nv tur, slobozesc glasuri plcute la auz. Aa-s i adierile zefirului: cnd trec peste holde, apleac i nalt capetele spicelor, iar holdele ajung, pe uscat, valuri ale m rii. Dar valurile acestea de oameni sunt mai plcute dect valurile holdelor. Dar nu adierile zefirului , ci harul Duhului a ridicat sufletele voastre; le-a nclzit focul acela de care vorbea de demult Hristos: "Foc am venit s aduc pe pmnt; i ce voiesc dect s i fie aprins acum."( Luca 12, 49) Acest foc l vd pogorndu-se i arznd n sufletele voastre. Aadar, pentru c frica de Hristos a aprins attea candele n noi, haide s picurm n ele untdelemnul nv turii, pentru ca lumina s rmn n noi mai mult vreme. Timpul postului se gr bete spre sfrit. Am ajuns la mijlocul drumului i ne ndreptm spre sfrit. Dup cum cel care a nceput postul ajunge la mijlocul lui, tot aa i cel ce a ajuns la mijloc s caute s ajung la sfrit. Timpul se grbete spre sfritul postului, iar corabia vede portul; dar ceea ce c utm nu-i s ajungem n port, ci s nu ajungem la rm cu corabia goal de mrfuri. V rog, dar, pe toi i m cuceresc vou, s se uite fiecare n con tiina lui s vad ce a neguttorit de pe urma postului. De vede c a ctigat mult, s mai adauge ctig la ctig; de vede c n-a adunat nimic, s foloseasc pentru neguttorie timpul ce i-a mai rmas. Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s facem bune afaceri, ca s nu plecm cu minile goale, ca s nu ndurm osteneala postului, dar s pierdem plata postului. C se poate s nduri osteneala postului i s nu iei plata postului. - Cum? - Cnd ne abinem de la mncri, dar nu ne abinem de la pcate; cnd nu mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mb tm cu vin, dar ne mbtm cu pofte rele; cnd st m toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat ziua la spectacole pline de desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar f r plat pentru post! Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite! Nu spun asta despre voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul celor ndurerati sa-i verse focul pe cei de fat , cnd nu pot pune mna pe vinovai. Care e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la spectacole teatrale nele40
Omilii despre pocin
giuite, cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de deprindere a desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor?( Ps. l, l) N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prear u, plin de tot felul de boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume preaurte: sca un de ciumai, coal de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe lo cuitorii ora ului la teatru(Este vorba despre teatrul care promoveaz imoralitatea; Sf. loan Gur de Aur a luat atitudine att mpotriva reprezenta iilor obscene, ct i mpotriva actorilor care le d deau), i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de pcate. Cuptorul cel din Babilon a fost aprins de mini barbare; cuptorul acesta este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile barbarilor. Mai cumplit este cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i focul e mai cumplit; nu arde trupul, ci buna stare a sufletului; iar groz via e c cei care ard nici nu-i dau seama; c de i-ar da seama, n-ar rde cu gura plin de cele ce vd pe scen. Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului, cnd opre ti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de adulter? La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s -i intre n suflet i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i numele ce-l poart e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului cnd i hrnete sufletul cu o hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la so ia ta, cnd te ntorci de la astfel de spectacole? Cu ce ochi vei privi pe copilul t u, pe sluga ta, pe prietenul t u? Trebuie neaprat s te schimonose ti, dac vrei s povesteti cele nfiate pe scen, sau s taci i s-i acoperi faa de ruine. De aici, din biseric , nu pleci aa: ci te duci acas ca s povesteti cu mult ndrznire toate cele spuse aici: cuvintele profe ilor, nvturile apostolilor, legile St pnului, i ca s ntinzi masa ntregii virtu i; cu istorisirile auzite aici vei face mai cuminte pe soie, mai nelept pe copil, mai ascult tor pe vecin, mai iubitor pe prieten, iar pe duman l vei ndupleca s pun capt vrajbei. Vezi c cele auzite aici n biseric sunt pentru toi nvturi mntuitoare, iar cele auzite la teatru pentru to i nefolositoare? Spune-mi, te rog, ce folos ai de pe urma postului, cnd poste ti cu trupul, dar te desfrnezi cu ochii? C desfrnare nu-i numai mpreunarea trupurilor, ci i privirea desfrnat . Ce folos ai de pe urma postului cnd vii i la biseric, i te duci i la teatru? Eu te nv , acela te stric. Eu i dau doctorii pentru boala ta, acela i mrete boala. Eu i sting aprinderea trupului, acela i aprinde flacra poftei. Spune-mi, care-i folosul? "Cnd unul zidete, iar altul d rm, ce folos au mai mult dect osteneal ?"( Isus Sirah 34, 25). S nu fim dar, i aici i acolo,
41
ci numai aici s stm, ca s ne fie de folos venirea aici, ca s nu venim n zadar aici, ca s nu venim fr ctig, nici spre osnd . "Cnd unul zide te, iar altul d rm, ce folos au mai mult dect osteneal?. Chiar de-ar fi muli cei ce zidesc i numai unul cel care d rm, uurina drmrii biruiete mulimea minilor ziditorilor. Mare-i ntr-adevr ruinea, i pentru tineri, i pentru btrni, s alerge la teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ru ine! Dei nici asta nu-i de ndurat pentru un b rbat liber, ci ruine, blam i cea mai mare pagub pentru un om cu judecat! Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i mare osnd. C toi cei care se duc la teatru sunt neap rat cuprini de pcatul desfrnrii; nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi desfrna i. C i acetia sunt cuprin i de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispretui. - Ce spune dar Legea cea dumnezeiasc ? - "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. Iar Eu v spun vou: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui" ( Matei 5, 27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a svrit deplin? Ai vzut c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit e c cel ce a svrit desfrnarea va da socoteal de pcatul su nu n fata unui tribunal omenesc, ci naintea tribunalului lui Dumnezeu, unde pe depsele sunt venice: "Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui". Legea aceasta nu strpe te numai boala, ci i rdcina bolii; iar r dcina desfrnrii este pofta desfrnat . De aceea Dumnezeu pedepsete nu numai desfrnarea, ci i pofta, mama desfrn rii. Aa fac i doctorii. Nu vindec numai bolile, ci i cauzele bolilor. Cnd vindec pe cei bolnavi de ochi, ndeprteaz tumoarea cea rea, care-i mai sus de ochi, din tmpl . Hristos face la fel. Desfrnarea este o boal rea de ochi; nu a ochilor trupului, ci a ochilor sufletului mai nti. De asta Domnul ndep rteaz din suflet tumoarea desfrnrii cu frica de Lege; de asta a pedepsit nu numai desfrnarea, ci i pofta: "...a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. Cnd inima ti-e stricat, ce folos de restul trupului? Ca i cu plantele i cu arborii: cnd vedem c mduva le e putred , restul e de aruncat. Tot a a i cu omul: cnd inima e pierdut , n zadar e sntos restul trupului. Cnd vizitiul a pierit, cznd de pe capr, n zadar mai alearg caii. Legea aceasta a lui Hristos este grea i tare mpovrtoare, dar are i mare cunun. Aa sunt lucrurile pline de osteneal! Au mare rsplat. Tu ns nu te uita la osteneal , ci gndete-te la rsplat. S faci cum faci cu lucrurile din viata de toate zilele! Dac te uii la osteneala celor ce ai de s vrit ti se pare greu i mpovrtor; dar dac te uiti la rsplat, treaba ce-ti st n faf este uoar, lesnicioas. Aa e i cu cel care face comer pe mare. Dac s-ar uita numai la valuri, niciodat n-ar mai scoate corabia din port; dar, nainte de valuri, se uit la ctig, i de aceea ndrznete s strbat ntinsul oceanului. Tot a a i ostaul. Dac s-ar uita la rni, la moarte, nar mai mbrca niciodat platoa; dar, nainte de r ni, se uit la trofee i la
42
Omilii despre pocin
biruin, i de aceea alearg pe cmpul de lupt ca i cum s-ar duce ntr-o grdin cu flori. Cele grele prin fire ajung u oare cnd nu ne gndim la osteneli, ci ne uitm la rsplata ostenelilor. Vrei s afli cum ajung uoare cele grele prin firea lor? Ascult-1 pe Pavel, care spune: "Necazul nostru trec tor i uor ne aduce mrime venic de slav mai presus de msur"( II Corinteni 4, 17) . Cuvintele acestea sunt o enigm. Dac e necaz, cum e uor? Dac e uor, cum e necaz? Acestea sunt contradictorii! Dar Pavel a dezlegat enigma, artnd, prin cele ce adaug, cum ajunge necazul uor. -Cum? - "Neprivind noi la cele ce se v d"( II Corinteni 4, 18) . A pus nainte cununa, i a fcut uoar lupta. A artat rsplata, i a uurat sudorile. i tu, dar, cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbr cat, cnd vezi c pofta te atta, cnd vezi c sufletul dore te s-o priveasc, ridic atunci ochii la cununa ce ti-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un astfel de chip!... Copiii, cnd sunt nso ii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum cu gurile cscate, nici nu se minuneaz de orice; cu att mai mult tu n-ai s faci asta cnd vezi c Hristos este al turi de gndurile tale! "Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut desfrnare cu ea n inima lui . Imi place s v citesc mai des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai bine spus, nu vou , ci celor vinova i de pcate; dar i vou, c i voi vei ajunge mai nt rii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. "Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui". E de-ajuns numai simpla citire a acestor cuvinte, ca s curii tot puroiul pcatului. Dar, iertati-m! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni trebuie neaprat s pun pe rni i doctorii ustur toare. Cu ct vei auzi mai mult cuvintele acestea, cu att mai mult se va cura i i veninul p catului. Dup cum focul, cu ct st mai mult lng aur, cu att mai mult macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste cuvinte, cu ct gl suiete mai mult n sufletul nostru, cu att mai mult cur tete tot pcatul desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nv turii, ca s nu fim silii s o ardem acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul curat, focul acela nu ne va v tma; dar dac plecm de aici cu sufletul plin de p cate, focul acela ne va primi. "Lucrul fiecruia, spune Pavel, il va ncerca focul, ca s arate ce fel este (I Corinteni 3, 13) . S ne punem la prob acum, fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob , cu durere. - Orice-ai zice, mi se poate spune, Legea este greu de mplinit! - i ce-i cu asta? Oare, Dumnezeu ne porunce te lucruri cu neputin de mplinit? - Nu spun asta! - Atunci, taci! nu nvinui pe St pn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de ap rare, ci adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Mul i pctoi au obiceiul s dea vina pe Dumnezeu pentru pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise cinci talanti i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi talanti i a mai adus ali doi(Matei 25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i pentru c n-a
43
avut s mai aduc nc un talant, a adus n locul talantului nvinui re. - Ce-a spus? - "Am tiut c eti om aspru" (Matei 25, 24). Ce slug nerecunosctoare! Nu-i este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuie te pe Stpn, spunndu-i: "Seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit!" ( Matei 25, 24). Tot aa i n viata cea de toate zilele; toti c i nu fac nimic bun i nmulesc pcatele nvinuind pe St pn. Nu nvinui dar St pnul! Nu ti-a dat porunci cu neputin de ndeplinit. Vrei s afli c nu ti-a poruncit lucruri imposibile? Iat , muli au fcut mai mult dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit, nu le-ar fi depit prin propria lor voin . Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli triesc n feciorie. Dumnezeu n-a poruncit s rcia de bunvoie i totui muli arunc averile lor, mrturisind cu fapta ct de u oare sunt poruncile. Nu le-ar fi depit dac poruncile n-ar fi fost uoare. Dumnezeu n-a poruncit fecioria; poruncind-o, ar fi adus sub constrngerea Legii i pe cel care n-ar fi vrut s-o pzeasc; ndemnnd ns la feciorie, las pe om stpn pe voia lui. De aceea i Pavel a spus: "Despre fecioare nu am porunc a Domnului dar dau sfat ( I Corinteni 7, 25) . Vezi c nu-i porunc, ci sfat? Vezi c nu-i lege, ci ndemn? E mare deosebirea ntre una i alta: una e constrngtoare, cealalt e de bunvoie. "Nu poruncesc, spune Pavel, ca s nu ngreunez, ndemn i sftuiesc, ca s atrag". Tot aa, nici Hristos n-a spus: "Trii toi n feciorie!". Dac ar fi poruncit ca toi oamenii s triasc n feciorie i ar fi fcut din asta lege, cel care ar fi ndeplinit porunca nu s -ar fi bucurat de atta cinste ca acum, iar cel care ar fi c lcat porunca ar fi primit cea mai mare pedeaps. Ai vzut cum ne cru Legiuitorul i cum se ngrijete de mntuirea noastr? N-ar fi putut oare s fac i din asta o porunc i s spun: "Cei ce triesc n feciorie s fie ncrcai de cinste, iar cei care nu tr iesc n feciorie s fie osndii"? Ar fi pus ns mare povar pe oameni; dar El ne cru . A lsat fecioria n afar de stadion, a pus-o n afara luptelor din stadion, pentru ca cei care pzesc fecioria s-i arate mreia sufletului lor, iar cei care n-o pzesc s se bucure de ngduina Stpnului. Tot aa i cu srcia de bunvoie. N-a fcut din ea o porunc . N-a spus att: "Vinde-ti averile tale!", ci: "Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale!" ( Matei 19, 21) . St n voia ta! Tu e ti stpn pe hot rrea ta! Nu te silesc, nu te mpov rez! Incununez pe cel care o face, dar nu-1 osndesc pe cel ce nu o face! Faptele svrite din porunc i din datorie n-au atta plat; dar cele svrite din proprie voie i din mrinimie sufleteasc au cununi strlucitoare. Aduc pe Pavel ca martor: "Dac binevestesc, spune el, nu-mi este mie laud"( I Corinteni 9, 16). - Pentru ce? - "Pentru c st deasupra mea datoria. i, vai mie dac nu binevestesc" ( I Corinteni 9, 16) . Vezi c nu are mult plat cel ce mplinete legea - c este obligat s-o mplineasc -, dar cel care nu o mpline te este supus pedepsei i osndei. "Vai
44
Omilii despre pocin
mie, spune Pavel, dac nu binevestesc!". Cu celelalte fapte, cu cele ce stau n voia noastr, nu-i aa. - Dar cum? - "Care este deci plata mea? ( l Corinteni 9, 18) , spune Pavel. "Ca, binevestind, s pun fr plat Evanghelia lui Dumnezeu, ca s nu m folosesc de dreptul meu", ntr-un caz era lege, de aceea nu avea plat mare; n cellalt caz, fapta lui era pornit din propria sa voie, de aceea avea mare plat . N-am spus toate acestea f r rost, ci ca s art c Legea dumnezeiasc nu e grea, nu e mpovrtoare, nu e plin de osteneli i nici cu neputin de ndeplinit. Haide acum s art aceasta chiar cu cuvintele lui Hristos: "Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui . A vzut i Hristos c muli au s nvinuiasc Legea Sa c e grea; de aceea n-a spus numai Legea Sa, ci a amintit i Legea Veche, ca prin comparaia uneia cu cealalt s ias la iveal i uurina Legii Sale, i iubirea Lui de oameni. i ascultai cum. M-a spus att: "Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui - aici fii cu mare luare-aminte -, ci mai nti a amintit Legea Veche, grind aa: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare (Ieire 20, 14). Iar Eu v spun vou: Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui" ( Matei 5, 27-28). Ai vzut cele dou legi, pe cea veche i pe cea nou, pe aceea pe care a dat-o Moise i pe aceea pe care a dat-o El? Dar, mai bine spus, i pe aceea tot El a dat-o, c El a grit prin Moise. - De unde tim c El a dat-o i pe aceea? - Nu v voi aduce mrturia de la Ioan Boteztorul, nici de la Apostoli, ci de la profei; din profe i voi dovedi c Vechiul i Noul Testament au un singur Legiuitor. Ce spune dar Ieremia? "Voi face cu voi legmnt nou"( Ieremia 31, 31). Ai vzut n Vechiul Testament numele Noului Testament? Ai v zut c acest nume strlucete cu mult vreme nainte?" Voi face cu voi legmnt nou". - Dar de unde se vede c Hristos a dat i Legea Veche? - Dup ce a spus: " Voi face cu voi leg mnt nou", a adugat: "Nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri"( Ieremia 31, 32). Da! Dar n-am fcut nc dovada deplin . Trebuie s aduc naintea voastr toate obieciile i s le fac cunoscute, pentru a fi limpede cuvntul meu n toate privinele. "Voi face cu voi leg mnt nou, nu ca leg mntul pe care 1-am fcut cu prinii votri". A fcut un legmnt cu Noe, cnd a fost potopul. Prin acest legmnt a voit s ne scape de fric, ca s nu ne mai ateptm la un prpd ca acela, cnd vedem c plou fr ncetare, cnd vedem furtun nentrerupt. De asta a spus: "Voi face legmnt cu tine i cu tot trupul" (Facere 9, 9). A mai fcut apoi un leg mnt cu Avraam, legmntul tierii mprejur(Facere 17, 10). A mai fcut apoi un leg mnt cu Moise, leg mntul cunoscut de to i(Ieire 6, 4). A spus leremia: "Voi face cu voi leg mnt nou, nu ca leg mntul pe care 1-am fcut cu prinii votri". - Spune-mi, cu care prini? C i Noe era printe, i Avraam era printe!
45
Aadar, de care prini vorbete proorocul? C neprecizarea persoanei d natere la confuzie! - Aici, fii cu luare-aminte: "...nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri". Ca s nu spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Noe, ca s nu spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Avraam, profetul a amintit chiar de timpul leg mntului. C dup ce a spus: "Voi face cu voi leg mnt nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri", a adugat i timpul: "...n ziua n care i-am lua de mn, ca s-i scot din p mntul Egiptului"(Ieremia 31,32). Ai vzui, ct lumin a fcut precizarea timpului? Adu-ti aminte de timp i ai aflat i legmntul: n ziua n care i-am luat de mn. - Dar pentru ce vorbe te i de chipul scoaterii din Egipt: "Cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului"? - Ca s arate dragostea Sa p rinteasc. Nu i-a scos ca pe ni te robi, ci, precum ia un printe pe copilul s u, aa i-a slobozit. Nu i-a mnat din urm, poruncindu-le ca unei slugi, ci ca un p rinte i-a luat de mn; ca pe un fiu de bun neam i liber, aa i-a scos. Ai vzut c unul este Legiuitorul celor dou Testamente? Acum s-ti dovedesc acest lucru i cu texte din Noul Testament, ca s vezi armonia dintre cele dou Testamente. Ai vzut profeia prin cuvinte? Ascult acum o profeie prin tipuri. Dar pentru c aceti termeni i sunt iari nelmurii, i voi lmuri, n puine cuvinte, ce este o profe ie prin cuvnt i ce este o profeie prin tipuri. Profeia prin tipuri este o profeie prin fapte; cealalt profeie este o profeie fcut cu cuvntul. Pe oamenii mai pricepu i Dumnezeu i convinge cu cuvntul; pe cei mai pu in pricepui i nduplec i prin vederea faptelor. Pentru c avea s se svreasc un lucru mare, anume c Dumnezeu avea s ia trup; pentru c pmntul avea s ajung cer, anume c firea omeneasc avea s se urce la nobleea ngerilor; pentru c nvtura despre bun tile viitoare avea s depeasc orice ndejde i ateptare, de aceea, pentru ca noutatea aceasta, faptul acesta nemaiv zut i nemaiauzit s nu tulbure prin apari ia lui neateptat pe cei ce-1 vor vedea i-1 vor auzi, 1-a prenchipuit mai dinainte prin fapte i prin cuvinte, n felul acesta ne-a obinuit auzul i vzul i ne-a pregtit pentru primirea lui la nf ptuirea lui. Acestea sunt cele dou feluri de profeii de care vorbeam: profeia prin tipuri i profeia prin cuvnt; una se face prin fapte, cealalt prin cuvinte. S-ti dau pild de o profe ie prin fapte i de o profe ie prin cuvnt, care s profeeasc acelai lucru. "Ca o oaie lajunghiere s-a adus i ca un miel naintea celui ce-1 tunde pe el "( Isaia 53, 7). Aceasta este o profe ie prin cuvnt. Iar cnd Avraam a adus jertf pe Isaac, a vzut o oaie ncurcat ntr-un tufi i a adus-o pe ea jertf, prin fapt, vestindu-ne mai dinainte, ca n tip, mntuitoarea Patim . Vrei s-ti art, dup cum spuneam, o profe ie prin fapte despre aceste dou Testamente? Dup cum ai vzut, profeia despre "oaie" ar tat n cuvnt, afl-o artat i n fapt. Pavel a spus: "Spunei-mi voi, care vrei s fii sub lege"( Galateni 4, 21). Bine a spus: " Care vrei s fii", c nu erau; c dac erau sub lege, Pavel n-ar fi spus: "care vrei s fii sub lege." Cuvintele acestea sunt poate
46
Omilii despre pocin
o enigm. Iat explicaia: legea trimitea pe cei ce in legea la Hristos(Galateni 3, 24); c cel care nu tine seam de dascl, nu tine seam nici de pedagog. De aceea spune Pavel: "Spunei-mi, voi, care vrei s fii sub lege, nu auzi i legea, c Avraam a avut doi fii: unul din roab , iar altul din cea slobod ...; acestea au un neles alegoric" ( Galateni 4, 21-24). Ai vzut profeia n fapt? C Avraam a avut dou femei nu sunt cuvinte, ci fapte; i ti-am artat prin cuvnt pe cea roab i pe cea slobod, i c unul este Legiuitorul celor dou Testamente. Afl i prin tipuri acela i lucru! Avraam a avut dou femei; acestea erau cele dou Testamente, iar Legiuitorul, unul. Dup cum acolo a fost vorba de oaie i oaie, o dat n cuvnt, iar alt dat n fapt (i mare este armonia ntre profeia n cuvnt i profeia n fapt), tot aa i aici este vorba de dou Testamente; pe acestea le-a profeit Ieremia cu cuvntul, iar Avraam le-a profeit cu fapta, prin aceea c a avut dou femei. Dup cum au fost un singur b rbat i dou femei, tot aa sunt un singur Legiuitor i dou Testamente. Lucrurile stau deci aa cum v spuneam; c pentru asta am vorbit despre toate acestea. Totui nu trebuie s ne abatem de la firul predicii. "Cel ce se uit la o femeie, ca s o pofteasc , a i fcut desfrnare cu ea n inima lui? ( Matei 5, 28). Da! Dar pentru ce Hristos citeaz Legea Veche (c pentru asta am fcut digresiunea de mai nainte)? C a spus: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu faci desfrnare" (Matei 5, 27). Hristos tia c porunca aceasta e grea, nu prin natura ei, ci din pricina trndviei ascult torilor. Multe lucruri, chiar u oare prin firea lor, ajung foarte grele cnd ne trnd vim; dup cum altele, care sunt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu tragere de inim. Greutatea nu st n natura lucrurilor, ci n voin a celor ce fac un lucru sau altul. C acesta e adevrul, se va vedea din cele ce-am s spun. Mierea, prin natura ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este amara i neplcut, nu din pricina naturii mierii, ci din pricina bolii acestora. Tot aa i cu porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina naturii ei, ci din pricina trnd viei noastre. i nu mi-e mare oboseala s art c porunca asta se ndepline te uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi trebuit s griasc altfel. Aa ns a spus: "Fugi din fa a femeii! Deprteaz-te de desfrnare!". Deci, ca s o fac grea, ar fi trebuit s spun cu totul altfel: "Uit -te la femei! Iscodete frumuseile cele strine! i, totui, cuta de-fi nfrnge pofta!. De ne-ar fi dat o astfel de porunca, porunca asta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de cuptor, dep rteaz-te de foc, nu te apropia de v paie, ca s rmi nevtmat!", atunci porunca e tare u oar. C porunca este potrivit firii. "Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu faci desfrnare". - Dar pentru ce ne amintete de Legea cea Veche, o dat ce avea s ne dea alta? - Ca din comparaie s afli c nu se contrazice o lege cu alta. Cnd le compari, atunci le poi judeca mai bine. Pentru c unii aveau s -I aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi, Domnul le spune: "lat , pun una lng alta amndou legile! ncercati-le i cunoatei armonia dintre ele!". Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c
47
e uoar porunca Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. Ai nvat atta vreme Legea cea Veche!". Domnul, voind s -i ridice la ni te porunci mai nalte, le griete cum ar gri un dascl unui copil lene , care vrea s rmn nc la leciile cele vechi: Gndete-te de ct vreme nvei lecia asta!". Tot aa i Hristos, amintindu-le c au nvat i au practicat mult vreme Legea Veche, le spune c a sosit timpul s se ridice la una mai nalt . De aceea le pune n fat legiuirea dat prinilor, spunnd: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare". Porunca aceea s-a dat celor de demult, "dar Eu v spun vou: cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea in inima lui". Dac Domnul ar fi grit aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat, zicnd: "Cum, atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit?". Dar acum, cnd omul s-a mai deteptat, cnd a ajuns mai des vrit, acum a venit vremea unor nv turi mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii Sale, ca nu cumva cineva, v znd nlimea filozofiei Sale, s se trndveasc i s pregete, a spus: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu ve i intra n mp ria cerurilor" ( Matei 5, 20). Deci, ca s nu spun cineva: "mi ceri mai mult osteneal? Pentru ce? Nam i eu aceeai fire ca i cei de demult? Nu sunt i eu om ca i aceia?". Deci, ca s nu spun oamenii: "Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele?", Domnul le-a vorbit de mpria cerurilor i cu asta a zdrobit mai dinainte orice obiec ie, spunndu-le: "V aduc mai mare rsplat!". Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a vorbit de n limea noii legiuiri, a amintit i de rsplti, spunndu-le: "Nu v dau Palestina, nici un p mnt n care curg miere i lapte(Ieire 3, 8), ci v aduc nsui Cerul!". Acum nu ne este numai r splata mai mare pentru faptele noastre bune, ci i pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au trit nainte de Lege sunt pedepsi i mai blnd dect cei din timpul Legii (c "toi ci au pctuit fr Lege vor i pieri fr Lege"( Romani 2, 12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c "gndurile lor se nvinuiesc sau chiar se ap r ntre ele"( Romani 2, 15), dup cum spune Pavel, tot aa i cei care au pctuit n timpul harului vor suferi o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii. Pavel a ar tat deosebirea dintre aceste diferite categorii de p ctoi, grind aa: "De calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil pe mrturia a doi sau trei martori. Gndi i-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, care a socotit ceva de rnd sngele Leg mntului i a fcut de ocar darul harului? ( Evrei 10, 28-29). Vezi c, pe timpul harului, mai mare e pedeapsa, dup cum mai mari sunt i rasplatile? Dar pentru c am amintit de nfrico toarele i duhovnice tile Taine, v rog, m cuceresc vou i v cer s lepdai de la voi orice p cat i aa s v apropiai de aceast nfricotoare Mas.
48
Omilii despre pocin
Cutai pacea cu to i, spune Pavel, si sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul( Evrei 12, 14). Cel care nu-i vrednic s vad pe Domnul, nu-i vrednic nici de mp rtirea cu Trupul Stpnului. De aceea spune Pavel: "Fiecare s se cerceteze pe sine si aa s mnnce din pine i s bea din pahar"( I Corinteni l l, 28) . Nu-ti spune s descoperi tuturor rana, nu te pune s te nvinuie ti n sobor de oameni, nu-ti cere s chemi n jur martori ai p catelor tale, ci n untru, n contiina ta, fr s fie nimeni de fat , afar de Dumnezeu, Care le vede pe toate, judec-te, cerceteaz-ti pcatele, treci prin fata mintii toat viata ta i du-ti pcatele n fata Scaunului de judecat , ndreapta-ti greelile, i aa, cu contiina curat, apropie-te de Sfnta Mas i mprtete-te cu Sfnta Jerft. Avnd acestea n cuget, s ne aducem aminte de cele spuse despre nenfrnare, s ne aducem aminte de pedeapsa mare ce st naintea celor ce se uit din curiozitate i cu poft la chipurile femeilor, s avem naintea ochilor, nainte de gheen , frica i dragostea de Dumnezeu, s ne curim n toate privinele i aa s ne apropiem de Sfintele Taine, ca s ne mprtim cu aceste mntuitoare Taine nu spre judecat i osnd, ci spre mntuirea i sntatea sufletului i spre ndrznire nentrerupt, n Hristos Iisus Domnul nostru, C ruia se cuvine slav i putere, n vecii vecilor. Amin.
49
OMILIA A APTEA Dumnezeu este grabnic la mntuire i zbavnic la mnie. In acest cuvnt i minunata istorie a lui Rahav
Totdeauna dumnezeiescul Apostol folosete o limb dumnezeiasc i cereasc i ese, cu mult tiin, cuvntul evanghelic. Nu gr iete numai de la el, ci rostete nvturile sale din autoritate mp rteasc; n chip deosebit folosete aceast tiin cnd vorbete celor pctoi despre pocin. i eu v voi vorbi ast zi tot despre poc in! Ai auzit, ca s amintesc cteva din cuvintele lui, ce spunea de curnd Pavel, acest vrednic i minunat brbat, scriind corintenilor: Ca nu cumva, venind, s plng pe mul i care au pctuit nainte i nu s-au pocit( II Cor. 12, 21). Om era cu firea acest mare dascl, dar cu voina slujitor al lui Dumnezeu; de aceea folosete o limb cereasc; i, ca i cum ar gri chiar din ceruri, a a i amenin pe pctoi i fgduiete ndurare celor ce se poc iesc. Cnd spun aceasta, nu atribui autoritatea aceasta limbii lui Pavel, ci atribui totul harului lui Dumnezeu, despre care el nsu i spunea: "De vreme ce cutai dovad a lui Hristos, Care gr iete n mine( II Cor. 13, 3). Dar astzi, o dat cu citirea din Apostol, s-au citit i cuvintele evanghelice pline de autoritate ale Mntuitorului, Care a d ruit cu mbel ugare iertare de pcate. Vindecnd pe sl bnog, aa precum de curnd a i auzit, Mntuitorul spunea: "Fiule, iertate i sunt pcatele tale cele multe"( Marcu 2, 5). Iertarea pcatelor este izvor al mntuirii i rsplat a pocinei; c pocina este spital ce cur pcatul, este dar ceresc, putere minunat care biruie, cu harul ei, ir de legi. De aceea Hristos nu doboar pe desfrnat, nu alung pe cel ce face adulter, nu ntoarce spatele beivului, nu Se ngreto eaz de nchintorul la idoli, nu izgone te pe hulitor, nici pe ngmfat, ci pe to i i schimb. Pocina este un cuptor n care p catul se topete. Este de neaprat trebuin s cunoatem mai nti care este scopul lui Dumnezeu. N-am s art acest lucru cu vorbele mele, ci am s nfiez adevrul aa cum este mrturisit de dumnezeie tile Scripturi. Dumnezeu, rbdnd ndelung pe p ctoi, are un ndoit scop, propriu mntuirii: dorete mntuirea celor ce se poc iesc i pregtete binefaceri urmailor pctoilor, acelor urmai care au s triasc virtuoi. S repet, cu alte cuvinte, ce am spus: Dumnezeu rabd ndelung pe p ctoi, ca i pctosul s se mntuiasc, dar i ca s nu-i exclud de la mntuire pe urmaii lui. Chiar dac pctosul nu se poc iete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina, ca s fereasc roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am spus
50
Omilii despre pocin
mai nainte; iar cnd r dcina se nrutete desvrit, Dumnezeu ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se pociasc. i acum, ascult! Terah(Facere l l, 24-32), tatl lui Avraam, era nchintor la idoli. Cu toate acestea nu 1-a pedepsit aici pentru necredin a sa; i pe bun dreptate. Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat un fruct de credin att de mare? Cine a fost mai r u ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu! Ce r utate este mai mare ca rutatea lui Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul?( Evrei 12, 16). Nu era, cu gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete spunnd: "Pe lacov 1-am iubit, iar pe Isav l-am urt( Maleahi l, 2; Romani 9, 13) . Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu dac era desfrnat, uciga de frate, spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, intr-adevr, s va spun i pricina. Dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi pierdut, o dat cu el, cel mai mare fruct de dreptate. i care fruct, ascult: "Isav a nscut pe Raguel; Raguel a n scut pe Zara; Zara a nscut pe Iov( Facere 36, 1-34). Vezi, dar, ce minunat floare de rbdare ar fi pierit dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina? In interpretarea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci acest principiu. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe egipteni, care huleau pe Dumnezeu cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc acum n Egipt, pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbr iat via ngereasc. i dup cum spun cei ce cunosc legile civile i dup cum hotrsc legile romane, o femeie ns rcinat, condamnat la moarte, nu este executat nainte de a nate copilul; i pe bun dreptate; c au judecat drept cei ce au f cut legile, c nu trebuie s dispar o dat cu cea vinovat i cel nevinovat. Deci dac legile omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate cu mult mai mult va p stra Dumnezeu rdcina pentru a p stra, pentru roadele ei, binefacerile poc inei. Vezi dar c i asupra celor p ctoi se revars binefacerile poc inei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndrept rii oamenilor, lumea ar fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps , Biserica n-ar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare, un om ca acesta. De aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a pocit, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a f cut pe prigonitor propovduitor; ndelunga r bdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n p stor; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a f cut din vame, evanghelist; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu ne-a miluit pe to i, pe toi ne-a schimbat, pe to i ne-a ntors la Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era alt dat beiv, c postete; dac vezi pe vreunul, care alt dat hulea, c vorbete despre Dumnezeu; dac vezi pe vreunul, care alt dat i murdrea gura cu cntece ru inoase, c acum i
51
cur sufletul cu cntece dumnezeie ti, admir ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: "Aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt ( Ps. 76, 10).
Dumnezeu este bun cu toi, dar n chip deosebit i arat ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
i dac vrei s auzi un cuvnt nemaintlnit - nemaintlnit n ce prive te obinuina, dar adevrat n ce privete credina -, ascult! Dumnezeu pare totdeauna aspru cu drep ii, dar cu pctoii, bun i grabnic n iubire de oameni. Ridic pe cel ce pctuiete, pe cel ce cade, i-i spune: Oare, cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? ( Ier. 8, 4). i: "Pentru ce s-a abtut cu abatere f r de ruine fiica lui Iuda cea nepriceput ?(Ier. 8, 5). i iari: "ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce la voi" ( Zaharia l, 3). Iar n alt parte, din pricina marii Lui iubiri de oameni, nt rete cu jurmnt mntuirea prin poc in: " Viu sunt Eu, zice Domnul: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu"(Iez. 33, 11). Dreptului ns i spune: "Dac va face omul toat dreptatea i tot adevrul i dac, ntorcndu-se, va pctui, nu-Mi voi aduce aminte de dreptatea lui, ci n pcatul lui va muri ( Iez. 18, 24). Ct de mare asprime cu omul drept! Ct de mult buntate cu omul pctos! Aa de felurit i aa de deosebit lucreaz cu miestrie Dumnezeu, fr s Se schimbe, ci mprind cu folos darurile bun tii Lui. i cum, ascult! Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos, pe cel ce cade n p cate, 1-ar mpinge la dezn dejde; dac 1-ar ferici pe omul drept, i-ar slbi tria virtuii lui, 1ar face s nu mai fie att de srguincios, o dat ce se i vede fericit de Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluie te, iar pe cel drept l nfrico eaz. Infricotor este pentru to i cei din jurul Lui ( Ps. 88, 8) i: "Bun este Domnul cu toi"( Ps. 144, 9). A spus: "nfricotor este pentru to i cei din jurul Lui." i cine sunt aceia dect sfin ii? David spune: "Dumnezeu cel preasl vit n sfatul sfin ilor, mare i nfricotor este pentru to i cei din jurul Lui ( Ps. 88, 8). Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase. Aceasta este o fapt de dreptate i de dreapt judecat. Pe omul drept l nt rete prin fric, iar pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni. Vrei s cunoti buntatea Lui venit la timp i asprimea Lui folositoare i potrivit nou? Fii cu mare luare-aminte, ca s nu-i scape mreia acestui principiu. Femeia aceea p ctoas(Luca 7, 37-50), tiut de toi c a svrit tot pcatul i toat nelegiuirea, femeia aceea care a p ctuit att i s-a nglodat n attea fapte de p cate, aceea, nsetnd dup mntuirea prin pocin, s-a strecurat la osp ul sfinilor; l numesc osp al sfinilor, pentru c era de fa Sfntul sfinilor, n timp ce Mntuitorul Se afla la mas , n casa lui Simon fariseul, s-a strecurat femeiea aceea p ctoas i s-a atins de picioarele Mntuitorului; a sp lat cu lacrimi picioarele Lui i le-a ters cu prul capului ei.
52
Omilii despre pocin
i pe aceast femeie, acoperit cu attea pcate, o ridic Iubitorul de oameni, spunndu-i: "Iertate sunt p catele ei!(Luca 7, 47). N-am de gnd acum s spun toat istoria acestei femei, ci s dau numai mrturia. Uit-te la drnicia Mntuitorului: "De aceea i spun ie: Iertate sunt p catele ei cele multe, c a iubit mult ( Luca 7, 47). Femeia pctoas a primit iertarea attor pcate; dar Maria, sora lui Moise, numai pentru c a crtit puin, a fost osndit cu lepr(Numeri 12, 1-10). Celor pctoi Dumnezeu le spune: De vor fi pcatele voastre stacojii ca zpada le voi n lbi"( Is. 1, 18); preface ntunericul n lumin , prin schimbarea ce o face pocina n sufletul p ctosului i risipete atta noian de p cate prin glasul bun tii Sale; dar celor care merg pe calea drept ii le spune: Cel care va zice fratelui s u: 'nebunule', vinovat va fi de gheena focului''(Matei 5, 22). Atta asprime pentru un singur cuvnt i atta drnicie pentru attea pcate! Uit-te i la alt lucru minunat! Dumnezeu socotete pcatele noastre ca o datorie ce o avem de pl tit; pctoilor care se pociesc, le iart i capitalul; drepilor ns, le cere i dobnda. S-a apropiat de El unul, care-I era dator muli talanti; prin poc in i prin mult rugminte, a mblnzit judecata, zicnd: "Doamne, ngduiete-mi i-i voi plti toat datoria" ( Matei 18, 26). Iubitorul de oameni Dumnezeu n-a mai ateptat plata datoriei, ci a f cut din mrturisirea lui temei de iertarea datoriei i celui dator cu zece mii de talanti i-a iertat totul, chiar i capitalul; celor drep i ns, le spune c le va cere i dobnda: "Pentru ce n-ai dat argintul Meu la zarafi i, venind, Eu l-a fi luat cu dobnd?"( Matei 25, 27). Cnd spun asta, nu vreau s spun c Dumnezeu urte pe drepi - c nimic nu-i mai plcut lui Dumnezeu ca omul drept -, ci c Dumnezeu, aa cum am spus i mai nainte, mngie pe p ctos, ca s-1 ridice din pcate, i nfricoeaz pe drept, ca s -1 ntreasc; unora le iart multele lor greeli, ca unor dumani i ncrezui, altora le cere socoteal exact i de cele mai mici p cate, pentru ca s nu le lipseasc nimic din desvrire. Ceea ce este bogatul n lumea aceasta, aceea este dreptul naintea lui Dumnezeu; i ceea ce este sracul n lumea aceasta, aceea este p ctosul naintea lui Dumnezeu, nimeni nu-i mai srac dect pctosul i nimeni nu-i mai bogat dect fctorul de dreptate. De aceea Pavel spune despre cei ce tr iesc n credin i n bogie de fapte bune: "Mulumesc lui Dumnezeu c n toate v-ai mbogit n El, n tot cuvntul i n toat cunotina"( I Cor. 1,4-5). Iar despre cei necredincio i, fericitul Ieremia spune: "Poate c sunt sraci, de aceea n-au putut s asculte cuvntul Domnului ( Ier. 5, 4). Vezi c numete sraci pe cei ce stau departe de dreapta credin ? Dumnezeu miluiete, deci, pe pctoi ca pe nite sraci i cere celor drepi ca unor boga i; unora le d ruiete din pricina s rciei lor, altora le cere socoteal, cu mult asprime, chiar pentru cuvintele lor, din pricina bog iei credinei lor. Ceea ce face cu drepii i pctoii, aceea face i cu bogaii i cu sracii.
53
i, dup cum ridic pe cel pctos pentru iubirea Sa de oameni, iar pe drept l nfricoeaz prin asprimea Sa, tot a a ornduiete i lucrurile din lumea aceasta. Dac vede pe cei puternici, mndri de dreg toriile lor, pe mp rai, pe boieri, pe toi cei care se laud cu averea lor, tuturor le vorbe te nfricondu-i i pune, spre folosul lor, frica peste puterea lor: "i acum, mprai, nelegei! nvaiv toi cei ce judecai pmntul! Sluji i Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremu( Ps. 2, 10-11), c este "mpratul mprailor i Domnul domnilor" ( I Tim. 6, 15). Unde este o conducere silnic , Dumnezeu pune frica de mp ria Lui; unde este smerenia nimicniciei, d leacul iubirii Sale de oameni. C acest Dumnezeu mare este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Dar tot El, coborndu-Se din slava Lui, este, dup cum spune Sfnta Scriptur , Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor(Ps. 67, 5). Vezi marea bogie a iubirii Lui de oameni? Vezi frica de Dumnezeu, folositoare i omului credincios i omului cu stpnire? Acolo unde vede c stpnirea e de ajuns spre mngiere, a pus frica spre folos; acolo unde vede c orfanul se pierde din pricina nimicniciei sale, iar vduva din pricina s rciei, adaug iubirea Sa de oameni spre mngiere. Eu sunt Tatl orfanilor! Prin asta face dou lucruri: i arat i iubirea Sa de oameni, i pedepsete i mpilarea. Se numete Tatl orfanilor, ca s i mngie pe cei srmani, dar s i loveasc pe cei ce mpileaz, spre a nu mai face ru orfanilor i vduvelor. Pe unul moartea 1-a lipsit de tat , pe cealalt a lipsit-o de brbat; de aceea marea Lui iubire de oameni ridic n picioare pe aceia pe care legea firii i-a dobort la pmnt. Acelai har a dat pe mp ratul sfinilor unuia Judec tor, iar altuia Tat. Inct Dumnezeu spune: "Omule nedrept, dac faci ru vduvelor, mnii pe Cel ce poart grij de vduve! Dac nedrepteti pe orfani, nedrept eti pe fiii lui Dumnezeu! Eu sunt Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor!". Cine este att de ndrzne n necredin, nct s nedrepteasc pe fiii lui Dumnezeu i s fac ru vduvelor, de care Dumnezeu are grij ? Vezi cum Dumnezeu ntrebuin eaz mijloacele credinei? Pe unii i nfricoeaz, pe alii i miluie te. Asta nu nseamn c este prtinitor, ci c d leacuri potrivite sufletului fiec rui om. S ne aducem, dar, frailor, nou nine leac de mntuire, poc ina! Dar, mai bine spus, s primim de la Dumnezeu poc ina, care ne vindec pe noi! C nu noi i-o aducem Lui, ci El ne-a dat-o nou! Uit-te ct de aspru era El pe vremea legii vechi! Uit -te ct de iubitor de oameni este pe vremea harului! Cnd vorbesc de asprimea de pe timpul legii vechi nu hulesc ju decata lui Dumnezeu, ci propovduiesc iubirea de oameni a harului evanghelic. Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi; harul ns amn, cu mult ndelung rbdare, pedeapsa, ca s aduc ndreptarea. S primim, dar, frailor, pocina, leac spre mntuire. S primim leacul care ne terge pcatele. Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea nt rit cu fapta! Pocina cea din toat inima terge murdria necredinei. "Splati-v,
54
Omilii despre pocin
spune Dumnezeu, curii-v! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor Mei(Is. l, 16). - Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus, oare, totul cuvintele: "tergei rutile din inimile voastre"? Pentru ce a mai adugat: "dinaintea ochilor Mei"? - Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu. "Omul vede la fa, iar Dumnezeu n inim"( I Regi 16, 7). "Nu v pocii de form, zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele ascunse!". Dup ce ne-am curfit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu, pentru siguran a sufletului t u, s ai naintea ochilor p catul. Amintirea pcatelor trecute este oprire a p catelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute este mai hotrt s nu le mai repete. De asta i David spunea: "Si pcatul meu naintea mea este pururea" ( Ps. 50, 4). Avea naintea ochilor p catele trecute, ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu de la noi, ascult c Insui o spune: "Eu sunt Cel ce terg pcatele tale i nu-mi voi aduce aminte de ele! Tu ns adu-i aminte de ele i s ne judecm, zice Domnul. Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! ( Is. 43, 25-26). Dumnezeu nu cere mult timp de poc in! i-ai spus pcatul, te-ai ndreptat! Te-ai pocit, ai fost miluit! Nu timpul te ndrept ete, ci chipul cum te pocieti i stinge pcatul. Se poate ca timpul ct te poc ieti s fie lung i s nu capei mntuire; i se poate ca, n scurt vreme, mrturisindu-te din inim, s lepezi pcatul. Mult timp a irosit fericitul Samuel rugndu-se pentru Saul i multe nopi a petrecut priveghind pentru mntuirea celui ce p ctuise! Dar Dumnezeu n-a primit timpul; (c pocina pctosului nu nso ea rugciunea profetului) i i-a spus profetului S u: "Pn cnd vei plnge pentru Saul, c Eu 1-am lepdat?( I Regi 16, 1). Cuvintele "pn cnd" arat timpul i struina celui ce se ruga. Dumnezeu ns n-a primit timpul rug ciunii profetului, c pocina mpratului nu nsoea rugciunea dreptului. Fericitul David ns , care a primit prin profetul Natan mustrarea pentru pcat, n faa ameninrii a artat ndat ntoarcere sincer i a spus: Am pctuit Domnului (II Regi 12, 12); ei bine, acest singur cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o clipit, ntreaga mntuire. Poc ina a schimbat ndat hotrrea, c Natan i-a spus: "i Domnul a iertat p catul tu"( II Regi 12, 13). Vezi, dar, c Dumnezeu este zbavnic la pedeaps i grabnic la mntuire? Mai nti, gndete-te c iubitorul de oameni Dumnezeu a mustrat pe mp ratul David dup ce trecuse mult vreme de la svrirea pcatului. David a p ctuit; femeia rmsese grea i nici o mustrare nu urmase pcatului; ci, dup ce se nscuse copilul cel din p cat, este trimis doctorul p catului. - Dar pentru ce Dumnezeu n-a mustrat pe pctos ndat? - Pentru c Dumnezeu tie c sufletul pctoilor e orb cnd pctoii sunt
55
n furiile p catelor, pentru c surde sunt urechile celor cufunda i n adncul pcatului. De asta Dumnezeu ntrzie s dea ajutor celui aprins de patim i mustr dup atta vreme. Dar ntr-o clipit de vreme este i pocin, i iertare: "i Domnul a iertat p catul tu!". Ct este de mare nelepciunea Celui ce amenin! Ai vzut c Dumnezeu este grabnic la mntuire? Aceasta o face i cu toate cele din jurul nostru. Z bovete cnd este vorba s drme i zorete cnd e vorba s dea ajutor. Iat ce vreau s spun: Noi, oamenii, avem nevoie de mul i ani ca s ridicm nite cldiri i de mult vreme ca s zidim o cas ; ca s zidim ne trebuie mult timp, dar ca s drmm, puin. La Dumnezeu lucrurile se petrec tocmai dimpotriv; cnd zidete Dumnezeu, zidete degrab; cnd drm, drm cu zbav. Iute este Dumnezeu la zidit, z bavnic la drmat! Pentru c acestea dou sunt potrivite lui Dumnezeu: iu eala, potrivit puterii Lui; z bava, potrivit buntii Lui. Din pricina covr itoarei Lui puteri, este iute; din pricina marii Lui bunti, este zbavnic. Dovada spuselor mele sunt faptele! In ase zile a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, mreia munilor, cmpiile, vile, dealurile, copacii, plantele, izvoarele, rurile, gr dinile, toat varietatea pe care o vedem, marea aceasta cea mare i lat, insulele, rile de la marginea mrilor i cele dinuntru; toat lumea aceasta vzut, i frumuseea din ea, a fcut-o Dumnezeu n ase zile. Fiinele cele cuvnttoare i cele necuvnttoare din lume, toat ntocmirea aceasta v zut, n ase zile a fcut-o. Ei bine, acest Dumnezeu, Care e iute la zidit, cnd a fost vorba s drme o cetate, S-a aflat zbavnic, din pricina bun tii Lui. Vrea s drme Ierihonul i spune lui Israel: "nconjurai cetatea timp de apte zile i n a aptea zi va c dea zidul"( Iosua Navi 6, 2-5). - Cum, Doamne, ai fcut lumea toat n ase zile, i o cetate o drmi n apte zile? Ce pune piedic puterii Tale? Pentru ce nu o d rmi dintr-o dat? Nu strig despre Tine profetul, spunnd: De vei deschide cerul se vor cutremura de Tine munii i se vor topi ca ceara de la faa focului? ( Is. 64, 1) Nu spune, oare, David, vorbind de lucrurile puterii Tale: "Nu ne vom teme cnd se va tulbura p mntul i se vor muta mun ii n inimile mrilor"(Ps. 45, 2)? Poi, Doamne, s mui munii i s-i arunci n mare i nu vrei s drmi un ora care i se mpotrive te, ci dai rgaz de apte zile pentru d rmarea lui? Pentru ce? - Nu Mi-a slbit puterea, rspunde Dumnezeu, ci iubirea Mea de oameni ndelung rabd , i dau rgaz apte zile, cum am dat i cetii ninive, trei zile. Poate va primi predica de pocin i se va mntui. - Dar cine-i pentru locuitorii Ierihonului predicatorul poc inei? Dumanii nconjuraser cetatea; generalul supraveghea zidurile cet ii! Frica era mare, tulburarea mult ! Ce cale de pocin le-ai deschis? Le-ai trimis vreun profet? Le-ai trimis vreun binevestitor? Era, oare, cineva ntre ei care s le arate care le este folosul? - Da, rspunde Dumnezeu, aveau n mijlocul lor un dasc l al pocinei, pe minunata Rahav(Iosua Navi 2, 1-21; 6, 22-25), pe care am mntuit-o prin
56
Omilii despre pocin
pocin. Era i ea din acelai aluat ca i ei; dar pentru c nu era de acelai gnd cu ei, n-a luat parte la p catul lor, de vreme ce nu luase parte nici la necredin a lor. Vezi ct e de neobi nuit predica iubirii de oameni! Dumnezeu, Care a spus n lege: "S nu faci desfrnare"( Ieire 20, 14), datorit iubirii Sale de oameni, a schimbat cuvntul i a strigat prin fericitul Isus Navi: "Rahav, desfrnata, s triasc". Acel Isus, fiul lui Navi, care a spus: "Rahav, desfrnata, s triasc", a fost icoana Domnului Iisus, Care a zis: Desfrnatele i vameii merg naintea voastr n mpria cerururilor ( Matei 21, 31). - Dac trebuie s triasc, pentru ce este desfrnat ? Iar dac este desfrnat, pentru ce s triasc? - Am vorbit de starea ei de mai inainte, ca s te minunezi de schimbarea de pe urm. - i ce a fcut Rahav, ca s-i aduc mntuirea? C a primit iscoadele cu pace? Asta o face i o hangi! - Dar Rahav n-a cules mntuirea numai de pe urma vorbelor ei, ci, nainte de asta, de pe urma credin ei i a dragostei ei fat de Dumnezeu. i ca s cunoti credina ei covritoare, ascult c nsi Scriptura d mrturie de faptele ei! Era n casa de desfru, ca mrgritarul aruncat n noroi, ca aurul azvrlit n mocirl , ca o floare a credinei nbuit de spini! Un suflet credincios era nchis ntr-un loc al necredinei! Ascult-m cu mare luare-aminte! Rahav a primit iscoadele. i pe Dumnezeul pe care Israel l-a trdat n pustie, pe acesta L-a predicat Rahav n casa de desfru. Dar pentru ce spun: n pustie? Israel L-a trdat cnd muntele era plin de nori, de ceat , de sunet de trmbie, de fulgere i de celelalte lucruri nfricotoare, cnd a auzit de la Dumnezeu, din mijlocul focului: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn (Deut. 6, 4); s nu ai ali dumnezei(Ieire 20, 3); Eu sunt n cer, sus, i pe pmnt jos, i afar de Mine nu este alt dumnezeu (Deut. 4, 39); i cu toate c Israel a auzit aceste cuvinte, totu i a fcut vitei i s-a lepdat de Dumnezeu. N-a mai vrut s tie de Stpn, n-a mai cunoscut pe Binef ctor i a spus lui Aaron: "F-ne dumnezei(Ieire 32, 1). Dac-s dumnezei, pentru ce spui: "F -ne?". Cum pot fi dumnezei cele fcute de mn? Aa e pcatul? Orbete! Se lupt cu el nsui, se distruge singur! A fost fcut un vitel i nerecunosctorul Israel strig : "Acetia sunt dumnezeii t i Israele, care te-au scos din p mntul Egiptului" ( Ieire 32, 4). Israel spunea: "Acetia sunt dumnezei" i vedea un vitel! Era un idol! - Pentru ce, atunci, strigau: "Acetia sunt dumnezei"? - Ca s arate c nu se nchinau numai la ceea ce vedeau, ci c n mintea lor era nchinarea la mai mul i dumnezei. Ei tlmceau cu cuvntul ce gndeau, nu gndeau ce vedeau. Dar s ne ntoarcem iari la subiect. Ceea ce auzise Israel, care fusese ntrit cu attea minuni, care fusese nv at cu attea porunci, pe care le tgduia, aceea a predicat Rahav, nchis ntr-o cas de desfru. Le-a spus iscoadelor: "Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru egiptenilor "!( Iosua Navi 2, 9). Iudeul spunea: "Acetia sunt dumnezeii t i care te-au scos din p mntul Egiptului( Ieire 32, 4), iar femeia desfrnat nu atribuie zeilor mntuirea lui
57
Israel, ci lui Dumnezeu: "Am aflat cte a f cut Dumnezeul vostru egiptenilor n pustie i am auzit; i s-a topit inima noastr i trie nu este n noi. Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru ( Iosua Navi 2, 9-11). Ai vzut cum repet, prin credin, cuvintele Legiuitorului?( Iosua Navi 2, 11) C a spus: "i tiu c Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt dumnezeu"( Deut. 4, 39). Rahav este icoan a Bisericii celei ntinate alt dat cu desfrnarea demonilor, care, primind acum iscoadele lui Hristos - nu iscoadele trimise de Isus al lui Navi, ci pe Apostolii trimi i de Iisus, adev ratul Mntuitor - spune: "Am aflat c Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt dumnezeu". Aceste cuvinte le-au primit iudeii i nu le-au pzit; pe acestea le-a auzit Biserica i le-a pstrat. Este vrednic dar de toat lauda Rahav, icoana Bisericii. De aceea i marele Pavel, cunoscnd vrednicia credin ei ei, n-a socotit-o nevrednic din pricina st rii ei de mai'nainte, ci vrednic din pricina schimb rii dumnezeieti petrecute cu ea; a numrat-o ntre toi sfinii, spunnd: Prin credin a adus Abel jertf ; prin credin Avraam a fcut cutare i cutare; prin credin Noe a lucrat corabia; prin credin Moise a fcut i a svrit attea i attea; i dup ce pomenete pe rnd pe mul i sfini, la urm a adugat: "Prin credin Rahav, desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincio i, pentru c a primit iscoadele i le-a scos pe alt cale( Evr. 11, 4, 31). Uit-te c Rahav i acoper cu mult nelepciune gndurile ei cele bune. Cnd trimiii mpratului pentru c utarea iscoadelor au ntrebat-o: "Au intrat oameni la tine?, ea le-a rspuns: "Da, au intrat". A spus mai nti adevrul, apoi a adugat minciuna, niciodat minciuna nu-i crezut dac nu-i adaugi la nceput i o umbr de adevr. De aceea, cei ce mint cu aparen de adevr, spun mai nti adevrul, ceea ce se tie de toat lumea, i apoi adaug minciunile i neadevrul. "Au intrat la tine iscoadele?". "Da", le-a rspuns femeia. Dac ar fi rspuns de la nceput "Nu", ar fi ndemnat pe trimi ii mpratului s-i caute n cas. Dar ea le-a rspuns: "Da, au intrat i au plecat pe acest drum! Urm riti-i i-i vei prinde( Iosua Navi 2, 1-4). Ce minciun bun! Ce viclenie bun , care n-a trdat cele dumnezeieti, ci a pstrat credina! Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire, nct s fie propovduit de gura sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie: "S triasc Rahav, desfrnata ( Iosua Navi6, 17), iar Pavel s spun: "Prin credint, Rahav, desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincios ( Evr. 11, 31) - cu ct mai mult nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul de acum e timp de pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac pocina n-o ia naintea pedepsei! "S ntmpinm faa Lui intru mrturisire ( Ps. 94, 2). S stingem vlv taia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc al p catului e stins i cu o pictur de lacrimi; c lacrimile sting vlv taia pcatelor i spal mirosul greu al p catului, o mrturisete fericitul David, spunnd i artnd ct de mare e puterea lacrimilor: "Spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele a ternutul meu voi uda"( Ps. 6, 6). Dac ar fi vrut s arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun
58
Omilii despre pocin
att: Cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. - Dar atunci, pentru ce a spus nainte: Spla-voi? - Ca s arate c lacrimile sunt baie i mijloc de curire de pcate. Pcatele sunt pricina tuturor relelor. Din pricina p catelor - suprrile, din pricina pcatelor - tulburrile, din pricina p catelor - rzboaiele, din pricina pcatelor - bolile i toate suferin ele greu de vindecat ce vin peste noi. Dup cum doctorii iscusi i nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar , ci caut s afle i cauza bolilor, tot a a i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina tuturor relelor ce vin peste oameni, a spus celui sl bnogit cu trupul: "Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru"(Ioan 5, 14), pentru c Doctorul sufletelor a v zut c sufletul i e sl bnogit, iar din pricina lui i trupul. Aadar, pcatul fusese pricina bolii de care z cuse slbnogul. Pcatul e pricina pagubei, p catul e pricina sup rrii, pcatul e pricina oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu, Care la nceput a hotrt omului suferin a pentru pcatul svrit, pune capt hotrrii acesteia printr-o alt hotrre i alung osnda chiar prin osnd . S-ti explic cum! Dumnezeu a dat omului suferin a din pricina p catului; dar prin suferin pune capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte! Cnd Dumnezeu a amenin at pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: "n dureri vei na te fii"(Facere 3, 16). A artat c suferina este fructul p catului. Dar ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce d duse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n mijloc de mntuire. Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge pcatul; i dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat, dar distruge p catul cnd e nso it de pocin. De aceea Pavel spunea: "ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, de care nu-i pare ru"( II Cor. 7, 10). Bun este ntristarea pentru cei ce se poc iesc sincer. Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor, c "fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia" ( Matei 5, 4). Plnge-ti dar pcatul, ca s nu jeleti osnda! Apr-te naintea judec torului nainte de a te duce la scaunul de judecat. Nu tii, oare, c toi cei care vor s roage pe judector, nu fac aceasta atunci cnd are loc judecata, ci nainte de a se duce la scaunul de judecat , fie prin prieteni, fie prin protectori, fie n vreun alt chip? Aa i cu Dumnezeu! n timpul judec ii n-ai s-L ndupleci pe Judec tor; dar nainte de judecat , poi s-L ndupleci. De aceea David spunea: "S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire" ( Ps. 94, 2), naintea scaunului de judecat arta oratoric a aprtorilor nu poate n ela pe marele Judector; puterea nu-L nduplec; dregtoria nalt nu-L convinge; de fata omului nu tine seam; de bani nu e corupt, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare. Aici, pe pmnt, aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici, pe pmnt, s-L rugm din toat puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac trebuie s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este nduplecat i cu bani; nu-i primete El, ci prin sraci.
59
D celui nevoia bani, i-ai nduplecat pe Judec tor. Asta v-o spun prietenete; pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi. Pocina nu poate zbura dac nu are aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel ce s-a pocit bine, milostenia i-a fost aripa credin ei: "Milosteniile tale, spune Scriptura, i rugciunile tale s-au suit la cer ( Fapte 10, 4). Dac pocina n-ar fi avut milostenia arip , nu s-ar fi urcat la cer. Astzi, iarmarocul milosteniei e deschis; vedem pe prinii de rzboi i pe sraci; vedem pe cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce ofteaz . Iarmaroc minunat st n fata noastr ; iarmarocul nu are alt rost, iar negustorul nu se gndete la altceva dect s cumpere ieftin i s vnd scump. Nu-i, oare, acesta scopul oric rui negustor? Nimeni nu se apuc de negustorie cu alt gnd dect ca s vnd mai scump mrfurile cumprate cu bani putini i s scoat ctig mare de pe urma negoului. Un astfel de iarmaroc ne-a pus nou n fat Dumnezeu. Cumpr fapte de dreptate cu putini bani, ca s le vinzi n viata ce va s fie cu bani grei. Dac trebuie totu i s numeti vnzare rsplata pe care o vei primi dincolo! Aici, pe p mnt, cumperi dreptatea cu pu ini bani, cu un codru de pine, cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da un pahar cu ap rece, amin zic vou, spune Dasclul neguttoriei celei duhovnice ti, nu-i va pierde plata sa" ( Matei 10, 42). S-i aib plata sa un pahar cu ap rece, iar hainele i banii, dai ca s faci bine, s nu-i aib plata lor? Dimpotriv , chiar mult plat! - Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece? - Ca s-ti arate c milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap rece, n-ai nevoie s-ti goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial. Dac acolo unde datul este f r cheltuial, harul binefacerii este att de mare, ct de mare trebuie s fie plata primit de la Dreptul Judector acolo unde datul st n belug de haine, de bani i de alte bunuri? Deci atta vreme ct putem cumpra virtuile la un pre att de sczut, s le lum, s le rpim, s le cumprm de la marele Druitor: "Cei nsetai, spune Domnul, mergei la ap i toii ci nu avei argint, mergei i v cumprai( Is. 55, 1). Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s cumprm milostenii; dar, mai bine spus, prin milostenie s cumprm mntuirea, mbrcnd un srac, mbraci pe Hristos. - Asta o tiu i eu, i o tiu prea bine, mi po i rspunde. Am nvat asta mai nainte! Nu eti tu primul care s m nvei. Nu am auzit asta nti de la tine! Numi predici o noutate, ci cele ce m-au nvat de multe ori mul i din cei de fat! - tiu i eu, tiu c acestea i altele ca acestea le-ai fi auzit de multe ori. Dar fac Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem puin bine! "Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu"( Pilde 19, 17). S mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s lum de la El, n schimb, ca rsplat, iubirea de oameni. Ct de n elepte sunt aceste cuvinte: "Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu"! - Dar pentru ce Scriptura n-a spus: Cine miluiete pe srac, d lui Dumnezeu, ci: mprumut pe Dumnezeu?
60
Omilii despre pocin
- Scriptura cunoa te lcomia noastr. A vzut c nesaul nostru caut s aib ct mai mult. De asta n-a spus simplu: "Cel ce miluiete pe srac, d lui Dumnezeu", ca s nu socoteti milostenia un simplu schimb de bani, ci: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu. Dac Dumnezeu Se mprumut de la noi, nseamn c Dumnezeu este datornicul nostru. Cum vrei s -L ai pe Dumnezeu: Judector sau datornic? Datornicul are respect de cel de la care s -a mprumutat; judec torul ns nu se sfiete de cel pe care 1-a mprumutat. Trebuie ns s vedem neaprat i n alt chip pentru ce Dumnezeu a spus: Pe Mine M mprumut cel ce d sracului. Dumnezeu a vzut c lcomia noastr tinde spre nmul irea averilor i c cel ce are bani nu vrea deloc s mprumute fr garanie. Cel ce d cu mprumut cere sau ipotec, sau amanet, sau girant; cu aceste trei garan ii ncredin eaz banii si; fie c primete amanet, fie ipotec, fie girant. Dumnezeu a vzut, deci, c fr aceste garanii nimeni nu d cu mprumut, nici nu se pleac spre mil, ci se uit numai la ctig; sracul este lipsit de toate acestea; nu are ce ipoteca, c nu posed nimic; nu are ce amaneta, c este gol; nu are girant, c , din pricina srciei, nimeni n-are ncredere n el. Dumnezeu vznd, deci, c sracul se primejduiete din pricina s rciei, iar bogatul se primejduiete din pricina neomeniei, s-a pus pe El la mijloc girant pentru srac, zlog pentru cel care d mprumut. i-i spune bogatului: "N-ai ncredere n el, c-i srac? ncrede-te n Mine, c-s bogat!". Dumnezeu a v zut pe srac i a avut mil de el; a vzut pe srac, i nu 1-a trecut cu vederea, ci S-a dat pe Sine cheza pentru cel ce nu are nimic i a stat alturi de cel srman pentru multa Lui bun tate. Despre aceast buntate d mrturie fericitul David cnd spune: "A stat n dreapta s racului" ( Ps. 108, 30). "Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu". "Ai ncredere, spune Dumnezeu, c pe Mine M mprumui!". - Dar ce ctig att de mare am dac Te mprumut pe Tine? - E cea mai mare nelegiuire s ceri socoteal lui Dumnezeu. Totui, M plec nelegiuirii tale i cu iubirea de oameni voi pune cap t neomeniei tale. S stm, dar, de vorb i s ne socotim. Ct ctigi cnd mprumu i pe ceilali oameni? Ce dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut, dac ceri o dobnd legal? Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de dou sau de trei ori mai mare. Eu ns am s-i satur lcomia ta. Ii voi da mai mult dect i-e pofta nesaului tu. Acopr cu drnicia Mea nesaul tu. Pretinzi o dobnd de unu la sut ? Eu i dau de o sut de ori mai mult. - Dac-i aa, Te mprumut, Doamne! Te mprumut cu milostenia pe care o dau aici sracului! Dar cnd ai s -mi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm condiiile. Vreau s ntrim nvoiala. Spune-mi timpul napoierii banilor! Hotrte scadena! Intrebarea asta, mai ales, este de prisos! C Dumnezeu este credincios n toate cuvintele Lui ( Ps. 144, 13). Dar pentru c un bun platnic are obiceiul i intenia de a msura timpul i de a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i va plti datoria Cel ce S-a mprumutat de la tine prin mna s racului: "Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a dreapta Lui i
61
caprele de-a stnga Lui, va zice celor din dreapta...!. Aici ia aminte cum gr iete Datornicul cel recunosc tor creditorului S u, cum i mulumete Datornicul: "Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii." i pentru ce? "C am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol am fost, i M-ai mbrcat, n temni, i ai venit la Mine; bolnav am fost, i M-ai cercetat; strin am fost, i M-ai primit( Matei 25, 31-36). Apoi, cei care au slujit bine la vreme se vor uita la nimicnicia lor i la vrednicica Celui mprumutat i vor spune: "Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, i Te-am hrnit? Sau nsetat, i i-am dat s bei"( Matei 25, 37) , ie, spre Care ochii tuturor n djduiesc, ie, Care le dai lor hran la bun vreme?( Ps. 144, 16). Ct e de mare bun tatea lui Dumnezeu! Din pricina iubirii Sale de oameni i ascunde vrednicia. Am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc". Ce mare buntate! Ce nemsurat iubire de oameni! A fl mnzit "Cel ce d hran la tot trupul"( Ps. 135, 25), "Cel ce deschide minile i satur pe tot cel viu de bunvoin"( Ps. 144, 16). "Am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc". Nu i se micoreaz vrednicia Sa, ci iubirea Sa de oameni chez uiete pentru sraci. "Am nsetat, i Mi-ai dat s beau". - Cine-i Cel ce rostete aceste cuvinte? - Cel ce vars apele n lacuri, ruri i izvoare; Cel ce a spus n Evanghelie: " Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vie vor curge, precum a zis Scriptura" ( Ioan 7, 38); Cel ce a spus: "De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea( Ioan 7, 37). "Gol am fost, i M-ati mbrcat". - Am mbrcat noi, oare, vor spune aceia, "pe Cel ce mbrac cerul cu nori"? ( Ps. 146, 8) Pe Cel ce mbrac toat Biserica i ntreaga lume? "Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat( Gal. 3, 27). "In temni am fost." - In temni, Tu, Cel ce slobozeti pe cei din temni? Tlmcete-ne cele ce ne spui! Vrednicia Ta t gduiete spusele. Cnd Te-am vzut n att de mare lips ? Cnd i-am fcut acestea? - "Intruct a i fcut, rspunde El, unuia dintr-acetia preamici, Mie Mi-ati fcut( Matei 25, 40). Nu-i adevrat, deci, cuvntul c cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu? i, iat, lucru de mirare! M-a amintit de nici o alt fapt de virtute, dect de milostenie. i doar ar fi putut s spun: "Venii, binecuvnta ilor, c ai trit n curenie trupeasc i sufleteasc, c afi trit n feciorie, c ai dus viat ngereasc!". Dar le trece pe acestea sub t cere! Nu c sunt nevrednice de a fi pomenite, ci pentru c vin n urma iubirii de oameni. i dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru milostenia lor, tot aa i pe cei din stnga i-a ameninat cu pedeapsa, pentru asprimea lor.
62
Omilii despre pocin
"Duceti-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul cel mai din afar , care este gtit diavolului i ngerilor lui" ( Matei 25,41). - Pentru ce? Pentru care pricin ? "Pentru c am flmnzit, i nu Mi-ai dat s mnnc( Matei 25, 42). N-a spus: "c ai fcut desfrnare, c ai fcut adulter, c ai furat, c ai dat mrturie mincinoas, c afi jurat fals". Toat lumea tie c i acestea sunt pcate, dar vin n urma neomeniei i a nemilosteniei. - Pentru ce, Doamne, nu pomeneti i de celelalte ci de pcat? - Nu judec pcatul, rspunde Domnul, ci neomenia! Nu judec pe p ctoi, ci pe cei ce nu s-au pocit. Pentru neomenie v osndesc! Ai avut un leac att de mare att de bun pentru mntuire, milostenia, cu care putea i terge orice pcat, i ai dispreuit o att de mare binefacere. Ocrsc neomenia, ca rdcin a pcatului i a toat necredina; laud omenia, ca rdcin a tuturor bun tilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic, iar altora le fgduiesc mpria cerurilor. Bune sunt, Stpne, fgduinele Tale, bun este i mpria Ta, pe care o ateptm, dar i gheena, cu care ne amenin i! Una ne ndeamn, cealalt ne nfricoeaz: mpria ne ndeamn spre bine, gheena ne nfrico eaz cu folos. Dumnezeu ne amenin cu iadul, nu ca s ne arunce n iad, ci ca s ne scape de iad. Dac ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ne-ar fi ameninat mai nainte, pentru ca, nt rii, s fugim de cele ce ne amenin , ne amenin cu pedeapsa, ca s scpm de pedeaps, ne nfricoeaz cu cuvntul, ca s nu ne pedepseasc cu fapta. S mprumutm dar pe Dumnezeu cu milostenia, s-L mprumutm ca sL avem pe El datornic, i nu judector, aa precum am spus. Datornicul se sfiete de cel care 1-a mprumutat, se sfiete de el i-1 respect. Dac cel ce a dat bani cu mprumut vine la u a unui datornic, datornicul fuge, dac e srac; dar dac e bogat, l primete cu ndrznire. Vezi i alt fat minunat a Dreptului Judector, scoas din observarea lucrurilor omene ti. Dac mprumui pe un om srac, iar acesta mai pe urm se mbogete i poate s-ti plteasc datoria, ti-o pltete fr s afle oamenii, ca s nu roeasc de starea lui de mai nainte; i mulumete, dar nu spune altora c i-ai fcut bine, fiindu-i ruine de srcia lui de mai nainte. Dumnezeu nu face aa, ci Se mprumut n ascuns, i-i pltete datoria n v zul tuturor. Cnd primete, primete milostenia f cut, n tain; cnd d napoi, o d napoi n fata ntregii creaii. Dar poate c un bogat m va ntreba: - Pentru ce Dumnezeu mi-a dat mie bogie i pentru ce nu i-a dat la fel i sracului? - Dumnezeu putea s dea i sracului bogie ca i ie, dar n-a vrut pentru ca nici bogia ta s nu fie neroditoare, i nici srcia aceluia, fr plat. ie, bogatului, ti-a dat bogie ca s te mbogeti prin milostenie i s mpri cu dreptate: "A mprit, a dat sracilor, dreptatea lui r mne n veac"( Ps. 111,8. (Evident, cuvntul "dreptate" nu are aici un n eles juridic)). Vezi c bogatul strnge de pe urma milosteniei dreptate ve nic? Vezi-l i pe srac! Pentru c nu are bogie,
63
cu care s lucreze dreptate, are s rcia, de pe urma creia culege rbdare venic: "Rbdarea sracilor nu piere n veac" ( Ps. 9, 18), n Hristos, Domnul nostru, Cruia slav n vecii vecilor. Amin.
64
Omilii despre pocin
OMILIA A OPTA Despre pocin

Ieri am fost departe de voi, dar nu de bun voie, ci silit. Am fost departe de voi cu trupul, dar nu cu gndul; departe de voi cu trupul, dar nu cu mintea. Pe ct puteam, eram lipit de voi i pe toi n minte v aveam. C iari, frailor, aceeai boal trectoare m inea; dar m-am grbit s vd fetele voastre i, cu rmiele bolii nc n mine, am alergat la voi, dragii mei. Bolnavii caut , dup boal, s se spele i s fac baie; eu ns am socotit cu cale s vd doritele voastre fete, ca s -mi potolesc dorul de a v propovdui; doream s vd acest ocean mare cu ap nesrat, aceast mare lipsit de valuri. Am venit s vd ogorul vostru cel cur it de mrcini. Care port este, oare, aa de linitit ca biserica? Care grdin este aa de frumoas ca adunarea voastr ? Aici nu-i arpele, care ispitete, ci Hristos, Care ne nva de tain ; nu-i Eva, care ne pune piedic , ci Biserica, cea care ne tine n picioare; nu sunt aici frunze de copac, ci rodul Duhului; nu -i aici gard de spini, ci vie plin de belug. Dac gsesc spin n ea, l schimb n m slin - c cele de aici nu sunt stnjenite de s rcia firii, ci cinstite cu libertatea de voin ; dac gsesc lup, l fac oaie, nu schimbnd firea, ci pref cnd voina. De aceea n-ai grei de-ai spune c biserica e mai mare dect corabia lui Noe. Corabia lui Noe a primit n ea animale i a pstrat n ea tot animale; biserica ns primete animale i le schimb. Iat ce vreau s spun! A intrat n corabie uliu, a ieit uliu; a intrat lup, a ie it lup. In biseric ns intr uliu, i iese porumbi ; intr lup, i iese oaie; intr arpe, i iese miel. Nu se schimb firea, ci este alungat p catul. Asta e pricina c vorbesc mereu de poc in. C pocina, cumplit i nfricotoare pentru p ctos, este leac pcatelor, istovire a f rdelegilor, sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezn dejdii. Pocina deschide cerul, poc ina ne bag n rai, pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin! Eti pctos? Nu dezndjdui! i eu nu voi nceta de a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce arm puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem n dejdea. De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-ti spune necontenit aceasta. De p ctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! S facem cu noi ceea ce facem cu casele noastre, care se nvechesc; cnd pri din ele putrezesc, scoatem p rile putrezite i punem n loc materiale noi; i niciodat nu ncetm a face asta. Te-ai nvechit azi din pricina p catului? Innoiete-te prin pocin! - Dar pot s m mntuiesc dac m pociesc? - Da, poi!
65
- Am trit toat viata n pcate! Dac m pociesc, m mntuiesc? -Da! - De unde tiu? - De la iubirea de oameni a Stpnului tu! - S am, oare, ncredere numai n poc ina de care mi vorbeti? Este, oare, n stare pocina s tearg attea pcate? - Dac ar fi numai pocina, atunci, pe bun dreptate, teme-te! Dar cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se al tur pocinei, prinde curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici bun tatea Lui nu se poate t lmci cu cuvntul. Pcatul tu are hotar; leacul ns nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar fi, este pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negr it. Ai curaj! Pocina biruie pcatul! Inchipuie-ti o scnteie ce cade n ocean! Poate rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fat de ocean, aceea e pcatul fat de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus, nici atta. Oceanul, orict de mare-ar fi, tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu ns e fr de margini. Nu v spun acestea ca s v fac trndavi, ci ca s v fac i mai srguitori. V-am sftuit de attea ori s nu v mai ducei la teatru. Ai auzit, dar nu mai ascultat. Te-ai dus la teatru i ai clcat cuvntul meu. Dar s nu te ruinezi s vii iari la biseric i s m auzi din nou! - Te-am auzit i nu i-am pzit cuvntul! Cum pot s mai vin iari la biseric? - Deocamdat, tii c n-ai pzit cuvntul meu! Deocamdat , te ruinezi, roeti, pori zbala, fr s te mai mustre cineva! Deocamdat, cuvntul meu a prins rdcin n cugetul t u, iar nvtura mea te curtete fr ca eu s m art. Nu mi-ai pzit cuvntul! Dar te osndeti! Ei bine, pe jumtate l-ai pzit, chiar dac nu 1-ai pzit! L-ai pzit, pentru c ai spus: "Nu l-am pzit!". Cel care se nvinuiete c n-a pzit cuvntul meu, se srguie te s-1 pzeasc. Ai fost la spectacol? Ai s vrit frdelegea? Ai ajuns rob unei femei desfrnate? Ai venit de la teatru? i-ai adus din nou aminte de cuvntul meu? Te-ai ruinat? Ei bine, vino la biseric ! Te-ai ntristat? Roag -te lui Dumnezeu! Te-ai ridicat pn la atta! - Vai mie, am auzit cuvntul t u i nu 1-am pzit! Cum s mai intru n biseric ? Cum s-1 mai aud iari? - Dimpotriv, intr! Intr tocmai pentru c nu 1-ai pzit, ca s-1 auzi din nou i s-1 pzeti. Dac doctorul i d o doctorie i nu te vindeci, nu-ti mai d, oare, a doua zi aceeai doctorie? S ne nchipuim un t ietor de lemne. Vrea s taie un stejar, i ia toporul i d cu el la rdcin. Dac-i d o lovitur i nu cade copacul cel fr de roade, nu-i d, oare, alt lovitur, a patra, a cincea, a zecea? F i tu la fel! Stejar este desfrnarea, e copac fr de roade; face ghind , hran pentru porci. De mult vreme e nrdcinat desfrnarea n sufletul t u! A acoperit contiina ta cu coaj de copaci. Cuvntul meu e toporul. L-ai auzit ntr-o singur zi! Cum s fie dobort desfrnarea dintr-o dat, cnd e nrdcinat n tine de atta vreme? S nu te minunezi de-mi vei auzi cuvntul de dou ori, de trei ori, de o sut de ori, chiar de zeci de mii de ori! Caut numai s tai lucrul cel ru i vnjos, adic obinuina cea rea. Iudeii mncau man n pustie i cutau
66
Omilii despre pocin
ceapa din Egipt, spunnd: "Bine ne era nou n Egipt!( Numeri 11, 18). Att de ruinos i ru lucru este obi nuina cu pcatul! Ii spun: Nu te iubesc, nu-ti mulumesc, nu te mbriez pentru c ai reuit s te dezbari de obinuina cea rea in zece zile, n dou zeci de zile sau n treizeci de zile, ci te iubesc pentru c nu_ai dezndjduit; te iubesc pentru c te-ai ruinat de pcat si l-ai osandit. "Iari am nceput s vorbesc despre dragoste! Ai auzit cuvntul meu, ai plecat de la biseric i l-ai clcat? N-ai fcut ce ti-am spus? S nu te ruinezi s vii iari la biseric! Ruineaz-te cnd pctuieti, nu te ruina cnd te pocieti! Uit-te ce a fcut diavolul din tine! Pcatul i pocina sunt dou lucruri diferite. P catul este ran, pocina, leac. Dup cum n trup sunt i rni, dar exist i doctorii, tot a a i n suflet sunt i pcate, i pocin. Pcatul aduce ruine, pocina, ndrznire. Ascult-m, te rog, cu mare luare-aminte, ca nu cumva, amestecnd rnduiala, s pierzi folosul. Exist deci ran i doctorie, pcat i pocin. Pcatul este rana, poc ina - doctoria, n ran este puroi, n doctorie, cur ire de puroi; n p cat, puroi, n p cat, ocar, n pcat, batjocur; n pocin, ndrznire, n pocin, libertate, n poc in, curire de pcate. Ascult-m cu luare-aminte! Pcatului i urmeaz ruinea, pocinei, ndrznirea. Eti atent la cele ce spun? Satana a schimbat rnduiala asta i a dat pcatului ndr znire, iar pocinei, ruine. N-am s m opresc din vorbit pn disear, pn nu voi lmuri ce spun! Trebuie s -mi mplinesc f gduina. E cu neputin s m stpnesc. Exist ran i doctorie; rana are puroi; doctoria, puterea de a cura i puroiul. Este, oare, puroi n doctorie? Este, oare, vindecare n ran? Nu-i pstreaz, oare, rana rnduiala ei, iar doctoria, rnduiala ei? Se poate schimba, oare, rana n doctorie i doctoria n ran ? Nicidecum! S venim acum la sufletul pctoilor. Pcatul are ruine, pcatul are ocar i motenire - necinstea; pocina are ndrznire, pocina are post, pocina are dreptate. "Spune tu, mai nti, f rdelegile tale, ca s te indreptezi ( Isaia 43, 26) i: "Dreptul este singur pr ul lui de la cel dinti cuvnt ( Pilde 18, 17). Satana, tiind c pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe pctos de pcat, iar pocina este nso it de ndr znire, care e n stare s atrag pe cel care se pociete, a schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar pcatului, ndr znirea. - De unde aceasta? - i-o spun eu! Pctosul este trt de poft cumplit spre o femeie desfrnat ; merge n urma desfrnatei ca un rob; intr n locuina ei; nu se ruineaz, nu roete cnd se mpreuneaz cu desfrnata, cnd s vrete pcatul; nici un pic de ruine, nici un pic de ro eat pe obraz. Iese de acolo dup svrirea pcatului. Dar, ca s se pociasc, se ruineaz, nemernice! Cnd te mpreunai cu defrnata nu te ru inai, dar cnd ai venit s te pocieti, te ruinezi? Imi spui c ti-e ruine? Pentru ce nu i-a fost ru ine cnd te desfrnai? S vrete fapta i nu se ruineaz! O spune i roete! A diavolului este viclenia aceasta! Diavolul nu-1 las pe pctos s se ruineze cnd face pcatul, ci-1 mpinge s-1
67
svreasc n vzul lumii. tie, doar, diavolul c, dac s-ar ruina, ar fugi de pcat; dar l face s se ruineze cnd se poc iete; tie, doar, diavolul c , dac se ruineaz s-i spun pcatul, nu se mai poc iete. Doar rele i face diavolul: l atrage spre pcat i-1 ndeprteaz de pocin. Pentru ce ti-e ruine s-ti spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu ti-a fost ruine. Cnd iei doctoria te ru inezi? Cnd te scapi de p cat te ruinezi? Se cuvenea s te ruinezi atunci cnd p ctuiai! Atunci trebuia s -ti fie ruine! Cnd ai ajuns pctos nu te-ai ruinat, i te ruinezi acum, cnd ai s ajungi drept Spune tu, mai nti, f rdelegile tale, ca s te indreptezi. Ct este de mare iubirea de oameni a St pnului! N-a spus: "Ca s nu fii pedepsit!", ci "ca s te ndreptezil". - Nu i este de-ajuns, Doamne, pctosului c nu-1 pedepseti? Pentru ce l mai faci nc i drept? - Nu!, ti rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare-aminte la cuvintele: "Il fac drept". - Dar cu cine a fcut Stpnul asta? - Cu tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte: "Nu te temi tu de Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele cuvenite pentru faptele noastre" ( Luca 23, 40-41), atunci Mntuitorul i-a spus: "Astzi vei fi cu Mine n rai!" ( Luca 23, 43). Nu i-a spus: Te scap de osnd i de pedeaps", ci 1-a fcut drept i 1-a adus n rai. Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel UnulMscut, ca s rscumpere nite robi nerecunosctori! A dat Sngele cel scump al Fiului Lui! O, iubire de oameni a St pnului!( Ioan 3, 16; Romani 8, 32) S nu-mi spui iari: - Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m mai mntuiesc? - Tu nu poi, Stpnul tu poate! i ntr-att, nct s-ti tearg pcatele! Uit-te cu luare-aminte la ce spun! A a i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne nici urm de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci, orict de mult s-ar strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran , rana nu dispare desvrit. Te loveti la fat; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii, i ea stric frumuseea chipului; i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu poate; i se mpotrivesc i slbiciunea firii omene ti, i neputina artei medicale, i neputina doctorilor. Dar cnd Dumnezeu terge pcatele, nu las nici urm, nici nu ngduie s rmn semn, ci, o dat cu sntatea, druiete i frumuseea, o dat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate i-1 face pe cel ce pctuise asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde p catul i-1 face s nu mai fie, nici s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn, nu tu mrturie, nu tu dovad ! Poate c cineva m-ar ntreba: - De unde se vede asta? - Se cuvine, deci, s aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmaie. i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini
68
Omilii despre pocin
de bube, de puroi, de viermi, to i numai o ran , toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie. Au avut nu o ran , nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau numai o ran . Fii cu luare-aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-1 spun e mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar leacuri mai bune ca doctorii, leacuri pe care nici mp raii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate din nchisoare, dar din iad nu poate elibera; poate s dea bani, dar sufletul nu-1 poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea, s-i cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare s-i biruie puterea. Deocamdat, am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, r nii, plini de nenumrate pcate, care, prin poc in, au putut s se mntuiasc , nct nu le-a mai rmas nici urm, nici semn de la buboaiele de mai nainte. Fi i ns cu mare luare-aminte la ce v spun; i nu fii numai cu luare-aminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s v spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc, i aa s-i facei mai srguincio i pe cei care au fost lipsi i de folosul celor ce s-au spus. S vin naintea noastr Isaia cel care a vzut pe serafimi, cel care a auzit cntarea cea de tain , cel care a prezis multe i multe despre Hristos. S-1 ntrebm ce-a vrut s spun prin cuvintele: "Vedenia pe care a v zut-o Isaia asupra Iudeii i Ierusalimului" ( Isaia 1,1). - Spune-ne, profetule, vedenia pe care ai v zut-o! - "Ascult, cerule, i ia n urechi, p mn-tule, c Domnul a grit( Isaia l, 2). - Cum, profetule, una fgduieti i alta ne spui? - Dar ce-am fgduit? Cnd ai nceput s grieti, ai spus: "Vedenie asupra Iudeii i Ierusalimului", i lai ludeea i Ierusalimul i vorbeti cu cerul i spre pmnt i ndrepi cuvntul; la i pe oamenii cei cuvnt tori, i vorbeti cu stihiile cele necuvnttoare. Pentru c cei cuvnttori au ajuns mai necuvnt tori dect cele necuvnttoare. Dar nu numai pentru asta, ci i pentru c Moise a grit tot aa, spunnd: "Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, la graiurile gurii mele! ( Deuteronom 32, l) , cnd avea s-i aduc pe iudei n pmntul fgduinei i cnd a vzut ce avea s se ntmple, anume c iudeii aveau s calce n picioare toate cuvintele lui. "Iau martori cerul i pmntul, a spus Moise, c dac vei prsi pe Domnul Dumnezeu dup ce vei intra n pmntul fgduinei, vei fi mprtiai n toate neamurile". A venit Isaia i avea s nfptuiasc ameninarea lui Moise. Isaia nu mai putea lua ca martor pe Moise, c murise, nici pe cei ce auziser ameninarea, c muriser i ei; atunci a chemat stihiile, pe care le luase martore i Moise: "Iat, iudeilor, ai pierdut fgduina! Iat, ai prsit pe Dumnezeu! Cum s te chem, Moise? Ai murit i te-ai svrit! Cum s chem pe Aaron? i acela a fost dat morii!". - Nu poi s chemi pe om, cheam stihiile, i se rspunde. - De aceea i eu, spune Isaia, pentru c sunt n viat , n-am s iau martor pe
69
Aaron, nici pe cutare i cutare om, pentru c i ei au s moar, ci iau martore naintea voastr stihiile, care rmn, cerul i pmntul. De aceea Isaia a spus: "Ascult , cerule! Ia n urechi, pmntule! Moise mi-a poruncit ca pe voi s v chem azi". Dar nu numai pentru asta Isaia a chemat stihiile, ci i pentru c gria iudeilor. "Ascult, cerule, c tu ai pogort mana! Ia n urechi, p mntule, c tu ai dat prepeli a! Ascult, cerule, c tu ai pogort mana, c tu ai adus o mncare mai presus de fire! Erai sus i te-ai prefcut n arie! Ia n urechi, p mntule! Erai jos i ndat ai pregtit mas!. Nu lucra natura, dar a lucrat harul; n-au arat boii, dar spicul era gata; nu erau mini de buctari, nu era porunc , dar era mana, izvor sfin it, care nlocuia pe toate; natura i uitase slbiciunea ei! Cum de nu sau ros hainele iudeilor? Cum de nu li s-au nvechit nc ltmintele? "Ascult, cerule! Ia n urechi, p mntule!". i totui, cu toate aceste amintiri, cu toate acele binefaceri, Stpnul a fost ocrt! "Cu cine s vorbesc, se ntreab Isaia. Cu voi? Dar nu am om care s m asculte. Iat, am venit, i nu era om. Am grit, i nu era cine s m asculte. Voi gri, deci, celor necuvnttoare, c cei cuvnttori s-au pogort la josnicia necuvnttoarelor!". Tot asta a fcut pe un alt profet s spun: "Ascult, jertfelnicule, ascult m!"( III Regi 13, 2), cnd a vzut c mpratul nnebune te, c idolul este adorat, c Dumnezeu este ocrt i toi ceilali, nmrmurii de fric. - Vorbeti, profetule, cu piatra? - Da, pentru c mpratul este mai nesimitor ca piatra! Ascult, jertfelnicule, ascult-m! i ndat s-a despicat altarul. Piatra a ascultat, piatra s-a sfrmat i jertfa s-a vrsat(III Regi 13, 3-5). - Cum? Omul n-a ascultat? - Nu! Omul, dimpotriv, a ntins mna ca s apuce pe profet. - i Dumnezeu ce a fcut? - I-a uscat mna(III Regi 13, 4). Vezi ce a f cut! Vezi iubirea de oameni a Stpnului i pcatul robului! - Dar pentru ce nu i-a uscat de la nceput mna mp ratului? - Ca mpratul s se ntelepteasc prin pania pietrei. "Dac piatra nu s-ar fi sfrmat, i-a spus Dumnezeu, Eu te-a fi cruat. Dar pentru c piatra s-a sfrmat i tu nu te-ai ndreptat, peste tine aduc mnia Mea". A ntins mpratul mna s apuce pe profet, i mna s-a uscat. Biruina s-a artat. i erau acolo at ia ostai, atia generali i multe ajutoare! Dar mpratul nu putea s strng mna. Mna i sttea ntins; ddea glas, fcnd cunoscut nfrngerea necredin ei i victoria credinei, iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nebunia mpratului. i s strng mna, mpratul nu putea. Dar ca nu cumva, tesnd eu cuvnt cu cuvnt, s scap din vedere ce voiam s spun, hai s v art ce v fgduisem. Dar ce v fgduisem? Fgduisem s v art c, dei un om are mii i mii de rni, dar dac se pociete i face fapte bune, Dumnezeu i terge desvrit pcatele, c nu se mai vd nici urm, nici semn, nici mrturie de pcatele de mai nainte. Asta v-am fgduit-o i asta voi
70
Omilii despre pocin
ncerca s v-o dovedesc. "Ascult, cerule, i ia n urechi, p mntule, c Domnul a grit!( Isaia l, 2). - Spune-mi, ce-a grit? - "Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut pe stpnul su" - cel mai necuvnt tor dintre necuvnt toare - "i asinul, ieslea domnului lui" - cel mai ncpnat dintre animalele nc pnate -, "dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos!"( Isaia l, 24). - Nu mai este, oare, ndejde de mntuire? Pentru ce spui: Vai? - Pentru c nu gsesc leac. - Pentru ce spui: Vai? - Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat buboiul. De asta Mi-am ntors fata de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu imit pe o femeie care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu luare-aminte! - Pentru ce: Vai? - Pentru c aa se spune la bolile trupe ti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele. Dar acolo, n zadar i fr de folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge toat lumea, nu poate s -1 mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de ndreptare. Cu bolile suflete ti ns, nu-i aa; ci, dac plngi, de multe ori scoli pe un om al crui suflet este mort. - Pentru ce? - Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere omeneasc ; pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un desfrnat? Plnge-1! i de multe ori l ridici din p cat. De asta i Pavel nu scria numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe fiecare. - Fie! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? - Pentru ca, dac nu reuete sfatul, s ajute lacrimile. Tot aa i profetul plnge. St pnul nostru, vznd cderea Ierusalimului, spunea: "Ierusalime, care omori pe profe i i ucizi cu pietre pe cei trimi i la tine( Matei 23, 37). Vorbete unui ora czut i-1 plnge cum ar plnge pe un om. Profetul Isaia spune: "Vai, neam pctos, popor plin de pcate!"( Isaia l, 4). Nu au trup sntos. Ai vzut c sunt plini de bube? S mn rea, fii nelegiuii(Ibidem). - Spune-mi, proorocule, pentru ce plngi? - "Ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel! Pentru ce v mai rnii nc?( Isaia l, 4-5). Cu ce pot s v mai rnesc? Cu foamete sau cu cium? Au venit peste voi tot felul de pedepse, i rutatea voastr tot nu s-a terminat. "Ai adugat nelegiuiri. Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare" ( Isaia l, 5). "Nu este ran, nici vntaie"( Isaia l, 6). Ce cuvinte ciudate! Cu pu in nainte spuneai, proorocule: "Smn rea, fii nelegiuii ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel" ( Isaia l, 4); i: Vai, neam pcto! Plngi, te bai n piept, jeleti, niri rnile i deodat
71
te ntorci i spui: Nu este ran, nici vntaie! Fii cu luare-aminte! Atunci e ran n trup, cnd o parte a trupului e sntoas, iar alt parte a trupului, r nit. Aici ns spune c tot trupul este o ran: Nu e nici ran, nici vntaie, nici buboi umflat, ci de la picioare pn la cap n-ai unde pune plasture, nici untdelemn, nici bandaj (Isaia l, 6). "Pmntul vostru este pustiu, cet ile voastre - arse, ara voastr - mncat de strini"( Isaia 1,7). V-am fcut toate acestea, dar voi nu v-ai ndreptat. Am ntrebuin at tot meteugul Meu, dar bolnavul a r mas nesimitor. "Venii, ascultai cuvntul Domnului, conduc tori ai Sodomei i ai Gomorei! Ce nevoie am Eu de mul imea jertfelor voastre? ( Isaia l, 10-11). - Ce? Vorbete acum sodomenilor? - Nu, ci pe iudei i nume te sodomeni, pentru c se aseamn la purtri cu ei; de aceea le d acest nume. "Venii, ascultai cuvntul Domnului, conductori ai Sodomei i ai Gomorei! Ce nevoie am Eu de mul imea jertfelor voastre?, zice Domnul. Stul sunt de arderile de tot ale berbecilor! Seul mieilor nu -l vreau. De-Mi vei aduce fin de gru, zadarnic! T mia este urciune naintea Mea! Sufletul Meu urte lunile cele noi ale voastre i smbetele voastre. Postul i ziua cea mare nu le primesc, mi voi ntoarce ochii Mei de la voi, cnd ve i ntinde minile voastre spre Mine" ( Isaia l, 10-1 l, 13, 14-15). Poate fi o mnie la fel cu asta? Profetul cheam cerul, plnge, jelete, se vait i spune: Nu este ran, nu este vntaie. Dumnezeu se mnie, nu primete jertfa, nici luna cea nou , nici smbta, nici fina de gru, nici rug ciunea, nici ntinderea minilor. Ai vzut buboi? Ai v zut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi, nu la zeci, ci la mii? - Ce s-a ntmplat apoi? - Dumnezeu le spune: "Spli-v, curii-va!( Isaia l, 15) - Este oare, vreun pcat care s aduc dezndejde? - Nu! nsui Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi, i totui, Doamne, le spui: "Splai-v!" Cu ce scop le spui aceste cuvinte? - Sunt de folos i unele, i altele. Cele dinti: Nu v ascult pe voi , ca s nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag. - Dar dac nu-i asculti, nu au n dejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire, pentru ce le spui: Splai-v? Dumnezeu le spune asta pentru c este Tat iubitor, singurul Bun, i-I este mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e Tat, le-a spus: "Ce voi face, Iudo?( v. Osea 6, 4). - Cum, Doamne, nu tii ce vei face? - tiu, dar nu voiesc. P catele lor mi cer s-i pedepsesc dar marea Mea iubire de oarneni Ma opreste. Ce-ti voi face? Te voi cruta? Dar ai ajuns mai trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-ti voi face? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors inima Mea. Cel Heptimitor griete ca un om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu copilul ei. S-a ntors inima Mea ca inima unei mame". Dar nu s-a mulumit cu
72
Omilii despre pocin
cel dinti cuvnt, ci a ad ugat: "M-am tulburat ntru p rerea Mea de ru"( Osea 11, 8). - Cum? Se tulbur Dumnezeu? - Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi. "S-a tulburat inima Mea! Sp lai-v, curai-i-v!". Ce v fgduisem? C Dumnezeu i ia pe p ctoii care se pociesc, plini de mii i mii de pcate, plini de buboaie, i-i vindec att de desvrit, c nu le mai rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne mrturie. "Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre... nv aiv s facei bine( Isaia l, 16, 17). - Ce bine porunceti s fac? - "Ajutai pe orfan, facei dreptate vduvei( Isaia 1,17). - Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le impune i firea. "Venii s stm de vorb, zice Domnul"( Isaia l, 18). Facei voi puin, i Eu adaug restul. Dati-Mi voi puin, i Eu druiesc totul. Venii! - Unde s venim? - La Mine, la Cel pe Care L-ati mhnit, pe Care L-ati mniat, la Mine, Cel ce am spus: Nu v ascult pe voi, ca, nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii mnia. Venii la Cel ce nu v ascult, ca s v ascult. - i ce faci, Doamne? - Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. "Venii s stm de vorb, zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca z pada le voi albi. - Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn? - De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi n lbi". - Nu mai rmne negreal? nu mai rmne pat? Cum se face asta? - Au fost, oare, altele fgduinele? nu! Gura Domnului a gr it acestea! Ai vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu toate i sunt cu putin , Cel ce face din murdar curat. Ascultndu-L dar pe El i cunoscnd leacul poc inei, Lui s-I nlm slav, c a Lui este slava i puterea n veci. Amin.
73
OMILIA A NOUA Despre pocin. Ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie... (Despre pocin. i ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n care i despre Sfnta Mas i despre Judecata viitoare)
Dup cum semntorii n-au nici un folos dac arunc seminele pe cale, tot aa i noi n-avem vreun folos de pe urma numelui de cre tin dac faptele noastre nu sunt pe msura numelui. Iar dac vrei, am s v aduc martor de credin pe Iacov, fratele Domnului, care zice: "Credina fr fapte este moart ". Este deci nevoie de fapte; fr de ele nici numele de cre tin nu ne poate fi de folos. S nu te minunezi! Spune-mi, te rog, este de vreun folos soldatul care st n armat, dar nu-i vrednic de armat i nu lupt pentru mpratul care l hrnete? Ar fi, poate, mai bine s nu stea n armat dect s batjocoreasc cinstea mpratului. Aa i cu cretinii. Nu merit, oare, s fie pedepsii cnd nu lupt pentru mpratul lor? Dar pentru ce spun: cnd nu lupt pentru mpratul lor? Fac Dumnezeu s lupte pentru sufletele lor! - Dar cum pot, mi se poate spune, s fiu n lume, nconjurat de treburi, s slujesc mpratului i s m mntuiesc? - Ce spui, omule? Vrei s-ti spun pe scurt c nu locul te mntuie, ci purtarea i voina? Adam era n Rai, ca ntr-un port, i s-a necat; Lot era n Sodoma, ca pe mare, i s-a mntuit; Iov st tea pe gunoi i s-a ndreptit, iar Saul era n mijlocul bogiilor i i-a pierdut mp ria -i pe cea de aici, i pe cea de dincolo. Nu te poi apra spunnd: "Nu pot s fiu i n lume, nconjurat de treburi, i s m i mntuiesc". tii de unde ne vine acest gnd? De acolo c nu ne rugm des i nici nu venim des la biseric . Oare, nu vedei pe cei care vor s primeasc dregtorii de la mpratul pmntesc, cum struiesc i cum pun pe al ii s intervin ca s dobndeasc ce doresc? Aceste cuvinte le spun celor ce pleac de la dumnezeietile slujbe i celor care se pun la sfat i plvrgesc n timpul nfricotoarei i Sfintei Liturghii. Ce faci, omule? N-ai fgduit zicnd: "Avem ctre Domnul", cnd preotul a spus: "Sus s avem mintea i inimile"? Nu ti-e team, nu te ruinezi s fii gsit mincinos n acel ceas nfrico tor? Vai, ce minune! Masa cea de tain este pregtit, Mielul lui Dumnezeu este junghiat pentru tine, preotul se nevoie te pentru tine, foc duhovnicesc
74
Omilii despre pocin
izvorte din preacurata Mas , Heruvimii stau mprejur, Serafimii, care cu ase aripi i acoper fetele, zboar pe deasupra, toate Puterile cele netrupe ti mpreun cu preotul se roag pentru tine, focul cel duhovnicesc se pogoar, Snge curge din preacurata coast n potir spre cur irea ta, i tu nu te nfricoezi, nu roeti c eti gsit mincinos n acest nfrico tor ceas? Ai o sut aizeci i opt de ore pe sptmn; i din acestea Dumnezeu i-a oprit pentru El numai o singur or; i cheltuieti i aceast or n treburi lumeti, n glume, n discu ii! Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele Taine? Ai ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mp ratului pmntesc, dac ti-ar fi mna plin de murdrie? nicidecum! S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisose te, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. De aceea, cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al Serafimilor, pe care 1-a vzut Isaia; iar cu dumnezeiescul Snge aa s ne mprtim, ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. Aadar, frailor, s nu plecm din biseric n timpul Sfintei Liturghii; i iari, cnd suntem n biseric , s nu stm de vorb. S stm cu fric i cu cutremur, cu ochii pleca i n jos, dar cu sufletul ridicat n sus. S suspinm, fr s ni se aud glasul, dar cu inima s ne bucurm. Oare, nu vedei ct de nemicai stau cei ce sunt lng mpratul acesta pmntesc, trector i muritor? Nu scot o vorb, nu se clintesc, nu arunc ochii ici i colo, ci stau nfrico ai i plini de cutremur. Ia pild de la ei, omule, i te rog s te nfiezi naintea lui Dumnezeu aa cum te-ai duce naintea mp ratului celui pmntesc. Dar trebuie s te nfiezi cu mult mai mult fric naintea mpratului celui ceresc. Acestea vi le-am spus adeseori i nu voi nceta a vi le spune, pn ce nu voi vedea c v-ati ndreptat. Cnd intrm n biseric, s intrm cum se cuvine lui Dumnezeu. S nu avem n suflet dor de r zbunare, ca nu cumva rugndu-ne, cnd spunem: "Iartne nou, precum i noi iertm greiilor notri", s ne rugm mpotriva noastr . nfricotoare sunt cuvintele acestea! Cel ce le rostete, aproape c strig aa lui Dumnezeu: "Am iertat. Stpne, iart-m! Am dezlegat, dezleag-m! Le-am lsat, las-mi-le! Dac le-am inut, tine-mi-le! Dac n-am iertat vecinului pcatele lui, nu mi le ierta nici Tu pe ale mele. Cu msura cu care am msurat, msoar-mi i Tu mie!". tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfrico toare a Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfrico toare de acolo, s ne ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununa i. Timpul de acum e timp de poc in; acela, de judecat! Timpul de acum e timpul luptelor; acela, al cununilor!
75
Timpul de acum e timp de osteneal ; acela, de odihn! Timpul de acum e timp de munc ; acela, de rsplat! Deteptati-v, v rog, deteptati-v i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte de virtute! Am trit n trndvie, s trim i n pocin! "Pentru ce te trufe ti, tin i cenu?. Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe om descompus, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mp ratul, cine e osta ul? Cine e stpnul, cine e robul? Cine e neleptul, cine e nenteleptul? Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i fata cea frumoas? Unde-s ochii cei str lucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune? Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea rtcit. Am fost cumprai cu Snge scump. Pentru aceasta Dumnezeu pe p mnt S-a artat. Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea unde s -i plece capul. Vai, ce minune ! Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinova i! Viata gust moarte! Creatorul este p lmuit de creatur! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este scuipat de rob, gust oet i fiere, este mpuns cu suli a, este pus n mormnt! i tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre , omule? Nu tii c, de ti-ai vrsa sngele tu pentru El, nici a a n-ai fcut ce erai dator s faci c altul e sngele St pnului, i altul sngele robului! Pociete-te i ntoarce-te nainte de ie irea sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot leacul pocinei s fie fr de folos. C aici, pe pmnt, are putere poc ina; i numai aici; n iad n-are nici o putere. S cutm pe Domnul, ct avem timp! S facem binele ca s scpm de iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne nvrednicim de mp ria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, C ruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
76
Omilii despre pocin
CUPRINS
Omilia 1 Despre pocin Omilia 2 Despre tristeea mpratului Ahab i despre Iona profetul Omilia 3 Despre milostenie i cele zece fecioare Omilia 4 Despre pocin i rugciune Omilia 5 La Profeii Iona, Daniel i la Cei trei tineri Omilia 6 Rostit n a asea sptmn a Sfntului Post de patruzeci de zile Omilia 7 Dumnezeu este grabnic la mntuire i zbavnic la mnie Omilia 8 Despre pocin Omilia 9 Despre pocin ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie 3 11 18 26 33 40 50 65 74
Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2005.07.07 11:04:59 +03'00'
77

Sf. Ioan Gura de Aur - Omiliile Despre Pocainta

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sf. Ioan Gura de Aur - Omiliile Despre Pocainta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFANTUL IOAN GURA DE AUR

OMILIILE DESPRE POCAINTA

TRADUCERE DIN LIMBA GREACA

Sfntul Ioan Gur de Aur

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Omilii despre pocin

OMILIA INTAI Despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

OMILIA A DOUA Despre tristeea mpratului Ahab i despre Iona profetul

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

OMILIA A TREIA Despre milostenie i la Cele zece fecioare

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

OMILIA A PATRA Despre pocin i rugciune

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

OMILIA A ASEA Rostit n a asea sptmn a Sfntului Post de patruzeci de zile

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin