UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE LITERE CATEDRA DE LITERATUR COMPARAT

ROMANUL APOCALIPTIC DUP 1945

-rezumat-

Coordonator: prof. univ. dr tefan Borbly

Doctorand: Andrei Simu

2011
1

REZUMAT:

Secolul XX a dovedit mai mult ca oricare alt perioad din istoria omenirii c, pe lng capacitile sale de creator al unei civilizaii avansate, omul posed i mijloacele de a deveni demiurgul cel ru, avnd puterea de a pune capt ntregii sale evoluii, instaurnd cel mai teribil sfrit dintre toate, cel al propriei specii, implicnd anihilarea sa ca entitate biologic (bio-apocalipsa) sau a umanului, prin experimentul totalitar (distrugerea valorilor, a contiinei i a identitii umane) sau anihilarea total a lumii (apocalipsa nuclear). Totodat, secolul XX a fost perioada n care omul a rivalizat cu natura n a genera catastrofe. Sintagma din titlul lucrrii (dup 1945) pare banal, dar nu e deloc ntmpltoare atunci cnd contientizm pe deplin ce se afl n spatele ei: ea poate nsemna deopotriv dup Auschwitz, dup Hiroshima, dup cel mai amplu i distrugtor dintre rzboaie, dup prbuirea utopiilor i idealurilor modernitii, dup sfritul modernismului i al unei paradigme culturale (implicit i sfritul supremaiei culturii europene). n istoria umanitii, secolul XX inaugureaz o nou paradigm n care va fi pus la ndoial nsi noiunea de om, n care umanitatea este n cutarea umanului. Dac n prima jumtate a secolului trecut aceast dorin de a reforma umanul se va manifesta prin intermediul ideologiilor (rezultate n utopiile totalitare), a doua jumtate actualizeaz o tendin similar, dar axat pe remodelarea palierului biologic, corporal (cercetrile asupra genomului uman). Secolul XX a fost unul apocaliptic deoarece catastrofele sale au dezvluit cteva elemente eseniale i tulburtoare despre om i civilizaia sa, rsturnnd toate principiile sale cluzitoare. Spiritul apocaliptic, care a modelat ntreaga istorie a Occidentului de la cretinism ncoace, a devenit astzi nsi textura Zeitgeist-ului, afirmaie care se transform ea nsi ntr-un truism, raportat la realitile contemporane. Faptul este simptomatic, astfel c a scrie azi despre apocalips pare un gest deopotriv redundant i necesar totodat. Asupra oricrei manifestri a lumii noastre planeaz spectrul apocalipsului, i, cu toate acestea, observm dispariia sentimentului iminenei, al regimului temporal al anticiprii, att de caracteristic pentru apocaliptic. James Berger, alturi de Baudrillard i ali critici importani observau indiferena cu care a fost ntmpinat trecerea spre noul mileniu (un Non-eveniment) i raritatea ateptrilor, astfel c trecerea spre noul mileniu arta o situaie inedit pentru spiritul

apocaliptic milenarist, care a furnizat energia pentru nenumrate schimbri radicale n decursul istoriei Occidentului: pentru prima oar sentimentul milenarist era golit de temeri i imbolduri apocaliptice. Un motiv important pentru aceast mutaie care survine n cadrul apocalipticului contemporan este sentimentul acut al martorilor istoriei secolului XX c apocalipsa a avut deja loc. Cultura occidental triete ntr-un orizont al postumitii, dezvoltnd o acut contiin a sfriturilor, ce se va regsi inclusiv n teoretizrile noii paradigme postmoderne. Apocalipsa nu mai este situat n viitor, ci fie n trecut, prin imaginile ororilor istoriei, care, chiar dac nu au adus Apocalipsa, reprezint o oglindire perfect a ei, la scar redus, fie n prezentul lui aici i acum. Sloterdijk vorbete de o cultur a panicii ca versiune postcretin, neopgn a apocalipticului (o mutaie care las n urm apocalipticul religios i implic pierderea dimensiunii profetice, mesianice i o senzorialitate a catastrofei). Care sunt motivele unei asemenea fascinaii pentru complexul apocaliptic?iat o ntrebare ce revine mereu pentru cercettorul temei. S fie o rzbunare n avans pentru moartea proprie, o ncercare de a mblnzi sfritul personal? S fie plcerea de a stpni timpul prin intermediul conceperii finalului posibil? S fie mplinirea unei cutri a sensului, a ordinii, a structurii, vizibile doar din perspectiva unui final (varianta Kermode)? Pe lng acestea, mai exist i fascinaia pentru inimaginabil: faptul c niciodat nu suntem propriu zis martorii Apocalipsului, fapt ce este compensat prin imaginar, unde romancierul are un statut privilegiat, ficionaliznd scenariile posibile, depind o imposibilitate fundamental, precum i condiia eternei amnri ce pare s caracterizeze Apocalipsa. Oricte sfrituri de lume concepem, Apocalipsa rmne n umbr, la fel de misterioas i inaccesibil ca un vis. Fie c e vorba de film sau roman, singura modalitate prin care putem asista la sfritul lumii este ficiunea. n partea nti a lucrrii (Fenomenul apocaliptic dup 1945: elementele unei mutaii radicale), apocalipticul este cartografiat nu att prin elementele tradiiei sale, ct prin aportul de noutate pe care l primete n lumina noii paradigme post-1945, avnd n centru ideea omului ca demiurg al sfritului civilizaiei i umanitii, excluznd orice cauzalitate divin, i, implicit i paradigma religioas. Punctele cheie ale demersului nostru vor fi constituite din nucleele ideatice care vor influena profilul imaginarului apocaliptic postbelic i implicit al romanului apocaliptic. Primul capitol (Sfritul lumii a avut loc: anul 1945 i prbuirea utopiilor) subliniaz ideea c apocalipsa e nsi istoria noastr, de la deerturile urbane produse de bombele celui 3

De-Al Doilea Rzboi Mondial, la descoperirea lagrelor de concentrare pn la efectele bombei atomice asupra imaginarului apocaliptic al perioadei postbelice. Capitolul al doilea (Sfrituri postmoderne) inventariaz eschatologia profan a postmodernismului, sfriturile proclamate ale culturii, romanului, omului i istoriei, subliniind relaia problematic pe care o are postmodernismul cu apocalipticul i care se transcrie n roman prin tipologia apocalipsului amnat, manierist i parodic. Capitolul al treilea (Utopiile post-umane, de la teorie la practica ficional) reprezint o schi a ideilor postumanismului tehnologic, care se afl la baza bio-apocalipselor, o a treia tipologie de roman apocaliptic axat pe ntrebarea ce tip de om vom construi? i pe consecinele transgresrii unui tabu, acela de a modela structura biologic a speciei umane. Al patrulea capitol (Cultura panicii i noua paradigm apocaliptic) pornete de la evenimentele de la 11 septembrie 2001 pentru a demonstra ntoarcerea problemei apocalipticului n dezbaterile intelectuale din noul mileniu, cu o amploare ce o depete cu mult pe cea de sfrit de secol XX i care trimite spre o veritabil cultur a panicii (formula lui Peter Sloterdijk) specific perioadei imediat contemporane. Noul mileniu actualizeaz un paradox surprinztor: departe de a accentua apocalipticul cretin, cultura panicii, cu manifestri att de ample n anii 2000, este o versiune neopgn a spiritului apocaliptic, producnd o mutaie important, prin eliminarea componentei sale de mesianism istoric. Al cincilea capitol (Scenarii despre sfritul lumii n vulgata tiinific) constituie un sumar excurs prin literatura vulgatei tiinifice pentru alctuirea unei schie ierarhice a sfriturilor catastrofice posibile ale lumii, n funcie de amploarea lor concret, de la catastrofe ale civilizaiei umane spre moartea termic a universului, o scurt privire spre sfriturile naturale care nu vor constitui materia romanelor apocaliptice analizate n aceast lucrare. O problem crucial pentru orice studiu legat de problema apocalipticului o constituie vastitatea manifestrilor sale n literatur i gsirea acelor moduri funcionale prin care se pot opera delimitrile i clasificrile diverselor tipuri de reprezentri ale apocalipsei n roman. Prima delimitare n cadrul naraiunilor apocaliptice ale paradigmei seculare se face n funcie de factorul care genereaz catastrofa apocaliptic: romane despre catastrofe naturale, produse de ageni externi omului, care nu-l fac responsabil i romane despre apocalipsa generat de om. Lucrarea noastr va privilegia exclusiv cea de-a doua categorie pentru a reliefa unicitatea romanului apocaliptic din noua paradigm (a doua jumtate a secolului XX) 4

fa de restul literaturii apocaliptice. Argumentele pentru aceast delimitare i ngustare a sferei imensului corpus de romane apocaliptice se regsesc pe parcursul ntregii pri nti a lucrrii, dar mai ales n capitolul ase (Problemele unei teorii a romanului apocaliptic), unde vor fi expuse nu doar argumentele proprii, ci i argumentele unor nume de referin din critica de specialitate. O a doua gril de clasificare, complementar, mai important dect prima este cea referitoare la forma literar a scenariilor apocaliptice, la tipurile discursive pe care literatura le genereaz asupra complexului imaginar apocaliptic i care sunt cel puin patru: apocalipsul manierist i parodic, apocalipsul distopic (etic/ anti-totalitar), bioapocalipsa i apocalipsa nuclear (atomic). Ultimele trei tipologii, tratate n partea a doua (Romanul apocaliptic ntre distopie i utopie postuman) sunt forme ale naraiunii postumanitii i al unui imaginar post-cataclismic, astfel c vom trece de la anterioritatea prefigurrii i iminenei unui sfrit al lumii la un raport de postumitate, al contiinei c sfritul a avut deja loc, fie c e vorba de un telos mplinit infernal, avnd drept consecin sfritul umanului (apocalipsul distopic/antitotalitar) sau sfritul omului ca entitate biologic (bio-apocalipsa), fie c e vorba de un terminus catastrofal, care are drept rezultat sfritul civilizaiei materiale i al culturii umane (apocalipsa nuclear). Partea a treia (Apocalipsul amnat, manierist i parodic) i a patra (Literatura romn postdecembrist i apocalipsul manierist) a lucrrii sunt dedicate apocalipsului manierist, care se difereniaz evident de celelalte trei tipologii: nu pune accent pe modalitatea prin care sfritul lumii are loc (contiina c ar putea surveni printr-o gam infinit de moduri), nu insist pe reprezentarea n sine a survenirii sale, ct mai ales pe semnele care l anun, se situeaz ntotdeauna ntr-un raport temporal de anterioritate fa de momentul rupturii apocaliptice; posed o contiin exacerbat a reprezentrilor culturale ale apocalipsei care l apropie vizibil de postmodernism (ceea ce se manifest prea puin n cazul celorlalte); n cadrul apocalipsului manierist vom asista la o interesant confruntare ntre toate versiunile culturale prin care mitul apocalipsei a fost asimilat; de asemenea, apocalipsul manierist pstreaz cea mai strns legtur cu ansamblul imaginilor i simbolurilor scenariului apocaliptic cretin, fie c e vorba de texte canonice biblice (Daniel, Apocalipsa lui Ioan, Evanghelia dup Matei etc), fie c e vorba de apocalipsele apocrife (Cartea lui Enoh etc). Cu toate acestea, scenariul apocaliptic cretin nu va fi scutit de amplele energii ironice i critice ale autorilor acestui tip de roman; apocalipsul manierist este o 5

dovad suficient c romanul apocaliptic nu este o specie a genului science fiction, ci c asimilarea apocalipticului de ctre roman se face de ctre discursuri narative ce se dezvolt n paralel n perioada postbelic, aa cum demonstra i Brian McHale. mprirea imensului material se putea face n cel puin patru feluri: pe literaturi naionale, pe autori, tematic-tipologic sau pe serii de romane. Am ales combinarea celor patru, cu insisten asupra ultimelor dou: organizarea romanelor pe tipologii i pe serii reprezentative, ntr-o succesiune a analizelor care s lumineze tocmai similitudinile de imaginar, structurale i profunde ale romanelor, motivnd astfel apartenena lor la o categorie sau alta. Am privilegiat deci, mai mult dect autorul sau literatura naional din care fac parte, romanele n sine ca exemple de scenarii apocaliptice posibile. Ordinea capitolelor din lucrare respect inclusiv gradul de manifestare a temei n roman, de la romanele cele mai cunoscute ca fiind apocaliptice (cele aparinnd apocalipsei distopice, nucleare i biologice) spre cele n care tema se manifest mai difuz i pe care lucrarea de fa aspir s le evidenieze componenta apocaliptic, neglijat pn atunci de critic (aa cum este cazul trilogiei Orbitor de Mircea Crtrescu, al Crii Milionarului de tefan Bnulescu i, n general, recurena tipologiei apocalipsului manierist n literatura romn

postdecembrist).

CUVINTE CHEIE: romanul apocalipsei distopice, romanul apocalipsei nucleare, bioapocalipsa, romanul apocalipsului manierist, apocalipsa parodic, utopia postuman, naraiunile postumanitii, postumanism, apocalipsul amnat, Rzboiul Rece, hermeneutica paranoic, cultura panicii, solipsism, entropie, imaginarul catastrofei, milenarism, transgresarea realului, decaden, imersiune n vid, apocalipsa vertical-ontologic, sfritul lumii, sfritul istoriei, sfritul ideologiilor, Ultimul Om, imaginarul oraului distopic, imaginarul Crii, mitologia Supravieuitorului, sfriturile postmoderne, simularea sfritului.

CUPRINS:
INTRODUCERE..........................................................................................2

PARTEA I. Fenomenul apocaliptic dup 1945: elementele unei mutaii radicale

CAPITOLUL 1. Sfritul lumii a avut loc: anul 1945 i prbuirea utopiilor ...............8 1.1. Gnther Anders i eterna condamnare a omenirii la apocalips.....................18 CAPITOLUL 2. Sfrituri postmoderne............................................................................21 CAPITOLUL 3. Utopiile post-umane, de la teorie la practica ficional..........................28 CAPITOLUL 4. Cultura panicii i noua paradigm apocaliptic....................................32 CAPITOLUL 5. Scenarii despre sfritul lumii n vulgata tiinific..........................39 CAPITOLUL 6. Problemele unei teorii a romanului apocaliptic....................................46

PARTEA A II-A ROMANUL APOCALIPTIC NTRE DISTOPIE I UTOPIE POSTUMAN

CAPITOLUL 1. Cei care au supravieuit sfritului (de lume): literatura confesiv a anilor 40 i imaginarul destruciei. Oraul n ruin simbol al sfritului civilizaiei .................65 1.1. Berlin, mai 1945: ora zero a istoriei..................................................72 1.2. Paris, 1940- un Pompei spiritual.......................................................74 1.3. Ernst Jnger i apocalipsul trit ca purificare...................................79 1.3.1.Ficionalizare distopic a Oraului: Heliopolis.........................83 1.4. Kaputt: un spectacol al ororii n regia lui Curzio Malaparte................85 1.5. The Last Man in Europe.......................................................................89

CAPITOLUL 2. 1984- roman etalon al apocalipsei distopice...............................101 2.1. Curcubeul gravitaiei: rescriere a romanului 1984..................115 2.1.1. Rzboiul perpetuu i tergerea memoriei...........................116

2.1.2. Personajul prototipic: Winston Smith i Tyrone Slothrop....120 2.1.3. Sfritul umanitii i al umanului.........................................124 CAPITOLUL 3. Prelungiri i reiterri ale universului distopic orwellian: Fahrenheit 451, Al doilea mesager, Portocala mecanic...........................................................128 3.1. Apocalipsul ca unic ieire din lumea distopiei: Fahrenheit 451..............................................................................................................................129 3.2. Mancurtizarea umanitii: Al doilea mesager..........................135 3.3. Portocala mecanic- versiune a Experimentului final............140

CAPITOLUL 4. APOCALIPSE DOMESTICE, DISTOPII METAFORICE: Paul Auster, n ara ultimelor lucruri, Jos Saramago, Eseu despre orbire i Cormac McCarthy, Drumul...................................................................................................145

CAPITOLUL 5. ROMANUL APOCALIPSEI NUCLEARE.............................156

CAPITOLUL 6. ROMANUL BIO-APOCALIPSEI. Utopia post-uman...........171 4.1. Prima bio-apocalips: The Last Man, Mary Shelley...............172 4.2. Galpagos sau bio-apocalipsa comic......................................178 4.3. Michel Houellebecq i ficiunea postuman...........................184 4.4.(Im)posibilitatea umanitii (Oryx i Crake de Margaret Atwood)....................................................................................................................196

PARTEA a III-a APOCALIPSUL AMNAT, MANIERIST I PARODIC

CAPITOLUL 1. Tipologia apocalipsului manierist i strategiile postmoderne................ 201 1.1.Cartea cu apte pecei.............................................................................201 1.2 Apocalipsul manierist.............................................................................203 1.3. Fabulaia i solipsismele enorme n apocalipsul manierist................206 1.4. Strategii postmoderne i amnarea sfritului.......................................208 1.5. Labirintul i rtcirile personajelor........................................................210 1.6. Analogiile ca fir al Ariadnei n labirintul semnelor...............................213 1.7. Hermeneutica paranoic i Cartea care absoarbe lumea....................214

CAPITOLUL 2. V, Strigarea lotului 49 i Curcubeul gravitaiei de Thomas Pynchon: sinteza apocalipticului n roman.............................................................................................220 2.1. Modelul Thomas Pynchon: amploarea influenei sale.............................220 2.2. Implicaiile hermeneuticii paranoice........................................................227 2.3. Apocalypsis amnat i ruperea celor ase pecei: Strigarea lotului 49....231 2.4.Metafora entropiei n Strigarea lotului 49................................................244 2.5. Valenele apocalipticului n V..................................................................248 2.5.1. Sfritul culturii occidentale, decadentism i epuizarea posibilitilor250 2.5.2. Cderea din uman.............................................................................256 2.5.3 V i programul decadent al lui Huysmans...........................................262

2.5.4.Herbert Stencil, personajul-demiurg ca alter-ego al autorului.......... .264 2.6. Sinteza apocalipticului: Curcubeul gravitaiei..........................................272 2.6.1. Apocalipticul ca transgresare a realului..........................................273 2.6.2. Funciile hermeneuticii paranoice.......................................................281 2.6.3. Apocalipticul ca imersiune n moarte.................................................287 2.6.4. Cderea n anti-paranoia.................................................................292 CAPITOLUL 3. Scenariu milenarist i amnare solipsist a sfritului: Mario

Vargas Llosa, Rzboiul sfritului lumii..................................................................296

PARTEA A IV-A. LITERATURA ROMN POSTDECEMBRIST I APOCALIPSUL MANIERIST

CAPITOLUL 1. Apocalipsa de hrtie: Cartea Milionarului i sfritul fr sfrit.......319 4.1.Parodia provinciilor imaginare: Povestea Marelui Brigand...................330 CAPITOLUL 2. Excesele apocalipticului : Dan Stanca.....................................................334 5.1.Addenda: Ateptnd ceasul de apoi de Dinu Pillat..................................345 CAPITOLUL 3. Orbitor de Mircea Crtrescu: apocalips vertical-ontologic i deturnare postmodern a scenariului apocaliptic...................................................................................349 1.1. ncadrrile receptrii critice.......................................................................349 1.2. Orbitor, roman apocaliptic ?.....................................................................351 1.3. Apocalipsa vertical-ontologic .................................................................353 1.4. Geneza Crii o enorm conspiraie; Trecutul o imens cabal. Tipologia personajului apocaliptic crtrescian........................................359 1.5. Scenariu apocaliptic sau deconstruire a lui ?.............................................362 CAPITOLUL 4. Imaginarul apocaliptic postdecembrist romnesc (Alexandru Ecovoiu, Bogdan Suceav, Dan Pera Tudor Clin Zarojanu).......................................................370 4.1. Apocalipsa ficiunii paranoice (Alexandru Ecovoiu).............................370 4.2. Mesianism, fali Mesia i amnarea Sfritului (Venea din timpul diez).......................................................................................................................................374 4.3. Epuizarea apocalipsei parodice (Dan Pera)..........................................378 4.4.Bricolarea scenariilor apocaliptice (Sfritul lumii Tudor Clin Zarojanu).............................................................................................................................380

BIBLIOGRAFIE.....................................................................................................388