Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

Praedicationes

(vol. 1)





Teologie pentru azi

Bucureti
2011
Cuprins

1. Despre regsirea linitii proprii. La Naterea Domnului
[25 decembrie] (4-6)
2. Despre simplitatea care cucerete. La sfritul anului
civil [31 decembrie] (7-12)
3. ntre smerenie i infatuare. La Duminica a 33-a dup
Rusalii (a Vameului i a Fariseului) (13-16)
4. Pe cine ntmpinm noi? La ntmpinarea Domnului [2
februarie] (17-21)
5. Fiul cel mare/ btrn i fiul cel tnr. La Duminica a 34-
a dup Rusalii (a Fiului risipitor) (22-25)
6. Logica iertrii lui Dumnezeu. La Duminica a 5-a din
Postul Mare (a Cuvioasei Maria Egipteanca) (26-30)
7. Cine sunt Sfintele Femei Mironosie? Femeia n Biseric.
La Duminica a 3-a dup Pati (a Mironosielor) (31-34)
8. Vindecarea slbnogului de la scldtoarea Vitezda [In.
5, 1-15]. La Duminica a 4-a dup Pati (a Slbnogului) (35-38)
9. ^e; \et :.t| D-Mi s beau! La Duminica a 5-a dup
Pati [In. 4, 1-42] (a Samarinencii) (39-42)
10. Cine sunt orbii? La Duminica a 6-a dup Pati [In. 9, 1-
38 / F. Ap. 16, 16-34] (a orbului din natere) (43-50)
11. Ce nseamn nlarea Domnului? La nlarea
Domnului (51-55)
12. Predic la Duminica a 7-a dup Pati. Duminica Sfinilor
Prini de la Sinodul I Ecumenic (325 d. Hr.) (56-62)
13. Predic la praznicul Pogorrii Sfntului Duh i la cel al
Preacuratei i Preasfintei Treimi, Dumnezeul nostru (63-69)
14. Ei, cei de care lumea nu era i nu este vrednic. La
Duminica nti dup Rusalii (a tututor Sfinilor) (70-77)
15. Iertare i vindecare. La Duminica a 6-a dup Rusalii
(vindecarea paraliticului/ slbnogului din Capernaum) (78-84)
16. Predic la Duminica a 9-a dup Rusalii [Mt. 14, 22-34]
(Umblarea pe mare Potolirea furtunii) (85-89)
17. Predic la Schimbarea la Fa a Domnului [6 august]
(90-96)
18. Tnrul bogat srac. Predic la Duminica a 12-a dup
Rusalii [Mt. 19, 16-26] (97-106)
19. Se va da mpria acelora care vor face roadele ei.
Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii [Mt. 21, 33-44] (107-113)
20. S te iei n stpnire, ca s urmezi Domnului! Predic la
Duminica dup nlarea Sfintei Cruci [Mc. 8, 34-38; 9, 1] (114-
120)
21. Vei pescui oameni! Predic la Duminica a 18-a dup
Rusalii. Pescuirea minunat [Lc. 5, 1-11] (121-128)
22. Rugciunea care nspimnt. Predic la Duminica a 19-
a dup Rusalii [Lc. 6, 31-36] (129-135)
23. Despre Dumnezeul milei. Predic la Duminica a 20-a
dup Rusalii. nvierea fiului vduvei din Nain [Lc. 7, 11-16] (136-
141)
24. Smna cuvntului. Predic la Duminica a 21-a dup
Rusalii. Pilda Semntorului [Lc. 8, 5-15] (142-147)
25. Ct a fcut Dumnezeu pentru tine. Predic la Duminica
a 23-a dup Rusalii [Lc. 8, 26-39] (148-155)
26. Dac nu ascult...tot nu vor crede. Predic la Duminica
a 22-a dup Rusalii [Lc. 16, 19-31] (156-162)
27. Despre cele cu putin. Predic la Duminica a 30-a dup
Rusalii [Lc. 18, 18-27] (163-168)
28. S nu stai departe! Predic la Duminica a 29-a dup
Rusalii. Vindecarea celor 10 leproi [Lc. 17, 12-19] (169-175)
29. Cerete-i lumina duhovniceasc a ochilor ti! Predic
la Duminica a 31-a dup Rusalii. Vindecarea orbului din Ierihon
[Lc. 18, 35-43] (176-180)
30. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Predic la
Duminica a 33-a dup Rusalii. Parabola vameului i a fariseului.
nceputul Triodului [Lc. 18, 10-14] (181-186)
31. Cnd va veni Fiul Omului. Predic la Duminica
lsatului sec de carne sau Duminica nfricotoarei judeci a
Domnului [Mt. 25, 31-46] (187-192)
32. Acolo i va fi i inima! Predic la Duminica lsatului
sec de brnz sau a izgonirii Protoprintelui Adam din Rai [Mt. 6,
14-21] (193-197)










Despre regsirea linitii proprii. La Naterea
Domnului [25 decembrie]




Iubii frai i surori ntru Domnul
1
,


srbtorile Naterii Domnului sunt momente de regsire,
dac le ntmpini cu inim fin, lin, deschis bucuriei. Bucuria
duhovniceasc a srbtorilor este o ntlnire cu iubirea lui
Dumnezeu, Care S-a fcut tuturor toate [I Cor. 9, 22] pentru ca s
ne mntuiasc pe noi.
Cnd ateptm Naterea Domnului o ateptm ns
renscndu-ne zilnic pentru ea.

1
Scris n data de 19 decembrie 2006.
Dac nu ne renatem zilnic prin Hristos, ntru Duhul Su cel
Sfnt, ctre Tatl Cel ceresc nu putem s fim stpnii de bucuria
acestei mari srbtori.
Naterea Sa este un nceput, este nceputul mntuirii
noastre.
ns n fiecare zi trim viaa ca pe un nou nceput.
ntoarcerea la noi, la linitea noastr, nseamn trirea
srbtorii nu ca pe un sfrit, ci ca pe un nceput continuu, ca pe
un nceput care ne face i mai profunzi, pentru c ne face i mai
buni.
Naterea Domnului este un imn al simplitii i al curiei
pentru cel care o contempl duhovnicete.
Prea Curata Fecioar l nate mai presus de fire pe Fiul lui
Dumnezeu. Petera era simpl, umil, nu era a lor, dei Pruncul
Iisus era Stpnitorul lumii.
Stpnitorul lumii nu are un lca c s Se nasc.
Animalele i cunosc mai bine Stpnul dect oamenii.
ns i oamenii i aduc daruri. Vin pstorii, vin magii,
ngerii se minuneaz.
Bucuria inund ntreaga lume care atepta venirea Lui.
Cretinii ortodoci care au ateptat prin post, prin curirea
mntuitoare a postului pe Fiul lui Dumnezeu, pentru ca El s Se
nasc n ei, cred c sunt bucuroi.
Bucuria noastr nseamn tocmai renunarea la noi pentru
El. Gsirea Lui se petrece tocmai cnd uitm de noi i ne
concentrm, cu mare dor, spre persoan Lui.
Naterea Sa nseamn pecetluirea faptului c Dumnezeu ne-
a iubit incredibil mai mult dect ne putem nchipui noi.
Naterea Sa nseamn iubirea Lui pentru noi, iubirea Lui
nspimnttor de frumoas.
Trind iubirea Lui, iertarea Lui, curia Fiului lui Dumnezeu
ntrupat, a Domnului nostru, ne gsim linitea proprie, cu care
putem s mncm i s ne veselim cretinete de srbtori.
Cnd simi c El te-a schimbat, c El te sensibilizeaz
continuu pentru ca s fii bun, ierttor, s fii omenos, tii s te
bucuri! Cnd primeti s te bucuri atunci te liniteti prin El i El
i face cas ntru tine.
Bucuria nseamn s fii locuit de Hristos.
Curia bucuriei de a fi cu Hristos se revars din noi, este
evident, pentru c e candoare, e pace, e linite, e curie
frumoas.
Fii frumoi, iubiii notri, i lsai-L pe Hristos s va arate
ct de frumoas e bucuria Lui!
Bucurai-v de naterea Lui zilnic n voi i vei fi fericii pe
deplin.
Domnul s binecuvinteze i s nfrumuseeze cu harul Sau
pe toi, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!


Despre simplitatea care cucerete. La sfritul
anului civil [31 decembrie]
2




Iubii frai i surori ntru Domnul,


niciodat nu m-am simit mai bine, v mrturisesc cu toat
inima, ca n compania oamenilor care nu m sfideaz cu privirea
lor, cu manifestarea interioritii lor, ci m las s m scufund n
ochii lor i n inimile lor, c ntr-o linite de acas, ca ntr-o acas
a mea din ei.
Nimic mai frumos dect aceti ochi limpezi, neparivi, unde
i vezi toat fiin ta primit ca un prieten, ca un iubit mai bine-
zis, i care te primesc fr reineri.
Aveam o femeie n vrst n satul meu
3
, care, atunci cnd
m vedea, i se lumina ochii i nu mai tia cum s i mulumeasc
lui Dumnezeu pentru faptul c...m vede.
Pe atunci nu eram preot.
Abia intrasem la seminar...
Eram foarte tnr, aveam 14-15 ani...i nu tiu ce nelesese
ea despre mine...de proceda, de fiecare dat, n acest fel...

2
Scris n data de 31 decembrie 2006.
3
n Scrioatea, judeul Teleorman.
i mi ura, oricnd m ntlnea i oriunde m ntlnea un
singur lucru: s m fac preot i s fiu un preot care s vorbesc cu
trie oamenilor, s fiu un adevrat preot al lui Dumnezeu.
Nu tiu ziua cnd a murit...
Dar i acum i vd faa, basmaua ei neagr i minile ei
muncite, bttorite...ct i nevoia ei de preoi verticali, frumoi,
Sfini...
i de fiecare dat eram uimit de ea...
Am ajuns preot...Dar nu cred c sunt preotul real,
adevratul preot, pe care acea femeie, nu prea tiutoare ea de
carte, i-l dorea odinioar.
i poate c n aceast zi, n aceast ultima zi a anului, e bine
s elogiem, s fim recunosctori fa de iubirea gratuit (aa e
ntotdeauna iubirea: gratuit, nemuritor de gratuit) pe care ne-au
druit-o, ne-au adus-o n viaa noastr oamenii de lng noi.
Simplitatea unei iubiri reale. Simplitate care i apleac
grumazul, care te coboar n smerenie i care te nva evlavia de
a vorbi despre teologie.
Nu mi pot nchipui vocaia mea preoeasc fr suma
tuturor acestor nvturi orale i vizuale pe care le-am dobndit
de-a lungul vieii mele, cnd am nvat s suport simplitatea ca pe
o mngiere i s o caut ca pe o iubire, ca pe o mplinire total a
vieii mele.
Credincioii simt dac eti Printele lor.
Dumneavoastr simii att slbiciunile mele ct i rvna
mea n a v sluji, n a v vorbi...
i eu simt slbiciunile dumneavoastr i vi le port, vi le
rabd, dup cum dumneavoastr m rbdai pe mine. Nici nu se
poate altfel.
De fiecare dat cnd vedem naturaleea cu care cineva ne
ntreab despre cele sfinte, cnd simim dorul de via sfnt al
oamenilor, cnd vedem ct de mult dorete omul s se lepede de
metehnele lui, ct de prost se simte cu ele, de ngreunat, atunci
suntem nite oameni care nvam din simplitatea faptului de a tri
cretinete, a altora.
Cuvintele, dup cum spunea Sfntul Grigorie Palama
4
ntr-
un tratat teologic al sau, pot fi negate de alte cuvinte. ns faptele,
suportabilitatea noastr, rmnerea noastr n via, ntr-o via

4
A se audia: Sfntul Grigorie Palama, Despre rugciune i vedere dumnezeiasc (2008),
pachet de file audio care poate fi downloadat de aici:
http://www.archive.org/details/SfantulGrigoriePalamaDespreRugaciuneSiVedereDumnezeias
ca2008.
bun, cu toate intemperiile istoriei, acestea nu se pot nega, pentru
c nu pot fi scoase din noi i nimeni nu ni le poate fura.
Simplitatea de a rbda...
Rbdarea ta, rbdarea cu care i-l rabzi pe dumanul tu,
rbdarea cu care l rabzi pe fratele tu, frumuseea care i se
petrece n viaa ta sunt cuceritoare pentru cel care are nevoie de
sprijin interior n viaa lui.
Toi avem nevoie de sprijin, de rugciunea care s ne duc
mai departe, de umrul pe care s plngem, de braele care s ne
mbrieze cu drag, de tcere i de odihn integral.
Acestea toate se ofer i trebuie s se ofere cu simplitate,
fr grandilocven, fr ranchiun, fr obedien.
Minile tbcite de munc ale bunicilor i prinilor notri
vorbesc despre simplitatea de a rezista, ct i despre greutatea de
a rmne n picioare.
Nu e uor s rmi normal ntr-o mare de anormalitate.
Lumea postmodern n care trim e o lume a conflictului, a
maimurelii de sine, a competiiei de jungl
5
.
E foarte greu s reziti necontaminat de ru.
ns nu e imposibil s reziti, dac Hristos, Dumnezeul
nostru, Care a nvins lumea n Sine [In. 16, 33], ne d puterea s o
nvingem i noi n fiina noastr.
Rezistena interioar a cretinilor, a noastr, se bazeaz pe
rugciune, pe iertarea pcatelor, pe mprtirea deas cu Domnul,
pe iubire i ngduin.
Teologia este comoara din luntrul nostru, care poate fi
deschis numai prin umilina i simplitatea de a urma viaa
sfineniei.
Comoara aceasta, Hristos Dumnezeu, e n noi de la Sfntul
Botez i nu trebuie s ne temem s fim frumoi, s ne sfinim viaa,
adic s cooperm cu El, s ne intimizm cu El, cu El, Cel mai
adnc dect sinele nostru.
Vorbim despre simplitate, despre simplitate i timp.
Viaa n timp e scurt, e simpl, atunci cnd o gndeti pe
patul morii sau al suferinei i e complicat, atunci cnd vrei s
uii de tine, s te negi pe tine, s fii furios pe tine i pe mai te miri
cine.
n ceea ce m privete, dragii mei, cred c am fost
binecuvntat, ca i dumneavoastr, cu mult iubire, iertare i
frumusee n viaa mea.

5
A se vedea cartea noastr: Lumea postmodern i depersonalizarea omului, care poate fi
downloadat de aici: http://www.teologiepentruazi.ro/2009/10/01/lumea-postmoderna-
%c8%99i-depersonalizarea-omului/.
Au trecut oameni prin viaa mea care m-au nvat s fiu
frumos, s fiu sincer, simplu, s am o perspectiv larg asupra
vieii, s nu fiu bdran sau semidoct n ceea ce nseamn bucuria
de a comunica.
Am primit lecii de simplitate, de cuceritoare, de magnific
simplitate.
Am simit cum iese iarba din pmnt, cum arat vntul prin
spicele de gru, cum e gustul laptelui sau al pinii aburinde, cum
cnt psrelele, cum i ct de mult m rnesc i m
entuziasmeaz durerea i bucuria uman, comptimind i
bucurndu-m deopotriv, cum arat prietenia, dragostea, ct de
dulce este unirea real, fiinial, cu Dumnezeul nostru n Sfintele
Taine, cum i simi pe Sfini i pe ngeri slujind cu tine realmente,
oriunde trebuie s fiu ca s slujesc ca preot, cum e s vezi
minunea iertrii de pcate a oamenilor, cum arat adevrata
mucenicie a celor care l iubesc mult pe Dumnezeu, cum arat
smerenia care te face s te simi mic, neglijabil de mic...cum arat
mpcarea, da, mpcarea cu tot ce se petrece cu omul.
Sunt convins, tiu, presupun c i dumneavoastr suntei
plini de astfel de bucurii.
Nu se poate s trim fr bucuria revelarii personale a lui
Dumnezeu n persoana noastr i n alii, n ntreaga natur i
existen, n ntreaga istorie.
Nu se poate fr bucurie.
Dar nu se poate fr bucurie cnd i asumi, foarte discret
dar i foarte energic n acelai timp, calea vieii duhovniceti ca
singura ta via, ca singura via frumoas pentru a fi trit.
Tinereea exagereaz mult. Oricnd se exagereaz, la orice
vrst. ns, cu precdere, adolescena i prima tineree sunt o
continu exagerare, care ne demonteaz foarte mult la nivel
emoional.
Ne scuturm de entuziasm prea devreme. Mult prea
devreme devenim nite btrni ai schimonoselii, ai plictiselii, ai
ureniei, cnd noi nu suntem btrni ci foarte tineri.
M nfior, m cutremur feele urte, sclciate de pcate
ale copiilor i ale tinerilor. Nite fee de teatru, fee mti, nite
mti cu ochi ri, edulcorai, care i fac ru cnd le vezi.
Pcat c nu ne vedem prea des din afar, prin ochii lui
Dumnezeu, ai harului, ca s ne dm seam ct de uri suntem
fr bucurie n noi.
Dar nu cu o bucurie de doi lei!
Nu pe asta ne-o doresc la toi.
Nu cu o bucurie de o zi i vreau pe toi, ci cu bucuria
harului n inima noastr, cu bucuria Duhului Sfnt, singura i
adevrata bucurie ncnttoare a omului.
Dac tot ceea ce vorbim acum nu e realitate, lucru interior,
e doar o predic fad pentru dumneavoastr.
E corect: nu v-ai putea bucura i nu ne putem bucura de
irealiti. Dac aceste lucruri nu sunt i n dumneavoastr, atunci
nu exist deloc pentru dumneavoastr.
Ne-am nvat s credem c predicile se fac numai din
fariseism, din impostur. Nu e aa! Predicile se fac, cnd au
contiin aceste predici, din suferin, din rbdare, din lacrimi i
din mult bucurie, din bucuria de a oferi vestea mntuirii, mesajul
bucuriei tuturor.
Bucuria Naterii Domnului a fost real numai pentru cei
ntru care Hristos Se simte prezent, Se simte mereu viu, mereu
acolo, n noi.
Nu poi mima o iubire pe care nu o ai, o suferin pe care nu
o ai...
Ne-am bucurat...dac ne bucurm. Dac ne bucurm mereu.
Dac nu ne bucurm mereu, am mncat numai carne prjit,
orici, rulouri, prjituri, portocale...i cam att...
Cam att a fost bucuria.
Bineneles am primit mesaje, telefoane, am mncat
mpreun cu familia etc. Dar toate acestea, dup cum bine tim, nu
sunt bucuria real, dac inim nu ne-a nflorit precum crinul [Is.
35, 1] n acest decembrie 2006.
Bucuria nu st n afar, ci nuntru.
Dac ni s-a confiscat simplitatea de a ne raporta la
evenimentul srbtorii, la evenimentul duhovnicesc al srbtorii,
atunci ni s-a furat bucuria.
Nu numai obiceiurile de Crciun au suferit schimbri
majore, ci i modul nostru de a simi viul srbtorii a nceput s se
dilueze.
Nu am pierdut Duhul srbtorii, ci nu ne mai deschidem
ctre harul Duhului Sfnt, care face srbtoarea n noi i n afara
noastr.
Am rmas numai cu straiele populare dar nu i cu
simplitatea poporului, cu smerenia i pudoarea curat, cu
delicateea poporului nostru.
Am nvat dup ureche faptul c noi, romnii, suntem
inferiori altora. Dar asta de la cei care nu mai simt srbtoarea de
a fi cretin, de a fi romn, de a fi om simplu.
Credem c orice cuvnt e demagogic, pn n momentul
cnd noi nine, cnd vrem s spunem cuvinte (noi, cei care nu ne
credem demagogi) ncepem s vorbim n colul gurii sau
apsat, fandosit, afectat despre cele mai simple i curate bucurii
ale noastre.
Unde ne-am dus noi?
Ce s-a ales din noi, din frumuseea noastr?
Ce ne facem cu noi, dac nu ne mai place de noi n niciun
fel?
Nu sunt ntrebri goale!
Sper ca muli dintre dumneavoastr s nelegei durerea
mea, acum, n momentul cnd spun aceste cuvinte.
Unde suntem noi, noi, cei care nu mai suntem ntregi, cei
care nu ne mai simim deplini?!...
Simplitatea hainei, a mesei, a casei. Simplitatea vorbei,
adic adncul experienei noastre.
i cine a cobort n adncurile sale nu se teme c va fi
jefuit de vreun huligan anume de bogia interioar ci,
dimpotriv, simte, crede, tie, vede, cum orice adnc cheam un
adnc i mai mare, c adncul pe adnc cheam [Ps. 41, 9], n
desftarea apei care vine din cer i care izvorte n noi ca o ap
pururea curgtoare spre viaa venic [In. 4, 14].
Mesajul meu pentru dumneavoastr, acum, la o zi nainte de
a ne vedea intrai n Uniunea European
6
i mai nainte de a trece
ntr-un nou an civil, n 2007, e acela c a merge nainte nseamn
a te avea deplin, ntreg, pe tine nsui.
Nu putem s mergem nainte dac ne uitm pe noi nine,
dac ne negm identitatea.
Nu putem nainta orbecind, ci vznd bine, clar.
Va doresc s vedei clar drumul spre care mergem, s avei
viziune de ansamblu, perspectiv duhovniceasc n via
dumneavoastr i s nu va temei de orice zvon, atta timp ct
Dumnezeu e cu noi!
Va doresc s fii frumoi ntru Duhul, detepi ntru
smerenie i cumini ntru simplitate!
Avem nevoie de cuminenie i de simplitate!
Dar nu de una a pmntului, ci de una a cerului, a lui
Dumnezeu!
V doresc la muli ani i mult pace n inimile
dumneavoastr!


6
Saitul oficial: http://europa.eu/index_ro.htm.
ntre smerenie i infatuare. La Duminica a 33-
a dup Rusalii (a Vameului i a Fariseului)
7





Iubiii mei,


ceea ce ne amintete de fiecare dat perioada pregtirii
pentru Sfntul i Marele Post e aceea c pocina nu este o stare
interioar nvechit, ci aceasta se constituie ntr-o continu
ntoarcere real la noi nine.
Pocina vameului, n care toi ne regsim, dup cum ne
regsim i n rugciunea nfumurat a fariseului, ne arat
depotriv c nlarea nseamn smerire, c ori de cte ori ne
autoidolatrizam nelegem c ne dezlipim de Dumnezeu n fiina
noastr, c ne rupem de iubirea lui Dumnezeu.
Smerenia nseamn contientizarea finitudinii proprii i a
pctoeniei proprii.
Dac nu ne-am fi nlat cu mintea i nu am fi pctuit nu
am fi simit golul interior i devastatoarea rceal a singurtii,
care se disloc din noi numai prin pocin.
De-a lungul timpul am contientizat faptul c regretul i
pocina pentru o fapt formeaz o stare n care omul intr de la
sine, dar din care iese foarte uor dac ea nu este o pocin n
faa lui Dumnezeu.
Simpla durere pentru un pcat nu e de ajuns.
Durerea pentru pcat trebuie s fie nsoit de ndejdea n
iertarea lui Dumnezeu.
Pericopa Vameului i a Fariseului de astzi nu ne
scufund n dezndejde ci n bucurie. Urmarea pocinei nu e
intristarea ci bucuria.
Pocina real ne aduce iertarea lui Dumnezeu, pentru c
trebuie s spunem pcatele noastre i Dumnezeu ne iart interior,
ne face s simim iertarea Sa.

7
Scris n data de 27 ianuarie 2007.
Smerenia ns vine ca urmare a contientizrii pcatelor dar
i ca urmare a contientizrii marilor daruri pe care le-am primit
de la Dumnezeu.
Smerenia e o adnc i fundamental nelepciune, pentru
c este o eviden real a vieii proprii dar i o eviden i mai
real a buntii lui Dumnezeu cu noi.
Smerenia este o adncime impenetrabil cnd e real,
pentru c ea nu se epuizeaz nici n comportamentul evlavios, nici
n cuvintele smerite i nici n atitudinile publice disparate.
Smerenia real, n comparaie cu cea fals, cu frnicia,
este starea noastr interioar n fa lui Dumnezeu, n care ne
recunoatem, fr eschive, abisul fardelegilor noastre alturi de
abisul abisurilor milei lui Dumnezeu fa de noi.
Frnicia ncearc s vnd adncime nchipuit unor
oameni care nu prefer nici ei adncimile personale. Un fel de
castravei vndui la grdinari sau de ceap degerat dat ca
salat la friptur.
Smerenia este o harism pentru c e o adncire n pocin
i n recunotin n acelai timp, n sensibilitate i n ndrzneal
cuvioas, n atenie i n revrsare de inim.
Smerenia nu exclude ndrzneala, vac.a grecului, n
care cel care urc, prin pocin, la intimitatea cu Dumnezeu are
ndrzneal ctre Domnul n rugciunea sa.
Intimitatea cu cineva presupune delicatee dar i
ndrzneal, trananteitate
8
, spunerea lucrurilor n mod franc,
rspicat.
Smerenia real e plin de ndrzneal cuvioas dar i de
recunotin nemrginit.
Fariseul nu greea pentru c-I mulumea lui Dumnezeu sau
pentru c se ruga, ci pentru c interioritatea sa vedea n
recunotin o ludare de sine, o grandomanie i nu o preaslvire
a lui Dumnezeu.
Rugciunea este spaiul interior al spunerii directe, a
relaiei directe cu Dumnezeu, cu Prea Curata Stpn, cu Sfinii,
cu Sfinii ngeri.
Rugciunea e directee.
Dar o directee smerit, iubitoare, delicat, nu un
barbarism, nu presupunerea faptului c i se cuvine ceva, nu o
gdilare a propriului orgoliu.
n rugciune nu oferi ceva lui Dumnezeu ci te deschizi Lui.
Te oferi pe tine nsui.

8
O form substantival derivat de la adj. tranant.
Ale Tale dintru ale Tale al Sfintei Liturghii traduce tocmai
darea noastr de sine lui Dumnezeu, faptul c ne dm pe noi i tot
ce gndim i ce facem i ce avem Lui, pentru ca s slvim
buntatea Lui.
i rentoarcem lui Dumnezeu darurile Sale, dar I le
rentoarcem amprentate de deschiderea noastr iubitoare, smerit,
recunosctoare fa de El.
Infatuarea ns nu e att neputina de a percepe realitatea
adnc a darurilor lui Dumnezeu ci ea se nate n noi, mai degrab,
ca urmare a unei folosiri utilitariste a darurilor Lui.
Rmnem la suprafaa lucrurilor i ne ludm cu ceea ce
am fcut sau cu ceea ce credem c facem, nevznd scopul adnc
al cunoaterii.
Cunoaterea duhovniceasc, mplinirea interioar nu e o
treab de trei cri citite sau de dou milostenii fcute, ci e o
treab continu de o via ntreag, care se va continua n
ntreaga venicie.
Cunoaterea lui Dumnezeu prin tot ceea ce facem i
cunoaterea de sine sunt complementare i ele nu se sfresc odat
cu viaa aceasta.
Venicia bun, fericit, ca i cea nefericit, adic Raiul i
Iadul presupun cretere spre ceea ce eti centrat, spre ceea ce ai
tins toat via, bineneles unii crescnd n bine iar alii n ru.
Dintr-o asemenea perspectiv eshatologic, dintr-o
perspectiv a veniciei, cunoaterea i gsete adevrata ei
valoare, pentru c cunoaterea are drept scop nduhovnicirea
noastr, sfinirea noastr, transparentizarea
9
fiinei noastre.
i cunoaterea se dobndete numai din relaii personale cu
fiine sau obiecte, printr-o intimizare cu ele.
Cunoaterea care se reduce la orgoliul nelegerii de sine, a
nelegerii din sine i pentru sine se numete infatuare.
Infatuatul i reduce cunoaterea la prea puin: numai la
ceea ce poate percepe i experia el nsui.
n msura n care se frm centrarea pe sine a infatuatului
el nelege ct de vast e cunoaterea, experiena personal, c i
alii au experiene personale, c i ale lor sunt tot la fel de bogate
i de paradoxale ca i a lui i asta l smerete.
Publicanul {dup cum spune americanul vameului} nu era
un exemplu de fapt bun prin ceea ce fcea el n mod cotidian.
Vameul fcea multe rele. Numai c pocina lui e cea care
l-a nlat. i l-a nlat de fapt recunoaterea de sine.

9
O substantivizare a adj. transparent. Vrem s spunem prin acest cuvnt c persoana uman
devine o realitate transparent pentru slava lui Dumnezeu.
Fariseul era un om nvat, un posibil preot, un slujitor al
templului. i nu nvtura lui, rugciunile i milosteniile sale au
fost neplcute lui Dumnezeu ci ambitusul interior pe care l avea
n urma acestora.
n loc s exceleze n mulumire, excela n autosuficien.
Trecerea de la semeirea de sine la umilin ca i rocada
acestora se face foarte repede.
i nu numai prin aceste stri de spirit trecem zilnic. Suntem
traversai de mnie, de poft, de enervare, de iritare interioar, de
fric, de somnolen, de griji...
Toate ne ncearc, ne schimb, ne contorsioneaz n chip i
fel interiorul nostru.
ns asta nseamn via i nelegerea fiecrei stri
nseamn cunoatere interioar, duhovniceasc.
Pledoaria Sfintei Biserici din aceast zi este c trebuie s ne
acumulm cunoatere duhovniceasc, bucurie, recunotin,
mpcare, pentru ca prin acestea toate s trim un optimism linitit,
realist, ntre vederea de sine i bucuria de minunile lui Dumnezeu
cu noi i cu ntreaga umanitate.

Pe cine ntmpinm noi? La ntmpinarea
Domnului [2 februarie]
10




Iubii frai i surori ntru Domnul,


din Lc. 2 reise foarte clar faptul, c ntmpini pe Hristos
numai dac vii mnat de ctre Duhul n Biseric [a se vedea Lc. 2,
27].
Sfntul Simeon vine la ndemnul Duhului n Templu pentru
c s primeasc n brae pe Pruncul Iisus, pe Mngierea lui Israel
[Eaa-ct| eu `Ica: Lc. 2, 25, GNT].
Cel care are n el pe Duhul lui Dumnezeu, cel care este
biseric vie, personal a Dumnezeului Celui Preanalt vine n
Biseric slavei Sale ca s primeasc pe Domnul.

10
Editat online pe 2 februarie 2007.
Simeon, al crui nume nseamn semn n limba greac, semn
care nseamn i minune (semnele lui Dumnezeu cu noi = minunile
Lui cu noi) primete pe Mngierea lui Dumnezeu, pe Unsul lui
Dumnezeu, adic pe Hristos.
Vine la ndemnul Duhului n Biseric i vede prin Duhul pe
Pruncul Iisus i cunoate c El este Dumnezeul cel ntrupat pentru
noi, c e Cel pe care el l atepta, cf. Lc. 2, 26.
Ateptare i ntmpinare.
Numai cel care l ateapt pe Dumnezeu l ntmpin, l
primete n brae, n fiin lui, l las s intre n el.
De ce Biserica nu a numit acest preadumnezeiesc praznic de
astzi ntlnire, ci ntmpinare, ieire nainte n faa Lui?
Poate pentru c ntmpinarea presupune umilina celui care
Te ntmpin, umilina i bucuria lui, fapt pentru care nu i
permite s monopolizeze prezena lui Dumnezeu, ci se retrage
degrab din cadru, ca i Ioan Boteztorul, i l las pe Mire s
creasc n ochii lumii.
Sfntul Simeon i Sfnta Ana aduc mrturie n Biseric
despre Hristos Dumnezeu. Rolul lor, dup cuvintele Sfntului
Luca, e acela de a garanta c Acesta este Mesia.
Amndoi vorbesc profetic despre Domnul. Spun cele ce vor
fi, ce se vor ntmpl cu El i cu Prea Curat Lui Maic.
Troparul srbtorii ns o are n prim-plan pe Nsctoarea
de Dumnezeu, pe Cea plin de har, Creia Simeon i spusese n
mod profetic: prin sufletul tu va trece sabia [e|a.a, Lc. 2,
35], subsecveniat de Btrnul cel Drept, de Sfntul Simeon.
Cnd troparul praznicului se refer la Maica lui Dumnezeu,
el vorbete despre Hristos ca despre Soarele dreptii, Care a
rsrit din pntecele Fecioarei, luminand pe cei dintru ntuneric
i din umbra morii [Is. 9, 1] dup cum spusese Sfntul Isaia.
Cnd n a doua parte a troparului, n prim-planul cntrii
apare Sfntul Simeon, Hristos Dumnezeu e numit Izbvitorul
sufletelor noastre inndu-se cont de Lc. 2, 38, unde Hristos e
numit mntuirea, mntuirea care era ateptat n Ierusalim.
Din cuvintele Sfntului Luca observm c ndejdea,
ateptarea lui Mesia nu era o realitate revolut, uitat, ci una
foarte vie.
Sfntul Luca vorbete despre prezena harului Sfntului
Duh n Simeon, i mult mai umbros, dar evident din context, i n
Sfnta Ana.
Cei doi sunt prznuii mine, pe 3 februarie, primul cu
titulatura de Sfntul i Dreptul Simeon, de Dumnezeu primitorul
iar Sfnta Ana cu numele de Sfnta Proroci Ana.
Aa dup cum e obiceiul Bisericii, a doua zi dup un mare
praznic e nchinat Sfinilor, care au avut un rol capital n
atmosfera praznicului din ziua precedent.
Fr ndoial c Sfntul Luca a chinteseniat lucrurile,
evenimentele i nu le-a relatat pe larg.
Sfntul Simeon nu a spus numai celebra i arhicunoscuta
cntare de la Lc. 2, 29-32 i cteva cuvinte ctre Prea Curata
Stpn, dup cum nici Sfnta Ana nu a spus dect dou-trei
lucruri despre Mesia...cci de aia se numete Proroci.
Praznicul de astzi ne pune n fa ns realitatea simirii lui
Hristos de ctre Sfini, n Biseric i faptul c cei care se pregtesc
prin faptele lor de sfinenie pentru sesizarea lui Dumnezeu, l simt
n mod real, ca pe un foc n trupul i n oasele lor.
Condacul vorbete despre sfinirea pntecelui Fecioarei cu
naterea S, despre dimensiunea interioar a praznicului. Cum a
sfinit pe Fecioar prin zmislirea S dintr-ns, tot la fel prin
Duhul, impreauna cu Duhul Hristos ne sfinete pe noi, ntreag
Treime ne sfinete, pentru c i face loca n noi i este cu noi.
Hristos, spune condacul praznicului, a sfinit pntecele
Fecioarei i minile lui Simeon care L-au ntmpinat, L-au
cuprins, L-au mbriat.
ns nu trebuie s nelegem c numai pntecele i minile
lor s-au sfinit sau c numai o parte a trupului nostru dobndete
sfinenia i nu ntregul trup.
ns Dumnezeiescul imnograf a esenializat mesajul
hristologic, ca i Sfntul Luca, a spus multe n puine cuvinte,
pentru ca s nelegem c ntruparea Fiului a nsemnat sfinirea
Prea Curatei Stpne i c primirea lui Hristos euharistic cu
minile sufletului nostru, adic simindu-L cu sufletul pe Hristos n
trupul nostru, ne sfinete i pe noi, cei care l ntmpinm, cei
care l invitm n casa noastr i El vine n noi i sfinete toate, le
face pe toate noi, pline de noutatea sfineniei.
La Pati suntem atenionai c trebuie s ne curim
simirile sufleteti i trupeti pentru ca s-L vedem pe Hristos.
La fel la Botezul Domnului, vedem c Ioan l vede pe
Mielul lui Dumnezeu numai prin harul Duhului, numai curit de
pcat.
Sfinii Apostoli l vd pe Domnul pe Tabor pentru c sunt
plini de harul Duhului Sfnt.
Acum, la ntmpinarea Sa, ambii exponeni principali ai
ntmpinrii, care nu fac parte din familia lui Hristos dup trup,
adic n afar de Prea Curata Stpn i de Sfntul Iosif, vin cu
simiri transfigurate la Hristos. Vin plini de har.
Dup cum Prea Curata Stpn i Sfntul Iosif erau plini de
har la fel erau i Sfinii Simeon i Ana.
Cei Sfini se recunosc ntre ei. Recunosc c liantul lor e
harul Treimii. i nu se ceart Sfinii ntre ei atta timp ct vd c
sunt cu toii n har, c sunt plini de har.
ntmpinarea Domnului e un ndemn perpetuu la
interiorizarea relaiei noastre cu Hristos ntru Duhul. Ca s l
simi pe Hristos viu, ntru tine, trebuie s l simi ntru Duhul,
pentru c Hristos nu e niciodat fr Duhul i fr Tatl.
ntoarcerea noastr trebuie s fie mereu spre harul Treimii,
spre adorarea Treimii n unime i a unimii n Treime.
Ca s cinstim Treimea ca Treime adevrat nu trebuie s
vedem persoanele Treimii ca mprind fiina una, ca segmentnd-
o, dup cum nici fiina Dumnezeirii nu trebuie vzut ca
neexistnd n Treimea persoanelor dumnezeieti sau ca una care se
suprapune fa de persoanele Treimii.
Ci Treimea are o singur fiin, o singur lucrare, o singur
stpnire dintotdeauna i pentru totdeauna, pentru c Dumnezeu e
Treime de persoane care mprtesc aceeai fiin, ntr-o continu
cuprindere personal a fiecreia de celelalte dou.
i viaa noastr este o continu cuprindere a celorlali i a
unei mulimi de lucruri i, n acelai timp, nu devenim mai multe
persoane, ci ne adncim interior propria persoan i, n mod
concomitent, ne gsim n legtur interioar cu alii i cu noi i cu
Dumnezeul iubirii noastre.
ntmpinarea celorlali, primirea altora n fiina noastr,
iubirea i rugciunea pentru alii nu ne depersonalizeaz, ci ne
personalizeaz continuu.
Cu ct primim pe mai muli n noi, cu ct iubim pe mai muli
i avem relaii cu ct mai muli, relaii de iubire, de cunoatere
reciproc, de mare intimitate duhovniceasc cu att ne nelegem
pe noi i pe ei, cu att viaa noastr e mai plin de sens, de valoare
i de adncime personal.
Dac i ntmpinm pe alii ns, trebuie s nu ne
transformm n stpnii lor, ci n intimii lor, care le dau o mare
lrgime interioar i exterioar.
Prietenia nu suprim libera voin ci i devolt adevrata ei
manifestare, o permanentizeaz n bine.
Cine nv din iubire, nv s nu asupreasc cu insistena
i cu opiniile sale pe cellalt ci s se propun ca factor de
calmitate i de ntrire pentru el.
V doresc s fii ntmpinai bine de cei care v iubesc i s
fii ntmpinai cu respect, chiar dac nu manifest, de cei care v
depreciaz n vreun fel anume.
Fie ca bucuria iubirii lui Dumnezeu s fie n dumneavoastr,
n fiecare n parte i, prin ea, s avei ochi blnzi, de porumbel, cu
cei cu care v ntlnii i s fii vzui cu adevrat de cei care au
nevoie de dumneavoastr.
Mrturia fiecruia n parte este o mrturie despre cte
minuni face Dumnezeu cu noi. Amin!


Fiul cel mare/ btrn i fiul cel tnr. La
Duminica a 34-a dup Rusalii (a Fiului risipitor)
11





Iubiii notri,


adesea am auzit comentarii la aceast parabol care l
nedrepteau pe fiul cel mare, pe cel despre care textul grecesc
spune c era :.cu.e; [Lc. 15, 25], mai btrn, mbtrnit n
bine, n sfinenie.
Adesea am auzit c acest fiu mai mare este un egoist, c el
nu tie s se bucure de pocina fiului mai mic, a desfrnatului, a
risipitorului care se pociete.
ns dac ncepem nelegerea parabolei de astzi cu Lc. 15,
31, observm c Tatl nu l blameaz pe fiul cel btrn pentru
atitudinea lui dreapt fa de cel mai tnr, ci i d s vad
dreptatea lui Dumnezeu c fiind plin de mil, de ndurare.
Cum am putea vedea n fiul cel btrn un om cu o atitudine
proast fa de viaa corect, dreapt, atta timp ct via lui este
una a sfineniei?

11
Scris pe 4 februarie 2007.
Cum l putem blama pe cel care este Sfnt n faptele lui, care
vine seara de la arin [Lc. 15, 25], adic care lucreaz zilnic,
nentrerupt fapta cea bun, i l putem luda, sau s fim de acord
cu un fiu risipitor, care i-a risipit averea harului printr-o via
depravata [Lc. 15, 13]?
La o prima vedere lucrurile par s se bat cap n cap. Pentru
c, pe de o parte, avem un destrblat care plec de la Tatl i
triete cum vrea, adic avem un postmodern, care nu are niciun
Dumnezeu, cum spune romnul iar, pe de alt parte, avem un om
Sfnt, care triete nedesprit de Tatl, care niciodat nu a clcat
porunca Acestuia [Lc. 15, 29], ci i slujete Lui cu toat inima.
Avem destrblare i via czut versus via sfnt i
evlavioas.
Cum putem aadar s blamm via sfnt, corect a fiului
celui btrn, a celui chibzuit, care nu a fcut ocolul durerii i al
dezamgirii pentru ca s revin la Tatl, ci a stat n mod statornic
cu Tatl?
Tatl nu l blameaz pe fiul cel mare ci, dimpotriv, spune
c el este mereu cu Sine i c :a|a a Ea ca .ct|, adic: toate
ale Mele ale tale sunt [Lc. 15, 31, cf. GNT].
Pentru noi versetul al 31-lea este capital. El d dezlegarea
corect a cazului nostru.
i ne d dreapta nelegere a textului evanghelic, pentru c
ne arat c Tatl nu desconsider viaa sfnt ci, dimpotriv,
spune c cel Sfnt e mereu cu El i se mprtete din toate cele
ale lui Dumnezeu, adic de slav Sa dar, n acelai timp, spune c
fiul cel mai mic nu e respins de ctre El, dac acesta i vine ntru
sine [.t; .aue|....a|, cf. Lc. 15, 17, GNT] i se pociete.
Lc. 15, 17, cu revenirea ntru sine a fiului celui mic i Lc.
15, 31 ni se par a fi punctele de greutate ale parabolei de astzi.
Venirea ntru sine, metanoia, pocina fiului celui mic e
primit de Tatl cu mare bucurie dumnezeiasc.
Fiul cel mare s-a mniat [,.c, Lc. 15, 28] la auzul
veseliei mpriei Cerurilor pentru un pctos care se pociete,
pentru c el dorea ca pctosul s fie judecat dup pcatele sale.
Cei Drepi i Sfini doresc s se fac dreptatea lui
Dumnezeu, s se elimine rul de pe pmnt i s se fac pace i
bucurie pe pmnt ca i n cer.
n Apoc. 6, 10, i auzim pe Sfinii Mucenici ai Bisericii
strignd ctre Tatl: Pn cnd, Stpne Sfinte i Adevrate [mai
amni, i] nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de
cei ce locuiesc pe pmnt?. n versiunea 1988 a Sfintei Scripturi,
ediia BOR, gsim aceast traducere.
ntr-o versiune greceasc se spune mult mai clar, fr nuana
de viitor: Pn cnd Stpne Sfinte i Adevrate nu judeci i nu
rzbuni sngele nostru? [cf. ed. Nestle-Aland, Greek-English
New Testament, editio XXVII, p. 644
12
].
Deci Sfinii vor dreptatea, vor s fie pe pmnt ca i n cer.
Numai c iubirea lui Dumnezeu vrea i pocina, pentru c
El ateapt ndelung pe cei care pctuiesc, pentru ca s i fac vii
prin pocin.
Aadar a doua duminic pregtitoare pentru Sfntul i
Marele Post are drept obiectiv pe acela de a ne spune c e de
preferabil via sfnt, fr de prihan. Dar dac am pctuit i ne
dm seam c e greu fr Dumnezeu, c avem o via oribil fr
El, sufocant, El primete pocina noastr i ne face vii prin
harul Su.
ns nu trebuie s blamm sfinenia pentru c exist i
pocina sau sfinenia trebuie vzut ca o continu pocin i
acceptare a celor care vin la credin.
Noi, ortodocii, n mare parte, suntem cam reticeni cnd
vine vorba s acceptm pe marii pctoi n Biseric, pentru c nu
i vedem prin ochii Tatlui ceresc.
Logica lui Dumnezeu ntrece logica noastr, pentru c El i
primete deopotriv pe Sfini, ct i pe cei care se sfinesc i care
vin n Biseric dup o via dezmat.
i primete cu aceeai buntate nemrginit.
Cnd vine un om nou printre noi, la Biseric, trebuie s ne
bucurm de venirea lui printre noi, chiar dac nu nelege el prea
multe. i aceasta, pentru c oricine vine la Biseric cu inim
deschis e semn c Dumnezeu l atrage aici, alturi de El.
Finalul Evangheliei de astzi cuprinde esenialul vieii
cretine: s ne veselim i s ne bucurm [Lc. 15, 32] de toi i de
toate.
S ne bucurm de Sfini i s nvam de la ei, dar s ne
bucurm i de ntoarcerea pctoilor tocmai pentru c pot s
devin Sfini.
i la noi, n Biserica lui Dumnezeu cea una, sunt muli
Sfini foti curvari, vrjitori, avari, petrecrei, care s-au dezis de
viaa lor de dinainte i s-au umplut de harul Duhului, s-au umplut
de sfinenie, pentru c Dumnezeu i-a primit la El, ca i pe Sfinii
care nu au avut mari abateri de la drumul drept al vieii ortodoxe.
Viaa dezmat ns are abisurile ei de nelegere, dac tii
s le vezi atunci cnd vii la Domnul. Pentru c acolo unde se

12
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Novum_Testamentum_Graece.
nmulete pcatul, spune Dumnezeiescul Pavel, cnd te pocieti,
vine belug de har, de nelegere, de nelepciune [Rom. 5, 20].
Fiecare dintre noi am avut perioade negre n viaa noastr,
de care ne e ruine. ns Domnul ni le-a curit pe ele, ne-a
vindecat de ele, pentru c L-am ales pe El mai mult dect pcatul.
Ne pregtim de post nvndu-ne s avem inim larg,
bun, milostiv.
Iertarea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu nu se
exclud reciproc ci se triesc n tot paradoxul lor viu, adnc.
Simim iertarea lui Dumnezeu pe msur ce ne umplem de
dorul dup dreptatea Lui, dup prezena Lui.
Fie ca bucuria iertrii s fie i bucuria noastr i primirea
altora s fie cu senintate i cu pace, n msur n care i nou ni
s-a iertat mult.
V dorim o zi binecuvntat n continuare i mult linite
sufleteasc. Amin!

Logica iertrii lui Dumnezeu. La Duminica a
5-a din Postul Mare (a Cuvioasei Maria
Egipteanca)
13






Duminica a 5-a a Marelui Post are n ea logica iertrii lui
Dumnezeu atta timp ct Sfnta Maria Egipteanca
14
, ca i femeia
pctoas de la Lc. 7, 37-50, dei a pctuit mult i s-a iertat mult.
n lumea noastr, unde se caut trecut ireproabil, CV
neptat, o faim bun, logica iertrii lui Dumnezeu vine ca o
adevrat palm peste contiina noastr.
n casa fariseului, unde Hristos Dumnezeu prnzete, apare
femeia pctoas, femeia fr nume n Evanghelie i ea ntrece
cutuma locului.

13
Scris pe data de 25 martie 2007.
14
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Maria_Egipteanca.
Cu banii din desfrnrile ei aceasta cumpr mir i cade la
picioarele Domnului i le spal cu lacrimi i cu mir.
Srut picioarele Domnului spre stupefacia fariseului, a
gazdei, care vedea acest gest ca incompatibil cu un Rabbi sau cu
un Proroc, cum era Hristos pentru el.
ns Domnul arat c iubirea Sa nu are parametrii umani
sectuii de orgoliu i de imagine de sine.
El ne arat c nu imaginea de sine i nici trecutul nostru nu
conteaz naintea Lui ci statutul prezent, ce facem noi acum, cum
ne raportm noi la El n clipa asta.
Ce am fcut ieri conteaz mai puin. Ce am fcut e trecut.
Iubirea e mereu prezent. Iubirea e un prezent.
Iar dac iubirea nu e n prezent nseamn c nu mai e. i n
urma parabolei cu datornicii, cu cei doi datornici, fariseul
rspunde drept. l va iubi pe cmtar cel cruia i s-a iertat mai
mult.
Duplexul acesta are logica lui.
Hristos trece de la realitate la parabol pentru a se ntoarce
la starea interioar a femeii din faa Lui.
Femeia avea un trecut infam, avea o via dezordonat.
Dac Sfntul Luca spune c era pctoas nseamn c era
foarte pctoas. i Domnul recunoate acest lucru, cf. Lc. 7, 47.
Dar aceast femeie nu st distant fa de Domnul. Nu ia o
atitudine de egalitate fa de El, ci ea se arunc la pmnt, se
arunc cu toat fiina i dragostea, i cu darul ei la pmnt, cu acel
mir scump, i i arat din destul dorul ei pentru Domnul.
Iertarea lui Dumnezeu nu vine ca o rsplat a mirului, nu
vine pentru sruturi, pentru c i Iuda tia s srute, nu pentru c
a czut la picioarele Lui i i-a recunoscut pctoenia, ci pentru
c iubirea ei era imens, era real pentru El, vznd n El pe
Stpnul lumii, pe Cel ce o nelege pe ea i nu o va trece cu
vederea.
Iubirea credinei pentru Dumnezeu, iubirea colosal,
magnific, tulburtoare la maximum este logica lui Dumnezeu,
este o nvare a inimii noastre de ctre Dumnezeu.
Iubirea calculat, iubirea hoa, iubirea interesat nu are
nimic dumnezeiesc n ea.
Ea este un contract, o relaie de complezen.
ns iubirea pentru Dumnezeu, iubirea vpaie, iubirea ca un
torent de foc spre El este dumnezeiasc, e nebunie curat pentru
omul de rnd, pentru c e iubirea cu care Dumnezeu ne iubete i
pe care ne-a insuflat-o i nou.
Iubirea lui Dumnezeu i iertarea Lui nu le nelegem pentru
c nu avem inima aprins de foc, de vpaia Duhului.
Dac nu nelegem ct iubire are Dumnezeu, nct Se
coboar ca s ia trup pentru noi, s fie hulit de nite oameni
nemernici, s fie schinguit, s fie omort de lucrul minilor Lui,
nu putem nelege de ce iart El pe aceast femeie, pe care nu o
iarta nimeni.
Cei care nu tiu s ierte i s cread n schimbrile de
adncime ale oamenilor, arat c nu s-a petrecut cu ei nicio
schimbare.
Dac nu ai avut o via rea i nu te-ai ntors la Domnul i
nu ai gustat iubirea i iertarea Lui din destul, nu tii cum este
logica, care este logica lui Dumnezeu, a iertrii Sale.
Dac ai avut o via cu pcate mici, dac i s-a iertat puin, e
semn c nu ai strigat din Iadul cel mai de jos spre Domnul, ca El
s te aud.
Iubirea i iertarea au o logic care nu se nscrie ntr-o via
comod. Femeia noastr, aceast dumnezeiasc femeie, primete
iertarea pcatelor ei ca i Sfnta Maria Egipteanca, pentru c s-a
trezit n ea iubirea care nspimnta logica nceat a lumii.
Cnd intr n tine logica iubirii dumnezeieti atunci nu mai
ai logica lumii, asta n care albul e alb pentru c aa vrem noi, ci
atunci cnd trim logica lui Dumnezeu negrul devine alb, se
curete prin har i cel care era odinioar pctos ncepe s fac
minuni copleitoare.
Nou ne place s dispreuim femeia curv n societate i s
ne gndim la ea cu plcere cnd suntem singuri.
Suntem duplicitari. Ne place s nu dm nicio ans celor
care par afundai cu totul n pcat, n Iad.
ns Dumnezeu d o ans tuturor. El l scoate pe fiecare
din Iadul n care se afl i tie s ierte mult i cu asta l ctig pe
tot pctosul.
Secretul dragostei lui Dumnezeu ntrece orice logic
canonic a noastr.
La noi, dac a pctuit ntr-un anume fel cineva l canonisim
cu att, l inem la respect. ns Dumnezeu l ia pe cel care se
pociete imediat n brae, imediat ce a nceput s i par ru, s
nu mai poat fr El, s simt c moare fr El, c este ca un
pete pe uscat.
De ce a pus Dumnezeiasca Biseric tocmai astzi, nainte de
duminica Floriilor, pe Sfnta Maria Egipteanca n cadrul acestei
duminici a 5-a i a fcut din ea o emblem a zilei, cnd ea e
pomenit la 1 aprilie?
Pentru ca s mustre pe cei care se cred drepi.
Ca s mustre pe cei care au postit, pe cei care nu s-au
murdrit de pcate trupeti, pe cei care se cred ndreptii s fie
iubii mai mult de ctre Dumnezeu, pentru c au o via
ireproabil.
ns Dumnezeu arat c nu face doi bani ireproabilitatea
noastr, dac nu este dor imens, iubire imens pentru Dumnezeu.
Viaa noastr curat, ca i a fecioarelor nebune, dac e un
bun n sine, o laud de sine, o ndreptire la mntuire e o feciorie
pgn.
Trebuie s ai n trupul tu mult mai mult dect dreptate,
feciorie, curie: trebuie s ai foc, s ai pe Duhul, s ai lumin.
Dac i-ai pregtit casa cu de toate, cu toate virtuile i nu-l
ai n tine pe focul ceresc, dac nu ai slava Duhului i pe a Mirelui
Bisericii i pe a Tatlui Celui Preavenic, slava Prea Sfintei Treimi
eti un palat frumos dar mormntal, pentru c veselia nu se afl n
el.
O srbtorim astzi pe cea care ne-a dovedit c sfinenia
nseamn ceva bulversant, ceva care nu are logica lui sunt un
cretin bun, pentru c fac tot ce trebuie.
Sfnta Maria Egipteanca ne spune c nu e niciodat prea
mult ceea ce facem pentru Dumnezeu i c nu avem nicio
ndreptire s credem c suntem cineva n faa Lui.
n acest an, iubirea creia i se iart mult, adic Sfnta
Maria Egipteanca, e srbtorit odat cu Prea Curata Maria,
mprteasa lumii, Cea mai desftat dect cerurile.
Binevoirea, acceptarea ntruprii ntru Prea Sfinia sa a
Mntuitorului lumii e bunvestirea faptului c iubirea lui
Dumnezeu nu are termeni de comparaie, c ea este copleitoare,
c ne bulverseaz mintea, ne-o umple de dragoste i de lumin
dumnezeiasc.
Prea Curata Stpn ntrece ntreaga creaie cu curia ei
fr nicio pat.
Dumnezeiasca Maria a Egiptului, dup o via destrblat,
care a atins cote inimaginabile, a ajuns la o sfinenie mai mult
dect inimaginabil.
Cea Prea Curat i cea plin de sfinenie, ctigat dup o
via de curvie, stau naintea noastr spre adnc smerenie. Pentru
c n Biseric cuvintele nu stau pe gol, nu stau pe nimic, ci
cuvintele stau pe fapte.
Dac exist n tine fapte exist i cuvinte cu putere.
Cnd Domnul rostea cuvinte ctre oameni cuvintele Lui
umpleau de vpaie, de dragoste copleitoare pe cei care le auzeau.
Ele intrau pn n strfundul lor.
Cei care ascultm astzi cuvintele Lui trim aceeai mreie
a vocii i a dumnezeirii Sale n cuvintele Evangheliilor i ele sunt
hrana noastr.
Dar ca s iubeti mult trebuie s simi copleitoarea mil i
iubire a lui Dumnezeu, dei nimeni nu d pe tine doi bani.
Ca s uimeti trebuie s fii umit de iubirea lui Dumnezeu.
Ca s nspimni n cuvintele tale pe alii trebuie s te fi
nspimntat Dumnezeu cu iubirea Lui, s fi primit foc de la El,
foc care mistuie ntregul trup, care l face vlvtaie.
ns dac nu ai suferit transformri adnci n fiina ta,
duminica de astzi e una plictisioare, pentru c aici e vorba de
lucruri care cer o inim larg, prea ncptoare.
Cei care nu neleg iubirea lui Dumnezeu i credina n El
nu neleg de ce cinstim noi pe Prea Curata Stpn a lumii i de ce
iubim curia, nevinovia.
nelegerea e partea iubirii multe. Nu poi s ai ceva, dac
nu l ai n tine. Tot ce avem n noi ne aparine cu adevrat.



Cine sunt Sfintele Femei Mironosie? Femeia
n Biseric. La Duminica a 3-a dup Pati (a
Mironosielor)
15




Iubii frai i surori ntru Domnul,


Potrivit sinaxarului zilei de astzi (Penticostar, Ed.
IBMBOR, ed. 1999, p. 100-101) din grupul Sfintelor Femei, care
au venit cu miruri ca s ung trupul Domnului n ziua nvierii,
duminica, fac parte: Sfnta Maria Magdalena
16
[adoarme la Efes i
e nmormntat de Sfntul Ioan Evanghelistul
17
], Sfnta
Salomeea
18
[fiica Sfntului Iosif, logodnicul Prea Curatei], Sfnta
Ioana
19
[femeia lui Huza, ispravnicul i iconomul mpratului
Irod], Sfintele Marta i Maria
20
[surorile Sfntului Lazr cel a
patra zi nviat din mori], Sfnta Maria lui Cleopa
21
i Sfnta
Suzana.

15
Scris n data de 21 aprilie 2007.
16
A se vedea: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/iulie/iulie22.htm.
17
Idem: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/septembrie/septembrie26.htm.
18
Idem: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/august/august03.htm.
19
Idem: http://calendar-ortodox.ro/luna/iunie/iunie27.htm.
20
Idem: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/iunie/iunie04.htm.
21
Idem: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/mai/mai23.htm.
Dar, continu sinxarul: au mai fost nc i mai multe altele,
care, dup cum istorisete Dumnezeiescul Luca, slujeau lui Hristos
i Ucenicilor Lui, din avutul lor (Cf. Idem, p. 101).
Sfintele Mironosie sunt deci reperabile n Sfnta Tradiie a
Bisericii i ele reprezint monumente de dragoste, de devotament
fa de Domnul i Mntuitorul nostru.
Expresiile batjocoritoare la adresa Sfintelor Femei
Mironosie nu sunt venite, este evident, din partea Bisericii.
Dac eti o mironosi nu eti o prefcut, o pervers
acoperit de vlul fals al unei religioziti ndoielnice ci eti o
purttoare de miruri, de miresme.
Bunicii i prinii notri i noi, cei care mergem la cei
adormii ai notri la cimitir i aprindem o lumnare, ngrijim de
morminte, punem flori, venim i ne rugm i plngem pentru ei
suntem nite mironosie, nite purttori de rugciune i de
milostenii pentru iertarea celor adormii din familia noastr.
Recunotina fa de cei adormii nu e un lucru de rs, de
ruine. A-i manifesta dragostea prin fapt i cuvnt pentru cei
adormii e lucrul cel mai demn i mai generos cu putin.
Cine nu are recunotin fa de naintai e un om care va fi
uitat atunci cnd va muri.
Duminica de astzi, nchinat Sfintelor Femei Mironosie,
este o laud i o apreciere adus tuturor femeilor.
Sfintele Femei Mironosie sunt primele vestitoare ale
nvierii. Ele duc mesajul nvierii Apostolilor i sunt primele care l
vd pe Domnul.
i prin aceasta, tueaz sinaxarul, femeia care fusese
blestemat la nceput pentru pcatul ei, ca s simt dureri cnd
nate i s fie plecat ctre brbatul ei, e ndemnat acum de
Domnul s se bucure.
Mesajul acestei duminici e mesajul pascal al bucuriei.
Bucuria primeaz. i bucuria nu exclude pe femeie, pe copil, pe
brbat, pe btrn, nu exclude pe nimeni. Bucuria este a tuturor.
De ce este femeia preuit n Biseric? Sau de ce nu suport
lumea secular preuirea femeii pe care o mrturisete Biserica?
Pentru c n Biseric femeia nu e o sclav, ci o partener
evlavioas i supus brbatului, pe care brbatul o iubete i o
cinstete pentru virtuile ei.
Ea este prunc, fecioar, mam sau vduv care e plin de
dor pentru Sfintele Slujbe, pentru rvna Casei Domnului.
Ea nu e subapreciat ca n ideologia pornografic i nici
supraevaluat ca n ideologia feminist.
Ea e partener n credin i via, sprijin i ntrire pentru
brbat sau slujitoare a Domnului zi i noapte ca mirificile noastre
maici din mnstiri.
Femeia n Biseric nu e nici obiect i nici idol. Ea are locul
ei, bine stabilit, pe care fiecare l nva i l preuiete n smerenie
i dragoste.
i ntr-o comunitate ortodox autentic, echilibrat, nu se
pune niciodat problema emanciprii, a revoluiei sexuale sau a
ierarhizrii drepturilor i a obligaiilor familiale.
Femeia cretin este femeia iubit n mod sfnt, curat, de
brbatul ei, care nate prunci cu dragoste i i crete n fric de
Dumnezeu, care nu st spectator la durerile i ispitele lui ci este
mpreun lupttoare i rugtoare pe calea mntuirii.
Familia ortodox autentic e o mnstire n lume, e o tor
de foc, de druire, de munc, de ndejde, de dragoste pentru cei
care o vd i se minuneaz de ea.
Numai acolo unde dragostea i smerenia sunt un lux
inexistent se pune problema fals a conducerii.
Cei care se iubesc i sunt cretini nu au cap dect pe
Domnul iar iubirea e ntotdeauna o soluie i nu o dilem.
Cnd iubirea se gndete i se rzgndete de trei ori ntr-o
zi vizavi de un anumit lucru e semn c n iubire a intrat, ca un
vierme n mr, orgolii meschine i s-a denaturat.
Familiile se despart dintr-o dragoste viciat, denaturat.
Am cunoscut multe cazuri de oameni care s-au desprit
iubindu-se sau care s-au desprit pentru c nu mai tiau cum s
vorbeasc de dragoste, despre dragostea lor.
Au ajuns la divor, s-au recstorit i se gndeau i cugetau
la iubirea lor prim i la brbatul lor prim fr s o recunoasc
prea des.
Pentru c iubirea are nevoie de ascultare reciproc, de
smerenie reciproc, de cuviin pentru ca s se dezvolte i nu de
desfru i de umilire meschin reciproc.
Dac ne iubim familia i vrem ca mpreun cu ea i cu
ntreaga lume s motenim mpria lui Dumnezeu atunci
duminica de astzi e o certitudine, o certificare a faptului c
iubirea e binecuvntat i ea este bucurie.
Dac iubeti frumos, sfnt, atunci te bucuri. i dac te
bucuri frumos nu eti nicidecum n afara mpriei ci nuntrul
ei.
Dorim tuturor n aceast zi s se bucure i s binecuvinteze
pe Dumnezeu c sunt iubii i c iubesc, pentru c cunosc iubirea
sau s se roage ca harul iubirii s coboare n inima lor.
Cred c rugciunea pentru iubire este ntotdeauna
ascultat. Pentru c Domnul nu vrea nimic altceva dect ca noi,
fiii Si n har, s ne iubim unii pe alii cu atta putere i sfinenie,
aa dup cum i El ne-a iubit pe noi. Amin!


Vindecarea slbnogului de la scldtoarea
Vitezda [In. 5, 1-15]. La Duminica a 4-a dup Pati
(a Slbnogului)
22




Iubii frai i surori ntru Domnul,


vindecarea slbnogului de la Vitezda ne certific anumite
lucruri foarte importante despre Domnul i despre noi.
Primul dintre ele este acela c Iisus, ca Dumnezeu ntrupat,
cunoate vieile oamenilor i tie suferinele lor, cf. v. 6. El tia c
omul era bolnav de 38 de ani i c singura lui dorin era
vindecarea. Tocmai de aceea l ntreab dac vrea s l vindece,
pentru c tia c omul vrea s se vindece.
Boala, mbolnvirea noastr este cunoscut de ctre
Dumnezeu: acesta e lucrul pe care Evanghelia de astzi ni-l
certific.

22
A fost scris n data de 28 aprilie 2007.
Cu toate c El tie boala noastr, ca un Dumnezeu
atottiutor i ca Fctorul nostru, El ne ntreab mereu dac vrem
s ne vindece de boala pcatului.
De ce nu vindec Dumnezeu toate bolile sau de ce bolile
sunt ngduite de ctre Dumnezeu? Pentru c boala e o urmare a
pcatului i pentru c din pcat, din boal se iese prin credina n
Dumnezeu i prin dorina de a lepda pcatul.
Boala, aa cum vorbeam i alt dat, este iniiatoarea a mult
bine n fiina noastr, pentru c ea ne trezete la contiina faptelor
noastre.
Omul dorea s aib un om, un sprijin i nu l avea. Faptul c
Iisus, Dumnezul nostru, vine i l ntreab pe om dac vrea s se
vindece, arat c El nu uit i nu trece cu vederea pe nimeni.
Dumnezeu, Cel care ne tie pe toi, nu ne uit pe niciunul.
Avem aici pretiin i providen!
Dumnezeu, Cel ce tie toate, Care ngduie boala noastr ca
pe o trezire la viaa duhovniceasc, Care ne poart de grij, Care
este singurul ajutor nebiruit al fiecruia dintre noi i adevratul
sprijin n toate, vine i ne ridic din boal, din necaz, din ispit,
atunci cnd suntem pregtii s nelegem importana sntii
reale.
Boala vine cel mai adesea cnd nu preuim viaa pe care ne-
a dat-o Dumnezeu, cnd ne ndreptm spre rele mai mult dect
spre cele bune, cnd ajungem s devenim insensibili la pcatele
noastre.
i cnd vine boala i ne trezete, cnd vedem ct de subire
este firul vieii i cum el se poate rupe oricnd i c nu suntem
pregtii pentru a trece, prin moarte, la Domnul, atunci nelegem
c viaa i sntatea au sens, c ele sunt importante cnd sunt
resimite ca un mare dar dumnezeiesc.
Cuvintele Domnului, cf. v. 7, prin care vindec pe slbnog
sunt lapidare, puternice i definitive. Sntatea vine ca o porunc
divin, ca un mesaj puternic de a se debarasa de pcat, de viaa de
pn acum, pentru o nou mergere n via.
Pentru a te ridica din pcat trebuie s te scoli, s te trezeti,
s i schimbi mintea, s i pori fiina ta spre Dumnezeu, s te
pori n bine i s umbli n cile Sale.
Patul slbnogului, firea uman lovit de pcat, e cea pe
care trebuie s o purtm n cile Domnului i s o curim.
Ia-i patul i umbl nseamn, ntr-un mod mai nalt, poart-
te ca un om viu, ca un om duhovnicesc, cu simuri noi, care mergi
n cile Domnului.
Fiecare trebuie s ne purtm patul cu noi, adic firea
noastr, trecutul nostru, dar totodat s ne schimbm n bine, s
mergem spre bine i s nu stm.
Dac stm, dac ne oprim din dorirea noastr dup
Dumnezeu nu rmnem n bine ci decdem din ru spre tot mai
ru.
n via trebuie s mergi, trebuie s acionezi i nu s pierzi
vremea.
Sntatea integral nseamn s te manifeti prin toat
fiina ta ca un om plin de har. Trebuie s umbli!
Un alt mesaj aadar este acela c viaa bun este o micare
continu n bine, n a face binele.
A fi bolnav nu nseamn a suferi de o boal anume ci a nu
mai avea ndejde, a cdea n nesimire fa de Dumnezeu, a nu
mai dori vindecarea sufletului dac trupul, s zicem, a suferit un
accident grav.
Sntatea este recuperabil.
ntotdeauna, la nivelul sufletului nostru, ne putem schimba,
ne putem schimba ntr-o clip, dac pentru trup e nevoie de ani de
zile pentru vindecare.
Acolo unde omul este ntr-o boal incurabil cu trupul
poate s fie viu cu sufletul. i dac e viu atunci nu e bolnav cu
adevrat, ci are numai o suferin temporar.
Pcatul ns e o suferin nu att temporar ci venic. Dac
pcatul nu este curit din noi, dac nu este eliminat din noi el este
cu adevrat boala noastr.
Vindecarea s-a fcut smbta (v. 9). Vindecarea i-a
nemulumit pe evreii (v. 9-13) care respectau litera Legii dar i nu
Duhul Legii.
Legea spune s faci bine aproapelui tu i nu s l ignori.
Srbtoarea, ca s fie una vesel, un real, trebuie s aib
participani sntoi, n special sntoi la suflet. Iar dac nu te
bucuri de o minune pentru c trebuie s respeci o odihn fizic,
atunci se vede treaba c nu mai ai o ierarhie bun a lucrurilor.
Ce e mai de pre o zi liber de 1 mai sau o bucurie, o
vindecare real, adnc a trupului i a sufletului nostru?
Dac alegem un picnic la iarb verde n loc de o bucurie
real, de o minune, atunci avem o problem cu adevrat grav n
fiina noastr.
Numele Binefctorului rmne, pentru un timp, necunoscut
slbnogului, pentru ca el s mulumeasc n mod real lui
Dumnezeu.
Slbnogul este gsit peste ceva timp n templu de ctre
Domnul, semn c omul era bucuros i l luda pe Dumnezeu
pentru minunea petrecut cu el.
i cnd l gsete n templu, la rugciune probabil, pe omul
vindecat, Domnul l atenioneaz c pcatul (v. 14) nu trebuie
nmulit n noi, pentru c el, pcatul, l adusese n acea stare de
mai nainte, n slbnogire, i c pcatul e rul de care suferim.
Brbatul se arat mulumitor (v. 15).
El le spune iudeilor c Iisus este vindectorul su iar aceia
doreau s l omoare c ncalc smbta (v. 16).
Pe ei i interesa smbta i nu omul!
Tocmai de aceea, fiecruia dintre noi Evanghelia de astzi
ne spune s nu punem pre pe aspectul exterior al srbtorilor ci
pe interiorul lor, pe harul lor i s nu-i dispreuim pe oameni, s
nu dispreuim faptul a face binele cnd putem, pentru c
milostenia, sfatul bun, ajutorul rugciunii sunt elementele reale ale
slujirii i ale iubirii lui Dumnezeu.
Nu putem disocia slujirea noastr adus lui Dumnezeu de
grija pentru fraii notri i pentru lumea peste care suntem pui s
fim stpni milostivi.
Dumnezeu, Care tie inimile i adncul vieii noastre,
realitatea noastr, cere s fim milostivi i buni cu cei pe lng care
trecem, cu cei cu care trim i muncim, pentru c a fi viu i a fi
sntos nseamn s fii bun.
Dac nu eti bun ajungi o umbr de om, un om fr inim,
un om slbnogit de iubire, srac de iubirea de Dumnezeu i de
oameni.
Mesajul lui Dumnezeu pentru noi este acesta: s nu credem
niciodat c El nu tie cine suntem noi i s nu credem vreodat c
suntem singuri, c suntem prsii de ctre El.
Chiar i atunci cnd ne e greu, chiar i cnd nu mai tim ce
s facem, El este cu noi i nimeni mpotriva noastr!
Dumnezeu s v binecuvinteze i s v umple de pace n
aceast zi i n toat viaa dumneavoastr. Amin!


^e; \et :.t| D-Mi s beau! La Duminica a
5-a dup Pati [In. 4, 1-42] (a Samarinencii)





Iubii frai i surori ntru Domnul
23
,


Discuia Domnului cu viitoarea Sfnt Fotini
24
, cu
samarineanca, care cutnd ap a gsit apa vieii, mi amintete
ntotdeauna despre rolul ntlnirilor dintre noi: acela de a ne
umple, n mod reciproc, de har.
ntlnirile dintre cretinii ortodoci trebuie s aduc mult
har i s druie har.
Rolul nostru este acela de a sdi pacea peste tot, de a umple
pe toi de frumusee, de a ne ruga pentru binele tuturor i de a
face binele pentru toi.
La fntna
25
Sfntului Patriarh Iacov, la ceasul al aselea din
zi, ntlnirea dintre Domnul i femeie a fost capital pentru ea.
Aceasta dorea ap i L-a ntlnit pe Mesia.

23
Predica de fa a fost scris pe data de 5 mai 2007.
24
A se vedea: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/februarie/februarie26.htm.
25
Idem: http://www.lumeacredintei.com/sct_6/c_1/yy_2006/art_1149/fntna_lui_iacob.htm.
Ea dorea s ia ap, un fapt banal, cotidian, i a dat peste
Stpnul lumii i peste Druitorul tuturor buntilor.
Hristos Dumnezeu vorbete cu o femeie pentru a arta c nu
a venit numai pentru brbai, ci pentru brbai i femei
deopotriv.
Este confesiv cu ea cum nu a fost cu muli dintre brbai.
Ei i vorbete despre apa vieii, despre har, despre prezena
harului Sfntului Duh n noi, care este ca un izvor pururea viu plin
de bucurie i de frumusee.
Ei i spune c din neamul iudeilor vine mntuirea, pentru c
El S-a ntrupat din Fecioara Maria, Care era de neam evreiesc, dar
i c adevrata nchinare va fi una duhovniceasc, va fi una a
inimii, care nmulete apa vieii, harul, n noi.
Domnul o surprinde pe aceast femeie delicat, profund,
care devine evanghelizatoarea Samariei. O surprinde cu
adevrurile Sale dumnezeieti pentru c ea era avid de
nelepire, de sfinenie.
Domnul vorbete cu ea n particular, artnd rostul adnc al
sftuirii: ndreptarea omului.
El o nva pe femeie despre rostul omului, despre
adncimea omului, dovedindu-i c tie cine este i, mai ales, ce
dorete cu adevrat.
Femeia nu dorea numai ap ci i har.
Nu avea doar probleme minore de via, ci l atepta pe
Mesia i dorea s tie ct mai punctual care e rostul nchinrii i
cum se face nchinarea n faa lui Dumnezeu.
Am avut, personal, mult bucurie n via ori de cte ori am
meditat la acest episod tulburtor din viaa Domnului, unde
Stpnul este deschis pentru om i unde omul percepe, foarte
intim, deschiderea lui Dumnezeu ctre el.
Iar astzi Domnul nu e mai puin deschis ctre noi n
comparaie cu atunci.
Nu e nicio diferen ntre sensibilitatea i deschiderea
tulburtoare a Domnului ctre Fotini i cea pe care o are cu
fiecare dintre noi n rugciune. Ori de cte ori rugciunea ne
umple atunci Domnul ne indic ce, cum, unde s mergem, ce s
facem, ce atitudini s avem.
Vorbirea despre izvorul harului nu e ntmpltoare.
Duminica de astzi i tot acest ciclu post-pascal este o
ateptare a nlrii Sale i a pogorrii harului Sfntului Duh.
Vorbim despre har pentru ca s ateptm harul. Iar
praznicul Pogorrii Sfntului Duh nu e numai o reamintire a unor
vremuri trecute ci o retrire la nivel eclesial i personal a minunii
simirii harului.
Dac orice rugciune i orice gnd al nostru atrage harul lui
Dumnezeu n noi atunci tim ce este acea continua cerere,
epiclez a Duhului.
n msura n care nu mai simim n noi c vine ceva la
Sfnta Liturghie, c suntem populai de har, c suntem plini de
bucurie, atunci nu mai simim izvorul i fundamentul Bisericii:
harul Treimii.
Dac simim c suntem n har atunci suntem membrii
contieni i ndumnezeii ai Bisericii.
Frumuseea srbtorii este aceea c e o prezen real a
bucuriei, c e un timp plin de bucurie interioar.
Bucuria plutete pe lng noi i n noi. Suntem plini de
frumusee cereasc.
Dac lum aminte la aceast bucurie nepieritoare atunci
simim ce a simit i Sfnta Fotini, cnd a neles darul lui
Dumnezeu cu ea i bucuria harului.
Orice lucru e trector dar nu i aceast bucurie.
Mesajul Bisericii lui Dumnezeu e acela c bucuria nu are
sfrit i c ea este n noi, n fiecare mdular al Bisericii.
Ceea ce ne-a fcut s fim membri ai Bisericii este harul lui
Dumnezeu primit la Sfntul Botez. Iar ceea ce ne face s rmnem
n Biseric i s fim vii duhovnicete este aceast scoatere
continu de ap, de har, din inima noastr prin viaa n Biseric.
Sfnta Fotini a ajuns o fntn a harului.
Noi suntem fntni ale harului, ale bucuriei celei venice.
i bucuria aceasta nu se va lua de la noi, dac nu vom stinge
Duhul [I Tes. 5, 19], dac nu ne vom ndeprta de Dttorul
tuturor buntilor.
`E, :.., e a| ce., spune textul grecesc. Adic: Eu
sunt, Cel care vorbesc cu tine [In. 4, 26, GNT].
Dac nelegi c Eu sunt Cel pe care l caui, ai neles tot
ceea ce este esenial.
Dac nelegem c convertirea real este a crede n El
deplin i a ne deparazita de tot ce nseamn trecutul nostru, vom
ncepe s simim n noi cum curge apa vieii.
Experiena harului, o experien incomparabil, e tocmai
ceea ce ne definete ca ortodoci.
Cine st spectator n Biseric, cine nu simte c acolo, la
slujbe, se petrec cele mai frumoase clipe ale vieii lui nc nu vede
prea bine sensul su acolo.
Pentru noi, din prima clip a convertirii noastre, slujbele
sfinte i atmosfera Bisericii, orice carte a Bisericii, toi Sfinii
Bisericii au ajuns adevrata noastr via i singura.
Autenticul vieii noastre st n simirea viului Bisericii,
adic a vieii Treimii.
M-a oprit cineva pe strad ca s vad dac eu sunt preot sau
nu sunt. Nu avea dileme c nu a fi, dar vroia s vad ce mare
lucru tie un preot.
Mi-am artat netiina n multe probleme, m-am vorbit de
ru pe mine nsumii omul nostru nu putea s i in emoia n
fru, bucuria c l-a fcut pe preot, c el nu prea tie prea multe i
c meseria (cum zicea el) sau vocaia (cum ziceam eu) de preot, n
ultim instan, nu valoreaz prea mult.
Dup ce l-am lsat s triasc cteva minute de bucurie, am
ntors placa i i-am spus ce cam fac eu toat ziua. Pe om l apuca
trepidaia vznd cu ochii, pentru c nu prea i nchipuia c
lucrurile pot sta chiar aa.
i cnd avei timp de toate astea?, m ntreab el. Nu tiu, i-
am rspuns eu...ns, am continuat s-i spun, lucrul cel mai
important pe care l face preotul e s aduc oxigen n fiecare om,
n fiecare cas, n ntreaga lume prin rugciunile sale. El nu poate
s fac prea multe, dar Dumnezeu, Cruia el i slujete, le face pe
toate.
Vedei: o altfel de ntlnire i aici!
ntlnirile adevrate trebuie s scoat la lumin fiina
omului, adncul lui.
Pentru noi, ntlnirile cu oamenii sunt spovedanii pe msura
celor care ne interpeleaz. Trebuie s te lai n inimile oamenilor.
Dra de frumusee din inima celor care te-au cunoscut nate
n ei rugciunea pentru tine. i invers: faptele lor bune i sfinenia
lor nasc n mine rugciunea pentru ei.
Bucuria de a v vorbi e un dar de la Dumnezeu i m bucur
c aceast minune se repet.
V dorim tuturor mult pace i bucurie duhovniceasc i s
fii fntni care s izvorasc frumuseea. Amin!

Cine sunt orbii? La Duminica a 6-a dup Pati
[In. 9, 1-38 / F. Ap. 16, 16-34] (a orbului din
natere)
26






Iubiii mei frai i surori ntru Domnul,


minunea de astzi, ca i ntlnirea cu Sfnta Fotini de
duminica trecut, prilejuiesc din partea Domnului dou mrturisiri
private, n amble cazuri El mrturisind despre Sine c este
Hristosul.
Tocmai de aceea sunt i puse dup Pati aceste Evanghelii
ca s autentifice faptul c Hristos, Cel nviat, este Mesia. C El
este Cel care trebuia s vin i s mntuiasc pe poporul Su,
adic este Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Primul amnunt pe care doresc s l subliniez acum e acela
c Hristos l vindec pe orb cu propriul Su scuipat i cu tina
pmntului (cf. v. 6).
Dei El putea s-l vindece cu cuvntul, de departe, fr ca
nimeni s nu l vad n mod fizic, n trup, El prefer n acest caz s
amestece pmntul cu scuipatul Su cel dumnezeiesc i s l
vindece pe orb.
n teologia ortodox acest gest al Domnului este un
fundament pentru Sfintele Taine pe care El le-a instituit.

26
Scris n data de 12 mai 2007.
Acest gest arat c materia, creat de Dumnezeu, este
proprie harului, c ea e penetrat de har i c prin ulei sfinit se
vindec la Sfntul Maslu bolnavii, prin Sfntul Mir se d harul
Sfntului Duh celui botezat, prin pinea i vinul euharistic
transfigurate l primim pe nsui Domnul, prin apa sfinit primim
harul n fiina noastr i prin binecuvntarea preoeasc, cu mna
aceast zidit de Dumnezeu, se scurge n cei credincioi viaa
venic la Sfnta Spovedanie i ori de cte ori cerei
binecuvntarea noastr.
Materie nu este nchis harului, lui Dumnezeu, ci materia e
deschis, e un spaiu penetrat de harul lui Dumnezeu.
Icoana e plin de har, Sfintele Moate sunt pline de har, apa,
mncarea, hainele, casele, binecuvntate i sfinite, sunt pline de
harNumai s ai ochi s vezi i inim s simi toate acestea.
Cine sunt orbii? Nu cei care nu vd, pentru c s-au nscut
aa, pentru c s-au nscut bolnavi, ci cei care nu simt viaa lui
Dumnezeu n Biserica Sa i pretutindeni n creaia Sa.
Sunt orbi cei care nu au mil, care nu simt iubire, care nu
plng i nu se ptrund pentru nedreptate, care nu comptimesc i
care nu se sfinesc ca s perceap prezena plin de mreie a lui
Dumnezeu n oameni i n lumea Sa.
Toi suntem orbi mai mult sau mai puin, pentru c toi
suntem pctoi. Iar cel care spune c nu are pcat nu e de la
Dumnezeu [I In. 1, 8], ci s-a nfrit cu demonii, care nu i vd
cderea ci i-o aduleaz.
Orbul e trimis la Siloam, e trimis la apa ascultrii, e trimis
s asculte i s vad.
Se spal i vede.
Dar nu pentru c s-a splat n Siloam vede, ci pentru c
fusese atins de mna Domnului, Care ndreapt toate i le face pe
toate spre slava Sa i pentru c acesta fcuse ascultare.
Cel orb vine vznd (v. 7). Ce ipostaz copleitoare, plin
de bucurie!
Sfntul Simeon Noul Teolog
27
l numete pe orice cretin
care nu vede slava lui Dumnezeu un om orb, pentru c nu a vzut
lumina cea adevrat, cea nezidit i venic a Treimii.
Iar orbul acesta vine plin de bucurie, de ncredere n acest
Iisus, pe care l apr naintea fariseilor, n aa fel nct e dat

27
A se vedea: Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului
Simeon Noul Teolog, Teologie pentru azi, Bucureti, 2009.
E vorba de teza noastr doctoral, care poate fi downloadat de aici:
http://www.teologiepentruazi.ro/2009/11/18/vederea-lui-dumnezeu-in-teologia-sfantului-
simeon-noul-teolog/.
afar, cf. v. 34, (nu se nelege dac din sinagog sau din templu)
i care se nchin Lui (v. 38) creznd c El e Domnul.
Fostul orb are vac.a|
28
naintea fariseilor. Are
ndrzneala pe care o dau certitudinile din viaa ta.
Cnd tii care e adevrul, cnd tii din experien care e
adevrul, atunci ai ndrzneala pe care o d experiena,
ndrzneal care nu trebuie s devin obrznicie i nici bdrnie.
i prinii lui sunt cuteztori i abili, nelepi. O cutezan
abil, nu o cutezan trufa. Nu se iau la ceart cu fariseii ci
mrturisesc adevrul cu atenia pe care ne-o d nelepciunea.
Insist pe acest detaliu. Aprarea credinei nu se face cu
versete, cu injurii, cu toporul, ci cu mrturia certitudinilor din
viaa noastr, cu evlavia i adevrul adnc al vieii Bisericii.
Cei din afara Bisericii vin cu mofturi, vin cu degetul
ndreptat ctre pcatele unuia sau ale altuia, vin cu preluri
doctrinare dup ureche, dar nu vor s vad cum arat ntreaga
nelegere a Scripturii i a Tradiiei Bisericii de la nceputul lumii
pn astzi.
n faa lor noi nu trebuie s venim cu alte cuvinte, nct s
ne certm toat ziua ca la ua cortului, ci trebuie s venim cu
contiina noastr ntru Duhul Sfnt, cu mrturiile i certitudinile
pe care le aduce viaa noastr n Biseric.
La cuvinte nu se rspunde cu cuvinte, ci cu fapte!
La cuvinte insolente se rspunde cu vac.a|, cu
ndrzneala pe care o aduce experiena veridic n Biseric.
Aa face fostul orb i prinii acestuia: ei nu merg pe texte,
ci vin cu adevrurile minunii, cu faptele petrecute.
Fariseii vin cu textul c ei tiu c El e om pctos. Aa cum
vin ereticii la noi i spun c noi ne-am pierdut harul sau nu suntem
Biserica lui Dumnezeu, pentru c aa le-a spus lor pastorul nu tiu
care, de trist amintire pentru amintirea Bisericii.
Ei vin cu fraze.
Acestor guri zvpiate (pe care Scriptura i numete adesea
porcii slbatici care rup gardul viei Bisericii i stric via [Ps. 79,
13-14, cf. ed. BOR 1988], adic pe cei slabi n credin, pe cei
care nu sunt ntrii n credina Bisericii una, care stric via lui
Dumnezeu, pe Care El a strns-o cu sngele Su) vin cu texte, pe
cnd noi venim cu certitudini, cu minunile credinei, cu Biserica
care are Sfini i n care Dumnezeu face minuni zilnice.

28
Cuvnt n limba greac. Transliterat: parrisian la Ac. sg. (ca aici) i parrisia la N. sg. i
nseamn vorbire liber, deschis, franc, cu ndrzneal.
Mesajul trebuie s aib acoperire. Biserica lui Dumnezeu
nu e biruit de timp, nu e sectuit de oameni, nu a suferit
transformri care au dus-o la apostazie, ci ea s-a desolidarizat de
eretici n mod panic dar ferm, cu fermitate, n toate secolele, i nu
are filiale nici n romano-catolicism, nici n protestantism i nici n
bisericile de dou secole sau de 3 ani.
n hotrrea dureroas de la 1054, cnd partea de apus a
Bisericii, cznd n erezie, s-a rupt de trupul Bisericii, exist punct
cu punct motivele pe care prinii de atunci le-au avut pentru a
anatematiza pe cei care s-au desprins de Biseric.
Cnd am tradus textul n latin al acestei hotrri, dup cte
mi aduc aminte, sunt niruite acolo Filioque, abaterile de la cult
i de la alte aspecte tipiconale, printre care era i acela c preoii
din Apus ncepuser s i tai barba i prul, pentru ca s par
preoi de alt factur, progresiti.
Postul n alte zile dect cele rnduite de Tradiia Bisericii,
erezia dogmatic intercalat n Crez, amnunte divergente fa de
practica liturgic a Bisericii una, toate artau c n spatele acestor
schimbri era o mentalitate strin de cea tradiional.
i n partea noastr de rsrit, n Biserica Ortodox, au
existat eretici dup schisma din 1054, care au vrut o modernizare
n esen a Bisericii, pentru c nu mai stteau n asceza, n viaa
bisericeasc de zi cu zi i n modul de a gndi al Prinilor.
i se observ faptul, c atunci cnd oamenii nu mai sunt una
cu tot ce spune Biserica, cnd exist preri personale mai
importante dect unanimitatea sau majoritatea glasurilor Prinilor
ntr-o chestiune de credin, apare ideea c trebuie s schimbe
ceva, c ce e numai place.
Fostul orb i nfrunt pe cei orbi cu adevrul evident: cu
minunea din viaa lui dar i cu adevrul credinei.
Argumentul su e zdrobitor:
A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea:
c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c
Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de
Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a
auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere (In. 9, 30-32,
cf. ed. BOR 1988).
Argumentul credinei e fapt, nu idee!
Dac Hristos a nviat, vom nvia i noi! [I Cor. 15, 20, 22]:
acesta e argumentul lui Pavel
29
despre nvierea morilor.

29
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Pavel.
Argumentul lui are n spate certitudinea faptei i nu vorbe n
vnt. Dac exist Sfini i exist miununi reale nseamn c exist
i dreapt credin.
Dac la Ierusalim vine foc din cer numai la ortodoci
30
, dac
Sfnta Agheasm nu se mpute dei pare ap obinuit, dac
Sfnta mprtanie ne sfinete n mod simit, real, dac demonii
ies din oameni cu glas mare la rugciunile de exorcizare, dac
Sfintele Icoane i Sfintele Moate fac minuni, dac ni se arat
Sfinii ca oameni vii i care se roag pentru noi, dac exist fapte
i nu vorbe, cine contest Biserica Ortodox ca nefiind Biserica
lui Dumnezeu?
Nou nu ne plac certurile nesfrite de cuvinte [I Tim. 6, 4;
II Tim. 2, 14], ci ne place ca viaa s fie o icoan a credinei.
Dac inima ta e plin de pacea Sfntului Duh i dac viaa
ta e plin de bucurie, atunci n tine e raiul i acest rai e mrturia,
e vac.a ta, e ndrzneala ta n faa oamenilor dar, mai ales, n
faa lui Dumnezeu.
Oamenii pot fi prostii, nelai n ateptrile lor.
n Apostolul de astzi am auzit despre cum nela dracul pe
oameni din femeia cu duh pitonicesc, din cea care ghicea cu
dracul, prin rutatea aceluia, dar care se ddea de slujitoare a lui
Dumnezeu (Fapte 16, 16-17).
Ct era Sfntul Pavel de blnd i de aezat, faptul c femeia
tot se ddea de sfnt, l-a enervat ntr-o zi, l-a mniat att de mult,
nct a scos pe drac din femeie (v. 18) i la revedere! cu ghicitul.
mi aduc aminte, n acest context, de o disput cu o
adventist cnd eu eram elev seminarist. Eram la vie, culegeam
strugurii i ea venise s vad cum progresez cu citirea Scripturii.
Ei dac au numai Scriptura lui Cornilescu
31
, tradus ca vai
de mama ei, i o carte de imne tradus din englez, credea c eu
numai despre Scriptur nv toat ziua.
ns, avea dreptate: eu studiam Scriptura mpreun cu
Sfinii Bisericii, fr s merg pe artur, cum vreau i ct mi
place.
i vine i m ia la bani mruni cu sabatul
32
, cu ct de hoi
sunt preoii, cu ct de dreapt este ea i ct de prost e drumul pe

30
Cum s-a petrecut minunea n 2010: http://www.youtube.com/watch?v=mHN7UuITd3g.
31
A se vedea: http://www.teologiepentruazi.ro/2007/09/09/sfanta-scriptura-editia-dumitru-
cornilescu-ed-neoprotestanta/.
Depre traductor: http://ro.wikipedia.org/wiki/Dumitru_Cornilescu.
32
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sabatul_biblic.
care merg acum, pentru c Biserica Ortodox a intrat n tragedia
veacurilor
33
i i-a pierdut harul.
Femeia (biatul ei a ajuns acum pastor advent i mi era
prieten, ca i acum de altfel) nu i ddea sema ct de penibil este
n aplombul ei i se enerva c eu nu ripostam, dup cum i spusese
ei pastorul, c trebuie s riposteze ortodocii la astfel de mesaje.
Ea avea texte i se atepta ca i eu s vin cu texte, c ea mi
aduce altele i o ineam aa toat sptmna, dac nu toat viaa.
i cnd ea fcuse clbuci la gur de atta propovduire,
dup ce m ameninase c m duc n Iad, c sunt pe calea
pierzrii, c ajung i eu un infractor al credinei ca i preoii mei,
m apropii de ea mai mult (ea era mai mic ca nlime dect
mine), i pun mna pe umrul drept, i i fac semnul Sfintei Cruci
pe trupul ei, aa cum se nchin un mirean.
Femeia nu numai c se panicheaz la gestul meu ci o
cuprinde drdiala, se plete la fa, amuete deodat, tace
brusci simte s stea jos.
Cnd se petrece acest gest i spun: Tanti Maria (Vedei: are
numele Prea Curatei Stpne, poart numele ei i spune c ea este
o femeie oarecare!), dac a fi preot acum, unul din ia pe care
mata i insuli, i-a pune epitrahilul pe cap i ai vedea ci draci ar
ipa din mata i din credina matale.
S-a ridicat, a tcut, a plecat, nu ne-am mai salutat vreo
civa ani, 7-8 ani, pn ntr-o zi, cnd am intrat, preot fiind, la ei,
n casa de adunare, nepoftit de nimeni, i toi au rmas masc.
Se ateptau s m dau de ortodox la ei n casa de rugciune
i s ias scandal.
ns eu am intrat i le-am zis: Slvit s fie Domnul! (tiam
c lor le plac versetele psalmice, c tot se dau de apostoli i de
evanghelizatori) i le-am cerut voie s particip la slujba lor.
Bucuria lor era mai mult dect evident.
Prietenul meu de fotbal de odinioar dar i de discuii
teologale era acum pastorul comunitii i era fiul Mariei,
predicatoarea de care v-am vorbit.
Dup mica lor slujb, predic, i dup o cntare (toate la
pre de trei sferturi de or) a venit momentul discuiilor, la care m-
au invitat i pe mine.
L-am lsat pe colegul pastor s le propovduiasc despre
starea paradisiac, despre om, Scriptur

33
Aluzie la titlul i la coninutul crii de aici: http://www.scribd.com/doc/282816/EG-
White-Tragedia-veacurilor.
Nu a atacat puncte nevralgice (ceea ce am salutat n inima
mea, dovedind bun sim), ci a discutat, pentru prima dat, fr
ira
34
, fr mnie proletar.
I-am ludat, le-am explicat ce spun Sfinii notri despre
locurile grele din Scriptur, despre care ei nu aveau habar i i-am
entuziasmat. Atunci, n inima ei, tanti Maria s-a mpcat cu mine.
A venit la bunica mea i m-a ludat i ea pentru cte lucruri
le-am spus i pentru omul care am devenit.
Pentru ei a fost o surpriz uluitoare s i bage un ortodox n
seam i, mai mult dect att, s i mai i laude. Ei au mentalitate
de minoritari, de asuprii, de persecutai i cnd faci un gest mai
brutal se panicheaz, se scandalizeaz.
Deci, concluzia povestirii mele e aceea, c nu conving
textele rupte din context, nu conving disputele, vorbele, ci conving
faptele zdrobitoare, evidenele.
Despre o astfel de eviden mi povestea cineva, care venise
de la Mnstirea cu pricina.
Nite maici ortodoxe de la o Mnstire transilvan au fost
atacate la un praznic ortodox de o ceat de neoprotestani cu duh
evanghelizator, ca duhul pitonicesc din Faptele Apostolilor.
Dnii, evanghelizatorii pltii pe bani strini, au vrut s
drme Icoana fctoare de minuni a Prea Curatei scoas n curtea
mnstirii spre nchinare. Se pare c nu aveau fore de ordine i de
paz.
Maicile s-au repezit la icoan ca s o apere i, n
nvlmeal aia, Sfnta Agheasm dintr-o gleat, prospt fcut,
s-a vrsat i apa l-a atins pe unul dintre neoprotestani, care a avut
o reacie tulburtoare pentru el la simirea apei sfinite pe propria-
i piele: a nceput s ipe c l arde.
Maicile au fost ncurajate de eveniment i ceata de vreo 10-
15 oameni a fost ntmpinat cu Sfnta Agheasm, aruncat peste
ei, n timp ce aceia fugeau ruinai.
Evident: o minune adnc n esen, dei poate prea
nostim la suprafa!
Cine sunt orbii? Noi toi, cei care stm n afara adevrului
i n patimi de ruine. Pentru noi nu trebuie texte, ci argumente
faptice.
Cine vrea s aib argumente i nu texte, nu doar texte,
trebuie s aib viaa aceea de sfinenie, care s debusoleze pe cei
care i stau nainte numai cu prezena lui.

34
n latin: ira, irae = mnie, resentiment, furie.
Cci dac tcerea din noi nu vorbete altora, atunci nimic
nu ne poate schimba din propria noastr nelare.
Fie ca Domnul s v bucure n aceast sfnt zi, i s ne dea
s ne vedem, s ne vedem aa cum suntem, pentru ca s nu mai ni
se par c suntem altfel. Acest lucru e mntuirea noastr: s tim
cum suntem i cine suntem.

Ce nseamn nlarea Domnului? La
nlarea Domnului
35




Iubiii mei,


troparul
36
praznicului de astzi ne arat faptul, c nlarea
Sa cu trupul la cer a produs bucurie i ncredinare Sfinilor
Apostoli:
nlatu-Te-ai ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru,
bucurie fcnd Ucenicilor, cu fgduina Sfntului Duh,

35
Scris pe 16 mai 2007.
36
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Tropar.
ncredinndu-se ei, prin binecuvntare, c Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Izbvitorul lumii.
nlarea Sa, cu trupul luat din Prea Curata Fecioar, n
slava Treimii arat aadar, c ntruparea e real, c El nu Se
leapd de trupul pe care l-a ndumnezeit prin moarte i nviere,
ci l ridic n snul Treimii, pentru ca s ne dea puterea, prin harul
ce curge din umanitatea Sa, s ne sfinim ca i El.
nlarea Sa nseamn c El nu mai este printre noi cu
trupul, nu mai este lng noi, ca s l percem cu simuri
nerenscute, ci El se urc la Tatl i la Duhul cu trupul, de Care nu
a fost desprit niciodat, pentru ca s vin, duhovnicete, n fiina
noastr.
Ceea ce s-a petrecut la Cina din Emaus, unde cei care s-au
mprtit cu El, L-au simit n ei i nu L-au mai vzut cu ochii
fizici, acest lucru se petrece i cu noi, cu fiecare dintre noi, pentru
c prin coborrea Duhului la oameni, coboar Hristos i Duhul,
ntreaga Treime n noi, prin harul Su, pentru ca s fie cu noi.
Troparul srbtorii acesteia pline de lumin ne vorbete
despre faptul, c Hristos a intrat n mod deplin cu trupul n slava
venic a Treimii.
Ieri, n ante-ziua nlrii Domnului, am srbtorit odovania
praznicului nvierii Domnului.
Conform tipicului liturgic Patiul ortodocilor nu ine o zi
sau trei zile, ci de la Pati pn n preziua nlrii.
Ieri am terminat prazincul cntnd: Hristos a nviat!, iar
astzi ne salutm cu: Hristos S-a nlat!
Pentru c la noi srbtoarea nu este doar comemorarea unei
zile, ci o stare, o stare duhovniceasc a vieii noastre.
Noi ncepem anul bisericesc toamna, la 1 septembrie, cnd
se strng roadele. Ca i n cazul crerii lumii: a fost sear i a fost
diminea [Fac. 1, 5] i nu: a fost diminea i apoi a fost sear.
Dumnezeu creeaz lumea frumoas i bun, curat i fr
aspecte dizgraioase. Noi, prin pcat, am cobort de la bine la ru
i nu invers: de la ru spre bine. Aa i acum: noi trecem de la: a fi
lng Hristos la: a fi Hristos n noi.
Ritmul vieii Bisericii e o tain imens pentru cel care este
integrat cu totul n el.
Noi ncepem anul bisericesc toamna, toamna spre iarn i
intrm n praznicul naterii Fiului, n praznicul ntruprii.
Cnd avem de-a face cu anul nou calendaristic, noi suntem
dup praznicul naterii Domnului i ne pregtim s urcm spre
marele i centralul praznic al nvierii.
nvierea, primvara nvierii noastre, dulcea primvar e de
fapt jumtatea anului bisericesc.
Dup perioada Triodului (cu cele 4 sptmni antecedente
postului, cu postul de ase sptmni i cu Sptmna Sfintelor
Patimi), avem praznicul nvierii pn la nlare, bucuria nvierii,
dup cum se observ, ntinzndu-se pe 4 luni i ceva.
Avem astfel patru luni de atmosfer pascal, de pregtire
pentru Pati i de trire a bucuriei Patelui, dup cum praznicul
naterii Domnului e format din postul de 40 de zile i de
sptmna de dup aceea, pn pe 31 decembrie.
Naterea i nvierea Sa ne umplu de bucurie, nlarea Sa
ne cheam la bucurie, postul Sfinilor Petru i Pavel, anul acesta
de o lun de zile, i cele dou sptmni nainte de Adormirea
Preacuratei, toate ne cheam la bucurie.
Cel care triete ritmul Bisericii, circularul ritm al Bisericii,
tie c viaa Bisericii e o chemare continu la bucurie, c n post e
bucurie, c n slujb e bucurie, c n suportarea greutilor i a
necazurilor e o mare bucurie.
Dei Ucenicii se despart de Domnul, ei se umplu de bucuria
ateptrii Mngietorului i se umplu de certitudinea c El e Fiul
lui Dumnezeu, Izbvitorul, Mntuitorul lumii.
O desprire plin de veselie.
Troparul zilei vorbete despre bucurie i ncredinare, i nu
despre necredin i ndoial!
Unii cercettori eterodoci ai Scripturii au negat nlarea
Domnului la cer ct i coborrea Sa la Iad pentru ca s nu par c
Biserica cretin e o ntoarcere la pgnism, unde se credea ntr-o
lume cu trei etaje.
Avnd oroare fa de Iad i fa de ndumnezeirea trupului,
aceti cercettori denigratori ai Scripturii i ai Tradiiei, au gsit
de cuviin s rad din viaa noastr orice face referire la
ndumnezeire i reala venicie a oamenilor.
i condacul
37
zilei este plin de teologie i de bucurie:
Plinind rnduiala cea pentru noi i cele de pe pmnt
unindu-le cu cele cereti, Te-ai nlat ntru slav, Hristoase,
Dumnezeul nostru, nicicum desprindu-Te, ci rmnnd
nedeprtat i strignd celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i
nimeni mpotriva voastr!.
Dac El nu S-a desprit de Tatl i de Duhul, ca Unul care
are n comun, din veci, firea divin cu Aceia, nici de noi nu se

37
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Condac.
desparte, pentru c are n comun cu noi, cu fiecare dintre noi, prin
ntruparea Sa din Fecioar, firea uman.
nlarea e finalul, aa cum ne spune condacul zilei, al
rnduielii, al iconomiei mntuirii, al lucrrii Sale pe pmnt.
ns nlarea Sa nu e o rupere de noi, ci e o ridicare a firii
Sale umane i o edere a ei de-a dreapta Tatlui, pentru ca s fie
mereu cu noi.
Prin nlarea trupului de-a dreapta Tatlui, firea uman S-a
ridicat peste toate Puterile cereti i a intrat n snul Treimii.
De aceea s-au unit cele cereti cu cele pmnteti, pentru c
n persoana lui Hristos dumnezeirea s-a unit cu umanitatea i El a
ridicat firea uman ndumnezeit n Treime.
i n aceast situaie cum s nu iconizm chipul Domnului i
cum s nu ne nchinm Lui, dac toate Puterile cereti o fac cu
fric i cutremur?
Vznd n slav pe Hristos, nlndu-Se cu trupul la cer,
Ierarhiile cereti se bucur i se cutremur, mpreun cu Biserica,
de taina iubirii lui Dumnezeu.
De ce iubirea lui Dumnezeu e taina cea din veac ascuns i
de ngeri netiut? Pentru c iubirea Lui pentru noi nseamn
ntrupare, propovduire, minuni, ndumnezeirea trupului,
rstignire, nviere, nlarea de-a dreapta Tatlui, nseamn acte
abisale.
Iubirea nu e vorb! Iubirea e fapt, e druire, e suferin, e
bucurie pentru altul. Iubirea vorbete cu glas tare. Faptele iubirii
sunt evidente i nu dubioase.
Faptele iubirii sfinesc, pentru c El este cu noi i nimeni
mpotriva noastr.
i cum nu ne-am bucura acum, cnd bucurie este n cer i
pe pmnt de praznicul Bisericii?
Cum s ieim din ritmul bucuriei pentru ritmurile tristeii?
Sfntul Apostol Pavel i ateniona pe credincioii vremii
sale, ca nu cumva s fie nelai de nelepciunea deart a lumii i
de false nchinri, de false dogme, de false ontologii umane [I Cor.
2, 4; II Cor. 2, 17; Gal. 1, 8-9; 6, 7-8; Efes. 2, 15; 3, 17-18 etc.].
Dac n locul ontologiei ndumnezeirii, a transfigurrii
trupului i a sfinirii sufletului punem idolatrizarea trupului, a
decadenei, nu facem dect s elogiem moartea i nu nlarea
Domnului cu trupul la cer.
Dac nu Sfinii sunt modelele noastre ci artisul nu tiu care,
care nu a fcut nimic pentru noi n comparaie cu mijlocirile
Sfinilor pentru noi, nu facem dect s-i elogiem pe cei care nu fac
nimic pentru noi i s-i dispreuim pe cei care ne feresc de multe
rele.
nlarea Domnului reprezint puterea de a ne sfini cu toii
viaa. Dac Hristos a ridicat trupul Su la cer atunci fiecare dintre
noi, lund putere din puterea lui Hristos, putem s ne sfinim
trupurile i sufletele.
i fie ca aceasta s se petreac cu fiecare dintre noi, care
dorim mntuirea Lui i ne rugm ca s vin n noi, i pe pmnt,
mpria Sa. Amin!

Predic la Duminica a 7-a dup Pati.
Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic
(325 d. Hr.)
38



Iubii frai i surori ntru Domnul,


duminica de astzi, o duminic a teologiei prin excelen, ne
propune s adncim rugciunea Domnului de la In. 17, 1-13.
Ne propune s nelegem ce nsemn preaslvirea Domnului
mai nti, adic tot ce a fcut Domnul ca s ndumnezeiasc firea
Sa uman i care este rostul iconomiei mntuirii Sale cu noi.
i, dup cum se observ, duminica aceasta, n care se
resrbtorete nvingerea lui Arie
39
de ctre cei 318 Sfini Prini
de la Niceea
40
, vine ca s puncteze faptul c Hristos e Dumnezeul
nostru rstignit i nviat, Fiul Tatlui i nu o creatur, cum dorea
al doilea Iuda, cum e numit Arie n cntrile de la Vecernie.
Pentru c Evanghelia de astzi tocmai despre aceast relaie
din veci, a Fiului cu Tatl, ne vorbete.
Preaslvirea Fiului de ctre Tatl nu este o problem pus
n umbr de Sfinii Prini ci, dimpotriv, e parte component a
hristologiei i a soteriologiei, adic a nvturii despre persoana
lui Hristos i a nvturii despre mntuirea noastr.

38
Scris n data de 19 mai 2007.
39
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Arie_%28eretic%29.
40
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_I_Ecumenic.
Preaslvirea Fiului de ctre Tatl nu nseamn dect
trecerea Lui prin moarte, pentru ca s nvie i s ndumnezeiasc
trupul Su omenesc. Preaslvirea Sa nu se refer la dumnezeirea ci
la umanitatea Sa. Firea uman impropriat de Cuvntul este
preaslvit, este transfigurat, e umplut de slava cea venic a
Fiului i a Treimii.
i v propun o citire a textului sub form de comentariu, o
citire comentat, pentru a pune n eviden coninutul teologic al
Sfintei Evanghelii de astzi.
Printe, a venit ceasul ca Tu s preaslveti pe Fiul Tu,
adic a venit ceasul pe care l ateptm Amndoi, acela al
Patimilor Mele.
Ceasul ptimirilor a venit i acum e vremea s ari slava
Ta ntru Mine, ca prin Mine s fim preamrii Amndoi de ctre
oameni. A venit ceasul ca oamenii s vad c Eu sunt Fiul Tu,
Cruia Tu I-ai dat stpnire peste tot trupul, pentru c Eu Mi-am
pstrat trupul fr prihan.
Pentru c Eu M rstignesc pentru oameni, de aceea dau
via tuturor celor pe care Tu Mi i-ai dat Mie prin propria lor voie.
Eu dau via tuturor pentru c Eu sunt Viaa.
Viaa venic nseamn ca toi s Te cunoasc pe Tine,
Preaiubite Tat al Meu, s Te cunoasc prin experien n fiina lor
i pe Mine totodat, cci Tu M-ai trimis pe Mine n lume ca s-i
mntuiesc pe oameni.
Mntuirea nseamn s cunoti c Tatl are un Fiu din veci
i c din Tatl purcede din veci Sfntul Duh.
Mntuirea nseamn s experiezi n fiina ta slava Treimii.
Cci a cunoate nseamn a vedea, a tri, a te mprti de
sfinenia lui Dumnezeu.
A cunoate nseamn a nelege din experien i a rmne
totui necuprins nelesul experienei.
Ceea ce se poate cuprinde nu nseamn experien ci idei.
Ideile se nasc din experien i nu invers: adic din idei s
se nasc experiena. Atta timp ct nvm idei nu avem nicio
experien. Ct timp copiem din afar ideile, ct timp le memorm
nu tim ce conin ele nuntru.
Pentru c aceasta e viaa venic: a-L cunoate pe Tatl, pe
Fiul i pe Duhul. i a cunoate nseamn a experia prezena Lor n
tine, a iubi Treimea, a fi mereu cu Ea.
Dac cunoaterea ta nu e iubire, nu e adoraie, dac
cunoaterea ta nu nseamn slavoslovie, dac cunoaterea ta nu
nseamn vers, imn de slav, atunci Dumnezeu nu i vorbete i tu
nu ai inim pentru El.
i Domnul spune c aceasta e via venic i nu doar
simplul mod de via.
A tri bisericete legtura cu Treimea nu nseamn doar a
tri, ci a tri n ritmurile veniciei, a tri pe pmnt i, n acelai
timp, n cer.
ntraripat via bisericeasc!
Dumnezeiasc via neneleas, pentru c nu e iubit i
trit!
i cum s nu fie dumnezeiasc, dac noi stm cu Sfinii i
cu ngerii n faa Prea Sfintei Treimi i slujim mpreun cu ei?
Ce via secular avem noi, dac ea e plin de har i de
mntuire?
Cci aceasta e viaa venic: s trim n harul Treimii!
Eu Te-am preaslvit, Tat, pe Tine, pe pmnt, prin
minunile i cuvintele cu care i-am uimit pe toi. Am svrit lucrul
mntuirii, pe care Tu Mi l-ai dat s-l fac.
S-au svrit toate! Cci Stpnul S-a ntrupat din Fecioar,
dup cum au spus Prorocii [Mt. 1, 23 // Is. 7, 14], nu s-a gsit loc
pentru El [Lc. 2, 7], L-a primit ieslea [Lc. 2, 12; 16], apoi a fugit
n Egipt pentru c a fost prigonit [Mt. 2, 14], pentru ca s revin [
Mt. 2, 21] i s vindece casa lui Israel.
El, Cel care nu avea unde s-i plece capul [Lc. 9, 58] a
vindecat pe orbi i pe ologi, pe demonizai i pe grbovi, a
propovduit mpria lui Dumnezeu, a vestit pe Treimea cea de o
fiin i nedesprit, a chemat pe toi la Biserica Sa, ca toi s fie o
turm i un Pstor [In. 10, 16].
S-au svrit toate, Tat. A venit vremea, Printele Meu, s
preaslveti trupul i sufletul Meu cu slava pe care am avut-o i o
am mpreun cu Tine mai nainte de a fi lumea, din veci.
Am artat numele i persoana Ta oamenilor pe care Tu Mi
i-ai dat din lume, pentru c ei au vrut s M iubeasc pe Mine ca
pe Tine. Pentru c Te-au iubit pe Tine M-au iubit i pe Mine,
Creatorul lor.
Pentru c Tu eti Tatl Meu i Eu Fiul Tu cunosc c toate
sunt ale Tale ca i ale Mele.
Le-am dat cuvintele Tale, pentru c cuvintele Tale sunt via
dac le ntrupeaz cineva. Apostolii Mei au crezut n Tine i n
Mine.
Au simit puterea dumnezeirii Mele cei pe care i-am
vindecat, cei crora le-am vorbit.
Cei care au auzit gruntele cuvintelor Tale, au dat rod dup
darul dat lor. Cuvintele Tale au czut pe sol bun n cei pe care Mi
i-ai dat. i pentru ei M rog, pentru Apostolii Mei M rog, pentru
c sunt i ai Ti, Printe Sfinte.
Cci noi avem toate n comun, fiindc fiina noastr e
comun. i cel care Ne iubete tie c fiina Noastr e una, pentru
c Eu M preaslvesc n ei i i ncredinez de adevrurile Noastre
spre mntuirea lor.
Cei ncredinai sunt umplui de viaa cea venic.
Cei ncredinai triesc venicia n trup.
De aceea, pentru unii ca ei moartea e un ctig [Filip. 1,
21], pentru c e trecere la tot mai mult via.
Cei care triesc ncredinarea adevrului, adic via de
sfinenie, se vd n lume, dar ai Treimii.
Pentru c Eu vin la Tine prin cruce, pentru c vin Jerft fr
prihan, bun mireasm adus ie, pzete-i pe Apostolii Mei, ca
ei s fie una n cugetele i n inimile lor, dup cum Noi suntem
una.
i ei pot fi una, o singur turm i un neam mprtesc,
pentru c Eu sunt Pstorul i Domnul lor. Eu i-am pzit ct am
fost cu ei n lume, lng ei, ca Dumnezeu ntrupat, i n-a pierit
niciunul, n afar de Iuda vnztorul, fiul pierzrii, dup cum a
spus Scriptura cea veche [Ps. 108, 7].
i pentru c acum vin la Tine i venirea Mea i va face pe ei
s Se bucure cnd o vor nelege, f ca bucuria Mea ntru ei,
bucuria i veselia mntuirii s fie deplin n ei, desvrit.
Finalul, verstul al 13-lea, rmne un accent pus pe bucurie,
pe bucuria lui Hristos Dumnezeu de noi, dac tim s fim una, s
ne simim frai, s ne iubim i s ne respectm dumnezeiete.
Cine aude astfel de cuvinte i ne mai crede idealiti
nseamn c nu a neles nimic din viaa bisericeasc.
Viaa Bisericii e viaa Treimii, e viaa venic trit n
faldurile istoriei, este mrgritarul ascuns n inim [Mt. 13, 46],
este focul ascuns n oasele i mruntaiele noastre [Lc. 12, 49], care
arde toat necuria i care ne va mbrca pe deplin, cu totul, cnd
Domnul va veni ntru slav s judece viii i morii.
A fi idealist nu nseamn a fi cretin ortodox!
Ortodoxia este experien direct, e luare de contact la
maximum cu taina i frumuseea lui Dumnezeu, cu mreia
copleitoare a puterii i a luminii Sale.
Ortodoxia nseamn s trieti minuni n viaa ta i s fii
mereu doxologic, mereu cu gura i cu inima i cu mintea pline de
mririle aduse lui Dumnezeu.
Pururea, spune Prorocul, e lauda Lui n gura mea [Ps. 33,
1].
Pururea, mereu, tot timpul gsesc motive, am motive s-L
laud pe Dumnezeu i cnd fac cele bune i cnd m ridic din
cderea pcatelor mele.
Realismul duhovnicesc al acestei duminici este de fapt
rvna copleitoare a Sfinilor Prini de la Niceea care au zdrobit
filosofia demonic a ereticului Arie, care strica Treimea i o fcea
o persoan, numai Tatl, iar pe Fiul i pe Duhul i vedea ca fiind
creaturi aparinnd temporalitii.
De aceea, Dumnezeul lui Arie avea multe n comun cu acel
Unul singur i rece al evreilor i al mahomedanilor
41
.
Dac l punem pe nemuritor i rece
42
al lui Eminescu n
dreptul Dumnezeului filosofat de Arie avem tabloul lamentabil al
teologiei sale.
i Arie nu era un om incult ci un filosof strlucit, cu mult
putere de convingere.
ns punctul de plecare al teologiei sale eretice nu era
Evanghelia ci filosofia pgn, fapt pentru care Fiul i Duhul erau
mai mult puteri ale Unului, acest Unu foarte iubit de muli dar nu
i Treimea.
i dac dorii s evaluai vreodat filosofia raionalist a
ultimilor 2000 de ani, v rog s fii ateni la ce vog are Unul
pgn n detrimentul Treimii revelate de Fiul.
Pentru c oamenilor le place s jongleze cu ideile lor, cu
fantasmele lor, dect s se supun dogmei, adevrului paradoxal
al dogmei Treimii, n care Dumnezeu e din veci ntreit n persoane
dar aceste persoane au n comun o singur fiin.
Treimea nu intr n capul acelor oameni, care se
ncpneaz s cread c noi putem s nelegem adevruri
despre noi i despre existen n afara Revelaiei dumnezeieti i a
luminrii noastre de ctre El.
Penibilul gndirii filosofice const n aceea, c se propune
iniiatoare de realiti, cnd demersul filosofic onest are menirea
tocmai de a descoperi calea ctre adevr prin experien.
Pentru c noi nu putem s cunoatem ceea ce nu ni se
descoper!
i fr luminare dumnezeiasc ne nvrtim n gol pn
nelegem voia Lui, dup cum s-a petrecut cu evreii timp de 40 de
ani prin pustiu [Deut. 8, 2-5; 29, 5]. Pentru c fr El nu se poate
face nimic stabil, pentru c El este stabilitatea, El este tria
universului i a noastr, fundamentul tuturor.

41
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Monoteism.
42
Ultimul vers din Luceafrul. A se vedea textul integral:
http://ro.wikisource.org/wiki/Luceaf%C4%83rul_%28Eminescu%29.
Filosofia real este o cale ctre credin, un antreu i nu un
punct final. Cutarea trebuie s duc la certitudini i nu la un
pustiu sufletesc.
Filosofia secular ns, care este o excrescen teologic
diluat, o sum de erezii pastiate, nu poate s spun nimic
cretinismului autentic, pentru c n Hristos S-au rezolvat toate
nenelegerile reale ale omului.
Filosofia a fost bun pn la Hristos. De aici ncolo,
filosofia de dup Hristos, demersul filosofic de dup Hristos
devine un tip de discurs sectar, un fel de mentalitate
gnostic/agnostic, care i propune s caute, tocmai pentru c nu
vrea s accepte evidenele i nu pentru c nu exist adevr i
mntuire.
Omul nu mai are ce s caute atta timp ct a fost cutat i
gsit, mntuit de Pstorul cel bun, Care are grij de oile Sale.
Ce ontologie, ce teleologie, ce axiologie mai bun poate
exista dect cea care te face venic?
Dac cutarea are un capt, dac vrea un rspuns, ce
rspuns mai credibil poate afla omul, dac nu accept adevrurile
Creatorului su?
Sistemul filosofic al lui Kant
43
, al lui Hegel
44
, al lui
Nietzsche
45
sau Kierkegaard
46
nu dau niciun fel de certitudine n
comparaie cu aceast experien a vieii venice pe care o trim
noi n Biseric.
Am privit cu zmbetul pe buze de la un moment dat tot
efortul omului de a se situa n afara voii lui Dumnezeu, care e
destinat, fatalmente, dezastrului.
Adevrul cutrii omului trebuie s constea n mplinirea
lui. Moartea e adevrul omului. Dac moartea ne gsete plini de
bucurie, de ateptare a ntlnirii cu Domnul, atunci a meritat s fii
citit mii de tomuri toat viaa!
Moartea e adevrul vieii. Pentru c adevrul vieii este
experiena vieii venice n noi, trirea intimitii cu Dumnezeu n
noi.
Dac Prinii Bisericii au luptat cu ereticii e pentru aceea ca
s pstreze adevrul credinei necenzurat, ntreg.
Pentru aceste adevruri, c Treimea e din veci, c Hristos e
Dumnezeu i om deplin, c n Biseric sunt Sfintele Taine ale
mntuirii, c exist via venic i judecat, s-au dus lupte

43
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant.
44
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel.
45
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche.
46
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard.
imense cu diferii mecheri ai istoriei, care inventau noi i noi
opinii despre cele ale lui Dumnezeu.
Dac acum, n duminica a aptea dup Pati, srbtorim
victoria mpotriva ereticului Arie, odat cu aceast victorie,
Biserica triete, retriete toate victoriile mpotriva ereticilor de
ieri i de astzi.
i de aceea am spus c astzi e o duminic deplin teologic,
pentru c e o victorie a credinei, a teologiei mpotriva necredinei,
a ateismului i a ereziei.
Srbtorim dumnezeiete o astfel de zi, dac ncepem s fim
ateni i s gndim i s cunoatem adnc dogmele i credina
noastr ortodox.
Noi cunoatem trind credina, cci pe msur ce o
cunoatem o i trim i ne bucurm ntru ea.
Bucurai-v dar ntru Domnul pentru ca bucuria noastr s
fie deplin!
Bucurai-v cu contiina c bucuria e a unitii i a pcii,
c bucuria e a smereniei i a sfineniei!
Iar dac contientizm faptul, c nu avem atta bucurie n
noi ct ne cere Domnul, rugai-v ca s fii umplui de bucuria cea
venic, care ntrece orice minte.
Dumnezeu s v umple cu harul Su, El, Tatl nostru, Care
e slvit mpreun cu Fiul i cu Duhul Su, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin!

Predic la praznicul Pogorrii Sfntului Duh i
la cel al Preacuratei i Preasfintei Treimi,
Dumnezeul nostru
47






Preaiubiii mei,


vom ncerca astzi s vedem semnificaiile adnci ale
acestor dou praznice, pe deplin teologice, pe deplin dumnezeieti,
n care reactualizm venirea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli
i n care mrturisim adevrul necenzurat al Dumnezeului nostru,
c este Treime de persoane i unime de fiin, c este ntreit n
persoane dar unul dup fiina Sa.
n istoria Bisericii, Sfini Prini au inut cuvntri
copleitoare la aceste preasfinte praznice, pentru c au fost cu

47
Scris pe data de 27 mai 2007.
totul plini de ncredinarea c fr aceste nelegeri pe care ni le
dau aceste dou praznice noi nu putem s avem mntuire.
n primul rnd, pogorrea Sfntului Duh, dup prorocia i
fgduina Domnului [In. 15, 26; 16, 13; F. Ap. 1, 8], i-a umplut
pe Apostoli de harul ndumnezeirii, de harisma vorbirii n limbi i
a facerii de minuni, de nelepciune nalt i de teologia cea de sus
i prin acestea toate pescarii s-au fcut vntori de oameni, cum
spune troparul de astzi i i-au adus pe toi n turma Bisericii.
Pentru c iconomia mntuirii era aceasta, ca atunci cnd
Hristos Se preaslvete prin moartea, nvierea i nalarea Sa la
cer, cnd firea Sa uman e slvit de toat fptura ca una
mpreun-eztoare pe tron cu Tatl i cu Duhul, atunci Fiul s l
trimit pe Duhul n lume [In. 15, 26], pe Cel ce purcede de la
Tatl sau, mai bine zis, ca Fiul s vin mpreun cu Duhul i cu
Tatl n Apostoli, pentru ca s fie cu ei i n ei [In. 17, 21-23] i s
apar astfel Biserica lui Dumnezeu, cea a Noului Legmnt, care
s lumineze i s mntuiasc pe tot omul ce vine n lume [In. 1, 9].
Venirea Duhului, a Mngietorului peste Apostoli, venirea
harului n ei nu nseamn dect c Treimea ncepe s fie trit din
interiorul lor de Apostoli i de tot cel ce crede n Hristos spre
mntuire.
Cnd vine Duhul, mpria lui Dumnezeu vine n noi, cea
att de ateptat de poporul lui Israel i pe ea o trim ca unii care
suntem plini de bucurie.
Semnificaiile praznicului Pogorrii Sfntului Duh sunt
acelea c Treimea ne devine interioar prin harul Ei, c Biserica
se formeaz pe fundamentul Treimii, al slavei Treimii i c nimeni
nu o poate scoate de pe acest fga, c harul Duhului se pogoar la
cei care in dreapta credin i predaniile cele curate ale
Apostolilor i c Biserica adevrat e Biserica fidel nvturii
Apostolilor i a Prinilor, care e sfnt i e una, pentru c
Treimea e una.
Sfinenia Bisericii este sfinenia lui Dumnezeu.
Sfintele Taine ale Bisericii sunt continue epicleze, cereri
struitoare ca Duhul s vin i s vieze ntru noi, s fie viu n noi.
Rugciunea Bisericii e o continu umplere de harul
copleitor al Treimii, care umple toate, care e n toate i
ine/susine toate.
Prezena lui Dumnezeu n lume este interioar lumii i
rodete viaa lumii din interiorul ei dei Dumnezeu depete
creaia pe care a fcut-o i nu Se poate confunda cu ea.
n Biseric, Dumnezeu lucreaz n noi toi mntuire, pe
msur ce noi ne deschidem harului Su prin fapte bune i prin
mplinirea poruncilor iubirii Sale celei prea mari i conlucrm cu
El, cu Fctorul i Mntuitorul sufletelor noastre.
Dup cum se observ n Sfnta Icoan a praznicului, Sfinii
Apostoli privesc spre noi n mod personal i fiecare are un
vemnt special, semn c fiecare a primit pe Duhul pe msura lui
i c harul lucreaz, n funcie de voina noastr i de druirea
noastr, harisme diferite n unul sau altul.
Toi ne umplem de har la Botez, n Mirungere, n
mprtirea cu Domnul, la fiecare Sfnt Liturghie, Tain i
slujb.
Nu exist din partea lui Dumnezeu o discriminare a cuiva:
fiecare primete pe msura lui. Fiecare primete har din belug.
Numai c fiecare se mbogete n har personalizndu-se prin har
i personaliznd n fiina lui harul n anumite fapte.
i dup cum tim, cei care lucreaz cele ale buntii i ale
evlaviei ajung s fac minuni, s aib cuvnt de nvtur, s
scoat demoni, s scrie nalt, s aib vederi i luminri
dumnezeieti, fiecare dup dorina i lucrarea personal pe care a
adncit-o prin har.
Cci darul i harisma nu apar n noi dac noi nu ne-am
artat ntreaga munc i druire pentru virtute. Pe msura
curirii i a muncii cu sine, Dumnezeu ne umple de darurile Sale.
Cci dup cum nu poi s ajungi violonist genial numai dac
i cumperi vioar, ci trebuie s exersezi n continuu, tot la fel nu
poi s ajungi desvrit doar pentru c te-ai botezat, ci dac
lucrezi cu acrivie, n mod constant, cu mult zel, cu mult rvn
cele ale desptimirii i sfineniei i dac mergi dup regulile
creterii duhovniceti.
Fiindc dogmele Bisericii sunt statorniciri ale adevrului
scrise i gndite i receptate cu mrime de inim i cu mult
sfinenie i ele nu pot fi asimilate fr o munc asidu i fr
mult smerenie i iubire de adevr.
Dogma Sfintei Treimi a avut de-a lungul timpului muli
opozani i muli oameni care au denigrat-o.
Unii l vedeau pe Dumnezeu doar ca pe o persoan care
poart trei nume n mod succesiv, acelea de Tat, Fiu i Sfntul
Duh, fr ca numele s reprezinte realiti personale
48
.
Unii vorbeau despre Tatl ca despre singurul Dumnezeu i
despre Fiul
49
i Duhul
50
ca despre nite creaturi ale Sale.

48
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Modalism.
49
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Arianism.
50
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Macedonians_%28religious_group%29.
Alii au vorbit despre Tatl ca fiind mai mare dect Fiul
negnd egalitatea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh i lipsa
oricrei anterioriti n Treime.
Unii au vorbit despre Duhul ca despre o emanaie din
Dumnezeu i nu ca despre o persoan dumnezeiasc.
Alii au vorbit despre o fiin simpl a lui Dumnezeu din
care s-ar fi iscat, n mod succesiv, cele trei persoane, adic
unitatea nscnd Treimea, pe cnd alii au vzut Treimea ca lipsit
de via, pentru c au negat slava lui Dumnezeu sau harul ca
energie necreat i venic a Treimii, care se revars n afar i
sfinete toate.
Toi ereticii antitrinitari nu au vrut s accepte c Dumnezeu
e mai presus de tot ce putem gndi noi i c numai Fiul ne-a
descoperit nou c Dumnezeu e Treime de persoane.
Nefiind smerii n faa Supremului nostru nvtor, fiecare a
gndit ntr-un mod uman, ntr-un mod deczut viaa lui
Dumnezeu, cci nu au neles c Dumnezeu e din veci i pn n
veci Treime de persoane i c fiecare persoan dumnezeiasc le
mbrieaz i le asum pe celelalte dou pentru c le conine pe
celelalte dou datorit faptului c au aceeai fiin din veci.
Intimitatea negrit de iubire dintre persoanele Treimii a
scpat i scap celor din afara Bisericii, ca unii care nu sunt
prtai la intimitatea cu Treimea n fiina lor.
Pentru c, aa cum n noi vine, n mod personal i obiectiv
n acelai timp, Treimea prin slava Sa, iar noi trim inimitatea cu
Ea fr ca s credem c aceasta e produsul minii i al sensibilitii
noastre, ci ca realitate energetic a Treimii, tot aa cele trei
persoane dumnezeieti Se asum i Se conin din veci una pe alta,
conlocuind aceeai fiin una, fr ca Tatl s devin Fiul sau Fiul
s devin Tatl i fr ca Duhul s devin la rndul Su unul
dintre cei Doi.
Treimea e unime i unimea e Treime spune corul Teologilor
Bisericii, pentru c Dumnezeu e, mai presus de orice nelegere
uman, n trei persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh i El e
fundamentul ntregii creaii i al Bisericii i, n acelai timp, cele
trei persoane sunt o singur Dumnezeire, Care nu cunoate mutare
sau umbr de schimbare, dup cum spune Sfntul Vasile cel
Mare
51
.
Dac nu mrturisim acest adevr capital i dac nu ne
rugm lui Dumnezeu ca Treime de persoane suntem n afara
Bisericii lui Hristos, a Celui care ne-a nvat pe noi, c Tatl este

51
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Vasile_cel_Mare.
ntru Sine i El ntru Tatl [In. 14, 11] i c Duhul de la Tatl
purcede [In. 15, 26] i c Acesta Se odihnete peste Fiul i n Fiul
[Mt. 3, 16].
Reactualizrile anuale ale acestor praznice vor s ne in
ntr-o continu aprofundare a credinei noastre.
Dac vrei s ai o vie bun, trebuie s o priveti i s o cultivi
nencetat. Dac vrei s te ntreti n credin, dac vrei s
aprofundezi credina ta, atunci ceea ce nelegi s faci i ceea ce
faci i vor aduce o i mai mare nelegere a ceea ce ai fcut.
Cci credina noastr nu se adncete n noi numai dac
citim o dat Scriptura sau de dou ori sau niciodat, ci doar o
rsfoim sau dac ne rugm i mergem de dou ori la Biseric
toat viaa. Ci credina se adncete i se nelege printr-o
continu citire, continu rugciune, continu pocin, prin
fidelitatea cu care mergem la slujbe, prin post i rbdarea ispitelor
i a necazurilor, prin dragoste i ngduin.
nelegi pentru c te smereti i accepi adncimile de gnd
ale Bisericii.
Insul singuratic, retras, care nu suport ascultarea i nici nu
ngduie neputinele altora nu poate fi un ucenic al lui Hristos,
pentru c el nu suport adevrul, comuniunea i smerenia.



Nu poi s nelegi dogma Treimii, s o trieti ntru ctva
n tine dac nu vrei s fii n comuniune cu fraii ti, dac nu vrei s
fii n iubire i frumusee cu toi.
i nici nu poi s ai o familie frumoas, dac nu nelegi c
dragostea i ngduina reciproc sunt cele care consolideaz
relaiile, dup cum dragostea desvrit a Treimii e dragostea
total a Unuia fa de ceilali Doi n acelai timp.
Sfnta Icoan a Treimii
52
, zugrvit dumnezeiete de
Sfntul Andrei Rubliov
53
, arat c cele trei persoane dumnezeieti
Se sorb Una pe Alta din priviri i c Una Se pleac n faa
celorlalte Dou ntr-o iubire fr margini.
Pentru c numai acolo unde dai ntietate altuia, numai
acolo unde vezi darurile lui Dumnezeu din aproapele, numai acolo
unde ieri pentru c i ie i s-a iertat mult [Lc. 7, 47] i unde
acoperi greelile i nu le dai la iveal [Fac. 9, 23] este adevrata
intimitate cu Treimea, cu Dumnezeul nostru.
i nu artm astfel doar prin vorbe ci i prin fapte credina
noastr. Cci credina se arat prin faptele iubirii i ale smereniei
[Iac. 2, 18].
Cnd i asumi dogma Treimii trebuie s i asumi i
dragostea care iart toate. Iar cnd vorbeti despre Duhul, Care
mngie i sfinete, trebuie s i asumi i aceea de a fi
mngietor pentru alii.
Cci numai cei care i mngie pe alii, care i ncurajeaz
pe alii la tot lucrul bun sunt umplui i ei de ncurajarea Duhului,
de rvn dumnezeiasc. Iar cei care ncurajeaz frumuseea e
semn c s-au mprtit cumva de ea.
De aceea, n aceste dou praznice trim din plin bucuria de
a fi umplui mereu i mereu de Duhul i de a tri n intimitate cu
Treimea noastr. Cel care iubete Treimea trebuie s se roage ca
Sfntul Grigorie Teologul
54
Treimii i s spun: Treimea mea,
miluiete-m i m umple de nemurirea care vine de la Tine!
Cci praznicele acestea sunt praznicele adevrului i ale
dreptei cinstiri de Dumnezeu, banchetele inimilor noastre, n care
noi ne veselim de Domnul nostru, cci cu El suntem.
i aa putem nelege de ce la Vecernia plecrii genunchilor
de astzi am strigat: Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul
nostru? Tu eti Dumnezeu, Care faci minuni!.
Cci dac El este n noi viaa noastr e o minune plin de
veselie.

52
Existent n pagina anterioar.
53
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Andrei_Rubliov.
54
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Teologul.
S fii plini de har, de bucurie dumnezeiasc, slvind pe
Treimea cea deofiin i nedesprit, pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh, Dumnezeul nostru, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin!

Ei, cei de care lumea nu era i nu este
vrednic. La Duminica nti dup Rusalii (a tututor
Sfinilor)
55





Iubiii mei,


duminica ntia dup Rusalii ne face s fim ateni la
multitudinea nesfrit de Sfini tiui dar, mai ales, netiui de
ctre oameni, ultimii nefiind cinstii n mod solemn i nominal n
Biseric.
Acest nor de mrturii [Evr. 12, 1] al Bisericii, Sfinii lui
Dumnezeu, sunt cinstii astzi sub egida Duminicii Tuturor
Sfinilor i ne face s re-contientizm faptul dac i-am cinstit pe

55
Scris pe data de 2 iunie 2007.
Sfini, dac ne-am rugat mcar odat fiecrui Sfnt pe care l
cunoatem.
Datorit dramatismului cderii omului n pcat, episod att
de mult trucat n teologia protestant i a unei unde de opinie, care
i socotete pe Sfinii Vechiului Testament drept Sfini de mna a
doua ai Bisericii, ca i cum nu ar fi deplini dac au trit nainte de
venirea lui Hristos n trup, se vede la o parte a ortodocilor
inabilitatea de a ncepe irul Sfinilor cu Protoprinii neamului
omenesc: cu Sfinii Prini Adam i Eva.
Duminica a 28-a dup Rusalii ns, adic penultima
duminic de dinaintea praznicului Naterii Domnului are un ir al
Sfinilor Vechiului Testament n sinaxarul zilei care ncepe cu
Sfntul Adam.
Iconografia ortodox vorbete despre scoaterea Sfinilor
Prini Adam i Eva din Iad n Icoana nvierii, Evanghelia
vorbete despre nvierea Sfinilor, ieirea lor din morminte, ca
eveniment posterior rstignirii Domnului iar imnologia ortodox,
cntrile ortodoxe vorbesc despre veselia celor dou Sfini la
izbvirea lor din Iad.
i cu toate acestea, se observ c n unele Icoane cei doi nu
au aureole, se tinde a fi numii mai mult Drepi dect Sfini,
dndu-se impresia c Drepii sunt altceva dect Sfinii, dei
Drepii, Sfinii, Mucenicii, Mrturisitorii sunt tot Sfini sau pur i
simplu nu se discut realitatea Sfinilor Vechiului Testament,
numrul lor, n afara acelei niruiri de care vorbeam, din sinaxar.
Exist prea puine studii fcute pe sanctologia
vechitestamentar, avem n mod slab prezentat Tradiia credibil,
asumat de Biseric din mozaism, i lucrul care m doare cel mai
mult este acela c la nivelul evlaviei populare Sfntul Ilie i
Sfntul David, spre exemplu, sunt foarte ludai, dar Sfntul Abel
sau Sfntul Avraam sau Sfntul Solomon sunt aproape de negsit.
Aceast indiferen fa de unii Sfini i prea marea
apropiere doar de unii n detrimentul altora este un exces, este o
atitudine non-ortodox.
Atitudinea interioar normal e aceasta, credem noi, c
dac iubim n mod special pe cineva, pe vreun Sfnt, e un lucru
normal. Dar a vedea numai unul, doi, 100 de Sfini iar de toi
ceilali s fii indiferent aceasta e o greeal enorm.
Necunoaterea vieilor Sfinilor e cauza pentru care nu ne
pas de Sfinii Vechiului Testament i nici de cei ai Noului
Testament la modul exhaustiv dar, mai ales, rvna tot mai sczut
pentru desvrire, pentru sfinenie.
Dac ar exista cea din urm, Sfinii ar fi cei care ni s-ar
perinda toat ziua prin cap, pentru c i-am cunoate cu asiduitate.
ns tiu foarte bine, c numrul lor, chiar i al celor
cunoscui este enorm i c n afar de ce avem n limba romn,
trebuie s tim cteva limbi foarte bine, pentru ca s citim i
despre muli alii despre care nu avem habar acum.
ns atitudinea de cunoatere a Sfinilor, dorina de studiere
a vieii i a operelor lor trebuie s fie una fervent n noi pentru ca
s avem evlavie pentru Sfinii lui Dumnezeu.
Dac pornim de la ideea cu totul ingrat, plin de superbie,
c noi putem s nelegem Scriptura, viaa Bisericii, crile lor fr
s ne rugm i s ne smerim n faa Sfinilor, nu ajungem prea
departe n cunoatere, avem o via confuz i nicio grij de
evlavia fa de Sfini.
Marile pelerinaje la Sfintele Moate ale Sfinilor din
Romnia, ca cele de la Sfntul Dimitrie Basarabov i Sfnta
Cuvioas Parascheva sunt lucrri provideniale ale lui Dumnezeu
prin care ne d s nu uitm c a-i cunoate pe Sfini nseamn a
rbda, a atepta s te nchini lor i s i srui cu dragoste.
Rvna de a atepta ore ntregi, n frig, n ploaie sau n
cldur torid pentru ca s te nchini Sfintelor Moate arat un
smbure viguros de evlavie care trebuie hrnit cu citirea asidu a
Sfinilor.
i fr ndoial c oamenii nu ar sta ore n ir ca s se
nchine pentru o clip Sfinilor, dac nu ar tii nimic despre
Sfntul respectiv i dac nu ar fi cunoscut, mcar de la alii,
minunile pe care le face.
Ceea ce cuprind vieile Sfinilor se observ n ajutorul i
minunile pe care ei le fac acum, cu noi, ca i n timpul vieii lor
pmnteti.
Pentru c dac atunci fceau minuni numai ntr-un loc,
acum fac peste tot unde sunt chemai cu credin, ca unii care sunt
aprtorii i mijlocitorii mntuirii noastre.
Numai c nu trebuie s-i disociem pe Sfinii lui Dumnezeu,
n inima i evlavia noastr, pe unii de alii i nu trebuie s ne uitm
cu evlavie numai la cei pe care i-am cunoscut direct, ci la toi
Sfinii pe care Biserica i cinstete sau la toi Fericiii Prini, care
s-au dovedit cu o via sfnt, dar nu sunt nc canonizai de ctre
o Biseric local i acceptai de ctre toate celelalte Biserici
surori.
Pentru c noi, spre exemplu, am canonizat de curnd pe
Sfntul tefan cel Mare
56
, pe Sfntul Dosoftei al Moldovei
57
, pe
Sfntul Calinic Cernicanul
58
. Dar ei sunt Sfini nu de cnd i
canonizm noi, ci din timpul vieii lor, n care se sfinesc cu
Dumnezeu.
Canonizarea Sfinilor nu nseamn c cineva nu era Sfnt
pn la canonizarea lui iar dup aceea a devenit Sfnt dintr-o
dat. Ci canonizarea este o recunoatere oficial, pentru ntreaga
Biseric a sfineniei cuiva, a unei sfinenii reale, care a fost
mrturisit de cei care l-au cunoscut pe Sfnt n timpul vieii lui.
i Biserica i recunoate pe Sfini, pe unii dintre ei, pe cei
pe care i cunoatem sau pe care ni-i arat Dumnezeu n mod
minunat, spre folosul nostru i nu spre folosul lor.
Noi avem nevoie de ajutorul Sfinilor n viaa noastr,
pentru ca s ne sfinim la rndul nostru ca i ei i nu ei au nevoie
de noi ca s i ludm.
Sfinii se bucur foarte mult cnd noi i iubim i i cinstim
cu fapta i cu cuvntul, cnd scriem cri despre ei, cnd le facem
slujbe i Icoane, pentru c se bucur c noi avem dragoste de
Dumnezeu i smerenie i o artm cu mbelugare.
ns Sfinii au o amprent marcant n viaa lor: grija i
fidelitatea fa de ortodoxia credinei.
Din credina dreapt iese sfinenia i nu dac cineva se
arat a fi om bun iese sfinenia.
Exist oameni buni, detepi, mrinimoi n toate religiile.
ns ei nu pot fi niciodat Sfinii Bisericii Ortodoxe, a
Bisericii lui Dumnezeu.
De ce? Pentru c Sfinii trebuie s arate n primul rnd unire
interioar, n credin i n har, cu Sfinii de dinaintea lor, o mare
rvn pentru bine, daruri i harisme dumnezeieti i Sfinte
Moate.
Sfinii sunt Sfini nu pentru c sunt exemple de moralitate,
buni organizatori ai Bisericii, ierarhi sau mireni de seam ai
societii n care au trit, ci pentru c au trit credina ortodox
fr scdere, au trit cu rvna credinei celei una i cu smerenie i
ascultare fa de dogmele Bisericii.
Iar corul Sfinilor este perplexant i pentru cei dinuntrul
Bisericii ct i pentru cei din afara ei.
Avem prunci strivii de pietre sau aruncai n foc, martirizai
ca i prinii lor. Avem Sfini Mucenici de toate felurile, din toate

56
A se vedea: http://www.stefancelmare.info/.
57
Idem: http://sfintiromani.mmb.ro/?sf=4.
58
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2ntul_Calinic_de_la_Cernica.
categoriile sociale, mai receni sau mai din vechime, care au fost
ucii n chinuri inimaginabile.
De aceea exist muli contemporani ai notri care cnd
ncepem s le citim un martiraj nu pot s suporte i pleac. Nu
vor s aud asemenea scene ce bat orice film.
Avem n primul rnd pe Apostolii Domnului, pe cei 11, pe
Matia, pe Pavel, pe cei 70/72, Sfintele femei Mironosie, pe Sfinii
ierarhi ai primelor comuniti cretine i pe Sfinii ierarhi i preoi
i diaconi din toate timpurile, ceata Mucenicilor care nu se termin
n Biseric, pentru care Biserica lui Hristos e nsngerat mereu,
Cuvioi Prini ai Pustiei sau tritori n orae, Sfinte Cuvioase
femei, Sfini nebuni pentru Hristos, Sfini celibatari, Sfini
cstorii cu femei cu care nu au avut raporturi sexuale, Sfini
zvori n chilie, Sfini tritori pe stlpi, Sfini fr case, care
triau prin pustii i pduri, Sfini Proroci, Sfini evanghelizatori,
Mrturisitori pentru Sfintele Icoane, Sfini mprai i mprtese,
Sfini negustori, brutari, profesori, foti vrjitori, foti demonizai,
militari, agricultori
i fiecare cu viaa lui, cu virtuile lui, fiecare o floare
diferit de alta prin virtui dar cu acelai miros al sfineniei.
Ce fcea un nebun pentru Hristos nu fcea un stlpnic.
Mrturisitorul pentru credin era unul care tia acrivia
credinei i pentru ea rbda pn la snge i moarte.
Ierarhul luminat propovduia credina pe nelesul tuturor,
Cuviosul pustiei i lumina pe cei din lume, muli Sfini din lume
triau o via ascuns n Dumnezeu, care era descoperit unuia
sau altuia mai nduhovnicit.
i dac am cuta s i facem pe toi s fie la fel, s spunem
c ei aveau o via la fel nseamn s minim n mod flagrant.
Ei aveau aceeai credin dar o triau n ritmul lor, dup
darul lui Dumnezeu cu ei i n locuri foarte diferite i dificile.
Crile rmase de la ei sunt foarte diferite ca stil, prezentare,
subiectS-au pierdut multe, nespus de multe cri ale Sfinilor.
Ceea ce avem noi acum, dei este imens numrul lor, este
totui foarte mic.
Credina s-a transmis de la Apostoli la ucenicii lor, Ierarhii
i Mucenicii Bisericii. Credina se transmitea din gur n gur, n
scris, n predici, prin minuni i fapte minunate.
Cei ai Bisericii erau ateni cui vorbesc.
De frica faptului ca credina s nu fie rstlmcit de
ereticii timpului, care erau filosofi mai mult dect credincioi,
epistolele erau citite i pstrate n Biseric, n faa credincioilor
botezai, de care se tia i ereticii erau combtui la snge.
Nu se putea susine de ctre cineva c e membru al Bisericii
dac nu fusese botezat i nu l recunoteau ceilali.
Cele mai multe dintre apocrifele care au ajuns pn la noi
erau ncercrile acestor eretici, pgni sau evrei geloi pe credina
Bisericii, care ncercau s-i discrediteze pe credincioii Bisericii.
ns ele erau recunoscute imediat ca fiind falsuri, pentru c
niciunul dintre ierarhi nu le acredita.
i Biserica pstra i pstreaz numai crile Sfinilor,
dogmele Sinoadelor Ecumenice, mrturiile date din timpul
martirajelor i datele despre Sfinii recunoscui de ctre toi.
Existau liste ale episcopilor din fiecare cetate i ale
patriarhilor ortodoci. Fiecare srbtoare era cunoscut de ctre
toi, Patile era stabilit de ctre patriarhii locului i dac ncerca
cineva s susin preri contrare credinei una era imediat
discutat erezia lui.
Aa c n Biserica noastr, n singura Biseric, ornduirea
Bisericii vine de la Hristos Domnul i de la Apostoli, prin
succesiunea credinei i a harului.
Un ierarh legitim al Bisericii are acelai har cu al
Apostolilor i hirotonete preoi i diaconi care mrturisesc
aceeai credin una a tuturor veacurilor.
n acest fel exist o eviden strict a celor care aparin
Bisericii i a celor care nu aparin ei.
i toi cei care sunt n afara ei nu sunt ai Bisericii, ci sunt
schismatici, eretici, pgni sau cum am mai vrea s le spunem,
mai apropiai sau mai ndeprtai de credina Bisericii, care nu
sunt alipii trup i suflet de Biserica una, pentru c nu recunosc
nvtura ei i nu primesc Sfintele ei Taine.
De aceea, cum am mai spus i alt dat, i cum este evident
pentru toi, n calendarul Sfinilor nu apare vreo srbtoare sau
vreun om pe care alt biseric sau asociaie religioas l cinstete
n cadrul ei.
Sfinii Bisericii sunt Sfinii cinstii n toate veacurile, sunt
Sfinii recunoscui n partea de apus i de rsrit a lumii ortodoxe
pn la schisma din 1054, i dup aceast dat, pe care i-a
recunoscut ca Sfini unul dintre cei patru patriarhi ortodoci: al
Constantinopolului, al Ierusalimului, al Antiohiei i al Alexandriei
i apoi toi cei canonizai de ctre Bisericile Ortodoxe autocefale
surori.
n orice ediie critic sau necritic ortodox a Vieilor
Sfinilor i vei gsi numai pe aceti Sfini i ei trebuie urmai cu
acrivie.
Din acest motiv, nu trebuie s subminm autoritatea i
sfinenia Sfinilor care au trit n Apus pn la 1054 ci trebuie s i
receptm ca pe adevraii Sfini ai lui Dumnezeu, dup cum, dup
1054, nu trebuie s-i mprim pe Sfini n greci, srbi, rui,
bulgari sau romni i s i cinstim preferenial, ci s vrem s i
cunoatem pe toi la un loc i pe toi s i cinstim drept Sfini ai lui
Dumnezeu.
Sfinenia nu se depreciaz n timp, ci dimpotriv numrul
celor care au primit ajutorul Sfinilor este i mai mare.
Numai c trebuie s avem contiina faptului c sunt enorm
de muli Sfinii netiui de noi i tiui numai de Dumnezeu, c au
existat Sfini n trecut pe care noi nu i mai cinstim ca Sfini dei
Biserica i recunoate ca Sfini, i tim i noi, dar tot nu avem
evlavie la ei sau exist Sfini nc n aceast via pe care
majoritatea nu dm doi bani pe ei.
Exist muli Sfini care atepat s i cinstim.
Sfinii Martiri i Mrturisitori ai nchisorilor comuniste din
Romnia, Martirii revoluiei romne, ali Sfini romni de peste
veacuri atepat s i cinstim cum se cuvine.
Iar dac noi nu i cinstim pe cei pe care i vedem cu o via
sfnt, pe cei de aici, de lng noi, despre care Dumnezeu ne-a
luminat c harul Duhului Sfnt este ntru ei, cum i-am cinsti pe cei
de care ne despart veacuri?
Cred c trebuie s ncepem mai nti cu cinstea ctre ierarhii
i duhovnicii notri, ctre Prinii mari ai momentului, pentru ca s
ne nvm s-i cinstim i pe Sfinii lui Dumnezeu mutai de la noi.
Duminica de astzi este o bucurie fa de toi Sfinii i a
Sfinilor fa de noi.
S ne trim aadar bucuria de a fi n comuniune cu toi
Sfinii i de a vrea s-i cunoatem pe ct mai muli Sfini dup
viaa i opera lor.
Cnd eu m-am convertit la credin, cnd am devenit
contient de mntuirea i bucuria lui Dumnezeu cu noi prin jertfa
eroilor i a martirilor revoluiei din decembrie 1989, mi era
foame s cunosc autenticul Bisericii, i de aceea bucuria mea era
Scriptura, Sfinii i slujbele Bisericii.
i citind mult, din ce n ce mai mult i niciodat
nepotolindu-mi setea de adevrul Sfinilor Bisericii, am
contientizat faptul c cel care e rnit de adevrul Sfinilor nu va
nceta vreodat n viaa lui s caute adevrul lor.
V doresc s fii rnii de dorul de Dumnezeu i de iubirea
pentru Sfinii Lui, i vei nelege c dac tot e s trim viaa
aceasta nu merit s o trim dect ca pe o via de sfinenie.
i, la fel, c ce putem citi aici, n vieile lor, e att de
copleitor, nct tot ce am citi dup aceea ni se pare fad,
copilresc, ceea ce i este cu adevrat.
Dumnezeu s v dea tuturor mult bucurie n viaa
dumneavoastr i mult foame de adevrul care sfinete viaa
noastr. Amin!


Iertare i vindecare. La Duminica a 6-a dup
Rusalii (vindecarea paraliticului/ slbnogului din
Capernaum)




Iubii frai i surori ntru Domnul
59
,


importana vieii se contientizeaz n mod acut n durerea
bolii. Cnd boala tinde s te nsingureze i s atenueze relaiile
tale cu oamenii, nelegi c viaa e, mai presus de orice,
comuniune, c esena vieii este bucuria de Dumnezeu i de
oameni.
n duminica de astzi suntem pui n faa unei videcri a
unui slbnog [vaau:.se,], cruia Domnul i vede credina i i
spune s ndrzneasc ntru credina lui fa de Dumnezeu i s
cear vindecare, pentru c pcatele i sunt iertate.
Mt. 9, 2 ne pune n faa realitii bolii i deopotriv a
credinei pe care o avea un om bolnav, care nu se putea mica de
unul singur.
Paraliticul zcea pe pat. El era purtat pe pat. i cu toate
acestea, boala care l devastase nu putuse s i mioreze credina,
s i-o ntunece.
Omul care slbete n credin n timpul bolii, a necazului, a
durerii, confund nencetarea imediat a durerii i a bolii cu
indiferena lui Dumnezeu fa de noi.

59
Scris pe data de 7 iulie 2007.
El presupune n mod fals, c dac nu e vindecat imediat,
dac nu e ajutat imediat, Dumnezeu nu are grij de El i nu vrea
s l ajute.
ns pedagogia bolii, rostul bolii i al durerii este s ne
dezlipeasc de noi, de ncrederea n noi, pentru a ne alipi de
ndejdea n El.
Dac vrem s ne facem sntoi, lucru bun vrem.
Dac reuim s ne nsntoim prin mijloace bisericeti i
medicale, iari e un lucru bun i ne bucurm n faa lui
Dumnezeu de mila Sa cu noi.
Dar dac vindecarea ntrzie sau vindecarea bolii noastre e
mai presus de orice ndejde uman, atunci rostul bolii noastre are
n comun relaia noastr cu purtarea de grij a lui Dumnezeu i
ne este dat ca mijloc de curire interioar.
Am spovedit i mprtit recent, pe patul morii, pe o
doamn n vrst, care a zcut, paralizat la pat, aproape 3 decenii
de via.
A cerut un preot imediat.
tia c o s moar.
Pentru c familia m cunotea printr-un membru al ei mai
tnr m-a sunat pe mine i am venit n foarte mare grab, creznd
c e foarte ru, c atunci st s moar.
Cnd am spovedit-o era foarte linitit, senin, mpcat cu
sine. Am ntrebat-o: Credei c boala pe care ai suferit-o atta
timp este o pedeaps sau o binefacere din partea lui Dumnezeu?
i m-a privit cu zmbetul pe fa: E din cauza mea
Suferina o maturizase, o pregtise pentru a trece la Domnul
i a trecut n pace la cele venice.
Cred c slbnogul nostru din Sfnta Evanghelie avea
aceeai maturitate pe care o aduce boala, pentru c credina lui se
nmulise i nu plise n faa gndurilor demonice ale dezndejdii.
Mt. 9, 2 ne arat c acest slbnog era un om special.
Suferea...dar nu i se diminuase credina lui.
Domnul l numete fiu al Su, adic ::s|e, i i iart
pcatele fr ca slbnogul s I-o cear n mod expres.
Acest cuvnt grecesc ne-a dat pe tehnic n romn, adic
pe ceea ce se face.
Omul e fcut, e nscut, de aceea e ::s|e,.
Iar n teologia ortodox omul nu este bun i curat prin
natere, ci numai prin Botez omul se nate de sus, devine fiul lui
Dumnezeu prin har, adic prin naterea cea de a doua i este bun
i curat dac se nevoiete s fac binele i s se fereasc de ru n
fiina lui.
i cnd cineva devine fiul lui Dumnezeu devine numai prin
ndrzneala credinei i prin iertarea pcatelor, adic prin cele pe
care le avea i le-a primit slbnogul, paraliticul nostru.
Credina nu este un set de precepte despre Dumnezeu i
rolul omului, pe care le nvei, pe care le memorezi i prin aceasta
te crezi mntuit.
Credina este acceptarea harului lui Dumnezeu n fiina ta,
care te nva s l primeti pe El ca pe Domnul i Dumnezeul tu.
Credina este iradierea noastr de ctre harul lui
Dumnezeu, este un contact direct cu slava lui Dumnezeu, care ne
face s simim c totul trebuie s fie altfel de aici ncolo.
Credina e convertire i fapt a ndrznelii.
Dac pn mai ieri ndrzneai la rele, de astzi, din
momentul cnd ncepi s vezi c Dumnezeu exist, s simi c El
este n Biserica Sa, c tu eti creaia Lui, devii ndrzne n cele
bune.
De aceea i spune Domnul slbnogului, care era purtat pe
pat, s ndrzneasc spre Dumnezeu, pentru c El i-a iertat
pcatele.
Pentru c credina aduce ndrzneal, aduce rvna pentru
fapte bune, pentru ascez, i acestea ne fac proprii iertrii lui
Dumnezeu.
Iertarea lui Dumnezeu ne acoper dac o lsm s intre n
fiina noastr, dac lsm harul lui Dumnezeu s domneasc, s
stpneasc n noi.
Eti fiul lui Dumnezeu dac simi c n tine iertarea lui
Dumnezeu te sfinete.
Nu poi s ai ndrzneal obraznic n faa lui Dumnezeu,
dac eti n toate minile!
Cel care ndrznete ntru Dumnezeu, n faa lui Dumnezeu,
e cel care are o credin mare i o mare intimitate cu Dumnezeu.
Cel care ndrznete s se roage pentru un altul, care i-l
asum pe altul i strig pentru el n faa lui Dumnezeu trebuie s
aib certitudinea, neclintita certitudine n fiina lui, c Dumnezeu
l va ajuta pe cel pentru care se roag.
i cine poate s i creeze o astfel de certitudine n tine dect
Dumnezeu? i cum poi s ai certitudini dac nu i s-au mplinit
rugciunile tale? i cum ai putea s ai ndrzneal, tocmai n faa
lui Dumnezeu, dac tu nu ai avea nimic din El, nimic din cele ale
Lui n tine?
Oamenii, n general, se dau mari la ap mic, se laud cu
cruele lor i cu caii lor [Ps. 19, 8], cu oamenii pe care i cunosc,
cu banii i relaiile pe care le au
Dar sunt foarte puini cei care au ndrzneal cu adevrat n
faa Stpnului stpnilor i a Domnului domnilor.
Pe om poi s l mini, poi s i nchizi gura cu ameninri,
cu promisiuni, cu trguieli
ns n faa lui Dumnezeu, cu adevrat mari, cu adevrat
importani, cu adevrai unici i de pre sunt doar Sfinii Lui, adic
cei de care lumea nu este vrednic, dar pe care noi i considerm
scursura lumii.
Sentimentul mreiei n faa unui om l ai n faa Sfinilor,
pe care i percepi, dac eti curat la inim, ca pe ceva care nu sunt
din lumea aceasta, dei par ca tine.
Crturarii [:| ,aa::|], scepticii, cei care tiau s
scrie, cei care tiau s citeasc, dar nu prea tiau s cread, s fie
simpli i buni, iau imediat atitudine.
Luarea de atitudine e corect, normal, cnd ai dreptate,
cnd simi c adevrul te nvemnt. Dar cnd eti de partea
neadevrului, a Satanei, a lua atitudine se traduce prin a fi ipocrit.
Fariseizarea, ipocrizarea virtuii nu nseamn dect mimarea
c sunt ceea ce nu sunt.
M dau n spectacol sau m dau de Sfnt dar eu sunt
mecher.
Dei germanul Schmecker nseamn persoan cu gusturi
rafinate, n romn, mecherul e sinonim cu delincventul, cu houl,
cu parivul.
Iar crturarii i spuneau n sinea lor c Hristos Dumnezeu
blasfemiaz [Mt. 9, 3].
ns acetia primesc o prob de scanare a gndurilor lor, de
atottiin dumnezeiasc, pentru c Domnul le spune gndurile.
Faza aceasta, cu citirea gndurilor nu prea le prinde bine i
nici nou nu ne cam cade bine la stomac.
Postmodernul se ascunde n gndurile sale, se baricadeaz
n trupul i n mintea lui, crede c e n siguran n sine i n casa
lui i nu vrea nicidecum s i se afle gndurile.
Gndurile sale sunt tabuuri pentru alii.
El are nite gnduri
i crturarii aveau nite gnduri, nu prea diferite de ale
noastre. Ei credeau c sunt de partea lui Dumnezeu i c se dezic
de Hristos, de Cel care era un blasfemiator pentru ei.
ns cine se dezice de Hristos, se dezice de Tatl i de
Duhul, se dezice de mntuire.
Cine are alte gnduri dect voia lui Dumnezeu, cine are alte
biserici dect Biserica lui Dumnezeu, cine are alte tabieturi dect
cele ale ortodoxului nu este potrivit cu viaa sfnt.
De ce? Pentru c cuget cele rele n inimile lor [Mt. 9, 4].
Mt. 9, 4 este un loc scriptural care fundamenteaz din plin
rugciunea inimii i adevrata tradiie ortodox a Bisericii cum
c inima este centrul puterii de gndire al omului.
Numai cnd mintea se coboar n inim, numai cnd mintea
i inima sunt de acord, cnd sunt pline de har gndirea i inima
atunci avem gndirea sau mintea lui Hristos.
De ce cugetai cele rele [ve|a] n inimile voastre? [Mt. 9,
4]: aceasta e ntrebarea lui Dumnezeu pentru oameni.
De ce presupunei lucruri care nu exist? De ce gndii n
inima voastr mpotriva iertrii lui Dumnezeu, cnd tocmai
iertarea lui Dumnezeu e viaa i mntuirea oamenilor?
Dac i se iart pcatele trieti din plin harul, viaa lui
Dumnezeu n tine nsui.
Am spovedit-o i mprtit-o de curnd pe bunica mea,
care m atepta cu mare dor s vin acas. Era bolnav pentru c se
simea grea de pcate.
i cnd am spovedit-o, cnd am mprtit-o i am avut
amndoi bucuria s zmbim fiind plini de pacea i de dulceaa lui
Dumnezeu, mi-a spus: Acum simt c sunt uoar, c nu mai am
nimic. Simt c zbor
De ce s nu zburm? De ce s gndim cele rele n inima
noastr, lucru care ne face grei, ca plumbul?
Cnd Sfntul Iona adoarme pe fundul vasului, dup ce
pctuise mpotriva voii lui Dumnezeu [Iona 1, 5], marele Ioan
Gur de Aur comenteaz c adormise de durere, cu un somn greu,
pentru c simea acut povara pcatului.
Cnd eti plin de zoaie, de murdrie, eliberarea de pcate e
cea mai mare dorin a omului, e o dorin disperat, o dorin a
tuturor dorinelor.
i cnd avei dureri, neliniti, dezechilibre n viaa
dumneavoastr nu dai fuga n primul rnd la medic, ci venii la
Medicul medicilor, pentru c nu exist numai boli ale trupului, ci
bolile sufletului sunt mult mai grele dect ale trupului iar bolile
trupului vin din cele ale sufletului.
Paraliticul avea pcate i de aceea boal n trupul su. Dar
cnd Medicul medicilor l iart, cnd i vindec sufletul, i trupul
primete vindecare, cci e mai de pre vindecarea sufletului dect
cea a trupului [cf. Mt. 9, 5].
Privesc oamenii n drumurile i n cltoriile mele i vd c
apsarea lor, tristeea lor, dezndejdea lor nu are nimic de-a face
cu srcia sau boala trupului, cu grijile de tot felul i cu neputina,
ci n primul rnd cu lipsa de iertare a pcatelor.
Iertarea pcatelor este adevrata sntate!
i n faa oamenilor triti, apsai, amri eu arborez
ntotdeauna un chip calm, o fa senin, un surs nelegtor,
pentru c oamenii au nevoie de pace i de echilibrul harului n ei,
de iradierea pe care o putem aduce n fiina lor.
De multe ori i eu sunt amrt, sunt czut, sunt bolnav, dar
tot ncerc s fiu pozitiv, calm, zmbitor, pentru c tiu c asta m
va vindeca i pe mine ct i pe cei care m vd.
Reprezentai-v iradierea harului ca pe un jet de spray, care
inund nasurile tuturor din camer.
Rugciunea care atrage harul lui Dumnezeu e ca acest miros
frumos, care aduce celor din jurul tu pace, linite, bucurie,
luminare a minii.
Rolul rugciunii tainice pentru oameni, n mijlocul lor, este
acela de a-i umple de linitea din inima ta.
i vor observa cu timpul, c linitea nete din tine i c le
este bine cnd sunt cu tine. Dac de la alii simt furie, excitaie sau
indispoziie, lng tine, cel ce te rogi tainic i eti bnd cu ei, vine
mirosul mpriei, vine pacea care face bine i oamenii acestei
lumi tocmai de ea au nevoie.
Pace vou!, nu e vorb goal. Cei care au n ei pacea lui
Dumnezeu o pot da altora printr-o scrisoare, printr-un cuvnt,
printr-un gest, printr-o mbriare, prin rugciunea de la distan.
Pacea lui Dumnezeu nu e ca pacea lumii, aceast trepidant
stare de confort material.
Pacea lui Dumnezeu e plin de via chiar i n mijlocul
bolii, te veselete chiar i n mijlocul srciei lucii, e cu tine chiar
i cnd nu mai vezi dect negru n faa ochilor.
Pacea lui Dumnezeu este iertarea lui Dumnezeu.
Ea coboar n noi cnd suntem mpcai cu Dumnezeu prin
spovednie i prin mprtire, cnd facem voia Lui i rspltim
rul cu bine.
Hristos Dumnezeu le arat crturarilor c la El iertarea i
vindecarea sunt tot la fel de uor de dat dac exist ndrzneala
credinei.
n Mt. 9, 6, Hristos Domnul le spune despre puterea Sa,
despre :euc.a| pe care o are de a ierta pcatele oamenilor.
Cnd preotul l dezleag pe credincios de pcate, amintete
de puterea ce i este dat de ctre Hristos pe pmnt pentru ca s
ierte i s cureasc pe oameni de pcate.
Prin punerea minilor episcopului, prin hirotonie i
hirotesie, preotul primete de la Hristos puterea Sa de a ierta
pcatele sau Hristos, prin preot, de fiecare dat, iart pcatele
celor pe care El i-a nscut, prin preot, n cristelnia Botezului.
Apelativul de Printe dat preotului nu este eufemistic i nici
nonrealist.
Preoii sunt prinii duhovniceti ai oamenilor credincioi,
pentru c ei i nasc prin Botez, i cresc n sfinenie prin Sfintele
Taine i i ngrijesc spre mntuire.
Preotul este un Printe pentru c este un om care se
ngrijete de hrana duhovniceasc, de viaa duhovniceasc a
oamenilor, dup cum prinii naturali s-au ngrijit i se ngrijesc
de naterea i creterea i educarea lor.
Hristos Dumnezeu l numete fiul Su pe slbnog pentru c
i curete pcatele i l face motenitor al vieii i al sntii.
i Dumnezeu, Care este Viaa prin excelen are fii plini de
viaa Lui. Nici nu ar putea fi altfel.
Dac nu simim c glgim de viaa Duhului e semn c
suntem n boal i c vindecarea este imperioas.
Trebuie c cerem vindecarea prin rugciune i spovedanie i
fapta bun. Trebuie s ne nevoim pentru a fi plini de bucuria lui
Dumnezeu, de via.
Slbnogul s-a ridicat i s-a dus la casa sa.
El i-a regsit casa mergnd pe picioarele sale.
Oamenii, gndind trupete vizavi de Cel care fcuse
minunea, l socoteau drept un Profet, un Sfnt cu putere de la
Dumnezeu pe Iisus, i nu ca pe Fiul lui Dumnezeu [cf. Mt. 9, 8].
S-au nspimntat i L-au slvit pe Dumnezeu, se spune n
finalul Evangheliei de astzi.
Frica i doxologia nu se exclud.
Frica de Dumnezeu e plin de mplinirea poruncilor i viaa
plin de porunci este o doxologie continu.
S avei o duminic plin de har i s fii zmbitori, mcar
bine dispui, dac nu veseli n inimile dumneavoastr!

Predic la Duminica a 9-a dup Rusalii [Mt.
14, 22-34] (Umblarea pe mare Potolirea furtunii)






Iubiii mei
60
,


dup cum tim cu toii, e foarte uor s te afunzi n apa
grijilor dearte i e foarte greu s stai deasupra apei, deasupra
grijilor care te mpresoar din toate prile.
E foarte greu s nu te afunzi atta timp ct nimeni nu ne
ajut, ct nimeni nu ne sprijin.
n duminica de astzi, Domnul ne vorbete despre cum s
dm sprijin cuiva, despre ajutorul pe care trebuie s l dm celor
care sunt n aceleai dureri ca ale noastre.
Sfntul Petru se ndreapta spre Domnul pe valurile rebele
ale mrii. Privea spre El i mergea spre El. ns privind vntul,
puterea vntului [v. 30], a nceput s se scufunde.
Pentru c s-a ngrijorat mai mult dect trebuia, pentru c a
maximalizat puterea vntului, nu a mai putut s mearg drept ci a
nceput s se afunde n grij i, deopotriv, n valuri.
Viaa noastr are prea mult grij n coninutul ei. Prea
mult grij, prea mult team. n locul rugciunii, al bucuriei de
Dumnezeu i de via, de frumosul vieii preferm mai degrab s
ne umplem capul cu tot felul de strategii despre viitor.
Care viitor? Viitorul nu e n posesia noastr, ci el este un
dar al lui Dumnezeu ca i viaa de acum, din prezent.

60
Predic scris n data de 28 iulie 2007.
Ce folos am din fric, din teama de viitor? Penru c una e s
fim prevztori i alta e s fim panicarzi.
Sfntul Petru se afunda cnd i-a fcut griji i frici, cnd i-
a inventat griji i frici.
De fapt nou nu ne e fric de viitor [pentru c nu tim cum
va fi viitorul nostru personal i viitorul global al lumii pe care vom
apuca s l trim] ci ne inventm o fric de viitor, prevzut pentru
viitor.
Academicianul Eugen Simion
61
, ntr-o prefa despre poetul
Geo Dumitrescu
62
, vorbea despre cei care inventeaz apocalipse,
despre cei care inventeaz frici cosmice, scenarii lugubre,
macabre.
Unii inventeaz teorii catastrofice globale, alii personale.
Cei care i imagineaz viitorul n negru, panicarzii individualiti,
nu vd deasupra sau n viaa lor mna lui Dumnezeu, purtarea Sa
de grij.
Unde l expulzm pe Dumnezeu din viaa noastr, dac ne
imaginm, dac concepem un viitor fr El? Cine poate s ne dea
un viitor fr El? Sau, cum spunea psalmistul: De la faa Ta unde
voi fugi? [Ps. 138, 7].
Domnul mergea pe ape n mijlocul furtunii. Sfinii Apostoli
s-au nspimntat i au strigat de spaim, creznd c e nluc [v.
26]. n versiunea greceasc Nestle-Aland a textului de la Matei
avem de-a face cu 1a|:aca, cu un Ghost, cu un Duh. Li s-a prut
c e un Duh pentru c nu-i nchipuiau un om mergnd pe ape.
De ce a mers Domnul pe ape? Pentru ca ei s confirme c El
este Fiul lui Dumnezeu, v. 33. Ei I s-au nchinat i au mrturisit c
e Fiul lui Dumnezeu. Pentru c numai Dumnezeu e mai presus de
toate legile pe care El le-a pus n univers i pentru c toate ascult
de Sine.
Noi credem astzi n meteorologie, adic n forma secular
i deformat cu totul a providenei dumnezeieti. Prinii notri
credincioi voii lui Dumnezeu credeau c ploaia i seceta, zpada
i cldura, adic srcia i prosperitatea sunt date de ctre
Dumnezeu spre folosul sau spre pedeapsa noastr.
ns astzi noi credem, mai degrab, n previziuni meteo,
discreditnd pe Cel care st deasupra tuturor norilor, a curenilor
de aer i a posibilitilor de formare a cutremurelor sau a
uraganelor.
Tradiia rugciunilor pentru ploaie i ascultarea
rugciunilor i a pocinei noastre de ctre Dumnezeu stric

61
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Eugen_Simion.
62
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Geo_Dumitrescu.
uneori previziunile meteo, care sunt calcule matematice pur
umane.
La fel rugciunile de ferire de cutremure, de alungare a
demonilor, de zmislire de prunci sau de vindecare de boli i
uimesc pe cei necredincioi i i veselesc pe cei credincioi.
Acolo unde Dumnezeu modific traiectoria vieii, a bolii, a
climei se observ c Dumnezeu merge peste ape, pe deasupra
tuturor stihiilor, ca Unul cruia nimic nu I Se mpotrivete.
Dac nu am trit minuni n viaa noastr nu tim cum e s
mergi pe deasupra apei. Viaa noastr ns e plin de minuni, fapt
pentru care nu mai tim de care s ne minunm mai degrab i mai
mult.
Harul lui Dumnezeu ne ridic din moarte de fiecare dat,
dup puin pocin. Pe fiecare zi primim semne dumnezeieti ale
iubirii Sale fa de noi i ale Sfinilor Si.
Prin rugciunile Bisericii se fac multe minuni, negrite
minuni. nsui Domnul vine la noi i Se d pe Sine drept mncare
i buturCe minune mai mare vrei dect aceasta?
Putem oare s nelegem minunea fr s ne bucurm de ea,
fr s fim prea bucuroi? i care e minunea cea mai mare pentru
noi, dect cea care ne vizeaz, care ne schimb viaa?
Minunile evidente, e adevrat, sunt pentru oamenii tari la
inim, pentru oamenii care au nevoie de supraexplicitarea
prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr.
Minunile la vedere sunt pentru cei groi la inim.
Minunile tainice, minunile care ne schimb continuu sunt
ns cele care ne vindec neputinele interioare, marile noastre
boli personale.
Sfntul Petru era lng Domnul. Nu departe de El. i totui
s-a cobort n grij. Cnd a strigat dup ajutorul Su, cnd s-a
lepdat de grija deart, a vzut c Domnul era acolo, ca i mai
nainte, i c nu exist niciun motiv de panic.
Furtuna aceea era ngduit de ctre El.
Cnd s-a suit n corabie vntul s-a potolit i odat cu el i
marea, v. 32.
Cnd marea s-a linitit, cnd grija deart a pierit din inim
a rmas numai Domnul i linitea, pacea Sa.
Grijile i durerile noastre, ispitele noastre, toate durerile
noastre sunt un taifun ntr-un pahar de ap.
Cnd suntem n mijlocul lor credem c aa o s ne fie
venic. Cnd ele se duc i rmne marea inimii noastre ntr-o
tcere profund, observm c temerile noastre au fost puerile. Au
fost temeri de nci, de copii de i nu de oameni maturi.
n mijlocul durerilor, al bolii i al ispitelor nu trebuie s
uitm c nimic nu ne omoar, pentru c Dumnezeu nu ngduie o
ispit mai presus de puterile noastre [I Cor. 10, 13].
Ispitele ne clesc fiina, ne umplu de rbdare, de msur, de
ncredinare n mila lui Dumnezeu. Treaba e s nu dezertm
tocmai cnd trebuie s lum cununa rbdrii noastre.
Walter Mehring
63
, un critic de art expresionist
64
de la
nceputul secolului trecut, spunea c un pictor bun este un spin n
ochi
65
pentru contemporanii si.
Am recitit de curnd unele pasaje din carte, despre impactul
artei expresioniste, cubiste
66
i suprarealiste
67
la nceputul
secolului al XX-lea.
Imaginea sa despre pictorul bun, despre pictorul care tie s
dezvluie ceea ce alii nu vor s vad, cred c este o imagine
proprie i pentru cel care propovduiete astzi credina
ortodox.
A vorbi despre adevrul mntuirii oamenilor i a tri n
sfinenie nseamn s fii un ghimpe n ochii celor cu via lejer.
Stai n ochii lor. i mustri prin ceea ce eti tu. Persoana ta i
face s se ntrebe de ce nu sunt i ei la fel ca tine. Iar reflecia
creeaz neplceri interioare.
Dac nimeni nu mai vorbete despre adevr, despre
dragoste, despre feciorie, despre cuminenie, despre delicatee,
despre cuviin, despre cinsteoamenii le uit, dac nu le
practic. Ce nu practicm uitm. Iar ceea ce uitm i ceea ce nu
practicm ni se par lucruri banale, demne de dispre, dei, odat,
ele au fost elemente fondatoare ale fiinei noastre.
Exist copii fr ruine, fr cuminenie, fr feciorie? i cu
toate acestea, odat cu trecerea timpului, vor s se dispenseze de
aceste caliti pentru ca s nu se fac de ruine.
Dau ruinea bun pe ruinea pervers.
ns odat ce pierdem calitile, virtuile care ne asigurau
fericirea, adic cuminenia, fecioria, simplitatea, delicateea etc.,
devenim tot mai singuri, tot mai blazai, tot mai incoereni cu noi
nine. Ajungem s detestm tocmai ceea ce ne face bine i tnjim
dup ceea ce ne distruge.

63
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Mehring.
64
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Expresionism.
65
Walter Mehring, Pictur excomunicat. Despre pictori, cunosctori i colecionari, trad. i
cuvnt introductiv de Victor H. Adrian, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975, p. 17.
66
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Cubism.
67
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Suprarealism.
Pcatul ne afund n nesimire, n necunoatere, n uitare.
Ne punem capac, ne nchidem n propriul nostru mormnt pe
msur ce ne adunm pcate.
Orice fapt bun, orice spovedanie, orice ieire din
mormntul pe care ni-l zidim cu propria noastr lips de
nelepciune nseamn o nviere.
Dac Sfntul Petru intra n ap, dac se afunda, murea. ns
el a primit o mn de scpare, mna Lui, care era mereu cu el i a
fost mustrat pentru puina credin i ndoial [v. 31]. De aici i
legitima noastr cerere, ca Dumnezeu s ne sporeasc credina,
lucru care ne reteaz ndoielile, falsele ndoieli.
De ce ne temem? De cine ne temem? Ne temem de draci, de
eec, de boal, de moarte, de srcieAdic ne temem de lucruri
care sunt ngduite de Dumnezeu.
Tocmai pentru c avem puin credin, o credin cu
ndoieli, de aceea avem i temeri, panici, micime de suflet.
Un prieten cu credin puin sau un so cu credin puin e
gata s te vnd pentru ca s i fie mai bine. Dar cum s i fie mai
bine dac nu mai are pe cel care l iubea i l susinea n nevoi, n
dureri sau n bucurii?
Credina puin, fr rvn, cerebralizat, schematizat, n
care contiina se atrofiaz repede e credina care nu ndrznete
pn la capt n Dumnezeu.
Sfntul Petru a mers pe ape ct a ndrznit n purtarea Lui
de grij. Ct timp a crezut n imposibilul posibil, n ajutorul Su, a
mers bine, a mers deasupra.
Dar cnd nu a mai crezut c imposibilul de la om e posibil la
Dumnezeu atunci s-a scufundat n prerea de sine, n singurtatea
de sine, care, atunci cnd devine cronic, strig ctre Dumnezeu
pentru scpare, pentru ajutor. i bine face c face aa! Mcar n al
11 ceas, pe patul morii, s strigi ctre El, ca s faci imposibilul
posibil.
V dorim o zi binecuvntat de Dumnezeu cu bucurii
tainice, duhovniceti i o sptmn extrem de frumoas.
Dumnezeu s v binecuvinteze i s v dea pacea i bucuria
Sa, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!


Predic la Schimbarea la Fa a Domnului [6
august]



Iubii frai i surori ntru Domnul
68
,


praznicul prealuminat al Schimbrii la Fa a Domnului de
anul acesta, dup adormirea Pariarhului Teoctist al Romniei
69
, are
un aer aparte.

68
A fost scris n data de 4 august 2007.
69
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Teoctist_Ar%C4%83pa%C8%99u.
Ne-am schimbat adnc n aceste zile, ne-am rscolit n
fiina noastr, ne-am umplut de o mai mare contientizare a
rolului i a modului de a fi al unui cretin ortodox n lume.
Am neles c nu pcatul ne schimb n bine, c nu el ne
ajut, ci buntatea, curia, sfinenia sunt cele care ne transform
la nfiare, care ne nduhovnicesc din luntrul nostru.
Nu tiu ce perspectiv ar fi mai proprie n acest moment: s
vedem evenimentul mntuitor, hristologic de pe Tabor n sine sau
s unim acest eveniment al iconomiei mntuirii cu evenimentele
pe care noi le trim n aceste momente?
Cred c ar trebui s facem o sintez a amndurora.
n timpul slujbei de nmormntare a Printelui Patriah am
trit pacea unei viei care urc mereu pe noi trepte de
nduhovnicire, cu greuti pe care nu le spune multora.
Am trit pacea vieii sale, cu harul lui Dumnezeu, alturi de
durerea celor care l-au iubit i au venit, ntr-un numr masiv, s
i-o manifeste.
Am fost atent, cu precdere, la oamenii care l-au iubit i
care triau suferina despririi de Prea Fericirea sa.
Aceast durere ne nva c urcarea pe munte, c iubirea i
mergerea n iubire alturi de cineva nseamn s te bucuri dar i
s suferi mpreun cu el.
Sfinii Apostoli, cei trei, au fost luai de ctre Domnul i
urcai ntr-un munte nalt: n muntele curirii de patimi, pentru ca
s vad cum Se schimb El la nfiare n faa lor.
n Mt. 17, 2 avem pe :::e| ca s vorbim de
schimbarea, transfigurarea nfirii Domnului.
Noi vorbim despre schimbarea Sa la fa, ns, n fapt, nu
numai faa Sa s-a schimbat ci ntreaga Sa umanitate.
ntreaga Sa umanitate S-a umplut de lumin, lucru care
rezult din textul scriptural: S-a schimbat la nfiare naintea
lor i faa Sa a strlucit ca soarele, iar vemintele Sale s-au fcut
albe ca lumina[Mt. 17, 2, cf. v. gr. a lui Nestle-Aland
70
].
Comparaiile din textul de la Matei, ca i cele de la Marcu i
Luca, nu reprezint echivalene.
Faa Sa era foarte luminoas, prea a fi un soare iar
vemintele sale preau a fi ca lumina de albe. ns lumina
dumnezeiasc care izvora din persoana Domnului a fost i este mai
presus de orice echivalen uman.
Noi vorbim n termeni umani i de aceea Sfinii
Evangheliti au comparat faa Lui plin de lumin cu soarele,

70
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Novum_Testamentum_Graece.
pentru c n sistemul nostru de referin soarele e cel mai puternic
exemplu de strlucire. ns faa Lui strlucea mai presus dect
orice strlucire pmnteasc.
Tocmai de aceea n troparul praznicului aflm textul:
artnd Ucenicilor Ti slava Ta, pe ct li se putea. Pentru c nu
au vzut lumina lui Dumnezeu n mod absolut, ci dup puterea i
sporirea lor duhovniceasc.
Din cercetrile noastre scripturale a rezultat faptul c
realitatea metamorfozei/a transfigurrii trupului se regsete n
mod explicit n Scriptur numai n cele trei pericope ale Schimbrii
la Fa: Mt. 17, 2; Mc. 9, 2 i Lc. 9, 29.
n textul grecesc avem de-a face cu exprimarea unei
transfigurri totale a trupului lui Hristos n faa Ucenicilor, care a
fost perceput n mod extatic i nu cu ochii fizici.
Textul romnesc exprim prin schimbare nu o alterare sau o
depreciere a feei sau a trupului lui Hristos, adic o experien
negativ, ci o umplere de slava dumnezeiasc a trupului Su i cea
mai pozitiv experien uman, experiena prin excelen.
mplinirea omului este umplerea lui de lumin
dumnezeiasc.
Sfinenia este o umplere a noastr de har, de lumin
necreat, de lumina lui Dumnezeu, de viaa lui Dumnezeu.
Evenimentul Schimbrii la Fa i are importana capital
n mntuirea noastr, prin aceea c ne arat cum trebuie s fie
omul, unde trebuie s ajung.
Sfinenia nu este un deziderat, un ideal perpetuu, o fata
morgana pe care nu o putem atinge nicidecum, ci este o realitate
n fiina noastr, dac suntem n lumina lui Dumnezeu. Cei care au
sfinenia au i experiena luminii lui Dumnezeu n fiina lor, ca o
realitate trit personal, trit cu toat bucuria i cutremurarea.
Praznicul de astzi este cel care ne difereniaz fundamental
de orice alt biseric sau cult.
Biserica adevrat este acolo unde se experiaz lumina lui
Dumnezeu i unde sfinenia este o realitate personal dar trit n
trupul Bisericii, ca mdular viu al Bisericii.
Pasajele scripturale ale Schimbrii la Fa nu pot fi
interpretate nicidecum simbolic sau fantezist.
Sfinii Apostoli au vzut slava venic a Fiului lui
Dumnezeu strlucind din dumnezeirea Sa prin trupul Su.
Persoana Sa era un centru iradiant de lumin pentru ei i
este centrul iradiant de lumin dumnezeiasc al ntregii lumi, ca
Cel ce este Lumina lumii, Care strlucete n lume i lumineaz pe
tot omul care se nate [In. 1, 9].
n Sfnta Icoan cu care am prefaat acest cuvnt al nostru
se observ c lumina necreat care izvorte din trupul Domnului
e pictat n negru i albastru i nu e alb sau galben.
Din punct de vedere iconografic nu e nicio eroare i nicio
netiin a textelor evanghelice.
Taina pictrii n culori nchise a luminii care izvorte din
trupul lui Hristos const n aceea, c iconarul a vrut s exprime
faptul c lumina dumnezeiasc este cu neputin de cuprins cu
mintea i cu inima i cu fiina noastr n ntregime, c ea este
tain negrit i neneleas chiar i cnd o vedem i c nu poate
fi cuprins de noi chiar dac o experiem.
Lumina pe care o vedem n mod extatic, n extaz, ne apropie
de Dumnezeu dar apropierea de El nu e niciodat o epuizare a
nelegerii Sale i a luminii care izvorte din Sine.
Rspunsul Sfntului Petru este rspunsul unui om plin de
bucurie, bulversat de mreia vederii luminii dumnezeieti.
Umbrirea lor de norul luminos al slavei dumnezeieti i
glasul Tatlui i fac s cad pe feele lor, spune textul grecesc,
pentru c erau nspimntai, nfricoai foarte de frumuseea
vederilor dumnezeieti.
Nu erau panicai, ci cutremurai!
Cum s i fie bine ntr-un anume context i, n acelai timp,
s vrei s o iei la fug?!
nspimntarea, cutremurarea lor nu are nuane horror ci
nuanele unei bucurii cutremurtoare, ale unei bucurii imense.
Domnul le-a artat dumnezeirea Sa. Le-a reconfirmat faptul
c El este Fiul lui Dumnezeu (pentru ca s cread acest lucru fr
niciun dubiu) i c drumul Su este spre Cruce, cf. Lc. 9, 31:
Moise i Ilie se arat n slav i vorbeau despre ieirea [:eee|]
Sa, care avea s se mplineasc n Ierusalim.
Moartea n Scriptur apare ca ieire, mutare, adormire,
trecereDe aceea avem rugciuni la ieirea sufletului i i numim
pe cei mori cu titlul de adormii, pentru c, n esen, moartea
este un somn al trupului, pe cnd sufletul e viu.
Noi nu propovduim o trecere n nefiin a omului sau o
moarte etern, ci la noi moartea e gndit n termeni temporari,
pentru c noi ateptm nvierea morilor i viaa veacului ce va s
vin, ce va fi.
nvierea morilor se va petrece la transfigurarea lumii
acesteia, transfigurare artat astzi n trupul Domnului.
nvierea tuturor acelora care au trit pe acest pmnt va fi
un eveniment mondial compleitor pentru c oamenii vor nvia n
trupuri transfigurate.
Numai c unii vor fi plini de lumina lui Hristos, pe cnd ali
vor fi fr prezena ei n fiina lor. Distincia dintre unii i alii va
fi evident pentru toi.
Venirea Domnului ntru slav va fi un eveniment perceput
de ctre toi, un eveniment planetar i la fel va fi i nvierea
morilor, ct i Judecata final.
Transfigurarea lumii a nceput deja, a nceput n fiina
noastr, numai c atunci va fi evident pentru toi.
Mreia acestui praznic const n aceea c a anticipat starea
noastr ntru slav, ne-a artat cum vor fi Sfinii cu Dumnezeu.
n slava dumnezeiasc au aprut Sfntul Moise
71
, adormit,
i Sfntul Ilie
72
, mutat n car de foc la ceruri.
Prin aceasta s-a artat c Sfinii adormii ct i cei care nu
au murit ci au trecut n venicie fr s moar, ca Sfntul Enoh i
Sfntul Ilie, sunt cu Dumnezeu, sunt vii i nu mori, pentru c
Dumnezeu este Dumnezeul celor vii i nu al morilor [Mt. 22, 32].
Dumnezeu S-a artat pe Tabor, ca i la Iordan, ca Dumnezeu
treimic: ca Tat, ca Fiu i ca Sfnt Duh, ca Dumnezeu tripersonal
viu din veci.
Orice teorie aberant despre Dumnezeu, ca Dumnezeu
nepersonal, ca Dumnezeu esen, ca Dumnezeu mort sau care se
confund cu lumea cade n faa teofaniei de pe Tabor.
Aici Dumnezeu Se arat ca Dumnezeu cutremurtor de
frumos i de bun, ca Dumnezeu al iubirii, ca Dumnezeu treimic, ca
Dumnezeu Cruia i pas de mntuirea oamenilor, Care dorete
mntuirea oamenilor i Care prin ntruparea Sa nu e mai puin
Dumnezeu, ci dimpotriv a ridicat umanitatea Sa la cea mai nalt
treapt de ndumnezeire.
Lecia Taborului este lecia sfineniei.
i lecia sfineniei este urmtoarea: ne sfinim i ne umplem
de via dumnezeiasc, pentru c Dumnezeu e viu i ne umple de
viaa Sa.
Dumnezeu este inepuizabil de bun i de fctor de sfinenie,
este atoatecunosctor, atoatenfrumusetor, atoatemplinitor, mai
presus de orice sfinenie i desvrire.
Viaa duhovniceasc, sfinit este posibil, e o realitate
personal, care se dobndete prin unirea cu slava lui Dumnezeu,
care iradiaz din Dumnezeul treimic, adic dintr-o realitate
tripersonal, cci trei persoane mprtesc, au n comun aceeai
fiin.

71
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Moise.
72
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2ntul_Ilie.
Noi ne personalizm prin vederea slavei Sale pentru c
vedem lumina personal a Treimii.
Vederea lui Dumnezeu nu ne face s ne pierdem identitatea
ci, dimpotriv, s ne ntrim identitatea prin puterea i curia
harului dumnezeiesc.
Pcatul ne depersonalizeaz, ne face mai puin oameni sau
brute. Fapta bun ne umple de unitate interioar, de simplitate.
Vederea luminii divine ne simplific, ne unific puterile
sufletului i ale trupului nostru, ne face s fim fclii aprinse din
lumina cea venic.
Cine crede c aceste cuvinte sunt metaforice se nal!
ndreptarea, mntuirea, sfinenia sunt realiti personale,
trite amplu, plenar n fiina noastr i nu sunt realiti metaforice,
de nivel lingvistic.
n aceasta const marea desprire ntre cei care cunosc
paii spre mntuire i cei care fabuleaz despre ei: mntuirea e o
realitate de care ne bucurm nc de acum i nu este un ideal, o
realitate probabil sau indefinit!
Singur Luca face din Schimbarea la Fa un eveniment care
a dus, din punct de vedere istoric i al tainei iconomiei mntuirii,
spre Cruce.
ns evenimentul dumnezeiesc al Taborului nu proiecta
persoana lui Hristos numai pn la Cruce, ci pn n venicie,
pentru c Crucea nu era punctul ultim al iconomiei mntuirii, ci
doar un punct de trecere.
Punctul ultim era urcarea umanitii Sale de-a dreapta
Tatlui, asta pentru Sine iar pentru noi punctul ultim este
ajungerea tuturor ntru slava Sa.
Praznicul Schimbrii la Fa, ca unul care se afl
ntotdeauna n Postul Adormirii Maicii Domnului
73
, ne vorbete
despre moartea care ne face vii, despre moartea fa de voile
trupului pentru ca s trim dup voia Duhului dar i despre
moartea care e plin de nemurire, de via.
Cnd a fost lsat trupul Printelui Patriarh n mormnt am
cntat cu toii, n mijlocul verii, troparul Patilor, cntnd despre
biruina vieii asupra morii, despre biruina lui Hristos,
Dumnezeul nostru, asupra morii, a diavolului i a pcatului.
Nici aici nu a fost nicio greeal!
nvierea e sensul vieii noastre i nu moartea.
Printele profesor Alexandru Stan
74
, ntr-o emisiune TV
prilejuit de adormirea Printelui Patriarh, vorbea despre ct de

73
Idem: http://www.calendar-ortodox.ro/luna/august/august15.htm.
74
Idem: http://www.valahia.ro/old/faculties/teologie/stan.htm.
impropriu este pentru un cretin s vorbeasc despre moarte, mai
ales pentru un monah.
Sensul vieii noastre, de la Botez, nu mai este moartea, ci
nvierea i viaa. Cci, dup cum spunea Preadumnezeiescul i
Preafrumosul Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de
acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a
iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine [Gal. 2, 20].
Viaa cretin autentic e plin de nemurire, de bucurie, de
mpcare.
Am remarcat i ai remarcat cu toii, c n aceste zile muli
au vorbit despre Printele Patriarh Teoctist ca despre omul
blndeii, al nelepciunii, al echilibrului.
Frumuseea persoanei nduhovnicite e frumuseea
echilibrului, a maiestuozitii smerite. Dac tii s faci rai n tine
i n cei din jurul tu, dac tii s primeti n inima ta i lng tine
oameni care s se bucure c te-au ntlnit, care s se minuneze de
roadele dragostei, ale blndeii i ale dragostei tale, atunci, fr
doar i poate, eti locuit de slava lui Dumnezeu, care i unete pe
cei de departe i i uureaz de nenelegeri i de neiubire pe cei
de aproape.
Trebuie s ne uurm unii altora poverile sufletului i ale
trupului, ale programului zilnic. Trebuie s nvm s ne vedem
mai adnc, mai frumos, mult mai esenial.
Dac ne vedem numai deprtai pe unii de alii, dac nu
simim c avem nevoie de toi pentru ca s fim plini gndim sectar
i nu n Duhul Bisericii ecumenice i soborniceti, adic nu avnd
grija ca toi s fie una [In. 17, 21].
Trebuie s ne ostenim s trecem peste limitrile personale,
naionale, peste nelegerile care despart.
Pn nu vom respira iubirea care nmulete pacea i bucuria
ntre oameni, vom fi tot mai singuri, tot mai triti.
Fie ca Domnul slavei s v bucure ntru Schimbarea Sa la
Fa i fie ca i noi s avem o fa tot mai plcut pentru alii, tot
mai dorit.
Pentru mine, cea mai mare bucurie este faa care mi
zmbete i m iubete prin Duhul lui Dumnezeu. Prin ea, eu aflu
viaa, pentru c ea nsi a aflat viaa.
S gsim cu toii viaa cea venic, ntru Iisus Hristos,
Domnul nostru, a Cruia este cinstea, slava i puterea, mpreun
cu Tatl cel fr de nceput i cu Preasfntul i atotcuratul Su
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Tnrul bogat srac. Predic la Duminica a
12-a dup Rusalii [Mt. 19, 16-26]





Iubiii mei
75
,


exist uneori teme predicatoriale resimite ca ingrate, ca cea
asupra proprietii, a averii, ca n cazul de astzi, pentru c
mentalitatea secular adncit n noi catalogheaz n astfel de
momente mesajul evanghelic drept iresponsabil, pgubitor la nivel
personal.
Cum s renun la averea mea, ca s fiu desvrit? Mai
bine rmn nedesvrit, ip n noi un glas demonic, dect s mi
pierd averea, dect s m dezlipesc de ceva.
De ce s renunm la ceva pentru ca s fim cretini
ortodoci?
De-a lungul timpului muli cretini ortodoci au renunat cu
totul la averi pentru viaa monahal sau pentru asceza pustiului
sau pentru nebunia ntru Hristos, pe cnd alii au neles
renunarea la averi ca renunare la alipirea de averi i i-au
folosit judicios averile, construind Biserici, Mnstiri, dnd
milostenii i ajutnd n diverse moduri societatea n care triau.

75
Scris n data de 18 august 2007.
Dar n contiina noastr cea mai adnc exist o ran vie
atunci cnd auzim aceste cuvinte ale Domnului: vinde-i averile,
d-le sracilor i vei avea comoar n cer; i vino de-Mi urmeaz
Mie, cf. ed. BOR 2001.
Personal, aceste cuvinte m dor i m vor durea enorm tot
timpul, pentru c nu am renunat la proprietile personale, la
cri, la mine nsumi.
Posed lucruri i m posed, m am sub libera mea alegere i
nu sub continua ascultare a altcuiva. Iar dac i eti ie nsui
conductor, i asumi i i pori greelile de unul singur.
ns, pe de alt parte, nu toi au chemare spre monahism sau
spre cstorie sau celibat. A impune cuiva un mod de via pentru
care nu este pregtit s l suporte nseamn a-l destructura interior
pe acel om, a-l omor nainte de vreme.
Ca s trieti cu bucurie, simind c te mplineti prin ceea
ce faci, trebuie s simi c trieti din plin. i trieti ceva din plin
numai dac simi c eti chemat de Dumnezeu la o anumit form
de via, spre anumite virtui, la anume lucrri n Biseric.
Toat lumea vorbete despre alegerea noului patriarh al
Romniei, dar prea puini se roag pentru alegerea noului patriarh
al Romniei.
Vorbele, discuiile interminabile nu ne ajut precum
rugciunea pentru viitorul nostru patriarh.
Rugciunea l cldete pe om, l susine.
Rugciunile ntregii Biserici, dac le-am simi, dac le-am
vedea cu ochii inimii am fi copleii, pentru c formeaz un torent
inimaginabil de putere duhovniceasc.
Ca s avem un nou patriarh trebuie s avem noi inimi.
Ca s fim alii trebuie s renunm la a ne mai luda cu
binele pe care l-am fcut pn acum i s vrem s fim desvrii
n credina, rbdarea i dragostea noastr.
Cuvintele Sfintei Evanghelii de astzi sunt dureroase, prea
nalte pentru a fi epuizate sau mplinite vreodat desvrit.
Desvrirea, n ea nsi, nseamn umplere de o sfinenie
ntotdeauna nedeplin.
Desvrirea omului e mereu nedesvrit, e mereu avid
de mplinire dumnezeiasc, pentru c starea noastr n venicie va
fi o continu i venic experiere a desvririi.
A desririi cui? A lui Dumnezeu. Noi ne umplem de harul
lui Dumnezeu, de slava lui Dumnezeu, de desvrirea lui
Dumnezeu n mod continuu, i acum i n venicie, i totui, ca
nite creaturi ale lui Dumnezeu nu epuizm niciodat creterea n
desvrire.
Cum nelegem atunci Mt. 19, 20: Dac vrei s fii
desvrit? Pentru c Scriptura e scris de degetul lui
Dumnezeu, adic de Sfntul Duh, pe cnd atunci cnd e receptat
cu o minte teluric, nenduhovnicit percepi numai dizarmonii,
nereguli n ea, contradicii.
Exist cri ntregi n mediul protestant cu contradicii ale
Scripturii.
ns Scriptura i scrierile Sfinilor Prini nu conin
contradicii ci doar unele ediii critice sau manuscrise au unele
lipsuri mai mult sau mai puin intenionate.
Aici nu avem de-a face cu o contradicie.
n discuia cu tnrul bogat, la prima vedere, Domnul pare a
fi n animozitate interioar cu acesta.
Cnd tnrul l numete Bun pe Domnul i cere s afle
lucrarea care s l duc la viaa venic, El i rspunde c nu e
Bun, ci numai Dumnezeu e Bun, ca i cnd El nu ar fi fost
Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu.
Mntuitorul Hristos nu l minte pe tnr referitor la Sine, ci
rspunsul Su ctre acesta ne arat c n inima lui, a tnrului,
Hristos era un Rabin, un nvtor i nu Fiul lui Dumnezeu, dei
dorea s afle de la El un lucru aa de mare: drumul spre mntuire.
ntrebarea tnrului e o ntrebare a aciunii.
Aciunea nu creeaz niciodat contradicii ci numai mintea
care speculeaz, care gndete n abstract viaa i aciunea vede
lucruri insurmontabile.
Cnd te nevoieti, cnd caui s ajui, cnd iubeti, cnd vrei
s te ndrepi din pcat nimic nu i se pare prea mult, nimic nu i
se pare insuportabil, nimic nu i se pare prea greu de fcut.
Cnd vrei s intri n via, cnd vrei s fii venic cu Hristos,
cnd vrei s fii ortodox autentic atunci trebuie s te nvei cu
renunatul, cu greul durerii, cu greul ispitirilor de tot felul, cu
nenelegerea unora sau a altrora, cu rutatea tuturor.
Ca s intri n via, nu ca s ajungi n Rai, ci ca s intri
doar, trebuie s pzeti poruncile [cf. v. 17].
Viaa duhovniceasc ncepe n noi cnd ne hrnim interior
cu toate poruncile lui Dumnezeu, trite n fiina noastr i nu
teatral.
Sufletul nostru se hrnete cu binele, cu poruncile lui
Dumnezeu, cu voia lui Dumnezeu cum se hrnete trupul cu ap i
mncare.
Hrana pentru suflet devine primordial atunci cnd ajungem
s nelegem c sntatea sufletului e mai important dect o
durere de mn sau dect palpitaiile la inim.
Cnd ajungem s simim nevoia stringent de hran
duhovniceasc, de har, atunci alergm repede spre Sfnta
Spovedanie, spre mprtirea cu Preacuratul Trup i Preasfntul
Snge al Domnului, spre rugciune, spre milostenie, spre citiri i
ascultri duhovniceti, pentru ca s tresltm de bucurie i de
mplinire.
A treslta duhovnicete nu nsemn a dansa hip hop!
A treslta duhovnicete nseamn a tri o bucurie
duhovniceasc imens, cu o mare intensitate, adic a tri din plin
n bucuria harului lui Dumnezeu, bucurie la care particip i
trupul.
Dac v nchipuii c v vorbim din cri toate aceste lucruri
i c ne plac vorbele frumoase dar neadevrate, v nelai.
Nu poi ndemna la bucurie i la fericire dumnezeiasc pe
cineva, dac nu ai trit i tu din harul lui Dumnezeu.
i nu poi vorbi despre viaa Bisericii dac nu tresali
duhovnicete n ea.
Nu am fi avut habar de taina Bisericii dac Dumnezeu nu
ne-ar fi dat s nelegem i s trim prezena lui Dumnezeu n
Biserica Sa i relaia noastr cu Sfinii.
Cci ce altceva nseamn pentru un ortodox s fie desvrit
dect s fie Sfnt? Iar sfinenia nu ine numai de mnstire sau
numai de preoi, ci sfinenia este o realitate pentru toi, o realitate
pe care o pot tri toi cretinii ortodoci, pentru c sfinenia este
atmosfera normal, fundamental a Bisericii.
Pi nu este Biserica una, nu e sfnt, nu e soborniceasc, pe
temelia Sinoadelor Ecumenice i apostolic, adic vine de la
Apostoli?
n Biseric, sfinenia este la ea acas. Numai pcatul este
cel mai impropriu lucru din Biseric i de care Biserica i spal
mereu pe credincioii Domnului.
Deci, dac vrem s intrm n viaa cu Dumnezeu, trebuie s
intrm pe ua poruncilor Lui pentru ca s devenim ca El.
Tnrul mplinise poruncile.
Domnul enumer 5 porunci din Decalog i o porunc din
Legea extins: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui [Cf.
Lev. 19, 18, apud. ed. BOR 1988].
Porunca iubirii din Levitic e o frntur de text printre alte
prescripii, creia puteai s nu i dai prea mare valoare.
n Vechiul Testament sunt att de multe prescripiii
totui Hristos Dumnezeu vorbete despre una care nu avea prea
mare reperabilitate la prima vedere.
Dac iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui nu vrei s l
ucizi, pentru c dac ai vrea s l ucizi, ai vrea s te sinucizi i tu
nsui.
Dac i iubeti i i respeci copilul tu, pe nepoii ti, pe
rudele tale, pe vecinii ti, pe tot omul, nu vrei s abuzezi sexual de
ei.
Crima i desfrul sunt ireconciliabile cu iubirea.
Dac iubeti pe cineva nu l furi.
Dac iubeti pe cineva nu vrei s ctigi un proces prin
mrturie strmb, fals.
Dac i iubeti prinii i bunicii i rudele i soia nu vrei s
le ei gtul cu toporul sau s i otrveti.
Iubirea e mplinirea Legii, pentru c l nva pe om s se
comport fa de sine i fa de alii n cele mai juste proporii.
Iubirea tie s protejeze, s asculte, s se milostiveasc, s
ierte, s renune la ceea ce desparte, tie s impun respect i
veneraie.
Iubirea tie s te nvee.
Iubirea tie ce i lipsete i ce lipsete multora i astup
neputinele, le acoper.
Averea, cnd devine o pereche de ctue pentru sufletul tu,
cnd devine o boal de piele care nu te las s dormi, cnd te
transform ntr-un monstru este o calamitate. i este o calamitate
nu n sine ci n modul n care tu te raportezi la ea.
Nu bogia e de vin c noi am ajuns nite montri fr
inim ci dorina noastr nestpnit dup avere, orgoliul i
nemilostivirea noastr!
Ca s fii desvrit, ca s fii propriu desvririi, ca s
respiri aerul Bisericii, adic sfinenia, trebuie s renuni la ceea ce
te acoper cu blam.
Trebuie s renuni la averea urt a patimilor.
Averea patimilor este cea condamnat n aceast situaie!
Ca s fii desvrit trebuie s i vinzi patimile, s le dai
napoi demonilor patimile, adic s renuni la ele i s cumperi
srcia duhovniceasc a inimii curate, simple, ca s trieti ca
Avraam i ca Iov n mijlocul bogiilor de tot felul i s nu te mai
ating plcerea de ele.
A avea bunurile necesare vieii zilnice e una. Dar a crpa de
ciud c nu ai tot ce e nou pe pia se numete altcumva.
Dac n sens direct, literal, n Mt. 19, 21, vinderea averilor
nseamn deposedarea noastr prin milostenie de ceea ce avem, n
sens duhovnicesc, intim, vinderea averii sracilor nseamn a
vinde, a da napoi sracilor demoni patimile pe care le avem,
adic a lsa lor patimile, pentru ca s mergem s facem voia
Domnului.
Renunarea la averi nu face dect s continue lepdrile de
Satana ale Botezului. Ne deprtm de toat infatuarea demonilor,
de toat trufia vieii, de toat lauda i nchipuirea de sine.
Renunarea la patimi este adevrata comoar i pe ea o
trim n cerul inimii i o vom tri i venic, n mpria lui
Dumnezeu.
Cine nu se deposedeaz de la sine de prostie, de infatuare,
de nesimire, de bdrnie, de invidie, de plcerea trucat,
nesioas de a avea posesiuni n mod egoist, de tot pcatul ntr-un
cuvnt, mai grosier sau mai fin, rmne n tristeea lui, n
marasmul de care tot ne plngem.
Tnrul bogat, ntr-o nelegere duhovniceasc, fiind o
expresie a minii noastre care se crede bogat i deteapt, atunci
cnd e pus n faa srciei duhovniceti, a simplitii gndurilor, a
sfineniei, pleac ntristat foarte, pentru c are multe avuii
puerile, adic o mare ncredere despre ea nsi.
Tocmai de aceea am pus n titlul predicii de astzi sintagma
oximoronic bogat srac, pentru c bogatul nostru era srac la
cele cu adevrat bune, dei, n aparen, era bogat foarte i
mplinitor al Legii.
Discuia cu tnrul bogat srac se ncheie mai nainte ca s
nceap cu adevrat.
n urma ei, Domnul vorbete despre greutatea pe care o
triesc bogaii n pcate vizavi de intrarea lor n mpria
Cerurilor [cf. v. 23].
V. 24, interpretat conform mai multor manuscrise, ridic
greutatea translrii lui cmil/camil i a expresiei urechile acului.
Fr a intra n detalii asupra contextului hermeneutic, ediia
BOR 2001
76
a PS Bartolomeu
77
al Clujului alege varianta
imposibilului grandios, a cmilei care nu poate intra niciodat prin
urechile unui ac de cusut.
Omul pctos e un om gonflabil la suflet. El are trupul mic
dar cu sufletul se crede duhul lui Alladin
78
, care zboar mai presus
de un dumnezeu pe care i-l nchipuie el i n capul cruia tot ce
zboar se i mnnc.
De aceea i Sfntul Solomon scria n Ecclesiast: Graiurile
gurii celui nelept sunt har, iar buzele celui nebun l doboar.

76
Sfnta Scriptur, ed. BOR 2001 poate fi downloadat de aici:
http://www.archive.org/details/SfantaScripturabor2001EditieJubiliara.
77
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Bartolomeu_Anania.
78
Idem: http://www.coolwallpapers.org/view.php?wallz=2382.
nceputul cuvintelor gurii lui este prostia, iar sfritul graiului lui
nebunie curat. Nebunul sporete vorbele[Eccl. 10, 12-14, cf.
ed. BOR 1988].
Sporim vorbele cnd ne prezentm altcineva dect suntem
sau atunci cnd aprm minciuna n faa adevrului.
E imposibil s se ntmple imposibilul, ne spune v. 25.
Sfinii Apostoli se mir, spune ed. BOR 2001, cnd aud
aceste vorbe ale Domnului despre bogai.
Sfntul Clement Alexandrinul scria despre aceast tem,
despre bogaii care se mntuiesc, n secolul al 2-lea d. Hr.
Tema bogiei a fost amplu discutat de ctre Sfinii Prini
ai Bisericii i de fiecare dat s-a precizat c alipirea de bogii i
nedreptatea lipsei de milostenie trebuie eradicate din viaa
noastr.
Cine poate s se mntuiasc, indiferent dac are sau nu
proprieti multiple?
Hristos Dumnezeu, n ultimul verset al pericopei
evanghelice de astzi, nu ne spune c imposibilul este imposibil, ci
c imposibilul nostru e posibil la Dumnezeu.
Cine poate s se sfineasc? Tot omul poate s se sfineasc
i s moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Cum aa?! Pentru c Dumnezeu, dac ne punem ncrederea
numai n El, ne arat n fiina i n viaa noastr c imposibilul
nostru devine posibil cu El.
Imposibilul, incredibilul, neateptatul uman devine o
pradoxal minune cu Dumnezeu.
Noi gndim mai mereu liniar sau fracturist pentru c nu
putem s vedem n taina providenierii noastre de ctre Dumnezeu
sau n viitorul nostru.
Noi gndim prin excluderi i nu prea avem geniul s
mbinm mai multe incredibiluri la un loc.
Ni se pare anacronic, paradoxal, s ne lim mintea, s ne-o
luminm, ca s cuprindem mai mult, ci ne permitem luxul malefic
de a ne ngusta capacitile de nelegere ale vieii noastre cu
Dumnezeu i n faa lui Dumnezeu.
Dac l trim pe Dumnezeu ca fiind sus i noi jos i ntre noi
exist doar ap de ploaie, unde TV i de telefonie mobil i deloc
har, lumin dumnezeiasc, discuia despre Dumnezeu e un cscat
continuu.
Dac l trim pe Dumnezeu numai din cri i pentru ca s
scriem cri senzaionale, din vise i din pase magnetice, din
rememorri transmigraionale, dac l vedem prin ochi eretici,
pgni sau oculi, Dumnezeu e un subiect de pres, un subiect
vandabil att la col de strad ct i n mediile academice, e
subiect ce strnete vii polemici sterile i, n rest, te las cu burta
goal.
Dac Dumnezeu e trit ca singura, unica i reala prezen
care umple toate i ne umple, ca fii ai Bisericii una i venice, ai
Bisericii Ortodoxe, dac trim n Biserica Sfinilor i cu Sfinii,
dac El ne lumineaz din noi i lumineaz n mod real pe tot omul
care vine n lume i se apropie de Sine, numai atunci discuia
despre Dumnezeu i relaia cu El este una real.
Noi nu creditm orice fel de experien religioas.
Nu credem n experiene religioase veridice i mntuitoare
n afara Bisericii Ortodoxe, nu avem Sfini fr via sfnt, nu
avem ideea c putem fi Sfini fr mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu i fr ca s simim asta cu toat fiina noastr
Dup cum tii credina ortodox nu se epuizeaz n predici
ci ea este un fapt experiabil, mereu experiabil i niciodat
epuizabil.
Taina Bisericii nu se epuizeaz n timp ci ea umple timpul i
spaiul, umple orice fiin i lucru.
Taina Bisericii nu este ceva abscons, nu este ceva lugubru,
nu este ceva destinat doar elitelor sau doar babelor.
Taina Bisericii const n harul Treimii care ne inund pe toi
fiii Bisericii i care este singura noastr realitate care ne face
cretini, care ne ntrete n sfinenie i care ne desvrete prin
asceza noastr i prin mplinirea poruncilor Domnului.
Am sfinit de curnd casa unei mtui a noastre n absena ei
dar la rugmintea ei. Eu am fost singur n cas, am fcut slujba de
la cap la coad, m-am rugat ca harul lui Dumnezeu s se pogoare
n casa ei i s o schimbe cu totul.
Ea era la munc ct timp eu i-am sfinit casa.
Singurele semne vizibile la venirea ei acas au fost crucile
cu ulei sfinit de pe perei, Sfnta Agheasm pe care i-am fcut-o
ntr-un vas i mirosul de busuioc din mnunchiul de busuioc cu
care i-am sfinit casa.
ns, mi-a spus la telefon, c de pe holul etajului a simit
acel ceva care nu era nainte i care spunea c l simise i n
camera mea plin de cri.
Harul lui Dumnezeu nu se simte dac nu ai fiina pregtit
de ceva, adic de fapte bune.
Mtua mea, dei nu prea dus la Biseric, a dat multe
milostenii n viaa ei i s-a rugat cum a tiut ea n toate suferinele,
prea multe, din viaa ei, lucru care a pregtit-o s simt harul lui
Dumnezeu.
Inima trebuie s fie smerit i doritoare de adevr ca s
perceap ploia de pe ln a harului.
Dup vreo lun-dou de la evenimentul acesta, pe 15 august,
pentru prima dat n viaa ei i la ziua ei patronimic, Prea Curata
Stpn a nvrednicit-o s o spovedesc de toate pcatele ei i s o
mprtesc a doua zi.
Nu am dus nicio munc de lmurire cu ea ca s fac acest
lucru. Nu am evanghelizat-o i nici stresat-o cu predici.
Eu nu prea agasez cu predici n particular pe nimeni.
A agasa pe cineva cu textele Scripturii i a crede c asta este
evanghelizare e o mare eroare.
Evanghelizarea cu fora se numete orgoliu i nu fapt
bun.
Pe ea a nvat-o binele harul lui Dumnezeu, harul a chemat-
o la linite, harul i s-a artat ca bucurie, ca linite, ca odihn, n
mijlocul nevoinelor i al milosteniilor sale i tot el i-a provocat
lacrimi cnd am mprtit-o pentru prima dat dup 50 de ani de
zile de via.
Eu am asistat la bucuriile imposibile la oameni dar posibile
la Dumnezeu, pe care El le face n tain, foarte tainic.
Dumnezeu nu ip n pia la megafon pentru ca s crezi n
El, ci El nsui Se apropie de noi, de fiecare n parte i ne vorbete
prin harul pe care l lsm s ntre n noi prin faptele noastre
bune, iubitoare, milostive.
Cum s intre harul, delicateea prin excelen ntr-o inim
de mrlan, ntr-o inim grosier, tare ca stnca?
Dumnezeu vorbete, vorbete cu putere, dar numai celor
care se pleac cu cutremur i cu dragoste n faa Sa, i nu
chiparoilor i cactuilor care se cred geniile lumii!
Dac ncercam cu evanghelizarea, dac ncercam n for s
fac ceva nu a fi putut s i dau posibilitatea s experieze gustul
vieii duhovniceti.
n cas, pentru cineva rtutit de pcat, ar fi mirosit numai a
busuioc de pop.
Pentru ea a mirosit a ceva din eternitate, a ceva care nu are
nimic de-a face cu arlatania sau impostura, pentru c a mirosit
mireasma vieii venice.
i nu a mirosit o zi, o sptmn, sau o lun, ci miroase
continuu, i acum i mai mult.
Astzi m-am trezit n sunetul telefonului ei ca s mi
mulumeasc c se simte i mai bine dup ce am mprtit-o.
i aceasta, pentru c e cu neputin la oameni s gndeasc
despre schimbrile de suflet i de situaie pe care ni le rezerv
Dumnezeu.
Frumosul, mreia schimbrilor din viaa oamenilor ne
vorbete despre mreia insondabil a vieii lui Dumnezeu i
despre relaiile Sale paradoxal de simple i de adnci cu oamenii.
S nu v fie team de imposibilul care pare s existe n
fiina i n viaa dumneavoastr!
S nu dai loc imposibilului grijii i al descurajrii n viaa
dumneavoastr, ci s stai tari, fiind ntrii pe piatra credinei
noastre, Care este Hristos Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu, a Cruia este stpnirea i puterea i slava, mpreun cu
Preasfntul i venicul Su Printe i cu Preasfntul i de via
fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Se va da mpria acelora care vor face
roadele ei. Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii
[Mt. 21, 33-44]






Iubiii mei
79
,


parabola din Evanghelia de astzi nu este o imagine
confecionat i pus s ilustreze un adevr, ci este o imagine
criptat a ntregii istorii, care are n centrul su iconomia mntuirii
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Domnul le vorbete arhiereilor i fariseilor despre istoria lui
Israel i despre ce se va petrece cu El n Parabola lucrtorilor
celor ri, ntr-att nct, n Mt. 21, 45 se spune: au neles c
despre ei vorbete [Cf. ed. BOR 2001].
Capii iudeilor au neles c ei sunt cei vizai i c lucrurile
despre care Domnul le vorbise s-au petrecut i se vor petrece n
mijlocul lor.

79
Scris n data de 26 august 2007.
Parabola de la Mt. 21, 33-44 vorbete despre Biserica i
poporul lui Israel, pentru c via Sa, a Tatlui, era Biserica
Vechiului Testament, era poporul lui Israel.
Omul Stpn [v. 33] e Stpnul universului, e Creatorul i
Atotiitorul Dumnezeu, e Dumnezeu Tatl.
El a sdit o vie, care nu era i a fcut-o a Lui. El a fcut ca
poporul lui Israel s fie via Sa i cu ea a fcut multe legminte,
nelegeri de credincioie.
El nu i-a lsat via fr gard, ci i-a dat drept gard Legea i
cultul de la Cort, apoi de la Templu.
A spat teasc n ea, adic a dat oamenilor puterea de a-i
vedea pcatele i de a se nevoi pentru dreptate.
Jertfele Legii trebuiau s evidenieze n oameni nevoia de
iertare, de mntuire, pctoenia personal i ateptarea lui
Mesia.
n via Sa era i teasc dar i turn.
Era contiina de sine i dorina dup un Mntuitor dar i
cluzirea prin Proroci spre Domnul.
Cci Sfinii Proroci erau farurile cluzitoare, ei erau
turnurile mree ale cunoaterii i ale sfineniei care indicau
sensul mesianic al mplinirii lui Israel.
Israel trebuia s atepte pe Hristos i ntru El s i gseasc
viaa.
Arderea de tot era jertf spre bun mireasm naintea
Domnului [Ie. 29, 25; Lev. 1, 3; 1, 9; 1, 13; 1, 17; 8, 21; 8, 28;
17, 4; 23, 18 etc., cf. ed. BOR 1988], ns i contientizare a nevoii
de druire integral lui Dumnezeu.
Via a fost dat lucrtorilor, preoiei iudaice, pe cnd
slujitorii Domnului, Sfinii Proroci, au fost trimii s strng
roadele viei Tatlui.
Slujitorii au venit la vremea roadelor [e sa.e, :|
sav|: Mt. 21, 34, cf. GNT], nu mai nainte!
Trebuiau s primeasc roade de la preoia lui Dumnezeu,
adic nelegere dumnezeiasc a Legii i a prorociilor, i au primit
n schimb bti i moarte [v. 35].
ntre v. 33-36 se afl criptizate, spuse tainic, toate
evenimentele petrecute n Scriptura Vechiului Testament.
Trebuia s se aduc roade i, la plinirea vremii, cum spune
Sfntul Pavel, cnd a venit Hristos, preoimea iudaic, care avea
Legea i prorociile, i trebuia s priveasc prin ele, nu au privit cu
ochi curai, adoratori pe Fiul Tatlui, ci au zis: Acesta este
motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea
lui!, cf. v. 38.
Versetul 38, venit din gura Domnului, ne arat c iudeii
tiau cine este El, tiau ce fac.
i dracii tiau cine este El, atta timp ct primele trei
repetri ale sintagmei Fiul lui Dumnezeu n NT le aflm din gura
dracilor, cf. Mt. 4, 3; 4, 6; 8, 29.
i preoimea iudaic i dracii tiau cine este El, dar nu prin
prisma dragostei fa de El ci a rutii i a invidiei fa de Fiul
Stpnului.
Avem, cum spunea Blaga
80
, o cunoatere luciferic n
aceast situaie; cunoaterea prin negare, cunoaterea prin lupta
acerb cu propriul tu Dumnezeu.
Dac nu vrei s l recunoti de bun voie pe Dumnezeul
treimic n inima ta, cu toat smerenia i dragostea, atunci vei
cunoate ce nseamn neiubirea lui Dumnezeu, chinul fr
Dumnezeu i consecinele luptei prosteti cu El.
Tu vei cuta linite fr El, vei cuta prosperitate, vei cuta
s cad bani din cer fr El i nu vei avea nicieri odihn.
Numai cnd vei termina cu aceast vrajb mpotriva
Dumnezeului tu iubitor, a Creatorului tu, vei vedea c pacea ta
este El.
Hristos e scos afar din vie, afar din cetate i omort, v.
39, cf. Mt. 27, 33; Mc. 15, 21-22; Lc. 23, 26- 33; In. 19, 17.
Stpnul viei este ns i Hristos Dumnezeu, Care prin
moartea i nvierea Sa ne-a fcut pe noi vie a Sa, roditoare spre
mntuire.
El a dat via Sa, via pe care a mntuit-o, Biserica Sa, altor
lucrtori, preoimii Sale de astzi, ca aceasta s aduc roadele la
vremea lor, adic s-i conduc pe oameni la mntuire.
Versetul 42, o mplinire a Ps. 117, 22-23 [cf. ed. BOR
1988], vorbete despre fundamentul hristologic al Bisericii, care
nu exclude fundamentul treimic al Bisericii.
Piatra, .e,-ul Bisericii este Hristos, ca Cel care a murit
pentru noi moarte pe cruce i ne-a nviat, ntru Sine, prin nvierea
Sa, spre viaa venic.
ns Hristos este Unul din Treime, nedisociat n lucrarea
mntuirii de Tatl i de Duhul. Nu doar Hristos ne-a mntuit, ci
Tatl prin Fiul ntru Duhul Sfnt.
Cretinii ortodoci trebuie s vad treimic apariia lumii,
creaia, trebuie s vad treimic pregtirea lumii pentru ntruparea
Cuvntului, iconomia mntuirii, Biserica, ateptarea noastr i
viaa venic.

80
Lucian Blaga: http://ro.wikipedia.org/wiki/Lucian_Blaga.
i cum s vedem treimic tot ce a fcut, face i va face
Dumnezeu cu noi? Prin aceea c trebuie s vedem ntreaga Treime
conlucrnd la fiecare act al creaiei i al mntuirii noastre.
Prea Curata i Prea Sfnta Treime, Dumnezeul nostru ne-a
creat, ne mntuiete i ne primete ntru mpria Sa.
Dac ncercm s facem din Domnul nostru Iisus Hristos un
Mntuitor rupt de Treime, nu mai putem s avem dimensiunea
triadologic la care ne cheam Sfnta Liturghie, care ncepe cu
strigarea: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!.
Noi l binecuvntm pe Dumnezeul Cel n trei ipostasuri/
persoane/fee, pentru c este preabinecuvntat bucuria
mpriei Sale, domnia Sa n cei credincioi.
ntr-o rugciune ortodox tainic, rostit n taina inimii sale
de ctre preot, vorbim despre Cel care ade pe Heruvimi, adic de
Hristos.
Dar i Tatl i Duhul stau pe Heruvimi ca pe un tron, pentru
c Dumnezeul nostru este Treime de persoane.
Chiar dac ne rugm unei singure persoane dumnezeieti,
chiar dac chemm n noi doar pe una, nu trebuie s trim cu
contiina c Tatl e separat de Fiul i de Duhul ci, cnd chemm
o persoan, chemm de fapt pe toate trei prin aceea.
Piatra Bisericii este Hristos, cf. v. 42.
Falsa dogm a primatului petrin, transformat n primat
papal, se autoanuleaz n contact cu Mt. 21, 42.
Ziditorii vechitestamentari, preoia iudaic nu a vrut s
construiasc stabil, pe nsi Piatra vieii, nu a vrut s recunoasc
faptul c Hristos e piatra, fundamentul, ci numai unii dintre
israelii au vzut ct de minunat [auac:] este [Ea] n ochii
notri.
S-a luat accesul de la mprie pentru iudei i s-a pus la
ndemna cretinilor, cf. v. 43.
Nu s-a produs o translare a fgduinelor de la poporul lui
Israel n Biseric, ci Biserica s-a format deopotriv din adevraii
israelii, fr vicleug n inima lor i dintre pgnii care s-au
luminat prin Botez.
M voi opri asupra acestui amnunt pentru a prezenta o
direcie extins, istoric.
Israelul care nu a crezut n Hristos a czut din fgduin,
din mntuire. Muli, puini, cei care nu au crezut n Hristos i nu
au devenit prin Botez membrii ai Bisericii lui Dumnezeu nu au
motenit fgduinele Domnului fcute lor prin Avraam, Isaac i
Iacov i prin toi Sfinii Proroci.
Neintrarea n Biseric te face s fii neeclesial, nembisericit,
nerennoit. Biserica Ortodox, Biserica lui Dumnezeu are o
singur poart: Sfntul Botez.
Poarta sacramental a Botezului este cea care te face
adevrat israelit, motenitor al fgduinelor Prinilor din toate
veacurile i cretin dreptslvitor, care mrturiseti drept pe
Dumnezeul treimic.
Cnd, de-a lungul istoriei, s-au desprins de Biseric
monofiziii, nestorienii, romano-catolicii, stilitii etc., Biserica nu
a rmas ciuntit, nedeplin, ci ntreag, iar cei care au ieit din ea
deposedndu-se, ca i iudeii care nu L-au primit pe Domnul, de
mntuire i har, au devenit mdulare uscate, moarte, rupte de
trupul Bisericii.
Ruperea de Biseric nu s-a fcut cu fora, ci din liber
alegere.
Nimeni nu te ndeamn: Frate Gheorghe, f-i o biseric a
ta, alta dect cea care vine de la Domnul i crede n ce vrei!
Strbunii monofiziilor i ai catolicilor de astzi, strbunii
ereticilor care s-au rupt de Biserica Ortodox sunt de vin c i-au
pierdut eclesialitatea.
E adevrat, c ei, srmanii, au numai neajunsul de a se nate
acolo unde nu e Biseric, unde nu e Biserica adevrat.
ns, credem c orice om care caut adevrul i vrea s l
gseasc, trebuie s deruleze firul istoriei Bisericii i s observe
unde i cum a supravieuit Biserica adevrat n istorie.
A reinventa Biserica, a reforma-o, a schimba-o, a retua-o
nu este o mentalitate cretin, ci mentalitatea cretin autentic se
manifest ca o atent, smerit i preaiubitoare aprtoare a tot
ceea ce s-a motenit n Biseric.
Nadab i Abiud, care au dorit s inventeze o nou cdire
naintea Domnului, o nou tmiere, o nou jertf, cf. Lev. 10, 1-
2, au fost mistuii de focul ce a ieit de la Domnul.
Asta n Vechiul Testament, unde totul era umbr i imagine
tipologic a lui Hristos, nu n Noul Testament, cnd avem de-a
face cu nsi Biserica lui Hristos, Cel rstignit i nviat pentru
noi!
Cum ne-am putea permite s rsturnm Sfnta Liturghie
care vine de la Sfinii Apostoli, Sfintele Icoane, cnd Sfntul Luca
Evanghelistul a pictat chipul Prea Curatei Stpne, s necinstim
Sfintele Taine, s renegm hirotonia, pe Sfini i Sfintele Moate,
cnd Biserica lui Hristos le-a cinstit i le-a pzit de orice minte
rtcit?
Fiii adevrai nu i reneg prinii, chiar dac sunt ri la
culme. ns, cnd noi avem nu nite prini josnici, ci milioane de
Sfini naintea noastr, pe Sfinii Bisericii, care au trit i au
crezut ca i noi, de cine i de ce s ne temem i de ce s schimbm
credina care mntuiete cu o pseudofilosofie uman sau cu o
credin eretic?
Cel care cade pe Piatr se sfrm. Iar cel peste care va
cdea Piatra se va zdrobi, cf. v. 44.
Cuvintele finale ale Sfintei Evanghelii de astzi ne vorbesc
despre ct de greu e s cazi n minile Domnului, adic s fii
pedepsit de ctre El, pentru c i-ai renegat Biserica i rnduielile
dumnezeieti ale Bisericii Sale i i-ai inventat biserici dup
mrimi umane sau, mai bine-zis, ai creat peteri de tlhari.
Scriptura vorbete foarte greu, foarte aspru despre eretici.
Dac n Mt. 7, 26 ei sunt porcii care calc mrgritarele
mntuirii n picioare, n Filip. 3, 2 ei sunt cinii de care trebuie s
ne pzim i lucrtorii cei ri, lucru precizat i de Apoc. 22, 15.
i, pentru ca s vedei care era prerea Sfinilor Prini
despre eretici n vechime, ca s nu fiu acuzat de interpretri
subiectiviste, v voi cita coninutul unor sfinte canoane/legiuiri ale
Bisericii lui Hristos, ca s vedei ce asprime avea Biserica
odinioar fa de aceste persoane.
Canonul 45 al Sfinilor Apostoli interzicea clericilor s se
roage mpreun cu ereticii.
n canonul 64 apostolic, clericul care intra n casa de
rugciune ca s se roage mpreun cu ereticii era caterisit, adic
scos din preoie.
Canoanele 46 i 48 apostolice i canonul 1 de la Cartagina
arat c botezul ereticilor i al schismaticilor nu este valid, adic
nu e adevrat.
n canonul 68 apostolic se precizeaz c hirotonia ereticilor
nu e valid.
Clericul care admite botezul i jertfa ereticilor e caterisit cf.
can. 46 apostolic.
Cf. can. 19 de la Sin. I Ecumenic, a canonului 7 de la
Sinodul II Ecumenic, a can. 95 de la Sinodul VI Ecumenic, a can.
7-8 de la Laodiceea, a can. 1 i 47 ale Sfntului Vasile cel Mare i
a can. 3 al Sfntului Atanasie cel Mare, ereticii care se convertesc
la Ortodoxie se primesc, unii, prin mirungerea cu Sfntul Mir, alii
prin Botez, iar alii, dac dau scrisori de anatematizare a ereziei
lor.
Cf. canonului 75 apostolic, ereticii nu pot depune mrturie
ntr-un proces mpotriva preoilor.
Cf. canonului 6 de la Sinodul II Ecumenic i a canonului
129 de la Cartagina, ereticii nu pot ridica acuz, cu caracter
bisericesc, mpotriva clericilor. Adic un eretic nu este luat n
calcul n timpul unui proces bisericesc, dac acuz pe cineva din
ierarhia bisericeasc de un anume pcat.
Cf. canonului 93 de la Cartagina, dac ereticii sunt
intolerani i i terorizeaz pe membrii Bisericii, trebuie s se
cear ajutorul autoritilor lumeti.
Iar potrivit canonului 1 de la Sinodul II Ecumenic orice
erezie i orice eretic, implicit, este dat anatemei de ctre Biseric.
Ca s fiu urmrit asupra datelor pe care vi le-am furnizat, v
rog s consultai Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele
Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993, 557 p.
Dup cum se observ, sntatea membrilor Bisericii era
foarte atent controlat n vechime, dup cum, poporului lui Israel i
se interzicea contactul cu popoarele pgne care l nconjurau.
Astzi, avem contacte, discuii, ntlniri cu ereticii i
pgnii, ncercm dialoguri amiabile, pentru c trebuie s
convieuim n pace.
Unii dintre noi se smintesc cnd aud de ntlniri ecumenice,
alii se panicheaz foarte mult, alii se ndoiesc de hirotonia celor
care fac astfel de lucruri
ns cel mai corect mod de a gndi relaiile inter i extra-
eclesiale, credem noi, e acela de a ne ntri n credina Sfinilor lui
Dumnezeu i, n acelai timp, de a putea s rspundem, linitit,
despre ndejdea mntuirii noastre.
Trebuie s semnm pace n jur i nu vrajb!
Ca s ne ctigm contiina Bisericii, adevrata noastr
dimensiune interioar de fii ai lui Dumnezeu este un drum lung i
greu.
ns nu trebuie s ne temem c nu tim prea multe, c
suntem prea slabi sau c suntem prea ngreunai cu multe, ci s
avem ndejde, ndrzneal sfnt, c totul e n mna lui Dumnezeu
i c El nu-i va pierde pe robii Si.
V dorim mult pace n viaa dumneavoastr i o sptmn
ct mai plcut! Amin.

S te iei n stpnire, ca s urmezi Domnului!
Predic la Duminica dup nlarea Sfintei Cruci
[Mc. 8, 34-38; 9, 1]



Prea iubiii mei
81
,

Dup bucuria alegerii noului Patriarh al Romniei i dup
bucuria postului din ziua nlrii Sfintei Cruci, trim astzi
atmosfera duhovniceasc a puterii Sfintei Cruci n viaa noastr.
Trim biruina crucii n trupul nostru, biruina mntuirii lui
Hristos n noi, pentru c puterea Sfintei Sale cruci, nchipuirea ei
pe trupul nostru dar i crucea, ca greutate a fiecrei zile, sunt
dttoare de bucurie.
Pentru noi crucea este bucurie i putere, arm mpotriva
demonilor i ruinare a vrjmailor Bisericii.
Crucea, dup cum spune acatistul, este sfnta privire a
Sfinilor. Pentru c ei nu au privit crucea din afara lor ci crucea
dttoare de bucurie, crucea nevoinei din ei nii era nsi
vederea cu care l vedeau pe Hristos.
Triumfalismul mntuirii nu ne este specific! Pentru noi
mntuirea trece prin cruce, trece prin moartea fa de noi nine,
fa de pofta trupului i a ochilor, fa de trufia i moda vremii,
pentru a ne duce la nviere, la nvierea sufletului nostru din
moartea pcatului i a patimilor.
Crucea este expresia vieii ortodoxe, pentru c viaa fiecrui
cretin ortodox n parte, care e contient de valoarea vieii i de
dorul mntuirii, se nevoiete, se ucide zilnic, i ucide patimile,
pentru ca s triasc prin Duhul lui Dumnezu, da, prin Acela care
te face viu.
Duminica de astzi, prin Evanghelia sa de la Marcu, este o
vorbire mai nti despre luarea noastr n posesie.

81
Scris n data de 15 septembrie 2007.
Se vede, din titlul nostru, c nu e vorba despre luarea crucii
mai nti, ci despre rpirea noastr din altfel de vrji, din altfel de
interese, pentru singurul lucru necesar [cum spun Sfinii rui, mai
ales], adic pentru dorul de Dumnezeu.
Ca s dai curs chemrii Sale, ca s vii dup El, trebuie ca
mai nti s te ai, s te posezi, s tii cine eti, ce poi, ca s poi s
mergi dup El.
Dac crezi c poi s mergi dup El oricum, vei nelege c
i trebuie pregtire, antrenament pentru o via duhovniceasc,
sfnt i pentru nelegeri enorme, fidele, adnci ale cuvintelor
Sale.
Ca s ajungi n spatele Lui [ev.c Meu, v. 34], trebui ca mai
nti s fii n tine nsui. i ca s te ai, trebuie s i scoi inima din
vrjile acestei lumi, s te dezvrjeti, s te dezici de lucrurile
slabe ale acestei lumi, pentru lucrurile tari, pentru lucrurile care te
fac viu.
n primul rnd, ca s i revii, s i vii n fire trebuie s te
recunoti pctos.
S vezi pcatul tu, ct e de mare i s te compori zilnic n
funcie de tabloul interior pe care l-ai contientizat.
A nu fi pervers cu tine nsui nseamn a nu te considera n
faa altora altfel dect te consideri n faa lui Dumnezeu i a
contiinei tale n timpul rugciunii i al privirii la tine.
Ca s te nsntoezi trebuie s arunci de la tine pcatele
grosiere, superstiiile tale, trebuie s devii atent cu viaa ta, s fii
prezent la Biseric, s intri n ritmul liturgic al vieii ortodoxe, s
ncepi s posteti, s te rogi regulat, s citeti cri teologice, s i
cumperi cri de rugciune, s nu mai fi lax la minciun, la prostie
personal i la decaden.
Radicalizarea interioar a vieii tale ns nu trebuie s te
fac s te nchizi n tine sau s consideri, c dac tu ai neles ceva
mai mult, cei care nu au neles nu mai merit atenia ta.
Ci, dimpotriv, paii sporirii personale se vd n gradul de
nelegere i de dialog nencruntat cu tine i cu alii.
Ca s mergi bine nu trebuie s i alegi o via a extremelor.
Cei mai muli convertii la Ortodoxie ncep prin a posti
excesiv, prin a citi mult i a cuta, n rugciunile lor, semne ale
prezenie harului substaniale, cu care s se laude chiar i numai
pentru ei nii.
Pericolul suficienei este la antipodul indiferenei.
Dac mai ieri nu cam fceai nimic, astzi, dac faci ceva,
simi c ai mplinit toat dreptatea, dar uii s te mai crezi i
nevrednic.
Venirea n sine real aduce o mbogire continu a
contiinei c nu faci pe ct ar trebui s faci, ns i linitea
harului ncepe s te umple, pentru c priveti spre El constant.
Cine voiete/ vrea s vin n spatele Meu/ dup Mine [:.,
::. ev.c Meu aseeu:.|] trebuie s se dispenseze de sine, s
se lepede de sine, s renune la voia sa, la judecata cu care era
nvat, pentru ca s nvee o logic dumnezeiasc, paradoxal.
Dac pn mai ieri nelegeai c puterea i frumuseea ta
stau n bodybuilding i n caii-putere pe care i are maina ta,
odat cu renunarea la mentalitatea ta, nelegi c bogia i
frumuseea ta sunt curia trupului i a sufletului tu.
nelegi c fericirea e o contiin care nu te mustr, c
bucuria e sclipirea de bucurie din ochii celui pe care l ajui, c
frumuseea vieii st n ascultare i recunotin.
Vi se pare c nu sunt compatibile ascultarea cu
recunotina? Ba da, sunt compatibile! Sunt compatibile i
dreptatea cu iubirea, mila cu mustrarea, milostenia cu postul,
ascultarea cu mulumirea.
Pi ce ne cere Domnul astzi?
S venim, s plecm din noi i s mergem n spatele Lui.
Iar a veni n spatele cuiva nseamn a fi recunosctor c
cineva se gndete la tine i te duce la bine.
Iar cum El este Viaa i Calea n acelai timp, dac mergi n
spatele Lui nimereti chiar n Rai.
Dac te recolectezi, te readuni din lume, te ntorci de pe
unde hlduiai tu i ncepi s mergi n spatele Lui, ncepi s te
aduni n tine, s te vezi i s contientizei c drumul cretinului
ortodox e acela de a trece prin moarte.
Da, i trebuie un mare eroism s trieti gestul liturgic al
Botezului n viaa ta de adult, pentru c Hristos i-a dat s trieti
moartea i nvierea Lui n apele Botezului, ca singurul mod de
via pe care tu trebuie s l retrieti n ntreaga ta via.
Viaa noastr e de la moarte la via.
Noi ne natem mori i devenim vii prin Botez. Noi suntem
mori i n stpnirea puterii diavolilor pn cnd ne botezm, iar
cristelnia, vasul Botezului, ca un al doilea uter, ca o a doua mam
ne nate drept fii ai lui Dumnezeu prin har, ne face fii, mdulare
ale lui Hristos i ale Bisericii Sale i ne d s trim moartea
pentru pcat ca via n Duhul.
Adic s trieti bine e pentru noi s mori bine. S mori n
Hristos i cu El, s retrieti mereu moartea Lui, care te duce la
nvierea ta cu El.
Moartea ca bucurie e regsibil n cimitirele noastre i n
casele noastre.
Cimitirele noastre sunt adevrate oaze de flori, de arbuti
ornamentali, de iarb din destul, de rcoare i linite.
Crucile adevrat ortodoxe sunt umile, sunt de lemn, piatra e
acoperit repede de bruma de verdea a zidurilor iar zilele de
tmiere i de aprindere a lumnrilor fac din cimitirele noastre
locuri tainice, prevestitoare ale nvierii ce va s fie.
Casele ortodoxe sunt pline de har.
Cele care se sfinesc prin sfinirea fcut de preot i prin
rugciunea i frumuseea vieii familiei, miros a tmie i candel
aprins, miros a cozonaci i coliv n srbtori, miros a cas de om
gospodar i primitor, miros anormalitate.
Miros a via de la moarte la via nu de la moarte la
moarte.
Moare cel pctos i motenirea lui o ia altul, dar nu triete
bucuria mpriei. Bucuria mpriei o triete cel care se las
de viaa lui de pcat, de nesimire a lui Hristos i merge tcut,
bucuros, recunosctor, n spatele Pstorului cel bun, Care i
cunoate oile Sale dar i ele l cunosc pe El.
Adic cretinii ortodoci tiu care e faa lui Hristos, a
Dumnezeului-om, Care Se face om fr a renuna la a fi Dumnezeu
i nu l confund nici cu Muhammad
82
, nici cu Buddha
83
, nici cu
Zoroastru
84
, nici cu Demiurgul
85
.
Hristos este Hristos, Cel nscut din Fecioar, Cruia
animalele din iesle I-au suflat, cldur ca s-I fac. El este Fiul
Prea Curatei Stpne, pe Care L-a nscut nu din poft brbteasc
i nici din mpreunare omeneasc i fr stricarea fecioriei sale, ci
de la Duhul Sfnt, nscndu-L fr lehuzie, fr stricciune i care
a rmas Pururea Fecioar.
Noi urmm Celui pe care l tim.
Nu l confundm cu altul, nu l schimbm cu altul, ci l
adorm ca pe Unul din Treime, mpreun nchinat i slvit cu Tatl
i cu Duhul, ca Cel ce este Cel mrturisit de Proroci i care a
venit, la plinirea vremii [Gal. 4, 4], i S-a dat rscumprare pentu
muli [Mt. 20, 28], adic pentru toi ci au fost, sunt i vor fi.

82
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad.
83
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Buddha.
84
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Zarathustra.
85
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Demiurge.
De aceea mergem, cu toate pcatele noastre, dup El, i
dup Sfinii Lui Apostoli, nu dup Evanghelia lui Iuda
86
.
Mergem dup Sfinii Apostoli care au hirotonit episcopi,
preoi i diaconi, care au lsat canone i reguli de via
duhovniceasc, care ne-au dat Jertfa fr de snge a Sfintei i
Dumnezeietii Liturghii.
Dup Sfinii care au trit prin peteri i prin crpturile
pmntului, dup Ierarhii care l-au surpat pe Arie
87
, pe
Macedonie
88
, pe Eutihie
89
, pe iconoclati
90
, pe falii vztori ai
fiinei lui Dumnezeu
91
, dup Cuvioii Lui, dup Mucenicii Lui,
dup Mrturisitorii Lui, dup Maicile i Prinii notri cei muli ca
stelele cerului i necrucificm.
Trecem de la moarte la via, ca, dup cum am trit moartea
Lui, s ne nvrednicim i de nvierea noastr duhovniceasc de
aici, de nvierea cea prin vederea luminii necreate, a harului
Treimii Celei Preasfinte.
Adic nu ne place crucea pentru c vrem s rmnem la ea,
ci crucea e un stadiu. Ea e drumul ctre nvierea i nlarea
noastr duhovniceasc, ctre trirea noastr, nc de acum, n
simirea contient a harului n fiina noastr.
De aceea, lepdarea de sine i luarea crucii nseamn a
porni pe drumul urmrii Lui nuntrul fiinei noastre.
Nu plecm peste deal sau prin ora cu ditamai crucea n
mn sau nu ne punem o cruce de trei kilograme la gt, pentru c
aa suntem mai credincioi sau pentru c aa urmm pe Hristos, ci
ne lum angajamentul interior de a suporta toate pentru evlavia
credinei.
A tri crucea nseamn a tri cu bucurie tristeea, durerea,
privaiunile, ncercrile de tot felul, moartea.
E adevrat: nu te mai ncnt Ortodoxia dac auzi c trebuie
s posteti, s te rogi, s renuni la ideile tale fanteziste despre
Dumnezeu i crearea lumii i om, despre ce nseamn dreptate i
echitate.
E greu s nvei s gndeti paradoxal, adic s te bucuri de
srcie, de boal, de nereuite ca de cele mai mari lucruri i s te
ntristezi cnd eti ndemnat s pctuieti sau s te destrblezi.

86
Despre ea: http://www.descopera.org/evanghelia-dupa-iuda/. O traducere a ei n limba
romn, pentru download: http://www.scribd.com/doc/31469/filehost-Evanghelia-dupa-Iuda-
traducere-romana.
87
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Arius.
88
Idem: http://orthodoxwiki.org/Macedonius_I_of_Constantinople.
89
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Eutyches.
90
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Iconoclasm.
91
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Hesychast_controversy.
E greu s te simi sub povara a multe greuti, adic sub
povara crucii tale. Dar fr ea nu poi s te bucuri de bucuria
nesfrit a Sfinilor Lui.
ns, dup cum am spus, trim zile de bucurie i nu de
calamitate. Pentru c, dac suntem gata s ne pierdem prostia,
nesimirea, bdrnia, nemilostivirea, ura, dispreuirea celor cu
handicap, perversitatea, infatuarea din sufletul nostru, atunci l
scpm pe srmanul nostru suflet ca pe pasre din laul
vntorului.
Cci dac vrei s i mntuieti luciferic sufletul, dndu-i de
toate, pcate de toate felurile, l pierzi. Dar dac vrei s l pierzi,
aruncnd din el rufele murdare ale patimilor, atunci l scapi de
moartea cea venic i de chinurile Iadului.
C dac te dezici de neamul acesta desfrnat i pctos [:
,:|:a :au: : e.a.e. sa. aa:, v. 38], de tabieturile
societii civile, de cultura fr Duh, de imaginea fr inim
curat, de regula fr contiin, de atavismul vieii de zi cu zi, n
care tinerii motenesc, pentru c vor, pcatele prinilor i ale
bunicilor lor, nu te vei ruina la Judecata Sa, pentru c n tine deja
s-a produs nvierea spre via.
i, pentru c aceste cuvinte au direcia vederii lui
Dumnezeu, cci cap. 9 din Sfntul Macu e capitolul Schimbrii la
Fa a Domnului, Acesta le spune c mpria lui Dumnezeu [:|
Bac.:.a| :eu 0:eu , v. 1] vine cu putere, ntru putere [:|
eu|a:.], ntru puterea vederii lui Dumnezeu, la cei care se
rstignesc pe ei nii.
i cine este mpria dect harul lui Dumnezeu? i unde
locuiete Dumnezeu cel mai bine dect n fiina omului, ca s o
ndumnezeiasc i s o fac asemenea trupului Su preaslvit prin
nviere, plin de slav?
De aceea, v repet, ziua de astzi i crucea ne vorbesc nu
despre fatalism, nu despre plns, nu despre cataclisme, ci despre
bucurie.
Crucea, care pentru unii e nebunie, pentru alii e sminteal
[I Cor. 1, 23], pentru alii e prostie, pentru alii e motiv ca s fac
vrji cu ea sau s o profaneze, pentru noi e semnul puterii lui
Dumnezeu [I Cor. 1, 24], e puterea rstignirii lui Hristos, prin care
noi motenim viaa i bucuria cea netrectoare.
Aadar, ceea ce alii reneg, noi iubim i ce alii iubesc, noi
dispreuim. Fiecare cu iubirea lui, nu?
Important e s nu confundm ceea ce nu este cu ceea ce
este. S nu confundm ua Bisericii cu ua casei de adunare sau
cu ua restaurantului i nici dreapta credin care mntuiete pe
tot omul care vine n lume [In. 1, 9] cu filosofia i dearta vorbire
despre Dumnezeu i cu inveniile teologice ale unor mini nelate
de demoni i farsoare.
S iubim ceea ce vine de la Hristos i de la oamenii Sfini i
nu de la oamenii pctoi i rebeli!
S iubim ceea ce zidete pe om, adic nevoina personal,
Sfintele Taine, milostenia, toat fapta cea bun, ascultarea i
recunotina fa de toate darurile lui Dumnezeu.
Suntem n ceas de toamn, cnd ne strngem roadele i n
bucuria faptului c avem al aselea patriarh al romnilor.
S ne bucurm pentru ambele daruri date nou de ctre
Dumnezeu i s facem n aa fel, prea iubiii mei, nct s nu ne fie
ruine c suntem urmaii acelora de care lumea ntreag nu este
vrednic [Evr. 11, 38].
Dumnezeu s v dea mult pace, mult har i mult bucurie
n viaa dumneavoastr iar nou s ne dea bucuria de a ti cum s
vorbim i s trim n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, n aa fel
nct s fim mireasm a vieii spre via pentru cei ai lui
Dumnezeu i mireasm a morii spre moarte pentru cei care calc
n picioare Prea Sfintele Patimi ale Domnului [II Cor. 2, 16].
V dorim o sptmn preafrumoas i mult senintate n
viaa dumneavoastr. Amin!

Vei pescui oameni! Predic la Duminica a 18-
a dup Rusalii. Pescuirea minunat [Lc. 5, 1-11]



Prea iubiii mei frai i surori ntru Domnul
92
,

ntotdeauna la aceast Sfnt Evanghelie mi tresare inima,
pentru c e vorba de harisma preoiei, a celor chemai la a fi
pescarii de oameni [a|veu, ,,|, v. 10] ai lui Dumnezeu.
mi tresare inim i m gndesc la responsabilitatea noastr,
a preoilor, care nu e deloc mic, ciimposibil.
Gndit n parametri umani sau n parametri
postmodernitii noastre, preoia este o via supra-uman,
ngereasc, ceva absolut imposibil de trit la exigenele ei
maxime, pentru c nseamn s trieti la exigenele celei mai
desvrite sfinenii.
Preoia este culmea tuturor virtuilor i a ntregii sfinenii,
ca unii care stm n faa lui Dumnezeu i aducem Jertfe
duhovniceti, nsui Trupul i Sngele Su euharistice, pentru viaa
lumii, a tot celui ce vine n lume i crede ntru El, botezndu-se
spre nfiere i sfinire, i facem toate cele ale mntuirii oamenilor.
De aceea, resimim acut nevrednicia noastr ori de cte ori
ne apropiem s slujim Domnului.

92
Scris n data de 23 septembrie 2007.
i cum ar putea s fie altfel? Cine se crede att de curat i
de drept nct s cread c poate sluji Domnului, Celui de care se
cutremur ntreaga fire i l preaslvesc ngerii i Sfinii cu o
bucurie fr seamn, extatic, paradoxal?
Sfinii i Puterile cereti sunt ieii din ei nii, ntr-un extaz
perpetuu, cu mintea lor cea prea duhovniceasc i mult preasfinit
i sunt lipii prin contemplarea minii i prin dragostea lor de
Treimea Cea mai presus de orice nceptorie i domnie.
Preoia este o minune nspimnttoare, un adevrat munte,
o incomensurabilitate, pe care nu o poi ridica din loc, darmite s
o mai pori, fr mult har de la Dumnezeu.
mi spunea un Printe duhovnicesc despre momentul
hirotoniei sale celei de Dumnezeu binecuvntate.
mi spunea cu o claritate nspimnttoare despre ceea ce
trise n clipa cnd Preasfinitul Episcop i-a pus minile peste
capul su i l-a hirotonit. Mi-a spus aceste lucruri sub jurmnt,
cum c toate sunt adevrate.
i mi-a spus: Printe dragcnd eram jos, ngenuncheat
n faa Episcopului meu hirotonitor, atunci cnd am fost fcut
preot, m-am simit ca albia unei mri, n care s-a cobort mult har
dumnezeiesc, asemenea unei lumini infinite. tiam de la Sfini, c
astfel de vedenii au cei care se pregtesc pentru preoie i primesc
preoia care vine de la Domnul, prin Sfiniii Si slujitoridar nu
tiam ct de mrea este aceast punere a noastr n tagma
preoiei. Atunci am neles minunea c eu nu mai sunt diaconul X,
ci am devenit preotul lui Dumnezeu, cel pus ca s slujesc pe fiii lui
Dumnezeu.
Tot la fel, cnd am fost fcut duhovnic, ca s pot spovedi,
am vzut cum lumina care m preoise, care m umpluse prin
minile Episcopului meu, care fusese ca o mare de lumin, acum
era ca un foc ceresc, care m-a umplut de o rvn imposibil de
descris.
Tocmai atunci am tiut ce m ateapt sau ce e acela un
duhovnic: un om care s vorbeasc i s acioneze prin Duhul lui
Dumnezeu. Adic nu oricum, ci tocmai prin acest Duh al lui
Dumnezeu, Care sfinete toate i ne ajut n toate slujbele
noastre.
Bineneles c aceste cuvinte, ca i pe dumneavoastr, i pe
mine m-au nspimntat. M-au nspimntat de-a dreptul, pentru
c i noi ar fi trebuit s avem astfel de triri dumnezeieti.
De ce? Pentru c Dumnezeu Cel Preasfnt ne vrea Sfini, ne
vrea curai, ne vrea plini de lumina Sa, pentru ca s fim n
intimitatea Sa, n cele dinluntru ale slavei Sale.
Ziua de 23 septembrie a fiecrui an este ziua n care se
prznuiete n Biserica lui Hristos pomenirea zmislirii Sfntului
Ioan Boteztorul. Nu a naterii ci a conceperii sale n pntece!
Grija noastr aadar nu este numai pentru cel care s-a
nscut ci i pentru cel ce st s se nasc.
Noi nu considerm copilul neformat deplin, din uter, o
mn de celule nepersonalizate, ci o fiin uman, o persoan,
care trebuie ajutat s se nasc.
i iat cum Dumnezu a mbinat astzi ziua zmislirii cu ziua
pescuirii. Cci cel care se zmislete trebuie s fie pescuit pentru
Dumnezeu, s fie botezat pentru Dumnezeu, ca s ajung fiul Su
prin har.
Ce ne spune Scriptura de astzi? Despre ce ne vorbete att
de ptrunztor? Despre ascultare, despre teologia ascultrii.
Mulimea [:e| ee|] l mbulzea pe Domnul, venea din
toate prile ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu [:e| e,e| :eu
0:eu] [v.1]; aa cum facem unii dintre noi la Boboteaz, cnd ne
nghesuim ca s lum ap sfinit
Ei se npusteau asupra Lui neuitndu-se la decen, la Cel
din faa lor. Ddeau buluc. Asta n planul real al desfurrii
evenimentelor.
Interpretat duhovnicete aceast grab, aceast mbulzeal,
ajungem s vedem c e un lucru bun s te mbulzeti, s te bai
pentru un loc mai n fa sau pentru o audiie mai bun a
cuvintelor lui Dumnezeu. i cu cine s te bai? Cu patimile din
tine i nu cu ali asculttori ai cuvntului lui Dumnezeu.
mbulzeal enorm pentru a-L asculta. Iar El sta lng
rmul lacului Ghennisaret [l:||ca::].
Iar dup numele lacului, un nume ebraic, ajungem s
nelegem c Domnul vorbea oamenilor cu scopul de a-i introduce
n pmntul naterii, adic n Botez.
Sta lng lac, lng Botez, ca s vorbeasc oamenilor despre
naterea din nou.
i Sfntul Luca spune c Domnul a vzut dou luntre, dou
brci [eue ve.a] i pe pescarii care i splau mrejele, dar El se
urc n luntrea lui Petru [v. 2-3].
Domnul a vzut dou luntre, pentru c dou feluri de via
pot exista: n credin sau n necredin.
i credinciosul i necredinciosul i agonisete multe n
viaa aceasta. Numai c cel pctos pleac, cum spune Scriptura,
adic moare, iar averea lui o motenete altul [Ps. 108, 7-14]. Nu
pleac cu motenirea lui n cer, ci o las aici, i o mnnc
trecerea anilor.
Exist dou luntre, pentru c avem n faa noastr moartea
i viaa. i noi alegem de partea cui vrem s fim. Noi alegem! Dar
pentru c nu alegem bine (pentru c Deuteronomul vrea s alegem
viaa), noi alegem perimetrul morii, alegem viaa n pcat, care
duce de la moarte la moartea venic.
i unde S-a urcat Domnul? n luntrea credinei, a lui Petru.
Cci piatra credinei Apostolilor e fundamentul Bisericii lui
Dumnezeu. El S-a urcat n luntrea credincioilor, ca Unul care
este Capul Bisericii.
i cnd S-a urcat la Petru n luntre, cci El e cu noi
ntotdeauna, l-a rugat pe Petru s deprteze de rm corabia,
luntrea i de acolo, din luntrea deprtat de mal, nva mulimile
[:e.eacs:| :eu, eeu,] [v. 3].
Adic? Aici e vorbire tainic despre monahism. Despre ce
nseamn s te ndeprtezi de lume pentru ca s nvei cum trebuie
s vorbeti lumii despre Dumnezeu.
Dac stai n mbulzeala multor patimi toat ziua, dac nu
devii monah, adic singur, dac nu te nsingurezi de patimi, nu
poi s auzi pe Cel singur care i vorbete, pe Domnul tu.
Oricine se poate nsingura de patimile i de moda lumii n el
nsui i trebuie s fac asta!
Oricine se poate i trebuie s se ndeprteze de pcat, pentru
ca s fie viu.
Ieri sear priveam la televizor pe doamna avocat a printelui
ieromonah Daniel Corogeanu
93
, a celui nedreptit de ctre toi,
care i lua aprarea n emisiunea lui Stelian Tnase
94
.
Linitea, delicateea, pacea ei, gentileea ei m-au umplut de
bucurie, m-au fcut s o aplaud n faa televizorului. Acea femeie,
pe care o vzusem pentru prima oar, o cretin-ortodox cu mult
bun sim i inteligen, m-a fcut s vd cum arat cretinul
nelept n mijlocul unora care vor s nvrt adevrul pe degete i
s ias victorioas minciuna.
Ca s vezi, adic s poi vorbi detaat de patimi i interese
meschine, trebuie s te faci al adevrului i s spui adevrul aa
cum este.
Nu s presupui c spui adevrul sau s faci un adevr care
aduce bani, aplauze, rating
Ci s mrturiseti un adevr care vine din cer i care l
nfior pe cel care l ascult.

93
A se vedea: http://www.mediafax.ro/social/fostul-preot-daniel-corogeanu-vizitat-in-
inchisoare-de-mitropolitul-moldovei-2950880.
94
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Stelian_T%C4%83nase. La Realitatea TV.
Hristos Domnul Se retrage, vorbete din Biserica Sa
oamenilor, mulimii nenvate din afara Bisericii, n mod tainic.
El e pretutindeni, El umple toate cu slava Sa, dar e Capul
Bisericii, ale crei mdulare suntem noi nine, prin Botez i prin
hrnirea cu Sine.
El e n noi i n afar de noi i mai presus dect tot ce
exist, El fiind Existena cea mai presus dect orice existen.
i El, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Fiul Tatlui, Cel
nchinat i slvit mpreun cu Tatl i cu Duhul, ne vorbete tainic
tuturor, ne conduce pe toi la El, pe msur ce mulimea gndurilor
noastre se linitesc, pe msur ce nu mai sunt haotice i atunci
cnd vrem s auzim cu urechea inimii noastre cuvntul care te
face viu, cuvntul vieii, mireasma vieii spre via a Cuvntului
Cel venic al lui Dumnezeu.
Domnul nceteaz s vorbeasc la un moment dat, ne spune
Dumnezeiescul Luca, i i veorbete lui Petru, omului credinei [v.
4]. i ce i spune e copleitor pentru noi.
i spune s o duc mai la adnc [:e ae,], s duc luntrea
mai n largul lacului, i s arunce mrejele [:a e.s:ua] ca s
pescuiasc.
Acest adnc [cnd vorbea Fericitul Constantin Galeriu
95

despre acest adnc te cutremurai, i se zbrlea pielea pe tine]
reprezint esena propovduirii ortodoxe, a ceea ce nseamn
pentru noi a propovdui credina.
Pentru ortodoci nu e de ajuns s ai Scriptura n mn i s
pleci la evanghelizat i s te dai de apostol.
n calendarul nostru, cnd cineva e numit Apostolul Rusiei
sau al Serbiei, adic Evanghelizatorii autentici ai acestor neamuri
sau ntocmai ca Apostolii, atunci e vorba despre oameni care sunt
adnci, care merg la adnc, n adncul dogmelor i al vieii cu
Dumnezeu, care sunt plini de sfinenie i tiu s vorbeasc
oamenilor din adncul celei mai cutremurtoare sfinenii despre
Teologie, despre iconomia mntuirii lui Hristos, despre Biseric i
mntuire, despre creaie i eshatologie, despre curire de patimi i
dreapta nelegere a cultului ortodox, a adevratei nchinri n faa
lui Dumnezeu.
Nu aa, oricine tie trei lucruri despre Scriptur, a citit n
grab Vieile Sfinilor i merge la Biseric esteapostol.
A te crede cineva att de mare e semnul unei reale nelri
satanice, al unei preri prea bune despre un om pctos ca tine.

95
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_Galeriu.
S privim ns ce face Simon, care nu era nc Apostol, ci
trebuia s fie pescuit de ctre Domnul spre propovduirea
credinei mntuirii.
Omul, fiind pescar, i spune c toat noaptea s-a trudit,
mpreun cu alii, i nu a prins, nu a luat nimic [eue:| :ae:|]
[v. 5]. Adic zero pete.
Dar, dup cuvintele Tale [:v. e: : a:. 2eu], i spune
Simon/Petru, o s arunc mrejele, fcnd astfel ascultare de El,
dei tia c nu prinseser nimic toat noaptea.
Unde fugiser petii, nu?!
Unde plecaser de el nu putuse s prind nimic?
Omul se gndea la hrana lui, la viaa luicum e normal.
ns Petru auzise cuvintele Lui i credea c e un Profet. De
aceea l ascult pe Iisus Domnul i arunc mrejele.
i acum aflm de ce duminica aceasta avem o Evanghelie
care se numete pescuirea minunat: pentru c au prins mulime
mare de pete, c li se rupeau mrejele[cu|:s:.ca| ve,
.u| veu, e.:cc::e e: :a e.s:ua au:|][v. 6].
Cum aa?! Ei sttuser toat noaptea dup pete, cu ochii n
ap, n mreje i niciun pete i acum, pentru c El le vorbise i le
porunciseasta, li se rupeau mrejele?!!
Cum puteau altfel s priveasc acest lucru dect ca pe o
mare, negrit minune?
Pentru c petele ascult de Creatorul Su i vine n plasa
lui Petru, de ce?, pentru c i Petru ascultase de Dumnezeul Su i
a aruncat mrejele, dei tia c se munciser degeaba toat
noaptea.
Lecia dumnezeiasc a ascultrii! Cel care i poruncise lui
Petru ascultase de Tatl i venise n lume, s ia chip de om i la
nfiare s fie ca oamenii.
Era Fiul Tatlui, Fiul asculttor de Tatl, Care, tipologic,
prin prorocie, fusese vzut n Isaac care se pleac lui Avraam ca
s fie adus jertf sau n vinderea lui Iosif n Egipt, care i iart
fraii pentru ca s le aduc, prin vinderea lui, viaa lor.
i avem pe viitorul Petru, actualul Simon, a crui credin n
dumnezeirea Fiului i n identitatea de fiin a Sa cu Tatl i cu
Duhul este fundamentul Bisericii, care accept s arunce mrejele,
dei el era un profesionist al pescuitului.
Dac era s vorbeasc profesionistul din Petru i-ar fi spus
Domnului c El nu tie cum st treaba cu petele, pentru c El nu
e pescar. Dar n Petru vorbete credina, ascultarea, vorbete
imposibilul, vorbete supralogica, cea care ntrece evidenai se
pomenete cu luntrea plin, i cu a doua luntre plin, de erau s se
scufunde ambele luntre [v. 6-7].
i dac se umplu ambele luntre e pentru ca s arate c i
Drepii i pctoii sunt chemai la mntuire, pentru c am venit,
spune Domnul, mai ales pentru pctoi, i nu pentru cei Drepi
[Mt. 9, 13; Mc. 2, 17: Lc. 5, 32], care i aa erau cu Mine.
Petru ascult de Fiul asculttor al Tatlui i aparemult
pete, adic mult nelepciune.
Dac asculi de poruncile lui Dumnezeu i nu treci cu
vederea nici pe cele mari i nici pe cele mici te umpli de pete, de
petele felurit al nelepciunii i al virtuilor.
Te umpli de att pete duhovnicesc nct dai i altora i
vistieria ta nu se mai termin, pentru c de unde dai i se d i mai
mult, cci nelepciunea nu se termin cnd o dai ci se nmulete.
Dac nu avei mult peteacesta e motivul: neascultare,
neatenie la detaliile vieii ortodoxe!
Ca s fii trebuie s faci.
Ca s faci trebuie s asculi.
Ca s asculi trebuie s te smereti.
Ca s te smereti trebuie s simi cine este Dumnezeu tu.
i dac simi cldura dragostei Lui, curia Lui,
cutremurarea frumuseii Sale, atunci tii cum e s fii ortodox, cum
e s fii ortodox i ce cutremurare e s fii preotul lui Dumnezeu, al
Dumnezeului celui viu.
Petru al ascultrii cade/ se prostern la genunchii lui Iisus
[vec:v:c:| :e., ,e|ac.| `lceu, v. 8].
Te nchini, tii s te nchini, cnd trieti adncul lui
Dumnezeu, adncul vieii Sale n viaa ta. Ct timp Dumnezeu nu
i arat ie, personal, mreia slavei Sale, nu tii s te nchini sau
te nchini n necunotin real de cauz.
Ai nevoie de certitudine, de certificarea interioar a
credinei tale ca s tii cum st treaba cudu mai la adnc, la i
mai mare adnc mintea ta i propovduirea ta.
C aa e uor s moralizm, s spunem nu la aia, nu la
cealalt, s batem cmpii n cuvntrile noastre sau s ne ludm
pe noi n loc pe Domnul, i s nu spunem nimic despre sfinenia
credinei la care am fost chemai.
Dar ca s vorbeti trebuie s duci mintea asculttorilor ti la
mai adnc, la mai greu, s oboseti cu greul mreiei cuvintelor lui
Dumnezeu i nu s lai pe oameni la lucruri uoare, de nceput.
Trebuie s mergi la mai adnc, la mai greu, la imposibilul
ascultrii i al nelegerii asculttoare!
i cnd Petru simte cum st treaba cu sesizarea adncului
sfineniei la care te duce ascultarea, atunci cade la picioarele Lui i
i spune, cu inima smereniei, a cutremurrii prea mari: Iei de la
mine, Doamne, c sunt om pctos! [E:: av` :eu, e:. a|
aa:e, :.., Ku.:] [v. 8]
Adic nu a zis, da, acum vreau s fiu Apostol, pentru c am
prins pete i sunt mare i tare, ci a mrturisit c nu e vrednic de o
asemenea onoare, vizit, prezen.
i pentru c s-a crezut nevrednic de El, pentru c s-a
nspimntat i el i Iacov i Ioan, fiii lui Zebedeu,
tovarii/comunionalii [e. se.||e.] lui [v. 9-10], atunci Iisus i-a
zis lui Simon, dar i celorlali deopotriv: Nu te teme! De acum
vei fi pescar de oameni [M |eeu Ave :eu |u| a|veu, :c
,,|] [v. 10].
i ei au ascultat deplin de El, pentru c i-au lsat luntrele
cu pete, pline ochi, lsnd toate, [i] I-au urmat Lui [a|:|::,
va|:a seeuca| Au:] [v. 11].
Pentru patronul romn de astzi, acest mod de a te comporta
e o adevrat iresponsabilitate, o nebunie total. Adic lai
ditamai bogia de pete n mijlocul drumului i tu pleci dup Fiul
lui Dumnezeu.
ns, ceea ce trebuie s nelegem noi este c nebunia
propovduirii este nebunia dragostei dumnezeieti, care te face foc
aprins, vijelios, cnd trieti evidena mreiei lui Dumnezeu.
Dac nu simi, nu vezi pe Dumnezeu, eti un butuc, o piatr
sau o gur care vorbete despre cele mai sfinte lucruri fr s aib
nimic de-a face cu ele.
Eti o main de cuvinte, prut frumoasei cam att.
ns, cnd ai experiena simirii, a vederii, a cutremurrii
Sale, deodat iei din logica lumii i a omului czut i intri n
logica veniciei, trind i vznd toate cu mintea omului ce va s
fie.
S ne dea i nou Domnul logica dumnezeiasc prin care s
vedem lumea, adic rvna Duhului, care s ne duc acolo unde
vrea El i la sensibilitatea pe care El ne-o cere.
S rugm pe Domnul milostivirilor i al ndurrilor, Care nu
voiete moartea pctosului ci s se ntoarc de la calea lui cea
rea i s fie viu [Iez. 18, 23], ca s ne fac i pe noi vii, ca s ne
bucurm venic ntru mreia slavei Sale, mpreun cu Prea Curata
Stpn i cu toi Sfinii i ngerii Si, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin!

Rugciunea care nspimnt. Predic la
Duminica a 19-a dup Rusalii [Lc. 6, 31-36]




Iubiii mei
96
,


una dintre cele mai nucitoare i cutremurtoare,
nspimnttoare n cel mai bun sens cu putin, n sensul fericit al
realitii, este rugciunea pentru vrjmaii notri; rugciunea care
binecuvinteaz i cere venirea n fire, intuirea de ctre ei a
drumului spre dreapta credin i mntuirea lor.
Rugciunea care nspimnt este rugciunea care smerete
nesimirea, smerete furia, smerete ura oarb, smerete
neateptarea celor ce se lupt cu noi.
Cci ce e mai cutremurtor dect fapta celui cruia tu i faci
zile fripte iar el te cutremur cu o contiin cereasc?
Tu eti un cine cu el i el un domn cu tine.
El e o fiar ce i arat pe fiecare zi colii iar tu un om care
ieri cu sfinenie.
Nimic mai nspimnttor aadar, ca oamenii care ne fac
bine i ne vorbesc de bine, dup ce noi am fost incredibil de ri cu
ei.
ns, rugciunea pentru vrjmai, nu trebuie s ne nelm,
este o harism a celor mari, a Sfinilor, i nu nseamn numai a
zice din gur: te iert! i deodat lucrurile nu mai sunt roze ci sunt
albe. Nu! Rugciunea autentic, real pentru vrjmai e apanajul
dragostei dumnezeieti, e apanajul unei mari contiine delicate i
nu a unui ipocrit.

96
Scris la data de 29 septembrie 2007.
Pentru a ajunge la iertarea aproapelui i la rugciunea
pentru el, trebuie s ncepi de la a ti s lai loc de bun ziua i de
la a nu fi, n inima ta, un om rzbuntor ca i el.
Pericopa evanghelic de astzi, de la Sfnul Luca, vine,
providenial, tocmai la ntronizarea Printelui nostru Patriarh
Daniel
97
, care, mai nainte ca s fie ales a fost hulit de ctre muli
i astzi, cei care l-au hulit, ar fi bine s se roage pentru el: mcar
att. Dac au tiut s se team sau s blesteme, s vedem dac tiu
s i binecuvinteze. Cci dac tii s binecuvintezi i s te
pocieti avem de-a face cu ortodoci i nu vorbim despre nite
veleitari
98
.
Cci duminica de astzi, n cadrul acestui grandios
eveniment eclesial, ne nva s avem mai mult contiin
dectdreptate personal.
Pentru c, dreptatea personal necretin zice: s moar i
capra vecinului dac a mea e bolnav de lingoare
99
.
ns dreptatea cretin tie s treac cu vederea, s uite i
s vad mai departe, pentru c: i toate cte vrei s v fac vou
oamenii, facei [i voi] asemenea acestora [sa. sa, :::: .|a
ve.c.| u.| e. a|ve. ve.:.:: au:e., ee.,] [v. 31].
A vrea s fie bine n lume nseamn a vrea s faci binele pe
care i-l doreti i altora, tuturor.
Dac vrei ca numai tu s ai palat iar cellalt cocioab, dar
s fii unul lg altul, asta te arat fr sim estetic (ca s nu mai
vorbim despre inima-i nemilostiv), pentru c, lng palatul tu
luxos vei vedea o drpntur iar despre tine, cel cu palat, nu
vom zice cu toii numai laude, cnd te vedem ct de impropriu eti
numelui de om.
Toate cte vrei
Pi eu vreau s fiu sntos, linitit, smerit, iubitor, s m
mntuiesc, s tiu i s fac ct mai multe lucruri bune pe fiecare zi.
Iubesc frumosul, binele, dreptatea
Deci dac asta vreau cu mine, atunci aceste lucruri trebuie
s vreau s fie i la altul n fiin.
Iar dac vreau asta, dac sunt omul principialitii atunci
nseamn c tiu s iert i s m rog.
Eu trebuie s fac altora ceea ce mi-ar plcea s mi se fac,
i, poate, nu mi se face.

97
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Daniel_%28Ciobotea%29_al_Rom%C3%A2niei.
98
Idem: http://dexonline.ro/definitie/veleitar.
99
Lingoare = febr tifoid.
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Febr%C4%83_tifoid%C4%83.
Dac eu vreau s fie lumea simit cu mine, atunci eu
trebuie s fiu simit cu toi nesimiii.
Dac vreau s mi se fac cadouri de suflet, atunci eu trebuie
s iau prin surprindere pe cunoscuii i necunoscuii mei cu
iniiative i cadouri frumoase.
Dac cineva se ateapt de la mine ca s fiu dur cu el, atunci
voi fi foarte blnd cu el iar dac cineva se crede steaua de pe cer,
trebuie s fiu bun cu el, i s i spun, c nici mie i nici lui nu i
este de folos s mergem n Iad.
Dorina mea de mntuire trebuie s o transfer i n viaa
prietenului i a vrjmaului meu.
Vrjmaul meu, n inima mea, e un mare prieten al meu,
pentru c eu i doresc i lui ceea ce mi doresc mie.
i, n acelai timp, prietenul meu este un tot la fel de bun
prieten pentru mine, numai c el m folosete pentru c m
linitete, iar vrjmaul m folosete pentru c m smerete.
ns vrjmaului meu nu i este de folos s stea toat ziua cu
cearta pe mine.
Dracii sunt unii dintre cei mai buni prieteni ai notri n sens
negativ. Cum aa?! Pi ei, direct sau prin oameni, ne ajut s ne
mntuim. Cum aa, Printe?! Prin aciunile lor scitoare, prin
ademenirile lor s pctuim, prin ngrozirile i piedicile pe care ni
le pun ei vor s ne fac ru, cel mai mare ru.
Dar dac tim s ne folosim n bine de rutatea lor, vznd
ce vor ei s fac cu noi, atunci, n fiina noastr, convertim
rutatea i ndemnurile lor spre ru i toate icanele lor n
uneltele mntuirii noastre.
Ei vin cu toptanul
100
i ne nva tot felul de erezii pe care
le-au predat cu generozitate i altora, s avem o bun prere
despre noi, ne spune c suntem sfini, c suntem nite oameni de
marc, c avem caliti i daruri paranormale, c trebuie s
curvim ca s ne simim bine, c trebuie s ne lum 3 maini ca s
prem oameni normali, c e bine s mi fac lifting
101
pentru c aa
e dragostea mai frumoas, c studiile multe ne fac semizei chiar
dac noi suntem nite oameni roi de invidii i pasiuni mrunte,
cla un moment dat, o s ne lum zborul de atta cuminenie
ct avem n noi.
Aa c, n predica Domnului, n predica paradoxului
perpetuu i multiplu al Ortodoxiei, dracul, dumanul i prietenul
sunt fctorii notri de bine, bineneles, cu specificaiile de care
am vorbit.

100
Cu mult for.
101
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Facelift.
Dracul i dumanul ne fac bine fr s doreasc asta,
prietenul: prin alegere binevoitoare.
Cci ura dracului i a vrjmaului sunt ntoarse de ctre
Dumnezeu, sunt folosite spre binele nostru, ca metode de
disciplinare i de organizare interioar.
i, n acest fel, iubirea prea mare a marilor Sfini, care se
rugau pentru om, animal, piatr, drac, planettrebuie neleas n
aceast profund ordine a binelui pentru alii.
Dac mie mi e bine, cu alte cuvinte, de ce s nu le fie bine
la toi? i dac eu vreau ca eu s fiu n har, de ce s nu fie toi i
toate n har?
ns avem numeroase rugciuni pentru vrjmai i pentru
demoni ale Sfinilor, care au artat c unii nu vor n ruptul capului
s se ntoarc la gnduri mai bune.
Se ruga Sfntul i omul cuvios pentru vrjmai iar ia l
luau la ciomgeal, ca pe Sfntul Serafim n pustia Sarovului
102
.
Sau, se ruga Sfntul pentru mntuirea dracilor i veneau
dracii, sub diverse forme i i mulumeau spunndu-i diverse hule.
Aa c unele rugciuni, orict de sfinte ar fi i de ct de
Sfini ar fi cei care le fac, nu cam prind pe nicieri, pentru c
destinatarii sunt opaci, sunt impenetrabili prin liber voin la
harul lui Dumnezeu, care vrea s treac prin ei i nu i gsete
niciodat acas.
Adic te caut Dumnezeu pe acas i tu eti plecat cu
sorcova. El vrea s i fac bine iar tu eti ca buduroiul de la
fntn: nu poi s pluteti, ci te duci la fund.
S facem i noi, deci, ceea ce am vrea s ni se fac. Dar s
facem i mai mult dect vrem s ni se fac. Ca s artm c
suntem fiii Celui Preanalt i nu, doar nite oamenicivilizai.
Pentru c ai vzut c astzi civilizaia i specializarea
minii d cu bomba, i ia casa prin tertipuri avoceti, te
discrimineaz pe motive de sntate sau de origine, se arat
nesimii, i taie beregata instant sau el e inginer, dar pentru a
ctiga banu mai repede s-a apucat de filme porno
103
.
Civilizaia, se pare, c nu ne prea ajut s iertm.
Nici intelectualizarea noastr nu ne face mai rsrii dect
eram nainte.
Banii ne cam stric la creier.
Funcia ne face s o lum razna.

102
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Serafim_de_Sarov.
103
Caz mediatizat la TV, n care soul i soia, ambii intelectuali romni, s-au apucat de filme
porno dac au vzut c sunt mai rentabile.
Dac avem maniere elegante le folosim numai n unele
locuri, nu n toate, i comportamentul adecvat e doar o garderob
de ora i nu de camer.
Dac n ora suntem ateni cum ne tergem nasul acas
putem s ne lum mucii cu mneca.
Dar nu m refer la mucozitatea nazal, fireasc i neaprat,
ci la modul duplicitar n care ne existm, la modul duplicitar n
care ne vindem, fr succes, marelui public.
mi aduc aminte de o prines rusoaic, care a venit s l
viziteze pe un Sfnt nebun pentru Hristos pentru sftuire
104
. A
venit galant, mbrcat ca n societatea unde tria
i Sfntul Teofil a primit-o la el n chilie, unde era o
alandala teribil
105
, pentru c el se prefcea un om cam nebun.
Dar el era nebun de iubire pentru Dumnezeu i nu de
scleroz
106
.
i i-a spus s in rochia, rochia ei lung i frumoas, ca s
i pun n poal nite vechituri de-ale sale, ca s le spele la o ap
din apropiere.
i, deodat, s-a pomenit prinesa cu poala plin de murdrie,
cu faa plin de ruine, pentru c aa s-a dus cu ea, cu rochia
suflecat i cu ruinea pe obraz, ca s spele lucrurile ce i le pusese
Sfntul Teofil.
Adic, morala prim, aia greit: Ce nechibzuit monah?! I-a
stricat toaleta cea scump a femeii! Morala asta e fals.
Prinesa venise s cear sfat de la Sfnt, dar nu nimerise
bine nici mbrcmintea i nici nu se pregtise cu starea cea bun
a ntrebtorului care caut mntuirea.
Adic venise cu intenii bune dar cu sufletul, cu poalele
sufletului nepregtite ca s primeasc sftuirea dumnezeiasc a
Sfntului.
i Sfntul Teofil a rezolvat problema pregtirii acurate
imediat: i-a pus nite murdrie n poale, c aia avea n suflet, i a
trimis-o s spele dou strchini de-ale lui i, s se spele, n acelai
timp, de buna prere despre sine.
Morala secund, aia bun: conteaz ce eti pe sub haine, ce
ai n suflet i nu ce i pui pe tine ca s maschezi urenia
sufletului tu sau ce spui despre tine idealizndu-te.
Nu a fost prea dur, Printe, cu ea?

104
Viaa Sfntului Teofil, n traducere romneasc, poate fi downloadat de aici:
http://www.scribd.com/doc/33655722/Vladimir-Znosko-Viata-Sf-Teofil-Nebunul-pt-Hristos.
105
O dezordine pus la cale de ctre el, dorit...ca s dea aparena de om nentreg la minte.
106
A se vedea: http://dexonline.ro/definitie/scleroz%C4%83.
Nu! Ci a vorbit corect, propriu pentru un om care cuta
acest lucru: trezirea spre mntuire; trezirea spre contientizarea de
sine; trezirea pentru a te apuca de faptele mntuirii.
Sfntul Teofil i-a fcut cel mai mare bine prinesei.
Un astfel de bine i-a fcut i printele ieromonah Daniel de
la Tanacu mciuei care a murit nu din cauza lui: a vrut s o
liniteasc. i micua s-a linitit, chiar dac a adormit.
Micua a primit, prin muncirea ei de ctre demoni, cu
ngduina lui Dumnezeu, iertarea pcatelor ei iar printele i
maicile care acum sunt dui prin tribunale au fcut ceea ce era
corect, chiar dac nu se potrivete cu corectitudinea secular,
unde, e corect s dai pe un om afar din cas i s l lai pe
drumuri, dac aa zice legea, dar nu e bine s alini, dac o faci cu
prea mult contiin.
Dac vizm mntuirea omului, duritatea aceasta
pedagogic nu omoar, ci vindec!
Duritatea mustrrii, acel: a spune verde n fa omului,
nseamn de multe ori salvarea omului i cei care au scpat de
homosexualitate, de dependena de alcool, de dependena de
tutun, pornografie sau droguri, cele care au fost oprite s nu
avorteze sau s nu se prostitueze, tiu ce spun acum: duritatea
altora a fost mntuirea lor.
Dac erau lsai de capul lor acum se rsuceau prin Iad.
ns, dac au fost trezii de ai lor sau de vreun cretin
trezvitor i s-au ndreptat, acum se bucur c au ieit din mrejele
demonilor.
tiu c aceste lucruri sunt foarte grele pentru muli, ns
adevrul, chiar dac te doare sau te bucur, e tot adevr i nu
minciun.
Dac-i iubim numai pe-ai notri, ne spune Domnul, dac
dm milostenie numai celor care ne favorizeaz n chip i fel sau
dac dm cu mprumut ca s ni se restituie [v. 32-34]nu facem
mare scofal
107
.
E n limita echitii s faci toate astea.
Rugciunea i iertarea mai presus de echitate, adic de drept
i nedrept, e cea n care ieri i pupi nu pe la care trebuie, ci pe
la pe care nu ar mai trebui s l ieri, dac e s vezi prin ochelarii
dreptii umane.
ns nou ni se cere ca s fim fiii Lui. Adic s mplim
aceasta: iubii pe vrjmaii votri![a,ava:: :eu, :eu, u|] [v.
35].

107
Un lucru mare, impresionant.
S i agapm, s le artm iubire din iubirea lui Dumnezeu
revrsat n noi. C de aici vine agap, s facem o agap. Adic
s ntindem o mas de bucate sau de cuvinte aproapelui nostru ca
s l hrnim pe el.
Sfntul Ioan Gur de Aur are numeroase predici n care le
spune c au venit credincioii la masa duhovniceasc, la masa
propovduirii ortodoxe, a credinei ortodoxe, ca oamenii s se
desfteze i cu cuvntul lui Dumnezeu dar i cu Trupul i Sngele
Fiului omului.
Noi trebuie s facem agap pentru vrjmai, s dm
milostenie, ca s trim starea de buntate a lui Dumnezeu, pe
msura noastr, acea stare n care El, Dumnezeul nostru: este bun
cu cei nemulumitori/ aharistus i ri/ ponirus [c:e, :c:.| :v.
:eu, aa.c:eu, sa. ve|eu,] [v. 35].
Cci harismatic nseamn a fi om plin de har, de bine
dumnezeiesc iar poniros nseamn s fii ponosit, s fii stricat de
ru ca o carpet mncat de molii.
i s observai aici, c a fi hristos / c:e, [e un adjectiv
substantival la masculin], n greaca veche, nseamn a fi un om
bun. Omul hristos, omul bun e nvat buntatea de ctre Hristos
Dumnezeu.
Versetul ultim al Sfintei Evanghelii de astzi ne spune c
iertarea nseamn milostenie.
A fi milostiv nseamn a fi e.s:.|/ ictirmon [v. 36].
A fi milostiv nseamn a te face cas a buntii, a iertrii
dup cum Dumnezeu e venic bun i mereu milostiv cu fiecare
dintre noi.
Dac tim c ni s-a iertat mult, s iertm mult.
Iertarea ine de contiina sincer fa de ceea ce s-a
petrecut cu noi atia ani.
Dumnezeu s v dea tuturor pace i puterea de a ncerca s
iertai, ca s fii iertai; puterea de a vrea s fii buni, de a fi
sinceri cu dumneavoastr, de a fi fideli contiinei dumneavoastr.
Amin!


Despre Dumnezeul milei. Predic la Duminica
a 20-a dup Rusalii. nvierea fiului vduvei din
Nain [Lc. 7, 11-16]



[Lc. 7, 11-16]
11
Ka. :,:|::e :| : :, :ve:u :., ve.| saeu:||
Na.| sa. cu|:ve:ue|:e Au: e. Ma:a. Au:eu sa. ee,
veu,.
12
, e: ,,.c:| : vu :, ve:,, sa. .eeu ::se.,::e
::|s, e|e,:|, u.e, : :. au:eu sa. au: | a, sa.
ee, :, ve:, .sa|e, | cu| au:.
13
sa. .e| au:| e Ku.e, :cva,|.c :v` au: sa.
:.v:| au:, M sa.:.
14
sa. vec:| a:e :, ceeu, e. e: ac:a,e|::,
:c:ca|, sa. :.v:|, N:a|.cs:, ce. :,, :,::..
15
sa. a|:sa.c:| e |:se, sa. a:e a:.|, sa. :es:|
au:e| : :. au:eu.
16
:a:| e: |ee, va|:a, sa. :eea,e| :e| 0:e| :,e|::,
e:. Ee|:, :,a, ,: :| .| sa. e:. :v:cs:a:e e 0:e,
:e| ae| Au:eu.


Iubiii mei
108
,


n comparaie cu cei care v vorbesc despre Dumnezeul care
nu ascult rugciunile sau despre Dumnezeul mort, nvechit al
Bisericii Ortodoxe, n duminica de astzi Dumnezeu nsui ne
vorbete despre Sine ca despre Dumnezeul milei, al ndurrilor i
al iubirii de oameni.
n timp ce unii v vorbesc despre modul n care Biseric,
oamenii Bisericii v manipuleaz sau v terg creierul ntr-un
mod pasiv, Evanghelia de astzi ne vorbete despre un Dumnezeu
care ne convinge prin mila Sa fa de noi i nu prin dreptatea Sa.
Dreptatea lui Dumnezeu este nfricotoare i, dup faptele
noastre, nimeni nu e drept n faa lui Dumnezeu, chiar dac viaa
lui ar fi i numai o singur zi.
Dac am vrea s ne dm de drepi n faa lui Dumnezeu
lucrurile nu ar fi prea frumoase pentru noi, pentru c nu suntem
prea drepi n faa Lui.
Din acest motiv, dreptatea noastr, ndejdea noastr de a
consider c ne vom mntui vine prin harul Su, prin mila Sa, prin
psuirea noastr spre pocin.
La ce folos c viaa noastr e lung, dac rezultatul de pe
patul morii eca la 20 de ani, unde nu ai cas i nici nu ai
bani
109
, adic nu eti pregtit pentru a trece la Domnul?
Despre cel ce moare de tnr, i moare bine, n nevinovia
lui, noi spunem c Dumnezeu l-a luat la El ca s nu i se schimbe
mintea spre rele.
E drept c mamele i taii, i bunicii, i fraiinu prea
neleg, nu pot s accepte prea repede cfiul, nepotul, fratele lor
e de domeniul istoriei pentru ei, i c pentru a se raporta la el
trebuie s vorbeasc la timpul trecut.
Noi vrem mereu cu prezentul.
Vrem s fie lng noi cine vrem noi.

108
Predic scris pe 6 octombrie 2007.
109
Aluzie la piesa Ca la 20 de ani, a trupei Voltaj, n vog pe atunci. A se vedea:
http://www.versuri.ro/versuri/ljfdh_voltaj+ca+la+20+de+ani.html.
Vrem acum, aici, lng noi, s fie fiul nostru care a murit
ntr-un accident, din cauza unei complicaii chirurgicale sau a
murit, aa, fr veste
Moartea e greu de neles, ca i viaa de altfel
Moartea e o adevrat groaz dac nu tii c exist ndejde
de via i c exist via dup moarte.
Moartea e una dintre cele mai terorizante realiti, realitatea
universal care cocoeaz cnd estenetradus n termenii
realitii.
ns, cnd vezi moartea nu ca pe o pacoste, nu ca pe un
lucru care nu are de-a face cu noi, moartea ne devineprieten.
i prietenia morii i a gndului la moarte nu terorizeaz pe
un cretin nevoitor, pe un om duhovnicesc, pentru c tocmai
moartea este nvtoarea noastr spre nevoin i spre via.
Dar ca s ajungi de la moartea care te subjug, la contiina
c moartea te elibereaztrebuie s treci trepte ntregi de curire
interioar i de nelegere a voii lui Dumnezeu cu oamenii.
Mie personal, mi-e la fel de bine la moarte ca i la nunt.
nmormntarea te face s te ntlneti cu durerea ta, pe cnd
nunta te face s te ntlneti cu bucuria ta i, deopotriv, s te
ntlneti cu tine, cel care trebuie s treci prin foc i prin ap ca s
ajungi la odihn. Dac vrei numai apa bucuriei fr focul durerii
i al necazurilor creti ca firul de iarb la umbr.
Clorofila vieii, a vieii duhovniceti, viaa din belug e
format din durere i bucurie, din renunri i lupte, din pierderi i
victorii.
Nu poi s te faci c vrei numai binele! Nu poi s ceri
numai pine alb!
Trebuie s tii s transformi pinea neagr n mulumire i
s te bucuri pentru c o ai.
Cnd Domnul intr n Nain i ajunge la porile cetii [:
vu :, ve:,], vede cum l duceau la groap pe e|e,:|, u.e,
: :. au:eu [copilul, fiul unul-nscut, al mamei lui].
n limba greac u.e, nseamn fiu, e|e,:|, nseamn
unul-nscut/singurul-nscut.
Locul acesta de la 7, 12 ns este o evocare deopotriv a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care este Me|e,:|,/ Unul-Nscut
Fiu al Tatlui, dup dumnezeirea Sa, dar i unul-nscut, singurul
nscut dup omenitatea Sa, al Prea Curatei Fecioare Maria.
Acest lucru apare n cntrile noastre ortodoxe, cnd se
spune c Te-ai nscut mai nainte de luceafr din Tatl, i mai
apoi, din Fecioar, ne-ai rsrit nou, adic n timp.
Face parte din dogma hristologic specificarea faptului c
Hristos este deofiin cu Tatl i cu Duhul dup dumnezeirea Sa,
dar dup umanitatea Sa e deofiin cu fiecare dintre noi, ca Unul
care a devenit om ca noi, afar de pcat.
Dup ce c femeia nu mai avea so, pentru c era vduv
[| a, v. 12], acum nu mai avea nici pe singurul ei fiu. Era
nconjurat de mulime mare de oameni din cetate, semn c era
iubit de oameni sau comptimit iplngea.
i Domnul o vede, o privete pe ea i I Se face mil de ea
[:cva,|.c :v` au:, v. 13]. Se ptrunde de mila ei Domnul,
simte ca un Dumnezeu i ca un om n acelai timp mil de ea, de
aceast femeie care este chipul Mamei Sale, ce va fi plin de
rnile dragostei pentru El sub Cruce.
Dac vrem s aflm delicateea dumnezeiasc a Domnului
pentru Preacurata Sa Mam trebuie s o nelegem de aici ntru
ctva, din aplecarea Lui plin de mil spre suferina ei, spre chinul
ei, a vduvei fr copil din Nain.
i dup cum spune realitatea dogmei hristologice, cum c
Hristos nu fcea numai ca un Dumnezeu cele dumnezeieti ci i ca
om i nu fcea toate numai ca om ci i ca Dumnezeu n acelai
timp, avem aici o naraiune dumnezeiasc despre Fiul lui
Dumnezeu ntrupat care Se umple de mil ca Dumnezeu i om n
acelai timppentru durerea sfietoare a unei femei, a unei
mame.
Nu cred c putem exprima n cuvinte o mai mare delicatee
dect aceasta! I s-a fcut mil de ea reprezint nsi iconizarea n
act a dogmei hristologice i a raporturilor lui Dumnezeu cu
oamenii, pentru c El este Dumnezeul milei, Care nu dorete
moartea pctosului, ci s se ntoarc acesta ca s fie viu.
Dumnezeul nostru nu e o poz, nu e o statuie rece, nu e o
himer, nu e o energie nepersonal, nu e marele gol sau marele
plin, nu e marele anonim, nu e o inexisten pioasci
Dumnezeul care este ntotdeauna Dumnezeul iubirii i al milei.
Cnd Moise L-a ntrebat pe Dumnezeu despre numele Su,
El i-a spus c El este Cel care este [Ie. 3, 14].
Cnd Ioan Evanghelistul a vorbit despre numele lui
Dumnezeu ne-a spus c Dumnezeu este iubire [I In. 4, 16].
Cnd Biserica vorbete despre Dumnezeu, potrivit
Evangheliei, spune c Dumnezeu e Treime de persoane.
Dar Dumnezeu este i Treime de persoane i Cel
neschimbat, unic i absolut, ct i iubire.
Neschimbabilitatea lui Dumnezeu nu contravine iubirii
Sale, pentru c dintotdeauna Dumnezeu e neschimbat n iubire, e
plin de iubire i de mil i nu doar cu vduva din Nain, ci cu
ntreaga lume.
i Hristos Dumnezeu S-a apropiat de ea, de vduv, i i-a
spus: M sa.: [Nu plnge!]. Nu a stat distant, ci i-a exprimat
compasiunea vizavi de ea, mila Sa infinit i i-a spus cu cuvntul
ce trebuie s fac: s nu plng, s nu mai plng.
De ce? Pentru c El a venit s tearg toat lacrima de pe
faa pmntului. El a venit s aduc bucuria acolo unde era
tristee, via acolo unde era moarte, fericire acolo unde era
neornduial, lumin, acolo unde era un ntuneric al nchinrii la
idoli.
El S-a apropiat de pat i i-a spus tnrului mort: N:a|.cs:,
ce. :,, :,::. [Tinere, ie i zic, scoal-te/ ridic-te!][v. 14].
El S-a apropiat
El nu a stat departei ceea ce a zis cu cuvntul s-a
mplinit cu puterea Sa cea dumnezeiasc, ca Cel ce e Creatorul
vieii. El l-a readus din moarte pe fiul mngierilor, dup cum El
nsui va nvia din mori ca un Atotputernic, zicnd celor din Iad:
Ieii! i celor din adncuri: Eliberai-v!
Pentru cei care se ndoiesc de nviere, de nvierea altora sau
a lor, acest a|:sa.c:| e |:se, [s-a ridicat mortul] reprezint
gestul la fel de firesc pentru vremea aceea, cnd i ei vor nvia din
mori.
Dup cum a nviat acesta, fr nicio ntrziere, fr nicio
mpotrivire, la fel vom nvia i noi, cei care ateptm sau nu
nvierea morilor, pentru c nvierea este un dar pentru toi din
cauza nvierii Sale din mori, cea de a treia zi.
Pentru c El a luat toat firea noastr ntru Sine i cu ea a
nviat, pe ea a ndumnezeit-o, de aceea atunci toi morii vor nvia,
numai c unii spre viaa venic iar alii spre moarte, spre chin
venic.
Restul Evangheliei este uor de neles: bucurie i uimire
mare n toi cei prezeni.
Numai c aceast Evanghelie o putem nelege i mai
duhovnicete, dac vedem n tnrul din Nain sufletul nostru mort
de pcate, omort de pcate, care e nviat de Domnul prin Duhul
Su cel Sfnt.
Mama noastr, contiina noastr ne jelete, ne ndeamn s
facem voia lui Dumnezeu i nu a trupului, voie care ne omoar
sufletul. De aceast mam, de contiina noastr lui Dumnezeu i
e mil. i Se milostivete de noi i ne nvie, atunci cnd noi cutm
s cunoatem care este viaa cea mai bun.
Dac nu caui s te nelegi i s nelegi ce trebuie s fie cu
viaa ta, crezi c viaa e numai de but, i de mncat, i de dormit.
Dar dac vrei s vezi cum te afli, s i vezi mama care
plnge pentru tine, trebuie s plngi i tu pentru tine, s te
cureti cu lacrimile tale, s te speli cu ele ca i cu un alt Botez,
pentru ca s vezi cum arat moartea interioar i ct de urt este
ea n comparaie cu viaa din belug n fiina ta.
i atunci, atunci cnd te speli pe ochii inimii, cnd te scapi
de cataracta de la ochii sufletului, poi s vez ct de bun i
milostiv este Domnul, cu ct iubire ne caut i ne poart de grij,
cum ne cheam, cu ce dor ne mbie s urmrm poruncile Sale care
sunt nsi viaa noastr.
V doresc s nviai!
Nicio urare nu mi se pare mai mare ca asta.
V doresc s nviai zilnic din moartea pcatului, s v
dezicei de pcatele i patimile dumneavoastr zilnic i s fii
frumoi!
nvierea din pcat e plin de frumusee, e frumuseea
noastr real.
S nviai zilnic i s fii frumoi!
Dumnezeu s v dea frumuseea de a nvia mereu din
moarte, pentru ca s stai n slava Lui, cu toi Sfinii Si, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin!

Smna cuvntului. Predic la Duminica a
21-a dup Rusalii. Pilda Semntorului [Lc. 8, 5-
15]



Iubiii mei frai i surori ntru Domnul
110
,

duminica de astzi, cznd n aceeai zi cu pomenirea de
peste an a Sfintei Prea Cuvioase Parascheva
111
, dar situndu-se i
n perioada n care se fac nsmnrile de toamn, ne vorbete n
acelai timp despre rodirea de via duhovniceasc a cuvntului
lui Dumnezeu n inima noastr, n paralel cu rodirea de via a
grului, sub pmnt, pentru noua pine a anului viitor.
Suntem ntr-o zi a bucuriei, a srbtorii duhovniceti, pentru
c tot astzi srbtorim i pomenirea Sfinilor Prini sinodali de la
al VII-lea Sinod Ecumenic al ntregii Biserici, unde s-a restabilit
cultul Sfintelor Icoane i al Sfintelor Moate, al Sfintei Cruci i al
cuviinei n Biserica lui Dumnezeu.
Nimic nu se face fr cuviin i ascultare n Biserica lui
Dumnezeu!
Exist semntori ai cuvntului lui Dumnezeu i pmnturi
unde se seamn, adic inimile credincioilor, i aceste inimi,
dup cum spune Domnul, sunt mai degajate de patimi sau cu
multe patimi, nct nu poate rodi cuvntul lui Dumnezeu n ele.
Dac toi am fi preoi i nvtori pe cine am mai nva?

110
Scris pe data de 13 octombrie 2007.
111
A se vedea: http://www.doxologia.ro/vietile-sfintilor/viata-sfintei-cuvioase-parascheva.
Dac nu ar exista slujitori ai lui Dumnezeu i oameni care
trebuie slujii cu dragoste, cum ar mai exista rnduial i cretere
n sfinenie n Biserica lui Dumnezeu?
ns, n pilda Semntorului se observ c unii au smna
cuvntului de la Dumnezeu n inima lor iar alii sunt ogoare care
se las semnate de ctre semntorii lui Dumnezeu.
Dar ca s existe aceast lucrare divino-uman n Biseric,
lucrare de nvare, sfinire i conducere a credincioilor spre
mntuire, unii trebuie s slujeasc, s fie preoi, iar alii s fie
poporul lui Dumnezeu, care se las condus i slujit de ctre robii
lui Dumnezeu, preoii Bisericii.
De aceea, dac se ncurc slujirile, dac se confund n
Biseric preoii cu credincioii sau credincioii cred c sunt preoi
s-a dus cu slujirea i cu linitea, cuviina este n pericol iar
mntuirea la fel. Pentru c nu poi s te mntui fr s fii
cuviincios, smerit, asculttor fa de cei care te conduc.
Problema vieii personale a preoilor e una fals, cnd e
supralicitat de ctre cei credincioi. Prin minile preoilor curge
apa vieii a cuvntului lui Dumnezeu i a harului, pentru c ei sunt
conductele apei vieii ctre cei credincioi.
ns, dac o conduct ruginit face ca apa s se strice, n
ceea ce privete harul lui Dumnezeu care se lucreaz prin minile
preoilor nu se stric din cauza pcatelor lor, pentru c e viaa lui
Dumnezeu, ci atinge viaa credincioilor prin slujbele pe care le
fac aceti preoi, chiar dac ei, preoii, nu au o via de Sfini. Nici
cei care se sfinesc prin ei nu sunt Sfini i, cu toate acestea, ei
primesc harul lui Dumnezeu.
n faa lui Dumnezeu toi suntem sfinii de ctre El. Numai
c unii sunt pui de ctre Sfntul Duh s fie preoi, s conduc
turma Bisericii lui Dumnezeu iar alii sunt pui s asculte de
conductorii Bisericii i s se supun lor ca Domnului [Efes. 5,
22], ca unii care privegheaz la mntuirea lor [Evr. 13, 17].
i, n acest fel, dac tu, ca mirean, crezi c nu trebuie s
asculi de ierarhia Bisericii sau eu, ca preot, la fel, s nu m supun
ierarhilor Bisericii, nseamn c nu tim niciunul ce suntem ca
ortodoci, nu ne cunoatem lungul nasului.
Numai dac nu ieim din starea noastr fiecare, ci ne facem
datoriile care ne revin, tim unde suntem, ce suntem i stm cu
fric de Dumnezeu i cu dragoste n Biserica lui Dumnezeu,
slujind n treapta rnduit nou.
Adic ierarhul este ierarh, preotul e preot, diaconul e diacon,
monahul e monah, cntreul bisericesc e cntre bisericesc,
clopotarul e clopotar, lumnrarul vinde lumnri, femeia e mam
sau fecioar, brbatul mirean e tat sau celib.
Dac fiecare tim cine suntem i ce rol avem n Biseric nu
ne srim treapta. Nu gndim i nici nu vorbim ca i cnd am fi mai
mari sau mai mici dect suntem n Biseric.
Semntorul [e 2v:.|] Hristos a ieit de la Tatl ca s
semene smna Lui [:eu cv:.a. :e| cvee| Au:eu, v. 5].
Fiecare preot hirotonit legal al Bisericii iese de la Tatl i
seamn smna cuvntului Fiului ntru puterea Sfntului Duh n
ogorul simit al Bisericii.
Acest sporon (:e| cvee|) [de unde spor, sporire, care e
smna, ca i drojdia din fin] este puterea de via fctoare a
harului lui Dumnezeu.
Cuvnttorii de Dumnezeu se cunosc dup sporul
cuvntului, dup impactul smnei cuvntului lui Dumnezeu n
inimile credincioilor.
A predica cu putere dumnezeiasc nseamn a lovi inimile
oamenilor, a rni cugetele lor cu dragostea de Dumnezeu.
i este observabil aici c semntorul [e cv:.|] se
definete n Biseric prin aceea c este una cu cuvntul rostit de
ctre el.
n msura n care semntorul se indentific cu smna
cuvntului lui Dumnezu avem cuvnttorul nfptuitor al
cuvntului lui Dumnezeu, nsmntorul care s-a lsat i se las
schimbat de ctre cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu poi vorbi
credibil despre schimbri n fiina oamenilor, dac tu nsui nu ai
trecut printr-un proces radical de schimbare interioar.
Vorbitorul autentic este un asculttor autentic. Cci cum
poate vorbi cuvntul lui Dumnezeu cineva, dac nu l-a receptat,
dac nu l-a auzit cu fidelitate n inima lui, dac nu s-a lsat brzdat
de cuvintele lui Dumnezeu pn ntr-acolo, c a devenit el nsui
un pmnt mnos, productiv, productor de virtui i de pace
dumnezeiasc?
ns cuvintele lui Dumnezeu, care izvorsc din inima
noastr, cad n pmnturi diferite i rodesc paradoxal de diferit.
Unele cad vaa :| eee| [lng cale], lng oameni care nu
au inima cu totul lipit de dorul curirii de patimi sau cad n
inimile unor oameni care cred n mod rtcit n Dumnezeu.
A fi lng cale, paralel cu calea nseamn a fi al Bisericii
dar a nu tri ca Biserica sau a sta lng Biseric, tiat de ea prin
erezie, i mndrindu-te n nebunia ta c eti al lui Dumnezeu.
Cuvntul propovduirii Bisericii cade i lng cale, nu
numai pe cale.
Dar dac cade lng cale, cuvntul credinei i al fptuirii e
clcat n picioare [sa::va:], este socotit ceva prostesc sau vin
psrile Iadului i ne mnnc smna lui Dumnezeu din inimi
[:a v:::.|a :eu eua|eu sa::|a,:| au:e].
De ce am tlmcit psrile cerului [:a v:::.|a :eu
eua|eu] prin demoni? Pentru c Scriptura numete adesea
vzduhul unde locuiesc demonii i de unde ne rzboiesc pe noi
drept cer. Ei sunt psrile care nfulec foarte repede grul lui
Dumnezeu din inima noastr, prin gnduri eretice i prin
nepzirea lucrrii pocinei.
Cuvntul cade ns i pe piatr, pe inimi de piatr [:v. :|
v::a|, v. 6]. Dac ai inim de piatr, hain, de animal rpitor, de
om nemilos, crud, auzi cuvntul, rsare ceva din el, dar piere
repede pentru c nu ai umezeala [.saea] lacrimilor, pentru ca s
faci s rodeasc cuvntul lui Dumnezeu n inima ta.
Pentru c n troparul Cuvioilor Prini st scris, cu litere
adnci, c numai prin curgerile lacrimilor poi s faci s
rodeasc nerodirea pustiului sufletului tu. Ca s sdeti oaz n
pustiu, ca s faci pustiul inimii tale s rodeasc pomi cu virtui
alese, trebuie s uzi cuvntul lui Dumnezeu cu lacrimi, s
mplineti poruncile lui Dumnezeu jelindu-te ca pe un mort, ca
Dumnezeu s se milostiveasc de tine i s fac s fii mnos, s i
dea s rodeti vlstare de via.
V aducei aminte, probabil, de ucenicii care erau pui s
ude un lemn mort, pentru ca ascultarea lor s rodeasc via. A
uda tot timpul un b mort, ca el s rodeasc, s nvie, nseamn s
crezi c imposibilul se va ntmpla, c minunea vieii este darul lui
Dumnezeu, care se d celui ce ascult i persevereaz n fapta
pocinei.
A te ruga pentru soul tu sau pentru prinii ti, pentru ca
Dumnezeu s se milostiveasc de ei i s vin la pocin
nseamn s uzi lemne moarte n ndejdea c ele vor nvia!
nseamn s te bai cu evidena, s nu te uii la eviden, ci la
Dumnezeu, Care face s cad turnurile Ierihonului [Iosua 6, 20],
acele turnuri ale vrjmiei cu Dumnezeu, dei ele par de neclintit.
Multe lucruri par de neclintit, dar nu sunt de neclintit!
Multe lucruri par incredibile pn nu se petrec.
Multe lucruri nu au sens pn nu te lai prefcut de
Dumnezeu, pn nu devii din lup un miel, din rpitor un om blnd
i smerit cu inima.
Smna cuvntului lui Dumnezeu, cea a tot sfnt, cade
lng drum, cade pe piatr, cade n mijlocul spinilor [:| :c :|
asa||, v. 7], a mrcinilor, a blriilor de tot felul.
Ea cade ca ploaia: i peste locuri fericite i peste locuri
blestemate, i acolo unde trebuie i acolo unde nu e ateptat.
Tocmai de aici se vede milostivirea dumnezeiasc, cea care
nu caut la faa omului [Gal. 2, 6]: c vine i acolo unde e dorit
ascultarea lui Dumnezeu i acolo unde clopotele Bisericii i
enerveaz pe oamenii care vor s doarm n zi de srbtoare.
Mrcinii care nbu cuvntul lui Dumnezeu sunt toate
grijile noastre dearte, toate fricile noastre pentru viitor, toate
grijile noastre irealiste, utopice.
Pentru c ne gndim la o mie i una de nopi de chin,
pierdem din vedere c viaa noastr se poate scurta chiar n
noaptea aceasta.
Planificrile, grijile erodante, panicile, relaxrile uittoare
de noi ninesunt spinii care ne nbu, sunt neghina i
plmida care ne sufoc cugetarea la Dumnezeu i pocina inimii
noastre.
Dar dac ea cade pe unde nu e primit, ea cade i acolo
unde e primit, n pmntul cel bun [:| ,| :| a,a|] i aici
ea crete i face rod nsutit [sa. |u:| :ve.c:| save|
:sa:e|:avac.e|a, v.8].
Paradoxal, nu?! Acolo unde sunt drcuii toi dumnezeii i
toi Sfinii cuvntul lui Dumnezeu nu e prea breaz, nu d roade,
iar acolo unde e pmntul inimii lucrat prin ascultarea de poruncile
lui Dumnezeu, orice cuvnt al Su este urmat de o sporire
uluitoare, de o cretere de vegetaie haric nspimnttor de
abundent.
Deci nu cuvntul lui Dumnezeu s-a perimat, ci inima noastr
s-a umplut de tot felul de reptile, de beton, de plmid, de tentaii
sinucigae i cuvntul lui Dumnezeu este ca omul cu pieptul
dezgolit n faa a multe gloane.
Cum s ferim, s ocrotim cuvntul lui Dumnezeu, smna
lui Dumnezeu n inima noastr, ca ea s rodeasc nsutit?
Asta da ntrebare!E o ntrebare teologic.
Pi ca s rodim trebuie s fim pe cale i nu n afar de cale.
Adic s fim n Biserica lui Dumnezeu, s avem cugetul Bisericii
drept cugetul nostru, s ne zdrobim inimile cu post i cu plns
pentru pcatele noastre i cu rugciune, s nu ne ngrijim de multe,
ci de mntuirea noastr i celelalte se vor aduga nou [Mt. 6,
33].
Vegetaia cea mare a curiei, virtuile cele multe vin din
ascultare de Biseric, din zdrobirea inimii i din negrija de multe.
Dac te pierzi n multe te legi de multe, te legi de timp i nu
mai poi s zbori spre venicie.
Dac te ngreunezi la inim cu poftele i cu grija acestei
viei te faci un ciment neroditor. Iar dac nu caui s fii cu totul al
Bisericii, ci ai tendina de a iei afar, de a da mai mult loc
dubitaiilor
112
personale sau patimilor, atunci vin i te iau n
gheare graurii
113
Iadului i te poart cum vor ei.
n versetele 11-15 Domnul le tlcuiete cuvintele Sale
Sfinilor Apostoli, i le spune ce este smna, cine sunt cei ntru
care nu rodete cuvntul lui Dumnezeu, cine este cel care rodete
din plini tlmcirea Sa e una ce prinde unele aspecte, aspectele
principale ale parabolei.
ns cuvintele Sale, ale Cuvntului au multiple semnificaii
teologice i personale i nu se reduc doar la tlmcirea pe care El
a fcut-o n acel moment Sfinilor Apostoli. Tocmai de aceea, prin
El putem vedea multiple nelesuri ale cuvintelor Sale.
n acest fel, Sfinii Prini ai Bisericii au vzut i vd
multiple nelesuri dumnezeieti ale unor cuvinte ce nu par s
spun prea multe unora. ns ele sunt pline de semnificaii
dumnezeieti pentru viaa noastr, i Dumnezeu ne poate lumina ca
s nelegem care este semnificaia teologic i experenial care
nou ne trebuie acum, astzi.
De aceea trebuie s rodim ntru rbdare [save|eeuc.| :|
uvee|, v. 15] cuvintele lui Dumnezeu, s le mplinim ndelung
pentru ca s le cunoatem roadele din noi nine.
Dac mplinim porunca curiei, a postului, a iertrii, a
rugciunii pentru vrjmai, a smereniei, a dragosteitim s
vorbim despre ele nsele din noi nine.
Ele nu mai sunt atunci din cri, ci din noi.
Aceasta nseamn s rodeti n rbdare, n nevoin: s
devii cel ntru care au odrslit poruncile lui Dumnezeu!
V dorim tuturor s v bucurai n aceast zi i n aceast
nou sptmn care st la u, chiar dac vremea de afar este
posomort i chiar dac ntreinerea o s fie cam mare n iarna
asta. S ne bucurm pentru c suntem ai lui Dumnezeu i El
lucreaz ntru noi, dup credina noastr, pe cele ale Sale, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin!



112
ndoielilor, nelinitilor personale.
113
Graurii sunt psri mici, negre i nu nite psri gigant, care ne-ar purta la propriu n
ghearele lor...ns, dei par mici gndurile demonice la nceput...mai apoi ele nasc mari
neliniti interioare dac le dm atenie.
Ct a fcut Dumnezeu pentru tine. Predic la
Duminica a 23-a dup Rusalii [Lc. 8, 26-39]



Iubiii mei
114
,


aceast duminic, prin Evanghelia ei de la Sfnta Liturghie,
este o duminic a umilinei; a umilirii celor care, i n sculare, i n
culcare, suntcu dracu n gur.
De ce? Pentru c avem n faa noastr minunea vindecrii
demonizatului din inutul Gherasinilor [:| a| :|
l:ac||, v. 26], a unui demonizat ntr-o stare critic, jalnic,
care era demonizat; [i] de mult vreme el cu hain nu se mbrca
i n cas nu mai locuia, ci n morminte [:| ea.e|.a sa.
e| .sa| eus :|:euca:e .a:.e| sa. :| e.s.a eus ::|:| a`
:| :e., |ac.|, v. 27].
De aceea, cnd vreun tinerel, cruia i s-au sucit minile, vine
n faa dumneavoastr i o d cu rockul, cu satanismul, cu anarhia,

114
Scris n data de 20 octombrie 2007.
cu flower-power
115
, cu facei dragoste i v mbtai ca porcii, c
asta e viaas v amintii de acest tnr [a|, cf. Ibidem], de
acest anir jalnic la vedere, pe care dracii l nvau s mearg gol
i s locuiasc departe de oameni, adic n mormintele de la
periferia cetii.
Deci dracilor nu le plcea s l vad mbrcatci s
mearg nud. Dracii au apeten pentru nud, pentru ipostaza n care
tu eti ridicol, pentru cea n care tu eti de plns pentru oamenii
ntregi la minte.
i haine nu avea, de splat nu se mai splai mai locuia i
n morminte.
Ne putem nchipui ce fel de om era acest om? Nu prea cred!
O astfel de artare de om ar fi o nspimntare crunt pentru
oricine ar da nas n nas cu el.
Acest om ns l ntmpin pe Domnul [v. 27]i, la
vederea Lui [v. 28], se petrece ceva.pe care noi, postmodernii,
ncercm s l aruncm ntr-un utopic secol al tenebrelor istoriei.
Adic, pe de o parte, copiii notri sunt nvai la coal c
ne tragem din lanul trofic
116
iar, pe de alt partevine la
televizor unul i altul i spunec demonizarea este o chestie de
ev mediu ntunecat. Pi, bine, frate, dac eu sunt fiul maimuei i
nu exist dect materie evolutiviar eu, omul, sunt o spontanee
fptur, nimerit prin ncrengturi, presupuse posibile de 1 la 10
miliarde demoni de unde s existe?
Dac omul e doar materieatunci nu exist spirit, suflet n
om. Iar dac omul s-a fcut din ntmplare, de unde draci?
Deci, cei care spun c demonizarea este de ev mediu dar, n
acelai timp, sunt atei evoluioniti, vorbesc despre contradicii n
termeni. Pentru c, dac omul e materie, e doar corp, trup, i nu
exist nici draci, nici ngeri i nici Dumnezeuatunci toate
manifestrile noastre dereglate sunt normale i nimeni nu mai e
nebun, psihopat, pctos.
ns exist un singur Dumnezeu, Care este Treime de
persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh i lumea aceasta vzut, ct i
cea nevzut, sunt creaia iubirii Sale.
Dumnezeu a creat i mna i celula, i spaiul, i timpul, i
floarea, i planeta, i vntul, i apa, i creierul, i pe ngertot.
Iar demonii sunt ngeri czui, din mndrie, din infatuare;
care au czut n pcat din propria lor voin, ca nite fiine libere
create de Dumnezeu, ca i omul.

115
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Flower_power.
116
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Lan%C8%9B_trofic.
Iar demonii caut s cuprind fiina omului, datorit
pcatelor luii s-l stpneasc.
n v. 28 avem glasul demonilor din acest tnr, care strig,
ca un singur glas, ctre Domnul.
Sfntul Luca spune c tnrul a strigat, c a czut naintea
Lui i c ceea ce a spus a spus cu glas mare [a|asaa,
vec:v:c:| Au: sa. || :,a, v. 28].
De la fonos, vine fonetic, antifon [adic o cntare de la o
stran creia i se rspunde cu o alt cntare de la cealalt stran],
megafon [de la care se aude vocea cu putere], afon, saxofon
i ce spun demonii?! Ce spun ei, ca i cnd ar fi unul?!
Aceste lucruri spun: T. :e. sa. 2e., `lceu Y.: :eu 0:eu :eu
Y.c:eu, e:ea. 2eu, : aca|.c, [Ce mi-e mie i ie,
Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Preanalt? M rog ie, s nu m
chinuieti/s nu m torturezi!], v. 28.
Acest aca|., nseamn eu chinui, eu torturez, eu arunc de
colo-colo ceva, pe cineva.
Dup cum se observ, demonii mrturisesc teologic, fac
teologie...pentru c ei simeau cine este Cel din faa lor.
Ce avem noi n comun, Doamne?, spun dracii. Ce lucru
mare e s ne chinuieti pe noi, cnd Tu eti Creatorul tuturor i al
nostru? i cine este El, Cel mrturisit de ctre draci: Iisus, Fiul
Dumnezeului Celui Preanalt, Fiul Tatlui, Cel nscut mai nainte
de luceafr, adic mai nainte de toi vecii din Tatl.
Dracii tiau cine este El. Dracii tiau i tiu ce o s-i atepte
i ce dureri sufer i acum pentru rutatea lor asumat. Tocmai
de aceea rzboiul lor cu noi e unul bezmetic, e pe via i pe
moarte, e fr nicio regul...ca s atrag ct mai muli de partea
lor, ca s se laude cu faptul c au fost n stare s omoare venic pe
ct mai muli oameni.
Rzboiul demonilor cu noi e un full combat
117
zilnic, 24 din
24. Cnd vd c ncepem s ne pocim, cnd vd c suntem
ludai pentru faptele noastre bune, cnd vd c ne smerim, c ne
rugm asiduu, c iertm, cnd vd c vrem s iubim i s trim
frumos, duhovnicete, n maldrul de murdrie interioar i
exterioar din societatea noastr, ei nnebunesc, te atac orbete, te
atac cu o violen incredibil, cu o ur dement la culme.
Tocmai de aceea vezi c i se stric maina din senin, c i
se sparge pantoful cnd vrei s l ncali, c unuia i se pune pata pe
tine, c ucenicul tu nu te mai ascult, c mama ta are ceva cu
tine, c fiul tu i se mpotrivete...c ai ispite n trup, c te apuc

117
n englez: un rzboi total.
boli din senin, care apoi trec din senin, c te apuc nervii, c
dezndjduieti, c i vine s te sinucizi, s te mbei, sau s
curveti cu prima care i iese n fa, pentru c i se pare c este
zna zorilor...
Dracii, mai pe scurt, inventatorii tuturor scrnviilor, cum
i numete Sfntul Ambrozie al Milanului
118
n rugciunea de
exorcizare
119
ce ne-a rmas de la Prea Sfinia sa, au legtur
cu...inopinatele noastre stri de spirit.
Te apuc din senin pandaliile
120
, durerile, nervii,
ispitele...ns nu sunt din senin! Au la baza lor nrurirea
demonilor n viaa noastr.
Dracii se roag, aadar, s nu i chinuiasc i se tem de Fiul
lui Dumnezeu. Ei nu se dau grande
121
n faa Lui. Nu se consider
dumnezei, ci creaturi condamnabile.
De ce strigau demonii din tnr? Pentru c El poruncea [le
poruncea ca Dumnezeu, nu i ruga s ias!] duhului necurat s
ias din om [va,,:.:| ,a : v|:ua:. : asaa: :::.|
ave :eu a|veu, v. 29].
Cataros nseamn curat, pe cnd acataros nseamn
necurat.
Exist n istorie nite eretici care se numeau catari
122
, pentru
c ei se considerau c sunt curai, alei, neptaidar nu aveau
nimic de-a face cu curia.
Nu trebuie s ne mire faptul c Sfntul Luca vorbete despre
un duh necurat n v. 29, iar demonii spun n v. 30 c sunt o
legiune, adic o mie de demoni n bietul tnr.
Sfntul Luca a vrut s spun altceva mult mai important
cnd a vorbit la singular, n v. 29, vorbind de un duh necurat. El a
vrut s spun c demonii, dei muli n om, se comport n el ca i
cnd ar fi unul, dup cum harul Duhului Sfnt, locuind n om, dei
e unul harul, multe sunt virtuile pe care le aduce harul.
O mie de draci erau n tnr i fiecare drac aducea o alt
patim, o alt nelareDar cnd era vorba de rutate, rutatea
tuturor celor o mie era una, nu mai multe. C dracul curviei e
prieten cu cel al mndriei i cu cel al ereziei, chiar dac sunt trei

118
Opera Sfntului Ambrozie al Milanului:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0339-0397-
_Ambrosius_Mediolanensis,_Sanctus.html.
119
A se vedea: Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, Traduceri patristice (vol. 1), Teologie pentru
azi, Bucureti, 2009, p. 36-38. Cartea poate fi downloadat de aici:
http://www.teologiepentruazi.ro/2009/10/19/traduceri-patristice-vol-1-2009/.
120
Furiile.
121
De mari, de importani n faa Lui.
122
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Catarism.
draci i nu unul. De ce? Pentru c toi trei sau toi o mie vor acelai
lucru: s te nchid n Iad, s te pun la zid pentru venicie.
Tu, pentru c eti slab la mintepoi s rzi auzind aceste
lucruri de tain, duhovniceti. Pentru c aceste lucruri sunt
cunoscute de ctre cei care se lupt cu demonii zilnic, n fiina
lori nu de cei care citesc despre ele, c ar fi sau c s-ar fi
ntmplat cu mai tiu eu ce Sfnt din vechime.
Dar, pentru folosul tuturor, Sfinii lui Dumnezeu vorbesc
despre ele i trebuie s vorbim i noi, pentru ca oamenii s tie c
Sfinii Bisericii cunoteau multiplele iretlicuri ale demonilor i c
ei s-au mntuit, cu harul lui Dumnezeu, dei zeci de mii de lauri
sunt ntinse pentru noi la tot pasul.
Continuarea v. 29, ca i sfritul v. 27, formeaz i
ntregete imaginea jalnic a tnrului.
Dei era tnr, deci nu avea 30 de ani, cnd ncepe
maturitatea, brbia, demonii l stpneau de muli ani [vee. ,
,a e|e., cu|vas:. au:e|, v. 29].
Din copilria lui, srmanul om, era legat n lanuri i-n obezi
[sa. :e:c:u::e auc:c.| sa. v:ea., |uacce:|e,], adic nu ca la
micua de la Tanacu, ci n lanuri groase, cu lacte pe el, iar
copilul, i mai apoi tnrul demonizat, rupea lanurile [e.acc|
:a e:ca], rupea desmele, lanurile de pe eli era gonit de
demon n pustiu [au|::e uve :eu ea.e|.eu :., :a, :eu,, v.
28].
Adic era David Copperfield
123
cu puteri demonice, pe care
nu stteau lanurile, care te frngea n mini, care urla i mergea
dezbrcat i care locuia prin morminte i de unul singur, prin
locuri pustii, pe unde l mnau dracii.
Un om hituit de draci, renegat de oameni, care nspimnta
pe toat lumea cu sigurani care nu avea prieteni. Singurii si
prieteni execrabili erau dracii din el, care erau o mie, nu ca la
domnul Lorin Fortuna
124
, unde e numai un drac n om i dnsul l
deparaziteaz de demon prin televizor, printr-un hocus-pocus
televizat.
Aici erau o mie de draci fioroi, nebuni, care vroiau s
omoare un om, un singur om, i care, paradoxal, dei a stat muli
ani cu dracii n el i pe lng elnu a murit i nici nu a nnebunit.
Cunosc o doamn din Romnia, care acum bate la porile
monahismului, i care a trecut prin ceva asemntor, dar de mai

123
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/David_Copperfield_%28illusionist%29.
124
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Lorin_Fortuna.
mici dimensiuni, care avea o mulime de draci n eai care avea
o privire de te bga n Iad.
Cnd m-am intersectat cu privirea dumneaei pe la 16-17 ani
era s cad jos din cauza ocului pe care l-am avut. O rutate i o
putere satanic att de compleitoare erau concentrate n fiina i
n ochii dumneaei nct nu te puteai uita la o asemenea urenie
pariv, demonicfr s nu ai un oc profund.
Aa c, fraii mei, cei care avei dubii n ceea ce privete
demonizarea, s dea Dumnezeu s nu avei n familia sau n viaa
dumneavoastr un asemnea caz grav sau chiar minor de posesie,
c v lecuii de necredin ct ai zice pete! Pentru c, dac avei
un copil care deodat ncepe s rein toat Biblia pe de rost i v
pare c e superman sau unul care a nceput s nvee limbi strine
pe band rulant sau unul care rde din senin ore n ir sau care
ncepe s aib comportamente excentrice, adic s stea n cap, n
mini, s mearg pe perei la propriu sau s mnnce n netire i
s bea oriceatunci trebuie adus la un duhovnic pentru Molitvele
cele mari i pentru Sfntul Maslu.
Sau, dac vedei c o pisic intr prin zidul casei
dumneavoastr i nu se mai vede sau auzii cum troscne din senin
mobilierul sau v cade lustra n cap fr s aib nimic sau vi se
strig numele noaptea, la geam sau v vine s v aruncai de la
balcon sau s v aruncai n fntns nu v mire aceste lucruri,
pentru c demonii vor s v vin de hac.
Pentru toate acestea i multele altele, cu care nu mai vreau
s v nspimnt, apelai la rugciunile Bisericii i la rugciune i
post personale.
Nu sunt nite nouti, ci sunt vechituri ale demonilor!
Nu suntei primii pe care demonii vor s i nspimnte i
nici ultimii.
De aceea, nu v temei de acest fel de manifestri demonice,
ci inei-v cumptul!
Domnul i ntreab pe demoni ci sunt [v. 30], ca oamenii
din jur s aud ce spun demonii din tnr i s ia aminte.
Legiune [A:,.|], spun demonii [v. 30]. i Sfntul Luca
adaug, n mod concis: e:. :.c:| ea.e|.a vea :., au:e|
[cci intraser muli demoni n acela] [Ibidem].
Deci muli, domnule Fortuna, nu unul! n dumneavoastr
cred c sunt tot mulidar dumneavoastr putei s credei ce
vrei.
n v. 31, slbiciunea demonilor este la ea acas. Pentru c
demonii l rugau pe Domnul s nu le porunceasc s mearg n
adnc, n abisul fr fund al Iadului [sa. va:saeu| Au:e| .|a
:v.:a au:e., :., :| aucce| av::.|].
De aceea, n Molitvele de exorcizare ale Bisericii, ierarhii i
preoii poruncesc demonilor, n numele Domnului, s ias din
oameni, dup cum poruncea Domnul legiunii din tnr.
Sfntul Vasile, Sfntul Ioan, Sfntul Ambrozie i ali Sfini
Prini care au scris Rugciuni de exorcizare, care s-au pstrat sau
nu, au folosit ideea de porunc, pentru c au putere, de la Domnul,
prin hirotonia lor, s calce peste erpii i peste balaurii din Iad,
adic au putere s-i izgoneasc pe demoni din oameni.
Domnul le ngduie demonilor s intre n turma de porci [v.
32]. Nu intr de capul lor, ci din ngduina Sa.
Demonii ies din tnr i intr, la mbulzeal, n porci [:eu,
e.eu,] i ntreaga turm face un gest perplexant pentru
ngrijitorii ei: se arunc, de la nlime, n mare i, bineneles,
moare n ntregime [v. 33].
Tnrul, se spune, n v. 35, dup ce au ieit demonii din el,
s-a mbrcat i era ntreg la minte i sta jos, la picioarele lui Iisus
[.a:.c:|e| sa. c|e|eu|:a vaa :eu, veea, :eu `lceu].
Acum era c|e|eu|:a, adic n toate minile i nu mai
alerga ca un bezmetic prin cavouri, prin pustii i prin locuri
ntunecate.
Dac era dus la un spital de boli nervoase era catalogat ca
nebun incurabil. Dar demonizarea nu e nebunie, ci locuirea ta de
fiine spirituale, de demoni, care se lipesc de trupul i de sufletul
tu i se manifest, cu accepiunea ta, prin gndirea, sufletul i
trupul tu. Adic e o trire parazitar a unor fiine n tine, care nu
ies dect atunci cnd sunt gonite de harul dumnezeiesc.
Deci la draci poi s le dai perfuzii, injecii,
medicamentec nu i alungi de acolo nici mori. Ci ei pleac
numai cnd sunt gonii, prin rugciune i post, de oamenii lui
Dumnezeu, de preoii Bisericii, care se roag pentru acest lucru i
i alung din oameni, cu puterea Sfntului Duh, adic cu degetul
lui Dumnezeu, cum spuneau descnttorii Egiptului, cnd au vzut
c Moise i Aaron au fcut s apar nari cu toiagul i ei nu au
putut s i imite.
Deci, nu mai sunt demonii n eli tnrul i recapt
ntreaga minte!
Maica de care v spuneam anterior, din Romnia, care a fost
demonizat, cnd ieeau demonii din ea avea o privire att de
calm i o voce att de frumoasDar cnd intrau demonii n ea,
s te ii, frate! Atunci o ineau 5 zdragoni de brbai
125
iar ea vroia
s l sugrume pe unul dintre preoii care o exorcizau cu epitrahilul
aceluia.
Adic ea avea vreo 70 de kilograme, s zicem, iar cinci
brbai n toat firea o ineau pe o femeie care era slbit de post i
de ascez, i cnd o mputernicea dracu, scpa din minile lora,
se smucea, i srea cu insulte i cu tot felul de drcii la gura ei, ca
s i omoare pe preoi, pentru c spunea c o arde rugciunea lor,
c nu o mai suport.
Oamenii erau cuprini de fric mare [|e :,a, v. 37].
Tnrul, n bucuria lui imens i n recunotina sa, dorea s
rmn cu Domnul [v. 38].
Dar Domnul i spune: 'Yvec::|: :., :e| e.se| ceu sa.
e.,eu eca ce. :ve.c:| e 0:e,, v. 39 [ntoarce-te la/ n casa ta
i spune ct a fcut Dumnezeu pentru tine!].
Omul aa a fcut: s-a fcut propovduitor al milei lui
Dumnezeu cu el [Ibidem], lucru la care suntem chemai i noi.
S nu ne jucm cu lucruri care nu sunt de jucat, dragii mei!
Aceast lecie dumnezeiasc este o lecie peren, una care
ne vizeaz n mod direct.
Nu e niciunul dintre noi fr de pcat, adic fr nrurirea
demonilor n viaa noastr. Fr o via curat, autentic ortodox,
nu ne putem mntui niciunul, chiar dac nu am avea nicio erezie n
capul i n mintea noastr. Nu e de ajuns s credem drept i s
stm n Biserica lui Dumnezeu ci s i trim drept, sfnt.
Dumnezeu s ne ntreasc pe fiecare n parte i s ne
bucure cu bucuria Sa negrit, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin!

125
O ineau cinci brbai n putere.
Dac nu ascult...tot nu vor crede. Predic la
Duminica a 22-a dup Rusalii [Lc. 16, 19-31]




Iubiii mei
126
,


avem atta nor de mrturii [Evr. 12, 1] n viaa noastr i n
jurul nostru, pretutindeni, despre prezena i dragostea lui
Dumnezeu, nct a mai spune c nu credem e o adevrat nebunie.
S nu crezi n Dumnezeu, dup attea imense dovezi de
frumusee i de buntate dumnezeiasc incalificabil nseamn s
fii orb ru, mrav la inim.
Avem dovezi incalificabile de frumusee i dovezi de
incalificabil dezumanizare. Dac n inima unuia gsim atta
sfinenie nct ne vine s cdem instinctiv la picioarele lui i s-i
srutm paii pe unde calc, n inima altuia gsim atta rutate i
att satanism nct ne nghea sngele n vine privindu-i faptele.
Unul ne ngrozete cu frumuseea lui, altul ne ngrozete cu
inima lui rece, cu lipsa lui de contiin, cu crimele pe care le face
i e n stare s le fac, cu modurile ultraperverse prin care stoarce
bani de la alii, ascunzndu-se sub diverse mti, de la cele ale
prutei cucernicii pn la atitudini mafiote.
Parabola de astzi, n care un plusios [veuc.e,, v. 19], un
om bogat, e adus n faa noastr pentru a vedea o inim mai joas
dect cea a cinilor, cred c ne-o pune n fa Domnul, Domnul
milei, pentru ca s vorbim corect despre demnitile sociale i
despre ce au n spate hainele frumoase.

126
Scris n data de 3 noiembrie 2007.
Cu siguran, dumneavoastr tii aceast parabolNoi
vom ncerca s problematizm teologia practic a acestei
parabole, pentru a decela unele aspecte importante, credem noi,
pentru aceast duminic.
Ca s vorbeasc despre viitorul eshatologic personal a doi
oameni, Domnul ne vorbete despre un veu c.e,, despre un bogat,
fr nume, care nu merit s i se spun numele, care se mbrca n
porfir i vison [:|:e.eucs::e ve|ua| sa. ucce|, v. 19] i un
srac, un ptohos [v:e,, v. 20], al crui nume era Lazaros [:.,
e|ea:. Aa,ae,, v. 20].
Ca s ne prezinte eshatologia acestor doi oameni, a acestor
doi brbai, din ranguri sociale diferite, Domnul ne vorbete
despre modul cum i triesc ontologia i libertatea pe pmnt.
Cu alte cuvinte, ca s i spun cine vei fi trebuie s i art
cine eti, ce sfnt sau ce brut eti.
Dup cum te construieti, n libertatea ta, dup cum i
construieti cu Dumnezeu fericirea venic, n acelai mod te vei
bucura venic cu Sfinii i cu Drepii n mpria lui Dumnezeu.
Libertatea, aadar, creeaz starea interioar de ncredinare
a mntuirii i libertatea de a alege sfinenia cu Dumnezeu i
asigur o venicie ntru lumina Treimii.
Bogatul, prevalndu-se de libertatea i de poziia sa social
prosper, n moduri strict egoiste, pe fiecare zi se veselea/
benchetuia n mod strlucit [:u|a.|e:|e, sa` :a| av,,
v. 19].
Bogatul, nu o dat la o lun se veselea n bachete, ci sa`
:a|, pe fiecare zi. La el era bairam, party full time
127
, non-stop,
de dimineaa pn seara.
Domnul vorbete de un mod strlucit [av,] de veselie
al bogatului, dar asta dup mentalitatea omului pctos, care crede
c dansul, muzica i mncatul, plus butul pn la refuz nseamn
i distracie, i via fericit
ns modul strlucit [av,] de via al bogatuluil-a
cam costat venic. El a mncat pentru el, s-a veselit pentru el, i-a
fcut poftele, adic s-a plcut pe sine, i-a fcut toate pofteledar
Lazaros, sracul, sracul cu nume, sracul bolnav, sracul
handicapat, sracul credinei, sracul care nu l invidia pe bogatul
luxuriant n dorine, acesta zcea, sttea n faa uii, a porii
bogatului, cu bube pe el [:::e ve, :e| vu|a au:eu
:.s:|e,, v. 20].

127
n englez: distracie nencetat, clip de clip.
n curte era dezm al simurilorla poart era un trup plin
de durere, simuri sectuite de durere, de foame i de sete, o
privelite jalnic, pe care nu o vedea nimeni.
Tocmai de aceea libertatea de a vedea, puterea de a vedea
durerea te face responsabil de prezena ei.
Dac o vezi i o treci cu vederea eti vinovat!
Dac durerea st lng tine i tu poi s faci ceva, dar nu
faci, ci te doare n cot de ea i dai muzica la maximumatunci
venicia ta arat n negru, dup cum vom discuta.
Bogatul cu fericirea lui inumanpe cnd Lazaros i-ar fi
dorit s mnnce din cele care cdeau de la trapeza, de la masa
bogatului [sa. :v.u| e:ac|a. ave :| v.v:e|:| ave :,
:av:,, :eu veuc.eu, v. 21].
Srmanul Lazaros nu dorea s fie la mas cu bogatul! El i
tia condiia sa de handicapat, de paria al societii, de om bolnav
i nesplat, plin de bube, care tia c ar fi inconfortat pe bogat
El nu dorea un loc la mas, ci dorea s mnnce ce se
arunca la cini de la masa bogatului.
Ar fi dorit oasele, firimiturile, resturile
Lazaros, ca adevratul srac, nu cerea s i dai haina de pe
tine, ci, dac ai ceva cu care s-l ajui, cu ceva, cu orice
El se mulumea cu orice, pentru c starea n care se afla era
extrem, de extrem neputin i de extrem durere i srcie.
El se mulumea cu ce cdea.
Reinei: cu ce ar fi czut!
Dar nu cam cdea de la bogat nimic; nimic nu cdea spre
uspre pilona, spre poarta curii.
Lazaros privea prin poart, era la poart.
i apare n parabola Domnului, n pilda, n imaginea Sa care
trebuie s ne cutremure, s ne trezeasc din nesimirea
noastrcinii.
Dac n alt parte cinii [e. su|:,] sunt expresia rutii, a
atrei care vine i atac Biserica, aici cinii sunt expresia cea mai
fidel a proverbului nostru, cum c ei, uneori, cinii, sunt prieteni
mult mai de ndejde dect oamenii.
Cinii bogatului vin i l ajut pe Lazaros! Lazaros, cu
moartea pe el, primete prietenia cinilor, cci oamenii nu aveau
timp de el, de un alt om.
Cinii vin, se apropie [:e:|e.]; parc cu delicatee, ca la
un om bolnav i nu se ndreapt ca spre unul care venea s l fure
pe stpnul lor; i i ling bubele lui [:v::.e| :a :s au:eu], ale
bolnavului, ale muribundului.
Ar trebui s reinei dou verbe: cdeaui lingeau
Dou verbe fundamentale despre buna convieuire ntre
oameni.
Sracii de lng noi vor ceea ce nou ne cade de la mas, ce
ne prisosete. Adevraii sraci vor ceea ce e n plus la noi, ceea ce
ne-a rmas mic, un ban care nou ne prisosete sau pe care l-am da
pe cine tie ce prostie i, n loc s cumprm lucrul de nimic
pentru noile dm banii lor. Deci: a cdea. S nvm pe a
cdea, adic pe a fi milostivi.
Al doilea verb, e un verb pe care l nvm de la
cinireinei!, i nu de la oameni.
Dac cinii bogatului vin i ling rnile, bubele omului, noi
trebuie s-l ridicm din boal pe om, s l spitalizm sau s i
facem viaa mai uoar.
Dac ei lingeau rnilenoi s mbrim suferina
oamenilor, srcia lor i s o facem a noastr, dup puterea
noastr!
Deci a cdeai lingeau din parabol se traduc prins
avem o milostenie care s mbrieze, s vindece suferina
oamenilor.
Domnul ne vorbete despre cini, pentru ca s ne indice, ce
nu mai sunt oamenii!
Cinii au nravul s mute, nu s ling rnile!
Oamenii, care au chipul lui Dumnezeu n ei, au obiceiul s
fie buni, s fie miloipentru c aa e omul n fiina lui: o fiin
nobil i nu o fiar!
Dar omul devine mai jos dect o fiar, o brut sinistr prin
folosirea n mod ru a libertii saleO brut care nu mai tie s
mbrieze, s ierte sau s uite, ci numais fac abstracie de
alii.
i bogatul a fcut abstracie de Lazaros pn cnd acesta a
murit la poarta lui.
Dareshatologia lui, a sracului pe care nu ddeai doi
banine nfior! De ce? Pentru c a murit sracul [avea|:.| :e|
v:e|, v. 22]nimic special n asta!dar av:|:|a. au:e|
uve :| A,,:| :., :e| seve| `Aaa [a fost dus acesta de
ngeri n snul lui Avraam].
ngerii l-au condus n mpria lui Dumnezeu; snul lui
Avraam nespunnd altceva dect aceea: c dreapt i-a fost viaa i
Drept a fost Lazaros multrbdtorul i multsuferindul de la uile
bogatului i de aceea, acum se odihnete ntru dreptatea lui, cci
dreptatea Dreptului e plin de nemurire.
Versetele 19-21 prezint viaa social a celor doi, n v. 22
avem sfritul lor, moartea lor i trecerea lor n venicie, pe cnd
n versetele 23-31: o discuie foarte profund despre venicia
dubl, despre Rai i Iad.
Bogatul doar moarei este ngropat [::a|, v. 22]. Adic,
dup o via de mncat i but, dup o via de petreceri i
dezmbogatul mort, mort mai nainte de moarte cu sufletul,
moare i cu trupuli punct.
Dup aceast moarte nu mai apar ngerii, ci v. 23 ncepe cu
lucrul de care ne e nou cel mai mult fric, de care rdem i pe
care l dispreuim n cuvintedar care ne pate: adic cu faptul c
el, bogatul, este n iad [:| : ae].
i nu ajunsese n Iad pentru c era bogatci pentru c nu
mai avea inim de om. Cinii lui fuseser mai oameni dect el,
pentru c aceia i linseser bubele, ca un alint, ca o mngiere
adus mucenicului ntru suferin i rbdare, Lazaros.
Adic i se urcase bogia la cap n aa fel nct uitase s
mai fie om, uitase c este om, c vine i scadena, adic moartea i
judecata faptelor!
Tocmai de aceea l gsim pe bogatul fr nume, pe
nenumitul bogat n Iad, n chinuri i cu ochii sufletului su privind
spre Avrram i spre Lazaros care era cu Avraam [v. 23].
Spre cine privete bogatul acumdect spre cel pe care l
cunotea, spre cel pe care l vedea la poart toat ziua, dar pe care
nu i da nici mucii, cum zice romnul?
Tocmai de aceea am subliniat anterior, c aici e vorba
despre a face abstracie de Lazarosi nu despre faptul c nu a
tiut c e la ua lui.
Bogatul l tia pe cel care abia mai rsufla la ua luidar
nu avea timpde atta muzic. Nu dorea s piard vreun
cntecsau vreun vin negustat
De aceea, n Iad fiind i n chinuri, n chinurile de dup
huzururi, cere mil la Printele Avraam, pe care l vedea de
departe [ave ase:|], foarte ndeprtat de el, de locul unde
domnea el n Iad.
Bogatul din Iad i vede pe cei din Rai, i repereaz pe
Avraam i pe Lazaros, tie cine e unul i cine e altul, l vede pe
Avraam i i cere ajutorul, i cere s i fie mil de el, adic i cere
s-l trimit pe Lazaros ca s i rcoreasc suferina pe care i-o
produce vpaia Iadului [v. 24].
Pasajul acesta, sfritul cap. 16 de la Luca e plin de indicaii
eshatologice extrem de importante din punct de vedere dogmatic.
Adic avem aici indicaia clar c exist Rai i Iad, c cele
dou locuri venice sunt separate, c sufletele sunt vii i contiente
dup moarte, c nu exist rencarnare ci suferin venic sau
bucurie venic, c sufletele sunt lucide, sunt contiente de locul
unde sunt i de viaa lor istoric, anterior morii, c Sfinii se
recunosc ntre ei i sunt mpreun, c dreptatea e rspltit i
viaa depravat i nemilostiv e pedepsit, c Iadul e suferin, e
stare ntr-un foc duhovnicesc, adic n nesuportarea iubirii
dumnezeieti care i arde, care e resimit de cei din Iad ca un foc
mistuitor [c ce doare mai mult dect iubirea nemprtit?!], c
cei din Iad vor alinarea care exist n Rai i vor s fi fost gsii
vrednici de mpria Sa, c regretele celor din Iad sunt
zadarnice
Ce strig bogatul din Iad?
Miluiete-m, ai mil de mine [::ce| :, v. 24]!
Cere mil cel care nu a fcut mil. Iari vrea numai pentru
el, adic o scpare egoist
Dup o via egoist vrea o mntuire egoist.
ns nu a ajuns n Iad pentru c aa a vrut Dumnezeu, ci
pentru c inima lui a fost, este i va rmne improprie dragostei!
Nu a vrut s fie al dragostei, nu s-a nvat cu dragostea, nu
s-a ndrgostit de mil i de iubirea de aproapele, nu a vrut s aib
contiiniar acum, n Iad, cere milel neavnd cavitate n
inima lui pentru altul, neavnd inim de om, de frate, inim de
carne [Iez. 36, 26], ci mai rea dect a unui animal.
Vrea degetul lui Lazaros pe care l ura odinioar. Vrea apa
harului ca s sting focul vpii [v. 24].
i Avraam, numindu-l pe bogat fiu al su, l pune pe acesta
s-i aminteasc [lucru cel mai greu de suportat pentru el!] c a
primit cele bune [:a a,aa] n viaa luii c acum a venit poria
chinului [v. 25].
ntre Rai i Iad exist prpastie mare [aca :,a]exist
hiat, exist separaiecare e ntrit de alegerea proprie, care e
format prin alegere.
Unii vor cu nfocare mpria lui Dumnezeu i se silesc
pentru ea, pe cnd alii doresc cu nfocare s i distrug
frumuseea, s ard n Iad.
Am ascultat multe piese rock care aveau formulat n mod
expres dorina de a arde venic n Iad. Deci Iadul nu e o
chinopastie
128
pentru postmoderni, ci e...un loc dorit, un loc la
alegere, un loc ales n mod democratic!
Adic, ce tii tu, b, despre viaa de apoi? Noi trim cum
vrem. Ia mai scutete-nei i scuteti pe fraiise duc acolo
unde n-ar fi vrut s fie n viaa vieii lor

128
Un lucru nedorit, un cataclism.
E simplu! Alegi democraticfie cu nfocarea pentru
dreptate, fie cu nfocarea dup anarhie. i dac alegi, alegiDar
supori i consecinele. i nu o secund sau un an, ci venic. ns
nici nu cred c putem gndi ce nseamn venic
Bogatul nu vrea ca familia lui s ajung n locul acesta de
chin [:e| :eve| :eu:e| :, aca|eu, v. 28], ca i el; n adncul cel
mai de jos al Iadului. El vrea s i avertizeze.
ns Sfntul Avraam i spune c trebuie s-i asculte pe ei
[aseuca:ca| au:|, v. 29]. Pe cine? Pe Sfinii Bisericii. Dac
vrei s nu ajungi n Iad trebuie s-i asculi pe ei, pe Sfinii lui
Dumnezeupentru ca s i fie bine venic.
Dac vrei s i fie bine doar temporarasculi de moda
timpului. Dar dac vrei s nu i mnnci binele doar aici, atunci
ai nevoie s faci voia lui Dumnezeu, dup sfatul Sfinilor lui
Dumnezeu din venicie sau care trisc nc cu noi la mas.
Bogatul, dndu-se de detept i n Iad, de colos, i spune
Patriarhului Avraam c dac ar nvia un mort i l-ar vedea cei vii
i le-ar spune ce i cum e prin Iad, oamenii l-ar crede i i-ar veni
n fire [v. 30]. ns Avraam le spune c trebuie s asculte de Sfini,
pentru c singur ascultarea de Sfinii lui Dumnezeu duce la via
iar nvierea unui mort va trece drept un lucru senzaional, i doar
att, pentru muli [v. 31].
i ne ntorcem, iubiii mei, la titlul cuvntului nostru de
astziAjungem la el, cu constatareac ascultarea creeaz
via.
Dac nu asculi de Sfinii lui Dumnezeu, dac nu te supui
ierarhiei Bisericii, dac nu acoperi pcatele fratelui tu cu
dragoste i cu rugciune, dac nu ieri pentru ca s i se ierte, dac
nu te milostiveti pentru ca s te umpli de mila Sa, nu putem s fim
nici cretini autentici i nici oameni printre oameni!
Sfinii Ortodoxiei sunt muni de sfinenie, de milostivire i
de dragoste. Sunt oamenii ascultrii, care se bucur ntru bucuria
cea negrit de vederea slavei Prea Sfintei Treimi i de vederea
feei tuturor Sfinilor Bisericii lui Dumnezeu, din toate timpurile i
din toate locurile.
Dac vrem s avem via, trebuie s credem ascultrii lor i
s le urmm exemplul, dup puterea noastr!
Dumnezeu s v umple de pacea Sa i de rugciune, de
rugciunea unuia pentru altul, pentru ca s ne putem mntui
frumos n Biserica lui Dumnezeu. Amin!

Despre cele cu putin. Predic la Duminica a
30-a dup Rusalii [Lc. 18, 18-27]




Iubiii mei
129
,


ntr-o lume a eficienei i a materiei, unde materia te atrage
i unde imaginea te absoarbe, cele ce sunt cu putin sau nune
pun n faa unui test greu de credin; unui test al credinei
noastre.
Acolo unde primeaz regula, unde primeaz: s nu
desfrnezi, s nu furi, s nu mini, s nu neliacolo unde
primeaz negaiacele ce sunt cu putin n viaa noastr se vd
n culori nchise.
Dac ai o via format numai din interdicii nseamn c
eti nc robul unor nelegeri mici despre viaa ortodox. Dac te
temi de propria-i umbrnu ai libertatea Duhului, credina ta e
mai mult fric i legei nu vezi c sensul Legii este dragostea.
Dar ca s vezi cum a nu desfrna, spre exempluare
legtur cu dragostea, cu mplinirea dragostei fa de Dumnezeu i
de oamenitrebuie s urci spre Dumnezeu mereu, s urci real, s
urci cu modificri vizibile n interioritatea ta.
De aici i friciunile, nenelegerile ntre cei care sunt robii
legii i cei care sunt robii de dragoste, pe care dragostea i-a
dezrobit de fric.

129
Scris n data de 24 noiembrie 2007.
Dac pentru cineva a nu desfrna nseamn a nu te culca cu
cinevapentru altul a nu desfrna nseamn a nu pta dragostea
de Dumnezeu, ncrederea n El, cu afacerile care ne fac prosperi.
Fidelitatea fa de Dumnezeu are foarte multe nuane. Le fel
i fidelitatea fa de oameni. Dac n mintea ta i n fiina ta nu
eti gata s mori pentru cel pe care l iubetieti un desfrnat.
De ce? Pentru c ntinezi dragostea fa de cel pe care l iubeti cu
o fric la, cu micimea de inim.
Scriptura vechitestamentar denumea desfrnarea drept
idolatrie. Dumnezeul nostru, un Dumnezeu gelos, un Dumnezeu
posesiv, un Dumnezeu care ne vrea numai pentru El, consider
orice interpunere ntre El i noiidolatrie, adic desfrnare.
i ne dm seama c interesul nostru, iubirea noastr pentru
ceva anumene face idolatrii, pentru c interpunem ntre El i noi
altceva.
Acest altceva nefirescenerveaz! i nefirescul altceva
enerveaz i pe Dumnezeu i pe oameni.
Cnd nu te ii de cuvnt eti enervant. Cnd promii i nu
faciindispui. Cnd nu eti atent la detaliitreci drept orb,
insensibil. Iar cnd ncalci un cuvnt fa de cinevaeti un
uciag de suflet, de ncredere n tine. Adic eti un desfrnat,
pentru c ntinezi dragostea celuilalt fa de tine. Eti un fur, un
ho al ncrederii, pentru c te faci necredibil.
Nu e de ajuns s dai flori prinilor ti i s pupi mna
duhovnicilor tica s fii asculttor. Ca s asculi trebuie s-i
urmezi i s treci n faa altora, cu exemplul primit, drept urma al
lor.
Dac nu devii un om pe picioarele tale, dac, tu, ucenicul,
nu devii un maestru n timpnu ai ascultat cum trebuie.
Ascultarea nseamn prezen.
Ascultarea nseamn s fii ceea ce ai auzit.
Ascultarea nseamn s continui, s consolidezi, s
nmuleti cunoaterea i frumuseea de suflet.
A asculta nseamn a te umple de cel pe care l asculi, a te
umple de dragostea lui.
Arhonul [a|] de astzi, dregtorul, cum e n ed. BOR
2001 [v. 18]nu nelesese c Legea te duce la Hristos, c te face
s l simi pe Hristos n tine.
De aceea el mplinise porunci disparate, n mod
incompletdup capul lui, fr s ajung s l surprind, s l
cuprind n mod necuprins pe Cel care era mplinirea Legii [Mt. 5,
17].
Problema arhonului e problema multor ortodoci! Pentru c
ei cred c mplinesc poruncile Domnului, se arat aprigi certrei
cu tine dac le spui c sunt nemplinitori ai legii, ai poruncilor, n
Duhul lor.
Ei tiu ce trebuieei tiu legeadar nu i Duhul Legii. Ei
tiu ce trebuie dar nu i ct trebuie, cum trebuie, ca s ajungi acolo
unde trebuie.
Din acest motiv rmn la treaptascoaterii ochilor cu
legea. Ei rmn fixai n lege. tiu c trebuie s poarte batic,
barb, reverend, c trebuie s in post, c trebuie s se roage, c
trebuie s ierte, c trebuie s asculte
Dar toate astea nu se leag n eipentru c nu tiu cum
trebuie i undetrebuie s ajung. i, ca i acesta, se vor luda
mereu cu mplinirea legii, vor avea orgoliul de a fi ortodoci, se
vor simi curai, ortodoci curai, neptai pentru c au o bun
prere despre eidar Dumnezeu nu i voteaz, nu i cunoate.
Cum aa?! Dac ei sunt curai, ortodoci curai, neptai,
care nu sunt nici masoni, nici ecumeniti, nici comuniti, nici
teologi, nici oameni ri, pctoi ca alii, nici ereticicum s nu
i cunoasc Dumnezeu?!!!
Dac ei suntde ce nu i cunoate Dumnezeu?!!!
Pentru c ei nu cunosc cum arat Dumnezeu n ei. Pentru c
ei nu l simt pe El n ei, Care Se manifest mereu cu mult
delicatee, cu mult trecere peste legea care ucide rvna bun.
Ortodocii curaisunt oamenii legii. Tocmai de aceea ei
nu vor ajunge niciodat nebuni pentru Hristos, Martiri sau
Mrturisitori, pentru c ei nu pot s vad nuanele vieii ortodoxe,
ci ei vd totul numai n parametriblocului de piatr.
Blocul de piatr e legea. Cnd vor s te extermine cumva, ei
dau drumul blocului de piatr la tine n cap. Dac faci aia, ailalt,
i pe cealalte imposibil s nu fii gsit cu o mie de lucruri pe
care nu le faci. i, indiferent dac ai fcut o mie de lucruri bune,
dac nu l-ai fcut i pe al o mie unulea, ei vor da drumul la
piatri piatra legii te va strivi cu prisosin.
Adic scot canoanele Sfinilor, scot cuitele Scripturii i ale
Prinilor, i aduc n fa exemplul unui Sfnt pe care l doresc
eii i cer s fii ca toi odat sau ca toi n fiecare moment.
De ce? Pentru c lespedea legii e numai pentrualii.
Pentru eisunt doar vorbele i ncrederea bun n ceea ce
sunti nu simt nimic din El.
Dac L-ar ntlni pe strad pe Hristos i Hristos ar sta de
vorb cu un evreu sau cu o desfrnat, cu siguran c L-ar da
anatemei.
Ar gsi ca nepermis, ca neortodox faptul ca Hristos s fie
bun cu pctoii sau s stea cu ereticii de vorb. De ce? Pentru c
superortodocii curai sunt neptai, ei sunt mplinitori ai
Prinilor, ei sunt sfini din cuvinte, la nivel lexical, ei sunt n stare
s te ia la palme dac nu eti sfnt ca ei, pentru c ceea ce
conteaz e s pari c etinu s fii!
Versetul al 22-lea din Evanghelia de astzii smintete pe
hiperortodocii fr Duh ortodox n ei! De ce? Pentru c trebuie
s renuni la tot pentru ca s fii acolut, urma al lui Hristos.
Trebuie s renuni la tot ce eti, la toat buna impresie despre tine,
la toat nelegerea ta c eti bun i ndreptat, la toat ncrederea
n tine i preiozitatea, ca s mergipe urmele Lui.
Ca s ncepi s merginu s fii!, trebuie ste vinzi.
Trebuie s renuni la tine, la tot ce ai i eti, la tot ce crezi c pori
n tinepentru ca s tii s gndeti paradoxal, s simi
paradoxal, s fii paradoxal, adics poi s i urmezi Lui.
i ca s i urmezi Lui trebuie s i vinzi prostia, lenea,
necumptarea, bigotismul, obscurantismul, indelicateea,
infidelitatea, urciunea de suflet, graba, nestatornicia,
individualismul, superbia, arogana, maladiva ncredere n tine,
hipercorectitudinea fariseic, s i le dai pe toate Satanei, s i le
rentorci Satanei care i le-a dat, care te-a nvat s le
iubetipentru ca s vii gol, despuiat de ideea c ai fcut ceva
bun n via, n faa Lui, ca El s te iubeasc i s te fac ucenic
preaiubit al Lui.
Cnd devii monah te lepezi de hainele talete pui sub
mantie, gol, fr tine cel vechica s te mbraci n vemntul
nestricciunii pocinei.
La Botez, la fel: te desfaci de hainele de piele ale pcatului
i te mbraci n vemntul mntuirii [Is. 61, 10], care e Hristos
Domnul.
Cnd devii preotte ngropi n reverend, mbraci
vemntul morii fa de lumeca s fii al cucerniciei, al
cuvioiei, al prosternrii n faa lui Dumnezeu.
De aceea, legalitii sunt plini de eii nu pot fi dezgolii,
despuiai de buna lor ncredere n ei, pentru c ei se cred drepi n
ochii lor.
Ca s fii al Lui trebuie s te cutremuri de dragostea Lui pe
care o simi n tine, s te minunezi de delicateea i de iubirea de
oameni pe care El, nvtorul tu, o revars n tineca s fii
blnd i smerit cu inima [Mt. 11, 29] i nu bdran ortodox!
i, cu siguran, dac ochii ti ar fi ndrgostii de dragostea
de Dumnezeutu ai arta frumos, preafrumos pentru lumea asta.
i dac ai fi plin de har, de vlvtaie, toi am amui
privindu-te, pentru c ai fi o minune vie, o cutremurtoare
prezen lng noi, care ne-ai face s fim lei ai iubirii Lui.
Dac eti legalisteti numai o m ireat, care st s
vin oarecele la curs, s cad cursa i tus te lauzi c l-ai
prins n canoane i sub blesteme.
Atunci cnd ne bucurm c alii au czut ntr-un pcat sau
credem c trebuie s i anatematizm pe unul sau pe altulavem
alt duh n noidect Duhul lui Hristos.
i de aceea nu putem s vedem ce ar fi fcut El, dac era
acum, n anul 2007, cu noi, la mas, la computer, n pia, pe patul
de spital sau pe locomotiv, unde muncim i trim noi. Sau, mai
bine-zis, nu l lsm pe Hristos, Care e viu i prezent i n 2007 cu
ortodocii Si, ca s ne nvee ce s facem, ce ar fi mai
binedect
De aceea ajungem s nu nelegem cum e treaba cu v. 27,
versetul de adncime paradoxal al Evangheliei de astzi.
Cci: :a aeu|a:a vaa a|ve., eu|a:a vaa : 0:
[ceea ce nu se poate/ nu e posibil la/ pentru oameni, acelea se pot
mplini/ sunt cu putin la/ pentru Dumnezeu].
Dac la noi, care nu vedem dect ce credem c
vedemlucrurile sunt cu neputin, la Dumnezeu, Care ne poate
face s vedem ceea ce nu am fi sperat s vedem i s simim
vreodat, toate sunt cu putin, dac vii gol de tine, gol de fumuri,
gol de ipocrizie, gol de dedesubturi sufleteti murdare.
Da: cele cu neputin sunt cu putin! Cele care nu sunt
inteligibile, cnd eti tu cu tine i te dai de rotundcele care sunt
cu neputin pentru logica uman, sunt cu putin cnd Dumnezeu
te umple de slava Sa i nelegi, i spui, i trieti lucruri mai
presus de orice este incredibil.
Incredibilul st cu tine la mas, st n tinedac eti
paradoxal, dac eti suplu, dac eti plin de nemurirea iubirii.
Dac eti numai corect, dac te bucuri c nu eti att de
pctos nct s ajungi n Iad, dac te crezi mntuit, dac te crezi
providenial, de nenlocuit, un geniu al geniilor i un nger negru
care ai aripi poleite n albai un drum fr ntoarcere.
i ceea ce crezi tunu se poate. E cu neputin ceea ce tu
atepi s se ntmple: adic s te ndreptezi prin propria ta bun
prere despre tine!
Aa se face c e greu, mai mult dect imposibil de greus
fii ortodox i e foarte uor s fii extremist sau eretic. Ca s fii una
din dou sau ambele trebuie s te dai mare la ap mic, s
moralizezi, s te eschivezi, s te autopropui, s dai cu papagalul
130

toat ziuaNimic mai comod!
Dar cel mai greu e s te crezi prost, primul din Iad,
nesimitor, bolnav, un om mort sufletete, un cadavruPentru c
ajungi la asemenea sentimente numai dac eti gol de
corectitudine.
i de aceea putem nelege, ntr-o asemenea logic
paradoxal, invers, cum e cea ortodox, care nu are o
raionalitate calp, de ce Sfinii se credeau pctoi i primii din
Iad i nu i arogau niciun temei ca s osndeasc pe aproapele lor
iar extraordinarul n ochii lui, care se laud cu mainile lui i cu
conturile lui, se crede ndreptit s judece.
Suntem ntr-o zi a alegerilor. Mergem s dm un vot pentru
societatea romneasc i pentru Europa n ansamblul ei dar, n
acelai timp, mergem, aa cred, spre a fi cretini ct mai autentici.
Trebuie s fim ct mai autentici, ct mai responsabili, ct mai
sinceri cu ceea ce suntem, vrem i trebuie s facem.
V dorim mult bucurie n viaa dumneavoastr i
senintate de inim. Amin!


130
S brfeti toat ziua.
S nu stai departe! Predic la Duminica a 29-a
dup Rusalii. Vindecarea celor 10 leproi [Lc. 17,
12-19]




Iubiii notri
131
,


singurtatea pare o joac, o vorb, atunci cnd nu o cunoti.
La fel i boala. Dac ai prieteni muli, dac ai sntate viguroas
i eti fericit, crezi c toat lumea e fericit, c nimeni nu e bolnav
i c viaa e confortabil pentru toi.
ns viaa nu e confortabil cel mai adesea i durerea, cnd
e mpreun cu singurtatea n viaa i n casa noastr, e un pustiu
imens, pe care nu muli l pot suporta.
Oamenii vduvi i tinerii care i caut parteneri de via
sunt cel mai aspru biciuii de singurtate, din care cauz sunt
predispui s i caute, acolo unde nu trebuie, fericirea, mpcarea,
alinarea.
n mod fundamental avem nevoie, deopotriv, de
comunicare, de comuniune ct i de singurtate.
Singurtatea ne nva s preuim mpreuna-vorbire cu
oamenii, ne smerete, ne face s contientizm nevoile reale ale
persoanei noastre, pe cnd comunicarea ne nva c a drui, a te
drui cuiva nseamn a te cunoate, a te personaliza.

131
Scris n data de 19 ianuarie 2008.
Numai c exist i singurti imobilizate n pat, singurti
care nu plac, ca singurtatea celor 10 leproi cu care Domnul s-a
ntlnit ntr-un sat din Israel [v. 12].
i leproii, vzndu-L, au stat departe [:c:ca| ve:|,
v. 12], pentru c se tiau bolnavi dar i pentru c tiau cine este El.
Acest a sta departe de Domnul e cea mai mare dram a
umanitii de astzi! Pentru c zece, acest zece, numrul leproilor,
acest numr al desvririi, arat c umanitatea ntreag, toi
oamenii sunt bolnavi dac stau departe de El.
Lepra, ca orice alt boal, afeciune a trupului, are n spate
i o sntate rea a sufletului. Boala, cel mai adesea, e o consecin
a pcatului, i vindecarea trupului se poate redobndi sau nu prin
tratament i exerciii recuperatorii, ns, n mod fundamental,
trebuie s avem, mai presus de toate, sntate duhovniceasc, har
n inimile i n trupurile noastre pentru ca s ne simim vii.
Ce folos c eti ntr-o poziie social prosper dac eti
departe de Domnul?!
Ce folos ai c eti ludat pentru anumite atuuri ale tale,
dac n tine nu simi frumuseea bucuriei lui Dumnezeu, nu simi
c pulseaz viaa Duhului, nu simi smerenia, candoarea,
buntatea lui Dumnezeu?!!
Adevrata umanitate, adevrata mplinire o ai cnd simi c
eti viu din cauza harului lui Dumnezeu, chiar dac ai dureri de
spate, de inim, de cap sau srcie ct cuprinde.
mplinirea ine de harul lui Dumnezeu.
mplinirea ine de mplinirea voii lui Dumnezeu care te face
viu.
Cei 10 leproi erau vii dar bolnavi. Erau vii darmori.
Dac simi s stai departe de Domnul eti mort. Cci atunci
cnd vezi c nu te poi bucura, c te gndeti numai la defectele
tale i nu poi uita de tine pentru ca s vezi pe altul, atunci eti
prizonierul tu, al egoismului tu.
ns prezena Domnului i-a mpins, pe cei care stteau
departe, s se apropie.
i, ca oricare dintre noi, ne apropiem de El prin rugciune,
prin ncrederea c El ne aduce lrgime, vindecare, bucurie n viaa
noastr. i s-au apropiat cu inima, cu sufletul de El, cci i-au
ridicat vocea, glasul i au cerut s fie miluii, ajutai, vindecai de
ctre El, cerndu-I: Iisuse nvtorule, miluiete-ne! [`lceu
Ev.c:a:a, ::ce| a,, v. 13].
Au strigat din durerea lor ctre El! i atunci cnd strigm
cu toat fiina ctre Dumnezeu El este aproape de noi, pentru c
atunci strigm real.
Strigm pentru c realmente simim c avem nevoie de El,
c nu mai putem, c ne prbuim sub durerea, singurtatea, srcia
i pctoenia noastr.
Un strigt fiinial. Un strigt de om care a fcut experiena
din plin a neputinei proprii.
i cnd strigi i i nelegi neputina ta, nelegi c depinzi,
c viaa ta depinde de mila lui Dumnezeu.
De aici ncepe toat nelegerea i experiena noastr
teologic, toat nelegerea lui Dumnezeu din viaa noastr, din
aceea c ne simim neajutorai cu totul, goi fr prezena Lui n
noi. i atunci cnd nu mai avem nicio ans, cnd nu mai vedem
nicio lumin i nu ne mai zmbete niciun chip i niciun lucru,
nelegem ceva fundamental: c pocina, cderea n faa Lui ne
umple de tot ceea ce ne lipsete!
Printr-o strigare, printr-un muget al ntregii noastre fiine
primim certitudinea i experiena mplinirii noastre: vrsarea
harului Su n noi, n viaa noastr i n toate cele ale noastre.
Dar rugciunea lor a contat pentru c era o rugciune care i-
a durut. I-a durut pentru c nu i dorea nimeni. I-a durut pentru c
erau ai nimnui.
i, credei-m, c rugciunile acestor oameni care nu au
cas i dorm pe strad, pentru care Dumnezeu nmoaie frigul ca ei
s poat rezista pn la primvar, sunt nspimnttor de primite
de El, n comparaie cu rugciunile multora dintre noi care sunt
orgolioase, care pretind c trebuie s le dea Dumnezeu de toate,
pentru c ei i-au mplinit toate datoriile fa de Biseric.
ns rugciunea real e rugciunea care recunoate c nu
face doi bani, c nu merit nimic, c nu i se cuvine nimic.
Rugciunea real e rugciunea care i asum ntreaga
dram a umanitii i care spune, la fiecare pcat i oroare auzit
c acestea s-au ntmplat din cuza sa.
Bolile, cataclismele, teroarea i furia lumii noastre, ipocrizia
i mojicia ei sunt lucrurile de care trebuie s ne ptrundem, care
trebuie s ne doar, dac vrem s fim fiii Celui Preanalt [Lc. 6,
35].
Versetul 14 ncepe cu vederea Domnului: i vzndu-i
[sa. .e|]
Cum s i vad Domnul numai de dou clipe, cum s i vad
tocmai acum, cnd El i tia de mai nainte de a fi lumea, din
venicie? De ce i-a vzut tocmai acumpe ei, care stteau
departe?
I-a vzut pentru c au nceput s-L vad i ei pe El, prin
rugciune. Una e s vezi pe Domnul i alta e s l ai n inim. Una
e s ai un fiu i alta e s mori de dorul i de dragostea fiului tu.
i numai cnd l ai pe cineva n inim ncepi s l vezi,
pentru c ncepi s l preuieti, s fii afabil cu el, s te pierzi de
dorul lui.
Tot la fel e i cu credina: una e s ai credin de rob i s te
temi de pcat mai mult dect te temi s calci dragostea Lui fa de
tine i alta e s mori de dorul Su, s fii nebun dup El, s nu poi
fi fr El.
Cnd crezi fr s fii namorat, fr s fii n dragoste pentru
El crezi calculat, te compori calculat, ieri calculati nu te simi
nici tu prea bine, pentru c numai ceea ce e foarte mult ne
satisface deplin.
i orice am vrea: bani, droguri, sex, distracienu ajung s
ne satisfac deplin setea, dorul de mplinire, dect dragostea de El
poate asta, paradoxal, pe msur ce cazi n ea, dorind s fie dor
peste dor de El n viaa ta.
Dac v-ai ndrgostit vreodat de cinevaatunci
considerai c de o mie de ori mai mult e dragostea pentru
Dumnezeu i de milioane de ori mai mplinitoare, mai relaxant,
mai eliberatoare i c ea te aduce n mod real cu picioarele pe
pmnt, n timp ce te umpli de slava Sa cea venic.
n mod real realiti, care simt c triesc din plin sunt
oamenii duhovniceti, sunt Sfinii, pentru c tiu c au bucurii
rezistente, statornice i nu bucurii tulburi, cum sunt bucuriile
ptimae: adic binele i rul fiind amestecat n ele.
Dac vrei i vrem s fim realiti atunci trebuie s vrem s
fim Sfini cu toii, s ne facem proprii lui Dumnezeu, pentru c
asta le-a spus celor 10 leproi Domnul: Ee:u:|::, :v.e:.a::
:au:eu, :e., .::uc.| [Mergei i v artai/ v prezentai pe voi
preoilor!, v. 14]. Adic nu mai stai departe de sursa voastr de
sfinire i de vindecare ci ndrznii s v prezentai i s v
spovedii pcatele preoilor, pentru ca s M vedei bine i s nu
mai vrei s plecai de la Mine!
E o trimitere adnc, pe care trebuie s o resimim cu toii
ca pe singura noastr vindecare: Mergei la preoii Mei spre
vindecare i nu v mai uitai la viaa lor, ci smerii-v, ca Eu,
Care lucrez prin ei, s v vindec neputinele, cderile i patimile
voastre!
Oamenii care se tem de spovedanie se tem de faptul de a fi
vindecai. Se comport ca cei care nu stau n scaunul dentistului ca
s le treac durerea, ca cei care fug de bisturiu i mor de tineri sau
ca cei care nu vor s vorbeasc cu nimeni i se adncesc n
paranoia lor.
Spune pcatele tale, Domnului, i El le va lua de la tine!
Spune pcatele tale preotului, c de fa e Domnul, ca s
primeti prin dezlegarea preoeasc dezlegarea de pcate a
Domnului!
i dumneavoastr, cei care tii cum arat iertarea
Domnului, mi confirmai, prin feele i bucuria dumneavoastr, c
ai fost vindecai prin minile preoilor de povara pcatelor
dumneavoastr i suntei vii acum cu duhurile.
Trebuie s mergi, s te ari ca o carte deschis preoilor,
pentru ca s primeti vindecarea Domnului! Trebuie s ai
ncredere, s vrei s te vindeci, s fii plin de dorina iertrii i a
unei viei noi, mereu noi.
i atunci vei vedea c prin minile mele, ale unui preot
pctos i nevrednic, ca prin minile oricrui arhiereu i preot al
lui Hristos, curge viaa dumneavoastr i vei nelege c nu noi
suntem rezervoarele vieii dumneavoastr, ci Domnul nostru e
viaa noastr i a dumneavoastr.
i atunci, cu toii, ne simim vii i suntem vii, pentru c
lum via din continua smerire de sine a cugetului nostru.
Observm mereu c nu cunotinele noaste, nu faptele
noastre bune, nu inteniile noastre bune ne vindec, ci harul
iubirii Sale, care ne umple de frumusee, de pace, de bucurie
dumnezeiasc.
i cnd le ai pe acestea n tine trieti teologic, trieti
ortodox, trieti cretinete!
De aceea i ncrederea n Domnul i-a curit de boal pe cei
10 brbai leproi [v. 14].
Dac nu ascultau, nu se vindecau!
ns toi se vindec, spune Sfntul Luca, Evanghelistul
nostru, dar numai unul dintre ei vrea s se vindece i duhovnicete,
pentru c numai unul uv:c:::| ::a ||, :,a, eea,|
:e| 0:e| [se ntoarce, cu glas mare, slvindu-L pe Dumnezeu, v.
15].
Acest se ntoarce e fundamental pentru fiecare dintre noi!
Se ntoarce pentru c nu mai vrea s stea departe de El. Se
ntoarce pentru c nu mai vrea s fie un mort viu, un mort care tot
colind prin lume dar nu are niciun sens n via.
i cnd se pociete i se vindec trupete, omul nostru
nelege c viaa e bucurie, c viaa e mulumire, c viaa e
recunotin i c sensul vieii e bucuria cu i de Dumnezeu.
i cei nou s-au vindecat dar nu au dorit mai mult. Nu au
vrut s fie mulumitori. i cnd vrei s fii mulumitor, s
mulumeti, cnd vrei s lai slava lui Dumnezeu s te locuiasc
nvei s te bucuri de Dumnezeu i s i vezi marginile.
Pe ct ne vedem marginile, neputinele pe att tim s fim
mai mulumitori. Pe ct tim s vedem minunile lui Dumnezeu cu
noi i s mulumim pentru ele cu att ne facem cu gur mare, cu
gur dreptslvitoare, cu gur doxologic, mulumitoare n faa Sa.
Pentru c viaa se primete i se pstreaz prin mulumire.
Dac nu te bucuri c ai prieteni i pierzi. Dac nu te bucuri c ai
via i sntate le pierzi.
Dac nu tii s mulumeti pentru toate i s te mulumeti
cu puinul tu, pierzi i ceea ce credeai c ai.
Pentru c rmi cu forma bucuriei, a prosperitii, dar nu ai
fondul ei, care e harul.
Dac nu mulumeti ai czut din har! i dac nu ai harul lui
Dumnezeu, care te nva s faci tot binele i toat lucrarea cea
bun, cazi n toate gropile, ca un orb i ca un sectuit de fericire.
Cnd ajunge n faa Sa, brbatul, unul din 10, cade cu faa la
picioarele Sale [v. 16].
Toat lumea e destinat mntuirii, e predestinat mntuirii,
adic iubirii venice cu Dumnezeu. Pe toi i vrea Dumnezeu
mntuii, nu numai pe unii.
ns doar unul din 10, adic puini se umplu de nfocarea
dragostei pentru Dumnezeu i i mulumesc cu nvpiere mare,
cu glas mare, pentru binefacerile din viaa lor, pentru mntuirea
lor. i Dumnezeu primete mulumirea noastr cnd e din toat
dragostea, pentru c El e al dragostei.
Cea mai mare judecat e dragostea! Pentru c atunci cnd
Cel care te-a fcut vrea s te ierte i s te iubeasc nespus, s i
arate iubirea Lui i tu nu eti vrednic de ea, asta e cea mai mare
judecat dreapt fcut fa de noi, pentru c ne iubete Cineva pe
care nu l meritm.
i cea mai mare dreptate e aceea de a fi iertai de Cineva pe
care noi L-am tratat cu mare nepsare, pentru c iubirea i iertare
Lui ne dezarmeaz, ne las fr replic.
Cel de-al zecelea, singurul, unicul mulumitor, cade la
picioarele Stpnului: aceasta e pocina!
Ceri iertare pentru c tii c vei primi iertare, pentru c eti
ncredinat c nu se poate s fii izgonit de la faa Iubitorului de
oameni Hristos. Asta e spovedania!
Vii la Cel ce te vindec i nu la cineva care i taie capul.
Vii cu ncredere i cu doxologie mare i primeti dup credina ta.
Primeti ct speri. Primeti ct crezi. Primeti ct iubeti.
Primeti ct nu-i nchipuiai c poi primi.
Cel de-al zecelea, euharisticul, era samaritean [v. 16].
Fusese samaritean pgn, am spune noi! Acum nu mai era
samaritean, ci era un fiu al lui Avraam, al credinei Printelui
Avraam, pentru c crezuse n Cel ce d bucurie, vindecare i
dezrobire oamenilor.
Acum era viu i se bucura ca un om viu. Era prea entuziast,
era prea plin de mulumire i de bucurie. i de aceea era liber, era
vindecat, era mntuit de anchilozarea pe care o aduce egoismul,
deprtarea.
Acum nu mai era al deprtrii ci al apropierii! Acum sta nu
numai aproape de El, ci la picioarele Lui. De aceea, el, cel de alt
neam, care nu fusese crescut n ateptarea Celui dorit, acum aude
de la Acesta, pentru ncrederea sa prea mare i pentru mulumirea
sa prea plin: `A|ac:a, ve:ueu v.c:., ceu c:cs:| c:
[Scoal-te/ ridic-te/ nviaz i du-te! Credina ta te-a mntuit, v.
19].
Credina ta te-a nvat s fii cu gur mare, cu gur plin de
slavoslovii la adresa lui Dumnezeu. i e fermector de bine s ai
gur mare, plin de evlavie i de nelepciune cnd i nvei pe
oameni cele bune i s ai gur mic cnd spui prostii.
S avem inim mulumitoare i s nvm s mulumim lui
Dumnezeu i oamenilor pentru toate, iubiii notri!
Atunci ne vom simi plini i radioi. Dumnezeu s v dea i
s ne dea o duminic plin de bucurie, de gnduri de bucurie i o
sptmn cu fapte coerente, de care s nu ne simim ruinai.
Amin!

Cerete-i lumina duhovniceasc a ochilor ti!
Predic la Duminica a 31-a dup Rusalii.
Vindecarea orbului din Ierihon [Lc. 18, 35-43]




Iubiii mei
132
,


presupun c orbirea fizic e o situaie existenial foarte
incomod, care incomodeaz pe cei care o au, ns, cu siguran,
c necredina i orbirea duhovniceasc sunt mult mai
dezavantajante pentru noi dect prima.
Dac ai ochii din afar orbi i ai sufletul sfnt lucrurile sunt
bune. ns, dac vezi i nu nelegi, dac priveti i totui nu vezi
lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii i prezena Lui n mijlocul
nostru i n viaa noastr atunci nu ai contact real cu realitatea lui
Dumnezeu i, prin urmare, eti orb.
Adevrata orbire e nesesizarea interioar i n lume a
prezenei i a lucrrii lui Dumnezeu.
Dac nu l simi pe El i nu ai contact cu El nu te
dezndjdui, pentru c poi sta, ca i orbul din Ieriho [`l:.], n
Biserica lui Dumnezeu i s cereti mila lui Dumnezeu [18, 35].
Tocmai de aceea, ntr-o duminic ca aceasta, de sfrit de
ianuarie, unde ne ndreptm spre tot mai mult soare, Biserica lui
Dumnezeu ne invit s ieim nu numai n soarele primverii, ci i
n lumina slavei lui Dumnezeu.

132
Scris n data de 26 ianuarie 2008.
S dorim lumina Sa, harul Su, vederea Sa, sesizarea Sa,
fiecare dup dorina i msura noastr duhovniceasc.
Mulimea trecea mpreun cu Domnul [18, 36].
Din perspectiva Bisericii noastre, noi ne nvrtim, ne rotim
n jurul Domnului, mereu ne unim cu El i l facem pe El s fie i
mai vizibil n noi, dup cum n cerul cel mai presus de ceruri
ngerii i Sfinii, ntr-un entuziasm preadumnezeiesc, se rotesc n
jurul Treimii celei mai presus de fiin i de nelegere, mprejurul
lui Dumnezeu.
O dnuire dumnezeiasc e tot ciclul slujbelor Bisericii n
faa Treimii. Noi ne bucurm cu bucurie negrit de Domnul
nostru i suntem cu El tot timpul, pentru c El este cu noi tot
timpul.
Dac putem da semn despre mrturia prezenei Sale cu noi
i n noi, atunci l putem sesiza pe El i n aproapele nostru i n
ntreaga lume, ca fundament al lumii, al existenei oricrei suflri
de via, a oricrei fiine create de ctre El, ca Stpn i iitor-a-
toate, ca Mntuitor i Judector al lumii, ca Mire al Bisericii i ca
Cel care Se bucur venic cu i de Biserica Sfinilor Si.
Orbul auzea zgomot, rumoare i ntreab ce este.
I se vestete lui c Iisus Nazoreul [`lceu, e Na,a.e,]
trece [18, 37]. Lui i se vestete, i se binevestete c trece pe lng
el Iisus din Nazaret. Cu alte cuvinte, c trece unom.
ns orbul nostru e paradoxal, ne uimete. El nu l numete
nvtor, nu spune c e din Nazaret ci, deodat, l aud strignd:
`lceu, Y.: nau.e, ::ce| :[Iisuse, fiul lui David, miluiete-
m!] [18, 38].
Cu siguran c acest orb a fost luminat de ctre Dumnezeu
s recunoasc acest nume Domnului i s ipe o asemenea
rugciune. Pentru c el strig, este observabil asta, prin prisma
unei certitudini. El crede ceea ce strig!
Nu strig ca s se afle n treab.
Nu strig pentru ca s strige, ci pentru ca s mrturiseasc
ceea ce nu vedeau cei care l vedeau cu ochii pe Domnul i Se
mbulzeau pe lng El.
I se mrturisise de ctre cei care l vedeau pe Domnul c
trece Iisus Nazoreul, adic un nvtor, un om remarcabil al
acestei ceti a lui Israel
Dar el le spune altceva lor, celor care vedeau i totui nu
aveau o mare nelegere despre El, i anume: c acest Om e fiul lui
David, c are n Sine semnul regalitii, c nu e un nvtor
oarecare din Nazaret ci c El este Mesia, cci nu e numai om ci i
Dumnezeu.
De aceea orbul i nva pe vztori, pentru c orbul care
edea ncepe s vad cnd ncepe s strige spre Fiul lui David. i
cum David nseamn Cel iubit, orbul nu spune dect mrturia
Tatlui despre Fiul la Botezul Su n Iordan, c Acesta e Fiul Su
cel iubit [Mt. 3, 17].
i astfel, avem aici scheletul paradigmei/ al modelului/ al
exemplului rugciunii lui Iisus, al rugciunii isihaste, linititoare a
adncului fiinei noastre, care ne face din orbi vztori de
Dumnezeu. Care face din cei care nu sesizeaz slava Sa cea
venic, nite umili i entuziati vztori ai slavei Sale.
Cci orbul, fostul orb, fostul orb cu sufletul l vede pe Cel
pe care nu l vedeau ochii ageri i l nelege pe Cel pe care nu l
vedea i strig ctre El, cu o imens certitudine interioar: Iisuse,
Fiul Cel iubit al Tatlui, ai mil de mine!.
Pentru c mila Domnului e vedere a ochilor fizici dar, n
primul rnd, e vedere a ochilor inimii.
i mil nseamn aici vedere!
D-mi s Te vd pe Tine, Fiule Cel Unul-Nscut i Cel
Preaiubit al Tatlui Tu! D-mi s Te vd pe Tine, Lumina lumii!
Cci cei care Te vd pe Tine au lumina vieii, au slava lui
Dumnezeu n ei, care e viaa lor cea venic.
O strigare teologic de mare intensitate, de mare profunzime
din gura i din fiina unui orb nebgat n seam.
Orbul devine Teologul lui Dumnezeu, vorbitorul despre
Dumnezeu.
Cci a vedea nu nseamn a privi ci a nelege pe cel din
faa ta. i Teologia nu e discurs despre nevederea Lui, ci despre
ceea ce ai vzut i ai neles c e Dumnezeu i viaa cu Dumnezeu.
nelegerea vederii, a ceea ce vezi, e vedere.
nelegerea Sa din vederea Sa i mpreuna-vieuire cu
Domnul, continua vieuire cu El nseamn concreta i reala
cunoatere a lui Dumnezeu.
Pentru c ceea ce spui tii din tine, din relaia ta cu El i
ceea ce argumentezi e mai nti experien, e realitate personal
pentru ca s fie apoi cuvnt, idee, fraz, expunere, tratat teologic.
Dac iubeti pe cineva i nimeni nu te crede, nu e nicio
problem pentru tine! Pentru c tu ai realitatea a ceea ce e
dragostea. Aceast realitate poi s o povesteti altora sau poi s
taci mlc i s nu zici nimic.
Dac eu nu te cred c iubeti, tu nu o s-mi mrturiseti
nimic, nu o s-mi spui modul n care dragostea ta a devenit i
devine poem, act, lucru, mbriare i cel care pierd sunt eu.
La fel, dac m mulumesc numai cu citirea unui Sfnt, a
unei cri, doar a unei rugciuni i nu cunosc ci mai muli Sfini,
ct mai multe cri, rugciuni, filme, realiti, experieneeu sunt
mai puin dect a fi putut fi.
Dac nu accept experiene i mrturii de experiene noi eu
sunt mai puin. Eu pierd, pentru c nu sunt deschis noutii
transmiterii de experien.
Cei care mergeau n fa, n faa orbului, l puneau sub
epitimii, sub certri/ dojane/ mustrri pe orb i i cereau o cuviin
fr mrturisire, adic doreau s l fac s tac [18, 38].
ns orbul avea o ncpnare sor cu ncrederea
nermurit n Dumnezeu i, pe ct ei doreau s l reduc la
tcere, pe att orbul i ipa i mai mult rugciunea mrturisitoare
[Ibidem] despre Fiul lui Dumnezeu ntrupat, despre Dumnezeu-
omul Iisus Hristos, Stpnul lumii.
i orbul a ipat, n-a tcut i a primit suprema binecuvntare,
pe care o cer i isihatii lui Dumnezeu: ca El s vin, s Se
apropie, s coboare n fiina lor. El a stat i a poruncit ca s i fie
adus orbul [18, 40].
i cnd Domnul l-a ntrebat ce dorete/ ce vrea s i se fac
lui de ctre El, orbul, paradoxalul credincios al Domnului, nu mai
l numete nici Fiul lui David, ci i spune de-a dreptul i
dumnezeiesc: Ku.:, Doamne, .|a a|a:, ca s vd! [18, 41].
A vrut s-L vad pe El i s se bucure de frumuseea Sa
dumnezeiasc. Nu a vrut doar ochi. Ce s fac cu ochii, dac el
deja l vzuse, l nelesese?
Cei care mergeau cu Domnul i vedeau n El numai pe
nvtorul din Nazaret aveau nevoie de ochi.
Orbul, acest Teolog al ceritului, acest ceretor al vederii lui
Dumnezeu, dorea s l vad pe El, s vad slava Sa, a Celui Prea
Iubit al Tatlui. Lui, Iisus Domnul i spune: Vezi! Credina ta te-a
mntuit! [18, 42].
Strigarea ta care prea aiurea, care prea deplasat, i care
venea dintr-un ocean de credin te-a mntuit, adic i-a dat s
vezi cu ochii inimii i acum i cu ai trupului.
i aa se face c ceretorul vederii lui Dumnezeu primete i
vederea trupului i devine un acolut, un urmtor fervent al
Domnului, a crui via s-a transformat ntr-o slvire necontenit a
lui Dumnezeu [18, 43].
i, se pare, c i poporul ncepe s vad, pentru c d slav
lui Dumnezeu cnd vede ceea ce se petrecuse cu fostul orb
[Ibidem].
Vederea lui Dumnezeu ne transform viaa ntr-o continu
doxologie. Dac pn mai ieri nu vedeam nimic sfnt i
dispreuiam Biserica lui Dumnezeu, ierarhia, Sfintele Cri, postul
i rugciunea, astzi, ci primim sesizarea lui Dumnezeu ne
bucurm tocmai de ceea ce dispreuiam odat.
Cnd eti orb i se pare c toat lumea e acoperit de o
negur. Cnd eti orb vezi n culori gri fericirea i viaa.
ns, cnd te vindeci de glaucom, cnd cataracta cade de pe
ochii ti, cnd lumina lui Dumnezeu coboar n tine i te face s
vezi pe Cel nevzut i mai presus de orice vedere, atunci vezi
lumea scldat n marea de lumin a Dumnezeului treimic i eti
numai bucurie, numai mulumire, numai ncntare.
S ne dorim s vedem i s ne bucurm de ceea ce vedem!
S ne dorim s ne bucurm s ne vedem i s-i vedem pe oameni
n culorile rugciunii.
S ne colorm vieile cu dragostea rugciunii ca s devenim
picturi ale comunicrii, ale frietii i ale rugciunii, picturi
nsufleite ale lui Dumnezeu, pictate de Duhul Su Cel Preasfnt!
Dumnezeu s ne umple de pacea i de bucuria Sa, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin!

Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Predic la Duminica a 33-a dup Rusalii. Parabola
vameului i a fariseului. nceputul Triodului [Lc.
18, 10-14]




Iubiii mei
133
,


acum, la nceputul pregtirii pentru postire, Evanghelia zilei
este un deget ndreptat spre fiecare dintre noi, pentru c viaa
omului este ntre mndrie i smerire.
Cnd m-am nlat cu mintea, Tu m-ai smerit, Doamne! i
de aceea m bucur c m-ai smerit, pentru c am nvat
ndreptrile Tale [:a e.sa.a:a 2eu] [Ps. 118, 71].
Cu alte cuvinte, fiecare dintre noi am fost i farisei, i
ludroi, oameni semei, care se ncredeau numai n ei nii i se
bucurau de ceea ce fceau la modul egoist, dar i vamei, pentru c
Domnul ne-a smerit, ne-a fcut s ne vedem pcatele i s vrem
pocina ca mijloc de revenire la via, ca mijloc de ndreptare.

133
Scris n data de 16 februarie 2008.
Cuvintele Domnului care ndeamn la pocin sunt ca un
du rece n mijlocul iernii, pentru c au darul de-a te trezi din
dormitarea pcatului, dac contiina ta este nc acut, vie.
i parabola de acum are darul de a te pune n faa ta, de a te
face s te vezi cu proprii ti ochi, fr s vrei s divaghezi.
Domnul te ntreab: eti un simulacru de cretin sau un
cretin smerit? i tu rspunzi n inima ta Domnului, i spui
adevrul tu. Rspunsul, inevitabil, trebuie s aib concreteea a
ceea ce eti.
i un ortodox autentic va rspunde ntotdeauna, aa credem
noi, c are nevoie de mila Sa, pentru c e un om pctos. Este un
om pctos pentru c simte c nu poate fi fr de pcat, pentru c
e un om slab i care cade mereu, zilnic, n tot felul de pcate.
Rugciunile particulare ale unui cretin ortodox, cele de
diminea i de sear, ca ntregul cult ortodox, sunt o continu
mrturisire a pctoeniei proprii pentru a ne face vrednici de
mila Sa, de harul Su.
Rugciunea ortodox nu este superbie, nu este nirare de
elogii personale ci, dimpotriv, e o nirare a pcatelor proprii; o
nirare necrutoare a pcatelor proprii.
V amintesc a treia rugciune de sear, cea ctre
Dumnezeu Sfntul Duh n care ne acuzm de diverse pcate: ori
de m-am jurat cu numele Tu, ori de l-am hulit n gndul meu, sau
pe cineva am ocrt, sau pe cineva am clevetit [am vorbit de ru
n.n.] n mnia mea, sau am scrbit [am prut nesuferit pentru
cineva n.n.]; sau de ceva m-am mniat, sau am minit, sau fr de
vreme am dormit [am dormit mult n.n.], sau vreun srac a venit la
mine i nu l-am socotit [nu l-am bgat n seam, nu l-am miluit
n.n.], sau pe fratele meu l-am scrbit, sau m-am sfdit [m-am
certat pe lucruri de nimic, m-am contrazis prostete n.n.], sau pe
cineva am osndit [am judecat i condamnat n mintea mea n.n.],
sau m-am mrit [m-am ncrezut n.n.], sau m-am trufit [m-am
socotit de nenlocuit n.n.], sau m-am mniat, sau, stnd la
rugciune, mintea mea s-a ngrijit de vicleniile acestei lumi, sau
rzvrtire am cugetat [nespunere n.n.], sau prea m-am sturat [am
mncat mult n.n.], sau m-am mbtat, sau nebunete am rs [am
rs fr contenire, pentru lucruri de nimic n.n.], sau ceva ru am
cugetat, sau frumusee strin am vzut i cu dnsa mi-am rnit
inima [mi-a rmas inima la o persoan sau la un obiect care nu mi
aparin n.n.], sau ce nu se cuvine am grit, sau de pcatul fratelui
meu am rs, iar pcatele mele sunt nenumrate, sau de rugciune
nu m-am ngrijit, sau altceva ru am fcut i nu-mi aduc aminte; c
acestea toate i mai mari dect acestea am fcut.
Aceste reamintiri ale pcatelor noastre sunt absolut
necesare, pentru c neamintirea lor nseamn semeire.
La fel, continua citire a Sfintei Scripturi, a Sfinilor Prini,
a Vieilor Sfinilor, a dogmelor i canoanelor Bisericii, participarea
la slujbe i rugciuni sunt absolut necesare pentru c reamintirea
continu nseamn adstarea n ele, rmnerea n acest mod de a
gndi lucrurile i lumea nseamn o continu mbisericire a minii
i a vieii noastre.
Cnd nu te mai apleci n smerenie n faa lui Dumnezeu,
cnd nu te mai nchini i nu mai faci metanii cu smerenie ncepi s
vorbeti cu un Dumnezeu nchipuit, cu un Dumnezeu dup mintea
ta. i rugciunile noastre devin atunci elogii de sine, fariseisme,
manifestri cameleonice, pentru c lum n seam numai ceea ce
ne place.
Spovedania e mrturisirea a ceea ce nu ne place c suntem
dar suntem. Mustrarea Domnului primit prin duhovnicii i fraii
notri ntru credin, dei nu ne place la momentul respectiv este
mai apoi izvortoare de mult bucurie.
Cderea n pcat e o dram. O dram personal i
eclesial, pentru c atinge ntreaga Biseric orice pcat al nostru.
Ieirea din pcat, ridicarea din pcat e ndejde n iertarea
Domnului i ea aduce bucurie. Recunoaterea pcatelor proprii,
aceast osndire de sine, necruare de sine are drept scop
umplerea noastr de bucuria iertrii Sale.
Mrturisirea pcatelor i pocina pentru ele este o
eradicare a morii, a ntristrii, a pcatului din fiina noastr, deci
un moment de bucurie, dei mbrac aparena unei dureri i ruini
enorme.
n mijlocul mrturisirii e dorina de ndreptare i, pe cnd
noi mrturisim ceea ce am pctuit, devenim ceea ce harul ne d
s fim: iertai de mila lui Dumnezeu.
ns iertarea cere mrturisire. Pentru iertare trebuie s
mrturiseti pcatele tale i s i le asumi, s spui c acestea sunt
boala ta de care vrei s scapi.
De aceea contiinele sensibile nu suport s stea cu pcatul
n cas ci se mrturisesc des, foarte des. E normal s fie aa.
Cine dorete s stea cu murdria n cas i s o
contemple?! Cine poate fi aa de nesimit nct s considere c e
mai bun mirosul de veceu dect mirosul de aer prospt de
pdure?!!
De aceea, pcatul este evacuat imediat, este spovedit din
fiina noastr, pentru ca s trim fericirea celor crora li s-au iertat
frdelegile i ale cror pcate li s-au acoperit [Ps. 31, 1], li s-au
trecut cu vederea.
Rugciunea vameului este o definiie a normalitii. A fi
e:e.sa.:|e, [Lc. 18, 14], ndreptat, a te ndrepta, a te nsntoi
nseamn a-i mrturisi pcatele tale i a te umple de iertarea lui
Dumnezeu.
Nu suntem oameni Drepi i Sfini sau nu ajungem Sfini
pentru c nu am avut pcate, ci pentru c nu am lsat pcatul s
fie suveran n noi, s ne conduc.
Dac vameul a plecat ndreptat de la templu, dup ce
coborse n smerenie i i-a recunoscut pcatele sale cele multe, e
pentru c a recunoscut c nu poate fi independent n faa lui
Dumnezeu, ci dependent total de El.
Simirea faptului c numai recunoaterea pcatelor n faa
lui Dumnezeu ne aduce normalitatea, i face pe cretinii ortodoci
care ies de sub epitrahilul duhovnicilor lor s simt c zboar, c
sunt nite fiine ntraripate, pentru c sunt despovrai de pcate.
Astzi suntem ndrumai aadar s ne vedem cu acuitate
maxim viaa i s mrturisim n faa lui Dumnezeu lucrurile care
ne fac grei, care ne mpovreaz.
A-i lua pietrele de pe inim nseamn a-i spovedi pcatele.
A te elibera de greuti nseamn a te umple de libertatea
harului. i a te umple de libertate duhovniceasc nseamn a
mulumi cu adevrat, din adncul inimii tale buntii lui
Dumnezeu, pentru c S-a artat preamilostiv i iubitor de oameni
cu tine, cu viaa ta.
Greeala noastr ca farisei, ca oameni dubli, nu e c vrem
s-I mulumim lui Dumnezeu i, enumernd faptele noastre bune,
Dumnezeu ar fi scrbit de faptul c noi facem lucruri bune. Nu!
Lui i place s i spui faptele tale bune, alturi de pcatele tale, dar
s recunoti c aceste fapte bune le-ai fcut cu harul Su.
Cum s nu i plac lui Dumnezeu rugciunea de
mulumire?! Cum s nu i plac lui Dumnezeu mulumiri ca
acestea: Doamne, Dumnezeul meu, i mulumesc c mi-ai dat mie
pctosului s trec cu bine examenul acesta sau aceast stare de
boal, n care mi-am vzut adncul neputinei mele i am vzut c
numai Tu m-ai ajutat s trec prin ele.
ns Lui nu i place s vii n faa Sa cu sentimentul, cu starea
de spirit c I-ai spune lucruri pe care nu le tie. Sau s vii n faa
Sa cu sentimentul c faptele tale te ndreptesc s condamni pe un
altul, pctos sau Sfnt.
Starea noastr de dreptate, de sfinenie, nu ne d dreptul s-l
dezndjduim pe fratele nostru, s-l calomniem sau s l ironizm.
Sporirea duhovniceasc nu este un motiv de a ne crede
speciali n faa altora, ci este o datorie de contiin care ne face s
ne simim mereu datori la a face binele, dect la a-i ndatora pe
alii la a ne ridica statui.
Cu ct sunt mai adnc n viaa mea cu Dumnezeu cu att
trebuie s m comport mai delicat cu confraii mei, pentru c
adncirea mea n sfinenie m face s vd i mai complex, i mai
adnc, starea mea de neputin, pctoenia mea.
De aceea ndreptirea de sine a fariseului nu venea din
contiina delicat a sfineniei ci din starea de judector impasibil
a celor care erau sub el, sub felul vieii sale.
El se compara cu cei pe care i ntrecea.
El tia c nu a fcut unele pcate, c are o via nscris
ntr-o anume ordine. Dar considera c ordinea vieii lui e singura
ordine posibil.
Greeala fundamental n raportarea noastr la alii e
aceasta: de a considera c toi au aceeai viziune asupra vieii ca i
noi sau c trebuie s aib.
Fariseul cerea vameului s aib aceeai via cu el pentru
c i considera percepia asupra vieii ca fiind singura percepie
posibil.
ns vameul respinge ideea de contorizare de sine, nu vrea
s se nscrie ntr-o ierarhie a valorilor autonome, statutate de el
nsui, ci vine la Dumnezeu ca lipsit de orice valoare.
Renunarea la sine a vameului e rugciune de pocin. n
rugciunea sa, vameul, renunnd la prerea de sine, la orice
prere de sine, intr n supralogica lui Dumnezeu, care nu d
iertare pentru c eti mai Sfnt sau pentru c eti mai pctos ci
pentru c recunoti c nu poi tri fr El.
Ierarhia valoric intern a fariseului i pierde orice
fundament prin renunarea la ierarhizarea faptelor personale din
fiina vameului.
Vameul, prin aceea c recunoate c nimic nu e bun n sine,
ajunge la adevrata valoare a vieii: a fi mpreun cu Dumnezeu i
ndreptat de ctre El. Fariseul nu se simte att de mpcat ca
vamaeul, pentru c el nu vrea s renune la sine, la ceea ce crede
c a fcut bine sau ru, pentru a avea intimitate cu El.
Vameul vrea intimitatea cu Domnul dincolo de binele sau
rul lui, ndjduind numai n Domnul, pe cnd fariseul vrea binele
lui, pe care l vrea pus n faa lui Dumnezeu, gsindu-i mai
degrab bucuria n ceea ce a fcut el dect n ceea ce poate primi
prin mila Sa.
De fiecare dat cnd ne ntemeiem deciziile numai pe noi
ajungem s constatm, ca fariseul, c nu ne simim att de
mpcai pe ct ne-am dori. Facem lucrul, l putem face foarte
bine, dar nu ne simim mplinii.
i observm atunci c lucrul cu adevrat bun era sau trebuie
s fie altul, dac meseria, orientarea social pe care o avem acum
nu ne aduce libertatea interioar a harului.
Cnd ns nelegem c ceva ne aduce libertate i ne
mplinete, atunci ne simim cluzii i ndreptai de ctre
Dumnezeu i atunci suntem n bucuria Sa, pentru c simim c
trim o mplinire profund prin ceea ce facem.
V doresc, ne dorim tuturor s avem un drum spre nvierea
Domnului plin de bucurii duhovniceti, de mpliniri interioare!
Cred c e cu putin, c totul e cu putin dac e voia
Domnului n viaa noastr.
Coborrea n smerenie i n corecta raportare a noastr la
Dumnezeu ne aduce nlarea, ndreptarea vieii noastre.
Fie dar s ne umplem de ndreptarea Sa i s ne bucurm cu
bucurie negrit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Cnd va veni Fiul Omului. Predic la
Duminica lsatului sec de carne sau Duminica
nfricotoarei judeci a Domnului [Mt. 25, 31-
46]




Iubiii mei
134
,


duminica aceasta e duminica iertrii i a pocinei. Fiecare
intrm n pre-sptmna Sfntului i Marelui Post, i ascultnd
cum va fi judecata Domnului, ne dm seama c fiecare trebuie s
i cear iertare de la aproapele su, de la cel care tie s ierte i
s se roage pentru cei care nu tiu s ierte sau nu neleg c
iertarea nseamn uurarea inimii.
Evanghelia de astzi e greu de neles pentru ntreaga
fptur, atta timp ct venirea Lui la noi va fi o surpriz absolut.
Asta, pe de o parte.
Pe de alt parte, fiecare dintre noi vom merge cu
interioritatea noastr, cu relaia noastr cu Domnul la El, cu viaa
noastr i niciodat nu poi s te simi plin i desvrit n faa
Celui atotfrumos i supradesvrit.
mi aduc aminte acum de o credincioas advent care tria o
mare superbie n faa mea, cum c ea va fi primit la Domnul,
pentru c se credea mntuit i mi spunea c abia ateapt ca El
s vin pentru ca s fie venic cu El.
Pozitivitatea ei exacerbat nu avea i nu are ntreptrundere
cu starea noastr de spirit.

134
Scris n data de 1 martie 2008.
n Ortodoxie, niciodat un om smerit nu se crede vrednic s
moar i s mearg la Domnul, nu se crede ndeajuns de pregtit
pentru ntlnirea cu El. Noi nu avem n existena noastr o
accentuat ncredere n vrednicia noastr de a-L vedea ci
precumpnete pocina.
Asta nu nseamn c inima noastr nu strig: Vino, Doamne!
Fac-se voia Ta ntru mine i mntuiete-m!
ns aceast aplecare n smerenie n faa Domnului
[Scriptura numete adesea aceast aplecare fiinial: cdere pe faa
noastr, o cdere a minii n inim, o intrare a minii n cele din
luntru ale inimii] vine din aceea c ne uitm n noi, vedem multe
pcate, i mai puin sau deloc slava lui Dumnezeu.
De astzi, cntrile Triodului vor vorbi despre goliciunea
noastr, despre srcia noastr de iubire i de buntate. i cnd
mrturiseti c eti pctos, cnd nu te crui, afli n tine
ndreptare, pace, linite, paradoxal, cnd tu simi c eti impropriu
acestora.
Cnd crezi c ai ceva sau, i mai satanic, c eti mntuit,
atunci i se ia i ceea ce crezi c ai: harul smereniei, al bunei
poziionri n faa lui Dumnezeu i a oamenilor.
Dac n faa lui Dumnezeu ai smerenie, cci te vezi mic i
netrebnic, n faa oamenilor trebuie s ai cumsecdenie, sfial
bun.
Nu poi s faci i s ntrebi pe cineva tot ceea ce i trece
prin cap!
Nu poi s lai orice gnd s se aud!
Nu poi s fii propriu iubirii dac nu vezi flmnzirea,
nsetarea, goliciunea, ntemniarea ta i a altora n singurtatea
pcatelor.
Cci Cel ce va veni i va edea pe tronul slavei Lui [e|eu
ee, Au:eu, v. 31] va vrea ca i noi s fim mbrcai n lumina
Sa. i lumina Sa, harul Su e cel prin care vedem cine flmnzete
de dragoste, cine nu are butura iubirii n viaa lui, cine e gol de
prietenie, pentru ca noi s i devenim prieteni, cine st singur,
nebgat n seam, pentru ca noi s l lum la masa inimii noastre.
Fapta fcut pentru El e fapta fcut n harul Su i cu
iubirea Lui. i harul Su e cel pe care l primim prin negarea c
suntem buni sau c avem fapte bune, prin deertarea de sine, de
plcerea de sine, pentru ca El s ne mbrace n vemntul
nestricciunii Sale.
Dac cerem ca vameul primim ca el ndreptare.
Dac cerem iertare ca fiul risipitor primim iertare ca cel ce
se pociete.
Dar dac suntem ndeajuns de buni pentru noi i cei mai
buni atunci harul lui Dumnezeu nu intr n noi, pentru c trebuie
s ne socotim cei mai ri i depravai cu putin, cei mai sraci
ceretori ai milei Sale dumnezeieti.
i cum e iubirea Lui? Este aceea unde mergi pn la capt,
unde dai tot ce poi pentru binele aproapelui tu.
i dai pentru c i se d.
i nelegi pentru c eti nelepit.
i poi pentru c eti ntrit.
i mergi mai departe pentru c totul e har, totul e minune.
i vezi c nu eti tu cel care poi, ci harul lui Dumnezeu e
cel ce i d puteri peste puteri, care te face s te ridici n fiecare zi
la noi nelegeri, la noi fapte, la noi certitudini.
E o certitudine, iubiii mei, faptul c vom sta naintea Lui la
judecat pentru ca s fim aforisii [a|e.c:., v. 32], desprii unii
de alii. Nu desprii aiurea, ci desprii conform cu alegerea
noastr.
De aceea conteaz foarte mult c El ne-a dat darul cel mare
al libertii, al libertii de a alege s fii cu El sau mpotriva Lui,
pentru c fericirea venic sau nefericirea venic sunt alegerile
noastre i nu fatum, nu soart, nu predestinare.
Libertatea nu e o povar, ci libertatea e un dar prea
minunat!
Faptul c te poi poci, c poi alege pocina, viaa
cuvioas, c poi alege multiple forme de a te umple de frumusee
nu este un chin ci un mare privilegiu.
De ce? Pentru c iubeti pe Dumnezeu cu toat inima ta
pentru c vrei i te bucuri ntru El i nu pentru c trebuie. Viaa nu
trebuie trit pentru c trebuie ci trebuie trit pentru c e o
minune.
Puteai s nu te nati niciodat, puteai s nu fi lsat s te
nati niciodat i, dac eti, simte-te fericit i mulumete-I lui
Dumnezeu c poi s mulumeti pentru viaa ta.
i intuieti sensul, sensurile, c toate sensurile lumii i ale
vieii te duc la El, cnd ai grij s te mbraci n harul Su i s
reveri dragoste, care i mbrac pe oameni.
Dac ai trit minunea de a v ntlni cu un om cu adevrat
n nevoie i care v-a mulumit din toat fiina pentru iubirea
voastr dezinteresat, pentru c l-ai ajutat cumva, atunci putei
nelege de ce iubirea lui Dumnezeu e viaa noastr.
Fr aceast inere a lui Dumnezeu cu noi, fr aceast
privire a Lui peste noi toate intr ntr-o umbr dureroas.
Te pogori n iadul demenei, al singurtii, al urii infernale
pe toi dac nu ai iubirea care s te in. i cuvintele noastre nu
sunt retoric, ci subliniere a faptului c atunci cnd eti singur,
cnd realmente nu simi de nicieri un zmbet real, atunci chinul
este chin de iad.
Rspunsul Drepilor, al Sfinilor lui Dumnezeu din
Evanghelia de astzi e c niciodat nu au fcut ceva pentru
Domnul. La binecuvntarea Lui ei vor ntreba, neprimind s
cread c li se cuvine binecuvntarea Lui: Ku.:, ve:: 2: :.ee:|
[Doamne, cnd Te-am vzut?, v. 37].
Cnd Te-am vzut pe Tine pe msura Ta?! Cnd i-am
slujit ie pe msura buntii i a milei Tale, ca s meritm atta
mulime de bine?!! Cnd om fi fcut noi ceva att de bun nct s
Te uii, s meritm s Te uii la noi, la faa Cruia Puterile cele
fr de trupuri se tem a privi?!!! Doamne, cnd Te-am vzut?!!!!...
Un strigt de smerenie, care s ne intre n toat fiina i care
s nu ne fac s credem, nici mcar pentru o clip, c putem fi
proprii mntuirii i vieii.
Rugciunile tnguirii din acest dumnezeiesc post spun c
ntreaga conduit a noastr e plin de pcate i c nu avem niciun
motiv s ne ncredem n noi ci toat ndejdea noastr e pus,
trebuie s fie pus la Domnul nostru, la Prea Curata Sa Maic, la
Sfinii i ngerii lui Dumnezeu.
Postul e tnguire i ateptare, nu ncredere n sine!
Postul e ferirea de ceea ce te ngroa la cuget.
Postul e golire de intenii rele pentru a te drui, n smerenie,
bunelor intenii ale inimii.
Cci mbrcarea celui gol de iubire nseamn iubire.
Cci adevrul lui Dumnezeu spus altora e adevrat
potolire de nsetare.
Dac mnnc cu tine sinceritatea atunci ne simim oameni
unul cu altul.
Dac te vd bolnav de ntristare i te nseninez sau dac tii
c te poi baza pe mine nseamn c nu mai eti bolnav de inim
rea.
O, dac te simi n lumea asta ca ntr-o temni i te vezi
strin, dac te vezi al nimnui, i eu tiu s te vd, atunci tu eti
mpreun cu mine i eu cu tine i amndoi ne inem n ndejde!
Cci ce altceva nseamn fraii Mei cei prea mici, cei prea
umili, nensemnai, nebgai n seam [ae:|| Meu :|
:a.c:|, v. 40] dect ridicarea oricrui om la cinstea pe care
trebuie s I-o dm lui Hristos nsui?
Dac tii s vorbeti tuturor ca Domnului atunci tii s l
respeci pe El n oameni, tii s vezi adncul umanitii tale i al
lor i s nu treci pe nimeni cu vederea.
Crile Sfinilor sunt pline de cugetri la Rai i Iad
deopotriv, de poziionri continue fa de fericirea i jalea
venic. Mereu se ndulceau i ne ndulcim cu fericirea Raiului i
ne amrm inima i mintea cu nefericirea suferinei celei venice,
adic cu deprtarea de preascumpa i preaduce fa a Domnului.
O necontenit pendulare ntre cele dou stri. O continu
trire a bucuriei lui Dumnezeu i a amrciunii pcatelor proprii.
Tocmai de aceea e dumnezeiasc libertatea de a iubi: pentru
c tu, care ai bucurii i tristei, vrei s fii cu un altul, care are i el
bucurii i tristei i nu de unul singur.
i pentru c vrei s fii cu altul i s l vezi, s l admiri
vzndu-l, s l doreti vzndu-l, s te ncni vzndu-l tocmai
de aceea l vezi pe Domnul, pentru c te vezi n relaie i nu n
continu inamiciie cu altul.
l vezi pentru c nu i ajungi.
l vezi pentru c vrei s te afli.
La fel, l caui pe El pentru c vrei s te umpli de El. l
doreti pe El i Te spnzuri de dorul Lui ntre cer i pmnt pentru
c nu vrei cu tine, nu vrei s fii singur, ci vrei s fii cu Cel ce
mplinete toate, toate dorurile, n toi.
Versetul ultim, v. 46, vorbete despre mergere, despre
dinamism i spre ru i spre bine.
Mergi unde ai dorit, unde ai dorit n mod constant.
Mergi unde eti nvat s mergi.
De aceea, cnd unii nu v suport pentru c mergei acolo
unde ei nu prea merg, n Biserica lui Dumnezeu i nu avei
manierele pe care ei le au s v amintii c libertatea e un cuit cu
dublu ti: pe de o parte, te opereaz de patimi iar, pe de alt
parte, te face s cazi n toate gropile. i, cum ai ceea ce i strngi,
cu ce te umpli, nimeni nu e vinovat c tu ai dorit ceea ce vei avea.
De-a lungul timpului au existat teologi i cretini ortodoci
i nu numai, care i-au pus problema veniciei Iadului ca pedeaps
prea mare pentru nimicnicia uman.
ns, dac e s raionm corect, atunci pentru o via n
pocin, prin care Dumnezeu ne nvrednicete de slava Sa, ar
trebui s nu meritm nici atunci bucuria pentru c e mai mare
dect viaa noastr.
Rezolvarea falsei aporii
135
ine ns de libertatea noastr.

135
Falsei probleme de nerezolvat.
Dac te-ai potrivit ntreaga via cu un fel de via, cu un fel
de a simi i tri lucrurile, cum s fii propriu altei viei, dac aici,
pe pmnt, nu i-ai pregtit fiina pentru frumuseea veniciei?
Aici ne pregtim, suntem n stadiul de a ne crea mdulare,
organe pentru venicie. Ca s rezonezi cu venicia, ca s fii un
mediu transparent pentru slava lui Dumnezeu trebuie s fii de
acum, trebuie s te faci de acum.
De aceea i Domnul cere mbrcarea noastr n slav
pentru atunci cnd va veni s mpart pe unii de alii, s mpart
alegerile noastre.
Aici avem de-a face cu adevrata criz, adic judecat.
Judecata e cea care ne arat cum suntem, nu cum vrem s fim. i
de aceea judecata nu poate s ne arate puri, pe noi, cei care din
pntecele mamei noastre am nceput s intuim i s ne micm cu
micri pctoase.
Dumnezeu s ne dea tuturor gndul cel bun, gndul
pocinei, n care s nu judecm pe aproapele nostru ci s ne
judecm doar pe noi.
Dumnezeu s v binecuvinteze pe toi i s v dea pace i
mult linite n viaa dumneavoastr. Amin!


Acolo i va fi i inima! Predic la Duminica
lsatului sec de brnz sau a izgonirii
Protoprintelui Adam din Rai [Mt. 6, 14-21]





Iubiii mei
136
,


v doresc un post binecuvntat de Dumnezeu! Asta ca s
ncep cu sfritul. Strategia aceasta, de a merge de la sfrit spre
nceput este adnc nrdcinat n metalitatea ortodox, pentru c
noi privim postul nu de aici spre Pati ci de la Pati spre noi.
Nu postim pentru c trebuie s facem asta pn la Pati sau
pentru c, dei nu are nicio logic i mai ne i mbolnvim din
cauza postului, noi trebuie s postim, ci postim pentru ca s ne
pregtim pentru bucuria nvierii Domnului.
i nu numai postim, cum ne spune Evanghelia de astzi, dar
ne exersm i iertarea i iubirea, pentru c ne exersm iertarea i
dorina de a face milostenie.

136
Scris n data de 8 martie 2008.
Avem un post plin. Un post plin nu numai cu privaiuni ci i
cu bucurii. Pentru c iertarea celor care ne-au greit sau ne ursc
i ne vorbesc de ru pe nedrept i rugciunea pentru iertarea lor
ne aduc o mare bucurie, cum ne aduce o mare bucurie i
milostenia pentru fraii notri.
n mijlocul privaiunilor, a nevoinelor gsim mult har, mult
ajutor, mult fericire duhovniceasc.
Pentru c fericirea noastr vine de la Dumnezeu i nu de la
oameni. Cine ne spune asta? Domnul nostru: dac vei ierta vei fi
iertai! ns iertarea noastr este ca iertare de oameni, pe cnd
iertarea lui Dumnezeu e o iertare ca de la Dumnezeu spre oameni:
dumnezeiasc i neneleas.
Ce ne cere Domnul? S ncercm s iertm, s ne nvm
cu iertarea, cu neinerea de minte a rului pentru ca s trim
iertarea lui Dumnezeu.
El ne spune s nu ne nchidem inimile spre cei care ne-au
greit, s nu fim ri i calpi
137
n aciunile noastre, pentru c
duplicitatea ne urete n mod groaznic.
i ce rost are s nu mnnci carne i s nu bei vin i s nu
faci dragoste cu soia ta dac acest post, amestecat cu duplicitate,
te face un mscrici, un farsor?
Postul trebuie s te goleasc de multe sucuri, de multe
mncruri, de excese. Dar, n acelai timp, el trebuie s i
simplifice mintea, s te nvee s fii simplu n cugetarea i
poziionarea ta fa de alii. Nu cu dou fee, ci prin iertare, prin
uitarea certurilor i a disensiunilor s mergem mai departe, s fim
alii.
Neiertarea nseamn s batem pasul pe loc.
Dac ne amintim de ce am zis i am fcut noi acum 3 zile, 5
ani sau 25 de ani nseamn s tot batem pasul pe loc, cnd noi
suntem alii sau ar trebui s fim alii.
Iertarea are nevoie de vederea de sine, de contientizarea
repercusiunilor gesturilor i cuvintelor tale. Tu ieri puine lucruri
i Dumnezeu te iart pe fiecare secund de ceva anume.
Dar pn nu ieri i nu te rogi pentru iertarea tuturor i nu
te rogi pentru toi oamenii adormii, vii sau care se vor nate n
lumea asta nu simi sensul adnc al postului, care e umplerea
noastr de nviere.
Postul e nviere. El te ridic de la viaa n trup la viaa celor
fr de trup, la viaa duhovniceasc.

137
Fali, fr delicatee.
Iertarea din post, iertarea cu post, iertarea din inim n
postul fcut cu toat inima aduce nviere duhovniceasc n noi,
ridicare dintr-un univers nchis ntr-unul deschis pretutindeni i
fa de toi.
Ce ne mai spune Domnul? C postul trebuie s aib bucurie
i s aib dorul dup simirea lui Dumnezeu.
Ungerea capului i splarea feei [v. 17] au legtur cu
ascunsul n care ne prezentm lui Dumnezeu [v. 18].
Numai cnd ne ungem mintea cu har putem avea faa
radioas, plin de lumin dumnezeiasc.
Numai cnd mintea noastr e plin de bucuria iertrii i de
smerenie putem iradia n afar.
Cci faa spune pe cele ale inimii. i faa noastr, care e
poziionarea noastr vie ctre alii e cea care ne introduce n
relaii.
Cnd facem cunotin cu cineva facem cu faa noastr i
nu cu spatele nostru. l privim n fa pe cel cu care dm mna, cu
cel cu care legm o comunicare, care se poate transforma ntr-o
prietenie durabil, dac ne ostenim amndoi la asta.
Ce facem n noi, n tain, iese pe fa, iese pe trup. Trupul
nostru subliniaz viaa sufletului nostru pentru c legtura dintre
ele este contigu. ntreptrunderea sufletului cu trupul, umplerea
trupului n ntregime de ctre suflet e cea care imprim bucuria i
tristeea n ntregul trup.
Fiecare parte din noi vorbete. i depinde ce vorbete, cum e
receptat. De aceea igiena postului presupune igiena gesturilor, a
cuvintelor, a gndurilor. Conteaz ce spui, cum spui, cum te miti,
ce lai s se neleag.
Postul nseamn iertare, nseamn dezlipire de confort,
nseamn bucurie i mai nseamn, ne spune Domnul,
imprtire de bucurie.
Milostenia este o mprtire de bucurie din bucuria ta, din
omenitatea ta, din bunul tu sim pentru alii.
Aceste caueu, :| eua| [comori n cer, v. 20] pe care
ni le cere Domnul trebuie s fie mprtirea noastr de dragoste
fa de alii, care s ne fac inima un cer de buntate, de druire.
Cci cum putem avea o comoar real dac nu o avem n
inima noastr? Dac iubim ceva trebuie s i pstrm cu noi. i
pstrm cu noi iertarea greelilor altora, bucuria postului i
dragostea ca milostenie. Pstrm n noi ceea ce vine de la
Dumnezeu n noi: harul i frumuseea Sa.
Astfel putem nelege de ce lumea i lucrurile din ea sunt
mplntate, sunt nrdcinate, i au fundamentul n harul lui
Dumnezeu i cum ele sunt mediul prin care noi ne manifestm
interioritatea.
Floarea druit e floarea care ne transmite bucuria noastr
de altcineva. Numai cnd floarea e nsoit de dorina de a ne
exprima ea este un mediu de transmitere a interioritii noastre,
pe lng frumuseea ei specific.
M-au ntrebat mai muli, de-a lungul timpului, de ce
cretinii ortodoci srut mna preoilor i a ierarhilor notri,
adic de ce s srui mna unui brbat? Rspunsul st aici: pentru
ortodoci materia e plin de har i e inut n har.
Se srut mna preoilor i a ierarhilor pentru c minile lor
sunt slujitoare ale sfineniilor lui Dumnezeu, adic se umplu de
harul Sfintelor Taine pe care le slujesc.
i credincioii notri cinstesc prin acest srut nu pe noi
nine ci slava lui Dumnezeu, care coboar n Biseric prin
slujitorii Si i se mparte tuturor.
Srui mna prin care eti iertat i primeti Sfintele Taine.
Srui mna celui care te nva s devii din om pctos un
nger n trup, dup cum srutm minile bunicilor, prinilor,
soilor i soiilor noastre sau ale copiilor notri cnd dorim s le
artm marea dragoste i cinste pe care le-o purtm.
Ba, mai mult, trebuie s cutm s-i srutm pe obraji i pe
mini i pe dumanii notri, pe cei care ne hulesc toat ziua, ca s
artm cu fapta i cu cuvntul c nu st n noi duhul urciunii i al
infaturii.
Da, acest mod de a te manifesta e unul paradoxal, e unul
bisericesc i nu secular. i el se leag de raiuni adnci,
dumnezeieti i nu de cutume oarbe.
n lumea unde vezi degetul lui Dumnezeu lucrnd peste tot
i mpodobind toate i pe Dumnezeu prezent n ea ca Raiunea
tuturor lucrurilor i ca fundamentul vieii i al fericirii tuturor te
compori altfel, mai presus de etichete neroade i de conformri
improprii la cadrul social.
De ce? Pentru c noi trim viaa lui Dumnezeu n trup i nu
viaa noastr. Noi nu mai trim ci Hristos ne locuiete din ce n ce
mai mult fiina noastr [Gal. 2, 20], pentru ca s ne nale n slava
iubirii Sale.
Postul se include n aceast logic dumnezeiasc a vieii
Bisericii.
Postul, iertarea, milostenia, curia trupului i a sufletului,
nelepciunea dumnezeiasc sunt nsuiri ale modului divino-uman
de vieuire a omului n Biseric.
i cei care le mbrac, care se mbrac n virtuile Bisericii
neleg pe fiecare zi ct de prealogic este logica dumnezeiasc a
Bisericii.
Cel ce a fcut toate, Dumnezeul i Printele nostru ceresc,
prin minile Sale cele preasfinte, adic prin Fiul i Duhul Su, s
ne druiasc nou frumuseea de a ne nevoi i de a ne nelepi
continuu, trind n i spre orizontul venic al vieii cu El, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin!

Teologie pentru azi



2011





Ediia de fa este o ediie
online gratuit
i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.




Ea nu poate fi tiprit
i comercializat
fr acordul direct
al
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.






Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru



Teologie pentru azi
Toate drepturile rezervate