Sunteți pe pagina 1din 15

Universitatea Al. I. Cuza, Iai Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru tniloae!

Anul I "ermeneutic i Teologie #i#lic

Lucrare de Seminar

FUNDAMENTAREA BIBLIC A ARTEI CRETINE

$ndrumtor &r &ro' Dr &etre emen

%asterand (a)ciuc *eorge+Codru,

Iai+-./.
I.Introducere '0nta cri)tur a 1ec2iului, c0t i a 3oului Testament )rezint )e Dumnezeu 4n rela,ie cu )o)orul u, un )o)or ales, care are misiunea de a )stra o legtur curat cu 5l, i 'erit de curentul )oliteist, care 4m)re6muia din toate )r,ile ,ara s'0nt. 7egea dat lui %oise )e inai a interzis )o)orului re)ezentarea sau inc2i)uirea lui 8a29e 4n vreun 'el nu+,i 'aci c2i) cio)lit, nici s te 4nc2ini lor...! :Ie -., ;, Dt <, =+>?. Totodat interzicerea con'ec,ionrii de imagini idolatre a 'ost un element im)ortant de care tre#uia s ,in seama Israel 4n rela,ia lui cu Dumnezeu :Dt -@, /<?. &articularitatea )o)orului israelit a 'ost aceea de a nu+i re)rezenta 4n vreun c2i) divinitatea sa, 4n ra)ort cu zeit,ile )g0ne care 'oloseau ca )rezen, a divinit,ilor 'elurite viet,i i )lante. Aceast interdic,ie a avut loc )entru a 'eri cu orice )re, )o)orul ales de a cdea 4n idolatrie i de a+l contientiza, c dis)ro)or,ia dintre divinitate i om este )rea mare ca s )oat 'i cu)rins 4n imagini con'ec,ionate din lemn, )iatr sau aur./ &e muntele inai )rezen,a lui Dumnezeu este una a)arte, adic )rin cuvinte, sunete sensi#ile, i nu 4n ultimul r0nd )rin lina adiere de v0nt )e care o 4n,elege %oise Atunci v+a,i a)ro)iat i a,i stat su# munte, muntele ardea cu 'oc )0n la cer i era negur, nor i 4ntuneric. Iar Domnul v+a grit de )e munte din mi6locul 'ocului i glasul cuvintelor 7ui le+a,i auzit, iar 'a,a 7ui n+ a,i vzut+o, ci numai glasul I 7+a,i auzit. (ine,i dar #ine minte c 4n ziua aceea c0nd Domnul v+a grit din mi6locul 'ocului de )e muntele "re#, n+a,i vzut nici un c2i).!:Dt ;, //+/-?. Du) aceast sumar revela,ie, textul )rezint 4n continuare interdic,ia re)rezentrii divine )rin imagini ale do#itoacelor, )srilor z#urtoare, animalelor din a) i a oricrui astru cerestru. '0ntul Ioan Damasc2in re'erindu+se la acest text, s)uneA cri)tura se re'er la interdic,ia de a+7 re)rezenta )e Dumnezeul Cel nevzutA dar atunci c0nd $l vei vedea )e Cel netru)esc 'c0ndu+se om )entru tine, atunci vei )utea zugrvi 4n',iarea 7ui omeneasc. Atunci c0nd Cel nevzut lu0nd 'irea tru)easc a6unge vzut, de 4ndat )o,i 4ntruc2i)a asemnarea Celui ce +a 4n',iat...!-

/ -

&r &etre emen, Icoana n Biblie, 5d. Fides, Iai. />>=, ) /B+/;. Ibidem, ) /C+/@.

II. Arta iconografic n erioada !ec"i#ui Te$ta%ent. Am vzut c interzicerea re)rezentrilor )rin imagini a lui Dumnezeu era un )unct de re'erin, )entru )o)orul evreu, nu numai o situa,ie de circumstan,. Decalogul )rezint aceast interzicere imediat du) ce 8a29e se reveleaz ca singurul Dumnezeu adevrat :Ie -., /+-?. $nclinarea 'ireasc a credincioilor israeli,i de a se lsa in'luen,a,i de )racticile altor )o)oare 4n acest sens a 'ost sesizat la tim) de )roorocul IsaiaA Cu cine ve,i asemna voi )e Cel Atot)uternic i unde ve,i gsi altul asemenea 7uiD Cu cine % ve,i asemna voi ca s 'iu asemeneaD Eice '0ntul! :Is ;., /=, -<?. 7a 'el )salmistul arat acest as)ectA C cine va 'i asemenea Domnului 4n nori i cine se va asemna cu Domnul 4ntre 'ii lui DumnezeuD Dumnezeu cel )reamrit 4n s'atul s'in,ilor...Doamne Dumnezeul )uterilor, cine este asemenea (ieD :&s ==, @+=?. Cu toate c interdic,ia se re'er la re)rezentarea icoanei, totui rdcinile cultului icoanelor se a'l 4n 1ec2iul Testament. &rin )orunca a doua a Decalogului, Dumnezeu 4nterzice 4n mod evident re)rezentarea )lastic a &ersoanei ale, )entru c a+,i 'ace c2i) cio)lit! 4nseamn de 'a)t a te le)da de revela,ia 1ec2iului Testament.B Totui 4n 1ec2iul Testament Dumnezeu a acce)tat s se reveleze 4n mod li#er du) )ro)ria voin,, nede)inz0nd de cineva. Cuv0ntul zelos!:ei'rigen? nu 4l )rezint )e 8a29e2 ca un Dumnezeu static, ci din )otriv tre#uie re'uzat aceast conce),ie deoarece activitatea lui %oise re)rezint un )roiect )edagogic care se adresa )o)orului israelit. Urmrile nere)rezentrii lui Dumnezeu 4n imagini era de 'a)t motivul de a ,ine )o)orul a)roa)e de cultul mozaic. $nterzicerea aceasta este un )unct de )lecare 4n cultul mozaic, deoarece era 'oarte 4nrdcinat credin,a 4ntr+un Dumnezeu s)iritual, care nu )oate 'i cu)rins de 'orm. Fe'eratul crea,iei de la Facere ne arat c Dumnezeu l+a creat )e om din nimic, du) c2i)ul i asemnarea a! :Fc /, -C?, dar asemnarea i+a rmas omului de realizat )rin dialogul constant cu Dumnezeu, care va deveni icoana lui. $n lim#a greac GHIJK este 4ntre#uin,at cu sensul de imagine, ce deriv din ver#ul GHILKHMJ, care se traduce )rin a re)rezenta , a 'igura, a 'ace vizi#il cevaN un c2i), o )ersoan )rin arta )ictural. ; '0ntul 1asile cel %are, 4n Omilii la 'acerea omului! arat 4nsemntatea du2ovniceasc a c2i)ului lui Dumnezeu 4n om sau calitatea omului de a 'i )urttorul c2i)ului lui DumnezeuA i a fcut Dumnezeu pe om, ca s 4n,elegi c Dumnezeu este unul, dar sunt trei &ersoane, nu unind i)ostasurile, ci socotind o 'iin, i o )utere... cci dei i)ostasul
B

Drd. 5ugen &entiuc, Fundamentarea veterotestamentar a cultului Sfintelor icoane, 4n %itro)olia %oldovei i ucevei, nr @+>O/>=/, ) ;. ; Ibidem, ) <.

Tatlui este distinct, iar al Fiului distinct i al Du2ului '0nt distinct, dar nu sunt trei dumnezei, )entru c una i aceeai este Dumnezeirea, care se 4n,elege 'iin,ial 4n Cele Trei!. Dar cum tre#uie a 4n,elege du) chipul lui DumnezeuD+zice '0ntul 1asile+3u tre#uie a g0ndi nimic tru)esc i )m0ntesc. Dac am 'ost 'cu,i du) c2i)ul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu este de aceeai 'orm cu noiD...3u+,i imagina 'orm la Dumnezeu., nu+7 circumscrie cu mintea ta. Cunoatem 'amiliaritatea )e care o avem cu Dumnezeu i c nu )oate 'i )rimit de'el du) c2i)ul! 4n vreo 'orm tru)easc. Fiindc ea este 4ntr+un cor) vzut, dar nevzutul nu ia 'orma 4n ceva vzut. Pa nici cel striccios nu )oate 'i c2i) al Celui nestriccios.< '0ntul Ioan *ur de Aur, 4n comentariul su la cartea Facerii s)uneA Du) cum cuv0ntul chip 4nseamn st)0nire, tot aa cuv0ntul asemnare 4nseamn ca noi s a6ungem, at0t c0t st 4n )uterea omeneasc , asemenea lui DumnezeuN s ne asemnm adic lui Dumnezeu 4n ce )rivete #untatea, #l0nde,ea, #untatea, virtutea!.C II&'. Icoan (i ido#. QHIJK este )us 4n legtur cu GHRJSLK+imagine, 'igur, o devia,ie de la GHRLM+ ceva exterior, o a)ari,ie exterioar este 4ntre#uin,at 4n greaca )ro'an. Cuv0ntul )rimete mai multe derivate, cum ar 'iA GHRJSTUVWLK+carnea 6ert'it zeilor i GHRJSGHLK+tem)lul )0g0n. e)tuaginta 'olosete acest cuv0nt ca di'eren, clar dintre idol, ca zeu )0g0n i icoan ca imagine a lui Dumnezeu 4n om. Interzicerea atingerii statuilor idolului era unul din motivele de )recau,ie, deoarece 4n ele erau )rezente )uterile demonice, care 4l a6uta )e evreu s se se)are de Dumnezeul cel Adevrat. $ntr0tat+au r0vna 7ui cu dumnezei strini i cu ur0ciunile lor 7+au m0niat! :Dt B-, /C? arat deza)ro#area lui 8a29e 'a, de zeii )g0ni. Cinstirea acestor statui )g0neti era de 'a)t 4nlocuirea )utereii lui Dumnezeu cu a acestor zei, iar cei care se 4nc2in la ele )salmistul 4i condamn s se 'ac asemenea lor!, adic din cenu, lucru 'cut de m0ini omeneti, care oc2i au dar nu vor vedea, gur au dar nu vor vor#i...! :&s /.<?.= 5ste 'oarte adevrat c mul,i termeni din e#raic ec2ivalen,i sunt 'olosi,i de textele sacre alternativ, c2iar dac 4n linii mari ex)rim cam aceeai idee. $n '0nta cri)tur aste'l de termeni suntA XY Z[ Z care se gsete 4n Facere /, -C cu sensul de c2i) al lui Dumnezeu!
< C

'0ntul 5)i'anie de

alamina va s)une c este

ne4n,eleas calitatea de a 'i du) c2i)ul 7ui, numai Dumnezeu tie.!@

'0ntul 1asile cel %are, Omilii la Facerea omului, 5d. Doxologia, Iai, -./., ) -=+->. '0ntul Ioa *ur de Aur, Omilii la Facere, 5.I.P.%.P.O.F., Pucureti, -..B, ) >;. @ 5)i'anie de alamina, ncoratus, 5d. &olirom, Iai, -..@, ) /=/, A)ud '0ntul 1asile cel %are, ) /@. = T2eologisc2es Pegri''s 7exi\on zum 3euen Testament, Pand -., 5d. T2 1erlag F. Proc\2aus, ]u))ertal, />@>, )//=.

^_ `a cd b e 4ntre#uin,at 4n 3um BB, <-. idolii lor cei turna,i din argint...! f[ Zg Z utilizat 4n I Fegi C, -< Yh Zd Z 4n iudectori /@, B, Is ;-, /@..> idol...un c2i) turnat...! &esel, cel din urm cuv0nt dat de lim#a e#raic este utilizat 4n sensulde idol sau imagine a unui om sau animal, )recum se arat 4n interdic,ia de la Ieire -., ;, sau c2iar con'ec,ionat din )iatr, lemn sau c2iar din metal :iudectori /@, B+;?. Indi'erent de termenii la care se 'ace re'erire 4n lim#a e#raic la cuv0ntul idol , adic de imagini 'izice sau 'orme rezultate din 4ndem0narea artistic a omului, indi'erent de realitatea re)rezentat, ele deveneau o#iect de adorare )entru c erau considerate ca av0nd 4nsuiri divine./. &ro'etul Isaia arat c nici un dumnezeu strin nu a sc)at veodat vreo ,ar de m0nia regelui Asiriei, 4n a'ar de Dumnezeul iudeilorA Unde sunt dumnezeii "amatului i Ar)adului i ai amarieiD Au sc)at ei oare maria din m0inile meleD! :Is BC, />?. Un alt e)isod similar se arat 4n I Cronici -;, /=, c0nd c)eteniile lui Iuda, du) moartea lui Ie2oiada au 4nce)ut s slu6easc zei,ei Aer i lui Paal, iar din )ricina aceasta s+a co#or0t m0nia Domnului )este Iuda i )este Israel! :v/=?.// &rintele tniloae arat c idolul sau c2i)ul cio)lit, 'iind )us 4n legtur 4ntotdeauna cu zeii nscoci,i :)rodui ai minciunii, inexisten,ei?, iar c2i)ul 4n sensul #un sau icoana, 4n legtur cu Dumnezeul Cel singur i cu adevrat existent, ne arat c idolul este )rodusul conce),iei )anteiste, )otrivit creia lumea este ultima realitate. /- Idolul nu e un mi6loc )rin care 4nc2intorul transcede natura 'atal, 4n care el 4nsui este 4ncadrat. Idolul ca i conce),ie )anteist a 'ost 'ormulat de 'iloso'ul )inozaA Deus sive natura!. Icoana dim)otriv ex)rim credin,a c Deus est su)er natura! 7a #aza icoanei st credin,a 4ntr+un )lan mai )resus de natura i voin,a de a trece )este natur, de a intra 4n legtur cu transcenden,a divin. Icoana nu identi'ic )lanul naturii cu )lanul divin, ci le deose#ete cu desv0rire. $nc2intorul icoanei se re'er totdeauna la )rototi)ul zugrvit )e ea :jGWklkHKG?, care nu este trecere de la o de la idolul vzut la o 'or, vie a naturii tot vzut, ci o trecere din )lanul vzut 4n cele nevzut./B

>

&r &ro' &etre emen, Op, !it, ) -C. Ibidem, ) -@. // Pegri''s 7exi\on, Op, !it, ) //>. /&r &ro' D. tniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate "i icoana ca fereastr spre transcenden#a dumnezeiasc, 4n Ortodoxia, nr /O/>=-, ) /B. /B Ibidem, ) /@.
/.

<

5ste cert 'a)tul c )enru cretinii )roveni,i dintre iudei, c0nd negau )osi#iliatea imaginilor se 4ntemeiau )e interdic,ia din 1ec2iul Testament. Aceasta cu c0t at0t mai mult cu c0t comunit,ile cretine din )rimele veacuri, nu numai )o)orul vec2iului legm0nt erau 4ncon6ura,i de un )0g0nism a crui in'luen, se 'cea 4nc sim,it. De aceea cretinii au incercat totdeauna s marginalizeze aceste in'luen,e ne'aste a )g0nismului, ca )e orice 'orm de idolatrie. Iconoclasmul 4n sine este tot at0t de vec2i, )recum cultul imaginilor. Ast'el arta cretin a 1ec2iului Testament a in'luen,at )e cea a 3oului Testament sau cum s+a artat mai sus, arta cretin decurge din 1ec2iul Testament./; II& ). Te% #u# !ec"iu#ui Te$ta%ent& i%agine a Ieru$a#i%u#ui cere$c. Un lucru im)ortant la care tre#uie s 'acem re'erire este la tem)lul din 1ec2iul Testament. Tem)lul este cerul )0m0ntesc, 4n aceste s)a,ii cereti Dumnezeu slluiete i se )lim#!, s)une )atriar2ul *2erman al Constantino)olului./< Tem)lul din Ierusalim re)roduce lumea, o)er a lui Dumnezeu. '0ntul %axim il descrie ast'elA de mirare lucru este c 4n micimea lui, tem)lul e asemntor marelui univers...Cu)ola sa e asemeni cerului cerurilor....5 zidit cu temeinicie )e )artea sa de 6os. Arcele sale re)rezint cele )atru )r,i ale lumii!. Ca i )entru Iose)2us Flavius, Tem)lul din Ierusalim era o ima$o mundi, era situat 4n Centrul lumii! la Ierusalim, i s'in,ea Cosmosul i Tim)ul./C 7a III Fegi C, / se arat c olomon, n anul patru sute optzeci , dup ie"irea fiilor lui Israel din %$ipt, n al patrulea an al domniei lui Solomon peste Israel, n luna lui &if, care este a doua lun a anului, a nceput el s zideasc templul Domnului' , 'a)t amintit i )rin vedenie de ctre )roorocul 5zec2iel la ca)itolul ;. al cr,ii sale. 7ocul cel mai s'0nt al tem)lului era s'0nta s'intelor!, unde se )strau cele dou ta#le ale legii, i unde nu )utea intra dec0t ar2iereul 4n ziua de Iom mi)ur )entru iertarea )catelor )o)orului. Ca singur re)rezentare )ermis de Dumnezeu lui %oise a 'ost c2ivotul s'0nt, iar de )e ca)acul lui cei doi 2eruvimi din aur :Ie -<, /=?, care ulterior 4n tem)lul lui olomon erau din lemn aurit de mslin./@ Tem)lul, )recum i c2ivotul sunt imaginea Pisericii cretine, iar cei doi 2eruvimi 4nc2i)uie $nvierea lui "ristos. '0nta 'intelor este imaginea imaginea $m)r,iei viitoare, unde locuiete

/; /<

7eonid Us)en\n, (eolo$ia Icoanei, 5d Anastasia, />>;, Pucureti, ) -C. &. *. >=, B>; A)ud &aul 5vdoc2imov, rta icoanei, o teolo$ie a frumuse#ii, 5d. %eridiane, />>-, ) /-C. /C Ibidem, ) /-=. /@ 5ngel#ert mirsc2#aum, Le)i*on der christlichen I*ono$raphie, Pand 1I, 5d. "erder, Fom+Frei#urg+ Pasel+]ien, />@-, ) -C..

de)lin Dumnezeu. Aceast imagine a Tem)lului o men,ioneaz i Teodoret al Cirului. /= im#olismul tem)lului arat de 'a)t c locurile de 4nc2inare ale )o)orului ales erau 2otr0te mai 4nainte de Dumnezeu ca locuri #ine sta#ilite de rugciune :Ie B<, B;N Ie -<, =+>?. 5l tre#uie s devin un Tem)lu ceresc de 'a)t, are o direc,ie es2atologic o dat cu $ntru)area lui "ristos. $n A)ocali)s el este o nav es2atologic :A)ocali)sa -/, /C?, de la navis, care 4nseamn nav. De aceea 4n Pisericile cretine, arat &aul 5vdoc2imov, este re)rezentat misterul central, comuniunea eu2aristic a a)ostolilor, deasu)ra este )ictat %aica Domnului :T2eoto\os?, Orant, )ersoni'ic Piserica 4n rolul ei de intercesoare. $n emis'era #ol,ii )laneaz Cinzecimea, e)icleza, )ogor0rea '0ntului Du2, care 4nce)e &arusia i antici) $m)r,ia. 3aosul este )tartul central!, arca lui 3oe! unde )o)orul lui Dumnezeu se unete 4n sacerdo,iul 4m)rtesc./>

III. Te%eiu# Icoanei n Nou# Te$ta%ent. $n cretinism cel mai im)ortant temei )entru icoan este actul $ntru)rii lui "ristos, Fiul lui Dumnezeu. Cu adevrat mare este taina cretint,ii, Dumnezeu +a artat 4n tru), +a 4ndre)tat 4n Du2ul, a 'ost vzut de 4ngeri, +a )ro)oduit 4ntre neamuri, a 'ost crezut 4n lume, +a 4n,,at 4ntru slav! :I Tim B, /C?. Iar du) ce s)une tot '0ntul &avel lu0nd c2i) de ro#, 'c0ndu+se asemenea oamenilor...! :Fil -, @?, "ristos a venit la noi )entru a )utea 'i vzut, auzit, atins cu m0na. C2iar du) $nviere, %0ntuitorul cunosc0nd g0ndul a)ostolilor care credeau c vd un du2!, 4i 4m#r#teaz zic0ndu+leA &rivi,i m0inile %ele i )icioarele %ele c 5u $nsumi sunt, )i)i,+% i vede,i c du2ul nu are carne i oase )recum % vede,i )e %ine c am! :7c -;, B@+B=?.-. Dar 5vang2eliile i celelalte scrieri ale3oului Testament nu nu ne s)un a)roa)e nimic des)re 'a,a omeneasc a Domnului, numai din relatrile scurte a'lm ceea ce a 'cut %0ntuitorul. Din elese ede mai degra# c2i)ul lui luntric, #l0nde,ea, smerenia, 4n,ele)ciunea, cur,enia, r0vna 7ui dumnezeiasc, de 'a)t toate aceste sunt 4n gradul cel mai 4nalt 4n &ersoana a, dar au 'ost desv0rite 4n umanitatea a, )e care a 4ndumnezeit+o. Din e)isodul c2im#rii la Fa, a'lm cele mai multe detali des)re c2i)ul sau 'a,a %0ntuitorului "ristosA oi a strlucit Fa,a 7ui ca soarele, iar 2ainele 7ui s+au 'cut al#e ca lumina! :%t /@, -?, iar '0ntul 7uca sur)rinde unul din momentele
/= />

Ibidem, ) -<C. &aul 5vdoc2imov, Op, !it, ) /B.+/B/. -. &r. Dr. a#in 1erzan, Sf+nta Scriptur, temei, izvor "i reflectare n pictura bisericeasc, 4n -O/>>-, ) B-.

T, nr /+

ale de rugciune 'ier#inteA oi c0nd se ruga, c2i)ul 'e,ii 7ui s+a 'cut altul, iar 4m#rcmintea 7ui s+ a 'cut al# strlucitore! :7c >, ->?.-/ A)ocali)sa vor#ete des)re c2i)ul DomnuluiA oi am vzut a)te s'enice de aur i 4ntre cele a)te s'enice am vzut )e unul care semna cu Fiul Omului, 4m#rcat cu )odir :vem0nt lung? i )este mi6loc 4ncins cu #r0u de aurN iar la ca) i la )r era al# ca l4na cea al#, ca z)ada i oc2ii 7ui era ca )ara 'ocului! :A)oc /, /-+/;?. Acest c2i) al Celui vec2i de zile! 4l vede i '0ntul &rooroc Daniel :Dn @, >?. Un element s)eci'ic A)ocali)sei este )rezen,a Leului i a ,ielului, care sunt sim#olurile lui "ristos ce desc2id cartea cu cele a)te )ece,i. :A)oc <, <+C?.-III. '. *ri$to$& Icoan a Tat#ui. $n 3oul Testament "ristos este Icoana Tatlui. $n Coloseni /, /< %0ntuitorul "ristos este )rezentat de A)ostol ca Icoan a Tatlui!+GHIpK WLq rGLq WLq sLtsWLq. Ca ex)resie cu larg utilizare 4n 3oul Testament )entru a arta unul din atri#utele dumnezeieti, se gsete i 4n I Tim /, /@, unde "ristos este Cel nestrccios, nevzut, singurul Dumnezeu adevrat!, iar 4n 5vrei //, -@ este Cel nevzut!. $n Fomani /, -. este )rezentat venica 7ui )utere i dumnezeire!.-B Acest as)ect ar veni 4n contrazicere cu logica actual a cuv0ntului icoan, ima$ineA cum ar )utea 'i re)rezentat imaginea unui lucru, dac acesta este invizi#il i de nere)rezentatD Aceast )articularitate a cuv0ntului st 4n str0ns legtur cu g0ndirea antic, original a acestei no,iuni. &entru antic2itate imaginea 4n sine nu este numai o re)rezentare 'unc,ional a unui o#iect, lucru, care se a'l 4n contiin,a omului, ci imaginea )oate 'i 4n,eleas ca o rs)0ndire si o eviden, real a 'iin,ei, )recum i cu o su#stan,ial )artici)are :jGWLuv? la natura acelui lucru. Imaginea nu este deloc o de)rtare de realitate sau 4n,eleas de contiin, numai 4n mrimi de6a exixtente, ci ea are )arte 4n realitate, este de 'a)t realitatea 4nsi. Acesta este 4n,elesul lui GHIJK, nu numai o sl#ire sau o co)iere neadecvat a unui lucru, ci )trunderea 4n miezul, 'iin,a unui lucru. Aceast logic a cuv0ntului icoan din antic2itate a 'ost utilizat i )entru icoana din 3oul Testament, "ristos, icoana vie a Tatlui, a lui Dumnezeu.-; "ristos este wK jLtxv rGLq, este 4n situa,ia GHKky z{k rGp din :Fil -, C?. Ar )utea 'i descris icoana a de s'0ntul Ioan, c0nd 4i rs)unde lui Fili) de at0ta vreme ai 'ost cu %ine i nu ai cunoscut
-/ --

Ar2im o'ian Pog2iu, !hipul ,ntuitorului n icono$rafie, 5d. Pizantin, Pucureti, -../, ) -.. Ibidem, ) -/. -B D. Dr. 5r9in &reusc2en, -and./rterbuch zum 0riechischen 1euen (estament, 5d. 1erlag von Al'rd T|)elmann, />/., *ie}en, ) /-.. -; *er2ard mittel, (heolo$isches 2/rterbuch zum 1euen (estament, 5d. 1erlag von ]A mo2l2ammer, tuttgart, />B<, Pand II, ) B=C.

c Tatl este 4ntru %ine i 5u 4ntru Tatl! :In /;, >?, L wJtkIpM wjw wLtkIGK WTK ~kWwtk!. Dac nu )unem ex)resia din Coloseni /, /< cu cea de la dou versete mai sus 4m)r,ia Fiului iu#irii ale!qHLM WvM ks~vM kqWLq, s+ar 4n,elege existen,a icoanei lui Iisus :Pild+ ein iesu? numai ca o 4ncercare, su# alt 'orm a discuta des)re existen,a Fiului : o2n+ ein?. De aceea aceast ex)resie nu tre#uie 4n,eleas se)arat de c2i)ul lui Dumnezeu! din Facere /, -@, deoarece GHIpK rGLq. 3u 4nca)e nici o 4ndoial c '0ntul &avel nu a 'olosit aceast ex)resie )entru a arta mre,ia c2i)ului lui Dumnezeu din om, )entru c ceea ce )rimit Adam, ca i c2i) al lui Dumnezeu!, a luat "ristos asu)ra a, ca i c2i) sau icoan a lui Dumnezeu!. Acest )ostulat 4i gsete )ro)riile 'undamente 4n textul de la I Cor /<, ;<, unde 'cutu+s+a omul cel dint0i Adam cu su'let viuN iar Adam Cel de )e urm cu su'let dttor de via,!. $n mod clar "ristos este 3oul Adam, Cel ceresc, di'erit de cel dint0i, care desv0rete c2i)ul celui dint0i. '0ntul &avel se va re'eri la acelai c2i) al lui Dumnezeu, 4n I Cor //, @A #r#atul este c2i) i slav a lui Dumnezeu!, 4n tim) ce la I Cor /<, ;< se vor#ete i des)re omul )0m0ntesc, )e care Dumnezeu l+a 4nsu'le,it cu su'lare de via, :Fc -, @?.-< III.). Icoana n Bi$erica ri%ar. $ntru)area lui "ristos este argumentul sigur i 'undamnental al iconogra'iei 4n 3oul Testament. O dat cu de)irea interdic,iei de a re)rezenta c2i)ul %0ntuitorului, )rimii cretini au 4ncercat totui s )streze c0teva semne distinctive 'a, de )g0ni i care )entru ei 4nsemna o icoan. Ast'el a)ar mai 4nt0i unele semne decorative ce con,in teme cu )ro'unde semni'ica,ii s)irituale, cum ar 'i de exem)luA vi,a de vie, )etele, mielul, cora#ia, ancora, #alan,a, etc. a? 1i,a de vie Acest sim#ol 4i gsete motiva,ia #inemeritat 4nc din e)oca )rimar a cretinismului, din cauza a#unden,ei textelor care se re'er la aceast )lant, cultivat)e su)ra'e,e 4ntinse 4n &alestina. $n antic2itate era sim#olul s)eran,ei, al dinurii i al unei vie,i ti2nite, iar ca )om 'ructi'er, via 4l rs)ltea cel mai #ine )e om )entru strdaniile lui. $n &salmi )o)orul Israel este com)arat cu o vie mutat din 5gi)t :&s @>, >?, de care 8a29e +a 4ngri6it 4n mod )ersonal de soarta lui. %0ntuitorul a)el0nd la aceast idee, s)uneA 5u sunt vi,a, voi ml0di,ele. Cel ce rm0ne 4ntru %ine aduce road mult, cci 'r %ine nu )ute,i 'ace nimic.! :In /<, <+C?.-C #? &etele Acest sim#ol a)are 'oarte des 4n )erioada )rimar a cretinsmului. A 'ost 'oarte utiizat at0t 4n A)us c0t i 4n cretinism. %0ntuitorul $nsui 'olosete acest sim#ol 4n anumite )ara#ole :%t /B,
-< -C

Ibidem, ) B>;. &r &etre emen i &r 3icolae C2i'r, Icoana (eolo$ie n ima$ini!. 5d Corson, Iai, />>>, ) B;.

>

;=+;>?, cum ar 'i cea a nvodului )lin cu )eti sau 'a)tul c %0ntuitorul a ales )e cei dint0i ucenici dintre )escari :%t /, /@?.-@ Clement Alexandrinul 4n &edagogul III, s)uneA &etele devine sim#olul credincioilor, care 4l au )e "ristos ca &ete al celor adormi,i, iar )e A)ostoli ca )escari de oameni.! Iar Origen scrieA &etele este sim#olul salvrii cretinilor din marea )rime6dioas a vie,ii, )recum i sim#olul naterii din nou )rin Potez.! Du) Eeno de 1erona, "ristos este &etele, care din gura celor 4nvia,i scoate doi dinari i dou testamente. Tot el s)une c "ristos este &etele, )entru c 5l at0t 4n adncul iadului c0t i 4n ad0ncul a)ei este mereu viu. 5l este &etele Cel %are, care se ridic Cel dint0i din a) i locuiete 4n cer, este mi6locitorul nostru. 5l este &etele gtit la mas din ad0ncul mrii,...cci de aceea a ieit 5l din ad0nc, ca )e ,ara cea srac s o 2rneasc.!-= c? %ielul 5ste sim#olul nevinov,iei, al #l0nde,ii, dar mai cu seam al %0ntuitorului "ristos %ielul lui Dumnezeu! :In /, ->?. De asemenea 4n c0ntrile Pisericeti "ristos este )rezentat ca %ielul care se 6ert'ete de #un voie i 4n acelai tim) i 6ert'itorul, aa cum 5l +a numit )e ine &storul Cel #un care+i )une via,a )entru oile sale! :In /., //?.-> $n Fsrit, din secolul al 1I lea, mai ales in iria, iar 4n vest din tim)ul )a)ei ergius I :C=@+@./? %ielul, "ristos este )rezentat ca un t0nr. B. $n iconogra'ia cretin tim)urie, c0t i 4n cea #izantin imaginea mielului este asimilat cu cea a Pl0ndului &storN ceva mai t0rziu, 4nce)0nd cu secolele I1+1, mielul este )rezentat ca me#ru al Pisericii sau ca imagine a )ro'e,ilor sau a a)ostolilor. $n grotele din Foma mielul are mai multe re)rezentri, cum ar 'iA Izvorul vindecrii lui %oise, &rimirea ta#lelor legii, Tinerii 4n cu)torul cu 'oc, Potezul lui Iisus, $nmul,irea )0inilor, $nvierea lui 7azr. $n re)rezentarea Pisericii ' A)olinarie din Classe, Favena, datat din secolul 1I, unde a)ostolii &etru, Iaco# i Ioan sunt re)rezenta,i su# 'orm de miel, 4m)reun cu al,i /- miei :5cclesia ravennatis?, care sunt de 'a)t cei /- a)ostoli.B/ d? &orum#elul 3e duce cu g0ndul la )orum#elul eli#erat de 3oe din cora#ie la s'0ritul )oto)ului :Fc =, =+>?, dar 4n mod s)ecial la '0ntul Du2, care la Cinzecime +a )ogor0t 4n c2i) de lim#i ca de 'oc )este

-@ -=

Ibidem, ) BC. Le)icon der christlichen I*ono$raphie, *nter Pandmann, ]ol'gang Praun'els, io2annes mollz9itz, ]il2elm %raze\, Al'red a. c2mid, "ugo c2nell, 1ol -, 5d "erder, Fom+Frei#urg+ Pasel+ ]ien, />@., ) BC. -> &r &etre emen i &r 3icolae C2i'r, Op, !it, ) B=. B. Idem, Le)icon der !hristlichen I*ono$raphie,...../>@/, 1ol B, ) @. B/ I#idem, )g =.

/.

a)ostolii aduna,i :FA -, B?, )recum i Du2ul '0nt 4n c2i) de )orum#el )ogor0t )este %0ntuitorul la Potezul 4u din Iordan :%t B, /C?.BAceste sim#oluri de origine )g0n nu nu constituie sim)le decora,iuni, ci sunt rs'r0ngerea 4nv,turii des)re adevrurile credin,ei cretine. 5le conduc )e om la o cunoatere )ro'und a cretinismului, 'r a lmuri tainele celor neini,ia,i. Ast'el Punul &stor, )rezentat mai sus este re)rezentat de "ermes, ca sim#ol al 2umanitas+ului!. Iona dormit0nd la um#ra 'runziului amintete de 5ndimion adormit. Fe)rezentarea lui %oise 'c0nd s izvorasc a)a din st0nc are la origine o scen din %it2ridate. Oranta cu m0inile ridicate este sim#olul )iet,ii romane!. )icturile din catacom#e arat o uimitoare #og,ie de stil i de tematic. Aceleai sim#oluri se gsesc i 4n Asia %ic, )ania, A'rica de 3ord, ca i Italia. oi totui nu exist nici un indiciu c Piserica ar 'i sta#ilit 4n acest sens vreo linie o'icial. '0ntul Clement Alexandrinul arat 4n &edagogul! c au 'ost 4nlturate ini,iativele necontrolate. Cu toate astea Piserica a rmas mereu s)ontan 4n ce )rivete via,a s)iritual, datorit legturilor str0nse dintre comunit,i.BB &rimul im)act al noii religii, 4n'iin,ate a avut loc 4n Ierusalim )rin a)ostolii, care au rmas s ia )uterea de sus!, )recum i 4n *alileia, 4n Antio2ia i 4n regiunile a)ro)iate Ierusalimului. A)ostolii i ucenii au mrturisit 4naintea )rocuratorului roman )e %esia, care nu a rmas 4n moarte, ci a $nviat i +a 4nl,at la slava Tatlui. &artici)area cretinilor la orele de rugciune de la tem)lu aeaz iudaismul 4n mod sigur 4n via,a )rimelor comunit,i cretine sau c acestea se mic 4n tradi,ia iudaic, exce)t0nd lenismul. Ast'e )rima comunitate din *alileia i+a )us am)renta sa asu)ra vie,ii )rin )ro)ria 2ristologie, aga)ele 'r,eti, sracii de #un voie, )recum i )rezen,a necontenit a e)isco)ului 4n mi6locul lor, iar aceasta nu a insemnat un antiiudaism. dois)rezece a)ostoli i 'ra,ii lui Iaco#.B; &entru c )rima comunitate a Pisericii era 'ormat din cretinii )roveni,i dintre iudei i )g0ni, 4n,elegerea icoanelor a 'ost asimilat cu interzicerea clar a re)rezentrii idolatre din 1ec2iul Testament :Ie -., ;?. Totui la Iosi' Flavius gsim o descriere a tem)lului care arat c iudeii nu erau de)arte total de re)rezentrile iconogra'ice. $n a'ar de Ierusalim gsim numeroase sinagoge, unele cu re)rezentri de di'erite modeleA &odoa#a )rimelor sinagoge era 'ormat din im)ortante relie'uri din )iatr, 4m)odo#ite cu 'lori i anumite imagini geometrice.! Aa este de )ild sinagoga
BBB

+au ridicat din s0nul

comunit,ii i gru)e care au 'ost cu totul 4m)otriva iudaismului rigorist, c2iar im)otiva lui &avel, cei

&r &etre emen, Op, !it, ) B=. 5gon endler, Icoana, ima$inea nevzutului, 5d. o'ia, Pucureti, -..<, ) /@+/=. B; "ans Fr2r. v. Cam)en2ausen, 5ric2 Din\ler, *er2ard *loege i mnut 7ogstru), Die 3eli$ion in 0eschichte und 0e$en.art, 5d. i.C.P %o2r :&aul ie#ec\?, T#ingen, />=C Idem, ) /C=>.

//

de la Dura+5uro)os din 5u'rat, a crei )odoa#e )rovin din anul -;<. B< 3u o)ozi,ia 'a, de imaginile )g0neti a men,inut 4n micare Piserica )rimar, ci cunoaterea mre,iei lui Dumnezeu, care s)re deose#ire de eroinele )0g0neti, a de)it 4n imagini i cuvinte orice recunoatere i descriere uman, cum a sus,inut un a)ologet cretin de la 4nce)utul secolului al II lea d. "r, Aristide din Atena, care ziceA 5l, :Dumnezeu? nu are nici un nume, )entru c toate care au nume a)ar,in creaturilor. 5l nu are 4n',iare i este alctuit din mem#re, )entru c cine are asemenea, a)ar,ine celor )lsmui,i.!BC 1or#ind des)re 'rumuse,ea icoanei un teolog rus, Alec\sen "ac\el s)uneaA 3oi 4n,elegem aceasta corect, aa este icoana )entru cretinii ortodoci, 4ntruc2i)area i imaginea a ceea ce )ermanent este nou, 'rumuse,e de nedescris, care nu are nevoie de o 6usti'icare, )entru c 4n ea 4nsi se 6usti'ic!, Ast'el s)us icoana merge s)re 'rumuse,ea venic, care nu se su#ordoneaz criteriilor tim)ului, i de aceea ea este 'rumoas, )entru c ea este adevrat sau vine de la Dumnezeu.B@

B< BC

. 3i\olaus T2on, I*one und Litur$ie, 5d. &aulinus 1erlag, Trier, />@>, ) ->. Ibidem, ) B-. B@ Ibidem, ) B;.

/-

I!. Conc#u+ie $n cele )rezentate am urmrit s su,in dezvoltarea artei cretine at0t 4n 1ec2iul Testament c0t i 4n 3oul Testament. Arta cretin este 4n )rinci)iu icoana cretin )entru c o icoan este imaginea sensi#il a celui care se )rezint )e dansa. 1ec2iul Testament este locul unde se 'ormeaz conce),ia des)re icoan, deoarece a)ari,iile teo'anice aveau sco)ul de a educa )o)orul ales )entru 4n,elegerea legii mozaice. Dac legm icoana de cultul mozaic, atunci )utem s)une c icoana a 'ost 4nsi )arte din acest cult, dar nu ca ceva se)arat, ci din 'iin,a lui. $ntru)area lui "ristos este sensul acestei icoane, care dei 4n 1ec2iul 7egm0nt nu a 'ost 4n,eleas din cauza vlului, totui )e "ristos $l reveleaz. Toate )ro'e,iile din acest legm0nt au avut sco)ul de a )regti )e credinciosul iudeu s se 4nt0lneasc cu %esia, vestit de )rooroci, %0ntuitorul adevrat.

Bi,#iografie

/B

/. Pi#lia sau '0nta cri)tur, 5.I.P.%.P.O.F, Pucureti, />>@. -. &r &etre emen, Icoana n Biblie, 5d. Fides, Iai. />>=. B. &r &etre emen i &r 3icolae C2i'r, Icoana (eolo$ie n ima$ini!. 5d Corson, Iai, />>>. ;. '0ntul 1asile cel %are, Omilii la Facerea omului, 5d. Doxologia, Iai, -./.. <. '0ntul Ioa *ur de Aur, Omilii la Facere, 5.I.P.%.P.O.F., Pucureti, -..B. C. 5ngel#ert mirsc2#aum, Le)i*on der christlichen I*ono$raphie, Pand 1I, 5d. "erder, Fom+Frei#urg+Pasel+]ien, />@-. @. T2eologisc2es Pegri''s 7exi\on zum 3euen Testament, Pand -., 5d. T2 1erlag F. Proc\2aus ]u))ertal, />@>. =. 3i\olaus T2on, I*one und Litur$ie, 5d. &aulinus 1erlag, Trier, />@>. >. 7eonid Us)en\n, (eolo$ia Icoanei, 5d Anastasia, />>;, Pucureti. /.. &aul 5vdoc2imov, rta icoanei, o teolo$ie a frumuse#ii, 5d. %eridiane, />>-. //. "ans Fr2r. v. Cam)en2ausen, 5ric2 Din\ler, *er2ard *loege i mnut 7ogstru), Die 3eli$ion in 0eschichte und 0e$en.art, 5d. i.C.P %o2r :&aul ie#ec\?, T#ingen, />=C. /-. Ar2im o'ian Pog2iu, !hipul ,ntuitorului n icono$rafie, 5d. Pizantin, Pucureti, -../. /B. D. Dr. 5r9in &reusc2en, -and./rterbuch zum 0riechischen 1euen (estament, 5d. 1erlag von Al'rd T|)elmann, />/., *ie}en. /;. *er2ard mittel, (heolo$isches 2/rterbuch zum 1euen (estament, 5d. 1erlag von ]A mo2l2ammer, tuttgart, />B<, Pand II. /<. Le)icon der christlichen I*ono$raphie, *nter Pandmann, ]ol'gang Praun'els, io2annes mollz9itz, ]il2elm %raze\, Al'red a. c2mid, "ugo c2nell, 1ol -, 5d "erder, Fom+ Frei#urg+ Pasel+ ]ien, />@.. /C. %itro)olia %oldovei i ucevei, nr @+>O/>=/. /@. T, nr /+-O/>>.. /=. Ortodoxia, nr /O />=-. />. 5gon endler, Icoana, ima$inea nevzutului, 5d. o'ia, Pucureti, -..<.

/;

/<