Homeopatia-O Abordare Stiintifica Si Spirituala

Se dedic printelui Daniil Ssoev (1974-2009), noul sfinit mucenic din Moscova
Coperta: Radu Georgescu Imaginea copertei: Mozaic din pardoseala bisericii, Mnstirea Iviron (Muntele Athos)
Oana Iftime i Alexandru Iftime Preluarea materialelor din acest volum (fie n form tiprit - n ziare, reviste, foi parohiale - sau n form electronic, pe blog-uri sau site-uri) este liber, cu menionarea exact a sursei citate. Pentru varianta n form electronic se va prelua textul postat pe https://sites.google.com/site/oiftime/
Comenzile pot fi trimise pe adresa editurii: Editura Lucman Bucureti, Str. Miron Costin, nr. 19, Sector 1 Telefon/fax: 021.222.53.17 e-mail: comenzi@lucman.ro www.lucman.ro ISBN: 978-973-723-344-8
Oana Iftime
Alexandru Iftime
HOMEOPATIA
- o abordare tiinific i spiritual -
Editura Lucman Bucureti, 2012
HOMEOPATIA 5
CUVNTUL EDITORULUI
Indiferent de coninutul acestei cri, ea va fi citit de trei categorii de cititori: de oameni care sunt fani ai homeopatiei - i care caut argumente care s justifice aceast form de medicin complementar, de oameni care sunt adversari ai homeopatiei - i care caut argumente n plus care s le ntreasc ideea c homeopatia e arlatanie (dac nu chiar vrjitorie), i de oameni care vor s se lmureasc n privina acestui domeniu de grani - i care nu au un punct de vedere bine conturat. Cartea aceasta i va dezamgi pe cei care caut s demonstreze c homeopatia este doar arlatanie - cci nu este. n acelai timp, i va dezamgi i pe cei care caut s o prezinte ca pe o ramur a medicinei care are o baz teoretic tiinific de necontestat cci i va arta minusurile. n schimb, celor care caut s se lmureasc n privina homeopatiei, nefiind prtinitori, cartea le ofer o mulime de informaii de mare importan. Este trist faptul c, indiferent de subiect, de multe ori omul contemporan caut argumente care s i ntreasc punctul de vedere, s i hrneasc bnuielile, i nu adevrul care l-ar putea determina s renune la ideile sale greite. De multe ori, n dezbaterile publice sau n disputele dintre diverse persoane, punctul de vedere este aprat doar n virtutea faptului c ne aparine i nu pentru c ar fi conform cu adevrul. ntr-un proces din perioada interbelic, marele avocat Istrate Micescu a susinut o pledoarie foarte bine argumentat n faa naltei Curi de Casaie. n timpul acesteia, asistentul su tot ncerca s i spun ceva. Dar, fiind preocupat cu prezentarea ideilor sale, avocatul nu l-a
6 Oana Iftime - Alexandru Iftime
bgat n seam dect atunci cnd i-a terminat expunerea; atunci, asistentul i-a atras atenia c, de fapt, el era clientul prii adverse. Dup o scurt pauz de reculegere, Istrate Micescu i-a continuat pledoaria, rsturnnd ideile pe care tocmai le enunase - i aceasta, spre ncntarea celor de la Curtea de Casaie, care asistau la o inedit lecie de retoric. Din pcate, aceast raportare la adevr este specific unui segment destul de larg al publicului contemporan. Fiecare i apr punctul de vedere, sursele, tabra, i chiar infailibilitatea. Cineva spunea c, n timp ce ortodocii le reproeaz catolicilor faptul c l cred pe pap infailibil, n realitate i n Biserica Ortodox exist unii ierarhi care au aceeai pretenie a infailibilitii, chiar dac valabil doar la un nivel local. Dar niciun om nu este infailibil. i, aa cum au existat sfini care au susinut - cel puin o vreme - unele nvturi ndoielnice, tot aa exist oameni de tiin renumii, care totui susin idei dubioase - idei care graviteaz ntre stupiditate i ocultism. (Nu este nevoie s precizm faptul c nici autorii acestei cri, chiar dac sunt ortodoci, nu sunt infailibili. Nici faptul c sunt sinceri n demersul lor nu este, neaprat, un avantaj. Exist i n secolul XXI amani care se nchin idolilor, fiind convini c slujesc Adevrului - dar sinceritatea lor nu i situeaz de partea acestuia.) n ceea ce privete homeopatia, exist o mulime de studii care i sunt favorabile. Exist o mulime de alte studii care o incrimineaz. Exist meta-analize care i sunt favorabile. Exist meta-analize care o contest. Depinde de cine le face i n ce scop. Fiecare tabr i prezint propriile rezultate, ignornd sau contestnd poziiile adversarilor. Exact ca ntr-o campanie electoral, n care fiecare partid vrea s conving alegtorii c ar fi mai puternic dect este n realitate. Astfel, putem citi cri despre homeopatie care s ne conving c avem de-a face cu un domeniu medical de mare valoare. Dar putem i citi cri care s ne conving contrariul.
HOMEOPATIA 7
Ce face cartea de fa? n primul rnd, ncearc s prezinte, ct mai obiectiv, din perspectiv tiinific, analizele i meta-analizele fcute de ambele tabere, artnd punctele slabe ale acestora. Lectura unei asemenea cri presupune un efort deosebit. Poate c unii dintre cititori - cei care, datorit dresajului mediatic la care au fost supui ani de-a rndul, i-au pierdut capacitatea de a urmri argumentele unei polemici - vor renuna s o citeasc pn la sfrit. Autorii nu au intenionat s scrie o carte uor digerabil (dei au n plan i scrierea unei brouri de populari zare, scurte i clare, care s prezinte aceleai idei - dar ntr-un mod care faciliteaz receptarea informaiilor). Totui, cartea nu este adresat exclusiv specialitilor. Este accesibil tuturor celor care neleg c, pentru a se lmuri asupra unei probleme importante, trebuie s depun efort. Cercetarea adevrului presupune un soi de ascez intelectual, n care roadele sunt pe msura efortului depus. Dac n prima parte a crii autorii au cutat s foloseasc un numr impresionant de surse pro i contra home opatiei, n partea a doua, Homeopatia i Ortodoxia, au ales un demers diferit. n loc s ncrucieze o grmad de opinii ale diferiilor sfini, cuvioi, prini i teologi contemporani, care s-au situat de o parte sau alta a baricadei, au preferat s prezinte care este baza religioas a homeopatiei - aa cum reiese din scrierile printelui homeopatiei, Samuel Hahnemann. (Unii au atacat sau au ludat homeopatia fr s i cunoasc ideile fundamentale - i nu au avut o perspectiv obiectiv.) Dac autorii acestei cri au dreptate, semnalul de alarm tras de ei trebuie luat n seam. Dac se nal, atunci e de datoria homeopailor s vin cu argumente solide, care s elimine orice urm de ndoial n privina practicii lor. Pentru c, pn acum, de la Hahnemann ncoace, motivele de ndoial s-au tot nmulit, fiind puse pe tav chiar
de homeopai. i nu doar de ctre cei pgni, ci i de cei care vor s ncretineze, cu orice pre, homeopatia. Iar n cazul n care homeopatia ar fi un subiect n privina cruia s-au nelat homeopaii nii, de la Hahnemann ncoace, i pe care l-au prezentat ntr-un mod eronat (observndu-i efectele, dar nelndu-se n privina explicaiilor), atunci autorii crii de fa au fcut un serviciu enorm homeopatiei - deoarece, artnd cu degetul erorile de prezentare a homeopatiei, au dat posibilitatea susintorilor ei de a-i reconsidera ideile, pentru a promova un nou domeniu medical care s nu aib nimic de-a face cu superstiia, cu pgnismul sau arlatania. (i, dac prin homeopatie s-ar nelege, totui, i n viitor, practica medical new-age-ist prezentat de Hahnemann, noul domeniu ar trebui s poarte un cu totul alt nume. Pur i simplu, pentru a delimita lucrurile i a elimina confuzia.) Sunt voci care spun: Da, Hahnemann era ocultist, dar homeopatia funcioneaz, chiar dac el i urmaii si i-au dat o argumentare eronat. Ne putem trata cu homeopatie fr s credem n bazaconiile expuse n Organonul medicinei. Poate c, dei prin prisma tiinei contemporane nu se poate explica homeopatia, n viitor situaia se vor schimba. i se va demonstra c molecula care rmne dintr -o substan ultradiluat are efecte tiinifice care scap cercettorilor de astzi etc. Ce se va ntmpla n viitor, nu tim. tim ce s-a ntmplat n trecut i ce se ntmpl n prezent. De aceea, este necesar pornirea unor dezbateri serioase pe tema homeopatiei, la care s participe medici, chimiti, fizicieni, biologi, teologi i chiar preoi. Informaiile puse la dispoziie n aceast carte ofer posibilitatea limpezirii multor aspecte legate de problema homeopatiei. Autorii consider c au studiat acest subiect destul de mult pentru a da un verdict. Rmne de vzut n ce msur au sau nu dreptate...
HOMEOPATIA 9
INTRODUCERE
Homeopatia, ntemeiat de ctre Samuel Christian Friedrich Hahnemann (1755-1843), medic german, este clasificat, la ora actual, printre ramurile medicinei alternative sau complementare, care grupeaz alte metode de promovare i restaurare a strii de sntate dect cele aparinnd medicinei clasice (hipocratice, alopate). Principiile de baz ale homeopatiei, aa cum le-a enunat fondatorul su, i cum s-au propagat pn n ziua de astzi, contrazic o important serie de elemente din medicina clasic, nehomeopat, precum i din tiin, n general, motiv pentru care homeopatia, dei din ce n ce mai agreat de ctre marele public, rmne, la nivelul comunitilor tiinifice, un domeniu controversat, controvers care tinde s se extind i n domeniul teologic. n acest context i n cutarea unor explicaii plauzibile i a unor fundamente solide ale practicii lor, unii homeopai se ndreapt ctre dezvoltri recente din domeniul tiinific, alii ctre tradiii spirituale, sau chiar ctre o mbinare ntre posibile explicaii materialiste, respectiv idealiste. Lucrarea de fa analizeaz teoria i practica homeopat att din perspectiv tiinific, ct i din perspectiv spiritual, aceast din urm analiz realizndu-se prin prisma revelaiei, a teologiei ortodoxe. Sperm c cititorii vor gsi n aceast carte un instrument util pentru nelegerea homeopatiei, aa cum se prezint ea n viaa societii contemporane i a fiecrui pacient actual sau potenial n parte, un instrument care s i asiste n formularea propriilor opiuni vizavi de sistemul de gndire homeopat i de recursul la aplicaiile sale practice. Autorii
CAPITOLUL 1. CONCEPTELE FUNDAMENTALE ALE HOMEOPATIEI

A. Fora vital B. Miasmele C. Fora medicinal D. Principiul similitudinii E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea) F. Proving-urile G. Vindecarea holist Rezumatul capitolului nti
A. Fora vital
Samuel Hahnemann prezint, n lucrarea sa fundamental, Organonul medicineiI, drept baz a abordrii homeopate credina n existena unei fore vitale, de natur spiritual, for care menine trupul n via i sntos i a crei perturbare determin apariia semnelor de boal: Cnd un om se mbolnvete, iniial fora vital (principiul vital) spirit-likeII autontreinut prezent oriunde n
I
Dezamgit, ca tnr medic, de metodele de tratament ale epocii sale, uneori extrem de ineficiente i de invazive, Hahnemann a por nit n cutarea unei abordri alternative, elabornd, n cele din urm , principiile homeopatiei. Prima ediie a Organonului Medicinei a aprut n 1810, la Kthen. II n originalul german al Organonului: geistartige - de felul spiritului [geist - spirit, art specie, fel, soi+. Vom pstra, pe mai departe, te r-
HOMEOPATIA 11
organism, este perturbat de influena dinamic (a1) a agenilor morbizi ostili. Fora vital astfel perturbat este cea care produce n organism senzaiile neplcute i funciile anormale pe care le numim boal2.
B. Miasmele
Hahnemann considera c exist dou categorii de maladii umane - boli acute, respectiv boli cronice miasmatice: Bolile omului sunt acute sau cronice. Cele pe care le numim acute sunt procese morbide rapide ale principiului vital anormal perturbat. Tipic pentru ele este c i urmeaz cursul i ajung la un sfrit ntr-un timp mai lung sau mai scurt. Celelalte, insignifiante i adesea neobservate la nceput, perturb dinamic organismul viu, fiecare ntr-un mod particular, i-l ndeprteaz treptat de la starea de sntate n aa fel nct energia vital automat (fora vital, principiul vital) care are ca scop meninerea sntii, nu poate oferi dect o rezisten imperfect, inadecvat, ineficace, att la nceput, ct i pe parcursul lor; ea nu le poate elimina niciodat de una singur, prin propria ei putere, astfel c este nevoit s le permit s se dezvolte pe msur ce ea este tot mai perturbat pn cnd, n final, organismul este distrus. Pe acestea le numim boli cronice; ele apar n urma contaminrii dinamice cu o miasm cronic3.
menul spirit-like, preluat ca atare din englez de ctre Radu M., traductorul n limba romn al Organonului, n ediia citat n prezenta lucrare.
Bolile cronice miasmatice sunt sifilisul, sicoza i psora :

III
Adevratele boli cronice naturale sunt cele care apar dintr-o miasm cronic i care, lsate s evolueze, fr s fie tratate cu remediul lor specific, se agraveaz continuu i chinuie pacientul care sufer tot mai mult, pn la sfritul zilelor sale, n ciuda celor mai bune diete alimentare i de via4. Pn acum, doar sifilisul a fost recunoscut, oarecum, ca o boal cronic miasmatic, boal care, netratat, dispare doar prin moartea individului. Sicoza (condilomatoza), de asemenea de nenlturat de fora vital n lipsa unui tratament corect, nu a fost recunoscut ca o boal cronic miasmatic particular, dei este, cu siguran; se consider c este vindecat odat cu distrugerea excrescenelor cutanate n ciuda declinului lent al pacientului5. Mult mai rspndit i n consecin mult mai important dect acestea dou este miasma cronic a psorei6. Aceste boli, tratate necorespunztor (adic, din perspectiva lui Hahnemann, mprtit pn la ora actual de ctre homeopai, tratate cu mijloacele medicinei alopate), nu s-ar vindeca, ci s-ar internaliza, perturbnd fora vital pe termen lung (i chiar definitiv, n absena tratamentului homeopat):
III
Menionm c termenii se refer la maladiile binecunoscute medi cinei alopate (clasice, nehomeopate), dimpreun cu agenii lor cauzatori - sifilisul, produs de ctre microorganismul Treponema pallidum (o bacterie), condilomatoza (negii genitali), produs de c tre papilomavirusul uman (HPV), n timp ce psora corespunde, dup cum se va vedea mai jos, scabiei (riei), produs de ctre un parazit (un acarian, Sarcoptes scabiei), care sap galerii n piele.
HOMEOPATIA 13
Fiecare dintre aceste miasme a ocupat deja ntregul organism i a invadat toate prile sale nainte de apariia simptomelor primare locale nlocuitoare (erupia de scabie n psora, ancrulIV sau adenopatiaV inghinal n sifilis i condiloameleVI n sicoz) care mpiedic manifestarea lor deplin. Dac aceste miasme sunt, prin mijloace externe, lipsite de simptomele locale nlocuitoare care alin boala intern general, mai devreme sau mai trziu, bolile caracteristice pe care Creatorul naturii le-a stabilit pentru fiecare dintre ele se dezvolt inevitabil i se manifest pe deplin, rspndind astfel toat suferina fr nume, incredibila multitudine de boli cronice care au chinuit rasa uman timp de sute i mii de ani. Niciuna dintre ele nu s-ar fi manifestat att de des, dac medicii s-ar fi strduit cu nelepciune s vindece aceste trei miasme fundamentale i s le elimine din organism exclusiv prin folosirea intern a medicamentelor homeopatice potrivite fiecreia n parte, fr s perturbe simptomele lor externe prin tratamente locale ()7. Bolile miasmatice cronice astfel instalate ar reprezenta, cu unele mici excepii, rdcina tuturor maladiilor umaneVII:
IV V
Leziune a pielii, specific pentru sifilis. Inflamaie a ganglionilor limfatici (formaiuni cu rol n imun itate, n aprarea organismului), determinat, n acest caz, la fel ca i ancrul, de ctre microorganismul cauzator al sifilisului. VI Negii, produi, n acest caz, sub influena virusului HPV, care pe rturb nmulirea celulelor pielii. Aceti negi sunt, n fapt, tumorete (mici tumori), cel mai adesea benigne, dar cu potenial de maligni zare (transformare n cancer). VII ntre timp, s-a propus completarea sau detalierea sistemului hahnemannian cu alte miasme (vezi, d. ex., Teleianu I., Note de curs, Tu-
n afar de toate afeciunile, tulburrile i bolile cronice ce apar dintr-un mod de via nesntos prelungit i de numeroasele boli cronice medicamentoase care apar prin tratamentul nechibzuit, persistent, violent i periculos pe care medicii din vechea coal l folosesc adesea chiar pentru probleme minore, cele mai multe boli cronice se dezvolt din aceste trei miasme cronice: sifilisul intern, sicoza intern dar mai ales, i ntr-o msur disproporionat, psora intern8. Iat care sunt, spre exemplu, dup Hahnemann, maladiile generate de ctre psora (bolile psorice): Psora este adevrata cauz subiacent i creatorul celor mai multe dintre nenumratele forme de boal care nu se datoreaz sifilisului i sicozei. Este vorba despre neurastenieVIII, isterieIX, ipohondrieX, manieXI, melancolie, idioie, nebunie, epilepsie i toate formele de convulsii, demineralizri osoase (rahitism), scrofulozXII, scolioz i cifozXIII, carii osoase, cancer, fungus hematodesXIV, gutXV, hemoroizi, icter i cianozXVI, hidropizieXVII,
berculinismul, disponibil la http://www.homeopatia.ro/Curs_ 04.htm, accesat la 18.06.2012). VIII Stare de oboseal i de slbiciune cronic, generalizat, a organi smului. IX Tulburare caracterizat prin izbucniri emoionale necontrolate (mai ales rs sau plns) i alte simptome. X Team patologic de boal. Ipohondrii manifest, n ciuda tuturor evidenelor contrare, convingerea c sunt bolnavi sau c se vor mbolnvi iminent. XI Tulburare acompaniat de iritabilitate i/sau stri emoionale ex agerate (veselie, d.ex.) labilitate n gndire, tulburri ale somnului .a. XII Infecie (tuberculoas) a ganglionilor limfatici de la nivelul gtului. XIII Deformri ale coloanei. XIV Tip de tumor.
HOMEOPATIA 15
amenoreeXVIII, hemoragie gastric, nazal, pulmonar, vezical i uterin, astm i supuraii pulmonare, impoten i infertilitate, migrene, surditate, cataractXIX i amaurozXX, litiaz renalXXI, paralizii, deficiene senzorialeXXII, dureri de tot felul etc., toate menionate n crile de patologie ca boli individuale9. Miasmele (bolile cronice miasmatice), numite i diateze sau predispoziii miasmatice s-ar transmite ereditar (de la prini la copii i chiar din generaie n generaie, pe termen ndelungat).
C. Fora medicinal
Homeopatia ar avea, n acest context, rolul de a reface echilibrul perturbat al forei vitale, tratnd substratul miasmatic al maladiilor: Medicul homeopat nu trateaz niciodat oricare dintre aceste simptome primare ale miasmelor cronice sau oricare dintre cele secundare care apar n timpul dezvoltrii lor prin mijloace locale (nici prin unele externe cu aciune dinamic, nici prin altele mecanice). n schimb, el vindec
XV
Boal determinat de excesul de acid uric n snge, caracter izat prin inflamarea dureroas a articulaiilor, chiar deformarea acestora, probleme renale .a. XVI nglbenirea, respectiv nvineirea pielii. Poate avea diverse cauze. XVII Acumulare de lichid ntr-o cavitate a corpului. XVIII Absena menstruaiei (ciclului feminin). XIX Modificarea (opacizarea) cristalinului (lentila din ochi, cu rol esenial n vedere). XX Pierderea (brusc a) vederii. XXI Pietre la rinichi. XXII Deficiene ale simurilor.
doar marea miasm subiacent, motiv pentru care simptomele ei primare (cu excepia unor cazuri vechi de sicoz) i secundare dispar spontan10. n concepia lui Hahnemann, preparatele homeopate (numite remedii) nu acioneaz n mod fizic, material, asupra corpului, ci, printr-o aciune nematerial, spirit-like, influeneaz fora vital, contrnd lucrarea agenilor perturbatori ai acesteia: Substanele naturale care au fost descoperite ca fiind medicinale sunt astfel numai datorit puterii lor (specifice fiecreia dintre ele) de a aciona asupra organismului uman printr-un efect dinamic, spirit-like (transmis prin intermediul esuturilor vii sensibile) asupra principiului vital care guverneaz viaa11.
D. Principiul similitudinii
Perspectiva homeopat este una holist, de vindecare a persoanei ca ntreg material i spiritual, vindecarea presupunnd nlturarea simptomelor odat cu nlturarea modificrilor forei vitale. Vindecarea s-ar realiza pe baza principiului similitudinii, conform cruia remediile induc, la nivelul forei vitale, o perturbare dinamic similar celei induse de agenii malefici care au provocat dezechilibrarea ei (boala), astfel nct fora vital, astfel indus n eroare nu mai simte dezechilibrul cu pricina: Dac principiul vital este forat s nu mai perceap aciunea acestui agent ostil care se strduiete s produc i s ntrein tulburarea, adic dac medicul acioneaz asupra pacientului cu un agent morbid artificial (medicament homeopatic) care poate s induc o stare patologic
HOMEOPATIA 17
de dizarmonie asupra forei vitale n modul cel mai similar posibil i care, chiar ntr-o doz foarte mic, este ntotdeauna mai puternic dect boala natural similar, atunci, n timpul aciunii acestei boli artificiale similare mai puternice, fora vital nu mai percepe acea tulburare produs de agentul morbid iniial; ncepnd din acel moment, proble ma practic nu mai exist pentru ea, fiind anihilat12.
E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea)

Pentru a dobndi capacitatea, de natur spiritual, de interaciune cu fora vital, substanele folosite de ctre homeopat, numite generic materia medica, trebuie diluate i dinamizate, rezultnd remediile homeopate. Pentru obiectivul ei specific i prin metoda particular de lucru, niciodat ncercat naintea mea, homeopatia dezvolt puterile medicinale interne, spirit-like, ale substanelor brute pn la un grad pn acum nebnuit i le face extrem de penetrante, active i eficiente, aproape de nemsurat, chiar i pe acelea care n stare natural nu au nici cel mai mic efect medicinal asupra organismului uman. Aceast transformare remarcabil a proprietilor corpurilor naturale prin aciunea mecanic a triturriiXXIII i sucusionrii asupra particulelor cele mai fine (n timp ce aceste particule sunt amestecate ntr-o substan inert solid sau lichid) dezvolt puterile latente dinamice, imperceptibile nainte, prezente, dar nemanifestate. Aceste puteri afecteaz electiv principiul vital al vieii animale. Acest
XXIII
Frmirii, mcinrii fine, cu ajutorul mojarului (vas de piatr, porelan sau sticl folosit n laboratoarele de chimie i n practica far maceutic) i pistilului (instrument cu ajutorul cr uia substanele se macin fin n mojar, prin frecare de pereii vasului).
proces este numit dinamizare sau potenare (dezvoltarea puterii medicinale) i creeaz ceea ce numim dinamizri sau potene de diferite grade13. Dinamizarea (numit i sucusionare sau potenare) se realizeaz prin agitarea i lovirea flaconului cu substan diluat contra unui obiect dur, dar elastic14. n cursul preparrii remediului, substana din care se prepar acesta se dilueaz i dinamizeaz n mod repetat. Diluiile se repet n asemenea grad nct, de la un punct ncolo, remediul nu mai conine nici mcar o molecul din substana supus proceselor de diluare i dinamizare, ci numai lichidul n care s-au efectuat diluiile (respectiv, ap sau alcool). Scara la care se fac diluiile este, de regul, decimal (1:10, adic se adaug o parte din ceea ce trebuie diluat la nou pri de lichid diluant, se noteaz cu D sau cu X) sau centesimal (hahnemannian, 1:100, se adaug o parte din ceea ce trebuie diluat la 99 de pri de lichid diluant, notat cu CXXIV)XXV. Treptele de diluie (numrul de repetri succesive ale procesului de diluare, se noteaz cu cifre arabe - de ex. 12C, 60X, D8 etc.) pot fi att de numeroase, nct substana de la care s-a pornit n prepararea remediului s nu mai fie reprezentat deloc n acesta. Diluia D6, spre exemplu (echivalent cu 3C) este de 1:1.000.000, corespunde unei pri de substan la un milion de pri de amestec. Un remediu notat cu 30C a fost obinut n urma efecturii a treizeci de
XXIV
n notaie poate interveni i o a doua liter (C H, CK), indicnd metoda de preparare utilizat - hahnemannian sau korsakovian. Hahnemann prelua o parte de lichid, o transfera n alt vas i aduga 99 de pri diluant. Korsakov (homeopat rus contemporan cu Hah nemann) prepara diluiile ntr -unul i acelai recipient, eliminnd din coninut i adugnd lichidul diluant peste partea rmas n vas. XXV Hahnemann folosea i scara cvintamilezimal (1:50.000, notat cu Q sau LM).
HOMEOPATIA 19
diluii hahnemanniene - adic substana iniial a fost diluat de cte o sut de ori la fiecare din cele treizeci de trepte (operaiuni) de diluie parcurse. La aceast diluie, nu doar c nu mai exist nicio molecul de materia medica n remediu, dar acesta este cel mai probabil c nu mai conine nici mcar molecule de ap care s fi venit n contact cu materia medicaXXVI. Prin diluare i dinamizare, materia utilizat (numit materia medica) se spiritualizeaz, devenind remediu: Dac acest proces mecanic se realizeaz corect n concordan cu aceste instruciuni, substana medicinal care n stare brut pare s fie doar materie, uneori chiar materie nemedicinal, este n final transformat complet i rafinat prin aceste dinamizri progresive, devenind o for medicinal spirit-like. Aceast for spirit-like nu mai este perceptibil simurilor prin ea nsi, dar globulele impregnate acioneaz ca un transportor al ei i i demonstreaz puterea curativ n organismul bolnav chiar folosite n stare uscat, ns mult mai mult cnd sunt dizolvate n ap15. Hahnemann explic proprietile curative ale remediilor pe baza presupusei spiritualizri a materiei diluate i sucusionate, care devine astfel, capabil s interacioneze cu fora vital, similar ca natur cu fora dobndit de ctre remediu: Aceast afirmaie *conform creia materia devine for spirit-like+ nu va aprea de necrezut dac se ia n considerare faptul c n aceast metod de dinamizare (ale crei produse le-am gsit dup multe experimente amnunXXVI
n practica homeopat se folosesc i diluii cu mult mai mari de ct aceasta.
ite i contraexperimente a fi cele mai puternice i n acelai timp cele mai blnde, adic cele mai bune) cantitatea material a medicamentului este redus de 50.000 de ori cu fie care grad de dinamizare i totui puterea sa crete incredibil. Dac multiplicm folosind numrul de baz 50.000 cu fiecare dinamizare progresiv, substana material este deja redus de 125 x 1018 ori la potena a treia (trituraia a treia centesimal iniial este de 1:1.000.000 multiplicat cu 50.0003). Rezult de aici c al treizecilea grad de dinamizare reprezint o fraciune care cu greu mai poate fi scris. Este foarte probabil ca n timpul unei astfel de dinamizri (dezvoltarea adevratei sale naturi medicinale interioare) substana material eventual se dizolv complet n esena ei individual spirit-like i c starea sa brut poate fi neleas ca reprezentnd doar aceast esen spirit-like nc nedezvoltat16. Pentru realizarea diluiilor se folosesc apa i alcoolul, adesea remediul fiind reprezentat de granule de lactozXXVII pe care s-a depus lichid sucusionat. Alteori, remediul este reprezentat chiar de ctre lichidul sucusionat. Materia utilizat pentru prepararea remediilor (materia medica) poate fi reprezentat de pri din plante i animale, secreii ale acestora, plante i animale ntregi, minerale, snge i produse patologice recoltate de la bolnavi, folosindu-se i materia medica imponderabil precum razele X, razele soarelui, ale lunii17 etc. n cazul utilizrii materiei medica imponderabil, apa este expus la respectivele radiaii i apoi sucusionat.
XXVII
Zahar izolat din lapte, folosit n farmacie ca excipient - suport pe care se vehiculeaz substanele cu aciune medicinal (fr a avea el nsui proprieti medicinale).
HOMEOPATIA 21
F. Proving-urile
Remediile homeopate se testeaz, pentru a li se stabili calitile terapeutice, pe persoane sntoase, proces pentru care se folosete, actualmente, termenul englezesc proving (operaiune de probare, citit pruving), participanii fiind numii provers (probani sau prover-i, citit pruveri). Aceste persoane trebuie s raporteze practicianului homeopat orice manifestare aprut pe perioada administrrii remediului, fizic sau psihic, incluznd sentimente, vise, dorine etc., lundu-se n considerare cu precdere simptomele care se repet la mai muli probani, dar i cele incidentale, ns neobinuite, frapante. Un remediu va putea fi folosit pentru a trata presupusele perturbri ale forei vitale care dau, la bolnavi, simptome similare celor nregistrate la probani n urma administrrii respectivului remediu. Altfel spus, dac simptomele pacienilor relev boala, cele ale probanilor sntoi relev tratamentul corespunztor acesteia. Ansamblul acestor elemente definete caracterul remediului, simetric tipologiei persoanelor care pot fi tratate cu el. Spre exemplu, remediul natrium (natrum) muriaticum, preparat din sare de buctrie, indicat pentru probleme precum dureri de cap, tulburri de comportament, rceli, bronite, herpes, acnee, eczeme, anemie, hipotensiune, palpitaii, constipaie, hemoroizi, funcionare defectuoas a glandei tiroide, anumite boli de rinichi, se potrivete persoanelor care se ncadreaz ntr-un portret de genul: - Copil tcut, politicos sau iritabil cu furii, labil afectiv - Adolescent cu comportament reinut, nereuite sentimentale cu suferin prelungit cu pierderea interesului pentru via, preocupat de domenii spirituale
- Adult cu autocontrol n emoii, comportament, exprimare18 La care se adaug o serie de detalii precum: - d importan aparenelor, fleacurilor *+ - nencredere n el, sentiment de vinovie, plnge n singurtate *+ - pesimist, trist singur, noaptea, la griji, dezamgiri n dragoste, la foame, post coit, dup masturbare, sentiment de abandon, maturizare prematur *+ - anxietate de anticipaie, disperare pentru viitor, fric pentru viaa prinilor - vulnerabil emoional, frica de a fi rnit, de moarte, hoi, psri, insecte *+ - poziia n somn: ncovrigat sau pe abdomen - viseaz hoi, c i este sete19 Starea acestor persoane se agraveaz la cldur, n mediu salin, i/sau ntre orele 10:00 i 11:00. Prezint simp tome dintr-o lung list, de la pr unsuros i alte probleme ale pielii, probleme ale cilor respiratorii, tulburri digestive, dureri de cap i ameeli survenite n anumite circumstane, specifice (d. ex. durere de cap agravat dimineaa, la micare, la aer rece, la furie, la efort intelectual, ameliorat n linite, culcat, dup transpiraie) i pn la transpiraia feei mncnd20.
G. Vindecarea holist
Dup cum s-a menionat i mai sus, prin aciunea remediilor atent alese asupra forei vitale, homeopatul vindec pacientul la nivel spiritual i material:
HOMEOPATIA 23
Agenii malefici externi care afecteaz organismul sntos i tulbur ritmul armonios al vieii pot influena i afecta fora vital spirit-like numai ntr-un mod dinamic, spirit-like. Medicul poate nltura aceste modificri patologice (boli) numai acionnd asupra forei vitale spirit-like percepute de ntregul sistem nervos al organismului. Deci, remediile pot restaura sntatea i armonia vieii numai prin aciunea dinamic asupra forei vitale, aceasta dup ce schimbrile perceptibile ale strii de sntate (totalitatea simptomelor) au dezvluit boala medicului, observator atent, suficient de mult pentru a fi vindecat21.
Rezumatul capitolului nti

S. Hahnemann a vzut n homeopatie o alternativ la o medicin adesea ineficient i excesiv de invaziv. Dac medicina clasic este ntemeiat pe principiul contrariilor, tratamentul urmrind contracararea aciunii factorului care a condus la mbolnvire, homeopatia se ntemeiaz pe principiul similitudinii, conform cruia simptomele vor fi combtute de ctre perturbri de acelai sens ca i cele care genereaz simptomele de boal. n privina bolii, Hahnemann avea o concepie vitalistXXVIII, n care maladiile (n fapt, coleciile de simptome) sunt expresii ale dezechilibrului forei vitale, for de natur spiritual care anim i menine organismul n bun stare. Unele boli se datoreaz perturbrii transmise ereditar a forei vitale (bolile cronice miasmatice). Dup Hahnemann, odat supus unui dezechilibru indus n mod deliberat, cu ajutorul tratamentului homeoXXVIII
Conforme cu filosofia vitalist, care consider c organismele vii sunt puse n micare de fore de natur spiritual.
pat, dezechilibru asemntor cu cel care a indus suferina, fora vital se poate reechilibra, restabilind starea de sntate. Tratamentul homeopat se efectueaz cu ajutorul remediilor, preparate din diverse materii supuse dilurii i sucusionrii (o agitare mecanic) succesive. Dup Hahnemann, metoda homeopat de preparare a remediilor ar spiritualiza materia, elibernd fora medicinal a acesteia, capabil s interacioneze cu fora vital a organismelor. Proprietile curative ale remediilor se identific n baza proving-urilor, adic a probrii lor pe persoane sntoase (probani), care raporteaz orice schimbare (simptom) pe care au experimentat-o la nivel biologic sau mintal, odat cu consumul remediului probat. Elementele astfel descoperite determin caracterul remediului. Un remediu va fi potrivit pentru pacienii care prezint acelai tip de simptome ca i cele aprute la probani pe parcursul testrii respectivului remediu. Homeopatia hahnemannian susine c vindec omul ca ntreg material i spiritual.
HOMEOPATIA 25
CAPITOLUL 2. HOMEOPATIA I TIINA

Bieii copii trebuie s fie foarte confuzi. Astzi nva c pe ct de mare este doza pe att de mare va fi efectul, mine c pe ct de mic este doza pe att de mare va fi efectul.XXIX
A. Baza abordrii hahnemanniene este filosofi co-religioas i nu tiinific B. Concepia lui Hahnemann asupra forei (de natur spiritual a) remediilor C. Preteniile homeopailor fa n fa cu proprie tile materiei D. Alte observaii (logice) privind remediile E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific i epistemologic F. Localismul i non-localismul G. Miasmele - unul dintre cele mai ntunecate i de neneles concepte din homeopatie Rezumatul capitolului al doilea
XXIX
David Colquhoun, despre universitile n care homeopatia se pred alturi de discipline medicale clasice (citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows against homoeopathy in the UK , Lancet, 370, 1677-1678). Colquhoun este membru al unui grup de medici i oameni de tiin din Marea Britanie care, n mai 2007, au sesizat autoritile asupra inadecvrii susinerii din fonduri publice a ho meopatiei, pe care au calificat-o drept o form de tratament implauzibil.
A. Baza abordrii hahnemanniene este filosofico-religioas i nu tiinific

Se istorisete cum Hahnemann i-a conturat abordarea pornind de la observaii empirice, i anume de la cele asupra proprietii chininei de a determina simptome asemntoare cu cele ale malariei (dar mai puin intense), boal mpotriva creia era administrat22. A se nota, aici, faptul c simptomele apreau dup administrarea substanei n doze ponderaleXXX, adic apreciabile, detectabile i se administra ca atare, nicidecum (ultra)diluat i sucusionat. Constatarea privind efectele chininei nu ar fi trebuit, aadar, s serveasc tezei homeo pate. De altfel, Hahnemann a desfurat o serie de experimente n cursul crora a constatat c ceea ce observase legat de chinin (i anume c substana produce simptome similare bolii mpotriva creia era administrat) nu era valabil i pentru alte substane. Cazul chininei a rmas singular, o simpl coinciden, un caz particular pe baza cruia, n mod logic i tiinific, nu se putea trage o concluzie general. Cu att mai inexplicabile sunt curioasele completri referitoare la diluare i sucusionare. Hahnemann credea, ns, c nu pot exista boli incurabile, dat fiind c Dumnezeu este bunXXXI. El considera blasfemic ideea de boal incurabil i afirma c ar renega orice sistem medical care permite o atare blasfemie23. Urmrile acestei premize sunt: 1) pentru orice stare de boal trebuie s existe un tratament;
XXX
Ca un medicament alopat, i nu n doze de la infinitezimale (foarte, foarte mici) pn la zero, precum n homeopatie. XXXI Pentru concepia ortodox privind bolile (a cror existen n lume este perfect coerent cu faptul c Dumnezeu este bun) vezi seciunea Homeopatia i Ortodoxia.
HOMEOPATIA 27
2) dat fiind c adesea nu pot fi identificate nici cauzele bolii i nici medicamentele care trebuie administrate, aceste elemente (cauzele i medicamentele) nu sunt absolut necesare pentru a trata pacientul. Aadar, trebuia s fie posibil s se alctuiasc un tratament exclusiv pe baza a ceea ce poate fi perceput simptomele pacienilor, respectiv cele ale probanilor sntoi, boala trebuind s se releve celor capabili de a observa simptomele pacientului, dup cum i tratamentul se va releva din simptomele probanilor24. Altfel spus: n acord cu aceast logic, principiul similaritii apare, ntr-adevr, ca unicul principiu raional posibil i de ncredere pe care s se bazeze vindecarea. Principala preocupare a lui Hahnemann fusese satisfcut, detaliile care urmau devenind minore25. Sesiznd, probabil, potenialul impact negativ asupra credibilitii homeopatiei pe care l-ar putea avea admiterea unor astfel de fapte, autorul se grbete s adauge c: Aceasta nu nseamn c homeopatia lui Hahnemann nu este dect un construct lipsit de speran, al unui estet de mod veche, nici c tiina medical modern acceseaz realitatea adevrat. Ambele abordri, att cea homeopat ct i cea tiinific, reprezint preocuprile unor medici onorabili, mnai de cele mai nobile intenii. Niciuna dintre cele dou nu este ntru totul corect, niciuna dintre cele dou nu este ntrutotul eronat. Niciuna nu este susinut sau practicat numai de oameni buni sau numai de oameni ri. Diferenele constau mai degrab ntr-un detaliu minor, care are consecine majore. Ierarhizarea motivaiilor a fost cea care a condus la constituirea fiecruia dintre sisteme, cu specificul su26.
Comentariile lui Schmidt sunt, dup cum se poate observa, pur enuniative, retorice, lipsite de valoare de argument. Onorabilitatea propuntorilor i/sau bunele lor intenii nu reprezint o baz pentru validarea tiinific a unui sistem medical sau pretins medical, or mrul discordiei n disputa dintre alopai i homeopai l reprezint tocmai caracterul netiinific al homeopatiei.
B. Concepia lui Hahnemann asupra forei (de natur spiritual) a remediilor

Revenim asupra faptului c fora vital despre care vorbete homeopatia este de natur pur spiritual. Conceptul de for vital este, aadar, prin definiie non-tiinific, tiina ocupndu-se cu studiul sistematic al lumii materiale. Hahnemann insist asupra faptului c interaciunile homeopate nu implic niciun fel de particul material i le reproeaz eventualilor contestatari ai acestei idei concep iile lor materialiste. Cu fora vital, pur spiritual, interacioneaz, conform concepiilor homeopate, fora medicinal, de asemenea nematerial, a remediilor. Aceste presupuse procese se plaseaz, aadar, nc o dat, de drept, n afara sferei de competen a tiinelor. Fora medicinal specific invizibil a acestor remedii nalt potenate nu depinde de atomii lor materiali sau de proprietile lor fizice - idei care sunt rezultatul teoriilor nefolositoare i nc materialiste despre puterea mare a remediilor potenate. Dimpotriv, ceea ce se gsete n mruntele globule impregnate sau n soluii este doar energia invizibil a substanei brute eliberat i amplificat la maximum. Prin contact cu esutul viu, fora medicinal
HOMEOPATIA 29
acioneaz dinamic asupra ntregului organism ntr -un mod specific, fr a-i transmite nici cea mai mic particul material, orict de subtil; lucru ce se realizeaz din ce n ce mai puternic pe msur ce devine tot mai liber i mai puin material, prin procesul de dinamizare progresiv27. Printele homeopatiei americane, J. T. Kent, considerat unul dintre cei mai mari exegei ai operei lui Hahnemann, insista, la rndul su, n comentariile la Organon, asupra naturii non-materiale a forei remediilor: (...) cuvintele mai puternic trebuie nelese literal, dar mai ales ca spirit i n sensul lor profund. Este vorba aici de un alt mod de gndire (domeniu non-material) unde fora, intensitatea, puterea, sunt expresii cu sens mai intim, mai profund, mai ascuns (subtil). *...+ Cuvntul puternic se extinde de asemenea i n sensul profunzimii i tocmai de aceea medicamentele sunt dinamizate, diluate i supuse unor sucusiuni din ce n ce mai viguroase, pentru a se atinge miezul (focarul) n care rezid energia. Pe un plan pur material, un remediu se subiaz n cursul dinamizrii. Pare paradoxal s concepi c un remediu devine din ce n ce mai puternic atunci cnd el este atenuat (diluat), cnd substana sa material este rarefiat ; i, totui, exact aa se ntmpl28. n mod aparent paradoxal, n aceeai not a (coresp. notei 7 din original) la paragraful 11 din Organonul Medicinei, citat mai sus, Hahnemann rspunde la ntrebarea Ce nseamn influen dinamic, for dinamic? cu diferite exemple de interaciuni ct se poate de materiale, precum gravitaia, magnetismul sau transmiterea unor boli infecioase.
Prima ediie a Organonului a fost publicat n 1810, cea de-a cincea, ultima antum, n 1833, iar cea de-a asea a fost publicat postum, n 1842. Or, Sir Isaac Newton i -a publicat lucrarea Philosophiae Naturalis Principia Mathematica29, n care vorbete despre fora de atracie universal (gravitaie) n 1686, iar experimentul lui Cavendish, prin care s-a msurat constanta gravitaional, a avut loc n 1797-1798. i n nelegerea tiinific a magnetismului se fcuser progrese importante la vremea lui Hahnemann deja se examina electromagnetismul, iar primele teorii privind electricitatea i magnetismul ca fenomene complementare, asociate proprietilor unor particule, se scriseser la jumtatea secolului precedent (Franz Ulrich Theodor Aepinus, Tentamen Theoria Electricitatis et Magnetismi30, 1759). Probabil c relativ la aceste elemente de fizic Hahnemann era, pur i simplu, ignorant. Domeniul medicinei ar fi trebuit, ns, s-i fie familiar. Este drept c experimentul prin care Pasteur avea s demonstreze n mod incontestabil faptul c microorganismele sunt prezente pretutindeni n jurul nostru va avea loc n 1859, iar evidenierea pentru prima oar a unui virus n 1898 (Martinus Beijerinck, descoperind virusul mozaicului tutunului). Vaccinul mpotriva variolei (boal despre care Hahnemann susine c se transmite prin influene dinamice i nu prin vreun element material) a fost descoperit, ns, n 1796 (de ctre Jenner), la vremea lui Hahnemann existnd, deja, i nc de ceva vreme, programe de vaccinare n mas care au salvat viei n Europa, coloniile spaniole i britanice, precum i n Statele Unite. Inocularea mpotriva varioleiXXXII se practica n China
XXXII
Prin inhalarea sau introducerea n piele de material provenit din crustele bolnavilor, n care se concentreaz virusul. n urma inoculrii, organismul persoanei inoculate, astfel venit n contact cu virusul, producea anticorpi, imunizndu-se, astfel, fa de boal. Inocularea presupunea o doz de risc, dat fiind c la unele persoane contactul cu
HOMEOPATIA 31
nc din secolul al X-lea, precum i n India, procedura ajungnd, n secolul al XIII-lea, din sud-estul Asiei n Anatolia, de unde a ptruns i n Anglia n jurul anului 1718, pentru ca pe parcursul secolului al XVIII-lea s se rspndeasc n Europa continental31. Iar inocularea i vaccinarea ar fi trebuit s-i ridice nite probleme lui Hahnemann. Faptul c n urma inoculrii/vaccinrii subiecii dezvoltau o reacie similar cu o form foarte uoar a bolii, dup care se vindecau i deveneau imuni la variol ar fi putut prea c susine principiul similitudinii. La o examinare mai atent, ns, contradiciile dintre realitatea inoculrii/vaccinrii i filosofia homeopat devin evidente: Inocularea/vaccinarea combteau, efectiv, o boal pe care Hahnemann o pune pe seama influenelor dinamice. Dar, dac boala este produs de influene dinamice i nu poate fi combtut dect prin influene dinamice, i neaprat n baza principiului homeopat al similitudinii, unde se regsesc toate acestea, n procedeul inoculrii/vaccinrii? Prin inoculare se introducea n organismul subiecilor materie brut provenind de la bolnavi, nediluat i nedinamizat dup principiile homeopatiei. Prin vaccinare se introducea n organismul subiecilor materie provenit de la o
virusul conducea la mbolnvirea de variol. Vaccinul mpotriva vari olei s-a preparat pornind de la un virus care ddea, la vaci, o boal asemntoare cu variola, boal numit vaccin. Vaccinul prezint, la rndul su, riscul (concretizat la un numr mic de persoane) manife strii unor efecte secundare. Aceasta nu scade, ns, valoarea de ad evr a afirmaiei c, de-a lungul timpului, inocularea i, ulterior, vaccinarea, au salvat milioane de viei, mortalitatea variolei fiind foarte ridicat, mai ales la copii. Actualmente, variola se consider a fi er adicat, vaccinul fiind recomandat n principal persoan elor expuse la virus ntr-un context profesional (nc mai exist colecii de virusuri depozitate n SUA i Rusia, pstrarea acestora, sub pretexte legate de securitatea naional, fcnd obiectul unor intense controverse).
specie animal care manifesta o boal asemntoare cu cea uman. O materie care ar fi putut fi, aadar, considerat materie brut pentru prepararea unui remediu, conform principiului similitudinii. Doar c nici aceasta nu era nici diluat, nici dinamizat conform principiilor homeopate. Aadar, fora medicinal nefiind eliberat, materia folosit la inoculare/vaccinare nu constituia un remediu. Or, n ciuda acestui fapt, marea majoritate a subiecilor dezvoltau, n urma inoculrii/vaccinrii o reacie similar cu o form uoa r a bolii (variola uman, respectiv vaccina de la vaci), dup care nu mai contractau boala. Se valideaz, deci, principiul similaritii, dar pic teoria referitoare la diluii i dinamizri. Altfel spus, integritatea sistemului homeopat dispare. A se nota faptul c, spre deosebire de muli dintre confraii si contemporani, Hahnemann nu a respins vaccinarea, ci a recomandat combinarea ei cu administrarea remediilor, adugnd remediul n schema de tratament din pricina credinei sale n psora, ca stare patologic de fond a organismului, care ar mpiedica vindecarea anumitor boli: Ca s facem rost de vaccina de protecie pentru micuul i dragul Patty, planul cel mai sigur ar fi s obinem limfa direct de la vac; dar, dac asta nu se poate (copiii devin i mai bolnavi cu ea dect cu cea obinut de la oa meni), v-a sftui s inoculai altui copil vaccina de protecie i, de ndat ce roeaa uoar a nepturilor arat c s-a prins, a administra imediat dou zile la rnd Sulphur 1-30 i a inocula copilului dumneavoastr din pustula pe care a produs-o. Din cte am putut s constat, un copil nu poate transmite psora ct se afl sub aciunea Sulphur-ului32.
HOMEOPATIA 33
C. Preteniile homeopailor fa n fa cu proprietile materiei

Exist i homeopai pozitiviti, care nu ader la filosofia hahnemannian. Un reprezentant proeminent al acestui curent a fost H. C. Allen (1836-1909), care, realiznd pericolul acuzaiilor de nontiinificitate la care se expunea homeopatia din pricina concepiilor vitaliste ncorporate, s-a dezis de aceste concepii: Ca oameni de tiin, considerm Materia i Energia drept *realiti+ ultime i pe baza lor construim, atunci cnd este necesar, teorii valide, la care aderm pn cnd demonstraiile i spun ultimul cuvnt. Nu avem nevoie s ieim din cadrul legilor care guverneaz materia i energia pentru a nelege viaa i boala, natura medicamentelor i modul n care se vindec bolile. Nimic nu ne poate ajuta cu mai mult certitudine dect chimia i fizica, dac sunt aplicate corespunztor. Pe acestea, homeopatia se poate ntemeia fr teama de cdere. Respingem asumpia despre *existena unui+ principiu vital, n primul rnd fiindc este o teorie netiinific i n al doilea rnd pentru c nu este necesar pentru a observa fenomenele vieii, sntii, sau bolii33. O minoritate dintre cei care mprtesc, probabil, oroarea lui H. C. Allen fa riscul de a fi considerai practicani ai unor metode netiinifice insist asupra faptului c n homeopatie se prescriu i tincturi-mamXXXIII, precum i diluii joaseXXXIV, domeniu n care distincia dintre homeoXXXIII
Adic materia medica nc nediluat, amestecat, doar, deocamdat, cu lichidul n care se vor efectua diluiile. XXXIV Prime trepte de diluie, n care materia diluat este nc pr ezent.
patie i medicina herbal este neclar34. Totui, curentul general de opinie din domeniul homeopat este ndreptat ctre sprijinirea acelui principiu fundamental, hahnemannian, al homeopatiei, conform cruia remediile nalt diluate, din care materia prezent iniial n diluie ajunge s lipseasc, acioneaz, fiind, chiar, mai puternice dect cele mai puin diluate. n aprarea acestei teze se emit diverse consideraii teoretice asupra posibilelor mecanisme de aciune a remediilor i se proiecteaz experimente care ar trebui s evidenieze particulariti ale materiei dinamizate. n acest context trebuie examinat una dintre replicile preferate ale susintorilor utilizrii diferitor forme de energie i energizri, i anume c este vorba despre un tip de energie de natur material, dar nc neevideniat dup metoda tiinific, n absena unui instrument adecvat pentru detectarea i msurarea ei, a crei existen va fi, ns, atestat tiinific, n viitor35. Nu pretindem s se cunoasc temeiul fizic al forei medicinale, dup cum nu se cunoate pn n ziua de astzi baza precis a gravitaiei. Atragem, ns, atenia asupra faptului c, pus n lumina ideii c fora (mai precis, energiaXXXV) medicinal este de natur material, sistemul homeopat devine inconsistent. Sucusionarea este o simpl agitare mecanic36. Atunci, de ce energia medicinal se elibereaz numai prin sucusionarea homeopat i nu prin orice fel de agitare? Din punct de vedere fizic, efectele unui proces de agitare sunt aceleai, indiferent c agitarea se face circular, sau pe o direcie oarecare, cu o for constant sau variabil etc. Dac orice fel de agitare influeneaz energia medicinal,
XXXV
Noiunea de for se refer la mrimea care tinde s modifice i mpulsul (starea de micare sau de repaus a) unui corp. Energia defi nete capacitatea unui corp de a efectua lucru mecanic (de a aciona ctre exterior).
HOMEOPATIA 35
atunci, pe de o parte, totul, pe lume, este dinamizat, pe de alta remediile nu-i pot pstra proprietile, care vor fi afectate la orice scuturare a flaconului (d. ex. la transport). Iar n contextul unei dinamizri universale, continue, datorat micrii diverselor corpuri, dinamizarea global a remediului nu poate fi controlat de ctre om, nici pe parcursul preparrii acestuia, nici ulteriorXXXVI. De asemenea, dac totul este dinamizat permanent (ntr-un mod haotic), remediile nu au cum s funcioneze - aciunea lor ar fi necat n dinamizarea general. Merit examinate i ncercrile unor homeopai de a explicita aciunea remediilor prin intermediul cauzelor materiale cunoscute, deja, de ctre tiin. Mai ales pentru a iei din dilema provocat de faptul c, de la un prag de diluie ncolo, remediile nu mai conin nicio molecul de materia medica, a fost emis o teorie privind memoria apei. Aceasta susine c, n urma potenrii, s-ar produce o structurare a apei ntr-un fel de cristale lichide, reele moleculare stabile a cror prezen le-ar conferi remediilor proprietile specificeXXXVII. ns:
XXXVI
Relativ la influenele exterioare asupra remediului, reamintim c homeopaii prepar remedii i din materia medica imponderabile, precum razele soarelui, ale lunii etc. Dar, pe parcursul preparrii, orice remediu este expus fie la lumina zilei (solar), fie la o surs de lumin artificial. Dup teoria homeopat, ar trebui s rezulte un remediu mixt, sol-materia medica sucusionat, sau lumin artificial - materia medica sucusionat. XXXVII Vezi, spre exemplu, Rao M. L. i colab., 2007, The defining role of structure (including epitaxy) in the plausibility of homeopathy , Homeopathy, 96, 175-182, unde se face o paralel complet gr atuit ntre aplicaiile epitaxiei n obinerea unor componente electronice i prepararea remediilor. Fenomenul de epitaxie (cretere epitaxial) pr ivete dezvoltarea organizat a unor cristale pe suprafaa altor crist ale: Avnd n vedere c industria electronic are nevoie de cri stale de mare calitate pentru a intensifica performanele dispoziti velor fabricate, cele mai bune cristale realizate spontan sunt n general utilizate
Apa formeaz n mod natural reele moleculare (asocieri spaiale de molecule, ordonate pe baza legturilor de hidrogen, legturi fizice realizate ntre moleculele de ap). Acestea sunt, ns, n continu rearanjare, apa fiind considerat un lichid asociat (n care rotirea unei molecule este urmat de rotirea moleculelor din jur, din cauza legturilor de hidrogen) sau un gel tranzient (care, pe de o parte, prezint o coeziune destul de mare, datorat arhitecturii moleculelor, cu legturile de hidrogen pe care le pot forma, pe de alta curge ca orice lichid, legturile din cadrul reelelor moleculare formate fiind efemere)37. Durata de via a asocierilor de molecule de ap este de ordinul a 50 de femtosecunde (o femtosecund egal 10-15 secunde, adic o milionime de miliardime de secund)38. Aadar, specific pentru ap, ca decurgnd din structura moleculei, este s nu formeze reele stabile pe termen lung. Reamintim, a sucusiona nseamn, practic, a agita remediul ntr-un vas. Prin urmare, a pretinde c sucusionarea determin apa s se comporte contrar specificului su natural de a nu forma reele moleculare
ca germeni pentru creterea ulterioar i/sau mbuntirea calitii. n acest scop, se utilizeaz o tehnic de cretere prin copiere, numit epitaxie (de la cuvntul grec epi = pe i taxis = n mod o rdonat) care necesit reactani i un germene, http://www.mansic.eu/html/Mansic_for_all_ro.htm, site-ul unui proiect european din domeniul ingineriei materialelor, Promoting and structuring a multidisciplinary academic-industrial network through the heteropolytype growth, characterisation and applications of 3C-SiC on hexagonal substrates (accesat la 4.05.2012). Creterea epitaxial este de interes i pentru medicin, caracteriznd, spre exemplu, formarea calculilor urinari i biliari (pietrele la vezica uri nar, respectiv pietrele la vezicula biliar). Dup cum comentm mai jos, ns, apa nu formeaz, n mod natural, reele moleculare (cristale lichide) stabile, iar, dac se pune pe seama sucusionrii form area unor astfel de reele, se ridic o ntreag serie de ntrebri.
HOMEOPATIA 37
stabile nseamn, de fapt, a pretinde c agitarea schimb proprietile apei... Dac, totui, am accepta, prin reducere la absurd, ideea c apa formeaz reele moleculare stabile (cristale lichide), sub influena sucusionrii, apar mai multe probleme: Remediile sunt adesea depuse pe granule de lactoXXXVIII z , iar apa se evapor. Aadar, s-a zis cu reelele39. Ar trebui, aadar, s acceptm c exist i o memorie a lactozei, substrat n mod evident cu mult mai dificil de inscripionat, avnd n vedere c este compus din molecule cu mas de nousprezece ori mai mare dect a moleculei de ap, cu mult mai mari dect aceasta i care interacioneaz puternic unele cu altele, astfel nct lactoza este solid, spre deosebire de ap. Dac remediile ar conine o energie fizic oarecare suficient de mare nct s mite moleculele de lactoz unele n raport cu altele, energie care s se mai i poat transmite din substrat n substrat, la simplul contact, precum cel realizat ntre ap i lactoz la pregtirea remediului, atunci organismul nostru ar fi n serios pericol. Ce ar mpiedica o astfel de energie s restructureze n stnga i n dreapta celule i esuturi, astfel nct, n loc s se vindece, pacientul tratat cu remedii homeopate s se... lichefieze? S se metamorfozeze? De altfel, lactoza i apa-remediu nu se sucusioneaz mpreun, pur i simplu se picur lichidul sucusionat peste lactoz, aadar cum se transmite informaia de la ap ctre lactoz, dac sucusionarea era, conform teoriei homeopate, procesul prin care se petrecea o astfel de informare a substratului?
XXXVIII
Numite mrgelue de ctre (unii dintre) consumatorii autohtoni de remedii.
Menionm, n acest joc al reducerii la absurd, i faptul c lactoza, odat ajuns n organism, nu se absoarbe ca atare, ci sub form de glucoz i galactoz, n urma hidrolizrii (descompunerii) ei de ctre o enzim (lactaza), n aceste dou zaharuri cu molecule mai mici. Glucoza i galactoza formate prin hidroliza lactozei se absorb la bucat40 (una cte una, adic n niciun caz n vreo configuraie complex, care s cuprind mai multe molecule i s poat fi considerat a alctui vreun model purttor de informaie) n celulele intestinului, iar de aici, n cele din urm, ajung n snge. Aadar, chiar i presupunnd c exist o energie medicinal de natur material, care structureaz apa, i care se transfer, nu se tie cum, lactozei (fr a fi, ns, transferabil n acelai mod, direct, prin contact, celulelor i esuturilor, fiindc, dac s-ar transmite acestora, este rezonabil s presupunem c le-ar putea dezorganiza), mesajul nscris n lactoz nu are cum supravieui digestiei. Mai sus a aprut n discuie conceptul de informaie. Presupunnd (iari, prin reducere la absurd) c prin sucusionare intervine n sistemul reprezentat de remediu o energie natural oarecare, capabil s constrng apa s formeze reele stabile pe termen lung, aceast energie ar fi oarb, ca toate energiile naturale. Ea ar produce, din moleculele de ap, doar nite structuri ntmpltoare, nepurttoare de informaie, lipsite de semnificaie. Un proces care ar ordona moleculele de ap n diverse modele distincte, cu semnificaie, dup cum ar fi necesar pentru a explica distinciile ntre remedii (fiecare astfel de model corespunznd unui remediu) implic, n mod necesar, informaie. Acest fapt este admis de ctre unii homeopai, care, ns, jongleaz cu noiunea de informaie i cu cea de energie, dup necesitile proprii:
HOMEOPATIA 39
Cu ct mai diluat, cu att mai puternic? Poate prea paradoxal. De fapt, ani de zile nimeni nu a tiut cum lucreaz remediile. Dar cercetrile recente au ajutat la explicarea acestui fapt. Cnd se dizolv ceva n ap i mai apoi se poteneaz, moleculele de ap formeaz clustereXXXIX. Tipul clusterului este specific pentru fiecare substan. Pe mai departe, aceste clustere pot purta i comunica altor molecule de ap informaie complex. Modelul energetic al substanei originare afecteaz apa, iar acest efect se transmite de la diluie la diluie. Remediile homeopate vindec prezentnd organismului un model energetic ce mimeaz modelul energetic al bolii. Aceasta declaneaz n mod precis reacia corect de vindecare. Remediul nu v aduce chimicale n corp. Mai degrab conine informaia despre cum s se vindece. Este asemntor unei dischete din calculatorul dumneavoastr. *...+ Remediul d corpului instruciuni despre vindecare, dup cum discheta informeaz hardul41. Ca observaie logic: organismul a fcut, deja, cunotin cu modelul energetic al bolii, din moment ce maladia s-a instalat. Atunci, pentru ce mai este necesar prezentarea unui al doilea model energetic (al remediului) care imit acest prim model energetic (al bolii)? Dac vindecarea se declaneaz n urma prezentrii unui astfel de model energetic, nseamn c boala a declanat, deja, vindecarea, iar remediul devine superfluu. S revenim, ns, la problema informaiei: nainte de diluare i sucusionare, soluiile homeopate nu au capacitatea de supraordonare, ea ar trebui s apar, aadar, n urma aplicrii procedeului de preparare a remediului, ceea ce, de altfel, susin
XXXIX
Grupri.
homeopaii. De unde ar cpta, ns, remediul, o atare capacitate, de unde ar putea ajunge n sistem informaia care ordoneaz? S vedem ce intr n sistem: ap + materie (vegetal, mineral sau animal) + agitare mecanic i ce ar iei, n cele din urm, din sistem, conform teoriilor homeopate despre cristalele lichide purttoare de sens care ar exista n remedii: ap structurat (ap + informaie suplimentar) materie (depinde de diluie) Homeopaii vor susine c informaia pe care o poart apa structurat s-a eliberat din materia sucusionat. Agitarea mecanic (fie ea i numit sucusionare...) nu poate, ns, elibera informaiaXL intrinsec materieiXLI. Dac
XL
Menionm c, pe lng homeopai, alchimitii sunt cei care cons ider c eliberarea informaiei proprii materiei este posibil (vezi seciunea Homeopatia i alchimia). XLI Ca o curiozitate, n 1998 organizaia Improbable Research a acor dat premiul Ig Nobel pentru chimie (un fel de anti-Nobel) lui Jacques Benveniste din Frana pentru descoperirea sa homeopat cum c apa nu doar c are memorie, dar i c informaia poate fi transmis prin linie telefonic i prin internet *NOT: Benveniste a primit, de as emenea, i n 1991, premiul Ig Nobel pentru chimie+. ["Transatlantic Transfer of Digitized Antigen Signal by Telephone Link", J. Benveniste, P. Jurgens, W. Hsueh and J. Aissa, "Journal of Allergy and Clinical Immunology - Program and abstracts of papers to be presented during scientific sessions AAAAI/AAI.CIS Joint Meeting February 21-26, 1997."] (http://improbable.com/ig/miscellaneous/ ig-98.html, accesat la 23.06.2011, trad. cit. O. Iftime). Dup ce a susinut cele menionate, experimentele lui Beneviste nu au putut fi r eproduse, nici mcar de ctre el nsui.
HOMEOPATIA 41
s-ar ntmpla asta, proprietile a orice se agit mpreun s-ar disloca i contamina reciproc. Relativ la teoria memoriei apei, unii homeopai au sesizat anumite aspecte autocontradictorii, dar strfulgerarea logic este rapid nbuit de credina ferm n teoriile homeopate i se ajunge la o rezolvare pe msur. Astfel, considernd c apa este marcat de experienele parcurse, dar observnd, probabil, c teza modificrii proprietilor fizice ale materiei prin sucusionare nu are cum s se susin i, totodat, c, dac apa acumuleaz informaie, nu este clar cnd i cum mai scap de ea, unii homeopai vorbesc despre modificri metafizice ale apei (care nu mai intr, aadar, n aria de investigaie a tiinei). De aici, sub aspect practic, ei propun sinteza apei din elemente, pentru a se obine o ap pur de orice informaie strin: Apa este, n multe privine, cea mai primitiv substan. Acoper mare parte din suprafaa Pmntului i este mediul bazal n care viaa i gsete expresia i existena. Una dintre cele mai importante proprieti ale apei este c ea este cumva modificat, nu la nivelul proprietilor sale fizice observabile, ci ntr-o manier metafizic, de procesele i experienele pe care le parcurge. Apa pare a avea memoria trecutului su. Aceasta a reprezentat o speran pentru cei aflai n cutarea unei explicaii pur fizice a imposibilitii aparente reprezentate de remediile potenate, dup cum s-a prezentat n cartea lui Benveniste Memoria apei. [...] Aceste elemente indic faptul c orice prob de ap conine, la un anumit nivel, mai mult dect simpl ap. Pentru a efectua un proving al apei pure se poate folosi ap distilat, dup cum s-a i fcut, deja. Totui, nu putem fi absolut siguri c procesul de distilare ndeprteaz complet memoria apei i pentru a ne
asigura am decis s utilizm ap nou creat din oxigen i hidrogenXLII. A se remarca maniera (deconcertant) n care alterneaz metafizica i fizica, n discursul homeopat Metafizica (domeniu filosofic) ajunge s reprezinte o speran pentru cei aflai n cutare de explicaii pur fizice (homeopaii materialiti)! Observaiile aduse mai sus rmn valide i n cazul altor teorii angajnd formarea de cristale i memoria apei, precum cele care susin c remediile conin silicai provenii din pereii vaselor n care sunt preparate i care se ordoneaz n structuri organizate pe modele oferite de diverse componente ale materiei medica42.
D. Alte observaii (logice) privind remediile43

Pentru medicina alopat, prezena impuritilor n cantiti infime n materia prim a medicamentelor nu reprezint o problem. Pentru sistemul homeopat, n care dinamizarea elibereaz energie medicinal(?)/informaie(?) din cantiti orict de infime de materie, impuritile ar trebui s pun cele mai mari probleme:
XLII
Fraser P., Introduction, n Aqua Nova. The homeopathic proving of newly formed water, documentele provingului 774, disponibile la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?pag e=mainPage&action=search, sub titlul Aqua nova - The Homoeopathic Proving of Newly Formed Water, accesat la 7.07.2011 (trad. cit. O. Iftime). Sublinierile ne aparin. A se nota contradicia flagrant dintre ideea de modificare a apei ntr-o manier metafizic de ctre procesele i experienele prin care trece i cea conform creia id eea de memorie a apei reprezint o speran pentru cei aflai n cutarea unei explicaii pur fizice a aciunii remediilor.
HOMEOPATIA 43
1) Nu exist ap perfect pur (care s conin exclusiv molecule de apXLIII) i nici alcool perfect pur (care s conin exclusiv molecule de alcool). Aadar, la dinamizare vor participa i impuritile existente n ap/alcool, elibernd ceva diferit ceea ce se dorete. Prin urmare, puritatea remediilor i identitatea acestora cu ele nsele nu are cum fi asigurat. Practic, ar iei mereu altceva, pe post de remediu, n funcie de ce impuriti s-au gsit n mediul n care s-au fcut diluia i dinamizarea. Contribuia impuritilor ar putea avea efecte imprevizibile asupra pacientului. 2) Orice materie s-ar folosi pentru a prepara un remediu, aceasta nu va fi niciodat pur, doar ea i att (plant fr nicio urm de sol, de exemplu), iar compoziia impuritilor nu va fi nici ea mereu aceeai. Iari, remediile nu ar avea cum s ias mereu la fel i ar purta elemente strine de ceea ce se dorea a se obine. Mai mult, avnd n vedere c, din perspectiva homeopat, diluiile mai nalte sunt mai puternice, efectul unei impuriti aflate n cantitate mic n materia medica ar deveni mai pregnant dect al materia medica nsei! 3) Mojarul, pistilulXLIV, flacoanele etc., folosite la prepararea remediilor nu au cum s fie perfect curate,
XLIII
Fapt sesizat, dup cum s-a vzut mai sus, i de ctre unii homeopai, care au ajuns s propun utilizarea apei de sintez chimic, pentru a dispune de ap realmente pur. Se poate aduce i aici o bservaia c nici mcar apa de sintez nu rmne sut la sut pur, odat ce intr n contact diverse cu recipiente, instrumente etc. Pra ctic, puritate chimic absolut a solventului pur i simplu nu are cum s existe. XLIV Reamintim, pistilul este obiectul care servete la triturarea (mrunirea, frmiarea fin) a materiei medica, iar mojarul este recipientul n care se desfoar triturarea. Metoda hahnemannian pr esupune triturarea materiilor medicinale solide mpreun cu lactoza, apoi preluarea amestecului rezultat n lichid, pentru sucusionare.
lipsite de orice molecul strin. Din nou, s-ar ajunge la impurificarea remediilor i la lipsa de repetabilitate n prepararea lor. ntr-un laborator homeopat, remediile s-ar impurifica inclusiv ntre ele, prin utilizarea acelorai vase pentru prepararea succesiv a mai multor remedii. 4) Sucusionarea (dinamizarea) nu are cum fi standardizat, printre homeopai, sub raportul forei aplicate la lovirea flaconului de substrat - fiecare persoan va lovi altfel, la fel ca fiecare tip de dispozitiv utilizat n producia industrial. Cine obine remedii i cine nu, n aceste condiii? Mai sunt remediile de acelai fel identice, de la productor la productor i de la arj la arj?
E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific i epistemologic

Un studiu a relevat c, pentru a se face acceptai social, homeopaii adopt (contient sau nu, am aduga) dou strategii majore - alinierea cu medicina (d. ex. persoana insist asupra faptului c este medic homeopat i nu homeopat) i accentuarea credibilitii homeopatiei44 (d. ex. persoana vine n ntmpinarea posibilei atitudini critice fa de homeopatie a interlocutorului, povestind despre propria sa convertire la homeopatie). Cea de-a doua strategie este larg ncorporat n publicaiile homeopailor, care, indiferent ce problem punctual abordeaz, de fapt, lucrarea, simt, adesea, nevoia s scrie n introducerea acesteia c homeopatia este un domeniu controversat i c remediile nu mai conin nicio molecul din materia medica (punct nevralgic major al sistemului). Uneori, studiile n favoarea eficienei homeopatiei sunt criticate n chiar editorialul numrului de revist de specialitate n care sunt publicate45.
HOMEOPATIA 45
Sensu lato, strategiile mbrac diverse forme de manifestare, incluznd ncercri de aplicare a unor metode de validare utilizate n medicina alopat, respectiv cutarea unor dovezi experimentale, tiinifice, n favoarea homeopatiei. Iar uneori strategiile viznd acceptarea sunt aplicate cu orice pre, chiar i cu cel al includerii n pledoarie a unor elemente manipulate sau denaturate. Astfel: Exist o serie de publicaii ale cror autori se strduie s ofere homeopatiei justificri tiinifice, n care se amestec, adesea, mai mult sau mai puin subtil, elemente filosofice i religioase. Este cu totul remarcabil i modul n care unele publicaii prezint tendenios sau falsific, de-a dreptul, date i concepte, pentru a-i susine cauza. Iar naintea unui public nu doar necunosctor, dar, mai grav, resemnat cu propria lips de informareXLV, astfel de trucuri
XLV
S-a ntmplat s reiau lucrul la prezenta carte la ceva vreme dup ntlnirea cu o persoan pe care o iubesc i o stimez mult, dar care m-a ntristat prin nonalana cu care i proclama i asuma igno rana att n propriul domeniu de baz (medicina), ct i n tiin, n general, ca i n teologie, afirmndu-i, ns, simultan, ncrederea necondiionat n homeopatie, perceput ca mijloc de a face oamenii bine. M-am ntrebat, pe moment, la ce bun s mai scrii ceva, dac oamenii nu au interesul i bunvoina de a cerceta lucrurile n care se implic, pentru a vedea dac nu cumva sunt goale de coninut sub aspect raional, i, eventual, nedrepte naintea lui Dumnezeu. Ce sens are s discui argumente tiinifice cu cineva care, dei singur afirm c nu-i nelege argumentaia, necunoscnd noiunile cu care se opereaz, i spune c argumentele tale nu sunt convingtoare? Sau care, iari, singur afirmnd c nu are cunotine teologice, i spune c elementele teologice pe care le aduci n discuie relativ la home opatie nu sunt convingtoare. Mi-am continuat, ns, munca, n ideea c nu toi oamenii reacioneaz astfel, ba chiar i interl ocutorul meu i poate schimba atitudinea, n timp, cu ajutorul lui Dumnezeu. Aceast ntlnire a contribuit, chiar, n mod semni ficativ la finalizarea crii, fiindc am neles, mai acut dect se putea deduce din orice publicaie, avnd un interlocutor n carne i oase, c practicarea h o-
ignobile rmn nesancionate, iar fenomenele de acest gen nu doar c nu sunt anihilate, ba mai i ajung la metastaz. Un articol, odat publicat, este citat de ctre ali autori, ca dovad indubitabil a caracterului tiinific al homeopatieiXLVI. Vom examina, n cele ce urmeaz, cteva exemple. Reilly, 2001, afirm c Homeopatia utilizeaz microdoze ale unor toxine puternice pentru a provoca rspunsuri defensive i autoreglatoare, fa de abordarea ortodox *aici, cu sensul de clasic, alopat+ de a bloca reaciile corpului.46 Este sarea de buctrie (din care se prepar remediul natrium muriaticum) o toxin? Este lumina solar (vezi remediul sol) o toxin? Etc. etc. etc. Majoritatea tipurilor de materia medica nu sunt toxine. Pe lng flagranta inexactitate de coninut, Reilly face i abuzuri conceptuale, vorbind despre microdiluii ultramoleculare seriale vibrante47 (?!), terminologie lipsit de orice baz tiinific. Nu este clar la ce fel de vibraie s-ar putea referi acest termen, el fiind folosit, pur i simplu, inadecvat. Uneori, elementele manipulate sunt subtile. Guedes i colab., 2004,48 pretind a fi demonstrat c un remediu preparat din hormoni tiroidinei ar fi ncetinit, pe termen lung,
meopatiei de ctre persoanele de bun credin, ca i apelul la ea, se bazeaz, pur i simplu, pe ncredere oarb. n aceste condiii, consider c munca a meritat s fie continuat, dat fiind c oamenii de bun credin implicai n homeopatie din necunoatere vor gsi, n paginile acestei cri, suficiente informaii pentru a se lmuri asupra contradiciei dintre homeopatie i tiin, pe de o parte, i homeop atie i cretinismul ortodox, pe de alt parte, factori care i vor orienta, poate, ctre o schimbare de atitudine (nota Oanei Iftime). XLVI Din curiozitatea de a vedea ce se afirm, de fapt, n lucrri citate n alte lucrri ca i coninnd probe tiinifice n favoarea homeopa tiei am ajuns s citim articolele care constituie o parte dintre exem ple, n analiza care urmeaz.
HOMEOPATIA 47
metamorfozaXLVII la broate (respectiv apariia picioarelor la mormoloci), ceea ce fundamenteaz teza homeopat conform creia remediile au efect contrar substanei administrate n doze ponderale (hormonii tioridinei stimulnd, n mod obinuit, metamorfoza). Doar c, la o privirea mai atent, se constat c: 1) Cifrele obinute (numrul de mormoloci care au fcut picioare, n lotul care a primit remediul, respectiv n cel care a primit o soluie neutr) se prezint pur i simplu ntmpltor, pe termen lung, precum trase din cciul, cum spune poporul, fr a se putea evidenia o legtur clar ntre administrarea remediului i numrul de mormoloci trecui n urmtorul stadiu al metamorfozei; 2) Nu s-a studiat, n prealabil, ritmul metamorfozei pe un numr mare de animale netratate cu nimic (nct s se poat elimina posibilitatea ca datele din studiul cu remediul s fie pur i simplu stocastice, adic s se nscrie n limitele naturale ale variaiei ritmului metamorfozei la broate). Este foarte posibil ca n mod natural, fr intervenii umane, uneori s fac picioare mai muli mormoloci, alteori mai puini, n condiii identice de mediu i pn nu se stabilete cum stau lucrurile n aceast privin nu se poate spune nici unde se termin variabilitatea natural n ritmul metamorfozei i unde ncepe influena asupra acesteia a ceva adugat de ctre om n mediul n care triesc mormolocii; 3) Temperatura apei din bazinele n care se ineau animalele tratate a fost iniial uor mai cald i permanent mai bine reglat dect cea din bazinele-martor (altfel spus, animalele care au primit remediul au fost iniial inute la mai cald). La o specie extrem de sensibil la temperatur, precum Rana catesbeiana, specia folosit n acest experiXLVII
Din oule de broasc ies, iniial, mormoloci, care nu seamn cu adulii i care parcurg tot felul de transformri, pn s devin pui asemntori cu prinii lor, proces care se numete metamorfoz.
ment49, fie i o variaie minor a acesteia poate influena metamorfoza, iar datele raportate (cu iniial mai multe animale care avanseaz n metamorfoz, fcnd lbue, n lotul care a primit remediul) pot corela cu acest detaliu. Altfel spus, metamorfoza este mai plauzibil s se fi accelerat din cauza temperaturii apei, i nu din cauza remediului adugat n ea. Senintatea cu care autorii consemneaz o atare diferen de condiii de mediu (temperatur, respectiv) ntre loturile de animale este n sine frapant, dat fiind c aa ceva nu ar trebui s se ntmple, ntr-un experiment tiinific, n care totul se standardizeaz, tocmai pentru ca factorul testat (n acest caz remediul) s rmn unica variabil, creia s i se poat observa eventuala influen. Din categoria exemplelor de-a dreptul rsuntoare de praf pseudotiinific azvrlit n ochii publicului neinformat face parte i lucrarea recent a unor autori care apeleaz, dintre noiunile tiinifice n vog la ora actual, la cele legate de nanoparticuleXLVIII. Interesant este faptul c respectivii reproeaz teoriei memoriei apei, ca i altor teorii vehiculate n domeniu, c sunt bazate pe presupuneri, n timp ce teoria lor ar fi, desigur, bazat pe dovezi experimentale. Autorii ar fi evideniat, utiliznd microscopia electronic de transmisie, prezena n remedii nalt diluate a particulelor de substan prezente n soluia-mamXLIX a
XLVIII
Chikramane P. S. i colab., 2010, Extreme homeopathic dilutions retain starting materials: A nanoparticulate perspective , Homeopathy, 99, 231-242. Nanoparticulele (particulele ultrafine) sunt particule de diferite materiale (nanoparticule metalice, siliconice, polimerice etc.), avnd dimensiuni cuprinse ntre 100 i 1 nm (un nanome tru, nm, reprezint a mia parte dintr-un milimetru). Studiul nanoparticulelor i al aplicaiilor lor tehnice actuale sau poteniale reprezint un domeniu n plin dezvoltare. XLIX Soluia iniial, din care se prepar, ulterior, diluii din ce n ce mai mari.
HOMEOPATIA 49
remediului. Aadar, mingea se mut, iari, n curtea celor care susin c materia care rmne n ap, n ciuda ultradiluiilor, este rspunztoare pentru proprietile remediilor. Nu doar c ne ntoarcem la absurdul ideii c o molecul/nanoparticul din ceva poate determina reacii vizibile la nivelul organismului (nici mcar cele mai puternice otrvuri din lume nu omoar pe nimeni, n cantiti infinitezimale, ultramoleculare), dar revine i frauda tiinific. n ce mod? Nanoparticulele cu pricina erau metalice - aur, cupru, zinc, staniu i platin i, n plus, s-a lucrat pe remedii reconcentrate (s-a luat un volum mare de lichid sucusionat, care a fost evaporat pn la un volum mic). Toate aceste metale sunt insolubile n ap sau alcool, fiind imposibil de particulat, de frmiat prin sucusionare n ap sau alcool. Altfel spus, aa cum au fost adugate n soluia mam, aa se vor regsi n diluii, doar c mprtiate ntr-un volum mai mare de alcool sau ap. Undeva, n vreunul dintre flacoanele cu diluii se vor regsi mereu, ca atare, fie i n vreuna dintre diluiile mari. Cu att mai mult se vor regsi n probe obinute n urma reconcentrrii remediilor! Iar referitor la acele materii medica ce nu prezint, prin natura lor, comportamentul metalelor investigate n acest articol, afirmaiile privitoare la formarea, n urma preparrii remediului, de nanoparticule care se regsesc chiar i n remediul aflat n treptele nalte de diluie devin complet gratuite. Iari, extrem de frapant este exemplul reprezentat de o lucrare50 ai crei autori falsific n mod grosolan metodologia de lucru, pentru ca realitatea s le urmeze afirmaiile nefondate. Astfel, ei prezint ca argument n sprijinul ideii conform creia apa din remedii ar avea proprieti fizico - chimice aparte, cldura degajat la amestecarea remediului cu o soluie de hidroxid de sodiu.
Or, aceast cldur este de ateptat s se degaje, amestecarea remediului cu soluia de hidroxid conducnd, n fapt, la diluarea acesteia din urm, proces care este exoterm (productor de cldur)51. Altfel spus, mai nti a fost afirmaia gratuit conform creia trebuie s se ntmple ceva cu apa din remedii i apoi s-a cutat o metod ca acel ceva chiar s se ntmple, recurgndu-se la un truc grosolan, bazat pe proprietatea hidroxidului de sodiu de a se dizolva i dilua cu degajare de cldur. Frapant este i modul n care respectivii autori se contrazic singuri, pe parcursul articolului. Astfel, dac n rezumatul lucrrii ei proclam c: Solventul apos prezint modificri de amploare ale proprietilor fizico-chimice msurabile, n funcie de istoricul su, solutulL dizolvat anterior i timp. la cteva pagini mai ncolo afirm, n mod autocontradictoriu, c: Este important de subliniat aici faptul c, din studiile pe care le-am efectuat pn acum, nu am putut obine reproductibilitate cantitativ i deduce informaii semnificative legate de influena treptei de diluie homeopat (CH) sau a naturii principiului activ (solutului) asupra magnitudinii variaiei parametrilor fizico - chimici: din acest motiv, datele raportate n figuri nu sunt caracterizate de CH sau indicarea principiului activ. Traducnd, pentru cei nefamiliarizai cu limbajul publicaiilor (pseudo) tiinifice, a nu fi obinut reproductibilitate cantitativ nseamn a nu fi putut reproduce
L
Adic, substana care a fost dizolvat, iniial, respectiv materia medica.
HOMEOPATIA 51
propriile experimente, a-i fi ieit altceva, la reluarea experimentelor n aceleai condiii precum cele n care ele se desfuraser anterior. Or, o caracteristic fundamental a experimentului tiinific valid este reproductibilitatea. Dac un experiment relev, realmente, o legitate, un model obiectiv de desfurare a lucrurilor n lume, influena real a unui factor asupra a ceva etc, experimentul va avea aceleai rezultate de fiecare dat cnd va fi efectuat. Dac lumina puternic m face s nchid ochii, voi nchide ochii de fiecare dat cnd ochii mei sunt expui la lumin puternic. Dac procedura homeopat de preparare a remediilor modific proprietile fizico-chimice ale apei din remediul preparat, aceste modificri ar trebui s se produc de fiecare dat i n acelai mod, ori de cte ori se prepar remediul. Halucinant (cel puin pentru cine nu are o formaie tiinific) este i adunarea deliberat de mere cu pere, practicat n acelai articol: Termenul de memorie a apei, n acest sens, devine inteligibil i acceptabil n cadrul reprezentat de paradigma Termodinamicii Proceselor Ireversibile, complet acceptat de comunitatea tiinific datorit premiantului Nobel n chimie (1977) Ilya Prigogine. Iari, este necesar s traducem, pentru cititorul bine intenionat, dar neinformat n anumite direcii. Aici lucrurile se complic, apelul fcut de ctre autori fiind, n fapt, nu la tiin, ci la autoritatea de premiant Nobel i mai ales la filosofia lui Prigogine, care, de altfel, a luat premiul Nobel pentru lucruri care nu se aflau nici n cea mai vag legtur cu tezele homeopate. Care era filosofia lui Prigogine i n ce mod este aceasta exploatat de ctre unii homeopai?
Pe scurt, Prigogine (de formaie chimist, specializat n chimie fizic) vorbea despre autoorganizarea ntmpltoare a materiei, pe care o considera calea pe care a aprut inclusiv viaa. Dac aceast inferen, n sine, este pe gustul oamenilor de tiin supui (pn i n activitatea tiinific, teoretic independent de concepiile filosofice ale persoanei) materialismului i ateismului militant, anumite dezvoltri ale lui Prigogine au strnit opoziie n lumea tiinific52. Cosma Shalizi, spre exemplu, i reproeaz direct lui Prigogine faptul de a fi cutat s ataeze, n mod artificial, muncii sale tiinifice conotaii metafizice, ceea ce l-a adus printre personalitile tiinifice-reper ale adepilor curentului New-AgeLI. Trebuie spus c evocarea lui Prigogine de ctre homeopai pare s ndrepteasc acest gen de reprouri. Resurgena homeopatiei a fost corelat cu micarea n favoarea unei perspective holiste asupra sntii din America anilor 70, precum i cu micarea New Age a anilor 8053. Relativ la exploatarea ideilor lui Prigogine de ctre autorii homeopai, acetia fac aluzie la sistemele autoorganizante despre care vorbea Ilya Prigogine. Sistemele vii,
LI
Micarea spiritual New Age, rspndit n Occidentul celei de -a doua jumti a secolului al douzecilea i difuzat n numeroase alte zone ale Globului, inclusiv n Romnia, unde influena sa se observ din ce n ce mai pregnant, se caracterizeaz printr-un eclectism filosofico-religios debordant, acomodnd concepii i practici din num eroase tradiii occidentale i orientale, eventual flagrant incom patibile (d. ex. cretinismul i pgnismul sau ateismul i credinele religioase). Diverse elemente tiinifice, dar i pseudotiinifice, i gsesc i ele locul n acest caleidoscop. Asupra omului, filosofia New Age are o perspectiv holist, vorbind despre unitatea minte-trup-spirit. Scopul ultim al micrii New-Age ar fi crearea unei spiritualiti universale, lipsite de delimitri dogmatice. Prin elementele menionate i prin multe altele, neenumerate aici, micarea New Age se afl n total contradicie cu cretinismul ortodox.
HOMEOPATIA 53
spre exemplu, sunt autoorganizanteLII. n cazul lor, schimbul de materie i energie cu exteriorul conduce la scderea dezordinii interne, la meninerea structurilor tipice proprii. Pn una, alta, remediile nu sunt sisteme vii, aa c observaiile i afirmaiile privind capacitatea de autoorganizare a sistemelor vii nu le privesc, de drept. Diferind n mod fundamental de categoria anterioar, care cuprinde organismele vii, pentru autoorganizarea materiei exist i exemple consacrate din domeniul chimiei (cristale, miceliiLIII etc.) i biochimiei (proteine, ADN etc.). Autoorganizarea anumitor molecule decurge din proprieti intrinseci ale acestora, din constrngeri fizico-chimice inerente structurii compuilor implicai. Astfel de molecule se orienteaz n spaiu ntr-un anumit mod, repetitiv (ordonat, din perspectiv uman) i sistemul atinge starea energetic de echilibru, odat realizat aceast ordonare. ns, remediile nu reprezint sisteme n care elementele s se autoorganizeze pe baz de atare constrngeri. Ele sunt soluii sau suspensii ale celor mai diverse substane i com binaii de substane. Dac se consider c aceste soluii sau suspensii se autoorganizeaz, apar cteva probleme: 1) De ce autoorganizarea survine numai n contextul preparrii soluiilor/suspensiilor ca remedii i nu n orice soluie a substanei/substanelor dizolvate? Nimeni nu pretinde c saramura este autoorganizat, n timp ce despre
LII
Ateii i susintorii diverselor filosofii necretine (printre care i Prigogine) pun apariia sistemelor vii i capacitatea lor de autoorga nizare pe seama ntmplrii opernd cu proprietile intrinseci ale materiei. Din perspectiva ortodox, autoorganizarea sistemelor vii nu decurge din potrivirea ntmpltoare a unor molecule (care sunt ac eleai i ntr-un organism mort pe cale de descompunere), ci este rezultatul lucrrii dumnezeieti, care mic fiinele vii prin interme diul sufletului lor. LIII Asocieri de molecule de tipul celor formate de ctre substanele uleioase n ap.
remediul natrium muriaticum, care este o soluie a uneia i aceleiai substane, clorura de sodiu (sarea de buctrie) se afirm c ar prezenta autoorganizare (ne referim, aici, la diluiile joase, n care nc este prezent substan dizolvat). Atenie, dac se aduce argumentul conform cruia remediile sunt sucusionate, iar saramura nu, numai bine se ajunge la urmtorul punct: 2) Dac metoda homeopat determin autoorganizarea unor soluii care nu se autoorganizeaz atunci cnd sunt preparate n orice alt scop dect cel de a le utiliza ca remedii, se ajunge la concluzia c metoda homeopat nu este o simpl succesiune de agitri mecanice i diluii, ci altceva, care implic fore necunoscute, care organizeaz materia (fore care de natur fizic nu au cum fi, dup cum s-a vzut mai sus). Se poate observa i c, dac aspectul material al aciunii este irelevant, rmne scopul, s fac diferena ntre o soluie oarecare i o soluie sucusionat a uneia i aceleiai substane. Altfel spus, nu sucusionarea ci scopul ei face, de fapt, diferena ntre simple soluii i remedii. Nu modul agitrii adaug ceva remediului (aceasta este clar c nu are cum s se petreac, fizic), ci scopul ei. Or, dac scopul aciunii umane este elementul care face diferena, am intrat, deodat, pe teritoriul metafizicii i se deschide perspectiva abordat n capitolul al patrulea al crii de fa, Homeopatia i Ortodoxia. n acelai spirit ca i autorii homeopai citai mai sus argumenteaz i alii, amestecnd fenomenele, definiiile, tiina cu filosofia i cu religia i denaturnd elemente ale realitii n ncercarea de a susine edificiul homeopatiei, astfel nct rezult lucrri care sunt adevrate colecii de pseudo-dovezi i pseudo-argumente, remarcabile prin
HOMEOPATIA 55
caracterul netiinific, lips de logic i eroare epistemologicLIV. Vom mai examina cteva exemple. Diluia infinitezimal: o substan farmacologic activ este eficient i n diluii infinitezimale; acum exist numeroase dovezi farmacologice i fiziologice (multe substane din organismul nostru circul n diluii mari: prostaglandine, hormoni, mediatori de sinaps etc.) Pe de alt parte, bolile alergice sunt dovada fiziopatologic a efectului diluiei infinitezimale (s nu uitm c un oc anafilactic sau o criz de astm bronic se pot declana la ntlnirea cu alergeni infinitezimali)54. La aceste afirmaii se aduc urmtoarele obiecii: 1) Prin diluii infinitezimale se neleg exclusiv diluiile utilizate n homeopatie, diluii care implic, de la un punct ncolo, absena total a materiei diluate. Li s-a dat acest nume chiar de ctre homeopai, exact n ideea c difer de diluiile obinuite (utilizate n chimie, practica farmaceutic etc.) prin faptul c materia diluat se gsete n diluie ntr-o cantitate infim, pentru ca, de la o treapt de diluie ncolo, s nu mai fie prezent nici mcar printr-o singur molecul. Or, toate substanele invocate (prostaglandine, hormoni, mediatori sinaptici) circul, n organism, n cantiti detectabile, fiind n mod cert prezente fizic55. Aadar, pentru niciuna dintre aceste substane nu este adecvat conceptul de diluie infinitezimal.
LIV
Epistemologia studiaz cunoaterea i limitele ei. Constituie o eroare epistemologic, spre exemplu, a examina o problem de nat ur spiritual cu mijloace tiinifice i reciproca, a avansa expli caii de natur spiritual acolo unde potrivit ar fi investigaia tiinific. Una dintre erorile epistemologice majore de larg circulaie n societatea actual se refer la pretenia unora de a demonstra exis tena/inexistena lui Dumnezeu prin metode tiinifice.
Totodat, pentru toate aceste categorii de substane, spre deosebire de remediile homeopate, se cunoate modul de aciune, care este bazat, n mod cert, pe interaciuni fizico-chimice detectabile. Se tie cu ce structuri i molecule interacioneaz n organism, ce efect fiziologic au etc. 2) ocul anafilactic reprezint o reacie alergic de mare amploare i gravitate, potenial letal. Declanarea acestei reacii presupune contactul direct cu alergenul (substana pe care organismul nu o tolereaz i care declaneaz anafilaxia, un gen de reacie extrem de aprare a acestuia), presupune prezena sa fizic56. Iari, nu este adecvat ideea de diluie infinitezimal, care, de altfel, i are sensul (sau lipsa de sens) numai i numai n cadrul homeopatiei, nepotrivindu-se cu nimic din fiziologia organismelor vii. Principiul dinamizrii se aplic n tehnica farmaceutic homeopatic i este foarte simplu: diluiile pornind de la soluia-mam se fac succesiv procentual (1% din soluia mam, apoi 1% din 1%... etc.) pn la diluia dorit. Tehnica cere ca la fiecare diluare s se aplice flaconului o sucusiune, o agitaie, pentru o mai bun dizolvare57. Ce rost are sucusiunea pentru o mai bun dizolvare a unor soluii (cele care corespund treptelor nalte de diluie folosite n homeopatie) n care nu mai are ce s se dizolve, lipsind cu desvrire materia de dizolvat? i, dac se face pentru dizolvare, de ce se numete dinamizare sau potenare, termeni care trimit la energii/puteri i nu pur i simplu dizolvare sau agitare? Am fi acceptat ideea c autorul textului comentat nu crede n ideea de eliberare de energie prin sucusiune, considernd, pur i simplu, c sucusiunea se face pentru o mai bun dizolvare, dac nu ar fi insistat el nsui asupra ideii de energie, ncercnd, n plus, s o ncretineze:
HOMEOPATIA 57
Dr. Pfeifer i ncepe descrierea homeopatiei la pagina 68 cu o alt afirmaie nefondat: potenarea ne duce n lumea energiilor cosmice i a filosofiei orientale. Dinamizarea, sucusiunea soluiei nu are nimic de-a face cu lumea oriental; cu excepia Indiei (unde a fost dus de englezi), homeopatia e aproape necunoscut i nu se practic n Orient. Pentru a ne convinge, autorul ne trimite la citate din Hahnemann care vorbesc de energii dinamice i de fora vital cosmic. Aceste citate nu sunt ctui de puin relevante din cel puin dou motive: - homeopatia este practicat de atei, cretini, musulmani, pgni, iudei, indifereni religios, care nu se raporteaz la nicio energie sau se raporteaz fiecare la ce energie vrea; - cretinii cunosc bine noiunea de energie creat58 despre care literatura patristic vorbete din abunden i care acioneaz n universul material59. Trecnd peste aseriunea nedemonstrat i agresiv coninut n aceast fraz despre ce cunosc cretinii (recurs la autoritatea anonim, metod consacrat de manipulare), aadar ignoranii contestatari ai homeopatiei ar trebui s tac, umilii, precum i peste ecourile nefericite ale terminologieiLV, rmne neclar la ce anume se refer autorul. Energiile care in s fie toate cele care exist sunt necreate, lucrarea Celui necreat asupra creaiei, iar formele de enerLV
Catolicismul substituie noiunea ortodox de har, energie dumn ezeiasc necreat, cu cea de graie divin, care ar fi o energie cre at care acioneaz asupra lumii, creaia fiind incapabil, din acest punct de vedere eretic, s primeasc energiile dumnezeieti necreate. Se ajunge, de aici, la o serie de alte erezii, inclusiv la a contesta posibilitatea ndumnezeirii omului, prin har.
gie n sensul tiinific al termenului (termic, chimic, elec tric, nuclear, luminoas etc.) nu au fcut obiectul scrierilor patristice. Oricum, presupunnd c prof. Chiril se refer la o form de energie prezent n lumea material, precum energia termic, luminoas etc., s-a vzut, mai sus, n ce msur rezist supoziia existenei unei energii non-spirituale a remediilor. n mod curios, autorul ofer, ca suport pentru legitimitatea dinamizrii, nite aa-zise exemple de dinamizare, n fapt de micri prezente n natur, i care nu au nimic de -a face, ca mod de desfurare i rezultat, cu dinamizarea homeopat: Soluiile potenate sau dinamizate se gsesc peste tot, nc de la creaie, n organismul, n fiziologia noastr i n universul material i biologic n care trim, i nu au nicio legtur cu vreo filosofie oriental: valurile mrilor, lacurilor dinamizeaz apa, vnturile dinamizeaz aerul, inima dinamizeaz o via ntreag masa de snge, plmnul dinamizeaz aerul pentru a face schimbul de gaze la nivel alveolar, stomacul i intestinul dinamizeaz coninutul intestinal etc.LVI Argumentaia autorului devine complet confuz. Nu doar c nu se explic nicieri ce nseamn, de fapt, dinami zare, dar se atribuie o aciune de dinamizare diverselor
LVI
Chiril P., op. cit, p. 162. Vezi i alte exemple, ale aceluiai autor, la fel de criptice i de irelevante ca argumente n favoarea raionalitii i caracterului cretin al homeopatiei: curgerea izvoarelor peste obstacolele de stnc, micrile aerului generate de vnturi, ploaia care strbate atmosfera, vegetaia care se mic n funcie de ritmul circadian sau vnturi, seva care ascensioneaz prin arbori, plante etc (Chiril P, Valic M., Spitalul cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p. 156). Rmne, n continuare, neclar pentru cititor ce nseamn, de fapt, dinamizare.
HOMEOPATIA 59
elemente din creaie, de la cele nensufleite la cele nsu fleite, fr a fi, iari, clar, care este legtura dintre numita dinamizare i aciunile descrise pentru fiecare element n parte. Dac sucusionarea (dinamizarea) se face, dup cum susine autorul, anterior, pentru o mai bun dizolvare, ce anume dizolv mai bine valurile mrilor, lacurilor, i n ce scop? Sau, plmnii dizolv mai bine... oxigenul n aer, pentru realizarea schimbului de gaze? i, cum rmne cu energia creat pe care autorul o leag, anterior, de sucu sionare (dinamizare)? Elibereaz valurile, n apa mrilor i lacurilor, o energie creat similar cu cea eliberat n remedii? Sau inima n snge, plmnul n... aerul inspirat, intestinul n... coninutul intestinal? Oceanul planetar este un nesecat remediu? Sngele nostru este un remediu? Dac dinamizarea este att de rspndit n natur, se pune ntrebarea de ce se mai practic ea n homeopatie, fiindc totul, pe lume, ar trebui s fie gata dinamizat (vezi i discuia de mai sus, despre dinamizarea global a remediilor). La ce bun s mai dinamizezi materia folosit la prepararea unui remediu dintr-o plant, din moment ce planta era gata dinamizat, n calitatea ei de vegetaie care se mic n funcie de ritmul circadian sau vnturi, i care a fost strbtut toat viaa ei de plant de seva care ascensioneaz prin arbori, plante? Ba, i omul ar trebui s fie dinamizat, prin btile inimii, ventilaia pulmonar i nu se mai tie ce, nct se pune ntrebarea cum de se mai mbolnvete i la ce i mai trebuie remediile homeopate. Pe scurt, ce sens are paragraful citat, unde este coerena sa cu restul afirmaiilor din text i unde i este legtura cu concretul, tiinific i/sau teologic? n absena coerenei i a legturii cu concretul, textul reuete, ns, s transmit impresia c autorul evit s spun, clar, ce este
aceea dinamizare. Stilul formelor fr fond pare a fi, de altfel, tipic pentru apologeii homeopatiei: Iar faptul c homeopatia se situeaz, prin abordul ei, cel mai aproape de globalitatea tumultului ancestral, divin, este n avantajul i nu n detrimentul ei, aa cum o arat i rezultatele concrete60. Revenim la lucrarea Prof. Chiril: n primul rnd, trebuie s menionm c principiul similia este menionat prima dat de Hipocrat, cu 5 secole nainte de Hristos. n al doilea rnd nu reiese de nicieri c remediul homeopat funcioneaz conform convingerilor filosofice ale lui Hahnemann. Este ca i cum am spune c penicilina acio neaz n baza filosofiei personale a lui Fleming. La pagina 76 autorul ncearc s ne ndeprteze de homeopatie, revenind obsesiv la sursa energiei, citnd un medic care la rndul lui citeaz un alt medic i care ar susine c remediile homeopate vindec prin energia cosmic. Dar n lume exist zeci de mii de medici homeopai care prescriu remediile lor pe baza simptomelor i semnelor clinice i care nu se raporteaz la nicio energie. Pe de alt parte, noi, cretinii, credem cu trie c n remediile naturale lucreaz energii create puse de Domnul la Creaie. Aa ne nva Sfnta Scriptur, aa ne nva dogma Bisericii noastre61. 1) Faptul c principiul similia a fost enunat i de ctre altcineva, nainte de Hahnemann, nu reprezint un argument asupra corectitudinii sau tiinificitii acestuia. 2) Dac homeopaii puteau demonstra c aciunea remediilor se bazeaz pe un factor la fel de material precum penicilina lui Fleming, argumentul Prof. Chiril ar fi
HOMEOPATIA 61
rezistat. n absena (i imposibilitatea) unei atare demonstraii, n afar de faptul c adun mere cu pere, comentariul despre Hahnemann i Fleming nu conine nimic relevant pentru ntemeierea abordrii homeopate. 3) Despre care anume energii create este vorba? Care sunt aceste energii care lucreaz tocmai n remediile natu rale? Ce loc din Scriptur nva despre aceste energii, unde n nvtura Bisericii se vorbete n mod specific despre nite energii create care lucreaz n remediile naturale? i, ce este un remediu natural? Naturale sunt, spre exemplu, ceaiurile, sau consumul de plante crude, care conin substane (principii active) ale cror molecule nu sunt absente, precum n cazul remediilor homeopate, i care acioneaz asupra organismului n mod non-spiritual. Remediile homeopate sufer, ns, prelucrri care le confer proprieti a cror baz material rmne inexplicabil. Revenim asupra observaiei c postularea existenei unei energii fizice a remediilor conduce la tot soiul de absurditi (vezi argumentaia de mai sus). I. Mmula, Maria Chiril, P. Chiril au cercetat efectele spectroscopice ale dinamizrii. Au adus la D12 (diluia decimal 12, adic 10-12) Pulmonaria officinalis, soluii dinamizate i nedinamizate. Pe spectrele de infrarou nu se remarc diferene semnificative, ceea ce se poate explica prin faptul c dinamizarea nu influeneaz micrile de vibraii-rotaii ale moleculelor de solvit. n regiunea vizibil a spectrului se constat diferene semnificative ntre spectrele celor dou tipuri de soluie. n spectrul UV s-a pus n eviden o diferen semnificativ (p>0, 05) ntre cele dou soluii; absorbia n UV a soluiei dinamizate este mai mare (cu circa 25%). Diferene semnificative au fost puse n eviden i prin msurtori de conductibilitate electric.
Autorii presupun c aceste diferene se datoreaz influenei dinamizrii asupra pturilor optice ale distribuiei electronilor din jurul atomilor (moleculelor) constitueni ai solvitului62. Acesta este doar unul dintre experimentele prezentate n lucrarea citat drept aa-zise argumente tiinifice pro-homeopatie i dintre care s-au ales, spre a fi comentate aici, doar cteva mostre reprezentative. Limbajul (pseudo-tiinific), impresionant, poate, pentru persoanele fr cunotine tiinifice, ascunde o serie ntreag de non-sensuri i erori. Autorii fac parte dintre homeopaii care caut (i) explicaii tiinifice n favoarea homeopatiei, aadar vom examina acordul afirmaiilor lor cu tiina. Exemplul sufer serios de lipsa rigorii n descrierea condiiilor experimentale i raportarea rezultatelor. Nu se precizeaz concentraia iniial a extractului de Pulmonaria, aa c nu este clar ce nseamn diluia 10-12, ct substan provenit din plant ar mai putea aceasta conine. Cel mai probabil, ns, c, indiferent de la ce fel de materie s-a pornit, la aceast diluie se trece dincolo de limitele de detecie ale metodelor utilizate (spectroscopie IR i UV). Nu se spune nici pentru care anume diluii (10-12, mai puin de att) s-au nregistrat rezultatele invocate - poate c privesc diluiile mici, unde variaiile consemnate in de prezena ntr-o cantitate relativ mare a substanelor provenite din plant. Nu se spune nici care a fost martorul, n cadrul experimentului, cu ce anume s-a comparat comportamentul probei dinamizate. Din formulare reiese c s-au pregtit probe paralele, dinamizate i nedinamizate. Dac se studia efectul dinamizrii, logica i rigoarea tiinific cereau s fie analizat aceeai prob, nainte i dup dinamizare. Totodat, independent de toi aceti factori rmn valide o serie de observaii funda mentale:
HOMEOPATIA 63
1) Spectroscopia n UV (ultraviolet) se utilizeaz pentru detecia substanelor care absorb radiaie ultraviolet. Capacitatea substanelor de a absorbi (sau nu) radiaia UV ine de structura intim a moleculei63 i nu este influenat de agitare. Metoda se folosete mai ales pentru analize cantitative, pe baza corelaiei directe dintre cantitatea de radiaie absorbit i concentraia probei. Dac agitarea ar fi influenat absorbana, nu mai folosea nimeni aceast metod pentru a determina cantitatea dintr-o anumit substan n diverse probe, fiindc rezultatele ar fi fost ntmpltoare i eronate. Dac s-a analizat proba nainte i dup agitare i au aprut diferene n absorban, se poate afirma c este vorba despre un artefact, adic despre un fals rezultat determinat de condiiile de lucru. Faptul este perfect posibil, dat fiind cantitatea infim, dac nu inexistent de substan din prob. n aceste condiii, poate aprea un artefact, ca urmare a unui semnal emis de ctre aparat n absena unei probe citibile, fenomen binecunoscut n spectrometria UV ca avnd potenialul de a vicia rezultatele analizelor. Relativ la diluiile mari, n care substana diluat (solvitul) nu mai este detectabil() prin spectroscopie UV, nseam n c se analizeaz solventul, apa sau alcoolul. Apa nu absoarbe n UV, iar alcoolul este i el aproape complet transparent pentru radiaia UV. Dac se pretinde, cumva, c sucusionarea face s creasc absorbana apei sau a alcoo lului n UV revenim la discuia despre absurditatea preteniilor de schimbare a proprietilor materiei n urma unei simple agitri mecanice. 2) Pe spectrele de infrarou nu se remarc diferene semnificative, ceea ce se poate explica prin faptul c dinami zarea nu influeneaz micrile de vibraii-rotaii ale moleculelor de solvit.
Spectroscopia n infrarou (IR) se bazeaz pe capacitatea moleculelor de a absorbi radiaie cu frecven corespunztoare frecvenei de vibraie a legturilor chimice sau radicalilor care oscileaz, n cadrul moleculelor64. Capacitatea unei substane de a absorbi n IR depinde, aadar, tot de structura ei i, iari, nu poate fi influenat de o agitare mecanic (dinamizare). Solvit este substana dizolvat. Pentru cauza homeopat, care susine c remediile nalt diluate sunt eficiente, n ciuda absenei totale a substanei din soluie ar fi util de examinat ce se ntmpl cu moleculele de solvent (apa), nu cu cele de solvit. Or, dup cum am menionat, n urma unei simple agitri mecanice capacitatea solventului de a absorbi n IR nu are cum s se modifice. 3) Diferenele de conductibilitate nregistrate pot fi explicate prin efectul agitrii mecanice asupra srurilor i altor molecule existente n plant. Dac acestea se dizolv, sub agitare, conductibilitatea soluiei obinute crete. Conductibilitatea electric (capacitatea de a permite trecerea curentului electric) depinde de concentraia purttorilor de sarcin din soluie. Apa distilat nu conduce aproape deloc curentul electric, din lips de purttori de sarcin (ioni, molecule cu sarcin electric) n timp ce soluiile care conin astfel de purttori conduc curentul electric. n aceste condi ii, este clar c acelai efect de cretere a conductibilitii n urma dizolvrii srurilor din plant l-ar produce orice agitare, fie ea numit dinamizare, sau nu. Aadar, nimic special, aici, n favoarea metodei homeopate. 4) Relativ la ipoteza influenei dinamizrii asupra pturilor optice ale distribuiei electronilor din jurul atomi lor (moleculelor) constitueni ai solvitului, pe lng faptul c, dac este luat n serios, ar face parte din galeria teoriilor conform crora sucusionarea modific ceva din pro prietile materiei, trebuie menionat c fraza conine concepii i termeni inexisteni n tiin. Electronii nu sunt
HOMEOPATIA 65
distribuii n jurul atomilor i moleculelor, ci n jurul nucleelor atomilor. Exist i electroni mobili, care se schimb ntre atomi i molecule, n condiii de reactivitate chimic (interaciuni ntre substane), dar acetia nu formeaz niciun fel de pturi, ci se leag la atomii/moleculele care i-au primit. Noiunea de pturi optice, care ar cuprinde electroni distribuii n jurul moleculelor i atomilor solvitului este pur i simplu inexistent, n tiin. Iat nc un exemplu, la fel de informativ: Judd Lewis a obinut spectrograma tincturii mam i a diluiilor homeopate de Lycopodium, att chimic, ct i spectroscopic, evideniindu-se prezena de cupru, fier, aluminiu, mangan, calciu, magneziu, sodiu, potasiu, siliciu, bor; cenua conine o cantitate mai mare de acid fosforic. Acelai autor a analizat spectrografic urmtoarele remedii homeopate: Belladona, Colchicum, Thuya, Sepia, China, Nux vomica65. Exprimarea a obinut spectrograma att chimic, ct i spectroscopic este un non-sens. O spectrogram nu se obine chimic. O spectrogram este rezultatul n form grafic al aplicrii unei metode spectroscopice de analiz. Ce fel de spectrogram? Spectrograme se obin prin varii meto de spectroscopice. Cenua conine o cantitate de acid fosforic mai mare dect ce anume, cu ce se compar? Una peste alta, paragraful este lipsit de informaie util. Probabil s-a dorit a se spune c elementele identificate erau prezente n diluiile homeopate. Dac aceasta era ideea, prezena lor nu este de mirare, pn la anumite trepte de diluie. Relativ la studiile care au cutat s gseasc diferene fizice ntre soluii ultradiluate homeopatice i solventul pur, Becker-Witt i colab. au publicat o meta-analiz66 care supune astfel de studii unui scor de calitate privind corectitudinea, relevana i reproductibilitatea experimentelor,
ajungnd la concluzia c imensa majoritate a acestor studii, care privesc diverse aspecte (rezistena *rigiditatea+ dielectric, efecte galvanice, absorbia luminii, RMN, spectroscopie Raman i chiar experimente cu aparate cu design nedescris) nu sunt corecte/relevante. Dintr-un total de patruzeci i patru de lucrri, referindu-se la treizeci i patru sau treizeci i ase de experimente, doar ase lucrri (referindu-se la trei experimente) sunt de bun calitate, iar dintre acestea numai cinci (aparinnd a doi autori i referindu-se la dou experimente) ar raporta, la prima vedere, rezultate pozitive, indicnd diferene ntre diluia homeopat i solventul pur. n cele din urm, ns, reiese c i relevana acestor cinci studii este nul, din pricina a diferite vicii (n spe, rezultatele unuia dintre autori nu au putut fi reproduse dect parialLVII, iar cellalt autor raporteaz un experiment realizat cu un aparat de tip cutie neagr, cu design nedescris, aadar un experiment ireproductibil i netiinific). Urmtorul exemplu se refer la utilizarea (n plus, eronat a) unor concepte marginale din biomedicin: n ultimii ani, s-a emis conceptul ARUD, care postuleaz c celulele endocrine deriv dintr-o foi comun neuroectodermic, creasta neural de la embrion. Pearse a modificat conceptul original ARUD i l-a amplificat. Acum se postuleaz c toate peptidele-hormoni produse de celule sunt derivate din ectodermul neural specializat, ca i toi neuronii; de aceea aceste linii celulare derivate din ectoblast sunt programate pentru funcia neuroendocrin. Concluzia acestui concept este c esuturile i celulele care secret peptide
LVII
Exist, n plus, suspiciuni legate de metod, rezonana ma gnetic nuclear, despre care Becker-Witt i colab. informeaz c se cunoa te c poate fi afectat de artefacte, diferenele nregistrate ntre rem edii i solventul pur putndu-se datora contaminrii cu borosilicai (substane provenind din pereii vaselor n care are loc sucusio narea).
HOMEOPATIA 67
par s aparin n mare parte sistemului nervos, ca de exemplu medulara glandei suprarenale, neurohipofiza67. Este vorba despre celule APUDLVIII, nu ARUD, iar conceptul s-a emis nu n ultimii ani, ci acum mai bine de cincizeci de ani68. Originea lor exclusiv neuroectodermal (diferenierea lor doar dintr-o anumit component a embrionului, pe parcursul dezvoltrii acestuia) a fost invalidat nc din anii aptezeci-optzeci69. Conceptul APUD originar se referea exclusiv la unele celule de la nivelul tubului digestiv, despre care Pearse credea c formeaz un sistem neuroendocrin difuz a treia ramur a sistemului nervos acionnd mpreun cu cea de-adoua, sistemul nervos autonom, n controlul tuturor organelor intestinale70. Ulterior, conceptul APUD a fost extins, nglobnd zeci de tipuri de celule secretoare de substane de tipul peptidelor reglatoare (hormoni i neuromediatori, substane care moduleaz, regleaz fin activitatea diverselor organe), astfel nct s-a ajuns la ideea c celulele APUD sunt parte din aa-numitul sistem neuroendocrin difuz. Acesta ar fi format din anumite celule situate n diferite organe (intestin, pancreas, tractul urogenital, epiteliul cilor respiratorii, glanda pineal, tiroid, suprarenale, hipofiz i hipotalamus, piele, ganglionii simpatici, timus, placent i altele)71. Hormonii peptidici (numii n text, n chip stngaci, peptide-hormoni) nu sunt derivai din ectoderm (parte a embrionului), ci din ectoderm apar, pe parcursul dezvoltrii organismului uman, unele dintre tipurile de celule productoare de astfel de hormoni72. Alte tipuri de celule producLVIII
Amine (amine)- Precursor Uptake (preluare de precursori)- Decarboxylase (decarboxilaze) - celule bogate n substane numite amine, pe care le preiau din mediu ca precursori (substane din care se sintetizeaz alte substane, n acest caz aminele), care sunt tran sformai n amine sub aciunea decarboxilazelor.
toare de hormoni peptidici au alte origini, din alte componente ale embrionului. Pearse propune conceptul conform cruia sistemul nervos este compus din trei diviziuni (nu numai dou, aa cum s-a considerat pn la acest autor): somatic, autonomic i endocrin. Astfel privite, celulele seriilor ARUD constituie a treia diviziune a sistemului nervos, funcionnd ca a treia linie de efectori cu activiti mai lente i de durat mai lung dect ale liniei a doua de efectori ai sistemului autonom. Acestea, la rndul lor, sunt mai lente ca aciune i de durat mai lung dect prima linie de efectori ai sistemului nervos73. Ipoteza lui Pearse, dup cum spune literatura de specialitate, dei monumental, nu a rezistat rigorii testrii experimentale utiliznd metode moderne ale biologiei celulare i a dezvoltrii74. tiina a stabilit c celulele APUD nu constituie o a treia ramur a sistemului nervos. Totodat, n niciun caz sistemul neuroendocrin difuz nu este acelai lucru cu sistemul endocrin (totalitatea glandelor endocrine - organe productoare de hormoni care se vars direct n snge - la care se adaug, n sens larg, diversele celule care produc hormoni la nivelul altor organe dect glandele endocrine). Se intersecteaz, dar nu se suprapun (d. ex. sistemul neuroendocrin difuz include i celule productoare de peptide care nu sunt hormoni). Sistemul endocrin este ceva-ul mai mare care include, din punct de vedere funcional, i o parte din sistemul neuroendocrin difuz. A se observa faptul c, de la Pearse i celulele APUD, s-a ajuns, printr-un curios proces de mutantis mutandi, la ideea c tratamentul homeopat acioneaz asupra produselor sistemului endocrin, confundat, deliberat sau nu, cu sistemul endocrin difuz. Procesul continu, n cele ce
HOMEOPATIA 69
urmeaz. Mai nti se spune c s-a emis ipoteza conform creia, pentru ca urmtorul paragraf s transforme ipoteza n ceva gata demonstrat, sau ntr-un postulat: Tratamentul homeopat acioneaz asupra acestor neuropeptide, acolo unde exist ele n organism. Dovezi, argumente, nu se aduc, dac nu cumva paragraful suficient de inexact i incoerent despre ARUD trebuia s constituie argumentaia. Esenialul acestui paragraf se identific, de fapt, n ultima fraz, n care se afirm ritos ceva nesusinut cu niciun fel de argumente: Conceptul este simplu, dar pare s aib implicaii diverse, explicnd, uneori, atitudini clinice, cum ar fi prescrierea constituional a remediilor n homeopatie. S-a emis ipoteza potrivit creia neuropeptidele celei de-a treia subdiviziuni a sistemului nervos, mai lente ca funcie i cu activitate de mai lung durat, sunt de fapt cele care, n primul rnd, sunt puse n joc de tratamentul homeopat. Tratamentul homeopat acioneaz asupra acestor neuropeptide, acolo unde exist ele n organism75. Din astfel de investigaii tiinifice se poate reine cel mult mimetismul de care dau dovad homeopaii, ncercnd s se agae de subiecte ct mai moderne (i, eventual, ct mai absconse pentru public i/sau care se preteaz cel mai bine la a nu putea fi probate)76. Doar c o astfel de abordare s-ar putea mai mult s le prejudicieze cauza, dup cum atrgea atenia i doctorul Ives, membru al Comitetului european de homeopatie, n prelegerea sa Homeopatie vs. ortodoxie77 (aici, termenul ortodoxie este folosit cu sensul de opinie sntoas, ntemeiat), n care le explic homeopailor c, pentru a nu da ap la moar opoziiei, trebuie s
se fereasc de cercettorii care abuzeaz de conceptele tiinifice: Alte indicii pot fi gsite n coninutul ideilor sau scrierilor unei persoane. Primul este utilizarea improprie a conceptelor tiinifice. Doi termeni de care se abuzeaz n mod curent sunt energie i lungime de und. Nu c a dori s sugerez c tiina are drepturi absolute asupra sensului cuvintelor; pur i simplu, atunci cnd tiina utilizeaz un cuvnt, tinde s fac aceasta ntr-un mod precis, deliberat golit de sensuri colocviale. *...+ Aadar, dac auzii pe cineva vorbind despre energia potenei, sau spunnd c homeopatia este medicin energetic, putei fi siguri c este angajat n altceva dect tiina, dei cuvintele sale pot avea un oarecare sens, metaforic. n mod similar, lungime de und (i conceptul adiacent, frecven) au nelesuri precise n tiin, i afirmaii precum lungimea de und a diluiei homeopate se afl n opoziie de faz cu lungimea de und a maladiei persoanei trebuie identificate drept jargon pseudotiinific incomprehensibil78. precum i de cei fascinai de concepte avansate: Alte indicii de coninut care s ndemne la precauie devin vizibile atunci cnd autorul pare fascinat de concepte avansate din fizic, precum mecanica cuantic i relativitatea general (i, mai recent, de teoria haosului). Toate aceste domenii sunt dificil de neles, necesitnd pregtire special i cunotine avansate de matematic pentru a fi utilizate n mod competent. Dar nsui aerul lor abstract i atrage pe cei care au pierdut limitele conceptelor i au, n general, foarte puine cunotine n domeniile care i fascineaz. Aadar, cnd vei ntlni persoane care vorbesc despre homeopatie i mecanica cuantic i teoriile relativi-
HOMEOPATIA 71
tii i haosului probabil c a sosit vremea s fii extrem de precauiLIX! Aici merit notat modul n care un articol, comparnd homeopatia cu fiica sa bun, actualmente oarecum rene gat, terapia floral Bach, definete calea de vindecare, pentru ambele metode, drept energetic i vorbete despre magnetizare cu putere . a.79. n parantez fie spus, terapia floral Bach ntrece, pe undeva, homeopatia, n absurdul preteniilor, remediile florale Bach fiind obinute prin expunerea la soare a unui amestec de ap de izvor i pri de plante (!), sau prin fierberea acestui amestec, n cursul operaiunilor avnd loc, se presupune, energizarea remediului, apa prelund proprietile vindectoare ale plantelor: Practicienii din domeniul terapiei florale Bach cred c prin ambele metode apa capteaz esena (numit i amprent vibratorie sau semntur/schi energetic) a florii i poteneaz puterea sa vindectoare nnscut. ntr-o lucrare din 1940, asistentul lui Bach descria apa de izvor ca devenind magnetizat cu putere80. Ulterior expunerii la soare/fierberii, produsul obinut se dilueaz i se administreaz oral, ca spray, n creme, sub form de comprese etc. Terapia floral Bach urmrete echilibrarea emoional i mental a pacienilor (Practicienii din domeniul terapiei florale Bach cred c remediile florale exercit un efect pozitiv asupra cmpului energetic uman, astfel corectnd dezechilibrele emoionale81), avnd drept rezulLIX
To load both barrels, n original, expresie colocvial care are sensul de a lua toate msurile, ntr-o situaie. Ives vorbete i despre cum un experiment de laborator privind permitivitatea relativ a remediilor, datnd din 1953, nu a putut fi reprodus cu echipament contemporan, cu mult mai sensibil dect cel folosit iniial, la fel n tmplndu-se cu un alt experiment, din anii nouzeci, de msurare a conductanei remediilor. Ives a fost implicat direct n ambele nce rcri.
tat implicit corectarea dezechilibrelor (bolilor) induse la nivel fizic, n organism, de ctre problemele emoionale. Alte exemple de atitudine netiinific i confuzie epistemologic se ntlnesc la acei autori care asimileaz fora vital, concept prin excelen filosofico-religios, cu anumite substane chimice, precum ATP82 (molecula depozitar a energiei necesare pentru desfurarea proceselor biochimice din organismele vii) sau oxigenul83, sau caut s justifice concepii hahnemanniene cu ajutorul unor date biomedicale moderne ru interpretate - vezi, spre exemplu, ncercarea lui Montfort-Cabello84 de a corela cele trei miasme (sau tipologii de boli cronice) descrise de ctre Hahnemann (psora, sifilisul i sicoza) cu disfuncii ale mecanismelor moleculare descrise de ctre tiina contemporan. Uneori (i nu rareori), discuiile despre homepatie se poart de-a dreptul pe teritoriul filosofic, elementele (pseudo)tiinifice rmnnd s condimenteze, eventual, salata filosofic, n cea mai bun tradiie New-Age. n cadrul discuiilor privind homeopatia, pozitivismulLX, blamat, este plasat ntr-o curioas opoziie cu postmodernismulLXI.
LX
Filosofie a crei tez fundamental este cea conform creia sin gura cale de a dobndi cunoaterea veritabil este cea tiinific: () cuvntul e menit s sune ca un avertisment mpotriva ncercrilor teo logiei i ale metafizicii de a trece dincolo de lumea ce se ofer observa iei, n cutarea unor cauze sau scopuri ultime. *+ Toate ntrebrile la care nu se poate gsi rspuns prin metode tiinifice trebuie lsate pentru totdeauna fr rspuns (Flew A., coord., Dicionar de filosofie i logic, trad. D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pp. 322-323). n mod bizar, Auguste Comte, exponent de seam al curen tului, a ncercat, la un moment dat, s transforme pozitivismul ntr-o religie n care cultul lui Dumnezeu era nlocuit cu cel al Umanitii. LXI Curent complex, cu larg penetran n cultura i societatea actu al, a crui tez fundamental este negarea posibilitii de perc epere a realitii obiective i negarea existenei adevrului unic, absolut (vezi, pentru detalii, Postmodernism, n Stanford Encyclopedia of Philosophy, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/ post-
HOMEOPATIA 73
Spre exemplu, n polemica sa cu criticii, Milgrom, susintor al teoriilor non-localiste privind aciunea remediilorLXII, ajunge, n strdania de a demonstra c exist interpretri moderne ale teoriei cuantice care sprijin perspectiva sa, pn la invocarea teleportrii, aspect al teoriei considerat, de ctre fizicieni, de domeniul filmelor SF (care au i constituit, probabil, o surs major de inspiraie a celor care vorbesc despre astfel de lucruri). Rmne ntrebarea de ce autorul, suprat pe presupusul pozitivism al oponenilor si, caut o fundamentare la fel de pozitivist a homeo patiei, invocnd un domeniu tiinific, i anume mecanica cuantic (n mod paradoxal postmodernizat) i nu enun explicaiile tradiionale homeopate, idealiste, de la Hahnemann citire. Aceasta ar fi, mai degrab, o opoziie real de perspectiv, cea ntre pozitivism i vitalismul lui Hahnemann, i nu cea ntre postmodernism i pozitivism. Ali susintori ai homeopatiei prezint problema suficient de confuz nct n explicaiile lor s se regseasc att materialitii, ct i idealitii: Fora vital este fora animat care ptrunde n corp n momentul concepiei, ghideaz toate funciile vitale i prsete corpul la moarte. Pstreaz individul n armonie [tuned, n original, cu sensul de reglat] i integreaz ansamblul. Are de-a face cu sistemul imunitar, homeostazia i mecanismele de vindecare proprii organismului. Conecteaz planurile mental/emoional/fizic i caut s le menin n
modernism/; Hutcheon L., The Politics of Postmodernism, 2nd ed., Routledge, London, 2002, disponibil la http://www.questia.com/read/ 107450059/the-politics-of-postmodernism, accesate la 14.09.2012). LXII Teorii la care ader unii homeopai, conform crora cauza aciunii remediilor nu ine exclusiv de acestea, ci de contextul general n care se desfoar actul terapeutic (vezi seciunea F a prezentului capitol).
echilibru. Este invizibil i intangibil (i, prin urmare, controversat), aadar trebuie s-i studiem efectele i s o recunoatem dup aciunile sale, dup cum procedm cu magnetismul sau electricitatea85. n spiritul spuselor doctorului Ives, citat anterior, vom ncheia seciunea cu un comentariu al unor autori homeopai, despre ntemeierea tiinific nesatisfctoare a domeniului lor (i a medicinei complementare i alternative, n general). Acest comentariu se nscrie n cea de-a doua strategie adaptativ a homeopailor (ieirea n ntmpinarea potenialelor obiecii ale interlocutorului real sau virtual), ceea ce nu i scade, ns, cu nimic valoarea de adevr: Dei dovezile privind eficiena majoritii acestor practici sunt palide i discutabile, fiind adevrat c nu s-a ajuns nc la niciun acord decisiv asupra problemei eficienei i nici a problemei posibilelor mecanisme de aciune, recursul la medicina complementar i alternativ este n cretere n lume, dup cum informeaz Organizaia Mondial a Sntii i alte organizaii86.
F. Localismul i non-localismul
Avnd la ndemn i elementele prezentate mai sus, putem examina cadrul general al teoriilor homeopate privind aciunea remediilor. Acestea se ncadreaz n dou categorii - teorii localiste i teorii non-localiste. Teoriile localiste prezum c, din moment ce aciunea remediilor nu poate fi mediat de molecule ale materiei sucusionate (inexistente n diluiile nalte), trebuie s existe altceva, ataat remediului sau fixat n acesta, dar nedetectabil, din lipsa unor instrumente suficient de sensibile, a unei baze teoretice de studiu sau a ambelor. O critic
HOMEOPATIA 75
a localismului a fost prezentat mai sus, reieind c o energie fizic a remediilor nu doar c nu a fost evideniat, dar i c proprietile pe care i le atribuie homeopaii sunt autocontradictorii. Un alt punct slab fundamental al acestei perspective a fost sesizat i de ctre homeopai: Dac vreuna dintre aceste ipoteze ar fi confirmat empiric, ar rmne neclar cum ar putea aceasta explica efectele clinice87. Teoriile non-localiste susin c efectul remediilor ine de contextul general al desfurrii interaciunii dintre remediu i pacient, implicnd consultaia i pe practicianul homeopat. Non-localismul este o bun ilustrare a mentalitii sancionate de ctre doctorul Ives, teoriile non-localiste extrapolnd n mod gratuit asupra homeopatiei elemente din alte domenii, de preferin ct mai noi i mai complexe, precum fizica cuantic. La mare mod este, spre exemplu, noiunea de legtur cuantic (sau inseparabilitate cuantic), a crei utilizare proprie i precis se gsete n ceea ce se numete paradoxul Einstein-Rosen-Podolsky (paradoxul ERP), dezvoltat pornind de la convingerea lui Einstein privind faptul c o interaciune dintre dou particule poate avea efecte asupra proprietilor particulelor respective la un moment ulterior interaciunii dintre acesteaLXIII i unde
LXIII
Paradoxul se nscrie n critica lui Einstein la interpretarea Copen haga a teoriei cuantice, n aspectul ei de incompletitud ine, legat de faptul c nu ar explica proprieti fizice existente n mod obiectiv n natur. Dac n interpretarea Copenhaga se ajunge, de la ideea c nu se pot determina simultan, n mod precis, atribute precum poziia i momentul unei particule (principiul indeterminismului, al lui Heisenberg) pn la afirmaia c particulele nu ar avea simult an proprieti precum momentul i poziia, acestea existnd n mod real numai independent una de alta i doar n momentul efecturii msurtorii,
termenul de legtur cuantic se refer la o situaie n care proprietile unor entiti fizice nu pot fi descrise n mod separat unele de altele88. Vom urmri, n cele de mai jos, un exemplu n care autorul a mai multe lucrri pe tema inseparabilitii cuantice homeopate ajunge, cu timpul, s absolutizeze ceea ce el nsui proclamase, iniial, ca fiind un simplu ir de metafore i paralele ideatice: n 2004, L. R. Milgrom discuta, ntr-un articol teoretic pe aceast tem89, despre presupusele legturi cuantice dintre moleculele solvitului i cele ale solventului, dintre remediu i pacient, dintre pacient i practician, pentru a ajunge, n cele din urm, la legtura cuantic PPR (practician-pacient-remediu), care ar descrie cel mai bine procesul terapeutic homeopat. Milgrom asuma, n respectiva lucrare (ca metafor, dup cum nsui spune, i nu ca descriptor riguros, vezi p. 38 a lucrrii citate) o funcie de und care definete aceast presupus legtur cuantic. El teoretiza, n acest context, despre legtura dintre simptome i remediu, dintre remediu i pacientul care rspunde sau nu etc., dup nite grafice i formule (aparent) complexe, n fapt simple mimri de modelare matematic a unor concepte esenialmente filosofice, fcnd, totodat, paralele spirituale/teologice (cu o oarecare aprehensiune a faptului c acestea ar putea fi privite ca blasfemice de ctre persoanele religioase). Asumarea, mrturisit chiar de ctre autor drept metaforic a formulelor din fizic, amestecate cu diverse alte elemente (d. ex. cu sincronicitatea jungianLXIV) nu
Einstein insist asupra faptului c n lumea real particulele au aces te proprieti, aadar teoria cuantic este incomplet. LXIV Concept al lui Jung privind anumite evenimente cu aspect de coinciden, asociabile pe baz de coninut semiotic (simbolic) - d. ex. o pacient n a crei terapie Jung ntmpina probleme a visat o ilean (insect cu elitre verzi-aurii, care triete i n Romnia), iar a do ua zi, la edina de psihanaliz, o astfel de insect s-a izbit n geam - fapt
HOMEOPATIA 77
conduce, desigur, n niciun caz, la explicitarea tiinific a aciunii remediilor prin intermediul unor interaciuni cuantice. Autorul nsui se mrginea la a spera, n aceast faz, c asemuirile i asumrile metaforice ale modelului cuantic slab n homeopatie vor deveni verificabile experimental i c nu vor deschide o cutie a Pandorei cu pseudo-tiin New-Age (p. 35). Un an mai trziu, acelai autor afirm c prepararea de remedii codific informaie n substrat prin legtura cuantic ntre moleculele legate electromagnetic ale substratului fizic al remediului90. Se discut, apoi, despre vindecarea retroactiv (backwards-in-time, idee propus de ctre un alt autor homeopat, Fisher, i rafinat de ctre Milgrom), explicat (i) prin aceea c remediul terge memoria afeciunilor anterioare din organism, apoi despre ce se ntmpl cnd cineva i prescrie singur remedii, concluzionnd c i atunci respectivul este influenat de ctre nite practicieni homeopai, aa nct legtura cuantic dintre pacient, practician i remediu (legtura cuantic PPR) nu se reduce la doi termeni (deci nu este anulat, prin eliminarea unuia dintre actori, respectiv a practicianului). Toate acestea rmn enunuri retorice, pentru care autorul nu aduce niciun fel de probe sau argumente, utiliznd n limbajul su n mod evident speculativ o sumedenie de termeni tiinifici fr legtur cu contextul. Milgrom i-a rafinat i mai mult, n timp, teoriile 91, ajungnd s susin c, pentru a explica aciunea remediilor, este necesar a lua n considerare att aspecte legate de
banal, legat de care, ns, terapeutului i-a venit o nou idee de abordare a cazului dificil cu care se confrunta. Conceptul, pentru unii mai straniu i mai misterios dect l vedea autorul su, a fcut carier n esoterism, ocultism, parapsihologie, fapt notat cu regret de ctre admiratorii lui Carl Jung (vezi, spre exemplu, http://www.carl-jung.info/ sincronicitate.html, accesat la 3.05.2012).
memoria apei, ct i aspecte legate de legtura cuantic ntre pacient, practician i remediu. Relativ la memoria apei, autorul consider c apa din sistemele biologice se gsete ntr-o stare critic metastabil, departe de echilibrul termodinamicLXV, stare n care memoria apei (bazat pe reele efemere) ar putea funciona (fr a spune, ns, cum persist reelele efemere dincolo de durata de via de 10-12 secunde observat experimental pentru reelele formate de moleculele de ap). Trecnd peste gratuitatea afirmaiei conform creia apa din sistemele biologice se gsete ntr-o stare care i permite s aib o presupus (i nedemonstrat) memorie, ideile lui Milgrom nu susin cauza homeopat i din alte pricini, faptice i logice. Remediile (care trebuie s poarte memoria substanelor dizolvate) nu sunt sisteme vii i nici nu interacioneaz cu sistemele biologice, n timpul preparrii lor, i nici imediat dup, fiind, totodat, cel mai adesea, depozitate pentru un timp nainte de a fi administrate. Aadar starea remediilor (respectiv a apei coninute de acestea) este alta dect acea ipotetic stare metastabil care ar fi proprie apei din organismele vii i despre care Milgrom susine c ar permite memorarea de informaie de ctre ap. El citeaz o serie de autori care prezic faptul c apa ar putea forma structuri oligomerice sau domenii coerente (cu memorie, se subnelege) la temperatura camerei, dar nu reiese de nicieri c predicia lor ar fi fost validat n vreun fel - excepie, se susine, de ctre Elia i Niccoli (2004)92.
LXV
Adic, o stare n care moleculele apei se comport diferit de te ndina natural a sistemelor nevii de cretere a entropiei (scderea energiei sistemului, avnd drept consecin adoptarea unor config uraii dezordonate ale elementelor sale, configuraii caracterizate prin starea energetic cea mai joas - un fel de linitire la nivel molecular, realizat cu preul creterii dezordinii interne a sistemului, pierderii structurilor ordonate).
HOMEOPATIA 79
ns, Elia, Napoli i Germano (2007)93, nsumnd cercetrile anterioare, inclusiv experimentele din 2004, afirm c: Este important de subliniat c din studiile ntreprinse pn n prezent nu am putut obine o reproductibilitate cantitativ i deduce informaii semnificative privind influena diferitelor trepte de diluie homeopate (CH) sau a naturii principiului activ asupra variaiilor de magnitudine ale parametrilor fizico-chimici msurai: din acest motiv, datele experimentale raportate n figuri nu sunt caracteristici de diluie sau principiu activ. Altfel spus, Elia i colaboratorii nu au putut arta c procedura homeopat de diluare i sucusionare este cea care influeneaz caracteristicile fizico-chimice ale soluiilor (remediilor) studiate. De asemenea, ei nu au putut stabili o legtur ntre natura substanelor dizolvate (a materiei medica de la care s-a pornit) i caracteristicile fizico-chimice msurabile ale diluiilor sucusionate ale respectivelor substane. Modul de prelucrare homeopat nu a fost demonstrat, aadar, a influena proprietile soluiilor ultradiluate studiate. Totodat, seciunea materiale i metode a lucrrii lor este mai mult dect deficitar94, ceea ce nu contribuie la o bun impresie despre rigurozitatea persoanelor implicate n cercetri desfurate n domeniul fundamentrii tiinifice a homeopatiei. n acelai an, Milgrom a publicat un studiu teoretic95 despre fora vital asupra creia acioneaz remediile, pe care o compar cu prana i qiLXVI i n acelai timp cu funcia de und a unui sistem cuantic (!). n baza ideii c ambele nu ar putea fi percepute direct, ci doar prin intermediul efecLXVI
Termeni care desemneaz fora vital, n sistemele filosofico-religioase indian, respectiv chinez.
telor, se ajunge din nou la ideea de inseparabilitate cuantic ntre remediu, pacient i practician, i la ideea c fora vital este o entitate emergent de tipul funciei de und, creia i se atribuie o frecven a oscilaiei, influen abil de ctre remedii. Autorul admite, totui, c aceast coresponden ntre ipotetica for vital i funcia de und nu este dovedit riguros, matematic (p. 766), aa nct toat discuia rmne un exerciiu teoretic fr dovezi ancorate n realitate, ateptnd o confirmare riguroas ulterioar (care nu este clar de unde i cum ar putea s vin). Dincolo de aspectele privind presupusa i nedemonstrata memorie a apei, o critic fcut lui Milgrom de ctre Ph. Leick96 i intr n drepturi, ea referindu-se la aspectele de fizic - dar i de logic97. Leick observ c Milgrom, aplicnd n homeopatie aa-numita teorie cuantic slab nu realizeaz c autorii teoriei, atunci cnd vorbesc despre aplicabilitatea ei n alte domenii dect fizica, se refer la aplicabilitatea n alte domenii a modelului matematic pe care l-au elaborat i nu la transplantarea discuiei despre proprietile fizice tipice domeniului cuantic n cine tie ce alt arie dect fizica cuantic, fie acestea homeopatia sau orice altceva (vezi Leick, p. 50). Critica lui Leick are meritul de a nu putea fi atacat cu ajutorul ideii, adesea invocate de ctre susintorii medicinei energetice, c exist fore nc nedecelate care acioneaz asupra organismelor vii, deoarece el analizeaz exact modul n care homeopaii fac referire la domenii i teorii tiinifice caracterizate de axiome i modele matematice precise, unele deinnd i o putere remarcabil de predicie tiinific, la care, ns, ceea ce propun homeopaii nu se leag n niciun fel. Astfel, Leick analizeaz ipotezele care ncearc s explice aciunea remediilor prin recurs la fizica cuantic i demonstreaz c aplicarea termenului de legtur cuantic n homeopatie i n general referirile ho-
HOMEOPATIA 81
meopailor la fizica cuantic sunt pseudo-tiinifice i pur retorice. n ciuda faptului de a fi fost dovedit a aduna mere cu pere, Milgrom i expediaz cu emfaz criticii, amestecnd, iari, filosofia, n discuie. Aceasta se ntmpla la (numai) patru ani dup ce scrisese despre asumarea unor elemente din fizic drept simpl metafor pentru ceea ce ar putea s se petreac n cursul procesului terapeutic homeopat: Am adoptat, inerent, o perspectiv postmodern. Aceasta admite c nu exist o realitate obiectiv care nu are dect s fie dezvluit i care exist indiferent dac o observm sau nu i indiferent de metoda prin care o abordm. Leick i colab. adopt n mod explicit ceva ce, dup prerea mea, este un model pozitivist depit al realitii i tiinei. Acesta constituie o aproximare rezonabil aproape a tot ce cunoatem i de ajuns pentru structuri precum mainile de splat sau avioanele. Totui, nu este nici corect i nici sufic ient pentru probleme mai complexe, precum procesul terapeutic98. Un an mai trziu, Milgrom revine cu un gen de eseu99, esenialmente de natur filosofic, n care poposesc, de asemenea, erori (clasice) de nelegere a teoriei cuantice (d. ex. c indeterminismul cuantic nseamn a nu putea msura deloc parametrii supui principiului lui Heisenberg, idee greit pe care Milgrom o extinde, la fel de greit, la nivel macroscopic), invocate drept argumente n sprijinul explicitrii aciunii remediilor prin intermediul fizicii cuantice. Articolul conine o lung discuie despre relaia materialism-idealism, tiin-homeopatie, teoria fractalilorLXVII - vechea tradiie ermeticLXVIII. Exist teorii care
LXVII
n matematic, termenul de fractal se refer la o figur fragmen tat n pri (aproape) identice cu ntregul. Fulgii de zpad, alte
vorbesc despre o structur fractal a Universului i Milgrom are i el una, conform creia exist mai multe realiti care se conin unele pe altele precum matriotile (ppuile tradiionale ruseti), context n care observaiile homeopailor se refer la o gam multidimensional de simptome din cteva nivele de completitudine [wholeness, n original+ n timp ce biomedicina alopat deine observaii provenind exclusiv dintr-un nivel fizic al realitii i privind simptome distincte unele de alteleLXIX. i aici Milgrom explic cititorului c modelul fractal prezint similariti fascinante
cristale sau frunzele ferigilor sunt exemple de obiecte din na tur care au o structur fractal, autosimilar, prile fiind copii miniatu rale ale ntregului. Modele de acest tip apar i n arta tradiional a popoar elor. Generarea lor computerizat conduce la obinerea de opere vizuale sau muzicale din categoria aparte a artei fractale (vezi, spre exemplu, galeriile on-line de la http://www.fractart.ro/ sau http://infinitezoom.com/index.htm, muzica fractal de la http://www.youtube.com/watch?v=j9kCNabqyGg&feature=related, http://www.youtube.com/watch?v=3RvwjgW3FfY&feature=related, accesate la 4.05.2012). LXVIII Tradiie filosofico-religioas antic, pgn, renviat n Europa secolului al XV-lea de ctre un nobil italian care a cutat i tradus vechile texte ermetice. Alchimia (cutarea pietrei filosofale, care ar fi avut capacitatea de a transforma metale comune n aur, dar care nu se mrginete la acest aspect vulgar, ci reprezint o cltorie spiritu al n adncul misterelor universului), astrologia (investigarea influ enei astrelor asupra destinului uman, binecunoscut, de alt fel, publicului contemporan) i teurgia (magia alb, n care vrjitorul coopere az cu ngeri, zei i alte entiti benevolente - n fapt, cu demonii, la fel ca n orice form de vrjitorie) reprezint, pentru adepii ermetism ului, cele trei ci ale nelepciunii. LXIX Aici aducem (iari) observaia c, dac metoda homeopat este una tiinific, ipso facto nu ar putea i nu ar avea cderea de a obine i manevra observaii din alte laturi ale existenei dect cea fizic.
HOMEOPATIA 83
cu vechea nelepciune ermetic, ncapsulat n expresia Precum sus, aa i josLXX. Se vorbete, n acest articol, i despre cuantificarea (!!!) entelechiei (forei vitale), (desigur) fr a se prezenta vreun suport empiric. n cele din urm, se ajunge la enunarea ideii (oricum devenit demult evident, n urma observrii unor repere la care recurge autorul, precum ermetismul, nivele de realitate cu organizare de tip matrioka i cuantificarea forei vitale) c homeopatia iese n afara investigabilului tiinific (moment n care Milgrom poate fi ntrebat ce rost mai au speculaiile privind fizica cuantic), biomedicina fcnd bine s-i vad, n acest context, lungul nasului: Dac homeopatia nu poate fi explicat n mod satisfctor n cadrul ngust reprezentat de definiia unic, materialist-reducionist a tiinei adoptat la ora actual de ctre biomedicin, atunci aceasta din urm ar trebui s-i contientizeze limitrile i s urmeze sfatul lui Wittgenstein (anume, Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac)100. Fr alte comentarii. Speculaiile privind non-localismul sunt utilizate de ctre homeopai ca baz pentru contestarea aplicrii n studiile (testele) clinice asupra remediilor a metodologiei consacrate n studiul eficienei medicamentelor alopate. n astfel de studii exist un lot de pacieni care primete remediu i un lot de pacieni care primete o substan
LXX
Expresia pe care o citeaz Milgrom, celebr printre ocultiti, provine din Tabla de smarald a lui Hermes Trismegistul, semilegendarul ntemeietor al ermetismului.
neutr (placeboLXXI). n studiile n orb pacienii nu tiu din ce grup fac parte (dac primesc remediu sau placebo). n studiile n dublu orb, nici pacienii, nici practicienii nu tiu cine primete remediu i cine primete substana neutr. Se colecteaz datele privind reaciile pacienilor i se determin dac remediul are sau nu efecte. Este evident c o astfel de abordare este contrar pricipiului dup care ar funciona homeopatia, conform teoriilor non-localiste. Dac, ns, protocoalele de studiu tipice pentru testrile de medicamente alopate disrup contextul homeopat caracteristic (al interaciunii presupus cuantice pacient-practician-remediu), distrugnd eficiena tratamentului homeopat, atunci cum se face c unele dintre aceste studii consem neaz efecte pozitive ale remediilor asupra pacienilor? Homeopaii rspund i la aceast ntrebare: Presupunnd c starea de inseparabilitate cuantic PPR [pacient-practician-remediu] este o condiie necesar pentru interaciunea terapeutic, sunt imediat necesare alternative la studiile clinice randomizate, alternative care s ia n considerare posibilele efecte specifice inseparabilitii i
LXXI
Se numete placebo o substan neutr (fr aciune medicamentoas) administrat subiecilor din grupul de control (lotul martor) n cadrul unui experiment destinat evalurii aciunii unui medicament. Se compar reaciile subiecilor care au primit medica mentul cu cele ale subiecilor care au primit placebo, pentru a se determina specif icul i eficiena aciunii substanei medicamentoase testate (numit, prin opoziie cu placebo, verum). Trebuie menionat c uneori subiecii tratai cu placebo raporteaz o mbuntire a strii de sntate (ca percepie subiectiv, adic numai au impresia c sunt mai bine) sau chiar prezint o astfel de ameliorare a condiiei lor, detectabil cu mijloace de investigaie medical. Acest fenomen, nc neexplicat, poart denumirea de efect placebo i este pus pe seama influenei ideii de tratament asupra psihicului persoanei - avnd ncredere c tratamentul i va face bine, resursele organismului su se mobilizeaz i lupt mpotriva bolii.
HOMEOPATIA 85
pe cele non-specifice, pe parcursul studiilor clinice homeopate. Faptul c studile clinice randomizate dau, uneori, rezultate pozitive privind utilizarea remediilor homeopate poate fi determinat de legtura cuantic rezidual prove nind din manufacturarea remediului homeopat101. Ciudenia argumentaiei homeopailor adepi ai inseparabilitii cuantice homeopate merge nc i mai departe. H. Walach afirm (n contradicie cu Milgrom, care publica n acelai an propriile reflecii asupra subiectului, vorbind n mod precis despre codificarea de informaie n cadrul legturii cuantice homeopate) c, dat fiind c n fizica cuantic se demonstreaz c legtura cuantic nu poate transmite informaie, acelai lucru este valabil i pentru *presupusa+ legtura cuantic dintre pacient, practicianul homeopat i remediu, ceea ce face inutile ncercrile de a valida eficiena remediului prin teste clinice102. Argumentul este cel puin bizar, deoarece observarea efectelor vindectoare ale presupusei legturi cuantice PPR nu ar trebui s depind de ceea ce se poate sau nu transmite prin intermediul ei. Dac legtura are efect, acesta se va observa, indiferent pe ce anume se bazeaz acest efect. O remarcabil incursiune n spiritualitatea pgn, prezentat, ns, sub umbrela fizicii cuantice, este cea a lui M. E. Hyland103, ncheiat cu concluzia c, avnd n vedere legtura cuantic PPR i dat fiind c remediile alese de ctre pacieni sunt produse de ctre practicieni homeopai (n cadrul unor companii etc.) devine mai important opiunea pacientului pentru o anumit firm productoare dect pentru remediul nsui, viznd meninerea practicianului n cadrul presupusei legturi cuantice homeopate. Un argument n sprijinul acestei afirmaii provine, dup cum indic Hyland (care comenteaz i c dei esenele florale i homeopatia funcioneaz dup raiuni diferite, similaritile
dintre ele vor deveni imediat evidente), din corespondena sa cu secretara Asociaiei britanice a productorilor de esene florale, pe care o citeaz: n ceea ce privete esenele, a fost constatat chiar i de ctre distribuitorii care le depoziteaz c acestea par a avea o legtur cu productorii. Dac productorul este bolnav, distribuitorul detecteaz, adesea, o modificare la nivelul energiilor esenelor produse de ctre acesta i ele i pot pierde din popularitate, pn ce productorul se face bine104. Departe de tiin i n miezul gndirii de factur New Age, Hyland emite o serie de predicii derivate din teoria legturii cuantice, dintre care citm: 3. Homeopatia poate fi interpretat ca o activitate spiritual, iar homeopaii buni este mai probabil s prezinte un mai mare grad de contien spiritual, dei asupra a ce anume se nelege prin contien spiritual mai trebuie lucrat; 4. Eficiena remediilor variaz de la productor la productor, iar gradul de contien spiritual al producto rului constituie factor predictiv al eficienei; 5. n cazul remediilor autoprescrise alegerea remediului este mai puin important dect alegerea productorului; 6. Un placebo preparat manual, n acelai modLXXII ca i un verum i cu aceeai intenie terapeutic va fi la fel de eficient ca i un verum105. Eventualilor contestatari, Hyland le reamintete, citndu-l pe Hahnemann, despre natura spiritual a fenomenului vieii i cauzele dinamice de natur spiritual ale bolilor i de faptul c homeopatia a fost conceput ca o
LXXII
Preparat n acelai mod n sensul de prin aceeai metod.
HOMEOPATIA 87
terapie spiritual, nu mecanic (aici, cu sensul de cu aciune la nivel material), motiv pentru care: Este necesar s lum n considerare posibilitatea ca homeopatia s funcioneze nu doar din motive psihologice, nici fiindc exist un nivel de memorie local coninut n remediu, care furnizeaz o informaie corectiv a unor probleme mecanice, ci mai degrab fiindc homeopatia este un ritual care amplific abilitatea natural a persoanei de a deveni legat cuantic, undeva unde legtura cuantic este terapeutic106. O alt teorie non-localist susine aciunea remediilor prin intermediul unui mecanism de biofeedback vindector 107, pe care, ns, autorii nu-l demonstreaz, ci doar l postuleaz, remediile fiind considerate solveni polari reorganizai ce genereaz un cmp electromagnetic prin intermediul cruia influeneaz sistemul neuroendocrin. Teoria nu doar c nu este sprijinit de vreo dovad (autorii, Guajardo i Wilson, citeaz lucrri care arat doar c aplicarea de stimuli electrici ajut la repararea unor leziuni, la diverse animale de experiment, dar de aici i pn la a susine c un presupus cmp electromagnetic al remediilor ar putea avea vreun efect asupra organismelor apare un salt conceptual nesusinut de date), dar intr n conflict cu preteniile altor homeopai, care ar fi observat efecte ale remediilor asupra unor culturi de celuleLXXIII, aadar n
LXXIII
Dac li se pun la dispoziie substane hrnitoare i o serie de alte condiii, celulele vegetale, animale i umane pot fi cultivate n laborator (pstrate, cel puin pentru o vreme, n recipiente, vii i capabile de a se divide, adic de a se nmuli). Desigur, n acest context ele nu for meaz organe i cu att mai puin organisme cu sisteme i aparate, precum sistemul neuroendocrin (centrul de control biologic al funci ilor organismului).
contexte unde nu exist un sistem neuroendocrin de influenat. Guajardo i Wilson se remarc, de altfel, ca nite campioni ai stabilirii de corespondene complet gratuite ntre concepte din homeopatie i din diferite discipline tiinifice, lucrarea lor coninnd un tabel intitulat Schimbri la nivelul fundamentelor teoretice ale homeopatiei (tabelul 1, p. 45) n cadrul cruia, spre exemplu, concepiile hahne manniane privind dinamizarea, soluiile dinamizate, soluiile agitate, diluiile homeopate, fizica electricitii i magnetismului [n homeopatie+ sunt prezentate drept avnd ca i corespondent/fundament teoretic actual chimia fizic a solvenilor polari, domeniu ct se poate de tiinific i de diferit, la nivel conceptual i aplicativ, de orice privete homeopatia. Dinamismul organic i instinctiv hahnemannian i-a gsit corespondene (postulate, afirmate ca atare i nu susinute prin expunerea vreununui argument i, de altfel, nesustenabile, toate domeniile tiinifice enumerate neavnd nimic de adus n sprijinul teoriei i practicii homeopate, ba dimpotriv) n electrodinamica cuantic, biofizic, biochimie, biodinamica molecular iar reacia curativ vital n biocibernetic, sistemul curativ central (!!!), miasmele fiind explicitate prin/de ctre bolile poligenice, genetica medical. Autorii tuturor acestor consideraii dovedesc, de altfel, faptul c nu stpnesc noiuni tiinifice elementare, precum cea de cod genetic, utilizat n mod impropriu de cteva ori, n respectiva lucrareLXXIV. Un alt autor, Tiller108, de asemenea prezentnd un amestec de noiuni tiinifice impropriu utilizate cu filosofie i elemente religioase de factur pgn, ncepe prin a
LXXIV
Confundnd codul genetic, adic limbajul n care este scris informaia din materialul ereditar (care depoziteaz, n orice celul, instruciunile necesare pentru desfurarea proceselor biologice ale acesteia, respectiv ale organismului din care celula face, eventual, parte) cu genele, care sunt frazele scrise n acest limbaj.
HOMEOPATIA 89
susine c lumina emis de ctre argintul coloidalLXXV ucide bacteriile la fel de bine ca argintul coloidal nsui, din cauza unui fenomen de inseparabilitate cuantic, de aici rezultnd c se poate practica ceea ce el numete medicin electro magnetic. Susine, de asemenea, c se poate, prin meditaie profund, engrama (codifica, imprima) o intenie ntr-un aparat electronic folosit apoi pentru a condiiona un spaiu controlat unde se urmresc efectele acestei condiionri, principiu dup care ajunge la medicina informaional, efectul remediilor ultradiluate explicndu-se i prin aceea c soluia poate stoca informaie. Se ajunge la o ecuaie materie energie informaie contiin i la afirmarea existenei unui cadru dublu de referin, coninnd dou niveluri de realitate fizic: cel direct (D) i cel reciproc. Autorul menioneaz c n ecuaia materie energie informaie contiin fiecare termen este considerat interconvertibil cu ceilali, dei echivalena lor cantitativ cu energia nu este cunos cut. Totodat, contiin nseamn, aici, ceva inedit, fr a fi, ns, clar ce anume, neclaritate care nu este rezolvat, ci expediat: Poate c n loc de a ne ntreba ce nseamn contiin ar trebui s ne ntrebm ce face contiina. i aici Tiller explic, pe mai departe, ce anume face contiina aceasta, care poate deveni (nu este clar n ce condiii) materie sau energie: manipuleaz informaie cel puin sub form de numere, litere, generic - simboluri. Nivelul R este, dup cum reiese, cel al contiinei (magnetic ca natur, exist n vacuum fizic i se deplaseaz mai repede dect lumina electromagnetic). Se postuleaz, n acest context (adic, iari se afirm ca atare, fr niciun fel de demonstraie), interaciunea acestui nivel cu cel fizic, prin intermediul unor particule ipotetice (cu existen de
LXXV
Suspensia de argint, amestecul reprezentat de particule de argint i ap.
asemenea postulat) denumite deltroni. Remediile ar aciona prin intermediul contiinei informaionale i al spaiului(nivelului) R. Autorul admite c nu poate ncorpora matematic sucusionarea n ecuaiile funcionrii remediilor, dar nelege c ea va fi prezent O expresie care merit, de asemenea, reinut, din lucrarea lui Tiller, este procedura de diluare/sucusionare cu intenie arhetipal Dezamgit, n mod declarat, de teoria proprie privind electromagnetismul ca baz a aciunii remediilor, pentru care nu a putut gsi dovezi experimentale i admind, totodat, c atunci cnd vorbim despre ingredientul activ din diluiile ultramoleculare aa cum sunt ele utilizate n homeopatie, ne referim la o calitate non-material a crei legtur cu o substan poate fi trasat, n acord cu principiile homeopatiei, calitate pe care muli o numesc informaie, un autor pe nume Weingrtner enun un raionament care mut (iari) n domeniul spiritual dezbaterea privind homeopatia: n fizic, prezena cmpurilor este inevitabil legat de interaciuni ntre parteneri materiali, prin intermediul unor particule materiale. Fotonii, spre exemplu, sunt particulele de interaciune ale cmpurilor electromagnetice. Aadar, potenarea, precum i tratamentul cu potene-proceduri care n mod implicit nu depind de interaciuni materie-materie, nu sunt bazate n principal pe cmpuri de natur fizic. Ambele proceduri sugereaz, ns, corelaii minte-materie i materie-minte. 1. Nu se cunoate nicio substan chimic i nicio proprietate fizic anumit a substanei originare care s fie transferat pe parcursul preparrii potenelor, dei prezena tincturilor mam, care, evident, conin multe molecule din substana originar este, desigur, obligatorie pentru iniie-
HOMEOPATIA 91
rea procedurii. Potenarea pare s reprezinte o procedur care leag materia de minte. 2. Nu se cunoate niciun mecanism general donor-acceptor care s fie responsabil pentru efectele potenelor. Tratamentul pare s reprezinte o procedur care leag mintea materiei de mintea bolii. Cea de-a doua se gsete, desigur, ea nsei n strns conexiune cu materia biolo gic i [aceasta] este adesea privit drept o relaie de natur psihosomatic109. Poate fi recunoscut de departe discursul de factur New Age. Ulterior, discuia se mut n domeniul tiinific, dar numai aparent, non-localismul din fizic fiind rstlmcit, ideea (n fond, de bun sim, a autorilor paradoxului ERP) c un comportament actual al unor particule poate fi explicat prin istoricul lor comun fiind transformat ntr-o serie de concepii de tip SF, astfel nct s satisfac (cel puin aparent) necesitile homeopatiei.
G. Miasmele - unul dintre cele mai ntunecate i de neneles concepte din homeopatieLXXVI
Dup cum Montfort-Cabello: comenta autorul homeopat
Bolile cronice, miasmele sau modurile reactiveLXXVII rmn unul dintre cele mai ntunecate concepte din homeoLXXVI
Aceasta este, subliniem, poziia exprimat de ctre un autor homeopat: Miasmele, cunoscute i drept boli cronice sau moduri reactive cronice, rmn unul dintre cele mai ntunecate i de nene les concepte din homeopatie. (Montfort-Cabello H., 2004, Chronic diseases: what are they? How are they inherited? Homeopathy, 93, 88-93, trad. cit. O. Iftime).
patie. Se presupune c se motenesc i c origineaz din supresia altor boli. n afara de asta, nu se cunoate nimic despre modul n care ar putea produce marele numr de boli menionate n crile de homeopatie. Au fost descrise ntr-o varietate de termeni, de la concepia spiritual sau metafizic a lui Kent i Gathak, *pn la+ cea bioalergic a lui Paschero i punctul de vedere materialist-nutriionist al lui Robert. Flores Bejar i colaboratorii au prezentat o abordare a bolilor cronice dintr-un punct de vedere celular i bioenergetic110. A se remarca faptul c teoriile privind aceste concepte, ele nsele concurente i dnd, succesiv, sensuri total diferite unora i acelorai termeni111, dar utilizate n homeopatie pentru a desemna una i aceeai realitate sau entitate (!!!) sunt contradictorii i netiinifice de drept (vezi referirea la concepia spiritual sau metafizic) sau de fapt (ceea ce se va detalia mai jos, cu ajutorul exemplului oferit de teoria lui Montfort-Cabello). Nimic surpinztor. Periodic, homeopaii au ncercat s explice aceste noiuni misterioase, sesizate drept puncte (nc i mai) slabe (dect altele) ale sistemului, costumndu-le, n mod artificial, n hainele cunotinelor tiinifice ale vremii, rezultatul acestor tentative fiind un ir de teorii pseudotiinifice, n plus contradictorii. Altfel spus, teoriile localiste i non-localiste privind aciunea remediilor i au un companion pe msur n
LXXVII
n original reactional modes. Termen introdus de ctre Mont fort-Cabello, ca sinonim pentru miasm, n ideea de a adapta con ceptul la modernitate: Termeni precum predispoziie, diatez, mod reactiv sunt mai bine adaptai la stadiul de cunoatere i li mbajul actual. (idem). ntr-adevr, aceti termeni, la fel de goi de sens precum cel de miasm, se potrivesc perfect stadiului a ctual de cunoatere, n care homeopaii se strduiesc cu aceeai lips de succes ca i naintaii lor s coreleze aceste vorbe goale cu elemente din lumea real, din biologicul i patologicul uman.
HOMEOPATIA 93
teoriile privind miasmele (alias bolile cronice, alias modurile reactive cronice). Dup cum s-a precizat anterior, Hahnemann considera c exist dou categorii de boli - boli acute, respectiv boli cronice miasmatice (psora, sifilisul i sicoza). Bolile cronice miasmatice (miasmele) ar fi rezultatul supresrii, eventual de ctre medicaia alopat, a unor boli acute infecioase, un fel de internalizare a acestora, cu consecine pe termen lung, pentru organism, prin afectarea puterii curative a forei vitale. Psora, spre exemplu, ar fi cea mai veche i mai rspndit miasm, rezultnd din supresia simptomelor scabiei (riei), manifestrile ei cuprinznd maladii precum durerile de tot felul, cataracta, scolioza i cifoza, icterul, paraliziile, sterilitatea, amenoreea, hemoragiile pulmonare, astma, epilepsia, impotena, pietrele la rinichi sau imbecilitatea112. Printre explicaiile spiritualiste (prin definiie netiinifice) privind psora se numr trasarea originii acesteia pn la pcatul strmoesc (Kent) sau separarea voii omului de voina divin (Gathak), homeopaii materialiti prezentnd-o drept un deranjament morbid generalizat al organismului, imprimat n genomLXXVIII, exprimarea sa fiind mediat de ctre sistemul nervos vegetativ, n acelai timp psora nedeosebindu-se de o alergie dect prin expresia clinic (!!!) (Paschero), o perturbare a funciilor celulare (prin absena acestora - Sanchez-Ortega, sau prin incapacitatea de a asimila nutrienii - Roberts), o manifestare provenind din perturbarea rspunsului imun (Julian i Haffen, care redenumesc psora drept disimunoz; Flores-Bejar i colab.) sau dintr-o deficien n mecanismele reparatorii moleculare (Montfort-Cabello)113. Niciuna dintre aceste teorii nu beneficiaz de probe tiinifice, sau mcar de consisten teore LXXVIII
Genomul reprezint totalitatea materialului ereditar al unui organism.
tic, ceea ce l-a determinat pe Montfort-Cabello nsui, ca alctuitor al sintezei istorice privind miasmele, s conchid c: Dup parcurgerea tuturor acestor opinii nu se poate trage sau nelege nicio concluzie logic, n termenii cunoaterii medicale moderne114. Acest comentariu sntos este rapid urmat de enunarea credinei homeopate n existena miasmelor: Totui, modurile reactive sunt entiti pe care orice practician i observator atent le ntlnete n practica curent115. Montfort-Cabello exprim i n alt loc atitudinea care a condus la generarea tuturor acestor teorii pseudotiinifice, atitudine bazat nu pe concepia tiinific (cuprinznd investigarea unor ipoteze, pentru confirmarea sau, din contr, infirmarea lor), ci pe credina oarb n homeopatie, promovnd acoperirea cu orice pre a conceptelor homeopate cu explicaii din tiina contemporan: Dac credem c modurile reactive cronice sunt entiti reale i nu doar nite ciudenii din lumea homeopatiei trebuie s le facem s se potriveasc nelegerii actuale a patologiei 116. O asemenea atitudine nu are cum s duc dect la elaborarea unor false raionamente, n care merele continu s fie adunate cu pere, teoriile astfel emise nereuind s expliciteze tiinific conceptele homeopate, ci fcnd, numai, uz de un anumit stoc de concepte i termeni biomedicali, ntr-o manier total artificial, teoria proprie a lui Montfort-Cabello fiind ilustrativ pentru incoerena i
HOMEOPATIA 95
inconsistena teoriilor homeopate tiinifice privind miasmele. Astfel, el vorbete despre mecanisme reparatorii celulare primare, cuprinznd repararea molecular, apoptoza i proliferarea celular i care ar avea drept scop evitarea necrozei sau a morii celulare, ceea ce homeopatia numete miasme fiind rezultatul unor deficiene de funcionare a acestor mecanisme. Lipsit de orice date empirice/experimentale, teoria lui se bazeaz pe corelaii complet artificiale ntre simptomele listate de ctre Hahnemann ca i corespunznd miasmelor i presupuneri ale autorului privind efectele unor disfuncii la nivel molecular, ajungndu-se la concluzia c psora ar corespunde modului reactiv dismolecular, rezultnd dintr-o deficien n mecanismele reparatorii moleculareLXXIX, sifilisul modului reactiv disapoptotic, originnd dintr-o deficien n controlul apoptozeiLXXX, iar sicoza modului reactiv disproliferativ, care decurge dintr-o deficien a *controlului+ proliferrii celulareLXXXI. Pe lng faptul c amestec noiuni metafizice (fora vital) cu cele tiinifice, autorul nu pare s cunoasc ce nseamn cu adevrat mecanismele moleculare la care se face referire, astfel nct erorile tiinifice coninute sunt grosiere. Cele mai grave (potenial periculoase) afirmaii sunt, poate, cele privind miasmele i sindromul imunodeficienei
LXXIX
Mecanismele reparatorii intervin n meninerea configuraiei materialului ereditar, la nivelul cruia sunt nscrise instruciunile uti lizate pentru fabricarea de ctre celule a numeroase molecule (pro teine i acizi nucleici) necesare pentru desfurarea proceselor biologice caracteristice organismului i exprimrii corespunztoare a trsturilor acestuia. LXXX Apopotoza (moartea celular programat) este esenial pentru existena organismelor vii, eliminnd celulele mbtrnite sau afec tate de diferite deficiene. Acestea intr ntr-un proces de autodistrugere, dup care resturile lor sunt eliminate. LXXXI nmulirii celulelor.
umane dobndite. Astfel, autorul susine c prbuirea sistemului imunitar n SIDA ar fi, la unii pacieni, rezultatul disfunciei mecanismelor reparatorii moleculare (corespunznd psorei), continund apoi cu alte corelaii la fel de fanteziste ntre ceea ce se ntmpl n SIDA i modurile reactive corespunztoare sifilisului, respectiv sicozei. Or, este dovedit tiinific faptul c n SIDA sistemul imunitar nu se prbuete din cauza unei disfuncii a mecanismelor reparatorii celulare, ci din pricina infeciei cu retrovirusul HIV, care atac i distruge, efectiv, celule ale acestui sistem, precum limfocitele T i macrofagele117. Mielopatia vacuolar, polineuropatia demielinizant i ulcerele aftoase prezente la pacienii cu SIDA ar fi tipice pentru modul reactiv dizapoptotic (sifilitic). n fapt, mielo patia i polineuropatiaLXXXII sunt consecine fie ale infeciei cu HIV, fie ale infeciei cu alte virusuri, care se pot instala din pricina imunodepresiei cauzate de HIV, virusurile invadnd sistemul nervos central, unde produc distrugeri avnd drept consecine diverse deficiene neurologice i psihice118. Tot viral, sau microbian, este i cauza ulcerului aftosLXXXIII, la pacienii imunocompromii119. Apariia sarcomului KaposiLXXXIV la bolnavii de SIDA s-ar datora, dup Montfort-Cabello, modului reactiv sicotic (disproliferativ). n fapt, etiologia (cauzele, modul de apariie al) sarcomului Kaposi este cunoscut medicinei, fiind vorba despre o form de cancer indus de un agent mutagen viral, respectiv herpesvirusul 8, transmisibil prin saliv (dar i prin snge sau esuturi i organe transplantate)120. Odat ptruns n organism, virusul persist pentru toat viaa persoanei, iar atunci cnd aceasta sufer de o imunosupresie (adic de o slbire a mecanismelor de
LXXXII
Afeciuni cronice ale mduvei spinrii, respectiv ale nervilor. Leziuni dureroase la nivelul mucoasei gurii. LXXXIV Tip de tumor.
LXXXIII
HOMEOPATIA 97
aprare ale organismului, precum n cazul SIDA) el scap de sub control, perturbnd multiplicarea celulelor, cu apariia de tumori.
Rezumatul capitolului al doilea

Abordarea homeopat are drept baz credina lui Hahnemann n fora vital a organismului, respectiv n fora medicinal a remediilor, ambele de natur spiritual i capabile s interacioneze, pentru vindecarea organismului ca ntreg material i spiritual, aadar convingeri de natur filosofico-religioas i nu nite elemente dovedite (i nici dovedibile) tiinific. Dac se presupune c Hahnemann a considerat, n mod eronat, a fi de natur spiritual o energie medicinal de natur material a remediilor, se pune problema inconsistenei presupusului comportament al acestei energii. Dac este eliberat prin sucusionare (agitare mecanic), nseamn c orice agitare o elibereaz/influeneaz. Pe de o parte, totul, pe lume, ar fi dinamizat, pe de alta remediile nu ar avea cum s-i pstreze identitatea, vulnerabil la orice micare a flaconului. Pui n faa problemei persistenei n diluiile nalte doar a moleculelor de solvent (respectiv, de ap), unii homeopai susin c proprietile remediilor s-ar datora structurrii moleculelor de ap n cristale lichide, agregri de molecule stabile pe termen lung. Dar, ca i consecin a arhitecturii lor, moleculele de ap nu formeaz astfel de agregri, ci numai reele instabile, cu durat de via foarte scurt (de ordinul unor ctimi de secund). A pretinde c sucusionarea determin apa s formeze reele stabile pe termen lung nseamn a susine, de fapt, c o simpl agitare schimb proprietile materiei.
Totodat, pretenia homeopailor privind structurarea moleculelor de ap n modele purttoare de sens (tipice pentru fiecare remediu) aduce n discuie necesitatea ptrunderii de informaie n sistem, informaie care nu are de unde proveni, neputnd fi extras din materie(?)/transmis(?) printr-o agitare mecanic. Se pune, de asemenea, problema transmiterii proprietilor lichidului sucusionat ctre lactoz, vehiculul obinuit al remediilor homeopate. Cum preia lactoza presupusele proprieti curative ale lichidului dinamizat, din moment ce acesta se evapor, odat adugat peste lactoz, sub form de picturi? i, cum mai percepe organismul aceste proprieti curative, din moment ce lactoza nu se absoarbe ca atare n intestin, ci descompus n dou zaharuri cu molecule mai mici? n ncercarea de edificare a unei baze tiinifice a homeopatiei, unii autori ajung, din nefericire, s prezinte, n lucrrile lor, date eronate, falsificate sau relocate, n mod inadecvat, din domeniul tiinific n cel filosofic, i rec iproc. Pe aceeai linie, adepii homeopatiei recurg la anumite strategii adaptative, ncercnd, spre exemplu, s introduc n explicaiile lor privind mecanismul (neelucidat) de aciune al remediilor elemente din domenii tiinifice ct mai dificil accesibile publicului larg (precum fizica cuantic sau biologia molecular), deturnate ca sens, transformate n termeni filosofici, sau n simple etichete goale de coninut.
HOMEOPATIA 99
CAPITOLUL 3. HOMEOPATIA, CERCETAREA I PRACTICA MEDICAL

A. Studii i meta-analize privind homeopatia B. Efectul placebo i homeopatia C. Percepia public asupra homeopatiei i statutul ei n lume D. Mrturii privind homeopatia Rezumatul capitolului al treilea
A. Studii i meta-analize privind homeopatia

Homeopaii se apr de preteniile de msurare a succeselor lor cu mijloacele proprii evalurilor din domeniul medicinei alopate, susinnd c homeopatia nu se preteaz prin definiie experimentelor clinice. Testrile de medicamente alopate implic un numr mare de persoane, pentru a se vedea dac, ntr-adevr, funcioneaz, dnd reacii similare la mai muli pacieni. Prin contrast, n homeopatie fiecrei persoane i se prescrie un tratament individualizat, adecvat pentru sine i condiia sa i att - i atunci cum se mai pot obine date prelucrabile statistic? Accentul ar trebui, aadar, pus pe studiile observaionale, adic pe nregistrarea rezultatelor obinute n situaii individuale, n practica homeopat de zi de zi121. La aceasta se poate opune observaia c exist remedii homeopate care se produc industrial i se prescriu la liber, att de ctre homeopai, ct i de ctre alopai, avnd un statut similar celui al medicamentelor clasice - remediul este
considerat bun pentru cutare simptom i se administreaz tuturor celor care manifest acel simptom. Desigur, homeopaii ar putea i ei rspunde c remediile fr reet (homeopat) pot fi utile, ntr-o anume msur, dar ar fi de preferat ca persoanele care iau astfel de remedii s mearg la un consult homeopat i s urmeze un tratament individualizat, situaie n care i rezultatele ar fi pe msur (cu mult mai bune). Se invoc, deasemenea, faptul c homeopatia acioneaz n timp, unii homeopai122 vorbind despre aa-numita regul a lui doisprezece, conform creia, n bolile cronice sunt necesare tot attea luni de tratament homeopat ci ani a durat boala. Aici se poate opune faptul c homeopaii trateaz i boli acute, care ar putea servi, prin natura lor, drept modele de studiu pe termen scurt. Alte obiecii aduse la evaluarea homeopatiei n sistemul tipic pentru testarea eficienei medicamentelor alopate se refer la faptul c uneori remediul ales poate fi, n fapt, nepotrivit, aa c, dac nu a dat rezultate pe parcursul unui studiu, nu nseamn c homeopatia nu este eficient, ci c este necesar o revizuire a abordrii utilizate123. Iat o cuprinztoare critic homeopat la adresa experimentelor menite s evalueze eficiena homeopatiei: Critica mea general la adresa trialurilorLXXXV homeopate se refer la faptul c nu exist un control al calitii. Placebo poate fi potenat prin apropiere [de un remediu] sau prin contact. [Iar] dac remediul este pus ntr-un dulap metalic sau ntr-un fiet care ecraneaz cmpul magnetic al Pmntului, el va fi neutralizat (adic, va deveni placebo)124.
LXXXV
Studiile clinice mai sunt numite i trialuri (barbarism de origine englez).
HOMEOPATIA 101
Nu este clar care este legtura dintre cmpul magnetic al Pmntului i meninerea caracteristicilor remediului. Ct despre potenarea prin contact i/sau influen, nu este o idee nou. Ea a fost consemnat nc de acum mai bine de o sut de ani. Un anume dr. Reyburn citeaz, n ncheierea unui articol125 n care trecea n revist, cu un umor blnd, incredibilele pentru el surseLXXXVI ale remediilor homeopate listate n catalogul unui homeopat new-yorkez recomandarea respectivului homeopat de a altoiLXXXVII (potena prin contact/influen) cu remediu granule neutre"LXXXVIII: Dac ntr-un flacon cu granule neutre se introduce un altoi i se astup flaconul, ntregul coninut va fi potenat ntr-o jumtate de or. Atunci cnd un flacon cu remediu aproape c s-a golit, umplei-l cu granule neutre i astfel nu vei mai avea nevoie s cumprai iari remediul. Dac astfel de afirmaii sunt adevrate, se ridic urmtoarele ntrebri:
LXXXVI
Pduchi de corp, cu o not special pentru un stoc din Boston (despre care dr. Reyburn se ntreba ce-i face mai speciali dect ali pduchi - Sunt pduchii din Boston mai vorace sau mai mari dect cei din alte orae? Care este cauza superioritii lor?), razele lunii, o raz galben, puroi dintr-un abces rectal, os necrozat .a. Rey burn red i o not explicativ a practicianului homeopat, privind originea ideii remediului Fel gryllus Americana, obinut dintr-o specie de greiere, not purtnd parfumul acelor vremuri, n care homeopaii erau mai puin ateni la imaginea lor de oameni de tiin: un biat care avea frisoane i febr a ngh iit un greiere viu i de atunci n-a mai avut niciodat frisoane... LXXXVII S-a tradus prin altoi termenul englezesc graft (altoi, tran splant, gref). LXXXVIII Granule de lactoz, vehiculul obinuit al remediilor homeopate (sau cel puin materia peste care se adaug, n scopul pr eparrii de remedii, lichidul sucusionat, care, inevitabil, se va evapora...).
1) Pn la urm este sau nu valid teza fundamental homeopat conform creia potenarea se face obligatoriu prin sucusionare? Dac potenarea se face i prin contact sau prin influen, cum de aceste metode alternative nu sunt listate printre fundamentele homeopatiei? De ce i mai pierd homeopaii vremea cu sucusionarea i nu poteneaz medii neutre prin influen sau prin contactul cu remedii preparate anterior? 3) Cum se menine individualitatea remediilor n cabinetele homeopailor/ fabricile de produse homeopate, dac ele se pot influena reciproc? Cum de se mai menine neutralitatea a orice, n aceast lume plin de produse homeopate i cum de nu devine totul, apa, pmntul, aerul, un mare remediu universal, care s fi cules toate potenele posibile ale remediilor individuale? Nu n ultimul rnd, antajul sentimental lucreaz att asupra pacienilor, ct i asupra practicienilor: Vrei s-i spui pacientului: Ateapt pn ce boala ta atinge o stare stabil, de maladie recognoscibil ca atare, cnd voi putea folosi un remediu care a putut fi testat cu succes ntr-un experiment n dublu orb? Sau, ca alternativ, poate c doreti s-i spui A putea folosi pe loc un remediu homeopat probat *n sensul de supus proving-urilor, n. trad.] sau alt metod a medicinei complementare i alternative, pentru a te ajuta s-i recuperezi din haos starea de sntate, nainte de a se stabiliza starea de boal?126 Astfel fiind pus problema, niciuna dintre cele dou categorii nu-i mai bate capul cu detalii precum inconsis tena afirmaiilor nedovedite tiinific i n fapt nedovedibile tiinific, dat fiind natura lor filosofico-religioas (tributar, dup cum se analizeaz pe parcursul acestui material, unei ntregi galerii de concepii pgne) referitoare la boal ca stare de haos, dizarmonie, dezechilibru energetic .a.m.d.
HOMEOPATIA 103
Discuia poate continua mult aa, cu mingea cnd ntr-o jumtate a terenului, cnd n cealalt. n continuarea acestui moment retoric, vom ncerca s croim o potecu prin hiul literaturii din domeniul biomedical care pretinde a trata subiectul homeopatiei cu mijloace analitice obiective i care, cel puin dup opinia noastr, este departe de a clarifica problema, ba, mai degrab sporete confuzia. Exist literatur care arat c homeopatia funcioneaz, literatur care arat c homeopatia nu funcioneaz i literatur dedicat criticrii publicaiilor care susin una dintre aceste poziii. Din prima categorie fac parte articole care susin rolul benefic al homeopatiei n fibromialgie (sindrom de durere cronic, pentru care sunt tipice durerea i sensibilitatea n muchi, tendoane, ligamente)127, n tratamentul vertijului (ameelilor)128, al rinitei alergice (inflamaie de natur alergic a mucoasei nazale, pacientul strnut i i curge nasul)129, al diareei acute la copii130, al insuficienei cardiace moderate131, al osteoartritei (boal a cartilajelor care protejeaz suprafeele pe care se articuleaz oasele)132, unde nu se poate exclude o ameliorare spontan, simptomele acestei afeciuni aprnd i disprnd periodic, ca terapie adjuvant (metod suplimentar, care se aplic alturi de alte metode, pentru a le completa/susine/amplifica aciunea) n sindromul septic (tip de afectare a organismului n rspuns generalizat la o infecie)133, n ameliorarea simptomelor de menopauz aprute la supravieuitoarele cancerului de sn134 (autorii admind, ns, c au lucrat pe un numr mic de subieci, ceea ce prejudiciaz puterea statistic a experimentului, la care adugm obiecia c ar fi putut fi vorba i despre o ameliorare spontan a condiiei pacientelor), n ameliorarea strii persoanelor cu dizabiliti mentale135, n reducerea secreiei traheale la pacienii intubai136, n prevenirea mbolnvirii tractului respirator superior la
copii137, n alergii138, n prevenirea echimozelor (vntilor) n chirurgia facial139, n artrita reumatoid140 (cu rezerva c n preparatul homeopat respectiv erau prezente atare cantiti din materia iniial nct nu poate fi eliminat posibilitatea unui efect farmacologic clasic, i nu homeopat), ntr-un caz de vasculopatie livedoid141 (o boal foarte rar, caracterizat, n principal, prin apariia de ulceraii dureroase, recurente, la nivelul membrelor inferioare), n tratamentul ulcerului aftos (boal a mucoasei din interiorul gurii) 142, al lichenului plan (o boal inflamatorie a pielii)143, al tulburrilor menstruale144, al diabetului zaharat145 (autorii admind c numrul mic de pacieni implicai n studiu nu-i confer putere statistic, precum i c mbuntirea strii pacienilor tratai homeopat a fost doar uoar; tot ei consider c perioada de un an de zile, pe care s-a desfurat studiul, nu ar fi suficient pentru o evaluare a efectului homeopatiei asupra bolnavilor de diabet, punct de vedere contestabil), al disfoniei spasmodice146 (o boal rar, care determin pierderea brusc a vocii, n timp ce persoana vorbete), al insomniei147. O analiz a rezultatelor obinute n general de ctre homeopai din Marea Britanie arat c n majoritatea cazurilor (75, 9%) starea pacienilor s-a mbuntit148, fapt valabil i pentru homeopatia veterinar (ntr-un procent de 79, 8%)149. Unele articole privesc experimente de laborator desfurate pe material biologic uman. Astfel, un studiu150 care urmrete efectul in vitro (n laborator, asupra unor culturi de celule) al remediului Canova asupra leucocitelor preluate din lichid asciticLXXXIX de la canceroi a consemnat o
LXXXIX
Lichid acumulat n abdomen, n anumite boli.
HOMEOPATIA 105
activare sporit a macrofagelorXC n probele tratate cu Canova fa de control, respectiv o proliferare sporit a limfocitelorXCI. Se concluzioneaz c remediul Canova (coninnd 11dH Aconitum napellus, 18dH Bryonia alba i Lachesis muta, 19dH Thuja occidentalis i As2O3 - dar i 1% etanol n soluie) are efect imunostimulent. Rezultatele par lipsite de echivoc, numai c este posibil ca ele s se datoreze prezenei fizice n remediu a unor compui activi, toate diluiile utilizate fiind (mult) peste pragul de 26dH/13C la care se consider c nu mai exist deloc molecule de substan activ n soluie. Ipoteza este plauzibil, dat fiind c s-a observat stimularea macrofagelor de ctre cantiti extrem de mici de extracte din diverse plante151, fiind, chiar, posibil ca stimularea s se datoreze (i) unor componente bacteriene prezente n aceste extracte, dei n cantiti infime (componentele bacteriene n cauz avnd efect activator n cantiti de ordinul fraciunilor de nanogram). i alte studii menite s arate c remediile acioneaz intrig, la rndul lor, prin anumite detalii. Dup un titlu precum O abordare homeopat clasic n tratamentul *mbolnvirilor produse de+ Staphylococcus aureus rezistent la meticilin152 din articol reiese c pacientul (unic, fiind vorba despre un studiu de caz) putea, de fapt, s aib o infecie cu orice altceva dect bacteria rezistent la antibioticul meticilin. Se relateaz c pacientul a avut la un deget o infecie cu o astfel de bacterie, infecie care a fost, ns, tratat cu succes, cu alte medicamente (alopate) dect meticilina, fiind avertizat de ctre medici c este posibil ca infecia s revin. Dup o vreme, a fcut iari o infecie a pielii i, dat fiind c nu-i permitea consultul i tratamentul alopat,
XC
Celule ale sistemului imun care pot fagocita (consuma) substa ne strine de organism, microbi, dar i resturi celulare i celule canceroase proprii, pentru aprarea organismului de toate acestea. XCI Alte celule ale sistemului imun.
neavnd asigurare, a ajuns la homeopat. A fost tratat i infecia a disprut, iar rana s-a nchis, lent, dar s-a nchis. Doar c, n absena analizelor de laborator, nu se poate susine c stafilococul meticilin-rezistent a fost, ntr-adevr, responsabil pentru a doua mbolnvire; n plus, au trecut trei sptmni pn la vindecare, aadar putea fi spontan. Un alt studiu care ridic dubii privete tratamentul homeopat al nevralgiei trigeminale153 (maladie caracterizat prin dureri severe recurente la nivelul feei). Autorii mrturisesc faptul c studiul lor nu poate demonstra eficacitatea homeopatiei n tratamentul acestei boli, dat fiind c nu au avut un lot martor, din considerente etice, dat fiind c bolnavii au dureri mari, aa c ar fi fost inuman s li se prescrie placebo. La aceasta adugm observaia c n aceast boal atacurile dureroase pot dura luni, dar pot la fel de bine s dispar de la sine n cteva zile, aa nct nimeni nu poate garanta faptul c ameliorarea simptomelor la intervalele mari de timp raportate n articol (n prima lun, a doua lun, a treia lun, a patra lun de tratament) chiar se datoreaz remediilor. Tot o rezolvare spontan, natural, a situaiei se poate suspecta i ntr-un caz raportat drept inducere a travaliului (naterii) cu ajutorul homeopatiei154 autorii nii noteaz faptul c 80-85% dintre pacientele care se gsesc n condiia n care s-a prezentat gravida creia i s-a administrat tratamentul homeopat (i care prezenta ruptura membranelor) intr spontan (fr niciun fel de tratament) n travaliu n urmtoarele 24 de ore. Erori metodologice grave se ntlnesc i ntr-un studiu despre efectul remediilor asupra stresului oxidativXCII n osteoartrit i care afirm c homeopatia ar fi avut oarecare eficien n reducerea acestuia155. n acest studiu s-a comXCII
Stare de dezechilibru ntre producerea de oxigen reactiv (respectiv, de anumii compui ai oxigenului) n organism i capacitatea cel ulelor de a neutraliza efectele duntoare ale acestuia.
HOMEOPATIA 107
parat un grup suferind de osteoartrit, tratat homeopat, cu un grup de control format din persoane sntoase. Conform metodologiei obinuite pentru astfel de studii, la rndul ei supus logicii tiinifice i celei comune, evaluarea efectelor tratamentului s-ar fi putut face, ns, numai comparndu-se grupul tratat homeopat cu un grup de control compus din persoane suferind de aceeai afeciune, dar netratate (pentru a se evalua eficiena remediilor, excluzndu-se impactul ameliorrii spontane a condiiei pacienilor) sau tratate alopat (pentru a se evalua comparativ eficiena tratamentului homeopat fa de cea a tratementului alopat). Totodat, nu se raporteaz desfurat, cu date numerice, rezultatele experimentale i se spune c 46% dintre subiecii nrolai n studiu s-au retras fr explicaii, nainte de finalizare (ceea ce a sczut drastic numrul participanilor, de la iniialul de 81 de persoane, afectnd serios relevana statistic a experimentului). De aceeai slab calitate metodologic sunt i alte articole, unii autori enumernd ei nii diversele scderi ale propriei abordri, eventual sub inexacta etichet de limitri ale studiului156. n categoria literaturii care arat c homeopatia nu funcioneaz intr lucrri artnd ineficiena remediilor n controlul febrei musculare157, tratamentul cancerului de sn (studiul artnd c recursul la homeopatie, n locul abordrii medicale alopate, conduce la creterea anselor de recuren a bolii i de deces)158, stimularea regenerrii osoase159 (experiment pe animale proiectat n ideea c respectivul remediu se administreaz copiilor cu deficiene n consolidarea sistemului osos), controlul strilor de vom la pacieni supui chimioterapiei160, reducerea consumului de analgezice (medicamente mpotriva durerii) n chirurgia genunchiului161 (autorii comentnd, ns, faptul c este dificil de
realizat un studiu n dublu orbXCIII n homeopatie, dat fiind c, n mod obinuit, tratamentul homeopat este strict individualizat), profilaxia durerii i inflamaiei n chirurgia minii162, ameliorarea simptomelor artritei reumatoide163. Exist i articole care contest... nsei calitatea de remediu a remediului utilizat, autorii considernd (cu o serie de rezerve legate de propria metodologie) c, n condiiile studiului, simptomele de proving obinute la probanii sntoi nu au fost mai semnificative n cazul remediului dect pentru placebo164. Una dintre uneltele mult-rvnitei obiectiviti n tiin este meta-analiza, efort care urmrete integrarea rezultatelor publicate de-a lungul timpului, relativ la un anumit subiect i desprinderea unei concluzii generale, pe baza datelor acumulate. S-au scris lucrri dedicate meta-analizrii i chiar meta-analizrii meta-analizelor legate de homeopatie, meta-analizele mprindu-se i ele n meta-analize care afirm c homeopatia funcioneaz, meta-analize care afirm contrariul i meta-analize care critic ambele categorii enunate. Nimic surprinztor, meta-analizele sunt i ele vulnerabile la critic i, da, meta-analize privind unul i acelai subiect pot diferi la nivelul concluziilor, trecnd prin ntreg spectrul de opinie (negativ, neutr, pozitiv). Factorii incriminai pentru aceste discrepane sunt diveri, de la aplicarea, de ctre autori diferii, a unor criterii diferite n selectarea publicaiilor supuse meta-analizei i pn la elemente psihologice, precum tendina autorilor de a-i impune propriile prejudeci pe post de concluzii, atunci cnd analiza sistematic a datelor din literatur a dat rezultate neconcludente165.
XCIII
Adic, reamintim, un studiu n care nici pacientul, nici experime ntatorul nu tiu dac pacientul a primit verum sau placebo, ceea ce se dezvluie doar n final, dup ce s-au nregistrat rezultatele.
HOMEOPATIA 109
Meta-analizele se ocup de homeopatie pornind chiar de la proving-uri. A fost contestat166, n urma analizrii datelor publicate pe parcursul a cincizeci de ani (ntre 1945 i 1995), modul de proiectare al proving-urilor analizate, reprondu-li-se autorilor lor lucruri precum deficiene legate de alegerea subiecilor i informarea acestora despre remediu, sau absena unui control al experimentelor prin administrarea de placebo unui grup martor. S-a exprimat, n acest context, ipoteza c inciden ridicat a simptomelor aprute la voluntarii care au participat la provinguri s-ar putea datora deficienelor de proiectare a experimentelor. Provingurile mai bine proiectate ar fi condus la apariia a mai puine simptome (fr a se afirma, ns, c nu ar mai fi aprut deloc simptome; de altfel, este evident c, din moment ce este vorba despre proving-uri raportate, nite simptome s-au obinut, n urma administrrii remediilor testate, altminteri, dac nu se ntmpla nimic, homeopaii nu mai scriau despre respectivele proving-uri). Un important factor amintit ca potenial modificator al rezultatelor obinute n cursul proving-urilor a fost acela c adesea participanii erau elevi la coli de homeopatie, ceea ce le-ar fi putut influena obiectivitatea. Un alt factor adus n discuie este rasa voluntarilor, n ideea c, spre exemplu, la persoanele de culoare sensibilitatea la sare (reacia prompt a organismului, exprimat prin creterea tensiunii arteriale imediat dup ce s-a consumat sare) este mai pronunatXCIV.
XCIV
Considerm argumentul invalid, neputnd fi invocat n cazul unor remedii preparate din sare, n care, ns, nu se mai gsete nici urm de sare. Sensibilitatea constatat medical a anumitor pacieni la sare se manifest, totui, fa de substana prezent fizic. Remed iul natrium muriaticum, preparat din sare, d, de altfel, o mulime de sim ptome care nu au absolut nimic n comun cu manifestrile clinice ale excesului de sare.
Acelai articol relateaz, ns, c n 58% dintre proving-urile examinate n cursul meta-analizei s-a administrat i placebo, criticnd, pe mai departe, modul de administrare, dar nu pentru toate proving-urile evaluate. Se mai spune i c exist dovezi clare c homeopatia ar fi avut nc de la nceput baze experimentale, rezultatele obinute n acest mod rspndindu-se printre homeopai i fiind aplicate pe mai departe, dar i c, dac pentru unii homeopai proving-urile hahnemanniene sunt un fundament al homeopatiei, alii le consider de importan secundarXCV, dat fiind c o mare parte din materia medica se alctuiete pe baza datelor toxicologiceXCVI i a rezultatelor clinice colectate din practic. Ce fel de date toxicologice? La ce se refer, ale cui proprieti toxicologice sunt invocate, ale substanei ca atare, sau ale remediului? Dac este vorba despre efectele alopate ale substanelor ca atare, nediluate i nedinamizate, atunci discutm despre date nesusinnd cauza i specificul homeopatiei, iar dac sunt date despre remedii, atunci sunt obinute pe baza administrrii acestora pe baza principiului similaritii, similaritate care nu poate fi detectat, conform filosofiei homeopate, dect pe baza proving-urilor i nu a testelor toxicologice clasice.
XCV
Poziie criticat de ctre reprezentanii homeopatiei tradiionale, vezi Vithoulkas G., 2008, British media attacks on homeopathy: Are they justified?, Homeopathy, 97, 103-106. Signorini (Signorini A., 2007, Finally, some light on the Pillar of Homeopathy , Homeopathy, 96, 1-2) critic, la rndul su, metodologia aplicat de ctre unii o rganizatori de provinguri care se abat de la metoda hahnema nnian, expunnd probanii la remedii nu prin ingurgitarea acestora, ci aezndu-le sub pern. Astfel de provinguri ar trebui descalificate, dup opinia acestui autor. XCVI Toxicologia studiaz efectele adverse (negative) ale substanelor asupra organismelor.
HOMEOPATIA 111
De altfel, i autorii menioneaz, ntr-un final, c aceasta era, de fapt, problema - a arta c remediile homeopate nalt diluate au efect, iar concluzia lor este c la ntrebarea principal, dac remediile homeopate nalt diluate pot produce efecte asupra voluntarilor sntoi nu s-a rspuns, nc, definitiv, date fiind deficienele metodologice ale rapoartelor. n pofida acestui comentariu, impresia general lsat de ctre articol rmne una de confuzie i de incapacitate de a contesta n mod decisiv faptul c remediile ar avea efecte asupra subiecilor umani sntoi (probanilor). Ca principiu general, un articol de tip meta-analitic, la fel ca i unul experimental, nu trebuie, desigur, s conin inadvertene (neconcordane, elemente autocontradictorii). Spre exemplu, s nu se proclame, n rezumatul lucrrii167, c datele analizate arat c nicio condiie *patologic+ nu a rspuns n mod convingtor mai favorabil la tratamentul homeopat dect la placebo sau alte metode de control i c niciun remediu homeopat nu a indus efecte clinice n mod convingtor diferite de placebo, pentru ca n articol s apar fraza: n afar de ileusulXCVII postoperator i grip, homeopatia nu este n mod convingtor eficient pentru nicio alt condiie *patologic+. Poate c nu exist alte condiii patologice care s rspund la homeopatie mai intens dect la placebo, dar deja exist, iat, dou maladii fa de care autorul admite c homeopatia ar fi eficient, or doi este diferit de zeroul proclamat ritos n rezumatul lucrrii. Totodat, autorul relateaz c un anumit remediu homeopat a dat rezultate mai bune dect placebo, dar c efectul constatat a fost de amploare mic (statistic vorbind), astfel nct este discutabil.
XCVII
Absena motilitii, a micrilor care propulseaz coninutul intestinal.
O meta-analiz de la nceputul anilor nouzeci sugera, timid, c datele colectate n literatura de specialitate ar fi susinut, ntructva, eficiena homeopatiei, astfel nct continuarea cercetrilor asupra acestui subiect se justifica, dar c erau necesare mai multe experimente bine proiectate, calitatea celor analizate n respectivul studiu fiind, n general, slab168. Pe baze meta-analitice se consider, de ctre unii autori, nedemonstrat eficiena homeopatiei n tratamentul echimozelor169 (contestndu-se, pe baza preponderenei rezultatelor negative n articolele luate n studiu la acea dat, eficiena remediului Arnica, concluzie infirmat de unele studii ulterioare i confirmat de altele, dup cum s -a exemplificat i mai sus), ca terapie adjuvant n cancer170 (autorii listnd efectele benefice ale remediilor asupra pacienilor, aa cum au fost ele raportate n studiile luate n considerare, dar reprondu-le acestora slaba calitate metodologic, n general, i irelevana statistic, n particular), n tratamentul depresiei171, respectiv al anxietii172 (remarcndu-se consemnarea unor reacii tipice n homeopatie, precum agravrile, dar i slaba calitate metodologic a studiilor analizate), n profilaxia173 i tratamentul durerilor de cap174 (autorii consemnnd c unul dintre studiile luate n considerare arta superioritatea remediului fa de placebo, altele egalitatea n eficien a acestora i niciunul inferioritatea remediului fa de placebo), n profilaxia i tratamentul gripei i condiiilor asemntoare acesteia175, n tratarea mai multor condiii specifice copilriei i adolescenei176 (respectiv polipi, astm, deficit de atenie/hiperactivitate, otit medie acut, conjunctivit, infecii ale tractului respirator superior, agitaie i dureri postoperatorii), al fibromialgiei (reumatismului muscular)177. Asupra tratamentului depresiei exist date contradictorii, autorii unui alt articol de sintez (privind utilizarea metodelor complementare i alternative n
HOMEOPATIA 113
depresie) concluzionnd c analiza datelor din literatur privind eficiena homeopatiei n aceast problem nu a condus la un rezultat decisiv178. Trebuie, ns, menionat c aceast analiz a cuprins un singur articol despre tratamentul homeopat al depresiei179, articol despre care se precizeaz c raporteaz ameliorarea strii pacienilor care au luat remediu, comparativ cu cei care au primit placebo, doar c numrul pacienilor inclui n studiu a fost mic (67 de persoane), aceasta fiind baza pe care autorii sintezei l-au considerat irelevant. Almeida (2003) privete ansamblul i, analiznd o serie de meta-analize, conchide c cercetrile tiinifice de pn la acea dat colectaser dovezi ample cum c homeopatia nu este susinut tiinific180. O meta-analiz care a strnit mari controverse, din cauza concluziei conform creia remediile nu sunt mai eficiente dect placebo, a fost cea a lui Shang i colab. (2005)181. Pe baza ei, i avnd n vedere i prestigiul revistei-gazd n lumea medical, diverse persoane i organisme au proclamat sfritul homeopatiei. La rndul lor, homeopaii au criticat metodologia aplicat de ctre autorii acestei lucrri, Asociaia elveian a medicilor homeopai publicnd, chiar, o luare de poziie sub form de scrisoare deschis aprut ntr-o alt revist182, dup ce The Lancet le refuzase dreptul la replic. n aceast luare de poziie se susine (iari) c studiile clinice pe model alopat nu au absolut nicio relevan pentru domeniul homeopatiei, aa c o meta-analiz a unor astfel de studii nu ar avea, la rndul su, nicio relevan asupra eficienei homeopatiei. Ali autori au reanalizat datele utilizate de ctre Shang i colab. i au ajuns la concluzii complet opuse cu ale acestora, i anume c remediile sunt mai eficiente dect placebo i chiar c studiile clinice privind remediile sunt mai bine proiectate dect cele privind medicaia alopat183. O
alt lucrare184 care reanalizeaz datele interpretate de ctre Shang i colab. reamintete c rezultatele meta-analizelor depind de modul de alegere a anumitor parametri statistici, de ctre persoana/persoanele care efectueaz evaluarea, i afirm c datele luate n considerare se pretau i la alte moduri de prelucrare, care nu ar fi condus la concluzia c homeopatia nu este mai eficient dect administrarea de placebo. Vicierea rezultatelor din pricina unor erori de interpretare, precum i intervenia altor erori metodologice pe parcursul efecturii analizei publicate n The Lancet (dar i posibilitatea prtinirii cauzei alopate n publicaiile de specialitate biomedical) sunt expuse i de ctre ali autori185, alturi de observaia simpl c articolul lui Shang i colaboratorii nu permite cititorului s urmreasc raionamentul n urma cruia au fost elaborate concluziile, lucrarea avnd goluri metodologice nepermise, pentru o publicaie tiinific. O alt observaie, simpl, dar pertinent, care s-a adus relativ la abordarea lui Shang i colab. a fost c au inclus n analiz doar opt studii homeopate, comparate cu ase studii alopate privind aceleai condiii medicale, din iniialul disponibil de 220 (110 homeopate i 110 alopate)186 - Shang i colab. restrngnd investigaia final, dup se cum se menioneaz n meta-analiza lor, la studiile ample i de calitate nalt. Nu n ultimul rnd, trebuie menionat c una i aceeai revist publicase, cu doisprezece ani n urm, o alt meta-analiz187 (bazat pe 89 de studii realizate conform metodologiei acceptate pentru studiile clinice alopate) ale crei rezultate erau n favoarea homeopatiei, i aceasta urmat de contestri188 i de contestri la contestri189. Contestrile la contestri, ar arta, totui, c meta-analiza lui Linde i colab. ar fi fost corect realizat, n timp ce contestatarii ei (care s-au bazat, de altfel, pentru a trage propria concluzie, contradictorie cu a lui Linde i colab., pe
HOMEOPATIA 115
analiza unui mic numr de studii, patru, respectiv opt) nu ar fi procedat corect metodologic, n lucrrile lor. Trebuie notat c ulterior Linde a revenit cu o meta-analiz efectuat pe un numr de 207 studii, care concluziona c experimentele clinice din domeniul medicinei complementare (n spe, al homeopatiei, acupuncturii, respectiv herbalismului) sunt, n general, slabe, sub aspect metodologic190. Printre meta-analizele care admit existena unor date (fr mare putere statistic) n favoarea homeopatiei se numr i un (alt) articol despre studiile clinice asupra remediilor pentru grip191. Inconsistena datelor obinute n cursul studiilor clinice a fost pus, de ctre unii autori, pe seama absenei standardizrii n prepararea remediilor192, ns doar la modul enuniativ, fr exemple relevante, care s arate c ntr-adevr aa este (fr date provenind din experimente n care s se fi administrat un anumit remediu, preparat, ns, sub forma a mai multe mostre, pornind de la cantiti de materia medica diferite i care s fi dat rezultate diferite, posibil a fi puse pe seama variaiilor n tehnica de preparare). n plus, o astfel de standardizare i pierde relevana la diluii nalte, cnd deja nu mai conteaz de la ce s-a pornit, dat fiind c n remediu nu mai exist nici mcar o singur molecul din substana iniial - aici, deja, reapar problemele clasice - cum acioneaz remediile, dac nu prin intermediul moleculelor de substan? Iar dac este vorba despre o aciune bazat pe informaie extras din materie, prin sucusionare, cu att mai mult nu mai conteaz de la ce cantitate de materia medica se pornete, informaia ar trebui s fie aceeai, devenind cel mult repetitiv, redundant, dac se extrage din mai mult materie de acelai fel. Dup cum se poate observa, literatura conine un amestec de date contradictorii. Rezultatele pozitive raportate sunt ntemeiate pe observaii fcute ntr-un mic
numr de cazuri, una dintre principalele probleme ale studiilor homeopate fiind slaba relevan statistic. S-a comentat, chiar, c tendina cercettorilor de a nu publica rezultatele negative ar nclina n mod artificial balana n favoarea homeopatiei, ajungnd s fie prezentate cu predilecie datele care susin eficiena acesteia, s-a reproat i autorilor de meta-analize c omit date a cror includere n studiu ar putea conduce la modificarea concluziilor193. n orice caz, dincolo de orice alte consideraii, tabloul de ansamblu rmne unul confuz, fapt admis i de ctre unii homeopai194. Reprezentative pentru confuzia n care plutete homeopatia sunt i inadvertenele din documentele Organizaiei Mondiale a Sntii, for internaional de la care publicul ateapt, probabil, mai mult, n materie de claritate i calitate tiinific. Astfel, dac definiia OMS a medicinei herbale exclude de jure homeopatia195, ntr-un alt document al aceleiai organizaii homeopatia este ncadrat la medicin herbal196, iar documentul n cauz nscris n repertoriul publicaiilor OMS, n categoriile medicin herbal i medicin tradiional197. Organizaia Mondial a Sntii, resemnat, pare-se, cu apetitul publicului pentru homeopatie (apreciat n funcie de sumele cheltuite n diverse regiuni ale Globului pe remedii homeopate) se spal, de altfel, pe mini, n privina examinrii homeopatiei sub aspect tiinific i accept starea de fapt, sugernd, ns, standardizarea producerii remediilor198. Documentul care conine toate acestea se remarc, efectiv, prin ilogicitate, de la premize i pn la detalii, cernd standardizare ntr-un domeniu despre care admite, explicit, c este controversat199 i invocnd diluiile nalte ca i garanie a securitii utilizrii unor produse despre care att productorii, ct i consumatorii lor susin c sunt cu att mai puternice cu ct sunt mai diluate. Discuia aceasta i-ar gsi, poate, un paralelism doar cu vreun episod
HOMEOPATIA 117
virtual dintr-un serial comic despre ntmplri i moravuri din armat, n care vreun detept ar susine c faptul c inamicul deine cine tie ce explozibil extrem de puternic nu prezint ngrijorare, dat fiind c a fost vzut manipulndu-l numai n nite porii mici, mici: Din moment ce medicamentele homeopate sunt, de regul, administrate la diluii foarte mari, n produsul finit ingredientele putnd, chiar, s nu fie detectabile sau cuantificabile, se consider adesea c medicamentele homeopate nu ridic probleme majore de siguran200. Aadar, dac medicamentul este ap chioar, nseamn c-l poi ingurgita linitit! Faptul c s-ar putea ca administrarea de ap chioar, n locul unui tratament efectiv, s nu fie deloc benefic pentru sntatea pacientului nu pare s ngrijoreze forul internaional. Pe mai departe, se explic faptul c pot aprea, totui, motive de ngrijorare, dat fiind c nu toate medicamentele homeopate sunt administrate la diluii nalte i c se prepar dintr-o varietate de surse, de diverse origini, printre care unele care ar putea fi periculoase chiar i la diluii nalte. Este vorba despre unele i aceleai diluii nalte, despre care acelai document meniona c este extrem de improbabil s mai conin ceva din materia prim diluat iniial. Aadar, remediile ba sunt sigure, fiindc sigurana/periculozitatea se leag de prezena materiei dizolvate, iar remediile sunt, n general, nalt diluate, adic nu mai conin materie prim, ba nu sunt sigure fiindc unele materii pot fi periculoase chiar i la diluii nalte (adic n absena propriilor molecule, ceea ce conduce la ntrebarea logic atunci de ce se leag, de fapt, periculozitatea?). Or, dac asumm perspectiva tiinei convenionale, care spune c o substan inexistent nu are cum exercita efecte asupra
unui organism, nici cea mai puternic otrav din lume nu mai poate aciona la diluii nalte, n care nu mai este prezent fizic. Dac afirmm, ns, c diluiile nalte pot aciona, n absena moleculelor de materie dizolvat iniial, atunci toate remediile ar putea prezenta riscuri, fiindc se cheam c riscurile nu se leag de prezena materiei diluate, ci de altceva. Iar dac homeopatia este domeniul unui altceva care depete cunotinele tiinei, atunci nu are ce cuta s devin subiect al reglementrilor unor foruri ale cror decizii ar trebui s se ntemeieze pe date tiinificeXCVIII... O astfel de lips de consecven n gndire nu apare, de altfel, doar n documentele OMS. Tot cu dou msuri se judec, uneori i n instan, atunci cnd este vorba despre practici pe care publicul larg le agreaz, n sfidarea reglementrilor privind profesia medical. n 1976, o homeopat din California a fost arestat pentru practicarea ilegal a profesiei de medic. Nu s-a ajuns la proces, ci s-a ncheiat o nelegere conform creia putea continua s prescrie remedii, cu condiia s nu se recomande drept medic, s-i trimit pacienii la medic pentru diagnostic i tratament i s ncheie cu pacienii un contract n care se sublinia distincia dintre ngrijirile pe care le acorda ea i ngrijirile medicale. Dup cum ea nsei admite:
XCVIII
Sau, dac, mai nou, orice practic proprie unei culturi i care este orientat spre pstrarea sau redobndirea sntii omului i gsete locul printre preocuprile OMS, atunci acest for ar putea s recomande statelor membre botezul ortodox i celelalte Sfinte Taine ale Bisericii, pentru vindecarea sufleteasc i trupeasc a cetenilor lor. Ortodocii pot argumenta c acestea, spre deosebire de homeopatie, dei la rndul lor netiinifice, sunt ntemeiate pe Adevr i conduc la viaa venic.
HOMEOPATIA 119
n esen, curtea i-a permis lui Ullman s prescrie medicamente homeopate bolnavilor, dar nu pentru bolile specifice pe care acetia le-ar fi avut201. Altfel spus, visul homeopailor, care nu trateaz boli, ci simptome. n acelai spirit a fost soluionat, cu douzeci de ani mai trziu, un al doilea caz din S.U.A. (Minnesota vs. Helen Healy, 1996), sub presiunea opiniei publice i a mass-media202. Pn n 1999, dup cum remarca Ullman, n Statele Unite au existat doar trei cazuri (cele dou menionate plus nc unul, n care un homeopat din Atlanta a primit un ordin judectoresc de ncetare a activitii, ordin care nu a fost, ns, niciodat pus n aplicare) de astfel de atacuri mpotriva homeopailor pentru practicarea medicinii fr licen (sic!), cum le numete autoarea, n lucrarea citat. Ca principiu general, mpcarea autoritilor cu homeopatia poate avea consecine negative prin distragerea interesului medicilor i pacienilor dinspre medicamentele cu eficien dovedit203 ctre remedii, ct i al productorilor, dinspre cercetare i inovaie n domeniul medicamentului (activiti costisitoare) ctre un domeniu prezentnd mai puine riscuri (cu observaia c remediile au fost, uneori, suspectate de a fi produs chiar i reacii adverse serioase, ieind din spectrul agravrilorXCIX homeopate204) i aductor de profituri sigure205.
XCIX
Se numete agravare (homeopatic) nrutirea temporar a strii pacientului, odat nceput tratamentul homeopat. Agravarea este un semn al reaciei organismului la un tratament corect.
B. Efectul placebo i homeopatia

Nu vom discuta, aici, despre efectul placebo n sine, ci despre legtura dintre acesta i homeopatie. Unii autori, printre care i M. E. Dean206, consider c bazele experimentului medical controlat de placebo au fost puse chiar de ctre homeopai, utilizarea placebo fcnd parte integrant din abordarea homeopat nc de la nceputurile acesteia, i nu aprnd ulterior, n ncercarea de-a face fa criticilor care reclamau probarea tiinific a eficienei remediilor. Astfel, administrarea de placebo ar fi fost definit, de ctre Hahnemann, ca parte integrant a tratamentului homeopat, pentru dezintoxicarea pacienilor tratai alopat nainte de a ncepe medicaia homeopat, pentru a identifica pacienii care reacionau la placebo, dar i ca parte din unele tratamente homeopate pe termen lung, pentru corecia situaiilor n care pacientul prezenta false reacii psiho-somatice la remediu. Primul exemplu de experiment clinic homeopat controlat de placebo ar fi cel desfurat n Rusia anilor 1830 - pacienii din lotul martor primeau i ei nite false tratamente, astfel nct s nu se simt defavorizaiC. Teoria lui M. E. Dean despre acest subiect este discutabil. A fost, de altfel, criticat, n sensul revendicrii prioritii utilizrii placebo pentru un alt tip de
Dean M. E., 2006, An innocent deception: placebo controls in the St Petersburg homeopathy trial, 1829-1830, J R Soc Med, 99, 375-376. Interesant este faptul c, n urma acestui experiment, cel mai bine s-au simit nu persoanele tratate alopat, nici cele tratate homeopat, ci pacienii din lotul martor, care beneficiau de bi, ceaiuri, al imentaie bun i odihn ceea ce spune multe, att despre med icina alopat a vremii, ct i despre homeopatie. n orice caz, drept rezultat final, homeopatia (dar nu i medicina alopat, dup cum come nteaz i Dean) a fost interzis, pentru o vreme, n Rusia.
HOMEOPATIA 121
experimente (demascarea mesmerismuluiCI, n secolul al XVIII-lea), dar i al contestrii faptului c utilizarea placebo n homeopatie nu a provenit din cercetarea eficienei remediilor207. Ce se observ aici este c att Dean, ct i criticii si adun mere cu pere. Chiar dac Hahnemann a recomandat administrarea de placebo (i aici are dreptate Dean, n privina faptului c placebo s-a folosit n homeopatie de la nceputuri), el a recomandat-o ca parte integrant din tratamentul homeopat, n care credea cu dedicaie, i nu ca mijloc de investigare experimental. Aceast din urm funcie proprie utilizrii placebo a fost, judecnd, spre exemplu, dup modul n care a fost proiectat experimentul din Rusia, aplicat, ntr-adevr, n scopul examinrii eficienei homeopatiei (i aici au dreptate criticii lui Dean). Aadar, va fi fiind administrarea de placebo proprie homeopatiei (Dean), dar n accepia sa de mijloc investigativ al eficienei unei terapii a fost aplicat n homeopatie n ncercarea de a demonstra eficiena tratamentelor homeopate (criticii lui Dean). Dean i criticii si vorbesc, de fapt, despre lucruri diferite, respectiv Dean despre placebo, iar criticii si despre experimentul clinic controlat de placebo. Altfel spus, ceea ce escamoteaz, voit sau nu, Dean este faptul c homeopaii utilizatori de placebo ca parte din abordarea lor terapeutic au proiectat, n cele din urm, experimente clinice controlate de placebo, cu scopul de a demonstra unor alopai critici c homeopatia funcioneaz.
CI
Teorie i practic ntemeiate de ctre F. A. Mesmer, n sec. al XVII-lea i bazate pe presupusa existen a magnetismului animal, un gen de principiu vital universal, particularizat astfel la nivelul organismelor animale i care poate fi manipulat n scopuri curative (vezi i A. Mesmer, 1779, Propositions Concerning Animal Magnetism, disponibil la http://web.archive.org/web/20040710162753/http://www.unbf.ca/psychology/likely/readings/mesmer.htm, accesat la 14.09.2012).
S-a afirmat, fie pe baze teoretice (privind imposibilitatea fizic a altui tip de interaciune cu organismul, n absena moleculelor de materie medica din remediile nalt diluate), fie pe baze experimentale, c remediile ar exercita asupra pacienilor un efect placebo i nimic mai mult. n acest context, unii avocai ai homeopatiei susin c i dac remediile acioneaz prin intermediul efectului placebo, ceea ce conteaz este rezultatul, i anume mbuntirea strii pacientului. n privina lipsei de etic a administrrii de placebo ca tratament s-au exprimat, ns, opinii categorice208. Declaraia de la Helsinki (inclusiv n ultima sa form amendat, adoptat la Seul n 2008), document prin care Asociaia Medical Internaional reglementeaz desfurarea experimentelor medicale realizate pe subieci umani prevede c placebo poate fi administrat numai experimental i doar atunci cnd nu exist un tratament sau cnd administrarea de placebo este necesar pentru a se determina eficiena unui tratament propus (cu condiia ca administrarea de placebo s nu expun pacientul la riscuri, inclusiv la cel de agravare a strii de sntate, iar pacientul s-i fi exprimat consimmntul informat)209, principii reiterate i n alte documente internaionale210. Cea mai relevant obiecie etic mpotriva promovrii administrrii de remedii n ideea c fac bine pacientului, fie i ca placebo, se leag de faptul c unii pacieni refuz tratamente alopate demonstrate a avea eficacitate n boala lor pentru a urma tratamentele homeopate, n sperana unui efect care poate aprea sau nu, ceea ce ar putea fi extrem de riscant, pn la mortal, n cazul bolilor grave, care pun n pericol viaa persoanei. Substituirea metodelor alopate cu efect demonstrat i garantat este, de altfel, una dintre obieciile fundamentale fa de homeopatie i fa de promovarea i susinerea ei de ctre stat. Astfel, memorandumul depus de ctre Prof. John C McLachlan n 2009 la Comitetul pentru tiin i
HOMEOPATIA 123
tehnologie al Camerei Comunelor, n replic la consultrile asupra politicii guvernamentale privind licenierea produselor homeopate, politica guvernului privind susinerea homeopatiei n cadrul sistemului naional de sntate i dovezile existente relativ la produsele i serviciile homeopate, n care autorul conchide c statul nu ar trebui s ncurajeze terapii cu eficien egal cu zero i care implic riscul de eroare n diagnosticare i renunare la tratament211 citeaz cazurile ctorva copii care au murit ca urmare a faptului c prinii lor au refuzat ngrijirile medicale convenionale, disponibile i dovedite ca eficiente, din pricina ncrederii lor n terapiile alternative. Este vorba de Nahkira Harris (8 ani), bolnav de diabet, pe care prinii au refuzat s o duc la spital, cutnd, n schimb, ajutorul unui homeopat, de Cameron Ayres (6 luni), care a murit din pricina unei maladii rare pe care prinii si au refuzat s o trateze convenional, i de Gloria Thomas (9 luni), decedat din pricina unei eczeme tratate homeopat. Alturi de cazurile acestor copii, profesorul citeaz i cazul unei anonime, domnioara A., care ar fi murit n urma impunerii de ctre medicul su a homeopatiei ca unic abordare a condiiei de care suferea. Cu toate acestea, cel puin n unele state, n numele autonomiei pacientului, opiunea sa pentru o terapie alternativ poate fi exprimat i chiar protejat prin lege, inclusiv n cazul minorilor212. O alt obiecie fundamental este cea conform creia absena sau imprecizia reglementrilor legale specifice pentru medicina complementar i alternativ permit ca terapiile n cauz s fie practicate de ctre persoane calificate necorespunztor i imorale n sensul nclcrii principiilor etice admise, de altfel, prin codurile etice ale asociaiilor profesionitilor din domeniul terapiilor complementare i alternative, principii a cror urmare se cere i
profesiei medicale (d. ex. respectarea confidenialitii, pregtirea profesional continu, non-discriminarea pacienilor, limitarea practicii la scopul profesiei i la nivelul propriu de competen, onestitatea, evitarea relaiilor sexuale cu pacienii, pstrarea unor evidene complete ale cazurilor)213. Cert este c, ciuda tuturor avertismentelor, terapiile complementare/alternative i-au gsit locul n specialiti medicale extrem de complexe i delicate, precum chirurgia cardiac, fiind citate n acest sens inclusiv metode nalt controversate, precum atingerile vindectoareCII. De asemenea, homeopaii susin c pot preveni i trata boli infecioase i/sau epidemice grave, unul dintre argumentele comune n favoarea homeopatiei fiind rata redus a mortalitii nregistrat n spitalele homeopate, comparativ cu cele alopate, n timpul epidemiei de holer din 1854, din SUA, argument contestabil pe baza unor observaii elementare, precum cea conform creia succesul homeopailor s-ar fi putut datora evitrii, n spitalele homeopate, a purgaiilor violente214, care, la vremea aceea, constituiau o metod de tratament larg rspndit n medicina convenional. n 2006, o asociaie non-profit din Marea Britanie numit Sense About Science a desfurat o anchet sub acoperire n urma creia a rezultat c primele zece clinici i farmacii homeopate gsite pe internet i contactate de ctre
CII
Atingerea vindectoare este o metod energetic. Practicienii i mic palmele peste pacieni fr a reliza un contact fizic, pentru a efectua modificri ale chakrelor sau meridianelor lor energetice. Cu ajutorul a nimic mai mult dect intenia total de a vindeca, practicienii ncearc s modifice meridianele energetice ale persoanei, permi nd energiei corpului s curg n mod echilibrat, atingndu -se starea de sntate (Oz M. C., 1998, Complementary Medicine in the Surgical Wards, JAMA, 279, 710-711, trad. cit. O. Iftime). A se remarca prezena, aici, a unor concepte non-tiinifice, legitime n anumite filosofii i religii orientale.
HOMEOPATIA 125
investigatori se ofereau s pun la dispoziia clientului remedii protectoare mpotriva malariei, febrei tifoide i febrei Dengue, boli epidemice grave, potenial letale i pentru care exist tratament alopat. Or: A emite pretenii nefondate n privina tratrii rcelilor este una, dar cu totul altceva este s faci afirmaii nefondate n privina tratamentului malariei.215 i unii homeopai se opun administrrii de remedii pentru autotratamentul sau profilaxia bolilor infecioase, admind c acestea necesit teste diagnostice de laborator i expertiza unui medic specialist i c nu exist suficiente date care s ateste eficiena remediilor n astfel de maladii216. Nu toi, ns, i s-a constatat c unele dintre familiile care apeleaz la terapiile complementare i alternative nu-i vaccineaz copiii, cutnd la practicanii metodelor non-convenionale sfaturi n privina acceptrii vacinurilor i/sau alternative la acestea217. Atitudinea, de la rezervat pn la explicit negativ a homeopailor fa de vaccinarea mpotriva bolilor copilriei a fost, de altfel, documentat218. n acest context s-a pus inclusiv problema atitudinii populaiei fa de vaccinare n caz de pandemie i din sondajele efectuate a rezultat c printre pacienii practicienilor din domeniul medicinei complementare i alternative (homeopatia fiind inclus) exist tendina de a cuta alternative la vaccinare i sfatul terapeutului lor privind vaccinarea219. Revenind la subiectul placebo, o obiecie logic interesant fa de utilizarea de placebo ca tratament este cea conform creia pentru a obine efect placebo nu avem nevoie de placebo *...+. Dac vom prescrie un tratament eficient ntr-o manier plin de atenie i empatie vom genera inevitabil un efect placebo, pe lng efectul specific al tratamentului220. Obiecia rezist, desigur, pn la acele
cazuri sau maladii pentru care nu exist un tratament alopat eficient, situaie n care cel puin unii dintre pacieni s-ar ndrepta ctre orice, numai s li se uureze suferina sau s capete sperane de via, fie i false. S-a afirmat c efectul placebo este responsabil inclusiv pentru simptomele aprute pe parcursul proving-urilor, unii homeopai opunndu-se activ acestei ipoteze221, obinnd rezultate care le susin poziia, dar cu o putere statistic insuficient, datorat participrii la studii a unui numr mic de persoane (fapt, de altfel, deloc neobinuit pentru proving-uri). Relativ la examinarea efectului placebo n homeopatie s-a pus la ndoial, de ctre unii homeopai, nsei posibilitatea ntocmirii unei astfel de evaluri, dat fiind c astfel de studii nu par a fi atrgtoare pentru pacieni222. Se invoc, n acest sens, aversiunea pacienilor fa de studiile n orb (nsemnnd a nu ti dac au primit placebo sau verum, adic remediu) aversiune detectat n mod indirect, din aceea c aproape o treime dintre persoanele invitate s participe la studiu nu au rspuns invitaiei. Explicaia este, n mod evident, speculativ, n absena exprimrii de ctre persoanele n cauz a motivelor pentru care nu au dorit s participe la experiment (i care puteau consta n orice, de la lips de timp pn la... nencredere n homeopatie). De asemenea, n domeniul medical se desfoar permanent o sumedenie de studii n orb, la care se gsete cine s participe. Autorii susin, totodat, c este probabil ca participanii care nu au observat o mbuntire a strii lor de sntate s se fi retras, ceilali continund s furnizeze date, ceea ce conduce la un efect pozitiv aparent al placebo, datorat, de fapt, desfurrii n orb. Faptul nu ar fi trebuit, ns, s afecteze comparaia ntre verum i placebo, dat fiind c ambele s-au administrat n orb i din ambele loturi s-au retras pacieni pe parcursul studiului, elemente care pot fi luate n calcul (dac sunt, desigur, disponibile suficiente date
HOMEOPATIA 127
nct s permit prelucrarea statistic, ceea ce nu a fost cazul). Unii autori susin c nu doar remediile, ci i consultaia homeopat ar putea avea un efect223, fiind personalizat i ncrcat cu mult atenie fa de pacient i de problemele sale. Consultaia homeopat pare s se apropie mai degrab de idealul pacienilor, prin abordarea persoanei ca ntreg i atenia investit, dect consultaia medical obinuit224. Or, placebo poate fi, prin natura sa, farmacologic (o substan), fizic (o procedur) sau psihologic (o conversaie, spre exemplu)225. Legat de acest subiect, o sintez publicat de ctre Nuhn i colab. (2010)226 sporete confuzia, artnd c n unele studii clinice efectul placebo nsoitor al experimentelor implicnd remedii (n cursul crora subiecii trecuser, aadar, prin consultaia homeopat) este mai mare dect cel nregistrat pentru experimente implicnd medicamente alopate, n timp ce n alte cazuri n experimentele homeopate apare un efect placebo mai sczut dect n experimentele alopate cu care au fost comparate. Concluzia tras de ctre Nuhn i colab., cum c Efectele placebo nregistrate n studiile clinice de homeopatie clasic nu au rezultat a fi mai mari dect efectele placebo din medicina convenional amintete de anecdota aceea despre statisticianul care, stnd cu capul n cuptor i cu picioarele n frigider, va spune c n medie se simte bine. Ali autori susin c au nregistrat, experimental, o prevalen indubitabil a efectelor remediilor fa de placebo, fr a discuta deloc sau doar amintind vag posibilul rol al consultaiei homeopate. Astfel, remediile ar fi dat rezultate mai bune dect placebo ca adjuvante n tratamentul antialgic i/sau antiinflamator post-operator (mpotriva durerii de dup operaia de ndeprtare a amigdalelor227, mpotriva inflamaiei aprute dup o operaie la ge-
nunchi228), xerostomiei229 (uscciunii gurii, datorat unor deficiene ale salivaiei), sau sinuzitei maxilare (infecie a sinusurilor maxilare, caviti din oasele feei)230. O sintez a datelor din literatur (publicate pn n anul 2010) referitoare la studiile homeopate comparative, cu administrare de remediu vs. placebo se gsete la Halberstein i colab.231. Astfel, ei prezint surse afirmnd eficiena homeopatiei, prin comparaie cu placebo, n ADHD232, diareea infantil acut233, dermatita seboreic (boal a pielii)234, fibromialgie235, rinita alergic236, dar i surse consemnnd lipsa unui efect semnificativ al remediilor, comparativ cu placebo, n tratamentul alunielor la copii237, al anxietii (fricii patologice) generalizate238, n tratamentul adjuvant al astmei la copii239, prevenirea infeciilor tractului respirator superior la copii240, diareea infantil acut241 i febra Dengue242. Uneori, datele referitoare la una i aceeai condiie candidat pentru tratamentul homeopat sunt contradictorii (vezi i comentariile din notelele prezentului capitol). Un studiu referitor la abordarea homeopat a sindromului deficitului de atenie (ADHD) a relevat apariia unui efect nespecific (presupus al consultaiei) semnificativ la copiii care primiser placebo243, efect mai puternic dect cel al remediului (conform observaiilor prinilor copiiilor, pe scala CGICIII). Aceste rezultate intr, ns, n contradicie cu cele obinute de ctre alte echipe, care au evideniat un efect diferit de placebo (specific) al remediilor, n tratamentul aceleiai tulburri244. Se susine, de asemenea, c dificultile ntmpinate de homeopatie n tratarea ADHD se
CIII
Scala CGI (Conners Global Index) apreciaz simptomele cele mai frecvente n ADHD (izbucniri temperamentale, excitabilitate, impulsivitate, plns, deranjarea deliberat a altor persoane, frustrare, inc apacitatea de a finaliza aciuni, schimbri rapide ale dispoziiei), n funcie de frecven: 0 = niciodat, 1 = ocazional, 2 = adesea, 3 = foarte des (Jacobs i colab., 2005).
HOMEOPATIA 129
datoreaz, n principal, impreciziei raportrii simptomelor de ctre prini, precum i problemelor de familie i presiunii sociale la care sunt supui copiii cu ADHD i aparintorii lor, ateptrile legate de tratament nepotrivindu-se cu ameliorarea lent tipic pentru tratamentele homeopate245. n acest sens, rafinarea procedurii homeopate de diagnosticare a ADHD, incluznd obinerea unei mai bune cooperri din partea prinilor, ar fi condus la obinerea de rezultate semnificativ mai bune n tratamentul acestei afeciuni246. Trebuie adus, aici, observaia general c aceste contradicii devin explicabile n sistemul homeopat, pe baza conceptului de individualizare strict a tratamentului i a influenei majore pe care ar avea-o experiena homeopatului cu simptomele i remediile asupra succesului abordrii saleCIV. Dincolo de consideraiile etice privind administrarea de placebo, i chiar i de dovezile nu tocmai convingtoare, dar nici cu totul contestabile citate aici, mpotriva ideii c aciunea remediilor homeopate se bazeaz (doar) pe efectul placebo ar putea sta faptul c la ora actual sunt tratate homeopat animale i chiar i plante. n acest context, se poate, desigur, pune i ntrebarea logic n ce mod se poate stabili un tratament homeopat, prin excelen individualizat n urma comunicrii cu pacientul (element esenial, invocat de ctre homeopai, dup cum s-a vzut, pentru a eluda aplicarea metodelor statistice n evaluarea rezultatelor lor) atunci cnd pacientul rage, latr, miaun sau st n ghiveci fr s spun nimic? Sau, cum se pot efectua proving-uri pe animale sau plante?
CIV
Practicienii homeopai pun un deosebit accent pe experien - cu ct este mai larg palet de simptome, tipuri constituionale (tip ologii umane), remedii, reacii ale pacienilor i combinaii ale acestora cu care se ntlnete un homeopat, cu att capaci tatea sa de a ptrunde cauzele situaiilor de mbolnvire, respectiv de a trata, se rafine az.
Homeopaii au ajuns, totui, s elaboreze scheme de tratament i pentru alte fiine dect omul, pe baza observaiei directe, dar i a informaiilor oferite de ctre stpnii animalelor (ceea ce aduce n discuie posibilitatea ca simptomele animalelor s fie, uneori, produsul interpretrii subiective a omului). Se scriu cri ntregi despre asta, exist o mulime de recomandri on-line n acest sens. n afar de cazul n care avem de-a face cu o escrocherie de proporii mondiale (situaie care nu ar fi nici ea de natur s favorizeze homeopatia...), aici se ntmpl ceva. Dac de la subiecii umani se poate atepta o reacie psiho-somatic de tipul efectului placebo, odat ce se cred tratai cu un medicament real, nu se poate pretinde acelai lucru de la necuvnttoare, mai ales atunci cnd medicamentul homeopat se administreaz fr ca animalul s poat observa c oamenii l trateaz. Argumentul inexistenei efectului placebo la animale a fost contestat, totui, de ctre unii homeopai, care gsesc atrgtoare ideea de remediu ca placebo, n ciuda consideraiilor etice, ba chiar i a propriului sistem, sau cel puin a taberei homeopate care pledeaz pentru existena unei aciuni specifice a remediilor. Unii autori247 susin c i la animale se poate manifesta un gen de efect placebo, datorit legturii lor afective cu omul, potenial generatoare de efecte nespecifice ale produselor pe care le primesc de la acesta. Experiena personal de zoologi i proprietari de animale de companie ne-a demonstrat nu existena unor astfel de elemente nespecifice, ci faptul clar c animalele pot percepe ca atare ajutorul omului, coopera cu omul, pe parcursul tratamentului, ba chiar veni, efectiv, n ntmpinarea interveniei umane, n contexte n care, conform cu reaciile uzuale ale speciei, ar trebui s fug de om248. Nu putem desconsidera, n baza acestor observaii, posibilitatea apariiei unui efect placebo la animalele care ar putea observa c omul le trateaz. n cazul introducerii n hran a
HOMEOPATIA 131
medicamentului homeopat, fr ca animalul s fi observat, efectul placebo devine, ns, exclus. Or, exist literatur homeopat care recomand administrarea remediului n hran, sau prin stropire n fa n cazul animalelor care nu coopereaz la tratament, precum i administrarea remediului ca soluie apoas picurat printre buze, dac animalul este incontient249. n literatur se ntlnesc date asupra eficienei homeopatiei n tratarea parazitozelor250 la ovine (n cadrul unui experiment care a inclus i animale care au primit medicamente alopate, rezultatele obinute prin homeopatie fiind mai bune), n prevenirea diareei la suine251 (prin administrarea remediului sub form de spray aplicat scroafelor gestante, la nivelul vulvei, dup care s-a urmrit incidena i gravitatea diareei la purceii ftai de ctre acestea), n tratamentul complexului granulomului eozinofilic (boal de piele) la pisici252, al pseudosarcinii la canide253, n artit i epilepsie la cini, respectiv (cu un succes mai moderat) n dermatite, gingivite i hipertiroidism la pisici254. Exist (desigur) i studii care infirm eficiena remediilor n homeopatia veterinar255, precum i articole despre homeopatia veterinar care frapeaz prin inconsistena metodologic256 pe care, n plus, autorii o admit cu senintate: Nite concluzii definitive ar fi premature, datorit numrului limitat de observaii i absenei unui lot martor, la care se adaug un alt element esenial, prezentat cu aceeai senintate i anume c nu s-au efectuat nite teste de laborator care ar fi fost definitorii pentru evaluarea rezultatelor obinute, n funcie de tipul mbolnvirii. Alte articole descriu experimente realizate pe animale de laborator, care arat, ntr-un mod mai mult sau mai puin convingtor, c remediile au diferite efecte asupra organismului acestora.
Studii efectuate pe oareci au artat c remediile ar putea modela rspunsul imun, n peritonitaCV experimental257, respectiv ar avea o anume influen asupra reaciilor organismului n infecia experimental cu Trypanosoma cruzi258, determinnd i o reducere a mortalitii la animalele infectate. Un alt studiu259 urmrete aciunea a diferite remedii (Arsenicum album, Myrica, Sylicea) de reducere a efectului nociv al unor tratamente (cu acrilamid etc.) aplicate oarecilor, autorul susinnd c ar fi obinut rezultate pozitive statistic valide. Se afirm, apoi, c remediile acioneaz asupra organismului prin memoria apei i c exist un efect al acestora asupra reglrii expresiei genelor (utilizrii, n celule, a instruciunilor nscrise n materialul ereditar), fr a prezenta niciun fel de date empirice n acest sens i niciun model teoretic complet. Ct privete referinele citate, Khuda-Bukhsh, 2003, prea cea mai promitoare, prin titlu (Pai n nelegerea mecanismelor moleculare de aciune a medicamentelor homeopate - o sintez)260, ns nu conine dect tot o enunare simpl a faptului c remediile ar aciona prin intermediul sistemelor reglatorii, precum i comentariul cum c ar fi dificil, la acest moment, s se sugereze maniera precis n care medicamentele homeopate influeneaz genele i proteinele. Autorul nu prezint nicidecum posibile ci i situri de aciune, dup cum se spune despre respectiva referin n textul articolului care citeaz aceast referin. Alt articol261, cu acelai prim autor, arat c tratamentul homeopat ar aciona ca protector n cazul oarecilor cu cancer al pielii indus chimic, ns tot nu reiese n ce mod influeneaz remediul reglajul genelor. n articol se discut, prezentndu-se i date experimentale,
CV
Inflamaie a foiei care acoper organele din abdomen i cpt uete peretele abdominal.
HOMEOPATIA 133
modularea producerii anumitor proteine semnal (proteine cu rol n informarea celulelor despre diverse evenimente la care trebuie s reacioneze, pentru buna desfurare a funciilor organismului) la animalele intoxicate, sub influena substanelor cancerigene administrate, animalele tratate cu preparatul homeopat prezentnd reacii mai slabe la carcinogeni, fr a se fi pus, ns, n eviden, o interaciune specific ntre remediu i proteinele semnal. n acest context, fr a nega faptul c remediul a influenat, cumva, organismul oarecilor intoxicai, trebuie, totui, notat c ipoteza conform creia remediile ar aciona asupra mecanismelor de reglaj al expresiei genelor rmne de demonstrat. Un articol de sintez262 prezint date culese din cteva zeci de publicaii despre efectul remediilor asupra plantelor sntoase. Rezultatele prezentate se nscriu ntr-o palet larg, de la cele care arat efecte ale remediilor asupra creterii plantelor263, germinrii seminelor264, sau efecte ale hormonilor vegetali transformai n remedii prin diluare i sucusionare265 i pn la cele autocontradictorii, conform crora mediul de diluie simplu (fr vreo materie adugat pentru a se prepara un remediu), dar sucusionat, ba influeneaz266, ba nu influeneaz267 plantele. Ali autori susin c diluiile nesucusionate ale uneia i aceleiai substane nu au influenat plantele de experiment, n timp ce diluiile sucusionate le-au influenat268, sau c efectul diluiilor sucusionate a fost mai pronunat dect al celor nesucusio nate269. Un alt articol de sintez270, revizuind publicaiile disponibile privind homeopatia aplicat la organisme vegetale, citeaz lucrri consemnnd eficiena homeopatiei n combaterea la plante a infeciilor fungice271, bacteriene272, virale273 i a atacurilor de duntori274 (nematode - nite viermi). O serie de lucrri citate n acelai articol de sintez
consemneaz efectele inhibitorii ale remediilor asupra agentului fitopatogen (cauzator al mbolnvirii la plante) in vitro (n condiii de laborator). Altele prezint efecte benefice ale homeopatiei asupra supravieuirii n cmp275 sau creterii276 plantelor tratate. Betti i colab. (2009) informeaz i asupra diverselor strategii adoptate de ctre diverii autori homeopai n alegerea remediilor. Astfel, remediile au fost produse i administrate pe baza principiului similaritii, adaptnd la plante datele din Materia MedicaCVI relative la simptomele subiecilor umani, prin testarea de remedii cunoscute ca inductori ai rezistenei sistemice (generale a organismului) la boal, pe baza nosodelor (extractelor de esut vegetal infectat), prin testarea a diferite metale, datorit rolului lor important n nutriia plantelor i rezistena lor la boli, respectiv pe baza efectului toxic fa de nematode al substanei utilizate n cantitate ponderal. Dac datele din literatur comentate mai sus nu sunt pur i simplu inventate, atunci efectul remediilor este altceva i mai mult dect placebo.
C. Percepia public asupra homeopatiei i statutul ei n lume

Publicul larg susine medicina complementar i alternativ, nefiind mpiedicat n aceast atitudine de propria ignoran n privina rdcinilor, bazelor sau caracteristicilor diferitelor metode ale acesteia. n Marea Britanie, 82% dintre participanii la un studiu (consultani pe lng spitale din Marea Britanie) au declarat c nu au niciun fel de cunotine, sau o cunoaterea minimal a homeopaCVI
Aici, cu sensul de repertoar homeopat, tratat coninnd date despre remedii i aplicaiile lor.
HOMEOPATIA 135
tiei, dar un sfert dintre ei luaser remedii i aproape jumtate dintre ei ar fi recurs la homeopatie pentru sine sau pentru familie277. Totodat, intervievai n privina homeopatiei, unii dintre participanii la un sondaj de opinie au fost puternic de acord (6, 13 puncte din 8, scorul 8 exprimnd acordul absolut) cu o afirmaie gratuit din chestionar, i anume c Homeopatia i are rdcinile n medicina tradiional, aa c ar trebui s o lum n serios278. Oare ce nseamn, pentru aceti oameni, medicina tradiional i de unde vor fi tras concluzia c homeopatia provine din aa ceva? Invenia netiinific a lui Hahnemann este, totui, un incident bine delimitat n istoria medicinei. Pe scurt, oamenii nu tiu cum funcioneaz homeopatia, dar o apreciaz: Global, aceste rezultate indic faptul c publicul (britanic) este mai degrab binevoitor, dei n mod evident ignorant fa de homeopatie. n ansamblu, pare s le fie mai degrab neclar care este principiul fundamental n baza cruia funcioneaz i mpotriva cror maladii este cea mai adecvat. Homeopatia este bine reprezentat n Marea Britanie i de aceea este deosebit de suprinztor c se cunoate att de puin despre ea279. A fost nregistrat faptul c inclusiv unii pacieni care nu au avut o experien pozitiv cu metodele complementare persist n opiunea lor pentru acestea: Majoritatea celor care au utilizat MCA280 au observat slaba sa eficacitate, dar, dac ar avea de ales, muli dintre ei ar prefera medicina herbal compuilor farmaceutici281. Apetitul pentru medicina complementar i/sau alternativ (MCA), (re)descoperit n for n societatea occiden-
tal n anii aizeci-aptezeci crete decad de decad n rndurile publicului larg282, care apeleaz la metodele sale inclusiv n cazul unor maladii considerate grave (adesea suplimentnd, astfel, tratamentele medicale convenionale, dar i substituindu-le, uneori), consumatorii de MCA fiind, cel puin n rile dezvoltate, mai ales persoanele de vrst medie, cu venituri i pregtire colar superioare i (fapt atestat de unele sondaje de opinie, infirmat de altele) de sex feminin. i minoritile etnice i rasiale recurg la MCA, dei mai degrab din alte motive dect majoritatea (culturale, fiind vorba despre tradiii moteniteCVII, respectiv economice, nepermindu-i ngrijiri medicale convenionale)283. Unii dintre viitorii medici, care, desigur, nu cresc n pom, ci provin dintr-una i aceeai societate ca i pacienii lor, ajung s aib atitudini incompatibile cu probitatea profesional cerut unui medic i unei persoane de formaie tiinific, considernd acceptabile terapiile complementare dei nu tiu n ce constau, de fapt, aceste terapii . Studiile au artat, spre exemplu, c medicina alternativ este popular printre studenii la medicin i proaspeii absolveni ai Universitii din Graz, Austria, n ciuda faptului c studenii nu tiu prea multe despre bazele teoretice ale medicinei alternative, iar ncercarea de a determina dac studenii disting ntre diferite tipuri de terapii complementare (n spe, ntre acupunctur, herbalism, homeopatie, hipnoz i osteopatie) a condus la concluzia c studenii la medicin au o atitudine pozitiv fa de medicina complementar, dar disting ntr-o mic msur ntre aceste metode
CVII
Cu amendamentul c aculturalizarea i spune cuvntul, interesul pentru MCA n rndul minoritilor meninndu -se, dar reorientndu-se, eventual, ctre practicile MCA dominante n cultura majoritii (Lee J. H. i colab., 2010, How Does Acculturation Affect the Use of Complementary and Alternative Medicine Providers Among Mexican and Asian-Americans? J Immigrant Minority Health, 12, 302-309).
HOMEOPATIA 137
terapeutice, foarte diferite una de alta; totodat, cercetri ntreprinse printre medici practicieni din ri precum Olanda, Marea Britanie, Statele Unite, au consemnat c muli dintre acetia (procentul variind de la puin peste jumtate pn la 92% dintre cei intervievai) cred n utilitatea terapiilor complementare284. Acestea sunt paradoxurile unei lumi care, pe de o parte, asum un imaginar conflict ntre tiin i religie, prima fiind marca raiunii umane triumftoare, cea de-a doua semnul napoierii, pe de alt parte se deschide larg ctre iraionalitate, nfrnt fiind exact de cantonarea n lumea aceasta, n materie i materialism. ntr-o societate pe care curentul New Age a alimentat-o cu un larg spectru de abordri netiinifice ale sntii i binelui general al persoanei, s-a ajuns la situaia n care unele cadre practicante ale medicinii tiinifice ndeamn la nelegere fa de pacienii care recurg la metode terapeutice alternative, de la homeopatie i acupunctur i pn la apelul la mediumi, vindectori i terapia floral Bach285, statul, considerat depit de evenimente (respectiv de dorina publicului de a beneficia de terapiile complementare i alternative)286 fiind, chiar, sftuit s reglementeze regimul profesional al vindectorilor, integrndu-le abordrile n sectorul de sntate287, ceea ce n unele ri s-a i realizat. Necesitatea de a rspunde preteniilor publicului de a beneficia de un acces ct mai facil la terapiile complementare constituie, deja, un laitmotiv. Sondajele au atestat nc din anii optzeci existena unui procent, uneori ridicat (n anumite ri sau privind anumite metode complementare) de medici i alte cadre medicale care practic medicina complementar sau i trimit pacienii la practicani ai acesteia, curent de opinie persistent288, motivaiile lor fiind reprezentate de faptul c pacienii nu au rspuns la tratamentul convenional, de absena efectelor secundare,
de faptul c pacienii au insistat s fie tratai prin metode complementare/alternative, de convingerea c remediile ar avea efect placebo i, la distan mai mare de aceste motive, de convingerea c aceste metode funcioneaz. n acest context, s-a adus observaia c limita dintre medicina convenional i cea neconvenional tinde s se estompeze, odat ce medicii i studenii mediciniti manifest un astfel de interes fa de terapiile complementare i alternative289. A aprut, de altfel, termenul de medicin integrativ, desemnnd melanjul ntre medicin i variile practici vindectoare, sistem ai crui adepi, medici, odat ce au stabilit diagnosticul pe cale convenional, pot s abordeze cauzele corporal-mental-emoionale i spirituale ale bolilor290. Trebuie notat c homeopatia nu se gsea, totui, n topul preferinelor medicilor, poziie care a reieit i din studii mai recente291. Nu c metodele care au ntrunit majoritatea sufragiilor ar fi mai tiinifice dect homeopatia i/sau mai bine susinute cu probe, dar, dintr-un motiv sau altul, aceasta nu se numr printre terapiile agreate de ctre alopaii dispui s acorde ncredere MCA. Rezumnd, s-a ajuns, oare, la situaia ca medicul s ncerce orice292, doar-doar iese bine, i/sau accept orice i se cere de ctre pacient (client)? Pn una, alta, omul civilizat actual, pe ct de avansat tehnologic, pe att de napoiat, adesea, din punct de vedere spiritual, ncearc s foreze, efectiv, acceptarea terapiilor alternative/complementare asupra cadrelor medicale i chiar i asupra autoritilor de stat. Orice, tiinific sau nu, numai s-i fie bine. Tendina de adaptare a deciziilor puterii politice la gusturile cetenilor, n privine n care judecile ar trebui s se bazeze pe obiectivitatea unor date tiinifice, ridic o ntrebare interesant: susinem nite metode de tratament din pricina popularitii, sau a eficacitii lor?293. Dup cum atrgea atenia un autor:
HOMEOPATIA 139
Atitudinile pacienilor i furnizorilor care ncurajeaz dezvoltarea comportamentelor de cutare a terapiilor alternative sunt cele care constituie o ameninare mai mare pentru ngrijirile medicale convenionale - i binele pacienilor - dect pseudoargumentele privind presupusele beneficii ale unor diluii absurde294. Argumentul (discutat i mai sus) conform cruia ncrederea n MCA poate sabota n mod indirect starea de sntate a pacienilor, datorit refuzului unor proceduri alopate eficace, apare i la ali autori, alturi de alte argumente contra susinerii sub o form sau alta a cauzei home opate, din banii publici295, anume c acetia ar trebui cheltuii pe metode a cror eficien a fost demonstrat, eventuala ineficien a homeopatiei putnd conduce la dublarea cheltuielilor pentru pacienii nevoii s apeleze la tratament alopat, odat ce abordarea homeopat nu a funcionat, c administrarea de remedii ar echivala cu pclirea pacienilor, dac remediile nu sunt, pn la urm, dect placebo, c o astfel de abordare din partea statului ar putea submina ncrederea cetenilor n autoriti, medicin i tiin, dac ajung s fie finanate metode a cror eficacitate nu este probat tiinific, c susinerea n mod special a homeopatiei ar pune n umbr alte metode complementare/alternative care ar putea fi eficace. La extrema atitudinii tolerante fa de MCA, n India, considerat capitala mondial a homeopatieiCVIII, homeoCVIII
Cf. Jtte, R., 1996, Eine spate homoopathische GroBmacht: Indien in Wekgeschichte der Homopathie. Lander, Schulen, Heilkundige, ed. M. Dinges, G. H. Beck, Mnchen, apud Frank R., Ecks S., 2004, Towards An Ethnography Of Indian Homeopathy , Anthropol Med, 11, 307-326, fenomen pentru care s-au cutat diverse explicaii, de la aceea conform creia homeopatia, adus n India n jur de 1830, de ctre europeni care nu erau britanici, a fost receptat ca modern i n acelai timp independent de puterea colonial britanic, poziia
patia este unul dintre cele apte sisteme medicale recunoscute de ctre stat, alturi de medicina convenional i diverse practici tradiionale, ntemeiate fie pe elemente pseudotiinifice, precum unani (bazat pe teoria antic a celor patru umori), fie pe credine pgne (ayurveda, yoga, siddha)CIX. Integrarea n sistemul de sntate este, de asemenea, valabil, n China, Coreea de Sud i de Nord i Japonia, pentru medicina tradiional chinez (bazat pe practici viznd reechilibrarea qi - fora vital, aadar pe o concepie pgn i nu pe elemente tiinificeCX). Totodat,
sa fiind consolidat prin exemplul oferit de ctre pacienii provenii din castele superioare, care recurgeau la metodele ei, precum i de faptul c remediile erau ieftine, i pn la aceea conform creia ind ienii au recunoscut n gndirea lui Hahnemann elemente familiare, proprii religiei lor, precum cel de for vital (similar cu prana) sau cel de miasm (asimilat cu karma), similariti contestate de ctre unii autori (ntre care Frank i Ecks, 2004). CIX Prasad R., 2007, Homoeopathy booming in India, Lancet, 370, 1679-1680. Ayurveda - (tiina de a tri, sau tiina longevitii), medicin holistic tradiional indian, pe care Dhanvantari, medicul zeilor, ar fi nvat-o direct de la zeul Brahma (pentru detalii vezi, spre exemplu, http://www.artofliving.org/ayurveda, sau articolul despre ayurveda din Enciclopedia britanic on-line, disponibil la http://www.britannica.com/EBchecked/topic/46631/Ayurveda). Yoga - filosofie pgn (provenind din hinduism, a generat numeroase coli i curente), nsoit de practici pe msur (vezi, spre exemplu, articolul despre yoga din Enciclopedia britanic on -line, disponibil la http://www.britannica.com/EBchecked/topic/653408/Yoga , dicionarul de yoga disponibil la http://www.orientalia.org/dic1.html). Siddha - practic holist ntemeiat, conform tradiiei, de ctre Agasthya (siddhar din vechime, nelept ajuns la iluminare), care o primise, la rndul su, de la zei (http://www.siddhainstitute.com/about-siddha). Toate paginile web au fost accesate la 12.09.2012. CX Medicina tradiional chinez (MTC) i are originile n strvech iul sistem filosofic taoist, care privete persoana ca pe un sistem energ etic n care corpul, mintea i spiritul sunt una, atunci cnd se gsesc n armonie, armonie disrupt de ctre boal. MTC trateaz pacientul ca ntreg, nu parte cu parte, i insist asupra unei abordri holistice al
HOMEOPATIA 141
n unele state europene, precum Italia (n regiunea Toscana), se desfoar inclusiv campanii publice de informare, susinute de ctre stat, asupra medicinei complementare, iar acupunctura, herbalismul, homeopatia i medicina manual fiind proclamate, de ctre unii, drept tipuri de medicin non-convenional susinute de suficiente dovezi tiinifice pentru a permite definirea lor drept forme de medicin complementar296. n numele interesului pacienilor pentru MCA, publicaii de specialitate din domeniul medical ndeamn la explorarea, de ctre studenii mediciniti297 i de ctre cadrele sanitare, mpreun cu pacienii lor, a domeniului medicinei complementare (i)/alternative, eventual n vederea elaborrii unui model integrat al ngrijirii sntii298, i la a se acorda atenie MCA de ctre factorii implicai n gestionarea sntii populaiei299. Unii autori promoveaz ideea de educare a studenilor n privina MCA pentru ca acetia s devin capabili de a-i sftui pacienii n privina terapiilor complementare/alternative, astfel nct s fac alegeri informate i care s nu-i pun n pericol, recurgnd la acele metode a cror eficien i siguran au fost documentate n mod tiinific300. Pentru recunoaterea potenialului MCA i integrarea lor n sistemele naionale de sntate se pledeaz i n publicaii cu profil sociologic301, motivul reducerii costurilor de sntate revenind n mod constant.
crei scop este armonizarea minii, corpului i spiritului. Practicile MTC includ medicina herbal, acupunctura, dietoterapia, Tui na i masajul Shiatsu. [...] Formulele herbale chinezeti caut s echilibreze corpul dinspre interior spre exterior. Formulele tipice includ minerale, plante i materii de origine animal care ajut la fortifierea energiei vitale (Qi), a sngelui i a fluidelor [organismului].- Tang Y., Garg H., Geng Y.-J., Bryan N. S., 2009, Nitric oxide bioactivity of traditional Chinese medicines used for cardiovascular indications, Free Rad Biol Med, 47, 835-840, trad. cit. O. Iftime.
n SUA, medicina complementar desemneaz pur i simplu metodele non-convenionale utilizate mpreun cu cele ale medicinii clasice, iar medicina alternativ desemneaz unele i aceleai metode non-convenionale, atunci cnd sunt aplicate ca alternativ la medicina clasic. Relativ la metode, conform clasificrii Centrului naional pentru medicin complementar i alternativ (NCCAM, organ guvernamental), medicina complementar i alternativ cuprinde utilizarea produselor naturiste (remedii herbale, vitamine, minerale, probiotice), a medicinei adresate minii i trupului (Mind and Body Medicine, cuprinznd diverse tehnici de meditaie, yoga, acupuncturaCXI, hipnoterapia, terapia prin respiraie, relaxarea progresiv, meditaia prin ghidarea imaginaiei, qi gong, tai chiCXII), a metodelor manipulative fizice (manipularea chiropracticCXIII, masajul, naturopatiaCXIV), a terapiei prin micare (metodele Feldenkrais i Alexander, Pilates, integrarea psihofizic
CXI
Cunoscut publicului autohton drept metod medical, acupu nctura este, n fapt, o practic tradiional chinez bazat pe concepiile pgne privind principiile universale yin i yang, al cror dezechilibru afecteaz fora vital qi, reechilibrarea putndu-se obine prin stimularea punctelor energetice de la nivelul organismului, cu ajutorul unor ace confecionate din diferite metale (vezi, d.ex., http://www.britannica.com/EBchecked/topic/4736/acupuncture, accesat la 12.09.2012). CXII Practici energetice chineze. CXIII Practic bazat pe manipularea articulaiilor i oaselor, pentru o mai bun aliniere, n ideea c bolile s-ar datora proastei funcionri a nervilor. CXIV Medicina natural, vitalist, recurge la varii metode (hidroter apie, electroterapie, diete, masaj, medicin herbal, homeopatie .a.) cu scopul de a stimula fora vital, respectiv capacitatea natural a organismului de regenerare i vindecare.
HOMEOPATIA 143
TragerCXV, integrarea structural RolfingCXVI), recursul la vindectorii tradiionali, la medicina tradiional chinez sau indian (ayurvedic), homeopatia. Mai mult, NCCAM precizeaz c: Unele practici MCA implic manipularea a diferite cmpuri energetice, intind starea de sntate. Aceste cmpuri pot fi definite ca autentice [veritable, n original, n. trad.] (msurabile) sau presupuse (care nc nu au fost msurate). [...] Practicile bazate pe cmpuri energetice presupuse (numite i biocmpuri) reflect la modul general concepia conform creia fiinele umane sunt infuzate de forme subtile de energie. Qi gong, terapia Reiki, n care practicanii caut s transmit persoanei o energie universal, fie de la distan, fie poziionndu-i palmele pe ea sau n vecintatea ei, intenia fiind de a vindeca spiritul i, prin urmare, trupul i metoda atingerii vindectoare sunt exemple de astfel de practici.302 Dup cum se vede, se discut, aici, fr rezerve, despre influenarea spiritului (concept prin excelen filosofico-religios, referitor la ceva a crui investigare nu are cum face obiectul tiinei) cu ajutorul unor energii presupuse, care nc nu au fost msurate - altfel spus, nite energii a cror existen nu a fost dovedit tiinific, ci doar prezumat n cadrul unor sisteme filosofico-religioase. S-a spus, de altfel, c pretenia de a stabili pentru terapiile complementare i alternative nite reglementri
CXV
Metode holiste de educare a corpului i minii, bazate pe antrena rea i rafinarea capacitii de micare i explorarea legturii dintre minte i corp. CXVI Metod terapeutic holist bazat pe poziionarea adecvat, prin manipulare, a esuturilor moi ale corpului omenesc n cmpul gravi taional.
de tipul celor existente pentru medicina convenional, ntr-un sistem n cadrul cruia dovezile tiinifice s fie eseniale, nu este compatibil cu natura holist a acestor practici, context n care ar fi mai potrivit elaborarea unor recomandri bazate pe opiniile i consensul experilor303. Nici c se putea enuna un mai mare adevr - natura holist a acestor practici transcede, ntr-adevr, tiina, fiind de domeniul cunoaterii religioase. Se pune, ns, ntrebarea pe ce anume s-ar baza, n astfel de situaii, opiniile i consensul experilor (pe elemente tiinifice fiind evident c nu este cazul)? Pe opiunile religioase ale experilor, consensul ntrunindu-se atunci cnd toi experii consultai se ntmpl c ader la unele i aceleai credine pgne? La nceputul anilor 2000, Organizaia Mondial a Sntii a finalizat, n premier, un studiu la nivel mondial privind statutul legal al formelor de medicin tradiional i alternativ. Acesta a relevat c homeopatia beneficia (din anii optzeci, nouzeci, n unele cazuri de mai demult) de o form sau alta de recunoatere de ctre stat: - n Africa de Sud (unde, dup nchiderea, n anii aizeci, a tuturor colegiilor de medicin alternativ, medicii alopai i-au pstrat dreptul de a practica homeopatia) - n Ghana, Mauritius (mprind statutul de medicin tradiional cu ayurveda i medicina chinez) - n Nigeria, n Swaziland (unde homeopaii intr n categoria practicanilor de terapii naturiste, alturi de chiropracticieni, naturopai i electroterapeui) - n Argentina (unde homeopatia poate fi practicat numai de ctre medicii alopai) - n Brazilia (homeopatia a fost recunoscut ca specialitate medical n 1980 i inclus n sistemul naional de sntate n 1988)
HOMEOPATIA 145
- n Canada (remediile sunt considerate produse naturiste i de sntate i intr sub legislaia referitoare la alimente i medicamente) - n Chile (homeopatia i farmacopeeaCXVII homeopat sunt recunoscute de ctre stat, remediile sunt acreditate de Institutul naional de sntate public) - n Columbia (homeopatia a fost recunoscut oficial ca sistem medical nc din 1905; numai medicii pot practica homeopatia; remediile sunt acreditate de Institutul pentru medicamente i alimente) - n Costa Rica (recunoscut ca sistem medical n 1994, homeopatia poate fi practicat doar de ctre medici i beneficiaz de aceleai reglementri ca i medicina alopat) - n Cuba (recunoscut de ctre stat n 1992) - n Ecuador (recunoscut ca practic medical n 1983, respectiv ca specialitate medical n 1988) - n Mexic (susinut de ctre autoriti nc din secolul al nousprezecelea, a fost recunoscut drept specialitate medical n 1996 i face parte din sistemul naional de sntate) - n Statele Unite (unde poate fi practicat doar de ctre medici, homeopaii fr pregtire medical fiind pasibili de a fi urmrii de ctre stat pentru practicarea fr licen a medicinei; n Arizona, Nevada i Connecticut statul acord licene pentru practicarea homeopatiei) - n Venezuela (unde numai medicii alopai pot practica homeopatia) - n Pakistan (unde se gsete integrat n sistemul naional de sntate, alturi de unani i ayurveda) - n Belgia (unde, fiind foarte popular printre pacieni i medicii alopai, poate fi practicat numai dac practicianul
CXVII
Culegere de informaii i norme privind prepararea i utilizarea medicamentelor.
are licen i numai dac pacientul a beneficiat de consult i diagnostic din partea unui medic alopat) - n Frana (unde medicii alopai, practicani ai MCA singurii care pot practica, de altfel, fr a se expune rigorilor legii pentru practicarea fr autorizaie a medicinei - sunt nregistrai ca i medici cu practic special) - n Ungaria (unde a fost recunoscut ca practic medical n 1977; homeopatia i alte terapii complementare/alternative sunt integrate n sistemul naional de sntate; homeopatia poate fi practicat doar de ctre persoanele calificate ca medici alopai) - n Letonia (unde homeopatia i acupunctura au acelai statut legal ca i medicina alopat; homeopatia poate fi practicat numai de ctre medicii alopai recalificai corespunztor) - n Olanda (unde este foarte popular, homeopatia putnd fi practicat i de ctre persoane fr calificare medical alopat, avnd, n faa legii, un statut similar celui al paramedicilor alopai) - n Suedia (unde remediile sunt legale, iar persoanele fr calificare medical pot trata pacienii, cu excepia unor acte rezervate medicilor) - n Elveia (unde este foarte popular, i poate fi practicat att de ctre medici, ct i de ctre persoane fr pregtire medical formal) - n Ucraina (unde poate fi practicat de ctre medici alopai sau de ctre persoane aflate sub ndrumarea unui medic alopat; remediile homeopate beneficiaz de reglementri de stat, la fel ca i medicamentele convenionale) - n Marea Britanie (unde oricine poate practica medicina, atta vreme ct nu ncalc privilegiile medicilor, precum dreptul exclusiv de a trata cancerul, diabetul, epilepsia, glaucomul, tuberculoza i bolile venerice, de a prescrie medicamentele care nu se pot elibera fr reet i de a executa anumite proceduri, precum avortul)
HOMEOPATIA 147
- n India - n Sri Lanka (unde a fost recunoscut ca sistem medical n 1970) - n Noua Zeeland - n Rusia (unde homeopatia a fost recunoscut oficial de ctre guvern n 1995, permindu-se prin lege utilizarea ei n unitile sanitare) - n Spania (unde este popular i cu tradiie, dar poate fi practicat numai de ctre alopai). Totodat, n foarte multe state exist nvmnt organizat de profil304. Situaii oarecum particulare exist n Austria (unde homeopatia nu este recunoscut de ctre guvern, dar medicii alopai o pot practica, existnd forme de nvmnt ale cror calificri i diplome sunt recunoscute de ctre Asociaia medical naional), n Danemarca (unde homeopaii fr studii medicale pot practica, fr a avea nevoie de autorizaie, dar nu sunt recunoscui de ctre stat ca i furnizori din domeniul sntii, iar homeopatia nu este integrat n sistemul naional de sntate; totodat, exist practici rezervate prin lege numai medicilor alopai, precum tratarea bolilor venerice sau altor boli infecioase, actele chirurgicale, administrarea anesteziei locale i generale, manevrele obstetrice, administrarea medicamentelor care se elibereaz doar pe baz de prescripie medical, utilizarea razelor X i a radioterapiei, tratamentele bazate pe aciunea curentului electric), n Germania (unde nu exist monopol pe practicarea medicinii, astfel nct homeopatia poate fi practicat de ctre medicii alopai, dar i de ctre persoane fr vreo calificare medical formal), n Italia (unde medicii alopai pot practica homeopatia - de altfel foarte popular dac i asum rspunderea fa de potenialele consecine asupra pacientului), n Norvegia (unde medicina poate fi practicat fr licen, dar exist acte medicale rezervate alopailor calificai ca atare)305.
n Marea Britanie s-a desfurat i se desfoar un adevrat rzboi ntre alopai i homeopai, cu luri de poziie i replici la acestea, demonstraii i contra-demonstraii, campanii i contra-campanii. Totui, n ciuda a numeroase proteste ale medicilor i oamenilor de tiin mpotriva homeopatiei ca domeniu pseudotiinific, s-a permis, n 2006, licenierea remediilor, productorii fiind obligai s comunice autoritilor doar pentru ce anume sunt recomandate respectivele remedii i s garanteze c prezint siguran. Aceasta se ntmpl n timp ce produsele farmaceutice (alopate) pot fi comercializate doar dup parcurgerea unui proces complex, incluznd probarea eficienei i a siguranei n cadrul unor teste clinice. Se fac inclusiv presiuni pentru acoperirea de ctre asigurrile de sntate de stat a costurilor consultaiilor i tratamentelor homeopate. La argumentele homeopailor (d. ex. c homeopatia nu a fost dovedit ca fiind mai puin sigur dect medicina convenional i c are o abordare holistic, individualizat) RSPHCXVIII a rspuns, la rndul su, cu o serie de argumente, printre care i cel conform cruia homeopatia nu va fi fiind periculoas, n sine, dar a amna, spre exemplu, o intervenie chirurgical sau a refuza un tratament alopat cu eficac itate demonstrat, cum ar putea face pacienii, din pricina credinei lor n homeopatie, poate expune pacienii la riscuri. Aceasta fiind situaia, RSPH consider c numai medicii i farmacitii alopai pot orienta pacientul ctre ceea ce constituie cea mai bun opiune terapeutic (fie ea clasic sau alternativ) pentru condiia sa, pe care doar aceste categorii profesionale au, realmente, competena de
CXVIII
Royal Society for Public Health, organizaie non -guvernamental a profesionitilor din domeniul sntii publice din Marea Britanie, cu o tradiie mergnd pn n secolul al nousprezecelea, voce i mportant n societatea britanic (vezi http://www.rsph.org.uk/, accesat la 23.02.2012).
HOMEOPATIA 149
a o evalua (la fel ca i riscurile asociate diferitelor tipuri de tratament). Michael Baum, coleg cu David Colquhoun n grupul de iniiativ mpotriva homeopatiei ca form de tratament implauzibil spunea, apropo de permiterea licenierii remediilor: Nu tiu ce presiuni din afara *ageniei+ s-au fcut asupra lor pentru a adopta aceste noi reglementri. Cnd am discutat cu eiCXIX mi-au spus c se refer la condiii medicale autolimitante precum insomnia, constipaia. Dar le-am spus c insomnia poate fi simptom al unei depresii acute, iar constipaia poate fi semnul unui carcinom colorectal306. n Romnia (care a fost vizitat, cndva, de nsui Hahnemann - care ar fi fost, pentru o vreme, medicul personal al contelui de Bruckenthal), homeopatia a avut o scurt perioad de zbucium, dup care raporturile sale cu statul au devenit amiabile. n secolul al nousprezecelea, Consiliul Superior Medical interzicea homeopatia n instituiile publice, admind practicarea ei doar n mediul privat. n 1970 se deschidea, la Bucureti, o farmacie homeopat. Practica i instruirea homeopat sunt reglementate de ctre stat ncepnd cu 1980307. Pregtirea n domeniu const n cursuri postuniversitare, adresate absolvenilor de medicin care au terminat i rezideniatul ntr-o specialitate medical, precum i farmacitilor, i se finalizeaz cu obinerea unui atestat n homeopatie, dreptul de practic fiind acordat de ctre Ministerul Sntii, prin Centrul Naional de Perfecionare n Domeniul Sanitar308. Cursurile sunt organizate de ctre coala Naional de Sntate Public, Management i Perfecionare n Domeniul Sanitar Bucureti i Centrul Naional
CXIX
The Medicines and Health Regulatory Agency, agenia guvern amental britanic responsabil pentru reglementarea licenierii me dicamentelor.
de Educaie Continu a Medicilor, Medicilor Dentiti i Farmacitilor Bucureti, n colaborare cu Societatea Romn de Homeopatie309. n materie de instruire n domeniul homeopatiei exist, la noi n ar, i cursuri private, precum cel patronat de renumita firm Boiron, prin Centrul European de Studii n Homeopatie.
D. Mrturii privind homeopatia

Un loc aparte printre referinele despre homeopatie l ocup mrturiile despre vindecrile survenite n urma tratamentelor homeopate. Astfel de evenimente duc faima homeopatiei printre pacieni, i chiar i printre medicii alopai. n disputa cu medicii alopai, homeopaii insist asupra faptului c veridicitatea homeopatiei se ntemeiaz pe vindecrile obinute caz cu caz, n practic, i nu pe rezultatele studiilor clinice pe model alopat: Pacienii sunt avocaii notri cei mai buni. Ei ne spun c i-am ajutat atunci cnd nimic altceva n-a putut-o face310. Doctorul Ives (2000)311 relateaz cazul unei cunotine care avea un abces mamar rezistent la abordrile clasice i care a fost vindecat, odat ce s-a adresat unui homeopat. Ives a fost cu deosebire impresionat de faptul c homeo patul i-a spus pacientei c abcesul va sparge n treizeci de ore, ceea ce s-a dovedit exact, i a decis s studieze homeopatia. Un alt autor spune: Iubesc homeopatia - din pricina efectelor clinice pe care le-am observat la mine nsumi, la copiii mei i la alte persoane. Acestea sunt uneori att de rapide i de puternice, nct numai orbii i intrasigenii le-ar putea atribui ansei,
HOMEOPATIA 151
efectului placebo, expectativei sau fraudei. Uneori, aceste efecte dau gre. Alte ori, sunt similare unei vindecri miraculoase. De aceea, sunt, totodat, intrigat de homeopatie, de multele [sale] contradicii aparente i paradoxuri312. Unele persoane care au experiat efecte pozitive n urma recurgerii la serviciile unui practician homeopat se ntreab dac efectul homeopatiei rezid n sesiunile de consultaie: Nu am niciun dubiu asupra faptului c simptomele de alergie i sindrom al colonului iritabil s-au diminuat i sunt mai uor de stpnit. Nu sunt sigur, n sinea mea, dac aceasta se datoreaz remediilor, faptului de a fi discutat sau amndorura. nainte nu realizam ct de bine este s discui313. S-au efectuat studii n cursul crora li s-a cerut pacienilor s aprecieze efectele homeopatiei (este vorba, uneori, strict despre mrturia pacienilor, nefiind implicat i o evaluare prin consultaie a strii respectivelor persoane). Un studiu realizat n Italia, cu participarea a 1223 de subieci, a artat c majoritatea persoanelor care au apelat la homeopatie au simit efectele acesteia i o consider eficient sau foarte eficient314; un alt studiu, realizat n Norvegia cu participarea complet a 654 de persoane arat c apte din zece pacieni care au recurs la homeopatie au perceput o mbuntire n decurs de ase luni de la consultaia iniial315 (rezultate discutabile, avnd n vedere c unii dintre pacieni au urmat n acelai timp i un trata ment alopat); n Marea Britanie, majoritatea (78%) celor 237 de pacieni intervievai pe parcursul unui studiu au constatat efecte ale tratamentului homeopat, 31% dintre acetia notnd, chiar, o mbuntire major i 14% afirmnd c
s-au vindecat complet n urma tratamentului316; n Germania317, un studiu implicnd 933 de persoane a relevat existena cel puin a unui beneficiu subiectiv (mbuntirea calitii vieii) pentru pacieni, decurgnd din recursul la homeopatie, majoritatea acestora simindu-se ceva mai bine (38%) sau chiar mai bine (39%) dup tratament, iar un alt studiu, privind utilizarea metodelor alternative (mai ales a homeopatiei) de ctre prini, pentru stabilizarea fizic, ntrirea sistemului imun i sporirea anselor de vindecare a copiilor bolnavi de cancer arat c utilizatorii sunt, n general, mulumii de rezultate i c ar recomanda i altora aceste metode318. O organizaie numit Homeopathy: Medicine for the 21st Century a iniiat o campanie de colectare de semnturi, sub sloganul Homeopatia a funcionat n cazul meu (Homeopathy worked for me), documentul rezultat fiind trimis, ulterior, parlamentului britanic319. Literatura de specialitate consemneaz i faptul c n Europa cresctorii opteaz pentru homeopatie n tratarea bolilor animalelor de ferm, datorit unei experiene personale favorabile tratamentului homeopat: n absena dovezilor tiinifice, productorii europeni au precizat c au ales homeopatia n baza experienei personale, pe care pun mai mult baz dect pe dovezile tiinifice sau pe acordul profesionitilor din domeniul veterinar320. n spiritul obiectivitii tiinifice, trebuie notat c unele rapoarte privind efectele benefice ale homeopatiei conin precizri care vin n contradicie cu prezentarea favorabil homeopatiei din rezumatul lucrrii. Spre exemplu, un articol, rednd rezultatele obinute ntr-un spital din Italia321, unde 74% dintre pacienii care au recurs la homeopatie au raportat o mbuntire cel puin moderat a strii
HOMEOPATIA 153
de sntate menioneaz, n final, printre limitrile studiului, faptul c 70% dintre pacieni au recurs i la medicina alopat, fie anterior tratamentului homeopat, fie n paralel cu acesta, fcnd, aadar, imposibil delimitarea (evidenierea strict a) efectelor tratamentului homeopat. n ciuda acestui aspect, concluziile enunate pe prima pagin sunt net favorabile homeopatiei, prezentat ca fiind asociat cu ameliorarea unor patologii cronice i recurente. Mrturiile n favoarea homeopatiei au fost puse la ndoial de ctre unii critici, nu sub aspectul onestitii pacienilor i practicienilor, ci sub un alt aspect. Astfel, unii autori consider c efectele pozitive declarate de ctre pacieni s-ar putea datora contextului n care acetia au de-a face cu un sistem uor de neles i care pare sigur (neperi culos), n care beneficiaz de serii de consultaii lungi, care ar avea ele nsele efecte terapeutice, n plus permind, prin desfurarea n timp, ameliorarea spontan a bolii. Acest din urm detaliu ar fi esenial, dat fiind c multe dintre bolile tratate de ctre homeopai sunt fie tranziente i dispar n mod spontan, fie sunt ciclice, constnd ntr-o serie de atacuri urmate de remisii spontane. Dac vizita la homeopat se ntmpl s fie urmat de o remisie sau de dispariia total a bolii, creditele le va primi medicina homeopat 322.
Rezumatul capitolului al treilea

n capitolul de fa s-au trecut n revist date din literatur privind studii clinice proiectate pe modelul recunoscut n lumea tiinific i care arat c homeopatia funcioneaz, date care arat c ea nu funcioneaz i, n sfrit, mrturii ale unor persoane care afirm c au experiat n mod direct, ca subieci sau ca observatori, homeopatia n
aciune. Aparena, pentru cititor, poate fi, n acest punct, una de incomensurabil i impenetrabil haos. Existena mrturiilor persoanelor care au beneficiat de pe urma homeopatiei (n ciuda lipsei unei fundamentri tiinifice a acesteia i a unor rezultate concludente ale studiilor clinice pe model alopat) este o piatr de poticnire pentru critica tiinific a sistemului homeopat. Discrepana dintre datele provenite din studii i cele observaionaleCXX continu s fie intens dezbtut, spune E. Ernst, un cunoscut critic al homeopatiei, care consider, ns, problema tranat, atribuind eficiena homeopatiei efectelor nespecifice (placebo) generate de abordarea individualizat i ntlnirilor lungi i empatice dintre pacient i terapeut323. n peisajul haotic al datelor experimentale privind homeopatia aplicat la om se discern, totui, dup cum s-a vzut mai sus, rezultate care infirm ipoteza c homeopatia s-ar baza (numai) pe efecte placebo. Aplicaiile din domeniul medicinei veterinare i fitopatologieiCXXI pledeaz, de asemenea, pentru existena unor efecte diferite de placebo ale remediilor. Dac o aciune de natur fizic a remediilor este exclus, pe baze tiinifice i logice, i nu este vorba nici despre efecte placebo, atunci ce anume se ntmpl n homeopatie? Aici intervine opiunea fiecruia - cantonarea n inexplicabilul (tiinific) al unor fenomene, sau asumarea situaiei de fapt exist unele efecte ale homeopatiei, a cror explicaie scap ns demersului tiinific.
CXX
Datele despre eficiena homeopatiei culese din experiena hom eopailor i a pacienilor lor. CXXI n bolile plantelor.
HOMEOPATIA 155
CAPITOLUL 4. HOMEOPATIA I ORTODOXIA

A. Dumnezeu, omul i boala a. Nebuneasca perspectiv asupra buntii suferinei b. Dobndirea rbdrii n suferin c. Vindecare i vindecare d. Apelul la vindectorii contemporani e. Natural nu nseamn, neaprat, benefic B. De ce homeopatia nu este compatibil cu Ortodoxia a. Boala ca urmare a influenelor dinamice b. Credina ntr-o for vital c. Perspectiva holist pgn asupra vindecrii d. Homeopatia i alchimia e. Teologia raiunilor i homeopatia C. Homeopatia i vrjitoria a. Homeopatia ca magie simpatic b. Simptome ciudate D. Homeopaii ortodoci a. Posibilitatea nelrii b. Falsul teologic i blasfemia ca argumente pentru homeopatie Rezumatul capitolului al patrulea
A. Dumnezeu, omul i boala a. Nebuneasca perspectiv asupra buntii suferinei

Scriptura i Tradiia arat c, de regul, suferinele ne sunt lsate pentru pcatele noastreCXXII. Boala ar trebui s ne arate c am greit i c trebuie s ne cerem iertare, cutnd pe Unul Dumnezeu, spre mntuirea noastr, adic spre rmnerea alturi de El n vecii vecilor. Suferina are, aadar, scop mntuitor. Aceast idee pare iraional omului necredincios. Pentru cel care nu are nelegerea cretin a existenei, faptul de a suporta cu senintate ceea ce (pare c) i face ru este resimit ca anormal. Prin credin se trece, ns, dincolo de aparene i se dobndete nelegerea faptului c, pe lng trupul chinuit de boal, omul are un suflet chinuit de pcate, din care i se trage i suferina, chinul trector al trupului, spre aducerea aminte de pocin, fiind de preferat fa de chinuirea pe veci a sufletului. Prin credin, omul poate nelege rolul suferinei, ca mijloc al mntuirii sale i al dobndirii rbdrii n necazuri. Preceptele credinei cretine (d. ex. a-i iubi vrjmaii, a-i pune viaa pentru aproapele tu, a accepta suferina ca mijloc al mntuirii) par nebuneti celor care nu credCXXIII i, astfel, pier (din pricina necredinei lor, care i ine departe de Dumnezeu, n latura i-n umbra morii). Credincioii tiu, ns, c urmarea acestor precepte (care necesit ca omul s ia decizia de a-i nvinge egoismul i de a se ncredina nelepciunii dumnezeieti) atrage asupra lor harul,
CXXII
Dup ce l vindec, Mntuitorul i spune slbnogului de la Vitez da: Iat c te-ai fcut sntos. De acum, s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan, 5, 14). CXXIII Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni, 1, 18).
HOMEOPATIA 157
puterea lui Dumnezeu, prin care orice poate fi nvins, depit, prnd derizoriu fa de splendoarea mntuirii, la care suntem chemai. Acesta este sensul cuvintelor Mntui torului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi o dihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei, 11, 28-30CXXIV).
b. Dobndirea rbdrii n suferin Unii credincioi, dei accept ideea c boala este urmare a pcatului, spun c ei sunt neputincioi, c nu pot rbda. Dar, cei care rabd, prin ei, cu de la ei putere rabd? Sau rbdarea le este druit de Sus, ca bogat rspuns la alegerea lor de a se alipi de Dumnezeu? Iat ce ne spune, n acest sens, Sfntul Ciprian al Cartaginei: Adugm i zicem: Fac-se voia Ta n cer i pe pmnt, nu pentru ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pentru ca s putem noi face ce vrea Dumnezeu. Cci cine-L mpiedic pe Dumnezeu s fac ce vrea? Dar, fiindc sun tem mpiedicai de diavolul s ne supunem lui Dumnezeu cu tot sufletul i cu toate faptele noastre, de aceea ne rugm s se fac n noi voina lui Dumnezeu. i, ca s se fac aceasta n noi, este nevoie de voina lui Dumnezeu, adic de ajutorul i
CXXIV
Toate citatele au fost preluate dup Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, 1999.
de ocrotirea Lui, fiindc nimeni nu este puternic prin forele sale, ci prin voia i mila lui DumnezeuCXXV. Aadar, omul primete rbdarea n suferin de la Dumnezeu, n urma alegerii i aciunii sale de a asculta de El, acceptndu-I ca incontestabile i indubitabile dragostea, mila i nelepciuneaCXXVI, ncredinndu-se cu totul n minile Lui, sau, mai bine zis, contientiznd i proclamnd cu fiecare atitudine faptul c suntem cu toii n minile Lui i c singur El tie ce este cel mai bine pentru fiecare dintre noi. Acestei alegeri, de a accepta voia Lui cea plin de iubire, Dumnezeu i rspunde cu darul rbdrii. Ca oameni, nu avem a aduce dect buna intenie, disponibilitatea acceptrii celor de Dumnezeu ngduite asupra noastr. Este ca i cum am avea de trecut o linie, iar aceasta este linia ndoielii - mi accept suferina cu ncredere n nelepciunea care mi-a dat-o spre ndreptarea meaCXXVII, sau nu o accept. Odat trecut linia, dincolo de ea ne ateapt darurile buntii dumnezeieti.
CXXV
Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, n PSB, 3, Apologei de limb latin, trad. N. Chiescu, E. Constanti nescu, P. Papadopol, D. Popescu, Ed. IBMBOR, 1981, p. 471. Sublinierea ne aparine. CXXVI Cci Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omenea sc. Dar credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Corinteni, 10, 13). CXXVII Tot ce i se va ntmpla, primete cu plcere i n necazurile tale fii ndelung-rbdtor. C n foc se lmurete aurul, iar oamenii cei plcui Domnului, n cuptorul smereniei. Crede n El i -i va ajuta ie, ndrepteaz cile tale i ndjduiete n El (Ecclesiasticul, 2, 4-6). Fericit este omul pe care Dumnezeu l mustr! i s nu dispreuieti certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete i El leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc (Iov, 5, 17-18).
HOMEOPATIA 159
c. Vindecare i vindecare Spre deosebire de diverse curente eretice, Ortodoxia l ndeamn pe om, conform Scripturii, s apeleze la medici, arta medical fiind tot un dar i un semn al milostivirii Lui fa de lucrurile minilor Sale: Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul. C de la Cel Preanalt este leacul i de la rege va lua dar. tiina doctorului va nla capul lui i naintea celor mari va fi minunat. Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul nelept nu se va scrbi de ele. Au nu din lemn s-a ndulcit apa, ca s se cunoasc puterea Lui? i El a dat oamenilor tiin, ca s Se mreasc ntru leacurile Sale cele minunate. Cu acestea tmduiete i ridic durerea; Spierul cu acestea va face alifiile. Nu este sfrit lucrurilor Domnului i pace de la El este peste faa pmntului (Ecclesiasticul, 38, 1-8). Diverse elemente din lumea creat pot alina, odat ntrebuinate cu priceperea medicului, suferina determinat de boal. Dar, i n alinarea trupului, dobndit prin mijloace medicale, bolnavul ar trebui s vad tot semnul dragostei lui Dumnezeu, care i d uurare, astfel nct s se poat ntoarce ctre cele ale sufletului. Dac i este spre folosul sufletesc, spre viaa de veci, se va vindeca, iar, dac i este util mai degrab s sufere n continuare, spre pocin (i chiar spre sporirea rsplii n viaa viitoare), nu se va vindeca. ncpnarea n vindecare nu este, aadar, o idee bun. Iar atunci cnd omul ajunge s fac orice pentru a nu suferi, apelnd chiar i la puteri necurate pentru a-i uura boala, aceasta devine, din prilej de pocin, prilej de pcat de moarte. Pentru o alinare trectoare, omul ajunge s-i
deschid larg calea ctre chinurile venice, cci demonii nu vindec, Dumnezeu singur putnd da vindecare. Vindecarea, n sens absolut, implic iertarea pcatelor, rentregirea sufletului, ceea ce singur Dumnezeu poate lucra asupra omului: Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci, ce este mai lesne, a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. (Matei, 9, 1-7CXXVIII) Hristos fiind Dumnezeu, prin iertarea de pcate dat slbnogului l-a vindecat pe acesta de rnile sufletului su, vindecarea trupului bolnavului fiind dovada vzut a iertrii pcatelor sale. Oricine ar fi putut spune, retoric, iertate-i sunt pcatele, dar mplinirea iertrii, aducnd dup sine vindecarea, nu le-ar fi putut nfptui dect Dumnezeu. Faptul c bolnavul s-a nsntoit sub ochii crturarilor ar fi trebuit s-i ncredineze pe acetia c Cel Care a spus Iertate-i sunt pcatele tale! nu era un simplu om, vorbind cu emfaz, ci nsui Dumnezeu, Care, zicnd, s-a i fcut ceea ce a zis El. Iar pe noi, cuvintele Evangheliei ar trebui s ne ncredineze c, pentru a ne vindeca, n sensul deplin, real, al cuvntului, trebuie s ne ndreptm ctre Hristos. Unii nu se ncpneaz att n propria lor vindecare, ct n vindecarea cu orice pre a celor dragi, pentru care
CXXVIII
Vezi i Marcu, 2, 1-12, respectiv Luca, 5, 18-26.
HOMEOPATIA 161
apeleaz la orice mijloace, uitnd c pe oricine am iubi trebuie s-l iubim n Hristos, iubind i ascultnd nainte de oricine pe Dumnezeu. Dac punem dragostea fa de un om, fie-ne el i fiu, fiic, so, soie, printe, nainte de dragostea de Dumnezeu, crtind mpotriva nelepciunii Lui, care a rnduit ca cineva drag nou s fie bolnav i apelnd chiar i la demoni pentru vindecarea aceluia, devenim idolatri i lepdai din dragostea dumnezeiasc. Nu mai slujim Unuia Dumnezeu, ci ne facem dumnezeu din persoana iubit, pentru al crei bine (aparent, trupesc) ne mpotrivim lui Hristos. Desigur, pentru omul necredincios a vorbi despre diavol i lucrarea sa este un non-sens la fel de mare precum a vorbi despre rolul mntuitor al suferinei. Credinciosul, ns, ar trebui s cunoasc faptul c demonii sunt vrjmaii ome nirii i c orice prtie cu ei nu ne poate face dect un imens ru: Atepi, poate, s te tmduiasc demonii? *...+ Te -au scos din rai, i-au rpit cinstea pe care o aveai n ceruri i vrei acum s-i vindece trupul? Sunt lucruri de rs i basme. Demonii tiu s fac numai ru i s aduc numai vtmare, nu i s vindeceCXXIX. i: Vracii, cu meteugul lor, pe muli i-au tmduit de boli i pe muli ce erau bolnavi i-au fcut sntoi. Numai c
CXXIX
Sfntul Ioan Hrisostom, fragment din mpotriva iudeilor I, PGB 34, 132-138, PG 48, 854-855, citat n Diavolul i magia, Culegere de texte patristice i traducerea lor n neogreac de Ier. Benedict Aghio ritul, Sinodia Spiridon Ieromonahul Nea Schiti, Sfntul Munte Athos, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002, p. 110.
pentru aceasta trebuie s fii prta la necinstirea lui Dumnezeu. Departe de noi un asemenea gnd! Ascult ce spune Moise iudeilor: De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: s mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise (Deuteronom 13, 1-3). Aceasta nseamn c, dac vreun prooroc se va arta, va face semne, va nvia mori, va cura leproi sau va vindeca schilozi i te va chema, artndu-i aceste minuni, s nu mai crezi n Dumnezeul tu i s te lepezi de El, s nu crezi n puterea lui. Domnul Dumnezeul tu te ncearc, ca s vad dac-L iubeti din toat inima ta i din tot sufletul tu. Este limpede, dar, c demonii nu vindec. Dac, totui, Dumnezeu le ngduie cndva s tmduiasc vreo boal, aa cum fac oamenii, este ca s te ncerce, i nu pentru c Dumnezeu n-ar ti, ci ca s nvei s nu-i suferi pe demoni nici dac tmduiescCXXX. Exist i persoane care cred n Dumnezeu, dar existena diavolului nu o admit. Alii consider c cine face bine altora nu are cum lucra cu necuratul, aadar vindectorii sunt buni i neaprat lucreaz cu Dumnezeu. Ambele categorii nu cunosc nvtura de credin sau o
CXXX
Sfntul Ioan Hrisostom, din mpotriva iudeilor I, PGB 34, 132-138, PG 48, 854-855, citat n Diavolul i magia..., p. 111). Sublinierile ne aparin. Aici, sfntul folosete conceptul de tmduire (vindeca re) n dou accepiuni - vindecarea real, care vine de la Dumnezeu (i care implic iertarea pcatelor, rentregirea sufletului suferind) i vindec area aparent (alinarea trupului cu preul pagubei sufleteti), ca lucr are a puterilor ntunericului, prin care acestea i atrag pe oamenii necredincioi sau slabi n credin.
HOMEOPATIA 163
resping deliberat, dup propriile idei. Altminteri, prima categorie nu ar nega un fapt atestat n Scriptur i Tradiie, nici cea de-a doua nu ar aborda superficial problema binelui, lund drept bine absolut lipsa suferinei trupeti, fie ea i ctigat cu paguba sufletului, fiindc: Numai firile lipsite de judecat cntresc binele dup senzaia de durere sau de plcere, ntruct, neavnd minte i nelegere, nu-i pot face o idee despre binele cel adevratCXXXI.
d. Apelul la vindectorii contemporani Asistm, la ora actual, la nflorirea unui mare numr de practici vindectoare, n rspuns la goana omului contemporan dup alinarea suferinei. Nefiind dispus s accepte durerea i boala, sau din inacceptarea unei condiii (uneori nu cu mult) diferiteCXXXII de cea a semenilor si (reflex al orgoliului, intens cultivat n societatea actual), acesta alearg ctre orice soluie, fr a se interesa (ba chiar fr a-l interesa) n ce raport se gsesc aceste soluii i
CXXXI
Sfntul Grigorie de Nyssa, Cap. 8, Despre via i moarte, n Marele cuvnt catehetic, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998, p. 304. CXXXII O boal precum disfonia spasmodic, neavn d alte manifestri dect pierderea brusc a vocii n timp ce persoana vorbete, este calificat drept o dezordine vocal extrem de serioas, care poate determina schimbarea ocupaiei, probleme n familie, autoizolarea social a individului, depresie i gnduri sinucigae (Aronson A. E., Lagerlund T.D., 1991, Neuroimaging studies do not prove the existence of brain abnormalities in spastic (Spasmodic) dysphonia, J Speech Hear Res, 34, 801-811, dup An Xue S. i colab., 2009, Treatment of spasmodic dysphonia with homeopathic medicine: a clinical case report, Homeopathy, 98, 56-59, trad. cit. O. Iftime).
promotorii lor cu Hristos. Nu a fost deloc dificil pentru nite practici care promit i, uneori, chiar ofer vindecri pe care medicina clasic nu le poate realiza, s cotropeasc o societate al crei progres tehnologic nu are cum s uplini golul din suflete. Percepia public a fost ajustat corespunztor, dup un model de manifestare similar, spre exemplu, cu cel al schimbrilor de atitudine n privina homosexualitii: Probabil c cel mai bun indicator al acceptrii crescnde a metodelor medicinei complementare att de ctre comunitatea medical ortodoxCXXXIII, ct i de ctre publicul larg este terminologia variabil utilizat de-a lungul timpului. Astfel, termenul de medicin marginal s-a transformat n medicin alternativ, apoi n medicin neconvenional i, ntr-un final, n medicin complementar324. n mod (aparent) paradoxal, lumea occidental contemporan, suficient de ostil religiei organizate recunoscute ca atare, asimileaz fr probleme o mulime de idei pgne, ngrijindu-se, chiar, adesea, s le confecioneze cte o susinere tiinific, nct att escrocheriei simple, ct i pgnismului prezentate drept medicin alternativ, terapie complementar etc., s-a ajuns s li se dea o aparen de tiin. Or, adesea, contemporanul, fie el i ortodox i cu att mai mult cel neortodox, se nchin, de-a dreptul, la tiin, nemiapunndu-i probleme duhovniceti naintea acestui idol al omului emancipat, ndoiala fa de lucruri prezentate drept tiinifice fiind semnul de ruine al napoiailor, al fundamentalitilor i fanaticilor.
CXXXIII
Aici, cu sensul de care practic medicina clasic, nu pe cea neconvenional/alternativ/complementar.
HOMEOPATIA 165
Orice capt o aparen tiinific este acceptat, considerat adevrat, contemporanul, uneori i cel care se consider credincios, tgduind, mai degrab, Scripturile, dect tratatele tiinificeCXXXIV. Nimic nu este nou, pcatele omenirii sunt aceleai, diferind circumstanele, n detaliile lor aduse de mode, precum i de ngemnarea anumitor greeli, care ajung s se susin una pe alta, mpovrndu-l ndoit pe cel care cade ntr-una din pricina alteia. Astfel, idolatrizarea tiinei, alturi de indisponibilitatea de a accepta suferina, i face pe unii s recurg la pgnismul prezentat drept tiin. n aceast atmosfer, succesul de public al unui simplu escroc sau chiar al unui vrjitor care consult ntr-un cabinet decorat modern i avnd calculator i secretarCXXXV
CXXXIV
Tristul exemplu al evoluionismului teist (teorie hibrid conform creia fiinele vii au fost create, dar au i evoluat, mai apoi) este ilus trativ n acest sens. Am ntlnit nu una, ci numeroase persoane care, din dorina de a nu prea napoiate, acceptau evoluia i/sau alte lucruri care, dincolo de aparena de teorie tiinific sunt, n fapt, constructe filosofice lipsite de o baz real, i care se constituie n false credine, opunndu-se Revelaiei (vezi, pentru aspectul de erezie al evoluionismului, Iftime O., Iftime Al., Evoluionismul i Ortodoxia, Ed. Egumenia, 2009). CXXXV Vezi Niggemann i Grber (Niggemann B., Grber C., 2006, Does unconventional medicine work through conventional modes of action?, J Allergy Clin Immunol, 118, 569-573) despre influena unui cabinet cu aparatur sofisticat, a titlurilor i diplomelor afiate la vedere i a ideii de institut de... asupra pacienilor, att n dome niul medical, ct i n cel al terapiilor alternative, elemente recenzate, n lucrarea lor, la categoriile Efectul placebo i Sugestia, aceti autori susinnd, chiar, c aparenele sofisticate ale unui cabinet/terapeut pot induce efecte placebo; Nwusulor E. E., 2006, Homeopathy: The Nigerian experience, Homeopathy, 95, 105-107, care admite c un homeopat absolvent de studii superioare, cu calificare obinut n strintate i/sau care afieaz (i) cunotine din alopatie, anat omie, fiziologie, biochimie .a.m.d. impresioneaz publicul cu nivel mediu de educaie (pacienii lipsii de educaie formal fiind convini,
este asigurat. Dac are diplom n medicin, aceasta i aduce puncte n plus n ochii publicului, iar dac nu, se aplic judecata conform creia respectivul este un original, un pasionat autodidact, eventual un deschiztor de drumuri. Dac se mai i prezint drept un om credincios, aceas t aparen va adormi i ultimele zvcniri ale contiinei unor pacieni care nu trec, n credina lor, dincolo de analiza superficial conform creia binele trupului este egal cu binele absolut. Nici acest detaliu nu este strin experienei patristice: Partea cea mai nspimnttoare a nelciunii este c, sftuindu-te i cerndu-i noi s te ndeprtezi de ele [de femeile vrjitoare+, creznd c te aperi, zici: Femeia aceasta nu face dect s spun descntece i este cretin, pentru c nu rostete altceva dect numele lui Dumnezeu. Uite, pentru asta o ursc n primul rnd i m ntorc cu scrb de la ea, fiindc se folosete de numele lui Dumnezeu, ca s-L huleasc. Spunnd c e cretin, face ce fac i idolatrii. Dar demonii nii rosteau numele lui Dumnezeu, i erau demoni; dei spuneau despre Hristos: Te tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24), Domnul i-a certat i i-a izgonitCXXXVI. Dup cum am mai comentat, anterior, s-au ntreprins analize asupra motivelor care determin pacienii s recurg la homeopatie, evideniindu-se diverse cauze, de la costul redus al procedurilor diagnostice i remediilor homeopate,
mai degrab, sub influena familiei, precum i de faptul c persoane pe care le cunosc au fost tratate cu succes de ctre respectivul pract ician). CXXXVI Sfntul Ioan Hrisostom, din Cateheza I, PGB 30, PG 570-576, citat n Diavolul i magia..., p. 109.
HOMEOPATIA 167
fa de cel al tratamentelor convenionale325 i pn la abordarea holist i centrat pe pacient, utilizat n homeopatie326, ntr-o lume n care actul medical tinde s fie mai degrab depersonalizat. Alte motivaii prezentate de ctre pacieni sunt lipsa/ineficiena unui tratament medical convenional327, preocuparea pentru sntate (utilizarea homeopatiei n scopuri profilactice sau de mbuntire a strii de sntate), ncrederea n tratamentele naturale328, considerate a fi lipsite de efecte. Pe lng bolile trupeti, se apeleaz la terapiile complementare i alternative i pentru boli ale sufletului, anxietatea, depresia, fobiile sau durerea pricinuit de evenimente tragice ale vieii numrndu-se i ele printre principalele suferine pentru care oamenii recurg la astfel de practici, alturi de durerea cronic (fizic)329. Cu ineficiena tratamentului convenional, respectiv persistena strii de boal, nu se resemneaz nici medicii, un studiu privind practica medicinei integrative relevnd c medicii ajung s recurg la medicina energetic i la terapii adresate cauzelor emoionale i spirituale (ntr-un sens neortodox) ale bolii odat epuizate abordrile convenionale, fundamentate de pregtirea lor tiinific, biomedical330. Este i acesta un caz tipic, n care omul care nu adun cu Hristos risipete, pornirea nobil de a ajuta omul bolnav, cu att mai necesar i util pentru un medic, fiind deturna t ctre a-i face pacientului un ru duhovnicesc, n absena perspectivei autentic cretine asupra bolii i suferinei, vieii i scopului ei. Printre motivele pentru care oamenii recurg la homeopatie au fost listate pn i elemente pe care unii le-ar considera perfect normale, n timp ce alii le-ar ncadra la tendine paranoide sau chiar la tendine paranoide provenite din necredin, din gndire materialist axat pe lumea
i viaa aceasta, tendine din pcate acutizate, actualmente, n multe societi331. Nu este exclus nici suprapunerea diverselor categorii de motivaii, n lumea contemporan materialismul i pgnismul dndu-i adesea mna, fr resentimente. Cert este c explozia terapiilor alternative332, n contextul diseminrii mentalitii de tip New Age, ofer un ambient n care homeopatia, perceput, uneori, ca form de medicin energetic, ntr-un sens spiritual al termenului i privit, n orice caz, drept o abordare holist, se ncadreaz perfect, substratul puternic filosofic/spiritual al opiunii pentru MCA devenind, uneori, evident. Astfel, n urma unor sondaje de opinie, s-a consemnat faptul c pacienii apeleaz la medicina alternativ i deoarece (sau chiar mai degrab fiindc) aceasta corespunde propriilor valori, credine i concepii filosofice despre sntate i via333, precum i predilecia persoanelor care se consider spirituale, dar nu religioase (adic, cei care investigheaz surse diverse n cutarea unor perspective spirituale i combin tipuri diferite de credine i ritualuri n modaliti de exprimare spiritual nalt personalizate, altfel spus eclecticii neafiliai unei religii, care i au propria credin, ntocmit dup judecata proprie) de a apela la terapiile alternative. Persoanele spirituale, dar nu religioase agreeaz mult terapiile energetice, precum Reiki sau atingerile vindectoare (care sunt cel mai aspru criticate n State de ctre diverse grupri cretine, astfel nct persoanele spirituale i religioase sau numai religioase apeleaz relativ rar la ele), fiind, totodat, i cele mai nclinate ctre a apela la acupunctur i homeopatie334. Prezentarea n mass media n cheia senzaionalului a subiectelor legate de terapiile complementare i alternative contribuie la popularitatea crescnd a acestor domenii335, la fel ca i promovarea lor pe diferite alte ci cu priz la public (d. ex. prin activitatea unor grupuri de iniiativ care
HOMEOPATIA 169
se gsesc sub nalte patronaje, precum cel regal, n Marea Britanie)336.
e. Natural nu nseamn, neaprat, benefic Anumite tendine improprii unor persoane cu discernmnt, precum blamarea din principiu a medicinei i medicamentelor, contribuie i ele la succesul metodelor alternative. Medicina alopat (altfel spus, medicina pur i simplu) este acuzat c recurge la produsele industriei farmaceutice, la chimicale, orice alternativ fiind n mod implicit bun. Or, naivitatea unei astfel de atitudini, dimpreun cu eroarea logic nsoitoare, nu i-ar avea perechea dect ntr-o afirmaie de genul focul nu este periculos, fiindc nu este puc. Se spune, adesea, despre medicina alternativ, c este natural. n prezentarea homeopatiei, se insist asupra opoziiei dintre remediile homeopate i medicamentele chimice (vorbindu-se despre folosirea unor medicamente naturale i nu a medicamentelor chimice uzuale i despre cum homeopatia ofer un mod de tratare a bolilor cu blndee, fr suferin i fr medicamente chimice), precum i asupra caracterului natural al acesteiaCXXXVII. Este evident, ns, faptul c nu medicina provine din minerale, plante i animale, ci ingredientele folosite, medicina homeopat (metodele care fac uz de respectivele ingrediente) nefiind procese naturale, ci rezultatul aciunii persoanelor care o practic.
CXXXVII
Homeopatia folosete medicina natural ce provine din minerale, plante i animale. (Ce este homeopatia?, disponibil la http://www.promedica.ifastnet.com/index.php/medicina-compleme ntara/39-homeopatia/47-ce-este-homeopatia, accesat la 1.06.2011).
Naturale, n sensul c se gsesc ca atare n natur (sensul propriu al termenului) sunt, n cel mai bun caz, ingredientele utilizate la prepararea remediilor. Aceasta nu nseamn, ns, c metodele care fac uz de aceste ingrediente provenite din natur sunt, n mod automat, benefice. Focul se gsete n natur, dar aceasta nu nseamn c nu poate duna, odat ntrebuinat prost. Nu putem afirma c a da cuiva n cap cu o piatr este un lucru bun, fiindc s -a folosit piatra, care este natural, i nici c vrjitoria este natural i benefic, fiindc vrjitorii folosesc elemente din natur. Ingredientele sunt una, iar aciunea uman n cursul creia se face uz de ele, alta. Or, aciunile umane nu sunt naturale sau chimice, ci drepte sau pctoase, fcndu-ne prtai fie lui Dumnezeu, fie diavolului. Aceasta trebuie s intereseze pe omul credincios, i nu aspectul natural al unei metode de vindecare, despre care am vzut, oricum, c este proclamat printr-un artificiu, i anume prin extinderea caracterului ingredientelor folosite asupra metodelor care le ntrebuineaz.
B. De ce homeopatia nu este compatibil cu Ortodoxia

a. Boala ca urmare a influenelor dinamice Reamintim faptul c homeopaii, de la Hahnemann citire (excepie fcnd o minoritate pozitivist, incapabil s demonstreze o baz material a aciunii remediilor, contestabil, de altfel, la modul absolut) consider c boala este o perturbare a forei vitale a organismului, produs sub aciunea aa-numitelor influene dinamice, de natur spiritual: Boala natural nu trebuie niciodat neleas ca o substan nociv situat undeva nluntrul sau n afara
HOMEOPATIA 171
omului, ci mai degrab ca rezultatul aciunii unei puteri ostile spirit-like care, ca printr-un fel de infecie, afecteaz principiul vital spirit-like n controlul lui instinctiv asupra ntregului organism, l chinuie ca i cum ar fi un spirit malefic i l foreaz s produc suferine i tulburri particulare pe care le numim boal (simptome)CXXXVIII. n concepia ortodox, complet diferit de cea homeopat, boala este urmarea pcatului, scopul su fiind pocina i ntoarcerea la Dumnezeu, fapt clar prezentat n Scriptur i n scrierile sfinilorCXXXIX: Cel care pctuiete mpotriva Ziditorului su, s cad n minile doctorului (Ecclesiastul, 38, 15). nelegerea duhovniceasc ne nva c bolile i celelalte necazuri pe care Dumnezeu le trimite oamenilor sunt trimise dintr-o deosebit milostivire dumnezeiasc: precum doctoriile amare bolnavilor, i ele dau mntuirii noastre, venicei noastre fericiri, un ajutor cu mult mai de
CXXXVIII
S. Hahnemann, aforismul 148 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 127. CXXXIX Exist i situaii n care boala are rolul pstrrii strii de sm erenie i sporirii persoanei bolnave n virtute, dar acestea sunt excep iile, dup cum excepii reprezint i sfinii printre oameni. Evanghelia menioneaz i o alt excepie, cea a bolnavului ales ca mrturie vie a lui Dumnezeu: i, trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i uce nicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n -a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct sunt n lume, L umin a lumii sunt. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i -a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci, s-a dus i s-a splat i a venit vznd (Ioan, 9, 1-7).
ndejde dect vindecrile minunate. Adeseori, foarte adeseori, boala este o binefacere mai mare dect tmduirea, dac aceasta ar veni; boala este o binefacere att de vital, nct ndeprtarea ei prin vindecare ar nsemna ndeprtarea unui bine duhovnicesc ct se poate de mare, care nu sufer asemuire cu binele vremelnic adus de vindecarea bolii trupetiCXL. i, cu adevrat, boala dinainte de moarte are o mare nsemntate. Ea le-a adus multor pctoi venica mntuire. Mii de pctoi au luat cunotin de Dumnezeu i de sufletul lor de-abia n vremea bolii dinainte de moarte. i, lund cunotin de aceste dou mari realiti, pe care le uitaser toat viaa, s-au pocit cu amar, i-au plns viaa cheltuit nebunete, s-au mprtit; i, astfel, curii prin lacrimile lor i prin sngele lui Hristos, s-au nvrednicit s intre n luminatele curi cereti. Este limpede, aadar, c boala dinainte de moarte vine din milostivirea lui DumnezeuCXLI. Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar, prin suferin pune capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte!
CXL
Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011, pp. 48-49. CXLI Sfntul Nicolae Velimirovici, Scrisoarea a 57-a, Notarului Branislav N., care ntreab dac este bun moartea nprasnic , n Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi - Scrisori misionare, vol. 1, trad. A. Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 117. Sfntul le rspunde i celor care fug de boal sub pretextul c i vor chinui rudele i prietenii, fiind bolnavi: Nu face nimic dac rudele i prietenii notri se chinuie n jurul nostru n vremea bolii noastre dinainte de moarte. Lucrul acesta e tot spre binele lor. Prin aceast slujb, ei l ndatoreaz pe Fctorul oamenilor, Care le va plti nsutit (idem, pp. 117-118).
HOMEOPATIA 173
Cnd Dumnezeu a ameninat-o pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: n dureri vei nate fii" (Facere 3, 16). A artat c suferina este fructul pcatului. Dar, ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n mijloc de mntuire. Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge pcatul; i, dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat, dar distruge pcatul cnd e nsoit de pocinCXLII. Filosofia (credina) homeopat, respectiv nvtura ortodox despre boal sunt, aadar, n mod evident diferite una de cealalt.
b. Credina ntr-o for vital Credina ntr-o for vital este o credin pgn, fie c ntrebuineaz termenul de for vital sau ali termeni, precum cel de prana (din credina hindus) sau cel de chi (sau qi, din religiile chineze)337. Toate aceste perspective susin existena unei fore vitale asupra creia se poate interveni, pentru echilibrare: n starea de sntate, fora vital spirit-like (dynamis) care anim organismul uman material stpnete ntr-o suveranitate deplin. Ea menine senzaiile i funciile tuturor prilor organismului viu ntr-o armonie care ndeamn la uimire.
CXLII
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii despre pocin, trad. pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, ed. electronic Apologeticum, 2005, p. 59.
Spiritul dotat cu judecat care slluiete n organism poate astfel s foloseasc liber acest instrument viu sntos pentru a atinge idealul mre al existenei umane338. Aadar, n concepia lui HahnemannCXLIII, fora vital este diferit de spirit (suflet), tot el atribuind presupusei fore vitale funcii despre care Biserica nva c sunt ale sufletului: n absena forei vitale, organismul material nu este capabil s simt, s acioneze sau s se ntrein (a). Numai datorit acestei existene imateriale (principiu vital, for vital) care l nsufleete n starea de sntate i de boal el poate s simt i s-i menin funciile vitale. a. (nota 6) n absena forei vitale, corpul moare; apoi, supus exclusiv forelor din lumea material exterioar, se descompune, revenind la constituenii si chimici339. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c trupul primete prin intermediul sufletului, sub lucrarea dumnezeiasc, via i capacitatea de a simi i de a-i menine funciile: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea, 2, 7).
CXLIII
Eretic pn i fa de luteranismul de care aparinea, formal, ceea ce nu este de mirare, avnd n vedere c Hahnemann era, de fapt, deist: n ceea ce privete religia, Hahnemann, care era de conf esiune luteran, s-a inut departe de toate credine le dogmatice. Era un deist pur, dar asta cu toat convingerea (Bradford Th. L, Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hahnemann , trad. D. Lic, Ed. Graphite, 2010, p. 113). Deismul susine existena unui dumn ezeu impersonal, ca i cauz primar a lumii, i are pretenia de a transcede, prin raiune, toate religiile.
HOMEOPATIA 175
Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte moart este (Iacov, 2, 26). Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai curat a luiCXLIV. Sufletul este o fiin creat, druit cu via i nzestrat cu gndire, care de la sine insufl trupului organic i sensibil puterea de via i d simurilor puterea de a cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin alctuirea eiCXLV. Sufletul fiecruia dintre oameni este i viaa trupului nsufleit prin el i are lucrare de via fctoare pentru altul, lucrare ce se arat adic n trupul nsufleit de elCXLVI. Iar toate celelalte lucruri ale Lui, vzute i nevzute, de la i prin harul Lui i au fiina, viaa, micarea i existena; iar El din nimeni nu Se trage i de la nimeni nu i-a luat fiina, ci prin Sine nsui a existat dintotdeauna, exist i va exista n vecii vecilor, fiind, dup fire, fr de nceput, nemuritor i nesfrit, viaa a tot ce este viu i fiina a tot ce exist. ngerii i sufletele oamenilor sunt create de El prin
CXLIV
Sfntul Ioan Damaschinul, Cap. XII, Despre om, n Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 83. CXLV Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998, p. 354. CXLVI Sfntul Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural , 32, n Filocalia, VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 403.
har. Ele nu i-au dobndit existena prin sine i de la El au nemurireaCXLVII. De la Hahnemann i pn n zilele noastre, pgnismul este cultivat de ctre practicani ai homeopatiei din diverse coluri ale lumii, nu neaprat fiindc acetia ar aparine nominal unor religii pgne, ci n conexiune direct cu homeopatia. O simpl cutare pe internet scoate la iveal o multitudine de pagini n care homeopaii pledeaz pentru fora vital (dup cum s-a comentat i mai sus), eventual artnd acordul dintre aceast concepie i ayurveda i yoga, articolele despre homeopatie mprind spaiul virtual cu cele dedicate unor diverse (alte) idei i practici pgne340. ntr-un raport de proving, spre exemplu, o homeopat asociaz simptomele induse probanilor de ctre remediu cu zeia pgn creia i era dedicat, odinioar, planta din care s-a obinut remediul. Poate c ali homeopai ar privi aceste asocieri ca exagerate. Ele reflect, ns, n orice caz, perspectiva spiritual pgn a propuntoarei lor: Mult preuit de populaiile din nordul Europei, Aquilegia vulgaris (n german Akelei, n suedez Akileija) era dedicat zeiei nordice a dragostei i fertilitii, Freya. n acord cu relatrile mitologice, Freya tria ntr-un palat frumos, n care se cntau permanent cntece de dragoste. [...+ Visele probanilor reflect unele dintre atributele mitologice ale zeiei Freya: vise despre ajutarea i salvarea unor copii sau prunci; vise sexuale i vise despre flori, grdini i peisaje mistice341.
CXLVII
Sfntul Maxim Grecul, Cap. XV Despre inscripia de pe nimbul Mntuitorului i despre numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu n Tlcuiri i sfaturi, vol. I, trad. F. Cristea, Ed. Egumenia, Galai, 2004, ed. electronic Apologeticum, 2006, p. 39.
HOMEOPATIA 177
Hahnemann nsui este ludat, de ctre un confrate contemporan, pentru deismul, universalismul i angajarea sa masonic i pentru a fi fost, n aceast calitate, una dintre personalitile care au contribuit la salvarea nelepciunii primordiale (n fapt o colecie de amgiri pgne, pe care autorul pledoariei le asambleaz n mod artificial, agrementndu-le cu adaosuri personale fascinante prin ncrctura pseudotiinificCXLVIII), persecutate: Strvechea nelepciune a intrat iari n declin pe cnd revoluia industrial sttea la orizont, dar deitii din Europa i America s-au revoltat mpotriva paradigmei tiinifice materialiste, deoarece doreau s integreze ceea ce era mai bun n nelepciunea clasic strveche cu noile tiine. Samuel Hahnemann s-a numrat printre aceste persoane, fiind deist, mason i universalist. El stpnea att limbile vechi, ct i pe cele moderne, i a fost un mare discipol al istoriei, metafizicii, filosofiei, psihologiei i medicinei. Studiile sale n toate aceste domenii au format baza pentru dezvoltarea homeopatiei342. Probabil c homeopaii citai nu se percep pe ei nii ca pgni, ci precum nite persoane care vorbesc despre elemente faptice ale realitii nconjurtoare, probate de ctre homeopatie.
CXLVIII
Cei vechi au numit aceste puteri cele 3 fore vitale (+/0/ -) iar cele cinci elemente eter, aer, foc, ap i pmnt. n macrocosmos aceste trei fore se manifest sub forma polilor neutru, pozitiv i negativ, iar n organismele vii ca fora psihic (0), fora vital (+) i fora natur al (-). Aceste trei fore sunt perceptibile n ato m sub forma neutronului, protonului i neutronului *probabil autorul a vrut s spun electro nului, n. trad.+ iar n corpul omenesc sub forma adierii *wind, vnt, n original] vitale, cldurii i rcelii (Little D., In Search of the Vital Force, disponibil la http://hpathy.com/homeopathy-philosophy/in--search-of-the-vital-force/, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime).
Relativ la diversele elemente pgne exprimate n homeopatie se va vedea, mai jos, i care sunt conexiunile homeopatiei cu alchimia i magia simpatic.
c. Perspectiva holist pgn asupra vindecrii Hahnemann spune: Vindecarea, care presupune eliminarea tuturor simptomelor i semnelor perceptibile ale bolii, nseamn, de asemenea, nlturarea modificrilor luntrice ale forei vitale care stau la baza lor. Astfel, ntreaga boal este distrus. Prin urmare, medicul trebuie doar s elimine totalitatea simptomelor pentru a nltura n acelai timp transformarea intern, perturbarea patologic a principiului vital, prin aceasta nlturnd n totalitate i anihilnd boala nsi (b)343. Iat i coninutul notei b (coresp. notei 11 din original): Dumnezeu, salvatorul omenirii, i dezvluie nelepciunea i buntatea n vindecarea bolilor ce chinuie umanitatea, artnd clar medicului ceea ce trebuie s nlture pentru a le anihila i a restabili sntatea344. Aadar, paragraful 17 al Organon-ului statueaz convingerea autorului c homeopatul vindec, prin intermediul remediilor, ansamblul organism - for vital. Conform nvturii ortodoxe, ns, vorbim despre suflet, ca animator al trupului, iar nu despre vreo for vital. Prin urmare, dac discutm perspectiva hahnemannian ad litteram, aa cum se vdete ea n Organon, vorbim despre
HOMEOPATIA 179
vindecarea a ceva care, din perspectiva dreptei credine, nu exist (fora vital). Iar varianta n care Hahnemann, vorbind despre fora vital, s-ar fi referit nu la suflet, ci, mai precis, la ceea ce ine omul n via, prin intermediul sufletului, i anume la energiile dumnezeieti necreate, ar fi nc i mai dezavantajoas, pentru sistemul homeopat n aceast perspectiv, preteniile luciferice ale homeopailor devin (i mai) strigtoare la cer, fiindc se ajunge, practic, la afirmaia c lucrarea dumnezeiasc poate fi alterat de cine tie ce factori perturbatori i c homeopaii o restabilesc. Dac am concede c Hahnemann a ntrebuinat o exprimare nefericit i c prin fora vital nelegea, de fapt, sufletul, sau facultatea vital a acestuia, incompatibilitatea cras cu Ortodoxia rmne, de asemenea, evident. Niciun vindector, fie el homeopat sau de alt fel, nu poate vindeca latura nevzut a omului. Vindecarea sufletului nu se poate realiza dect prin lucrarea dumnezeiasc, n Biserica cea Una sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Dumnezeu ne-a lsat, spre vindecarea trupului i a sufletului, Sfinte Taine, prin care omul dobndete harul. Biserica tie i nva despre folosul primirii Sfintelor Taine de ctre bolnavi (ca i de ctre cei sntoi) - taina Sfntului Maslu, taina spovedaniei (mrturisirii pcatelor) i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Pocina l mpac pe om cu Dumnezeu, atrgnd asupra creaturii harul Ziditorului su. Sfnta Scriptur ndeamn adesea la pocin i prezint numeroase exemple de pocin, prin care pctoii s-au ntors la Dumnezeu, scpnd de nimicirea pe care o atrseser asupra lor pcatele lor. Ninivitenii au fost cruai ca urmare a pocinei, iar tlharul de pe cruce a ajuns n rai prin mrturisirea pcatelor sale naintea lui Hristos.
ns celor care se pociesc le-a dat ntoarcerea, i pe cei care slbesc i ndeamn la rbdare. ntoarce-te la Domnul i prsete pcatele, roag-te naintea feei Lui i mpuineaz sminteala ta. Srguiete ctre Cel Preanalt i te ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de lucrul urt. Pe Cel Preanalt, cine-L va luda n eol345? n locul celor vii i al celor ce dau mrturisire? De la cel mort, ca de la cel care nu este, a pierit mrturisirea. Cel viu i sntos va luda pe Domnul. Ct este de mare milostivirea Domnului i mila spre cei care se ntorc la El! (Ecclesiastul, 17, 19-24) i a fost cuvntul Domnului ctre Iona, pentru a doua oar, zicnd: Scoal i pornete ctre cetatea cea mare a Ninivei i vestete-le ceea ce i voi spune!" i s-a sculat Iona i a mers n Ninive, dup cuvntul Domnului. i Ninive era cetate mare naintea lui Dumnezeu; i trebuia trei zile ca s-o strbai. i a ptruns Iona n cetate, zicnd: Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus!" Atunci ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din porunca regelui i a dregto rilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; Iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!" Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru Domnului de prezicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit (Iona, 3, 1-10).
HOMEOPATIA 181
Iar unul dintre fctorii de rele rstignii, l hulea zicnd: Nu eti Tu Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine nsui i pe noi. i cellalt, rspunznd, l certa, zicnd: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd? i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite dup faptele noastre; Acesta ns n-a fcut niciun ru. i zicea lui Iisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai. (Luca, 23, 39-43) Rugciunea regelui Manase arat ncrederea acestuia n milostivirea lui Dumnezeu ctre pctoii care se pociesc: Pentru c nimeni nu poate s stea naintea strlucirii slavei Tale i nesuferit este mnia urgiei Tale asupra celor pctoi! ns nemsurat i neajuns este i mila fgduinei Tale, cci Tu eti Domnul cel preanalt, bun, nde lung-rbdtor i mult-milostiv, cruia i pare ru de rutile oamenilor. Tu, Doamne, dup mulimea buntii Tale, ai fgduit pocin i iertare celor care i-au greit i dup mulimea ndurrilor Tale ai hotrt pocin pctoilor spre mntuire. Aadar, Tu, Doamne, Dumnezeul celor drepi, n-ai pus pocin pentru cei drepi: pentru Avraam i Isaac i Iacov, care nu i-au greit ie, ci ai pus pocin mie, pctosului, pentru c am pctuit mai mult dect nisipul mrii (Rugciunea regelui Manase, 1, 5-8). Sfntul Ioan Boteztorul pregtea poporul, prin mrturisirea pcatelor i botezul pocinei, pentru ntlnirea cu Dumnezeu ntrupat: Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pre-
gti calea Ta. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui". Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se bo tezau de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Marcu, 1, 2-5). Sfntul Apostol Pavel propovduia mrturisind i iudeilor i elinilor ntoarcerea la Dumnezeu prin pocin i credina n Domnul nostru Iisus Hristos (F. Ap., 20, 21) i se bucura de pocina corintenilor, care i aducea pe acetia iari la Via: Acum m bucur, nu pentru c v-ai ntristat, ci pentru c v-ai ntristat spre pocin. Cci v-ai ntristat dup Dumnezeu, ca s nu fii ntru nimic pgubii de ctre noi. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte (II Cor. 7, 9-10). Scriptura nva c, pentru vindecarea real, n sens deplin, omul, odat atins de suferin, trebuie s se ntoarc spre Dumnezeu, cernd iertarea pcatelor: Doamne, prin ndurarea Ta se bucur omul de via, prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se schimb n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele! (Isaia, 38, 16-17) Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i ntinde minile spre faptele drepte i de tot pcatul curete inima ta (Ecclesiastul, 38, 9-10).
HOMEOPATIA 183
Aadar, prezena, dup cum insinueaz Hahnemann n nota la paragraful 17 din Organon, citat mai sus, a inspiraiei divine n stabilirea de ctre homeopai a tratamentului, este exclus, avnd n vedere contextul eretico-pgn al desfurrii aciunii. Nota citat mai sus relev cel mult faptul c Hahnemann pltea tribut orgoliului i nelrii, considerndu-se un ales al divinitii, homeopaii fiind, n propria concepie, salvatorii omenirii. n acest sens, Hahnemann i scria unui coleg: i mulumesc pentru urrile dumitale frumoase i bine intenionate cu ocazia aniversrii celor aptezeci i patru de ani ai mei i, n acelai timp, simt o mare satisfacie fa de activitatea i ajutorul plin de zel cu care entuziasmul dumitale neobosit a contribuit pn n prezent la dezvoltarea i ntemeierea artei noastre benefice care, spus drept, mi-a fost revelat de Dumnezeu, ceea ce pot mrturisi cu emoie i recunotin346.
d. Homeopatia i alchimia S-a spus c Hahnemann ar fi fost inspirat, n dezvoltarea homeopatiei, de alchimie, care oscileaz ntre (pseudo)tiin i spiritualitate pgn. ntr-adevr, exist anumite asemnri conceptuale i/sau aplicative ntre homeopatie i alchimie: Alchimitii considerau c substana alchemic numit piatra filosofal (care, amestecat n cantiti infime cu metale comune, le-ar transforma n metal preios) ar fi i un elixir al vieii (pharmakon athanasias). Acest elixir, un arcanum (leac secret), se prepara extrgnd chintesena a diverse materii i putea vindeca, dar i mbolnvi, acionnd asupra oricrei condiii afectnd integritatea trupului sau a
sufletului. Arcanum-ul ar fi avut i o natur similar cu cea uman, fiind viu i posednd un spirit propriu (dei, pe de alt parte, se insista asupra faptului c natura sa ar fi fost fizic)CXLIX. Atributele arcanum-ului alchimic amintesc n mod flagrant de dualitatea producerii la probani/vindecrii la bolnavi a simptomelor, de ctre remedii, precum i de calitatea acestora de a poseda o natur (un caracter) corespunznd unei tipologii umane, precum i un spirit propriu. Totodat, n comentariul lui William Salmon la o fraz din Tratatul de Aur al printelui alchimiei, Hermes TrismegistulCL, se regsete ideea homeopat a dilurii i spiritualizrii substanei: Cci viaa care se ascunde n Metale zace ca i cum ar fi adormit, nu-i poate exercita Puterea, nici nu se poate arta dect odat ce Corpurile sunt Dizolvate, Amplificate i transformate n Spirit (cci numai Spiritul d via) (...). *...+ i, cu ct leacul este dizolvat, cu att i sporete Virtutea i
CXLIX
Sinteza despre arcanum se gsete, spre exemplu, n Whitmont E., 1996, Alchemy, homeopathy and the treatment of borderline cases, J Anal Psychol, 41, 369-386, articol n care, conform viziunii autorului, homeopatia este descris ca o adaptare modern, eficient n clinic, a metodei alchimice. CL II Hermes. Atunci elementele moarte sunt resuscitate, iar Compositum-ul sau Corpurile compuse sunt alterate *tinged, n englez+ i schimbate i, prin procese minunate, devin permanente, sau fixate, dup spusa Filosofului (Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden Work of Hermes Trismegistus, 1692, trad. Salmon, Harris, Hawkings, disponibil la http://www.scribd.com/doc/38143187/Hermes-Alchemi=, accesat la 5.07.2011, trad. cit. O. Iftime). Verbul to tinge este mai degrab intraductibil, nsemnnd a aduga o nuan, mai ales una contrarie nsuirilor proprii ale obiectului care sufer adugirea. n scrierile alchimitilor, se refer la proprietatea pietrei filosofale de a transmuta metalele comune n metale preioase.
HOMEOPATIA 185
Puterea, care altminteri, fr mai multele dizolvri ar rmne n Starea sa simpl sau unic de imperfeciune347. Numai iniiaii pot nelege unde, n scrierile alchimitilor, este vorba despre o descriere de procedur de laborator i unde despre o alegorie. S fie asemnrile evideniate mai sus derivate dintr-o nsuire ad litteram a unor concepte proprii alchimiei ca spiritualitate, de ctre Hahnemann, care nu le-a neles/vzut latura alegoric? Pn una, alta, a rezultat o practic n cadrul creia apare diluarea substanelor pentru spiritualizarea lor, n scopul obinerii a numeroase produse cu trsturi de arcanum (care, ns, nu mai au caracter secret). Lipsete pretenia c remediile transform metalele comune n metal preios, dar n homeopatie absurdul (sau ocultul) s-au concentrat, n schimb, n alte direcii.
e. Teologia raiunilor i homeopatia mpotriva ideii c aciunea remediilor s-ar baza pe extragerea, prin sucusionare, a unei informaii proprii materia medica (definitorie pentru trsturile acesteia) i care se transmite solventului se ridic (pe lng obiecia simpl c, dac prin agitare se extrage, dintr-un substrat, informaie care contamineaz alte substrate, orice lucruri diferite care se agit mpreun i-ar amesteca trsturile) teologia raiunilor. Astfel: Cele create de Dumnezeu i au, fiecare, raiunea proprie, neschimbabil - apa, raiunea de ap, focul, raiunea de foc, fiecare specie vegetal i animal raiunea sa, omul pe a sa etc. Raiunile sunt schie ale celor ce sunt s
fie, cugetate de Dumnezeu ca atare i, din acest motiv, neschimbabileCLI: Cci nu e niciuna din existene a crei raiune s nu preexiste n chip sigur la Dumnezeu. Iar cele care, subzistnd, i au raiunile preexistente la Dumnezeu, au facerea n chip sigur prin voia lui Dumnezeu. Iar cele a cror facere e prin voia lui Dumnezeu i pstreaz subzistena dup fiin nestrmutat de la existen la nefiin. Iar cele a cror substan a fiinei struie, dup facere, nestrmutat de la existen la nefiin i au raiunile stabile i ferme, avnd ca singur obrie a existenei nelepciunea, din care i pentru care exist i de la care au puterea de a exista n chip neclintit. Dar despre cele ale cror raiuni exist statornic la Dumnezeu se poate spune i c voina a-toate-Fctorului Dumnezeu cu privire la ele este neschimbtoareCLII348. Spre exemplu, n cazul fiinelor vii, raiunea, proiectul cugetat de ctre Creator, face ca speciile s fie neschimbabile, indivizii avnd mereu i mereu trsturile tipice pentru specia creia i aparin. Fiecare individ din speciile
CLI
Ideea neschimbabilitii firii se gsete i la ali Sfini Prini: n sinea ei, firea e neschimbabil n micarea ei i nu poate produce alterare sau nimicire (Sfntul Grigorie de Nyssa, Cap. I., n Scrieri exegetice, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 19). Vedem la Fctor i o a treia lucrare, n temeiul creia fiecare fire (physis), fcnd cele proprii siei, nu produce nimic neasemntor cu sinei ori strin sinei, ci difereniind i formnd n direcia a ceea ce i este propriu i asemntor cu sinei ceea ce odrslete, prezint o continuitate nealterabil (Sfntul Fotie cel Mare, Amfilohia, ntrebarea a doua, EPE, vol. 30, pp. 98-99, trad. Adrian Tnsescu Vlas, apud Iftime O., Iftime Al., Evoluionismul i Ortodoxia, Ed. Egumenia - Ed. Cartea ortodox, 2009, pp. 42-43). CLII Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, pp. 421-423.
HOMEOPATIA 187
respective reprezint o actualizare a raiunii speciei sale, fiecare molecul de ap o actualizare a raiunii apei etc. Din cele expuse decurg urmtoarele: 1) Actualizrile (concretizrile n creaie) ale unei raiuni au proprietile tipice conferite de raiunea proprie i nu ies din hotarele ei, acestea fiind stabilite prin cugetarea dumnezeiasc; 2) n creaie exprim proprieti i interacioneaz unele cu altele actualizrile raiunilor - apa, mineralele, vegetalele, animalele etc. Proprietile speciilorCLIII sunt indisolubil legate de actualizarea, de concretizarea raiunii, de materialitatea intrinsec actualizrii, neputndu-se manifesta n absena a ceea ce le deine drept trsturi proprii. Unde lipsete apa, nu se vor manifesta proprietile apei, unde lipsete aurul, nu se vor manifesta proprietile aurului, unde nu este ap, nu este ap, unde nu este aur, nu este aur, trsturile nu au cum pluti prin univers, independent de lucrurile care le poart. 3) Odat ce elementele se leag pentru a concretiza o raiune, acea concretizare (actualizare) va exprima numai i numai trsturile cuprinse n respectiva raiune - apa exprim trsturile de Dumnezeu gndite n raiunea apei, calul exprim trsturile de Dumnezeu gndite n raiunea calului etc. Aadar, de felul su, prin raiunea sa, apa este ap, cu proprietile sale tipice, definite ca atare de cugetarea dumnezeiasc. Or, dac apa ar ajunge, n urma dinamizrii, s exprime caliti ale altor materii, specii etc. (informaie specific, definitorie pentru acestea), dup cum susin homeopaii, n absena fizic a acelor materiiCLIV,
CLIII
Folosim termenul n sensul su larg, de component distinct a creaiei, nu n cel restrns la specia biologic. CLIV Reamintim c, n cursul preparrii remediilor, apa ajunge s nu mai conin nici mcar o molecul din materia dizolvat iniial.
aceasta ar nsemna c raiunile i ies din hotare, sub aciu nea omului. Ar nsemna c raiunile se pot contamina ntre ele, d. ex. prin dinamizarea unei materii n ap, astfel nct actualizarea unei raiuni (apa) s manifeste proprieti tipice pentru o alt raiune (i anume, pentru raiunea materiei dizolvate n apa supus dinamizrii), n absena actualizrii acestei alte raiuni (n absena fizic a materiei diluate i dinamizate, dup cum se ntmpl n homeopatie, la diluiile nalte). Altfel spus, se ajunge la a afirma c aciunea omului poate altera gndurile lui Dumnezeu, adugnd unei raiuni (celei a apei) trsturile altei raiuni. Iar o astfel de pretenie este, n mod evident, mincinoas i hulitoare. Totodat: Manifestarea raiunilor firii se poate face i n moduri diferite de cel obinuit pentru acestea (d. ex. *Dumnezeu+ a aprins focul fr ardere spre chemarea slujitorului (Ieire 3, 2)), dar faptul se petrece numai i numai sub lucrarea lui Dumnezeu, care, fr s altereze raiunea lucrului implicat, o conduce i o ndrum ctre un mod neobinuit de manifestare. Astfel se petrec minunile349. Apa ar putea, aadar, manifesta proprieti neobinuite ei, dar aceasta s-ar putea ntmpla numai n chip miraculos. ns, remediile homeopailor nu au cum fi rezultatul unor minuni, dat fiind contextul preparrii lor, n afara Bisericii, ntr-un duh care nu are nimic de-a face cu credina adevrat. Nu doar c exist homeopai eretici, pgni, atei, i c sistemul hahnemannian constituie per se un sistem pgn, dar aceste miracole se repet la scar industrial i se vnd n chip profitabil.
HOMEOPATIA 189
C. Homeopatia i vrjitoria
a. Homeopatia ca magieCLV simpatic Atunci cnd se obin vindecri fr vreo explicaie cauzal accesibil tiinific, ba, mai mult, imposibil de elaborat, din punct de vedere tiinific i logic, aadar n condiii care contrazic ordinea fireasc a lucrurilor (cauzalitile proprii lumii materiale), iar contextul arat c nu este vorba despre o minune, omul credincios este n drept s-l suspecteze pe vindector de vrjitorie (conlucrare, contient sau nu, cu demonii). Se poate spune, aadar, i despre homeopatie c ar fi vrjitorie, iar aceast perspectiv este dificil de combtut, avnd n vedere o serie de elemente, dintre care vor fi examinate, pentru nceput, asemnrile conceptuale i/sau practice dintre homeopatie i magia simpatic. FrazerCLVI vorbea despre o lege a similaritii n cadrul dizertaiei sale despre magia simpatic, iar asemnarea dintre teoria i practica homeopatiei i principiul i aplicaiile magiei simpatice trec dincolo de cea terminologic, circumstanial.
CLV
Vom ignora deosebirea artificial dintre magician (cel care intr n contact cu supranaturalul pentru a obine anumite efe cte benefice) i vrjitor (care intr n contact cu supranaturalul n scopuri percepute ca antisociale), adoptat de ctre unii antropologi (vezi Stein Frankle R. L., Stein P. L., 2005, Cap. 6. Magic and divination, n Anthropology of religion, magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, p. 136). Cei doi termeni vor fi considerai sinonimi, la fel ca i magie (fie aceasta considerat, de ctre unii, ca separabil n alb i neagr) i vrjitorie, conform perspectivei ortodoxe, care nu separ lucrarea cu duhurile n benefic i malefic, aceasta neavnd cum fi dect duntoare, pe plan duhovnicesc. CLVI Sir James George Frazer (1854-1941) antropolog scoian, considerat printele antropologiei moderne.
Dac analizm principiile reflexive pe care se bazeaz magia, probabil c acestea se vor reduce la dou: primul ceea ce este similar produce similarul *like produces like, n original, identic formulrii tezei fundamentale a homeopatiei, n. trad.], sau c efectul se aseamn cauzei i al doilea, c lucrurile care au fost cndva n contact unele cu altele continu s acioneze unul asupra altuia la distan, dup ce contactul fizic a fost ntrerupt. Primul principiu poate fi numit Legea Similaritii, ultimul Legea Contactului sau Contagiunii. Din primul principiu, i anume [din] Legea Similaritii magicianul deduce c poate produce efectul pe care l dorete prin simpla sa imitare, din cel de-al doilea deduce c orice aciune ar desfura asupra unui obiect material va afecta, totodat, persoana cu care obiectul a fost, cndva, n contact, fie c a fost parte din corpul su, fie c nu350. Magia simpatic grupeaz practici diverse, despre care Frazer relateaz abundent n opera sa - mimarea unui eveniment pentru a atrage petrecerea lui n realitate sau pentru a-l combate (vraciul va mima moartea cuiva, pentru a o alunga; femeia care dorete copii mimeaz naterea), evitarea contactului sau, din contr, stabilirea deliberat a acestuia cu diverse materii pentru a nu dobndi/a dobndi nsuiri similare celor purtate de acestea (consumul de carne de leu pentru a deveni curajos; evitarea consumului de carne de arici de ctre rzboinici pentru a nu deveni timizi) .a.m.d. Aidoma unor forme de magie simpatic tradiional, homeopatia se bazeaz pe ndeprtarea unor fenomene (simptome) prin utilizarea unor mijloace mimetice (remediile, capabile s induc simptome similare cu cele pe care le vindec). Reamintim c, pentru a propune un remediu pentru utilizarea lui n practica homeopat, se efectueaz un
HOMEOPATIA 191
proving (o ncercare, sau testare) pe voluntari. Aa a procedat Hahnemann, aa se procedeaz pn n ziua de astzi. Se administreaz remediul (o soluie dinamizat a materiei testate) unor persoane sntoase, i se observ, consemnndu-se cu acuratee, ce manifestri (simptome) fizice i psihice apar, n urma consumrii remediului. Odat alctuit tabloul acestor simptome s-a obinut descrierea caracterului remediului, adic pentru ce simptome poate fi administrat (i anume, pentru unele similare cu cele pe care le-a provocat) i pentru ce tip de persoan este el cel mai adecvat. Altfel spus, dac ntlnim, ntr-o Materia medica, n dreptul unui remediu, anumite simptome, fizice sau psihice, nseamn c acestea au aprut la testarea remediului i, totodat, c remediul se poate administra persoanelor care prezint acele simptome. Rapoarte actuale privitoare la provinguri includ comentarii care reflect n mod clar o gndire magic de tip simpatic (precum i alte concepii pgne), care asociaz, n baza legii similaritii (dup Hahnemann, dar mai ales dup Frazer...) trsturi ale animalelor, plantelor, mineralelor din care s-au preparat remediile cu simptome ale probanilor i poteniale utilizri ale respectivelor remedii. Astfel: n raportul provingului remediului Alligator mississippiensis sunt evideniate conexiuni ntre caracterul remediului i caracterul aligatorului, animalul de la care a provenit materia sucusionatCLVII.
CLVII
Aparte de aceast interpretare pgn, este de reinut apar iia, la probani, a diferite simptome cunoscute, pentru ortodoci, ca i mplicnd influene demonice, de la lcomie, depresie, pulsiunea de a fura, mnie, panic i teroare i pn la impresia de a fi vorbit cu morii (vezi mai jos). n seciunea Simptome ciudate se va discuta din perspectiva ortodox despre propensiunea remediilor de a strni astfel de manifestri.
Elementul central al [remediului] Alligator mississippiensis este legat de putere. ncrederea n sine i afirmarea sinelui au fost unele dintre cele mai puternice teme n timpul provingului. *+ A aprut i un sentiment puternic de libertate, nenfricare, maiestuozitate i frumusee asociat puterii. A existat i sentimentul c nu exist limite pentru aciunile persoanei. Acesta a fost experiat de ctre unii probani sub form maniacal, n timp ce alii au experiat o depresie semnificativ, chiar pn la a simi c viaa nu merit trit. *+ Latura negativ a acestei chestiuni a puterii s-a manifestat sub form de lcomie i furie. Lco mia a fost cel mai bine exemplificat prin teme legate de furt i tlhrie. Au aprut temeri puternice de tlhari, vise cu tlhari, vise despre spionaj, vise despre clanuri criminale, precum i pulsiuni de a fura, cuplate cu lipsa remucrilor. n mitologie, crocodilienii au fost asociai cu lcomia i ipocrizia, fiind i judectori ai vinoviei i nevinoviei *...+. Energia remediului a fost adesea intens, brusc i violent. A fost descris de ctre muli *probani+ ca un sentiment de panic i teroare intens i copleitoare351. Mnia probanilor a fost strnit mai ales de sunete, ceea ce este explicat tot prin asocierea dintre trsturile remediului i trsturile aligatorilor: Cnd cineva prinde un pui de aligator acesta emite, de regul, o chemare plngcioas de spaim i toi aligatorii din regiune dezvolt un comportament agresiv pregnant de aprare352. Tot pe baza unei asocieri pgne, de data aceasta ntre crocodilieni i lumea de dincolo este explicat i trirea uneia dintre participante, care ar fi discutat, n timpul nopii, n cursul unor experiene care s-ar fi desfurat n vis,
HOMEOPATIA 193
fiind, ns, mai reale dect orice a trit fiind treaz cu fos tul so i cu logodnicul ei, amndoi mori: Crocodilienii sunt mitologic legai de lumea de dedesubt i de moarte. Sobek era Zeul353 crocodil direct asociat cu Set, Zeul ntunericului i al morii. Ei erau descrii ca i cluze ale sufletelor care au plecat i ca judectori ai morii. i acest fapt s-a materializat n timpul provingului, prin restabilirea legturii cu ceea ce a fost pierdut354. Efectele remediului i legtura dintre acestea i caracterul aligatorului sunt rezumate astfel: n remediu au fost prezente multe teme animaliere. Pe lng temele atacului i aprrii, muli probanti au experiat stimularea sexualitii i teme legate de competiie355. Raportul provingului remediului Aristolochia clematis356 conine i el exemple gritoare de perspectiv magico-simpatic: Acest proving confirm caracterul traumatic al remediului, iar preponderena viselor despre natere i copii ne-a condus ctre utilizarea sa n domeniul suferinelor aparatului reproductor, mai ales [al celor] de natur traumatic. Vindecarea n timpul provingului a unor simptome persistente datorate histerectomiei aduce dovezi suplimentare n acest sens. Este de asemenea interesant de remarcat nota tematic de DEZGUST/GUNOI prezent n acest remediu, deoarece planta n sine se nmulete atrgnd mutele ctre florile sale cu ajutorul mirosului *su+ de gunoi357. n raportul provingului remediului Amethyst, tririle probanilor sunt explicate prin credine pgne (ametistul
clarific mintea i ferete de beie) i prin legtura magic simpatic dintre caracterul pietrei i simptome: Este interesant faptul c provingul ametistului a fost marcat de o asemnare cu ceea ce se crede despre cristalele vindectoare. Domeniiile mental i emoional au demonstrat cele mai semnificative simptome. Remediul afecteaz relaionarea, precum i calmul i claritatea mental *...+. Unii probani au experiat chiar i tema intoxicaiei, din legendele greceti - butorii nu au resimit efectele alcoolului, n timp ce alii s-au simit ameii, fr a fi but. *...+ Alte vise au purtat amintirea cristalului de ametist nsui (camere mici, peteri, subterane)358. Exemplele ar putea continua, ocupnd noi i noi pagini i noi i noi minute din viaa cititorului. Ne vom opri, ns, din exemplificare, marcnd faptul cu citarea unei formulri academice a ideii c homeopatia este o form de magie simpatic. n parantez fie spus, antropologia nu aplic niciodat astfel de ncadrri tiinelor veritabile, care opereaz cu elemente materiale, a cror existen este demonstrabil, sau cel puin posibil teoretic: Multe dintre practicile etichetate drept medicin alternativ sau medicin homeopat n societatea american se bazeaz pe Legea Similaritii *aa cum a formulat-o Frazer, n. trad.] *...+ Medicina herbal tradiional se bazeaz adesea pe doctrina semnturilor. Aceasta este credina conform creia semnele care indic utilizrile medicinale ale unei plante sunt cumva ncorporate n nsei structura i natura plantei. Unii cred c Dumnezeu a pus aceste semne pentru ca oamenii s poat atribui fiecrei plante utilizarea sa n vindecare359.
HOMEOPATIA 195
ntr-adevr, dup principiul similitudiniiCLVIII, concept fundamental la care ader toi homeopaii, indiferent de filosofia sau religia personal, remediile conin i ele semnturile simptomelor pe care le pot vindeca. Rmne doar s fie descoperite, prin provinguri, pentru ca remediului s i se atribuie utilizrile adecvate. Altfel spus, n mod contient sau nu, toi homeopaii practic magia simpatic. Aceast afirmaie atrage dup sine o discuie despre posibilitatea practicrii uneia i aceleiai forme de magie de ctre persoane iniiate i neiniiate, aparinnd unor culturi diferite. Ideea c homeopatia este practicat de oameni de diferite religii nu este ctui de puin incompatibil cu perspectiva conform creia homeopatia este o form de magie. mplinirea actului vrjitoriei nu ine de voina omului dect n ceea ce privete ndeplinirea ritualului vrjitoresc (persoana putnd fi sau nu contient de faptul c ceea ce face este vrjitorie), n rest antreneaz voina i lucrarea ngerilor czui i are loc indiferent de raportarea subiectiv a persoanei la actul n cauz. Demonii de-abia ateapt s vin i vin, odat chemai, indiferent ce crede despre ei i despre toat povestea cel care a ndeplinit ritualul. Vom reda doar una dintre dovezile contemporane n acest sens: n jurul anului 1960, Michael Harner, antropolog, cunoscut drept cel care a studiat cel mai intens amanismul sub aspect tiinific, dar i drept cel care l-a introdus n Occident, a participat, cu titlu experimental, n cursul unui studiu de teren, la un ritual al indienilor Conibo (populaie din Peru). n urma acestei experiene, cucerit i convins de realitatea nou care i se deschiseseCLIX, a ales s persevereze
CLVIII CLIX
Dup Hahnemann, nu dup Frazer. Eram pe deplin contient de faptul c mi se deschisese, ntreag, o alt realitate. Era o realitate care nu putea fi imaginar, dat fiind c
n a deveni aman. Actualmente, Harner este un aman recunoscut ca atare de ctre amani (vrjitori tribali) din diferite culturi, de la diverse triburi din America de Sud i pn la tuvini (Rusia asiatic)360. La ntrebarea dac amanismul este o religie, Harner d un rspuns izbitor de asemntor cu argumentul homeopatului ortodox citat n capitolul 2 al prezentei lucrriCLX: Practica amanismului este o metod, nu o religie. Ea coexist cu religiile consacrate n multe culturi. n Siberia, vei gsi amanismul coexistnd cu budismul i lamaismul, iar n Japonia cu budismul. Este adevrat c amanii se ntlnesc adesea n culturile animiste. Animismul nseamn c oamenii cred n existena spiritelor. Aadar, n culturile amanice, unde amanii interacioneaz cu spiritele pentru a obine rezultate precum vindecarea, nu e nicio surpriz c oamenii cred c exist spirite. Dar, amanii nu cred n spirite. amanii discut cu ele, interacioneaz cu ele. Nu cred c exist spirite mai mult dect cred c au o cas n care locuiesc sau o familie. Aceasta este o chestiune foarte important deoarece amanismul nu este o religie organizat *a system of faith, n original, n. trad.+361. Exist vrjitori iniiai, implicai n colaborarea cu demonii n urma unei alegeri contiente, dar exist i vrjitoria practicat de ctre nelai (persoane amgite de ctre
experienele pe care le-am avut le avuseser, n mod independent, i Conibo [indienii] (...). (vezi ntreaga poveste n Harner M., My path in shamanism, articol de pe site-ul Fundaiei pentru studii amanice, nfiinat de ctre Harner, disponibil la http://www.shamanism.org/articles/article16.html, accesat la 22.06.2011, trad. cit. O. Iftime). CLX Prof. Dr. Chiril, invocnd, n sprijinul ideii c homeopatia nu ami ntete de religiile orientale, dup cum comenta unul dintre criticii acesteia, faptul c ea este practicat de ctre persoane de diferite religii.
HOMEOPATIA 197
demoni, care ajung s nutreasc idei neortodoxe despre existen i impresii false despre ei nii, adesea considerndu-se posesori ai unor capaciti spirituale deosebite), sau chiar de ctre persoane care habar nu au c practicile pe care le adopt sunt vrjitoreti. Practica vrjitoreasc a mersului pe tciuni aprini apare la ortodocii nelai din sudul Bulgariei i nordul Greciei (care i cinstesc pe Sfinii mprai Constantin i Elena, dup care ncep s danseze pe tciuni362, comportndu-se ca nite posedai, ceea ce probabil c i sunt), dar i la persoane de diferite alte religii, fiind mbriat inclusiv de ctre unii psihologi americani (n virtutea concepiilor lor New Age)363, constituind un bun exemplu de ritual pgn rspndit n diferite coluri ale lumii, cruia i se atribuie efecte benefice i cruia i se caut explicaii tiinifice, orict de forate, de ctre cei care refuz ideea c exist diavolul i lucrrile sale. Exemplul banal al msurilor de natur magic mpotriva deochiului (lucrare demonic mpotriva creia Biserica are rugciuni364, dar pe care inclusiv unii ortodoci neleg s o combat prin magie, adic tot printr-o lucrare necurat) arat cu prisosin c oamenii de diverse religii pot mprti credine vrjitoreti similare i practica vrjitoria popular cu unul i acelai neles, indiferent de religia lor nominal. Practicile magice mpotriva deochiului sunt rspndite din Portugalia pn n India. Divinaia (ghicitul), pe care antropologia o percepe ca separabil n inspiraional (implicnd contactul direct al persoanei cu puteri supranaturale, ntr-o stare de contiin alterat) i non-inspiraional (bazat pe interpretarea evenimentelor naturale sau manipularea obiectelor oraculare)365 reunete magia i superstiia (horoscopul, spre exemplu, ilustrnd mai degrab superstiia dect magia). Divinaia non-inspiraional n aspectul ei magic este practi-
cat, uneori, ca un joc social - vezi ghicitul n cafea, n palm sau n cri, de ctre persoane care nu sunt vrjitori iniiai i care resping, eventual, cu obstinaie, ideea c ar interfera, astfel, cu duhurile necurate. Caracterul de magie simpatic al homeopatiei a fost sesizat i de ctre folcloristul romn I.-A. Candrea, nc n anul 1944CLXI: Magia imitativ e n strns legtur cu preceptul similia similibus curantur, emis de medicii din Evul Mediu, i a crui aplicare o regsim n medicina empiric a tuturor popoarelor de pe glob. [...] Formula similia similibus curantur, care nseamn, vorb cu vorb, 'cele asemenea se vindec prin cele asemenea', nu se poate traduce mai nimerit dect prin 'cui pe cui se scoate'. Potrivit acestui percept, orice boal sau orice ran se tmduiete cu leacuri an aloage, adic cu acelea care prezint o asemnare oarecare cu nfiarea rnii sau bolii cuiva, cu sediul unde s-a localizat, cu cauza care a provocat-o sau cu diferitele ei manifestri. [...] Aceast ciudat terapeutic, ntemeiat pe un fel de simpatie ntre boal i ntre cauzele care o produc, sau ntre aspectele similare ale lumii din afar, animale sau pri din corpul lor, plante, minerale etc. ne-a fost transmis din timpuri imemoriale, din primele veacuri de existen a omenirii. Toat lumea din vremile strvechi a crezut n ea, tot Evul Mediu a folosit-o, i pn n zilele noastre, n afar
CLXI
Fapt pe care l-am descoperit ulterior elaborrii propriilor observaii privind homeopatia i magia simpatic. Altfel spus, noi, autorii acestei cri, i folcloristul A.-I. Candrea am ajuns la unele i aceleai concluzii n mod independent. Concluzii care, de altfel, nu sunt greu de tras, pentru oricine este familiarizat cu nite noiuni minimale de antropologie cultural.
HOMEOPATIA 199
de babele doftoroaie, o mai recomand pe alocuriCLXII cte un tmduitor homeopat366.
b. Simptome ciudate A fost menionat, mai sus, faptul c unele dintre manifestrile aprute n urma administrrii remediilor in de o simptomatologie duhovniceasc. Unul dintre efectele cunoscute ale anumitor alterri funcionale ale laturii corporaleCLXIII a omului, alterri induse de ctre anumite substane, este sensibilizarea minii fa de lumea duhurilorCLXIV. Este clar, ns, c n cazul remediilor nu poate fi vorba despre o aciune de tipul celei a diverselor substane intoxicante (alcool, droguri .a.) care afecteaz trupul prin mecanisme materiale, de interaciune molecular. n remedii nu exist altfel de molecule dect cele de ap/alcoolCLXV/lactoz. Parcurgnd diverse Materia medica homeopate din ntreaga lume, se poate constata c majoritatea zdrobitoare a remediilor au listate simptome reflectnd influena duhurilor necurate n viaa omului. Se pare c materia dinamizat strnete, n om, patimile i l face vulnerabil la atacuri demonice directe, rezultnd manifestri pe care homeopatia pretinde c le trateaz, cu ajutorul unora i acelorai remedii.
CLXII
La vremea respectiv, n Romnia homeopatia nu era o practic rspndit. CLXIII Alterare care repercuteaz asupra sufletului, n virtutea un itii dintre acesta i trup. CLXIV Psihotropele sunt folosite n mod deliberat pentru inducerea acestei sensibiliti n cadrul edinelor de trans, n diverse culturi pgne. CLXV Consumat, sub form de remediu, n cantitate prea mic pentru a putea afecta psihicul persoanei.
Astfel de simptome care au cauze duhovniceti (patimi sau influene demonice directe) sunt tratabile, ns, doar cu mijloacele pe care Biserica le pune la dispoziie i nu cu remedii de un fel sau de altulCLXVI. Numai lucrarea dumnezeiasc este cu adevrat benefic pentru omul ispitit de duhurile necurate. Toate patimile (bolile spirituale) cunoscute BisericiiCLXVII ajung s fie legate de remedii, n urma dinamizrii pn i a unor substane ct se poate de banale. Astfel, n lista simptomelor legate de psihic, la remediul Natrium muriaticum (obinut din clorur de sodiu, sare de buctrie, de la consumul cotidian al creia, n stare nedinamizat, nu se poate afirma c ajunge cineva s aib probleme duhovniceti) se regsete un amestec de elemente innd de patologia spiritual - depresia, precum i diferite manifestri ale patimilor fricii, trufiei, mniei. Probantul remediului Natrium muriaticum (respectiv pacientul cruia i se potrivete remediul) este deprimat, mai ales n bolile cronice *frica+, consolarea i agraveaz starea *trufia+. Iritabil *trufia, mnia+, pasionat de amnunte. Stngaci,
CLXVI
Aici, homeopatia i medicina alopat se ntlnesc, ambele avnd pretenia c vindec manifestri psihice de etiologie (cu cauz) non-organic, duhovniceasc. CLXVII Pentru clasificarea acestora, etiologia lor duhovniceasc i cum se pot ele tmdui prin mijloacele adecvate, de asemenea duhovniceti, vezi expunerea pe scurt din Larchet, J. C., Terapeutica bolilor mintale, Cap. 4. Nebunia de origine spiritual, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, precum i cuprinztorul tratat al lui Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, mai ales Partea a II-a: Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile, n care trateaz, n subcapitole dedicate: filautia (iubirea egoist de sine), gastrimarghia (lcomia), desfrnarea, arghirofilia (patima iubirii de avuii), tristeea, akedia (patim complex, avnd, printre trsturi, nemulumirea nedefinit, amoreala, ngreunarea sufletului .a.), mnia, frica, chenodoxia (slava deart, vanitatea), mndria.
HOMEOPATIA 201
repezit. Vrea s fie singur, pentru a plnge *depresia i trufia+. Rde i plnge.367. Iat i tipologia uman corespunztoare remediului Natrium muriaticum, despre care autorul (Kent) susine c aparine fetelor isterice: Exist un lung ir de simptome mentale; o condiie isteric a minii i trupului; plnsul alterneaz cu rsul; rs irezistibil n momente nepotrivite; rs prelungit, spasmodic. Acesta va fi urmat de stare de plns, de o mare tristee, lips de bucurie. Indiferent ct de mbucurtoare ar fi circumstanele, nu se poate aduce pe sine n starea de a fi vesel. Este indiferent impresiilor, preia uor suferina, sufer din nimic. i amintete ntmplrile neplcute, pentru a putea suferi din cauza lor. Consolarea i agraveaz starea mental - melancolia, plnsetul, uneori poate strni mnia. Pare s rvneasc simpatie i cnd i se acord este nnebunit...368 i cteva alte exempleCLXVIII: Remediul Acidum nitricum369 se asociaz cu teama de boal i de moarte, egoism, suspiciune, nefericire, nemulumire, pesimism, depresie, iritabilitate, persoana este ranchiunoas, rzbuntoare, ncpnat, ruvoitoare, nu o mic scuzele altora, sufer de disperare cronic, sare din
CLXVIII
Desigur, nu vom reproduce, aici, toate listele cu sute de remedii i simptome asociate parcurse n timpul documentrii. Cteva exem ple relevante au fost considerate suficiente. n completarea acestora, cititorii pot oricnd consulta diverse materia medica on-line sau cri de homeopatie. De asemenea, la www.provings.com se gsesc documente coninnd rezultate ale unor proving-uri efectuate de ctre homeopai, cu detalii privind manifestrile pe care r emediile testate le-au indus persoanelor care au participat la proving.
somn, nspimntat, atunci cnd adoarmeCLXIX (ca i curioziti, se mai spune, despre remediu, c vindec att blonzii, ct i bruneii, dac simptomele se potrivesc cel puin dup Kent, fiindc Allen, celebrul homeopat care milita, de altfel, mpotriva vitalismului i pentru autodeterminarea homeopatului ca om de tiin materialist susine c remediul se adreseaz mai degrab bruneilor...) i, de asemenea, c starea mental a pacientului se amelioreaz dac acesta merge cu trsuraCLXX. Remediul Alumina se asociaz cu impulsul de a rni sau omor, aprut la vederea unui obiect care ar putea folosi la aa ceva, pulsiuni sinucigae la vederea sngelui sau a cuitelor370. Pulsiunile (sin)ucigae sunt asociate i cu alte remedii (Arsenicum album371, Arsenicum iodatum372, Aurum metallicum373, Capsicum annum374, Hepar sulphur375 etc.). Remediul Sepia se asociaz cu tristee profund, plns, indiferen fa de cei dragi, manifestri de ciud i atitudini critice fa de ceilali (efecte ale trufiei), lipsa bucuriei de via, amoreala emoiilor i a minii (manifestri ale akediei, binecunoscut n patologia duhovniceasc), aversiune fa de familie i prieteni, nsoit de teama de a fi singur(), mnie i iritabilitate uor de strnit, teama de fantome, nebunie, srcie (adic, o serie ntreag de angoase de origine ptima i/sau demonic nemijlocit)376. Remediul este recomandat, printre altele, mpotriva geloziei, o alt manifestare disfuncional, spiritualicete377. Annacardium orientale este asociat cu impulsul irezistibil de a njura i blestema378.
CLXIX
Manifestri clare ale patimilor fricii i trufiei, precum i ale lucr rii directe a demonilor. Se remarc faptul c spaimele n somn apar i n tabloul altor remedii homeopate (Arsenicum album, Belladona, Borax, China officinalis sau Chincona etc). CLXX Astfel de detalii bizare, precum cel despre trsur nu trebuie s ne mire - ele au fost, se vede, consemnate ca simptome ale per soanelor care au participat la proving-ul remediului Acidum nitricum.
HOMEOPATIA 203
Remediul Lycopodium se asociaz cu manifestri precum teama de singurtate i de a fi singur n cas, dar i, paradoxal, oroare de oameni i de orice interaciune, epuizare sexual datorat viciilor secrete379, laitate, team de responsabilitate, team de ntuneric, de stafii, persoanele n cauz tind s aib aventuri de o noapte380. Exist i alte remedii asociate cu patima desfrnrii (mpreun cu alte probleme duhovniceti): Ambra grisea (nimfomanie381), Apis mellifica (manie sexual382, dar i furie, team, vexare, precum i opusul lor, apatia; spaime n somn) .a. Apar i alte elemente ngrijortoare, din punct de vedere duhovnicesc: remediul Bromium (dar i alte remedii) este asociat cu senzaia c cineva se afl n spatele persoanei i c, dac aceasta se ntoarce, l va vedea pe acel cineva acolo383. Un alt simptom curios conex unor remedii este insomnia cu or fix. Spre exemplu, pacientul nu poate dormi dup ora trei dimineaa. Se administreaz remediul Nux vomica384, dup alii merge i Kali carbonicum, pentru aceeai categorie, a celor care se trezesc la trei dimineaa385, dup alii nu, fiindc dup acetia din urm Kali carbonicum se d celor care se scoal n jurul orei dou (nu trei) a.m. i nu mai pot s doarm386. O astfel de simptomatologie amintete cel mai bine de apucatul la or fix, din limbajul popular. C oamenii pot fi scii de demoni, mereu la aceeai or nu este deloc implauzibil, din perspectiva ortodoxCLXXI. Doar c aa ceva nu se alung cu remedii homeoCLXXI
La nevoitori, atacurile demonului akediei se nteesc la vremea amiezii. ndeosebi n jurul orei ase - scrie Sfntul Ioan Casian -, l ia pe monah un soi de fierbineal, care vine iar i iar, arzndu -i sufletul bolnav. Unii btrni spun c aceasta este molima care bntuie ntru amiaz, pomenit n Psalmul 90, sau demonul amiezii (Larchet, J. C., Terapeutica bolilor mintale, Cap. 4. Nebunia de origine spiritual, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 142). Ora ase bizantin corespunde orei 10 dimineaa. Akedia nu este o patim tipic celor
pate. Iar dac un atare simptom apare n urma administrrii unui remediu, aceasta ar trebui s i pun pe gnduri medicii i pacienii ortodoci. Tabloul simptomelor cel puin ciudate asociate remediilor culmineaz cu accesele de furie nsoite de plns, ltrat i urlat (remediul Cantharis vesicatoria387), amintind n mod izbitor de manifestrile persoanelor posedate. Un alt fapt bizar care se petrece cu cei care urmeaz tratamente homeopate este, dup cum au constatat homeopaii nii, afectarea strii de contien, parte, alturi de apariia unor boli acute, din ceea ce s-a numit culoarea ameliorrii homeopate. La pacieni se pot sesiza: (...) alterarea percepiei temporale, srcia limbajului, amnezia selectiv, lipsa contiinei de sine, caracterul holist al ameliorrii i dezvoltarea de boli acute, toate n rspuns la un tratament homeopat de succes388. Spre deosebire de persoanele tratate convenional, pacienii tratai homeopat nu-i amintesc precis cnd le-au disprut simptomele, descriu cu greutate ceea ce experiaz ca schimbare n organismul lor n timpul tratamentului, nu-i amintesc s fi avut unele dintre simptomele pe care le-au raportat practicianului homeopat i eventual protesteaz cnd li se citesc fiele n care s-au consemnat aceste simptome. Percep schimbarea strii lor generale, pe lng dispariia simptomelor, dar o pun pe seama unor modificri petrecute n mediul de via. Homeopaii se plng de faptul c aceste elemente, coroborate, determin, la pacienii lor, o ingratitudine caracteristic... Parc nu au fost niciodat bolnavi, aa c nu au de ce mulumi practicianului pentru
care se nevoiesc n mod deosebit pentru mntuire, ea poate atinge pe oricine.
HOMEOPATIA 205
ajutor. Aceste ciudate alterri ale capacitilor pacientului de observare a sinelui i realitii imediate i de luare la cunotin sunt puse pe seama faptului c remediile determin o restaurare a strii de sntate corespunztoare idealului descris n cel de al doilea aforism al lui Hahnemann rapid, blnd i permanent: Extindem termenul blnd ctre includerea uurinei, subtilitii i imperceptibilitii. Descrierile pe care le-am fcut despre pacieni raportndu-se eronat la timp, fiind incapabili s ofere explicaii *despre ceea ce li se ntmpl+, uitnd complet [simptome] sau atribuind schimbrile mediului [nconjurtor+ ne las impresia c simptomele au fost terse de pe hard. De fapt, lucrurile de care se plngea pacientul s-au transformat, simultan cu o schimbare petrecut n el nsui. Din punctul su de vedere devenit superior389, sntatea sa transfigurat pare natural, la fel de puin ieit din comun precum soarele dimineii390. *** S-a vzut c sistemul homeopat constituie n sine o credin, i anume una pgn, total incompatibil cu OrtodoxiaCLXXII, aspectul ei aplicativ fiind o form de magie
CLXXII
Aici merit menionat i o curiozitate clasic a domeniului dinamizarea prin lovirea cu Scriptura. Iat ce se relateaz ntr-un curs de homeopatie, disponibil la http://www.homeopathyworld.com/coursemodule1.htm (accesat la 16.06.2011, trad. cit. O. Iftime): Circul o poveste (probabil apocrif, dar nu mai puin fermectoare) despre cum Hahnemann, innd n mn o eprubet cu o substan diluat, s-a simit att de frustrat, pe moment, nct a nceput s o izbeasc de o Biblie legat n piele i a descoperit c procesul de agi tare i lovire imprima, cumva, energia substanei originare n l ichid/diluant astfel nct continua s aib efect curativ, dar din fericire efectele toxice disprnd pe parcursul procesului de diluie. Lovirea
simpatic. Influena demonic se vdete, n practic, n anumite reacii ale probanilor/pacienilor, legate de toate patimile cunoscute Bisericii, precum i de influene demonice ocazionale, directe. Pentru omul credincios i care nu caut vindecare cu orice pre (adic alinarea trupului cu preul pagubei sufleteti) o minim curiozitate relativ la o metod de vindecare la care face apel s-ar putea dovedi salvatoare, odat nsoit de decizia ferm de a renuna la acea metod, din momentul n care apar dubii legate de aspectele spirituale implicate. Pentru c:
Scripturii cu flaconul supus sucusionrii, la originile homeo patiei, este menionat i n alte referine (Sharp J., 2010, A complementary alternative? The non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34; Chrysalis Yashpal Jayne, Classical Homeopathy - As Bright as the Summer Solstice!, disponibil la http://www.yashpal.com/writings/articles/homeopathy/, accesate la 16.06.2011 .a.), o Biblie de familie, legat n piele corespunznd perfect descrierii de obiect dur, dar elastic, n contra cruia trebuie izbit remediul, pentru dinamizare, dup Hahnemann. Un astfel de detaliu (apocrif?) ar arta nc i mai clar subsumarea homeopatiei la vrjitorie, care in clude, adesea, batjocorirea celor sfinte. Pe un forum (http://forums.randi.org/archive/index.php/t-26852.html, accesat la 16.06.2011), cineva ntreba de ce trebuie ca Biblia s fie legat n piele, oare nu ar merge i cu un CD coninnd Biblia? (persoana explicnd c se gndea c suferina animalului de la care se ia pielea pentru legarea crii ar putea ncrca negativ remediul). I s-a rspuns c sucusionarea trebuie fcut cu o carte legat n piele i c probabil utilizarea tocmai a Bibliei de ctre Hahnemann a fost pur ntmplare, doar c toat povestea a fost ideea lui i numai a lui, aa c cine poate ti de ce a fcut tocmai aa. Fr alte comen tarii. Diverse referine susin c la ora actual homeopaii folosesc lovirea de propria palm sau de anumite dispozitive mbrcate n piele. Se vede c batjocorirea Scripturii doar adaug la plcerea demonilor, fr a fi, ns, esenial, pentru prepararea remediilor homeopate.
HOMEOPATIA 207
Dac se ntmpl i ne mbolnvim, e mai bine s rmnem bolnavi, dect s fim tmduii de nite demoni i s ne lepdm de Dumnezeul nostru. Pentru c, dei ne tmduiesc, n fapt, mai mult ne vatm dect ne sunt de folos. Ei sunt de folos trupului, care oricum are s moar i s putrezeasc nu peste mult timp, dar vatm, n schimb, foarte tare sufletul, care este nemuritor. i, aa cum fac negustorii de sclavi, momind copiii cu bunti (dulciuri, nut prjit, sau multe altele), rpindu -le libertatea i chiar i viaa, tot aa fac i demonii, fgduind vindecarea unui mdular al trupului, dar fcndu-ne s pierdem mntuirea sufletuluiCLXXIII. Chiar dac metoda se bazeaz i pe elemente din lumea material care sunt eficiente mpotriva bolii, dar include practici pgne, cretinul trebuie s o resping. Spre exemplu, dac un vindector i ofer un ceai din nite plante despre care tii n mod clar c au efect n boala ta, dar ceaiul acesta este acompaniat de descntece, trebuie refuzat. i dac homeopatia ar fi acionat i n baza unor cauzaliti dovedite a ine de lumea material, aspectele de magie simpatic sunt de ajuns pentru a o respinge, din perspectiva ortodox. Bolnavul trebuie s se ndrepte, n Biseric, spre Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor, cutnd iertarea lui Dumnezeu pentru pcatele care i-au atras suferina. Poate apela la tiina medical pentru alinarea suferinei fizice i, dac medicina se dovedete neputincioas, n niciun caz nu trebuie s recurg la vrjitorie, plata celui care
CLXXIII
Sfntul Ioan Hrisostom, mpotriva iudeilor I, PGB, 34, 132-138. PG 48, 854-855, citat n Diavolul si magia..., p. 112. Sublinierile ne aparin.
alege suferina, dei vrjitorii i-ar fi alinat-o, fiind similar cu cea a mucenicilor: Ai czut bolnav? Vin muli s te vad. Unii struie s chemi vraci, alii s pori talismane, spunndu-i c rul va fi mai mic. Tu rabzi suferina, temndu-te de Dumnezeu, cu curaj i cu struin, alegnd s ptimeti orice, dect s alergi la leacurile idolatrilor. Ateptnd cu struin ajutor de la Domnul i ptimind, vei primi cununa muceniciei. i s nu cumva s te ndoieti. Cum i n ce fel, i voi arta. Aa cum un martir al lui Hristos sufer cu vitejie toate chinurile nprasnice, dar nu primete s slujeasc idolilor, aa i tu rabzi durerile bolii tale, ca s nu te foloseti de nimic din cele ce sunt ale diavolului i s nu faci cele ce-i poruncete. Patimile mucenicilor sunt mai grele? Da, dar i suferinele tale sunt mai lungi, i, prin urmare, biruina este la fel de mare. De multe ori, ns, i o boal poate pricinui dureri cumplite. Cnd fierbineala l face pe unul s ard i tare l mai supr, iar el nici nu vrea s aud de vrjitori, gonindu-i pe toi care-l ndeamn s-i cheme, nu i-a mpodobit el, oare, cretetul cu a mucenicilor cunun?CLXXIV
D. Homeopaii ortodoci
a. Posibilitatea nelrii Exist i homeopai ortodoci practicani, care consider c Dumnezeu vindec, i nu ei, i care le recomand
CLXXIV
Sfntul Ioan Hrisostom, din Cuvntul III la Epistola I ctre Tesaloniceni, PGB 22, 416-423, PG 62, 413-414, citat n Diavolul i magia..., pp. 123- 124. Sublinierile ne aparin.
HOMEOPATIA 209
pacienilor (uneori clerici), pe lng remedii, postul, rugciunea i Sfintele Taine. Nicio mirare. Victime ale vicleniei diavolului au fost uneori i sfinii, omul fiind, totui, om, i nu Dumnezeu, Singurul fr de greeal i posibilitate de a Se nela. Uneori, persoana ajunge s se ataeze enorm, pn la iraional, de ideea fals pe care a mbriat-o, astfel nct o apr pn la sfidarea logicii i chiar a adevrului de credin. n aceast condiie, omul poate ajunge s afirme orice, mergnd pn la erezie sau blasfemie. Printre argumentele ntlnite n scrierile unor astfel de persoane se afl i apelul la autoritate, semn al instabilitii poziiei pe care o apr - neavnd, n fapt, dovezi sntoase din latura tiinei sau teologiei n favoarea cauzei lor i sesizndu-i (contient sau nu) poziia ameninat, ncearc s astupe gura opoziiei prin apelul la autoritatea calificrilor academice proprii sau la cea a altor persoane, percepute ca personaliti, lideri de opinie, autoriti, uitnd c Ortodoxia nu a avut niciodat o astfel de abordare, autoritatea suprem n Biseric nefiind niciodat individul, nici mcar cel n mod cert nduhovnicit: (...) un tnr clugr, lipsit de studii medicale, tuna i fulgera mpotriva homeopatiei, spunnd c este magie curat391. Eu nsumi i-am tratat cu remedii homeopate pe prinii Dumitru Stniloae, Ioanichie Blan, Visarion de la Clocociov, Sofian de la Antim i alii. S fi fost toi acetia rtcii, necluzii bine de duhul lor? Ne ndoim392. Muli duhovnici recomand homeopatia...393 Aici sunt invocai i Sfntul Teofan Zvortul, ca i comentnd favorabil despre homeopatie, Sfntul Ignatie
Briancianinov, despre care se spune c ar fi practicat homeopatia (referina despre Sfntul Ignatie lipsete), precum i Sfntul Serafim de Viria. Despre Sfntul Serafim autorul relateaz, citnd Patericul Viriei394 c ar fi mustrat pe o doctori homeopat care orbise, cum c a orbit fiindc nu a mai vrut s trateze pacienii (s vad nenorocirea altor oameni), de frica autoritilor. Dumnezeu i-a redat vederea, prin Sfntul Serafim, iar doctoria a promis c de atunci ncolo va ajuta pe oricine va avea nevoie de ea. Redm, aici, istorisirea, pentru a nu fi acuzai c am fi dorit s o ascundem. Exprimm, ns, ndoieli asupra autenticitii ei. Duhul Sfnt nu Se contrazice. Odat ce omul nu trebuie s se amestece cu diavolul, o minune care s aib urmarea de a amesteca pe om cu diavolul, prin recursul la pgnism, nu se va petrece n vecii vecilor. Trebuie menionat, de asemenea, c viaa Sfntului Serafim de Viria n limba rus395 nu menioneaz o asemenea minune. Este adevrat c, printre ali vizitatori ndr gii ai sfntului se numra i profesorul S. S. Favorski, medic (i) homeopat, dar n ce fel privea sfntul faptul c acesta practica homeopatia nu se menioneaz. Sursele pro-homeopate de limb rus396 adaug c Sfntul Serafim ar fi fost duhovnicul lui Favorski i pomenesc vindecarea doctoriei homeopate oarbe, eveniment citat, ns, nu dup vreo via a sfntului, ci dup S. N. Rbakova, 2003, Gomeopatiia v Rosii (Homeopatia n Rusia), articol publicat n revista Russkii Mir (i republicat pe internet n numeroase locaii), care nu d referine pentru aceast afirmaie (i care nu conine, de altfel, niciun fel de bibliografie). Totodat, n cuvntul nainte la Patericul Viriei397 se menioneaz faptul c Descrierea vieii stareului este alctuit pe baza amintirilor fiilor si duhovniceti i de asemenea, din povestirile orale ale celor ce au vorbit cu cei ce l-au cercetat pe stare. Nu poate fi exclus posibilitatea alterrii, pe parcurs, a relatrii minunii
HOMEOPATIA 211
petrecute cu doctoria oarb, astfel nct ea s fi cptat forma i sensul citate n ediiile actuale ale Patericului. De altfel, tot dintr-o confuzie (voit sau nu) se pune pe seama Sfntului Ignatie Briancianinov practicarea homeopatiei. Astfel, surse pro-homeopate ruseti afirm c Sfntul Ignatie le ddea leacuri homeopate bolnavilor, ns o alt referin ruseasc398, vorbind despre istoria homeopatiei n Rusia i citnd din viaa sfntului, menioneaz doar c acesta mprea medicamente, cuvntul homeopate aprnd ntr-o parantez, ca o adugire sau subnelegere din partea autorului istoriei homeopatiei, i nu ca parte din textul originar. ntr-adevr, viaa Sfntului Ignatie, publicat la Moscova n anul 2000399, menioneaz c i ngrijea pe bolnavi cu rugciuni i cu plante medicinale, i nu vorbete despre remedii homeopate. Aadar, atribuirea de practici homeopate Sfntului Ignatie pare a proveni din confuzia, deja clasic, ntre fitoterapieCLXXV i homeopatie. Ct despre Sfinii Teofan Zvortul i Ioan de Kronstadt, ei au vorbit, ocazional, n mod favorabil, despre homeopatie, d. ex. la inaugurarea unor centre homeopate (poate fiindc nu au aprofundat subiectul - i sfinii sunt oameni i au ocazionale scderi omeneti), dar nu au practicat homeopatia. n ceea ce privete atitudinea lor binevoitoare fa de homeopatie, aceasta ar putea fi simplu explicat prin faptul c, probabil, nu au cutat s afle, n mod precis, ce concepii stau la baza homeopatiei, ci au avut, pur i simplu, o fireasc ncredere n medicii care pretindeau c homeopatia este doar o alt form de medicin tiinific. Profesorul Chiril le face criticilor homeopatiei urmtoarele sugestii:
CLXXV
Utilizarea terapeutic a plantelor medicinale.
(...) mi permit s le dau un sfat clugrilor care continu s atace homeopatia n predici i n scris: s se nscrie la Facultatea de medicin (6 ani), s fac o specialitate (5 ani), s nvee homeopatia (3 ani), s aib o practic clinic (10 ani), s se roage mult, i dup ce le-au mplinit pe toate acestea, s ncerce s scrie un articola despre homeopatie400. 1) Tnrul clugr lipsit de studii medicale tuna i fulgera mpotriva vrjitoriei, nu a unei metode medicale, combaterea vrjitoriei fiind adecvat unui preot, ca i oricrui cretin ortodox contient de datoriile sale n Biseric. Biserica, pentru confirmarea prerilor teologice, nu a cerut niciodat studii i diplome celor care au emis prerile, ci dovada conformitii acelor preri cu Revelaia. De altfel: nvtura dup liter, fiind lsat de capul su, nate fr de ntrziere prere de sine i trufie, i nstrineaz prin mijlocirea lor pe om de Dumnezeu. nfindu-se la artare drept cunoatere a lui Dumnezeu, ea poate fi n fapt desvrit netiin, lepdare a Lui. Propovduind Credina, ne putem afunda ntru necredin! Tainele ce se descoper cretinilor necrturari rmn foarte ades ascunse brbailor nvai, care se mulumesc numai cu nvtura academic a Teologiei, ca i cum aceasta ar fi una dintre tiinele omenetiCLXXVI. 2) Celor care au mbriat homeopatia, teologi i/sau clerici fiind, nu li se mai reproeaz lipsa studiilor medicale (vezi exemplele citate). Totodat, pe doctorul Pfeifer, care combate homeopatia, asemuind-o cu religiile orientale, s-a vzut, mai sus (n capitolul 2 al prezentei lucrri), c studiile
CLXXVI
Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni , trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011, pp. 70-71.
HOMEOPATIA 213
medicale nu l-au scpat de dezaprobarea vehement a prof. dr. Chiril... Ct despre ndemnul de a practica homeopatia, adresat tnrului clugr, este complet deplasat, n context. Un ortodox convins c ceva este vrjitorie nu s-ar apuca s practice acel ceva, pentru a-i demonstra caracterul de lucrare cu duhurile necurate. n plus, proba ar deveni neconcludent. Odat ce persoana accept s lucreze cu energiile, n-ar fi de mirare s ajung un fervent susintor al homeopatiei (vezi, mai sus, povestea lui Harner, antropologul devenit aman n urma studiilor sale de teren). Astfel de experimente, cu lucruri asupra crora plutete suspiciunea c ar implica duhurile necurate, nu sunt recomandabile sub nicio form i nimeni nu trebuie s se lase ispitit, cumva, de o astfel de activitate, n ideea c ar face asta cu scopul lmuririi chestiunii i c Dumnezeu ar fi dator s-l pzeasc, dac se amestec n aa ceva: S ne amintim urmtoare observaie de mare nsemntate scoas din cercrile *experienele+ nevoitorilor fptuitori: toate fenomenele drceti au nsuirea c pn i cea mai mrunt luare-aminte care li se d este primejdioas; dintr-o asemenea luare-aminte, pe care omul i-o ngduie chiar fr nicio mpreun-simire fa de respectivul fenomen, el poate primi o ntiprire ct se poate de vtmtoare, s fie supus unei ispite greleCLXXVII. 3) Ca observaie general, n Biserica Ortodox, argumentul autoritii, aa cum este pus de ctre prof. Chiril, pur i simplu nu ine. Au existat, de-a lungul istoriei, mase de clerici smintii, dimpreun cu poporul care le-a
CLXXVII
Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011, p. 61.
urmat n erezie, iar nelarea nu i-a ocolit, pe parcursul vieii, nici pe unii sfini. Nu la un om sau chiar la mai muli se raporteaz ortodoxia unei idei/fapte, ci la reperele venice ale Bisericii. Oricine poate grei, fiindc omul este om, nu Dumnezeu. Singura cale de a afla dac ceva (o idee sau o practic) este conform cu nvtura de credin este confruntarea cu Scriptura i cu Tradiia, cu motenirea patristic asumat de ctre Biseric. Adugm, n finalul seciunii, observaia c autorul homeopat citat invoc, n sprijinul homeopatiei, i presupusa prezen a principiului similitudinii n Sfnta Scriptur (dup ce anterior pusese enunarea lui pe seama lui Hipocrate, atunci cnd chestiunea se discuta n raport cu ct de tiinifice sunt metodele hahnemanniene), ceea ce impune inaugurarea seciunii urmtoare.
b. Falsul teologic i blasfemia ca argumente pentru homeopatie Homeopatia este compatibil cu nvtura cretin. Iat cteva argumente: 1. Principiul similitudinii l gsim de dou ori n Sfnta Scriptur: - cnd cei mucai de arpe priveau arpele de aram nlat n pustia Sinai, scpau de la moarte; - Noul Testament ne nva cntarea pascal: Cu moartea pe moarte clcnd... - Jean-Claude Larchet, medic francez ortodox, descrie astfel calitatea de tmduitor a Mntuitorului: Hristos a vindecat asumndu-i firea noastr n ntregime, adic pe cel asemenea printr-unul asemenea, adic l-a vindecat pe om fcndu-Se om401.
HOMEOPATIA 215
Dac homeopatia ar fi fost, n mod clar, demonstrat mai presus de orice dubiu, o tiin, nici autorul citat nu ar fi simit, probabil, nevoia s recurg la argumente despre compatibilitatea homeopatiei cu nvtura ortodox, dup cum nu se discut compatibilitea matematicii, fizicii, chimiei sau biologiei cu nvtura de credin. Apar astfel de discuii atunci cnd nu despre tiin este vorba, ci despre filosofii cu aparen de tiin, care pot veni, ntr-adevr, n contradicie cu credina. n ceea ce privete (pseudo)argumentele aduse, ele graviteaz ntre inexactitate (textul din troparul nvierii, Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd... nu exist ca atare n Scriptur) i blasfemie. 1) arpele de aram nlat de Moise la porunca Domnului a fost semnul bunvoinei lui Dumnezeu ctre poporul care crtise, a fost pedepsit cu nveninarea, ca aducere-aminte a condiiei sale umane, pctoase, dar s-a cit. De aceea, cei mucai de arpe nu mureau, odat ce priveau arpele de aram i nu fiindc arpele de aram ar fi fost... o aplicaie a principiului homeopat al similitudinii. i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pustiu, c aici nu este nici pine, nici ap i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran srccioas". Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpi veninoi, care mucau poporul, i a murit mulime de popor din fiii lui Israel. A venit deci poporul la Moise i a zis: Am greit, grind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te Domnului, ca s deprteze erpii de la noi". i s-a rugat Moise Domnului pentru popor. Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd
un arpe muca vreun om, acesta privea la arpele cel de aram i tria (Numerii, 21, 5-9). Totodat, nlarea arpelui de aram a prenchipuit nlarea lui Hristos pe Sfnta Cruce, cea de via dttoare celor nveninai de pcate, care i ridic, ns, ochii i sufletul ctre unealta mntuirii noastre: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan, 3, 14-16). Perspectiva conform creia israeliii scpau de erpi fiindc priveau reprezentarea unui arpe, nedublat de sensul profund, teologic, al chestiunii reduce problema arpelui de aram la magie simpatic. Iat, pentru a nlesni nelegerea mutaiei de acest fel, detectabil n cadrul argumentului homeopatului citat, un exemplu de magie simpatic mpotriva erpilor: Printre triburile vestice din Noua Guinee britanic, cine ucide un arpe l va arde i i va mnji picioarele cu cenua cnd merge n pdure; cci niciun arpe nu-l va muca, timp de cteva zile dup [aceea]CLXXVIII.
CLXXVIII
Frazer, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic, 2. Homoeopathic or Imitative Magic, p. 32, (disponibil la http://www.bartleby.com/196/6.html, accesat la 5.07.2011, trad. cit. O. Iftime). n titlul capitolului lui Frazer, termenul homeopat este folosit n accepiunea sa primar, de acelai fel, similar, desemnnd categoria de magie simpatic n care scopul actului magic se consid er a fi atins pe baza similitudinilor ntre elemente ale actului magic (materii i proprieti ale lor, gesturi etc.) i schimb rile pe care ma-
HOMEOPATIA 217
2) Apogeul blasfemiei se atinge odat cu invocarea troparului nvierii. Blasfemia n cauz oricum nu slujete apologiei homeopatiei, dat fiind c cele dou mori pomenite n tropar nu sunt ctui de puin similare. n prima instan este vorba despre moartea pe cruce a lui Hristos (desprirea vremelnic a sfntului Su suflet de sfntul Su trup), nemeritat dar asumat, din dragoste de oameni. La cea de-a doua meniune, este vorba despre moartea duhovniceasc a neamului omenesc, consecin a pcatului protoprinilor, i pentru care, pn la Pogorrea la iad, pn i drepii Vechiului Testament se gseau acolo. Iari, apare reducerea la magie simpatic, de parc lucrarea mntuitoare a lui Hristos ar fi similar cu alungarea morii prin mimetism, de ctre vracii tribali: n mod similar vraciul dayak la care s-a apelat n caz de boal se va ntinde, prefcndu-se mort. El este, n consecin, tratat ca un mort, nfurat n pnzeturi, scos din cas i aezat pe pmnt. Dup aproximativ o or, cellalt vraci l dezleag pe pretinsul mort i l aduce la via, iar dup cum se vindec acesta ar trebui s se vindece i persoana bolnavCLXXIX. 3) Larchet nu vorbea (i niciun ortodox nu ar fi vorbit) despre calitatea de tmduitor a Mntuitorului, adic de medic, vraci sau alii dintre cei care se ocup de tmduire, i cu att mai puin de cea de tmduitor care s fi folosit principiul similitudinii. Larchet vorba, n esen, des gia se dorete a le produce n realitate. Spre exemplu, femeia care dorete un copil va mima naterea, n cadrul unui ritual, rzboinicii vor consuma carnea animalelor agile i curajoase etc. Despre trst urile de fond ale homeopatiei ca magie simpatic s-a discutat mai sus. CLXXIX Frazer, op. cit., p. 8.
pre acelai lucru ca i troparul nvierii - despre eliberarea omului din robia pcatului i a morii aduse de pcat, prin nomenirea Fiului lui Dumnezeu, Hristos cel rstignit i nviat. n Hristos, firea uman s-a regsit restaurat, curit de urmrile pcatului, cu adevrat Dumnezeu a tmduit firea omeneasc, dar n acest sens duhovnicesc, i nu n vreunul legat de medicin sau homeopatie. Iari, avem de-a face cu un aspect al nvturii de credin utilizat n mod abuziv, tendenios, i, n consecin, hulitor, pentru aa-zisa ilustrare a principiului similitudinii, aa cum l admit i aplic homeopaii. Aceste deformri de sens apar, n lucrarea homeopatului citat, n condiiile n care prenchipuirea Rstignirii prin nlarea arpelui de aram, nelesul ortodox al troparului nvierii, ca i cel al vindecrii firii omeneti de ctre Dumnezeu ntrupat nu sunt cine tie ce locuri dificile din teologie.
Rezumatul capitolului al patrulea

Credina ntr-o for vital, vindecabil de ctre homeopat cu ajutorul remediilor preparate din minerale, plante i animale difer n totalitate de nvtura Bisericii , dat fiind c, din perspectiva ortodox: - nu vreo fora vital autontreinut, ci sufletul d trupului puterea de simire, de via i de cretere, sub lucrarea energiilor dumnezeieti necreate; - boala nu este rezultatul dezechilibrului forei vitale, ci urmarea pcatuluiCLXXX; - rentregirea laturii spirituale a omului (vindecarea sufletului) nu o pot nfptui vindectorii, ci doar harul
CLXXX
Cu excepiile care s-au menionat mai sus, dar care nu confirm, nici ele, n vreun fel, doctrina homeopat.
HOMEOPATIA 219
dumnezeiesc, pe care omul l poate primi numai i numai n Biseric. Totodat, preteniile homeopate privind informarea a diferite substrate cu caracteristicile materiei medica sucusionate contrazic teologia raiunilor. A susine c apa poate manifesta (n urma sucusionrii) proprieti ale altor materii, n absena fizic a acestora, echivaleaz cu a afirma c raiunile firii (gndurile lui Dumnezeu) pot fi alterate prin aciunea omului. Chiar dac unii homeopai nu asum perspectiva vitalist, sau ideea de informare prin sucusionare, practica lor este contrar ortodoxiei, homeopatia avnd o abordare operaional tipic pentru magia simpatic. De asemenea, din studiul datelor pe care homeopaii le-au colectat despre remedii se poate observa c materia dinamizat strnete, n om, patimile, i l face vulnerabil la atacuri demonice directe, toate patimile (bolile spirituale) cunoscute Bisericii ajungnd s fie legate de remedii. Reamintim, aici, i faptul c reaciile date de ctre medicamentele homeopate se petrec n absena vreunui element material propriu remediilor, pe seama cruia s poat fi puse. Dup cum s-a discutat, pe parcursul lucrrii de fa, ipotezele privind energii de natur material i/sau transferuri de informaie care s intervin n interaciunile homeopate sufer din lips de rigurozitate tiinific i logic. Tentaia recursului la homeopatie, mai ales pentru bolnavii grav, este mare, dat fiind c nu suntem, cu toii, dect oameni. A nu apela la astfel de practici, chiar dac suferina cuiva este mare i tentaia alinrii amgitoare pe care o pot oferi vrjitorii este pe msur, atrage, ns, asupra bolnavului, conform nvturii Bisericii, mngierea i rsplata dumnezeiasc.

.
Note:
1
Este vorba despre nota a (coresp. notei 7 din ediia original), care urmeaz aforismului (paragrafului) 11. 2 S. Hahnemann, paragraful 11 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 23. 3 S. Hahnemann, aforismul 72 din Organonul Medicinei, ed. cit., pp. 77-78. 4 S. Hahnemann, paragraful 78 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 83. 5 S. Hahnemann, paragraful 79 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 84. 6 S. Hahnemann, paragraful 80 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 84. 7 S. Hahnemann, aforismul 204 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 152. 8 S. Hahnemann, paragraful 204 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 152. 9 S. Hahnemann, paragraful 80 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 85. 10 S. Hahnemann, aforismul 205 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 152. 11 S. Hahnemann, nota a - coresp. notei 7 din original - la aforismul 11 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 25. 12 S. Hahnemann, paragraful 148 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 127. Sublinierile ne aparin. 13 S. Hahnemann, paragraful 269 din Organonul Medicinei, ed. cit., pp. 192-193. 14 S. Hahnemann, paragraful 270 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 195. 15 S. Hahnemann, paragraful 270 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 196. Sublinierile ne aparin. 16 S. Hahnemann, nota g - coresp. notei 156 din original - la paragraful 270 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 200. Sublinierile ne aparin. 17 Vezi i Teleianu, I., Homeopatia i iatrogenia, disponibil la http://teleianuhomeopat.3x.ro/Iatrogenia.htm, unde remediul
HOMEOPATIA 221
x-ray (raze X) este recomandat n cazurile de mastectomie (extirpare chirurgical a snilor), iar remediul sol (remediu homeopat preparat din razele soarelui) n reaciile adverse ulterioare iradierilor, http://www. Similima.com/materia-medica-notes-for-competitive-exams-in-homeopathy, unde sunt enumerate remedii obinute din surse imponderabile, mpreun cu materia medica la care a fost expus lichidul diluat i sucusionat, n vederea obinerii lor: Magnetis polus australis (polul sud magnetic), Magnetis polus arcticus (polul nord magnetic), Magnetis poli umbo (ambii poli ai unui magnet), X-ray, Luna (lumina lunii), Sol (lumina soarelui), Electricitas (electricitatea). Paginile de internet citate au fost accesate la 6.09.2012. 18 Pavlovschi D. (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs, Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romania, p. 103, disponibil la http://www.homeopatie-srh.ro/wp-content/uploads/2010/10/ Caiet-Modul-1.pdf (accesat la 6.09.2012). 19 Pavlovschi D., 2009, op. cit. 20 Pavlovschi D., 2009, op. cit. 21 S. Hahnemann, aforismul 16 din Organonul Medicinei, ed. cit., pp. 28-29. 22 Vezi, d. ex., Loudon I., 2006 A brief history of homeopathy, J R Soc Med, 99, 607-610. 23 Hahnemann S., Gesammelte kleine Schriften. Herausgegeben von Josef M. Schmidt und Daniel Kaiser. Heidelberg: Haug, 2001, p. 493, apud Schmidt J. M., 2008, Believing in order to understand: Hahnemanns hierarchisation of values, Homeopathy, 97, 156-160. 24 Schmidt J. M., 2008, Believing in order to understand: Hahnemanns hierarchisation of values, Homeopathy, 97, 156-160, trad. cit. O. Iftime. 25 Schmidt J. M., 2008, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 26 Schmidt J. M., 2008, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 27 Hahnemann S., nota a - coresp. notei 7 din original - la paragraful 11 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 26. Sublinierile ne aparin.

28
Conferina 13, Legea asemnrilor (similitudinii), n Conferinele lui Kent, o sut de ani mai trziu, lucrare iniiat de Societatea Hahnemannian din Normandia i coordonat de Dr. Jacques Prat, trad. dr. Ioan Teleianu, disponibil la http://www.teleianuhomeopat.3x. ro/kent_conf13.htm (accesat la 24.06.2011). Sublinierile ne aparin. 29 Disponibil on-line n originalul latin (S. Pepys, Reg. Soc. Praeses, Julii 5, 1686, Londini) la http://www.gutenberg.org/files/28233/ 28233-pdf.pdf, iar ntr-o prim versiune englez modernizat (transl. A. Motte, D. Adee ed., New York, 1846) la http://www.scribd.com/ doc/19058378/English-Version-Philosophi-Naturalis-Principia-Mat hematica (accesate la 8.06.2011). 30 Disponibil on-line n originalul latin (Petropoli Typis Academiae Scientiarum) la http://books.google.com/books?id=pYY_AAAAcAAJ&printsec=frontcover&cd=1&source=gbs_ViewAPI#v=onepage&q& f=false (accesat la 8.06.2011). 31 Fenner F. i colab., Smallpox and its eradication, Chapter 6. Early efforts of control: variolation, vaccination, and isolation and quarantine, WHO Geneva, 1988. 32 S. Hahnemann, scrisoare ctre dr. Schreter, Archiv a lui Stapf, vol. 23, pt. 3, p. 103, Brit. Jour. Of Hom., 6, 415, apud Bradford Th. L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed. Graphite, 2010, pp. 172-173. 33 Allen H. C., The Vital Force, disponibil la http://www.homeoint.org/cazalet/allen/vitalforce.htm, accesat la 18.06.2012 (trad. cit. O. Iftime). 34 Jtte R., Riley D., 2005, A review of the use and role of low potencies in homeopathy, Compl Ther Med, 13, 291-296. Medicina herbal utilizeaz produse din plante. 35 Pentru o sintez pe scurt, remarcabil prin claritate, a unor argumente tiinifice i logice care descalific preteniile homeopailor vezi i tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate, Constana, 2011. 36 Vezi i tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate, Constana, 2011.
HOMEOPATIA 223
37
Stanley H. E. i colab., 1998, The puzzling statistical physics of liquid water, Physica A, 257, 213-232; Cabane B., Vuilleumier R., 2005, The physics of liquid water, C. R. Geoscience, 337(1), 159-171. 38 Cowan M. L. i colab., 2005, Ultrafast memory loss and energy redistribution in the hydrogen bond network of liquid H2O, Nature, 434(7030), 199-202. 39 Vezi i tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate, Constana, 2011. 40 Vezi referina rapid http://www.foodreactions.org/intolerance /lactose/absorption.html, dar i Southgate D. A. T., 1995, Digestion and metabolism of sugars, Am. J. Clin. Nutr., 62(suppl), 203S-11S; Wright E. M., 1998, Genetic Disorders of Membrane Transport I. Glucose Galactose Malabsorption, Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol, 275, G879-G882. 41 Schmukler A. V., An A to Z Home Handbook, Llewellyn Publications, Woodbury, USA, 2006, p. 14 (trad. citat. O. Iftime). 42 Vezi, spre exemplu, Anick D. J, Ives J. A., 2007, The silica hypothesis for homeopathy: physical chemistry, Homeopathy, 96, 189-195. 43 Argumente comune, vezi i Teixeira, J, 2007, Can water possibly have a memory? A sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158-162 sau Sharp J., 2010, A complementary alternative? The non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34. 44 Campbell C., 2008, Medicine, rhetoric and undermining: managing credibility in homeopathic practice, Homeopathy, 97, 76-82. 45 Bauer J. L., 2005, Homeopathy: A View from the Outside, J Alt Complement Med, 11(1), 1-3. 46 Reilly D., 2001, The Puzzle of Homeopathy, J Alt & Comp Med, 7, Suppl. 1, pp. S-103-S-109, trad. cit. O. Iftime. 47 Ultra-molecular vibrated serial microdilutions, n original. 48 Guedes J. R. P. i colab., 2004, Homeopathically prepared dilution of Rana catesbeiana thyroid glands modifies its rate of metamorphosis, Homeopathy, 93, 132-137. 49 Vezi FAO. 2005-2011. Cultured Aquatic Species Information Programme. Rana catesbeiana. Cultured Aquatic Species Information Programme. Text by Flores Nava, A. In: FAO Fisheries and

Aquaculture Department [online]. Rome. Updated 9 February 2005, disponibil la http://www.fao.org/fishery/culturedspecies/Rana_ catesbeiana/en, accesat la 30.09.2011. n sudul Americii de Nord (la mai cald) mormolocii de Lithobates catesbeianus (syn. Rana catesbeiana) metamorfozeaz n trei luni, n timp ce n nordul continentului (unde este mai frig) metamorfozeaz n pn la trei ani - vezi Global invasive species database, Lithobates catesbeianus (Rana catsbeiana) (amphibian), disponibil la http://www.issg.org/database/species/ecology.asp?si=80&fr=1&sts=sss, accesat la 30. 09. 2011. 50 Elia V. i colab., 2007, The 'Memory of Water': an almost deciphered enigma. Dissipative structures in extremely dilute aqueous solutions, Homeopathy, 96(3), 163-169. 51 Vezi referinele rapide: Dow - The Caustic Soda Solution Handbook, The Chlorine Institute, Washington, USA, p. 2 i p. 8, disponibil la http://www.emt-india.net/Presentations2008/3L_2008Sep11_ChlorAlkali/Material/06-NaOH.pdf, respectiv OxyChem Caustic Soda Handbook, Occidental Chemical Corporation, Dallas, TX, USA, 2009, p. 28, unde se prezint inclusiv graficul variaiei temperaturii soluiei cu procentul de hidroxid de sodiu dizolvat, disponibil la http://www.oxy.com/OurBusinesses/Chemicals/Products/Documents/CausticSoda/caustic.pdf (accesate la 19.06.2012). 52 Vezi Shalizi C., Ilya Prigogine, disponibil la http://cscs.umich.edu/~crshalizi/notabene/prigogine.html; Bricmont J., Science of Chaos or Chaos in Science?, disponibil la http://xxx.lanl.gov/PS_cache/chao-dyn/pdf/9603/9603009v1.pdf, accesate la 16.09.2011. 53 Abelson M. B., Maffei C., 2008, What's Driving Patients Toward Homeopathy?, Rev Ophtal, 100-103; vezi i Barnes J. i colab., 1999, Articles on Complementary Medicine in the Mainstream Medical Literature. An Investigation of MEDLINE, 1966 Through 1996, Arch Intern Med, 159, 1721-1725, atestnd creterea abrupt a interesului pentru medicina complementar n literatura medical, ntre 1972 i 1986, respectiv n perioada 1987-1996 (aproape de anul relizrii studiului lui Barnes i colab.). 54 Chiril P., Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p. 157.
HOMEOPATIA 225
55
Vezi orice referin din domeniul anatomiei i fiziologiei omului, de la manualele de coal general pn la tratatele academice. 56 Vezi orice referin despre reacii imune, de la cele din categoria medicina pentru toi pn la tratate specializate. 57 Chiril P., op. cit., p. 159. Sublinierile ne aparin. 58 Sublinierea i aparine prof. dr. Chiril. 59 Chiril P., op. cit., pp. 161-162. 60 Teleianu I., 2000, Homeopatia, disponibil la http://www.homeopatia.ro/Note_de_curs.htm#H_O_M_E_O_P_ A_T_I_A, accesat la 24.06.2011. Dr. Ioan Teleianu (decedat) a fost preedintele Societii Romne de Homeopatie. 61 Chiril P., op. cit., pp. 162-163. 62 Chiril P., Chiril M., Cap. 4. Homeopatie, n Chiril P. i colab. Medicina naturist, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, p. 209. 63 Pentru teoria spectroscopiei (spectrofotometriei) n UV vezi referinele rapide Visible and Ultraviolet Spectroscopy, disponibil la http://www2.chemistry.msu.edu/faculty/reusch/VirtTxtJml/Spect rpy/UV-Vis/spectrum.htm, Ultraviolet and Visible Absorption Spectroscopy (uv-vis), disponibil la http://www.chemistry.adelaide.edu.au/external/soc-rel/content/uv-vis.htm, accesate la 2.07.2011. 64 Vezi referina rapid Online edition for students of organic chemistry lab courses at the University of Colorado, Boulder, Dept of Chem and Biochem., 2002, Chapter 15. Infrared Spectroscopy: Theory, disponibil la http://orgchem.colorado.edu/hndbksupport/irtutor/tutorial.html, accesat la 2.07.2011. 65 Chiril P., Chiril M., 2008, op. cit., p. 207. 66 Adic, o analiz a mai multor studii realizate pe aceeai problem. Becker-Witt C. i colab., 2003, Quality Assessment of Physical Research in Homeopathy, J Alt Complement Med, 9 (1), 113-132. 67 Chiril P., Chiril M., 2008, op. cit., p. 205. 68 Vezi Pearse A.G.E., 1969, The cytochemistry and ultrastructure of polypeptide hormone producing cells of the APUD series and the embryologic, physiologic, and pathologic implication of the concept, J Histochem Cytochem, 17, 303-313.

69
Vezi, d. ex., DeLellis R. A. i colab., 1984, Multidirectional differentiation in neuroendocrine neoplasms, J Histochem Cytochem, 32, 899-904; Andrew A. i colab., 1998, The origin of gut and pancreatic neuroendocrine (APUD) cells - the last word? J Pathol, 186, 117-118. 70 A diffuse neuroendocrine system the third branch of the nervous system acting within the second, the autonomic nervous system in the control of all the intestinal organs, dup Boyd C.A.R., 2001, Amine uptake and peptide hormone secretion: APUD cells in a new landscape, J Physiol, 15, 531(Pt 3), 581. 71 APUD cells, disponibil la http://www.copewithcytokines.de/cope.cgi?key=APUD%20cells, accesat la 2.07.2011. 72 Cunotine elementare. Se poate utiliza, ca referin, orice carte de fiziologie uman i orice carte de embriologie uman. 73 Chiril P., Chiril M., 2008, op. cit., p. 205. 74 Boyd C. A. R., 2001, op. cit. 75 Chiril P., Chiril M., 2008, op. cit., pp. 205-206. 76 Vezi i tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate, Constana, 2011. 77 Ives G., 2000, The Blackie Memorial Lecture 1999. Homeopathy versus Orthodoxy: The Current State of Play, Br Homeopath J, 89, 17-25 (trad. cit. O. Iftime). 78 Pseudoscientific gobbledegook, n original. 79 Halberstein R. A. i colab., 2010, When Less Is Better: A Comparison of BachFlower Remedies and Homeopathy, Ann Epidemiol, 20(4), 298-307 (trad. cit. O. Iftime). 80 Idem. 81 Ibidem. 82 Rashid S., Vital Force-Generation and Utilisation, disponibil la http://hpathy.com/homeopathy-papers/vital-force-generation-an d-utilisation/, accesat la 6.07.2011. 83 Nikam A. D., 2009 Vital Force is Oxygen, Narayana Publishers, 2009, citate din volum fiind disponibile la http://www.narayana-publishers.com/homeopathy/pdf/09138_2Oxygen.pdf (accesat la 6.07.2011).
HOMEOPATIA 227
84
Montfort-Cabello H, 2004, Chronic diseases: what are they? How are they inherited? Homeopathy, 93, 88-93. Se va comenta pe larg mai jos. 85 Hauser Homeopathy, What is Homeopathic Medicine?, disponibil la http://www.hauserhomeopathy.com/what-is-homeopathy.html, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 86 Pomposelli R. i colab., 2006, Opinions and self-reported health status of Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy, 95, 81-87 (trad. cit. O. Iftime). 87 Walach H., 2003, Reinventing the Wheel Will Not Make It Rounder: Controlled Trials of Homeopathy Reconsidered, J Alt Complement Med, 9, 7-13 (trad. cit. O. Iftime). 88 Pentru explicaii detaliate privind paradoxul Einstein-Rosen-Podolsky i interpretarea Copenhaga, vezi, spre exemplu, The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum Theory, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/qt-epr/ (accesat la 25.04.2012), Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/qm-copenhagen/ (accesat la 25.04.2012), The Uncertainty Principle, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/qt-uncertainty/ (accesat la 25.04.2012). 89 Milgrom L. R., 2004, Patient-practitioner-remedy (PPR) entanglement Part 4. Towards classification and unification of the different entanglement models for homeopathy, Homeopathy, 93, 34-42. 90 Milgrom L. R., 2005 The sound of two hands clapping: Could homeopathy work locally and non-locally?, Homeopathy, 94, 100-104, vezi p. 102 (trad. cit. O. Iftime). 91 Milgrom L. R., 2007, Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219. 92 Elia V, Niccoli M., 2004, New physico-chemical properties of extremely diluted aqueous solutions, J. Thermal Anal Calorimetry, 75, 815, dup Milgrom L. R., 2007, Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219.

93
Elia V. i colab., 2007, The Memory of Water: an almost deciphered enigma. Dissipative structures in extremely dilute aqueous solutions, Homeopathy, 96(3), 163-169 (trad. cit. O. Iftime). 94 Ceea ce a recomandat articolul pentru blog-ul Bad Science (o colecie on-line de exemple de pseudotiin) vezi http://www. badscience.net/2000/01/journal-club-the-%e2%80%98memory-of -water%e2%80%99-an-almost-deciphered-enigma-dissipative-stru ctures-in-extremely-dilute-aqueous-solutions/ (accesat la 25.05.2012). 95 Milgrom L. R., 2007, Toward a Unified Theory of Homeopathy and Conventional Medicine, J Altern Complement Med, 13(7), 759-769. 96 Leick P., 2008, Comment on: Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy and The nature of the active ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy, 97(1), 50-51. 97 Apropo de logica lui Milgrom, merit menionat i acest paragraf din lucrrile sale: Cu ajutorul logicii inductive trecem de la particular la general, pornind de la premizele legate de obiecte pe care le-am examinat i ajungnd la concluzii privind obiecte pe care nu le-am examinat, nc. Aadar: Toate lebedele pe care le-am vzut erau albe ergo Urmtoarea lebd pe care o voi vedea va fi alb (Milgrom L. R., 2007, Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219, trad. cit. O. Iftime). Probabil c, pentru Milgrom i ali adepi ai aceluiai mod de gndire, a da ochi cu un pui de lebd alb, care are penajul dominant maro, sau cu o lebd neagr, ar reprezenta o adevrat ntlnire de gradul III. n fapt, exemplul pe care l d Milgrom este unul clasic de logic inductiv slab (exemplul lui John Vickers), respectiv de inducie incomplet, n care nu toate elementele unei clase (nu toate lebedele de pe lume) au fost examinate, astfel nct concluzia care se trage are un caracter strict probabilistic, trecndu-se de la particularul cunoscut la generalul necunoscut. Unii ar putea considera gritor pentru capacitatea de analiz a lui
HOMEOPATIA 229
Milgrom faptul c d tocmai un astfel de exemplu pentru a ilustra ideea c gndirea uman se bazeaz i pe logica inductiv. 98 Milgrom L. R., 2008, Treating Leick with like: response to criticisms of the use of entanglement to illustrate homeopathy, Homeopathy, 97, 96-99 (trad. cit. O. Iftime). 99 Milgrom L. R., 2009, Falling Trees, Fractals, and Sophistry: Some Philosophical Biohazards En Route to Reconciling Biomedicine and Homeopathy, J Altern Complement Med, 15(11), 1247-1254. 100 Milgrom L. R., 2009, op. cit., (trad. cit. O. Iftime). 101 Milgrom L. R., 2005, Are Randomized Controlled Trials (RCTs) Redundant for Testing the Efficacy of Homeopathy? A Critique of RCT Methodology Based on Entanglement Theory, J Altern Complement Med, 11, 831-838 (trad. cit. O. Iftime). Sublinierea ne aparine. 102 Walach H., 2005, Entangled - and tied in knots! Homeopathy, 94, 96-99. 103 Hyland M. E., 2005, Entanglement and some heretical thoughts about homeopathy, Homeopathy, 94, 105-106. 104 Hyland, 2005, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 105 Hyland, 2005, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 106 Hyland, 2005, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 107 Guajardo G., Wilson J., 2005, Models for explaining the homeopathic healing process: a historical and critical account of principles central to homeopathy, Homeopathy, 94, 44-48. 108 Tiller W. A., 2006, On Chemical Medicine, Thermodynamics, and Homeopathy, J Altern Complement Med, 12 (7), 685-693. 109 Weingrtner O., 2007, The nature of the active ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy, 96, 220-226, trad. cit. O. Iftime. 110 Montfort-Cabello H., 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 111 Aici, termenul de mod reactiv este utilizat n locul unor termeni clasici precum miasm (emanaie care se rspndete pe calea aerului, exercitnd o influen morbid) sau teren (care include factori constituionali i dobndii, care exist dinainte de boal i condiioneaz prognosticul) (Montfort-Cabello H., 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime).

112
Vezi Cap. 1, Concepte fundamentale ale homeopatiei, seciunea B, Miasmele. 113 Vezi, pentru istoricul teoriilor privitoare la miasme, sinteza lui Montfort-Cabello, 2004, op. cit. 114 Montfort-Cabello, 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 115 Montfort-Cabello, 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 116 Montfort-Cabello, 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime. Sublinierea aparine traductoarei. 117 Vezi, d. ex., Alimonti J. B. i colab., 2003, Mechanisms of CD4+ T lymphocyte cell death in human immunodeficiency virus infection and AIDS, J Gen Virol, 84, 1649-1661. 118 Vezi Stern R. A. i colab., Neuropsychiatric Manifestations of HIV-1 Infection and AIDS, n Psychopharmacology - 4th Generation of Progress, Bloom F. E., Kupfer D. J., (ed.), Floyd E. Raven Press, New York, 1995, disponibil la http://www.acnp.org/g4/GN401000149/Default.htm, accesat la 5.06.2012; Valcour V. i colab., 2011, Screening for Cognitive Impairment in Human Immunodeficiency Virus, Clin Infect Dis, 53(8), 836-842. 119 McBride D. R., 2000, Management of Aphthous Ulcers, Am Fam Physician, 62(1), 149-154. 120 Antman K.; Chang Y., 2000, Kaposi's Sarcoma, N Engl J Med, 342(14), 1027-1038; Cceres W. i colab., 2010, AIDS-related malignancies: Revisited, P R Health Sci J, 29(1), 70-75. 121 Whitmarsh T., 2004, Clinical research in homeopathy: randomised, controlled or outcome studies? Homeopathy, 93, 1-2. 122 Fisher P. i colab., 2006, Evaluation of specific and non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a randomised trial, Homeopathy, 95, 215-222. 123 Bell I. R., 2005, All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is More Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in the Homeopathy Debate?, J Alt Complement Med, 11, 763-769. 124 Smith C. W., 2009, Can Homeopathy Ameliorate Ongoing Sickness?, J Alt Complement Med, 15(5), 465-467, trad. cit. O. Iftime. 125 Reyburn R., 1890, Curiosities of homeopathic pharmacy, JAMA, 15, 500-501, citat n JAMA, 1990, 264, 1724.
HOMEOPATIA 231
126
Smith C. W., 2009) Can Homeopathy Ameliorate Ongoing Sickness?, J Alt Complement Med, 15 (5), 465-467 (trad. cit. O. Iftime). 127 Fisher P. i colab., 1989, Effect of homoeopathic treatment on fibrositis (primary fibromyalgia), Br Med J, 299, 365-366; Bell I. R. i colab., 2004, Improved clinical status in fibromyalgia patients treated with individualized homeopathic remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577-582. 128 Weiser M. i colab., 1998, Homeopathic vs Conventional Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind Controlled Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg., 124, 879-885; Klopp R. i colab., 2005, Microcirculatory effects of a homeopathic preparation in patients with mild vertigo: an intravital microscopic study, Microvasc Res, 69, 10-16. 129 Taylor M. A. i colab., 2000, Randomised controlled trial of homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis with overview of four trial series, Br Med J, 321, 471-476. 130 Jacobs J. i colab., 2000, Homeopathic Treatment of Acute Childhood Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal, J Alt Complement Med, 6(2), 131-139; vezi i Jacobs J. i colab., 2003, Homeopathy for childhood diarrhea: combined results and metaanalysis from three randomized, controlled clinical trials, Pediatr Infect Dis J, 22 (3), 229-234. 131 Schrder D i colab., 2003, Efficacy of a homeopathic Crataegus preparation compared with usual therapy for mild (NYHA II) cardiac insufficiency: results of an observational cohort study, Eur J Heart Fail, 5, 319-326. Studiu dur criticat de ctre Anker (Anker S. D., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 515), care, pe lng c reproeaz autorilor faptul c s-ar fi grbit cu concluziile favorabile homeopatiei, dei numrul pacienilor care au participat la studiu a fost mic (aproximativ o sut de persoane, fa de peste o mie, cum se obinuiete n astfel de studii privind insuficiena cardiac) afirm c lipsa tratamentului alopat ar fi putut cauza decesul unora dintre participani. Clark i Morice (Clark A. L., Morice A., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 511) observ, la rndul lor, o serie de erori metodologice (de abordare) privind: condiia iniial a pacienilor, care nu ar fi fost

investigat corespunztor, nct s se tie clar de la ce se pornete i s se poat, prin urmare, aprecia corect impactul tratamentului; tratamentul alopat, care nu a fost standardizat corespunztor, astfel nct grupul care l-a primit s serveasc, realmente, drept comparator cu cel tratat homeopat; nestandardizarea testelor de efort, unde nu s-au fcut msurtori obiective ale performanelor pacienilor, ci acetia au fost ntrebai dup ct timp s-au simit obosii .a., ceea ce ar afecta serios credibilitatea studiului. O bun parte dintre criticile lor se regsesc la Niebauer (Niebauer J., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 513), precum i la Zanolla (Zanolla L., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 509). 132 Van Haselen R. A., Fisher P. A. G., 2000, A randomized controlled trial comparing topical piroxicam gel with a homeopathic gel in osteoartrithis of the knee, Rheumatology, 39, 714-719; Pinto S., Rao A. V., Rao A., 2008, Lipid peroxidation, erythrocyte antioxidants and plasma antioxidants in osteoarthritis before and after homeopathic treatment, Homeopathy, 97, 185-189. 133 Frass M. i colab., 2005, Adjunctive homeopathic treatment in patients with severe sepsis: a randomized, double-blind, placebo-controlled trial in an intensive care unit, Homeopathy, 94, 75-80, efectul pozitiv al terapiei adjuvante homeopate ar fi devenit vizibil statistic la ase luni dup iniierea administrrii, rata de supravieuire a pacienilor tratai, pe lng antibiotice, cu remedii fiind cu 25% mai mare dect n cazul pacienilor care primiser placebo; Teixeira M. Z. i colab., 2008, Homeopathic practice in Intensive Care Units: objective semiology, symptom selection and a series of sepsis cases, Homeopathy, 97, 206-213 - care raporteaz numai trei cazuri. 134 Jacobs J i colab., 2005, Homeopathy for Menopausal Symptoms in Breast Cancer Survivors: A Preliminary Randomized Controlled Trial, J Alt Complement Med, 11, 21-27. Pacientele care au luat un singur remediu s-au simit mai bine. La persoanele care luau o combinaie de remedii s-au nrutit simptomele, fiind acuzat un fenomen de proving (declanare de simptome acute, precum la probani), care ar fi aprut datorit faptului c remediul
HOMEOPATIA 233
a fost administrat de trei ori pe zi, timp de un an, i nu dup cum se recomanda de obicei, s se ia pn ce simptomele slbesc sau s se opreasc dup o sptmn, dac simptomele se agraveaz. La alte paciente, care luau n acelai timp un medicament alopat, nrutirea simptomelor nu a aprut, medicamentele antidotnd, zice-se, remediul, conform unei teorii homeopate. Se poate aduce observaia c exist i homeopai care se vede c nu mprtesc aceast opinie, din moment ce recomand administrarea simultan a medicamentelor i remediilor. 135 Dolce Filho R., 2005, Homeopathic approach in the treatment of patients with mental disability, Homeopathy, 95, 31-44. 136 Frass M. i colab., 2005, Influence of Potassium Dichromate on Tracheal Secretions in Critically Ill Patients, Chest, 127, 936-941, studiu finalizat de numai 50 de participani, cte 25 per grup (verum, respectiv placebo). 137 Steinsbekk A. i colab., 2005, Homeopathic care for the prevention of upper respiratory tract infections in children: A pragmatic, randomised, controlled trial comparing individualised homeopathic care and waiting-list controls, Complement Ther Med, 13, 231-238; Ramchandani N. M., 2010, Homoeopathic treatment of upper respiratory tract infections in children: Evaluation of thirty case series, Complement Ther Clin Pract., 16(2), 101-108. 138 Colin P., 2006, Homeopathy and respiratory allergies: a series of 147 cases, Homeopathy, 95, 68-72. Autorul insist asupra faptului c a aplicat tratamente homeopate, incluznd, pe lng remediile contra simptomelor curente, remedii contra tendinelor eseniale ctre boal ale pacienilor (vezi teoriile despre miasme). 139 Seeley B. M. i colab., 2006, Effect of Homeopathic Arnica montana on Bruising in Face-lifts. Results of a Randomized, Double-blind, Placebo-Controlled Clinical Trial, Arch Facial Plast Surg, 8, 54-59. La studiu au participat numai 29 de pacieni, dintre care trei s-au retras pe parcurs; 14 au primit remediul, ceilali 12 placebo. Autorii relateaz c s-au nregistrat diferene semnificative statistic (privind suprafaa zonelor cu echimoz) ntre grupul verum i grupul placebo doar n prima i n cea de a aptea zi din intervalul post-operator observat.

140
Birnesser H., Stolt P., 2007, The homeopathic antiarthitic preparation Zeel comp. N: a review of molecular and clinical data, Explore, 3, 16-22. 141 Waisse-Priven S. i colab., 2009, Homeopathic treatment in resistant livedoid vasculopathy: case report, Homeopathy, 98, 165-168. Vindecarea a survenit odat cu administrarea unei diluii cu mult mai nalte a remediului dect cea cu care se iniiase tratamentul - 100 cH fa de 30 dH (pentru sistemul diluiilor homeopate, vezi nota XXIV). Autorii insist i asupra cursului evenimentelor: dermatologul a refuzat, iniial, s trimit pacienta la homeopat, pacienta a vrut s nu mai ia medicamentele alopate, vznd c remediul o ajut, ns homeopaii au insistat s continue medicaia, pentru ca decizia de ntrerupere a tratamentului alopat s vin din partea dermatologului, ceea ce s-a i ntmplat, dup ce acesta a constatat c pacienta nu mai prezenta simptome de vasculopatie. 142 Mousavi F. i colab., 2009, Homeopathic treatment of minor aphthous ulcer: a randomized, placebo-controlled clinical trial, Homeopathy, 98, 137-141. 143 Mousavi F. i colab., 2009, Ignatia in the treatment of oral lichen planus, Homeopathy, 98, 40-44. 144 Cardigno P., 2009, Homeopathy for the treatment of menstrual irregularities: a case series, Homeopathy 98, 97-106. 145 Pomposelli R. i colab., 2009, Observational study of homeopathic and conventional therapies in patients with diabetic polyneuropathy, Homeopathy, 98, 17-25. 146 An Xue S. i colab., 2009, Treatment of spasmodic dysphonia with homeopathic medicine: a clinical case report, Homeopathy, 98, 56-59. 147 Naud D. F i colab., 2010, Chronic primary insomnia: Efficacy of homeopathic simillimum, Homeopathy, 99, 63-68. 148 Mathie R. T., Robinson T. W., 2006, Outcomes from homeopathic prescribing in medical practice: A prospective, research-targeted, pilot study, Homeopathy, 95, 199-205, cu rezultate pozitive mai ales pentru anxietate, depresie i sindromul colonului iritabil.
HOMEOPATIA 235
149
Mathie R. T. i colab., 2007, Outcomes from homeopathic prescribing in veterinary practice: a prospective, research-targeted, pilot study, Homeopathy, 96, 27-34, cu rezultate pozitive mai ales pentru maladii uro-genitale, musculo-scheletale i tulburri de comportament (n rndul tuturor animalelor tratate), respectiv n epilepsie i artrit la cini i n dermatita atopic (boal a pielii, cu inflamaie i mncrimi), gingivit (gingii roii i inflamate, din pricina unei infecii) i hipertiroidism (exces de secreie hormonal a glandei tiroide, cu efecte asupra ntregului organism) la pisici. 150 Burbano R. R. i colab., 2009, Lymphocyte proliferation stimulated by activated human macrophages treated with Canova, Homeopathy, 98, 45-48. 151 Pugh N. D. i colab., 2008, The majority of macrophage activation exhibited by extracts of some immune enhancing botanicals is due to bacterial lipoproteins, Int Immunopharmacol, 8, 1023-1032. S-a nregistrat rolul stimulator pentru macrofage al extractelor obinute pornind de la micrograme de plant. 152 Fontaine P., Lawson K., 2009, Classical Homeopathy Approach in the Treatment of Methicillin-Resistant Staphylococcus aureus, Explore, 5(6), 347-351. 153 Mojaver Y. N. i colab., 2007, Individualized homeopathic treatment of trigeminal neuralgia: an observational study, Homeopathy, 96, 82-86. 154 Kistin S. J., Newman A. D., 2007, Induction of Labor with Homeopathy: A Case Report, J Midwifery Womens Health; 52, 303-307. 155 Vezi Robertshawe P., 2009, Effects of Homoeopathy on Lipid Peroxidation and Antioxidants in Osteoarthritis, J Aust Tradit-Med Soc, 15(2), 89, recenzie la Pinto S. i colab., 2008, Lipid peroxidation, erythrocyte antioxidants and plasma antioxidants in osteoarthritis before and after homeopathic treatment, Homeopathy; 97, 185-189. 156 Boylan M., 2006, Is Homeopathy Cost Effective In Treating Rhinopharyngitis?, J Aust Tradit Med Soc, 12 (2), 85.

157
Plezbert J. A., Burke J. R., 2005, Effects of the homeopathic remedy arnica on attenuating symptoms of exercise-induced muscle soreness, J Chiropr Med, 4, 152-161. 158 Chang E. Y. i colab., 2006, Outcomes of breast cancer in patients who use alternative therapies as primary treatment, Am J Surg, 192, 471-473. 159 Almeida J. D. i colab., 2009, Homeopathic treatment for bone regeneration: experimental study, Homeopathy, 98, 92-96. 160 Ray-Coquard I. L. i colab., 2009, Can adjuvant homeopathy improve the control of post-chemotherapy emesis in breast cancer patients? Results of a randomized placebo-controlled trial, J Clin Oncol 27 (suppl; abstr e20566), 317-318. 161 Paris A. i colab., 2008, Effect of homeopathy on analgesic intake following knee ligament reconstruction: a phase III monocentre randomized placebo controlled study, Br J Clin Pharmacol, 65(2), 180-187. 162 Stevinson C. i colab., 2003, Homeopathic arnica for prevention of pain and bruising: randomized placebo-controlled trial in hand surgery, J R Soc Med, 96, 60-65, studiu contestat de J. Richardson, J. S. Hughes-Games, G. Lewith, R. A. J. Matthews, precum i de P. Fisher, R. Mathie i R. van Haselen, pentru slaba calitate metodologic, critici la care autorii rspund polemic i nu tocmai convingtor, dup opinia noastr. Pentru ntreaga dezbatere, vezi Homeopathic arnica, J R Soc Med, 2003, 96, 204-207. 163 Fisher P., Scott L. D., 2001, A randomized controlled trial of homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40, 1052-1055. 164 Brien S. i colab., 2003, Ultramolecular homeopathy has no observable clinical effects. A randomized, double-blind, placebo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br J Clin Pharmacol, 56, 562-568. 165 Linde K., Willich S. N., 2003, How objective are systematic reviews? Differences between reviews on complementary medicine, J R Soc Med, 96, 17-22. 166 Dantas F. i colab., 2007, A systematic review of the quality of homeopathic pathogenetic trials published from 1945 to 1995, Homeopathy, 96, 4-16.
HOMEOPATIA 237
167
Ernst E., 2002, A systematic review of systematic reviews of homeopathy, Br J Clin Pharmacol, 54, 577-582. 168 Kleijnen J. i colab., 1991, Clinical trials of homoeopathy, Br Med J, 302, 316-323. 169 Ernst E., Pittler M. H., 1998, Efficacy of Homeopathic Arnica, Arch Surg, 133, 1187-1190. 170 Milazzo S. i colab., 2006, Efficacy of homeopathic therapy in cancer treatment, Eur J Cancer, 42, 282-289. 171 Pilkington K. i colab., 2005, Homeopathy for depression: a systematic review of the research evidence, Homeopathy, 94, 153-163. Autorii consider c studiile clinice disponibile pn la acea dat erau de slab calitate. 172 Pilkington K. i colab., 2006, Homeopathy for anxiety and anxiety disorders: A systematic review of the research, Homeopathy, 95, 151-162. 173 Ernst E., 1999, Homeopathic Prophylaxis of Headaches and Migraine? A Systematic Review, J Pain Symptom Manage, 18, 353-357. 174 Owen J. M., Green B. N., 2004, Homeopathic treatment of headaches: A systematic review of the literature, J Chiropr Med, 3, 45-52. 175 Vickers A. J., Smith C., 2006, Homoeopathic Oscillococcinum for preventing and treating influenza and influenza-like syndromes. Cochrane Database of Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957. DOI: 10.1002/14651858.CD001957.pub3. 176 Altun U. i colab., 2007, Homeopathy for Childhood and Adolescence Ailments: Systematic Review of Randomized Clinical Trials, Mayo Clin Proc., 82(1), 69-75. 177 De Silva V. i colab., 2010, Evidence for the efficacy of complementary and alternative medicines in the management of fibromyalgia: a systematic review, Rheumatology, 49, 1063-1068. 178 Thachil A. F. i colab., 2007, The evidence base of complementary and alternative therapies in depression, J Affect Disord, 97, 23-35. 179 Urlea-Schn I. i colab., 2003, Efficacy of a triple herbal preparation in mild depressive disorders: results of a randomised

placebo-controlled trial, Focus Altern Complement Ther, 8, 551-552, dup Thachil i colab., 2007, op. cit. 180 Almeida R. M. V. R., 2003, A critical review of the possible benefits associated with homeopathic medicine, Rev Hosp Cln Fac Med S. Paulo, 58(6), 324-331. 181 Shang A. i colab., 2005, Are the clinical effects of homoeopathy placebo effects? Comparative study of placebo-controlled trials of homoeopathy and allopathy, Lancet, 366, 726-732. 182 The Swiss Association of Homoeopathic Physicians, 2006, Open letter in response to the article in The Lancet, Explore, 2(1), 7. 183 Rutten A. L. B., Stolper C. F., 2008, The 2005 meta-analysis of homeopathy: the importance of post-publication data, Homeopathy, 97, 169-177. 184 Ldtke R., Rutten A. L. B., 2008, The conclusions on the effectiveness of homeopathy highly depend on the set of analyzed trials, J Clin Epidemiol, 61, 1197-1204. 185 Rutten L., Stolper E., 2006, Proof against homeopathy in fact supports homeopathy, Homeopathy, 95, 57-61. 186 Bell I. R., 2005, All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is More Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in the Homeopathy Debate?, J Alt Complement Med, 11, 763-769. 187 Linde K. i colab., 1997, Are the effects of homoeopathy all placebo effects? A meta-analysis of randomized, placebo controlled trials, Lancet, 350, 834-843. 188 Ernst E., Barnes J., 1998, Meta-analysis of homoeopathy trials [letter]. Lancet, 351, 366. 189 Dean M., 1998, Out of Step with the Lancet Homeopathy Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J Alt Complement Med, 4, 389-398. 190 Linde K. i colab., 2001, The methodological quality of randomized controlled trials of homeopathy, herbal medicines and acupuncture, Int J Epidemiol, 30(3), 526-531. 191 Kirkby R., Herscu P., 2010, Homeopathic trial design in influenza treatment, Homeopathy, 99, 69-75. 192 Satti J., 2005, Homeopathic Drug Standardization, Semin Integr Med, 3, 113-122.
HOMEOPATIA 239
193
Buckman R., 1999, Reproducibility of results with homeopathic remedies, CMAJ, 160(8), 1128-1129. 194 van Haselen R., Luedtke R., 2008, Research in homeopathy: From confusion to disillusion or resolution? Complement Ther Med, 16, 59-60. Van Haselen i Luedtke i exprim, ns, optimismul, considernd c acumularea att de rezultate pozitive, ct i de rezultate negative este parte fireasc din progresul n cunoatere. 195 Medicina herbal cuprinde ierburi, materii derivate din acestea, preparate din ierburi i produse finite obinute din ierburi care conin drept ingredient activ pri din plante sau alte materii vegetale (OMS, 2008, Traditional medicine, Fact sheet N134, December 2008, disponibil la http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs134/en/, accesat la 19.09.2011, trad. cit. O. Iftime). 196 Homeopatia este una dintre cele mai larg utilizate forme de medicin herbal (OMS, 2009, Safety issues in the preparation of homeopathic medicines, ISBN 978 92 4 159884 2, p. IX, disponibil n format electronic la http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s16769e/s16769e.pdf, accesat la 19.09.2011, trad. cit. O. Iftime). Cteva rnduri mai jos, textul devine autocontradictoriu, comentnd despre originea variat (i nu exclusiv vegetal) a materiei din care se prepar remediile. 197 Aceasta din urm fiind definit astfel de ctre OMS: Medicina tradiional este ansamblul cunotinelor, competenelor i practicilor bazate pe teorii, credine i experiene indigene [proprii, n. trad.] diferitor culturi, utilizate n meninerea sntii, precum i n prevenirea, diagnosticarea, ameliorarea sau tratarea bolilor fizice sau mintale. De reinut i precizarea conform creia Medicina tradiional care a fost adoptat de ctre alte populaii (n afara culturii sale de origine) este adesea numit medicin alternativ sau complementar (idem). A se observa faptul c n definiia citat se pomenete i despre credine, deci despre elemente care ies din sfera de competen a tiinei. 198 Scopul su [al documentului] este de a oferi statelor membre o referin relativ la aspectele tehnice ale producerii i manufacturrii de medicamente homeopate care ar putea prezenta riscuri. Acest fapt este relevant pentru stabilirea de standarde naionale

de calitate i de specificaii privind medicamentele homeopate. Documentul nu privete, ns, chestiuni legate de eficiena sau utilizarea clinic [a remediilor] (OMS, Safety issues in the preparation of, p. 2, trad. cit. O. Iftime). 199 Vezi OMS, Safety issues in the preparation of, Cuvnt nainte, p. VII. 200 OMS, Safety issues in the preparation of, p. IX, trad. cit. O. Iftime. 201 Ullman D, 1999, Homeopathy and Managed Care: Manageable or Unmanageable, J Alt Complement Med, 5(1), 65-73 (trad. cit. O. Iftime). 202 Ullman, 1999, op. cit. 203 Exemplul vaccinurilor este relevant (Ernst E., 2001, Rise in popularity of complementary and alternative medicine: reasons and consequences for vaccination, Vaccine, 20, S90-93; Schmidt, K., Ernst, E., 2003, MMR vaccination advice over the Internet, Vaccine, 21, 1044-1047, Zuzak T. J. i colab., 2008, Attitudes towards vaccination: users of complementary and alternative medicine versus non-users, Swiss Med Wkli, 138(47-48), 713-718). Muli homeopai i ali practicani ai terapiilor alternative ndeamn populaia, cu toat iresponsabilitatea, s nu recurg la vaccinuri, profitnd de ignorana publicului larg n materie de medicin, ca i de tendinele paranoide acutizate n societile contemporane. Din pcate, victime inocente ale acestor disruperi ale raiunii umane pot deveni oricnd copiii sustrai programelor de vaccinare de ctre proprii prini. 204 Davidson T. M., Smith W. M., 2010, The Bradford Hill Criteria and Zinc-Induced Anosmia. A Causality Analysis, Arch Otolaryngol Head Neck Surg, 136(7), 673-676; Aviner S. i colab., 2010, Use of a Homeopathic Preparation for Infantile Colic and an Apparent Life-Threatening Event, Pediatrics, 125, e318-e323 - cu meniunea c n trei din cele unsprezece cazuri de eveniment acut care amenin viaa (manifestare de origine necunoscut, n cursul creia sugarul are tulburri cardio-respiratorii, trebuind, eventual, reanimat i se afl la un pas de moartea subit) presupus asociate cu administrarea unui preparat homeopat la bebelui remediul fusese supradozat de ctre prini.
HOMEOPATIA 241
205
Garattini S., Bertel V., 2009, Homoeopathy: not a matter for drug-regulatory authorities, Lancet, 374, 1578-1580. 206 Dean M. E., 2000, A homeopathic origin for placebo controls: 'an invaluable gift of God', Altern Ther Health Med, 6(2), 58-66. 207 Vezi meniunea privind criticile aduse de ctre Kaptchuk, 1998; 2000, n Lunstroth J., 2005, Book review: Dean, M. E., The Trials of Homeopathy: Origins, Structure, and Development, J Alt Complement Med, 11(5), 871-874. 208 Iat un exemplu de formulare n acest sens, ntr-un context legat de homeopatie: Prescrierea de placebo nu se afl n acord cu alegerea informat a pacientului - despre care guvernul susine c este foarte important - nsemnnd c pacienii nu au la dispoziie toate informaiile necesare pentru ca alegerea lor s-i aib sensul. Dincolo de problemele etice i de cea a integritii relaiei medic - pacient, a prescrie placebo este o abordare medical greit. Efectul su este nesigur i imprevizibil i nu poate reprezenta baza unic a niciunui fel de tratament n cadrul sistemului naional de sntate. Citatul este dintr-un comunicat al Comitetului de tiin i tehnologie al Camerei Comunelor a Parlamentului Marii Britanii (disponibil la http://www.parliament.uk/business/committees/committees-archive/science-technology /s-t-homeopathy-inquiry/, accesat la 19.09.2011, trad. cit. O. Iftime), dat cu ocazia publicrii raportului Comitetului privitor la homeopatie (House of Commons Science and Technology Committee, Evidence Check 2: Homeopathy, Fourth Report of Session 2009-10, disponibil la http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200910/cmselect/cmsctech/45/45.pdf, accesat la 19.09.2011). n acest raport, Comitetul cere guvernului s sisteze finanarea testelor clinice pentru produsele homeopate, ca i licenierea lor ca medicamente i s nu mai permit enunarea unor pretenii de natur medical pe etichetele acestor produse. Toate acestea, deoarece Comitetul a czut de acord cu Guvernul c dovezile arat c homeopatia nu este eficace (adic, nu trece de limitele efectului placebo) i c explicaiile legate de cauzele pentru care ea ar putea s funcioneze sunt implauzibile din punct de vedere tiinific (idem, trad. cit. O. Iftime). n parantez fie spus, aprobarea, n 2009, de ctre autoritatea competent brita-

nic (Medicines and Healthcare Products Regulatory Agency) a unui prim remediu, pentru comercializare, fusese acompaniat de bizara motivaie: Rezultatele studiilor clinice asupra efectelor [remediului] arnica nu au fost concludente, dar au indicat c ar putea exista o tendin ctre demonstrarea unor efecte benefice ale [remediului] arnica, n anumite situaii (MHRA. Arnicare Arnica 30c pillules, p. 9, disponibil la http://www.mhra.gov.uk/home/groups/par/documents/websiteresources/con049307.pdf, accesat la 5.10.2011, trad. cit. O. Iftime). 209 World Medical Association Declaration Of Helsinki. Ethical Principles for Medical Research Involving Human Subjects, disponibil la http://www.wma.net/en/30publications/10policies/b3/17c.pdf, accesat la 6.03.2012. 210 Guideline 11 - Choice of control in clinical trials, n International Ethical Guidelines for Biomedical Research Involving Human Subjects, Prepared by the Council for International Organizations of Medical Sciences (CIOMS) in collaboration with the World Health Organization (WHO), disponibil la http://www.cioms.ch/publications/layout_guide2002.pdf; Additional Protocol to the Convention on Human Rights and Biomedicine, concerning Biomedical Research, document al Uniunii Europene disponibil la http://conventions.coe.int/treaty/en/treaties/html/195.htm (documentele au fost accesate la 6.03.2012). 211 Memorandum submitted by Professor John C McLachlan (HO 06), disponibil la http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200910/cmselect/cmsctech/45/45we07.htm, accesat la 6.03.2011, trad. cit. O. Iftime. 212 Cohen M. H., 2004, Legal and ethical issues in complementary medicine: a United States perspective, MJA, 181(3), 168-169; Gilmour J. i colab., 2011, Treating Teens: Considerations When Adolescents Want to Use Complementary and Alternative Medicine, Pediatrics, 128, S161-S166. Gilmour i colab. imagineaz un scenariu n care un pacient de 14 ani refuz tratamentul convenional pentru o maladie considerat grav i opteaz pentru homeopatie. Avnd n vedere c legea (se discut cazul SUA i Canada) recunoate dreptul minorilor maturi (capabili de a face
HOMEOPATIA 243
alegeri informate privind sntatea lor) de a accepta sau refuza un tratament, odat recunoscut legal acest statut pentru pacientul respectiv, medicului i se recomand s-l informeze asupra inexistenei dovezilor tiinifice n favoarea homeopatiei i, dac pacientul minor i menine opiunea pentru homeopatie, s o onoreze, continund s-i supravegheze starea de sntate cu ajutorul unor mijloace convenionale de investigaie. 213 Weir M., 2005, Complementary and alternative medicine Legal issues, National Legal Eagle, 11 (1), disponibil la: http://epublications.bond.edu.au/nle/vol11/iss1/4, accesat la 2.03.2012. 214 Jonas W. B. i colab., 2003, A Critical Overview of Homeopathy, Ann Intern Med, 138, 393-399. 215 David Colquhoun, citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows against homoeopathy in the UK, Lancet, 370, 1677-1678. 216 Kayne S., 2002, Homeopathy and Infectious Disease: Controversies Raised by the Recent Foot-and-Mouth Disease and Anthrax Outbreaks, J Alt Complement Med, 8(1), 3-4. 217 Wilson K. i colab., 2005, Characteristics of Pediatric and Adolescent Patients Attending a Naturopathic College Clinic in Canada, Pediatrics, 115(3), e338-43. 218 Lee A. C. C., Kemper K. J., 2000, Homeopathy and Naturopathy Practice Characteristics and Pediatric Care, Arch Pediatr Adolesc Med, 154, 75-80; Lehrke P. i colab., 2001, Attitudes of homoeopathic physicians towards vaccination, Vaccine, 19, 4859-4864. Lehrke i colab. au depistat, n rndurile homeopailor, o atitudine favoriznd vaccinarea antitetanic, antipoliomielitic i antidifteric i respingnd vaccinarea mpotriva bolilor copilriei, respingere confirmat de Schmidt K., Ernst E., 2003, MMR vaccination advice over the Internet, Vaccine, 21, 1044-1047; Ernst E., 2011, Complementary and alternative medicine's opposition to measles immunisation continues, Focus Alternative Compl Ther, 16(2), 110-114. 219 Henrich N., Holmes B., 2009, The public's acceptance of novel vaccines during a pandemic: a focus group study and its application to influenza H1N1, Emerg Health Threats J, 2, e8.

220
Ernst E., 2010, Homeopathy, a helpful placebo or an unethical intervention? Trends Pharmacol Sci, 31(1), 1; vezi i Michael Baum, citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows against homoeopathy in the UK, Lancet, 370, 1677-1678. 221 Walach H. i colab., 2004, Homeopathic proving symptoms: result of a local, non-local, or placebo process? A blinded, placebo-controlled pilot study, Homeopathy, 93, 179-185; Dominici G. i colab., 2006, Double-blind, placebo-controlled homeopathic pathogenetic trials: Symptom collection and analysis, Homeopathy, 95, 123-130. 222 Fisher P. i colab., 2006, Evaluation of specific and non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a randomised trial, Homeopathy, 95, 215-222. 223 Vezi, d. ex., Thompson E. A. i colab., 2005, A Pilot, Randomized, Double-Blinded, Placebo-Controlled Trial of Individualized Homeopathy for Symptoms of Estrogen Withdrawal in Breast-Cancer Survivors, J Alt Complement Med, 11(1), 13-20, unde autorii au observat o ameliorare a simptomelor la pacientele tratate homeopat pentru problemele hormonale nregistrate n urma unui cancer la sn, cu rezerva c nu se poate ignora posibilitatea ameliorrii spontane, n absena unei colecii bogate de date despre evoluia pe termen lung a unor astfel de pacieni; Brien S. i colab., 2011, Homeopathy has clinical benefits in rheumatoid arthritis patients that are attributable to the consultation process but not the homeopathic remedy: a randomized controlled clinical trial, Rheumatology, 50, 1070-1082, cu concluzii exprimate categoric n favoarea existenei unui efect placebo al consultaiei homeopate, remediile n sine neavnd niciun fel de efect, dup Brien i colab.; Relton C. i colab., 2008, Homeopathy: Untangling the debate, Homeopathy, 97, 152-155. Comentariul sintetic al lui Ernst (Ernst E., 2007, Exploring homeopathy, Prev Med, 45, 280-281) este mai nuanat, remediul putnd fi placebo, iar consultaia homeopat terapeutic, prin atenia acordat pacientului. 224 Rise M. B., Steinsbekk A., 2009, How do parents of child patients compare consultations with homeopaths and physicians? A qualitative study, Patient Educ Couns, 74, 91-96.
HOMEOPATIA 245
225
Frass M. i colab., 2006, Homeopathy: Fantasy or reality?, JMHG, 3(2), 125-127. 226 Nuhn T. i colab., 2010, Placebo effect sizes in homeopathic compared to conventional drugs - a systematic review of randomised controlled trials, Homeopathy, 99, 76-82. Comparaia experimentelor homeopate cu cele alopate s-a bazat pe selectarea unor studii implicnd grupuri de subieci similare ca structur, efecte similare ale tratamentului i durate comparabile de observaie clinic ulterioar asupra subiecilor. 227 Robertson A. i colab., 2007, Homeopathic Arnica montana for post-tonsillectomy analgesia: a randomised placebo control trial, Homeopathy, 96, 17-21. Autorii citeaz i articole cuprinznd rezultate care i contrazic, indicnd c n alte situaii remediul studiat nu s-a dovedit a fi mai eficient dect placebo, precum i un studiu care le susine afirmaiile, despre care admit, ns, c ar fi fost slab proiectat. 228 Brinkhaus B. i colab., 2006, Homeopathic arnica therapy in patients receiving knee surgery: Results of three randomised double-blind trials, Complement Ther Medicine, 14, 237-246. 229 Haila S. i colab., 2005, Effects of homeopathic treatment on salivary flow rate and subjective symptoms in patients with oral dryness: a randomized trial, Homeopathy, 94, 175-181. Numrul subiecilor a fost mic i diferenele ntre placebo i verum asemenea. n baza acestor diferene s-a decis, totui, ca ambele grupuri s urmeze, pe mai departe, tratamentul homeopat. 230 Zabolotnyi D. I. i colab., 2007, Efficacy of a complex homeopathic medication (Sinfrontal) in patients with acute maxillary sinusitis: a prospective, randomized, double-blind, placebo-controlled, multicenter clinical trial, Explore, 3, 98-109. 231 Halberstein R. A. i colab., 2010, When Less Is Better: A Comparison of BachFlower Remedies and Homeopathy, Ann Epidemiol, 20(4), 298-307. 232 Lamont L., 1997, Homoeopathic treatment for attention deficit hyperactivity disorder: a controlled study, Br Homoeopathic J, 86, 196-200; Frei H., Everts R., Von Ammon K., Kaufmann F., Walther D., Hsu Schmitz S.-F., Collenberg M., Fuhrer K., Hassink R., Steinlin M., Thurneysen A., 2005, Homeopathic treatment of children with

attention deficit hyperactivity disorder, a randomised, double blind placebo-controlled cross-over trial, Eur J Ped, 164(12), 758-767, (aici) apud Halberstein i colab., 2010. 233 Jacobs J., Jimnez L. M., Malthouse S., Chapman E., Crothers D., Masuk M., et al., 2000, Homeopathic treatment of acute childhood diarrhea: Results from a clinical trial in Nepal, J Altern Complement Med., 6, 131- 139, apud Halberstein i colab., 2010. 234 Smith S. A., Baker A., Williams J., 2002, Effective treatment of seborrheic dermatitis using a low dose, oral homeopathic medication consisting of potassium bromide, sodium bromide, nickel sulfate, and sodium chloride in a double-blind, placebo-controlled study, Alternative Med Rev, 7, 59-67, apud Halberstein i colab., 2010. 235 Bell I. R., Lewis D. A., Brooks A. J., Lewis S. E., Walsh B. T., Baldwin C. M., 2004, Improved clinical status in fibromyalgia patients treated with individualized homeopathic remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577-582, apud Halberstein i colab., 2010. 236 Kim L. S., Riedlinger J. E., Baldwin C. M., Hilli L., Khalsa S. V., Messer S. A., et al., 2005, Treatment of seasonal allergic rhinitis using homeopathic preparation of common allergens in the southwest region of the USA: a randomized, controlled clinical trial, Ann Pharmacother., 39, 617-624, apud Halberstein i colab., 2010. 237 Kainz J. T., Kozel G., Haidvogl M., Smolle J., 1996, Homoeopathic versus placebo therapy of children with warts on the hands: A randomized, double-blind clinical trial, Dermatology, 193, 318-320, apud Halberstein i colab., 2010. 238 Bonne O., Shemer Y., Gorali Y., Katz M., Shalev A.Y., 2003, A randomized, double blind, placebo-controlled study of classical Homeopathy in generalized anxiety disorder, J Clin Psychiatry., 64, 282-287, apud Halberstein i colab., 2010. 239 White A., Slade P., Hunt C., Hart A., Ernst E., 2003, Individualized homeopathy as an adjunct in the treatment of childhood asthma: a randomized placebo controlled trial, Thorax, 58, 317-322, apud Halberstein i colab., 2010. 240 Steinsbekk A., Bentzen N., Fonnebo V., Lewith G., 2005, Self-treatment with one of three self-selected, ultramolecular
HOMEOPATIA 247
homeopathic medicines for the prevention of upper respiratory tract infections in children. A double-blind randomized placebo controlled trial, Br J Clin Pharmacol, 59, 447-455 (apud Halberstein i colab., 2010) n contradicie cu Steinsbekk A. i colab., 2005, Homeopathic care for the prevention of upper respiratory tract infections in children: A pragmatic, randomised, controlled trial comparing individualised homeopathic care and waiting-list controls, Complement Ther Med, 13, 231-238. 241 Jacobs J., Guthrie B., Montes G., Jacobs L., Colman N., Wilson A., et al., 2006, Homeopathic combination remedy in the treatment of acute childhood diarrhea in Honduras, J Altern Complement Med., 12, 723-732 (apud Halberstein i colab., 2010), n contradicie cu Jacobs J., Jimnez L. M., Malthouse S., Chapman E., Crothers D., Masuk M., et al., 2000, Homeopathic treatment of acute childhood diarrhea: Results from a clinical trial in Nepal, J Altern Complement Med., 6, 131-139 (aici, apud Halberstein i colab., 2010), citat i mai sus, n capitolul de fa. 242 Jacobs J., Fernandez E. A., Merizalde B., Avila-Montes G., Crothers D., 2007, The use of a homeopathic combination remedy for dengue fever symptoms: A pilot RCT in Honduras, Homeopathy, 96, 22-26, apud Halberstein i colab., 2010. 243 Jacobs J. i colab., 2005, Homeopathy for attention-deficit/hyperactivity disorder: a pilot randomized controlled trial, J Altern Complem Med, 11, 799-806. 244 Lamont J., 1997, Homoeopathic treatment of attention deficit hyperactivity disorder: A controlled study, Br Homoeopathic J, 86, 196-200; Frei H. i colab., 2005, Homeopathic treatment of children with attention deficit hyperactivity disorder, a randomised, double blind placebo-controlled cross-over trial, Eur J Ped, 164(12), 758-767. 245 Frei H. i colab., 2007, Randomised controlled trials of homeopathy in hyperactive children: treatment procedure leads to an unconventional study design Experience with open-label homeopathic treatment preceding the Swiss ADHD placebo controlled, randomised, double-blind, cross-over trial, Homeopathy, 96, 35-41.

246
Frei H. i colab., 2006, Treatment of hyperactive children: Increased efficiency through modifications of homeopathic diagnostic procedure, Homeopathy, 95, 163-170. 247 Saxton J., 2007, The diversity of veterinary homeopathy, Homeopathy, 96, 3. 248 Citm, n acest sens, dou exemple pe care le considerm relevante: un hamster care a ntors singur spre om ochiul bolnav, ca s-l trateze, pentru ca, odat vindecat, s ndeprteze, cu lbua anterioar, seringa cu ser fiziologic i o estoas slbatic venit singur la mna omului, ca s fie scoas dintr-un bazin din care nu putea iei singur i unde ar fi murit, dat fiind c se apropia iarna. 249 Walker K., Homeopathic First Aid for Animals: Tales and Techniques from a Country Practitioner, Healing Arts Press, Rochester, Vermont, USA, 1998, p. 6. 250 Zacharias F. i colab., 2008, Effect of homeopathic medicines on helminth parasitism and resistance of Haemonchus contortus infected sheep, Homeopathy, 97, 145-151. Cu observaia c loturile experimentale au cuprins numai cte ase-apte animale. 251 Camerlink I. i colab., 2010, Homeopathy as replacement to antibiotics in the case of Escherichia coli diarrhoea in neonatal piglets, Homeopathy, 99, 57-62. 252 Aboutboul R., 2006, Snake remedies and eosinophilic granuloma complex in cats, Homeopathy, 95, 15-19. 253 zyurtlu N., Alaam E., 2005, Effectiveness of Homeopathy for the Treatment of Pseudopregnancy in Bitches, Turk J Vet Anim Sci, 29, 903-907. 254 Mathie R. T. i colab., 2007, Outcomes from homeopathic prescribing in veterinary practice: a prospective, research-targeted, pilot study, Homeopathy, 96, 27-34. 255 Vezi, spre exemplu, Hektoen L. i colab., 2004, Comparison of Homeopathy, Placebo and Antibiotic Treatment of Clinical Mastitis in Dairy Cows - Methodological Issues and Results from a Randomized-clinical Trial, J Vet Med A, 51, 439-446. Autorii admit c loturile de tratament au fost prea mici pentru ca rezultatele obinute s fie semnificative statistic, element la care s-ar putea aduga natura maladiei studiate (mastita - mbolnvirea ugerului la vaci), boal autolimitant (care are tendina de a se vindeca spon-
HOMEOPATIA 249
tan), astfel nct eficiena net a tratamentelor aplicate a fost dificil de observat; Holmes M. A. i colab., 2005, Controlled clinical trial of the effect of a homoeopathic nosode on the somatic cell counts in the milk of clinically normal dairy cows, Vet Rec, 156, 565-567; Velkers F. C. i colab., 2005, Isopathic and pluralist homeopathic treatment of commercial broilers with experimentally induced colibacillosis, Res Vet Sci, 78, 77-83. Interesant, relativ la aceast din urm lucrare, este faptul c autorii i contest singuri metodologia, pe clasicul motiv c abordarea homeopat ar trebui s fie individualizat, nepretndu-se la tratamentul grupurilor de animale, epidemiilor i epizoonozelor, dup care revin asupra ideii, considernd c loturile de psri tratate pot fi, totui, considerate grupuri de pacieni de acelai fel, datorit uniformitii genetice i celei a condiiilor de expunere la agentul patogen. 256 D. ex. Varshney J. P., Naresh R., 2004, Evaluation of a homeopathic complex in the clinical management of udder diseases of riverine buffaloes, Homeopathy, 93, 17-20, despre tratamentul homeopat al inflamaiilor ugerului la bubaline. 257 Pedalino C. M. V. i colab., 2004, Effect of Atropa belladonna and Echinacea angustifolia in homeopathic dilution on experimental peritonitis, Homeopathy, 93, 193-198. Se urmrete efectul unor remedii preparate prin amestecul n pri egale a mai multe diluii homeopate, asupra rspunsului imun (privind leucocitele celule albe cu rol n imunitate - din spaiul peritoneal) la oareci cu peritonit indus prin injectarea de lipopolizaharide de la E. coli (injectarea de fragmente din aceast bacterie). Se ajunge la concluzia c remediile ar avea un efect modulator al rspunsului imun, protejnd leucocitele de degradare, cele coninnd diluii mai mari avnd un efect mai pronunat de a spori activitatea de fagocitoz a macrofagelor. Numrul animalelor utilizate este mic (18), puterea statistic a experimentului fiind, aadar, dubitabil; totodat, animalele au reacii diferite la tratamentul cu una i aceeai substan (PBS) folosit ca i control negativ. Cu toate acestea, un fapt rmne s intrige cititorul, i anume c oarecii tratai cu remedii prezint ntotdeauna o degradare redus a leucocitelor, comparativ cu martorii.

258
de Almeida L. R. i colab., 2008, Effects of homeopathy in mice experimentally infected with Trypanosoma cruzi, Homeopathy, 97, 65-69. Unii oareci au fost tratai bioterapeutic (cu snge de oareci infectai cu T. cruzi, n diluie homeopat) nainte de a fi infectai, alii au fost tratai astfel dup infectarea lor cu T. cruzi, iar alte animale au fost tratate cu remediul Phosphorus, dup infectarea experimental. Autorii observ c bioterapia aplicat nainte de infectare stimuleaz rspunsul imun n primele faze ale bolii, iar tratamentul cu Phosphorus scade mortalitatea, prin comparaie cu lotul martor. Puterea statistic a experimentului pare mai bun dect la precedentul - s-a lucrat pe 80 de oareci - ns autorii nii noteaz periodic c unele sau altele din date sunt statistic nesemnificative, n timp ce altele sunt semnificative. Ct despre potenarea rspunsului imun de ctre bioterapie, se poate datora persistenei unor antigeni (substane care induc rspunsul imun) de T. cruzi n diluia utilizat, antigeni care s fi stimulat dezvoltarea mai rapid a rspunsului imun n primele faze ale bolii. Rmne inexplicabil scderea mortalitii n lotul tratat cu Phosphorus. 259 Khuda-Bukhsh A. R., 2009, Mice as a model for homeopathy research, Homeopathy, 98, 267-279. 260 Khuda-Bukhsh A. R., 2003, Towards understanding molecular mechanisms of action of homeopathic drugs: an overview, Mol Cell Biochem, 253, 339-345. 261 Khuda-Bukhsh A. R. i colab., 2011, Modulation of signal proteins: a plausible mechanism to explain how a potentized drug Secale Cor 30C diluted beyond Avogadros limit combats skin papilloma in mice, Evid Based Complement Alternat Med, 286320, doi:10.1093/ecam/nep084. 262 Majewsky V. i colab., 2009, Use of homeopathic preparations in experimental studies with healthy plants, Homeopathy, 98, 228-243. 263 Basold A., 1967, Physiologischer und Physikalischer Nachweis der Wirksamkeit kleinster Entitten, Elemente der Naturwissenschaft, 7, 34-39; Chapman J. I., Chapman S. F., 2004, A double blind, placebo controlled trial comparing the effect of LM1 potencies of sulphur and silicea on lettuce plants grown in
HOMEOPATIA 251
loam or sandy soil, BAHVS Newsletter, 10-12; Rossi F., Melo P., Ambrosano E., Guiaaro N., Schaminass E., 2006, Aplicaao do Medicamento Homeopatico Carbo vegetabilis e Desenvolvimento das Mudas de Alface, Cultura Homeopatica, 5(17); Marques R, Marques-Silva G, Bonato C., 2008, Effects of high dilutions of Cymbopogon winterianus Jowitt (Citronella) on the germination and growth of seedlings of Sida rhombifolia, Int J High Dilution Res, 7(22), 31-35 - toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009. 264 Pongratz W., Bermardinger E., Moser M., Varga F., 1990, Die Wirkung von potenziertem Silbernitrat auf das Wachstum von Weizen, Mitteilungen des Instituts fr Strukturelle Medizinische Forschung, 2, pp. 3-7; Pongratz W., Endler P. C., 1994, Reappraisal of a classical botanical experiment in ultra high dilution research. Energetic coupling in a wheat model, in: Endler PC, Schulte J (eds). Ultra High Dilution. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp. 19-26 - toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009. 265 Endler P. C., Pongratz W., 1991, Homeopathic effect of a plant hormone? A preliminary report, Berlin J Res Homeop, 1, 148-150; Baumgartner S., Thurneysen A., Heusser P., 2004, Growth stimulation of dwarf peas (Pisum sativum L.) through homeopathic potencies of plant growth substances, Forsch Komplementarmed Klass Naturheilk, 11, 281-292; Scherr C., Simon M., Spranger J., Baumgartner S., 2007, Duckweed (Lemna gibba L.) as a test organism for homeopathic potencies, J Altern Complement Med, 13(9), 931-937; Baumgartner S., Shah D., Schaller J., Kmpfer U., Thurneysen A., Heusser P., 2008, Reproducibility of dwarf pea shoot growth stimulation by homeopathic potencies of gibberellic acid, Complement Ther Med, 16, 183-191; Scherr C., Simon M., Spranger J., Baumgartner S., 2009, Effects of potentised substances on growth rate of the waterplant Lemna gibba L., Complement Ther Med, 17, 63-70 toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009. 266 Betti L., Brizzi M., Nani D., Peruzzi M., 1994, A pilot statistical study with homeopathic potencies of arsenicum album in wheat germination as a simple model, Br Homeopath J, 83(4), 195-201;

Brizzi M., Nani D., Peruzzi M., Betti L., 2000, Statistical analysis of the effect of high dilutions of arsenic in a large dataset of a wheat germination model, Br Homeopath J, 89, 63-67 - toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009. 267 Baumgartner i colab, 2004, op. cit.; Scherr i colab, 2007, op. cit.; Baumgartner i colab, 2008, op. cit.; Scherr i colab., 2009, op. cit. - toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009. 268 Brizzi M., Nani D., Peruzzi M., Betti L., 2000, Statistical analysis of the effect of high dilutions of arsenic in a large dataset of a wheat germination model, Br Homeopath J, 89, 63-66, apud Majewsky i colab., 2009. 269 Chou J. Y., 1986, A biological investigation of succussed serial microdilutions, J Am Inst Homeopath, 79, 100-105, dup Majewsky i colab., 2009. 270 Betti L. i colab., 2009, Use of homeopathic preparations in phytopathological models and in field trials: a critical review, Homeopathy, 98, 244-266. 271 Kehri K. H., Chandra S., 1986, Control of Botryodiplodia rot of guava with a homeopathic drug, Natl Acad Sci Lett, 9, 301-302; Khanna R, Chandra S., 1990, Homoeopathic drugs in the control of fruit rots of guava, Proc Natl Acad Sci Lett, 60, 345-348; Aggarwal A., Kamlesh T., Mehrotra R S., 1992, Control of taro blight and corm rot caused by Phytophtora colocasiae homeopathic drugs, Plant Dis Rep, 8, 94-101; Boff P., Madruga E., Zanelato M., Boff M I. C., 2008, Pest and disease management of potato crops with homeopathic preparations and germoplasm variability, In: Proceeding of 16th IFOAM Organic World Congress, Modena, Italy, p. 544-547; Trebbi G., Fantino M. G., Dinelli G., et al., 2008, Effects of homeopathic and mineral treatments on dark leaf spot caused by Alternaria brassicicola on cauliflower, In: Proceeding of 16th IFOAM Organic World Congress, Modena, Italy, pp. 448-451 toate referinele sunt citate dup Betti i colab., 2009. 272 Moreno N. M., Alvarez L. R. G., 2003, Accin de 4 frmacos homeopthicos en el control de la contaminacin por bacteria, La homeopata de Mxico, 622, 11-12; Villegas A. D., Gonzales L. R., Rodriguez A. A., et al., 2008, Utilizacin de la homeopathia en el saneamiento de la escaldadura foliar en caa de azcar a travs
HOMEOPATIA 253
del cultivo de meristemo, In: Proceedings of Nosodes 2008 Congress, 10-12 December 2008, La Habana (Cuba), p. 35; Shah-Rossi D., Heusser P., Baumgartner S., 2009, Homeopathic treatment of Arabidopsis thaliana plants infected with Pseudomonas syringae, SWJ, 9, 320-30 - toate referinele sunt citate dup Betti i colab., 2009. 273 Verma H. N., Verma G. S., Verma V. K., Krishna R., Srivastava K. M., 1969, Homeopathic and pharmacopoeial drugs as inhibitors of tobacco mosaic virus, Indian Phytopathol, 22, 188-193; Khurana S. M. P., 1971, Effect of homeopathic drugs on plant viruses, Planta Med, 20, 142-146; Khatri H. L., Singh I., 1975, Biochemic salts and homeopathic drugs as inhibitors of a TMV-isolate from tomato, Ind J Mycol Pl Pathol, S, 29; Verma H. N., Awasthi L. P., 1978, Effect of biochemic drugs on the infection of TMV, Geobios, 5, 84-86; Singh B. P., Gupta G., Srivasta K. M., 1980, Homeopathic drugs as inhibitors of tobacco mosaic virus, Indian J Homeopath, 4, 301-303; Khurana S. M. P., 1980, Chemotherapeutic potential of homeopathic drugs against plant viruses, In: Proceedings of S. Hahnemanns birthday and annual function, HMAI, 11th April in Lucknow, pp. 29-35; Cheema S. S., Reddy R. S., Kapur S. P., Bansal R.D., 1986, Comparative efficacy of homeopathic drugs against papaya mosaic virus (PapMV) as foliar spray, Indian J Virol, 2, 132-135; Cheema S. S., Kapila S., Kumar A., 1992, Efficacy of various bio-products and chemical against tobacco mosaic virus in tomato and cucumber mosaic virus in bottle gourd, Plant Dis Res, 8, 110-114; Betti L., Lazzarato L., Trebbi G, Brizzi M., Calzoni G.L., Borghini F., Nani D, 2003, Effects of homeopathic arsenic on tobacco plant resistance to tobacco mosaic virus. Theoretical suggestions about system variability, based on a large experimental data set, Homeopathy, 92, 195-202 - toate referinele sunt citate dup Betti i colab., 2009. 274 Sukul N. C., Sinhababu S. P., Datta S. C., Nandi B., Sukul A, 2001, Nematotoxic effect of Acacia auriculiformis and Artemisia nilagirica against rootknot nematodes, Allelopathy J, 8, 65-72; Sukul N. C., Ghosh S, Sukul A., Sinhababu S. P., 2006, Amelioration of root-knot disease of Ladys finger plants by potentized Cina and Santonin, Homeopathy, 95, 144-147; Datta S. C., 2006, Effects of

Cina on root-knot disease of mulberry, Homeopathy, 95, 98-102 toate referinele sunt citate apud Betti i colab., 2009. 275 Rossi F., Tavares Melo P. C., Ambrosano E. J., Guirao N., Schaminass E. A., 2006, Aplicao do medicamento homeoptico Carbo vegetabilis e desenvolvimento das mudas de alface, Int J High Dilution Res, 5, 4-7, apud Betti i colab., 2009, citat i de Majewsky i colab., 2009, op. cit. 276 Sukul N. C., Chattopadhyay S., Das C., Sukul A., Ghosh S., Sinha Babu S. P., 2007, Enhancement of photosynthesis and plant growth by potentized drugs, Environ Ecol, 25S, 520-524, apud Betti i colab., 2009. 277 Reilly, D., 1999, Hospital consultants views on homoeopathy, J Roy Soc Med, 92, 112, dup Furnham A., 2000, Attitudes towards homoeopathy in particular and beliefs about complementary medicines in general, Psychol Health Med, 5, 327-342. 278 Furnham A., 2000, Attitudes towards homoeopathy in particular and beliefs about complementary medicines in general, Psychol Health Med, 5, 327-342. 279 Furnham A., 1999, Ignorance about homeopathy, J Alt Complement Med, 5(5), 475-478, trad. cit. O. Iftime. 280 n original, CAM, prescurtarea uzual n limba englez pentru complementary and alternative medicine, medicina alternativ i complementar. 281 Ko J. i colab., 2006, Use of Complementary and Alternative Medicine by Food-Allergic Patients, Ann Allergy Asthma Immunol, 97, 365-369, prezentnd rezultatele unui sondaj cu 442 de participani, desfurat n New York (trad. cit. O. Iftime). 282 Williams B. T., 1991, Use of non-orthodox and conventional health care in Great Britain, BMJ, 302, 207-210; Eisenberg D. M. i colab., 1998, Trends in Alternative Medicine Use in the United States, 1990-1997. Results of a Follow-up National Survey, JAMA, 280, 1569-1575; Thomas K. J. i colab., 2000, Prevalence of use of complementary/alternative medicine: a systematic review, B World Health Organ, 78(2), 252-257; Thomas K., Coleman P., 2004, Use of complementary or alternative medicine in a general population in Great Britain. Results from the National Omnibus survey, J Public Health, 26(2) 152-157; Hanssen B. i colab., 2005,
HOMEOPATIA 255
Use of complementary and alternative medicine in the Scandinavian countries, Scand J Prim Health Care, 23(1), 57-62; Loudon I., 2006, A brief history of homeopathy, J R Soc Med, 99, 607-610; Garrow D., Egede L. E., 2006, Association Between Complementary and Alternative Medicine Use, Preventive Care Practices, and Use of Conventional Medical Services Among Adults With Diabetes, Diabetes Care, 29, 15-19; Xue C. C. i colab., 2006, The Use of Complementary and Alternative Medicine in Australia, Health Issues, 88, 12-16; broura informativ a European Information Centre for Complementary & Alternative Medicine, p. 6, Bruxelles, 2008, disponibil la http://www.eiccam.eu/pdfs/eiccambrochurecomplete.pdf, accesat la 4.09.2012; Steinsbekk A., 2010, Families visits to practitioners of complementary and alternative medicine in a total population (the HUNT studies), Scand J Public Health, 38, 96-104; Salomonsen L. J. i colab., 2011, Use of complementary and alternative medicine at Norwegian and Danish hospitals, Complement Alternat Med, 11(4); Horneber M. i colab., 2012, How Many Cancer Patients Use Complementary and Alternative Medicine: A Systematic Review and Metaanalysis, Integr Cancer Therapy, 11(3), 187-203; Weissenstein A. i colab., 2012, High Frequency of CAM Use Among Children in Germany, J Altern Complem Med, 18(8), 729-730. Asupra aspectelor socio-demografice vom reveni n capitolul al patrulea. 283 Vezi, d.ex., Barnett M. C. i colab., 2003, Use of CAM in local African-American communities: community-partnered research, J Natl Med Assoc, 95(10), 943-950; Graham R. E. i colab., 2005, Use of Complementary and Alternative Medical Therapies among Racial and Ethnic Minority Adults: Results from the 2002 National Health Interview Survey, J Natl Med Assoc, 97(4), 535-545; Hsiao A. F. i colab., 2006, Variation in Complementary and Alternative Medicine (CAM) Use Across Racial/Ethnic Groups and the Development of Ethnic-Specific Measures of CAM Use, J Alt Complement Med, 12(3), 281-290. 284 Furnham A., 2000, Attitudes towards homoeopathy in particular and beliefs about complementary medicines in general, Psychol, Health Med, 5, 327-342, citnd numeroase studii.

285
Molassiotis A. i colab., 2005, Complementary and alternative medicine use in patients with haematological malignancies in Europe, Complement Ther Clin Pract, 11, 105-110. 286 Kelner M. i colab., 2004, The role of the state in the social inclusion of complementary and alternative medical occupations, Complement Ther Med, 12, 79-89. 287 Kelner M. i colab., 2006, How far can complementary and alternative medicine go? The case of chiropractic and homeopathy, Soc Sci Med, 63, 2617-2627. 288 Fisher P., Ward A., 1994, Complementary medicine in Europe, Br Med J, 309, 107-111; Astin J. A. i colab., 1998, A Review of the Incorporation of Complementary and Alternative Medicine by Mainstream Physicians, Arch Intern Med, 158, 2303-2310; Allaire A. D. i colab., 2000, Complementary and Alternative Medicine in Pregnancy: A Survey of North Carolina Certified Nurse-Midwives, Obstet Gynecol, 95, 19-23; Ekins-Daukes S. i colab., 2005, Paediatric homoeopathy in general practice: where, when and why?, Br J Clin Pharmacol, 59, 6, 743-749. 289 Weir M., 2005, Complementary and alternative medicine Legal issues, The National Legal Eagle, 11 (1), disponibil la: http://epublications.bond.edu.au/nle/vol11/iss1/4, accesat la 2.03.2012. 290 Salkeld E. J., 2008, Integrative Medicine and Clinical Practice: Diagnosis and Treatment Strategies, Compl Health Pract Rev, 13(1), 21-33. 291 Fries C. J., 2008, Classification of complementary and alternative medical practices. Family physicians ratings of effectiveness, Can Fam Physician, 54, 1570-1571. 292 Atitudine sintetizat n titlul unui articol - Homeopatia, o unealt n plus (Johnson M. A., 1998, Homeopathy: Another Tool in the Bag, JAMA, 279, 9, 707). 293 Ernst E., 2006, Homoeopathy: the effective promotion of ineffective remedies? Br J Clin Pharmacol, 62(6), 645-646 (trad. cit. O. Iftime). 294 The Lancet, The end of homoeopathy, editorialul din 27 august 2005 (Lancet, 366, 690), trad. cit. O. Iftime.
HOMEOPATIA 257
295
Shaw D. M, 2010, Homeopathy is where the harm is: five unethical effects of funding unscientific remedies, J Med Ethics, 36(3), 130-131. 296 Rossi E. i colab., 2008, Homeopathy and complementary medicine in Tuscany, Italy: integration in the public health system, Homeopathy, 97, 70-75. 297 Lin J. H., 1998, Evaluating the Alternatives, JAMA, 279(9), 706. 298 Molassiotis A. i colab., 2005, Use of complementary and alternative medicine in cancer patients: a European survey, Ann Oncol, 16, 655-663. 299 Blanc P. D. i colab., 2001, Alternative Therapies Among Adults With a Reported Diagnosis of Asthma or Rhinosinusitis, Chest, 120, 1461-1467. 300 Jonas W., 1998, Alternative Medicine and the Conventional Practitioner, JAMA, 279(9), 708-709; Wetzel M. S. i colab., 1998, Courses Involving Complementary and Alternative Medicine at US Medical Schools, JAMA, 280, 784-787. 301 Bodeker G., Kronenberg F., 2002, A Public Health Agenda for Traditional, Complementary, and Alternative Medicine, Am J Public Health, 92(10), 1582-1591. 302 What is Complementary and Alternative Medicine, disponibil la http://nccam.nih.gov/health/whatiscam/, accesat la 15.02.2012, trad. cit. O. Iftime. Sublinierile aparin traductoarei. 303 National Institutes of Health Office of Alternative Medicine, 1997, Clinical Practice Guidelines in Complementary and Alternative Medicine. An Analysis of Opportunities and Obstacles Practice and Policy Guidelines Panel, Arch Fam Med, 6, 149-154. 304 World Health Organization, 2001, Legal Status of Traditional Medicine and Complementary/Alternative Medicine: A Worldwide Review, WHO, Geneva, Elveia, disponibil la http://apps.who.int/medicinedocs/pdf/h2943e/h2943e.pdf, accesat la 16.07.2012. 305 Idem. 306 Baum M., citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows against homoeopathy in the UK, The Lancet, 370, 1677-1678. 307 Homeopatia n Romnia, disponibil la http://www.homeopatie.ro/homeopatia-in-romania-17.htm, accesat la 16.09.2012.

308
Societatea Romn de Homeopatie, nvmnt, disponibil la http://www.homeopatie-srh.ro/?page_id=12, accesat la 16.09.2012. 309 Informaii valabile la 16.09.2012. Vezi Homeopatie, note de curs, modulul I, Manual adresat medicilor cursani nscrii la Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romnia, disponibil la http://www.homeopatie-srh.ro/wp-content/uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pdf, accesat la 16.09.2012. 310 Peter Fisher, directorul Royal London Homoeopathic Hospital, citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows against homoeopathy in the UK, The Lancet, 370, 1677-1678, trad. cit. O. Iftime; vezi i Swayne J., 2008, Truth, proof and evidence. Homeopathy and the medical paradigm, Homeopathy, 97, 89-95. 311 Ives G., 2000, The Blackie Memorial Lecture 1999. Homeopathy versus Orthodoxy: The Current State of Play. Br Homeopath J, 89, 17-25. 312 Walach H., 2003, Reinventing the Wheel Will Not Make It Rounder: Controlled Trials of Homeopathy Reconsidered, J Alt Complement Med, 9, 7-13, trad. cit. O. Iftime. 313 Fraser A., 2008, Homeopathy - all in the talking? A GPs experience, J Holistic Healthcare, 5, 24-25, trad. cit. O. Iftime. 314 Pomposelli R. i colab., 2006, Opinions and self-reported health status of Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy, 95, 81-87. 315 Steinsbekk A., Ldtke R., 2005, Patients assessments of the effectiveness of homeopathic care in Norway: A prospective observational multicentre outcome study, Homeopathy, 94, 10-16. 316 Robinson T., 2006, Responses to homeopathic treatment in National Health Service general practice, Homeopathy, 95, 9-14. 317 Gthlin C. i colab., 2004, Measuring the effects of acupuncture and homoeopathy in general practice: An uncontrolled prospective documentation approach, BMC Public Health, 4, 13 pagini. 318 Lngler A. i colab., 2008, Complementary and alternative treatment methods in children with cancer. A population based retrospective survey on the prevalence of use in Germany, Eur J Cancer, 44(15), 2233-2240. 35% din cei 1063 de subieci interogai au recurs la medicina alternativ, fapt corelat pozitiv cu antece-
HOMEOPATIA 259
dentele n utilizarea acestei categorii de metode, starea de sntate a copilului i situaia economic bun a familiei. 319 Milgrom (Milgrom L. R., 2008, Homeopathy and the New Fundamentalism: A Critique of the Critics, J Altern Complement Med, 14, 589-594) consemna c, la scurt timp dup iniierea campaniei, se strnseser mii de semnturi din toat lumea i c organizatorii sperau ca pn la jumtatea lui 2008 s fi strns un sfert de milion de semnturi. Pe 24 februarie 2010, declaraia Homeopathy worked for me, semnat de 28.112 persoane, a fost depus la reedina prim-ministrului britanic http://www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068, accesat la 14.02.2012. 320 Ruegg P. L., 2009, Management of mastitis on organic and conventional dairy farms, J Anim Sci, 87(Suppl. 1), 43-55, trad. cit. O. Iftime. 321 Rossi E. i colab., 2009, Homeopathy in the public health system: a seven-year observational study at Lucca Hospital (Italy), Homeopathy, 98, 142-148. 322 Loudon I., 2006, A brief history of homeopathy, J R Soc Med, 99, 607-610 (trad. cit. O. Iftime). 323 Ernst E., 2007, The truth about homoeopathy, Br J Clin Pharmacol, 65, 163-164. 324 Furnham A., 2000, Attitudes towards homoeopathy in particular and beliefs about complementary medicines in general, Psychol Health Med, 5, 327-342 (trad. cit. O. Iftime). 325 Jacobs J. i colab., 1998, Patient Characteristics and Practice Patterns of Physicians Using Homeopathy, Arch Fam Med, 7, 537-540; Slade K. i colab., 2004, Evaluation of a GP practice based homeopathy service, Homeopathy, 93, 67-70; Patriani Justo C. M., de Andrea Gomes M. H., 2008, Conceptions of health, illness and treatment of patients who use homeopathy in Santos, Brazil, Homeopathy, 97, 22-27; Rossi E. i colab., 2009, Cost-benefit evaluation of homeopathic versus conventional therapy in respiratory diseases, Homeopathy, 98, 2-10; Fontaine P., Lawson K., 2009, Classical Homeopathy Approach in the Treatment of Methicillin-Resistant Staphylococcus aureus, Explore, 5, 6, 347-351.

326
Losier A. i colab., 2005, Use of alternative therapies by patients presenting to a pediatric emergency department, J Emerg Med, 28, 3, 267-271; Patriani i colab., 2008, op. cit.; Hartog C. S., 2009, Elements of effective communication - Rediscoveries from homeopathy, Patient Educ Couns, 77, 172-178; Ernst E., 2011, Homeopathy, non-specific effects and good medicine, Rheumatology, 50, 1007-1008. 327 Pomposelli R. i colab., 2006, Opinions and self-reported health status of Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy, 95, 81-87; Lngler A. i colab., 2008, Complementary and alternative treatment methods in children with cancer. A population based retrospective survey on the prevalence of use in Germany, Eur J Cancer, 44(15), 2233-2240. 328 Losier i colab., 2005, op. cit.; Pomposelli i colab., 2006, op. cit. 329 Astin A. J., 1998, Why Patients Use Alternative Medicine. Results of a National Study, JAMA, 279(19), 1548-1553; Kessler R. C. i colab., 2001, The Use of Complementary and Alternative Therapies to Treat Anxiety and Depression in the United States, Am J Psychiatry, 158, 289-294; Makich L., Hussain R., Harris Humphries J., 2007, Management of depression by homeopathic practitioners in Sydney, Australia, Complement Ther Med, 15, 199-206. 330 Salkeld E. J., 2008, Integrative Medicine and Clinical Practice: Diagnosis and Treatment Strategies, Complement Health Pract Rev, 13 (1), 21-33. 331 Pare s existe, de asemenea, o nencredere crescnd n autoritate, n general. Oamenii pun la ndoial integritatea guvernelor, motivaiile politicienilor, calitatea de element central a religiei, expertiza medicinei i acurateea testrii produselor farmaceutice (Kelner i colab., 2006, op. cit.), vezi i ipoteza conform creia recursul la medicina complementar i alternativ ar fi simptomatic pentru o epoc a cultivrii anxietii (Clarke D. B., Doel M. A., Segrot J., 2004, No alternative? The regulation and professionalization of complementary and alternative medicine in the United Kingdom, Health & Place, 10, 329-338).
HOMEOPATIA 261
332
Creterea MCA n Europa a fost i rmne spectaculoas. Ernst E., 2005, Is homeopathy a clinically valuable approach?, Trends Pharmacol Sci, 26(11), 547-548 consemna, citnd diverse studii, c aproximativ 20% dintre medicii generaliti i peste 90% dintre veterinarii germani recurgeau la homeopatie, 42% dintre generalitii englezi i trimiteau pacienii la homeopat, 86% dintre colegii lor scoieni se pronunau n favoarea homeopatiei, n timp ce 45% dintre medicii de medicin general din Olanda i 85% dintre cei din Belgia utilizau homeopatia, aproximativ un sfert din populaia Europei recurgnd la homeopatie, conform unui studiu din 2004. 333 Astin J. A., 1998, Why Patients Use Alternative Medicine Results of a National Study, JAMA, 279, 1548-1553; vezi i; Chao M. T. i colab., 2006, Women's Reasons for Complementary and Alternative Medicine Use: Racial/Ethnic Differences, J Altern Complement Med, 12 (8), 719-720, . a. 334 Ellison C. G. i colab., 2012, Spiritual and religious identities predict the use of complementary and alternative medicine among US adults, Prev Med, 54(1), 9-12. 335 Ernst E., 2000, The role of complementary and alternative medicines, Br Med J, 321, 1133-1135, apud Shakeel M. i colab., 2010, The use of complementary and alternative medicine by patients attending a general otolaryngology clinic: can we afford to ignore it?, Am J Otolaryng, 31(4), 252-260. 336 Ernst E., 2006, Homoeopathy: the effective promotion of ineffective remedies? Br J Clin Pharmacol, 62, 645-646. 337 n confortabila atmosfer generat de postmodernism i New Age, homeopaii asimileaz, fr reinere, conceptele de prana i qi cu fora vital a lui Hahnemann, promovnd, eventual, i alte tehnici de vindecare energetic (n sensul spiritual al termenului) - vezi, d. ex., The Vital Force, disponibil la http://homeopathyplus.com.au/tutorial-7-the-vital-force/, How does homeopathy medicine work?, disponibil la http://worldofhomeopathy.com/literature/pharma/medicine-ho w.html; Tyler G., Homeopathy and Radiaesthesia, disponibil la http://hpathy.com/homeopathy-papers/homeopathy-and-radiaesthesia/; Bello, L., Homeopathic Approach to Chronic Ailments, disponibil la http://homeopathicare.org/aa.phtml (toate paginile

au fost accesate la 16.06.2011), http://thevitalforce.net/pages/about-homeopathy.html (accesat la 6.07.2011); Justice E. M., Bason B. J., 2008, The Healthy Way of Homeopathy: Similia Similibus Curentur or Let Like Cure Likes, Journal of Consumer Health on the Internet, 12 (3), 283-292. 338 S. Hahnemann, paragraful 9 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 23. Sublinierile ne aparin. 339 S. Hahnemann, paragraful 10 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 23. Sublinierile ne aparin. 340 Vezi Bell I.R. i colab., 2004, Strength of vital force in classical homeopathy: bio-psycho-social-spiritual correlates within a complex systems context, J Altern Complement Med, 10(1), 123-131; Krori, S. D., 2011, Operation in Homeopathy, Homeopathic Journal 4, 7, disponibil la http://www.homeorizon.com/homeopathic-articles/ homeopathic-philosophy/operation-in-homeopathy; How do homeopathic remedies work?, disponibil la http://www.holisticonline. com/homeopathy/homeo_how_it_works.htm; Vital Self Homeopathy, disponibil la http://vitalselfhomeopathy.com/?page_id=32; Homeopathy info, disponibil la http://www.wholehealthnow. com/homeopathy_info/; The Vital Force. About Homeopathy, disponibil la http://thevitalforce.net/pages/about-homeopathy.html; Genuine Homeopathy, disponibil la http://www.genuinehomoeopathy. com/principles.html; The principle of vital force, disponibil la http://www.homeotreatment.com/vitalforce.htm; Homeopathy Understanding The Vital Force Of This Holistic Treatment, disponibil la http://www.ecoholistic.com/homeopathy-understanding-vital-force/ (accesate la 6.07.2011) .a. 341 Seideneck B, The Proving of Aquilegia vulgaris, the Common Columbine, p. 3 i 6, disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/c php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub denumirea Aquilegia vulgaris proving, trad. cit. O. Iftime. 342 Little D., In Search of the Vital Force, disponibil la http://hpathy.com/homeopathy-philosophy/in-search-of-the-vital-force/, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime.
HOMEOPATIA 263
343
S. Hahnemann, aforismul 17 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 29. 344 S. Hahnemann, nota b la paragraful 17 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 30. 345 Iad. 346 S. Hahnemann, fragment dintr-o scrisoare ctre elevul su, dr. Stapf, Hom. World, vol. 24, p. 500. Annals Brit. Hom. Society, vol. 2, p. 249, apud Bradford, Th. L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed. Graphite, 2010, p. 176. Sublinierile i aparin lui Bradford. 347 Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden Work of Hermes Trismegistus, trad. W. Salmon, Harris i Hawkings, 1692, p. 51, disponibil la http://www.scribd.com/doc/38143187/Hermes-Alchemi=, accesat la 5.07.2011. 348 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, pp. 421-423. 349 Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, 114. Cum se face nnoirea lucrurilor ce se nnoiesc rmnnd neschimbate dup fire. 350 Frazer, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic, 1. The Principles of Magic, p. 1, disponibil la http://www.bartleby.com/ 196/6.html, accesat la 5.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 351 Rowe T., disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 352 Rowe T., disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 353 S-a pstrat grafia originar a textului, n care cuvntul god, cu sensul de zeu apare cu liter mare. 354 Rowe T., raport disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime.

355
Rowe T., raport disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 356 Philip R., Aristolochia Clematis (s-a pstrat grafia incorect din original, cu caractere drepte i cu denumirea de specie scris cu liter mare), disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, documentele provingului 53, sub titlul aristolochia clematis Robbins Philip 1998 text.doc, accesat la 7.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 357 Philip R., Aristolochia Clematis, disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php? page=mainPage&action=search, documentele provingului 53, sub titlul aristolochia clematis Robbins Philip 1998 text.doc, accesat la 7.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 358 Seideneck B., 2005, Clarity and Intoxication - The Proving of Amethyst, disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, documentele provingului 714, sub titlul amethyst Seideneck Barbara 2005 text.doc, accesat la 7.07.2011, trad. cit. O. Iftime. 359 Stein Frankle R. L., Stein P. L., 2005, Anthropology of religion, magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, p. 144, trad. cit. O. Iftime. 360 Idem. 361 M. Harner, ntr-un interviu luat de B. Horrigan i publicat n Shamanism, Spring/Summer 1997, vol. 10, nr. 1, sub titlul Shamanic Healing: We Are Not Alone (disponibil la http://www.shamanism.org/articles/article01.html, accesat la 22.06.2011, trad. cit. O. Iftime). Iat i originalul n limba englez, pentru cazul n care unii cititori, contrariai de ilogicitatea spuselor lui Harner, vor suspecta o traducere proast: The practice of shamanism is a method, not a religion. It coexists with established religions in many cultures. In Siberia, you'll find shamanism coexisting with Buddhism and Lamaism, and in Japan with Buddhism. It's true that shamans are often in animistic cultures. Animism means that people believe there are spirits. So in
HOMEOPATIA 265
shamanic cultures, where shamans interact with spirits to get results such as healing, it's no surprise that people believe there are spirits. But the shamans don't believe in spirits. Shamans talk with them, interact with them. They no more "believe" there are spirits than they "believe" they have a house to live in, or have a family. This is a very important issue, because shamanism is not a system of faith. 362 Vezi Loring M., Danforth L. M., Firewalking and Religious Healing. The Anastenaria of Greece and the American Firewalking Movement, Princeton Univ. Press, 1989. 363 Idem. 364 Stpne Dumnezeul nostru, mpratul veacurilor, Cel atotputernic i atotiitor, Care faci toate i nsui le schimbi cu voia Ta; Cel ce cuptorul cel de apte ori ncins i vpaia cea din Babilon ai prefcut-o n rou i pe sfinii trei tineri neatini i-ai pzit; Doctorul i tmduitorul sufletelor noastre, mntuirea celor ce ndjduiesc n Tine, ie ne rugm i ie cu umilin cerem: deprteaz, nltur, izgonete toat lucrarea diavoleasc, toat calea i toat vrjmia satanei, privirea cea rea, nesioas i pizma a ochilor celor fctori de rele a oamenilor pizmai, de la robul Tu (N)... (Rugciune pentru dureri de cap (deochi), n Molitfelnic, (capitolul Rugciuni i rnduieli la felurite trebuine - Rugciuni la felurite neputine i boli), Ed. IBMBOR, 1998, p. 320). 365 Stein Frankle R. L., Stein P. L., 2005, Anthropology of religion, magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, p. 151. 366 Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat, partea a II-a, Medicina magic, Cap. I., Simbolismul n terapeutica popular, Similia similibus curantur, par. 171, Casa coalelor, Bucureti, 1944, reeditare Polirom, Bucureti, 1999, pp. 303-304. Sublinierea ne aparine. 367 Materia medica a lui Boericke, Natrium muriaticum, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nat-m.htm, accesat la 30.06.2011, trad. cit. O. Iftime. Comentariile dintre parantezele drepte ne aparin. 368 Materia Medica a lui Kent, Natrium muriaticum, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2713.html, accesat la 15.09.2012, trad. cit. O. Iftime.

369 Materia Medica a lui Boericke, Acidum nitricum, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nit-ac.htm, accesat la 30.06.2011; Materia Medica a lui Kent, Nitric acid, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/2723.html; Materia medica a lui Allen, Nitric acid, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/2798.html, accesate la 15.09.2012. 370 Un instrument care ar putea fi folosit pentru a ucide face s apar astfel de pulsiuni; porniri sinucigae (Materia Medica a lui Kent, Alumina, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/2494.html, accesat la 15.09.2012; vezi i Materia Medica a lui Boericke, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/alum.htm, accesat la 1.07.2011, trad. cit. O. Iftime). 371 ANXIETATEA care se gsete n Ars. este mpletit cu teama, cu pulsiunile, cu tendinele sinucigae, cu spaime subite i manii. (...) TRISTEEA prevaleaz pn la o extrem major. (...) Este un remediu plin de TENDINE SINUCIGAE (Materia Medica a lui Kent, Arsenicum album, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/2534.html, accesat la 15.09.2012, trad. cit. O. Iftime (sublinierile cu majuscule sunt conforme sursei). 372 Materia Medica a lui Kent, Arsenicum iodatum, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2535.html, accesat la 15.09.2012. 373 Materia Medica a lui Boericke, Aurum metallicum, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/aur.htm, accesat la 1.07.2011; Materia Medica a lui Kent, Aurum metallicum, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/2543.html, accesat la 15.09.2012. Kent susine c de acest remediu se leag pervertirea ntregii afectiviti a persoanei. 374 Materia medica a lui Boericke, Capsicum annuum, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/caps.htm, accesat la 1.07.2011; Materia Medica a lui Kent, Capsicum, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2585.html, accesat la 15.09.2012.
HOMEOPATIA 267
375
Materia Medica a lui Boericke, Hepar sulphur, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/h/hep.htm, accesat la 1.07.2011. Persoana poate avea impulsul subit de a-i njunghia prietenul (Materia Medica a lui Kent, Hepar sulphur, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2647.html, accesat la 15.09.2012, trad. cit. O. Iftime). 376 Materia Medica a lui Boericke, Sepia, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/3802.html; Materia Medica a lui Kent, Sepia, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2764.html, accesate la 15.09.2012. 377 Vezi Vithoulkas G., Classical Homeopathy for Anxiety and Jealousy, cu citate disponibile on-line ( http://www.vithoulkas.com/en/books-study/2056-classical-homeopathy-for-anxietyand-jealousy.html, accesat la 15.09.2012). 378 Materia Medica a lui Kent, Annacardium orientale, disponibil la http://www.vithoulkas.com/index.php?option=com_content&tas k=view&id=194&Itemid=118, accesat la 15.09.2012. 379 Materia Medica a lui Kent, Lycopodium, disponibil la http://www.vithoulkas.com/content/view/88/9/lang, en/; accesat la 15.09.2012. 380 Vithoulkas G., Classical homeopathy for anxiety and jealousy. Lycopodium, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/2088.html, accesat la 15.09.2012. 381 Materia Medica a lui Boericke, Ambra grisea, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/ambr.htm, accesat la 1.07.2011. 382 Materia Medica a lui Boericke, Apis mellifica, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/apis.htm, accesat la 30.06.2011. 383 Materia Medica a lui Boericke, Bromium, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/b/brom.htm, accesat la 27.06.2011. 384 Materia Medica a lui Boericke, Nux vomica, disponibil la http://homeoint.org/books/boericmm/n/nux-v.htm, accesat la 27.06.2011.

385
Homeopathy and Health Forum, disponibil la http://abchomeopathy.com/forum2.php/145626/; Materia Medica a lui Kent, Kali carbonicum, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2656.html, accesate la 15.09.2012; 386 Materia Medica a lui Boericke, Kali carbonicum, disponibil la http://homeoint.org/books/boericmm/k/kali-c.htm, accesat la 27.06.2011. 387 Materia Medica a lui Boericke, Cantharis vesicatoria, disponibil la http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/canth.htm, accesat la 1.07.2011. 388 Oberbaum M. i colab., 2005, The colour of the homeopathic improvement: The multidimensional nature of the response to homeopathic therapy, Homeopathy, 94, 196-199 (trad. cit. O. Iftime). 389 n original: From his morphed vantage point... 390 Oberbaum i colab., 2005, op. cit., trad. cit. O. Iftime. 391 Chiril P., Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p. 160. Sublinierile ne aparin. 392 Chiril P., 2009, op. cit., p. 166. 393 Chiril P., 2009, op. cit., vezi i 168. 394 Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 79. 395 , disponibil la http://www.truechristianity.info/saints/st_seraphim_vyritsky.php #m3, accesat la 20.07.2012. 396 Vezi, d. ex., , , disponibil la http: http://homeopatica.ru/ischele nie_dushi_i_tela.shtml, accesat la 20.07.2012. 397 S-a consultat ediia Ed. Cartea Ortodox-Egumenia, 2003, vezi p. 7. 398 , disponibil la http://www.klassiki.net /index.php/about-homeoapathy.html, accesat la 20.07.2012. 399 , disponibil la http://www.booksite.ru/lichnosty/index.php?action=getwork&id= 252&pid=171&sub=workabout, accesat la 20.07.2012. 400 Chiril P., 2009, op. cit., p. 169. 401 Chiril P., 2009, op. cit., pp. 166-167.
HOMEOPATIA 269
BIBLIOGRAFIE Cri, articole

Abelson M. B., Maffei C. (2008) What's Driving Patients Toward Homeopathy?, Rev Ophtalmol, 100-103; 2) Aboutboul R. (2006) Snake remedies and eosinophilic granuloma complex in cats, Homeopathy, 95, 15-19; 3) Alimonti J. B., Ball T. B., Fowke K. R. (2003) Mechanisms of CD4+ T lymphocyte cell death in human immunodeficiency virus infection and AIDS, J Gen Virol, 84, 1649-1661; 4) Allaire A. D., Moos M., Wells S. R. (2000) Complementary and Alternative Medicine in Pregnancy: A Survey of North Carolina Certified Nurse-Midwives, Obstet Gynecol, 95, 19-23; 5) Almeida J. D., Arisawa E. A., Balducci I., da Rocha R. F., Rodarte Carvalho Y. (2009) Homeopathic treatment for bone regeneration: experimental study, Homeopathy, 98, 92-96; 6) Almeida R. M. V. R. (2003) A critical review of the possible benefits associated with homeopathic medicine, Rev Hosp Cln Fac Med S Paulo, 58(6), 324-331; 7) Altun U., Pittler M. H., Ernst E. (2007) Homeopathy for Childhood and Adolescence Ailments: Systematic Review of Randomized Clinical Trials, Mayo Clin Proc., 82(1), 69-75; 8) An Xue S., de Schepper L., Hao G. J. (2009) Treatment of spasmodic dysphonia with homeopathic medicine: a clinical case report, Homeopathy, 98, 56-59; 9) Andrew A., Kramer B., Rawdon B. B. (1998) The origin of gut and pancreatic neuroendocrine (APUD) cells - the last word? J Pathol, 186, 117-118; 10) Anick D. J, Ives J. A. (2007) The silica hypothesis for homeopathy: physical chemistry, Homeopathy, 96, 189-195; 11) Anker S. D. (2004) Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 515; 12) Antman K.; Chang Y. (2000) Kaposi's Sarcoma, N Engl J Med, 342 (14), 1027-1038;
1)

Astin A. J. (1998) Why Patients Use Alternative Medicine. Results of a National Study, JAMA, 279(19), 1548-1553; 14) Astin J. A., Marie A., Pelletier K. R., Hansen E., Haskell W. L. (1998) A Review of the Incorporation of Complementary and Alternative Medicine by Mainstream Physicians, Arch Intern Med, 158, 2303-2310; 15) Aviner S., Berkovitch M., Dalkian H., Braunstein R., Lomnicky Y., Schlesinger M. (2010) Use of a Homeopathic Preparation for Infantile Colic and an Apparent Life-Threatening Event, Pediatrics, 125, e318-e323; 16) Barnes J., Abbot N. C., Harkness E. F., Ernst. E (1999) Articles on Complementary Medicine in the Mainstream Medical Literature. An Investigation of MEDLINE, 1966 Through 1996, Arch Intern Med, 159, 1721-1725; 17) Barnett M. C., Cotroneo M., Purnell J., Martin D., Mackenzie E., Fishman A. (2003) Use of CAM in local African-American communities: community-partnered research, J Natl Med Assoc, 95(10), 943-950; 18) Bauer J. L. (2005) Homeopathy: A View from the Outside, J Alt Complement Med, 11(1), 1-3; 19) Becker-Witt C., Weihuhn T. E. R., Ldtke R., Willich S. N. (2003) Quality Assessment of Physical Research in Homeopathy, J Alt Complement Med, 9(1), 113-132; 20) Bell I. R. (2005) All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is More Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in the Homeopathy Debate?, J Alt Complement Med, 11, 763-769; 21) Bell I. R., Lewis D. A., Brooks A. J., Schwartz G. E., Lewis S. E., Walsh B. T., Baldwin C. M. (2004) Improved clinical status in fibromyalgia patients treated with individualized homeopathic remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577-582; 22) Bell I. R., Lewis D.A. 2nd, Lewis S.E., Brooks A.J., Schwartz G.E., Baldwin C.M. (2004) Strength of vital force in classical homeopathy: bio-psycho-social-spiritual correlates within a complex systems context. J Altern Complement Med, 10(1), 123-131; 23) Benedict Aghioritul, Ier., Diavolul i magia, Culegere de texte patristice, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002;
13)
HOMEOPATIA 271
Betti L., Trebbi G., Majewsky V., Scherr C., Shah-Rossi D., Jger T., Baumgartner S. (2009) Use of homeopathic preparations in phytopathological models and in field trials: a critical review, Homeopathy, 98, 244-266; 25) Birnesser H., Stolt P. (2007) The homeopathic antiarthitic preparation Zeel comp. N: a review of molecular and clinical data, Explore, 3, 16-22; 26) Blanc P. D., Trupin L., Earnest G., Katz P. P., Yelin E. H., Eisner M. D. (2001) Alternative Therapies Among Adults With a Reported Diagnosis of Asthma or Rhinosinusitis, Chest, 120, 1461-1467; 27) Bodeker G., Kronenberg F. (2002) A Public Health Agenda for Traditional, Complementary, and Alternative Medicine, Am J Public Health, 92(10), 1582-1591; 28) Boyd C. A. R. (2001) Amine uptake and peptide hormone secretion: APUD cells in a new landscape, J Physiol, 531(Pt 3), 581; 29) Boylan M. (2006) Is Homeopathy Cost Effective In Treating Rhinopharyngitis?, J Aust Tradit Med Soc, 12 (2), 85; 30) Bradford Th. L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed. Graphite, 2010; 31) Brien S., Lewith G., Bryant T. (2003) Ultramolecular homeopathy has no observable clinical effects. A randomized, double-blind, placebo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br J Clin Pharmacol, 56, 562-568; 32) Brien S., Lachance L., Prescott P., McDermott C., Lewith G. (2011) Homeopathy has clinical benefits in rheumatoid arthritis patients that are attributable to the consultation process but not the homeopathic remedy: a randomized controlled clinical trial, Rheumatology, 50, 1070-1082; 33) Brinkhaus B., Wilkens J. M., Ldtke R., Hunger J., Witt C. M., Willich S. N. (2006) Homeopathic arnica therapy in patients receiving knee surgery: Results of three randomised double-blind trials, Complement Ther Medicine, 14, 237-246; 34) Buckman R. (1999) Reproducibility of results with homeopathic remedies, CMAJ, 160 (8), 1128-1129; 35) Burbano R. R., Leal M. F., da Costa J. B., de Freitas Buchi D., de Arruda Cardoso Smith M. (2009) Lymphocyte proliferation
24)

stimulated by activated human macrophages treated with Canova, Homeopathy, 98, 45-48; 36) Cabane B., Vuilleumier R. (2005)The physics of liquid water, C. R. Geoscience, 337(1), 159-171; 37) Cceres W., Cruz-Amy M., Daz-Melndez V. (2010) AIDS-related malignancies: Revisited, P R Health Sci J, 29 (1), 70-75; 38) Camerlink I., Ellinger L., Bakker E. J., Lantinga E. A. (2010) Homeopathy as replacement to antibiotics in the case of Escherichia coli diarrhoea in neonatal piglets, Homeopathy, 99, 57-62; 39) Campbell C. (2008) Medicine, rhetoric and undermining: managing credibility in homeopathic practice, Homeopathy, 97, 76-82; 40) Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat, Ed. Polirom, Bucureti, 1999; 41) Cardigno P. (2009) Homeopathy for the treatment of menstrual irregularities: a case series, Homeopathy, 98, 97-106; 42) Chang E. Y., Glissmeyer M., Tonnes S., Hudson T., Johnson N. (2006) Outcomes of breast cancer in patients who use alternative therapies as primary treatment, Am J Surg, 192, 471-473; 43) Chao M. T., Wade C., Kronenberg F., Kalmuss D., Cushman L. F (2006) Women's Reasons for Complementary and Alternative Medicine Use: Racial/Ethnic Differences, J Altern Complement Med, 12(8), 719-720; 44) Chikramane P. S., Suresh A. K., Bellare J. R., Kane S. G. (2010) Extreme homeopathic dilutions retain starting materials: A nanoparticulate perspective, Homeopathy, 99, 231-242; 45) Chiril P., Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009; 46) Chiril P., Constantin D., Chiril M., Tma M., Macovei N., Medicina naturist, Ed. Christiana, Bucureti, 2008; 47) Chiril P., Valic M., Spitalul cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2009; 48) Clark A. L., Morice A., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 511; 49) Clarke D. B., Doel M. A., Segrot J. (2004) No alternative? The regulation and professionalization of complementary and
HOMEOPATIA 273
alternative medicine in the United Kingdom, Health & Place, 10, 329-338; 50) Cohen M. H. (2004) Legal and ethical issues in complementary medicine: a United States perspective, MJA, 181(3), 168-169; 51) Colin P. (2006) Homeopathy and respiratory allergies: a series of 147 cases, Homeopathy, 95, 68-72; 52) Cowan M. L., Bruner B. D., Huse N., Dwyer J. R., Chugh B., Nibbering E. T. J., Elsaesser T., Miller R. J. D. (2005) Ultrafast memory loss and energy redistribution in the hydrogen bond network of liquid H2O, Nature, 434(7030), 199-202; 53) Dantas F., Fisher P., Walach H., Wieland F., Rastogi D. P., Teixeira H., Koster D., Jansen J. P., Eizayaga J., Alvarez M. E. P., Marim M., Belon P., Weckx L. L. M. (2007) A systematic review of the quality of homeopathic pathogenetic trials published from 1945 to 1995, Homeopathy, 96, 4-16; 54) Davidson T. M., Smith W. M. (2010) The Bradford Hill Criteria and Zinc-Induced Anosmia. A Causality Analysis, Arch Otolaryngol Head Neck Surg, 136(7), 673-676; 55) de Almeida L. R., Campos M. C., Herrera H. M., Bonamin L. V., da Fonseca A. H. (2008) Effects of homeopathy in mice experimentally infected with Trypanosoma cruzi, Homeopathy, 97, 65-69; 56) Dean M. (1998) Out of Step with the Lancet Homeopathy Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J Alt Complement Med, 4, 389- 398; 57) Dean M. E. (2000) A homeopathic origin for placebo controls: 'an invaluable gift of God', Altern Ther Health Med, 6(2), 58-66; 58) Dean M. E. (2006) An innocent deception: placebo controls in the St Petersburg homeopathy trial, 1829-1830, J R Soc Med, 99, 375-376; 59) DeLellis R. A., Tischler A. S., Wolfe H. J. (1984) Multidirectional differentiation in neuroendocrine neoplasms, J Histochem Cytochem, 32, 899-904; 60) De Silva V., El-Metwally A., Ernst E., Lewith G., Macfarlane G. J. (2010) Evidence for the efficacy of complementary and

alternative medicines in the management of fibromyalgia: a systematic review, Rheumatology, 49, 1063-1068; 61) Dolce Filho R. (2005) Homeopathic approach in the treatment of patients with mental disability, Homeopathy, 95, 31-44; 62) Dominici G., Bellavite P., di Stanislao C., Gulia P., Pitari G. (2006) Double-blind, placebo-controlled homeopathic pathogenetic trials: Symptom collection and analysis, Homeopathy, 95, 123-130; 63) Eisenberg D. M., Davis R. B., Ettner S. L., Appel S., Wilkey S., Van Rompay M., Kessler R. C. (1998) Trends in Alternative Medicine Use in the United States, 1990-1997. Results of a Follow-up National Survey, JAMA, 280, 1569-1575; 64) Ekins-Daukes S., Helms P. J., Taylor M. W., Simpson C. R., McLay J. S. (2005) Paediatric homoeopathy in general practice: where, when and why?, Br J Clin Pharmacol, 59, 6, 743-749; 65) Elia V., Napoli E., Germano R. (2007) The 'Memory of Water': an almost deciphered enigma. Dissipative structures in extremely dilute aqueous solutions, Homeopathy, 96(3), 163-169; 66) Ellison C. G., Bradshaw M., Roberts C. A. (2012) Spiritual and religious identities predict the use of complementary and alternative medicine among US adults, Prev Med, 54(1), 9-12; 67) Ernst E. (1999) Homeopathic Prophylaxis of Headaches and Migraine? A Systematic Review, J Pain Symptom Manage, 18, 353-357; 68) Ernst E. (2001) Rise in popularity of complementary and alternative medicine: reasons and consequences for vaccination, Vaccine, 20, S90-93; 69) Ernst E. (2002) A systematic review of systematic reviews of homeopathy, Br J Clin Pharmacol, 54, 577-582; 70) Ernst E. (2005) Is homeopathy a clinically valuable approach?, Trends Pharmacol Sci, 26(11), 547-548; 71) Ernst E. (2006) Homoeopathy: the effective promotion of ineffective remedies? Br J Clin Pharmacol, 62(6), 645-646; 72) Ernst E. (2007) Exploring homeopathy, Prev Med, 45, 280-281; 73) Ernst E. (2007) The truth about homoeopathy, Br J Clin Pharmacol, 65, 163-164;
HOMEOPATIA 275
Ernst E. (2010) Homeopathy, a helpful placebo or an unethical intervention? Trends Pharmacol Sci, 31(1), 1; 75) Ernst E. (2011) Complementary and alternative medicine's opposition to measles immunisation continues, Focus Alternative Compl Ther, 16 (2), 110-114; 76) Ernst E. (2011) Homeopathy, non-specific effects and good medicine, Rheumatology, 50, 1007-1008; 77) Ernst E., Barnes J. (1998) Meta-analysis of homoeopathy trials [letter], Lancet, 351, 366; 78) Ernst E., Pittler M. H. (1998) Efficacy of Homeopathic Arnica, Arch Surg, 133, 1187-1190; 79) Fenner F., Henderson D. A., Arita I., Jeek Y., Ladnyi I. D., Smallpox and its eradication, Chapter 6. Early efforts of control: variolation, vaccination, and isolation and quarantine, WHO Geneva, 1988; 80) Fisher P., Greenwood A., Huskisson E. C., Turner P., Belon P. (1989) Effect of homoeopathic treatment on fibrositis (primary fibromyalgia), Br Med J, 299, 365-366; 81) Fisher P., McCarney R., Hasford C., Vickers A. (2006) Evaluation of specific and non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a randomised trial, Homeopathy, 95, 215-222; 82) Fisher P., Scott L. D. (2001) A randomized controlled trial of homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40, 1052-1055; 83) Fisher P., Ward A. (1994) Complementary medicine in Europe, Brit Med J, 309, 107-111; 84) Flew A., coord., Dicionar de filosofie i logic, trad. D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006; 85) Fontaine P., Lawson K. (2009) Classical Homeopathy Approach in the Treatment of Methicillin-Resistant Staphylococcus aureus, Explore, 5(6), 347-351; 86) Frank R., Ecks S. (2004) Towards an Ethnography of Indian Homeopathy, Anthropol Med, 11, 307-326; 87) Fraser A. (2008) Homeopathy - all in the talking? A GPs experience, J Holistic Healthcare, 5, 24-25; 88) Frass M., Dielacher C., Linkesch M., Endler C., Muchitsch I., Schuster E., Kaye A. (2005) Influence of Potassium Dichromate
74)

on Tracheal Secretions in Critically Ill Patients, Chest, 127, 936-941; 89) Frass M., Linkesch M., Banyai S., Resch G., Dielacher C., Lbl T., Endler C., Haidvogl M., Muchitsch I., Schuster E. (2005) Adjunctive homeopathic treatment in patients with severe sepsis: a randomized, double-blind, placebo-controlled trial in an intensive care unit, Homeopathy, 94, 75-80; 90) Frass M., Schuster E., Muchitsch I., Wulkersdorfer B., Friehs H., Muellner M., Endler C., Oberbaum M. (2006) Homeopathy: Fantasy or reality?, JMHG, 3(2), 125-127; 91) Frei H., Everts R., Von Ammon K., Kaufmann F., Walther D., Hsu Schmitz S.-F., Collenberg M., Fuhrer K., Hassink R., Steinlin M., Thurneysen A. (2005) Homeopathic treatment of children with attention deficit hyperactivity disorder, a randomised, double blind placebo-controlled cross-over trial, Eur J Ped, 164(12), 758-767; 92) Frei H., Everts R., von Ammon K., Kaufmann F., Walther D., Hsu Schmitz S.-F., Collenberg M., Steinlin M., Lim C., Thurneysen A. (2007) Randomised controlled trials of homeopathy in hyperactive children: treatment procedure leads to an unconventional study design Experience with open-label homeopathic treatment preceding the Swiss ADHD placebo controlled, randomised, double-blind, cross-over trial, Homeopathy, 96, 35-41; 93) Frei H., von Ammon K., Thurneysen A. (2006) Treatment of hyperactive children: Increased efficiency through modifications of homeopathic diagnostic procedure, Homeopathy, 95, 163-170; 94) Fries C. J. (2008) Classification of complementary and alternative medical practices. Family physicians ratings of effectiveness, Can Fam Physician, 54, 1570-1571; 95) Furnham A. (1999) Ignorance about homeopathy, J Alt Complement Med, 5(5), 475-478; 96) Furnham A. (2000) Attitudes towards homoeopathy in particular and beliefs about complementary medicines in general, Psychol Health Med, 5, 327-342; 97) Garattini S., Bertel V. (2009) Homoeopathy: not a matter for drug-regulatory authorities, Lancet, 374, 1578-1580;
HOMEOPATIA 277
Garrow D., Egede L. E. (2006) Association Between Complementary and Alternative Medicine Use, Preventive Care Practices, and Use of Conventional Medical Services Among Adults With Diabetes, Diabetes Care, 29, 15-19; 99) Gilmour J., Harrison C., Asadi L., Cohen M. H., Vohra S. (2011) Treating Teens: Considerations When Adolescents Want to Use Complementary and Alternative Medicine, Pediatrics, 128, S161-S166; 100) Graham R. E., Ahn A. C., Davis R. B., O'Connor B. B., Eisenberg D. M., Phillips R. S. (2005) Use of Complementary and Alternative Medical Therapies among Racial and Ethnic Minority Adults: Results from the 2002 National Health Interview Survey, J Natl Med Assoc, 97(4), 535-545; 101) Guajardo G., Wilson J. (2005) Models for explaining the homeopathic healing process: a historical and critical account of principles central to homeopathy, Homeopathy, 94, 44-48; 102) Guedes J. R. P., Ferreira C. M., Guimaraes H. M. B., Saldiva P. H. N., Capelozzi V. L. (2004) Homeopathically prepared dilution of Rana catesbeiana thyroid glands modifies its rate of metamorphosis, Homeopathy, 93, 132-137; 103) Gthlin C., Lange O., Walach H. (2004) Measuring the effects of acupuncture and homoeopathy in general practice: An uncontrolled prospective documentation approach, BMC Public Health, 4 (4), 6; 104) Hahnemann S., Organonul Medicinei, ed. a asea, trad. Radu M., Ed. Excalibur, Bucureti, 2008; 105) Haila S., Koskinen A., J. Tenovuo (2005) Effects of homeopathic treatment on salivary flow rate and subjective symptoms in patients with oral dryness: a randomized trial, Homeopathy, 94, 175-181; 106) Halberstein R. A., Sirkin A., Ojeda-Vaz M. M. (2010) When Less Is Better: A Comparison of Bach Flower Remedies and Homeopathy, Ann Epidemiol, 20(4), 298-307; 107) Hanssen B., Grimsgaard S., Launso L., Fonnebo V., Falkenberg T., Rasmussen N. K. (2005) Use of complementary and alternative medicine in the Scandinavian countries, Scand J Prim Health Care, 23(1), 57-62;
98)

Hartog C. S. (2009) Elements of effective communication Rediscoveries from homeopathy, Patient Educ Couns, 77, 172-178; 109) Hektoen L., Larsen S., degaard S. A., Lken T. (2004) Comparison of Homeopathy, Placebo and Antibiotic Treatment of Clinical Mastitis in Dairy Cows - Methodological Issues and Results from a Randomized-clinical Trial, J Vet Med A, 51, 439-446; 110) Henrich N., Holmes B. (2009) The public's acceptance of novel vaccines during a pandemic: a focus group study and its application to influenza H1N1, Emerg Health Threats J, 2, e8; 111) Holmes M. A., Cockcroft P. D., Booth C. E., Heath M. F. (2005) Controlled clinical trial of the effect of a homoeopathic nosode on the somatic cell counts in the milk of clinically normal dairy cows, Vet Rec, 156, 565-567; 112) Horneber M., Bueschel G., Dennert G., Less D., Ritter E., Zwahlen M. (2012) How Many Cancer Patients Use Complementary and Alternative Medicine: A Systematic Review and Metaanalysis, Integr Cancer Therapy, 11(3), 187-203; 113) Hyland M. E. (2005) Entanglement and some heretical thoughts about homeopathy, Homeopathy, 94, 105-106; 114) Iftime O., Iftime Al., Evoluionismul i Ortodoxia, Ed. Egumenia - Ed. Cartea ortodox, 2009; 115) Ives G. (2000) The Blackie Memorial Lecture 1999. Homeopathy versus Orthodoxy: The Current State of Play, Br Homeopath J, 89, 17-25; 116) Jacobs J., Chapman E. H., Crothers D. (1998) Patient Characteristics and Practice Patterns of Physicians Using Homeopathy, Arch Fam Med, 7, 537-540; 117) Jacobs J., Jimenez L. M., Malthouse S., Chapman E., Crothers D., Masuk M., Jonas W. B. (2000) Homeopathic Treatment of Acute Childhood Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal, J Alt Complement Med, 6 (2), 131-139; 118) Jacobs J., Jonas W. B., Jimnez-Prez M., Crothers D. (2003) Homeopathy for childhood diarrhea: combined results and metaanalysis from three randomized, controlled clinical trials, Pediatr Infect Dis J, 22(3), 229-234; 119) Jacobs J., Herman P., Heron K., Olsen S., Vaughters L. (2005) Homeopathy for Menopausal Symptoms in Breast Cancer
108)
HOMEOPATIA 279
Survivors: A Preliminary Randomized Controlled Trial, J Alt Complement Med, 11, 21-27; 120) Jacobs J., Williams A.-L., Girard C., Yanchou Njike V., Katz D. (2005) Homeopathy for attention-deficit/hyperactivity disorder: a pilot randomized controlled trial, J Altern Complem Med, 11, 799-806; 121) Johnson M. A. (1998) Homeopathy: Another Tool in the Bag, JAMA, 279, 9, 707; 122) Jonas W. (1998) Alternative Medicine and the Conventional Practitioner, JAMA, 279(9), 708-709; 123) Jonas W. B., Kaptchuk T. J., Linde K. (2003) A Critical Overview of Homeopathy, Ann Intern Med, 138, 393-399; 124) Justice E. M., Bason B. J. (2008) The Healthy Way of Homeopathy: Similia Similibus Curentur or Let Like Cure Likes, Journal of Consumer Health on the Internet, 12(3), 283-292. 125) Jtte R., Riley D. (2005) A review of the use and role of low potencies in homeopathy, Compl Ther Med, 13, 291-296; 126) Kayne S. (2002) Homeopathy and Infectious Disease: Controversies Raised by the Recent Foot-and-Mouth Disease and Anthrax Outbreaks, J Alt Complement Med, 8(1), 3-4; 127) Kelner M., Wellman B., Boon H., Welsh S. (2004) The role of the state in the social inclusion of complementary and alternative medical occupations, Complement Ther Med, 12, 79-89; 128) Kelner M., Wellman B., Welsh S., Boon H. (2006) How far can complementary and alternative medicine go? The case of chiropractic and homeopathy, Soc Sci Med, 63, 2617-2627; 129) Kessler R. C., Soukup J., Davis R. B., Foster D. F., Wilkey S. A., Van Rompay M. I., Eisenberg D. M. (2001) The Use of Complementary and Alternative Therapies to Treat Anxiety and Depression in the United States, Am J Psychiatry, 158, 289-294; 130) Khuda-Bukhsh A. R. (2003) Towards understanding molecular mechanisms of action of homeopathic drugs: an overview, Mol Cell Biochem, 253, 339-345; 131) Khuda-Bukhsh A. R. (2009) Mice as a model for homeopathy research, Homeopathy, 98, 267-279; 132) Khuda-Bukhsh A. R., Bhattacharyya S., Paul S., Dutta S., Boujedaini N., Belon P. (2011) Modulation of signal proteins: a

plausible mechanism to explain how a potentized drug Secale Cor 30C diluted beyond Avogadros limit combats skin papilloma in mice, Evid Based Complement Alternat Med, 286320, #doi:10.1093/ecam/nep084; 133) Kirkby R., Herscu P. (2010) Homeopathic trial design in influenza treatment, Homeopathy, 99, 69-75; 134) Kistin S. J., Newman A. D. (2007) Induction of Labor with Homeopathy: A Case Report, J Midwifery Womens Health, 52, 303-307; 135) Kleijnen J., Knipschild P., ter Riet G. (1991) Clinical trials of homoeopathy, Br Med J, 302, 316-323; 136) Klopp R., Niemer W., Weiser M. (2005) Microcirculatory effects of a homeopathic preparation in patients with mild vertigo: an intravital microscopic study, Microvasc Res, 69, 10-16; 137) Ko J., Lee J. I., Muoz-Furlong A., Li X. M., Sicherer S. H. (2006) Use of Complementary and Alternative Medicine by Food-Allergic Patients, Ann Allergy Asthma Immunol, 97, 365-369; 138) Lamont L. (1997) Homoeopathic treatment for attention deficit hyperactivity disorder: a controlled study, Br Homoeopathic J, 86, 196-200; 139) Lngler A., Spix C., Seifert G., Gottschling S., Graf N., Kaatsch P. (2008) Complementary and alternative treatment methods in children with cancer. A population based retrospective survey on the prevalence of use in Germany, Eur J Cancer, 44(15), 2233-2240; 140) Larchet J. C., Terapeutica bolilor spirituale, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2001; 141) Larchet J. C., Terapeutica bolilor mintale, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2008; 142) Lee A. C. C., Kemper K. J. (2000) Homeopathy and Naturopathy Practice Characteristics and Pediatric Care, Arch Pediatr Adolesc Med, 154, 75-80; 143) Lee J. H., Goldstein M. S., Richard Brown E., Ballard-Barbash R., 2010, How Does Acculturation Affect the Use of Complementary and Alternative Medicine Providers Among Mexican and Asian-Americans? J Immigrant Minority Health, 12, 302-309;
HOMEOPATIA 281
Lehrke P., Nuebling M., Hofmann F., Stoessel U. (2001) Attitudes of homoeopathic physicians towards vaccination, Vaccine, 19, 4859-4864; 145) Leick, P. (2008) Comment on: Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy and The nature of the active ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy, 97(1), 50-51; 146) Lin J. H. (1998) Evaluating the Alternatives, JAMA, 279(9), 706; 147) Linde K., Clausius N., Ramirez G., Melchart D., Eitel F., Hedges L. V., Jonas W. B. (1997) Are the effects of homoeopathy all placebo effects? A meta-analysis of randomized, placebo controlled trials, Lancet, 350, 834- 843; 148) Linde K., Jonas W. B., Melchart D., Willich S. (2001) The methodological quality of randomized controlled trials of homeopathy, herbal medicines and acupuncture, Int J Epidemiol, 30(3), 526-531; 149) Linde K., Willich S. N. (2003) How objective are systematic reviews? Differences between reviews on complementary medicine, J R Soc Med, 96, 17-22; 150) Loring M., Danforth L. M., Firewalking and Religious Healing. The Anastenaria of Greece and the American Firewalking Movement, Princeton Univ. Press, 1989; 151) Losier A., Taylor B., Fernandez C. V. (2005) Use of alternative therapies by patients presenting to a pediatric emergency department, J Emerg Med, 28, 3, 267-271; 152) Loudon I. (2006) A brief history of homeopathy, J R Soc Med, 99, 607-610; 153) Lunstroth J. (2005) Book review: Dean, M. E., The Trials of Homeopathy: Origins, Structure, and Development, J Alt Complement Med, 11(5), 871-874; 154) Ldtke R., Rutten A. L. B. (2008) The conclusions on the effectiveness of homeopathy highly depend on the set of analyzed trials, J Clin Epidemiol, 61, 1197-1204; 155) Majewsky V., Arlt S., Shah D., Scherr C., Tim Jger, Betti L., Trebbi G., Bonamin L., Klocke P., Baumgartner S. (2009) Use of homeopathic preparations in experimental studies with healthy plants, Homeopathy, 98, 228-243;
144)

Makich L., Hussain R., Harris Humphries J. (2007) Management of depression by homeopathic practitioners in Sydney, Australia, Complement Ther Med, 15, 199-206; 157) Mathie R. T., Robinson T. W. (2006) Outcomes from homeopathic prescribing in medical practice: A prospective, research-targeted, pilot study, Homeopathy, 95, 199-205; 158) Mathie R. T., Hansen L., Elliott M. F., Hoare J. (2007) Outcomes from homeopathic prescribing in veterinary practice: a prospective, research-targeted, pilot study, Homeopathy, 96, 27-34; 159) McBride D. R. (2000) Management of Aphthous Ulcers, Am Fam Physician, 62(1), 149-154. 160) Milazzo S., Russell N., Ernst E. (2006) Efficacy of homeopathic therapy in cancer treatment, Eur J Cancer, 42, 282-289; 161) Milgrom L. R. (2004) Patient-practitioner-remedy (PPR) entanglement Part 4. Towards classification and unification of the different entanglement models for homeopathy, Homeopathy, 93, 34-42; 162) Milgrom L. R. (2005) The sound of two hands clapping: Could homeopathy work locally and non-locally?, Homeopathy, 94, 100-104; 163) Milgrom L. R. (2005) Are Randomized Controlled Trials (RCTs) Redundant for Testing the Efficacy of Homeopathy? A Critique of RCT Methodology Based on Entanglement Theory, J Altern Complement Med, 11, 831-838; 164) Milgrom L. R. (2007) Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219; 165) Milgrom L. R. (2007) Toward a Unified Theory of Homeopathy and Conventional Medicine, J Altern Complement Med, 13(7), 759-769; 166) Milgrom L. R. (2008) Homeopathy and the New Fundamentalism: A Critique of the Critics, J Alt Complement Med, 14, 589-594; 167) Milgrom L. R. (2008) Treating Leick with like: response to criticisms of the use of entanglement to illustrate homeopathy, Homeopathy, 97, 96-99;
156)
HOMEOPATIA 283
Milgrom L. R. (2009) Falling Trees, Fractals, and Sophistry: Some Philosophical Biohazards En Route to Reconciling Biomedicine and Homeopathy, J Altern Complement Med, 15(11), 1247-1254; 169) Mojaver Y. N., Mosavi F., Mazaherinezhad A., Shahrdar A., Manshaee K. (2007) Individualized homeopathic treatment of trigeminal neuralgia: an observational study, Homeopathy, 96, 82-86; 170) Molassiotis A., Fernadez-Ortega P., Pud D., Ozden G., Scott J. A., Panteli V., Margulies A., Browall M., Magri M., Selvekerova S., Madsen E., Milovics L., Bruyns I., Gudmundsdottir G., Hummerston S., Ahmad A. M.-A., Platin N., Kearney N., Patiraki E. (2005) Use of complementary and alternative medicine in cancer patients: a European survey, Ann Oncol, 16, 655-663; 171) Molassiotis A., Margulies A., Fernandez-Ortega P., Pud D., Panteli V., Bruyns I., Scott J. A., Dudmundsdottir G., Browall M., Madsen E., Ozden G., Magri M., Selvekerova S., Platin N., Kearney N., Patiraki E. (2005) Complementary and alternative medicine use in patients with haematological malignancies in Europe, Complement Ther Clin Pract, 11, 105-110; 172) Montfort-Cabello H. (2004) Chronic diseases: what are they? How are they inherited? Homeopathy, 93, 88-93; 173) Mousavi F., Mojaver Y. N., Asadzadeh M., Mirzazadeh M. (2009) Homeopathic treatment of minor aphthous ulcer: a randomized, placebo-controlled clinical trial, Homeopathy, 98, 137-141; 174) Mousavi F., Sherafati S., Mojaver Y. N. (2009) Ignatia in the treatment of oral lichen planus, Homeopathy, 98, 40-44; 175) National Institutes of Health Office of Alternative Medicine (1997) Clinical Practice Guidelines in Complementary and Alternative Medicine. An Analysis of Opportunities and Obstacles Practice and Policy Guidelines Panel, Arch Fam Med, 6, 149-154; 176) Naud D. F., Couchman I. M. S., Maharaj A. (2010) Chronic primary insomnia: Efficacy of homeopathic simillimum , Homeopathy, 99, 63-68; 177) Niebauer J., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 513;
168)

Niggemann B., Grber C., (2006) Does unconventional medicine work through conventional modes of action?, J Allergy Clin Immunol, 118, 569-573; 179) Nuhn T., Ldtke R., Geraedts M. (2010) Placebo effect sizes in homeopathic compared to conventional drugs - a systematic review of randomised controlled trials, Homeopathy, 99, 76-82; 180) Nwusulor E. E. (2006) Homeopathy: The Nigerian experience, Homeopathy, 95, 105-107; 181) Oberbaum M., Singer S. R., Vithoulkas G. (2005) The colour of the homeopathic improvement: The multidimensional nature of the response to homeopathic therapy, Homeopathy, 94, 196-199; 182) Owen J. M., Green B. N. (2004) Homeopathic treatment of headaches: A systematic review of the literature, J Chiropr Med, 3, 45-52; 183) Oz M. C. (1998) Complementary Medicine in the Surgical Wards, JAMA, 279, 710-711; 184) zyurtlu N., Alaam E. (2005) Effectiveness of Homeopathy for the Treatment of Pseudopregnancy in Bitches, Turk J Vet Anim Sci, 29, 903-907; 185) Paris A., Gonnet N., Chaussard C., Belon P., Rocourt F., Saragaglia D., Cracowski J. L. (2008) Effect of homeopathy on analgesic intake following knee ligament reconstruction: a phase III monocentre randomized placebo controlled study, Br J Clin Pharmacol, 65(2), 180-187; 186) Patriani Justo C. M., de Andrea Gomes M. H. (2008) Conceptions of health, illness and treatment of patients who use homeopathy in Santos, Brazil, Homeopathy, 97, 22-27; 187) Pearse A. G. E. (1969) The cytochemistry and ultrastructure of polypeptide hormone producing cells of the APUD series and the embryologic, physiologic and pathologic implication of the concept, J Histochem Cytochem, 17, 303; 188) Pedalino C. M. V., Perazzo F. F., Carvalho J. C. T., Martinho K. S., de O Massoco C., Bonamin L. V. (2004) Effect of Atropa belladonna and Echinaceea angustifolia in homeopathic dilution on experimental peritonitis, Homeopathy, 93, 193-198;
178)
HOMEOPATIA 285
Pilkington K., Kirkwood G., Rampes H., Fisher P., Richardson J. (2005) Homeopathy for depression: a systematic review of the research evidence, Homeopathy, 94, 153-163; 190) Pilkington K., Kirkwood G., Rampes H., Fisher P., Richardson J. (2006) Homeopathy for anxiety and anxiety disorders: A systematic review of the research, Homeopathy, 95, 151-162; 191) Pinto S., Rao A. V., Rao A. (2008) Lipid peroxidation, erythrocyte antioxidants and plasma antioxidants in osteoarthritis before and after homeopathic treatment, Homeopathy, 97, 185-189; 192) Plezbert J. A., Burke J. R. (2005) Effects of the homeopathic remedy arnica onattenuating symptoms of exercise-induced muscle soreness, J Chiropr Med, 4, 152-161; 193) Poitevin B. (2006) The Relationship between allergy and homeopathy: a framework, Homeopathy, 95, 65-67; 194) Pomposelli R., Andreoni C., Costini G., Dedor B., Mariani I., Castellini M., Tomaioli G. M., Tonini E. (2006) Opinions and self-reported health status of Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy, 95, 81-87; 195) Pomposelli R., Piasere V., Andreoni C., Costini G., Tonini E., Spalluzzi A., Rossi D., Quarenghi C., Zanolin M. E., Bellavite P. (2009) Observational study of homeopathic and conventional therapies in patients with diabetic polyneuropathy, Homeopathy, 98, 17-25; 196) Prasad R. (2007) Homoeopathy booming in India, Lancet, 370, 1679-1680; 197) Pugh N. D., Tamta H., Balachandran P., Wu X., Howell J., Dayan F. E., Pasco D. S. (2008) The majority of macrophage activation exhibited by extracts of some immune enhancing botanicals is due to bacterial lipoproteins, Int Immunopharmacol, 8, 1023-1032; 198) Ramchandani N. M. (2010) Homoeopathic treatment of upper respiratory tract infections in children: Evaluation of thirty case series, Complement Ther Clin Pract., 16(2), 101-108; 199) Rao M. L., Roy R., Bell I. R., Hoover R. (2007) The defining role of structure (including epitaxy) in the plausibility of homeopathy, Homeopathy, 96, 175-182;
189)

Ray-Coquard I. L., Provenal J., Hardy-Bessard A. C., Bachelot T., Coeffic D., Jacquin J. P., Guastalla J. P., Agostini C., Bajard A., Prol D. (2009) Can adjuvant homeopathy improve the control of post-chemotherapy emesis in breast cancer patients? Results of a randomized placebo-controlled trial, J Clin Oncol 27 (suppl; abstr e20566), 317-318; 201) Reilly D. (2001) The Puzzle of Homeopathy, J. Alt & Comp Med, 7, Suppl. 1, S-103-S-109; 202) Relton C., OCathain A., Thomas K. J. (2008) Homeopathy: Untangling the debate, Homeopathy, 97, 152-155; 203) Reyburn R. (1890) Curiosities of homeopathic pharmacy, JAMA, 15, 500-501; 204) Rise M. B., Steinsbekk A. (2009) How do parents of child patients compare consultations with homeopaths and physicians? A qualitative study, Patient Educ Couns, 74, 91-96; 205) Robertshawe P. (2009) Effects of Homoeopathy on Lipid Peroxidation and Antioxidants in Osteoarthritis, J Aust Tradit-Med Soc, 15(2), 89; 206) Robertson A., Suryanarayanan R., Banerjee A. (2007) Homeopathic Arnica montana for post-tonsillectomy analgesia: a randomised placebo control trial, Homeopathy, 96, 17-21; 207) Robinson T. (2006) Responses to homeopathic treatment in National Health Service general practice, Homeopathy, 95, 9-14; 208) Rossi E., Crudeli L., Endrizzi C., Garibaldi D. (2009) Cost-benefit evaluation of homeopathic versus conventional therapy in respiratory diseases, Homeopathy, 98, 2-10; 209) Rossi E., Baccetti S., Firenzuoli F., Belvedere K. (2008) Homeopathy and complementary medicine in Tuscany, Italy: integration in the public health system, Homeopathy, 97, 70-75; 210) Rossi E., Endrizzi C., Panozzo M. A., Bianchi A., Da Fr M. (2009) Homeopathy in the public health system: a seven-year observational study at Lucca Hospital (Italy), Homeopathy, 98, 142-148; 211) Ruegg P. L. (2009) Management of mastitis on organic and conventional dairy farms, J Anim Sci, 87(Suppl. 1), 43-55;
200)
HOMEOPATIA 287
Rutten A. L. B., Stolper C. F. (2008) The 2005 meta-analysis of homeopathy: the importance of post-publication data, Homeopathy, 97, 169-177; 213) Rutten L., Stolper E. (2006) Proof against homeopathy in fact supports homeopathy, Homeopathy, 95, 57-61; 214) Salkeld E. J. (2008) Integrative Medicine and Clinical Practice: Diagnosis and Treatment Strategies, Compl Health Pract Rev, 13(1), 21-33; 215) Salomonsen L. J., Skovgaard L., la Cour S., Nyborg L., Launs L., Fnneb V. (2011) Use of complementary and alternative medicine at Norwegian and Danish hospitals, Complement Alternat Med, 11(4); 216) Samarasekera U. (2007) Pressure grows against homoeopathy in the UK, Lancet, 370, 1677-1678; 217) Satti J. (2005) Homeopathic Drug Standardization, Semin Integr Med, 3, 113-122; 218) Saxton J. (2007) The diversity of veterinary homeopathy, Homeopathy, 96, 3; 219) Shang A., Huwiler-Mntener K., Nartey L., Jni P., Drig S., Sterne J. A. C., Pewsner D., Egger M. (2005) Are the clinical effects of homoeopathy placebo effects? Comparative study of placebo-controlled trials of homoeopathy and allopathy, Lancet, 366, 726-732; 220) Sharp J. (2010) A complementary alternative? The non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34; 221) Schmidt K., Ernst E. (2003) MMR vaccination advice over the Internet, Vaccine, 21, 1044-1047; 222) Schmidt J. M. (2008) Believing in order to understand: Hahnemanns hierarchisation of values, Homeopathy, 97, 156-160; 223) Schmukler A. V., Homeopathy An A to Z Home Handbook, Llewellyn Publications, Woodbury, USA, 2006; 224) Schrder D., Weiser M., Klein P. (2003) Efficacy of a homeopathic Crataegus preparation compared with usual therapy for mild (NYHA II) cardiac insufficiency: results of an observational cohort study, Eur J Heart Fail, 5, 319-326; 225) Seeley B. M., Denton A. B., Ahn M. S., Maas C. S. (2006) Effect of Homeopathic Arnica montana on Bruising in Face-lifts.
212)

Results of a Randomized, Double-blind, Placebo-Controlled Clinical Trial, Arch Facial Plast Surg, 8, 54-59; 226) Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, n PSB, 3, Apologei de limb latin, trad. N. Chiescu, E. Constantinescu, P. Papadopol, D. Popescu, Ed. IBMBOR, 1981; 227) Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998; 228) Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998; 229) Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998; 230) Sfntul Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, n Filocalia, VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009; 231) Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011; 232) Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001; 233) Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii despre pocin, trad. pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, ed. electronic Apologeticum, 2005; 234) Sfntul Maxim Grecul, Tlcuiri i sfaturi, vol. I, trad. F. Cristea, Ed. Egumenia, Galai, 2004, ed. electronic Apologeticum, 2006; 235) Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006; 236) Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi - scrisori misionare, vol. 1, trad. A. Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2002; 237) Shaw D. M. (2010) Homeopathy is where the harm is: five unethical effects of funding unscientific remedies, J Med Ethics, 36(3), 130-131; 238) Shakeel M., Trinidade A., Jehan S. (2010) The use of complementary and alternative medicine by patients attending a general otolaryngology clinic: can we afford to ignore it?, Am J Otolaryng, 31(4), 252-260; 239) Signorini A., 2007, Finally, some light on the Pillar of Homeopathy, Homeopathy, 96, 1-2;
HOMEOPATIA 289
Slade K., Chohan B. P. S., Barker P. J. (2004) Evaluation of a GP practice based homeopathy service, Homeopathy, 93, 67-70; 241) Smith C. W. (2009) Can Homeopathy Ameliorate Ongoing Sickness?, J Alt Complement Med, 15(5), 465-467; 242) Southgate D. A. T. (1995), Digestion and metabolism of sugars, Am J Clin Nutr, 62(suppl), 203S-11S; 243) Stanley H. E., Buldyrev S. V., Canpolat M., Meyer M., Mishima O., Sadr-Lahijany M. R., Scala A., Starr F.W. (1998) The puzzling statistical physics of liquid water, Physica A, 257, 213-232; 244) Stein Frankle R. L., Stein P. L., Anthropology of religion, magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, 2005; 245) Steinsbekk A. (2010) Families visits to practitioners of complementary and alternative medicine in a total population (the HUNT studies), Scand J Public Health, 38, 96-104; 246) Steinsbekk A., Fnneb V., Lewith G., Bentzen N. (2005) Homeopathic care for the prevention of upper respiratory tract infections in children: A pragmatic, randomised, controlled trial comparing individualised homeopathic care and waiting-list controls, Complement Ther Med, 13, 231-238; 247) Steinsbekk A., Ldtke R. (2005) Patients assessments of the effectiveness of homeopathic care in Norway: A prospective observational multicentre outcome study, Homeopathy, 94, 10-16; 248) Stevinson C., Devaraj V. S., Fountain-Barber A., Hawkins S., Ernst E. (2003) Homeopathic arnica for prevention of pain and bruising: randomized placebo-controlled trial in hand surgery, J R Soc Med, 96, 60-65; 249) Swayne J. (2008) Truth, proof and evidence. Homeopathy and the medical paradigm, Homeopathy, 97, 89-95; 250) tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate, Constana, 2011; 251) Tang Y., Garg H., Geng Y.-J., Bryan N. S. (2009) Nitric oxide bioactivity of traditional Chinese medicines used for cardiovascular indications, Free Rad Biol Med, 47, 835-840; 252) Taylor M. A., Reilly D., Llewellyn-Jones R. H., McSharry Ch., Aitchison T. C. (2000) Randomised controlled trial of homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis with overview of four trial series, Br Med J, 321, 471-476;
240)

Teixeira J. (2007) Can water possibly have a memory? A sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158-162; 254) Teixeira M. Z., Leal S. M., Ceschin V. M. F. A. (2008) Homeopathic practice in Intensive Care Units: objective semiology, symptom selection and a series of sepsis cases, Homeopathy, 97, 206-213; 255) Thachil A. F., Mohan R., Bhugra D. (2007) The evidence base of complementary and alternative therapies in depression, J Affect Disord, 97, 23-35; 256) The Lancet, The end of homoeopathy, Lancet, 366, 690; 257) The Swiss Association of Homoeopathic Physicians (2006) Open letter in response to the article in The Lancet, Explore, 2(1), 7; 258) Thomas K., Coleman P. (2004) Use of complementary or alternative medicine in a general population in Great Britain. Results from the National Omnibus survey, J Public Health, 26(2), 152-157; 259) Thomas K. J., Carr J., Westlake L., Ernst E. (2000) Prevalence of use of complementary/alternative medicine: a systematic review, B World Health Organ, 78(2), 252-257; 260) Thompson E. A., Montgomery A., Douglas D., Reilly D. (2005) A Pilot, Randomized, Double-Blinded, Placebo-Controlled Trial of Individualized Homeopathy for Symptoms of Estrogen Withdrawal in Breast-Cancer Survivors, J Alt Complement Med, 11(1), 13-20; 261) Tiller W. A. (2006) On Chemical Medicine, Thermodynamics, and Homeopathy, J Altern Complement Med, 12(7), 685-693; 262) Ullman D (1999) Homeopathy and Managed Care: Manageable or Unmanageable, J Alt Complement Med, 5(1), 65-73; 263) Valcour V., Paul R., Chiao S., Wendelken L. A., Miller B. (2011) Screening for Cognitive Impairment in Human Immunodeficiency Virus, Clin Infect Dis, 53(8), 836-842; 264) Van Haselen R. A., Fisher P. A. G. (2000) A randomized controlled trial comparing topical piroxicam gel with a homeopathic gel in osteoartrithis of the knee, Rheumatology, 39, 714-719;
253)
HOMEOPATIA 291
Van Haselen R., Luedtke R. (2008) Research in homeopathy: From confusion to disillusion or resolution? Complement Ther Med, 16, 59-60; 266) Varshney J. P., Naresh R. (2004) Evaluation of a homeopathic complex in the clinical management of udder diseases of riverine buffaloes, Homeopathy, 93, 17-20; 267) Velkers F. C., te Loo A. J. H., Madin F., van Eck J. H. H. (2005) Isopathic and pluralist homeopathic treatment of commercial broilers with experimentally induced colibacillosis, Res Vet Sci, 78, 77-83; 268) Vickers A. J., Smith C. (2006) Homoeopathic Oscillococcinum for preventing and treating influenza and influenza-like syndromes, Cochrane Database of Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957. DOI: 10.1002/14651858.CD001957.pub3; 269) Vithoulkas G. (2008) British media attacks on homeopathy: Are they justified?, Homeopathy, 97, 103-106; 270) Waisse-Priven S., Jurj Gh., Lima Thomaz L. C., Almeida Tierno S., Filho W. L., Sos A. B. (2009) Homeopathic treatment in resistant livedoid vasculopathy: case report, Homeopathy, 98, 165-168; 271) Walach H. (2003) Reinventing the Wheel Will Not Make It Rounder: Controlled Trials of Homeopathy Reconsidered, J Alt Complement Med, 9, 7-13; 272) Walach H. (2005) Entangled-and tied in knots! Homeopathy, 94, 96-99; 273) Walach H., Sherr J., Schneider R., Shabi R., Bond A., Rieberer G. (2004) Homeopathic proving symptoms: result of a local, non-local, or placebo process? A blinded, placebo-controlled pilot study, Homeopathy, 93, 179-185; 274) Walker K., Homeopathic First Aid for Animals: Tales and Techniques from a Country Practitioner, Healing Arts Press, Rochester, Vermont, USA, 1998; 275) Weingrtner O. (2007) The nature of the active ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy, 96, 220-226; 276) Weiser M., Strsser W., Klein P. (1998) Homeopathic vs Conventional Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind
265)

Controlled Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg, 124, 879-885; 277) Weissenstein A., Straeter A., Villalon G., Luchter E., Bittmann S. (2012) High Frequency of CAM Use Among Children in Germany, J Altern Complem Med, 18(8), 729-730; 278) Wetzel M. S., Eisenberg D. M., Kaptchuk T. J., (1998) Courses Involving Complementary and Alternative Medicine at US Medical Schools, JAMA, 280, 784-787; 279) Whitmarsh T. (2004) Clinical research in homeopathy: randomised, controlled or outcome studies? Homeopathy, 93, 1-2; 280) Williams B. T. (1991) Use of non-orthodox and conventional health care in Great Britain, Brit Med J, 302, 207-210; 281) Wilson K., Busse J. W., Gilchrist A., Vohra S., Boon H., Mills E. (2005) Characteristics of Pediatric and Adolescent Patients Attending a Naturopathic College Clinic in Canada, Pediatrics, 115(3), e338-43; 282) Whitmont E. (1996) Alchemy, homeopathy and the treatment of borderline cases, J Anal Psychol, 41, 369-386; 283) Wright E. M. (1998) Genetic Disorders of Membrane Transport I. Glucose Galactose Malabsorption, Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol, 275, G879-G882; 284) Xue C. C., Zhang L., Lin V., F. Story D. F. (2006) The Use of Complementary and Alternative Medicine in Australia, Health Issues, 88, 12-16; 285) Zabolotnyi D. I., Kneis K. C., Richardson A., Rettenberger R., Heger M., Kaszkin-Bettag M., Heger P. W. (2007) Efficacy of a complex homeopathic medication (Sinfrontal) in patients with acute maxillary sinusitis: a prospective, randomized, double-blind, placebo-controlled, multicenter clinical trial, Explore, 3, 98-109; 286) Zacharias F., Guimares J. E., Arajo R. R., Almeida M. A. O., Ayres M. C. C., Bavia M. E., Mendona-Lima F. W. (2008) Effect of homeopathic medicines on helminth parasitism and resistance of Haemonchus contortus infected sheep, Homeopathy, 97, 145-151; 287) Zanolla L., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 509;
HOMEOPATIA 293
Zuzak T. J., Zuzak-Siegrist I., Rist L., Staubli G., Simes-Wst A. P. (2008) Attitudes towards vaccination: users of complementary and alternative medicine versus non-users, Swiss Med Wkli, 138(47-48), 713-718; 289) * * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, 1999; 290) * * * Molitfelnic (capitolul Rugciuni i rnduieli la felurite trebuine - Rugciuni la felurite neputine i boli), Ed. IBMBOR, 1998; 291) * * * (2003) Homeopathic arnica, J R Soc Med, 96, 204-207.
288)
Resurse internet
Allen H. C., The Vital Force, http://www.homeoint.org/cazalet/allen/vitalforce.htm 293) Allen H. C., Materia medica, Nitric acid, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2798.html 294) Bello L., Homeopathic Approach to Chronic Ailments, http://homeopathicare.org/aa.phtml 295) Boericke W., Homopathic materia medica, Alumina, http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/alum.htm 296) Boericke W., Homopathic materia medica, Ambra grisea, http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/ambr.htm 297) Boericke W., Homopathic materia medica, Apis mellifica, http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/apis.htm 298) Boericke W., Homopathic materia medica, Aurum metallicum, http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/aur.htm 299) Boericke W., Homopathic materia medica, Bromium, http://www.homeoint.org/books/boericmm/b/brom.htm 300) Boericke W., Homopathic materia medica, Cantharis vesicatoria, http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/canth.htm 301) Boericke W., Homopathic materia medica, Capsicum annuum, http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/caps.htm
292)

Boericke W., Homopathic materia medica, Hepar sulphur, http://www.homeoint.org/books/boericmm/h/hep.htm 303) Boericke W., Homopathic materia medica, Kalium carbonicum, http://homeoint.org/books/boericmm/k/kali-c.htm 304) Boericke W., Homopathic materia medica, Natrium muriaticum, http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nat-m.htm 305) Boericke W., Homopathic materia medica, Nitricum acidum, http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nit-ac.htm 306) Boericke W., Homopathic materia medica, Nux vomica, http://homeoint.org/books/boericmm/n/nux-v.htm 307) Boericke W., Homopathic materia medica, Sepia, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/3802.html 308) Bricmont J., Science of Chaos or Chaos in Science?, http://xxx.lanl.gov/PS_cache/chao-dyn/pdf/9603/9603009v1.pdf 309) FAO. 2005-2011. Cultured Aquatic Species Information Programme. Rana catesbeiana. Cultured Aquatic Species Information Programme. Text by Flores Nava, A. In: FAO Fisheries and Aquaculture Department [online]. Rome. Updated 9 February 2005, http://www.fao.org/fishery/culturedspecies/Rana_catesbeiana/en 310) Fraser P., Introduction, n Aqua Nova. The homeopathic proving of newly formed water, http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search 311) Frazer, Sir James George, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic, 1. The Principles of Magic, p. 1, disponibil la http://www.bartleby.com/196/6.html 312) Frazer, Sir James George, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic, 2. Homoeopathic or Imitative Magic, p. 32, http://www.bartleby.com/196/6.html 313) Harner M., My path in shamanism, http://www.shamanism.org/articles/article16.html 314) Harner M., Shamanic Healing: We Are Not Alone, http://www.shamanism.org/articles/article01.html 315) Hauser Homeopathy, What is Homeopathic Medicine?, http://www.hauserhomeopathy.com/what-is-homeopathy.html
302)
HOMEOPATIA 295
Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden Work of Hermes Trismegistus, 1692, trad. Salmon, Harris, Hawkings, http://www.scribd.com/doc/38143187/Hermes-Alchemi= 317) Hutcheon L., The Politics of Postmodernism, 2nd ed., Routledge, London, 2002, http://www.questia.com/read/107450059/the-politics-of-postmodernism 318) Kent J. T., Conferina 13, Legea asemnrilor (similitudinii), n Conferinele lui Kent, o sut de ani mai trziu, lucrare iniiat de Societatea Hahnemannian din Normandia i coordonat de Dr. Jacques Prat, trad. dr. Ioan Teleianu, http://www.teleianuhomeopat.3x.ro/kent_conf13.htm 319) Kent, Materia medica, Alumina, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2494.html 320) Kent, Materia medica, Anacardium orientale, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2518.html 321) Kent, Materia medica, Arsenicum album, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2534.html 322) Kent, Materia medica, Arsenicum iodatum, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2535.html 323) Kent, Materia medica, Aurum metallicum, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2543.html 324) Kent, Materia medica, Capsicum, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2585.html 325) Kent, Materia medica, Hepar sulphur, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2647.html 326) Kent, Materia medica, Kali carbonicum, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2656.html
316)

Kent, Materia medica, Lycopodium, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2680.html 328) Kent, Materia medica, Natrium muriaticum, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2713.html 329) Kent, Materia medica, Nitric acid, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2723.html 330) Kent, Materia medica, Sepia, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi ca/2764.html 331) Krori S. D. (2011) Operation in Homeopathy, Homeopathic Journal 4, 7, http://www.homeorizon.com/homeopathic-articles/homeopathicphilosophy/operation-in-homeopathy 332) Little D., In Search of the Vital Force, disponibil la http://hpathy.com/homeopathy-philosophy/in-search-of-the-vital force/ 333) McLachlan J. C., Memorandum (HO 06), http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200910/cmselect/c msctech/45/45we07.htm 334) Mesmer A., 1779, Propositions Concerning Animal Magnetism, http://web.archive.org/web/20040710162753/http://www.unbf.ca/psychology/likely/readings/mesmer.htm 335) Nikam A. D., Vital Force is Oxygen, Narayana Publishers, 2009, http://www.narayana-publishers.com/homeopathy/pdf/09138_2 Oxygen.pdf 336) Pavlovschi D. (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs, Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romania, p. 103, http://www.homeopatie-srh.ro/wp-content/uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pdf 337) Philip R., Aristolochia Clematis, http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search
327)
HOMEOPATIA 297
Rashid S., Vital Force-Generation and Utilisation, http://hpathy.com/homeopathy-papers/vital-force-generation-an d-utilisation/ 339) Rowe T., Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php? page=mainPage&action=search 340) Seideneck B. (2005), Clarity and Intoxication - The Proving of Amethyst, disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php? page=mainPage&action=search 341) Seideneck B., The Proving of Aquilegia vulgaris, the Common Columbine, http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search 342) Shalizi C., Ilya Prigogine, http://cscs.umich.edu/~crshalizi/notabene/prigogine.html 343) Stern R. A., Perkins D. O., Evans D. L. Neuropsychiatric Manifestations of HIV-1 Infection and AIDS, n Psychopharmacology - 4th Generation of Progress, Bloom F. E., Kupfer D. J., (ed.), Floyd E. Raven Press, New York, New York, 1995, http://www.acnp.org/g4/GN401000149/Default.htm 344) Teleianu I. (2000) Homeopatia, http://www.homeopatia.ro/Note_de_curs.htm#H_O_M_E_O_P_A_T_I_A 345) Teleianu I., Note de curs, Tuberculinismul, http://www.homeopatia.ro/Curs_04.htm. 346) Teleianu, I., Homeopatia i iatrogenia, http://teleianuhomeopat.3x.ro/Iatrogenia.htm, 347) Tyler G., Homeopathy and Radiaesthesia, http://hpathy.com/homeopathy-papers/homeopathy-and-radiaes thesia/ 348) Vithoulkas G., Classical homeopathy for anxiety and jealousy, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/2056-classical-homeopathy-for-anxiety-and-jealousy.html 349) Vithoulkas G., Classical homeopathy for anxiety and jealousy. Lycopodium, http://www.vithoulkas.com/en/books-study/2088.html
338)

Weir M. (2005) Complementary and alternative medicine - Legal issues, National Legal Eagle, 11 (1), http://epublications.bond.edu.au/nle/vol11/iss1/4 351) World Health Organization (2001) Legal Status of Traditional Medicine and Complementary/Alternative Medicine: A Worldwide Review, WHO, Geneva, Elveia, http://apps.who.int/medicinedocs/pdf/h2943e/h2943e.pdf. 352) Yashpal Jayne C., Classical Homeopathy - As Bright as the Summer Solstice!, http://www.yashpal.com/writings/articles/homeopathy/, 353) * * * A question regarding homeopathy, http://forums.randi.org/archive/index.php/t-26852.html 354) * * * About Siddha system, http://www.siddhainstitute.com/about-siddha 355) * * * Additional Protocol to the Convention on Human Rights and Biomedicine, concerning Biomedical Research, http://conventions.coe.int/treaty/en/treaties/html/195.htm 356) * * * APUD cells, http://www.copewithcytokines.de/cope.cgi?key=APUD%20cells 357) * * * Bad Science, Journal club, The memory of water, an almost deciphered enigma. Dissipative structures in extremely dilute aqueous solutions, http://www.badscience.net/2000/01/journal-club-the-%e2%80% 98memory-of-water%e2%80%99-an-almost-deciphered-enigma-diss ipative-structures-in-extremely-dilute-aqueous-solutions/ 358) * * * Broura informativ a European Information Centre for Complementary & Alternative Medicine, p. 6, Bruxelles, 2008, http://www.eiccam.eu/pdfs/eiccambrochurecomplete.pdf 359) * * * Ce este homeopatia?, http://www.promedica.ifastnet.com/index.php/medicina-comple mentara/39-homeopatia/47-ce-este-homeopatia 360) * * * , Ce este sincronicitatea, http://www.carl-jung.info/sincronicitate.html 361) * * * CIOMS & WHO, International Ethical Guidelines for Biomedical Research Involving Human Subjects, http://www.cioms.ch/publications/layout_guide2002.pdf
350)
HOMEOPATIA 299
* * * Comunicat al Comitetului de tiin i tehnologie al Camerei Comunelor a Parlamentului Marii Britanii, http://www.parliament.uk/business/committees/committees-archive/science-technology/s-t-homeopathy-inquiry/ 363) * * * Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics, http://plato.stanford.edu/entries/qm-copenhagen/ 364) * * * Dow - The Caustic Soda Solution Handbook, The Chlorine Institute, Washington, USA, http://www.emt-india.net/Presentations2008/3L_2008Sep11_Chl orAlkali/Material/06-NaOH.pdf 365) * * * Encyclopdia Britannica: Acupuncture, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/4736/acupuncture 366) * * * Encyclopdia Britannica: Ayurveda, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/46631/Ayurveda 367) * * * Encyclopdia Britannica: Yoga, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/653408/Yoga 368) * * * Exploring homeopathy, http://www.homeopathyworld.com/coursemodule1.htm 369) * * * FractArt, http://www.fractart.ro/ 370) * * * Genuine Homeopathy, http://www.genuinehomoeopathy.com/principles.html 371) * * * Global invasive species database, Lithobates catesbeianus (=Rana catsbeiana) (amphibian), http://www.issg.org/database/species/ecology.asp?si=80&fr=1&sts=sss 372) * * * Homeopatia n Romnia, http://www.homeopatie.ro/homeopatia-in-romania-17.htm 373) * * * Homeopathy and health forum, http://abchomeopathy.com/forum2.php/145626/ 374) * * * Homeopathy info, http://www.wholehealthnow.com/homeopathy_info/ 375) * * * Homeopathy understanding vital force, http://www.ecoholistic.com/homeopathy-understanding-vital-for ce/ 376) * * * Homeopathy worked for me lobby, http://www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068
362)

* * * House of Commons Science and Technology Committee, Evidence Check 2: Homeopathy, Fourth Report of Session 2009-10 378) http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200910/c mselect/cmsctech/45/45.pdf 379) * * * How do homeopathic remedies work?, http://www.holisticonline.com/homeopathy/homeo_how_it_works.htm 380) * * * How does homeopathy medicine work?, http://worldofhomeopathy.com/literature/pharma/medicine-how.html 381) * * * Infinite zoom, a fractal gallery, http://infinitezoom.com/index.htm 382) * * * , http://www.klassiki.net/index.php/about-homeoapathy.html 383) * * * , , http://homeopatica.ru/ischelenie_dushi_i_tela.shtml, 384) * * * , http://www.truechristianity.info/saints/st_seraphim_vyritsky.php #m3 385) * * * Lactose & Lactase, http://www.foodreactions.org/intolerance/lactose/absorption.ht ml 386) * * * Materia Medica notes for competitive exams in Homeopathy, http://www.similima.com/materia-medica-notes-for-competitive-exams-in-homeopathy 387) * * * Melodic fractal music, http://www.youtube.com/watch?v=j9kCNabqyGg&feature=relate d, 388) * * * MHRA, Arnicare Arnica 30c pillules, http://www.mhra.gov.uk/home/groups/par/documents/websiteresources/con049307.pdf 389) * * * OMS, 2008, Traditional medicine, Fact sheet N134, December 2008, http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs134/en/, 390) * * * OMS, 2009, Safety issues in the preparation of homeopathic medicines, ISBN 978 92 4 159884 2
377)
HOMEOPATIA 301
http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s16769e/s 16769e.pdf 392) * * * Online edition for students of organic chemistry lab courses at the University of Colorado, Boulder, Dept of Chem and Biochem. (2002) Chapter 15. Infrared Spectroscopy: Theory, http://orgchem.colorado.edu/hndbksupport/irtutor/tutorial.html 393) * * * Orientalia. Eastern philosophy, religion and culture, http://www.orientalia.org/dic1.html 394) * * * OxyChem Caustic Soda Handbook, Occidental Chemical Corporation, Dallas, TX, USA, 2009, http://www.oxy.com/OurBusinesses/Chemicals/Products/Documents/CausticSoda/caustic.pdf 395) * * * Postmodernism, n Stanford Encyclopedia of Philosophy, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/postmodernism/ 396) * * * Principiile homeopatiei, http://www.homeopatie.ro/principiile-homeopatiei-15.htm 397) * * * Promoting and structuring a multidisciplinary academic-industrial network through the heteropolytype growth, characterisation and applications of 3C-SiC on hexagonal substrates http://www.mansic.eu/html/Mansic_for_all_ro.htm, 398) * * * Real fractal music, chromatic scale, http://www.youtube.com/watch?v=3RvwjgW3FfY&feature=relate d 399) * * * The art of living: Ayurveda, http://www.artofliving.org/ayurveda 400) * * * The 1998 Ig Nobel Prize Ceremony, http://improbable.com/ig/miscellaneous/ig-98.html 401) * * * The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum Theory, http://plato.stanford.edu/entries/qt-epr/ 402) * * * The principle of vital force, http://www.homeotreatment.com/vitalforce.htm 403) * * * The Uncertainty Principle, http://plato.stanford.edu/entries/qt-uncertainty/ 404) * * * The Vital Force, http://homeopathyplus.com.au/tutorial-7-the-vital-force/ 405) * * * The Vital Force. About homeopathy, http://thevitalforce.net/pages/about-homeopathy.html
391)

* * * Ultraviolet and Visible Absorption Spectroscopy (uv-vis), http://www.chemistry.adelaide.edu.au/external/soc-rel/content/ uv-vis.htm 407) * * * Visible and Ultraviolet Spectroscopy, http://www2.chemistry.msu.edu/faculty/reusch/VirtTxtJml/Spectrpy/UV-Vis/spectrum.htm 408) * * * Vital Self Homeopathy, http://vitalselfhomeopathy.com/?page_id=32 409) * * * What is Complementary and Alternative Medicine?, http://nccam.nih.gov/health/whatiscam/ 410) * * * World Medical Association Declaration Of Helsinki. Ethical Principles for Medical Research Involving Human Subjects, http://www.wma.net/en/30publications/10policies/b3/17c.pdf
406)
CUPRINS
Cuvntul editorului ....................................................... 5 Introducere ................................................................... 9 CAP. 1. CONCEPTELE FUNDAMENTALE ALE HOMEOPATIEI ......... 10 A. Fora vital ......................................................... 10 B. Miasmele ............................................................ 11 C. Fora medicinal ................................................. 15 D. Principiul similitudinii ......................................... 16 E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea) ........... 17 F. Proving-urile ....................................................... 21 G. Vindecarea holist ............................................. 22 Rezumatul capitolului nti..................................... 23 CAP. 2. HOMEOPATIA I TIINA ......................................... 25 A. Baza abordrii hahnemanniene este filosofico-religioas i nu tiinific................................. 26 B. Concepia lui Hahnemann asupra forei (de natur spiritual a) remediilor.................................. 28 C. Preteniile homeopailor fa n fa cu proprietile materiei.................................................. 33 D. Alte observaii (logice) privind remediile........... 42 E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific i epistemologic ............................................................... 44 F. Localismul i non-localismul ............................... 74 G. Miasmele - unul dintre cele mai ntunecate i de neneles concepte din homeopatie ...................... 91 Rezumatul capitolului al doilea .............................. 97 CAP. 3. HOMEOPATIA, CERCETAREA I PRACTICA MEDICAL . 99 A. Studii i meta-analize privind homeopatia ........ 99 B. Efectul placebo i homeopatia ......................... 120
C. Percepia public asupra homeopatiei i statutul ei n lume ...................................................... 134 D. Mrturii privind homeopatia ........................... 150 Rezumatul capitolului al treilea............................ 153 CAP. 4. HOMEOPATIA I ORTODOXIA ............................. 155 A. Dumnezeu, omul i boala ................................. 156 a. Nebuneasca perspectiv asupra buntii suferinei ........................................................ 156 b. Dobndirea rbdrii n suferin ...................... 157 c. Vindecare i vindecare ...................................... 159 d. Apelul la vindectorii contemporani ............ 163 e. Natural nu nseamn, neaprat, benefic ... 169 B. De ce homeopatia nu este compatibil cu Ortodoxia .................................................................. 170 a. Boala ca urmare a influenelor dinamice ...... 170 b. Credina ntr-o for vital ............................... 173 c. Perspectiva holist pgn asupra vindecrii .. 178 d. Homeopatia i alchimia .................................... 183 e. Teologia raiunilor i homeopatia .................... 185 C. Homeopatia i vrjitoria ................................... 189 a. Homeopatia ca magie simpatic ...................... 189 b. Simptome ciudate ......................................... 199 D. Homeopaii ortodoci ...................................... 208 a. Posibilitatea nelrii ........................................ 208 b. Falsul teologic i blasfemia ca argumente pentru homeopatie........................................................ 214 Rezumatul capitolului al patrulea ........................ 218 NOTE ..................................................................... 220 BIBLIOGRAFIE ....................................................... 269

Homeopatia-O Abordare Stiintifica Si Spirituala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Homeopatia-O Abordare Stiintifica Si Spirituala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Se dedic printelui Daniil Ssoev (1974-2009), noul sfinit mucenic din Moscova

Editura Lucman Bucureti, 2012

6 Oana Iftime - Alexandru Iftime

8 Oana Iftime - Alexandru Iftime

10 Oana Iftime - Alexandru Iftime

CAPITOLUL 1. CONCEPTELE FUNDAMENTALE ALE HOMEOPATIEI

12 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Bolile cronice miasmatice sunt sifilisul, sicoza i psora :

14 Oana Iftime - Alexandru Iftime

16 Oana Iftime - Alexandru Iftime

E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea)

18 Oana Iftime - Alexandru Iftime

n practica homeopat se folosesc i diluii cu mult mai mari de ct aceasta.

20 Oana Iftime - Alexandru Iftime

22 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Rezumatul capitolului nti

24 Oana Iftime - Alexandru Iftime

CAPITOLUL 2. HOMEOPATIA I TIINA

26 Oana Iftime - Alexandru Iftime

A. Baza abordrii hahnemanniene este filosofico-religioas i nu tiinific

28 Oana Iftime - Alexandru Iftime

B. Concepia lui Hahnemann asupra forei (de natur spiritual) a remediilor

30 Oana Iftime - Alexandru Iftime

32 Oana Iftime - Alexandru Iftime

C. Preteniile homeopailor fa n fa cu proprietile materiei

34 Oana Iftime - Alexandru Iftime

36 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Numite mrgelue de ctre (unii dintre) consumatorii autohtoni de remedii.

38 Oana Iftime - Alexandru Iftime

40 Oana Iftime - Alexandru Iftime

42 Oana Iftime - Alexandru Iftime

D. Alte observaii (logice) privind remediile43

44 Oana Iftime - Alexandru Iftime

E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific i epistemologic

46 Oana Iftime - Alexandru Iftime

48 Oana Iftime - Alexandru Iftime

50 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Adic, substana care a fost dizolvat, iniial, respectiv materia medica.

52 Oana Iftime - Alexandru Iftime

54 Oana Iftime - Alexandru Iftime

56 Oana Iftime - Alexandru Iftime

58 Oana Iftime - Alexandru Iftime

60 Oana Iftime - Alexandru Iftime

62 Oana Iftime - Alexandru Iftime

64 Oana Iftime - Alexandru Iftime

66 Oana Iftime - Alexandru Iftime

68 Oana Iftime - Alexandru Iftime

70 Oana Iftime - Alexandru Iftime

72 Oana Iftime - Alexandru Iftime

74 Oana Iftime - Alexandru Iftime

76 Oana Iftime - Alexandru Iftime

78 Oana Iftime - Alexandru Iftime

80 Oana Iftime - Alexandru Iftime

82 Oana Iftime - Alexandru Iftime

84 Oana Iftime - Alexandru Iftime

86 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Preparat n acelai mod n sensul de prin aceeai metod.

88 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Suspensia de argint, amestecul reprezentat de particule de argint i ap.

90 Oana Iftime - Alexandru Iftime

92 Oana Iftime - Alexandru Iftime

Genomul reprezint totalitatea materialului ereditar al unui organism.

94 Oana Iftime - Alexandru Iftime