MATEI GEORGESCU * Ghidul psihanalistului perfect

Coperta: Matei Georgescu

Editura Oscar Print, 2006

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale GEORGESCU, MATEI Ghidul psihanalistului perfect / Matei Georgescu. - Bucureti: Editura Oscar Print, 2006 p. 224 ISBN

MATEI GEORGESCU

Ghidul psihanalistului perfect Cliee, zvonuri i alte fantasme

Prefa de Valentin Protopopescu Postfa de Dorin-Liviu Btfoi

Oscar Print 2006

De acelai autor: Laborator de psihologie proiectiv asistat de calculator, Ed. Titu Maiorescu, Bucureti, 2001. Ipostaze ale morii ntr-un timp al dorinei, Ed. Paideia, Bucureti, 2003. Introducere n consilierea psihologic, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004. Vademecum n psihologie proiectiv, Ed. Oscar Print, Bucureti, 2005. Jurnal al defensei prin scris, Ed. Oscar Print, Bucureti, 2005. Traduceri (n colaborare): Dicionarul psihanalizei, lisabeth Roudinesco, Ed. Trei, Bucureti, 2001. Marele dicionar al psihologiei, H. Bloch, R. Chemama, A. Gallo, P. Leconte, J.-F. Le Ny, J. Postel, S. Moscovici, M. Reuchlin, E. Vurpillot, Ed. Trei, 2006. Compoziie meloterapie: Aezarea dintre ape meloterapie de relaxare, compact disc digital audio, productor Universitatea Titu Maiorescu, 2001.

Nou, celor care tim ce cutm i gsim ceea ce nu tim ...

CUPRINS
PREFA - UN PSIHANALIST ROMN ATIPIC - DE VALENTIN PROTOPOPESCU ............................................................................10 KA INTRODUCERE ......................................................................16 PARTEA I. AIUREA, MAI MULT PE LNG CABINET ..............................26 OBIECTUL GALBEN .......................................................................27 I NE IA NOU LOCUL DE PARCARE ..............................................30 DESPRE CADRU I RECICLRILE SALE .........................................36 MINTEA CUMINTE SAU MINTEA CE MINTE ...................................39 TENTAIA NONSENSULUI ..............................................................46 ELOGIUL VOPSELEI.......................................................................51 FANTOMA OPEREI - PSIHANALITICE .............................................55 CHERCHEZ LA FEMME ..................................................................60 A SEDUCE I A SE DUCE .................................................................66 NUMELE PETELUI ........................................................................73 NUANA, MUNTELE I TATL .......................................................77 GOANA DUP APLAUDACI .............................................................83 DESPRE PCATELE NOASTRE........................................................88 NUMERE MARI, DISTANE MICI ....................................................93 NEVOIA DE SMBT ....................................................................98

MOARTEA, PULSIUNE I DORIN ..............................................105 NU FI AA ! ..................................................................................110 PARTEA A II-A, AIUREA, MAI MULT PRIN CABINET.............................116 PSIHOTERAPIILOR LE ADE BINE CU SECTA ...............................117 GHIDUL PSIHANALISTULUI PERFECT .........................................122 DE HOMO PSYCHANALITICUS NIL NISI BENE ..............................132 SUNTEM RECI, PSIHOTERAPEUI PE VECI ..................................137 S FACEM TOTUL DESPRE SEX .................................................142 TEXT I DORIN ........................................................................148 PSIHANALIZA SCANDALULUI (I VICEVERSA) ............................155 RAIUL I PSIHANALIZA ...............................................................162 PRINTE-COPIL, COPIL-PRINTE ...............................................168 ANALE DE(I) IDEI ORALE...........................................................178 LOGIC I PSIHANALIZ .............................................................183 MISTERELE (MAI PUIN ORFICE ALE) DIVANULUI .....................193 CINII TREBUIE TREZII.............................................................199 BUNUL (PSIHANALIST) SLBATIC ...............................................204 COBORREA MINII N PSIHANALIZ.........................................209 CHINEZA PSIHANALITIC ...........................................................215 POSTFA - CE POI FACE CU CEEA CE I FACE PSIHANALIZA ?
DE DORIN-LIVIU BTFOI...............................................................220

PREFA UN PSIHANALIST ROMN ATIPIC

Psihanalist i/sau scriitor? De ce nu (prea) scriu psihanalitii romni ? Este o ntrebare pe care mi-am adresat-o cu ncpnare n ultimul deceniu. Deloc gratuit, interogaia de mai sus i are tlcul ei, fie i relativ. De pild, spre a compara cu situaia publicistic a analitilor parizieni, ctre care practicienii psihanalizei de la noi privesc adeseori ca la un reper, lucrurile stau foarte ru. Acolo, pe Sena, nimic nu mpiedic o tripl calitate n ceea ce-l privete pe psihoterapeutul freudian/lacanian/kleinian etc.: cea de clinician, universitar i scriitor-teoretician. Ba, a merge chiar mai departe i a spune c e vorba nu att de o ntreit abilitate, ci poate n primul rnd de o unic trstur, specificat n trei ipostaze diferite, dar complementare. Astfel, mi amintesc i astzi cu imens plcere de extraordinarul curs al profesorului Paul-Laurent Assoun, Scriitura i femininul, curs inut la Universitatea Paris VII n anul universitar 1996-1997. Conferinele cu pricina s-au transformat n carte, Literatur i psihanaliz, publicat la editura parizian Ellipses. Cum au decurs lucrurile n acel caz ? Firete, experiena psihopatologic, de tehnician clinician, acumulat de Paul-Laurent Assoun, aplicat la erudiia sa literar, l-a ajutat pe acesta s conceap liniamentele unui curs, iar materia astfel rezultat s-a vzut transformat n volum accesibil inclusiv nonpracticienilor analitici. Iat parcursul.

Precaritate i timizi ghiocei Or, la noi cum se prezint situaia? Destul de precar, o recunosc cu o anumit frustrare. Foarte puini psihanaliti (sau psihoterapeui de obedien psihanalitic) funcioneaz i n regim academic. n afar de Vasile Dem. Zamfirescu, Augustin Cambosie, Matei Georgescu, Ctlin Popescu, Brndua Oranu i Mihaela Minulescu, cu greu a mai putea cita astzi psihanaliti care s fie i profesori. Eugen Papadima i Vera andor au renunat la dsclie n favoarea clinicii, iar alii citabili nu au mai aprut. Ct privete autorlcul analitic la romni, situaia e i mai deficitar. Unii, venii n domeniu cu un background filosofic sau publicistic-literar, ca Vasile Dem. Zamfirescu, s-au adaptat excelent la condiia scrisului n paradigm analitic. Figurnd la rubrica excepii, el s-a dovedit extrem de prolific prin comparaie cu restul colegilor, cci a publicat mai multe titluri dect toi ceilali la un loc: Etic i psihanaliz (1973), Filosofia incontientului, 2 vol. (1998), Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian (2003). Totui, profesorul Zamfirescu a abordat aproape exclusiv teoretic, metapsihologic, chestiunile din regiunea culturii psihanalitice. O singur dat s-a ntmplat s personalizeze, adic s-i relaioneze experiena individual cu arsenalul conceptual pe care l posed. A fcut-o prin volumul n cutarea sinelui (1994), practic jurnalul diluat al unei psihanalize. L-a imitat, cam pe aceleai coordonate integrative-selective, dar abia n 2006, Irena Talaban, printr-un alt jurnal, intitulat Mrturisirile unui psihanalist. n rest, doar abordri didactice, academice, de sintez conceptual, fie ele i meritorii: Eugen Papadima, Psihanaliz i psihoterapie psihanalitic (2002), Corneliu Irimia, Idealizare i dragoste (2003), Vera

andor, Itinerar de psihanaliz (2005), Brndua Oranu, Biografia unui concept psihanalitic: identificarea proiectiv (2006). Prin urmare, ceva ca o angoas de scriitur, recepionat probabil ca modalitate riscant de dezvluire, de deconspirare, de slbire a vigilenei mtii i paralizeaz pe clinicienii notri, mpiedicndu-i s concretizeze scriptural i altceva n afara bagajului teoretic. Altfel, oralmente, ei stau foarte bine, fiind capabili s dezvolte discursuri logic coerente, fastuoase i spectaculoase, convingtoare i chiar ncnttoare uneori. Dar cnd s treac la consemnarea propriei experiene formatoare, trit pe divan, chiar i ntr-o form camuflat, cvasi indirect, mediat de teorie, intr n rol blocajul. Problem de identitate profesional (nc) precar? Team n faa posibilei bnuieli (din interiorul breslei) de insuficient ori necanonic formare? Pragmatism psihoterapeutic mpins la extrem, adic, interes doar pentru clinic, nu i pentru publicistic? Aviditate pecuniar, n condiiile n care calitatea de autor aproape c nu produce nimic n plan financiar, cel puin n Romnia zilelor noastre? Nu tiu, poate c toate la un loc. Oricum, un lucru e cert psihanalitii romni nu scriu (aproape) deloc. n fine, altc(in)eva! Pe acest fundal, pauper pn la depresie, tnrul i harnicul Matei Georgescu este singurul care vine s i se alture lui Vasile Dem. Zamfirescu ct privete produciunea de publicistic psihanalitic. ntre altele, el este singurul terapeut din Romnia doctor deopotriv n filosofie i psihanaliz, deinnd totodat i dou tiluri de masterat n antropologie i psihanaliz, fiecare secven a dubletului academic fiind parcurs la Universitatea Bucureti i la Universit Denis Diderot, Paris-VII.

Zona de interes editorial a lui Matei Georgescu a acoperit, cumva deja tradiional, sfere academice stricte, nu ntotdeauna integral psihanalitice: Laborator de psihologie proiectiv asistat de calculator (2001), Ipostaze ale morii ntr-un timp al dorinei (2003), Introducere n consilierea psihologic (2004), Vademecum n psihologie proiectiv (2005). Aadar, antropologie psihanalitic i psihologie proiectiv. Iat ns c Matei Georgescu, dincolo de aceste elaborri scolastice, a tiut s ne ofere, prin Jurnal al defensei prin scris (2005), un excepional document al modului n care se triete cura psihanalitic. Publicnd un prim jurnal de acest fel la noi, graie radicalismului sinceritii i curajului de a se comunica pe sine nu aa cum ar dori s fie receptat, ci aa cum este n realitate, Georgescu, bine aezat conceptual, i-a regndit alegerile teoretice efectuate n perioada psihanalizei sale personale n funcie de simmintele, reaciile i conflictele survenite n intervalul cu pricina. El i-a analizat la snge transferul, ajungnd s se autocunoasc i n maniera n care scrisul prelungete ecourile transfereniale ale cadrului analitic. Amestec savant de reflexivitate strns i mrturisire dezgzuit, jurnalul tnrului autor uimete i provoac. ntia oar n literatur romn de specialitate, un autor ndrznete s pun adevrul (personal, subiectiv i foarte intim) pe primul plan, fr s mai recurg la subterfugii conceptuale, aprri elective i raionalizri spiritualizante. Chirurg nemilos, Matei Georgescu i aplic siei, n vzul/lectura tuturor, instrumentul clinic pe care l-a asumat prin formare i pe care l-a practicat prin reflecie teoretic. De obicei, un psihanalist se dezvluie puin sau deloc. ntotdeauna altul este obiectul lui de aplicaie. El, ca ins, ca persoan, ca sum de complexe i simptome

lipsete. Discursul neutru al clinicianului analitic este marca unei lipse. Ei bine, Georgescu refuz s fie absent din locul n care produce discurs, mai ales c discursul lui st per se, fiind despre biografia i existena proprie. De aceea, Jurnal al defensei prin scris este un demers unic i captivant, plin de masochist transparen, la nivel cu cercetarea de gen desfurat n prezent n Frana. Georgescu lovete din nou Autorul nostru i-a luat ns foarte n serios supliciul confesional. Dup fascinanta carte din 2005, iat c anul acesta el a mai dat tiparului un alt volum de publicistic analitic, Ghidul psihanalistului perfect. Cliee, zvonuri i alte fantasme. Aplicnd cu perseveren i atenie hermeneutica psihanalitic asupra faptului cotidian de ordin cultural, politic, social etc., acesta i permite luxul s observe interaciuni subtile ntre entiti pe care de obicei le considerm lipsite de interes sau logic autocontradictorii. Nu voi intra n substana crii din urm semnate de Matei Georgescu, lsnd cititorului plcerea de a descoperi deliciile sale particulare, dar am s subliniez perfecta racordare ntre eul i sinele auctorial, n msura n care afirmaia aceasta nu este una aberant. Natural c secvene consistente de trire incontient scap mrturisitorului, dar este de vin ego-ul acestuia pentru aa ceva? Mai important dect aceast foarte omeneasc slbiciune, inerent de altminteri tuturor semenilor notri, mi se pare bravura de a se autodenuna n calitate de observator i interpret analitic, situat nu pe deasupra curgerii psihice, ci implicat profund n mecanismele sale. Matei Georgescu nu judec, nu formuleaz sentine, nu d lecii pe scurt, nu moralizeaz. Ba, nici nu emite diagnostice oarbe, amestecnd ilicit clinica n vltoarea impur a vieii. El

ncearc numai s neleag oamenii, situaiile i obiectele asupra crora se concentreaz plin de empatie. Consecvent cu sine, mergnd pe calea aspr a autopsihanalizei inaugurate odat cu volumul anterior, tnrul autor i proiecteaz sensibilitatea hermeneutic, din care subiectivitatea personal nu e deloc exclus, asupra a tot ceea ce i se pare demn de transformat n tem de reflecie. i procednd aa, el interacioneaz dinamic cu obiectul, identificndu-se cu straturi ale acestuia i analiznd scrupulos ceea ce rmne din statutul de autor dup ce subiectivitatea lui a descuamat realitatea alterului electiv. Probabil c tocmai acest lucru impresioneaz la scriitura lui Matei Georgescu: o imens onestitate intelectual, precum i o umilitate epistemologic fr cusur, dedicat exclusiv nelegerii de jos i nu judecrii de sus. Ghidul psihanalistului perfect. Cliee, zvonuri i alte fantasme confirm apetitul autorului pentru observarea participativ tipic antropologiei de teren, dar i etnopsihanalizei, cu meniunea c Georgescu iubete s se rtceasc voluptuos printre referenii epistemologici ai existenei cotidiene, din care el nsui recunoate c face parte i cu care, n cele din urm, se identific solidar. Valentin PROTOPOPESCU

KA INTRODUCERE
Un om elocvent nu este un om care face binele. Adevrata cunoatere nu este erudiie. Cel care caut s dovedeasc, nu tie. Tao Te King

Ka-ul este o misterioas noiune provenit din antichitatea egiptean care semnific, aproximativ, putere creativ, for vital, care susine individuarea i evoluia contiinei personale i colective. Fr for vital socotit n complement cu cea mortifer nimic nu este, ce s mai vorbim de puterea creativ! Ka-ul introduce orice lucru n conturul lumii fenomenale. Pe mine, aceast carte, pe dumneavoastr, relaia noastr nceput acum cteva rnduri i finit odat cu ultima pagin; sau poate nu ... Preios titlu, abscons enun numai bun s meditezi asupra nevoii comune unor autori (printre care figurez) de a epata cu orice chip i pre. Dei preurile (personale) sunt nsemnate, produc n general gustul a doi bani, pentru c expandarea propriei persoane, fie i prin intermediul antierului abia ncheiat al unei mirabile scriituri, indic paupertatea interioar i imperioasa nevoie, compensatorie, de a gomfla fiina prin baroce ornamente, patinnd cu rvn dac nu spre derizoriu, oricum spre kitsch. Toate acestea pentru a camufla atent i arom, cu fine parfumuri, compoziia oferit cititorului la fel de inteligent, n sperana c nu vede starea de tulburare interioar a autorului i inspir cte o miasm nsoitoare. Ka introducere v spun faptul c nu tiu ct de coerent i ct de tulburat interior sunt, nu tiu ct rzbate n text acest balans i nici dac v intereseaz. Nivelul de msurare al tulburrii a putea s l deduc din demersul analitic, avnd n vedere formarea n care m aflu de

ceva timp. Cura psihanalitic tulbur cu msura reamenajrilor puse n oper. Anii de divan sunt unicul lucru care mi confer (interior) dreptul i putina de a scrie, scotocind mai puin rafturile bibliotecilor i vorbind mai mult din biblia sau apocrifele personale. Gradul de coeren, de sintez personal, l-a putea afla din capacitatea de a m aduna, vindeca, regenera, tri, nscrise n ordinea procesului natural, declanat de orice demers terapeutic. Cnd vorbesc de sintez m refer, nu att la dizidene neizbutite, precum cea a medicului suedez Poul Bjerre, sau la doctrina integralist a lui Roberto Assagioli, ci la ceea ce poate face un om din ceea ce i-a fcut psihanaliza. Sensul personal este generat de curentele psihice integratoare care i permit individului aezarea ntr-un centru fr periferie, n timp ce abisurile plngerii nchid fiina n nie care blocheaz orice scrutare destinal, topesc sperana, mortific iubirea i alung credina. Cu siguran, textul acesta este o manier de (re)compunere interioar prin cuvntul real sau fantasmatic, scris i rostit ctre cititor. Cititorului ... impersonalizarea a generat n afar de lege, statistic, numere mari i limb de lemn, necomunicare, singurtate, nevroz, suferin, abuz, dictatur. De aceea prefer s nu vorbesc despre chipul public al cititorului, proaspt desprins din numrtoarea mercantil a vreunei edituri, fcndu-m c nu despre dumneavoastr este vorba. Scris-cititul este o form de comunicare ct se poate de personal, o relaie binar n care intervine ca spaiu ter, de tranziie i securizare, timpul. Acest element devine, ntr-o fenomenologie a contiinei, secundar, ntruct priza realitii presupune exclusiv prezentul. n ordinea contiinei, clipa este cea care conteaz. Clipa n care eu scriu i dumneavoastr citii. Prezentul adun,

permite trirea senzaiei de a-fi-mpreun; trecutul i viitorul, himere rsrite din memorie, mpletite cu dorine nemplinite, ndeprteaz, nsingureaz, condamn. Mai ales viitorul condamn: la nepsare bine justificat prin necesitatea scopurilor, la maraton crispat i nteit de fantasma gloriei de la kilometrul 42,195, destinaie care, n ciuda consumului (de ani, trup grbov i cord hipertrofic), rmne la orizont. Nu mai departe ns de cei 80-90 de ani (speran de via) se afl linia de sosire obligatorie i ct se poate de real, chiar dac o alungm n ceaa, devenit pcl, a imaginarului. n raport cu nimicul finiului biologic, ne justificm trecerea prin pomi, case i copii, elemente perene i stabile. Ceva trebuie s rmn dup noi, atta timp ct nu rmne n noi. Pomii se usuc, copiii mbtrnesc, casele sunt luate de ape i sperm, cel puin, s nu fim martorii evidenei perisabile a unei lumi n care tot spre cer trebuie s privim pentru a petici venicia rupt cu fiecare deziluzie mundan. Aproximm neizbutit eternitatea i gsim stricciunea nrolai n cutare i ntreprindere exterioar, acoperind n derizoriu repausul percepiei interioare. Zdrnicia rezid n sensul cutrii i devine senzaia exclusiv a celui care tie ce caut. Acest gen de cunoatere, susinut, n special, de omnipotena minii actuale, care confund viaa cu un limbaj de programare, ndeprteaz de trirea sensului profund al clipei. n acest registru, pentru a gsi cte ceva, trebuie s ncetezi cutarea i, cu noroc, s gseti ceea ce nu te ateptai i, oricum, nu tiai. M refer la mine, la viaa mea, la ceea credeam a cuta i la ceea ce gsesc atunci cnd ncetez. Cnd ncetez s alerg, presat de nu-tiu-ce trire, cnd pot s iau vacan de la mine, cel asaltat de treburi i s simt briza vieii. Ordinea unei lumi n care, de pild, publicarea acestei cri este cu totul secundar, n prim plan aflndu-

se faptul c triesc i scriu pentru chiar momentul acesta, fr aproximri ale rezultatului, fr mize narcisice ale efectului. Gestul personalizrii, al autoreferinei l practic spontan i are, cu siguran, importante valene narcisice ca i cum prin raportul personal, direct, negociez distana, remaniez limita fa de dumneavoastr. Ca i cum refuz domeniul numerelor mari, sursa i obiectul legii, spaiul oricrei maxima moralia, tunsoarea uniform a minilor i caracterul dintr-o bucat aceeai pentru toat lumea. Refuz impersonalizarea, impacient n (re)gsirea celuilalt, saturat de morbul diferitelor singurti i, n primul rnd, a celei de care nici nu-i dai seama, sleit de variile forme de dictatur ale iubirii i indiferenei. Nu tiu cum resimii excesul de tu autoreferenial, ns iat ce-mi spune prietenul Adrian T. Srbu, lector ct se poate de avizat al unuia dintre articole (Printe-copil, copil-printe schia unui chip comun), ntr-o misiv pe marginea lui (cu ocazia publicrii iniiale a textului n revista Idea. art+societate, unde el e redactor): Problema nu e c faci volte autorefereniale, de orice specie ar fi acestea pe text sau autobiografice , ci c, retoric, ele nu se lipesc cu restul. Aceast mraie sau schelrie ajuttoare n cutarea prizei asupra subiectului ales poate rmne, n fiecare din ipostazele ei, ca vector de sens, cci ea e purttoare de germeni de productivitate reflexiv, ns retoric ea trebuie rengropat n discursul textului. Vocea acestuia trebuie s spun aceste volute (chiar i printr-un efect de ventrilocie prin care urmele scripturale ale vocii tale se amestec cu semnificanii si proprii). n mod evident, nu reuesc s rengrop n text voltele autofereniale i s practic ventrilocia. Este o reacie, repulsiv nuanei, la textul pompos, tern n culoare,

obiectiv, pe care o ncerc cu riscul alunecrilor exhibiioniste. Stilul confesiv, n excedent, este un efect al reamenajrilor narcisice, rezultat al psihanalizei. La fel i raportul dintre ceea ce pot scrie i ceea ce ncerc s triesc, tema distanei fa de obiect, a chipului celuilalt, care mbib trama textului. Ghidul psihanalistului perfect este titlul unuia dintre articole dar i o atitudine: cea a solemnei mute obosite dup o zi de plug. Nimbul bzitoarei insecte este rvnit de muli truditori debutani ai ogorului psihoterapeutic, grbii s ating cristaline clariti profesionale. Raportul cu cristalul, strnitor al invidiilor de sticl, perfeciune a apelor neatinse, este un bun indicator al cii pe care s-a nscris practicianul i al atitudinii sale fa de cale. Drumeul i poate nfunda pasul, n clisa potecilor, considernd c astfel capt o clctur mai apsat, devine mai greu, precum se aude bocancul de globetrotter al maestrului su. Devine mult mai greu i ncrcat de cliee preluate pe burta goal, mai bine zis, pe inima goal. Exist un duet visceral n anatomia formrii psihoterapeutice: nu poi s-i saturi stomacul fr s-i fi umplut inima. Cum ns inima cere (nu doar ceea ce ochii vd), este mai simplu de mers la fast-food i de luat, la botul calului i taraba Mcdrive-ului, cte un cine fierbinte care s urle a grab i nenelegere, atunci cnd profesionistul stul arunc, mulumit, cte un clieu pacientului su precum un os cu vitamine care pic de la masa stpnului. Clieul este o imagine negativ nu doar n fotografie. Nevoia perfeciunii (chiar dac-i spune, frumos, perfecionare), care susine apetena clieului, este o form a ncremenirii, negativ definibil. De pild, psihanalistul perfect este cel care nu face greeli, care nu este invadat pn la sleire de afectele pacientului, care nu expediaz

pacienii, care nu intr n jocul lor transferenial, ci interpreteaz etc. Chipul su negativ poate fi o umbr a faptelor negative comise de neofit i obiectivate prin puterea revelatorului supervizor. Supervizarea, ntlnire sptmnal, are rolul de a aerisi practica nceptorului, pulveriznd pe alocuri alte mirosuri, ceva mai subtile, sau aruncnd prin cabinet novicelui ceva absorbani. nvcelul prsete aceste edine uneori nuc, cu taiful boit i gust de beteleal ca i cum i s-ar fi luat, cu fora, mosorul cu care se juca i nu mai poate s-l imite nici mcar pe nepotul lui Freud, fiul Sophiei. Destule cliee, zvonuri i alte fantasme sunt adunate n cele ce urmeaz pentru a ghida pe oricine dorete s fac pe terapeutul. Ofer garanie minim 2 ani i 10 pacieni, fr limit de kilometrii parcuri n angoasate ture de cabinet, strictoare nu doar de mochet ci i de perfeciuni, atunci cnd expir produsul. Produsul de fard terapeutic, colorat strident cu priviri inteligente i cromatice h-uri, care dau bine precum sfatul bun de pe sticl, administrat zilnic, la drum de sear. Am ncercat produsul direct pe pielea mea, fr creme i plrii de soare. M-am ars suficient ca s vi-l ofer i dumneavoastr, nu att dintr-un sadism deloc erogen, ct din nevoia de a m lepda mcar de cteva apucturi. Este ghidul perfeciunii mele ct se poate de pguboase pe care v-o propun, doar-doar, ventilnd-o pe sub ochii dumneavostr, scap de ea i mi (re)gsesc pipind imperfeciunea, starea de graie mundan, spaiul n care se respir afectiv, adic eu pot s triesc. Orice pas iniial, pe drumul psihoterapiei, invit la adolescentine cutri identiiare. De la pastie zgomotoase (ale terapeutului formator), la urme de stil personal, de la cliee ncrcate de artefacte, la compoziii evocate frumos n orice cronic, distana se msoar n triri de care

terapeutul este sau nu capabil. Rspunsul la ntrebarea comun merge cabinetul ? ntrebare centrat mai mult pe pipot dect pe inim ar trebui s se refere la capacitatea uman de a ajuta, de a tri, de a regsi sens. n schimb exist mereu tentaii pecuniare, business like, care aduc n spaiul terapeutic mai mult instrumentarul contabil dect cel afectiv. Neofitul nva, de la pacienii si, faptul c psihoterapia este o chestiune de trire i nu una de algoritm. ns compulsia de a folosi reete nu se stinge uor: nvcelul trece de la cliee explicite la aerisite repertorii algoritmice. n textele de fa tmiez clieul brutal pentru a-i face loc celui mai fin; nu tiu ct vorbesc despre cliee i ct le practic. Este o carte a clieelor personale care mi par la ora actual de bon ton i care pot indica fundturi oricrui psihoterapeut serios, preocupat de viitoarea sa destinaie profesional. Textul n sine este un experiment, fr nici o pretenie de nchegare stilistic sau de coninut, care nu tiu dac mi-ar fi fost realmente la ndemn. Sub acest aspect, i mulumesc lui Adrian T. Srbu pentru remarcile sale care, chiar dac se refereau la un anumit articol, cred c ating, cel puin punctual, ntregul volum: Mi-ar fi plcut s fi dezvoltat mai mult lucrurile mai tacticos, mai pe ndelete i deci mai vizibil (nedepind, desigur, limitele a ceea ce i propusesei s abordezi) n dreptul unor afirmaii de principiu; cci ele sunt totui strategice pentru abordarea subiectului i de asemenea n genere pentru vederea psihanalitic asupra acestuia, pe care textul tu se presupunea a o documenta. Ele exist acolo, i ghideaz gndirea aflat la lucru n text, iar un cititor ct de ct versat (nu neaprat de psihanaliz, ct de text teoretic) le repereaz,

ns ele sunt nedepliate, timid i ca n treact afirmate, i de aceea oarecum discrete, eliptice, chiar criptice. Cred c merita s fii mai dizert/locvace la nivelul acestei armturi teoretice a tratrii ; demersul expus de text ar fi ctigat astfel, nu neaprat morg academic ori didactic (nu ne intereseaz !...), ci n prestan, n exemplaritate. Ar fi fost totodat mai bine puse n valoare beneficiile epistemologice ale vederii psihanalitice asupra chestiunii. Asta ar fi avut n acelai timp avantajul de a trage textul mai nspre categoria eseu (elaborare liber, schiat doar, ns mai riguroas n desenul ei, mai focalizat, de asemenea), mai degrab dect s fie un simplu articol, care trece doar caleidoscopic n revist, lejer, un pic sumar, principalele aspecte, fr a conine neaprat o tez interpretativ asumat auctorial, n jurul creia s se organizeze totul. n fine, tot de aici se trage, mi se pare, i senzaia mea c momentul logic al saturrii concluziilor, al unei explicitri mai rotunjite, dincolo de simple aluzii, ale implicaiilor de ansamblu ale abordrii tale aa cum ai neles s-o faci pentru tema pus n joc este niel subreprezentat n text. Sincer, am avut senzaia de a fi rmas un pic sur ma faim. Exist, din acest punct de vedere, un dezechilibru compoziional-retoric n desfurarea textului (i raportat la ntregul lui). Parc ai fi zbovit prea mult, pierznd i energie, n cutarea tonului, a crrii de acces la miezul propriu-zis al subiectului, n decupajul lui convenabil, i, abia ctigat un regim de croazier, totul s-a sfrit un pic scurt. Cumva nainte de a fi nceput cu adevrat ... Nu tiu dac am nceput cu adevrat ... s practic psihanaliza pacienii mei pot vorbi despre aceasta dar cred c am nceput s fiu mai veridic cu mine i cu lumea

 s m recomand dumneavoastr mai aproape de ceea ce sunt, retrgndu-m treptat din dezbaterile, cu reflexe pragmatice, pe tema perfeciunii. Probabil c drumul de la idealurile rarefiate ale piscului la realitatea tangibil a poalelor, de la privirea pizma a familiei regale sau a poziiei de curtean, la aezarea fireasc ntre ceilali, este parcurs n orice adolescen profesional, n care zeii ncearc starea de pmntean i renun la nemurire pentru trire, schimb atotputernicia cu buna limit. Merit, fr doar i poate, trit fiecare cdere din cetatea Olimpului, pentru a putea simi sub picioare prospeimea pmntului, chimia sa vital, deseori de neneles, ntotdeauna ns de trit. mi doresc s surprindei n cele ce urmeaz destul cdere, puine idei cum-se-cade, bune urme de impuritate i greeal pentru a nu justifica, sub nici o form titlul. Pentru a nu justifica alegerea (pre)textelor, pentru a nu justifica ... Viaa nu ne cere justificri; continum totui s le cutm, ca i cum existena i-ar pierde sensul fr efortul nostru epistemic. Este greu s suportm incertitudinea, i asamblm compulsiv cauzaliti, determinism, doar-doar s simim, mcar, ceva urme ale putinei i capacitii de control. Nu ne permitem s lsm lucrurile s se petreac i credem c punem i noi umrul la organizarea petrecerii vieii noastre, dac nu la alegerea invitailor i a felurilor de mncare, cel puin la splatul vaselor. Mcar menajere ale destinului propriu s ne considerm, pentru a putea alege detergenii cu care s ne splm rufele evident n familie. Este bine cnd spltoria se ntmpl printre neamuri, c deh, imaginea murdriei scrbete, n timp ce apretul cu ultimul parfum, de izvor de munte, lansat de negustorii de detergent, ncnt. Nu sunt cu nimic fascinat de mirosurile grele, nature, care umplu, nu doar la ieirea din schimb, vraticile i aglomeratele

autobuze. A fi ns ncntat s inem mai aproape lucrurile pe care le pitim cu atta rvn. Fiecare lucru pe care l ascundem de noi nine constrnge i ne confisc din libertate. Fiecare crmpei de lucru, revenit n vzul lumii i al nostru, ne confer consisten i senzaia persistenei personale. Nu cred c alegerea este grea, cred c este imposibil: schimbarea se produce atunci cnd nu te atepi i nu dup ce asculi o prelegere despre cum s te schimbi, sau citeti cte un ghid, indiferent dac este sau nu al psihanalistului. Mai bine lsai acum cartea din mn dac ateptai cte ceva de la aceste rnduri ceva care s v ating ansamblul de coarde (mai sensibile) sau de sufltori (i n iaurt) ai destinului. Continuai s citii numai dac nu ateptai viaa, dragostea, fericirea, lumea; nseamn c deja ai gsit. Felicitri, suntei imperfect i apt a pricepe rostul perfeciunii. Lectur modest !

PARTEA I
AIUREA, MAI MULT PE LNG CABINET

OBIECTUL (CU COPERTELE N) GALBEN De la connaisseur-ii profunzimilor alcoolului am nvat c tria omoar n timp ce vinul hrnete. Din familie, ns, am nclinat spre ceea ce hrnete prin faptul c tata este inginer oenolog. n pofida muncii sale aplicate care solicit, desigur, nu numai strdanie teoretic, nu l-am vzut niciodat beat. Lipsit de un model consistent n aceast ordine, v pot face inventarul experienelor mele ebrioase cu mare rapiditate: o sear, de mult, cnd am rs permanent fr motive bine ntemeiate, o alt ocazie cu puin ameeal i nc una cnd eram deosebit de rou la chip. Am fcut aceast introducere pentru a vedea dac sunt ndreptit s vorbesc despre alcool. Cu siguran, nu. i atunci, cu ce drept scriu un articol despre lichidul incolor vilatil, uor inflamabil ? M ntreb aceasta pentru c mi provoac eriteme textele decorative prin care autorul i exhib erudit atlanii i cariatidele edificiului su cognitiv ncercnd, fr succes, s-i compenseze un zornitor gol vital. Mi-e la fel de grea s practic impostura publicistic, de altfel destul de trendy, erijndu-m ntr-un vechi gnditor i practician al chestiunii, n spe al alcoolului. Asta nu nseamn c, propunndu-ne, de pild, tema alcoolului, cel care trateaz subiectul i-ar demonstra cderea i ntemeierea de a scrie prin puintatea momentelor n care se menine treaz, continund ns, remanent, se emane unde etilice ... De fapt mi vine s vomit atunci cnd constat c scriu un articol despre alcool fr a fi butor. Mcar aa s mi vin ru ... din lips de autenticitate. Poate c despre alcool i autenticitate a avea cderea s scriu. Nu pentru c a fi autentic n vreun fel, ci pentru

c m-am sturat de ca i cum-uri dearte, de abstraciuni siderale i alte specii ale naltelor lumi cognitive lipsite de orice spirit, care populeaz publicaiile. Poate c sunt suprat. i pentru c nu pot s beau, scriu ce pot. Un loc comun al semanticii alcoolului precum in vino veritas mi pune problema raportului cu mine nsumi i felului n care m re-prezint dumneavoastr. Aritmetica alcoolului, care msoar i distana dintre masc i chip este simplu condensat ntr-o ntrebare: de cte pahare am nevoie pentru a fi mai aproape de nevoile mele fundamentale minuios pitite prin cotloanele ruginite ale propriei persoane ? i dac nu pot trece bariera unui pahar, oare ct de mult v mint, chiar i acum, cu sofisticatele arabescuri ale personalitii mele, uscate de att trezie i distan de mine. Oare nu m-am mbtat pn acum de frica grimaselor monstruoase ale chipului meu veritabil, care nu mi-ar mai fi dat dreptul s m vd bun, capabil, frumos etc. ? Sau pentru c sunt vreun virtuos nnscut, sportiv fr competiii sau nelept al bunei msuri ? Habar n-am. Dac a fi but mai mult de un pahar nu mai mbibam textul cu atta nduf iscat de-o nepotolit i acuzatoare voce lutric. Agresiv, radical, dorindu-m special n scriitur, m ntreb dac beia cuvintelor la care v supun nu este efectul unui chimism echivalent, alcool cu nlocuitori, de care sunt, de ast dat, dependent. Adic scriu mpins de o senzaie de efervescen luntric n care ag cuvinte pentru a potoli ceva angoase i combin gnduri pn la neinteligibil pentru a-mi reda puin sens. Parc m vd plutind printre grele duhori conceptuale, precum aburii unui butoi destupat cu uic de mr, ntrebndu-v rstit tii b, cine sunt eu ? pentru

a v rspunde solar cel care scrie cri !. Proaspt atins de revelaia narcisic, nu contenesc n a emana concluzia plenar, precum o ultim i natural sincop regurgitativ: Sunt mare, b !. Pentru exerciiul incoerenei, m gndesc acum la un obiect galben. Este galben pentru c are oroare de galben este singura frecven a spectrului pe care o respinge. Acest obiect arat ceea ce respinge, ceea ce nu poate conine: galbenul. S fie ceva legat i de cartea pe care o inei acum n mn ? Nu tiu i mai bine strig cu voce de sopran (colorat): Sunt mare, b ! de o mrire precum galbenul obiectului: mi etalez ostentativ ceea ce mi lipsete, culoarea limitelor mele terse. Sunt satisfcut de beia de cuvinte pentru c v dovedesc ct de mare sunt. Nu pot s fiu pur i simplu. Pentru a-mi suplini vidul fiinial care-mi colind sufletul trebuie, musai, s fiu mare. Numai o ipostaz hipertrofic a fiinei mi devine vizibil, una bine msurat mi scap i m scap de linite, de bune limite, de trai tihnit. i atunci de abia atept s mi cear un prieten cte un articol pentru o revist bine citit. Chiar dac subiectul nu va mai fi alcoolul, promit s fiu la fel de tulbure i de ahtiat de mrire, la fel de autentic i agresiv, la fel de smucit i egocentric. M duc s m culc.

I NE IA NOU LOCUL DE PARCARE Iar mi-a ocupat locul de parcare un nesimit. Vede c mi pun maina, de ani de zile, acolo i nu-l intereseaz. E drept c nu am pltit locul la primrie, da nici el. i chiar dac l-a fi pltit, tot s-ar fi bgat peste mine, otreapa!. Muli pim precum mpilatul ofer i nu doar din pricini de autoturism; lista e lung, cu file suficient de ncrcate n glceve ca s putem alctui the best of. n top avem: locative (m inund mereu, nu pltete cota care-i revine pentru repararea terasei, i-a fcut atelier n apartament i hodorogete toat ziua, ascult manele c duduie pereii, ziua i noaptea), imobiliare (a rluit 10 cm din proprietatea mea cnd i-a ridicat noul gard, mi-a titat tufa care cretea pe pmntul meu, pe motiv c-i inea umbr, face foc n curte i m afum tot timpul), succesiune (avnd drepturi egale, pretinde c-i revine 75 % din motenire, i-a vndut partea i cere jumtate din ce a rmas), serviciu (eful m oblig s muncesc zilnic dou ore peste program, colega mi-a ocupat biroul fr s m ntrebe, clientul nu-i pltete obligaiile contractuale), cuplu (m las numai pe mine s pltesc facturile, nu se spal cnd vine acas). Q. E. D.: cellalt are ceva cu noi i nu de azi de ieri ! Cnd tocmai ne-am fcut i noi, ca omul, un rost, un locor, ct de mic, vine altul i ni-l ridic. Ne ntrebm, atunci, ce s facem: s-l lsm ne e fric (pierdem buntate de strdanie, de agoniseal i parc rupem ceva din noi), s-l btem se stric (i se duce repede la IML dup un certificat care ne poate costa bani, poate i ani) i apoi vine altul i ne ridic (la secie, cel puin pentru declaraii, cel mult, n prim instan, pentru 30 de zile). Greu de negociat cu senzaia c cellalt te batjocorete, c nu-i respect drepturile omului care

este nu doar n sectoarele cu trotuare albastre ci n fiecare dintre noi. Ajungem la ebuliiune, cu clocot de pguboas furie, iscat de senzaia de gratuit abuz, intruziune, nclcarea spaiului ct se poate de intim al sufletului nostru, ca i cum nu am valora nimic. Nici ct gestul fictiv de a-i ceda, fr zbierete, locul de parcare unui tnr i nelinitit vecin, proprietar de Audi, samsar cu biroul prin trgul din Vitan, care tocmai i-a scos A 6le gratis, ca orice biat detept. Bun provocare s i oferi locul tu unui om al crui Weltanchauung maniheist ar provoca vomismente oricrui gourmet al nuanelor, silit s-i asculte declamaiunea expresiunii sintetice: dac eti mecher i te descurci, ai, dac nu, eti fraier i stai acas ... Provocarea se constituie pornind de la senzaia c aici avem de-a face cu ceva legat de raportul dintre mrgritare i porci: mrgritarul nostru, porcul lui. Ct ar valora, totui, gestul de a-i oferi ceea ce i cere chiar cu preul de a te risipi i simi clcat n picioarele sale bine nclate, de nici o generaie ncoace ? i cere ceea ce i tu ai nevoie spaiu, recunoatere, bunstare captiv ntr-un joc n care privirea i dantura trebuie afectate proporional i reciproc. Este un joc n care regula admite o unic i limpede victorie, a mecherului, i un unic looser, fraierul. Parc ar fi podica strmt sau trectoarea ngust n care numai un drume are loc. Lui Oedip i s-a ntmplat s se ntlneasc, ntr-un astfel de loc, cu un btrn cu nfiare impuntoare, care cltorea ntr-un car. Crainicul i-a aplicat eroului cteva bice ca s se dea la o parte; acesta a ripostat i a lovit mortal, n trnteala general, i pe semeul btrn, tatl su, netiut. Istorie veche, nimic nou: un fel de nciertur pentru locul de parcare, soldat cu ceva procuratur i tiri mortifere, numai bune pentru principala ediie de sear.

S fie ntregul inventar de furii, de care am fcut vorbire, reductibil la pania oedipian ? Arderea care se insinueaz prin mruntaie i scoate un fum gros, care ntunec minile i iuete pumnii, s fie nvat, de fiecare, n strmta i propria trectoare acolo unde nu este loc dect pentru unul ? Pentru un tat, nu (i) pentru fiu, pentru o mam nu (i) pentru fiic. Rspuns final, afirmativ prerea lui Freud: este vorba despre prima miz a destinului uman, care, jucat greit, nteete Furiile, mai precis Eriniile, pe care degeaba le mai numeti i Eumenide, c nu mai scapi de mnia lor nici ct Oreste. Jocul oedipian este complex: se joac n trei, fr mn moart i remize, doar pe pedepse; este, pe fond, o combinaie de dame cu ah, n care prestaia protagonistului este influenat de deschiderile damei i aprrile ahului, sau invers. De pild: dama, nefericit nevoie mare, se afl de muli ani n ograda ahului; acesta, nefericit la rndu-i, se simte nevoit s-i ostoiasc amarul cu ceva nectar, ba de Jidvei, ba fcut n regie proprie. Odrasla, al treilea juctor i el prin cas, dei st mai mult n faa blocului, ca s inhaleze ct mai puin aburii furiilor casnice, emanai de bunii si prini, prin certuri cu voci nalte, care permit pn i vecinilor ndeprtai s le urmreasc, n clar. ntro bun zi, cozeria l-a enervat pn ntr-acolo pe ah, nct a luat instrumentul de tiat pine, indel de ocazie, cu intenia de a-i cuta consoarta pe la viscere. Odrasla a srit n aprarea damei i l-a plit cu rvn pe ah, pn l-a pus pe drumuri. Este istoria lui Oedip, n variata soft, de cartier, numai bun de o pies cu multe beep-uri, semnat BUG Mafia. O fi soft, dar are aceleai efecte, hard i postgaranie nelimitat nici de cei 100 000 de kilometri de vin, nirai n viaa omenosului defensor care prinde, mintena, verv de atac fa de oricine i ocup locul de

parcare, de serviciu, de familie etc. Prin graia Moirelor i limitele prinilor i s-a menit s ocupe, odinioar, locul care nu-i era permis, cel al ahului. Suveranul familiei nu i-a putut pstra poziia de tat aa cum este definit n orice dicionar multilingv al vieii: autoritate dreapt, iubitoare de soa i de fiu, care prin darul dragostei i permite odraslei s renune la dorina de exclusivitate asupra graiilor mamei, suportndu-i furiile i nvndu-l c nu toat lumea este a sa, nu toate trectorile nguste i locurile de parcare. Este lecia de esen a oricrei parcri: mai sunt i alii care au dreptul la un loc de pus maina pe care, ns, biei oedipi de periferie nu l-il putem oferi, cu nelegere, fr a ne simi prejudiciai n propria fiin, urm a vtmturii jucate cu ahul, cel care a svrit, cu furiile sale, putina de aplecciune fa de aproapele i de dar afectuos, lsnd un altul: dar, nu are dreptul!. Lungile zgrieturi, date, la cheie, n tabl vie, mainilor noastre parcate pe ici pe colo, aflate mereu pe fantasmatica tarla a vreunui fiu de Laios, sunt pecetea acestui dar. Ne zgrie sufletul i strnete revolta iar celor mai norocoi ntrebarea de ce ?. Ce are de mprit cu mine, de ce nui vede de viaa lui ? Orice furie este generat de o nevoie ct se poate de personal n care cellalt nu este cauza, ci stimulul. S trecem, pentru demonstraiune, la un test de cunotine (afective). Alegei rspunsul corect la urmtoarea ntrebare: De ce viaa noatr este presrat cu dispute pentru locuri de parcare ? (1) pentru c cellalt este egoist, nesimit, ticlos; (2) pentru c ne calc n picioare; (3) pentru c eu nu am noroc i sunt de vin; (4) pentru c m simt frustrat, rejectat, neiubit; (5) pentru c el simte c nu are ndeajuns nelegere, dragoste, spaiu. Dac ai bifat, s trecem la prerea mea.

Orice rspuns este corect n funcie de putina noastr de a tri situaia, dar se refer la aspecte diferite, cu efecte pe msur: (1) judecat asupra fiinei celuilalt; (2) judecat asupra comportamentului su; (3) judecat asupra fiinei noastre; (4) precizare a tririlor i nevoilor noastre; (5) precizare a tririlor i nevoilor lui. Primele dou rspunsuri intr n sfera fenomenelor atribuirii, ale proieciei, reacii extrapunitive care anim vicios nu doar telenovelele politicii. Este hodorogitul pseudoargument al lui ba tu!, rostit cu flcos aplomb i arttorul sgetatntins spre locul exclusiv al tuturor relelor cellalt, ca toat lumea s-l vad bine i s-l lapideze. Ct uurare: s mntuieti lumea, n rate, de toat nemernicia, ateptnd, cuvios, pn vine altul la rnd. Al treilea rspuns ne are pe noi ca int a bolovanilor, este reacia introiectiv, intrapunitiv, numai bun de fcut ulcere i boli cardiace, c deh, punem i la inim i la stomac sau cdem n rpe de suferin unde perspectiva vieii arat ca un mal de pmnt care ne poate oricnd nghii. Odat cu al patrulea i al cincilea rspuns ne apropiem de noi nine i de cellalt, de tririle noastre, de re-acii la care avem toate drepturile, care ne dau consisten i raport cu sursele vieii. Cnd nu avem ingrediente fundamentale pentru gtit supa primordial a vieii (dou legturi de iubire, tot dou msuri de respect, o oal cu pereii bine cltii de independen), facem foamea, c te mai i miri de ce homo homini lupus cnd, de fapt, bietele fiine, rude de cine, mor de foame mai ales iarna i sar la gtul victimei din lips de alternativ. Ct ne cost s i hrnim, s ne hrnim, chiar dac iarna sufletelor noastre s-a aternut din timpuri strvechi ? Gestul de a-i oferi locul de parcare nu mai este gratuit pentru c i putem simi foamea de afect i nelegere i i putem vorbi despre ea, fr zbierete i

fierberi, ca i cum am fi de vin pentru nevoile i tririle noastre. Uor de spus, greu de trit. Ct de greu, v voi spune cnd voi (mai) gsi locul de parcare ocupat. Dac tot a venit vorba, unde v parcai maina ?

DESPRE CADRU I RECICLRILE SALE Sper c este limpede ! Cadrul, pentru a rmne cadru, trebuie reciclat. Eram aproape sigur c reciclarea form de perfecionare profesional a cadrelor pentru a se putea adapta progresului industrial i tiinific a fost inventat de tovrai, n spiritul economiei de materiale i al mplinirilor societii socialiste multilateral ... Eram att de sigur nct era s uit c de ceva timp ncoace, n multe domenii, lumea se nvechete foarte repede iar maratonul cadrelor, devenit universal, este din ce n ce mai mult o cursa de vitez. Care este obiectul reciclrii ? Este cadrul, adic individul care-i servete angajatorul. n afara aceastei nobile datorii acelai individ revine accidental acas n cursul serii, uneori la sfritul sptmnii, ocazie cu care, dac nu este apatic, se poate certa cu cine gsete prin apropiere (citat din viaa prietenilor mei). Sunt de acord c fr a ne fi preocupat unii dintre noi cu ciudate chestiuni profesionale mare lucru nu ar fi fost, nici mcar aceste rnduri. M intereseaz ns diferena dintre a fi preocupat, activ, creativ i a ajunge preaocupat, reciclat, cadru. Cu alte cuvinte vreau s aflu dac un cadru reciclat mai rmne n via: n viaa sa personal. Termenul cadru m face s m gndesc la o biciclet: mereu tare, rigid, de bune dimensiuni, gata de datorie. Pentru a fi la nlimea propriului statut, un cadru trebuie s-i dovedeasc tria n raport cu alt cadru. Frumoas fantasm a puterii care, vrem nu vrem, ne bntuie mediul de via. Ce rmne dincolo de aceast competiie a triilor din ce n ce mai reciclate ? ntrebare justificat avnd n

vedere c orice efort concentrat ntr-unul dintre domeniile vieii le atinge pe celelalte. Cursa reciclrii profesionale risc s-i schimbe vieii (personale) esena, adic sensul, pervertindu-l n forme de mprumut ale succesului profesional. Sunt frecvent tentat de efectele excelenei profesionale banii, vil, 4x4, cltorii exotice etc. (considernd c ar fi i pe la noi, mcar accidental, efecte i nu cauze generate de nepotism i tlhrie instituional). M gndesc la libertatea i fora de schimbare pe care mi-ar conferi-o contul n euro cu mcar 6 cifre. Poate din pricina lipsei acestuia, in s v precizez invocnd un neplcut gust de acru c un cadru plin de bani nu este nici mai liber i nici mai capabil de schimbare (incidena diferitelor elemente de psihopatologie n populaia mbogit o dovedete). Care este, n definitiv, motivaia de fond a unui cadru reciclat ? Gratificri narcisice precum aprecire unanim i poziie privilegiat ? Putere ? Siguran ? mplinire de sine ? tie rspunsul o specie exemplar de cadru workaholic-ul. Rspuns greit via pe msur. Societatea ultimilor zeci de ani a produs att statutul de cadru ct mai ales nevoia de reciclare. Va fi avut motive ntemeiate s o fac: fr o adaptare permanent la ameitoarea dinamic tehnic aceast societate nu ar fi durat. Pericolul provine din echivalarea, ntr-o gril ct se poate de mecanicist, a omului cu cadrul. Cu ct crusta abiotic a cadrului ne acoper mai mult, cu att esena profund a fiinei i cere drepturile prin rbufniri imposibil de controlat fie i prin cea mai performant tehnic IT. Semnele acestor rbufniri sunt evidente. Lipsa de sens produce frustrare iar, prin cumulare, agresivitate i nevoie de distrugere, indiferent dac este individual,

grupal sau comunitar. Prin urmare, fiina uman profund este repulsiv definiiei reciclrii. Ar fi fost necesar un proces compensator lansat simultan cu reciclarea i cruia, constat, c mi este greu s-i dau un nume. Poate cutare a rostului. O definiie a acestui proces dup tipicul definiiei reciclrii ar suna astfel: cutare a rostului form de perfecionare destinal a omului n scopul de a se adapta la sine nsui. Loc comun, banal, truism. Un astfel de proces, care s compenseze unilateralizarea individului produs prin reciclare, a existat de cnd lumea. L-am uitat i l reinventez ca s v apar abil, detept i ... reciclat. Sunt un cadru.

MINTEA CUMINTE SAU MINTEA CE MINTE Dac lumea ar fi fost de o limpede i unic substan, limita nu ar fi avut sens, lipsit de premisa sa, diferena. De aceea, limita s-a format consecutiv unui proces de polarizare, de pierdere a omogenitii cmpului originar. Cum a aprut micarea de polarizare, Dumnezeu tie, poate i astrofizicienii atunci cnd mai probeaz, dar nu foarte des, cte o ipotez ... Ceea ce se afla naintea oricrei limite este greu de neles. Greu de neles pentru orice minte, pentru c orice minte minte n raportul cognitiv cu lumea de dinaintea instituirii oricror limite. Mintea pricepe prin limite i ne minte cnd privete o lume de configuraie diferit, cu nici o configuraie: cea mai nelimitat lume reflectat mental capt o limit. De pild, infinitul devine o suit de numere n progresie din care percepem, mereu, numai o parte; absolutul ni-l reprezentm precum cel mai mare ansamblu posibil de elemente, fixndu-i cu stoicism graniele dincolo de maximale mrimi. Nu acceptm, printr-un reflex cognitiv, i-reprezentabilul i reducem orice configuraie ne-mrginit la o reprezentare care, dei ne ocup ntregul cmp reprezentativ, i impune limite. Este mai facil de pus ntre paranteze starea originar, i-reprezentabil mental, i a ncepe direct cu o lume deja configurat. n Facerea, de exemplu, din primul verset, se vorbete despre o limit a fcut Dumnezeu cerul i pmntul iar de la evanghelistul Ioan aflm c La nceput a fost Cuvntul. Teogonia biblic nu indic starea anterior limitei, semn c orice reper, n acest sens, este impropriu. Dumnezeu-Tatl i Logosul, aceasta este diferena (i limita). Logosul, cuvntul nseamn configuraie. Orice cuvnt care se spune aduce ordine, decupeaz realitate, pune granie (principiu

psihoterapeutic consacrat). Esena logosului const n manifestarea unei ordini necesare. Cuvntul ncheag reprezentarea i este un proces secundar (termen ales de Freud printr-un raionament similar) existenei reprezentrilor, imaginilor, ne-ordonate de logos, care nu pot fi dect aproximativ, echivoc, neinteligibil numite, puse n cuvnt. Maniera n care se desfoar lumea haotic, fr limite i apetene de rigoare, n care logosul nu ncape, a fost numit de Freud proces primar. Prin urmare, i n cosmogonia psihanalitic, La nceput a fost lumea fr limite i ordine necesar, a proceselor primare, a Se-ului. Biblic sau psihanalitic, este posibil ca sursa personal a raportului cu lumile originare, ne-manifestate, i-reprezentabile s fi fost starea arhaic, matrice a individualitii fiecruia. Dei nu avem amintiri din primele luni de via, nu le punem la ndoial, printr-un joc de reprezentri preluate de la prinii notri: eram, atunci, n afara cuvintelor, nuntrul tririlor, ntre starea nemanifestat (contient), ne-ordonat, ocupai cu diferenieri, cu eboe ale contienei, ale ordonrii necesare. Exist un raport problematic ntre ordinea manifest i contien: fr contient nu are cine s constate manifestarea; de cealalt parte, starea nemanifest este expresia omoloag a incontienei. Contiena pare cosubstanial strii manifeste, n timp ce incontiena celei nemanifeste. De aici i ncercrile de aproximare ale sensului existenei: existena reflectndu-se pe sine, Narcis ca ipostaz infinitezimal a lui Dumnezeu. De aici i psihanaliza: ndeletnicirea lui Freud cu ceea ce nu este manifest. Tot de aici i scopul analizei personale: a proba existena a ceea ce se credea, ndeobte, inexistent incontientul, Se-ul, nume modern al strii ne-manifeste.

Punnd problema interferenei dintre cele dou lumi nemanifest i manifest psihanaliza este o propedeutic a lumii limitelor personale. Propedeutic, ntruct studiile avansate urmeaz a fi conduse personal dup analiz, perioad n care neofitul este ceva mai bine aezat pentru a tri rspunsul la ntrebarea care a fcut carier: Cine sunt eu ? Sau, n cel mai bun caz, a uita ntrebarea, pentru a fi. Fizica este, fr doar i poate, o tiin ct se poate de serioas Freud a ncercat s-i preia cte ceva din modele n metapsihologia sa. tiin a naturii, fizica se ocup cu studiul ordinii manifeste, chiar dac este actual sau potenial, chiar dac este vizibil sau implicit. Cum se raporteaz un fizician la ceea ce era nainte de aceast ordine pentru care are legi i rspunsuri ? Cum poate un fizician s gndeasc ceea ce exista nainte de Big Bang ? Cu mare dificultate, pentru c buna ordine mental este siderat de absena reperelor fundamentale spaiu, timp. Logica simbolic i cea clasic devin inutile i singurul instrument rmne logica speculativ. Pn i celebrul trio, Einstein, Podolsky i Rosen, nu a fost mulumit de abundena paradoxurilor din fizica cuantic, strduindu-se s-i combat laxele limitri i transgresri de niveluri logice. Strdania lor nu a dat roade, ba dimpotriv, au demonstrat ceea ce nu-i doreau paradoxul EPR. Odat cu fizica cuantic i ncercarea de a privi acolo unde vederea nsi nu exista starea originar alctuirea lumii se schimb pn ntr-acolo nct ne simim confruntai, precum n anticele lumi, cu privirea Meduzei. Privirea surorii gorgone pietrific. Pietrific mintea tot ceea ce se afl dincolo de limitele sale, dincolo de limite, n genere. Dac realitatea conine att ceea ce este nemanifest i originar, ct i ceea ce este manifest i actual, este posibil ca tiina, indiferent dac i spune fizic sau psihanaliz, s se fi constituit ca bastion n faa

pericolului meduzrii. Ansamblul sistematic, legea, domeniul precizat, predictibilitatea, repetabilitatea ct i alte caracteristici tari ale demersului tiinific pot fi un scut, precum cel mprumutat de Atena lui Perseu, unic manier, mediat, oglindit, de a privi ceea ce sidereaz. Psihanaliza are n vedere raportul personal al subiectului cu lumea conceptul de contratransfer condenseaz perspectiva-i specific. Sistemul terapeutic lsat de Freud are n vedere poziia individului n sistemul teoretic pe care i-l creeaz. Acest lucru a preocupat destui cercettori ai comportamentului, de pild, linia de rudenie epistemic Devereux, Nathan. Acelai lucru se petrece i n fizic: Niels Bohr, aflat printre creatorii fizicii cuantice, a pus problema raportului dintre observaie i observator. Cel care observ, modific prin interaciune datele pe care le dorea obiective. Obiectul cunoaterii sufer modificri determinate de subiectul cunosctor subiectul i obiectul i estompeaz limitele repunnd problema strii lor originare, fuzionale. Fizica cuantic indic un bizar raport dintre procesele mentale i realitatea obiectiv. Buna limit dintre materie i spirit este pus la ndoial. Jung va fi propus, ca reacie la aceast ndoial, conceptul de psihoid raport de continuitate ntre cele dou mari categorii ale existenei, materie i spirit. Limita lax dintre realitate i fenomen psihic, dintre real i imaginar, este neleas de psihanaliz n termenii strilor limit a oamenilor care gliseaz ntre funcionarea nevrotic i cea psihotic. Pentru a cerceta raportul dintre real i imaginar, Freud a instituit un cadru care caut s flexibilizeze aceast grani. Divanul i asociaia liber sunt concepute dup experiena visului iar discursul asociativ se dorete similar cu fenomenul visului. n starea de vis sunt suspendate bunele limite propuse de realitate i, de aceea, devine cea mai bun manier de a

cerceta incontientul, Se-ul. Tocmai prin popasul substanial n aceast lume, a liberei asociaii, analizantul poate dobndi, prin experien, un mai bun raport cu limita dintre imaginar i real. Testarea realitii, apanaj al Eului, este ameliorat prin consolidarea puterii sale adaptative att la cerinele pulsiunii ct i la comandamentele datoriei. Una din temerile fundamentale ale oricrui individ este de a nu-i pierde controlul contient, de a nu fi invadat de dez-ordinea lumii imaginare. Se refer la senzaia de anihilare a ordinii personale, att de anevoios construit pe parcursul psihogenezei. Destui oameni se raporteaz la perspectiva unei analize personale dotai cu astfel de temeri: Nu fac o psihanaliz pentru c dac tulbur echilibrul precar pe care l simt, mi-e team de iminente i devastatoare erupii care m vor scoate din circuitul realitii!. O alt fantasm se refer la consecinele srcitoare ale acestui demers. Buna limit personal, pus la lucru ntr-o analiz, poate conduce la evanescena micrii libere a sufletului, clieu cu state prfuite: Nu fac o psihanaliz pentru c mi-ar distruge creativitatea, vitalitatea, credina. Este limita personal cum se cade constituit, exclusiv fa de ceea ce nu are limit, de ne-manifest, de pild, de Dumnezeul-Tat cretin? Ereticul impertinent, dup cum se autointitula Freud, se adresa pastorului protestant Oskar Pfister cu drag om al lui Dumnezeu. Acest pastor era psihanalist, n timp ce Franoise Dolto, credincioas, practica psihanaliza fr nici un risc, cu succes internaional (v. La foi au risque de la psychanalyse, d. du Seuil, 1981). Buna limit, recartografierea sufletului consecutiv unui profund demers analitic, permite o mai eficient evaluare a raportului personal cu ceea ce se afl n afara limitei.

Aceast chestiune m-a ncurcat mult timp: dac pe calea raportului cu transcendena, cale iniiatic, asceza (represia pulsional) era un instrument necesar, de ce ne mai ncurc psihanaliza cu re-formri ale capacitilor expresive ? Sensul personal, calea, se parcurge cu pasul represiei sau al expresiei ? ntrebarea conine, desigur, i problema: personal, ca orice nevrotic cumsecade, practicam represia ca aprare n faa periculoasei expresii pulsionale. Cutarea transcendenei nu este o opiune ci o defens atta timp ct spaiul mundan al pulsiunii nu poate fi locuit cu bun-stare. Am fost frapat de lucrarea Fr granie a lui Ken Wilber (unul dintre cei mai cunoscui psihologi transpersonaliti), avnd n vedere c nevoia de fr limite, chip al transcendenei, poate fi o form a atotputerniciei (reactiv neputinei vitale) care, de cele mai multe ori, indic o crispat fug de asumarea limitelor personale, a cerinelor pulsionale, a vieii n genere. Am constatat cu uimire c lucrarea lui Wilber nu ne invit la astfel de curse ci, de pild, la a face o psihanaliz nainte de a ne ndrepta spre domeniul transpersonal. n acest fel lumea de sus nu mai este un refugiu pentru oprimaii noxelor lumii de jos, trupul nu mai este o nchisoare a sufletului ci o parte a fiinei care nu trebuie, cu necesitate, s nasc ruine, culp i peniten. Dei lumea cretin nea impus aceste coordonate, m ntreb dac Iisus este cel care ni le-a transmis. Mntuirea, eliberarea nu se poate face prin fuga de trup ci prin integrarea sa n cmpul Fiinei. Psihanaliza creeaz premisele de a ajunge, fr grele contorsiuni, n Rai, poate pentru c i permite aspirantului s triasc ceva din gustul paradisiac al vieii ncepnd de aici i de acum. n varianta sa mundan, raiul se vdete a fi diferit de orice reprezentare a sa, a fi ascuns printre dure

triri cotidiene, a fi martor al strii de dincolo de limite cu care ne protejm suferina. S nu-l mai cutm, poate atunci l gsim.

TENTAIA NONSENSULUI Raiunea devine dumanul care ne priveaz de attea posibiliti de plcere. Descoperim ct plcere rezult din a ne sustrage cel puin temporar i a ne abandona tentaiilor nonsensului ne spune Freud n noile sale prelegeri de psihanaliz. Ct de tentat de nonsens a fost savantul vienez ? Dac, de pild, obsesia sa pentru numere, prin care urma s i afle anul morii, nu ar avea putere conclusiv, cred c marea sa preocupare incontientul ne-ar putea oferi un rspuns. Este un spaiu definit prin nonsens din care raiunea este ferm izgonit de aici i vicisitudinile teoriei psihanalitice, tentativ de ordonare raional a haoticei lumi pulsionale. Poate c raiunea este att de clar izgonit de trama incontientului, nct Freud va fi avut nevoie de multe ancore cognitive pentru a putea rmne n apele paradigmatice ale vremurilor sale, fr a fi el nsui izgonit dintre cercettorii curai de iz mistic i cdelniai contra diferitelor uvoaie de ml ale ocultismului. Jung pare a se nnoroit, vorba pastorului Oscar Pfister, care se dezicea de psihiatrul elveian, socotind c prezint toate gunoaiele ca o marmelad spiritual elevat, toate perversitile ca oracole. Cu alte cuvinte, Jung i va fi permis derogri de la normele de asepsie ale blocului su operator de suflet, fiind, ca atare, npdit de nonsens. Incertitudinea este o constant a traiului, stare cu care avem permanent de furc. Asasinm incertitudini prin fiecare program destinal nscut din irezistibile nzuine de control. Ne ndeprtm de necunoscut prin reducerea sa la familiale repere: rudenie, tradiie, tiin etc. Necunoscutul ne solicit maximal constituia pn ntr-acolo nct construim din aceste repere stlpi de susinere ai universului. Fr axis mundi orice construcie vital este

inundat nu de ocultism ci de haos. Att carnaia ct i fibra stlpului cosmic, prin care se leag de centru diferitele zone ale universului, o reprezint credina. Freud se acoper cu rigoarea rotund a raiunii, cu fora cuprinztoare a contiinei, atunci cnd plonjeaz n lumea, imund pentru orice apologet al raiunii, a incontientului. Dei construiete un sistem terapeutic pornind de la alctuirea i funcia acestui spaiu, nu ofer credit i anse perene, de pild, religiei, lui homo religiosus, prezicndu-i viitorul unei iluzii. Jung acord circumstane lumii incontientului cu o bunvoin care l-a fcut s spun, la vremea senectuii, c nu mai crede n Dumnezeu ci c i tie existena. Ct nonsens raional ntr-o astfel de afirmaie ? Despre credin este vorba ntr-o discuie cu sens despre nonsens. Eu cred c experiena divanului este o invitaie la evaluarea propriilor credine mcar pentru a crede n existena (i puterea) incontientului. Mai cred c o caracteristic necesar a psihanalistului este o mai bun capacitate de a tolera incertitudinea, necunoscutul. n caz contrar clinica ar deveni un mediu diagnostic i statistic impecabil, n care analistul ar veghea la ncadrarea pacientului n aternuturile procustiene ale bunelor sale teorii, lepdnd cu nepsare ceea ce eventual ar depi dimensiunea crivatului. Prin urmare, tolerana freudian la incertitudine, exemplar de altfel n privina manierei n care a gestionat evoluia sistemului terapeutic al psihanalizei (meninndu-i dreptul la ipotez, eroare, restructurare), i afl limitele odat cu domeniul parapsihologiei. Pentru Freud, o discuie despre telepatie se refer la o form de comunicare via domeniul incontientului nimic nou pentru analist. Dac se vorbete despre telekinezie aceeai concluzie este o form actual de nostalgie a omnipotenei infantile. Orice

cadru conceptual seduce pn ntr-acolo nct se confund cu lumea. Poate i psihanaliza ca teorie, mai puin sub aspect clinic: printr-o analiz reuit individul i poate cerceta mai bine att seductorii ct i victimele. i atunci, sedus de teoria psihanalitic dar mai n cunotin de cauz n raport cu seductorii, m ntreb foarte serios: eu cu cine votez ? Deunzi am discutat cu trei distini domni, cercettori n domeniul parapsihologiei. Unul dintre ei, inginer, brevetase dispozitive de msurare a cmpului eteric al organismului. Cum s m raportez la lumea pe care interlocutorii mei au adus-o n discuie ? Vedeam o psihofotografie (veche ndeletnicire, plcut lui B. P. Hasdeu) sau un alt clieu al modalitilor n care a cristalizat molecula de ap sub influena diferitelor gnduri sau instantaneul unui obiect metalic ndoit ntre degete, prin nmuiere la rece, sau proba fotografic a levitaiei. n primul caz mi-am spus c dac placa fotografic sau clieul, neexpuse luminii, arat, dup developare, imagini limpezi, cu siluete sau ideograme, este un artefact, o ntmplare generat de distribuirea diferitelor chimicale pe clieu. n a doua situaie am gndit c, n experienele sale, M. Yamoto a impus moleculei de ap binecuvntat de un clugr budist, o structur att de diferit fa de cea neluat n seam prin cine tie ce neatenie experimental, cum ar fi influena recipientelor sau a materialelor cu care apa a intrat n contact. Poate c lingurile se ndoaie, ntre degete precum cele ale lui Uri Geller, datorit cldurii emanate de corpul uman. Legat de levitaie ... cu att mai mult cu ct fotografiile i filmele referitoare la capacitile Ninei Kulaghina sunt, ironia sorii, fcute de rui. Ce experien mi poate dovedi fora direct a gndului asupra materiei ? Am experiena indirect i pozitiv a tiinei, am teoria psihanalitic n care buna

limit dintre soma i psyche este constitutiv i, orice transgresiune, indiciu al funcionrii la limita psihozei. Un cunoscut psihanalist povestea tentaia pe care a ncercat-o, de a influena comportamentul unor trectori privindu-i n ceaf, dup ce termina edinele de psihoterapie cu pacieni psihotici. Spunea c exist un inevitabil proces de contagiune fa de care psihanalistul capt, prin formare, capacitatea de autovindecare. Contagiunea paranormal, evident efect al tentaiei nonsensului ... i totui psihofotografiile sunt obinute n condiii experimentale riguroase, respectate i de autorul japonez al mesajelor din ap. S nu mai vorbesc de probele de laborator care indic modificri structurale reale aprute n materialele ndoite prin simpla priz ntre degete sau de serioasele centre ruseti de cercetri i (chiar) bulgreti pe problemele telekineziei, levitaiei, clarviziunii. Nu mai neleg nimic, n afar poate de alchimia oricrei nelegeri. Aderm la cadrele conceptuale care ne permit adaptarea n cultura i mediul nostru social. Prelum implicit i mediat experien, creia i conferim valoare absolut i imediat. Nevoia apostolului Toma devine indiciul consistenei realitii, la care vrndnevrnd am aderat, care devine rezistent, chiar impenetrabil, oricror elemente care i suspend alctuirea sau i modific fundamentele. M ntreb cum a fi scos-o la capt dac unul dintre cercettorii pomenii ar fi micat vreun obiect fr s-l ating. Poate c a fi cutat magnetul sau sfoara de care s-au servit sau poate c a fi rmas siderat precum Freud atunci cnd Jung i-a prezis un fenomen de descrcare catalitic i imediat s-a auzit, din bibliotec, un trosnet. Sau poate chiar m-am molipsit i m aflu la limita psihozei ... Lumea actual, modern, nu este singura; prem ns, cel puin prin credinele noastre, convini de contrariu,

chiar dac, altminteri, nu am face precum Mucius, asumndu-ne riscul de a deveni Scaevola. naintea marilor cuceriri civilizatoare ale europenilor se desfurau, de pild, n lumile de peste ocean, spaii culturale complexe, poate mai orientate n raport cu sensul lor, personal i colectiv. Ei vorbeau cu spiritele i le nchinau ofrande acolo unde noi controlm nonsensul iraional prin exhaustive tratate de psihopatologie i farmacopedii pe msur. Ei vedeau un spirit acolo unde noi tim un simptom; ei personalizau o entitate acolo unde noi impersonalizm un pacient. Acolo unde, pentru ei, viaa nsemna ansa de a participa la ritualul cosmic al comuniunii, pentru noi nseamn maratonul spre vila de aur, cu piscin, i limuzina de titaniu cu dvd. Este dur proba alteritii mai ales cnd nu trebuie s cutm chipuri de buni slbatici prin exotice culturi aflate peste ntinse ape; este suficient ca, mbibai de prelegerile lui Freud, s ne trezim n faa unor nonsensuri parapsihologice. Cu tiina n dreapta i cu cdelnia n stnga nu avem dect s rmnem locului i s ne admirm alternativ cele dou posesiuni, precum urmrim mingea unui meci de tenis. Dac ceva deranjeaz ordinea dreapt, gonim imediat piaza prin scuturarea stngii, c tot de aici, de la sinistra, se trag lucrurile ntunecate. Privirea alternativ a tiinei i a cdelniei este un bun exerciiu de fitness adresat zonei cervicale, dar ar fi o i mai bun manevr pentru musculatura sufletului dac am da cu stnga n dreapta i am mai tmia, din cnd n cnd, i tiina, nu att n bunele sale efecte, ct n fermele noastre convingeri. Atunci cu siguran c nu am mica obiecte cu puterea gndului dar poate ne-am dezghea destinele cu puterea unei mini ceva mai deschise ctre ... nonsens.

ELOGIUL VOPSELEI Orice vopsea m trimite cu gndul la dialectica suprafa-profunzime. Are oare vopseaua funcia celui mai mare organ al vieuitoarelor pielea ? Pielea, ca i vopseua, determin limita unui obiect. Punctul din care acesta se ncheie pentru a face loc celuilalt. De aceea, suprafaa nseamn n primul rnd ntindere i nu profunzime. Cel care poate s precizeze legtura dintre ntindere i adncime, dintre suprafa i profunzime poate descoperi natura iniiatic a suprafeei i funcia de fond a vopselei. Vopseaua instituie suprafaa. Fr vopsea, care d contur hotarului, limitei, suprafaa nu poate exista dect ntr-un mod fracionat. Vopseaua confer unitate suprafeei. Or unitatea i limita sunt o condiie necesar a existenei conceptului de profunzime. Suprafaa este vizibil, limitat, precizabil n spaiu i timp, unitar, pe cnd profunzimea scap masurtorii, este dificil sondabil. Numai stabilitatea i unitatea dat de suprafa permite raportul cu profunzimea neprecizat. Pentru a sonda puterea profunzimii este necesar reperul ferm al suprafeei. Fr suprafa ne-am pierde n abisul profunzimii. Adncimea sperie, suprafaa securizeaz; lipsa limitei ntregete (chiar dac tenteaz), limita linitete. Suprafaa nseamn unitate i individualitate. Profunzimea nseamn lipsa individualitii, multiplicitate. Prin intermediul profunzimilor comunicm, dei considerm c suprafaa este cea determinant. Ce anume din suprafa trimite spre profunzime ? Suprafaa este perceput conform datelor de profunzime. Vopseaua este imaginat conform alctuirilor de profunzime. Obiectul are suprafa precum precum subiectul are profunzimea.

Suprafaa susine forma comunicrii cu cellalt, contactul trit n proximitate, n timp ce profunzimea confer fondul comunicrii. Fr vopsea o construcie rmne fond fanstasmatic, fr form real. Vopseaua confer realitate fantasmei. Raportul dintre construcie, locuin, i personalitate este o constant antropologic. Modalitatea de locuire a spaiului indic tipul de raport al subiectului cu lumea. Orice cas n construcie este o personalitate n construcie personalitatea constructorului. Casa din vise i reverii poate s nsemne paradisul pierdut al unei familii care mai mult a confiscat dect a oferit. Dac vopseaua nseamn unificare, unitate, coeziune (a culorii, a texturii, a ntinderii) familia, rudenia, este expresia social prototip a unitii. Vopseaua menine coeziunea suprafeei n msura n care exerciiul coeziunii se va fi practicat n familie. Casa, locuina, pune problema raportului dintre dorin i realitate. Casa fantasmat poate deveni realitate numai dac dorina subiacent este una permis. Aspectele interzise ale dorinei produc utopia i menin dorina n mirajul orizontului. Utopia frustreaz prin fundamente interdictive n timp ce realitatea gratificant se constituie numai prin permisie. Casa din vis poate s devin o locuin real numai dac dorina nu pericliteaz. Casa din visul care poate deveni realitate este cu necesitate o cas nou i nu o plsmuire produs prin cutri compulsive, prin care se ncearc restituiri de spaii revolute cu iz de paradis pierdut. Casa din vis, sub forma casei noi, are valoare terapeutic destinal, semn al capacitatea vitale a individului. A vopsi casa cea nou, locuina actual-real, cea care va fi fost n vis, nseamn a cltori spre destinaii noi. Vopseaua se triete. Vopseaua este o marc a

destinaiilor implinite; vopseaua este cltorie, o aventur spre sensul individual profund care schimb stagnarea cu avansul. De aceea, vopseaua conine rost. Vopseaua este rost pentru c actul vopsitului confer sens. Vopseaua care are rost este cea care ne confer rost. Rostul permite existena alturat i articulat a dou obiecte. Rostul confer spaiu elementului, individului, pentru a se manifesta sui generis, meninndu-se n contact cu cellalt. Rostul nu sufoc elementele individuale, ci le adun specificul ntr-un ansamblu. Vopseaua trimite spre nou, spre schimbare, spre o alt etap-perioad a destinului. Vopsitul este un rit de trecere: de la potenial la actual, de la dorin la realitate, de la reverie la realitate. Ceea ce este vechi i trebuie schimbat rmne n spate, n spatele stratului de vopsea. Vopsitul este un rit de purificare (precum n practica prepascl): ceea ce este impur, duntor, este lsat n spate. Vopseaua las n spate ceea ce este balast, urt, murdar. Prin vopsea se trece n registrul pur, dezirabil, vital. Vopsitul este un rit al vieii. Cel care vopsete i transpune n micarea pensulei nevoile de schimbare. Nevoia de schimbare a ecuaiei propriul destin poate ncepe prin ritualul vopsirii. Efectul suprafeelor va avea ecou n profunzimi. Vopsitul este erotic n primul rnd prin micarea repetitiv a pensulei. Prin repetiia regeneratoare de suprafee a pensulei vopsitul rmne un rit al vieii. Este mai curnd eros sublimat, mai curnd curentul de investire tandru, dect micare senzual. Este tandreea atingerii zidului care dei este rece capt culoare, prinde via. Culoarea este dimensiunea principal a vopselei. Ecuaia vopselei este: culoare-cldur-via. Cromopsihologia indic raportul dintre nuan i starea psihic. Culoarea

alb (nunt, puritate, via, celest) este prototipul vitalitii, ns raportul dintre celelalte culori vii (albastru, verde, galben, rou) exprim spectrul existenei, al vopselei care triete i alung culorile moarte (mov, maro, negru, gri). Vopseaua triete prin culorilor sale. S ne zugrvim casele ...

FANTOMA OPEREI - PSIHANALITICE Conduceam maina, era noapte i ningea. La un moment dat, au disprut obiectele care erau aezate pe locul din dreapta i a aprut o entitate translucid, care avea numai corp. Am recunoscut-o era o prieten drag care murise de ceva timp povestea, ntr-o emisiune tv, un cunoscut interpret de muzic uoar. M ntrebam cum se va descurca psihanalistul, de asemenea cunoscut, specialist de la care se ateptau comentarii pertinente pe marginea fenomenului. Va vorbi oare iscusit despre Eul scindat prin care realitatea este respins, mecanism destul de psihotic propus de Freud n 1937, n neterminatul su articol Clivajul Eului n procesul de aprare ? Cu acea ocazie, primul psihanalist nelegea faptul c brea creat n Eu, odat cu mistificarea unui aspect al realitii, este pltit cu vrf i ndesat, semn c, dup cum sublinia Freud sub clasice influene, pe tonul unui abil finanist, numai moartea este pe gratis. Se dorete, uneori, pierderea accesului la o anumit zon a realitii, cum ar fi decesul unei persoane apropiate, pentru a putea continua satisfacerea pulsional prin raportul, fantasmat, cu persona decedat, care continu s existe, vorba unui gorjean, alturi de familie. O seam de indivizi pot bga mna n foc susinnd afirmaia compatriotului i completnd-o prin faptul c, uneori, simt prezena persoanelor care au trecut dincolo. Ct de real este aceast senzaie ? Ce nseamn real ? Orice discuie despre alctuirea plasmatic, mai mult sau mai puin fantomatic, a spiritelor pune problema conceptului de realitate, indiferent dac a lumii de aici, de dincolo sau de aiurea. Problema const tocmai n faptul c facem din realitate un concept, cnd conceptul este, n cel mai bun caz, o manier de reflectare a realitii, o

platonic i efemer umbr. Senzaia de realitate se distribuie uniform n varii i repetitive ndeletniciri: ct de reale sunt ntmplrile mundane, de pild prozaicele petreceri cotidiene ale canonului instituional, la fel i tririle din vise i reverii; ct de real ni se pare realitatea obiectiv, la fel i cea subiectiv. Limita dintre viaa de aici i viaa de dincolo trece n limita dintre realitatea obiectiv i cea subiectiv, dintre interior i exterior. Diferenierea dintre nuntru i afar se face n perioada timpurie, prin intermediul deosebirii dintre stimulul exterior i cel interior pulsiune. Copilul constat, prin resursele sale de reacie, c are de-a face cu dou categorii de excitaii. Fa de un stimul luminos poate scpa nchiznd ochii. Acelai comportament este ns zadarnic fa de o senzaie de foame. Trebuie s ipe i, dup un timp, apare mama, sursa de hran, care i risipete excitaia. Timpul scurs ntre ipt i prima mbuctur este esenial instituie realitatea. Unele mame sunt att de prompte nct copilului i este greu s fac diferena dintre nchisul pleoapelor, reacia la lumin, i sosirea hranei, reacia la foame. Acesta simte c i mncarea este o form de nchis pleoapele, este suficient s o doreti i este. Sunt mame care nu pot tolera nici o clip, prin nevoi reparatorii, senzaia de foame a copilului. Rmne ntr-un fel de uter psihic, mpiedicat de mam s tatoneze diferena dintre stimulii exteriori i cei pulsionali. Realitatea, obiectul, ne spune Freud, se creeaz prin lips. Lipsa, limita, fracionarea, frustrarea se opun treptat plintii, continuitii, unitii, n timp ce neajutorarea se opune omnipotenei. Unus mundus al lumii noumenale devine pluribus mundi al lumii fenomenale. Spaiul de reziden al fantomelor l reprezint orizontul crepuscular necuprins ntre limitele (nc laxe) dintre stimul i pulsiune, n care nostalgia unitii

primordiale confer alctuiri eterice unor obiecte de o palpabil consubstanialitate cu subiectul. tiina se dorete aezat n plin realitate obiectiv, trecnd cu vederea faptul c acest lucru se face de ctre creatori prin excelen subiectivi. Fluidul Evrika s-a iscat din ct se poate de profunde subiectiviti i toate fenomenele aha, fulgurantele insight-uri, le-au venit celor rmai n istoria tiinei fr a-i fi putut impune tiinifice precauii. Conservnd nuanele, cred c omul nu poate fi obiectiv dect prin eludarea fundamentelor sale. tiina i revendic obiectivitatea prin detaarea de unic i promulgarea caracterului repetabil, msurabil, legic, predictiv, al mulimilor, n care elementul nu are valoare dect prin raporturile sale de grup. Ceea ce nu respect distana de siguran n faa unicitii subiective este scos n afara realitii obiective cu certificare tiinific. Pentru nemulumii se contureaz, consolator, i un palier idiografic, ngrdit cu tuntoare avertismente, care decreteaz, din nou, c ordinea tiinific este repulsiv nisipurilor mictoare ale configuraiilor individuale. n emisiunea tv apare o fiin foarte individual: n faa psihanalistului, o adolescent citete dintr-un ziar cu ochii acoperii, pipind n inexistente reliefuri Braille cteva cuvinte, desene i culori, pe care le comunic audienei. Invitatul se descurc bine i, fr ubicue repere freudiene, indic raportul dintre explicaie i fenomen: fenomenul exist i n afara explicaiei (adolescenta vede cu degetele); lumea are un sens chiar i fr s-i fie atribuit. Sensul este transcendent, pentru c era antecedent, pentru c sursa sa, contiina, va fi fost filogenetic o achiziie ulterioar. Exista un sens al existenei incontiente, ns nu avea cine s beneficieze de graia revelaiei sale. Nevoia de sens devine concept de sens, consubstanial contiinei, pentru c, de la nlimea

vieii care se reflect ca via, traiul n sine nu mai este suficient i sunt cerute oglinzi fermecate nu prin afect ci prin concept medierea, distana este instituit. Istoria realitii este similar numai fiina contient o instituie, pentru cea incontient este constituit. Cititul cu degetele este un fapt experimental imediat pe care ncercm s-l gndim (s-l mediem), de pild, prin conceptul de sinestezie sau prin alctuirea masei celulare comune, a zigotului, din care, prin difereniere, apar celulele specializate, n spe organele de sim. Dac experimentul se poate repeta i capacitile adolescentei se pot msura, acestea devin credibile, iar realizatorul emisiunii nu mai este bnuit de, justificate de audien, matrapazlcuri. tiina solicit proba realitii. n afara ei, nuntrul imaginarului, ajungem, din nou, la credin n lumea de dincolo de normal, n lumea de dincolo. Prin popularea lumii cu spirite [...], prin atribuirea de fore magice, gradate riguros, unor personaje i lucruri (Mana), [individul] se apr de cerinele imperioase ale realitii ne spune Freud n articolul Straniul din 1919. Or, realitatea pe care o testm personal arat c nu putem s citim cu degetele i c fiinele dragi i nceteaz existena fizic. Atunci ne dorim s facem lucruri imposibile, s populm lumea cu spirite, s crem lumea de dincolo prerea lui Freud. Contiena solicit i produce explicaie n raport cu lumea incontiena o triete. Apariia contiinei ne-a dezvluit caracterul finit total neconvenabil al existenei. Omnipotena lumii imaginare este nlocuit cu limita lumii reale. Moartea, inacceptabila dispariie n neant, este schimbat cu acceptabila continuare a existenei. i aceasta pentru c ideea psihanalistului n incontient, n Se, nu exist nici ideea i nici reprezentarea morii ca final al existenei. Poate c problema este chiar

febleea psihologiilor abisale incontientul. Dificil definit, bzind n minile cercettorului mai mult ca un brzun somptuos dect ca o realitate personal, Se-ul freudian ar putea fi poarta de trecere spre lumea de dincolo. Jung a folosit-o i a ajuns departe, undeva pe teritoriul zeilor ct se poate de reali. Fiecare cu bondarii si unii fac alergie la zumzet, alii constat c au aripi i chiar iau lecii de zbor, nu se tie dac mpotriva sau n folosul cerinelor imperioase ale realitii, vorba maestrului vienez. Graie celor din urm, se nasc cercetri precum Viaa dup moarte. ncercarea doctorului Raymond Moody devine rapid best seller i lanseaz reprezentri, astzi clasice, precum cea a tunelului i a luminii de la captul su. Mai mult, se adun dovezi experimentale imposibil de contestat privind capacitatea de existen extracorporal a pacienilor aflai n moarte clinic. Se propun chiar ipoteze cuantice, legate de fenomenul contiinei, care confer creierului funcia de receptare a contiinei i nu de producere a sa. Dac toate acestea constituie o prob a realitii, proclamat prin mijloacele tiinei, dac nu sub aspectul validrii ipotezelor, cel puin experimental nseamn c raportul dintre real i imaginar poate fi reconfigurat. Implicaiile unei simple fantome devin majore nu doar pentru perspectiva psihanalitic aplicat. Erik, fantoma de la Oper, geniul pe care ni-l propune Gaston Leroux, capt consistena realitii i atinge destinul frumoasei Christine. Ce fantom a operei freudiene ne poate atinge propriul destin ? Poate c numai un incontient cunoate rspunsul.

CHERCHEZ LA FEMME Chiar dac ideile nu-i aparin, sunt convins c modul n care Dan Brown pune problema este corect Biserica a dispus excluderea treptat a femeii din locul pe care aceasta l-a avut pe lng Mntuitor mi spune o cunotin care tocmai citise bine-vndutul Cod al lui Da Vinci. S fi rmas lng Iisus numai femeia-mam n timp ce femeia-soie s fi fost ndeprtat de ctre sfinte fee, n virtutea pericolului unor grave deraieri, de la drumul credinei, n tentante popasuri ale necureniei? Asceza pare un exerciiu predominant masculin, semn c dorina senzual nu bntuie cu acelai zgomot minile femeilor. Odat aflai n nacela aerostatului cu destinaii paradisiace, care plutete prin combustia dorinei senzuale a fiecrui cltor, condiia ascensiunii reuite const n aruncarea peste bord a balastului necuratelor porniri trupeti; i ce poate mai bine declana acutele nbdi, care dau chip pcatului, dect proximitatea lasciv a corpului cu cele mai multe coaste! De cnd cu marele precedent, riscul este evident: paradiasiacele grdini au fost pierdute prin mijlocire feminin, neasculttoare de Lege, i aceasta este de ajuns pentru orice brbat care judec numai cu mintea. Antigona, Medeea, Clytemnestra, Phedra, Elena sunt alte exemple pentru cine nu este mulumit cu Eva, cu dovada cazului princeps. Prin alctuire, mai precis prin refleciile constituiei sale n privirea brbatului, femeia a fost i este cea care transgreseaz legea grdinilor i a cetilor. Dorina i chiar moartea au intrat n lume prin femeie. Poate c este ceva exagerat aici, ns precauiile nu stric niciodat, cu att mai mult cu ct ne-o spune i legiuitorul Murphy: dac ceva iese prost, trebuie s ai pe cine s dai vina. i sunt destule lucruri care merg prost prin lume ...

Este posibil ca ereziologi, precum episcopul Irineu, cei care au mprit apele ntre curentul principal, ortodox, al Bisericii, i cele ale gruprilor gnostice, heterodoxe, s fi fost total nemulumii, de pild, de statutul Mariei din Magdala, aa cum apare n a ei evanghelie, recuperat la Nag Hammadi: cea care a fost iubit de Mntuitor mai mult dect toate celelalte femei i cea binecuvntat cci nu se clatin la vederea Lui. Urme ale creditului acordat acestei femei au rmas n selecia ortodox a evangheliilor, doar prin Luca (24, 11): vestind nvierea lui Iisus, vorbele acestea [ale Mariei Magdalena] artau n faa lor [apostolilor] ca un basm i nau dat nici o crezare femeilor. Potenialul de glceav al Mariei Magdalena este mai limpede precizat n apocriful su text, atunci cnd apostolul Andrei se ntreab: Frailor, ce gndii despre ce ne-a rostit [Maria] cu privire la acestea ? Cci eu nu cred c Mntuitorul i-a spus acestea, ci mi pare c ea ine nvturi deosebite de cugetul su. [...] Oare a vorbit Mntuitorul n tain cu o femeie, i nu deschis, nou, ca astfel s auzim ceva mult mai de mirare ? (Evanghelii gnostice). Autorul Fortreei digitale i-a vndut bine cartea pentru c rediscut tema major a diferenei chipul alteritii este cel susinut cu prisosin de Femeie. ns diferena constitutiv a femeii sperie i, prin urmare, ncurc treburile cetii n special buna sa ordine. Codul lui Da Vinci pune aceast problem, precum va fi pus-o Freud n textele sale destul de antropologice. Maestrul vienez a vorbit de dou mulimi prototip: Biserica i armata. Femeia genereaz explozii pulsionale care pericliteaz Legea. Ordinea care trebuie s guverneze relaia social pare s se fi instituit ca re-acie la expresia pulsional exploziv, al crei detonator este femeia prerea lui Freud, n al su Totem i Tabu. De aceea, de la

conducerea celor dou mulimi prototip, ale ceretilor i mundanelor oti, femeia este exclus. De ce va fi ales Brown, pentru a discuta raportul cu Femeia, figura omului universal al Renaterii ? Freud a avut civa pacieni celebri pe care i-a ntins, de ast dat, pe un alt fel de divan unul extensiv, cel al psihanalizei aplicate. Acelai n care a ncercat s cuprind nu individul ci mulimile, nu relaiile sale fundamentale ci culturile, pentru a vedea cum norma unicitii trece n legea grupului pentru a se reflecta, din nou, n prima. Pe lng Moise (i monoteismul) sau Daniel Paul Schreber (Remarci psihanalitice asupra autobiografiei unui caz de paranoia) ne-a rmas i inedita psihobiografie a lui Leonardo Da Vinci (O amintire din copilrie ...) gnditorul care ne-a transmis, prin nsemnrile sale, o unic amintire din timpurile prunciei (micul Leonardo, culcat n leagn, peste care se aezase un vultur care l lovea cu coada peste gur). Freud este interesat de dou opere apropiate n cronologia autorului: cartonul model pentru Sfnta Ana cu Fecioara i Pruncul i celebra Gioconda. n compoziia primului, tem nespecific picturii italiene, apar Pruncul i cele dou femei. Exist vreo legtur ntre acest tablou i faptul c Leonardo a avut dou mame, una natural i una adoptiv? Pentru Freud, att amintirea ct i tabloul vorbesc despre acest lucru: vulturul este un simbol matern (motiv regsit n cultura Egiptului, de pild), imagine care indic lipsa tatlui pe care va fi resimit-o Leonardo pn a fost adoptat; cele dou femei din pictur sunt reprezentri ale mamelor (cea din prim plan, Fecioara, mama adoptiv, donna Albiera, iar Sf. Ana, mama natural, donna Caterina). Sursul femeii din planul ndeprtat se aseamn cu cel al Giocondei este sursul ambivalent al

mamei care-i pierde copilul, cedndu-l unei familii n care va gsi excelente condiii de formare mai puin dragostea ei; este sursul care adun sacrificiul cu mulumirea ntr-o stranie alchimie. Leonardo a fost o persoan aflat n cutarea chipului mamei (naturale) iar Dan Brown, i autorii pe care i-a construit argumentul, au folosit, din plin, acest aspect, aducnd n prim plan o alt pictur Cina cea de tain. Chipul personajului din dreapta Mntuitorului se aseamn cu chipurile feminine din picturile comentate de Freud, este att de feminin nct nu poate fi dect Maria Magdalena, prostituata devenit iniiat. Mai mult, ntre Iisus i personajul n discuie exist un spaiu unic n pictur care alctuiete un V, simbol al feminitii (dup cum n Sfnta Ana cu Fecioara i Pruncul, forma vemntului Sf. Ana trimite spre conturul unui vultur). Contextul este tentant pentru a ncerca o asociere ntre Iisus i tantricele ci ale minii stngi. n selecia the best of evanghelii (cele trei sinoptice la care se adaug cea a lui Ioan, scris dup circa 30 de ani), Maria, practicanta celei mai vechi meserii din lume, va deveni, n urma ntlnirii cu Mntuitorul, un spiritual chip ascetic: clivajul dintre sexualitate i spiritualitate este n afara oricrei discuii n acest caz precum i n privina Mamei lui Iisus. Imaculata concepiune este o ipostaz a dublei origini a marilor iniiai prin care i ntemeiaz un destin spiritual n care trupul are o redus valoare, instrumental. Motivul dublei originii este ns mult mai rspndit. Freud va fi publicat (1908), ntr-o lucrare pe tema mitului eroului, semnat de Otto Rank, un text care abordeaz nevoia imaginar a copilului de a-i nlocui familia real cu una prestigioas. Denumete aceast tram imaginar, reflex al ieirii odraslei din perioada de idealizare a prinilor si, romanul de familie al nevroticilor (titlul

articolului). Jung va fi atras atenia asupra poziiei reductive freudiene al crui plonjeu n cultur, n cazul n spe, nu l-a mulumit. Scindarea dintre sexualitate i maternitate este, pe lng o consecin a raportului personal cu mama (a nevoii de distan fa de corpul erotic matern), i un motiv non-personal. Este vorba despre reprezentarea arhetipal a dublei origini, uman i divin, bine precizat n mitologie. Dubla origine, fie personal sau arhetipal, pare s separe de divin, n cazul Noului Testament, o umanitate ncrcat n primul rnd cu turbulenele pulsionale provocate de feminitate: femininul pare repulsiv divinului, femeia trebuie meninut la distan de Mntuitor. Autorul Conspiraiei, folosind surse apocrife, exclude ruptura: Maria a fost femeia lui Iisus. Este maxima mestriei sale eretice ns ansa timpurilor i surde lui Dan Brown: dac nu ne-ar fi desprit mai bine de cinci sute de ani de epoca de vigoare a bibliei inchizitorilor, Malleus Maleficarum, i-ar fi nclzit mai mult trupul dect sufletul pe ruguri ct se poate de aprinse. Numai un posedat poate ntina astfel chipul Lui, pentru c Spiritul nu suport lestul crnii: disjuncia este instituit iar conjuncia smintit. Puterea spiritului rezid n convertirea Magdalenei, a unei artizane a crnii (este drept, a celei care a iubit mult) i nicidecum n emergena sa ntr-un ucenic al eroticii mistice, prin care femeia este transfigurat pentru a deveni spaiul consacrat sacrificiului iar a ei sexualitate proclamat comportament ritual. Smintirea merge i mai departe, n virtutea surselor gnostice, pn la a considera c Maria din Magdala a fost ortodox fcut prostituat pentru a-i oculta adevratul su chip de soie i cel mai important ucenic al lui Iisus. S fi fost vorba despre o amplificare a ipostazei feminitii senzuale ? Sexualitatea femeii este att de toxic spiritului

nct trebuie cu necesitate semnalat acest lucru: senzualitatea devine marc a ntregii sale viei i, n consecin, femeia trebuie nfiat exclusiv ca obiect sexual. Fr echivoc este pecetluit distana unui astfel de chip i celestele aezri ale spiritului, lumile de reziden ale Mntuitorului. Caracterul Su teandric adun patima cu cerul, rmnnd att de uman n patim pn la pierderea cerului, clipele kenozei. Cu toate acestea, conform surselor ortodoxe, umanitatea sa este compatibil cu femeia-mam i nu cu femeia-partener. Ceva lipsete pulsiunea, altceva se impune brea dintre natur i spirit. S fie mpria cerurilor conturat prin aceast bre ? Foarte greu de rspuns pentru c, dac se afl n noi, trebuie cutat printre pulsiuni i dorine nu neaprat mortificate. De vreme ce este cu siguran un spaiu interior, se impun cutri prin experien direct interioar, precum cele susinute de psihanaliza n care sursele oricrei dogme sunt supuse interogaiei. Ct smintire ncape n dilemele generate de o psihanaliz i ct virtute n credinele acestei lumi o ntrebare, n cel mai bun caz, cu rspuns personal. Drumul se pare c trece prin ceea ce Jung a numit anima, loc de unde ncepe teritoriul abisal al zeilor, partea feminin i htonic a sufletului. Nu avem dect s urmm ndemnul lsat de tatl Dumas, cherchez la femme, i s facem o psihanaliz, s mergem la biseric sau s ne nscriem n MISA alegerea fiecruia ... Analele Universitii Titu Maiorescu, Seria Psihologie, 2006

A SEDUCE I A SE DUCE Am putea oare recunoate, ntr-un fictiv inventar al profunzimilor sufletului, ipostazele fermectoare ale fiinei, fie acestea zburtoare, nottoare, trtoare sau arztoare? Poate c mai uor ne-ar fi cu cele ale mediului acvatic i, n special, ale lumii focului. Indiferent de eleciunea personal a elementelor, n raport cu obiectele care ne atrag, ne ncnt, ne farmec, exist o predilecie a combustiei. Sufletul se aprinde n raport cu fermectorul iar ebuliiunea afectiv consecutiv este rezultatul puterii focului asupra apei adncurilor noastre. Fermectorul este cel care farmec dar i cel care face farmece. Face farmece atunci cnd capacitatea sa de a fermeca nu este mulumitoare. Chiar dac exist varii domenii ale aciunii fermectoare, genul prototip al farmecului pare a fi fctura de iubire. Nevoia de a nlesni farmecul personal (prin meteugul farmecelor) este o veche ndeletnicire prin care se determin ceea ce ar trebui s se produc nedeterminat, involuntar: suspendarea voinei, cogniiei, a controlului i proclamarea domniei afectului liber, purtat fr zgazuri de dorina senzual. Nu ntmpltor farmecul, descntecul este operat ntrun limbaj asociativ, cel care dizloc bunele limite ale alctuirilor logice i trimite spre un spaiu n care afectele adun, fr constrngeri, varii imagini, ntr-o vltoare care fascineaz i sperie totodat. Reprezentrile produse, de pild, de farmecul bucovinean, cules de S. Fl. Marian: Eu mari diminea m-am sculat, / Pe obraz nu m-am splat, / La icoane nu m-am nchinat, / Pe cale, pe crare m-am luat, / Pe crare neclcat, / Pe rou nescuturat, / Pe dragoste neluat (S. Fl. Marian, Nunta la romni) trimit individul n lumea de referin a tririi, vecin cu cea a visului, tangent reveriei a aduga asemntoare celei

susinute de cadrul psihanalitic. Aici staturile lucrurilor nu sunt supuse legilor realitii ci aglutinate neateptat prin liantul afectului: imposibilitatea devine imposibil, omnipotena este instalat. Indiferent dac aciunea este voluntar sau involuntar, fermectorul se afl, cu cel farmecat, ntr-o relaie specific a crei coordonat major este dominana. Fermectorul dilueaz voina victimei i o subjug regnului afectelor. Chiar dac poate fi distribuit n varii ipostaze, activitatea fermectorului este condensat n dou ndeletniciri: a captiva, fermeca, ncnta, pe de-o parte i a abuza, nela, ademeni, pe de alta. Ondine, sirene, meluzine, driade, graii, iele, lamii, sucube tot attea fermectoare, de pretutindeni, care pot acapara viaa victimei, reunesc cele dou activiti : ncntare i periclitare. Care este relaia dintre fermecare i seducie ? La prima vedere pare c seducia este un comportament preponderent voluntar n timp ce fermecarea unul involuntar. Diferenele de nuan se joac n jurul capacitii de control i se estompeaz prin faptul c aceeai lax disjuncie se aplic i n cadrul activitii de fermecare: este fie aciune involuntar a oricui, fie aciune voluntar, atunci component a magiei. Echivalena fermectorului cu seductorul, chiar dac risc s anuleaz nuane, poate fi operant n ordinea psihologiei profunde. Seducia-fermecare este constitutiv figurii celuilalt i modului n care se constituie subiectul voluptilor sale: Cnd s-a uitat la mine am simit c exist!. Dincolo de dualiti i diversiti, privirea seductiv a celuilalt pare c ncheag fiina, supunnd-o totodat supliciilor prizonieratului.

Pe Freud, de la nceputurile ncercrilor de a nelege ceea ce se petrece ntre doi oameni, l-a preocupat raportul dintre fermecat i fermector, dintre sedus i seductor. Timp de doi ani (1895-1897) a crezut c la originea (psiho)nevrozelor se aflau scene de seducie real: scene n care copilul era supus, pasiv, comportamentului seductiv al adultului. Avnd n vedere colecia de paciente isterice ale nceputurilor psihanalizei, seductoare prin excelen, care l-ar fi fcut invidios i pe priceputul veneian Casanova de Seingalt, nu era foarte dificil de asamblat o astfel de ipotez. Adultul, constata Freud, seducea copilriile viitorului su pacient chiar i printr-un gest de ngrijire cu tent senzual, nu neaprat prin manevre sexuale. Dincolo de situarea comportamentului adult n ambitusul obscenitii, se petrecea oare n mod real aciunea sa seductiv ? Povestirile pacienilor l-au fcut pe Freud s cread, nu ns pentru mult timp, c aceste scene se vor fi petrecut aievea. Ceea ce i s-a impus ns maestrului vienez a fost fantasma seduciei una dintre cele pe care le purtm ct se poate de colectiv n incontientul freudian. Seducia a fost scoas din cmpul realitii i registrul fantasmatic ntemeiat. Freud a continuat s cread n potenialul patogen al scenelor reale de seducie, indiferent cnd i dac se vor fi petrecut acestea. Jeffrey Maoussaieff Masson a publicat, n 1984, Realul escamotat (Le Rel escamot, Paris, Aubier, 1984), carte foarte bine vndut n Statele Unite, n care considera c scoaterea seduciei din cmpul realitii i postularea unei fantasme aa-zis originare nu ar fi fost dect o manevr la prin care Freud acoperea abuzurile, ct se poate de reale, la care erau supui copiii. Poate c ar fi fost nevoie de o mai limpede definire a abuzului, a celui psihic, cel care nu las

urme fizic vizibile i, de aceea, cu att mai dificil tratabile. Abuzul psihic, hiperprotecia, nerespectarea unei minime distane fa de copil, manevrarea acestuia precum un apendice prestigios pe care nici o chirurgie nu-l poate separa de organism, sunt maniere de parentaj la fel de nocive, dar mai dificil de descoperit dect ar fi fost de la acoperite abuzurile reale de ctre Freud i a sa teorie. Care este diferena dintre chipul Zburtorului, duhul imaginarului colectiv i cel al lui Casanova, n afar de vrsta de eleciune a victimelor primului ? Pare c posibilele diferene nu se situeaz n registrul tririlor provocate de ntlnirea cu seductorul: duhul care tulbur nopile puberelor a avut a mprumuta din arta veneianului. Sau poate invers: autorul Memoriilor i permite Zburtorului escapade reale. Ct este de real raportul cu un seductor precum eminescianul Clin ? Fr a terge diferena constitutiv dintre cer i pmnt i mai ales fr a pleca prea grbit din zona crepusculului n care cele dou se ating, mi retrag gndurile n regiunile fantasmei, dealtfel planul lor de obrie. O discuie despre farmec-seducie se nscrie n registrul la fantasmatic, n care s-au instituit locurile comune precum cine iubete i las, sedus() i abandonat(). Aceeai discuie conduce spre cele dou ipostaze ale seductorului: pe de o parte ncntare i farmec, pe de alta ademenire i nelciune. Care este confluena celor dou ipostaze ? Ar fi posibil farmecul fr pericolul abandonului ? Mi-e team ca femeia la care m uit s nu simt ceea ce se afl n spatele privirii mele. Ca i cum ar fi numai att. Dorina este exploziv; de aceea cel care este sedus pierde controlul, are nevoie de un catarg i de legturile unor trainice frnghii pentru a nu se lsa sub influena

cntecului seductiv. Seducia adun mult dorin senzual, care, odat descrcat, nu mai rmne nimic sau, mai precis, rmne abandonul. Ca i cum atunci cnd liantul relaiei este alctuit din substana seduciei, ceea ce se afl dincolo de aceast chimie este nesemnificativ i, ca atare, ocultat. Figura celuilalt este acoperit cu o dens cea fantasmatic iscat de imaginarul seductorului. Prin cea nu se vede dect foarte aproape, att de aproape nct inteligibile sunt numai dorinele seductorului nu i chipul celui sedus. Cnd ceaa se ridic, cei doi rmn singuri. Singuri au fost din bun nceput cu dorinele lor. Cellalt a valorat ct o umbr: Singur fuse ndrgitul, singur el ndrgitorul. Seducie, ideal, figura lui Narcis iat locusul psihologic al oricrui Zburtor. Seducia (ca i ndrgostirea) sunt fenomene legate de ipostazele ideale ale unui aparent celuilalt a crui alctuire cedeaz mai mult asemnrilor dect deosebirilor. Sedus sau seductor nu-i pot petrece privirea dincolo de oglinda propriul chip, masc a diferenelor unei alteriti de neacceptat. Orice Zburtor condenseaz dorinele tinerei fete i, de aceea, este consemnat trmului pneumatic. Nici o cdere nu este posibil pentru c ar produce i o decdere din drepturi a fantasmei, devalorizare i implozie a idealului. Zburtorului i este fatal pasul pmntean, mediul terestru care impune proba realitii, a diferenei cea spulbertoare de perfeciuni. ncercm, cu toate acestea, fuziunea nlimilor fantasmatice cu proximitile terestre. Galateea este forma exemplar de paradox al orizontului ideal strmutat n vecinti tangibile. i totui Galateea rmne prea departe de seduciile noastre cotidiene, semn c proximitatea irit gloria idealului, reducndu-l la acceptabilul anost. Ce determin cei doi versani ai seduciei ? Freud ne spune c avansurile adultului seductiv sunt trite de ctre

copil ntr-o manier pasiv, cu un sentiment de groaz. Ce distan ntre privirea unui copil sedus i acapararea fermecat a unui adult sedus! Dar ct proximitate ntre aceeai privire a copilului i pericolul neltor! Am regsit topometria acestei distane la o pacient: o combinaie de groaz i plcere, adus de tceri ncrcate cu volupti ncremenite. i o putem regsi oriunde exist dorin. Care sunt sursele amestecului exploziv al seduciei? Raportul dintre adult i copil, mai precis ceea ce adultul nu tie c transmite copilului: propria-i dorin senzual. Orice bun cetean ar spune c un astfel de printe, seductiv-incestuos, nu merit s existe, nu trebuie s existe, nu poate s existe. Dac ar exista, fiecare printe sar simi n pericolul unei confuzii fundamentale, bine normat prin tabuul incestului. Senzualitatea este un fenomen adult care nu trebuie s aib legtur cu tandreea printeasc. Cele dou curente, senzual i tandru, par a fi bine separate de orice magna moralia. Declarativ, voluntar nici un printe nu este senzual cu copilul su. Dac ns sar ntmpla fr voie, ar fi scutit de culp ? Freud ne spune c, dincolo de bunele intenii i de cinstitul model parental, se ntmpl: printele este i senzual cu propriul copil. Este mai simplu, n acest caz, s aruncm vinovii pe tagma psihanalitilor, cu minile lor nceoate, dect s cdem cu toi sub incidena unei astfel de teorii. Copilul triete cu dificultate senzualitatea printelui simte ceva ce nu poate nelege. Trirea insidioas i necunoscut, surs de pericol, i produce groaz. Pe de alt parte, plcere plcerea printelui. Matricea seduciei se constituie n sursa relaiei adultului cu copilul su. De aici i locul comun al raportului dintre seducie i abandon. Oricine seduce, se duce precum printele care nu a putut rmne n relaia tandr dar i senzual cu copilul su.

Nu a putut rmne, pentru c existena n cultur i prescrie cu necesitate plecarea. Este necesar ca cel care seduce primul s se duc pentru ca cel sedus (copilul) s poat alege pe altcineva. Uneori separarea de seductorii i fermectorii copilriilor noastre se las ateptat i repetm istoria: seducem i abandonm sau suntem sedui i abandonai. Cine iubete i las ? Orice printe dar nu cel ubicuu n statura sa prea-curat, prins n imaginarul colectiv cu tonurile exemplaritii. Este printele a crui fiin ntreag adun i neastmprata pulsiune care nu ine cont de buna ordine a raporturilor sociale i nu intr integral sub incidena tabuurilor constitutive ale culturii. Un astfel de printe ne-curat, subiect de tire televizat cu audien, ne adun groaza n priviri, ca i cum ne-am imagina ca subiect pasiv al atrocitilor sale seductive. Ct pericol rezid n seducie ? Prea mult. Mai bine s ncheiem, s nchidem televizorul, indiferent ct de plcut pare. Cultura, nr. 18, 2006

NUMELE PETELUI Intuiia presupune percepia endopsihic a unor coninuturi aflate la limita posibilitii de contientizare. n ordine psihic, petele trimite spre intuiie: este alunecos, dificil de prins cu mna, precum ceea ce se simte, se recunoate ca adevrat, dar nu poate pune n cuvinte, precum intuiii care pot orienta fundamental viaa. Cel ce i poate pune n cuvinte intuiia este adevratul cunosctor al petelui, este un pescar al destinului su. Puini indivizi ajung s cunoasc lumea petilor, lume n care i regsesc i adun, cu fiecare captur, fraciuni din sine. Fiecare revelaie este nc un pete prins. Poate nu ntmpltor Arhimede a produs faimoasa sa exclamaie legat de ap, aflat n ap, n mediul petelui. Esena psihic a simbolului pete este exclamaia Aha!. Fr momentele Aha viaa ar fi plat, lipsit de creativitate, de vitalitate, de ans. La pipit, petele este n primul rnd alunecos. Aluneacoase sunt afectele, tririle ngrdite de legea cultural. Iar semnul acestor triri sunt ochii: ochii alunecoi sunt de fapt ochii umezi, reflex al tensiuii afective petele privete alunecos. Cea mai alunecoas trire este cea provocat de sexualitate. Sexualitatea este alunecoas nu numai prin caracteristicile resimite n plan psihic ci i prin realitatea somatic, prin asocierea cu schimbul de fluide vitale generat de actul sexual. Pentru c sexualitatea este alunecos precum petele, organele sexuale sunt asociate imaginii petelui. Petele are conotaii falice, aspect masculin, dar este i simbol al fertilitii feminine, prin capacitatea procreativ a femelei. Chiar dac n maniere diferite, att sexul femeii ct i cel al brbatului sunt asociate petelui. Gestionarul celei mai vechi meserii,

proxenetul devine Pete, cel care este pescuit de doritorii de plceri. Din alctuirea petelui nelegem propriul raport cu sexualitatea. Trirea sexualitii este alunecoas numai pentru cine nu i-o permite i astfel o scap. Pentru cel care este precum petele nu mai exist riscul dea a-i rata viaa, pentru c el devine chiar esena fundamental a vieii, trirea eliberat de controlul toxic al culturii, normat de o moral supl. Cel care a neles viaa petelui scap constrngerilor interioare generatoare de suferin. Petele este tcut. Mediul su de via, apa, este un mediu anecoic, lipsit de sunet. Petele tace pentru c ceea ce este revelat din mpria adncurilor este greu de atins, nu exist indicii, prescripii, orientare. Ceea ce este profund i important este silenios. n orice demers iniiatic, tcerea este un vehicul de coborre n sinele profund. Numai cei care tac precum petele pot ajunge n lumea petilor, a sinelui veritabil, a profunzimilor. Tcerea este i o form de reprezentare a morii, a morii simbolice. De aceea, petele, prototip al tcerii, este simbolul morii pentru lumea superficial i cel al nvierii pentru lumea profund. Ca semn zodiacal, este primul deschide anul i primvara este semnul renaterii. La dansul fundamental al rennoirii se refer i statutul pete-Lui n cretinism. Pete-Lui = El-Pete. n greac, ichthus. Numele petelui este legat de numele lui Iisus prin semnificaia n acrostih a cuvntului grec pete: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul. (Iesos = Iisus; Khristos = Hristos; Theou = Dumnezeu; Uios = Fiu; Soter = Mntuitor). Petele a fost semnul secret al primilor cretini, al primilor ortodoci.

Aceeai form, pescreasc o are i rugciunea inimii. Cuvntul pete n acrostih condenseaz ceea mai important rugciune a misticii ortodoxe: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mntuiete-m (pe mine pctosul). Nu ntmpltor, n imaginarul colectiv, petele este cel care poate s ndeplineasc dorine. Care este raportul petelui cu dorina ? Petele triete n ap, dincolo de luciul apei, spaiu n care vizibilitatea se schimb, n diferite grade, fa de cea a spaiului aerian (de la apa limpede a suprafeei la apa tulbure a adncurilor). Aerul, mediu celest, este asociat lumii luminii, lumii contiente, lumii n care se desfoar viaa majoritii oamenilor. Apa este mediul n care lumina pstrunde mai greu, un mediu mult mai dens, mai greu de controlat, mai periculos. De aceea reprezint psihismul profund, ceea ce nu putem cunoate despre noi dect mediat: incontientul, sediul pulsiunii, sediul dorinei n stare pur. Elementul ap este omologul incontientului i prin asociere cu ordinea matern, cu matricea, cu mediul uterin. Este mediul originar n care nu aveam cunotin de noi. n uter am trit, fr s avem amintiri, cel mai aproape de starea petelui. n uter eram n contact direct cu nevoile vitale dorine, fr s tim acest lucru. Dup natere reflexul satisfacerii imediate a nevoilor se pstreaz iar capacitatea de amnare i apoi de represie a se creeaz concomitent cu apariia rudimentelor de contien. De aceea, petele simbolizeaz nevoia vital, dorina care nu suport amnare, nemsluit de cultur, de norm, de interdicie i, n consecin, de neputin. Cine este ca petele este n contact cu sine, n priz cu sine, este fericit. Se mnnc pete, este dezlegare la pete ca ordine iniiatic. Pentru a fi ca petele, trebuie preluate caracteristicile sale iniiatice. Una din formele arhaice de preluare a caracteristicilor unui obiect este ncorporarea.

ncorporarea este cea mai timpurie form a identificrii. ncorporarea (psihic a unor caracteristici) se spijin pe nevoia de hran i funcia ingerrii. Raportul dintre ncorporare i ingestie este ilustrat n istoria culturii de numeroase fenomene precum practicile canibale, ritul funerar (prnzul funerar care se refer la consumarea simbolic a defunctului), expresii existente n diferite limbi (mnca-i-a .....). Istoria biblic a lui Iona, alegorie a morii simbolice i a nvierii, conine o inversare: nu omul nghite petele ci petele nghite omul. Prin ingestia petelui sunt ncorporate caracteristicile sale, de fapt sunt restaurate parial propriile caracteristici, atitudinea necesar contactului cu sinele profund. Petele a fost, alturi de pine, alimentul multiplicat de Iisus. n rugciune, Iisus vorbete numai despre pine pentru c El este att petele ct i pescarul. Jalnica lozinc a alimentaiei raionale propus de cincinalele de sntate ale partidului, nici o mas fr pete era, ironia soartei, o ct se poate de cretineasc rugciune. Dintre toi petii, numele unuia vorbete despre valenele sale tiuca. TIUC este att un nume de pete ct i o stare starea de a ti c, stare de a cunoate, stare de putere, stare de excelen. Numele petelui este o stare de excelen. A ntins !

NUANA, MUNTELE I TATL Viaa nu este o colecie de mprejurri alb-negru. Iat un clieu ventilat deseori cu patim de cei care vor a se convinge c se afl pe piscurile maturitii ale unei maturiti fragile pe care trebuie s o delimiteze de tentaia permanent, resimit cu putere, a extremelor. Poate n acelai registru se situeaz i dificultatea lui Andrei Pleu de a privi lumea prin dihotomie, prin binom. Spunnd acest lucru m refer la dificultile unei personaliti care m-a sedus sunt temtor citindu-mi afirmaia. Vorbesc despre raportul cu o autoritate uman nu dur, care a devenit autoritate datorit unei maniere exemplare de a surmonta unele dificulti, s le spunem vitale. Admir lumile rafinate prin care autorul Jurnalului de la Tescani trece cu naturalee i mai ales tua sa. Este fr doar i poate un maestru al nuanelor. Despre nuane este vorba: de ce nu suport dihotomiile ? Dincolo de evidena argumentelor pe care le aduce contra prizei dihotomice polarizare rigid, golire de coninut, ncremenire n extreme m gndesc la sursele nevoii de nuan, n genere. Ajung inevitabil la triri precum furie, frustrare, nelimitare i chiar abuz. Cine este cel care dorete totul, mai precis, nu este mulumit cu ceea ce este parial ? Este i cel care a primit n extreme ceea a avut nevoie prea puin sau prea mult. Este cel care a fost fie prea jos, fie prea sus n satisfaciile sale, n raportul cu cellalt de la care a ateptat n zadar coala bunei msuri. Eu, spre exemplu, am fost cel prea sus, cel care am avut totul. De atunci tind s tot reproduc aceast stare. Lumea m penalizeaz cu limitele sale fireti, mi ofer ceva situat n zona median. Nemulumitor i frustrant lucru.

Aud frecvent, sub diferite forme, limpezi sau camuflate, urmtorul tip de raport cu lumea precizat siei sau celuilalt: ntotdeauna faci ...!, Niciodat nu vei putea ..., Nu poi iei din aceast stare!, Iar am ajuns aici!. Toate sunt semnul excluderii nuanei i al frustrrii. Frustrarea m arunc n orizontul extremelor n care proximitatea nu merit s existe, trebuie neaprat eradicat n beneficiul deprtrilor deplin gratificante. Iar pn acolo soluia de provizorat (uneori permanent) rmne nimicul, staza, ncremenirea. Sunt de acord cu nuanele n lumea ideilor, cu volutele argumentelor, dar nu accept banalul soluiilor de un minimalism searbd. Doresc numai ceea ce este rafinat, ceea ce mi permite un spaiu de respiraie i un metabolism afectiv fr colmatri penibile. Un exemplu: muzica agitat i cu muli decibeli, cel mai lipsit de melodie dance, hiturile manelitilor. Aceast muzic rsun n cele mai variate locuri: pe litoral, n localuri, la ferestrele apartamentelor etc. Se afl deseori n registrul mediu al genului dar eu o resping fr dubiu aruncnd-o n unicul loc pe care-l merit: n extrema inacceptabil a sunetului muzical. Am argumente: pe plaj, la restaurant etc. ai dreptul s alegi ntre a-i zgudui corpul n convulsiile unui ritm (agasant) i a-i folosi urechea n alte modaliti. i, nu n ultimul rnd, sunt convins c aceast muzic nucitoare are un scop: s te determine s consumi i s pleci, numai s nu stai, numai s nu fii tu nsui, ci o anex a dorinelor mercantile ale altcuiva. Majoritatea o iau ca atare fr a prinde cte ceva din aceste argumente. Iat c glisez spre extrem, nu accept registrul intermediar, cel de interval: mi-ar plcea s ascult muzic simfonic sau jazz sau .... Oricum ceea ce consider a fi muzic (bun). Sunt mulumit cu acest spaiu preferenial,

poate o form de elitism, oricum de rejecie a openiei sonore patentate prin manele. Ce m impiedic de fapt s m aflu n registrul unor manele cumsecade precum fost Ohhhhhh, viaa mea ? Dar oare Andrei Pleu ascult manele ? Absurd ntrebare. Sunt, sub acest aspect, ca maestrul. Este limpede c mpreun cu domnia sa fug de trirea registrului (statistic) median (al celor muli care ascult manele) pentru a-l cuta n special n lumea ideilor. Drumul de la trirea senzaiei generat de o manea la exerciiul fertil al gndirii este att de lung nct trirea aflat la un capt trebuie s nspimnte suficient pentru a susine marul de o via spre lumea ideilor. Mria sa pulsiunea i destinul su hotrsc dac putem tri mai mult sau dac suntem forai s gndim. Prin context i nu prin alegere sunt mpreun cu tatl-ntru-gndire cu una din ipostazele sale. Mereu am cutat s fiu ca El. Poate c de aici am cptat furiile mele, alb-negrul meu i nevoia de nuan cognitiv. Pentru c nu i acceptam Lui statutul, cznd, asemeni lui Lucifer, din spaiul intermediar n cel de Sus, n care numai Tatl are drept, pentru a ajunge n lumea angoasei cu miros de pucioas. Dihotomia este ntr-adevr demonic pentru c este animat de furii paricide, de exclusivitate, de poziie privilegiat-unic, de dorine fr stavile, de mbuctire interioar, de lupt cu sine. n timp ce intervalul, palparea lumii ntinse i aerate dintre extreme, nuana, este coeziv, mplinitoare, ncptoare de ierarhie i subordonare, de statut median neresentimentar. Dau extremele pe interval i nuan, atept iertarea ... n relaia cu autoritatea am de-a face, n afar de avatarurile nuanei, i cu relieful muntelui. Este muntele o form natural de axis mundi ?

Cnd m gndesc la munte m situez ntr-un spaiu care conine exclusiv coordonate verticale. Dac analogia nu este deplasat, mi place s mi plimb imaginar fiina n ascensiunile i coborurile stlpului lumii. Aceast topografie unidimensional m securizeaz. M face s m simt coerent, orientat, sprijinit. Punctul de reper este partea superioar a axului sau vrful muntelui. Aici este lumea esenelor, lumea respirabil a tririi. Este o lume ornduit de un metabolism al luminii. Cu alte cuvinte mi place s m situez ntr-un sus ferit de subsolurile grosiere ale lumii esurilor. Senzaia de siguran pe care o am n lumea piscurilor se construiete pe o distan necesar de lumea esului i de aceea a adncului cele trei zone ale oricrui stlp al lumii. n spaiul piscului, cel situat n proximitatea luminii, simt fiina Tatlui. Muntele i piscul constituie substana lumii Tatlui. Iar tatl meu real locuiete acum (i s-a nscut) ntr-o lume ascensional a vii i a dealului. Impresia de nlime a reliefului am avut-o ns cu pregnan ntr-o vizit recent. Problema siturii n spaiul piscului ine de atitudine. Ajuns n lumea de sus, n proximitatea autoritii, exist att tensiunea obligaiei de a gestiona exemplar poziia tutelar ct i tentaia supra-ascensiunii. Lumea de sus este lumea celor care conduc, hotrsc, dispun rnduiala lumii de jos. Senzaia pe care am avut-o frecvent a fost de permanent efort de control al orizontului vital. Orice situaia real sau probabil trebuia gestionat anticipat n numeroasele sale posibile desfurri pentru ca realitatea s nu-mi spulbere senzaia de control. Control, de fapt zgrcenie a posibilului, avariie destinal.

Este vorba despre problematica aa-zis anal. Aa-zis pentru c pn la Freud a fost zis n nenumrate alte moduri: nevoia de a-i pstra viaa versus cea de a i-o pierde, cu soluia paradoxal pierde pentru a pstra. Vorbesc de fapt despre (ne)putina de a-mi da drumul (expulzie) pe calea destinal sau de a pi cu maxime precauii (retenie). Evoc pe fond din nou figura patern i economia sa afectiv. Pe de alt parte, tentaia supra-ascensiunii destinale intervine dac individul nu este mulumit cu nlimea la care se afl, pentru c este nc nesatisfctoare pentru propriul contur i dorete s urce i mai sus. Pentru c aici reperele sunt limpezi nu poi s fii dect mai sus (mai departe, mai tare) dect cel care este cel mai sus supraascensiunea conduce inevitabil la situarea ntr-un gen de postur demiurgic printr-o form imaginar de paricid. Senzaia de cel mai sus mi este cunoscut: starea de graie a Unicului, a celui mai ... . Este starea secundar substituirii Tatlui. Aceast stare se pltete cu nemulumire permanent, cu frustrare, cu furia generat de banalitatea lumii de jos i mai ales cu nsingurare. n vrful ultim nu este loc dect pentru unul singur. Extrema unicitii este ns ntotdeauna rezervat. Dac privirea piscului se transform n pretenia de creare a nlimilor, lumea i pierde consistena iar eul rvnitorului graniele. Nevroticul se simte singur ntr-o lume a piscului ultim de unde i privete cu nfrigurare creaiile fantasmatice pe care le consider monstruoase i le pstreaz cu o temtoare zgrcenie n imaginarul su. Poate c orice vindecare ncepe cu senzaia de ne-singurtate, semn c individul a mai cobort puin, ct pentru a mai ntrezri i o alt prezen (a terapeutului), a lumii intermediare (poate, n cazul meu, a dealului, zona natal a tatlui).

M gndesc la una din ideile expuse de printele Galeriu la o adunare a psihiatrilor: boala psihic, efectulul ntreruperii relaiei de Dumnezeu. Cei care urc att de sus nct doresc s treac din statutul de creatur n cel de Creator risc s i petreac viaa ntr-o continu cdere. Cderea are ca efect, prin vltoarea tririlor, lipsa sensului de fapt a siturii n spaiul intermediar al existenei. Dac pot contesta autoritatea, pe Dumnezeu, Eu sunt ntreaga lume iat expresia atotputerniciei mortifere a unui nevrotic. Sensul poate exista numai n condiii ontologice de interval, bine precizate de Andrei Pleu, n care exist mai sus i mai jos. Sensul poate exista numai n condiiile validrii permanente a proximitii celuilalt. Condiiile sensului meu se refer i la situarea n zona intermediar, cea dintre es i munte i la capacitatea de a privi cu reveren muntele. Reprezentrile sensului personal sunt generate de aezarea geografic a tatlui meu real, dar cred c orice tat interior sanogen se situeaz ntr-un inut al dealului, n timp ce patologia ncepe prin gonirea aceluiai tat din lumea piscurilor.

GOANA DUP APLAUDACI Trebuie s recunosc c atunci cnd sunt mgulit m simt extraordinar de bine, de cte ori sunt felicitat pentru calitile mele, dau din coad!. Reflexul oscilaiei sau mcar al vibraiei vertebrelor coccigiene este unul normal. Omul, precum suratele sale ntr-ale evoluiei, se gudur ori de cte ori reprezentantul aceleiai specii i indic valoarea. Plcerea exprimat prin zona terminal a coloanei vertebrale iradiaz electric asupra ntregii osaturi i produce dependen. Din acest moment, graie poziiei verticale a coloanei vertebrale (ns una ct se poate de aplecat), face carier un alt tipar fix de aciune (vorba etologului) care ar putea fi numit, cu aere n spiral suedez, asana sluj. Membrele superioare sunt meninute strns, la piept, mulumind partenerului, astfel nct s mai arunce cte o laud, s mai cad cte un compliment de la masa stpnului. Despre o form de stpnire este vorba: nevoia de aplauze, la tot felul de scene (deschise) care trimit spre o destul de nchis ans de a mai duce un trai afectiv ndestultor. Aplaudacul este cel care l preaslvete pe cellalt n semn de mulumire i admiraie, din nevoi reparatorii de trecuturi tulburi sau din dorine de contaminare cu emanaiile ideale ale maestrului. Complexul aplaudac sluj-itor maestru-ideal condenseaz ipostaze de relaie cu remarcabil de bune prevalene i incidene, indiferent de timpuri, semn c ceva este putred nu doar n ara marelui ovitor i prin de Jutlanda. Putrede sunt apele narcisice n care i privete conturul personalitatea cu adicie pasiv ori activ la sunetul palmelor. Dependena de aplaudaci i zelul aplaudacului sunt indicaiile unor falii narcisice care, cu

msura plcerii ncercate la fiecare priz, produc destule cutremure de adncime i masive tsumani care s zglie i s inunde continentul unei pierdute bunstri destinale. Ca n orice adicie exist o premis a dependenei de gratulare, (i) n acest caz cu timpurii origini: Cnd eram copil, mi plcea s fiu privit admirativ de toi ai casei i cutam orice ocazie pentru aceasta. Brea narcisic se transmite de la printele care nu i poate lsa copilul n afara propriei dorine (de perfeciune, de ideal). Chestiunea doritorului de aplaudaci este ilustrativ pentru expresia destinului paradoxal al narcisicului: eu simt c sunt eu dac mama mi spune cine sunt, privindum admirativ; dac mama nu m mai privete, eu nu mai tiu cine sunt. Fudulirea de ou, comportament propriu oricrei specii de galinacee, s-a transferat la hominid, graie alctuirii sale mamifere, sub forma mndriei de pui viu. Copilul este un index al cerinelor narcisice ale printelui, concentrat al idealurilor de evoluie (utopice i, prin urmare, ratate) ale sale. Scenariile narcisice ale parentalitii (titlul unei reuite lucrri semnate de J. Manzano, P. Espasa, N. Zilkha) se construiesc, pe traseul fiecrei linii de rudenie, la confluena dintre realul i idealul fiecrei generaii. Generaia actual dovedete o apeten deosebit fa de glgia idealului. Cel care, aflat pe podium, i caut i susine torentele de aplauze este bine fixat n memoria colectiv (a momentului). Cel care i conduce cu discreie activitatea, aezat pe pmntul ct se poate de nivelat al celorlali, trece neobservat. Vitrina seduce n timp ce debaraua trece neobservat. Ambele spaii propun selecii de obiecte conform plcerilor contemplative ale vremurilor. Vitrina expune ns obiectele fragile, mici obiecte decorative, bibelouri, uneori valoroase, deseori kitsch. Debaraua este n special

domeniul obiectelor mari, cu folosin puin frecvent. Vitrina este un spaiu predilect al expunerii, al suprafeelor, n timp ce debaraua mai mult al substanei i al impunerii. n mod paradoxal, vitrina care expune lucrurile se dorete mereu impuntoare, n timp ce debaraua, loc personal de vizit, chiar dac nu se expune, adun substana oricrei impuneri. Dac vitrina va putea expune cte un obiect din debara, prea puin ns pentru ai conferi substan, debaraua va rmne mereu n umbra, cel mult n penumbra discreiei. Comportamentul de vitrin este repulsiv chiar i penumbrelor debaralei, pentru c dincolo de reflectoare i aplauze individul se simte hemoragic, sleit de esena vitalitii sale: proiecia retinian a idealului n privirea aplaudacului. Mai bine frunta la sat dect coda la ora poate fi o expresie a comportamentului de vitrin, indiferent dac, n acest caz, trimite i spre refleciile bunei apartenene i limite. Codaului de la ora, chiar dac are a nva i poate s ajung n zona median a intervalului, i va fi inaccesibil situarea pe vrf, poziie din oficiu invitat n vitrin. Ce legtur au debaralele i vitrinele cu psihanaliza ? n primul rnd ne-am putea ntreba ce spaiu de locuire a preferat Freud ? Un rspuns credibil ar fi: vitrina. Istoricii freudismului vorbesc despre nevoia peren de celebritate a printelui psihanalizei. Cu mai bine de zece ani nainte de a propune sistemul terapeutic ce l va include printre nemuritorii tiinei va mai fi fcut o ncercare. A publicat un articol n care expunea experienele sale cu cocaina, alcaloidul cu proprieti psihostimulatoare extras din coca. A folosit personal substana n cantiti importante, ca remediu al neurasteniei care-i afecta activitatea, nainte de a o recomanda contra vrsturilor i problemelor digestive. A ratat ns notorietatea recomandnd substana colegilor

oftalmologi Leopold Knigstein i Carl Koller, cel din urm devenind descoperitorul anesteziei locale. A reuit ns s ajung n vitrin prin psihanaliz, poate cea mai contestat perspectiv dintre cele propuse de disciplinele umaniste. A reuit prin faptul c ponderea yesman-ilor psihanalizei, a iconolatrilor freudismului, a fost redus; ideile sale au generat dispute, iconoclasm, importante dezvoltri, mai mult sau mai puin dizidente, i masive micri de opinie. Asistnd la cteva susineri de doctorat n psihanaliz la Universitatea Paris 7 i jucnd-o pe a mea am fost frapat de spaiul acordat diferenei de opinie, de caracterul critic n care teza fcea loc antitezei pn ntr-acolo nct credeam c doctorandul i ratase ansa, c ideile sale nu prezentau consistena minim necesar n faa forei de argument, de nuan, i a vocaiei deconstructive a comisiei. Cu toate acestea, tezele era primite cu bune meniuni, semn c psihanaliza a rmas un spaiu al controversei pentru c vorbete despre corpusul i originea oricrei controverse. Chiar dac Freud s-a instalat pe un raft al vitrinei, din strdaniile sale a rezultat o terapeutic a debaralei, n care substana este revelat (oricum) ntr-o manier discret, graie unei atitudini sine qua non care exileaz aplaudacul. Terapeutul care i simte cu precizie tumultul cozii, generat de uitturile extaziate ale pacienilor, nu poate fi psihanalist ci un practicant, pe banii altora, de fitness coccigian. Formarea n psihanaliz presupune, printre altele, i examenul nevoii de a balansa coada, cu importantele sale trimiteri narcisice. Analiza idealului, a goanei dup aplaudaci, elibereaz individul de febra sufleteasc a maratonului spre seductive i nocive himere. Rmne putina de a cunoate att vitrina ct i debaraua, raportul dintre suprafa i substan, dintre reflector i

penumbr, fr ns a alege vreuna ca reacie la cealalt. Dei vitrina nseamn, fantasmatic, o form de putere ntemeiat prin privirea admirativ, este pe fond o indicaie a slbiciunii. Fora care dorete a se arta n lumina rampei este una care trebuie permanent a se convinge de propria-i existen. Pe de alt aprte, fora care rmne n culise o poate face datorit consistenei sale, dincolo de orice dubiu. Psihanalistul este o ipostaz a puterii rmase n culise, cel care susine instituirea transferului, nu pentru a se bucura de statura ce i este fantasmatic acordat de ctre pacient, ci pentru a-i permite acestuia ieirea din restritea vitrinei i accesul la armonia culiselor fiinei sale. Psihanalistul este singurul slujitor al sntii care, dup ce excursul prin vremuri i spaii interioare va fi fost mulumitor, susine stingerea transferului, a dependenei i aprinderea treptat a sensului personal. Clientela psihanalistului nu este meninut prin seducia dibace a artizanului, ntru bune i de durat venituri personale, ci ntru plecarea cu sens, disiparea dependenelor care ncremenesc destinele i plecciunea n faa vieii, a acceptrii fr rebarbative convulsii. Marie Cardinal, scriitoare care i datoreaz cariera psihanalizei, i-a luat rmas bun de la analistul su gndind: afurisit omule, i-a pstrat masca pn la capt! (Cuvinte care elibereaz). Masca era de fapt senzaia de dincolo de masc, poate una dintre cele mai umane atitudini a-l susine pe cellalt fr a cere aplauze. Vorba unui verset din Cartea Cii i Virtuii: Cel care cunoscndu-i fora [vitejia, tria, masculinul, latura Yang] tie s rmn pasiv [retras, slab, modest, umil, feminin, s adere la Yin], va deveni albia lumii. Nici nu mai tim dac exist albie i ne lsm inundai de aplauze. Chiar dac v-a plcut vitrina articolului s mergem n umbra debaralei.

DESPRE PCATELE NOASTRE Nu pot s mi iert faptul c m-am urcat nervoas la volan. Am produs accidentul pentru c nu am inut cont de starea mea. M ntreb cum am putut ajunge ntr-o stare de degradare [sic!] att de avansat ... astfel ncepe istoria unui pcat major. Prima reacie uman, la obida povestitoarei, const ntr-o matern consolare: a goni gndurile negre printr-o bun demonstraie a caracterului ineluctabil al vieii i al fondului limitat de decizie aflat la dispoziia noastr. Prima reacie indic nevoia de estompare a amarelor vinovii, semn c este greu a se afla, chiar prin procur, n starea de pcat a celuilalt, nenarmat cu izgonitoare atitudini, vorba descntecului: fugi ... dintre ochi, din gene, din sprncene ... . Problema const n cine fuge primul fr s priveasc n urm i cine poate s ndure nemicarea, mai ales cnd este cuprins de triri de necontrolat. Este mai bine atunci a face ceva, a alerga toat ziua, a crea permanent obiective mree, n ascensiuni dedicate mpinsului stncilor, de talii diverse, de frica coborrilor, mai precis, a dusului de rp. De rp se duce n lumea de azi exerciiul cu trirea, imersiunea, fr rezerve de oxigen, n apele psihismului profund, unde cerul devine la fel de lichid i pompoasele trese de general aezat impecabil la comanda lumii au intrat la ap, lichidnd orice nebun pretenie de control interior. Legea s-a nscut o dat cu facerea lumii; n premergtoarele ne-lumi nu exista, conform diferitelor cosmogeneze, vreo socoteal a ordinii. Pcatul lipsea, de asemenea, din zestrea haoticelor aezri originare, nu pentru c ntreaga existen din acel spaiu era n pcat, ci pentru c nu se instituise diferena necesar definirii necureniei.

Existena pcatului a conferit consisten limitei dintre haosul ne-lumii i ordinea lumii. A devenit paaportul necesar oricrei nedorite excursii prin haosul n care orice lege este caduc nainte de promulgare. Mult mai bun a fost ordinea, cea imanent, coninut n fundamentele lumii sau cea pe care i-am atribuit-o cu demiurgice pretenii. Diferena pare smintit, ca i cum noi am sprijini lumea (ndeletnicire-variant a unor alte spirijiniri, ale cerului, pedeaps a unui biet i faimos gigant), conferindu-i organizare prin succesive lecii de ordine, mereu terse i rescrise n compendii ale ignoranei, numite ns, cu mulumire, istoria tiinei. Nu despre mirosul de scrobeal al taifului agnostic sau despre preioase desperri privind putinele cugetului este vorba. Mai curnd din nou despre limite i statutul real al individului care-i mai scutur, din cnd n cnd, pe publica fereastr a vieii, praful omnipotenei care s-a strns mai gros de un deget. Acelai deget antrenat, prin reflexul firesc al unei lumi a talionului, n a revendica, njura, hotr, dicta i fixa, ntotdeauna, figura celuilalt. Ordinea a adus pcatul n lume paradoxal enun, ca i cum fr lege nu am fi pctoi, fr-de-lege, fr decalog am fi mntuii. n dez-ordinea copilriilor noastre pream iertai culpa se insinueaz odat cu norma, cu regula, i adaug chipului ngeresc al copilaului riduri, nu de expresie ci de constrngtoare represie a dorinelor devenite necurate. Cum ajunge n fiina noastr, capital fix, msura necureniei i a pcatului ? n scurta poveste de la nceput, legea prim, poncif al ntlnirii dintre doi oameni, aezat ns n zona median a decalogului (la locul ce li se cuvine alctuirilor mirene) se refer la pstrarea integritii corporale a celuilalt; iar pctoasa a nclcat-o. Nu comportamentul face intrarea n starea de pcat, ci reacia fa de

schimbrile produse n urma acestuia. Iar problematica inteniei care declaneaz comportamentul este cu totul secundar n raport cu torentul vinoviei. Pcatul se insinueaz n minte i comportament fr opiunea beneficiarului, conectat la starea de fapt. n spe, rspunderea este total prin antecedent (nervozitatea oferiei), chiar dac vinovia este instalat subsecvent, dup ntmplare. Cauzalitatea marcat de cursul evenimentelor pare a fi limpede: nervozitate, condiie de fond a motricitii instabile (contraindicaie a oricrei conduite rutiere preventive), accident, vinovie. Freud a pus problema relaiei dintre comportament, culp i nevoia de pedeaps ca manier de gestiune a sentimentului de vinovie. Prima sa remarc arat c exist pctoi fr s fi nclcat legea dintr-un mediu social. Aceast specie de pctoi comit fapte, aflate n orice cod penal, cu scopul de a-i mai scurge cte puin din vitriolul vinoviilor care le face viaa insuportabil. Determinismul i schimb formula: vinovia produce nervozitate i nevoia de pedeaps. Sunt create condiiile de accident i soarta este favorabil, nevoia punitiv de ast dat venit din exterior satisfcut. Nu tiu dac este i cazul de mai sus cred ns c este mai uor de negociat cu situaii exterioare dect cu stri ct se poate de interioare. Mai bine un judector cu rob bine croit, care deschide tacticos un dosar penal, dect sturlubatice nluci, care bntuie sufletul cu zornit asurzitor, stric odihna mai abitir dect manelele din miez de noapte ascultate la maximum de vecin pe noua sa instalaie surround, cu subwoofer de 10 oli. Dincolo de aceste ipoteze in-credibile, credem n vinovie, suntem cu toii pctoi fr s fi transgresat, personal, nici o lege i, eventual, mrturisim un botez ntru iertare. Au pctuit pentru noi rudele agate pe

cunoscute sau netiute ramuri ale genealogiilor noastre; oricum, primii strbuni, cei gravai pe rdcini i izgonii din venice grdini pentru a continua suita pomicol din pricini de copac. Fundamentul psihic al culturii pcatului i al reprezentrii despre noi, pctoii, cei care ne vrem miluii, capt contur ntr-o perspectiv a originilor culpei, personale sau filogenetice. Care este momentul iniial al unei culturi a pcatului ? Pentru Freud enunul ntrebrii nu este izbutit, ntruct orice cultur este una a pcatului. Fiecare societate are nevoie, pentru constituire, de legea care nu s-ar fi instalat fr comiterea unui act (consecin a unei dorine) devenit, a posteriori, pcat. Preocupat de existena colectiv a coninuturilor psihice i de transmiterea lor transgeneraional, Freud ne-a lsat Totem i tabu (19121913). Dei este a doua lucrare de antropologie psihanalitic, dup Morala sexual cultural i nervozitatea modern, din 1908, este cea mai cunoscut, prin faptul c propune mitul tiinific al hoardei originare. Prin textele sale antropologice, savantul vienez a discutat problematica individual-colectiv. Pentru a fi colective, orice coninuturi trebuie s se regsesc n viaa psihic individual. Incontientul colectiv rmne personal prin modul n care sunt trite coninuturile sale. n aceast ordine, mitul oedipian poate fi o reprezentare ct se poate de arhetipal. Culpa, sentiment universal, este prins n istoria oedipian a timpului su originar. Freud a cutat s sublinieze aspectul colectiv, transgeneraional al mitului, schimbndu-i timpurile greceti cu unele de ntemeiere. Totem i tabu este un text al analogiilor dintre individ i specie, n ncercarea de a surprinde locusul iniial al pcatului. n timpul grecesc, eroul (ipostaz interioar a fiecruia) ucide un brbat i se cstorete cu femeia acestuia. n timpul originar, eroii ucid un brbat

pentru a se putea cstori cu femeile acestuia. n prima poveste legea este de dou ori nclcat: crim (paricid) i incest; n cea de a doua se produce o crim (a tatlui originar); cstoria cu femeile defunctului nu mai are, ns, loc. Oedip este o istorie a nclcrii legii; mitul hoardei originare este unul al instituirii acestei legi. Iar Legea este apanajul Tatlui Freud susine acest lucru pn n ultima lucrare antropologic, dedicat unui alt tat legiuitor: Moise i religia monoteist (1937-1939). Tatl, cel puternic, purttorul de falus, dicteaz, face legea iar fiii trebuie s se supun. Legea devine interioar prin identificarea cu cel puternic, care nu se poate face pe fondul unei relaii marcat negative ucenicul trebuie s-i iubeasc maestrul pentru a putea deveni la rndul su maestru. Fr fac-se voia Ta este ratat buna limit, raportul adecvat cu legea, n favoarea furiei, a luptei i revoltei, chiar dac este exersat n vocaii ale dialecticii i iconoclasmului. Eroii din mitul originar trec de la revolta paricid la acceptarea voinei Tatlui. Legiuitorul-tat devine interior graie reactualizrii, dup crim, a sentimentelor pozitive. Aici este indicat esena relaiei sociale care se ntemeiaz pe transformarea unui sentiment ostil (originar) ntr-o legtur pozitiv, care permite identificarea (Freud, Psihologia maselor i analiza Eului). Termenul de pcat a cptat sens dup constituirea interioar a legii, dup acceptarea, prin trire, a voinei Tatlui. Excesele acestei voine (interioare) susin tuele groase ale culturii pcatului i ncremenesc sufletul n pustia n care nici mcar setea nu poate fi potolit. Ce s mai vorbim de fericire pcatele noastre ...

NUMERE MARI, DISTANE MICI Ct de mult o iubeti pe mami ? Dar pe tati ? ntrebri prinse n trama imaginar a timpurilor originare cu puine amintiri, n care cei mari insinuau mai mult concurena dect diferena. Rspunsuri copilreti diferite printre care unele msurau dragostea n distane dac nu galactice, cel puin de sistem solar: ca de la pmnt la lun!, pentru un printe, sau pn la soare! pentru cellalt. Nu era limpede crui nivel de msurare, nonparametric, aparineau astfel de expresii. S fi fost unul nominal n care foloseam imagini (astrale), nume, etichete ataate unor situaii diferite i dificil comparabile? Mai curnd era vorba de o msurare de nivel ordinal, prin care produceam prioriti i ascendent, pentru c soarele putea fi mai important mai mare i mai departe dect luna. Rspunsurile schieaz structuri trinitare regsite, de pild, n istoria lui Oedip, construit pe raportul unui individ cu o antinomie fundamental (semn al instituirii de disjuncii imaginare). Distanele pn la soare i lun, alchimie implicit fiecrei psihogeneze, este semnul puterilor contradictorii care anim individul, prezente n psihismul su nc de la natere prerea Melaniei Klein, de pild. Pentru fiecare destin, relaia soare-lun poate deraia ntr-o patologie a distanei sau poate conduce la o armonie a proximitii destin greu de neles al fiecruia. Uneori, dificil de acceptat, ntruct fr a fi dou ci pure, alegerea cantitilor solar-lunare scap oricrei voine personale, semn c n timpurile originare nu deineam controlul pe care ulterior ni-l dorim, cu rezultate asemntoare. Rspunsurile de mai sus sunt combinaii ale distanelor interioare determinate de balansul iubirii i al urii, care reflect originile istoriei relaiilor cu cellalt

numit, n chineza psihanalitic, obiect. Balans exprimat i prin termenul de ambivalen, greu de acceptat de oricine iubete i-i caut fr succes urmele urii sale, ca i cum ar cuta noaptea n miezul zilei. Aici rezid ns puterea ntunericului, cu att mai mult cu ct este netiut. Puterea tiut prinde anumite limite, n timp ce fora nebnuit poate aciona nestingherit. Psihanaliza vorbete despre ceea ce se afl n ntuneric celor care i petrec viaa n puterea luminii. Lumea (n care ntunericul alterneaz cu lumina) se creeaz concomitent cu alctuirea fiecruia dintre noi, reflectat n oglinzi de diferite puriti semn c Narcis ocup, n primul timp, lumea ntreag. Prin urmare, diferenierea dintre astrele mai sus amintite este ulterioar: obiectul iniial este alctuit dintr-un singur corp ceresc care reunete caracteristicile tuturor obiectelor cosmice. Copilul i cunoate schiele limitelor sale cu msura i consistena celor materne, iar jocul nvrii limitelor constituie spaiul personal al individului, obiect de studiu al proxemicii. Limitele strmte, propuse implicit de o mam care i sufoc urmaul din prea mult dragoste, vor genera acestuia dificulti ale proximitii: va izgoni reflex pe oricine intr n apele atolului personal odinioar la discreia mamei i a exceselor sale. Ceilali vor simi rece n prezena sa i l vor considera rigid, i distant. Rceala poate ascunde vpi mistuitoare care trebuie controlate prin poziii de distan frigul (vizibil, manifest) este generat de prea mult cald (invizibil, potenial). interior, distana minim necesar Spaiul metabolismului afectiv, depinde de modul n care mama face loc lumii i deschide ecuaia binomial iniial; lumea invitat la lecia diversitii este compus din persoanele semnificative nu doar pentru copil. Primul,

de obicei, este tatl nu prin obligaiile contractuale ale csniciilor, ci prin libertile afective ale prieteniilor pe care mama i le permite. Chiar dac procesul se afla deja n desfurare, odat cu apariia tatlui, diversitatea lumii devine inteligibil, capt sens soarele i luna. n aritmetica psihanalitic, felul n care este predat lecia numrului trei (a tatlui, a soarelui) este determinant pentru geometria psihic i maniera n care se construiesc distanele dintre ego i alter. Culturile specifice, din care provine artizanul acestei pedagogii, recomand jocuri ale distanei n care spaiul personal capt o anumit metric. Mediul rural, de pild, propune individului spaii comportamentale vaste i, n consecin, nie afective generoase (spaiul fizic se transfer n cel psihic prin intermediere cultural) iar personalitatea mamei (i a persoanelor semnificative) devine placa turnant dintre mediul social i cel psihic, locul de confluen dintre cultur i individ. n mediul urban, riscul de sufocare produs de marea densitate a locuitorilor este mare. n ordinea patologiilor distanei, George Devereux propune o teorie sociologic a schizofreniei ca sindrom al sufocrii. Maladia, tulburare tipic, este provocat de structura Gesellschaft, n care relaiile sunt formale, utilitare, reglementate i condamn individul la nstrinare. Relaiile sociale au aceast coloratur ca efect al reducerii drastice a distanei personale. n aceast perspectiv se poate nelege i reducerea numrului cazurilor de nevroz, concomitent cu creterea celor de stri-limit din statisticile Asociaiei internaionale de psihanaliz. nstrinarea pune n discuie bunele limite ale individului i capacitatea sa de a le transmite urmailor. Cellalt pol al dihotomiei preluate de celebrul etnopsihiatru de la sociologul Ferdinand Tonnies, Gemeinschaft, indic un tip de structur social n care

relaiile sunt informale, personale, stabilizate prin tradiie. Mediile sociale cu densitate redus ofer individului spaii exterioare generoase de manifestare care se transfer n spaiul interior, personal, suficient, care permite constituirea de relaii informale. Individul nu se simte ameninat de proximitatea celuilalt i i permite statuarea de relaii apropiate. n mediile aglomerate senzaia de sufocare antreneaz nevoia de a crea distan, prin rcirea reglementat a relaiilor pn devin impersonale. Indivizii distani sunt cei care s-au format ntr-un gen de Gesellschaft matern, ntr-o dens proximitate pe care o resimt n orice relaie, n raport cu indivizi n faa crora devin ct se poate de reci. n ultima sut de ani, populaia globului a crescut geometric iar spaiul fizic individual exterior s-a micorat cu o rat fr precedent, condensnd distanele psihice, antrennd diferite modaliti de compensare i aprare n faa agresiunilor proximitii. Centrarea spre exterior, descrcarea n comportament, nevoia permanent de glgioase stimulri senzoriale, adicii de tot felul, sunt maniere de negociere cu fenomenul suprapopulrii. Acest fenomen a antrenat comportamente compensatorii centrate n special pe act n defavoarea elaborrii psihice. Raportul dintre act i cuvnt, dintre comportament i elaborarea psihic, a constituit un criteriu de ntemeiere i dezvoltare a psihoterapiilor, prin acordarea de credit fundamental unuia sau celuilalt. Considerarea actului, a comportamentului, ca element determinant, a condus, de pild, la dezvoltarea terapiei comportamentale i s-a opus direciei psihanalitice care marcheaz contrasensul: schimbarea se obine, graiei interveniei n zona psihic elaborativ, prin intermediul cuvntului i nu al comportamentului. Pentru Freud, dinamica schimbrii presupune

existena unor resurse energetice care s poat fi reinvestite. Cheltuirea energiei psihice prin forme de satisfacere comportamental, aduce atingere obiectivelor terapeutice. Regula abstinenei vizeaz acumularea de resurse necesare schimbrii: necesitatea de a conduce cura astfel nct pacientul s aib ct mai puine satisfacii substitutive pentru simptomele sale. Trecerea n act poate indica dificulti n zona de elaborare ntruct, prin descrcarea n comportament, se evit punerea n cuvnt a amintirilor. Pentru a evita sau a reintegra n cadrul analitic trecerile la act, Freud a propus discutarea n cur a deciziilor majore pe care dorete s le ia pacientul. Ct timp mediul social i cultural actual propune i susine descrcarea comportamental dup reeta just do it, nu numai precauii de sistem, precum cea de mai sus, dar chiar sistemul nsui devine anacronic. Psihanaliza propune o terapeutic prin intermediul spaiului elaborativ n timp ce tendina global, determinat de suprapopulare, const n diminuarea acestuia, n scurt-circuitarea psihismului n favoarea actului. Pierderea interesului pentru psihanaliz i dezvoltarea terapiilor scurte, care nu aduc atingere apetenei ctre concret, act, comportament, se nscrie n aceast ordine. Reducerea drastic a spaiului psihic, creatoare de importante tensiuni psihice, este compensat prin generalizarea i instituionalizarea social a modelelor de expresie direct. Dac secolul actual va fi psihanalitic sau nu va fi deloc, vom ti mai curnd dintr-un raport al numerelor mari i al distanelor mici, semn c primum vivere, deinde philosophari, c aciunea nu trebuie dispreuit ci exclusiv preuit. Oare ci bani mai face viaa interioar ? S ne spun just cei de la cunoscuta firma de articole sportive ...

NEVOIA DE SMBT Mereu mi-am dorit s vin mai repede smbta ca s pot face ceea ce vreau !. Un gnd, o frntur din chipul, aproape uitat, al unui coleg de coal mi propune, de sub timpuri, subiectul de azi: nevoia de smbt. Dei aflat ase zile n orizontul unui atunci, ziua de smbt revine cu o ciclic ncpnare pentru a ne mplini ateptrile. Nevoia de smbt o putem identifica fr efort, n varii situaii cotidiene, atunci cnd disconfortul n cultur, social, instituional, familial, personal n genere, ne constrnge la exerciiul imaginar al unui alt timp i spaiu care va fi diferit, n care va fi bine. n ce const fondul acestui exerciiu ? n decupajul unui timp liniar, fr grab sau staze, a crui curgere nu poate fi marcat dect prin ncercarea de cantonare ntre limitele unui interval. ntregul bine pare a se aglutina ntre dou repere: unul care marcheaz debutul mplinirii, cellalt care lanseaz doliul i ateptarea intervalului urmtor. A vrea ca smbta s nu se mai termine, continu acelai coleg. Existena n intervalul paradisiac nu este mulumitoare din pricina finitudinii sale. i atunci ndeletnicirea principal const ntr-o ncercare de msluire a eternitii sale. Intervalul temporal, ncrcat cu dorin, trebuie dibaci expandat astfel nct clipele s capete suspensie iar curgerea s intre n staz. n acest fel graba timpului este izgonit n afara intervalului i aduce sperana rapidei risipe a restului zilelor i condensarea angoaselor oricrei ateptri ntr-o formul linititoare: urmtoarea smbt revine imediat. Este oare eficient edificiul intervalului privilegiat, chemat prin nevoia de smbt ?

Aceeai voce continu: M simeam att de bine nct am tiut c se va termina repede i aceasta m-a ntristat. Linia de fabricaie a intervalului privilegiat abund n rebuturi pentru c intervalul se descompune precum timpul ordinar rmas n afara lui. Atunci smbta, att de ateptat, ne poart smbetele i se duce pe a sa ap. Dorina de bine se dizolv n imediatul clipei dobndite i, prin reflexul timpului exilat n afara intervalului, a timpului ordinar, prsete proximitatea pentru a se transmuta ntr-un nou orizont: va fi bine cndva, dar nu acum. Ce cutm n fiecare smbt ? Resturi de sens personal ascunse printre sedimente ale strii de bine ? ncercm s ne regsim sensul prin mprirea arbitrar a timpului liniar n sperana de a-l (re)vitaliza ? Privilegierea orizontului unui cndva n detrimentul peisajului proxim este marca multor destine actuale iar deficitul de sine, trit uneori chiar cu accente dramatice, distana dintre ceea ce este i ceea ce nu este, provoac o justificat nevoie de evadare. Ce ne mpiedic s cutm alte maniere de ieire din timpul liniar, plat, care mortific sensul personal prin rectiliniaritatea sa, altele dect fuga n orizontul intervalului privilegiat ? Poate chiar textura timpului, alctuirea prea ncrcat a clipei care ndeamn la mpietrire, pentru a reine dorina exploziv care o asediaz. Dificultatea de a tri starea de bine n cotidian deriv din acumulrile de dorin, din suspensii ale capacitii de expresie care se transmut n nevoi de ncremenire ale unui timp investit cu excelen. Dac este aa, excelena intervalului ine de senzaia de securizare pe care i-o alocm. Este un refugiu n cadrul

cruia expresia dorinei acumulate este minimal permis, prin diferite substitute, iar pericolul unei erupii, redus. S ne imaginm, cu titlu de aplicaie, beneficiile intervalului privilegiat pentru un destin ale crui timpuri iniiale s-au petrecut n atmosfera unei familii cu dificulti vitale. Adultul de astzi, tarat de o astfel de familie, ne-ar putea spune: a fi dorit s fiu iubit i nu agresat prin tceri reci care m fceau s simt o furie cumplit, s vreau s ip. Am nvat ns c nu pot s ip, c nu am voie s fiu furios. De cnd m tiu nu am putut s m revolt, s fiu agresiv atunci cnd era nevoie. Treceam mai departe i-mi consumam furia imaginndu-mi cum a fi fost victorios. i atunci m-am refugiat n linitea din casa mea. Pentru destinul evocat, dorina agresiv (de mult reprimat i exploziv) produce nevoia de smbt: n loc de reacia justificat unui context de acum (din varii situaii sociale), dorin amnat i mascat sub forma nevoii de a fi lsat n pace ntr-un atunci (acas). Nu putem tri orice clip ntruct dorim prea mult prin pedagogia mai mult represiv dect expresiv pe care am primit-o. Nu putem tri orice clip pentru c presupunem (printr-un revolut raionament afectiv) c dorim ceea ce nu se poate. Confundm timpul de atunci cnd ai notri, prin limitele lor, ne interziceau ceea ce nici ei nu puteau duce, cu timpul de acum, cnd avem toate drepturile exterioare de manifestare ns am rmas cu toate interdiciile interioare. Cu riscul unei hazardate analogii fizicaliste m gndesc la un recipient sub presiune: pentru c nu i poate elibera continuu coninutul, acumularea poate produce rbufniri greu de controlat, este prea mult de evacuat. Imaginea recipientului prea plin, cu siguran un poncif, ne trimite spre sursa oricror dificulti vitale. Dorinele

noastre ne blocheaz, sunt toxice, pentru c nu le putem accepta. Prin urmare, cu ce tip de chimie destinal putem manipula toxicul unei dorine ? n afar de manifestarea prin substitute sau izolare a dorinelor interzise, n cadrul unui interval privilegiat, mai exist i o alt posibilitate de gestiune a acestora. Soluia, practicat n mas, este simpl: trebuie s dorim ceea ce nu putem dobndi pentru c dorina mplinit ne-ar arunca, de pild, ntr-un abis de vinovie. Dorine precum vreau s termim facultatea i s devin independent sau am soluii mai eficiente de gestiune a activitii profesionale devin nu pot s mi scriu lucrarea de licen, nu pot s fiu ef pentru a se transforma n nu trebuie s mi scriu lucrarea de licen i nu trebuie s devin ef. Sunt, pe fond, situaii prototip ale unei paradoxale, n aparen, nevoi de eec. Din pricina nevoii de eec utopia ocup un bun loc n nia vieilor actuale, n gestiunea dorinelor interzise i este responsabil cu perpetua nevoie de smbt. La funcia utopiei se refer i termenul de nevroz de eec propus de psihiatrul francez Rne Laforgue. Este vorba despre persoanele care nu pot suporta s obin ceea ce i doresc intens. Posibilitile pe care realitatea le ofer pentru satisfacerea dorinelor sunt intolerabile i declaneaz o frustrare intern din cauza creia subiectul i refuz satisfacia. Freud este cel care atrage atenia asupra acestui paradox: ... Uneori oamenii se mbolnvesc tocmai cnd li se mplinete o dorin puternic, pe care o nutresc de mult vreme. S-ar prea c aceste persoane nu-i pot suporta fericirea ...1. S revenim, mai atent, la rspunsul la de ce nu pot s fiu ef ?. S ne imaginm c beneficiarul ntrebrii este
1

S. Freud, Opere 1, Ed. Trei, Bucureti, p. 224.

adultul invocat mai sus, cel agresat prin tceri reci. Pentru acesta, a fi ef nseamn a deveni o ameninare fa de orice subaltern care preia aparena afectiv a unei persoane semnificative a istoriei personale. Acea persoan semnificativ i-a artat, printre abuzurile copilriei sale, ceea ce nseamn puterea agresiv, nedreapt (ca semn al propriilor dificulti vitale n faa autoritii). n actualitate, persoana semnificativ cu pricina este un personaj interior care i normeaz trirea astfel nct s nu devin un pericol; s nu poat s reacioneze adaptat agresiunii. Autoritatea persoanei semnificative, devenit interioar, care ne oblig la obedien (n faa oricrei autoriti exterioare), nu ne permite s trim statutul de autoritate fr a-l percepe periclitant. Iat forma, desigur aberant, a credinei dobndite: a m manifesta ca autoritate devine o ndeletnicire periculoas care poate conduce chiar la distrugerea persoanei chemate la obedien. Att de puternic va fi fost furia acestui om, blocat, din nevoi de supravieuire, n faa printelui care-l agresa. Iar evantaiul modalitilor de agresiune este suficient pentru a nu ne opri la comuna i mediatizata pn la prototip violen fizic. Prin urmare, cantonarea n orizontul utopiilor este consecutiv unor nocive istorii de ucenicie care ne-au marcat destinul. Fuga de proximitate va fi fost o fug, atunci justificat, de proximitatea unor adversari ai vitalitii noastre: persoane dragi nou care ne-au oferit mult pentru a ne lua la fel de mult ntr-o tranzacie implicit fr drept de apel i voin de alegere, inerent personalitii lor. Suntem ceea ce am neles c putem fi de la cei dragi nou. nelegem ns tarele lor precum i culmilor lor pentru a ncerca s ne mulm dup haloul afectiv cu care ne-au ntreinut copilria. A fi precum

cineva iubit i totodat a ne interzice a fi precum acelai cineva iat esena nevoii de utopie. Funcia de igien afectiv a utopiei decurge fr dificultate: numai prin separarea dintre aici i un orizont ndeprtat pot menine, pot pune n raport, dou ipostaze incompatibile ale fiinei. Puterea separatoare a distanei ne ofer un bun cadru de armistiiu. Proximitatea, imediatul repulsiv din care dorim s evadm, pentru c este mbibat cu ipostaza neacceptabil a fiinei noastre (preluat de la cel drag, iubit i urt totodat), poate s coexiste cu ipostaza acceptabil a fiinei noastre, definit altfel dect suntem n clipa proxim, cu condiia ca acest eden expresiv s se situeze la orizont, ntr-o potenialitate oricnd actualizabil, dar niciodat acum. Cearta interioar cu persoanele semnificative (identificarea disfuncional, patologic), mediu afectiv ostil i creator de dupliciti, este spaiul de reziden al oricrei ursitoare dispus s ne meneasc o politic destinal a smbetei. Textura nevoii de smbt poate fi ns destrmat pe divanul unor ani de psihanaliz, dup cum i n decursul unor alte modaliti iniiatice ntr-ale destinului puine e drept prin care s putem reveni n priz cu noi nine, cu dorinele noastre. Cadrul psihanalitic, divanul, devine intervalul privilegiat. Analizantul renva s nu mai repete nevoia de smbt ntr-o inerie gripat ci s-i retriasc fundamentele ntr-o deconstrucie semnificant. Timpul trecut, care constituie esena liniei orizontului, materia prim a lui atunci, este purificat prin tulburtoare alchimii afective pentru a se transfera fr noxe n timpul actual i a redefini proximitatea lui acum. Alegerea dintre nevoia de smbt i nevoia de psihanaliz rmne ns dificil. Pe de-o parte calea cunoscut, ritmul fragmentat al vieii, contingene

familiare n chiar desfurrile lor searbede. Pe de alta, riscul, coborrea n infern, necesar oricrei ascensiuni sau, mai curnd, nencrederea n aceast posibilitate, reticena fa de produsul pe care l propune acest articol i poate chiar de ntregul articol. De fapt, nu este o alegere grea ... Cultura, nr. 14, 2006

MOARTEA, PULSIUNE I DORIN Este un titlu neinspirat, redundant. Conine dou repere pulsiunea i dorina ntre care se nelege c ar putea fi discutat problematica morii. Sunt oare dou repere ? Definiia pulsiunii, n termenii perspectivei care a consacrat-o, ai psihanalizei, ne trimite spre o presiune care determin organismul s se orienteze spre un scop definiie destul de larg. n aceeai gril, dorina este o consecin a fondului pulsional, este generat de pulsiune i de reprezentanii acesteia. Prin urmare, cele dou repere sunt reductibile la unul dintre ele pulsiunea. V propun, de fapt, un titlu reprezentativ, prin repetiie pentru tema articolului, Moartea. Orice text care se refer la acest fenomen este o form de repetiie (specie a redundanei) sub dou aspecte: - exprim, n varii forme, nevoia autorului de explicaie, control, elaborare n scopul de a-i gestiona mprejurrile personale funeste pe care le va fi trit; - imaginarul (funerar) pe care un text de tanatoantropologie dorete a-l ordona alctuiete un spaiu (circumscris) de reprezentri mprumutate de ctre Moarte i mai ales de afecte, triri (nespecifice). Moartea nu poate fi nici reprezentat i nici trit n termenii specifici (excepie poate face suita de triri relatat de cei revenii din moarte clinic). n ordinea propriilor triri i reprezentri v propun trei maniere personale de a discuta fenomenul morii care sunt, n definitiv, momente necesare ale relaiei dintre orice cercettor i obiectul cunoaterii sale. 1. Moartea sub forma unei pulsiuni pulsiunea de moarte. Prima manier de a vorbi despre moarte mi-a aparinut cel mai puin. Este cea a lui Freud. Maestrul

vienez a considerat necesar acest concept pulsiunea de moarte pentru a explica anumite fenomene cu caracter repetitiv pe care le-a observat n clinica sa (pe care le observm i astzi): masochismul, reacia terapeutic negativ, visele de angoas, jocul. n afar de Freud puteam s-l aleg, de pild, pe Geoffrey Gorer sau pe Louis Vincent Thomas, i lista poate continua. Indiferent de alegere, o teorie despre moarte rmne articulat n spaiul cognitiv dac nu semnific raportul personal cu fenomenul. De aceea, urmtorul pas personal a constat n decantarea teoriei (n spe a celei psihanalitice) prin filtrul mprejurrilor personale de via. Fr experiena analizei personale precizarea raportului dintre teorie i trire, via, mi-ar fi fost, dac nu imposibil, cel puin foarte dificil. 2. Moartea sub forma unei categorii de dorine interzise. Moartea poate fi trit sub forma unei stri de total ameninare (angoas de moarte) n care factorul generator este exclusiv intern. De aceea, cea de a doua manier de a vorbi despre moarte se refer la sursele angoasei de moarte, la dorinele care determin angoasa de moarte. V propun, cu titlu ilustrativ, urmtoarea experien personal, corelat unui moment al analizei personale: Era n toiul nopii cnd m-am trezit n faa unei teribile ameninri. Simeam c ceva, cineva, o for urmeaz s m nimiceasc s m omoare psihic. A posteriori am putut asemna acea for cu furia dezlnuit a diluviului. Potop care urma s m sfie psihic pentru a m reduce la o mas amorf2.

Jurnal al defensei prin scris, Ed. Oscar Print, Bucureti, 2005, pp. 134-135.

Ce anume m amenina ? Care era aciunea care producea o astfel de re-aciune ? Poate c a fost vorba despre puterea Tatlui care mi sanciona relaia cu mama cu alte cuvinte dorina fa de mam. Sau relaia lor dificil sau ceea ce am (re)trit fr s pot spune. n gril analitic, angoasa de moarte este analogul angoasei aa-zis de castrare adic a ansamblului de triri de periclitare, mbuctire etc. Poate, de aceea, Moartea este reprezentat cu un instrument care ntrerupe, taie, strpunge etc. n cadrul acestei maniere de a discuta moartea se nscrie i moartea ca pierdere fenomenul prototip. Moartea este trit sub forma unei situaii de pierdere n care factorul generator este i extern (iniial extern) pentru a reactiva maniera intern de reacie la pierdere. Este vorba despre evenimentul care pune abrupt subiectul n faa fenomenului: moartea celor dragi. Dispariia oricrei persoane semnificative antreneaz travaliul de doliu, maniera de a retrage investiia afectiv dintr-un obiect (persoan) care nu mai exist n realitatea obiectiv. Perceperea mortului sidereaz; diferena fa de reprezentarea sa (mereu n via) declaneaz doliul. Faptul c raportarea la individul disprut este o reprezentare a acestuia n via este o consecin a repulsiei fa de identificarea cu un corp inanimat. De aici i dificultatea reprezentrii propriei mori, a propriului corp inanimat. Noi nu ne putem reprezenta decesul iar soluia convenabil const n decesul celuilalt. Remarc, n acest context, obiceiul nmormntrii din timpul vieii specific zonei gorjene. Dificultatea de reprezentare a propriului corp aezat n cosciug este suplinit prin percepiile acumulate de individ prin acest obicei.

3. Moartea sub forma unei dorine precise aceea de a cerceta moartea. Este vorba despre analiza motivelor pentru care m preocup subiectul morii. Biografii lui Freud au presupus c pulsiunea de moarte a fost un mod prin care autorul a elaborat pierderea fiicei sale Sophie. Freud a spus n funesta ocazie: Poate c ne-am decis s acceptm aceast ipotez deoarece ea conine o cerin consolatoare. ntruct fiecare dintre noi trebuie s moar i, nainte de aceasta, s-i piard pe muli din cei dragi, gndul c eti victima unei legi naturale implacabile, a lui Anank, creia nimeni nu i se poate sustrage, i nu unui accident evitabil, constituie o consolare. 3 Geoffrey Gorer a realizat ancheta sociologic publicat n 1965 sub titlul Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain, motivat de trei evenimente funeste personale: 1910, decesul tatlui, 1948, decesul unui prieten, 1961, decesul fratelui su. Ancheta a avut drept obiectiv confirmarea tendinei recesive a practicii doliului, pe care autorul a trit-o personal. Exemplele pot continua i susine ideea dincolo de cazul n spe enunat mai sus: orice teorie reprezint o ncercare de elaborare a suitei de evenimente semnificative, cu accente traumatice din viaa autorului. De aceea, textul de fa (i nu numai acesta) este animat de dorina de a pune n raport ceea ce triesc cu ceea ce gndesc, poate pentru c n ceea ce m privete a tri un eveniment nseamn n special a nelege ceea ce se petrece i nu a petrece evenimentul. Diferena este, evident, important i indic att nevoia de control prin

S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 196.

raiune a oricrei mprejurri ct i dificultatea de a lsa lucrurile s se ntmple. Am publicat la Paideia n 2003 un text pe tema morii4, rod al ncercrilor din acea vreme. Una dintre temele de fond a fost raportul dintre femeie i moarte, urmat de rolul funciei paterne n modalitatea de structurare a imaginarului funerar. Vorbesc n acea carte dincolo de rigoare teoriilor pe care le ncerc de ipostazele fantasmatice ale mamei mele i de poziia ocupat de tatl meu n acest context. Ipostazele morii, aa cum le-am trit, se constituie pe fondul dorinelor interzise generate de relaia pe care am avut-o cu mama. De altfel, experiena diluvian evocat va fi exprimat dramatic i sintetic acest lucru. Orice ncercare de tanatoantropologie este i o ncercare de semnificare a raportului personal cu moartea iar sursa esenial de cunoatere o constituie analiza acestui raport. Subiectul articolului de fa se refer, pe fond, la necesitatea analizei surselor textului, a motivaiei de cercetare, informaie cu deosebire util care poate pune (cel puin) problema parti pris-urilor, fr a avea pretenia de a le evita. Jurnalul Psihologiei Transpersonale, 2006

Ipostaze ale morii ntr-un timp al dorinei.

NU FI AA ! De fiecare dat i spun: nu mai fi aa nervos, caut s lai n urm problemele. Viaa este scurt, bucur-te de ea!. Un frecvent monolog, vocea unui printe, prieten, coleg sau chiar a unui psiholog. Cu toii animai de cele mai bune intenii, figuri cumsecade ale proximitii noastre. Mai puin psihologul rmne cumsecade, nici o problem ns nu este chiar att de apropiat. Mai apropiat pare psihiatrul (Doamne ferete) sau preotul (mcar de dou ori pe an). i totui figura psihologului m intereseaz (psiholog fiind, fiecare cu durerile lui). Istorii despre psihologul cumsecade, cel care te bate candid pe spate, pentru a-i spune c viaa este grea i nu merit s fii nervos, bntuie cu stoicism folclorul profesional. Psihologul cumsecade este un om bun care, printe iubitor, i prezint direcia luminoas a vieii, aspectul ei solar, atunci cnd te afli n strmte subterane, pndit de angoasante priviri htoniene. l auzim, din cabinetul su, spunnd uneori chiar de-a dreptul frustratului su clientul: Nu mai fi aa nervos !. Care sunt resorturile acestei cumsecdenii terapeutice? ntr-o posibil tlmcire, reacia psihologului ne apare de bun sim : fii altfel dect simi, altfel dect i vine, adic nu fi nervos, aici, cu mine. Adaug, maliios, graie inventarului experienei proprii: trebuie s fii altfel pentru c, dac nu ncetezi, m contaminezi i reueti s m enervezi i pe mine. Psihologul cumsecade este cel care, cum-se-cade pentru sine, consider c a-i face meseria nseamn a arunca cu mult osrdie (ntr-o groap mai mult comun dect individual), ceea ce tulbur viaa clienilor. Prin urmare, are cderea, iniiatic, de a mpri binele i rul. Pentru cine ? Puin important dac tririle oamenilor

din cabinetul su i tulbur via. Oricum, nu acesta este motivul pentru care tot aplic tehnica lui nu fi aa, pentru c psihologul doar de aceasta este psiholog: pentru c este altfel, nelept a-toate-vztor i puternic (n urma dotrilor universitare iscusite, intelectual ornamentale, cu durat de patru ani, de acum ncolo, de trei). i, apoi, prezentul este singurul timp real. Prin urmare, ntemeiat de carpe-diem-uri i clrind pe hic et nunc-uri, de ce s nu-i meneasc s fii altfel, numai bine, numai ceea ce crede el c e bine. Printr-o pas rapid, gest fermecat, nici ct un festin fast-food, psihologul te invit s arunci la ghen ceea ce i produce meteorism chiar nainte s mbuci. Fii linitit v spune, nu conteaz dac murii de foame, trebuie s emanai adierea plaiului nflorat cu narcise floarea sa preferat, chipul su de nentinat pentru c, n caz contrar, emanaiile metabolice risc s-l otrveasc. Mai bine o pioas postire neagr, hrana cereasc de toate zilele, dect riscul celor trei mese aductoare de flatulen i regurgitare. Nu fi aa devine o invitaie la o laic ascez, fr ntemeieri fiiniale, cu precise scopuri lumeti: fuga de anumite triri. Argumentul este valid: de ce s dezgropi sentimente greu de dus, care revin ciclic i pustiitor, cnd poi s pretinzi c nici nu exist! ntr-adevr, poate c nici nu exist ... psiholog. Exist ns o hran cereasc de toate zilele care poate s nsemne acceptare i nu fug; nchegare i nu separare; i linite i tulburare; i produs pur i nox. De altfel, atitudinea de tip nu fi aa este rafinat n numeroase lucrri ale domeniului psi incluse n planul de traduceri al diferitelor case editoriale. Gsim fr efort, n librriile autohtone, titluri precum Gndete pozitiv, Cum s fii fericit, Cum s ai succes n ... ceea ce nseamn c se cumpr instruciuni de schimbare a cte ceva din modul de via, croite pe tipicul lui nu fi aa. De fapt, ce

se vinde ? Fantasme despre schimbri dezirabile, fr certificat de garanie, n ambalajul unor mutaii reale (ale cror costuri, n afar de cel al crii, nu sunt precizate). Schimbrile, propuse de diferitele titluri, nu sunt garantate pentru c motiv evident se lucreaz cu materialul clientului. Nu aceasta este ns problema, ci faptul c puine cri, de acest ordin, reuesc, prin lumile mentale pe care ni le nfieaz, s schimbe cte ceva conform reetelor pe care le inventariaz. Cu schimbarea unor lucruri din viaa clientului s-ar ndeletnici, n special, psihoterapeutul i nu casele editoriale. Psihoterapeutul ? Nu prea au efect edinele pe care le-am fcut cu psihoterapeutul X, mi spune un pacient. M bucur, oare, eecul unui confrate ? Dup un timp, n care mi-a tot interpretat comportamentul, a nceput s mi indice, mai mult sau mai puin direct, cum s fiu, s renun la modul meu, pgubos, de a vedea lucrurile. Cu atitudinea aceasta nu m-a ajutat deloc. M simeam pus la zid, ca i cum nu a fi bun de nimic. Caut s pricep de ce psihoterapeutul, depozitarul tuturor abilitilor empatice, este scos din ni i forat s-i nchid ua n nas, prin convenabile nu fi aa, celui care-i cere ajutorul. Caut s pricep pentru c n felul acesta doar-doar voi da suficiente trcoale propriilor ni pentru a vedea ct de unse sunt ca s nu scrie cnd trntesc i eu cte o u peste nasul celor pe care ar fi trebuit s-i poftesc nuntru. Cu vechi state n imaginarul i comportamentul colectiv, gestul expeditiv al lui nu fi aa este un reflex al existenei n cultur, comportament cotidian al pedagogului prin care se prescrie accesul la cele necesare unui mediu. Practicm sau suntem martorii acestui gest n varii situaii, pn ntr-acolo nct nu mai tim c se petrece. O femeie ctre partenerul su: fii brbat!. Un

prieten ctre cellalt: fii linitit!. O mam ctre soul tu: fii un tat bun! etc. Un printe care ar dori s-i nenoroceasc progenitura, criminal ipostaz, este dificil de imaginat. Ca figur comun, printele este cel care dorete ca urmaii si s nu fie: proti, ineficieni, indoleni, lai, ratai, duplicitari etc. Ct se poate de normal i ludabil atitudine! Sub ce form nevoia de excelen a printelui pentru copilulul su atinge realitatea de via a celui din urm ? n general, sub forma unui dureros recul n temelia neconsolidat a copilului care resimte, n loc de o permisiv nelegere pentru ceea ce este, o abuziv expectan pentru ceea ce ar trebui s fie. Premisele startului pentru cursa dup sine sunt create: la start, individul aa cum este; la sosire, un altul, aa cum ar trebui s fie. Linia de start este trasat, cea de sosire rmne mereu la distan, precum zona umed a oselei din zilele caniculare de var. De ce reflexul lui nu fi aa rmne prototipul oricrei demagogii a schimbrii i pletora interveniei pedagogice? M-a dezamgit mi spune, cu amrciune, un printe. Nu a reuit s se impun n echipa sa sportiv i antrenorul l-a exclus. mi pare ru s o spun, dar copilul acesta mi se pare o nulitate. I-am spus s fie brbat, s mearg la antrenor i s-i spun tot ce are pe suflet: c l-a dezavantajat, nu l-a lsat s joace, nu i-a permis s se afirme. Se pare, ns, c nu are curaj s o fac. Copilul este condamnat la obligaia de a mplini, pe alocuri mcar, destinul ratat al printelui, precum un service destinal deschis non-stop pentru capitale reperaii paterne. Dac nevoia printelui de copil-ideal intr n ruin, imaginea mreiei acestuia se destram iar din copilul real, cu dorinele i neputinele sale, nu mai rmne nimic este o nulitate. Printele ncearc prin

numeroase nu fi aa-uri s (i) ajusteze realitatea copilului su n raport cu cea a copilului pe care l-a visat: n situaia de mai sus, un sportiv de succes, cu bani i faim. Printele, antrenorul su de via, nu-i accept copilul real dect cu importante amendamente. Copilul nu are nici cu antrenorul mai mult succes este, de asemenea, respins. Nu are curajul s-i spun antrenorului cum s-a simit tratat. Tatl i cere prin reflexul lui nu fi aa s se comporte cu autoritatea altfel dect i permite el s o fac: copilul nu cuteaz s discute cu tatl despre modul n care se simte tratat chiar de el. Reflexul lui nu fi aa devine un mod de protecie al printelui, n genere a celui care l practic. Protecie n faa propriilor neputine, care nasc idealuri, mult mai uor de dirijat n destinele celorlali dect n cel propriu. Ceea ce i-ar fi dorit orice printe n primul rnd pentru sine ar fi fost priza cu trirea, veridicitatea comportamentului su. Acest lucru, n deficien, este aruncat, spre soluionare, asupra descendentului. Prin urmare, printele va cere copilului su s spun tot ceea ce l deranjeaz n comportamentul celorlali. S spun tuturor mai puin lui. Copilul simte dificultatea tatlui de a-i accepta, de pild, criticile, de a fi pus la ndoial. nva mental c trebuie s fie veridic dar tie afectiv c este mai bine s nu fie, s nu spun ceea ce simte. Este ca i cum coninutul care se vrea evacuat prin nu fi aa este ntrit iar starea deficitar permanentizat. Copilul devine duplicitar, sub influena modelului patern i n ciuda bunelor sale intenii. Copilul nva s separe cele dou planuri (a gndi i a simi), a cror reunire ar periclita relaia cu tatl su. Ceea ce simte trebuie pus la distan de ceea ce gndete. Simte frustrare sau furie, gndete c viaa este o suit de obligaii, deseori foarte greu de ndeplinit. n acest spaiu se creeaz premisele propriilor neputine i, prin urmare, ale

propriilor nevoi de ideal. Actualul copil, viitor printe, va cere copilului su s nu fie aa duplicitar. Educaia presupune represie. Nu esena actului pedagogic coninut n mesajul de tip nu fi aa este discutabil, ci efectele sale. Suntem cu toii de acord, n materie de educat copii, c ceea ce depete un anumit nivel represiv, interdictiv, devine nociv i produce efecte inverse. Cu toate acestea continum s ne comportm i nociv cu copiii notri. Recunoatem, privind n urm, c este foarte greu, c ne pierdem firea, c cedm propriilor triri. Aici este, probabil, sursa lui nu fi aa: nu fi astfel pentru c mi produci nelinite, neplcere, nu fi aa, pentru c eu nu pot duc tririle pe care mi le provoci. Capacitatea de a ne arunca dificultile asupra celorlali ne apr de multe probleme. ns ceilali sunt i copiii notri, cei care nva aceleai eschive n faa afectelor precum percep din modul de a fi al prinilor. Maniera de fug de sine este transmis, n tafeta liniilor de rudenie, de-a lungul mai multor generaii. Sunt identificabile tare personale pe care le regsim n generaia prinilor, ba chiar a bunicilor. Putem bnui caracteristici care provin din alctuirile afective ale strbunicilor i aa mai departe pe firul trecutului nostru, ca i cum pcatul (ca i blestemul) s-ar transmite pe capul a apte generaii. Se pare c strigtul lui nu fi aa strbate alctuirea fiecrei moteniri, ncheag erediti individuale, familiale i culturale n genere. Vei spune: nu fi aa prpstios ! Voi replica, rspicat: nu fii (aa) reactivi la gndurile din acest articolul. Poate c eu nu sunt prpstios dar mai sigur este c dumneavoastr nu suntei (aa) reactivi ... Cultura, nr. 17, 2006

PARTEA A II-A
AIUREA, MAI MULT PRIN CABINET

PSIHOTERAPIILOR LE ADE BINE CU SECTA S nu v formai n psihanaliz pentru c nu vei primi acreditarea Colegiului Psihologilor ar fi spus persoana de serviciu a organizaiei numite. Nu chestiunea veridicitii unei astfel de afirmaii ne intereseaz i nici dac s-a fcut realmente referire la o anumit micare psihoterapeutic, ci sursa unui astfel de mesaj. Competiia profesional este benefic oricrui domeniu: produce avans, selecteaz practicienii, asaneaz impostura etc. Toate bune pn aici ceea ce m pune pe gnduri este agresivitatea cu care se practic uneori relaia ntre grupurile-societi de psihoterapie, care trimite, destul de limpede, la ciocnirile dintre diferite grupri, preocupate n a-i menine zonele de influen. Teritorialitate, ierarhie: concepte uzuale cercettorului etolog, utile n precizarea manierei n care diferitele vieuitoare gestioneaz agresivitatea intraspecific, noiuni folositoare, poate, i n discuia de fa. Priveam nite boboci de ra (febleea lui Konrad Lorentz), mriori, gonind pe apa lacului din apropiere dup o jumtate de pine, aruncat de un cetean milos, nmuiat i numai bun de ciugulit. Se aruncau unii peste alii, se npusteau, ncercau s dribleze fr a pasa i ddeau rapid din cioc pentru a precipita festinul i a evita vecinul, dornic oricnd s-i fure mbuctura. Ceva se pare c plutete, aruncat de lumea noastr cea de toate zilele, a aproapelui ndeprtat, n apa psihoterapiilor, ceva ce se numete suferin i devine obiect de pnd nerbdtoare i atac. Atac la persoana colegului psihoterapeut situat, n general, n afara grupului. Atacul la gustosul posmag bine nmuiat, este unul din sporturile societilor profesionale (i) de

psihoterapie. Oare ce ciugulesc extatic psihoterapeuii, vieuitoare diferite de zburtoarea-nottoare cu cioc lat nu sub acest aspect , i nu este suficient pentru ntregul crd, astfel nct se creeaz ntre psihoterapeui o atmosfer att de colegial c-i vine s dai la rae ? S fie clientela, uor de epuizat, n mediul romneasc actual, n care numai s mergi la psihiatru, precum Sue Elen din Dallas, nu-i arde ? La psihiatru vorba truditorilor subtitrrii, pltii numai n euro, din diferite trusturi profesioniste care epuizeaz, nainte de a ncerca, sensurile cuvntului shrink. S fie nevoia de proslvire a capacitilor, perspectivei, tehnicii i formrii, care trebuie etalate i gratificate mcar cu ocazia contactelor interspecifice ale psihoterapeuilor ? Tot etologul ar putea fi de acord cu enunul ntruct comportamentele de linitire (ale agresivitii) funcioneaz n cadrul speciei. Aadar, n ntlnirile de gradul trei dintre ortniile care nu se aseamn nici ct un psihanalist cu un jungian se las adesea cu cte o muctur. Astzi ne putem face dini n rate, pentru a compensa impozantul cioc al suratelor ciugulitoare (fr a avea ctui de puin ciocul mic) i cumpra un pic de fericire, tot n rate, graie capacitii de a muca mai bine jugulara, mustind de pricepere i clieni, a colegului. Fr a fi, la prima vedere, rae, putem face rate la un credit pentru nevoi foarte personale, cum ar fi ncrederea n propria capacitate de a ajuta pacientul, ceea ce ne-ar conferi mulumirea ndestultoare, de bun sens i sim, pentru apele profesionale. n aceast ordine, i exprima o student nedumerirea: De ce sunt atacai psihanalitii prin expresii precum freudieni limitai, sac de gunoi al psihoterapiilor ? De ce sunt ceilali att de agresivi n raport cu psihanalitii ?. Poate pentru c avem nevoie de saci de gunoi, de pubele i ghene pentru a ne cura viaa

(nu cea profesional) de grele reziduuri. De aceea, trebuie s ne gsim, cu grij, recipienii n persoana celor pe care nu-i nelegem i ne calc nu doar pe nervi. Acetia pot fi psihanaliti dar i hipnoterapeui, pot fi jungieni ct i comportamentaliti, alegerea este bogat: fiecare cu nervii si i serviciul personal de salubritate. Srac este alegtorul, cuprins de neliniti neputincioase care se transform n colcit de draci, numai bun pentru a croi ispitorul, cu predilecie pe cel aflat n trecere, de a crui mutr eti de obicei scutit. Am avut (i am) bune tentaii de a proceda conform instruciunilor de mai sus, considerndu-m justificat plasat n centrul formrilor autohtone. Acolo unde analizele dureaz cte apte ani (la trei edine pe sptmn), supervizrile nc pe att iar validrile se fac, obiectiv, de ctre trei formatori ai Asociaiei Internaionale de Psihanaliz, un englez, un francez i un italian (nu i un romn!). n contrast cu acest centru n care m aflu, m irit periferiile, n care toat durata de colarizare pare la jumtate, n timp ce cuantumul ctigului se pstreaz. Oare ce ctig cel care ajunge mai repede ? Poate c unele favoruri i avantaje, coltucul cel de toate zilele i capacitatea de a da cu ciocul (mare). S fie vorba despre capacitatea (dobndit prin formarea n psihoterapie) de ai cere drepturile, de a te situa n locul propice, de a te bucura de via, fr a aduna vinovii chemate de nevoia de a fi bine neles i apreciat ? Nu tiu ... Pe de alt parte, cel rmas n urm, cel care a luat calea unei formri ndelungate (nu doar a psihanalizei) poate pierde (treptat): nevoia de a fi primul i de a practica atacul la posmag, nevoia de a beneficia de favoruri, nevoia de a-i mplini viaa exclusiv prin glorie

profesional, nevoia de a sta n fa i fa n fa cu aplaudacul etc. Ct timp m simt iritat de periferiile formrilor n psihoterapie i nu le pot percepe ca maniere alternative de a nelege relaia, schimbarea i lumea, n genere, nseamn c mai am de pierdut dintre cele mai sus indicate inclusiv frustrarea care m mpinge la prozelitism psihanalitic. Oare exist adevr i n afara psihanalizei, de pild nuntrul programrii neurolingvistice ? Programare ... adic sunt precum un calculator pe care l doare destul de des procesorul i i merge, n ultima vreme, mai greu mausul ? Prin urmare, ironie ct cuprinde i rspuns negativ, chiar dac am citit, ca psihanalist, vreo trei cri pe tem fr s fi avut nici o experien direct, ceva practic. De aceea, nu am dect s mi urez bun venit n secta Ucenicii lui Freud. Dac a putea accepta faptul c NLP-ul (nu am scris ordinea romneasc a iniialelor pentru a evita o important confuzie) este un sistem bine nchegat, fenomen de proporii, care rspunde, prin urmare, unor cerine ale mediului social-cultural n care se extinde, poate c m-a situa n credina i biserica majoritar bine ar fi (nu s cred acest lucru, ci ca majoritatea s o fac). ns biserica majoritar a psihoterapiilor nu este prea ecleziastic; de a fi mpreun nu prea este vorba, ci de a lua distan de cellalt. Elementul angular al edificiului psihoterapeutic momentul de graie al mprtirii tririlor este izgonit din relaiile intergrupale ale unor profesioniti care, se vede, suport cu greu stranietatea altui demers dect cel personal. Cu cine s voteze studenii, dornici a se adposti n mraul templu al psihoterapiei? Cui s se adreseze cei care au nevoie de acest serviciu ? Sunt tentat s rspund:

acelora care pot accepta figura diferenei, fr a o ntmpina, n primul rnd prin contre i atac. n acest caz, ar fi prudent s nu nimereasc la mine, evident preocupat al glcevei, sectelor i bisericuelor ... Arun Gandhi, nepotul sufletului mare, spunea, ntro prefa la o lucrare despre comunicarea nonviolent, c schimbarea ncepe odat cu transformarea modului n care comunicm. Acest lucru constituie cheia oricrui demers psihoterapeutic eficient: a tri emoia regsirii i mprtirii unor gnduri care, pierdute, produceau frustrare, furie i nevoia de a gsi vinovai n persoana celuilalt, fie acesta individ sau grup. Ct timp rmnem orfani ai unor gnduri i sentimente, vom avea nevoie de secte, familii surogat, care s ne apere de pericolul celor rmai n afar i s ne pstreze statutul privilegiat de unici salvai. n felul acesta, rupturile care ne brzdeaz sufletul sunt crpite chiar mai prost dect drumurile noastre toate iar gropile care ies mereu la iveal se umplu cu noroi numai bun pentru mprocat un experienialist, un comportamentalist, un jungian i un psihanalist. Era s spun mai ales un psihanalist, semn c reflexul de Ucenic al lui Freud ade bine prin gropile sufletului meu. Prin urmare s nu avei ncredere nu n psihanaliz ci n mine, sectant cu acte n regul i n cele ce v scriu. V atept la slujba de convertire pentru c numai n psihanaliz se afl adevrul i doar aici v putei regsi pacea! Pn atunci inei departe de experienialiti, de cognitiviti, de ... ! Amin.

GHIDUL PSIHANALISTULUI PERFECT A fi freudian sau a nu fi ... Fr mitul lui Oedip, adus de Freud n lumea conceptelor, psihanaliza nu ar mai fi fost ... att de freudian. Iar eu nu a mai fi ovit hamletian (nu numai n titlu), o ovial ct esena oricrui Oedip (vezi n acest sens Hamlet i Oedip-ul lui Ernest Jones). Nu numai n titlu, spun ntre paranteze, pentru c, dac a fi sau a nu fi ca tata spre exemplu ar fi rmas prins numai ntr-un titlu, nu a mai fi avut nici o dilem legat de Freud. Pur i simplu a fi refuzat aiurelile sale. Cum adic s vreau s-mi elimin tatl ?! i asta pentru a o avea pe mama ... Ct aberaie n aceast lume ... ! Nu cred n Freud i n ceea ce a vrut s spun cu complexul Oedip! mi spunea, din capul locului, un student la masterul n antropologie organizat de Vintil Mihilescu. Eram invitat s vorbesc despre relaia dintre psihanaliz i antropologie. Ne aflam n plin cmp al credinelor: pot s cred n Freud numai dac pe una din ideile sale majore o consider (simt) indicativ pentru propria-mi via. i dac, n general, nu se ntmpl aa, este la fel de dificil, prin tensiunea cognitiv pe care o creeaz, s iau acea idee cu titlu de inventar. M-am ntrebat mpreun cu pasionaii antropologiei asupra rostului unei discuii privind relaia dintre dou domenii, dintre care unul cldit pe concepte alunecoase, chiar periculoase. Rspunsul tuturor a fost tcere ... ca i cum fiecare i tatona relaia cu prinii, doar, doar ar gsi un indiciu. Tatonare zadarnic, msur a oricrei senzaii de putere destinal, cci nu despre ceea ce realizm la prima ncercare casnic (i nici la a n-a) este vorba. Oedipul nu se citete, nu se ascult ci se (re)triete de cine ncearc,

de cine poate, pe divan, n ani de zile, cu preul unor tulburi zile. Aceasta este credina mea. Reticent iniial fa de Freud, nclinat spre Jung, am lsat fr s vreau n urm psihanaliza citit pentru viaa trit pe divan. Fr s vreau spun pentru c diferena a fost mare: ntre conceptele cu care eram decorat i afectul pe care l-am ncercat pe divan, ntre spaiul ordonat al gndirii i cel tumultuos, de neneles, al tririi, ntre asepticul statut al psihologului de fotoliu i veridicitate, priz cu mine nsumi, angoas dar i bucurie. Fac, precum orice insider, apologia tririi la care s-a referit dintotdeauna psihanaliza lui Freud avnd n vedere ncremenirea din atitudinea comun care a nsoit permanent textele sale. Poate c vorbesc despre ncremenirea mea i ansa de via pe care am cptat-o prin cadrul freudian ... Poate vreau s te conving s ncerci o psihanaliz freudian pentru a simi ceea ce nseamn complexul Oedip. A vrea s te conving dac a dori nc s m conving. S m conving spre exemplu, de erosul i de moartea din Oedipul meu i, de fapt, de utilitatea unei cure, a mea. Tu decizi ... dac o fac. n Romnia nc nu a ajuns vestea c psihanaliza sa fumat de mult ca metod terapeutic?. ntrebarea de mai sus deschide singurul comentariu (pe web), provenit de la un cititor din SUA al articolului Crile psihanalitilor, semnat Valentin Protopopescu, din Ziua, 17 august 2005: La vremea lui, Freud a fcut pionierat, dar ntre timp tiinele despre psyche, aa inexacte i aproximative cum sunt, au fcut totui ceva progrese. Nu vi s-ar prea anacronic s se opereze n chimie doar cu

descoperiri tiinifice ale secolului XIX, orict de revoluionare ar fi fost la vremea lor ?!. Cnd am citit comentariul am simit oarece frustrare. Mi-am spus: prin urmare, conform acestui verdict, m aflu pe o cale nchis, cu destinaii exclusiv istorice. Nerezistnd tentaiei de a-l lua n considerare, frustrarea m-a trimis spre nevoia de a fi perfect neles sau spre atitudinea de tip nu eti n stare s ... trit ca subiect n diferite ocazii. M simt oare atacat ? Dac un comentariu iradiaz asupra unor vdite sensibiliti, pe care le repet, nu voi scpa ocazia de a m apra public nc o dat: Poate chiar mai operm cu descoperiri tiinifice de secol XIX. M refer la tiinele cu o dinamic important a nnoirilor epistemice. Cnd ns este vorba despre psihism i mai ales despre cel abisal, despre tiinele omului i nu despre fizic sau informatic, este puin probabil, de pild, ca modelul despre angoas s fi suportat mutaii paradigmatice. A putut reforma vreun succesor al lui Freud, dizident sau nu, psihanaliza artnd eroarea vechiului psihanalist care, mutatis mutandis, ar fi afirmat sus i tare c focul este produs de fluidul flogistic? Chiar i Jung a folosit fundamente freudiene pentru mreul su edificiu. Ce nu mai este fundamental valabil din ceea ce gndea Freud ? Nu m refer la evoluia normal, prin oameni i prin timpuri, a oricrui domeniu ci la bazele sale. Altfel spus: timpurile i oamenii, evident consemnai unei culturi specifice, pot produce teorii psihologice abisale valide exclusive contextului ? Istoria social dovedete faptul c orice domeniu al cunoaterii este emergent formelor sale socio-culturale. Cu att mai mult mentalitile. Este oare legitim constatarea istoriei sociale

i n cazul unei analize a surselor mentalitilor ? Dac modelul (n spe, psihanalitic) al surselor mentalitilor este, pe fond, tot rezultatul unei mentaliti, atunci rspunsul este evident afirmativ iar Freud nu are ce cuta n afara climatului su victorian. M ntreb ns n ce context socio-cultural trebuie ferm circumscrise, de pild, perspectiva dinamic asupra psihismului sau raportul dintre natur i cultur pe care ni le propune maestrul vienez. nclin s cred c strdania de a recupera originile fenomenelor psihice transcende culturile pentru a se regsi n Cultura de oriunde. Dac peste ocean mediul adoptiv al comentatorului de la care am pornit psihanaliza, n forma sa clasic, devine tot mai puin cerut nu nseamn c fundamentele conceptuale cu care se practic, mai trendy, psihoterapia psihanalitic, sunt altele. Timpul societii nord-americane nu influeneaz timpul psihic al individului, ale crui secunde afective au aceeai durat de mii de ani. Graba economiei comunitare are putere numai n a acoperi i nu n a releva fundamentele fiinei noastre. Metafora, ct se poate de freudian, a sculpturii, este i n acest caz sugestiv: timpurile internetului lucreaz per via di porre cu sufletul nostru, adugnd, tu peste tu, culori, chiar nuane seductive, pn cnd ceea ce era primul strat i chiar pnza nsi sunt uitate. De aceea, maratoniti ai unei societi aa-zise de consum, ne simim deseori prea departe de noi nine i ateptm un sculptor, cu talent n conturarea angoaselor, care s ne poat elibera mcar un petic din ceea ce am uitat s fim. Revin cu ntrebarea: ce anume s-a fumat ? Variante ale afirmaiei cititorului nord-american leam tot auzit n zone foarte romneti de la manualele introductive n psihologie, la cele de istoria psihologiei dar i n atitudinile psihoterapeuilor de alte orientri.

M opresc la o frntur dintr-un relativ recent curs televizat dedicat obiectului psihologiei. Psihanaliza este evocat alturi de introspecionism, n cadrul unei abordri aa-zis subiective a vieii psihice, abordare considerat depit. Cnd se vorbete despre specificul psihanalizei aflm printre altele: contiina, n perspectiv freudian, nu are nici un rol n socializarea individului. Statutul incontientul este expandat fiind considerat ca exclusiv determinant n dezvoltarea individului. Trecnd peste distorsiunile evidente ale acestei opinii m ntreb cum m raportez eu la incontient, n fine, la Se. Se spune c, printre altele, prin analiza personal, candidatul poate experimenta raportul cu propriul incontient i poate avea proba forei acestuia. Incontientul, Se-ul, devine, dintr-o form de topos prin care imaginarul metapsihologic ncearc s construiasc un model psihismului, realitatea unei fore interioare. Realitatea acestei fore s-a tradus pentru mine, de-a lungul anilor de divan, ntr-un puseu de angoas paroxistic, n exerciii spontane de cruzime a cuvntului, n ... n reprezentri i afecte care apreau fr voia mea. n faa evidenei, strnite prin cadrul analitic, a unor asemenea fore, am devenit rezervat n a le aloca un rol secundar, precum o fac manualele de psihologie. Pe de alt parte, psihanaliza are (pentru mine) ca efect o mai bun priz n real, o mai bun capacitate de a m exprima n niele existenei mele, sarcini care in de Eu aproximat n termenii cursului evocat de contiin. Cum rmne atunci cu lipsa oricrui rol al contiinei n socializarea individului ? Mare diferen ntre limba de lemn a cursului cu pricina (de neles, de altfel) i limba de via a realitii mele. Toat lumea vorbete: sursa fundamental a oricrei teorii este experiena personal. Cnd aceasta lipsete,

teoreticianul preia frnturi de informaie de la personaliti semnificante i le reunete ntr-un mozaic cu grij ordonat pentru a nu se supra pe sine dar mai ales pe alii. Experiena personal este ns costisitoare. n special studenii la psihologie i-o doresc. Cu toate acestea, atunci cnd pe la cte un seminar simt despre ce este vorba, despre a-i ridica un col din mtile acumulate, devin normal rezervai. Rezervai n a tri nelinitea consecutiv oricrei tentative de veridicitate, mai ales n prezena celuilalt, a colegilor. Este ns o mostr a sumei de triri care trebuie achitat de orice teoretician pentru a se putea separa de limba de lemn i accede la cuvntul su potrivit de via. Aruncai banii pe tcerile freudienilor! spunea un student nscris la un excelent master de psihoterapie. Mam regsit cu uurin n aceast afirmaie. Oarecum citit n psihanaliz, mi amintesc senzaia ciudat pe care am ncercat-o la prima ntlnire cu analista. Citisem despre neutralitatea (binevoitoare) dar nu o trisem. Acum se petrecea: tcere, prin care simeam prea multe lucruri care oscilau ntre ncordare i posibilitatea de a respira. Mi-a trebuit ceva timp ca s pricep c despre neutralitatea analistului este vorba. Tcerea analistei m arunca ntr-un spaiu pe care nu-l mai ncercasem iar reacia spontan era cea de a umple, de a face impresie, de a ncerca s controlez, de a ... numai de a fi, nu. M ntreb cum ar fi putut masterandul evocat s cread altfel, dac mi-a trebuit ceva timp n analiz pn s pot percepe valoarea cadrului aa-zis freudian eu l-a numi uman, l-a numi situaie care permite cltoria n timpuri interioare, care nu evit trirea, care mi respect fiina n toate reaciile; fr sanciuni, cu veridicitate, cu sens, cu via.

Ce este mai la ndemn omului-terapeut ? S reacioneze ntr-o rapid caden prin cuvnt, s sublinieze, s interpreteze sau s fie pentru pacient, s asculte, s-l lase pe acesta s spun, s sublinieze, s neleag ? De fapt, nici una, nici alta. De cnd am nceput s practic psihanaliz fac numai ceea ce pot face ceea ce pot tri, duce, conine. Din tcerea pe care trebuia la nceput n mod necesar s o umplu am priceput valoarea tcerii care semnific, a tcerii care permite triri, care poart mesaj. Ceea ce pentru un psihoterapeut grbit nu nseamn mare lucru, pentru un freudian poate nsemna ntregi lumi reprezentative, bogate desfurri afective. Dac pentru primul tcerea poate echivala cu lipsa comunicrii, pentru cel din urm lipsa comunicrii este un nonsens. De aceea, modul n care terapeutul se raporteaz la tcere cred c este indicativ pentru capacitatea sa de a conine tririle celuilalt. Valoarea normal a tcerii, ca form de comunicare, pe care un freudian o nelege pe parcursul formrii sale, basculeaz rapid ns n reprezentarea comun, n ostentaie defensiv. Necunoscutul, neexperimentatul, cel mult cititul cadru freudian este ncrcat cu toate nelinitile aspirantului la cunoaterea psi pentru a deveni un clieu cu vechi state al psihanalizei n care muenia psihanalistului este ntrerupt numai de nelepte h-uri, hmmm-uri i alte gngureli pe care numai un smintit ar fi n stare s arunce bani. De fapt, despre cadrul freudian este vorba. Am citit undeva: cadrul freudian este astfel constituit nct s favorizeze transferul (desigur, nu n faza terminal a analizei). Transferul ?! Multe fantasme adun acest concept. Extrag dintr-o lucrare de examen o simpatic prezentare de caz care ne introduce (i l-a introdus pe primul psihanalist) n chestiune:

Freud ne d un exemplu de coninut incontient i anume doctor Breuer este chemat de un pacient care avea un acces de natere isteric5. Acesta (se refer la Freud) constat c pacientul se ndrgostise de doctorul su. Studentul se refer la cazul aflat la sursele teoriei freudiene, cel al Berthei Pappenheim (Anna O.), n versiunea disputat i susinut de E. Jones, a unui pseudocyesis. Ne intereseaz ct de reale sunt tririle (transferul erotic) Berthei Pappenheim fa de Josef Breuer. Foarte reale. Problema realitii tririlor care au fost numite de Freud transfer este dificil de perceput: cum se pot tri, n actualitatea cadrului analitic, cu o asemenea senzaie de realitate, suite de afecte care vor fi aparinut unor revolute timpuri i spaii destinale ? De aceea, transferul este neles n general prin perspectiva teoreticianului. Transferul devine o suit de triri ca atunci, eludndu-se esena sa, produs de pacient: afecte trite acum. Schimbarea de perspectiv, cu efect dizolvant, al clieului de tip tririle nu sunt reale, se face, evident, prin analiz. Prin analiz m-am eliberat i eu, cu dificultate: ncercam s-mi surprind transferul fr a pricepe inconsistena unei astfel de ntreprinderi. Doream s controlez ceea ce trebuia trit bun rezisten la transfer, ncercam s nu o aduc la limit pe analist prin ceea ce puteam tri (agresivitate, senzaie ca fa de mam, sau ca fa de tat) la fel de bun rezisten de transfer. Privindu-m retrospectiv, am fost o persoan rezistent. Dumneavoastr ?
Se refer la scrisoarea lui Freud ctre S. Sweig, din 1932, din care nelegem (prin filiera Josef Breuer Dora Breuer, fiica sa) c n ziua n care simptomele Berthei dispruser, pacienta acuza severe crampe abdominale pe care le considera semn al naterii copilului conceput cu Josef Breuer.
5

Psihanaliz, Freud ? Suntei cei care putei penetra n mintea altuia ?! m chestiona o simpatic realizatoare i prezentatoare tv. Este, fr ndoial, una dintre expresiile fantasmatice ale puterii unui psihanalist. Este semnul c psihanalistul freudian, precum i ali profesioniti cu meserii exotice, pun serioase probleme de percepie. De aceea, camuflat n ceaa unor incertitudini cu accente stranii, mprumut din chipul i asemnarea subiectului cunosctor. M-am gndit la nevoia de putere a realizatoarei, la feminitatea sa revendicativ, la comportamentul su dominant, la oroarea pe care a ncercat-o cu ocazia fantasmei de abuz asociate psihanalistului. Ca psihanalist practic oare o form de penetrare ? Am tentaia de a domina prin interpretare totul (pentru a fi sigur c nu mai rmne mare lucru de trit) ? i a-mi admira atunci puterea de defens, de fug poate chiar de abuz ? ... Analistul freudian ca ipostaz a puterii ... remarcabil clieu. Ar fi cel care i ocup fotoliul din cabinet pentru ai exersa cu fiecare interpretare mreia narcisic adevrat tat al hoardei originare, n care fraii se succed cu supuenie ntre fix i fr un sfert. Fragil chip i la fel de fragil asemnare. Dac ar putea fi tentant, un astfel de chip al psihanalistului s-ar transforma numai ntr-o bun motivaie (simptom) pentru analiz. Ca s poi practica eficient psihanaliza, tentaiile (nevrotice) ale meseriei de psihanalist vor fi fost cu necesitate analizate iar energiile care le animau readuse n circuitul unui cmp narcisic lipsit de breele de altdat (altfel spus, fr a mai pune problema capacitii de penetrare n mintea celuilalt).

Atitudinea analitic este incompatibil cu orice form de exhibare a unui statut de prestigiu. Multe meserii devin compensaii acceptabile ale unor destine sufocate i pot fi, de aceea, practicate dedicat dar trite ineficient. De aceea, motivaia de a deveni psihanalist constituie unul dintre elemente decantate n interviul de admitere n institutele i societile de psihanaliz. Modul n care psihanalistul st pe fotoliul su este revelator pentru nivelul la care a ajuns n formare. Cale lung de la psihanalistul care poate penetra n mintea altuia la cel care-i ascult pacientul fr a dori s-l vindece, fr a dori s-i arate c este bun profesionist, fr a dori .... Lecia lui W. Bion se cere mereu ascultat. n cte meserii poi practica numai dac ai priceput realmente de ce vrei s o faci ? Scrisoarea de motivaie este peste tot cerut; analiza motivaiei aproape deloc. A fost un timp n care doream s m fac doctor. i ct securizare simeam n acea fantasm. S fi avut 10 ani. Printr-o complex ecuaie destinal, ai crei factori i datorez, am devenit doctor. Doctoratul (n psihanaliz) nu mi recomand ns competena analitic. Lumea att de bogat care mi s-a deschis prin formare i posibilitatea de a ajuta (fiind la rndu-mi ajutat) nu se asociaz cu revoluta senzaie de securizare. Ce nsemna doctorul copilriei mele ? Pentru cine i pentru ce a fi ajuns acel doctor ? Pentru tata, pentru a-i plti afeciunea sa ? ... Acest doctor freudian ncerc s fiu pentru mine. Tu, ce ai vrut s te faci ? Cultura, nr. 7-8, 2006

DE HOMO PSYCHANALITICUS NIL NISI BENE O cunoscut realizatoare tv spunea: Fr Freud a putea s triesc foarte bine, fr Mozart cu siguran, nu!. Care este diferena dintre artizanul lui Cosi fan tutte i cel al Interpretrii viselor, n afar de timpul rotund-centenar care le separ zilele de natere ? Unul ne-a lsat sunet, cellalt ne-a lsat cuvnt. Sunetul lui Mozart nu are nevoie de cuvnt pentru a ne sluji. Cuvntul lui Freud are ns nevoie de sunetul afectiv pentru a face sens. Pe de o parte, o lume a tririi nestvilite de limitele spaiu-timpului ordinar, pe de alt parte triri pentru a fi cuprinse n graniele actualitii. Mari compozitori au ncercat s asambleze sunet care s impun fr echivoc cuvntul; au reuit s propun numai imagini. Modest Petrovici Musorgski ne invit, prin expoziia sa, strlucit orchestrat de Ravel, s privim mental tablouri dar nu titlurile unor opere de arte frumoase. Structura sunetului muzical rmne cantonat n spaiul aa-zis analogic, n care semnificaiile sunt plurivoce, condensate, multinivelare. Nivelul univoc, digital, aductor de cuvnt limpede, evit ns sunetul muzical pentru c spaiul su de referin este cel preverbal. Lumea sunetului scurt-circuiteaz cuvntul i plonjeaz individul n efluviile afective dantan; lumea cuvntului gospodrete fluidul tririi pentru a-i permite aceluiai individ s-l poat privi de pe neinundabile pontoane. ntre Mozart i Freud este o diferen topografic, trasat de poziia relativ a subiectului n raport cu substana afectelor. Cel care se scald n afect nu mai tie c o face; nu mai are cine s tie, cine s cunoasc notul. Baia de sunet este una de trire n care melomanul este cuprins ntr-att nct orice nevoie de observare este izgonit. Cel care st pe divan ajunge, dup un timp, s fie

inundat de afecte, generate, de ast dat, de stratificri interioare de sunete, de libretul propriei opere, n a crei uvertur se regsete i monodia mamei i motetul scenei primitive sau tunetul patern al orchestraiei wagneriene. Nu putem tri fr Mozart pentru este un guvernator al principiului plcerii i putem tri fr Freud pentru c a ncercat s gestioneze principiul realitii iar priza cu realitatea (ne) pune dificile probleme. Diferena ine, privind dinspre Freud, de destinul pulsional: Mozart este plcere pur, Freud este plcere impurificat, limitat; Mozart este lumea fantasmei solare, Freud este lumea tririi reale; Mozart este Eul plcere-pur, Freud este Eul realitate. Diferena const, privind dinspre Mozart, dintr-o derogare de la spiritul puritii, mreiei, simplitii, graiei, de la aspectul ludic i solar n beneficiul contactului cu lumilor htoniene, cu sursele ineriei, necureniei, ale culpei sau ale suferinei. Diferena este asemntoare celei dintre o apologie a vigorii nlimilor i o mundan cercetare a abisurilor. O persoan format ntr-o profesie uman, mi vorbea, aparte, despre experiena sa petrecut n cadrul unui seminar pe care l conduceam: M trezesc (dintr-o frumoas stare de mplinire indus de o realizare petrecut dimineaa) pus la zid de impresiile colegilor despre ce stare le provoc. Colegilor nu cred c le ajut acest fel de obiectivare pentru c au fost exprimate emoii negative i ... att; era remarcabil dac fceai i alchimia acestor emoii. Freud a murit de cancer i este gritor privind raportul su cu emoiile negative. Latura solar este spaiul dezirabil al oricrui destin iar un vot acordat exclusiv maestrului Flautului fermecat este consecina nevoii, ct se poate de umane, de permanent bun-stare vital. Buna stare, cutarea plcerii, sub varii forme, se obine deseori prin replierea crispat n faa tririlor

aductoare de prejudicii, printr-un slalom ale crui jaloane uitm c ne aparin n aceeai msur. Cel care se ntinde pe divanul freudian ncepe s ating tulburtoarele jaloane i, cu mari costuri, s le triasc formele terifiante pn ce vechiul slalom se mai ndreapt i devine o cale nesinuoas, direct direct cu sine. Analizantul poate constata c toate bunele intenii solare, sunetul seductiv al muzicii, pe care credea c l ascult prin opiune, masca o team fundamental, dttoare de ferme constrngeri i strdanii, de-a dreptul simfonice, pentru a menine extra muros insuportabile triri negative. Cu o att de dificil echilibristic, pe foarte ntinse coarde solare, este dificil de regsit calmul, mpcarea cu ntregul acestei lumi altfel dect prin naufragiu pe insule supuse permanent vicisitudinilor. S fie cancerul lui Freud un efect al contagiunii cu arztoarele coninuturi infernale, a cror alchimie, vorba participantei la seminar, nu a putut s o fac ? Nu m pot pronuna asupra etiologiei energetice sau vibratorii a cancerului maestrului, dar tiu c senzaia de one way ticket n vizitarea spaiilor negative ale propriei viei este un clieu stabil. Senzaia de pierdere a minilor, gndul de prizonierat n lumea tenebrelor se regsete n multe istorii (re)trite pe divan. Sub acest aspect psihanaliza are o valoare comun cu muzica : repetiia. n muzic, structura obinuit a melodiei, decelabil nc din piesele de secol XII, este cea tripartit: ABA. Partea iniial este i parte final; se repet ceea ce se afl la nceput. Muzica ne vorbete i ea, la nivelul structurilor sale, despre eterna rentoarcere, nostalgie a originilor. Cu dificultile structurii ABA a avut a se confrunta i Freud. Pentru acesta, fenomenul repetiiei compulsia la repetiie, care invalideaz principiul plcerii, apare ca o lucrare demonic. Masochismul, reacia terapeutic negativ,

visele de angoas nu au putut fi pricepute de Freud n afara unei pulsiuni originare care ne invit permanent, n cazane ncptoare, la foarte termale bi nu numai de sulf ci i de smoal pulsiunea de moarte. Nimeni nu dorete contient s sufere, s-i risipeasc ansele de fericire i cu att mai mult s rmn blocat n jalnice negativiti. Cu toate acestea, exerciiul smoalei i vizitarea Gheenei confer sens i valoare paradisului. Fr msura ntunericului nu se poate afla claritatea luminii, fr trirea emoiilor distructive nu se poate cunoate valoarea pozitiv a vieii. Eliberarea nu se poate face prin ngrdiri de zone care produc majore atracii ci prin bune limite constituite din voiaje dincolo de gard. Pentru a putea fi analizat, tentaia trebuie (re)trit. Cum pot fi (re)trite lucrurile care ne tulbur ? La aceast ntrebare a rspuns Freud constituind cadrul analitic. La acesta a adugat o ndeletnicire fundamental a psihanalistului, lsat motenire de ctre Freud interpretarea. Aparine, n egal msur, i lui Mozart. Prin interpretare, Freud caut s ntrerup repetiia aductoare de pagube destinale. Interpreteaz acolo unde oricine altcineva, din mediul analizantului, ca rspuns la conduita sa, s-ar fi comportat, ar fi fcut. Prin interpretare Mozart purific sunetul pentru a seduce muzele interpreteaz cum nimeni altul nu ar fi putut s o fac. Dou interpretri: prima substituie cuvntul aciunii, conducnd spre rememorarea de sensuri, a doua restituie aciunea i derizoriul cuvntului, repetnd momente de excelen. Ambele tipuri de interpretare sunt expresia personal a interpretului, amprenta formrilor i a deformrilor sale. Ne putem imagina modul n care am fi trit o interpretare a maestrului vienez dac am fi fost de divanul su, dar putem tri numai interpretrile analistului nostru. Putem bnui graia produs, de pild, de concertul

pentru pian numrul 23 n interpretarea autorului Nunii lui Figaro, de vreme ce suntem copleii cnd l ascultm sub bagheta lui Alfred Scholtz. Prin urmare, ce a rmas din Freud i merit permanent, nu doar a o sut cincizecea oar, renscut ? Cum anume, vorba lui Cicero, aliquem ex mortuis excitare? dei Freud este ct se poate de viu pentru c despre el numai de bine dar destule i de ru ? Poate c motenirea freudian const n invitaia de a lua viaa n ntregul ei, cu coul de gunoi al incontientului de jos, al Se-ului, dar i cu excelena etic a incontientului de sus, al Supraeului. Merit mereu renscut reprezentarea vieii precum ntr-unul din miturile cosmogonice chineze: omul cu minile spre cer i picioarele pe pmnt, cu minile spre cerul normei i cu picioarele pe pmntul dorinei. Precum chinezul zeu Pangu, Eu-l psihanalizei lui Freud crete (fr periculoase i defensive inflaii baroce) pentru a putea cuprinde i ceea ce era periculos, ceea ce mirosea a sulf i necesita tmie i ceea ce atrgea att de mult nct sleia n centripete retrageri. i totui se pare c putem s ne imaginm o piatr funerar la temelia creia psihanaliza intr, treptat, de nite zeci de ani ncoace n aipire. Nu Freud este mort, ci homo psychanaliticus pare a fi afectat de o maladie letal, prin fiecare dintre noi, grbii ai economiei de pia, ai ctigului instant i idilelor fast-food. S-i aprindem o lumnare i s ne uitm n oglind ... Cultura, nr. 20, 2006

SUNTEM RECI, PSIHOTERAPEUI PE VECI Am fcut, o vreme, edine cu terapeutul pe care mi l-ai recomandat, dar m lsa numai pe mine s vorbesc; era o atmosfer ngheat n acel cabinet, nu am mai suportat i am ntrerupt povestea, cu nduf, experiena sa freudian, o cunotin pe care o trimisesem unui coleg. Fiecare individ este dotat cu un dispozitiv de msur, direcional, a energiei radiante care provine de la cellalt; prin urmare, aparatul ofer, foarte rar i numai prin fenomenul reflectrii, indicaii despre propria surs. Problemele termice apar n general n instalaia celuilalt prea mult aer condiionat sau prea muli elemeni per calorifer recte acesta poate s fie mult prea rece, c i nghea orice poft de via, sau mult prea cald, c te sufoci i nu-i mai poi menine suflarea propriei identiti. n zona uman unitatea de msur consacrat nu este termia (pentru c orice lucru pe care individul l face nu este deloc mecanic, dei se poate transforma n cldur), ci afectul. Aceast unitate nregistreaz, la nivelul unei viei, variaii spre valorile ridicate (precum decafectul sau gigafectul), folosite n msurarea dragostei fa de marii destinului fiecruia; exist ns i destule valori mici. n aceast plaj gsim, de pild, milifectul, pe bun dreptate confundat cu milinfectul, din pricina senzaiei generate de corpurile reci n interior contaminate letal de un agent termic precum cel care n epoca-lumin (stins zilnic cel puin 2 ore) fcea din apa cald un fluid invidiat n privina capacitii sale criogenice pn i de apa rece. Dinamica energiei radiante este subiect estival prin excelen, devenit, pentru remarcabilii indivizi homeotermi, de permanent i unic sezon; pentru alii este

un prilej hibernal, cum st bine oricrei primate poichiloterme, gata mintena s mai bage cte o oprl prin mintea i sufletul celuilalt. Cldura despre care vorbete evocatul pacient de ocazie este o form sufleteasc de agitaie termic sau de vibraie dezordonat a inimii cu profunde efecte vitale. n ciuda nclzirii globale, sau poate ca efect al acestui fenomen, se pare c energia termic disipat de inimile celor de lng noi s-a mai diminuat. Atmosfera cord-ial din cupluri, familii, servicii a prins o crust de ghea, topit punctual de gesturi de fraier inimos, fosil romantic scpat din conservant. Bunvoina, nelegerea, dragostea arat precum prefabricate, semipreparate, provenite nu din adncurile fiinei, ci din periferii cu timpi rapizi de reacie ai unei chimii cu bolboroseli exhibiioniste, n care fiecare clbuc-efemerid conine cte un te iubesc. Concertul pocnitor de clbuc, generat de spuneal, invidiat chiar i de cea mai serioas grindin, este pe msura generatorului: o inim sntoas organic ns cu prea multe extrasistole funcionale (atriale i ventriculare), chitit pe dragoste economic, n vog, i, mai ales, instant. Fast-love-ul cotidian ncepe pe inima goal, cu antreul, i se svrete, tot aa, cu mizilicul. Scurta ingurgitare la botul autoturismului nici nu a aflat de felul principal sau de desert, de btrnescul slow-love care s-i tihneasc, de taina prnzului i cu att mai puin a cinei n care cldura intestinal este cu totul secundar celei care pulseaz n inim. Mai mult se vorbete, mai puin se simte, iar mesele, dac nu sunt rapide, sunt de afaceri, de obligaie, de epatat. n astfel de adunri, gheaa aezat pretutindeni se sparge destul de greu i este nevoie de cte un brise-glace, vapor costisitor pentru majoritatea ngheailor.

Ceva din desert pare a se fi pstrat, pentru a deveni aliment independent. Aflat sub cele mai bune auspicii orale i raporturi pasionale cu gheaa, produsul de cofetrie realizat prin congelarea de creme a devenit pentru unii reflex de regulat mbuctur bulimic. n orice anotimp, pe b, vaf sau la pahar, polarele delicii cptuiesc pe unii n timp ce rcesc pe alii. Nu acelai lucru se ntmpl cu un sortiment, demn de rafinamentul gourmet: ngheat la cabinet, sub form de atmosfer: se servete destul de rar pe plai muntenesc, semn c nu prea i se cunoate gustul; multora le rmne prin gtlan iar altora nu le ajunge din pricini de buzunar. ngheata de atmosfer, la cabinet, pare a fi specialitatea psihanalizei, cel puin aa spune gura lumii dac tot este o chestiune oral. Vorba poetului : ce dac vine primvara sau Colegiul psihologilor cu atestarea nou psihanalitilor, obligai ai neutralitii binevoitoare i pstrtori, de ncredere, ai abstinenei (s subliniem, pentru rectitudine numai a celei terapeutice), iarn ni-i, cel puin pe perioda celor 45 de minute ale edinei. Pentru nebunii care, pentru a continua vraja antiprimvratic, vin s fac schi, este numai bine, ns pentru oamenii suspectai de normalitate devine prea alunecos dei, pentru freudianul psihanalist, toi suntem nebuni i sntoi n acelai timp, chestiune de nuan i nu de fond. De la nlimea catedrei cte unui curs introductiv n psihoterapie putem auzi decrete teoretice ale relaiei psihanalitice care s susin prerea de mai sus dar, din nefericire, i altele. De pild, faptul c artizanul cabinetului cu divan nu trebuie s se implice n relaie pentru c risc s nu mai poat interpreta i s rateze ansa de vindecare a pacientului. Cam aa (r)sun gingaul clinchet de talang agat de junghetura celor care ies cu psihanaliza la acreditat psihanaliti sau psihoterapeui de

orientare psihanalitic, din toat ara. Sunet numai bun pentru a ne imagina starea hibernal a fotoliului n care ade agentul glaciaiunii, cu atestat de la Colegiu cu tot, nclzit numai ct s emane interpretri de socotit libidoul pacientului n stabile uniti de msur precum freuzii (unitate a libidoului, propus maestrului vienez de un entuziast experimentalist i din fericire refuzat de acesta). Ci freuzi avei ? Ci freuzi v las inima ? Acestea sunt ntrebrile ... Un rspuns valabil pentru specia psihanalitilor: suficieni freuzi pentru a fi implicai n fiecare relaie terapeutic. Dac va fi existat o mic er glaciar n istoria psihanalizei va fi fost rezultatul ncercrilor teoretice freudiene inaugurate odat cu cazul princeps, cel al Berthei Pappenheim i cu dragostele nemrturisite ale fiului de rabin Breuer, temtor al chestiunii sexualitii, cel puin n aspectele sale de tehnic terapeutic. Psihanalistul, precum medicul, considera Freud, trebuie s pstreze o anumit distan fa de pacientul su, spaiu afectiv aseptic, pentru c altfel terapia este ratat. Din consecinele mediului hibernal inaugural s-au nscut reperele tehnicii psihanalitice: abstinena, neutralitatea binevoitoare, necesitatea analizei personale a terapeutului i, nu n ultimul rnd, analiza contratransferului. Pentru cine nu a auzit de conceptul contratransferului i-l poate imagina precum o pal de alizeu care pune capt luciului de promoroac de prin cabinetele psihanalitilor, graie unei hibernale ordonane de urgen: ntre oameni ne-implicarea (ca i non-comunicarea), este imposibil vrem nu vrem, trim, simim, prin tcere sau cuvnt, fiina celuilalt. Ansamblul de triri implicate, ale terapeutului fa de pacient se cer explicate prin analiza lor, a contratransferului, ndeletnicire de consisten a edinelor

de supervizare. Implicarea n procesul analitic ofer repere de prim mn privind viaa omului aflat pe divan. Fr un blnd peisaj estival, sufletul analistului ar fi opac, retras ntre ziduri de aprare i nins nu doar ca n fraii Grimm ci i ca n urma unui prnz de zeam lung, rezultat n urma gtitului unor frai Petreu, celebra legtur de pui fcut rost, odinioar, printr-o coad la Gostat. Gospodria de stat n cabinetul psihanalistului poate fi ns resimit destul de ngheat, dup chiciura i asemnarea fiecruia. Crustele de ap cristalizat, asamblate deseori n semee aisberguri, bune de rnit tot felul de Titanice suflete ale celorlali, se topesc lent i produc creteri ale nivelului oceanelor, la fel de bune de inundat sufletele pacienilor. Acetia sunt scoi la munc interioar n folos foarte personal pentru a-i schimba vechile diguri crispate cu adaptate sisteme de irigaii ale inimii cu umorile vieii de care i marele rnjitor prezidenial ar fi deosebit de mulumit. Analiza personal este o lucrare de refacere a circuitului radiant, de reamenajare a termoizolaiilor, de nlocuire a vechiului polistiren cu o nou vat mineral care-i permite beneficiarului accesul la un destin al comuniunii n care se nclzete mpreun cu aproapele, indiferent dac se afl ntr-un iglu sau pe o plaj tropical. Pentru aceasta trebuie s nceap, i mai ales s continue, deszpezirea. Unii prefer ns zpada: clctura ei conserv viaa i congeleaz timpul n staze ale nefericirii. Ce atmosfer geroas prin unele cabinete ...

S FACEM TOTUL DESPRE SEX in un curs de erotologie, nu de sexologie, pentru c noi, oamenii, nu facem sex, ca animalele, spunea, cu umor, un excelent profesor i coleg. M gndeam dac sintagma mi animalule! are vreo legtur cu subiectul. Are, dac nu cu relaia dintre politic i cea mai veche meserie din lume, oricum cu faptul c fiecare adpostete cte un animal care i cere drepturile, fr tiina vreunei organizaii de protecie sau a divei Brigitte, puse mintena pe evenimente mediatice. Mai ales fa de cei care arunc jivina prin cuti oelite i ntunecoase i risc s-i aud mereu urletul, a pagub, transformat n lehamite de via. De via proprie, n care trirea orgasmului devine o ndeletnicire reprobabil, comportament revolut, numai bun pentru raftul unui muzeu de tiine ale naturii, n care exponatele sunt mpiate i arunc priviri ct se poate de moarte pentru a mrturisi, culmea, istoria vital a naturii. n urma unui monolog cu propriul orgasm, un pic costeliv, oricine ar putea replica: omul nu este un animal i este capabil de plcere, elevat, fr nici o legtur cu sexualitatea!. i dau dreptate: la o prim vedere, raportul dintre plcerile primitive, situate n penitente abisuri, i cele de excelen, ale purelor piscuri, este dificil de surprins. La urmtoarele vederi, precum cea a lui Freud numit psihanaliz, situaia se complic. Nscut din constatarea clinic, empiric, adic din discursul pacienilor ntini pe divan, teoria sa arat c fora sexualitii pune n micare destule lucruri. Pe unii freudismul nu-i mic deloc i, de aici, vigilena oricrui cititor devenit, instant, legiuitor, de comitet, al audiovizualului, cruia contiina i cere s mbulineze cu rou i cifra 18, trecnd irevocabil psihanaliza la categoria pansexualism, ca i cum Freud ar fi fcut totul

despre sex n virtutea (ratat a) obsesiilor care i bntuiau mintea (de altfel, obsesii cu bun inciden pe minte de locuitor). Putem fi de acord c n urma unei radiografii cerebrale am descoperi o bun concentraie de alctuiri genital-ornamentale, dispuse pe substana cenuie masculin precum cel mai eficient set de bigudiuri. Ne este greu s acceptm c, de vreme ce bigudiurile sunt obiecte de toalet feminine, ne aflm cu toii n starea i situaia lui Freud. Diferena const n faptul c el a vorbit, a recunoscut (vorba bancului), ceea ce se afl n fiece individ, a procedat precum calabrezele dansatoare de tarantel care-i smulgeau hainele n lubrice convulsii, nu doar de folos ritual personal, ci i n numele stimabililor conceteni privitori, ale cror tensiuni senzuale erau astfel descrcate prin procur. Freud a devenit unul dintre cei mai cunoscui bufoni receni al regelui, nebun care poate s vorbeasc despre ceea ce curteanul tace, din risc i constrngere. i se tace pe rupte (nu de haine, ci de vitalitate) la vederea tentaiei, proporionale cu puterea dorinei i povara vinoviei att ct o putem duce, fr a cdea (n pcat) dar i fr a tri mpcat. Psihanaliza este despre sex dar mai este i despre ceea ce facem noi cu dorina senzual: produse culturale, lege, vinovie, nevroz sau capacitatea de a iubi, a munci, a fi fericii. Cura psihanalitic se refer la cele din urm. Ci dintre noi putem realmente iubi pe cellalt (i pe noi nine)? Dac este vorba despre parteneriatul (posibil, strategic) de via, observm, ct se poate de empiric, faptul c fericirea se distribuie cu zgrcenie n cuplurile care graviteaz n universul cunoscuilor notri. Conform paradigmei Bundy, cstoria pare s exileze dragostea prin nclcite cotloane ale sufletului, producnd destul de repede nevoia de a cuta ascunziuri, la fel de nclcite, de data asta de team de a nu fi surprini de conso(a)rt() cu

amantele sau amanii. Libidoul este fluid i produce alunecri de ochi i, consecutiv, de comportament sexual n afara limitelor decalogului i nuntrul celor ale pcatului. Pctos este rvnitorul la mai mult dect o femeie i sau un brbat. Rmne pctos, din alte pricini, dar virtuos prin cuminenia senzual cel care se stabilete la un(o) unic() partener() numai. Numai c pulsiunea se zbenguie i ncremenirea represiei mortific; numai c reglementarea binomului familial fundamental nu a activat n toate timpurile i culturile: raportul monogam, de pild, i pierde i astzi jurisdicia prin Orient. Fondul chestiunii const n reglementarea accesului la femei (i la brbai), pentru a reduce prilejurile de glceav i lupt. M ntreb dac poligamia i poliandria ar permite o expresie libidinal mai fluid, dac mpricinaii, binecuvntai de largheea legiuitorului, ar mai fi tentai s pasc din cpia vecinului, chiar dac dein prin ograd un belug de claie. Instituirea primelor legi care numr partenerele i prescriu fondurile eleciunii (interzicnd, dup situaie, propriul clan, familie, rudenie) a fost, conform unui scenariu al originarului social propus de Freud, rezultatul unei mari dihonii soldate cu fapte sngeroase care s-au dorit, pe viitor, prevenite. n vremuri de demult, cnd omul nc nu era om, cel mai bine dotat mascul i-a impus, prin muchii lui i pentru c aa a(u) vrut, exclusivitate asupra femelelor din preajm. Ceilali, deinnd deopotriv pofte, nu au mai prididit s se stpneasc, li s-au ntunecat minile, s-au coalizat i au ucis tartorul. Le-a prut ns ru, inima li se sfia i au decis, ca reparaie n cinstea primului dictator al lumii, s proclame Legea, de altfel deja stabilit de odios n vremurile sale. S-au decis urmtoarele: fostele femele, motivul glcevei, nu vor fi ale lor, ci numai ale celor din afara grupului, n veacul vecilor.

De aici ni se trage restritea din momentul n care ne-am lsat poftele de-o parte pentru a deveni mai oameni. ns starea noastr natural nu se las impresionat de hotrri, indiferent ct de adecvate grupului, i nu renun la desftarea imediat pentru promisiunea unei viei mai bune precum cea n Cultur. Viaa fiecruia este istoria modului i nivelului pn la care renunm la cererea imediat i suportm amnrile. Chiar dac reuim, pentru beneficiile programrii, prediciei i controlului forelor naturii, s ne amnm nevoile, n spe cele sexuale, tot ne mai ajung din urm i, precum primul tiran al lumii, dorim s dispunem de o suit de supuse indiferent dac se cheam harem sau amante. Dac nu le putem avea simultan, merge i succesiv. Freud indic nevoia de a schimba partenerul, care devine o serie, nici unul suficient de real pentru a-l alege ca popas de via. Ne situm n afara legii i, nc, nuntrul unei relaii cu totul speciale. Ceva rmne putred n cellalt, ceva i lipsete, c, deh, preteniile cresc i dac nu te hotrti ct eti tnr, va fi mult mai dificil. Chipul cellalt pare mereu comparat cu referina unui portret al crui nimb aurit aiurete discernmntul i alung partenerii. Suntem nc nuntrul atraciilor unei persoane care a fost de la bun nceput lng noi. Mitul lui Oedip povestete o astfel de atracie ct se poate de pguboas pentru capacitatea eroului de a avea o partener permis de legea cetii. ntr-o cur analitic se desfoar istorii precum cele oedipiene n care eroul face totul pentru a iei din triunghiul vicios, care are pe catete un incest i un paricid iar pe ipotenuz o via vinovat (fr vin, miez al tragediei). ndrgostit de o mam sau iubind un tat care i vor fi confiscat sentimentele n faa posibililor parteneri, individul poate face totul despre sex nu i despre dragoste uneori i

invers, oricum nu tandree i senzualitate la un loc. Regsirea unitii dintre dragoste i sexualitate, n persoana partenerului de via, este cheia seifului cu fericire mai este necesar i un cifru, o succesiune de numere. Numere care arat vrsta preocuprilor noastre ntru sexualitate. Cea mai veche meserie din lume indic (nu att raportul dintre munc i dragoste, ct) vrsta dorinei senzuale, de egal etate, dac nu chiar mai btrioar. Dorina este veche i n istoria individual, mult mai veche dect adolescena, debut de eviden al sexualitii. Aici trebuie cutat ceva-ul care se opune unificrii tandreei cu senzualitatea: n timpurile iniiale n care puteam tri tandreea dar nu pricepeam sexualitatea, aa cum am nceput s o trim odat cu adolescena. Ne cercetam sexualitatea, fr a o considera pctoas, dar ne feream, totui, de adulii de la care simeam jena unor mize greu de neles. Astzi, n lumea n care juisana este prescris n fiecare anun publicitar, educaia sexual a copiilor pare mai facil. Cu toate acestea, mesajul direct, chiar buchisit dintr-o carte de instruciuni parentale, nu este suficient. nvm implicit din viaa de cuplu a prinilor ct iubire i ct sexualitate ncape i mai ales care este ponderea celor dou. Uneori ascultm mesaje care ne ncremenesc, precum cinele lui Pavlov care nu mai putea distinge cercul de ptrat. O mam i spune copilului: las-m pe mine c nu am avut noroc, mcar tu s fii fericit!, un tat nervos care i povuiete odrasla s-i pstreze calmul indiferent de situaie, o bunic preocupat de independena nepoatei pe care o oblig s nu lase nimic n farfurie etc. Exist ntre prini i copii mesaje duble, ipocrizie fr intenii, care ne face s nvm frnicia i s uitm fericirea, spnd pe nesimite un hu ntre gnd i trire, ntre regul i via. Mai bine apropierea de triri, indiferent ct de dureroase

sunt, dect deprtarea de noi nine. Mai bine a fi neruinatul celuilalt, dect propriul pudibond, mai bine mi animalule dect sfinia voastr. M duc s fac ... totul !

TEXT I DORIN Obiectul se constituie prin pulsiune, ne spune Freud, pentru c nu putem ntmpina lumea dect animai de propriile dorinele. Pulsiunea, ceea ce reprezint n plan psihic instinctul, permite constituirea oricrui contur i mai ales al celor mai importante: eu n raport cu tine. Prin cumul de contur ajungem la ceea ce numim eu i i reflectm limitele n modul n care l construim pe alter. n istoria noastr personal datorit dorinei, pulsiunii, ieim din starea timpurie a-mrginit din care ne rmn, veritabile miosotis, relicve precum sentimentul oceanic sau reprezentarea de unus mundus. Lumea este mai curnd construit dect cunoscut pentru c fantasma, ceea ce ne imaginm despre lume, continu s mbibe chiar i cea mai obiectiv realitate. Fantasma, in extenso imaginarul, permite realizarea halucinat, i-real, a dorinei prin exerciiul unui moment anterior: atunci real, cnd vom fi trit o mprejurare cu maxim plcere, devine acum imaginat. Toat lumea fantasmeaz i tindem s mascm aceste produse cotidiene, pe msur ce dobndim statutul de adult, iar preceptele unei etici deseori nenelese n caracterul ei individual ne oblig la ndreptite contorsiuni afective. Freud ne spune n Scriitorul i activitatea fantasmatic6 faptul c exist o manier de a putea fantasma, precum n jubilrile ludice ale copilriei noastre, nesancionat de societate, ba chiar gratificat: prin creaia de opera literar. Putem s extindem perspectiva pentru a pune n relaie textul, n genere, n special pe cel tiinific, cu
6

S. Freud, Opere 1, Eseuri de psihanaliz aplicat, Ed. Trei, Bucureti, 1999, pp. 86-96.

activitatea fantasmatic. A spune n primul rnd textul tiinific i revin la Freud pentru aceasta: Dac ne ntrebm prin ce metode i prin ce mijloace se obine un rezultat (se refer la teoria psihanalitic), nu este uor s gsim un rspuns. Putem spune numai: Nu rmne dect s apelm la vrjitoare ! vrjitoarea Metapsihologie7. Exist o serie de momente n activitatea de cercetare n care dac fantasma este exclus avansul devine imposibil. Vrjitoarea freudian este cea care permite conturarea unui tip de fanstasm care produce teorie tiinific. P.-L. Assoun indic specificul acestui tip de fantasm constitutiv oricrui imaginar tiinific: fantezia creatoare de teorie este un tip de fantasm produs de autorul care are un bun acces la propriile procese incontiente8. Fantasma tiinific este cea care exprim predominant o realitate i nu halucineaz o dorin. Spun predominant pentru c dorina, ca surs a oricrui comportament, nu poate fi asanat. Nu este o form de glaciaiune a dorinei celui care cunoate ci o dovad de acceptare a tririlor sale. Textul nu mai este, n special, un nlocuitor al expresiei directe a dorinei pentru c viaa autorului este suficient de ncptoare ntru satisfacia adus de realitate pentru a nu recurge la forme de substituie. Evaziunea prin scriitur a deficienelor vitale este limitat la resturi care nu distorsioneaz fundamental realitatea de cunoscut astfel nct caracterul tiinific al textului poate fi validat. Textul, ca lume fantasmat a autorului, este intim legat de modalitatea n care i va fi gestionat, n istoria

S. Freud, GW, XVI, Analiz terminabil i interminabil, p. 69. P.-L. Assoun, Texte, Limaginaire dans la thorie,Limaginaire mtapsychologique. Thorie et Fantasme chez Freud, Montreal, 1997, pp. 217-232.
8

personal, dorina. Pulsiunea produce dorin9 dar despre ce dorin este vorba ? Este dorina netiut, incontient, sau cea contient, tiut, exprimat n continui scenarii fantasmatice; este dorina vital care poate fi exprimat sau neputina expresiv, agresiv, senzual, vinovat. Coninutul textului tiinific ca produs al fantasmei, n chiar elementele sale major creative, este oglinda destinelor pulsionale i a modalitilor de gestionare a dorinei pe care autorul i le va fi permis. Scriem pentru a fi n agora, a fi mpreun prin intermediul textului, nostalgie a comuniunii psihice originare (numit de Freud narcisism primar) exprimat de ast dat sub forma relaiei (numite obiectuale) dintre individualiti. Textul n sine, dei se constituie ntr-un ter atunci cnd l citim, ter care mediaz relaia dintre dou individualiti, este mai nti secund. Este mereu coninutul unui eu transpus ntr-un spaiu intermediar ctre receptorul unui tu. Reflectnd modalitile de trecere de la statusul prim la cel secund i apoi teriar, textul pune problema raportului dintre ego i alter (dintre narcisic i obiectual). Privilegierea unuia dintre aceti doi poli constitutivi ai limitei este lizibil n orice text: scriitura criptic, preioas, ermetic pe de-o parte sau limpede, explicit, comun pe de alta. Mereu dificil n nuane, disjuncia narcisic obiectual operat n text poate indica, ntr-o manier relativ, reperele peratologice ale autorului. Textul ca spaiu intermediar secund n raport cu autorul, care ns mediaz relaii ca ter din perspectiva cititorului, are avantajul de a fi locuit mai uor de autor dect poate acesta s i triasc relaia cu cellalt.

9 mi permit n mod repetat punerea n raport a termenilor pulsiune i dorin profitnd de permisiva manier n care Freud l folosete pe cel din urm.

Mai uor pentru c scrisul confer distan, spaiu de elaborare vital, o mai bun coninere a tririi. Scriitura conine mai bine trirea, chiar dac uneori pare a fi total evacuat, ca efect de elaborare a textului i form de repetiie prin care se ncearc epurarea afectelor (chiar dac, deseori, fr efect pe termen). De aceea, orice text este pe fond o form de evaziune, o manier de transpunere n elaboratul cuvnt scris a ceea ce nu se va fi putut de-pune n directul cuvnt rostit ctre cellalt semnificativ. Despre destinele pulsionale ale autorului putem avea unele indicaii printr-o rapid privire a formei textului. Putem citi un text predominant obsesional ce revine ruminativ asupra elementelor sale, impunndu-i repetat rigoarea dubitativ. ntlnim textul care i propune demonstrativ coninutul, sclipitor, seductiv, fr ezitri, care i revendic ostentativ unicitatea sau textul fobic care ne cuprinde n nelinitile sale, care ne contamineaz cu abisale temeri. Nu la fel de rapid poate fi privirea dincolo de forma unui text, privirea care decupeaz destinele pulsionale ce mbib scrierea. i aceasta pentru c nu coninutul, ruminativ sau demonstrativ, ne intereseaz ci sursele acestuia. Analiza surselor unui text, a motivaiei de a scrie, este o sarcin pe ct de provocatoare pe att de riscant. Fundamental similar analizei visului, interpretarea este hazardat n afara contextului i a aproximrii nevoilor vitale ale scriitorului. Psihanalistul clinician i nu artizanul demersului aplicat este singurul aflat, prin exerciiul contratransferenial, n posesia unei sume de date destinale care-i permit conturarea dorinelor ce impregneaz att visul ct i gestul scriiturii. Situaia are ns caracter excepional i pune problema raportului dintre psihanaliza aplicat i clinica psihanalitic. Paradoxal, acolo unde

demersul psihanalitic este circumscris clinicii, analistul nu mai are nevoie de oglinda unui text semnat de pacient pentru a-i pricepe istoria. De cealalt parte, psihanaliza aplicat textului tiinific n spe rmne un act de curaj prin handicapul distanei fa de autor, distan care risc a fi umplut cu aproximaii gestionate de nevoile scriitorului. Marja de eroare poate fi redus n msura n care psihanaliza este aplicat propriilor scrieri, printr-o ntreprindere fundamental narcisic. Preocupat de aceast situaie i inspirat de ncercarea curajoas a lui George Devereux pe care ne-o propune n De la angoas la metod n tiinele comportamentului am ncercat o psihanaliz aplicat pe propriile texte cu caracter tiinific. Psihanalistul Vera andor mi-a prefaat lucrare printr-o analiz a surselor veritabile ale textului publicat: n acest spaiu nc intermediar, spaiu al perlaborrii, autorul practic mult paradoxul ca form de integrare a revelaiei coninuturilor incontiente: amestec de revolt i acceptare a condiiei umane revelate n demersul analitic. Acest protest, acest demers, acest efort de recuperare se adreseaz n ultim instan, transferenial, analistului i reprezint momentul de doliu al dorinei de a fi perfect neles.10 Simind elementul de coagulare al lucrrii Vera andor spune: Citind cartea m-am confruntat cu agresiunea. [] De ce analiza ar trebui s fie un exerciiu al cruzimii ?11 Cruzime dedicat transferenial analistului ntr-un text cu caracter tiinific ...

10

M. Georgescu, Jurnal al defensei prin scris, Ed. Oscar Print, Bucureti, 2005, pp. 7-8. 11 Idem, p. 6.

Iat dorina sub forma cruzimii n litera unui text pe care l-am numit Elogiul ticloiei:
n jurul nostru exist ticloi, pentru c ticloia nu este o esen transcendent ci exist prin individ. Ticloia se recomand prin sinele ticlos. De aceea v-am ntrebat: cnd ai vzut ultima oar un ticlos ?12

n urmtorul text, intitulat Experimentul abjeciei, aprut n revista Imagoo, exerciiul agresivitii capt forme slab elaborate:
Pentru a persista n memoria ta trebuie s amplific afectele pe care i le strnesc. Ce gen de afecte ? tiu c eti un individ sensibil la mesajul, s i spunem generic, cultural altfel nu ai citi Imagoo. Exiti n societatea noastr, deci te conformezi unor interdicii. S ncerc s le transgresez: 1. TU eti un rahat. ncercarea mea te ocheaz (cel puin). Cum apar acum ? Compar-mi imaginea cu cea pe care o aveai cu dou rnduri mai sus. Am fost stupid-agresiv cu tine. Oare de ce am fcuto ? Ce vreau s demonstrez cu asta ? 2. Uite-te la perfeciunea mea i aaz-te ca s m satisfaci. Lucrurile ncep s devin ridicole. i apar ne-bun. Este semnul c am reuit s transgresez regula: putem discuta despre sex, dar nu n modul (halul) acesta.13

Doliul dorinei de a fi perfect neles, remarca atent a psihanalistului, constituie un moment important pe care lam parcurs pe calea individurii: s mi pot tri diferena fa de cellalt, de tata n spe, astfel nct s nu am nevoie de aprobarea binevoitoare a oricrui gnd, aciune, trire. Revolta, agresiunea care ncheag ntregul text este o form de a puncta limitele pn la care m pot identifica cu tata. Tata practic agresivitatea pasiv pe care o preiau, activ, ca re-acie la statura sa i de care ncerc n cele din urm s m dezic, pentru a-mi contura specificul. Un exerciiu al agresiunii adresat cititorului devine o ipostaz, trit transferenial, a analistului. Analista,
12 13

Idem, p. 189. Idem, p. 147.

precum tatl meu, este ticloasa, este un rahat. Analista, ca i tatl meu, este persoana a crui statur am simit-o de o excesiv mineralitate, absen i egocentrism. Triri i reprouri pe care am nevoie s i le aduc n drumul periclitat (al propriei analize), al uceniciei mele de brbat, n calea necesar oricrui biat de a fi ca tatl. Cu siguran c prescripiile oricrei magna moralia mi sancioneaz sursele revelate ale textului, nu ns textul. Pot astfel s vorbesc n agora despre ceea ce nu pot vorbi. Glceava aprins cu tata devine, sub cortinele elaborate ale stiloului, lucrare de psihologie. Ct neputin atent disimulat anim fiecare scriere i ct neputin exprim acest articol ? Cultura, nr. 12, 2006

PSIHANALIZA SCANDALULUI (I VICEVERSA) Chiar credei n psihanaliz ? m ntreab o student, viitor psiholog. i rspund defensiv i reflex: Psihanaliza nu nseamn pansexualism, nu nseamn o teorie semnat de un autor cu evidente obsesii. Am citit destul psihanaliz nainte s ncep propria analiz iar ceea ce am trit n cur nu are legtur cu ceea ce am crezut c nseamn cura. Sex and the psychoanalysis, Sexul i psihanaliza iat numele unui serial cruia nu-i putem ntrezri nc ultimul episod, dei a nceput acum 111 ani. Pn i aceast venerabil vrst pare s-i indice destinul nsingurat, insular, pentru c psihanaliza rmne, n reprezentrile colective, precum orice asana practicat de azilantul Bivolaru, o form de rebut psihologic ntemeiat exclusiv pe instinctul sexual. Am de ce s m apr n faa studenilor prin numeroase nu-uri, ca nu cumva s-i nchipuie c i eu umblu cu chestii de-astea, c i eu a fi un obsedat sexual precum Freud i, prin urmare, oricine, dar nu un respectabil profesor dotat cu o impecabil igien pulsional, la adpost de oricare bnuial. Mai ales de bnuiala unor colcitoare dorine senzuale cu rafinat iz pervers. M revolt scrierile lui Freud. M fac s nchid cartea. mi spune o alt student. Ce produce revolt, ce este scandalos n textele freudiene ? Scandalul este provocat de nepermise tulburri ale ordinii fireti inocent descriptive, cu vechi tate n psihologia de fotoliu. Cutezana unui text care caut s i explice provoac cu promptitudine valuri de indignare, ruine, zarv, deseori ornate cu ceva isterie. i ce poate fi mai scandalos dac nu exhibarea cu morg tiinific a

nuditii unei teorii care pare a reduce fiina la un singur instinct i omul la un unic organ ... Cror lucruri aduc fundamental atingere nebuni precum Freud, cu mame att de tinere ? Cu ct ordinea cu care nzestrm lumea este mai strict, mai precis, cu att tensiunea i energia necesar susinerii eafodajului se cer mai ample, iar echilibrul de fond al acestuia devine mai fragil. Ordinea crispat, rigid, cu ingrediente totalitare, nu-i poate permite s suporte turbulenele diferenei de orice natur, nu le poate ngloba n textura sa fr a o afecta radical, pentru c locurile diferenei o pot contamina ireversibil i destabiliza. Prin urmare, dac ordinea firesc a lumii presupune un raport de toleran, cel mult de acceptare a sexualitii, orice ncercare de relevare a manierei concrete n care individul i accept acest comportament este scandalos i pare a menine aere putrede care se cer mai curnd evacuate. Ce tip de ordine amenin psihanaliza pentru a produce accente totalitare n opozanii si ? n special ordinea personal cu sexualitatea, bunul raport cu instinctul. M ntreb dac exist vreun individ care s nu fi avut probleme (i/sau s continue s le aib) cu propria-i sexualitate, cu modul n care o triete, chiar dac n agora ine s afieze, cnd este vorba de aceast chestiune, solemniti pompoase. Ba chiar cu att mai mult cu ct i proclam pe scen un impecabil taif moral l vd pe acest individ savurnd, imaginar, sub ntunericul plapumei, cele mai rafinate orgii fa de care i bacantele ar fi fost invidioase. Ca s nu par, prin contrast, deintorul excelenei, voi spune c m refer i la mine ... Prin urmare, pe cel neptat de dorina senzual vinovat l invit s arunce primul cu piatra n mine, adic n cel care chiar crede n psihanaliz. Mai precis, n cel care crede n psihanaliz i rmne om, care privete cerul

fr s fi fost invitat special al infernului, care crede n Dumnezeu chiar dac dac Freud era ateu; cel care crede n psihanaliz pentru c a trit n relaia cu analistul su nu rmie din ceea ce l face s rmn om ci esene din ceea ce i permite s devin: dificultatea n faa erupiei pulsionale, dubiul n faa limitei, meditaia ovielnic n faa balanei dintre voin i destin, extazul i spaima n faa iubirii, extazul i spaima n faa morii. De ce Freud, de la bun nceput, a tiut c psihanaliza va produce n permanen scandal, i c, n ciuda eforturilor sale expozitive, a formulrilor explicite, precum nu am afirmat niciodat, ba chiar am contrazis, c orice vis are semnificaia ndeplinirii unei dorine sexuale (scrisoare ctre E. Claparde, 1920), psihanaliza va rmne pandantul sexualitii ? Pentru c psihanaliza ne vorbete despre limita precis n genere dar lax n spee dintre efervescena haotic a naturii, a instinctului i alctuirea cosmic a culturii. O psihanaliz aplicat scandalului se centreaz pe relaia dintre potenialul instinctului i actualul normei, dintre simire, dorin i gndire, neputin. Tipul de relaie i alctuirea limitei dintre cele dou zone ale existenei, natur i cultur, gestionat de psihism, definete statutul cultural al fiecruia, excluderea sa n domeniul inconduitei, al patologiei sau includerea n cel al normalitii i al acceptabilului, fie el prestigios sau nu. Psihanaliza produce scandal nu doar pentru c este neleas ca un elogiu unilateral i smintit al naturii umane ci pentru c ne condamn pe fiecare la stratigrafii interioare terifiante, la otrvitoare abisuri, inacceptabile unui om cumsecade. Scandalagiul ntr-ale psihanalizei face un pas nainte din rndurile unei omeniri a crei cumsecdenie a devenit un bastion n faa atacului permanent al

instinctelor sale. Este drept c prescrierea juisanei i expresia dorinei din societatea n care trim pare, n raport cu alctuirile victoriene de acum 111 ani, c va fi ameliorat exilul pulsiunii. Credem ns c fondul a rmas neschimbat i a supravieuit, peste timpuri, refluxurilor culturale, pentru c nu de chipul unic al unei culturi este vorba (n spe de cultura informaiei) ci de esena oricreia. Dorina, instinctul i pulsiunea renasc fr a putea fi consumate. Pulsiunea i dorina, mult prea stvilite i nsctoare de resentiment din pricina unor neacceptate excitaii, alimenteaz scandalul psihanalizei i va continua s o fac. Exist un specific naional al acestui scandal ? mi este greu s spun, pentru c timpurile vor fi decis, n bun parte, soarta instituiei freudiene pe plai autohton. Ct tria Freud, cteva articole i o revist de psihanaliz care s-a oprit la primul su numr dar nici o filiaie care s fi permis formarea de practicieni. Apoi, demascarea de ctre partid a inteniilor subversive ale Societii de psihopatologie i psihoterapie, ncercare nereuit de deghizare a unui mic grup de practicieni, semn c partidul-stat-printe nu avea nevoie de doici imperialiste care s-i trezeasc pruncii din aipire. Devine acceptabil cte un eseu critic i apoi cte o curajoas lucrare care exprim fr camuflaj teoria freudian. n fine, dup 90, graie celor civa care vor fi reuit la proba de slalom printre hachiele vechiului sistem, pstrndu-i credinele, practica i mai ales cetenia romn, am dobndit normalitatea unei societi de psihanaliz. Incompatibilitatea dintre psihanaliz i comunism a fost un palier adugat scandalului psihanalizei, continuat, de ast dat, de ideologii i nu de credine. Pe fond ns este incriminat acelai fapt: diferena dintre chipul

omului nou, mascot sinistr a vechiului regim, ncercare de contorsiune flagrant a sufletului individual i carnaia magmatic, dar rotund, a lui homo psihanaliticus, care nseamn n primul cnd recuperarea omului vechi, a fragmentelor de suflet blocate sau pierdute prin istoria personal. Este diferena dintre plivitul demonstrativ al unei recolte srccioase, alctuit exclusiv din vegetaiile noduroase ale crengilor, i grdinritul pasionat n care planta este ngrijit ncepnd de la rdcin. Scandalul psihanalizei are ca obiect miresmele rdcinilor dorinelor noastre, devenite deseori miasme. Continund periplul vegetal, a spune c prin cadrul psihanalitic se practic o botanic a trunchiului psihic al analizantului n sperana identificrii punctelor de staz ale sevei. Spun - n sperana - pentru c recuperarea colmatrilor destinale depinde de histologia fiecrei alctuiri, de unicitatea fiecrui destin. Sub acest aspect se relev nc o prob a scandalului: este invocat incompetena analistului, care-i arunc haloul asupra domeniului n genere, pentru a constitui proba suprem a ineficienei sale ca metod terapeutic: tiu pe cineva care dup doi ani de psihanaliz a rmas cu mari probleme. La aa teorie, aa tehnic .... S nu v ducei la psihanaliti ! ne spune, n continuare, aceeai voce protectiv. Protectiv ns pentru propria metod psihoterapeutic, evident, alta dect psihanaliza, pentru c de un confrate psihoterapeut este vorba. Miezul chestiunii const n aprecierea seriozitii formrii psihanalistului. Graba, incompetena, ipocrizia sunt tot attea motive de suspiciune mai ales cnd este vorba despre concuren i resursele limitate ale clientelei. Suspiciunea se destram atunci cnd individul gsete n analistul su o persoan care s-l accepte aa cum este,

care s-i reziste tuturor erupiilor pulsionale care ar fi rpus pe altcineva. Despre ce rezisten este vorba ? Este cu att mai tulbure chestiunea cu ct rezistena la trire este o preocupare de baz pentru muli psihoterapeui de conjunctur care se feresc cu ncpnare din calea afectelor pe care pacientul simte realmente nevoia s le comunice. M refer la capacitatea de a tri mpreun cu pacientul fr a fi tulburat pn ntracolo nct s produc derive de la ceea ce are pacientul de spus, s caute ieiri de urgen, desigur, altele, de compromis, dect declinarea competenei. Spuneam c o cur personal te poate ajuta s trieti mai bine. Incertitudinea alimentat de nsemnate costuri de timp, bani i resurse psihice, susine ns critica psihanalizei, devine motiv de scandal pentru c sfideaz atitudinea de pia: S dau sute de euro, timp de ani de zile, fr s tiu pe ce ? Fr s tiu dac va fi meritat dect atunci, dup ? O ntreprindere mai stupid este greu de nchipuit. Mai bine merg la cei care tiu ce fac ! Am auzit de un terapeut comportamentalist i de un hipnoterapeut la care rezultatele sunt clare i destul de rapide. Dincolo de diferenele majore teoretice i tehnice dintre psihoterapii i psihanaliz exist nevoia pacientului de a ti n ce anume se implic. Cu toii dorim schimbarea bun, risipirea balastului care ne reine gesturile vitale spontane. A lsa lucrurile s se petreac este n acest caz, ca i n cotidian, un ideal, cu att mai mult cu ct mentalitile mercantile de tip fast-food ne inund i transform ca atare figura psihoterapeutului i a psihanalistului. Este ca i cum pacientul, dorind s-i controleze propria cur, ar cuta psihoterapeui de o impecabil omnipoten, magicieni ai schimbrii instantanee care i prezint oferta precum promoiile estivale ale ageniilor de turism: ajungi la destinaie i

trebuie s tii ce gseti acolo i mai ales cum te ntorci dac nu i place. De aceea, este scandalos c psihanalistul nu poate garanta efectele curei pe care o conduce, pentru c normalitatea trebuie s aparin, i n psihoterapie, celor care i cunosc marfa, ca i cum n societatea de consum totul este de vnzare, mai ales sufletul n primul rnd sufletul. Pentru aceasta este nevoie de certificate de garanie iar contractul trebuie s fie ferm, fr ambiguiti i incertitudini. Nimic mai neadecvat, n acest caz, dect psihanaliza. Aici nu exist certificate de garanie n afara vieii n sine ... Scandalos ... Cultura, nr. 15, 2006

RAIUL I PSIHANALIZA Muni de pilaf i nenumrate hurii, cmpiile Elizee aternute cu asfodele, petreceri la iarb verde, ntre neamuri, aromind venic de sarmale ca o buctrie n ajun de Crciun (variant autohton, gorjean, din istoriile de teren trite de Vintil Mihilescu), tot attea raiuri, specii ale paradisului, care m contamineaz cu o cotidian, i, prin urmare, stranie, familiaritate. Constat c nu trebuie s caut printre clasice reprezentri colective izul paradisiac ntruct privirea spre zonele limpezi i rarefiate ale lumilor de sus ne nsoete frecvent cel mai mundan oftat. Vreau s v vorbesc despre sursele ct se poate de pmnteti ale raiului, despre originile statutului su ceresc n sperana de a-i pricepe alctuirea. Lumea e Lume de cnd, prin iscusite gesturi cosmogonice, s-au desprit apele, de cnd s-a stabilit o lume de sus i una de jos. Prin decantarea apelor, esenele s-au grupat n funcie de densitatea lor: precipitatul greu s-a depus pe fundul lumii, n abisuri haotice i nfricotoare iar esenele pure au alctuit ceruri etern rvnite. Cum arat experiena iadului i cea a raiului din lumea cotidian ? Nici nu merit s exist. Praful i pulberea s se aleag de mine, am nite draci, c mi vine s sparg tot ce mi iese n cale!, mi-este o team cumplit de orice lucru grele vinovii, furii prjolitoare sau angoase paroxistice iat alctuirea afectiv i efectiv a iadului. Iat nu cea mai bun aproximare ci nsi sursa reprezentrii oricrei lumi terifiante. Tot ceea ce nu poate fi trit pentru c a produs rni, nc deschise, sufletului, este aruncat departe, pentru a nate focul gheenei, n timp ce chipul paradisului continu s fie alimentat cu

apetisante mncruri, cu i mai apetisante femei care s ne ostoiasc mizeria unor clipe, dac nu terifiante cel puin neplcute. Nevoia de rai i frica de iad sunt mai curnd sursele reprezentrilor dect efecte ale lor, pentru c msura raiului i a iadului este una ct se poate de mundan. Scotocim n cele de jos dup cte un rest de rai printre obligaiile fiecrei zi. Cte ceva din nimbul celest al unei altfel de lumi, din promisiunea sa, pogoar n minile noastre de cte ori aceast lume ne ncarc cu prea mult neplcere, cu prea puin bucurie. mi imaginam cum ar fi fost s-mi petrec ziua aa cum mi doream, fr constrngeri, emoii i incertudini. mi nchipuiam, aceast zi a linitii, inundat de lumin. Pare c dorina de rai se nate mai ales acolo unde viaa s-a desfurat printre focuri mocnite i mirosuri grele de pucioas. De pild, acolo unde leciile repetate ale vieii au avut ca tem de acas relaia sinistr dintre doi oameni, la care elevul nu a putut privi mcar de la distana unui spectator al commediei delarte ci a fost constrns la proximitatea unui Arlechino i Colombina care improvizau n special n tonurile furiei. Fostul ucenic tritor al batjocurei dintre prini va deine n afar de o nevroz gospodreasc i o definiie negativ a raiului su mundan: A dori s am o via fr certuri, fr bti i batjocur, fr s trebuiasc s mi acopr urechile, s mi usuc sufletul, s m simt terorizat. Viaa sa - precum un maraton spre mirajul fericirii, viaa sa ca marul spre competen al unul cadru permanent urmrit de blestemul instituional. Care este chipul unui rai pmntesc ? Un precipitat de bine, linite, nelegere i respect ? Dac aceasta este fibra oricrui paradis ncep s neleg de ce se situeaz mereu la distane astrale. Este ca i cum ntregului lumii i

sunt dizolvate tuele ntunecate ntr-o compoziie n care nici mcar cuvntul noapte nu are sens. Chiar dac opera de art este un chip al venicei lumini, nu rmne din ea dect o natur ct se poate de moart. Pentru prezumptivii si locuitori un astfel de paradis pare lipsit de constitutive repere antinomiale. Belugul de bucurie, lumin, fericire poate s devin, prin refugiul exclusiv n excelen, o veritabil restrite vital, care s-ar putea oricnd schimba n scrb, depresie i pierzanie chiar i pentru cel mai, fost, oropsit pmntean. Cum se poate ca tocmai raiul, supremul bunstrii noastre, conglomerat sublim al persistenei imaginare, s fie condamnat la incoeren ? Raiul apare ca un refugiu maladiv n calea oricrei polariti, ca o crispare teribil prin exclusivitate ntr-un aspect care, lipsit de antinomia sa, i pierde treptat consistena pentru a se topi ntr-o stare amorf sau fluid n care limita se dezintegreaz. Pentru c (din nou) despre limit este vorba iar Melanie Klein a ncercat s neleag modul n care gestul cosmogonic este unul ct se poate de personal, prin care ne cutm i ne nchegm limitele a ceea ce numim eu. Iadul a fost redenumit obiect ru iar raiul obiect bun n raport cu modul n care copilul se va fi raportat la aspecte ale lumii sale. Tot cea ce i va fi produs plcere devine obiect bun i tot ceea i va fi produs frustrare, obiect ru. Klein ne arat modul n care este furit, de fiecare n parte, iadul: prin proiecie, prin aruncarea n afar a tririlor noastre distructive, micare petrecut n cadrul primei perioade de via numit poziie paranoid (de la mecanismul care produce i tulburarea adultului, prin revenire la funcionarea din acest timp arhaic). n continuarea cosmogoniei sale, Klein ne spune c ferma desprire a apelor oricrui obiect este treptat anulat, n

jurul vrstei de patru luni, odat cu perioada n care copilul intr ntr-o poziie depresiv. Acum se ncearc reunirea obiectului ru i a celui bun n raport cu un obiect unic care capt rotunjime. Rudimentele modurilor de funcionare, de trire, ale acelor perioade, se regsesc att n patologie ct i n varii produse culturale, prin urmare i n cea mai limpede normalitate. De ce, n povetile copilriei noastre, personajele erau sau bune sau rele ? De ce, Zmeul era, n figura sa prototip, numai ru, n timp ce Ft Frumos era predestinat exclusiv faptelor bune ? De ce, n deplina noastr maturitate ne este greu s acceptm chipul celuilalt ca un amestec fuzional de bine i ru, prefernd s separm ingredientele n persoane dezirabile, prieteni, amici i n persona non grata, de la cei de care fugim, la dumani mascai sau declarai ? Aceeai disjuncie creeaz chipul oricrei antinomii i risc s estompeze realitatea prin osndirea nuanelor. Sinteza oricror polare i n primul rnd a vieii i a morii sunt sarcina de fond a fiecrei existene. Apologia nuanei ca cerin sine qua non a traseelor cognitive este, pe fond, apologia obiectului total, a capacitii de a tri lumea n ntregul reaciilor pe care ni le provoac, form a cii de mijloc pe care tot ncercm o precar echilibristic. Modul n care am reuit s pim ne d msura distanei dintre iad i rai, pentru c ne indic rezistena la lumea actual, capacitatea de a o tri, n raport cu nevoia de evaziune. Locul privilegiat de mplinire a ultimei nevoi fiind cu att mai ornat cu sarmale, hurii i pilaf, cu ct lumea actual este mai srccioas, nu prin ceea ce nu are a oferi ci prin ceea ce nu putem sau nu ne permitem s primim. Cura psihanalitic are ca obiectiv dezvoltarea capacitii individului de a mpleti viaa cu moartea, Erosul cu Tanatosul, binele cu rul, ntr-un cuvnt

polarele. Nevoia de rai este proporional cu distana dintre polare. La captul unui tratament psihanalitic reuit nevoia de rai scade odat cu creterea capacitii de a tri lumea cu mult mai puine motive de fug i cu mult mai multe anse de fericire. Raiul pe pmnt nu se transfer ns din cel ceresc printr-un glissando n care calitile sale sunt conservate. Raiul, n variant mundan, posibil, concret, rezid n putina individului de a se raporta cursiv la ntregul ambitus de triri i experiene fr a se simi copleit de un polar sau de cellalt. Chipul raiului se schimb prin apropierea sa. Bunstarea nu mai este msurat n muni de pilaf pentru c o porie bine asezonat este suficient; sublimul nu mai este constituit din poteniale, ulterioare, feerice i florale cmpii pentru c imaginea unui col de grdin, pierdut printre blocurile de la periferie, este de o incredibil frumusee; iar huria, fecioara deosebit de frumoas, promis, poate s fie chiar propria partener, pentru c alegerea nu se mai face n maniere nevrotice. Partenera este mult mai puin apreciat prin contrast sau asemnare cu ipostazele personale ale feminitii prea ncrcate cu rebuturile relaiilor semnificative (chiar dac s-a numit mam, bunic, mtu) i mai mult prin ceea ce este ea. Chipul raiului se schimb radical atunci cnd putem locui cu sufletul ntregul spectru al realitii. Dintr-o astfel de realitate, care te cuprinde de la un capt la cellalt, nu mai ai unde s cazi, cu att mai puin n iad. i aceasta pentru c beneficiarul unei cure psihanalitice l va fi vizitat, cu regularitate, pe parcursul anilor n care s-a ntins pe divan. i a rmas pe divan, dar nu pentru totdeauna, cu privirea nspre rai i cu spatele la iad. Coborrea n iad, analogon al curei psihanalitice, trirea apsat sau paroxistic a furiei, angoasei, senzualitii, sunt cea mai clar manier de (re)constituire a realitii, a

prizei cu sine, cu dorina, cu putina, cu limita. Recartografierea lumii i mai ales a sinelui are ca efect accesul, fr eforturi sleitoare, la spaiul intermediar, nuanat, al destinului n care antinomiile nu se mai afl n ostiliti zgomotoase ci ntr-un natural parteneriat. Poate c este vorba despre obsesia misticului, mai degrab, dect a teoreticianului Eliade, poate c stnd cu spatele la iad i cuttura spre rai cu toii dorim coincidentia oppositorum, concidena polarelor. ns chiar poziia de suspensie ntre iad i rai ne oprete s le palpm alctuirea i ne condamn la ncremenire n proiectul propriei viei. Pcatul, element privilegiat n selecia candidailor spre cele dou zone ale lumii celeilalte, const nu att n nclcarea prescripiilor decalogului ci n retragerea dreptului la propriile triri. Const n srcirea vieii de dragul exerciiului cu principii, care numai conduit moral nu nseamn, ci, eventual, etic de fotoliu, dogm nchistat, care, n loc s susin cercetarea tuturor cte sunt, instituie tabuul. Interdicia, astfel aezat, amplific tentaia i culpa, atracia i fuga, ntr-un du-tevino care blocheaz. Cercetarea tentaiei, ascultarea cntecului sirenelor devine necesar chiar dac pericliteaz. Pericliteaz fosta alctuire a raiului pentru c, odat trit seducia sirenelor, marea devine un loc mai puin periculos iar adncurile sale mult mai umane. Psihanaliza, zis psihologie a abisurilor, poate fi una a nlimilor, mcar pentru mine bun venit n rai ... Cultura, nr. 16, 2006

PRINTE-COPIL, COPIL-PRINTE SCHIA UNUI CHIP

COMUN

O mam i mngie abdomenul; o mam gravid se mngie cteva secunde de publicitate n sperana unor mai bune vnzri de ap mineral. Ipostaza mercantil a chipului Zeiei-mam mi pune problema raportului dintre printe i copil, a spaiului n care vreau s vorbesc despre abandon. Mama (gravid) se mngie; de fapt, se mngie un copil (nenscut). Formularea este ilustrativ pentru una din interogaiile subiectului : ce este personal i ce poate fi im-personal n fiina unei mame nsrcinate ? Personajul de mai sus, ipostaz mercantil a Zeieimam m trimite spre dou cifre unu i doi ntr-o aritmetic lipsit ns de formule de calcul verificabile. Cum se face trecerea de la unu la doi, innd cont de infinitatea de numere raionale coninute ntre ele ? Ca i cum, precum ntr-un antic paradox, aceast cale nu poate fi niciodat parcurs, ca i cum, n cutarea numerelor naturale, mai ales a lui doi, ne pierdem n puzderia de nuane, n infinitatea de zecimale. Imaginea acestei mame ne vorbete despre constituia limitelor personale, despre capacitatea de a accede la diferen, la alteritate, prin graia ursitei personale. Imaginea ne vorbete despre modul n care ceva din noi se poate constitui n ceva din afara noastr. Este vorba, in extenso, despre raportul dintre sine i alter, despre constituirea binomului subiect-obiect, despre antinomia narcisic-obiectual i, de fapt, despre existena oricrui binom i antinomie. Fiecare istorie a abandonului vorbete despre accesul la ceea ce este diferit de noi chiar dac o face prin repetarea a ceea ce este asemntor nou. Reflex al analizei contratrasferului, bun barometru al raportului personal cu lumea, constat c textul devine mult prea abstract. Poate c este un prim semn al nevoii

personale de refugiu n faa unei astfel de teme. Ce poate fi mai securizant dect evoluia prin nalte spaii cognitive, aflate la o bun distan de incandescena subiectului, oricum nu n dogoarea sa infernal ? Practic, pe fond, un inocent idealism subiectiv, atunci cnd afirm c eu sunt msura oricrui abandon i c pot s-mi construiesc convenabil lumea (chiar i pe cea a articolului de fa) netezind asperitile pe care mi le produce propriul raport cu limita, cu separarea, cu abandonul. Continui, poate neinspirat, s mi analizez contratransferul, reacia la lectura acestor rnduri i la ncercarea de a gndi problematica abandonului : sunt oare prins, prin nevoi defensive, ntr-un prfuit raft rezervat istoriei tentativelor neinspirate de nelegere a lumii ? Nici un argument logic nu mi poate valida poziia. Rmne unul singur, care nu are putere de ntemeiere silogistic ci de susinere personal : anii petrecui pe divan, n cutarea a ceea ce credeam c trebuie s caut pentru a gsi ceea ce nu tiam c exist: eu, altfel, diferit de prinii mei. Nu trebuie s ne uitm prea departe n istoria culturii pentru a regsi ideea (peren) conform creia orice este prea aproape este greu de perceput. Divanul psihanalitic mi-a oferit spaiul de la care s ncep s-mi (re)constitui obiectele. in s precizez raportul cu tema i cderea pe care o am n domeniu, pentru c subiectul poate s se situeze chiar prea aproape de mine, incandescent de aproape de muli dintre noi. Poate c diferenele dintre articolele dedicate temei sunt, n special, rezultatul variaiei distanei de siguran dintre autor i fenomenul abandonului. Spre pild revin la imaginea mamei din reclama cu pricina. Avem certitudinea c ne natem fizic. Este un truism cu o bun influen de ocultaie asupra unor defurri la fel de importante: evidena naterii fizice ne

mpiedic s ne punem problema unui alt tip de sarcin: cea psihic. Ce nseamn o natere psihic ? Instituia naterii psihice rezid n istoriile noastre i este alctuit din chiar identitatea fiecruia, alimentat din revolute linii de rudenie, ct se poate de actuale ns prin ceea ce simim, trim i putem face. Chiar dac aparent este o formul pesimist, fiecare abandon povestete travaliul naterii psihice. Fiecare abandon petrecut n nuanele unei relaii semnificative, din care aparent nu am pierdut nimic, i nu doar istoriile cazurilor evidente. Acestea din urm ne populeaz imaginarul n timp ce comportamente precum grija excesiv sau rejecia le exilm oriunde, cu precdere n contingent, oricum nu n preajma ideii de abandon. Pentru a pleca, cum se cuvine, de la prototip: este vinovat o mam care i abandoneaz copilul ? Cine distribuie culpa ? n rspunsul la o astfel de ntrebare regsim, de o parte, un printe care i abandoneaz copilul sub incidena istoriei sale de via, a tarelor naterii sale psihice. De cealalt parte, ne aflm noi ceilali, ceteni cum-se-cade, care ne facem datoria artnd cu degetul gestul extrem al abandonului. O facem poate nu att din preocuparea pentru cellalt ci, n primul rnd, pentru noi. Vehemena este o msur a repulsiei personale fa de trirea abandonului. Un articol pe aceast tem poate, prin urmare, s ncerce un inventar de soluii, mcar provizorii, la chestiunea abandonului. Poate apoi s propun o analiz a contextului social, cultural n care se articuleaz fenomenul. Mai poate s pun ntrebarea raportului personal cu aceast tem copii abandonai, prini n abandon. Titlul poate fi atunci amendat i reformulat : Eu (cititor, autor) abandonat. Optez pentru ultima formul.

Tentaia diferitelor maniere de abordarea a subiectului se pot nscrie pe un ambitus larg, de la varii tipuri de distribuire a culpei la modaliti de evitare a problemei, de la texte care indexeaz riguros teorii la scriituri cu afective inflaii baroce. Nici opiunea mea nu este liber ci constrns de raportul personal cu abandonul. De aceea, nevoi presante de reparaie vor impune un articol-soluie, n timp ce, ncercarea de tolerare a tririi abandonului, un articol-discuie. Rmne de vzut ct soluie i ct discuie va ncpea n aceste rnduri. Cum se distribuie abandonul n destinele noastre? Cum nvm s l tolerm, s ni-l asumm i de ce avem nevoie s evitm aceast trire ? Un posibil rspuns l gsim n ct de singuri am fost lsai n timpurile copilriei noastre, de ctre cine i, apoi, de ce. Gestiunea acestor rspunsuri susine activitatea psihanalistului care se ocup de cazurile copilului. Iar acest gen de activitate se petrece, din pcate, ntr-o manier insular pe plai autohton, de pild, n cadrul Fundaiei Generaia, instituie dedicat psihanalizei copilului i adolescentului. S ncercm un exemplu: o nvtoare mi vorbete despre un copil problem din clasa sa. Nu st locului, nici mcar n timpul orei. Face tot felul de pozne n care i antreneaz i pe ceilali. Prinii lui nici nu mai tiu ce s fac. Acestui copil i place s fac probleme [sic!] i s fie ef n grupul su. O situaie comun i mai ales o percepie de bun sim. nvtoarea ne spune c este ceva n neregul cu un copil. Ba chiar copilul este problema, prin felul lui de a fi. El, copilul, este ru, noi, ceilali, suntem buni. Soluia este de bun sim pentru c protejeaz adulii de sursele problemei i, n consecin, de tririle lor, cele de care doresc s se dezic i poate de problema n sine. Protejeaz, evident, i de soluii ...

Ce legtur are acest caz cu abandonul ? Aparent nici una, sau cel mult una adus din condei, care nu-i poate trece prin cap dect unui psihanalist ... . Aflm c mama copilului problem l ine din scurt, este deosebit de autoritar, i controleaz orice activitate. Mai aflm c mama a fost crescut n primii si ani de ctre bunici i apoi preluat de prini i c figura tatlui este tears, c acesta ncearc fr succes s-i ofere libertatea pe care mama nu i-o acord. De ce simte nevoia o mam s i sufoce copilul, animat, desigur, de cele mai bune intenii ? Este ca i cum aceast mam i prelungete graviditatea: copilul este la ndemna ei (precum n reclama la apa mineral) chiar dac fizic exist separat. Copilul este nscut fizic, contraciile naterii psihice se las ateptate (fiind n cel mai fericit caz declanate de psihoterapeut). Naterea psihic ntrzie poate pentru c travaliul su i-ar reactiva mamei triri de abandon. Dac nu l-ar mai controla, dac l-ar lsa singur, mama ar fi invadat de afecte pe care le-a trit n copilria sa, cnd a fost abandonat bunicilor. Mama ncearc s repare propria copilrie prin delegaia copilului su: acesta are acum un printe ideal, precum iar fi dorit i mama sa; nu numai c nu abandoneaz (aa cum a fcut bunica sa cu mama, cnd era mic, lsnd-o strbunicilor, pentru a tri ulterior nc un abandon, prin separarea de acetia), dar este permanent n proximitate. Copilul imaginar se nate cu mult timp naintea celui real. Se nate, precoce, imaginar pentru a ne repara istoriile i a ne feri de retriri dureroase. Ipostazele imaginare ale copiilor notri au aceeai valoare de realitate, i mai ales de influen destinal, ca ipostazele reale ale acestora. Raportul dintre dorinele viitorilor prini, rezultat al propriilor istorii de via, de

compensare, reparaie de sine i copilul real este i nucleul psihopatologiilor post-partum. Trecerea din imaginar n real comport multe riscuri n psihogeneza fiecruia: coborrea din olimpul copilriei n inuturile sterpe ale vieii adulte poate fi resimit ca o form de cdere, uneori chiar n abisuri infernale. De aceea, realitatea continu s conin o bun cantitate de olimp, de imaginar, chiar i n cele mai reale i actuale evenimente, de care suntem siguri c nu au nici o legtur cu trecutul nostru. Pentru a-i permite un destin armonios, un mai bun acces la realitate, la sine, mama (dar i tatl) trebuie s se poat separa, odat cu naterea copilului, de o parte din ei. Dac, fizic, naterea reprezint o separare natural, psihic, procesul deja cultural comport varii destine. Copilul problem este o problem n raport cu copilul imaginar, produs fantasmatic al printelui datnd din timpurile copilriei sale. n situaiile nefericite, copilul fr probleme, copilul ideal al prinilor, matricea procustian a celui real, continu s fie o parte din mam care trebuie cu necesitate conservat. n caz contrar ar produce acesteia triri inacceptabile cum ar fi, de pild, cea de abandon. Abandonul, sub aspectele sale implicite, ne trimite , n care se constituie obiectul prin lips. Este evident c proximitatea nu permite o privire limpede asupra obiectului, se percep pri, se neleg detalii cu fals valoare de ntreg. Proximitatea nseamn i ebuliiune afectiv, dificil de elaborat, valuri de triri i nevoie de retragere. Raportul cu focul despre care vorbete Bachelard este exemplar pentru pasul n spate necesar oricrui raport cu lumea. Proximitatea, atingerea obiectului, ne arde precum focul. Gestul privirii de la distan, chiar cu riscul aproximrilor, este justificat. De la

distan ne putem tatona graniele, ne putem contura imaginar, prin propriile reflexii, lumea i obiectele sale. n acest sens a neles Freud jocul nepotului su, copilul Sophiei de Halberstadt, fiic a crei pierdere, n 1920, l va fi marcat profund, pn ntr-acolo nct biografii si au considerat funestul eveniment ca dintre cauzele dezvoltrilor teoretice din Dincolo de principiul plcerii. Este vorba despre copilul cu mosor, personaj al lucrrii amintite, cel care, de fiecare dat cnd mama sa pleca, arunca un mosor dincolo de ptuul su pentru a-l trage napoi de captul aei i a se bucura vizibil. Copilul, ne spune celebrul su bunic, repeta ntr-o manier activ separarea de mam, pierderea acesteia, abandonul, n ncercarea de a elabora preaplinul de triri provocat de plecarea acesteia. Pe de alt parte, orice trire a mamei este resimit de copil; dac separarea de fiul su i provoac acesteia anxietate (prin retrirea mprejurrilor de feti abandonat), copilul o va prelua, va deveni nelinitit i va avea nevoie s-i manifeste starea, de pild, prin hiperactivitate. Dificultatea de a tri separarea se transmite intergeneraional chiar dac ntregul comportament al printelui este o ncercare de drenare a tririlor sale, prin negarea distanei, prin ncremenirea n proximitate. O extrem trece n cealalt. Suspensia n proximitate ntreine un gen (imaginar) de uter n jurul persoanei adulte, care nu accede la capacitatea de a fi singur. A fi singur, a-putea angaja o ordine semnificativ n propriul destin, mai mult prin opiune dect prin incapacitate, este esena oricrei individuri. Abandonul prototip, cel n care este ntrerupt istoria relaiei cu prinii, este o consecin a existenei unui copil imaginar deteriorat care nu poate suporta un reflex real.

Copilul imaginar deteriorat, sub varii forme de la calitatea de apendice al printelui, pn la devitalizare i moarte condenseaz suita de triri ale mamei, (re)activate de natere. Indiferent de timpul cronologic care s-a scurs pn la abandon, nivelul de deterioare al copilului imaginar se afl n relaie cu valoarea timpului psihic al raportului dintre mam i bebelu, timp ale crui clipe sunt marcate de afecte extreme. Orice copil abandonat indic istoria unui printe n abandon. Repetiia destinal, deseori dificil de sesizat sub aspectul nevrozei de destin (incapacitatea de a fi fericit, nevoia de nefericire), ncheag linii de rudenie, permite adaptarea la reperele mediului chiar dac pentru aceasta sunt necesare uneori comportamente extreme. Abandonul este o form de adaptare: o mam care ntoarce spatele copilul su ncearc s se adapteze unor triri imposibil de elaborat n afara trecerii la act. Fenomenul prototip este o spe radical a tririi abandonului, trire de care nu suntem scutii, cu nuanele destinale aferente, nici unul din noi. Poziiile radicale i nevoia de aciune n acest sens, poate chiar tema de fa, reprezint maniere de a ne revizita raportul cu aceast trire. Msura nevoii de soluie social este un indiciu al cutrii de soluii personale, fr a nelege prin aceasta c spiritul civic ine neaprat de istorii dramatice. Nu grija pentru aproapele este n discuie, ci maniera n care este trit personal nevoia de a oferi ajutor: glgios, reactiv sau adaptat, asumat i, poate, eficient. Abandonul prototip pune problema graniei dintre imaginar i real. Dificultile paternajului la care a fost supus printele nu pot fi coninute n imaginar ci devin realitate comportamental. Abandonul prototip indic raportul printelui cu limita, capacitatea de a (re)tri situaiile copilriei sale : copilul abandonat poate s fie i

un copil mort. Abandonul devine o form de ntrerupere de sarcin la peste nou luni. Sarcina maternajului este deseori mai dificil dect cea fizic ntruct copilul capt o form real imposibil de meninut n limitele celei imaginare i, prin urmare, greu de controlat. Mama este debordat de triri i silit s arunce din imaginarul su reprezentri ncrcate, de pild, cu prea mult agresivitate. Soluia radical a epurrii const n trecerea la act, traducerea n comportament a reprezentrilor indezirabile suscitate de maternitate prin ajustarea realitii, nlturarea sursei, a copilului real. Mama ncearc s-i restabilieasc echilibrul printr-un comportament autoperceput, la limit, ca normal, ndreptit. Mama care i las copilul la ua unui leagn poate ncerca s i rectige dreptul la o form, fie ea i instituionalizat, de paternaj. Mama care i las copilul ntr-o ghen ncearc s-i arunce la gunoi propria via de bebelu, gest prin care refuz s mai copilreasc, nc odat, nsoind paii copilului su. O astfel de poziie, ct se poate de analitic, poate prea o form de justificare a unui comportament criminal, cel pentru care nici o ntemeiere nu i are locul, o contribuie la pocirea chipului angelic al Zeiei-mam. Justificrile (mele) analitice risc s fie sancionate de orice bun cetean, revoltat n faa unor aciuni aflate sub demnitatea uman. Esena unei astfel de revolte poate fi semnul unor dificulti personale prin care se strig : aceste situaii nu trebuie s se ntmple, aceti prini nu trebuie s existe. i totui exist. Tentaia de piruet n faa tririlor greu de suportat, negarea acestora, fac parte din manevrele defensive aflate la ndemna tuturor. n loc s fii acoperit cu vizibile arsuri, mai bine s evii focul, negndu-i existena, chiar dac el continu s te ard prin viscere bine ascunse chiar i ochiului avizat.

O atitudine n care abandonul este recuperat din forma sa prototip, din caracterul su accidental, i ncadrat n normalitatea multor destine, este periculoas. Pericolul rezid n dificultatea de a nega ceea ce ne aparine n aceeai msur. Prea mica diferen, de nuane i nu de fond, dintre mine i un sinistru printe, inclus n sumarul tirilor de la ora 17, devine scandaloas. Scandaloas prin faptul c nu suntem imuni la trirea extrem a abandonului, nu putem evita depresii post-partum i continum s ne pstrm copilul ntr-un uter psihic, mult mai confortabil, nu pentru copil, ci pentru fiecare dintre noi. IDEA art+societate, nr. 23, 2006

ANALE DE(I) IDEI ORALE Cnd am auzit de aa-numitele faze ale dezvoltrii psihosexuale am ncercat oarece scrb: hai s zicem, accept, oral, dar anal ... i falic ...! M-am simit ntr-un wc privind, cu ochii mari, o revist rezervat, ndeobte, adulilor. Are dreptate cte un jungian s spun c incontientul freudian este un co de gunoi. Cum poi s scapi de fantasma cu wc-ul i revista porno pentru a putea s citeti ceea ce a vrut Freud s spun ? Greu s reziti unor fantasme (personale) prea ncrcate ! Mai bine gunoiul ... Cnd te ntinzi pe divan poposeti i n reprezentri precum cea care m-a scrbit, astfel nct s vezi mai limpede c suntem i ngeri dar i oameni crora ne place la nebunie s ne excitm tot felul de orificii i organe. Nimic ireductibil de vreme ce dorina exist. Ireductibile sunt manierele de a ne comporta cu ea. Recuperndu-le dintr-o arznd ghen, v propun cteva idei orale i anale, rezervndu-mi partea falic pentru alte ocazii. De aceea nu le garantez mirosul! Cnd o s fiu mare o s m fac ministru sau psihanalist. Au bani muli i nu fac nimic! spunea, unui psihanalist cunoscut francez, un biat care nu depise vrsta de 11 ani. Dorim, contient, s ne facem artizanii diferitelor meteuguri culmea profitului, s fim precum modelele la care ne uitm bouche be i pe care le tot schimbm, cu vrsta, cu diferite viteze, pn cnd nu mai putem i chiar dup (situaie n care ne ostoim nefericirea profesional prin cte un hobby). Ceva din ceilali ne face s le dorim statutul. Acest exerciiu are o istorie considerabil se afl, de fapt, la originea oricrei istorii (personale) a fi ca ... .

La nceput este vorba despre o dorin similar celei pentru minitri i psihanaliti: un bebelu care vrea la mama sa n brae, un bebelu care caut snul mamei. Pn s i poat constitui limitele, diferena fa de mam, cte ceva din individualitatea sa i creeaz coninutul: aduce nuntru su caracteristici ale mamei. Cum este posibil acest lucru Dumnezeu tie. De ce ne mai spune Freud, numind acest fenomen identificare cu ale sale prototipuri botezate introiecie i ncorporare. De pild, auzim n jurul nostru diferite expresii care conin pitorescul mnca-i-a. Ni se mnnc i, la rndul nostru, mncm, de obicei i n funcie de situaie dar cu o bun frecven, gura, ochii, diferite alte organe i chiar pe cellalt, n ntregul su. Mnca-i-a gura, iat o bun definiie operaional a modului n care procesul mental al identificrii este simbolizat n termenii unei proces corporal. Gura celuilalt este adus nuntrul nostru, cu toate calitile sale, ale fostului posesor. Ce facem cu aceast gur rmne de vzut: o putem oare pstra intact n timp ce o mncm sau o distrugem ? ncorporarea nseamn preluarea calitilor celuilalt, concomitent cu distrugerea sa. Putem fi ceea ce a fost cellalt. Copiii mici bag n gur diferite lucruri; cerceteaz senzaia provocat n mucoasa bucal de obiecte; prinii sunt ateni s nu le mbuce (de tot); sunt la fel de ateni la selecia obiectelor care pot fi astfel cercetate de odraslele lor alegerea nu aparine copiilor dect prin neatenie. Pn i n acest caz printele decide coninuturile cu care intrm n raport. Personalitatea fiecruia dintre noi este istoria diferitelor identificri (cu prototipul ncorporrii) pornind de la mbucatul accidental al nu-tiu-crui-obiect i

ajungnd la dorina de a deveni onorabilul meseria, cetean bine ncadrat n ... . Pentru unii dintre noi plcerea sau frustrarea perioadei mbucatului au fost att de mari nct s nu mai renunm toat viaa la ndeletnicire. Nu m refer la gestul srutului la care bnuiesc c nimeni nu renun de bun voie i nesilit, ci la o seam de preocupri orale prin care se tot ncorporeaz substane precum alcool, medicamente, tutun etc. i te mai ntrebi de ce este att de greu s renuni la fumat, s nu mai spun, la butur! Ct dorin i ct frustrare ... precum cea din timpurile n care ipam cnd nu suportam, urlam cnd aveam nevoie, ddeam din picioare cnd nu primeam. Dac la srut nu renun, n general, nimeni i este o component a comportamentului senzual i tandru ct se poate de comun, n privina practicilor prezideniale la Monica prerile sunt mprite. Lumea o face, n case mai puin albe sau chiar n birouri deloc ovale, prin excepie dar i prin regul. Pentru cei din urm, nimic nu este mai plcut dect ndelungile cercetri orale ale unor pri ct se poate de genitale. Dac astfel i numai astfel mpricinaii obin plcerea, se pot numi perveri. Precizez acest termen nu pentru c i-ar interesa personal pe cei n cauz ci pentru uzul celor care nu sunt nc siguri crui club aparin. Ceea ce Freud a priceput din clinica sa, legat de zonele din care se obine plcerea maxim, n diferitele perioade ale psihogenezei, a regsit i n mediul cultural n genere. Tradiie oral exist i n cea mai tiprit ordine cultural, totul este s acceptm c trim dup principiul plcerii tiind c exist i un dincolo de acesta i c prin zona buco-labial vom fi ncercat (i o tot facem) esenele paradisului.

Orice ritual comunional care are drept component ingestia, ncorporarea unei substane, obiect etc. poate fi neles i n termenii identificrii. Vechile prnzuri totemice i odioasele ritualuri necrofage, actualele (Doamne ferete!) prnzuri funerare sunt tot attea ipostaze culturale ale timpurilor originare ale personalitii, numite, de ctre Freud, orale. La noi se obinuiete s se lucreze destul de destins mi spune un om de firm. Altul mi arta c ntr-un sediu de-al nostru s-a petrecut o schimbare important. Sedimente ale acestei perioade ncap i n nevoia de a fi bine integrat unui grup profesional sau unei instituii: ncorporat ntr-o corporaie ce poate fi mai securizant ... (mnca-le-a!). Ct fericire cnd un credincios se simte integrat n corpul unei Biserici, ct siguran deine un militar care face parte din corpul armatei sale i mai ales ct nevoie de a aparine unei familii i unui grup de prieteni! Destul de orale dorine ... Povestea raportului cu zonele elective ale plcerii continu cu tema scutecelui impecabil de curat i olia fermecat (de tranzitul excepional al copilului). Cearta cu tot ceea ce se opune plcerii este un meteug permanent al traiului de astzi. ncepe din fa, odat cu portul scutecelor i disputa cu printele care i dorete copilul mai curat i mai uscat i ajunge pn n spaiile impecabil (de curate) ale peratologiei, ale tiinei n genere ct plcere i aici ... Chiar i nceputurile raportului cu limita s-au schimbat n ultima vreme: ceea ce pn acum aproximativ douzeci de ani se numea solemn educaie sfincterian a devenit, din fericire pentru industriaul pampers-ilor, dintr-o coal n timp limitat, un gen de club al relaxrii avnd gravat la intrare: las-l s mai fac ct [sic!] vrea pe el c destul l vor abine alii. Unii se ntreab dac

pn i acest amnunt al bunstrii, ntrzierea obiceiului oliei, nu a contribuit la mutaiile psihopatologiei din vremurile noastre pe divanele psihanalitilor mai multe aa-zise cazuri limit (cei care se balanseaz ntre nevroz i psihoz) dect cuminii nevrotici. Pentru a avea un rspuns, Freud i-ar fi trimis la textele sale sau la observarea raportului dintre un copil i o mam: un scutec, o oli, a fi curat, a fi copil cuminte sau a fi copil ru. Candidaii Institutului Britanic de Psihanaliz sunt trimii (oricum) la textele lui Freud dar, spre deosebire de alte naii de ucenici ntru psihanaliz, i la recrutarea unei mame care s accepte s-i fie observat, pe parcursul mai multor luni, raportul cu bebeluul su. Cum ajunge un om, care va fi folosit sau nu pampers, la studiul peratologiei este treaba (mai mare sau mai mic) a fiecruia, chiar dac vom fi uitat atmosfera ba expulziv, ba retentiv i viceversa a primelor runde de negocieri (purtate cu prinii), aezai confortabil pe oli. Ct ncpnare, ct putin de a drui, ct ostilitate ncape, de pild, n re-acia copilului la nevoia mamei de a-l educa ncepnd cu scena oliei atta este i-n viaa i caracterul viitorului cetean prerea lui Freud (subscriu). L-am putea auzi pe ceteanul cu pricina adresndu-se drgstos soiei sale: Mi-ai mncat banii, banii mei! Altceva nu ai fcut! De acum nu i mai dau din banii mei. Gnduri destul de orale ntr-o imagine anal, c deh, lumea e complex, banul este ochiul necuratului iar necurenia este o treab mare de luat n serios i se gsete prima dat n pampers. Dar (n) Cultura ? Ct cost Cultura ... ? Cultura, nr. 25, 2006

LOGIC I PSIHANALIZ Formarea, ndeobte, ntr-unul din domeniile psihoterapiei (sau al consilierii psihologice) ncepe dup ce neofitul va fi beneficiat de o panoram cognitiv asupra problematicii, printr-un curs universitar ex catedra. Ansamblul de reprezentri eficient ordonate, n virtutea unei bune didactici, se constituie, n majoritatea cazurilor, n sursa major i exclusiv de raportare la cmpul interveniei psihoterapeutice. n urma experienei universitare, psihoterapia devine, pentru potenialul candidat la formare, un demers cognitiv, o succesiune de algoritmi, structurai prin reuite taxonomii i dificile imperative care recomand excelena profesional. Indiferent de tipul de definiie al psihoterapiei (acionaloperaional, descriptiv-didactic, descriptivcomprehensiv), determinat de numrul mare de abordri psihoterapeutice (n jurul a 140), cuvinte cheie, elemente polare, precum cel de relaie sau schimbare, se conserv dincolo de specific. n aceste condiii, aspirantul la scaunul de psihoterapeut sau consilier i constituie cu greu o reprezentare eficient pentru propriul parcurs, oricum compozit, avnd n vedere aspectul caleidoscopic al domeniului. Se poate nelege c prin psihoterapie se susine schimbarea; se pricepe ns mai puin coninutul acesteia, consistena noului statut personal rvnit de pacient sau client. Se tie c psihoterapia presupune relaia dintre cel puin doi oameni. Ca i cum dificultile de nceput ale aspirantului la formare nu ar fi fost suficiente, mai are de-a face, n ntlnirile sale, de circumstan, cu diferii practicieni ai psihoterapiei, cu atitudini prtinitoare, cu prezentri tendenioase i recomandri zeloase. De bun credin, studentul se raporteaz n special la coninutul

ideatic pe care psihoterapeutul i-l propune i mai puin la raportul personal cu acesta, la relaie. Pe de o parte, n coninut i se spune numai acest domeniu psihoterapeutic [cel din care vorbitorul se recomand], i permite s te dezvoli, s te reconstitui ca personalitate intregral. Pe de alt parte, la nivelul relaiei, ct se poate de directiv, dintre student i psihoterapeut, se instituie o proximitate cu accente intruzive al crui mesaj fundamental este comandamentul fii ca mine. Aflat n imposibilitatea de a-i pune problema dublului mesaj transmis de psihoterapeut, studentul risc s nu-i poat manifesta opiunea spre o psihoterapie, exprimndu-i mai curnd, n alegere, o nevoie personal, de pild aceea de a fi discipolul model sau ucenicul ales. Pe de o parte, beneficiarul unui demers psihoterapeutic reuit se afl mai aproape de propriile dorine, n priz cu sine, ntr-o mai bun cunotin a mesajelor pe care le emite. Pe de alt parte, una dintre atitudinile psihoterapeutice fertile presupune susinerea deciziei i responsabilitii personale, ntr-un raport de parteneriat i nu ntr-unul care cere obedien. Seducia este una dintre formele nocive de imixtiune dintre personal i profesional n atitudinea psihoterapeutic, semn c formarea profesionistului nu este nc mulumitoare. Prin urmare, cazul psihoterapeutului care emite mesaje contradictorii candidatului pune problema unui instrument de analiz a mesajului, n ntregul su, a unei logici pragmatice a comunicrii n genere i a unei logici a relaiei psihoterapeutice n spe. Sub acest ultim aspect, problematica raportului dintre relaie i coninut este de interes att pentru formarea n psihoterapie ct i pentru discutarea dialecticii dintre teorie i clinic. Studiul raportului contradictoriu dintre diferitele mesaje emise simultan a fcut carier graie lucrrilor lui Gregory

Bateson i a colii animate de acesta. Autori precum P. Watzlawick, J. Helimck Beavin i Don D. Jackson ne propun o logic a comunicrii, construit pe diferena dintre diferitele mesaje emise simultan n cadrul oricrei comunicri interumane, n cadrul creia s-au impus concepte precum relaie, coninut, digital, analogic. La nivelul relaiei, al ansamblului de mesaje ventilate dincolo de nivelul verbal, informaia este plurivoc, ambigu, dificil de pus n cuvnt, este analogic. Acest termen este mprumutat din domeniul informaticii i se refer la utilizarea de mrimi discrete i pozitive, analogice datelor. Dac analogia cu datele nceteaz i exist nume de cod arbitrar atribuite datelor, informaia este digital i vehiculeaz bii, dup principiul totul sau nimic, conferind coninut raportului dintre doi indivizi. n ordine filogenetic, comunicarea analogic are o istorie important, n raport cu cea digital; comunicarea analogic a continuat i dup apariia formei digitale de comunicare, a limbajului articulat. Ontogenetic, situaia este similar, forma analogic de comunicare susine apariia celei digitale. A face curte, a iubi, a combate, a ajuta sunt comportamente susinute prin comunicarea analogic desfurat la nivelul relaiei. Nivelul relaiei este mai puin obiectul discursului universitar, ntruct este rezistent ncercrilor de transformare n coninut. Pentru analiza acestui nivel este necesar experiena, lucru restrns n cadrul universitar la activitatea de laborator. Nivelul de coninut, n care informaia este riguroas, digital, este specific activitii universitare i nu pune probleme deosebite sub raportul modalitilor de transmitere. Este o activitate preponderent cognitiv care scutete individul de imixtiunile, uneori penibile, ale afectului, specifice nivelului de relaie.

Aspectul analogic, cel care presupune transmiterea de triri i nu informaie, constituie, la nivel formativ, relaia dintre mentor, maestru i discipol. n mediul universitar predomin raportul dintre profesor i student n coordonate de coninut, n care ultimul este pus, mai curnd, n dificultatea de replic digital, prin invocarea sursei de autoritate, precum scolasticele argumente magister dixit. Aceasta nu mpiedic transmiterea de informaie analogic, aflat uneori n contradicie cu mesajele digitale pe care studentul le poate exprima. Disjuncia relaie-coninut este, prin urmare, consubstanial celei analogicdigital i ambele se pot nscrie n cadrul mai larg al disjunciei a simia gndi. Fr a exclude radical nuana, prin obsesia antinomiilor de mai sus, elaborarea raportului de complementaritate dintre cele dou planuri este o sarcin dificil pentru candidatul la fotoliul de psihoterapeut. Prin experiena universitar, ntre cele dou planuri se poate institui o bre, caz n care, pentru student, psihoterapia rmne cantonat n cadrul digital, de coninut, chiar i dup nceperea formrii personale: tentaia de a gndi, de a pricepe impunndu-se ntr-o manier reflex tririi, relaiei, informaiei analogice. Psihanaliza este, n ansamblul su, un sistem terapeutic fundamentat pe ideea de incontient. Incontientul, devenit atribut al toposului denumit Se, este caracterizat prin aa-numitele procese primare: ntr-o perspectiv dinamico-energetic (de sorginte fizicalist), manier de evoluie liber a energiei psihice prin deplasarea acesteia de la o reprezentare la alta i condensare. Procesele secundare permit ordonarea energetic prin investirea stabil a reprezentrilor. Antinomia analogic-digital este reflectat, n teoria psihanalitic, de binomul proces primarproces secundar

i pe fond de raportul, n genere de opoziie, dintre natur i cultur. Formarea psihanalistului presupune reducerea distanei dintre mesajele emise n cadrul celor dou niveluri. Analiza personal are ca efect o mai bun priz a individului cu dorina, cu trirea, ceea ce conduce la emisia de mesaje digitale coerente n raport cu palierul analogic: ceea ce se vehiculeaz la nivelul coninutului se regsete la nivelul relaiei. Formarea const ntr-un proces de preluare de ctre neofit a bunei prize dintre digital i analogic. Introducerea psihanalizei ca disciplin obligatorie n programa universitar a ridicat probleme de fond, care pot fi circumscrise raportului relaie-coninut. Dac experiena divanului se constituie n primul rnd pe palierul analogic, de relaie, cadrul cognitiv, al informaiei digitale, devine inoperant i inutil n analiza personal. Analiza personal este un demers de digitizare a informaiei analogice, de (re)gsire a cuvntului potrivit tririi, de transformare n demers cultural a preaplinului natural, efect al represiei. n Frana, psihanaliza s-a instalat n universitate la iniiativa profesorului emerit i psihanalist Jean Laplanche, care a propus ministerului de resort un program de ciclu 3 (master i doctorat) acceptat i, de ani buni, derulat n cadrul a dou universiti pariziene (Paris 7 i Paris 13). Una dintre interogaii s-a centrat pe raportul dintre teorie i clinic, pe utilitatea elaborrii unei teze de doctorat n cadrul universitar. Doctoratul, n situaia dezirabil, reprezint rezultatul digital al bogatei analogice, clinice. ns majoritatea experiene doctoranzilor nu ndeplineau aceast condiie. Prin urmare s-a pus imperativ problema elaborrii de teze nentemeiate pe experiena analogic a clinicii. Psihanaliza n acest caz rmne cantonat n palierul digital. Dificultatea rezid n

digitizarea conceptelor care redau o realitate analogic, precum spaiul Se-ului. n acest caz, discursul trebuie s fie structurat conform raportului dintre conceptele cu trimitere digital i cele cu acoperire analogic. Un util instrument de analiz este logica. Obiectul logicii const n stabilirea condiiilor corecte ale gndirii, respectiv a tipurilor logice i a legilor de raionament. Dincolo de aparena unitar a proceselor gndirii, pe care logica, n ansamblul ei, ncearc s o exprime, exist maniere diferite de raportare cognitiv la realitate, faculti ale gndirii. La nceputul secolului trecut s-au precizat trei discipline logice: logica simbolic (se refer la realitatea imediat nconjurtoare, la obiectele i proprietile lor, la relaii prin care acestea alctuiesc stri de fapt), logica tradiional (se refer la ceea ce sunt aceste obiecte, la esenele lor) i logica speculativ (se refer la procesualitatea obiectelor). Cele trei discipline indic valenele celor trei faculti ale gndirii, aflate, desigur, ntr-o relaie de interdependen. Logica simbolic i cea tradiional propun principii care permit un bun raport cu strile de fapt i esenele obiectelor, ntr-o perspectiv a identitii i stabilitii, n timp ce logica speculativ-dialectic este o disciplin a micrii, a dezvoltrii, a procesului. Prin logica speculativ se transcend categoriile spaiului i timpului, ceea ce conduce la paradoxuri, prin nclcarea principiilor logicii tradiionale aristoteliene, care asigurau consecven i precizie: identitatea devine confuz, noncontradicia este nclcat, terul devine inclus iar raiunea nu mai este suficient i nici enunurile ntemeiate. Aspectele specifice ale psihanalizei ca terapie precum disjuncia proces primar proces secundar, principiul plcerii principiul realitii pun logicii problema tipului i a nivelului de analiz.

Cele dou mecanisme privilegiate ale proceselor primare se situeaz, prin definiie i funcie, n afara logicii clasice i nuntrul palierului analogic, de relaie. Deplasarea i condensarea presupun confuzia ntre dou reprezentri: fie, n cazul celei dinti, o reprezentare (aparent) nesemnificativ preia ntreaga valoare a altei reprezentri, fie, n cazul din urm, o reprezentare reunete semnificaiile unui ansamblu de reprezentri. Principiul identitii presupune ca un anumit element s i pstreze forma i sensul n procesul gndirii. Acest principiu este anulat fie prin mprumutul de coninut dintre dou reprezentri A devine identic cu B, fie prin identitatea dintre o mulime de elemente i un element al acelei mulimi A este identic cu clasa literelor. Ultimul caz constituie forma paradoxului logico-matematic, obiect de studiu al metalogicii. Deplasarea i condensarea permit coexistena contrariilor: principiul noncontradiciei este suspendat predicatul unui subiect este afirmat i negat n acelai timp A i non A. Prin urmare, disciplina logic ce poate surprinde specificul analogic al proceselor primare, al Se-ului, este logica speculativ-dialectic, cu att mai mult cu ct la acest nivel categoriile spaiului i timpului nu sunt constituite. Logica speculativ devine o logic a tranziiei, a trecerii, a principiului continuitii dinamice i dialectice. Pe de alt parte, procesele secundare pot fi reflectate prin intermediul logicii clasice. Principiul realitii i stabilitatea investirii reprezentrilor ntemeiaz domeniul logicii aristoteliene stabilitatea investirii garanteaz stabilitatea identitii obiectelor. Logicile psihanalizei se distribuie n raport cu nivelul metapsihologic: procesele primare devin inteligibile prin

intermediul logicii speculative n timp ce procesele secundare logicii clasice. Se precizeaz dou paliere de discurs logic aflate n continuarea binomului analogicdigital. Dificultatea const n sesizarea diferenelor dintre cele dou faculti ale gndirii implicate ntr-o perspectiv logic asupra psihanalizei: raiunea poate reflecta, n teoria psihanalitic, numai domeniul secundar al proceselor psihice, n timp ce, speculaiunea, procesele primare. Raiunea, logica clasic, opereaz coerent n domeniul digital lsnd speculaiunii i logicii speculative competena domeniului analogic. Sub acest aspect remarcm teoria tipurilor logice, care se ntemeiaz aparent n domeniul logicii clasice. Enunat de Alfred N. Whitehead i Bertrand Russel n Principia matematica, la nceputul secolului trecut, aceast teorie propune urmtoarea axiom: elementul care conine toi membrii unei colecii nu poate fi un membru al acelei colecii. Prin raportul dintre un membru i o clas sunt postulate limitele dintre dou niveluri sau tipuri logice. nclcarea limitelor dintre niveluri, transgresarea tipurilor logice, produce paradox. Care este raportul dintre facultile gndirii, disciplinele logicii i teoria tipurilor logice ? La nivelul tehnicii psihanalitice schimbarea se obine printr-un proces complex desfurat n interiorul transferului. Conceptul de transfer se afl n ordinea nivelului de relaie; fr transfer, n ordine psihanalitic, schimbarea este puin probabil. Interpretarea transferului nseamn digitizarea elementelor situate la nivel analogic, transformarea elementelor de relaie n elemente de coninut. Schimbarea nu poate interveni atta timp ct psihanalistul este cantonat n nivelul digital al raportului. Teoria tipurilor logice indic faptul c schimbarea elementelor unui sistem este posibil numai dac se poate

iei din acel sistem ntr-unul supraordonat. n msura n care considerm c nivelul relaiei este cel originar iar cel al coninutului, adugat, rezult c schimbarea este posibil, n perspectiv psihanalitic, numai prin ieirea din nivelul digital, manifest, i aezarea n cel latent, analogic, pentru a-i putea preciza alctuirea prin interpretarea transferului demers realizat prin revenirea n nivelul digital. Tehnica psihanalistului reprezint maniera de balans ntre cele dou paliere, considernd c cel analogic, al Se-ului, este supraordonat celui digital, al Eului. Probabil c aici se afl i sursa perspectivei n care homo psychanaliticus este profund ancorat i determinat de incontient. n msura n care teoria tipurilor logice indic ierarhia celor dou sisteme, analogicdigital, consubstaniale proceselor primareprocese secundare, perspectiva este corect: realitatea analogic, de relaie, are o influen determinant asupra palierului digital, de coninut. Teoria tipurilor logice indic necesitatea de separare a nivelului analogic de cel digital i de folosire, pentru fiecare n parte, a unei discipline logice specifice (logica clasic i cea speculativ). n consecin, este posibil o logic a psihanalizei, care, departe de a digitiza discursul dorinei, pune problema raportului dintre cuvnt i pulsiune. Este posibil reversul acestui demers, o psihanaliz aplicat logicii ? Imre Hermann ne indic limitele acestei ncercri. Este formalismul rigid, specific logicii simbolice i celei aristoteliene, o manier de aprare n faa haosului pulsional ? n msura n care cultura se constituie prin opoziie cu natura, rspunsul este afirmativ. Eul ncearc, fr succes, s pun stpnire pe dorin, reuind nu s i stvileasc erupiile ci s le transforme, sublimeze, n

produse culturale. Natura continu s rmn ns consubstanial culturii, chiar dac presupune delimitri rigide operate de individul aflat n cultur. Conceptul de intelectualizare se refer la nevoia subiectului de a abstractiza i generaliza n situaiile conflictuale iar cel de raionalizare trimite spre justificarea logic ce camufleaz motivele incontiente care i-ar putea produce subiectului anxietate. Rigoarea, norma, legea sunt caracteristici ale Supraeului. Logica simbolic sau clasic sunt expresii ale funcionrii Supraeului. Supraeul n expresia sa cea mai dur conduce individul spre cea mai civilizat manier de existen, izolat de pulsiune, condamnat la nevroz. n lumea logicii simbolice nu se poate insinua haosul afectiv subiectiv, este cea mai obiectiv manier de a te raporta la existen la o existen construit conform idealului. Logica alctuiete o etic a gndirii n care comandamentul, virtutea lui trebuie s fie este cea care alctuiete i ordoneaz. Gndul logic este ntotdeauna la adpost de orice critic pentru c este construit prin critic. Logica este constituit prin distanarea de sensibil, de palierul idiografic. Individul nu este pus n formula logic dect ca element al unei mulimi. Deprtarea de sensibil este simultan deprtrii de senzual, de dorina care anim individul i confer consisten unicitii. Analele Universitii Spiru Haret, Seria Sociologie-Psihologie, 2006

MISTERELE (MAI PUIN ORFICE ALE) DIVANULUI Orfeu a privit n spate i a vzut ceea ce nu trebuia (nc) s vad. A pierdut-o, din nou, pe Euridice, din pricina dorinei sale impetuoase, a nevoii de a se convinge c zeii i inuser promisiunea. i-a instituit misterele, rezervate exclusiv brbailor, graie experienelor sale din lumile infernale. i totul a pornit de la un arpe, cel care i-a mucat mortal soia. Puine ocazii rateaz acest ordin reptilian de a ne popula imaginarul, vorbindu-ne, n varii graiuri, timpuri i culturi, despre dorin, moarte, cunoatere etc. Destule mistere n trtoarele chipuri ale erpilor, cu att mai mult cu ct ei se mperecheaz cu femeile, conform unor vechi i universale legende dac ar fi s avem ncredere n greci precum Plutarh sau Dio Cassius. Timeo danao et dona ferentes prin urmare mai bine formulm ntrebarea: sunt oare destule argumente pentru ca Freud s fi fcut din arpe un simbol falic? Pentru grbiii lecturilor i seduii clieelor rspunsul este afirmativ. Pentru cei care vor s piard mai mult timp cu textele freudiene i, poate, cu ei nii, acelai rspuns devine rezervat. Poate s aib arpele un chip misterios, dar Freud nu ne-a propus tabele cu elemente i cri de vise n care arpele, precum gazele nobile mendeleeviene, s-i ocupe invariabil poziia, ca vestea de la drum de sear adus de dama de ghind. Psihanaliza ne propune o perspectiv asupra raportului cu natura, cu pulsiunea, cu periculoasele ipostaze ale dorinelor interzise care devin, astfel, suficient de ofidiene. Ct mister va fi ncput n Comitetul secret format de Ernest Jones n 1912, dup modelul societilor secrete ? Portul unui anumit inel era semnul apartenenei la aceast societate, alctuit din fidelii lui Freud care urmau s conserve psihanaliza, aprnd-o de influene nefaste.

Nici n actuala Asociaie Internaional de Psihanaliz nu intr oricine, porile sunt aprate de dragoni, de garguii edificiului, ntrupai n formatori, dar fa de misterele maestrului lirei, femeile au fost dintotdeauna admise. Freudismul nu este un sistem rezervat brbailor, ci unul asamblat de un reprezentant al sexului tare. Perspectiva falocentric este evident i, n pofida unor palide ncercri de feminism teoretic psihanalitic, legate de tot felul de invidii (nu doar privind organul masculin), nu sa reuit o teorie balansat-complementar a sexualitii feminine. Pe undeva s-a respectat viziunea freudian privind statutul brbatului n Cultur: a existat patriarhat precum constituia teoretic falocentric ns a existat doar o ordine social a femeilor, o form slab de matriarhat a teoriilor revizioniste ale sexualitii feminine lansate de K. Horney, M. Klein sau H. Deutsch. Falusul, puterea, ceea ce este vizibil, manifest, se pare c va fi avut mai mult succes n istoria umanitii dect lipsa de putere, tot ceea ce nu este vizibil i explicit. La meciul sexelor, brbatul are lovitura de deschidere, pentru c falusul pare s l prefere, fiind, prin urmare, mai egal i capabil s constrng femeia n a se mulumi doar cu alegerea terenului. Cum ns terenul a fost dintotdeauna posesiunea de excelen i investiia preferenial, femeia i-a aprat foarte bine poarta iar dac a primit goluri a fost nu att din lipsa reflexelor ci din dorina de a simi pmntul reavn i voluptatea gazonului pe ntregul i catifelatul su corp. Ct dorin ! i te mai ntrebi de ce ntoarcem capul; nu doar Orfeu (lsnd-o n infern pe Euridice) sau Freud (prin teoria i clinica sa) au cedat, ci orice trector fermecat de graia sirenelor fr coad dar cu picioare de gazel care ne ademenesc i ndeamn la pcat.

Cu att mai mult femeia trebuie gonit din mistere i iniieri tulbur, seduce, alung linitea i aduce necurenia. Freud spune c legea i organizarea social s-au instituit ca reacie la dorin, ca nevoie de a ngrdi preaplinul pulsional rezultat din metabolismul erotic al femeii. Femeia este ndeprtat (i) din iniierile orfice, precum din altarul cretin: spiritul, vocaia vzduhului este apanajul brbatului, n timp ce materia, securitatea pmntului hrnitor, aparine femeii. Dan Brown face valuri cu al su Cod (poate i al lui Da Vinci) pentru c ncearc s reintroduc femeia n ecuaie: Iisus cstorit cu Maria Magdalena, cea prezent la Cina cea de tain. Blasfemie! n caz contrar femeia ar putea intra neacoperit n biseric iar descoperirea sa ar produce tulburare. M ntreb ct de tulburat va fi fost Iisus de Femeie. Iisus i nu tot felul de sinoduri sau protectori ai cuvntului lui Dumnezeu pe care l-au nchistat n dogme, mai mult din team pentru ei dect fa de transmiterea rugului aprins de mai bine de 2000 de ani. Femeia este ntruchiparea tentaiei, a tulburtoarelor rscoliri trupeti care devine domnie a rului, izgonire a spiritului. Asceza este proclamat calea ascensional de excelen prin care zonele grele, chimia rezidual a dorinei este depit. Bine c exist i trasee iniiatice care pstreaz sexualitatea n domeniul ascensional fr al asocia pcatului i ruinii. Prin erotica mistic, de la prostituatele sacre, rezidente ale diferitelor temple, la tantrism (termen aproximat prin ceea ce extinde cunoaterea), femeia i sexualitatea au drepturi egale n drumul spre cer. Tantrismul, de pild, propune unirea contrariilor prin diferite tehnici de meditaie i fiziologie. Spre deosebire de cretinism (nu neaprat de prescripiile lui Iisus), unde exist o predilecie spre o zon a existenei, cu deprtarea de contrariul acesteia, tantra tinde spre o

nivelare axiologic funcional i integrare, prin uniune, a contrariilor, depirea dualitii imanente lumii fenomenale, transcenderea antinomiilor. Cte ceva din aceast ntreprindere se regsete i n psihanaliz. Prin cura analitic, lumea de jos, sediul pulsional, Se-ul, este repus n raport cu lumea de sus, locul normativ, al Supraeului, pentru ca, n zona de interval, s se produc echilibrul integrator prin funcia Eului ego pontifex oppositorum sum. Unirea tantric, de exemplu, a contrariilor este i dezideratul analitic: intricarea pulsiunii de via cu cea de moarte, nlocuirea conflictul dintre Eros i Tanatos cu parteneriatul (nu doar strategic, ci i tactic vital). Freud, ct de falocentric va fi fost, de-construiete instituia ascezei pentru a propune un voiaj n ara tentaiei, printre erpii care muc i inoculeaz veninul neputinei i al chinului. Neputinei mult prea respectuoase n faa Legii, a comandamentului interior, prin care natura, pulsiunea, sunt aruncate n abisuri infernale, i este reconstituit chipul, care se relev nu att virtuos ct mai degrab hd. Sunetul lirei lui Orfeu a nduplecat zeitile infernale pentru c este i cntecul lor. Maestrul celor nou coarde (cte una pentru fiecare muz) a vizitat lumile de pucioas, precum este invitat s o fac orice ntins al divanului. A plecat de acolo, purtnd un comandament pe care l-a nclcat. Legea, limita, privitul interzis (al psihanaliticei scene primitive, de pild) sunt coninuturi palpate, n aceeai msur, de neofitul divanului. Tiresias a vzut ceea ce nu trebuia s vad extensia corpului erotic feminin graie unui arpe. i a fost orbit, de Hera, pentru c a relevat ceea ce nu trebuia s se tie (c plcerea femeilor este mai mare dect a brbailor). Oedip i-a luat vederea pentru c a privit ceea ce trebuia s

rmn nevzut dorina sexual a biatului fa de mama sa. Exist o bun limit fr de care orice destin este ncremenit, orice fluid vital colmatat. Este limita dintre analizant i cellalt, prin care alter-ul nu mai este, de pild, hulit i anihilat, prin omnipotente legi ale mpriei, promulgate din mila unui tron mereu rezervat siei, ci acceptat drept reprezentant al legii, depozitar al bunei limite. O psihanaliz reuit este uitat, precum va fi uitat Herbert Graf, micul Hans, perioada copilriei sale care l-a fcut, prin intermediul tatlui i al lui Freud, celebru. Schimbarea este trit de beneficiarul unei psihanalize fr a putea fi explicat. Explicaia nu poate acoperi domeniul tririi, semn c cel din urm este de o bulversant complexitate. Vorba gnditorilor de la Palo Alto: jocul de oglinzi paralele al realitii nu este inteligibil cognitiv dect pn la al treilea nivel: eu m reflect n tine care te refleci n mine care m reflect n tine care te refleci n mine . a. De la un moment dat capacitatea de a ne reprezenta refleciile fiinei din privire n privire se pierde i rmne numai imaginea difuz a traseului luminii reflectate ntre cristaline. Cu att mai difuz imaginea gndurilor semnificate i reflectate nc de la a doua mn. Neutra atitudine analitic va fi fost resimit de o student precum un baraj n faa cruia te afli dezgolit. Cum ne reprezintm (la a doua mn) barajul, pentru a o putea nelege? Precum cel de la Vidraru, imens i alb, sau ca un gard de bolari, nalt de vreo trei-patru metri, de un gri-mat ? Dac l-am simit precum primul, sticla oglinzii noastre s-ar dovedi de o bun compoziie reprezentarea fiind confirmat de student. Dac ns am rmas siderai n faa gardului de bolari, soarta reflectrilor s-a stins, cioburile oglinzii au czut i cellalt a fost condamnat la

singurtatea reprezentrii sale, nemprtit. Ct mister rmne nerevelat din trirea studentei, tot atta mister n reacia la trirea sa: de ce ne-au venit n minte bolarii i nu Vidraru ? Tririle se transmit, gndurile se transmit, psihanaliza nseamn a susine acest proces, ct se poate de natural i vindector, prin care prsim singurtatea la care ne-au condamnat fantasmele (personale) ale lumilor infernale, aducndu-le cu noi n lumile paradisiace, nu ale nlimilor intangibile ci ale cotidianului. De ce, oare, de mai bine de o sut de ani oamenii se ntind pe divan ? Mare mister ...

CINII TREBUIE TREZII Directorul unei clinici de chirurgie era profund nemulumit de prestaia unui psiholog cu orientri prea psihanalitice. I-a reproat acestuia faptul c, n cursul unei consultaii pe care a ntrerupt-o, intrnd n cabinet mai mult sau mai puin ntmpltor, a observat c pacientul plngea: Nu de aceea v-am angajat, s facei pacienii s plng. Trebuie s le uurai situaia, s-i ajutai s se simt bine. Indicaie cu att mai preioas cu ct venea din partea unui respectabil chirurg, pentru care, n raport cu ndeletnicirea sa, munca psihologului o poate face oricine i, poate de aceea, nu este la fel de util precum o analiz a sngelui sau altor produse metabolice. n timp ce acesta taie cte un organ bolnav (de cele mai multe ori) i efectele capacitilor sale pot fi observate i msurate (uneori cu demiurgice accente), psihologul produce verba volant i nici mcar o scripta manent, o reet ct de mic (pe care ar fi putut s-o cear mprumut ... mpreun cu tampila, de la vecinul su medicul). Cte un hap pentru angoas, dou buline viu colorate pentru orice accese de furie i pacea este cu pacientul. Aa ar mai merge, dac psihologul ar fi fost n stare s opereze problemele psihice mcar precum psihiatrul, mbrcnd chimic orice simptom c doar psihismul este o emanaie, din fericire inodor, a materiei i insipid nu emanaia ci rvna preioas cu care unii dintre specialitii ntr-ale sntii mentale adaug n dicionarul ignoranei personale termenul de psihoterapie (ca s nu mai vorbim de cel de psihanaliz). Ct nelegere i profunzime adunate n chipul omului neuronal i a sa formul chimic a fericirii ... Dac bunica actualei tiine mai mult sau mai puin organice va fi fost alchimia, s te tot ntrebi unde sunt

strbunii dantan ! Operaiile Marii opere alchimice indicau traseul iniiatic al individului ctre starea a-dual, spre transcenderea polarelor. Dar spiritul a fost exilat, raiunea mputernicit, materia preamrit iar avantajele chimiilor rezultate, pe msur: acestea compun ntreaga list de compensate care se d ca pinea (cald) cea de toate zilele (pe care nu se tie cine ne-o mai d nou astzi). i psihologul, dei se nfrupt din binecuvntrile laboratoarelor sale, nu st prea bine cu chimia! Mai ales freudianul, mai mult, jungianul, n loc s in pasul cu spiritul vremurilor se tot leag de volatile alctuiri sufleteti. S pun mna, de pild, pe o carte de psihologie cognitiv, mai clar, cu ceva scheme i parametri! Dezadaptat, se ncpneaz precum amicul sritor, gen de insect ortopter, care cuvnt toat viaa fr a-i umple cmara (cea din logica sa minte sau cea din cocheta sa vil) precum medicul, bine angajat sub timpurile ct se poate de materiale. S ia aminte de la vecinul su ntrale sntii ! n hrnicia sa (dedicat distributiv celuilalt i iei, sau invers), doctorul (denumire care produce ncurctur n raport cu titlul academic) adun att cunotine din groase cri, examene, rezideniate, specializri, primariate, ct i mici atenii n plic, n natur (n general moart, uneori foarte vie), n butur sau alte obiecte de viciu (bine taxate). n raport cu o asemenea acumulare demn de cel mai luxos furnicar, psihologul devine resentimentar (i-i ostoiete obida scriind aceste rnduri). Face doar cinci ani de facultate (noroc c supliciul universitar obligatoriu s-a tot redus), un masterat, un doctorat, toate n valoare total de doar doisprezece ani. Dac-i ia Dumnezeu minile i intr pe calea psihanalizei se mai adaug: o analiz personal de nc apte, dou buci supervizare, la cinci ani, luate

mpreun, pentru a se mulumi, n practica sa, doar cu tariful obinuit per edin. Situaia e tulbure n raport cu plicurile sau cu butura lucreaz cu transferul i trebuie s susin procesul instituirii acestuia printr-un cadru bine reglementat n care contribuiile benevole ale ceteanului pot ncurca, fiind oricum material supus interpretrii. Chiar dac pacientul simte nevoia de a oferi tot felul de atenii, analistul nu poate proceda precum medicul, simind (la fel de bine), nevoia de a primi i binecuvntnd prinosul. O relaie de acest tip, n care unul venereaz i-i depune obolul iar cellalt i triete extatic divina-i i gratulata-i alctuire, nu este terapeutic. Rolul psihanalistului nu este de a intra n jocul gratificant al relaiei ci de a interpreta nevoile de gratificare ale pacientului. Freud spunea c psihanaliza trebuie s se desfoare n abstinen, adic n afara gratificrilor substitutive ale dorinelor (infantile ale) pacientului, prin care energia psihic s-ar cheltui precum se ntmpl n viaa sa cotidian. Schimbarea este posibil graie capitalului de energie astfel conservat. Dac pn acum pacientul repeta (revolute ca origine dar actuale ca for) comportamente gratificante, n parteneriat cu anturajul su, de acum le poate rememora sursele, datorit cadrului analitic, a faptului c psihanalistul nu mai este un partener de repetiie ci un artizan al interpretrii. De aceea, de pild, nevoia de a oferi atenii devine element de relaie ale crui semnificaii sunt dezvluite pacientului la momentul oportun. Nu nseamn c orice cadou trebuie refuzat, ci c se are ntotdeauna n vedere nevoia, dorina pacientului care a generat gestul. Cadoul, indiferent de consistena i forma sa, nu se adreseaz dect n rare ocazii i n anumite condiii persoanei reale a analistului. Pacientul simte nevoia real de a face o atenie analistului sub incidena transferului care, orict de

mental ar fi sub aspect conceptual, se triete de ctre pacient cu senzaia limpede a realitii. Terapeutul care nu poate face diferena dintre persoana sa, real, i haloul transferenial fantasmat de ctre pacient, intr, din proprii nevoi, n jocul darului, al potlatch-ului i susine, precum oricine altcineva din viaa pacientului, repetiia. Sub acest aspect, psihanalistul nu are nevoie de (freudiene) jurminte hipocratice: dac exist derogri etice (deontologice), analiza este ratat. Norocul medicului care lucreaz, fr s tie, cu transferul, pe care dac l menine n relaie cu fiece pacient, cu att mai bine clientela este asigurat. O psihanaliz tulbur: am plecat plngnd de la terapie ne spune o analizant. Plnsetele amintite pot fi generate de procese de purgaie sau eliminare a pasiunilor, precum desemneaz artistotelianul catharsis. ns nu acesta este scopul unei psihanalize. Freud a pornit, mpreun cu Breuer, influenai de Franz Brentano, de la metoda catharctic, pentru a o nlocui, treptat, ntre 1892 i 1898, cu libera asociere. Graie limitelor primei metode (de pild, ncrederea absolut n terapeut, lucru greu de cerut tuturor pacienilor), Freud a neles rolul rezistenelor, al dificultilor pacientului de a retri i pune n cuvnt anumite mprejurri ale vieii sale; i-a dat seama c exist mecanisme psihice de aprare n faa unor idei neacceptabile. De la vechea perspectiv a conflictului, ntre uitare i rememorare, s-a precizat dialectica dintre forele represive i expresive, care a condus spre conceptele de sexualitate infantil, complexul Oedip i transfer. Psihanaliza nu este un act de exorcizare prin care individul se descarc i se imunizeaz fa de orice necurat balast. Senzaia de ncrcare se poate resimi ciclic, ca un produs secundar al metabolismului psihic,

ceea ce ar presupune vizita regulat la exorcist. Analizantul se ncarc cu capacitatea de a-i gestiona orice balast, de a avea un alt fel de raport cu propria-i necurenie. Pentru aceasta, ns, textura murdriei trebuie pipit, uneori cu ntregul corp. Pentru a asculta i nelege sunetului ltratului, cinii trebuie trezii i cercetat ntregul lor comportament. Att nevoia de a muca dar muctura este dureroas i provoac lacrimi, ct i nevoia de a se mperechea dar mperecherea nal att ardori paradisiace ct i focuri vinovate. Pentru a fi dizolvat fr a aprea n alte ipostaze, simptomul, form de echilibru a psihismului, nu poate fi obiectul de graie al unei terapii. Demersul centrat pe simptom decupeaz individul, i restrnge fiina, n virtutea unei zone de interes punctual. De aici i nevoia de recuperare a fiinei prin perspective holistice. Psihanaliza, fondat pe o astfel de nevoie, lrgete zona de interes, asimptotic spre ntregul fiinei, nu pentru a-i modifica o manier simptomatic de gestiune a energiei psihice, ci pentru a supune analizei dinamica psihic n genere, indiferent dac este sau nu generatoare de probleme. Pentru aceasta, n cadrul curei, apar fenomene de excerbare a simptomelor, vi ale plngerii, deerturi ale vieii, dup cum, vorba lui Lao Zi: Cel ce vrea s slbeasc ceva, trebuie mai nti s-l ntreasc. Cel ce vrea s elimine ceva, trebuie mai nti s-l nale. Destule diferene ntre cile spre sine, de ieri i de azi, dintre numele date drumului, destinaiei i ghidului; destule diferene atta timp ct exist greieri i furnici, psihologi i medici, materie i spirit reflexe mentale gestionate de antinomii. Multe asemnri, ns, dac ne este permis viaa, trirea, sensul, indiferent dac nseamn rs sau plns.

BUNUL (PSIHANALIST) SLBATIC I-am artat c nu mai putem fi mpreun dar dac, dup un timp, i va rezolva problemele, vom putea relua relaia spune, cu vdit emoie, pacientul. Psihologul, marial aezat n fotoliul su, interpreteaz: n felul acesta ai controlat situaia v-ai comportat activ, cu accente maniacale, tocmai pentru a compensa afectele depresive pe care le triai n contextul despririi i aceasta pentru c suntei o personalitate dependent. Ct inut n interpretare mi imaginez postura pompoas a terapeutului care a emanat atta nelepciune analitic nct nimbul schimbrii sale la fa putea produce privitorului cecitate. Schimbare nici mcar pentru domnia sa, ce s mai vorbim, pentru pacient! Scena de mai sus este orice altceva de pild, un exerciiu de putere, cu accente de abuz dar nu o secven terapeutic. Este o form slbatic de relaie n care psihologul, n pcat profesional, se simte mpcat numai dac i exercit controlul prin comunicarea direct a reprezentrilor care i se impun n relaia cu pacientul. Situaia evocat l-a preocupat pe Freud, dup cincisprezece ani de la nchegarea sistemului su, ntruct analitii slbatici duneaz mai mult cauzei [psihanalizei] dect bolnavului. Duneaz n primul rnd unei cauze, ntemeiate pe calitile reale ale psihanalizei, sub aspectul reprezentrii (sociale a) raportului dintre analist i pacient, care oricum a adunat, (o face i astzi) dense cliee. Dincolo de acestea constatm c psihanalistul nu ia notie, nu se afl aezat de-o parte a divanului i mai ales nu ine adevrate discursuri. De aici vine i pericolul de mistificare: cuvntul exist pentru a fi spus n primul rnd de ctre pacient i nu de terapeutul predispus la cozerii, indiferent dac afirmaiile sale sunt sau nu

adevrate. Psihanaliza slbatic reprezint, prin urmare, ncercarea de a-l coplei pe bolnav, prin comunicarea brusc a enigmelor sale, ghicite de medic la prima edin, ne spune Freud, n 1910, ntr-un articol ct se poate de tehnic. Schieaz, cu aceast ocazie, portretul analistului slbatic care eludeaz principiile psihanalizei pentru a i le impune pe ale sale. Este ceva cunoscut n povestea aceasta! Autorul legii biogenetice, Ernst Haeckel, a neles c existena nseamn (i) repetiie iar perspectiva-i evoluionist l-a interesat pe Freud (Totem i Tabu este textul prototip n care o regsim): ontogeneza este similar filogenezei exist n decursul evolutiv individual elemente ale istoriei congenerilor. Acest lucru pare valabil i n raportul dintre Weltanschauung-ul individual i cel regsit n istoria gndirii. n cmpul antropologiei, de pild, ne putem ntreba cte principii au nsoit expediiile descoperitoare de lumi aflate dincolo de ape (i de puteri de nelegere), a cror alctuire diferea ntr-att de ntreaga civilizaie a universalului locuitor european, nct acesta a trebuit s le dedice un chip al slbaticului. n ntlnirea cu cellalt, diferit, frapant, terifiant deci slbatic, pionierul a putut alege ntre a-l considera bun sau ru. Este bun pentru c triete ntr-o stare congruent cu natura, ntr-un univers aflat ntr-o ordine extensiv, purttoare de sens, apropiat de idealurile unei vrste de aur. Este ru pentru c se afl la discreia naturii, ntr-o ne-ordine social i cultural, care condamn la nefericire. Slbaticul ru se afl ntr-un stadiu inferior al existenei i trebuie adus cu orice pre la nivelul excelenei culturale a conchistadorului, de pild. Slbaticul este bun sau ru n raport cu felul n care este privit de civilizat, cu capacitatea acestuia de a accepta diferena sau de a o rejecta, nglobnd-o extinctiv

n identitatea sa. Ct timp a trecut pn cnd perspectiva universalist sau evoluionist i-a gsit o alternativ n relativismul cultural ? Ct timp ne-a trebuit pentru a ne decentra, a pierde privilegiile statutului de creaie divin special, centru al universului, sau de stpni cu drepturi exclusive asupra propriului destin ? Ct timp mi mai trebuie mie pentru a v accepta i respecta alctuirea, fr a dori s v estompez specificul prin tunetul ideilor mele (i ale acestui articol) ? Destul timp dar i spaiu interior prin care s putem respira fr a ne mai simi atacai de ordinea celuilalt, devenit ne-ordine destabilizatoare, n faa creia trebuie s ridicm redutele monologului, golind lumea de orice temute diferene. O cunotin m ntreba cum s i determine fiul s i fac plcere studiul muzicii. mi cere o reet, un procedeu prin care s-i inoculeze fiului su propriile plceri, prin care s-i reduc individualitatea acestuia la o anex a propriei fiine. Acest fiu este un mic i ru slbatic, chitit pe distracii, pierznd timp cu prietenii, nefcnd nimic util pentru tatl su. S pun mna i s nvee cu plcere muzic adaug printele i, completez eu, s-i fac tatl s se simt mplinit, pentru c altfel ... . Altfel rmne slbatic i pierde ansa de a se civiliza i mntui, de a ajunge n stadiul evolutiv patern. Nu despre instrucie este vorba ci despre tririle care anim orice gest didactic. Dar mai bine o educaie represiv dect una expresiv (neo spune impecabilul pedagog ex cathedra)! Bine c se mai gsesc directori de fabrici de igarete care s susin teosofi precum Steiner n crearea unei altfel de pedagogii, a colii fr note, care s ne pun problema sistemului formativ majoritar. ntr-o astfel de coal plcerea i sensul personal au mai mari anse de a nu se distribui din exterior, ci de a fi cutate de ctre beneficiar n ordinea experienelor sale.

Dac antropologia lui Steiner, spre exemplu, permite instituirea unei perspective neconcureniale, ceva mai apte de a sesiza diferena i de a accepta chipul strinului fr a-i defini reflex slbticia, antropologia freudian pune problema surselor binomului slbatic-civilizat. Prin definiia pe care Freud a dat-o fiinei umane continum s fim, pe de-o parte, slbatici. La scal filogenetic, natura interioar btina i revendic drepturile n faa Culturii venetice. n constituia lui homo psychanaliticus slbaticul se opune civilizatului iar din lupta lor se creeaz simptomul, i se nate nevroticul. Scopul unei cure psihanalitice este de a face din ferme opoziii acceptabile complementariti. Slbaticul din adncuri s nu mai fie ru i s necesite o radical civilizatoare educaie, care s-i semneze certificatul de extincie. Tratatul de pace pe care-l propune cura analitic stipuleaz necesitatea de a deine cte un bun slbatic, integrat, natural, al unei culturi adaptate. De aici i o bun definiie a individului cult: cel care i poate siei oferi coeren n raportul dintre teorii, legi sau principii i slbaticele porniri i dorine, astfel nct s nu-i mai foloseasc nefericirile ca justificri pentru asanarea de diferene resimite ca strigtoare la cer. n primul rnd la cerurile interioare care se pot sfrma n faa erupiei dorinelor acumulate n adnci i incontiente lagre. n antropologia freudian apare o bre ntre natur i cultur, loc ubred prin care se infiltreaz simptomul, reparat i consolidat ns de Jung prin postularea de continuiti. Continuiti care devin evidente i n sistemul freudian din perspectiva clinicii: cura analitic urmrete transformarea fermelor opoziii dintre pulsiune i Lege n cursive raporturi de coabitare. Fr a fi ctui de puin timorat de cauza psihanalizei, slbaticul i continu primitivul periplu

prin adncurile psihismului. Chipul su ru este creat i meninut cu fora constrngerilor i a nivelului de populare al nchisorilor pulsionale. Aici este locul de origine al psihanalizei slbatice, practicat de cel care o nva din cri, neinteresat de procesul analitic, de transfer, de rolul i poziia terapeutului. Pe psihanalistul slbatic, de adugat cel ru, l intereseaz netezirea diferenelor dintre ceea ce crede el despre cellalt i ceea ce este cellalt, impunndu-i abrupt, departe chiar i de mesajul de tip sugestiv, cadre la care trebuie s se conformeze. Nu la coninutul interpretrii sale cum c ar fi, de pild, o personalitate dependent, ci la alctuirea relaiei pe care o construiete, n care se afl sus la comanda i controlul lumii i al celuilalt. Un psihanalist slbatic bun, cu preul anilor tulburtori ai divanului, n care va fi fost att aventurier spaniol ct i cuminte indian, va fi acceptat alteritatea din sine i din lume; interpretrile sale vor lucra n sensul revelrii diferenelor celuilalt i nu pentru inflaia de narcisice identiti. Iar rezonanele formulei de ncheiere, rmase din adolescentinele lecturi ale lui Karl May, se vor auzi n cheia respectului pentru diversitatea fiecrei formule destinale: analistul a spus ... M ndoiesc ns ...

COBORREA MINII N PSIHANALIZ Muli au citit scrierile isihaste ale lui Ghelasie Gheorghe, fa cuvioas a Frsineilor, mnstire cu faim, enclav de spirit, aruncat ntr-o lume a poftelor, a crei marc pare a fi femeia nepoftit nici n tcuta trapez, unic loc n care trupului i se mai acord minimal atenie. Dei femeia are inima mare, ct fiecare mam, poate mai mare dect a brbatului, pe clugrii, care se nevoiesc n atonite rnduieli, i-ar durea inima dac femeile ar ajunge n sfntul lca; isihia ar fi tulburat de pornirea cea repede a trupului i palparea dumnezeietilor ceruri, dac nu compromis, cel puin ncetinit. M ntreb dac divinitatea este misogin sau calea spre vzduh pe care o apucm n cretintate se vrea igienizat, n acest fel, de potenialul zumzet al tentaiei. M ntreb, pentru c am o problem cu inima, cu simirea, cu organul dezvoltat n special n coordonatele sinistrei, a ntunecatei stngi, apanaj feminin, capacitate de sensibil maternaj i condiie necesar holding-ului psihoterapeutic, aflate n opoziie cu asceticele i dreptele ci ale dreptei. Am probleme cu inima, nu neaprat cu cordul dei m cam ia de la o vreme cu palpitaii ci cu locul n care orice neofit al cii ortodoxe se strduiete si aduc mintea, n sperana c va putea prinde cte ceva din reetele duhovniceti de gtit viaa cu mai mult sentiment dect argument. Am probleme pentru c prin lumea ultimilor decenii drumul se practic pe dos: mai curnd inima se urc n mintea perpetuu productoare de ordine i lume tehnicizat, lsnd n piept un gol numai bun de umplut cu shopping-uri dese, cum i ade frumos bunului consumator, celul de baz a oricrei societi, acide cnd este vorba de cei fr bani, gata s-i dizolve pentru c nu se nham, cum se cuvine, n

maratoanele circuitelor financiare. n societatea de consum (a vieii, pe nemestecate) nu se triete cu inima dect prin puseu de juisane instant, calibrate mai mult dup firea tunului zgomotos, mult, ct mai departe i numai pentru sine. Bunul, dar mai curnd ultimul locuitor al Samariei, preocupat i de cellalt precum de inima sa este privit piezi de tunarii business-ului de dughean, ca un revolut exponat de fraier care umple muzeul vieii cu sens transcendent, mutat prin borcane cu conservani. Pelerinul rus, de pild, ar fi atracia instituiei care colecioneaz, studiaz, pstreaz i expune: specie de homo religiosus disprut nu-se-tie-cum (posibil prin paroxism tehnicist i anoenie no limit), n favoarea unui alt homo, fr nume, aprut, se pare, ntr-o vale cu silicon, graie unui metaloid folosit nu numai la ct mai muli i rapizi semiconductori, ci i, prin compuii si macromoleculari, la ct mai bombai i apetisani conductori de mini masculine, furii prin implant central sau sagital. Cei rezisteni la mutaiile necesare noii specii, fr nume, sunt nite homo, anacronici cu religia lor cu tot prin nsui faptul c au primit de la rude filocalice sfatul de a se ruga tot timpul meteug numai bun contra floeniei, care a schimbat pn i un nume de lumin ntr-un sarsail ef. Rugciunea lui Iisus, intermediu mental (iniial) al dislocrii minii din staza ei mundan i coborre n ncperea inimii, se afl la ndemna tuturor homo; problema const n faptul c specia actual-majoritar st prost cu anatomia sistemului circulator. i aceasta pentru c orice arheologie cardiac risc s arunce omul n romantice exaltri, n care tumultul pasiunii ignor pasul

ncet al raiunii iar toposul inimii, al simirii, suspend ordinea cognitiv i-i declin capacitatea de control. C nu ar fi chiar haos prin inim i c ar exista repere etiologice, de pild, ale inimii albastre sau inimii rele, ne-o spun sintagme precum logica inimii sau inteligena emoional. Exist, prin urmare, reguli de bun cretere ale inimii care avertizeaz: organul i pierde nuanele sale consacrate i vireaz spre albastru dac posesorului i este blocat accesul la dosarele propriilor nevoi vitale, uneori pn cnd nici nu mai tie dac mai exist ceva care s-l poat ndestula pe lumea asta. Aflm de asemenea c n beteugul de inim rea diagnosticul este rezervat se poate ajunge pe lumea cealalt, semn c firele destinului se rup fr esena bun a inimii. Exist deci recomandarea de inim bun pentru toate grupele de snge: cei cu inim bun au via lung, n special prin excipienii milosteniei pe care o practic i pe inima goal. Pentru fostul i elveianul fiu adoptiv al lui Freud, pentru muli, autor de inim, termenul biblic de inim este o bun aproximare a ncperii incontientului, surs a gndurilor necurate, mnie i felurite slbiciuni. Multe par a se pune pe seama unui spaiu inexistent pentru contiin dar foarte potrivit pentru cobort. Se coboar n infernul tririi dar i n inim, semn c aici se afl apele nemprite ale vieii, sursele clocotului mnios al haosului, mpletit cu temeliile dragostei care ncheag fiine i cosmosuri. Mintea nepregtit pare s explodeze n astfel de explorri, fie c se petrec n linitea mnstirilor fie n tcerile divanelor. Nepotrivit asociere: Biserica i psihanaliza, Dumnezeu i Freud. i totui abstinena este o recomandare pentru ambele ambiane, pe lng capacitatea de a simi viaa, de a-l ajuta pe cellalt i, mai ales, de a

crede; chiar dac este vorba de credina n Dumnezeu sau n incontient. Poate c Dumnezeu viziteaz incontientul care, la rndul su, conine fore de nesupus; pentru maestrul elveian al arhetipurilor nu ncape ndoial. Ct misterium tremendum ncape ntr-o psihanaliz n raportul cu Se-ul (personal sau nu), tot att fa de Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de cantitatea de fascinans sau majestas, resimit n raport cu grandioasele fore interioare, a cror artare l-a tulburat nu numai pe Rudolf Otto. Parte din aceste fore au fost numite de Freud Supraeu alctuire care se formeaz prin influenele parentale, ale profesorilor, autoritilor, modelelor alese i eroilor socialmente recunoscui. La aceast serie se adaug puterea destinului, a Naturii i a lui Dumnezeu. Ateul Freud, n Viitorul unei iluzii, supune analizei fundamentele ideilor religioase cu intenia de a proteja psihanaliza de preoi. Nu tiu ce pericol pndea, de prin altare, psihanaliza, similar, de exemplu, celui al confiscrii practicii de ctre medici, ns textul cu reflexe reductive nu prea a convins. Copilul, arta Freud, trebuie s umanizeze forele naturii care l terorizeaz, din pricina dificultilor personale de expresie (pulsional); pentru aceasta le confer statutul de zei, crora li se poate cere, graie personificrii, iertciune i o miloas atitudine. Criticii au perceput Viitorul unei iluzii drept o alt iluzie, freudian, primul subscriind pastorul Pfister, prieten cruia i-au fost dedicate ultimele trei puncte, dialogate, ale textului. Poate c este o chestiune terminologic legat de (de)numirea forelor interioare crora individul nu le poate face fa, tocmai pentru c l iau din flanc pentru a nu spune pe la spate. Exist n fiece fiin furii, nevoi de contestare i revolt n faa ipostazelor unui ubicuu vrjma: cellalt ru, cel care ne poart smbetele pentru

c este un desvrit ignorant al nevoilor noastre vitale. Puterea acestuia se opune expresiei noastre natural-vitale i ne arunc n lumea legii, a imperativului, a lui nu se poate. Agentul acestei negaii, cu avantaje vitale derivate din limitarea cetii personale i schimbarea aripilor atotputerniciei cu braele putinei de sezon, poate fi numi printe, autoritate, lege dar, mai ales, Dumnezeu. Realitatea acestor fore nu are legtur cu maniera n care le numim dect dac ne alocm, drept consecin i manier de control, capacitatea de a produce schimbarea. n faa lui Dumnezeu nu poi dect s te nchini, pe cnd, n raport cu un Supraeu dur, poi spera s-l mblnzeti datorit modului n care conduci cura. Dac ns procesul analitic este unul natural, pe care psihanalistul nu face dect s l susin, cu modestie, nseamn c diferenele dintre cele dou atitudini se reduc: procesul natural al vindecrii prin psihanaliz devine simetric, prin cantitatea de graie necesar, cu cel al rugciunii. Graia, fie aceasta divin sau natural, trimite spre aceleai figuri ale seriei Supraeului, de a cror inciden nu scap nici Freud. La fel de bun iluzie i psihanaliza, n msura n care se dorete o form de control teoretic, practic al acestei lumi. Coborrea minii n inim este o invitaie de a lsa lucrurile s se petreac, dup voia altor fore, n faa crora sloganul dac vrei, poi devine rizibil. Este rizibil pentru c nsi senzaia de putin nu este rezultatul unei opiuni a beneficiarului, ci o stare care survine dincolo de capacitatea sa de control interior. Chiar i drza voin se istovete dac se opune strilor interioare potrivnice iar individul rateaz orice ntreprindere la care profunzimile nu ader. Dac vrei, poi, n msura n care tii cine este cel care poate. Suntem, evident, noi, cu forele noastre interioare cu tot, pe care le lum n devlmie, paual

pgubos cnd este vorba de atribuit medalii: Eu am fcut, devine aa am simit aa mi-a venit: vorba pulsiunii (nesancionate de Supraeu, deci permise de Eu) sau cuvntul lui Dumnezeu; depinde (dei nu sunt sigur) de noi, dac suntem credincioi ai psihanalizei sau ai Domnului (sau, ca s nu omit credina majoritar, ai siliciului). Suntem egali n faa psihanalizei i a Domnului i, n consecin, toate credinele noastre au aceeai valoare vital. Poate c singura cale prin care acestea se pot unifica este coborrea minii n inim, acolo unde nu mai are valoare nici un nume dat realitii, nici un raport mediat prin cuvnt, pentru c se triete i-mediat credina i se respect viaa. Coborre plcut, fiecare pe unde poate !

CHINEZA PSIHANALITIC Avei grij s nu devenii psihanaliti i s cdei ntr-un fel de mistic, limbaj neinteligibil, fr nici o legtur cu actul terapeutic!, ne spunea un distins profesor. Inevitabil: pentru a fi psihanalist trebuie s ajungi mai nti mistic ! Mistic, ntr-o accepiune neglijent, dar vioaie pe o dimensiune de esen: comunicarea nemijlocit, prin intuiie, poate i ceva revelaie, dar mai puin prin extaz, cu o for aflat n fiecare dintre noi. Sunt multe astfel de fore, pe majoritatea considerndu-le a fi sub gopodrescul nostru papuc. Cte una i face de cap ns pn ntr-acolo nct ne transform n bolnavi la cap. Fr aprare, simim c ne ia ceva din interior, ca o jrgaie, c ne tuflete de tot ntreaga noastr fptur. S fie vreun deochi, sgetat de cuttura invidioas a vecinului, s fie vreo fctur de tulburat amorul, inclusiv pe cel propriu, sau blestem aruncat tot pe cap, dar unul comun neamului, de apte generaii ncoace ? Da de unde, tovari, atta misticism i gndire eronat idealist-religioas, care influeneaz negativ formarea unei personaliti revoluionare ? Astzi a venit clipa s ne eliberm de jugul credinelor mistico-religioase, clipa cnd rspndirea tiinei i culturii creeaz condiiile ca oamenii s aib o concepie sntoas, tiinific i adevrat despre lume i via! De unde atta misticism ? Dintotdeauna! i, colac peste pupz, ne pomenim cu un medic neuropatolog, care n loc s-i vad de nervii lui, ni-i lovete pe ai notri i produce o alt denumire i limbaj pentru toate povetile de mai sus. Deochi, fcturi, blesteme sunt fenomene reale care pot fi explicate tiinific. Pentru aceasta este nevoie de un nchegat sistem numit psihanaliz care s explice, de pild,

resorturile comunicrii de la incontient la incontient, care produce fenomenologia oricrei fcturi. Pe bun dreptate, nu au avut nevoie de psihanaliz tovarii epocilor de diferite metale lucioase, de vreme ce Freud nu ia atitudine fa de obscurantismul misticist i pare c schimb numai termenii, pentru a-i ncrca n modele cu iz tiinific, mprumutate ba din fizic, ba din biologie. Este o chestiune de terminologie (dar i de sistem) prin care nlocuim duhurile, spiritele i alte milenare entiti cu semne, simptome i sindroame. Nu mai eti victima misticei fcturi de nchis drumurile pentru care trebuia s-i zic baba, bolborosit, descntec numai de ea tiute, ci deii, conform DSM, o tulburare de conversie sau, n termenii btrneti folosii de Freud, o nevroz isteric, pentru care poi face o psihoterapie dac nu o psihanaliz. La vremuri noi, nume noi, dar tot de noi este vorba i de raportul cu lumea: o lume care ne poate poseda sau o lume pe care o controlm. Ne poseda atunci cnd eram totalmente la dispoziia stihiilor, o controlm credem acest lucru de cnd am lansat telescopul Hubble sau Soho i am clonat o rumegtoare. Este o chestiune de Weltanschauung, de contur narcisic, de balans ntre nvrtoare i modestie n raport ns cu forele interioare. Prudena este o bun recomandare, modestia una i mai bun, care ne ferete de erupia forelor n care nu mai credem i care devin, cu aceast msur, a inexistenei lor, diluviene. Mai bine s tii c eti la ndemna unui duh, dect s crezi c stpneti un diagnostic. Mai bine, din dou motive personalizarea forelor interioare este un prim pas necesar integrrii lor i, printr-o atitudine raionalpasiv de modestie i acceptare, este deschis calea proceselor naturale de (auto)vindecare, ncurcate n mare msur de (auto)suficiena raional. Suntem sau nu

stpni de noi nine, aceasta este ntrebarea, al crei rspuns vine pe ci oarecum mistice, de experien direct. n faa termenului de incontient, cea mai bun reet ndeamn la: triete, cerceteaz i apoi asambleaz-i credina. Problema incontientului nu are soluii i nici formulri inteligibile: neofitul, pofticios ntr-ale cititului, poate s accepte, ncpnndu-se n lectur, fora acestei guri negre despre care se vorbete. Poate c a auzit despre deochi i chiar crede n puterea acestuia, dar acum este cu totul altceva. Se afl pe cerul personal, nu se vede i exercit zice-se importante influene. Incontientul exist pe cerul personal fr a-i aparine, aparent; de aici i cel mai bun termen romnesc pentru originalul Es: Se (nu pentru c ar fi pe dos, dimpotriv). Impersonal ct cuprinde, strnind admiraie i unui anost proces verbal, garant al imortalizrii produciunilor clnilor dantan, lmurii n limba de lemn. Mi se interzice ..., mi se cere ..., mi se face expresii ale unei relaii de glaciaiune dintre un agent activ i destinul unui supus. Suntem supui ai diferitelor imperii, mai abitir dect cei austrieci, sub autoriti de care prindem adicie nghiindu-ne revoltele, graie unor importante beneficii, cum ar fi acceptarea n rndul bieilor buni i tratarisii ca atare. Suntem supui, fr drept de vot, ai celorlali, trecui prin rituri ale obedienei, vexatorii bizutaje pe care de abia ateptm s le aplicm, activ, cnd ajungem n clasele mari, dup cum le-am simit pe propria piele. Toate bune i limpezi, legat de raporturile impersonale cu autoritatea din afara noastr. Ce facem ns dac vine un nebun i ne spune c deinem interior o for de calibrul celei mai dure autoriti neasculttoare de voinele noastre, care ne poate sparge toate oalele, cu car cu tot ? Simplu: putem face o psihanaliz pentru a ne convinge i a crede, ct se poate de personal, n existena acestei fore mai mult

super dect supranatural, cu care, culmea, putem comunica. Destul mistic ncape n istoria oricrui analizant pentru a nlocui dubiul sau credina mediat n Se cu una imediat, nchegat de-a lungul anilor de divan n care se simte ceva-ul independent interior. Problema limbajului psihanalizei ncepe, prin urmare, cu temelia sa: Se-ul. Cu rezonan de grsime culeas de la rumegtoare i folos industrial, termenul las lectorul rece dac nu cumva i-a ncruciat deja privirea. La aa semnificant, aa semnificat. i lucrurile de abia ncep, de la Se, Eu, Supraeu, pentru a ajunge la texte metapsihologice care sleiesc minile oricrui cercettor dornic de cunoatere. Citez la ntmplare: [copilul] n acelai timp, vrea s i distrug cu ur pe prinii severi i ri care l las expus n faa pericolelor ngrozitoare ale tensiunilor libidinale nesatisfcute. Adic, n cadrul fantasmei omnipotente, i mnnc att pe prinii iubitori ct i pe cei severi ...14. Ru de tot copilul sta: nu este de ajuns c vrea s-i distrug, cu ur, prinii severi i ri, ba mai vrea s i mnnce i pe cei iubitori. Cum s nu l apuce pe bunul cercettor, odinioar i el copil, lehamitea? C l-au enervat deseori prinii, da!; ns, c a vrut s-i distrug cnd erau ri sau c a intenionat s-i nghit chiar cnd l iubeau este mult prea mult. Mare dreptate avea distinsul profesor pomenit la nceput. Parc Freud & comp. nu ar fi auzit niciodat de nuane, trecnd cu enilele (sovietice sau nu) peste cmpul cu narcise, convini c n felul acesta gonesc o vajnic furnic ce, n graba ei de a-i cra mruntul colb, strica buntate de flori. Mai bine nu ar fi neles nimic, dect s priceap asemenea inepii ! Ar fi fost mai bine ca psihanaliza s fie scris n
D. W., Winnicott, De la pediatrie la psihanaliz, Ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 174.
14

ortografia chinez pinyin, obligatorie de cnd marele popor a devenit republican i popular. S-ar fi uitat la texte freudiene i i s-ar fi prut toate la fel, precum unui european chipurile asiatice, i invers. Cum pot s l conving pe vehementul cercettor ? Nu cred c pot, chiar dac i-a spune c ambivalena este o realitate i complementul iubirii este ntotdeauna ura; tirile de la ora cinci inventariaz expresia urii, dezlnuit acolo unde ar trebui s fie numai iubire. Nu l-a convinge, chiar dac ia spune c orice copil are tendina de a bga n gur obiecte iar grija prinilor i avertismentele negustorilor de jucrii se refer la pericolul de a fi nghiite. Dac nghiim fizic puine obiecte, psihic, pe toate: pe tipicul ncorporrii sunt aduse n interior instruciunile de folosire ale acestei lumi. Tot pe acest tipic ritual funcioneaz i odioasele practici antropofage i necrofage. i nu cred c a avea anse cu ocatul cercettor, nici dac l-a invita s fac o analiz personal prin care s prind consistena real, cu totul diferit de cea obinut prin lectur, a tuturor acestor halucinante reprezentri. Mai bine nu conving pe nimeni i nici pe mine m-au convins clipele n care mi venea s prsesc, n mare grab, divanul. Ce-o fi fost aia, nu tiu tie analista mea, preocupat s traduc n chineza psihanalitic triri ct se poate de umane, pentru a se face neleas la cte un congres de psihanaliz. Mai bine s nv s-l citesc pe Lao Tseu n original, mai precis, pe Lao Tzu i, a sa, posibil, Dao De Jing. Chi-ul s fie cu voi, c psihanaliza ...

POSTFA CE POI FACE CU CEEA CE I FACE PSIHANALIZA ? n urm cu ceva vreme, ncercnd s alctuiesc un periodic de psihanaliz adresat nu doar specialitilor, ci i publicului diletant (n sensul bun al cuvntului, cel de dilettante, de persoan ataat n mod dezinteresat unui domeniu), am constatat ct de greu este s afli la noi scriitori de psihanaliz. Exist psihanaliti, nu prea muli, i exist i intelectuali cu aplecare la scris oarecum interesai de tiina sufletului. Intersecia celor dou lumi e o mulime aproape vid. La ntrebarea de principiu: De ce ar fi nevoie ca psihanalitii s scrie?, s-ar putea rspunde compilnd ideea enunat att de plastic de Janine ChasseguetSmirgel n 1970 c psihanaliza nu poate fi lsat la ua cabinetului odat cu terminarea programului. Interpretarea psihanalitic este, fr doar i poate, mai autentic dac ea ctig n continuitate, dac trece pragul cabinetului, nregistrnd, dup realitatea clinic, i diversitatea mai mrunt sau mai nsemnat a existenei cotidiene (fr a deveni prin aceasta slbatic). A o menine strict la nivelul canapelei denot o rezerv sau o rezisten din partea analistului, care se cliveaz astfel n dou moduri de funcionare diferite i i pstreaz, nemrturisit, un teritoriu privat, la adpost de psihanaliz. Dimpotriv, extinznd cmpul de aplicaie al psihanalizei dincolo de cadrul terapeutic i de ceea ce se ntmpl ntre analist i analizand ntr-o situare care exclude orice ter spectator, psihanalistul se poate exersa eseistic pe marginea unor subiecte larg accesibile. El poate verifica extraterapeutic i poate propaga i nuana ideile psihanalizei, aa cum au procedat la vremea lor Freud i alte mari personaliti.

Dac discutm din punct de vedere istoric, aplicaiile psihanalizei, concretizate n volume i biblioteci, nu au fost cenzurate de activitatea clinic, dimpotriv. Freud a avut ca teren de reflecie al marilor sale descoperiri operele literare ale umanitii (cu preferine certe pentru Sofocle i Shakespeare), iar perioada de nflorire a psihanalizei a coincis, nu ntmpltor, cu aplicarea ei n diferitele sfere ale culturii. n fine, un alt argument n favoarea existenei scriitorilor de psihanaliz este acela c dei nu toi psihanalitii, ci doar puini dintre ei mai i scriu, nclinaia acestora constituie o indicaie util pentru gradul de dezvoltare i de influen al unei comuniti psihanalitice. Peste toate, scriitorii de psihanaliz au un rol extrem de important i de semnificativ ei cristalizeaz contiina de sine a breslei psihanalitice. Matei Georgescu are calitatea, extrem de rar la noi, de a aplica psihanaliza att terapeutic, ct i extraterapeutic. Aflm astfel n contrapartid care sunt angajamentele pe care i le-a luat fa de psihanaliz i ct de preocupante sunt ele pentru psihanalist i autor. mi amintesc cu plcere de promptitudinea cu care autorul a dat curs propunerii pe care i-am fcut-o de a scrie la rubrica de psihanaliz a revistei Cultura, unde au aprut iniial cteva texte ale acestui volum. Foarte repede, ritmul de expediere a articolelor a depit posibilitile de publicare ale revistei, iar eu am ajuns n postura cam perplex de a avea un singur autor de psihanaliz constant n cadrul rubricii, dar acela extrem de harnic. La un moment dat, s-a scuzat printr-un e-mail pentru c este att de prolific ce l-o fi apucat? Febra scrisului, din fericire. S sperm c e nevindecabil. Despre ce e vorba n ultim instan n carte i despre ecoul n plan personal al actului scrisului, autorul ne spune n introducere: M refer la mine, la viaa mea, la ceea ce

credeam a cuta i la ceea ce gsesc atunci cnd ncetez. Cnd ncetez s alerg, presat de nu-tiu-ce trire, cnd pot s iau vacan de la mine, cel asaltat de treburi i s simt briza vieii. Dac prima parte a refleciei, care figureaz uor reformulat ca motto al crii, ni se pare cu necesitate paradoxal, asemenea celor exprimate n terapie atunci cnd se descoper un adevr surprinztor, dar care integreaz i depete o anumit stare de contrariere, n schimb posibilitatea unei vacane luat nu de la sine nsui, ci chiar pentru a se frecventa pe sine este mai aproape ca oricnd odat cu acest volum. Parcurgnd bibliografia de autor a lui Matei Georgescu, vedem c ele, vacanele, sunt chiar mai multe i destul de timpurii. Iar dac inem seama i de consecvena n timp a activitii sale scriitoriceti, s-ar zice c i-a gsit deja un antidot la doza zilnic de alienare. Nu despre altceva citim n textele sale. Matei Georgescu scrie despre sine. Scrie despre sine n lumea n care triete. Scrie despre lumea n care triete. Despre cliee, zvonuri i alte fantasme, dar nu spre a le desfiina, ct, cu o bun intuiie i experien psihanalitice, spre a le contientiza ceea ce e nu doar suficient, ci i singurul tratament eficace. Inevitabil, ajunge s-i pun ntrebri cu privire la psihanaliz, acea tiin att de special a contientizrii. i, dei este un avizat, un insider, are curajul i imaginaia s-i reevalueze cariera profesional (i poate vocaia) pornind de la cele mai simple ntrebri, cliee, zvonuri i fantasme pe care le suscit psihanaliza. Aceste stereotipii la urma urmei, ndoieli i uimiri nedecontate ale publicului profan autorul le preia cu sinceritate. Firete, l putem bnui, cu fiecare rnd, c tie mai multe dect scrie. Ghidul psihanalistului perfect, textul care d titlul volumului, este o colecie de situaii n care autorul se strduiete s

explice ce-i (cu) psihanaliza. Ar fi fost uor ca ntrebrile i contestaiile s fie rejectate spontan, sub diferite mti a falsei tolerane i a explicaiilor supervizate, a apologiei psihanalizei, a ironiei, a superioritii conferite de funcia de psihanalist practicant etc.; autorul ar fi putut, n termeni psihanalitici, s se apere de propriile ndoieli, cu att mai mult cu ct le-ar fi combtut pe ale celorlali. Se tie c foarte adesea apostolatul te scutete s crezi tu nsui. n loc de asta, Matei Georgescu a scris o carte, un fals ghid al excelenei n psihanaliz. Cci certitudinile tranante i univoce ale specialistului nu se alimenteaz ele, oare, din aceeai fantasm care i ndeamn pe pacieni sau pe profani s spere la o rezolvare magic n terapie a tuturor problemelor declarate i nedeclarate? Cel care a urmat o analiz personal tie c nu exist soluii-minune, c importante sunt procesele i transformrile. ntr-un sfrit continuu, sartrian zicnd mpreun cu autorul, important este nu ceea ce face psihanaliza cu tine, din tine, ci ceea ce poate face un om din ceea ce i-a fcut psihanaliza. Ne intereseaz n aceast carte ce a fcut psihanalistul Matei Georgescu din ceea ce i-a fcut i i face psihanaliza. Din ceea ce ne-a fcut, ne face sau ar fi bine s ne fac. Dorin-Liviu Btfoi

BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Btfoi, D.,-L., Petru Groza, ultimul burghez, Ed. Compania, 2004. Brown, D., Codul lui Da Vinci, Ed. Rao, Bucureti, 2004. Bucchini-Giamarchi, M., De la croyance religieuse lathisme, Revue Franaise de psychanalyse, tome LXI, nr. 3, PUF, Paris, 1997. Derrida, J., Roudinesco, E., ntrebri pentru ziua de mine, Ed. Trei, Bucureti, 2003. Drouot, P., amanul, fizicianul, misticul, Humanitas, Bucureti, 2003. Eliade, M., Yoga, nemurire i libertate, Humanitas, Bucureti,1993. Freud, S., O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci (1910) , n Psihanaliz i art, Ed. Trei, Bucureti, 1996. Freud, S., Aciuni compulsive i practici religioase (1907), n Freud, Opere VII, Nevroz psihoz perversiune, Ed. Trei, Bucureti, 2002. Freud, S., Dincolo de principiul plcerii (1920), n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Freud, S., Disconfort n cultur (1930), n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Freud, S., Moise i religia monoteist. Trei eseuri (1939), n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Freud, S., Morala sexual cultural i nervozitatea modern (1908), n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Freud, S., Paralel mitologic la o reprezentare

plastic (1914) , n Freud, Opere VII, Nevroz psihoz perversiune, Ed. Trei, Bucureti, 2002. Freud, S., Straniul (1919), n Freud, Opere I, Eseuri de psihanaliz aplicat, Ed. Trei, Bucureti, 1999. Freud, S., Tabuul virginitii (1918), n Freud, Opere VI, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti, 2001. Freud, S., Totem i tabu (1912), n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Freud, S., Viitorul unei iluzii (1927), n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Goleman, D., Emoiile distructive, Curtea veche, Bucureti, 2005. Goudelier, M., Meurtre du Pre, Sacrifice de la sexualit ? Conjectures sur les fondements du lien social, n Meurtre du Pre, Sacrifice de la sexualit, Approches anthropologiques et psychanalytiques, Editions Arcanes, 1996. Groff, S., Psihologie viitorului, Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2005. Irimia, C., Idealizare i dragoste, EFG, Bucureti, 2003. Jung, C., G., Opere, vol 1, Arhetipurile incontientului colectiv, Ed. Trei, Bucureti, 2003. Kroeber, A., L, Totem et Tabou: une psychanaliyse ethnologique (1920), n Revue Franaise de psychanalyse, tome LVII, P.U.F, Paris, juillet-septembre 1993. Liiceanu, G., Despre limit, Humanitas, Bucureti, 2005. Liiceanu, G., Tragicul, Humanitas, Bucureti, 1993. Mnzat, I., Psihologia credinei religioase :

transcontiina uman, Editura tiin & Tehnic, Bucureti, 1997. Menahem, R., Dieu, Satan ... et la femme. Quelques rflections hors champ, Revue Franaise de psychanalyse, tome LVI, nr. 1, PUF, Paris, 1992. Menahem, R., La femme, troublion de lordre social, Revue Franaise de psychanalyse, tome LXI, nr. 5, PUF, Paris, 2000, Mihilescu, V., Fascinaia diferenei, Paideia, Bucureti, 2000. Mihilescu, V., Socio-hai-hui, Paideia, Bucureti, 2002. Mihilescu, V., Socio-hai-hui prin Arhipelagul Romnia, Polirom, 2006. Minulescu, M., Introducere n psihologie analitic, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Morar, V., Etic i filosofie, T.U.B., 1992. Morar, V., Moraliti elementare, Paideia, Bucureti, 2001. Nathan, T., La folie des autres, Trait dethnopsychiatrie clinique, Dunod, Paris, 1996. Papadima, E., Psihanaliz i psihoterapie psihanalitic, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti. Pleu, A., Despre ngeri, Humanitas, Bucureti, 2003. Pleu, A., Jurnalul de la Tescani, Humanitas, Bucureti, 2003. Pleu, A., Minima moralia, Humanitas, Bucureti, 2005. Protopopescu, V., Dincolo de senintate, Ed. Trei, Bucureti, 2001. Protopopescu, V., Cioran n oglind, Ed. Trei, Bucureti, 2003. Protopopescu, V., Ciorba de burt, Curtea veche, Bucureti, 2004.

Rosenberg., B., M., Comunicarea nonviolent un limbaj al vieii, Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2005. Roheim, G., Linterprtation psychanalitique de la culture, n LAnthropologie psychanalytique depuis Totem et Tabou, Muensterberger W., coord., Payot, Paris, 1976. Servan-Schreiber, D., Vindec stresul, anxietatea i depresia fr medicamente i fr psihanaliz, Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2004. andor, V., Itinerar de psihanaliz, EFG, Bucureti, 2005. Talaban, I., Mrturisirile unui psihanalist, Ed. Paralela 45, 2005. Quinodoz, D., Citindu-l pe Freud, Ed. Fundaiei Generaia, Bucureti, 2005. Toth, A., 2005, Evanghelii gnostice, Ed. Herald, Bucureti, 2005. Wilber, K., Fr granie, Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2005. Zamfirescu, V., D., n cutarea sinelui, Ed. Trei, Bucureti, 1999. Zamfirescu, V., D., Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian, Ed. Trei, Bucureti, 2000.