Folclor online

Eleonora SAVA
Moto: ntr-adevr, prin culegerea de material nou [...], folcloritii vor gsi totdeauna drum deschis pentru studiile lor i niciodat nu le vor lipsi fapte nou, actuale, asupra crora s-i ndrepte ateniunea: fiecare epoc e caracterizat prin manifestaiuni proprii de via (s. E.S.) i urmnd aceste manifestaiuni, aa cum ele se reflecteaz n sufletul contemporanilor, folcloritii vor avea totdeauna cmp ntins de cercetare (Ovid Densusianu, Folclorul cum trebuie neles, Viaa Nou, V, 22, 1910, p. 441).

Ideile exprimate de Ovid Densusianu, n lecia inaugural a anului academic 1909-1910, la Facultatea de Litere din Bucureti, se dovedesc perfect ntemeiate i astzi, ntruct cercetrile etnologilor s-au orientat de atunci n dou mari direcii, limpede ntrevzute i corect delimitate nc de acum un secol. Una s-a ndreaptat spre motenirea cultural, alta a avut n vedere producii ale prezentului, pentru c, relund cuvintele aceluiai savant: folclorul arat cum se resfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el sub influena ideilor, credinelor i superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care le deteapt mprejurrile de fiecare zi (s. E.S.) (Densusianu 1909, p. 400). Lucrarea de fa i propune s interogheze fapte actuale, supunnd analizei antropologice anumite mesaje trimise prin Internet, care au un numr teoretic infinit de destinatari, mai exact acele mesaje care nu transmit un coninut personal, pentru un destinatar unic, ci dimpotriv, implic un caracter de larg generalitate i conin n final ndemnul de a-l difuza ct mai multor receptori. Corpusul pe care se bazeaz prezentul demers a fost stocat ntr-un interval de un an i jumtate, n perioada ianuarie 2007 - iulie 2008, constituindu-se ntr-un eantion reprezentativ de texte i imagini. Pentru interpretarea lor, propun sintagma folclor online, ntruct mesajele colectate verific o serie de trsturi definitorii ale folclorului, aa cum l cunoatem din manualele clasice: caracterul anonim (emitorul iniial al mesajului este adesea necunoscut), caracterul colectiv (se adreseaz unui numr teoretic infinit de receptori), caracterul sincretic (utilizeaz text i imagini deopotriv, n limbaj tehnic fiind un mesaj multimedia), caracterul tradiional (numeroase mesaje sunt construite pe scheme epice cunoscute, tipice naraiunilor orale). Totodat, aceste mesaje impun o redefinire a folclorului, ntruct calea de transmitere nu este oral, nemediat (om lng om i gur lng ureche), ci scris, mediat, printr-un canal netradiional (Internetul), care la rndul lui, implic o multitudine de modificri contextuale. Redau, pentru exemplificare, un singur text din cteva sute arhivate n perioada menionat:

633

Eleonora SAVA

O.... poveste Povestea spune c, n urm cu un numr de ani, un om i-a pedepsit fetia n vrst de cinci ani, pentru c a risipit o hrtie aurie de mpachetat, foarte scump. Omul sttea ru cu banii i deveni i mai suprat cnd a vzut c fetia a folosit hrtia respectiv ca s decoreze o cutie i s o pun sub bradul de Crciun. Cu toate acestea, fetia a adus tatlui ei cadoul n dimineaa urmtoare spunnd: "Acesta este pentru tine, tticule". Tatl a fost ruinat de reacia lui furioas de cu o zi n urm, dar suprarea lui se art din nou cnd a vzut c, de fapt, cutia era goal. El i-a spus pe un ton rspicat: "Nu tiai, domnioar, c atunci cnd dai un cadou cuiva, trebuie s pui ceva n el?" Fetia s-a uitat n sus spre tatl su, cu lacrimi n ochi, i a zis: "Tticule, cutia nu este goal. Am suflat n ea attea sruturi pn cnd s-a umplut." Tatl a rmas perplex. S-a pus n genunchi i i-a imbrisat fetia i rugat-o s-l ierte pentru suprarea lui fr rost. La scurt timp dup aceasta, micua feti a murit ntr-un accident i se spune c tatl ei a inut acea cutie aurie alturi de patul su tot restul vieii sale. i de cte ori a fost descurajat sau a avut de trecut peste situaii dificile, deschidea cutia i lua un srut imaginar i i amintea de dragostea care a pus-o fetia acolo. ntr-un adevrat sens, fiecare dintre noi, ca i oameni, primim o cutie aurie cu dragoste necondiionat i sruturi de la copiii notri, de la familie, de la prieteni. Nu putem avea altceva mai preios dect asta. Acum sunt dou opiuni: 1.Trimite mai departe acest mesaj 2. terge-l i pretinde c nu i-a mers la suflet. Dup cum vezi, am ales opiunea nr 1. Copiii, familia, prietenii sunt ca ngerii care te ridic pe picioarele tale atunci cnd ai probleme s-i aduci aminte tu nsui s zbori..... Pentru o succint situare a textului n context comunicaional, menionez c eu am fost destinatarul, povestea fiind expediat prin Internet, de ctre dou persoane diferite, ambele femei, n dou variante, n cursul lunii decembrie 2007. Textul nu avea menionat numele autorului, nu era nsoit de muzic, nici de imagini (ca multe mesaje de acest gen). Nu voi lua n discuie n momentul de fa greelile de exprimare (lipsa concordanei timpurilor verbale, repetiii suprtoare, cliee, calcuri lingvistice) generate de traducerea textului dintr-o limb strin (engleza probabil) n limba romn, ntruct acestea nu fac obiectul lucrrii de fa. Remarc ns trsturi specifice naraiunii folclorice: formula iniial (povestea spune c...), personaje generice (un om, fetia), nvtura moral din final, dar i elemente tipice mesajelor n lan: Trimite mai departe acest mesaj. Dac primele in de structura i de logica folclorului oral (tradiional), celelalte aparin recuzitei moderne, implicnd forma scris (mai recent forma virtual). Foarte adesea, mesajele n lan sunt nsoite de formule cu scop de propagare a coninutului, de tipul: Nu ntrerupe acest lan. Trimite mesajul la cel puin 7 persoane, frecvent ntrite de un ntreg sistem de promisiuni i pedepse1. Dei aceste modaliti de comunicare ar merita i o analiz din perspectiva psihologiei i a sociologiei receptrii, mi propun acum s le interoghez doar din unghiul relaiilor cu folclorul.
1 De pild: Mesajul trebuie trimis nu mai trziu de o or de la deschiderea lui. Dac trimii acest mesaj, dorina i se va mplini. Dac trimii la 1 persoan, dorina se va mplini ntr-un an, 3 persoane...6 luni, 5 persoane...3 luni [...] 20 de persoane...3 ore. Dac tergi acest mesaj, vei avea un an de ghinion.

634

Folclor online

Cei care au prezis de cteva decenii iminenta dispariie a folclorului triesc o surpriz: folclorul nu numai c nu a murit, ci continu s nsoeasc vieile noastre pe toate meridianele [...]. Societile contemporane, asemeni celor tradiionale, sunt creatoare i purttoare de folclor. Legendele au supravieuit. Doar c povetile i-au schimbat aspectul: au disprut personajele fabuloase i conflictele care motivau aciunile eroilor, naraiunile nu mai au complexitatea i nici amplitudinea vechilor basme. Mai mult, povestiri noi apar mereu (Eretescu 2003, p. 15). Textul reprodus mai sus, ca i multe altele asemntoare, care circul prin Internet, aparine legendelor urbane, denumite i legende contemporane, legende moderne. ntrun studiu recent, Constantin Eretescu observ c aceast categorie de naraiuni constituie singurul gen folcloric productiv n societatea contemporan (Eretescu 2003, p. 17), genul avnd toate caracteristicile literaturii populare, inclusiv oralitatea, ntruct povestitul, comunicarea verbal ocup n continuare un loc important n relaiile dintre oameni. [...] Acestui tip de transmitere i s-au adugat altele noi, inexistente n societile rneti. Legendele urbane sunt astzi publicate n ziare sau n cri, apar la aviziere, circul sub form de benzi desenate, formeaz nucleul epic al unor filme artistice, coninutul lor este discutat n diverse programe de televiziune, pot fi gsite pe Internet(Ibid.). Pentru c studiul de fa se ocup exclusiv de folclorul online, mi propun s urmresc n continuare modificrile implicate de trecerea de la oralitate la scriere, n contextul comunicrii prin Internet. Analiza nu va fi diacronic (nu va viza schimbrile produse n procesul trecerii de la oralitate la alfabetizare, nici cercetrile de etnologie romneasc prilejuite de acest proces 2), ci sincronic. Operarea pe computer (i implicit utilizarea internetului) fiind socotit o a doua alfabetizare, voi focaliza n continuare asupra modificrilor n comunicare produse de aceste inovaii tehnologice. Avnd n vedere cei cinci termeni ai comunicrii definii de politologul american Harold Lasswell (1902-1978): cine spune, ce, cui, prin ce canal i cu ce rezultat (apud Briggs-Burke 2005, p. 16), se observ faptul c, n cazul folclorului online, canalul deine rolul central, influennd n mod direct toate celelalte elemente. Astfel, att Emitorul, ct i Receptorul trebuie dein un set de cunotine i dotri tehnice: s tie opera pe computer (s fie alfabetizai i ealfabetizai), s aib computer personal sau acces la comunicarea prin Internet, precum i adres de e-mail. Pe de o parte restrictiv (ntruct ngusteaz sfera celor implicai n procesul comunicrii), acest canal este pe de alt parte extrem de permisiv: terge distanele spaiale (mesajele circul pe toate meridianele), temporale (se transmit instantaneu), sociale (circul ntre oameni din diferite grupuri i clase sociale)3, culturale (dispar graniele ntre naraiuni sau tradiii locale, ntre cultura nalt i cultura joas). Aceast incredibil sfer de cuprindere a Internetului a fcut s se vorbeasc despre satul global, sintagm lansat de criticul literar canadian Marshall McLuchan. n cazul mesajelor n lan, Emitorul nu este neaprat creatorul mesajului, el putnd prelua un coninut dintr-un mesaj
2 Promotorul acestei direcii de cercetare n etnologia romneasc este Constantin Briloiu, Scrisorile soldatului Tomu. Din rzboiul 1914-1918, Bucureti. 3 S-a vorbit, de pild, despre potenialul Internetului ca agent de democratizare. BriggsBurke 2005, p. 14.

635

Eleonora SAVA

anterior, pe care s-l retrimit aidoma, sau ntr-o form schimbat (variant), iar destinatarul nu este unic, situaie n care putem lua n considerare termenul cui din formula lui Lasswell i n sensul de ci. Numrul destinatarilor crete exponenial n funcie denumrul expeditorilor, virtual infinii. Un studiu aprofundat ar putea lua n calcul mrimea diferitelor grupuri la care a ajuns un mesaj, precum i implicaiile sociologice ale acestui tip de comunicare n reele ntinse. Contextul povestitului se modific, inevitabil i radical: comunicarea nu mai este direct, ci mediat de computer, iar consecinele sunt multiple. Cultura oral, n bun msur o cultur a urechii, n armonie cu peisajele sonore, este nlocuit cu o cultur a ochiului, n care ceea ce se vede cntrete mai greu dect ceea ce se aude, iar omul nu mai comunic direct, ntr-un spaiu fizic, cu o alt fiin, ci cu o main, ntr-un spaiu cibernetic. Mai presus de orice, a aprut o ambivalen sporit fa de ce constituie o persoan i ce constituie o main. Termenul interfa este n uzaj general i este aplicat relaionrii dintre oameni i computere, precum i comunicrii dintre computere i alte computere (Briggs Burke 2005, p. 14). n eseul The Persistence of History (1996), Vivian Sobchack consider c televiziunea, videocasetele, aparatele video i videorecorderele, jocurile video i computerele personale formeaz cu toate un sistem electronic cuprinztor, ale crui forme diferite interfaeaz, constituind astfel o lume alternativ i absolut care ncorporeaz n mod unic spectatorul/ utilizatorul ntr-o stare descentrat spaial, temporalizat slab i cvasidecorporat (apud Briggs Burke 2005, p. 288). ntrebarea care se impune, n mod firesc, este dac Internetul distruge comunitile sau creeaz noi tipuri de comuniti n care apropierea spaial nu mai este important? n contextul povestitutlui oral, apropierea n spaiu era vie i profund uman, contribuind la configurarea identitii naratorului, pe cnd, n cazul povestirii online, identitatea naratorului se terge ndrtul unor adrese de e-mail, nume (reale sau fictive), nickname-uri. Sintetiznd toate cele enunate anterior, se poate vorbi despre o trecere de la comunicarea organic la cea electronic, schimbare care antreneaz o serie de consecine psihologice i sociale. n lucrarea The World on Paper (1994), psihologul canadian David Olson analizeaz cteva dintre acestea, lansnd conceptul de minte alfabetizat prin care nsumeaz schimbrile produse de practica scrisului i de cea a cititului asupra felului n care gndim despre limbaj, minte i lume, de la apariia subiectivitii pn la imaginarea lumii ca o carte (Briggs Burke 2005, p. 22). Un alt cercettor canadian, Walter Ong, cunoscut pentru Orality and Literacy (1982), a subliniat diferenele de mentalitate dintre culturile orale i cele chirografice sau scrise, fcnd diferena ntre gndirea ntemeiat pe oralitate i cea ntemeiat chirografic, cea ntemeiat tipografic i cea ntemeiat electronic i remarcnd, de pild, rolul scrisului n decontextualizarea ideilor, cu alte cuvinte, rolul su n extragerea acestora din cadrul situaiilor de tip fa-n-fa n care erau iniial formulate, pentru a putea fi aplicate n alt parte (Ibidem). Departe de a oferi rspunsuri finale asupra folclorului online, rapida chestionare a comunicrii prin internet suscit mai degrab interogaii: se poate vorbi despre o mare ruptur ntre culturile orale i cele scrise sau ntre societile dinainte i cele de dup Internet? Mai putem vorbi despre folclor atunci cnd avem n vedere texte transmise pe cale electronic? Este mai important coninutul sau forma pe care o ia comunicarea, precum i mijloacele de transmitere? Sunt doar

636

Folclor online

cteva dintre posibilele puncte de plecare pentru o analiz a dinamicii formelor de folclor contemporan.

Bibliografie
Briggs - Burke 2005: Asa Briggs, Peter Burke, Mass-media. O istorie social. De la Gutenberg la Internet, traducere de Constantin Lucian i Ioana Luca, Iai, Editura Polirom. Coman 2008: Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Iai, Editura Polirom. Dahlgren Sparks 2004: Peter Dahlgren, Colin Sparks (coord.), Jurnalismul i cultura popular, traducere de Ioana Drgan, Iai, Editura Polirom. Densusianu 1909: Ovid Densusianu, Folclorul cum trebuie neles, Viaa Nou, V. 19/ 1909, pp. 337-382; 20/ 1909, pp. 397-401, 21/ 1909, 417-421, 22/1909, 439-444, editat apoi n vol. Folclorul. Cum trebuie neles, ed. I, Bucureti, 1910, ed. II, Bucureti, 1937. Eretescu 2003: Constantin Eretescu, Vrjitoarea familiei i alte legende ale lumii de azi, Bucureti, Editura Compania. Eretescu 2004: Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O perspectiv contemporan, Bucureti, Editura Compania.

The Online Folklore

This paper aims to conduct an anthropological analysis of a particular type of messages mailed through the Internet, which have an theoretically infinite number of recipients; more exactly, it is about messages that do not convey personalized content to a single recipient since they are meant for a general audience, and that end with the urge to spread the contents to as many virtual recipients as possible. The collection that this paper is based upon was stored during a year and a half, from January 2007 to July 2008, and it makes up a representative sample of text and image. To interpret it, we proposed to use the phrase online folklore, seeing as how the messages collected display a set of features defining of folklore as we know it from the classical textbooks: anonymity (the original sender of the message is unknown), the collective feature (it targets an theoretically infinite number of recipients), the synchretism (it combines text and images, which is technically what a multimedia message means), the traditional structure (numerous messages observe known epical structures, typical for oral narrations). At the same time, these messages demand a new definition of folklore, since they are not conveyed in an oral and direct manner (man to man and mouth to ear), but in a written form, mediated through a nontraditional channel (the Internet), which, in its turn, implies many contextual changes.

Cluj-Napoca, Romnia

637