Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IMAGOLOGIE ISTORIC
Conf.univ.dr. Ion CHICIUDEAN Lect.univ.dr. Bogdan-Alexandru HALIC Prep.univ. Monica BR
IMAGOLOGIE
Imaginea social Auto-imaginea (imaginea de sine) Arhetipul Stereotipurile Mitul Universul simbolic univers specific uman Mentalitile colective i imaginile sociale Imaginarul colectiv
1. 2. 3. 4. 5. 6.
MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA GENERAL. MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA SOCIAL. MODELUL OFERIT DE TEORIILE FENOMENOLOGICE. MODELUL OFERIT DE TEORIA PROCESUALORGANIC.
CONCEPTUL DE SIMBOL
Oamenii disting ntre lucuri n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele: acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine i ca altceva; lucrurile care reprezint altceva realizeaz aceast ipostaz prin: - materia lor propriu-zis; - forma lor; - arhitectur; - funciile pe care le au de la natur. Calitatea specific uman de a vedea altceva, mult mai complex, dincolo de lucruri, implic dou consecine: - manifestarea nencrederii n aparene, n datul nemijlocit; - cutarea esenei, a profunzimilor.
SIMBOLUL DEFINIIE
Tendina de a vedea ceva mai profund dincolo de lucruri l determin pe om s stabileasc relaii ntre lucruri i semnificaia atribuit acestora. Simbolul este o relaie tridimensional ntre:
X Obiectul desemnat Y Mijlocul prin care se face desemnarea
Contiina interpretativ
INTERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea: punerea n relaie a mijlocului cu obiectul de ctre contiina interpretativ; Simboluri transparente simboluri care pot fi interpretate. Simboluri netransparente nu exist legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolul. Interpretarea simbolurilor condiie esenial pentru integrarea social a individului: - mijloc de socializare; - confer identitate, apartenen. Hermeneutica tiina interpretrii simbolurilor.
SIMBOLURI MITICE
1. Mircea Eliade definete mitul ca ,,povestea unei faceri, a unei
,,geneze, a unui ,,nceput care relateaz istoria unor fiine supranaturale care au creat totul; mitul exprim un ,,model exemplar al tuturor aciunilor omeneti(Aspectele mitului, Bucureti, EAR, 1977, p.5-6). 2. Claude Lvi-Strauss: produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv (Antropologie Structural, Bucureti, EAR, 1977, p. 246). 3. Gilbert Durand: termenul mit implic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestea romaneasc (Structurile atropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 343). 4. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: scenarii ale arhetipurilor, reprezentnd scheme i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, gigantomanii (Dicionar de simboluri, vol. 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 26).
CLASIFICAREA MITURILOR
Mircea Eliade:
a. Mituri ale nceputului i sfritului: - mitul originilor i mitul cosmologic; - repetiia periodic a mitului cosmogonic; - sfritul lumii n trecut i viitor; - miturile milenariste. b. Mituri ale fiinelor superioare i ale zeilor cereti. c. Mituri antropogonice. d. Mituri ale transformrii: - schimbrile cosmice; - originea vieii; - miturile corpurilor cereti i ale vieii naturii; - miturile despre eroi.
CREDINA
O credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin. Raiunea nu este implicat n procesul formrii credinei. Cnd raiunea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format (Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104) Credina constituie elementul esenial al mentalitii: n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opiniii care strbat societie i civilizaiile; schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc schimbri semnificative ale credinelor. Nevoia de a crede este specific naturii umane. Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spritual i practica societilor. Religia a constituit n unele etape istorice i n unele societi: politic de stat, ideologie, credin dominant.
PREJUDECATA
O afirmaie, o generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor. Caracteristic prejudecii este ideea sau prearea preconceput, adesea eronat, pe care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre realiti, lucruri, fenomene pe baza: stereotipurilor de gndire; generalizrilor neintemeiate a unor experiene personale; analogii grbite i forate. Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i a grupurilor sociale. Influenele prejudecilor au nsoit istoria omenirii cu consecine uneori nefaste. Ele reflect: acceptarea fatalist a unor strri de lucruri nefavorabile; diminuarea sau anihilarea spiritului critic; blamarea unor populaii fr cunoaterea realitilor acestora; denigrarea unor culturi i modele culturale; agresarea sau deformarea imaginii unor state.
OPINIA
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul pentru o perioad de timp, materializat n acord/dezacord, aprobare/dezaprobare. Opiniile se bazeaz pe elemente ale existenei sociale cu consecine majore asupra indivizilor i grupurilor sociale: - Vieuirea oamenilor n comun; - Comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri; - Diversitatea de atitudini i concepii; - Diversitatea de credine i prejudeci. Opinia colectiv desemneaz aprecierile de evaluare a unei colectiviti asupra unor chestiuni concrete, uneori controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic, moral, cultural, artistic, tiinific etc.
MENTALITILE COLECTIVE
Fernand Braudel (Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994): Civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt economii, civilizaiile sunt mentaliti colective. n fiecare epoc, o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv domin, nsufleete i penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitatea, care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntr-o parte i n alta micrile unei societi este eminamente un fapt de civilizaie.
GILBERT DURAND
Viaa raional este un mod de a fi al vieii imaginare. Acord imaginaiei statutul de cea mai important funcie psihic, mai important dect gndirea. Imagianarul, imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar, pentru c: Modul de exteriorizare (obiectivare) al imaginii nu este un semn ales arbitrar, ci este ales motivat intrinsec, adic este un simbol. Eficacitatea imaginarului const tocmai n definirea imaginii ca simbol.
Pentru studierea simbolismului nu exist dect o singur metod: calea antropologiei, urmnd traseul antropologic al omului. Traseul antropologic: schimbul nencetat care se produce la nivelul imagianrului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile (provocrile) obiective ce eman din mediul cosmic i social.
Concluzie:
Imaginarul intr n sfera de investigaie a antropologiei.
TRASEUL ANTROPOLOGIC
Simboluri articulate n structuri Pragul demersurilor obiective ale raiunii tehnice
arhetipuri scheme
Concluzii:
Porile animalitii
Articularea schemelor, arhetipurilor i simbolurilor d posibilitatea ca imaginarul s se manifeste: - ca activitate care transform lumea; - ca transformare eufemistic a lumii (transformare cu un sens paralel); - ca ordonare a fiinei conform unui ideal pozitiv.
IMAGOLOGIE ISTORIC
Izvoarele imagologiei istorice Societate i societi din perspectiva imagologiei istorice Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic. Trecerea de la ,,ar la stat Ierarhiile sociale Formule de organizare a pcii Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului Imagini ale cotidianului Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI Politic i imagine
NSEMNELE MONARHIEI
costumul monarhic: o singur bucat de stof de form circular - simboliznd cerul sau ptrat - simboliznd pmntul - perforat de un orificiu pentru cap; elementul-cheie - deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh. nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare; centura simbol al stpnirii sexuale, al dependenei sau puterii genitale, al libertii i, mai ales, al unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual; sabia/armele - datoria acestuia de a-i apra supuii i de a face dreptate; tronul este simbolul universal trimind la actul de justiie; coroana - expresia perfeciunii i a ntregului; sceptrul - complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su; cupa - imaginea bolii cereti inversate i un simbol al fecunditii i fertilitii.
Timp de aproape dou secole tiparelor politice le-au corespuns, n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti; elementul dinamic, care individualizeaz elementele i aciunile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general, cadrul care le poteneaz; relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a modelului politic. n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/strategiilor" imagologice rolul predominant a revenit - n condiiile unui tipar politico-instituional bizantin cvasiconstant - modelelor domneti. Perechi de modele, viabile pe durat conjunctural sau lung: modelul ecumenic-cavaleresc; modelul ecumenic de tip bizantin; modelul domnesc postbizantin; modelul domnesc autohton. acestora li se adaug punctual/evenimenial modelul otomansatanic" asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.
MODELUL ECUMENIC-CAVALERESC
acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene; arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor, imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea frontierelor; pornind de la cele trei idealuri ale modelului cavaleresc - adevr, dreptate i ndurare - se poate face afirmaia c acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti; un al doilea set de elemente ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal - reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare.
Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul domniei lui VladislavVlaicu ,,n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile
(P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154).
ntr-un mod similar a fost - probabil - nfiat i Vladislav-Vlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale.
Pe monedele emise n timpul domniei lui Radu I, acesta este reprezentat ,,n armur, cu pieptul aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue metalice /.../ mbrcnd pulpele", ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei. (P.Chihaia, ara Romneasc ntre
Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.159).