Sunteți pe pagina 1din 45

IMAGOLOGIE.

IMAGOLOGIE ISTORIC
Conf.univ.dr. Ion CHICIUDEAN Lect.univ.dr. Bogdan-Alexandru HALIC Prep.univ. Monica BR

IMAGOLOGIE
Imaginea social Auto-imaginea (imaginea de sine) Arhetipul Stereotipurile Mitul Universul simbolic univers specific uman Mentalitile colective i imaginile sociale Imaginarul colectiv

OBIECTUL DE STUDIU AL IMAGOLOGIEI


1.Omologarea obiectului de studiu i a statutului de disciplin social autonom: al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, septembrie 1985, Stuttgart: Imaginea celuilalt ca obiect de studiu al imagologiei. 2.Analiza imaginilor n procesul comunicrii (comunicarea prin imagini). 3.Studiul imaginilor de sine (autoimaginilor): Imaginea de sine arhetipal; Imaginea de sine preluat de la strini; Imaginea de sine ideal.

SPECIFICUL IMAGOLOGIEI ISTORICE


A. Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat n diferite epoci istorice, utiliznd izvoarele istorice. B. Aceste imagini au caracteristici proprii: a) poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i a interesului fa de evenimente; b) sunt influenate de mentalitile epocilor; c) au caracter global, generalizator; d) unele imagini sunt difuze sau contradictorii; e) poart amprenta caracteristicilor izvoarelor: - izvoarele imagologice scrise; - izvoarele iconografice.

PRICIPALELE CONCEPTE ALE IMAGOLOGIEI ISTORICE

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Imaginea, imaginea de sine; Mentalitile; Simbolurile; Arhetipurile; Miturile; Imaginarul colectiv.

NOIUNEA DE IMAGINE: SENSURI I SEMNIFICAII


1. Imaginea mediatic (televiziunea i publicitatea); 2. Imaginea asemnare (perspectiva biblic i perspectiva filosofic); 3. Imaginea iconic; 4. Imaginea lingvistic (metafora); 5. Imaginea tiinific; 6. Imaginea virtual; 7. Imagini ca structur mental.
Martine Joly, Introducere n analiza imaginii, Bucureti, Editura All Educaional S.A, 1998

IMAGINEA CA STRUCTUR MENTAL

MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA GENERAL. MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA SOCIAL. MODELUL OFERIT DE TEORIILE FENOMENOLOGICE. MODELUL OFERIT DE TEORIA PROCESUALORGANIC.

CONCEPTUL DE SIMBOL
Oamenii disting ntre lucuri n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele: acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine i ca altceva; lucrurile care reprezint altceva realizeaz aceast ipostaz prin: - materia lor propriu-zis; - forma lor; - arhitectur; - funciile pe care le au de la natur. Calitatea specific uman de a vedea altceva, mult mai complex, dincolo de lucruri, implic dou consecine: - manifestarea nencrederii n aparene, n datul nemijlocit; - cutarea esenei, a profunzimilor.

SIMBOLUL DEFINIIE
Tendina de a vedea ceva mai profund dincolo de lucruri l determin pe om s stabileasc relaii ntre lucruri i semnificaia atribuit acestora. Simbolul este o relaie tridimensional ntre:
X Obiectul desemnat Y Mijlocul prin care se face desemnarea

Contiina interpretativ

INTERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea: punerea n relaie a mijlocului cu obiectul de ctre contiina interpretativ; Simboluri transparente simboluri care pot fi interpretate. Simboluri netransparente nu exist legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolul. Interpretarea simbolurilor condiie esenial pentru integrarea social a individului: - mijloc de socializare; - confer identitate, apartenen. Hermeneutica tiina interpretrii simbolurilor.

SIMBOLURI MITICE
1. Mircea Eliade definete mitul ca ,,povestea unei faceri, a unei

,,geneze, a unui ,,nceput care relateaz istoria unor fiine supranaturale care au creat totul; mitul exprim un ,,model exemplar al tuturor aciunilor omeneti(Aspectele mitului, Bucureti, EAR, 1977, p.5-6). 2. Claude Lvi-Strauss: produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv (Antropologie Structural, Bucureti, EAR, 1977, p. 246). 3. Gilbert Durand: termenul mit implic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestea romaneasc (Structurile atropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 343). 4. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: scenarii ale arhetipurilor, reprezentnd scheme i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, gigantomanii (Dicionar de simboluri, vol. 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 26).

RELAII CONSTANTE N MIT


Structuri schizomorfe: - identificarea cu zei sau eroi imaginari; - omul nu avea alternativ, repeta faptele primordiale; - omul nfptuia mitul; - claustrarea n model; - omul era plasat ntr-un timp anistoric. Structuri izomorfe: - omul mprumuta exemple de la mai muli eroi mitici; - integra valorile exprimate n mituri; - omul devine subiect al unui proces cultural de dezvoltare, de evoluie; - omul nu se mai identific cu modelul mitic, el alege modele mitice, are alternativ; - omul nu mai nfptuiete mitul, l mimeaz, l joac precum un teatru; - omul intr n istorie, devine fiin istoric.

CLASIFICAREA MITURILOR
Mircea Eliade:
a. Mituri ale nceputului i sfritului: - mitul originilor i mitul cosmologic; - repetiia periodic a mitului cosmogonic; - sfritul lumii n trecut i viitor; - miturile milenariste. b. Mituri ale fiinelor superioare i ale zeilor cereti. c. Mituri antropogonice. d. Mituri ale transformrii: - schimbrile cosmice; - originea vieii; - miturile corpurilor cereti i ale vieii naturii; - miturile despre eroi.

CONCEPTUL DE MENTALITATE COLECTIV


Definiii:
Ansamblu al modurilor de a percepe, judeca, aciona caracteristic ,,spiritului unui grup, unei epoci (Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 453). Ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup (Le Petit Larousse, Paris, Larousse, 1993, p.647, s.v. mentalit). Ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139).

CREDINA
O credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin. Raiunea nu este implicat n procesul formrii credinei. Cnd raiunea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format (Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104) Credina constituie elementul esenial al mentalitii: n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opiniii care strbat societie i civilizaiile; schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc schimbri semnificative ale credinelor. Nevoia de a crede este specific naturii umane. Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spritual i practica societilor. Religia a constituit n unele etape istorice i n unele societi: politic de stat, ideologie, credin dominant.

PREJUDECATA
O afirmaie, o generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor. Caracteristic prejudecii este ideea sau prearea preconceput, adesea eronat, pe care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre realiti, lucruri, fenomene pe baza: stereotipurilor de gndire; generalizrilor neintemeiate a unor experiene personale; analogii grbite i forate. Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i a grupurilor sociale. Influenele prejudecilor au nsoit istoria omenirii cu consecine uneori nefaste. Ele reflect: acceptarea fatalist a unor strri de lucruri nefavorabile; diminuarea sau anihilarea spiritului critic; blamarea unor populaii fr cunoaterea realitilor acestora; denigrarea unor culturi i modele culturale; agresarea sau deformarea imaginii unor state.

OPINIA
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul pentru o perioad de timp, materializat n acord/dezacord, aprobare/dezaprobare. Opiniile se bazeaz pe elemente ale existenei sociale cu consecine majore asupra indivizilor i grupurilor sociale: - Vieuirea oamenilor n comun; - Comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri; - Diversitatea de atitudini i concepii; - Diversitatea de credine i prejudeci. Opinia colectiv desemneaz aprecierile de evaluare a unei colectiviti asupra unor chestiuni concrete, uneori controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic, moral, cultural, artistic, tiinific etc.

RAPORTURILE LOGICE EXISTENTE NTRE ELEMENTELE CONTITUTIVE ALE MENTALITII


Credinele genereaz prejudeci: - germenul prejudecii se afl ntr-o credin; - o credin poate genera un sistem de prejudeci i un sistem de opinii. b. Receptarea credinei este un fapt de contiin dar se bazeaz, n majoritatea cazurilor, pe mimetism social. c. Interiorizarea i respectarea credinei ine aproae n exclusivitate de prejudeci care acioneaz restrictiv i normativ. d. Prejudecile filtreaz informaia social i orienteaz opiniie. a.

Concluzie: credina genereaz un sistem de prejudeci care


stau la baza unui sistem de opinii.

RAPORTURI AFECTIVE EXISTENTE NTRE ELEMENTELE CONTITUTIVE ALE MENTALITII


Credinele se adreseaz afectivului i nu logicului: - Credinele se recepteaz ntr-un spaiu afectiv (familie, grupul de credincioi etc); - Spaiul afectiv este un spaiu generator de prejudeci i opinii. Credinele se transmit n spaiul afectiv prin mimetism social, care se bazeaz pe: a.Relaii biologice; b.Relaii de ncredere i afinitate; c.Relaii de prestigiu. Prejudecile i opiniile sunt rezultatul valorificrii dominantafective a realitii.

MENTALITILE COLECTIVE
Fernand Braudel (Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994): Civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt economii, civilizaiile sunt mentaliti colective. n fiecare epoc, o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv domin, nsufleete i penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitatea, care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntr-o parte i n alta micrile unei societi este eminamente un fapt de civilizaie.

IMAGINARUL COLECTIV ASPECTE GENERALE


1. Imaginarul este abordat din perspectiva mai multor discipline: * perspectiva istoric; * perspectiva filosofic; * perspectiva antropologic; * perspectiva psihologic. 2. Interpretrile date imaginarului sunt deosebit de diversificate: * interpretri complexe i contradictorii; * interpretri complementare; * interpretri eronate prin suprapunerea domeniilor de interpretare. 3. Unii autori vorbesc despre o stare de confuzie n acest domeniu.

GILBERT DURAND
Viaa raional este un mod de a fi al vieii imaginare. Acord imaginaiei statutul de cea mai important funcie psihic, mai important dect gndirea. Imagianarul, imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar, pentru c: Modul de exteriorizare (obiectivare) al imaginii nu este un semn ales arbitrar, ci este ales motivat intrinsec, adic este un simbol. Eficacitatea imaginarului const tocmai n definirea imaginii ca simbol.

Pentru studierea simbolismului nu exist dect o singur metod: calea antropologiei, urmnd traseul antropologic al omului. Traseul antropologic: schimbul nencetat care se produce la nivelul imagianrului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile (provocrile) obiective ce eman din mediul cosmic i social.

Concluzie:
Imaginarul intr n sfera de investigaie a antropologiei.

TRASEUL ANTROPOLOGIC
Simboluri articulate n structuri Pragul demersurilor obiective ale raiunii tehnice

arhetipuri scheme

Concluzii:
Porile animalitii

Articularea schemelor, arhetipurilor i simbolurilor d posibilitatea ca imaginarul s se manifeste: - ca activitate care transform lumea; - ca transformare eufemistic a lumii (transformare cu un sens paralel); - ca ordonare a fiinei conform unui ideal pozitiv.

IMAGOLOGIE ISTORIC
Izvoarele imagologiei istorice Societate i societi din perspectiva imagologiei istorice Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic. Trecerea de la ,,ar la stat Ierarhiile sociale Formule de organizare a pcii Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului Imagini ale cotidianului Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI Politic i imagine

MODELUL POLITIC BIZANTIN


elementele constitutive ale ecumenicitii bizantine erau: autocraia basileus-ului; doctrina familiei ierarhizate de monarhi condus de mprat; politica fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric. modelul politic bizantin mai poate fi identificat/surprins ntr-o multitudine de elemente care vizeaz: caracterul i prerogativele domniei ; sistemul electiv-ereditar al succesiunii la tron; practica asocierii la domnie; atributul de mare/ megas / velci plasat naintea titlului voievodal; jurmntul depus de domn cu ocazia mirungerii; sistemul instituional principalul factor de potenare a asumrii modelului politic bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica.

DOMNIA - AUTORITATE SUPREM N STAT


domnul rii controleaz - ntr-o autentic tradiie bizantin: ierarhia secular; ierarhia ecleziastic. beneficiarul unei imagini n care se vor regsi : elemente generale ale imaginii monarhului cretin: aprtor al Bisericii; aprtor al patriei; aprtor al poporului (generozitate, milostenie, meninerea pcii, mprirea dreptii); elemente de sorginte bizantin; particulariti locale, dictate de evoluiile regionale. imaginea structurat pe patru paliere care vizeaz: natura puterii monarhului - monarh a crui putere vine de la Dumnezeu; legitimitatea puterii monarhice - domnete prin graia lui Dumnezeu; relaia privilegiat ntre monarh i Dumnezeu - ntre monarh i Dumnezeu exist un veritabil legmnt; caracterul instituiei monarhice - monarhul devine mntuitorul poporului su.

NSEMNELE MONARHIEI
costumul monarhic: o singur bucat de stof de form circular - simboliznd cerul sau ptrat - simboliznd pmntul - perforat de un orificiu pentru cap; elementul-cheie - deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh. nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare; centura simbol al stpnirii sexuale, al dependenei sau puterii genitale, al libertii i, mai ales, al unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual; sabia/armele - datoria acestuia de a-i apra supuii i de a face dreptate; tronul este simbolul universal trimind la actul de justiie; coroana - expresia perfeciunii i a ntregului; sceptrul - complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su; cupa - imaginea bolii cereti inversate i un simbol al fecunditii i fertilitii.

IMAGINEA MONARHULUI BIZANTIN


monarhul - considerat imaginea lui Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu" (A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79); ceremonialul de curte - nsemnat ncrctur religioas, ofer privitorului: o vag idee de Dumnezeu; iluzia unei medieri ntre cer i pmnt. curtea i aparatul administrativ - imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu; aceast organizare - instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor - accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice.

IMAGINEA MONARHULUI BIZANTIN


ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi persoana fizic, monarhul; acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa, cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care monarhul primea att puterea care-i era specific, ct i misiunea sa, fcea din acesta un principe davidian i christus Domini"/unsul Domnului; identificarea monarhului cu preotul - tendina de: a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care este monarhul; a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc; a-l reprezenta pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat.

ALEXANDRU CEL MARE I MODELUL CAVALERESC


adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare - consecin a circulaiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci ,,moralizat" relevante caracterul modelului, conotaiile sale de portret al ,,celui a-tot-cuceritor". adoptat de : Nicolae Alexandru; Vladislav-Vlaicu; Radu I. modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei idealuri: adevrul; dreptatea; ndurarea. atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab

MODELUL ECUMENIC DE TIP BIZANTIN


referiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului - autocrat i voievod: doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard; aptitudinea de a ncarna legea vie. adoptarea unui model de tip bizantin - necesar pentru integrarea domnului n familia principilor bizantini; ideologia imperial de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a unitii dintre sacerdoiu i imperiu - surs de legitimare a autoritii n modele mai noi, biblice unii dintre domnii romni evoc modelul regelui David.

VLAD EPE I ,,MODELUL SU COMPORTAMENTAL


modelul politic de inspiraie otoman: crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii de competen i loialitate; demersurile pentru crearea unei armate personale permanente. ipoteza crerii deliberate a unei imagini diabolice/satanice; pn ctre 1459-1460: modelul ecumenic: ocrotitor al Bisericii ortodoxe; aprtor al intereselor supuilor si; judector suprem imparial. model de sorginte islamic: aplicarea principiilor guvernrii prin teroare; transformarea aparatului de stat ntr-un organism funcionresc. dup 1460 - antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic care se apropie de modelul Marelui Manipulator brunian.

MODELUL ROMNESC AL SECOLULUI AL XVI-LEA


mijlocul secolului al XVI-lea - schimbare de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate politic ecumenic la una romneasc: valorizarea superioar a trecutului; apariia sentimentului unei identiti prenaionale - n opoziie cu sentimentul ecumenicitii. nou model domnesc potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii Romneti: figura legendar a lui Negru vod - expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator; figura real a lui Neagoe Basarab - elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase.

ACIUNI IMAGOLOGICE PENTRU IMPUNEREA MODELELOR DOMNETI


Dei se poate vorbi de un sincronism al evoluiei tiparelor politice i modelelor compartamentale, sunt perioade n care ntre acestea nu exist concordan deplin: a doua jumtate a secolului al XIV-lea: cristalizarea instituional a statalitii medievale n ara Romneasc; apariia i consolidarea tiparului politic bizantin n ara Romnesc. modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhetipul - comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic - lui Alexandru cel Mare. prima jumtate a secolului al XVI-lea: i face apariia modelul comportamental autohton; elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare.

Timp de aproape dou secole tiparelor politice le-au corespuns, n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti; elementul dinamic, care individualizeaz elementele i aciunile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general, cadrul care le poteneaz; relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a modelului politic. n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/strategiilor" imagologice rolul predominant a revenit - n condiiile unui tipar politico-instituional bizantin cvasiconstant - modelelor domneti. Perechi de modele, viabile pe durat conjunctural sau lung: modelul ecumenic-cavaleresc; modelul ecumenic de tip bizantin; modelul domnesc postbizantin; modelul domnesc autohton. acestora li se adaug punctual/evenimenial modelul otomansatanic" asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.

MODELUL ECUMENIC-CAVALERESC
acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene; arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor, imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea frontierelor; pornind de la cele trei idealuri ale modelului cavaleresc - adevr, dreptate i ndurare - se poate face afirmaia c acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti; un al doilea set de elemente ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal - reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare.

Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul domniei lui VladislavVlaicu ,,n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile
(P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154).

ntr-un mod similar a fost - probabil - nfiat i Vladislav-Vlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale.

Pe monedele emise n timpul domniei lui Radu I, acesta este reprezentat ,,n armur, cu pieptul aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue metalice /.../ mbrcnd pulpele", ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei. (P.Chihaia, ara Romneasc ntre
Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.159).

ACIUNI PENTRU PROMOVAREA MODELULUI POLITIC BIZANTIN


titlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei perioade: Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului" (DRH, B, I, p.63-65). n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu 3T/3T"<<0H ; formula ,,Dei gratia" n versiunea sa slavon milocti7 Bojie7; atributul de independen - n sens medieval - samodr\javn. reprezentarea iconografic: att Nicolae Alexandru - pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc -, ct i Mircea cel Btrn - Cozia - sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei; n cazul lui Mircea cel Btrn, trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic.

PRINCIPALELE ELEMENTE ALE MODELULUI ECUMENIC-DOMNESC


invocarea unor texte sau personaje biblice n arenga unor documente, cum este cazul unui document de la Mircea cel Btrn datat 20 mai 1388; formula este reluat n o serie de acte ulterioare emise de cancelaria aceluiai principe, dar i de cancelariile lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau Vladislav al II-lea; analiza documentelor indic faptul c principalele elemente de imagine sunt: legtura direct, de cvasi-rudenie, a domnului cu lumea sacralitii - prin intermediul apostolilor, ,,sfinii purttori de Dumnezeu prini; cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie - n sens cretin ortodox, dei subsumat ideii de ecumenicitate; legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni.

STRATEGII DE IMAGINE UTILIZATE DE VLAD EPE


Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta otoman - strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape: prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei imagine de mare stpnitor: imaginea tradiional a judectorului suprem; alte elemente rezultate din izvoare: ordinea din ar; administraia ferm i eficient; sigurana drumurilor; for armate profesionist. dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema confruntrii cu Poarta.

ELEMENTE DE IMAGINE ALE MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTIN


principalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei Nova Plantatio" n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos. se invoc direct divinitatea cu formulele ,, Iisus Hristos nvingtor", respectiv ,,Numele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor; stabilirea unei relaii de continuitate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni, precum i ideea unei filiaii - evident spiritual - ntre familia domneasc i familiile imperiale sud-dunrene (documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pentru mnstirea Hilandar, n DRH, B, I, p.377-380).

ELEMENTE DE IMAGINE ALE MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTIN


Aciunile imagologice utilizate de Neagoe Basarab: domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a modelelor comportamentale vehiculate pn la el; nvturile sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din Alexndria; dei opera sa se nscrie n categoria oglinzilor de principi", faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet David; asocierea la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici; i asum titlul - motenit prin soie - de despot; utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal; numele de cert rezonan bizantin al fiului su, Theodosie; adoptarea ca printe spiritual a Sfntului Nifon, fostul patriarh ecumenic

MODELUL DOMNESC AUTOHTON I ELEMENTELE SALE DE IMAGINE


Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel ecumenic - bizantin sau postbizantin -, ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale. n majoritatea cazurilor, n perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului, personificat de legendarul Negru vod. Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea vechilor domni" i a nceputurilor rii", de-a lungul unui proces care i are nceputurile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea.