OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

!" $% &' $% !(')"*"(

seIiroturi si ierarhii ngeresti
colectia IZVOR Nr. 236
Cuprins
I De la om la Dumnezeu: notiunea de ierarhie
II Prezentarea Arborelui seIirotic
III Ierarhiile ngeresti
IV Numele lui Dumnezeu
V SeIirele stlpului central
VI Ain Soph Aur: lumina Ir de sIrsit
VII Materia universului: lumina
VIII "Atunci Eternul a trasat un cerc la supraIata abisului"
IX "mprtia lui Dumnezeu este asemntoare cu o grunt de seneve"
X Familia cosmic sI misterul SIintei Treimi
XI Corpul lui Adam Kadmon
XII Malhouth, Iesod, Hod, Tiphereth: Arhanghelii si anotimpurile
XIII Arborele seIirotic, simbolul synarhiei
XIV Iesod, Iundamentul vietii spirituale
XV Binah: I Legile destinului
II Teritoriul stabilittii
XVI Hohmah, Cuvntul creator
XVII Iesod, Tiphereth, Kether: sublimarea Iortei sexuale
XVIII Rugciunea lui Solomon
Cap I De la om la Dumnezeu: no(iunea de ierarhie
1
Oamenii se aseamn adesea cu vapoare n deriv. Ei se conduc, din Iericire, dup
cteva reguli date de Iamilie, studii, meserie, viat social, dar n interior multi sunt ca niste
ambarcatiuni lansate n plin mare, Ir busol si Ir hart de navigatie. Veti spune c unii au
religia... Da, religia ajut mult oamenii, dac cei care o reprezint se preocup cu adevrat de a
le da un sistem coerent, plecnd de la care ei pot s-si organizeze viata interioar. Dar eu nu
vreau s critic bisericile si clerul, multi altii au Icut-o naintea mea, poate mai bine ca mine.
Ceea ce vreau, e s v dau metode care v vor permite s realizati ceea ce este scopul tuturor
religiilor: stabilirea unei legturi cu Dumnezeu.
Da, auzim de attea ori repetndu-se c cuvntul religie vine din latinescul 'religare
adic relegare! Religia e cea care l releag pe om la Dumnezeu. Dar ce idee avem despre
Dumnezeu, si cum se poate stabili aceast legtur? Veti spune: 'E usor, ne legm la
Dumnezeu prin rugciune. Ah! dac ar Ii asa de simplu! Ca si cum ar Ii suIicient s spunem:
'Dumnezeul meu... Domnule Dumnezeu... pentru a intra n legtur cu El!
Pentru a pretinde c l atingem direct pe Dumnezeu, trebuie s stim ceea ce este! Nu
vreau s spun c nu se ntmpl s auzim cte ceva de la El, dar n orice caz nu de la El n
persoan. S lum un exemplu Ioarte simplu. Aveti de trimis o scrisoare... Ea va trece n mod
necesar prin intermediari: angajatul de la post care pune stampila, cei care o expediaz, calea
Ierat, vaporul sau avionul. Cnd ea soseste n sIrsit la destinatie, cteodat dup zeci de zile,
Iactorul postal o distribuie: el o pune n cutia de scrisori sau o las la portar, care se va ocupa
de ea. Si dac trebuie s scrieti unei persoane suspus, unui monarh, unui presedinte de
Republic sau unui ministru, atunci ea v-a trece prin minile secretarilor care o vor transmite...
sau nu o vor transmite; dac continutul scrisorii voastre nu e de o important capital ea nu va
ajunge niciodat la destinatar, numai la un colaborator care o va citi si v va rspunde.
Iat cum se petrec lucrurile pe pmnt. Deci, cel care si imagineaz c atunci cnd se
adreseaz lui Dumnezeu mesajul su sau rugmintea sa l atinge direct, e un ignorant, asta e!
Pe pmnt, e imposibil s te adresezi unui personaj nalt Ir a trece prin intermediari, dar ei si
nchipuie c pe Dumnezeu, da, l vor atinge direct! Pentru c Dumnezeu, ntelegeti, e un
bonom Ioarte drgut, Ioarte accesibil, putem s-L batem pe umr, s-L tragem de barb, El
ascult toate plngerile, toate reclamatiile si chiar El n persoan rspunde la acestea... Dar ce e
cu toti acesti ignoranti care cred c gndurile si sentimentele lor ajung direct la Dumnezeu si
chiar El nsusi va veni special s se ocupe de ei? E singur n Cer, ntelegeti, El nu are servitori,
nu are lucrtori pentru a Iace munca, El trebuie s Iac totul. Si e acelasi care odinioar s-a
nhmat s creeze lumea n sase zile. Sracul, ct munc! Nu are pe nimeni care s-L ajute.
Pe pmnt, cel mai mic patron are una sau mai multe secretare si echipe de lucrtori;
dar Dumnezeu, nu, El nsusi trebuie s Iac toat munca si oricine poate s aib de-a Iace cu
El. Unii v vor spune: ei discut cu Dumnezeu si Dumnezeu le rspunde. Sau uneori, e invers:
Dumnezeu le vorbeste si ei i rspund! NeIericitii, dac lucrurile s-ar petrece asa cum si
imagineaz, de mult ar Ii Iost Iulgerati, pulverizati, nu ar Ii rmas nici cea mai mic urm din ei.
Dumnezeu e o energie de o putere indescriptibil, nici o Iiint uman nu a putut nici s-L
ating, nici s-L asculte, nici s-L vad. Veti spune c Avraam, Moise si proIetii Israelului au
vorbit cu Dumnezeu. Da, Vechiul Testament e plin de aceste dialoguri, dar n realitate acesta nu
este dect un mod Iigurat de a prezenta lucrurile...
O imagine care ne poate da aproximativ o idee despre Dumnezeu este cea a
electricittii. Ne servim de electricitate pentru a ne lumina, a ne nclzi si pentru a Iace s
Iunctioneze tot Ielul de aparate. n case, uzine, orase, totul Iunctioneaz cu electricitate! Dar
stiti cte precautii trebuie luate pentru a nu provoca scurtcircuite si accidente ca incendii sau
electrocutri, de exemplu. Un contact direct cu electricitatea poate Ii mortal, pentru c e o
energie de o putere imens. Pentru a o Iace s vin la noi si pentru a o putea utiliza cu riscuri
mici, trebuie s o adaptm cu ajutorul transIormatoarelor, apoi s o canalizm prin intermediul
circuitelor adesea Ioarte complicate. Ei bine, este la Iel si cu Dumnezeu. Dumnezeu este
comparabil cu o electricitate pur care nu poate cobor pn la noi dect prin intermediul
transIormatoarelor. Aceste transIormatoare sunt nenumratele entitti luminoase care
populeaz cerurile si pe care traditia le numeste ierarhiile ngeresti. Prin ele primim lumina
divin, si tot prin ele reusim s intrm n relatie cu Dumnezeu.
Da, iat ce trebuie stiut: ntre noi si Dumnezeu exist un ntreg drum de parcurs, un
spatiu att de vast nct e imposibil s-l concepem, si acest spatiu nu e gol, el se compune din
2
regiuni locuite de entitti spirituale. Toate religiile au mentionat ntr-un Iel sau altul existenta
acestor regiuni si acestor entitti. Pentru mine, traditia evreiasc este cea care d notiunile cele
mai precise, cele mai clare. Att crestinismul ct si islamismul au mostenit n parte aceste
notiuni.
Majoritatea oamenilor se poart ca si cum ar Ii singurele creaturi cu adevrat evoluate.
Sub ei sunt animalele, plantele, pietrele, iar deasupra, Ioarte departe, undeva, este Dumnezeu...
cti nc o cred! Ei ignor existenta tuturor acelor Iiinte care Iac legtura dintre Dumnezeu si
ei. Sau, chiar dac stiu de existenta lor pentru c au auzit vorbindu-se de ele, ei se gndesc la
ele rar, nu ncearc s stabileasc legturi cu aceste Iiinte. Catolicii, ortodocsii se adreseaz
sIintilor; e bine, dar chiar si cei mai mari sIinti nu sunt dect Iiinte umane, si cultul acestora
aminteste adesea de culturile pgne: pentru a regsi un obiect pierdut trebuie s ne adresm
sIntului Antoine de Padoue; pentru a evita un accident, sIntului Christophe... Toti sIintii
calendarului sau aproape toti au o Iunctie particular, si un numr incalculabil de Notre Dame
sunt invocate pentru a obtine vindecarea, protectia, nasterea unui copil, abundenta recoltelor,
ntoarcerea sotului sau Iemeii inIidele, etc. Crestinii au tendinta de a dispretui religiile politeiste
si multitudinea lor de divinitti, Ir a-si da seama c si ei de asemenea, ntr-un anume Iel, au
un veritabil panteon.
Acest obicei de a invoca entitti spirituale crora li se atribuie diIerite puteri provine
dintr-o veche antichitate si crestinii l-au preluat si l-au prelungit. Aceasta arat clar c, chiar si
pentru ei, Dumnezeu este att de departe c au nevoie s recurg la intermediari. De aceea e
important de a cunoaste mai bine existenta ierarhiilor ngeresti, ce sunt ele, cum se situeaz si
care sunt puterile lor.
Se mentioneaz n Genez un simbol al acestei ierarhii ngeresti care Iace legtura ntre
om si Dumnezeu: e scara lui Iacob. 'Iacob ajunse ntr-un loc unde si petrecu noaptea, pentru
c soarele asIintise. El a luat o piatr pe care a pus-o cpti si s-a culcat n acel loc. Si a avut
un vis. Se Icea c o scar era sprijinit de pmnt iar captul atingea cerul, iar ngerii lui
Dumnezeu urcau si coborau pe aceast scar. Si iat, Eternul se aIla deasupra ei.
Scara e o imagine interesant de studiat, pentru c ea exprim nu numai ideea de
intermediar ntre jos si sus, dar si cea a ierarhiei: se vorbeste de 'scar social pentru a
exprima ierarhia situatiilor pe care oamenii le ocup unii Iat de altii. Se vorbeste de scara
valorilor, scara culorilor... ntreaga viat demonstreaz necesitatea unor scri... nu numai
pentru a urca pe un acoperis! Veti spune c exist si alte mijloace. Da, dar si acestea sunt tot
echivalente cu o scar.
Traditia crestin, care preia traditia evreiasc, nvat despre existenta a nou ordine
ngeresti: ngerii, Arhanghelii, Principatele, Virtutile, Puterile, Dominatorii, Tronurile,
Heruvimii, SeraIinii. Aceste ordine ngeresti sunt Iiecare un aspect al puterii si virtutilor divine,
dar mai ales reprezint pentru noi notiuni mai accesibile dect cuvntul Dumnezeu. Pentru
buna noastr dezvoltare spiritual, trebuie s cunoastem existenta acestor entitti care ne
depsesc, pentru c ele sunt pentru noi ca niste Iaruri pe drumul nostru.
Desigur, puteti s v adresati lui Dumnezeu, dar stiind c nu-L veti atinge niciodat
direct. Servitorii si i vor transmite dorintele, rugciunile voastre... sau poate nu le vor
transmite: multe cereri nu ajung la destinatie pentru c pe drum exist entitti care Iac un triaj.
Ele privesc si spun: 'Nu e necesar s aducem aceste lucruri pn la Dumnezeu, El are altceva
de Icut dect de a asculta acest gen de reclamatii. La cos cu ele!
Si s nu v imaginati c Dumnezeu n persoan va veni s v viziteze. Va veni poate un
Arhanghel aducndu-v un mesaj, un atom de lumin, si aceasta va Ii deja Ioarte mult. Cine
suntem noi pentru ca Dumnezeu, Stpnul lumilor, s se deplaseze?... Si de altIel nu am rezista
puternicelor vibratii ale prezentei Sale. Se spune n Psalmi: 'Totul se Iace ca ceara n Iata Sa.
Ordinele ngeresti sunt transIormatoare care canalizeaz aceast putere pentru ca ea s poat
sosi pn la noi Ir a ne pulveriza.
Da, acestea s Iie clare pentru voi. Puteti, desigur, s v adresati direct lui Dumnezeu,
si eu o Iac, dar stiind c sunt altii care transport cererile voastre, si dac ele nu sunt pure si
dezinteresate ele vor Ii aruncate la cos si nu veti primi nici un rspuns. E bine s stiti de la
nceput cum stau lucrurile pentru a nu v nsela si a nu astepta inutil. Tot ceea ce putem primi
de la Dumnezeu este o raz, un eIluviu care vine de departe, de Ioarte departe si care coboar
3
prin intermediul ierarhiei ngeresti. Tot Dumnezeu este Acela care ne rspunde, pentru c
Dumnezeu se gseste la toate nivelele creatiei, dar El nu ne rspunde niciodat direct.
Cap II Prezentarea Arborelui Sefirotic
Pentru cel care simte nevoia de a se apropia de Creator, de a-i penetra imensitatea,
religia d cteva mijloace: rugciunea, participarea la slujbele religioase, ascultarea unor
anumite reguli. E bine, dar e insuIicient. Pentru a ne apropia de Dumnezeu, nu e suIicient a
simti emotii mistice si a respecta reguli, e necesar de a aproIunda un sistem de explicare a
lumii.
De la nceput, am vrut s gsesc un astIel de sistem si l-am cutat n toate directiile. Am
studiat ce nvat marile religii ale lumii, si sistemul care mi s-a prut cel mai bun - cel mai vast
si n acelasi timp cel mai precis - l-am gsit n traditia evreiasc, n Kabbala: Arborele seIirotic,
Arborele vietii. Nu spun c alte doctrine sunt rele sau Ialse, nu, dar notiunile pe care le prezint
rmn risipite, nu dau o privire asa de proIund, asa de structurat si asa de sintetic. Arborele
seIirotic este o sintez a universului, el este pentru mine cheia care permite desciIrarea
misterelor creatiei. El se prezint sub Iorma unei scheme Ioarte simple, dar continutul su e
inepuizabil. Si chiar, multe episoade din Vechiul si Noul Testament pot Ii interpretate n lumina
Arborelui seIirotic.
Kabalisti mpart universul n zece regiuni sau seIire corespunztoare primelor zece
numere (cuvntul seIir, la plural seIirot, semniIic numrarea). Fiecare seIir se identiIic cu
ajutorul a cinci nume: numele lui Dumnezeu, numele seIirei nssi, numele seIul ordinului
ngeresc, numele ordinului ngeresc si n Iine numele unei planete (plansa de la sIrsitul
volumului v permite s consultati n orice moment schema detailat a Arborelui SeIirotic).
Este vorba de cinci planuri distincte si veti ntelege mai bine natura lor stiind c putem
s stabilim o corespondent ntre aceste cinci planuri si cele cinci principii din om care sunt:
spiritul, suIletul, intelectul, inima si corpul Iizic: Dumnezeu corespunde spiritului, seIira
corespunde suIletului, seIul ordinului ngeresc corespunde intelectului, ordinul ngeresc
corespunde inimii si planeta corespunde corpului Iizic.
Fiecare seIir e deci o regiune locuit de un ordin al spiritelor luminoase avnd n
Iruntea sa un arhanghel, el nsusi supus lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu este Cel care dirijeaz
aceste zece regiuni, dar sub un nume diIerit n Iiecare regiune. Iat de ce Kabbala d zece nume
lui Dumnezeu. Aceste zece nume corespund unor atribute diIerite. Dumnezeu este unul, dar El
se maniIest diIerit n Iunctie de aceste regiuni. Este tot timpul acelasi Dumnezeu unic, dar
prezentat sub zece aspecte diIerite, si oricare dintre aceste aspecte nu e inIerior sau superior
altuia.

Cele zece nume ale lui Dumnezeu sunt:
- Ehieh - Eloha vaDaath
- Iah - Iehovah Tsebaoth
- Jehovah - Elohim Tsebaoth
- El - Chadai El Hai
- Elohim Gibor - Adonai Meleh
SemniIicatia acestor nume necesit explicatii. A se vedea cap IV.
Cele zece seIiroturi sunt:
- Kether. Coroana - Tiphereth. Frumusetea
- Hohmah. ntelepciunea - Netsah. Victoria
- Binah. Inteligenta - Hod. Gloria
- Hessed. Gratia - Iesod. Fundamentul
- Gebourah. Forta - Malhouth. Regatul
SeIii ordinelor ngeresti sunt:
- Metatron. care particip la Tron
- Ra:iel. secretul lui Dumnezeu
4
- Tsaphkiel. contemplarea lui Dumnezeu
- Tsadkiel. justitia lui Dumnezeu
- Kamael. dorinta lui Dumnezeu
- Mikhael. care e ca Dumnezeu
- Haniel. gratia lui Dumnezeu
- Raphael. vindecarea lui Dumnezeu
- Gabriel. Iorta lui Dumnezeu
- Ouriel. Dumnezeu este lumina mea, sau Sandalfon care e interpretat ca Iorta care
uneste materia n Iorm.
Ordinele ngeresti sunt:
- Havoth haKodesch. Animalele sIinteniei sau, n religia crestin, SeraIinii
- Ophanim. Rotile, sau Heruvimii
- Aralim. Leii, sau Tronurile
- Haschmalim. Scnteietorii sau Dominatorii
- Seraphim. nIlcratii, sau Puterile
- Malahim. Regii, sau Virtutile
- Elohim. dumnezeii, sau Principatele
- Bnei Elohim. Fii de dumnezeu, sau Arhanghelii
- Kerroubim. Puternicii, sau ngerii
- Ischim. Oamenii sau Comuniunea SIintilor
n Iine, corpurile cosmice sau planetele care corespund planului Iizic sunt:
- Reschith haGalgalim. primele turbioane
- Ma:aloth. Zodiacul
- Chabtai. Saturn
- Tsedek. Jupiter
- Madim. Marte
- Chemesch. Soarele
- Noga. Venus
- Kohave. Mercur
- Levana. Luna
- Aret:. Pmntul, sau Olam Iesodoth, adic lumea Iundamentului.
Cei din vechime, care nu cunosteau dect sapte planete, nu au plasat pe Arborele
seIirotic nici pe Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton. Ei au Icut s corespund lui Kether
nebuloasele, primele turbioane: Reschith haGalgalim, si lui Hohmah, Zodiacul: Ma:aloth.
Putem s pstrm aceast atribuire, dar putem de asemenea s-l plasm pe Uranus la nivelul lui
Hohmah, pe Pluton la nivelul lui Daath si pe Neptun la nivelul lui Kether.
Kabalistii au numit aceast Iigur Arborele Vietii pentru c acest ansamblu Iormat din
seIiroturi trebuie nteles tinnd cont de tocmai de imaginea unui arbore.
Cum e Icut un arbore? El are rdcini, un trunchi, crengi, Irunze, Ilori si Iructe care
sunt solidare ntre ele. La Iel, seIiroturile sunt legate ntre ele prin ci de comunicare numite
'crri. Aceste crri, n numr de 22, sunt desemnate de cele 22 de litere ale alIabetului
ebraic:
Cele 22 de crri si cele 10 seIiroturi sunt numite cele 32 de ci ale ntelepciunii care
sunt, simbolic, plasate n Hohmah. Veti ntelege mai bine natura si Iunctiile acestor treizeci si
dou de ci dac veti ncerca s Iaceti o legtur cu Iaptul c avem 32 de dinti. Da, si de altIel
nu se vorbeste de 'dinti (msele) de minte? Avem 32 de dinti pentru a mesteca hrana si cele 32
de ci sunt de asemenea, ntr-un anumit Iel, dinti cu care mestecm hrana psihic si spiritual
pe care o primim n Iiecare zi. Prin aceast masticatie obtinem ntelepciunea. A deveni ntelept
nseamn a mastica experientele pe care le Iacem n Iiecare zi pentru a retine sucul nutritiv.
5
Cele 32 de ci ale ntelepciunii leag cele 10 seIiroturi, Iiecare cu cele 5 diviziuni, de
aceea Kabbala spune c ea conduce spre cele 50 de porti ale ntelepciunii care sunt atribuite
simbolic seIirei Binah. Pentru a deschide portile trebuie s avem chei. Si adevrata cheie n
Stiinta initiatic este cunoasterea omului nsusi. Initiatul poate cunoaste totul pentru c se
cunoaste pe sine. n unele reprezentri, n anumite Iresce egiptene de exemplu, Initiatul tine n
mn un Iel de cheie de Iorm identic simbolului lui Venus . Acest simbol reprezint
schematic Iiinta uman cu cap, cele dou brate deprtate si cele dou picioare unite. Initiatul
posed cheia care i permite de a se cunoaste, si cunoscndu-se, el cunoaste ntreg universul, el
poate dechide portile tuturor regiunilor lui.
V veti ntreba Ir ndoial: 'De ce zece seIiroturi? Universul e divizat chiar n zece
regiuni? Nu, si la acest subiect exist un punct important pe care trebuie s-l cunoasteti.
Arborele seIirotic nu e destinat s ne nvete astronomie sau cosmogonie. n realitate, nimeni nu
poate spune cu exactitate ce este universul si cum a Iost el creat. Arborele seIirotic reprezint
un sistem de explicare a lumii care e de natur mistic. Bazele sale au Iost puse de milenii.
Spiritele exceptionale care l-au conceput nu posedau, evident, telescoape sau lunete
astronomice. Prin meditatie, contemplatie, gratie unei vieti interioare intense, ele au reusit s
sesizeze o realitate cosmic pe care au tradus-o cu ajutorul imaginilor si povestirilor simbolice.
Aceast traditie, mereu reluat, la care s-a meditat de-a lungul secolelor a ajuns pn la noi.
Arborele seIirotic nu e o descriere exact a universului nostru, ceea ce explic absenta unor
planete, locul soarelui, etc...
Dar s revenim la cele zece seIiroturi. De ce zece? Pentru c acest numr reprezint o
totalitate, un ansamblu Iinit. SeIira, v-am mai spus-o, nseamn numrare. Plecnd de la
primele zece numere, toate combinatiile numerice sunt posibile. Dumnezeu a creat la nceput
zece numere, cele zece seIiroturi, si cu ajutorul acestor zece numere El poate crea alte
numere, adic alte existente, pn la inIinit.
Kabalistii mentioneaz, desi mai rar, o a unsprezecea seIir: Daath, al crei nume
nseamn 'a sti. Ei o plaseaz ntre Kether si Tiphereth, dar n general ea nu Iigureaz pe
reprezentarea Arborelui seIirotic.
Acest tablou a seIiroturilor, cum vedeti, nu reprezint dect puterile binelui. Pentru
perIectionarea voastr numai pe acesta trebuie s-l studiati, numai asupra acestuia trebuie s v
concentrati. Dar adevrul este c Kabbala mentioneaz de asemenea zece seIiroturi ale
tenebrelor care se numesc Kliphoth si care reprezint reIlectarea invers ale seIiroturilor divine,
exact cum diavolul este reIlectarea invers a lui Dumnezeu. Aceste seIiroturi maleIice au de
asemenea numele lor, ierarhia lor de spirite, dar nu voi intra n detalii, nu vreau s pronunt
numele lor, pentru c nu vreau s m leg de acestea.
n Iine, deasupra seIirei Kether, kabbalistii plaseaz o regiune pe care o numesc Ain
Soph Aur. lumina Ir sIrsit, care e regiunea Absolutului, regiunea lui Dumnezeu
nemaniIestat.
Pentru kabbalisti, universul e o unitate a crei expresie perIect este Arborele seIirotic.
Dar n aceast unitate ei disting mai multe regiuni.
O prim divizare Iace s apar patru planuri. De sus n jos acestea sunt:
- Olam Atsilouth sau lumea emanatiilor, Iormat din seIirele Kether, Hohmah si Binah.
- Olam Briah sau lumea creatiei, compus din seIirele Hessed, Gebourah, Tiphereth.
- Olam Ietsirah sau Iormatiei, compus din seIirele Netsah, Hod, Iesod.
- Olam Assiah sau lumea actiunii, Iormat din singura seIir Malhouth.
Si aici, ntre lumea de sus si lumea de jos, exist o ierarhizare care are de asemenea
corespondenta sa n Iiinta uman.
- Planului Olam Atsilouth i corespunde Neschamah,adic planul divin al suIletului si al
spiritului.
- Planului Olam Briah i corespunde Rouah, adic planul mental, intelectul.
- Planului Olam Ietsirah i corespunde Nephesch, adic planul astral, inima.
- Planului Olam Assiah i corespunde Gouph, adic corpul Iizic.
O alt repartitie Iace s apar trei piloni:
6
- La dreapta, stlpul Clementei, numit Yakin, care e o putere pozitiv, activ, si care
corespunde seIirelor Hohmah, Hessed si Netsah.
- La stnga, stlpul Rigorii numit Boa:, care e o putere Ieminin, pasiv, si care
cuprindele seIirele Binah, Gebourah si Hod.
- n Iine, stlpul central, care le echilibreaz pe celelalte dou, e compus din seIirele
Kether, Daath, Tiphereth, Iesod si Malhouth.
Aceast divizare exprim ideea c universul este guvernat de dou principii antagoniste
masculin si Ieminin, de atractie si respingere, de dragoste si ur, de clement si rigoare si c,
pentru a se armoniza, aceste puteri trebuie s se ntlneasc la centru.
Iat, posedati acum elementele esentiale ale Arborelui seIirotic. Ce trebuie s Iaceti?...
E o responsabilitate Ioarte mare pentru un Instructor s-i Iac pe oameni s intre n sanctuarul
Divinittii, pentru c el stie c Ioarte putine persoane sunt pregtite s nteleag si s utilizeze
corect aceste notiuni. S nu vorbim de cei care o Iac pentru a se servi de practici magice
condamnabile, pentru c neddu-si seama de caracterul sacru al acestor notiuni si imagineaz
imediat c pot s se plimbe n mijlocul acestor nume ca ntr-o grdin public si pot s jongleje
cu seIiroturile ca si cu niste mingi. Aceste cunostinte trebuie abordate cu mult umilint si
respect pentru a avea mari revelatii.
Nu e suIicient de a citi de dou sau de trei ori acest tablou, de a retine numele si a le
mentiona din timp n timp n conversatie. Pentru a deveni baza unei adevrate munci spirituale,
Arborele seIirotic trebuie s Iie un subiect de meditatie permanent. ncercati s asimilati ncet
aceste notiuni, s le digerati... Si s nu Iiti mirati dac m veti auzi Iolosind termeni care apartin
domeniului nutritiei. Aceast meditatie asupra Arborelui seIirotic poate Ii comparat cu nutritia.
n Iiecare zi, mncati pentru a v mentine sntatea; dintr-un mare numr de alimente alegeti
unele si acestea nu sunt aceleasi de la o zi la alta. n Arborele seIirotic veti descoperi o imens
varietate de 'hran, pentru c e o reIlectare a universului. Religia si IilozoIia sunt bine
reprezentate, desigur, la Iel si morala, adevrul, dar de asemenea si stiintele si artele: de voi
depinde s nvtati s v hrniti zilnic.
Multi sIinti, mistici, e adevrat, au reusit s progreseze Ir a cunoaste Arborele
seIirotic, dar cunoasterea lui d o vedere mai clar asupra muncii de Icut, si aceast metod
poate s v nsoteasc pe toata durata vietii voastre. Nici un tablou nu depsesete Arborele
Vietii. Urmati-l, si gndirea voastr va nceta s vagabondeze si veti primi binecuvntri pe
msur ce veti sti s exersati si s avansati pe aceast cale. Revenind des asupra Arborelui
seIirotic veti aprinde lumini n voi, iar aceste lumini nu numai c v vor lumina, dar v vor
puriIica, v vor ntri, v vor da viat si v vor nIrumuseta. Poate nu veti ntelege niciodat
perIect aceast reprezentare si nu veti ajunge s realizati niciodat toate virtutile si puterile pe
care le reprezint, dar ea va Ii pentru voi reprezentarea unei lumi ideale care v va atrage tot
timpul ctre nalt.
Cap III Ierarhiile ngereyti
ngerii din Kether sunt SeraIinii, n evreieste Havoth haKodesch, care se traduce
Animale ale sIinteniei. Havoth este pluralul cuvntului hava care nseamn viat.
La nceputul Crtii lui Ezechiel, n Biblie, citim o descriere a celor patru Animale sIinte,
si ntr-un Iel asemntor sIntul Ioan le-a descris n Apocalips: 'De ndat am Iost rpit n
duh. Si iat, era un tron n cer si pe tron sedea Cineva... Iar n mijlocul tronului si n jurul lui
erau patru Iiinte pline de ochi, dinainte si dinapoi. Prima Iiint semna cu un leu, a doua
semna cu un taur, a treia avea Iata ca de om si a patra semna cu un vultur care zboar. Cele
patru Iiinte aveau Iiecare cte sase aripi si erau pline de ochi de jur mprejur. Ele spuneau Ir
ncetare zi si noapte: SInt, sInt, sInt este Domnul Dumnezeu, Atottiitorul, Cel care era si
Cel care este si Cel ce vine!
Cele patru Iiinte care se aIl n Iata tronului lui Dumnezeu reprezint cele patru principii
ale materiei, cele patru elemente: leul (Iocul), taurul (pmntul), omul (aerul), si vulturul (apa)
(Despre corespondenta ntre vultur si ap, a se vedea tomul 32 din Opere Complete, pag. 92-
93). Rdcinile materiei sunt deci n Dumnezeu, n seIira Kether, si SeraIinii sunt ngerii celor
7
patru elemente. Dar la acest grad de puritate, materia este aproape de aceeasi substant ca si
spiritul.
SeraIinii sunt primele creaturi care primesc emanatiile divine, ei sunt plonjati n oceanul
materiei primordiale nc n plin Iierbere si beau de la Sursa de lumin, de la Sursa dragostei,
care e singura lor hran. Ei se hrnesc contemplnu-L pe Dumnezeu, de aceea sunt reprezentati
cu ochi pe tot corpul. SeraIinii sunt cea mai perIect maniIestare a dragostei, pentru c
dragostea adevrat e o contemplare.
n realitate, n Arborele vietii exist si alte expresii pentru dragoste: Hessed (Jupiter)
reprezint dragostea pentru o colectivitate, Nestah (Venus) dragostea pentru o creatur. Dar
dragostea de Dumnezeu, singura dragoste adevrat, nu se poate maniIesta dect n Kether, si
este dragostea SeraIinilor.
n Iata tronului lui Dumnezeu SeraIinii nu nceteaz s repete: 'SInt, sInt, sInt este
Dumnezeu. Cuvntul "sInt" caracterizeaz cel mai bine esenta Divinittii. Acest cuvnt a Iost
Iolosit att de des pentru a desemna numai brbati sau Iemei care maniIestau anumite virtuti de
rbdare, buntate, milostenie, c si-a pierdut ntelesul adevrat. Pentru a ntelege ce este
sIintenia, trebuie s ne ndreptm spre limbile slave. n bulgar, de exemplu, cuvintele 'svet
(sInt) si 'svetost (sIintenie) au aceeasi rdcin ca si cuvntul lumin: 'svetlina. SIintenia
este deci o calitate a luminii. n acest sens putem spune c Dumnezeu este cu adevrat sInt
pentru c El e lumin pur. Aceasta este ceea ce repet SeraIinii, si de aceea sIintenia este de
asemenea nscris n numele lor: Havoth haKodesch. Animalele sIinteniei.
SeIul ordinului ngeresc al SeraIinilor este Metatron, Printul Fetei. El este singurul care
l vede pe Dumnezeu Iat n Iat, si el e cel care i-a vorbit lui Moise pe Muntele Sinai. Nici o
Iiint uman, orict de elevat ar Ii, nu poate intra n contact direct cu Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este un Ioc devorant care ar Iace-o imediat cenus. E nevoie n permanent de un
intermediar care s vorbeasc omului din partea lui Dumnezeu. Chiar dac se spune n Biblie c
Dumnezeu s-a adresat lui Avram, lui Iacob, lui Moise sau unui anumit proIet, n realitate nu El
n persoan a Icut-o ci un mesager; aceasta este tocmai semniIicatia cuvntului 'nger:
mesager, trimis.
ngerii lui Hohmah sunt Heruvimii, n evreieste Ophanim, adic roti. ProIetul Ezechiel
n cartea sa descrie viziunea ce a avut-o despre roti ' de o circumIerint si nltime
nspimnttoare, mergnd aproape de Animalele sIinte: 'Cnd animalele se ridicau de pe
pmnt, rotile se ridicau si ele. Ele mergeau acolo unde Spiritul le comanda s mearg; si rotile
se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roti. Cnd Animalele mergeau, ele
mergeau; cnd Animalele se opreau, ele se opreau; cnd Animalele se ridicau de pe pmnt,
rotile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roti. Animalele sIinte se supun
ordinelor Spiritului si transmit un impuls rotilor.
Simbolismul rotii (cerc perIect n miscare) ne reveleaz Iunctia Heruvimilor: ei
plzmuiesc materia originar simbolizat de Animalele sIinte, ei elaboreaz aceast materie
pentru a servi proiectelor lui Dumnezeu. De aceea se spune c lumea Ophanim-ilor este cea a
muzicii sIerelor (regsim aici ideea de cerc, de roat). Dar prin muzic nu trebuie s ntelegem
numai acele aranjamente de sonoritti create de oameni si pe care urechile noastre le percep.
Expresia 'muzica sIerelor se traduce nainte de toate prin armonia care exist ntre toate
elementele universului, o ajustare, o aranjare bazat pe raporturile dintre numere. Armonia este
mai nti o structur, care cobornd n materie devine creatoare de Iorme. n acest sens,
armonia este expresia ratiunii, a ntelepciunii, si de aceea e asimilat cuvntului. Nu exist
armonie, nu exist muzic n aIara ratiunii si ntelepciunii. Cuvntul divin, muzica si
ntelepciunea sunt acelasi lucru.
Din pcate, suntem obligati s constatm c printre cei care creaz muzic sau printre
cei care o interpreteaz, Ioarte putini sunt capabili s duc o viat muzical. Muzica, adevrata
muzic nu este cea care se execut cu instrumente sau cu vocea, ci cea pe care o exprimm
prin gnduri, sentimente si gesturi armonioase n toate circumstantele vietii. Aceasta este
muzica lui Hohmah.
n Iruntea ordinului Ophanim-ilor se aIl arhanghelul Ra:iel. Dup traditie, el a Iost cel
care i-a dat lui Adam o carte, Sepher Ietsirah, care revela secretele creatiei. Dar cnd Adam a
comis primul pcat, cartea i-a Iost luat.
8
ngerii lui Binah sunt Tronurile, n ebraic Aralim: leii.
n textul Apocalipsei, sIntul Ioan asociaz prezenta Tronurilor cu cea a Animalelor
sIinte, SeraIinii: 'n jurul tronului am vzut douzeci si patru de tronuri si pe aceste tronuri,
douzeci si patru de Btrni asezati, mbrcati n vesminte albe si pe cap aveau coroane de
aur. n alt pasaj, cei douzeci si patru de btrni se adresau astIel lui Dumnezeu: 'ti
multumim, Dumnezeu Atotputernic care esti si ai Iost pentru c Ti-ai Iolosit marea Putere si ai
luat n stpnire mprtia Ta. Natiunile s-au suprat; Iuria ta a venit, si a venit timpul de a-i
judeca pe morti, de a-i recompensa pe servitorii Ti proIetii, sIintii si pe cei care se tem de
numele Tu, pe cei mici si pe cei mari, si s-i distrugi pe cei care distrug pmntul.
Dndu-le numele de Tronuri ngerilor lui Binah, religia crestin insist asupra notiunii
de stabilitate, n timp ce numele lor ebraic Aralim: leii, introduce notiunea de judecat.
Simbolic, leul e legat de justitie si 'Leul tribului lui Iuda e o Iigur a justitiei supreme. Cei
douzeci si patru de Btrni sunt Domnii destinului; nimic din gndurile, sentimentele si actele
umane nu le scap, si ei sunt cei care decid pedepsele, recompensele si conditiile n care
oamenii vin s se rencarneze.
Si n timp ce SeraIinii cnt sIintenia lui Dumnezeu, cei douzeci si patru de Btrni l
ador si se prosterneaz lui Dumnezeu: 'Ei si arunc coroanele n Iata tronului spunnd: Tu
esti demn, Domnul si Dumnezeul nostru, de a primi gloria, onoarea si puterea, pentru c Tu ai
creat toate lucrurile si prin vointa Ta ele exist si au Iost create. La Iel cum Iunctia SeraIinilor
este de a celebra sIintenia lui Dumnezeu, tot asa Iunctia celor douzeci si patru de Btrni este
de a recunoaste perIectiunea vointei Sale. Ei recunosc dreptatea proclamndu-L pe Dumnezeu
singurul care este demn.
n Iruntea ordinului Aralim se aIl arhanghelul Tsaphkiel.
Pentru c apartin triadei cele mai elevate, Kether, Hohmah si Binah, primele trei ordine
ngeresti sunt cel mai des mentionate n crtile sacre.
Ordinele ngeresti ale celei de-a doua triade: Hessed, Gebourah si Tiphereth, sunt:
- Dominatorii: Haschmalim-ii (Scnteietorii),
- Puterile: Serafim-ii (nIlcratii),
- Virtutile: Malahim-ii (Regii).
Cele trei ordine au ca punct comun exprimarea puterii, si identiIicm actiunea lor
calittilor seIiroturilor pe cale le locuiesc. Dominatorii, ngerilor lui Hessed (mila) rspndesc
peste tot binecuvntrile lor sub conducerea lui lui Tsadkiel al crui nume semniIic:
'Dumnezeu este dreptatea mea. Puterile, ngerii lui Gebourah (Iorta), nIlcrati de zel pentru
Creator, vor, condusi de Kamael -'dorinta lui Dumnezeu- s restabileasc ordinea peste tot
unde este amenintat. Munca lor e comparabil cu cea eIectuat de organism pentru a se
debarasa de toate deseurile. Virtutile, ngerii lui Tiphereth (Irumusetea), au n Iruntea lor pe
arhanghelul Mikhael. Acestia sunt Malahim-ii mentionati n Apocalips: 'A avut loc un rzboi
n Cer. Mikhael si ngerii si luptau mpotriva dragonului.
Ierarhiile ngeresti a celei de-a treia triade Nestah, Hod, Iesod sunt:
- Principatele. Elohim-ii (Dumnezeii)
- Arhanghelii Bnei Elohim-ii (Fiii de Dumnezeu)
- ngerii: Keroubim-ii (cei puternici)
Elohim-ii, sub conducerea arhanghelului Haniel -'gratia lui Dumnezeu- reprezint
entittile care au creat lumea, la Iel cum se spune n Genez: 'Bereschit (la nceput) bara (au
creat) Elohim (Dumnezeii) eth-ha-schamaim (cerul) ve-eth ha-aret: (si pmntul). Planul a
Iost dat de sus din seIira Hohmah de marele Arhitect al universului, si Elohim-ii sunt lucrtorii
care au construit ediIiciul. Munca arhitectului const numai n a Iace planuri; realizarea este
ncredintat antreprenorilor, zidarilor. Antreprenorii universului au Iost Elohim-ii.
Bnei Elohim-ii, ngerii purttori de Ioc, l au n Iruntea lor pe arhanghelul Raphael, al
crui nume semniIic "Dumnezeu vindector".
9
Keroubim-ii sunt ngerii purttori de viat pur. Ei sunt cei mai aproape de oameni si
sunt deci mai des n contact cu ei dect alte ordine ngeresti. n Iruntea lor e arhaghelul
Gabriel. 'Dumnezeu e Iorta mea.
n Iine, desi nu Iac propriu-zis parte din ierarhia ngereasc, n a zecea seIir, Malhouth,
kabalisti plaseaz ordinul Ischim. Acestia sunt sIintii, proIetii, Initiatii, marii Maestri ai tuturor
religiilor, toti cei care prin viata si cuvintele lor au antrenat oamenii pe calea luminii. Ei
reprezint Iraternitatea marilor suIlete pe care crestinii o numesc Comunitatea sIintilor. Aceste
Iiinte au cobort pe pmnt pentru a instrui si a ajuta pe oameni si spre ele trebuie s ne
ndreptm privirile, pentru c gratie lor, gratie nvtmntului lor, gratie dorintei lor de a ne
ajuta si de a lucra pentru evolutia noastr, putem s ne ridicm pe scara creaturilor. n Iruntea
lor, Kabbala plaseaz pe Sandalfon, sau pe Ouriel.
SeraIinii, Heruvimii si Tronurile sunt n contact direct cu Dumnezeu. Prin intermediului
lor primesc emanatiile divine Dominatorii, Puterile si Virtutile si le transmit apoi oamenilor si
apoi mai jos, animalelor, plantelor si mineralelor.
SeraIinii sunt spiritele Dragostei divine.
Heruvimii sunt spiritele ntelepciunii divine.
Tronurile sunt spiritele Puterii divine.
Dominatorii, Puterile, Virtutile sunt o prim reIlexie a acestei dragoste, ntelepciuni si
puteri. Dedesubt, Principatele, Arhanghelii si ngerii sunt o a doua reIlexie. De noi depinde
acum s Iacem eIorturi pentru a deveni un al treilea eIect a acestei perIectiuni divine nvtnd
s lucrm cu toat dragostea inimii noastre, cu toat lumina intelectului nostru si cu toat Iorta
vointei noastre.
II
Cnd v treziti dimineata, de ce s nu ncepeti ziua gndindu-v la toate aceste creaturi
de lumin care urc si coboar ntre pmnt si tronul lui Dumnezeu? Toat ziua v va Ii
iluminat... Gnditi-v la ele, legati-v de ele, contemplati-le n inima si n suIletul vostru si
pronuntati numele lor. Cnd strigati un nume ntr-o multime, persoana strigat ntoarce capul.
Este la Iel si pentru entittile lumii invizibile: dac le chemati prin numele lor, ele se opresc si si
ndreapt ochii spre voi. AstIel puteti s intrati n comunicare cu ele.
Constientiznd din ce n ce mai mult realitatea acestor entitti care v depsesc, v
impregnati de virtutile lor, v umpleti de viat, v luminati si v mbogtiti lumea interioar.
Dar trebuie s rmneti Ioarte modesti, stiind c multe dintre aceste entitti vor Ii nc mult
timp departe de voi. ncepeti prin a ncerca s atingeti sIintii, Initiatii, marii Maestri a cror
misiune este de a se ocupa de umanitate. Apoi, v puteti ridica mai mult pentru a ncerca s
ascultati ngerii, pentru c ngerii sunt cel mai aproape de oameni, i ascult, i ajut, le
ndeplinesc dorintele. Puteti, apoi, s ncercati s invocati Arhanghelii...
Dar dac vreti s ascultati Principatele si cohortele ngeresti superioare, e inutil. Lumile
sunt nenumrate n spatiul inIinit, populate de miliarde de creaturi, si aceste ierarhii ngeresti,
care au alte treburi de Icut Ioarte departe n spatiu, nu sunt n relatie cu oamenii. Cei care se
ocup de oameni sunt mai ales, cum v-am spus, sIintii, Initiatii, marii Maestri, adic cei care au
trit pe pmnt, si care dup ce l-au prsit si amintesc de el, au pstrat legturi cu oamenii si
au Icut promisiuni pe care vor s le tin. Discipolul trebuie s cunoasc existenta ierarhiilor
superioare, poate chiar s le invoce, stiind c pentru a obtine rezultate prin rugciuni si
meditatie, trebuie s se adreseze Iiintelor mai apropiate de el.
Sunt obligat s v dau cteva notiuni pentru ca s nu v nselati, s nu v imaginati c
dintr-o singur ncercare veti avea acces la Tronuri, Heruvimi, si SeraIinii. Nu, e un drum
Ioarte lung si greu de parcurs, si nu sunteti nc gata pentru acesta, acum trebuie s pstrati
prezentul n Iata ochilor vostri, iar ierarhiile ngeresti sunt singurele care pot s v dea
elementele lumilor superioare pentru a v hrni suIletul si spiritul. AstIel veti ajunge s realizati
preceptul lui Iisus: 'Fiti perIecti cum Tatl vostru Ceresc e perIect! Cum s devii perIect dac
nu v legati de creaturile care ncarneaz virtutile divine?
10
PerIectiunea presupune cunoasterea acestor ierarhii si dorinta de a lucra cu ele. ngerii
v vor da viat pur. Arhanghelii v vor da Iocul sacru. Principatele v vor da posibilittile de a
construi si de a organiza lumea voastr interioar. Virtutile v vor da splendoarea luminii
divine. Puterile v vor da curajul si ndrzneala de a v apra idealul vostru. Dominatorii v vor
da generozitatea si mila. Tronurile v vor da stabilitatea si inteligenta Misterelor. Heruvimii v
vor da ntelepciunea si armonia. SeraIinii v vor da dragostea, acea dragoste care e deasupra
tuturor cunostintelor, care e plenitudinea si eliberarea total.
Dar cum s ndrznim s vorbim de aceste entitti n Iata crora trebuie numai s ne
prosternm n liniste? Eu o Iac pentru a v inspira dorinta de a nu v multumi cu o existent
inconstient si prozaic. Cel ce nu cunoaste realitatea acestor regiuni sublime poate s se
multumeasc cu o viat ordinar. Dar cel ce o cunoaste, simte c totul cruia obisnuia s-i
acorde valoare e nimic Iat de ce exist n lumea sublim. Da, tot ce a produs mai mare stiinta,
arta, IilozoIia, pleste Iat de acestea. Trebuie cel putin s cunoastem existenta acestor regiuni
populate de creaturi perIecte pentru a ntelege ct de important e de a ne apropia de ele.
Dac nu ncepeti aceast munc aici, pe pmnt, nu o veti putea continua n cealalt
lume. Drumul trebuie nceput n aceast lume pentru a putea continua s avansm n lumea
cealalt. Prin Iaptul c se ncarneaz pe pmnt ntr-un corp Iizic, omul e superior tuturor
ngerilor, chiar si celor mai elevati, si trebuie s Iac s coboare n corpul su virtutile
ierarhiilor ngeresti pentru a deveni ntr-o zi templul Divinittii. Atunci omul va realiza
plenitudinea. Omul nu este dect la nceputul dezvoltrii sale, si de aceea ngerii se apleac
asupra lui cu rbdare pentru a-l Iace s creasc. Ei stiu c viitorul su e grandios (putem spune
chiar c ngerii sunt gelosi pe om!). Deci, Iaceti-v curaj, ntr-o zi ntreaga creatie va cnta
imnuri pentru gloria omului.
Cap IV Numele lui Dumnezeu
+,-",
Atunci cnd Dumnezeu i-a dat misiunea de a-i elibera pe Evreii de jugul Egiptenilor,
Moise a rspuns: 'Voi merge spre copiii Israelului si le voi spune: Dumnezeul printilor vostri
m-a trimis spre voi. Dar dac m vor ntreba care e numele Su, ce s le rspund? Dumnezeu
spuse lui Moise: Ehieh Ascher Ehieh (ceea ce nsemn literalmente: eu voi Ii cine voi Ii). Si a
adugat: AstIel s le rspunzi copiilor lui Israel: Cel care se numeste Ehiel 'eu voi Ii m-a
trimis la voi.
Numele lui Dumnezeu care corespunde seIirei Kether, Ehieh, semniIic deci: 'eu voi
Ii. Dumnezeu se numeste pe El nsusi 'eu voi Ii pentru a exprima Iaptul c nu a terminat s
se maniIeste. El este Cel care devine sublim, iar noi nu putem nici s-l vedem, nici s-l auzim,
nici s-l atingem.
.",&/%,0 .",&/%, 12"3%&4,0 .%,
n seIirele Binah si Nestah, Dumnezeu e numit Iehovah. Acest nume este n realitate
Iabricat de crestini care au vrut s pronunte Tetragrama Iod He Jav He (Despre
interpretarea acestor patru litere a se vedea tomul 32 din Opere Complete, cap IV:
"Tetragrama si cele saptezeci si dou de genii planetare"). Tetragrama este marele nume sacru
a lui Dumnezeu, evreii l scriu, dar nu l pronunt. Cnd apare n textele biblice care trebuie
citite cu voce tare, ei spun Adonai: Domnul. Dup traditie, numai marele preot pronunta acest
nume o dat pe an, n Templu, n SIntul SIintilor. Tetragrama este deci cea care guverneaz n
seIira Binah: Jehovah, iar n seIira Nestah. Jehovah Tsebaoth.
Tsebaoth semniIic: ostiri. Jehovah Tsebaoth semniIic deci 'Dumnezeu al ostirilor.
Aceste osti nu sunt osti terestre, ci sunt ierarhiile ngeresti.
n Hohmah, Dumnezeu se numeste Iah care se scrie Iod He , si care e o Iorm
abreviat a Tetragramei.
+$0 +$&,% /%!%%4,0 +$&,-' 5-3&60 +$&,-' 12"3%&4,
11
n seIira Hessed, Dumnezeu e numit El, ceea ce semniIic Dumnezeu, pe care l
regsim n Eloha si de asemenea n Elohim care e pluralul lui Eloha. Elohim Gibor (n
Gebourah) nseamn: 'Dumnezeu puternic. Eloha va Daath (n Tiphereth) nseamn:
'Dumnezeu si cunoasterea. Elohim Tsebaoth (n Hod) nseamn: 'Dumnezeu al ostilor,
aceste ostiri celeste sunt cohorte de ngeri si astrii care celebreaz gloria Sa (Hod).
7,%8%- +$ 9%-
n seIira Iesod, numele lui Dumnezeu este Chadai El Hai care se traduce prin
Atotputernic (Chadai) Dumnezeu (El) Viu (Hai). n realitate, El Chadai semniIic exact:
'Dumnezeul al muntilor. Imaginea muntelui, a culmii, a Iost asociat tot timpul Divinittii;
pentru c e pe culme, Dumnezeu e Atotputernic.
:8&)%- ;"$",
n seIira Malhouth, Dumnezeu e numit Adonai Meleh. Adonai nseamn: Domn, si
Meleh: rege. Regsim acest cuvnt Meleh n numele Melkhitsedek, care vrea s spun: 'Rege
al drepttii. Si Malhouth nseamn: 'regat.
nc o dat, insist asupra Iaptului c aceste nume reprezint diversele aspecte ale unui
Dumnezeu unic si c aceste aspecte nu sunt nici inIerioare nici superioare unele Iat de altele.
Dispunerea vertical a Arborelui seIirotic arat necesitatea existentei unei baze si unei culmi,
dar Elohim Gibor, de exemplu, este exact acelasi Dumnezeu ca si Chadai El Hai, sau El sau
Ehieh.
Cap V Sefirele stlpului central
Scopul evolutiei spirituale e adesea simbolizat de unul sau mai multe obiecte pe care
Initiatul ajunge s le cucereasc dup lungi eIorturi, lungi suIerinte. Bagheta magic, elixirul
vietii Ir de moarte, panaceul universal, oglinda magic, piatra IilozoIal mentionate n
anumite traditii populare sunt n realitate simboluri ale unor Iacultti pe care Initiatii sunt pe
cale s le dezvolte, puteri pe care au reusit s le obtin. Le posedau ei propriu-zis? Cteodat
da, dar nu aceasta e problema. Mai nti ei trebuie s le caute n ei nsisi si s le posede sub
Iorm de calitti si virtuti si s lucreze cu ele.
Cele cinci simboluri au corespondent cu seIiroturile stlpului central al Arborelui
seIirotic: bagheta magic corespunde cu Kether, oglinda magic corespunde lui Daath,
panaceul universal corespunde lui Tiphereth, elixirul vietii Ir de moarte corespunde lui Iesod,
iar piatra IilozoIal corespunde lui Malhouth. Veti ntreba: 'Dar cum s intrm n posesia
acestor bogtii? Ce munc trebuie s depunem?
Cnd v strduiti s v transIormati gndurile si sentimentele ordinare, mediocre,
meschine n gnduri si sentimente nobile, generoase, dezinteresate lucrati cu piatra IilozoIal
(Malhouth) care transmut metalele obisnuite n aur.
Cnd, printr-o viat pur, v regenerati celulele propriului organism, lucrati cu elixirul
vietii Ir de moarte (Iesod).
Cnd v strduiti s aduceti oamenilor lumin si cldur, lucrati cu panaceul universal
(Tiphereth). Atunci, pe oriunde mergeti, oamenii se simt mai bine, durerile i prsesc,
necazurile lor dispar si ei prind curaj. Acest eIect l produc anumiti doctori Ioarte buni:
prezenta lor alung suIerinta.
Cnd aveti obiceiul de a v concentra asupra subiectelor Ioarte elevate, primiti mesaje
din spatiu ca si cum obiectele si Iiintele s-ar reIlecta ntr-o oglind magic (Daath).
Cnd ajungeti s exersati o mare stpnire de sine, ncepeti s intrati n posesia baghetei
magice care d toate puterile (Kether). Nu uitati c nu puteti s v impuneti n exterior pn nu
ati reusit s v dominati Iiinta interioar.
De asemenea, pot Ii asociate simboluri si celorlalte 6 seIiroturi. Pentru Hod (Mercur), o
carte. Pentru Nestah (Venus), o Iloare, cea mai pretioas dintre toate prin parIumul su:
12
trandaIirul, pentru c entittile subtile sunt atrase de parIumurile subtile. Pentru Gebourah
(Marte), o spad, pentru a proteja pe altii si a ne proteja pe noi, trebuie - simbolic - s avem o
spad. Pentru Hessed (Jupiter), o coroan sau o tiar, simbolul regalittii si preotiei. Pentru
Binah (Saturn), un schelet cu o secer, simbolul timpului si eternittii (a se vedea cap XV:
'Binah II: teritoriul stabilittii). Pentru Hohmah (Uranus), o roat sau un ochi, ochi care vede
totul. De voi depinde acum s aproIundati aceste simboluri si s lucrati pentru a le Iorma n voi
nsiv. A vrea s le posedati n exterior nu v va servi poate la nimic, nu numai c v veti pierde
timpul, dar v expuneti riscului de a devia psihic.
Nici un obiect simbolic nu trebuie luat n considerare n aIara Iolosirii pe care o putem
Iace n viata interioar, dac nu, ajungeti n situatii ridicole. Vorbim de piatra IilozoIal care
transmut metalele n aur, dar suntem sraci. Vorbim de elixirul vietii Ir de moarte si de
panaceul universal, dar suntem bolnavi. Vorbim de oglinda si de bagheta magic (si chiar le
avem, pentru c se gsesc n comert!) dar rmnem orbi si slabi. Atunci, ce vor s nsemne
toate acestea? n voi nsiv trebuie s gsiti piatra IilozoIal, elixirul vietii Ir de moarte,
panaceul universal, oglinda si bagheta magic, si le veti gsi nvtnd s lucrati cu seIirele
Malhouth, Iesod, Tiphereth, Daath si Kether.
Cap VI Ain Soph Aur: Lumina fr de sfryit
Atunci cnd deschidem geamul dimineata si zrim soarele, suntem Iericiti s vedem
lumina sa, s simtim cldura sa si ne lsm penetrati de viata pe care o rspndeste n univers.
Dar dac am putea prsi pmntul pentru a ne apropia de soare, am descoperi ceva negru,
obscur, care nu ne va mai bucura de loc. Iat un mister cu care ne-am mai ntlnit si nainte,
pentru c o experient analoag au si toti cei care au mers Ioarte departe pe calea luminii. Si
multi dintre ei nu s-au mai ntors, pentru c ridicndu-se la acele nltimi, nu s-au mai putut
ntoarce pe pmnt. Fluturele se arde de Ilacra lmpii care l atrage. Cei care au vrut s ating
Absolutul au disprut, topiti de puterea vibratiilor sale. De aceea e spus c Kether, cea mai
nalt seIir, absoarbe si pulverizeaz pe cei care o ating.
Acesta e sensul pe care trebuie s-l dm povestirilor Vechiului Testament privind
disparitia lui Enoh care: 'mergea cu Dumnezeu; apoi n-a mai Iost, pentru c Dumnezeu l-a
luat: el a Iost ridicat la cer pentru a nu mai vedea moartea... si a lui Ilie care a Iost luat de: 'un
car de Ioc cu cai de Ioc... si s-a ridicat la cer ntr-un vrtej. Focul devoreaz obiectele si le
transIorm n Ilcri si e la Iel si cu lumina. Acestea v par tereIiante? Nu, pentru Initiati, a Ii
absorbit de lumin, a se topi n acel spatiu despre care nu se mai stie dac e lumin sau tenebre,
e experienta cea mai dorit.
n Egiptul antic, atunci cnd discipolul atingea ultimul grad de Initiere, marele preot
nsusi i spunea la ureche: 'Osiris e un zeu negru... Osiris e tenebre, de trei ori tenebre. Cum
putea Ii negru Osiris, Zeul luminii si al soarelui? Discipolul era tulburat, pentru c negrul e
simbolul rului si al necunoscutului. S cauti lumina, s parcurgi un ntreg drum pentru a
descoperi la sIrsit tenebre! Realitatea e c Osiris e att de luminos c pare obscur. Osiris e
lumina de deasupra luminii. De ce se vorbeste de 'lumin orbitoare? Aparent e o contradictie,
dar n realitate, nu este. Chiar si noi, n planul Iizic, nu numim lumin dect ceea ce ochii nostri
pot s vad. Ceea ce ei nu pot s vad, numim umbr, noapte, si toate acestea sunt relative, n
comparatie cu unele animale care vd clar noaptea. Dac nimic nu v-a pregtit s ntelegeti
gndirea unui mare IilozoI, unui mare savant, oricare ar Ii lumina pe care el o proiecteaz
asupra anumitor probleme, totul rmne obscur pentru voi, si cu ct gndirea lui e mai
luminoas, cu att e mai obscur pentru cei ce nu o pot sesiza. Cuvintele 'tenebre,
'obscuritate nu sunt utilizate pentru a deIini obiectiv o realitate, ci pentru a exprima
incapacitatea noastr de a o percepe. Si ceea ce noi numim lumin corespunde unei realitti
care se gseste la dispozitia noastr. De aceea putem spune c lumina iese totdeauna din
tenebre.
13
Noi nu vom sti niciodat dac tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele ne apar asa din
cauza incapacittii noastre de a le vedea. Cum putem sti dac tenebrele sunt sau nu sunt o
realitate? Pentru a Iacilita ntelegerea, Initiatii, care au vrut s instruiasc oamenii asupra
misterelor lui Dumnezeu si ale creatiei, nvat c lumina iese din tenebre. La nceputul crtii
Genezei, de exemplu, e scris: 'Pmntul era inIorm si gol. Erau tenebre la supraIata abisului si
Spiritul lui Dumnezeu se plimba deasupra apelor. Dumnezeu spuse: S Iie lumin! Si a Iost
lumin. Lumea celor zece seIiroturi pe care noi o studiem e cea a maniIestrii, din momentul
de cnd Dumnezeu a spus: 'S Iie lumin! Dar aceasta nu nseamn c nainte guvernau
tenebrele, din contr. De aceea n Arborele seIirotic kabalistii au numit spatiul de deasupra lui
Kether. Ain Soph Aur. lumina Ir de sIrsit. Acest spatiu e ca un vl ntins pe care nu l putem
penetra. E Absolutul, NemaniIestatul, despre care nu avem nici o notiune, si de unde Kether,
Dumnezeu Tatl, e o emanatie.
Divinitatea pe care o nteleg kabalisti este deasupra luminii si tenebrelor, deasupra
lumilor create. Si pentru a exprima mai bine acest mister al Divinittii, deasupra lui Ain Soph
Aur kabalistii conceput o regiune pe care au numit-o Ain Soph. Ir sIrsit, si nc deasupra lui
Ain Soph, Ain. Ir. La originea universului este deci o negatie. Dar 'Ir, care semniIic
absenta, lipsa, nu semniIic implicit non-existenta. Ain nu e neantul absolut cum si imagineaz
unii Nirvana hindusilor. De Iapt, e exact invers. Ain Soph Aur, ca si Nirvana, nu e o non-
existent, o neantizare, ci e o viat deasupra creatiei, a maniIestrii, si numai de aici seamn cu
o non-existent.
Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur... AstIel au ncercat kabalistii s exprime realitti care
scap ntelegerii noastre. Absolutul, nu putem vorbi de el, dar pstrati notiunea si multumiti lui
Dumnezeu, Tatl vostru Ceresc care v iubeste, care v ajut s cresteti si care lucreaz n
inima voastr, cci cuvintele sunt numai o manier de a v prezenta aceast realitate. Cereti
Cerului s v dea lumina pentru a penetra aceste Mistere spre care eu nu pot dect s v
orientez.
Cap VII Materia universului: Lumina
'S Iie lumin! Dup povestea din Genez, n momentul n care Dumnezeu a
pronuntat aceste cuvinte a nceput creatia. Aceasta semniIic c nu a existat lumin nainte? Si
cum a putut crea Cuvntul divin? Si aici tabloul Arborelui seIirotic, Arborele Vietii, ne ajut s
ntelegem.
nainte ca Dumnezeu s spun: 'S Iie lumin! aceast realitate pe care noi o numim
lumin nu exista dect sub o Iorm pe care nu puteam s o concepem: Ain Soph Aur. Si
'cuvntul lui Dumnezeu, care nu are evident nici o legtur cu ceea ce putem Iace noi, noi,
numindu-l cuvnt, nu e dect un Iel de a exprima ideea c, pentru a crea, Dumnezeu a proiectat
ceva din El nsusi. Aceast proiectie care era El, dar o nou Iorm a Lui, noi o numim lumin.
A spune c Dumnezeu a 'vorbit semniIic c El a avut vointa de a se maniIesta. V gnditi c
e diIicil de nteles... Nu, s lum un exemplu din viata cotidian. Aveti o idee, dar unde este
aceast idee? Unde o situati? Putem s o vedem si s o localizm ntr-o anumit parte a
creierului vostru? Nu. Si suntem obligati s recunoastem c nu stim din ce materie este ea
Icut. Dar n momentul n care exprimati aceast idee prin cuvnt, deja ncepem s-i percepem
existenta. n Iine, cnd actionati conIorm acestei idei, ea se ncarneaz n materie, ea devine
vizibil. Cuvntul este un intermediar ntre planul gndirii pure si cel a realizrii n materie.
Aveti aici o imagine a procesului creatiei.
Acum, dac alturm Iraza din Genez: 'Dumnezeu spuse: S Iie lumin! si prima
Iraz din Evanghelia sIntului Ioan: 'La nceput a Iost Cuvntul, si Cuvntul era cu Dumnezeu
si Cuvntul era Dumnezeu, vom ntelege si mai bine ce raport exist ntre Cuvnt si lumin.
Lumina este substanta pe care Cuvntul divin, primul nscut din Dumnezeu, a Icut s apar
pentru a deveni materia creatiei. Veti spune c atunci cnd privim pietrele, plantele, animalele si
chiar oamenii, nu vedem c ei sunt Icuti din lumin. Da, pentru c aceast lumin din ei s-a
condensat ajungnd pe punctul de a deveni opac. Si dac opunem n general materia luminii, e
pentru c ignorm c ceea ce numim materie este n realitate lumin condensat.
14
Kabbala nvat c Dumnezeu a creat lumea prin condensri succesive. Pentru a iesi din
aceast imensitate, din acest abis insondabil, din acest spatiu Ir limite unde El e rspndit,
Ain Soph Aur, Absolutul, Necunoscutul si-a impus limite, apoi revrsndu-se peste aceste limite
El a Iormat un receptacul pe care L-a umplut cu emanatiile sale. Acest receptacol e Kether,
prima seIir. Kether e prima maniIestare a lui Ain Soph Aur, nemaniIestatul. ncepnd de aici,
putem spune c toat creatia nu e dect o succesiune de tsniri si revrsri ale luminii originale.
Kether revrsndu-se a Iormat Hohmah. Hohmah e ca un recipient care s-a umplut de apa lui
Kether. Revrsndu-se, ea s-a deversat n Binah, Binah n Hessed, Hessed n Gebourah,
Gebourah n Tiphereth, Tiphereth n Nestah, Nestah n Hod, Hod n Iesod, si Iesod n
Malhouth. Si pe msur ce emanatia divin a cobort pentru a Iorma noi lumi, ea a devenit din
ce n ce mai dens. Dar e aceeasi chintesent care a creat Ir ncetare noi Iorte, noi culori, noi
melodii, noi Iorme... Din emanatie n emanatie Dumnezeu a creat toate seIiroturile si astIel
viata continu s curg din Izvorul inIinit.
'La nceput a Iost Cuvntul, si Cuvntul era cu Dumnezeu si Cuvntul era Dumnezeu...
n El era viata si viata era n lumina oamenilor. Pentru ca Kether s Iac s tsneasc viata,
trebuie s o primeasc de mai sus. El o primeste din Ain Soph Aur, Ain Soph Aur din Ain Soph,
si Ain Soph din Ain, absenta, care asteapt momentul de a deveni prezent...
Exist deci o relatie nentrerupt dintre Absolut si Dumnezeu maniIestat, si astIel se
introduce n univers tot timpul ceva nou. Universul e o creatie continu si materia sa creste si
se transIorm Ir ncetare. Cum se stabileste acest contact ntre Absolut si Dumnezeu
maniIestat? Nu stim nimic. Da, si s m ierte Dumnezeu de a m aIunda n astIel de probleme,
pentru c trebuie s ndrznim s mrturisim c nimeni nu stie nimic despre acest subiect.
Atunci, veti zice, de ce vorbim despre acesta? Pentru c, n msura n care noi suntem creati
dup imaginea lui Dumnezeu, dup imaginea universului, ceva din noi, care scap constiintei
noastre poate sesiza cteva Iragmente ale acestei realitti...
Viata nu este dect o traversare de energii, de aceea gsim de asemenea n traditia
kabalistic imaginea unui Iluviu al vietii care tsneste din Izvorul divin si coboar pentru a
alimenta toate regiunile universului.
De la Kether la Malhouth, seIiroturile sunt vase sacre care se umplu din sursa
inepuizabil a vietii. Arborele si Iluviul sunt deci dou imagini complementare care arat
curgerea si strlucirea vietii. Veti spune: 'Dar arborele prinde rdcini n jos, pe cnd Iluviul
izvorste de sus. Da, n lumea noastr material arborii au rdcinile lor n pmnt, dar
arborele cosmic are rdcinile n nalt (a se vedea cap IX: 'mprtia lui Dumnezeu e
asemntoare unei seminte de mustar.).
S lum acum imaginea unui Iluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu e vorba dect de
o imagine destinat s traduc un aspect al realittii. Dar realitatea nssi e mult mai complex
si trebuie deci pentru a o ntelege s introducem noi elemente.
SeIiroturile sunt repartizate pe trei coloane, aceasta semniIic deci c Iluviul vietii nu
curge n linie dreapt de jos n sus. Am vzut c de o parte si de alta al Stlpului central se aIl
Stlpul Clementei polarizat pozitiv si cel al Rigorii polarizat negativ. Trecnd dintr-o seIir n
alta, emanatia divin schimb deci polaritatea. Aceasta explic c succedndu-se unele pe
altele, seIiroturile par de o natur opus. Lui Hohmah, de exemplu, care reprezint armonia,
dragostea universal, i urmeaz Binah, care reprezint rigoarea implacabil a decretelor
divine. Acestei intransigente a lui Binah i urmeaz clementa lui Hessed; clementei lui Hessed i
urmeaz ndrzneala combativ a lui Gebourah, etc. Si cum Iiecare seIir corespunde unui unui
atribut divin, unei virtuti divine, se explic de ce adjectivele atribuite lui Dumnezeu sunt att de
diIerite si aparent contradictorii: milostiv, teribil, dulce, gelos, Iidel, rzbuntor... Ele exprim
caracterele opuse ale celor doi stlpi.
Cap VIII ~Atunci Eternul a trasat un cerc la suprafa(a abisului
Cnd Dumnezeu vrea s coboare n lumea noastr, El trebuie s se mbrace, asa ca noi.
Si a se mbrca, semniIic a intra n materie. Dar cum Dumnezeu nu vrea s coboare si s se
limiteze pn la nivelul mprumutrii unui corp Iizic pentru a ne ntlni, El ne invit la El, n
locuinta Sa, care este si a noastr. Da, locuinta noastr e n realitate inIinit mai vast dect ne
15
putem imagina. Locuinta noastr e universul pe care Dumnezeu l penetreaz, l impregneaz si
sustine prin prezenta sa, si tocmai parcurgnd acest univers putem s-L ntlnim.
A parcurge universul nu nseamn numai s-l explorm cu rachete si motoare spatiale,
ci s-l studiem prin toate mijloacele pe care Creatorul ni le-a dat, prin organele simturilor
noastre Iizice, desigur, dar mai ales si prin organele noastre spirituale, prin suIletul si spiritul
nostru. Numai asa l vom ntlni pe Dumnezeu. El nu va cobor pn la noi; El s-a limitat deja
n creatie, El nu se va limita mai mult.
V gnditi: 'Dar Dumnezeu este absolut liber! Cum trebuie s ntelegem aceast
limitare? V voi explica.
SeIirele Kether, Hohmah, Binah corespund acelei entitti pe care religia crestin o
numeste Dumnezeu (a se vedea cap: 'Familia cosmic si misterul SIintei Treimi). Kether,
Hohmah, Binah reprezint SInta Treime, Dumnezeu n trei persoane. Aceast trinitate (pe
care Kabbala o situeaz n planul emanatiilor, Atsilouth) este cea care a creat lumea si rmne
prezent n ea.
Prima seIir, Kether, reprezint nceputul tuturor maniIestrilor; de aceea e identiIicat
cu Tatl. Si Kether a nscut pe Hohmah. Ce este Hohmah? Este Cuvntul, adic o energie care
s-a condensat, ordonat pentru a deveni materia creatiei. De aceea sIntul Ioan a scris: 'La
nceput a Iost Cuvntul.
Imaginati-v c ati vrea s inventati un nou mijloc de a v exprima: ncepeti prin a crea
echivalentul unui alIabet. Acest alIabet cosmic s spunem c e Hohmah. Si acum, aveti literele,
puteti s le aranjati, s le organizati pentru a Iorma cuvinte, Iraze inteligibile si cu sens. Aceasta
e cea de-a treia etap, seIira Binah, materia primordial. Prin materia primordial trebuie s
ntelegem esente, nu elementele materiale pe care le cunoastem si pe care le studiaz stiinta. n
Binah, substanta dat de Hohmah se diIerentiaz si numai dup un lung proces de condensare
va aprea n planul Iizic sub Iorma unor corpuri pe care noi le denumim oxigen, hidrogen, Iier,
zinc, etc... Elementele Cuvntului - litere si numere (literele alIabetului ebraic au o valoare
numeric, numerele nu au o graIie distinct: AleI 1, Beth 2, Ghimel 3, etc...) - grupate n
Iraze, sunt arhetipul corpurilor materiale si au proprietti determinate, de neschimbat. Fiecare
element a primit locul su, compozitia sa, greutatea sa, propriettile sale, si seIira a treia,
Binah, este cea care le-a dat pe acestea.
SeIira Kether este deasupra timpului si spatiului. Spatiul a aprut cu Hohmah,
reprezentat material de Ma:aloth, zodiacul, iar timpul a aprut cu Binah, reprezentat de
Chabtai, Saturn. Cnd Dumnezeu, adic Trinitatea Kether-Hohmah-Binah, se va retrage, nu v-
a mai exista nici timp nici spatiu si universul va disprea. Atunci cnd va lua sIrsit acest
sacriIiciu pe care l implic limitarea lui Dumnezeu, lumea creat se va ntoarce n neant, dar
din acest neant va aprea o alt creatie despre care nu vom sti nimic.
Nimic nu e etern, cu exceptia lui Dumnezeu nsusi, si ntr-o zi toat creatia va intra n
El. Dar ce ntelegem prin acest cuvnt 'creatie? Dac am spune c e materia primordial
emanat de Dumnezeu, elementele care o constituie, acestea sunt indestructibile, ele vor
rmne n Dumnezeu, si cu ajutorul lor, El va putea Iace s apar noi lumi. Dar dac numim
'creatie lumile pe care Dumnezeu le-a Iormat cu aceste elemente, acestea nu sunt eterne. Tot
ceea ce se naste trebuie s moar. Eternitatea nu e o suit de secole; este, dac o putem spune
- dar e diIicil de a deIini o astIel de notiune - o calitate a materiei... Da, eternitatea e o Iuziune a
materiei si spiritului. Atunci cnd Iacem experienta eternittii, e vorba de o senzatie pe care o
simtim: dac se ntmpl s avem cteva secunde senzatia eternittii, aceasta e pentru c am
intrat ntr-un ordin superior al lucrurilor, am Iost proiectati ntr-o lume unde materia e animat
de cele mai nalte vibratii ale spiritului.
Materia primordial e o substant pe care Dumnezeu a proiectat-o si a condensat-o din
El nsusi. Ea e indestructibil, etern. Cu ajutorul acestei materii a creat Dumnezeu lumile, si
aceste lumi se vor dezagrega ntr-o zi pentru a reaprea sub noi Iorme. Numai n acest sens
putem spune c creatia va avea un sIrsit.
'Cerul si pmntul vor trece, spunea Iisus, dar cuvintele mele nu vor trece. Cnd se
exprima asa, Iisus se identiIica cu a doua persoan a Trinittii, Fiul, cea de-a doua seIir,
Hohmah, Cuvntul. Cerul si pmntul vor trece, e adevrat, dar germenii care sunt n
Hohmah, arhetipurile pentru un nou cer si un nou pmnt, nu vor trece, pentru c sunt eterne.
16
'Atunci cnd Eternul a trasat un cerc la supraIata abisului, eram acolo, spune
Hohmah, ntelepciunea, n Cartea Proverbelor. Si ce este acest cerc? Frontierele pe care
Dumnezeu nsusi le-a trasat pentru a crea lumea. n acest sens trebuie s ntelegem c
Dumnezeu s-a limitat. A se limita nseamn: a se nchide ntr-un univers care Iunctioneaz si
evolueaz dup legi proprii. n aIar, deasupra acestui univers, ignorm ceea ce exist. Legile
vietii pe care le studiaz stiinta nu sunt altceva dect limitele pe care Dumnezeu le-a impus n
creatia sa. Aceste limite sunt cele care dau structur, Iorm, contur si coeziune materiei, o lume
care nu ar Ii circumscris n limite ar Ii instabil, nu ar putea subzista, pentru c n interiorul
acestor limite toat materia este n miscare si nu ar cere dect s scape.
Dumnezeu a trasat un cerc pentru a retine propria Sa substant. Cercul e un traseu
magic. n centru Dumnezeu a plasat nucleul creatiei si lucrarea Sa a nceput. n natur, totul ne
relev cum a procedat Dumnezeu pentru a crea lumea. O celul, cu membrana sa, deja ne
explic... Si dac nu ar exista cutia cranian, unde ar Ii creierul nostru?... E aceeasi Iunctie ca si
a pielii: ea serveste ca limit. Observati lucrurile din jurul vostru si peste tot veti gsi o
reIlectare a acestui cerc pe care Dumnezeu l-a trasat ca limit a creatiei Sale. Dac nu nchidem
un parIum n Ilaconul su, el se evapor. Si chiar pentru a construi o cas trebuie la nceput s
trasm limitele sale: Ir pereti, unde va Ii casa? n domeniul spiritual, de asemenea, trebuie s
ntelegem ceea ce semniIic limitele: nainte de a convoca spiritele luminoase pentru a le da o
sarcin, magul se nconjoar de un cerc; si discipolul trebuie s stie de asemenea c cel putin
prin gndire trebuie s traseze n Iiecare zi un cerc de lumin n jurul lui, pentru a conserva
energiile sale spirituale.
Dumnezeu exist sub toate aspectele, de la piatr, unde El este limitat la extrem si unde
putem s-L atingem, pn la substanta cea mai imaterial, lumina, si nc mai sus... El e
omniprezent n pietre, plante, animale, oameni, ngeri si n toate ierarhiile celeste, si mai
departe nc... El are membrele Sale proIund aIundate n creatie, dar exist regiuni unde El e
mai liber. n Iormele mai dense ale materiei, El nu se mai poate misca, dar n mprtia Sa El e
liber. Dac ntelegeti aceasta, Ierestrele se vor deschide n Iata voastr n Iata unor orizonturi
minunate...
Dumnezeu este liber, da, dar n aIara lumii noastre. Atunci cnd intr n lumea noastr,
El se gseste limitat. De aceea, cnd oamenii se indigneaz n Iata unor evenimente si se revolt
spunnd: 'Dumnezeu nu ar trebui s permit astIel de lucruri! arat c nu au nteles nimic.
Dac ar poseda adevrata cunoastere, ar ntelege tocmai c Dumnezeu nu poate interveni. Pe
pmnt, Dumnezeu e limitat, si noi suntem cei care l limitm. Dumnezeu este simultan limitat
si nelimitat. El e limitat n inimile noastre, dar El e liber n inimile ngerilor.
O s v dau o imagine. S presupunem c un om a vrut s se amuze cimentndu-si un
picior n pmnt: el nu mai poate s-si extrag piciorul, dar restul corpului i este liber. La Iel,
Dumnezeu accept s Iie limitat, prizonier, dar numai n parte, n cimentul n care suntem! n
ziua cnd Dumnezeu se va elibera retrgndu-si piciorul din ciment nu va mai exista
umanitatea. Este evident numai o imagine, dar ea v va ajuta s ntelegeti mai bine realitatea
lucrurilor.
Pentru a se maniIesta, Dumnezeu s-a limitat. S mergem mai departe: chiar datorit
acestei limitri noi existm si putem s ne gndim si s vorbim despre acest subiect. Chiar
Dumnezeu nsusi ne d aceast posibilitate. Proba c Dumnezeu exist este tocmai Iaptul c
sunt aici vorbindu-v de El, si c voi sunteti aici de asemenea pentru a m asculta. Dac El nu
ar exista, eu nu as Ii existat, si voi de asemenea. Tot ceea ce exist este proba existentei lui
Dumnezeu. Acum, dac oamenii vor s-si Iac alt idee despre Dumnezeu pentru a spune mai
departe c El nu exist... sau c El e mort, e treaba lor.
Iisus spunea: 'Sunteti templul lui Dumnezeu cel viu. Acest Dumnezeu al crui templu
suntem, este Dumnezeul maniIestat, si El e mai mult sau mai putin limitat n noi dup gradul
nostru de evolutie. Pe msur ce noi evolum si ne puriIicm, noi l eliberm pe Dumnezeu
permitndu-I s se maniIeste mai liber n templul nostru ca putere, lumin, dragoste,
Irumusete... Desigur, aceste lucruri sunt diIicil de nteles si voi le veti uita, o stiu. Dar ceva va
rmne n subconstientul vostru si ntr-o zi, cnd veti Ii capabili s le ntelegeti, ele v vor
reveni n memorie. Dac vreti s accelerati aceast ntelegere, trebuie s v antrenati creierul,
care este cel mai bun instrument. El nu slbeste n timp ca si alte organe, pentru c aici au
depus puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie s-l exersm prin activitatea gndirii. Gndirea
17
este ca o scar pe care am primit-o de la Inteligenta cosmic si e esential s nvtm s ne
servim de ea pentru a ne ridica.
Cap IX ~mpr(ia lui Dumnezeu este ca o smn( de muytar
A spune c Dumnezeu este absolut incognoscibil este o aIirmatie Ials. O Fiint ale
crei lucrri putem s le contemplm zi si noapte nu e cu adevrat incognoscibil. Dac
universul creat de Dumnezeu exist si este accesibil mcar partial celor cinci simturi ale noastre
precum si gndirii, este de asemenea si cu Dumnezeu. Deasupra lui Kether, Dumnezeu este
peste puterea Iaculttilor noastre, dar plecnd de la Kether, abordm notiuni accesibile
ntelegerii noastre.
Kether, prima seIir, reprezint nceputul ntregii maniIestri, iar maniIestarea
subntelege diviziunea, polarizarea, adic aparitia unui principiu masculin si un principiu
Ieminin, necesare pentru a crea.
Exemplul semintei ne va Iace s ntelegem mai bine aceast idee. Ct timp smnta nu
se 'maniIest, nu putem sti ceva despre ea. n ea, viata este nghetat. Dar dac o puneti n
pmnt, ea se va diviza si un germen va aprea, care va deveni o tij si va ncepe s creasc:
atunci veti ncepe s o cunoasteti. Dumnezeu a lsat peste tot n natur urme care ne pot
instrui. Dac Dumnezeu, Absolutul, care contine totul, nu s-ar Ii polarizat pentru a se
maniIesta, noi nu am Ii existat si nu am Ii putut cunoaste nimic, n acelasi Iel cum nu putem sti
nimic despre o smnt atta timp ct ea nu germineaz, ct timp ea nu se polarizeaz.
Tocmai aceast imagine a semintei a utilizat-o Iisus n Evanghelii: 'mprtia lui
Dumnezeu este asemntoare unei seminte de mustar pe care un om a luat-o si a semnat-o n
cmpul su. E cea mai mic dintre toate semintele; dar cnd creste, devine un arbore asa de
mare nct psrile cerului vin s locuiasc n ramurile sale. mprtia lui Dumnezeu, e
universul, iar Arborele seIirotic sau Arborele Vietii e o reprezentare simbolic dintre cele mai
proIunde a acesteia.
Priviti: semntorul a pus smnta n pmnt, e prima seIir Kether. Ct timp smnta
nu e plantat procesul vietii nu poate ncepe.
Fiind n pmnt, smnta se divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta e Hohmah,
ntelepciunea, binarul, opozitia pozitiv si negativ, opozitia sus si jos. Fortele continute n
Coroan ncep s se divizeze, ncep s se opun unele altora. Iat de ce toti cei care nu nteleg
dualitatea, contrariile, binele si rul, nu pot ntelege ntelepciunea.
Dar n realitate aceste Iorte nu sunt complet divizate, ele rmn legate prin Coroan
care le spune: 'Sunteti masculin si Ieminin, pozitiv si negativ, deci uniti-v si lucrati n lume.
Ele se unesc si aceasta e Binah, Inteligenta, care le armonizeaz. Cum a ordonat Coroana,
Binah reconciliaz contrariile si germenele apare.
Kether, Hohmah si Binah sunt rdcinile nIipte n solul lumii din nalt. Veti spune: 'Dar
rdcinile unei plante sunt nIipte jos, n sol! Da, pentru o plant, rdcina reprezint capul.
Dar adevratul cap este n nalt. Omul e de asemenea un arbore ale crui rdcini sunt plantate
n nalt, n Cer. Ca si cele trei seIire Kether, Hohmah si Binah, adevratul nostru cap este
aIundat n solul lumii divine.
Acum, pentru ca planta s apar deasupra solului, trebuie s intervin cea de-a patra
seIir, Hessed: Mila. Hessed rerezint trunchiul arborelui, aceast Iort care ncearc s reziste
orice s-ar ntmpla.
Cea de-a cincea seIir Gebourah: Forta, corespunde ramurilor care ncep s se se
ntind n toate prtile. Cnd un om, o societate, un popor, devin puternici ei reusesc s se
rspndeasc peste tot.
Cea de-a sasea seIir, Tiphereth: Frumusetea, sunt Irunzele care nu numai c dau un
aspect arborelui dar i permit s respire si s se hrneasc cu lumin.
Dup Irunze, apar mugurii (bobocii): e cea de-a saptea seIir, Nestah. Victoria. Dac a
ajuns pn la stadiul mugurilor, aceasta nseamn c arborele a Iost capabil s nving toate
diIiculttile, si va da Iructe.
18
Acum se Iace o mare lucrare n muguri care vor da nastere Ilorilor. E cea de-a opta
seIir, Hod: Gloria, preamrirea. Arborele se acoper cu Ilori, el oIer parIumuri, ca niste
esente, pentru a celebra gloria Eternului.
n Iine, n Iloare se Iormeaz Iructul pe care soarele l coace si i d culoare. E Iormarea
copilului, cea de-a noua seIir, Iesod. Baza, iar Iructul va Ii punctul de plecare a unei alte vieti,
a unui nou arbore.
Si pentru c Iructul produs de smnt contine el nsusi seminte, el este Malhouth, cea
de-a zecea seIir. De la 1 ct era, smnta a devenit 10, adic simbolic, multitudinea. Fiecare
grunt sau smnt produs de Iruct reprezint Malhouth, mprtia lui Dumnezeu. Cum s
recunoastem c e chiar mprtia lui Dumnezeu? Plantati grunta si toate celelalte atribute vor
aprea. Deci, Malhouth si Kether se rentlnesc, nceputul si sIrsitul lucrurilor e identic. Iat
de ce Iisus spunea c mprtia lui Dumnezeu (Malhouth) poate Ii comparat cu o smnt de
mustar.
Acum, poate v gnditi: 'Toate acestea sunt Ioarte bune, dar cum putem s le aplicm
n viata noastr interioar? Puteti Iace multe lucruri. Smnta de mustar poate Ii interpretat
ca un gnd sau un sentiment. Ce este un gnd, un sentiment? Un grunte, n aparent minuscul.
Atunci, plantati-l, si dac e pur, dezinteresat, intens, si dac i creati conditii bune, el va Ii
punctul de plecare pentru ediIicarea mprtiei lui Dumnezeu. 'Psrile cerului vor veni s se
adposteasc n ramurile lui, spunea Iisus. Psrile, acestia sunt ngerii: ei vin s-l viziteze pe
omul care a mbrtisat viata spiritual, ei gsesc un adpost n el, ei se instaleaz deIinitiv si l
umplu de lumina si de gratia lor.
E spus c Dumnezeu a creat omul dup chipul si asemnarea Sa. Ce nseamn aceasta?
O veti ntelege atunci cnd veti Ii meditat mult timp asupra imaginii semintei si al arborelui.
Toat problema asemnrii este continut n smnta arborelui.
Cap X Familia cosmic yi misterul Sfintei Treimi
Nu exist nimic n lumea vizibil care s nu Iie o reIlectare, o reprezentare a lumii
invizibile. S lum exemplul Iamiliei, schematic: tatl, mama, Iiul, Iiica: e o realitate pe pmnt.
Ei bine, trebuie s ntelegem c la un nivel mai elevat Iamilia exist de asemenea, sub Iorm de
principii cosmice care lucreaz n univers.
Si aceste principii cosmice sunt reprezentate prin numele sacru al lui Dumnezeu, Iod,
He, Vav, He pe care traditia kabalistic l numeste de asemenea Tetragrama (de la
grecescul 'tetra: patru, si 'gramma: liter). Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu
corespund celor patru principii care actioneaz n univers si care actioneaz de asemenea n
om, pentru c omul a Iost creat dup imaginea universului.
Iod , e principiul masculin creator, Iorta primordial, care e la originea tuturor
miscrilor: spiritul, Tatl.
He reprezint principiul Ieminin care absoarbe, conserv, protejeaz si permite
principiului creator s lucreze n ea: suIletul, Mama.
Vav reprezint Fiul care se naste din unirea Tatlui si a Mamei. El e primul copil a
acestei uniri si se maniIest de asemenea ca principiu activ, dar la un alt nivel. Fiul e intelectul,
care merge dup linia lui Iod, si de altIel graIic, Vav este o prelungire a lui Iod.
Al doilea He reprezint Fiica. Fiica e repetitia Mamei, e inima.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu reprezint deci Tatl: spiritul, Mama:
suIletul, Fiul: intelectul, si Fiica: inima.
n Arborele Vietii, aceste patru principii corespund primelor seIire: Kether este Tatl,
Hohmah este Fiul, Binah este Fiica. 'Si Mama? veti ntreba voi. Mama corespunde seIirei
Daath (a se vedea cap II). Ea este Mama Divin pe care kabalistii au mentionat-o sub numele
de Shekinah. Shekinah este sotia lui Dumnezeu... Da, Dumnezeu are o sotie, s m ierte
crestinii si s nu Iie oIensati! Si eu sunt crestin, dar acesta nu e un motiv pentru a nu reIlecta si
a nu ncerca s nteleg realitatea lucrurilor.
Intentia mea - si cea a kabalistilor - nu este de a da o sotie lui Dumnezeu n sensul n
care pe pmnt un brbat se cstoreste cu o Iemeie. Dar n msura n care Iamilia este o
19
realitate jos, ea este de asemenea o realitate si sus; numai c aceast realitate se maniIest
diIerit: e vorba de o analogie si nu de o identitate. n Tabla de Smarald, Hermes Trismegistul
spune: 'Tot ceea ce e jos este 'ca si ceea ce este sus, si tot ceea ce este sus este 'ca si ceea
ce este jos. E vorba de o analogie, de o asemnare.
Crestinii repet: Tatl, Fiul si SIntul Duh, Ir s se mire c, n aceast Trinitate, nici
un principiu Ieminin nu e mentionat. Totusi, nu putem s nu ne punem aceast problem. Cnd
auzim enumerarea: Tat, Fiu... care sunt termeni care evoc Iamilia, cum s nu Iim surprinsi
cnd al treilea membru al acestei Iamilii este Spiritul SInt? Si ce e o Iamilie n care lipseste
mama? n aceast Iamilie ea e absent: a Iost ea nlocuit de SIntul Spirit, si de ce? Ar trebui
s-i ntrebm pe Printii Bisericii de ce au judecat c e bine s Iac din Dumnezeu un celibatar
ndrjit! Cele trei entitti ale acestei Trinitti: Tatl, Fiul si SIntul Spirit sunt masculine si e
anormal s nu Iie nici un loc pentru principiul Ieminin. Pentru c, ntelegeti-m bine, e vorba de
principii.
Da, din cauz c au eliminat att de mult Mama Divin ca principiu cosmic, teologii
crestini au dat apoi un astIel de loc Mariei, desi ar trebui poate vzut n Fecioarele negre care
se gsesc n anumite biserici, o urm a acestei Mame cosmice.
Ei i-au dat un prea mare loc, atribuindu-i virtuti si puteri pe care o Iemeie nu le-ar putea
avea. A Iost declarat 'Imaculata Conceptie, adic 'conceput Ir pcat, deci Ierit de
pcatul original, si chiar c l-a 'conceput pe Iisus prin intermediul SIntului Duh. Eu nu sunt
contra; dac acestea Iac bine unora, s aib o asemenea imagine despre mama lui Iisus, s
continue! Numai c sunt obligat s constat c acestea contrazic toate legile naturii stabilite de
Inteligenta cosmic. Oricare ar Ii grandoarea, elevarea si caracterul unui om, din punct de
vedere Iizic, el nu poate Ii conceput de Spiritul SInt.
Cum se poate conIunda Maria cu Mama Divin? O stimez pe Maria, o apreciez, nu
vreau s o micsorez, dar orict de sInt ar Ii, nu putem Iace din ea Mama Divin! Crestinii nu
au nteles nimic din imensitatea acestui principiu cosmic, care e partea Ieminin a principiului
creator. Fiinta pe care o numim Dumnezeu si pe care crestinismul o prezint ca o putere
masculin este n realitate masculin si Ieminin. Pentru a putea Ii vorba de creatie, maniIestare,
trebuie s Ii avut loc o polarizare, adic prezenta unui principiu masculin si a unui principiu
Ieminin. Pentru a se maniIesta, Dumnezeu trebuie s Iie deodat masculin si Ieminin. Aceste
lucruri se nvat de asemenea n Initierile orIice: Dumnezeu este mascul si Iemel.
De ce Printii Bisericii au suprimat-o pe Mama Divin? Erau att de puritani nct ideea
unei sotii a lui Dumnezeu i oIensa? Adevratul motiv este Ir ndoial Iaptul c l-au identiIicat
absolut pe Iisus cu Crist, pe punctul de a pretinde c El e chiar Iiul unic a lui Dumnezeu,
cobort pentru a se ncarna pe pmnt, si trebuia evident s i se dea o mam care s nu aib
aproape nimic omenesc. Ei au identiIicat Maria cu Mama Divin, cum l-au identiIicat pe Iisus
cu Crist. Dar este acesta adevrul? Maria a Iost o Iemeie, ea nu e Mama Divin care a Iormat
toate lumile. Maria nu este Mama lui Dumnezeu, ea a Iost mama lui Iisus, si Iisus nu este un
principiu cosmic, Iisus a Iost un om, unul dintre cei mai mari printre Iiii lui Dumnezeu care au
cobort pe pmnt, dar era un om, si Crist este principiul cosmic care a venit s locuiasc n el.
De ce s conIundm totul? Si Maria era, binenteles, o Iemeie exceptional, pentru c Cerul a
ales-o pentru a Ii mama unei anumite Iiinte, dar nu putem s-i dm locul Mamei Divine.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu Iod He Vav He reprezint deci cele
patru principii care sunt la baza creatiei: Tatl Ceresc si Mama Divin care se prelungesc n Fiu
si Fiic. n Arborele seIirotic acestia sunt: Kether. Tatl, Daath. Mama, Hohmah. Fiul,
Cuvntul, si Binah. Fiica, Natura.
Veti spune: 'Dar atunci, trebuie s respingem Trinitatea Tat - Fiu - SIntul Duh? Nu,
dar trebuie s ntelegeti cui corespund aceste trei principii. Crestinismul deIineste SInta
Treime ca misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane. Nu, SInta Treime nu e un mister,
sau mai degrab nu e un mister dect n msura n care oamenii nu au stiut s se serveasc de
legea analogiei. Pentru a ntelege, trebuie s Iacem apel la soare.
Soarele este aceast Iormidabil putere creatoare de viat care se maniIest prin lumin
si prin cldur. Cel care este capabil s aproIundeze aceste maniIestri va descoperi relatiile
care exist ntre viata, lumina si cldura soarelui si SInta Treime: Tat - Fiu - SInt Duh. La
toate nivelele creatiei, de la planul Iizic la planul divin, regsim aceste trei principii: viata,
20
lumina, cldura. n planul spiritual, viata se maniIest ca ntelepciune (lumin) si ca dragoste
(cldur), si acestea sunt cele trei principii: viat, ntelepciune si dragoste pe care le regsim n
SInta Treime: Tatl, Fiul si SIntul Duh, care sunt nedesprtite unele de altele cum sunt
nedesprtite viata, lumina si cldura soarelui. Vedeti, misterul unui singur Dumnezeu n trei
persoane nu e att de diIicil de elucidat. Ceea ce rmne misterios e numai imensitatea,
splendoarea acestei esente primordiale de unde au izvort toate existentele, asupra ei nu vom
reusi niciodat s meditm suIicient.
n Arborele seIirotic, SInta Treime este deci reprezentat de cele trei seIire Kether,
Hohmah si Binah. Cnd pronuntm cuvntul 'Dumnezeu, trebuie s stim c n realitate
atingem primele trei seIire. 'Dar atunci, veti spune, care sunt legturile lor cu Tatl, Fiul si
SIntul Duh? Le putem pune n corespondent? Da, dar cu conditia de a sti s mnuim
corespondentele inteligent, cu delicatete.
Kether, coroana, reprezint Tatl, Izvorul vietii; aceasta e clar, aceast corespondent
nu reprezint nici o diIicultate.
Hohmah, ntelepciunea, cea de-a doua seIir, nscut din Tatl, poate Ii considerat ca
Fiul, Cuvntul rostit de Tat, lumina pe care El a proiectat-o din Sine nsusi pentru a crea.
Binah, cea de-a treia seIir, corespunde SIntului Duh care e deci considerat ca o
putere Ieminin. Multi se vor indigna: 'Cum? SIntul Duh e o Iemeie? Eu n-am vorbit de o
Iemeie ci de o putere Ieminin, de un principiu Ieminin. Si apoi, de ce s Iiti socati? Ati Iost
socati cnd ati vzut reprezentat SIntul Duh sub Iorma unei porumbite? Ori, ce este o
porumbit altceva dect o pasre de genul Ieminin. Si SIntul Duh, pe care Noul Testament l
numeste Paraclet, adic n greac, cel ce ajut, protejeaz, care consoleaz, e o expresie a
dragostei, a cldurii. Deci, trebuie s mergem mai departe n ntelegerea sa!
Acum, cum v-am mai explicat (a se vedea tomul 10 din Opere Complete, cap IV: 'Cum
s regsim SInta Treime n soare si cap XV: 'Soarele este dup chipul si asemnarea lui
Dumnezeu) aceste corespondente nu au nimic absolut si putem de asemenea considera c Fiul
reprezint dragostea, pentru c El e cel ce se oIer etern s se sacriIice pentru salvarea lumii; si
c SIntul Duh poate reprezenta ntelepciunea, pentru c el a cobort peste apostoli sub Iorma
limbilor de Ioc si le-a dat Iacultatea de a proIeti si de a vorbi n limbi. Si tot de acest SInt Duh
vorbea Iisus cnd spunea discipolilor si, n momentul desprtirii: 'Am multe s v mai spun,
dar nu puteti s le duceti acum. Cnd Mngietorul va Ii venit, Spiritul adevrului, v va
conduce n adevr. Singurul punct sigur este c Kether reprezint Tatl, viata, cu cele dou
maniIestri: cldura si lumina, care se pot transIorma una n alta, cum este de asemenea si n
planul Iizic.
Dac veti accepta s duceti mai departe eIortul vostru si s veniti cu mine nc mai
departe n ntelegerea acestor lucruri, voi aduga: dup traditia kabbalei, Hohmah,
ntelepciunea, este un principiu Ieminin, interpretat ca sotia lui Dumnezeu, Shekinah, si ea
reprezint deci Mama. 'Atunci, veti spune, unde e Fiul acum? Fiul e unit cu Mama, ei sunt
inseparabili unul de altul. Cum s vorbim de o mam Ir s ne gndim la Iiul su, si cum s
vorbim de un Iiu Ir s ne gndim la mama sa? Gsim o reprezentare a acestei idei n
tablourile Fecioarei cu Pruncul. Cti pictori au reprezentat-o pe Maria tinndu-l pe Iisus n
bratele sale sau pe genunchi! Copilul este n centru, si dup maniera n care priviti tabloul,
puteti s nu-l vedeti dect pe el sau s sesizati ansamblul: copilul si mama. Dar chiar dac nu
priviti dect copilul, mama sa e acolo.
Cnd adoptm aceste corespondente: Kether Tatl, Hohmah Mama si Fiul, o gsim pe
Fiic n Binah, si toat Iamilia e reconstituit. Veti spune c nu mai ntelegeti nimic... Din
contr, nimic nu e mai clar nici mai precis, si aceasta e Kabbala vie. Numai c, nu putem
ptrunde n acest domeniu dect cu o gndire liber, degajat. Numai cu aceast conditie vom
gsi tot timpul noi bogtii de descoperit sau de aproIundat.
Este Ioarte important s ntelegem sensul Trinittii, acel pe care Kabbala l explic n
Iata ochilor nostri. Dar si mai important este de a nvta s comunicm zilnic cu aceast
Trinitate prin intermediul luminii si cldurii soarelui. E o lege care nu voi nceta niciodat s o
repet, pentru c ea este o lege de baz a vietii spirituale: tot ceea ce exist jos n lumea noastr
Iizic este imaginea a ce exist sus n lumea divin. SInta Treime nu este nici n lumina, nici n
cldura, nici n viata soarelui, ea este deasupra acestora; dar prin intermediul acestei lumini,
21
acestei clduri, si acestei vieti, noi vom putea s ne apropiem de Ea, s intrm n comuniune cu
Ea si s o Iacem s ne penetreze pentru a putea primi toate binecuvntrile Ei.
Cap XI Corpul lui Adam Kadmon
Arborele Vietii este universul pe care Dumnezeu l locuieste si l impregneaz cu
existenta sa; el reprezint viata divin care circul prin toat creatia. Si Iiinta uman, care a Iost
creat dup chipul lui Dumnezeu, este deci de asemenea o imagine a universului. Desigur, cnd
observm maniIestrile majorittii oamenilor, putem spune c omul nu e mare lucru. Da, omul
nu e aproape nimic, dar el e de asemenea universul ntreg, el e Dumnezeu.
Inteligenta noastr, care nu poate concepe dect lumea n trei dimensiuni, este
incapabil s observe omul sub toate aspectele. Ceea ce vedem, atingem si auzim despre el nu
reprezint dect un aspect Ioarte limitat. Omul veritabil, nu l cunoastem, nu cunoastem despre
el dect nvelisurile. Ca si scaIandrul mbrcat n costum sau eschimosul nvelit n multe piei,
omul e acoperit de multe piei, si numai pe ele le cunoastem, mai mult sau mai putin. Dac am
putea, pentru a spune asa, s retragem aceste piei unele dup altele, am descoperi un punct
minuscul, un atom de lumin. Dar n acelasi timp ntelegem c omul e imens de mare si c
mbrtiseaz universul ntreg. Aceste dou aIirmatii sunt adevrate n acelasi timp, si acest
adevr e simbolizat prin cercul cu un punct n centru, semnul soarelui: punctul inIinit de mic,
Ir dimensiune, si cercul inIinit de mare, care strnge si uniIic totul. De noi depinde acum s
cutm acest om, cel adevrat, cel care e n noi, cel care e dup chipul lui Dumnezeu.
Cnd Kabbala vorbeste de creatia omului, nu e vorba de Iiintele umane care suntem, ci
de Adam Kadmon, nume care semniIic omul (Adam) primordial (Kadmon). Adam Kadmon
este omul cosmic al crui corp e Iormat din constelatii si din lumi. Acesta e corpul lui Adam
Kadmon, prima Iiint creat de Dumnezeu. Si Dumnezeu este deasupra ntregului univers
creat, El este deasupra seIiei Kether. Acest Adam ncepe n Kether. Kether e capul lui Adam
Kadmon. Hohmah este ochiul lui drept si partea dreapt a Ietei sale. Binah este ochiul stng si
partea stng a Ietei sale. Hessed este bratul drept, Gebourah bratul stng, Tiphereth inima si
plexul solar, Netsah coapsa dreapt, Hod coapsa stng, Iesod sexul si Malhouth picioarele.
Adam Kadmon este arhetipul, iar noi suntem o celul, o reIlexie a lui. Putem stabili
asemnri ntre Adam Kadmon si entitatea pe care crestinii o numesc Crist, pentru a v arta
relatiile care exist ntre ei, dar m tem c o s v tulbur.

Tot ceea ce putem spune despre subiectul om este aproximativ ca ceea ce putem spune
despre subiectul Dumnezeu. De aceea suntem obligati s ne servim de imagini, de simboluri, de
analogii. Studiind Arborele seIirotic, care e o relexie a universului, vom cunoaste adevratele
dimensiuni ale omului. Si invers, putem avea o idee despre univers stiind c omul a Iost creat
dup imaginea sa. Aceasta nseamn c studiind omul, natura sa, Iunctiile sale, ajungem s
cunoastem universul. Pentru c totul se reIlect n om. Pentru a gsi solutia problemelor
IilozoIice cele mai abstracte, e suIicient s observm omul.
Omul e o cheie si este construit dup Iorma unei chei . De ce vechii egipteni
reprezentau pe hieroIantii lor cu acest simbol n mn? Cheia e un rezumat al omului, si cu
aceast cheie Initiatul poate deschide cele 50 de porti ale lui Binah, Mama cosmic, materia
primordial. Cel ce posed cheia reuseste s deschid cele 50 de porti, adic s cunoasc toate
propriettile numerelor si entittilor, ca si toate relatiile care se pot stabili ntre ele. El urc si
coboar pe scara cosmic si toat bogtia universului creat de Dumnezeu este la dispozitia sa,
din moment ce a descoperit n el cheia pentru a descoperi toate portile.
Oricare ar Ii gradul su de evolutie, Iiinta uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, e
locuit de un suIlet superior care atinge Cerul si care e o emanatie a lui Dumnezeu nsusi. De
aceea existenta voastr nu va avea sens dect atunci cnd veti intra n contact cu acest suIlet
nemuritor care e lumin, armonie si putere. Prin intermediul acestui suIlet puteti comunica cu
Creatorul si n acelasi timp cu universul pe care El l-a creat, pentru c suIletul este el nsusi o
chintesent a acestui univers. Si dac v gnditi la el, dac veti recurge mai des la el, veti
ncepe s ntelegeti cine este Eu-l vostru veritabil. Atunci, constiinta voastr se va trezi,
22
vibratiile sale vor deveni mai intense, pn n ziua n care se va contopi n constiinta acestui
SuIlet sublim, si veti una cu Dumnezeu.
Omul si are originea n Dumnezeu, si Dumnezeu este Cel care lucr prin intermediul
lui. ntr-o zi omul se va ntoarce la Dumnezeu, el va disprea topindu-si entitatea individual n
Dumnezeu. Desigur, aceast idee nu va place unora, care vd n aceasta un atentat al liberttii
lor individuale. Dar Iie c o vor sau nu, este aceasta realitatea. Deci, ct de des puteti, n loc s
pierdeti timpul cu inutilitti, cu repetarea necazurilor, psurilor voastre si asa mai departe,
gnditi-v la acest suIlet care sunteti, dar care nu se suprapune exact cu voi nsiv pentru c nu
stiti cum s v uniti cu el. Repetnd des acest exercitiu, veti simti ncet ncet pacea si bucuria -
mai ales bucuria - nvluindu-v.
De la pietre si plante pn la Arhangheli si pn Dumnezeu, tot ceea ce exist n univers
exist de asemenea si n om. n corpul nostru Iizic chiar, toate elementele creatiei sunt
prezente. Nimic nu lipseste, de aceea putem progresa pn la inIinit Ir s ne oprim niciodat.
Dar pentru aceasta trebuie s lucrm asupra materiei noastre, Icnd-o mai supl, transparent
si s o Iacem s vibreze pn ea va putea exprima lumea divin. AstIel ne vom putea maniIesta
ntr-o zi n plenitudine, asa cum suntem n nalt.
Dar pentru a ne ghida n viata noastr spiritual si pentru a ne orienta pe ce drum s
mergem, avem nevoie de o metod. Pentru mine, v-am spus, aceast metod este lucrul cu
Arborele seIirotic. De aceea insist n Iiecare zi s nvtati s aproIundati toate aspectele lui. Cu
Malhouth, concretizati lucrurile. Cu Iesod, v putiIicati. Cu Hod, le ntelegeti si le explicati. Cu
Nestah, le dati gratia. Cu Tiphereth, le iluminati. Cu Gebourah, luptati pentru a le apra. Cu
Hessed, le subordonati ordinului divin. Cu Binah, le dati stabilitate. Cu Hohmah, le Iaceti s
intre n armonia universal. n Iine, cu Kether, puneti pe ele sigiliul eternittii.
nvtati s meditati asupra celor zece seIiroturi avnd n constiint c Arborele Vietii e
n voi, si c singura activitate care merit Icut este de a-l Iace s creasc, s nIloreasc si s
dea Iructe. Cti ani, cte rencarnri trebuie s aib Iiecare dintre voi, pentru a deveni Iiecare
dintre voi cu adevrat Arborele Vietii... aceasta nu trebuie s v preocupe. De mii de ori va
trebui s veniti, poate, pn cnd aceste zece seIire care sunt nscrise n voi vor ncepe s
vibreze si pn cnd Iiinta voastr interioar va Ii luminat de toate luminile Arborelui Vietii.
Cap XII Malhouth, Iesod, Hod, Tiphereth: Arhanghelii yi Anotimpurile
Trecerea de la un anotimp la altul n cursul anului se produce, o stiti, atunci cnd
soarele trece prin cele patru puncte cardinale numite solstitii si echinoctii. Acestea sunt ca niste
noduri de Iorte cosmice, si n acele perioade, noi energii se revars pe pmnt. Dar, rennoirea
acestor Iorte nu se Iace automat, din cauz c se repet regulat n Iiecare an. Nu, toate aceste
schimbri se produc prin munca entittilor care au sarcina de a se ocupa de pietre, plante,
animale si oameni. Cele patru anotimpuri sunt plasate sub inIluenta a patru arhangheli: Raphael
prezideaz primvara, Ouriel vara, Mikhael toamna, Gabriel iarna. Dup traditie, Raphael,
Ouriel, Mikhael si Gabriel sunt printre cei 'Sapte ngeri care se tin n Iata gloriei lui
Dumnezeu.
Cnd se apropie echinoctiul de primvar, toate spiritele si Iortele naturii lucreaz sub
conducerea lui Raphael pentru a reanima viata peste tot n univers. n regnul vegetal actiunea
lor e mai spectaculoas, dar ea atinge de asemenea si mineralele, animalele si oamenii. Aceast
rennoire a vietii n natur e sinonim cu regenerarea omului, adic cu vindecarea.
Singura mentiune care e Icut despre Raphael n Scripturi se gseste n Cartea lui
Tobie. E o aventur extraordinar! ntr-o zi, btrnul Tobit, care a orbit, primeste vizita unui
tnr care se prezint sub numele de Azaris, Iiul unuia din printii si, si i propune s l
nsoteasc pe Iiul su Tobie pn n Medie pentru a cuta o sum de bani pe care Tobit a lsat-
o depus de mai mult de douzeci de ani. Tobit a acceptat. n drum, Azaris l-a instruit pe Tobie
dndu-i sIaturi; i-a sugerat chiar s cear mna lui Sara, Iiica unui om care le-a oIerit
ospitalitate. Asupra lui Sara era un blestem: ea s-a cstorit de sapte ori si de Iiecare dat,
imediat dup ceremonia cstoriei, demonul Asmodee a Icut s moar sotul su. Pentru a
anula blestemul, Azaris l-a sItuit pe Tobie s pescuiasc un anumit peste, s-i scoat Iicatul si
inima si s le ard: Iumul a pus pe Iug demonul. Tobie s-a cstorit apoi cu Sara. Cltoria a
continuat... Banii depusi au Iost recuperati si n drumul de ntoarcere spre cas Azaris i-a spus
23
lui Tobie: 'ti garantez c ochii tatlui tu se vor deschide, dac vei pune pe ei Iiere de peste:
medicamentul v-a actiona si i va trage de pe ochi pielit alb... Tobie s-a conIormat
indicatiilor primite si a redat astIel vederea tatlui su. n Iinal, cnd Tobie si tatl su a vrut s
oIere cadouri acestui extraordinar tnr care le-a adus atta bine, Raphael s-a Icut cunoscut:
'V voi spune tot adevrul. Eu sunt Raphael, unul dintre cei sapte ngeri care se tin tot timpul
gata s apar n Iata gloriei lui Dumnezeu... si a disprut. E o poveste Ioarte Irumoas - v-am
rezumat-o rapid, dar merit s o cititi n ntregime ('Cartea lui Tobie nu Iigureaz n Biblia
catolic).
n sIera lui Hod, kabalistii au plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur (Hermes n
mitologia greac), este zeul cltorilor si al snttii. Este exact rolul pe care l-a jucat Raphael
Iat de Tobie pe care l-a nsotit pe ntreaga durat a cltoriei sale si l-a instruit n arta
vindecrii relelor corpului (orbirea tatlui su) si relelor suIletului (agresiunea demonului). Si
nu din ntmplare, n zilele noastre, caduceul lui Hermes este simbolul medicilor.
Marea srbtoare a primverii este Pastele, care celebreaz renvierea lui Crist n toat
natura si trebuie s Iie de asemenea renvierea noastr. n aceast perioad nu e suIicient s
remarcm c psrile cnt, c arborii se acoper de Irunze; e o ntreag munc de Icut, o
munc de rennoire. n Iiecare dimineat, cnd veniti la rsritul soarelui, nu trebuie s aveti n
cap altceva dect aceast rennoire. Deci, lsati toate celelalte subiecte deoparte, tot ce este
deja vechi si perimat, pentru a putea primi n Iine noua viat si pentru a putea intra n
comunicare cu acest mare curent care vine din inima universului.
Vara e plasat sub inIluenta lui Ouriel si acest nume are o semniIicatie magniIic:
'Dumnezeu este lumina mea. Cu toate acestea, nu gsim nici o mentiune a acestui arhanghel
n Scripturi. Pe durata verii, toat natura este n Ioc, aerul nsusi e nIierbntat, si n ziua de 24
iunie, ziua srbtorii lui Ioan Boteztorul, n momentul solstitiului de var, se aprind traditional
Iocuri pentru a celebra prin cntece si dansuri victoria cldurii si a luminii. Dar Biserica nu a
ncurajat aceast manier de a-l srbtori pe SIntul Ioan care aduce aminte de vechile ritualuri
pgne, pentru c aceste reuniuni de brbati si Iemei care cnt, danseaz si beau n jurul unui
Ioc o noapte ntreag, sIrsesc inevitabil n senzualitate si orgii.
Srbtoarea SIntului Ioan, e adevrat, se situeaz n momentul cnd soarele ntr n
Cancer - semn dominat de Venus - nu e srbtoarea Iocului spiritual, ci a Iocului Iizic, terestru.
Ouriel este arhanghelul lui Malhouth, sIera pmntului, si Iocul peste care domneste nu e
numai cel care Iace s se coac grnele si Iructele arborilor, ci e si Iocul interior al planetei care
ntretine o ntreag materie n Iuziune, unde se elaboreaz metale, minerale si care se asimileaz
cu inIernul.
n unele traditii, vara e simbolizat de un dragon care scuip Ioc. Dragonul este acel
animal mitic care trieste sub pmnt si nu iese la supraIat dect pentru a arde, a devora si a
distruge. Dar el e de asemenea paznicul tuturor comorilor ascunse, pietrelor si metalelor
pretioase, Iructele pmntului, si, pentru a pune mna pe aceste comori, trebuie s Iim capabili
s-l nIruntm si s l nvingem. Aici, de asemenea, numeroase traditii, mai ales n povesti,
celebreaz eroi ndrzneti si puri care au Iost capabili s-l nving pe dragon pentru a pune
mna pe bogtiile sale. Iat povestiri asupra crora discipolul trebuie s mediteze: nu trebuie s
ne lsm mncati de dragon din cauz c vara elibereaz Iortele subterane.
Din pcate, din ce n ce mai mult, din cauz c vara majoritatea oamenilor iau vacant,
se vede c acest anotimp a devenit cel al eliberrii instinctelor si mai ales al lenii interioare si
senzualittii. Veti spune: "Dar e normal, pentru c natura nssi ne invit." Natura inIerioar,
da. A venit momentul pentru voi de s ntelegeti importanta celor cinci planuri din care este
constituit Iiecare seIir. Dac rmneti la nivelul inIerior al lui Malhouth, Pmntul, evident,
veti Ii nghititi de instincte. Dar dac Iaceti o munc interioar pentru a v eleva n aceast
seIir si veti intra n relatie cu SuIletele glorioase, Ischim-ii, cu arhanghelul Ouriel si cu
domnul Adonai Meleh, nu numai c veti nvinge dragonul, dar veti putea pune mna pe
bogtiile lui, adic vor aprea noi posibilitti spirituale n urma acestei munci de stpnire a
Iortelor obscure care sunt n voi.
Toamna este plasat sub inIluenta lui Mikhael, arhanghelul Soarelui n seIira Tiphereth.
Mikhael este cel mai celebru nger; numele su nseamn: "Cine este ca si Dumnezeu?" Traditia
24
initiatic povesteste c LuciIer era cel mai mare dintre Arhangheli. n puterea sa, el a nceput s
se cread egalul lui Dumnezeu si a vrut chiar s-L detroneze. Atunci, vznd aceasta un alt
Arhanghel s-a ridicat si a spus: "Cine e ca si Dumnezeu?" n ebraic: "Mi (cine) - ka (ca si) - El
(Dumnezeu). Atunci Dumnezeu, care a vzut scena, i-a spus: "De acum nainte te vei numi
Mikhael si vei Ii seIul militiei celeste."
n Vechiul Testament, Mikhael este arhanghelul tuturor victorilor asupra rului. n Noul
Testament, mai ales n Apocalips, e spus c el va Ii cel care, la sIrsitul timpurilor, va dobor
dragonul. n traditie se povesteste c atunci cnd Moise a murit, diavolul a vrut s pun mna
pe corpul su, si tocmai arhanghelul Mikhael s-a opus si i l-a smuls din mn. Numeroase
tablouri si icoane l reprezint cu o balant n mn, cntrind, dup moartea lor, Iaptele
oamenilor: pe un platan se ngrmdesc Iaptele rele, iar pe cellalt cele bune. n timpul acesta,
diavolul este acolo, gata s atrag omul n regatul su inIernal, si e Iurios, scrnsneste din dinti
vznd c Mikhael adaug pe platan o ultim Iapt bun care Iace balanta s se plece spre
partea binelui!
nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui n Balant. Toamna este anotimpul
recoltelor. Se strng Iructele, se arunc cele rele si se pstreaz cele bune. "Recunoasteti un om
dup Iructele sale", spunea Iisus. Si, ntr-un anume Iel, putem spune c Iiecare recolt e o
judecat. n natur, ca si n viat, toamna este cel mai bun anotimp, anotimpul Iructelor care s-
au copt sub razele soarelui a crui arhanghel este Mikhael.
Iarna, n Iine, este sub inIluenta lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care este seIira Lunii.
La intrarea n iarn celebrm Crciunul, nasterea lui Crist. Exist legturi strnse ntre
arhanghelul Gabriel, nasterea copiilor, luna si iarna.
Gabriel a Iost cel care l-a anuntat pe Zaharia despre nasterea unui Iiu care va Ii Ioan
Boteztorul. Apoi, a anuntat Mariei nasterea lui Iisus: "ngerul Gabriel a Iost trimis de
Dumnezeu ntr-un oras al Galileiei numit Nazareth la o Iecioar logodit cu un om al casei lui
David numit IosiI. Numele Iecioarei era Maria. ngerul a intrat la ea si i-a spus: Te salut, tu
creia i s-a Icut o Iavoare, Domnul este cu tine. Tulburat de aceste cuvinte, Maria se ntreba
ce poate s nsemne un asa salut. ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru c ai gsit gratie
n Iata lui Dumnezeu. Si iat, vei Ii nsrcinat si vei naste un Iiu si i vei da numele de Iisus."
Ce este o nastere? O trecere din invizibil n vizibil, din imaterial n material, de la
abstract la concret. Iar Luna, principiul Ieminin prin excelent, prezideaz toate Iormele de
ncarnare, de la cele ale planului Iizic pn la cele planului spiritual. Pe timpul iernii noptiile
sunt cele mai lungi, ritmul vietii ncetineste, conditiile sunt cel mai putin propice maniIestrilor
exterioare si mai mult Iavorabile vietii interioare: omul este mpins s intre n el nsusi pentru a
pregti nasterea acelui copil de lumin pe care unele traditii l-au simbolizat printr-o perl.
Perla, care vine din mare, are ca si ea relatii cu Luna. Pe Arborele SeIirotic, scoica perlier,
este Iesod care, n corpul cosmic, reprezint organele genitale. Acolo trebuie s se Iormeze
perla. Aceast perl reprezint chintesenta cea mai pur a dragostei. Scoica perlier, este
principiul Ieminin care aduce pe lume o perl, un copil.
Cele patru anotimpuri sunt deci prezidate de patru arhangheli. Primvara este sub
inIluenta lui Raphael, arhaghelul lui Hod, vara, sub inIluenta lui Ouriel, arhanghelul lui
Malhouth, toamna sub inIluenta lui Mikhael, arhanghelul lui Tiphereth, si iarna sub inIluenta lui
Gabriel, arhanghelul lui Iesod. S-i plasm acum pe Arborele seIirotic. Vedem, de jos n sus,
Malhouth. Pmntul; Iesod. Luna; Hod. Mercur, si Tiphereth. Soarele, adic cele patru
elemente: pmntul, apa (Luna), aerul (Mercur) si Iocul (Soarele). Cunoscnd aceste
corespondente, veti putea acum s nvtati s lucrati cu cele patru anotimpuri, si astIel viata
voastr va deveni mai plin de sens (A se vedea n tomul 32 Opere Complete cap XVII:
"Srbtorile cardinale").
Cap XIII Arborele sefirotic, simbolul Synarhiei
n cursul istoriei, oamenii nu au ncetat s Iac experiente mai mult sau mai putin
reusite pentru a ncerca s gseasc cea mai bun Iorm de guvernare: monarhie, republic,
oligarhie, etc. V-am mai vorbit de aceast Iorm de guvernmnt numit synarhie a crui idee a
25
Iost popularizat n Occident prin lucrrile lui Saint-Yves d'Alveydre. Trei persoane, spune el,
se gsesc n vrI: ele reprezint Autoritatea si dau directive la sapte persoane care reprezint
Puterea, si acestia sapte au sub ordinele lor doisprezece alte persoane care se ocup de
Economie, adic de productia si distributia bogtiilor.
n realitate, cum v-am artat (a se vedea tomul 31 din Opere Complete, cap IX
"Ierarhie si libertate", partea 3-a), att timp ct ne vom limita la a vrea s stabilim synarhia n
exterior, nu vom putea rezolva cu adevrat problemele. Nu pentru c exist trei persoane, apoi
sapte, apoi doisprezece n Iruntea unei tri sau a unei colectivitti aIacerile vor merge mai bine,
pentru c cei trei, sapte sau doisprezece pot Ii ambitiosi, necinstiti sau nesimtiti si pot duce la
Iel de bine trile la catastroIe. Nu numrul conteaz pentru a aranja aIacerile, ci oamenii, ce
sunt ei, calittile pe care le au. De aceea, insist, nainte de a instala synarhia n planul Iizic,
Iiecare trebuie s lucreze s o instaleze la nceput n el nsusi.
Veti spune: "Dar ce semniIic instalarea synarhiei n Iiecare om? Cum e posibil?"
Fiecare dintre voi posed un intelect, o inim si o voint. Prin intelectul vostru gnditi; prin
inima voastr triti sentimente; prin vointa voastr actionati. Prin intermediul acestor trei
Iactori v maniIestati n lume. Atunci, dac reusiti s instalati ntelepciunea n intelectul vostru,
dragostea n inima voastr si Iorta n vointa voastr, veti realiza n voi aceast trinitate care v
Iace s semnati cu Trinitatea divin a luminii, a cldurii si a vietii, si v veti lega astIel de
seIirele Kether, Hohmah si Binah. AstIel veti deveni Autoritatea, veti guverna asupra propriei
voastre existente. Si v veti guverna maniIestnd virtutile celor sapte planete, adic a celor
sapte seIiroturi: Hessed (Jupiter), Gebourah (Marte), Tiphereth (Soare), Netsah (Venus), Hod
(Mercur), Iesod (Luna) si Malhouth (Pmntul). Acestea sunt cele sapte calitti care reprezint
Puterea. Sunteti Autoritatea, si prin calittile si virtutile voastre v exercitati puterea. Da,
pentru c calittile si virtutile noastre sunt cei mai buni servitori. Adevratii nostri servitori nu
sunt oamenii pe care-i lum n serviciul nostru pentru satisIacerea dorintelor, nevoilor noastre
sau pentru a ne usura viata, ci virtutile din noi care se supun adevratei autoritti a lui Kether,
Hohmah si Binah. Si aceste virtuti sunt capacitatea de a realiza a lui Malhouth, puritatea lui
Iesod, inteligenta lui Hod, blndetea lui Nestah, Irumuseta lui Tiphereth, ndrzneala lui
Gebourah, generozitatea lui Hessed. Acesti sapte servitori transmit ordinele Autorittii spre cei
doisprezece care se ocup de Economie.
Si ce reprezint Economia n noi? Ea e reprezentat prin cele doisprezece prti ale
corpului Iizic crora le corespund cele doisprezece semne ale zodiacului: capul (Berbecul),
gtul (Taurul), bratele si plmnii (Gemenii), stomacul (Cancer), inima (Leul), plexul solar
(Fecioara), rinichii (Balanta), organele sexuale (Scorpionul), coapsele (Sgettorul), genunchii
(Capricornul), pulpele (Vrstorul) si picioarele (Pestii). Cele sapte virtuti actioneaz n asa Iel
asupra diIeritelor prti ale corpului pentru a le trezi, a le da viat si Iac n asa Iel nct
activitatea miliardelor de celule care le constituie s contribuie la armonia ansamblului. Iat
adevrata synarhie de care trebuie s ne ocupm: synarhia interioar. Ct despre synarhie ca
mod de guvernmnt a oamenilor, vom gsi n Iiecare tar acele trei persoane att de evoluate
pentru a le pune n vrI? Si de asemenea cei pe sapte care vor Ii cu adevrat capabili nu numai
s nteleag directivele date de cele primii trei dar si s le execute corect? Si chiar dac am gsi
aceste persoane, vor Ii ele acceptate?
Pentru a instala pacea si armonia n lume, trebuie nceput cu nceputul, si acesta este
omul nsusi. Adevrata synarhie se va instala n ziua cnd vom deveni, Iiecare, capul, regele
regatului noastru, poporului nostru, si asupra gndurilor, sentimentelor, actelor noastre. Dac
nu, vom Ii sclavii slbiciunilor noastre.
Vedeti, si aici, Arborele seIirotic ne d o metod de lucru, el ne indic drumul de urmat,
ne ajut s ntelegem care e adevrata synarhie si cum s o realizm.
Cap XIV Iesod: fundamentul vie(ii spirituale
I
26
Cti oameni m-au urmat spernd c le voi da mijloace de a-si dezvolta usor Iaculttile
psihice, de a obtine puteri magice, etc. Si cnd le spuneam c metoda cea mai eIicace pentru a-
si dezvolta aceste Iacultti si a obtine aceste puteri este de a se puriIica, de a Iace o curtenie n
interior, ei m prseau, si nc cu ce dispret! Ceea ce le spuneam le prea prea pueril. Ei
mergeau atunci n alt parte, creznd c vor gsi n Iinal ceea ce cutau. Evident, gseau ei
ceva, dar ce? Ar Ii mai bine s nu vorbim. Deci voi, cel putin, ncercati s ntelegeti c puritatea
este mijlocul cel mai eIicace pentru a obtine veritabile realizri spirituale. Pentru c odat ce
terenul e curtat, calea e liber pentru curentii ceresti: ei nu mai ntlnesc obstacole pentru a
ajunge la voi si pentru a v da ceea ce cereti.
Din pcate, majoritatea celor ce se ntorc spre spiritualitate si imagineaz c
satisIactiile, succesul pe care n-au reusit s-l obtin prin alte mijloace l vor obtine printr-un
nvtmnt initiatic. Nu, nu l vor obtine, si dac vor ncerca s-si ating scopurile cu ajutorul
stiintelor oculte o vor plti scump. Dac voi reusi mcar s v Iac s ntelegeti aceasta, voi
considera c am ndeplinit o mare parte din sarcina mea.
Am tinut, un an ntreg, un ciclu de conIerinte despre puritate lund ca punct de plecare
seIira Iesod, pentru a v arta ct este de vast acest subiect; el atinge domenii la care nu ne
gndim n mod obisnuit (a se vedea "Misterele lui Iesod" Opere Complete, tomul 7). Toat
lumea cunoaste inconvenientele pe care le prezint canalizrile nIundate, geamurile murdare,
lentilele ochelarilor ru sterse. Dar Ioarte putini se gndesc c ei ntretin aceleasi inconveniente
n ei nsisi: gnduri, sentimente, dorinte care sunt ca niste pete, ca si praIul, deseuri care
obstructioneaz canalele spirituale, care mpiedic lumina divin s soseasc pn la ei si s i
penetreze. Nu puteti intreprinde nimic solid, sigur, n viata spiritual, Ir a Ii lucrat n prealabil
asupra purittii.
Dar s nu credeti c dac insist att de mult asupra purittii este pentru c trebuie s ne
oprim exclusiv asupra ei si s nu mai cutm nimic mai sus. Nu, eu insist asupra ei pentru c
puritatea este baza - aceasta e si semniIicatia numelui Iesod: baz, Iundament. Ori, rolul unei
baze este de a suporta ntregul ediIiciu. n Arborele Vietii exist si alte seIire care reprezint
virtutile asupra crora discipolul trebuie s nvete s lucreze, dar lucrul cu Iesod, baza,
reprezint conditia de ndeplinit pentru a putea ncepe a se instrui si a crea n lumea spiritual.
De ce seIira Iesod reprezint baza vietii spirituale? Pentru c odat cu ea ncepe lumea
psihic. Am vzut aceasta cnd am studiat cele patru diviziuni ale Arborelui seIirotic:
- Atsilouth. seIirele Kether, Hohmah, Binah corespund lumii divine.
- Briah. seIirele Hessed, Gebourah, Tiphereth corespund lumii spirituale
- Ietsirah. seIirele Hod, Nestah si Iesod corespund lumii psihice.
- Assiah. Malhouth corespunde lumii Iizice.
De cum prsim Malhouth, lumea Iizic, intrm n lumea psihic a crei prim etap
este Iesod. Ca si celelalte seIire, Iesod este ierarhizat si partea sa inIerioar corespunde Lunii
care, n psihologie, reprezint lumea inconstientului, a instinctelor si a iluziilor. Este deci
esential ca omul s se Iac stpn pe aceast lume pentru a introduce n ea ordinea si lumina.
Aceasta nseamn a se puriIica. Asta e tot. Da, a se puriIica nseamn mai nti a Iii capabil s
discerni natura miscrilor vietii interioare, s-ti analizezi gndurile, sentimentele, dorintele,
proiectele si s lucrezi pentru a le Iace mai dezinteresate, mai generoase.
n ciuda acestor explicatii, stiu bine c multi si vor astupa urechile: ei vor da ca
argument Iaptul c puritatea semniIic ngustime, limitare, Ianatism si chiar excludere... c n
numele purittii s-au Icut persecutii, masacre, arderi pe rug. Ah? Foarte bine, dar si n numele
dragostei s-au Icut crime nspimnttoare, si asta nu mpiedic pe nimeni s mai pronunte
cuvntul iubire si s continue s iubeasc?... Gnditi-v un pic la aceast nedreptate! Ei gsesc
orice motiv ca s nu Iac eIort. Sub pretextul c notiunea de puritate e ru nteleas, ei vor s
se blceasc n continuare n murdrie. Ei sunt liberi s o Iac, dar vor vedea ntr-o zi eIectele
acestui mod eronat de a gndi.
Cei care nu au nvtat s lucreze cu Iesod, vor continua s se blceasc n lumea
psihic Ir a cunoaste niciodat realitatea lumii spirituale. Chiar dac, cum e n majoritatea
cazurilor, posed adevrate daruri psihice, e bine s stie c acestea nu ajung. Trebuie s
nteleag odat pentru totdeauna c lumea psihic nu este lumea spiritual, si c nu e suIicient
s ai un dar psihic pentru a-l exersa n mod corect. Muzicienii, pictorii cei mai dotati nu ar
ajunge la nici o realizare dac nu se supun unei discipline, dac nu studiaz sub ndrumarea
27
unui maestru. Un dar psihic, ca si un dar artistic, trebuie cultivat. Cel ce posed aceste daruri
trebuie s lucreze asupra singurei calitti care i va permite s vad clar si s exercite inIluente
beneIice: puritatea. Si n aceste cazuri, puritatea semniIic nu numai luciditatea, dar si
onestitatea, dezinteresul, constiinta responsabilittilor.
Ori, ce se petrece n general? Cineva a avut vise premonitorii, a simtit c el nsusi sau
alte persoane erau n pericol, a vzut c un anumit eveniment se va produce. Atunci, Ioarte
ncntat c a descoperit un dar care i urmeste anturajul, se proclam clarvztor, deschide un
cabinet unde unii oameni care sunt ngrijorati pentru ei nsisi sau Iamiliile lor vin s-l consulte.
Si astIel, acest nou clarvztor ncepe s transmit zilnic "mesajele Cerului". Oare se gndeste
vreodat dac e la nltimea pretentiilor? Nu; din moment ce a avut cteva vise premonitorii,
cteva intuitii bune, el si imagineaz c este capabil s dea n orice moment rspunsuri la toate
ntrebrile si c nu se nseal nici o dat. Ei bine, nu, din neIericire nu, si acel care vrea s-si
dezvolte darul clarvederii trebuie s lucreze n Iiecare zi cu o mare vigilent asupra lumii sale
psihice, dac nu se va gsi ntr-o dezordine interioar de nedescurcat, se va nsela si i va nsela
si pe altii. Multi care au luat-o Ir precautii pe calea mediumittii, au sIrsit prin a-si pierde
capul (a se vedea "Privire asupra invizibilului" Colectia izvor, Nr. 228).
Iat de ce oamenii cu bun simt sau oamenii de stiint nu vor s aud vorbindu-se de
Iacultti si se puteri psihice: pentru c imediat se gndesc la toti acesti sarlatani si
dezechilibrati. Au dreptate s nu accepte orice, dar nu au dreptate s reIuze s mearg mai
departe pentru a studia si a ntelege domeniul vietii psihice, ignornd aceste Ienomene. Pentru
c astIel ei si Iixeaz limite gndirii si investigatilor lor. Sub pretextul c se arat rationali,
obiectivi, ei se opresc la supraIata lucrurilor. Exist si ctiva oameni de stiint seriosi care se
intereseaz de Ienomenele "parapsihologice", numai c multi dintre ei nu o spun de Irica
desconsiderrii din partea colegilor lor. E la Iel cum unii pastori sau preoti cred n rencarnare
dar nu o spun pentru c rencarnarea nu e admis de Biseric iar ei nu vor s-si atrag
neplceri. Ei bine, eu reprosez acestor oameni de stiint si acestor preoti de a nu avea sensul
responsabilittii lor, pentru c las oamenii care caut n obscuritate si rtcire.
Nimic nu-i va putea opri pe oameni s vrea s gseasc altceva dect le propune stiinta
oIicial sau Biserica oIicial. Dar pericolul e mare pentru ei de a rtci n regiunile inIerioare
ale lui Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o bun ntelegere a purittii, pentru c ea este
cheia vietii spirituale.
Cnd lucrati s v puriIicati cu adevrat, proIund, lumina ptrunde mai usor n voi, si
veti ncepe s vedeti totul mai clar, mai lucid. Particolele care v ruineaz sntatea sunt
alungate si v veti simti mai bine. Acelea care mpiedic vointa voastr sunt rejectate si veti
deveni mai tare. Tot ceea ce e tenebros si obscur v va prsi, si dac sunteti trist, bucuria v
va npdi. Pentru c bucuria nu e altceva dect un aspect al purittii: cu ct te puriIici mai
mult, cu att te simti mai usor, vesel si bucuros. Si, devreme ce impurittile antreneaz
Iermentatia, putreIactia, dislocatia si moartea, cu ct v puriIicati mai mult mergeti spre
imortalitate. Deci, sntatea, puterea, cunoasterea, Iericirea, nemurirea nu sunt altceva dect
aspecte ale purittii. Iat un rezumat al Stiintei initiatice; de voi depinde acum s veriIicati
aceste lucruri.
II
Pe coloana central a Arborelui seIirotic, Iesod se gseste deasupra lui Malhouth, iar
Tiphereth este deasupra lui Iesod. Din aceast dispozitie putem deduce c, pentru a cobor
pn la Malhouth (Pmntul), lumina lui Tiphereth (Soarele) trebuie s treac prin Iesod
(Luna). Aici, Malhouth reprezint simbolic lumea Iizic, Iesod lumea psihic si Tiphereth lumea
spiritual. Atunci, ce se va ntmpla dac lumea psihic nu este ntr-o stare de puritate care s-i
permit s Iie traversat de lumina lumii spirituale?
Din pcate, aceasta se ntmpl cu multi oameni: ei se plng c nu resimt nici o
bineIacere din practicile lor spirituale; ei se roag, mediteaz, se leag de Cer, dar au impresia
c aceasta nu-i ajut; ei se simt indecisi, dezorientati, slabi; cteodat chiar se gndesc c
situatia lor e mai rea dect nainte. Explicatia este c acea lumin de care ei se Iorteaz s se
lege ntlneste n ei straturi impure Iormate de gndurile si sentimentele lor dezordonate, ru
28
stpnite. Atunci, nu numai c lumina nu trece, dar se produce acelasi Ienomen ca atunci cnd
razele soarelui cad pe o grmad de gonoi: ele accelereaz putreIactia.
Traversnd un geam transparent, razele soarelui vin s v lumineze, dar cnd ele trebuie
s traverseze straturi impure, ele produc Iermentatii si mirosuri urte. Dac vreti s deveniti un
bun receptacol al luminii divine trebuie ca inima voastr s Iie ca un cristal transparent, dac
nu, stiti de acum ce v asteapt. Att timp ct nu sunteti decisi s Iaceti o veritabil munc de
curtire, de puriIicare, e mai bine s nu v apropiati de lumina Stiintei initiatice. V previn,
pentru c mai trziu va Ii inutil s Iaceti s cad asupra ei responsabilitatea necazurilor pe care
le veti resimti. Va Ii greseala voastr, n exclusivitate.
Atunci cnd veti ncepe cu adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui Tiphereth va circula prin
voi, si aceast lumin v va permite s ntelegeti realitatea lucrurilor si s v orientati corect.
Att timp ct nu posedati aceast lumin interioar, sunteti obligati s recurgeti la altii,
depindeti de ei pentru a v conduce viata voastr; si cum nu e chiar sigur c ideile si judectile
lor v vor lumina cu adevrat, veti Ii sub inIluenta unor opinii contradictorii.
Veritabila bogtie este de a ajunge s posedati aceast lumin care v va permite s
descoperiti voi nsiv adevrul Ir s aveti nevoie tot timpul s-i consultati pe altii. Veti
ntreba: "Si chiar Ir s avem nevoie s consultm un Maestru, un Initiat?" Da, de ce nu? Dac
sunteti capabil s-l egalati, sau chiar s-l depsesti, de ce nu? Desigur, va dura mult, va Ii
diIicil, dar Inteligenta cosmic nu a scris niceri c trebuie s rmneti limitat, dependent. Ea
nu a interzis niciodat unui discipol s-si egaleze Maestrul si chiar s-l depseasc. Calea v
este deschis, si aceasta e poate singura cale care v este cu adevrat deschis. Nimeni nu v
poate mpiedica s progresati n lumin. Dac nu, de ce ar Ii spus Iisus: "Fiti perIecti asa cun
Tatl vostru din Ceruri e perIect"?
Pentru a parcurge regiunea lui Iesod, mai mult dect pentru altele, discipolul are nevoie
de un ghid. Dar odat ce a depsit Iesod, drumul este liber si poate s avanseze singur, pentru
c a ajuns n regiunile luminii care d adevrata clarvedere.
Nu trebuie s v nselati, adevrata clarvedere este cea care v permite s vedeti
realitatea lumii spirituale, adic s captati, s ntelegeti ceea ce exist mai subtil n natur si n
suIletul uman. Cealalt clarvedere, care const n a vedea evenimente trecute sau viitoare, sau
chiar spiritele lumii astrale, nu are nimic extraordinar. Toat lumea sau aproape toat lumea ar
putea s le vad pe acestea prin anumite exercitii sau prin Iolosirea unor droguri, dar aceste
mijloace nu duc prea departe si prezint chiar mari pericole pentru psihism. Singura clarviziune
pe care trebuie s o cutati este aceea care poate s Iac din voi o prism de cristal care s lase
s treac lumina Cerului. De aceast clarviziune vorbea Iisus cnd spunea: "Fericiti cei cu
inimile pure pentru c l vor vedea pe Dumnezeu."
n seIira Iesod, Dumnezeu este numit El Hai, adic Dumnezeu cel viu. n Iesod,
Dumnezeu se maniIest deci ca creator si distribuitor al vietii, dar a cea mai pure vieti, cea care
vine de sus, de la Izvor, acea viat care tsneste, curt si puriIic totul n trecerea ei, pentru c
prima sarcin a vietii este tocmai de a respinge elementele impure care se opun elanului su.
Si cum Dumnezeu este prezent n toate seIirele, "a-L vedea pe Dumnezeu" nseamn
deci a primi binecuvntrile tuturor seIirelor, adic stiinta lui Hod, gratia lui Netsah, splendorile
lui Tiphereth, Iorta lui Gebourah, generozitatea lui Hessed, stabilitatea lui Binah, ntelepciunea
lui Hohmah si n Iine, atotputernicia lui Kether. Fiecare seIir corespunde unei virtuti divine;
puteti s lucrati Iie cu una Iie cu alta, dar Iiind constienti c nu veti ajunge nicieri dac nu ati
lucrat mai nti cu Iesod. Toti cei care vor s obtin calittile si puterile celorlalte seIire Ir a Ii
lucrat n prealalbil cu Iesod sunt ntr-un anume Iel opriti, si stagneaz n mlastinile planului
astral unde nu ntlnesc dect iluzii, deceptii si chinuri.
Deci, decideti-v s puneti puritatea la baza existentei voastre, naintea cunoasterii,
naintea bogtiei, naintea puterii si ntr-o zi veti avea mai mult dect aceast cunoastere, mai
mult dect aceast bogtie, mai mult dect aceste puteri. Au existat n istorie brbati si Iemei
care nu au citit nici mcar o carte, care nu au avut studii, ei au lucrat numai asupra purittii, si
ntr-o zi au nceput s maniIeste toate celelalte calitti: ntelepciunea, clarvederea, puterea de a
vindeca... Pentru c nu mai aveau pe ei straturi opace, nu mai aveau ecrane, si toate bogtiile
Cerului au putut s-i penetreze.
Iesod este nceputul vietii psihice, si n acest sens putem spune c magia ncepe cu
seIira Iesod. Adevrata magie este n gndurile si sentimentele noastre. Nu avem nevoie de
29
baghet sau de talismane, toate puterile noastre magice sunt n puterea vietii psihice; de aceea
Luna, care apartine sIerei lui Iesod, este astrul magiei. Cel ca vrea s posede adevrata Iort
magic trebuie s nceap prin a puriIica lumea sa psihic. Trebuie s ntelegem puritatea ca si
cea mai mare Iort magic, pentru c prin intermediul lui Iesod putem accede la Mistere.
Cap XV Binah
I
Legile destinului
Binah este prima seIir de pe coloana stng al Arborelui seIirotic, Stlpul Rigorii,
numit Boaz, care reprezint principiul Ieminin n creatie. Dumnezeu se maniIest aici sub
numele Iehovah. El este Dumnezeu cel teribil care s-a revelat lui Moise. Tot Vechiul Testament
e plin de Iuriile, amenintrile si blestemele sale care trebuiau s loveasc oamenii pn la a
patra generatie. Acestui Ioc devorant i oIereau Ir ncetare Evreii sacriIicii de animale pentru
a-L calma; si Moise, la Iel ca toti patriarhii si proIetii, i adresa rugciuni pentru a deturna
pedepsele cu care El ameninta poporul.
V veti ntreba: "Dar cum acest Dumnezeu teribil putea Ii o putere Ieminin?" Pentru
c aceast putere Ieminin este natura. Veti ntelege mai bine aceast idee dac reIlectati la ceea
ce este natura cu adevrat: o mam implacabil. Natura a creat legi si dac le clcati, sunteti
pedepsiti ntr-un Iel sau altul; si chiar, pe calea consecintelor, aceast pedeaps va lovi copiii si
nepotii vostri. Da, n realitate toate acestea sunt Ioarte usor de nteles. S lum un exemplu
printre cele mai cunoscute: alcoolismul. Pentru a-si conserva sntatea Iizic si psihic, omul
nu trebuie s bea mai mult de o cantitate limitat de alcool. Dac depseste msura, cunosteti
consecintele - e inutil s intru n detalii - si transmite descendentei sale o ereditate ncrcat.
Este la Iel pentru alte excese, pentru alte clcri de legi.
Orice am Iace, oricare ar Ii progresele stiintelor si tehnicilor medicale, dac omul nu e
rezonabil, dac nu respect anumite legi, ntr-un Iel sau n altul el va suIeri si i va Iace si pe
altii s suIere. Cti s-au indignat de cruditatea unui Dumnezeu care pedepsea nu numai pe cel
ce nclca legea ci si descendenta sa! Ei bine, iat, acum e clar: acest Dumnezeu este natura,
pentru c natura nu e n spatele lui Dumnezeu, nu e separat de Dumnezeu. Dumnezeu este
aceast mam sever care pune limite copiilor si, pe care ei nu trebuie s le depseasc. Dac
ei le depsesc, spunem c ea i pedepseste. Dar nu i pedepseste pe nedrept, pentru c ei sunt
cei care au iesit din incinta unde erau la adpost si protejati, si iesind, au creat conditii rele
pentru ei si pentru cei care depindeau de ei.
Veti spune poate: "Dar aceast imagine a mamei pe care ne-o dati, nu e cea pe care o
avem. Din contr, o mam este iubitoare, indulgent, etc., tatlui i revine severitatea." Nu ati
observat lucrurile bine si nici nu ati reIlectat destul. Care e rolul mamei Iat de un copil mic? Ea
l hrneste, desigur, dar ea l nvat ce e voie s Iac si ce nu e voie s Iac pentru a se dezvolta
corect: ea i d reguli de nutritie, de igen, de prudent; ea i interzice anumite lucruri, l retine,
l mpiedic s se apropie de Ioc sau de ap, i trage din mn chibriturile si obiectele tietoare,
i ascunde bomboanele si dulceata, dac copilul are tendinta de a abuza. Cteodat ea l las
30
singur s Iac ce vrea si l supravegheaz, si dac cade sau si Iace ru, i spune: "Vezi, nu mai
I asta, dac nu ti vei Iace ru din nou." Si cnd copilul e capricios si exagereaz, ea l
pedepseste.
Acest rol al mamei Iat de copilul mic, este, pe un alt plan, cel al naturii vis-a-vis de
Iiinta uman. Unii vor spune: "Dar eu, am vzut tati jucnd acest rol n Iata copilului, pentru c
mamele..." Si eu am vzut, dar eu v vorbesc de principii si nu de cazuri particulare. La nivelul
principiilor, mama joac n educatia copilului rolul naturii. Iat cum trebuie nteles rolul Mamei
cosmice, care se maniIest n seIira Binah sub aspectul lui Iehovah.
SeIira Binah ne relev misterele destinului pentru c ea ne nvat despre legea cauzelor
si consecintelor. Cti oameni se gndesc c existenta lor e absurd, c nu e nici o logic n
evenimentele si destinul Iiintelor! Aceasta se ntmpl numai pentru c le lipsesc unele
adevruri pentru a vedea si pentru a ntelege. Aceste adevruri sunt n Binah unde lucreaz
ierarhia ngereasc a Aralim-ilor (Tronurile), pe care sIntul Ioan a vzut-o sub Iorma a
douzeci si patru de Btrni. Ei sunt numiti de asemenea Domni ai destinelor pentru c ei sunt
cei care determin destinul Iiecrei Iiinte dup meritele sale, dup viata pe care a dus-o n
precedentele ncarnri, iar decretele lor sunt executate de ngerii seIiroturilor urmtoare: ngeri
din Hessed, Hachmalin-ii, aduc recompensele, iar ngerii din Gebourah, Serafim-ii, pedepsele.
Ce este destinul? O Iorm arhetip si Iiecare si trieste existenta dup Iorma pe care o
primeste din partea destinului. Cei douzeci si patru de btrni decid aceste Iorme. Ei
reprezint tribunalul divin care emite decrete privind Iormele destinelor, iar Iormele Iizice pe
care le vedem pe pmnt sunt eIectul ndeprtat a acestor Iorme decretate de sus. Se
proiecteaz o Iorm dintre aceste Iorme arhetip asupra unei Iemei nsrcinate, iar ea va trebui
s lucreze plecnd de la aceast Iorm. Odat Iormele decretate, totul s-a sIrsit, nimic nu le
mai poate schimba, ele coboar n materie pentru a se realiza.
Pentru a putea schimba destinul, trebuie deci schimbate arhetipurile, dac nu, nu e
nimic de Icut. Puteti s mergeti s consultati astrologi pentru a v lua precautii si a scpa
ncercrilor si diIiculttilor, e degeaba, totul este prevzut, pentru ca "ce e scris" s se ntmple.
Pentru a schimba decretele, ar trebui s puteti s atingeti regiunile de deasupra lui Binah, adic
deasupra destinului, regiunile lui Hohmah si Kether. E posibil, au existat Iiinte exceptionale a
cror virtuti le-au scutit de legile destinului. Dar ce munc au depus pentru a reusi! Pentru noi,
singurul mijloc de a ne pune n acord cu Domnii destinului este de a accepta decretele lor cu
umilint si dragoste, stiind c sunt drepte, pentru c sunt consecinta ncarnrilor noastre
precedente. Cel mai ntelept este de a considera diIiculttile si ncercrile a acestei existente ca
si probleme de rezolvat, stiind c reprezint pentru noi cel mai bun mijloc de a evolua.
Caracterul inIlexibil a lui Binah se regseste n simbolismul lui Saturn care e reprezentat
ca un btrn, sau cteodat ca un schelet, nnarmat cu o secer. Secera lui Saturn este timpul
care distruge tot, iar scheletul este eternitatea care rezist timpului. Saturn reprezint deci cele
dou aspecte. Deasupra crnii, adic a lumii aparentelor, pe care timpul (secera) nu nceteaz
s o distrug, gsim scheletul indestructibil: eternitatea. Dar de cte reIlectii, meditatii, este
nevoie pentru a ajunge la aceast ntelegere a lucrurilor care permite trecerea de la timp la
eternitate!
Saturn vorbeste putin si ascult mult, pentru c a stii s asculti merge cu ntelegerea. Si
de altIel, acesta este sensul cuvntului "a ntelege". Cel ce stie s aud este pe calea ntelegerii.
Putem spune c ascultarea este ntelegerea a ceea ce auzim. Calitatea lui Saturn este de a sti s
aud, nu numai s asculte ceea ce ne spun nteleptii sau zgomotele naturii, ci s perceap ceva
n plus: vocea interioar. n acel moment, tot ceea ce este mai subtil, tot ceea ce vine din
proIunzimea Iiintei, vocea lui Dumnezeu, vocea linistii, cum se spune, ajunge pn la noi. Iat
de ce adevratilor Saturnieni le place s se ndeprteze de zgomot pentru a merge n locuri
solitare, s asculte vocea linistii, aceea care le permite s Iie scutiti de legea timpului pentru a
intra n eternitate.
II
Chiar si celor care au mbrtisat viata spiritual le e greu s ajung la un nivel de
constiint superior si mai ales s se mentin. ntr-o zi obtin o victorie, n alta se las n voia
lor... E aproape imposibil s ajung la ceva stabil, deIinitiv. Stabilitatea e culmea Initierii,
momentul n care discipolul poate spune n Iine, ca si hieroIantul Egiptului antic: 'Sunt stabil,
31
Iiu de stabil, conceput si nscut n teritoriul stabilittii. Teritoriul stabilittii este Binah,
regiunea celor douzeci si patru de Btrni.
n ce const stabilitatea? n a nu mai Ii zdruncinat de ru. Si pentru a nu mai Ii
zdruncinat de ru, trebuie s-i scpati ridicndu-v pn n regiunile unde el nu mai poate s
aib priz. Veti spune: 'Dar aceste regiuni exist? Da, ele exist, ele exist n voi nsiv, cum
exist si n univers. Numai c, nc nu v-ati deama de aceasta pentru c nu aveti obisnuinita de
a v observa. Nu ati Iost surprinsi s constatati c anumite evenimente care, la un moment dat,
v ntristeaz, v descurajaz, n alte circumstante, nu v mai ating? De ce? V-ati pierdut
sensibilitatea? Nu, dar ati reusit s v ridicati pn la un nivel de constiint unde ele nu v mai
ating. Este deci proba c exist regiuni n om unde rul nu mai are priz.
n Kabbala e spus c sarpele poate urca pn la unele seIiroturi, dar el nu poate atinge
niciodat regiunea Iormat din cele trei seIire Kether, Hohmah si Binah. Si pentru c noi
suntem creati dup imaginea universului, exist deci si n noi o regiune unde rul nu mai
gseste conditii Iavorabile de existent. n regiunile sublime ale Iiintei noastre si ale universului,
domneste o astIel de lumin, o astIel de intensitate a vibratiilor, nct tot ceea ce nu este n
armonie cu aceast puritate, cu aceast lumin, e dezagregat. Rul nu are nici un drept de
existent n regiunile sublime, e respins; el nu poate exista dect n regiunile inIerioare, unde se
plimb, Iace ravagii si i Iace pe oameni neIericiti: pentru c n straturile inIerioare ale materiei,
toate conditiile i sunt Iavorabile. Deci, dup regiunea unde v aIlati, sunteti atinsi sau nu de
ru. Iat ce ne nvat Initierea. Iisus a explicat acest lucru ntr-o alt manier, cnd a spus:
'Constuiti-v casa voastr pe piatr. Piatra simbolizeaz aceast regiune interioar pe care
IilozoIia hindus o numeste planul cauzal si care se situeaz deasupra planurilor astral si
mental, adic deasupra gndurilor si sentimentelor ordinare.
Cei Douzeci si patru de Btrni ai Apocalipsei de care vorbeste SIntul Ioan ('Am
vzut douzeci si patru de tronuri si pe aceste tronuri douzeci si patru de Btrni asezati,
mbrcati n vesminte albe) sunt instalati pe pietre pe care nimic nu le poate zdruncina.
Stabilitatea este esenta lui Dumnezeu nsusi. Dumnezeu este prin esent neschimbtor,
neschimbat n dragostea, ntelepciunea si puterea Sa.
Dac vreti s v apropiati de aceast stabilitate a celor Douzeci si patru de Btrni, nu
abandonati niciodat idealul vostru nalt. Odat ce v-ati decis s mergeti pe drumul luminii,
orice s-ar ntmpla, pstrati tot timpul aceast orientare. Pentru tot restul v puteti schimba,
dar nu abandonati orientarea voastr divin. S ntelegeti bine aceasta: stabilitatea nu semniIic
imobilitatea. Dac ntlniti un Maestru adevrat, nu-l veti vedea ncremenit ca un idol,
asteptnd s-i srutm minile sau picioarele. Din contr, el se deplaseaz, chiar mai mult ca
altii, pentru a-i vizita pe cei ce au nevoie de el, pentru a-i instrui, a-i vindeca. El rmne stabil
n interior, n convingerile lui, si nimeni nu poate s-l seduc prin bogtii sau onoruri.
A Ii stabil, nseamn a Ii Iidel angajamentelor tale si a-ti urma drumul orice s-ar
ntmpla. Aceasta e diIicil, mai diIicil dect de a Ii drgut, serviabil, iubitor, generos, curajos.
Cnd suntem bine dispusi, ne dm cuvntul, Iacem promisiuni, dar cteva zile dup aceea ne
gsim ntr-o alt stare de spirit, n care nici nu ne mai aducem aminte ce am promis. Ei bine, nu
asa vom obtine accesul la adevrata putere a regiunii Binah.
Adevrul este c oamenilor nu le place s li se vorbeasc de Iidelitate, stabilitate. Oh,
ct e de greu, oh, ct e de diIicil! Ei bine, s stiti c acest Iel de a gndi va Iace aceste virtuti
nc mai greu si diIicil de realizat. De voi depinde s aveti o anumit calitate. De ce? Pentru c
voi sunteti cei care, neiubind un anumit lucru, nu l atrageti. Nu v place s Iiti Iidel, v place
schimbarea, atunci cum vreti ca stabilitatea s vin s se instaleze n voi? Cnd analizez,
constat c oamenii sunt cei care resping o virtute sau alta: pentru c nu o iubesc. Pentru a
atrage un lucru, trebuie s-l iubim! Iat aspectul magic. nainte de a ncerca s obtineti ceva,
ncercati la nceput s-l iubiti, altIel orice ati Iace nu-l veti obtine. E esential de a cunoaste
aceast lege.
Deci, ncercati s iubiti stabilitatea. ncercati s deveniti mai Iideli Iat de idealul vostru,
nu trisati niciodat, sub nici un pretext, dac nu, veti pierde ncrederea tuturor marilor Spirite
care v observ. Ele nu v vor mai stima, nu v vor mai aprecia, ele nu v vor mai sustine. Si
odat lsati s v bazati numai pe propriile resurse, nu veti mai putea realiza mare lucru. Putem
iubi schimbarea, nu e interzis s-ti schimbi activitatea, dar nu trebuie niciodat s v schimbati
32
directia, nu trebuie s v abandonati idealul vostru nalt. Putem Ii pentru diversitatea
exterioar, dar trebuie s mentinem unitatea interioar.
Cap XVI HOHMAH: Cuvntul creator
'La nceput a Iost Cuvntul.... Aceast prim Iraz a evangheliei sIntului Ioan a
suscitat numeroase comentarii. E evident imposibil s ne reprezentm exact ceea ce semniIic a
spune c Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt. Dar pentru c ceea ce este jos este ca si ceea
ce este sus, pentru c suntem creati dup chipul lui Dumnezeu si al universului, putem s ne
nsusim cteva notiuni despre ceea ce sunt puterile cuvntului: cuvntul pronuntat (sunetele), si
cuvntul scris (literele).
Un general d un ordin de atac. El strig: 'Foc! si n cteva minute nu mai rmne
nimic din ceea ce era un oras minunat. El nsusi nu a Icut nimic, a pronuntat numai un cuvnt,
dar ct putere era continut n acest cuvnt! Sau, un brbat (sau o Iemeie) care conteaz mult
pentru voi, dar cruia (creia) nu-i cunoasteti nc adevratele sentimente, v scrie ntr-o zi
aceste simple cuvinte: 'Te iubesc si iat, viata v este dintr-o dat luminat! Nimic nu s-a
schimbat, dar totodat totul s-a schimbat.
ntreaga existent este aici pentru a ne arta puterile cuvntului. S mergem mai
departe. De ce vorbesc oamenii tot timpul? Pentru a-si exersa puterea. Chiar si atunci cnd ei
par c dau explicatii, inIormatii, adesea nu o Iac cu adevrat pentru a explica sau a inIorma;
vorbind sau scriind, ei vor s produc un anumit eIect: s provoace Iuria, ura, sau s adoarm
nencrederea. Chiar si voi, nu Iaceti cteodat acelasi lucru? Da, v las s reIlectati la aceasta.
Si acum, s revenim la prima Iraz a Evangheliei sIntului Ioan: 'La nceput a Iost
Cuvntul. Oamenii ar evita multe diIicultti, multe suIerinte dac ar sti cum s aplice aceast
Iraz. Veti spune: "Dar cum? E att de abstract, att de diIicil de nteles, cum putem s o
aplicm? - Ei bine, tocmai, ea rmne abstract si diIicil de nteles pentru c nu ncercati s o
aplicati. - Dar ce trebuie s Iacem? - Foarte simplu, s v acompaniati actele voastre cu
Cuvntul."
S lum cazuri Ioarte simple din viata cotidian. Cnd splati geamurile, de exemplu, n
loc s executati aceast sarcin lsndu-v gndirea s rtceasc Iiti constient de gesturile
voastre si spuneti: "Asa cum spl acest geam, tot asa inima mea s Iie splat si s devin
transparent." La Iel puteti Iace atunci cnd mturati, splati vesela, stergeti praIul... Si cnd ati
scpat un obiect si s-a spart, spuneti: "Fie ca toate obstacolele care mi se ridic n Iat pe
drumul meu spre Dumnezeu s Iie sparte n mii de bucti!"
Desigur, nu e necesar s spuneti toate acestea cu voce tare, mai ales dac exist riscul
ca cineva s v aud. Important este de a Ii constient, adic de a Iolosi gndirea voastr - si
gndirea subntelege necesitatea cuvintelor - la tot ce Iaceti pentru a deveni creator. Iat care
trebuie s Iie pentru spiritualist semniIicatia lui "La nceput a Iost Cuvntul... Si nimic din ceea
ce a Iost Icut n-a Iost Icut Ir Cuvnt." Trebuie s puneti Cuvntul la nceput pentru a da o
orientare activittii voastre. Dar este aici o notiune pe care chiar si credinciosii nu au nteles-o
bine. Veti spune: "Dar ei spun rugciuni de mai multe ori pe zi!" Da, rugciuni Icute de altii pe
care le-au nvtat pe dinaIar, pe care ei le mormie gndindu-se la altceva, tocmai. Nu e
necesar s spuneti multe rugciuni pe dinaIar. Pentru crestini, "Tatl Nostru" de dou sau de
trei ori e suIicient. Mai departe, Iiecare trebuie s gseasc cuvintele pe care s le pronunte n
interior pe msur ce se ivesc noi ocazii, noi evenimente n viata sa. Nu exist o mai bun
metod de ntelegere a ceea ce semniIic atotputernicia Cuvntului.
Cnd vntul suIl alungnd norii si impurittile din atmosIer cereti suIlului spiritului s
alunge gndurile si sentimentele voastre rele. Si cnd vedeti Soarele dimineata rsrind,
spuneti: "Asa cum soarele se ridic deasupra lumii, tot asa soarele dragostei s se ridice n
inima mea, tot asa soarele ntelepciunii s se ridice n inteligenta mea si tot asa soarele
adevrului s se ridice n suIletul si n spiritul meu." Iat cum veti deveni un adevrat Iiu a lui
33
Dumnezeu: prin Cuvnt. Pentru c Cuvntul e viu si actioneaz, el are puterea de a v
transIorma.
Cnd veti ncepe s ntelegeti ce semniIic: "La nceput a Iost Cuvntul", veti ntelege
de asemenea de ce e spus c "La nceput, Dumnezeu a creat cerul si pmntul" si ce este n
spatele acestor cuvinte "cer" si "pmnt", care sunt relatiile ntre cele dou si cum trebuie s
lucrm cu ele. Cerul si pmntul sunt n interiorul nostru si att timp ct le sepram, att timp
ct nu le legm Cerul - gndirea noastr, cu pmntul - activittile noastre cotidiene, nu vom
sti ce este Cuvntul, Cuvntul viu. (A se vedea tomul 32, cap XI: "Cuvntul viu: 1. AlIabetul si
cele douzeci si dou de elemente ale Cuvntului. 2. Cuvntul, limbaj universal. 3. Puterea
Cuvntului.")
Cap XVII Iesod, Tiphereth, Kether: sublimarea for(ei sexuale
n seIira Iesod, Dumnezeu poart numele Chadai El Hai, si El hai, am vzut, nseamn
Dumnezeu viu. Iesod e singura seIir pentru care e mentionat acest atribut divin: viata.
Binenteles, este subnteles acest atribut si n celelalte, dar aici este subliniat. Si deoarece
Dumnezeu nsusi poart acest nume 'viu, aceasta semniIic c viata care se maniIest n
Iesod este de cea mai mare puritate. Iesod, Iundamentul, este seIira vietii pure, si n schema
omului cosmic, Adam Kadmon, ea reprezint organele sexuale: pentru c acestea sunt organele
care creaz viata.
Chiar dac suntem obligati s constatm c, n viata lor sexual, oamenii nu se
preocup suIicient de puritate, adevrul este c Inteligenta cosmic e cea care a decretat c
puritatea lui Iesod trebuie s se maniIeste prin intermediul organelor sexuale.
Astzi se vorbeste de 'eliberarea moravurilor ca de un mare progres, si ntradevr ar Ii
putut Ii un progres. Dar ceea ce vedem la ora actual nu este un progres, e o degringolad.
Aceast tendint pe care o au din ce n ce mai mult oamenii de a se culca mpreun pentru c
nu gsesc ceva mai bun de Icut, ca s treac timpul si pentru a simti plceri, este prejudiciabil
pentru evolutia lor. De-abia se ntlnesc, nu se cunosc, nu se iubesc si ei Iac dragoste... din
inactivitate, ca si cum nu ar Ii ceva mai important de Icut dect s joace crti! Si apoi, ca si
dup o partid de crti, se despart, pentru a ncepe mine cu altii. Aceasta este Ioarte grav; nu
pentru c nu se supun unor reguli inventate de ctiva moralisti; pentru ei este grav, lor si Iac
ru, nu moralei, nici moralistilor. Actul sexual n sine nu are nimic de condamnat, chiar dac nu
are ca scop procreerea, dar trebuie s cunoasteti entittile si Iortele care sunt angajate n acest
act pentru a-i da o semniIicatie si o orientare divin.
Toti cei care practic actul sexual pentru propria plcere, nu numai c c si irosesc
energiile, dar ei alimenteaz cu ele entitti ale planului astral inIerior. Pentru c sunt nchisi un
timp ntr-o camer, brbatul si Iemeia si imagineaz c sunt singuri. Deloc. Exist n lumea
invizibil entitti care sunt de Iat, care asist si care se hrnesc cu emanatiile lor. Atunci, dac
se las antrenati de senzualitatea lor, larve si elementali vin s se hrneasc pe cheltuiala lor. n
timp ce pentru cei care s-au pregtit cu constiint s ndeplineasc un act sacru, spiritele luminii
sunt cele care vin s se hrneasc si s aduc binecuvntrile lor. Stiind acestea, discipolii unei
Scoli initiatice invit ei nsisi spiritele celeste cerndu-le s-i lumineze pentru a Ii capabili s-si
sublimeze gesturile pe care le vor Iace.
Entittile care posed secretul sublimrii Iortei sexuale sunt Malahim-ii, ngerii lui
Tiphereth, Soarele. Energia sexual din Iiinta uman este de aceeasi natur ca si energia solar,
dar ea nu o stie si, irosind-o, utiliznd-o numai pentru satisIacerea propriilor pasiuni, ea se
degradeaz. Din ziua cnd brbatii si Iemeile vor constientiza c aceast Iort e impregnat de
lumina soarelui, ei vor merge pe calea sIinteniei, se vor apropia de seIira Kether unde SeraIinii
nu nceteaz s cnte: "SInt, SInt, SInt este Domnul Dumnezeu, Atotputernic". Si din acel
moment ei vor ncepe s guste adevrata dragoste, acea a SeraIinilor.
De la Iesod la Kether, trecnd prin Tiphereth, acesta e drumul sublimrii Iortei sexuale.
La extremitatea superioar a stlpului central se gseste sIintenia lui Kether, care este capul
coroanei, iar originea ei este n puritatea lui Iesod, organele sexuale. SIintenia lui Kether, este
energia sexual pe care discipolul se strduieste s o sublimeze gratie puterilor lui Tiphereth,
pn ce ea va ajunge s se maniIeste sus, deasupra capului su, ca o lumin de aur. Da, si
acesta e scopul Initierii: s Ii capabil s stpnesti o Iort brut care ne antreneaz n jos, s Iaci
34
s-si schimbe directia si s lucrezi asupra acestei chintesente pn la a o transIorma n lumin.
Adevratul Initiat e cel care, gratie puterilor lui Tiphereth, a realizat n el nsusi puritatea lui
Iesod. El posed aceleasi organe ca toti oamenii si aceste organe Iabric aceeasi materie, dar
aceast materie sublimat se ridic pentru a alimenta toti centri si spirituali de sus, si se ridic
asupra lui ca razele de lumin.
Acestea sunt adevruri care erau nvtate de discipolii Initierilor antice. Dar n acea
epoc i se pretindeau celui ce dorea s aib acces la mistere ani de studii si de munc; si multi
dintre ei nu erau admisi. Eu v cer vou cel putin s Iiti constienti de valoarea acestor
cunostinte pe care le primiti, si s multumiti Cerului.
Cap XVIII Rugciunea lui Solomon
Unii dintre voi m-au rugat s v spun Rugciunea lui Solomon, pe care nu au auzit-o
pn acum. Desigur, pot s o Iac, am Icut-o de cteva ori n trecut, n circumstante
exceptionale, dar nainte, v voi spune acestea:
n zilele noastre, cnd ezoterismul si stiintele oculte sunt la mod, din ce n ce mai
multe cunostinte care stteau ascunse de secole sunt puse la dispozitia tuturor. n trecut, ele
erau date numai celor care se artau demni, dar acum sunt etalate la lumina zilei. Si nu numai
c sunt etalate la lumina zilei, dar se prezint, amestecat, adevrul si Ialsul, bunul si rul, magia
alb si magia neagr, Ir a nvta oamenii s Iac diIerenta ntre cele dou si Ir s Iie
preveniti de pericolele teribile spre care alearg aruncndu-se orbeste n nu conteaz ce studiu
si n nu conteaz ce practic. Deci, Iiti atenti!
Aceast rugciune, numit Rugciunea lui Solomon, este Ioarte puternic din cauza
tuturor numelor divine care sunt invocate si nu putem s o spunem Ir s ne lum precautii.
Trebuie ca, n prealabil s Ii depus o munc de stpnire de sine asupra noastr nsine, pentru a
ne adresa Ir pericol seIiroturilor, ierarhiilor ngeresti si lui Dumnezeu pronuntndu-le numele
cu voce tare. Si chiar numai pentru a asculta aceste nume, care sunt cele mai sacre ale
Kabbalei, e necesar de a ne pune ntr-o stare de mare respect, de mare reculegere. Iat ceea ce
v cer s Iaceti. Deci, iat aceast rugciune:
Puteri ale Regatului, fiti sub piciorul meu stang i in mana mea dreapt.
Glorie i Eternitate, atingeti-mi cei doi umerii i dirifati-m pe cile Jictoriei.
Milostenie i Justitie, fiti echilibrul i splendoarea vietii mele.
Inteligent i Intelepciune, dati-mi Coroana.
Spirite ale lui Malhouth, conduceti-m intre cele dou coloane pe care apas intregul
edificiu al Templului.
Ingeri a lui Nestah i Hod, intriti-m pe piatra cubic a lui Iesod.
O Gedoulael' O Gebourael' O Tiphereth'
Binael, fii dragostea mea.
Rouah Hohmael, fii lumina mea.
Fii ceea ce eti i ceea ce vei fi, o Ketheriel.
Ischim, asistati-m in numele lui Chadai.
Keroubim, fiti forta mea in numele lui Adonai.
Bnei Elohim, fiti fratii mei in numele Fiului i prin virtutile lui Tsebaoth.
Elohim, luptati pentru mine in numele Tetragrammaton-ului.
Malahim, protefati-m in numele lui Yahve.
Serafim, curtati-m in numele lui Eloha.
35
Haschmalim, luminati-m prin splendoarea lui Elohim i lui Shekina.
Aralim, actionati.
Ophanim, intoarceti-v i strluciti.
Havot-haKodesch, strigati, vorbiti, rcniti, mugiti.
Kadosch, Kadosch, Kadosch, Chadai, Adonai.
Iod He Jav He.
Ehieh Ascher Ehieh.
Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Amin.
Pentru ca aceste nalte entitti s poat rspunde la chemarea voastr si s v aduc
ajutorul si lumina lor, trebuie cel putin s le pregtiti n voi conditii Iavorabile: pace, puritate. A
pronunta numele lor sau a cunoaste momentul propice pentru a le invoca nu e suIicient. Pentru
a atrage binecuvntri, trebuie s v consacrati, s v puneti n serviciul Divinittii.
Dar cti sunt capabili s-si abandoneze preocuprile pentru a urca aceste culmi? Foarte
putini. De aceea renunt adesea s v vorbesc despre aceste regiuni care sunt poate singurele n
care m simt Iericit. Adesea, venind spre sala de conIerinte, mi spun: "Astzi le voi vorbi
despre Arborele Vietii si despre ierarhiile ngeresti..." Si deja pe drum le pronunt numele n
interiorul meu. Dar cnd ajung si vd Ietele voastre, simt c sunt lucruri mult mai urgente pe
care trebuie s vi le spun! Cum as putea s v ntretin cu aceste subiecte sublime cnd citesc n
privirea voastr ct sunteti de prinsi de necazurile vietii cotidiene?..
Dar astzi am pronuntat aceste nume divine, ele au plecat n spatiu, ierarhiile glorioase
au auzit c le-am invocat si c le-am cerut binecuvntrile lor pentru voi. (A se vedea primul
capitol din "Adevrata nvttur a lui Christ" colectia Izvor Nr 215, unde rugciunea
domneasc "Tatl Nostru..." este comentat n legtur cu cele zece seIiroturi.)

36