Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Ioan GA 94-100 - Vol 1

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

VOLUMUL I GA 94 / GA 100
Noti e de la un ciclu de trei conferin e inut la Berlin ntre 19 februarie i 5 martie 1906 (GA 94) Noti e de la un ciclu de opt conferin e inut la Mnchen ntre 27 octombrie i 6 noiembrie 1906 (GA 94) Noti e de la un ciclu de opt conferin e inut la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907 (GA 100)
Traducere de Adrian ILIESCU i Adriana ONOFREI
Rudolf Steiner, Das Johannes-Evangelium (Berlin, 1906), Dornach/Elvetia, 1979 (GA 94) Rudolf Steiner, Die Theosophie an Hand des Johannes-Evangelium (Mnchen, 1906), Dornach/Elveia, 1979 (GA 94) Rudolf Steiner, Das Johannes-Evangelium (Basel, 1907), Dornach/Elvetia, 1981 (GA 100)
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD Bucure ti 2009
COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Coperta: SILVIU IORDACHE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Evanghelia dup Ioan / Rudolf Steiner; trad.: Adrian Iliescu i Adriana Onofrei. - Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2009 3 vol. ISBN 978-606-92265-4-4 Vol. 1. - ISBN 978-606-92265-0-6 I. Iliescu, Adrian (trad.) II. Onofrei, Adriana (trad.) 226.5.07
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57 w w w .antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com
ISBN 978-606-92265-4 4 978-606-92265-0-6
COPERTA IV Evanghelia dup Ioan are o importan aparte pentru cretinism, ea adresndu-se n special epocii prezente, epoca a cincea de cultur postatlanteean. Ea ascunde cele mai profunde taine. Din ea transpare spiritul nou al cretinismului viitorului. Toate celelalte Evanghelii au avut rolul de a pregti omenirea pentru nelegerea cretinismului. Ioan ne prezint, n tablouri simbolice, o cale de iniiere n tainele lumii spirituale. Unele dintre aceste taine le putem intui dac ne adncim cu toat fiina n ceea ce ne spune Evanghelia sa. Aa cum precizeaz Rudolf
Steiner, E,vanghelia dup Ioan este o scriere ce nu trebuie niciodat cercetat. Ar fi zadarnic i fr sens s ncerci s investighezi sau s faci o analiz critic Evangheliei dup Ioan cu for ele inferioare ale intelectului omenesc. Ea trebuie vie uit fraz cu fraz, cci con ine for i via. Primind-o n noi, ea ne d for i via.
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferin elor lui Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN [ Not ] Noti e de la un ciclu de trei conferine inut la Berlin, ntre 19 februarie i 5 martie 1906 (GA 94) CONFERINA I Berlin, 19 februarie 1906 n primele paisprezece capitole autorul Evangheliei dup Ioan descrie vieuirile sale din lumea astral. nrudirea lui Christos cu omul-Dumnezeu. Ridicarea n lumea devachanic. CONFERINA a II-a Berlin, 26 februarie 1906 Activitatea corpului astral n corpul fizic n timpul somnului. Fiine elementare rele i bune. Calea de iniiere cretin. CONFERINA a III-a Berlin, 5 martie 1906 Deteptarea Sinei superioare. Menionarea rencarnrii in Evanghelii. Semnificaia ocult a cuvintelor de pe cruce. TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Mnchen, ntre 27 octombrie i 6 noiembrie 1906 (GA 94) CONFERINA I Mnchen, 27 octombrie 1906 ntr-o prim faz Biserica a fost cuprins de o mentalitate materialist. Sensul adevrat al istoriei biblice a Crea iunii. Componentele superioare ale omului i originea lor cosmic. CONFERINA a II-a Mnchen, 28 octombrie 1906 Contiena in imagini a atlanteenilor. Prima interiorizare a vieii de sentiment n epoca lemurian. Spiritualizarea corpului astral n Sine spiritual i a corpului eteric n Spirit al vieii. elul viitor suprem, Omul-spirit CONFERINA a III-a Mnchen, 31 octombrie 1906 Primirea Manas-ului i pregtirea lui Budhi n epoca postatlanteean. Proceselor spirituale le corespund modificri fizice la om. CONFERINA a IV-a Mnchen, 2 noiembrie 1906 Lumile de contien ale regnurilor naturii i ale omului. Munca Eului la cele trei componente fiiniale inferioare. Experiene pe treptele superioare de contien. ntlnirea lui Natanael cu Christos. Suflete-grup i suflete individuale in iniierea mithraic. CONFERINA a V-a Mnchen, 3 noiembrie 1906 n Egipt Manas-ul cade prad lumii dorinelor i poftelor. Sarcina poporului vechi ebraic. Formarea oaselor i evolutia contienei. Mielul de Pate la evrei. Moise este trimisul Manas-ului, Christos este aductorul Budhi-ului. Parabola viei-de-vie. CONFERINA a VI-a Mnchen, 4 noiembrie 1906 Nunta din Cana, o proiecie profetic a viitorului omenirii. Trei ci spre adevr: iniierea oriental, iniierea cretin-gnostic i cea rosicrucian. Calea oriental, neadecvat pentru european. Cele apte trepte din iniierea yoga i din cea cretin-gnostic. CONFERINA a VII-a Mnchen, 5 noiembrie 1906 Raportul discipolului rosicrucian fa de maestru. Valoarea Filosofiei libertii pentru formarea gndirii pure. Lumea senzorial devine simbol. Scrierea ocult. Orice via superioar se bazeaz pe ritm. Fecioara Sophia i Duhul Sfnt. CONFERINA a VIII-a Mnchen, 6 noiembrie 1906 Contiena individual, oglind a contienei pmnteti. Christos, Domnul karmei. Cinci sfere de contien n n elepciunea oriental. Curirea templului ca simbol al unei evolutii viitoare. Convorbirea cu Nicodim. EVANGHELIA DUP IOAN * Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907 (GA 100)
CONFERINTA I Basel, 16 noiembrie 1907 tiinele naturii i religia. Esena teosofiei i raportul ei cu documentele religioase. Patru puncte de vedere fa de documentele religioase. Raportul Evangheliei dup Ioan cu celelalte Evanghelii. Lupta dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Christos ca fiin care cuprinde ntregul Pmnt. Coninutul nceputului Evangheliei dup Ioan. Dionisie Areopagitul i doctrina privitoare la Ierarhiile spirituale. Cuvntul ca form i figur. Despre organele laringe i inim. CONFERINA a II-a Basel, 17 noiembrie 1907 Esena corpului fizic i a corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric la brbat i la femeie. Esena corpului astral. Despre oboseal. Corpul astral i lumea astral n general. Eul omului, al animalului, al plantei, al mineralelor. Trepte evolutive ale omului. Francisc din Assisi. Metamorfozarea corpurilor omului n Manas, Budhi, Atma. CONFERINA a III-a Basel, 18 noiembrie 1907 Concordana dintre nceputul Bibliei cu nceputul Evangheliei dup Ioan. Cele apte ncorporri ale Pmntului. Esena Pralayei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Separarea Soarelui i Lunii de Pmnt. Despre Iehova i Eu. Doctrina lui Dionisie Areopagitul. Copii ai lui Dumnezeu sau Fii ai lui Dumnezeu. CONFERINA a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907 nelepciune i iubire. Trecerea planetei Marte prin Pmnt. nglobarea Eului prin aciunea lui Iahve. Respira ie de foc i respiraie de aer. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Omul atlanteean. Incontiena n actul de procreaie n Atlantida. Trecerea de la iubirea cosangvin la iubirea universal prin cretinism. CONFERINA a V-a Basel, 20 noiembrie 1907 Legea mozaic i abolirea ei. Iniierea precretin. Iniierea prin Christos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Cele trei femei de sub cruce pe Golgota. Copii ai lui Dumnezeu. Maria i Maria Magdalena. Despre Natanael. Eul diferitelor regnuri n raport cu Eul individual omenesc. Armonia interioar prin Christos. Maxima lui Goethe despre ochi i lumin. Evanghelia dup Ioan ca drum istoric spre Christos. CONFERINA a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907 Misterul numerelor n Evanghelia dup Ioan. Scoala pitagoreic. Numrul cinci. Atlantida i atlanteenii. Richard Wagner i opera sa Aurul Rinului. Cobor i sui n cultura postatlanteean. Despre lepr. Bolile nervoase din epoca noastr. Cretinismul ca tmduitor. Semnificaia numrului cinci. Christos i femeia samarineanc. Cele trei femei de sub cruce. Fapte istorice ca simboluri pentru evoluia viitoare a omenirii. CONFERINA a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907 Deosebirea dintre europeni i indieni. Problema descendenei omului. Predominana corpului eteric asupra corpului fizic n Lemuria. Descenden a maimuelor, arborele genealogic al omului i al ncrengturilor animale. Arborele genealogic al lui Haeckel. Entitatea Duhului Sfnt. Omul ca plant inversat. Hermafroditul. Organele genitale, creier, laringe. Inima. Sfntul Graal. Despre esena plantei. Spiritul cretin i Pmntul. Despre unitatea atmosferei. Pmntul ca trupul adevrat al lui Christos. CONFERINA a VIII-a Basel, 25 noiembrie 1907 Eul-grup al poporului evreu. Individualizarea Eului prin Christos. Legenda de aur. Sngele rou i albastru. Om i plant. Pomul cunoaterii i pomul vieii. Despre Nicodim. Calea, Adevrul i Viaa. Evanghelia dup Ioan i vieile pmnteti repetate. Despre orbul din natere. Femeia adulter. Karm i libertate. Nunta din Cana ca imagine a viitorului. Transformarea apei in vin. Hrnirea celor cinci mii. Evanghelia dup Ioan ca scriere ini iatic. Mama Sophia. Note
* Ciclul de conferin e de la Basel se gase te n traducere alternativ i n Cunoaterea lui Hristos. Antroposofie i rosicrucianism. Evanghelia lui Ioan, GA 100.
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Urmtoarea Corecturi

VOL. I GA 94 / GA 100
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

VOL. I GA 94 / GA 100
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Corecturi

GA 100
NOTE
Primele dou cicluri de conferine Evanghelia dup Ioan i Teosofia pe baza Evangheliei dup Ioan au fost luate din volumul 94 al Operelor complete i conin notie fcute de nite auditori la ciclurile de conferine inute de Rudolf Steiner la Berlin i Mnchen n anul 1906. Autenticitatea acestora nu este absolut, ns publicarea lor apare justificat, innd seama c n text sunt coninute indicaii importante pentru studiul antroposofic i totodat se ntregete imaginea asupra activitii de confereniar a lui Rudolf Steiner din acea perioad. Fa de prima publicare, notiele din ciclul inut la Mnchen au beneficiat de o substanial mbunt ire, n special datorit notielor Mariei Steiner von Sivers. Notiele din conferinele inute la Berlin la 19, 26 februarie i 5 martie 1906 au fost publicate pentru prima dat n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe nr. 56 (W eihnachten, 1976). Noti ele din ciclul de conferine Teosofia pe baza Evangheliei dup Ioan inut la Mnchen ntre 27 octombrie i 6 noiembrie 1906, au fost publicate pentru prima dat sub titlul Teosofia i Evanghelia dup Ioan n Was in der Antroposophischen Gesellschaft vorgeht, 1945, anul 22 de apariie, numerele 7-16. Al treilea ciclu de conferin e Evanghelia dup Ioan a fost luat din volumul 100 al Operelor complete i conine, aproape cuvnt cu cuvnt, notiele fcute de patru participani la ciclul de conferine inut de Rudolf Steiner la Basel n noiembrie 1907. Doamna Marie Steiner le-a publicat pentru prima dat n Nachrichtenblatt fr die Mitglieder der Antroposophischen Gesellschaft, ntre 1 decembrie 1946 i 20 aprilie 1947. n ianuarie 1908, cei patru participan i au scris naintea notielor lor urmtoarele cuvinte: Prelucrare liber dup noti ele din memorie a patru participan i. Ctre cititori! Prezenta prelucrare este destinat nainte de toate celor care au participat la ciclul de conferine inut la Basel. n interesul problematicii teosofice, nu vrem i nu dorim ca aceast lucrare s fie folosit n scopul rspndirii mai departe a gndurilor coninute n ea, cu att mai mult cu ct noi nu redm coninutul conferinelor textual, ci liber, i deja din acest motiv multe aspecte din lucrare sunt de discutat. n afar de aceasta, Rudolf Steiner va da el nsui la tipar conferin ele despre Evanghelia dup Ioan. Prin munca noastr noi nu vrem altceva dect s prilejuim, pentru c iva prieteni care ei nii au fost prezeni la acest ciclu, o amintire a frumoaselor zile de noiembrie petrecute n Basel. L.S.H.H.E.
1. Bruno Wille, 1860-1928, a ntemeiat n 1890 Asociaia Giordano Bruno. Vezi Rudolf Steiner, Cursul v ieii m ele (1923/25), GA 28, 1962, cap. XXIX. 2. Aceasta voia s spun i Angelus Silesius n cuvintele : Aprute n Johannis Angeli, Silesii Cherubinischer Wandersmann , Glatz, 1675. Redare dup ultima versiune editat de W ilhelm Blsche, Jena, 1905. Cartea I, versetul 61, p. 9. 3. Subba-Row (Rao), 1865-1890. Articolele sale din ziarul Theosophie au aprut sub titlul Esoteric Writing, ediia a 2-a, Madras, 1931. 4. ...joia trecut... : Conferin public inut la Berlin pe 15 februarie 1906, Rencarnare i karm, aprut n Enigm ele lum ii i antroposofia (22 conferine, Berlin, 1906/1907), GA 54, 1966. 5. Despre Ioan se spune... : Ioan 13, 23. 6. ...entit i ce apar in celui de-al treilea regn elementar... : Vezi n special Rudolf Steiner, Ac iunea fiin elor spirituale n oam eni (13 conferine, Berlin, 1908), GA 102, conferin ele 10 i 12; Apocalipsa lui Ioan , GA 104, conferinele 2, 3 i 10; Ierarhiile spirituale i oglindirea lor n lum ea fizic (10 conferine, Dusseldorf, 1909), GA 110, conferinele 2 i 3; ntm plare, necesitate i soart (opt conferine, Dornach, 1915), GA 163, conferina 6. 7. Iat; aceasta este mama ta! : Ioan 19, 27. 8. Angelus Silesius spune n acest sens... : loc. cit., cartea a 4-a, versetul 56, p. 127. 9. Lumina pe cale de Mabel Collins (pseudonim al teosoafei engleze Kenningale Cook); Lumina pe cale, tradus din englez, ediia a 3-a revizuit, Leipzig, 1898. Comentarii. 10. Iisus nsui spune... : Ioan 14, 6. 11. Acestea sunt numele celor patru : Jam ap, mare Nur foc (aramaic) Ruach aer, suflare, respira ie, spirit. Jabasha ' pmnt, stnc.
12. ...un pasaj din Cartea a II-a a lui Moise... : Moise II (Exodul), 12, 46. 13. De aceea la Ioan putei citi urmtoarele... : Epistola nti a lui Ioan 5, 7: Cci trei sunt care mrturisesc aici: spiritul, apa i sngele. 14. Eu sunt cu voi... : Matei 28, 20. 15. Christian Karl Josias Bunsen , 1791-1860, 1857, baron, diplomat i teolog prusac. Istoria crilor i redactarea textelor biblice autentice, Leipzig, 1866, p. 77. 16. Adam a czut ntr-un somn adnc : Moise I (Geneza), 2, 21. 17. ...o relatare a lui Jean Paul... : Niciodat n-am s uit viziunea pe care am avut-o n interiorul meu, pentru care tiu s indic locul i timpul cnd s-a ntmplat i pe care n-am povestit-o nimnui pn acum, n care am asistat la naterea contienei mele de sine. ntro diminea, foarte mic fiind, stteam sub ua casei cnd, deodat, uitndu-m n stnga, ctre opronul cu lemne, am avut viziunea interioar. Prin fa a mea a trecut, precum un fulger din cer, revelaia: eu sunt un Eu. i de atunci ea a continuat s lumineze. Atunci, pentru prima dat i pentru venicie, Eul meu s-a vzut pe sine. Sunt excluse aici farse pe care le poate juca memoria, ntruct nicio istorisire strin nu s-a putut amesteca ntr-o ntmplare petrecut n sanctuarul cel mai tainic al omului, doar noutatea acesteia putnd conferi durat mprejurrilor minore, de fiecare zi. Descrierea vieii lui Jean Paul, Din via a lui Jean Paul, Jean Paul, Opere complete, Berlin, 1862, vol. 34, p. 26. 18. Paracelsus spune... : Un fapt extrem de important, care trebuie s v dea de gndit, este c tot ce exist n cer i pe pmnt exist i n om; fore cereti sunt cnd noi ne micm, Dumnezeul din cer este i Dumnezeul din om. Din Paramiri liber quartus de matrice, ediia Sudhoff, vol. 9, p. 220. 19. Chela (Tshela): n sanscrit, adept sau discipol spiritual. 20. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. : Ioan 14, 6. 21. i Dumnezeu a suflat suflare de via n om... : Moise I (Geneza) 2, 7. 22. Te asemeni cu spiritul... : Faust I, 512. 23. ...strmoul Tuisto : Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium genus est, Tuistonem deum terra editum, et filium Mannum originem gentis conditoremque. [n cntecele vechi - este singurul fel de transmitere a tradiiilor i a istoriei lor ei (germanii) srbtoreau pe zeul Tuisto, un fiu al Pmntului. Lui i atribuiau un fiu, Mannus, strmoul i ntemeietorul poporului.] Cornelius Tacitus, De origine et situ germanorum , 2. 24. Cine nu-i las ... : Luca 14, 26; Matei 10,37; Marcu 10, 29. 25. El trebuie s creasc... : Ioan 3, 30. 26. ...nunta din Cana Galileii... : Ioan 2, 1-11. 27. Din conferinele publice... : Rudolf Steiner a vorbit public despre temele Cum s nelegem boala i moartea?, Educaia copiilor n lumina teosofiei i Sngele este un suc cu totul deosebit la Mnchen, n conferinele inute pe 29 i 30 octombrie i 1 noiembrie 1906. Conferinele pe aceleai teme inute n Berlin, respectiv Kln, sunt coninute n GA 55, Cunoaterea suprasensibilului n epoca noastr i im portan a ei pentru v ia a actual. 28. ...dup cum spune i Goethe... : Faust II, 6275 i urm. 29. Eu i Tatl suntem una : Ioan 10, 30. 30. ...sngele-Rubicon... : Cnd cineva trebuie s fac un pas cu consecine grave se spune c el trebuie s treac Rubiconul aa cum a fcut Cezar, care prin trecerea rului Rubicon (Rubico) din nordul ltaliei n anul 49 .Ch. a declanat rzboiul civil. 31. ...profetul Ilie era aprovizionat de corbi : Cartea a III-a a Regilor, 17, 4 i 6. 32. ... mesagerii zeului Wotan... : Hugin (Gnd) i Munin (Amintire). 33. ...n care moie Barbarossa... : Legenda, conform creia mpratul nu a murit ci mo ie n Kyffhuser sau n Untersberg (Submunte), se refer de fapt la nepotul lui Barbarossa, Friedrich II, ns n popor ea a fost transferat asupra lui Friedrich I Barbarossa. Corbii zboar n jurul muntelui pn s nceap Epoca de aur, n care Barbarossa va guverna iari imperiul. 34. Leul din semin ia lui Iuda... : Cartea I a lui Moise (Geneza) 49, 9; Macabei I 3, 4. 35. ...pasajul din Evanghelia dup Ioan... : Ioan 1, 17. 36. Prinii votri au mncat man n pustiu... : Ioan 6, 48-51. 37. ...cuvntul Egipt este folosit aici nu doar ca numele unei ri... : Cartea a III-a a lui Moise (Leviticul) 18, 3; Cartea a IV a a lui Moise (Numerii) 14, 9; Iosua Navi 5, 9; Isaia 19 i 20; Plngerile 5, 6 i altele. 38. Dumnezeul Iehova i vorbete poporului... : Cartea a II-a a lui Moise (Exodul) 20, 1-3.
39. Poporul i-a fcut ns un idol... : Cartea a II-a a lui Moise 32, 1-35. 40. ...strangulare a primului nscut la egipteni... : Cartea a II-a a lui Moise 12, 1-51. 41. ...semnificative fiind aici cuvintele... : Moise II (Exodul), 12, 46. 42. Cnd copiii lui Israel crteau... : Cartea a II-a a lui Moise 16, 1-30. 43. Man hu : 44. i Dumnezeu a suflat peste el suflare de via... : Cartea I a lui Moise 2, 7. 45. Ochii votri se vor deschide... : Cartea I a lui Moise 3, 5. 46. ... poporul evreu era aproape... : Cartea a II-a a lui Moise 32, 9-10. 47. Moise ia sngele de jertf... : Cartea a II-a a lui Moise 24, 6-8. 48. Cine mnnc carnea mea... : Ioan 6, 56. 49. Paracelsus spune... : i atunci, aceasta vreau eu s adeveresc cnd m refer la natur: cel care vrea s o cerceteze, acela trebuie s calce cu picioarele crile ei. O carte se studiaz prin literele ei, natura ns prin semn lng semn: cu ct mai multe semne, cu att mai multe pagini. Este deci un codex naturae, trebuie deci s ntoarcem filele lui. Paracelsus, Paragranum, Opere complete din domeniul medicinei, editate de K. Sudhoff, vol. 11, Munchen, 1924, Cea de-a patra aprare, pp. 145 i urm. 50. Paracelsus numea pe bolnavul de holer Arsenicus : De aici rezult c dumneavoastr nu trebuie s spunei: Iat, aceasta este holer, aceasta este melancolie, ci aceasta este Arsenicus, aceasta este Aluminosum; deci i aceasta este Saturni, aceasta este Marti, i nu aceasta este melancolie, aceasta este holer. Apoi, o parte este a cerului, o parte este a pmntului i mpreun unite precum focul i lemnul, ntruct fiecare i poate pierde numele; aadar, exist dou lucruri ntr-unul. Din Paragranum, Opere complete din domeniul medicinei, editate de Sudhoff, Munchen-Berlin 1922-1933, vol. 8, p. 74. 51. ... parabola butucului i a lstarului vi ei-de-vie... : Ioan 17, 1-6. 52. ... nunta din Cana : Ioan 2, 1-11. 53. ... unde se relateaz rstignirea lui Christos... : Ioan 19, 25-27. 54. La Luca... se spune... : Luca 1, 35. 55. Eu i Tatl suntem una : Ioan 10, 30. 56. ...hrnirea celor cinci mii : Matei 14, 15-21; Marcu 6, 35-44; Luca 9, 12-17; Ioan 6, 5-13. 57. De aici i vorba... : Platon, Timaios , cap. VIII, p. 36B. 58. ... coborrea spiritului... sub form de porumbel : Ioan, 1, 32. 59. ... planul Budhi... : Lumea providen ei. 60. ... ceva mental... : Lumea mentalului: Devahanul inferior, lumea spiritual. 61. Tot ce e trector... : Faust II 12 104 i urm., traducere L. Blaga. 62. n valul viejii i-al faptei durez... : Faust I, 501-509. 63. ... corpul cauzal... : Extract al corpului eteric i corpului astral pe care omul l duce mai departe de la o via pmnteasc la alta. Vezi conferina din 3 iulie 1906 de la Leipzig, pp. 149 i urm. din Ocultism ul popular GA 94; n continuare vezi rspunsurile la ntrebri din conferina din 3 februarie 1907 de la Heidelberg din Misteriul cretin (31 conferine disparate 1906/1907), GA 97, 1968. 64. Eli, Eli, lama sabahtani! : Matei 27, 46; Marcu 15, 34. Sabahtani tradus cel mai des prin prsit. Expresia cu aceeai pronunare Shevachtani, este similar cu nlat sau preamrit, slvit. Vezi Ev anghelia dup Matei (12 conferin e, Berlin, 1910), GA 123, conferina a 12-a. 65. Mai am multe s v spun... : Ioan 16, 12. 66. Ludwig Buchner, 1824-1899, medic i scriitor. Jakob Moleschott , 1822-1893, fiziolog i filosof materialist. Karl Vogt , 1817-1895, geolog i zoolog. 67. Rudolf Wagner, 1805-1864, zoolog i fiziolog. 68. Dionisie Areopagitul, Ierarhiile cereti i bisericeti, scris ntre 485 i 515, tradus de J. Stiglmayr, Kempten, 1911, i Dionisie Areopagitul, Ierarhiile ngereti i bisericeti, tradus de W alter Fritsch, Editura Otto W ilhelm Barth, Mnchen-Planegg, 1955. 69. ... ar fi aprut o populaie cristalizat, cum spune Goethe n Faust... : Cuvntul lui Mefistofel din scena laboratorului.
70. Pitagora, aproximativ 582-497 .Ch., filosof grec. 71. ... cel prezentat de Haeckel n scrierile sale : Vezi Ernst Haeckel, Istorie natural a Creaiunii, partea a doua, Filogenez general. Genealogia omului (1868). 72. Platon exprim aceasta cnd spune... : n Timaios.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta

GA 94
Notie de la un ciclu de trei conferine inut la Berlin ntre 19 februarie i 5 martie 1906
CONFERINA I
Berlin, 19 februarie 1906
Astzi i data urmtoare vreau s vorbesc despre Evanghelia dup Ioan. A dori s men ionez totodat c expunerile pe care le vom asculta despre Evanghelia dup Ioan vor fi, mai mult sau mai puin, inteligibile doar pentru acei participani care s-au preocupat de tiina spiritului. Desigur, chestiunea ar lua o amploare prea mare dac, de asemenea, am vrea s discutm toate celelalte aspecte care, eventual, ar putea intra n discuie pentru neteosofi. tii probabil c n ultima vreme s-a format n legtur cu modalitatea de redactare a scrierilor nou-testamentare a Evangheliilor o anumit concepie care minimalizeaz rolul de document istoric al Evangheliei dup Ioan. n cercurile teologice, cel pu in n cercurile progresitilor, se spune c dac este s lum n considerare valoarea de document privind viaa fondatorului cretinismului nu pot intra n discu ie dect primele trei Evanghelii, Evangheliile sinoptice. Ele sunt numite sinoptice deoarece se face o rezumare a coninutului lor i apoi se vrea s se obin, n mod teologic, o imagine de ansamblu a vieii lui Christos Iisus. n schimb, n ce privete Evanghelia dup Ioan, teologii moderni ncearc s o prezinte ca pe un fel de lucrare poetic, ca pe o profesiune de credin, o scriere a unui om care i descrie impresiile sale sufleteti, via a sa interioar religioas, modul n care o simte el prin influen a cretinismului. Aa nct n Evanghelia dup Ioan noi ar trebui s vedem o scriere meditativ, un crez plin de ardoare, nu ns i ceva ce ar putea intra n discu ie pentru adevratele probleme cretine. Pe de alt parte ns, pentru oricine se adncete n scrierile nou-testamentare, un fapt interior rmne bine ntiprit, i anume c din Evanghelia dup Ioan curge n mod nemijlocit via, c din ea izvorte o convingere i un izvor de adevr de un fel aparte, altfel dect din alte scrieri religioase. Din ea curge o certitudine pe lng care chestiunile exterioare nu mai au nicio relevan. Este un sentiment care i cuprinde pe oameni atunci cnd se apropie mai mult de Evanghelia dup Ioan i dezvolt de aici o simire pentru via sufleteasc interioar, pentru adncire spiritual. Nu poi ajunge s nelegi cu adevrat ce se ascunde aici dect prin tiina spiritului. De foarte, foarte multe ori v-am explicat cum ajungi s ai un raport corespunztor fa de documentele religioase prin tiin a spiritului, prin adncire spiritual. Fiecare dintre dumneavoastr tie c un prim raport fa de scrierile religioase este acela al omului naiv, care ia faptele aa cum sunt descrise ele, care nu le supune mai departe unei gndiri critice, care din aceste documente primete pinea vieii religioase i prin aceasta este satisfcut. Numeroi contemporani de-ai notri care i-au nsuit acest mod naiv de a privi i care apoi au devenit detepi, care s-au iluminat, s zicem aa, sunt izbii de contradiciile care apar n Evanghelii. Drept urmare ei se dezic de Evanghelii i de credin. Ei se justific n felul urmtor: Contiina noastr i simul adevrului nu se mpac cu faptul de a afla n aceste scrieri cunotine i a rmne la credina n aceste scrieri. Aceasta este treapta celor detepi, treapta a doua. Urmeaz apoi un al treilea mod n care oamenii se raporteaz la scrierile religioase. Ei ncep s interpreteze simbolic scrierile religioase, s vad n ele simboluri i alegorii. Aceast cale au ales-o n ultima vreme liber-cugettorii. Bruno Wille [ Nota 1 ] , editorul foii Libercugettorul, a apucat recent acest drum. El s-a apucat s supun mitul lui Christos, precum i Biblia n general, unei interpretri simbolice. De aici nu poate rezulta n mod necesar un punct de cotitur interior, o cale evolutiv pe care omul s o parcurg. Un om mai puin spiritual va explica, de asemenea, mai puin pregtit spiritual aceste scrieri. Alii, cu mai mult spirit, vor stoarce mai multe lucruri spirituale. Prin aceasta exist tendina de a introduce multe lucruri ce corespund sau izvorsc dintr-un spiritual pur omenesc. Aceast a treia modalitate este deci pe jumtate o atitudine de om credincios, ns una arbitrar. Exist ns un punct de vedere cu totul diferit, prin care nvm s recunoatem c exist intervenii ale unei lumi superioare, c n afara lumii noastre senzoriale mai exist i alte lucruri, respectiv lucruri spiritual-sufleteti, i c comunicrile religioase nu sunt absolut deloc comunicri din lumea senzorial, ci descrieri ale unor fapte petrecute ntr-o lume superioar. Cine face cunotin cu aceste realiti ale lumii astrale aflate imediat ndrtul lumii noastre senzoriale sau mai profund, n lumea devachanic sau mental, ajunge la rndul lui la o nou nelegere, o nelegere superioar a documentelor religioase. i este, de fapt, imposibil s nelegi Evanghelia dup Ioan fr o astfel de nlare ntr-o lume superioar. Evanghelia dup Ioan nu este o expresie poetic, o scriere izvort dintr-o simpl ardoare religioas, ci ea prezint comunicri din lumile superioare primite de ctre autorul acestei Evanghelii. Cu aproximaie, chestiunea se prezint am s fac doar o scurt descriere a strii de fapt dup cum urmeaz. Astzi n-am s pun n discuie ceea ce se poate aduce ca dovad pentru aceasta. Poate voi avea ocazia s fac acest lucru data viitoare. Cel care a scris Evanghelia dup Ioan a cunoscut, prin vieuirea avut de el n lumile superioare, faptele petrecute la nceputul erei noastre n preajma ntemeietorului cretinismului i aciunea acestuia. Dar mai nti un exemplu a ceea ce nseamn o cunoatere oarecare i o cunoatere adevrat, o recunoatere. Am menionat aici cndva, recent, c este posibil ca lng noi s se afle un om, ca noi s l vedem aa cum este, dar tocmai de aceea s nu putem s-1 recunoatem nc. Am men ionat, legat de acest lucru, o anecdot despre o cntrea care la o serat sttea pe un scaun ntre Mendelssohn i o persoan necunoscut ei. Ea se ntreinea foarte bine cu Mendelssohn, ns cellalt, care era foarte amabil i politicos, i era antipatic. De aceea ea a ntrebat dup aceea: Cine era ntrul din stnga mea? Este renumitul filosof Hegel! a venit rspunsul. Dac i s-ar fi spus doamnei dinainte c la o serat ar putea fi vzut marele filosof Hegel, probabil c ea ar fi urmat invitaia pentru acest unic motiv. ntruct el i era necunoseut, nu era acum dect un prostnac. Aceasta este deosebirea ntre a vedea i a nelege, ntre a cunoate i a recunoate.
Cel care a ntemeiat cretinismul nu putea fi recunoscut aa uor, numai cu ajutorul intelectului obinuit, care este ndreptat spre senzorial. Acest fapt voiau s l exprime de multe ori marii mistici n cuvinte att de grandioase i frumoase. Aceasta voia s spun i Angelus Silesius n cuvintele [ Nota 2 ] : De-o mie de ori de s-ar nate-n Bethlehem Christos i-n tine nu, pierdut rmi, acum i pe vecie. Exist o vie uire interioar a lui Christos, exist o posibilitate de a recunoate cele ntmplate exterior ntre anii 1 i 33 n Palestina. Cel care a venit aici din lumi superioare trebuie la rndul lui n eles dintr-o lume superioar. Iar cel care l-a descris n modul cel mai profund a trebuit s se ridice la nivelul celor dou lumi superioare aflate n discuie aici, la nivelul lumii astrale i la cel al lumii devachanice sau mentale. Aceast nlare a lui Ioan, dac putem s-o numim aa, era nlarea n cele dou lumi superioare. Pe ea ne-o descrie Evanghelia dup Ioan n comunicrile sale. Primele dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan conin vieuirile lui Ioan n lumea astral. De la capitolul al treisprezecelea ncolo avem tririle lui Ioan n lumea devachanic sau mental, astfel nct cel care a aternut aceste lucruri pe hrtie spune despre Christos cuvintele trebuie privite doar prin comparaie: Aici, pe acest Pmnt, E1 a trit, a acionat dinuntrul unor fore ce sunt fore divine, fore oculte, El a vindecat bolnavi, a cunoscut totul, de la moarte pn la nviere. A nelege aceste lucruri cu raiunea comun este imposibil. Aici, pe acest Pmnt, nu exist nicio tiin, nicio nelepciune prin care s se poat nelege ceea ce s-a ntmplat acolo. Exist ns o posibilitate de a ne nla n lumile superioare. Acolo poate fi gsit nelepciunea prin care putem s-l cunoatem pe cel care a umblat pe acest Pmnt. Astfel, autorul Evangheliei dup Ioan s-a ridicat n cele dou lumi superioare, unde s-a iniiat. A fost o iniiere, iar autorul Evangheliei dup Ioan ne descrie iniierea sa, iniiere n lumea astral i iniiere n lumea devachanic sau mental. n vremurile de demult, n regiunile n care corpul omenesc mai era apt s primeasc o astfel de iniiere, aceasta era efectuat n modul urmtor. Omul respectiv trebuia s treac printr-un fel de stare de somn. Tot ceea ce n cazul iniierii europene actuale care dureaz ani ntregi, deoarece tot ceea ce se spune n continuare nu poate fi fcut de ctre un european se ob ine prin lungi exerciii de meditaie i concentrare, se atingea nainte de ctre unii de asemenea dup anumite exerciii preliminare de meditaie i concentrare ntr-un timp scurt. Fac n mod explicit remarca c acela care vrea s primeasc ntr-adevr iniierea trebuie, ntr-o form oarecare, s fac cunotin cu aceste dou vieuiri importante prin care s parcurg cele descrise acum, chiar dac ntr-un mod puin diferit. Omul trebuie s treac printrun fel de stare de somn. Pentru a ti ce nseamn de fapt somnul n esen, s aducem nc o dat n faa sufletului ce se ntmpl atunci cnd omul doarme. n acest timp corporalitile sale superioare sunt despr ite de corporalitile inferioare. Omul se compune n primul rnd din corpul fizic, pe care dumneavoastr l vedei cu ochii. A doua component este aa-numitul corp eteric. Acesta este acel mdular fiinial ce mbrac corpul fizic. Este cu mult mai fin dect corpul fizic i n el sunt activi curen i i organe de o minunat varietate i splendoare. n corpul eteric exist aceleai organe ca i n corpul fizic. Corpul eteric are i el creier, inim, ochi i aa mai departe. Ele reprezint acele fore care au creat prima dat organele fizice corespunztoare. Lucrurile se ntmpl aproximativ ca i cnd ntr-un recipient rcim nite ap, care devine astfel ghea . La fel trebuie s v imaginai modul de formare a unui organ fizie, prin densificarea etericului. Corpul eteric este doar cu puin mai extins n afara corpului fizic. Al treilea corp este corpul astral. El este purttorul poftelor, dorinelor, pasiunilor i aa mai departe. El ptrunde cu totul corpul fizic sub forma unui nor. Aici sunt culori, pasiunile violente au forma de fulgere care brzdeaz cerul. nsuirile temperamentului strbat tot corpul sub form de puncte mai mult sau mai puin luminoase. ntregul om interior se proiecteaz n afar ntr-o form de lumin. Acesta este Eul propriu-zis al omului, purttorul propriu-zis al smburelui fiinial superior al omului. Cnd omul doarme n timpul nopii, deci n somnul obinuit, corpul fizic i corpul eteric rmn lungite n pat. Acestea sunt strns unite unul cu altul. Corpul astral i tot ceea ce mai ine de om este desprins de ele. Att timp ct nu ntreprinde ceva deosebit, omul rmne incontient atunci cnd corpul su astral este n afara corpului fizic. Rmne incontient precum n lumea senzorial atunci cnd i lipsesc ochii i urechile. Putei tri mult i bine n lumea fizic dac nu ai avea ochi nu ar exista culori, dac n-ai avea urechi n-ar exista sunete. Aa se ntmpl atunci cnd corpul astral se gsete n afara corpului. El este atunci dilatat n lumea sufleteasc, ns nu o vede, nu o percepe deoarece nu are dezvoltate deocamdat simurile astrale. Acestea trebuie formate treptat, treptat. Ct timp omul nu face exerciii, el rmne incontient n lumea superioar. Dac ns face exerciii, el poate dobndi contien n aceast lume superioar. Cnd corpul su astral capt organe, el ncepe s vad ce se ntmpl n jur, n lumea astral. Cei care au audiat mai des aceste conferine tiu c exist apte astfel de simuri astrale. Ele sunt numite roi sfinte, chakre sau flori de lotus. ntre cei doi ochi, ntre sprncene, se afl floarea de lotus cu dou petale. n apropierea laringelui este plasat floarea de lotus cu aisprezece petale, n vecintatea inimii floarea de lotus cu dousprezece petale. Dac, ncet, ncet, aceste organe se dezvolt, omul devine vztor n lumea astral. Aceast contemplare astral este ceva cu totul deosebit de vederea fizic. O reprezentare n legtur cu aceasta putei s v-o facei amintindu-v modul n care se desfoar viaa de vis. Ceea ce noi vieuim n vis sunt simboluri. La fel, i percepiile astrale sunt doar nite simboluri. Aici omul devine un vztor de simboluri. n lumea astral el pierde contiena a ceea ce se petrece nemijlocit n lumea fizic, ns n simboluri el poate afla acel fel de ntmplri din viaa lui Christos Iisus pe care ni le prezint Ioan prin vieuirea sa n lumea astral. Acest gen de scene alctuiesc cuprinsul primelor dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan. V rog s nu m nelegei greit! tiu c muli vor zice: Dac acestea sunt triri astrale, atunci toate acestea nu reprezint n fond nimic adevrat, iar cele relatate n legtur cu ntemeietorul cretinismului nu au totui nicio valabilitate. Acest lucru nu este corect. Este ca i cnd am vrea s spunem c un om din carne i snge nu poate fi un geniu, pentru c geniul nu poate fi vzut. Chiar dac adevrul despre Christos Iisus l recunoatem nti pe plan astral, viaa Sa totui s-a desfurat realmente pe plan exterior. Pe plan astral avem de-a face cu simbolul, iar pe plan fizic cu realitatea exterioar. Nimic nu este ciuntit din realitatea obiectiv, dac o nelegem ntr-un sens mai profund, n sensul Evangheliei dup Ioan. Iniierea pe planul astral trebuie s fie precedat de ceea ce noi numim meditaie. Aceasta este o adncire a sufletului n el nsui. Eu am descris n mai multe rnduri aici ce reprezint aceasta. Pentru ca omul s ajung la o trire meditativ el trebuie s se fac orb i surd fa de toate impresiile senzoriale. Nimic nu trebuie s-l perturbe. Chiar dac n jur tunurile s-ar dezln ui, el trebuie s nu perceap n trirea lui interioar nimic din aceasta. Nu este uor s realizezi aceasta, ns cu perseveren prin exerciiu continuu se poate dobndi aptitudinea corespunztoare. Omul trebuie, de asemenea, s devin impasibil i fa de cele vieuite deja mai nainte, memoria lui trebuie s se sting. Sufletul trebuie s fie preocupat exclusiv cu el nsui; atunci din interior se pot nl a adevrurile venice, adevruri venice capabile nu numai de a detepta nelegerea noastr, ci i de a elibera facultile ce dormiteaz parc vrjite n sufletul nostru. Aceste adevruri mari, venice, i se reveleaz omului mai devreme sau mai trziu, n funcie de maturitatea pe care i-a ctigat-o prin karma sa: unuia, aa cum spune Subba-Row [ Nota 3 ] , n apte ncarnri, altuia n aptezeci de ani, altuia n apte ani, altuia n apte zile sau apte ore. Ioan ne indic i ceea ce l-a transpus ntr-o astfel de stare sufleteasc, care l-a introdus n perceperea pe planul astral. Expresia pe care a folosit-o ca formul meditativ st chiar la nceputul Evangheliei sale: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era
Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. n aceste cinci fraze se afl adevrurile venice ce fac s apar ca prin vraj n sufletul lui Ioan marile viziuni. Aceasta este formula meditativ. Acela pentru care a fost scris Evanghelia dup Ioan nu trebuie doar s-o citeasc aa cum citeti o carte oarecare. El trebuie s priveasc primele cinci fraze ca pe o formul meditativ; atunci el triete dup exemplul lui Ioan, caut s vieuiasc ceea ce a vieuit Ioan. Aceasta este calea, aceasta s-a intenionat: o imitare a vieii lui. Ioan spune: Facei ceea ce am fcut eu, lsai s acioneze n sufletele voastre mreele fraze La nceput era Cuvntul i aa mai departe i vi se vor adeveri cele spuse de mine n primele dousprezece capitole. Aceasta i numai aceasta poate contribui la nelegerea Evangheliei dup Ioan. Aa a fost ea conceput i aa trebuie ea folosit. Semnificaia pentru Cuvnt am menionat-o i pe ea n mai multe rnduri. S nelegem corect ce nseamn aceasta. La nceput nu este bine tradus n nemete. Traducerea ar trebui s sune, de fapt, astfel: Cuvntul a rsrit din forele primordiale. Asta nseamn: atunci a rsrit Cuvntul din forele primordiale. La nceput, aadar, nseamn: din forele primordiale. Cnd omul ajunge n aceast stare de somn, el nu se mai afl n lumea senzorial. El intr ntr-o lume sufleteasc, iar n aceast lume sufleteasc el vieuiete adevrul despre lumea senzorial. Aici i se reveleaz adevrul lumii senzoriale. El trece de la cuvintele derivate ale lumii senzoriale napoi, la forele originare, i se nal la cuvintele adevrului. Orice adevr are apte semnifica ii. Pentru misticul care se adncete aici el are ns urmtoarea semnificaie: cunoaterea, Cuvntul care se arat aici nu este ceva ce are valabilitate doar azi sau mine, ci este venic. Acest Cuvnt conduce la Dumnezeu, deoarece a fost la Dumnezeu dintotdeauna, deoarece el este esen a nsi pe care Dumnezeu a aezat-o n lucruri. Mai exist ns i o alt ntelegere, iar aceasta se dobndete dac n fiecare zi, mereu i mereu, te ntorci la vorbele importante: La nceput era Cuvntul. Dac ncepi s nelegi nu numai cu intelectul ci i cu inima, astfel nct inima s devin una cu acest Cuvnt, atunci se reveleaz fora, ncepe deja starea despre care vorbete Ioan. El o descrie cu o mare expresivitate n felul urmtor: Toate prin Cuvnt s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Ce gsim noi n acest Cuvnt? n el gsim viaa. Ce cunoatem noi prin via. Ce cunoatem prin lumin? Documentele religioase noi trebuie s le lum textual, dac vrem s accedem la o cunoatere superioar. Unde, n ce lumineaz lumina, dac omul a ajuns la ea? n ntunericul nopii. Ea intr n cei care dorm. Ea intr n orice om care doarme. ntunericul ns nu a cuprins-o pn s se nasc facultatea de a o percepe pe planul astral. La fel, textual, trebuie neleas i cea de-a cincea fraz. Lumina astral lumineaz nuntru, n ntunericul nopii, ns oamenii nu vd de obicei lumina, ei trebuie mai nti s o nve e s o vad. ntruct pentru autorul Evangheliei dup Ioan toate acestea au devenit realitate, lui i-a rsrit i lumina, care i-a artat cine era Cel al crui ucenic i apostol era. El l-a vzut aici pe Pmnt. Acum el l-a descoperit i pe plan astral i a recunoscut c cel care a umblat pe Pmnt n carne i oase se deosebete doar foarte puin de cel ce triete nuntrul su cel mai profund. n fiecare om individual triete un omDumnezeu. ntr-un viitor ndeprtat acest om-Dumnezeu va nvia din fiecare din noi. Omul din ziua de azi este ca expresie exterioar, mai mult sau mai puin, o copie a omului interior divin, iar acest om interior divin lucreaz continuu la omul exterior. Am atras deja atenia joia trecut [ Nota 4 ] asupra modului n care putem vedea aceste lucruri chiar la suprafa. Uitai-v la un copil. Dumneavoastr, probabil, ai putea spune c n aceste trsturi naive se ascunde tatl, mama, un unchi sau un bunic. Dar tot ce este interior se exprim n trsturile feei, se exprim n gesturile minii, n ntregul fel de a se mica al copilului. Ceea ce dormiteaz n copil iese la lumin, se desvrete. n cele din urm iese la iveal ceea ce este propriu, fizionomia devine o amprent a propriului suflet, n timp ce mai nainte ieea n eviden mai mult caracterul de specie. n slbatec sufletul propriu dormiteaz nc i nu are dect o existen srccioas. Individualul ns se elaboreaz n multe ncarnri, sufletul capt o putere mai mare asupra corpului fizic, fzionomia primete amprenta sau expresia interiorului. n omul imatur se exprim foarte puin din puterea sufletului. Omul devine mai matur, i este ntr-adevr matur atunci cnd cuvntul interior a devenit pe de-a-ntregul carne, cnd exteriorul este o copie exact a interiorului, astfel nct carnea este complet spiritualizat. Acest lucru el l-a neles ns abia acum, dup ce naintea ochiului astral i-a aprut clar Sinea superioar. Aceasta sttea pe planul astral n faa ochiului sufletesc al lui Ioan, i el a recunoscut: Aceasta sunt eu. Astzi eu nu am vieuit-o dect pe planul astral, ea ns va cobor treptat pe Pmnt, aa cum s-a ntmplat cu cel pe care L-am urmat. Exist o profund nrudire ntre Christos Iisus i omul-Dumnezeu care este sdit n fiecare om. Aceasta este vieuirea interioar profund avut de Ioan. Sinea interioar triete incontient n om i ea i devine contient sufletului abia prin procesele care au fost descrise. Ce nseamn c ceva ne devine contient? Poate ceva ce triete doar n interiorul nostru s devin contient? Ct timp triete doar n interiorul nostru acest ceva nu ne este contient. De ceva subiectiv, de ceva pe care omul l poart n sine el nu este contient. Ca s explic aceasta a folosi o comparaie banal. Dumneavoastr, cu toii, avei un creier fizic, ns nu il vedei. Ca s-l putei vedea ar trebui mai nti s-l secionai i s-l scoatei afar. Din acelai motiv, puin altfel ca mod de exprimare, dumneavoastr nu v putei vedea Eul superior. Eul este nuntru, n dumneavoastr. Dac vrei ns s-l percepei el trebuie s ias afar, iar acest lucru nu se poate ntmpla dect pe plan astral. Dac el iese afar i se afl naintea dumnevoastr este, sub raport spiritual, acelai lucru cu a pune un creier fizic pe o tipsie i a face din el obiectul contemplrii dumneavoastr senzoriale. Acest proces autorul Evangheliei dup Ioan ni-l descrie dup cum urmeaz: Eul superior propriu, care n perfeciunea sa este Christos, i apare nainte. Abia dup ce tii acest lucru vei putea nelege anumite sugestii, anumite adevruri din primul capitol al Evangheliei dup Ioan. Dac luai i numai acest aspect pe care l-am pomenit aici, vei nelege foarte bine un lucru. n limbaj ocult, locul n care locuiete iniial acest Eu, corpul fizic pe care el i l-a cldit pentru a locui n el, este numit Templu. Aa nct se spune: Sufletul locuiete n templu. Cnd pentru prima dat sufletul trebuie s ias din templu pentru a fi vizibil n afar, procedura nu este chiar una uoar, lipsit de durere. Aceast prsire a trupului nu este nedureroas. Tot acest complex, ce formeaz legtura superioar cu corpul fizic, reprezint nite ctue ce nu sunt aa uor de desfcut. Presupunnd c suntei legai cu ctue de un anumit obiect i smulgei acum acest obiect din legtura pe care el o are cu dumneavoastr, aceast rupere este resimit n mod dureros. Cnd corpul astral iese din corpul fizic, cnd iese n mod sesizabil, procedeul este la fel de dureros ca smulgerea ctuelor. Ieirea din corpul fizic n timpul somnului este ceva diferit; omul nu percepe absolut nimic. Atunci ns cnd iese contient sunt resim ite durerile. Dac acum omul ncepe s devin contient pe plan astral, lucrurile l ntmpin aici n oglind. 165 nu trebuie citit 165, ci 561, deci scris ca n oglind. Pe plan astral totul apare inversat. Chiar i timpul este inversat. Dac urmrii un om pe plan astral, pornii mai nti din locul n care el se afl. Ulterior pute i merge n urm pn la momentul naterii sale. Putei s-l urmrii retrospectiv; pe plan fizic nainte, pe plan astral napoi. Aa ne apare ieirea din corporalitatea fizic. Este ca i cnd am prsi templul corpului fizic i am fi prini din toate prile. Acesta este procesul pe care vrea s ni-l descrie Ioan, proces care const n ieirea din sine pentru a putea s-L vieuiasc pe Christos,
propria Sa Sine superioar, divin. Oamenii aflai n jurul Lui au corpul astral att de puternic nlnuit de corpul fizic, nct pare a fi prins de acesta cu ctue. Citii acum cum este descris acest proces n form imaginativ, simbolic, n Evanghelia dup Ioan, capitolul 8, versetele 58 i 59: Iisus le-a spus lor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. Atunci ei au ridicat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus s-a ferit i a ieit din templu, strecurndu-se prin mijlocul lor, trecnd de orice obstacol. Aa se ncheie capitolul 8. Acesta este procesul ieirii corpului astral din corpul fizic. De obicei acest proces, acest ultim act care conduce la ieirea din corpul fizic, dureaz, pentru ca omul s devin complet vztor, trei zile. Dup scurgerea acestor trei zile omul dobndete pe plan astral o contien similar celei anterioare, de pe planul fizic. Atunci el se unete cu lumea superioar. Aceast unire cu lumea superioar este denumit n limbaj ocult nunta sufletului cu puterile lumii superioare. Cnd iese din corpul fizic, acesta i apare celui care a ieit aa cum i-ar aprea unui copil nou-nscut mama sa, dac el ar putea avea contien. Aa s-ar afla corpul fizic n faa celui ce face aceast experien, iar corpul astral poate atunci foarte bine s-i spun corpului fizic: Aceasta este mama mea. Dac i-a serbat nunta, el poate spune aa ceva; el privete atunci n urm la unirea petrecut anterior. Acest lucru se poate ntmpla dup trei zile. Aa decurge procesul ocult pentru planul astral. Capitolul 2, versetul 1 spune: i a treia zi a fost nunt n Cana Galileii; i era i mama lui Iisus acolo. Aceasta este expresia simbolic pentru ceea ce tocmai am spus. Aceasta s-a ntmptat n ziua a treia. Cnd din aceast lume omul intr n lumea astral, el se afl ntr-un domeniu din care pornete un alt urcu, un urcu ntr-o lume mai nalt, lumea mental sau devachanic. Aceast intrare n lumea mental sau devachanic trebuie rscumprat printr-o complet anulare, mortificare a naturii inferioare. Omul trebuie s treac timp de trei zile printr-o moarte i apoi s fie nviat. Dac a devenit vztor pe plan astral, dac i-au aprut imaginile de pe planul astral, el devine acum matur s i neleag, s devin tiutor pe planul mental sau devachanic. Acest lucru nseamn c el poate dup aceea s descrie deteptarea sa n planul devachanic. Regsirea mental, contient, pe plan superior a Sinei sale iat ce nseamn nvierea lui Lazr. Ioan descrie i aceast nviere a lui Lazr. Anterior el artase c prin tot acest proces se poate intra n lumea superioar, c acesta este poarta spre lumile superioare. n capitolul 10, versetul 9 se spune: Eu sunt poarta; de va intra cineva prin mine se va mntui i va intra i va iei i pune va afla. Aceasta nseamn deteptarea a ceea ce sttea nvluit n somn i este trezit acum pe plan devachanic. Ioan traverseaz aceast stare de deteptare. Ioan este Lazr, i Ioan nu vrea s spun nimic altceva dect ceea ce este scris n primele dousprezece capitole ale Evangheliei sale: el descrie sub forma unei vieuiri astrale c a fost deteptat pe planul astral. Apoi s-a petrecut iniierea pentru planul devachanic. El a zcut n mormnt trei zile, dup care a primit nvierea. nvierea lui Lazr este nsi nvierea lui Ioan, cel care a scris Evanghelia. Recitii tot ceea ce s-a scris pn la capitolul care vorbete despre nvierea lui Lazr i vedei dac apare undeva numele lui Ioan, dac se face undeva vreo referire la el. Vedei ce se spune despre Lazr i ce se spune despre Ioan. Despre Ioan se spune [ Nota 5 ] : Dintre ucenici era ns unul care la mas sttea la pieptul lui Iisus, pe care Iisus l iubea. Despre Lazr se spun exact aceleai cuvinte, c Domnul l iubea. Este una i aceeai individualitate. Ea nu este menionat nainte de nviere. Ea apare abia dup ce este nviat din mori. Iat tainele ce dormiteaz n Evanghelia dup Ioan. Ucenicul pe care Domnul l iubea acesta este cel pe care l-a iniiat El nsui. Autorul Evangheliei dup Ioan a fost cel pe care Domnul l iubea. i prin ce a devenit el capabil s scrie aceasta? Acest lucru a fost posibil prin faptul c el a fost iniiat mai nti pe plan astral i apoi pe plan devachanic. Evanghelia dup Ioan va fi neleas cu adevrat abia atunci cnd vei fi aprofundat n acest fel concepia n care ea a fost scris. Ea va deveni atunci unul din cele mai mree documente care au fost scrise vreodat. Ea reprezint o descriere a iniierii n profunzimile vie ii sufleteti. Ea este scris cu scopul ca tot ce st spus n ea s poat fi urmat. Iar acest lucru este posibil. Omul poate afla n el nsui, fraz cu fraz, cuvnt cu cuvnt, n timpul ridicrii sale pe un plan superior tot ceea ce este descris n Evanghelia dup Ioan. Nu este o biografie a lui Christos, ci o biografe a sufletului omenesc n evoluie. Iar cele descrise sunt venice i ele se pot ntmpla mereu n pieptul fiecrui om. O mostr i un exemplu l d chiar aceast carte. Tocmai de aceea ea are acea for trezitoare i nsufleitoare care nu numai c-l face pe om un cretin, ci l i invit s imite sau s repete deteptarea la o realitate superioar. Evanghelia dup Ioan nu este o scriere n care se expune un crez, ci o scriere care d cu adevrat for i via independent superioar. Aceasta ncolete i rsare din aceast Evanghelie dup Ioan, iar cine o primete n aa fel nct nu vrea numai s o neleag, ci i s-o triasc, a n eles-o n mod just. N-am putut s art dect n cteva cuvinte cele ce sunt con inute n aceast scriere. Data viitoare vom intra n unele chestiuni de amnunt. Vei vedea atunci c fiecare fraz n parte poate fi pentru dumneavoastr o confirmare a celor afirmate de noi astzi n linii generale despre Evanghelia dup Ioan. Treptat, treptat, vei vedea c aceast Evanghelie dup Ioan nu se adreseaz doar intelectului omului, ci forelor sale sufleteti n ansamblu i c din Evanghelia dup Ioan rsar realmente coninuturi sufleteti.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a II-a
Berlin, 26 februarie 1906
Ultima oar am vorbit despre primele dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan. Am vzut c minunea nvierii lui Lazr reprezint ini ierea unui om n lumea spiritual. Evanghelia dup Ioan trebuie privit ca i cum fiecare fraz face o trimitere la lumea spiritual. Dac o nviem n noi, lum cuno tin de ini ierea cre tin. Cel care cunoa te alte forme de ucenicie, care tie c exist i alte ci de ini iere dect aceasta, tie i c acela care caut astzi disciplina instruc iei spirituale este condus prin alte metode dect cele cunoscute ndeob te de majoritatea dintre dumneavoastr. Aceia dintre dumneavoastr care s-au familiarizat mai mult cu via a spiritual tiu c mai exist i o latur esoteric a strdaniilor noastre spiritual-tiin ifice. Ini ierea cre tin prezint asemnri cu alte ci de ini iere, ns astzi acest drum nu poate fi urmat. Cine vrea s p easc pe acest drum trebuie s o fac cu ajutorul unui nv tor competent, ns, avnd n vedere condi iile de via din ziua de azi, este totu i problematic ca acest lucru s fie posibil. S aducem nc o dat n memorie minunea nvierii lui Lazr, i anume n rela ie cu ini ierea cre tin. S pornim de la starea obinuit de somn. Ce se ntmpl cu omul n somn? La om avem de-a face cu corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Ce se ntmpl n sens ocult cu omul care doarme? n somn rmn n pat corpurile fizic i eteric, iar corpul astral i Eul ies n afar i plutesc la omul nedesvrit sub forma unui inel, mai trziu sub forma corpului fizic, deasupra acestuia. Corpul astral nu este inactiv, el are mereu ceva de fcut. Cnd omul este treaz astralul strbate ntre esnd corpul fizic. Dup ce a ie it afar, el lucreaz la ntre inerea i ngrijirea corpului fizic. Corpul astral se comport fa de corpul fizic la fel ca muncitorul fa de o ma in, cu deosebirea c n primul rnd muncitorul este nuntru, n ma in, nsufle e te diferitele pr i ale ma inii, pe care le pune n micare. Aceast compara ie cu muncitorul i ma ina se potrive te ns mai bine atunci cnd omul doarme i st lungit n pat: corpul astral ac ioneaz din afar. i ce face el? Prin munca lui el echilibreaz, repar stricciunile suferite de corpul fizic n timpul zilei. Putem vedea de aici la ce prejudicii sunt expu i oamenii dac nu au un somn bun. Asupra corpului astral nsu i i exercit influen a entit i ce apar in celui de-al treilea regn elementar [ Nota 6 ] . Entit ile celui de-al doilea rehn elementar se ocup de corpul eteric al omului, iar cele apar intoare primului regn elementar gsesc calea de acces spre corpul fizic, pentru a-l distruge. Procesele de distrugere sunt compensate doar n timpul somnului, cnd corpul astral lucreaz la ntre inerea corpului fizic. Cunoa terea pur fizic este aici neputincioas. Dac omul ncepe ns s lucreze spiritual asupra sa, atunci el trebuie s creeze legturile necesare i pentru activitatea astralului n cadrul fizicului. Medita ia se rsfrnge n munca corpului astral asupra corpurilor fizic i eteric din timpul nop ii. Doar fiin ele bune trebuie s gseasc acces spre om. Cel care caut ini ierea trebuie s-i asigure linitea cea mai deplin. La aceasta se adaug obliga ia de a evita orice aliment excitant, n special alcoolul. Printre premisele oricrei strdanii superioare se numra controlul gndurilor, o via moral irepro abil i mai ales efortul de a nu se abandona oricrei micri suflete ti, fie ea durere sau bucurie, ci de a pstra un echilibru sufletesc. Prin aceasta se adaug i posibilitatea ca fiin ele bune s acioneze n timpul somnului, cnd corpul astral lucreaz la corpurile fizic i eteric. n ce privete iniierea descris n Evanghelia dup Ioan, corpul astral iese n afara corpului fizic, mpreun cu corpul eteric. Corpul fizic este prsit, rmnnd ca ntr-o stare de moarte. Acest lucru explic de ce Lazr a zcut trei zile n mormnt. Minunea nvierii lui Lazr este aadar imaginea unei iniieri. Se pune problema de a readuce corpul astral i corpul eteric iari n corpul fizic. Acest lucru l nfptuiete nvtorul. Omul este acum un nviat din mori care i poate aminti vieuirile avute n lumile superioare. Acest lucru este posibil pentru fiecare om. Ceea ce n timpurile de demult reprezenta o procedur ce dura trei zile i jumtate, astzi ea se realizeaz n alt mod. Rezultatul este acelai, ns se obine prin alte metode. Ucenicul cii de iniiere cretine trebuia s treac prin apte ncercri. Acestea nu erau doar de natur fizic, ci erau i vieuiri spirituale. Cine reuea s treac de ele tia c n afara trupului poi s faci experiene reale. Pe prima treapt discipolul afla cum a ajuns omul s fie ceea ce este n prezent. Aceasta se realiza prin urmtoarea parabol: Planta trebuie s aib un sol mineral. Planta, dei se afl pe o treapt superioar fa de mineral, trebuie s se ncline n faa mineralului i s spun: ie, piatr, care mi eti de fapt inferioar, i datorez existena, viaa mea. Animalul st pe o treapt superioar fa de plant. El inspir oxigen i expir dioxid de carbon, procese fr de care n-ar putea tri. Planta elimin oxigenul. Animalul trebuie s-i spun plantei: Cu smerenie m nclin spre tine, plant, cci fr tine eu nu a putea s exist. Aceeai atitudine o are omul aflat pe o treapt superioar fa de un alt om aflat pe o treapt inferioar. i el trebuie s-i spun acestuia: Fr ca tu s fii acolo unde eti, eu n-a fi ceea ce sunt. Trebuie s te ptrunzi cu totul de acest sentiment i cu modestie s te pleci. Omul trebuie s poat s se ncline cu cel mai profund respect n faa celor inferiori lui. Aceasta este Splarea picioarelor, prima treapt a iniierii cretine: Christos se pleac n faa ucenicilor i le spal picioarele. Cele vieuite aici reprezint un simbol al lumii superioare. Cine poate tri spiritual n aceast lume superioar, cine i-a dezvoltat acest sim mnt, precum Lazr, acela vieuiete n lumea superioar Splarea picioarelor. Cine vieuiete deferena, umilina n lumea fizic, vieuiete ntr-o lume superioar Splarea picioarelor. Aceast vieuire i arat c el a atins prima treapt pe calea care duce la iniiere. Acest lucru se exprim i n corporal: omul are un sentiment ca i cum toi muchii i s-ar fi ntrit din nou. Aadar, oelirea muchilor dup sentimentul de umilin corespunde primei trepte. Cea de a doua treapt a iniierii cretine o reprezint Flagerarea, biciuirea i plmuirea. Omul trebuie s nvee s suporte n linite ceea ce mai nainte i-a pricinuit durere, s ia asupra lui durerile lumii. Acest lucru se reflect de asemenea n lumea superioar: aceast trie sufleteasc se simbolizeaz printr-o biciuire i lovituri adevrate. Dup aceasta discipolul simte ntr-o bun zi un fel de nepturi n tot corpul, semn c el a rezistat i a biruit ncercarea. Este o vieuire real pe care o are cel care parcurge drumul din proprie experien. Marii mistici au experimentat aceasta. Un astfel de om a atins deci cea de a doua treapt.
A treia treapt este ncoronarea cu spini. Ea se distinge prin aceea c omul ndur nu numai dureri din partea semenilor, ci chiar i dispre. Trebuie s dobndeti fermitate ca s poi suporta extincia, cnd nu mai exist nimeni i nimic care s-i dea curaj i trie dect tu nsui; cnd nu te mai bucuri de niciun fel de consideraie din partea celorlali, ns interior rmi vertical. Iat ce trebuie vieuit. Acest lucru este vieuit n lumea spiritual precum o ncoronare cu spini: omul se vede pe sine cu coroana de spini pe cap. n corpul fizic sunt resimite dureri n cap. Creierul cunoate nite modificri, parcurge un proces care se observ mai trziu i n timpul strii de veghe. A patra treapt este Rstignirea. Aceasta este vieuit prin faptul c omul nva s i simt propriul su trup ca pe un obiect strin, ca o bucat de lemn. El nu mai unete Eul su cu trupul su. n lumea spiritual el se vede pe sine cu crucea pe spate. Prin aceasta se atinge al patrulea grad. n plan fizic aceasta se exprim ca o stigmatizare: apar stigmatele. Pentru anumii sfini acest lucru nu nseamn o simpl poveste, ci reprezint semnul c ei au atins aceast a patra treapt. Astfel de sfin i sunt purttori de cruce. Cnd omul a avansat att de mult, atinge a cincea treapt. Aceasta este Moartea mistic. ntreaga lume i apare discipolului ca i cnd ar fi acoperit cu un vl. Tot ce exist n jur i-a pierdut orice valoare. n timp ce se simte astfel n plin ntuneric, deodat cortina se sfie i omul ncepe s contemple elurile spirituale originare. El privete n interiorul unei lumi complet noi. Totodat nva s recunoasc ce anume st la baza sufletului omenesc. El devine un al doilea alturi de cel care este el i privete n jos spre Eul su inferior, pe care l vede desprit de sine. Trupul su este mama, pe care el o vede stnd jos, sub el, iar Eul inferior metamorfozat este discipolul, ce poate depune mrturie c Christos triete. Acum Eul superior poate s-i spun Eului inferior: Iat; aceasta este mama ta! [ Nota 7 ] Cnd omul a traversat aceast a cincea staie, el poate avansa spre cea de a asea, Punerea n mormnt i nvierea. Tot ceea ce ine de planet devine trupul misticului cretin. Pe aceast treapt el se simte ca i cum ntreg Pmntul i aparine. Omul a ncetat s mai fie o fiin separat, el este una cu ntreaga via terestr. Prin Punerea n mormnt el este intim unit cu ea. Mormntul devine izvorul experienei sale: om i animal, plant i piatr devin n jurul lui transparente. El i-a pierdut existena sa separat, ns a primit n sine viaa ntregului Pmnt, viaa superioar a Pmntului. Treapta a aptea se numete nlarea la cer. Ea semnific intrarea, integrarea deplin n lumea spiritual. Evanghelia dup Ioan este o descriere a acestei ci de iniiere cretin. Cine o ia ca o dare de seam exterioar nu o nelege. Ea poate fi neleas doar atunci cnd omul o vieuiete interior. Angelus Silesius spune n acest sens [ Nota 8 ] : Cnd tu deasupra ta te-nali i-l lai pe Dumnezeu s ard, n spiritul tu nlarea te va nsoi fr' de tgad. Aa cum nicio fiin nu poate vedea lumina exterioar a Soarelui dac ochii nu i s-au deschis, tot aa nimeni nu poate nelege Misteriul de pe Golgota att timp ct nu l vieuiete luntric. Omul va pricepe cu adevrat de ce msurarea timpului este defalcat n dou perioade, nainte i dup Christos abia dup ce va fi avut o astfel de trire interioar. Cretinismul i dovedete adevrata sa importan abia atunci cnd este practicat ca o cale interioar. Evanghelia dup Ioan este o scriere ce poate fi vieuit fraz cu fraz. Cine a vieuit-o tie c o critic pur exterioar nu are chiar niciun fel de importan . n clipa n care omul tie c tot ce este scris acolo trebuie vieuit de la un capt la altul dispare orice critic i orice ndoial. Fiecare rnd poate fi vieuit interior. Spiritul christic este unul ce trebuie vieuit n profunzimile sufletului. Cel care a vzut el nsui cum s-au ntmplat lucrurile tie c el spune adevrul i o mrturisete. Acesta este chiar Lazr cel nviat.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a III-a
Berlin, 5 martie 1906
Considera iile fcute de noi separat n legtur cu Evanghelia dup Ioan ne-au introdus profund, chiar foarte profund n esena concepiei cretine despre lume i, de asemenea, ne-au nvat ce for mistic puternic zace ascuns n ptrunderea real a documentelor cretine. Noi am vzut c Evanghelia dup Ioan nu trebuie citit pur i simplu ca o istorisire exterioar, ca o tire sau o comunicare, ci ca o scriere capital, astfel c fiecare fraz, dac o asimilm n mod viu, transform ceva n noi. Am vzut care sunt cele apte trepte de accedere spiritual n aceast via ioaneic. Astzi vom ncerca, printr-un mic adaos la cele spuse, s artm ct de profund trebuie luate totui aceste lucruri. A dori s v art prin cteva exemple c, ntr-adevr, ceea ce eu am ncercat s desprind ca pe un sens att de profund din Evanghelia dup Ioan nu este ceva aternut de mine pe hrtie, ci c anumite lucruri nvm s le nelegem abia cu ajutorul aa-numitei doctrine secrete sau a ocultismului, cci altminteri ele ne apar nvluite n ntuneric i de neneles. mi permit s v amintesc mai nti ceva ce am prezentat deja n mai multe rnduri, i anume cele apte trepte de iniiere existente n vremea n care a avut loc naterea cretinismului. Ultima dat am fcut cunotin cu iniierea cretin. Dar o iniiere interioar a devenit posibil nu numai prin intermediul cretinismului. Dintotdeauna de cnd exist oameni ca noi pe Pmnt a existat i posibilitatea de a deveni un iniiat, de a atinge trepte superioare ale existenei omeneti. Prin cretinism toate aceste lucruri s-au interiorizat i mai mult. Omul poate obine mult, foarte mult, de cnd cretinismul ne-a lsat documente precum Evanghelia dup Ioan, pe care nu trebuie dect s le lsm s acioneze interior n noi, s le lsm s devin vii n noi, ca s urcm la anumite nlimi. Astfel de scrieri precum cele pe care cretinismul le-a pus n mna oamenilor nu existau naintea apariiei lui. Pe atunci trebuia s fii introdus n temple de iniiere sau n lcauri de cult secrete, unde, n func ie de popor, treptele de iniiere inferioare cunoteau cea mai mare diversitate. Putei ns s v imaginai c dup aceea se depea orice inea de caracterul particular al unei naiuni. Treptele superioare erau de aceea la toate popoarele, chiar i la popoarele din Antichitate, aceleai. A vrea s numesc nc o dat cele apte trepte de iniiere existente n iniierea persan a cultului lui Mithra. Acesta era un tip de ini iere rspndit n ntreaga Asie de Sud-Vest, de asemenea n Grecia i Roma, i chiar n regiunile Dunrii. El a continuat s fie practicat mult timp dup ce cretinismul a luat natere. Aceste apte trepte au putut fi parcurse nc mult timp i n cultele secrete i n templele Egiptului, spate adesea n stnci. Ele nu erau accesibile nimnui, cu excepia celor care, ca discipoli i iniiai purificai, erau familiarizai cu acestea dup probe severe. Mai nti exista treapta de Corb. n calitate de corb, candidatul la iniiere aducea n viaa spiritual acele cunotine ce puteau fi obinute n lumea senzorial exterioar. Noiunea de corb s-a pstrat n mituri i legende. Aici exist corbii lui Wotan, corbii lui Ilie. De asemenea, n legenda german despre Barbarossa exist corbi, care sunt intermediari ntre mpratul vrjit n munte i lumea exterioar. n Misteriile lui Mithra denumirea de corb era deci parafrazare a unui grad de iniiere. Al doilea grad era cel al Ocultistului. Aa se numeau cei crora li s-au ncredinat unele secrete oculte importante. Al treilea grad era cel al Rzboinicului. Rzboinicii erau iniiaii n care Sinea superioar era resimit n aa msur, nct le devenea accesibil nelesul unor maxime de genul celor pe care le putei afla n capitolul doi din Lumina pe cale [ Nota 9 ] D-te din calea luptei care vine, i astfel vei lupta i tu, nu fi tu rzboinicul. Doar un iniiat de gradul trei poate nelege astfel de maxime. Prin aceasta nu se vrea a se spune c nu oricine i poate nsui o anumit nelegere. Fiecare om are o Sine superioar, i dac el este n stare s se dezic de Sinea sa inferioar i ceea ce este ca Sine inferioar s-o pun n slujba Sinei superioare el poate ntr-un anumit fel s spun: Astfel i tu lupi, dei nu tu eti rzboinicul. Omul tie exact ce nseamn aceast fraz ns abia dup ce atinge un anumit grad de evoluie. Atunci anumite interese, pe care n mod obinuit le numeai interese superioare, i pierd importana. Ele devin simple interese inferioare i simpli slujitori ai Rzboinicului. Cel de-al patrulea grad a fost atins cnd a fost cucerit o deplin armonie interioar i linite, echilibru i for. Aceast a patra treapt de iniiere este denumit Leu. Un astfel de iniiat a asimilat n sine n aa msur viaa ocult, nct se poate implica nu numai prin vorbe ci i prin fapte pentru ce este ocult. n tot acest timp contienta omului ce trece prin aceste patru trepte avanseaz tot mai departe i mai departe. Ea se identific cu grupuri din ce n ce mai mari de oameni. Toate aceste expresii mai au i o alt semnificaie ocult. Luai expresia ocultul. Omul obinuit, pe care-l avem n fa, prin ce se caracterizeaz? El se caracterizeaz prin ceea ce este nuntrul su. n calitate de corb, n calitate de iniiat de gradul nti el caut s nving doar cele dinuntrul su. Dup aceea interesele sale i extind aria. Actele de simire i voin ale oamenilor din imediata sa vecintate devin totodat simirea i voina sa. Expresiile s-au conturat n vremurile n care nc mai existau comuniti de oameni ce erau privite ca neamuri, ca familii lrgite. Ce se spunea, de exemplu, despre un neam, despre o familie n ansamblu? Se spunea c membrii acestora sunt componentele unei familii sufleteti ce merge n urm pn la o pereche comun de strbuni. O astfel de seminie era privit deci ca o sum de membri ai unui Eu ascuns, ca nite membri ai unei familii sufleteti. Orice ini iat de gradul doi, ocultul, i-a nnobilat Eul pn la stadiul Eului comunitii sale, astfel nct interesele acesteia au devenit interesele sale. n el putea tri latura ocult a unei comunitti de oameni. n felul acesta o astfel de comunitate omeneasc, al crei Eu iniiatul individual i l-a nsuit drept Eu al su, devenea pentru el sediul su. Rzboinicul lupta pentru comunitatea mai mare. n vechea Palestin, cel ce se ridicase pn la a primi n el un ntreg trib, contiena unui ntreg trib, Eul unui ntreg trib, era denumit Leu. Leul din seminia lui Iuda, aceast expresie l definea pe cel ajuns la o astfel de treapt de iniiere, n care a putut prelua Eul ntregului trib. Iniiatul de gradul cinci i-a nvins n aa msur personalitatea, nct a putut prelua n sine sufletul poporului. n el tria spiritul poporului.
n Persia un astfel de iniiat era numit Persanul, n Grecia el s-ar fi numit, dac ar fi fost acest obicei, Grecul. Ce nseamn deci acest grad? Pentru el, tot ce este particular a disprut, iar contiena sa a devenit identic eu a ntregului. Aceasta este o contien superioar. Astzi nu mai avem aceast situa ie. Datorit dezagregrii oricrui fel de comunitate, noi ne ndreptm spre cu totul alte trepte de iniiere. ns atunci cnd a luat natere cretinismul, cnd era vorba de suflete aflate la gradul cinci de ini iere, ea avea nc importan. Despre acest lucru v putei convinge n Evanghelia dup Ioan. V rog s citi i capitolul l, versetul 45 din aceast Evanghelie. Filip l gsete pe Natanael i i spune: Noi am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate veni ceva bun? Filip zice ctre el: Vino i vezi! Iisus I-a vzut pe Natanael venind ctre El i i-a spus: Iat, un adevrat israelit n care nu este vicleug. Natanael este desemnat aici drept un iniiat de gradul cinci. El a cunoscut deci ceea ce constituie pentru noi oamenii fora vieii, a cunoscut Pomul vieii. Anterior se luase deja cunotin de fructul din Pomul cunoaterii. Fructul din Pomul cunoaterii se mnnc atunci cnd, cu adevrat, poi s-i spui ie Eu. Cnd ns n om se trezete latura superioar, spiritualul din el, se poate ntmpla ca Dumnezeu s vrea s-l protejeze pe om. Iehova avea ca sarcin ca oamenii, dup ce au gustat din Pomul cunoaterii, s nu mnnce i din Pomul vieii, pentru care nc nu sunt maturi. Iniiatul de gradul cinci nva ns ceea ce face inutil grija i ceea ce te ridic deasupra oricrei mori i deasupra a orice este trector. Acesta este elementul spiritual. Cum poate acest element spiritual s se consolideze n om? Pentru cel ce ptrunde mai adnc n teosofie, acest element spiritual este ceva ce inund ntreaga lume. Pentru cel ce este n stare s priveasc n lumile superioare, tot ceea ce iniial este un stadiu interior de evoluie se exprim i n planurile superioare, mai nti pe plan astral, sub form de imagine. Cnd omul a atins gradul cinci de iniiere el percepe pe planul astral o imagine pe care mai nainte nu o vzuse, i anume imaginea unui copac, a unui pom alb care se ramific. Acest pom din planul astral, pe care dumneavoastr trebuie s-l luai ca pe un simbol al treptei de iniiere de gradul cinci, se numete Pomul vieii. Se spune despre cel care a atins acest nivel c st sub Pomul vieii. Aa a stat Buddha sub pomul Bodhi i Natanael sub smochin. Acestea sunt expresii ce definesc imaginile de pe planul astral. Ceea ce poate fi vzut acolo sunt oglindiri pentru lucruri interioare, acum i pentru lucruri corporal-interioare. Acest pom Bodhi nu este altceva dect reflectarea astral a sistemului nervos omenesc. Omul care poate prin iniiere s-i ndrepte privirea spre interior i vede oglindit viaa interioar mergnd pn n corporal n lumea astral exterioar. Ceea ce vrea s se spun aici este nfiat n acel capitol al Evangheliei dup Ioan care vorbete despre Natanael privit ca un iniiat, ca unul care este avizat. Acest lucru trebuia remarcat: Noi doi ne nelegem. Iisus i spune: nainte ca Filip s te aduc te-am vzut sub smochin. Aceasta nseamn: Noi suntem frai ai gradului cinci de iniiere. Este o scen prin care iniiaii se recunosc. Natanael i rspunde: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel. Dup cum vedei, recunoaterea este ndeplinit. Iisus i rspunde imediat la aceasta c el se va dovedi a fi nu numai un iniiat de gradul cinci, ci chiar un altul. El spune: Tu crezi pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin; lucruri i mai mari vei vedea. Voi ncerca n continuare s v introduc n discuia cu Nicodim, pe care o putei gsi n capitolul 3. Acolo se pronun acest cuvnt important: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din spirit, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce nseamn s te nati din nou i s vezi mpria lui Dumnezeu? Aceasta nseamn s i se fi trezit Sinea superioar, nseamn s te nati astfel nct smburele fiinial venic s se fi trezit. Ce nseamn s intri n mpria cereasc? nseamn nu doar s vezi aici o oglindire a Devachanului, aa cum vezi cu ochii fizici, ci s vezi nemijlocit aceast mprie. Acest lucru l poate face numai acela care nu s-a nscut doar pentru aceast lume fizic, ci se nate a doua oar. Luai comparaia pe care eu am mai folosit-o deja, dar care este mai mult dect o comparaie. Luai-o ntr-un anumit fel textual. A te nate nseamn s treci de la stadiul embrionar la stadiul n care percepi lumea exterioar cu simurile. Cel care nu poate transcende stadiul embrionar nu va putea niciodat s devin matur pentru a se nate. Cine cunoate aceast stare tie i c viaa obinuit este, pentru viaa superioar, o via embrionar. Aceasta ne introduce adnc n importana vieii obinuite. Cei ce-i ndreapt privirea spre lumea spiritual pot foarte uor s dobndeasc convingerea c exist o astfel de lume spiritual i c omul este un cetean al acestei lumi; ei pot dispreui aceast lume fizic i crede c omul nu poate prsi suficient de repede aceast lume, nu se poate mortifica suficient de repede pe ct ar trebui pentru a ajunge rapid n lumea spiritual. Aceasta nu este o cunoatere just. Ea este la fel de absurd ca atunci cnd nu permii germenului omenesc s se maturizeze suficient i ncerci s-l aduci pe lume la dou luni, de exemplu, lsndu-l s triasc aici mai departe. Ca i aici, trebuie s te maturizezi pentru lumea spiritual, s devii matur. Este ceea ce a atins cel ce i-a dezvoltat deplin Sinea sa superioar. Locul unde poate fi realizat acest lucru este aici, n lumea fizic. Cel care i-a dezvoltat deplin Eul aici este matur pentru a intra n mpriile cerurilor, adic de a se nate din nou. Omul trebuie s treac mereu i mereu prin natere i moarte pn s dea msura maturitii sale depline, s primeasc permisiunea de a intra n mpria spiritual i s nu mai aib nevoie de organe fizice. De aceea noi trebuie s nelegem c tot ceea ce fac aici ochii i urechile noastre, toate celelalte simuri pe care le mai avem, sunt bunuri ctigate pentru viaa superioar. Sigur, noi am discutat de multe, multe ori c omul trebuie s-i dezvolte simuri superioare, c trebuie s-i formeze chakrele sau roile sfinte, care l fac capabil s ajung n lumea spiritual i s o vad. Dar prin ce anume ajunge s posede aceste roi sfinte? Prin munca pe care o depune aici, pe planul tizic. Aici este locul unde se poate pregti aceasta. Ceea ce noi prestm aici ne pregtete organele pentru o lume superioar. Aa cum omul este pregtit n pntecele mamei, la fel ceea ce trebuie s ne fac api de a privi i a aciona n lumile superioare este pregtit n trupul mare al Mamei cosmice, n trupul Mamei cea mare i aici ne aflm att timp ct ne petrecem via a noastr pe Pmnt. De aceea suntei perfect ndreptii s vorbii de o lume superioar i s o considerai superioar fa de lumea noastr inferioar. Aceast expresie ns trebuie s-o lum doar n sens tehnic. n principiu, toate lumile sunt expresii la fel de ndreptite ale inteligenei supreme. Noi nu trebuie s dispreuim nicio lume. Trebuie s ajungem s avem un raport just fa de lumile inferioare i un raport just fa de lumile superioare. Acest lucru constituie premisa pentru capitolul 3 al Evangheliei dup Ioan. Trebuie s ne fie clar c Iisus i vorbete lui Nicodim de o renatere just, i el vrea s-l avertizeze c din aceast perspectiv viaa obinuit trebuie s se nasc i s fie privit ca o via superioar. Cine citete n mod mai intim i analizeaz mai exact acest capitol va vedea c aici tocmai despre aceasta este vorba. Lucrul pe care l reproeaz cel mai des anumite cercuri teosofiei este c ea propovduiete rencarnarea, maturizarea treptat a omului n vederea renaterii prin vieile pmnteti repetate. Se spune c cretinismul n-ar ti nimic despre aceast nvtur a renaterii. Un semn clar n acest sens exist chiar n Evanghelia dup Ioan. Iisus, cnd vorbea n cercul intim al ucenicilor, nv a despre rencarnare. De exemplu, legat de capitolul 9 Vindecarea n zi de Sabat a orbului din natere , putem afla un sens doar dac avem n vedere doctrina rencarnrii. Trebuie inut seama c el folosea limbajul obinuit din acea vreme. Pe atunci, n Grecia nu se obinuia s se vorbeasc dect despre for a care-l strbate i l stimuleaz n forul cel mai intim pe om pentru a progresa. Fora care l plsmuiete i l dezvolt pe om: aceasta era pentru greci, dar i pentru toate celelalte popoare din acea vreme, Zeul. Acele timpuri nu cunoteau nc un Dumnezeu pur exterior, un Dumnezeu de Dincolo. De aceea, ceea ce triete n interiorul omului era denumit nainte de orice Dumnezeul din om. Aadar, cnd se vorbete despre Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov se are n vedere Sinea superioar. Putei nelege Vechiul Testament doar dac tii c Dumnezeu trebuie conceput n acest fel. i Iisus, atunci cnd se adreseaz cercului su intim de discipoli, vorbete despre
Dumnezeul din om: Ucenicii si L-au ntrebat spunnd: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el nu a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate prin el lucrrile lui Dumnezeu. Aceste trei propoziii vorbesc destul de clar. Nu a pctuit nici el, deci partea fizic, i nici prinii; ca urmare nici legea iudaic, cum c Dumnezeu pedepsete pcatele prinilor pn la a nu tiu cta spi, nu este valabil. ns lucrrile lui Dumnezeu n om, respectiv ale Sinei din om, care trece prin toate rencarnrile, trebuie s ias la lumin. Cuvintele pe care Iisus le-a rostit astfel ctre ucenicii Si sunt ct se poate de clare. Dumneavoastr cunoatei, desigur, interpretarea ortodox. Imagina i-v c cineva ar vrea s neleag ceea ce se spune aici: Prin orbul din natere ar trebui s se reveleze Gloria lui Dumnezeu. Aceasta presupune c dac cineva a devenit orb faptul a fost aranjat pentru ca Iisus s-l poat vindeca, pentru a se putea arta prin aceasta slava lui Dumnezeu. Este acest lucru compatibil cu un cretinism profund neles? Nu, cci aceasta ar descalifica n sens moral cretinismul. n interpretare teosofic, acest orb are o semnificaie mare, o semnificaie frumoas i minunat. Aa se ntmpla mereu atunci cnd Iisus discuta cu cercul intim al ucenicilor. C aa era se arat mai ales ntr-o scen pe care noi o numim Transfigurarea sau Schimbarea la fa. Ea ns nu apare n Evanghelia dup Ioan. Aceast scen a Transfigurrii o gsii la Matei n capitolul 17 i la Marcu n capitolul 9. La Ioan nu o ntlnim. Singurul lucru pe care l gsim la Ioan i care ar putea avea o tangen cu cele de mai sus este pasajul din capitolul 12, versetul 28: Tat, reveleaz-i numele! Atunci a venit glas din cer: Eu l-am revelat i iari l voi revela. i, n continuare, versetul 31: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar eu, cnd m voi nla de la Pmnt, i voi trage pe toi la mine. Iar aceasta zicea, artnd cu ce moarte avea s moar. Atunci i-a rspuns lui mulimea: Noi am auzit din Lege c Christos rmne n veac; i cum zici tu c Fiul omului trebuie s se nale? Cine este acesta, Fiul omului? Atunci le-a zis Iisus: nc puin vreme Lumina este cu voi: Umblai ct avei Lumina ca s nu v cuprind ntunericul. Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii. Scena Transfigurrii o gsii la toi evanghelitii, nu ns i la Ioan. Acest fapt are darul s ne introduc ceva mai adnc n aceast scen. S ne lmurim n privina sensului exact al scenei Transfigurrii. Ce se ntmpl aici? Iisus merge cu trei dintre ucenici, cu Petru, Iacov i Ioan, pe munte, aceasta nsemnnd n sanctuarul interior, acolo unde eti iniiat n lumile superioare, unde deci se vorbete ntr-un limbaj ocult. Cnd se spune: nvtorul a urcat cu ucenicii Si pe munte, aceasta nseamn c El a mers n locul unde le-a tlmcit parabola. Ucenicii au fost rpii ntr-o stare de contien superioar. n aceast stare ei vd nu ceea ce este trector, ci ceea ce este venic. Apar Moise i Ilie i ntre ei nsui Iisus. Ce nseamn aceasta? n tiina ocult cuvntul Ilie (Elias) nseamn acelai lucru cu EL elul, inta, calea. Moise (Moses) este cuvntul folosit n tiina ocult pentru adevr. Aadar, n apariia tripl a lui Ilie, Moise i, la mijloc, Iisus ave i adevrul originar cretin: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Iisus nsui spune [ Nota 10 ] acesta este un adevr mistic cretin originar : Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. La baza tuturor acestor lucruri st faptul c aici venicul st fa n fa cu temporalul, c ucenicii ptrund cu privirea ntr-o lume aflat dincolo de lumea aceasta. Mai trziu ei i-au spus nvtorului: Toate acestea trebuiau totui s se ntmple abia dup ce Ilie a revenit. Ei vorbeau, aadar, cu El ca i cnd ar fi fost de la sine neles c exist o rencarnare, dup cum i n diverse alte locuri din Evanghelie este adus n discuie nvtura despre rencarnare. Ioan ntreab: Tu eti Ilie renviat? Atunci i spune lui nvtorul: Ilie a revenit Ioan Boteztorul este Ilie, numai c oamenii nu l-au recunoscut. Nu spunei ns asta nimnui pn ce eu nu revin. Aici, n convorbirea intim dintre nvtor i discipolul Su, avei exprimat adevrul general, plin de n elepciune, religios al rencarnrii. n acelai timp este stipulat ca testament: Nu o spunei nimnui pn ce eu nu revin. Aceast revenire trimite spre o epoc viitoare foarte ndeprtat, epoc n care oamenii l vor recunoate iari pe Christos prin nelegerea lor superioar. Dac aa va fi, El le va aprea lor din nou. Aceast epoc este pregtit chiar de ctre concepia teosofic despre lume. Christos va reaprea n lume. Pentru acea epoc ns trebuie ca nvtura despre rencarnare i karm s fie pstrat ca nvtur popular. Acum ns oamenii ar trebui ferii s tie ceva despre doctrina rencarnrii i a karmei, prin aceasta ei fiind obligai s ia viaa dintre natere i moarte ca pe ceva deosebit de valoros i important. Oamenii trebuie s parcurg toate stadiile experienei de via. Pn n vremea lui Christos situaia era de aa natur nct se vorbea ndeobte despre rencarnare. Via a dintre natere i moarte era doar un episod trector. Acum ns omul trebuia s nvee s priveasc aceast via de aici de pe Pmnt ca pe ceva important. O form radical a acestei nvturi era nvtura despre pedeapsa venic i rsplata venic. Aceasta este o form cu totul radical. Ceea ce se urmrea era ca fiecare individualitate omeneasc, fiecare omDumnezeu s treac printr-o ncarnare n care s nu tie nimic despre rencarnare i karm, printr-o ncarnare n care s recunoasc ns via a dintre natere i moarte ca extraordinar de important. Dac parcurgei crile teosofice, vei gsi c timpul ntre dou ncarnri este de circa cincisprezece pn la optsprezece secole. Acesta este cu aproximaie timpul de la naterea lui Iisus pn n prezent. Cei care au trit n acea epoc apar acum din nou. Ei pot primi aadar noua nvtur acum. De aceea a fost pregtit concepia teosofic despre lume pe muntele Tabor prin Christos Iisus. Dac privim n mare istoria lumii, noi nu trebuie s credem c mereu avem de-a face cu ceva adevrat sau cu ceva fals, pe care l putem critica. Nu se poate vorbi de ceva absolut adevrat i de ceva absolut fals, ci de ceva ce este de folos oamenilor. Dac eu a sta aici i a avea n fa un grup de biei nu mai mari de zece ani, i le-a preda matematic, ceea ce i-a nva ar fi ceva adevrat i totui ar fi ceva nesbuit. Eu trebuie s le dau oamenilor ceea ce le este de folos pentru o anumit epoc de evoluie. Aadar, nu este just din partea noastr, ca unii ce triese mai trziu, s ntocmim o scar de referin i s spunem c Christos a propovduit ceva fals. Nu, pentru ca s putem cuceri planul fizic ar trebui s considerm important una dintre viei. Cu siguran , nelepiipreoi caldeeni au adus pe lume adevruri spirituale mree. Ei au cobort pe Pmnt o tiin colosal despre lumea spiritual, ns ei triau cu instrumentele cele mai primitive, fr a cunoate forele naturale cele mai generale. Mai nti trebuia cucerit planul fizic. Pentru a realiza aceasta trebuia mai nti armonizat ntreaga lume de sentimente. Cretinismul a pregtit omenirea pentru a cuceri lumea fizic. Acest lucru a fost stabilit ca lege, a fost testamentul de pe muntele Tabor. Astfel, ceea ce st la baza acestui testament are drept consecin ceva minunat. Cel ce ptrunde mai adnc va ajunge i la alte concluzii. Dac vrem s n elegem nite documente religioase din vremurile n care nu se gndea materialist i n care exista o cunoatere adevrat despre lumea spiritual trebuie s tim c felul de a gndi de atunci era cu totul altul, c omul, cnd vorbea despre om, o fcea n cu totul alt mod. Acum a dori s v spun ceva ce pentru intelect este uor de neles, ns pentru structura sufleteasc a omului de astzi este mai greu. Epoca n care s-a creat Evanghelia corespunde zorilor cretinismului. Pe atunci se mai utilizau nume, precum cele pe care vreau s le dezvlui acum. Atunci nu te adresai organismului fizic. Omul din acele vremuri vedea prin organismul fizic spiritualul, lumea superioar vedea prin acest organism fizic. Sub un anumit nume el nelegea i resimea cu totul altceva dect noi, astzi. Printr-un nume se desemna ceva plin de sens. Imagina i-v c pe cineva l chema Iacov. Iacov nseamn de fapt ap. Apa este expresia ocult-tiinific pentru sufletesc, aa c dac eu l numesc pe cineva Iacov spun prin aceasta c prin corpul su transpare elementul sufletesc. ntr-o exprimare cu tlc eu l desemnez pe acesta ca pe unul aparinnd elementului ap. Dac deci dau cuiva numele Iacov ca iniiat, el reprezint pentru mine simbolul apei (n ebraic Jam). Iacov nu este altceva dect numele tiin ific pentru un iniiat ce stpnete n principal fora apei oculte. Cei trei
discipoli luai de Christos pe muntele Tabor i numele lor ca iniiai erau: Iacov, care nseamn ap, Petru, care nseamn pmnt stnc (n ebraic Jabasha), Ioan, care nseamn aer (Ruach). Ioan l desemneaz deci pe cel care a ajuns la Sinea superioar. Aceasta v conduce adnc nuntrul nvturii oculte. Transpunei-v n epoca n care oamenii nu aveau dect principiile inferioare, deci n cea de-a treia ras originar, n epoca lemurian a Pmntului. Pe atunci oamenii nu respirau nc aer. Ei respirau prin branhii. Plmnii au aprut abia mai trziu i odat cu aceasta i respiraia pulmonar. Acest proces a coincis cu fecundarea prin Sinea superioar. Aerul nu este altceva, conform principiului hermetic, dect Cele de jos, n comparaie eu Cele de sus sau Sinea superioar. Dac eu denumesc pe cineva Ioan, el este unul care a reuit s trezeasc Sinea superioar, unul care stpnete for ele oculte ale aerului. Iisus este cel ce stpnete forele oculte ale focului (Nur). Astfel, n cele patru nume dumneavoastr avei reprezentanii pentru pmnt, ap, aer i foc. Acestea sunt numele celor patru [ Nota 11 ] care urc pe muntele Tabor.
Dac vi-i imaginai pe to i aceti patru mpreun pe muntele Transfigurrii, avei totodat pe iniiaii ce stpnesc cele patru elemente stpnii celor patru elemente: foc, ap, aer, pmnt. Ce se ntmpl deci? Atunci a fost fcut dovada spiritual c prin apariia lui Iisus se nnoia ntreaga for a elementelor, ntr-un mod n care viaa ce pulseaz prin elemente traverseaz un punct nou, important n evoluie. Aceasta este, din punet de vedere ocult, Transfigurarea. Dac, acum, cineva cunoate Transfigurarea avnd n sine treptele apei, pmntului i aerului i ajunge chiar la forele focului, el este unul care a nviat din nou, care a suferit Rstignirea. De aceea, la ceilali evangheliti aceast scen nu este cu adevrat altceva dect o pregtire a scenei propriu-zise, mai profunde, a Rstignirii nsi. n schimb, la Ioan totul ne apare pregtit. Scena pregtirii nu apare absolut deloc, ci doar moartea pe muntele Golgota. JamNurRuachJabasha = INRI aceasta este semnificaia cuvintelor scrise pe cruce. Putei s v adncii astfel tot mai profund, niciodat nu vei sfri tot ceea ce este de nvat din scrierile religioase. Cteodat, cnd auzi aa ceva, pare a fi o explicaie forat. Fiecare pas pe care dumneavoastr l facei mai n profunzime v va aduce ns dovada c nu este vorba de ceva cutat. Ve i vedea c tocmai la explicaiile comune se caut s se resping n mod forat profunzimea. Profunzimea exist ns n aceste scrieri. Cine cunoate ceva poate ntotdeauna s-i spun: Probabil n ele va fi fiind cu mult mai mult dect att; eu va trebui s mai nv mult. Acesta este respectul pe care noi l putem arta scrierilor religioase. Acest respect, aceast veneraie este cel mai bun lucru pe care l putem face, ntruct ea devine apoi fora pe care noi o ctigm din strfunduri. Vreau s mai fac o referire la o fraz important. n Evanghelia dup Ioan, capitolul 19, versetul 33, se spune: Dar, venind la Iisus, i dac au vzut c deja murise, nu i-au zdrobit fluierele. [...] Cci s-au fcut acestea, scrie apoi n versetul 36, ca s se mplineasc Scriptura: Niciun os nu i se va zdrobi. Dup cum tii, aceasta amintete de un pasaj din Cartea a II-a a lui Moise [ Nota 12 ] . Deja i acolo ea are, just n eleas, un sens profund. A dori s explic pe scurt i acest pasaj, care are n el o simbolic profund. Dac v uitai peste tot n lumea n care noi trim, trebuie s v spunei c omul, aa cum se prezint el acum, ntrupat n carne i oase, nu are iniial nicio putere asupra vieii i asupra a ceea ce se afl deasupra vie ii. Ceea ce stpnete el este fora lipsit de via, fora anorganic. Omul nu poate face s creasc o plant, nu poate s-o determine s creasc mai repede. Pentru aceasta ar trebui mai nti s-i nsueasc forele oculte. Asupra ceea ce se afl mai sus ca for de via, deja omul nu mai poate exercita niciun fel de influen. Ceea ce poate stpni omul este lumea fr via din exterior. Acolo i exercit el stpnirea n munca de zi cu zi, n substanele pe care i le ofer natura. El face opere de art, tablouri i imagini ale Celui preanalt, ns nu le poate insufla via . El nu poate dect s reproduc viaa, s o imite. Nu poate dect s trezeasc senzaia de via n lumea nevie, chiar i n operele de art cretin cele mai sublime. Aceasta este realmente situaia, deoarece omul a nvelit fora sa astral i eteric cu trupul fizic solid, dens. Prin aceasta el a dezvoltat o anumit relaie cu lumea nconjurtoare exterioar, aceea de a fi stpn doar peste neviu. Omul trebuie s se slujeasc de propriile sale instrumente fizice, iar acestea sunt stpne doar peste elementul lipsit de via. Dac ar fi s se trezeasc forele superioare ce nu sunt legate de elementul fizic, omul ar deveni iari stpn peste via. Oamenii pot deveni stpni doar peste forele fizice, nu i peste viaa nsi. Acest lucru este n strns legtur cu faptul c trupul omului era odinioar plastic i maleabil, ns acum a devenit din ce n ce mai rigid. Dac v ntoarcei napoi pe firul evoluiei, vei vedea, c omul s-a schimbat complet. n epoca lemurian sistemul osos nu exista nc. El s-a format abia mai trziu. Astfel, sistemul osos este ultimul venit n organismul omenesc. Acesta i va aparine omului pn ce el ajunge s se spiritualizeze din nou, pn ce ajunge s trezeasc din nou for ele interioare i s nvee lecia pe care trebuie s-o parcurg n corpul su condensat pn la nivelul sistemului osos. Christos Iisus, prin misiunea Sa cosmic, este spiritul care S-a ncorporat ntr-un astfel de trup, pentru a arta din nou oamenilor drumul care duce din aceast lume ntr-o lume superioar. El este conductorul, ghidul spre o astfel de lume superioar. Totodat, ceea ce trebuie s gseasc drumul n aceast lume superioar este simbolizat prin elementul solid, prin scheletul omului. Pe vremea cnd omul arta nc altfel, cnd nu avansase nc pn la sistemul osos, el nu avea nevoie de un Mesia. El are ns nevoie de un Mesia, de un Mntuitor, tocmai pentru aceast epoc. Aadar, este clar c pentru neamul omenese actual nu intr n discuie forele din Iisus care au legtur cu lumea superioar. Modul de exprimare este acum acesta: scheletul este numit exteriorul, apa este numit corp eteric, sngele corp astral, i apoi spiritul. De aceea la Ioan putei citi urmtoarele [ Nota 13 ] : Cele care dau mrturie aici sunt trei lucruri: sngele, apa i spiritul. De aceea din trupul lui Christos poate s se scurg sngele i apa. Acestea nu intr n discuie pentru ciclul actual de evoluie a omenirii. n schimb, ceea ce trebuie s menin ntregul, ceea ce trebuie s-l nale pe om pn la tronul Celui venic i prin care trebuie nvat lecia trebuie pstrat neatins. Acesta este scheletul, simbolul neviului din natur. Prin sistemul osos a fost posibil unirea lui Christos cu ciclul actual de evoluie al omenirii. El trebuie meninut pn n epoca n care omenirea va fi atins treptele superioare. Aceste lucruri pot fi urmrite pn la pasajul de care spuneam din Cartea a II-a a lui Moise. Aceasta o vom face ns cu o alt ocazie. Astzi am vrut s v prezint nc un argument, nc un indiciu care s v arate c Evanghelia dup Ioan nu trebuie niciodat cercetat, c ea conine for i via. Asimilnd-o n noi, ea chiar d for i via. Prin aceasta ea devine o scriere de cpti pentru toi cei ce vor s ptrund mereu mai adnc n cretinismul teosofic. Dac deci va fi ca teosofia s acioneze n slujba cretinismului, ea va trebui n primul
rnd s se conecteze la Evanghelia dup Ioan. n afar de asta de acest lucru trebuie s fii convini , dac a vrea s explic integral Evanghelia dup Ioan a avea nevoie de o iarn ntreag. Ar trebui s iau la rnd fiecare fraz. Ai vedea atunci ce profunde sunt cuvintele care i se atribuie lui Ioan, adic celui care prin nsui numele su indic c este un vestitor al Sinei superioare. El este reprezentantul aerului, cel care stpnete forele superioare i care a scris Evanghelia dup Ioan n urma contemplrii Sinei superioare. Zadarnic i fr sens ar fi s ncerci s investighezi sau s faci o analiz critic a Evangheliei dup Ioan cu forele inferioare ale intelectului omenesc. n epoca noastr intelectul serbeaz mari triumfuri, ns Evanghelia dup Ioan nu a fost scris pentru intelect. Poate s o neleag cu adevrat abia acela care a biruit raiunea inferioar i a putut-o canaliza n nlimile forelor spirituale, aa cum a fcut-o Ioan. Teosofia nu alege cea mai bun cale dac se hotrte s nceap o analiz critic, intelectual a Evangheliei dup Ioan, ci doar dac se va adnci fr niciun fel de opreliti n profunzimile ei, prin aceasta ajungnd chiar s o i neleag. Vom vedea atunci cum din Evanghelia dup Ioan poate izvor un spirit nou al cretinismului nu doar spiritul cretinismului vechi ci unul al cretinismului viitor i c noi vom putea intui cte ceva din adevrurile profunde ale uneia din cele mai frumoase i importante cugetri cretine, c ea ne va indica chiar prin gura creatorului cretinismului nsui c cretinismul nu nseamn doar ceea ce a trit n trecutul ndeprtat, ci c aceeai for continu s triasc, cci adevrat este ceea ce a spus Christos: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. [ Nota 14 ]
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea
Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

GA 94
Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Mnchen, ntre 27 octombrie i 6 noiembrie 1906
CONFERINA I
Mnchen, 27 octombrie 1906
Vom ncerca printr-o serie de conferine, printr-un fel de ordonare sistematic, s dobndim o imagine de ansamblu a convingerilor i concepiei teosofice despre lume i a ceea ce, n acestea, poate constitui o baz pentru munca noastr spiritual-tiinific. Totodat ne vom sprijini aceste consideraii teosofice pe Evanghelia dup Ioan. Va rezulta n mod ct se poate de natural ca dup cteva conferinte s se fac lumin n documentul cel mai bizar din cte pot exista n lume. Cci aa ceva este aceast Evanghelie dup Ioan. Permitei-mi v rog astzi s indic ce este de fapt Evanghelia dup Ioan. Pentru aceasta trebuie mai nti s ne crem o baz pentru a nelege sensul profund al capitolului 1. Dac citeti Evanghelia poi fi ncntat de mreia imaginilor, ns ca om modern nu po i ajunge la fel de uor s nelegi ce se vrea de fapt cu aceast Evanghelie. Pn acum ea a trecut drept un document despre viaa real a lui Christos Iisus pe Pmnt i despre ceea ce s-a petrecut propriu-zis n Palestina. Ulterior, n cadrul cercetrii protestante mai mult, i mai ales n cercetarea modern, s-a crezut demn de remarcat c Evanghelia dup Ioan pare s contrazic celelalte trei Evanghelii. De aceea, primele trei Evanghelii, Evangheliile sinoptice, au fost reunite, au fost tratate mpreun. n ce privete cea de a patra Evanghelie, nu se vrea a fi pus pe aceeai treapt cu celelalte, deoarece ea a aprut mult mai trziu. Ea n-ar conine nimic istoric, ci ar fi un fel de redare poetic, un poem n care autorul aterne pe hrtie tot ce i-a imaginat el despre viaa lui Christos Iisus. Acesta este punctul de vedere al aa-numitului credincios din prezent. De aceea, ndreptit ntru ctva, renumitul teolog Bunsen [ Nota 15 ] spune: Dac Evanghelia dup Ioan nu este altceva dect o efuziune poetic a cuiva, prin aceasta se anuleaz ntreg cretinismul. La baza tuturor acestor cercetri se afl incapacitatea ultimilor patru-cinci secole de a afla substratul a ceea ce s-a dorit a se spune cu aceast Evanghelie dup Ioan. Omul i concepiile s-au schimbat, iar omul actual nu-i poate imagina ctui de puin c lumea ar putea fi privit i din alt punct de vedere. Cea mai accesibil nelegerii omului prezentului este cunoaterea senzorial i intelectual. Anterior, din contra, nc se tia c exist i o altfel de cunoatere. Se tia c exist i alte simuri i alte izvoare de cunoatere. Cercetarea materialist din ziua de azi se afl, n ce privete aceast cunoatere, ntr-un contrast puternic ce ceea ce crede credinciosul ortodox al Bibliei. Acelai lucru este valabil i pentru Istoria mozaic a Creaiunii. Credincio ii o iau literal, iar cercettorii moderni spun: Aceasta nu trebuie luat niciodat literal; n aceasta avem de-a face cu intervale lungi, lungi de timp. Cei care cred n litera Bibliei i cercettorii tiin elor naturii nu se n eleg deloc. S-a cutat un fel de echilibrare, s-a ncercat s se n eleag Istoria Crea iunii n mod simbolic, s se spun c are numai sens simbolic. Cum era interpretat Istoria Crea iunii n cercurile bisericii acum cinci sute de ani? Nici un om din biseric nu spunea la nceput: aceasta se desfura vizibil material, n faa ochilor no tri exteriori. Teologului Evului Mediu i s-ar fi prut grotesc acest lucru. Ideea lurii textuale a celor apte zile ale Creaiunii a intervenit abia odat cu materialismul. Concepia materialist despre lume plutea deasupra Pmntului nostru ca un fel de necesitate legic, i prima care a fost atins de acest val a fost religia. Nu tiina a fost cuprins prima de concepia materialist, mai nti a fost Biserica. n ceea ce mai nainte fusese conceput spiritual s-a ncuibat mentalitatea materialist. Acum tiina combate ceva care a fost adus de concepia materialist despre lume. Un exemplu n acest sens l ofer concepia referitoare la Cina cea de tain. n secolul al XII-lea prin Biseric trecea ca un mare fior noul mod de a concepe Cina cea de tain, cum c vinul s-ar putea transforma realmente n snge i pinea n trup. nvtura spiritual a transubstanierii fusese uitat. n felul acesta, puin cte puin, sensul spiritual s-a pierdut. Teologul secolelor al VI-lea i al VII-lea nc mai tia ce se avea n vedere n Istoria Creaiunii. Cnd se spune: Adam a czut ntr-un somn adnc [ Nota 16 ] , prin aceasta se indic o viziune de vis prin care Adam a vieuit opera celor apte zile ca un proces astral. Simurile nu mai puteau ajunge s perceap procesele ntmplate n strvechime. Cei ce contemplau ns cu ajutorul sufletului puteau ajunge, ntr-o stare spiritual superioar, s vad acele lucruri. Ele le apreau n imagini. Astfel ceea ce a vzut Adam atunci n vis ca cele apte zile ale Creaiunii erau imagini astrale; el privea n urm lumea nceputurilor din care a provenit. Aadar, documentelor religioase li se atribuiau surse de cunoatere superioar. Combaterea Bibliei se bazeaz pe nelegeri greite. A lua Evanghelia dup Ioan textual n sens materialist nseamn s nu o nelegi. Aceasta nu nseamn c ea trebuie luat n mod simbolic. Ceea ce se afl scris n Evanghelia dup Ioan poate fi la fel de puin vieuit n aceast lume fizic senzorial precum poate fi vieuit opera celor apte zile sau Istoria Creaiunii. Acestea nu pot fi vieuite dect ntr-o alt stare de contien. Autorul celei de-a patra Evanghelii nfieaz cele percepute de el n afara corpului fizic, ntr-o alt stare de contien. Celelalte trei Evanghelii mai admit o tratare literal, textual, nu ns i Evanghelia dup Ioan. Este mai mult dect adevrat c ea conine cel mai profund adevr al cretinismului. Ea vede n Christos Iisus centrul evoluiei cosmice. Pentru Ioan, Christosul care se ascundea n trupul lui Iisus este o personalitate covritor de sublim, ce poate fi neleas doar dac ne avntm spre o cunoatere superioar. Pentru a nelege ceea ce triete n Evanghelia dup Ioan este nevoie s cunoti tainele cele mai profunde ale existenei. Pentru a-l nelege pe om i pe Conductorul omenirii, trebuie s cuprinzi fiina Cosmosului. Evanghelia dup Ioan ncepe cu cuvintele pe care se bazeaz taina ntregului Cosmos. Lucrul cel mai deosebit n aceste cuvinte este faptul c ele nu apeleaz numai la nelegerea noastr, ci au i o aciune mental-magic. Ele ne ofer o imagine a interdependenei dintre om i Cosmos.
Evanghelia dup Ioan trebuie vieuit. Primele cuvinte ale ei trebuie luate ca material de meditat, trebuie lsate s triasc n interior. Ele sunt hran spiritual. Trebuie s-i spui: Acestea sunt pentru mine o substan cu care vreau s triesc cinci minute n fiecare zi. Aceste cuvinte vor deschide n mine ochii i urechile mele spirituale; dumneavoastr vei vieui puterea magic a acestor cuvinte, care sunt for e, i anume le vei vieui n imagini astrale. Permitei-mi s v aduc n faa sufletelor ceea ce a simit autorul Evangheliei dup Ioan ca impuls, ceea ce a vrut el s spun. Mai nti el a fost unul care, din punct de vedere sufletese, era un nou-nscut, unul care fusese deteptat prin puterea cunotinelor aflate n aceste fraze: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. Aceasta este prima parte a medita iei. A doua parte este urmtoarea: Fost-a un om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci un mrturisitor al Luminii. Cci Lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul, trebuia s vin n lume. El era n lume i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. El a venit n fiecare om (a venit pn la oamenii-Eu), dar ei toi (oamenii-Eu) nu L-au primit. Celor care L-au primit ns le-a dat putere ca s se fac prin El fii ai lui Dumnezeu. Cei ce au crezut n numele Su, nu sunt nscu i din snge, nici din voin a crnii i nici din voin omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi, i noi am auzit nvtura Sa, nv tura unicului Fiu al Tatlui, plin de har i de adevr. Dac analizm valoarea acestor cuvinte, nu valoarea lor pur lexical, vom vedea c ele au o putere infinit. Aa, de exemplu, trebuie spus: El a venit pn la omul-Eu n loc de: El a venit ntru ale Sale. Dac citii aceste cuvinte, ave i un scurt rezumat al teosofiei lui Ioan i, de asemenea, al nvturilor pe care noi le propovduim. S ncercm deci s ne ridicm pn la nelegerea celor dinti cuvinte. n acest scop este necesar o scurt trecere n revist a no iunilor de baz ale teosofiei. Exist fiine aflate deasupra omului i care nu mai au nevoie de un corp fizic. Acestea sunt: ngerii sau Fiii vieii, Arhanghelii sau Spiritele focului, Arhaii sau nceptoriile sau Spiritele personalitii, Puterile sau Spiritele formei, Triile sau Spiritele micrii, Domniile sau Spiritele nelepciunii, Tronurile sau Spiritele voinei, Heruvimii sau Spiritele armoniei, Serafimii sau Spiritele iubirii. Versetul 1: La nceputuri era Cuvntul, i acesta a cptat via i, pentru c El era creator, era un Dumnezeu." Totul, absolut totul este Cuvnt dumnezeiesc cristalizat, Cuvnt rostit. Acum omul are cuvntul; mai trziu el va da natere prin cuvnt la semeni de-ai lui. nceptoriile sunt entitile care la nceputul evoluiei pmnteti se aflau deja pe treapta la care va ajunge omul la sfritul evoluiei pmnteti. Prin faptul c a simit acest impuls, Ioan a putut vieui n viziuni astrale grandioase ceea ce st ascuns n aceste fraze. Acest lucru a fost ns ceva ulterior n sufletul su, primul lucru a fost deteptarea acestor fore. Al treilea pas a fost urmtorul. Vom ncerca s nelegem despre ce este vorba pe baza unui exemplu. S zicem c ntr-o noapte avei un vis; el v arat un om pe care nu l-ai mai vzut niciodat pn atunci. Visul v d certitudinea c acel om nu v este indiferent; dup puin timp, dumneavoastr facei cunotin cu el. Acest lucru i s-a ntmplat lui Ioan cnd a avut vietuirea lui Christos. El a avut n vis viziunile astrale asupra a ceea ce urma s se ntmple n Palestina. Vieuirile sale n lumile superioare, viziunile sale au devenit ulterior experiene ale vieii trite pe Pmnt. Meditaia ar trebui s se fac zilnic dimineaa, lsnd s treac prin suflet primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. Dup luni, ani, decenii, acel om va vieui n sufletul su ceva din ceea ce este coninut n aceste cuvinte. Este important n special traducerea acestor cuvinte: El a venit pn la oamenii-Eu, ns oamenii-Eu nu l-au primit. Dac parcurgei aceste cuvinte, n ele avei pe scurt o schi a teosofiei existente n Evanghelia dup Ioan: teosofia pe care noi a propovduim. De aici i efectul ei extraordinar. Nu poate vieui aceste lucruri dect eel care trezete mai nti n el aceste fore spiritual-sufleteti. ncercai s ajungei la n elegerea celor dinti cuvinte, ncepei cu cele mai elementare noiuni de teosofie, i vei vedea cum din ele izvorsc cuvintele Evangheliei dup Ioan. S ncercm lund-o n jos. Dac privim omul aa cum se prezint el astzi, putem spune: Ceea ce se cunoate astzi despre el este corpul fizic, doar un element al entitii omeneti. Corpul omenesc este strbtut deja de alte mdulare fiiniale superioare; de aici i felul n care el ne apare nou astzi. Dac nu ar fi strbtut de o alt fiinialitate, el n-ar fi dect un aparat fizic, pe care nimic nu-l mic dinuntru, cruia nimic nu-i provoac durere. Ochiul fizic este asemntor unui aparat fizic. Imaginai-v n mod viu faptul c omul crete i c un anumit lucru i provoac durere. Vei recunoate atunci cum este impregnat corpul fizic cu alte dou formaiuni: una face ca omul s creasc, s se reproduc i s se hrneasc; acest lucru are loc prin intermediul corpului su eteric, cealalt face ca el s simt, s aib impulsuri, pofte i pasiuni; acestea vin de la corpul su astral. Pentru ca s creasc corpul fizic are nevoie de corpul eteric. Pentru ca s simt are nevoie de corpul astral. Hidrogenul singur nu poate s fie ap; el are nevoie n plus de oxigen. Dac hidrogenul i oxigenul se separ iari, nu mai avem ap; aici, ca i acolo, este necesar legtura. Dac omul este desprit de celelalte dou corporaliti ale sale, corpul fizic ncepe s se descompun instantaneu. Corpul senzaiei, corpul eteric, corpul fizic, aceste trei mdulare fiiniale merg mai jos pn la animal. Corpul carnal omul l are n comun cu Pmntul, cu mineralul; corpul eteric l are n comun cu plantele, corpul astral cu animalele. Putem, de asemenea, s spunem: Tot ceea ce condiioneaz creterea i reproducerea slluiete n corpul eteric; impulsurile, plcerea i senzaiile de durere slluiesc n corpul astral. La moarte corpul fizic rmne singur, corpurile eteric i astral rmn la nceput mpreun, dar la puin timp se desparte i corpul eteric de corpul astral. n timpul somnului, omul este deci n sensul cel mai deplin, ad litteram, plant: corpul su mai este meninut n funcie doar de viaa vegetativ, de corpul eteric. n mod normal, n somn omul este lipsit de contien i fr voin sau pofte. Puinii oameni care i menin intact contiena n timpul somnului sunt naintai ai omenirii; ei anticipeaz deja astzi o stare pe care cndva, n viitorul ndeprtat, toi oamenii o vor atinge: ei sunt predispui, predestina i pentru a fi conductori i profe i ai omenirii.
Cum sunt posibile visele? Cum apar ele? n corpul astral se afl o predispoziie ascuns. Cnd aceast facultate este deplin dezvoltat apare contiena. Alturi de corpul fizic, corpul eteric i corpul astral mai apare ceva. Exist un cuvnt care se deosebete de toate celelalte, deoarece omul nu-l poate rosti dect privitor la sine. Este cuvntul Eu. Acest fapt este de cea mai mare importan. Un frumos exemplu despre semnificaia acestui cuvnt ni-l d o relatare a lui Jean Paul [ Nota 17 ] . El ne descrie cum, copil fiind, sttea sub canatul uii casei sale printeti, cnd deodat n el strfulger contiena: Eu sunt un Eu! Este un proces ce se desfoar n lcaul tainic cel mai sfnt al luntrului omenesc pe care naturile pure l resimt deosebit de puternic, ca un mister. Amploarea acestui mister au resimit-o preoii i nelepii tuturor timpurilor. La baza acestui mister se mai afl ceea ce la vechii iudei se chema Numele inexprimabil al lui Dumnezeu. Marele preot rostea o dat pe an numele Joph, atunci cnd voia s arate cum rsun Inexprimabilul. Joph este Eul. Eul, mpreun cu corporalit ile numite mai sus, formeaz ceea ce este cunoscut drept ptrimea pitagoreic. Clarvztorul poate vedea corpurile superioare n deplin contien. n hipnoz se ntmpl altceva. n aceast stare, cel hipnotizat vede ceea ce vrea hipnotizatorul. Cel hipnotizat este la discre ia unei sugestii pozitive sau negative, dup cum este fcut s cread c ntr-un loc exist cu adevrat ceva, c el simte ceva, de exemplu gustul dulce al unei pere cnd el, de fapt, muc dintr-un cartof, sau c nu exist ceva, de pild nu exist nicio persoan sau niciun obiect n camer, i aa mai departe. Aceast din urm stare i-o po i produce n mod contient, pentru a- i face vizibil corpul eteric. Este o form superioar de atenie. Printr-o hotrre energic volitiv te autosugestionezi c corpul fizic a disprut i te convingi apoi c spaiul ocupat mai nainte de corpul fizic nu este gol, ci este umplut cu o substan luminoas minunat, necomparabil cu nimic pmntesc, i n regiunea inimii i plmnilor vezi nite micri minunate ale acestei substane luminoase, care este corpul eteric al omului. Clarvztorul contient vede corpul eteric ieind puin n afara corpului omului. La cal el este ie it cu mult mai mult n afar. n al treilea rnd, ceea ce poate vedea clarvztorul, dac elimin prin autosugestie corpul eteric, este corpul astral, care atunci apare ca un nor de form eliptic. Impulsurile i poftele apar atunci ca un nor de form eliptic. Se pot vedea impulsurile i poftele ca nite formaiuni luminoase colorate, un galben-luminos pentru o inteligen evoluat i o gndire clar, un albastru frumos pentru o fire evlavioas i un spirit de sacrificiu neegoist. La aceste trei aspecte care sunt vizibile clarvztorului se mai adaug un al patrulea, care este alctuit foarte diferit n funcie de om. n spaiul aflat ndrtul rdcinii nasului, n corpul astral se observ un fel de sfer goal de culoare albastr, asemntoare miezului unei flcri, care apare albastr prin nveliul de lumin galben. La un om neevoluat ea este un oval mic albastru; la oamenii evoluati ea se observ ca o lumin albastr. Prietenia, iubirea, religiozitatea apar n verde, albastru, rou-albastru; totul se mic continuu i intens, n timp ce corpul eteric se rotete. Dac ne ntrebm acum n ce condiii s-au format aceste patru pri componente ale entit ii omeneti, rspunsul este c corpul fizic, care doar oglindete viaa pmntului, este compus din forele pmntului. Pmntul are o influen asupra lui. Corpul eteric, ca i plantele, este dependent nu doar de pmnt, ci i de soare; el are tendina de a urca spre soare. Corpul nostru astral este dependent ns de for ele lumii stelare, de unde i numele su. Paracelsus spune pe drept cuvnt [ Nota 18 ] : Nu exist nimic n cer i pe Pmnt care s nu fie i n om, iar Dumnezeu, care este n cer i pe Pmnt, se afl i n om. n timpul nopii omul triete n stele, n acele fore din care el a fost cldit. n somn, corpul su astral vieuiete orbitele pe care se mic i se menin stelele. Din acest corp astral, din corpul nscut din stele, se nate acum Eul. Ceea ce poate fi perceput ca ton fundamental n micarea astrelor se cheam, n limbaj pitagoreic, muzica sferelor. Acest acord fundamental al orbitelor stelare i al Universului, acest sunet l numete i l are n vedere autorul Evangheliei dup Ioan atunci cnd vorbete de Cuvntul cosmic. Astfel, n contiena noastr va ncepe s licreasc o prim nelegere a sensului mistic, profund, al acestor cuvinte. El ne va introduce din ce n ce mai adnc n semnificatia ocult adevrat a acestui minunat document.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a II-a
Ieri am vzut c n Evanghelia dup Ioan este dat ceva ce nu poate fi vieuit dect pe un plan superior al contien ei. nainte de a putea vieui aa ceva, omul trebuie mai nti s se dezvolte superior. Omul chiar este o fiin neleas n proces de evoluie. Noi o putem urmri de la stri inferioare pn la stri tot mai nalte. Acest lucru se vede n diferena care exist ntre un slbatec i un european civilizat, sau dintre un om obinuit i un geniu precum Schiller, Goethe sau Francisc din Assisi. Fiecrui om i este deschis posibilitatea nelimitat de evoluie. Ca s n elegem acest lucru s ne reamintim cele discutate n conferina de ieri i, pe baza unei scheme, s ne clarifcm noiunile teosofice de baz privitoare la evoluia mdularelor fiiniale omeneti: IV. Eu III.b Suflet al raiunii (nelegerii)
III.a Suflet al senzaiei
III.c Suflet al contienei
III. Corp astral, Corp al senzaiei II. Corp eteric, Corp al vie ii I. Corp fizic
V. Manas, Sine spiritual VI. Spirit al vieii, Budhi VII. Om-spirit, Atman
Am vzut, aadar, c omul are corpul fizic comun cu toate fiinele ne-vii, corpul eteric cu tot regnul vegetal al lumii noastre fizice i corpul astral cu toate vieuitoarele animale din jurul su. Am mai vzut apoi c, n ce privete evoluia sa, omul se deosebete de toate fiinele prin faptul c el i poate spune lui nsui Eu. Eul nu este nicidecum o formaiune foarte simpl. Privit mai atent, ea este ceva difereniat. Animalul simte, are n el poft i pasiune, planta nu; animalul are aa ceva tocmai pentru c posed deja un corp astral. n acesta se dezvolt Eul. Acest Eu este ns la lucru dinainte ca omul s fi cptat o contien clar despre el. Acest lucru ni-l arat o privire mai exact n evoluia omenirii. Pmntul nu a fost ntotdeauna la fel ca n ziua de azi. Aspectul lui s-a schimbat continuu, continentele actuale nu au fost mereu aici. n timpul penultimei perioade terestre, acolo unde tlzuiete Oceanul Atlantic era un continent, Atlantida. Mrturii despre existena i dispariia acestuia s-au pstrat n legende. n Biblie, prin aceasta se subnelege Potopul. Strmoii, ai cror urmai suntem noi i care erau altfel structurai, au trit pe acest continent. n aceast veche Atlantid existau cu totul alte condiii atmosferice i acvatice dect acum. Totul era nvluit ntr-o cea dens. n cuvntul Nebelheim sau Niflheim (inutul de cea) se mai pstreaz un ecou al acesteia. Nu exista ploaie i nici strlucirea soarelui; n loc de ploaie doar cureni de cea, n loc de soare doar o lumin difuz. Ceaa s-a precipitat sub form de ap abia dup lungi perioade de timp. Soarele ptrundea doar foarte puin, ca o vag bnuial, prin cea a permanent. ntr-o astfel de atmosfer i omul tria o cu totul altfel de via sufleteasc i spiritual dect astzi. Omul ncepe s prezinte pentru prima dat contiena de Eu, s gndeasc clar i logic, abia spre sfritul perioadei atlanteene, cam n regiunea unde se afl astzi Irlanda. n atmosfera de cea nu exista nicio posibilitate s delimitezi obiectele ca n ziua de azi. Omul nva s dezvolte o contien ca a noastr abia pe baza mediului su nconjurtor. Ochiul fizic a nvat s vad pe msur ce obiectele ieeau din cea; n aceeai msur se limpezea i sufletul contienei i, n cadrul acestuia, Eul care se cunoate pe sine. Omul putea vorbi nc de pe atunci. Dac mergem n urm i mai departe, n primele nceputuri ale Atlantidei, vom gsi c omul arta cu totul altfel. Pe atunci el nu avea o vedere exterioar, ci un alt mod de a percepe, o percepie n imagini. Pentru a nelege aceast stare de contien, reprezentai-v c avei un vis foarte viu, care reflect ceva din ceea ce v nconjoar. Ca exemplu poate sluji urmtorul vis. Un student viseaz c st la ua unei sli de curs, c un altul l atinge intenionat, lucru care este un delict grav, ce nu poate fi reconciliat dect printr-un duel. El i cere s mearg n pdure. Duelul ncepe, se descarc primul glon. Atunci studentul nostru se trezete el rsturnase scaunul de lng pat. Dac ar fi fost treaz, ar fi observat rsturnarea scaunului, dar, pentru c sufletul contienei i era adumbrit n starea de somn, el a perceput cu ajutorul unei for e sufleteti mai profunde, dar mai puin evoluate. Aciunea dramatic din vis reprezint o metamorfozare imaginativ a unui proces exterior. n mod asemntor decurgeau procesele din sfera de contien a atlanteenilor. Desigur, imaginile erau mai regulate, mai ordonate, ns nu conineau niciun fel de percepie din spaiul din jur. Viaa de senzaii se exprima ntr-un mod foarte caracteristic, prin percepii tactile i coloristice. Dac atlanteeanul percepea un curent de cea cald, care lui i se arta simbolic printr-o senzaie de culoare roie, tia c de el se apropie ceva plcut. Sau dac el ntlnea un alt om care nu-i era simpatic, acesta i se arta de asemenea printr-o senzaie foarte precis, care devenea imagine, devenea o nuan de culoare respingtoare. Cldura, de exemplu, i se simboliza totui printr-un nor rou frumos. Toate acestea se ntmplau n cele mai felurite grade i variaiuni. Aadar, atlanteeanul timpuriu avea percepii n imagini. Noi mai avem astfel de triri doar atunci cnd avem o durere, care n mod evident exist doar nuntrul nostru, chiar dac ea este cauzat de lumea exterioar i poate deveni manifest prin sunet. Durerea este i ea vieuit interior, sufletete, i este cu toate acestea mai adevrat dect realitile exterioare. n tot acest timp atlanteeanul dezvolta deja reprezentri ordonate. Nu la fel se ntmpla cu lemurianul. Perioadei atlanteene i premerge perioada lemurian. Omul nu putea nc s vorbeasc nicio limb. El era doar n situaia de a interioriza mai mult ceea ce simte i animalul. n felul acesta n el s-a dezvoltat ceea ce noi numim sufletul senzaiei. Continentul Lemuria, care a pierit prin foc, trebuie s ni-l imaginm a fi fost undeva ntre Africa, Australia i Asia.
i s revenim la schema noastr: III a sufletul senzaiei, III b sufletul nelegerii (raiunii), III c sufletul contienei, toate trei sunt transformri, metamorfozri nnobilate provenite din corpul astral. Omul devine capabil s lucreze n mod contient asupra sa abia ctre sfritul perioadei atlanteene. Ce face el deci? Pn atunci forele cosmice l-au ridicat pe om pe scara sa evolutiv. Acum nsui omul ncepe s-i ia evoluia n propriile sale mini, ncepe s lucreze asupra sa, s se educe n mod contient. Cu care dintre corpuri ncepe el munca? Este foarte important s observm atent ordinea n care se face aceasta. La nceput omul era, i este, n stare s acioneze asupra corpului su astral i n corpul su astral. n mare parte omul prezentului se gsete nc i astzi pe aceast treapt a aptitudinilor sale. Despre omul de azi, n linii generale, putem spune urmtoarele: El i utilizeaz vieuirile i experienele sale pentru a-i metamorfoza corpul astral. Mai trziu vom vedea c o treapt de evoluie superioar const n a aciona n interiorul corporalitilor inferioare. S ne oprim mai nti la prima dintre faculti, aceea de a metamorfoza corpul astral. n acest scop s comparm un om cultivat cu un slbatec. Slbatecul urmeaz la nceput, fr niciun fel de reinere, impulsurile, dorin ele i pasiunile sale, orice poft. El poate apoi s nceap s conlucreze la Sinea sa. Anumitor impulsuri el le spune: rmnei; altora le spune: plecai de aici. n felul acesta antropofagul pune capt cumva obiceiului lui de a-i mnca semenii; el prsete astfel o anumit treapt cultural i devine un altul. Sau nva s acioneze logic, de exemplu nva s are. n acest fel corpul su astral se diversific, se articuleaz tot mai mult. nainte forele exterioare l determinau pe om, acum o face el nsui. Corpul astral al unui hotentot se rotete n vrtejuri roii-ntunecate slbatece, la un om precum Schiller n cercuri luminoase verzi i galbene, la Francisc din Assisi ntr-un albastru minunat. Astfel corpul astral se cizeleaz. Ceea ce Eul prelucreaz deplin contient n corpul astral numim Sine spiritual sau Manas. Odat cu implicarea contient a Eului n aceast munc ncepe ceva cu totul aparte. Anterior, nainte s se ajung la plmdirea acestui Manas, acea parte a corpului astral pe care o are i animalul, rmnea complet nemodificat. n ciuda creterii n inteligen, corpul astral poate rmne n esen neschimbat, plin, s zicem aa, de pofte animalice. Exist ns influene ce transform benefic corpul senzaiei: religiozitatea contient i arta. Din acestea noi ne extragem fora de a ne nvinge pe noi i de a ne nnobila. Ele reprezint o for mult mai mare dect morala searbd. Omul are cu att mai mult din Manas sau Sinea spiritual cu ct a acordat mai mult timp pentru munca n corpul astral. Acesta, Manas-ul, nu este ceva exterior, el este metamoforza a ceea ce anterior fusese sufletul senzaiei. Ct timp lucrez doar la corpul senzaiei, mi folosesc cuceririle pentru a-mi preface, pentru a-mi prelucra corpul astral. Toat morala din lume i toat inteligena nu pot face mai mult. Dac ns n mine lucreaz religiozitatea adevrat, aceast for mai puternic ptrunde prin corpul meu astral pn la urmtorul mdular inferior, corpul eteric. Aceasta este, desigur, o treab mult mai grea pe care o face Eul, dect aceea de a prelucra astralul, cci materia prim a corpului eteric este mult mai grosolan, mai brut, dect aceea mai diafan a corpului astral. Rezultatul acestei transformri noi l numim Spirit al vieii sau Budhi. Spiritul vieii este deci corpul vieii spiritualizat. Un astfel de om, care a reuit s aduc corpul vieii pe cea mai nalt treapt, era numit n Orient Buddha. Aceast for moral imens pornete de la contien , de la puterea de a guverna cele trei suflete printr-un Eu puternic. Pentru omenire, n general, acestea sunt trepte pregtitoare. Abia Chela [ Nota 19 ] lucreaz n mod deplin contient la corpul su eteric. Chela urmrete direct s spiritualizeze totul, pn n corpul eteric. Treapta de Chela se ncheie atunci cnd a reuit s reverse complet starea de Budhi n corpul vieii, astfel nct corpul vieii, pe care el l nnobileaz pornind din Eu, s devin Spirit al vie ii. Aa se atinge a doua treapt a facultilor sufleteti. A treia treapt este i cea mai nalt pe care o poate atinge omul deocamdat. Pe aceast treapt el este n stare s acioneze pn n corpul su fizic. Prin aceasta el depete gradul de Chela i devine Maestru sau nvtor. Cnd pe treapta a doua Budhi ncinge, ptrunde pn la incandescen corpul eteric, omul, n afar de faptul c dobndete nite principii morale, devine stpn pe puterea caracterului su. El i poate schimba temperamentul, for a memoriei, obinuinele. Omul actual stpnete doar n mod cu totul imperfect toate acestea. Pentru a nelege misiunea de Chela, comparai-v pe dumneavoastr din prezent cu cel care erai la vrsta de zece ani. Ct de mult v-ai mbog it de atunci cu cunotine i ce puin s-a schimbat caracterul dumneavoastr! Coninutul sufletului s-a modificat fundamental, obinuinele i nclinaiile ns doar foarte puin. Cine n copilrie era irascibil, uituc, invidios, neatent, rmne la fel adesea i la maturitate. Ct de mult s-au schimbat gndurile i reprezentrile noastre i ce puin obinuin ele! Aceasta poate fi un reper n a aproxima cu ct este mai vscos, mai rezistent i mai greu modelabil corpul eteric n comparaie cu corpul astral. i viceversa, cu ct mai fecund i mai bogat n consecine este o ameliorare obinut n corpul eteric! Un exemplu pentru a vedea tempoul diferit al posibilitii de metamorfozare poate fi urmtorul: cele nvate i experimentate de dumneavoastr s-au schimbat cu viteza minutarului unui ceas, obinuinele ns cu viteza arttorului orelor. nv atul este uor, dezvatul greu. Putei fi recunoscut i acum dup scrisul de odinioar; acesta face parte, de asemenea, dintre obinuine. Este foarte uor s-i modifici punctele de vedere i cunotinele, mai greu ns obinuinele. Aceast munc, de a modifica un lucru att de inert, respectiv obinuinele, este sarcina Chelei. Aceasta nseamn s poi s devii un alt om prin crearea unui nou corp eteric, adic s-i transformi corpul vieii n Spirit al vieii. Prin aceasta i iei n propriile mini forele de cretere. Obinuinele fac parte din forele de cretere vizibile, manifeste. Dac le-am distrus, atunci fora de cretere, vis vitalis , este la dispoziia mea, devine liber ntru a-mi dirija contiena. Christos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. [ Nota 20 ] Christos este personificarea forei care transform corpul vieii. i acum, pe a treia treapt, avem ceva i mai greu de avut n stpnire prin liber voin dect obinuinele, dect impulsurile noastre sufleteti: acesta este corpul fizic sub aspectul dependenei sale animale i vegetative, mecanice sau reflexe. n evoluia omului exist o treapt n care niciun nerv nu este activat, nicio globul de snge nu se mic fr voina contient a omului. Aceast transformare de sine acioneaz la nivelul unor raporturi i stri fixate cu foarte, foarte mult timp nainte n Atlantida i Lemuria, deci a unor stri nrdcinate solid, foarte greu reversibile: n strile cosmice primordiale. n aceast munc omul dezvolt Atman, Omul-spirit. n orice om exist astzi n stare latent un germene al acestuia. Tot acest circuit depinde de atingerea deplinei clariti a contienei de Eu. Legile cele mai bine, cele mai puternic nrdcinate sunt cele ale procesului respirator. ntregul Om-spirit depinde de respira ia pulmonar, cci ea este expresia exterioar a intrrii treptate a Eului n corp. Aceast predispoziie s-a exteriorizat apoi n epoca atlanteean, cnd omul a nceput s-i spun Eu. n Lemuria omul nu respira prin intermediul plmnilor, ci prin organe de genul branhiilor. De asemenea, el nu mergea cum mergem noi astzi, ci plutea sau nota n elementul mai mult fluid de atunci, unde apa i aerul erau nc neseparate. Pentru meninerea echilibrului el avea un organ analog bicii plutitoare a petelui. Pe msur ce aerul se separa, aceast bic se transforma, devenind ceea ce este astzi plmnul nostru. Paralel cu dezvoltarea plmnilor se elaboreaz contiena de Eu. Acest fapt se mai pstreaz nc n zicala: i Dumnezeu a suflat suflare de via n om i el a devenit un suflet viu. [ Nota 21 ] Atman nu nseamn altceva dect viat. De aceea n practica yoga reglarea respiraiei este unul din cele mai puternice instrumente ajuttoare, care te nva s stpneti toate func iunile corporale. Aici noi ajungem s privim ntr-un viitor n care oamenii se vor fi replmdit pe ei nii pornind dinspre interior. Treapta de Chela este aadar munca contient asupra corpului eteric. Treapta de Maestru, de nvtor, este munca contient asupra corpului fizic.
Omul resimte avansarea pe aceste dou trepte ca o deschidere de lumi noi, de ambiane noi, comparabil doar cu senzaiile pe care le are copilul la natere, cnd din snul ntunecat i cald al mamei iese afar n lumea rece i luminoas. Momentul producerii lui Budhi este numit n toate Misteriile a doua natere, re-natere, deteptare. Aa cum mai nainte omul prsea o lume a interiorului, despre care nu mai exist ecouri dect n vis, tot aa el pete pragul unei lumi noi aceeai lume pe o treapt superioar ca unul ce a fost trezit. n acele timpuri strvechi omul percepea lumea cu ajutorul propriilor sale imagini interioare. Pe treptele viitoare ale clarvederii superioare omul iese din sine i zrete n urm fiina lucrurilor, el vede sufletul lor. Este o clarvedere care se ndreapt spre afar i care evideniaz acel n sine al lucrurilor. Vztorul ptrunde, de exemplu, ndrtul suprafeei plantei, nuntrul pietrei. Aceast clarvedere ndreptat spre afar lumineaz, ntr-o stare de trezie deplin a nelegerii, nu numai strfundul originar al sufletului propriu, ci i pe cel al fiinelor i lucrurilor din afara lui nsui. Aa se desfoar evolu ia. Omul actual triete ntr-o stare manasic, adic el poate s modifice relativ uor ceva n corpul su astral, n schimb nu poate, deocamdat, interveni n corpul su eteric i cel mai puin n corpul su fizic. De aceea, omul nu poate primi de la un altul dect att ct corespunde treptei sale de evoluie. Te asemeni cu spiritul pe care l nelegi, nu cu mine! [ Nota 22 ] , aceast zical este valabil i aici. Conform terminologiei cretine, urmtoarele denumiri sunt corespondente: Tatl Atman Cuvntul-Fiu Budhi Spiritul, Duhul Sfnt Manas
Din ce cauz Budhi este numit Cuvntul? Prin aceasta ajungem la pragul unuia din marile mistere, i vom vedea ce semnificaie nalt are denumirea Cuvnt. Am vzut c prin Budhi omul i spiritualizeaz corpul vieii. Ce realizeaz corpul vieii n om? Creterea i reproducerea, tot ceea ce deosebete o fiin vie de mineral. Care este expresia suprem a corpului vieii? Reproducerea, creterea n afar dincolo de tine nsui. n ce se transform acum aceast ultim expresie a corpului vieii atunci cnd omul parcurge contient drumul napoi, spre spiritualizare? n ce se transform aceast for de reproducere, ce devine ea atunci cnd se limpezete, cnd se spiritualizeaz complet? n laringele omenesc dumneavoastr avei distilarea, metamorfoza forei de reproducere, iar n vocala articulat, n cuvntul omenesc, avei facultatea de reproducere metamorfozat. Analog principiului Toate cele de jos sunt precum sus, gsim i n fizic procesul corespunztor: schimbarea vocii, mutaia intervenit n perioada de pubertate. Tot ceea ce devine spirit pornete de la cuvnt sau de la coninutul cuvntului. Cea dinti strluminare a lui Budhi n om este atunci cnd din sufletul lui iese primul sunet articulat. Un mantram acioneaz att de puternic, ntruct el este un cuvnt articulat spiritual. De aceea, pentru Chela un mantram este mijlocul prin care el poate aciona nuntru, n profunzimile sufletului su. Aadar, n fizic avem fora capacitii de reproducere, prin care viaa este produs i transmis mai departe, dincolo de propriul trup, prin care ea devine ceva durabil. i aa cum organele de procreaie dau via fizic, tot aa organele ce dau natere la cuvnt limba, laringele, rsuflarea transmit mai departe via spiritual, precum focoasele. n plan fiziologic, legtura strns dintre voce i procreare este evident. Ea ne apare n cntul privighetorilor, n cntecul de mperechere la psri, n schimbarea vocii, n magia vocii, n cnt, n uguitul porumbeilor, n cntecul cocoului, n boncluitul cerbilor. Putem chiar s numim larginele organul genital superior. Cuvntul reprezint o for de procreare pentru noi oameni-spirit. n cuvnt omul obine o for de creaie spiritualizat. Astzi, prin cuvnt omul stpnete aerul prin faptul c l plsmuiete, l excit, l vivifiaz ritmic-organic. Pe o treapt superioar el va reui s fac acest lucru n elementul fluid i n cele din urm n elementul solid. Vei avea atunci cuvntul metamorfozat n cuvnt creator. n evolu ia sa omul va ajunge pn acolo, cci aa a fost el creat la origini. Corpul vieii, revrsat din Cuvntul Spiritului originar, aceasta trebuie luat literal. Budhi este numit Cuvntul, deoarece el nu nseamn nici mai mult nici mai pu in dect Eu sunt. Dumnezeu Corp fizic Viat Cuvnt Corp eteric Corp al vie ii Lumin Corp astral corespund celor trei regnuri Corp al senzaiei
Vedem aadar, cu claritate geometric, s zicem aa, cuvintele-minune folosite de Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu (Creator) era Cuvntul. n acesta era Via a, i Via a era Lumina oamenilor. Corpul astral, care lumineaz stelar, devine lumin verbal; Dumnezeul originar, Viaa i Lumina, acestea sunt cele trei noiuni de baz ale Evangheliei dup Ioan. Pentru a putea s n eleag ceea ce se revela n Christos Iisus, Ioan a trebuit s se nale pn la treapta de Budhi. Ceilal i trei evangheliti nu erau att de avansai. Ioan ofer cea mai nalt cunoatere, el este unul care a fost trezit. Ioan se numesc toi cei care sunt trezii. Acesta este un nume generic, un apelativ, iar trezirea lui Lazr din Evanghelia dup Ioan nu este altceva dect descrierea acestei treziri. Autorul Evangheliei dup Ioan acest nume l auzim rostit mai trziu nu este altul dect discipolul pe care Domnul l iubete. Aceasta este denumirea pentru discipolii cei mai intimi, pentru cei pe care nvtorul i Maestrul a reuit s-i trezeasc. Autorul Evangheliei dup Ioan ofer o descriere a unei astfel de treziri n nvierea lui Lazr: Domnul l iubea, El l-a putut trezi. Numai dac ne apropiem cu cea mai profund smerenie de un astfel de document religios precum este Evanghelia dup Ioan, putem spera s ajungem pn la nelegerea literal i mcar o mic parte a coninutului lui sacru s o facem accesibil nelegerii noastre.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a III-a
n conferina precedent am aruncat o privire asupra a ceea ce este esena omului. Astzi vom continua aceast analiz. Dac am cunoascut sensul evoluiei omeneti, putem nelege mai bine ideile ioaneice de baz. Capitolul introductiv este dedicat acestui curs evolutiv al omenirii. n primul rnd el vrea s spun: Cel pe care eu vreau s vi-l fac cunoscut este acest Christos Iisus. n al doilea rnd: ntregul mers al evoluiei omenirii este influenat ntr-un mod ct se poate de hotrt de ctre Christos. De la Christos ncoace i cursul evoluiei fiecrui om a devenit cu totul altul. Noi trebuie s nelegem ct se poate de clar paralela dintre cursul evoluiei ntregii omeniri i cel al omului individual. Cele trei mdulare fiiniale superioare ale omului sunt nc nedezvoltate astzi. Cu ct este mai nalt natura lor, cu att mai trziu are loc i prelucrarea, cizelarea acestor mdulare. S aruncm o privire asupra evoluiei omenirii pe Pmnt de-a lungul diferitelor rase. Principalele rase ale perioadei arhaice sunt rasele polar, hiperborean, lemurian. n cadrul primei rase de baz se dezvolt corpul fizic, n cea de-a doua corpul eteric, n cea de-a treia corpul astral sau corpul senza iei. n epoca lemurian omul ajunge pn la acest stadiu. n timpul epocii atlanteene, adic al rasei a patra de baz, din corpul senza iei se plmdete sufletul senza iei, n continuare sufletul nelegerii i n final, chiar spre sfritul Atlantidei, sufletul contienei-Eu, prin care se ridic cea de-a cincea ras de baz, rasa noastr. nainte de trezirea sufletului contienei, principalele faculti ale omului erau vorbirea i memoria. Deocamdat el nu putea combina, nu putea face legturi logice i socoteli. Abia odat cu licrirea contienei n cadrul celei de-a cincea rase de baz, a crei misiune este de a ncorpora oamenilor Manas-ul sau Sinea spiritual, se poate vorbi de nceputul dezvoltrii lui. n zorii deteptrii Manas-ului se dezvolt prima subras a rasei noastre de baz. Este vorba de cultura indian prevedic. Ei i urmeaz cultura persan, apoi, ca a treia cultur, cea caldeeano-egipteano-ebraic i, ca a patra, cultura greco-latin. Noi nine aparinem celei de-a cincea subrase. Noi parcurgem a cincea treapt a dezvoltrii Manas-ului. Nou ne va urma cea de-a asea subras, cu alte sarcini, mai nalte, pentru evoluia omeneasc. Toate acestea au o misiunea comun, s dea expresie principiului Manas. Fiecare ras face acest lucru ntr-un mod aparte. n particular, n fiecare din ele se ntmpl urmtoarele: n cadrul primei subrase, corpul senzaiei sau corpul astral avea ca sarcin efectuarea muncii generale de adaptare a Manas-ului. Corpul nostru fizic actual cuprinde o seam de sisteme organice variate i complexe. n epoca n care ne aflm, acesta cuprinde sistemul osos i muscular. Toate organele de sim sunt plsmuite de forele corpului fizic. Corpul eteric st la baza a tot ceea ce nseamn sistem vegetativ, adic a organelor ce slujesc pentru hrnire, digestie i reproducere. n tot acest complex corporal corpul astral insereaz sistemul nervos. Micrile incontiente, reflexele, depind de sistemul nervos simpatic, care se ntinde simetric pe cele dou laturi ale mduvei spinrii. Partea care se afl n cavitatea stomacal noi o numim plex solar. n epoca lemurian sistemul nervos simpatic reprezenta organul astral propriuzis de percepie. Pe atunci el avea o cu totul alt structur i slujea clarvederii. Sub aciunea sufletului senzaiei a avut loc un proces de specializare, de separare a mduvei spinrii, care ulterior, sub influena sufletului nelegerii, a devenit creier, n timp ce cele dou cordoane nervoase ale mduvei spinrii au continuat s pulseze i s se extind oarecum la capetele lor. Creierul mare (encefalul) s-a format abia spre sfritul epocii atlanteene. Paralel cu aceast evoluie avea loc o alta, i anume dezvoltarea respiraiei i circulaiei sangvine, a proceselor de nutriie i cretere. La debutul celei de a cincea rase de baz, cel mai puternic dezvoltat la om era corpul senzaiei, aa nct n prima subras, cea indian, Manas-ul a fost cufundat n corpul senzaiei. Conductorii acestei epoci au cutat s detepte din nou n ei vechea clarvedere. Forele superioare ale intelectului, care nc nu erau suficient de puternice, au fost lsate deoparte. n felul acesta s-a dezvoltat, cu ajutorul sistemului nervos simpatic, o clarvedere de vis. Manas-ul s-a cufundat n sistemul nervos simpatic i prin acesta n corpul senzaiei. n felul acesta se explic toat acea lume minunat de reverie ce caracterizeaz vechea Indie, ntreaga mreie i vastitate de cuprindere a brahmanului, dar i modul crepuscular i confuz de nelegere al acestuia, starea de a fi n afara ta din vechiul sistem yoga. n cadrul celei de-a doua subrase Manas-ul urc o treapt mai sus, pn la nivelul sufletului senzaiei. Vechii persani ntruchipeaz cel mai bine acest suflet al senzaiei. La ei Manas-ul sau Sinea spiritual triete n sufletul senzaiei. Prima expresie a acestui fapt este confruntarea dintre lume i suflet, dintre lume i Eu. Acest lucru este exprimat prin figurile spirituale ale lui Ormuzd i Ahriman. Omul caut s nving conflictul care apare prin aceasta, prin munc. Nici aici nu exist nc o activitate intelectual, raional, nu exist nc facultatea combinatorie, aptitudinea de a socoti, ns vedem un puternic dualism n mit. Cea de-a treia subras se exprim prin popoarele egiptean, asirian i israelian. Manas-ul sau Sinea spiritual urc pn la sufletul nelegerii sau ra iunii. Manas-ul din el caut acum s n eleag lumea din jur prin raiune sau intelect. Sau, cu alte cuvinte, omul tinde s gseasc Manas n Cosmos. De aici rezult sistemele pline de nelepciune ale astrologiei caldeene, combinaiile dintre legile venice ce conduc i mic Cosmosul i destinele oamenilor. n eleptul-preot caldeean privete n sus ctre stele, lund astfel natere acea minunat tiin despre micarea planetelor. Manas-ul se impune ns cu cea mai mare intensitate ntr-un singur popor, poporul ales. Israeliii utilizeaz principiul manasic, astfel nct poporul nsui este ornduit conform intelectului, ca o comunitate etnic nchis. Legile date de Moise sunt o reflectare a nelepciunii stelare a preoilor caldeeni. n cea de-a patra subras, rasa greco-latin, Sinea spiritual urc pn la sufletul contienei. Abia aici avem o trezire a contienei, care, s zicem aa, se apuc singur de chic. Contiena deplin trezit nu doar transpune n Cosmos intelectul i sufletul su afectiv, precum n Legea lui Iehova, ci introduce ntregul su Eu n zei, care apar sub form pur uman, ca la poporul elen. Romanii ns i recreeaz un Eu al lor idealizat n statul lor. Aadar zeii grecilor i statul roman sunt imaginea a ceea ce Eul are n sine i caut apoi s fac obiectiv.
Cea de-a cincea subras este rasa noastr anglo-german, care trebuie s dea expresie Sinei spirituale n Sinea spiritual, Manas-ului n Manas. Aceasta nseamn c omul va nva s neleag ce nseamn de fapt Sinea spiritual; omul se va situa nuntrul Manas-ului. Manas-ul va aciona n sfrit n el nsui. Doar foarte pu ini neleg astzi propriu-zis Manas-ul. A nelege gndirea cu ajutorul gndirii, a lua gndirea din gndire, a nchide cercul arpelui cel din venicie, aceasta este misiunea celei de-a cincea subrase. Gndirea este organul prin care fiina omeneasc se cuprinde iniial pe sine ca de pe o culme. Cartea mea Filosofia libert ii are drept scop stimularea acestui proces n om. Cea de-a asea subras este cea care va urma. Sinea spiritual accede pn la Budhi; atunci, n Manas, Budhi va strluci de sus n om, ca o lumin. Mai nti ns Budhi este un dar de sus. Acestei lumini a lui Budhi care strlucete n interior i corespunde conceptul cretin de har. nceputul influxului acestuia n fiina omeneasc merge n urm pn la subrasa a patra. Momentul n care a nceput aceasta l putem desemna drept nceputul cretinismului. Iar cel care a cobort pe Budhi n sfera terestr a omului este Christos Iisus. Christos Iisus a aprut ca cel care a adus aceast for, pn atunci complet strin. Rezumnd vom spune: Ceea ce i-a nsuit omul n timpul celor cinci rase este Manas-ul Manas-ul sau Sinea spiritual. Lui i vine n ntmpinare, ca un dar de sus, Budhi, care corespunde ideii fundamental-cretine a harului. Acesta constituie deci tema Evangheliei dup Ioan. Totui cum s-a fcut primul nceput n acest sens? Dou lucruri trebuiau s se ntlneasc pentru a face ca Budhi s devin ntr-adevr activ: mai nti oamenii trebuiau, ca purttori ai evoluiei de pn atunci, s aib un organ plsmuit din Manas pentru Budhi. Ei trebuiau s fie nsetai dup Budhi, nsetai s depeasc ceea ce le oferea raiunea. Dezvoltarea creierului, dac nu are o legtur cu mdularele superioare, sfrete ntotdeauna ntr-o fundtur, ea nu depete dezvoltarea manasic, nu depete lucrurile astrale. Au existat oameni care, pornind din Manas, au adus n ntmpinarea lui Budhi un organ sufletesc superior dezvoltat. Aa trebuie s fie. Lumina poate s strluceasc orict de mult, dac nu exist un ochi care s-o vad ea nu este perceput. La fel este i cu Budhi. Exista un nume, un nume generic, pentru toi oamenii care i dezvoltaser un astfel de organ, care erau nsetai dup Budhi: Ioan. El poate fi la fel de bine folosit i pentru Boteztor. Sub raport spiritual, Christos i Budhi reprezint acelai curent. Va trebui acum s lum n considerare i cellalt aspect: Manas-ul metamorfozeaz i omul fizic. Treptat organele s-au anchilozat, treptat sa ncorporat mduva spinrii n curs de ntrire, formndu-se centre de for noi. Acestor procese spirituale trebuia, ca ntotdeauna, s le corespund nite procese trupeti. Misiunea celei de a cincea rase de baz era de a fonda Manas-ut i, corespunztor lui n corp, de a forma creierul. Celei de a asea rase de baz i revine ca sarcin fundamentarea lui Budhi, respectiv desvrirea organului inimii ca un muchi complet voluntar. n cea de a aptea ras de baz se va nstpni Atmanul i se va desvri respiraia. Am vzut cum s-au format inima i organele respiraiei. n sistemul circulator, prin inim s-a prefigurat evolu ia Budhi. Inima se afl deci abia la nceputul evoluiei sale. Anatomia st n fa a inimii ca n faa unei enigme, cci las un gol n teoria despre ea. Inima este un muchi cu striaie transversal, aa cum sunt toi muchii voluntari, ea fiind ns totodat un muchi involuntar. Prin aceasta ea se comport n virtutea faptului c este destinat s devin un muchi voluntar, i anume n viitor, atunci cnd Budhi va fi complet dezvoltat. Inima este organizat pentru viitor. Atunci ea va fi un organ deosebit de important. Aa cum Manas-ul este ntreinut acum n om prin circulaia sangvin, n viitor el va ac iona n inim i din inim. S analizm evoluia istoric de dinainte ca Budhi s fi luminat n lume i dup aceea. S ne ndreptm n primul rnd atenia asupra sngelui. Sngele este influenat de sistemul nervos. Raportul fa de snge se va schimba abia pe msur ce evoluia manasic va avansa. n preistoria tuturor popoarelor avem fenomenul deosebit de curios al aa-numitei cstorii apropiate. Existau mici grupe de populaii care, toate, practicau cstoria ntre rudele de snge. n fiecare popor ntlnim ns tranziia spre cstoria deprtat, amestecul de snge fiind tot mai intens. Se venera totui un strbun comun din care se trgeau cu toii, de exemplu la triburile germanice strmoul Tuisto [ Nota 23 ] . Legendele ne-au pstrat ntr-un mod fidel conflictele care au luat natere prin ruperea tradiiei cstoriei ntre rudele de snge. n cstoria apropiat Manas-ul era dezvoltat doar n sufletul nelegerii sau ra iunii. El ac ioneaz asupra sngelui prin terminaiile inferioare ale sistemului nervos. Cnd apare cstoria deprtat posibilitatea vieuirii aspectelor localizate n sistemul nervos inferior se ntrerupe: darul clarvederii dispare, iar contemplarea ncepe a se face din exterior. Omului i era dat efectiv prin snge sentimentul binelui i rului. n cea de-a treia subras instinctul moral dispare, n locul lui aprnd Legea. Instinctul moral iese din noaptea incontientului. Dup trezirea deplin a contienei nu mai este posibil cufundarea n sistemul nervos simpatic. Din acest motiv apare Legea i, ca o abolire a acesteia, Lumina lui Christos, care avea s joace acelai rol hotrtor pentru individ precum instinctul moral pentru comunitatea de ras. Prin intervenia lui Budhi apare o cotitur hotrtoare. Instinctul moral nceteaz odat cu cstoria la distan; avem apoi, ca o pavz a moralei, Legea mozaic, i n final cretinismul, Lumina lui Christos, conducerea spiritual. Ceea ce era instinctul moral pentru un trib luat separat este Budhi sau principiul christic pentru ntreaga omenire. n Christos acest fenomen a devenit carne. Christos a venit cnd legturile de snge tribale erau suficient de slbite pentru ca Dumnezeui tribului s se poat transforma ntr-un Dumnezeu al tuturor oamenilor, cnd fria de snge s-a extins pn la a deveni datorie fa de toi semenii, cnd fidelitatea fa de trib s-a extins la o fidelitate fa de sine i fa de Dumnezeu. Ceea ce este lumina Soarelui pentru materie, ceea ce este adevrul inteligibil pentru intelect este Lumina lui Christos n cadrul lui Budhi, a harului venit de sus. Prin Budhi, tot ce a fost nainte, instinctul moral dat de legturile de snge i legea preoeasc, Moise i orice autoritate tribal, ultima find Iehova, i-a pierdut importana. Acum este valabil fraza: Cine nu-i las tatl i mama i fratele pentru mine nu poate s fie ucenicul meu. [ Nota 24 ] Acest lucru nseamn c cine nu uit vechile principii tribale i nu extinde iubirea de snge la toi oamenii, acela nu-i poate urma lui Christos. Vechii zei tribali ncheiaser cu popoarele lor cstorii de nedesfcut, venice; ele trebuiau s piar odat cu popoarele lor. Christos prezint n lume un spirit cu totul nou. Acest spirit a intrat n omenire i s-a unit cu sufletul omenesc. El nsoete ntreaga evoluie. Cei care purtau numele de Ioan, conductorii omenirii acelor timpuri, ajunseser s resimt cu cea mai mare intensitate un dor arztor dup ceva aflat mai presus de simpla legitate i dreptate. Aceasta nseamn c ei nsetau dup noul Fiu al omului. Cel care a mplinit, care a satisfcut acest dor, a fost Christos, Mirele ntregii omeniri. Mireasa era omenirea. Astfel, Christos sau Budhi este n realitate Fiul cel unul nscut al lui Dumnezeu: El trebuie s creasc, eu ns trebuie s scad [ Nota 25 ] , aceasta a fost expresia lui Ioan Boteztorul. Unul din simbolurile cele mai mari pentru aceast srbtoare a nunii este nunta din Cana Galileii [ Nota 26 ] , un loc unde confluaser tot felul de popoare ntr-un amestec internaional pestri. Vedem cum acolo se serbeaz o nunt. i era i mama lui Iisus acolo, aa se spune. n Evanghelia dup Ioan niciodat mama lui Iisus nu este numit Maria, dup cum nici autorul Evangheliei dup Ioan, ucenicul pe care Domnul l iubea, nu este numit Ioan. Mama lui Iisus este de fapt sufletul omenesc, iar acesta trebuie mai nti s se maturizeze pentru ca Christos s poat aciona n el. De unde i cuvintele: Femeie, ce am eu cu tine. Ceasul meu nc nu a venit. Niciodat o individualitate att de nalt n-ar fi vorbit n felul acesta cu mama sa. Capitolul 4 din Evanghelia dup Ioan ni-l arat pe Iisus mpreun cu femeia samarinean lng fantna lui Iacov. Aici l avei pe Iacov,
reprezentantul divinitii seminiei; fntna: vechea tradiie, din care trebuie s te adapi i care nu mai satisface. i i-a spus femeia samarinean: Cum tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarinean? (Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii). Aici avei Legea veche. n locul a ceea ce curgea ca snge al seminiei trebuia s vin ns un principiu de via nou: Budhi. Cel ce va bea ns din apa pe care i-o voi da eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da eu se va face n el izvor de ap curgtoare, spre via venic. Dumnezeul omului s-a unit cu sufletul omenesc, Budhi s-a cobort n Manas i de aici ncolo omenirea a putut s-i soarb contiena despre bine i ru dintr-un alt izvor, izvorul apei vii, i nu din fntna patriarhului Iacov, care d Legea mozaic. Cci n felul acesta i nu n alt fel trebuie neleas discuia lui Christos Iisus cu femeia samarinean, lng fntn. Cine era Christos? i ce a fcut el pentru evoluie? Acestea sunt ntrebrile mari, de care vrem s ne apropiem treptat. Multe lucruri sunt, probabil, nc greu de neles. De aceea trebuie ca abia treptat s se fac auzite sunete, care mai trziu s rsune mai puternic. Prezentare schematic a subraselor (epocilor) rundei a cincea Prima subras (indian) A doua subras (persan) A treia subras (caldeo-egiptean) A patra subras (greco-latin) A cincea subras (european) A asea subras (slav) Sinea Sinea Sinea Sinea Sinea Sinea spiritual spiritual spiritual spiritual spiritual spiritual ptrunde ptrunde ptrunde ptrunde ptrunde ptrunde corpul senzaiei sufletul senzaiei sufletul nelegerii sufletul contienei Sinea spiritual, Manas-ul Spiritul vieii, Budhi
De acum Budhi ncepe s radieze nuntru. n urmtoarea rund (er), cea de a asea, Budhi ar trebui s fac tot ceea ce a fcut Manas-ul ntr-a cincea; n cadrul acestei a cincea rase de baz, ctre sfritul celei de-a patra subrase, arttorul ceasului cosmic s-a oprit. ntr-a aptea rund (er) ar urma s fie dezvoltat Atmanul. Schema pentru cele cinci rase de baz (ere) Prima ras de baz (polar) A doua ras de baz (hiperboreean) A treia ras de baz (lemurian) A patra ras de baz (atlanteean) A cincea ras de baz (arian) dezvolt dezvolt dezvolt dezvolt dezvolt corpul fizic corpul eteric corpul senzaiei, corpul astral contiena de Eu Manas-ul, Sinea spiritual
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a IV-a
Mnchen, 2 noiembrie 1906
Alaltieri am ajuns n consideraiile noastre s constatm ce puncte de vedere importante zac ascunse n Evanghelia dup Ioan. Astzi vom vorbi despre relaiile omului fa de lumea care ne nconjoar aici pe Pmnt. n mod obinuit omul se vede pe sine ca o fiin mult prea simpl. n realitate el are o configuraie foarte complicat. O particularitate a omului actual este comoditatea, care acioneaz pn n natura noastr de reprezentare. Adevrul este ceva simplu doar pentru acela care a reuit mai nti s rzbat prin hiurile i varietatea lumii. El este precum un fir pe care sunt nirate multe, multe perle. Din conferinele publice [ Nota 27 ] am nvat c omul este nrudit cu Cosmosul care l nconjoar, cu natura terestr nconjurtoare. Prin corpul su fizic el este nrudit cu lumea lipsit de via, aa-numitul regn mineral, prin corpul eteric cu ntregul regn vegetal, prin corpul su astral cu toate fiinele animale. Abia prin contiena de Eu el se ridic deasupra celorlalte trei regnuri. Nu putem ptrunde n profunzimile Evangheliei dup Ioan dac nu nelegem temeinic aceast evoluie, aceast devenire, i prin aceasta i ce nseamn o iniiere sau trezire. S privim cele trei regnuri ale naturii din jur. Cristalul nu are o contien de sine, nu are un Eu n lumea fizic. Aceast afirmaie se bazeaz pe cunotine clare extrase din cercetarea ocult.Totu i piatra, planta, animalul sunt lipsite de contien de sine doar aici, pe acest Pmnt. Se pune ntrebarea: Tot ce exist are ntr-adevr o contien? Felul n care trebuie neles acest lucru nu ni-l poate lmuri dect cercetarea ocult. S pornim mai nti de la con tiena pe care o are omul. Natura omului, n structura sa cvadrupl, se bazeaz pe faptul c el i are contiena n aceast lume, c i are cele patru componente n aceast lume. S explicm acest lucru printr-o schem:
Lume fizic Mineral Plant Animal Corp fizic Corp fizic Corp eteric Corp fizic Corp eteric Corp astral Corp fizic Corp eteric Corp astral Eu
Lume astral Corp eteric Corp astral Eu
Devachan inferior (Rupa) Corp astral Eu
Devachan superior (Arupa) Eu
Om
Animalul i are cele trei corpuri ale sale aici, iar Eul n lumea astral; de aceea animalul nu are un suflet individual, ci un suflet-grup. Dac privii cele zece degete ale omului, ele sunt nsufleite ns nu sunt independente sunt numai un element adiacent la corpul mare. Aa cum noi trebuie s cutm Eul degetelor n noi, tot aa pentru a gsi sufletele comune ale animalelor trebuie s urcm n lumea astral. Leii individuali sunt membri ai Eului-leu, ai sufletului-leu. To i leii sunt unii astral, de la fiecare merge un fir n lumea astral, unde se gsete Eul lor.
Pentru un materialist acest lucru este ceva de neconceput; cercettorul spiritual trebuie ns s spun: este adevrat! Sufletului-grup i se poate atribui exact aceeai evoluie ca i Eului omenesc n lumea fizic. Dac urmrim diverse grupe de animale pe plan astral, vom vedea acolo cum evoluia lor este asemntoare celei din planul fizic al omului luat ca individ. Devachanul inferior, Rupa: lumea fpturilor spirituale Devachanul superior, Arupa: lumea care nc n-a fost plsmuit Planta i are corpul su astral n lumea astral, corpurile fizic i eteric n lumea fizic i Eul n Devachanul inferior. Care este ns fiina,
entitatea unei astfel de plante-grup? Plantele de acelai tip i au Eul, sufletul lor grup, n Devachan. n somnul fr vise omul este n aceeai situaie ca planta n tot timpul vieii ei. Lumea vegetal terestr n ansamblu este o fiin care doarme; planta duce o via de vis. S analizm pe omul care doarrne: n pat stau lungite corpul fizic i corpul eteric, corpul astral aflndu-se n planul astral, iar Eul, n somnul fr vise, n Devachan. S trecem la mineral. Corpul lui fizic se afl n lumea fizic, corpul su eteric se afl n lumea astral, corpul astral n Devachanul inferior sau Rupa, iar Eul sus de tot, n Devachanul superior, Arupa. Mineralul gndete, simte i vrea exact ca omul, numai c nu n plan fizic, ci n Devachan. El doar i extinde prile lipsite de via n lumea fizic. Raportul unui mineral fa de sufletul su este acelai cu cel existent la om ntre unghiile i oasele sale i Eul su. O insect care s-ar tr pe unghia unui deget i ar considera-o ca ceva lipsit de via, pentru c nu are viziunea ntregului individ, s-ar compara cu un om ce ar considera cristalul lipsit de via. Cristalul este deci un obiect ce aparine unei fiine extinse pn n lumea spiritual; aceasta este legtura dintre apariia 1ui fizic i lumea spiritual. Omul i are cele patru mdulare finiale n planul fizic. Ceea ce n om este natur fizic rmne drept corp fizic, ns ea are n Devachan o contien despre sine despre care, desigur, omul nu tie absolut nimic, dar care totui bntuie ca o fantom n mdularele sale. Corpul eteric are o contient diferit, care i desfoar existena n Devachanul inferior. n sfrit, i corpul astral are o contien a sa proprie, pe planul astral. Aadar, omul este o fiin foarte complicat. Urmtoarea schem ne poate servi spre exemplificare: Devachan superior Devachan inferior Plan astral Plan fizic Corp fizic Corp eteric Corp astral Eu
Eul omului locuiete n lumea fizic; acest lucru nu i-l poate contesta nimeni. Mai departe, n om triete i aparine de el acea parte din corpul su astral ce are o contien incontient i i are sediul n planul astral. i, mai departe, corpul eteric are o contien incontient n Devachanul inferior iar Eul are una asemntoare n Devachanul superior. Cel mai important lucru este c omul acioneaz n celelalte corpuri dinuntrul Eului i c abia dup aceea i devin contiente diferitele contiene. Exist o legtur curioas a omului cu celelalte lumi, fapt ce constituie un mister extrem de important. Dac nvm s recunoatem aceasta, vom afla treptat ce nseamn o iniiere. Dac, pornind dinspre Eu, omul lucreaz n corpul su astral, el va accede la planul astral i va deveni un tovar al tuturor entitilor astrale. n jurul lui se va afla tot ceea ce are o contien astral. Dac acioneaz cu Eul su n corpul su eteric, el va urca totodat n zonele inferioare ale Devachanului; jur mprejurul lui vor aprea atunci entiti eterice. Acesta este un moment mre i copleitor: odat cu razele fizice ale soarelui vin spre noi fiin e ngereti care au drept corp lumina. Acesta este un rezultat al iniierii. Dac omul urc sau coboar i mai mult dup cum spune i Goethe [ Nota 28 ] : Cufund-te aadar! Pot spune i: te'nal ! este totuna... vine clipa n care el se unete ntr-o prim faz cu Tatl originar al lumii. Atunci el va putea spune: Eu i Tatl suntem una [ Nota 29 ] . Atunci vor aprea entiti i mai sublime dect cele descrise mai nainte. Reprezentai-v acum o personalitate ajuns la un nivel att de nalt de iniiere nct este capabil s poarte n corpurile sale proprii, n mod contient, natura fiinelor superioare, aa cum o vieuiete Ioan la Christos Iisus. n Unul Christos Iisus autorul Evangheliei dup Ioan vede entitile celor trei lumi. i el l pune pe Filip s-i spun lui Natanael (Ioan 1, 45-51): Noi am aflat pe Acel despre care a scris Moise n Lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate veni ceva bun? Filip zice ctre el: Vino i vezi! Iisus l-a vzut pe Natanael venind spre el i a spus: Iat un adevrat israelit (deci un iniiat de rangul cinci), n care nu exist vicleug. Natanael i zice: De unde m cunoti? Iisus i spune: nainte ca Filip s te aduc te-am vzut sub smochin. Acest a fi sub pom este expresia ocult pentru iniiere, misterul multiplicrii i extinderii contienei. Abia acum replic Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu (deci un iniiat i mai nalt), Tu eti Regele lui Israel. Iisus i rspunde spunndu-i: Tu crezi fiindc i-am spus c te-am vzut sub smochin; vei vedea lucruri i mai mari. i el i spune: Adevr, adevr v zic: De acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd peste Fiul omului. Aceasta nseamn ca ei s vad ceea ce strlumineaz cele patru contiene ale sale. Omul devine o scar pe care se pot vedea ingerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd. i n aceast lume fizic exist fiin e mai nalte dect omul. Anterior, nainte s fi cobort pe plan fizic, cnd nc nu traversase sngeleRubicon [ Nota 30 ] , omul avea un suflet-grup n planul astral. n acest suflet-grup tria atunci ntreaga semin ie. Tot aa, mai trziu, vor cobor i se vor individualiza sufletele-grup ale animalelor. Aici atingem un mister nalt, unul din cele apte mistere numite i de neexprimat, de nerostit. Primul dintre aceste mistere este misterul numerelor. Este adevrat c grupuri ntregi de oameni aveau un suflet. Misterul sun n felul urmtor: Dintr-unul se trage i devine numr; multe precum grunele spicelor de gru. La coborrea unui astfel de suflet-grup se ntmpl ceea ce se ntmpl cu o smn: n pmnt se pune o smn i din ea ia natere un spic cu multe alte semine. ntr-un anume fel ns totul pe lumea aceasta exist numai o singur dat. Aa, de exemplu, i aceast omenire de astzi, ea este aici numai o dat. Nimic n lume nu se repet identic. n sufletele-grup animale noi trebuie s vedem nite suflete care mai trziu vor deveni suflete individuale, ns n cu totul alte condiii, cu o cu totul alt calitate dect n cazul oamenilor. Exist i suflete care iniial s fi fost suflete individuale, iar apoi dup ce au urcat pe planul astral s fi devenit suflete-grup? Da, astfel de suflete exist. Ele se formeaz atunci cnd un numr de oameni se regsesc cosmic n jurul unui iniiat i devin precum mdularele unui trup comun. Iniiaii devin astfel suflete ale popoarelor. Poporul evreu, poporul ales, a avut un astfel de suflet comun unind individualiti, care o dat a fost om i care a urcat din nou n lumea spiritual, devenind suflet al poporului. El a putut s se odihneasc n snul Tatlui Avraam. Imaginai-v acum c omul n curs de iniiere parcurge mai repede evoluia lui i strbate acelai drum pe care l-a strbtut acel suflet al poporului: el devine suflet-grup. Individul se trezete deodat ntr-o astfel de contien lrgit. n acest caz, cu adevrat el are ca iniiat aceeai valoare cosmic cu a unui ntreg suflet al poporului. Acest lucru l mai putei vedea i dup felul n care se atribuiau odinioar
numele. Aceast treapt de evoluie primea numele unui ntreg popor, de exemplu Israelitul. n iniierea persan n misterele zeului Mithra se deosebeau apte trepte. Iniiatul de gradul unu purta denumirea de Corb. El este mesagerul, mijlocitorul ntre lumea fizic i lumea astral. Simbolului corbului i s-a atribuit importan pn trziu, n cele mai ndeprtate timpuri. n Vechiul Testament, profetul Ilie era aprovizionat de corbi [ Nota 31 ] . Corbii erau mesagerii zeului Wotan [ Nota 32 ] , care zburau zilnic deasupra globului pmntesc i i raportau ce au aflat. Chiar i muntele Kyflhuserberg, n care moie Barbarossa [ Nota 33 ] , este nconjurat de corbi ce au ca sarcin s-i aduc vestea c a sosit ora deteptrii. Gradul doi este cel al Ocultistului. Acestuia i este permis deja s triasc n templul interior. Ini iatul de gradul trei, Rzboinicul, are permisiunea s reprezinte n lume nelepciunea ocult pe care el a asimilat-o. Un astfel de rzboinic este Lohengrin. n cartea lui Mabel Collins Lumina pe cale se face aluzie la acest grad. Cel de al patrulea grad este cel al Leului. Acesta este simbolul pentru un ini iat ce i-a nlat contiena pn la nivelul sufletului seminiei din care face parte. De aici i expresia: Leul din semin ia lui Iuda [ Nota 34 ] . n iniiatul de gradul cinci se deteapt nsi contiena poporului. El poart numele poporului su. n cadrul ini ierii mitraice el se numete, aadar, Persanul. Iniiatul de gradul ase este Eroul solar. El se poate abate de la calea sa tot att de puin precum Soarele de la traiectoria sa. A aptea treapt este cea a Tatlui. Ea nseamn unirea cu Spiritul originar. Persanul, aadar, poart numele ntregului popor; sufletul su individual devine suflet al poporului. Imaginea pe care aceast treapt de iniiere o cere este cea a ederii sub pom. Acest mod de exprimare l vei ntlni peste tot n limbajul ocult. Buddha, de exemplu, st sub pomul Bodhi. Pomul provine dintr-o smn i ea a devenit multe. Acelai proces se ntmpl i n cazul unui iniiat de gradul cinci: el a dobndit capacitatea de a se transpune n interiorul fiecrui suflet individual. Cum va fi numit deci un astfel de iniiat la israeli i? Desigur, Israelitul. Dup cum am vzut, Iisus l recunoate pe Natanael ca pe un iniiat de gradul cinci, ca pe unul care a dobndit o contien a spiritului poporului. Natanael recunoate n Christos pe iniiatul superior: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Christos este un iniiat de gradul apte, unul care i-a extins contiena pn la Tatl: Eu (sau Eu sunt-ul) i Tatl (sau Divinul) suntem Una. El este Viaa i Lumina oamenilor, cci i-a adncit contien a Sa nalt pn n corpul fzic. Muli vor gndi c o astfel de interpretare reprezint o scormonire, o cutare forat de sensuri n textul Evangheliei. Muli cred astzi, n special teologii, c Biblia ar trebui interpretat simplu, aceasta nsemnnd, de fapt, comod. Evanghelia ns nu a fost scris n modul utilizat astzi i nici pentru oameni obinuii s citeasc o carte cel mult o dat, dup care s-o pun undeva n raft. Evanghelia a fost scris pentru o epoc n care coninutul ei reprezenta o carte de via i pentru o via, o carte ce se citete mereu i mereu. Ea trebuie citit i asimilat n acest fel, cci numai atunci nvei s recunoti c n fiecare dintre aceste adevruri nalte este coninut unul i mai nalt i n fiecare cunotin se ascunde o alta i mai profund, c i cel mai nelept dintre oameni nu sfrete s descopere, n documentele religioase vechi, cunotinte noi i nu ajunge niciodat la nelegerea lor deplin. nainte te apropiai de aceste scrieri nvnd pe de rost o fraz; dup aceea ea era lsat s triasc n suflet mereu i mereu, iar dac apoi aveai norocul, privilegiul rar s ntlneti un iniiat, i-o lmureai i mai mult cu ajutorul lui. Cci documentele religioase vechi, i n special Evanghelia dup Ioan, sunt scrise din cele mai mari profunzimi ale nelepciunii i de aceea ele nu pot fi ptrunse suficient de adnc. nelepciunea nu este ns pentru cei comozi. nelepciunea este pentru cei care caut i cerceteaz. Candidatul la iniiere strbate primele cinci trepte de iniiere, urcnd sau cobornd asta este indiferent n corpul su astral, cci, aa cum spune sentena hermesian, cele de sus sunt precum jos, toate din spiritual i au contraimaginea n fizic. Dac ai urcat astfel pn la planul astral v aflai n interiorul unui suflet al poporului, cci acesta triete pe planul astral. A asea treapt nseamn ct celelalte cinci la un loc: atunci omul urc n corpul su eteric i lucreaz la evolu ia lui. ntotdeauna un popor se nate din altul prin faptul c corpul astral se modific; ndrtul sufletului poporului stau ntotdeauna entiti astrale. Corpul eteric al omenirii i acela al individului rmne ns neschimbat de la popor la popor; un corp eteric nou apare doar la trecerea de la o ras la alta. Chiar i corpul fizic este supus schimbrii. Vechii atlanteeni aveau un cu totul altfel de corp fizic, iar primii lemurieni chiar nici nu aveau nc un corp fizic propriu-zis. Eroul solar cuprinde n contiena sa o ntreag ras uman, aa cum ar cuprinde atomi individuali. El nelege ntreaga ras. Cea de-a aptea treapt, iniierea-Tat, conduce deasupra oricrei rase, spre ntreaga omenire pmnteasc, spre toate popoarele i rasele ntregii planete. Christos Iisus este reprezentantul acesteia; el poart n sine ntreaga omenire. De aceea n Evanghelia dup Ioan omenirea este numit mireasa, iar Fiul iniiat al omului mirele. Christos Iisus este cel care mbr ieaz, ntr-un extract, contiena ntregii omeniri. Prin aceasta am ajuns n punctul cu care am ncheiat conferina precedent, cnd am fcut o analiz a nunii din Cana.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a V-a
Cunoatei pasajul din Evanghelia dup Ioan [ Nota 35 ] , care zice: Cci Legea a fost dat prin Moise, ns harul i adevrul au venit prin Iisus Christos. Privii n continuare cum Christos Iisus aduce n contrast misiunea Sa cu ceea ce s-a ntmplat n pustiu: Prinii votri au mncat man n pustiu i au murit. Eu v dau o altfel de pine, eu sunt pinea vieii. [ Nota 36 ] Moise a dat pinea n pustiu, Christos d pinea vie ii. S ne mai amintim nc o dat cum s-au plsmuit cele patru mdulare ale entitii omeneti n diferite epoci. Eul a aprut drept contien abia ctre sfritul erei atlanteene. Facultile manasice, Manas-ul, apar abia ntr-a cincea ras de baz, mai exact n epoca indian veche, nuntrul sufletului senzaiei. ntr-o form superioar Manas-ul apare la protopersani n sufletul senzaiei. La caldeeni i egipteni Manas-ul apare n sufletul nelegerii sau afectivitii. S lmurim ce nseamn aceasta. nelepii-preoi caldeeni i babilonieni priveau stelele altfel dect astronomii din ziua de azi. Ei vedeau n ele nite lumi sufletesc-spirituale vii. Cnd vorbeau despre planeta Mercur ei aveau n vedere nu doar un corp material, ci spiritul lui Mercur aa cum procedm noi atunci cnd desemnm omul prin numele lui. Micarea stelelor, scrierea lor stelar, era pentru ei expresia a ceva spiritual. Aceasta nseamn cunoatere manasic, o ptrundere a spa iului cosmic cu gnduri. Dac nelepii-preoi caldeeni se limitau la nite corelaii cereti, nelepii egipteni au atras cele cunoscute de predecesorii lor n slujba unor chestiuni din ce n ce mai pmnteti i a unor necesiti animalice; ei au pus entitatea manasic n slujba materiei. Luai bine aminte. Un exemplu n acest sens este construcia lacului Moris. Prin aceasta egiptenii au amplasat un rezervor n deert pentru regularizarea fluxului Nilului. Construcia ntregului Egipt s-a fcut n urma unei cunoateri manasice. Manasic nseamn: pur spiritual. Entitile manasice au fost puse n slujba necesitilor omeneti supreme. Tocmai acesta este caracterul sufletului nelegerii, faptul c el utilizeaz nelepciunea manasic i prin aceasta caut s satisfac nite necesiti i dorine exterioare. Astzi, aceast evoluie, bezna egiptean, ntunecarea Manas-ului, a avansat i mai mult. Este chiar att de esenial dac omul i macin cerealele sale ntre dou pietre sau dac le comand prin cablu la New York? n teosofie o astfel de legare a contienei superioare de scopuri animalice, pmneti, materiale, se numete Kama Manas. Vechile religii ar fi privit spre toate aceste cuceriri ale tehnicii noastre, ale transportului i comerului nostru, cu sentimente foarte alambicate. Ei vedeau aceast folosire de ctre om a facultii sale spirituale superioare n scopul satisfacerii necesitilor lui naturale inferioare drept o profanare a lucrurilor sfinte. Aceasta era chiar mai ru dect atunci cnd un animal i folosete instinctul su, care nu slujete niciunui el superior, pentru satisfacerea nevoilor sale. Ea era resim it ca o cdere, ca o violare a Manas-ului, ce este aici pentru scopuri superioare, ca o abdicare a spiritului de la menirea sa. Aceast abdicare se exprim printr-o denumire curioas: Egipt. Prin aceasta nu se are n vedere doar ara. Denumirea este i un simbol pentru o astfel de decdere; cci prima dat ea s-a produs n stil mare n Egipt. Aadar cuvntul Egipt este folosit aici nu doar ca numele unei ri [ Nota 37 ] , ci i pentru a desemna o anumit stare sufleteasc, de orbire a Manas-ului, n care natura superioar este pus n slujba naturii inferioare. Aceasta nu vrea s fie o critic, ci o descriere faptic a evoluiei spiritual-istorice. A fost necesar s se parcurg acest stadiu, Manas-ul a trebuit s se cufunde n cursul a trei subrase n fore de natur inferioar, pentru ca apoi s nvie din propria natur. n cadrul Egiptului s-a maturizat ns i acel popor chemat s purifice, s zicem aa, Manas-ul, s-l ridice la o contien superioar. Poporul israelit a fost chemat s preia sarcina de a dezvolta, de a extrage Manas-ul din propriul popor. Iar marele misionar pentru aceasta a fost Moise. Israeliii au fost transplantai n Egipt, unde au primit imboldul pentru Manas. Ieirea din Egipt este totodat ieirea Manas-ului n realitatea superioar. Pentru a ajunge aici a fost nevoie s se ntmple ceva, ceva ce a acionat n sens transformator asupra Eului. Moise devine mai nti legiuitorul lui Israel. Cele zece porunci trebuiau s nceap prin a lucra asupra Eului contient. Dumnezeu trebuia s se vesteasc drept o expresie a Eului n om. n capitolul 3 din cartea a II-a a lui Moise (Exodul) se povestete cum acesta, pe cnd pzea oile lui Jetro, zrete un rug aprins din care rsun vocea lui Iahve: Eu sunt Dumnezeul Tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Aceasta reprezint naterea Manas-ului n contiena de sine. Moise i spune lui Dumnezeu: Cine sunt eu ca s m duc la faraon i s scot pe copiii lui Israel din Egipt? Dumnezeu i rspunde: Eu sunt cu tine. Iar semnul care i arat c eu te-am trimis este acesta: Cnd vei scoate poporul meu din ara Egiptului v ve i nchina lui Dumnezeu pe muntele acesta. Moise ntreab n continuare: Cnd voi veni n faa copiilor lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prin ilor votri m-a trimis la voi i ei vor spune: Care este numele lui? ce s le spun? Iar Dumnezeu i rspunde: Eu sunt Eu sunt-ul. Deci spune copiilor lui Israel: Eu sunt-ul m-a trimis la voi. Aceasta este naterea contienei clare de sine, care mai nainte tria confuz. Acum se pune problema descoperirii lui Dumnezeu n spiritualitatea sa; de a-l considera sacru i n fapt pe Dumnezeul ce se vestete n interior. Legea se refer deja la ceva superior. Dumnezeul Iehova i vorbete poporului [ Nota 38 ] : Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, cel ce te-a scos pe tine din Egipt. Tu nu trebuie s ai ali Dumnezei n afar de mine. Poporul i-a fcut ns un idol [ Nota 39 ] , vielul de aur, i i sa nchinat lui, cu toate c i se poruncise s nu-i fac idoli i s nu foloseasc n mod abuziv numele lui. Dumnezeu a vrut deci s fie pentru ei Dumnezeul fr chip, Dumnezeul fr form. Dac vrem s nelegem mai ndeaproape tot acest proces, trebuie s observm nc un lucru. Eul are de fapt o istorie lung n evolu ia
omenirii. Pentru ca Eul s se poat nate a trebuit ca i corpul omenesc ce-i venea n ntmpinare s sufere o mulime de prefaceri. La vechii atlanteeni, o parte a capului eteric mai era nc n afara corpului fzic. Acestei pri i corespunde creierul nostru mare. Capul a trebuit s creasc pe potriva corpului eteric, a trebuit s se maturizeze corespunztor spiritualitii. Aceasta a fost premisa pentru ca i contiena de sine s poat gsi o gazd potrivit. Posibilitatea de a fi independent s-a ivit n cursul evoluiei fizice n momentul n care pentru prima dat s-a putut sedimenta n om un sistem osos. Stabilitatea pe care a cptat-o astfel omul este n strns legtur cu predispoziia sa spre spiritualitate. Iar dac ne uitm la cum va arta omul n viitor, ne va fi cu att mai clar importan a formrii acestui sistem osos. Cum se va metamorfoza n viitor spia uman n ce privete trupul su, nu sufletul? El se va densifica din ce n ce mai mult. Omul i va stpni corpul su ca pe un instrument, din afar, precum stridia scoicile ei. Pentru a nelege aceasta, nu trebuie dect s v gndii la ce se ntmpl n starea de somn, n care sufletul dirijeaz organismul fizic din afar. n epocile viitoare sufletul va dirija n mod contient corpul din afar ca pe un instrument al su. Structura osoas este de aceea germenele, predispoziia, pentru ceva mre, minunat. De aceea vechile precepte religioase spuneau: Pstrai-v intact sistemul vostru osos. Nu v zdrobii oasele voastre. Expresia simbolic a acestui fapt a oferit-o jertfa instituit n Egipt ca amintire pentru salvarea de la strangulare a primului nscut la egipteni [ Nota 40 ] , care a avut loc atunci. Ca semn exterior trebuie mncat un miel, semnificative fiind aici cuvintele [ Nota 41 ] : Si niciun os nu i se va zdrobi! Astfel, n pasajul n care se instituie eliberarea prin Manas, n prescripia privind ritualul sacrificrii mielului de Pate, se indic n mod expres importana sistemului osos. De asemenea, nici Mielului cel mare, Reprezentantului omenirii, lui Christos Iisus, nu i-au fost zdrobite picioarele lucru de altfel obinuit pentru ceilal i rstignii ... pentru ca s se mplineasc Scriptura, care spune: Niciun os nu i se va zdrobi. Evreii au fost scoi deci din Egipt. S vedem dac la o analiz atent a Bibliei concepia noastr se confirm. Fr discuie, cuvnt cu cuvnt! Aceasta este una dintre marile cuceriri ale tiinei spiritului, c poi citi la modul concret indicaiile privitoare la vechi aciuni simbolice descrise n textele religioase. Poporul lui Israel merge n pustiu. Ce este pustiul? Cnd Eul se adncete n sine pentru a-l cuta acolo pe Dumnezeu, el trebuie s intre n pustiu, n singurtate, iar dup trezirea Manas-ului omul trebuie s nsufleeasc din nou n el nsui acest pustiu. Cnd copiii lui Israel crteau [ Nota 42 ] fiindc erau ct pe-aci s moar de foame, Domnul le-a fgduit c n dimineaa urmtoare vor avea pine din belug. n cealalt diminea, iat, se afla pe faa pustiei ceva mrunt, ca nite grune, i albicios, ca grindina pe pmnt. Atunci israeliii se ntrebau unii pe alii: Man hu [ Nota 43 ] ce e asta? Aceasta este ntrebarea pe care i-o pune omul atunci cnd trebuie s recunoasc ceva. Ei au numit hrana venit din cer man, care este unul i acelai cuvnt cu Manas. Desigur, filologii vor aduce o mulime de obiecii fa de aceast explicaie, ns aa stau lucrurile. Misiunea poporului evreu a fost de a transporta n viitor Manas pur. Ca s nelegem mai bine acest lucru trebuie s ne apropiem puin de ce vrea s spun un anumit mister, al patrulea din seria celor apte mistere de neexprimat. Ieri au vorbit despre misterul numrului, astzi vom ncerca s descriem fugitiv cel de-al patrulea mister, cel despre natere i moarte. Natere i moarte, ce sunt ele n sens ocult? O dat trebuie s-i limpezeti acest lucru. Sunt ele ntotdeauna legate n mod necesar de via? S privim napoi n era prelemurian, nainte ca omul s coboare n materia fizic grosolan. Prelemurian Lemurian
Atunci el avea un fel de corp de lumin i de foc, era ncorporat n materie eteric. Contemporanii lui pe Pmnt erau fiin e n corpuri fizice, aflate cu puin deasupra animalelor. n corpul animal se formeaz un fel de cavitate, de scobitur. Omul eteric coboar n cavitate i umple corpul fizic. Omul de lumin s-a condensat ntr-un om de aer, care acum intr n corpul fizic. n istoria creaiunii (Facerea) acest moment este descris prin cuvintele: i Dumnezeu a suflat peste el suflare de via, i el a devenit un suflet viu. [ Nota 44 ] Odat cu respiraia noi inspirm efectiv corpul nostru eteric. Omul eteric s-a condensat pn la nivel de aer, prin care s-a putut realiza legtura sa cu trupul pmntesc i el a intrat n plmni. Cu fiecare respiraie inspirm realmente n noi corpul nostru eteric. ntregul mod de via era altul n epoca lemurian timpurie dect mai trziu. Din corpul eteric al omului lemurian timpuriu se desprindeau continuu anumite pri, alte substan e eterice noi lundu-le locul. Se petrece o continu eliminare i nnoire. n corpul eteric interveneau mereu modificri importante, corespunztoare gradului de finee superior al acestuia; aceasta se ntmpla fr alternana brusc a naterii i morii. Aadar, nu exista natere i moarte, ci doar o transformare. Starea de moarte i natere a putut aprea abia dup intrarea corpului eteric n materie. Naterea i moartea sunt, mai exact spus, o transformare a strii de contien. Moartea poate i trebuie s intervin numai acolo unde un suflet locuiete ntr-un trup care, de fapt, i este strin i n care se folosete de organe strine lui. Coninutul vital de pn atunci al sufletului se desprinde n clipa n care corpul fizic a fost depus. Aceste dou corpuri se supun unor legi i lumi complet diferite, avnd n vedere c trupul aparine pmntului, iar sufletul lumii astrale. Omul-spirit, care vine de sus i locuiete n corp, primete acest corp la intrarea sa n lume, dup care pmntul i-l ia napoi. Este ca i cnd eu a locui pe Pmnt cu chirie: casa de nchiriat se supune prescripiilor i legilor proprietii la fel ca i trupul pmntesc. Prin intermediul lui omul poate privi n exterior. Aceast privire n exterior este condiia primordial a cunoaterii; de aceea naterea i moartea sunt inseparabile de actul cunoaterii. Biblia afirm aceasta prin cuvintele: Ochii votri se vor deschide i voi vei cunoate ce este bine i ce este ru. [ Nota 45 ] Aadar, Manas-ul a fost pregtit nc din Lemuria, organizat n aa fel nct s fac fa la ceea ce se dezvolta n regnurile inferioare. Prin simuri Manas-ul intr n corpul fizic; prin Manas este provocat moartea, fr Manas nu ar exista moarte. Pasajul n care se spune aceasta n Evanghelia dup Ioan este acesta: Prinii votri au mncat man i au murit. Prin pinea vie ii nu se poate muri. Christos este cel care aduce din nou dezvoltarea eteric. Impulsul christic este ptrunderea n om a principiului Budhi. Manas-ul este deci un punct de tranzit, care a avut loc cnd n Lemuria corpul eteric a intrat n corpul fizic. Budhi este introdus prin Christos n corpul eteric, ns din interior. Cretinismul aduce acest principiu al nsufleirii, al vivifierii dinuntru spre afar. Eu sunt pinea vie ii. Att timp ct n lume a domnit ataamentul fa de corpul fizic, principiul ereditii, omul nu a avut nicio posibilitate s priveasc dincolo de moarte. Aceasta se ntmpl ns n momentul n care corpul vie ii, corpul su eteric, este vivifiat dinuntru spre afar de ctre Budhi, prin care Manas-ul primete Budhi. Moise este deci mesagerul Manas-ului, Christos cel care aduce Budhi. Pe aceast treapt iniiatul se poate afla n afara trupului su. i acum s mai vedem un lucru: un popor este fcut a fi purttor al evoluiei manasice, ntreaga contien a poporului este concentrat
ntr-un singur iniiat. n momentul n care poporul evreu era aproape s-i iroseasc, s-i compromit misiunea sa [ Nota 46 ] , Domnul a spus: Pe ei i voi strpi, pe tine ns, Moise, te voi pstra, voi face din tine un popor mare. Acest pasaj trebuie luat textual, este o iniiere superioar a lui Moise. Prin aceasta, lui Moise i se ncredineaz misiunea sa, fiind iniiat cu o contien a poporului. Un alt factor de cea mai profund nsemntate l constituie rolul pe care l joac sngele n procesul manasic, cci n snge trebuie s se reflecte natural procesul care se ntmpl sus. Moise ia sngele de jertf i stropete cu el poporul [ Nota 47 ] . Acesta este semnul care arat adevrul unirii prin rudenia de snge. Cnd Manas a primit sngele i, de asemenea, Budhi, nelegem pasajul din Evanghelia dup Ioan care spune: Cine mnnc carnea mea i bea sngele meu acela rmne n mine i eu n el. [ Nota 48 ] Dac Christos vrea s poat aciona asupra omenirii, El trebuie s ncheie cu ea o alian prin sngele Su. Pentru ca Christos s poat sdi n om Budhi a trebuit ca omul s primeasc sngele lui Christos n cadrul Cinei cea de tain. Mai trebuie s analizm acum cteva adevruri cosmic-omeneti lumea este ntr-adevr foarte complicat. Entitile care astzi sunt pietre, plante, animale stau ntr-o strns legtur cu omul. Omul nu este cea mai trzie fptur a Creaiunii, ci cea mai timpurie. Vom face abstracie astzi de ncorporrile precedente ale Pmntului i ne vom ocupa de om. Cnd Pmntul a aprut din Pralaya i s-a densificat devenind un Pmnt eteric, el era alctuit de fapt doar din corpuri omeneti eterice, simbolic putnd fi comparat cu o mur uria. Pe atunci omul era o fiin complet spiritualizat, dotat exclusiv cu un corp eteric. Urmtoarea stare a fost oarecum o separare a oamenilor eterici n dou curente, unul urctor i altul cobortor. Din cel cobortor provin animalele. Este ca i cum noi avem doi frai i unul devine mai puin dect a fost tatl i unul mai mult. Tot astfel i oamenii se mpart n dou grupe: oameni i oameni degenerai, animalele. Mai trziu, aceste dou grupe devin trei: se adaug plantele. Ulterior se desprinde i o a patra grup, mineralul. ntotdeauna cnd se adaug un nou element fiinial omul dezvolt n sine o predispoziie natural nou. n momentul n care se desprinde animalul, n om ia natere senzaia astral, n momentul n care se desprinde planta apare creterea eteric. n momentul n care se desprind pietrele microcosmosul formeaz oase. De fiecare dat cnd se dezvolt un nou regn fiinial n om ia natere ceva similar, astfel c despre fiecare animal, plant sau mineral se poate spune ce le corespunde n om. Leul exist i n om, ns biruit. De aici corespondenele i analogiile dintre organele corporale i obiectele terestre, fie ele leu, mtrgun sau azbest. Paracelsus spune [ Nota 49 ] : Afar, n lumea terestr, sunt doar litere, omul este sensul interior care le leag, cuvntul lor. ntreaga natur nu este dect un om demontat n buc ele; n om avem cuvntul format, plsmuit. Toate cele ce s-au separat din curentul evolutiv al omenirii nu au rmas n afara unei anume evoluii; din contr, ele au atins chiar mai devreme dect omul nespecializat anumite eluri ale evoluiei. De exemplu, pregtirea viitoarei durifcri a corpului omenesc; ea a fost atins n forma ei inferioar de mult timp de ctre plantele lemnoase. De asemenea, anumite otrvuri ce prezint un anumit devans n evoluie fa de om. Otrava pe care o gsim ntr-o plant a avut-o i omul n sine odat. Dac omul s-ar fi dezvoltat n acelai sens ca aceste substane, atunci el ar putea secreta, de exemplu, arsen. Cnd omul se mbolnvete de holer, se instaureaz aceleai simptome ca i cnd ar fi luat arsen. Din acest motiv Paracelsus numea pe bolnavul de holer Arsenicus [ Nota 50 ] . Dup cum lemnul, dup cum otrvurile sunt substane ce au devansat evoluia omului, la fel i sucul vegetal, vinul. Putem analiza i mai exact acest lucru. Vinul, sucul care curge prin via-de-vie, este o evoluie unilateral a sngelui. Ceea ce respir sngelc produce dioxid de carbon, alcool. Alcoolul este, s zicem aa, sngele viitorului. Sucul de plant ce eman dioxid de carbon este, comparativ cu sngele de astzi, un fel de snge al viitorului. nrudirea dintre vin i snge o vieuim din cunoaterea cosmic. Christos poate s spun despre vin: Acesta este sngele meu. Cci Christos este reprezentantul omenirii viitoare. nsi nvtura Sa este un izvor viu, spre care omenirea avanseaz. S ne gndim la parabola butucului i a lstarului viei-de-vie [ Nota 51 ] , la parabola transformrii apei n vin. Butucul viei-devie reprezint doar o anticipare a evoluiei, analoag durificrii anticipate a lemnului. n timp ce astzi planta transform n vin sucurile sale apoase, omul nu poate face deocamdat aa ceva. El va putea transforma ns n viitor sngele su. De aici se rsfrnge o lumin asupra misterului transformrii apei n vin, la nunta din Cana [ Nota 52 ] . De ce tocmai n Cana Galileii? Galileea (= el gojim) este trmul amestecurilor de populaii, al amestecurilor de rase. n acel loc a avut loc cel mai puternic amestec de rase care sa petrecut vreodat, deci o tergere a barierelor care separ popoarele; chiar n acest loc a avut loc o nunt ntre persoane de snge diferit. Mama lui Iisus, se spune, era i ea de fa, ca i mai trziu de altfel, lng cruce. Nicieri n Evanghelia dup Ioan ea nu este numit Maria. n schimb, celelalte dou femei aflate sub cruce sunt numite explicit Maria, iar una dintre ele este numit Maria, sora mamei lui Iisus. Mama lui Iisus nu este Maria.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a VI-a
Ieri am ncheiat ncercnd s aruncm o lumin asupra a ceea ce se povestete n Evanghelia dup Ioan despre nunta din Cana i am subliniat un lucru extrem de important, i anume c mama lui Iisus era i ea acolo. Aici, sau n alte locuri unde pomenete de mama lui Iisus, niciodat Ioan nu o numete pe aceasta altfel; el nu o numete niciodat Maria, dup cum nici pe sine nu se numete niciodat Ioan, ci ntotdeauna discipolul pe care Domnul l iubea. Am vzut c prin nunta din Cana Galileii se are n vedere unirea oamenilor unii cu alii dincolo de barierele de snge. Mai ncolo, unde se relateaz rstignirea lui Christos [ Nota 53 ] se spune: Se aflau lng cruce mama lui Iisus i sora mamei Sale, Maria, soia lui Cleopa, i Maria Magdalena. Aadar, conform descrierii autorului Evangheliei dup Ioan, mama lui Iisus nu se chema Maria, cci n acest caz ar fi trebuit ca ambele surori s poarte acelai nume. Se mai consemneaz, de asemenea, cuvintele: Femeie, iat, acesta este fiul tu! Dup care El i se adreseaz discipoiului: Uite, aceasta este mama ta! i din acea or discipolul a luat-o la el. Astzi vrem s aducem pietrele de construcie pentru nelegerea just a celor ce urmeaz. S ne aducem din nou aminte c Ioan, sau mai bine zis autorul Evangheliei dup Ioan, era un ini iat; c aceast Evanghelie a fost scris de un adevrat iniiat, unul care vedea cerul deschis i care avea cunotin e exacte despre lumea astral i devachanic. Ioan indic i cum se ajunge la dobndirea unei atare stri: prin meditare asupra cuvintelor de la nceput. Dac lai s triasc mereu i mereu n suflet aceste cuvinte, ele devin cuvintele vrjite prin care treptat te nali la nelegerea Evangheliei dup Ioan. Ioan vrea s ne spun: Dac vrei s urmai calea cretin, va trebui s v ridicai, n modul pe care vi-l voi arta aici, pn n Devachan. Atunci faptele lui Christos Iisus i tot ceea ce st n legtur sau s-a ntmplat cu El v vor aprea aa cum am s vi le prezint. Evanghelia dup Ioan vrea s fie o carte pentru o via, care prezint cele trite pe propria piele. Nu putem nelege Evanghelia sa dac continum s privim cele ntmplate ca simple fapte istorice, ci doar dac le considerm nite lucruri vzute de Ioan cu ajutorul facultilor i simuritor sale superioare de clarvedere. Nunta din Cana este, de fapt, i un eveniment real, ns faptele devin simboluri. Omul obinuit vede aceast nunt i minunea transformrii apei n vin cu ali ochi dect cineva ale crui simuri au fost trezite, aa precum Ioan. Pentru el, aceast ntmplare devine o viziune profetic a ntregii evoluii viitoare a omenirii, a tot ceea ce urmeaz s se ntmple prin Christos. Astzi ne aflm ntr-a cincea subras a celei de-a cincea rase de baz. Cele petrecute n Palestina cad ntr-a patra subras, subrasa grecolatin. Poporul evreu s-a ridicat din subrasa a treia, s-a pregtit n Egipt pentru misiunea sa i a ieit de acolo. Din acest popor a descins Iisus. Cea de a treia ras de baz ac ioneaz ntr-a patra, cea de-a patra ntr-a cincea, cea de a cincea ntr-a asea. Astfel c noi trebuie s deosebim trei perioade (ere). n limbaj ocult ele se numesc trei zile ale Crea iunii.
n a treia zi ns a fost o nunt n Cana. Autorul Evangheliei dup Ioan vede aici ceva ce se va ntmpla abia n viitor, ntr-a asea ras: unirea Manas-ului, care se exprim n Lege, cu Budhi, harul, bucuria, marea nunt a ntregului element manasic cu Budhi. Acest lucru poate surveni n ntregime abia dup ce misiunea cretinismului se va fi ncheiat. Cine nu-i las tatl i mama i fratele i sora pentru mine, acela nu poate fi ucenicul meu vrea s spun c iubirea trebuie eliberat din cercul oricrei comuniti nguste i transformat n iubire generaluman, ea trebuie condus de la ceea ce este rudenie de snge spre ceea ce este nrudire spiritual. n nunta din Cana noi avem simbolizat deci ceea ce trebuie s se ntmple cndva. i ntr-a treia zi, aceasta nu se spune ntmpltor, ci trebuie luat literal, ca zi cosmic. Fiecare numr, fiecare cuvnt este extrem de important n Evanghelia dup Ioan. Nu poi dect s te minunezi cnd vezi c majoritatea teologilor l asimileaz pe Iehova cu Tatl lui Christos. La Luca, n pasajul n care se vorbete despre vestirea pe care Arhanghelul Gabriel i-o face Mariei (Sophia) privitor la naterea lui Iisus, se spune [ Nota 54 ] pur i simplu: Nu te teme Marie, tu ai aflat har la Dumnezeu, Duhul Sfnt se va pogor asupra ta i fora Celui preanalt te va adumbri... Nicieri nu se spune altceva. Tatl lui Christos este deci Duhul Sfnt. Aceasta nu corespunde chiar Evangheliei dup Ioan, ci unei tradiii vechi. Christos spune: Eu i Tatl suntem una. [ Nota 55 ] Aceasta nseamn: Eu i Duhul Sfnt suntem una. Acum se, ridic ntrebarea: Cine era mama lui Iisus? Pentru a cunoa te aceasta este necesar s tim care este esen a iniierii. Abia atunci ne va fi clar c aici avem de-a face cu procese ce se desfoar n lumile spirituale. Prin aceasta ne pregtim totodat s nelegem Evanghelia dup Ioan de la capitolul 13 nainte. Vom ncerca s expunem acum mai n amnunt doctrina despre initiere. Cci aici vorbim nu numai despre Evanghelia dup Ioan, ci i despre teosofie. Cu nvtura despre iniiere, ce este ea i cine este Duhul Sfnt ne face cunotin chiar mama lui Iisus. Astzi este foarte rspndit ideea greit c ar exista doar o singur cale spre iniiere. Acest lucru nu este corect. Dac privim muntele exist doar o singur privelite, ns spre vrf pot duce mai multe drumuri. La fel este i cu adevrul. i ctre el exist mai multe ci. Care este calea cea mai potrivit pentru dumneavoastr, aceasta depinde de locul n care v aflai la baza muntelui. Muntele a fost ntotdeauna expresia urcuului, de exemplu vrful muntelui la hrnirea celor cinci mii [ Nota 56 ] . Exist trei ci diferite de iniiere, corespunztoare subraselor rasei noastre de baz. Subrasele nu se disting una de alta n mod simplist,
calendaristic, ci ele triesc mult timp nc una alturi de cealalt. Deosebirea interioar este mult mai puternic dect cea exterioar. De exemplu, un indian chiar i astzi poate s se cufunde incomparabil mai uor n sistemul su nervos simpatic, prin scindarea gndirii sale, dect un european. Dac un european, n special un brbat, ar vrea s urmeze crarea oriental, ar avea nevoie, chiar i pentru partea pur fizic, de un mijloc puternic care s-i slbeasc, s-i nmoaie, s zicem aa, ntreaga stare osoas i ntreaga constituie corporal, lucru care nu ar fi lipsit de urmri de durat. O astfel de ncercare nu este deloc recomandat pentru un european, iar obinerea unui rezultat bun este aproape imposibil. Iniierea n sine nu este altceva dect o metamorfozare complet a naturii interioare. Pentru europeanul din ziua de azi calea rosicrucian, cultivat ncepnd cu secolele al XIV-lea i al XV-lea, ar fi cea mai bun. Cele trei ci de iniiere sunt urmtoarele: calea indo-oriental yoga, calea cretin-gnostic pn n secolul al XV-lea, calea cretinrosicrucian ncepnd din secolul al XV-lea. Prima cale nu este pentru european. Cea de a doua este potrivit pentru omul zonei de mijloc, este accesibil pentru noi, ns mai adecvat este calea rosicrucian, care a fost urmat ncepnd din secolul al XIV-1ea. Calea cretingnostic i aduce n principiu fiecrui om adevrul, ns discipolul nu ar fi n stare, n condiiile vieii moderne, s o urmeze consecvent i s rspund la multiplele obiecii pe care le ridic tiina i cultura actuale, aa cum ar fi posibil cu ajutorul cii rosicruciene. Calea oriental yoga cunoate o serie de trepte pentru care trebuie mai nti s te pregteti. Cele apte trepte pot fi exersate n paralel, ns omul trebuie s se pun sub o strict ndrumare a unui guru. Acesta cunoate situaia evoluiei sale interioare. Calea indianului duce direct n lumea astral. La nceput ucenicul este aici foarte neajutorat, motiv pentru care i este nevoie s se pun sub stricta ndrumare a unui guru, pentru c lui i lipsete posibilitatea de a-i corecta greelile atunci cnd percepe realiti puternic contrastante. Prima treapt este Yama, adic abinerea. n lumea fizic, cnd discipolul percepe i afirm ceva, coreciile vin chiar dinspre lumea fizic, realitatea l corecteaz. Nu la fel se ntmpl i n lumea astral. Acolo impresiile nvlesc asupra lui n imagini i culori, n forme i figuri aflate ntr-o continu schimbare tlzuitoare i ntr-o necontenit micare. Mai mult, tot ceea ce gndete i vrea sufletul devine, de asemenea, o fiin sau fiine, iar discipolul nu poate s deosebeasc nc propriul astral de alt astral. De aceea n lumea astral este nevoie ca el s aib din interior direcia care s-i permit s stea sigur i drept n aceast lume. Cci cum apare aceast lume? La o plant, de exemplu, ea apare ca o flacr de culoare lila. Proprietile lucrurilor se desprind, se desfac de pe lucruri n culori, spaiul astral este umplut de culori, de sunete i proprieti ce unduiesc ncoace i ncolo. Aceste culori i sunete trebuie s se ndrepte spre fiinele astrale i s le umple. V va mai aprea eventual cte un spirit elementar ntr-o culoare galben-strlucitoare. Pentru a putea s faci deosebiri i s tii despre ce este vorba este nevoie de siguran. n momentul n care aceste spirite elementare vor s v conduc spre ceva, n natura interioar a omului apar nite fore puternice: n ea se exprim propriul suflet al omului, i ca urmare acestea l mping ncotro vrea sufletul. Pentru a-l conduce n mod corect pe discipolul neajutorat, el trebuie s triasc n sufletul gurului, trebuie s vad cu ochii lui, de unde i necesitatea autoritii stricte a gurului. n tot ceea ce ntreprinde, de exemplu chiar i pentru cumprarea unei case, discipolul trebuie s l ntrebe pe guru. n practica yama trebuie s exersezi abinerea. Indianul nelege prin aceasta: s nu ucizi, s nu furi, s nu mini, s nu duci o via desfrnat, s nu pofteti. Pare a fi ceva foarte uor de respectat, ns pentru un european este ehiar extrem de greu, cci n condiiile temporale, cele de via i cele culturale actuale din Europa, este aproape imposibil s tii dac discipolul poate ndeplini aceste condiii. El omoar, de exemplu, odat cu fiecare respiraie, atunci cnd nu i regleaz respiraia. Sau i-a depus averea sau fondurile sale bneti ntr-o banc pentru o afacere oarecare: ce tie el ce se ntmpl cu acestea? Conceptul trebuie privit cu mare strictee de ctre discipol, cci se pune problema s nu fie prejudiciat absolut nimeni prin noi. Singura posibilitate pentru o respectare parial a acestor cerine este: s devii tot mai lipsit de pretenii, s- i reduci la minimum necesittile. Treapta a doua, Njama, prescrie respectarea simbolurilor cultice. Discipolatul indian pretinde urmarea cu rigurozitate de ctre ucenic a ceremoniilor, faptul de a se supune unui ritual. n acest timp trebuie s lai s se deruleze n imagine cele trite interior. Este necesar s faci acest lucru. De exemplu, n liturghia cretin un astfel de ritual este prevzut a avea patru pri. Aceeai form de exprimare este valabil i pentru vechiul Misteriu, i const din: Evanghelia (Vestirea, Predica), Jertfirea Sinei inferioare, Transformarea n Sine superioar, Comuniunea sau unirea cu divinul. Pe planul fizic, aici, se repet simbolic ceea ce se petrece n mod real pe plan astral. Faptul c se privete acest lucru n imagini este ceva important. Dumneavoastr recep ionai imaginea i, ntr-o noapte, lumea astral l poate primi pe discipol i imaginea devine n el o for. Mai nti privii n imagini cele ce urmeaz s se ntmple pe planurile superioare. Treapta a treia, Asana, conduce la inuta corporal corect. Permanent, de la est la vest, cureni puternici circul prin lume i prin corpul omenesc, iar aceti cureni eterici au o influen important asupra omului. n vechea Indie se tiau toate acestea i, de asemenea, se tia ct de mult depinde discipolul de poziia corect a corpului. n plant avem imaginea a ceea ce ne apare n construcia omului, numai c inversat; ceea ce corespunde capului omului planta are jos, n rdcin, organele de reproducere ea ndreptndu-le n mod cast spre Soare. Animalului i este proprie poziia orizontal fa de Soare i axa Pmntului, iar omului, ca plant inversat, i este proprie pozi ia vertical. i aceast poziie d n cele din urm crucea. De aici i vorba [ Nota 57 ] : Sufletul lumii este rstignit pe trupul lumii. Fiecare organ este supus anumitor curente, care trebuie respectate: a privi spre est nseamn altceva dect a privi spre vest. Discipolul yoga indian trebuia de aceea s ia o anumit poziie foarte precis. n al patrulea rnd: Pranajama, care nseamn nvarea respirrii ritmice. Procesul de respiraie obinuit este o omorre, pe care noi o facem cu aerul care este expirat. Om Animal expir dioxid de carbon, inspir oxigen Plant expir oxigen, inspir dioxid de carbon i i cldete din carbon corpul
Acesta este circuitul ntre viaa animal i cea vegetal, ntre om, animal i plant. Omul inspir oxigen i i cldete din el corpul, structura sangvin corect a sa. Procesul de respiraie ritmic trebuie s fie acum acela care treptat, treptat urmeaz s modifice procesul de omorre, s depeasc ceea ce zace n pmnt sub form de crbune, de cadavru al plantei. Odat vom privi cadavrul uman i cel vegetal ca un tot. Acelai proces pe care omul l realizeaz astzi cu ajutorul plantei, inspira ia i expiraia, aceast activitate constructiv el o va realiza n viitor n el nsui. Cnd omul va fi n stare s-i cldeasc propriul corp din carbon, el va fi atins starea sa viitoare. Carbonul, crbunele, corespunde la ceea ce literatura ocult numea piatra nelepilor, lapis philosophorum . Cine cunoate rosicrucianismul, acela tie ce nseamn zicala conform creia omul i va cldi din crbune un corp transparent, asemntor diamantului, care se formeaz din crbune. Acest lucru se va ntmpla. n viitor omul va fi n stare s metamorfozeze sngele su albastru prin glandele sale limfatice, care atunci vor juca un rol foarte important, i cu ajutorul lor s-i plsmuiasc corpul, aa cum o face acum cu ajutorul sngelui rou utilizabil. Epifiza, sau glanda pineal, va fi n viitor un aparat intern care va servi la transformarea sngelui uzat n snge utilizabil. Ritmizarea respiraiei este ntr-o strns legtur cu aceasta. Procesul respiraiei ascunde de aceea viitoarea metamorfozare a organismului omenesc. n clipa n care omul i ndreapt munca de transformare spre corporalit ile sale inferioare el urc spre planuri superioare.
n al cincilea rnd: Pratjahara, care nseamn viaa corect, modul de a tri corect. Omul trebuie s devin capabil s triasc complet n interiorul sufletului; el trebuie s poat avea n sine reprezentri care s fie absolut independente de lumea exterioar. Idealul medita iei este s poi deveni orb i surd pentru ceea ce este n jurul tu. n al aselea rnd: Dharana, sau concentrarea, adunarea gndurilor, a deveni stpn absolut peste lumea ta de reprezentri, astfel nct omul s nu aib niciun fel de impresii, dect cele pe care le vrea el. Cnd ajunge ca dintr-un ir de reprezentri s extrag una singur i apoi s triasc mult, mult timp n ea, acest proces, n care el adast cu ntreaga contien, se numete Dhyana. Cnd s-a atins aceasta, atunci trebuie s poi face s dispar i aceast unic reprezentare, i totui s rmi contient cu ntregul tu suflet. Se pstreaz forma reprezentrii fr vreun coninut. Cnd discipolul a ajuns aici vine momentul n care n el se poate revrsa coninutul lumii spirituale. Aceasta se cheam Samadi, treapta cea mai nalt. Prin disciplina yoga se ajunge la acelai nivel n evoluia ocult ca i prin calea cretin-gnostic. Exist i astzi oameni care urmeaz calea cretin-gnostic. i ntr-aceasta se deosebesc apte stadii. Primul: Splarea picioarelor. Discipolul trebuie ca un timp foarte lung s dezvolte un sentiment foarte precis, i s-l lase s triasc n suflet: lui trebuie s-i devin clar legea conform creia nicio ridicare a cuiva nu este posibil fr mpingerea n jos a altuia. Pentru un iniiat exist atia i atia rufctori. Cnd cineva i-a cucerit mai mult tiin i cunoatere, n primul rnd el are datoria s se coboare i s-i trag dup el i pe ceilali. Ceea ce este valabil la om este valabil i n natur. Planta ar trebui s-i spun pmntului: Tu, pmnt nensufleit, n smerenie aceasta trebuie s fie dispoziia fundamental a discipolului m nclin ie, cci ie i datorez existena mea. Christos nsui ne d un exemplu pentru aceasta n Splarea picioarelor, care trebuie s evoce n noi sentimentul celei mai profunde smerenii. Cnd discipolul a ajuns s trezeasc n sine acest sentiment, n el apar dou triri, un simptom exterior i o vieuire interioar astral. Simptomul exterior este: discipolul are senzaia foarte precis c apa i spal picioarele; el percepe starea de splare a picioarelor. Interior, discipolul cretin vieuiete imaginea acestui fapt ca o viziune real. n al doilea rnd: Flagelarea. De om se apropie dureri i chinuri ce vor s-l rpun. El trebuie s-i spun: Tu trebuie s nvei s supori toate acestea pe picioare. Dup ce ai exersat suficient de mult aceasta, apar iar dou simptome. Cel exterior: dureri neptoare n tot trupul, ca i cnd ar proveni de la o biciuire. Este o dovad c exerciiul a acionat pn n corpul eteric. Trirea interioar, astral, este imaginea flagelrii. n al treilea rnd: ncoronarea cu spini. Discipolul trebuie s nvee s suporte dispreul i batjocura cu care este mprocat tot ceea ce are el mai sfnt. Simptomul exterior pentru aceasta sunt dureri de cap timp de sptmni ntregi, iar interior imaginea astral a propriei ncoronri cu spini. n al patrulea rnd: Purtarea crucii i Rstignirea. Propriul corp devine ceva strin, precum o bucat de lemn, precum crucea pe care a purtat-o Christos. Tot ce este personal trebuie s dispar cu desvrire. Discipolul trebuie s devin liber de corpul su, s devin complet independent de el. Interior, el vieuiete imaginea rstignirii, iar exterior, n locurile cicatricelor lui Christos, apar stigmatele. Rana lateral apare n partea dreapt a pieptului. n al cincilea rnd: Moartea mistic. Aceasta este o vieuire nalt, o treapt foarte nalt, experiena fiind una extrem de important. ncepi s recunoti: aspectul lucrurilor, totul, era numai iluzie. n spaiu se revars un ntuneric nspimnttor, ntreaga lume se scufund. Faci cuno tin cu un singur lucru: adevrata nfiare a tuturor relelor, a tuturor chinurilor i suferinelor acestei lumi. Aceasta este coborrea n infern. Dup ce ai epuizat acest episod, vine momentul n care cortina se sfie. Vezi acum o nou fa a lumii, vezi lumea din cealalt latur. n al aselea rnd: Punerea n mormnt. Toate lucrurile din lumea asta devin pentru discipol ca i cum i-ar apar ine propriului su trup. El devine una cu pmntul, ntregul pmnt devine corpul pe care l are. Eti pus n pmnt i pmntul te acoper. n al aptelea rnd: nvierea i nlarea la cer. Aceast treapt nu mai poate fi descris prin cuvintele limbajului omenesc, gloria sa neputnd fi nici mcar bnuit. Vom mai expune astzi doar schema celei de-a treia forme de iniiere, disciplina cretin-rosicrucian, care pentru omul modern este cea mai potrivit. Abia dup ce am ptruns i aceast form putem nelege ce se ntmpl n om cu ocazia iniierii i ce ne descrie Ioan, sau mai bine spus autorul Evangheliei dup Ioan, n Evanghelia sa. i calea rosicrucian are apte trepte: Prima A doua A treia A patra A cincea A asea A aptea Studiul Imaginaia nvarea scrierii oculte Ritmul vieii Corespondena dintre microcosmos i macrocosmos Contemplarea, contempla ia interioar religioas n macrocosmos Cucernicia, evlavia.
Aceasta este cea de a treia cale de a ajunge n vrful muntelui. Un fapt real, pe care dumneavoastr l gsii descris n Evanghelia dup Ioan, este coborrea Duhului asupra lui Iisus sub form de porumbel [ Nota 58 ] . Prin aceasta se are n vedere totodat naterea superioar, n care este primit ceea ce se numete Fiul omului. Evanghelia dup Ioan, n versetul 1, 18, mai ascunde ceva foarte misterios: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut pn acum vreodat; Fiul cel unu-nscut, care este n snul Tatlui lumilor, acela l-a fcut cunoscut. Aceste cuvinte trebuie luate literal. Evanghelia dup Ioan conine o coborre pe pmnt a scrierii astrale. Dup cum tii, pe planul astral totul apare inversat. De aceea, dumneavoastr trebuie s nvai s citii invers.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a VII-a
Astzi urmeaz s ne preocupe treptele de iniiere ale instruc iei oculte apusene, aa-numit rosicrucian. Tot ceea ce se menioneaz n continuare nu trebuie sub niciun fel conceput drept prescripii generale de via; aceasta nu poate fi dect sarcina aceluia care se supune absolut de bun voie acestei instrucii i, cu ajutorul ei, se ridic din masa general a omenirii, pentru ca mai trziu s poat da mai departe cunotinele cucerite. Dac s-a hotrt pentru urmarea discipolatului, pentru el n-ar mai trebui s existe n niciun fel posibilitatea de a adresa vreo critic acestei discipline, genului de prescripii pe care ea le d i comportamentului nvtorului ocult. El trebuie s se ncread experienelor instructorului. Dac acest lucru nu i este posibil i nutrete o ct de mic urm de nencredere sau nemultumire fat de nvtorul lui, atunci este mai bine s taie legtura ntre el i nvtor. Cci numai o simpatie bazat pe ncredere, o nclinaie spre a recunoate autoritatea nvtorului pot realiza relaia just fa de nvtor i l pot ajuta pe discipol. Oricnd discipolul are libertatea s prseasc instrucia ocult. Dac vrea ns s se supun ei, atunci trebuie s-i fie clar c regulile respective sunt toate extrase dintr-un adevr bine ntemeiat i date n sensul celor mai nalt evoluate individualiti, pe care noi trebuie s le privim drept mari nvtori ai omenirii, i c numai dac urmeaz aceste reguli poate nainta. Trebuie, de asemenea, s-i fie clar c sute de oameni naintea lui au verificat i au urmat cu succes calea avnd aceste indicaii. n fiecare dintre cele trei ci discutate de noi, raportul discipolului fa de nvtor este diferit. n disciplina yoga raportul dintre discipol i guru este foarte strict: condiia indispensabil este o supunere absolut i deplin fa de guru. Pentru c la adoptarea cii indiene discipolul nc nu se orienteaz n lumile superioare, este necesar ca el s fie condus de gurul su personal. n discipolatul cretin raportul este altul. Aici nvtorul este ndrumtorul spre marele guru, spre Christos Iisus. Pentru discipol este neaprat necesar o legtur personal, un raport afectiv personal cu Christos Iisus. Dac nu poate crede din toat for a sufletului n Christos Iisus i n ceea ce a fptuit El pentru omenire, discipolul nu poate urma calea cretin. La disciplina rosicrucian raportul este cel mai liber i mai uor. nvtorul este prietenul credincios, conductorul discipolului su n cadrul limitelor mai nguste ale tririlor oculte ale acestuia. El nu se intereseaz de viaa sa, are ncredere n el i i las deplina libertate. Niciodat nu exist o constrngere sau un ordin, ci doar un sfat. Un raport de ncredere prietenesc ntre nvtor i discipol este ns necesar s existe aici. Fr acesta disciplina ar rmne n domeniul manasicului, fr el nu ar putea fi nicidecum implantat Budhi. n disciplina ocult este necesar fora realizat prin existena raportului de ncredere. Fr ea nu pot fi deteptate forele care dormiteaz n discipol. S-ar putea crede, ntruct calea rosicrucian indic drept prim treapt studiul, c aceast disciplin nu ar fi pentru oricine. Acest lucru nu este totui corect; ea este aici pentru orice om, chiar i pentru cel mai simplu. Cci prin studiu se nelege o teosofie popular i tot ceea ce dumneavoastr pute i auzi i citi aici n aceste conferine sau n scrierile spiritual-tiinifice, ale mele sau ale altora; acestea sunt deja un astfel de studiu. Este nvtura ocult elementar care i se d omului. Prin ea omul trebuie s se elibereze de prejudecile vieii, de sugestia tiin ei, care l stpnete complet i care deja a pricinuit mult ru, care i bareaz privirea lipsit de prejudec i n deplin libertate, calea ctre lipsa de prejudeci pe care el trebuie s o gseasc pentru a avea o judecat clar. n apus, gndirea liber nu se mai folosete; aici totul este sugestie, dogm prestabilit prin for i autoritate. Aceast influen de tip sugestiv exist chiar i n noiunile simple: sugestia venit prin savani, sugestia prin tiin, sugestia ce pornete de la fiecare individ. Viaa noastr modern este dominat de familie, de relaiile reciproce dintre sexe. Teosoful trebuie s ptrund ns mai profund n gndirea pregtitoare, logic, lipsit de senzualitate i senzorialitate. El trebuie s se adnceasc pe ct posibil n astfel de cursuri de gndire. Cele dou scrieri, Adev r i tiin i Filosofia libert ii au fost scrise de mine n acest scop, pentru educarea acestui fel de gndire, pentru adncirea n astfel de procese de gndire. Este mai puin important dac nelegi coninutul respectiv, important este s trieti n aceste cursuri de gndire. Este necesar o gndire liber, ascuit, ra ional, ntruct ea confer discipolului o anumit independen, ns aceast gndire este i un ndrumtor sigur pentru lumile superioare. n diverse lumi ne ntmpin de fiecare dat altceva, ceva nou; factorul comun n toate aceste lumi rmne acelai, i el este gndirea. Pretutindeni avem alte percepii, alte triri, ns logica este n toate aceeai. Acest lucru se schimb doar pe planul Budhi [ Nota 59 ] . n discipol apare acum o modificare important: gndurile sale se extind, cuprind alte cercuri cosmice. Gndurile obinuite, gndurile pe care le are omul aici, nu sunt ceva mental [ Nota 60 ] , ele se refer doar la planul fizic. Ele nu sunt dect imaginileumbr ale realitii mentale. Acum el se apropie de realitatea lor. Dup studiu urmeaz imaginaia. Fiecare trebuie s o cunoasc, s o exercite o dat. Treptat, omul se elibereaz de privirea senzorial searbd a lucrurilor. El va ncerca s vad n ele doar expresia a ceea ce se afl ndrtul lor, i va ncepe s observe lumea n sens goethean, conform zicalei: Tot ce e trector e doar un simbol. [ Nota 61 ] Discipolul trebuie s exerseze sistematic acest mod de gndire. Lucrurile trebuie s devin pentru el simboluri. Dac privim un trandafir, el va fi pentru noi simbolul unei anumite forme de frumusee, brndua de toamn, iari, simbolul unei uoare izolri melancolice n sine. i tot aa, la baza fiecrui lucru exist o semnificaie. Lucrurile sunt, aadar, simboluri n realitate. ntreaga lume sensibil este o iluzie, lumea spiritual este realul. ntre oameni i lumea spiritual trebuie s existe i s se tind spre o interaciune, spre un schimb reciproc. Imaginile noastre mentale, viaa noastr sufleteasc noi trebuie s le meninem ntr-o stare fluid, s nu le nchidem n forme rigide. Cnd ai avansat n aa msur nct toate lucrurile i curg uor prin suflet, ajungi treptat n situaia de a avea experiene de genul celor descrise n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? Astfel, dintr-o plant se ridic o flacr de culoare albastr, din lucruri se ridic oarecum diverse proprieti ale lor, inundnd spa iul. n al treilea rnd trebuie s nve i scrierea ocult. Aceasta ne ajut s nirm n mod corect, precum mrgelele pe o a, multiplele
fenomene care apar. Scrierea ocult nu este o invenie arbitrar a cuiva, ci reprezint curenii care strbat lumea. Un lucru care joac un mare rol n realitatea spiritual sunt dou spirale rsucite una n alta, formnd un vrtej. La rdcina nasului se afl n stare de germene floarea de lotus cu dou petale, care n viitor se va dezvolta i va deveni un organ de percepie superioar. Acestui organ eteric i corespunde, de asemenea, i semnul de vrtej. Semnul este asemntor cu simbolul constelariei Racului, n care s-a aflat Soarele n perioada de debut a rasei atlanteene. n calendare mai exist nc acest semn i alte semne ale constelaiilor zodiacale. Un semn foarte important n scrierea ocult este caduceul lui Mercur cu arpele ncolcit pe el. El este forma originar a consoanei S. Cine cunoate scrierea ocult poate chema semnele respective sub form de gnduri; n anumite cazuri el poate avea apoi putere asupra celorlali. n Evanghelia dup Ioan 8, 3-11, unde este vorba despre Christos i femeia adulter, se spune: Christos scria cu degetul pe pmnt semne ale scrierii oculte, pentru a produce n mulimea celor care acuzau femeia formele de gnduri juste i pentru a-i determina s aleag fapta just pentru clipa respectiv. Cine este fr vin s arunce primul piatra asupra ei. Christos ncredineaz greeala ei karmei, justiiei compensatoare. Christos voia s spun: Fiecare fapt are n ea rsplata sa. Mergi, i de acum s nu mai pctuieti. O instruciune pentru a vedea aceste semne oculte o primete Moise n convorbirea sa cu Dumnezeu (Cartea a II-a a lui Moise Exodul , 3 i 4). Prin ea Moise face cunotin cu scrierea ocult i este dotat cu puterea care l ajut s-i mplineasc misiunea. Faptul c a trebuit s-i arunce toiagul, care a devenit arpe, aceasta nseamn c el a nvat scrierea ocult.
S ne reprezentm un vrtej, i s ne imaginm cele dou pri ale lui n rou i albastru. Reinem aceast reprezentare i o ndreptm spre inima proprie sau spre o inim strin. Vom observa cei doi cureni eterici ce stau la baza sngelui rou i sngelui albastru. n al patrulea rnd avem ritmul de via. Pe el se bazeaz ntreaga via superioar. Natura i Cosmosul cunosc numai legi ritmice. Orbitele astrale, fiecare floare, nsi viaa interioar a animalului cunosc un ritm exact. V-ai putea imagina cumva o viorea care nflorete n luna august n loc de martie? n natur, pretutindeni exist ritm. ns cu ct ne apropiem mai mult de om cu att ritmul se transform n haos. Un adevrat noroc c copiii notri mai au un orar sptmnal la coal. Omul trebuie s-i impun singur un anumit ritm, s-i creeze un nou Cosmos. Acest lucru se face prin aciuni repetate zilnic, prin meditaii fcute la o anumit or a zilei, chiar i printr-o reglare a procesului respiraiei. A cincea etap este corespondena dintre macrocosmos i microcosmos. Omul ncepe s se cunoasc pe sine cu adevrat abia atunci cnd descoper n sine ceva ce corespunde unei realiti din macrocosmos. De unde poate ti omul cnd s-a desprins Soarele de Pmnt? El poate afla acest lucru dac se adncete n interiorul ochiului su. Un alt moment este cel n care omul a nceput s-i spun siei Eu. Acest lucru s-a ntmplat n Atlantida pe vremea strvechilor semii, atunci cnd un anumit punct din capul fizic s-a suprapus cu un altul din capul eteric. Pmntul era nc acoperit de o cea groas, iar anumite condiii din afara i din interiorul omului au corespuns reciproc. Un exerciiu important const n aceea c discipolul se concentreaz pe un anumit loc dintre sprncene i se dedic unei reprezentri pe care i-o d nvttorul su. ntr-o a asea treapt, contemplaia, discipolul iese din sine i i extinde contien a asupra ntregii lumi. Sinea superioar este n afara noastr, noi trebuie s o cutm n toate fiinele, cci toate suntem noi. Ea vorbete i din Jupiter i din Venus. Exist teosofi care nu vor s caute divinul dect n ei. n realitate, ceea ce vorbete din ei este personalitatea inferioar. Un astfel de teosof se plimba cndva n sus i n jos i repeta mereu: Eu sunt Atman, eu sunt Atman. Acesta era singurul lucru pe care l tia. Aceast clocire n tine nsui nu duce la nimic. Noi suntem toate i noi trebuie s ne adncim n toate fiinele. Adncirea n interiorul propriu nu este dect o cale ocolitoare ntr-acolo. Dac ai ajuns att de departe nct s poi s te adnceti n toate fiinele ai ajuns la treapta a aptea, cucernicia. ntreaga fiin a Cosmosului primete o fizionomie spiritual. Tot ceea ce omul vede n jurul su devine expresia a ceva superior. Dup cum lacrimile nu sunt doar nite picturi srate avnd o anumit compoziie chimic, ci expresia unei triri sufleteti, tot aa ptura vegetal a pmntului este expresia sufletului pmntului, care este o realitate. Unele flori ne apar ca nite ochi ce privesc prietenos, altele ca nite lacrimi ale spiritului pmntului, care plnge datorit tristeii ce domnete n Cosmos. Este foarte adevrat ceea ce Goethe i pune s spun pe Spiritul pmntului: n valul vieii i-al faptei durez, [ Nota 62 ] M ridic i cobor, Pretutindeni n toate lucrez. Natere sunt i mormnt, O venic mare, Mereu schimbtoare lucrare, Via n toate arznd Pe pmnt i-n vzduh La rzboiul n freamt al vremii Dumnezeirii i es viu vemnt. Am luat cunotin astfel de osatura disciplinei rosicruciene. Crei discipline v dedicai dumneavoastr, asta este mai puin important. Pute i s v dezvoltai forele sufieteti i s dobndi i cunotine despre lumile suprasensibile pe toate cele trei ci. Este bine ns dac la alegerea cii inei cont pe ce parte v aflai deja la baza muntelui pe care vrei s-l urcai. Ce obine discipolul cnd iniierea l-a dus pn acolo sus, n vrf? Ob ine ceva foarte real. Amintii-v puin descrierea entit ii omeneti. Pe vremea lui Christos Iisus majoritatea oamenilor i dezvoltaser o parte a corpului astral, o parte a corpului eteric. n ce-l privete pe iniiat, situaia era alta. Ce trebuia acesta s dezvolte, nainte de a fi admis pentru iniiere? El trebuia s fi terminat de transformat ntregul su corp astral. n corpul su astral nu mai exista nimic pe care s nu-l fi stpnit. n general pasiunile l stpnesc pe om i nu omul stpnete pasiunile. Omul, dac vrea s devin discipol spiritual, trebuie s-i domine poftele i pasiunile. Apoi el trebuie s nceap s lucreze la corpul su eteric, trebuie s-i metamorfozeze nsuirile temperamentale pn ntr-att nct s-i poat modifica n mod contient
corpul su eteric, trebuie s-i metamorfozeze nsuirile temperamentale pn ntr-att nct s-i poat modifica n mod contient micrile, mersul, scrisul etc. Nu este vorba deci doar de a deveni moral, ci trebuie s devii un cu totul alt om. Dac ntregul corp astral a fost prelucrat de Eu, el devine Manas, Sine spiritual, se metamorfozeaz n Sine spiritual. Metamorfozarea corpului eteric nseamn Budhi, el devine Spirit al vieii. Dac iniiatul ncepe s lucreze la metamorfozarea corpului fizic, el ajunge s influeneze planetele i se transform pe sine n centru al forelor cosmice; el dezvolt atunci n sine Atman, pe Tatl, Omul-spirit. Prima dat omul depune o munc incontient pentru transformarea corpului su eteric i a corpului su astral. Aceasta se realizeaz n cursul evoluiei generale a omenirii. Chela ncepe s-i ia n propriile mini aceast munc. Printr-un exerciiu nentrerupt ajungi la un moment dat s metamorfozezi ntregul corp astral. Atunci tot ceea ce exist n corpul astral se poate imprima n corpul eteric. Acest lucru trebuie s se ntmple abia atunci i nu mai nainte, cci altminteri ar aprea acolo nite nsuiri rele. Cele dobndite trec apoi mpreun cu corpul cauzal [ Nota 63 ] prin toate ncarnrile. Eternizarea, renvierea celor coninute de corpul astral este un proces extrem de important. Pe acestea el nu le poate arunca, de ele nu se poate debarasa n nicio Kamaloca, ci le poart n sine pentru totdeauna. De aceea, purificarea prealabil este foarte necesar. n vechea iniiere, imprimarea coninutului corpului astral n corpul eteric se fcea aducndu-l pe discipol ntr-o cript, unde acesta era aezat ntr-un fel de cociug. Uneori el mai era legat de un fel de cruce i transpus ntr-o stare de letargie, n care corpul eteric ieea din corpul fizic simultan cu corpul astral. Ceva asemntor, i anume ieirea unei pri a corpului eteric din corpul fizic, se ntmpl la amorirea unui mdular al corpului; se poate vedea atunci partea respectiv a corpului eteric atrnnd n afara corpului. Iniierea n sine o facea un iniiat de grad deosebit de nalt. Se mai fceau i alte multe lucruri acolo, dup reguli prestabilite. Un astfel de somn era ceva diferit de ceea ce nseamn un somn obinuit. n aa-zisul cociug rmnea pe loc doar corpul fizic, iar corpul eteric i corpul astral ieeau afar; era, aadar, un fel de moarte. Aceast punere n libertate a corpului eteric era necesar, cci numai atunci corpul astral se poate imprima n corpul eteric. Aceast stare dura trei zile i jumtate. Cnd novicele era dirijat apoi de ctre hierofante din nou spre corpul fizic, lui i se mai ntiprea o ultim formul, prin care se trezea. Aceste cuvinte erau: Eli, Eli, lama sabahtani! [ Nota 64 ] , ceea ce nseamn: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit! n acelai timp, n fa i strlucea o anumit stea, Sirius n ini ierea egiptean. Acum el devenise un om nou. Dintr-un motiv bine precizat corpul astral, complet spiritualizat, era numit acum cu un nume cu totul special: feciorelnic, Fecioara Sophia era numit acest corp astral. Corpul eteric, care primete ceea ce poart n sine Fecioara Sophia, era numit Duhul Sfnt. Iar ceea ce rezulta din unirea celor doi, acesta era Fiul omului. Buna Vestire i Naterea lui Iisus din Nazaret au la baz aceste con inuturi misteriale. Aceast trire interioar s-a mai reprezentat simbolic i printr-un porumbel, care plutete ca Duh Sfnt deasupra unui pocal. Acest moment este descris n Evanghelia dup Ioan n capitolul 1, versetul 32: i a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se din cer ca un porumbel i a rmas peste EL. Dac v imagina i aceasta vieuit pe plan astral, avei un eveniment real. Cel care a avut voie s transpun n mod exemplar n lumea fizic, n afara Misteriilor, aceste mari probleme acela a avut dreptul s iniieze, ca iniiator, i pe alii. Evanghelia dup Ioan 11, 1-45, nvierea lui Lazr, nu este altceva dect o iniiere ntreprins asupra lui Lazr. Nu putem aborda suficient de profund Evanghelia dup Ioan. La fel i atribuirea numelor este ceva extraordinar de important. Atribuirea numelor despre care se vorbete n Biblie este conform fiin ei interioare a oamenilor. Un exemplu n acest sens sunt numele celor doisprezece apostoli. Ele fac trimitere la rela ia dintre ei i Domnul, Christos, care este capul i are drept semn Berbecul sau Mielul. Ioan nseamn cel ce vestete Budhi. Omul poate fi mprit n dousprezece pri, omul ntreg este o sum de doisprezece. Omul, aa cum este el n prezent, a luat natere treptat. De fiecare dat cnd Soarele intra ntr-o nou constelaie, n om lua natere un organ nou. De exemplu, cnd Soarele se afla n semnul Leului s-a format inima. Cnd omul urc pe o treapt superioar, include n sine un suflet-grup. Aceste pri ale omului dumneavoastr le regsii n numele celor doisprezece apostoli, ele sunt ncifrate n acestea. Cei doisprezece apostoli sunt n trupul colectiv al lui Christos ceea ce sunt cele dousprezece componente fiiniale ale omului ntr-un corp obinuit. Partea care reprezint Eul, n care domnete egoismul, care i aduce moartea lui Christos, este numit Iuda Iscarioteanul. La aceast atribuire a numelui s-a mai adugat faptul c el inea punga cu bani, care simbolizeaz principiul inferior al aviditii. Importana acestei atribuiri de nume o putei vedea i din faptul c nsui cel care, n marele plan cosmic, este reprezentantul spiritual al evoluiei omenirii primete numele de Fiu al omului. Tatl su este Spiritul sfnt i mama sa Fecioara Sophia. i iari pute i gsi aceasta n Evanghelia dup Ioan 19, 25-27, n scena de sub cruce: Femeie, iat, acesta este fiul tu! Iat, aceasta este mama ta! Autorul Evangheliei dup Ioan, ucenicul pe care nsui Christos l-a iniiat, a luat nelepciunea la sine i a scris Evanghelia dup Ioan, ce conine nelepciunea cretinismului. Aceste lucruri nu avem voie s le uitm. Ele sunt n acelai timp realit i, ns, ca atare, sunt expresia unor legturi spirituale profunde.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner FILOSOFIA LIBERTII

TRSTURI FUNDAMENTALE ALE UNEI CONCEPII MODERNE DESPRE LUME GA 4
Filosofia libertii a fost publicat n limba romn ntr-un singur volum, mpreun cu: Linii fundam entale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lum e i Adev r i tiin
Traducere dup: Die Philosophie der Freiheit. Grundzge einer modernen Weltanschauung Seelische Beobachtungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode Editura Rudolf Steiner, Dornach / Elveia 1987 GA 4
Pentru realizarea acestei ediii s-au utilizat traduceri fcute de Constantin Oarcea, Ioan Ionaiu, Iustin Iustian, Doina Frumuzache, Delia Popescu
n final textele au fost lectorate, colaionate i stabilite de Sorin igreanu i Agenor Crian
1996 Toate drepturile asupra prezentei traduceri sunt rezervate EDITURII TRIADE
EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com ISBN 973919611x
COPERTA IV Din ngrijirea Operelor lui Goethe de tiine ale naturii, pentru ediia Literatura naional german, Rudolf Steiner a putut desprinde Liniile fundam entale pentru o teorie a cunoaterii ce poate proveni din concepia despre lume a lui Goethe. n felul acesta, procesului de cunoatere i se deschide calea dinspre lumea simurilor ctre cea spiritual. Concepia filosofic a lui Steiner se constituie ca un edificiu de idei unitar, de sine stttor, cu referire la Fichte, la care problema Eului ocup locul central [Adev r i tiin]. n lucrarea Filosofia libertii procesul de cunoatere va fi tratat pornind de la conceptul de intuiie, n relaie cu principiile etice.
ISBN 973-9196-02-0 ISBN 973-9196-09-8 ISBN 973-9196-10-1 ISBN 973-9196-11-x
CUPRINS
Prefa la noua ediie [1918] TIINA LIBERTII I. Aciunea contient a omului II. Impulsul fundamental ctre cunoatere III. Gndirea n slujba conceperii lumii IV. Lumea ca percepie V. Cunoaterea lumii VI. Individualitatea omeneasc VII. Exist limite ale cunoaterii? REALITATEA LIBERTII VIII. Factorii vieii IX. Ideea de libertate X. Filosofia libertii i monismul XI. Finalitatea universal i finalitatea vieii (Determinarea omului) XII. Fantezia moral (Darw inism i moralitate) XIII. Valoarea vieii (Pesimism i optimism) XIV. Individualitate i specie ULTIMELE PROBLEME Consecinele monismului Primul apendice Al doilea apendice
Indicaii ale editorului Note Biografie cronologic RUDOLF STEINER Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea

GA 94
CONFERINA a VIII-a
n aceste conferine am luat cunotin cu modul de nlare a omului spre vrful cunoaterii i nelepciunii. V-am artat c n Misterii deseori, cu ocazia iniierii, se producea un fel de prefigurare, de prevestire a evenimentului din Palestina. Durata ceremoniei de iniiere era prevzut s dureze trei zile. Adesea, novicii care erau ini iai au ptruns n ceea ce se numete Misteriu. Cei deteptai gseau n ei nii pe omul superior. Cel ce privete n lumile superioare este fericit (germ. selig), adic este ptruns cu suflet (germ. Seele). Acum a trebuit s devin fericit cel care crede i nu vede. A venit momentul n care ceea ce mai nainte se petrecea n sufletul unui individ n cadrul Misteriilor s se petreac pe scena istoriei, n faa ochilor omenirii. Pentru a nelege aceasta s vorbim mai nti despre efectele iniierii. Omul de rnd care, obosit dup toat truda i munca de peste zi, se cufund noaptea n somn se afl ntr-o stare asemntoare plantei. El nu mai simte nimic, nu mai tie nimic despre sine. n acest timp corpul astral lucreaz asupra corpului fizic pentru a-i regenera forele consumate. Cnd omul are nc un ecou al vieuirilor n corpul eteric i corpul fizic din timpul nopii, spunem c somnul i-a fost animat de vise. De cele mai multe ori ns, la oamenii de factur medie, aceste imagini rmn confuze i neinteligibile n amintire. Pentru discipol situaia este alta. Noi deosebim trei stri de contien: contien a clar de zi, contiena de vis i somnul fr vise. Cnd discipolul ncepe s devin contient de ce se ntmpl cu corpul su astral n timpul somnului el trebuie s vieuiasc mai nti faptul c visele pot fi revelaii dintr-o lume superioar. Omul are acum dou contiene; n timpul somnului contiena de Eu i contiena astral sunt ntrerupte. Dac se fac un timp mai ndelungat exerciiile corespunztoare, n cele din urm apare ceea ce se cheam continuitatea, contiena continu. Ea se face simit n mod treptat. La nceput, cnd se trezete, discipolul are senzaia unui nnottor care iese din ap i i amintete nite lucruri ce nu se ntmpl niciodat pe Pmnt. Din marea lumii astrale se ivesc ncontinuu detalii noi. Aceast capacitate de percepie i de amintire a discipolului se dezvolt la nceput foarte lent. Mai trziu el realizeaz c contiena diurn trece de la contiena de veghe la contiena continu. Tot ceea ce a perceput n timpul nopii, lumea n care a trit i evenimentele ei, el le poate aduce acum n aceast lume fizic. Pentru el ncepe perioada n care fiecare plant devine expresia unei entiti spirituale a pmntului, un mdular adevrat al unui mare Spirit al pmntului. Ca om pmntesc el este cetean al acestei lumi, iar ca om spiritual cetean al unei lumi spirituale. n sufletul su triesc i es cureni spirituali, fiine spirituale, care apar acum i i devin contiente. Contiena sa crete mpreun cu cea a celorlali oameni. Imaginai-v Pmntul ca pe o fiin contient. Dumneavoastr toi vei ajunge cndva la aceast contien pmnteasc. O comparaie adevrat ar fi s spunem c omul i contiena sa sunt o reflectare a unei contiene mari a Pmntului. Este o iluzie s crezi c omul are o contien i c ea i este proprie doar lui. Omul este abia pe cale de a deveni una cu Pmntul i cu contiena acestuia, deci de a deveni un fiu al Pmntului, aa cum este Chela, ntr-o mare msur. Reprezentantul acestei unice i mari contiene pmnteti este Christos Iisus. El a reprezentat, n postura de Cuvnt devenit carne i snge, contien a pmnteasc i a omenirii, la care cndva toi oamenii se vor nla. Christos Iisus, ca Primul nscut, este cel care ne conduce spre via, lsnd s treac aceast via spre ceilali oameni i fcnd apoi ca ei s ating mai repede aceast stare. Ceea ce se spune despre Christos, c a atrnat pe cruce, c a ndurat aceast suferin i altele nainte, relatate de Evanghelia dup Ioan, exprim faptul c cel care a suferit toate acestea poart n pieptul su contiena Pmntului. ntreaga Evanghelie dup Ioan vorbete ntr-un limbaj imaginativ ciudat. S lum un exemplu. Ce nseamn: discipolul pe care Domnul l iubea? Imaginai-v c autorul Evangheliei dup Ioan spune despre el nsui pe care Domnul l iubea, care sttea la pieptul lui Iisus. Acest discipol este reprezentantul exterior al inimii. n spiritul ei, Evanghelia dup Ioan trebuie privit n ambele sensuri. S lum capitolul 13: Splarea picioarelor. Ce semnific aceast splare a picioarelor? Omul este o fiin dublu ancorat, este o fiin dual: cu capul este ndreptat spre soare, cu picioarele este ndreptat spre pmnt (13, 1-20). Ce trebuie s mai devin curat la om? Partea aferent pmntului, aceea mai trebuie purificat de ctre reprezentantul omenirii desvrite (13, 8-10). Petru, care nseamn stnc, este partea ndreptat spre pmnt. Pentru ca i ea s devin curat, ea trebuie s fie splat de ctre Christos. De aici i cuvintele lui Christos: Dac partea ta pmnteasc nu va fi splat, nu vei avea parte de mine. La rspunsul lui Petru: Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul, Christos i spune: Cine este splat nu trebuie s-i mai spele dect picioarele, cci este tot curat. i voi suntei curai, ns nu to i. Christos tia bine cine urma s-i aduc moartea: Iuda Iscarioteanul, reprezentantul principiului egoist. i, n continuare, versetul 18: Cel care mnnc pinea mea, acela m calc cu picioarele. Cum poate Iisus, El, care are contiena ntregului Pmnt i care simte Pmntul ca pe propriul Su trup, s spun aceste cuvinte? El o poate spune. Transpune i-v n contiena Pmntului aa cum v-a i transpune n contien a unui om. Dac Pmntul ar avea o contien, el i-ar spune omului: Cel care mnnc pinea mea, acela m calc cu picioarele. Christos are aceast contien, Christos, ca reprezentant al ntregii contien e pmnteti, are voie s spun asta. Ce se va mplini cnd acea iubire, pe care el a transpus-o exemplar n via, se va extinde cndva n ntreaga omenire i cnd toi oamenii vor deveni frai? Un lucru va fi aici ca prototip. Oamenii i-au mprit bunurile pmntului ntre ei, ns un lucru nu poate fi mprit: Acesta este nveliul exterior al pmntului, atmosfera terestr. i aa cum aceast cma a pmntului nu poate fi mprit, la fel i bunurile vor fi n viitor n comun. Acest lucru este exprimat, de asemenea, simbolic la Rstignirea lui Christos prin mprirea hainelor sale ntre ostai (19, 24). Cmaa lui Christos Iisus, ca nveli al contienei pmnteti, este dintr-o bucat i nu este cusut. Haina de deasupra, ce este mprit n patru pri, reprezint prin aceast mprire cele patru continente principale, cmaa dintr-o bucat este atmosfera ce nu poate fi divizat. Sublimul, care este imanent cretinismului, latura moral i spiritual-cosmicul, exprimate att de grandios n Evanghelia
dup Ioan, reies din faptul c n toate exprimrile, n toate manifestrile lui Christos Iisus se indic acelai lucru: n viitor se va tri aa cum ne-a artat Christos Iisus. Ceea ce a fcut Christos Iisus atunci cnd a mplinit cuvntul: Eu sunt pinea vieii (6, 48), aceast hrnire a celor cinci mii, nu reprezint doar un eveniment petrecut n prezentul de atunci, ci un eveniment de importan durabil, profund. Pmntul este corpul lui Christos Iisus: cele cteva grune, discipolii, vor fi multiplicate. Prin aceste lucruri este mare cretinismul, prin faptul c partea fizic i cea moral se acord ntr-un mod att de minunat. Cel mai minunat monism este redat n cretinism n felul artat de Ioan. De asemenea nu exist nicio contradicie ntre cretinism i karm. Cretinismul a aprut ntr-un moment n care avea ceva de oferit omenirii bolnave, pe moarte. El a adus atunci via, i nc mai triete i acum. naintea cretinismului a fost o perioad n care doctrina despre rencarnare era un bun general-omenesc. Omul privea viaa sa prezent doar ca ceva trector: sclavul egiptean, care avea parte de soarta cea mai dur, se pleca adnc i i spunea: Este o existen ntre multe altele. n aceasta gsea el consolare, speran i for pentru prezent i viitor. El i spunea: Viaa mea este acum ntunecat, mai trziu se va lumina. Sau: Aceasta mi-am atras-o prin vina mea proprie, acum o voi duce i o voi face mai bun. Printre popoarele care triau atunci ntr-o cultur exterioar primitiv, servindu-se de cele mai simple unelte, gsim o cultur spiritual nalt. Pe atunci omul nu era nc att de ataat de pmnt. Pentru aceasta el trebuie mai nti educat. Cucerirea lumii materiale, tot ceea ce avem noi astzi n jurul nostru, n-ar fi fost posibil dac omul n-ar fi nvat s iubeasc pmntul. A fost nevoie de aceea ca s-i fie abtut privirea de la vieile sale pmnteti repetate. Faptul c pentru o perioad s-a pus n centru viaa unic reprezint o pedagogie cretin neleapt. Acest lucru trebuia s fie astfel pentru ca adevrul rencarnrii s-i fie redat mai trziu omului pe o treapt superioar. De aceea n cuvntrile sale pentru popor Christos nu vorbete despre aceasta, o face ns n cercul intim al discipolilor si, crora le spune despre existena karmei. n lumea moral totul se ntmpl conform legturii dintre cauz i efect, iar ndreptarea ine de ceea ce este svrit prin intermediul celei mai profunde i mai pure fiine pmnteti. Tot ceea ce a fcut omul este nscris n scrieri oculte, n Cronica Akasha. Cnd odat, n viitor, ea va fi neleas nu va mai exista pedeaps lumeasc. Felul n care va funciona justiia n viitor este artat de Christos n capitolul 8, versetele 1-11 din Evanghelia dup Ioan: Este vorba despre episodul adulterei. Ceea ce spune i face acolo Christos vrea s arate c n Cronica Akasha a pmntului este nscris tot ceea ce a fcut omul. Pronunarea sentinei este ncredinat direct legii karmei, ce se mplinete prin ea nsi, Christos nsui este contiena vie a Cronicii Akasha a pmntului. De aceea judecata i este ncredinat lui de ctre Tatl, i el are putere s ierte pcatele i s le ia asupra sa (5, 21-23): Cci dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete. Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu l cinstete pe Fiul, nu Il cinstete nici pe Tatl care L-a trimis. n Christos triete ntreaga karm pmnteasc a oamenilor, el este ntruparea vie a karmei pmntului. De aici provine nvtura cretinismului despre raportul personal, viu al omului cu Christos, care d totodat contiena c Christos iart pcatele, c ntr-un fel sau altul compensarea trebuie cutat n Christos Iisus. Mntuirea, salvarea, trebuie cutat n el, el reprezint justiia pmnteasc. Studiind n felul acesta Evanghelia dup Ioan i adncindu-v mereu i mereu n ea pentru a o ptrunde mai mult, cel puin n acea parte pe care o pute i nelege teosofic, vei ajunge s nelegei orice fraz din ea. Omul urc ncet spre contiena superioar. La nceput el nc mai deosebete: pe mine m doare, e u m bucur. Dac omul a depit aceast etap urc, prin iniiere, o treapt mai sus, de la contiena fizic de zi cu zi la contienta astral, n care lumea astral i apare ntrun fel de tablouri vii. n nelepciunea oriental se deosebesc cinci astfel de trepte de contien. Prima este contiena fizic obinuit = Jagrata; cea de-a doua, contiena de vis = Sw apna; cea de-a treia contien, contiena devachanic = Sushupti; a patra este contiena Turija; a cincea, contiena Nirvana. Pe prima i cea de-a doua treapt nu se poate face deocamdat altceva dect s-i aminteti cele trite n somn; aici nu ai nc cunoaterea care intervine pe treapta a treia, cea a contienei devachanice. Aceast treapt se ncheie dup ce discipolul vieuiete, n afar de lumea astral, i lumea pur spiritual. Dac prin aceasta i poate umple contiena diurn i poate vedea astfel lumea strbtut i mbibat cu spirit, el a atins treapta Turija. Dac ajunge s perceap esena originar a lumii, el a atins Nirvana. Cnd Christos spune: Eu sunt nainte ca s fi fost Tatl Avraam, El indic faptul c n El triete o contien superioar. Cnd mulimea vrea s-L omoare cu pietre, El iese afar din templu (8, 58, 59), ceea ce nseamn c se ridic la o contien la care urmritorii lui nu au acces. Cel care se ridic la o contien superioar trebuie s-i purifice toate componentele fiiniale i s arunce afar tot ceea ce-l trage n jos. n rasa a asea, din templul corpului vor fi eliminate mentalitatea de zaraf, spiritul de comer i specul, aviditatea dup bani. Acesta este sensul curirii templului i totodat un simbol pentru viitorul omenirii. Dup alungarea speculanilor i negutorilor, Iisus spune: Drmai acest templu, i n a treia zi l voi ridica din nou. i n continuare se spune: El ns vorbea despre templul trupului Su (2, 14-21). Am vorbit deja de cele trei zile cosmice. Vechea ordine trebuie s piar, i ntr-a treia zi cosmic se va ivi un corp ce nu mai conine latura inferioar. S ne amintim totodat c atunci cnd Chela ajunge la un grad nalt de miestrie este pus pentru trei zile i jumtate n mormnt. Templul corpului i este drmat i apoi reconstruit. Aa se ntmpl lucrurile pentru individ i aa s-au ntmplat ele pentru omenire n ansamblu prin moartea lui Christos i nvierea Sa. n Evanghelia dup Ioan dumneavoastr trebuie s presimii rsfrngerea n multe direcii a luminii din propoziii, cci aceste propoziii au un sens profund i multiplu, ce mbrieaz ntregul mister al lumilor. n cadrul iniierii sufletul este separat de trup, ns acesta este contient n lumile superioare. Nicodim vine la Christos noaptea, deci nu n timpul contienei diurne (3, 1-21). Christos i spune: De nu se va nate cineva din ap, adic din lumea astral, ce este vieuit ca o plutire pe valuri, i din Duh Devachan nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu, deci nu va vieui lumea spiritual. El vrea s spun aici c att timp ct contiena de zi tace, adic n timpul iniierii. Fiecare cuvnt din Evanghelia dup Ioan nseamn ceva profund, iar tlmcirea acestei Evanghelii nu sfrete niciodat. Scopul acestor ore a fost ca dumneavoastr s vedei cum trebuie neleas aceast carte stranie. n cadrul lor trebuie s se fi profilat felul n care trebuie noi s o folosim. S sperm c am reuit s v-o aduc mai aproape. i eu trebuie s spun aici la fel: Mai am multe s v spun, ns deocamdat voi nu le putei duce. [ Nota 65 ] Christos a fost nscut din Mama Sophia. Ioan, adic Lazr, autorul Evangheliei dup Ioan, a luat-o la el i noi trebuie s studiem ncorporarea ei, cea a Fecioarei Sophia, dac vrem s gsim acolo mijloacele de a forma n noi Christosul interior. Dac vom folosi fiecare verset n mod meditativ, vom putea vieui faptele la care aceste versete fac referire, i atunci vom nelege sensul extraordinar de profund al acestei Evanghelii. Ea ne indic totodat modul n care se prezint evenimentul cel mai mare al istoriei, evenimentul din Palestina, n strile spirituale cele mai nalte n care
l-a vzut Ioan. Singurul mod de a nelege Evanghelia dup Ioan este prin cercetare spiritual i prin concep ia spiritual-tiinific despre lume. Nou trebuie s ne fie din ce n ce mai clar modul n care trebuie s lucrm la nelegerea spiritului cel mai profund de pe Pmnt. Christos reprezint pentru noi o fiin cum n-a mai fost o alta pe Pmnt. La sfritul zilelor Pmntului Cuvntul va fi din nou ultima expresie pentru entitatea spiritual a lui Christos. Christos se va ncorpora atunci n toi oamenii. Posibilitatea de a se ncorpora n carne nu i-o putea da dect o fiin superioar. Dumneavoastr n-ai putea vedea niciodat Soarele, dac nu ai avea ochi. Cine a fcut ns ochiul omului? Soarele! Christos este Soarele, pe care sufletul omenesc trebuie s-l primeasc n sine cu ajutorul ochiului prin care noi l privim pe Christos. Evanghelia dup Ioan este acest ochi. Acesta ns n-ar putea vedea fr adevratul Christos Iisus, care mai nti a deschis acest ochi discipolului pe care Domnul l iubea, pe care El nsui l-a trezit, care a fost discipolul intim al Su. Astfel, n Evanghelia dup Ioan sentimentul nostru se nal , pe aripile gndirii, simirii i voirii, pe cile pe care ni le deschide cunoaterea spiritual.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907
CONFERINA I
Basel, 16 noiembrie 1907
Cel care observ atent viaa spiritual modern va vedea c multe suflete ascund o adnc contradicie. Din cea mai fraged tineree li se imprim dou concepii despre lume n loc de una: o concepie prin nvmntul religios i o alta prin tiin ele naturii, prin care de la bun nceput se instaleaz o ndoial cu privire la veracitatea tradiiilor religioase. S-ar putea crede c teosofia vrea s adauge o nou profesiune de credin la cele care exist. Nu este aa. Teosofia nu este o nou religie, o nou sect, ea este mai mult dect o religie. Aceste conferine i propun s arate cu ajutorul teosofiei care este semnificaia unui document religios precum Evanghelia dup Ioan. Tocmai examinarea acestei Evanghelii va arta cum se situeaz teosofia fa de documentele religioase n general. Ea contribuie la nelegerea curentelor religioase care exist n lume. Cel care cunoate teosofia ia cretinismul aa cum este el, ca o realitatea de cea mai mare importan pentru via a spiritual a omenirii. Numai c viaa spiritual modern nu este n stare s sesizeze profunzimea cretinismului. Teosofia este instrumentul i mijlocul fr de care nu se poate face nimic n acest sens. Folosind acest instrument poi ptrunde profund nelepciunea documentelor religioase. Ai putea compara teosofia cu o filologie. Filologia ne permite i ea studierea documentelor cretine. Teosofia ne d accesul la spiritul acestor documente. Nu cel care doar nelege limba greac este un bun interpret al geometriei lui Euclid, ci cel care cunoate realitile geometriei. Teosofia nu trebuie s fie o nou religie pentru omul modern, ci un mijloc de a aduce din nou cretinismul mai aproape n adevratul su coninut. Cretinismul este vrful tuturor religiilor. Toate celelalte religii nu fac dect s orienteze spre cretinism. Cretinismul este religia tuturor timpurilor viitoare i nu va fi nlocuit de o alta. Izvorul adevrului care nete din el este de nesecat. Este att de puternic nct va revela mereu noi aspecte ale esenei sale odat cu evoluia omenirii. Teosofia vrea s ne arate cretinismul dinspre o nou latur. n faa documentelor religioase poi avea patru atitudini diferite: mai nti cea a credinei naive, n care rmi la cuvinte aa cum sunt ele date. Muli nu pot concilia acest mod de a privi lucrurile cu gndirea modern i adopt o alt atitudine: cea a criticii, a ndoielii, a respingerii. Acesta este punctul de vedere al oamenilor luminai. Ei consider adevrurile religioase un punct de vedere depit. Mul i dintre aceti oameni luminai i continu cercetrile i sunt surprini s constate bogia existent n aceste documente. Ei i gsesc refugiul ntr-o a treia atitudine: aceea a simbolitilor. Acetia interpreteaz mai mult sau mai puin documentele religioase dup spiritul i tiina lor. n Germania muli liber-cugettori au ajuns n cele din urm la acest punct de vedere. n sfarit, prin teosofie este posibil un al patrulea punct de vedere. Se nva din nou a se lua documentele religioase literal. Gsim nite exemple deosebite atunci cnd analizm Evanghelia dup Ioan. Dintre cele patru Evanghelii, cea a lui Ioan ocup un loc aparte. n timp ce cele trei Evanghelii, cea dup Matei, cea dup Marcu i cea dup Luca, ne dau o imagine istoric a lui Iisus din Nazaret, cea dup Ioan este considerat o apoteoz, un poem minunat. Ea contrazice de multe ori indicaiile celorlalte trei Evanghelii; dar aceste contradic ii sunt att de evidente nct nu poi gndi c vechii apologe i ai Evangheliei dup Ioan nu le-ar fi observat. Actualmente, Evanghelia dup Ioan este considerat cea mai puin credibil. Motivul acestui fapt este caracterul materialist al epocii noastre. n secolul al XIX-lea omenirea a devenit materialist n simire i, n consecin, i n gndire; cci a a cum simte omul, a a i judec. Materialism nu nseamn doar acea viziune asupra lumii care este exprimat n crile lui Buchner, Moleschott i Vogt [ Nota 66 ] , ci chiar i aceia care, ca tlmaci ai documentelor religioase, vrnd s se situeze pe un anumit punct de vedere spiritualist, fac aceasta n mod total materialist. S-ar putea da ca exemplu controversa dintre Karl Vogt i profesorul Wagner din Gttingen [ Nota 67 ] . Aceast controvers, care la vremea de atunci s-a purtat n paginile ziarului Augsburger Zeitung s-a tranat n favoarea lui Karl Vogt. Wagner apra existena sufletului dar ntr-un mod cu totul materialist. Prin faptul c teologii notri sunt animai i de sentimente materialiste, cele trei Evanghetii sinoptice le convin mai bine fiindc ele sunt mai permisive interpretrii materialiste. Gndirii materialiste i repugn s admit o fiin care depete pe toi oamenii. Aceti teologi prefer s vad n Iisus din Nazaret un om nobil, omul simplu din Nazaret. n Evanghelia dup Ioan este cu totul exclus s vezi n Iisus doar ceea ce triete i ntr-un om oarecare. Sufletul lui Christos n corpul lui Iisus este cu totul altceva. Evanghelia dup Ioan nu l arat pe Christos doar ca pe o fiin ieit din comun ci ca pe o fiin care cuprinde ntreg Pmntul. Dac traduci Evanghelia dup Ioan nu conform literei ei ci conform spiritului ei, primele paisprezece versete se enun astfel: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. Fost-a un om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.
Nu era el Lumina, ci un mrturisitor al Luminii. Cci Lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul, trebuia s vin n lume. El era n lume i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. El a venit la fiecare om, a venit pn la omul-Eu, dar ei toi, oamenii-Eu, nu L-au primit. Celor care L-au primit ns le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. Cei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din snge, nici din voina crnii, nici din voina omului, ci de la Dumnezeu s-au nscut. i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi, i noi am auzit nvtura Sa, nvtura unicului Fiu al Tatlui, plin de har i de adevr. La Ioan, adevr Atma. aletheia nseamn Manas, druire charis nseamn Budhi i nelepciune Sophia nseamn
Primul cuvnt este luat deja de omul modern ntr-un sens abstract. nceputul originar este imaginat ca un nceput abstract. Dar pentru a sesiza adevrata semnificaie a acestui cuvnt trebuie s ai n spirit ceea ce se nv a cu privire la acesta n coala ocult a lui Dionisie Areopagitul [ Nota 68 ] : mineralul, vegetalul, animalul i omul formeaz irul evolutiv al fiinelor care au nevoie de un corp fizic; deasupra lor se afl fiine care exist fr un astfel de corp. Sunt ngerii, Arhanghelii, nceptoriile, Stpnirile, Triile, Domniile, Tronurile, Heruvimii i Serafimii i aa mai sus. nceputurile originare, nceptoriile sunt deci fiine adevrate. Prin acest termen se desemnau entiti care la nceputul evoluiei Universului nostru erau la stadiul de evoluie pe care omul l va atinge n faza Vulcan. Dac priveti n aceast lumin primul verset: La nceput era Cuvntul, Logosul..., ai putea s i reprezini faptele prin urmtoarea imagine: nainte de a fi rostit, cuvntul triete n noi ca gnd. Dup ce cuvntul a fost rostit aerul din jur ncepe s vibreze. Dac ne reprezentm c aceste vibraii ajung s se solidifice printr-un proces oarecare, am vedea atunci cuvintele cznd pe pmnt n diverse forme i figuri. Am percepe astfel cu ochii notri puterea creatoare a cuvntului. Dac deci acum cuvntul acioneaz creator, acest fapt va fi mult mai intens n viitor. Omul actual este dotat cu organe care vor ajunge la deplina lor capacitate abia n viitor. El are i alte organe, care sunt deja n decaden. Dintre acestea din urm fac parte organele de reproducere. Inima i laringele, care nu sunt dect la nceputul evoluiei lor, fac parte din prima categorie. Actualmente inima este un muchi involuntar, dei este striat transversal ca toi muchii voluntari. Aceast striere transversal arat c inima este un organ n curs de transformare de la un organ involuntar la unul voluntar. Laringele este destinat s devin ntr-un viitor ndeprtat organul de reproducere al omului, orict de paradoxal sun acest lucru. Aa cum prin cuvnt omul este de pe acum n stare s transforme gndirea n vibraii ale aerului, el va fi ntr-o zi n stare s dea natere semenului su prin cuvnt. Spiritele obriilor, nceptoriile, dispuneau deja de aceast for creatoare la nceputul evoluiei cosmice actuale i pot, pe bun dreptate, s fie considerate entiti divine. La nceputul evoluiei pmnteti a fost rostit un Cuvnt divin, i acesta a devenit mineral, plant, animal i om.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a II-a
Omul, aa cum ni se prezint el, este compus, conform tiinei spiritului, din apte pri. Corpul fizic, aa cum l percep simurile noastre, nu este dect o parte a fiinei umane. Acest corp fizic omul l are n comun cu ntreaga natur mineral care ne nconjoar. Forele active n interiorul corpului nostru fizic sunt aceleai cu cele existente n natura aparent lipsit de via . Dar acest corp fizic este ptruns i de fore superioare, n felul n care un burete este mbibat cu ap. Diferene ntre corpurile nensufleite i corpurile vii este urmtoarea: n corpul lipsit de via substanele care l alctuiesc urmeaz doar legile fizico-chimice. n corpurile vii ns substan ele sunt nlnuite unele de altele ntr-un mod foarte complicat i numai sub influena corpului eteric ele se pot menine n aceast dispoziie nenatural, forat, care le este impus. n fiecare clip substana fizic tinde s se ordoneze conform naturii sale, ceea ce echivaleaz cu dezagregarea corpului viu, dezagregare mpotriva creia lupt fr ncetare corpul eteric. Dac corpul eteric se retrage din corpul fizic, substanele acestui corp fizic se ordoneaz n modul care le este propriu lor i corpul se dezagreg, devine un cadavru. Corpul eteric este astfel elementul care combate continuu dezagregarea corpului fizic. Fiecare organ dispune de acest corp eteric ca for elementar a sa. Omul are o inim eteric, un creier eteric etc. pentru a asigura coerena organelor fizice corespunztoare. Ai fi uor tentat s i reprezini corpul eteric, sub un aspect material, oarecum ca o cea fin. n realitate corpul eteric este o sum de curen i energetici. Pentru clarvztor, n corpul eteric al omului apar nite cureni care sunt de o mare importan. Astfel, de pild, un curent se ridic din piciorul stng ctre frunte, n punctul situat ntre ochi, cam la un centimetru adncime n creier. Acest curent coboar apoi ctre cellalt picior, de acolo merge ctre mna opus, apoi ctre cealalt mn, trecnd prin inim i de acolo se ntoarce la punctul su de plecare. Se formeaz astfel o pentagram de cureni energetici.
Acest curent de fore nu este singurul din corpul eteric, ci mai exist nc foarte muli ca acesta. Acestui curent energetic omul i datoreaz poziia sa vertical. Animalul este legat de pmnt cu membrele sale anterioare i de aceea noi nu vedem acolo un astfel de curent. n ce privete structura, forma i dimensiunea corpului eteric omenesc, se poate spune c n prile sale superioare este copia complet a corpului fizic. Altfel este n prile sale inferioare, care nu coincid cu corpul fizic. Relaia dintre corpul eterie i corpul fizic este fondat pe un mare mister care lumineaz profund n natura uman; corpul eteric al brbatului este feminin, cel al femeii este masculin. Aa se explic faptul c n fiecare natur masculin gsim mult din elementul feminin i n fiecare natur feminin gsim mult din cel masculin. La animale corpul eteric este mai mare dect corpul fizic. Astfel, clarvztorul percepe deasupra capului unui cal, depindu-l ca o bonet, corpul eteric. Exist n om ceva ce i este mai apropiat dect sngele, muchii, nervii etc. Sunt sentimentele de plcere i durere, bucurie i suprare, pe scurt, tot ceea ce omul numete forul su interior. Este ceea ce n tiina ocult se numete corpul astral, pe care omul l are n comun doar cu animalul. Dup cum orbul din natere nu cunoa te dect imperfect lumea care l nconjoar, lumea culorilor i a luminii neexistnd pentru el, tot aa se situeaz i omul obinuit fa de lumea astral. Aceast lume exist de asemenea, ptrunznd i nconjurnd lumea fizic, dar ea nu este perceput de el. Cnd unui om i se deschide sim ul astral lumea astral i devine perceptibil. Dar semnificaia i importana unui astfel de moment al evoluiei omeneti este mult mai mare dect accesul la lumin pe care l dobndete un orb din natere datorit operaiei. Totui, fiecare dintre noi cunoate aceast lume astral, dei imperfect, fiindc n fiecare noapte corpul nostru astral este transferat acolo. Noi poposim n lumea astral pentru a restabili armonia corpului astral, cci, n lumina tiin ei spiritului, oboseala nu este dect o dizarmonie n corpul fizic i n corpul astral. O comparaie ne va limpezi relaia dintre corpul fizic i corpul astral. S lum un burete, s-l tiem n mii de buci i s facem ca ele s absoarb coninutul unui pahar cu ap. Avem astfel o imagine a omului obinuit care se trezete. Dac
stoarcem bucelele de burete i adunm apa ntr-un recipient, ea formeaz o mas omogen. Astfel, corpurile astrale omeneti care n timpul zilei erau individualizate precum picturile de ap absorbite trec acum n substana astral comun i se fortific. Acest lucru l constatm diminea a prin faptul c este eliminat oboseala. Att timp ct omul nu este clarvztor corpul su astral ieit n timpul somnului se amestec cu celelalte corpuri astrale. La clarvztor ns situa ia este diferit. Plantele individuale nu au corp astral, ci ntreaga lume vegetal are un corp astral comun, acela al Pmntului. Pmntul este o fiin vie, plantele sunt membrele sale. Al patrulea element constitutiv al omului este Eul. Cuvntul Eu omul nu l poate rosti dect pentru sine. Niciodat acest cuvnt nu poate ajunge din exterior la urechea noastr pentru a ne desemna. Cnd acest Eu rsun ntr-o fiin n ea se exprim Dumnezeu. Lumile animal, vegetal i mineral sunt, n ce privete Eul, ntr-o alt situaie. Astfel, un animal nu-i poate spune siei Eu, dup cum un deget al minii noastre nu-i poate spune lui nsui Eu. Dac degetul ar vrea s desemneze Eul su, el ar trebui s indice Eul omului; tot astfel animalul ar trebui s indice Eul unei entiti care triete n lumea astral. Toi leii, toi elefanii etc. au un Eu-grup comun, deci un Eu-leu, un Eu-elefant .a.m.d. Dac planta ar vrea s arate spre Eul su, ea ar trebui s indice un Eu comun aflat n centrul pmntului, n lumea mental. Este cunoscut c, dac nepi un animal, el simte durere. La plant este altfel. Faptul de a culege o floare sau de a secera grul d pmntului aceeai senzaie plcut pe care o vieuiete o vac atunci, cnd alpteaz i i se ia laptele. Dac ns planta este smuls cu rdcina este ca i cum unui animal i-ai tia o bucat din carnea sa. Aceast smulgere este resimit n lumea astral ca durere. Dac te ntrebi acum unde se afl Eul lumii minerale, atunci nu mai poi gsi n lumea spiritual o astfel de fiin care i creeaz un centru. Eul mineralelor, ca for a ntregului Cosmos, rspndit pretutindeni, se afl ntr-o lume supraspiritual, pe care teosofia o numete Devachanul superior. n esoterismul cretin, lumea n care se situeaz Eul animalelor lumea astral se desemneaz ca lumea Duhului Sfnt; iar cea n care se afl Eul plantelor lumea spiritual sau Devachanul inferior ca lumea Fiului. Cnd clarvztorul ncepe s simt n aceast lume, lui i vorbete Cuvntul, Logosul. Lumea Eului mineralului, lumea supraspiritual, este numit n ocultism lumea Spiritului-Tat. Omul este o fiin n continu evoluie. Cunoatem cele patru elemente ale naturii sale. Ele formeaz ceea ce Pitagora, n coala sa, numea tetrada inferioar. Slbaticul, omul civilizat, idealistul, omul sfnt to i au aceste patru elemente. Slbaticul este ns sclavul patimilor sale, omul civilizat nu se mai druie fr discernmnt instinctelor i poftelor sale; idealistul i mai puin, iar sfntul le stpnete n ntregime. Eul lucreaz la corpul astral i desprinde din el o parte. n cursul evoluiei omeneti aceast parte crete mereu, n timp ce partea motenit devine tot mai mic. La un Francisc din Assisi corpul astral este prelucrat i transformat de ctre Eu. Acest corp astral transformat de ctre Eu constituie al cincilea element al naturii umane: Sinea spiritual sau Manas. Eul poate ns s dobndeasc stpnirea i asupra corpului eteric sau a corpului vieii. Partea din corpul eteric transformat de ctre Eu se numete Spiritul vieii sau Budhi. Impulsurile artistice i religioase acioneaz transformator asupra corpului eteric, n special acestea din urm, cci ele se repet zilnic; repetiia este for a magic ce transform corpul eteric. Cel mai puternic n acest sens acioneaz munca contient din coala de dezvoltare ocult, meditaia i concentrarea fiind metodele practicate aici. Viteza transformrii corpului eteric i a corpului astral prezint un raport similar cu cel al mersului minutarului fa de al orarului unui ceas. Dac ai reuit s modifici ct de puin din comportament, care este n relaie cu corpul eteric, faptul are mai mare valoare dect nsuirea celor mai ingenioase teorii. Cea mai mare for este necesar pentru transformarea contient a corpului fizic. Mijloacele de a ajunge aici nu sunt indicate dect n coala ocult. Se poate totui indica faptul c reglarea respiraiei este primul pas n aceast direcie. Corpul fizic transformat n mod contient de ctre Eu se numete Om-spirit sau Atma. Fora de transformare a corpului astral aflueaz ctre noi din lumea Spiritului sfnt. Fora de transformare a corpului eteric aflueaz ctre noi din lumea Fiului sau a Cuvntului. For a de transformare a corpului fizic aflueaz ctre noi din lumea Spiritului-Tat sau a Tatlui divin.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a III-a
Diferitele concepte ale Evangheliei dup Ioan au o astfel de profunzime nct nu ajungem s sesizm corect i din toate laturile acest document dect dup ce ne-am creat o baz suficient pentru studiul evoluiei planetei noastre. Exist o coresponden aparte ntre nceputul Evangheliei dup Ioan i cel al Bibliei. n Biblie este spus: La nceput divinitatea a creat Cerul i Pmntul, iar nceputul Evangheliei dup Ioan spune: La nceput a fost Cuvntul. Aceste prime cuvinte dau nota general ntregii Evanghelii dup Ioan. Or, evoluia Pmntului nu poate fi neleas corect dect aducndu-ne aminte c ea ascult de aceleai legi ca i evoluia individual uman. Pentru privirea spiritual-tiinific planeta pe care noi o vedem nu este dect corpul spiritului care o locuiete. Aceast entitate spiritual trece, ca orice om, prin ncarnri succesive. Cercetarea spiritual-tiinific este n msur s cunoasc trei ncarnri care au precedat starea pmnteasc actual. Asta nu nseamn c anterior nu au avut loc altele, dar pentru iniiatul cel mai avansat accesibile sunt numai trei ncarnri trecute i trei ncarnri viitoare care, mpreun cu cea actual, fac apte. Aceast cifr apte nu nseamn o superstiie. Dac m aflu pe cmp ntins vederea mea merge la fel de departe n toate direciile. Tot astfel este i pentru clarvztor, a crui privire merge la fel de departe n trecut ct i n viitor. n ocultism cele apte ncarnri ale Pmntului se numesc Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Aceste nume desemneaz strile unei singure i aceeai entiti. Saturn este o stare a Pmntului nostru dintr-un timp imemorial. Planeta actual Saturn se situeaz fa de Pmntul actual precum un copil fa de un btrn. Pmntul a fost odinioar n starea saturnian aa cum i btrnul a fost cndva copil. ncarnarea urmtoare nu trebuie s fie privit ca i cum omul ar urma ntr-o zi s se plimbe pe Jupiter, ci considernd c Pmntul va atinge n viitoarea sa ncarnare starea n care se afl acum Jupiter. ntre dou ncarnri planetare exist un fel de Devachan ceresc sau spiritual, o Pralaya. Timpul care se scurge ntre dou stri planetare este asemntor cu cel care se scurge pentru om ntre dou existene pmnteti. Nu este un timp de repaus, ci un timp de activitate spiritual i de pregtire a viitorului, a viitoarei viei. Vzut din exterior, aceast stare apare ca una crepuscular. Cnd Pmntul a ieit din Pralaya pentru a accede la starea saturnian el nu avea constituia actual. Dac am amesteca tot ceea ce constituie substana i entitatea Pmntului, a Soarelui i a Lunii s-ar face din asta un singur corp, am obine ceea ce constituia Pmntul atunci cnd a ieit din ntunericul crepuscular pentru a trece n starea Saturn. El nu iese ca un corp lipsit de fiin. Omenirea actual era i atunci prezent, dar ntr-o stare adaptat planetei de atunci. Pe Saturn a fost sdit primul germene al corpului fizic. Ne putem face o idee despre constituia fizic a omului de atunci ncercnd s nelegem starea de substanialitate a acestei planete. Atunci nu exista nimic solid, lichid sau gazos; mai degrab materia era ntr-o stare pe care fizicianul actual n-ar recunoate-o a fi corporal. tiina spiritului cunoate patru stri ale materiei: pmnt, ap, aer i foc sau cldur. Pmnt nseamn tot ceea ce este solid; astfel i apa ngheat sau gheaa este pentru tiina ocult pmnt. Ap este tot ceea ce este lichid; deci i fierul sau piatra topit sunt ap. Aerul este tot ce e gazos, deci i vaporii de ap. Focul sau cldura sunt, dup concepia fizicii actuale, doar o proprietate a materiei, i anume o vibraie extrem de rapid a particulelor sale cele mai mici. Pentru tiin a ocult cldura este ns tot o substan, numai c mult mai fin dect aerul. Conform tiinei oculte un corp care este nclzit absoarbe substan de cldur; dac corpul se rcete el degaj substan de cldur. Substana de cldur se poate condensa devenind aer, care se poate condensa devenind ap i aceasta se poate condensa devenind pmnt. Toate substan ele au existat odinioar n stare de cldur. Cnd Pmntul se gsea n starea saturnian exista numai starea de cldur. Prima form a corpului omenesc nu era nici ea dect substan de cldur, ns unele organe erau deja schiate. Era prezent nu numai germenele corpului fizic ci i spiritul, elementul cel mai interior al omului, Omul-spirit sau Atma. Acest Om-spirit slluia n snul divinitii care forma atmosfera spiritual a lui Saturn. El nu era o fiin autonom, dup cum nici degetul nostru nu este o fiin autonom. Abia la sfritul perioadei Vulcan el va deveni autonom. n epoca imediat urmtoare, cea a Soarelui, substanialitatea i totodat corpurile umane s-au densificat de la starea de foc la starea de aer. Ca urmare s-a format la om, pe lng corpul fizic deja existent, corpul eteric i, pe plan spiritual, divinitatea coboar, ca s spunem aa, o treapt i formeaz Spiritul vieii sau Budhi. n perioada lunar substana se condenseaz la starea lichid, substana cea mai dens putnd fi comparat, n ce privete consistena, cu ceara. Omul progreseaz i el i se formeaz pe de o parte corpul astral iar pe plan spiritual Sinea spiritual sau Manas-ul. Omul de atunci nc nu avea un Eu; el poate fi comparat cu animalele actuale, numai c aspectul i era diferit. Cnd, dup pauza ce a urmat fazei lunare, Pmntul a reaprut n faza sa evolutiv actual, el ngloba n sine substane i entiti, tot ceea ce conine Soarele, Pmntul i Luna actual. Omul era, n ce privete substanialitatea sa, att de fin cizelat nct corpul su astral a devenit n stare s primeasc un Eu, acest corp astral transformndu-se n purttor al Eului. Pe de alt parte, spiritul s-a condensat devenind asemenea unei picturi de ap, putnd s fecundeze ca Eu corpurile inferioare. Atma Atma Budhi Atma Budhi Manas Atma, Om-spirit Budhi, Spirit al vieii Manas, Sine spiritual Eu
Saturn
Soare
Lun
Pmnt Purttor al Eului
Corp astral Corp astral Corp eteric Corp eteric Corp eteric Corp fizic Corp fizic Corp fizic Corp fizic
Primul eveniment cosmic important este separarea Soarelui de Pmnt. Aceast separare era necesar pentru a oferi o scen adecvat entitilor spirituale legate pn atunci de omenire, entiti care dobndiser acum maturitatea necesar unei activit i mai nalte. Aceste entiti superioare atinseser deja n starea Saturn elul evoluiei umane. Ele erau atunci la treapta de evoluie la care omul se va afla abia ntr-un viitor ndeprtat, cnd Pmntul va fi ajuns la stadiul Vulcan. n timpul strii solare a Pmntului alte entiti atinseser treapta de evolu ie la care omenirea va ajunge n perioada venusian. Acestea din urm sunt cele care fac s ne parvin acum fora lor odat cu lumina fizic a Soarelui. Aceste dou categorii de entiti s-au separat de Pmnt lund cu sine forele i substanele cele mai subtile, formnd Soarele actual. Epoca ce a urmat despririi de Soare, n care Luna mai era nc unit cu Pmntul, a fost o epoc sumbr. Oamenii au fost pe punctul de a se dizolva n forma pur, s dispar ca spirit i s piard orice posibilitate de evoluie. Dac Soarele i Pmntul ar fi rmas unite, evoluia omului ctre spiritual ar fi fost att de rapid nct omul nu s-ar fi putut dezvolta corporal. Dac forele pmnteti i cele lunare ar fi rmas unite, ntreaga via ar fi ncremenit ca form pur. Oamenii ar fi devenit statui, ar fi aprut o populaie cristalizat, cum spune Goethe n Faust partea a II-a [ Nota 69 ] . Datorit separrii forelor solare i lunare de Pmnt s-a stabilit acel echilibru ntre via i form necesar dezvoltrii omenirii. Omul se poate dezvolta corect doar pentru c aceste fore acioneaz din exterior. Forele care provin de la Soare creeaz i fecundeaz via a. Ceea ce toarn aceast via n forme fixe vine de la Lun. Lunii i datorm formarea corpului nostru fizic actual, dar ceea ce se cufund n acest corp, viaa, provine de la Soare. Aceti doi cureni, solar i lunar, acioneaz de aceea ntotdeauna n mod just fiindc una din entitile solare s-a unit cu Luna. Entitile aflate pe treapt divin au plecat odat cu Soarele; una din ele ns s-a detaat i a fcut din Luna actual reedina ei. Acest spirit legat de Lun se numete Iehova, Dumnezeul formei sau divinitatea lunar. Acest Dumnezeu-Iehova sau Iahve a format cele trei corporaliti ale omului n aa fel nct s le fac apte pentru a primi pictura-Eu. Iehova a format corpul uman drept imagine a sa. i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. (Geneza 1, 27) Aceast teorie a evolu iei a fcut parte din tiina colilor oculte din toate timpurile. n coala ocult cretin a lui Dionisie Areopagitul elevul nva aceste lucruri n felul urmtor: Privii regnurile vii ale Pmntului. Privii pietrele. Ele sunt mute. Ele nu exprim niciun fel de suferin sau bucurie. Animalele s-au ridicat deasupra acestei stri. Dac ai putea cerceta evoluia cu o privire spiritual atent ai vedea c n sunetele emise de animalele ce au trit ntr-un trecut foarte ndeprtat se exprim aceeai sonoritate ce strbate Cosmosul. Cu ct urca i mai mult spre om cu att descoperii c sunetul devine expresia propriei lui dureri i a propriei lui bucurii. Numai omului i-a fost dat s imprime n sunet ceea ce eman din spiritul individual. Animalul emite sunete conform cu ceea ce se petrece n natur; dar sunetul a devenit cuvnt cnd Iahve a format corpurile umane n aa fel nct entitile spirituale ale Soarelui s se poat revrsa n ele. Cnd sunetul a devenit Cuvnt spiritul a rsunat n corpul astral. n sunet s-au mpletit sens i semnificaie cnd entitile solare superioare au ptruns n formele create de ctre Iahve. nceputul spiritual propriu-zis al omului se situeaz n momentul n care n el a rsunat primul cuvnt. Ne aflm aici n punctul pe care l atinge evanghelistul n primul verset al primului capitol: La nceput a fost Cuvntul... Spiritul cel mai nalt, care este legat de Soare i care a trimis Eu-rile ctre Pmnt, se numete, n nvtura ocult, Christos. Eu-rile ns, ca pri componente ale Logosului solar, au ptruns doar treptat n respectivele forme. Lumina s-a revrsat din Logosul solar, dar puini au primit-o n acele timpuri vechi; dar cei care au primit-o au devenit diferii de semenii lor. Ei au fost numi i copii ai lui Dumnezeu sau fii ai lui Dumnezeu (l, 12). Ei erau formai din patru elemente: corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, chiar dac cel de al patrulea, elementul cel mai tnr, era nc slab i ntunecat. Totui, lumina trebuie s vin la toi oamenii, dar pentru asta este nevoie de timp. Versetele de la 8 la 14 fac referire la aceasta. Au existat totui oameni care au primit lumina ntr-un grad nalt, astfel nct ei tiau de ea i puteau depune mrturie pentru ea. Ei i-au instruit pe ceilali. Cei care din propria experien, i nu instruii de ctre ceilali, au depus mrturie despre Lumin i au artat c va veni cel care pentru prima dat va duce Lumina la toi acetia sunt numii n nvtura ocult Ioan (capitolele 6 i 7). Autorul Evangheliei dup Ioan este un astfel de Ioan. n capitolul 1, versetul 18 este spus: Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu vreodat..., asta vrea s spun: nimeni nainte de Ioan, cci abia ncepnd cu Christos Iisus El a fost personificat. Evenimentul cel mai mare pentru evoluia Cosmosului i a omului este evenimentul de pe Golgota.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a IV-a
Astzi, ca preambul al consideraiilor noastre trebuie s punem un cuvnt important din tiina spiritului. n tiina ocult christic Luna este numit Cosmosul nelepciunii, iar Pmntul Cosmosul iubirii. Prin Lun se nelege faza lunar a Pmntului. Desemnarea Lunii drept Cosmos al n elepciunii i are justificarea n faptul c tot ce a fost realizat atunci era impregnat de nelepciune. Trecerea de la faza lunar la faza terestr nseamn trecerea de la Cosmosul nelepciunii la Cosmosul iubirii. Cnd Pmntul a ieit din nou din starea crepuscular, din Pralaya, germenii care fuseser cultivai pe Lun au rsrit i, printre ei, i germenii corpului fizic, ai corpului eteric i ai corpului astral ale omului. Pe Lun, n aceste trei corpuri i n rela iile lor reciproce fusese implantat nelepciunea. De aceea i n organizarea acestor trei corpuri aflm nelepciune. n corpul fizic slluiete cea mai mare nelepciune, n corpul eteric mai puin, iar n corpul astral i mai puin. Cel care analizeaz corporalitatea omeneasc nu numai cu intelectul ci i cu un suflet meditativ va descoperi aceast n elepciune n fiecare organ, n fiecare parte a corpului. Astfel, dac examinm un femur gsim acolo o adevrat re ea de grinzi sub iri ncruciate, aparent fr o dispunere regulat; dar niciun inginer de azi nu ar fi n stare s realizeze aceste dou coloane care, cu un minimum de substan i for, susin partea de sus a corpului omenesc. Ct timp spiritele divine au lucrat la construirea corpurilor omeneti n ele a fost implantat doar n elepciune. De regul, corpul fizic al omului este considerat elementul cel mai rudimentar, dar este greit, cci tocmai n corpul su se manifest cea mai mare nelepciune. Numai aceast nelepciune i permite corpului fizic s reziste fr s se prbueasc n faa atacurilor continue ce vin de la corpul astral. Plcerile care se activeaz n corpul fizic, consumul de cafea, ceai etc. sunt toate agresiuni ale corpului astral asupra corpului fizic, i n mod deosebit asupra inimii. Ea a trebuit s fie construit cu atta nelepciune tocmai pentru ca zecile de ani de agresiune s nu o ruineze. Fire te, a trebuit ca prin diverse remodelri nti s fie gsit forma potrivit a inimii. Intelectul nostru poate cuta i gsi nelepciune n lume doar pentru c ea se afl la baza crerii ei. nelepciunea ns nu a venit dintrodat n lume, ci s-a revrsat lent i progresiv. i tot aa lent i progresiv va ptrunde iubirea Pmntul. Aceast ptrundere a Pmntului cu iubire este sensul evoluiei pmnteti. Iubirea a nceput foarte modest pe Pmnt. Dar ea se va extinde tot mai mult, iar la sfritul fazei pmnteti totul va fi n aa msur strbtut de iubire dup cum a fost strbtut de n elepciune la sfritul strii lunare. Cnd Luna a ieit din Pmnt, fora iubirii exista n stare de germene. Mai nti s-au iubit ntre ei doar cei ce erau de acelai snge. Acest fapt s-a perpetuat mult timp, apoi raza de aciune a iubirii s-a extins treptat. Pentru a resimi i a manifesta iubirea era necesar o anumit autonomie a fiinelor. n evoluia uman au fost active din capul locului dou tipuri de fore: o for de unire i una de separare, o for solar i o for lunar. Sub ac iunea acestor for e omul s-a dezvoltat pn acolo nct cele trei corpuri ale sale s-au nclinat cu purttorul Eului spre Sinea spiritual Spiritul vieii i Omul-spirit. Dar o unire definitiv nu se putea nc produce fr ralierea unei noi fore cosmice. Aceast for , care a exercitat o influen deosebit de puternic dup separarea Lunii, provine dintr-o alt planet care a intrat ntr-o relaie remarcabil cu Pmntul. Aceast planet, planeta Marte, a fcut un fel de traversare prin masa pmntului pe cnd Pmntul i-a nceput evoluia. Pn atunci de pe Pmnt lipsise un metal, fierul. Prin apariia sa pe Pmnt cursul evoluiei a fost brusc modificat. Planeta Marte este cea care a adus pe Pmnt fierul. ncepnd de atunci omul a avut posibilitatea s-i formeze un snge cald, coninnd fier. i corpul astral a fost dotat cu un element nou datorit lui Marte: sufletul senzaiei, sufletul de tip curajos. Odat cu intervenia lui Marte n suflet s-a dezvoltat agresivitatea. ncepnd de atunci trebuie s deosebim n om urmtoarele componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i sufletul senzaiei. Aciunea sufletului senzaiei asupra corpului fizic a dat natere sngelui rou i cald. Acum Eul fecundator a putut ncet, ncet s se ncorporeze. Sngele este un suc cu totul deosebit spune Goethe n Faust. Iahve, Dumnezeul formei, joac n aceasta un rol deosebit de important. El a pus stpnire mai nti pe organul nou format, pe snge, i l-a impregnat cu forele sale, transformnd proprietile agresive ale sufletului curajului n fore ale iubirii i a fcut din snge suportul fizic al Eului. Niciun suflet omenesc nu a avut de la nceput Eul su individual. La toi consangvinii, care datorit endogamiei, a cstoriei n familie, pstrau acelai snge, aciona aceeai for-Iahve, fora-Eu a aceluiai Eu. Aadar, un grup mic de acest fel avea un Eu colectiv. Individul se comporta fa de ntreaga familie precum un deget fa de ntregul corp. La nceput au existat suflete-grup. Individul se resimea doar ca o parte a tribului su. Se resim ea acelai Eu nu numai de cei care triau n acelai timp; acelai Eu continua s triasc n irul generaiilor att timp ct sngele era ferit de orice amestec, att timp ct membrii tribului practicau endogamia. Astfel Eul nu era resimit ca un element personal, ci comun ntregului trib. Aa cum omul i aduce aminte de tot ce a trit de la natere ncoace, oamenii de atunci i aminteau de aciunile strbunilor comunitii consangvine ca i cnd ei nii le-ar fi vieuit. Nepoii i strnepoii resimeau i ei acelai Eu ca i bunicul i strbunicul. Faptul ne explic misterul vrstei naintate a patriarhilor. Adam, de pild, nu desemna un singur individ, ci Eul comun care curgea prin mai multe generaii. S-a spus mai nainte c Iahve a fcut din snge purttorul fizic al Eului. El a fcut aceasta prin crearea sngelui. El i-a exprimat fora sa n tipul de respiraie. Prin faptul c Iahve i-a druit respiraia, omul a devenit om iahveic. Condiia preliminar fiind mplinit, omului i-a fost insuflat suflare de via. Acest lucru trebuie luat literal: Iahve i-a insuflat suflare de via omului i el a devenit un suflet viu (Geneza 2, 7). Aceast insuflare de suflet nu s-a produs ns subit; ea trebuie neleas ca un proces de foarte lung durat. Prin aceasta omul a fost dotat cu respiraie. Pe Lun era ceva diferit care corespundea procesului respirator. n timp ce omul actual inspir i expir aer i dispune astfel de o surs de cldur n el nsui, strmoii lunari care erau constitui i dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral inspirau i expirau substan caloric sau foc. Strmoii notri de pe Lun respirau foc. tiina ocult numete aceste fiine fiine de foc, n timp ce oamenii pmnteti sunt fiine de aer. n orice materie tiina ocult nu vede dect o manifestare a spiritului. Noi nu inspirm i expirm doar aer ci, odat cu el, i spirit. Aerul este corpul lui Iahve aa cum carnea este corpul omului. Amintirea acestui lucru este exprimat n legenda german despre W otan, care clrete pe vnt. Ceea ce era inspirat i expirat pe Lun era tot spirit.
Pe Lun existau aceleai entiti spirituale ca i pe Pmnt. Acolo ele triau n foc, pe Pmnt au devenit Spirite ale aerului. n evoluia cosmic unele spirite au rmas n urm, aa cum n coal exist repeteni. Entitile care i-au fcut din Soare reedina lor s-au dezvoltat mai repede i au gsit trecerea de la starea de Spirite ale focului la starea de Spirite ale aerului, n timp ce o multitudine de fiine nu au reuit acest lucru. Cele dinti acioneaz acum ca fore spirituale din exterior, din Soare i din Lun, asupra omului. Omul le absoarbe n el prin respira ie. ntre om i aceste entiti solare nalt evoluate se situeaz acele entit i spirituale care, dei pe Lun au cunoscut un progres mult mai mare dect omul, au evoluat mai puin dect Spiritele solare i zeul Iahve. Ele nc nu erau n stare s influeneze omul prin respiraie, dar se strduiau totui s acioneze asupra lui. Erau Spirite ale focului incomplet dezvoltate. Elementul lor era cldura, iar acest element nu era prezent n om dect n snge. Ele trebuiau s triasc din aceast cldur. Astfel, omul a fost plasat n cursul evoluiei sale ntre Spiritele aerului, care triesc n respiraia sa, spiritele cele mai nalte care l mbib de spirit, i Spiritele focului care cutau elementele sngelui su. Ele ac ioneaz n sngele su ca adversari ai Dumnezeului Iahve. Iahve cuta prin iubire s-i menin pe oameni n grupuri mici. El voia s-i impregneze cu sentimentul de comuniune. Dac ns ar fi existat numai iubirea, oamenii n-ar fi devenit niciodat fiin e autonome. Ei ar fi fost pur i simplu constrni s devin nite automate iubitoare. mpotriva acestui lucru i-au ndreptat atacurile Spiritele focului, acest lucru avnd ca rezultat faptul c omul a reuit s dobndeasc libertatea personal. Grupuri mici de oameni au fost destrmate. Dumnezeul Iahve nu era interesat dect s uneasc pe oameni n iubire. n snge, el aciona ca Dumnezeul iubirii legate de snge. Alta era aciunea Spiritelor focului; ele sunt cele care i-au adus omului arta i tiina. Aceste spirite mai sunt numite i Spirite luciferice. Evolu ia ulterioar a omenirii se desfoar sub influena lui Lucifer, care i aduce omului libertatea i nelepciunea. Sub conducerea Dumnezeului Iahve oamenii trebuiau s fie reuni i prin principiul consangvinit ii. Faptul c omul a devenit un cetean liber al Pmntului el l datoreaz lui Lucifer. Iahve i-a plasat pe oameni n paradisul iubirii. Atunci apare Spiritul focului, arpele, sub forma pe care o avusese omul atunci cnd respira nc foc, i le-a deschis ochii oamenilor spre ceea ce subzista nc de pe vremea Lunii. Aceast influen luciferic era resimit ca o ispitire. Cei care fuseser formai n colile oculte nu vedeau totui n aceast iluminare o ispit. Marii iniiai nu au cobort arpele ci l-au ridicat, precum Moise n pustie (Numeri 21, 8-9). Ceea ce trebuia s se manifeste n snul omenirii s-a manifestat mult timp prin Iahve, sub forma iubirii legate de snge. n acelai timp aciona Spiritul nelepciunii, un principiu avnd altceva de pregtit. Treptat, iubirea s-a extins de la grupuri mai mici la grupuri mai mari de oameni, de la familii la semin ii. Poporul evreu este un exemplu caracteristic n acest sens. El se simea un grup solidar i pe toate celelalte grupuri le desemna cu numele de galileeni, altfel spus: cei care nu ineau de snge. Omenirea nu trebuia s fie nzestrat numai cu iubirea legat de snge, ci i cu iubirea spiritual care va uni ntreg Pmntul cu o legtur a fraternitii. Epoca n care coeziunea omenirii era men inut doar prin iubirea ntre rude nu trebuie considerat dect o pregtire pentru ceea ce urma s vin mai trziu. Chiar i influena lui Lucifer, care consta n izgonirea constrngerilor, nu este dect pregtirea n vederea ac iunii unui mai nalt, care trebuia s vin. Acest mai mult era numit n colile oculte christice adevratul purttor de lumin, adevratul Lucifer, Christos. S mergem napoi, la epoca n care omenirea atlanteean slluia pe Pmnt. Pmntul avea pe atunci un cu totul alt aspect. ntre Europa i America, pe locul unde acum se ntind apele oceanului, se afla o ar care acum este pe fundul oceanului. Chiar i tiina actual ajunge puin cte puin s recunoasc c acolo unde se ntinde acum Oceanul Atlantic a existat mai nainte un continent. Oameni cu totul diferii de noi locuiau Atlantida. Rela ia dintre corpul eteric i cel fizic era pe atunci cu totul diferit fa de cea actual. Un clarvztor percepe la omul actual, n capul acestuia, dou puncte; unul n creierul eteric, cellalt n creierul fizic, ntre ochi, la aproape un centimetru adncime. La omul actual aceste dou puncte coincid. La atlanteean creierul eteric dep ea creierul fizic i cele dou centre ale creierului nu coincideau. Faptul poate aprea n mod excepional i la contemporanii notri. Atunci apare idioia. Unirea centrelor celor dou creiere s-a produs abia n ultima treime a erei atlanteene. Abia atunci omul a nvat s-i zic lui nsui Eu. Atlanteenii, de asemenea, nu puteau nici s rosteasc, nici s numere, nici s judece, s gndeasc logic. n schimb, ei aveau o memorie prodigioas, care se ntindea peste generaii, i o clarvedere confuz. Ei nu vedeau clar contururile obiectelor fizice, n schimb percepeau procesele psihice. Cnd atlanteeanul ntlnea un animal, el resimea n mod clarvztor inteniile acestuia. Dac, de pild, percepea o culoare rou-maronie, el se ferea; tia c are de-a face cu o anumit ostilitate. Dac ns percepea o culoare roiatic-violet tia c l ntmpin ceva simpatic. Aceast clarvedere l informa i asupra valorii alimentelor. Tot astfel animalul actual, care a pstrat aceast clarvedere obscur, deosebete plantele binefctoare de cele nocive lui, aflate pe o pune. Trirea pe care omul i-a pstrat-o n vis este o rmi n decaden a clarvederii vechilor atlanteeni. La atlanteean delimitarea ntre contiena de veghe i cea de somn nu era att de pronunat ca la omul actual. Contiena de veghe era mai puin clar dect o avem noi azi. Contiena de somn i de vis era mai luminoas. n primele timpuri ale perioadei atlanteene existau chiar stri de incontien total, care erau strbtute de puternice imagini onirice. Atlanteenii cei mai vechi nu tiau nimic despre actul sexual. Acesta se destura ntr-o total incontien. Cnd atlanteeanul se trezea, el nu tia nimic despre reproducere. Procesul de reproducere i se arta doar prin simboluri. Faptul este amintit de legenda greac despre Deukalion i Pyrrha care merg n Grecia i arunc n urma lor cu pietre, care se transform apoi n oameni. Procesul de reproducere rmne acoperit de incontien ct timp au durat cstoriile endogame. Trezirea la contien i recunoaterea contient a actului procrerii trebuie raportate la influena luciferic, care a deschis ochii oamenilor. Omul nva s disting binele i rul. Devenii contien i de iubirea lor i nemaifiind interesa i numai de legtura de snge, oamenii au devenit autonomi. Atunci Iahve a fost nlocuit de ctre Christos, care a adus n lume o iubire mai elevat, fcndu-i pe oameni nedependeni de legturile tribale i de legturile de snge. Aceast iubire universal este nc la nceputurile sale. Dar cnd Pmntul va preda fiinele sale lui Jupiter, oamenii vor fi cu totul impregna i de aceast iubire spiritual. La aceast iubire universal se refer cuvntul lui Christos atunci cnd spune: Dac vine cineva la mine i nu urte pe tatl su i pe mam i pe femeie i copii i pe frai i pe surori, chiar i propria sa via nu poate s fie ucenicul meu (Luca 14, 26). Spiritul care revars tot mai mult i mai mult aceast iubire universal peste Pmnt este Spiritul lui Christos. Evoluia pmnteasc a fost mprit prin apariia lui Christos n dou pri. Acel snge care a curs pe Golgota este semnul nlocuirii iubirii consangvine cu iubirea spiritual. Aceasta este rela ia dintre Iahve, Lucifer i Christos.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a V-a
Legea prin Moise a fost dat, devo iunea harul i adevrul prin Iisus Christos au venit (Ioan 1, 17). Dac nelegem n realitate acest pasaj atunci sesizm i aceast cezur adnc i semnificativ care s-a produs n istoria omenirii prin apariia lui Christos. n conferinele precedente a fost schiat n linii mari evoluia omenirii, artndu-se cum s-a dezvoltat contiena de Eu. ntr-un trecut ndeprtat grupuri i generaii ntregi de oameni s-au resimit ca Eu. Vrsta naintat a patriarhilor se explic n acest fel. Treptat, acest sentiment de Eu s-a restrns din ce n ce mai mult la persoane individuale. A fost descris, de asemenea, modul n care n cadrul acestei evoluii s-au conturat dou curente spirituale: unul, consangvinitatea, care n mod natural tindea s men in coeziunea omenirii; altul, luciferic, care l-a fcut pe om autonom i l-a pregtit pentru unirea pur spiritual care urmeaz s vin. n ntreaga perioad a Vechiului Testament prin lege se nelegea ceea ce introduce din exterior ordinea n societatea uman. Cnd consangvinitatea i-a pierdut fora sa unificatoare oamenii au trebuit adui la o anumit relaie reciproc, printr-o ordine exterioar izvort din gndire. Legea a fost resimit ca ceva provenind din afar. Aceast lege care ne-a fost dat din exterior i-a pstrat valabilitatea pn n momentul n care druirea, harul i adevrul druite prin Christos au creat n noi, din interior, nelegerea pentru adevrata cunoatere. Devo iunea i adevrul nu se pot dezvolta dect treptat. Cretinismul, care vrea s aduc harul, devo iunea, n locul legii, este nc abia n zorii devenirii sale. Cu ct Pmntul progreseaz n evoluia sa, cu att se va ntri i influena cretinismului asupra omenirii. Omenirea trebuie s se nal e la o treapt a convieuirii n care fiecare om va stabili fa de aproapele su o relaie fratern printr-un impuls emannd din fiina sa luntric. Omenirea nu va putea s se ridice prin propriile sale fore la aceast nalt treapt de evoluie, i este misiunea cretinismului s o ajute. Omul nu va mai avea nevoie de o lege exterioar atunci cnd un impuls din interior l determin s se comporte astfel nct devo iunea i adevrul formeaz linia sa de conduit. Faptul nu trebuie luat ca i cum n prezent omenirea ar putea s se lipseasc de legi; este ns un ideal ctre care trebuie s tindem. Treptat, omenirea va ajunge s stabileasc armonia universal acionnd de bun voie. Pentru a atinge acest el trebuia s intervin o putere care, n sensul Evangheliei, este cea a lui Christos. Despre cel care, prin propria sa for interioar ajunge s se ridice la o astfel de relaie cu semenii si nct s se integreze lor n mod armonios, fr nicio constrngere, despre un astfel de om n colile oculte se spune c l poart pe Christos n el. Pentru a nelege ceea ce urmeaz este util s amintesc nc o dat alctuirea fiin ei umane: Eu Corp astral Corp eteric Corp fizic Sine spiritual Spirit al vieii Om-spirit
Prin munca Eului asupra corpului astral, acesta este transformat n Sine spiritual. Acest lucru se face ns treptat, prin formarea mai nti a sufletului senzaiei, apoi a sufletului nelegerii i apoi a sufletului contienei. n sufletul contienei purificat i maturizat se revars Sinea spiritual. Eul lucreaz i asupra corpului eteric, iar impulsurile cele mai eficiente n aceast direcie sunt cele ale artei, ale religiei i ale disciplinei esoterice. coli esoterice au existat i n epoca precretin. Ele i dezvoltau pe discipoli pn ce acetia erau n stare s priveasc n lumile superioare. Dar numai adevraii discipoli ai colilor oculte cele mai tainice ajungeau la aceast contemplare, ns i atunci cu condiia s suporte o iniiere autentic, n cursul creia corpul eteric era desprins de corpul fizic. Prin iniiere se nelege nlarea unui om la stadiul de a vedea lumea spiritual. n toate iniierile precretine discipolul ce urma a fi iniiat trebuia adncit ntr-un fel de somn. Acest somn iniiatic se deosebete de somnul obinuit prin faptul c n acesta din urm corpul eteric rmne legat de corpul fizic, n timp ce n cel dinti corpul eteric este desprins de cel fizic pentru o scurt perioad de timp. n tot acest timp hierofantele trebuia s menin corpul n via. Prin faptul c se desprindea corpul eteric, hierofantele era n msur s l conduc pe discipol, mpreun cu celelalte elemente constitutive, n lumile spirituale, lsndu-l s fac acolo experiene, care ulterior puteau fi transmise creierului fizic. Acestea erau singurele metode de iniiere ce existau n epocile precretine. Odat cu venirea lui Christos apare ceva cu totul nou n ce privete iniierea. Presupunei c omul ar fi transformat n ntregime corpul su astral n Sine spiritual. Aceast Sine spiritual se imprim atunci n corpul eteric precum pecetea n cear i i las amprenta sa. Prin aceasta corpul eteric este transformat n Spirit al vieii. Cnd acest fapt este mplinit n ntregime Spiritul vieii se imprim n corpul fizic i l transform n Om-spirit. Numai odat cu apariia lui Christos Iisus a devenit posibil s se imprime direct ceea ce era Spirit al vieii n corpul vieii. Experienele facute n lumile superioare au putut de acum nainte s fie ncorporate creierului fizic fr s fie nevoie de o separare prealabil a corpului eteric. Primul care a dispus de un corp eteric impregnat cu totul de Sinea spiritual i un corp fizic impregnat cu totul de Spiritul vieii a fost Christos Iisus. Datorit venirii lui Christos Iisus pe Pmnt a devenit posibil celor care sunt unii cu El s urmeze aceeai iniiere, fr a desprinde corpul eteric de cel fizic. Astfel, toi iniia ii precretini fceau experienele ini ierii n afara corpului fizic, erau apoi cobori n corpurile fizice i puteau face cunoscut apoi, ca o trire personal, ceea ce se produsese n lumea spiritual. Buddha, Moise i alii au fost astfel de iniiai. Prin Iisus a venit pentru prima dat pe Pmnt o fiin care, rmnnd n corpul su fizic, putea s contemple viaa lumilor superioare. nvturile lui Buddha, Moise etc. sunt cu totul independente de personalitatea maestrului lor. Este budist sau mozaist cel care respect nvturile lui Buddha sau Moise, cci aceti fondatori nu fac dect s transmit ceea ce au trit ei n lumile superioare. Cu Christos este altceva. nvtura sa devine cretinism tocmai prin personalitatea sa i nu este suficient s urmezi
nvturile cretinismului pentru a fi cretin. Cretinii adevrai sunt numai cei care se simt legai de Christosul istoric. Unele principii ale cretinismului existau deja anterior. Nu asta conteaz; ceea ce conteaz este faptul c cretinul crede n Christos Iisus, c l consider o apariie care, umblnd n carne, reprezint omul desvrit. n trecut se cunotea nc expresia: Iniiatul este un om divin. Aceast senten era fondat pe faptul c n cursul ceremoniei de iniiere iniiatul se afla sus, n lumea spiritual, lng fiinele spirituale sau divine. Acolo el era omul divin. Prin Christos Iisus s-a putut vedea omul divin ntr-un corp fizic; niciodat nainte. Acest pasaj din Evanghelia dup Ioan (1, 18) trebuie luat textual: Nimeni nu a vzut vreodat pe Dumnezeu. Fiul unic, care este n snul Tatlui, El ni L-a fcut cunoscut. nainte putea percepe divinitatea numai cel care el nsui se nlase. n Christos, divinitatea s-a cobort pentru prima dat pe Pmnt sub form vizibil. Acest fapt a fost vestit n Evanghelia dup Ioan (l, 14) i el era nvat i n coala dionisiac. Christos a venit aici pentru a indica oamenilor calea; oamenii trebuie s devin succesorii Lui, trebuie s se pregteasc s imprime n corpul fizic ceea ce este n corpul eteric. Aceasta nseamn s dezvoli n tine principiul christic. Evanghelia dup Ioan este o carte de o via. Nimeni din cei care au studiat-o cu intelectul nu a ptruns-o. O cunoate numai cel care a vieuit-o. Cnd repei zi de zi, un anumit timp, primele paisprezece versete descoperi raiunea lor de a fi. Ele alctuiesc o tem de meditaie i trezesc n sufletul omenesc capacitatea de a vedea, ca vieuiri proprii, n marele tablou astral, anumite pasaje din Evanghelie, precum nunta din Cana, capitolul 2, discuia cu Nicodim n capitolul 3. Prin aceste exerciii omul ajunge la clarvedere i poate el nsui s fac experiena adevrului coninut n Evanghelia dup Ioan. Sunt sute de oameni care au fcut acest lucru. Autorul Evangheliei dup Ioan era un vztor de nalt treapt, iniiat de nsui Christos. Nicieri n Evanghelia dup Ioan nu este numit ucenicul Ioan. Despre el este spus numai de pild, n capitolul 19, 26: Ucenicul pe care Domnul l iubea. Este vorba de un termen tehnic desemnndu-l pe cel pe care Maestrul nsui l iniiase. Ioan i descrie propria sa iniiere n nvierea lui Lazr capitolul 11. Relaiile cele mai tainice ale lui Christos cu evoluia lumii nu puteau fi revelate dect datorit faptului c autorul Evangheliei dup Ioan fusese iniiat de nsui Domnul. Aa cum s-a spus mai sus, vechile iniieri durau trei zile i jumtate; de unde i nvierea lui Lazr n a patra zi. i despre Lazr este spus c Christos l iubea (Ioan 11, 3, 35 i 36). Este vorba din nou de un termen tehnic desemnndu-l pe discipolul favorit. n timp ce corpul lui Lazr sttea ca mort n mormnt, corpul su eteric era extras pentru a parcurge iniierea i a primi aceeai for ca cea care este n Christos. El devine astfel un nviat, chiar cel pe care Domnul l iubea, cel cruia i datorm Evanghelia dup Ioan. Dac reciteti acum Evanghelia dup Ioan vei constata c niciun rnd nu contrazice acest fapt, doar c procesul iniierii este prezentat sub un vl. S ne oprim i asupra unei alte imagini din Evanghelia dup Ioan. n capitolul 19, 25 este spus: i stteau lng crucea lui Iisus mama sa i sora mamei Sale, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena. Pentru a nelege Evanghelia trebuie s tii cine sunt aceste trei femei. Aa dup cum astzi ntr-o aceeai familie dou surori nu poart acelai nume, la fel era i n trecut. Astfel, pasajul citat este dovada c n sensul Evangheliei dup Ioan mama lui Iisus nu se numea Maria. Dac examinezi acum Evanghelia dup Ioan dup ce tii acest lucru, nu gseti nicieri o indicaie cum c mama lui Iisus se numea Maria. De pild, la nunta din Cana (capitolul 2) este spus numai: Mama lui Iisus era acolo. Aceste cuvinte semnific ceva important care ajunge s fie neles doar cnd tii n ce mod autorul Evangheliei dup Ioan folosete aceste cuvinte. Ce nseamn expresia: mama lui Iisus? Cum am vzut omul este alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral. Trecerea de la corpul astral la Sinea spiritual nu trebuie s ne-o imaginm att de simpl. Eul transform ncet i treptat corpul astral n suflet al senzaiei, suflet al nelegerii i suflet al contienei (n mod incontient). Eul continu s lucreze i numai cnd a adus corpul astral la nivelul de suflet al contienei este n msur s-l purifice pe acesta pentru ca n el s poat s se nasc Sinea spiritual. Omul este constituit din: Tat Fiu 7.Om-spirit 6. Spirit al vieii, corp eteric transformat Viitor ndeprtat
Spiritul sfnt 5. Sine spiritual, suflet al contien ei 4. Suflet al nelegerii, suflet astral 3. Suflet al senzaiei, corp al senza iei 2. Corp eteric 1. Corp fizic
Fecioara Sophia, sufletul contienei purificat Maria, soia lui Cleopa Maria Magdalena
Omul-spirit nu se va dezvolta dect ntr-un viitor foarte ndeprtat. De asemenea, Spiritul vieii nu exist la majoritatea oamenilor dect n stare de germene. n prezent a nceput dezvoltarea Sinei spirituale. Ea este indisolubil legat de sufletul contien ei, precum o sabie n teac. Sufletul senzaiei este cufundat i el n corpul senzaiei sau corpul astral. Gsim astfel n persoana omului nou componente. Dar, dat fiind c ntre Sinea spiritual i sufletul contienei pe de o parte i ntre sufletul senzaiei i corpul astral pe de alt parte exist o legtur indisolubil, literatura teosofic vorbete n mod obinuit de apte elemente constitutive. Sinea spiritual este similar cu Sfntul spirit care, n sens cretin, este entitatea diriguitoare pe plan astral. Spiritul vie ii este numit de ctre cretini Cuvnt sau Fiu. Omul-spirit este Spiritul-Tat sau Tatl. Cei care au nscut n ei Sinea spiritual au fost numii Copii ai lui Dumnezeu; la ei Lumina strlucea n ntuneric; i ei au primit Lumina. Exterior, ei erau oameni din carne i snge, dar purtau n ei un om mai elevat. nuntrul lor Sinea spiritual fusese nscut din sufletul contienei. Mama unui astfel de om spiritualizat nu este o mam trupeasc; ea slluiete n interiorul lui; ea este sufletul contienei purificat i spiritualizat. Ea este principiul din care este nscut omul superior. Aceast natere spiritual, natere n sensul cel mai elevat, este descris de Evanghelia dup Ioan. n sufletul contienei purificat se revars Sinea spiritual sau Sfntul spirit. La aceasta se refer i expresia: Eu am vzut Spiritul cobornd asupra lui precum un porumbel din cer i rmnnd peste El. Sufletul contienei fiind principiul n snul cruia s-a dezvoltat Sinea spiritual, se numete mama lui Christos sau, n colile oculte, Fecioara Sophia. Prin fecundarea Fecioarei Sophia a putut Christos s se nasc n Iisus din Nazaret. n colile oculte ale lui Dionysos sufletul nelegerii i sufletul senzaiei erau numite Maria i Maria Magdalena. Omul fizic este nscut din asocierea a doi oameni. Omul superior nu se poate nate dect dintr-un suflet al contienei care nglobeaz ntregul popor. Metoda de iniiera era, n fazele ei eseniale, aceeai la toate popoarele. Orice iniiere comport apte trepte. n iniierea persan aceste trepte erau: Prima treapt era Corbul. Cel care se afla pe aceast treapt era nsrcinat s aduc la templu nouti din exterior. Corbul este numit peste tot mesagerul spiritual, de pild, i n legeda german despre Odin i cei doi corbi ai si. A doua treapt era Ocultul. A treia, Rzboinicul. colile oculte l autorizau deja pe acesta s ias n afar i s vesteasc nv tura. A patra treapt,
Leul, de nezdruncinat n sine, dispunnd, n afara cuvntului, de fore magice, a trecut proba, oferind astfel garania de a nu abuza de forele care i-au fost ncredinate. A cincea treapt era Persanul. A asea, Eroul solar, iar a aptea: Tatl. Aici ne intereseaz denumirea treptei a cincea, Persanul. Iniiatului de treapta a cincea i se ddea, n toate colile oculte, numele poporului din care fcea parte, fiindc contiena sa se lrgise pn la a ngloba ntreg poporul. El resimea toat suferina poporului ca pe a sa proprie. Contiena sa era limpezit i lrgit la nivelul contienei de ansamblu a poporului. La evrei, un iniiat de aceast treapt se numea Israelit. Este un fapt ce trebuie cunoscut dac vrei s nelegi convorbirea dintre Christos i Natanael (capitulul 1, 47-49). Acesta era un iniiat de treapta a cincea. Rspunsul frapant al lui Christos: Te-am vzut cnd tu erai sub smochin indic un proces anume al iniierii, i anume primirea sufletului contienei. Explicaiile urmtoare vor ajuta la nelegerea proceselor ini iatice. Contiena Eului individual al omului se situeaz n lumea fizic. Oamenii se mic peste tot cu Eul lor. Eul animalelor se afl pe planul astral. Fiecare grup de animale are acolo o contien comun a Eului. Dar nu numai Eul animalelor se afl n lumea astral, ci i Eul corpului pe care omul l are n comun cu animalul, deci Eul corpului astral omenesc. n Devachan gsim Eul plantelor ca i Eul corpului pe care omul l are n comun cu plantele, Eul corpului eteric. Dac ne ridicm i mai sus, n Devachanul superior, gsim acolo Eul mineralelor i Eul a ceea ce omul are n comun cu mineralele: Eul corpului fizic. Prin corpul fizic noi suntem astfel n legtur cu Devachanul superior. Cu Eul individual noi suntem aici, n lumea fizic. Cnd, la iniiat, Eul corpului astral este impregnat i transformat de ctre Eul su individual, el devine contient n lumea astral, poate s aib acolo percepii i s acioneze. El ntlnete entiti ncarnate n corpuri astrale, precum sufletele-grup ale animalelor i acele entiti superioare pe care cretinismul le numete ngeri. Pe o treapt i mai nalt de iniiere Eul corpului eteric este la rndul su impregnat de ctre Eul individual. Contiena individual se ridic atunci pn n Devachan. Acolo ntlnete Eurile plantelor i spiritul planetar. O iniiere i mai nalt are loc cnd Eul individual ptrunde Eul corpului fizic. Omul ajunge atunci la contiena personal i n lumea supraspiritual. El ntlnete acolo Eul mineralelor i al unor spirite i mai nalte. Ini ierea este astfel o nlare n lumile superioare, n care se ntlnesc entiti tot mai nalte:
Devachanul superior Eul mineralelor Devachanul inferior Eul plantelor Lumea astral Eul animalelor, ngeri Lumea fizic S-ar putea folosi urmtoarea imagine:
Eul corpului fizic
Contien supradevachanic
Eul corpului eteric
Contien devachanic
Eul corpului astral
Contien astral
Eul individual
Contien de zi
Eul corpului eteric poate fi comparat cu inginerul. Eul corpului astral poate fi comparat cu conductorul unui automobil. Eul corpului fizic poate fi comparat cu proprietarul unui automobil. Cnd Eul individual a ajuns la perfecta stpnire a celor trei corpuri, el a stabilit armonia interioar. Christos este o entitate care poseda deplin aceast armonie. El a aprut pe Pmnt pentru ca omul s poat dezvolta aceast for a armoniei interioare. n acest Fiu al omului este prefigurat ntreaga evoluie uman, pn la treapta spiritual cea mai nalt. nainte aceast armonie nu exista; n locul ei ac ionau din exterior legile. Armonia interioar este noul impuls pe care omenirea l-a primit prin Christos. Omul trebuie s cucereasc capacitatea de Christos, adic trebuie s dezvolte Christosul interior. Dac ns, aa cum spunea Goethe, Ochiul este format de lumin pentru lumin, atunci scnteia acestei armonii interioare, a acestui Christos interior, nu poate fi cuprins dect prin existena Christosului exterior, istoric, nainte de apariia cruia omului i era imposibil s ajung la aceast treapt de dezvoltare spiritual. Oamenii care au trit nainte de via a istoric a lui Christos nu sunt nicidecum exclui de la harul revrsat asupra omenirii prin apariia lui Christos. Cci nu trebuie s uitm c n virtutea legii rencarnrii ei trebuie s revin i, prin aceasta, vor avea prilejul de a dezvolta Christosul interior. Poi vorbi de nedreptate numai dac uii ce nseamn rencarnarea. Evanghelia dup Ioan arat calea ctre Christosul istoric, ctre acel Soare care aprinde lumina interioar din om, aa cum soarele fizic aprinde lumina ochiului nostru.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a VI-a
Secretul numerelor face parte din secretele cele mai importante ale tuturor colilor oculte, implicit cea a lui Dionysos. Celui care nu tie s descifreze taina numerelor nu i este dat s citeasc scrierile oculte. Apariia numerelor n scrierile religioase are ca fundament un sens foarte profund. coala lui Pitagora [ Nota 70 ] este i ea fondat pe misterul numerelor. Dac este adevrat c litera omoar, atunci trebuie ca la interpretarea scrierilor oculte s atribuim literei o valoare foarte precis, altfel riscm s vedem n acest text spiritul pe care noi vrem s-l gsim acolo. n Evanghelia dup Ioan gsim multe numere cu semnificaie ocult. n conferin a a cincea am vorbit despre cele trei femei care se aflau la piciorul crucii, despre Fecioara-mam Sophia, despre Maria i despre Magdalena. n conferina de astzi vom lua ca punct de plecare o alt abordarc privitoare la numere. S ne aducem aminte mai nti discuia lui Christos Iisus cu samarineanca (capitolul 4, 7 i urm.). Christos spune cuvintele pline de semnificaie: Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nu este soul tu. i cifra cinci revine cu prilejul vindecrii celui bolnav de 38 de ani (capitolul 5, 5). Scldtoarea Betezda are cinci porticuri. S examinm mai din aproape semnificaia acestui numr mistic cinci. S privim fiina uman n relaia cu dezvoltarea omenirii. Aa cum am vzut, omul este alctuit din nou elemente care sunt reductibile la apte. n timpul evoluiei omului aceste apte corpuri ajung treptat s se dezvolte. La omul actual nc nu sunt dezvoltate toate cele apte elemente. Omul obinuit a ajuns n dezvoltarea sa pn la sufletul contienei; Sinea spiritual nu este dect la nceputul dezvoltrii sale. S ne ntoarcem la punctul evoluiei omeneti n care omul a nvat s-i spun siei Eu. Acest moment a fost precedat de epoca atlanteean, n care omul era nc dotat cu fore de clarvedere crepuscular. n regiunea Atlantidei care corespunde Irlandei actuale locuia un popor atlanteean ajuns la un stadiu de dezvoltare caracterizat prin suprapunerea capului eteric i a celui fizic. Acest popor era atunci cel mai dezvoltat i destinat s devin purttorul evoluiei viitoare. Manu, un spirit deosebit de evoluat, a condus acest grup spre est, prin Rusia actual, ctre centrul Asiei, n regiunea actualului deert Gobi. Aici a fost fondat o colonie de unde au fost trimise, n diverse direcii, grupuri care au difuzat cultura acestora. Faptul s-a produs n perioada n care continentul atlanteean era n curs de a se scufunda. Africa i Europa actual apreau treptat din valuri. Un alt grup de atlanteeni a emigrat ctre vest, alctuind populaia autohton pe care au ntlnit-o europenii cnd au redescoperit America. Un alt grup a emigrat ctre nordul Europei. Toate aceste grupuri au pstrat amintirile lor clarvztoare n legendele i miturile vechi. Cnd vom nelege odat n mod just aceste mituri, multe puncte obscure ale istoriei omenirii vor fi elucidate. Numai c aceste legende i mituri nu trebuie abordate ntr-un mod pedant. Trebuie s tim n ce mod complex au lucrat experienele de clarvedere i fantezia la crearea acestor vechi legende. Pe vremea n care n personalitate se fceau simite primele licriri ale Eului omul tria mult mai intens n mediul su nconjurtor dect mai trziu. De asemenea, el percepea mult mai puin contururile exterioare ale obiectelor din jurul su i mult mai mult proprietile lor interne, rela ia lor n raport cu el, dac ele i erau utile sau nocive, prietenoase sau ostile. Cu ct Eul se includea mai mult n personalitatea omului, cu att se atenuau facultile lui de clarvedere, n timp ce formele lumii exterioare deveneau mai precise pentru ochiul fizic. Cnd contientizm aceste fapte nelegem uor ce puternice transformri a provocat apariia Eului. nainte vreme omul nu-i vedea nici mcar propriul su corp. Acum el ncepe s-l desemneze drept Eul su. Spre sfritul ei, Atlantida era un inut al negurilor, acoperit de ceuri groase; nu exista o alternan ploaie-strlucire a soarelui, nici nu aprea curcubeul. Acesta s-a putut forma abia n perioada postatlanteean, cnd masele de ce uri s-au mprtiat. Acest eveniment a rmas viu n contiena poporului prin legenda lui Heimdall i istoria lui Noe i a arcei lui. Amintirea inutului ceurilor s-a pstrat n nord n denumirea de Niflheim, Nebelheim (literal casa/sla ul ceurilor). Impactul Eului asupra personalitii omeneti s-a pstrat, de asemenea, n legendele acestor popoare nordice, cum ar fi n Legenda nibelungilor. Eul este reprezentat aici prin simbolul aurului. Aurul era dizolvat n ap, ns el s-a condensat ntr-un inel, n comoara nibelungilor: Eul, rspndit pn atunci n lumea ntreag, s-a comprimat n forma uman fix, stabil. n prelucrarea de ctre Wagner a acestei legende putem percepe foarte clar presimirea incontient a artistului creator. Wagner nu avea o contiena deplin a ceea ce crea n opera sa, ns pe el l cluzea o tiin subcontient. Astfel, el a putut s exprime trezirea contienei Eului n punctul de org care traverseaz ntreaga uvertur a operei sale Aurul Rinului. Pe de alt parte, undeva n Orientul ndeprtat, sub conducerea unei individualiti evoluate, s-a nscut prima civilizaie despre care mrturisesc vechile Vede. Prima iradiere a acestei culturi s-a fcut ctre sud, prin civilizaia protoindian. n vechile mituri i legende indiene, n documentele religioase s-au pstrat relatri ale acestor fapte; ele pot fi citite de clarvztori. Multe din contradiciile aparente se dovedesc a fi adevruri profunde. Aceast civilizaie pstrase nc amintirea vechii clarvederi i resimise o profund nostalgie dup ea, ca dup un bun preios pe care l-ai pierdut. Oamenii erau nc att de puternic ptruni de realitatea lumii spirituale nct numeau lumea fizic maya, iluzie. De aceea ei cutau s regseasc acest bun pierdut ntorcndu-i fr ncetare privirea de la lumea fizic pmnteasc spre spiritual. Aceasta este originea exerciiilor yoga, care ncearc s i introduc n lumea spiritual printr-o diminuare a contienei. Aceti oameni voiau s revin la vechea stare crepuscular; ei cutau drumul napoi spre paradisul pierdut. De-a lungul ntregii ere altlanteene lumea le-a aprut oamenilor n contururi vagi. Atlanteenii triau nc cu precdere n lumea spiritual. ntreaga er postatlanteean nu reprezint pentru cercettorul spiritual dect o cucerire progresiv a planului fizic. Prima civilizaie postatlanteean, cea indian, avea nc un sim slab dezvoltat pentru ceea ce se petrecea n exterior n natura fizic, care pentru iniiai era pur iluzie, de care ei ncercau s scape pentru a ajunge la singura realitate, realitatea spiritual. A doua iradiere a fost civizilaia protopersan. Persanul se apropie deja mai mult de lumea exterioar dect indianul; el cunotea fenomenele binelui i rului, reprezentate prin zeii Ormuzd i Ahriman. El caut s se uneasc cu primul pentru a-l combate pe cel de al doilea. Pmntul este pentru el un cmp de activitate n scopul inserrii spiritului n existena fizic. A treia epoc de civilizaie este cea egipto-asiro-caldeo-babilonian. Omul a fcut un pas mai departe n cucerirea planului fizic. Pentru persan lumea fizic era nc un cmp de
activitate nedifereniat. Acum omul i orienteaz deja tiina sa pentru a pune n slujba lui forele pmntului. El cunoate geometria i o folosete pentru a parcela i a mpri teritoriul. Privirea sa se ridic i dincolo de pmnt, ctre stele, astfel lund na tere astronomia. A patra perioad de civiliza ie este cea greco-latin. Dac pn atunci, prin tiin, omul s-a ocupat de cultura exterioar, acum omul introduce propriul su interior, specificul uman, n materie. n operele de art pe care el le creeaz vedem exteriorizat propria sa form; n dramele i epopeile pe care le compune sunt descrise propriile sale nsuiri psihice. Romanul este ceteanul care proiecteaz n afar propria sa legitate, dnd natere statului i jurisprudenei. n decursul celei de a cincea epoci, n care trim actualmente, omul a progresat n stpnirea lumii exterioare. Epoca noastr este expresia celei mai profunde adnciri a spiritului n materie, de la epoca atlanteean ncoace. Aceast coborre era necesar pentru ca omul s poat progresa. Abia dup aceast adncire total a spiritului n materie se poate ncepe reurcarea. Epoca noastr a dezvoltat n mod deosebit spiritul tiin ific, cu ajutorul cruia stpnim cele mai diverse fore ale naturii. Odinioar, pe timpul n care omul mcina cerealele n mod primitiv ntre dou pietre, nu era nevoie dect de pu in for spiritual pentru a-i asigura micile nevoi ale traiului. n ziua de astzi este cu totul altfel. Gndii-v doar la consumul enorm de for spiritual necesar pentru satisfacerea nevoilor materiale ale omului modern. Avem locomotive, nave cu aburi, telefon, lumin electric. O enorm cantitate de for spiritual ce a fost cheltuit i introdus aici, n materie. n schimb, interesele spirituale ale omului trec cu totul pe planul secund. Vedem astfel c ntreaga evoluie spiritual postatlanteean a omenirii nseamn o coborre a spiritului uman n materie. Scopul acestei coborri este ns acela de a birui materia, acest mare adversar al spiritului. Cci dup cea mai profund coborre trebuie s nceap acum o urcare ctre viaa spiritual contient. Ne putem reprezenta cursul istoriei n epoca postatlanteean prin curba urmtoare.
Cea care trebuie s provoace urcarea este for a cretinismului. Steaua cretinismului rsare n mijlocul celei de a patra epoci de civilizaie, cu mult nainte ca punctul inferior al curbei s fie atins. Christos Iisus apare drept nalta personalitate care aduce omenirii fora pentru viitoarea nl are n spirit. Toate civilizaiile anterioare pot fi deci considerate i ca o pregtire a cretinismului. n epoca a cincea cretinismul trebuie s fac fa celui mai puternic asalt, fiindc gndirea materialist ntunec adevrurile spirituale ale cretinismului. n epoca a asea cretinismul va uni omenirea ntr-o mare fraternitate, iar teosofia poate fi considerat un mesager, o vestitoare a acestor timpuri viitoare. nvturile date prin cretinism omenirii sunt att de profunde, att de pline de nelepciune, nct nicio religie viitoare nu va putea s nlocuiasc sau s elimine cretinismul. Cretinismul poart n el capacitatea de a se adapta tuturor formelor de cultur ale viitorului. Mai trebuie artat i un alt aspect al evolu iei omenirii. n timpul erei atlanteene s-a format corpul fizic al omului, iar cnd continentul atlanteean s-a scufundat omul avea aproape aceeai constituie cu cea actual. ncepe apoi formarea elementelor constitutive spirituale. n perioada civiliza iei indiene a fost dezvoltat corpul eteric. Poporul indian, ca prim ramur a civilizaiei postatlanteene, era foarte receptiv la viaa spiritual. Faptul are legtur cu dezvoltarea deosebit a corpului eteric. Ca o parantez, s mai facem nc o remarc. Civilizaia european actual este foarte diferit att fa de cea a vechii Indii ct i de cea a Indiei actuale i este de neles de ce mijloacele i cile de acces la spiritual ale unui european i ale unui indian trebuir s fie diferite. Exerci iile yoga care pentru un indian sunt folositoare, pentru un european sunt improprii. Metodele de iniiere date de maetri sunt adaptate integral diferitelor trepte de evoluie ale omenirii. O metod excelent pentru o anumit treapt poate fi de-a dreptul duntoare pentru o alt treapt. Religiile s-au nlocuit i ele unele pe altele, i asta nu fr motiv. Chiar dac ele au un smbure de adevr comun, diferitele expresii ale acestui adevr sunt condiionate de diversitatea epocilor de civilizaie. De la rdcin i pn la floare arborele formeaz un tot unitar, totui rdcina are nevoie de o alt hran dect frunza sau floarea. Tot astfel i pentru oamenii diferitelor epoci de civilizaie sunt necesare religii i metode de iniiere diferite. n civilizaia persan ncepe s se dezvolte corpul astral. n civilizaia egipto-asiro-caldeo-babilonian, din corpul astral se dezvolt sufletul senzaiei. n civilizaia greco-latin este rndul sufletului nelegerii s se dezvolte. Civilizaia noastr conduce la dezvoltarea sufletului contienei. n cea de a asea perioad se va dezvolta Sinea spiritual, care astzi nu exist dect n germene. Pentru dezvoltarea acestui germene este nevoie de impulsul puternic al Spiritului christic. Adevratul cretinism va nflori numai atunci cnd Sinea spiritual se va fi dezvoltat. Omenirea se va pregti apoi s primeasc Budhi, Spiritul vieii. La nceput doar un mic grup de oameni va fi n stare s dezvolte aceast for , el va ajunge ns la o minunat via spiritual. Cretinismul nu este astzi dect la nceputul dezvoltrii sale. Cei care se pregtese astzi pentru formarea nuntrul lor a Sinei spirituale vor face tot mai accesibil omenirii acest cretinism spiritual, acest cretinism mai profund, n urmtoarea epoc. n cursul epocii a treia vedem un mic grup de oameni, poporul iudeu, pregtind condiiile care fac posibil apariia cretinismului. Tot astfel vedem cum n a patra epoc fora lui Christos ptrude n lumea fizic, cum n a cincea epoc are loc cea mai puternic coborre a omenirii n lumea fizic, cum, dup cucerirea stpnirii acestei lumi fizice omenirea dobndete n a asea epoc fore i faculti cu att mai mari
pentru a primi n sine viaa spiritual adus de Spiritul christic. Christos apare ca primul nscut, ca un nainte-mergtor ivit cu mult naintea timpului su, care a atins deja treapta pe care omenirea o va atinge abia n epoca a asea. Epoca a cincea este cea mai material din evoluia omenirii. Impresiile spirituale formeaz baza strilor corporale i orice boal a corpului este expresia unei aberaii spirituale. Astfel lepra, aceast oribil boal a Evului Mediu, este expresia fizic a fricii vieuite de europeni n faa hunilor. Hunii erau descendenii rasei atlanteenilor aflai n degenerescen. Desigur, corpul lor fizic era nc sntos, n schimb corpurile lor astrale erau impregnate cu substane de putrefacie. Frica i spaima sunt un excelent mediu de cultur pentru substanele aflate n descompunere ale planului astral. Astfel aceste substane n descompunere ale seminiilor atlanteene s-au putut fixa n corpul astral al europenilor i de aici mai departe au provocat n generaiile ulterioare lepra n corpul fizic. Totul triete mai nti n mod spiritual, pentru ca mai trziu s se manifeste n corpul fizic. Astfel i nervozitatea actual nu este dect o consecin a strii de spirit materialiste a timpului nostru. Cluzele nelepte ale omenirii tiu c dac fluxul materialist s-ar mentine n continuare cu aceeai putere vor aprea mari epidemii de nervozitate; copiii se vor nate cu membre afectate de tremurturi. Micarea teosofic a fost introdus n lume tocmai pentru a salva omenirea de la pericolele materialismului. Cel care rspndete deci gnduri i sentimente materialiste contribuie la extinderea acestor boli devastatoare; cine combate materialismul lupt pentru sntatea i capacitatea de a evolua a poporului nostm. Omul izolat nu poate face nimic pentru sntatea sa; el este un membru al ntregii omenirii i i scoate substanele ntreinerii sale din izvorul comun tuturor oamenilor. Cel care analizeaz n profunzime legile evoluiei umane are inima sngernd cnd vede suferina omului izolat, i cnd vede c ea nu este dect expresia rtcirii spirituale a omenirii ntregi. Misiunea teosofiei nu const att n ajutorul omului izolat, ci mai degrab n a insufla omenirii un elan spiritual, acionnd astfel n folosul vindecrii corporale a omenirii. n epoca a asea i a aptea n cei care se sprijin pe Christos se vor dezvolta Sinea spiritual i Spiritul vieii. Acetia vor dobndi totodat o gndire i o simire sntoase. Cretinismul este purttorul marilor fore de sntate i de vindecare. Fora de via a lui Christos biruie orice boal i moartea. Corpul omenesc s-a nscut drept corp solid din elementul lichid; de aceea tiina spiritului consider lichidul ca fiind elementul constitutiv al corpului. Cele cinci spaii care mprejmuiesc scldtoarea Betezda sunt simbolul celor cinci epoci pe care omul le folosete pentru a ptrunde din ce n ce mai adnc n corporalitate, la captul acesteia cznd n ntregime prad materiei. Numai dup ce va fi strbtut aceste cinci epoci omul se poate vindeca. Cel care a fost prada acestor cinci spaii nu poate fi vindecat dac marele vindector, Christos, nu vine la el. Atunci se produce ceea ce Evanghelia dup Ioan descrie n capitolul cinci. Astfel, descrierea vindecrii omului bolnav de 38 de ani este o vestire profetic a ceea ce se va produce n epoca a asea, n care omul nu va mai avea nevoie de niciun medicament, fiindc el va fi propriul su vindector. La nceputul erei postatlanteene mai gsim nc urme de consangvinitate. Cuvintele lui Christos: Cine nu i prsete pe mama sa i pe tatl su... nu poate fi ucenicul meu se refer la epoca a asea. Atunci spiritelor popoarelor, semin iilor i raselor li se va substitui un singur spirit, spiritul general al omenirii. Atunci omul nu va mai fi fiul unei seminii sau al unui popor, ci fiu al omenirii, fiu al omului. Tot Christos este primul care folosete acest termen, i pe bun dreptate (3, 13-14). El deja se comporta atunci aa cum se vor comporta oamenii cnd vor deveni fii ai omului. Acest lucru este exprimat prin faptul c Christos merge ctre samarineanc samarinenii nu aveau nimic comun cu iudeii. Ceea ce are omul n el, ceea ce face posibil evoluia este ceva feminin, pasiv fa de spirit, care reprezint principiul fecundant, masculin, activ. Consecina acestei influene masculine permanente asupra principiului feminin este mai nti dezvoltarea corpului eteric, apoi a corpului astral, a sufletului senzaiei, a sufletului n elegerii i a sufletului contienei. n acesta din urm se formeaz apoi Sinea spiritual. Acest lucru este indicat n discuia lui Christos cu samarineanca prin cuvintele: Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nu este brbatul tu (4, 18). Cei cinci brba i pe care i-a avut samarineanca sunt cele cinci corpuri spirituale ce au acionat asupra corpului fizic. Al aselea, Sinea spiritual, nu mai este brbat n sensul vechi. Cei cinci dinainte sunt etape inferioare, trectoare de evoluie, n timp ce al aselea, Sinea spiritual, reprezint divinul, venicul. Astfel i n discuia cu samarineanca observm o vestire a timpurilor viitoare de ctre Christos. n timp ce cele cinci corpuri au nevoie de o purificare din exterior, Sinea spiritual va putea pstra ea nsi puritatea omului. Corpul lui Christos este deja plin de puritate. El vrea s purifice i omenirea i de aceea pornete s curee templul de negustori i zarafi (2, 14-22); altfel spus, se cur templul Spiritului sfnt, corpul omului, de principiile inferioare ataate de el, fcndu-l apt s primeasc spiritul. Aceste explicaii nu trebuie totui s ne fac s credem c descrierile din Evanghelia dup Ioan trebuie nelese doar ca simboluri. n Antichtiate atribuirea unui nume nu avea nimic arbitrar ci era adaptat n mod strict caracterului persoanei. Astfel, pe ct de adevrat este c femeile care stteau sub cruce reprezint cele trei caliti, sufletul contienei, sufletul nelegerii i sufletul senza iei, la fel de adevrat a fost prezena corporal a celor trei femei sub cruce. Astfel, cnd citim Evanghelia dup Ioan trebuie s privim att imaginile simbolice a ceea ce se va ntmpla pe acest Pmnt n epoca urmtoare, ct i ceea ce s-a petrecut n realitate la nceputul erei cretine. Faptele istorice sunt toate aranjate de ctre puterile nelepte care cluzesc omenirea ca simboluri ale evoluiei viitoare.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a VII-a
ntr-un document precum Evanghelia dup Ioan totul are semnificaie i importan i nimic nu ar putea fi spus altfel dect este spus acolo. De ce, de pild, Spiritul sfnt apare sub forma unui porumbel? Ar fi nevoie de o serie ntreag de conferine pentru a explica acest lucru. Dar poi s- i faci o idee despre acest lucru dac priveti evoluia omenirii dintr-un alt punct de vedere dect cel n care ne-am plasat pn acum. n conferinele anterioare s-a afirmat idee monstruoas pentru gndirea tiinific c omul era deja prezent la nceputul evoluiei pmnteti i c el a participat la evoluia Pmntului ca la propria sa evolu ie. Evident, nu trebuie s uitm c oamenii trecutului erau constitui i cu totul altfel dect oamenii actuali: Chiar i atlanteeanul avea un aspect diferit de omul actual. Aceast diferen este mult mai mare pentru omul epocii lemuriene i este i mai mare pentru omul epocii n care Luna i Soarele erau nc unite cu planeta noastr. Dac vrem s avem acees la modul n care tiina spiritului concepe evoluia trebuie s pornim de la ceea ce ne este cel mai aproape. Nu toi oamenii care triesc actualmente pe Pmnt se afl pe aceeai treapt de evoluie. Alturi de popoarele ajunse pe o treapt nalt de civilizaie exist popoare primitive, a cror treapt de civilizaie este rmas mult n urm. Oamenii de tiin din ziua de azi i-au format convingerea i ea este susinut cu mare tenacitate, dei faptele o contrazic c popoarele nalt evoluate coboar din cele care au rmas n urm. Aceast idee nu corespunde rezultatelor cercetrii spirituale. S lum, de pild, popoarele pe care le-am cunoscut odat cu descoperirea Americii i s descriem pe scurt un episod care ne permite s aruncm o privire n viaa spiritual a acestor popoare. Dup cum se tie, albii au respins mereu populaia indian spre interiorul rii i nu i-au inut promisiunea de a le da teritorii. Un ef indian i-a spus ntr-o zi unui comandant al unei trupe de cuceritori: Voi, chipuri palide, voi ne-ai luat pmnturile i a i promis c ne dai altele. ns omul alb nu i-a inut cuvntul fa de omul brun i noi tim i de ce. Omul alb are mici semne n care se afl spiridui i din care caut adevrul. Dar ceea ce afl el nu este adevrul, cci nu este bine. Omul brun nu caut adevrul n aceste mici semne. El ascult Marele Spirit n freamtul pdurii, n murmurul rului. Marele Spirit i indic n fulger i tunet ce este drept i ce nu este drept. Rasa american este o populaie primitiv, o populaie de aborigeni rmas mult n urm chiar i n ceea ce privete concepia religioas asupra lumii. Dar ea a pstrat credina ntr-un spirit monoteist care i vorbete din toate zgomotele naturii. Indianul este att de strns legat de natur nct el nc percepe n toate manifestrile acesteia vocea naltului Spirit creator, n timp ce europeanul este att de prins, att de afundat n cultura materialist nct nu mai poate percepe vocea naturii. Ambele popoare au aceeai origine, ambele coboar din popula ia atlanteean care avea o credin monoteist izvort dintr-o clarvedere spiritual. Totui, europenii s-au ridicat pe o treapt superioar de civiliza ie, n timp ce indienii au rmas pe loc, ajungnd astfel n decaden. Acest proces evolutiv trebuie luat mereu n considerare. l po i schematiza dup cum urmeaz. n cursul mileniilor planeta noastr se transform, iar aceast transformare condiioneaz i evoluia omenirii. Ramurile colaterale, care nu se mai adapteaz condi iilor, degenereaz. Avem astfel un trunchi evolutiv de baz i ramuri colaterale care degenereaz (vezi desenul).
Dac, de la momentul n care europeanul i indianul erau nc unii mergem napoi n timp, ajungem ntr-o epoc n care corpurile omeneti erau nc relativ moi, de o consisten gelatinoas. n acest moment vedem iari fiine care se desprind de trunchiul comun i rmn n urm. Aceste fiin e continu s evolueze dar pe o linie derivat. Din ele s-a nscut specia maimuelor. Nu trebuie s se spun c omul s-a nscut din maimu, ci c amndoi, om i maimu , coboar dintr-o form comun, care ns era foarte diferit de cea a omului i a maimuei actuale. Bifurcarea se produce ntr-un moment n care aceast form iniial a avut posibilitatea fie de a se nla ctre om, fie de a regresa i a deveni o caricatur a omului. Noi nu vom aborda aceast teorie a descenden ei speciilor dect n msura n care este nevoie pentru a face legtura cu ceea ce a fost spus n conferin ele precedente. La omul din vechea Atlantid corpul eteric era nc n exteriorul corpului fizic. Astzi numai corpul astral se afl n exteriorul corpului fizic, i asta numai n timpul somnului. De aceea omul nu poate nvinge oboseala corpului fizic dect n timpul somnului, fiindc numai atunci corpul astral se afl n exteriorul corpului fizic, i astfel are posibilitatea s acioneze asupra lui. Alte influene asupra corpului fizic nu mai sunt posibile acum. Resturi, urme ale acestor influen e mai exist doar n manifestri precum nroirea feei n cazul ruinrii sau paloarea din cauza fricii. Dar cu ct ne ntoarcem mai mult n timp n era atlanteean cu att corpul eteric era mai n exteriorul corpului fizic i cu att mai
cauza fricii. Dar cu ct ne ntoarcem mai mult n timp n era atlanteean cu att corpul eteric era mai n exteriorul corpului fizic i cu att mai mult el avea posibilitatea s modifice forma corpului fizic. Stpnirea corpului eteric asupra corpului fizic era odinioar att de mare pentru c acesta din urm era mult mai maleabil, mult mai plastic dect acum. ntr-o epoc a evoluiei umane n care corpul fizic nu avea dect o schi delicat articulat a scheletului, puterea corpului eteric asupra corpului fizic era att de mare nct omul putea s-i alungeasc dup voin un bra sau o mn, sau s fac s ias din ea dup dorin chiar i un deget etc. Omului actual faptul i pare absurd. Ar fi cu totul fals s-i reprezini omul lemurian asemntor nou. Omul lemurian nu se deplasa, ca omul actual, pe picioarele sale; el era mai mult sau mai pu in o fiin aerian. Toate organele omului actual erau doar schiate; el se putea metamorfoza. Ar fi cu totul fals s-i reprezini omul lemurian asemntor, chiar dac grotesc dar totui asemntor, omului actual. Chiar i n era atlanteean corpul uman era nc maleabil i putea fi metamorfozat, plmdit din interior dup voin. Aceasta se datora, cum am spus, faptului c corpul eteric era nc par ial n exteriorul corpului fizic. Astfel, corpul eteric a lucrat la forma exterioar, iar fiin ele care nu au lucrat corect asupra corpului lor au devenit ceea ce noi numim astzi maimute. Astfel s-au nscut aceste caricaturi ale omului actual.
Ele descind din noi, nu noi din ele. Aici se poate ridica ntrebarea: De ce tocmai maimu ele sunt cele care se desprind, de ce o frac iune a rmas la un nivel inferior, sub form de fiine fr suflet este vorba de sufletul superior, nu de corpul astral , de ce? Au aprut alte condiii la care omul s-a adaptat, dar ele nu au putut. Corpul lor fizic s-a durificat, n timp ce omul a putut s pstreze maleabilitatea i plasticitatea corpului su. Trebuie s ne reprezentm c la nceputul evoluiei pmnteti omul avea un corp eteric subtil. El l-a metamorfozat fr ncetare. Un clarvztor l-ar fi perceput atunci pe om sub forma unei sfere. Schema anterioar ilustreaz arborele genealogic al evoluiei. Specia din care au ieit maimuele actuale s-a desprins ntr-o perioad destul de trzie a erei atlanteene. ntr-o perioad anterioar s-au desprins anumite mamifere superioare; anumite mamifere inferioare s-au desprins ntr-o epoc i mai ndeprtat a acestei ere. Omul fizic avea atunci treapta de evoluie a unui mamifer; numai c mamiferele au rmas la acest stadiu n timp ce omul a continuat s evolueze. ntro epoc i mai ndeprtat omul era la nivelul de evoluie al unei reptile. Corpul era cu totul altfel dect al unei reptile din ziua de azi, ns reptila a evoluat n timp ce corpul ei a cunoscut un proces de degenerescen. Omul i-a dezvoltat elementele sale constitutive interioare, reptila ns a rmas n urm. Ea este un frate ntrziat al omului. i mai nainte s-a desprins specia psrilor, iar ntr-o epoc i mai deprtat omul se afla pe treapta de evoluie a petilor. Pe Pmnt nu exista atunci altceva mai evoluat dect nite forme complicate de peti. ntr-o epoc extrem de ndeprtat omul era la nivelul unui animal nevertebrat. Iar n epoca cea mai ndeprtat s-au desprins i sau perpetuat pn n zilele noastre ceea ce Haeckel numete monere, fiine unicelulare care reprezint fraii cei mai vechi ai omului. Dac, pomind de la acest ir evolutiv, trasm arborele genealogic al omului, acesta coincide exact cu cel prezentat de Haeckel n scrierile sale [ Nota 71 ] : 1. Monere 2. Monocelulare 3. Pluricelulare 4. Entozoare 5. Celenterate 6. Platelmini 7. Nematode 8. Stomocordate 9. Urochordate 10. Acraniate 13. Peti ganoizi 14. Dipnoi 15. Anfibieni cu branhii 16. Anfibieni cu solzi 17. Protoreptile 18. Pelicosaurieni 19. Prototerieni/reptile mamifere cu snge cald 20. Marsupiale 21. Prosimieni 22. Cinocefali
11. Ciclastomi 12. Peti primitivi
23. Antropoide 24. Pitecantropi 25. Omul dotat cu limbaj
Am putea adopta i noi arborele genealogic al lui Haeckel, cu deosebirea c Haeckel aaz formele animale la nceput, acestea evolund apoi ascendent pn la om, n timp ce noi vedem omul chiar n primele forme primitive, iar lumea animal o considerm doar o ramificaie, o ncrengtur uman degenerat. Omul este cu adevrat primul nscut al Pmntului; el a evoluat n linie dreapt, lsnd n urm n diverse etape celelalte fiine. Dac ne oprim asupra momentului n care s-au desprins psrile i reptilele vedem c pe atunci existau efectiv forme fizice umane asemntoare cu psrile de mai trziu i cu reptilele de mai trziu. Vztorul privete acel trecut ndeprtat n care entitatea spiritual a omului nu luase nc n stpnire corpul su fizic. El vede sufletul-grup al omului care plutete deasupra corpului de pasre al acestuia. Este punctul n care rmn n urm acele entiti spirituale care nu aveau nevoie s coboare n planul fizic: Dup ce au cobort pn la acest nivel al lumii fizice ele au evoluat iari n sus, ctre spiritual. Este vorba aici despre fiine ale planului astral, ale lumii Duhului Sfnt, care iau pstrat ca domeniu al lor atmosfera, dup cum omul a luat n posesie pmntul fizic ca sfer a sa. Aceste entiti, dac trebuie s ne devin fizic vizibile, trebuie s ni le reprezentm, de asemenea, sub form de pasre. De aceea, autorul Evangheliei dup Ioan reprezint prin simbolul unui porumbel Duhului Sfnt care coboar n sufletul contienei lui Iisus i-L umple ca Sine spiritual. Acest simbol ne apare de o extraordinar profunzime atunci cnd l privim n legtur cu evoluia omenirii. Vrem acum ca ceea ce este scris n Evanghelia dup Ioan s fie pus n legur cu evoluia omenirii i dintr-un alt punct de vedere. Pentru aceasta s relum ct se poate de succint o reprezentare care aparine colii rosicruciene. Pe o anumit treapt a dezvoltrii sale, discipolului i se spune: S privim planta n relaia sa cu omul. Planta i ndreapt rdcina n jos, ctre centrul pmntului, sediul Eului ei. Ea i ndreapt plin de castitate organele sale de fecundare ctre soare, ctre lumin. n lumina solar ea i deschide floarea i las s se coac fructul ei. Acest efect fecundant al luminii este numit n ocultism atingerea cu lancea sfnt a iubirii soarelui. Ea face s ias la lumin floarea i declaneaz fecunditatea pmntului. Ceea ce planta cufund n pmnt, rdcina, corespunde capului omului. Omul i ndreapt capul ctre soare, ctre lumin. Iar ceea ce planta i ndreapt spre soare, organele de reproducere, omul le ndreapt, sfios, ctre pmnt. Omul este imaginea inversat a plantei. Animalul se situeaz la jumtatea drumului ntre acestea dou. Planta se deseneaz vertical, orientat ctre pmnt, omul tot vertical, ntors de la pmnt, animalul orizontal. Se obine astfel forma de cruce. Platon exprim aceasta cnd spune [ Nota 72 ] : Sufletul lumii este rstignit pe strvechea cruce a lumii. Crucea este un simbol cosmic plasat n evolu ia lumii. Fiori adnci rscoleau sufletul discipolului atunci cnd ajungea s priveasc astfel n devenirea evoluiei lumii. Tot astfel vedem i noi planta ca o fiin fratern descins dintr-un trecut imemorial. La obrii i omul a fost o fiin eteric din substan vegetal. El avea atunci acea natur substan ial pe care acum planta nc o are. Dac omul nu ar fi transformat substana vegetal n carne, el ar fi rmas cast i pur precum planta. El n-ar fi cunoscut pofta i pasiunea. Dar aceast stare nu a putut fi pstrat cci atunci omul nu ar fi ajuns la contiena de sine. Ar fi rmas mereu la viaa de vis n care planta se afl nc i astzi. Trebuia ca omul s fie ptruns de pofte i pasiuni, trebuia s fie adus la stadiul de existen carnal. Transformarea substanei vegetale n carne nu s-a nfptuit pentru toate organele n acelai timp. Organele care exprim instinctele cele mai inferioare au fost ultimele implicate n aceast evoluie carnal. i ele se afl, de asemenea, n decaden. Organele de reproducere au pstrat cel mai mult timp caracterul lor vegetal. Legendele i miturile vechi nc ne vorbesc despre hermafrodii, fiine care nu aveau organe sexuale din carne i snge, ci din substan vegetal. Unii gndesc c frunza de smochin pe care o poart primii oameni ei au avut-o n Paradis i ar fi fost o manifestare a ruinii. Nu este asta. n aceast povestire s-a pstrat amintirea faptului c n locul organelor de reproducere carnale oamenii aveau organe de reproducere de natur vegetal. i acum s aruncm o privire n viitor. Aceste organe inferioare ale corpului omenesc, intrate ultimele n evolu ia carnal omeneasc, vor fi primele din corpul omenesc care vor cdea, vor disprea, care se vor usca. Omul nu se va opri pe treapta actual de evoluie. Aa cum a alunecat de la castitatea plantei n senzualitatea lumii dorinelor, tot aa el se va desprinde de ea cu o substan purificat i limpezit i se va ridica la starea de castitate. Anumite organe ale corpului omenesc sunt n degenerescen, altele au ajuns la apogeul posibilitilor lor de evolu ie; altele sunt numai la nceputul evoluiei lor. Printre primele se numr organele de reproducere, din cea de a doua categorie face parte creierul; printre cele aflate nc n stare de germene se afl inima, laringele i tot ceea ce este legat de formarea cuvntului. Din ele se vor forma organe care vor substitui ca funciune organele de reproducere, depindu-le mult. Ele vor deveni, n sensul cel mai nalt, organe voluntare. Cnd face prin cuvnt s se nasc forme n aer i cnd n viitor cuvntul va aciona creator, omul va fi revenit la aceast castitate pe care planta a pstrat-o; ea va fi ns o castitate contient. Pentru cercettorul spiritual inima este i ea abia la nceputul evoluiei sale. Ea nu este acea pomp pe care ne-o prezint gndirea materialist. Credina c inima ar fi cauza circulaiei sngelui este eronat. Orict de oribil ar suna, realitatea este aceasta: micarea inimii este consecina circulaiei sangvine. n viitor, cnd omul va ajunge la un stadiu de evoluie superior, inima va fi i ea supus voinei lui contiente. Predispoziia pentru aceasta exist deja, i anume inima este un muchi striat ce prezint striuri transversale ca toi muchii voluntari. Omul va da natere semenului su prin cuvnt, substana omeneasc va fi atunci cast i purificat. Ceea ce pe o treapt inferioar, sub forma de corol vegetal, se ndreptase ctre Soare, ceea ce primea ca o sgeat de iubire raza solar se va ndrepta, pe o treapt superioar a omenirii viitoare, din nou ctre Cosmos, ca un caliciu care va fi fecundat din spirit. Acest fapt este reprezentat prin simbolul Sfntului Graal, prin potirul strlucitor, a crui dobndire constituia idealul suprem al cavalerului Evului Mediu. S vedem acum care este relaia plantei cu Pmntul. Planta nu are dect un corp fizic i un corp eteric. Din acest motiv ea nu poate avea dect o stare de contien comparabil cu cea a omului n timpul somnului. n timp ce animalul are o contien de grup, contiena plantei este concentrat n centrul pmntului. Felul n care plantele sunt legate de pmnt ne oblig s le privim ca pe nite mdulare ale acestuia. Plantele individuale nu au corp astral, ci ele sunt nglobate n corpul astral al pmntului. Corpul astral al pmntului este ntr-o relaie reciproc cu cel al soarelui. Organismul superior al pmntului ascunde un proces de alternan somn-veghe asemntor cu cel al omului. O urmare a acestui fapt este creterea plantelor n timpul verii; plantele germineaz, cresc i nfloresc n direcia soarelui. Iarna, corpul astral solar se retrage de pe pmnt. Corpul astral pmntesc nu depinde atunci dect de el nsui; el se retrage ctre centrul pmntului; vegetaia de pe pmnt se odihnete. Clarvztorul poate observa exact aceast relaie dintre cele dou corpuri astrale. Deoarece aceast retragere a corpului astral are ca urmare o perioad de repaos n vegetaie i n activitatea vital, i prin aceasta o ntrerupere a contienei, a fost necesar ca omul s fie dotat n cursul evoluiei lui cu un corp astral propriu, fiindc numai astfel el a putut cuceri o contien continu. Dup ce am analizat importana lui Christos pentru evoluia omenirii s ne oprim asupra importanei acestui spirit pentru evoluia cosmic. Fiinele care la nceputul evoluiei pmnteti atinseser deja acel grad de perfeciune pe care omul l va atinge abia la sfritul evoluiei pmnteti, aceste entiti i au sediul pe Soare. Christos, ca for cosmic, aparine acestor entiti. Aadar, la nceputul evoluiei pmnteti actuale corpul su astral era unit cu corpul astral al Soarelui. El i avea sediul n Soare. Odat cu apariia lui Christos pe Pmnt
corpul astral al acestei fore cosmice a Spiritului christic a cobort pe Pmnt i de atunci corpul lui astral a rmas n legtur permanent cu corpul astral al Pmntului. Datorit apariiei lui Christos pe Pmnt corpul astral al Pmntului a primit de la cel al Soarelui o substan cu totul nou. Dac pe timpul lui Christos cineva ar fi privit de pe o alt planet Pmntul, el ar fi observat acest aport de substan nou n corpul astral al Pmntului prin modificarea strlucirii culorilor acestui corp astral. Prin unirea corpului su astral cu cel al Pmntului, Spiritul solar Christos a devenit totodat Spiritul Pmntului. Spiritul lui Christos este n acelai timp Spiritul Soarelui i Spiritul Pmntului: Din momentul n care Christos a umblat pe Pmnt, El rmne n legtur permanent cu acesta. El a devenit Spiritul planetar al Pmntului; Pmntul este corpul lui, El i conduce evoluia. Aceast legtur s-a mplinit pe Golgota i Misteriul de pe Golgota este simbolul a ceea ce sa ntmplat atunci pentru evoluia Pmntului. Patru rase i mpart posesia suprafeei globului: rasele alb, galben, roie i neagr. Atmosfera care nvluie Pmntul din toate prile formeaz ns un tot unitar. La acest lucru se refer capitolul 19, versetul 23: Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat vemintele Lui i le-au mprit n patru, o parte pentru fiecare osta, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, esut toat dintr-o bucat de sus n jos. Vemintele lui Christos sunt un simbol pentru suprafaa Pmntului, iar cmaa fr custur simbolizeaz atmosfera, care nu este mprit i nu poate fi mprit, i care nvluia Pmntul din toate prile. Dar, de asemenea, trebuie s accentum faptul c i acest sirnbol este totodat i un fapt istoric. n virtutea acestuia devine inteligibil i urmtorul cuvnt al Mntuitorului: Cel care mnnc pinea mea m calc cu picioarele (13,18). Dac Christos este Spiritul planetar, dac Pmntul este corpul Su, nu este ndreptit s spunem c oamenii mnnc carnea Sa i beau sngele Su i l calc cu picioarele? Cnd acest spirit indic roadele pmntului, nu poate el s spun: Acesta este trupul meu i, cnd indic sevele pure ale plantelor: Acesta este sngele meu? (Ioan 6, 56). i oamenii nu calc ei cu picioarele trupul acestui Spirit planetar atunci cnd umbl pe acest Pmnt? El nu a spus-o ntr-un mod peiorativ, ci pentru a indica faptul c Pmntul este adevratul corp al lui Christos. i acest pasaj al Evangheliei trebuie luat literal. Iar amintirea acestui mare adevr trebuie pstrat vie pentru generaiile viitoare prin Misteriul Cinei cea de tain. Poate aprecia cu adevrat sensul profund al Cinei cea de tain doar acela care poate resim i valoarea acestui puternic Eveniment pentru ntreaga evoluie cosmic. El vede nind fora lui Christos n plantele pe care n fiecare primvar pmntul le trimite n direcia luminii solare; el tie c devenirea-om a lui Christos nu este numai un eveniment omenesc, ea este un eveniment cosmic.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea

GA 100
CONFERINA a VIII-a
Autorul Evangheliei dup Ioan spune la sfrit c Christos a svrit nc multe alte lucruri nerelatate n carte: Sunt nc multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris cu de-amnuntul cred c lumea aceasta n-ar fi putut cuprinde crile care s-ar fi scris (21,25). Tot astfel noi ar trebui s spunem c i o serie mai lung de conferine nu ar fi ajuns pentru a explica tot ce conine aceast Evanghelie. Astzi vom examina mai n detaliu conceptele de Tat i Eu. Aceste dou concepte ne aduc lmuriri cu privire la evoluia omenirii, despre care a fost vorba n conferinele precedente. Omenirea a pornit de la o contien a Eului cu totul diferit de cea pe care o cunoatem astzi. Prin Adam nu trebuie s nelegem un singur om, ci o contien a Eului care nglobeaz mai multe generaii. Cel care ncepe o astfel de generaie este Tatl. n iudaismul Vechiului Testament Avraam era resimit efectiv drept tat i oricare iudeu de atunci i spunea: Eu nu sunt un Eu autonom ci un Eu care curge mai departe de la Avraam i se ramific n toi membrii seminiei, implicit n mine. Aa cum ntr-un arbore mare sevele de verdea urc de la rdcin ctre fiecare ramur, tot astfel curge prin tot poporul iudeu seva de via a lui Avraam, Eul comun al poporului iudeu. Cnd un iudeu din Vechiul Testament rostea numele de Tat, el se referea la ntreaga linie de snge, iar aceast contien a Eului care nglobeaz toate generaiile el o numea contiena divin. Cnd invoca Eul ca Dumnezeu, el l numea Iahve. Cnd rsuna numele de Iahve poporul era trezit la contiena faptului c un Eu comun, care i are originea n patriarhul Avraam, curgea prin ntreg poporul. Cu timpul, datorit amestecului de snge, aceast relaie s-a modificat. Contiena lui Eu sunt s-a individualizat i Christos este puterea care era destinat s aduc aceast modificare n contien. Omul trecutului nelegea prin Eu sunt ceva care traversa generaiile. Omul epocilor mai trzii nelege prin asta ceva ce curge prin fiina sa proprie. Primul l avea n vedere pe Dumnezeu care strbate ntreaga comunitate drept contien divin a Eului; cellalt resimte n sine o scnteie, o pictur din substana divin. S ne imaginm c o putere transferat pe Pmnt i aduce omenirii direct n contien c acest Eu sunt poate tri n fecare individ, o putere care face ca omul s tie clar c Dumnezeu a depus n fiecare o pictur din substana sa. Aceast putere ar spune: Acest Eu sunt este ceva ce se afl n fiecare din voi, este o parte a forei divine unice. Ceea ce voi resimii ca Eu sunt-ul vostru individual este una cu Eu sunt-ul Tatlui. Acela dintre voi care a dezvoltat n sine contiena acestui fapt poate s spun: Eu i Tatl suntem una. Urcai n urm pn la Adam. Vei vedea contiena Eului curgnd prin generaii, secole i milenii la rnd. Exist ns i o contien uman superioar care i-a fost dat omului n caracterul lui strvechi ca om. Este contiena de omenire care nu nglobeaz nite generaii aparte ci omenirea ntreag. Apoi a aprut contiena proprie unor generaii, perpetundu-se prin generaii, care n final s-a individualizat de la om la Eu sunt. Aadar, acest germen al lui Eu sunt omul l avea deja dinainte. De aceea Christos putea s spun: nainte s fi fost Avraam era Eu sunt-ul. Aceasta este adevrata nvtur a colii oculte. Pentru alte lmuriri asupra doctrinei Eu sunt-ului trebuie s ne referim la Legenda de Aur, bine cunoscut de toate colile cretine. Acolo este spus: Cnd Seth, pe care Iehova l-a dat n locul lui Abel, ajunse ntr-o zi la poarta Paradisului, Heruvimul cu sabia de foc i-a permis intrarea n locul de unde oamenii fuseser alungai. Seth observ doi pomi ncolcii unul n altul, pomul vieii i pomul cunoaterii. i Heruvimul l-a invitat pe Seth s ia trei grune din cei doi pomi ncolcii. Seth a pus cele trei semine n gura lui Adam, tatl su, cnd acesta a murit. Din mormnt s-a nlat un arbore triplu pe care muli l-au vzut strlucind n foc, iar flcrile sale formau cuvntul: Eu sunt cel care a fost, care este, i care va fi. Lemnul acestui pom care crescuse din mormntul lui Adam a primit diverse folosine: din el s-a fcut toiagul magic cu care Moise i-a mplinit minunile sale. De asemenea, lemnul su a fost folosit pentru portalul templului lui Solomon. Tot din el a fost construit puntea peste care a pit Iisus cnd a fost dus la moarte. n sfrit, din el a fost fcut crucea pe care a fost intuit Iisus pe Golgota. Explicaia pe care o dau colile oculte acestei legende este urmtoarea: n interiorul omului, dumneavoastr vedei doi pomi, pomul rou al sngelui i pomul rou-albastru al sngelui. Pomul rou al sngelui este expresia cunoaterii, cel rou-albastru este expresia vieii. Cei doi arbori erau separai unul de altul, dup cum ne nva ocultismul strvechi. A existat un timp n care n om nu se formase nc un snge rou. Sngele rou s-a nscut numai dup ce Eul a cobort n corpul omenesc. Ceea ce se manifest n sngele rou-albastru, viaa, exist acolo de mult timp. Acest snge s-a format prin sublimarea sevelor de via. Gndirea cretin situeaz n epoca Paradisului momentul n care el a fost dat omului, cnd prima licrire a Eului s-a instalat n sufletul omenesc, cnd divinitatea a cobort i omul a fost dotat cu un suflet, de fapt un suflet-grup, dar avnd n el gennenele din care a ieit Eul individual. Mitul Paradisului spune: Prin faptul c oamenii au primit sngele rou ei au devenit fiine dotate cu cunoatere, au nvat s i ridice privirea n sus: ochii lor au fost deschii i ei au nvat s deosebeasc ntre brbat i femeie. Dar ei au trebuit s plteasc preul acestei cunoateri. Aceast contien a Eului nu se poate nate dect prin aceea c sngele moare. n corpul omenesc are loc permanent o consumare a vieii i o rennoire a ei. Sngele albastru i-a mplinit misiunea atunci cnd el este complet uzat i din distrugerea sngelui albastru ia natere contien a Eului. n sufletul omului se creeaz forele prin care el va putea s stpneasc i s uneasc cei doi pomi. Omul resimte Eul doar pentru c poart n el permanent moartea. Aa cum a intrat n lume, omul este tributar plantei, ea singur asigurndu-i viaa. Gndii-v, de pild, c omul inspir n mod constant aer coninnd oxigen i expir aer uzat, care conine dioxid de carbon. El consum oxigenul i l transform n dioxid de carbon. Oxigenul, fr de care el nu poate tri, l primete de la plante, care retransform dioxid de carbon produs de om n oxigen i face astfel aerul din nou utilizabil pentru el. Planta reine carbonul, pe care l-a disociat din dioxidul de carbon, i l d napoi omului, dup milenii, sub form de crbune. Pmntul este un organism autonom i dac i-ar lipsi numai o parte atunci viaa, n forma sa actual, ar deveni imposibil. Planta, animalul i omul pot fi considerate ca o singur fiin. Chiar aa i este: suprimai planta i atunci viaa celorlali membri nu mai este posibil. ntr-un viitor foarte ndeprtat acest raport se va schimba. Omul actual nu tie nimic nc despre acest lucru, dar clarvztorul poate rzbate cu privirea ntr-o epoc n care curentul de dioxid de carbon nu va mai fi transformat cu ajutorul plantei n
oxigen utilizabil ci prin omul nsui. Acesta este marele ideal al viitorului predat n colile oculte, faptul c omul va nfptui el nsui, contient, n interiorul su, ceea ce actualmente planta face pentru el. El va nva s integreze activitatea vegetal n propria sa activitate. n el vor fi formate organe datorit crora va reconverti el nsui dioxidul de carbon. Iniiatul vede dinainte cum cei doi pomi, cel al dioxidului de carbon i cel al oxigenului, se vor uni, mpreunndu-i coroanele. Atunci, cel despre care se spune: Eu sunt cel care a fost, care este i va fi, acest Venic, va tri n fiecare om. n Adam tria deja Eul, dar el trebuia mai nti s fie fecundat. La nceput trebuia ca pomul vieii s fie fcut pom al morii. El nu putea s fie dat mpreun cu pomul cunoaterii; de aceea cei doi pomi erau separai: planta a fost interpus ntre ei. Mai nti trebuia cucerit contien a veniciei. Christos Iisus o purta n el i a transplantat-o n pmnt. Cele trei semin e sunt cele trei elemente divine, Manas, Budhi i Atma. Ceea ce este venic n toi a fost depus odat cu Adam n mormnt. Din mormnt se vestete contiena veniciei, din mormnt a ieit pomul indicnd cu litere de foc: Eu sunt cel care a fost, care este i va fi. Christos i nva pe oameni s aprind n natura uman acest Eu sunt un om individual, spunnd: Strduii-v mereu mai mult s v sprijinii pe fiina lui Eu sunt; vei avea atunci ceea ce nseamn comuniunea cu mine. Doar prin acest Eu sunt ve i ajunge la Tatl divin, cci Tatl i eu suntem una. Numai unui clarvztor i era posibil s neleag aceste lucruri, i autorul Evangheliei dup Ioan era un astfel de clarvztor. El nu voia ctui de puin doar s consemneze ceva cu valoare istoric, ci ceva ce poate fi recunoscut atunci cnd i ndrepi privirea ctre lumea spiritual. Cnd un clarvztor contemporan cu Christos voia s tie ce se petrece n lumea spiritual, el trebuia s intre n starea de somn. Faptul este sugerat n capitolul trei. Nicodim, unul dintre cei mai btrni iudei, a venit la Christos noaptea. El a venit la Christos fiindc voia s devin vztor, fiindc ajunsese la o stare care l fcea apt s devin vztor; i el a venit noaptea pentru c contiena sa de veghe se stinsese. n al cincilea verset al acestui capitol se afl notat, de asemenea, nvtura important cum c omul poate fi nscut din Duh. Christos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (14, 6). Unde se afl aceast cale care duce la divinitatea suprem prin Christos? Eu sunt-ul lucreaz asupra corpului astral i formeaz din el Sinea spiritual, lucreaz asupra corpului eteric i formeaz din el Spiritul vieii, lucreaz asupra corpului fizic i formeaz din el Omul-spirit. Cnd Eul omului lucreaz asupra lui rezult aadar Sinea spiritual i n ea se nate apoi Spiritul vieii. n felul acesta omul ajunge la viaa adevrat. n Eu sunt se afl calea ctre adevr i ctre viaa adevrat deoarece Eu sunt-ul transform corpurile inferioare i las s se nasc n ele via a adevrat. Aceasta poate fi reprezentat astfel: Eu sunt Calea Direcia Adevrul i Viaa Omul-spirit
Sinea spiritual Spiritul vie ii
Eu sunt-ul indic direcia n care omul trebuie s se angajeze pentru a ajunge la dezvoltarea Sinei spirituale, a Spiritului vieii i a Omuluispirit. n Evanghelia dup Ioan poi gsi direct i nvturi teosofice. Faptul c n fiecare om triete un Eu individual, c n acest Eu se afl o scnteie divin, c aceast scnteie trebuie s se dezvolte pentru a deveni Dumnezeu n noi, acest lucru a fost evocat de autorul Evangheliei dup Ioan (capitolul9). n majoritatea traducerilor Bibliei rspunsul lui Christos la ntrebarea cine a pctuit, orbul din natere sau prinii lui, este redat astfel: Nici el, nici prinii lui nu au pctuit, ci ca s se arate prin el lucrrile lui Dumnezeu. Este ns aceasta o mentalitate demn de un cretin, ca Dumnezeu s lase s se nasc un om orb pentru ca prin el s se reveleze gloria, slava sa? A concepe un Dumnezeu n stare s ajung la astfel de urmri este ceva imposibil. Acest pasaj se citete mult mai simplu i clar n lumina concepiei teosofice. Christos rspunse: Nici el nici prinii si nu au pctuit, el mplinete karma sa pentru ca scnteia dumnezeiasc s devin vizibil n el, pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din el s devin vizibile. Rspunsul lui Christos (9, 3) trebuie tradus n felul urmtor: El s-a nscut orb pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din El s devin vizibile. Fiecare om trece prin viei pmnteti succesive. Vedem un orb din natere. Nu este obligatoriu ca el s fi pctuit n viaa aceasta. Se poate ca el s fi adus vina care l-a condus la aceast natere dintr-o ncarnare precedent. Aici este descris n sens pur teosofic doctrina karmei, care acioneaz prin irul ncarnrilor. Este evident c Christos, prin nvtura Sa, trebuia s intre n contradicie cu concepiile curente ale iudaismului, ceea ce explic i conflictul n care intr cu iudeii (9, 22). Mai gsim i un alt loc n Evanghelie care se refer la doctrina karmei. n capitolul opt exist un pasaj deosebit. ntrebat de farisei ce prere are despre femeia adulter, Iisus se apleac fr s scoat un cuvnt i scrie cu degetul pe pmnt (versetele 6 i 8). Pmntul este, aa cum am vzut, propriul su corp. El nu condamn femeia adulter ci nscrie fapta ei n propriul su organism. Prin aceasta el vrea s indice c aa cum o smn pus n pmnt rsare i aduce roadele sale, tot astfel fiecare fapt a omului va rsri ntr-o via pmnteasc viitoare i va aduce roadele corespunztoare ei, i c nicio putere de pe Pmnt nu poate s tearg consecinele unei fapte. Cu certitudine, teologia crede n moartea n vederea ispirii pcatelor, crede c Christos a murit pentru noi i crede c nu este permis s se accepte doctrina karmei, cci ea ar contrazice ideea c prin moartea Sa Christos a luat asupra Lui toate pcatele lumii. Dar aceast dizarmonie ntre concep ia teosofic i cea teologic se preschimb n armonie dac ea este prezentat corect. Doctrina karmei are pentru via aceeai semnificaie pe care o are cartea de conturi pentru un comerciant. n virtutea legii karmei noi trebuie s admitem c ceea ce am fcut ntr-o existen precedent se ntoarce la noi ca efect n viaa actual iar ceea ce facem acum va reaprea ntr-o via viitoare. Avem astfel un bilan complet al vieii: de o parte se nscriu aciunile bune, de cealalt parte cele rele. Dac cineva se gndete c n virtutea legii karmei nu poate svri niciun act liber ntruct modul su de aciune este condiionat de faptele sale anterioare, el se aseamn unui comerciant care spune: Eu mi-am fcut bilanul, nu mai am voie s fac nicio afacere, altfel bilanul va fi fals. Dac pentru un comerciant acest mod de a gndi este greit, la fel de eronat este i prerea de mai sus despre efectul karmei. Doctrina karmei, corect neleas, nu comport niciun fatalism. Libertatea de voin i karma sunt perfect conciliabile iar karma, bine neleas, nu este niciodat ceva irevocabil. i dac cineva ar refuza s vin n ajutorul unei persoane aflate n necaz, sub pretextul c nu vrea s intervin n karma acesteia, acest om ar proceda la fel de greit ca atunci cnd ar refuza s acorde unui comerciant aflat la greu un ajutor pentru ca acesta s evite falimentul. Aa cum comerciantul va nscrie acest mprumut n hrtiile sale la rubrica debit, iar cel care l-a mprumutat la rubrica credit, tot astfel fiecare aciune bun se nscrie pentru cel care o svrete ca un bonus n contul su, n timp ce pentru beneficiar se nscrie ca o datorie. La fel, i legea karmei nu exclude niciun ajutor i este extrem de util s uurezi karma aproapelui printr-un ajutor mutual. Printr-o fapt bun po i ajuta un singur semen de-al tu, dar exist i fapte de care pot beneficia mai multe persoane, adic le poi uura i acestora karma, iar fapta s se nscrie n contul a mai multor oameni. Iar dac fapta este de anvergura celei a lui Christos, ea se graveaz n karma tuturor oamenilor, deoarece produce o uurare tuturor celor care o las s acioneze n ei. Vedem astfel c n Evanghelia dup Ioan se face aluzie i la legea karmei iar existena ei nu constituie un impediment pentru libertatea de aciune. Prin fapta Sa unic de jertf de Sine Christos a intrat n relaie cu ntreaga omenire. Conform legii karmei, orice fapt se nscrie n registrul de datorii al vieii. Ea este pus n raport cu trupul lui Christos, cu Pmntul. De aceea El nu o judec imediat pe femeia adulter, ci nscrie fapta ei n propriul Lui corp. El adun n propriul Su corp tot ce se poate ntmpla fiecrui om, modul n care se poate mplini iar i iar karma pe Pmnt. Aceast povestire revel ntr-un mod profund semnificativ faptul c prin fapta Sa Christos s-a legat cu evolu ia karmic a ntregii omeniri. El conduce evoluia viitoare a omenirii.
Dac readucem n memorie cele cinci epoci de civilizaie, cea indian, persan, egiptean, greco-latin i european, constatm c n cursul celei de a treia au fost puse bazele for ei christice, care va deveni rodnic pentru ntreaga omenire. Ceea ce a fost depus atunci n evolu ia omenirii nu va prinde via dect n epoca a asea. n epoca a asea Sinea spiritual, dezvoltat din sufletul contien ei, se va uni cu Spiritul vieii. Din epoca a treia pn n epoca a patra strfulger profetic fora lui Christos. Epoca a asea va srbtori marea nunt a omenirii, n care Sinea spiritual se va uni cu Spiritul vieii. Omenirea va constitui atunci o mare fraternitate. n aceast fraternitate, profe it prin descrierea nunii din Cana Galileii, nunt care nu este numai un fapt istoric, ci i simbolul unirii n epoca a asea a tuturor fiilor oamenilor ntr-o mare fraternitate, vor sta alturi Eu lng Eu i frate lng frate. Din epoca a treia i pn la acest eveniment mai sunt de strbtut trei epoci: epoca a treia, epoca a patra i epoca a cincea. n esoterism o epoc este numit o zi, de aceea este spus la nceputul capitolului 2: i n ziua a treia a fost o nunt n Cana. Acest lucru nseamn c n descrierea nun ii se face trimitere la un fapt ce urmeaz s se ntmple n viitor. La nunt este prezent mama lui Iisus, sufletul contien ei. Christos i spune: Ce trece de la mine la tine? Ceasul meu nu a venit nc. Este clar c n nunta din Cana se face referire la un eveniment ce urmeaz s se ntmple abia n viitor. Ce face Iisus, pentru c ceasul su nc nu a venit? El preface apa n vin! Totdeauna regsim aceeai explicaie, c transformarea apei insipide n vin arztor vrea s arate c iudaismul, ajuns n decaden, urmeaz s primeasc for de via nou, un foc nou. Te-ai putea gndi c butorii de vin au nscocit aceast explica ie ca s-i justifice comportamentul. Dac nelegem ns semnificaia acestei fapte vom putea arunca o privire profund n marea evoluie cosmic. Alcoolul nu a fost totdeauna legat de omenire. Tot ceea ce se dezvolt spiritual i are corelativul n materie i, invers, tot ce este material i are contrapartea spiritual. Vinul, alcoolul, nu a aprut dect la un anumit moment al istoriei lumii i omenirii. i el va disprea din nou. Vedem aici profundul adevr al cercetrii oculte. Alcoolul a fost puntea care a condus de la Eul-grup la Eul individual, autonom. Omul nu ar fi gsit niciodat trecerea de la Eul-grup la Eul individual fr aciunea fizic a alcoolului. Acesta a produs contiena personal, individual n om. Cnd omenirea va fi atins acest el, ea nu va mai avea nevoie de alcool i el va disprea iari din lumea fizic. Vedei deci c tot ceea ce se ntmpl i are importana sa n conducerea neleapt a evoluiei omeneti. De aceea astzi nu trebuie reproat ceva celor care beau alcool, n timp ce ali oameni care sunt mai avansai fa de restul omenirii i au evoluat nu mai au nevoie de alcool. Christos a venit pentru a da omenirii for a ca n epoca a asea omul s poat ajunge la contiena cea mai nalt de Eu. El vrea s i pregteasc pe oameni pentru acel timp care nc nu a venit. Dac ar fi rmas la jertfa de ap, omenirea nu ar fi ajuns niciodat la Eul individual. Schimbarea apei n vin reprezenta nlarea omului la nivelul de fiin individual. Omenirea ajunsese ntr-un punct n care i era necesar vinul, de aceea Christos preschimb apa n vin. Cnd timpul n care omul nu va mai avea nevoie de vin va veni, Christos va preschimba din nou vinul n ap. Cum a putut s apar n Christos o asemenea for care a putut s transforme apa n vin? ntruct pmntul nsui este corpul lui Christos, El a putut activa n sine forele pmntului. n pmnt apa, cnd se nal n vita-de-vie se transform n vin. Ceea ce se ntmpl n pmnt Christos ca persoan putea i El s nfptuiasc fiindc toate forele pmntului sunt prezente i n El, de vreme ce pmntul este corpul su i este nsufleit de corpul su astral. Ce face pmntul cu forele sale? Dac punem o smn n pmnt, ea crete i produce fructe. Ea se multiplic; dintr-una se nasc mai multe. Animalele se nmulesc i ele prin reproducere, din unul se nasc mai multe. Aceeai for de multiplicare, de nmulire acioneaz i n Christos i ea este indicat n hrnirea celor cinci mii. Christos are fora de nmulire a seminelor, for proprie pmntului. Dac avem n minte gndul c pmntul cu forele sale este corpul lui Christos i aplicm aceasta la ceea ce se spune n Evanghelia dup Ioan multe detalii ne vor fi lmurite. Ce sunt, nainte de toate, Evangheliile? n Evanghelia dup Ioan avem o descriere a principiilor de iniiere, aa cum erau acestea rspndite n toat Antichitatea. Pentru coala de iniiere de care tinea candidatul nu era decisiv ceea ce fcea acesta n plan exterior, ci ceea ce vieuia el din treapt n treapt, de la un grad de iniiere la alt grad de iniiere, era determinant. Erudiii moderni sunt surprini s descopere similitudini n istoria dezvoltrii lui Buddha i n cea a lui Christos Iisus. Dar acest lucru se explic prin faptul c autorii acestor biografii nu au consemnat detalii de via, ci faptele interioare, spirituale. Acestea corespund la toi adevraii iniiai, ntruct toi au urmat acelai drum i au fcut aceleai experiene. Ceea ce trebuia s fie trit de orice ini iat pe drumul iniierii era indicat n regulile iniiatice. i toi iniiaii de acelai grad trebuiau s triasc aceleai experiene. Biografii nu relatau deci dect o biografie a diferitelor stadii de iniiere. Evangheliile nu sunt altceva dect reguli de iniiere vechi, de profunzimi diferite. Ceea ce n timpurile trecute se petrecea ntr-o stare de contien atenuat s-a ntmplat public n Misteriul de pe Golgota. Moartea, care pn atunci era biruit n corpul eteric, a fost biruit acum n corpul frzic. Evenimentul de pe Golgota reprezint iniierea unui iniiat de cea mai nalt treapt, care nu a fost iniiat de nimeni. Autorul Evangheliei dup Ioan nu putea deci s relateze via a lui Christos dect n forma unui cod iniiatic. Cel care triete Evanghelia dup Ioan n mod viu trezete n sine o for vizionar. Aceast Evanghelie este o carte a unui vztor, scris pentru deprinderea facultii de clarvedere. Cel care o vieuiete fraz cu fraz se afl spiritual fa n fa cu Christos. Oamenii nu se las att de uor convini c trebuie s lupte pentru a ajunge la revelaia c Christos este o realitate. Evanghelia dup Ioan este calea care duce la Christos. Autorul ei a voit s le ofere tuturor prilejul de a-L nelege. Celui care, din corpul su astral, i dezvolt Sinea spiritual i apare n spirit nelepciunea prin care poate s neleag ce este Christos. Christos nsui a indicat acest lucru. El atrn pe cruce, la picioarele Lui stau mana Sa i discipolul iniiat de El pe care l iubete. Discipolul trebuie s aduc oamenilor nelepciunea, cunoaterea importanei lui Christos. De aceea se atrage atenia asupra mamei-Sophia prin cuvintele: Aceasta este mama ta, trebuie s o iubeti. Mama spiritualizat a lui Iisus este nsi Evanghelia, ea este nelepciunea care conduce pe oameni ctre cunotinele cele mai nalte. Discipolul ne-a dat-o pe mama Sophia, altfel spus, el a scris Evanghelia n care cel ce o studiaz face cunotin cu cretinismul, n elege originea i elul acestei micri. Evanghelia dup Ioan cuprinde n elepciunea despre Dumnezeul n om, teosofia, i cu ct omenirea se va consacra mai mult studiului acestui document, cu att mai mult ea va extrage din el nelepciune i lumin.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Corecturi

GA 100
NOTE
Primele dou cicluri de conferine Evanghelia dup Ioan i Teosofia pe baza Evangheliei dup Ioan au fost luate din volumul 94 al Operelor complete i conin notie fcute de nite auditori la ciclurile de conferine inute de Rudolf Steiner la Berlin i Mnchen n anul 1906. Autenticitatea acestora nu este absolut, ns publicarea lor apare justificat, innd seama c n text sunt coninute indicaii importante pentru studiul antroposofic i totodat se ntregete imaginea asupra activitii de confereniar a lui Rudolf Steiner din acea perioad. Fa de prima publicare, notiele din ciclul inut la Mnchen au beneficiat de o substanial mbunt ire, n special datorit notielor Mariei Steiner von Sivers. Notiele din conferinele inute la Berlin la 19, 26 februarie i 5 martie 1906 au fost publicate pentru prima dat n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe nr. 56 (W eihnachten, 1976). Noti ele din ciclul de conferine Teosofia pe baza Evangheliei dup Ioan inut la Mnchen ntre 27 octombrie i 6 noiembrie 1906, au fost publicate pentru prima dat sub titlul Teosofia i Evanghelia dup Ioan n Was in der Antroposophischen Gesellschaft vorgeht, 1945, anul 22 de apariie, numerele 7-16. Al treilea ciclu de conferin e Evanghelia dup Ioan a fost luat din volumul 100 al Operelor complete i conine, aproape cuvnt cu cuvnt, notiele fcute de patru participani la ciclul de conferine inut de Rudolf Steiner la Basel n noiembrie 1907. Doamna Marie Steiner le-a publicat pentru prima dat n Nachrichtenblatt fr die Mitglieder der Antroposophischen Gesellschaft, ntre 1 decembrie 1946 i 20 aprilie 1947. n ianuarie 1908, cei patru participan i au scris naintea notielor lor urmtoarele cuvinte: Prelucrare liber dup noti ele din memorie a patru participan i. Ctre cititori! Prezenta prelucrare este destinat nainte de toate celor care au participat la ciclul de conferine inut la Basel. n interesul problematicii teosofice, nu vrem i nu dorim ca aceast lucrare s fie folosit n scopul rspndirii mai departe a gndurilor coninute n ea, cu att mai mult cu ct noi nu redm coninutul conferinelor textual, ci liber, i deja din acest motiv multe aspecte din lucrare sunt de discutat. n afar de aceasta, Rudolf Steiner va da el nsui la tipar conferin ele despre Evanghelia dup Ioan. Prin munca noastr noi nu vrem altceva dect s prilejuim, pentru c iva prieteni care ei nii au fost prezeni la acest ciclu, o amintire a frumoaselor zile de noiembrie petrecute n Basel. L.S.H.H.E.
1. Bruno Wille, 1860-1928, a ntemeiat n 1890 Asociaia Giordano Bruno. Vezi Rudolf Steiner, Cursul v ieii m ele (1923/25), GA 28, 1962, cap. XXIX. 2. Aceasta voia s spun i Angelus Silesius n cuvintele : Aprute n Johannis Angeli, Silesii Cherubinischer Wandersmann , Glatz, 1675. Redare dup ultima versiune editat de W ilhelm Blsche, Jena, 1905. Cartea I, versetul 61, p. 9. 3. Subba-Row (Rao), 1865-1890. Articolele sale din ziarul Theosophie au aprut sub titlul Esoteric Writing, ediia a 2-a, Madras, 1931. 4. ...joia trecut... : Conferin public inut la Berlin pe 15 februarie 1906, Rencarnare i karm, aprut n Enigm ele lum ii i antroposofia (22 conferine, Berlin, 1906/1907), GA 54, 1966. 5. Despre Ioan se spune... : Ioan 13, 23. 6. ...entit i ce apar in celui de-al treilea regn elementar... : Vezi n special Rudolf Steiner, Ac iunea fiin elor spirituale n oam eni (13 conferine, Berlin, 1908), GA 102, conferin ele 10 i 12; Apocalipsa lui Ioan , GA 104, conferinele 2, 3 i 10; Ierarhiile spirituale i oglindirea lor n lum ea fizic (10 conferine, Dusseldorf, 1909), GA 110, conferinele 2 i 3; ntm plare, necesitate i soart (opt conferine, Dornach, 1915), GA 163, conferina 6. 7. Iat; aceasta este mama ta! : Ioan 19, 27. 8. Angelus Silesius spune n acest sens... : loc. cit., cartea a 4-a, versetul 56, p. 127. 9. Lumina pe cale de Mabel Collins (pseudonim al teosoafei engleze Kenningale Cook); Lumina pe cale, tradus din englez, ediia a 3-a revizuit, Leipzig, 1898. Comentarii. 10. Iisus nsui spune... : Ioan 14, 6. 11. Acestea sunt numele celor patru : Jam ap, mare Nur foc (aramaic) Ruach aer, suflare, respira ie, spirit. Jabasha ' pmnt, stnc.
12. ...un pasaj din Cartea a II-a a lui Moise... : Moise II (Exodul), 12, 46. 13. De aceea la Ioan putei citi urmtoarele... : Epistola nti a lui Ioan 5, 7: Cci trei sunt care mrturisesc aici: spiritul, apa i sngele. 14. Eu sunt cu voi... : Matei 28, 20. 15. Christian Karl Josias Bunsen , 1791-1860, 1857, baron, diplomat i teolog prusac. Istoria crilor i redactarea textelor biblice autentice, Leipzig, 1866, p. 77. 16. Adam a czut ntr-un somn adnc : Moise I (Geneza), 2, 21. 17. ...o relatare a lui Jean Paul... : Niciodat n-am s uit viziunea pe care am avut-o n interiorul meu, pentru care tiu s indic locul i timpul cnd s-a ntmplat i pe care n-am povestit-o nimnui pn acum, n care am asistat la naterea contienei mele de sine. ntro diminea, foarte mic fiind, stteam sub ua casei cnd, deodat, uitndu-m n stnga, ctre opronul cu lemne, am avut viziunea interioar. Prin fa a mea a trecut, precum un fulger din cer, revelaia: eu sunt un Eu. i de atunci ea a continuat s lumineze. Atunci, pentru prima dat i pentru venicie, Eul meu s-a vzut pe sine. Sunt excluse aici farse pe care le poate juca memoria, ntruct nicio istorisire strin nu s-a putut amesteca ntr-o ntmplare petrecut n sanctuarul cel mai tainic al omului, doar noutatea acesteia putnd conferi durat mprejurrilor minore, de fiecare zi. Descrierea vieii lui Jean Paul, Din via a lui Jean Paul, Jean Paul, Opere complete, Berlin, 1862, vol. 34, p. 26. 18. Paracelsus spune... : Un fapt extrem de important, care trebuie s v dea de gndit, este c tot ce exist n cer i pe pmnt exist i n om; fore cereti sunt cnd noi ne micm, Dumnezeul din cer este i Dumnezeul din om. Din Paramiri liber quartus de matrice, ediia Sudhoff, vol. 9, p. 220. 19. Chela (Tshela): n sanscrit, adept sau discipol spiritual. 20. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. : Ioan 14, 6. 21. i Dumnezeu a suflat suflare de via n om... : Moise I (Geneza) 2, 7. 22. Te asemeni cu spiritul... : Faust I, 512. 23. ...strmoul Tuisto : Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium genus est, Tuistonem deum terra editum, et filium Mannum originem gentis conditoremque. [n cntecele vechi - este singurul fel de transmitere a tradiiilor i a istoriei lor ei (germanii) srbtoreau pe zeul Tuisto, un fiu al Pmntului. Lui i atribuiau un fiu, Mannus, strmoul i ntemeietorul poporului.] Cornelius Tacitus, De origine et situ germanorum , 2. 24. Cine nu-i las ... : Luca 14, 26; Matei 10,37; Marcu 10, 29. 25. El trebuie s creasc... : Ioan 3, 30. 26. ...nunta din Cana Galileii... : Ioan 2, 1-11. 27. Din conferinele publice... : Rudolf Steiner a vorbit public despre temele Cum s nelegem boala i moartea?, Educaia copiilor n lumina teosofiei i Sngele este un suc cu totul deosebit la Mnchen, n conferinele inute pe 29 i 30 octombrie i 1 noiembrie 1906. Conferinele pe aceleai teme inute n Berlin, respectiv Kln, sunt coninute n GA 55, Cunoaterea suprasensibilului n epoca noastr i im portan a ei pentru v ia a actual. 28. ...dup cum spune i Goethe... : Faust II, 6275 i urm. 29. Eu i Tatl suntem una : Ioan 10, 30. 30. ...sngele-Rubicon... : Cnd cineva trebuie s fac un pas cu consecine grave se spune c el trebuie s treac Rubiconul aa cum a fcut Cezar, care prin trecerea rului Rubicon (Rubico) din nordul ltaliei n anul 49 .Ch. a declanat rzboiul civil. 31. ...profetul Ilie era aprovizionat de corbi : Cartea a III-a a Regilor, 17, 4 i 6. 32. ... mesagerii zeului Wotan... : Hugin (Gnd) i Munin (Amintire). 33. ...n care moie Barbarossa... : Legenda, conform creia mpratul nu a murit ci mo ie n Kyffhuser sau n Untersberg (Submunte), se refer de fapt la nepotul lui Barbarossa, Friedrich II, ns n popor ea a fost transferat asupra lui Friedrich I Barbarossa. Corbii zboar n jurul muntelui pn s nceap Epoca de aur, n care Barbarossa va guverna iari imperiul. 34. Leul din semin ia lui Iuda... : Cartea I a lui Moise (Geneza) 49, 9; Macabei I 3, 4. 35. ...pasajul din Evanghelia dup Ioan... : Ioan 1, 17. 36. Prinii votri au mncat man n pustiu... : Ioan 6, 48-51. 37. ...cuvntul Egipt este folosit aici nu doar ca numele unei ri... : Cartea a III-a a lui Moise (Leviticul) 18, 3; Cartea a IV a a lui Moise (Numerii) 14, 9; Iosua Navi 5, 9; Isaia 19 i 20; Plngerile 5, 6 i altele. 38. Dumnezeul Iehova i vorbete poporului... : Cartea a II-a a lui Moise (Exodul) 20, 1-3.
39. Poporul i-a fcut ns un idol... : Cartea a II-a a lui Moise 32, 1-35. 40. ...strangulare a primului nscut la egipteni... : Cartea a II-a a lui Moise 12, 1-51. 41. ...semnificative fiind aici cuvintele... : Moise II (Exodul), 12, 46. 42. Cnd copiii lui Israel crteau... : Cartea a II-a a lui Moise 16, 1-30. 43. Man hu : 44. i Dumnezeu a suflat peste el suflare de via... : Cartea I a lui Moise 2, 7. 45. Ochii votri se vor deschide... : Cartea I a lui Moise 3, 5. 46. ... poporul evreu era aproape... : Cartea a II-a a lui Moise 32, 9-10. 47. Moise ia sngele de jertf... : Cartea a II-a a lui Moise 24, 6-8. 48. Cine mnnc carnea mea... : Ioan 6, 56. 49. Paracelsus spune... : i atunci, aceasta vreau eu s adeveresc cnd m refer la natur: cel care vrea s o cerceteze, acela trebuie s calce cu picioarele crile ei. O carte se studiaz prin literele ei, natura ns prin semn lng semn: cu ct mai multe semne, cu att mai multe pagini. Este deci un codex naturae, trebuie deci s ntoarcem filele lui. Paracelsus, Paragranum, Opere complete din domeniul medicinei, editate de K. Sudhoff, vol. 11, Munchen, 1924, Cea de-a patra aprare, pp. 145 i urm. 50. Paracelsus numea pe bolnavul de holer Arsenicus : De aici rezult c dumneavoastr nu trebuie s spunei: Iat, aceasta este holer, aceasta este melancolie, ci aceasta este Arsenicus, aceasta este Aluminosum; deci i aceasta este Saturni, aceasta este Marti, i nu aceasta este melancolie, aceasta este holer. Apoi, o parte este a cerului, o parte este a pmntului i mpreun unite precum focul i lemnul, ntruct fiecare i poate pierde numele; aadar, exist dou lucruri ntr-unul. Din Paragranum, Opere complete din domeniul medicinei, editate de Sudhoff, Munchen-Berlin 1922-1933, vol. 8, p. 74. 51. ... parabola butucului i a lstarului vi ei-de-vie... : Ioan 17, 1-6. 52. ... nunta din Cana : Ioan 2, 1-11. 53. ... unde se relateaz rstignirea lui Christos... : Ioan 19, 25-27. 54. La Luca... se spune... : Luca 1, 35. 55. Eu i Tatl suntem una : Ioan 10, 30. 56. ...hrnirea celor cinci mii : Matei 14, 15-21; Marcu 6, 35-44; Luca 9, 12-17; Ioan 6, 5-13. 57. De aici i vorba... : Platon, Timaios , cap. VIII, p. 36B. 58. ... coborrea spiritului... sub form de porumbel : Ioan, 1, 32. 59. ... planul Budhi... : Lumea providen ei. 60. ... ceva mental... : Lumea mentalului: Devahanul inferior, lumea spiritual. 61. Tot ce e trector... : Faust II 12 104 i urm., traducere L. Blaga. 62. n valul viejii i-al faptei durez... : Faust I, 501-509. 63. ... corpul cauzal... : Extract al corpului eteric i corpului astral pe care omul l duce mai departe de la o via pmnteasc la alta. Vezi conferina din 3 iulie 1906 de la Leipzig, pp. 149 i urm. din Ocultism ul popular GA 94; n continuare vezi rspunsurile la ntrebri din conferina din 3 februarie 1907 de la Heidelberg din Misteriul cretin (31 conferine disparate 1906/1907), GA 97, 1968. 64. Eli, Eli, lama sabahtani! : Matei 27, 46; Marcu 15, 34. Sabahtani tradus cel mai des prin prsit. Expresia cu aceeai pronunare Shevachtani, este similar cu nlat sau preamrit, slvit. Vezi Ev anghelia dup Matei (12 conferin e, Berlin, 1910), GA 123, conferina a 12-a. 65. Mai am multe s v spun... : Ioan 16, 12. 66. Ludwig Buchner, 1824-1899, medic i scriitor. Jakob Moleschott , 1822-1893, fiziolog i filosof materialist. Karl Vogt , 1817-1895, geolog i zoolog. 67. Rudolf Wagner, 1805-1864, zoolog i fiziolog. 68. Dionisie Areopagitul, Ierarhiile cereti i bisericeti, scris ntre 485 i 515, tradus de J. Stiglmayr, Kempten, 1911, i Dionisie Areopagitul, Ierarhiile ngereti i bisericeti, tradus de W alter Fritsch, Editura Otto W ilhelm Barth, Mnchen-Planegg, 1955. 69. ... ar fi aprut o populaie cristalizat, cum spune Goethe n Faust... : Cuvntul lui Mefistofel din scena laboratorului.
70. Pitagora, aproximativ 582-497 .Ch., filosof grec. 71. ... cel prezentat de Haeckel n scrierile sale : Vezi Ernst Haeckel, Istorie natural a Creaiunii, partea a doua, Filogenez general. Genealogia omului (1868). 72. Platon exprim aceasta cnd spune... : n Timaios.
Acas
Lucrri Online
Index GA94/100
Precedenta

Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Ioan GA 94-100 - Vol 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Ioan GA 94-100 - Vol 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Traducere de Adrian ILIESCU i Adriana ONOFREI

ISBN 978-606-92265-4 4 978-606-92265-0-6

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

III.a Suflet al senzaiei

III.c Suflet al contienei

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Lume astral Corp eteric Corp astral Eu

Devachan inferior (Rupa) Corp astral Eu

Devachan superior (Arupa) Eu

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner FILOSOFIA LIBERTII

ISBN 973-9196-02-0 ISBN 973-9196-09-8 ISBN 973-9196-10-1 ISBN 973-9196-11-x

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Pmnt Purttor al Eului

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Eul corpului fizic

Eul corpului eteric

Eul corpului astral

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN

11. Ciclastomi 12. Peti primitivi

23. Antropoide 24. Pitecantropi 25. Omul dotat cu limbaj

Cutare Lucrri Online Index GA94/100 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN