CAPITOLUL XII

Ecologia social, cultural, mental

Organismele se afl n mediu ca ntr-un simplu ambalaj i utilizeaz ambiana totdeauna selectiv, deci dup propriile lor necesiti. Cu alte cuvinte, lumea exterioar devine mediu exclusiv n msura n care un organism sau o populaie de organisme se fo-losete de ea. Pe lng ecologia biologic, raporturile dintre via i mediu sunt studiate, de asemenea, de geografie i sociologie. ns geo-grafia este tiina pmntului, nu a vieii, ea se ocup de via numai ca nveli al pmntului. Sociologia este o tiin a vieii sociale. Omul se situeaz pe alt plan de existen i dezvoltare a vieii fa de alte vieti (organisme), plan care trebuie considerat ca exclusiv uman sau specific uman. Omul aparine, fr ndoial, naturii, dar n acelai timp, spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, plante i animale, el creeaz o cultur i aparine tot att de firesc acesteia, creeaz o societate de care apoi depinde. Omul este o fiin socio-cultural, organizatoric i tehnolo-gic, contient, raional, activ (voluntar), inventiv, construc-tiv, creatoare etc. Rnd pe rnd, pe lng preocuprile sale bio-logice, au aprut preocupri foarte variate, foarte dispersate de eco-logie n cadrul diferitelor tiine sociale, culturale, spirituale, deci specific umane. Din irul multiplelor preocupri se evideniaz cele din domeniul sociologiei i culturologiei, fapt ce a determinat inclu-derea domeniilor moderne de ecologie social i ecologie cultural, ca noi capitole ale ecologiei. Sub raportul teoretic, dar i sub cel practic-aplicativ, ecologia include nu numai problemele vechi i bine definite, dar i proble-mele de ecologie social, ecologie cultural, ecologie mental etc. Etapa actual de cercetri de ecologie specific uman, att n plan naional, ct i mondial, ne permite s discutm despre capito-lele urmtoare, abordate ndeosebi de sociologi, culturologi, psiho-logi, pedagogi, ct i de asemenea discipline tiinifice, ca imago-logia, semiotica, logica, etica, estetica etc. 12.1. Ecologia social Impactul factorilor naturali (fizici, chimici, biologici etc.) asupra s ntii umane nu poate fi imaginat izolat de factorii economico-sociali. Influena factorilor naturali are loc doar trecnd prin din ce n ce mai multe filtre ale societ ii, care sunt capabile s-i mpie-dice s acioneze asupra omului sau, dac acest lucru este imposibil, s-i reduc la valori foarte mici. Coninutul noiunii de factor social este foarte complex; el indic interrelaiile organismului uman, ale omului cu mediul su specific de via: societatea (Rene Duda, 1996). Ecologia social, n sens restrns, se ocup de structura, func-ionarea i dezvoltarea diverselor forme de via social, ndeosebi de rspndirea sau distribuia lor, n msura n care ele depind de relaiile cu mediul extern. Deci, ecologia social studiaz interde-pendenele i interaciunile dintre societate i mediu, ct i schim-brile lor, n funcie de dezvoltare i evoluie. Una din direciile de studii ale ecologiei sociale, care acord precdere condiiei umane i se axeaz pe problema fundamental solicit : ce se ntmpl cu oamenii din cauza c sunt ncadrai n diferite societi, iar acestea, la rndul lor, sunt ncadrate n diferite medii geografice? Trebuie de neles c omul este o fiin social i primul ei biotop, ca i primul ei ecosistem, este societatea n care omul se nate i triete. Aici nu se are n vedere doar socie-tatea izolat, ci complexul real: societate-cultur-personalitate care formeaz un mediu specific ntre om i natur. Societatea prezint un sistem evolutiv de natur progresiv, dezvoltndu-se de la trepte mai simple spre forme mai complexe, mai superioare, ceea ce modific raporturile dintre ea i mediul lor de via. Treptele inferioare de dezvoltare a societ ii sunt fragile, puin protejate, slabe, pe cnd cele superioare, industrializate i civilizate, sunt mai rezistente, mai sigure i mai durabile.

Drept exemplu poate fi capacitatea de protecie de ctre societate n cazuri de inundaii, epidemii, contra animalelor de prad etc. Aceasta oblig ca ramurile specific umane ale ecologiei (social, cultural, mental) s nu se limiteze doar la perspectiva strict spaial, dar s recurg i la perspectiva temporal, la punctul de vedere social-istoric. Astfel, ecologia uman este geografico-istoric. Faptul se explic prin conceptele existente de transformare a unor animale n oameni, datorit muncii, de confecionare a unel-telor i utilizare a lor pentru obinerea hranei, adpostului, mbr c-mintei etc. n acest scop ei activau n cete, hoarde sau turme pri-mitive, aveau nevoie de comunicare, de un limbaj, de unele aciuni de conjugare social, de respectarea unor reguli de convieuire, ceea ce a contribuit la apariia societii paleolitice, primitive. S-au mo-dificat uneltele, a aprut vntoarea, s-a schimbat hrana: a sczut alimentaia vegetal, favorizndu-se hrana de origine animal. Aceste schimbri au determinat o modificare profund a raporturilor oame-nilor cu mediul. Istoria societ ii umane a contribuit la sporirea im-pactului activitii omului asupra mediului, la cucerirea ecosistemelor. O importan deosebit n dezvoltarea societ ii i aparine focului, ambarcaiunilor, domesticirii animalelor. A doua revoluie tehnico-economic i, n acelai timp, i ecologic, a avut loc n perioada neolitic, caracterizat prin domes-ticirea plantelor i animalelor, apariia agriculturii, iar mai trziu i a pstoritului nomad. n legtur cu agricultura a avut loc legarea populaiei agricole de un anumit teritoriu i apariia satului cu modi-ficarea peisajului geografic, cu culturi vegetale organizate, cu turme de animale domestice. ncetul cu ncetul, a nceput folosirea unor animale domestice la lucrrile agricole (pentru traciunea plugului, grapei, carelor). Aceste circumstane au contribuit la o alimentaie mai bun, la creterea duratei medii de via, n unele cazuri, la apariia belugului. ns viaa totui era grea: cmpurile erau supuse frecvent unor calamit i imprevizibile (secet, grindin, inundaii, incendii, degradri, maladii vegetale, daune aduse de roztoare, pa-razii i de prdrile de ctre unii oameni). Satele erau primitive, bn-tuiau epidemiile, subnutriia, foametea. Ulterior populaia s-a con-centrat, a aprut divizarea muncii n direcia meteugritului, schim-burilor comerciale, s-au mbunt it transporturile. A fost nevoie de unele rezolvri sociale: necesitatea n organizare, conducere, ap-rare. Astfel au aprut primii conductori, ceea ce a condus la primele stratific ri social-economice i politice, care vor conduce la apariia claselor sociale i a exploatrii. n epoca bronzului i a fierului cu noi tehnologii pentru meta-lurgie a aprut lupta de clas, statul i dreptul. Erau mari diferene ntre situaia oamenilor de la plug i a celor de la fier, ntre sulia de lemn i cea de bronz, ntre mciuc i sabie. A crescut simitor producia material, ct i mijloacele de lupt. efii din sate au de-venit mai bogai, aducnd populaia srac la sclavie i scindnd societatea n clase sociale antagoniste: sclavagismul, feudalismul, capitalismul, socialismul. Oamenii au devenit inegali n faa vieii i morii. Ecosistemul uman este etajat: la etajul inferior s-au plasat clasele productoare, iar la cel superior clasele conductoare. n aceste condiii evident se manifest unele fenomene ecologice: spaiul social, poziii sociale, distane sociale. Aceste fenomene i efectele lor asupra mediului i sntii sunt vizibile i n zilele noastre. Istoria dezvoltrii societii a format acea stare social, care exist astzi i care se caracterizeaz printr-o serie de factori sociali, precum sunt: mediul de reedin (urban, rural), nivelul de trai, modul de via i alimentaie, condiiile de munc i locuit, nivelul de instruire i cultur, profesia (ocupaia), etnia, tradiiile i obice-iurile, religia, factorii demografici (numrul, densitatea, dispersia i structura populaiei). O alt categorie de factori sociali o constituie relaiile dintre oameni (relaiile n procesul de munc, relaiile dintre grupurile sociale sau relaiile intrafamiliale). Mediul social, mediul de via artificial creat de om reprezint un alt factor, a crui influen asupra omului modern este n per-manent cretere. Un numr tot mai mare de oameni sunt supui astzi influenelor pozitive i negative ale unui astfel de mediu artificial, ca: locuina i ansamblurile urbane, zgomotul comunal i industrial, trepidaiile, transportul n comun, circulaia rutier, con-fortul modern exagerat, n general, cuceririle progresului contemporan.

Astfel, sntatea omului depinde de acei factori sociali, care exist n formaiunea socioeconomic n care el este amplasat: de nivelul dezvolt rii socio-economice a rii: asistena social, asis-tena medical, nvmntul, cultura general i sanitar a popu-laiei etc. 12.2. Ecologia cultural Este dificil de divizat factorii culturali de cei sociali, de aceea mai frecvent ei sunt prezeni factorii socio-culturali (educaionali, comportamentali), care includ: stilul de via, atitudinile, obiceiurile, convingerile. Dup M. Barnea i Al. Calciu (1979), principala deo-sebire dintre ecologia social i ecologia cultural const n faptul c prima este cultivat de ctre sociologi, iar a doua de ctre antro-pologi culturali, culturologi. Nu n zadar ecologia cultural se mai numete ecologe antropologic. Cultura este acea totalitate complex, format din cunotine, credine, art, moral, drept, obiceiuri i alte capaciti sau deprinderi dobndite de om n calitate de membru al societii (Edward B. Tylor, 1871). Aceast definiie este practic acceptat i n zilele noastre. Cultura are un caracter adaptiv fa de mprejurri, cum ar fi mediul fizic (geografic, cosmic), mediul social (tehnic, economic, politic), mediul mental (ideologic, etic, estetic). Deci, cultura nu poate fi lipsit de semnificaii ecologice. Dup Simion Mehedini (1928), cultura este suma tuturor produselor sufleteti prin care omul caut s intre n echilibru cu restul creaiunii. S. Mehedini mparte activit ile creatoare ale oamenilor n dou categorii corelative: ci-vilizaia (suma tuturor creaiunilor tehnice, care contribuie la adap-tarea omului la mediul geografic i cultural). Dup ali savani, cultura i civilizaia sunt dou trepte diferite de dezvoltare. Actualmente nu se face vreo deosebire ntre cultur i civilizaie, ele se consider sinonime. Cultura (civiliza ia) poate fi: material, spiritual sau social. Dup N. Frsnel i D. Verde (1997), cultura material cuprinde toate uneltele, instrumentele, aparatele, ma inile, instala- iile, procedeele de folosire a lor i rezultatele materiale obinute pe aceast cale (hran, mbrcminte, locuin, mobilier, mijloace de nclzire, de iluminat, de aerisit, mijloace de transport), inclusiv energiile naturale sau artificiale folosite n aceste scopuri (animale, vnt, ap, abur, electricitate, energie nuclear etc.). Ea are un ca-racter adaptiv-adaptator, se bazeaz pe munc i pe tehnica utilizat, asigur omul cu echipament necesar de adaptare la natur sau de stpnire a ei (blan, aripi, dini, gheare etc.). Din punctul de vedere ecologic, cultura material se refer la acele activiti sociale, care sunt desfurate pentru protejarea fa de impactul nefavorabil al mediului fizic sau n scopul exploat rii, mbuntirii i amenajrii lui conform necesit ilor omului. n acest context, cultura material include procedeele de munc, uneltele, munca productiv, ocupa-iile (n agricultur, meteugrie, industrie), hrana, locuina, trans-portul, mbr cmintea, serviciile sociale (cile ferate, aeriene, hote-lurile, barurile, restaurantele), grdinile, parcurile, obiectivele turis-tice, armamentul etc. Cultura spiritual include religiile, filozofiile, tiina, artele, concepiile despre via, opiniile, convingerile, credinele de orice fel, ideologiile, aspira iile, visurile, idealurile etc. Cu alte cuvinte, cultura spiritual include acele activiti, care sunt desfurate pentru a satisface unele necesit i spirituale. Aspectul ecologic al culturii spirituale se refer la problemele preponderent mentale: intelectuale (tiina, teologia, filozofia), ira ionale (magia), afective (decoraiile, artele, podoabele). Cultura social cuprinde activitile desfurate de oameni n scopul satisfacerii unor necesit i sociale, cauzate de convieuire, coexisten, relaii umane, colaborare, ct i regulile de comporta-ment, convieuire, interdiciile, obiceiurile, legile juridice, datinile, ceremoniile, srbtorile, moda, riturile, buna-cuviina, eticheta, po-liteea etc. Lund n considerare mediul social, activit ile umane rezolv probleme aprute n colectiviti, care fac parte din cultura social i includ: - relaiile interpersonale (politee, cooperare, conversaie); - relaiile dintre indivizi i colectivitate (mod, obiceiuri, serbri); - relaiile dintre colectivitate i indivizi (legi, dispoziii, inter-dicii, norme, regulamente);

- funcionarea colectivit ii (birouri, instituii, organizaii); - raporturile dintre societi (tratate, convenii, pacte, rzboi). Clasificarea prezentat este foarte aproximativ, deoarece practic fiecare element poate exercita cele trei funciuni. Este imposibil s gsim vreo activitate cultural, care s nu aib tangente la aspectele spirituale sau sociale, i viceversa. ns clasificarea ntr-o anumit msur ajut la analiza i expunerea diferitelor elemente n scopuri didactice i metodologice. Fenomenele culturale au aspecte interioare, exterioare i sociale. Prin urmare, orice fenomen are un conceput mental, deoarece exist doar n mintea celui ce furete muzica, poezia, un tablou etc. Apoi el capt aspecte exterioare, de expresie i manifestare, care constau n aplicarea unor procedee de lucru sau a unor unelte pn la ob-inerea lucrului dorit. Aspectul social const n normare, acceptare sau respingere din partea unor colectiviti umane. Astfel, cultura ptrunde n mediul ambiant i, integrndu-se n structura lui, i ma-nifest aciunea asupra organismelor din el. Astfel, se justific ra-mura de ecologie cultural. Omenirea a ieit de sub dominana naturii prin munc, utiliznd uneltele, procedeele i produsele obinute, crend o lume a sa, numit civilizaie sau cultur. Evident, aceasta a fost posibil graie posturii verticale i eliber rii minilor pentru folosirea uneltelor, creierului uman, capacitii de gndire i de nvare, limbajului care i-a dat gndirii un suport material, ndeosebi n evidenierea raiunii i ca mijloc de comunicare. Concomitent cu nceperea confecionrii uneltelor i activitii cu ele, a devenit posibil umanizarea, fu-rirea culturii, care ar putea transforma natura ntr-un mediu favo-rabil pentru om. Indiscutabil, acest fenomen poart un caracter evo-lutiv pronunat. Aceast evoluie s-a exprimat la nivel uman prin dou ecologii: una strveche (natural), preluat de la strmoi pri-mitivi i alta nou, furit de om, care este cultura. S nelegem, ns, c omul nu s-a desprit de natur. ntre natur i el au fost puse propriile sale creaii, ceea ce exclude influena direct a naturii asupra lui (mbrcmintea, locuina, focul, hrana preparat). Totodat, trebuie de menionat c oamenii nicicnd nu se desprind total de natur, folosind lumina solar, apa, solul, aerul, vegetaiile, ani-malele slbatice, dar n forme din ce n ce mai puin naturale. Este vorba de o natur cultivat, controlat. A devenit greu s precizezi unde se termin natura i unde ncepe cultura. Societatea sau cultura este mai civilizat n cazul cnd dispune de tehnologii mai adecvate pentru dominarea mediului fizic i dinamic. Ecologia cultural consider c societatea i cultura nu sunt fenomene, care pot fi confundate. Cultura indic modul de via, iar societatea o populaie, al crei mod de via este cultura. Evoluia societii a atins cu ncetul etapa cnd omul, spre deo-sebire de alte vieuitoare, i d seama de importana mediului i i formeaz unele atitudini, concepii i chiar aciuni. Astfel, omul caut s foloseasc mediul favorabil, iar pe mediul nefavorabil s-l evite, s-l schimbe, s-l amelioreze. Interesul pentru mediu crete i aciunile colective pentru protejarea i ameliorarea lui sunt mai pu-ternice n cazul dac sunt mai avansate rezultatele cercet rilor tiin- ifice, n special medicale, inclusiv n strns corelaie cu cultura. Drept exemplu poate fi Planul European de Aciuni pentru Sntate n relaie cu Mediul (Environmental Health Action Plan for Europe), aprobat de Biroul Regional European al Organizaiei Mondiale a Sntii n 1994. n aceast direcie, problema a fost sesizat, n primul rnd, de medici, care i-au dat seama de importana aerului, apei, solului, soarelui, alimentaiei etc. pentru sntate. Actualmente este formulat problema standardului de civili-zaie, ceea ce se realizeaz prin educaia pentru sntate, educaia estetic, iar n ultimul timp, prin promovarea sntii i profilaxia maladiilor. Astfel, omul este asigurat cu un larg bagaj de cunotine n privina mediului nconjur tor, necesar pentru protejarea lui continu. O serie de autori ncearc s clasifice preocuprile ecologiei culturale divizndu-le n: ecologie cultural material, ecologie cul-tural social, ecologie cultural spiritual, atribuind fiecrui domeniu anumite ocupaii.

12.3. Ecologie mental Problema raporturilor dintre om i mediu a atras i atenia psi-hologilor i psihiatrilor, ajungndu-se la o ramur nou, specific uman a ecologiei, numit ecologia psihologic sau mental, care se ocup cu toate fenomenele psihice, inclusiv cu personalitatea. Ecologia mental se centreaz pe individul uman, pe fenomenele lui mentale, contiente i incontiente, normale i patologice, structurate pe per-sonalitate. Psihicul omului se caracterizeaz prin contiin, inteligen, gndire, ceea ce i confer o capacitate impuntoare pentru nvare i creativitate. O mare parte dintre psihoanalitii contemporani pun tot mai mult accentul pe rolul societ ii n formarea personalit ii. Se are n vedere c omul este, n primul rnd, o fiin social i este motivat preponderent de interesele sociale. n sens ecologic, psihoanaliza a fost dezvoltat de psihiatrul nord-american H. S. Sullivan (1974 i 1976), care este autorul teoriei interpersonale a psihiatriei, bazat pe ideea c individul nu exist n afara relaiilor sale cu ali indivizi. Autorul admite existena unui mediu strict mental, care determin modul oamenilor de a fi, a gndi, a simi, a aciona. Aceast idee se ncadreaz ntocmai n ecologia mental. Alt psiholog (german) Kurt Lewin (1959) dezvolt teoria unui mediu psihologic, pornind de la faptul c din punct de vedere fizic organismul omului este delimitat de mediu prin piele i se poate mica. Orice persoan percepe unele obiecte din afara ei, manifes-tnd atenie sau interes fa de unele i neatenie fa de altele, se poate gndi la unele persoane, lucruri. Iat, acest spaiu mental este considerat ca mediu psihologic, ncadrat n no iunea de ecologie psihologic sau mental. Pe lng teoriile numeroase, referitoare la personalitate, merit s fie amintite i unele, ce aparin de ecologie, n special, de psi-hologie individual, cum ar fi: - nevoia de afectivitate a oamenilor; - rolul contiinei n comportamentul uman; - nsemntatea imaginaiei n viaa omenirii. Pe lng asemenea necesiti biologice, ca hrana, locuina, mbrcmintea etc., omul mai are nevoie de simpatia, dragostea, afec- iunea, nelegerea i aprobarea celor din jur. Omul izolat este n suferin. Aceste fenomene se ncadreaz n teoria sociometric a lui J. L. Moreno (incontientului), conform creia oamenii se atrag, se resping sau sunt indifereni unul fa de altul, fr s-i dea seama, fr s poat motiva cauza. Dac omul nu este susinut de colectivitate, el caut s se conformeze majorit ii, cednd din propriile sale opinii sau sentimente. Aceasta se ntmpl din cauza c omul are nevoie de un anumit mediu psihologic, pe care, dac nu-l are, risc grave dezechilibre psihice (nencrederea n sine, aut-desconsiderarea, descurajarea etc.). O importan deosebit pentru viaa oamenilor are rolul con-tiinei, raiunii, iniiativei. Comportamentele umane, de regul, sunt motivate raional prin anumite dorine ale sale. Oamenii se orien-teaz dup ceea ce consider ei c este just. Concomitent, menionm c n cadrul ecologiei umane se nscrie i imaginaia, care, de regul, pornete de la realitate sau, mai exact, de la critica ei. Aceast capacitate de critic sau apreciere are scopul de ameliorare, optimizare. Prin imagina ie, oamenii gndesc la o lume mai bun, la o realitate mai acceptabil, mai convenabil. Uneori imaginaia capt i forme patologice, cum ar fi iluziile, halucina- iile, grandomania, melancolia etc. n aceste cazuri, oamenii pierd simul realitii, vd lucruri, care nu exist , exagereaz. Pentru ecologia mental sunt foarte importante i fenomenele psihologiei colective, deci ale strii de mulime, prin care se sub-nelege o mas mare de oameni adunai pentru a manifesta o ne-mulumire. Aceasta contribuie la apariia sentimentelor sporite de for, curaj, deci o depire a comportamentului individual. Actualmente au ap rut sisteme moderne de comunicare ntre oameni (telefon, radio, televiziune, e-mail, internet), formnd un sistem nou comuni-ca ional i

informaional. Acest sistem, pe de o parte, izoleaz oamenii, recepionnd informaia n mod individual, iar pe de alt parte, i unete prin deinerea informaiei comune, aflnd tot mai multe despre alte comuniti i contribuind la sentimentul comun de origine, existen i destin. Explozia informaional se afl n strns legtur cu explozia publicitar . A aprut posibilitatea de propagare a ideilor, aciunilor, opiniilor pozitive etc. Ecologiei mentale i aparine un grup important de probleme: - n ce msur mediul nconjurtor este influenat de ideologia oamenilor, sentimentele, concepiile, viaa mental a lor; - n ce msur viaa mental a oamenilor (senzaia, perceperea, reprezentarea etc.) este influenat de mediul nconjurtor (fizic, social, cultural separat sau n complex). n sfrit, trebuie de menionat c ecologia uman impune coope-rarea biologilor, medicilor, sociologilor, culturologilor, psiholo-gilor, economitilor, politologilor etc., pentru c ceea ce poate face un colectiv, nu poate face un om singur. Deci, sunt necesare cer-cetri multidisciplinare i interdisciplinare. n acest context, evident, c cercetrile biologiei umane trebuie s cuprind toate aspectele vieii umane: organice, sociale, culturale i mentale.