SURSELE I SEMNIFICAIILE DISCURSULUI IDENTITAR UNIT I NEUNIT N TRANSILVANIA ANULUI 1746 Laura Stanciu Motivaie Studiul meu a fost

stimulat, pe de o parte, de ntrebarea: cum trebuie ncadrate predicile lui Visarion Sarai n dezvoltarea teologiei la latini i greci n secolul al XVIII-lea? Pe de alt parte, el a fost favorizat de recentele apariii din exegeza de specialitate, dedicat naterii discursului identitar unit, de la mijlocul secolului al XVIII-lea, n spe lucrrile lui Cristian Barta1 i ale lui Ciprian Ghia2. Ultimul afirm c opera lui Gherontie Cotore are drept izvor o dubl cauz: situaia confesional din Transilvania, criza provocat de clugrii peregrini rsriteni (n special Visarion Sarai) i existena eternelor disputaii, polemici dintre rsriteni i apuseni. A doua motivaie const n faptul c cercetrile mele, care-i propuneau detectarea modelelor discursului lui Gherontie Cotore, au fost comentate n literatura de specialitate, n special de Cristian Barta, care nu a agreat sursele pe care le-am indicat n geneza operei lui Cotore3. Prin urmare, la cele dou perspective indicate de Ghia, propun o a treia, complementar, cea a modelelor vremii, venite, pe de o parte, dinspre literatura Contrareformei, care din punctul meu de vedere a influenat ntr-o msur semnificativ opera i poziia lui Cotore, iar pe de alt parte, literatura anticatolic emis n principalele centre din lumea ortodox. Aceast literatur polemic a construit i alimentat, formarea, la unii i neunii deopotriv, a
Cristian Barta, Aspecte teologico-identitare n evoluia istoric a Bisericii Romne Unite: Gherontie Cotore i Articuluurile ceale de price, n Apulum, XXXIX, 2002, p. 335-344; Idem, Unirea cu Roma: fundamentarea teologico-dogmatic. Un exemplu: Catehismul lui Iosif de Camillis, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 6/I, 2002, p. 75-79; Idem, Tradiie i dogm. Percepia dogmatic a Unirii cu Roma n operele teologilor greco-catolici (secolele XVIII-XIX), Blaj, Editura Buna Vestire, 2003, p. 4149; Idem, Studiu istorico-teologic la Floarea Adevrului pentru pacea i dragostea de obte i Pstoriceasca poslanie sau Dogmatica nvtur a Besearicii Rsritului. Cuvnt nainte de IPS Lucian Murean. Ediie, glosar, indice de Meda-Diana Hotea, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2004, p. 25-33; 41-42. 2 Ciprian Ghia, Biserica Greco-Catolic din Transilvania (1700-1850). Elaborarea discursului identitar, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006, p. 252-258; Idem, Discursul identitar al Bisericii Romne Unite cu Roma ntre credina catolic i tradiia oriental, n Cultura cretin, serie nou, an VI, 2003, nr. 1-2, p. 194-228. 3 Laura Stanciu, Crises and Identity. The Case of the Uniate Church (1744-1754), n Colloquia, 20012002, p. 87-105; Eadem, Cuvnt nainte la Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price. Smbta Mare 1756. Prefa: Iacob Mrza. Glosar, not asupra ediiei: Mihai Alin Gherman. Transcrierea textului, note: Ioan Gabor. Ediie ngrijit, cuvnt introductiv, rezumat, bibliografie selectiv, indici: Laura Stanciu, Alba Iulia, 2000, p. 11-28.
1

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/II, 2007, p. 144-160

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746 unor poziii ireconciliabile, ce au susinut i ntreinut conflictul confesional din Transilvania. O astfel de atmosfer a constituit contextul motivaional al redactrii i a determinat structura discursurilor identitare, deopotriv pentru Cotore ct i pentru Visarion, la 1746. Argument a) De ce surse? ntrebarea care trebuie pus, la fel ca n timpul conciliului florentin, n spiritul cruia se fcuse i Unirea romnilor de la 1700, este dac reprourile reciproce dintre greci i latini au la baz diferene ce privesc credina, respectiv rnduiala bisericeasc i dac contradiciile ar avea o astfel de pondere, nct s justifice dezbinarea i lupta ntre unii i neunii n Transilvania, la mijlocul veacului al XVIII-lea 4. Din aceast perspectiv ncercm s vedem care au fost sursele i modelele discursurilor autolegitimante i mai ales care a fost rolul lor n alimentarea acestei intolerane i a dezbinrii5. Nu analizm sursele n sens strict, de model, din dorina cutrii argumentelor i similitudinilor din zonele proxime Transilvaniei, unite sau neunite, ce prezentau desigur numerose similariti. Ne propunem o abordare n sensul motivaiilor, a influenelor ce au stat la geneza i au alimentat poziia lui Cotore vs. Visarion i explic ntr-o mare msur intransigena fiecruia. Tradiia literaturii reflectnd polemica ntre rsriteni i apuseni, ptrunderea literaturii Contrareformei, ca i a celei ortodoxe de dincoace i dincolo de Carpai au avut un rol stimulativ, att pentru unii ct i pentru neunii, n redactarea discursurilor identitare de la jumtatea secolului al XVIII-lea. Visarion i Cotore veneau cu o anumit formaie i erau purttorii unor valori, a unei zestre identitare. Erau dou tabere ce se cunoteau foarte bine. Cotore i Visarion erau purttorii de cuvnt ce cunoteau punctul de vedere al celeilalte pri. Ei s-au angajat n aceast polemic, mbogind-o cu perspectiva local, transilvan. b) De ce (tocmai) anul 1746? ntrebarea este formulat tocmai din dorina de a ancora contextual discuia noastr. Avem de a face, n Transilvania anului 1746, cu un complex de coincidene. ncepnd din anul 1744, Unirea s-a confruntat cu o polemic susinut de neunii pe dou ci: direct, prin intermediul clugrilor sau al altor clerici venii n Transilvania din Serbia sau ara Romneasc; indirect, prin intermediul crilor sau al manuscriselor de toate tipurile, care conineau mesaje
Ernst Christoph Suttner, Schismele: ceea ce separ i ceea ce nu separ de Biseric, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006, p. 88-89. 5 Paul Brusanowski, Biserica romn unit: pstrarea legii strmoeti sau o a treia lege? Viziunea ortodocilor i greco-catolicilor din sec. XVIII, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/II, 2006, p. 59. 145
4

Laura Stanciu contra unirii i care au fost rspndite n parohiile de pe teritoriul Principatului6. Anul 1746 ne las impresia c este unul al regruprii forelor. Pe de o parte, este anul n care autoritatea politic central, imperial, prin ordonanele Mariei Tereza, ia primele msuri strategice n politica confesional, n ncercarea de a prentmpina alte conflicte i confruntri confesionale. Pe de alt parte, combatanii unii i neunii au purces la elaborarea unor discursuri identitare, asumate att de elita unit ct i de cea neunit, literatur generat i influenat de polemica deja tradiional ntre greci i latini. Aciunea clugrului Visarion a determinat autoritile din Viena s interzic ieirile sau intrrile n Transilvania ale clugrilor i preoilor srbi care nu aveau asupra lor paaport militar. Cu toate msurile luate de autoriti, n Transilvania au continuat s ptrund preoi i clugri ortodoci din ara Romneasc, Serbia sau Moldova, care instigau mpotriva Unirii. n tot acest timp, autoritile militare locale au continuat s-i aresteze pe unii dintre ei, ncercnd s stopeze fenomenul7. De asemenea, tim c, n absena unei tipografii ortodoxe n Transilvania, desfiinat odat cu Mitropolia ortodox, tipografiile din ara Romneasc le livrau credincioilor o varietate considerabil de lucrri religioase cu intenia de a-i ntri n contiina ortodox, cri trecute peste muni de ctre teologi i preoi8. Conform decretului Mariei Tereza din 8 iunie 1746, pentru a stopa efectele micrilor anticatolice din Transilvania, ce culminaser cu aciunea lui Visarion Sarai, clugrii trebuiau s rmn linitii n mnstirile lor, iar cei care au indus poporul n eroare i nu au respectat legile rii i preoii ortodoci care au venit din Moldova, ara Romneasc sau alte provincii turceti n Transilvania i au acionat mpotriva Unirii erau pedepsii9. Aceeai Maria Tereza, prin ordinul din 23 noiembrie 1746, a interzis introducerea n Transilvania a crilor bisericeti tiprite n Moldova i ara Romneasc10.

Ciprian Ghia, Biserica Greco-Catolic din Transilvania, p. 249-250. Mihai Ssujan, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 223. 8 Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania (1700-1868), vol. I. Introducere i ngrijirea ediiei de Pompiliu Teodor. Traducere de Sever Trifu i Codrua Trifu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987, p. 43-44. 9 Mihai Ssujan, op. cit., p. 155; vezi pe larg decretul n Idem, Habsburgii i Biserica Ortodox din Imperiul austriac (1740-1761). Documente, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2003, p. 304308. 10 Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite (Partea I-a, 1697-1751, ediia a II-a), n Perspective, an XVII, nr. 65-68, iulie 1994-iunie 1995, p. 384.
7

146

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746 1. Sursele neuniilor Pn la eventuale noi descoperiri, coninutul predicilor lui Visarion Sarai poate fi reconstituit indirect din trei surse ale epocii: relatrile lui Pter Bod11, rezultatele anchetei i procesului lui Visarion din aprilie 1744, pstrate lacunar n documente, i declaraiile delegaiilor clericilor i laicilor de la Viena, din martie 174912. tim c predica srbului era concentrat pe ideea acuzei c uniii nu in nici credina apusean, nici cea rsritean i c sunt nnoitori. Visarion a admis c fusese ocat de faptul c uniii profesau dou religii, nici ortodox, nici romano-catolic i se ntreba cum putea cineva fi salvat prin dou religii n acelai timp. Cei unii, spunea Visarion, sunt condamnai s se scufunde n strfundurile Iadului, iar mntuirea le era serios periclitat pentru c sacramentele (Botezul, Cuminecarea, Cstoria etc.) administrate lor de preoi necurai nu erau valide13. Studiind lucrarea lui Visarion de la Smbta din 1746, ntrebri i rspunsuri despre legea a treia ce s-a izvodit adic Uniia n ara Ardealului14, vedem c acesta preia i dezvolt majoritatea ideilor i argumentelor propagate de Visarion Sarai n cele doar 40 de zile (11 martie-cca. 20 aprilie 174415) petrecute n Transilvania16. Parcurgnd traseul invers, de la manuscrisul din 1746, ne-am putea face o idee mai complet i asupra predicilor clugrului de la 1744. Putem presupune c srbul a colportat ideile i argumentele aparinnd literaturii anticatolice din mediul ortodox. Analiznd coninutul predicilor lui, o influen posibil i probabil (ceea ce nu nseamn c singura) asupra sihastrului o puteau avea ideile lui Maxim Peloponeziacul, cunoscute n mediul ortodox, grecesc i romnesc, prin intermediul lucrrii Carte sau lumin []17.
Bod Pter, Brevis Valachorum Transylvaniam incolentium historia, n Ana Dumitran, Gdor Botond, Nicolae Dnil, Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania (mijlocul secolului XVI - primele decenii ale secolului XVIII), Alba Iulia, 2000, p. 396-397. 12 Keith Hitchins, op. cit., p. 45-50; Ciprian Ghia, op. cit., p. 31. 13 Keith Hitchins, op. cit., p. 44-48; informaia a fost preluat de Ciprian Ghia, op. cit., p. 31. 14 ntrebri i rspunsuri pentru legea a treia, ce s-au izvodit, adec unia, n ara Ardealului, din 1746, realizat de egumenul Visarion de la Smbta de Sus, text publicat de Ghenadie Enceanu, n Biserica Ortodox Romn, VII, 1883, nr. 8, p. 497-515. 15 Keith Hitchins, op. cit., p. 43-51; Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite. Ediie ngrijit de Pr. Ioan Tmbu, Trgu Lpu, Editura Galaxia Gutenberg, 2006, p. 285; Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII. Vol. I, Oradea, Editura Universitii din Oradea, 2007, p. 215-217; Ciprian Ghia, op. cit., p. 31. 16 Silviu Dragomir, op. cit., p. 217. 17 Este, practic, ultima carte imprimat de Antim Ivireanul n romnete la 1699, o lucrare de teologie dogmatic, ce fusese tiprit n grecete la Bucureti n 1690. Titlul ei complet este: Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Bisericii Rsritului asupra dejghinrii papistailor, descoperit i aezat de prea nvatul Ieromonah Maxim Peloponeziacul. Acum nti tiprit pe limba Rumneasc cu porunca i toat cheltuiala a prea luminatului i nvatului Domn i Oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioan Constantin B[asarab] B[rncoveanu] Voevod. Purtnd crma Pravoslaviei, Prea Sfinitul Mitropolit Chir Teodosie. i s-au tiprit n Tipografia Domneasc n Sfnta Mnstire n Snagov. 147
11

Laura Stanciu La fel ca n cazul srbului, dar naintea lui cu o jumtate de veac, Maxim Peloponeziacul opina:
Obiceiu au ceia ce se despartu de sborniciasca beseric cu dejghinri, sau cu erese, sau cu nnoiri [] sau s strmute gndulu, sau cuvintele scripturii i ale prinilor, precum toi ereticii fac18.

Aceast idee promovat de Maxim Peloponeziacul i propagat n Transilvania de Visarion Sarai, a inovaiilor/nnoirilor introduse de unii n religia strmoilor, a devenit un adevrat leitmotiv n epoc i constituia principalul motiv de polemic ntre unii i neunii. Ea a fost asumat i formulat explicit, la 1746, de ctre egumenul Visarion de la Smbta, care reproduce aprarea uniilor:
Uniii gresc: [] Alta cu venirea oarecnd, oarecruia clugrul monah, anume Visarion, s-au artat mpotriva noastr preoilor celor unii, [] tocma necredin, cum c n-ar fi adec unia noastr credina cea dintiu i pravoslavnic a Bisericei greceti, tocma de la Rsrit. Iat frailor acest lucru dovedit ntru noi i tuturor foarte luminatu []19.

Formulat n cheia celei de a treia legi i a nnoirilor, ideea pare o repercursiune a propagandei lui Visarion Sarai, cnd ea este de fapt formulat de Maxim Peloponeziacul, care discuta la sfritul secolului al XVII-lea tocmai punctele deosebitoare dintre greci i latini. Carte sau lumin era structurat astfel:
Pentru noao aflare de a fi Papa alu Rmului nceptoriu i capu tuturoru. Pentru purcder sfntului Duhu. Pentru azime. Pentru mutr, adec schimbar fiinii tainelor. Pentru foculu curitoriu, ce-i zic Purgatoriu. i pentru luata bucurie a Drepilor, adecate de -au luat fgduina deplin20.

Oricum, influena lui Maxim Peloponeziacul este cert i n cazul disertaiei lui Visarion de la Smbta, care face dese trimiteri n acest sens:
Ba noi neuniii, adec rsritenii, nici ntr-un chip nu ne ludm cu Macsim Peloponiseanul, c Macsim au fost unu dasclu i precum au gsit adevrul n S-ta Sciptur, aa au scris21.

Formularea i rspndirea discursului anticatolic era cunoscut n epoc (chiar i) n mediul unit de la Blaj. Petru Pavel Aaron spunea c vinovat de

La anul Mntuirii lumii 1699 n luna lui aprilie. De smeritul ntru Ieromonah Antim Ivireanul pentru ca s se dea dar Pravoslavnicilor. 18 Maxim Peloponezianul, Carte sau Lumin, n I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, vol. I (1508-1716), Bucureti, 1903 (n continuare: BRV, I), p. 372. 19 Visarion de la Smbta, ntrebri i rspunsuri pentru legea a treia, p. 497. 20 Maxim Peloponezianul, Carte sau Lumin, p. 372. 21 Visarion de la Smbta, ntrebri i rspunsuri pentru legea a treia, p. 500 ; vezi i p. 501, 511. 148

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746 rspndirea acestor nvturi a fost Maxim Peloponeziacul, amintind n mod direct cartea acestuia tiprit la 1699, n ara Romneasc22. 2. Sursele uniilor Manuscrisul lui Cotore, dei debuteaz cu titlul: Partea a doaua. Cartea 4: Despre imticia grecilor ce fu de la anul domnului o mie doau sute patru pn la vreamea ce s sftui mpratul Mihail Paleologul mpotriva lui Carol craiului Siilii nu constituie o parte (secund) a unei lucrri astzi pierdute. Ea este rezultatul unei alegeri i a unui proces de selecie al autorului, interesat exclusiv de problematica tratat n lucrrile pe care le avea n fa sau ntr-unul din manualele avute la ndemn, unde probabil era tratat aceast problematic ntr-o a doua parte. Prin demersul su, Cotore fcea accesibil aceast parte din literatura Contrareformei, relativ la punctele ce-i deosebeau pe apuseni de rsriteni, subiect obinuit n manualele din colile superioare catolice ale epocii. Studentul romn a selectat exclusiv aceast tem din literatura consultat. Problematic l preocupa i-l interesa anume, pentru c ea l ajuta s neleag i s explice situaia distinct a propriei Biserici. A doua parte a manuscrisului, intitulat Despre articuluurile ceale de price, are un Cuvnt nainte i o ncheiere valoroas pentru ideile pe care le pune n circulaie. n Cuvnt nainte ctr cetitoriu, Cotore indica, de altfel, deopotriv scopul lucrrii i vorbea explicit despre sursele din care s-a inspirat:
[] nc i ceale patru mai mari s-au obinuit grecii imatici a le arunca latinilor cu care ca s-i tim mpca [s.n.], iat aceast carte ce o numim drept aceasta mpcarea cea bun a imaticilor cu latinii [s.n.] cu mare ostenel o strns [s.n.] dintr-alte cri adevrate23.

Nu avem deci de a face cu o traducere dintr-o anumit lucrare i Cotore nu se inspir dintr-un anume autor. Era o literatur asimilat de Gherontie Cotore. Avem n fa o sintez, cel mai probabil inspirat dup mai muli autori, un fel de colportaj din literatura latin. Este o prelucrare, i de aceea autorii din care s-a inspirat Cotore nu sunt menionai. Folosind lucrarea iezuitului Louis Maimbourg, Histoire du schisme des Grecs, aprut n 1587 (izvor indicat nc de Samuil Micu), i a misionarului Cristofor Peichich, Cotore pornea, n spirit tridentin, cu ideea crerii unui instrument de propagand i instruire, transmitor al discursului oficial pentru definirea contiinei unite, dar care respecta cu fidelitate paradigma latin. Motivaia lucrrii este ns foarte clar. Este vorba de dorina de mpcare dintre greci i latini, dar prin mijloacele confruntrii i expunerii, n paralel, a doctrinei catolice i a celei ortodoxe. Ea se ncadreaz ntr-o bogat exegez de teologie ortodox fcut
22 23

Ciprian Ghia, op. cit., p. 263. Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, p. 33. 149

Laura Stanciu de catolici, promovat de Contrareform i cu o larg circulaie n secolele XVII i XVIII. n aceeai serie putem integra lucrrile lui Petrus Arcudius, Christoph Peichich sau Martin Szent-Ivny. n opinia studentului romn de la Trnava, nu exista nici o raiune pentru ruperea de Roma. Este dovada cunoaterii i asimilrii acestei pledoarii fcut n literatura iezuit i care avea circulaie n Transilvania epocii. Alturi de (menionata) lucrare a lui Maimbourg, Despre schisma grecilor, ce reprezenta o clar manifestare antiortodox, n direcia consecvenei Bisericii greceti de separare de Biserica catolic, Arcudius, n teza sa de doctorat, apreciat de comisia de doctorat non mediocriter, cunoscut i deinut n biblioteca sa de episcopul Inochentie Micu, prezenta n paralel administrarea celor apte sacramente la greci i latini. Lucrarea, publicat postum, De Concordia Ecclessiae Occidentalis et Orientalis in Septem Sacramentorum administratione preciza asemnrile i deosebirile existente ntre rsriteni i apuseni, pledoarie ce justifica tocmai mpcarea ntre cele dou Biserici24. n mediul bljean, Arcudius mai era cunoscut prin discutarea punctelor florentine ntr-o disertaie concentrat asupra Spiritului Sfnt i Purgatoriului25. La acestea putem aduga disertaia lui Christoph Peichich, Concordia Orthodoxarum Patrum Orientalium et Occidentalium (1745), ce coninea o Introducere adresat clerului ortodox romn, prin care autorul i soma pe romni s se lase de credina lor eretic, i i ndemna pe ortodoci s se uneasc cu Biserica Romei, pentru a se bucura astfel de privilegiile i drepturile catolicilor din ar26. n aceeai direcie, ntr-o pledoarie adresat rutenilor i romnilor, Martin Szent-Ivny prezenta progresul propagandei catolice i argumenta c ortodocii nu au motive reale de separaie, dimpotriv, existau reale motive de reunificare ntre Biserica Roman i cea Ortodox. Autorul prezenta, din aceeai perspectiv a Contrareformei, relaia ntre Calvinism i Ortodoxie, precum i privilegiile i imunitile

Petrus Arcudius din Corcyra (?-1642), grec faimos, misionar tocmai la Moscovia; vezi Petri Arcudii, Corcyrae i Presbyteri, Philosophiae ac Sacrae Theologiae Doctoris. Libri VII, De Concordia Ecclessiae Occidentalis et Orientalis in Septem Sacramentorum administratione (Breviem totius Operis Relationem in nona abhinc pagina reperies). Lutetiae Parisiorum, sumptibus Joannis du Puis, 1672; Magdalena Tampa, Din nceputurile bibliotecii de la Blaj. Despre inventarul manuscris din 14 iunie 1747, n Biblioteca i Cercetarea, III, 1979, p. 126-145. 25 Ibidem; vezi, n anexa studiului, lista crilor episcopului Ioan Giurgiu Pataki, unde este menionat P. Arcudius, cu lucrarea De Spirito Sancto et de Purgatorio. 26 Andrei Veress, Bibliografia romno-ungar, Bucureti, 1931, p. 211; Pompiliu Teodor, The Romanians from Transylvania between the Tradition of the Eastern Church, the Counter Reformation and the Catholic Reformation, n Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe. Edited by Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, Cluj University Press, 1995, p. 175-186; Greta Miron, poruncete, scoale-te, du-te, propoveduete Biserica Greco-catolic din Transilvania. Cler i enoriai (1697-1782), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2004, p. 254. 150

24

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746 membrilor comunitilor unite, obinute de acetia prin documentele i diplomele imperiale. Indiscutabil, Cotore s-a folosit de mai muli autori, ntre care amintitul istoric francez Louis Maimbourg, n mod sigur pentru aspectele istorice, dar i pe iezuitul slovac Martin Szent-Ivny, pentru aspectele teologice. Martin SzentIvny a fost rector i profesor la Trnava, locul unde a studiat i Cotore. El este autorul lucrrii Dissertatio chronologico-polemica de ortu, progressu, ac diminutione schismatis Graeci, atque Graeci Ritus Ecclesiae, cum Romana Ecclesia, tot votis exoptata Reunione, Trnava, 1703, unde aplica n cercetarea sa att consultarea sistematic a Sfintei Scripturi ct i a Sfinilor Prini27. De altfel, chiar ediia menionat era cunoscut n mediul bljean i folosit drept surs n argumentaiile lor istorice i de ctre reprezentanii colii ardelene28. Este o lucrare cu un posibil rol de manual (ndrumar sau ghid) ce fcea trimiteri la textele teologice fundamentale, sintetiza problemele prezentate, dezbtute i probabil comentate n baza bibliografiei la cursuri. Disertaia era structurat astfel: prima parte demonstra c n primele nou secole Bisericile Rsritene au fost unite cu Biserica Romei, recunoscnd primatul suveranului pontif; partea a doua este dedicat originii i dezvoltrii schismei; n partea a treia se arat netemeinicia motivelor invocate de schismatici, argumentndu-se punctele florentine; partea a patra insist asupra necesitii de a reface unirea cu Biserica Romei, neleas ca unire n credin i nu n rit. Cotore pstreaz din meniona disertaie, scris din ndemnul cardinalului Leopold Kollonich, structura i mai ales problemele discutate de profesorul Szent-Ivny, n capitolele II i III ale lucrrii. Faptul c lucrarea lui Cotore debuteaz cu o a doua parte, indic aceste dou capitole din lucrarea lui Szent-Ivny, modelul cel mai apropiat lui Cotore. n Argumentum hujus Dissertationis, profesorul i prezenta i argumenta astfel demersul: In Secundo descrident Chronologice, ortum & progressum ac diminutionem Graeci Schismatis. In Tertio demonstrabim Graecos Schismaticos, non habuisse, neque habere sufficientes, & justas causas, separandise, Romana Ecclesia29. Capitolul II al dizertaiei lui Szent-Ivny, Occasio & Origo

27 Cristian Barta, Studiu istorico-teologic la Floarea Adevrului, p. 41-42; Idem, Aspecte teologicoidentitare, p. 336. 28 Petru Maior, op. cit., p. 148: Martinus Sent-Ivni, carele la anul 1703 din porunca lui Leopoldus Colloni, primatului de la Strigon, au scris o Dissertaie si o au dat la tipariu []; mai nou, despre Martin Szent-Ivny, vezi Slovensk biografick slovnk, V zvzot, R-S, Martin, Matrica slovenska, 1992, p. 206 -207 (Martin Szentivni, 1633-1705). 29 Martin Szent-Ivny, Dissertatio chronologico-polemica de ortu, progressu, ac diminutione schismatis Graeci, atque Graeci Ritus Ecclesiae, cum Romana Ecclesia, tot votis exoptata Reunione, Tyrnavia, 1703, p. 13-14.

151

Laura Stanciu Schismatis30, poate constitui un punct de plecare pentru Istoria despre schismticia grecilor. Spre deosebire de profesorul su, Cotore dezvolta i fcea ample trimiteri bibliografice din istoriografia bizantin, prelund date, ntmplri i uneori traducnd pasaje prezente n lucrarea lui Maimbourg. Predomin ns, n Istoria despre schismticia grecilor, o perspectiv istoric mai larg i dorina de a oferi detalii, pentru ca originea i dezvoltarea schismei la greci s poat fi pe deplin neleas i explicat. Insistena lui Cotore asupra aceastei ntregi evoluii a schismei dintre Rsrit i Apus se explic prin dorina lui de a sublinia c tocmai desprirea de Biserica Romei este cauza nenorocirilor abtute ulterior asupra rsritenilor. Ca o consecin direct a neunirii de dup Florena a fost invazia turceasc asupra Constantinopolului i cderea cretinilor rsriteni, a grecilor, sub dominaia turcilor necredincioi. Aa se explic c, prima parte a lucrrii lui Cotore, Istoria despre schismticia grecilor, prezint cronologic evenimentele ncepnd cu anul 1204 i este focalizat asupra cuceririi Constantinopolului de ctre turcii condui de Mahomed, n 1453. Interesant este prezentarea lui Szent-Ivny asupra evenimentelor din vremea lui Fotie i efectele acestora pn n anul 1019, dup care irul faptelor este reluat cu Sinodul din 127431. Cotore abia n partea a doua a lucrrii lui, n Articuluurile ceale de price este preocupat de evenimentele petrecute n timpul lui Fotie. Aici, ntr-un succint excurs istoric, sunt relatate evenimentele care au dus la schisma din 867 i 1054, dar discursul este focalizat asupra contextului n care a avut loc Conciliul de la Florena:
Drept aceasta Borda foarte ntristndu-s, ntr-atta ur pe numitul sfnt ct l-ar fi lpdat i din patriarie i redic pe Fotie, ce era nc om mirean. Acesta n vriamia unei sptmni s fcu clugr i lu toate triaptele preoiei cu patriaria. Aceasta tlhrie papa Nicolae nerabdndu-o ntr-atta s sili pn ce nu lpd pe Fotie n soborul ce-l strns la arigrad, anu domnului optsute cincizeciiopt. Cu aceast lpdare foarte ntrindu-s Fotie, anul dom/nului/ optsute aszeci i apte s scul mpotriva bisericii Rmului, zicnd cum c ar fi mutat credina soborului de la Nicheia adognd la credeu i mrturisind cum c duhul sfnt ar purcede i de la fiul. Acestea fur nc aa pn la anul dom/nului/, optsuteaptezeci i noa, ntr-acesta an scris Vasilie mpratul iar pentru Fotie la papa Ioan. Acesta fiind om blnd ls ca s s redice Fotie iar la scaonu-, drept aceasta Fotie l numi cu bagiocur muiare pentru c s ls a s nela cu alniciile lui Fotie. Anul domnului o mie cincizecii patru, n vremea mpratului Constantin Monomahul schnteile lui Fotie aprinser toat biserica, c Mihail,
30 31

Ibidem, p. 40-70. Ibidem, p. 40-50. 152

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746

patriarhul arigradului, nu numai taie biserica Rsritului de ctr Apusului, ci nc i afurisi pe papa. Aceast nebunie papa Leo tare o ocr prin scrisorile sale. Dup aceasta Ioan Vecus, patriarhul arigradului, mpreun cu mparatul Paleolog Mihail unindu-s sili ca s aduc la unie i pe nrod, iar n zdar s sili i n vremile mprailor Andronici c pentru aceasta l lpdar i din patriarhie. Pentru aceasta s strnser i sobor mare la Floriania, anul domnului o mie patrusute treizeci i opt, n vremea papei Eughenie. ntr-acest sobor fus de fa mpratul Ioan Paleologul, papa i patriarhul Iosif, ce s i rpos acolo, cu muli arhierei i oameni mai nvai ce s aflar n toat mpria. Aicea s tocmis fr de sfad foarte bine despre toate, numai singur Marcul Efesianul s mpotrivi ce pe ascuns fugind de la Floriania n ara Greceasc, pe toi grecii i monahii ntrit mpotriva aceii unin dorite; i aa s stric tot lucrul unii, iari c mpratul ntornindu-s de la sobor, nicidecum nu-i putu aduce la unie, creia s mpotrivi tot nrodul i s mpotrivete pn n ziua de astzi, pentru care frdelegele Dumnezeu i pedepsi, c peste trei ani dup prorocia papei Nicolae i treisprezece ani dupa unia ce s fcus la Florenia, pierdus mpria i supt jugul turcilor czur. Iat pravoslavnice cetitoriule aceasta fu nceperea imticiei i plata aceleia32.

Aceast preocupare pentru prezentarea cronologic a rupturilor ce s-au manifestat n timp i cronologic ntre latini i greci, fr omiterea anului 1054, este dovada influenei polemicii existente ntre greci i latini i care a cuprins i s-a manifestat, n cunotin de cauz, i n mediul transilvan. Este o asemnare izbitoare n coninut, cuprins i n tonul lucrrii, n relatarea schizmei din vremea lui Fotie, ntre lucrrile primei generaii bljene i promotorii literaturii polemice greceti. Cu toate acestea, generaia lui Gherontie Cotore i Petru Pavel Aaron, n lucrarea Floarea Adevrului, nu pomenete nimic de schizma din 1054. Un loc aparte l ocupa, desigur, n acest context, inspiratorul lui Visarion Sarai, de altfel i semnalat de egumenul Visarion de la Smbta, Maxim Peloponeziacul:
Aa au fcut n ltul 869 dela Hs. la sborulu ce au fostu asupra lui Fotie cei de pre lng Nicolai Papa. Neputndu-s st npotriva adevrului pr sfntului Fotie, i zic c e fr lge, frumegtoriu, ucigau []. Pentru acia zic i sfntului Fotie aclia ce au fostu i li-au fcut acestu Silvestru. Ca i cia ce Ioannu alu optul pap alu Rmulu au fost muiare, mrturisit de mii de istorici eleni i latini, i acelai Platinu n viaa acelui Ioannu istorte. Iar Leonu al noaol au zisu cum c s-au fcut n Vizantiia o muiare Patriarhu33.

32 33

Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, p. 36-39. Maxim Peloponezianul Carte sau Lumin, n BRV, I, p. 371. 153

Laura Stanciu Desigur, ntr-o msur mai mare sau mai mic, Cotore a suferit aceast influen a polemicii existente ntre greci i latini. O dovad n acest sens o putem gsi n analogia acuzei formulate de Maxim (Unele ca acstia zicu i scriu Latinii, asmnndu-ne pre noi ntocma cu pgnii i cu Jdovii34), asemntoare formulei lui Cotore: [...] c de nu se va lasa ca s s cluzeasc de cei mai nvai, ca i jidovii ce pentru necredina lor pn a s bga n pmntul ce li s fgdui perir n pustie []35. Ar fi deci inexact dac l-am privi pe Cotore ca pe un produs exclusiv al colilor catolice. Prima jumtate a veacului al XVIII-lea este hotrtoare i din punctul de vedere al contactului cu rile Romne, cu cartea tiprit sau manuscris de dincolo de muni. Chiar dac n catalogul crilor afltoare n biblioteca mnstirii, ntocmit n 1747, unde gsim nsemnate multe cri romneti (printre altele, e prezent Tlcuirea Liturghiei, tradus din grecete de Ieremia Kakavela la Iai, n 1697), nu-l ntlnim pe Maxim Peloponeziacul, nu putem deci exclude nici influena literaturii polemice greceti tiprit din Principate asupra lui Cotore. Era o literatur cunoscut i rspndit n mediul ortodox transilvan i folosit polemic n discursul anticatolic. Cotore a rezonat la aceast literatur i prin contribuia sa ulterioar la Floarea adevrului, putem spune c a i prizat o literatur ortodox venit de dincolo de Carpai. A existat n epoc, indiscutabil, o interaciune ntre cele dou discursuri identitare, catolic i ortodox, n Transilvania, i ca orice polemic ea a contribuit la modificarea i alterarea punctelor de vedere att din tabra uniilor, ct i a neuniilor. Analogiile ntre Maxim Peloponeziacul i Gherontie Cotore sunt posibile. Dac primul scria ntru pomenir nelepiloru i pentru nvtura i ntrirea tuturoru pravoslavniciloru36, Cotore, la cincizeci de ani distan, avea aceleai obiective: Drept aceea pravoslavnice cetitoriule ca aia s poi ceti acest puintel i nevriadnic lucru al mieu ca oarecnd niamului nostru celui rtcit s-i poi fi cu ndireptare spre craria cea direapt a mprii ceriului37. Desigur, capitolul III din lucrarea lui Martin Szent-Ivny, Ostenditur quod Ecclesia Graecae non habuerit, nec habeat suficientes causas, separandi se ab Ecclesia Romana38, poate fi un posibil model pentru Articuluurile ceale de price, din perspectiva structurii i a problematicii tratate n cele patru subcapitole ale sale:
[] neque urgentur sed quator duntaxat movent Controversias, quae sunt inter Romanam & Graecam Ecclesiam. Quarum prima est. De Processione
Ibidem. Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, p. 89-90. 36 Maxim Peloponezianul, Carte sau Lumin, n BRV, I, p. 372. 37 Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, p. 33. 38 Martin Szent-Ivny, op. cit., p. 73.
35 34

154

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746

Spiritus Sancti, etiam a Filio & non a solo Patre. 2. De Purgatorio. 3. De Pane Azymo. 4. De Primatu Ecclesiae, quas conabimur, hic examinare, ac illustrare. Sit igitur39.

Un alt model dup care a lucrat Cotore este amintit: Speculum veritatis inter orientalem et occidentalem ecclesias a lui Peichich, ediia a II-a, aprut tot la Smbta Mare. Cartea lui Peichich este mprit n zece capitole; al zecelea, la rndul su, cuprinde patru seciuni. Tocmai acest ultim capitol putea constitui un model dup care Cotore a ntocmit opera sa; n fapt, traducerea titlului este Quinque articuli inter orientalem et occidentalem ecclesiam controversi [...]40. Din analiza mai multor texte rezult c un izvor important al Articuluurilor a fost Speculum veritatis, numai c aici nu avem de a face cu o traducere a textului latinesc dei se gsesc pasaje identice ci este mai mult o prelucrare a materialului, n care se evideneaz erudiia teologului41. n mod sigur, lucrrile lui Szent-Ivny i Peichich i-au fost cunoscute att lui Cotore, ct i lui Iosif de Camillis42. Exist o asemnare ntre Catehismul episcopului Iosif de Camillis i lucrarea lui Cotore43. Pe de o parte, asemenea lui Martin Szent-Ivny i de Camillis, Gherontie Cotore se raporteaz n principal la Conciliul florentin, artnd c principalele deosebiri dintre Biserica Romei i Bisericile Rsritene sunt cele patru puncte florentine. Pe de alt parte, Gherontie Cotore se nscrie mai clar n linia Reformei tridentine, dovad fiind faptul c amintete i alte articuluuri de price, pe care le consider la fel de importante pentru mntuirea sufletului i pune la ndoial validitatea preoiei n cazul episcopilor care nu recunosc primatul papal. Dar, datorit situaiei conflictuale, de criz acut, existent n Transilvania, i nu n ultimul rnd a formaiei sale intelectuale, n mediul Reformei catolice, Gherontie Cotore nu ezita s fac afirmaii de genul: [...] biserica Rsritului ce una iaste cu a

Ibidem, p. 70-120. Cristoph Peichich, Speculum veritatis inter orientalem et occidentalem ecclesias [...]. Additamentum ad Speculum veritatis, eiusdem auctores, Tyrnavia, 1730, p. 7-8. 41 Laura Stanciu, Studiu introductiv la Gheorghe Gherontie Cotore, Istoria despre schismticia grecilor, Trnavia, 1746. Ediie de Ioan Gabor i Alin-Mihai Gherman. Note i studiu filologic de Alin-Mihai Gherman. Studiu introductiv, bibliografie selectiv, indici Laura Stanciu. Studiu teologic (Rezumat) Ernst Christoph Suttner. Prefa Iacob Mrza, Cluj-Napoca, Argonaut, 2006, p. 18-22. 42 Ernst Ch. Suttner, Der Gegensatz des Josif de Camillis im Catechismu sau nvtur cretineasc und des Gherontie Cotore in Despre articuluurile ceale de price zur Lehre und zur Ekklesiologie des Florentiner Konzilis, n vol. Reconstituiri istorice: idei, cuvinte, reprezentri. Omagiu Profesorului Iacob Mrza. Coordonator: Laura Stanciu. Editori: Ana Maria Roman Negoi, Tudor Rou, Alba Iulia, Editura Aeternitas, p. 175-188. 43 Laura Stanciu, Crises and Identity, passim; o opinie diferit vezi la Cristian Barta, Unirea cu Roma: fundamentarea teologico-dogmatic, p. 75-79.
40

39

155

Laura Stanciu Apusului [...]44 sau o mrturisire de credin care nu se rezum la punctele florentine: [...] mrturisesc toate ce mrturisete Biserica Rmului45. Concluzii a) Polemica Apus - Rsrit: episodul transilvan Tradiia dezbaterilor, polemicilor i confruntrilor dintre rsriteni i apuseni se transpune i-i afl un episod pilduitor n Transilvania anului 1746. Avem modele preluate de neunii de o parte i de unii de cealalt parte. Latinii i grecii deopotriv se acuzau de rtcire de la credina cea adevrat, fiecare considernd c este deintorul i pstrtorul adevratei credine strmoeti. Grecul i latinul i fceau deopotriv griji asupra anselor de mntuire ale credincioilor aparintori celeilalte pri, se excludeau reciproc unul pe cellalt i se autodenominau pravoslavnic, adic drept credincios46. Visarion Srbul, la 1744, e purttorul, mesagerul unui discurs al elitei rsritene i nu emitorul, productorul acestuia. El doar reia elementele fundamentale i definitorii ale tezei, liniile sale de for privitoare la papa ereticul, anatemizarea tuturor uniilor, inventarea celei de a treia legi etc. i punea n practic, n teritoriu, tocmai efectele, rezultatele polemicii ntre latini i greci, argumente invocate si regsibile la Maxim Peloponeziacul. ncadrarea lui Antim Ivireanul n programul editorial anticatolic a lui Dositei al Ierusalimului poate fi fcut tocmai prin publicarea lucrrii lui Maxim Peloponeziacul, Carte sau Lumin47 Poziia i relaia lui Antim Ivireanul fa de propaganda anticatolic a acestui program este explicit formulat chiar de el la sfritul textului48. n acest sens poate fi plasat Visarion Sarai n contextul istoriei teologiei. Iniiatorii, promotorii acestei polemici n Transilvania i autorii discursului sunt elitele din mediul monahal unit i neunit. Pe de o parte, neunitul, egumenul Visarion de la Smbta, i pe de alt parte unitul, Gherontie Cotore. Ambii scriau o polemic exclusivist la adresa celeilalte pri, n 1746.
44 45

Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, p. 59. Ibidem. 46 Maxim Peloponeziacul sau Grecul, Carte sau lumin, n BRV, I, p. 371: C pentru aciasta i aciast crulue a fericitulu Maximu muli au vrut s o oprsc s nu s typrsc, pentru cci griate adevrulu descoperit, doveditu i lmurit; ns au biruitu adevrulu, i au vrutu Domnulu de s-au typrit, ntru pomenir nelepiloru i pentru nvtura i ntrirea tuturoru pravoslavniciloru. Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, p. 34-39. 47 Bogdan Murgescu, Polemic teologic i imperative politice n rile Romne la cumpna secolelor XVIIXVIII, n vol. Timpul istoriei. Memorie i patrimoniu. In honorem emeritae Ligiae Brzu, Bucureti, 1997, p. 273-276. 48 La Maxim Peloponeziacul, Carte sau lumin, f. 105v, la sfritul textului, gsim explicit formularea: Cu ajutorulu Domnului luat-au svritulu/ Aciast carte vrdnic de Papa ereticulu,/ n luna lui Aprilie n treizeci de zile,/ Era i cursulu aniloru celu dela mntuire/ O mie i ase sute i noaozeci i noao [...]. Vezi i citatul din nota 46. 156

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746 Acele lucrri rmn ns n manuscris i au o anumit circulaie i deci influen. Cotore se inspir din zona literaturii Contrareformei, din mediul formativ iezuit, folosind lucrrile lui Arcudius, Szent-Ivny, Peichich i Maimbourg, pe linia inaugurat de episcopul unit de Munkacs, Iosif de Camillis (prin Catehism, Roma, 1696, editat n limba rutean n 1698, reeditat la Trnava n 1726). Visarion de la Smbta, de celalt parte, s-a lsat influenat de lucrarea lui Maxim Peloponeziacul sau Grecul. Ambele medii, ce au constituit modele pentru cei doi, erau exersate n polemica dintre latini i greci de la sfritul secolului al XVII-lea i primele trei decenii ale secolului al XVIII-lea, cnd eclesiologia i raporturile ntre cele dou Biserici se vor modifica radical49. Pn la urm, pentru cei doi clugri ardeleni, preexistena unei polemici i faptul c s-au angajat n ea le-a influenat i le-a putut modifica punctul de vedere, n sensul supralicitrii lui, la 1746. b) Contextul confesional din Transilvania sau despre efectele micrii lui Visarion Sarai Cele dou Biserici romneti din Transilvania s-au ignorat i nu i-au recunoscut reciproc existena pn la mijlocul secolului, moment n care nu iau mai recunoscut canonicitatea, s-au acuzat reciproc i, a spune simultan, de lipsa ei, angajndu-se n confruntare i n lupt deschis. Transilvania intra i ea, practic i efectiv, n jocul disputelor dintre rsriteni i apuseni, cu specificul i experiena sa. La jumtatea secolului, prin ezitrile nregistrate, la nivelul discursului identitar, i datorit situaiei reale, de criz de autoritate, la conducerea Bisericii Unite, situaie ce a contribuit major la pierderea poziiei dominante a Bisericii Unite printre romni aceasta lsa, aa cum am mai spus, impresia unei corbii ce se repara din mers, mereu la limit. Cotore i Visarion sunt doar nite exponeni. Dac n cazul uniilor Cotore va rmne un singular, prin literatura extremist, ultramontan pe care dovedete c a frecventat-o i care se reflect n propria-i lucrare, Visarion Sarai este doar unul dintre exponenii poziiei anticatolice. Un alt exemplu este egumenul Visarion, clugr la o mnstire transilvan (Smbta), care scria la mijlocul secolului al XVIII-lea o lucrare la fel de polemic, rmas i aceea n manuscris. Este un manuscris pereche la cel conceput de Cotore, scris de pe aceleai poziii defensive i acuzatoare, venind de pe cealalt parte a baricadei i avnd aceleai motivaii i obiective. Cu toate c subiectele predilecte ale polemicii, att la Maxim Peloponeziacul ct i la Petrus Arcudius, Cristophor Peichich, Martin Syent-Ivny, rmn cele patru puncte florentine, susinute sau combtute, cu accente suplimentare asupra primatului papal, intransigena
49

Ernst Christoph Suttner, Schismele, p. 109-117.

157

Laura Stanciu ambelor poziii se justific tocmai prin ndeprtarea de principiile conciliului florentin. Att la Maxim Peloponeziacul ct i la Maimbourg sau Syent-Ivny, n manuscrisul neunit de la Smbta al lui Visarion, ct i la Cotore, neunirea modern i extrgea argumentele din epoca lui Photios, Cerularie sau Marcu Efeseanul. Este o caracteristic a ntregului discurs polemic, unit i neunit, din rsritul Europei, referitor la trecutul disputelor dintre Apus i Rsrit. Lucrrile lui Cotore ca i a lui Visarion de la Smbta sunt mai degrab rezultate i episoade ale polemicii ntre rsriteni i apuseni, i nu efecte ale dezbinrii produse de micarea lui Visarion Sarai, peregrinul, misionarul. Dar momentul Visarion Sarai a declanat n Transilvania toat aceast explozie de atacuri i contraatacuri susinute cu trie de ambele pri. Dezbaterea este dus ntre greci i latini. Visarion Srbul este doar mesagerul prii rsritene i ne ofer nou,perspectiva asupra efectelor produse de aceast confruntare. Polemica se ducea de fapt ntre cele dou elite, n cazul de fa transilvane, Cotore i Visarion de la Smbta. Visarion misionarul, clugrul, monahul, folosete, disemineaz producia literaturii ortodoxe preluat n elaboratul lui Visarion de la Smbta, privitoate la nnoiri, a treia lege etc. Discursul lui Cotore nu e generat de micarea lui Visarion, el mai degrab constat efectele acestei micri. Acest discurs este generat i stimulat de dezbaterile din mediul Contrareformei, de polemica din colile catolice, iezuite, aflat ntr-un moment al contestaiilor antiprotestante i antiortodoxe. c) Modelele din literatura catolic. Influenele dinspre literatura Contrareformei a vremii au fost statornicite n poziii defensive, n urma atacurilor nregistrate de catolici att din partea reformailor (protestani), a rsritenilor, ct i chiar din partea literaturii janseniste. Micrile anticatolice din Transilvania s-au confruntat cu o literatur catolic exersat n gsirea celor mai credibile i pertinente argumente. Aceasta, alturi de context, desigur, a avut un rol determinant, stimulativ n geneza lucrrii unitului Cotore. Este vorba de un ntreg proces, o ntreag oper de iniiere, edificare, consolidare i maturizare a noii doctrine, ce inea de catolicismul oriental, rsritean i care se reflecta n mediul catolic transilvan, unde iezuiii au jucat rolul central. d) Perspectiva politic Autoritile locale ca i cele imperiale l-au acuzat pe episcopul unit Inochentie Micu-Klein c ar fi provocat i chiar ncurajat micrile antiunioniste de la mijlocul secolului50. Poziia tranant i neechivoc a lui Inochentie, n lupta sa de a pune n practic prevederile celei de a doua
50

Zenovie Pclianu, op. cit., p. 279-280. 158

Surse i semnificaii ale discursului identitar n Transilvania anului 1746 Diplome leopoldine n faa Strilor transilvane, las impresia c a fost stimulat i susinut de micarea antiunionist promovat i propagat de discursul anticatolic al elitei ortodoxe. Acesta punea Transilvania n faa unei dileme i anume: exista ntr-adevr o loialitate a elitei romneti mereu negociat cu puterea politic folosind aceast stare conflictual confesional? Inochentie Micu-Klein a plecat din ar n 1744, nemaiputnd s se ntoarc pe scaunul pe care-l prsise fr voie. Dar, n definitiv, ce putea s mai fac un vldic, aflat n exil sau chiar la Blaj, cnd nsi mntuirea enoriailor si era afectat? Rspunsul i soluia s-a nscut tocmai din aceast criz. Efectele Unirii s-au convertit n timp n mediul politic i n atmosfera epocii nu s-au lsat mult ateptate. La ndemnul lui Kollonich, care a mbriat de timpuriu cauza colarizrii romnilor, un mare sprijinitor al Unirii, printele Martin Syent-Ivny, ddea urmtorul ndemn celor dispui s adere la Unire: Prin Unire, putei spera s v dai fiii la nvtur n colile i n seminariile catolice, care sunt sau vor fi nfiinate n acest scop; aici se va purta grija hranei i celorlalte nevoi ale lor ct timp se vor strdui s nvee, ca astfel s se poat ridica brbai emineni, care la vremea lor fie n ordinul bisericesc, fie n cel lumesc s v poat aduce servicii vou, patriei voastre i Bisericii, ba chiar ntregii ri i care vor fi de mare folos att pentru aceasta, ct i pentru voi51. Un prim rezultat este chiar generaia lui Inochentie Micu-Klein, Petru P. Aron i Gherontie Cotore, toi foti studeni ai lui Martin Szent-Ivny. Generaia primilor romni colii n acest centru al catolicismului reflecta deja drumul parcurs de Biserica Unit de la potenial la realitate, de la promisiune la certitudine, n toat activitatea lor de edificare spiritual, intelectual i instituional trecut i filtrat prin i de coala catolic superioar. Este generaia care a resimit acut nevoia elaborrii unui discurs identitar pentru unii, un discurs ce i avea originea n nevoia intern de dezvoltare i consolidare a Bisericii Unite, aflat la mijlocul secolului ntr-un moment de cumpn.

51

I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792. Traducere din limba maghiar de Maria Somean, Bucureti, Editura Pythagora, 2001, p. 58. 159

Laura Stanciu
DIE QUELLEN UND DIE BEDEUTUNGEN DER UNIERTEN UND NICHTUNIERTEN IDENTITTSREDE IN SIEBENBRGEN IM JAHRE 1746 Zusammenfassung Die Studie versucht drei Fragen zu beantworten: 1. wie sollten Visarion Sarais Prdigten in der Entwicklung der Theologie der Lateiner und Griechen im 18. Jahrhundert eingerahmt werden; 2. ob genauso wie zur Zeit des Konzils von Florenz, im Geistes welchens auch die Union der Rumnen vom 1700 gemacht wurde , die gegenseitigen Vorwrfe zwischen Griechen und Lateiner Mitte des 18. Jahrhunderts auf Unterschiede bezglich des Glaubens, gegebenfalls der kirchlichen Ordnung basierten und 3. ob die Widersprche so wichtig wren um die Trennung und den Kampf zwischen Unierten und Nichtunierten in Siebenbrgen Mitte des 18. Jahrhunderts zu rechtfertigen. Um auf diese Fragen glaubwrdig und mit Argumente antworten zu knnen, analysiert die Verfasserin die Quellen und Modelle der stlichen und katholischen Literatur der Zeit die sowohl von den Unierten (Gherontie Cotore) als auch von Nichtunierten (Visarion von Smbata) in der Debatte die in Siebenbrgen im Jahre 1746, gleich nach der bewegung Visarion Sarais generiert wurde. Die Schlufolgerung der Analyse ist dass die Tradition der Debatten, der Polemik und der Gegenberstellungen zwischen stlichen und westlichen eine Beispielgebende Episode in Siebenbrgen im Jahre 1746 gefunden haben. Es gab Modele die von Nichtunierten bernommen wurden (Maxim der Peloponesier oder der Grieche, Carte sau lumin, Snagov 1699), auf der einen Seite und Unierten, auf der anderen Seite (Petri Arcudii, De Concordia Ecclessiae Occidentalis et Orientalis in Septem Sacramentorum administratione, Paris, 1672; Cristof Peichich, Speculum veritatis inter orientalem et occidentalem ecclesias [...], Tyrnavia, 1730; Martin Szent-Ivny, Dissertatio chronologico-polemica de ortu, progressu, ac diminutione schismatis Graeci, atque Graeci Ritus Ecclesiae, cum Romana Ecclesia, tot votis exoptata Reunione, Tyrnavia, 1703). Wie in der Mehrheit der Theorien der Gegenreformation wurfen sich die Lateiner (Unierten) und Griechen (Nichtunierten) in Siebenbrgen gegenseitig vor von den richtigen Glauben abzuweichen, und jeder meinte das er der Besitzer und Bewahrer des wahren urvterlichen Glaubens ist. Der Grieche und der Lateiner waren beide besorgt ber die Chancen zum Erlsen der Glubigen der anderen Seite, schloen sich gegenseitg aus und nannten sich selbst pravoslavnic, das ist Rechtglubiger.

160