EDICTUL DE TOLERAN IOSEFIN N TRANSILVANIA: REPERE ISTORIOGRAFICE I PERSPECTIVE ALE CERCETRII Daniel Dumitran

Pentru c ne-am ncredinat precum toat silirea, care face sil la cugetul oamenilor foarte vatm, mpotriv dar prea mult folos la lege i la obte curge din adevrat suferire, pre ce feliu cretineasca dragoste o adevereaz, pre aceasta n toate motenitoarele rile noastre a o ntri cu osbite pravile am hotrt! Edictul de toleran (8 noiembrie 1781), versiune romneasc n manuscris1.

Aa cum o sugereaz acest citat, cercetarea unui subiect precum politica de toleran nu poate s nu in seama de sensurile cuvintelor n acest caz, ale celor utilizate pentru proiectarea viziunii normative a autoritilor, n raport cu o stare de fapt nesatisfctoare. Din acest punct de vedere, frecvena termenului a suferi/suferire n limbajul politic al secolului al XVIII-lea, n comparaie cu raritatea celui corespondent, care avea s se impun doar n timp a tolera/toleranie, toleran reflect climatul politic i constituional din Transilvania acelei vremi2. n privina tentativei de modificare a acestui climat, este extrem de sugestiv investigaia istoricului Peter F. Barton, care a realizat o analiz comparativ a textelor diferitelor versiuni ale patentei de toleran din 1781, n principal ale celor destinate provinciilor ereditare austriece, Ungariei i Transilvaniei3. Istoricul poate urmri astfel msura n care textul Edictului iosefin dezvluie semnificaii corespondente celor trei limbaje ale toleranei,
Arhivele Naionale. Direcia Judeean Cluj, fond Colecia de Documente Blaj, nr. 645, f. 1r. n originalul latin, fragmentul citat este formulat astfel: Cum nobis persvasvm sit omnem coactionem, quae conscientiae hominum vim inferat, quam maxime nocere, contra vero plurimum utilitatis in religionem et rempublicam e genuina, qualem christiana charitas probat, tolerantia promanare, hanc in universis haereditariis provinciis nostris certis legibus firmare decrevimus. Mlyusz Elemr (szerkeszt), Iratok a trelmi rendelet trtnethez, Budapest, 1940, p. 285. 2 A se vedea, pentru utilizarea termenilor menionai, Pompiliu Teodor, Laura Stanciu, Iacob Mrza, Semantic politic iluminist n Transilvania (sec. XVII-XIX). Glosar de termini, Alba Iulia, 2002, p. 646-647, 673-674. Poate fi amintit i faptul c, ntr-o alt versiune romneasc a Edictului, cu o amprent oficial mai accentuat, n locul expresiei adevrat suferire, apare toleranie. [Ioan Lupa], Edictum Tolerantiae. 1781, n Transilvania, an XLI/1910, p. 447. 3 Peter F. Barton, Das Toleranzpatent von 1781. Edition der wichtigsten Fassungen, n vol. Im Zeichen der Toleranz. Aufstze zur Toleranzgesetzgebung des 18. Jahrhunderts in den Reichen Joseph II., ihren Voraussetzungen und ihren Folgen. Eine Festschrift, herausgegeben von Peter F. Barton, Wien, 1981, p. 152-202.
1

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/I, 2007, p. 237-248

Daniel Dumitran

subliniate, n epoc, de teologul padovan de orientare jansenist Pietro Tamburini, adevratul autor al tratatului De tolerantia ecclesiastica et civili ad Iosephum II augustum, publicat n anul 1783 sub numele lui Thaddaeus de Trautmansdorf i dedicat chiar lui Iosif al II-lea: limbajul filosofic (tolerana fundamentat pe dreptul natural, ca un principiu caracteristic credinei cretine care se dorete civilizatoare), cel religios (caracterul subversiv al toleranei pentru religie, de unde i preferina pentru termenul de toleran ecleziastic, atunci cnd aceasta eman de la Biseric) i cel teologic (distincia ntre principiul cu conotaie negativ al toleranei i aplicarea sa, care ine de posibilitatea legiferrii principilor catolici n chestiunile permise de Biseric)4. Implicat de aceast terminologie i cu deosebire relevant pentru Edictul iosefin este conceptul de toleran civil (permisiunea acordat necatolicilor, chiar n condiiile persistenei intoleranei teologice, de a exercita drepturile ceteneti care le fuseser refuzate anterior)5. Investigarea textului Edictului transilvnean printr-o abordare comparativ cu varianta destinat Ungariei, din 25 octombrie 1781, dup care acesta a fost conceput, este n msur s ofere o imagine aprofundat asupra specificului politicii de toleran promovate n Transilvania6. Pe de alt parte, analiza reglementrilor caracteristice actelor emise n cursul anului 1782 ilustreaz tendina de ngrdire a toleranei, determinat de reaciile nregistrate la scurt timp dup promulgarea Edictului i, implicit, modificarea semnificaiei politicii de toleran aplicate n Principatul transilvnean7. n aceast perspectiv, reflectarea istoriografic a subiectului, cu puncte de vedere exprimate nc din epoc, reprezint o etap ilustrativ a cercetrii. O prim abordare, cu att mai valoroas cu ct ofer o imagine asupra impactului politicii ecleziastice iosefine, aparine unui istoric-martor Georg Michael Gottlieb von Hermann8. n viziunea acestuia, nelipsit de altfel de un parti pris
4

Bernard Plongeron, LEurope des dits de tolerance, n Histoire du christianisme des origines nos jours. Tome X. Les dfis de la modernit (1750-1840), sous la responsabilit de Bernard Plongeron, Paris, 1997, p. 201-202. 5 Ibidem, p. 198; Claude Michaud, Le Josphisme dans la monarchie des Habsbourg (1740-1792), n vol. cit., p. 39-40; La Tolrance civile. Colloque international organis lUniversit de Mons du 2 au 4 septembre 1981 loccasion du deuxime centenaire de lEdit de Joseph II. Actes publis par Roland Crahay, Bruxelles, 1982, passim. 6 Pentru aceasta se poate vedea Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), ediia a II-a, Cluj-Napoca, 2007, p. 5358. 7 Ibidem, p. 58-63. 8 Das Alte und Neue Kronstadt. Ein Beitrag zur Geschichte Siebenbrgens im 18. Jahrhundert. Zw. Band. Von dem Regierungsantritt Kaiser Josephs II. bis zum Ende des 18. Jahrhunderts (1780-1800), bearbeitet von Oscar von Meltzl, Hermannstadt, 1887. Lucrarea, redactat n anii 1801-1802, nu a putut fi tiprit de autor din cauza cenzurii (conform meniunii editorului din introducerea primului volum, aprut n anul 1883, p. III; tot aici, p. XXV-XLIV, este descris viaa autorului i sunt

238

Edictul de toleran iosefin n Transilvania

confesional, reformele mpratului sunt demne de apreciere, pentru c fuseser ndreptate mpotriva deciziilor neadecvate ale clerului catolic, care, prin mulimea neproductiv a membrilor lui, limita autoritatea suveranului n chiar propriile sale state i i oprima pe supui, i mai ales mpotriva constrngerii contiinelor, care nu contribuia la mbuntirea condiiei spirituale i sufleteti a credincioilor9. Atitudinea pozitiv a autorului persist i n prezentarea coninutului celebrului Edict de toleran, care depise toate ateptrile (principiile generale i dispoziiile obligatorii pentru Transilvania)10, dei i sunt cunoscute i reglementrile restrictive din anul 178211. Att de major i apare ns modificarea politicii Curii vieneze fa de perioada anterioar, nct opoziiile le pune mai degrab pe seama clerului catolic, obinuit cu favorizarea necondiionat a propriei confesiuni; sunt consemnate de aceea msurile din anii urmtori care vizau prevenirea discriminrii confesionale, subliniindu-se, pe de alt parte, nerespectarea practic a prevederii referitoare la instruirea doctrinar de ase sptmni a celor ce voiau s adopte o confesiune necatolic12. Desigur, entuziasmul lui Hermann avea s cedeze treptat n faa reformelor care au afectat n mod direct privilegiile naiunii sseti, pentru a reveni, de pe o poziie contrar ns, doar n urma anulrii majoritii reglementrilor iosefine, prin Edictul de restituire din 28 ianuarie 179013. Consemnrile memorialistice ale judelui regal al Mediaului, Michael Conrad von Heidendorf, ofer o mrturie i mai direct, care nu s-a vrut o reconstituire istoric exact, dar a reuit deseori s fie. Conform unei mrturisiri inserate n text, el scria pentru a descrie ntmplrile nsemnate ale vieii sale, dar i pentru educarea copiilor lui n treburile publice14. Heidendorf nu noteaz nimic despre emiterea Edictului de toleran, tocmai pentru c nu scrie istoria perioadei, dar relateaz pe larg desfurarea unui episod la care a participat personal: audiena din 7 iunie 1783, acordat la Sibiu de mpratul
prezentate lucrrile sale publicate i cele rmase n manuscris, ca i cele mai frecvente surse citate n lucrarea de fa). 9 Ibidem, zw. Band, p. 4. 10 Ibidem, p. 6-7. 11 Ibidem, p. 13-15. 12 Ibidem, p. 15-16. 13 A se vedea exclamaia plin de bucurie eliberatoare, prin care perioada iosefin, ncheiat atunci, era caracterizat drept das Zeitalter der Rhea und des Saturns, citat la Ferdinand von Zieglauer, Die politische Reformbewegung in Siebenbrgen in der Zeit Josephs II. und Leopolds II., Wien, 1881, p. 1. 14 Ich will diesen wichtigen Vorgang umstndlich beschreiben, damit mein lieben Kinder, fr die ich eigentlich schreibe, auf einer Seite die jetzige Undisposition der wichtigsten National Geschfte und mithin auch den daraus folgenden Untergang des Volkes, auf der andern Seite aber die Gesinnungen des Monarchen sehen mgen. Michael Conrad von Heidendorf, Eine Selbstbiographie. Mitgetheilt von Dr. Rudolf Theil, n Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, N.F., Band 18., 1884, p. 84.

239

Daniel Dumitran

Iosif al II-lea, aflat n vizit n Principat, reprezentanilor naiunii sseti i confesiunii evanghelice15. Sub aspectul religiei, doleanele prezentate mpratului cu acel prilej vizau remedierea unor consecine nedorite ale politicii de toleran, precum impunerea obligativitii instruciei religioase de ase sptmni pentru cei care doreau s adopte o confesiune necatolic, problema educaiei religioase a copiilor ai cror prini prsiser confesiunea catolic i cea a asistenei religioase acordate credincioilor luterani de preoii catolici, n locurile unde nu existau preoi proprii, dorina de meninere a sistemului colectelor, interzise prin Edictul de toleran, pentru c acestea constituiau singurul mijloc de retribuire a nvtorilor din colile luterane. Rspunsurile suveranului, redate de memorialist, reflectau principii ale politicii de toleran considerate eseniale: libertatea de decizie n problemele de credin, recunoaterea valabilitii sacramentelor acordate de preoii altor confesiuni, spiritul pragmatic, dar i hotrrea de a conserva statutul dominant al confesiunii catolice16. n ambiana istoriografiei critice, analiznd consecinele reformelor iosefine asupra dezbaterilor dietale din anii 1790-1791, istoricul Ferdinand von Zieglauer a insistat i asupra Edictului de toleran. El a ncercat s explice entuziasmul cu care cercurile protestante transilvnene l ntmpinaser, n mod surprinztor, din moment ce oferea privilegii mai puin atractive dect cele legiferate de mult vreme n Principat. A avut n vedere, sub acest aspect, att lucrarea lui Hermann, nc inedit la acea dat, un izvor de predilecie pentru propria sa cercetare, ct i alte surse reflectnd acelai punct de vedere17. Motivaia a gsit-o n sperana protestanilor c vechiul sistem de guvernare, caracterizat de intoleran n chestiunile religioase, prozelitism i favorizarea celor convertii la catolicism, avea s fie definitiv prsit, n favoarea unui nou principiu de guvernare, care urma s nlocuiasc constrngerea cu libertatea confesional, ba chiar promitea s preuiasc i s apere egalitatea juridic a confesiunilor. n acest sens, decretul din 16 ianuarie 1782, care a desfiinat procesele de apostazie, era nfiat ca o consecin a sistemului toleranei i un efect al nobilului spirit al tolerrii18. Dintre reglementrile restrictive, Zieglauer menioneaz doar decretul din 22 mai, care a avut menirea de a explica

Ibidem, p. 74-88. Pentru detalii, vezi Daniel Dumitran, Reacii transilvnene la Edictul de toleran iosefin, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 8, 2004, p. 93-94. 17 Zieglauer, Die politische Reformbewegung, p. 7-10; un citat reprezentativ este reprodus aici (p. 910) din lucrarea Die Grundverfassungen der Sachsen in Siebenbrgen und ihre Schicksale, Offenbach, 1792. 18 Zieglauer, Die politische Reformbewegung, p. 10.
16

15

240

Edictul de toleran iosefin n Transilvania

adevratul sens al Edictului de toleran, mpotriva falselor interpretri atribuite acestuia19. O semnificaie similar a acordat Edictului de toleran i Friedrich Teutsch, reprezentant de marc al istoriografiei pozitiviste sseti. Sperana renunrii la prozelitism i la deja obinuitele brutaliti, manifestate n cursul secolului al XVIII-lea la adresa protestantismului, n ciuda vechii legislaii a Principatului favorabile acestuia, explica, n viziunea sa, primirea favorabil de care s-a bucurat Edictul. Istoricul sublinia ns totodat c mpratul era departe de intenia instituirii unei egaliti n drepturi a confesiunilor, dat fiind c Biserica Catolic rmnea, n opinia lui, singura mntuitoare i pentru aprarea ei a impus, n 1782, obligativitatea instruciei doctrinare de patru pn la ase sptmni20. n fapt, ansamblul politicii ecleziastice iosefine, ghidat de principiul atotputerniciei statului i de urmrirea respectrii drepturilor necondiionate ale suveranului, nu a ntrunit aprecierile istoricului (care a deinut i demnitatea de episcop al Bisericii Evanghelice, ncepnd din 1906), pentru c, asemenea reformelor din alte domenii, a fost ntreprins mpotriva voinei sailor i a provocat tendina lor de pstrare a unor instituii anacronice i dorina restaurrii vechii stri de lucruri21. Aceeai explicaie pentru importana Edictului a fost oferit de Friedrich Teutsch i n lucrarea sa ulterioar, consacrat istoriei Bisericii Evanghelice; apare n plus aici doar opinia c Edictul a favorizat i acceptarea treptat a exercitrii cultului de ctre membrii altor confesiuni, pe teritoriul unei confesiuni recepte22. Prin publicarea corespondenei guvernatorului Samuel von Brukenthal (a scrisorilor primite de acesta), Heinrich Herbert a adus o serioas contribuie documentar, pe baza creia subiectul putea fi investigat din perspectiva atitudinii oficialitilor locale i provinciale fa de politica de toleran, dar i a opiniilor individuale exprimate n situaii mai deosebite23. Primele abordri ale temei n istoriografia romneasc, exceptnd consemnrile cu caracter memorialistic ale lui Petru Maior, din Istoria Bisericii romnilor (1813), cu privire la consecinele imediate sau mai ndeprtate ale politicii de toleran24, i publicarea textului original al Edictului, nsoit de una
19 20

Ibidem, p. 10-11. Friedrich Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen fr das schsische Volk. II. Band. 1700-1815. Von den Kuruzzenkriegen bis zur Zeit der Regulationen, Hermannstadt, 1907, p. 273-274. 21 Ibidem, p. 272, 274-275; Ludwig Binder, Georg Daniel Teutsch und Friedrich Teutsch als Historiker, n Forschungen zur Volks- und Landeskunde, Bd. 21, 1978, Nr. 2, p. 77. 22 Friedrich Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Siebenbrgen. Band II. 1700-1917, Hermannstadt, 1922, p. 215-216. 23 Briefe an den Freiherrn Samuel von Brukenthal, mitgeteilt von H. Herbert, n Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, N.F., 31. Band/1904, 2. Heft, p. 373-775. 24 Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, ediie ngrijit de Ioan Chindri, Bucureti, 1995, p. 132134, 190-191. Aceste consemnri reflect ostilitatea autorului la adresa episcopului Ioan Bob,

241

Daniel Dumitran

dintre versiunile sale romneti, de ctre Ioan Lupa (n anul 1910)25, se ncadreaz perioadei interbelice. Caracterizate, sub raport interpretativ, de prea evidente accente confesionale ortodoxe, contribuiile publicate atunci de Teodor V. Pcian26 i Dumitru Stniloae27 au avut drept subiect difuzarea Edictului de toleran n mediile romneti din Haeg i Fgra zonele n care s-au nregistrat cele mai semnificative tentative de migraie confesional, respectiv de prsire a unirii religioase. Totui, referinele la decretele restrictive ulterioare Edictului, la alte acte emise de autoritile militare i ndeosebi prezentarea declaraiilor mpricinailor, consemnate n cursul anchetelor ntreprinse (toate acestea pe baza documentelor din arhiva fostului comandament general militar din Sibiu ajunse n proprietatea asociaiei ASTRA), au oferit posibilitatea investigrii impactului real al politicii de toleran, la nivelul cel mai profund, al comunitilor i credincioilor28. Receptarea deosebit de pozitiv a acestei politici n rndurile clerului ortodox a fost demonstrat n aceeai perioad de Ioan Lupa, care a reprodus, n sinteza sa de istorie bisericeasc din anul 1918, stihurile de laud i de mulmire la adresa mpratului Iosif al II-lea, puse n fruntea protocolului su de porunci de protopopul Slitei, Moise Moga29. Acestea aminteau, trimind la prevederile Edictului, cum suveranul s-a milostivit / Pe romni ntr-a sa voin i-a ngduit, / Biserici, preoi, dascli a ridica ngduete etc.. n istoriografia maghiar, Mlyusz Elemr a fost cel care a publicat, n anul 1939, prima monografie semnificativ consacrat subiectului, cu referire predilect la teritoriul Ungariei i la confesiunile protestante, urmat de un consistent volum documentar, rezultat al cercetrilor efectuate n arhivele din Viena (arhiva Consiliului de Stat) i Budapesta (arhiva Cancelariei Aulice maghiare)30; investigaiile sale sunt cu att mai preioase cu ct prima dintre
dar i convingerea realizrii treptate a unei apropieri ntre unii i neunii, clerici i credincioi, inclusiv din punctul de vedere al comuniunii sacramentale. 25 [Ioan Lupa] , Edictum Tolerantiae, p. 446-455. 26 Teodor V. Pcian, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni n secolul XVIII, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, III/1924-1925, p. 161-179. 27 Dumitru Stniloae, Din urmrile Edictului de Toleran n ara Haegului, n vol. Frailor Alexandru i Ion I. Lpdatu la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, 1936, p. 837-842; Idem, O lupt pentru ortodoxie n ara Haegului, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane din Sibiu, XV/1938-1939, p. 5-76; Idem, Din urmrile Edictului de Toleran n inutul Fgraului, n vol. Omagiu lui Ioan Lupa la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, 1943, p. 826-833. 28 Vezi, n acest sens, Daniel Dumitran, Unii i ortodoci la sfritul secolului XVIII. Observaii despre consecinele toleranei iosefine, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/II, 2006, p. 129142. 29 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ediia a II-a, ngrijit de Doru Radosav, ClujNapoca, 1995, p. 119. 30 Mlyusz Elemr, A trelmi rendelet. II. Jzsef s a magyar protestantizmus, Budapest, 1939; Mlyusz, Elemr (szerkeszt), Iratok a trelmi rendelet trtnethez, Budapest, 1940.

242

Edictul de toleran iosefin n Transilvania

arhivele menionate a fost n cea mai mare parte distrus n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Ulterior, prin lucrarea sa din 1946, avnd ca subiect problema genezei naiunii moderne la romnii transilvneni, I. Tth Zoltn a relevat importana Edictului de toleran pentru credincioii ortodoci: confirmarea voinei mpratului de a le respecta cultul propriu. Istoricul a evideniat concepia monarhului cu privire la prioritatea catolicismului (inclusiv a greco-catolicismului, considerat tot o confesiune catolic), fapt probat de dispoziiile prin care s-a ncercat mpiedicarea aciunilor de prsire a unirii, nregistrate ndeosebi n Haeg i Fgra. Accentul pus pe necesitatea evitrii motivelor de animozitate dintre membrii diferitelor confesiuni i a defimrii necatolicilor a contribuit totui, n opinia sa, la ncurajarea romnilor ortodoci31. Interpretrile echilibrate propuse i referinele frecvente la un fond documentar de o importan major (cel al Cancelariei Aulice a Transilvaniei) fac din lucrarea lui Tth Zoltn un reper esenial n istoriografia subiectului. n perioada postbelic, o informaie nou i totodat o viziune aprofundat asupra temei n discuie a adus monografia consacrat guvernatorului Samuel von Brukenthal de Georg Adolph Schuller. Discuiilor din cadrul Consiliului de Stat pe marginea chestiunii toleranei i semnificaiei generale a Edictului pentru viaa spiritual, dezvoltarea mai liber a Bisericilor protestante i promovarea social a aderenilor lor, istoricul le-a asociat relevana particular a decretului imperial n cazul Principatului transilvnean, apelnd i la corespondena guvernatorului Brukenthal: receptarea extrem de favorabil a Edictului de ctre necatolici, subliniat i n istoriografia mai veche, explicat acum prin convingerea c favorizarea confesiunii catolice i a membrilor ei, inclusiv n sfera raporturilor civile, avea s ia sfrit, mplininduse astfel una dintre dorinele exprimate de mprat n cursul vizitei ntreprinse n Principat n anul 177332. Date interesante sunt oferite i cu privire la consecinele publicrii Edictului: ostilitatea episcopului romano-catolic i cazurile destul de frecvente de prsire a Bisericii Catolice. Dezbaterea problemei n Consiliul de Stat a fost urmat de hotrrea impunerii condiiei instruirii doctrinare de ase sptmni pentru cei care doreau s treac la o confesiune necatolic o practic extins apoi i n celelalte teritorii ale Imperiului33. Aprut n anul 1972, lucrarea lui Mathias Bernath consacrat rolului politicii integrative a Curii vieneze n constituirea naiunii romne moderne a utilizat cercetarea lui Schuller, dar ndeosebi bibliografia mai veche, inclusiv cea romneasc, insistnd asupra semnificaiei Edictului de toleran i a
31

I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc. 1697-1792, traducere din limba maghiar de Maria Somean, Bucureti, 2001, p. 312-313. 32 Georg Adolf Schuller, Samuel von Brukenthal, Band II, Mnchen, 1969, p. 62. 33 Ibidem, p. 63-64.

243

Daniel Dumitran

consecinelor sale pentru romnii ortodoci, dar i pe micarea de prsire a unirii, care s-a manifestat n Haeg i Fgra. Tolerana iosefin era neleas astfel cu predilecie n dimensiunea ei civil, relevant pentru credincioii ortodoci, dar i n spirit etatist, ca o tentativ de edificare a unei administraii unitare, prin nlturarea obstacolelor confesionale restrictive34. Aceeai semnificaie de toleran civil, cu trimitere la bibliografia mai veche (Elemr Mlyusz, Ferdinand von Zieglauer), i-a conferit Edictului de toleran i David Prodan, n cea de-a treia ediie a lucrrii sale consarate micrii Supplex-ului, din anul 1984. Istoricul romn a acordat de asemenea atenie reaciilor strnite n rndurile romnilor de publicarea Edictului i a decretelor restrictive emise de Iosif al II-lea n cursul anului 1782, care probau dorina mpratului de a menine statutul dominant al confesiunii catolice35. Momentul aniversativ al bicentenarului Edictului de toleran a prilejuit apariia a dou consistente articole consacrate subiectului, ambele publicate n strintate. Primul dintre ele l-a avut ca autor pe Ludwig Binder, un istoric preocupat i anterior de istoria ideii de toleran n Transilvania, i a abordat evoluia Bisericii Evanghelice din Principat n contextul mai general al reformismului iosefin36. Istoricul a ncercat s evalueze, pe aceast cale, n egal msur, semnificaia politicii de toleran iosefine pentru respectiva Biseric i confesiune, dar i reflectarea imaginii mpratului n scrisul istoric (cu referire, n primul rnd, la Georg Daniel Teutsch i la Friedrich Teutsch) i n aprecierile contemporanilor (Heydendorff i Hermann cu deosebire). ncetarea proceselor de apostazie constituie i n viziunea sa, asemeni istoriografiei mai vechi, o dimensiune pozitiv a toleranei; pe de alt parte se refer ns, i pe baza unor mrturii inedite (extrase din protocolul Consistoriului Suprem), la plngerile determinate de modalitatea punerii n practic a dispoziiei privitoare la instruirea doctrinar de ase sptmni a celor care doreau s treac de la confesiunea catolic la cea evanghelic. Recunoaterea eecului Contrareformei n Transilvania, se observ, nu l-a mpiedicat totui pe mprat s vorbeasc despre apostasie i convertire, n conformitate cu interpretrile romanocatolice37. Alte chestiuni aduse n discuie se leag i de implicaiile mai generale ale reformismului iosefin problema colectelor pentru ntreinerea nvtorilor, ori cea a subordonrii Bisericii fa de administraia civil. n cele
Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, traducere de Marionela Wolf, Cluj, 1994, p. 252-255. 35 David Prodan, Supplex Libellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, [ediie ngrijit de Mihai Alin Gherman], Bucureti, 1998, p. 277-278, 287-288. 36 Ludwig Binder, Die evangelische Kirche in Siebenbrgen zur Zeit der Reformen Joseph II. mit besonderer Bercksichtigung des Toleranzpatents, n vol. Im Lichte der Toleranz. Aufstze zur Toleranzgesetzgebung des 18. Jahrhunderts in den Reichen Joseph II., ihren Voraussetzungen und ihren Folgen. Eine Festschrift, herausgegeben von Peter F. Barton, Wien, 1981, p. 170-200. 37 Ibidem, p. 187.
34

244

Edictul de toleran iosefin n Transilvania

din urm, n viziunea istoricului, spiritul Luminilor i accentuatul fenomen de secularizare caracteristic epocii au influenat semnificativ i politica iosefin n domeniu38. Cel de-al doilea articol, publicat n 1984, i se datoreaz lui Istvn Juhsz, specialist cunoscut pentru cercetrile sale consacrate istoriei Bisericii Reformate. El a realizat o analiz de coninut a textului Edictului, a prezentat consecinele toleranei n raport cu Biserica Ortodox (de fapt, GrecoCatolic), cu protestantismul maghiar (Biserica Unitarian i Biserica Reformat) i cu Biserica luteran i s-a referit la reglementarea chestiunilor confesionale prin articolele adoptate de Dieta Transilvaniei din 1790-179139. n cazul reformailor, pe baza mrturiilor depistate n arhiva Consistoriului Suprem, Juhsz a surprins o semnificativ opoziie mpotriva dispoziiilor restrictive impuse prin decretul din 22 mai 1782 (cu deosebire, obligativitatea instruciei doctrinare de ase sptmni i interzicerea educrii copiilor n principiile noii confesiuni, dac se nscuser anterior convertirii prinilor)40. Concluzia istoricului, poate cam prea expansiv pentru necesara rigoare cerut de o abordare tiinific (dar explicabil prin caracterul aniversativ al articolului i, putem presupune, prin climatul opresiv al timpului istoricului), era c, graie spiritului luminist i curajului cretinesc al lui Iosif al II-lea, tolerana a putut deveni punctul central al rennoirii motenirii Reformei, un punct n care se conciliau, i dup dou sute de ani, cele dou elemente ale vechii confruntri dintre drepturile contiinei individuale i libertatea Bisericilor41. Studiile celor doi istorici au constituit referine de baz pentru prezentarea legislaiei toleranei n lucrarea mai nou (din anul 1989) redactat de Angelika Schaser, reprezentativ pentru cercetarea iosefinismului provincial. Aceasta face trimitere i la bibliografia mai veche (Herrmann, Zieglauer, Teutsch), ori la cea relativ mai recent (Schuller, Bernath), autoarea ncercnd o ncadrare a toleranei n problematica esenial a reformismului iosefin, din perspectiva interesului prioritar acordat chestiunii concivilitii42. Mai multe informaii inedite sunt oferite pentru tentativa de extindere a toleranei la adresa evreilor transilvneni, subiect creia Angelika Schaser i-a consacrat i o investigaie aparte43.
Ibidem, p. 193. Istvn Juhsz, Das Edictum tolerantiae und das siebenbrgische Frstentum, n Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 7. Jahrgang, 1984, Heft 1, p. 1-17. 40 Ibidem, p. 11-14; vezi i Daniel Dumitran, Reacii transilvnene la Edictul de toleran iosefin, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 8, 2004, p. 92-98. 41 I. Juhsz, Das Edictum tolerantiae, p. 17. 42 Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social. Importana edictului de concivilitate pentru oraul Sibiu, Sibiu, 2000, p. 79-84. 43 Ibidem, p. 84-87.
39 38

245

Daniel Dumitran

Mai insistent s-a oprit asupra subiectului Istvan Fazakas, mai nti prin dou studii, n care a abordat chestiunea genezei Edictului de toleran44, iar apoi la nivelul unei teze de doctorat. Lucrarea are meritul de a fi ncercat punerea n relaie a politicii de toleran tradiionale, din timpul Principatului autonom, cu politica de toleran religioas a absolutismului luminat, fr a trece cu vederea nici perioada intermediar, caracterizat de o acut intoleran fa de protestani45. n al doilea rnd, ea reia analiza genezei Edictului transilvnean, raportndu-se i la ideologia politicii de toleran (identificat n teoriile dreptului natural), i prezint coninutul acestuia46. n al treilea rnd, autorul ncearc s surprind consecinele politicii de toleran religioas, n relaie cu Biserica Ortodox (de fapt Greco-Catolic) i cu confesiunile protestante47. Sub toate aceste aspecte ns, avem de-a face mai degrab cu deschiderea unui antier, rmnnd foarte mult de facut n privina analizei conceptelor de toleran uzitate, a receptrii lor i a consecinelor politicii de toleran. n istoriografia romneasc mai nou, Pompiliu Teodor a investigat geneza conceptului iosefin de toleran din perspectiva istoriei generale a Imperiului, adaptarea lui la specificitatea politic i confesional a Principatului transilvnean, raporturile cu politica de toleran terezian aplicat aici, relevnd i consecinele publicrii Edictului (micrile antiunioniste), respectiv principalele sale semnificaii: recunoaterea formal a Bisericii Ortodoxe i acordarea de drepturi civile, prin care s-a deschis calea emanciprii ortodocilor48. Puin mai recent, lucrarea istoricului Ioan Horga analizeaz caracteristicile generale i pe cele particulare, referitoare la versiunea destinat Transilvaniei, ale Edictului de toleran, precum i impactul publicrii acestuia n teritoriul Episcopiei Greco-Catolice de Oradea o analiz extrem de sugestiv, bazat pe dezbaterile consistoriale i pe actele investigaiilor efectuate n cazurile de apostazie49. O tentativ de deschidere a discuiei spre dimensiunea religioas a toleranei, pe o durat istoric mai lung, este ilustrat de volumul rezultat din programul de cercetare Teologie i cultur transilvan n
Istvn Fazakas, Origine de la conception de tolrance chez Joseph II et laboration de lEdit de 1781, n Transylvanian Review, Vol. V, 1996, No. 3, p. 97-103; Idem, LEdit de tolrance pour la Transylvanie (le 8 novembre 1781), n Transylvanian Review, Vol. V, 1996, No. 4, p. 77-82. 45 Politica religioas i colar a absolutismului luminat n Transilvania, Cluj-Napoca, Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Istorie i Filosofie, 1998, p. 32-45, 56-63. 46 Ibidem, p. 70-86. 47 Ibidem, p. 126-140. 48 Pompiliu Teodor, Tolerance and the Transylvanian Rumanians: from Maria Theresa to Joseph II., n vol. Church and Society in Central and Eastern Europe, edited by Maria Crciun and Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, 1998, p. 184-206. 49 Ioan Horga, Contribuii la cunoaterea jozefinismului provincial. Debutul Episcopiei Greco-Catolice de Oradea (1777-1784), Oradea, 2000, p. 152-182.
44

246

Edictul de toleran iosefin n Transilvania

contextul spiritualitii europene n sec. XVI-XIX, un exemplu pentru posibilitatea dialogului ntre reprezentanii confesiunilor transilvnene, pe o tem de actualitate50. La sfritul acestei investigaii bibliografice, care a avut n vedere abordrile cele mai semnificative din cele trei istoriografii transilvnene, se impune ca o eviden caracterul fragmentar i circumstanial al tratrii subiectului. Singurele excepii sunt contribuiile lui Mlyusz Elemr, axate pe perspectiva oficial (cea a dezbaterilor din cadrul forurilor centrale i a actelor fundamentale), Georg Adolph Schuller (care nu a urmrit ns cu prioritate aceast tem) i Ioan Horga, cu analiza consacrat cazului diecezei grecocatolice de Oradea. n rest, avem de-a face mai degrab cu premisele unei investigaii propriu-zise, mai mult sau mai puin ilustrative n raport cu maniera de abordare a subiectului n istoriografia strin (la Ludwig Binder, Istvn Juhsz, Istvan Fazakas, ori Pompiliu Teodor). O abordare coerent i programatic totodat va trebui s in seama de necesara distincie ntre chestiunea genezei i semnificaiilor conceptului de toleran (cu deosebire importante n cazul Transilvaniei pe o durat istoric mai lung51) i cea a impactului su la nivelul raporturilor interconfesionale, ori n contiina contemporanilor (remarcabile fiind, din acest ultim punct de vedere, contribuiile din istoriografia sseasc mai veche); desigur, se pune i problema tipului/tipurilor conceptuale (toleran religioas/toleran civil, n principal) de care se poate uzita n analiza consacrat unui teritoriu multiconfesional i multietnic precum cel transilvnean. i nu n ultimul rnd, este de dorit o abordare eliberat de parialitate i totodat de provincialism, care s poat releva n mod convingtor exemplaritatea cazului avut n vedere aici, cel al Transilvaniei din perioada premodern.

50

Toleran i convieuire n Transilvania secolelor XVII-XIX, coordonator Ioan Vasile Leb, Cluj, Editurile Limes si Presa Universitara Clujeana, 2001. 51 Vezi, n acest sens, observaiile istoricului Jean Brenger, din Tolrance ou paix de religion en Europe centrale (1415-1792), Paris, 2000, p. 9, 256-257, 259.

247

Daniel Dumitran THE JOSEPHINE EDICT OF TOLERANCE IN TRANSYLVANIA. HISTORIGRAPHIC MILESTONES AND RESEARCH PERSPECTIVES Summary The present study investigates the significances of the Edict of Tolerance issued by Emperor Joseph II for the principality of Transylvania (8 November 1781), from the perspective of the interpretation of the subject in Transylvanian historiographies (German, Hungarian and Romanian) and in the works of prominent foreign historians preoccupied with these issues (I. Tth Zoltn, Mathias Bernath, Angelika Schaser). By approaching the works with interpretational value, and equally the documentary contributions, the author pursues to underpin convergences, respectively divergences in the interpretation of the subject. At a larger scale, the author tries to set these interpretations against those expressed in European historiography, with special reference to the main significances of tolerance: religious and civil. The presentation of the present state of research of the subject and of the validity of interpretations expressed in older and more recent historiography takes into account the establishment of departure points for a future in-depth investigation of the topic, which will outline the specificity of the concept of tolerance promoted in Transylvania, as compared with the other provinces of the empire.

248