O SINTEZ A CERCETRILOR PRIVIND

OBICEIURILE DE PRIMVAR N BANAT

Dr. Daniela BCIL
Folclorul obiceiurilor cuprinde o gam deosebit de bogat de manifestri ale contiinei sociale n
care se acumuleaz de-a lungul generaiilor experiene ale societii n plin evoluie. Ele constituie
manifestarea cea mai direct a legturii dintre om i societate, dup cum ele reflect n chip pregnant felul
n care omul s-a adaptat condiiilor specifice de via. Pe baza definirii, evidenierii caracteristicilor,
clasificrii lor, obiceiurile tradiionale ndeplinesc anumite tipuri de funcii care pun n lumin i mai bine
rolul de instituie al vieii tradiionale pe care obiceiurile l au. Se poate spune c n ceea ce privete
funciile, obiceiurile se caracterizeaz prin polivalen i ambiguitate. Culegtorii i cercettorii tradiiilor
romneti au publicat studii i lucrri de specialitate, au ntemeiat muzee, arhive, au adunat colecii de
documente care alctuiesc o bibliotec impresionant. Informaiile de teren din zilele noastre vin s le
completeze n contextul transformrii lor n timp.
Originea obiceiurilor, riturilor i ceremonialurilor a fost reportat iniial, aproape exclusiv, la
credinele cu substrat magic sau religios. De la obiceiuri primare s-a evoluat ctre sisteme complexe,
integrate tradiiilor etnice ale fiecrui neam. Obiceiurile folclorice sunt grupate n dou mari categorii:
1. Obiceiuri de peste an, legate de date calendaristice fixe sau de momentele muncii agricole i
pstoreti;
2. Obiceiuri legate de evenimentele importante din viaa omului (ciclul familial).1
Referindu-ne la prima categorie se poate observa cum toate se raporteaz la timp.
Armindenul, srbtoarea dedicat zeului vegetaiei este prezent i n Banat. Se mpodobesc cu
ramuri verzi stlpii porilor i caselor, intrrile n adposturile vitelor i anexele gospodreti pentru
protecia oamenilor i animalelor de fora distrugtoare a spiritelor malefice. Tinerii se rostogolesc prin
iarb, se spal pe mini i pe fa cu roua czut n noaptea de Arminden. Srbtoarea, fr dat fix, era
considerat nceput de var i limita calendaristica pn cnd se mai putea semna porumbul.2 n Banat, la
Arminden se fceau phue, un arbore nalt adus din pdure nspre ziua de 1 Mai, era curat de frunze
lsndu-le numai n vrf. Acesta era pus pe la casele oamenilor, fr ca acetia s tie. A doua zi, cei care lau pus, se duceau i spuneau gazdelor, care de bucurie i cinsteau cu un pahar de rchie.3
Credina n Sntoaderi reprezentri mitice hipomorfe care purific timpul i spaiul dup o prere
mai nou putea fi o rmi a vechiului cult al timpului, legat de lupta celor dou anotimpuri (iarna i
primvara). nsoii de Baba Dochia, care aduce cu sine zilele friguroase de la nceputul lunii martie, Caii lui
Sntoader rup lanul lui Sntion, pentru a nlocui iarna cu vara. mpreun cu Mo Nicolae, ei pzesc Soarele s
nu se refugieze n trmurile de miaznoapte pentru a lsa Pmntul fr lumin i cldur. Cel mai periculos
dintre ei este Sntoaderul cel chiop sau Sntoaderul cel Mare. Caii lui Sntoader se nrudesc cu Cluarii care
joac la Rusalii: Sntoaderii joac la intrarea n ciclul pascal, iar Cluarii la ncheierea ciclului.4
n Banat, Sntoaderul cel Mare era temut i respectat att de supuii lui, Caii lui Sntoader, ct i de
oameni, mai ales n sptmna Caii lui Sntoader un ciclu de 8 zile dup lsatul secului de Pati. Se crede c
Sntoader are apte pn la doisprezece cai, care sunt feciori frumoi, fcui din feciorii ce i-au prsit
drguele, dar care au cozi i copite i fiecare dintre ei este ncins n lanuri. Se pare c sunt de dou feluri, albi
i negri iar caii albi prigonesc nencetat pe cei negri, i muc, i lovesc i nu se las pn i nving. Interpretarea
acestei credine duce la semnificaia timpului n care are loc srbtoarea: echilibrul fragil ntre ntuneric i
lumin (caii negri i caii albi), izbnda cailor albi, echinociu de primvar, cnd ziua nvinge noaptea.5
1

Emilia Comiel, Folclor muzical, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967, p. 181
Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 15
3
Ioan Toa, Contribuii la studiul culturii populare bnene de la sfritul secolului al XIX-lea, n Analele Banatului,Timioara, 1984,
p. 19
4
Ibidem., p. 37
5
Otilia Hedean, Lecii despre calendar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, p. 188 - 189
2

n aceste zile, femeile nu lucreaz de frica acestor cai. Fetele nu au voie s mearg la eztoare.
Otilia Hedean subliniaz faptul c nu este vorba de o retragere casnic obinuit, ci despre una
srbtoreasc, deoarece este guvernat de principiul interdiciei. La eztoare, fetele ar juca i nu este
potrivit ntr-o zi de post.
Sptmna Sntoaderilor, cea dinti din Postul Patelor, este grevat de restricii: eztoarea nu
este interzis, dar, n cadrul ei, trebuie s se lucreze n clac. Pentru c a debutat deja perioada de
abstinene a Postului Mare, ea trebuie s se desfoare cu o anumit discreie, fr dansuri, i, mai ales,
fr a cocheta prea evident cu brbaii. Enumerarea acestor determinri indic faptul c eztorile care
istorisesc textele cu Sntoaderii sunt ieite din comun, scpate de propriile canoane organizatorice, de
aceea se transform din spaiu protector ntr-un domeniu supus primejdiilor celor mai diverse.6
La Valeadenii, n judeul Cara Severin, circul o poveste: se spune c odat fetele au lucrat la o
eztoare, iar caii lui Sntoader s-au transformat n feciori i au venit la ele. Ca de obicei, eztoarea include
i jocul, iar n timp ce jucau, o fat a vzut coada unuia dintre ei, a fugit acas, nespunnd la nimeni nimic, a
ntors toate oalele i blidele ce le avea cu fundul n sus, dar a uitat s ntoarc o olcu. Dup ce a ncuiat
ua, fata s-a culcat, dar n-a putut s doarm. Feciorii (caii), dup ce s-au sturat de jucat cu fetele, le-au
omort i le-au nirat maele pe gard, apoi s-au dus la casa fetei ce a fugit i au strigat: sri blid de m
deschide, iar blidul a rspuns: nu pot c mi-s cu gura n jos. Atunci au strigat sri oal de m deschide,
toate oalele au strigat: nu putem c ni-s cu gura n jos. Olcua cea nentoars a srit iute s deschid ua,
dar fata a lovit-o cu o bt i a spart-o. n momentul acela a cntat cocoul i caii s-au dus.7
Exist mai multe variante ale acestei poveti: uneori lucrurile se termin cu bine, deoarece fetele
observ la timp c feciorii cei falnici, pornii pe petrecere, nu sunt ceea ce par a fi, avnd copite n loc de
papuci; alteori eztoarea se ncheie funest, ntruct Caii le joac pe fetele din eztoare pn le ucid,
apoi le ntind maele deasupra morii; a treia variant este cumulativ, potrivit creia unele fete, care
intuiesc primejdia, se salveaz, n vreme ce altele, mai imprudente, sunt jucate pn cnd moara ntreag
unde ele se afl la eztoare se scufund n pmnt.8
Culesul ritual de plante cabaline, care are loc n Joia iepelor, plante ce sunt folosite la obinerea
unei leii a cror proprietate este aceea de a face prul s creasc precum coama iepelor, este pitoresc
surprins de Dumitru Jompan: La Sntoader, dup todierit, fetele plecau n grupuri pe dealurile din
apropierea satului s culeag: cliomb die pliut, coada iepii (coada calului sau cosa iepii, foiomfiu, iarba
vntului, iedzier, piedica ierbului, rug, salc . a., pe care n dup-amiaza aceleiai zile le puneau laolalt la
fiert, obinnd o soluie original, zice-se cu o aciune tonifiant asupra creterii prului.9
Un obicei interesant a descoperit Emilia Comiel la romnii din Valea Timocului, n Banatul srbesc,
pe care l supune ateniei folcloritilor i coregrafilor: Padaliele sau Criele. Data obiceiului nu este
fix, poate fi n ziua de Rusalii sau prima duminic dup aceasta, timp de o sptmn sau de Sfntul
Gheorghe. Obiceiul a disprut nainte de Primul Rzboi Mondial i s-a meninut doar n cteva centre, n 15
localiti din zona apropiat de Carpai i de frontierele Romniei, n Banatul meridional, Macedonia i
Rusia. Obiceiul pornete de la ideea c n secolele trecute, n jurul Rusaliilor, femeile cdeau (se
mbolnveau) i erau vindecate cu ajutorul acestui rit cu funcie precis de vindecare i fertilitate.
Cunoscndu-se data cnd se producea boala, li se aternea o scoar pentru a nu se lovi n cdere, apoi
recurgeau la padalie (aa se numeau cei care l practicau). Actanii obiceiului sunt ase dansatori (trei
fecioare i trei tineri ntre 12 i 15 ani, tinerii pot fi i cstorii) condui de Vtaful Mare. Dansatorii
poart n mna dreapt un cuit cu vrful n sus (sau bastoane, sau sbii), iar sub bra cteva fire de pelin,
de usturoi i ap. La stnga Vtafului se aeaz un crai, alturi de dou crie i apoi ali trei crai.
Vtaful atinge picioarele femeii bolnave care este aezat pe pmnt, n mijlocul dansatorilor aezai n
cerc, nvrtindu-se cu pai mici spre dreapta de trei ori. Dup ce se ncheie cercul, Vtaful atinge din nou
picioarele femeii bolnave i se rencepe dansul, astfel ca s fac un alt cerc n form de opt, de asemenea
de trei ori. n timpul dansului se strig:

Otilia Hedean, Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000, p. 118
Ioan Toa, Contribuii la studiul culturii populare bnene de la sfritul secolului al XIX-lea, n Analele Banatului, Etnografie
Art, Timioara, 1984, p. 19
8
Otilia Hedean, Pentru o mitologie..., p. 116
9
Dumitru Jompan, Aurelia Jompan, Gteala capului la femei n Valea Bistrei, Editura CJCPMAM Cara Severin, Reia, 1972, p. 11
7

Hop, hop aa i iar aa,

i-nc-o dat iar aa.
Aa bile-aa, aa.
Hei bila, hei, hei
Pe piior, crielor,
Nu mai poi, fecielor.
Hop aa, iar aa,
i-nc-odat iar aa.
i d-mi gura, hei
Dup ce au fcut cercul a treia oar, fiecare dansator trece peste bolnav, iar vtaful rupe cteva
fire de pelin i de usturoi pe care, dup ce le mestec bine, le pune n gura bolnavei, iar restul i-l azvrle pe
fa (Emilia Comiel observ c este acelai rit care se practic i la vindecarea prin clu, n Teleorman
Zimnicea). Primii doi dansatori o ridic apoi, iar fetele o in pe picioare, ndreptndu-se spre un ru. Acolo o
aeaz pe pmnt, deplasnd-o uor n trei locuri apropiate i de fiecare dat danseaz n cerc n jurul ei.
Bolnava revine ncet la via, merge singur, sprijinit de dansatori, pn la ru, unde este stropit cu ap i
i se d s bea, apoi dansatorii ridic cuitele deasupra capului bolnavei, care trece pe sub ele de trei ori.
Dup aceea i spal faa cu ap din izvor i o trec peste izvor, ca s o fereasc de duhurile rele (care nu pot
traversa apa). Dansatorii sunt nsoii de unul sau mai multe instrumente (un fluier, un cimpoi, o vioar sau
trei viori). Se spune c melodia nu se poate cnta dect cu aceast ocazie. Pe la mijlocul secolului al XX-lea,
acest obicei a atras atenia a doi savani romni, Constantin Briloiu i Mircea Eliade, care au neles
valoarea i importana acestui obicei i au hotrt s fac un studiu complet, dar plecarea lui M. Eliade n
Canada a mpiedicat aceast hotrre.10 Asemnarea cu cluul romnesc este sesizat prin armele
folosite, funcia, prin textul scandat i cntat n forte i desfurarea ritului.
n calendarul popular romnesc, Joimari este ziua cea mai important pentru pomenirea morilor:
morii vin n fiecare an la vechile lor locuine, unde ateapt pn la Srbtoarea Moilor, adic pn n
smbta dinainte de Rusalii, sau Duminica Mare, cnd se fac mpreli de plecarea sufletelor. n acelai
timp, este o dat important pentru industria casnic: termenul limit pentru femei i mai ales pentru fete
s-i toarc lna i cnepa. Joimria este definit de I.Ghinoiu i ca un personaj justiiar, care descoper i
pedepsete fetele i femeile lenee. Uneltele de pedeaps pe care le poart sunt n exclusivitate legate de
foc: cldru sau oal de lut cu foc sau jar, vtrai. Ca supraveghetoare a cultului morilor, moilor i
strmoilor, Joimria viziteaz focurile de Joimari aprinse pentru fiecare mort n parte pe podeaua
locuinei, n curte sau grdin, pe morminte sau lng morminte i, pentru toi morii laolalt, n cimitir sau
n curtea bisericii.11
La Mehadica i Ciclova Romn, acest obicei are dou secvene principale. Mai nti, ntre miezul
nopii i crpatul de ziu, femeia aprinde n curte mici focuri din boji sau nuielue de alun, numite focurele,
joimrele sau luminite. Le nconjoar, n timp ce ard, innd n mna dreapt o oal plin de tciuni din
vatr (sau din focul domestic), peste care este pus tmie. Rotete oala dinspre dreapta spre stnga,
pomenind morii familiei. Dup ce repet ritualul de trei ori, d de poman colaci (n varianta actual,
cornuri) copiilor din cas. A doua secven se repet la cimitir, la mormintele familiei, unde femeia aprinde
un singur foc (indiferent de numrul de morminte), nconjoar mormintele, apoi d de poman peste
mormnt, colaci i lumnri.12
n alte localiti, cum sunt Macovite i Osnicea, secvena a doua nu se desfoar la cimitir, ci pe
malul rului, unde femeia aprinde un foc pe care l nconjoar tmindu-l i menindu-l, d de poman un
colac fcut special pentru aceast ocazie, iar apoi sloboade ap pentru morii neamului.13
Cultul strmoilor la Pati este atestat de foarte mult vreme n spaiul romnesc sud vestic. La
nceputul secolului al XX-lea, Simion Florea Marian scria despre datina ntlnit n Banat de a se da, n ziua
de Pati, ca Moi, de sufletul morilor: colaci (smbecioare) cu miel, cu ou roii i alte bucate ce se afl
atunci prin cas. n alte pri se ddea ca cu olcue pline de ap. Moii acetia se trimit prin vecini, sau cei

10

Ion Gheorghe Oltean, Ion Climan, Emilia Comiel despre folclorul romnesc, Editura Dacia Europa Nova, Lugoj, 2003, p. 126 - 128
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 101
12
Otilia Hedean, Lecii despre, p. 244 - 245
13
Ibidem, p. 245
11

crora li se dau, umbl singuri pe la case i-i primesc. n comuna Seca, de lng Oravia, este datina ca n
ziua de Pati s se mpart la vecini, rudenii sau oameni sraci cte dou sau patru ou roii i cte un colac.
n prima sau n a doua zi de Pati, n Banatul cran se dau hore de poman. Analiznd acest
obicei, Otilia Hedean observ c aceste dansuri nu sunt simple dansuri comunitare. Caracterul lor ritual,
asigurat nemijlocit de timpul sacru n care au loc - dup-amiaza zilei de Pate -, este ntrit n mod
suplimentar de restricii de participare. ntr-un joc de poman nu se prinde oricine, ci doar cei dintr-un
neam cu mortul, de preferin cei care aparin aceleiai generaii (dar acest amnunt este tot mai des
nclcat). Dansnd, rudele configureaz un cerc, spaiu sacralizat, n centrul cruia cineva, cam de aceeai
vrst i obligatoriu, de acelai sex cu decedatul ine portretul acestuia. Cea mai n vrst femeie din
neamul mortului d de poman i haine sau alimente. Cntecele de petrecut bnene evoc intens o
imagine a lumii de dincolo potrivit creia strmoii par a dinui ntr-o hor continu, spaiul lor fiind numit
dealul cu jocul, locul Unde-i jocul roat,/ Unde-i lumea toat14
Un obicei ataat ceremonialelor de primvar Mtclul - este des ntlnit n Banat. Mtclul
este o divinitate juvenil, invocat de fete i feciori, n ziua ce-i poart numele, la ceremonia nsuritului i
nfrtitului. Srbtoarea nu are dat fix, poate fi lunea sau marea care urmeaz dup Duminica Tomii.15
Matca (mtca) este o parte de tulpin sau creang unde se ntlnesc dou ramuri. Cu aceast parte,
n Banat se bate fasolea dar poate fi i un instrument de tors, folosit de ciobanii de pe Muntele Mic. Elena
Niculi Voronca numete matc o ramur din vrful creia pornesc mai multe crengi sau vlstari. Van
Gennep l numete mtclul, un rit de unire al tinerilor de acelai sex, de aceeai vrst i adeseori cu
acelai nume.16 La mtclu, n prima zi de luni dup duminica Tomii, sau chiar n duminica Tomii, numit i
Patele Blajinilor sau Patele Mic, tinerii (fete i biei) se nrudesc pentru toat viaa. Se mpletete o
cunun dintr-o creang de mr dulce prin care tinerii trec un ou rou, apoi se srut i devin veri. Cununa n
form rotund delimiteaz un spaiu sacru care, prin funcia sa magic, va consacra aceast form de
nrudire convenional. Ea se arunc apoi n ap curgtoare sau, n unele sate, pe cas. Fetele se prind
vruice, mtcue sau surori iar flcii, frai sau frtai de cruce. Mtcuele respect toat viaa aceast
rudenie care interzice cstoria i impune anumite condiii maritale.17
n cercetrile Otiliei Hedean, ntlnim acest obicei practicat n Banatul sudic, mari, a doua zi dup
Duminica Tomii. La casa unde se prind vruicile, fetele duc buchete de flori din care se face o cununi cu
verdea ct mai mult. Cununa i o farfurie cu sare sunt inute de o btrn, lng un mr mpodobit, n
jurul creia fetele se prind n hor zicnd:
Prinde-te, soruic
Prinde-te, vruic
Ct om fi i om tri
Tot vruic s ne zicem.
Cine vruic nu zice
Degetul l mic s-i pice
Sor cu sor
Vruic cu vruic
Ortaci cu ortaci
Ciz cu ciz
Mtclu cu mtclu.
Se cnt de mai multe ori pn a ajuns fiecare n dreptul oului adus de acas. Cnd se opresc, cele
care se prind in cununa mpreun, ling fiecare din farfuria cu sare, ciocnesc oule i se pup. Dup aceea
are loc un osp cu cigan, crnai fripi, mmlig mai tare, care s se poat tia cu aa.18
La Ciclova Montan, obiceiul se practic la Ispas (la ase sptmni dup Pati). Se prind veri pe
via biat cu biat, fat cu fat, biat cu fat.
Cu timpul, s-au pierdut toate semnificaiile magice i din aceast nrudire au rmas doar termenii de
mtclu, vr, vruic. Obiceiul a trecut fr nici o rezerv n spectacol de primvar.
14

Ibidem, p. 249 - 250

Ion Ghinoiu, op. cit., p. 121
16
Lidia Maria Gaga, Norme sociale i atitudini individuale n obiceiurile de familie n Banat, Editura Mirton, Timioara, 2003, p. 120
17
Ibidem, p. 117
18
Otilia Hedean, Lecii despre..., p. 254
15

Strigarea peste sat este un ceremonial de trecere de la perioada nunilor i a veseliei, cu mncruri
abundente, la perioada de post care precede srbtorile pascale. Obiceiul este ntlnit n zona montan a
Banatului, care urmeaz cursul Bistrei, Timiului, Cernei i Nerei. n zona Almjului el este numit Aorii.
Obiceiul nu s-a semnalat n Banatul de Cmpie. Avnd n vedere lipsa dealurilor, este explicabil.
Srbtoarea debuteaz cu focurile aprinse, uneori rostogolite pe deal n jos, cum se fcea prin anii
1960. Focul purificator este rostogolit la vale. El apr de vrji i lumineaz calea simbolic a omului.
Obiceiul este nfptuit cu scopul de purificare. i vorba ascuit cur i purific, mai pe ocolite, dar vorba-i
mai iute dect sgeata i i atinge scopul.
Flcii din sat angajeaz un dialog ntre dou grupuri i batjocoresc n gura mare pe toi holteii i
fetele btrne din sat, pe beivi, afemeiai, hoi. Este un duel al satirei, al minii i al simului umorului. Cele
dou grupuri strig alternativ i batjocoresc pe toi cei care au nclcat normele colectivitii: au minit, au
furat, au nelat, au drgu sau drgu, i satirizeaz pe toi cei care nu respect legea firii, s se nsoare la
timp i s aib copii. Grupurile sunt alctuite din flci de aceeai vrst i ntreg satul e atent la cele auzite.
Iat deci i o motivaie social a srbtorii, de supraveghere moral a colectivitii. Strigarea peste sat este
un rit de trecere ntre dou anotimpuri, un rit de purificare, de curire prin foc i prin cuvnt. Este
srbtoarea regenerrii, a nceputului fertilitii pmntului i a turmelor.19
n satele din Banatul sudic, n matricea carnavalului de primvar au loc o serie de ceremonii
impresionante ale rsului popular, menite s puncteze debutul perioadei de austeritate a Postului Mare, pe
de o parte, i s marcheze nceperea unui nou ciclu al naturii, pe de alt parte. Riturile Lsatului de Sec s-au
dezvoltat pe seama principalelor ceremonii ale vieii omului (nunta, nmormntarea) parodiindu-le sau pe
seama unor reprezentri zoomorfe fundamentale ale mitologiei locale (urii, mtile cornute, berbecii,
mgarul). La Rudria, srbtoarea poart numele de Nunta Cornilor iar la Bnia, Tocma cornilor.20
Flcii i brbaii se mbrac n straie femeieti i brbteti, imitnd n chip grotesc personajele
nunii: mire, mireas, na, na, devr, deveri, stegar, prinii mirelui, prinii miresei i invitaii. Mtile
sunt improvizate din oprege, crpe de cap, cli, hrtie, tergare. Nunta cornilor este o reconstituire a nunii
originare a primului cuplu Adam i Eva n cheie satiric. Numele provine de la analogia sau asemnarea
mascatului cu un corn. n zona Almjului, cornul este un arbore prost, grbit s nfloreasc prea repede
primvara, cruia gerul i stric rodul. Un alt neles al cuvntului corn este prostlu, ntfle, zpcit.21
Cornul mascat, interpretnd rolul unui personaj al nunii, are voie s fac i s rosteasc tot ce vrea
el. Sunt criticai astfel constenii, care se recunosc n gesturile groteti i acide. Momentul cel mai gustat al
nunii cornilor este strigarea darurilor: beivul satirizat primete o sticl de lapte, afemeiatul, o pereche de
opinci, flcul ndrgostit, o pereche de ndragi ca s sar gardul, amanta, un os ca s mpiedice cinii s
latre, primarul, un telefon etc.
Iniial, obiceiul practicat n Postul Mare, ndeplinea un ceremonial de purificare i fertilitate. Era
cunoscut i sub numele maimui, hrand, bloji, tocm. Pe parcursul anilor s-au pstrat doar conotaiile
satirice. n spatele lor (al mtilor) te ascunzi ca s poi face ceea ce nu poi face n cotidian. Jocurile cu
mti suntun fel de purificare, pregtindu-ne s intrm mai liberi n perioada nou care vine arta
Mihai Pop.22
Ideologia comunist a contribuit i ea la conservarea, chiar alterat, a obiceiului: dac nu aveai voie
s spui ceva despre cineva, la nunta cornilor puteai s o faci. Astzi a devenit un teatru popular, n care
spectacolul de satir relaxeaz psihologic ntreaga colectivitate.23
Printr-o sondare n obscura memorie colectiv, coregraful Emilian Dumitru (un mptimit culegtor
de obiceiuri cu scopul declarat de a le valorifica scenic) a reuit s recompun Nunta cornilor n premiera
Ansamblului profesionist de cntece i dansuri Banatul din anul 1989, pornind de la ideea c n art, ca s
rmn viu, trecutul trebuie visat nu reconstituit muzeistic. Comunitile rurale tradiionale i duceau
existena n jurul unor norme etice bine structurate, respectate cu sfinenie de toi membrii si. Dup
moarte pe pctos l ateapt flcrile iadului, dar pn atunci i colectivitatea cruia el i aparinea venea
s-i dezaprobe public comportamentul. Rsul celor apropiai are un rol terapeutic: doare, dar vindec rul.
n sfera simbolic a regenerrii universului i a fertilitii pot fi ncadrate i principalele mti
zoomorfe care sunt vzute cu ocazia Zilelor Nebunilor. Cea mai important este cea a ursului. La Ciclova
19

Lidia Maria Gaga, op. cit, p. 129

Otilia Hedean, Lecii despre, p. 167 - 168
21
Lidia Maria Gaga, op. cit., p. 131
22
Nicolae Dolng, ara Nerei mit i pluralitatea timpului, Editura Kriterion, Bucureti, 1995, p. 118
23
Lidia Maria Gaga, op. cit., p. 133
20

Romn, ntreaga perioad festiv este numit Urii. Analiza desfurrii efective a jocului urilor de aici
dezvluie elemente extrem de semnificative. Dup ce se nfoar n blni de berbec, feciorii care se
mascheaz se ncing cu mai multe clopote metalice iar apoi se leag ntre ei prin cteva lanuri de fier, care
au n final form de stea. Feciorii mascai in n mini blnie de iepure i atunci cnd ntlnesc femei sau
fete tinere care stau la porile caselor, le ating cu acestea i le srut. Obiectele amintite precum i
desfurarea obiceiului semnific purificarea universului i stimularea fertilitii. Dansul circular are
menirea de a decupa spaiile malefice, feciorii mascai, prin acest dans, stvilesc invadarea lumii de ctre
rul virtual.24
O serie de practici care se desfoar cu ocazia Zilelor Nebunilor angreneaz personaje ale cror
mti refac n mod carnavalesc ceremoniile cstoriei. n cteva sate cum ar fi, Lpunicul Mare, Slatina
Timi sau Moldova Nou, petrecerea final a zilelor de carnaval ncepe cu sosirea perechii de miri btrni. Ei
i fac apariia ntr-o tilig tras de mgar, desvrind carnavalul. Protocolul este construit pe principiul
opoziiei fa de nunta propriu zis: n loc s fie tineri, mirii sunt oameni n vrst; nu sunt mbrcai n
veminte de srbtoare, ci n haine obinuite, chiar nvechite; n loc s fie adui ntr-o trsur cu cai frumoi,
sunt urcai ntr-o cru srccioas, tras de un mgar. Ideea c n aceste zile este o lume n care toate sau inversat, este limpede.25
n depresiunea Nerei, mimucile (mascaii) se ineau n mod obinuit n felul urmtor: la Zposttul
Mic copiii (mimucile ale mici) i la Zposttul Mare - adulii (mimucile ale mari). Sunt srbtori din
preajma Anului Nou, dup calendarul de tip vechi, ce coincide cu nceputul lunii martie. Mai muli
cercettori au artat c srbtorile mascailor de la nceputul primverii, repet ntr-un fel pe cele din
perioada preschimbrii anului calendaristic, avnd chiar i un revelion la mijlocul sptmnii nebunilor.
Nicolae Dolng e de prere c problema se pune invers: cele de la Anul Nou actual repet pe cele de la
Anul Nou arhaic, care au rmas mai puine, centrul lor de greutate trecnd n prezent. El subliniaz
totodat legtura mascailor cu elementele eseniale ale vieii - apa, focul, aerul i pmntul acestea
regsindu-le n diferite texte cunoscute parial, pentru c cele mai multe s-au pierdut. ntregul i prile
mtii se unesc i se despart n culoare i sunet: o mn pare prelungit prin ce bate pe un obiect oarecare,
fcndu-l comunicabil atmosferei din preajm. Astfel de gesturi cu transfer de atribuie n marea
devenire a libertii cornilor este i lovirea cu un fir de ln alb a grajdului, ca s fie bogat n oi, ori cu
panglic colorat a gardului grdinii, s rodeasc pomii i straturile, s nfloreasc toat vara florile.
Muenia acestor gesturi este mai gritoare dect ar fi oraiile.26
Descrierea i nelegerea acestor obiceiuri, prezentarea i mediatizarea lor dup o cunoatere
tiinific minuioas, vor contribui la perpetuarea lor n timp cu modificrile survenite n contextul vieii
folclorice, un fenomen viu i n continu transformare.
Bibliografie
COMIEL Emilia, Folclor muzical Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967
DOLNG Nicolae, ara Nerei mit i pluralitatea timpului, Editura Kriterion, Bucureti, 1995
GAGA Lidia Maria, Norme sociale i atitudini individuale n obiceiurile de familie n Banat, Editura Mirton, 2003
GHINOIU Ion, Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997
HEDEAN Otilia, Lecii despre calendar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005
IDEM, Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000
JOMPAN Dumitru, JOMPAN Aurelia, Gteala capului la femei n Valea Bistrei, Editura CJCPMAM Cara Severin,
Reia, 1972
TOA Ioan, Contribuii la studiul culturii populare bnene de la sfritul secolului al XIX-lea, n Analele
Banatului,Timioara, 1984.

24

Otilia Hedean, Lecii despre, p. 176 - 179

Ibidem, p. 174
26
Nicolae Dolng, ara, p. 118
25

10

STRIGAREA PESTE SAT N ZONA FGETULUI - SATUL ZORANI

Prof. dr. Ion CLIMAN
Un strvechi obicei de primvar, cu deosebite implicaii etice i comportamentale n snul
comunitilor rurale tradiionale, purttor de efecte magice purificatoare (trupeti i spirituale) i de cult al
morilor, practicat pn n zilele noastre, mai frecvent n zonele colinare sau muntoase, n preajma Sfintelor
Srbtori de Pati, este Strigarea peste sat (Alimolile, Animolile, Moroleuca sau Privegiul - cum i
se mai spune n unele localiti din apropierea Fgetului, zon folcloric reprezentativ din nord-estul
Banatului). Descriptiv vorbind, relatrile cele mai ample i poate i cele mai pertinente despre obicei ne
parvin mai ales de la scriitori, folcloriti sau cercettori bneni, ncepnd cu Dimitrie ichindeal (gur de
aur - cum l supranumete Eminescu n Epigonii), care amintete obiceiul ca existnd i practicndu-se n
Banat la 1802, continund apoi cu ofronie Liuba, Iosif Olariu, Simion Mangiuca ori cu mai recentul studiu al
profesorului universitar Gabriel Manolescu - Despre originea, semnificaiile i tipologia unui obicei
strvechi: Strigarea peste sat.
Din bibliografia obiceiului nu lipsete nici numele altor cercettori din alte zone ale rii, n a cror
atenie a intrat mai trziu, cam n ultimele dou decenii ale veacului al XIX-lea. Exist i informaii
transfigurate literar. Una dintre acestea se gsete n nuvela lui Fnu Neagu, Ningea n Brgan (Olelie),
cuprinznd trimiteri referitoare la practicarea obiceiului n partea de sud-est a rii.
Acestui obicei nu-i vom spune Strigrile peste sat (la plural), chiar dac obiceiul cuprinde mai multe
aa-zise strigri, pe care le considerm ns componente ale manifestrii ca act folcloric global,
deosebindu-le de binecunoscutele strigturi, ci l vom denumi Strigarea peste sat (la singular), fapt ce
definete mai pregnant desfurarea sa integral concret. Din punct de vedere etimologic, este greu i
totodat riscant de precizat originea denumirii obiceiului, cci este recunoscut faptul c etimologiile
populare au dat natere de multe ori unor cuvinte curioase, chiar bizare pentru noi, astzi, dar care n
mentalitatea i graiul tradiional au funcionat i s-au pstrat cu rigurozitate. Poate fi dat ca cert ideea c
interjeciile iniiale (aii, alei, alelei...), de la care s-a ajuns la actualele formule ale strigrii, repetate ca un
laitmotiv de atenionare a auditoriului (comunitatea steasc) i de ritmare special a strigrilor (alimoli,
alimolile, animoli, animolile - n zona Fgetului pe ruta Mtnicu Mic, Frdea, Gladna-Romn, Zolt sau
alimori - n sudul Banatului), sunt vechi n limba noastr i ele ne sunt proprii nc din perioada formrii
poporului romn i a limbii romne i se pare c provin din fondul strvechi indoeuropean.
Se poate susine faptul c n zona Fgetului, obiceiul de care ne ocupm are, n special ca denumire,
dou variante: una numit Alimolile specific satelor de deal i munte de pe valea Gladnei (Frdea,
Mtnicu Mic, Gladna-Romn) i alta Moroleuca sau Priveghiul specific localitilor mai apropiate de
lunca rului Bega (Margina, Zorani, Sinteti, Coava, Temereti, Romneti, Bteti). Ele au urmtoarele
caracteristici: n seara cuvenit (Joi Mari din Sptmna Mare a Patilor sau, mai rar, n prima zi de Lsata
Secului) se constituie grupuri de steni, cu precdere brbai, mai ales tineri, iar mai recent i copii, care
dup aprinderea de lumnri la crucile i mormintele celor trecui n lumea fr dor i mpritul
pomenilor n cimitir, peste mormintele strmoilor, urc pe dealurile ce mrginesc satul (la Gladna-Romn
pe dealurile Coasta-Popii i Scoaba, iar la Zorani pe dealul numit eetuic substantiv provenit de la
cetuie) ori pe uliele satelor de lunc i chiar n cimitir (progage) i aprind focurile (grmezile de
privegi, jreada gi privegi), pe care le ntrein pn trziu noaptea. De fapt, pn la terminarea
strigrilor.
Tradiional, grmada de priveghi este format din tulei (tuluji) scoi din ieslea vitelor, ienuperi
(jrpeni), lemne, iar mai nou i din cauciucuri uzate, pentru ca focul s in mai mult. Mai nti se bate
un par (centrul focului), n jurul cruia se cldesc celelalte materiale, asemenea facerii unei cli de fn.
Participanii i confecioneaz din timp sau n aceeai zi un fel de tore numite n zon moroleuci,
feciloane, fecile, iar mai nou paraute ori rachete, fcute din crpe, drze, cli, drgloci, coaj
de lemn, fuior, iasc (burei de copac), cauciuc. Acestea se leag bine n jurul unui b bun de aruncat (de

11

60-80 cm) i se mbib cu petrol, benzin, pentru a se aprinde mai bine. Rachetele sau parautele se
prind cu o srm i se nvrtesc deasupra capului, dup ce au fost aprinse.
Strigrile grupurilor de tineri aveau ntotdeauna o int precis:
demascarea i satirizarea unor aspecte negative ce se manifestau n snul comunitilor
respective (care ineau de responsabilitatea notabilitilor, a indivizilor care nu-i
ndeplinesc promisiunile);
satirizarea celor codai n muncile agricole specifice perioadei;
ironizarea celor lenei, mincinoi, beivi etc.;
demascarea celor care nu se cstoresc la timp;
satirizarea i batjocorirea vrjitoarelor din sat, a strigoilor, a muronilor, despre care se
credea c aveau puterea s fure laptele de la vaci i s le strpeasc (s le lase fr viei)
sau s produc alte necazuri n sat;
dezvluirea n auzul tuturor a aventurilor erotice sancionate de comunitatea n care
funcioneaz legile nescrise ale tradiiei
Satul Zorani este un sat colinar, ce face parte din comuna Margina. Dei este un sat mic, att ca
ntindere, ct i ca numr de locuitori, a pstrat cu sfinenie tradiia focului de priveghi.
Acest obicei, Strigarea peste sat, poart numele de privegi. Cu o sptmn nainte de lsatul
postului, grupuri de tineri adun cele necesare: tulei (tuluji), ienuperi (jrpeni), lemne, cauciucuri
uzate. Smbt, naintea duminicii de Lsata-Secului, brbaii urc n dealul eetuic i formeaz
priveghiul. Mai nti bat un par (prepelig), n jurul cruia cldesc celelalte componente. Tot atunci se fac i
moroleucile, care se confecioneaz dintr-un b de alun, crpat la vrf n patru pri, unde se introduce o
coaj de cire i se leag cu o srm.
Duminica, pe la ora 19.30-20.00, se strng tinerii n deal, unde eful ales de ctre ei d foc
privegiului, ceilali aprinzndu-i moroleucile i aruncndu-le n sus, n timp ce se spuneau i strigrile.
Tinerii se mpart n dou grupuri.
Strigarea cu care se ncepe privegiul este:
Grup I: Moroleuc, leuc!
Grup II: Ce i-i tie, euc?!
Grup I: Cine nu- trimice nevasta la privegi, m, s-i mnnce... aia... m, cu curici, m!
Grup II: Cine n-are curici n oal, m, s-o mnnce goal, m!...
n timpul desfurrii aciunii, stenii adunai la poalele dealului se amuz pe seama celor spuse.
O alt strigare este:
Grup I: Moroleuc, leuc!
Grup II: Ce i-i ie, euc?!
Grup I: S-mpropcim conciu lu Lena lu Ignat, m!
Grup II: Cine s-l propceasc, m?!
Grup I: Vecinu Victor lu Cproni, m!...
Conciul este alctuit dintr-o creang de trandafir i o dantel. Prul femeii se piaptn n dou cozi,
creanga i dantela se mpletesc cu prul, formnd un coc. Este simbolul cstoriei.
Dup terminarea strigrilor i arderea priveghiului, fiecare stean se ndreapt spre casa sa.
Prezena interjeciei m la sfritul propoziiilor sau chiar n interiorul acestora, are rolul de a
ritma strigarea, de a crea pauze respiratorii, de a menine suspansul, atenionnd i crend posibilitatea
celuilalt grup de a relua ideea i strigarea. n virtutea logicii magice, formulele mai au menirea de a stabili i
menine legtura cu forele magice supranaturale, grupurile de strigtori (ca n cetele de colindtori, ntr-un
alt timp i alt plan) fiind un fel de intermediari ntre acestea i beneficiari spectatori, stenii care trebuie
s se cureasc, s se purifice pentru primirea Sfintelor Srbtori de Pati i intrarea n muncile de
primvar.
Fiecare dintre noi ar trebui s acordm importana cuvenit acestui obicei practicat n preajma
Sfintelor Srbtori de Pati, care rmne n cele din urm prin focul, care este principalul component, un
adevrat purificator al sufletelor noastre.

12

Bibliografie
1. Ion Climan, Cartea de admiraie, Editura Dacia Europa Nova, Lugoj, 2001, p. 130-141
2. Gabriel Manolescu, Despre originea, semnificaiile i tipologia unui obicei strvechi: Strigarea peste sat, n
culegerea Folclor literar, vol.l, Universitatea Timioara, 1967, p. 111-150
3. Fnu Neagu, Cantonul prsit, Bucureti, 1966, p. 24-50, reluat n antologia n vpaia lunii, B.P.T., Bucureti, 1971,
p. 21-46
Informatori:
1. Ardelean Eva, sat Zorani, nr. 6, 60 ani.
2. Ardelean Viorel, sat Zorani, nr. 6, 70 ani.
3. Barboni Mria, sat Zorani, nr. 10, 56 ani.

SACRIFICIUL ALIMENTAR
Gheorghe SECHEAN
Exista, n vechime, un termen consacrat referitor la sacrificiul animalelor: arderea de tot. Acesta se
referea la faptul c animalele sacrificate nu erau consumate, ci erau destinate flcrilor, fiind arse.
Consumul crnii animalului sacrificat vine mai trziu, ntr-o faz, probabil, mai avansat a credinelor
religioase (este adevrat, pe de alt parte, faptul c, n timp, fenomenul religios devine mai complex,
presupunnd alte i alte comportamente). El devine astfel o ofrand, un dar, n termenii aceluiai Marcel
Mauss. Cel mai adesea, ofrande alimentare sunt nchinate strmoilor, moilor, sufletelor celor (din neam)
cltorii n cea lume:
Ofranda este un dar, un sacrificiu, n termenii pe care Marcel Mauss i specific, n eseul dedicat
acestui subiect Eseu despre dar , menit s mbuneze spiritul celor cltorii n Lumea fr Dor, i n
acelai timp s i atrag pe acetia (pe moi, pe strmoi, adic) n protecia actelor cotidiene ale
comunitii vii, ca s spunem aa. Remarcm, astfel, prezena, n alctuirea ofrandelor, a grului, cu
semnificaiile amintite sale curente, dar i a vinului i, uneori (mai rar) a crnii, toate produse reprezentnd
spiritul pmntului, sacrul prin excelen, fapt remarcat i de numeroi (ali) cercettori.
Un element extrem de interesant care se poate observa este faptul c majoritatea srbtorilor
dedicate moilor sunt n preajma zilelor de cumpn ale anotimpurilor marcate de solstiii i echinocii. i
aceasta nu este deloc ntmpltor, deoarece strmoii mitici patroneaz ciclurile naturii i controleaz
activitile sezoniere. n perioadele de criz ale anului (perioade n care au i fost plasate, de altfel, i marile
srbtori cretine), graniele dintre lumea de aici i lumea de dincolo devin laxe, penetrabile. Sufletele
strmoilor se ntorc la casele de unde au plecat. De aceea, orice srbtoare consacrat MOILOR e
nsoit n mod obligatoriu de ofrande (pomeni) rituale care au menirea de, a-I mbuna pe aceti zei tutelari
ai casei, neamului i gospodriei. Sacrificiul (chiar i sub aceast form, camuflat) i arat, nc o dat,
utilitatea.
Practica darului este foarte veche la noi i important pentru orice cultur popular.
Form esenial de comunicare (ntre oameni, dar i ntre om i sacru), darul este un fenomen
complex, a crui funcionare se bazeaz pe tehnici preponderent pozitive, exprimnd importante principii
ce guverneaz relaiile umane; cel al reciprocitii, al coexistenei armonioase, al nelegerii i al prieteniei.
De aceea, n antropologia cultural el este considerat att un mediator n iniierea, meninerea i
ntrirea relaiilor comunitare, ct i un important criteriu n influenarea propriului statut socio-cultural.
Antropologii percep darul, n anumite ipostaze, ca agent ritual cu funcii bine determinate n
multiple secvene componente ale scenariilor ceremoniale ce puncteaz viaa omului.
Srbtoarea, deschidere ctre transcendent, constituie cadrul adecvat contractului spiritual cu
divinitatea i cu sfinii protectori, pentru obinerea bunvoinei, a sprijinului lor n aciunile oamenilor.
Contactul este realizat prin rugciune, dar i prin intermediul ofrandelor alimentare, menite
forelor supreme. Rugciunea este ea nsi ofrand, spune E. Brenveniste, subliniind faptul c ea
13

acioneaz prin formele fixe ce nsoesc ritualurile i pune n legtur omul cu divinitatea. Ea nsoete
ntotdeauna ofranda material, numit n genere, n satul romnesc tradiional, Poman (ca i ofranda
pentru strmoi) sau jertf (Moldova), prinos (Transilvania). Trebuie subliniat asocierea specific
gndirii tradiionale ntre ofranda pentru divinitate i cea pentru strmoi, chiar i numele comun de
poman dar oferit celor dou lumi denot o percepie spiritual asemntoare privind puterea
acestora de influenare a vieii omului i repercursiunile, bune sau rele, ale atitudinii fa de ele. De
asemenea, termenul de moi consacrat ofrandelor pentru mori, este asociat frecvent cu numele unor
sfini: Moii de Sn Petru, Moii de Snt Ilie, Moii de Sn Medru. Acestea sunt totodat srbtori ale
primelor roade, primiti, srbtori definite prin actul ritual al oferirii de ofrande din primele fructe coapte,
dar acordat de zei omului, care e obligat s-i exprime recunotina i s-i cinsteasc binefctorii divini,
restituindu-le o parte din prinosul drniciei.
Temporal, actul ritual al pomenii este plasat n ajunul marilor srbtori cretine, relevnd funcia
lui ritual n trecerea de la cotidian la srbtoare, funcia lui de prag demarcator i totodat unificator
al profanului cotidian cu sacrul srbtoresc. Evident, totodat, este plasarea lui n perioadele de
regenerare a timpului, de renovare a lui trecerea de la un an la altul, de la un anotimp la cellalt,
momente de nesiguran, de criz, n care este necesar asigurarea bunelor relaii cu cei ce ar putea
influena mersul vieii. Sufletele ateapt smbetele (Joia Mare i Patele) s le dea de poman. Nici o zi
nu ateapt morii ca pe acelea, spun credinele strvechi care au consacrat smbta ca zi a morilor.
Explicaia cretin coreleaz smbta cu moartea lui Iisus (omort vinerea, dar nviat duminica, deci
smbta este ziua trecerii lui n moarte).
Ea se suprapune unor credine populare, conform crora atunci este anul deschis i sufletele se
uit dac li s-a trimis ceva .
Pentru sufletele plecate i integrate sunt organizate marile pomeni ale Moilor, la case sunt
comemorai toi morii familiei.
De moi potrivit spuselor unei informatoare ngerii i strng pe toi morii i le mpart ce li s-a trimis
de pe pmnt. La care nu li s-a dat de poman nu primesc nimic, i ei stau triti i se uit la cei care au
primit ceva.

Termenul mo face parte din vocabularul fundamental al limbii noastre i este considerat, de ctre
specialiti, un derivat invers s-au regresiv de la moa (comparabil cu alb, moshe = vrst). Ultimele
cercetri n domeniul termenilor de substrat afirm c moaa este cuvnt de origine geto-dac i c de la el
s-a format, n interiorul limbii romne, mo.
Cuvnt polisemantic i de circulaie general n limba noastr, mo are ca sens de baz pe cel de,
om btrn, moneag, unchia. Din mulimea de sensuri a termenului, l reinem pe acela care denumete
(mai ales la plural) seria ascendenilor mai ndeprtai, strmoii. Legat de acest sens, consemnm n
obiceiurile populare termenul Moi, referitor la zilele n care se fac slujbe i pomeni pentru mori i care pot
fi considerate adevrate srbtori ale darurilor (alimentare) ce i le fac oamenii unii altora.
De la acest sens mai general s-a dezvoltat un subsens, care nseamn obiecte sau alimente date de
poman n ziua moilor. Aceast pomenire i jertf, care const mai cu seam ntru trimiterea de bucate
i buturi, precum i a unor obiecte pentru mncare i de but ap, pe la vecini, la neamuri i mai ales
copiilor srmani de sufletul morilor, se numesc pretutindeni, n toate inuturile locuite de romni, moi.
Fenomenul este validat i de expresiile consemnate pe teren, n sate din Moldova i Muntenia: am
mprit moi, am cptat moi, am dat moi. Ca moi dm strchini, urcioare, linguri, mncare, psat
cu mei cu lapte.
Termenul are i sensul de colcel oferit de ziua morilor, mpreun cu o lumnare.
n cercetrile de teren au mai fost atestai termeni derivai de la mo mooaia , cni de lut cu
gru fiert n lapte ce se dau la Moii de var, sau mooni: Dup ngropare n tinda bisericii se dau 44 de
mooni cu 44 de batiste.
n sistemul de via tradiional, organizat conform unor norme stricte, nscrise ntr-un model
cultural acceptat de toi membrii comunitii, anumitor preparate alimentare li se acord un statut ferm,
ele devenind parte a rnduielii obligatorii dup care este structurat viaa comunitar. Nu exist
srbtoare fr pine, dup cum nu exist moment important din ciclul familial fr marca ritual a
colacului.
14

Alimentul cu valoare de simbol major ce a nsumat n timp esene ale spiritualitii populare,
devenind alimentul ritual i ceremonial dominant, este pinea, sub semnul creia viaa cotidian, dar mai
ales cea de srbtoare, a cptat, de-a lungul timpului, conotaii festive i ceremoniale.
Cu adnci semnificaii n cultura popular romneasc, pinea, element nutritiv de baz, se
detaeaz prin marcate valene spirituale dintre alimentele necesare hranei, devenind, n fapt, un simbol cu
conotaii mai cu seam benefice rodnicie, fertilitate, bunstare, sntate, bogie etc.
Finalizare a eforturilor unui ntreg ciclu agrar, realiznd n fapt legtura ntre dou cicluri de munc,
pinea concentreaz mpliniri i sperane ale cultivatorului n lupta sa cu natura. Ea este considerat
aliment total, astfel c la nivel mental ea echivaleaz cu nsi existena omului.
Valoarea sa este aureolat de bogatele sensuri cu care spiritualitatea popular tradiional o
investete, astfel c pinea sau colacul sunt prezente prin valenele lor benefice n cea mai mare parte a
obiceiurilor tradiionale ale poporului romn.
Importana spiritual a pinii (grului) este convingtor redat de nsi rugciunea de temelie a
cretintii, Tatl Nostru, care evideniaz semnificaiile pinii materie, dar i spirit, hran a trupului , dar
i a sufletului.
Aceleai semnificaii le regsim n cultura popular, transpuse n secvene ale scenariului ritual i
ceremonial.
Alteori, obligaia (interioar, de natur spiritual, religioas) este att de puternic nct, dac intr
n conflict cu alte obiceiuri (da fapt tot ritualuri), poate prevala asupra lor. Aa stau lucrurile cu una dintre
cele mai ciudate stri de lucruri din tradiia romneasc: sacrificiul ritual al porcului cu prilejul srbtorilor
de iarn dateaz, mai mult ca sigur, dintr-o epoc pre-cretin (dar are, desigur, i raiuni economice:
alimentele preparate din carnea porcului vor constitui, ntr-o proporie covritoare, hrana ntregii familii
pentru ntreg anul urmtor); altfel nu s-ar explica importana att de mare a acestui animal ntr-o
srbtoare cu caracter cretin (la 25 decembrie prznuim, totui, naterea lui Iisus Christos), atta vreme ct
simbolistica lui, n cretinism, este total negativ (asimilat fiind, chiar cu diavolul).
Biserica (mai ales cea ortodox, mai ngduitoare dect catolicismul cu aceste credine considerate
pgne, n fond, tot religioase), a ngduit multe din aceste ritualuri strvechi. Pe cele mai multe, de
altfel. Porcului i-a fost chiar dedicat o srbtoare Ignatul, Tierea Porcilor, Ignatul Porcilor etc. n
general, la ar, acum se sacrific porcul. Exist zone ns unde acest sacrificiu se face n Ajun sau chiar n
ziua de Crciun, datorit interdiciei impuse de post:
Prin unele pri tiatul porcilor se face de Ignat, i prin altele datina aceasta se amn pn la
Crciun, din pricina postului, ca s nu cumva s se spurce vreun vas sau blid cu carne de porc, cu de dulce,
i astfel s se spurce cu de frupt i cei din cas.1
O reglementare interesant a Comunitii europene se refer la modul n care romnii i trateaz
porcii, cu prilejul sacrificiului anual. njunghierea lor ar reprezenta, n ochii comunitarilor ptruni de mila
pentru bietele animale, o barbarie i, n acelai timp, un fel de crim mpotriva bietelor animale, care i ele
au psihic (s-ar zice) i sunt contiente c vor muri, pe parcursul barbarului ritual (fapt despre care am mai
vorbit, ns ntr-un alt context).
Exist i o variant (dac nu i putem convinge pe napoiaii notri semeni de la ar s renune la
lebr, la bundrete i la trandafir, i pe care i-ar putea cumpra de la...Cora, din Ungaria, sau chiar de aici,
din ar, dar de la magazinele Metro sau de la Sel Gross, sau de Real): pentru a nu suferi, animalele ar putea
fi...gazate, sau mpucate. Nici nu vreau s m gndesc la reacia lui Badea Ion la o astfel de propunere.
De ce, ns, oare, ar fi att de nenchipuit o astfel de sfrire a zilelor a bietului animal? Simplu,
pentru c tierea porcului reprezint un ritual sacrificial, un sacrificiu sngeros. Locul ritualului n societatea
tradiional este unul primordial:
Orice religie are nevoie nu numai de un corpus mitic sau dogmatic, ci i de anumite practici de
cult, legate de credine, precum i de specialiti ntr-ale religiei i cultului. Acetia din urm pot constitui
un ansamblu ierarhizat (abai, imami, brahmani, clugri), cu funcii sacerdotale i pastorale
permanente, sau pot fi nite indivizi (profei, mistici, prezictori, vraci, magicieni) care vorbesc i
acioneaz doar n anumite situaii, pentru a-l pune pe om n legtur cu fore nevzute.
Orice relaie presupune aadar existena, pe de o parte, a unor relaii ntre oameni i zei, relaii
asociate uneori cu anumite tehnici (mortificare, yoga, meditaie, post) sau cu anumite instituii
1

Tudor Pamfile, Srbtorile la romni Editura Saeculum I.O., Bucureti 1997, p. 388

15

(monahismul, amanismul), i, pe de alt parte, a unor relaii ntre zei i oameni, ntr-un cadru ritual.
Riturile trebuie considerate ca un ansamblu de conduite i de acte repetitive i codificate, adesea
solemne, de ordin verbal, gestual i postural, cu o puternic ncrctur simbolic, ntemeiate pe
credina n capacitatea de a aciona a unor fiine sau puteri sacre, cu care omul ncearc s comunice n
scopul obinerii unui efect anume. O serie de practici mistice, bunoar miracolele, oracolele sau
cazurile de posedare, las impresia c acest raport dintre forele supranaturale i oameni ar avea un
caracter imediat.2

Suntem n msur s nuanm noiunile discutate n rndurile de mai sus: ritualul este menit s instituie
ordinea, ntr-o lume care tinde s devin (sau a i devenit deja) haotic. Este motivul pentru care toate
marile srbtori (dar mai cu seam cele care celebreaz sfritul unui an i nceputul altuia, nou) creeaz,
nainte, haosul (n mod simbolic, desigur). Iat de ce, n toat perioada Crciunului, pn la Boboteaz, se
colind, se fac zgomote (pocnete din bici, buhai etc.), se sting luminile, pentru a se aprinde, din nou, la
nceputul Anului Nou. Din haos s-a creat, iari (prin intermediul ritualului, desigur), ordinea:
Cuvintele rit i ordine provin din aceeai rdcin indo-european vedic rta, arta, care trimite
la ordinea cosmic, la ordinea raporturilor dintre zei i oameni i la ordinea uman. Cuvntul latinesc ritus
denumete ceea ce este rnduit, ceea ce trebuie fcut. El se apropie de sensul cuvntului ceremonie,
provenit din sanscrit: kar = a face, mon = lucru, lucrul fcut, lucrul sacru.
nainte de a ajunge s denumeasc ordinea ceremoniilor i rugciunilor din care se compune
serviciul religios, cuvntul liturghie (gr. leitourgia, din leitos = public i ergon = lucrare) a nsemnat, la
Atena, un serviciu public costisitor, pe care clasele bogate ale cetii l ofereau ntru binele poporului.
Cuvntul cult din lat. colere = a cultiva, a cinsti, are o extensiune mai larg dect cuvntul liturghie.
Cultul poate cuprinde o mare varietate de rituri. Astzi, cuvintele rit i ritual sunt folosite aproape
indistinct. Iniial, ns, Ritualul roman, publicat n 1614 n timpul papei Paul al V-lea, era cartea liturgic ce
cuprindea ordinea i forma ceremoniilor catolice, precum i rugciunile ce trebuiau s le nsoeasc.3
Ajungem astfel la o concluzie care se impune de la sine: adevrata creaie cultural a unui popor
(neam, comunitatea, trib etc.) sunt reprezentate de rit, care reprezint o norm comportamental i
moral:
Definiie: Riturile sunt creaii culturale special elaborate, presupunnd articularea actelor, a vorbirii i a
reprezentrilor unui mare numr de persoane, de-a lungul generaiilor.

Ajungem s discutm, astfel, despre funcia ritualului din punctul de vedere al simbolului. Adeseori
auzim astfel sintagme de genul: acest lucru simbolizeaz cutare, aceasta este simbolizat de.... Dar se
comite astfel o mare greeal, deoarece este vorba, n acest caz, de o relaionare de tip metaforic, n cel
mai bun caz. Or, relaia de simbolizare nu este una de relaionare, ci una instituire. Simbolul instituie realul
divin:
Orice religie presupune aadar existena, pe de o parte, a unor relaii ntre oameni i zei, relaii asociate
uneori cu anumite tehnici (mortificare, yoga, meditaie, post) sau cu anumite instituii (monahismul,
amanismul), i, pe de alt parte, a unor relaii ntre zei i oameni, ntr-un cadru ritual. Riturile trebuie
considerate ca un ansamblu de conduite i de acte repetitive i codificate, adesea solemne, de ordin
verbal, gestual i postural, cu o puternic ncrctur simbolic, ntemeiate pe credina n capacitatea de
a aciona a unor fiine sau puteri sacre, cu care omul ncearc s comunice n scopul obinerii unui efect
anume. Omul, ca animal politic (dup Aristotel), este i ,,animal ritualic (M.Douglas), care stabilizeaz
raportul su spaio-temporal, conform principiului ritualizrii; instaurnd modaliti de comunicare
bogate i variate.
Ritualul exprim partea simbolic ireductibil a omului, acea materia prima, n mod substanial
modelat din semn i sens, care nu cunoate limite, nici cdere.4

Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, Iai, Polirom, 2000, p. 86

id., ibid., p. 86
4
id., ibid., p. 257
3

16

Ritualul este, aadar, o realitate complex a culturii tradiionale, n care se pot recunoate cu
uurin o mulime de substructuri. De asemenea,, trebuie s menionm faptul c, n societatea
tradiional, un loc important l ocup magia:
Ritualul este o aciune simbolic complex, alctuit din secvene rituale care nglobeaz mai multe
rituri, astfel nct formulele, gesturile pe de-o parte, obiectele, lucrurile pe de alt parte, realizeaz un
ansamblu ordonat i organic. n cultur, indiferent de manifestarea ei (ntr-o ar, ntr-o societate, ntrun grup), exist o veritabil lume a ritualurilor, n care magia i gsete un loc evident important. De
aceea, se poate spune c omul nu este numai o fiin raional, economic, politic etc., ci i o fiin
ritual.5

Ritualul poate fi privit, aadar, drept o sum de acte simbolice, menite s instituie un anumit tip de
relaie ntre om i divin:
La fel cum limba este un sistem de simboluri, care se bazeaz pe un sistem de reguli arbitrare, tot aa
ritualul poate fi privit ca un sistem de acte simbolice, ce pare c se bazeaz pe reguli arbitrare. Datorit
acestor caracteristici, ritualul deseori este privit ca o aciune non-raional. Aceasta nseamn c ntr-o
abordare epidermatic, relaia mijloc-scop pentru cel ce o studiaz nu apare a fi nici logic, i nici
necesar.6

O funcie proeminent a ritualurilor (n general, dar mai cu seam a acelora sacrificiale este aceea
de purificare:
Durkheim adaug aici riturile de ispire i de purificare, menite s curee sau s previn, o impuritate
contagioas, riturile apotropaice fiind practici de aprare mpotriva spiritelor rele.7

Dincolo de forma pe care o are un rit sau altul, funcia sa este aceea de a salva o criz a sistemului.
Elementul entropic, ameninnd s dezechilibreze ntreaga colectivitate, i gsete, prin ritual, rezolvarea:
Turner opune riturilor de afliciune, celebrate la ivirea unei nenorociri (secet, rzboi, boal,
sterilitate), riturile life-crisis, care marcheaz n mod regulat etapele vieii, dintre acestea cele mai
importante fiind, dup frecvena lor n timp, riturile vieii cotidiene i riturile comemorative.8

Deopotriv, ritualurile sacrificiale sunt menite s refac fora, suflul vital al comunitii sau chiar al
ntregului univers (aa cum se ntmpl lucrurile n cazul sfritului de an, pentru orice cultur: s ne
amintim de ritualurile sacrificiale din Imperiul aztec, unde cei sacrificai erau menii s confere Soarelui
suflu vital. n absena acestor sacrificii umane, Soarele ar fi pierit, lipsit de putere):
N. Habel, preocupndu-se ndeosebi de riturile magice, enumer riturile de sporire a forei vitale
(vntoare, pescuit, rzboi), de reducerea acestei fore (vrjitorie), de divinaie, de tmduire, de
purificare, de alungare a spiritelor rele.9

Importana pe care ritualul o are n cadrul tuturor societilor deriv, potrivit altor specialiti, din
legtura strns a acestuia cu mitul:
ncepnd cu anii 60, autori ca M. Gluckman, V.W. Turner, T.O.Eidelman, realiznd c fenomenele
rituale depeau cu mult funciile n care erau cantonate, au cutat n ele expresia funciilor sociologice
sau psihologice latente, ncrcate de o afectivitate pe care instituiile rituale aveau rolul s o analizeze.
Levi-Strauss, n finalul lucrrii sale, Lhomme nu, i prezint propria teorie: prin frmiarea i repetiia
ce caracterizeaz procedurile sale, ritualul ,,hrnete iluzia c putem cobor spre originea mitului.10

id., ibid., p. 257

id., ibid., p. 257
7
id., ibid., p. 258
8
id., ibid., p. 258
9
id., ibid., p. 257
10
id., ibid., p. 259
6

17

NUNTA CORNILOR LA BNIA

Eliana Alina POPEI
Lsatul secului/ Carnavalul/ Tocma Cornilor/ Lunea Cornilor reprezint trei elemente puncte de
reper n debutul unui studiu care vizeaz analiza investigaiei de teren ntreprins n 2-3 martie 2014, la
Bnia, judeul Cara Severin de ctre o echip condus de profesorul Onu Danciu. Prin metoda observaiei
participative i interviului dirijat, cercetarea a permis interaciunea cu trei tipuri de informatori: actanii
propriu-zii, membrii ai familiilor acestora i spectatorii.
Pentru a cuprinde amploarea evenimentelor derulate n Banatul Montan cu prilejul Lsatului
secului, voi reproduce aspectele pe care Icoana Borozan, n vrst de 62 de ani, din Bnia, le puncteaz ntro manier care poate substitui cu uurin un preambul de ordin teoretic:
Se face mireas duminc. Se mbrac n rochie. Luni iar se face mireas. Vin dup ea...Ca la orice
nunt.(...) Vin dup mireas, o iau, se duc, ocolesc cta comuna, se duc la cmin, fac prnzul. Cina.
Cina...Numa`zicem prnzu. i-atuncea se petrec pn diminea cu muzic, cu fanfara... i-atuncea
diminea tot natu se culc cta i, dup mas, iar ncepe. Atunci se mascheaz. Acu nu-s mascai. Azi s
cu porcu, cu butoiu cu uic. i mine se mascheaz i se strig cum i obiceiu darurile... Unii se
supr, unii-s bucuroi (...) Iar merg la cmin, iar ocolesc nti comuna. Dup-aia iar merg la cmin, iar
mncare-petrecere. La urm poate i mai vreo ceart... E obicei de la moi strmoi (...) Nu-i la nuni din
alealalte lume ca la Lunea Cornilor! Lunea Cornilor... Obicei o fost... Demult, nu puteai s arunci ou n
centru de popor ce-o fost! Acu mai stau pe la televizor, mai nu tiu ce Da `nainte or stat aicea... Srac
lume! (...) `Nainte s-o inut Lunea Cornilor, da nu s-o inut cu mncare, cu mas ca acuma. Acuma se face
chef! i cu porc tot aa. Da` nu se fcea zup, sarmale, ca acuma. Acu` se face de toate.

Am optat pentru citarea Icoanei Borozan, ntruct prezentarea sa atinge toate momentele eseniale
ale evenimentului. Acest gen de informator ndeplinete condiiile pentru a fi integrat n categoria pe care
Henri H. Stahl o numea ,,informatori fruntai1 prin modul n care pune n eviden sinteza obiceiului
dinaintea Postului Mare. Caracterul didactic n care femeia traseaz desfurarea srbtorii din Bnia poate
constitui o minim iniiere i pentru un potenial public necunosctor al evenimentului. Cobornd discursul
la un nivel mai pragmatic, se reine din fragmentul reprodus o seam de elemente pe baza crora se
configureaz practicile derulate n cele dou zile premergtoare postului. Ca atare: masca, muzica, butoiul
cu uic, mncarea, strigatul aprofundeaz cei trei termeni enumerai n debutul articolului. Folcloristica
romneasc amintete de asemenea practici. n acest context, raportarea la cteva afirmaii de natur
teoretic este absolut necesar: ,,n Banat, prima sptmn dup ce se las sec de carne se numete
Sptmna nebunilor i se prznuia prin jocurile cu mti n genul carnavalului.2 Se observ, aadar,
prezena ctorva informaii care s completeze paleta de trei din debutul discursului: sptmn/ nebuni/
joc/ mti.
Prin urmare, pentru cineva cruia manifestrile din Banatul sudic din aceast perioad i sunt
absolut strine, cuvintele cheie, pe care tocmai le-am pus pe tapet, contureaz deja o imagine destul de
clar a acestor zile: o perioad permisiv, n care masca, jocul i nebunia sunt atributele care stau la baza
comportamentului ntregii comuniti. Urmrind explicaiile puse la dispoziie de autorul amintit, aceste zile
beneficiaz de o simbolistic mult mai profund dect ar prea la o prim vedere. Mihai Pop atrage atenia
c, dac pentru zilele ,,clegilor romnii nu au manifestri aparte, Lsata Secului prezint o cu totul alt
coloratur:

1
2

H.H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. I, Metode i tehnici, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 40.
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, Posfa de Rodica Zane, Bucureti, Editura Unives, 1999, p. 104.

18

,,Sfritul zilelor clegilor ns, Lsata Secului, era srbtorit cu mai multe manifestri care marcheaz,
pe de o parte, ncheierea perioadei cstoriilor, iar, pe de alt parte, venirea primverii, nceputul
muncilor de primvar i, odat cu cretinismul, nceputul lungii perioade de privaiuni, de reineri, de
ascez a postului cel mare. nceputul acestei perioade era marcat prin petrecerile de Lsatul Secului,
petreceri cu mncare, butur, cntece i joc.3

Dei, din descrierile realizate de Mihai Pop, practicile de acest gen trimit nspre carnaval i
petrecere, tabloul ce pare a deine superioritate la Bnia este acela al nunii. Evenimentul se pliaz pe trei
elemente: nunta, masca, strigatul darului. Maniera n care sunt puse acestea n act confirm expresia
italian valabil unei asemenea manifestri: A carnevale tutto vale, n sensul c acest moment las cale
liber sfidrii regulilor i rsturnrii ordinii lumeti observaie asupra creia voi reveni.
n localitatea Bnia, srbtoarea Cornilor se deruleaz n dou zile, prima dintre ele purtnd numele
de Tocma cornilor. De amploarea pregtirii unei nuni, momentul scoate la lumin, n primul rnd, fastul
acestui moment. Caracterul carenavalesc al acestor zile este impus printr-un joc al seriozitii/ neseriozitii
care se poate proba prin observaia participativ pe teren. O anume seriozitate se refer la modul de
pregtire al nunii, la respectarea tuturor pailor n acest sens, o realizare ,,ca la carte a acestui moment, n
spatele cruia se ntrevede un soi de exagerare grotesc. Fiind un obicei la care particip ,,numai oamenii
adic doar numai brbaii nunta este golit de semnificaia ei primar. Cu toate acestea, se pstreaz
personajele principale ale ritualului: mirii, naii, cumnaii de mn, alaiul nuntailor, n spatele mtilor.
Aadar, travesti-ul ocup un statut elemenatar n cadrul acestui moment. n Practica fericirii, Paul P.
Drogeanu consider c mtile i travestirea sunt o form esenializat de festivizare, prin dedublare a
ntregului pesoanei sub semnul exacerbat de dominaia jumtii benefice.4 n cazul nuntailor traverstii de
la Bnia, lucrurile stau sub semnul seriozitii amintite mai sus, avnd n vedere c din modul de pregtire al
nunii iese la iveal o component care suprinde n primul rnd la nivel vestimentar. Dei acest gen de
practici presupune utilizarea unor haine ,,vechi, dup cum au afirmat informatorii, Nunta Cornilor face
parte dintre momentele pentru care se confecioneaz lucruri noi. Acest detaliu i confer momentului o
explicit valen identitar. Informatorii atest faptul c femeile le confecioneaz brbailor din familie
haine noi n vederea participrii la Nunta Cornilor. De pild, Daniel, care ndeplinete sarcina de na a
cornilor mrturisete c hainele pe care le poart au fost cusute de mama sa i c le poart n premier, la
fel cum s-a ntmplat i anul trecut, cnd a avut ,,alt rnd de oale. De asemenea, Florica Puican din Bnia
spune c, dimpreun cu fiica sa, i-au cusut ginerelui piese noi la costumul pregtit pentru Nunta Cornilor:
,,Am avut un model mai vechi de pe un tergar i de pe la am cusut. nti am scris pe hrtie ca s tim s le
facem i le-am fcut! Anu trecut l-o avut pe la de acu doi ani. Doi ani l-o inut. Anu trecut o avut bru nou
i-acuma i-am fcut i costum s-i semene. Ceea ce oscileaz n aceast discuie este intersectarea dintre
interesul pentru vestimentaie i o dimeniune grotesc, prin ataarea, la inuta nou cusut a unui obiect
modern, reprezentativ al mbrcmintei de gal, cum este poeta. Prin urmare, jocul seriozitate/
neseriozitate se amplific la Bnia pe msur ce ritualul nunii evolueaz. Probabil c defilarea este unul
dintre momentele eseniale, cnd parodierea nunii atinge un nivel ridicat, prin antrenarea ntregii
comuniti la ceea ce poart numele de Tocma cornilor.
Un personaj aparte al Nunii Cornilor la Bnia este ,,naul btrn. Acesta, ca i prima informatoare
amintit n acest studiu, face parte din aceeai categorie a informatorului ideal, care pune la dispoziie att
experiena sa direct n calitate de na al cornilor, ct i o meta-exegez a fluctuaiilor observate n evoluia
manifestrii. Borozan Pavel, zis Crian, a ndeplinit statutul de na al cornilor ntr-o perioad foarte lung,
din 1967, pn n 2006. Voi da, n cele ce urmeaz, curs unor buci din rspunsurile sale cu privire la
tradiia cornilor:
,,Hainele le-am fcut acas. Haine rneti aa o fost obiceiu. Acuma s-o mai schimbat, acuma numai
i cum o fost ieri. Ieri or fost numai moi i babe, dar acuma i tot tineret. Nu mai s moi i babe, deci
asta nu mai poate s fie tocm. nainte cornii erau tot mai vechi, i dac or fost tineri, s-or mbrcat n
costume tot mai vechi! n costume vechi, s fie haina veche! (...) Acuma-i ia izmene, cma i cu asta
basta! Nu se prea lovete... De vreo ase-apte ani, de cnd o nceput nau sta nou, s-or schimbat i
hainele. nainte or fost ubele, capoatele, haine tot vechi de o sut de ani. (...) Fiecare i-o pregtit
haine, i noi am pregtit masa: porcu nainte, porcu l-am fript n bruc, n foc! Acuma, nu... Acuma l
3
4

Op. cit., p. 99.

Paul P. Dogeanu, Practica fericirii, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 33.

19

prlete i-l bag la cuptor. nainte se fceau i femeile. i nevasta mea o fost corn (...) Mtile le fceai
n fiecare an: de oaie, de vac, de viel, de miel, de berbec cu coarne i-aa mai departe. Dar tot
rnete! Astea-s mti aduse, nu-s mti de corn! s mti de festival, alte treburi! (...) S faci tocm cu
izmene i cma alb, nu reprezint mo i bab (...) i la dar s-o pus o cutie n stlpu la, acuma cu se
mai punei n aia, fiecare, ce-o tiut de fiecare, punea n plic n cutie. i s-or mai suprat, s-or mai
ntmplat i ncazuri, bti i din astea. S-o ntmplat i moarte, or i murit. Poate ai auzit. (...) Acuma
nu se mai supr. nainte se ddea darul la oameni vechi, acuma se d tot la ai tineri care s corni. i
capt i daruri. Nu se prea leag de partea satului. nainte s-o dat la tot satu ()

Refacerea tradiiei cornilor sub egida comparaiei atunci/ acum determin conturarea unor observaii care
vin n completarea bibliografiei teoretice pe marginea acestui gen de manifestri. Reciclarea unei pri
majore din practicile acestui moment se datoreaz schimbrii naului, ceea ce atrage o seam de modificri
succesive, inclusiv la nivelul vestimentar, culinar i, mai cu seam, n cazul strigrii darului. Gestionnd
evenimentul pentru o lung perioad de vreme, informatorul de mai sus reprezint i azi autoritatea
,,naului btrn, innd cont de faptul c alaiul se oprete n faa casei sale n semn de respect. n acest rol,
Pavel Borozan este un observator din culise al evoluiei srbtorii.
Rsturnarea firescului lumii care se deruleaz ncepnd de la parodierea nunii se poteneaz n
ziua a doua. Atunci intr n discuie i momentul strigrii peste sat. Vorbind despre masc, Otilia Hedean
remarc: ,,Dincolo de ea sau, mai bine zis, sub ascunziul ei, omul se poate manifesta plenar, renunnd la
toate constrngerile vieii cotidene.5 Aceast libertate de manifestare la cote maxime, trimite n mod
direct spre ceea ce denumete n mod general carnavalul. n acest punct, discuia se poate amplifica i
poate fi extins asupra bibliografiei europene, extrem de generoas n aceast direcie. Laura Tussi
realizeaz ntr-un articol o succint comprimare a esenei carnavalului, unde reaeaz specificul unui atare
eveniment ntr-o form ct mai coerent: Libertate, egalitate, abunden, ritual opus bisericii, realism
grotesc i rs, ca forme de exprimare, comprim o linie general a ceea ce desemneaz, pe o sfer larg,
carnevale.6
Controlul asupra strigrii peste sat i faptul c ,,nu se prea leag de partea satului, cum a afirmat
Pavel Borozan, scoate la iveal mai degrab un simulacru spectacular al acestui moment, care s evite
eventuale situaii de conflict. O situaie similar observ n cadrul aceleiai categorii de evenimente, Otilia
Hedean care sintetizeaz:
Strzile satelor din Banatul Montan se umplu de Zorro, King Kong i, n ultimii ani, de Dracula. Alturi
de cei care particip la nunile ori nmormntrile-parodie, atrag atenia i scenetele care reproduc cu
aproximaie i rustic un rustic persiflant i involuntar, totodat momentele cheie i evenimentele
emblematice din serialul de televiziune Spitalul de urgen sau din emisiunea Roata norocului.
n acelai timp, trebuie notat c, n vreme ce ajung tot mai discrete, cnd e s scoat la iveal
proastele purtri ale unora dintre membrii lor, comunitile tradiionale devin tot mai exigente cu lumea
din afara satului, cu cei care iau decizii n ceea ce le privete.7

Exegena observat cu mediul din afara comunitii s-a manifestat n 2014 la Bnia ntr-un mod diversificat,
fie sub forma parodierii lumii showbiz-ului, cu personaje ca Nicoleta Luciu i Bianca S(c)lav, Antonia, Alex
Velea, fie prin unele personaje recurente sau aleatoriu alese ca doctorul Ciomu, Vrcolacul din Bnia.
Atitudinea punitiv destinat mediilor din afara comunitii este ntrit prin gesturi imitative ale
personajelor n cauz. Revenind la autoarea italian i la descrierea pe care o face carnavalului, ca exponent
al libertii unei comuniti, ar fi de bun augur redarea urmtorului fragment:
Carnavalul, rit al rennoirii, include principiul comic, gluma, rsul poporului (ca n opera lui Rabelais) n
libertatea total a serioziii gotice, pentru a se deschide unei noi concepii gotice, libere i clare, tipic
renascentiste.8

Otilia Hedean, Lecii despre calendar, Curs de folclor, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005, p. 166.
Laura Tussi, Il valore del tempo libero come nuovo momento festivo nell`impegno e nella fruizione culturale,
http://www.ildialogo.org/cultura/antropologici24112003.htm. [traducerea noastr].
7
Otilia Hedean, Op. cit., p. 181.
8
Laura Tussi, Op. cit., http://www.ildialogo.org/cultura/antropologici24112003.htm. [traducerea noastr].
6

20

Aadar, dezlnuirea rsului subliniaz att intrarea n perioada Postului Mare, ct i iniierea unui nou ciclu
al naturii9, mai cu seam c informatorii mai numesc Nunta Cornilor srbtoarea primverii. Tot n cadrul
mtilor confecionate spre a fi purtate la aceast nunt, dac n 2013 la Bnia tematica era Suleyman
Magnificul, n 2014 lucrurile dunt degajate, iar fiecare actant i alege propria tem. Alturi de personaje
cunoscute din media, muzic sau alte domenii, un patron de turme de oi din zon este reprezentat de doi
actani de vrste fragede.
n complementaritatea mtilor de corni, perechea ,,feminin a participanilor aduce n adoua zi
inuta de gal, mai exact rochii lungi, moderne, luate de obicei din garderoba soiilor. De exemplu, naa
cornilor, un participant pe nume Dan, divulg faptul c, dac pentru prima zi hainele i-au fost cusute de
mama lui, rochia modern pentru ziua a doua este a soiei sale.
Ceea ce atrage din plin atenia n cadrul Tocmei Cornilor la Bnia este faptul c evenimentul se
ntinde pe dou zile. Privit mai ndeaproape, acest element de diferen n raport cu manifestarea similar
din celelalte localiti de pe Valea Almjului constituie de fapt o memorie a nunii tradiionale, care azi nu
se mai practic. Informatorul invocat mai sus explic: ,,Nunile, cnd se fceau pe timpuri, tot aa, era
tocma nunii. De obicei, nunta inea de smbt pn joi. Eu in minte... Am 40... Acum treizeci de ani, eram
mic la ultima nunt cu tocm, o fost a lu` un vr de-al meu. Eram micu... Deci acum treizeci de ani o fost
ultima nunt cu tocm. Era tocma cu porc smbta, duminic i luni era nunta, mari iar era cinste,
miercurea era zi de post i joi se fcea din nou. Ca atare, resortul celor dou zile de srbtoare la Bnia
presupune, n mod involuntar, conservarea unui episod inextistent actualmente din nunta propriu-zis. Se
creeaz aici un schimb permanent ntre inovaie i tradiie, avnd n vedere c, dei la nivelul unor forme au
fost generate modificri, imaginea compact a ritualului nunii rmne intact.
Pentru conchiderea unui cerc n care am condensat pe ct posibil complexitatea celor dou zile de
la Bnia, probabil c afirmaia cea mai potrivit este aceea c practicile de Lsatul Secului se impun a fi
printre cele mai antrenante momente pentru comunitate i c, dei acestea se afl ntr-o continu remodelare, ele conserv substana primar a simbolisticii carnavalului, n numele rennoirii, al prosperitii i
abundenei.

Otilia Hedean, Op. cit., p. 167.

21

Bibliografie
Hedean, Otilia, Lecii despre calendar, Curs de folclor, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005;
Stahl, Henri, H., Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. I, Metode i tehnici, Bucureti, Editura tiinific, 1974;
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, Posfa de Rodica Zane, Bucureti, Editura Unives, 1999;
Dogeanu, P. Paul, Practica fericirii, Bucureti, Editura Eminescu, 1985;
,,Neiu.edu [on line ] la URL http://www.neiu.edu/~circill/F6161W.pdf [Accesat la data de 10.03.2014].
,,Il dialogo [on line ] la URL: http://www.ildialogo.org/cultura/antropologici24112003.htm, [Accesat la data de
06.04.2014]

22

IPOSTAZE ALE DORULUI N LIRICA POPULAR (ARIA VESTIC)

Prof. dr. Ion CLIMAN
Motto:
Vai de mine cum m-a duce,
Puterea din mine fuge,
Calea mi se face cruce;
Vai de mine cum a mere,
Puterea din mine piere,
Calea mi se face stele
(Cntec popular)

Necuprinsul, acest domeniu n care se mbrieaz spaiul infinit cu timpul absolut, se

particularizeaz n fiina uman determinnd stri sau mai precis o stare complex a crei definiie, trire i
exteriorizare s-ar putea cuprinde n conceptul de dor*. La o ncercare de analiz, aceast stare se prezint
ntr-o sfer de accepiune larg, aflat n legtur de cauzalitate cu infinitul, deci revelatoare, i ntr-o sfer
restrns, raportat la subiect, n care, paradoxal, punctul de plecare se afl tocmai n efect. Punctul comun
n care se ntlnesc cele dou accepiuni ar fi determinanta psihologic, generatoare a actului de creaie.
Starea de dor se stabilete n om n sfera psihicului la diferite nivele. Dorul are un caracter difuz i pare a
se plmdi dintr-o stranie colaborare a cerului cu pmntul n care se logodete sublimul purificat n
durere cu teluricul frmntat de nobile patimi, fapt ce confer strii o complexitate i o dimensiune
incomensurabil1. Aa cum spune i poetul spaniol Jose R. Castro n Cntecul exilului:
Dorul este o etern nflorire a amintirii,
prul nins al mamei ce ateapt,
ochii aprini de drag i ateptare
ai surorilor triste
i iubita udnd florile-n grdin,
prietenii care-i remarc lipsa la ntlnire,
prul susurnd i drumeagul din sat,
biserica milenar, deprtarea albastr.
Dar, ca stare particular , complicndu-se mereu, pn trece la creaie, nu e cntat dup afirmaia
lui Lucian Blaga prin intermediul obiectului: iubit, cas, prini, familie, sat, peisaj, vatr, patrie; ci e o
stare aproape fr obiect2, cu precizarea c dorul, n accepia larg, cnd reduce universul obiectiv la stare
subiectiv, se transform n obiect liric. Lucian Blaga desprinde, ca o concluzie, ipostazarea dorului,
difereniat de la caz la caz, att prin formele strii, ct i prin efectele ei. n sensul restrns al conceptului,
cnd se refer la obiect, ca n cazul liricii ceremoniale de nunt sau de nmormntare, apar i personificri.
Integrndu-se n starea existenial, dorul noiune intraductibil n alte limbi murmur ca un
izvor specific sufletului romnesc. Dorul romnesc, remarc i Tudor Vianu, este un cuvnt greu traductibil
n alte limbi, avnd deopotriv semnificaia lui HEIMWEH i SEHNSUCHT german, deci acea aspiraie
nelinitit a sufletului spre o fericire pierdut sau spre una posibil n viitor, o emoie adeseori exprimat de
doinele noastre3.
innd cont de specificitatea sufletului romnesc, ncercm s stabilim legturi ntre starea de
existen i procesul de creaie. Procesul de creaie nu poate fi studiat efectundu-se referiri numai la
1

Elena Blan-Osiac, Sentimentul dorului n poezia romn, spaniol i portughez, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 65
Lucian Blaga, Trilogia culturii, cap. Despre dor, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 218 222
3
Tudor Vianu, Studii de literatur romn, cap. Sinteze, art. Asupra caracterelor specifice ale literaturii romne, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1965, p. 553
2

23

individ, care ndeobte performeaz un motiv folcloric, creaia liric popular fiind totodat i un produs al
colectivitii, mereu reluat i lefuit. Orice creaie este o ieire dintr-o ordine dat, dintr-o serie anterioar,
putnd, la rndul ei, i de acum nainte nregimenta o alt ordine sau serie. n momentul cunoaterii, care
este i momentul real al creaiei poetice, cel ce cunoate nceteaz, definitiv, s existe ca subiect, el
nceteaz s cunoasc4. n snul colectivitii exist indivizi cu o sensibilitate excesiv a cror energie
interioar, menit s asigure o dezvoltare fireasc, linear, se izbete de un anumit obstacol, se ndreapt
spre un alt scop, care nu apare firesc, dar care e un mijloc pentru realizarea evoluiei. Acest fenomen, dup
Hersberg5, e aa-zisa sublimare, impuls al actului de creaie, sau, dup afirmaia lui Maurice Guyau6, o
creaie artistic pe fondul unor determinri biologice, actul creator fiind un efect al vitalismului uman, al
tririlor i sentimentelor creatorului. Contiina omeneasc e recipientul n care au loc frmntri,
combinri i reduceri, iar partea component a ei incontientul , realitate de natur psihic ampl, cu
structuri de o dinamic i iniiative proprii, cu miez substanial organizat dup legi imanente7, joac rolul
unui depozitar al fondului de creaie artistic. ncercm s argumentm acest lucru prin afirmaia lui Jung,
care arat c incontientul, n zonele sale mai adnci i de o extensiune oarecum colectiv, e plin de
zcmintele experienelor ancestrale. Analiznd aceast afirmaie, desprindem cteva concluzii:
- existena strii de dor n colectivitate, ca o legtur afectiv n i ntre indivizi;
- singularizarea subiectului creator, ca performer al codului folcloric;
- existnd la nivele diferite n indivizi, e supus perfectibilitii, asimilnd coninuturi i mai ales
forme noi.
Spiritul nesatisfcut de privelitile ntunecate ale lumii reale, pline de suferine i conflicte, i caut
incontient, dintr-un reflex de aprare, refugiul n imaginaie i creeaz o lume care s rspund pe deplin
strii care-l cuprinde, nevoilor sale de armonie, senintate i justiie. n imaginaie are loc revelaia, care,
legndu-se cu incontientul printr-un proces psihic, d natere creaiei artistice. Starea de dor, n complexitatea ei: dorin, durere, pasiune, amrciune, nostalgie, singurtate, dragoste, nstrinare, e condus
spre acest proces psihic. Dorul e un cntec complex, un cntec care se rupe n i din oameni, pentru c
oamenii nu caut cu orice pre s cunoasc lumea sau starea, ci cu orice pre s-i cnte cntecul lor despre
lume, pentru c numai cntecul lor i satisface (Friedrich Nietzsche).
Ne-am strduit s artm n cele de mai sus starea de dor n generalitatea ei, aspectele diferite ale
particularizrii ei n contiina uman, msura n care devine act de creaie. Dei poezia popular apare ca
un tot unitar sub aspectul formei, sub cel al coninutului oglindete starea de dor cu implicaiile sale
afective. Trecnd peste filiaiile de motive sau teme, se pot distinge dou arii reprezentative ale liricii
noastre populare provenite din mprejurri diferite:
Aria sud-estic, n care gsim o poezie mai senzual, lutreasc. Natura ei ar trebui cutat n
psihicul i temperamentul locuitorilor de aici i nu neaprat n influenele orientale, care nu pot fi totui
negate. Nu se poate contesta influena anacreontismului, receptat prin imixtiunea grecilor fanarioi, fapt
constatat i n creaia Vcretilor sau a lui Conachi8. n zona discutat aici e vorba probabil de o legtur
mai direct a individului cu obiectul, de o trire mai linear a sentimentului, fr s se constate apariia
sublimrii. Starea de dor pare a fi transcris mult mai unilateral, mergndu-se ndeobte pe linia dezvluirii
aspectului senzual, pasional, mult mai apropiat de nelesul termenilor saudade sau soledad din limbile
spaniol i portughez.
Zona de nord-vest pare a avea ca atribut fundamental aplecarea spre interiorizare, sobrietate,
problematizare profund. Vizionarismul, contemplativitatea, nostalgia, visul, nstrinarea dein n aceast
poezie popular o pondere mai ridicat.
Cu mreia slbatic a munilor la picioare, solitarul, sau mai bine zis pstorul, cum i place lui Ovid
Densusianu s cread, penduleaz ntre dou chemri, omeneasca chemare a terestrului i mirifica
chemare a nunii cu cosmosul. Cu o privire cobort n el i cu alta urcat n deprtare, ncearc s devin
cumpna sensului existenei sale. Dei Ovid Densusianu afirm9 c starea de dor e o caracteristic fundamental i totodat produsul exclusiv al condiiei pstoreti, o alchimie a durerii i fericirii, Lucian Blaga, la a
4

Herbert Read, Originile formei n art, Ed. Univers, Bucureti, 1971, p. 153
Citat dup P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, p. 82 - 93
6
Maurice Guyau, Arta din punct de vedere sociologic, citat dup Z. Ornea, Trei esteticieni, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.
185
7
Lucian Blaga, Orizont i stil, n Trilogia culturii, op. cit., p. 3 - 115
8
Ovidiu Brlea, Diferenierea teritorial a liricii populare, n Revista de etnografie i folclor, 3, tom 12/1967
9
Ovid Densusianu, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1966
5

24

crui prere subscriem, o definete ca fiind o ipostaz de o formul absolut a existenei umane. Trebuie
precizat, ns, faptul c n cazul pstorului mediul are o influen special, ptrunzndu-i deplin i complex
n contiin i astfel determinndu-l la o atitudine, nu numai la o formal constatare. Numrul mare al
cntecelor de dor existente n poezia pstoreasc ne face s credem acest lucru. Referindu-ne la restul comunitii, menionm faptul c starea adnc de dor e consecina apariiei sublimrii n plan social, a
faptului c s-au aflat sub dominaie strin i spiritul nu s-a putut manifesta n toat libertatea lui, ntr-un
sens evolutiv pe planul vieii practice.
ncercnd s explicm creaia artistic, modul n care ea apare, stabilim faptul c energiile interioare
apar de oriunde ele pot sta la dispoziia spiritului. Acesta le transform, modelndu-le dup tiparele strii n
incontient, devenit acum un factor n mai mare msur siei suficient dect e contiina10. Urmnd firul
discuiei, trebuie s ne ferim de a aluneca n autonomizarea actului estetic (dei acesta exist ca nivel bine
conturat n creaia folcloric) i s distingem faptul c n cntecele de dor nu se reflect, n primul rnd, viaa
social, ci acestea apar ca un surogat al realitii, ca o proiecie a acesteia, apropiindu-se deci de filozofie.
Richard Wagner spunea: Dac am avea viaa, n-am avea nevoie de art. Arta e o mrturie de neputin. Dar
msura n care socialul apas asupra subiectului creator e de natura satisfacerii naturale a pornirilor vieii
individuale i continu s fie ntreinut de fiecare om care aduce la rndul su acest sacrificiu de a-i satisface
pornirile instinctive, nu n folosul su propriu, ci n folosul comunitii11. Afirmaia freudian ne dezvluie
msura n care starea de dor, generatoare a actului de creaie, e conexiune spiritual a indivizilor. Am
considerat necesar s analizm actul de creaie artistic, pentru a gsi o relaie ntre forma deosebit n care
se materializeaz complexele interioare i coninutul lor adnc.
ncercm n rndurile urmtoare o analiz a ipostazelor dorului, a componentelor acestei stri pe
ct de complex, pe att de difuz.
De strintatea mea
Plnge iarba pe vlcea,
De strintate mare
Plnge iarba sub picioare...12
nstrinarea, una din ipostazele elegiace ale dorului, plin de o tulburtoare nostalgie, e mprit
ntre nsingurat i mediu, iar faptul c poetul popular se refer numai la iarb ne poart cu gndul la
labilitatea firului vieii, la imposibilitatea integrrii ntr-un mediu oarecare i perspectiva deschis vicisitudinilor. mprtirea se poate face i de ctre un obiect cuprins i el de dor, dar lipsit de concretee,
tremurnd n unduirea ierbii sau n freamtul codrului:
Trage mndra cu geana
S se legene iarba,
Trage mndra cu ochiul
S se legene codrul13
Fiind o stare general uman, cuprinde, cu aceeai intensitate, i sufletul fetei:
Strin-s, doamne, strin
De nici apa nu m-alin
De-ar ploua o sptmn14
Un balsam purificator, apa, prin atributele sale de a limpezi i stmpra, de a stinge i cura, e
chemat s dizolve starea prezent, cunoscndu-se credina tradiional c apa ar fi un element primordial
al existenei, avnd, ca i focul i alte elemente, efecte apotropaice. nstrinarea, ns, e insuportabil
pentru tnra femeie, fapt care o face s-i blesteme soarta:
10

Lucian Blaga, op. cit., p. 3 115

Sigmund Freud, Vorlesungen zur Binfhrung - Psychanalyse, dup P.P. Negulescu, op. cit., p. 11
12
Lucian Blaga, Antologie de poezie popular, Bucureti, 1966, p. 59
13
Ibidem, p. 65
14
Jarnic - Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1885, p. 207
11

25

Cine a lsat n lume

Fetele s se cunune,
Mai bine cu a legate
i-ntr-un gorun spnzurate,
S fac boare la vnt,
Umbr groas pe pmnt15
i s reflecteze asupra acesteia:
i norocul fetelor
E ca rodul slciilor;
Slcii-nflor i nu rodesc,
Fete cu strini triesc;
Slcii-nflor, nu fac smn,
Fetele nu au credin16
E grea desprinderea de cadrul firesc i cnd se ntmpl produce un dezechilibru profund. Obligat s
se ndeprteze, din foarte multe cauze, omul duce cu sine duhul i chipul pmntului natal, iar noul univers
n care ptrunde l reprezint prin coordonatele celui prsit:
Dorul i ara strin
Mi-au fcut faa btrn
i capul caier de ln (dup Ovidiu Papadima)
Uneori nstrinatul vorbete cu vocea unui rzvrtit mpotriva lumii pe care o crede vinovat de
starea n care se afl:
Atta-s de suprat
Cum i ceru nnorat
i atta-s de scrbit
Cum i cerul de cernit.
Tuturor li-i lumea lume,
Numai mie mi-e crbune,
Tuturor li-i lumea drag,
Mie mi-i cerneal neagr.
De-ar fi lumea de hrtie
I-a da foc ntr-o mnie;
De-ar fi lumea rmurea
Cu toporu o-a tia17
Alteori, ntr-o not de resemnare ntunecat, transpare lacrima omului care n-are pe nimeni i o
ataraxie impus l oblig s exclame:
Frunz verde bat-o bruma
Tot atta mi-i acuma,
Fie-mi bine, fie-mi ru,
Eu trag n sorocul meu,
Trag n ru ca altu-n bine,
Las s trag c n-am pe nimeni
15

Cornel Veselu, Peste deal, pe sub pdure. Folclor literar din Banat, Prefa, selecie i clasificare, indice i glosar de Gabriel
Manolescu, Comitetul pentru Cultur i Art al judeului Timi, Casa Judeean a creaiei populare Timioara, Ed. Facla, Timioara
1969, p. 105
16
Ibidem
17
Jarnic Brseanu, op. cit., p. 220

26

Un sens pozitiv existenei pare a da alter-egoul:

De-a avea pe oarecine
M-a lsa din ru la bine,
A bga mna prin foc
i m-a scoate la noroc,
A bga mna prin jar
i m-a scoate din amar18
Lipsit de obligativitate social, sub imboldul frmntrilor interne, izbit de revelaia iraionalitii
lumii, a lipsei de finalitate pozitiv, caut evaziunea care apare ca o chemare spre deprtri abstracte, ca un
refuz al situaiei date:
Cnd mi vine dor de duc,
Merg pe deal ca i pe lunc;
Cnd mi vine dor de mers,
Merg pe deal ca i pe es;
Cnd mi vine dor de cale,
Merg pe jos ca i clare19
n acest punct deja ntlnim i ipostaza dorului cltor, ca stare i obiectivare. Individul creator
anonim e chemat de o stare inexplicabil, aprnd astfel o trstur dinamic a dorului. De multe ori, ns,
starea de dor e strin, deci nu e vorba numai de un obiect, de o ipostaz, ci de univers, vzut ca ceva
obiectiv, dar imposibil de a fi ptruns. E vorba de o aciune reciproc ntre stare i particularizarea ei n obiect:
Frunz verde-a rugului
Am un dor al nutiucui;
Nu tiu, -n lume o fi dus,
O-n pmnt o fi ascuns;
Nu tiu,-n lume-i strinat,
O-n pmnt o fi-ngropat;
De-a ti c-n pmnt o fi,
apte pluguri a plti20
nstrinatul, solitarul, tnjind dup locurile natale, dup confluena cu absolutul, i mpletete
deprtarea i strigtul cu cntecul i se ntlnete n suspendare cu cltorul, care e o alt ipostaz a strii
de dor:
Cine m-a dat dorului
Aib casa cucului
i odihna vntului,
C nici cucul n-are cas,
Nici vntul ar aleas;
Vntul dac se pornete
Multe ri le biruiete,
Pn la mine sosete21
Dorul, uneori dorit, alteori alungat, strnete, cum este de ateptat, i reacii contrare, surprinztoare,
aidoma unui abis deschis n fa, ademenitor prin stranietate, nspimnttor prin mreie, iar sufletul cltor
se leag de vnt acceptat ca metafor a micrii, a unduirii. De aceea dorul, n pendularea sa, parc primete
18

Lucian Blaga, Antologie, p. 9

Jarnic Brseanu, op. cit., p. 221
20
Cornel Veselu, op. cit., p. 105
21
Lucian Blaga, Antologie, p. 11
19

27

ceva din imaterialitatea vntului. Bolnav de dor, dintr-un reflex de aprare, n urma unui ir de experiene,
obiectul caut s-l alunge, s se desprind din stare, imaginndu-i izvorul ancestral al acesteia. Alungat spre
origini (curile dorului, ciuca sau cuca dorului, puntea dorului, casa dorului dar de cele mai multe
ori nelocalizate), se ncearc o precizare prin golirea strii de dor de obiect:
M-am aflat dat gndului
La curile dorului,
Unde-s porile deschise,
Mndrele pe table scrise22
sau:
n poiana codrului,
Unde-i ciuca dorului23
sau:
Unde-i miez de-al codrului
i i puntea dorului24 etc.
n cazul versurilor:
Cine n-are dor i n-are
i ca apa de pe mare
Lin i cu stmprare,
Dar eu triesc cu dor
Ca i apa din izvor
i n-am stmpr pn mor25
absena strii de dor ar nsemna o lips de complexitate i fremtare (dinamism) interioar, iar prezena ei
o tulburare permanent a armoniei interioare. Aceste caliti opuse sunt alturate metaforic apei de mare
(stttoare) i apei de izvor n permanent zbatere i curgere, ntr-o fericit explicitare concret a
deosebirilor (diferenelor) dintre apolinic i dionisiac.
Admind ipostaza de cltor a dorului, nspre culmea nvluit n cea, mpria unde se pare c
el este atotstpnitor, l-am putea numi i zburtor, astfel primind i accepiunea de stare de nelinite
inexplicabil i nvluitoare, care fur inima tinerelor pubere i exemple n acest sens putem gsi i n
poezia noastr cult, ncepnd cu balada Zburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu.
Dragostea i moartea, date care in de destinul fiecrui individ nu pot fi ocolite de nimeni. Ipostaziat
n dragoste, dorul ocup un spaiu ntins n lirica popular. Iubirea duce la manifestri sentimentale cu
atitudini contemplative, pasive. n lirica pstoreasc fiorul dorului este cel mai des ntlnit, fiindc pstorul,
aflat singur ntre cer i pmnt, poart n fiina sa un conflict: pe de o parte, fiind legat de ndeletnicire i
natur, iar pe de alta, de fiina iubit, adeseori rmas undeva departe. Fora covritoare a dragostei o
scoate din conveniene, din cadrul etic obinuit, ridicnd-o deasupra, ca pe o izbnd a firii:
Dragostea unde se pune
Nici i fric, nici ruine,
Nici i temere de nime;
Dragostea unde se las
De nimica nu-i mai pas26
Dar zmbetul dragostei trebuie s nfloreasc pe ambele chipuri, unite n pasiune. De multe ori
ntlnim n lirica popular situaii cnd, fie unul, fie cellalt, fie o a treia voin (prini, dumani, diferenieri
22

Ovidiu Papadima, Poezia popular a nstrinrii i dorului, n L.L.-VII, 1963, p. 223 i urm.
Ibidem
24
Ibidem
25
Enea Hodo, Cntece bnene, Caransebe, 1898, p. 39
26
Lucian Blaga, Antologie, p. 207
23

28

sociale) abat lucrurile de la ordinea lor fireasc. Dragostea e oglindit ncepnd de la primele tresriri ale
fiorului, pn la focul care mistuie, de la lacrima de regret, la mplinire.
Iat descris farmecul ochilor:
Mndro, ochiorii ti
Ca viina din ultoi,
Cnd i-i sui, cnd i-i cobori
Din picioare m dobori27
i al sprncenelor:
Mndra cu sprncene late
Te bag-n grele pcate
Dar de scos nu te mai scoate28
mersul:
Copili de pe es
Te-o iubit badea pe mers,
C i-e mersul legnat
Cu dragoste mestecat29
atribute suficiente pentru a aprinde rugul iubirii.
Contiina frumuseii fizice i a mprtirii sentimentelor aduce un uor aer de infatuare din partea
tinerei fete:
Cnt cucu-n par de vie
i-acolo este-o chilie
Cu mucat i tmie,
Dragul meu acolo scrie.
i cnd scrie,
m mngie,
Cnd citete,
m topete,
Cu cerul m potrivete;
Cu luna, cu stelele,
Cu dragi rndunelele;
Cu luna, cu soarele,
Cu dragi cprioarele30
Iat redat aici contiina frumuseii i a calitilor feminine. Ni se explic aici ntr-un fel i procesul
creaiei, tnra cunoscndu-i epitetele de transfigurare n poezie, enumernd cteva dintre cele mai
ntlnite comparaii referitoare la chipul iubitei n poezia noastr popular. De cele mai multe ori, ns,
dragostea se bazeaz pe potriviri fizice i afective i se consum pn la identificare n moarte:
La fntna din izvor
Se-ntlnete dor cu dor,
Sub umbr de pomior
i se iubesc pn mor31
27

Ibidem, p. 187
Ibidem, p. 190
29
Ibidem, p. 191
30
Ibidem, p. 183
31
Cristea Sandu Timoc, Cntece btrneti i doine, Bucureti,1967, p. 453
28

29

n cazul nemprtirii dragostei din partea fiinei iubite, urmeaz implorarea sub masca unei boli,
care ar putea determina obiectul iubit s se ntoarc:
Vin, bade, vin zu
De-mi d gur c mi-e ru,
Vin, bade, vin drag
De-mi d gur c-s beteag32
Uneori universul ntreg e topit ntr-o imagine unic, luminoas i atotstpnitoare, i n fiecare
element natural se pot gsi trsturile fizice ale iubitei:
Frunz verde gru mrunt
De ndrgostit ce sunt
Nu vd iarba pe pmnt,
Nici luna pe cer mergnd33
Am vzut c starea de dor e cntat n general ntr-o viziune dinamic, cltorind mereu, dar n
cazul ipostazei de dragoste drumul se arcuiete aidoma unui curcubeu, n care parc fiecare culoare
reprezint o nuan a iubirii, ntre dou limite:
Bade, dorul de la tine
Peste mare deal mi vine,
Nicieri nu se alin
Pn la mine la inim34
Badea, vzut n imagine unic, pribegie i ateptare nfrigurat, apare n urmtoarele versuri n care
mineralul i biologicul sunt atinse parc de starea de dor rsfrnt din sufletul iubitei:
A trecut bdia dealul,
i cunosc mersul i calul;
A trecut bdia esul,
i cunosc calul i mersul;
Calu-i sur, bdia sur,
L-a blestema, nu m-ndur;
Calu-i alb, bdia alb,
L-a blestema i mi-i drag35
Jocul galnic al iubitei, ntre blestem i tgad, cuprinde ntr-un fascicul de lumin unitatea caliubit, culoarea sur reprezentnd nsi incertitudinea ateptrii, care, pe msura apropierii, primete limpezimea albului, semn al mplinirii.
O difereniere n plan social, o contiin a tririi mai intense a dorului (fiindc orice performer al
codului folcloric se exprim, nainte de toate, pe sine n.n.), a gsirii sensului, se observ la indivizii
stpnii cantitativ de o mai puternic stare afectiv i acetia caut s ofere din preaplinul lor:
De-ar fi dorul vnztor,
M-a face eu negustor
i-a pune dorul la poart
i-a vinde la lumea toat
i-a pune dorul la prag
i-a da la mndre cu drag36
32

Ibidem, p. 453
Jarnic Brseanu, op. cit., p. 130
34
Lucian Blaga, Antologie, p. 285
35
Ibidem, p. 285
36
Cristea Sandu Timoc, op. cit., p. 455
33

30

Din cauza preaplinului, omul, cuprins de dor, simte nevoia unei mprtiri, a unei eliberri, nu
numai fa de semenii si, ci i fa de ntregul univers, i n acest caz conexiunea n plan cosmic apare ca o
nunt cu absolutul i aici ajungem la motivul mioritic, la nuana apolinic a dorului:
Vai de mine cum m-a duce,
Puterea din mine fuge,
Calea mi se face cruce;
Vai de mine cum a mere,
Puterea din mine piere,
Calea mi se face stele37
Moartea e o umbr care se ntinde n fiin i o cuprinde integrnd-o n circuitul cosmic. De mme
que lombre est ncsaire pour embellir, de mme le sombre est ncsaire pour eclairsir38. Semnele mbtrnirii, ale apropierii de pragul neantului constituie n poezia noastr popular o preocupare
permanent i profund. Iat n acest sens cteva versuri aparinnd liricii din zona Fgetului:
Trage mndr i ghicete
Omul de ce-mbtrnete,
Codrul de ce-nglbenete?
Omul de inim rea,
Codrul de zpad grea,
Omul de zile-amrte,
Codrul de vremuri urte39
Motivul liric fortuna labilis nu apare sub aspectul cauzei i finalitii n mod clar poetului anonim.
El privete destinul numai prin prisma strict uman, prin prisma senzaiilor i experienei ancestrale. El
evideniaz n permanen paralelismul naturii cu fiina uman, relativitatea existenei amndurora. Cauza
pe care o stabilete ca o concluzie este starea care provoac inima rea i paralelismul cu mediul natural
se menine codrului zpad grea, fapt care poteneaz legea imuabil a relativitii. Odat cu dispariia
fiinei umane exist n snul poporului certitudinea c i dorul se ngroap, se integreaz circuitului
material. E nevoie s fie rscolit din adncuri, e nevoie de stare ntr-o permanent prezen, ntr-o
conexiune care leag oamenii, deasupra de moarte:
Ast noapte i ieri noapte
M striga cu mndre oapte
Mndra mea de-o lun moart
i-ngropat lng poart.
De m-o striga i la noapte,
Tot sunt eu dator c-o moarte40
Continuarea vieii, chiar n preajma locului unde este nmormntat fiina iubit, e o nlnuire de
permanente amintiri i reflecii. Performerul creator din popor imagineaz un dialog ntre fiin i nefiin,
cobornd n neant, care este prezentat ca fiind dominat de urt:
Dorule, burean-amar,
Iei de la inim-afar,
C te-ai pus pe ezmnt,
Vrei s m bagi n mormnt?
n pmnt, sub iarb verde,
Trece badea i m vede;
37

Jarnic Brseanu, op. cit., p. 211

Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain, p. 188, citat dup Liviu Rusu
39
Cornel Veselu, op. cit., p. 127
40
Jarnic Brseanu, op. cit., p. 152
38

31

n pmnt, sub iarb neagr,

Trece badea i m-ntreab:
- Putrezit-ai, mndr drag?
- Ba, badeo, n-am putrezit,
C n-am putut de urt!41
Demn de remarcat este valoarea expresiv-poetic a epitetului neagr, care face ca elementul
natural (iarba) s copieze starea interioar a creatorului popular, demonstrnd nc o dat marea afinitate
ntre om i cadrul natural.
Exist, ns, de multe ori o incertitudine a locului n care a trecut hotarul neantului fiina iubit, dar
el este indicat de elementele naturii, la care se fac permanente apeluri n lirica popular:
Vine luna i mi-arat
Unde mi-e mndra-ngropat42
Poetul popular intuiete c sfritul tuturor este acelai integrarea n marele tot. Prin clipa morii
trece fiecare, de aici tgada permanent a existenei puterii atotstpnitoare:
Doamne, Doamne, mult zic Doamne,
Dumnezeu pare c doarme
Cu capul pe-o mnstire
i de nimeni n-are tire43
Orientarea omului nspre bucuriile vieii, n accepia motivului carpe diem, sau nspre o stare
latent, de ateptare pasiv a cufundrii n neant, se desprinde din versurile:
Omule, pmnt i lut
Ce bai cu gndul mult;
Omule, pmnt i rou
Nu-i despri gndu-n dou44
ndemnul privete numai nivelul contiinei, nivelul cel mai frecvent supus sentimentului ndoielii.
De remarcat dualitatea absolut / relativ, precum i accepiile n plan poetic ale acestora, pmntul fiind
partea relativ a existenei, iar roua partea absolut i totodat simbolul inefabilului.
Vicisitudinile vieii trebuie nfruntate. Din ncletarea permanent cu ele se ncheag cntecul de
dor ca o izbvire, ca un balsam, aa cum a intuit att de nepieritor Lucian Blaga n versurile:
Zi i noapte nimic nu-i uor pe pmnt,
cci roua e sudoarea privighetorilor
ce s-au ostenit toat noaptea cntnd.45
(Catren)
Ion Climan

41

Cornel Veselu, op. cit., p. 104

Ibidem, p. 103
43
Lucian Blaga, Antologie, p. 283
44
Ibidem, p. 284
45
Lucian Blaga, Mirabila smn, ediie ngrijit de George Ivacu, Ed. pentru Literatur, colecia BPT, Bucureti, 1968, p. 138
42

32

Bibliografie
* Cnd vrei s ari c noi spunem altceva prin cuvintele noastre i c astfel limba romneasc are
dreptul s fiineze n lume, te grbeti s invoci cuvntul dor. [...] E adevrat, virtuile lui sunt deosebite, cuadevrat mprteti: e un cuvnt tipic de contopire a sensurilor, iar nu de simpl compunere a lor; e un
cuvnt al deschiderii i totodat nchiderii ntr-un orizont; unul al intimitii cu deprtrile, al aflrii i cutrii;
al lui ce este i ce nu este; al lui ce poate fi i ce nu poate fi; un cuvnt al tiutului i netiutului, al limitaiei i
nelimitaiei, al concretului i abstractului, al atraciei de ceva determinat i al pierderii n ceva indeterminat.
Are o splendid suveranitate n el dar e un cuvnt al inimii numai, i nu al gndului, dup cum e un cuvnt
al visului, i nu ntotdeauna al faptei.
Aa fiind, pendularea lui e prea adesea destrmtoare; te poart cnd spre trecut, cnd spre viitor, te
ncarc i de regret, i de speran, i face uneori de ndurat insuportabilul, dar alteori de nesuferit ceea ce
trebuie i e bine s nduri. A plecat, de altfel, de la durere i a scos tot ce putea din transfigurarea ei; dar n-a
trecut n spirit, a rmas prins n suflet. Rmne el deci un cuvnt al poeilor.
CONSTANTIN NOICA

33

GRAIUL DULCE DIN BANAT

Livia Maria ILCU
Livia Ilcu s-a nscut n 5 februarie 1942, la Valcani, judeul Timi. Este
absolvent a Facultii de Filologie Timioara, secia Romn- francez. Scrie
poezie de cnd se tie. A primit nenumrate premii la festivaluri de creaie.
Doamna Livia Ilcu nu scrie doar poezie n grai bnean, dar patima pentru
acest gen de creaie n-a prsit-o nicio clip. A publicat n numeroase reviste
i ziare. mpreun cu Petru Chira a publicat 4 volume de poezie: Vntoarea
de ciocrlii, ngerii luminii, Pota lui Cupidon (poezie dialectal), Cntecul
de lebd. Este profesoar la coala Popular de Art Timioara,
specialitatea Iniiere n folclor.

LADA CU ZESTRE

NTLNIREA DE LA CARANSEBE

Izmenile cu gitane
ioarecii ai d ln
Mi-o pus zestrea-ntr-o lad
Biata maic-mea btrn.

An d an sufl iclonu
D roce microfonu,
Cnd unu tare-n trombon
D anun la microfon:

Un chintu cu pozonare
un laibr dblat,
Plria d domn mare
un bru mndru-nflorat.

- Mare ntlnire, mare,

La Teiu i srbtoare,
S-ntlnesc marii artiti
Fotii vesel, astzi triti.

Accili d la Geumboc
D p cas grgin,
Un firu d busuioc,
Tce-n stricua d ln.

Mis Rodica Mrie

Sonia, Livia, Dimitrie
Iovi, Nica, Busuioc,
Boboloi buni d joc.

Dar d ani ani d dzle

Lada nu s-o dscuniat,
Sococit c-i moie
D la neam d neam lsat.

Unii trecui n ziare

Alii-n rubrica uitare,
Cic i-o zuitat, pardon,
Un roi cu papion.

Io, cu fire muiereasc

potca cam dn fire
Am dschis lada cu zestre
S vd: e-am n mocenire?

Ne-ntlnim ne ucm,
Cu un ghince ni-e mucm,
Ne rnjm cu drag foc,
D ne-am faie fotomoc.

Dar marie m-o fost mirarea,

Cnd dn lad or iet
Hrii, care-or ros comoara
n-o mai rmas nimic.

Nie uitm ct am criescut,

Tt mai tare n tlung,
Lbili ni-s tt mi lace,
Dar, n-ai grij: avem space

34

 mi purtm p sub tichie

Cce-o mic ciocrlie,
Ba ni-i iud, ba iubim,
Ba ne mai suduim.

Io, cu-n os ba n grumaz,

mi pun un ol, d ncaz,
D-l mai mic, nu d-l mai mare,
S duc p dracu-n spinare.

C avem o gur, frace,

D s-auge-n apce sace,
inie s punie cu dracu
Ba c -o gst ortacu!

i-uice-aa, pun chicii,

Ne duem la mormini
Acolo, alt rchie
Pntru sfnta pomenire.

S s muce, c-l gsm

p loc l i belim.
Noi ni-s maistore la toace
Pntru gurile cscace.

Dup-amiaz, t nschimbai
n poale cu apce lai,
Cinerele, nuelu,
Abea ncpem p u.

-uice aa, ntr-o mn,

Bot n bot mn-n mn,
T ni-s buni la clnnit,
Maistori mari la vndrlit.

Nie puniem p urezat,

P jucat p cntat,
C ni-s maistori a-ntia,
Nie cim bine meseria.

Aceptai cum s cuvinie,

T cu uiejili pline,
Cu rchie d-a btrn,
Nu cu ap dn fntn.

Nu nie-ntree la cntat
apce cantori dntr-un sat,
Urezace foc par
D bgm hoavrii-n boal

35

COSTUMUL TRADIIONAL, NTRE AUTENTICITATE I KITSCH

Marius MATEI
Dei se difereniaz de la o zon etnografic la alta, portul popular romnesc, perfect ca frumusee
i de o deosebit originalitate, dup aprecierile lui Nicolae Iorga, constituie o unitate etnocultural, care sa transmis din fondul arhaic autohton, de la strbunii notrii daci, pn la contemporaneitate.
Au existat multe ncercri de-a lungul timpului de a schimba att linia croiului, dispunerea
ornamental, culorile costumului tradiional, din dorina de a accepta noul, ns de cele mai multe ori
kitsch-ul nu a rezistat i, aa cum spunea Nicolae Iorga, c arta d tot tuturora i rmne totui ntreag.
nc de la sfrilul sec. al XIX-lea, sunt semnalate n presa transilvnean mai multe articole legate
de apariia kitsch-ului n arta popular.
n Banat, dup nceputul sec. al XX-lea, apare mneca cu alti1 care va fi sesizat de ctre
specialiti ca fiind o apariie kitsch i care, cu timpul, va face s dispar mneca tradiional bnean cu
fodori2, n favoarea mnecii cu terminaie larg, dreapt, i cu abordarea acestei ornamentaii tip alti.
Excepie face zona Lugoj, unde mneca, dei i schimb forma, nu se renun la ornamentaia n tabl.
n jurul anilor 1980, n zona Buzia i-au fcut apariia costumele de ghea, sintetice sut la sut,
lucrate manual sau brodate cu maina, cu fir de mtse i fir de lamea sau doar cu fir simplu de lamea, dar,
evident, toate aceste ncercri nu au rezistat.
Mica industrie de la nceputul sec. al XX-lea, ale atelierelor meteugreti cum ar fi cele de
cojocrit din zona Lugojului, Ciacova i Timioara sau miciile grupuri organizate de femei care eseau
catrine specifice zonei Buzia, din Ohaba Forgaci, jud. Timi, au pstrat specificul zonei, forma tradiional,
fr a iei din tipar, chiar dac n mare parte au creat produse de serie.
Din dorina de a fi mereu n centrul ateniei, modelul costumului ce urma a fi etalat, de obicei la
marile srbtori, i era impus nainte de toate a fi un model unic, particular, nemaivzut, ieind astfel din
anonimat prin difereniere. ntrecnd orice limit, aceast difereniere trebuia fi observat fr prea multe
eforturi, ns necesita, totui, la rndul ei, eforturi mree pentru a fi obinut. Chiar dac efortul consta n
deplasarea femeilor ndemnatice din zona etnografic a Timioarei spre zone etnografice diferite precum
Buzia sau Teregova. Astfel, dup obinerea modelului unic dorit, la ntorcerea n sat, realizau ansamblul
vestimentar i nemaivzutul devine trend-ul n comunitate.
Dup astfel de apariie, femeile din comunitate nemaicntarind justa valoare artistic, ci doar
impactul vizual, de moment, femeia ndemnatic, de cele mai multe ori numit mistoria satului, a cusut
costume asemntoare, contra cost, i altor femei din acea comunitate.
Mai mult de att, n perioada interbelic, la Giroc au existat brbai care pilreau3 cu modele de
custuri, cu cotrne i costume, cumprnd din zona Buzia, n special din localitatea Silagiu, pe care le
vindeau apoi n Giroc4. Apoi a urmat o perioad n care maistorie din Silagiu au venit la Giroc, pentru a
coase i ese pentru femeile girocene5.
Odat cu nceperea organizrii ansamblurilor de dansuri s-a impus o uniformizare nu numai n ceea
ce privete dansul popular, ci i a costumaiei.

alti, 1. Partea superioar a mnecii la cmaa femeiasc, croit separat. 2. Broderie compact dispus la partea superioar a
mnecilor cmii femeieti, specific mai multor zone din Moldova, Muntenia, Oltenia i sudul Transilvaniei. V. i cma (G.S.).
(Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Dicionar de Art Popular, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 13-14
2
fodori, terminaia unei mneci n form de volan ncreit, cu sau fr dantel pe margine, numit i fodr. Elemen aprut mai
trziu la cmaa femeiasc n Transilvania [...] (Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Dicionar de Art Popular, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1997, p. 229
3
pilari, pilri, s.m. Precupe, persoan care cumpr ceva (cereale, legume, fructe, zarzavaturi, animale, .a.) ca s le vnd cu un
pre mai ridicat. (Ion Murariu, Vorbe d-ale noastre - glosar girocean, Editura Marineasa, Timioara, 2012, p.117)
4
Informator: Avrmu Petru, 57 ani (2013), Strada Trandafirilor, Nr. 77, comuna Giroc.
5
Informatori: Rotariu Drghina, 72 ani (2003), Strada Carpai, Nr.31, comuna Giroc; Colgeu Saveta din Giroc, 74 de ani (2010),
Strada Carpai, Nr. 37, comuna Giroc.

36

Am ajuns s ne debarasm i de frumosul costum autentic i s mbrcm formaiile n costume

artizanale, defilnd pe scen n form de pluton cu rubac. Oare am vzut noi vreodat, la hora satului,
fete mbrcate la fel?6
Pe lng faptul c ne pierdem, ncet-ncet, costumul tradiional, ce ine de identitatea att local,
ct i regional, pierdem totodat i tehnicile de esut, cusut, dar i tehnicile de vopsire a textilelor,
asistnd astfel la o debarasare total a tot ceea ce nsemn autentic, trecnd firesc, fr s ne deranjeze, de
la ceea ce este tradiional, la kitsch.
Materialele fine i de foarte bun calitate, din trecut, sunt nlocuite acum cu o pnz asemntoare
celei vechi srbeti, denumit sad7, de o calitate mult inferioar, iar firul de mtase, denumit n trecut
cordnel, este astzi doar un fir de a simpl, colorat. Ornamentaia este executat la un pas de coasere
foarte mare, cu elemente mari i cu motive esute care s arate doar bine la ndeprtarea de pe scen.
Legat de o renviere a tradiiei de a coase i ese, cred c aceast art este aproape imposibil.
Deoarece arta tradiional nu se nva de azi pe mine, fetele erau nvate de mici tehnicile de cusut i
esut, cstigau ndemnare n timp, iar n final foarte puine dintre acestea ajungeau mistorie care se
profilau doar pe o anume tehnic de cusut sau esut i a crei mn de lucru era foarte scump.
Este un merit al etnografilor care au demonstrat legtura esenial ntre tehnici i art, ntre care
exist o distincie de calitate i nu de fapte. Dup Georges Friedman, opera de art trebuie s fie privit
nti ca un fapt tehnic, apoi ca un produs al psihologiei colective i individuale, n fine, ca o mrturie
sociologic..8
n condiiile industrializrii, urbanizrii i progresului tehnologic, procesul de diluare a tradiiilor
populare fiind din ce n ce mai alert, cercetarea noastr mai poate salva nc vestigii ale culturii tradiionale,
care, n civa ani, vor fi sortite pieirii9.
Iat, de pild ce ne spune n volumul ara mea, Gheorghe Oprescu: Trim ntr-o epoc n care
obiectele rneti avnd obiect artistic sunt foarte cutate. De unde pn acum treizeci-patruzeci de ani,
puini erau acei care le ddeau atenie, n ultimul timp s-a produs o reacie n sens contrar i arta popular
a cunoscut o admiraie fr rezerv, putin indiscret, ca toate maifestriile n legtur cu moda i cu
snobismul. i dac neatenia i dispreul cu care erau tratate mai nainte au fcut ca multe lucruri demne de
pstrat s dispar, dragostea de acum nu e mai puin vtmtoare. Ea d prilej s se nmuleasc i s se
rspndeasc, prin negustori fr scrupule i amatori fr pricepere, toate acele obiecte pseudo naionale,
fabricate n orae, care pun ntr-o ciudat lumin i gustul productorului i pe al cumprtorului,
compromind produsele autentice ale artei rneti.
n orice caz, s-ar fi putut introduce oarecare ordine n haosul n care domnete acum n domeniul
artei populare i s-ar fi putut face o separaie ntre ce este autentic romnesc i ce nu; ntre ce este frumos,
conform cu vechea tradiie, demn s triasc mai departe i produsul hibrid al modei, care n zilele noastre
provoac aceleai ridicole victime la sate ca i la orae10.
Odat cu generaia vrstnic, dispare din memoria colectiv un fond important de informaii, de
preioase mrturii etnografice autentice. Asistm astzi la pierderea unor valori inestimabile de cultur
popular, i odat cu ele la dispariia unor pagini din istoria neamului romnesc. Dispare vertiginos portul
popular autentic din lzile de zestre ale btrnelor, se pierd sisteme arhaice de croial, tehnicile de cusut i
ales n rzboi, ornamentica i cromatica popular, dispar meteugurile populare cu tehnicile lor
particulare, proprii, stilul specific local, caracteristic unei creaii artistice milenare11.
Muzeul poate, prin mijloacele lui de expresie specifice, s construiasc multiple potenialiti
asupra amintirilor i reflectrilor oamenilor n general, pentru c sarcina lui fundamental este s identifice
pluralitatea formelor de via care definete un spaiu de-a lungul istoriei sale, ncercndu-se o evocare ct
mai verosimil12.
6

Ciprian Cipu, De la dansul popular la agresiunea contemporan, n Lumina Girocean, an II, nr. 3 (4), 2011
pnz de sad, germ. Die Seide = mtase, subire ca mtasea.
8
Tancred Bneanu, Tehnic i art, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Vol. X, Cluj-Napoca, 1978, p. 183
9
Maria Btc, Ligia Fulga, Cercetri preliminare privind vestimentaia tradiional a romnilor din Torac Voievodina (Serbia), n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Vol. VI, Iai, 2006, p.131-132
10
Gheorghe Oprescu, ara noastr Arta rneasc la romni, Editat i tiprit la Cvultvra Naional, Bucureti 1922,p. 7
11
Maria Btc, Ligia Fulga, Cercetri preliminare privind vestimentaia tradiional a romnilor din Torac Voievodina (Serbia), n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Vol. VI, Iai, 2006, p.131-132
12
Ligia Fulga, Discursul afectiv referitor la monografitii care au cercetat Drguul n perioada interbelic, n etno.brasov.ro percepii, medii culturale, comunicare, Nr. 1/2002, editat de Consiliul Judeean Braov, Muzeul de Etnografie Braov, p. 19
7

37

Sunt semnificative n acest sens cuvintele savantului clujean Emil Racovi care, n discursul inut la
inaugurarea Muzeului Etnografic al Transilvaniei, la 17 iunie 1928, spunea: n sarcina etnografilor cade
misiunea att de important, de frumoas i totodat de atrgtoare de a inventaria i de a clasa mai nti
fenomenele etnice actuale i, pornind de la zestrea prezent, de a le constitui fiecruia istoria devenirii lor
trecute i, deci, de a scrie astfel obiectiv i sigur.

Ansamblu vestimentar femeiesc de

srbtoare
Subzona etnografic Lugoj
Sfritul secolului al XIX-lea

Ansamblu vestimentar brbtesc de

srbtoare
Subzona etnografic Timioara-Lugoj
1925

Ansamblu vestimentar femeiesc de

srbtoare
Subzona etnografic Timioara
cca. 1938

Ansamblu vestimentar brbtesc de

srbtoare
Subzona etnografic Timioara
cca. 1880-1900 (chintu)
cca. 1920 (pantalon, cma, bru)

38

METEUGURI I ART TRADIIONAL LA TIMIOARA

Alina MAFA
Cultura deschide minile, elibereaz imaginaia, ns de asemenea, creeaz spaii unde imaginarul,
limba i emoiile se mpletesc, interacioneaz i iniiaz o nou dinamic social iar arta dezvluie straturile
complexe ale invidului i ale societii.
Arta tradiional aeaz n produsul finit o frm din sufletul meterului care, cu atenie i migal
sudieaz fiecare etap din elaborarea produsului finit.
A fost odat ca niciodat... aa ncepe i poveste meteugurilor tradiionale romneti i sintetizeaz
povestea noastr, a tuturora, ca parte dintr-o identitate cultural care se construiete i reconstruiete de
fiecare dat cnd este trit. Meterul trind n universul su tradiional a pus n arta sa toat tiina sa,
legtura sa cu locul, nelegerea naturii i a locului su n univers se transform n motive i simboluri, n
mituri i poveti din care nelepciunea popular ajunge pn la noi, chiar dac de cele mai multe ori
camuflat.
Olrit i ceramic n judeul Timi
Din punct de vedere istoric zona Banatului a fost cunoscut pentru centrele tradiionale de ceramic
de la Lipova, Birchi, Jupneti i Bini. Ceramica din Banat era lucrat de meteri olari din zona vii Mureului
i Boca / Bini. Ceramica bnean este o ceramic nesmluit, din lut de calitate, fr tratamente speciale.
Ornamentaia prezint motive simple: irurile (dungi albe sau roii), pupii (puncte de culoare, aplicate
peste iruri), brdu stilizat. Culorile folosite sunt naturale din pmnt i oxizi de fier iar vasele erau arse n
cuptor la 800 C. Poate c ceramica bnean nu este aa spectaculoas sau bogat n elemente decorative ca
i cea de Horezu, spre exemplu, ns pstreaz prin simplitatea stilului autenticitatea i identitatea locului.
Meterul aici i ndreapt atenia spre utilitatea obiectului, spre valoarea lui practic i mai putin pe elemente
ce in de estetic, urmrind satisfacerea nevoilor vieii de zi cu zi.

Marin BARBOS
Meter olar, sat Jupneti, Fget, judeul Timi

Roata olarului

Ceramica nesmluit

39

Sculptura n lemn
Sculptura sau crestturile n lemn urmeaz n general, modelul meteugurilor tradiionale. Zimii,
spirala, cercul, rombul, arcul de cerc, motivul solar, roza vnturilor (motive decorative de mare vechime),
dinii de lup, arpele, floarea prin alturarea i crestarea lor, sunt un simbol al modului n care meterii
populari, de-a lungul timpului, au neles lumea, viaa, moartea. Obiecte de uz cotidian, tablouri, mobilier,
porile sculptate sunt rezultatul muncii manuale, cu dalta prin care lemnul ia form i i gsete o nou
via n gospodria tradiional.

Eugen BARBOS
Meter sculptur n lemn Sat
Jupneti, Fget, judeul Timi

n judeul Timis preocuparea pentru tradiii, cultur i art tradiional ocup un loc important n
cadrul strategiei culturale. Centrul de Cultura i Art al Judeului Timi are ca i obiectiv revitalizarea
meteugurilor tradiionale prin introducerea unor cursuri externe de meteuguri n 4 localiti: Margina,
Brneti, Jupneti i Tometi prin ncheierea unor parteneriate cu Primria Tometi, coala Margina,
coala Brneti, coala din Jupneti.
Centrul de Cultura i Art al Judeului Timi prin intermediul compartimentului Conservare,
valorificare i promovare organizeaz demonstraii sau ateliere de art meteugreasc la cerere (avnd
angajai cei doi meteri de la Jupneti Marin Barbos, meter olar i Eugen Barbos, meter sculptur n
lemn). Arta tradiional nseamn miestrie, pricepere sau ndemnare iar meteugarii devin mesageri ai
identitii culturale locale prin semne, simboluri, forme i culoare.
40

BANATUL MULTIETNIC: OBICEIURI ALE VABILOR BANAENI

Helen ALBA
Din populaia de origine german din Banat/ Romnia, n prezent mai triesc aici cca. 14. 000 de
persoane. O mare parte din populaia rmas este n vrst. n cteva orae, n care s-au meninut populaii
germane mai numeroase, exist o susinut activitate cultural german. Cotidianul Allgemeine Deutsche
Zeitung/Banater Zeitung este o publicaie cu un nivel ridicat. Teatrul german din Timioara (Deutsches
Staatstheater Temeswar) prezint spectacole bune n limba german. Exist licee cu limba de predare
german la Timioara (Nikolaus Lenau) i Arad (Adam Mller Guttenbrunn), chiar dac majoritatea
elevilor acestor coli sunt de naionalitate romn. n prezent, n Banat/Romnia, vabii bneni sunt
reprezentai pe plan politic de Demokratisches Forum der Deutschen im Banat DFDB (Forumul
Democrat al Gemanilor din Banat).
Oraul Timioara are n cadrul DFDB i o formaiune de dansuri populare germane Banater
Rosmarein. Ei au preluat porturile vbesti i multe obiceiuri, dar si dansurile i cntecele populare. Cea
mai ampl manifestare a germanilor din Banat este numit Heimattage i se desfoar din doi in doi ani,
la Timioara.
Dialectul vbesc din Banat s-a format din amestecul mai multor dialecte germane: bavarez, tirolez,
franc, aleman etc. De asemenea, cultura i tradiiile populare vbeti sunt rezultatul influenelor mai
multor regiuni ale Germaniei, aduse de emigrani n secolul al XVIII-lea. Acest dialect este n curs de
dispariie din cauza emigraiei vabilor n Germania i a neutilizrii lui de ctre tinerele generaii. Banater
Zeitung public n fiecare miercuri o pagin n dialectul vbesc, care se numete Pipatsch (macul rou)
si contribuie astfel la meninerea dialectului.
Fasching (Frang)
Sezonul Fasching (Frang) ncepe dup Boboteaz i continu pn la Aschermittwoch
(Miercurea Cenuie), cand se intra n postul Patelui.Nu este ntotdeauna n acelai timp, durata acesteia
depinde pe ce dat este srbtorit anual Patele. n acest timp, biserica romano-catolic srbtoreste
ntotdeauna Lichtmess (Intmpinarea Domnului, pe data de 2 februarie). Este srbtoarea de prezentare
a Domnului i este celebrat n 40 de zile de la Crciun. n aceast zi se sfinesc lumnrile, care se folosesc
pe parcursul anului n biseric, dar i n gospodriile oamenilor.
Muzic, dans, voie bun sunt caracteristicile franglui. n acest timp s-au organizat cele mai multe
nuni, erau chiar i dou nuni pe sptmn. Pn n anii 1960 erau localiti n care mireasa era imbrcat
n costum popular negru i toti nuntaii veneau la eveniment n costume populare. O nunt cuprindea i
mai mult de 300 de invitai.
Ultimul sfrit de sptmn n frang se numeste Letztfasching, care culmineaz cu parade ale celor
mascai, care danseaza fie pe strzi fie n cminele culturale.
Tierea porcului
Tierea porcului reprezenta unul dintre evenimentele cele mai ateptate de ctre vabii bneni.
Decurgnd dup un adevrat ceremonial, tierea porcului asigur hrana pe un an de zile. Particip ntreaga
familie, dar i persoane specializate n abatorizare, din cadrul comunitii. Aproape orice parte din animal i
gsea ntrebuinare, era preparat i conservat pentru consum de-a lungul ntregului an. vabii opreau
animalul ntr-o albie din lemn.
n legtur cu aceasta, sptmnalul Banater Zeitung a reluat n anul 1995 un obicei care dateaz
din 1972: Worschtkoschtprob/Degustarea crnailor bneni. Acest eveniment s-a desfurat muli ani
n ultima zi de joi a lunii ianuarie, la Casa Adam-Mller-Guttenbrunn din Timioara. n ultimii trei ani s-a
organizat evenimentul n oraele cu cei mai muli abonai ai ziarului (dup Timioara, bineneles):
Snnicolau Mare, Lugoj i Sntana, n judeul Arad.

41

Anul Nou
Dei, practice, s-au adaptat integral n cultura Banatului, unii vabi respect tradiiile de anul nou
specifice populaiei germanice. Una dintre ciudeniile ntlnite la germani de Anul Nou este s desfac 12
foi de ceap, pentru fiecare dintre cele 12 luni ale anului. Se pune sare n fiecare foaie de ceap i se aeaz
pe un loc uscat. A doua zi, dup cum sarea din ele va fi uscat sau umed, luna reprezentat de acea foaie
va fi secetoas sau ploioas.
Kerwei(Ruga)
Kerwei este denumirea n grai vbesc bnean pentru Kirchweihe, adic srbtoarea
hramului bisericii, care este cu siguran cea mai important srbtoare popular a vabilor bneni.
Festivitatea are caracter dublu: att religios, ct i popular. Biserica a fost i este considerat centrul
spiritual al comunitii. Srbtorirea hramului acesteia imprim caracterul religios al srbtorii.
Kerwei prezint i un caracter popular, prin participarea ntregii comuniti la festivitate.
Portul popular este diferit de la comun la comun. Fetele poart 5-7 jupoane apretate, peste care au o
fust din mtase sau pnz (apretat i uneori plisat), deasupra un or cu dantel alb sau neagr, tot de
mtase sau din damast, o bluz alb de bumbac sau de in, cu mneci i pieptar de dantel, o vest din
catifea neagr, peste care poart un al triunghiular din mtase roz sau albastr, cu dantel, prins cu o
bro - cadou de la mama sau bunica, cu ocazia primei participri - se pstreaz pn la mriti. Prul lung
este mpletit i rulat dup un model tradiional. Bieii poart ghete sau cizme negre, robuste, pantaloni
negri de stof, cma alb i laibr negru de stof, cu butoni de argint, semn al bogiei familiei. Pe cap au
o plrie neagr mpodobit cu flori uscate i cerate, ca la nuntai, dar i cu panglici de mtase - ct mai
bogat gtit. Ca semn al petrecerii trengreti, bieii au i o sticl sau o caraf de vin, securizat cu o
panglic, cu care servesc oamenii ce le ies n drum. Dar i pe cei pe care merg s-i invite la Kerwei. Dup
slujba festiv, perechile defileaz cu fanfara prin comun, pentru a atrage atenia ct mai multor locuitori,
dar i pentru a-i etala frumuseea portului popular. Prima pereche, numii Geldherren, poart buchetul
de Kerwei, din rozmarin, mpodobit cu multe panglici. Dupa mas, acesta este "licitat" iar ctigtorul
Vortnzer are dreptul de a desemna prima pereche a anului viitor.

La Heimattage 2013 au participat peste 200 de perechi din Banat i din Germnaia.
mpreun au dansat dansuri populare i i-au prezentat costumele

42

Kerwei 2013 n comuna Varia, judeul Timi

Fotografiile sunt realizate de fotoreporterul Banater Zeitung: Zoltn Pzmny

43

NICOLAE URSU I JUBILEUL CORULUI DIN CHIZTU

Constantin-TUFAN STAN
n urm cu patru ani, n 2010, s-au mplinit 200 de ani de la prima atestare documentar a vechii
Reuniuni Romne de Cntri i Muzic din Lugoj, cea mai veche coral romneasc, nscut sub oblduirea
bisericii ortodoxe, cu un rol major n afirmarea contiinei naionale, conservarea i promovarea tradiiilor
culturale romneti bnene. Cu cteva mici, dar meritorii excepii, pe plan local, regional i naional,
evenimentul a trecut aproape neobservat la Bucureti, numele lui Ion Vidu i al venerabilei sale corale,
lsate motenire, netrezind nici cea mai mic emoie sau reacie, de firesc omagiu , ca s nu mai vorbim de
obligaia moral a autoritilor centrale, care diriguiesc destinul culturii, de a cinsti, onorific, corul i
dirijorul su, Remus Tacu, un simbol al artei interpretative romneti, un nume respectat pe cele mai
importante scene de concert europene2. Marelui Vidu, membru fondator, n 1920, alturi de George Enescu
i Tiberiu Brediceanu, al Societii Compozitorilor Romni, i datoreaz, poate, Regatul Romn alipirea
Banatului. Cine altul dect doinitorul Banatului, cu vraja cntecelor sale, ar fi reuit s cultive i s ntrein,
neostoit, dorul romnilor bneni pentru fraii de Preste deal, acolo, la nana-n vale?
Iat cum pregteau muzicienii bneni i bucureteni, dar i oficialitile, n 1956, srbtorirea
Corului din Chiztu, cea mai veche coral romneasc rneasc, care, n 1957, urma s mplineasc 100
de ani de existen, la apelul-iniiativ lansat de Nicolae Ursu, de o uimitoare luciditate, cu un desvrit
profesionalism, probitate profesional i o surprinztoare competen managerial, n plin epoc
proletcultist, la care au achiesat corifei ai muzicii romneti, cu acordul tacit i sprijinul necondiionat al
mai marilor zilei, prilej de meditaie i nvtur pentru prezent:

Ctre Ministerul Culturii, Direcia General a Aezmintelor Culturale, Bucureti

La 8 septembrie 1957 se mplinete un veac de la nfiinarea primului cor de plugari din ara
Romneasc, n satul Chiztu, raion Lugoj, reg. Timioara, eveniment artistic de mare i deosebit
importan pentru rspndirea culturii i artei n masele populare romneti la mijlocul veacului trecut.
Subsemnatul, n calitate de compozitor i muzician, pe jumtate originar din satul respectiv, dup o
prealabil consultare i aprobare verbal a tuturor factorilor de rspundere cultural din ierarhia
administrativ a Sfatului Popular i a Ministerului Culturii, precum i a unor tovari din Comitetul Regional
PMR Timioara, mi permit a face urmtoarea propunere:
Pentru srbtorirea a 100 de ani, la 8 septembrie 1957, de existen a corului de rani, azi Cminul
Cultural al satului Chiztu, raionul Lugoj. n acest scop, ar fi necesar de luat urmtoarele msuri din timp:
Organizarea unui comitet de iniiativ i a unei comisii tehnice care s se ocupe de realizarea
acestei probleme.
Redactarea unui volum omagial, comemorativ, n legtur cu istoria i activitatea corului, tiprirea
i desfacerea lui cu acest prilej. Descendentul dirijorului ntemeietor, preotul pensionar Sever epeian, a
alctuit aceast monografie a satului i a corului special pentru acest prilej3.
Scoaterea unei medalii sau insigne comemorative.

Ca reacie publicistic, amintim dou singulare, dar onorante voci, care au rezonat la epocalul eveniment, prin semnarea unor
recenzii la volumul aprut cu acel prilej, nchinat istoricului venerabilei reuniuni lugojene: Viorel Cosma (Monografia celui mai vechi
cor romnesc, n Melos, Bucureti, decembrie 2010, p. 23) i Doru Popovici (Un volum valoros: De la Reuniunea Romn de
Cntri i Muzic la Corul Ion Vidu de Constantin-Tufan Stan, n Actualitatea muzical, Bucureti, 12, decembrie 2010, p. 9).
2
n 22 februarie 2014, maestrul Remus Tacu a plecat n lumea fr de dor, dup mai bine de patru decenii de activitate artistic
nentrerupt n fruntea coralei lugojene.
3
Pentru detalii privind tribulaiile printelui Sever epeian n procesul publicrii manuscrisului nchinat istoricului Corului din
Chiztu, vezi articolul subsemnatului, Despre plagiat i plagiatori, sine ira et studio, aprut n Banat, Lugoj, VIII, 2, 3, 4, 5, 6 (86,
87, 88, 89, 90), 2011, 23.

44

 Organizarea, n cadrul filialelor uniunilor de compozitori i scriitori bneni, a unui concurs literar
i muzical pentru un cntec coral de mas legat de acest eveniment.
Adunarea materialelor documentare (piese muzicale), fotografii, ziare, articole vechi etc., privind
corul i satul Chiztu, i organizarea, n cadrul cminului cultural, a unui mic muzeu local4.
Restituirea pieselor muzicale i istorice privind Corul din Chiztu, care au fost mprumutate, din
ncredinarea i pentru Conservatorul Gheorghe Dima din Cluj, de fostul inspector al Artelor, Mrcu
tefan (decedat), spre a fi expuse la expoziia din Cluj i Bucureti n iunie i octombrie 1953.
Organizarea unui concurs regional de coruri ale cminelor culturale bnene, cu acest prilej, cu
participani delegai ai cminelor culturale din toat ara i cu colaborarea instituiilor artistice de stat din
Timioara: Opera, Filarmonica i coala Medie de Muzic.
Asigurarea, prin bugetele raionului Lugoj, a regiunii Timioara i, mai ales, prin [cel] al Ministerului
Culturii, Direcia General a Aezmintelor Culturale, a sumelor necesare pentru organizarea i susinerea
festivitilor programate pentru dou zile, demne de nsemntatea istoric ce o reprezint pentru ntreaga
cultur a rii noastre acest prim factor artistic de 100 ani.
Persoanele propuse pentru comitetul de iniiativ, comisia tehnic i juriul de concurs ar fi
urmtoarele:
Actualii i fotii dirijori nc n via ai corului i cminului cultural: nvtor, director colar Ioan
Crba, uman Constantin, Ghi Opri, Ioan Grda, Iuliu Putici, Gheorghe Onae, preot pensionar Sever
epeian.
Preedintele Sfatului Popular local i al gospodriei colective, preot Teodor chiopu, fostul
preedinte al corului, medic dr. Ioan epeian, Lugoj, sprijinitorul corului, eful seciei culturale raionale
Lugoj, eful seciei culturale regionale Timioara, prof. Dimitrie Stan, dirijorul Corului Casei de Cultur Ion
Vidu din Lugoj, compozitorul Nicolae Ursu, Timioara, membru n biroul filialei compozitorilor bneni,
scriitorul Gabriel Manolescu, originar din Chiztu, secretarul literar al Teatrului de Stat, membru al filialei
scriitorilor bneni, i ali tovari, conductori de partid i de stat din raion i din regiune.
Compozitorul Sabin Drgoi, Bucureti
Compozitorul Tiberiu Brediceanu, Bucureti
Compozitorul Zeno Vancea, Bucureti
Compozitorul Filaret Barbu, Bucureti
Muzicologul George Georgescu-Breazul, Bucureti
Folcloristul Tiberiu Alexandru, Bucureti
Aceste propuneri de organizare i de persoane s-au fcut de ctre subsemnatul, de acord cu
persoanele de iniiativ local i cu consimmntul prealabil al seciilor culturale din raionul i regiunea
Timioara.
Prof. Nicolae Ursu, compozitor, Timioara, str. Tegle, nr. 1
14 I 19565

ntr-o nefast i pguboas tradiie romneasc, n zilele Revoluiei din 1989, muzeul, ncropit cu attea eforturi i sacrificii n anul
1957, a fost vandalizat, majoritatea pieselor expuse, ntre care i cteva nepreuite cupe din argint, de o inestimabil valoare
istoric, adevrate documente ale spiritualitii romneti pe aceste strmoeti meleaguri, dobndite n vremuri tulburi, sub
administraia Statului Ungar, disprnd fr urm. Nicio persoan fizic sau organizaie nu a sesizat vreodat organele abilitate,
pentru iniierea unei investigaii i recuperarea obiectelor de patrimoniu. i documentul Pro memoria, descoperit de preotul Ioan
Covaci n turla bisericii din Chiztu, n anul 1975, semnat de Trifu epeian n 31 august 1851, care atesta existena Corului din
Chiztu, pe patru voci melodios cnttoare, predat n acel an Muzeului Mitropoliei Banatului (prin preotul-muzeograf Mircea
Luta), a fost sustras, pentru a mbogi, probabil, o meschin i ilicit colecie particular din ar sau de aiurea.
5
O copie dactilografiat a adresei semnate de Nicolae Ursu se afl n Arhiva Muzeului Banatului din Timioara, Fondul Nicolae Ursu,
inv. 2.027.

45

CONSERVATORUL COMUNAL DE MUZIC DIN TIMIOARA

prof. dr. Dan Aurel BCIL
Dac ncercrile de constituire a unei coli muzicale stabile cu o mai mare durabilitate n timp
euaser n attea rnduri, i aici s reamintim pe scurt perioadele de timp n care ele funcionaser: 1846,
1858, 1871 i 1892 cei care i le doriser att de mult, iubitorii de muzic din diferite pturi sociale,
profesorii ce studiaser la conservatoarele din Viena, Budapesta sau alte mari orae europene, i vor vedea
visul mplinindu-se la data de 30 octombrie 1906. La aceast dat se nfiineaz o coal ce va constitui
fundamentul nvmntului muzical timiorean cu continuitate direct pn n zilele noastre.
Conservatorul Comunal, sau cum se va numi ceva mai trziu Municipal aflat pe strada Emanuil Ungureanu
nr. 1, i va susine n mod consecvent activitatea att pe trm pedagogic, ct i artistic-muzical pn dup
cel de-al doilea rzboi mondial, iar dup abdicarea regelui Mihai I, va trece n subordinea Ministerului
Artelor cnd se va numi Conservator de Stat de Muzic i Art Dramatic n 1949 i n sfrit Institutul de
Art, pn la desfiinarea sa din anul 1950.
Revenind ns la momentul nfiinri sale din 1906, activitatea conservatorului este foarte bine
conturat i are un scop precis, acela de-a forma i dezvolta o concepie intelectual artistic cetenilor
oraului cu ajutorul studiilor muzicale, dup modelul unor coli vest europene, unde de altfel studiaser o
parte din cadrele ce vor deveni primii profesori ai
conservatorului.
n primul an de funcionare, coala s-a
deschis la 1 ianuarie 1907, sub direcia lui Julius
Major1 i sub controlul unui comitet colar.
ncadrarea oficial a colii n sarcinile financiare ale
oraului are loc ns la 24 iunie 1907, cnd n
edina Consiliului Comunal s-a confirmat n mod
oficial nfiinarea colii i ncadrarea ei n bugetul
primriei, care a pus la dispoziie dou sli de clas
i o subvenie de 2000 de coroane anual. n anul
colar 1906-1907, coala a avut urmtoarea
configuraie de ncadrare:
Cldirea veche a Conservatorul Municipal de Muzic din
Timioara, str. E. Ungureanu nr. 1
Profesori
5

Elevi pian
21

Elevi vioar
10

Elevi canto
7

Total elevi
38

Profesorii primului an colar au fost: Julius Major, Karl Gasner, Josef Pionezze, Wilhelm Rieser i Anton
Gokler. Finanarea unei asemenea instituii va pune ns n dificultate autoritile locale, care se vd obligate
s verse importante sume de bani pentru asigurarea salariilor angajailor i serviciilor, sau a materialelor
necesare. Se urmrete iniial formarea unui corp profesoral compus din cadre bine pregtite, dornice s
nceap o munc asidu, dedicat activitilor specifice colare. S-a avut n vedere mai ales cultivarea i
propagarea muzicii n diferitele ei forme, organizarea i consolidarea ct mai grabnic a instituiei i a
proceselor de nvare, nzestrarea cu partituri muzicale i instrumente, organizarea de audiii i concerte cu
scopul de popularizare a instituiei i a atragerii de elevi. Profesorii au putut fi angajai dup o ascultare
1

Julius Major, nscut la 13 decembrie 1859 la Kaschau, urmeaz cursurile Academiei de Muzic din Budapesta avnd ca profesori
pe Volkmann i Erkel. Compune cte un concert pentru pian, vioar i violoncel, 6 simfonii, o rapsodie, un poem simfonic, 4 opere i
mai multe lucrri de muzic de camer i lucrri mici pentru elevi. A scris i o metod de contrapunct. mpreun cu ali 2 profesori a
luat parte la fondarea colii de muzic maghiare. A fost timp de 10 ani, dirijorul Asociaiei Corului Feminin Maghiar.

46

prealabil, un fel de concurs pe post, ce a pus n valoare gradul de pregtire i nivelul de cunotine. Materiile
de nvmnt sau specialitile de studiu cuprinse iniial n programa colar vor fi urmtoarele: pian, vioar,
violoncel, canto i teoria muzicii. Numrul de ore sptmnal afectat studiului instrumentului este de dou
ore, pentru teorie o or. Se are n vedere mbuntirea programei de nvare pentru o mai bun finalizare a
muncii de la clas prin examene publice unde puteau participa chiar i prinii elevilor. Conducerea
ncurajeaz nscrierile n coal prin gratuiti pariale sau totale, premii pentru rezultate deosebite, relaii cu
alte coli similare pentru o ct mai corect apreciere a rezultatelor, donaii particulare sau abonamente la
reviste de specialitate (1913, ziarul Foaie muzical pentru tineret Budapesta). n anul colar 1907- 1908,
cursurile ncep la 11 septembrie cu un numr de 93 elevi, iar conducerea colii a fost ncredinat n
continuare lui Julius Major i unui comitet colar, folosindu-se de dotrile obinute de la fosta coal
particular a lui Rudolf Karrasz2. Pentru c Julius Major nu putea preda la Timioara dect 4 zile pe sptmn,
din septembrie 1908, Consiliul Comunal, la recomandarea Academiei de Muzic din Budapesta, numete pe
postul de director al Conservatorului, pe profesorul Guido Pogatschnigg3, un cunoscut compozitor i dirijor al
Catedralei Episcopale din Eger care va rmne n aceast funcie pn n anul 1922. Chiar de la nceput, spaiul
de funcionare a colii nu a mai corespuns nevoilor crescute n urma creterii numrului de ore (sli de
instrumente, cor, orchestr), iar conducerea va obine de la municipalitate mutarea instituiei din strada
Palanca (Politehnica de azi) n sediul vechi al Mnstirii Franciscane din strada Mihail Ungureanu nr.1, locaie
unde va rmne vreme de 40 de ani. nceputul anului colar 1909 1910 a constituit pentru noul director
Guido Pogatschnigg momentul cel mai greu din lunga sa perioad de conductor al destinelor conservatorului
pentru c trebuiau luate msuri urgente n mai multe privine dintre care amintim ntocmirea unor programe
colare pe specialiti, conceperea unui regulament pentru buna funcionare a colii, ca i asigurarea bazei
materiale absolut necesare. Guido Pogatschnigg devine director la recomandarea directorului Academiei de
Muzic din Budapesta, Odon Mihajlovits, avnd rezultate remarcabile n sfera activitii sale, lucru observat n
curnd i la Timioara prin creterea numrului de elevi nscrii de la instalarea sa n funcie. Va rmne la
conducerea conservatorului vreme de dou decenii, fiind unul dintre directorii cu cel mai lung mandat (1926),
iar dup predarea responsabilitilor va rmne profesor de pian pn la pensionare.
Corpul profesoral n perioada
1907 1919:
Julius Major
Rudolf Karrasz
Carol Gasner
Guido Pogatschnigg
Irma Hun
Elisabeta Pogatschnigg
Iosif Pianezze
Bela Tomm
Iosif Poyssl
Bella Barvig
Maria Karrasz
Elena Dorosulic
Ianos Hoos
Ana Csondor
Henric Strocke
Imre Wessely
tefania Laday
Ludovica Schvenk
Katicza Auspitz
Lila Stumpfoll
Maria Sauer
Nicolae Muntean

Specializare
teorie pian
cembalo pian
pian
teorie pian
pian
pian
vioar
violoncel vioar
pian
canto
pian
pian
vioar
pian
pian
vioar
pian
pian
pian
pian
pian
violoncel

anul colar al
ncadrrii
1906
1907
1906
1908
1907
1911
1907
1907
1911
1911
1912
1915
1913
1915
1913
1917
1918
1917
1919
1915
1917
1918

Rudolf Karrasz, dirijor, profesor de pian, critic muzical, compozitor a activat n viaa muzical a oraului Timioara peste 50 de ani.
Are o bogat activitate pe linie artistic fiind dirijor de cor al mai multor formaii: Corul mixt al Reuniunii romne de lectur, corul
Reuniunii maghiare, corul srbesc. A compus nenumrate lucrri din care multe inspirate din folclor.
3
Guido Pogatschnigg, nscut n 19 iulie 1867 la Ortie. Studiile la Academia de Muzic din Budapesta unde obine n trei rnduri
stipendiul Franz Liszt i o burs din partea statului. Studiaz n Germania, Frana i Italia, absolv Institutul pentru muzic
bisericeasc din Regensburg. Compune n toate genurile muzicale, n special muzic bisericeasc ( 65 de misse i oratorii). n 1925
obine premiul I la concursul de coruri de la Haga

47

Odat cu trecerea anilor coala va lua o tot mai mare amploare att prin mrirea numrului de
elevi, a numrului de profesori, ct i prin sporirea exigenelor. De fapt principala problem n viziunea
conducerii rmnea cooptarea de cadre tinere cu pregtire de specialitate i nzestrate mai ales cu un
real har pedagogic ce ar fi putut asigura premisele unui nvmnt de calitate. ncepnd cu anul 1919
numrul elevilor a crescut considerabil, la examenul de admitere n Conservator prezentndu-se un
numr de 2000 candidai dintre care au fost declarai admii doar 600. O cretere semnificativ
nregistreaz i numrul cadrelor didactice n aceast perioad fiind nregistrai un numr de 21 de
profesori. De asemenea se poate constata i o oarecare relaxare din punctul de vedere al administraiei
locale (romneti), care pare a fi mai tolerant cu problemele i nevoile materiale ale colii. Unele
catedre, care n timpul crizei financiare provocate de cel de al doilea rzboi mondial, i care suferiser
unele restructurri, sunt reprimite n configuraia iniial, fiind mbogite de valoarea unor noi profesori.
Astfel n scurt timp, instituia care ntre timp i schimbase i titulatura de la coala oreneasc la cea
de Conservatorul Comunal, reuete s adune cele mai tinere i mai bine pregtite cadre muzicale din
zon. Direcia conservatorului se schimb ncepnd cu luna septembrie a anului 1922, fiind ncredinat
profesorului Nicolae Papazoglu care va rmne doar doi ani la conducerea instituiei muzicale.4 Tot n
aceast perioad se va elabora un nou regulament pentru buna funcionare a colii care cuprindea toate
aspectele pozitive obinute de experiena didactic local dar i a unor instituii similare din ar,
Bucureti, Cluj sau Iai. Catedra de vioar a Conservatorului se va mbogii n anul 1920 prin venirea
profesorului Josif Brandeisz5, care a fcut parte alturi de mai vrstnicul su coleg Bella Tomm 6 din
vestitul cvartet de coarde Tomm, cu care a susinut numeroase concerte, cronicarii muzicali ai acestei
perioade fiind unanim de acord n a declara nivelul ridicat al produciilor muzicale ale instrumentitilor.
Din toamna anului 1923 violonistul Costin Maximilian este numit directorul Conservatorului. La acea dat
coala funciona cu un numr de 18 profesori i 494 de elevi, atestai de anuarele instituiei. Cursurile au
fost mprite n dou pri dup modelul Conservatorului din Bucureti astfel: un curs elementar de 5
ani, n care elevii au fost primii fr nici o cunotin muzical sau selectiv, i un curs secundar de 7 ani,
unde au fost admii elevii selecionai din cursul elementar. Aplicarea noii programe a adus cu sine
numeroase dificulti datorit faptului c o mare parte dintre elevii care urmau cultura general la alte
coli din ora, nu reueau s ajung la timp la orele de la Conservator, conducerea fcnd tot posibilul n
demersurile de alctuire a unui orar ct mai bine pliat pe cerinele i solicitrile elevilor. ncepnd cu anul
1924-1925, n rndul cadrelor didactice din Conservator i fac apariia un grup de profesori cu pregtire
superioar: Alma Cornea Ionescu, Doro Gorian, Emil Michael, Mihail Munteanu, iar ca urmare a acestui
fapt, o nou atmosfer se instaureaz n modul de lucru, o nou nviorare pare s cuprind elevii i
profesorii instituiei pentru c n aceast perioad se vor reface programele colare, se vor dubla
numrul audiiilor, se reorganizeaz seciile i catedrele, se mbogete i se inventariaz biblioteca. Iar
ca o recunoatere, Ministerul Artelor, la intervenia conducerii colii, va acorda dreptul Conservatorului
Comunal din Timioara, de a elibera diplome proprii de absolvire. Tot n aceast perioad instrumentele
de suflat i fac apariia n rndul disciplinelor studiate n cadrul conservatorului, studiul acestora
fcndu-se de obicei doar n cadrul formaiilor de muzic militare sau a fanfarelor regimentelor. 7 Au fost
angajai n acest fel profesorii Carol Schankula, pentru instrumente de suflat din lemn (flaut, oboi,
clarinet, fagot), i Thaddeus Dippert, pentru instrumentele de alam (corn, trompet, trombon, tub).
Primul a deinut catedra de sufltori pn n anul 1944, i cel de al doilea pn n 1941. n anul colar
1929-1930 i face intrarea n nvmntul muzical i n Conservatorul Municipal, profesorul Eugen
Cuteanu, absolvent al Academiei de Muzic din Cluj (dar i al Facultii de Medicin). Acesta i-a nceput
activitatea didactic la coala normal de fete din Cluj, stabilindu-se ns din anul 1929 definitiv la
Timioara. Pedagogia a ctigat prin persoana sa un mare dascl, iar muzicienii un mare interpret i
4

Violoncelistul de origine greac Nicolas Sokrates Papazoglu, este cunoscut publicului timiorean ca un instrumentist cu mari
caliti interpretative, avnd mai multe apariii n faa publicului.
5
Josif Brandeisz., nscut la Ciacova n anul 1896, la 23 august, va face studiile la Academia de Muzic din Budapesta, remarcndu-se
pentru seriozitatea i profesionalismul su aceleai caliti pe care le va dovedi i-n cadrul catedrei de vioar. Este considerat cel
mai vechi profesor de vioar din Banat, contribuind din plin la ridicarea prestigiului colii, ca i a vieii muzicale a Timioarei.
6
Bella Tomm ( 1877- 1939 ) profesor i violonist nscut la Bihar Nagybajom Ungaria, face studiile la Academia de muzic din
Budapesta i la Berlin cu Joachim Jozeph. Funcioneaz ca profesor la Oradea i la Szekesfeheervar pn n anul 1908, cnd este
solicitat de J. Major pentru a i ncredina catedra de VIOAR a Conservatorului timiorean. S-a distins att n munca de la catedr
ct i n calitatea sa concert maestru al orchestrei Amicii muzicii sau a cvartetului Tomm, nfiinat n 1920 la iniiativa sa
7
Alturi de muzicile militare, existau desigur binecunoscutele fanfare rneti, foarte des regsite n Banat, care adeseori
organizau adevrate cursuri colare de pregtire a noilor instrumentiti

48

compozitor. Profesor de o mare capacitate prin exigen i contiinciozitate, a promovat mereu o nalt
concepie asupra calitii actului didactic i muzical de-a lungul unei cariere remarcabile presrate de
nenumrate reuite profesionale. Deopotriv pedagog i compozitor, creaiile sale cuprind un numr
nsemnat de lucrri: muzic simfonic i de camer, vocal, instrumental, lucrri corale i didactice. De-a
lungul existenei conservatorului timiorean, la conducerea sa s-au aflat mereu profesori inimoi care
prin toate aciunile lor au dovedit c sunt alturi de instituia pe care o conduc i c ar face tot posibilul
pentru propirea i dezvoltarea ei ct mai armonioas, punndu-se cu adevrat n slujba artei, a
pedagogiei i a muzicii. Dar dintre toi aceti minunai dascli, cel mai mult se remarc Sabin Drgoi, aflat
la conducerea instituiei ntre anii 1925-1942. Noul director este nu doar o numire n deplin acord cu
dezideratele muzicienilor locali, ci este un motiv de subliniat mndrie local, salutat i intens
mediatizat de ziarele vremii:
Mndria Banatului i gloria rii, maestrul Sabin Drgoi a fost numit director al Academiei de Muzic
din Cluj Timioara. Nici nu se putea o alegere mai nimerit. Compozitorul Sabin Drgoi a meritat de
la ara aceasta, a sa, pe care a cntat-o cu geniul su i a proslvit-o cu opera sa prodigioas.8

Prezena sa n fruntea instituiei timiorene, va nsemna un mare aport a tot ceea ce privete organizarea
activitii colare, a nivelului de pregtire, a exigenelor sporite att pentru ntreg corpul profesoral ct i
pentru elevi. n perioada numirii sale la Timioara, Sabin Drgoi era proaspt sosit de la Praga unde
urmase timp de doi ani cursul magistral de compoziie (prin intervenia poetului Eftimie Murgu la
ministrul artelor, Octavian Goga), iar experienele sale muzicale se vor fi mbogit considerabil prin
studiile de la Academie, prin audiiile dese de la cele dou filarmonici i opera din Praga. Fiind pus n
situaia de a alege ntre postul de director al Conservatorului din Trgu-Mure sau Timioara, o va alege
pe cea din urm motivnd: Am ales metropola Banatului nsorit i muzical, unde terenul era netezit de
Vidu i predecesorii si. Activitatea sa de la Timioare se va dovedi extrem de rodnic, att n domeniul
pedagogic ct i componistic sau al culegerilor de folclor, lucrrile sale fiind clduros primite de muzicieni
de prestigiu ai timpului ntre care Bela Bartok sau Verodi Zoltan. n februarie 1944, la Ateneul Romn se
va prezenta n prim audiie concertul su pentru pian i orchestr avnd-o ca solist pe Aurelia Cionca,
iar la pupitru, pe reputatul dirijor Ionel Perlea. Drept rezultat, Sabin Drgoi a fost distins cu Premiul
Naional pentru Muzic al Ministerului Educaiei, alturi de funcia de vicepreedinte al Societii
Compozitorilor Romni sub preedinia lui George Enescu. Acas, la Conservatorul din Timioara, iniiaz
o serie de reforme menite s mbogeasc programul de nvmnt. Instituia acelor timpuri se
compunea din 6 catedre de pian, 6 de vioar, i cte una de violoncel, contrabas, instrumente de suflat
alturi de studiile teoretice i canto. Numirile profesorilor titulari s-au fcut n urma unor verificri
serioase, dar i a unor recomandri din partea unor cunoscui muzicieni romni, iar din comisia pentru
ocuparea postului de profesor de armonie i contrapunct, au fcut parte George Enescu i Mihail Jora.
Iat recomandarea lui George Enescu: Dl. Sabin Drgoi, o mndrie pentru neamul nostru, ca profesor
de armonie, contrapunct, fug la Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din Timioara. Corpul
profesoral va fi din nou mrit i numeric dar i prin valoare prin prezena profesorilor: Vasile Ijac, Zeno
Vancea, Richard Oschanitzki sau Filaret Barbu. Dei rndurile cadrelor didactice se ntresc, condiiile
istorice i sociale ale anilor 1942-1944 i spun totui cuvntul, frnnd ntr-o oarecare msur activitatea
profesorilor i a elevilor. n aceiai situaie dificil se afla ns i conservatorul clujean i chiar
conservatorul din Cernui aflate n refugiu la Timioara 9, ai cror profesori au fost cooptai mai trziu de
Sabin Drgoi n corpul de elit ce avea s alctuiasc Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din 1945,
alturi desigur de alte cadre competente ale fostului Conservator Municipal. Trecerea conservatorului
timiorean n rndurile unitilor de nvmnt muzical de stat, alturi de centrele istorice de la
Bucureti, Cluj i Iai a nsemnat un pas important pentru instituie, o recunoatere pe plan naional a
calitii nvmntului muzical i a importanei pedagogice a colii muzicale din Banat. Momentul ales
nu putea fi mai potrivit, ziua de 27 aprilie 1947 - fiind ziua inaugurrii oficiale a Operei Romne de Stat i
a Filarmonicii Banatul, instituii prietene ntre care existaser colaborri permanente. Concertul
simfonic inaugural a fost dirijat de George Pavel, iar dup amiaz avea s se prezinte la Opera de Stat
primul spectacol de Aida de Giuseppe Verdi. Tradiiile muzicale ale oraului erau de acum unanim
8
9

Sabin Drgoi la Academia de Muzic, Dacia, Timioara, 5 iulie 1942.

Este vorba despre profesorii: Liviu Rusu, Mircea Hoinic, Tit Tarnovski

49

recunoscute pe plan naional, constituind categoric un plus de valoare n realizarea obiectivelor propuse,
reprezentnd momentele de mplinire cultural cele mai importante din viaa oraului n acord cu vechile
deziderate ale muzicienilor locali. Crearea unor instituii ale statului de cultur i art, ntre care
Conservatorul de Stat, reprezint momentul de afirmare a unor nalte deziderate i valene artistice,
conferind n acelai timp instituiei o mare responsabilitate. Aici n snul Conservatorului, i mai ales sub
influena benefic a lui Sabin Drgoi se vor dezvolta talente deosebite, se va cultiva o coal
instrumental de larg recunoatere, se va consolida un corp profesoral de elit (ce va constitui nucleul
viitoarei coli Medii de Muzic i a viitoarelor centre de nvmnt superior muzical), alctuit din distini
pedagogi i compozitori bneni. Documente aflate n custodia Arhivelor Statului din Timioara relev
activitatea concertistic a acestei instituii muzicale de nvmnt: audiii, recitaluri, concerte simfonice,
cu o frecven aproape sptmnal. Dintre profesorii care s-au bucurat de o mare preuire i respect,
instruind generaii ntregi de tineri talentai amintim pe: Alma Cornea Ionescu, Gabriela Dobrozemski,
Richard Oschanitzki, Elvira Tabacu, Eugen Cuteanu, Vasile Ijac, Zeno Vancea, Lucian Surlaiu, Nicolae
Ursu, Mircea Popa i muli alii. Din unele date pstrate, Conservatorul de Muzic i Art Dramatic
transformat mai apoi n Institutul de Art (1948-1950), funciona cu dou faculti i anume una de
muzic i alta de teatru, unde activa un personal didactic alctuit din 30 de profesori, 13 confereniari, 17
efi de lucrri, 3 asisteni; cu un numr total de 433 de studeni (ntre care 366 la muzic). La 1
octombrie 1950, Sabin Drgoi este solicitat la Bucureti, fiind numit profesor la catedra de folclor a
Conservatorului Ciprian Porumbescu i director al Institutului de Folclor, iar Institutul de Art din
Timioara, ca de altfel i alte instituii similare din ar, este desfiinat, n locul lor lund natere colile
medii de muzic.

Corpul profesoral al Conservatorului Municipal din Timioara

50

Bibliografie
1. Barbu Filaret Portativ Bnean, Tipografia Matei Marianov, Lugoj, 1942;
2. Brncui Petre Istoria muzicii romneti , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din Romnia Bucureti, 1969;
3. Breazul George Pagini din istoria muzicii romneti, Editura muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1970
4. Cosma Viorel Muzicieni romni , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1970;
5. Doctorul Nicu Teodorescu la 75 de ani, Ediie aniversar, Editura Edmunt, Brila, 2003;
6. Ghenea Cristian Din trecutul culturii muzicale romneti, Editura Universul, Bucureti, 1975;
7. Giulvezan Ovidiu Ecouri muzicale timiorene, Editura Brumar, 1996;
8. Lupulescu Adrian Gndirea muzical, Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1991;
9. Pechtol Maria Thalia in Temeswar, Editura Kriterion, Bucureti, 1972;
10. PopovicI Doru, Miereanu C-tin - nceputurile muzicii culte romneti, Editura Tineretului, Bucureti, 1967;
11. Rdulescu Nicolae Sabin V. Drgoi, Editura Muzical, Bucureti, 1871;
12. Sbrcea George Oraele muzicii, Editura muzical , Bucureti , 1976;
13. Tomi Ioan Corul Filarmonicii Banatul , Editura Mirton Timioara, 2001;
14. Vulpe Damian Alma Cornea Ionescu, O via druit pianului, Editura Tempus Timioara, 1996;
15. Wilber Iosif Contribuie la istoria muzicii bnene, publicat n Studii de muzicologie, nr. 2 / Bucureti, 1956.

51

52