GABRIEL EPELEA

PLUGARII CONDEIERI DIN BANAT

LITERATURA N GRAI BNEAN
Ediie ngrijit i studiu introductiv de IOAN VIOREL BOLDUREANU

Editura Marineasa Timioara, 2005

ACEST VOLUM A APRUT CU SPRIJINUL FINANCIAR AL MINISTERULUI CULTURII I CULTELOR

Coperta :

Dana Marineasa

Prezentul volum conine : PLUGARII CONDEIERI DIN BANAT

(tiprit la Editura ,,Cercului bnenilor Bucureti [1943]) ;

LITERATURA N GRAI BNEAN (din Studii de istorie i limb literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1970) ; G. CLINESCU evocare (fragment din cartea lui Gabriel epelea Amintiri i evocri, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994). Inadvertenele minore au fost corectate tacit. Gabriel epelea , Editura Marineasa

Editura Marineasa Timioara, 2005

Studiu introductiv

Scrierile lui Gabriel epelea se ncadreaz n coordonatele unor preocupri mai ample
privind raporturile dintre 1. limba literar (vzut ca proces continuu i permanent de constituire i expresie, de uz larg i generalizat, la nivelul culturii naionale), 2. regimul cotidian de folosin comun a limbii vorbite (de la aspectele idiomatice i limbajul familial pn la stilurile administra-tiv-funcionale ale limbii) i 3. uzul zonal al limbii (att sub aspectul rostirii dialectale ca baz pentru distilarea unui dialect literar) evident i cu tradiie n cazul Banatului ct i sub aspectul ridicrii culturii steti din aceast provincie la nivelul susceptibil de a putea fi exprimat n limba literar de ctre stenii nii prin publicistic i gazetrie rural. Aceste principale modaliti dimpreun cu variantele i aspectele lor derivate sunt vzute de Gabriel epelea n lumina facultii generale a limbii de a ndeplini funcia esenial a comunicrii att n planul sincretic, de pragmatic, al raporturilor umane din sistemul macrosocial, dar i prin ndeplinirea rolului constitutiv, n edificarea culturii i civilizaiei specifice, pe axa diacroniei, n cazul Banatului cu special referire la cultura etnografic, literatura dialectal i civilizaia rural. Iar cel care-i furete o concepie astfel articulat i o viziune de asemenea cuprindere asupra societii, asupra limbii, asupra culturii i civilizaiei romneti (n amnunimile sincroniei i diacroniei semnificative ale tuturor acestora) nu poate fi altfel dect o existen exemplar, cu o contiin i o acuitate a percepiei socioculturale i spirituale care-i axializeaz deopotriv opera i viaa. De aceea coordonatele de a cror schiare ne-am ocupat mai sus pot servi drept criterii n clasificarea i periodizarea operei lui Gabriel epelea n strns concordan cu biografia adic ntocmai aa cum, n fuziune, coroborndu-se, ele s-au alctuit n destinul i personalitatea sa creatoare. Acest criteriu poate fi aplicat semn c autorul nsui l-a intuit nu doar asupra eantionului de lucrri aprute n reviste ntre anii 1962 i 1968 i reunite de Gabriel epelea n volumul intitulat Studii de istorie i limb literar (Editura Minerva, Bucureti, 1970), ci i asupra ntregii opere a scriitorului; complementar aplicrii acestuia, se cuvine operat coroborarea cu perspectiva cronologic ce rezult din Bibliografia alctuit de Virgil Petrescu repere ale biografiei creative a lui Gabriel epelea la care cel din urm face referire n scrisoarea ctre Cornel Ungureanu datat 14.04.2005 i publicat n acest volum (n loc de postfa). Prin juxtapunerea dintre criteriul propus i perspectiva crono-logic bio-bibliografic se pune n lumin un important efect de hologram prin care fiecare zon subsecvent a scrierilor lui Gabriel epelea ofer imaginea deplin nuanat i caracteristic a ntregului semn, iari, al consecvenei autorului , dimensiunea lui paradigmatic n funcie de care, n ciuda cumplitelor drame ale perioadei comuniste, ndeosebi a celei dintre 1947 i 1962 (respectiv hiatusul de la publicarea celor dou studii aprute la

Vremea cel despre Problema omului n societatea romneasc i cel intitulat Noi aspecte ale problemelor rneti pn la cele cteva studii din 1962 aprute n reviste, apoi n volume sub egida Ministerului Educaiei i nvmntului), s-a constituit opera). Astfel, Gabriel epelea a reuit s publice doar de prin 1962-63 precizri i meniuni n reviste de circuit nchis precum Biserica Ortodox Romn sau de specialitate (Limba romn), desigur supuse unui i mai riguros control ideologic. Dup deturnarea temei tezei de doctorat la indicaia salutar a lui G. Clinescu, conductorul su dinspre viaa i opera lui Liviu Rebreanu ctre Gheorghe Grda i literatura dialectal bnean, tez susinut n 1948 (Magna cum laudae), dar recunoscut oficial dup dou decenii, n 1968, pe Gabriel epelea lau ateptat asprele privaiuni ale condamnrii i deteniei politice. De aceea, nainte de prezentarea succint prin panoramarea titlurilor n topografia operei, este important s subliniem inclu-derea n prezentul volum a textului scrisorii din 14 aprilie 2005 a lui Gabriel epelea ctre Cornel Ungureanu nu doar pentru c respectiva epistol e de direct i nemediat actualitate, n sem-nificativ relaie cu studiile i textele (re)editate acum, ci i pentru esenialele i originalele precizri de istorie literar i cultural privitoare la contextul epocii care a generat, ncepnd din 1940, interesul special al autorului fa de aspectele Banatului istoric n calitatea lui de entitate cultural-spiritual cu o fizionomie proprie (fapt pe care l semnalase n epoc chiar n acel an, 1940 I.D. Suciu n a sa Literatura bnean de la nceput pn la Unire); tocmai aceast fizionomie proprie, prin condiiile istorice semnalate i descifrate de I.D. Suciu, a generat fenomenul complex i specific al Banatului istoric n epoca modern prin cultura sa popular fundamentat dar i ncununnd barocul etnografiei romneti dup expresia lui Lucian Blaga din articolul publicat n numrul din ianuarie 1926 al revistei Banatul ce aprea la Timioara. Acum, ns, tim cu precizie c impulsul iniial al interesului lui Gabriel epelea pentru acest tip de cultur steasc i popular (n accepia actual a termenului) nu i are o origine crturreasc, adic mijlocit prin informaie bibliografic precum cea existent n revista Banatul, colecia revistei Luceafrul ori biblioteca acestei publicaii, ce aprea la Timioara la sfritul deceniului al patrulea al veacului al XX-lea, i nici n scrierile Corei Irineu publicate n revista bucuretean Ideea european (cu civa ani mai nainte), ci n chip nemijlocit. Astfel, n scrisoarea adresat lui Cornel Ungureanu, Gabriel epelea precizeaz: Nu sunt bnean i am fcut cunotin cu scriitorii rani n mprejurri dramatice. Era n dureroasa toamn a anului 1940. Prinii mei rmseser n Transilvania de Nord, eram n refugiu, ara era nlcrimat prin trei teritorii cotropite, dictatorul i afia victoria. Am ajuns la o sor a mea refugiat la Comorte. Aici l-am cunoscut pe Paul Trbiu i prin el pe plugarii condeieri. Mam ataat de aceti robinsoni literari care, privii de sus de domnii cu diplome, nenelei uneori de cei din familie, i urmau un crez, un ideal. Pentru mine exemplul lor a fost fortifiant (). Interesul nemijlocit, ca i exemplul lor fortifiant l-au urmrit pe Gabriel epelea n mod constant, acestea constituind, n diverse forme, o coordonat a operei sale literare i lingvistice aceast coordonat i-a jalonat, nc din tineree, crezul, orientarea i aciunea politic. Astfel, ncercnd o periodizare a operei n funcie de anul apariiei editoriale a scrierilor sale, o prim perioad, de tineree, ar cuprinde deceniul 1937-1947. Vzute prin prisma experienei acumulate, scrierile acestei perioade surprind prin varietatea tematic, ceea ce indic nu doar intensitatea intelectual, ci i un dinamism selectiv remarcabil al scriitorului.

Dintre cele ase titluri reinute ca apariii, n respectivul dece-niu, de acelai autor n volumul Interpretri i restituiri, Editura Tehnic, Bucureti, 1996, p. 214-215, dou sunt explicit i analitic dedicate problemelor rneti: Plugarii condeieri din Banat, Editura Cercul bnenilor, Bucureti, 1943 i Noi aspecte ale problemelor rneti, Vremea, Bucureti, 1947. Acestora cu privire special la literatura dialectal bnean li se adaug teza de doctorat, documentat i elaborat n aceeai perioad, intitulat Gheorghe Grda i literatura dialectal bnean la a crei susinere (n 1948), Gabriel epelea a obinut Magna cum laudae. Acest supercalificativ avea s-i ncu-nuneze preocuprile el este cu att mai gritor cu ct venea din partea unei comisii n care alturi de G. Clinescu, figura ca membru referent i Tudor Vianu ! dup ce cu civa ani nainte, nsui preedintele Academiei Romne, Ion Simionescu, calificase elogios preocuprile revelatorii n legtur cu plugarii condeieri [(Prof. Ion Simionescu, preedintele Academiei Romne, Minuni etnice (Plugarii condeieri), Timpul, an VI, nr. 2222/19 iulie 1943)]. Relaia la nivel tematic dintre studiul acestui tip de cultur specific Banatului i creaia literar propriu-zis din perioada de tineree a lui Gabriel epelea a fost pus n eviden de Florin Nicolau (articolul intitulat Dou cri ale d-lui Gabriel epelea: Plugarii condeieri din Banat i Nuvele i publicat n Revista Fundaiilor Regale, an XI, nr. 10/oct. 1944), la civa ani dup ce G. Clinescu consemnase numele lui Gabriel epelea n articolul Ali poei tineri din numrul 892/1938 al revistei Adevrul literar i artistic. Volumului de Nuvele din 1944 i consacr Ion Apostol Popescu studiul Gabriel epelea ca nuvelist n volumul Literatura ardelean nou (Editura Fundaiilor Regale, Bucureti, 1945). Despre episodul alegerii temei, elaborrii i susinerii tezei de doctorat, ca i despre dramatica i ndelungata suspendare a recunoaterii titlului de ctre regimul comunist (n ciuda fap-tului c schimbarea de opiune trebuia s fie, dup opinia lui G. Clinescu, acceptabil din punctul de vedere al troglodiilor), n scrisoarea citat autorul i exprim dorina ca la subsolul primei pagini s apar urmtoarele precizri: M-am nscris la doctorat n 1946 cu lucrarea Viaa i opera lui Liviu Rebreanu, sub ndrumarea lui G. Clinescu. Dup un an de cercetri la Academia Romn (bibliotec) i dup un acces drmuit de familie la Jurnalul scriitorului, am fost anunat de conductorul tezei, G. Clinescu, pe un ton revoltat Trebuie abandonat subiectul Rebreanu. Troglodiii tia l consider filogerman i l acuz c a fost director al Teatrului Naional n perioada rzboiului. (Se referea, desigur, la cei cu rosturi politice din conducerea Facultii de filologie). Cum la orizont se profila o nou lege a nvmntului, de inspiraie sovietic, profesorul, dorind s m ajute, mi-a propus un subiect apropiat de preocuprile mele de atunci: Gheorghe Grda i literatura dialectal bn-ean. Am susinut teza n 1948 n faa comisiei: Iorgu Iordan, preedinte, G. Clinescu, Tudor Vianu i Umberto Cianciollo, refereni de specialitate i am obinut Magna cum laudae. Acest doctorat a fost recunoscut dup exact 20 de ani, n 1968". A doua perioad dup criteriul bibliografic al titlurilor publicate oficial se ntinde ntre 1962 i 1968 (cf. Nota de la sfritul volumului Studii de istorie i limb literar publicat de Editura Minerva n 1970). Ca i n cazul altor intelectuali romni, supui represiunii apoi restriciilor de ctre regimul comunist, permisiunea de a publica, acordarea dreptului de semntur au fost drastic drmuite doar n progres lent i n reviste de specialitate ori cu circuit nchis. Aa poate fi explicat faptul c, dup anii de crunt represiune, Gabriel epelea a reuit, n 1962, s publice un studiu de limb n revista Biserica ortodox romn (Sinonimele n Noul Testa-ment de la Blgrad, nr. 7-8). n afar de revista menionat

mai sus, n care mai public dou articole (n nr. 7-8/1965 O simpli-ficare a ortografiei cu caractere chirilice i Mineile de la Rmnic, n nr. 3-4/1966), alte dou reviste de specialitate (Limba romn n nr. 2 i 6/1964 i Limb i literatur, vol. X/1965, vol.XIII/1967 i vol. XVII/1968) i gzduiesc studii de limb, literatur, cultur romneasc premodern; dintre revistele literare de mai larg circulaie, doar dou se arat receptive: Arge, nr. 9 (16)/1967 i Orizont (nr. 6/1964, nr. 6/1967 i nr.8/1968), publi-cndu-i articole i studii despre crile populare (Alexandria), respectiv despre literatura dialectal bnean i despre ncepu-turile lui Eminescu. O a treia perioad din biografia predecembrist a autorului s-ar cuprinde ntre 1969 i 1989, cnd lui Gabriel epelea i se permit apariii editoriale, mai nti n colaborare (de regul sub egida Ministerului nvmntului i a Academiei Republicii Socialiste), dar cu o tematic preponderent orientat ctre relaia limb-literatur, istoria i evoluia limbii literare, excepie fcnd studiul n limba francez Linfluence du latin mdieval sur le roumain littraire de Transylvanie (Ed. Academiei R.S. Romnia, 1971), un curs de literatur francez Evul mediu, Renaterea, Clasicismul (de asemenea n francez) aprut sub egida Mini-sterului Educaiei i nvmntului la Institutul Pedagogic din Piteti n 1972, Pagini inedite ale lui S. Pucariu despre Eminescu (Caietele Eminescu, vol. II/1974), precum i antologia de poezie dialectal bnean Ano, Ano Logojano (Ed. Facla 1974), cu o ampl Introducere semnat de Gabriel epelea. Trebuie menionate, n aceast perioad, cursurile de limb, stilistic i literatur francez publicate sub egida Ministerului Educaiei i nvmtului la Institutul Pedagogic din Piteti, cartea Premise lingvistice i literare n interpretarea vechilor texte romneti (Editura Nagard, Roma, 1980), Opiuni i retrospective (Editura Eminescu, 1989) i ndeosebi Anii nimnui (versuri create de Gabriel epelea n nchisorile din Jilava, Aiud, Oradea i la Canal) Ed. Gndirea romneasc, Oradea (Ediia a II-a n Editura Cuget, gndire i simire romneasc, 1992). Dac aceste apariii editoriale i n reviste alctuiesc biografia exterioar a scriitorului, cartea nsemnri de tain aprut la Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 st mrtu-rie cu privire la cealalt biografie, cea interioar, a lui Gabriel epelea. Rareori se pot citi n paginile unei cri rnduri care s indice cu o asemenea claritate c avem de-a face cu un document al biografiei interioare, ba mai mult, cu redescoperirea de ctre autor a adevratului traiect al triei morale, cu revelarea temeiului primordial de adevr pe care i s-a configurat identitatea, i s-a cimentat, prin contiin, caracterul. Mrturisete autorul dintru nceput: Nu scriu pentru a arta cu degetul, pentru a anatemiza pe cineva. Am 63 de ani i scriu cu spatele la lume, de care m leag puine fire. M ntorc cu faa spre mine, spre drumul parcurs n via, ntr-o perioad grea (o, cine nu crede c perioada n care am trit a fost cea mai grea?) spre a nelege care a fost partea mea de vin n avatarurile ivite i care a fost partea destinului (momentul apariiei, longitudinea i latitudinea geo-grafic, configuraia social etc.). Vreau s tiu dac am avut de ales i, deci, s-mi asum, acum, la sfrit de spectacol, partea mea de rspundere n faa Tribunalului suprem al contiinei (subl. aut.). Cartea aceasta, plmdit cu un deceniu nainte de prbuirea comunismului n intimitatea creativ a autorului, din rezervele nesecate ale unei memorii i ale unei contiine ridicate deja deasupra traumelor produse de cumplitele vremuiri ale veacului i pstrat n tain, ca reflex al unei biografii interne ce nu numai c nu putea fi uitat, dar trebuia consemnat cu sperana unei biruine asupra timpului i a viscolirilor lui, vorbete despre liberul arbitru, despre ceea ce tim i ceea ce nu tim despre noi

nine. Pretextul: un om n furtun, la mijlocul veacului al XX-lea. Modalitatea de prezentare: secvene de via (ibid). Acele secvene de via sunt populate de o lume de personaje prieteni i neprieteni ai autorului (iar cu acesta cititorul este invitat n tcere i n tain s se solidarizeze n contiin) de la mari personaliti faste ori nefaste la cele stranii ori controversate, implicate n extremisme ori servicii secrete pn la anonimul prizonier rus care mbrieaz bustul lui Iuliu Maniu creznd c este al lui Stalin. Secvenele suprapun periodizrii pe care am ncercat-o n biografia extern a autorului (cea operat n funcie de lucrrile ce au fost tiprite pn n 1989) o alt cronologizare interioar, scris i pstrat n tain pe care Gabriel epelea o dispune n carte astfel: Primii pai dup 23 August 1944 oameni i evenimente, Numrtoarea invers (1976-1979) crora li se adaug nsemnri de tain (1986-1989). Aceast din urm seciune n pofida unui hiatus formal (1980-1986) intensific la nivelul de adncime al scriiturii (dar i al memoriei i al contiinei) patosul presimit al numrtorii inverse. De aceea n respectiva seciune pe lng faptul c, fatalmente parc, sunt tot mai dese semnele sfritului de spectacol, stingerile din via, nmormntrile, funeraliile prietenilor i cunoscuilor, dar i semnele premonitorii de la evocri i cuvntri la evenimente festive sau la pseudo-evenimente cu personajele de rigoare pn la gesturile anonimilor vezi Oameni nfulecnd pinea pe strad i pinea de la pucrie pn la faptele care, atunci, ne scufundau pe noi nine n anonimatul diluiei sociale ca victime ale birocraiei, prin agresiuni la adresa memoriei vezi Neputina de a scrie despre anii de detenie sau prin periclitarea i subminarea existenei cotidiene a oamenilor devenii sau mai bine-zis redui la condiia de simpli atomi sociali vezi i iat un btrn, ns mai ales nsemnarea din 22.XII.1988 intitulat Primesc un pachet cu alimente de la ar. Dar din perspectiva volumului de fa, este deosebit de important s subliniem c preocuprile susinute i interesul pentru temele mari ale culturii, limbii i literaturii romne se menin att n planul biografiei externe, ct i n proiecia biografiei interne, astfel nct n cartea la care ne referim n acest moment, trimiterile la cultura tradiional i popular, la limba veche i la rostirea dialectal, la condeierii-plugari sunt prezente: Recenzia lui Perpessicius la vol. Plugarii condeieri (rememorare pricinuit de apariia n volumul Opere, 10, din meniunile critice ale lui Perpesscius, Editura Minerva, Bucureti, 1979, a recenziei semnat de ilustrul istoric literar i editor n gazeta Aciunea din 1943), apoi nsemnarea din 3.XII. 1986, Cu poeii rani la Arad, despre a VI-a ntlnire pe ar a scriitorilor rani din 15-17 noiembrie 1986. Contextualizate n condiiile mai mult dect precare (lipsa cldurii, a motorinei pentru deplasarea cu auto-buzele, dezordinea, improvizaia festivist etc.), cele cteva sumare nsemnri propriu-zise despre scriitorii rani pun n lumin caracterul strict formal i aproape exclusiv propagandistic pe care aceasta a asea ntlnire foarte probabil ca i precedentele cinci l avea : (...) condeierii plugari, ca i scriitorii invitai de la Bucureti i Cluj (nici o meniune despre scriitorii de la Timioara n ciuda faptului c fenomenul i are, tradiional, obria n Banat n.n., I.V.B.) i a doua, Duminic, 16 noiem-brie, la ora prevzut pentru nceperea comunicrilor, adic la 9 dimineaa, sunt primul. Dormeau poeii sau se osptau cu gazdele lor ? Mai sigur, a doua ipotez. (p. 252). Trimiterea la fenomenul autentic este vie dei prudent i indirect afirmat doar n contiina lui Gabriel epelea prin utilizarea sintagmei din 1943, condeierii plugari; dar pentru a desemna, tot indirect, fractura i alienarea fenomenului n condiiile impuse de ceauista Cntare a Romniei, autorul nu d nici un indiciu nici despre calitatea, nici despre identitatea vreunuia dintre oarecarii rapsozi menii s dea strlucire nltorului sentiment patriotic de mndrie naional

* * * ntr-o carte aprut nu demult (Cultura popular bnean, Ed. Mirton, Timioara, 2004) am situat fenomenul literar local bnean n domeniul culturii populare n accepia actual a termenului (cf. Achim Mihu, Antropologia cultural, Ed. Dacia, ClujNapoca, 2002, p.86) i am artat cele trei componente ale acestuia gazetria rural, condeierii-plugari i literatura dialectal ncercnd definirea i descrierea lor succint (p. 95-111). n aceast interpretare, m-am bazat pe cercetrile ndelungate ale lui Gabriel epelea sintetizate n studiile despre componentele menionate, ndeosebi despre condeieriirani i literatura dialec-tal bnean: Literatura n grai bnean. George Grda i ali continuatori ai lui Victor Vlad Delamarina publicat n volumul Studii de istorie i limb literar, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 217-319; Introducere la antologia Ano, Ano Logojano, Versuri n grai bnean. Selecie, prezentri i introducere de Gabriel epelea, Editura Facla, Timioara, 1974; o actualizare i o sintez scris ns n anii marcai de restriciile cenzurii comu-niste ne-o ofer succintul studiu ntlniri i discuii despre scriitorii rani, publicat n volumul Interpretri i restituiri, Editura Tehnic, Bucureti, 1996 (p. 168-173). n mod explicit i tranat, din studiile i cercetrile lui Gabriel epelea nu rezult nici hotrnicirea (ce se impune categoric dup opinia mea) ntre gazetria rural i condeierii plugari, pe de o parte, i literatura dialectal bnean pe de alta i nici legtura dintre aceste dou pri relevabil prin aplicarea criteriului apartenenei celor trei entiti distincte ale fenomenului literar local bnean la domeniul culturii populare. De aceea, lund ca reper final studiul ntlniri i discuii despre scriitorii rani din volumul din 1996, vom readuce n atenie actualitatea (rarele limitri i umbre datorn-du-se n esen restriciilor ideologice impuse de cenzura comu-nist) scrierilor lui Gabriel epelea ncepnd de la entuziasmul exagerat al primelor articole publicate despre Ion Frumosu n Luceafrul (1941) ori despre Paul Trbiu, Petre Petrica i alii n Universul literar (1943), la teza de doctorat despre George Grda i poezia dialectal (1948) doctorat recunoscut n 1968 i textul tiprit abia n volumul din 1970 i pn la sinteza cuprins n succintul studiu publicat n volumul din 1996. Din perspectiva reperului final, fenomenul literar local bnean ce a stat n atenia lui Gabriel epelea mai bine de jumtate de veac, poate fi determinat i se definete prin dezba-terile, analiza raporturilor scrisului rnesc cu folclorul, cu literatura naional i literatura universal, prin cercetarea aspec-telor tematico-stilistice, prin ierarhizarea valorilor i, n primul rnd, prin denumirile nsele ce s-au dat scriitorilor rani: plu-gari condeieri, scriitori populari, scriitori autodidaci de la ar (cf. articolul din 1996), iar mai nou scriitori/creatori n grai bnean, (cf. tefan Ptru, Creatori n grai bnean, condeierii plugari din Banat, personaliti care scriu despre graiul bnean dicionar, Colecia grai bnean, 19, Editura Dacia Europa Nova, Lugoj, 2003; Asociaia scriitorilor n grai bnean, certificat prin nscrierea la Judectoria Fget, Timi n data de 11 iulie 2003; de asemenea, seria Literatura dialectal, iniiat de Editura Marineasa, Timioara n anul 2003). Altfel spus, se confirm, prin recuren, actualitatea denumirii fenomenului prin principalele sale componente i actani: condeierii plugari din Banat i literatura dialectal bnean * * * n cartea despre cultura popular bnean, n subcapitolul 5.3.1. Literatura popular bnean subliniam c una dintre cele mai specifice modaliti de manifestare a

culturii populare bnene, care o individualizeaz, nemaintlnindu-se n forme att de rspndite, att de bine articulate i de complexe ca n Banat n nici o provincie istoric romneasc, este literatura popular; aceasta trebuie net disociat att de nelesul termenului identic folosit pn trziu n folcloristica romneasc (iar n limbajul comun i chiar n manualele colare i n prezent) pentru a desemna folclorul literar, ct i fa de literatura cult (pentru a crei mimare condeierii plugari, scriitorii rani, creatorii n grai fac eforturi invers proporionale cu talentul, dotarea nativ i cunotin-ele specifice de literatur pe care le posed!). Aceasta rmne problema numrul 1 aa cum este ea desemnat n studiul lui Gabriel epelea din 1996: formula utilizat de noi n 1940 spunea autorul plugari condeieri pentru desemnarea scriito-rilor rani pare astzi nencptoare. D.R. Popescu, indirect, i Gh. Tomozei, explicit, se ntreab dac nu avem de-a face cu poei care triesc la ar (), ceea ce arat ct de n afara intuirii fenomenului se aflau cei doi importani scriitori ai literaturii culte. Cu delicateea-i caracteristic, Gabriel epelea le lmurete insufi-ciena apelnd nu att la pedante argumentri filologice, ci la elemente ale istoriei noastre culturale i literare i la exemplele din literatura universal (Scoia, Frana). innd seama de deslui-rile aduse de autor, putem nelege acum prin literatur popular formele i modalitile de ntruchipare ale literarului (literaturii) n cadrul, limitele i factura culturii populare (n accepia actual a acestui termen vezi supra) i care apare, exist i se dezvolt n afara tradiionalitii folclorice (n afara culturii tradiionale orale), ct i n afara instituiei moderne a literaturii culte. Se menin ca actuale i se verific precizrile i determinrile fcute de Gabriel epelea cu privire la formele, structura i coni-nutul literaturii populare bnene ca fenomen: caracterul esenial sistematic i complet. Sunt prezente cele trei genuri literare: liric, epic/narativ i dramaturgic, acestea dezvoltndu-se nc de la nceput prin impulsul talentului nativ al amatorilor fr vreo iniiativ sau sprijin oficial, fr ca autoriiamatori s aib vreo pregtire de specialitate. mpreun cu aceste creaii se dezvolt o activitate publicistic (gazetreasc i chiar editorial) precum i modaliti teatralspectaculare (teatrul stesc) ori ale rostirii dialectale (monoloage, declamaii, recitri) la srbtorile steti i cu alte ocazii. Fenomenul literar bnean local i popular cuprinde ca atare, precum am artat mai sus, condeierii-plugari, gazetria rural i literatura dialectal (componente ce nu trebuie con-fundate, dei ele coexist). Cronologic, fenomenul i are punctul de plecare n ziarul Dreptatea, aprut n decembrie 1893 la Timioara, i al crui ndrumtor a fost Valeriu Branite, ardelean de origine (ca i Ion Vidu). Importana publicaiei timiorene este n primul rnd aceea de a fi (dup dispariia Tribunei memorandiste) cel mai mare ziar romnesc din ntregul imperiu austro-ungar, iar din punctul de vedere al studiului de fa, ziarul face legtura ntre fenomenul literar i vorbirea dialectal: n paginile ziarului Dreptatea, nc de la nceputul anului 1894, prin mai multe dezbateri i articole, puncte de vedere (pornind de la cteva poezii dialectale ale lui Victor Vlad Delamarina i o ncercare de proz umoristic scris n bun parte n grai local), se aduce adevrata justificare a ntrebuinrii dialectului, precum spune Gabriel epelea n Introducere la antologia de poezie dialectal din 1974 (p. 14) i reine urmtorul citat dintr-un mani-fest nesemnat dar scris foarte probabil de Valeriu Branite, care, axat pe ideea c graiul viu, confirmat prin uz este suveran, rmne i astzi actual: De aceea nici nu m sustrag de la rspundere, i contrariu teoriei multor limbiti i la vedere chiar contrariu inte-resului de unitate i puritate a limbei, m-am sufulcat s clintesc puintel din loc stavila nepenit ce izoleaz limba ce o vorbete zilnic poporul nostru de cea literar studiat prin coli i cri. Trebuie s artm c n 1974 n ciuda faptului c alctuiete i prefaeaz antologia de

poezie dialectic Ano, Ano, Logojano, Gabriel epelea apreciaz c dintre cele trei componente ale fenomenului literar local bnean evideniate mai sus, nu literatura dialectal este cea mai important, ci, pentru specificul bnean, mai nsemnat ar fi faptul c rnimea din Banat a avut o gazet proprie scris de rani i condus de rani din 1926: Cuvntul satelor i o revist literar condus de rani, Zorile Banatului din Comorte, 1928. De aceste publicaii n special se leag micarea cultural a rnimii bnene care a scos la iveal rani autori de sonete, romane, piese de teatru, articleri etc ca Ion Frumosu, Paul Trbiu, Ion Ciucurel, Petre Petrica, N.Vucu-Secanu, Maria Dogaru, Ghi Blan-erban, Gh. Giurgea, Efta Ciulan etc. (p. 30). Precum avem prilejul s constatm din exemplele la care Gabriel epelea face trimitere i din care citeaz, ceea ce am numit gazetrie rural (steasc), prin articlerii rani (un exemplu elocvent l constituie ranul Gheorghe Blan-erban), n articolele i manifestrile lor scrise n limba literar i mpnate cu cele mai surprinztoare neologisme, arat o remarcabil receptivitate i aderen la ideea binelui obtesc prin cultur, civilizaie, moralitate, modernizare pe care o promovau n lumea satelor bnene prin practicarea i rspndirea n mii i mii de exemplare dup cum nota n revista Banatul prin 1928 Camil Petrescu de gazete rurale; totui, gazetria steasc indic, cel puin la nivelul limbajului un simptom evident de epatare i, chiar dac mai puin evident, de mimetism. Dac n cazul ranilor-gazetari articleri, cum nii se numeau acest simptom poate fi relativ uor trecut cu vederea, epatarea, dar mai ales doza de mimetism devin cel puin suprtoare cnd este vorba de condeierii-plugari, de poeii rani, mai ales aceia, nu puini, care compun literatur n limb literar foarte aproximativ, n prezena unei ctimi, adesea precare, de talent, dar n absena oricrei idei de literatur. Totui, cu generozitatea adevratului om de cultur, Gabriel epelea ncurajeaz fenomenul condeierilor plugari, al poeilor rani, astfel nct n studiul ntlniri i discuii despre scriitorii rani din volumul Interpretri i restituiri (1996) trece n revist starea de fapt a poeilor-rani dinspre sfritul veacului al XX-lea: dac tematica e axat n general pe dragostea de natur, de via, de patrie, de munc etc., nu lipsesc interogaii asupra destinului, ecouri din mitologia naional i universal i, n unele cazuri, originalitate i umor n viziunea morii. Cutrile formale merg de la tiparul cntecului popular pn la versul alb carac-teristic mai ales pentru generaiile mai noi (p. 172). Autorul exemplific, n continuare, cu nume de condeieri care s-au desprins de versificaia tradiional: Vasile Dncu, Ioan V. Brc, Ioan Bran, Iosif Chiril, Georgeta Dragomir, Constantin Mihai, Ion Gh. Udrea etc., dup cum, n tipare clasice, nealambicate rmn versurile lui Ion Frumosu, tefan Tnase, Ion PtracuStan, Valer Roman, Gh. Baciu, Mihai Dobre, Ion Imbri, Elena Fecioru, Gh. Luca, Gh. Ple, Aurel Pop i alii. Cel care, n anii 40, a alctuit cea dinti antologie a condeierilor plugari din Banat, afirm spre sfritul perioadei comuniste c literatura acestora este o literatur mereu deschis; o antologie orict de judicios ar fi ea ntocmit, nu poate da seama de dimensiunile integrale ale scrisului rnesc. La finalul acestor nsemnri, Gabriel epelea spre deosebire de Introducerea din 1974 se arat optimist, parc trecnd cu vederea puseul de orgoliu (pe care-l ia drept contiin artistic a unei individualiti puternice) al lui Vasile Dncu, cel care cerea plin de mndrie s nu mai fie privii scriitorii rani ca o rezervaie de zimbri. Fiindc ori suntem scriitori, ori nimic! (p. 173). n acest context, trebuie s subliniem ncrederea i nelegerea cu totul excepionale, deosebita consecven cu care Gabriel epelea a urmrit, a studiat i a promovat vreme de mai bine de cinci decenii literatura condeierilor plugari ca fenomen complex de cultur popular steasc.

* * * Tot n contextul culturii populare de sorginte rural (subliniem nc o dat: nu cultura tradiional oral, de tip folcloric, evident tot rural i aceasta, potrivit originii i mediului su propriu!), trebuie situat i literatura dialectal bnean, creia Gabriel epelea i-a consacrat efortul unei elaborri doctorale apreciate cu supercalificativul Magna cum laudae. Voi spune din capul locului c literatura dialectal pe care, n momentul de fa, dar i n perspectiva istoriei literaturii romne, n-o are i n-o afirm dect Banatul nu este creat de condeierii plugari amatori, de ranii nii, ci de intelectuali (unii dintre ei de marc precum G. Grda, Cassian Munteanu, Ioan Curea, Nichifor Mihua, Constantin Miu-Lerca, Marius Munteanu). Literatura dialectal bnean, fenomen insolit, fr precedent i fr echivalent n istoria literaturii romne, al crei certificat de natere i de identitate l reprezint articolul comemorativ al lui Titu Maiorescu n memoria poetului dialectal Victor Vlad (Delamarina) din 1898, ncepe, de fapt, cu momentul Dimitrie V. Pcianu, autor dialectal n proz, menionat de Atanasie Marienescu n Dialectul romn bnean (Lugoj, 1902) i are drept manifest articolul-program Turvin lingvistic publicat n ziarul Dreptatea de la nceputul anului 1894 (nr. 71) din care am citat deja. Se confirm astfel faptul c n acea perioad i-n acea conjunctur, bnenii sunt complet pregtii pentru a mbria literatura dialectal, precum apreciaz Gabriel epelea n Introducere la antologia din 1974 Ano, Ano, Logojano (p. 15). Avnd n vedere amploarea extinderii i proliferarea actual a fenomenului creaiei literare n grai bnean, dar mai ales valoarea artistic i expresiv a celor mai reuite creaii de acest fel, ca i capacitatea literaturii dialectale bneane de a prinde fiin n genurile, speciile i modalitile de baz ale literaturii, se infirm n mare parte profeia pesimist pe care Gabriel epelea a fcut-o (de bun seam constrns de circumstane) n 1974: O literatur dialectal dup exemplul italian, care s creeze prin intermediul dialectului valori estetice ca orice literatur, nu poate fi ateptat la noi (subl. a.). C un asemenea pesimism este determinat conjunctural st mrturie i scrisoarea trimis lui Cornel Ungureanu n care Gabriel epelea propune ca, la o eventual reeditare a studiului din 1974, s se elimine inseria politic a redaciei editurii Facla n formularea urmtoare cnd ntreaga naiune construiete societatea socialist multilateral dezvoltat (...) (p. 34). nceputul i finalul frazei mi aparin. Desigur, la acea vreme autorul nu putea s prevad prbuirea, dup un deceniu i jumtate, a naional-comunismului ceauist (a crui ideologie politic dorea i impunea cu nverunare unifor-mizarea n toate privinele, pentru a face loc unitii de nezdruncinat, de monolit, a poporului n jurul partidului). Studiile cuprinse n acest volum l indic pe Gabriel epelea drept cel mai apropiat, cel mai consecvent prieten, iubitor i cel mai bun cercettor al fenomenului literar local bnean. De aceea n recentul proiect privind relansarea literaturii dialectale bnene ca realitate peremptorie deopotriv n cultura provinciei noastre i n determinarea temeiurilor i fizionomiei literaturii n spiritul locului proiect iniiat i coordonat de Cornel Ungureanu i de mine studiile, cercetrile, (ca i antologrile) ntreprinse de Gabriel epelea sunt de covritoare nsemntate. Timoara, dec. 2005 Ioan Viorel Boldureanu

PLUGARII CONDEIERI DIN BANAT

[1943]

PLUGARII CONDEIERI DIN BANAT

Lumea oraelor i vizitatorii strini au cunoscut de ani de zile un tip unic de ran romn : un ran idilic, ranul de Duminec, prins n hor, sau mai recent, ranulsoldat. E o imagine incomplet a satului romnesc. Exist n regiunile de vest ale rii, i n special n Banat, rani care nu s-au mulumit numai s culeag luminile din cri, s primeasc totul de-a gata de la oreni, ci au nceput s scrie, s aib o orientare proprie, s se organizeze. Manifestrile culturale ale rnimei bnene, fcute din proprie pornire i fr nici-o ndrumare, merit s fie cunoscute de toat lumea. Ele reliefeaz substratul nobil al unui popor i marile lui posibiliti creatoare. Plugarii condeieri nu sunt o apariiune att de recent. Civa dintre ei i-au nceput activitatea publicistic nc nainte de Unire, pe vremea stpnirii maghiare, situndu-se alturi de intelectuali n lupta pentru Unirea tuturor Romnilor. Astfel, fruntaii satelor bnene, N. Vucu-Seceanu, Iancu Stoia, P. Blidariu i Ion Ciucurel, rani neaoi, absolveni a ctorva clase primare, colaboreaz nc de la 1906 la Foaia Poporului Romn de la Budapesta i apoi la Romnul lui Vasile Goldi. Scrisul lor era impregnat de cel mai puternic naionalism. Atitudinea a rmas aceeai i dup unire. ntr-adevr, n 1926, mnunchiul de condeieri rani dinainte de unire, secondat de fruntaii noilor generaii, hotrte nfiinarea unei gazete rneti scris de ctre rani : Cuvntul satelor. i nu e puin lucru acesta ! n vreme ce ali camarazi de-ai lor de la coarnele plugului se csnesc s toarne o

isclitur, uitnd de existena punctului i a virgulei, plugarii notri se gndesc s scoat o gazet. Noaptea redactori i a doua zi la coarnele plugului ! Ct dragoste de lumin, ct energie trebuia s slluiasc n sufletul acestor plugari pentru a duce la bun sfrit o ntreprin-dere att de grea cum este editarea unei gazete ! Nu intereseaz inuta gazetei, care mult vreme a slujit cu adevrat interesele rnimii, ocolind partidele. Intereseaz puter-nica micare cultural pe care a determinat-o, curajul de afirmare spiritual pe care l-a insuflat elitelor rneti. n jurul gazetei se adun : Ion Ciucurel, P. Blidariu, N. Vucu-Secanu, N. HumBogdan, P. Trbiu, Gh. Meil, Gh. tefan, I. Blagoe, P. Zestrean, P. Jianu i I. Bun, fruntai ai satelor bnene. Gestul lor a fost imitat curnd. Astfel, n 1928, la Comorite, ntr-un sat situat la 28 km de Oravia, P. Trbiu redacteaz revista rneasc Zorile Bana-tului. Revista se bucur de frumoase aprecieri din partea ctorva personaliti culturale, printre care i fostul ministru V. Goldi. La Comlo i la odea, apar apoi alte gazete rneti. Dup cum se vede era o adevrat ntrecere n ale culturii ntre ranii bneni, nesprijinii i nendrumai de nimeni, ba de multe ori privii sceptic pe sub straina ochilor de aceia care trebuiau s-i neleag. Concomitent cu apariiunea acestor publicaii se designeaz n Banat o puternic micare literar rneasc, purtat de rani. Ca nite Robinsoni literari, plugarii notri iau totul de la nceput : ortografie, gramatic, stil. n paii lor spre creaie i ntmpin de cele mai multe ori ironia celor de la ora i nencrederea celor de la coarnele plugului. Dar ei nu dispereaz, merg nainte. Plugarii condeieri formai prin marea lor dragoste de lumin, au abordat toate genurile literare : poezie, proz, teatru. Dintre poeii rani, cel mai n vrst e Paul Trbiu, din Comorite. Paul Trbiu a publicat trei volume de versuri : Cntece i flori, Vntului i Sclavii pmntului. n Cntece i flori poetul este complet tributar poeziei poporale, nmnunchind alturi de versurile proprii i cteva culegeri din popor. n cea de-a doua culegere, gsim deja imagini surprinztoare, cum sunt cele citate n prefa. n ultimul volum de versuri, Sclavii pmntului, Paul Trbiu este cntreul celor urzii din lacrimi i sudoare ca i dnsul. ranul-poet se revolt mpotriva acelora ce trebuiau s fie ndrumtorii satelor i n-au fost dect exploatatori. Altceva ateptau ranii din Banat i Ardeal de la primii diregtori romni: mai mult idealism, mai mult dragoste pentru treburile publice. ranul-luminat vede valul de politicieni abtui asupra satelor, vede corupia i sufer. O cum de n-au simit aceti miei Cu-apucturi mrave i pgne C ai i tu un suflet ca i ei ! exclam ranul nostru. Munca grea, nfrit cu pmntul, nu este vzut n mod idilic de Paul Trbiu. Bruma de strnsur, pinea cea de toate zilele, plugarii parc o fur pmntului crpat i ars de soare. Iat cteva strofe din Seceri : Zac holdele topite de arsur

i ultima via-n ele moare Lovit de sgei ucigtoare nvolburate-n valuri de cldur. Uite, muncesc cosai, secertoare, Greu spicuindu-i bruma de strnsur, ngndurai i triti, de parc-o fur Pmntului crpat i ars de soare. Paul Trbiu, ca toi bnenii, nu uit cealalt parte de Banat, Banatul rmas Jugoslaviei, i-l cnt n sonetul nchinat Bana-tului robit : unde sunt frai ce gem n neguri de uitare. n general, versurile lui Paul Trbiu trdeaz un nsetoat de dreptate. Sunt versuri inspirate din bunul sim rnesc, dornic de o rnduial mai cretineasc i mai dreapt. Poetul ran tresare cnd vede exploatarea rnimei de toi veneticii i nstreinaii. Pentru ran munca e sfnt i oricine se abate de la aceast cale, exploatnd pe alii, e nevrednic de numele de om : O munca asta e att de sfnt Ati o spun, dar ci de dnsa fug ! i ncheie Paul Trbiu unul din sonetele nchinate muncii. Mai tnr dect Paul Trbiu, Miron Ghita din Giurgiova merge pe acelai drum : se vrea cntreul celor din mpria satului. Miron Ghita crede n puterea de via a neamului, n zilele mai bune pentru cei de la coarnele plugului. El cunoate trecutul neamului i-l cnt n accente de brbteasc mndrie. Posibi-litile lui literare sunt ns mai modeste dect ale lui Paul Trbiu i Ion Frumosu. Dei absolvent a numai 7 clase primare i gospodar n Ciuchici, jud. Cara, Ion Frumosu, care are 22 ani, nu mai este un poet-ran. El este poet n toat puterea cuvntului. El nu cere, nu se rsvr-tete ca i ceilali poei rani, ci se revars. Versul lui e un uria salt spre lumin al brazdei romneti, o spiritualizare a ei. Iat cum i arat Ion Frumosu povestea lui n cntec, n 1939, la vrsta de 19 ani : Povestea mea plesnete-n muguri cruzi, Surde-n merii plini de darul primverii Rsare-n basm de licriri pe cmpii uzi, Se-nmldie pe spicul greu prinosul verii. Povestea mea se stoarce lin din struguri Roete-n rodul toamnelor pe ramuri, Frmnt plumbul norilor din neguri i-nfloare melancolic, rece-n geamuri. Povestea mea trosnete nbuit pe-ogoare i razim istovire-n coada sapei, Primitu-i-a botezu-n ruri de sudoare, i-o duce-n trud pn-n preajma groapei.

Povestea mea e-a vieii de plugar, Crmpei de cntec frmntat n lut, Lacrim, zmbet, dureri de rinar ncrustate-n coama orizontului hain i mut. E n toat poezia lui Ion Frumosu o contopire mioritic cu natura. Toamna cnd frunzele cad ca nite iluzii sdrenuite, poetul plugar exclam : De ce nu pot o Doamne, Din vrful de condei S-alin toi codrii mei Nedreptii de toamne. Ion Frumosu nu este ns numai un poet de mari resurse, schiele publicate n Fruncea trdeaz un prozator tot att de talentat. n celelalte domenii ale scrisului e mai greu de exemplificat aportul plugarilor condeieri. Totui el nu este mai prejos. Astfel, n proz, Ion Ciucurel aduce n romanul Transfor-marea interesante preocupri de psihologie, iar Petre Petrica i D. Brnzei aduc lumea satului bnean cu eztorile lui, cu obiceiurile i superstiiile lui. Gustul pentru teatru e desvoltat n Banat ca n nici o alt parte a rii. Nu exist zi mai rsrit n calendar care s nu se termine cu o reprezentaie teatral. Pentru ranii fruntai e o adevrat ntrecere. La aceste reprezentaii de pe scena satelor s-au gndit, desigur, i plugarii N. VucuSecanu i Petre Petrica cnd i-au scris piesele lor. N. Vucu-Seceanu e cel mai n vrst dintre autorii de piese steti. El a activat nc dinainte de unire n publicistic, iar dup 1920 a tiprit dou piese : Nrodun cale i Nunta fr voe. Autorul i propune s biciuiasc moravurile bnene, cum este bunoar cstoria prea timpurie la 1314 ani pentru fete i 1516 ani pentru biei, artndu-i urmrile dezastruoase. Tot cu scopuri moralizatoare e scris i piesa Pcate de Petre Petrica. Autorul combate luxul nesocotit al rnimei bnene, despuierea rnimei de strictul necesar pentru o hain mai siman-dicoas afiat la srbtori. Piesele acestea se joac incontinuu cu succes pe scenele impro-vizate ale satelor bnene. n publicistic numrul plugarilor condeieri e ntr-adevr impresionant. Aproape nu este sat de unde s nu se fi ridicat cte o voce n gazetele rneti. n afar de Ion Ciucurel i buchetul strns n jurul Cuvntului satelor, s-au manifestat prin articole de o serioas doctrin rneasc plugarii Gh. Blan-erban din Comlo i N. Hum-Bogdan. Ultimul a tiprit chiar i o carte despre ranul elveian, rezultat al unei cltorii n Elveia. Din rndurile femeilor bnene s-au ridicat de asemenea cteva glasuri. n fruntea lor sttea pn mai ieri Maria Dogaru din Comlo, plednd pentru un alt nivel al femeii de la sate. Desigur, numele nirate aici ntr-o fugar prezentare nu epui-zeaz rndurile plugarilor ce osrdesc spre lumin. Ci nu vor mai fi pierdui n lumea satelor bnene, care, alturi de truda pmntului, se apropie n ceasurile libere cu emoie tremurnd de altarul culturii ! Apariia unor talente att de puternice din snul rnimei pune o serie ntreag de probleme n legtur cu literatura i viaa social romneasc.

Scrisul celor nmnunchiai aici arat existena unei literaturi rneti scris de ctre i pentru rani. Nendrumai de nimeni, cu mari sacrificii personale, plugarii condeieri i-au format un crez al lor, i-au organizat mijloace proprii pentru difuzarea ideilor. Singurul sprijin : isvorul de energie romneasc ce-l purtau n suflet. Literatura poporal pe care o aveau n suflet, fecundat de literatura cult a dat natere (n afara unui talent excepional ca Ion Frumosu) unei literaturi intermediare, care se aseamn i se deosebete de amndou. Prin ea glasul aspru al mulimilor rneti i strig setea de dreptate, mbrcat ntr-o hain de gal, iar frailor de la coarnele plugului le-aduce lumini furate din mpria gndului. Talente ca Paul Trbiu i Ion Frumosu, dac n-ar fi zbovit mai cu cititul i n-ar fi cunoscut meteugul scrisului, ar fi alctuit desigur poezii de dor i jale, ciuituri, poveti cu haiduci. Nimeni n-ar fi tiut numele lor. Poezia ar fi existat ns. nvat de prieteni, ea s-ar fi rspndit pe ntreg cuprinsul Caraului i al Severinului pn ce un culegtor ar fi publicat-o cu unele modificri sau variante. E uor de ntrevzut, dup asemenea exemple, c poezia poporal nu este opera colectivitii de la ar, ci opera unui singur om, a unui plugar de talent. Altfel poezia nar avea nici-o unitate, deci nici-o valoare artistic. S-ar vedea imediat ceva disonant n poezie, s-ar vedea unde au intervenit mini streine. Poezia poporal nu este opera colectivitii, ci colectivitatea s-a regsit n poezie, dup cum se regsete n cuvintele profeilor sau ale marilor reformatori. De aici rspndirea poeziei, de-aici cultul ei. Poetul se identificase cu sufletul regiunii, cu sufletul neamului. C poezia a suferit modificri, e cert. Dar aceste modificri nu le putea aduce dect tot un poet, altfel ajungea n mna culeg-torului trunchiat, transformat, fr nici-o valoare artistic. Concepia care tindea s vad n orice ran romn un poet, dup dictonul lui Vasile Alecsandri, este de la nceputul demo-craiilor i, ca la orice nceput, s-au fcut greeli, atribuindu-se n mass caliti poetice ntregei rnimi, ca i cum i s-ar fi atribuit un drept oarecare. Numai cteva individualiti puternice creeaz, massele utilizeaz creaia dup nevoile lor. Plugarii condeieri, cu toate preocuprile lor, deosebite de ale celorlali de la sate, n-au prsit satul. Ei sunt cei mai activi propagatori culturali la ar, rspndind prin contactul lor personal cu ceilali steni, gazete, cri, ndemnuri, n lumea satelor. Cu un cuvnt lumin. Apariia unei asemeni micri culturale n viaa satelor noastre, nendemnat de nimeni, ba chiar suspicionat, trdeaz substratul nobil al unui popor i marea lui dragoste de lumin. La cte n-au renunat aceti plugari pentru o carte, pentru o gazet ! Talentele acestea rneti trebuiesc grupate n jurul unei mari gazete pentru steni, unde scrisul lor, care vine din lumea reali-tilor cu un limbaj adecvat, este tot ce poate fi mai bine venit. Nu este vorba ns de o gazet local, bnean numai, ci o gazet care s fie deopotriv de rspndit n toate colurile rii i unde plugarii condeieri de peste tot s-i dea mna ntr-o freasc unire spiritual. Natural aceast gazet nu trebuie aservit nici unui curent, nici unei tendine politice. Ea trebuie s rmn peste vreme ca o oglind a aspiraiilor sufletului romnesc de la sate. Activitatea plugarilor condeieri trebuie urmrit cu atenie. Crile lor trebuiesc

rspndite n bibliotecile steti. Va fi pentru crturari un nou prilej de ncredere n nebnuitele puteri ale neamului, iar pentru steni un puternic imbold spre lumea crilor, unde oricine gsete tinereea fr btrnee i viaa cea fr de moarte.

PAUL TRBIU
Nscut n anul 1902 n com. Comorte, jud. Cara. Are cteva clase primare. Pe lng agricultur, i plcea din cea mai fraged vrst s citeasc. ncepnd din anul 1923 a colaborat la o serie de gazete bnene i ardelene. Iat cteva : Poporul Romnesc (odea), Cuvntul Satelor (Lugoj), Junimea (Oravia), Vestul (Timioara), Seme-nicul (Lugoj), Societatea de mine (Cluj), ndreptarul poporului (Bucureti), Tribuna Democratic (Cluj). ntre anii 19281929, scoate la Comorte revista literar Zorile Banatului. Noaptea e redactor, a doua zi la coarnele plugului ! A publicat urmtoarele volume : Cntece i flori (Oravia, 1927); Vntului (Scrisul Romnesc, Craiova) ; Sclavii Pmntului (versuri).

PRIMVARA
Ieit-au iari pluguri pe ogoare S scurme-adncul arinei bogate, Rmn lucioase brazde rsturnate, n urm-le, ca erpi ntini la soare.

Din cnd n cnd, din zare-abia rzbate O adiere-n vnt, tremurtoare, Ce-nseninnd, usuc de sudoare Attea fruni de gnduri ncrcate ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Florenii s-opintesc, plugarii cnt S-i mai ndemne, pind dup plug, Pe cnd a lor sperane se avnt . . . . . . . . . . . . . . . . . Spre alte zri, spre ani mai cu belug. O, munca asta e att de sfnt, Ati o spun, da ci de dnsa fug !

ACELAI BASM
De prin crri de codri-un basm cules Cireilor le spune-ncet zefirul, Acelai basm, ce-i toarce-n tain firul n farmecul de var ne-neles. Din ramuri l ascult filomele Iar florile zmbind i dau binee, i-l tlmcesc n nopile cu stele Iubirilor pierdute prin fnee.

BANATULUI ROBIT
Ce trist-i pusta n apus de soare Cnd bezna nopii pe furi strbate, i un linoliu negru, de pustietate Aterne pe ntinsele ogoare.

Sunt sate care zac nctuate Sub pcla vitregiei-apstoare. Unde ndejdea cea din urm moare, Ce stinge-avntul dup libertate.

La ceasul trist cnd soarele s-ascunde Lugubr e-a pustiului cntare, Ce-n amrte suflete ptrunde,

Ca un duios fragment de-nmormntare A unor nzuini nfrnte, unde Sunt frai ce gem n neguri de uitare.

DESTIN
De mii de ani cu-o ur-nverunat Se rzboiesc stulul i flmndul, i besna multor secole de-a rndul Cu litere de snge e semnat. Zadarnic. Jertfe nici -ateapt rndul. Viaa fi-va pururi neschimbat : Bogatului se va smeri, plecat, Prostimea-n veci cu fapta i cu gndul. Iar ca dovad vrednic de-osnd, Atunci cnd Fiul Omului a dat Porunc grea, ca iadul drept dobnd, Stulului, nemernic i bogat, Prostimea goal, supt i flmnd : Urlat-a ca s fie spnzurat.

PLUGARULUI
Tu sclav al gliei, supus, umilit, De cmtari, venetici i ciocoi, Cari i-au sfrmat idealul i apoi Un jug cu mult mai greu i-au pregtit, De cum purtar moii ti de-apoi, Ca-n loc de visul ce l-ai jinduit De-attea veacuri, s cazi biruit i-ngenuncheat de lipsuri i nevoi. O, cum de n-au simit aceti miei Cu-apucturi mrave i pgne C ai i tu un suflet ca i ei i ai copii flmnzi cari i cer pine. n lupta mare fi-vor lei, Cari cer dreptate zilelor de mne ! Ca un duios fragment de-nmormntare

A unor nzuini nfrnte, unde Sunt frai ce gem n neguri de uitare.

PONOS
Culcai n brazd osteniii boi Stau amri, cu ochii-nfipi n zri, Trudii de-osnda crudei lor chemri Ce-ngroap viaa-n bezn i noroi. i-n cele mai cumplite, lungi rbdri Purtnd povar-amarelor nevoi Prin soarele-arztor, prin vnt, prin ploi, Nepstor de mil ori ocri, Plugarule, cu boii ti frtai O ci din rodul trudei voastre, vai, Scrnavi miei de pne-s mbuibai Ce au fcut i fac ades s n-ai La boii ti s-arunci de fn un bra i-n traista-i goal-o coaj de mlai!

ORBUL
nchinare mutilailor din rzboiul mondial (1914)

Pe cum asvrle vntuoara pleav Dup ce-n lume rostul i-a plinit, Aa pe el, rzboiul l-a svrlit Cu ochii stini de gloane i otrav. Urma supus la tot ce-i poruncit, El nu mai are praznic n dumbrav. Cu jertfa lui a ridicat n slav Ati miei ce doar l-au umilit. Pe la tribune-n sforieli meschine i vntur virtutea-apoi rataii : Viteji de panoram, mi romne ! Pe cnd desrobitorul unei naii i poart-osnda pe la pori cretine Cu pieptul plin de cruci i decoraii.

MIRON GHITA
Sunt nscut la 26 aprilie 1906 din prini plugari. La vrsta de 6 ani am rmas orfan. Primul contact cu lumea crilor l-am avut la coala primar din sat, unde avnd ca prieten pe fiul regretatului meu dascl, am rsfoit i crile dumisale de studii. De atunci, cititul crilor a fost pentru mine o necesitate i o plcere. Am colaborat la : Opinia noastr (Oravia), Cuvntul Satelor i Poporul Romn (Timioara) i la almanahuri steti. Dintre ziarele care au acordat o atenie oarecare scrisului meu, menionez Neamul Romnesc al lui Nicolae Iorga. n prezent am sub tipar un volum de poeme la editura ziarului Poporul Romn.

TRECUTUL
Noi vifore din greu am nfruntat Din nceput de vremi nnegurat Cu nimenea ogorul nu l-am mprit i nici streine brazde n-am dorit. Vecinii, noi cu drag i-am omenit Dar cnd veneau cu pofte mari, de cucerit, De mila lor toi munii au jelit. Pe cei ce vrut-au brazda s ne-o fure

I-am pus s are i s semene pdure, I-am prins la jug, rsplata s i-o-ndure. i celor ce voiau s ne robeasc, Le-am pus opinca noastr plugreasc, Sus, pe Cetatea lor mprteasc !

CE-AU FOST STRMOII MEI ?

Ce-au fost strmoii mei, de mie mi s-a dat ca pentru ei s rabd ocara i brfirea de miei? Ce-au fost, de mi s-a dat ca rscolind pmntul, s-mi rscolesc i sufletul i gndul, i durerile frailor mei eu s le plng, cum plnge vntul ? Ce-au fost ? Au fost Valahi cu suflet ne-ndurat de mie mi s-a dat, ca pentru ei toate durerile din lume s le rabd, i s muncesc, s ostenesc, i gndul niciodat s nu-mi odihnesc, iar pentru fraii mei cu toi tlharii rii s m rzboiesc? Au fost haiduci ce pe la trectori au adunat n fund de peter comori, uitnd c oamenii sunt muritori ? Ce-au fost, de mie mi s-a dat s druiesc, tuturor celor ce-n cale ntlnesc tot aurul comorilor ce stpnesc ? Sau fost-au ei pstori de munte i niciodat ei n-au cobort jalea celor ce stau pe vi asculte i umrul n-au pus la carul obidiilor s-ajute. Ce-au fost, de mie mi s-a dat ca-n vrf de munte s n-ajung i nici s pot tlharii rii mele dragi s-alung, ci numai s plng durerea i amarul celor de la plug ?

s-

CHEMARE

Pe voi v chem, plugari nscui din lacrimi i sudoare, cretini ce n-avei srbtoare ; V deteptai din somnul nepsrii, cci soare nou a rsrit n luciul zrii Pe voi cei risipii prin vi ndeprtate, pe voi cei ce muncii din zori i pn pe-noptate, pe voi v chem la munc i-nfrire, pentru a neamului i-a rii propire ! Lsai cmaa urii pierztoare s putrezeasc-n cuiul din obor ; i mbrcai cmaa lucitoare a dragostei de frate i ogor ! V nfrii i cum legea noastr cretineasc zice s trii : strns unii, i pe cei vrednici dintre voi s-i preuii ! Cci ara-ntreag ochii spre noi i-a-ndreptat, spre noi plugarii din Banat ; de-aceea-n jurul Regelui noi v chemm zidul credinei s-nchegm, i s ne luptm, n rndul neamurilor luminate i neamul nostru de plugari s ridicm !

ION FRUMOSU
Sunt nscut n comuna Ciuchici, jud. Cara, la 16 ianuarie 1920. Am apte clase primare i triesc tot acolo ca plugar. Sunt nsurat de la 16 ani, dup obiceiul bnean i am un copil de 2 aniori De cnd am nceput s scriu Mai 1939 orizontul lumii ntregi a fost mereu tulbure. Evenimente diverse cu efecte resimindu-se puternic pn aici jos, au fost piedici ivindu-se continuu n calea desvoltrii modestei mele activiti. Tulburri, nelinite, nesiguran, concentrri, rechiziii i vrf la toate, an extrem de ru, au

fost lucruri cari m-au inut mereu cumva cu harfa nvelit, cu condeiul tremurnd n mini. Dar acum m-am obinuit i nc ceva : pentru mine pn n prezent scrisul a fost i ceva costisitor. Toate publicaiile cari mi-au cerut colaborarea au pretins-o cu riscurile-mi proprii. Mi se cerea aproape de toate i abonamentul (i mi se cere nc). Am spesat ntr-un an 960 lei cu pota, plicurile, hrtia, fr a socoti abonamentele i timpul liber pe care mi-l las, puin, plugria. Prea mult pentru mine. Am jertfit sufletete destul i mai jertfesc, dar mijloacele de care dispun cele materiale nu-mi permit i jertfe bneti. i dect Voina Banatului, odat cteva coale, nimeni nu mi-a oferit mcar hrtia. Iar cnd ceream nu ajutor material, ci un sfat, o iniiere, o lmurire , tcerea sistematic mi era rezervat oriunde Cnd mi-am petrecut anii pe bncile coalei, aveam un dascl minunat, un om mare, cruia i voi nchina n 1946 (de voi exista) primele realizri Din primii ani, de cnd eram n clasa a treia, mi servea cri pe msura n care mi nelegea nzuinele de crez. Mi-a ncredinat tot atunci i biblioteca coalei numrnd vreo 400 volume. Aici am ntlnit pe J. J. Rousseau, pe Herbert Spencer etc., dar nu voiam s fac cunotin cu pedagogia. Alta era literatura pe care o preferam i din care n-am gsit dect ceva din Nietzsche i o traducere indian (Desarattas). Mai erau i opere de-ale lui Odobescu, Cobuc etc. Patru ani am fost bibliotecar al coalei. n patru ani pe atunci nu m luau prea mult la munc prinii, fiind slbu am citit 234 volume din biblioteca coalei, plus 110 volume pe care mi le-a cutat domvstor. Proiecte literare : Am aproape terminat un roman al vieii satului bnean, Oameni de pmnt i volumaul de schie Vedenii din umbra satului.

VERSUL MEU
Scris-am scris rvae gliei, Holdei, arinei, cmpiei, Cu condei Grindei De plug Carte : lanul de belug i-am scris carte codrilor Pe scoara gorunilor, Spicelor i florilor, Undelor de iarb moi Scrisu-le-am rvae noi.

. . . . . . . . . . . . . . Versul meu l gem, cnd ar, Boi i plug n primvar, l scri juguri, L-aud muguri, Cnd l-aud se sparg n soare : Crete-un pup, o frunz,-o floare. i-l gem horile-n lut, Cosinzenele l-ascult, Fei frumoi, Voioi Sdrobesc Bru-n versu-mi btrnesc.

SINGUR
n zarea roie soarele-i las lene discul, Muntele-i moaie tcut n negurime piscul Pe boare de zefir a nvlit miros de hold coapt, i ru-i deapn poveti cu stele ude-n oapt

M simt att de singur n miez de cmp, aici ; Jos soare ters sus licriri de stele mici M simt att de singur : n lumea mea pribeag Nimic cu stelele, cu soarele, cu noaptea nu m leag.

Rsar mereu, licresc egalnice i pier Mruni Divin brodat pe albstrimi de cer Suflete, ce eti tu ? de eti ceva, desleag O oapt stelelor, s te-neleag

Neputincios, n mine te frmni i tremuri Nizuind te simt dup largul tu, de dincolo de vremuri

BUN DIMINEAA SOARE !

Luna-i las-ncet spre pust faa-i tears de poveste, Miez de zi plesnete-n zare soare somnoros pe creste.

Satul, stup tcut pe-o vale, zace-n nveli de fum Singur, i-a pornit din noapte hrniciile pe drum.

Freamt ud tot lanu-i pleac verzi mtnii gliei, lin, Spicul crud se-nal-n soare. Se vrea mare, galbn, plin. Presuroii ciugul rozul nsorit, n rugi, pe-obrae, Ion splndu-i ochii-n zare, strnge lacom ziua-n brae

Vrednicii de gz mic-i vr cntu-adnc n floare, Ciocrlia-nfrunt slava : bun dimineaa, soare !

TOAMN
De ce nu pot o Doamne, Din vrful de condei, S-alin toi codrii mei Nedreptii de toamne ?

S-mi dea puteri Stpnu-mi, I-a ine verzi mereu S fiu mai tare eu A topi ierni la snu-mi.

Dar freamtul vieii i numele-mi de om ! Flori rumenind un pom, Nluci de rou-n poala dimineii

MI-E FRATE PMNTUL

Mi-e frate btrnul pmnt ! Vremile din cari am nceput s-l frmnt, S-l frmnt n pumnii-mi tari Nu-s ncrustate nicieri, nici scrise-n clindari. Vremile de cnd m tiu pe lume biet paur, s mai de ieri, alaltieri s nimic. Dar oare de cnd i sgrie strmoii-mi fruntea-n epi de spic, Va fi scris soarele-n culmi, cu condei de aur?

VERSURI PENTRU O RNCU

Copil, tu nu vezi, ceru-i plumburiu ct ine zarea, Nu vezi, fluturii pustiului grbesc s eas hain alb morii ? Nu te doare privind ulmii goi din preajma porii, i plopii uriai de promoroac strjuind deprtarea ? Copil, prea i-ai dedat miezul ochilor cu zri albastre, Prea ai ndrgit serile din poart privind cum urc Luna Acum, i-a mai rmas s te repezi la furc i s mngi c-o privire ciucureii-n glastre. Copila mea, afar-i joc de fluturi reci e iarn, i-n sob-s trosnete de vreasc. Privete napoi pe geam, S vezi poverile de nea alt trosnet mut , despic-un ram i fulgii sperioi ncep s cearn.

FUSUL
Trosnete-n fum de vreascuri ude srcia, Ea singur , pitit, la gura sobei toarce Pe sfritul lene, poveri de ani ntoarce, Din caier curge moale, pe fire, hrnicia. Cu-o zi-i mucase anii din al vieii caier ; Ce-a fost i ea odat, a fost, dar n-a mai spus i lumea-atta tie : c nvrtea un fus, i c strngea-ntre fire dureri i cte-un vaier. Se joac miezul nopii cu flori de stea pe ceruri, De-afar vuiet rece d iarna n bordei, Ei nu i-e frig ; doar fusul, o furc, i ea-s trei Nedesprii i singuri nebiruii de geruri

II.

PROZATORII

ION CIUCUREL
Nscut n comuna odea, la 15 ianuarie 1897. Absolvent al colii primare din comuna sa natal. Pasionat pentru lectur, a citit ns o mulime de cri i reviste. ncepnd din 1912, colaboreaz la Romnul al lui Vasile Goldi, Foaia Poporului Romn (Budapesta), Cartea vieii (Comlo), Drapelul (Lugoj), Drum nou (Boca Montan). n anul 1923 a redactat la odea o gazet sptmnal, mpreun cu printele Petre Bohariu (Poporul Romnesc). n anul 1927 fondeaz gazeta Cuvntul Satelor, cu scopul de a contribui la o mai bun organizare a rnimii. Ion Ciucurel este sufletul i directorul acestei gazete cu mari urmri n cultura poporal bnean. n afar de bogata sa activitate publicistic la Cuvntul Satelor, Ion Ciucurel a publicat romanul Transformarea.

FRAGMENT DIN ROMANUL TRANSFORMAREA

Capitolul I

La sborul lui Vlaicu

Oraul fierbea n vuietul mulimii, zeci de mii de oameni treceau pe strzi n cntece de coruri i n tact de maruri de fanfar. Deasupra mrii de capete flfiau steaguri cu lira prins n vrful prjinei. Era sborul lui Vlaicu la Vre. Evenimentul se petrecea n cel mai muzical col de ar locuit de Romni : n Banatul

vestit cu corurile i fanfarele lui rneti. S vezi sburnd un aeroplan nainte de rzboiul mondial era un eveniment. Iar sborul lui Vlaicu la Vre cum i n celelalte orae a fost pentru Romni o srbtoare de sublim mndrie naional. Venea un fecior de ran s sboare cu o main iscodit de el nsui i lucrat tot de el. Pe acel timp nu toate naiile luminate ale Europei aveau astfel de nscociri. Deci sborurile inginerului Vlaicu cu monoplanul su original strniser mult nsufleire, mai ales dup reuita lui la concursul de pe cmpia Aspern de lng Viena, unde a ctigat un premiu. Pe faa mulimii de plugari venii la Vre se putea ceti curiozitatea naiv i bucuria nfrigurat de nerbdare de a vedea pe aviator sburnd. Zoreau nainte spre islazul oraului i unele grupuri chioteau de bucurie. Pe cmpia de sbor, mulimea era mprit n dou mari grupuri. Cei care pltiser mai mult erau mai aproape de hangarul aero-planului. Un murmur ca un zumzet gros ca de bzoi plutea n vzduh n clipele grele de ateptare, n pauzele dintre bucile muzicale pe care le executau admirabil fanfarele cntnd de pe note. n mulimea de ndrgari din apropierea hangarului, era i un grup de tineri de la ar n pitorescul port naional, fete i flci, care, dup micrile i disputa ce o aveau ntre dnii, se vedea c sunt dintr-o comun. Mai la o parte, civa studeni i petreceau n rsete cu hohot ; cnd i cnd cte unul se scutura nfiorat de nltoarele momente. Vai, ce fete frumoase rncile acelea, m ! i ce micri de oprl fac. S mergem la ele ! zise Petracu, unul dintre studeni. He, hei frate ! i-am spus cnd plecai din Timioara c-aici ai s vezi ceva fain. Aici nu-i pun fetele mrtani, ca s fie cu poale nfoiate ca cele de la Saco. De altfel, dac tu vrei, du-te la ele, eu rmn s iu de frnghie, cnd se urc aeroplanul. Petracu, cu minile vrte n buzunarul pantalonilor, se ndrept spre grupul cu haine mpestriate i nu se opri pn n mijlocul fetelor. Arunc privirea spre stnga la una, ncepu s se uite lung, sugndu-i buzele ca de obicei, iar dup ce fu luat n seam zise cu glasul lui de inteligent de la ora: Hm ! Frumos costum n prile d-voastr, dar i ce fete frumoase ! De unde suntei drag ? Din comuna Nicolin , rspunse fata cam silit. Din comuna Nicolin ?! ntreb Petracu lungind din grumaz. Ei bat-l s-l bat ! pe Axente, studentul din satul vostru, c-l chemai i pe el ncoace, de venea s-ar fi ntlnit cu voi Da ? Este i el aici ? ntreb fata. De bun-seam ! Iat-l colo ! Privii, acum trag aeroplanul din hangar. Toi i holbar ochii spre aeroplan. Inimile ncepur s bat cu putere. Axente i cu ali studeni i feciori din sate, la un semn fcut de cineva, srir peste reeaua de srm care inea deschis direc-iunea sborului printre mulime. Aeroplanul era acuma afar, cu aripile ntinse, gata de avnt. El prea o pajur nzdrvan din lumea basmelor. Iat i maestrul, s-apropie de avion mbrcat n haine deochiate de sburtor. E Vlaicu zise cineva. Ca dintr-o scprare electric, uralele izbucnir deodat din mii i mii de glasuri. Aviatorul fcu un semn de mulumit cu mna, apoi i ncord toat luarea aminte asupra pasrii vrjite. Cu o privire strpun-gtoare o msur, o examin i o cut pe la toate ncheieturile i uruburile. Cteva momente se opri apoi n loc cu privirea aintit

n gol i deodat pieptul i se ridic i scoase un oftat linitit, adnc Acest oftat involuntar al aviatorului Vlaicu era poate prevestirea sinistr c are s moar ca erou al propriei lui invenii. nclec i dete drumul motorului. Acesta ncepu s sforie mnios ca i calul din poveste, cnd i-a nfipt Ft-Frumos pintenii n coaste. ncepu s urle tot mai tare i mai nfricotor, nct i furnica sngele n vine. Porni ca un automobil, apoi roile ncepur s nu mai ating pmntul, se nvrteau n gol. Ca la un semnal magic, fanfarele ncepur s cnte ; strigte de ura ! i fluturri de batiste, iar el se nla sus, tot mai sus, ca un vis nvluit de fum. A, bun ziua ! Aici mi sunt stenii. Noroc Sandule, Ioane i tu Livio eti aici !? Da ! Bun ziua Axente. Studentul fcu o micare stngace, apoi i ntinse mna i fr s vrea o scutur cam tare, nct fata se tulbur puin. mi spuse colegul d-tale c eti aici, zise Livia. Da, da ! ntrerupse Petracu. Cu toate acestea, tresrii cnd m-ai strigat, cci fusei cu totul rpit de privelitea mrea, sublim de azi. Axente se uit cteva clipe n ochii ei senini, apoi zise : Da ! e ceva extraordinar. Privii cum rotete n sbor ca un cocostrc. Am senzaia c acu se prvale peste noi. Iau ! exclam ncet una dintre fete, iar Petracu ncepu s rd. Cum de ai pltit aa mult, cci e scump la acest loc ? ntreb Axente. Ce-i drept, zise Livia e cam scump, 5 coroane. Am voit ns s-l vedem mai de aproape pe el, pe inginerul de la Binini. Aeroplane poate vom mai vedea, dar pe Vlaicu cine tie Noa, la asta nu m-am ateptat ! interveni iar Petracu : D-voastr nu vorbii n graiul bnean ? Mai ales dumneaei artnd spre Livia. S m ieri drag, dac te ntreb. Cu ce te ocupi acas eti fat de plugar ? Axente ncrunt din sprncene i strnse din dini. Da, de plugar i sunt croitoreas. Ai fost la coala de la ora ? Da, patru ani la coala medie de fete. Cum ? Patru clase medii i croitoreas ? Axente, care pn aci srta semne de nelinite, ridic dreapta n sus i zise aproape mnios colegului : ine-i gura, m ! Ai pornit acum s descoi fata din fir n pr. Scuzai domnioar Livia ! Poate am mers prea departe cu ntrebrile. Fata se fcu c nu-l aude, i acum priveau toi la aeroplanul care se lsa la pmnt, n aceleai urale ale mulimii.

Capitolul III

Mobilizarea
(fragment)

Un grup de oameni btrni stau de vorb dinaintea bisericii. Apoi tii o veste mare oameni buni ? Iat ce scrie Romnul din Arad ! zise Sandu, care venea de la pot cu vreo dou ziare n mn Iar minciuni, de bun-seam ! i-o lu pe dinainte mo Petru Hncu, care a fost la America i, mcar c nu tie carte, ntot-deauna vrea s arate c cunoate situaia rilor mai bine ca toate gazetele din lume. De-ast dat, mo Petre, e o minciun att de mare, nct au adus-o i foile nemeti i ungureti, zise Sandu necjit c a fost ntrerupt. -h ! h ! ce-o fi asta ? ntreb mo Gioaic Crlea. Apoi, ascultai : ara noastr Austro-Ungaria a dat un ultimatum Srbiei, cernd o pedeaps stranic pentru i de-au pus la cale omorrea motenitorului de tron Ferdinand i a soiei lui la Saraevo. Ba a mai cerut ca Srbul s ia i ceva msuri aspre, ca s nu se mai fac ari contra monarhiei Austro-Ungariei. i acum, bgai de seam, iat care-i ncheierea : dac n 24 de ceasuri Srbia nu ne d rspuns mulumitor, se-ncepe b-ta-ia. Vezi, asta-i asta, m ! zise mo Gioaic. Steaua cu coad, oameni buni, adug mo Ion Micu. Nu se poate ! nu-i btaie, frailor ! Pn triete Fran Iosef nu se face rzboi. He, hei, i-a trecut lui pofta de btaie n tineree, c s-a btut cu Praisu i cu Tlianu i cu Franuzu i n-a prea sfeclit-o bine. Dar numai la Custozza i la Cnigre l-am ajutat noi Romnii s dea o lovitur tii c v-am povestit cum a fost. Dar acum ce mai ateptai de la bietul mprat, ca el s mai clreasc n fruntea ghinralilor ? Aram i cremene de mai face el btaie, cuvnt mo Ioc Drghici! Nu-i aa, oameni buni ! Eu v-am spus c btaia trebuie s vin i acum a i venit, zise cu toat hotrrea mo Petru Hncu. Eu, care am fost la America, am vzut cu ochii c n-are s fie rnd n ar la noi ca acolo peste Ocean pn nu se face rzboiul l mare. Ehei, oameni buni, dar ia stai puin ! Aici, are un pic de dreptate fratele Ioc. Btaia asta nu o mai face Fran Iosef, l de-o vrst cu gazda Vichentie, care d-abia umbl pe crji. Btaia o face Rudolf, oameni buni, Rudolf ! Ori nu v-am spus eu c Rudolf triete ? Iaca acuma v convingei. Aa-i ! Dac vine btaia, atunci s tii c Rudolf triete i ni se iart datoriile de la bnci, zise Nistor Breazu, care a fost primar i a girat multe cambii pentru notar i notarul le-a lsat girantului. Mi oameni buni, nu vorbii copilrii, interveni Sandu, Rudolf e mort i-i ngropat. A fost gsit mpucat alturi de drgua lui Vecera, n castelul de la Mayerling.

 Cine spune asta ? sri mo Hncu n sus, i-an arat-mi unde scrie aa ceva ? Rudolf triete ! Au scris n foi din ri strine felul cum a fost gsit mort. Minciun ! Rudolf e viu : ce tii dumneata? Eti nc tnr. Rudolf s-a sfdit cu tat-so cu mpratul pentru c a dat prea mare drept Ungurilor i de ciud a abzis de tron. Ehei, -acum e ghinral sub mare fel, tot n oastea austriac. El a ateptat s moar tat-so Fran Iosef, numai ca s pun mna pe mprie, -atunci mi-i juca pe Unguri. Se vede ns c acum el o s poarte btaia. Da ! da ! Aa-i ! adeveri Nistor Breazu. O fi m, hm ! adug mo Gioaic scuturndu-i bgul din pip, ca s-o-nfunde din nou cu tutun. Vd c D-voastr tii mai mult ca mine, zise Sandu. Eu pre gazete nu dau nimica, rspunse mo Hncu. Eu cunosc lumea mai bine ca i de umplu foile alea cu minciuni. O veste mare, veste mare, oameni buni ! strig Iosif Popic alergnd ntr-un suflet. Vin acum de la casa comunal i ne spuse notarul In c azi dimineaa a trecut termenul de 24 ceasuri, pe care l-a dat Fran Iosef Srbului la ultimat i a venit teligram la comun chiar n momentul sta, c se ncepe btaia ! Popic zise se ncepe btaia! cu acel aer i pe acel ton de bucurie naiv ca i copiii care, plictisii de hoinreala de peste var, i aduc la cunotin unul altuia vestea c : se ncepe coala ! Btaia ?! Asta am tiut-o noi. Dar credeam c ne spui altceva, c Rudolf o pornete, zise iar mo Hncu. Ai tiut de btaie ? Dar de unde, c acum veni teligrama. He, hei, din itung. Dar asta o cetii n itung, mo Petre, c fibiru spuse pe tlifont la toi notarii i lui In s aib grij de noi, c i Romnia sare s ia Ardealul i Bnatul? Ba i asta o tim de mult ! rspunse repede mo Ioc Hncu, pentru c de mult ateapt Romnul btaia. S ni se ierte datoriile Doamne, d-i s vin ! zise mo Gioaic. S mai cptm i noi drepturi ! S mai scad birul ! S se fac Romnia Mare ! zise Axente, care se ivi dup col. Uraa ! strig Sandu, dup el Popic, Breazu Nistor i mo Gioaic, necndu-se cu fumul din pip. Dai voi de dracu ! zise mo Hncu, numai s vin Rudolf. Auzi c bate toba. Dum-du-rum, du-dum, bum ! i mo Nicolae Jurchi lovea n tob, ca pe vremea cnd era tambor la linie. Btea marul i pea la tact. Cnd ajunse n crucea strzii btu toba nc cinci minute, apoi ncepu s cuvnte rar, cu glas de srbtoare i cu toat puterea : Vi se d de tire la tot satu, c a venit mare porunc de sus, c tot natu care-i ctan s aib mare grij, c atunci cnd o s vin chemarea la mobilizare, n 24 de ceasuri, trebuie s plece la rgimentul lui, tot natu care-i ctan ! Care nu se supune n 24 de ceasuri, o s capete glonul fr judecat i fr apelaie. i vi se mai d de tire la tot natu, c din momentul sta nu-i mai slobod s se strng patru oameni la un loc la divan, i nici s mai nsereze nimeni pe strad dup ceasul 9. Tot natu care nu se supune n 24 de ceasuri, o s capete iar glon fr judecat i fr

apelaie ! i bum ! dete nc o dat n tob, semn c a sfrit. Vezi acuma-i treab! zise mo Gioaic. Tt natu capt glonu, fcu Sandu. Ba numai care-i ctan ! i pare bine lui Iosif c el nu-i zise mo Ioc artnd din cap spre Popic Dar sti copile, c rzboiul nu se gat n trei luni ! Au inut-o Burii cu Englejii vreo trei ani, dar acum c-i pe via i pe moarte Pre Srb noi muncm la un frutuc zise Pepi tmplarul, care se ivi pe neateptate. Dar uite ci mai sunt n Az Est : e i Muscalul i Franuzul i Belgianul i mai alii, ceti Axente. Noa, atunci fi i pentru in Dar fugii c vine jandarmii i Pepi plec. Ca la douzeci de pai se i ivir peste gardul bisericii penele de coco. Ht, nu auzit ce btut toba, nu slobod patru ade la un loc. Noa, ce ceteti d-ta acolo ? ntrebar ungurete pe Axente. Gazeta Az Est, rspunse el. Nu-i slobod n public ! Stare de asediu ! mprtiai-v acas ! Dar stai, ce-ai vorbit ? Mo Petru Hncu era plecat vreo trei pai. Mo Gioaic i scobea pipa ntors cu spatele ctre ei. Mo Ioc Drghici se scrpin dup ureche. Stai mou ! strigar dup Petru Hncu jandarmii napoi i spunei ce-ai vorbit ? Poi, ce s fim vorbit, s triasc domnu irmeter-ur, am spus c o s fie btaie mare ! i mai ce ? i c-o s-o poarte Rudolf Noa i i Pepi a spus c pe Srb l mncm la un frutuc s triasc d-l irmeter-ur. i ncepu Iosif Popic pe Muscal l mncm la prnz, pe Sfranuz la ujin iar pe Turc la cin Noa, asta cine a spus ? Scrie n foaia de la Peta. Mar, la dracu ! Voi toi minte ! Unde este Pepi ? Oamenii se mprtiar fiecare ctre ale sale. Axente i Sandu se duceau alturi cu ziarele n mn. Cocoii din sat ca la un semnal ncepur s cnte cu toi cucuricuu ! semn c se schimb vremea.

PETRE PETRICA

Sunt nscut la 11 octombrie 1902 n comuna Crnecea, jud. Cara, din prini rani. De profesiune sunt plugar i ndeletnicirea mea e numai plugria. Pregtire colar mai nalt nu am, dect 6 clase primare absolvite ntre anii 1908-1914 la coala confesional gr. ortodox din comuna mea. Am citit majoritatea lucrrilor scriitorilor notri din domeniile literaturii, criticei, sociologiei etc. i posed actualmente o modest bibliotec cu cri cumprate din bani ctigai cu mult amar i sudori, reinui de la gura familiei mele. Am colaborat pn astzi la urmtoarele publicaii: Luceafrul (Timioara), Zorile Banatului (Oravia), Suflet nou (Comlou Mare), Cuvntul Satelor (Lugoj), Lumea i ara (Cluj), Vestul (Timioara), Romnia Nou (Cluj) etc. Am publicat piesa teatral n trei acte Pcate, n care am cutat s pun pe scen risipa fr margini ce se face de ctre noi, poporul bnean, prin practicarea luxului nesocotit. n manuscris posed pn n prezent urmtoarele lucrri: Chipuri din Bnat, nuvele i schie din viaa rnimei bnene; Spovedire, dialog comic; Sbuciumri, articole de probleme rneti i sociale, publicate prin diferite ziare i reviste; Comuna Crnecea o ncer-care de monografie.

INE, DOAMNE, ETRELE

Schi de moravuri bnene
I.

n marginea dinspre Soare-apune a Vlenilor, sub o rp de deal nisipos, plin de tufiuri dese de bgrini i de mciei, n care primvara cnt paserile, e aezat o csu scund, src-cioas, cu coperi de trestie, cu pereii strmbi, cu ferestrele mici ct pumnul i cu ua zdrenuit de vreme. n curtea casei acesteia, o ur, adpost pentru doi juncani, i o poiat cvartirul unui purcel , amndou fcute din nuiele i acoperite cu paie. Este gospodria lui Mitru Vucan, toat avuia sa pe lumea aceasta. nluntrul casei, n odaia cu pereii vinei, plini de srcie i cu tavanul jos, de ajungi cu capul n grinzile-i nnegrite de vechimea anilor ce au trecut peste ele, Mitru, stpnul ei, ntors n seara aceasta flmnd, prfuit i frnt de oboseala muncii de peste zi, st trntit ntr-o mn pe marginea patului acoperit cu o scoar de poneav toat petecit,

gndindu-se la viaa lui amrt, plin de lipsuri i necazuri, frmntndu-se cu gndul cum s-o mai dreag cu afurisita de srcie, care se ine mori de el de cnd s-a nscut i pn astzi, ntocmai ca scaiul de oaie. Eva, nevast-sa, n vatr la foc, rscolete cu o lingur de lemn fasolea dintr-o oal mare de lut, gustndu-i din cnd n cnd bobul, iar Ania, singurul lor odor de fat mare, aezat pe scndura rzboiului cu sulul gol, i viseaz viitorul. De la o vreme, n aceast linite apstoare, Mitru cu o voce lenevoas ntreab : Muiere, mai ai mult cu fasolea aceea, c foamea nebun a nceput s fac revoluie n burta mea ? E gata rspunde nevasta, dar n-am strop de unsoare s-o prjesc, c Iancu Durin pentru ziua de coas ce i-ai fcut, nu mi-a dat untura. Atunci o svntm neprjit poruncete Mitru ridicndu-se de pe pat, ameit de foame i oboseal. Fr mult vorb, se aezar cu toii la mas, apuc fiecare cu mna stng cte o bucat mare de mmlig, iar cu cea dreapt lingura, i ncep a sorbi cte-i trei pe nersuflate fasolea din blid. Cnd erau pe la jumtate, Eva zice ctre Mitru : Brbate, tii ce m-am gndit : mine e trg mare la Cacoveni i cum ruga e pe aproape, m duc s-i cumpr un rnd de haine noi lu Ania noastr, fiindc am de gnd atunci s-o prind n joc. Ba la dracu, muiere ! se rstete Mitru cu mnie. Ce, vrei s le faci de petrecanie i bniorilor luai pe vcua noastr Joiana ? Am chinuit vreo civa ani de zile cu dnsa pn ce am crescut-o i acum s-o dai jidanului pe nite zdrene. Aa ! Pe zdrene Nu i-e ruine obrazului? Atta odor avem i crezi c eu mi-s proast s-o las de ruinea satului, s se gteasc i la rug tot cu haine de cele vechi, ca s-o rd bo-gtanele, parc ele-s mai frumoase. Tu ntotdeauna aa ai fost -orice hain tot cu sfad mare i-am fcut, dar dac n-ai fost vrednic de muiere i de copii, atunci s nu te fi nsurat. i vrei tu ori nu vrei, eu am s-i cumpr mcar s tiu c mnnc tot neprjit i nesrat. Eva e o femeie rea de gur, ntocmai ca o cea i cine intr odat n fabrica ei, cu greu mai poate scpa. Mitru tiind aceasta, suprat, arunc lingura pe mas ct colea, din mna-i osoas i neagr de lucru, rmnnd pe jumtate nemncat. Se ridic de pe scaun i ddu s ias pe u afar; dar muierea l prinse de mneca cmeii i-l trase ndrt, rcnind ctre el ca o zgripuroaic : Afurisitule ! Unde pleci ? Stai i-i ine casa ! Las c mai bine plec eu dect tu i plngnd cu sughiuri, mnioas c-o falc-n cer i cu una pe pmnt iei cu Ania pe u afar ca un val spumos din avlia sa, svrlind din gur pentru Mitru cuvinte de ocar de parc ar fi vrut s-i asvrle inima o dat cu ele. Ru e cu rul, dar i mai ru e fr de el, zice o vorb btr-neasc. Mitru, rmas singur n odaie, se trntete ca un butuc n pat, cercnd s adoarm, dar somnul nici vorb s se prind de el, ci se svrcolete amrt n toate prile. Gnduri negre l chinuiesc grozav, casa i pare pustie i aternutul patului ghea fr de Eva, cnd ntr-un trziu, dup mult sbucium sufletesc, i pare c-aude prin curte un sgomot de pai. Se ridic din pat, deschide ua i, n pragul tinzii, vede n ntuneric pe Eva mpreun cu Ania stnd jos ca dou mogldee i plngnd cu capul ntre palme de parc cine tie ce mare nenorocire a dat peste ele. Recunoscndu-le, le griete rugtor i cu blndee : Evo ! Haidei n cas, nu fii proaste ! Nu mai plngei n zadar. Iac facem cum ai zis tu i de nu i-or ajunge banii de pe Joiana, atunci mcar vindem i purcelu ! mi ajung, mi ajung grbi Eva a-i rspunde , c mai am i eu vreo civa lei adunai pe ou i vreo dou-trei perechi de pui de vnzare. Intr apoi cu toii n cas voioi, linitii, mulumii i mpcai, punnd la cale, pn trziu noaptea cnd au adormit, fel de fel de planuri. La urma urmelor, gndete Mitru

ca s se mai mngie, de ce s rmn fata mea mai prejos dect bogtanele ? i Mitru adoarme mulumit c i n casa lui e pace ! n dimineaa urmtoare, dis-de-diminea, prin mijlocul drumului mare dintre Vleni i trguorul Cacoveni, descul, n cma i cu un co n cap plin cu pui de gin, Eva, nevasta lui Mitru Vucan din Vleni, pete grbit, plin de praf i sudori, printre irele de trsuri ncrcate cu de toate pentru trg, pipin-du-i cu mna dreapt din cnd n cnd snul, s vaz de-i mai stau bniorii de pe Joiana ori ba. n trgul Cacoveni abia te mai poi mica n vreo parte. Lume mult miun n toate prile, ntocmai ca ntr-un furnicar, iar zarva mare de voci omeneti, de mugetul vitelor i uruitul trsurilor, te asurzete i-i pare o frmntare ca-n iad. Ajuns n acest viermt de norod, femeia i face cu greu drum prin mulime, pn la piaa paserilor de cas, trguiete puii i apoi pornete cercettoare prin trg s vaz la care atr se gsete mai din belug aceea ce dnsa dorete dup pofta inimei. Rtcind astfel prin mulime, se trezete n faa etrei lui Leiba Goldtein de la Criniceni, una dintre cele mai mari i asortate etre din ntreg trgul. Jupnul, vznd-o cum i privete ca nmrmurit i cu ochii nholbai pnzeturile pestrie din rafturi, o ntreab linguitor : Noa! Nefasta ce pofteti ? Domnule, ai o mtas d-a crud ? rspunde ntrebtor femeia. La auzul acestor cuvinte Leiba i duce mna dreapt la fa i apas gnditor cu degetul arttor pe vrful nasului, de parc voiete s-l mai coroieze de cum e, gndindu-se poate i el : ce fi i cum fi i asta nou matasa. Se uit lung cu mecherie la femeie, apoi cu un surs iret pe buze i cu o voce dulceag o ntreab din nou : Di care fre, cros o subire i ce farpa ? Alb i subire. tii ct de fain s fie, i rspunde femeia. No ia ! Chiar numa di asta matasa faine iu are acum. Apoi ia-m ad-o s-o vd, i zice nevasta i jidanul, grbit, de ndat aduce un sul de pnz subire, bun de fcut obrzare la stupin de groas ce-i, zicndu-i : No ! O nu iaste chiar di asta cum fre dumita ? Femeia o mai caut puin i-i rspunde : Ba chiar de aceea. i cum e de scump metrul ? Chit metru fre s ia dumita ? Vre vre vreo patru. Pinie Aste matasa este tare fain i nu di mult zo, adus iu pre el dintr-un altu ara. Pintru dumita las mai lezne, numa 250 lei metr. Femeia dup ce se mai rzgndete puin, scotocete prin sn, scoate o crp nnodat, o desface i numr s vaz ci bani are, apoi iari ntreab : Ct face pe patru metri ? Ta c

i banii ai dumita ? Am 1500 lei de pe Joiana vcua noastr, 100 strni de pe ou i 100 de pe pui.

 Di tt 1700 lei Ai distul i nche i mai ramun. Tot matasa fae numai 1000 lei. S taie iu ? Taie ! poruncete femeia cu o jumtate de gur i foarfecele jidanului ncepur a cni ndat, ntocmai ca ntr-o pnz de pianjen. Dup aceea, mpachetnd-o, jupnul o mai ntreab : Pintru ine ia dumita asta matasa aa frmos i fain ? Pentru o fat mare, a mea, domnule. Ai vei ! Atuni s porce sntos ! Haina s se rupe i fata s traiasc ca s faei un altul nou. Ascult, mai are iu papucile de lac, trimfili i manui di matasa, tt aa di fain i tt farpa aste, iu vege che la voi iste panii tistui, di e nu ia i di asta s fae la fata tt nou, cum n-are s fie nime altu. Nu tiu, domnule, c eu a lua, dar n-am bani ndeajuns i or fi scumpi Tracu ! Nu scump. 500 lei pereche di papucile, 100 lei trimfili i 100 manuili, chiar chit mai rmas la dumita. Adu-i, dee ! i zice molatec femeia s-i iau i de stea lu Ania mea, barem s-o fac odat toat nou, din cretet pn n tlpi. Leiba, zorit, de ndat o servete cu generozitate, iar femeia i ntinde cu mna tremurnd 1700 lei, bani adunai de dnsa i de brbatul ei, cu mult trud i necaz. Astzi e ruga n sat. nc din revrsatul zorilor, cnd piva cu detuntura ei puternic vestea ziua rugei pn departe peste apte sate, iar clopotul cel mare din turnul bisericii chema cretinii la rugciunea de diminea, ca un roi de albine, oamenii foiesc pe ulii n toate prile, plini de veselie. Acum, n dup-amiaza acestei zile senine de toamn, cu un cer mpestriat ici-colea de nourai albi ca zpada ce se fugresc zburdalnici unii pe alii i cu un soare plin de triste n priviri tineri i btrni, fete i flci, mbrcai n haine de srbtoare, trec grbii n grupuri, spre curtea bisericii, la hor. n curtea bisericii, mprejmuit frumos de jur mprejur cu meri, peri i tei cu frunza deas, prin al cror frunzi nici razele soarelui dogoritor de iulie nu strbat, la mijloc, sub poalele unui mr rotat, muzica satului cnt cu foc, iar tineretul, gtit ca n poveti n mtsuri i fireturi cumprate pe bani grei, plutete lin n valurile horei ntinse roat, ca o cunun de flori mpestriate pe pajitea verde a curii bisericii, desprinzndu-se din cnd n cnd dintre rndurile lor cte o strigtur a vreunui flcu mai ndrzne : Dragu-mi-i cu cine joc, C miroase a busuioc ; Dragu-mi-i cu cine sr C miroase-a clpr. ncolo, la doi pai de la muzic, ade inteligena satului: preotul, nvtorul, notarul, primarul i ali intelectuali, mpreun cu doamnele lor, spunnd n gura mare c aa rug frumoas n-ai s mai afli de-i umbla orict prin lume i c : Sub lumina ha iereasc Pr largu pmntului, n btaia vntului, Firie dulie omeneasc, Graiu blnd i cumptat Ca n dulile Bnat Nu mai cred s se gsasc ! Pe la margine, pe sub umbrarul dimprejur, cei btrni stau i potrivesc perechile

tineretului prins n hor, mai vorbind de munca cmpului, de bucate i de vreme, n timp ce de ctre ua intrrii un grup de cheflii stau roat mprejurul unei mese pline de sticle cu vin, bere i rachiu, bnd zdravn i cntnd ameii de beutur, cu un glas rguit : Vinu-i bun, rchia-i dulce, De lng sticl nu m-a duce, Ci-a tot bea i a cnta, De lng ea n-a mai pleca Mai departe, n cealalt margine a horei, ntr-un grup de femei vetejite, Eva lui Mitru Vucan ade i se uit cu ochii plini de bucurie la Ania ei prins acum pentru prima oar n hor, cum joac cu cte un flcu voinic i mndru ca un bujor, gtit ca o cucoan de neam mare, cu hainele cele noi, cumprate de pe vcua lor Joiana, ludndu-se ctre toate femeile de pe lng ea c o a doua fat ca a ei, aa frumoas, harnic i de omenie, nu se gsete pe aproape. ntr-o alt parte, rzleit de lume, mbrcat curat dar srccios, ade singur, cu sufletul amrt, Mitru Vucan, plecat de acas necjit i nemncat, din cauza gurii rele a nevestei sale, care-l certase stranic pentru c n-a fcut rost de banii trebuincioi Aniei la hor, s joace nainte. Privind blnd mulimea cum se distreaz plin de sntate i voie bun, n ciuda greutilor vieii, i zice n sine oftnd: Ru-i cnd eti srac ! S fii orict de srguincios, de cinstit i de omenie, nimeni nu ine seam de tine, nimeni nu te respect, ci toi te dispreuiesc i te batjocoresc. Dar i mai ru cnd ai o muiere netrebnic, care-i risipete pe nimicuri mult-puinul agonisit cu amar i sudoare.

DUMITRU BRNZEI
Sunt nscut n comuna Ciclova Romn, jud. Cara, la 12 fe-bruarie 1884. Carte am nvat la coala primar confesional pe vremea cnd era procesul memorandului. Pe atunci mult regretaii mei nvtori Pavel Fitea i Savu Petrovici ne nvau noaptea, pe furi, doina lui Lucaci. Grele vremuri, dar mult suflet era pe atunci! La coal nu am nvat n acele vremuri atta ortografie i gramatic i istorie. Pe urm, dup ce am ieit din coal, am nvat mai multe din cri i din foi mai cu seam din foaia Poporul Romn a lui Biruiu i din Foaia Interesant a pr. Ion Moa, de unde am nvat Istoria neamului romnesc. i am devenit om cu patim, tot am cumprat cri i tot am cetit, pentru c n sufletul meu

i-a fcut loc, vorba cronicarului, c: cea mai frumoas zbav n viaa omului este cititul crilor.

(N.R. Dumitru Brnzei este plugarul cu cea mai frumoas bibliotec din ara romneasc!)

MNA LUI DUMNEZEU

n vara anului 1890, ntr-o duminec de august, erau adunai n satul nostru o mulime de oameni la givan, cum se zice n Bnat. Mi oameni, ncepu Nicolae Gun, un vorbre fr pereche, m-am vorbit ba ieri la ora cu popa l unit de la Ilidie, zice c dac ne unim ne face biseric, ne face coal, nu mai pltim adu, nu mai pltim cult, nu mai pltim nimic. C zu aa, se amestec n vorb Avram Muciocu, nu vedei c ne mnnc dasclii cu cultu i popii cu adu Ei nu ntreab ai nu ai, ei se suie cu obrocu n pod i-i iau din bucate. Dac vrei s tii, nu mai sunt popii notri de-acum ca cei btrni ; nou popi am avut n comun i toi au lucrat, tia de azi sunt mai domnoi i nu se apleac la lucru Sireac lume, popii cei btrni mergeau vara la cmp, la sap, nu cutau umbra de groas ! Popa Ion l btrn lucra la pdure n rnd cu toi oamenii. Dar las c se i vede : 20 de lane de pmnt druite pe seama bisericii, alte 10 pe seama colii, nu-i o danie de toate zilele. i btrni umblau dup lucru, nu dup domnie ! Dar las c nici dasclii nu-s mai buni, zise Nicolae Covaci. Pn era dasclu Strinu i Toma Srveanu nu s-a pomenit de cult. Cu cte 80 de florini pe an i ceva lemne, ei triau i fr sprijinul poporenilor. Acum dasclii au plat mare i tot nu-s mulumii ; c iac copiii nu tiu mcar ocinaele i dasclul nostru vrea s-i facem cas, grajd, cmar, cte toate Dar mcar de ne-ar lsa credinele din btrni, c doar ai auzit ce-a spus popa Traian la biseric ast-var : s nu mai inem Ghermnul, Vartolomeiul, Pincliile, c asteas srbtori bbeti ! M tot mir cum pot spune asemenea lucruri. Da n-ai vzut ce-a pit Petru Mireana, nu l-a trznit Dumnezeu c i-a fcut opincile n ziua de

Ghermn ? Dar pe muierea lui Nicoar n-a trsnit-o la sla fiindc a udat straturile n ziua de Vartolomei; lui Paul Bosica nu i-au mncat lupii trei oi pentru c a lucrat n ziua lupului ; lui Iancu Mihai nu i-au rupt picioarele caii lui Sntoager? Toate astea-s lucruri bbeti ? Mai spune s nu credem n descntece, dar s nu-i fi descntat Maria vrjitoarea lu muiere-mea, de mult ar fi n pmnt. Numai ce a nceput a spune Cinstitele alduitele i pierea durerea din trupul muierii de parc o lua cineva cu mna ! Noi de cele vechi nu ne lsm. Nu mai merge, nu-i mai putem rbda cu attea biruri ncepu iari Nicolae Gun. La botezuri pe bani, la nuni pe bani, la mori iar aa. Da de ce nu se pltete la unii nimic? S ne mai lase cu adaule ! Mi oameni buni, se amestec i Vasile u, vd c ai nceput s v pierdei capul. Vzut-ai voi pop care s predice ca a nost, care s cnte ca popa Traian, care s ne dea sfaturi mai bune ? De ce s ne lsm noi legea ? N-ai vzut ct de tare in nemii la legea lor ? i-apoi popii de legea noastr s tot n fruntea partidului naional la alegeri. N-ai auzit cum strigau la alegeri mpreun cu poporul : Triasc deputatul nost Babe ? sta-i omul popilor, se mnie Nicolae Gun, nu-l ascultai, oameni buni. Auzii voi bine ce v spun : eu m-am neles cu popa de la Ilidie i de-astzi n 8 zile vine s ne nscrie la unii. Dar trebuie s fim cel puin treizeci de nscrii. De ce s pltim i la popi i la dascli ? Nu asudm noi destul pentru bucatele noastre ? Ne nscriem la unii, avem pop mai nvat i scpm de adau inei voi cu mine, oameni buni ! * *

Vorbele lui Nicolae Gun n-au rmas fr urmare. Dup cteva sptmni s-au nscris la unii mai muli dect se atepta lumea. S-a nchiriat casa lui Mlie pentru coal, casa lui Adam Stancu pentru biseric, s-a adus un clopot, s-a sfinit capela i clopotul i a nceput coala. Acum copiii mergeau la coal mprii : unii mergeau la coala ortodox, iar alii la cea a lui Mlie. Dasclu Fitea ortodox striga dimineaa copiii din catalog: Iosif Stngu ! La unii, rspundeau copiii. Gheorghe Mooarc ! La unii. Ion Percea. Tot la unii. Mi copii, zicea dasclul Fitea, spunei la prinii votri s nu se mai nscrie la unii, c ia sunt catolici, i strigai i voi dup ei : catolici, catolici. Cnd ieeau copiii de la coal i se ntlneau unii cu alii, se luau la btaie. Uniii erau mai puini, dar mai drzi i mai certrei, fiind din prini istei i buni la cntece. Uneori copiii se petreceau cu pietre de-a lungul drumului i ncierarea inea cu ceasurile. * *

Dup ctva timp, vznd preoii notri c pierd toi credincioii, au convocat un sfat parohial i s-a ajuns la urmtoarea nelegere: S se sisteze adaule. S nu se mai plteasc nici la mori, nici la cununii, nici la botezuri. S se plteasc o stol de 50 criari de fiecare familie bisericii i ncolo nimic

altceva. Dup aceast nelegere s-a fcut linite n sat. Taberele s-au mpcat, uniii s-au ntors iari la ortodoci, n cea mai mare parte. Au mai rmas civa nesupui care, la ndemnul lui u i al altora, nu se astmprau, ci se ineau ntruna de blestemii. Ei erau : Fiu Rotariu, Simu Clanetau, Pavel Stanciu, Strin Tunsu, Pavel Scurtu, toi vestii n apucturi i fapte rele. n fiecare sear, cei din band se ntlneau la birt i povesteau de isprvile lor, ori puneau la cale altele noi. ntr-o noapte de octombrie, la birt, Fiu Rotariu zice : Mine noapte facem o isprav de-o s se mire toi n jur de apte sate : mergem s furm arngu (clopotul) uniailor. Acum i-aa nu e lun i nu ne vede nimeni. Nu e potrivit, rspunse Simu Clanetau, acum bate Mid-neanu (vntul de miaznoapte) i nu putem ncepe pn nu vine Vntul Mare de la Rsrit. Eu zic s mai ateptm vreo cteva zile, c astzi n lunc am auzit cioarele ggind i e semn c ncepe vntul mare. ntr-adevr, dup dou zile, ncepu s bat vntul mare. Era o noapte ntunecoas de nu vedeai nimic naintea ochilor. Banda se adun acas la Fiu Rotariu. Prevzui cu o scar, urcar n podul bisericii unite i cu mare grij deter jos clopotul. De-aici l duser la marginea pdurii i-l ascunser n nite butorci de salc. A doua zi, aveau uniii o nmormntare. Cnd se urc sftu dimineaa s trag clopotele la mort, clopotele nicieri. Vestea se li n sat ca fulgerul. Auzit-ai c-o furat arngile uniailor ? sbura vorba de la om la om. Mi oameni, zise Dumitru Traia, om de peste 80 de ani, mna lui Dumnezeu o s-i descopere pre cei ce-au furat arngile c arngile-s lucru mare, s Glasul Domnului. Arngile ne aduc aminte de Dumnezeu i ne cheam s ne nlm cu sufletul spre cer. Nu cred eu s-i rabde prea mult Dumnezeu nedescoperii! * *

Imediat dup furtul arngilor a nceput ancheta. Prim-procurorul de la Biserica Alb a venit la faa locului, jandarmii au nceput cercetri, dar nu s-au putut dovedi fptuitorii. Vina a czut asupra paznicilor de noapte. Bieii Iovan Coad, Gheorghe Foia i Ilie Traia au ajuns la Tribunalul din Biserica Alb i au fost pedepsii cu temni i despgubiri. Paznicii au fcut apel la Tabla din Timioara i numai dup aprarea lui Brediceanu au fost mntuii. Dar s-au adeverit i vorbele lui Dumitru Traia : fptuitorii n-au rmas nepedepsii. Mna lui Dumnezeu i-a descoperit i i-a btut. Unul s-a mpucat n picior, i-a picat piciorul i, dup ce a tnjit civa ani, s-a stins din via ; altul a ajuns n temni la Aiud, unde a picat carnea de pe el i s-a stins n grele chinuri ; celui de-al treilea i s-a topit puterea din mdulare i a rmas o via ntreag nemicat i de rsul oamenilor ; i aa toi pe rnd au avut o moarte nsemnat, nu ca a celorlali muritori. De-atunci multe s-au mai ntmplat n sat. Dar i astzi se povestete cum i-a ajuns btaia lui Dumnezeu pe cei ce-au furat arngile, cum i-a descoperit i nsemnat Puterea lui. Rsplata cea mare va fi ns n ceruri !

III.

AUTORII DE PIESE

NICOLAE VUCU-SECEANU
Nscut n comuna Seceni, jud. Cara. A nvat carte la coala primar din sat. Rmas orfan de tat i avnd o gospodrie bunioar, mama-sa i-a nlesnit contactul cu lumea crilor, acordndu-i destul libertate. A nfiinat corul bisericesc ortodox din sat, reuind s mpreune sub conducerea sa i corul uniilor (cor elogiat pe vremuri de N. Iorga i printele Moa). A colaborat nc de la vrsta de 18 ani la Poporul Romn de la Budapesta i la Progresul de la Oravia. n 1919 fondeaz mpreun cu alt ran, Ilie Crciunel, ziarul ranul, care a avut o scurt apariie. N. Vucu-Secanu este unul dintre ntemeietorii gazetei Cuvntul Satelor. A scris monoloage, dialoage i piese teatrale dintre care mai reuite sunt bucile: Nrodu-n cale i Nunta fr voie. N. Vucu-Seceanu este n plus i un pictor de talent. Fost senator de Cara.

NUNTA FR VOIE

Not. Nunta fr voie e o pies cu tendine moralizatoare. Autorul combate rul obicei al bnenilor de a nsura n realitate e un concubinaj bieii la 14 - 15 ani, ajungnd s premeneasc cte 4 - 5 fete pn la timpul nsurtoarei. Subiectul piesei e urmtorul : Gheorghe Bujor, un ran cu stare, are un biat de 15 ani, ce umbl nc la coala complimentar. Sofia, nevasta lui, i pune ns n gnd s-l nsoare dup fata lui Ion Albu, care e cu un an mai mare ca biatul, dar este n schimb foarte avut. Gheorghe se mpotrivete, copilul de-asemenea, dar nu e chip s scape de gura femeii. Sofia intr n legtur cu Baba Ruja-vrjitoarea, o pltete s-i fac de nsurat copilului, intr n vorb cu familia fetei.

Bietul Traian se pomenete nsurat, cu toate mpotrivirile sale. Pn la urm, nevasta l prsete i la o vrst att de fraged rmne vduv, de rsul satului. n plus, nefiind cununai legal, socrul l mai i d n judecat pentru folosul pmntului i camt dup zestre. Piesa e scris n dialect bnean. Scenele ce urmeaz ne-o arat pe Sofia punnd la cale cstoria biatului.

Scena II
Gheorghe (tatl), Sofia (mama) i Traian Trian: (venind de la coala de repetiie, cu crile subsoar) Srut mna ! Sofia: S trieti ! Dar ce poate fi de-ai stat atta la coal, ori vrei i tu s te faci pop ori dascl ?! Trian: Ba nu, mam ! A inut domnul nvtor prelegere cu noi despre economie, despre prsirea vitelor i a galielor, sau hoar cum le zicem noi pe-acas. Sofia: (rznd) Ha ha ha ! Ba c i-o gsit sacul petecul, nva Tanda pe Manda. Zii c o inut lege cu voi, dar oare el i fical s tie legile ? Dar de unde tie el poritu (economia) ca tat-tu ? El care umbl cu ppucii vicsuii, cnd sre lumea n sus de lucru, atunci i la pairi. Dar de vite ce tie el ? C n-are crac (picior) de vit-n bttur. De hoar nu zic, o ti, dac i-o fi spus dsclia, cum se pun oaule sub clo. Gheorghe: Las-te cu fleacurile tale, nu te mesteca unde nu-i fierbe oala ! Sofia: Dac i-al de dascl! O avut el vreme pn la 12 ani de nvat, nu acum cnd eu am de gnd s-l nsor. Gheorghe: Tu vei avea, dar n-o avea el, i nu o s faci nunt fr voie. Sofia: (punnd mna pe capul lui Trian) Aa-i, Triane, eu mi-am pus de gnd s tensor cu Florica lu Ion Albu Trian: (cu mirare) Pe mine ? Poate crezi c am nrozit, s m batjocureasc lumea ? Ce ar zice copiii de vrsta mea ? Ce ar zice domnul nvtor, domnul printe, care ne dau alte nvturi, nu ca voi ? Ei ne spun s nu mai facem cum ai fcut voi pn acum, nuni necununate ca iganii, ci s urmm pe celelalte naii mai nvate dect noi i-s mai naintate n progres. Sofia: (aparte) sta iar ncepe psrete naii, progres, ce tiu eu ce-s alea Gheorghe: Vezi c-ai fcut socoata fr birta ! Sofia: Dar s-or mai nsurat la noi aa ! Trian: S-or fi nsurat, nu zic ba, dar eu nu fac una ca asta. Doamne ferete ! Ori voieti s m fac ca un copil ce vrea s fie mare din cartea de citire, care, lundu-i plria, prachia i bul ttne-su, s-a crezut om mare ? Aa i eu, copil de coal, cu nevast. Mie nu-mi arde de nsurtoare, eu m duc s vd la prieteni, pe unde mnm vitele dup ameazi (iese grbit).

Scena III
Gheorghe i Sofia Gheorghe: Vezi ce rspuns cptai de la copil ! Tu ai crezut c-i aa cum tu vrei. tie el mai multe dect tine, ba chiar i dect mine. Ieri mi-a cetit din gazete un caz despre urmrile unui con-cubinat, aa c : Un copil rmas orfan n-a putut dobndi averea

ttne-su, fiindc s-a nscut din prini necununai. Averea au mprit-o parte advocaii, parte alte neamuri mai ndeprtate, iar copilul a trebuit s mearg slug. Apoi eu nu voiesc ca averea mea ctigat cu atta sudoare s ajung pe mna advocailor, ori n mnele altor neamuri-neneamuri. Sofia: La noi, nicicnd nu o s se ntmple aa ! Gheorghe: Dumnezeu poate ti urmrile, mai cu seam c nici copilul nu se nvoiete o dat cu capul. Dar o s m duc s-i poves-tesc gndul tu i domnului printe, ca s vd ce-o zice el. (iese)

Scena IV
Sofia singur Sofia: (cu mnie) Du-te, c tot cu sfaturile popilor mi-am inut eu casa i binele. Du-te spune-i i ce-ai cinat asear, c tu aa eti fcut. (pentru sine) Popa popa, tiu ce-o si spun. O s nceap iar cu predica de la anul nou, o s i-o spun din fir n pr toat, ba mai adaug el ceva, tie el c dac facem nunt necununat n-o s ia nici un criari de la noi, dar aa ar avea vreo 5-6 lei pe extractu de botez, vreo 10 pentru cununie, afar de asta ar fi i el la nunt, c-i bun prieten cu Gheorghe, de cnd i imbru la biseric. Numai c mie nu-mi pas nici de zece popi ! Ori, dac nu iau fata asta dup copil, mi d el fata lui ? Dar s vin Baba Ruja, s-mi aduc vorb de la fat, i pe copil l nduplec eu, pn se-nvoiete, i dac o fi s-i dea i ocolu de la fntna cu leacuri, se va nvoi i Gheorghe (se uit spre u). Dar iat-o c i vine vorba romnului cnd vorbeti de lup, lupul intr-n staul.

Scena V
Sofia i Baba Ruja Baba Ruja: (intr cu o sticl la bru) Bun ziua Sofio-o-o! Sofia: Bun s-i fie inima, mam Rujo ! Baba Ruja: Au, uce-o mama, vei fi gndit c m-am prins pe acolo de vin aa trziu. Sofia: Ba, tiu c alte celea te-or fi oprit. Baba Ruja: Oprit, zu, oprit, c au mulam lu Dumnezeu, au de toate. Cnd le spuei c am venit n peite pentru voi, ca s aducem pe Florica dup Trian, nu mai tiau de bucurie pe ce lume umbl. C n-au drag, n-au ali oameni pe potriva lor n sat, i s o deie n alt sat le pare i mai ru, c atta fat au i ei, ca i voi copilul. O cerut-o i un dascl dintr-un sat vecin, dar nu o dau nici dup Vlgica. De bucurie mi deter cta rchie ca la o muiere btrn, i cu asta m-am amntat. mi mai artar cte de toate, vreo 8 ponevi, toate esute cu spiteaza, ziceau c toate-s ale Floricei, vreo 10 - 20 de trmbe de pnz. Mi-or dat ntr-o uiegu i cta rchie. (scoate sticla) Bea i tu Sofio, s vezi ce rchie bun au. Spuser c mai au vreo 4 - 5 acoave, anumit pentru nunt. Sofia: Las-o n pcate de rchie, dar ce-o zis Ion de zstre, c numai cu asta, dac vom putea ndupleca pe Gheorghe al meu? Baba Ruja: Nu pot s tiu c pe Ion nu l-am aflat acas. Sofia: Asta ar fi mai de lips s se tie c deh ! Gheorghe nu prea are voie, dar copilul de fel nu vrea. El tie ce tie. tie cte toate de la coal ; nu-i mai lumea ca nainte vreme. Acum i crmpoii de copii tiu de prin ale cri, de prin ale novele, tot ce-i n lume. Baba Ruja: Las-i pe maica O nu tii tu cine-i baba Ruja descnttoarea, c vin la

mine muieri de pe lng Dunre s le dau n smn, dar ie s nu-i fac c ni-s u lng u. Copilului i fac o unsoare de dragoste, de se duce-n lume dup fat. Lui Gheorghe i fac o ap de la o moar care se-ntoarce pe stnga, i-atunci nu te teme. Sofia: Dac asta am vrut i eu s te-ntreb, tiu c eti muiere tiut. Baba Ruja: Ad dar lu maica vreo 6 cucuruzi, 3 d-ai albi i 3 d-ai galbeni, o jumtate litr de rchie, i dup ce o descnt s-i dai lu Gheorghe s gute. Pentru copil adu o bucat de clis, s-i topesc o untur. Sofia: i aduc, mamo Rujo, aduc i aduc 12 cucuruzi, nu numai 6, i o litr de rchie, dar s le descni cu leac, c tare am voie de fata asta. Baba Ruja: Atunci e i mai bine C din ce-i mai mult, i mai cu leac. Sofia: M duc s-i aduc, c acu o s vin Gheorghe, c uit la ceas, acu e 12 : e vremea prnzului. (iese)

Scena VI
Baba Ruja singur Baba Ruja: (caut la bru dup sticl) S mai nghit cta din uiegu, c doar o fi bine. Pe sear, capt de la Sofia. (bea) C n-o s-i fac descntecele cu rchia, nici unsoarea cu clisa. O s fac cta unsoare pe grumazul meu, c zu, i i uscat de-atta post, c la mine-i mai mult post dect dulce, poate s m cuminece popa n toat ziua, c mi-s pregtit tot cu stomacul gol. mi in viaa cu uiegue de-astea. (i arat sticla) Cucuruzii i voi da la ale dou ginue, dac s-or mai inea prin ocol, c nu le-am vzut de-alaltieri. (se uit la sticl) A mai bea dar m tem c m prinde, i-i amneazu, m tem c m legn pe drum. (ngndurat) A s puie n ei c doar n-am furat-o! (bea)

Scena VII
Baba Ruja i Sofia Sofia: (intr cu cucuruzi n poal i cu o sticl n mn) Iat, mamo Rujo, cucuruzii i rchia, f cum tii c-i mai bine, c dac o da Dumnezeu s facem nunt te-oi gosti ca pe o nuna. Baba Ruja: Grija maichii ! Du-te adu i o bucat de clis pentru unsoarea copilului. Sofia: Haida, c clisa o inem n cmara din obor. (ies ambele)

Scena VIII
Trian apoi Sofia Trian: (vine grbit) Oare unde-i mama ? (se uit la ceas) E vremea prnzului i am s merg cu vitele la cmp. Uile deschise desigur va fi n obor (strig spre obor) Mam ! Mam ! Vino s-mi dai de prnz c m duc cu vitele la cmp ! Sofia: (intrnd) Ce poate fi, de vii aa trziu ? Nu vei fi fost iari la coal ? Trian: Am fost la prietenii mei. Ne-am vorbit s mergem mai muli deodat cu vitele la cmp. Sofia: S te lai tu de prieteni, c eu m-am neles cu tat-tu s te nsurm cu Florica lu Ion Albu. Trian: Ad-o dup d-ta, eu nu sunt de nsurat, ea poate s se mrite c-i mai timpurie cu un an dect mine. La coal a fost cu o clas mai sus dect mine. Sofia: Nu afla tu spini n cole, c s-or mai nsurat aa.

Trian: Nu-mi pas ! D-mi de mncare, c m duc. Sofia: Ateapt s vin i tat-tu de la popa, s prnzim cu toii. Trian: Ce face el la popa ? Sofia: S-a dus s-i spun i lui c vrem s te nsurm. Trian: (suprat) Cine l-a mnat acolo ? C printele e cel mai mare potrivnic al nunilor necununate. Mie mi-e i ruine ! De-ai ti ct ne-a nvat el la religie despre stricciunea bn-enilor, care mai toi i fac de cap cu aceste nuni slbatice. Sofia: Las pe mama, nu te necji, c nu o s tot mergi la coal. Pn cnd o s fii tot pe mna lor ? Trian: D-mi de mncare, nu vreau s aud vorbe de astea. Eu nu sunt de nsurtoare i pace ! (i caut mncarea singur i pleac grbit)

Scena IX
Gheorghe: Ce te superi degeaba, m-am abtut eu i pe la domnu notar, i n-ai ce-i face, nu ne las cu muzic, mai cu seam c n-am fost omul lui la alegeri. Sofia: (ntrerupndu-l) De domnul notra nu-i smint, o preche de pui la doamna, i-atunci deloc se sucete, c nu-ntoarce cu caru. Gheorghe: Dar gndeti tu c lui i poruncete doamna, cum mi scoi tu mie ochii ? Sofia: Dar bine, bine ! N-ai vzut tu, cine de la dreapta cnd se duc undeva ? El ori ea ? Gheorghe: C tocmai pentru aceea-i mai mic, c i Christos st de-a dreapta Tatlui. Sofia: Asta iar popa i-o spus-o ! Gheorghe: Las-te c n-o s-ajungem la ceart. Ad prnzul c e ora 12. (Sofia aduce 2 tacmuri) Ncaz cu copiii pn-s mici, ncaz i cnd sunt mari. (dup o gndire mai ndelungat) Nu tiu de cine s ascult, de popa ori de muiere ? Sofia: (care aduce de-ale mncrii) De muiere ! C ea te-ndoap cu mncri, nu de predici ca popa. Gheorghe: Dar unde-i Trian ? Sofia: S-a dus cu vitele.

PETRE PETRICA
Pcate, pies poporal n 3 acte, este transpunerea pentru scen a nuvelei ine doamne etrele. Autorul amplific unele scene, suprim altele, dar piesa rmne n linii mari identic cu nuvela (vezi cap. II).

Eva i Anica Anica: (intrnd pe u ntorcndu-se de la coala de repetiie cu crile subsoar) Srut mna ! Eva: A-a-a Tu eti, Anica mamei ? Gndeam c-i tat-tu. Dar ce poate fi de ai stat atta la coal ? Anica: N-am stat la coal, ci de vorb afar n strad cu Domnica, fata lui Achim Blan i cu Lenua a lui I. Bogdan. Eva: i cine tie ce mare sfat ai inut pn acum aproape de nnoptat ? Anica: S-or ludat ctre mine c mamele lor se duc mne la trg i le cumpr d nigiie, oale d mtas. Eva: O fi, o fi Lu a lui Achim Blan ar putea, c-i de oameni nstrii, dar mult m mir, pe ce o s-i cumpere lu srntoaca lu Bogdan, c prinii ei n-au nici ce s mnnce. Anica: Mi-a spus Lenua c a vndut tat-su boii zilele trecute i acum are bani. Eva: h, aia o fi, o fi Anica: (cu glas rugtor) Mam, de ce nu-mi cumperi i tu mie? Eva: Mama i-ar cumpra, dar n-are bani. Anica: (schimonosindu-se) Ba ai Eva: Ba n-am. Anica: Ba ai, ba ai, o nu tii ? Cei de pe vaca noastr Joiana. Eva: A de pe banii ia, trebuie s ne cumprm o vieau, ca s ne cretem din nou iari o alt vac i de-o rmnea vreun ban, s-i dm n porie, vezi c una ne trag zloagele la primrie. Anica: Nu tiu. (D cu piciorul n pmnt) Mie nu-mi pas nici de vieau, nici de porie, ci numai de oalie i ai s-mi cumperi ! Eva: O doamne ferete-ne de ru, fata mamei, ie parc astzi nu-i sunt toate doagele la cap. Anica: Nu, nu i dac nu-mi cumperi, eu singur am s-mi fac potopenia h-h-h. (plnge) Eva: (aparte) Mi asta-i potc, nu-i fat i dac nu-i faci pe voie, are s se prpdeasc.

Scena III
Aceleai i Mitru Mitru: (intrnd pe u) Dar ce sfat mare mi inei, c de afar de la ua oborului auzii vorbrie, de parc erai o sut, nu numai dou, dup cum v vd ? (n acest rstimp Anica i pune crile pe mas i rsfoiete prin ele) Eva: Nici o sfad, brbate, m neleg cu Anica despre una-alta. Mitru: Ei da, da ! Uitai c, unde sunt dou muieri adunate laolalt, e un sfat, iar mai multe formeaz o adunare n care, ca vrbiile, toate vorbesc deodat. Eva: Cum venii acas tu, ndat i tbri asupra mea cu toate ocrile tale. Mitru: Fie i aa, ns cred c nu spun minciuni, nici nu vreau s ascund adevrul ca neamul de pe drumul trgului. Eva: Ce neam ? Mitru: Oare nu tii ?

Eva: Nu ! Mitru: Acu vd c eti o hbuc care nu ine minte nici ce a mncat asear. Ca neamul acela care a plecat cu un romn la trg i pe drun romnul nostru vede la el pe umr un pduche i-i zice: Mi neamule, uite un pduche pe umrul tu, lundu-l i punndu-l n palma neamului. La tracu ! i rspunde neamul suprat. Asta nu batuchi, asta este burice ! Dar bine, neamule, puricele sare, dar sta nu ? Oposit serecu fine te teparte. Fie i aa mi neamule, dar puricele este umflat, iar sta e turtit. Noa poate ezut io pr el. Dar n sfrit, i zice romnul, puricele e negru, pe cnd sta e alb. Batrin seracu, i rspunde neamul. Eva: Fire-ai tu tot de rs i de ocar, dup cum voieti s m faci pe mine ! Mitru: Se poate, ns nu spun ce nu-i. (dup aceea se aaz pe un scaun la mas, oftnd) Vai, doamne, c nu-mi mai simt corpul de oboseal, parc sunt btut cu maiul. (Eva n acest timp se duce la cuptor, ndeletnicindu-se cu pregtirea cinei. n culis se aud clopote, sbierte de oi i flci cntnd:) Trec la deal cobor la vale, La mndra vd lumnare, M-a abate pe la ea Dar m tem de soacr-sa ; Soacr-sa-i ceau rea Nu o las singurea, E ca i-un cne turbat Nu o las nici prin sat Mitru: (ctre Anica) Anico, privete pe fereastr i vezi cine trece pe strad acum noaptea i face atta sgomot. Anica: (se duce la fereastr, privete i zice retrgndu-se nluntru) E un grup de oameni cu o turm mare de oi. Mitru: h ! Se duc pe mine la trg la Cacova (apoi ntreab pe Eva) Mi muiere, mai ai mult cu psulea aia, c foamea nebun a nceput s fac revoluie n burta mea ? Eva: E gata, dar n-am strop de slast s-o prjesc, c Iancu Durin, pentru ziua de coas ce i-ai fcut, nu mi-a dat untura. Mitru: (poruncitor) Atunci o svntm i neprjit. (Eva umple blidul cu fasole, se aaz cu toii n jurul mesei, apucnd fiecare cu mna stng cte o bucat mare de mmlig, iar n cea dreapt lingura i ncep a sorbi, cu toii, pe nersu-flatele) Eva: (dup un rstimp) Brbate ! Vezi cum mine e trg mare la Cacova i cum e nigiia pe aproape, m duc s-i cumpr un rnd de oalie lui Anica, fiindc am de gnd s-o prind n joc. Mitru: (pe rstite) Ba la dracu, muiere ! O vrei s le faci de petrecanie i bniorilor luai pe vcua noastr Joiana. Am chinuit vreo civa ani de zile cu ea pn ce am crescut-o i acum s-o dai jidanului pe nite zdrene. Eva: Aa-i Pe zdrene ! (scuip n fa pe Mitru) Tic-losule ! Las c eu s popa tu i i-oi arta cu cine ai de lucru Nu i-e ruine obrazului? Atta fat avem

i noi pe lumea asta i crezi c eu mi-s proast s-o las de ruinea satului s se mbrace la nigiie tot cu haine de cele vechi, ca s-o rd gzdriele parc ele-s mai frumoase. Tu ntotdeauna aa ai fost i orice hain tot cu sfad mare i-am fcut-o, dar (d cu pumnul n mas) dac n-ai fost vrednic de muiere i de copii, atunci s nu te fi nsurat. i vrei tu ori nu vrei, eu (d iar cu pumnul n mas) am s-i cumpr, mcar s tiu c mnnc tot neprjit i nesrat. Anica: (cu gura mare ctre Mitru, btnd n mas) Ai s-mi cumperi, c de aceea m-ai fcut, s-mi iai ce-mi trebuiete. Mitru: (aruncnd suprat lingura i mmliga din mini pe mas) Zmoanelor ! Am venit acas rupt de foame i frnt de oboseal iar acum nu m lsai n pace nici s mnnc. (se ridic de pe scaun) M duc din casa mea de rul vostru, ncotro vd cu ochii, c aici tu eti stpn, tu pori plria i nu eu. Eva: Eu, zu eu, c tu eti un dobitoc nclat, care nu se pricepe de nimic n trebile casei. Mitru: Atunci sntate bun, c eu plec n lume din casa mea, din averea mea i m vei mai vedea ndrt cnd i vezi cretetul capului. (d s ias pe u afar) Eva: (prinzndu-l de mneca cmeii i trgndu-l ndrt) Ailifant afurisit ! Unde pleci ? Stai i-i ine casa ! Las c mai bine plec eu dect tu din casa ta ! (nfuriat iese apoi pe u afar, trgnd pe Anica de haine dup ea, plngnd amndou i ocrnd stranic pe Mitru)

IV.

PUBLICITII

NICOLAE BOGDAN-HUM
Nscut n comuna Boca Romn, jud. Cara, n anul 1886. Nu are dect 6 clase primare, urmate la coala confesional din localitate. Lectur serioas a nceput n anii rzboiului mondial, fiind prizo-nier n Rusia, unde a citit n original pe Gorki, Tolstoi etc. Tot acolo era un pasionat cititor al ziarelor romneti pentru voluntari. A colaborat cu articole de probleme rneti la Cuvntul Satelor i la alte gazete din Capital i din provincie. n 1928, mpreun cu ali 50 de rani, este trimis n Elveia, pentru

a-i nsui cultura elveian n privina agriculturii. Din cele ase luni ct a stat n Elveia, a ieit cartea ranul elveian i agricultura n Elveia.

ORGANIZAIA RNEASC
Uniunea ranilor elveieni (Schweizerischen Bauernverbandes)

Ridicarea plugarului elveian pe o treapt social pe care puini plugari din rile europene o ocup se datorete numai acestei puternice Uniuni. Soarta agriculturei elveiene este strns legat de aceasta. Conductorii acestei Uniuni sunt toi narmai cu arma naltei tiine agricole, cu care dau lupta i pe terenul politic, formnd astfel un adevrat rnism. Sprijinit de Stat i avnd concursul nelimitat al tuturor plugarilor, aceast Uniune joac un rol preponderant n politica rii, fiind considerat ca un parlament, n care se iau hotrri care sunt impuse parlamentului central din Berna, care, fr prea multe discuiuni, le transform n legi. Plugarii elveieni sunt convini c ei sunt datori cei dinti s propun soluiunile pentru nlturarea nevoilor ce le stau n cale i c sunt datori s struie din rsputeri ca aceste soluiuni s se aplice. Ei nu ateapt ca partidele politice care se perind la crma rii s le aduc mur-n gur. Ei se cluzesc dup axioma: prin noi nine i de aceea, ca s poat lupta cu succes contra tendinelor de exploatare a altor clase sociale, au purces la organi-zare. Organizaia n Uniunea lor dateaz nc de acum 33 de ani. Pe acele vremuri, ranii elveieni au simit nevoia unui factor hotrtor n conducerea rii, care s intervin n regularea marilor probleme, care pn aci se rezolvau n cea mai mare parte nspre rul plugarului. Astfel se lu hotrrea nfiinrii acestei Uniuni. Toate cooperativele, uniunile, organizaiile agricole de toate ra-murile i uniunile politice se grupar n aceast Uniune numit Uniunea plugarilor elveieni, care are scopul a reprezenta i apra interesele agricultorilor. Plugarul elveian nu putea sta nepstor, avnd n faa sa ca exemplu industria, care nu se lupta cu attea greuti i totui poseda o asemenea organizaie, ajutat de Stat, cu ajutor bnesc i diferite subvenii. Astzi, datorit puternicei organizaiuni, condus de oameni luminai i cu dragoste de plugria rii, agricultura este factorul principal i cea mai rentabil ocupaie, ntruct toat lumea caut s se ocupe cu ea. Cnd m gndesc c n ara noastr agricultura este att de dispreuit i cum toat lumea d buzna la orae, dup un trai mai comod, prsind agricultura, apoi cum i cel din urm ran care are puin posibilitate i trimite copilul la coal numai ca s-l fac domn, ca s triasc mai bine i mai uor ca plugarul, i cnd m gndesc c-am vzut n Elveia copii de nali funcionari i chiar de minitri etc., care fac coal

plugreasc, dup care se ntorc la munca ogorului, mndri c fac parte din clasa cea mai sntoas i productiv a rii, considernd funcionarismul ca o ocupaie mai puin rentabil, slab i nesntoas, contrar menta-litii ranului nostru, care i ia singurul biat de la plug i-l trimite la ora, fcndu-l domn, s munceasc n colbul tuberculos al biuroului, mndru c feciorul su e domn ; cnd m gndesc, zic, la aceste dou mentaliti opuse, m doare inima c ranul romn este att de nctuat n bezna ntunericului i este att de puin animat de spiritul de organizare, munc i cultur, singurele prin care poate pi pe o treapt social egal cu acela ale poporului elveian. Organizaia ranilor elveieni, sprijinit i susinut de ultimul plugar, a reuit s fie un factor principal n conducerea rii i, prin ea, Elveia a ajuns s fie considerat ca unica ar din lume care se conduce bine. Aceast Uniune, pe ct e de simpl ca organizaie, pe att de mult treab face. n fruntea conducerii se afl un comitet, care se compune din 100 membri alei de adunarea delegailor, cte unul din fiecare comun, i care se ntrunesc n adunare general, n fiecare an o dat. Comitetul alege din snul su, dintre oamenii de toate specialitile i dintre cei mai destoinici, un comitet de conducere, constnd din 12 persoane. n fruntea ntregii micri st directorul sau secretariatul (Bauernsekretariat). Secretariatul este ajutat de 3-5 consilieri i de un personal necesar inerii corespondenei cu toate seciile tiinifice, crora li se dau toate indicaiile necesare. Sufletul activitii este deci secretariatul, care i are sediul n oraul Brugg. De la nfiinarea Uniunii i pn azi, st n fruntea ei cel mai merituos om de tiin al Elveiei, profesorul Dr. Ernst Laur. mbuntirile aduse agriculturei elveiene se datoresc numai prodigioasei activiti a Doctorului Laur. De la nceputul activitii sale, E. Laur a avut crezul nestrmutat c agricultura este i va rmne unicul factor de bogie i produciune al rii sale. Agricultura deci trebuie n primul rnd sprijinit i ncurajat de Stat. Pentru acest scop, i furete un plan bine chibzuit i practic. Cum marea majoritate a agriculturii elveiene se sprijinete pe mica proprietate, secretariatul Uniunii trebuie s aib o orientare sigur asupra rentabilitii agriculturii. Pentru strngerea acestui material, de care avea nevoie ca s gseasc o metod bun, pentru a putea studia rentabilitatea agriculturii i starea social a agricul-torilor, secretariatul, condus de Dr. Laur, introduce contabilitatea agricol, care a fost adoptat aproape de toi micii gospodari. A ntocmit chestionare cu ntrebri asupra tuturor problemelor agri-cole, pe care le-a lansat tuturor agricultorilor din ntreaga ar, i astfel, adunnd materialul necesar, formeaz statistica, din care calculeaz venitul net al fiecrei gospodrii, risipind astfel des-orientarea ce domnea pn aci. Fr aceast orientare, Uniunea ar fi dibuit n ntuneric i n-ar fi tiut de unde s nceap lupta pentru ridicarea agriculturii. O dat posednd acest material, pe lng c servea Uniunii pentru aprarea intereselor agriculturii, i servea i ca o arm defensiv pentru lupta ce o ducea cu toi potrivnicii agriculturii i cu cei ce nu vedeau cu ochi buni luarea de msuri n folosul ei. Prin aceste date le arta c cauza agri-cultorilor este dreapt i lupta ce o duc nu este o lupt de clas, ci de aprare de clas. De aici ncepe a se distinge rnismul elveian, care a nceput a lupta pentru restabilirea unui program agrar, care s poat da posibilitate agriculturei s se desvolte n mod normal, nestnjenit de industrie i comer, ntre care a restabilit un echilibru, ca astfel s poat menine mica agricultur i consolidarea ei. Unul din principalele puncte ce au fost stabilite n programul de lupt a fost adoptarea unei politici protecioniste i favorabile agriculturii. Aceasta trebuia n primul rnd, deoarece producia agricol a Elveiei nu este ndestultoare pentru a satisface nevoile consumului intern, din care cauz este avizat la importul mai multor produse agricole

ca : cereale, vin, struguri, ou, pasri .a. Aa de ex., dup o statistic a Uiniunii, producia grului n campania anului 1928-29 a fost de 18.000 vagoane, iar nevoile consumului intern de 61.000 vagoane, astfel c n aceast cam-panie numai gru a importat 43.000 vagoane. n astfel de condiiuni, Uniunea trebuia s duc lupta pentru mrirea produciei, rentabilitatea ei i protejarea de ctre Stat, lupt continu cu celelalte ramuri de producie : industria i comerul, care, organizate solid, preconizau msuri contrarii celor recoman-date de Uniunea ranilor. Graie Uniunii, condus cu pricepere de ctre secretarul ei Dr. Laur, agricultura elveian se poate mndri azi c desvoltarea de care are nevoie i este deplin asigu-rat, bucurndu-se de un regim vamal favorabil, pe care la eluptat cu succes. Cel mai mare suces repurtat n lupta dus pentru prote-jarea agriculturii a fost acela cu introducerea monopolului Statului asupra comerului cu cereale. Aceast idee a fost conceput de Dr. Laur, sprijinit de toi plugarii din ar, care i-au fcut un punct de onoare susinnd cu toii lupta secretariatului Uniunii lor. Lupta ranilor pentru introducerea acestui monopol a fost foarte grea, avnd n fa mai multe partide politice i diferite grupri econo-mice din ar ca : industriaii, comercianii, morarii, brutarii, o parte din populaia oraelor i o mulime de speculani intermediari, care, prin introducerea monopolului, i vedeau periclitate mijloa-cele de mbogire care le aveau prin exploatarea a tot ce era legat de agricultur. La nceput, toat lumea era pentru comerul liber, prin care se credea c se va ajunge la pine mult mai ieftin, deoarece cheltuielile de producie ale cerealelor n Elveia sunt mult mai ridicate ca n alte ri, i prin urmare cerealele aduse din strintate se vor da consumului intern cu preul egal costului produciei interne, aa cum pretind agricultorii, i deci pinea ar fi prea scump. Acetia mai aveau n sprijinul lor i motivul c : libertatea comer-ului este principala condiie pentru progresul Statului. Apoi se ntrebau ce fel de politic e aceasta, ca Statul s nchid graniele importului de cereale din strintate i, monopoliznd comerul cu cereale, s sileasc pe consumatori s cumpere pinea mai scump de la productorii indigeni ? Dar ranii elveieni nu se las btui. Ei rspund c, dac ar fi comerul i importul libere, ar produce o concuren att de zdrobitoare cerealelor indigene, nct rnimea nu i-ar putea ine piept, agricultura ar deveni nerentabil i astfel agricultorii ar prsi-o. Prin prsirea agriculturii, rnimea ar da buzna la orae, n fabrici, cutndu-i alte ocupaiuni, sporind numrul braelor de munc. Prin aceasta s-ar nruti situaia muncitorimii, dar ar spori omajul i industria ar stagna, deoarece agricultura, prsit i desorganizat, n-ar fi capabil s-i procure uneltele i mainile necesare exploa-taiei, s-ar produce un desechilibru social i o desorganizare complet, un haos economic i o srcie general. Dup multe frmntri i chibzuite msuri i desbateri, s-a ajuns la calea mijlocie ca Statul s monopolizeze comerul i importul cu cereale, bazat pe urmtoarele expuneri de motive : Principala ocupaie dttoare de via a unui Stat este agricultura, prin meteugul creia se pregtete pinea, fr de care nu poate tri nici comerciantul, industriaul, bancherul, funcionarul i nici o vietate necuvnttoare de pe pmnt, fr de care n-ar putea exista nici industrie, nici comer i nici capital i de care este legat toat tiina i progresul omenirii ; pe aceasta nu o putem lsa prad concurenei strine, de dragul unui trai numai n aparen mai ieftin, pe care cred c l vor ajunge cei care nu se ocup cu plugria. Prin concurena strin, care are de scop a mbogi numai pe speculani i intermediari, s-ar ajunge la prsirea agri-culturii, la ngrmdirea tuturora la orae i deci la mrirea ofertei braelor de munc, la o ceat de omeuri, pe care ceteanul contri-buabil i va ine, s-ar nruti starea att a muncitorilor uvrieri, ct i a agricultorilor, a produciei i deci a rii ntregi etc. Astfel ranul elveian, prin cultura ce o posed, prin munca desinteresat, i prin

organizaia puternic i solid, i-a eluptat dreptul su ca produsele muncii lui s-i fie drept rspltite. Produsul muncii lui este pltit cu preul ce-i acoper cheltuielile de munc, pe lng care mai este ncurajat de ctre Stat cu un premiu de 5 - 10 franci la suta de kilograme. Cerealele care i rmn disponibile, Statul i le cumpr la preul cuvenit, iar partea cea mai mare pentru consumul intern Statul o cumpr din strintate, nerealiznd din aceasta nici un ctig, pentru acoperirea cheltuielilor. Preul fixat pentru consumul intern este stabilit la media sumei pltite pe cerealele din strintate i pe cele dinluntru. De exemplu : vagonul de gru din strintate se cumpr cu 50.000, iar de la ranii elveieni cu 75.000, preul cu care revine consumului este de 62.500. Cu introducerea monopolului, comercianilor speculani li se tiar avantajele ce realizau din acest comer i ele fur atribuite plugarului productor, devenind Statul singurul importator de cereale, nemaiavnd nevoie de taxe vamale, care scumpeau kilogramul de pine. Apoi Statul, prin protecia i politica sa vamal ce o acord agriculturii, i formeaz un venit de 2/3 din venitul su, care apoi se repartizeaz tot n folosul populaiei rii. Populaia este scutit de specula cu pinea, ntruct Statul, care este acela care a cumprat cerealele, tiind exact preul lor, nu permite vinderea pinei dect cu preul care acoper cheltuielile i munca de manipulaie. Pe lng multe alte avantaje aduse agriculturii de puternica organizaie rneasc, este i biroul de care dispune i care se ngrijete pentru asigurarea plugarilor n caz de boal i inva-liditate agricol. Uniunea, prin acest birou, stabili un proiect de lege prin care se fix obligativitatea asigurrii i pentru agricultori. Acest proiect, devenit lege, amelior mult starea sanitar a agricultorilor care, n caz de boal, sunt cutai de medicii acestei societi de asigurare i care i-au fixat un tarif medical uor uniform. n caz de boal, accident de munc sau invaliditate, ranul este cutat de medic, att cel bogat ct i sracul, i nimeni nu se poate plnge c, fiind srac i bolnav, nu-i poate cuta de sntate. Toi muncitorii agricoli stpni, argai, servitori i servitoare sunt nscrii obligatoriu n societatea cooperativ de asisten i asigurri sociale i oricare, n caz de boal, se bucur de un tratament medical ; la nevoie este internat n spital, la staiuni balneare i climaterice sau sanatoriu, iar n caz de invaliditate primete o pensie lunar potrivit, din care poate tri. Pentru nfrnarea speculei ce diferii comerciani i intermediari o fceau cu produsele agricole, folosindu-se de fluctuaia preurilor ce nsui o provocau, prin ajutorul capitalului bancar, sau prin variaia ce exista de la regiune la regiune, Uniunea a nfiinat o sec-iune pentru publicarea preurilor tuturor produselor agricole, cu scopul de a unifica preul unui produs pe ntreaga ar. Organul de publicaie al acestei seciuni este citit de fiecare ran, care comu-nic zilnic preurile tuturor produselor agricole din toate regiunile rii. Prin aceasta s-a ajuns la stabilizarea preurilor, astfel c un oarecare produs agricol dintr-o regiune oarecare nu poate scdea n mod brusc, dup dorina speculanilor de astfel de produse. Plugarii din toate regiunile sunt mereu n curent cu preurile din ntreaga ar i niciodat nu orbeciesc la ntuneric, netiind la ce pre s-i vnd produsele lor, i astfel preul produselor agri-cole se menine acelai n ntreaga ar. Mai are o secie cu un birou prin care pune n curent ranii cu toate exploataiile agricole de vnzare sau arendare. Mijlocete plasarea de argai i servitori la ranii care au nevoie de acetia. Prin acest birou, orice muncitor agricol i poate cpta de lucru, ct i ranul care are nevoie de brae de munc, i poate cpta repede argatul trebuincios. Acesta este un fel de birou de plasare al muncitorilor agricoli. Tot prin acest birou se

plaseaz repede stagiarii agricoli ce vin din alte ri n fiecare an n Elveia, pentru a face practic agricol n diferite ramuri agricole, aa cum am fost i noi, cei 14 rani, n vara anului 1930.

MARIA DOGARU
Nscut n comuna Comlou Mare, n anul 1906. Nu a frecventat nici ea alte coli dect cea din satul natal. A citit ns, cu o pasiune rar ntlnit la femeile noastre de la ar, cri de tiin, literatur, filosofie. A colaborat la Cuvntul Satelor i Suflet Nou, desbtnd n coloanele acestor publicaii probleme n legtur cu viaa stencelor noastre, al cror nivel de trai l dorea mai ridicat. S-a stins din via la 23 noiembrie 1942. Astzi numrul plugarilor condeieri e relativ numeros. rance ca Maria Dogaru sunt rare ns, att la noi ct i n alte ri.

MAI MULT ATENIE PENTRU CULTURA FEMEII DIN POPOR

Cu ocazia serbrilor jubiliare de la Comlo, din 1934, am vzut realiti care n suflete nelegtoare au lsat o umbr de tristee. Am vzut defilnd n faa oaspeilor multe comuni vbeti de prin jur, care prin organizaiile lor culturale de tot felul ne-au pus n

uimire. ndeosebi ne-au lsat o frumoas impresie societile feminine, care, toate n mbrcminte uniform, defilau n frunte cu prezidenta lor, innd pe brae perna cu panglica i decoraia primit n acea zi. Nu putem avea dect cuvinte de admiraie pentru concetenii vabi, care au inut cu aceast ocazie s-i arate hrnicia pe trmul cultural. Organizaiile n societi culturale femenine, care le-am vzut la poporul vab, ne-au dat serios prilej de gndire. E dureros c satele romneti nu s-au gndit pn acum s nfiineze atari societi. Noi persistm n vechile obiceiuri, iar nfiinarea de Uniuni femenine ar fi considerat ca act neserios. Femeile noastre la divan cu nimicuri, nu n societi culturale, alea-s doar pentru brbai! Predecesorii notri au judecat c muierea, acolo la casa ei, nu are lips nici de coal, nici de carte. S fac cum o ti o ciorb cald, s spele rufele murdare i-ncolo nu mai tie nimic ; iaca muierea ! Aa a fost credina poporului nostru nainte. Acum ns, n epoca progresului i a culturii, trebuie s se sfreasc acele credine nepotrivite vremii. Atenia conductorilor sufleteti ai satelor ar trebui s fie aintit n special asupra culturii femeii romne, a rancei noastre, creia aa de puin atenie i se d. Avem nevoie de mame culte, inteligente, care s poat da cultura potrivit copilului, viitorul aprtor al rii, att n timp de pace, ct i n timp de rzboi. Iar mama, dac ea nsi nu e cult, cum va face ea educaia copilului su ? Cci Napoleon a spus : educaia copilului trebuie fcut cu douzeci de ani nainte de a se fi nscut. Adic nti educaia mamei. Trim zile care ne cer mai mult dect au cerut de la naintaii notri. De ce nu nelegem rostul vremii ? Cum neleg vabii c numai prin o femeie cult se poate crea un popor cult, de ce nu ne-am gndi i noi la fel. Cei care am trit printre vabi, am vzut n toate timpurile ct ateniune au depus ei pentru educarea copilelor lor. Le-au trimis la coli prin internate, ca s se specializeze n arta economic-casnic. Aa au ajuns a avea n popor femei culte i bune gospodine. ntotdeauna s-a vorbit despre educarea plugarului, ca despre un lucru de prim necesitate. C agricultura numai atunci ar prospera, cnd ar fi condus de plugari culi i luminai. n acest scop s-au nfiinat coli de agricultur, n care copiii de rani se pot desvri n arta plugriei. Dar poate nimeni nu s-a gndit vreodat c soiile acestor plugari luminai, ct sunt de lipsite de cultur ! E adevrat c ceti i scrie tiu aproape toate, ns asta abia e o pictur n ocean. Cci imediat ce prsesc bncile coalei, prsesc i cartea. Nici nu vor s se mai gndeasc la reflexele de lumin ale crii. Ceva mai mult. Cititul e considerat ca un lucru neserios i nepermis pentru femeia ranc. Iat deci un mare ru social, ns pe care foarte puini l bag de seam. Cartea pentru femeie, ca i pentru brbat, ar trebui s nsemne acelai lucru. n timpul liber ar fi mult mai sntoas dect divanu o carte bun din care o femeie mult poate nva i prin care i va conduce cminul mult mai bine, n sens moral i practic. nfiinarea Uniunii femeilor la sate ar fi cel mai serios pas spre cultur. S pim alturi cu timpul i vom face cinste rii i neamului din care facem parte. S trecem cu gndul la munc, pe trmul cultural, cci altfel ne eclipsm n faa altor neamuri, aa cum ne-am eclipsat la Comlo. Urtul obicei de a ne certa ntre noi s-l prsim. n special intelectualii satelor, care sunt condu-ctorii fireti ai poporului, s caute ca numai prin buna nelegere s conduc poporul pe calea frumoas a culturii. Rugm cu struin : preoi, nvtori de la sate, pii cu energie la luminarea rancei romne, care are atta lips de cultur, ct are pmntul lips de soarele care-l lumineaz !

GH. BLAN - ERBAN

Sunt nscut n comuna Comlou Mare (Timi-Torontal), n anul 1907. coala urmat de mine este cea primar din satul meu natal, dup a crei absolvire am rmas la plug. Isprvind cu coala, n-am cutat s isprvesc i cu cartea, ci dimpotriv, dragostea de slov tiprit s-a mrit din zi n zi, folosindu-m de tot timpul liber de care puteam dispune, cu cititul crilor instructive, n a cror lectur cutam s-mi mresc bagajul de cunotine i s-mi lrgesc orizontul de gndire. Cnd am simit apoi c n cugetul meu s-a desvoltat discern-mntul critic i rsar idei ce voiam a le mprti i altora, am nceput a scrie. Astfel, la vrsta de 16 ani am debutat cu mici schie i povestiri din viaa satului, n foiletonul gazetei sptmnale Lumea i ara, ce aprea pe atunci la Cluj. Tot pe atunci am publicat vreo cteva articole n Libertatea de la Ortie i cteva povestiri n Foaia Interesant, suplimentul literarpoporal al aceleiai gazete. Cnd, mai trziu, a aprut la Lugoj gazeta Cuvntul Satelor, scris de rani, pentru rani, a fost cea mai mare srbtoare a sufletului meu, vznd c mai exist rani cu preocupri asemn-toare alor mele ; preocupri de care eu m intimidasem la nceput, ascunzndu-m sub un pseudonim. La aceast gazet am colaborat cu articole de actualitate, pn cnd, n satul nostru frunta, a aprut, din iniiativa unui grup de intelectuali iubitori ai pturii rneti din care i prinii lor fceau parte , revista Suflet Nou. Aici am scris majoritatea articolelor mele cu caracter sociologic, de care s-a sesizat chiar i profesorul Gusti, printr-o scrisoare adresat redaciei. Iat publicaiile la care am colaborat : Libertatea, Ortie, articole ; Foaia Interesant, Ortie, povestiri ; Lumea i ara , Cluj, povestiri, schie i articole ; Cuvntul Satelor, Lugoj - Timioara, articole ; Suflet Nou, Comlou Mare, articole, polemici ; Calendarul Cuvntul Satelor, Lugoj, povestire ; Astralis, revist spiritist, Craiova, articol ; Revista Metapsihic, Bucureti, articol-scrisoare.

RANI VECHI SAU RANI NOI ?

n articolul Lupta satelor cu oraele, aprut n numrul trecut al acestei reviste, protopopul nostru, dr. tefan Cioroianu, s-a ocupat de cteva probleme nsemnate din viaa satelor i n legtur cu desfurarea evoluiei i progresului acestor sate pe plan

cultural, spiritual i social. Cam din fuga condeiului punnd problemele, ca nite jaloane rare, pe cmpul ntins i puin explorat al vieii rurale , protopopul nostru semnaleaz existena unei lupte ce se d ntre sate i orae, n scopul ca cele din urm s le absoarb i uniformizeze pe cele dinti, i mai arat, totodat, drumul ce trebuie s apuce toi acei intelectuali ai oraelor care coboar la sate, cu toiagul culturalizrii n mini, precum i nalta pregtire intelectual i moral ce trebuie s i-o nsueasc, n viitorul apropiat, apostolii de acum i de totdeauna ai satelor noastre : preoii i nvtorii. Celor dinti adic intelectualilor investii cu misiunea cultu-ralizrii le recomand, ca o condiie inerent de reuit, o cunoa-tere ct mai adnc a psihologiei romnului de la sate, ca fiind unica i cea mai sigur poart prin care se poate intra cu folos n sufletul ranului, iar pe cei din urm pe nvtori i preoi i ndrumeaz spre calea grea a nvturii superioare universitare, fiindc educaia celor mici este, fr ndoial, condiionat de educaia i pregtirea riguros i temeinic fcut a celor mari. Pe lng aceste sfaturi date i constatri fcute pe marginea fenomenelor observate, protopopul nostru a mai exprimat i un adnc i duios regret dup viaa patriarhal a ranului de odinioar, pe care-l vede frmntnd pmntul sub clcie, ncins la hor voiniceasc sub zidurile bisericii ori adunat cerc n jurul vreunui mo atottiutor i nelept ca o carte de pilde, unde se zmisleau minunate poveti, stnd la gura sobei iarna, sau la umbra dudului din curte, n zilele dogortoare de var. Nu doreau i nu aveau nevoie, aceti rani de altdat, de nici-un fel de culturalizare, fiindc naivitatea sufleteasc i poezia vieii lor erau fora ce le inea un echilibru drept n via i le nlocuia casele culturale n care se adun azi rnimea satelor noastre. Cum vremea friguroas de iarn a pus capt muncilor agricole, intuindu-ne pe toi plugarii n jurul gospodriilor, am avut astfel ca cititor ran destul timp ca s meditez asupra gndurilor aternute de protopopul nostru, n linii frumoase, pe paginile interesante ale acestei reviste. Am gsit astfel, foarte la locul su, sfatul dat celor ce coboar la sate, spre a ne stropi cu aghiazma culturalizrii i de mare folos ndemnul dat preoilor i nv-torilor de-a se nzestra cu un mai mare bagaj intelectual i moral n calitatea lor de apostoli ai satelor i de intelectuali permaneni n mijlocul stenilor. M-am oprit ndelung cu gndul i la duiosul regret dup ranul natural al trecutului i mrturisesc c am rmas grozav de contrariat, vznd c mai sunt nc la noi oameni cu vaz i cultur, ce n loc de a privi strile trecutului printr-o prism realist i riguros obiectiv, mai vd nc acest trecut, prin ochelarii colorai ai unui romantism poetic i tradiio-nalism dogmatic, ce ascunde judecii noastre pe acea dulce i nedesprit sor ce se ngemna cu pitorescul i fora ranului de pe atunci : srcia. E adevrat i nu voiesc s tgduiesc c n-ar fi fost pito-reasc hora format din tineri vnjoi, ncini cu erpare late, sub care sclipeau prsele de cuite, cum de asemeni nu voiesc a tgdui, nici frumuseea acelui decor rustic, n cadrul cruia brbai n vrst stteau tolnii la umbra dudului din curte, ntr-o freasc, dulce i oriental inerie, spunnd snoave i poveti, ori lsnd fantezia s pluteasc ntr-o lume minunat de fericire i de basm. Dar nu a fi sincer i drept dac nu a arta i aminti c, pe cnd nflorea folclorul i cnd pitorescul mbrca n vestmntul su poetic manifestrile din srbtori ale ranilor, pe cmpul frumos astzi, dar foarte nelucrat pe atunci nflorea plmida i neghina, iar ogorul era scrijelat cu pluguri rudimentare, ce nu se deosebeau prea mult de plugu-rile de pe vremea lui Caligula. Prin curi, creteau blriile peste care trona falnic cucuta, prin casele scunde i insalubre rnjeau mizeria i tuberculoza, iar bietele animale, lipsite de adposturi i de hran, i omorau foamea n anii ri, ce se succedau aproape endemic cu paiele de pe acoperiul zidu-rilor, punndu-i coada adpost contra intemperiilor anotim-purilor. Nu aspirau acei rani dup nici un fel de cultu-ralizare, fiindc srmanii ! nu cunoteau slova dttoare de lumin i de libertate a crii i nici mcar n-au ajuns s cunoasc briciul, mbrcmintea raional i

spunul. Nu aveau nevoie de ceva bordei cultural n care s se adune i s discute fie chiar i n contradictoriu ! , deoarece, pe atunci, se contrazicea aproape numai cu ciomagul i nici cultur nu le trebuia, pentru c aveau la ndemn tradiionala superstiie, din care ca dintr-o vast enciclopedie scoteau tot : de la ppuile de sdrean, puse prin colul curii ca s alunge ciuma, pn la descntecul nsoit de masagii pe pntece, cnd cineva avea criz la apendice, spre a-i alunga fctura. Ce-i drept trebuie s recunosc c acei rani ai trecutului erau foarte respectuoi. Att de respectuoi nct se aruncau srmanii ! la picioarele solgbirului ce se scutura cu desgust de dnii i srutau cu evlavie mna ce-i inea n ignoran i srcie. N-au tiut i nici n-au avut s tie de undeva ce nsemneaz Om, ce nseamn demnitatea i bunstarea, fiindc de la boii cu care munceau venic alturea n-au nvat dect resemnarea oarb i fatalist. Cam aceasta este fora ce rezida n naivitatea vieii i sub pitorescul strii ranului din trecutul ce-l regretm i pe care l vrem poate exemplu pentru ranii de azi, cnd, pretutindeni n jurul nostru, viaa curge i evolueaz, cnd forme noi de via potrivite cu spiritul i ritmul vremii alung forme vechi, potrivite unor rani pasivi din vremuri pasive. Ar fi nespus de dureros s lsm pe ran ncremenit n anume forme de via patriarhal, cnd el nsui tinde cu tot sufletul spre civilizaie i caut s se ndrepte spre acea form evoluat de via rural, cum a auzit i a citit c exist n rile agricole ale apusului, unde ranul are nclmintea modern, tie carte, i are casa luminat cu electricitate i unde fetele, cnd se ntorc de la munc, cnt lieduri, la pian, n etajul al doilea al locuinei lor rurale. Nu trebuie, ca nfeudai unui tradiionalism rigid, s preamrim o form de via primitiv, sub cuvnt c ar fi specific, cnd este aproape unanim recunoscut c ranii notri sunt nite ntrziai n societatea omeneasc contimporan i n vremile acestea cnd toate popoarele se pregtesc sufletete i materia-licete de o lupt ce pare a merge pn la exterminare reciproc. Nu trebuie, mai ales, s regretm c ranul a prsit sau e pe cale de-a prsi fluierul i snoavele spuse la gura sobei, ci s se caute dimpotriv a se nlesni ranului un proces de adaptare ct mai grabnic la nivelul spre care-l atrage legea nestrmutat a progresului social, dndu-i n acest scop educatori buni pentru minte i suflet, dar i pentru viaa practic profesional de care sunt complectamente lipsii astzi. Nici ntr-un caz ns, nu va trebui ca aceti educatori s fie oameni lipsii de voin i de vocaie, care s se simt nite exilai n mediul satelor, ci elemente de isprav, care s caute a duce satul la ceea ce trebuie s fie n vremurile noastre moderne : o continuare a oraelor, de care s nu se deosebeasc dect printr-un alt rost economic, printr-o alt moralitate i o alt misiune n ntregul neamului nostru. Pe marele drum al progresului, nu se va mai putea nainta cu sate alctuite din locuine scunde ce abia rsar de deasupra solului, cum nici pe marele drum al popoarelor nu se mai poate merge cu ran mbrcat n cojocul ancestral, pe care poliia marilor noastre orae l face adeseori s ocoleasc strzile de la centru, spre a nu prilejui gnduri prea pesimiste despre om, acelora ce eventual privesc din dosul ferestrilor de cristal, aspectul lui de troglodit. Progresul economic i tehnic ce se nfptuiete n jurul nostru pretinde ca ranii notri s prseasc viaa lor patriarhal i s se ridice la o civilizaie corespunztoare vremii de fa, chiar cu riscul de a-i pierde specificul i pitorescul, frumos cnd l priveti, dar dureros cnd ai fi silit s-l trieti.

LITERATURA N G R A I

BNEAN
(1970)

INTRODUCERE

Noiunea de literatur dialectal. Literatura dialectal la alte popoare

La capitolul literaturii dialectale, istoria literaturii noastre a nregistrat prin Titu Maiorescu numele lui Victor Vlad Delamarina, iar prin G. Clinescu i numele lui George Grda. Dar literatura dialectal bnean nu se rezum la numele citate ; ntrezrind proporiile fenomenului, G. Clinescu ne-a sugerat n 1947 drept continuare a unei lucrri anterioare despre Plugarii condeieri din Banat o cercetare mai ampl care s mbrieze determinantele structurii bnene, continuatorii lui Delamarina etc. Dezbaterea unei asemenea probleme necesita dou precizri: prima, relativ la spiritul n care poate fi ntreprins o asemenea lucrare i a doua, de terminologie. 1. n condiiile vieii din trecut, aspectele teritoriale ale limbii: dialectele, graiurile au cunoscut pretutindeni o mai larg utilizare att sub aspectul oral ct i scris. Frmirile politice specifice structurii feudale constituiau obstacole n calea unei osmoze lingvistice, alturi de unele obstacole naturale. Treptat, aceste obstacole au fost atenuate. Aspiraia spre unitate statal, cuceririle tiinei i tehnicii au diminuat distanele dintre oameni, au dus la nivelarea aspectelor teritoriale n favoarea limbilor naionale. Dialectele ne apar astfel ca nite categorii istorice pregnante n perioada medieval, atenuate ulterior de constituirea statelor centralizate, pe cale de dispariie n perioada contemporan de intens culturalizare a maselor. Urmeaz deci c o dezbatere asupra fenomenului literar dialectal trebuie s fie precedat de premisele social-istorice care l-au generat. A doua precizare este de terminologie. Cuvntul dialect a rmas n accepiunea general ca o variant regional a unei limbi1. Uneori aceast varietate regional este att de pronunat nct nelegerea cu limba de convenien general se realizeaz cu

greu, cum este, de exemplu, cazul dialectelor germane. La noi, dup cum se tie, diferenierile regionale sunt mai puin accentuate. Specialitii au stabilit c limba romn are patru dialecte (dacoromn, aromn, meglenoromn, istroromn), iar dialectul dacoromn are, la rndul su, mai multe subdialecte i graiuri. Pentru a desemna aspectul teritorial al limbii din Banat exist doi termeni: subdialect, utilizat de specialiti i grai, utilizat de localnici. Nici unul dintre aceti termeni nu permite ns derivarea unui adjectiv de circulaie curent (s-ar realiza adjective ca lite-ratur subdialectal sau literatur graial). Vom utiliza deci n cursul expunerii noastre n primul rnd termenul consacrat de localnici, literatura n grai bnean, iar pentru fluiditatea expri-mrii i pentru evitarea repetiiei, ca adjectiv, termenul consacrat de cercettorii anteriori: literatura dialectal bnean.

Noiunea de literatur dialectal

Toat lumea este de acord c prima condiie de existen a unei literaturi dialectale este ca aceasta s fie scris n dialect. Cnd este vorba ns de coninut, problema se schimb, survin o serie de dificulti, mai ales c sunt att de puini acei ce au ncercat o definiie a literaturii dialectale. A. Bossert, vorbind despre poezia dialectal german2, arat pericolele pe care le strbate acest gen de poezie. Dac ea se mrginete s copieze omul din popor, ran sau lucrtor, n ocupaiile sale zilnice, ea nu este dect un document fr interes. Dac vrea s depeasc acest cerc monoton, ea risc s spun n dialect ceea ce a fost gndit n limba literar, i nu este n acest caz dect o traducere, ntotdeauna slab, cteodat chiar baroc. Adevratul poet dialectal este acela care face s neasc poezia din dialect nsui, care prin felul de a prezenta lucrurile i prin imaginile pe care acest dialect i le ofer gsete mijlocul de a reda direct i simplu gndurile ce-1 frmnt i sentimentele ce le ncearc. El are ntrnsul n acelai timp sufletul unui poet i al unui ran. Limba ce-o vorbete i este nnscut, el n-ar putea vorbi o alt limb. Reinem din definiia lui Bossert ceea ce pare ntr-adevr a fi o condiie a poeziei dialectale la toate popoarele: adevratul poet dialectal este acela care face s neasc poezia din dialect nsui, care prin felul de a prezenta lucrurile i prin imaginile pe care acest dialect i le ofer gsete mijlocul de a reda direct i simplu gndurile ce-1 frmnt i sentimentele ce le ncearc. La fel ni se pare o condiie a scrisului dialectal de pretutindeni ca limba pe care o ncearc poetul s-i fie nnscut, ca el s nu poat vorbi o alt limb. Cnd ns Bossert susine c poetul dialectal are ntr-nsul n acelai timp sufletul unui poet i al unui ran limiteaz literatura dialectal la subiecte rneti, situaie pe care literatura dialectal italian, de exemplu, o dezminte. T. Bneanu3, singurul care a ncercat la noi o conturare a problemei poeziei dialectale, oprindu-se la definiia lui Bossert, susine c poezia dialectal este fructul sufletului rnesc. O poezie scris de un poet cult cere, pe lng faptul c trebuie s fie scris n dialect, s cnte durerile i bucuriile ranului n al crui dialect e scris poezia, s-i cnte dragostea de pmnt, de ar, de natur, nostalgia sa i toate sentimentele care-i zbucium sufletul i n special s-i cnte viaa real cu toate bucuriile i amrciunile ei. Plecnd de la aceast definiie, d-sa mparte poeziile lui V. Vlad-Delamarina n dialectale i nedialectale. Astfel, poeziile Singurul pcat i Ano, Ano Logojano, ntre altele, nu ntrunesc toate condiiile poeziei dialectale fiindc a vrea s tiu conchide

d-sa n care poezie popular se gsesc asemenea subiecte, adic poezii populare n care autorul mustr i ridiculizeaz pe acei rani care au adoptat obiceiuri i porturi oreneti. Pe de o parte, d-sa consider poeziile populare ca nedialectale pentru c nar fi just s fie considerate astfel, pe de alt parte, limiteaz poezia dialectal scris de autori culi la subiecte din poezia popular. Ajungem astfel la o adevrat cazuistic dialectal. n primul rnd, afirmaia c nu exist poezii populare n care autorul s ridiculizeze pe ranii ce-i leapd portul este inexact. Majoritatea chiuiturilor de la hor se ocup de lelie sulemenite, ca i Delamarina, cnd arat c farba i albelele stric bn-enele. Dar aceasta este o chestiune secundar. Ni se pare mai important s precizm c subiectul poeziei dialectale nu poate fi limitat la rani, cnd Locatelli a realizat n dialect roman un tip att de reuit al ceteanului care protesteaz n Oronzo Marginali, citadin i burghez sadea. Dac exist o limit n literatura dialectal, aceasta o fixeaz limba, i nu coninutul. De exemplu secuii, care au o bogat literatur dialectal n proz, nu au nici o producie dialectal n versuri. Ion Chinezu afirm categoric: Scuismul specific e legat de proz. Nici unul dintre poeii scui de care ne-am ocupat n-a ncercat s scrie n dialect, nici chiar parial4. Exist deci dialecte i dialecte. Dialecte rnai evoluate, mai aproape de limba literar, pe care uneori o concureaz, dialecte ale unor alte straturi sociale dect cel rnesc. (Ex. dialectele milanez, florentin i veneian pun n scen mica burghezie)5. De obicei, aceste dialecte au crescut pe ruinele unor mari culturi i nu se rezum la subiecte umoristice, pentru care dialectele n general, prin naturaleea i prospeimea expresiilor, sunt mai indi-cate. Nu se poate compara puterea de exprimare a dialectului aromn sau scuiesc cu aceea a dialectelor mediteraneene (ex. dialectele provensale, care trebuie s pstreze ceva din cultura grecilor foceeni ce se stabiliser la Marsilia cu 620 de ani nainte de e.n., din cultura romanilor i din cultura medieval. n aceste dialecte se poate realiza i s-a realizat ceva din tematica marilor literaturi). Prerea lui Croce6 c nu exist limbi model, limbi ideale ni se pare cea mai just. A cuta o limb ideal ar nsemna dup acelai autor a cuta imobilitatea micrii. n cadrul unei astfel de concepii a lingvisticii, noiunea de dialect este doar o denumire convenional. Cuvinte identice nu exist, traducerea este o impo-sibilitate chiar din ceea ce se numete dialect n ceea ce se numete limb (n sensul de limb comun i limb literar). Aceast imposibilitate a traducerii face pe unii autori s recurg la dialect fiindc aa dup cum se exprim Bossert, ei n-ar putea vorbi o alt limb; ntregind definiia lui Bossert putem conchide c autorul va recurge la dialect chiar i atunci cnd nu trateaz subiecte rneti, ci subiecte inspirate de lumea unor alte categorii sociale ce se exprim n dialect, cnd nu ar putea proceda altfel, cnd n-ar putea vorbi o alt limb. Un alt autor, Biondelli7, consider literatura dialectal o literatur artifical: Per letteratura artificiale invece intendiamo quei componimenti si in prosa che in verso che furno dettati nel dialetto del ppole bens ma dalla classe culta duna nazione. Dup prerea noastr, dac literatura dialectal nu poate fi definit dup coninut, ea nu poate fi definit nici dup autor, dup apartenena lui cult sau popular, nsui termenul cult nu permite o rotunjire a problemei, Burns, de exemplu, dei nu apar-inea clasei culte, a realizat totui o oper dialectal. Definiia lui Biondelli poate servi drept punct de plecare pentru definirea literaturii dialectale culte, care cuprinde dup noi scrieri n proz, teatru sau versuri ale autorilor identificai. Am fcut aceast preci-zare pentru a nu constitui literatura dialectal ntr-un gen aparte al autorilor culi, care, prin abordarea unor subiecte n dialect, s se nvredniceasc de atenia literar, numai prin faptul c au scris n dialect. Maiorescu nsui considera literatura dialectal ca un gen aparte cnd scrie despre poeziile lui Delamarina c sunt cteva de valoare n sine, toate de valoare

fiindc sunt n adevr dialectale8. Ar nsemna astfel s cutm, cnd este vorba de un autor dialectal, care e valoarea n sine a unei scrieri i care e valoarea ei dialectal, care se pare mai larg, adic mai nepreten-ioas, cuprinznd n cazul lui Delamarina i poeziile fr valoare n sine. Plecnd de la concepia lui Croce, noi vom considera literatura dialectal nu ca un gen, ci ca o literatur ce nu-i gsete expresie dect ntrun idiom de o mai redus circulaie, care este dialectul. Ea va cuprinde o bun parte a scrierilor populare n dialect, care n-au fost considerate ca atare numai datorit alterrilor aduse de culegtori culi sau unei transcrieri netiinifice, va cuprinde scrieri de popularizare (mai ales) i realizri estetice ca orice alt literatur. Va avea adic subdiviziunile: popular, popularizatoare i cult. Situat pe picior de egalitate cu orice literatur, literatura dialectal deschide perspective autorilor de talent, dar nchide calea celor ce ar fi ispitii prin constituirea ei ntr-o categorie aparte, s se refugieze aici ca ntr-o cas a mediocritii i manie-rismului, ntinderile ei sunt astfel mult mai vaste, iar definirea mult mai simpl: dup limb. Cci dac am accepta definiia lui Biondelli, dup apartenena autorului la o clas cult, ar nsemna ca literatura popular n dialect s n-o numim dialectal fiindc nu este scris de un autor cult, iar literatura scris de un autor cult n limba poporului s-o putem numi dialectal. Criteriul dup care vom recunoate scrisul dialectal va fi limba (vom avea astfel i scrieri parial dialectale), iar criteriul estetic va fi cel general, i nu unul de circumstan, dialectal.

Literatura dialectal la alte popoare

n istoria literaturilor europene, literatura dialectal nu este neglijat. Astfel, literatura italian, cea mai bogat n produse dialectale, consacr, mai ales dup 1870, un loc de cinste literaturii dialectale. Poezia, proza i teatrul italian sunt mbogite prin contribuia dialectal a unor scriitori ca Pascarella, n dialect roman (romanesco), Ricardo Silvatico, n dialect veneian, Renato Fuccini n dialect pisan, Salvatore di Giacomo n dialect napolitan, Trilussa, Locatelli i Monaldi n dialect roman etc. Exprimarea direct, fr constrngeri, d scriitorului mai multe posibiliti de a se concentra asupra psihologiei personajelor i mai mult spon-taneitate. Dei eflorescenta dialectal i are detractorii ei, s-a putut constata c literatura dialectal i n special teatrul dialectal ambulant, departe de a fi fost un pericol pentru unitatea limbii, au realizat prin cunoatere osmoza dintre provinciile abia unificate politicete9. Reprezentanii cei mai de seam ai literaturii dialectale din Germania sunt Hebel, Klaus Groth i Fritz Reuter. Hebel a scris n dialectul de sus mai aproape de limba literar, pe cnd Fritz Reuter s-a servit n scrierile sale de dialectul de jos, care necesit o pregtire special pentru lectur. Dialectul nu este pentru Fritz Reuter numai un instrument literar, ci i o atitudine de frond, o atitudine social. El i definete poeziile nite copii ai strzii10, pe care baroana ce-i privete de departe cu lornieta i gsete oribili, ntorcndu-se cu dezgust, cci nu gsete la ei nici o urm de cultur i de romantism. Eroii lui Fritz Reuter vor fi oameni de jos din popor i autorul nu va cuta s fie neles dect de ei. n Anglia, literatura dialectal cunoate prin ranul scoian Robert Burns11 un moment de glorie. Scenele din viaa steasc, umorul, expresia necutat, aduc un suflu nou ntro societate aproape tot att de ptruns de ideea preiozitii limbii ca i saloanele franceze. Opera lui Burns aduce un suflu reavn de brazd rneasc ntr-un moment de nbuitor conformism literar. Majoritatea acestor scriitori din ri i de culturi diferite au scris din diletantism, dup

cum ne-o confirm biografii lor. Ei nu cutau numaidect glorie literar: Burns era un ran scoian, Fritz Reuter, dei avea studii serioase, se complcea n situaia de fermier, visa s devin pictor, era un lupttor politic, Renato Fuccini debita istorioare ntr-o cafenea din Florena cnd a fost sftuit de prieteni s le tipreasc. Diletantismul ne apare deci ca prima trstur comun. A doua este predominarea umorului. Firete, acest umor are nuanele pe care le imprim locul, gradul de cultur, categoria de ceteni creia i se adreseaz autorii. Dar literatura dialectal este n general umoristic sau, mai precis, triete prin latura ei umoristic. Nu tot aa este cazul literaturilor provensale i catalane. Scriitorii provensali: Mistral, Roumanille, Aubanel etc., au lansat un manifest, au redactat ziare n limba provensal, un almanah, o gramatic, au ntemeiat un muzeu pentru conservarea costumelor naionale. Pe plan politic, ei luptau mpotriva centralismului, pentru redeteptarea Franei prin reanimarea provinciei; pe plan cultural, cereau nfiinarea unei universiti provensale la Marsilia i introducerea limbii provensale alturi de cea francez, nc din colile primare. Ei nu urmreau prin cultivarea vorbirii locale doar o exprimare ct mai natural, mai apropiat de cei muli, ci recrearea unei limbi, printr-o operaie n bun parte de laborator poetic. Alegnd cuvinte ct mai sonore, ct mai poetice, ei au ajuns la un fel de preiozitate. Misionarism provensal, lingvistic i politic, iat cum ar putea fi definit n rezumat felibrismul. Felibrii scrie Fausta Garavini12 transpun n provincie orientrile vii ale capitalei i deci aplic dialectului, sau, dac dorii, unei langue doc regsite o tematic i mai ales forme, care nu-i aparin, nu-i sunt specifice, n msura n care ele sunt produse ale unei culturi naionale i, n consecin, importate din exterior. Exotismul provincial sucomb astfel n faa fagocitozei pariziene... Concluzia este c literatura felibrilor nu poate fi numit dialectal sau cel puin nu poate fi numit o literatur dialectal de tipul italian, adic o expresie a modului de via i cultur a unei pri a poporului italian, al etniei italiene13. Un drum aproape identic sub influena renaterii provensale urmeaz i literatura catalan. Avndu-i nceputurile n secolul al X-lea, prin aa-numitele las Homilies dOrganya14, literatura catalan cunoate o epoc de nflorire n secolul al XII-lea cu poezia trubadurilor, sub influena provensal, pentru a avea o renatere n secolul al XIX-lea, sub influena lui Mistral, prin Victor Balaguer, Jacint Verdaguer i mai trziu Maragall15. Renaterea catalan redacteaz un ziar Veu de Cataluna, urmeaz de aproape renaterea provensal. Cu ochii aintii spre un trecut ncrcat de glorie, aceste literaturi au cutat s renvie ceva din spiritul trubadurilor, din frumuseea fr de prihan a fecioarelor cntate odinioar. Accentul cade aici pe puritate, pe prospeime i nu pe deformarea din poeziile cu coninut umoristic. Inspiraia are un model n trecut. Sufletul popular are aici doar rolul de filtru dintre ieri i azi. Aceast trecere n revist a produciilor dialectale din diverse ri ne permite, credem, s desprindem; 1. diversitatea cauzelor care au dus la utilizarea literar a dialectului, 2. predominarea notei umoristice n aceste scrieri, 3. caracterul insolit al felibris-mului fa de celelalte scrieri cu accente regionale. Este un prim contact care ne va da posibilitatea unor raportri, unor disociaii cu produciile n grai local de la noi. Putem preciza de pe acum c utilizarea graiului local ca instrument literar n Banat poate fi mai mult apropiat de aceea a graiului napolitan. Nu se recurge, adic, la graiul local pentru a-1 impune ca limb literar, ci cu un scop mult mai modest, de a aduce un plus de culoare. Graiul este considerat un afluent al limbii i culturii naionale cu un rol evident de mprosptare i contopire.

II

DETERMINANTELE STRUCTURII BNENE

nceputurile literaturii n grai bnean

Literatura n grai bnean nu este o literatur de piscuri. Ea vizeaz scopuri mai realiste i modeste; s aduc n contextul romnesc ceva de-acas, ceva bnean, specific, n studierea unei asemenea literaturi accentul nu poate cdea pe cercetarea condiiilor individuale de via i creaie ale scriitorilor, ci pe determinantele istorico-sociale ale structurii bnene. De altfel suprema aspiraie a scriitorilor locali este de a fi exponenii acestei structuri. O resurecie a condiiilor de via local este deci indispensabil. Clima i vegetaia Banatului prezint unele aspecte aparte. Astfel aezarea geografic indic un climat continental, scrie prof. V. Tulescu16, n lungul Dunrii, pe valea Cernii i chiar peste muni pn la Hunedoara se resimt efectele unei influene mediteraneene, observate deopotriv n mersul temperaturii, al precipitaiilor i al vegetaiei. Acest fapt face ca s se vorbeasc despre existena unei oaze mediteraneene n Banat. Urmrile unei astfel de clime sunt: primverile ncep devreme, pomii nfloresc toamna a doua oar, pe cmpie iernile nu sunt bogate n zpad. Efectele influenei climatice mediteraneene dup acelai autor se pot urmri i n snul asociaiilor vegetale, n Almj ca i pe Valea Dunrii i a Cernei ntlneti aproape la fiecare pas exem-plare naturale de Iuglans Regia, Carpinus Orientalis Hill, Syringa vulgaris, Celtis australis etc. Spre Nord, elementele mediteraneene nainteaz rzle pn la valea Bistrei i a Brzavei. La aceste condiii geografice se adaug condiiile istorico-sociale. Datorit solului i minereurilor sale, Banatul a cunoscut o mai temeinic aezare roman i a venit n contact cu srbii, turcii i germanii (vabii), care nu puteau s nu lase urme n viaa popu-laiei locale. Vom prezenta doar dou aspecte. De la 1552 pn n 1716, deci timp de 164 de ani, Banatul este ocupat de turci. Politica turcilor n Banat17, fa de populaia local a fost cu totul alta dect n Principate. Aceast politic a fost determinat de interese strict militare. Ateptndu-se n orice moment la un atac, turcii au voit s-i atrag colaborarea populaiei locale, lsndu-i nestnjenit activitatea cultului, lovind n nobili i n latifundiari i realiznd un nceput de nivelare social. Nobilii care s-au ncumetat s rmn pe loc au fost despuiai de privilegii i transformai n simpli plmai. Toate averile trec n minile sultanului i ale beilor care le doneaz la nceput cu titlu de folosin pe via, apoi cu titlu de proprietate, locuitorilor de orice neam i religie care se disting pe cmpul de lupt18. O lume feudal de caste nchise este zdruncinat n Banat nc din sec. al XVI-lea, fiecare om de rnd putnd deveni posesor de pmnt i averi, dac servea interesele sultanului. Turcii realizeaz astfel un nceput de mproprietrire n Banat. Proprietatea nu cunotea

dreptul de motenire, ci numai de posesie19, fiind transmisibil tot ca posesie din tat n fiu iar de la 1695 Poarta20 pune pe picior de egalitate pe ranul romn din Banat cu ranul turc (colonizat, n.n.), recunoscnd printr-o radiere imperial dreptul de proprietate al celui dinti i dreptul de a moteni din tat n fiu pmntul strmoesc, adic lotul muncit pn aci. Consecina mproprietririi a fost c au venit ntr-un singur an peste 9000 de familii de imigrani n Banat21. n felul acesta poate fi explicat prezena unui numr nsemnat de olteni i crieni n Banat, nc din aceast perioad. Al doilea element asupra cruia vom insista este convieuirea cu germanii (vabii). Influena german n Banat ptrunde prin administrarea militar a Banatului de ctre Viena, dup alungarea turcilor, ntre anii 1716-1751, prin administraia civil i prin colonitii germani. Dup cum se tie, dup recucerirea Banatului de la turci (1716), aceast provincie a fost exploatat din punct de vedere economic de Coroana habsburgic. Interesele directe ale Coroanei au dus aici la o serie de msuri care tindeau s mreasc veniturile curii imperiale ca: nfiinarea unor manu-facturi de prelucrat fierul, construcia de ateliere, nfiinarea unor ntreprinderi de aba, postavuri, manufacturi de hrtie i ciorapi, asanarea terenurilor mltinoase, creterea viermilor de mtase, cultura orzului, a cnepei i a inului etc.22 Spre deosebire de ceea ce s-a ntmplat n alte pri ale impe-riului, n Banat austriecii au interzis cu desvrire constituirea breslelor i ca atare, exercitarea meteugurilor nu a fost ngr-dit de regulamente cu caracter exclusivist. n plus, stpnirea habsburgic, interesat direct aici din punct de vedere economic, a ngduit i stabilirea necatolicilor la orae. Consecina a fost c n secolul al XVIII-lea este amintit o numeroas populaie romneasc nu numai n unele trguri, la Lugoj, Caransebe, Orova i altele, dar chiar i n Timioara23. Aa se explic faptul subliniat adeseori de istoricii bneni c n aceste pri a existat o ptur oreneasc de origine romn, care i-a creat forme pro-prii de manifestare cultural, a nzuit spre ntrecerea cu celelalte naionaliti de la orae din punct de vedere cultural, muzical etc. Interesat s aib muncitori de un randament mai ridicat n industrie i agricultur, Curtea de la Viena, n calitatea ei de pose-soare a teritoriilor cucerite, permite i nfiinarea unor coli cu limba de predare romn. Dup anul 1774 s-au nfiinat n Banat peste 373 de coli pentru romni i s-au redactat manuale colare n limba romn24. Acelor msuri conchide dr. George Popovici sunt a se mulumi referinele agrare mai sntoase i cultura mai mare a poporului romn din Banat fa de alte inuturi25. O alt msur aceasta datorit poziiei strategice a Banatului n cadrul imperiului habsburgic a fcut ca circa 94 de sate romneti din regiunile de grani s fie militarizate, s aib o administraie aparte, beneficiind de dreptul de proprietate n schimbul serviciu-lui militar prestat acas, i, la nevoie, pe alte teatre de lupt, pentru mprie. Baza sistemului confiniar spune dr. A. Marchescu26 a fost de la nceput posesiunea imobiliar, ndatoririle militare ale populaiei grnicereti sunt un corelativ al acesteia de a folosi pentru sine i pentru urmaii si bunuri imobiliare situate la grani. Cu toate aceste privilegii aparente din partea Curii de la Viena, n anul 1848, revoluionarii bneni, condui de Eftimie Murgu, iau hotrrea la adunarea de pe Cmpia Libertii din Lugoj s lupte nu alturi de mprie, ci mpotriva ei. ntr-un alt moment istoric, n 1892, cnd se discuta n Congresul Partidului Naional din Sibiu ideea nmnrii unui memorand care s cuprind gravaminele poporului romn ctre mpratul, bnenii n frunte cu Mocioni i Vinceniu Babe i manifest nencrederea fa de un asemenea demers i fa de mpratul, preciznd; Noi tim c Franz Iosif ne promite numai i nu ne face nimic27. Cadrul geografic cvasimeridional, la care se adaug unele evenimente deosebite dau

romnului bnean anumite note parti-culare, n vreme ce influenele s-au schimbat n decursul timpului, cadrul geografic a rmas acelai. Astfel, bneanul prezint un caracter atenuat meridional i multe dintre manifestrile sale pot fi puse n legtura cu cele ale altor popoare mediteraneene. Cea mai izbitoare i mai cunoscut din aceste trsturi este acea mndrie srbtoreasc, ludroenie dup unii, infatuare sau gasconism dup alii, concretizat n dictonul Tt Bnatu-i fruncea. Bneanului i place s se contemple, s se admire, nu fr o nuan de umor, ceea ce dovedete c de multe ori nu crede nici el ceea ce spune. Aceeai trstur este constatat de Daumal la popoarele mediteraneene: Lhomme mditerranen afirm autorul tient a se plaire lui-meme. Il dsire offrir de lui-meme lui-mme dabord, puis aux autres une image satisfaisante: agrable, jolie, belle, noble, exaltante selon lidal quil sest fix. Chez les natures infrieures, cela peut-tre coquetterie, vantardise, infatuation, diltlantisme. Chez les natures sup-rieures, cest constante confrontation de soi un modele suprieur et souci de faire de soi et de sa vie une oeuvre dart28. Pe aceeai linie de gndire e i Joe Bousquet29: Lhomme doc ne pense pas son moi, limagine. Il se voit, il se contemple Ca i bneanul nostru, mediteraneanul nu scap de ironizrile celor din jur: Le got de se voir partout, de se louer a attir bien des pigrammes a lhomme doc, conchide Bousquet. O atitudine nrudit este fuga de rigiditate, senintatea, naturaleea, pe care Bousquet o constat i la omul meridional. Meridionalul are dup el une horreur congnitale de la gravit au masque de cendres, une gentillerie dhomme qui se veut inimitable en demeurant naturel.30 Poziia de rscruce a Banatului, sprijinit pe Dunre i cmpie, a fcut ca acest inut s fie n permanen n centrul interesului istoric i al frmntrilor. Contactul cu attea stpniri care s-au ridicat i au czut n vzul bneanului i-a dat acestuia un sim al relativitii, care-1 scutete de fanatisme i de atitudini extre-miste. El a nvat multe despre alte popoare att la el acas, unde a trit alturi de vabi, de srbi, de unguri, ct i n afara granielor colindnd Europa, ca soldat n armata sultanului, la nceput i apoi ca grnicer n slujba mpratului. Vioiciunea-i natural 1-a fcut s descopere n Veneia sau de-a lungul Balcanilor, pe unde 1-au purtat paii sorii, pe cmpurile de lupt, elementul care face legtura ntre attea forme, attea lumi i stiluri de via: omul, general-umanul. De aici tolerana lui. Din aceeai situaie de rscruce i din acelai relativism izvorte i tolerana meridio-nalului. E o toleran precizeaz Daumal31 bazat nu pe mil, nu pe sentimentul slbiciunii umane, ci pe simul relativitii umane. Libertatea spiritului, fineea limbii, sensibilitatea artistic32 sunt apoi caracteristici comune att meridionalului, ct i bneanului. Dintre toate acestea, vrem s ne oprim asupra sensibilitii artistice. Bneanul a ales dintre arte pe acelea care pot fi mbriate de toi, muzica i dansul, arte eminamente sociale. Cci sociabilitatea e o nou caracteristic esenial a sufletului bnean pe care vrem s-o subliniem. Bneanul nu se simte bine izolat, el nu vrea s pozeze, ci vrea s plac. Care era forma de manifestare n care el putea s fie n acelai timp plin de sine, natural i senin, neles de toi i plcut, dac nu poezia n grai local? Era haina cea mai potrivit temperamentului su. ntr-o atmosfer de oboseal i decadentism post-eminescian, Delamarina nu putea fi la 1894 dect aa cum e firea bneanului: natural, senin, galnic. i el suferea. Avea ntr-adevr un vierme nfipt n carne, i nu acea ipohondrie a epigonilor. Era ros de o boal crunt, dar voia s ias n lume n haina srbtoreasc a temperamentului bnean, cu sursul pe buze. Delamarina a adus un moment de destindere ntr-o atmosfer sufocant. De aici

succesul lui. De aici acolada gravului, aca-demicului Titu Maiorescu. Ca i Burns, ca i scriitorii dialectali italieni, el apare ntr-un moment de conformism literar n care se simte nevoia de naturalee, de aer proaspt, de ntinerire. Pe acest drum i-a propus s mearg George Grda. Dar nainte de el au mai fost i alii. * Momentul apariiei literaturii dialectale n-a fost studiat, fiindc se credea c aceast literatur se rezum la Delamarina, care i-a scris poeziile mai mult n glum33. Chiar dac aceast afirmaie ar fi considerat just n cazul lui Delamarina, ea nu explic strduinele succesorilor si pe acest drum. Sunt o serie de ele-mente generale i locale care favorizeaz apariia unei literaturi dialectale, n afara structurii intime a bneanului i a fiecrui scriitor n parte. nc de la prima dezbatere teoretic asupra problemelor de limb din Noul Testament de la Blgrad (1648), vina diferen-ierilor este atribuit celuia ce-au rsfirat pe rumnii printr-alte ri de i-au amestecat cuvintele cu alte limbi. Contiina unitii poporului i a limbii romne apare deci evident, iar abaterea de la nelegerea limbii de ctre toi este considerat drept vin. Dac totui au aprut scrieri impregnate de pronunie sau termeni regionali, cauza trebuie cutat n ceea ce Bariiu va numi n perioada rzboiului limbilor netiin i neputin (n urma frecventrii unor coli cu limbi de predare strine n Transilvania i Banat), i nu unui act de aderare deschis la o norm dialectal. Dicionarul valaho-latin34 din secolul al XVII-lea, precum i Cronica lui Nicolae Stoica de Haeg35 din secolul al XVIII-lea sunt presrate de cuvinte bneneti specifice, fiindc acesta este aspectul local al limbii romne pe care l cunoteau autorii, i nu fiindc voiau s impun vorbirea de-acas drept limb literar. Culegerile de folclor din a doua jumtate a secolului al XlX-lea situeaz n actualitate pronunia i termenii regionali dintr-un alt punct de vedere. Culegtorii se strduiesc s transcrie particularit-ile locale de limb din nevoia de autenticitate, dintr-o conformare la un minimum de norme pe care trebuia s le respecte culegerea. Dei Bariiu inaugurase culegeri de folclor literar n Tran-silvania nc din 1838, activitatea folcloristic se intensific dup publicarea poeziilor populare de ctre V. Alecsandri. Recenziile elogioase despre acest eveniment, articolul lui Titu Maiorescu de la 1868, precum i coleciile ulterioare de poezii populare dau un nou imbold culegtorilor din toate provinciile romneti. Bnenii particip la aceste culegeri prin Iosif Velceleanu, Oreste, Octavian Criniceanu, Iosif Curuiu, Enea Hodo etc. Unii culegtori ca Oreste (Ion Popovici-Bneanul) nsoesc termenii dialectali de paranteze explicative n limba literar. De exemplu, n Tribuna din 1890 citim: Ziua-i mare, lucru-i tare, Mi-e fric c te-o zuitare (a uita). Sau n nr. 36 al aceluiai ziar o alt culegere, nesemnat : Cte stele pe Banat, Attea gnduri m bat S-mi vnd casa i pmntul, S ugesc (rmn) numai cu gndul. De n-a fi luat un urt Mai bine a fi zgogit (nimerit). Dei Tribuna aprea la Sibiu, acorda o larg ospitalitate poeziilor populare i doinelor din Banat.36 (De altfel, orientarea general a gazetei era spre o limb apropiat de

popor.) De aici nregistrarea la loc de frunte a conferinei lui Ionescu-Gion, care ntr-o dezbatere asupra neologismelor de la Ateneu conchidea: Credem, n fine, c pentru a vorbi i a scrie pe romnete nu vom mai avea trebuin s mai alergm la zburdlnicia franuzeasc, nici la limbile altor neamuri, cci fericit poporul care se ndestulete cu ale lui i dintre ale lui!. Era o repudiere a neologismelor i un apel la valorificarea resurselor proprii ale limbii romne, poziie ce ducea indirect la o accentuare a prezen-ei folclorului, a valorificrii lui i a structurii sale dialectale, inerente37. Tribuna mbrieaz de la nceput i scrierile lui Ion Popovici-Bneanul, pline cu expresii specifice din viaa maisto-rilor lugojeni.38 Publicarea i ncurajarea literaturii populare bnene i n special a poeziilor coleciei lui Enea Hodo credem a fi fost un model i un ndemn pentru V. Vlad Delamarina. Atenia pe care Titu Maiorescu o ddea literaturii populare, ca i literaturii inspirate din popor39, accentul ce-l punea pe caracterul etnic al artei au avut partea lor de contribuie la ncurajarea lui Victor Vlad Delamarina, pe drumul literaturii dialectale, cu att mai mult cu ct n 1893 vede aprnd n Convorbiri literare40 nuvela publicat odinioar n Tribuna, n lume de I.P.B. (Ion Popovici-Bneanul, fostul su coleg de coal). Nuvela era scris n cel mai autentic grai al maistorilor lugojeni. Convorbirile lite-rare consfiniser un fragment din viaa local, ceva de-acas, din Lugoj, de care Delamarina era att de ataat! Poetul ntrezrea corespondena dintre noua direcie ce se manifesta n cultura noastr i cutele propriului suflet. n sfrit, ajungem la elementele strict locale, bnene, [cnd] n decembrie 1893 apare la Timioara ziarul Dreptatea, ndrum-torul acestei gazete era Valeriu Branisce, om de aleas pregtire academic, doctor n litere, orientat n problemele de cultur. Branisce, dei ardelean, caut s se identifice imediat cu realitile locale, d ospitalitate i ntreine n gazeta sa interesante discuii despre limb i n special despre introducerea elementului local. O adevrat polemic se ncinge n coloanele gazetei pe chestiunea cuvntului divan41, cu cteva sptmni nainte de a fi aprut primele versuri ale lui Delamarina, dac acest termen este sau nu ndreptit la ncetenire n sensul bnean de taifas, de con-sftuire cam prelungit, n cursul discuiei sunt enumerate i alte cuvinte locale, ca a scirici, a mscri etc., iar autorul desigur cineva din afara redaciei conchide n termeni savuroi dialectali c acei ce nu pricep cuvntul givan nu tiu cie s faie cnd s-astrng oamenii la givan i nu s-or fi prea interesnd de zconul i graiul porimii din Bnat. Tonul articolului e viu, glume, iar cuvintele i expresiile locale att de abundente, nct Valeriu Branisce intervine printr-o not redacional pentru a explica cteva particulariti ale graiului bnean, pentru nelegerea articolului. El ntocmete astfel un glosar, explicnd termeni ca turvin, mi-s bunoar, cta, bied, a ntinge, te miri ce etc. Unei gazete n care nsui redactorul-ef preuiete i cultiv graiul bnean, ntocmind un glosar n nr. 39, nu este de mirare c-i trimite Delamarina prima poezie dialectal Toaca din Lugoj, care apare n nr. 50, la 13 martie 1894. De altfel, ntr-un numr anterior discuiilor despre givan (nr. 29), apruse o ncercare umoristic scris n bun parte n grai local. Iat un citat edificator: Cnd am mers ntia oar, La Bnat, n Cimioar, Nebeut i nemncat Tot oraul 1-am mblat; Pn mai pr nsrat De Dreptatea-am ntrebat Creznd, v spun lmurit, C Dreptatea-i negreit

O cucernic cucoan, Cu obraz ca din icoan, Cu pr moale ca mtasea i cu buze ca cireaa. Dup mblet i premblet, Dau de-o cas, Doamne sfinte, Coperit cu plcinte i nalt pn la ceri, Lung ct ziua de ieri. Aceste date nu dovedesc influene, dar arat atmosfera n care a aprut prima poezie dialectal a lui Delamarina. Dac Delamarina avea aceast poezie pregtit, a fost ndemnat s-o publice, dac nu, e posibil s fi fost ndemnat s-o scrie. C literatura dialectal era de mult ateptat, ne-o dovedete rspunsul tot n grai bnean pe care-l primete Delamarina n Dreptatea peste dou sptmni. Sub titlul Toaca din Sbe (Caransebe), Ghi a lui Costi42 (tot un pseudonim, ca Delamarina) public cteva strofe ce vor s fie un rspuns aproape n acelai ritm, dar n grai local din Caransebe. i asemenea rspunsuri din Sbe va mai primi Delamarina la mai multe din poeziile publicate. Delamarina va publica doar o singur poezie n dialect n Dreptatea43, Singurul pcat, pn va aprea, ca o continuare a discuiilor despre givan semnalate mai nainte, adevrata justi-ficare a ntrebuinrii dialectului. N-am putut identifica pn n prezent pe autorii articolelor ce se ascund probabil de frica Astrei sub pseudonime, dar credem c unul dintre preopineni este Valeriu Branisce. Dup mrturia lui Aurel Cosma44, de multe ori (Branisce, n.n.) semna articolele cu pseudonime, dintre care cele mai ntrebuinate erau Bill, A. Zam i Ler pognac. Dei n articolele de care va fi vorba nu semneaz cu aceste pseudonime, dup ideile susinute mai trziu, se pare ca aceste preri i aparin. Plecnd de la ideea45 c cel ce posed graiul poporului are i putere asupra lui i c graiul viu, confirmat prin uz, este suveran, autorul ajunge la concluzia de a se ntrebuina cuvintele locale n ct mai larg msur. Iat propriile-i cuvinte: De aceea nici nu m subtrag de la rspundere, i contrariu teoriei multor limbiti i la vedere chiar contrariu interesului de unitate i puri-tate a limbei, m-am sufulcat s clintesc puintel din loc stavila nepenit ce izoleaz limba ce o vorbete zilnic poporul nostru de cea literar studiat prin coli i cri. Las s se prbueasc n vilait ipotul zttoritelor noastre provincialisme i s fecunde cmpia larg a limbii romneti; treaba criticilor s smulg dudaiele i mrcinile i s le lapede dintre flori i dintre grne. Stilul avntat are aproape caracterul unui manifest literar. Judecnd dup importana ce o avea ziarul timiorean n acea vreme (era cel mai mare ziar romnesc din imperiul habsburgic dup dispariia Tribunei memorandiste), suntem nclinai s credem c o asemenea opinie nu putea rmne fr efect asupra scriito-rilor locali. Discuia despre limb continu i n numrul urmtor46. Excesele latinitilor ale cror urmri se resimt nc, sunt condam-nate n aceti termeni: ,,n era primelor zbuciumri de emancipare a limbei noastre de sub influena strinismelor am vzut n ce extrem am czut cu purismul, nct i astzi, dup o pocin de decenii nc mai inem de mare lucru cnd cineva posed darul de a putea scrie i vorbi aa cum au vorbit i vorbesc prinii notri. Lpdasem din uzul literar cuvinte i fraze comune cu alte popoare conlocuitoare, ba falsificasem chiar literatura popular de teama s nu ni se conteste originea romanic. Reiese indirect din acest citat c nu sunt condamnate anumite cuvinte i fraze comune cu alte popoare conlocuitoare pe care Delamarina le va ntrebuina att de des. Sfritul acestui articol explic i ndrz-neala din numrul

trecut. Ce constat, ntr-adevr, romnii de peste muni? C o serie de cuvinte pe care le eliminaser din limb, sau nu ndrzneau s le foloseasc, le primeau acum drept consacrate prin autoritatea scriitorilor transilvneni stabilii la Bucureti i Iai. Am eliminat conchide autorul cuvinte, forme i fraze neaoe de multe ori din ignoran pentru c ni se preau strinisme ori provincialisme, iar acum ce vedem? Aceleai cuvinte, aceleai fraze ni se import prin scrierile miestre ale autorilor notri de pe la Bucureti, Iai i de pe alocurea i noi stm uimii i le sorbim cu aviditate i le ascultm cu drag ca pe nite cntece din btrni Din aceast confruntare cu realitile literare din capital iese ndemnul de a rupe stavila provincialismelor, de a inunda cu ele cmpia larg a limbii romneti47. Scpai de frica a ceea ce ar putea s spun Capitala, bnenii sunt complet pregtii pentru a mbria literatura dialectal. Nu e o ntmplare c dup aceste articole colaborarea lui Delamarina la Dreptatea cu versuri struc-turate pe graiul bnean devine mai strns, mai asidu, i nu e o ntmplare c vom gsi tot n aceast gazet i ecourile unei piese n grai local, o prelucrare a lui Delamarina, care se va juca n anul urmtor, 1895, la Lugoj. ntr-o coresponden din Lugoj semnat G. J. ni se spune c la 11/23 februarie a avut loc la hotelul Concordia reprezentarea piesei Pacienta, tradus i localizat de V. V. Personajele piesei sunt: medicul Populescu, Valeria, soia lui jaluz, Grumbucan, nefericitul cu greierui, Nina, ireata care ncurc iele (soia lui Grumbucan), tua Sida i Julca, servitoarea. Caracterizarea jocului personajelor ne arat c e vorba de o pies n grai local: Julca, cea sprinten i durdulie, care n nevinovia ei nu cunotea tainele vieii sociale din casele domneti, ntr-un jargon curat bnean (adic grai, n.n.), a captivat pn la frenezie inimile numerosului public asistent. i corespondentul continu: n rolul Iui Pepi Zgodgi (de la o zgodzi, a nimeri, n.n.), interpretat cu mult dibcie de d-1 George Adam, pare c vedeam pe ba Mateiu din Mgherua Lugojului, un doftor Ap-Rece de la sate, ncheierea: Laud i recunotin merit fr ndoial i d. V. V., pare-mi-se pseudonimul Delamarina, care a tradus i localizat piesa reprezentat. Din rndurile acestui corespondent necunoscut reiese c Delamarina localiza: ntr-un jargon curat bnnesc, ca acela al Julci i c Pepi Zgodgi era att de viu i caracteristic, nct corespondentul vedea n el pe cineva din Mgherua Lugojului, era deci un personaj realizat din punct de vedere teatral. Concomitent cu versurile n dialect bnean, Delamarina scria deci i teatru n dialect. Attea coinci-dene nu pot fi reduse la o simpl glum. E cert c Delamarina avea planuri mai vaste n privina literaturii dialectale, c era o personalitate artistic complex, care inteniona s se realizeze n mai multe domenii. (Precizm c familia i prietenii l considerau un pictor de talent.) Aceast ncercare de a fixa nceputurile lui Delamarina ni s-a prut necesar pentru lmurirea nceputurilor literaturii dialectale bnene nsei. Cci o dat drumul deschis, literatura dialectal nu se va limita la prematurul disprut. nc n anul 1895, cnd Delamarina mai colabora la Dreptatea cu versuri n grai bnenesc, apar n acelai ziar48 trei schie de Florinel, avnd acelai erou pe Ili Cprariu, un ran nzdrvan din Crnecea-Cara, ce ne este prezentat ca inimos n prima schi, lpdat din slujb i iglar n celelalte dou. Nu ne oprim la aceste schie deoarece n anul 1902, Florinel, de-a lungul unui an ntreg, ncepnd cu nr. 73 al Poporului romn din Budapesta, public toate isprvile aceluiai Ili Cprariu49, de ast dat scos din orizontul lui din Crnecea, asupra crora vom insista. Este vorba de o serie de schie umoristice, avnd uneori caracter de arj, cu un dialog viu, colorat, care se pot citi i astzi cu plcere. n comuna Crnecea, oamenii sunt necjii din cauza lipsei unei puni comunale. Deodat apare salvatorul d. Psulie, chelner din Oravia, care se oblig s satisfac doleanele stenilor n schimbul unei nensemnate semnturi pentru susinerea candi-datului guvernamental, Kerekes. Dup consftuiri la comand (primrie) cu chinezu (primarul) i toi stenii de frunte,

crne-cenii se hotrsc s semneze hrtia propus, nedndu-i seama c se abat de la linia de pasivitate politic a Partidului Naional. Ei trimit astfel un reprezentant (deputat), pe Ili Cprariu, care, nsoit de d. Psulie i de nc doi steni, va trebui s se prezinte la Pesta [n locul] lui Kerekes. Cltoria celor trei steni cu izmbanul, discuiile cu ceilali cltori provoac i astzi hazul. Schia aceasta sau mai bine, aceste serii de schie n-au n fond o alt intrig dect conflictul dintre stenii notri i noile forme de via ntlnite. Ei judec totul prin prisma obiceiurilor din Crnecea. n tren, ei ntind cu cteva rnci pe care atunci le vd pentru prima oar o hor ca la ruga din sat; trag vrtos din lulea, s nu se aeze n vagonul lor nici un neam, se descal i-i ntind obielele pe calorifer ca la ei acas. Iat-i bunoar ntr-o gar. Trenul se oprete, i o femeie se apropie grbit de cltori cu apa rece, mbiindu-i s bea. Delegaii din Crnecea cred ca e vorba de vreun mort pentru rscumprarea sufletului cruia li se pare firesc s bea, ca buni cretini ce sunt, cteva pahare cu ap. Crnecenii fac urrile de rigoare pentru sufletul rposatului. Dar nemoaica se ine scai de ei i-i someaz s-i plteasc apa. Stenilor nu le vine s cread ca ar putea cineva cere bani pentru ap. Urmeaz un conflict la care particip cu hohote de rs toat gara. La sfrit, d. Psulie, ndrumtorul lor, ca orean experimentat ce este, traneaz conflictul pltind consumaia. Iat un fragment din aceast schi50 :

Ap de poman
Ili cu Filip caut pr fireastr. Ei vd c naintea carelor or ieit muierile cu ap, or adus ap d izvor. S neleg: vedzi o fi vreun mort n sat. Ili vede c muierile se duc cu ap d la fereastr la fereastr. Se vede c dau apa de poman, mult ap. Sunt femei cu inim, dau apa ca s fi d Dumnezeu, s fi d s-tu archanghel, s fi tlharilor i tlhrielor. Toi oamenii primesc apa cu voie bun. Ili e i el setos i abia ateapt s ajung muierile la fereastra lui. Poftete dumneavoastr ap ? Cum s nu, soro ! S-i fi d poman. Cut pahar poftete ? Mcar toat soro ! Muierea ntinde dou phar. Ili cu Ptru o stoarce de i-i mai mare dragu. Dumnezeu s primeasc lu copii, lu nepoii, la cas. Bogda-proste. S-i fi d poman ! C bun fu. Ne stmprm i noi ficaii. Pohar doi kraiczri ! i doi criari ? Mulumim, soro. Dumnezeu s-l apere de negrii tlhari plata s-i fi, cu voia bun s treac luntrea preste ap mare. Banii dai ! Unde-s banii ? Tu dai patru kraiczri. Ili i face cruce. Dar las, soro, c nu sunciem copii. Bani pr ap ! Poacie n-a fost d poman ? Ba c io nu pctuiesc. Nu ce cemi soro, c ce bace Dumnedzeu ? Nu este vreme la mine iute, c chiem jndari. S chiemi mcar pr dracu i luia i spun ce-i spun. ntr-aceea n jurul muierii se fcu trg mare. Oamenii rd i sbiar ca la comegia de maimue d la Trgu-Bogei. Toi la Ili cutau i boscorogiau dnd din mni. Moi, d bani la seraca muiere.

 Io nu i-am furat, ca s-i dau pr ap. Ili vzu c o s deie de dracu, s rtras de la fereastr, s pune pr jil, ca i cum el ar fi fibireu la Oravia. Las s zbiere dar iel pr voi nu le face. Coconu Psulie, ca mai cuminte, i tiind moda d pr la trenuri, pltete apa i caru pleac mai departe. Toi s cu voie bun, numai Ili s cieme c muierea asta o s peasc pr lumia aialalt. Ce i-i, Ili ? ntreab Psulie. Sraca nemoane ! N-avu vnt (folos) d ap c i stric isvoru. Sraca pr ailalt lume n-o s zic : Ci oameni or trece Toi ap mi-or bea, i mi-or odihni, i mi-or mulumi. Numai ea o s dzc: Da ei c m-or pus, De lturi de sat, Und vnturi m bat. i ploaia m plou, i neaua m ninge, Soarele m frige. Nime, dzu, pr minie, Cu ap m-mbie. Dar d cie ? D-apoi cine o mai vdzut s dai bani pr ap ! Ilio, aa-i rzlogu (datina) pr aici. i pentru ap trebuie pltit bani. Hm. Hm. Asta ba c s-o spunem Crniecenilor ! Autorul nu se crede un scriitor i nu vrea s provoace dect hazul cititorilor. De aici naturaleea expresiilor, vioiciunea, notaia rapid i uneori vulgaritatea mijloacelor. El n-are nici intenia de a face din ranii cltori nite protes-tatari n faa civilizaiei ce stric bunele datini, nici s le dea aere de nzdrvani Pcal. ranii lui nu sunt nici bneni din hi floi, nici prostnaci, ci pur i simplu nite rani din anul 1902, care au plecat din satul lor la drum i se comport ca acas. Un ran care-i ntinde obielele n tren pe evile nclzite nu crede c face prin asta vreun ru, face un gest natural, obinuit, de-acas, unde-i ntinde obielele la gura sobii. Iat finalul ntmplrii cu obielele: Domnu Psulie s pomenesce. Simte ceva aer greu. Nu cie de unde vine, desigur n vecini vor fi nisce oameni care mnc ceap. Domnul Psulie nu mai poate d putoare. Toi miroas, numai Filip tace mrcu (ca mortul). Domnu Psulie dodat vege pr ji obielele lui Filip. M, o gngeti c eti acas la tine la oi ? Ha ? D ce te desculi aici i ne faci s ne becejim ? Iute, te ncal, c dac nu ce svrlim afar. Da, cucoane, nu te mnia. Tu-i morii lui, c m desculai cta c doar nu-i nimie icia. Cum nime ? D-apoi io i Ili i Petru ni-s nimenia ?

 Nu dzc io aa, io dzc ca iac ni-s noi d noi, romni vedzi, dzc c nu-i nici un neam. D-aia m-am desculat. n majoritatea scrierilor umoristice romneti, eroii au o fals prere despre eul lor, despre propriile lor posibiliti. Ei ncearc s aterizeze ntr-un alt strat social sau s pozeze n oameni instruii. Vocabularul i trdeaz, le smulge aripile, n schiele citate con-flictul nu e de natur personal, e un conflict ntre dou concepii despre lume. n locul lui Ili Cprariu sau Filip din Crnecea ar putea fi Gheorghe sau Lisandru din Lunca-Streiului. La prima impresie, scena din gar cu apa ar putea prea un conflict ntre civilizaie i ncremenirea satelor noastre. Analizat ns mai ndeaproape, e un conflict ntre strvechea cultur oral a poporului nostru i formele de via ale lumii moderne. Trind n strns contact cu elementele, ranul nostru a ajuns s le dea semnificaii de ordin spiritual. Apa e un hotar ntre dou lumi, care trebuie strbtut cu luntrea, ca n mitologie; stmprnd setea celor vii, nseamn dup ran a ajuta sufletul celor mori n cltoria lor spre o alt lume; apa nu poate fi deci comercializat fr a cdea n pcat, n concepia ranului, n vreme ce nemoaica din gar l privete pe Ili Cprariu ca pe un client bucluca, care-i ncurc rostul ei negustoresc, Ili o privete la rdul su ca pe un suflet pierdut. Dar, desigur, autorul n-a voit s demonstreze aici nimic. El a vrut doar s arate o panie a ranilor din Crnecea pentru a trece la alte ntmplri, dintre care multe ar putea servi ca material documentar. Dintr-o astfel de lucrare nu se pot extrage dect cteva scene. Legtura dintre ele o formeaz sufletul rnesc al eroilor, mereu acelai n conflict cu alte i alte forme de viaa. ranii, n tren, ca i la Budapesta, se mir, se revolt, dar conflictul se rezolv repede printr-o ntorstur fericit. Un lucru e cert: autorul are talent. Dei nsemnrile acestea de cltorie au fost scrise fr intenii literare, cteva scene ar putea figura ntr-o antologie a umorului rnesc. Despre Florinel n-am putut afla nimic n publicaiile de peste muni dintre 1890-1940. O singur dat i gsim menionat numele: n lucrarea lui Athanasie Marienescu51, despre Dialectul romn bnean, unde cltoria lui Ili Cprariu la Pesta servete ca document cran, alturi de poeziile lui Delamarina, considerate documente asupra vorbirii lugojene. Dou lucruri ne-au ndemnat sa ne ocupm de Dimitrie-V. Pcianu dup Florinel, dei volumul De pe la noi52 a aprut la 1899: 1) Florinel publicase deja trei schie n grai bnean, la 1895, n Dreptatea (cele analizate de noi sunt publicate la 1902) i 2) Dimitrie Pcianu folosete graiul local mai mult n dialo-gurile sau discuiile dintre personajele nuveletelor sale. Despre Dimitrie V. Pcianu (1856-1900), complet ignorat pn la apariia unei antologii bnene a lui I.D. Suciu53 n 1940, tim doar att, c s-a nscut n comuna Selite, jud. Arad, c i-a petrecut copilria n satele bnene, c a trit la Bucureti, unde era droghist i unde de dorul oamenilor i locurilor din Banat a scris nuvelele intitulate De pe la noi, n dialect. Publicnd o proz a scriitorului, I.D. Suciu atrage atenia asupra lui, dar nu-i fixeaz locul n literatur. Pentru Dimitrie Pcianu, care s-a ocupat de Chestiunea filoxerei i a scris o Cluz practic pentru fabricanii de spirtoase i licheruri, literatura a fost desigur o chestiune de inim, de refugiu intim. Nuvelele sale sunt scrise la mari intervale: ntre anii 18891891. Dup data elaborrii, ele sunt scrise deci nainte de poeziile n grai bnean ale lui Delamarina, dar au fost publicate abia n 1899, cu un an naintea morii sale timpurii. Bucile Din dragoste, Sceriul, Rndunele i La nlbitoare sunt nite idile rneti n

proz, gen Cobuc, unele n dialect, altele nu, fr nici o valoare literar. Licheaua e un reuit portret al unui profesionist politic de Bucureti, se nelege nu n dialect bnean, iar Uitarea, un fel de autobiografie spiri-tual a unui fiu din Carpat, ce ncearc s rzbeasc n via prin propriile-i puteri. Crunt dezamgit de via, nu-i mai rmne dect uitarea care ntruchipat ntr-o fecioar edenic de frumoas i spune: Dormi, dormi n braele mele i vei fi pururea fericit. Aceast bucat, care nuvel n orice caz nu e, ne poate da cel mult o indicaie asupra omului: un dezamgit i un resemnat. Mai rmn dou buci, Trgul i Liza lui Trifu Ctan. Prin aceste dou schie n dialect, Pcianu este ntr-adevr ndreptit la mai mult atenie literar, n Trgul nota idilic dispare. Dra-gostea n-are aci drept cadru nici unduitoare lanuri, nici mbietoare desiuri. Totul e simplu i uman, dragostea se amestec, cu trgul de vite, cu ntmplarea, cu raporturile gospodreti dintre femeie i brbat, ca elemente complementare n munc. Un stean, Florea, are nenorocul s-i piard soia. Rmas singur cu doi copii mici, omul merge n sptmna urmtoare la trgul de Armingen s-i vnd boii. Planul lui este s vnd boii cu pre, s-i ia o vac i cu diferena s-i plteasc dato-riile cauzate de nmormntare. Cum l doare sufletul c trebuie s-i vnd boii, el i spune cumprtorului potca ce i-a czut pe cap prin moartea nevestei. Chenta, cumprtorul, l mngie la alvluc cu vorbele obinuite n asemenea ocazii, morii cu morii i viii cu viii, i sfrete prin ncurajarea: Vezi bine d la Sngeorz pn-acu iac-abia-i o sptmn, nu puceai s-o zui, da la lun parc nici n-o trit, aa o s-i vin Natural, Florea protesteaz: Ba c n-o s-o pot zuita tt viaa c-aa blag (comoar, n.n.) d muiere nu-i gsi ntr-un corn d ar. Muncit de gndul viitorului, el trece prin trgul de vite, i d seama c nu va putea face echilibristica dorit cu banii, adic s-i ia o vac i s-i mai rmn i pentru cheltuieli, cnd este atras de zbieretele disperate ale mieilor. Uit sraii miei i zice Florea cum zbiar ei dup mamele lor tumna ca copilaii mei, i aceste gnduri l fac s dea o rait prin trgul oilor i al caprelor. Aici se oprete la o capr mai mare, al crei lapte i-ar putea ndestula copiii. Dup un trg zdravn, cu proprietara caprei, Florea observ c nevasta e cu opregul mohort i c deci n-are nici ea so. Cnd intr n crcium, dup obicei, s bea alvlucul, limbile se dezleag, nevasta i povestete durerea ei, de vduv cu un copil. Florea observ c nevasta e plcut, iar Mgdlina c el e om bun i prietenos. Pn la urm Florea o ntreb: Ascult i-ar strica s ai trii copii? Iac m gngesc aa: ai o feci, io am doi copii i patru lan de pmnt. Cum o s vd i d copii i d pmnt, c-i tare greu s fii n tce prile Mgdlina roi puin, plec capul gnditoare i ntr-un trziu i spuse; Aa vd i io c-i greu s fii i om i muiere cnd o lsat Dumnezeu de lucru pentru fiecare. Iac-atuni, d mna i zi nroc bun, nu ce mai gngi, i spuse Florea. i cei doi eroi ai lui Pcianu care trataser pn atunci o afacere, fcuser un trg, i dau mna simplu i natural, ca dup o bun trguial i atunci cnd este vorba de destinele lor. Nici o vorb de prisos, nici un romantism. Motivarea este de ordin gospodresc, c e greu s fii i om i muiere cnd a lsat Dumnezeu de lucru pentru fiecare. i dup aceast nvoial, oamenii ce nu se cunoscuser pn atunci, dei din sate nvecinate, i fac socotelile ct o s cheltu-iasc pentru pomenile rposailor (mobilul pentru care plecaser la trg Florea s-i vnd boii i Mgdlina capra i ct o s cheltuiasc pentru nunt, mpreun, cu capra dup ei, dau o rait prin trg, unde Florea l zrete din nou pe Chenta, cumprtorul care-1 consolase de diminea. Bun ntlnit, frace Chenta ! strig voios Florea vzndu-l. Noroc bun, frace Florea, da e-ai mai trguit ?

 Iac-o biat capr, i rsucindu-i mustaa arat din geana ochiului spre Mgdlina. Noa vezi ! Nu i-am spus io ? M frace, io mi-s ptimit d-acea. Da fie-ntr-un eas bun ! Fa de schiele idilice semnalate, autorul e de nerecunoscut. Dialectul l duce spre notarea realist, spre autenticul rnesc. Mgdlina n-are nimic din Rodica sau din Zamfira, ci e desprins din zbuciumul satelor noastre, unde femeia e o tovar de munc indispensabil. Ea se zbate ca i Florea un timp, e trist, pentru c i s-au stricat rosturile vieii. ntmplarea i scoate nainte un tovar de via. Ea l accept pe el, tovarul de munc, nu pe Florea, cu sau fr musti. Singurul raionament ce-1 face este c pare a fi om blnd i bun. Psihologia celor doi eroi este absolut identic. Sunt oameni rupi din ncrncenarea vieii, care n-au timp pentru sofisticrii romantice, care se supun comandamentului experienei fr murmur. Csnicia pe care o ntemeiaz are drept suport o condiie identic, vduvia, nu misterioasele zvcniri ale inimii. Chenta, schiat fugar prin cteva fraze, reprezint aici experiena ce vrea s spun: voi nu v zbatei doar fiindc v-a murit o fiin scump, ci i fiindc vi s-a stricat un rost gospodresc. Vi se va mplini. E o linie care-l apropie de ruralismul ardelean, realist prin excelen. Liza lui Trifu Ctan n schimb e o schi specific bnean. La o eztoare, Vrona scap de cteva ori fusul din mna. Tril un fel de tie toate, spune toate al satului face numaidect o legtur cu durerea Vronei: Trifu, logodnicul Vronei, ordonan, dei trebuia s se elibereze, nu se mai ntoarce. Asta nseamn c s-a nsurat cu nemoaica cu care-1 vzuse el odat prin ora. Cum i place s fie admirat ca atottiutor, i spune bnuiala n auzul tuturor. Vrona plete i ea bnuie ceva, dar nu vrea s cread, mpunsturile ntre Vrona i Trifu, povestea unei aventuri a lui Tril cu o vboaic umplu atmosfera eztorii. Trifu, ordonan la un cpitan, se ncurcase ntr-adevr cu buctreasa acestuia, cu Liza, dar pentru el aceasta era un capi-tol de la ora pe care nelegea s-1 lichideze o dat cu eliberarea. Peste cteva sptmni, la o alt eztoare, Tril o necjete din nou pe Vrona, vorbindu-i de rivala ei Liza, de la ora. Dar tocmai cnd perora Tril, intr n cas Trifu, care se ntorcea din armat, Tril ncearc s-1 descoase; Trifu ns, cunoscndu-i adversarul i tiind c legtura lui cu Liza a fost popularizat prin sat, i de-joac inteniile: se preface c pleac fiindc l ateapt afar Liza. Tril i cotete vecinii, voind s spun: Vedei c-am avut girep-tace. Dar tocmai atunci se aude un muget afar, toat eztoarea iese s vad ce s-a ntmplat i totodat s-o vad pe Liza. Misterul se lmurete: Liza e o vac. E vaca cu care se ntoarce Trifu din armat. Vronei i revine inima la loc, iar Tril se declar nvins. Tril e aici gura satului. Se va cstori Trifu cu Vrona sau va veni cu buctreasa cpitanului? Trifu rezolv problema n mod teatral, se ntoarce din armat cu o vac, deci e un om iste, care a reuit s adune ceva chiar i n timpul serviciului militar, i l nvinge printr-o just intuire a situaiei pe Tril. Problema Liza-Trifu, n sensul nsurtorii cu o vboaic o problem gen Mara de Slavici e o problem n aer. Ea are dou aspecte: unul individual, menit s tulbure linitea Vronei, i altul social, menit s intereseze satul. Trifu rezolv amndou aspectele printr-o ntorstur glumea. Pcianu reuete s creeze atmosfera de eztoare, tie s nnoade intriga, dei insist inutil asupra vieii de ordonan a lui Trifu. Farmecul schiei l constituie replicile, vioiciunea. Autorul nu-i interpreteaz eroii, ci-i las s se mite, conform structurii lor, creeaz atmosfer. E tot ce se poate citi i reine din Pcianu. Liza a lui Trifu Ctan e o schi bnean prin problemele ce i le pune satul bnean, prin atmosfera local; n schimb, Trgul e

schi rural pe linia Slavici, fr a avea ca bnenesc dect vocabularul. Cazul lui Pcianu este un exemplu cum dialectul poate salva din conformism, n celelalte ncercri Pcianu scrie dup o anumit reet i nu reuete s dea via eroilor si. n schiele menionate, ns, dialectul l ine strns legat de via, i ajut s creeze atmosfera local. La capitolul scriitorilor etnografici, Dimitrie Pcianu merit o meniune.

III

VIAA I OPERA LUI GEORGE GRDA

Versurile lui George Grda nu necesit pentru a fi nelese i apreciate attea explicaii de ordin biografic ct de ordin social. Este vorba de situarea n atmosfera Lugojului i a satelor nve-cinate din primii ani ai veacului nostru, 1902-1905. Lugojul era unul din centrele urbane cu populaia romneasc superioar numericete, cu o ptur intermediar de meseriai romni, capital a comitatului cel mai ntins Cara-Severin, sediu al unei episcopii, i cu un nceput de industrie. Aici se concentraser n acelai timp, parc la o misterioas porunc toate persona-litile care vor constitui pn astzi fala Banatului n cele mai diverse domenii: pe plan politic, lupttorul Coriolan Brediceanu, n domeniul istoriei, George Popovici, n domeniul muzicei, Ioan Vidu, n gazetrie, Valeriu Branisce. Pe lng aceste personaliti roiau o serie de oameni de isprav, iubitori ai locurilor natale i ai neamului lor, care dup alergturile zilnice se adunau cu regu-laritate la acea mas a Poganilor, descris glume de George Grda. O relativ unitate domnea n snul acestei societi pe plan politic, cci procesul Memorandului avusese darul de a unifica elurile politice ale romnilor din Ardeal i Banat, n Lugoj toi se cunoteau, i cunoteau forele i slbiciunile, domnea o familiaritate steasc. Pe cnd cei mai n vrst puteau fi gsii zilnic dup ora ase la hotelul Concordia, tineretul se aduna la chemarea lui Vidu pentru repetiii corale. Privirile celorlalte centre bnene se ndreptau spre Lugoj, care avea acum o tradiie cultural prin Ion Popovici-Bneanul i Victor Vlad Delamarina, avea un buchet de personaliti i mai ales o gazet. Valeriu Branisce, dup ce redactase ctva timp Dreptatea de la Timioara, unde am vzut c d ospitalitate lui Delamarina, este nchis, peregrineaz pe la Braov i Cernui, pentru a se rentoarce tot n Banat, de ast dat la Lugoj, unde la 1900 fondeaz Drapelul. n Drapelul, literatura i va avea asigurat o foioar dup tradiia ardeleneasc, unde vor aprea rnd pe rnd culegeri populare, traduceri din marii scriitori strini i cteodat i lucrri originale. Aici, n aceast foioar, vor aprea ntre anii 1902-1905 toate versurile bneneti ale lui Grda. Ele vor constitui deliciul celor de la Masa Poganilor, supremul for al manifestrilor

romneti din orice domeniu, ct i al rugilor i eztorilor, unde ele vor fi recitate imediat dup apariie i pn astzi. Cci George Grda este, alturi de Victor Vlad Delamarina, cel mai popular scriitor n Banat. Dac acest succes nu poate constitui un criteriu literar, el este totui o indicaie a gustului unei societi. Un succs spune Baldensperger54 prouve toujours quelque chose: quil sest rencontr un certain moment des concordances entre une oeuvre et un groupe. Cnd aceste buci nu rezist din punct de vedere literar, sunt un document al vieii i gustului societii bnene. George Grda este, ca aproape toi scriitorii dialectali din lume, un diletant i un izolat de fenomenele literare ale vremii. N-a colaborat nici mcar la Luceafrul sau Familia, Poate fiindc nu apreau n Banat, i anume n Lugoj, unde dorea el s fie cunoscut, unde familiaritatea dialectului era ateptat i privit cu mndrie mai ales dup succesul lui Delamarina. n alte coluri de ar, versurile lui ar fi putut fi acceptate ca pitoreti, aici erau natu-rale, primite fr semne de ntrebare, cci fiecare cuvnt trezea n cititor rezonane intime. Intelectualii le primeau ca pe-o scrisoare de-acas, din satul prsit doar de civa ani, iar stenii, ca pe nite oznii de la givanurile lor. Aa dup cum valsurile lui Strauss i aduc aminte de dulcegria romantic a Vienei, de rochiile lungi i serenadele de altdat, versurile lui Grda i aduc aminte de rugile, eztorile de la sfritul veacului trecut i nceputul acestui veac, cnd trenul era nc o ciudenie pentru stenii notri i cnd n faa progreselor tehnice ce ncepeau s se afirme cu pai repezi, ranul bnean st nciudat, curios, mirat, i, fiindc nu pricepe nc, ia totul n glum. Biografia lui contribuie mai puin la explicarea versurilor dect ambiana bnean. De aceea ne vom mrgini numai la cteva date eseniale culese din presa local dintre 1902 i 1947. George Grda s-a nscut n anul 1880 n comuna Mntur din apropierea Lugojului. Despre comuna natal a autorului gsim urmtoarele date55: e situat n jud. Severin, plasa Balin, pe valea Begheiului, are 790 de locuitori, majoritatea romni, iar n localitate exist o biseric ortodox i una reformat. Despre copilria sa aflm din amintirile publicate n Semenicul 56 c-i plcea cartea, dar mai ales joaca i nzdrvniile. Eram o ceat de cinci ini povestete G. G. eu, Znove lu Cant, Laie lu Cucu, Mois lu Pundel i Nicolae lu mburu, prieteni nedesprii. La coal ne ntreceam s tim lecia care de care mai bine, i laolalt croiam planuri ce isprvi s ncepem dup ce trece egzamenul. Dup egzamen nici nu ieea bine domn Prota pe u, i noi o tuleam afar. Striile cu crile le aruncam n trna, i nu ne opream pn sub deal la crarea lat, care duce prin pdure. E vorba de copilria unui copil de ran vioi, sntos, cu multe isprvi periculoase la activul su. Liceul 1 urmeaz la Lugoj, n atmosfera glorificrii locale a lui Ion (Ni) Popovici i Victor VIad Delamarina. La moartea lui Delamarina, n 1896, avea 16 ani, era n clasa a V-a i doliul populaiei, impresionantul cortegiu de rani i intelectuali, las urme n sufletul su i contribuie alturi de temperamentul vioi la a-i determina drumul. ntr-un articol vehement scris mpotriva lui Ilie Minea, n 190957, G. Grda arat, tangenial, atmosfera n care i-a fcut studiile secundare, n contradicie cu atmosfera plin de avnt pentru cultura romneasc din colile Braovului. Lecturi n limbile maghiar i german, cultur romneasc pe apucate din cauza mprejurrilor, iat ceea ce caracterizeaz anii de formaie literar ai lui George Grda. Dup terminarea studiilor secundare face serviciul militar ca voluntar i se nscrie apoi la Facultatea de Drept din Budapesta. Aici aprea de doi ani o gazet romneasc, Poporul romn, condus de un bnean, Biruiu, care publica cu precdere anecdote n dialect, folclor bnean. George Grda debuteaz la Poporul romn cu versuri

culese de la miliie. Iat dou exemple din versurile culese: Tunie dracu-n voi, neveste58, Gur ca la voi nu este. Dar mai este gur dulce, Numai eu nu m pot duce. Sau: Tot am zis c m-oi jura59 C de iubit m-oi lsa. Nici nu zic, nici nu m jor, Nici nu m las pn mor. Nici nu-i vorba de jurate, Nici nu m las pn la moarte. Dracu s-o putea lsa, C m-am nvat cu ea. Preocuprile folclorice ale autorului se rezum la aceste i nc vreo cteva versuri de aceeai factur. Prerile lui Branisce n privina limbii literare le cunoatem de la Dreptatea. Acum el i va manifesta ataamentul fa de literatura n grai bnean, adunnd n volum poeziile lui Delamarina sub titlul Bneneci, Lugoj, 1902, dnd posibilitatea de a se afirma, n coloanele Drapelului, lui George Grda i combtnd cu trie ultimele tendine autoritare ce se manifestau n Ardeal n chestiunile de limb60. (Familia nfiinase o rubric pentru cur-irea limbii, n care combtea aa-numitele strinisme, decretnd fr a motiva care cuvinte se pot ntrebuina i care nu n limba literar.) Pentru Branisce, dialectele sunt mijloace de primenire a limbii. Avnd aceast convingere, el va acorda tot sprijinul tnrului care-i trimite n septembrie 1902, buci ca Izmbanu61 i La urlaub punndu-i la dispoziie coloanele gazetei pn n 1905, cnd, la 25 de ani, George Grda spusese tot ce avea de spus. Majoritatea versurilor lui George Grda sunt scrise la Buda-pesta n timpul studeniei. Aici George Grda va gsi un mediu prielnic firii sale comunicative: societatea studeneasc Petru Maior. Cronicile trimise Drapelului din Budapesta dovedesc un viu interes pentru societatea Petru Maior, de aceea nu este de mirare c n anul 1903 este ales vicepreedinte al societii. Comi-tetul se compunea din Sebastian Stanca, preedinte, George Grda, vicepreedinte, Const. Nedelcu, secretar; Horia PetraPetrescu i Alexandru Bojinc, notari; Mihai erban, casier; Valeriu Seni, C. Bucan, Zaharie Gherman, membri. Majoritatea colegilor din acest comitet au manifestat tot timpul vieii un interes susinut fa de problemele culturale, Horia Petra-Petrescu, Sebastian Stanca i Const. Nedelcu, fiind publiciti cunoscui n Ardeal i Banat. De la Budapesta, n afara versurilor, George Grda trimite Drapelului cronici studeneti i cronici politice. Prima cores-ponden este o schi din viaa studeneasc la Budapesta, Blicii copie dup natur cum o intituleaz dnsul, n care autorul prezint pe un ton hazliu dezorientarea i paniile studenilor, din anul I, blicii, ntrun ora att de mare ca Pesta. n acelai numr al Drapelului gsim i o cronic politic semnat G.G. despre Kossuth i socialitii. Partidul Socialist luase un avnt remarcabil dup 1900. Bazai pe faptul c Partidul Naional Romn declarase pasivitatea politic, socialitii se adresau n special ro-mnilor, pentru care tipreau gazete n limba proprie, combtnd ovinismul, n acest fel socialitii reuiser s prind rdcini serioase n mijlocul rnimii ardelene, determinnd chiar cteva rscoale rneti de mare rsunet, ca cea de la Aled din 1904. George Grda, dei tnr,

dovedete maturitate politic n cronica amintit cnd afirm: Din parte-mi, cred c nu este nici un romn adevrat care s nu vad cu ochi buni lovitura ce o vor da socialitii kossuthitilor. El ntrevede just c o protejare a romnilor mpo-triva ovinismului deznaionalizator nu putea veni atunci n cadrul habsburgic dect din partea socialitilor. ntr-o alt cronic, despre Seara de cunotin a studenilor universitari romni62, Grda descrie cu entuziasm atmosfera, petrecerea, programul ce-a avut loc, neuitnd s arate i contribuia sa: ,,S v spun ceva i despre isprvile mele? Dac voii, de ce nu? Am vorbit despre obligamentele materiale i cele morale i am artat c pentru noi n zilele de azi sunt de mai mare nsem-ntate cele morale ce le avem, att ca naiune, ct i ca indivizi singuratici. Una dintre cele dinti obligamente morale a studenilor romni din Budapesta e sprijinirea soc. Petru Maior. Mai trziu am fost recercat s declam ceva. Ce s fi declamat alta dect; c Tt Bnatu-i fruncea? La Budapesta, n cercul studenilor romni, G. Grda nu-i gsea numai un prilej de manifestare literar, ci era i un animator, struind ca toi studenii s strng rndurile, s se nscrie i s activeze la societatea Petru Maior. Aceasta va fi de altfel preocuparea constant a lui Grda, nu numai o tem de discurs ocazional. ntr-un alt numr63 combate indiferentismul studenesc, artnd c din 170 de romni, ci frecventeaz colile superioare din Budapesta, numai 30 sunt membri ai societii Petru Maior. n cronicile sale, Grda se arta foarte puin conformist. Astfel, ntr-o cronic asupra edinei festive nchinat lui aguna, Grda arat c Horia Petra-Petrescu, care am vzut c fcea parte din acelai comitet, a inut despre Mama la poeii notri o dizertaie slbu64, scris ntr-o limb de nceptor, greoaie. La sfritul cronicii, redacia intervine printr-o not, preciznd c la societatea Petre Maior trebuie s se ia n seam mai ales bunvoina de a se exprima n romnete a tinerilor crescui n coli strine, scopul societii fiind, dup Drapelul, tocmai perfecionarea n limb i stil. Se poate deduce de aici c Grda ddea dovad n edinele societii de spirit critic i nu era pornit spre gratulaii de circumstan. Toate evenimentele de seam din viaa universitar, Grda vrea s le fac cunoscute lugojenilor si, dup cum tot el se va strdui s arate colegilor de la universitate i de ce sunt n stare lugojenii. Reuniunea de cnt i muzic din Lugoj repeta de mult vreme opereta Crai nou de Ciprian Porumbescu. Grda organizeaz o excursie la Lugoj, cu 6 colegi, pentru a asista la reprezentaie, la premier. Gestul produce impresie n societatea lugojan, i Dra-pelul se face ecoul opiniei publice, semnalnd mictoarea atenie a preedintelui, a vicepreedintelui i a altor patru membri ai societii Petru Maior fa de arta romneasc. n timpul cnd Grda este vicepreedinte la Petru Maior, societatea trece printr-un moment de grea ncercare. La Mnstirea Putna avea loc n 1904 comemorarea a 400 de ani de la moartea lui tefan cel Mare. Cum mnstirea se gsea pe un teritoriu ce aparinea atunci statului austro-ungar, era firesc ca Societatea studenilor bucovineni s conteze n primul rnd pe participarea studenilor romni de la Budapesta i Cluj. La Petru Maior au loc pregtiri. Rectoratul prinde de veste, pune sub supraveghere societatea i interzice participarea studenilor la serbare. Totui, civa studeni reuesc s plece la Putna. O dat cu terminarea anului colar 1903-1904, nceteaz i mandatul comitetului. Noul comitet se constituie fr Grda. Alii preiau destinele societii. Grda nu mai trimite dect o singur poezie din Budapesta, datat oct. 1904, pentru ca n Drapelul s mai publice Masa Poganilor, trimis din Biserica-Alb n 1905, i Jios, niamulie, sus, niamulie, trimis din Fget, unde va rmne toat viaa. Acum este candidat de avocat la Fget, un orel la 20 km de Lugoj, i e preocupat n primul rnd de nevoia de a-i face un drum n via. Atenia lui se ndreapt spre viaa social, el cntrete toate evenimentele locale i trimite cronici la Drapelul i Poporul

romn despre aceste evenimente.65 n aceste cronici, G. Grda manifest aceeai atitudine neconformist pe care i-o cunoatem: cu ocazia unui concert la Fget66 critic indiferentismul si conformismul localnicilor, certurile i dumniile locale, plednd pentru solidaritate. Abia spre sfritul anului 1906, cu ocazia unei petreceri, va constata ntr-un raport special despre Petrecerea din Fget c procesul de consolidare social n cercul Fgetului continu cu pai gigantici. Desigur, la acest proces de consolidare va fi contribuit i el, cci pare a fi hotrt s se integreze pentru toat viaa n aceast societate. O not aprut n Drapelul67 din anul urmtor confirm presupunerea: D-l dr. George Grda spune nota candidat de advocat, cunoscut scriitor n dialect bnean, s-a logodit la Fget cu d-ra Aurora Olariu, drglaa fiic a d-lui protopresbiter Sebastian Olariu. Primeasc din parte-ne cele mai clduroase felicitri. Anunurile de logodn au fost rs-cumprate cu 50 de coroane trimise pentru masa studenilor din Braov. Dei gazetele vremii sunt pline cu anunuri de fidanri (logodne) i himenuri (cstorii) ale intelectualilor locali, nota indic totui c George Grda era nc de pe atunci o figur popu-lar, n cercul bnenilor, prin versurile publicate. n anul 1908 face o cltorie la Budapesta pentru a-i tipri volumul de versuri Bnatu-i fruncea. Volumul apare n editura ziarului Poporul romn, cu un cuvnt introductiv al profesorului de dialectologie Iosif Popovici, de la Universitatea din Budapesta, bnean i el. Cercetnd publicaiile vremii, putem spune c volumul nu s-a bucurat de atenia cercurilor literare. Doar o aspr critic a lui Tsluanu68, o not elogioas n Familia romn69 i o reclam susinut n cotidianul Lupta70. Asistnd cu ocazia acestei cltorii la o reprezentaie a Teatrului Naional din Budapesta, vede piesa Hazug torveny (Lege min-cinoas) de Molnr Gyula, asupra creia atrage atenia cercurilor romneti prin Drapelul71 n trei articole consecutive. Personajele piesei snt: Paul Nalczay, un nobil maghiar, Evila Detre, ranc romn, Ion Detre-Klman, fiul nelegitim al celor doi, printele Cofriolan din Bucu, doamna Nalczay, Kolos, ofier de husari, Szegedy, vicespan, i logodnica lui Ion DetreKlman. Dup cum se vede din nirarea acestor nume, piesa este inspirat din raporturile romnilor cu nobilii maghiari. Grda atrage atenia asupra piesei att pentru valoarea sa literar, ct i pentru c obiectul piesei e luat din viaa noastr romneasc. Tot n acelai an, cu ocazia unei adunri a Astrei la Fget, ine o conferin despre Victor Vlad Delamarina, n prezena mai multor personaliti bnene venite de la Lugoj, printre care i Coriolan Brediceanu. Corespondena trimis cu aceast ocazie Drapelului72 e un document att asupra structurii omului i place s vorbeasc despre sine ct i asupra felului n care l vede pe predecesorul su Victor Vlad Delamarina. Despre Delamarina spune: Urmeaz apoi dizertaiunea mea despre neuitatul nostru poet bnean Victor Vlad Delamarina. Dup o scurt privire asupra micrii noastre att de dincoace, ct i de dincolo de Carpai, am descris n termeni largi zbuciumata via i productiva activitate a lui Delamarina. Am artat influena lui n literatura noastr, am fcut o scurt apreciere a valorii operei sale i a operei urmailor si, fcnd totodat cunoscute i poeziile mele, Bnatu-i fruncea. L-am caracterizat pe urm aa cum ni se prezint el n poeziile sale: vesel, senin, glume, mndru i drgstos, naional i democrat intransigent. Grda se consider un urma al lui Delamarina, i nu ezit s o spun, tiind c tot astfel este consi-derat i de ctre toi cei prezeni. De altfel, la aceeai serbare, studentul Iancu Adam recit Ha mai oad de Grda, iar autorul este solicitat s declame i el. Despre propria-i recitare ne spune: Mult nsufleire i nespus bucurie a cuprins inimile celor de fa cnd am declamat eu poezia mea C tt Bnatu-i fruncea, care deja pe la noi o tiu i copiii de la coal. Dup aceste rnduri suntem ndreptii s spunem c dac Grda crede c tt Bna-tu-i

fruncea, crede i despre sine c e n fruncea Bnatului De-acum i pn n 1914 nu avem nici o informaie de natur literar despre G. Grda. tim c este tot avocat n Fget, c a reuit s-i fac o reputaie profesional, cutnd la nceput un candidat de advocat73, apoi un scriitor cu practic advocaial74 i c este numit jurisconsult al Institutului Fgeana din Fget. n viaa public i d contribuia moral i material tuturor societilor romneti, fiind ales n 1912 preedinte al Societii pentru un fond de teatru romnesc din Fget75, deputat mirean n Sinodul diecezei Caransebeului76 i membru n comisia de cenzori77 ai raportului general la adunarea general a Societii pentru un fond de teatru romn78, alturi de ali fruntai ai vieii publice din Ardeal i Banat. Se pare ns c a renunat definitiv la poezie. Cnd mai ia condeiul n mn, este pentru a critica sau ndruma sub forma unor poveti cu pilde79 viaa public a romnilor din monarhia austro-ungar. Aceste poveti, cinci la numr, sunt n fond nite fabule n proz cu aplicaie n viaa public. De exemplu, ultima dintre aceste poveti, intitulat Musca trage carul, este construit astfel: O musc neastmprat pic boii pe o arie. Un bou rabd ce rabd, dar, n cele din urm, se strduiete s o alunge cu capul i cu coada. Musca se arat revol-tat de o asemenea necuviin i l acuz pe bou de ingratitudine fa de ea, care trage carul, ndemnndu-l prin nepturile ei. Aplicaia este: poporul de jos duce tot greul, iar conductorii sunt ca musca. Ei declar c fr ei poporul n-ar ti ce face. Povestea aceasta i prilejuiete lui Grda o cald pledoarie pentru popor. Poporul de rnd80 scrie el opinca, talpa rii, suport toate greutile n lumea aceasta. Ei muncesc pmntul, ei dau toate cele de lips pentru traiul vieii n toate rile, ei pltesc drile cele multe. Ei dau soldai, care i vars sngele pentru ar, i ei susin miile i milioanele de slujbai Toi ci sunt n slujb, fie mici, fie mari, de la popor triesc Ce fac ei ns fa de popor i mai cu seam fa de poporul nostru? Aceste povestiri definesc atitudinea politic a lui Grda: demo-crat sincer i lupttor pentru eliberarea naional a provinciilor subjugate. Dup o perioad de alte preocupri, George Grda ncearc n 1914 s scrie proz. Schia Uica Donese apare n Convorbiri lite-rare81, iar amintirile din copilrie, publicate n 192882, poart tot data 1914. Rzboiul pune capt acestor preocupri, iar evenimentele de dup Unire l prind n hora lor. Deputat al Partidului Naional n primul parlament, este printre cei dinti deputai de peste muni care demisioneaz din acest partid83, n 1920, dei era membru n biroul Camerei i membru n comitetul executiv. Dup o parodie publicat n ziarul Temiana, s-ar prea c dezgustul fa de unele aspecte ale politicii de dup Unire l determinase la acest gest. Parodia dup Noi de Oct. Goga e ntr-adevr tare i e att un document asupra epocii, ct i asupra temperamentului autorului. Citm pentru exemplificare [primele dou strofe] : La noi sunt codri seculari i cmpuri de mtase. La noi nu e surcea pe foc, i pine nu-i pe mas, La noi sunt grle de petrol, i muni de sare-aleas, La noi mlaiu-i nesrat, i-atta bezn-n cas. Totul ne-ar fi ndreptit s credem acum c Grda se va retrage din viaa public sau c va relua condeiul pentru a biciui aceste aspecte. Nu face dect s-i retipreasc volumul Bnatu-i fruncea84 n 1921, iar spre surprinderea noastr l gsim n 1922 candidat n alegerile parlamentare, pe lista liberalilor85 nsrcinai cu puterea i, natural,

c este i ales. Dup aceast legislaie, numele lui Grda apare tot mai rar n gazetele vremii. n 1928 apare din nou n Semenicul schia Uica Donese publicat n Convorbiri literare, precum i schia Clindariul pmntului, apoi numele lui nu mai apare dect n drile de seam asupra eztorilor unde i s-a recitat vreo poezie i la Cronica Fgetului, unde triete retras, salutnd n numele populaiei locale vreun confereniar de seam ce se abate pe-acolo sau deschiznd vreo adunare a Astrei locale. Astfel ne apare George Grda din rsfoirea gazetelor locale: plin de sine, sociabil, entuziast pentru problemele obteti, iubitor al pturii de jos, neconformist i inexplicabil n cteva momente. Rmne acum s-i examinm versurile. Cele 28 de poezii n grai bnean ale lui George Grda care alctuiesc volumul Bnatu-i fruncea au fost destinate s plac, s provoace rsul. Or, rsul nu poate fi studiat n sine, fiindc rsul este n funcie de stadiul cultural, de temperament, de epoc, att pentru indivizii singuratici, ct i pentru societi i popoare. Bergson a stabilit c rsul e provocat n general de o abatere de la viaa social prin automatism, insociabilitate, distracie, dar c nimeni nu va putea determina vreodat condiiile obiective ale rsului ntotdeauna aceleai la orice indivizi i popoare. Punctul de vedere al lui Marcel Pagnol86 ni se pare cel mai apropiat de adevr: Il ny a pas de sources du comique dans la nature subliniaz autorul la source du comique est dans le Rieur. Ainsi nous ne chercherons pas a repondre la question pose par nos matres: de quoi rions nous? Il nous semble beaucoup plus important de rsoudre celle-ci: pourquoi rions nous? Nu n natur, nu n funcie de legi generale vom cuta s artm n ce const umorul autorului nostru, ci n funcie de cel ce rde (Le rieur), de bnean, de societatea bnean mai precis, de cea lugojean din prima decad a veacului nostru. Rsul fiind ceva personal pentru individ i ceva particular pentru o societate, orice studiu despre un umorist va fi n mod necesar i un studiu social (e linia pe care ne-am strduit s-o urmm de la nceputul acestui studiu). Determinantele geografice, istorice, economice ale acestei socie-ti le-am vzut, rmne s vedem componena societii. Societa-tea bnean din jurul anului 1902 e compus din rani, munci-tori, meseriai i intelectuali ridicai n prima sau a doua generaie din rnime. Umorul gustat de o asemenea societate e cel cu iz rnesc. El este mbriat deopotriv i de lumea oraelor ridicate din rnime, i de rnime nsi, mai ales cnd poart haina local a dialectului. Care sunt problemele acestei societi pe lng opintirea cotidian pentru o pine? Ea este atent la marul civilizaiei cu izmbanurile ce devin tot mai frecvente, la triva-nurile de la ora, la tot ceea ce mintea nchinat (drceasc, n.n.) a neamului iscodete. ranul i pune apoi problema rapor-tului dintre el i domni: preoi, avocai, medici, e atent la toate manifestrile lor i-i judec. i n sfrit i pune probleme de ordin naional i social. Aceste probleme curente le ia, le dezbate caricatural George Grda n versurile sale. Domnii au i ei parte de cteva cronici rimate i cteva anecdote, dar aceasta e partea cea mai slab a scrisului lui Grdea. Una din primele buci pe care o public G. Grda n Drapelul este Tt paorie-i mai binie. Ba (baciu) Giorgie i Solomia, brbatul i nevasta, se sftuiesc ce s fac: s-i dea biatul la ucoli ori ba87, dup cum i-a sftuit nvtorul? Ba Giorgie pledeaz pentru. Motivul are valoare de document: cci orice ran care i-a dat copilul la nvtur a fost ndemnat de aceleai gnduri ca ba Giorgie: S-1 faiem domn la vrun ora Ca s triasc binie, S nu mai umble morielit i chinuit ca minie. Nevasta-i cere s arate carie domn ar fi mai bun, i atunci ba Giorgie arat avantajele vieii pe care o duce fiecare din intelectualii cu care vine n contact. Primul intelectual

luat n discuie este dasclul (nvtorul): D-api nii dascl n-ar fi ru, C arie plat bun, i arie marie instie-n sat, Iar bani-i vin la lun. Strofa aceasta nu e menit s stoarc nici mcar un surs. Prin acel d-api nii dascl nar fi ru abia prezint un interes docu-mentar: ranul nu e convins nici el c e prea bine s fi dascl, n schimb, cnd arat avantajele popii, care numai menirea de a aduna averi pe pmnt nu o are, exprimarea printr-o generalitate de proverb, venit din partea unui ran pe care preotul e predispus s-1 cread supus i fr complicaia unor raionamente asupra altora, e de efect: Dar pop cried c-ar fi mai bun, C-arie pmnturi mulcie, i fie moarcie, ori bociedz, Lui tt vienit i-aduie. Strofa despre doctor se susine printr-o comparaie savuroas: Ori doftor d-i cu ochilari, La carie oriie boal i vars banii-n bugilari, Cum torni psula-n poal. n sfrit, n strofa despre avocat, autorul a vrut s obin efectul prin deformarea cuvntului avocat n arvocat i prin stridena cuvntului bierc (judectorie de ocol) luat prin limba german i supus nmuierii specific bnene: Dar i mi marie-un arvocat, C umbl n cru, i pntru-o vorb la bierc, Ia-ndat ini bncu. n partea a doua e rndul femeii s-i spun prerea despre fiecare. Aici nu mai avem de-a face cu exprimarea ireat a br-batului, ndeobte mai calculat, ci cu sinceritatea crud a femeii ce nu vrea s-i creasc copilul n ci streine. Prerea despre dascli, care ti mor de oftic, conine un adevr prea dureros ca s poat avea efect, cci poate provoca o asociaie de mil, i acest sentiment distruge umorul; iar motivarea c nu vrea s-i fac biatul pop, dac nu-1 fac vlgic dovedete doar ambiie, n schimb, cnd vorbete de doctor i de avocat, cu toat defec-tuozitatea rimei, caricatura reuete: Iar doftor d-ia din pitari Spurcat d-atcia boalie Nu-l fac, pzeasc Dumniedzu, S ciu c mor de foamie. -api d arvocat? Nu-l dau S vin i-mpratu,

C arvoca-s bielitori, i-i blastm tt natu. Concluzia femeii nu poate fi dect c tt paorie-i (ran, n.n.) mi binie. Bucata cu urcuurile laudative ale brbatului i cobor-urile femeii este axat pe o compoziie studiat. Autorul nu caut efecte prin ineditul exprimrii, ci prin generalizri ndrznee. Fiecare strof mai reuit e un fel de epigram popular, adresat unei categorii sau alteia de intelectuali. Pentru rani, asemenea gnduri intime ale lor, spuse cu voce tare pe-o scen, trebuie s aib un efect deosebit, mai ales dac sunt de fa i notabilitile satului. E procedeul cel mai obinuit i cel mai sigur de a stoarce efecte: inferioritatea superiorilor direci. De exemplu, elevul cari-caturizeaz pe profesori, omul de pe strad pe un potentat al zilei. Aceste caricaturi sunt ns sortite s aib o circulaie restrns, n sfera raporturilor care le-au produs. O reuit caricatur n versuri a profesorilor cu greu va face s rd pe nite auditori ce n-au trecut prin liceu, dup cum i aceast caricatur rneasc cu greu va descrei fruntea unui orean ce n-a avut dect un contact sezonier cu satul. Specific bnean n aceast bucat e mndria de a fi ran, un fel de trebuin organic de a fi fruncea n orice postur. Fiioru lui chiniezu e n schimb o caricatur a nai-vitii rneti. ranii din Mnciur discut despre fiioru chiniezului (al primarului), care e student n drept, cu nevoia de basm, inerent firii lor. Astfel, acest tnr e att de nvat, c tie patru limbi ca i apa, p d-a rostul ca Tatl nostru, printre care i limbile latin i greac; explic rpiuri (reete medi-cale), vecsle (cambii) scrise n orice limb, contracturi, politic din itunguri (gazete), cu un cuvnt, tot ce vrei. E o admiraie nelimitat a ranului, care crede n posibilitile enciclopedice ale unui ins umblat pe la ucoli. Savurarea unei asemenea cari-caturi e limitat la feciorii de rani plecai la carte, crora nu le displace, desigur, s afle ce spune despre ei gura satului, n concluzie, o bucat nerezistent att ca subiect, ct i ca mijloace de realizare. Mijloacele : o avalan de termeni strini (germani) supui pronuniei rneti, sortii i ei dispariiei o dat cu schim-barea administraiei. Chiniezu nost e o ncercare umoristic de portretizare a unui ran nzdrvan ce bea trei nopi de-a rndul, iar ziua i face datoria de primar, merge la zlogit, merge dup porie, i soco-teala lui e fr zmincial (greeal). Ritmul, precum i tema, amintete de Goga: Cocoanie Vasi! ia mai viedz C o scat rchiia, i eu d scie nu doriesc S-mi moar antistia. Aceast ncercare de a crea un tip unica, de altfel a lui Grda e lipsit de sprinteneala necesar a versului. Numa jiura-or mai ugit P noapcie i pitropu, C pe chiniezu iei nu-l las S vin potopu. Dar luni gimneaa t hrcon, Cu capu-ncins pr mas, Numa chiniezu duhnia gri d hlie groas.

Sau: Dar mar gimneaa durind S-augie o coiie. Bucile mai rezistente ale lui Delamarina snt l mai tare om gin lumie i Scrisoarea Bincii, unde reuete s creeze tipuri : Sandu Blegea Tbcarul, fora natural, rneasc, care nvinge tehnica neamului, i Binca, ranca ndrgostit ce nu tie carte i vrea s trimit carce n dparce. Pe aceast linie ar fi putut rmne i Chiniezu nost dac bucata ar fi fost scris cu mai mult acuratee. Mai reuit este cearta unor stence, U si Mriu, o imitaie dup Cobuc, intitulat n dujmnie, pe care autorul a citit-o ntr-o edin a societii de lectur Petru Maior. Iat-o pe Mriu: C Mriu-i r d gur, La cznit n-arie msur. Cnd niepie ea s strijie, Mi le frijie: Nu le scoacie din ruptur i buzdur. S m las la o vienit Carie-o fost tt ortit: N-arie numie, n-arie cas, N-arie mas. Iar d slin i cotropit, nvlit, Slut, nlut, neagr, Tt vara fu beceag. Iar acu ciemie brbatu D tt natu!!! D ie dracu nu i-l leag Dzua-ntreag? Termenii n care Mriu i frijie rivala sunt: vienit (n sensul de venit din alt sat), ortit (a trit n concubinaj), slut, nlut (nesplat), beceag (bolnav). Adjectivele cad unul dup altul, rednd automatismul vorbirii la cumetrele ce se ceart. O astfel de vorbire e un clnnit, i nu degeaba poporul compar gura femeilor certree cu o meli. Violena de limbaj face ca oprirea dup versul al treilea s par dictat de nevoia fizic de respiraie a cumetrei, spre a-i lua un nou avnt. Concluzia pe care Mriu o svrlie n faa rivalei ce-i ciemie brbatu d tt natu e savuroas i autentic rneasc. D ie dracu nu i-1 leag Dzua-ntreag? ntrebuinnd alte adjective, U merge pe acelai drum: Dar i U i drcoas, C i ea mi -o dscoas: Vai -mar d cin guato i uscato!

Nu- viedz calea d lienioas, Somnuroas! ura dscoperit Cmara dslipit, La foc oala nu pus Tu dormi dus. Viedz ct ieci d prpgit i cznit! Doamnie fieri i d-al tu trai: Brbatu- faie mlai, Mtur i- faie focu, Motntocu! Nii un rnd n cas n-ai. Vai i vai! i ploaia de insulte ar putea continua la infinit, fr a mai aduce ceva nou dac n-ar interveni ameninarea cu btaia: Dar s nu m-adui n foc C pun mna p-un botoc i dau nice lovice, Stnjenice, S cie fac aii p loc Fotomoc! Aceasta nu mai e caricatur, ci o copie dup natur, cum le place bnenilor din acea vreme s intituleze astfel de producii. E o contrapondere a instantaneelor idilice rurale, care voiau s suprind doar armonia i calitile ranului. Pitorescul trebuie cutat aici n epitetele azvrlite ca nite pietre. Spre deosebire de Cobuc, autorul n-a reuit s creeze ns dect atmosfera certei, o scen din viaa rural, dar nu i dou tipuri distincte. U ar putea tot aa de bine s azvrle n rivala ei cu adjectivele Mriuei i invers. Grda reuete s redea numai generalul rnesc, nu ns i nota particular fiecrui personaj. Cteva strofe din aceast bucat sunt adevrate nregistrri ale unei certe. La vnat red o alt scen din viaa satului. Patru domni cu puci, cu stri i cu cpi (cini de vntoare) vin ntr-o zi la vntoare n sat. Vederea cinilor de vntoare prilejuiete stenilor exclamaii savuroase i descrieri plastice : Iar cpii?! Bace-i, Doamnie! N-am vdzut marv-aa oad: Cu bot gros i fr coad Cnd l viedz, gngeci c doarmie Tot satul este atent la micrile vntorilor, mai ales c acetia sunt personaje cunoscute din Lugoj. Dar ce s vezi, domnii umbl prin cucuruz, prin trifoi, i ud hainele i nu se aleg cu nimic. La rentoarcere, mpuc ciori i coofene, prpdesc attea patroane, i n plus sperie i satul, care, auzind attea mpucturi, crede c e vorba de manevre militare: -audznd pucnd tt satu Ct cmp o nvlit, C-or gngit c mpratu

Cu mniemvrie o buit! Tt s uit i s mir: Banii cum i prpgiesc, Librilie cum li-e rsfir, Prau cum l rspiesc. Autorul red psihologia ranului, groaza lui de manevre, de complicaii, imposibilitatea de a pricepe pierderea de vreme, de bani, uzarea hainelor pe care o cauzeaz vntoarea, i n sfrit sentina cade: Viedz!! s domni i-s arvoca Cam aa-ntre iei dziau, i li-o cried c-s nva. Numa mince nu ba au. Ultimele dou versuri ne arat c ranul bnean face o distincie ntre instrucie, informaie tiinific de specialitate, diplome i judecat (mince). Instrucie pot avea domnii ct de mult, dar judecata i comportarea lor n via nu i se pare sntoas. E acelai procedeu de inferiorizare a superiorilor direci pe care 1-am semnalat mai nainte. Bucata aceasta conine dou pri, o povestire a vntorii i observaiile stenilor. Povestirea este plat, n stil de cronic rimat. Exemplu: Dzua-ntreag or umblat Pn trifoi i cucurudz, N-or pucat nii un vnat, -or pornit acas tt udz! Sau: i pucau p ntriecucie, Dup una ct trii, C patroanie aveau mulcie, Aa cam vo doau mii!! ns mirarea, exclamaiile naive ale ranilor la vederea cini-lor sau la vederea putilor au farmec: Numa pucilie-s mndrenii, Ca i soarielie sclipiesc. N-au cocoi i nu pomniesc! Ho! Cie miri d-aa odznii! Putem vedea aici limitele lui Grda. Graiul i este un instrument potrivit de exprimare a reaciunilor naive rneti n faa civili-zaiei, a urii (n dujmnie), a sentimentelor concentrate n sentine cu caracter de proverb, dar el nu poate depi acest domeniu fr a cdea n platitudine. Oriunde va ncerca s amestece descrierea cu observaii rneti va izbuti s presare cteva strofe remar-cabile printre versificri fade. Inegalitatea aceasta face s se poat cita aa de puine poezii n ntregime din ncercrile lui. n sfrit, cu D-aficea (degeaba) ncheiem seria versurilor care ni-l prezint pe ran la

el acas sau n raport cu domnii. D-aficea e un fel de monolog n care un flcu i arat nfrngerile permanente n ncercarea de a-i gsi o muiere. Procedeul la care recurge autorul pentru a stoarce un zmbet e rsuflat: i, Doamne, mulcie-am mai gsit Cari li-o plcut d minie, Dar dzu nimic n-am dobngit, C tcie-or fost btrnie. Flcul acesta care umbl d-aficea s-i gseasc muiere are ceva din inteligena lui Gavril al lui Delamarina din Ba smnu, e un exemplar extrem de cunoscut n umorul popular. O alt surs de umor a lui G. Grda este reacia ranului n faa civilizaiei, a inveniilor moderne la 1902-1903 i n faa unor probleme tiinifice ca rotaia pmntului n jurul soa-relui. Aceasta este partea cea mai reuit i totodat cea mai bn-ean a scrisului su. S ncepem cu La tiatr. E vorba aici de un ran care merge la ora cu coia n chirie, adic este angajat cu plat pentru a duce pe-un neam la ora. Neamul l ospteaz pe romn cu popricauri, cu buturi, i n cele din urm l duce i la teatru. Povestirea mprejurrilor n care romnul ajunge la teatru e i aici fr culoare: Ia s viedz! M-am dus odat Cu coia n chirie, Ca s-o duc ncrcat ci lu Maxim cu rchie. Autorul reuete ns s dea avnt povestirii cnd ranul ajunge la teatru. Aici, aezat la balcon, vede lumea din sal n culoarea povetilor cu crai i cu crie: De-acolo n jios la valie S viegea atta lumie, Ctanie la piept cu dzalie, Doamnie-n oalie ca d spumie! Ochii i se opresc apoi asupra cortinei: P-un priecie-erau fcucie Lioarfie mari cu gura strmb, Ochi sgi i nasuri slucie, Guri cscacie fr limb. Decorul scenei dup ridicarea cortinei e descris cu aceeai ncntare de basm: Priecilie hl cu chipuri niepu s se rgiie -o ietacie cu mari zduri Ni s fcu nincie. La nceput ranul e ncntat. Actorii de pe scen sunt veseli, fac glume. Cnd ns aciunea ia un aer dramatic, pe scen se vd lupte, ranul o ia la fug, se ascunde sub

scar, de fric s nu-l ia cineva i pe el la btaie sau s-l pun martor la proces. Iat descrierea aciunii: Iei lumie: mult, mult, Fiecie mndrie i fiiori. i iend -o bab slut, Se bg-n mijlocul lor. Or fcut atcia glumie, Or fcut atta rs, M-am zoitat c mi-s p lumie, Am gngit c-s tcie-un vis. Pn-ai fu bun treaba, Iera marie vieslie, Dar dodat pntru baba, S isc o vijolie. S-apucar t la sfad, Ca ganii hi d laie, Unii srir p-o lad, i s loar la btaie Dau cu bo, sar cu cucie, Dau cu sbii, cu topoarie, Scot i suli ascucie, Trag cu puci, slobod pitoalie. Cnd vzui aa btaie, O tulii p u-afar, i la birt n niecie paie, M-am ascuns dup o scar. ie s d l-aa turbarie? S capt vo pruial? C l-aa btaie mrie, M-ar fi loat la rnduial i dac-a fi scpat Sci la jiugiectorie De-ar fi mers la prietctat, Tt m-ar fi pus mrturie. n povestirea aceasta, ranul las impresia faptului trit. Autorul pune n inferioritate de cunoatere a teatrului pe un ran, nu prost, dar neumblat pe la orae, pentru a provoca rsul celorlali rani sau cititori, care cunosc mecanismul teatrului, fiind un cntec de triumf, o expresie a unei superioriti momentane, dar brusc descoperit, a celui care rde asupra persoanei ce provoac rsul88. Este semnificativ faptul c acest raport de superioritate este mai gustat n Banat atunci cnd el e axat pe chestiuni de civilizaie, de necunoatere sau spaim n faa teatrului, a tramvaiului, a trenului. E un indiciu social

c aceste probleme l preocup i c ine s aib superioritatea pe care o d rsul n acest domeniu. Marea plcere a celui care rde este s-i spun: eu nu sunt ca omul de pe scen sau din pagini de carte, iar dac simte unele nedumeriri cu privire la propria-i persoan, s se pun la punct. De aici consecinele de ordin practic ale rsului, latura lui constructiv, n chestiuni de civilizaie, o consecin practic poate fi renunarea la naivitile ncremenirii; documentarea asupra drciilor ieite din mna nchinat a neamului. Caragiale, reliefnd confuzionismul semidoctist, face o oper de ecarisaj, la fel i autorul nostru, pstrnd proporiile cuvenite, face n mod indirect apel la cunoatere i civilizare. El nu este nici ntr-un caz un apologet al primitivismului. Caracteristica acestor eroi n faa civilizaiei nu este deficiena intelectual congenital, prostia, fiindc atunci ei n-ar putea provoca rsul, ci mila. Ei sunt doar rani neumblai pe la orae, naivi, prezentai umoristic, caricatural, cu accent de fars uneori. Descrierea lor are farmecul contrastului dintre obiectele descrise aparinnd unei lumi evoluate, reci, i imaginaia naiv, rneasc, proptit n toiagul basmelor ancestrale. ranul situeaz obiectele reale scena, decorul ntr-o alt lume, lumea basmului, iar ficiunea piesei i personajele, lupta ce se desfoar ntre eroii de pe scen le situeaz n realitate. Concluzia sa e totui de natur practic, realist, el fuge de scandalul imaginat nu att de frica btii, ct de frica de a fi martor ntr-un proces. Aici intrm iari n domeniul documentului: nencrederea ranului n judectori i groaza lui de procese cu prietactrile lor. Cteva chioptri ale ritmului, descrierea plecrii la ora cu neamul pn ajunge la teatru, precum i rime ca acestea: S m fear sfntu Tat D-aa groaz d tiatr. fac ca i aceast bucat s poat fi reinut doar fragmentar. Se cunoate scuipatu-n sn i ucig-1 toaca, cu care lumea satelor a ntmpinat apariia Carului de foc a izmbanului, cum i spun bnenii, nainte de a fi blestemat n cntecele populare pentru c smulge pe feciori de-acas i-i duce la oaste, s moar prin ri strine, el a provocat mult nencredere i mirare. i e explicabil de ce. ranul, obinuit ca totul s fie pus n micare de mna omului sau de animale, vede o mrin, care merge singur. El face apel la supranatural pentru o expli-caie, la Necuratul, cu care neamul se pare c are un aranjament. n aceast mentalitate de la nceputul drumurilor-de-fier de la noi trebuie situat Izmbanu lui G. Grda pentru a fi savurat. De ast dat Grda ne introduce direct n dialog, ne arat, dintr-o dat, mirarea ranului n faa izmbanului, fr nici o explicaie versificat : Uicie Ioanie izmbanu! M trzni-l-ar Dumniedzeu, Aa joavin-nfierat N-am vdzut d cnd mi-s eu. Aceast mirare n faa joavinei nfierate e urmat de o descriere a trenului: Uicie lampa alb-n fruncie, Uicie cou n spinarie, Uicie ie d ci n coad

ie pioarie scurcie arie! Trenul e cu lampa n fruncie, ca un nzdrvan din poveti, cu un singur ochi, cu piioarie scurcie, care alearg cu cou n spinare, iar vagoanele ca nite ci legate de coada uriaului. Cine s-ar putea ncumeta s se lase transportat de o asemenea nstrunic fptur? Desigur neamul, care, datorit iscusinei lui tehnice, pare a avea un pact cu Necuratul: Uicie niemii cum scot capu i niemoanie cum s uit Oarie cum d nu s-mburd Cu atta lumie mult? ntr-adevr, cum de nu se-mburd cile acestea cu atia oameni, mai ales cnd stau pe margini, ca nemii la ferestre, cnd n mintea ranului se face analogia cu un car ncrcat ce se rstoarn de ndat? Explicaia e c uriaul e strns peste piept i mijloc cu fiere ncrligace care i ntresc picioarele: D-i strns pst piept i foalie Tt cu fierie-ncrligacie, i cum fujie-alunecnd P piioare-nverigace. Pufie pe nri ntruna, Gfie lung i-nghiesat, -aa buie d npraznic, Ca un drac mpieliat. n ultima strof mirarea ajunge la culme: uriaul pufie pe nri i zvrle jratic, gfie i url att de nspimnttor, de parc e, Doamne pzete, Necuratul. Ce poate face omul n faa unei astfel de apariii dect s se ascund n pdure, ct mai sus i ct mai adnc, ca nu cumva uriaului s-i vin pofta s-l urmreasc, s-l prind, s-o apuce pe crare: Mi! Hai iucie s ne-ascungiem n pdurie sus p coast C d-apuc p crarie, Vai -amar d pielea noast! Bucata aceasta e mult mai egal, mai nchegat. E una dintre puinele ce se pot cita n ntregime. Mirarea are un mers gradat, ascendent, alimentat cu seva basmelor. Obinuit s nsufleeasc elementele n mijlocul crora i-a dus viaa, apariiei acestui obiect care este trenul, ranul i d suflet, ca pdurii, ca apelor, ca focului. Aici Grda reuete s dea mai deplin expresie naivitii ranului, care n fond nu e dect rezultanta unei anumite concepii despre via. De la 1902, cnd aprea aceast bucat, ranul a vzut ns multe mainrii drceti, pe lng care trenul a devenit ceva familiar. El nu i le-a explicat pe toate, dar s-a obinuit s se mire mai puin. Pe msur ce va trece timpul, i inveniile se vor nmuli, devenind bunuri comune, versurile acestea vor culege tot mai puine zmbete. Pe aceeai linie e i bucata Ha mai oad. De ast dat e vorba de tramvai. Un ran povestete comegia cu ha mai oad ce a vzut-o la Pesta: o lad ce fugea pe ine ca trenul. ranul aici e oarecum lmurit cu trenul, i ncearc o explicaie a tramvaiului n raport cu trenul. El nu recurge la spiritul de basm, ci la termenii tehnici ce-i are la

ndemn din alte limbi. De aici un amestec curios, burlesc, de termeni romneti i strini. I-am vdzut tt miercieugu, Dar una m-o cdzut mai oad; C fujia p drum o lad, P vga ca i nielugu?! Explicarea funcionrii trenului e reuit: Izmbanu-nlieg mierjie, C-i cu bibol, d-i cu scoc Mnistu faie foc i-i d damf d s prpgie ranul stabilete un punct de plecare: trenul se mic fiindc are un bibol, adic locomotiva, ce-l pune n micare, iar mainistu i d damf, adic aburi, dar lada, adic tramvaiul, nu are altceva dect un boactr (vatman) ce-nvrte o roti. De aici ntrebarea lui: cum se mic tramvaiul, cum de nu se-mburd, i concluzia c : i asta e o mainrie drceasc, cu spiridu : Dar la lad nu-i nimica Num-um boactr cu cpi, nie-n mn o roci Cnd l viedz, cie pringie frica. Boactru dn roat suie -ntr-un clopot ngliece, Iar lada mi- porniecie -api fujie i iar fujie. Eu gngiam c-acu, acu, S mburd fotomoc, Dar ea nu! S-opriece-n loc, Trebie c-i cu spiridu. Izmbanu este o descriere a unei maini ce pare a fi opera Necuratului. Ion din Izmbanu se sperie i se mir. Aici, ranul, tot un Ion oarecare, ncearc s-i explice funcionarea celor dou mainrii. Prezentarea e realizat prin aglomerarea de termeni concrei, ceea ce face ca umorul s apar aa cum e definit, de Bergson, cu ,,un aer rece, cvasitiinific89. Explicarea funcionrii mainilor, ct i succesul unei astfel de buci (fiind dintre ele mai recitate la sate) sunt semnificative pentru rnimea bnean. Aceasta, n contact cu nemii, cu industriile din Timioara i Reia, tindea nc de atunci s nu se mai deosebeasc de oreni dect printr-un alt rost economic. Ha mai oad e un document n plus n ceea ce privete interesul ranului bnean fa de progresul tehnic. Marcel Pagnol merge pn la a defini omul dup lucrurile care-l fac s rd, deci domeniile n care vrea s fie superior, rsul fiind o explozie a superioritii, dup cum am vzut mai nainte, ajungnd la aceste sentine: Putem calcula personalitatea celui ce rde cnd cunoatem cauza rsului su i Spune-mi cnd rzi, ca s-i spun cine eti90.

Extrem de semnificativ ca document social este glumeaa interpretare a rotaiei pmntului fcut de rani n L-o luminat. Un preot pleac furios la protopopul s se plng de credincioii si, care de o lun i mai bine nu mai vin la biseric i se in numai de petreceri. Protopopul, alarmat de aceast destrblare, adun tot satul la coal pentru a-l mutrului. Dup ce ascult cuvntarea protopopului, un ran se desprinde din mulime i-i rspunde astfel: Domnle prota! S triasc! Numa lucru-i cam iudat, Noi d-lie popii povieci Ttduna-am ascultat. Dar acu pri aspr viestie D pmnt mi-o priedicat Dzie c pmntu iest n micarie nenietat. Cauza frmntrii satului e deci tot popa. Predicile lui, n care a adus vorba i de rotaia pmntului n jurul soarelui, i-a fcut pe rani s trag concluzia c vine sfritul lumii: n priedic iel ni-o spus C s-ntoarie tt p dos, Atuni noi d ii, d sus, Ni-om sui cu capu-n jios! Va s dzc, lumia piere! Atuni cu noi ie mi arie?? Noi trim fr durierie, Cu rchie i mncarie. Legea rotaiei nu este interpretat de rani ca o lege general, ci ca un fenomen excepional, apocaliptic. Dac i pmntul adevrata raiune de a fi a ranilor se mic, acestora nu le mai rmne altceva dect s se aeze p rchie i mncarie. Concluzia e de natur epicurian, i nicidecum una de pocin. n fond, ranii nu sunt convini de spusele preotului i le socotesc simple sminteli culese din cri. De aceea i servesc o lecie n faa protopopului, care nseamn: la aa nvtur, aa purtare. Superioritate fa de popa deci, nfrngerea lui n faa efului ierarhic. E un fel de a spune bnenete: ie ce gioci cu noi, noi ni-s ai dracului! Caricaturizarea teoriei rotaiei din ultima strof o dovedete din plin: Stm la birt pr lng mas, Uiaga tt astupnd, Ca pmntu s n-o viers, Cnd p dos s-o fi-ntorcnd. Chefliii lui Grda nu spun: stm n crciumi fiindc aa ne place, ci stm s pzim sticlele, s nu se verse, cnd s-o fi-ntorcnd pe dos pmntul. Tema aceasta a rotaiei pmntului e frecvent la scriitorii bneni. ranul Petre Petrica, n volumul Chipuri din Banat, o rezolv tot hazliu, iar Ion Curea o reia n Mincie i prostie, pe care o vom analiza la alt capitol. Ea denot nedumerirea i

preocuparea ranilor de aceast teorie. Tema n sine s-ar preta la un umor tragicomic, adnc, la scene mai pregnante. Grda o reduce la o simpl schiare, terminnd povestirea cu o not de pahar. E poate nota bnean: nevoie de superioritate asupra cuiva (aici victima e popa), nu sondajul ameitor n adncimile sufletului uman. Abia tema i cteva strofe pot fi reinute din aceast ncercare. Grda a trecut pe lng un mare subiect de umor n grab, cu mijloace modeste. Versificarea greoaie mpiedic n unele strofe cursivitatea povestirii ca: n coal i-o adunat, Mult sfad iel li-o spus n aproape toate versurile, Grda recurge la deformri de cuvinte i introduce termeni nemeti i ungureti, nmuiai bnnete. Acest procedeu e cea mai obinuit surs de umor n Ardeal i Banat, unde populaia romneasc, pe lng influena direct rezultat din convieuirea cu alte naionaliti, a suferit i influena administraiei i colilor germano-maghiare n trecut. ntr-o veche gazet a lui Vulcan, Umoristul 91, de la Pesta din 1863, gsim o scrisoare a unei domnioare din Banat ctre prietena sa, conceput n aceti termeni: Vin, liebe Marie, la noi! Nu-mi place n orice feliu de Geselschaft, folglich dac vini noi ne petrecem acas i dac cuiva i dor d noi so soll er kommen la Reunion, la tiatr, la spatzir etc. Aceeai metod o ntrebuineaz mai atenuat G. Grda n unele versuri, introducnd alturi de termeni neaoi cuvinte ca izmban, nielug, berc etc., sau recurgnd n alte buci la acest procedeu lingvistic ca unica surs de umor. Isprvile unui caporal n concediu (La urlaub) sunt redate printr-o suit de termeni de instrucie nemeti : La birt i-o strns p hi btrni, ci: hi d-or fost ctanie, I-o pus clcni lng clcni n rnduri d coloanie. i o-nieput cu iei pn sat A faie doplraiuri, i mar, Laufrit, nidr i halt Forverts frunt i chertaiuri. Concluzia satului, care-l vede att de priceput n comenzi, este: Noa, hsta-i maistor de ibung i c-nvatu-i nienie. Iar, natural, la plecare el nu poate lsa n inima fiecilor dect un rgmient d jlie. n Onvie i bica predomin termenii i comenzile maghiare ca vighiaz (ateniune), viszacoz (la loc comanda), bornieu etc.: Onvie, vighiaz! Ia sta frumos! V punie t n glid

i adza bornieu jios Iar puca-n piramid. Aceste versuri inspirate din viaa militar din Austro-Ungaria nu mai spun astzi nimic. Sunt o colecie de termeni, i atta tot. Timpul le-a ros savoarea, ca i franuzismelor din primele noastre ncercri teatrale. Grda a fost acuzat dup Unire c prin burlescul lingvistic, prin prea mulii termeni strini pericliteaz estetica limbii i face o grav abatere naional. De fapt, acolo unde aceti termeni reuesc s creeze o oarecare destindere sau s provoace rsul, combat indirect babilonia lingvistic. Ei invit pe locutor la un control, pentru a nu se face ridicol, ca omul de pe scen sau din carte. Procedeul n-a fost neles ca procedeu comic, ci drept srcie literar, dei el este un procedeu clasic al umorului ardelean. La Drbielu, Coru de la Chiztu, Masa Poganilor i Ficalii sunt nite cronici locale de actualitate, cu nume proprii, care nu mai spun astzi nimic. Astfel, despre redacia Drapelului (Drbielu) aflm c avea fotografii frumoase, o main d vorbiesce care-i dzie tlifont (telefon), o lamp cu rdini de drot (srm) i un ias d hi cu cuc. Despre Corul de la Chiztu, ce-a luat fiin n anul 1857, aflm c e hl mai cu renumie, c ranii cnt pe noturi (note) i c e condus de popa epean; Masa Poganilor evoc atmosfera familiarului conclav local, un fel de Paradis general bnean, cu oameni ce stau de dimineaa pn seara n jurul paharului : Gimineaa-s tt la mas. La amiadz-s acolo iar S mai duc la prndz p-acas, -api iar vin n dsar. Cnd niep iei la pomndrie, Cnd niep iei la povieci, i pcli d-lie mi mndrie Rdz d mi cie tvlieci. De unde o concluzie rneasc legitim : Api dzi s nu fii domn! Ultima cronic local i privete pe ficali (avocai). Dup ce sunt nirai cei mai vestii avocai lugojeni, lum cunotin pe un ton de satir familiar i de isprvile lor. Astfel, Brediceanu, pentru o sut de bncue, l scoate pe un criminal cu o pedeaps de un an, ba dac iest martori buni chiar cu dou sau trei luni. Finalul are aceste constatri realiste despre clieni : Carie dobngiesc prosu S roag d Dumnedzu S-i triasc pe ficali i s-i pzeasc de ru. Iar hi d pierd prosu Blastm -afurissc Ficalii s n-aib cign i nii trai bun pmnciesc ! Concluzia autorului e glumea :

Ieu nu sciu d inie-ascult Dumniedzu hl sfnt i bun C ficalii t s-ngra i-s sntoi ca un tun. Dup modelul acestei cronici gsim la Fruncea o cronic timiorean sub titlul Ficalii din Cimioara 92, cu un ritm identic, cu nume noi, semnat: Sandu Blegea. E un indiciu c dup treizeci de ani constatrile lui Grda mai spuneau ceva despre moravurile breslei. Grda a versificat n dialect i trei anecdote. L-aa cap, aa ciul e o anecdot grotesc ce vrea s exemplifice dictonul din titlu. Subiectul e acesta: un spiie (un boier) bogat citete n gazete c n America s-au scumpit porcii. El hotrte s-i plaseze tot capitalul n porci, pe care s-i ngrae i s-i exporte peste mare. La nceput norocul pare s-i surd, porcii se ngra, cumprtorii locali abund. Dar planul lui e s exporte, s nu vnd pe loc, deci refuz cererile cumprtorilor locali. Pn la urm, o molim i distruge ntreaga turm, i din pielea unei scroafe ce-i mai rmsese i face o hain cu care se mbrac, intr n cfana ha mai fain din Lugoj i trage un chef de pomin. Celor mirai de nfiarea-i porceasc le explic pania sa, concreti-zndu-i autorzbunarea n formula l-aa cap, aa cciul. Versurile sunt de o banalitate nfiortoare, pe care nici dialectul nu reuete s-o ndulceasc : O triecut o sptmn, Pilea binie s-o zvntat Cap p cap lab p mn Iel n pielie s-o-mbrcat. Cealalt anecdot, Jios, niamulie, sus, niamulie, arat pania unui romn care, fiind angajat de un neam cu coia n chirie, i bate joc de clientul su, dndu-1 jos la deal din cru i fcndu-l s se urce tocmai cnd crua scutura mai zdravn. Dar i el este pclit la rndul su de neam, care la plat i scade toate coborurile. Nefiind vorba de o descriere a naivitii r-neti, Grda a ratat aceast anecdot. n sfrit, ultima anecdot l prezint pe Firu, un luta (muzicant) de la ar, care nenele-gndu-se cu flcii ce-1 angajaser la hor este crunt btut. A doua zi merge la avocat i la doctor pentru a-i da pe flcii btui n judecat. Dup vizita medical (Vizurpieltu), Firu e ne-mulumit, doctorul nu scrisese n certificat ceea ce-1 durea pe el mai mult dect loviturile: pierderea viorii. El i spune doctorului : Nu-i ba bun-atuni dula, Fii bun rupie-o i f alta, Dar pe lng halielalcie S scrii c m-or spart i lauta ! ntreaga construcie vizeaz o consemnare a confuziei pe care o face lutarul ntre elementele componente ale unui certificat medical. Osteneala e totui mult prea mare. Restul bucilor nu pot fi clasificate dup subiect. Suspin vrea s arate trista situaie a romnilor ; Vin bageo e un cntec bnenesc ; Ce-ai dus, ce-ai dus e o zeflemisire a unei iubiri apuse, Schimbaria, o reflecie pe marginea iubirii, i Firea romnului, un fel de anecdot-fabul, ce vrea s defineasc firea poporului nostru. Toate aceste compuneri n-au nimic comun nici cu umorul, nici cu literatura.

Am lsat nadins la urm poezia Tt Bnatu-i fruncea, care deschide aceast plachet de versuri, fiindc ea rezum nevoia de superioritate a bneanului i i d valoare de manifest. Doi rani, un ardelean i un bnean, cltoresc cu izmbanu i ncep s-i laude fiecare provincia lui. Stan, ardeleanul, se laud cu mitropolia, cu catedrala, cu gazetele, cu oamenii nvai ai Ardealului. Iorgovan, bneanul, trece n ofensiv : Nu cie-nfoia aa pogan Ca un tutcan din coad, Rspungie-atunia Iorgovan, C vorba ti-i pri oad. i Iorgovan ncepe s arate superioritatea Banatului : catedrala Banatului e o adevrat mnstire. Banatul are un vlgic sfnt ca mndrul soarie, iar oamenii si nvai nau pereche n lumie. Cnd ajunge s enumere celebritile locale, Iorgovan e cuprins de o beie admirativ, ce d un deosebit avnt supralicitrii sale : Mocioni, m ! rumn bogat, l cie, m, tt natu, l ciu copiii d la sat, -l cie -mpratu. Iar Brediian i arvocat Din vi poriasc, i floarea noast din Bnat, Christos c ni-l triasc. i tt n crieciet s gie Pn v-o duria crielu (creierul, n.n.) Voi niiodat n-o s-avie itung ca Drbielu. Cu mulcie v nscocori, Dar una s o cii tu, C nii cnd n-o s-nfptui Un cor ca a lu Vidu. Enumerarea personalitilor bnene pe acest ton lauda-tivo-admirativ nu e lipsit de semnificaie. Dac aici exagerarea are o not de umor, n viaa public Banatul a manifestat ntot-deauna un cult deosebit pentru valorile locale. Astfel, n timp ce nici Simion Brnuiu, nici corifeii latiniti n-au avut parte n trecut de un monument la Blaj, o figur de dimensiuni reduse ca ichindeal are un monument la Becicherecu-Mic, economistul Emanoil Ungureanu, Mocioni i Vichentie Babe au cte o statuie n Timioara etc. La fel, osemintele lui Murgu au fost aduse cu un fast impresionant de la Budapesta i aezate n cimitirul Lugojului. Casa unde a fost redacia Drapelului poart o pioas plac comemorativ, iar pe malul Timiului, la Lugoj, troneaz statuile lui Brediceanu i Vidu. Iat deci c bnenii nu se laud numai cu personalitile trecutului cultural i politic, ei ntrein i un cult al lor. E latura creatoare a mndriei locale. n Snguru pcat, Delamarina ncercase o definire mai atenuat a mndriei bnene. Pentru el Banatul e dulie, bneanu e totdauna flos i accentueaz cu mndrie :

bage, io mi-s bnean. Iorgovan al lui Grda e categoric, i afirm ostentativ superioritatea : i dac-un viac ci-i luda S cii c i atunia Ca i acu -oi arta C tt Bnatu-i fruncea. Acest final al unei poezii umoriste va fi acceptat de toi fr contraargument. Formula Bnatu-i fruncea e rspndit pretu-tindeni, i totui, foarte puini s-au strduit s afle de ce i dac ntr-adevr Bnatu-i fruncea. n orice caz, la capitolul literaturii dialectale de care ne ocupm, formula e o realitate. n proz, George Grda e autorul a dou schie. Prima, Uica Donese93, a fost publicat mai nti n Convorbiri literare n 1914 i reprodus de Semenicul n 1928, ca s fie citit de toi bn-enii. Schia e construit dup sistemul schielor din viaa rural: civa steni pleac cu cruele la drum i, ca s treac vremea, i deapn amintirile. Bucu, unul dintre cruai, arat tovarilor si de drum o panie din vremea cnd era tnr i slug la Uica Donese. Era bal n sat. Tineretul atepta cu nerbdare s vin seara, s ncing nite brie zdravene n localul jupnului Naimon. Dar, spre marea durere a lui Bucu, Uica Donese, care era un om cu toane, i dete porunc s stea cu el acas, s pzeasc gospodria. Bucu, surprins i amrt de aceast dispoziie, ndjduia ca dup ce va adormi stpnul va reui s se strecoare i el la bal. Dar Donese, om iret, i ia opincile, i le ncuie n lad i, culmea, se culc pe lad. Bucu nu vrea s se dea btut. Dup multe frmntri, pe cnd Uica Donese dormea dus, gsete soluia: mbrac cizmele mtuii Solomia i pleac cu ele la joc. Acolo nu avu astmpr toat noaptea. Cucerise prea cu greu dreptul de a se prinde n hor ca s nu profite. O dat cu zorile se ivete problema rentoarcerii acas. Bucu se strecoar ncet pe poart, vrea s-i trag cizmele, dar simte nite dureri ngrozitoare, n ritmul jocului nu observase c picioarele i se umflaser i c erau nsngerate. Toate sforrile de a-i scoate cizmele rmn infructuoase. Deodat, Uica Donese se trezete i-1 surprinde, dar, spre marea lui mirare, nu-i spune nimic, ba l ajut s-i scoat o cizm. Tocmai cnd Bucu se gndea ce om nelegtor e Uica Donese, se pomenete cu nite palme att de zdravene, nct o ia la fug prin zpad, cu un picior nclat i unul descul. n grajd, Bucu ncearc s-i scoat i cealalt cizm, dar n zadar. Chinuit de dureri, se ntoarce n cas pocit, rugndu-i stpnul : Bate-m ct vrei, dar scoate-mi i cealalt cizm. Iat scena rentoarcerii lui Bucu de la bal : Trag, gfi, blstm i asud mai departe, dar fr nici o izbnd. mi venea s plng i de necaz i de durere. M chinuiam de vreo jumtate de ceas i nu tiam ncotro s m nvrt. Deodat aud c se deschide ua de la odaie. Am ncremenit : Uica Donese. Vine drept la mine. Pun ochii n pmnt i nu zic nimica. El m apuc de umr i m ntreab rar i rspicat : Ce-i cu tine, m, Bucule ? Pe unde umbli tu ? Unde ai fost ? La bal rspund eu ruinat i rupt de oboseal. La dracu ! De ce nu te culci ? Nu pot s trag cizmele, bolborosesc eu ncurcat i slbit de durere. Ce cizme ? ntreab Uica Donese, ca i cnd n-ar ti nimic. Am luat cizmele mtuii Solomie, cu care spal cmeile la Bega, i cu ele am fost la

bal. Acum m plesnete peste ochi, cugetam eu, i dau s m trag ndrt. Atta tot ? griete Uica linitit. Haida, c i le trag eu. Doamne ndurate, dar bun i puternic mai ieti ! zic eu n mine, i m grbesc dup Uica n cas. Credeam c am prins pe Dumnezeu de un picior, aa eram de flos c am scpat teafr, neslat. Uica fusese 9 ani ctan n Veneia i tia trage cizmele de minune. Trase o dat tare de la clcni, o dat tare de la vrf, mai de multe ori aa mai ncet, i cizma fu afar. Ah! Binecuvntarea cereasc ! Nu este mai mare binefacere, nu este mai mare plcere, nu este mai mare uurare pe lume dect aceea cnd scapi de o cizm care te strnge. Grda recurge i aici la termeni dialectali ca procovi, zoitat, i de vin, ucur, sarme etc., fr a face ns un abuz. n ansamblul scrierilor lui, aceast schi dovedete doar c Grda ar fi putut aborda cu succes proza umoristic. Cealalt schi, Clindariul pmntului (Semenicul, Lugoj, 1928, nr. 2), conine amintiri din copilrie. Aici, dup ce trece hopul nceputului, n care e convenional i greoi, Grda povestete la persoana nti, se simte n largul lui. El evoc figura unui moneag curios, mo Cicic, un fel de vrjitor icnit al satului, care prezint ntr-o zi copiilor din sat efectele miraculoase ale unei plante numit Clindarul pmntului : cine gsete i gust aceast plant e un om norocos toat viaa, spune mo Cicic. Evident, copiii se zbat s gseasc, dup descrierea moului, planta cu noroc ; n cele din urm, povestitorul gsete un exemplar, dar mparte fructele plantei cu tovarii de joac, care, mai puin norocoi, l priveau cu invidie i admiraie. Noaptea e mare fierbere n sat. Copiii au febr, se mbolnvesc, dar n cele din urm scap cu via. ntrebat n ce const norocul pe care-1 aduce aceast plant miraculoas aceluia ce-o gsete, mo Cicic zmbete enigmatic: mpreala fructelor cu ceilali copii nu nsemneaz oare noroc ? Deci, simbolic, norocul ar consta n druire, n grija pentru ceilali, singura arm mpotriva pericolului permanent pe care-1 prezint otrava, moartea reprezentat prin Clindarul pmntului. Scrisul lui Grda, srac n imagini i n comparaii neprevzute, e aici dezbrcat i de pronunarea dialectal, care, n versuri, suplinete uneori deficienele artistice. Suntem n faa unei proze ce vrea s se menin prin istorioar, prin subiect i vrea s scoat efectele culorii locale din nume proprii i termeni dialectali, nede-pind nicicnd o anumit sprinteneal onorabil. * O privire sintetic asupra omului i scriitorului e acum nece-sar. Fiu de ran, crescut n atmosfera idolatrizant fa de Victor Vlad Delamarina din Lugoj, citind cu greu cri romneti din cauza mprejurrilor, Grda i intuiete devreme drumul: poezia n grai local. Era modelul cel mai apropiat att de temperamen-tul su, ct i de posibilitile-i culturale. La Budapesta gsete n cercul studenilor romni Petru Maior un mediu prielnic nde-letnicirilor literare. Aici se fcea osmoza sufleteasc ntre tinerii din diverse coluri de ar ale imperiului habsburgic, se citeau lucrri originale, se puneau la cale aciuni, baluri, excursii, se cheltuia avnt tineresc. Stropul de voie-bun pe care-1 aducea Grda era binevenit. La reuniuni citete, declam. Drapelul i face cunoscute pro-duciile acas, la Lugoj, unde pe msur ce versurile apar n gazet sunt rspndite, recitate la eztori i baluri. La 25 de ani Grda e o personalitate n viaa lugojan. i toat viaa va beneficia de gloria unor versuri tinereti, aternute n grab pentru o reuniune studeneasc sau

pentru Drapelul. De ce nu mai scrie G. Grda dup terminarea studiilor ? Un om n stare s spun cteva adevruri despre colegii si de breasl, despre concetenii din Fget, ce se congratulau, automat i conformist, putea s nscrie o pagin mai nsemnat n viaa public. Un scriitor care pn la 25 de ani reuise s njghe-beze acele versuri care alctuiesc Bnatu-i fruncea promitea mai mult pentru viaa literar. Se deplnge timpuria moarte fizic a lui Delamarina, care s-a stins la 26 de ani. Tot aa se poate de-plnge i timpuria moarte literar a lui George Grda, care, mai devreme dect predecesorul i maestrul su, nu mai are mare lucru de spus. Este cert c George Grda este n literatur un diletant. Aceast trstur i viaa retras n snul provinciei sale l apropie de majoritatea scriitorilor dialectali din lume. Dac una din condiiile succesului este, dup Banville94, de a fi scris n total un mic volum, G. Grda ndeplinete perfect o asemenea condiie. Acest mic volum este n fond un revers caricatural al tematicii scriitorilor de peste muni din acea vreme. Goga face din intelectualii satelor apostoli, magi lumintori ai norodului; Grda ni-1 prezint pe nvtor bolnav de oftic, iar pe preot interesat i la mori, i la botezuri. Cobuc vede ranii prini la hor cu zdrngnei la opinci, nfiorai de opot tainic de izvoare sau setoi de pmnt. Grda i vede bnenete, scond accente de savuroas mirare n faa izmbanurilor, traivanurilor i ngrozindu-se de btaia de la tiatr. Aceast societate de rani i intelectuali ai satelor a fost domeniul de explorare literar a scriitorilor de peste muni. Cum au ieit din rural, cum au devenit moraliti sau conformiti, i au apucat ci paralele cu literatura. Numai meninndu-se pe linia rneasc Grda reuete s mai intereseze nc, prin prezentarea intelectualilor de la sate, prin caricaturizarea naivitii rneti n faa tehnicii i a civilizaiei i prin fruncizarea Banatului. La baza umorului lui Grda st mirarea naiv, rneasc, n faa domnilor, n faa cinilor i putilor de vntoare, n faa trenului, tramvaiului, la teatru, ranul lui Grda se mir. Intensitatea mirrii aduce i intensitatea efectului. Astfel, uneori aceast mirare nu depete exclamaii de ho ce miri de-aa odznii, dnchinat mincie arie. Alteori, mirarea se termin cu constatri ca aceea despre tramvai: trebuie c-i cu spiridu, dar de cele mai multe ori, n faa tehnicii i a civilizaiei, mirarea coboar toate treptele, pn la limita stupiditii (fr a cdea totui n stupiditate). Efectul acestei mirri exagerate e spaima: ranul fuge de tren, care i se pare o namil rufctoare, fuge de la teatru, unde confund aciunea de pe scen cu o btaie real. Sandu Blegea al lui Delamarina nu se sperie de comegie, se ia la trnt cu neamu, devine l mai tare om dn lumie. Delamarina portretizeaz uor, cu sursul pe buze, Grda caricaturizeaz pn la fars un stadiu social. Delamarina e orean, Grda e de la ar. Sandu Blegea e tbcar, Ion din Izmbanu e unul din Ionii satelor bnene. i Delamarina va ncerca s creeze tipuri r-neti, dar n Ano, Ano Logojano va moraliza pe ranca ce-i las portul, iar n Scrisoarea Binchii i Ba smnu va fi galnic i idilic ca un orean. Delamarina e mai sprinten, mai delicat, mai aproape de poezie; Grda e mai greoi, mai robust, vizeaz efecte mai tari. El are o not a lui: umorul rnesc, care merge pn la bufonerie i fars. Sursa acestui umor e naivitatea exagerat. Delamarina nu se oprise asupra nici unei categorii de intelec-tuali de la sat. ranii lui Grda se mir de multa tiin a feciorului de primar, dndu-i proporii uriae, dar ridiculizeaz teoria rotaiei pmntului, pe care le-o explic popa, satirizeaz obiceiurile domnilor de a-i pierde vremea cu vntoarea i nu se extaziaz n faa doctorilor care s belitori, spurcai de-atcea boalie. Ei sunt mpcai cu situaia lor i convini c tt paorie-i mai bine. La acest capitol al prezentrii domnilor, Grda e mai mult satiri-zant,

epigramatic, documentar dect umoristic. Aceasta e a doua not personal pe care Grda o aduce n scrisul dialectal spre deosebire de Delamarina. Ultima surs de umor a lui Grda e ludroenia bnean. Aici autorul e mprit sufletete ntre admiraie i surs. Ca bnean, e alturi de Drbielu, Brediceanu i Vidu; ca autor, tie c nu poate sconta efecte dect exagernd nota pn la concluzia superioritii, fr replica c tt Bnatu-i fruncea. Supralicitarea dintre Stan i Iorgovan are farmecul jocului de-a cel mai nalt dintre copii, care e un joc de imaginaie. Copiii se contempl, eroii exagerrii acesteia se contempl. Pentru cine nu vede aici un joc al spiritului, supralicitarea e suprtoare i ieit de pe linia bunului sim. Pe linia documentar, concurena dintre rani reprezentnd dou provincii pe chestiuni culturale nu poate fi dect salutat cu mndria c asemenea preocupri existau n lumea satelor noastre i c ranii se ludau cu oamenii de cultur. Aproape unicul mijloc de realizare al lui Grda e monologul. Chiar i atunci cnd Grda recurge la dialog, ca n zugrvirea certei dintre cele dou rnci (n dumnie), avem o suit de insulte grupate ntr-o replic ce ia caracter de monolog. Doar n Tt paorie-i mai bine se poate spune c Grda ntrebuineaz dialogul (discuia dintre George i Solomia). Toate ntmplrile lui Grda sunt povestite. Povestirea mbrac o hain glumea, satiric uneori, de cele mai multe ori, ns, haina unei caricaturi bufe. Vocabularul lui Grda e acela al exclamaiilor rneti, al descrierilor cu aer de basm, al deformrilor i al aglomerrii de termeni tehnici strini. Amestecul de termeni romneti cu miros de stn cu termeni maghiari i germani dau monoloagelor lui Grda un aer burlesc, un comic al limbii intraductibil n limba literar. Dar burlescul lingvistic nu-1 ajut ntotdeauna. n versurile reuite, burlescul e la locul lui, e binevenit; n descrierile i anec-dotele ratate, burlescul nu e dect un element de striden n plus. Aceasta cu privire la procedeu. Limba dialectal adaug versurilor lui Grda familiaritatea, comunicativitatea, acea atmosfer copilreasc necesar mirrii, spaimei, sufletului primitiv. Pronunarea dulie, nmuierile dau cuvntului celui mai obinuit o not aparte, galnic, deschis, sprinten ca firea bneanului. O bun parte din atmosfera de poezie dac se poate vorbi de o poezie umoristic e opera foneticii nsi. Pn i asprii termeni tehnici nemeti capt sub efectul pronuniei locale un aer mai dulce, mai sociabil. Termenii noi fa de limba literar introdui de Grda sunt puini: ariet (mprejurime), bobot (vorb mult), alvluc (aldma, cinste), buzdur (custur), cpar (arvun), cpi (cciul), casap (mcelar), soliie (iarb mirositoare), d-aficea (degeaba), drinat (prpdit), folomoit (ngrmdit), fotomoc (grmad), gac (barz), givan (taifas), gloab (pedeaps), gogie (oricine), a huridza (a chiui), hoarn (trompet), hodaie (cas, acaret), lioarf (masc), libr (moned de 5 criari), mscat (bombat), mi-s (sunt), motntoc (ntfle), tt natu (tot omul), nhoad (monstru), a nimi (a tocmi), a se nscocori (a se ngmfa), pilri (precupea), poanca (piezi), porav (harnic), pomndrie (glume), potngoni (flci btui), potca (bucluca), a priezri (a nimeri uor cu puca), prot (proto-pop), scoc (gaur), spiie (boier), sorcu (coofan), thul (flutu-ratic), tutcan (curcan), a ugi (a rmne), zcon (datin), zpost (lsatul secului), a zbigiui (a sri, a se juca), a zgogi (a nimeri). Restul cuvintelor sunt fie ntrebuinate i n limba comun, dar n Banat au suferit transformri ca bici zbii, uit zuit, scroaf scrofoanie, porunc pornc, paragraf pligraf etc., fie din domeniul terminologiei tehnice i administrative germane sau maghiare ca: nielug, vafinroc, itung, urlaub, vizurpielt, grumbuc, vga, cpu, bufari, die, crump, midr etc. n asemenea condiiuni, limba literar nu poate mprumuta termeni din poezia n grai bnean a lui Grda, fiind vorba de o poezie umoristic, unde se aleg cuvinte ndeobte greoaie, diforme. Entuziasmul lui

Maiorescu fa de poezia lui Delamarina, care a fost tot o poezie umoristic, ca un mijloc de ntinerire a limbii95 prin dialect ni se pare exagerat. Poezia lui Delamarina na introdus att cuvinte noi, ct a fcut cunoscut o pronunie ce-i are farmecul ei. Iar limba nu-i va modifica regulile fonetice de dragul dialectului. Concluzia noastr este c dialectul bnean servete mai puin limba literar prin termeni noi, pe ct popularizeaz o pronunie pitoreasc, plin de farmec. Nu vom accentua deci aportul pentru limba literar al lui Grda, care este minim, ci vom accentua nc o dat savoarea pronuniei bnene. Dintre toate poeziile lui Grda, doar Izmbanu, Tt paorie-i mai bine, La tiatr, Ha mai oad i Tt Bnatu-i fruncea mai pstreaz un aer de actualitate i pot fi recitate. Din celelalte se pot reine cteva observaii rneti, care pot constitui material documentar. Umorul e supus dintelui vremii, i puini maetri, cei care au cobort n adncurile sufletului uman unde comicul e n vecintatea tragicului, au reuit s-i salveze opera de la uitare. Durabilitatea scrierilor lui Grda ce mai prezint interes literar i astzi nu o putem prevedea. Umorul lui fiind legat de chestiuni de civilizaie, ar trebui s prevedem nti mersul civilizaiei i consecinele ei asupra spiritelor. E posibil ca pania lui Ion cu izmbanu sau cea de la teatru s fie privite cu un ochi rece, documentar, sau s strneasc, tocmai prin marele contrast cu noua via, interes. n orice caz, Grda n-a creat tipuri, ci grade de mirare, atitudini n faa civilizaiei girate de cte un ran. Umorul lui Grda n-are nici excentricitile umorului englez, nici tiurile spiritului francez predestinat unei elite. Umorul lui Grda e rnesc i popular. E o emanaie a spiritului bnean, pentru care givanul, ruga i distracia alctuiesc o parte complementar a vieii. Rsul acesta e un rs sntos, acel rd fiindc m simt superior fa de tine, fa de el, fa de lumea ntreag sau fa de mine nsumi al lui Pagnol96, contrariu rsului jignitor, aspru, trist, rzbuntor, acel rd de tine fiindc-mi eti inferior, care implic umilire i negaie. E umorul rezultat din bunstare i echilibru. Ignorat de cercurile literare, Grda a trit prin rugile i ezto-rile bnene. E de altfel tot ceea ce a dorit. O scriere umoristic triete cnd circul, cnd e citit, judecat sau interpretat. Umorul nu are la noi caracterul pe care-1 are n Anglia de rs cu gura nchis pentru delectarea personal97, iar un umorist nu-i propune s vexeze pe toat lumea ca Swift, ci s distreze. Acest scop 1-a atins G. Grda n satele i orelele bnene. De aici popularitatea sa. Rsul e una din cile evadrii din lumea propriilor gnduri i poveri, o vacan scurt, un intermezzo ntre o opintire la munc i alta. Rolul lui social e imens mai ales n lumea celor ce se zbat pentru o pine. Un personaj al lui Pagnol consider cel mai nsemnat lucru a face s rd pe acei ce se ntorc de la cmp cu minile att de nepenite, nct nici nu le pot nchide, pe cei ce ies din birouri cu plmnul att de slbit de nu mai tiu gustul aerului. Pe cei ce vin din uzin cu capul plecat, cu unghiile rupte i ale cror crpturi de la degete sunt pline de ulei negru. Acel care i face un moment s uite de micile lor mizerii, oboseala, nelinitea i moartea, acel ce face s rd nite fiine ce nu au dect motive ca s plng, acela le d fora de a tri i este iubit ca un binefctor. Dac Grda n-ar fi avut dect acest rol n duminicile satului bnean, i-ar fi meritat mai mult atenie. Dar din punct de vede-re literar, Grda i are locul su n cadrul literaturii dialectale; a tiut s dea naivitii rneti aripi de basm i ntorsturi de fars, a lansat manifestul orgoliului bnean. El nu este influenat de Delamarina dect n sensul determinrii drumului propriu, ancorrii n poezia dialectal. Nu se poate vorbi ns de vreo influen asupra unei poezii sau alteia. Grda e un continuator, dar nu un imitator. Cu att mai puin nu poate

fi vorba de o influen a literaturii dialectale strine. El poate fi doar apropiat de Renato Fuccini prin substratul rnesc al umorului, prin acea arguzia, prefcut naivitate rneasc, care const n a lua un aer prostesc sau naiv n faa unor complici care tiu c nu eti nici prost, nici naiv98, prin bucuria de a pcli pe alii avnd aerul de a fi pclit. Grda lrgete sfera literaturii dialectale fr a-i aduga nimic din punct de vedere artistic. Se pare c pentru el subiectul e totul. Pe alocuri Grda a reuit s-l egaleze pe Delamarina, dar n-a reuit niciodat s-l depeasc. Influena i-a unuia i-a altuia se va vedea din capitolele urmtoare.

IV

ALI AUTORI DIALECTALI : CASSIAN R. MUNTEANU, ION CUREA, GRIGORE BUGARIN, TRAIAN RUSSU-IRIANU
n acelai timp cu George Grda publicau versuri n grai bnean George Ctan99 i pr. Alexandru Munteanu (a lui Vasile). Primul este cunoscut mai mult ca folclorist, prin Povetile Ba-natului, Balade populare din Banat i n general prin cri de popularizare. n afar de povetile i baladele n grai bnean pe care le-a presrat prin revistele vremii, George Ctan a ncercat i lucrri personale n dialect, precum : Cu un ochi la fin i unul la slnin100. Brbatul cu muierea101 i Fecilie i cocou102. George Ctan este mai greoi i vrea s scoat ntotdeauna o nvtur dintr-o ntmplare. Este interesant de semnalat c a ncercat s scrie o fabul n dialect, Fecilie i cocou. Pr. Alexandru Munteanu (a lui Vasile) public n gazetele vremii versuri pe linia tematic obinuit : dragoste de natur, credin, versuri sentimentale n general. Ce l-o fi fcut pe acest ciparian s scrie versuri n dialect cu titluri latiniste ca Ceretor secessionist nu ne putem explica, fr a presupune c moda dialectal era att de puternic nct tentase chiar pe un latinist. Semnalm apoi pentru a arta frecvena subiectelor n dialect inspirate de progresul tehnicii, monologul Vine mrina103 de I. Bneanu, scris, dup cum ne arat autorul, pe vremea edificrii drumului-de-fier de pe Valea Almjului. O bun parte de vreme, de la 1905 nainte, n gazetele i revistele bnene nu mai gsim producii dialectale. Abia n 1911 Drapelul va publica versuri n dialect sub iniialele C.R.M., care nu pot ascunde dect pe Cassian R. Munteanu (1892-1921), un tnr de 19 ani, elev la Lugoj. Supoziia aceasta poate fi demonstra-t prin colaborarea susinut a lui Cassian R. Munteanu cu versuri sub semntur la nr. 57, 58, 60 din Drapelul i prin publicarea unei poezii n dialect semnat Vicejii notri. Cassian R. Munteanu este nc un scriitor n care Banatul i pusese multe sperane i care s-a stins, ca i Ion Popovici-Bneanul i Delamarina, naintea vrstei de 30 de ani. Dac versurile, proza i teatrul lui publicate n volum sunt cunoscute, debutul su n dialect este complet ignorat.

Cassian R. Munteanu este interesant la acest capitol fiindc a ncercat s scrie n dialect altceva dect versuri umoristice i fiindc abia n dialect reuete s aib o not personal. Prima lui poezie n dialect, Trdzu104, este un fel de variant bnean a Btrnilor de O. Goga : Abea prn streini m-am pomenit C-am apucat pr alt cale, Acuma-i trdzu dar tt mi-i jale C i-asta-i dor nemplinit. Doream s fiu paore-n sat, S port clbu pr urieche, S cnt irmosu-n strana vieche, Pcat c voi nu m-ai lsat ! Viedz, maic, astdz ie flcu Aveai d scump la btrne, i-a strnje satu la povie, Doar popa m-ar nea de ru C cii, vrodat, pr-nsrat, M-a nimeri la dztoarie i-a picura vro torctoarie Dar las c asta nu-i pcat Purtare-a jocu-n srbtori, Api pr rug i-a aduie O nor mndr ca o cruie S bajie boala n fiiori. Ae-a tri ba ca un sfnt S-ajung chinez i om d fruncie, Cnd mor tt natu s-mi arunie n groap-o mn d pmnt. Trdzu, trdzu m-am dceptat, C-am rtit pr alt cale -m plnjie inima d jale C-atta m-am nstrinat. Cassian R. Munteanu reuete s aib n aceast poezie o not aparte de Goga doar cnd devine glume, ca bneanul, n ultimele strofe. Dar fa de alte poezii, scrise n limba literar, aici reuete mcar s aib cteva strofe personale. Influena lui Goga l copleete ntr-o evocare a Semenicului, nct parc auzi o strof din Oltul : Deasupra plaiurilor tale A stat lumina ce ne-aduse, Tu martor zmislirii noastre Ai fost n vremurile-apuse;

La poala ta ncremenit Ne-au poposit nti strbunii, Din coapsa ta se ridicar nti altare rugciunii. Prosternndu-se n faa aceluiai munte pentru a gsi un ndemn, autorul uit de maestrul su n Vicejii notri 105, scris n dialect. Bneanului ce cade n genunchi n faa muntelui i apar vicejii din trecut, care i dau ndemnuri ca lui Moise pe muntele Sinai : Atuni din stni pornece-un zgomot mut, n vrv d muncie noru s dspic -apar vicejii notri dn trecut Ca nce umbre vin d l rgic Pr l cdzut i opcesc pr rnd, Iar iel ascult amet d fric Delamarina-l mngie dzcnd: Noi ni-s acas cnd alce fe Ce gorgonesc dn cortu tieu flmnd. Iar Ni Popovici i d povie S lucre d-i n ncaz -n hal S miarg la Lugoj s l nvie. Atunia Doda i aduie-un cal, i d arme -apoi l ajut S-ncaliee, s pliee ctr mal. Mocsonyi cu meringe-l mprumut, i d drieptu, liejea d pmnt, S- ia-napoi moia lui pierdut; n urm Bredieanu, ca un sfnt, i strnje mna i l sftuiece: Dn oriie loc i fi btut d vnt Bnatu, ara noastr, ce primece Numai voinic s fii i d cuvnt. Sfrind, pr fa-l uc priecenece. Atuni se pomenece iar stpn Pr plaiurile lui d snjie crunce Numa ncazurili-i mai rmn. Deodat piere iaa d pr munce, alce stlie s ivesc pr rnd, Iar negura s duie d pr frunce.

Cnd pleac acas iel n-are alta-n gnd Dect vicejii notri s i cie -apoi s mearg-n urma lor cntnd: Or fost vicejii, or fost i-or s mai fie. Bneanul lui Cassian R. Munteanu iese ntrit sufletete din aceast confruntare cu umbrele trecutului. Ceaa care nvluia la nceput muntele se risipete i bneanul ndemnat la munc i lupt are tria s mai atepte. Evocarea eroilor locali cu specificul contribuiei lor (aceea a lui Ni Popovici e cea mai neconclu-dent), ntrebuinarea dialectului l smulge total pe Cassian R. Munteanu de sub influene strine. n poezie reuete, mai ales n dialect, s aib o not a lui i, dac poate fi enumerat printre poei, locul lui este printre cei dialectali. Dup Cassian R. Munteanu nu mai gsim nici o ncercare n dialect vrednic de luat n seam. La rugi i eztori continu s se recite versurile lui Delamarina i ale lui Grda, pn cnd rzbo-iul mondial (1914-1918) despic alte rosturi lumii peste muni de cadavre. Singuri ranii bneni mbrieaz n primii ani dup Unire scrisul dialectal. Prin teatrul lor pentru popor, prin piesele steti, plugarii condeieri106 voiesc s ndrepte moravurile locale i s instruiasc. Gestul are mai mult o semnificaie de natur social dect literar. Autorii mrturisesc n prefa inteniile moralizatoare. Astfel, n prefaa piesei Nunta fr voie, publicat n 1923, N. Vucu-Secanu, ran din Seceni, jud. Cara, fondator al ziarului ranul, 1919, i unul dintre fondatorii ziarului Cuvntul satelor, 1926, autor de monoloage, dialoguri i piese teatrale ca Nrodu-n cale i Nunta fr voie i precizeaz inteniile n aceti termeni : Piesa de fa este mai mult culeas din stricciunile noastre ale bnenilor, ce le facem cu nunile fr vreme, ncepnd a nsura bieii de la 14-15 ani i premenind 4-5 fete pn la timpul nsurtoarei. Ca unul care pe lng coarnele plugului m-am ndeletnicit puin i cu scrisul, niciodat nu m-am gndit c va avea succes pe scenele noastre de la sate. Pentru prima oar s-a jucat n fruntaa comun Cacova, jud. Cara, unde eram de fa, culegnd aplauze din partea publicului. Ca stil am folosit mai mult dialectul nostru bnean, i ndeosebi rolul femeii, am cutat s rmn ct mai mult dup dialect, nlocuind ce cu ie, unde cu unge etc. ntr-adevr, Vucu-Secanu reuete s evidenieze pe nelesul poporului pania unor gospodari de frunte, care i nsoar copilul de la 15 ani, ca abia peste un an s fie vduv i n plus s se mai trezeasc i cu nite procese. Inteniile moralizatoare ale autorului sunt evidente. N. Vucu-Seceanu mnuiete pe alocurea un dialog viu i natural. Se vede c nu este strin de teatru i c nainte de a scrie a citit multe piese de ale autorilor culi. Din aceleai motive scrie piese de teatru i Petre Petrica, plugar din com. Crnecea, jud. Cara, autor de nuvele i piese pentru popor. Iat cum se destinuiete Petre Petrica n prefaa piesei de teatru Pcate, prelucrat dup o nuvel original : Am scris aceast pies cu inteniunea ca punnd pe scen rul obicei al practicrii luxului i a risipei pe care o face poporul bnean, deschiznd ochii, se va ngrozi i va cuta ca pe viitor s se dezbere de acest ru, cel puin pn nu va fi prea trziu. n Pcate, Petre Petrica arat pn unde duce setea de lux a bn-enilor. Eva, o ranc ambiioas, i silete brbatul s-i vnd pn i vitele de lng cas pentru a-i mbrca fata ca pe o cucoan. Profitorul este negustorul care speculeaz naivitatea femeii i nepriceperea ei n alegerea stofelor domneti. Petre Petrica are un deosebit sim al scenei, un dialog colorat, o intuiie precis a personajelor. Pcat c inteniile

moralizatoare ale autorului l-au fcut s-i dea piesei un sfrit didactic, i nu unul literar. Preotul i nvtorul privesc duminica hora, unde e prins, natural, i fata stenilor notri n haine noi, ca de cucoan, i fac cu aceast ocazie constatri pesimiste pe seama moravurilor bnene. Rostul piesei se deducea i fr acest sfrit. Nu este vorba ns de o judecat estetic a operei dramatice a plugarilor condeieri. Este vorba de un fenomen specific local: plugarii luminai din Banat vd defec-tele celor din jur i caut, alturi de intelectuali, s le combat. Binefacerile culese de ei din lumea crilor voiesc s le reverse i asupra celor din jur. Este un frumos exemplu de solidarizare. n vreme ce poei ca Paul Trbiu i Ion Frumosu abordeaz, primul, forma pretenioas a sonetului, al doilea, o poezie de o nuan modernist, autorii de piese vor s fie nelei de fraii de la coarnele plugului, scriu n dialect. Teatrul este pentru ei un mijloc de lupt i ndreptare * Viaa cultural n primii ani dup Unire poart pecetea agita-iilor politice. Gazete i reviste apar i dispar fr urm, n funcie de interese individuale. O ncercare de reafirmare a Lugojului ca centru de iradiere cultural o face revista Semenicul n 1928. O dat cu apariia Semenicului, graiul local va fi din nou cultivat i n afara poeziilor electorale, ca pn acum. n Semenicul ntlnim numele lui Ion Curea, ale crui versuri reiau i dezvolt temele lui Grda. Astfel, n poezia Prntr domni107, Curea ne prezint un ran care povestece tt minuni din Cimioara, ce-a vzut la cinematograf, n tramvai, la cafenea, baciul dat majorului pentru un nepot sub arme, cum i duc doamnele potile n tren i le iau bilet, dar mai ales se minuneaz cum fumeaz doamnele, i conchide astfel : Mi, la domni atta mince-i Ct ap nie iuru Cnd i doamnele fac d-acea Chiar i doamna lui majuru! n Mincie i prostie108, Ion Curea arat refleciile cu care ntmpin ranii explicaia tiinific a rotaiei pmntului, a tunetului, pe care le-o d un biat de ran plecat la carte. Tot mirarea st i n aceast poezie la baza umorului, dar ea nu este arjat. Iat atitudinea stenilor : V Ii c soarele cnd mierjie St pr loc, noi nie-nvrcim, Ei, dar asta nu s smce, i viedz, d-aia noi nu cim! VI Stli-apoi nii nu-s prea mulce, Fiindc-un niam li-o numrat i li-o scris pr tce-n carce, Ba i nume li-ar fi dat!

VII Iar luna, cnd i plin, S audzi i s ce mieri, Ii c-ar fi mai mic dct Oriie steau d pr ieri, VIII i-apoi cea hai s dziem, C aa li-o fi nvat, Dar s spuni c Snci-Ilie, N-arie car, asta-i pcat! IX i c nu treznesce-n bied Cnd s fulgere i ploi Cnd d fric Bat-l cruia S piciece printr noi. X Dar c nouri ar fi ia Care url i trieznisc, Fiindc mierg prin luft d-arostu -unii d-alii s iocnisc. XI Baba Mra i cu mou S-or culcat pr fn n pod Plnuind cum faie carcea Din cumince om nrod. XII Mi i vst-ai, dzie baba, C-sta-ntruna nie-ngiemna S-ncolm i noi niepotu Ca s-ajung tot aa? XIII Apoi di rspunge mou Nu-i mirare tr s fie Unge-i mince mult, drag,

i oleac d prostie ! Spre deosebire de versurile lui Grda, aceast poezie nu poate fi savurat dect de intelectuali, care cunosc legile fizice despre care este vorba. Cci acestea sunt opiniile reale ale unor rani btrni ca ale babei Mra i ale moului, ce nu pot prea altor rani dect naturale. Autorul nu inventeaz, ci doar nregistreaz. Concluzia babei i a moului este c mintea e sor bun cu prostia, n sens de scrnteal. Explicaiile tnrului student tulbur ierarhia unei lumi n care supranaturalul este suprema dezlegare. E firesc ca rzbunarea s fie sub forma comptimitoare a refleciilor celor doi btrni. n afara norilor, care mierg prin luft d-arostu, Ion Curea nu recurge la burlescul lingvistic. El scoate efecte dintr-un amestec de mirare, comptimire i revolt a ranilor n faa expli-caiilor tiinifice ca acelea privitoare la carul lui Snci-Ilie i la Bat-1 cruia. O dat cu fondarea revistei Fruncea, n 1934, al crei titlu nsui este un manifest al localismului, literatura n grai bnean gsete un fericit prilej de manifestare; nc din nr. 8 al revistei se rezerv un loc poeziei dialectale printr-o imitaie a poeziei Ficalii de George Grda i se ncearc o definire a particularismului local, a bnenismului. Fruncea i va face un titlu de glorie din lansarea prin adevrate americanisme a lui Grigore Bugarin (n. 1910). Dup acest scriitor baza regionalismului cultural bnean este Victor Vlad Delamarina. Prin el s-a dat cul-turii romneti specificul unei regiuni care, dac nu e a Banatului n totalitatea lui, e a Lugojului, centrul de gravitate al culturii romneti din trecut109. Versurile sale aduc o nou nviorare literaturii dialectale. Bugarin vrea s fie, ca i Grda, cntreul gloriilor locale; evoc compoziiile lui Vidu, nal pe copiii lui Brediceanu i pe doinarul Lu etc. Aceasta este partea de cronic lugojan cea mai nerezistent din ansamblul volumului Pst deal la nana-n vale110. n toate ncercrile de portretizare, Bugarin combate n termeni de un inedit rnesc luxul i nesocotina bnencelor. Astfel, el laud gospodria i vrednicia bneanului, dar subliniaz c muierea i s-a coconit i i d pr pndz d mtas lapcili d la copii, i d pe obraz cu lapcie d cocoan, poart pantofi din pili d fical, alearg craii cu ppui n hor etc. Iat cum se revolt baba Floarea mpotriva nepoatei, care, ca i Ana lugojana a lui Delamarina, i-a lsat portul, se sulemenete i, fiindc suntem n alt epoc, i penseaz sprncenele i se tunde: Nii ncaz ca sta-n lume N-o mai fost i n-o mai fi Necjit m-o fi viaa Pn cnd m-oi prpgi. Poace asta mi-i niepoata, Lioarfa asta mscrit Cu sprnienie upelice ine drac o mai mrit? -arie trimfi ba ca i pilia Buturii i d mtas i s-o tuns ca Bat-l cruia, Nu mai stau cu ea n cas. i ppui d-i cu clcnie, Nali aa d-o palm bun,

Asta nu-i n toat mincia, Mai ciu io? O fi nebun! Nu s suie pn-i hu La biseric n gial, -o mai spus, Doamne fieriaci, C-s din pil d fical. O lsat iupag d pnz Pntr-o zdrean d-a nemeasc i opriegu d-un tot dragu, i catrina romneasc. S-o niemt i arie sucnie, Nu mai poart mndre poale. i-i strns ca Ncuratu Cu o ching prst foale. Nii ca slujnic n-a lua-o S m-o gii d poman; d pr obraz c-o dzam -ici c-i lapcie d cocoan. 111 Majoritatea poeziilor dialectale ale lui Bugarin sunt de aceast factur : adevrate satire mpotriva maimurelii oraelor, prin mprumuturi de form fr fond, prin urbanizare degenerat. Delamarina, prin constatarea: farba i albelele, stric bnenele i prin acei undi-i marama vestit, de la buna ta ugit, deschi-sese un drum, care am vzut c a fost continuat de scriitorii rani i va fi reluat de Bugarin. Luxul, lipsa de copii, sulemeneala sunt temele constante ale scriitorilor popularizani din Banat. Se pare c dialectul a devenit acum un mijloc de moralizare, de conservare a specificului local n port i obiceiuri. Pornind de la literatura popular, Gr. Bugarin reuete s creeze o atmosfer de hor, chiuituri i umor a satului bnean, precum i dou tipuri: Tie, un flcu tare n strigturi, srac, dar flos i mo ierel, un mucalit savuros. Dup ce ni-1 prezint pe Tie, autorul ne pune n faa frmntrii lui, din cauza cizmelor : Azi i rug-n sat la noi, Trec mndrielie d fiece, Cu catrin -opriejie noi, i-s frumoas tcie, tcie. Dar ca Bia lui Bribece, Plin ca un dolobece, Nu mi cried s fie fiece, Cnd o viedz ci-apuc scie i cie uii la ea cu ponc. Lui bietu Tie i-i cu tronc i-ar bga-o iel n drai Dar fr-iejmie ie cie fai?112

n cele din urm, Tie gsete soluia: se duce la mo Cercel care s-a lsat de hor i-1 roag s-i mprumute cizmele. Acum l vedem pe Tie, flos cum i-e firea, ludndu-se cu cizmele i srind ca nimeni altul n hor : Cnd fu bru pr sricie Tie plesnea din pnjele i strga d-alea prlicie: ie cie ui c n-am obiele, Le-am fost rupt tind nuiele Fcnd cas mndrii miele. Astdzi port iejmie d pilie, Drac d fat joac-n iele. i m-nva s fac rle. Hop! Hop! Hop, ce dracu? Dzs mo ieriel sracu: Mi niet, le-ai dscusut Acia-s iejmie d-mprumut. Hora rde, Tie a primit o lovitur mortal. Dar mo Cercel vrea s-o dreag : Nu mi pare ru de ele, Jioac parc-ar fi a tlie! Dar dup-attea ocri Sri ca potca! Cum s sri?113 Subiectul nu este nou, a inspirat numeroase anecdote, dar autorul reuete s dea via anecdotei, horei, celor dou personaje. nvtorul Gr. Bugarin a uitat aici crile citite i a redevenit ranul care povestete n versuri o panie de la hor. i totul este cum povestete. Aceleai subiecte le auzi la ar povestite de zeci de ori, le poi asculta ns numai cnd sunt povestite cu farmec. Bugarin nu lrgete sfera subiectelor dialectale. Drumului deschis de Delamarina i adaug expresii rneti (acea dzam numit lapcie de cocoan este de neuitat), o not n plus de moral, farmecul horelor i o versificaie plcut i uoar. El a fost mbriat de Ia nceput ca un nou urma al lui Delamarina. Menionm dintre colaboratorii n dialect ai Fruncii i pe I.N. Secoanu114, care nu aduce nimic pentru exemplificarea fenomenului, dar este un versificator onorabil. O adevrat replic la poezia C tt Bnatu-i fruncea primete G. Grda n 1943, dup 40 de ani, printr-o plachet de versuri n grai ardan-crian a lui Traian Russuirianu. Placheta este precedat de un cuvnt introductiv cu caracter aproape de manifest, n care autorul, dup ce arat contribuia istoric a regiu-nii sale, conchide c a sosit timpul solidarizrii tuturor energiilor din acest col de ar spre a scoate la lumin specificul Criurilor. Desigur c Stan, ardeleanul lui George Grda, care givnia cu Iorgovan n a tria glas, nu putea fi dect un vecin, un ardean. Traian Russu-irianu ridic mnua ntrecerii prin volumul Noi ni-s capu115, cu o vdit intenie de a dobor acel Bnatu-i fruncea. Aici procedeul primei poezii ce d titlul volu-mului este invers ca la Grda. Laie bneanul se laud mai nti, pentru a-i da cuvntul n final ardeanului. Evident, Laie mai adaug ceva potrivit vremurilor mai noi laudei sale :

La noi mi iest, zise iel, La Reia fabric ie faie pluguri i maini, Ba ntr-un ias noi ni-s stpni S faiem la gior bic. i fain mi iest la noi i coruri, Avem ficali d iei bogai i lucruri d-azcea mi mrunce. Aa c noi ni-s iei dn frunce, Da voi cu ie v ludai? Ardeanul se laud cu pmntul regiunii drept ca masa, cu trecutul istoric ce cunoate lupta lui Iancu, cu oamenii nvai ai Aradului Goldi i Cicio Pop i conchide astfel : i ce mai ce-occi cu-ai voci C-s plini de bogie, Aii nu zc, v dau d drept C-n loc s lupce cept la cept Or strns p avuie. -amu mi z tu cce vrei Io le-nrai p rud, Tu nu ce mnia dloc V deie Dumniezo noroc, C vi-s rumni i nu ni-i iud Da iac-am vrut s v art, i-i drept ie spun ca napu, C dac-n frunce v-a pus voi, Atuni p bun girept i noi Strigm floi: c noi ni-s capu. Punctul de plecare al lui Traian Russu-irianu este, evident, Grda. El se va ocupa i de o ceart ntre dou femei, de ficali, subiecte tratate de Grda, i va ncerca s-i dea o replic i lui Delamarina prin Ana din Criana. Versurile citate din nevoia de a arta replica ce i se d lui Grda sunt de fapt printre cele mai slabe. Russu-irianu ncearc o pre-zentare mai larg a satului, cu tablouri duminicale (Zua apcea), cu trgurile ardene i figurile caracteristice, porcarul i toboarul satului. Russu-irianu nu se rezum la umor i ncearc uneori o prezentare realist a satului, dnd versurilor un caracter social. Apropierea amiezii, duminica, este vzut astfel de sraci : ieia gazd, vezi mi bini, I d-abge-aceapt amiazu Cu pui fript, cu butur, ie? C nu-i mnc ncazu. Iesci srai nu s pre-ngiamn C-s stui d crumpi cu zam, i d vin btrn pe care Ap rie l mai ciam. D-apu dac-am fi ti biri i ni-am punie t pe iag,

Doamnie, ie s-ar mai alej prav D lumea asta-ntreag. Pentru asta voi iei gazd V-avei bini cu culduii, C ei lucr i asud, Voi durmi n pragul uii. Este o poezie care amintete de oamenii mocnii i greoi ai lui Slavici. Dei graiul ardean este att de apropiat de cel bnean, nct aceste versuri au fost editate i preuite mai mult de bneni, se simte totui aici o not aparte. Feciorii la hor devin mai cruni, dau adevrate porunci lutarilor : M mping Iuda-n cine, Pita ta i s ncoard, Traj-o srb, dar oprece-o Numa cnd plesnece-o coard! Russu-irianu vrea s realizeze prin dialect i o poezie aspr, clocotitoare, n afar de cea umoristic. Aceast not va cuta s-o realizeze i V. Copilu-Cheatr n Cartea Moului116 poeme i mai ales n Viaa lng cer117, n grai moesc. Aici este vorba de oameni aspri, nu senini i jucui, ca bnenii. n lumina acestor date, literatura dialectal bnean nu se rezum la un caz Delamarina, care ar fi scris mai mult n glum, ci ia proporiile unui fenomen provincial cu un nceput de influen i asupra celorlalte inuturi. nainte de Unire, utilizarea graiului era determinat att de tendina bnenilor de a aduce ceva specific de-acas, n contextul literar, ct i de faptul c n condi-iile de via din imperiul habsburgic graiul era aspectul lingvistic pe care localnicii l cunoteau mai bine : puini avuseser posi-bilitatea s se instruiasc n limba naional, n perioada legilor retrograde ale contelui Apponyi. Dup Unire, fonetismele i elementele lexicale se estompeaz treptat din publicaiile bnene, pe msur ce se fac simite efectele unei instrucii n limba romn. La opera ntreprins de instituiile de nvmnt se adaug campania de cultivare a unei limbi literare corecte, dus de reviste ca Limba romn etc. (Timi-oara, 1919), condus de Camil Petrescu. Literatura n grai local va mai avea un col al ei n reviste ca Semenicul (Lugoj, 1928) sau Fruncea (Timioara, 1934) etc. Este vorba ns doar de o utilizare deliberat a graiului, pentru a crea o atmosfer local sau efecte umoristice, cellalt aspect semnalat nainte de Unire utilizarea graiului ca expresie a neputinei, a lipsei unui nvmnt, n limba naional devenind neglijabil. * Literatura n grai local este una din coordonatele specificului bnean, dar nu i cea mai important. n revistele ce cultivau aceast literatur gsim numeroase ncercri de continuare a acestui specific. Vom prezenta cteva. ntr-o polemic cu Societatea de mine de la Cluj, prof. Victor Brlea, directorul Semenicului118, scrie: Prin urmare este o deosebire ntre provincialismul cultural de spe bnean cum l nelegem noi, rsrit ncetul cu ncetul ca planta exotic din solul ei nativ, cu gust i arom specific, i ntre provincia-lismul cultural contemplat n

teorie de confratele clujean pe care l vrea cultivat n revistele din centrele de la periferia rii, ca n Cele trei Criuri, unde, ca ntr-un bazar oriental se ncuscreaz poezia i proza unei cete de scriitori de diferite coli, cu crezuri i preocupri diferite i desprii geograficete prin mari distane. Este evident, c un astfel de provincialism baroc nu poate avea nimic comun cu sufletul provinciei respective, afar de locul unde apare revista. Iar revista nu mai e flamura vredniciei concet-enilor n mijlocul crora apare, ci a scriitorilor mprtiai pe ntreaga ntindere romneasc care o susin. Provincialism cultural bnean nseamn dup directorul Semenicului: specific i rod al vredniciei locale. Nu este de mirare c aceast revist face apel la colaborarea lui George Grda cu schiele semnalate i public versurile n dialect ale lui Ion Curea. Deducem din citatul de mai sus c autorul viza o nviorare a vieii culturale locale, o aliniere a energiilor bnene i prezentarea cu precdere a unor subiecte din viaa regiunii. Dar prin simpla accentuare a exotismului, a aromei i a vredniciei locale nu se poate ajunge la realizarea diferenei specifice fa de celelalte regiuni. Specificul este doar proclamat, nu ns i conturat. Mai trziu, n 1935, Fruncea aduce n discuie, pe lng necesi-tatea reanimrii vieii culturale locale, o trstur pe care o consi-derm i noi specific pentru viaa social din Banat din perioada respectiv: o prelungire a urbanismului n viaa satelor119. Din versurile autorilor n grai bnean s-a putut vedea nevoia constant de superiorizare a bneanului n chestiuni de cultur i civilizaie. ranul bnean se laud cu gazetele, cu oamenii nvai i rde mai ales cnd vede inferiorizri n faa tehnicii moderne. Dar ceea ce nu se prea tie e c rnimea bnean a avut o gazet proprie scris de rani i condus de rani din 1926: Cuvntul satelor i o revist literar condus de rani: Zorile Banatului din Comorte, 1928. De aceste publicaii n special se leag micarea cultural a rnimii bnene care, nendrumat de nimeni, a scos la iveal rani autori de sonete, romane, piese de teatru, articleri etc., ca Ion Frumosu, Paul Trbiu, Ion Ciucurel, Petre Petrica, N. Vucu-Secanu, Maria Dogaru, Gh. Giurgea, Efta Ciulan etc. Tot n Banat au existat rani ca Nistor Miclea i Vidu Guga, compozitori de maruri i coruri, care vara i munceau pmntul, iar iarna deveneau instructori pentru corurile steti, uneori chiar i n satele vbeti. Preocupri de definire a specificului bnean n cultur pot fi ntlnite i n reviste de respiraie mai larg ca Banatul. (Unele articole apreau aici n limbile german i maghiar.) Pentru Lucian Blaga, al crui eseu deschide primul numr al acestei publicaii120, cultura bnean prezint aspectul deconcertant al unui paradox: Nici una din provinciile romneti scrie Lucian Blaga nu are o cultur etnografic, anonim, popular, att de difereniat ca Banatul, dar n acelai timp, nici una din provinciile romneti n-a dat relativ aa de puine personaliti creatoare ca Banatul. Propoziia aceasta, dei cam fr mnui oferit citito-rului, spre cntrire are totui meritul de a cuprinde fr reticene un elogiu cum nu se poate mai frumos, la adresa geniului fr de nume al poporului din regiunea aceasta Insistnd asupra laturei pozitive a acestui paradox, Blaga anali-zeaz varietatea formelor culturii populare, diferenierea vizibil aproape de la sat la sat n cntece, jocuri, producii literare, port i obiceiuri, i chiar diferenierea graiului. Aceast cultur etnografic, n sensul larg al cuvntului, pare crescut din tihna senzual a unei duminici fr sfrit Uneori e aa de nalt, c ia nfiarea neateptat i mai puin anonim a culturii intelectuale. (Dovad corurile i fanfarele din sat.) Un fapt in-contestabil se poate deci preciza: cultura Banatului reprezint barocul etnografiei romneti. Vorbete pentru aceasta i felul celor ctorva personaliti care s-au ridicat cu oarecare

relief din masa bnean. Poetul Vlad Delamarina e ntiul scriitor romn care ndrznete s scrie dialectal: lucrul n-ar fi fost cu putin dac Banatul n-ar fi dat natere tocmai celui mai difereniat dialect al Daciei i dac poetul n-ar fi ieit din contiina etnografic a acestei regiuni de o izbitoare mndrie local. (Dialectul acesta cu consonante muiate n miere e de altfel singurul n care o doamn de nalt intelectualitate i poate permite s vorbeasc fr a-i pierde frumuseea, ceea ce se i ntmpl destul de des i de fermector la Timioara sau Lugoj.) De la salbele ncrcate de galbeni ale rncilor, de la jocurile cu vegetaii tropicale de forme pn la variantele harnic brodate ale baladelor stilul etnografiei bnene are ceva din cldura, din pasiunea i excesul barocului. Studiul acestui baroc s-ar putea continua de-a lungul unui ntreg volum. Atributele fundamentale ale culturii etnografice sunt dup Blaga spontaneitatea, cldura, pasiunea, caracteristici semnalate de cercettori i n regiunile mediteraneene ale Franei121. Deosebit de preioase ni se par: precizarea originii populare a literaturii n grai bnean, descendena ei din contiina etnografic a acestei regiuni, aderena lui Blaga la farmecul i muzicalitatea specific a acestui dialect. Scriitorii bneni, contieni de calitile i limitele graiului local, n-au abordat n fond dect teme legate de viaa bnean pentru care graiul local devenea unica hain posibil. Departe de ei gndul de a preconiza o separare lingvistic (n sensul micrilor provensale i catalane), de a crea pe baza dialectului modele de limb i cultur pentru toi romnii. Intenia lor a fost mai modest cu toat etalarea unei superiorizri fa de alte provincii: aceea de a aduce ceva de acas, n graiul de acas, de a fi exponenii culturii populare bnene, ai stilului de via bnean n contextul romnesc. Toate dezbaterile teoretice asupra fenomenului cultural i literar bnean sunt strbtute de intenia definirii unui drum propriu n cadrul culturii romneti, de cultivarea unei note specifice care s duc la unitate prin varietate i la vivificarea vieii locale. Unele apropieri care se pot face ntre mndria local bnean i cea a mediteraneenilor nu trebuie s duc la o similitudine de eluri. Scriitorii dialectali bneni n-au fost promotorii unei micri divergente prin intermediul dialectului, ci a unei micri convergente spre ntregul romnesc. Iat de ce tcerea ce s-a lsat asupra contribuiei lor ni se pare nedreapt i pgubitoare.

CONCLUZII I PERSPECTIVE

Avem acum o perspectiv integral asupra literaturii n grai bnean. Ea n-a dat literaturii romneti nici un Mistral, nici un Burns, nici un Fuccini sau Fritz Reuter; n-a dat nici opere excep-ionale, dar nici scrieri cu totul neglijabile. S-au fcut n Banat ncercri teatrale n dialect, s-a schiat, prin Pcianu, un nceput de proz dialectal,

dar centrul de greutate al acestei literaturi a rmas poezia. (Desigur, acest termen nu-1 putem ntrebuina n legtur cu multe scrieri n dialect dect n accepiunea lui didactic.) Poeii dialectali bneni n-au voit s deschid drumul unei literaturi separatiste, ci s aduc n literatura naional o not local, specific. Acesta pare a fi de altfel elul suprem, al majoritii scriitorilor bneni chiar atunci cnd nu practic dect parial graiul local i nu scriu fonetic. De la Ion Popovici-Bneanu pn la C. Miu-Lerca, o bun parte din scriitorii bneni cnd nu sunt dialectali sunt n orice caz dialectalizani. Din cteva poezii de C. MiuLerca publicate n antologia 11 poei bneni de Ion Stoia-Udrea122, extragem pentru exemplificare cuvinte i expresii ca: cicilaci, m rsvortesc, m cufrng, lomoit, poresc, lor, scrin, nloag, inie, pirei, pclii, imal, bue, cucumelcii, pup (mugur), rstaie, armig, zleamn, lului, hopcic, lobogic, ghije de gastan, iclean, opreag, vir, gligan, tunie dracu-n voi de juni, nu vi-s buni etc. Proporional cu numrul paginilor se poate spune chiar c gsim mai muli termeni locali la C. Miu-Lerca dect n versurile lui Delamarina sau Grda. Diferena este doar c autorii din gene-raiile ulterioare evit cuvintele nemeti i ungureti (explicabile n versurile umoristice) i renun la fonetismele locale n tran-scrierea termenilor comuni. n literatura naional, scrisul dialectal a fost salutat de Maiorescu vorbind doar n treact despre V. Vlad Delamarina ca binevenit, Cci cultura artelor motiva Maiorescu123 nu se pregtete dup cum pare la prima vedere din sus n jos, ci de jos n sus, i precum coroana nflorit la nlimea copacului i are rdcinile de hran n ptura pmntului, aa arta cea mai dez-voltat i primete sucul triniciei din viaa popular n toat naivitatea ei incontient Atenia lui Maiorescu fa de Victor Vlad Delamarina, Ion Popovici-Bneanu i ali scriitori ce se inspirau din popor, cnd Maiorescu trecuse cu vederea n scrisul su pe o serie de junimiti de marc, e considerat de Eugen Lovinescu drept o dovad a concepiei etniciste a artei la Titu Maiorescu124. Fr a nega poziia etnicist a lui Maiorescu, credem c el a ncurajat literatura dialectal i pentru efectul ce-1 putea avea asupra contiinelor mai ales ntr-o epoc de conformism posteminescian. Scrisul viu al lui Delamarina trebuie s fi fost privit de Maiorescu, care cunotea pe Fritz Reuter, ca o binefacere sufleteasc, cum i plcea s numeasc adeseori efectul unei opere sau al unei lecturi. Literatura dialectal n-a fost privit prin prisma concepiei crociene ca o literatur ce ar putea crea valori ca oricare alta, ci mai mult ca o literatur pitoreasc, cu o nuan de exotism. De aici i nota goethean de ntinerire pe care i-o atribuie Titu Maiorescu. De fapt, la noi literatura dialectal nici n-a depit pitorescul, atacnd problemele majore ale categoriilor sociale ce practic dialectul. Caracterul predominant al acestei literaturi e cel umoristic. Doar o ncercare de poezie melancolic i patriotic la Cassian R. Munteanu i o prezentare a psihologiei rudimentare rneti n legtur cu cstoria la Dimitrie Pcianu. Cu aceste excepiuni, ntreaga literatur dialectal bnean poate fi clasat ca o contribuie la capitolul literaturii umoristice. n cadrul acestui capitol, literatura n grai bnean aduce o not popularizant, moralizatoare, social, o nuan de familiaritate i o preocupare constant de a inferioriza eroii n faa inveniunilor tehnice. E un umor care nu coboar niciodat n adncimile sufletului omenesc, n vecintatea tragicului, un umor senin. Aceast literatur poate cdea de multe ori n banal, n anec-dotism de nuana monoloagelor populare, dar nu cultiv vulgari-tatea i obscenitatea. Ea se situeaz pe linia eticist transcarpatin, cu singura deosebire c moralizarea se face att de galnic, nct chiar i cel n defect e predispus s o priveasc cu simpatie. Totul e duminical, recreativ, pe msura nevoii de destindere a ranului ce se ntoarce la sla, de la

munc, i a intelectualilor ridicai din rnime, care privesc micile nepturi ce le sunt adresate ca pe nite chiuituri de la horele de unde nu de mult s-au desprins i ei. n afara influenei literaturii dialectale bnene asupra altor inuturi, ca imbold i uneori ca tematic, literatura dialectal a servit ca baz unor studii de dialectologie. Gustav Weigand ntre-prinde cercetrile lui asupra dialectului bnean125 n 1895, vara, dup ce Delamarina i publicase majoritatea poeziilor n Dreptatea. n acest ziar apare i anunul nvatului german de la Leipzig asupra cltoriei pe care inteniona s o ntreprind n Banat i tot aici apar i primele dri de seam asupra contactului lui Weigand cu lumea satelor bnene. Se poate s fie vorba de o simpl coinciden, dar Athanasie Marienescu i bazeaz studiul asupra dialectului bnean pe versurile lui Delamarina i proza lui Florinel. Dup Athanasie Marienescu126, Delamarina i-a fcut merit pentru tiina limbii romne, i acum e trebuin de un studiu al dialectului romn bnean n asemnare cu limba latin, cu limbile romanice i cu dialectele poporale din Italia. Athanasie Marienescu demonstreaz c sonurile dialectului romn bnean se afl i n limbile i n dialectele din Italia i din rile dimprejur. Astfel, trecerea lui ce, ci-ie, i, ; de, di-ge,gi; g-j; te, ti-ce, ci, nmuierea lui l prin i la l etc. sunt fenomene comune cu limba i dialectele italiene, i uneori i cu limba i dialectele franceze, spaniole, portugheze. Concluzia lui Athanasie Marienescu e c asemnrile provin din regulile comune pe care le-au avut odat aceste limbi n latina rustic. Desigur, problema dialectului bnean e mult mai vast, i intenia noastr nu este de a aduce contribuii de dialectologie. Am intenionat s subliniem doar influena literaturii dialectale asupra studiilor despre dialect, care au luat avnt n special n lumea filologilor diletani, o dat ce dialectul aprea ca instrument literar. Dup studiul lui Athanasie Marienescu apar n Banat o serie de glosare regionale i consideraii despre graiul local pe regiuni, judee etc. Valoarea tiinific a acestor glosare e ndo-ielnic. Ele pot cel mult constitui un indiciu pentru specialiti. Care sunt perspectivele literaturii n grai bnean? n latura ei popularizatoare, perspectivele sunt mari, mai ales ntr-o epoc ce-i propune s accelereze procesul de urbanizare. Crearea de teatre steti, de trupe ambulante sau de trupe de amatori va cere alturi de alte lucrri i monoloage n graiul local, va da aripi unor noi plugari condeieri ce vor continua linia lui Vucu-Seceanu i Petre Petrica. n aciunea de culturalizare i modernizare a satului se poate face apel la articlieri rani care mnuiesc cu aceeai pricepere limba literar ca i nuana ei local. Existau n satele bnene adevrai ideologi ai urbanizrii satelor, ca Gh. Blan erban, care scria ntre cele dou rzboaie ntr-un ziar din Comlo127: Pe marele drum al progresului nu se va mai putea nainta cu sate alctuite din locuine scunde, ce abia rsar deasupra solului, cum nici pe marele drum al popoarelor nu se mai poate merge cu ran mbrcat n cojocul ancestral, pe care poliia marilor noastre orae l face adeseori s ocoleasc strzile de la centru spre a nu prilejui gnduri prea pesimiste despre om, acelora ce eventual privesc din dosul ferestrelor de cristal aspectul lui de troglodit. Progresul economic i tehnic ce se nfptuiete n jurul nostru pretinde ca ranii notri s prseasc viaa lor patriarhal i s se ridice la o civilizaie corespunztoare vremii de fa chiar cu riscul de a-i pierde specificul i pitorescul, frumos cnd l priveti, dar dureros cnd ai fi silit s-l trieti. Iat limbajul pe care-l inea pe atunci un ran bnean orenilor pentru a le schimba optica retardatar. i Gh. Blan erban nu era i nu este singurul. O literatur dialectal dup exemplul italian care s creeze prin intermediul dialectului valori estetice ca orice literatur nu poate fi ateptat la noi. Dialectul fiind o categorie istoric n noile condiii, zilele literaturii n grai local sunt numrate. Problema localismului trebuie s mbrace acum o hain nou: de contribuie a talentelor i energiilor locale la progresul major al artelor i tiinelor, de emulaie n contextul

general. Dar pentru a ti ce anume trebuie pstrat i fructificat din manifestrile trecute ale vieii culturale din provincie, trebuie s cunoatem rdcinile sociale ale acestor forme de cultur. Intervenind ntr-o discuie organizat de revista Ramuri pe tema consecinelor n plan estetic al configuraiilor regionale, H. H. Stahl precizeaz: Dac am ti deci izvoarele sociale trecute ale culturilor noastre provinciale, ne-am putea ntreba mai cu folos n ce msur actualele condiii ale vieii noastre sociale permit pstrarea i fructificarea darurilor de creaie pe care le are masa oamenilor notri i n ce msur tradiiile culturale locale pot fi duse mai departe n ciuda asaltului puternic al vieii industriale uniformizante128. Pitorescul portului, al muzicii i al graiului vor fi, desigur, preuite n continuare, dar n spirit contemporan, ca elemente ale culturii populare fr acea not de etalare a diferenierii din trecut. Atunci, nota aceasta era explicabil pe lng coordonatele temperamentului bnean ca o prezen distinct n cadrul statului plurinaional habsburgic, ca o reacie a acestei provincii la politica de uniformizare i deznaionalizare din imperiu. Toate naionalitile din fosta temni a popoarelor: srbii, croaii, cehii etc. au rspuns printr-o accentuare a particularitilor naionale i regionale la aceast politic. Acum, n contextul romnesc, specificul oricrei provincii nu poate fi privit dect ca o contribuie la zestrea general. Literatura dialectal este doar una din componentele specificului bnean, generat de complexul de cauze amintite. Dimensiunile acestui specific nu vor putea fi conturate dect prin cercetri speciale, viznd i alte compartimente. Banatul are toate elementele care favorizeaz o micare cultu-ral local de tip nou: universitate, teatru, publicaii, la care se adaug un deosebit cult al valorilor locale. n noile condiii, el poate i trebuie s fie fruncea n spirit ofensiv, nu numai mprejmuind tradiiile i aprndu-le ca n trecut, ci valorificndu-le n aa fel nct s devin bunuri de circulaie general. Bogia culturii populare, originalitatea ei, ca i noile instituii create aici constituie premise pentru o asemenea valorificare.