Povestea lui Ignat (Aa. Th. 812)*.

Dincolo de textul narativ

de Otilia Hedean * Ignat este cuvntul generic folosit n romnete pentru a-l numi pe Sfntul Ignaiu din Antiohia, episcop cretin de origine sirian, martirizat la Roma, dup toate probabilitile n 1o7 d. Chr., cnd, spunnd despre sine c este un grunte al lui Christos, a fost aruncat leilor, n Colosseum i a murit aproape imediat (Farmer, 1992 ed. 1999, 271). Biserca Ortodox Romn l srbtorete pe 2o decembrie, sub numele de Sfntul Ignatie Teoforul. Ziua sa este una extrem de important pentru romni i aceasta nu pentru c ar avea semnificaii religioase speciale, ci pentru c, potrivit unei tradiii anterioare cretinismului Cantitatea de carne care este consumat, n mod obligatoriu, astzi, adic ntr-o zi de post cretin foarte ferm, indic indubitabil apartenena srbtorii la un alt palier cultural dect cretinismul , aceasta este ziua cnd se taie porcul. Povestea lui Ignat, care va fi discutat n continuare, nu ine de hagiografie. Ea nu trimite la viaa martirului cretin, ci la un personaj evocat anual n satele romneti din partea vestic a Transilvaniei i din Banat Cunoatem pn acum 5o de variante ale tipului Aa. Th. 812 care au fost culese din toate provinciile rii. Cele mai multe i mai interesante provin din Transilvania, mai ales din sudul ei (v. Cuceu, 1999, 11o). pentru tentaia sa irezistibil de a tia porcul. Povestea lui Ignat este unul dintre foarte puinele texte narative romneti care au, nc, o utilizare strict ritual (Eliade, 1978, 1o). Ea nu este actualizat dect cu aceast ocazie i pare c are funcia de a rememora evenimentele petrecute illo tempore:
Cu cinci zile nainte de Crciun i Ignatul i-n calendar. n seara asta totdeauna ne-o spuneau btrnii. Ziceau: acu se vorbete Ignat cu soia, c diminea pleac la vnat (Florica Ardelean; 65 de ani; Bichi; cules 1968, mgt. 151 n Arhiva de Folclor a Universitii din Timioara).

Relatarea sa, n seara dinaintea Ignatului sau n ziua de 2o decembrie, dimineaa devreme, nainte de a ncepe efectiv tierea porcului, este apanajul exclusiv al unui anei 1

anumite categorii de persoane. Uneori, este vorba despre o btrn: O spune, i acum o spune bunica Are, aa, o poezioar ctre sfrit. Nu ne las s tiem porcul pn nu o spune (Clin Bircean, 22 de ani, Ortie; cules 2ooo) Alteori:
Aceast poveste trebuia s o povesteasc un copil sau o fat n seara lui Ignat, i numai dac se povestete aceast poveste pot femeile s toarc n ace sear, n casa unde s-a povestit (Veca Stan, 48 de ani, Plecua, Arad; apud Cuceu, 1999, 11o 11).

n mod suplimentar, eliminarea acestui moment, la prima vedere excedentar n obicei, poate produce neplceri, semn c ritul presupune nu doar prescripii, ci i interdicia de a nu-l performa:
Dac nu vine cineva s spun povestea asta, nici nu poi s lucrii i s tai porcul la Ignat. i nici nu-i bun carnea c mi vine s i rd. No, aa spuneau btrnii, c zice c nu poate muri porcul linitit"(Viorica Avram, 62 de ani, Cherghe; cules, 1994).

Rezistena unei astfel de poveti, n condiiile n care povestitul de basme a apus de cteva decenii n Romnia, este stranie i tulburtoare n acelai timp i merit, cred, reflecia noastr. Era o poveste din btrni, ne-o spuneau bunicii noti. Or fost odat doi oameni sraci i venea Crciunu, bunoar ca la toat lumea. Toi tiau ct-on porc, i Crciun, da' ei erau sraci, n-aveau porci, n-aveau nimica. Acuma, cam cinci zile pn-n Crciun, omu zice ctre muiere: Mi muiere, toat lumea o tiat ct-on purcel, noi ce s facem, purcel n-avem, s plec i io diminea la vnat, doar oi gsi ceva prin pdure, s-avem i noi pentru copii, pe srbtori. Bine, zice, du-te! Diminea se scoal omu, se ia i pleac n pdure. Umbl-ncoace, umbl-nclo, 2

cnd i pe-o cale, d de-un pop. Popa avea nou mascuri grai. l ntreab: Un' te duci, mi ortace? Da' la: Vai de mine, m duc i io s gsesc ceva vnat, c am apte feciori i nevasta i, zice, vin srbtorile i n-am tiat porc, n-am nimica, da' gsesc ceva. Auzi, zice, nu mai umbla. Io-i dau tia nou mascuri grai, s te duci acas' cu ei, s-i tai, s-i mnci cu ce vrei tu, da', zice, s-mi dai ce ai tu acas i nu tii. Zice: Io acas n-am dect nevasta, opt copii i o vieau am. Ei, zice, s-mi dai ce ai tu acas i nu tii. Bine omu de la o vreme s-o-nvoit, c el tie c numa' atta are acas. Ia porcii, mascurii i vine cu ei acas. De obicei copiii ies n calea lui cnd l vd. Da' n loc s fie bucuroi c le-aduce porcii, s taie la Crciun, ia i spun prima dat: Tat, tat, mama ne-o mai fcut un frate! Omu, cnd aude, da' mnios: No, zice, acuma vine popa s-i dau copilu. sta l-am avut acas de n-am tiut. Se necjete...Vine, se bag-n ocol...Nevasta, cnd l vede, l ntreab: De unde ai porcii? Iac, iei un pop-n calea mea i-mi spuse c-mi d tia nou mascuri grai s-i mncm toi mpreun, da', zice, s-i dau de-acas ce am io i nu tiu. i, zice, acuma m necjii c-mi spuser copiii c nc noi avem un fecior. No, acuma, ce s fac? Se necjesc, da' nu tiu ce s fac. Se face sear. Din ntmplare, Dumnezu cu Smpetru umblau pe pmnt i vin ca s-i roage s-i lase s doarm la ei. Omu spune: Nu e loc, c, iaca, noi ni-s cu copii muli i eu cu nevasta, i ea, iar, o mai nscut un copil. N-avem loc unde... Auzi, ne lai numa' lng sob, numa' striile s le punem jos, c stm pe strii. No, zice, bine. S-or bgat i s-or aezat n cas. Dumnezu cu Smpetru or stat pe strii, lng sob i s-or culcat toi. Atunci copiii ar scos vieaua s-o adipe. Vieaua s-o-mblegat. 3

Dumnezeu o zis: Copii, inei lopata i-o bgai n cuptor, c, zice, pe mine, i pit! Copiii or fcut aa. Or pus lopata, or inut-o, or bgat-o-n cuptor i s-o fcut pit. Vieaua atunci s-o piat. O zis: inei oala, c se face lapte! Or inut oala, s-o fcut lapte. Zice: l punei bine, s avei pe srbtori! Atunci s-or aezat toi, s-o fcut noapte. Cnd i pe la miezu nopii, popa vine s-i deie fgdau i strig la fereastr: Ignate, Ignate, iei afar i-mi d fgda! Atunci Dumnezeu o zis: Nu te rspunde, las-m pe mine, c io vorbesc. Atunci, iar, popa de-afar... Da' el o fost Satana, n-o fost pop. Ignate, Ignate, iei afar i-mi d fgdau! Atunci Dumnezu o zis: Hai s ciumerlim 'nainte. Zice: Haida! Atunci sta de-afar o spus: Cinel-cinel, ce-i unu? Dumnezeu, din cas, spune: Puca cu un plumb bine umbl! Cinel-cinel, ce-i doi? Omu cu doi ochi bine vede. Cinel-cinel, ce-i trei? Omu cu trei degete la mn i face cruce. Cinel-cinel, ce-i patru? Caru cu patru roate merge bine. Cinel-cinel, ce-i cinci? Omu cu cinci degete la mn bine poate lucra. Cinel-cinel, ce-i ase? 4

 ase boi la plug duc breazd bun. Cinel-cinel, ce-i apte? apte fete-n eztoare, i eztoarea deplin. Cinel-cinel, ce-i opt? Unde-s opt feciori n cas, s nu bagi mna pe ferestr c-o scoi rupt. Cinel-cinel, ce-i nou? i nou mascuri grai s-i mnce Ignat cu copiii mpreun. Zice: Cred, Doamne, c eti Tu! Crepi, popo, c mi-s Eu! Atunci popa o crepat afar i Ignat o rmas cu porcii i i-o mncat cu copiii la srbtori mpreun. i povestea s-o sfrit. (Florica Ardelean; 65 de ani; Bichi; cules 1968, mgt. 151 n Arhiva de Folclor a Universitii din Timioara) Destul de puin variabil lingvistic, datorit caracterului su ritual n primul rnd dar i datorit dimensiunilor reduse, n consecin fr posibiliti prea mari de transformare prin actul efectiv al povestitului, ceea ce submineaz serios orice eventual avnt estetic deoarece, potrivit codului poetic al povestitorilor de basme romni, frumos este echivalent, nti de toate, cu lung (v. Brlea, 1966, I, 2o8) , Povestea lui Ignat este interpretat de ctre rani mai mult global, pentru funciile sale rituale. La rndul lor, cercettorii romni care au menionat-o s-au mulumit s sublinieze importana pe care povestea numerelor, cuprins n interiorul textului, o are, n sensul c ea poate fi raportat la o serie de alte basme romneti dar mai ales la o serie de texte europene. Lazr ineanu, primul exeget important al basmografiei romneti, vedea n Povestea lui Ignat o variant regional, ardeleneasc, a unui tip de basm general rspndit la romni, cunoscut n Muntenia sub denumirea de Mzrel mprat iar n Moldova drept Originea cimiliturilor (ineanu, 1895, ed. 1978, 239). Ceea ce unete aceste trei naraiuni este prezena unui amplu pasaj destinat seriei de ghicitori privitoare la semnificaiile numerelor. Diferenele dintre texte i, n spe, relaiile dintre aceast recurent poveste a numerelor i contextele narative n care ea apare i se par cercettorului lipsite de importan. n schimb, n spiritul nevoii de a etala propria 5

erudiie, impus n cercetarea filologic romneasc din secolul al XIX-lea de ctre B. Petriceicu Hasdeu, Lazr ineanu este fericit c poate completa lista de locaii europene a motivului prin citarea unei versiuni ligure dintre Menton i Genua i a uneia basce (ineanu, 1895, ed. 1978, 242). Aceste dou variante se adugau listei impresionante prin care, cu puin timp nainte, B. Petriceicu Hasdeu nsui documenta relaia dintre cteva naraiuni populare romneti (printre care, ns, nu se afla i Povestea lui Ignat, culeas ceva mai trziu) i ceea ce el numea variantele externe ale povetii numerelor, o list n care erau incluse versiuni provensale, franceze, portugheze, celtice, italiene, evreieti, neogreceti i slave (Hasdeu, 1879, ed. 1984). Povestea lui Ignat nu poate fi, ns, neleas n profunzimea sa dect n msura n care se decupeaz i se discut principalele secvene narative pe seama crora se ese, punnd permanent n relaie aceste secvene semnificative cu rolul consecvent ritual pe care textul l ndeplinete nc n comunitile tradiionale. Astfel, povestea debuteaz sub semnul unei excepionaliti de natur s strneasc mirarea. Personajul n jurul cruia se angreneaz aceast parte iniial a naraiunii, pe numele su Ignat, este caracterizat drept un om srac, ceea ce, pn la un punct, concord cu regulile iniiale ale unei naraiuni de tip basmic. Numai c textul nu se mulumete s numeasc, pur i simplu, aceast srcie, ci o i evoc, prin intermediul unei expresii mai largi. Toi tiau ct-on porc, i Crciun, da' ei erau sraci, n-aveau porci, n-aveau nimica marcheaz tocmai prpastia aproape de netrecut care pare c se stabilise ntre personaj i familia sa, pe de o parte, respectiv ceilali steni, pe de alta. Srcia lui Ignat nu este, cu alte cuvinte, una care s in pur i simplu de retoric, n sensul c, potrivit tradiiei, adesea personajele care pornesc ntr-o cltorie ndelungat a crei prezentare constituie chiar axa basmului sunt oameni sraci. Ea este mai degrab o srcie extrem care nu face din Ignat doar un personaj marginal din cauza pauperitii strict materiale, ci, chiar mai mult, un gen de om care este pe cale de a fi exclus din comunitate pentru c nu este capabil s pun n aplicare principalele rituri ale acesteia, dintre care unul esenial este tierea porcului de Crciun. Dramatismul unei atari situaii este prezentat, dealtfel, n forme destul de variate n regiunile n care circul Povestea lui Ignat. Iat un alt exemplu: 6

O fost odat on om srac, Ion l chema. -apu el nu mai apuca s taie i el porc, aa, ca toat lumea. -atunci, ntr-on an, o vinit on pop i i-o dat de poman on purcel. Da' era mic, da' era jigrit, da', tot porc i cnd i n dimineaa de Ignat se scoal i Ion cu toi din cas i ncepe i pregtete paie s prjoleasc i scoate mesele, s pregteasc porcu. Da' vecinii, odat or srit la gard i tot: U, taie Ion porcu! U, taie Ion porcu! apu toat ziua n-or mai lucrat nimic vecinii. Da' tot prin gard: U, taie Ion porcu! U, taie Ion porcu! (Sida Serdinena, 75 de ani; Felnac; cules 1998) Cam inconsistent narativ, aceast scurt istorioar care triete mai cu seam din modulaiile diverse primite n actul performrii orale de formula U, taie Ion porcu! joac, de fapt, pe seama acelorai resorturi. Un stean srac este marginalizat /i chiar este pe punctul de a fi exclus/ n comunitatea sa tocmai pentru c nu poate tia, anual, porc, aa cum cere tradiia. Cnd, printr-o ntmplare care frizeaz intervenia miraculoas, reuete s obin un animal pe care s l taie, la rndu-i, comunitatea, uimit povestirea pune n scen o uimire major i intens dramatizat, care nu poate fi curmat pe parcursul ntregii zile! refuz s i accepte reintegrarea n rndul lumii, cum se spune, prefernd s fac din ritualul urmat cu obedien de bietul om care taie, n sfrit, un porc, un spectacol buf, n care fiecare gest este aezat sub semnul oprobiului comunitar manifestat printr-un rs aproape homeric. Revenind la Povestea lui Ignat, al crei nceput se plaseaz sub semnul aceleiai marcri a apartenenei sau, dimpotriv, a excluderii din comunitate n funcie de practicarea sistematic, anual, a tierii porcului, voi observa c pe planul strict al aciunii, faptul c Ignat nu are, n pragul Crciunului, un porc de tiat, poate fi citit, n linia modelului narativ al lui V. I. Propp, ca o lips (Propp, 1928, ed. 197o, 31). n mod firesc, aceasta va declana, aproape mecanic, o contraaciune a eroului, menit s conduc la o remediere. Dup modelul naraiunilor de tip basmic, Ignat pornete la drum cu intenia de a vna, undeva, n pdure, un animal care poate s substituie att de necesarul porc de Crciun. Drumul su are, n mod indubitabil, valori iniiatice, aa cum are asemenea valori orice fel de cltorie efectuat ntr-un spaiu agresiv i necunoscut. Atta doar c, oricum a privi-o, vntoarea lui Ignat este una atipic. Mai nti, pentru c porcul de Crciun nu se obine n urma unei vntori! Posesia 7

unui animal care s poat fi sacrificat nainte de Crciun, urmnd, mai apoi, s asigure alimentele de baz pentru membrii familiei n tot sezonul care urmeaz, nu este, potrivit concepiei tradiionale romneti, rezultatul unei aciuni de tip eroic, cum este vntoarea i, totodat, nici nu poate proveni dintr-o ncercare n care procentul de ans este unul impresionant. Din contr, porcul de Crciun se crete n gospodrie un an ntreg. El se cumpr primvara devreme i, n acest scop, oamenii utilizeaz primele economii bneti pe care le-au fcut n timpul unui an. Achiziionarea din piee a acestui porc, la nceputul anului, este un act att de coerent tradiional nct el presupune, n unele regiuni, diverse componente aproape ritualizate. Astfel, exist sate unde alturi de bancnotele necesare plii, trebuie s stea, n mod necesar, un ban care a fost aezat, n noaptea de Anul Nou, n plcinta special destinat srbtorii, adic exact acea moned care a fost nvestit cu funcia de ban simbolic, de ban n sine, care asigur prosperitatea permanent a gospodriei. Altfel spus, purcelul adus n gospodrie cndva, n primvar, este obiectul n care a fost investit unul dintre simbolurile eseniale ale succesului economic al familiei. De aici ncolo el trebuie crescut cu grij, un an ntreg, pe lng cas. A nu-l crete nu este doar o simpl form de dezinteres sau de neglijen, este mult mai mult: este un mod de a accepta s pierzi, deoarece hrana porcului este una care se bazeaz, n mare msur, pe resturile provenite de la masa stpnilor, care, altfel, trebuie aruncate. Cu alte cuvinte, creterea porcului este o aciune ndelungat, care presupune calculul micilor investiii financiare, drmuirea rezervelor i estimarea pierderilor, tot aa cum presupune i un proces aproape afectiv, n sensul c porcul este singurul animal domestic de tip omnivor, care, aadar, se hrnete ca i oamenii, cnd mai cu mbelugare cnd mai restrictiv, ngrarea sa nefiind altceva dect o imagine indirect a bogiei sau srciei unei anumite gospodrii. n alt ordine de idei, vntoarea lui Ignat este una atipic i datorit agentului su. Aceasta deoarece, dup tradiie, perioada srbtorilor de iarn este una n care vntoarea este apanajul exclusiv al tinerilor necstorii. Colindele de Crciun prezint, adesea, o asemenea situaie. Iat, de exemplu, dou cazuri din aceeai localitate din care provine textul analizat aici:
Vntori de-a lu Cristos / Ce-mi plecar de-a vnat-u / Pn' codrii cei neumblai. / Tot gonind i

gorgonind-u / Zi de var pn-n sear, / Cnd fu ceea lng sear / Goneai ciud pui de Iud / i pe urm-i se lua-re. / Urm ici, urm colea-re, / Pn-n mare de-o bga. (Irimie Bungiu, 27 de ani; manuscrisul ranului, de la 1927)

Ferican de est mirel-u / Lui harcu lng el-u / i-mi plecar pre vnat-u / Prin codrii cei nedumblai-i, / Tot gonind i gorgonind / Zi de var pn-n sear. / Dete-n urma leului / i pe urm se luare, / Urm ici, urm colea-re [] (Irimie Bungiu, 27 de ani; manuscrisul ranului, de la 1927)

Cele dou exemple, centrate pe figura tnrului apt de nsurtoare care pornete la vnat, evideniaz, ns, i caracterul alegoric al vntorii. n fiecare dintre cazuri, aceasta este mai mult dect un comportament cotidian n urma cruia ar trebui s se procure hran. Invariabil, aceste vntori desfurate n timpul tare al srbtorii conduc la descoperirea unui animal care uimete prin excepionalitatea sa. Astfel, puiul de Iud exist doar pe trmurile mitului acolo unde el deine secretele absolute ale viitorului, fiind singurul personaj al mitologiei romneti care cunoate momentul cnd va veni sfritul lumii , n vreme ce leul, orict de real n alte regiuni, este, pentru ranul romn, doar o denumire generic dincolo de care se ascund o sum de nelesuri i subnelesuri, toate, ns, de natur alegoric. Totodat, cele dou fragmente de colind nareaz despre vntori care se constituie n adevrate scenarii ale cutrii nfrigurate a unor realiti de natur ideal. Ele gloseazeaz, de fapt, pe seama unor demersuri majore menite s conduc la asumarea unor noi caliti, necesare n vederea ndeplinirii unor noi statute sociale. Fa de acestea, vntoarea lui Ignat, aflat la limita cu o ceretorie care nu-i poate recunoate i pune n eviden propria sacralitate, este una umil i ignorant. Relund firul epic al Povetii lui Ignat, voi decupa, n continuare, ca segment semnificativ, momentul apariiei falsului preot care ofer personajului nou mascuri grai n schimbul a ceva incert despre care eroul nu tie c l are acas. Dac mulez acest eveniment narativ pe modelul lui V. I. Propp, voi observa c el corespunde funciei donatorului (Propp, 1928, ed. 197o, 43 .u.), numai c, spre deosebire de maniera clasic n care acest tip de personaj apare i funcioneaz n basm, aici se manifest o serie de discordane. De obicei, nainte de a-i oferi ceva, donatorul l pune la ncercare pe erou (Propp, 1928, ed. 197o, 43) ntr-un mod oarecare, astfel nct obiectul sau harul cu care acesta este nzestrat s fie, fr echivoc, rsplata pentru un anumit merit. n cazul nostru, 9

ns, lucrurile nu stau deloc astfel. Falsul donator face totul pe dos: el ofer fr nici un test i, pe deasupra, mai cere i o recompens. Un personaj mai circumspect ar fi czut pe gnduri Ignat, ns, recidiveaz n greeal, confirmndu-i, dac mai era nevoie, postura de marginal mereu ignorant n ceea ce privete normele comunitii: fr porc n preajma Crciunului, vrnd s-l dobndeasc prin vntoare i nu prin munc, eroul accept oferta fr s recunoasc primejdiile care l pndesc de dincolo de ea. Practic, darul pe care l primete este mult mai mic dect ceea ce va trebui s dea napoi, numai c eroul pare cuprins de o stranie amnezie moral, uitnd c nu trebuie s atepi nimic s-i cad din cer. Pn la urm, nclcarea acestei cutume elementare se dovedete a nu fi altceva dect o form de pact involuntar i incontient cu Necuratul. ntr-un fel, aadar, textul poate fi raportat la o serie de basme care ar alctui un aa-numit ciclu al juruinelor (cf. ineanu, 1895, ed. 1978, 239 .u.), basme n care rolul intrigii este jucat tocmai de un asemenea tip de nelegere naiv-pervers dintre un om aflat la strmtoare care are sentimentul hulpav c primete rapid mult i pentru nimic i un demon care tie exact ct de puin ofer pentru ceea ce i se va da, mai trziu, n schimb. Lazr ineanu cita, n celebrul su volum Basmele romne, cteva dintre variantele regionale dezvoltate pe seama pactului involuntar cu diavolul. Extrem de util pentru discuia de fa este faptul c acestea se regsesc n mod exclusiv n regiunile romneti sud-vestice (v. i Schott, 1845, ed. 1982, 163 166), avnd, aadar, aproximativ aceeai arie de rspndire ca i Povestea lui Ignat. n ultimele decenii, motivul a fost atestat n Banat n cteva contexte, toate constituind povestiri rituale. n afar de instituirea consumului crnii de porc de Crciun, pactul involuntar i incontient cu diavolul funcioneaz ca intrig i ntr-o povestire numit Povestea cu Simzian (Hedean, 1998 (II), 19o 192) care expliciteaz obiceiul localnicilor de a mpodobi anual, la 24 iunie, porile caselor cu snziene, ntruct acestea sunt apotropaice. Ele vor apra casa exact aa cum au aprat-o pe o feti cedat, de tatl su, printr-o asemenea nelegere neatent, de spiritele malefice care ar fi vrut s o duc n lumea lor neagr. Rentors acas, Ignat nelege, n sfrit, ce a fcut, dar drama sa nu pare s-l excedeze. Omul triete, mai departe, ntr-o ateptare nspimntat alturi de ai si i att. Numai c, precizeaz mai departe povestea, construind un nou segment semnificativ, timpul n care se petrec toate aceste lucruri este cel n care umblau Dumnezeu cu Sfntul 10

Petru pe pmnt. De fapt este un fel de a spune c totul are loc ntr-o epoc primordial, o epoc de dinainte de instituirea regulilor. Este timpul unei omeniri inocente, chiar dac nu ntotdeauna i pozitive. Deoarece nc nu i s-au impus nici un fel de legi, aceast omenire poate fi la fel de bine rutcioas, imbecil sau ireverenioas n naivitatea sa iniial. Ignat nsui nu face excepie de la aceast regul. Povestea este, din nou, necrutoare cu el i nu-l prezint ntr-o lumin prea favorabil: eroul este, iari, ct pe ce s eueze, fiind pe cale s refuze gzduirea cltorilor sacri i, n consecin, s rateze i ultima ans de a face ceea ce se cuvine s fac ntr-o mprejurare dat. Pn la urm, ns, dup insistene susinute, Ignat i accept n csua sa pe Dumnezeu i Sfntul Petru. Este o acceptare necesar, pentru c, pe plan strict narativ, apariia acestor personaje funcioneaz ca deus ex machina. Doar ele, prin puterile lor miraculoase, ar mai putea remedia nenumratele i sistematicele greeli pe care, pn acum, le fcuse eroul. Pe de alt parte, doar ele, cu fora de convertire a cuvntului lor, ar putea rescrie seria eecurilor lui Ignat, fcnd din ele o povestire exemplar, despre nceputul a ceva. Bunoar, despre nceputul consumului de carne de porc care trebuie tiat, n mod ritual, ntr-o zi dinaintea Crciunului numit Ignat. La o privire mai atent ns, se poate observa c, n ciuda preponderenei interesului pentru carnea de porc, Povestea lui Ignat relateaz, e drept c succint, i despre apariia pinii i a laptelui. Create de Dumnezeu ad hoc, din excrementele vitei, acestea par s stea doar mrturie pentru fora de metamorfoz care este concentrat n cei doi cltori sacri, cci ele nu acroeaz nici un alt element ulterior al povestirii, jucnd doar rolul a ceea ce Roland Barthes numea funcii-catalizator (Barthes, 1966, ed. 1981, 15). n mod evident, secvena cea mai intens sub aspect mitic din tot textul este cea a ntrecerii n ghicitori care i are ca protagoniti pe Dumnezeu i pe Diavol. Supremaia sa reiese tocmai din excepionalitatea personajelor. Omul srac, mereu n imposibilitate de a nelege lumea ca i falsul preot care hlduiete nsoit de porci prin inima codrilor, las locul divinitilor care, nscriindu-se n jocul ghicitorii, fac mult mai mult dect s participe la o simpl ntrecere pe jumtate jucu, dei nici aceast component a momentului nu trebuie trecut cu vederea. De fapt, cei doi pun, cu toat pompa pe care o poate presupune un ritual, ntr-un discurs dialogal, o realitate care se dovedete a fi cnd 11

ncifrat cnd dezvluit, cnd aproape intangibil n misterul su, cnd uor de priceput, aa cum orice lucru din imediata apropiere poate s fie neles. Studiind discursul ghicitorii, Tzvetan Todorov observa c prima trstur constitutiv a acestui tip de discurs particular e aceea de a fi un dialog: dou replici i urmeaz rostite de interlocutori diferii. [...] Cele dou pri au un referent comun, cu alte cuvinte sunt sinonime (Todorov, 1978, 227). n povestea de fa, ntre cuvintele celor doi parteneri de dialog, Dumnezeu i Diavolul, se stabilete, aadar, o simptomatic echivalen semantic. Potrivirea rspunsurilor celui din urm la ntrebrile celui dinti, a formelor concrete, exoterice la sensurile criptice ale numerelor, configureaz, de asemenea cu o tulburtoare profunzime mitic, actul primordial al stabilirii semnificaiilor fundamentale n lume. ntre acestea se afl i consumul crnii de porc, iar paralelismul pe seama cruia este organizat, n acest segment al su, Povestea lui Ignat pune acest act ntr-o relaie de echivalen cu o serie de trsturi antropologice fundamentale: omul are doi ochi, i face cruce cu trei degete, are cinci degete la mn, cu mai multe elemente sine quibus non ale muncilor agricole: carul are patru roate, plugul este tras de ase boi, sau cu unele convenii privitoare la socialitatea rneasc: apte participani la o ntrunire sunt suficieni pentru ca aceasta s fie reuit, opt feciori adunai mpreun pot reprezenta, oricnd, o for de care trebuie inut seama. Dup potrivirea excelent a rspunsurilor Diavolului la ntrebrile lui Dumnezeu, se desprinde limpede chestiunea: de ce, totui, Diavolul trebuie s se declare nvins? Istoria este, aici, mult mai abscons, dar strigtul Cred, Doamne, c eti Tu!, rostit odat cu ncheierea ntregii serii de ntrebri, funcioneaz ca un sigiliu al dezvluirii unui tot care este competena exclusiv a divinitii supreme. Odat rostit, acest text ntreg, suficient siei, exorcizeaz rul i instaureaz ordinea comunitar. Voi nota n treact doar, c o asemenea soluie poate fi ntlnit, dintre multiplele variante europene ale povetii numerelor, n cea bulgar, definit, n mod convergent cu textul analizat aici, prin aceea c rspunsul la zece [] nu caracterizeaz aceast cifr, ci numai curm lupta pentru pclirea dracului (Hasdeu, 1879, ed. 1984, 425). n aceste condiii, se poate discuta despre o formul retoric alctuit, practic, din nou ghicitori efective, urmate de o a zecea ntrebare care nu are dect funcia de a marca ncheierea textului i triumful definitiv al binelui asupra rului. 12

Sub aspect discursiv acest segment al povetii amintete de un alt text ritual romnesc mult mai bine cunoscut, aa-numitul Cntecul nupial al lcii (v., de ex., Pompiliu, 1967, 39). Conceput ca o succesiune de ntrebri formulate de reprezentanii rituali ai miresei, ntrebri care ateapt rspunsuri din partea mirelui, acest text are un caracter iniiatic manifest. Miza lui este, de fapt, una extrem de clar: astfel, neamul miresei verific inteligena, prezena de spirit i, nu n ultimul rnd, competena cultural, iniierea n domeniul conveniilor secrete ale comunitii de care dispune mirele. Interferena dintre cele dou texte trebuie cutat, ns, dincolo de structura lor dialogal, n organizarea cmpurilor semantice i n convergena sistemului de relaii dintre ntrebare i rspuns. Astfel, o privire comparativ orict de rapid va evidenia constituirea recurent i exclusiv a ctorva cmpuri semantice: muncile agricole, neamul i societatea, trsturile antropologice fundamentale. Ceea ce este, ns, impresionant este faptul c toate aceste lucruri nu sunt prezentate / formulate ca ntrebri nici prin analogii evidente nici prin contiguiti ferme. Rspunsurile, aproape imposibil de aflat numai prin activarea unor procedee de interpretare tropic, presupun, n fiecare dintre cazuri, o enorm doz de convenie comunitar. Contextul cultural face parte din ghicitoare observa Tzvetan Todorov (1978, 233). Or Povestea lui Ignat se ese tocmai n acest context cultural, cci a formula corect rspunsurile nu este, n primul rnd, un semn de isteime, ci, cu asupr la msur, o form de ipostaziere a cunoaterii secretelor comunitii i, implicit, o prob a identitii celui ntrebat. n alt ordine de idei, jocul ntrebare-rspuns n care sunt angrenai Dumnezeu i Diavolul, are o dubl serie de efecte. Pe plan strict narativ au loc, astfel, mai multe recuperri menite s remedieze dezechilibrele care se produseser pn acum: porcii sunt reconvertii n seria darurilor obinute pe merit, iar copilul nou-nscut este scpat de la Necuatul, n timp ce Ignat nsui devine, pentru toate cele pite de el, un fel de personaj emblematic, ale crui fapte urmeaz s fie rememorate anual, n contextul tierii porcului de Crciun, dac nu pentru altceva, mcar pentru nefirescul lor pe care doar intervenia divin l-a putut transforma n firesc. Astfel privite lucrurile, este evident c ntrecerea n ghicitori dintre Dumnezeu i Diavol este, n ciuda scenariului su aparent ludic, una cu efecte de legiferare cosmic. Aceast croire a regulilor lumii, pe care o propun ntrebrile i rspunsurile celor dou personaje n care se ipostaziaz att principiul pozitiv i 13

benefic ct i principiul negativ i malefic, rescrie, ntr-un registru mai puin grav, principalul mit cosmogonic romnesc, potrivit cruia facerea lumii este rezultatul aciunii conjugate a dou personaje numite cnd Dumnezeu i Diavolul, cnd Frtate i Nefrtate. Iat una dintre variantele acestui mit: nainte de crearea lumii era un noian ntins de ap peste care se plimbau Dumnezeu i Satana. Cnd Dumnezeu s-a hotrt s fac pmntul a trimis pe Satana (n fundul mrii) ca s ia de acolo smn de pmnt n numele lui i s i-o aduc deasupra apei. De dou ori se cufund Satana n fundul mrii, dar n loc s ia smna de pmnt n numele lui Dumnezeu, dup cum i s-a spus, a luat-o numai n numele su. Cnd se ridic n sus, pn s ajung la suprafaa apei, toat smna de pmnt i-a scpat printre degete. Abia a treia oar, coborndu-se n fundul apelor, a luat smn de pmnt n numele lui i al lui Dumnezeu. Cnd s-a ridicat deasupra apei a luat puin pmnt sub unghii, adic atta ct luase n numele Domnului, restul fusese splat de ape printre degete. Cu pmntul rmas sub unghiile Diavolului, Dumnezeu a fcut o turti pe care s-a aezat s aipeasc. Satana, creznd c Dumnezeu doarme, s-a gndit s-l rtoarne n ap i s-l nece, ca s rmn el stpn pe pmnt, dar n msura n care-l rostogolea, pmntul cretea i se ntindea sub Dumnezeu. n chipul acesta, pmntul a crescut atta nct apa nu mai avu loc unde s ncap (apud Eliade, 197o, ed. 1995, 85) Comentatorii au prezentat, adesea, acest mit ca pe una dintre principalele mrturii ale prezenei bogomilismului n folclorul romnesc (Cartojan, 1929, I, 39). Cel mai circumspect n aceast privin a rmas, deocamdat, Mircea Eliade, dup care oboseala lui Dumnezeu, somnul lui profund, declinul inteligenei sunt cele care dau caracter absolut distinctiv miturilor cosmogonice romneti (Eliade, 197o, ed. 1995, 96) i nu, aa cum se afirm ndeobte, dualismul creaiei. Micul text citat mai sus nu prezint nici una dintre aceste imagini ale divinitii. Dimpotriv, redus la scar uman, Dumnezeu lupt pentru readucerea a tot ce se poate aduce din sfera negativ n domeniul su. El instituie, astfel, principii de comportament, statueaz feluri de a vedea lumea, regizeaz obiceiuri i stabilete, la nevoie, meniuri eseniale. 14

n prezent, simbolistica tierii porcului este mult estompat, iar observaiile lui Mihai Coman dup care porcul, animal util n gospodria tradiional se bucur de un prestigiu mitologic destul de redus (Coman, 1986, 33) par s aib o oarecare ndreptire. Totui aspecte precum caracterul su stabil temporal, respectarea unei succesiuni ndtinate a operaiilor, credinele fragmentare legate de ndeplinirea sau nu a unui anumit lucru n timpul tranrii animalului, susin, nc, destul de clar alturndu-se Povetii lui Ignat caracterul ritual al momentului. La toate acestea se adaug importana pe care o are participarea ntregii familii la muncile desfurate n aceast zi, o ntrunire care, n general, trebuie rezolvat i n condiiile n care membrii generaiei tinere locuiesc i muncesc la ora. Orict de straniu ar prea acest lucru pentru anul 2ooo, n Romnia este destul de obinuit ca n luna decembrie oamenii s lucreze n avans pentru a-i putea elibera zilele necesare unei cltorii pn la ar i, apoi, tierii porcului, dup cum, pentru nvtori, sunt un lucru comun absenele destul de numeroase ale copiilor din clasele primare n zilele n care familiile lor taie porcrul. ntruct aceti copii nu sunt implicai n activitile practice pe care momentul le comport, reinerea lor acas trimite mai degrab la acest substrat ritual al momentului. Astfel, uznd de legile magiei contagioase, cnd se njunghie porcul, cel ce-l taie, ca i cei dimprejur, i fac cruce cu snge, ca s fie sntoi i roii peste an i zic: La anul i la muli ani cu sntate!(Pamfile, 1914, 198; Gorovei, 1915, 28o). Printr-o asemnare lingvistic vecin cu etimologia popular se poate motiva de ce cel ce taie porcul nu trebuie s crite s scneasc, sau s strng din dini: ca s nu ias carnea porcului tare i s fiarb cu anevoie" (Pamfile, 1914, 198). Dup o motivaie mult mai nebuloas exemplele imediat subsecvente vor dovedi c asemeni tuturor marilor simboluri i aici semnificaiile ating antinomia i tocmai de aceea magic prin excelen, n unele zone capul se taie naintea oldurilor i se duce n cas cu rtul n urm, pentru ca s nu se sparg oalele gospodinei; iar prin alte pri se face acelai lucru ca s fie bine i s aib gazda noroc la porci. (Pamfile, 1914, 2o2), n vreme ce n alte regiuni, dimpotriv, la Crciun, cnd se taie porci, se bag mai nti cpna n cas, cu rtul nainte, ca s mearg treaba bine i s aib parte de porci (Gorovei, 1915, 28o). n afara acestor comportamente quasi-ritualizate dar care au glisat foarte mult nspre ludic, cteva credine i practici din ziua de Ignat relev cu destul fermitate 15

statutul sacrificial al momentului. n primul rnd este vorba despre regulile efective ale tierii: Porcii care se taie la Crciun, dup ce se prlesc, se cresteaz mai nti la ceaf, ca o cruce, apoi se presar sare, ca s fie carnea lui primit de Dumnezeu cnd va da din ea de poman i s nu se strice (Gorovei, 1915, 28o). n al doilea rnd, o ntreag ideologie a norocului i vitalitii poate fi sugerat de vederea sngelui n ziua de Ignat. n acest sens la Ignat, dac nu vezi i nu auzi porc tindu-se, e bine ca mcar s-i nepi degetul cu un ac, ca mcar s vezi snge (Gorovei, 1915, 28o). Sau: Oamenii nu ies la coas dac n-au vzut la Ignat snge de porc negru. Dac n-au vzut, neap creasta unui coco negru, ca s ias snge (Gorovei, 1915, 28o). n aceeai ordine de idei se nscrie i faptul c actantul principal al tierii porcului este ntotdeauna un brbat i, dup normele tradiionale, brbatul n putere din gospodrie. (Chiar i n prezent cnd, din ce n ce mai frecvent, tierea porcului este efectuat de ctre un mcelar specializat, sunt preferate neamurile sau, n orice caz, oamenii pricepui din sat, n detrimentul lucrtorilor de la abatoare.) n sfrit, instrumentul principal al tierii, cuitul de tiat porcii nu numai c este unul special, dar el poate fi utilizat n contexte magice deosebit de puternice. Astfel:
Dac-or vzut c-i strigoi, atunci hai s mearg la omu care l-o chitit, c nu l-o chitit bine. Dup aia, atunci, vine omu, vine aci, acas la ei i face el, ncunjur casa cu vtraiu cu jar i cu tmie; se duce, ncunjur grajdu, iar cu tmie i cu jar. Dup ce-o terminat grajdu, cocinile la porci, toate socotelile care le are, atuncea vine-n cas i iau un cuit mare, care taie porcii cu el. Ia cuitu la i-n tot colu din cas-l mplnt, mai 'nainte n luntru. D odat cu cuitu n podele, sau n pmnt, dac-i vatr la cas, d-n colu la, odat, cu cuitu i spune:Am dat cu cuitu i i-am nchis pmntu! Aici nu mai ai ce cuta! (Hedean, 1998 (I), 53) .

Dac mai adaug c tierea propriu-zis este precedat de dou decupri speciale de organe, decupri care au, de asemenea, un caracter aproape ritual: nti se taie codia i urechile, iar pe acestea le consum copilul, care ncalc, astfel, deliberat, postul; apoi se taie picioarele i capul, iar din acestea se vor gti, n unele locuri la Crciun, n altele la Sfntul Vasile, iar n altele la Boboteaz piftiile, alimente a cror destinaie este, cel mai adesea, tot una ritual (Pamfile, 1914, 2o1), ele fiind oferite sufletelor strmoilor, obin imaginea sintetic a unei practici al crui caracter arhaic poate fi vzut, ca un filigran, 16

dincolo de aspectul su domestic i vag industrializat de astzi. Reconstruirea acestei semantici pornind de la cteva credine i comportamente aflate la grania uzului comun cu ritualitatea ar putea prea hazardat, mai ales c n spaiul romnesc porcul cumuleaz i alte semnificaii, aproape peiorative. i la noi, porc, ca i grecescul porkos, devenit n francez cochon, cu etimologie necunoscut, desemneaz pe omul murdar i care se complace n propria-i abjecie (Clbert, 1971, ed. 1995, 229). Unele legende acrediteaz narativ acest punct de vedere, brodnd n subiectul tipic al destinrii primordiale a animalelor de ctre Dumnezeu. n vreme ce toate celelalte vieti sunt mulumite de ceea ce li s-a hrzit prin graie divin, [] numai porcul, sracul, grohia a nemulumire ntruna, ca o tob spart. Cnd l ajunse i pe el rndul i cnd a auzit ce soart are, ncepu i mai puternic s grohiasc; iar Dumnezeu, drept pedeaps pentru lipsa de ruine i omenie, l-a sorocit ca s grohie toat viaa lui ca un nemulumit. i ceea ce i-a lipsit, adic ruinea, s-o caute venic n pmnt. De aceea porcul mereu grohiete, fie stul fie flmnd i scurm pmntul, cutnd ceea ce-i lipsete, adic ruinea (Brill, 1994, III, 78 79). n ciuda acestor conotaii, porcul rmne un reper cel puin pentru hrana romnului. Dup cum observa unul dintre cercettorii alimentaiei tradiionale romneti, el este un animal romnesc prin definiie, pentru c suntem o ar friguroas, o ar de patru anotimpuri, unde excesul e de toate prile. Spre deosebire de toate celelalte animale domestice, ale cror produse secundare reprezentau resurse importante ale gospodriei rneti, porcul pare un animal de unic folosin, un animal crescut pentru sacrificiu (Roman, 2ooo, 81) i att. Unilateral, aadar, porcul dobndete un fel de supremaie ntr-o ierarhie a alimentelor naionale prestigioase, o supremaie susinut printr-o serie de proverbe i scurte legende menite s fac din carnea sa o delicates care rezist oricrei comparaii. Nu e pasre ca porcul se spune, n acest sens, dup cum, la fel de cunoscut este opinia comunitilor din cmpia vestic, dup care domnii, cnd mnc porc, tot aa se ling pe degete, n vreme ce cnd mnc pete nu mai termin de scuipat pe jos. 17

Dup unii etnologi romni, n avalana pregtirilor pentru srbtorile de iarn, tierea porcului era o activitate semnificativ att din punct de vedere economic (carnea i preparatele din carne de porc erau alimente de baz n timpul srbtorilor) ct i ritual. Semnificaiile etnologice ale sacrificiului ritual al porcului pot fi descifate numai cobornd n adncurile mileniilor, cnd acest animal era considerat o ntruchipare a spiritului grului, a vegetaiei n general. Frazer a asociat porcul cu zeitile vegetaiei: Demeter, Persefona, Attis, Adonis, Osiris (Ghinoiu, 1988, 124). Orict circumspecie a manifesta fa de asemenea interpretri care salt peste milenii i trec cu vederea diferenele dintre culturi, uitnd, totodat, c porcul trebuie s funcioneze altfel pentru populaiile dintr-o civilizaie care triete ntr-o zon cu ierni foarte reci dect pentru cele care triesc ntr-o clim preponderent cald, nu pot s nu observ c ele conin un dram de adevr, semnalnd posibilele filiaii mitice ale umilului animal de curte att de important, nc, pentru romni. Povestea lui Ignat, nc n uz n multe sate romneti, este un argument c dincolo de economie i alimentaie, romnii continu s consume un simbol cultural extrem de complex, pe care l-au camuflat, adesea, n mici gesturi cotidiene sau n comportamente dintre cele mai banalizate.

Bibliografie Barthes, 1966, ed. 1981 : Roland Barthes, Introduction a l'analyse structurale des rcits, n L'analyse structurale de rcit, Paris, Points, 1981, p. 7 31 Brlea, 1966 : Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, I III, [Bucureti,], Editura pentru Literatur, 1966 Brill, 1994 : Legendele romnilor, III, Legendele faunei, Ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, Bucureti, Grai i Suflet Cultura Naional, 1994 Cartojan, 1929 : Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romn, I II, 18

Bucureti, 1929 Clbert, 1971, ed. 1995 : Jean-Paul Clbert, Bestiar fabulos, Dicionar de simboluri animaliere, Traducere din limba francez de Rodica Maria Valter i Radu Valter, Bucureti, Artemis - Cavallioti, 1995 Coman, 1986 : Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, I, Vieuitoarele pmntului i ale apei, Bucureti, Minerva, 1986 Cuceu, 1999 : Ion Cuceu, Fenomenul povestitului, ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare, Cluj, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 1999 Eliade, 1978 : Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Bucureti, Univers, 1978 Eliade, 197o, ed. 1995 : Mircea Eliade, Satana i Bunul Dumnezeu: preistoria cosmogoniei populare romneti, n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Humanitas, 1995, p. 85 - 137 Farmer, 1992, ed. 1999 : David Hugh Farmer, Dicionar al sfinilor, Traducere de Mihai C. Udma i Elena Burlacu, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999 Ghinoiu, 1988 : Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Bucureti, Meridiane, 1988 Gorovei, 1915 : Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, Socec Suru Sfetea, 1915 Hasdeu, 1879, ed. 1984 : B. Petriceicu Hasdeu, Povestea numerelor la romni, la slavi, la francezi, la evrei etc., n Cuvente den btrni, Tomul II, Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris, Studiu de 19

filologie comparat, Ediie ngrijit i note de G. Mihil, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 4o2 43o Hedean, 1998 (I) : Otilia Hedean, apte eseuri despre strigoi, Timioara, Marineasa, 1998 Hedean, 1998 (II) : Otilia Hedean, Curs de folclor, Lecii despre calendar, Timioara, Tipografia Universitii de Vest, 1998 Pamfile, 1914 : Tudor Pamfile, Srbtorile la romni. Crciunul, Studiu etnografic, Bucureti, Socec Sfetea, 1914 Pompiliu, 1967 : Miron Pompiliu, Literatur i limb popular, Versuri originale i tlmciri, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Vasile Netea, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967 Propp, 1928, ed. 197o : V. I. Propp, Morfologia basmului, n romnete de Radu Nicolau, Studiu introductiv i note de Radu Niculescu, Bucureti, Univers, 197o Roman, 2ooo : Radu Anton Roman, Buctarul este depozitarul culturii, iar pivnicerul este paznicul istoriei, n Zestrea, Revist de etnologie i etnografie, Bistria, 2ooo, nr. 2 (7) p. 77 81 Schott, 1845, ed. 1982 : Arthur et Albert Schott, Contes roumains, Traduits de l'allemand par Denise Modigliani, Prcds de La patience du desir, Programme d'une autre analyse des contes par Patrick Tort, Paris, Editions G.-P. Maisonneuve et Larose, 1982 ineanu, 1978 : Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Minerva, 1978 20

Todorov, 1978 : Tzvetan Todorov, La devinette, n Les genres du discours, Paris, Seuil, 1978

LHistoire dIgnace*. Au del du texte narratif *Ignace est le mot gnrique employ en roumain pour dsigner Saint Ignace dAntioche, vque chrtien dorigine syrienne qui aurait subi le martyre Rome, autour de 107. Parce quil se dfinissait comme un germe du Christ, il fut jet aux lions du Colise et il mourut presque immdiatement. (Farmer, 1992 ed. 1999, 271). LEglise Orthodoxe Roumaine le clbre le 20 dcembre sous le nom de Saint Ignace le Thophore. Si cette datte est extrmement importante pour les Roumains, ce nest pas pour des considrents religieux. Cest parce que cest le jour du sacrifice du cochon. (La quantit de viande consomme obligatoirement ce jour-l, en plein jene chrtien, indique lappartenance indubitable de cette fte un pallier culturel autre que le christianisme).LHistoire dIgnace analyse ici nest pas une hagiographique. Elle ne renvoie pas la vie du martyre chrtien, mais un personnage voqu chaque anne dans les villages roumains de lOuest de la Transylvanie et du Banat, clbre pour sa tentation irrsistible de sacrifier le cochon. LHistoire dIgnace se trouve parmi les rares textes narratifs roumains qui conservent leur utilisation strictement rituelle (Eliade, 1978, 10). Cette histoire nest actualise qu cette occasion et apparemment elle a la fonction de rappeler des vnements consomms illo tempore. Les chercheurs roumains qui lont mentione se sont contents de mettre en relif limportance de lhistoire des chiffres contenue par ce texte et de la comparer avec dautres contes roumains ou europens. Lazr ineanu, le premier exgte important des contes roumains, voyait dans lHistoire dIgnace une variante rgionale transylvaine dun type gnral de conte trs rpendu chez les Roumains, connu en Valachie sous le nom de LEmpereur Petits Pois et en Moldavie comme LOrigine des devinettes (ineanu, 21

1895 ; ed. 1978, 239). Llment commun des trois narrations est la prsence dun vaste passage destin aux devinettes reposant sur la signification des chiffres. Sans cochon de Nol, essayant dobtenir lanimal par la chasse et non pas par son travail, Ignace accepte loffre dun pope sans identifier les dangers qui le guettent. Le don quil accepte quelques cochons est pratiquement insignifiant par rapport ce quil doit donner en change, mais le hros est comme en proie dune trange amnsie morale et il oublie que les alouettes roties ne tombent pas aval la chemine. Finalement, la violation de cette coutume lmentaire ne savre tre quune forme du pacte involontaire et inconscient avec le Diable. Dans un certain sens, le texte peut tre mis en relation avec une srie de contes nomme le cycle des serments (cf. ineanu, 1895, ed. 1978, 239 et suiv.). Lintrigue de ces contes est justement ce type de pacte naif et pervers conclu entre un homme dans le besoin domin par le dsir de beaucoup gagner rapidement, et un dmon qui connat exactement le prix de ce quil offre et le prix de ce quil obtiendra. Lazr ineanu citait dans son clbre volume Basmele romne (Les Contes roumains) quelques variantes rgionales dveloppes autour du pacte involontaire avec le diable. Il est extrmement utile pour notre discussion de remarquer que ces contes ne sont prsentes que dans le Sud-Ouest de la Roumanie (v. galement Schott, 1845, ed. 1982, 163 166), donc sur presque la mme aire gographique que lHistoire dIgnace. La squence la plus charge de significations mytiques est, incontestablement, lpisode des devinettes dont les protagonistes sont Dieu et le diable. Limportance de cette scne ressort justement du caractre exceptionnel des deux personnages. Le paysan pauvre, tout aussi incapable de comprendre le monde que le faux pope errant dans les bois accompagn par ses cochons, laisse place aux divinits. Celles-ci entrent dans un jeu des devintets qui est plus quun concours mi-ludique, bien que cette composante soit nonngligeable. En fait, les deux rivaux transposent crmonieusement dans un discours dialogal une ralit tantt enchiffre tantt rvle, tantt impntrable tantt claire comme la lumire du jour. Le jeu question rponse qui implique Dieu et le diable a une double srie defets. Sur le plan strictement narratif plusieurs vnements ont lieu, vnements vous remdier les dsquilibres produits : les cochons sont reconvertis en dons obtenus pour 22

un mrite, le nouveau-n chappe au diable et Ignace devient une sorte de personnage reprsentatif dont les faits seront voqus annuellement loccasion du sacrifice du cochon, au moins pour leur tranget que seule lintervention divine a pu abolir. De ce point de vue, en dpit du scnario apparemment ludique, il est vident que le concours de devinettes entre Dieu et le diable a des effets de lgifration cosmique. Cette fondation des rgles du monde propose par les questions et les rponses des deux personnages qui incarnent le principe positif respectivement celui ngatif recrit, dans un registre moins grave, le principal mythe cosmogonique roumain. Ce mythe voit la gense du monde comme le rsultat des actions concerts des deux personnages nomms tantt Dieu et le Diable, tantt Frtate et Nefrtate .

23