Chip ( ) i asemnare ( ) n Vechiul Testament.

Tema creaiei omului sau a antropologiei cretine, a fost dintotdeauna n atenia

Sfinilor prini i a teologilor. ntotdeauna omul a fost preocupat de ceea ce el reprezint, de
modul su de existen. Oriunde a existat fiina uman se regsesc semnele evidente ale unei
cutri i ncercri permanente de a explica starea sa fiinial, de a o articula n termeni
adecvai, potrivit unei nelegeri condiionate de contextul imediat n care a trit sau de felul n
care a conceput realitatea existenial global. Att sub aspect empiric ct i transcendent.
1

Din operele Sfinilor Prini aflm puncte cheie ale antropologiei cretine, acetia spun
despre om, c n lume reprezint cea mai nalt creatur. Omul este o fptur care depete
condiia celorlalte fpturi, dintre toate creaturile lui Dumnezeu, omul e singura creat cu capul
n sus i totodat singura care are raiune. Ce este omul c-i aminteti de el sau fiul omului,
c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-
ai ncununat. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele
lui (Ps. 8:46).
Legtura foarte strns dintre Dumnezeu i om reprezint piatra fundamental a
nelegerii antropologiei cretine, deoarece aceasta ar impune de fapt nelegerea chipului i a
asemnrii cu Dumnezeu, a creaiei noastre dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament cuvntul chip ( ) apare de 17 ori n 15 versete fcnd
referire la om chip al lui Dumnezeu, fiul lui Adam nscut dup chipul lui Adam (Fc. 5:3), sau
idoli, icoane ori zugrveli. Cuvntul asemnare ( ) are 25 de ocurene aprnd n 22 de
versete.
2
(tselem) semnific, de obicei, o copie exact sau o reproducere. Duritatea
insinuri e atenuat de adugarea lui d
e
mt (asemnare), care de obicei semnific o
apropiere sau o similaritate. Semiii nu cunoteau nici o dihotomie n om aa cum cunoatem
noi: omul ntreg, ca personalitate complet, avea imaginea lui Dumnezeu, care se manifesta
mai ales n ulterioarele faculti de a domina creaturile. Omul ca imagine a lui Dumnezeu,
este reprezentantul Su pe pmnt.
3



1
Panayotis Nellas, Omul animal numnezeit. Abisurile i culmile filosofiei, trad. Diac. asist. Ioan I. Ic jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 1994, p. 18.
2
Bible works, versiunea a-VII-a.
3
Raymond E. Brown, S.S. Joseph A. Fitzmeyer, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol II, trad. P.
Dumitru Grosan, Ed. Galaxia Guttenberg, Bucureti, 2007, p. 12.
I. Introducere.
Termenul Chip, de obicei indic o reprezentare material a unei zeiti. Spre
deosebire de termenul idol, care are un ton peiorativ, chip sau imagine este o descriere
obiectiv. Pretutindeni n Orientul Apropiat antic se gseau imagini ale diferitelor zeiti n
temple i n alte locuri sfinte, cum erau altarele n aer liber; multe case particulare aveau de
asemenea o ni unde era aezat imaginea zeitii protectoare a familiei. Acestea erau de
obicei antropomorfe (avnd forma unei fiine umane), dei imaginile teriomorfe (avnd forma
unor animale) erau folosite de asemenea pe larg, n special n Egipt.
4
Forma chipului zeitii,
n special n exemplele teriomorfe, reprezenta frecvent o caracteristic proeminent; astfel
chipul unui taur (de. Ex. zeul El din Canaan) ilustra puterea i fertilitatea zeului.
5
Chipul
reprezenta locul spiritului permindu-i zeului, s fie prezent n mod fizic n mai multe locuri
n mod simultan.
6

Cuvntul chip n Vechiul Testament are urmtoarele nelesuri:
a) Chipuri ale zeilor strini.
Chipurile erau confecionate n mai multe moduri. Un chip gravat sau un chip cioplit
(pesel) era sculptat din piatr sau lemn; chipurile din lemn puteau fi acoperite cu metale
preioase (cf. Is. 40: 19)
7
Dei confecionarea chipurilor i nchinarea la aceste era interzis de
legea din Pentateuh (Exod 20: 4-5) i condamnat de profei (Ier 10: 3-5; Osea 11:2), folosirea lor n
Israel n tot timpul perioadei pre-exilice era un lucru obinuit (1 Regi, 6:25, 3 Regi 11:5-8) i uneori
erau puse n Templu (4 Regi 21: 3-5, 7).
8

b) Chipuri ale lui Iahve.
Pietrele de aducere aminte ridicate de Patriarhi (Gen 28:18, 22; 35:14) probabil c au fost
considerate la nceput ca i chipuri (ale lui Dumnezeu) dar mai trziu au fost interzise (Deut. 16:21)
sau re-interpretate ca simple obiecte comemorative (Gen 31:45-50; Ios 4: 4-9)
9
. Mai trziu imaginile
lui Iahve au fost condamnate de Iahvitii puri: vielul de aur de la Sinai (Exod. 32: 1-8), efodul fcut
de Ghedeon, vieii de aur de la Dan i Betel (3 Regi 12:28-30), vielul de la Samaria (Osea 8:6)
10



4
Dicionar Biblic, coord. J.D. Douglas, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 226.
5
Ibidem, p. 226.
6
Ibidem, p. 226.
7
Ibidem, p. 226.
8
Ibidem, p. 226.
9
Ibidem, p. 226
10
Ibidem, p. 226

c) Omul chip al lui Dumnezeu.
Conform cri vechi testamentare Facerea sau Geneza, creaia omului de ctre
Dumnezeu este precedat de un dialog intaratreimic, n urma cruia Dumnezeu face pe om:
i a zis Dumnezeu: S facem pe om, dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc
petii mrii, psrile cerului, animalele, tot pmntul i tot ce se trte pe pmnt. i a fcut
Dumnezeu pe om, dup chipul su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. (Facere 1: 26-27).
Din acest pasaj scripturistic nelegem c omul este creat dup modelul lui Dumnezeu.
11
n
funcie de chip cretinul poate fi definit astfel: Imitare a firii lui Dumnezeu.
12

Aceast tem a omului creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a frmntat
generaii ntregi de teologi i nu numai. Totodat aceast tem este una foarte complex i
interesant ce impune o abordare din i n interiorul comunitii eclesiale ce trebuie sa fie
puternic ancorat n Tradiia Bisericii sau n gndirea Sfinilor Prini. Tema chipului sau a
asemnrii sau a aducerii la existen a omului, l face pe Sf. Vasile cel Mare s se sfiasc
atunci cnd trebuie s vorbeasc despre om i natura sa, s spun c i este mai uor s
vorbeasc despre orice altceva dect despre om deoarece este foarte greu s te cunoti pe tine
nsui.
13

Paul Evdokimov precizeaz c n timpul Vechiului Testament, chipul apare ca un
organ care-l pregtete pe om pentru realizarea plenitudinii reale a fiinei sale; el are funcia
profetic de precursor, care ateapt i cheam ntruparea. Chipul exist pentru ntrupare i
tindea la ntrupare, de aceea ntr-un anumit sens el atrage acest mare eveniment. Din partea lui
Dumnezeu, chipul manifesta dorina Lui de a se face om.
14

Aceast tem are o lung istorie; ea provine din filosofia greac fiind tratat de ctre
Platon, stoici i neoplatonici. Totodat aceast tem se gsete n centrul antropologiei
Vechiului Testament, n special n cartea Genezei i n literatura sapienial (Gen 1, 26-27,
nelep. lui Solomon 7, 24-28)
15


11
Pr. prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, ed. a-II-a, Bucureti, 2004,
p.139.
12
Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. Arhiereu vicar Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 88
13
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 6, PSB 17, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1986, p. 178.
14
Paul Evdokimov, op.cit., p. 86.
15
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, Ed. EMIA, ed. a-II-a, Deva, 2005, p. 209.
Sfinii Prini ai Bisericii au preluat de-a lungul timpului multe idei ale curentelor
filosofice cu privire la aceast tem a chipului, pe care le-au curat de influena extra-
ecclesia i le-au folosit pentru a afirma i mrturisi Adevrul. Sf. Grigorie de Nyssa preia din
filosofia stoic, pentru om, noiunea de microcosmos dar o atribuie numai trupului (acesta este
format din elementele lumi), nu ntregului trup-suflet, ca la stoici, care considerau sufletul de
origine material.
16
Cu toate c a fost i este de mult timp dezbtut aceast tem, Sfinii
Prini i cei care au urmat lor nu au reuit s formuleze o definiie clara i definitiv a
chipului; iar aceasta se poate datora faptului c Dumnezeu n fiina Sa este de neptruns i
insondabil, ceea ce nseamn c i chipul Su n om este de asemenea de neneles.
17
nc
este o necunoscut faptul c n eforturile lor repetate de a gsi o soluie satisfctoare
problemei antropologice, Sf. Prini, folosesc ca mijloc principal pentru investigaia lor
expresia dup chipul. Termenul este astfel mbogit cu cele mai variate nelesuri,
corespunznd tot timpul problemelor cu care se confruntau. Uneori, de exemplu, expresia
dup chipul se refer la voina liber a omului sau la capacitatea sa raional ori la
caracteristica sa de autodeterminare, alteori se refer la suflet mpreun cu trupul, la raiune,
alteori la distincia ntre natur i persoan i de cele mai multe ori se refer la omul ntreg.
18

Sensul afirmaiei scripturistice din Facere 1: 26 nu poate fi dect acela c i omul este
o personalitate vie i spiritual. Pe pmnt singur omul este chipul personalitii spirituale a
lui Dumnezeu, dar totui alctuit dintr-o substan inferioar. Ca i Dumnezeu, omul este un
domnitor, un stpn, un conductor al ntregii naturi pe care el, omul, trebuie s i-o supun i
s-o foloseasc.
19
Omul stpnete peste toate cele create dar nu n sensul unui supraveghetor
nzestrat sau al unui stpn impuntor, ci n sensul celui care este gata s conduc ntreaga
fptur spre raiunea sa final sau spre scopul su.
20

Cnd Dumnezeu ia hotrrea de a face pe om, nu mai este vorba de nc una din
fpturile care constituie lumea, ci de o fptur pe care voina lui Dumnezeu o distinge de toate
celelalte pentru a fi chipul lui Dumnezeu n lume, lucru care nseamn: artarea, manifestarea,
reprezentarea direct a lui Dumnezeu
21


16
Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 110.
17
Marius Telea, op.cit., p. 210.
18
Ibidem, p. 210.
19
Pr. prof. Athanase Negoi, op.cit., p. 140.
20
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, trad. Pr.prof.dr. Constantin Coman, Ed.Bizantin, Bucureti, 2007,
p.72.
21
Ibidem, p. 72.
Datorit a tot ceea ce cartea Facerii ne relateaz cu privire la crearea omului, exist,
n continuu, primejdia de a exagera afirmaiile Vechiului Testament cu privire la crearea
omului dup chipul lui Dumnezeu, adic de a le d un cuprins pe care n realitate, nu-l au, sau
de le goli de orice cuprins. Aa de pild, unii au redus asemnarea omului la elementele
trupului poziia vertical), sau la stpnirea naturii. Alii socot asemnarea omului cu
Dumnezeu n nsuirile morale, omul putnd ajunge la un grad mare de sfinire.
22

Faptul c omul este dup chipul lui Dumnezeu, se stabilete o legtur ntre
Dumnezeu i om sau, dup cum spune Sf. Grigorie de Nyssa, o nrudire; iar aceast nrudire
este garantat i asigurat prin prezena de facto n om a nsuirilor personale cu care
Dumnezeu a nzestrat omul.
23
n acest sens Sf. Grigorie de Nyssa spune: El a ptruns fiina
cu chipurile propriilor Sale bunti, imprimndu-le n tine dup cum se imprim ntr-o cear
un chip sculptat.
24
. nrudirea dintre Dumnezeu i om asigur acestuia statutul su ontologic,
modul su de aciune, mediul propriu, identitatea i viitorul su. Ea ofer prerogativele
potrivirii sau conformrii vieii umane, vieii dumnezeieti.
25
ntr-adevr, chiar n natura
fiinelor lipsite de raiune, fiecare fiin a primit o structurare care se potrivete cu felul ei de
via, aa nct, datorit structurrii specifice a trupului lor, ele se gsesc n elementul lor: una
n aer, alta n ap. Astfel, omul creat pentru a se bucura de buntile dumnezeieti, trebuia s
primeasc n natura sa o nrudire cu Cel la care el particip.
26
Tot n aceiai direcie Sf.
Grigorie face urmtoarea precizare: Pentru participarea la Dumnezeu, trebuie cu necesitate
ca natura celui care se bucur de Dumnezeu, s fie oarecum nrudit cu Cel la Care acesta
particip. De aceea, Sf. Scriptur spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu; aa
nct, socotesc eu, cel ce este asemenea, s vad prin ceea ce-i este asemntor.
27

Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul tinde spre cel care i este Model i
Creator, adic spre Dumnezeu. Veslavev spune: fr legtura cu Dumnezeu, omul nu
poate fi cugetat. Raportarea la absolut ine de fiina lui. Omul e nrdcinat i ancorat n
absolut.
28
Omul tinde spre Dumnezeu ntruct Dumnezeu e absolut i tinde spre absolut
ntruct absolutul e Dumnezeu personal.
29


22
Pr. prof. Athanase Negoi, op.cit., p. 140.
23
Pr. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 110.
24
De baetidude, VI, 1269 D-2172 A. apud. Ibidem, p. 110.
25
Pr. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 111.
26
Oratio catehetica magna, IV, 45, 21 CD, Meridier, 4, 27., apud. Ibidem, p. 111-112.
27
De infantibus qui premature abripiuntur, 46, 173 D-176 A. apud. Pr. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 112.
28
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 394.
29
Ibidem, p. 394.
nvtura Sfinilor Prini i a Bisericii nva c nu doar sufletul particip la chip ci i
trupul. Sf. Grigorie Palama refer calitatea de chip i la trup, ntruct identific chipul cu
omul ntreg, iar omul e constituit din trup i suflet. Numele de om nu se aplic nu se aplic
sufletului sau trupului n mod separat, ci la amndou mpreun, cci mpreun au fost create
dup chipul lui Dumnezeu.
30

n legtur cu chipul lui Dumnezeu, trebuie s nlturm orice concepie
substanialist. Acesta nu e aezat n noi ca o parte a fiinei noastre, ci totalitatea fiinei
umane e creat, sculptat dup chipul. Prima expresie a chipului const n structura
ierarhic a omului, cu viaa spiritual n centru. Chipul este aceast centralitate, acest primat
al vieii spirituale, animat de aspiraia funciar spre absolut. Este elanul dinamic al ntregii
noastre fiine spre arhetipul ei divin (Origen), este aspiraia irezistibil a spiritului nostru spre
Dumnezeu (Sf. Vasile) ca persoana infinit, este erosul uman ntins pre erosul divin, care i
vine n ntmpinare cu infinitatea Sa, susinnd i n spiritul uman tensiunea spre infinit. Este
setea inepuizabil, intimitatea dorului de Dumnezeu, cum se exprim att de minunat Sfntul
Grigorie de Nazianz: Pentru Tine triesc, vorbesc i cnt.
31

Chipul lui Dumnezeu, acest minunat dar pe care omul l primete de la Dumnezeu, l
are fiecare om, nu doar Adam i Eva; chipul aparine tuturor oamenilor. Nu exist nicio
deosebire ntre omul care a fost adus p lume la cea dinti creaie i cel care va tri la sfritul
lumii: toi poart deopotriv acelai chip dumnezeiesc.
32

Prin aceast lucrare special a lui Dumnezeu, omul se bucur de un statut aparte fa
de toate celelalte creaturi. Cci nu cerul a fost chip al lui Dumnezeu, nu luna, nu sorele, nu
frumuseea stelelor, nu altceva din cele ce se vd n zidire; numai tu ai fost fcut chip al firii
care e mai presus se orice minte, asemnare a frumuseii nestriccioase, ntiprire a
dumnezeirii adevrate, vas al vieii fericite, chip al luminii adevrate, spre care privind, te faci
ceea ce este Acela, imitnd pe Cel ce strlucete n tine, prin strlucirea ce se rsfrnge din
curia ta. Nimic din cele ce sunt nu se pot msura cu mrimea ta. Cerul ntreg se cuprinde n
palma lui Dumnezeu. Pmntul i marea se nchid n pumnul minii Lui. Dar Cel ce e astfel i
aa de mare, Cel ce strnge n palm toat zidirea, se face ntreg ncput n tine i locuiete n

30
Ibidem, p. 395.
31
Ibidem, p. 396.
32
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, cap. XVI, n PSB vol. 30, trad. Pr.prof. dr. Teodor Bodogae,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998.
tine; i nu e strmtorat petrecnd n firea ta, cel ce a zis: Voi locui i voi umbla ntru
ei(Lev. 26,2)
33

Arhim. Plaside Deseille, afirmnd caracterul apofatic al chipului, spune c acesta
reprezint nsi capacitatea uman de a participa la divin.
34

nchei aceast parte a lucrrii cu un minunat citat al Sf. Macarie Egipteanul, care
concentreaz foarte bine nvtura Sfinilor Prini: Creaia ntreag este n stpnirea lui
Dumnezeu, ns n nici una din acestea nu i-a aezat tronul Su i nici una n-a nvrednicit-o
de comuniunea cu El, ci numai n om a binevoit, cu acesta a intrat n comuniune i S-a odihnit
n el. Vezi, acum (n ce const i unde duce) nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu
Dumnezeu?
35

c.1) Omul chip al Chipului. ( )
Noiunea de chip este dominant n nvtura teologic, chiar i n puine dar
eseniale pericope din Vechiul Testament. nvtura biblic i n deplin acord cu ea teologia,
i atribuie n principiu chipul Cuvntului, celei de a doua Persoane a Sf. Treimi. Astfel Hristos
este numit chipul lui Dumnezeu ca principiu creator, i are n mod natural legtura fiinial i
nemijlocit cu Persoana lui Dumnezeu Tatl ca strlucire a slavei Lui i caracter al Ipostasului
Lui (Evr. 1,3).
36

Deplina revelare a omului are loc n Hristos, deoarece Hristos este imaginea
consubstanial a Tatlui; n El umanitatea i regsete condiia sa iconic. Viziunea omului
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu din cartea Facerii i gsete deplina
limpezime n mrturia Noului Testament. Omul este kat`eikona, chemat s se configureze
dup chipul lui Hristos Care, aa cum repet Sf. Pavel, este El nsui Chipul lui Dumnezeu
Cel nevzut (Coloseni 1, 15; Rom 8, 29; I Cor 15, 49). nc Filon, reflectnd asupra faptului

33
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, cap. II, n PSB vol. 29, trad. Pr.prof. dr. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 143
34
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectiv Hristologic, Ed. Arhiepiscopie Tomisului,
Constana, 2007, p.143
35
Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhovniceti, cap. XLV, 5, n PSB vol. 34, trad. Pr. Prof.
Constantin Corniescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 266.
36
Nikos. A. Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. II, trad. Nicuor Deciu, Ed. Bizantin, Bucureti,
p. 146
c omul nu a fost creat simplu chip, ci dup chipul lui Dumnezeu, afirm c Logosul
constituie prototipul chipului de care s-a servit Dumnezeu pentru a-l crea pe om.
37

n nvtura ortodox cu privire la chip apar trei expresii care nu sunt deloc
asemntoare sau sinonime: a fi chipul, n chipul sau dup chipul. Sfinii Prini au
stabilit c numai Fiul exist n chipul lui Dumnezeu, (Filipeni 2, 6) i numai El este Chipul
Tatlui (II Cor 4,4). Dup chipul se refer la om. Acesta este creat dup chipul Fiului, ca un
chip viu al Lui, prin urmare omul este chipul Chipului.
38

Cunoscnd nvturile Sfinilor Prini i avnd o teologie puternic ancorat n
nvtura acestor, Pr. Dumitru Stniloae, spune c Dumnezeu a creat omul prin Fiul i dup
chipul Fiului. Dumnezeu, crend prin Cuvntul i Fiul Su Unul-Nscut toate (In 1,3), a
creat pe oameni ca chipuri ale Fiului Su, pentru a-i extinde iubirea printeasc i la ali fii,
dar nu deofiin cu Sine i deci nu printr-o lege intrinsec, fiindc aceasta ar relativiza pe
Unul-Nscut i L-ar supune pe Dumnezeu unei legi care nu ar mai menine o deosebire ntre
Dumnezeu i lume.
39
Prin urmare omul este chipul Fiului n care se revars iubirea Tatlui.
Fiul este Chipul Tatlui n sensul n care este i cuvntul Lui. El nu apare ca o dublur
a Tatlui, i nici nu e dedublarea Lui. A fi Chipul Tatlui nseamn a exista ca persoan
distinct i egal cu Tatl. Fiul este Chipul Su pentru c El este Singurul care descrie i-L
face artat pe Tatl. El este Singurul Chip prin care Tatl Se face cunoscut.
40

Faptul c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu nseamn deci c el este creat
dup chipul lui Hristos.
41
Chipul lui Hristos este n mod inseparabil chipul lui Dumnezeu,
singurul chip care nu se nchide niciodat, pentru c transparena sa e infinit, este singura
care nu pietrific niciodat ci elibereaz. El este Chipul chipurilor, cheie a tuturor chipurilor.
42

Fiul este baza subzistent a chipului dumnezeiesc n om. Fr Fiul omul nu poate primi
chipul. i tot prin Fiul se realizeaz i legtura de via a creaturii cu Sf. Duh. Dac omul
subzist prin Fiul, prin Sf. Duh primete puterea micrii iubitoare spre Tatl.
43


37
Marko Ivn Rupnik Cuvinte despre om. I. Persoana fiin a Patelui, trad. Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis,
Sibiu, 1997, p. 15.
38
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 143.
39
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Ed.IBMBOR, Bucure;ti, 2005, p. 61
40
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 144.
41
Oliver Clement, ntrbri supra omului, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, trad. Ierom. Iosif Pop i
Pr. Ciprian pan, Alba Iulia, 1997, p. 50.
42
Ibidem, p. 50.
43
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 148.
Textul scripturistic ce st la baza acestei nvturi, referitoare la faptul c omul este
chipul Fiului, l gsim la Coloseni 1, 15-17. De aici vedem clar c omul este chip al Fiului.
Pentru Sf. Apostol Pavel chip al lui Dumnezeu este Hristos. Pentru a fi ntreg, omul,
trebuie s poarte chipul omului ceresc adic cel al lui Hristos (I Cor 15, 49) s ajung la
msura vrstei plintii lui Hristos (Ef 4,4), i aceasta ca el s nu mai fie prunc. Pentru
Pavel, majoratul omului coincide cu hristificarea lui.
44
Deja la Irineu, Clement, Origen,
Atanasie, Grigorie al Nyssei .a. este clar distincia c Hristos reprezint Chipul lui
Dumnezeu i omul chipul lui Hristos, c adic, omul este chip al Chipului.
45
n realitatea
paradoxului divin, Adam cel vechi este creat dup chipul lui Adam cel nou, adic dup
Hristos.
46

Urmnd acestor nvturi, omul nu aparine pmntului dar nici cerui ci am putea
spune c este o fiin teandric. Aspectul su vertical face ca n univers s apar cineva care
caut cerul, iar acest cineva este pentru creaie i singurul capabil de o nla la comuniunea
cu Dumnezeu.
47
Iar Andr Scrima spune c indiferent dac omul triete pe pmnt, n
imanent, omul i trage rdcinile din transcendent.
48

Fiind persoan, omul poart n sine i dimensiunea dialogului. Dumnezeu poate s se
dea pe Sine omului i omul poate s-L primeasc, dar i omul, la rndul su, poate s se ofere
lui Dumnezeu. Este o relaie de comunicare a chipului cu Prototipul. Omul primete prin
creaie temelia spiritual a chipului prin care poate s se druiasc lui Dumnezeu i s-L
primeasc pe Acesta n inima sa.
49

n scrierile Sf. Simeon Noul Teolog gsim afirmaia c numai n baza rudeniei noastre
cu Fiul este posibil vederea lui Dumnezeu. Doar pentru c avem o structur deiform putem
s-L cutm i s-L primim pe Dumnezeu.
50

Fiul Se oglindete permanent n chipul Su, trezind prin aceast oglindire dorul
chipului dup Dumnezeu. i n aceast zbatere a dorului chipurile se cheam unul pe altul n
respiraia acelei iubiri: Chipul lui Dumnezeu n om cheam chipul omului lui Dumnezeu, el
cere ntrupareaDumnezeu a aprins flacra iubirii n inima omului i nu va mi putea s o

44
Panayotis Nellas, op.cit.,, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, ed. A IV-a, Sibiu, 2009, p. 61.
45
Ibidem, p. 62.
46
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 148.
47
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 148.
48
Andr Scrima, Antropologia apofatic, trad. Vlad Alexandrescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 253.
49
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 151.
50
Ibidem, p. 152.
sting niciodat fiindc ea este ndreptat spre El i se descoper a fi de o fire cu a Lui.
Iubirea d nemurire i nu are asemuire dect cu venicia. (Paul Evdokimov). Iubirea divin
aprinde pe cea uman, unindu-se una cu alta, pentru ca i omul, dup cum Dumnezeu este
Iubirea n nsi fiina Sa, s devin iubire prin participare. Iar la aceast culme duhovniceasc
omul nu poate ajunge dect lucrnd n mod permanent la asemnarea cu Dumnezeu.
51


II. Chip i asemnare precizri i distincii
Versetele de la Facere unde este redat crearea omului face specificaia c omul este
creat i dup asemnarea cu Dumnezeu. Atunci ce reprezint asemnarea? Sfinii Prini,
lund n discuie cele dou versete de la Facere (1, 26-27), au stabilit c chipul reprezint
darul lui Dumnezeu, iar asemnarea misiunea pe care trebuie s o mplineasc omul ca i
chip.
52

Datorit faptului c Dumnezeu este o fiin absolut spiritual, se nelege de la sine c
asemnarea omului cu Dumnezeu numai n sufletul omenesc putea s aib loc.
53
A avea
asemnarea sau a fi asemenea cu Dumnezeu, nseamn a avea puteri i caliti
asemntoare, analoage, cu cineva sau ceva totdeauna avnd n vedere diferena de natur
dintre cele dou realiti aflate n raport de asemnare. n raportul de asemnare dintre
Dumnezeu i om nu numai distincia, dar i separaia ontologic sunt implicite. Omul are
asemnarea, el este ntr-un fel asemenea cu Dumnezeu dar se i gsete ntr-o relaie de
asemnare cu El. Asemnarea exprimat prin noiunea de exprim reproducerea
unui model ntr-un material anume. De aceea din punct de vedere ontologic asemnarea nu e
altceva dect totalitatea calitilor omului care pot s-i permit s stabileasc o relaie de
analogie ntre el i Dumnezeu, totalitatea calitilor care fac din om o persoan, fiin capabil
de relaie.
54
Cel care este creat dup chipul are n mod absolut ntru toate, asemnarea cu
arhetipul, dar n ceea ce privete caracterul propriu al naturii, este ceva deosebit; cci nu ar
mai putea fi chip dac ar fi identic cu cellalt ntru toate. Chipul este asemenea modelului.

51
Ibidem, p. 152.
52
Ibidem, p. 154.
53
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p.141.
54
Pr. Prof. dr. Rduc Vasile, op.cit., p. 118.
Diferena care exist ntre el i model face ca chipul s nu fie identic cu modelul, ci s rmn
chip.
55

Chipul cu care omul este nzestrat de ctre Dumnezeu nu este starea final de
desvrire, ci numai capacitatea natural de nfptuire a acesteia. ndumnezeirea este o stare
fr sfrit, ntr-un continuu dinamism. Chipul cheam asemnarea lucrnd-o n mod
permanent. Dup Sf. Irineu, chipul este valorificat numai prin asemnare, aceasta realizndu-
se prin colaborarea chipului cu harul dumnezeiesc.
56
Pentru Origen chipul reprezint darul lui
Dumnezeu oferit omului la creaie, iar asemnarea implic voina i lucrarea omului: Omul a
primit vrednicia chipului la prima lui creaie, pe cnd desvrirea asemnrii i-a amnat-o
pn la sfritul lumii. Cu alte cuvinte, aceast asemnare trebuia s i-o ctige omul prin
strdania activitii sale, prin imitarea lui Dumnezeu, adic posibilitatea acestei desvriri,
care-i fusese dat nc de la nceput prin vrednicia chipului, omul trebuia s-o mplineasc el
nsui ntr-o asemnare perfect, prin svrirea de fapte bune, pn la sfrit.
57

Dup chipul reprezint potenialitatea firii umane de a tinde spre Dumnezeu i
mplinirea binelui iar asemnarea este nsi aciunea chipului. Dup chipul lui Dumnezeu
nseamn origine i rdcin a binelui, pe care am avut-o mplntat, n firea mea, nc de la
zidire iar dup asemnarea lui Dumnezeu mi survine, n urm, din faptele mele i din truda
mea pentru cele bune i din purtarea mea plin de virtute, n ntreaga mea fiin(dup
asemnarea) virtual este acelai lucru cu cea dup chip, n aciune ns nseamn a-i nsui
virtutea i a realiza binele n fapt i a ajunge astfel, prin vieuire excelent, la dup
asemnarea lui Dumnezeu
58
Chipul posed asemnarea n poten ca posibilitate, iar
asemnarea este chipul n actualitate. Sf. Grigorie de Nyssa spune c chipul este ceea ce s-a
creat iar asemnarea ceea ce se poate atinge. Chipul port n sine tendina asemnrii. Pentru
Sf. Maxim Mrturisitorul, asemnarea reprezint implicarea chipului n procesul duhovnicesc,
i, prin urmare, se dobndete ulterior, n timp.
59
Tot Sf. Maxim ne spune c omul nu a fost
gndit de Dumnezeu numai ca chip, ci i c a asemnare. ns el este creat numai ca chip

55
De can. Et res. 46, 41, CD-4 CD apud Ibidem, p. 119.
56
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 154.
57
Origen Despre principii, cap III, 6, n PSB, vol 8, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 252.
58
Sf. Vasile cel Mare, Despre zidirea omului, 21, apud, Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 155.
59
Lars Thunberg, Antropoplogia teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2005, p. 147
pentru ca la asemnare s ajung prin propria sa voin, prin deschiderea liber fa de
lucrarea harului dumnezeiesc.
60

Chipul scurteaz calea dintre om i Dumnezeu, fcnd posibil i unirea dintre acetia.
n el se afl dorul dup Dumnezeu care, zbuciumnd ntreaga fiin, face pe om s alerge dup
iubirea dumnezeiasc.
61

La ntrebarea Care este deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n om?,
cu ajutorul nvturilor Sfinilor Prini, Ieromonahul Serafim Rose ncearc s dea un
rspuns. Sfinii Prini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri; asemnarea ns
ni s-a dat la nceput doar n mod potenial, urmnd ca omul nsui s lucreze spre a ajunge la
desvrirea ei.
62
S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de la
zidire, pe altul l dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a dat s ne natem dup
chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui
DumnezeuS facem om dup chipul nostru: fie-i dat prin zidire ceea ce este dup chip, dar i
fac-se dup asemnare. Dumnezeu a dat putere pentru aceasta; prin ce te-ai mai fi osebit,
dac te-ar fi fcut dup asemnare? De ce te-ai mai fi ncununat? Iar dac Ziditorul i le-ar fi
dat pe toate, cum i s-ar mai fi deschis mpria cerurilor? Se cuvenea deci a se da ie doar o
parte, lsndu-se cealalt nemplinit, tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de
rspltirea care vine de la Dumnezeu.
63

nchei acest subcapitol cu minunatele cuvinte ale Sf. Maxim Mrturisitorul care spune:
iat c Domnul ne-a dat puterea s devenim pentru venicie fii ai lui Dumnezeu: de acum
nainte mntuirea noastr st n noi.
64






60
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia vol. 2 Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p.107
61
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, op.cit., p. 163.
62
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i ntiului om, Ed. Sophia, ed. a II-a, trad.
Constantin Fgean, Bucureti 2011.
63
Sf. Vasile cel Mare, Despre obria omului, 1, 16-17, apud, Ibidem, p. 97-98.
64
Sf. Maxim Mrturisitorul, P.G., XC, 953 B apud., Oliver Clement, op.cit., p. 52.
BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002.
2. Bible works 7.
3. Dicionar Biblic, coord. J.D. Douglas, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1995.
4. Brown Raymond E., S.S. Joseph A. Fitzmeyer, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur,
vol II, trad. P. Dumitru Grosan, Ed. Galaxia Guttenberg, Bucureti, 2007.
5. Clement Oliver, ntrbri supra omului, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, trad.
Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian pan, Alba Iulia, 1997.
6. Evdokimov Paul, Ortodoxia, trad. Arhiereu vicar Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1996.
7. Matsoukas Nikos. A., Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. II, trad. Nicuor Deciu, Ed.
Bizantin, Bucureti.
8. Nellas Panayotis, Omul animal numnezeit. Abisurile i culmile filosofiei, trad. Diac. asist.
Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1994.
9. Negoi Pr. prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, ed. a-II-a,
Bucureti, 2004.
10. Origen, Despre principii, cap III, 6, n PSB, vol 8, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
11. Rduc Vasile, Pr. Dr., Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1996.
12. Rupnik Marko Ivn, Cuvinte despre om. I. Persoana fiin a Patelui, trad. Maria Cornelia
Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1997.
13. Rose Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i ntiului om, Ed. Sophia, ed. a II-
a, trad. Constantin Fgean, Bucureti 2011.
14. Scrima Andr, Antropologia apofatic, trad. Vlad Alexandrescu, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005.
15. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 6, PSB 17, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1986.
16. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, cap. XVI, n PSB vol. 30, trad. Pr.prof.
dr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998.
17. Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, cap. II, n PSB vol.
29, trad. Pr.prof. dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
18. Sfntul Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhovniceti, cap. XLV, 5, n PSB vol.
34, trad. Pr. Prof. Constantin Corniescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992.
19. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia vol. 2
Ed. Humanitas, Bucureti, 1999
20. Stan Pr. Dr. Nicolae Rzvan, Antropologia din perspectiv Hristologic, Ed. Arhiepiscopie
Tomisului, Constana, 2007.
21. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1978.
22. Stniloae Pr. Prof. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Ed.IBMBOR,
Bucureti, 2005.
23. Telea Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, Ed. EMIA, ed. a-II-a, Deva, 2005.
24. Thunberg Lars, Antropoplogia teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Anca Popescu, Ed.
Sophia, Bucureti, 2005.
25. Yannaras Christos, Abecedar al credinei, trad. Pr.prof.dr. Constantin Coman, Ed.Bizantin,
Bucureti, 2007.