Capitolul nti

Existen ialismul prezentare general

Istoria literar contemporan consider important n literatur nu numai inefabilul
lingvistic, ci i prezen a ideilor. Con inutul, influen a i circula ia lor sunt studiate intens mai
ales de literatura comparat, istoria ideilor, a mentalit ilor i de istoria literar pozitivist.
Punctul de plecare este larg rspndit: n orice oper etins de literatur efectul estetic
depinde ntr!o larg msur de tensiunea "po#er$ intelectual. "%ionel &rilling$ n sfera
formalist i a teoriei limba'ului, specifice secolului al ((!lea, principiul c nu se pot disocia
emo iile i ideile unei opere de cuvintele care le eprim este admis i de formali tii ru i.
)lterior, tezelor radical puriste i autonomiste li se va rspunde c o anumit conceptualizare
este inevitabil n literatur. *rgumentul esen ial este oferit de func ia referen ial a limba'ului
inerent conceptual. +oar c nu poate fi vorba de idei eterioare operei nse i.
,ela ia literatur!filosofie este curent, pe baza aceleia i recunoa teri a fondului de
idei ali literaturii, pe ntre parcurs al secolului trecut. -e scoate n eviden n diferite contete
c literatura i filosofia locuiesc n aceea i cas, dar n camere diferite, c nu se poate fia cu
rigoare i eactitate rela ia dintre cele dou modalit i de a eplora lumea i condu ia uman.
Cum citim: filosofia ca literatur sau literatura ca filosofie. )nde cade accentiul. i
din ce direc ie privim. ,eciprocitatea este permanent recunoscut, iar studiile serioase propun
o tripl modalitate de abordare:
/. filosofia ca referin cultural, ca simplu citat0
1. argumentul filosofic organizeaz structura sau modul nara iunii0
2. tetul literar este suportul unui mesa' speculativ.
/
-e subliniaz i situa ia cnd filozofii sunt sili i s devin litera i, atunci cnd ei cultiv un
stil propriu, autentic, aforistic. +ou eemple sunt, n acest sens, 3ier4egaard i 5ietzsc6e.
&emele filosofice n literatura secolului al ((!lea sunt recurente i ele se refer la
probleme eterne, precum via a i moartea, binele i adevrul, conflictul dintre valori:
bine7frumos, de pild. ,iscul este ca aceste probleme s fie tratate superficial, sub influen a
filosofiilor la mod. 8isten ialismul, orientarea filosofic cea mai influent ncepnd cu
'umtatea secolului trecut, afirm c subiectul literar fundamental este situa ia omului n
lume, rela ia omului cu lumea, ceea ce d sens vie ii. -artre popularizeaz aceast tem,
degradat rapid la nivel publicistic. &endin a general este de a lega literatura de via , de a le
unifica, de a elimina contradic iile i conflictele dintre cele dou planuri. %iteratura a devenit
eperien , nglobndu! i subtil metafizica,ntrebrile adresate lumii, concep ia despre
solitudine, eces, responsabilitate, evadri prin se sau droguri, etc., iar acest 9eltanc6aung
organizeaz toate elementele unei opere, dndu!i n acela i timp mesa' i tensiune. %iteratura
de valoare nu poate eista n absen a acestei concep ii despre via , care trebuie ns s fie
eprimat cu mi'loacele specifice fic iunii.
,ela ia filosofie "n eleas ca sistem de idei despre om i rela ia acestuia cu lumea$ i
/
literatur "fic iune, limba' i eperien !limit$ este, avnd n vedere cele de mai sus, una
biunivoc. :atei Clinescu arta c: Imagina ia e adeseori pseudocreativitate, 'onglerie,
scamatorie, iluzionism ieftin0 inven iile ei precare nu izbutesc atunci nimic altceva dect s
n'oseasc i s murdreasc miracolul cotidian, sfin enia lucrurilor mici pe care nu le putem
spune, dar din care se ese, dincolo de minciuna semnifica iei, eisten a noastr adevrat i
tcut. "/$ * adar, literatura, dac nu vrea s fie o simpl 'onglerie verbal, trebuie s! i
ncorporeze o viziune, un 9eltansc6aung. n acest contet, se poate afirma c eisten ialismul
a reprezentat una dintre influen ele fundamentale asupra literaturii secolului trecut.

8isten ialismul este doctrina filosofic dominant la mi'locul secolului trecut, ce
a avut ca obiect eisten a concret a individului i implicarea lui social. Perspectiva este
opus celei a cartezianismului i, n general, oricrei filosofii ra ionaliste, aate pe ra iune i
pe idei. ;r s fie un dat nzestrat cu ra iune, omul nu este la nceput dect neant. nsu i
faptul de a eista este absurd, adic lipsit de orice sens. ntr!un cuvnt, omul doar eist
nainte de a fi. * adar, doar omul este cel care d sens propriei vie i i astfel devine fiin
ra ional: <mul este fiin a prin care intr ntrebri n lume0 dar omul este i fiin a pentru
care vin n lume ntrebri care l privesc i la cre el nu poate rspunde. <mul se define te, prin
/
:atei Clinescu, Fragmentarium, 8ditura +acia, Clu', /=>2, p.?@
1
1
urmare, n raport cu o ignoran originar. 8l are o legtur profund cu aceast ignoran . i
tocmai n func ie de ea define te el ce este i ce caut. "/$
*ltfel spus, a fi te oblig s faci alegeri n condi iile unei libert i totale. 5imeni
nu poate refuza aceast libertate, ntruct ea este libertatea absolut la care omul este
condamnat. +in aceast libertate, decurge i angpasa metafizicc, prin intermediul creia
omul presimte neantul i absen a unui sens prestabilit. :artin Aeidegger i Bean!Paul -artre
considerau c eisten a precede esen a. *cest lucru nseamn c faptul c suntem este mai
important dect ceea ce suntem. :ai nti suntem i mai trziu ne defeinim. :ai mult, suntem
ntotdeauna n procesul de a deveni altceva. +ac cei mai mul i filosofi, ncepnd cu Platon,
au fost de prere c eist o moral universal, valabil pentru to i oamenii, n secolul al (I(!
lea, filosoful sanez -oren 3ier4egaard, unul dintre cei mai importan i precursori ai
eisten ialismului, considera c omul nu poate descoperi sensul propriei sale vie i dect cu
a'utorul unui adevr personal, al unei idei pentru care s triasc sau s moar. %a rndul su,
respingnd ideea unei morale universale, ;riedric6 5ietzsc6e va afirma c doar individul
poate decide asupra valorii morale a actelor sale ca i ale celorlal i. -e creeaz astfel
premisele filosofice ale eisten ialismului, care acord o mare importan anga'rii personale
a individului uman n cutarea binelui i adevrului. &ema ma'or a eisten ialismului, pe
urmele acestor precursori, este a adar aceea a alegerii. n opinia acestor gnditori, nu eist un
sens universal valabil i, spre deosebire de animale, prin actul alegeri, individul i creeaz
propria lui esen , propria natur.
+up cum am artat mai sus, un alt concept esen ial al eisten ialismului este acela
de angoas. Potrivit lui :artin Aeidegger, angoasa "adic nelini tea, frica$ determin
individul uman s se confrunte cu neantul, revelndu!i faptul c este o fiin destinat mor ii,
ca i neputin a de a da un sens absolut alegerilor pe care le face. n filosofia lui Bean!Paul
-artre, termenul de grea desemneaz starea individului care ia act de lipsa de sens
"contingen a pur$ a lumii, n timp ce acela de angoas este ntrebuin at pentru a denumi
con tiin a libert ii totale de alegere de care dispune n permanen fiin a uman. <mul este
aruncat ntr!o lume ce are caracteristici i limite prestabilite, pe care el trebuie s le accepte i
s fie responsabil pentru toate actele sale: )n inocent este cel care nu e responsabil de cutare
crim, de cutare pcat. *numite fiin e sunt men inute artificial n starea de non!
responsabilitate n raport cu lumea "femeie, fat, copil$. *ceste fiin e sunt astfel imaginea vie
a ceea ce omul i!ar dori s fie. 8le arat posibilitatea de a nu avea nicio legtur cu lumea.
n privinCa moralitCii, la eistenCialiDtii atei se observ a adar un relativism moral. 8i neag
1
2
semnificaCia normelor Di cerinCelor morale Di afirm c izvorul moralitCii omului este Eeul
individual, egoist. 8istenCialiDtii impun o idee foarte important Di util F responsabilitatea
individual a omului faC de sine nsuDi Di alCi oameni. ;iecare alegere implic maima
responsabilitate. *m fost condamna i la via a, aceste cuvinte ale lui Bean Paul -artre par s
reprezinte esen a eisten ialismului.
a. Precursori

1. Soren Kierkegaard
+ac pentru greci nceputul filosofiei provenea din privirea fascinat, contemplativ!
mirat asupra cosmosului, pentru 3ier4egaard, unul dintre cei mai importan i precursori ai
eisten ialismului francez, acest nceput este dat de sentimentele de disperare i angoas ale
fiin ei umane dinaintea caducit ii condi iei sale. Pe urmele lui Pascal, 3ie4egaard se
nspimnt dinaintea tcerii eterne a acestor spa ii infinite , a universului.
;ilosoful danez impune, prin lucrrile sale, viziunea potrivit creia doar eisten a
individual are valoare, opunndu!se astfel la ceea ce el a considerat conformismul societ ii
burg6eze a secolului al (I(!lea i, n special, modul ei ipocrit de a interpreta cre tinismul,
valoriznd adevrul subiectiv n dauna orictui cod prestabilit: n cre terea sa sau, legat de
acesta, n modul cum cre te, gradul de con tiin este poten area continuu crescnd a
disperrii0 cu ct con tiin a este mai dezvoltat, cu att mai intens este disperare. "/$
3ier4egaard credea c trebuie s nv m s trim mai nti estetic, apoi etic. +ar n scopul de
a nv a s gndim pentru noi n ine, avem nevoie s ndrznim s ne ndoim, pn cnd
suntem capabili s realizm un salt de credin a pentru a gsi propria idee despre i rela ie cu
+umnezeu.
<mul estetic este cel care trie te clipa, degustnd toate oportunit ile de posibil
fericire pe care via a i le a az n fa , cutnd s epuizeze toate posibilit ile prin goana dup
plceri si confort sufletesc. 5u se ata eaz de nimic, iar via a lui nu are coeren , fiind o
simpl sum de satisfac ii momentane. In realitate, el nu trie te clipa, ci se risipeste prin ea
-e poate a'unge, eventual prin ironie, la deta area de sine, observnd inconsisten a propriilor
capricii. )neori acela i efect il poate avea aglomerarea unui numr prea mare de plceri.
<mul moral, stadiul etic, este grav, vrea s! i impun credin ele, practic norme,
valori, conven ii colective, avnd sentimentul datoriei fa de ceilal i i credin a c via a sa
capt astfel un sens. +e fapt, el este depersonalizat,via a lui este trit dup sc6eme i
G
pre'udec i,, dizolvata in imperative abstracte. +e multe ori, sentimentul datoriei este invocat
pentru a avea con tiin a curat i pentru a transfera asupra altor instan e responsabilitatea
actelor proprii. )morul poate duce la o asemenea distan are fa de conformismul omului etic,
astfel inct s se fac saltul calitativ spre omul religios, cel care i asum autenticitatea i
angoasa inerent pe drumul descoperirii.
;luurile con tiin ei i diversitatea eperien elor vie ii dobndesc coeren prin
credin a in +umnezeu. *devrata credin este ns inconfortabil, deoarece omul, neavnd
indoieli doar in privinta eistentei lui +umnezeu, pune sub semnul indoielii tot ceea ce il
priveste ca persoana unic. Intre om si +umnezeu eista o diferenta calitativa infinita !
cele doua regimuri eistentiale, profan si divin, sunt separate de o granita absoluta. * reduce
+umnezeirea la insusiri omenesti este blasfemie, iar a!l eri'a pe om in +umnezeu, atribuindu!i
calitati sacre, este nebunie. +in aceste motive, +umnezeu ramane un mister pentru credincios,
o vesnica provocare care umileste ratiunea umana. Intelectul omenesc nu poate sa!si eplice
nimic in privinta lui +umnezeu0 cand incearca, a'unge la paradouri care ii masoara
nevolnicia. ,ational, +umnezeu este o realitate infinita care nu poate fi conceptualizata,
dovedindu!se coplesitoare pentru om in toate privintele. Cunoasterea lui +umnezeu sfarseste
in Hscandal logicH. +e aceea, in raport cu +umnezeu se pune numai problema credintei: crezi
sau nu crezi, fara argumente preliminare. +in acest motiv credinta autentica este insotita de
disconfort. <mul se afla intr!o totala incertitudine in raport cu sine insusi0 din acest motiv,
tinde spre individualizare, spre a deveni un unicat in si prin care calitatea de om este asumata
ca proces. Prin urmare, omul nu este un dat imediat, definitiv, ci este ceea ce el insusi face din
sine, raportandu!se la +umnezeu si la simbolurile sacre. <mul este o prezenta ambigua,
mereu in criza. +aca in ceea ce priveste trupul putem vorbi de stari de HsanatateH si HboalaH,
nu eista sanatate definitiva a sufletului.
*ngoasa se datoreaza refleului psi6ologic al activitatii spiritului. -piritul introduce
intotdeauna dezbinarea si incertitudinea, angoasa ! adica spaima existential !, verti'ul,
ameteala pe care insul o resimte prin intermediul spiritului cand se apleaca asupra prapastiei
dintre el si +umnezeu,cand vrea sa inteleaga infinitul. *ngoasa este legata de posibilitatea si
practica libertatii. %ibertatea pune omul in fata neantului "a posibilului$ care produce spaime.
<mul este o sinteza trup!suflet, finit!infinit, vremelnic!vesnic, necesitate!libertate. Intre
termenii acestor cupluri categoriale eista tensiuni si contradictii permanente, tinzand spre
ecluderea reciproc0 spiritul uman nu!i poate armoniza. +isperarea consta tocmai n
con tientizarea lucid a neputin ei spiritului omenesc de a ob ine unitatea: Con tiin a este
lucrul 6otrtor. n genere, con tiin a, adic con tiin a de sine, con tiin a cuiva despre sine
?
nsu i reprezint factorul decisiv n legtur cu sinele. Cu ct mai mult con tiin , cu att mai
mult sine0 cu ct mai mult con tiin , cu att mai mult voin i cu ct mai mult voin , cu
att mai mult sine. )n om lipsit complet de voin nu este un sine, pe cnd cu ct are mai
mult voin , cu att are n acela i timp mai mult con tiin de sine, con tiin despre sine
nsu i.
. Friedric! "ietzsc!e
5ietzsc6e a fost un iconoclast desvr it, opunndu!se tuturor sistemelor, n special celor
aiologice. ;ilosoful german a afirmat c fiecare persoan trebuie s se afle ntr!o permanent
stare de interoga ie n scopul de a aspira la o idee a adevrului i a realit ii ce merge dincolo
de valorile consacrate. Cnd aceste valori i idealuri sunt complet interiorizate, ele devin
adevruri, certitudini definitive ale fiin ei umane. *ltfel spus, a'ungem s le sim im ca pe
ni te date constitutive, nu doar regulative.
Inditorul care anun o nou filosofie, filosofia viitorului, se ntoarce ctre un etos originar
creator, ce ntruc6ipa unitatea dintre gndire i via . *ceast unitate originar, crede
5ietzc6e, s!a pierdut. 5u numai c s!a pierdut, dar era inevitabil s se ntmple a a. ;ilosoful
a trebuit s se supun for elor preeistente, s mbrace masca preotului, a n eleptului oriental,
a ascetului. ;ilosofia, credea 5ietzsc6e, a supravie uit printr!o deturnare fatal de la menirea
ei. n locul unit ii pierdute dintre o via activ i o gndire afirmativ, sub numele de
filosofie se instaleaz o gndire ce i propune s 'udece via a, s!i opun valori pretins
superioare i s o msoare n func ie de acestea. Indirea ar deveni astfel negativ, impunnd
vie ii constrngeri prin care o depreciaz, stabilind ca norme formele ei cele mai slabe, cele
mai maladive. +in creator de valori, filosoful devine aprtorul valorilor prestabilite. 8l
nceteaz s mai fie fiziolog i artist, devenind metafizician sau profesor public. *firmnd
c se supune imperativelor ra iunii, el nu face dect s legitimeze for ele reactive fa de via :
state, religii, valori ale momentului.
-ecretul filosofiei s!ar fi pierdut, prin urmare, nc de la origini, rmnnd ceva de
redescoperit n viitor. Ceea ce nu nseamn pentru filosoful german o revenire romantic la un
trecut idealizat, ci o iluminare pentru ceea ce de!abia urmeaz s survin. Iar aceast survenire
urmeaz unei metamorfoze a spiritului eprimat metaforic n * a grit!a Jarat6ustra prin
figurile cmilei, a leului i a copilului. Cmila este spiritul ce poart greul : povara valorilor
prestabilite, a educa iei, moralei i culturii. %eul e spiritul ce! i ob ine libertatea, cel ce refuz
valorile vec6i i se revolt mpotriva lor. Copilul este spiritul care, uitnd valorile vec6i,
@
descoper prin 'oc noi posibilit i i creeaz noi valori. <mul nu trebuie s rmn n imperiul
valorilor prestabilite, n aceea i istorie a unei erori.
5ietzsc6e sc6iCeaz momentele esenCiale ale unei posibile istorii a felului n care
metafizica a devenit o problem n capitolul KCum a devenit n sfrit lumea adevrat o
fabul, din Amurgul Idolilor. 5u st n intenCia noastr s refacem n amnunt aceast istorie.
Credem c este suficient s eprimm doar ceea ce considerm a fi momentul culminant al
acestei istorii. Cci, o dat cu critica fcut de 3ant n dialectica transcendental a Criticii
Raiunii Pure, metafizica a devenit o c6estiune cu totul problematic. Li cea mai superficial
analiz poate constata faptul c nainte de 3ant sau c6iar de +avid Aume gnditori ca
+escartes, -pinoza ori %eibniz, nu aveau nici o rezerv, sau nici mcar o reCinere, n a face
afirmaCii cu privire la felul n care sunt n ntregul lor sufletul, lumea, universul sau
+umnezeu. ;ilosofia german de dup 3ant pare a cuta, rnd pe rnd, prin ;ic6te, -c6elling,
Aegel, -c6open6auer s arate c este posibil un acces la ntregul lumii Di felul n care este
posibil acest acces.
3ant spune c problema nu a constat n diversitatea sistemelor de metafizic Di nici n
conflictul acestora, ci n ceea ce ntreCinea diversitatea Di conflictul, Di anume, n faptul c nu
se poate obCine un c6ip sau o reprezentare univoc pentru obiectele privilegiate ale metafizicii
"suflet, natur, libertate, lume, +umnezeu$ ntruct reprezentrile acestora nu pot fi
confirmate, nici infirmate prin vreo eperienC posibil. 3ant, pentru a pstra un loc Di pentru
a gsi un c6ip pentru aceste obiecte, att de preCioase pentru viaCa omului, Ka trebuit s
limiteze DtiinCa pentru a face loc credinCei
/
Di, de ce nu, imaginaCiei, adic artei.
ns, lipsa posibilitCii de a confirma sau de a infirma una sau alta dintre reprezentri
conduce n cele din urm la compromiterea Di subminarea autoritCii ideilor de suflet
nemuritor, voinC liber Di +umnezeu. *sta dincolo de faptul revolttor c +umnezeu devine
doar una dintre ideile raCiunii. n ce msur vor mai putea fi aceste idei mobiluri suficiente
pentru acCiune Di intenCie, de vreme ce nu pot fi nici confirmate, nici infirmate prin
cunoaDtere. *ltfel spus, dac ideile raCiunii nu pot dobndi o reprezentare univoc atunci ctre
ce fel de lume practic vor putea fi acestea conductoare . Li ce autoritate va avea un
+umnezeu fr c6ip sau n c6ip de idee .
<r, 5ietzsc6e sesizeaz tragic Kdecderea unui Dumnezeu: +umnezeu a'unge Mlucru
n sineN
1
sau faptul c Klumea adevrat, inaccesibil, nedemonstrabil, de nepromis, dar
c6iar numai nc6ipuit fiind O o mngiere, o ndatorire, un imperativ. "Pec6iul soare, n
/
Imm. 3ant, Critica Raiunii Pure, trad. 5icolae Qagdasar, 8lena :oisuc, 8d.LtiinCific, QucureDti, /=@=, p.2R.
1
A, S />, pp. 1>!1T
>
fond, dar rzbtnd prin ceaC Di scepticism0 ideea a'uns sublim, palid, nordic,
4onigsbergian.$
/
. n plus, Kse crede c ne!am descurca cu un moralism fr fundal religios
1
.
ns aceasta este Ko naivitate de parc morala s!ar menCine dac ar lipsi Dumnezeul care o
sancCioneazU MPiaCa de dincoloN este absolut necesar atunci cnd se doreDte menCinerea
credinCei n moral
2
. -au, Kse ncearc pstrarea trnscendenCei0 fie c6iar Di ca un ( antilogic0
dar ea este interpretat imediat nct un fel de mngiere metafizic de stil vec6i s poat fi
dedus din ea
G
.
n acelaDi timp nu putem s nu remarcm nobleCea de sorginte protestant cu care 3ant
argumenteaz n favoarea ideii de +umnezeu necesar din punct de vedere moral: credinCa n
+umnezeu este necesar fr alte dovezi, sau trebuie Kdovedit, mrturisit prin nfptuirea
lumii morale, cci Kfr +umnezeu Di fr o lume care nu este vizibil pentru noi acum, dar n
care sperm, ideile sublime ale moralitCii sunt fr ndoial obiecte de aprobare Di admiraCie
dar nu mobile ale intenCiei Di eecutrii ...
?
. Cu alte cuvinte, ntruct ideile raCiunii nu pot fi
nici confirmate dar nici infirmate printr!o eperienC posibil, adic nu pot fi demonstrate,
atunci acestea pot fi cel mult mrturisite n plan practic, rmnnd valabile att timp ct sunt
crezute. *ceasta nseamn c ideile raCiunii au rol regulativ doar n domeniul teoretic, al
cunoaDterii, ns ele devin n sc6imb constitutive n plan practic, n imperiul libertCii.
Caracterul constitutiv al ideilor raCiunii pentru domeniul practic const n capacitatea lor de a
fi modele Di de a modela Di direcCiona ntr!un fel anumit acCiunea Di relaCiile interpersonale.
*utoritatea legii morale se ntemeiaz pe promisiunea sau pe ameninCarea unei sperate lumi
viitoare, drepte, n vederea creia fiecare face ceea ce trebuie s fac dovedindu!se prin
aceasta demn de a fi fericit
@
. n ultim instanC, este raCional, nobil Di glorios s crezi n
eistenCa unei raCiuni supreme n absenCa oricrei dovezi dect aceea c o mrturisim clip de
clip prin voinCa Di acCiunile noastre g6idate de aceast Idee.
*cestea ns ec6ivaleaz pentru 5ietzsc6e cu reducerea +umnezeului cel viu al
credinCei la nivelul unei idei a raCiunii, adic cu o Emoarte filosofic a lui +umnezeu. +e
altfel, aceast Kmoarte filosofic a lui +umnezeu fusese de'a pregtit de +avid Aume, care
susCinea cam acelaDi lucru: deDi n!avem dovezi Di argumente n favoarea eistenCei unei fiinCe
/
AI! Istoria unei erori, p. G>R
1
"#, S /=.
2
"#, S 1?2"1$.
G
"#, S 2R.
?
Imm. 3ant, op$cit, p. @R@.
@
Imm. 3ant, op$ cit$, p. @R?: Kfiecare consider legile morale ca porunci ceea ce n!ar putea fi dac ele n!ar lega
apriori de regula lor consecinCe corespunztoare Di dac deci n!ar cuprinde n sine promisiuni Di
ameninari%"subln. 3ant$, care provin din legtura pe care o face raCiunea ntre legea moral, speranCa unei vieCi
viitoare Di EIdeea unei astfel de inteligenCe n care voinCa cea mai perfect din punct de vedere moral unit cu
beatitudinea suveran este cauza oricrei fericiri n lume
T
supreme totuDi nu trebuie s renunCm ori s discreditm credinCa n +umnezeu, ntruct, Di
aceasta ne!o confirm istoria Di tradiCia, a fost benefic pentru eistenCa societCii n ansamblu.
KCei care ncearc s!i scape de asemenea pre'udecCi pot fi buni gnditori, dar nu se poate
admite c sunt buni cetCeni sau oameni politici, deoarece ei i scap pe oameni de o frn n
pornirile lor Di fac nclcarea legilor societCii mai uDoar Di mai sigur
/
.
5ietzsc6e admir deseori ncercrile lui Aegel Di -pinoza de a depDi K+umnezeul
moral n direcCia unui caracter divin al ntregii lumi
1
. ns 5ietzsc6e nu mai intenCioneaz o
recuperare a metafizicii, ci mai curnd radicalizeaz consecinCele ni6iliste care rezult din
critica metafizicii.
Pentru a face ct mai clar aceast intenCie vom epune mai nti rezultatele criticii
4antiene a metafizicii Di apoi consecinCele pe care le etrage 5ietzsc6e radicaliznd aceast
critic, pe care n fond o consider nenc6eiat.
3ant argumentase c deDi ntrebrile metafizice nu pot fi evitate, ntruct acestea sunt
nscrise n natura raCiunii, rspunsurile la aceste ntrebri nu pot fi dobndite cu mi'loacele
DtiinCei. :etafizica nu este posibil ca DtiinC ntruct obiectele vizate de aceasta "sufletul,
nemurirea, libertatea, +umnezeu$ depDesc graniCele unei eperienCe posibile. +atorit
finitudinii Di limitrii posibilitCilor noastre de a fi Di de a cunoaDte, pretenCia de a avea acces
la o eperienC a ego!ului transcendental ca substrat, ca ntreg, la felul n care este lumea n
ntregul su ori la +umnezeu, se soldeaz cu tot attea ncurcturi dialectice ale raCiunii pure,
adic paralogisme, antinomii Di idealuri. Cu alte cuvinte, raCiunea nu poate decide apriori, de
una singur, n aceste c6estiuni ntruct ideile sale ar rmne goale, ns nici printr!o
eperienC pentru c Ktotalitatea absolut a eperienCei posibile nu este ea nsDi o
eperienC
2
. Prin urmare, raCiunea nu se poate pronunCa nici n favoarea dar nici mpotriva
acestor idei. Ca atare, ideile raCiunii nu trebuie considerate, precum categoriile intelectului,
drept apriori constitutive pentru aceste obiecte, ci trebuie conDtientizate ca eigenCe regulative
pentru totalitatea sistematic a cunoDtinCelor. *cestor idei nu le trebuie atribuit nici o
realitate, cci acestei realitCi nu i!ar putea corespunde nici o eperienC posibil. *m afirmat
de'a c limitnd DtiinCa 3ant rezerv totuDi un loc, noumenal, ideilor de nemurire a sufletului,
libertate a voinCei, precum Di credinCei n +umnezeu. *ceste idei sunt veritabile postulate
practice capabile s g6ideze Di s conduc acCiunea Di voinCa, s modeleze relaCiile
/
+avid Aume, Cercetare asupra intelectului omenesc, trad. :. ;lonta, *. P. Iliescu, ConstanCa 5iC, 8d.
LtiinCific Di 8nciclopedic, QucureDti, /=T>, S //G, p. 1R=.
1
"#! 5i6ilismul european, S 2, p. @: Kncercrile filosofice de a depDi M+umnezeul moralN "Aegel,
panteismul$0 S ??"G$0 S /R2T.
2
Immanuel 3ant, Prolegomene, trad. :ircea ;lonta , &omas 3leininger, 8d. Ltiintific Di 8nciclopedic,
QucureDti, /=T>, S GR, p./1=.
=
interpersonale pe ideea de datorie Di astfel s determine astfel construcCia unei lumi morale ct
mai apropiate de modelul Di idealul unei lumi viitoare sperate. Cu alte cuvinte, doar aceste
idei, Di nu altele, dobndesc un rol constitutiv n plan practic, n imperiul libertCii umane,
ntruct, c6iar dac nu pot fi confirmate ori infirmate printr!o eperienC, doar aceste idei pot
determina cu adevrat decizii Di pot fi mrturisite n plan practic prin construcCia lumii morale.
<r, de vreme ce noi nu putem confirma sau infirma printr!o eperienC ideile
regulative ale raCiunii Di, prin urmare, singura autoritate pe care se spri'in aceste idei este
credinCa care rezult din nevoile! voina, dorinCele Di speranCele noastre cele mai intime Di cele
mai arztoare, de ce ar trebui s credem tocmai n aceste idealuri Di nu n altele . +ac ideilor
raCiunii nu le poate, structural, corespunde o eperienC a totalitCii seriilor de condiCii, atunci
ele nu sunt departe de lipsa de conCinut a conceptelor intelectului fr intuiCia
corespunztoare. *tunci, ctre ce fel de ntreg, nspre ce completitudine orienteaz Di conduc
ideile dac nu conCin mcar o simpl indicaCie, o sc6em sau o sc6iC a ntregului. Care este
coninutul lumii morale care trebuie realizate. Ce c6ip poate avea lumea moral . Iar
rspunsul la aceast ntrebare este cu att mai urgent cu ct nCelegem c n plan practic, ideile
modeleaz, orienteaz, direcCioneaz ntr!un anumit fel acCiunea Di relaCiile interpersonale.
Ct de respectabil mai poate fi o critic ce admite obiecte privilegiate pentru credinC
dar care nu are n acelaDi timp posibilitatea de a supune aceste obiecte nici mcar vreounui
eamen critic prealabil . Cci, ne spune 5ietzsc6e, prin criticismul 4antian Kintelectul Di
contest dreptul att la o interpretare n acel sens ct Di la o refutare a interpretrii n acel sens.
&rebuie s te mulCumeDti cu un mai mult al ncrederii Di al credinCei, cu renunCarea la orice
posibilitate de demonstrare a credinCei proprii, cu un MidealN "+umnezeu$ inconceptibil Di
superior pentru a completa spaCiul gol
/
.
Prin urmare 5ietzsc6e Kobserv c niciodat critica nu este ndreptat spre ideal ca
atare
1
iar criticismul 4antian admite idealuri regulatoare, conductoare care orienteaz
critica, dar care nu sunt supuse la rndul lor unui eamen critic. 5ietzsc6e rsfrnge aceast
constatare asupra tuturor idealurilor. Cci, adevrul, binele, frumosul rmn pe mai departe
idealuri n sine, statornice Di nezdruncinate din poziCia lor suprem, indiscutabil.
Pentru 5ietsc6e aceste idealuri au acelaDi rang cu ideea de suflet nemuritor, libertate
ori ideea de +umnezeu ntruct singura autoritate pe care se spri'in aceste idealuri este
credinCa n valoarea lor precum Di pe promisiunea eventualelor consecinCe benefice care ar
/
"#, S 1?2"/$, p. /@=0 S ?>/: K* afirma e&istena n ansamblu a lucrurilor despre care noi nu Dtim absolut nimic,
tocmai pentru c rezid un avanta' n faptul c noi nu putem Dti nimic despre ele, a fost o naivitate din partea lui
3ant, consecinCa unei ultime rbufniri a dorinCelor, mai ales a celor moral!metafizice
1
"#, S 1?2"/$, p. />R.
/R
rezulta din faptul c noi credem n acestea. n msura n care, spre eemplu, ne ntrebm Kce
putem cunoaDte . noi presupunem de'a faptul c cunoaDterea este nu numai posibil, ci Di
demn de a fi dorit, iar valoarea adevrului este prin aceasta admis de'a din capul locului ca
fiind prioritar Di etrem de preCioas. LtiinCa nsDi Kpentru ca s poat ncepe%! trebuie s
admit Kde'a o convingere Di anume una att de imperioas Di absolut nct s le sacrifice el pe
toate celelalte. -e vede c Di DtiinCa se ntemeiaz pe o credinC, DtiinC MnecondiCionatN nici
nu eist. ntrebarea dac este nevoie de adevr trebuie nu numai s fi primit nc nainte un
rspuns afirmativ, ci afirmarea nsDi s eprime principiul, credinCa, convingerea c Mnimic
nu este mai necesar dect adevrul Di, n raport cu el, tot restul are doar o valoare de mna a
douaN
/
.
<r, acesta este contetul n care pentru 5ietzsc6e Kse ivete o nou problem' aceea a
valorii adevrului. PoinCa de adevr are nevoie de o critic O definim aici Di propria noastr
misiune O, ar trebui s se ncerce odat punerea valorii adevrului sub semnul ntrebrii...
1
.
Cu alte cuvinte, pentru 5ietzsc6e Kntrebarea privind valorile este mai fundamental dect
ntrebarea privind certitudinea: ultima Di dobndeDte nsemntatea abia sub premisa c
ntrebarea privind valorile a cptat un rspuns
2
.
n consecinC 5ietzsc6e se ntreab de ce ne trebuie cu orice preC adevrul . +ac o
dat cu moartea filosofic a lui +umnezeu se nruie Di scopurile sau idealurile autorizate sau
legitimate transcendent
G
Di dac nCelegem c nimeni nu mai poate pretinde c Dtie ce trebuie
s fac omul pe acest pmnt Di c orice trebuie de pn acum a fost glorificat ori sacralizat ca
provenind de la zei atunci Kpresupunnd c noi vrem adevrul: de ce nu mai degrab
neadevrul . -au incertitudinea . -au c6iar neDtiinCa .
?
. +e unde mai provine, de unde mai
poate proveni autoritatea unor astfel de idealuri supreme. +e unde altundeva dect de la
voinCa noastr. *ltfel spus, cine sau ce mai legitimeaz, ori confer prestigiu poruncii,
6otrrii, deciziei: Ktrebuie s cunoaDtemU .
/
(), S 2GG, pp. 1/2!1/G0 (#, III, S 1G, p. G2?: KBudecat riguros, DtiinCa MnecondiCionatN nici nu eist, o
asemenea idee este de neconceput, este paralogic0 ntotdeauna trebuie s eiste mai nti o filozofie, o
KcredinCH, pentru ca DtiinCa s!Di poat gsi n ea o direcCie, un sens, o limit, o metod, un drept la eistenC.0
"#!SS GT@, ?/@, ?2R.
1
(#, III, S 1G, p. G2@0 S 1>, p. GG?: Ka'ung din nou la problema mea, la problema noastr: ce sens ar avea
ntreaga noastr eistenC, dac nu acela c voinCa de adevr din noi s!a conDtientizat pe sine ca problem*$$$.
2
"#!S ?TT.
G
"#!S 1R: Kntrebarea ni6ilismului Mde ce.N porneDte din obiDnuinCa de pn acum n virtutea creia Celul prea
pus din afar, dat, cerut F Di anume printr!o autoritate supra+uman oarecare. +up ce ne!am dezobiDnuit s
credem n ea, cutm, conform vec6ii obiDnuinCe, o alt autoritate ce ar fi n stare s vorbeasc necondiionat Di
ar putea impune Celuri Di sarcini
?
,R, S/.
//
Problema valorii adevrului este cu att mai urgent pentru 5ietzsc6e cu ct el afirm
c Kpe altarul MvoinCei de adevrN cu orice preC am mcelrit credinC dup alta
/
Iar
KconcepCia creDtin din care ne tragem cu toCii a devenit tot mai inacceptabil prin accentuarea
spiritului ptrunztor, a suspiciunii, a DtiinCificitCii "de asemenea, printr!un instinct al
veracitCii cu nzuinCe mai nalte, deci iarDi datorit influenCelor creDtine$
1
.
b. #artin $eidegger
Pentru atingerea eistenCei autentice, :artin Aeidegger propune dou determinri
originare: Esimirea lumii, felul n care ne simCim cu ea Di Ecompre-ensiunea, modul n care
a'ungem s o nCelegem "care sunt determinate de vorbire Di de limba'$. )nul dintre modurile
EsimCirii este %rica& care dezvluie un dat fundamental al fiinCrii umane F faptul de a fi
Earuncat n lume, de a fi fiinC a crei eistenC este permanent n 'oc. ;rica n nCelegerea
eistenCialist nu este ceva psi6ologic, ceva fenomen fizic, ci o groaz meta%izic F
capacitatea omului de a!Di da seama de ceva zguduitor. 8istenCa apare ca ceva zguduitor, ca o
prpastie fr fund, despre care el nici nu!Di d seama. %a eistenCa adevrat poate s duc nu
numai frica, dar Di alte fenomene Di stri de limit, ca Ealarma existen'ial, Egrea'a,
Eplictiseala(, sau cnd omul este pus n faCa pericolului. +e asemenea, moartea este un
eveniment de maim profunzime Di gravitate. Con)tientizarea mor'ii este condi'ia
do*ndirii unit'ii )i autenticit'ii %iin'rii speci%ice umane. <mul este ca un proiect care
trieDte, se desfDoar, realizeaz ori nu se realizeaz. Procesul atingerii fiinCrii umane
/
(), S 2GG, p. 1/?.
1
"#, S 1?2"/$0 5i6ilismul european, despre plan, S 1, p. ? precum Di SS 2, ? Di G@=, p. 2/R0 de asemenea, (#,
III, S 1>, p. GGG: K+up ce adevrul creDtin a tras o concluzie dup alta, a'unge acum, la concluzie, la cea mai
redutabil! la concluzia mpotriva lui nsuDi0 dar acest lucru se va ntmpla atunci cnd Di va pune ntrebarea Mce
nseamn voina de adevr*NV +ar aceast voinC, aceast rmDiC de ideal este, dac vreCi s!mi daCi crezare,
idealul nsuDi n forma sa cea mai riguroas Di spiritualizat, cu totul ezoteric, dezbrcat de orice nveliD
eterior, deci nu att rmDiCa ct miezul su. *teismul absolut, onest nu se opune deci acestui ideal, cum ar
putea s par0 el este mai curnd doar una dintre ultimele faze de dezvoltare ale acestuia, una dintre formele sale
finale, una dintre consecinCele logice luntrice O el este catastrofa care impune respect a unei disciplinri
bimilenare a instinctului pentru adevr, care pn la sfrDit Di interzice minciuna credinei n Dumnezeu0 (), S
2?>, p. 12>: Kateismul absolut Di cinstit, victorie n sfrDit Di cu greu cDtigat de conDtiinCa european, rodul cel
mai bogat n urmri al unei educaCii de peste dou mii de ani spre adevr, care la urm Di interzice minciuna
credinCei n +umnezeu ... -e vede ce anume /!a biruit pe +umnezeul creDtin: nsDi moralitatea creDtin, noCiunea
de sinceritate privit din ce n ce mai sever, subtilitatea du6ovnicilor conDtiinCei creDtine transfigurat Di
sublimat n conDtiinC DtiinCific, n puritate intelectual cu orice preC. * privi natura ca Di cum ar fi o dovad a
buntCii Di gri'ii unui +umnezeu, a interpreta istoria n cinstea unei nCelepciuni divine, ca mrturie veDnic a
unei ordini morale a lumii Di a intenCiilor finalismului moral, a interpreta tririle proprii aDa cum le!au interpretat
oamenii pioDi destul vreme, ca Di cum totul ar fi supunere, semn, totul ar fi gndit Di trimis pentru mntuirea
sufletului O
/1
autentice de ctre individ are loc pe parcursul ntregii lui vieCi, nepierzndu!Di actualitatea,
tensiunea Di dramatismul acestui proces.
ntreaga lui oper subliniaz capacitatea uman de con tientizare ferm prin
implicarea n anietatea ce este determinat de cunoa terea inevitabilit ii mor ii. Principala
problematic a eistenCialismului este ontologia, adic teoria despre eistenC. :. Aeidegger,
promoveaz o ontologie fundamental, nCeleas ca ontologie a fiinCrii umane "ontologie ntr!
un sens mai ngust$. ns, dup cum afirma 3ier4egaard, eistenCa nu poate fi eprimat n
gndire, este impenetrabil pentru gndirea DtiinCific. +up prerea lui : Aeidegger eistenCa
este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaCiilor Di raCiunii. ,aCiunea nu clarific
eistenCa, ci o ntunec. +e aceea metoda DtiinCific este inutil n autocunoaDterea omului.
8istenCa, dup prerea eistenCialiDtilor, nu trebuie redus nici la ceva material, nici la ceva
spiritual. 8istenCa este ceva intern, care permanent trece n etern, n eistenCa obiectual.
8istenCa obiectual nu!i adevrata eistenC a omului Di pentru atingerea adevratei eistenCe
omul trebuie s fac o alegere 6otrtoare prin trecere de la eistenCa contemplativ!senzorial
"determinat de mediul eterior$ la sine, unicul Di irepetabilul.
Fiin'area uman& eistenCa nseamn Ea!fi!n!lume. ;iinCarea uman Di lumea
coabiteaz, se presupun reciproc, ca prCi componente. +eci Ea!fi!n!lume presupune a fi!
mpreun Di a fiinCa uman mpreun, a fiinCa mereu mpreun cu ceilalCi avnd acelaDi mod de
fiinCare. ;iinCarea uman n lume nicidecum nu prezint un subiect individual, nici un subiect
general. 8a are ca subiect un Eneutrum, ceva impersonal. 5u fiinCm noi nDine, ci prin noi
fiinCeaz ceva impersonal. *cest impersonal face fiinCarea uman inautentic. +ar omul dotat
cu nevoia comunicrii Di solidaritCii este n stare prin proictul su liber s!Di transforme
fiinCarea sa n ceva autentic, s devin el nsuDi.
8nun ul fundamental al eisten ialismului Keisten a precede esen a vorbe te despre
faptul c felul n care ne raportm la noi n ine este preeminent i mai important dect
preocuparea metafizic cu esen a a ceea ce este. Pentru Aeidegger ns nu se mai pune aceast
problem a preceden ei esen ei sau eisten ei pentru c la el esen a a ceea ce noi n ine
suntem este c6iar eisten a, adic raportarea la sine. *cest raport la sine sau faptul c numai
noi putem s desf urm un astfel de raport la sine ne diferen iaz de natura inanimat precum
i de cea animat. * adar, cum i n cte feluri ne desc6idem ctre noi n ine i ne putem
ntlni pe noi n ine. n )ein und .eit Aeidegger face de fapt un inventar structural al tuturor
tipurilor posibile de raportare la sine. <r, se poate vorbi despre trei tipuri de raporturi n
genere: cu natura animat i inanimat i cu lucrurile lumii umane, cu ceilal i adic cu semenii
no tri i cu sine nsu i. :aniera n care noi ne raportm la natur, n sens generic, este redat
/2
prin categorii. i de i n sens curent se spune c Kfacem parte din natur aceasta nu este
totu i altceva dect o alt raportare la sine despre care se uit c este a a ceva. Cu alte cuvinte,
este relativ impropriu s gndim ceea ce noi n ine suntem prin intermediul categoriilor.
Aeidegger evalueaz eisten a nu categorial, ci fenomenologic. 8sen ial pentru aceast
evaluare fenomenologic este preocuparea cu felul n care ne aprem nou n ine. <r, mai
nti i cel mai adesea noi ne aprem nou n ine pornind de la lumea n care ne situm.
*cesta este de altfel i primul eisten ial despre care vorbe te Aeidegger: faptul de a fi ntr!o
lume. +ac ne!am pune ntrebarea Kcine sunt eu acum i aici. mai nti i cel mai adesea
rspunsurile la aceast ntrebare ar proveni de la lumea n care suntem situa i. i ar fi mai
curnd rspunsurile pe care i le d lumea sie i dect rspunsurile noastre. ;aptul de a te afla
ntr!o lume anumit este specific doar nou i nicidecum naturii animate sau inanimate. <
piatr este lipsit de lume. %a fel i o broasc sau un bizon. i acestea sunt lipsite de lume
pentru c nu pot desf ura un raport la sine. ,evenind pentru un moment la categorii: dac
ncercm o eplicitare a ceea ce noi n ine suntem pornind de la raportul cu natura ratm o
n elegere proprie a ceea ce noi suntem. *ceasta nu nseamn totodat c o astfel de
eplicitare nu este posibil sau nu a fcut de'a carier: a defini omul ca animal ra ional este o
astfel de caracterizare i eplicitare a ceea ce noi n ine suntem care porne te de la un anume
raport cu natura, adic de la o anume n elegere a naturii.


c. +epere ale gndirii existen ialiste
n prima parte i primul capitol din Fiin i neant, -artre a remarcat de'a c
libertatea uman precede esen a n om i o face posibil. +e asemenea, el a remarcat c
/G
libertatea se manifest prin angoas, ceea ce impune obliga ia de a fi liber.
*ceasta anietate, ca o manifestare de libertate, nseamn c omul este separat printr! un
neant de esen a lui. +ar, n acela i timp, nseamn suprema ia omului, libertatea sa.
n eplicarea realitCii eistenCialiDtii evidenCiaz trei niveluri: lumea empiric sau
obiectual, eistenCa Di transcendenCa. %a 3ant transcendent nseamn ceea ce se gseDte
dincolo de orice posibila eperienC Di n afara oricrei eperienCe. %a eistenCialiDti F este
ceva supranatural, ceva ce se gseDte dincolo de capacitCile naturale de cunoaDtere Di l pune
pe om n dependenC de puterea, graCia divin. 8istenCialiDtii nu sunt preocupaCi de teoria
cunoaDterii. +e teoria cunoaDterii are nevoie empiristul Di raCionalistul. Pentru eistenCialiDti
principalul este intuiCia, ea este ultima instanC n cunoaDtere Di criteriu al adevrului. n lumea
empiric eist orientarea, iar n eistenC Di transcendenC F nseninarea, intuiCia. *devrul ca
Di eistenCa nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dezvluite, descoperite, concepute
intuitiv. *devrul este creaCia liber a subiectului pentru sine nsuDi.
+eosebim dou ramuri ale eistenCialismului: eistenCialismul religios "3. Baspers, I.
:arcel, :. Quber $ Di ateu ":. Aeidegger, B.P.-artre, 5.*bbagnano$. 8istenCialismul
religios este ca o varietate a filosofiei creDtine, care se desfDoar n condiCiile eistenCei Di
dezvoltrii ateismului. 8i c6eam omul s se ntoarc spre +umnezeu, spre autoaprofundare,
care permite atingerea unei noi dimensiuni a eistenCei F transcendenCa. 8istenCialismul
religios afirm c +umnezeu eist pentru cei ce cred, pentru cei ce nu cred F +umnezeu nu
eist. +up epresia lui I.:arcel F +umnezeu este prietenul cel mai apropiat Di intim, care
nu te minte niciodat.
Principiul eistentei care precede esenta este central in eistentialism. *sta inseamna
ca fiecare viata a fiecrui individ este cea care determin esen a sa, i nu invers. *stfel,
fiintele umane, prin intermediul constiintei lor, i creeaza propriile valori i determin sensul
vietii proprii. <amenii care aleg s se poarte diferit fa de cum o fac n prezent, pot deveni
mai buni sau mai ri, dupa caz. &ocmai din cauza c oamenii pot alege sa fie buni sau ri,
ace tia nu sunt n esen nici n totalitate buni, nici n totalitate ri.
*ngoasa eisten ial este de asemenea un principiu central n acest tip de filosofie.
-entimentul de responsabilitate i libertate uman este cel care provoac acest sentiment
negativ n concep ia filosofilor. *ngoasa este diferit fa de fric pentru c nu are nevoie de
un obiect pentru a avea loc. *legerile individului nu trebuie n mod necesar s aib consecin e
ingri'oratoare, insa acest lucru nu sc6imba faptul ca libertatea ramane o conditie a fiecarei
actiuni.
/?
%ibetatea este un concept central in eistentialism. :a'oritatea oamenilor inteleg
libertatea eistentialist ca pe un liber arbitru care permite s se ntmple orice i pentru care
valorile sunt inconsecvente cu ac iunea i alegerile. +aca nu eist valori n lumea proprie nu
nseamn c acestea nu eist deloc. Palorile sunt cele cu care indivizii cresc i acestea devin
valorile proprii la maturitate, c6iar dac indivizii nu le pot 'ustific. Palorile sunt cele care
ofer o anumit libertate individului, acesta fiind capabil s 'udece i s aleag ce este mai
bine pentru el.
n eisten ialism, disperarea este legat de reactiile unei cderi nervoase n una sau
mai multe calit i definite ale identita ii personale a individului. +isperarea eistentialist este
diferit fa de cea comun n sensul n care aceasta este o stare n care individul se afl
nainte de a cdea n disperarea propriu!zis. +ac individul se bazeaz pe calit i ce nu sunt
puternice, acesta se va afla mereu n disperare.
:ul i gnditori eistentiali ti se bazeaz pe tema unei vie i autentice. n autenticitate,
individul trebuie sa ac ioneze n conformitate cu etica proprie i nu a a cum cere un factor
etern. *ctul autentic este cel care se afla n concordan cu libertatea individului. In contrast
cu aceasta, inautenticitatea reprezint negarea de a tri n concordan a cu libertatea
individuala. *ceasta inautenticitate poate lua multe forme, de la alegerile fara sens la
convingerea proprie ca unele forme de determinism ar fi adevarate.
*ctiunea, decizia si libertatea sunt fundamentale in eistentialism si, tocmai de aceea,
filosofii adepti ai acestui curent se delimiteaza de rationalisti si pozitivisti. Conform
eistentialistilor, oamenii iau decizii bazate pe intelesul acestora pentru ei si nu pe
rationalitate. ,atiunea este deci negata ca si sursa a intelegerii si este o tema specifica
eistentialismului, asa cum si accentul pus pe sentimente de anietate in fata propriei libertati
si a intelegerii mortii este o tema esentiala in eistentialism. spaCiul public sau epoca nu sunt
posibile fr energia celor cu care trim mpreun0 i devenim KagenCi pentru c ne instalm
comod n libertCile pe care ni le pune la dispoziCie prin travaliul Di deciziile tradiCiei care au
fcut disponibile doar anumite posibilitCi de a fi. -paCiul public opereaz o selecCie Di astfel o
cenzur n pluralitatea posibilitCilor iar acest decupa' se petrece prin acreditrile supreme
care modeleaz0 aceste teme prioritare care afecteaz o ntreag comunitate asigur conCinutul
spaCiului public0 constituCia acestei substanCe istorice este structurat de configuraCia acestor
teme: de felul n care sunt nCelese n imaginarul colectiv, de maniera n care fiecare membru
al comunitCii se raporteaz la ele n funcCie de solicitrile situaCionale "de fapt comunitatea se
constituie ca atare prin raportarea la aceste teme$ Di nu n ultimul rnd constituCia spaCiului
public are ca ultime centre decizionale modul n care instituCiile de autorizare eprim Di
/@
gestioneaz, adic ierar6izeaz, consacrnd ca legitime, din pluralitatea modurilor de
raportare, doar pe unele. &emele prioritare vizeaz contracararea a ceea ce este receptat ca
periculos, nefast, duntor pentru o situaCie sau alta, mping la a fi mpreun constituind ca
factori de coeziune comunitatea. -paCiul public nu permite dect acCiunile autorizate ca
legitime, consacrate de imensa corelaCie a celor cu care suntem mpreun, care le Di
instituCionalizeaz dac au succes n soluCionarea pericolului. 8pocile mari au avut de depDit,
de sublimat prime'dii mari. &ot pericolul constituie Di motorul presiunilor de transparentizare
n urma crora spaCiului public sau epocii nu!i este necunoscut Kprogramul vreounui lucru.
*cestea se eercit asupra fiecruia dintre noi nct ne devenim nou nDine vizibili, ne
nCelegem pe noi nDine pornind de la Di n intimitatea posibilitCilor de'a eliberate de ctre o
matrice!mam. Cum nici o epoc, ca epoc, nu epuizeaz posibilitCile de a fi nici
transparentizarea nu este desvrDit. +e aceea, ori de cte ori, prin geniu avem de!a face cu
acrobaCii conceptuale, acestea sunt simptomul faptului c valorile supreme Di!au pierdut
autoritatea, nu mai mping la decizii, Di!au pierdut credibilitatea Di forCa eficient iar epoca a
a'uns n stadiul aporiilor refleive, autoreferenCiale. 8ste de obicei momentul n care sunt
depistate noi prime'dii Di noi libertCi. *dic tot epoca Di c6eam geniile de care are nevoie cu
sarcina de a rescrie ori s remodeleze acreditrile supreme, s investeasc noi speranCe ntr!un
Kmai mult sau un Kaltfel, s reevalueze n direcCia acestora ori s proclame alte valori ca
salvatoare.
d. ,ngoas i autenticitate
<riginalitatea eisten ialismului ! afirm 5icolas Aerpin ! este de a fi artat c
rspunsurile la ntrebrile: ce este omul., ce este lumea., ce este +umnezeu. sau n
formularea lor 4antiana: ce trebuie s fac., ce pot s tiu., ce!mi este permis s sper. +epinde
ntotdeauna de ideea pe care o avem despre eisten a umanH. <mul, consider ace ti filosofi,
ocup un loc privilegiat n )nivers. -manitatea se caracterizeaz prin proiect, puterea
deprinderii de real, sc6i area unei ordini viitoare, refuzul unei situa ii date. 8ste astfel depa it
imaginea tradi ional a unei esen e umane imuabile, absolute, dat odata pentru totdeauna.
;ilosofia eisten ialist situeaz omul sub semnul posibilului, al crea iei de sine,
concepnd li*ertatea ca dimensiunea definitorie prin care omul, opernd alegeri succesi.e&
i modeleaz propria esen . 5i se pare ca nu ntampltor o astfel de reflec ie iradiaz din i
/>
se concentreaz spre eisten a uman trait, i acomodeaz obiectivul pentru a distinge n
masa amorf a omenirii individul concret i ! dup cum afirma -artre ! re%uz idealismul
o%icial n numele /tragicului .ie ii/. ,ealitatea uman ! afirma Aeidegger ! are
Hposibilitatea de a fi ea ns i sau de a nu fi ea ns iH. *ceasta nseamn c esen a omului
const n istoricitate,devenire, crea ie, proiect, dar via a concret poate s afirme aceste
trsturi ale speciei, dupa cum poate i s nu le afirme. Putem tri autentic, dar i inautentic.
%ipsa de unitate a orientrii eisten ialiste se datoreaz diferen elor dintre culturile na ionale
n care s!a dezvoltat, i registrelor personale ! ca problematizare i stil ! ale autorilor si0
unificatoare sunt temele i tipul solu iilor. 8isten ialismul refuz s vorbeasc despre o
esen uman absolut, investig6eaz tragicul eisten ial i consider omul ca fiind o fiin
ambigu, structurat de tendin e contrarii. Calitatea de om, ireductibil, este o povar uman
i este surprins n diferen ierea sa fa de eisten a natural, obiectual. K ;iin area!n!sine
se refer la lucruri, obiecte, natur ! toate inerte, lipsite de tensiuni interioare, fr devenire0
este o eisten opac, masiv, mereu identic cu sine ns i. %ucrurile sunt ceea ce sunt i
nimic altceva. <mul inautentic eist aidoma lucrurilor, reac ioneaz nemi'locit, conform
nevoilor i intereselor momentane, la mediul socio!uman. 8ste depersonalizat i practic
rutina. i folose te capacit ile omene ti numai pentru adaptare confortabil i ob inerea a ct
mai multe satisfac ii. 8ste un anonim masificat. &recerea spre autenticitate presupune
asumarea unei rupturi fa de orizontul vie ii cotidiene, respectiv modificarea radical a
modului de a fi. &ermenii Hautentic7inautenticH nu au sens valoric, ci se refer numai la faptul
c omul i asum la modul grav sau nu adevratele calit i de om. C tigarea autenticit ii se
face prin HsaltH, prin sc6imbarea neprogramat a modului de a percepe, pricepe i trata propria
via .
Impulsul ctre autenticitate poate fi dat fie de marile oboseli ale sufletului care se
simte strivit de uniformitate, rutina, de aspectul mecanic al vie ii, fie prin angoas, fie n
situa ii limit "boli incurabile, catastrofe naturale si istorice, con tientizarea propriei mor i
.a.m.d.$. *stfel de mpre'urri oblig omul la reflec ia de sine.
*ngoasa cuprinde triri "afecte, emo ii, sentimente$ intense, tragice, pe fondul unei
6iperlucidit i la care se a'unge printr!o iluminare de moment, fie datorit situa iilor limit.
Angoasa este de fapt o stare sufleteasc i spiritual complex, confuz, vertebrat de o
spaim far obiect precis$ &ririle de tipul angoasei produc sc6imbarea de regim eisten ial:
omul i pune foarte lucid, fr circumstan e atenuante sau autoiluzionri, ntrebrile cruciale
ale propriei vie i "cine, ce, ct sunt0 ce pot s sper si ce pot s fac0 are sau nu via a vreun rost.$
n momentul n care aceste ntrebri sunt con tientizate, se produce o ruptur intern care
/T
marc6eaz definitiv spiritul omului care nu mai poate reveni la vec6iul stil de via ca i cum
nimic nu s!ar fi intamplat. +in astfel de motive, ma'oritatea oamenilor ocolesc luciditatea,
evit s triasc consecin ele angoasei. *'ung la autenticitate numai cei capabili de
performan n sensul lucidit ii i care au o voin puternic. *ngoasa este ocolit din spirit
de conservare, prin supralicitarea resurselor acestuia, care mpiedic omul s rmn fa n
fa cu el nsu i.
d. Existen ialismul i literatura
*lbert Camus conditioneaza autenticitatea de constientizarea si asumarea absurdului.
*cest absurd nu se afla nici in lume, nici in om, ci in raporturile dintre om si lume. 8ste deci
un fenomen de relatie si consta in incongruenta dintre ordinea subiectivitatii "dorinte,
proiecte,aspiratii personale$ si ordinea realitatii obiective, naturale sau sociale. *bsurdul
consta in divortul dintre om si lume, in faptul ca lumea nu satisface in nici un fel setea umana
de absolut,fiind structural indiferenta, neutra, c6iar potrivnica omului. *bsurdul releva tocmai
lipsa de sensa vietii ! care poate fi obiect al eperientei curente, ca sentiment al absurdului sau
obiect al constientizarii. -inuciderea din motivul lipsei de sens al vietii nu este o solutie,
intrucat nu rezolva, ci doar distruge absurdul prin disparitia unuia dintre termenii relatiei.
-inuciderea este o lasitate0 nu eista nici o logica dispusa sa duca pana la motivarea
sinuciderii. +in faptul ca viata nu are sens nu decurge in nici un fel faptul ca ea nu ar merita
sa fie traita. &ocmai pentru ca nu are nici un sens prestabilit, viata se preteaza la primirea
oricarui sens, iar eperienta sensului propriei vieti este obligatia si raspunderea persoanei in
cauza. Inainte de a constientiza absurdul, noi invatam sa traim.
8ista o intelepciune a corpului care se opune propriei sale disparitii, incapatanandu!
se sa traiasca c6iar daca nu eista motive pentru a o face. Prin aceste consideratii, Camus,
c6iar daca afirma in alte contete ca toate alternativele alegerii sunt ec6ivalente "printr!o
consecinta a insusi absurdului$, desemneaza viata ca fiind prin ea insasi o valoare situata mai
presus de i independenta de toate conceptiile si ideile noastre ce o privesc. +eci viata merita
sa fie traita. &otusi speranta si credinta sunt forme laice sau religioase de evadare si de lasitate
umana, deoarece prin ele omul accepta subterfugii, ricoseaza in fata unicei evidente a
absurdului si a lipsei de sens al vietii. -olutia sugerata de Camus presupune permanentizarea
si amplificarea constiintei absurdului, refuzul circumstantelor atenuante care ar diminua
luciditatea. In consecinta, recomanda revolta interioara ca eperienta eistentiala si ca forma
/=
de sfidare a unui destin potrivnic. +e aceea, Camus conc6ide: Htrebuie sa ni!l inc6ipuim pe
-isif fericitH.
In general, intregul eistentialism propune intelegerea omenescului din noi insine ca o
sarcina permanenta ce trebuie asumata individual. ;iecare ins se gaseste totdeauna singur, fata
in fata cupropria sa viata si cu propria sa moarte, aceasta evidenta trebuind asumata intocmai0
ea imbie la refuzul autoiluzionarilor0 absurdul face ca toate posibilitatile de alegere sa fie
ec6ivalente, insa spre deosebire de -artre, Camus precizeaza ca: din faptul ca totul este
posibil, nu decurge in niciun fel concluzia ca totul este permis. +in c6iar calitatea sa de om,
fiecare trebuie sa desprinda anumite consecinte morale. +incolo de conventionalismul moral
din viata sociala, sa afla adevarata moralitate: eperienta si eperimentarea personala a
omenescului din noi insine. n romanul su nsemnri din subteran, +ostoievs4i vorbeste
despre un om incapabil sa se adapteze la societatea in care traieste si care e permanent
nemultumit de identitatile pe care si le construieste. :ulte din scrierile lui +ostoievs4i, cum
ar fi ECrima si Pedeapsa, fac referire la probleme dezbatute de filozofia eistentiala, in timp
ce ofera directii narative ce provin direct din eistentialismul secular. In ECrima si Pedeapsa
ne este infatisata viata protagonistul,,as4olni4ov, in timp ce e zguduita de diverse crize
eistentiale, iar ,as4olni4ov se indreapta spre o gandire eistentiala crestina, pe care
+ostoievs4i a ales sa o apere. ECrima si Pedeapsa e o poveste despre saracie si suferinta,
elemente comune tuturor persona'elor. Prin suferinta apare rationalizarea deciziilor facute si a
circumstantelor in care auloc. &eoriile filozofice se dezvolta prin rationalizarea persona'ului.
8ista doua teme filozofice:8istentialismul si 5i6ilismul. ,as4olni4ov e implicat in
dezvoltarea lor, si desi aceste doua filozofii sunt intalnite des in carte, opiniile lui +ostoievs4i
erau opuse lor.*cest lucru se vede cel mai bine in ultimele capitole ale cartii, atunci cand
,as4olni4ov8istentialistul75i6ilistul este pedepsit pentru crima sa. 8secul lui ,as4olni4ov e
modalitatea prin care +ostoievs4i se impotriveste celor doua curentefilozofice. 3af4a a
preferat sa creeze persona'e suprarealiste si alienate care se lupta cu disperarea si absurditatea
vietii lor, cele mai reusite persona'e se gasesc in faimoasele nuvele E:etamorfozasau
EProcesul. +e eemplu in E:etamorfoza e vorba despre Iregor -amsa, un om care isi
dedica viata familiei si locului de munca, fara sa ceara nimic in sc6imb. +e abia atunci cand e
transformatintr!un gandac nea'utorat, incepe sa isi dezvolte o identitate proprie si o intelegere
a relatiilor din'urul sau. Ideea principala e un punct de vedere eistentialist care spune ca orice
alegere facuta sau nu, de catre cineva, ii va guverna cursul vietii, Persoana e cea care are
ultimul cuvant de spus in privinta alegerilor facute, spre deosebire de Iregor -amsa a carui
lipsa de identitate a permis altora sa aleaga pentru el. Pe de alta parte, in EProcesul e vorba
1R
de evaluarea starii mentale a persona'ului, Bosep6 3. -ituatia prezentata e diferita, o situatie in
care libertatea unui om, ba c6iar si viata sa, sunt inpericol de a fi pierdute. 8venimentele din
timpul procesului sunt o metafora a fortelor socialeeterioare ce determina nesiguranta
eistentiala a protagonistului. :entalitatea lui Bosep6 3 e asemanatoarea cu cea a lui
,oWuentin "persona' din romanul Irea a, /=2T ,Bean!Paul -artre $, iar conflictul dintre curte
si 3. pare paralel cu cel al lui ,oWuentin dintre minte si trup, desi conflictul lui ,oWuentin e
rezultatul propriei minti. +esi este un contrast evident intre cauzele conflictelor celor doua
persona'e, 3af4a isi atinge scopul intr!o maniera similara, ne ofera o concluzie tragica si
profunda, viata nu are sens.)n alt mare filosof, ce a contribuit la dezvoltarea doctrinei
eistenCialiste este germanul 3arl Baspers "/TT2 F /=@=$. n concepCia lui Baspers filozofia este
efortul de a eplora Di descrie limitele eperienCei. 8l foloseDte termenul Kneatinsul pentru a
defini ultimele limite a compre6esiunii umane, orizontul indefinit n care sunt posibile toate
eperienCele subiective Di obiective, ns care nu pot fi niciodat nCelese raCional. Baspers
considera c eistenCa este senzaCia ce nu poate fi definit de libertate cu care se confrunt
omul pus n situaCii!limit ca norocul, suferinCa, conflictul intern, vina Di moartea. :artin
Aeidegger "/TT=!/=>@$, gnditorul ce este general considerat ca unul dintre cei mai originali
filosofi ai secolului ((, a definit fenomenologia eistenCialist Di a influenCat crucial toat
filozofia eistenCialist ulterioar. n prima sa carte, K;iinC Di &imp, Aeidegger Di!a pus
ntrebarea: ce este eistenCa, ce nseamn a eista. %a aceast ntrebare, considera el, se poate
rspunde numai rspunznd mai nti la ntrebarea Kce fel de eistenC are eistenCa uman.
Aeidegger numea acest gen de eistenC +asein "a fi n lume$. +asein!ul se deosebeDte de alte
genuri de eistenC prin aceea c eistenCa F +asein Di d seama de faptul propriei eistenCe,
spre deosebire de alte genuri de eistenC F -ein " att pe eisten iali tii atei ct Di pe
eistenCialiDtii creDtini, i uneDte convingerea c eistenCa uman precede esenCei umane. Ce
nseamn aceasta. +e eemplu, orice obiect confecCionat de om este fcut n conformitate cu
o anumit concepCie a obiectului dat, pe care o are creatorul obiectului. *stfel, creatorul
cunoaDte dinainte ce vrea s creeze F scaunul eist n mintea tmplarului nc nainte ca
acesta s!l fac. <biectul dat are o esenC "constituit din o sum de metode de confecCionare
Di de calitCi ce permit a!l defini$, Di esenCa eist nainte de confecCionarea obiectului. Pe cnd
omul la nceput eist, se confrunt culumea ncon'urtoare, Di doar apoi capt o esenC.
<mul nu poate fi definit fiindc iniCial el nu reprezint nimic. 8l este ceea ce crede el despre
sine Di ceea ce vrea s devin. +at fiind faptul c el ncepe s cread ceva despre sine doar
dup ce ncepe s eiste, eistenCa la om precede esenCei. <mul se alege singur pe sine Di
esenCa sa, ceea ce nu este posibil pentru alte esenCe "lucruri, plante, animale$. <mul este o
1/
fiinC ndreptat n viitor Di care nCelege c se proiecteaz n viitor. Li el va deveni aDa, cum
este proiectul su.)nui lucru la care esenCa precede eistenCei nu i se poate imputa faptul c el
este aDa cum este,fiindc lucrul dat era definit cu mult nainte de a eista de esenCa sa. ns
omul, care mai nti eist, Di apoi capt o esenC, este pe deplin responsabil pentru esenCa sa,
pentru ceea ce va deveni. ns omul este responsabil nu numai pentru sine, ci Di pentru toCi
ceilalCi oameni. n concluzie, principalul obiect de interogaCie Di reflecCie al eistenCialiDtilor l
constituie e&istena$ -ensul acestui termen este ns greu de precizat. 8ste vorba mai curnd
de o manier proprie de a fi. *ceast eistenC aparCine numai omului definit ca Dasein de
Aeidegger sau /&isten pentru sine de ctre -artre.
* adar, sus innd ideea absen ei oricrei eplica ii a misterelor eisten ei umane,
scriitorii influen a i de eisten ialism au proclamat obliga ia individului de a se elibera de
societate, solitudinea fiind condi ia esen ial a libert ii de a alege. 8i i mrturiseau, n
acela i timp, nelini tea, n msura n care recuno teau inutilitatea ncercrilor de a discuta
paradourile unui univers lipsit de n eles, ale unei lumi absurde i de a dobndi stpnirea de
sine ntr!o atmosfer de libertate total. Introducnd adesea monologul pentru a pune n
lumin con tiin a crescnd a condi iei umane "ideea i nu ac iunea fiind esen ial n proza
eisten ialist$, multe opere din acest curent i reveleaz depersonalizarea, alienarea i
cutarea disperat a identit ii individului. -olitudinea omului este absolut. Postulat ca dat
metafizic, imuabil i etern, ea nu ne lumineaz prin nimic valoarea moral!spiritual a
solidarit ii umane, constructiv n planul material al civiliza iei i creatoare n planul spiritual
al culturii. -olitudinea fiin ei umane este metafizic i individual0 solidaritatea uman este
social i colectiv, comunitar. Prin obiectivarea idealurilor sale nobile n umanizarea
societ ii i a istoriei, omul nceteaz de a mai fi solitar i devine solidar att menirii sale
esen iale, ct i destinului ntregii umanit i, creia i este deopotriv furar i martor. 5umai
astfel, prin solidaritate, el poate nltura rela iile de adversitate dintre indivizi n societate.
Ineficace i duntoare n planul istoric, ideea singurt ii iremediabile a omului este steril i
nesatisfctoare deopotriv n planul metafizic. 5umai solidaritatea l salveaz pe om de
absurd.
8isten ialismul francez, reprezentat de scriitori precum *lbert Camus, Bean Paul
-artre i -imone de Qeauvoir, acord prioritate condi iei umane, postulnd universalitatea
primordial, originar a naturii umane, fa de condi ia social a individului i adnce te
compleitatea acestei infinit de nuan ate raportri. Iabriel :arcel concepe condi ia uman n
spirit pascalian, ca nelini te i speran cre tin. -imone de Qeauvoir o concepe n spirit
ateist!ni6ilist, ca proiect al omului de sine nsu i. Camus, spirit de o clasicitate stoic, o
11
concepe ca nelini te, disperare, revolt metafizic i istoric, apoi sf iere tragic i moarte.
-artre o reduce, n spirit ni6ilist!ateist, la angoas fr sens. Pesimist n privin a condi iei
umane, Camus este optimist n privin a omului. Pesimist n privin a condi iei umane, -artre
este, deopotric, pesimist n privin a omului. Concep ia lor metafizic asupra condi iei umane
conduce la pesimism istoric. n cultura modern european, eisten ialismul rmne filosofia
omului i a condi iei umane n secolul ((.

12
#itul i literatura secolului al 001lea
Pec6ile culturi populare au creat o universal, mitul, valoare creia, n interiorul sistemului
cultural, i!a fost rezervat dificila sarcin a unui agent ordonator, capabil s dea un sens
rela iei dintre om i lume. :itului, mai ales n secolul al ((!lea, i!au fost dedicate studii i
cercetri ce au atins un volum impresionant. n egal msur, problemele ridicate de mit i!au
atras att pe a a!numi ii cercettori de cabinet, asemenea lui Bames Ieorge ;razer, ct i pe
cercettorii de teren, asemenea lui Qronisla# :alino#s4i. -!au impus astfel dou ci diferite,
dar complementare, care au scos n eviden faptul c pentru societatea tradi ional, creia i
apar ine mitul, comportamentul, actele eroului mitic, ndat ce sunt cunoscute, sunt
ssusceptibile de a fi repetate i, prin repetarea lor, devine posibil nscrierea celui ce reitereaz
evenimentele mitice n eisten a eemplar a eroului.
:ircea 8liade, +enis de ,ougemont i al ii au vorbit despre un proces de secularizare a
mitului ca urmare a trecerii lui n literatur. ;aptele confirm aceast secularizare, tot mai
puternic pe msur ce via a s!a deritualizat. +ifuziunea mitului n cercuri tot mai largi,
desc6iderea frontierelor sale, fac evident aceast secularizare. +intr!o valoare esoteric,
accesibil altdat numai n urma unor rituri de ini iere care, sub aspectul cunoa terii,
ierar6izau societatea, mitul a devenit, n timp, o valoare eoteric, accesibil oricui, oriunde,
oricnd. :ai mult dect o secularizare, aceast difuziune a mitului reprezint o modalitate de
vulgarizare, c6iar de profanare a ceea ce, altdat, era ncon'urat de tain, de speran i de
fric, aflndu!se n sfera religiosului. +ar c6iar negat, refuzat, mitul i pstreaz nealterat
valoarea de factor de sens.
n /=11, &.-. 8liot descria dezintegrarea spiritual a culturii occidentale n faimosul su poem
ara pustie. 2 n mitul -fntului Iraal, ara pustie este un loc unde oamenii triesc o via
fals, urmnd orbe te normele societ ii lor fr acea convingere care vine dintr!o n elegere
mai profund. Cum era posibil s prinzi rdcini creatoare n absurdit ile sterpe ale
modernit ii, unde oamenii au pierdut contactul cu temelia culturii lor. n loc de a n elege
coeren a interioar a tradi iei lor, ei cunosc doar un morman de imagini sparte. Prin aluzii
lapidare, ptrunztoare, la mitologia trecutului! la miturile europene, sanscrite, budiste,
biblice,grece ti i romane! 8liot remarca sterilitate vie ii contemporane: alienarea, plictiseala,
1G
ni6ilismul, supersti iile, egoismul i disperarea ei. * adar, mitul este valorificat pentru a pune
n lumin trsturile lumii moderne. ,emitizarea contemporan se datoreaz func iei mitice
care eist n fiecare individ, ceea ce demonstreaz permanen a mitului, el continund s
constituie model pentru scriitorii secolului al ((!lea.
Publicat n /=11, acela i an ca i ara pustie , romanul -lise de Bames BoXce prezint
rtcirile omului modern prin +ublinul secolului al ((!lea, iar eperien ele acestora
corespund episoadelor 3diseei 6omerice. -criitori reali ti precum Borge %uis Qorges, Iunter
Irass, Italo Calvino sau -alman ,us6die au contestat 6egemonia logos!ului, combinnd
elementul realist cu ineplicabilul i ra ionalitatea cu logica mitic a visului i a basmului. *l i
romancieri ai secolului al ((!lea au privit n viitor. /=TG al lui Ieorge <r#ell "/=G=$ ne
avertizeaz asupra pericolelor unui stat poli ienesc n care doar autorit ile de in adevrul i
trecutul este permanent modificat pentru a se potrivi prezentului. *stfel, se poate psune c
scriitorul englez a devenit creator de mitologie. :ulte dintre frazele i imaginile cr ii au
ptruns n con tiin a, imaginarul i, implicit, limba'ul celor care au citit sau nu au citit cartea:
;ratele cel :are, 5ouvorba, Camera /R/, toate acestea continup s fie folosite pentru a
identifica unele curente i caracteristici ale vie ii moderne.
+ar poate un roman laic s copieze cu adevrat mitul tradi ional, cu zeii i zei ele sale. n
lumea premodern, divinul era rareori privit n termenii metafizici impu i de logos!ul
occidental, de obicei fiind folosit de oameni pentru a! i n elege umanitatea. Pe msur ce
condi iile se sc6imbau, zeii adeseori i pierdeau din importan , cptnd o pozi ie marginal
n mitologie i religie, iar uneori dispreau cu totul. 5u eist nimic nou n mitologiile atee
ale romanelor contemporane, care se lupt cu multe dintre acelea i probleme insolubile i
confuze ale condi iei umane ca i vec6ile mituri i care ne fac s n elegem c, oricare ar fi
statutul zeilor, fiin ele umane nseamn mai mult dect detaliile lor concrete i c toate au o
valoare sacr, numinoas.
+e eemplu, n romanul sau otron , scriitorul argentinian Bulio Cortazar valorific mitul
labirintului. 8l mizeaz c6iar pe un tip de scriere voit negli'ent, la marginea ambiguit ii n
anumite momente, ce este capabil s etrag din zona ira ionalului i a oniricului lucruri
imposibil de n eles n starea diurn a omului, pn la o desf urare incongruent a ac iunii i
c6iar la limit de eploatat cum spune autorul o imagina ie n slu'ba nimnui. *'uns n
punctul acesta, se poate afirma, precum o face criticul ,.:. *lberes, c romanul devine o
dram a scriiturii! fiindc prin scriitur scriitorul poet i martor! traduce! la un nivel
superior! adic la nivelul literaturii! drama oricrei fiin e umane! fluctua iile! mitomaniile i
incertitudinile viziunii sale asupra lumii$ Inevitabil, demersul cortazarian se plaseaz undeva
1?
n zona limitei acceptrii oricror reguli de construc ie a romanului, sc6i nd teoria unui
antiroman, care n felul acesta l apropie, dar fr a!l nregimenta n vreun fel n grupul lor, de
teoriile noului roman francez, epuse de ctre scriitorii curentului n anii @R.
Prima conDtiinC de sine a omului a fost mitologic. Pentru omul vrstei mitice, mitul este
adevrul nsuDi, cu funcCie gnoseologic, el suprapunnd eistenCa real a universului peste
eistenCa mitic. -e produce prima transfigurare a orizontului natural, a 6abitatului ce ia acum
forme mentale, omul primitiv findu!Di o viziune asupra lucrurilor Di lumii prin care a'unge
s!Di fieze locul n univers. :itului i s!au atribuit, de aceea, diverse funcCii n societatea
ar6aic, dup sensul pe care acesta l imprim realitCii imediate: aceea de regulator al
eistenCei colective, de iniCiere la nivelul unor practici, funcCia gnoseologic, de eprimare a
unor stri de lucruri sau cea pe care antropologii au considerat!o fundamental, funcCia de
cunoaDtere, de relevare a unor modele care s confere o semnificaCie lumii. +ac s!a vorbit
despre o Emoarte a miturilor, aceasta nu este dect o consecinC a mersului civilizaCei umane,
ce a'unge s ndeprteze la un moment dat mitul, s!i reduc circulaCia doar la domeniul
religios. Pierzndu!Di substanCa proprie, el se transform n obiect literar, vorbind despre zei Di
devenind oper de art. 8ste vorba de ceea ce a fost denumit Edegradarea mitului, odat cu
introducerea lui n cmpul artistic, moment de la care ncepe evoluCia lui n cultura umanitCii.
Cea dinti Ebeneficiar de pe urma acestei demitizri prin literatur a mitului a fost,
binenCeles, cultura greac, care!l supune unei lungi Di ptrunztoare analize Di care prezint
oamenilor lumea zeilor cu toate particularitCile ei, sub o 6ain familiar, accesibil
inteligenCei. n poezie se ntemeiaz pentru 8lada o cultur comun, mai ales n ceea ce
priveDte reprezentrile religioase, fie c este vorb de zeii propriu!ziDi, de demoni sau de eroi.
:odul n care scriitori precum Aomer sau Aesiod, 8sc6il, -ofocle sau 8uripide preiau
legendele Di le prelucrez n operele lor e determinat de anumite constrngeri colective stricte.
8i trebuie s se nscrie ntr!o tradiCie care!i reCine Di pe care se spri'in. Comparativ, literatura
latin stabileDte un alt raport cu mitul. 5eavnd o literatur proprie, ei Di!au Emitificat propria
istorie, laiciznd vec6ile mituri indo!europene Di proiectnd n istorie naraCiunile mitice ale
arienilor. ;r ndoial, cultura greceasc a constituit principala surs a literaturii latine, a
crei epansiune nu se poate imagina fr a lua n consideraCia modele greceDti. Catul,
Pergiliu sau ProperCiu se nscriu n aceast direcCie de proiectare a trecutului ntr!o perspectiv
mitologizant.
*ceast bogat cultur greco!latin a continuat s reverbereze Di alte epoci ale culturii
universale. Pentru clasicismul secolului al />!lea, imitarea *ntic6itCii constituia unul din
principiile fundamentale, menCinndu!se pe linia ,enaDterii franceze a secolului anterior, c6iar
1@
dac a imita pe antici nu nsemna n mod necesar a le prelua subiectele, ci a surprinde ceea ce
este general Di perpetuu n spiritul uman Di a!l eprima ntr!o form adecvat conCinutului. n
secolul al />!lea francez, ncepe astfel, s fie puCin cte puCin cunoscut teatrul antic. Peletier
realizeaz, n /?G/, traducerea Ars poeticii 6oraCiene, care diviza tragedia n cinci acte Di
interzicea reprezentarea scenelor violente. Cultul *ntic6itCii se concretizeaz, n primul rnd,
prin preluarea unor teme tratate de scriitorii greco!latini, ca Ifigenia Di *ndromaca ",acine$,
Plaut, ce!l inspir pe :oliYre pentru Amp-itrion sau Avarul. :ai departe, ncepnd cu
secolul al /T!lea, poetul romantic va prelua n egal msur, ntr!o desc6idere total faC de
zeitCi, mitul rzboinicului -iegfried Di legenda medieval a marilor monar6i, trubaduri,
seductori Di alc6imiDti ca ;aust, +on Buan, Carol cel :are. CredinCa Pedelor ntr!un principiu
unic coeist cu fantasticul popoarelor nordice care ofer imaginaCiei romantice uriaDi,
demoni, ondine Di strigoi. ,omantismul face din mit obiect de cult, privit ca principal izvor al
culturii omeneDti, revelarea primitiv a unor Eidei filozofice, Di vede mitologia drept sistemul
simbolic al ideilor.
E:oartea miturilor
/
rezult din ruperea unui ec6ilibru ntre comunitatea uman Di lumea n
care trieDte, prin repunerea n discuCie a certitudinilor mitice. Ca urmare a transformrii
civilizaCiei, mitul este ndeprtat, izolat n domeniul religios, n timp ce acCiunea uman se
laicizeaz. :itul Di pierde substanCa proprie, devine obiect literar sau istoric. E+egradarea
mitului
1
nseamn transformarea acestuia n instrument ce descoper insuficienCa inteligenCei
discursive. Prin limba'ul mitic omul vorbeDte acum despre zei0 de ndat ce a vorbit despre
zei, mitul devine oper de art. *utorul care vrea s reprezinte figurile zeilor proiecteaz
asupra acestor figuri divine propriile sale categorii, umaniznd astfel obiectul, aDa cum se
vede n opera lui Aomer Di Aesiod, de la care ncepe acest proces de degradare, de demitizare.
:itul devine astfel din mod de cunoaDtere a lumii, obiect de cunoaDtere din ce n ce mai
raCional. ,eluat de literatur Di filozofi, el pierde, din cauza inadecvrii sale la real, orice
caracter sacru.
*cest proces nu este ireversibil, practic nu putem vorbi de o moarte a miturilor, cci
epoca modern aduce oVremitizare a miturilor
2
. Indirea mitic n!a fost suprimat, ea a
reuDit s supravieCuiasc, ns radical sc6imbat prin intermediul literaturii, n secolul al ((!
lea.
/
:ICA8% :8-%I5, op. cit., pag. 2=
1
idem
2
idem
1>
#itul n opera lui ,l*ert Camus
*vnd la baz un mit grec, eseul filozofic #itul lui Sisi% "/=G2$ centreaz ideea filozofic a
divor ului funciar, a absurdului nscut din acesta ntre con tiin a uman purttoare de valori i
lumea asta -d i cutremurtoare , eisten a istoric refractar omului i omenescului. n
consecin , pentru a nfrnge sentimentul cople itor al absurdului, omul trebuie s! i asume cu
toate riscurile destinul su tragic, sisifesc, pentru a! i pstra natura sa uman i pentru
aimpune valorile spiritului eisten ei istorice, cel mai adesea rece i indiferent fa de
seismele sufletului uman. +e un optimism lucid, Camus crede c, n aceast btlie esen ial,
n care nu are nimic de pierdut dect zestrea cea mai intim a fiin ei sale, ns i ra iuneea sa
de a fi, -isif este fericit. +ar viziunea sisifesc asupra condi iei umane, c6iar dac de rigoare
stoic!pgn, este insuficient atta vreme ct ea nu nvluie o umanitate mai ampl: -isif este
singur...
nsu i motto!ul acestui celebru eseu ne arat c autorul are n vedere o filosofie laic,
ngri'orat de via a de aici, fr vreo speran ntr!o via de apoi: <, sufletul meu, nu aspira
la via a etern, ci epuizeaz cmpul posibiluluiU " Pindar! P0t-ica III$. Problema este dac
setea de absolut, cu spri'inul ei ntr!o transcenden imobil!eleat, i mai pstreaz oare tria,
odat ce i caut puncte de spri'in n eperien a etern!desc6is.
n primul capitol, 1n ra ionament absurd , filosoful francez ne previne c descrie n stare pur
un ru al sufletului, i nu o metafizic. *dic el face aici etic, nu metafizic. Preocupat de
valorificarea subiectiv a risten ei i, mai mult nc, de valorificarea eisten ei "obiective$
pentru om "fiin subiectiv$, Camus pune problema filosofic nu n perspectiva ei
spectacular i epistemologic, ci n perspectiva ei eisten ial i aiologic: 2u e&ist dect
o problem filosofic cu adevrat serioas' aceasta este sinuciderea$ A 3udeca dac via a
merit sau nu merit trit! nseamn a rspunde la rpoblema fundamental a
filosofiei$-olu ia teoretic a sinuciderii izvor te din sentimentul absurdului, nscut ntre om i
via a sa, strns asociat cu aspira ia spre neant.n aceast situa ie dramatic, lui Camus i se pare
c esc6iva mortal, este speran a cre tin. * adar, cnd e ti nvluit n cercul absurdului, a
spera "adic a evada n altceva dect ceea ce este dat aici i acum$ e o fapt iresponsabil i
profund reprobabil etic, fiindc astfel, volens!nolens, devii complice statu!Wuo!ului, situa iei
absurde. n viziunea camusian, subiectivitatea uman este implicat ontologic n nfruntarea
1T
obiectivit ii, diferen a de natur a celor dou fcnd situa ia absurd: Absurdul se na te din
aceast confruntare dintre c-emarea uman i tcerea lumii$ Aceasta este ce nu trebuie uitat$
De aceasta trebuie s ne cramponm! fiindc toat urmarea unei vie i de aici poate na te
Ira ionalul! nostalgia uman i absurdul care ne te din coc-etria lor! iat cele tri
persona3e ale dramei care trebuie neaprat s nc-eie cu toat logica de care o e&isten este
capabil. -criind despre ceea ce el nume te sinuciderea filosofic, scriitorul francez arat c:
Absurdul este esen ialmente un divor $ /l nu este nici n unul! nici n altul dintre elementele
comparate$ /l se na te din confruntarea lor$ n aceast ordine de idei, :ounier a diferen iat
subtil ntre 5iezsc6e, Camus i al i eisten iali ti: Con tiin a absurd se rspnde te la
2ietzsc-e ca o comple&iune puternic! la e&isten iali ti ea apas omul din toate pr ile ca o
necesitate imperioas! ontologic fondat4 ea apare la Camus mai mult ca o e&igen moral
dect ca o afirma ie vital sau ra ional i o e&igen moral fragil! care nu subzist dect
printr+un efort constrngtor! mereu risipitor! al voin ei$ n profund spirit cartezian eo ipso
francez de gndire, Camus scrie: Absurdul este ra iunea lucid care constat limitele sale .
* adar el acoper zona ira ional a realit ii noastre interioare, spirituale. +ac ra ionalul este
msura ira ionalului, atunci i ira ionalul este msura ra ionalului! aceasta pare a fi concluzia
ra ionamentului pardoal al lui Camus. *stfel nct, intui ia lui :ounier asupra demersului
originar al gndirii lui Camus este profund verosimil: ,a iunea nu este veroas, corupt,
slu'nic sau mistificat: pur i simple, ea este van i limitat. 5iciun moment Camus nu
ridic tonul, nu c6eam geniul malign ca +escartes, blestemul zeilor ca grecii. *devrurile
cele mai dramatice sunt simple i sobre n vocea sa ca i cea a teoremelor: nu e&ist nimic
dincolo de ra iune4 nu e&ist nimic sigur dect ra iunea4 eu nu tiu dac aceast lume are un
sens care ma dep e te4 dar eu tiu c nu cunosc acest sens i c mi este imposibil pentru
moment de a+l cunoa te4 absurdul este pentru moment singura legtur cu aceast lume . n
fa a absurdului, omul i manifest libertatea absolut, prin con tiin a absurdului i ipso facto,
prin revolta mpotriva absurdului. Pedem aici cum Camus se desparte de idealismul lui Aegel
ca de o solu ie sterila. +up Aegel, a avea con tiin a unei limite, de esen sau de fiin ,
nseamn a o fi i dep it, prin purificarea ei n idee. *cela i filosof afirm necesitatea
transmutrii n fapt, prin revolt, a con tiin ei impasului ra ional uman. 8l opune libert ii
metafizice, romantic i germanic, libertatea de spirit i de ac iune, clasic i francez.
Camus refuz sinuciderea, ca pe o pseudosolu ie pentru ie irea din impas, i afirm, cu
autentic patos umanist, c urmrile absurdului pe plan moral, uman sunt revolta, libertatea i
pasiunea. +e i de ertul pare a fi atotstpnitor peste fire i peste fiin , acest om ne dezvluie
totu i o oaz de verdea . n acest sens, se poate afirma, precum o face :ounier, c aceast
1=
condi ie absurd este deopotriv blestemul omului! pe care omul trebuie s l refuze! situa ia
sa fundamental! pe care el trebuie s o ntre in pentru a se men ine pozitiv n form i
situa ia activ de revolt n care el se anga3eaz dinaintea ei$ Asta nseamn c! 3ucndu+se
pe aceste trei sensuri! el poate condamna sinuciderea ca pe o consim ire 5la destinul
blestemat6! atunci cnd poate fi! de asemenea! ca revolta! o manier de a insulta zeii ostili$
n capitolul II, 7mul absurd, Camus i eprim profesiunea de credin : ntre etern i istorie,
alege istoria, ntre contemplare i ac iune, prefer ac iunea. -tructura sportiv, spirit combativ
i loial omenescului, om deplian al epocii sale, Camus revendic mbinarea n orice fapt
practic a intelectualit ii cu sensibilitatea, a inteligen ei reci, lucide cu sentimentul de
compasiune pentru semeni, a for ei cu clarviziunea. :arele gnditor tie c adevrul este
crud, dar, totodat, c este de datoria moral a celui care l cuprinde n integritatea lui s l
rosteasc. +e aceea o i face, n mod senten ios!apodictic: 7mul absurd gnde te clar i nu
mai sper$ Camus ilustreaz profilul spiritual al omului absurd prin cteva celebre persona'e
dostoievs4iene: -tavrog6in din 4emonii 5 Dac )tavrog-in crede! el nu crede c el crede$
Dac el nu crede! el nu crede c el nu crede6! 3irilov din 4emonii "Dac Dumnezeu nu
e&ist! eu sunt Dumnezeu6! Ivan din Fra ii Karamazo. "Dac Dumnezeu nu e&ist! totul este
permis6$ ;oarte 'udicios, Camus observ c rspunsul dat de misticul +ostoievs4i ni6ilistului
Ivan este prin umilin a cre tin a fratelui acestuia, *lio a, conc6iznd pertinent: Ceea ce
contrazice absurdul n aceast carte nu este caracterul ei cre tin! civestirea vie ii viitoare$
n acela i contet, Camus arat, n subcapitolul -peran a i absurdul n opera lui ;ranz 3af4a,
faptul c opera acestuia are valoare universal, fiindc este de inspira ie religioas. *preciere
creia, ise poate opune ns ideea c universul morbid!psi6iatric al literaturii 4af4iene nu
dega' niciun mesa' umanist, absurditatea acestui univers fic ional nelsnd vreo raz de
speran .
n concluzie, mitul lui -isif este tragic fiindc eroul su este con tient, i afirm
individualitatea spiritual dinaintea unui univers lipsit de sens. Concluzia lui Camus este
paradoal, precum fusese i premisa: c6iar i ntr!o lume fr +umnezeu, omul poate fi
fericit, prin spiritualitatea imanent sie i F fptuitoare. * adar, con tiin a absurdului i revolta
prin lupt mpotriva absurdului confer dimensiunea sublim!tragic a omenescului. -isif, cel
din mitologia greac, tot care stnca, dar trebuie s ni+l nc-ipuim fericit$
Camus ncearc s reactualizeze tragicul antic ntr!o lume modern. 8l ndrzne te s
reintegreze imposibilul ntr!o mentalitate n care spiritul dep ise paradoulrile antice erou!
destin, ra iune!ira ional. n fa a unei ra iuni care postuleaz lumea pe care nu o poate n elege
drept absurd, scriitorul nu ncearc dep irea acestei contradic ii, ci, dimpotriv, invit
2R
spiritul s asume, oricare ar fi riscurile implicite, perspectiva sisific a unei lipse de speran ,
men innd cu stringen aceast premis i ncercnd s construiasc o moral a fericirii i a
solidarit ii F moral a imposibilului care se vrea posibil, salvare provizorie i care se tie
provizorie, victorie de fiecare clip a omului i nfrngere de fiecare clip a lui.

6eatrul secolului al 001lea i mitologia greac
-tructura unei tragedii greace ti se bazeaz n principal pe ec6ilibrul dintre pr ile cntate
de ctre un cor "stasimon$ i dialogul dintre protagoni ti
"8peisodon$. )n prolog "Prologos$, monolog sau un dialog, prezint situa ia ini ial , urmat
urmat de intrarea unui cor "parodos$. *poi, corul i episoadedele ac iunii sunt legate,
punctate de momentele de maim tensiune "agon$, de 4ommos "dialogul ntre cor
2/
i un protagonist$ i melos "cntecul protagonistului singur$. n cele din urm, tragedia se
nc6eie cu ie irea persona'elor "eodos$. *proape dou milenii, tragedia a fost n unele Cri de
pe continentul nostru regina teatrului. :iturile s!au constituit ntr!o modalitate de a!i cunoaDte
pe zei, fiind apoi transformate n motive de teatru. :ai trziu, cnd Di miturile au pierdut din
forCa lor de seducCie prin ecesul de figurare, ele au fost concepute ca niDte alegorii ale lumii
moderne. 8ste evident faptul c, ncepnd cu anii ZGR, tragediile grece ti au devenit o surs
pentru ntreg teatrul occidental. ,epertoriul clasic este accesat n prezent nu prin lucrri noi,
imita ie ns a teatrului antic, precum n clasicismul secolului al (PII!lea, la ,acine i
Corneille, ci prin adaptri, valorificri ale mitului, ca n teatrul lui Cocteau i -artre. 8lemente
de tragic eistenCial se pot semnala Di n unele drame mitice contemporane, cu deosebire n
acelea care Di!au modificat semnificaCia pentru a eprima o problematic Di o sensibilitate
contemporan, dar ele nu mai sunt tragedii. +ac subiectele mitice s!au menCinut n
numeroase drame ale literaturii secolului nostru, care atest teza caracterului de constanC dar
Di a istoricitCii structurilor mitice n circulaCia lor literar, tragicul din tragedia mitic a
antic6itCii nu a fost reeditat n drama mitic contemporan.
Preluate direct din mitologia greac sau din poemele 6omerice, persona'ele care au
constituit specificul universului imaginar din *ntic6itate sune nemouritoare datorit teatrului
tragic i semnifica iei pove tii lor pentru n elegerea condi iei umane. <reste apare n tragedia
lui 8uripide Di a'unge pn n dramele eistenCiale ale lui -artre. ;edra este ntlnit la
8uripide Di -eneca Di apare apoi ntr!o lumin nou la ,acine. Ifigenia a'unge de la scriitorii
antici pn la ,acine, Ioet6e Di alCii. <edip este prezent la Corneille Di Aofmannstal6.
*ntigona Di etinde ecoul de la -ofocle pn la *nouil6, Qernard -6a#, Qrec6t. n ce msur
atmosfera spiritual a vremii noastre a favorizat prelucrarea temelor mitice. -ecolul al 1R!lea
a permis eistenCa unei varietCi etreme de curente Di tendinCe ideologice, filozofice Di
estetice, de foarte multe ori contradictorii, care au influenCat dezvoltarea artei. 5ecesar este
menCionarea doar a tendinCelor spirituale favorabile revenirii temelor mitice n creaCia
dramatic. Printre acestea, aDa!zisa criz a raCiunii proclamat n primele decenii ale
veacului nostru de profeCii declinului culturii occidentale, ni6ilismul filozofiei lui 5ietzsc6e!
moartea divinitCii Di proclamarea supraomului! dar Di influenCa gndirii unor filozofi
eistenCialiDti ca :artin Aeidegger, Bean!Paul -artre, :aurice :erleau!PontX au creat
climatul propice reactivrii, ntr!o manier adecvat, a unor nuclee mitologice foarte prolifice
n istoria literaturii universale.
21
.
22