Sunteți pe pagina 1din 53

I STORI A ROMNI EI .

TRANSI LVANI A, Volumul I ,


Edit. George Bariiu, Cluj-Napoca, 1997, p.451-543.



Capitolul IV

VOIEVODATUL TRANSILVANIEI I P#R&ILE VESTICE
N SEC. XII-1541

Dr. Ioan Aurel Pop

1. Cucerirea Transilvaniei de ctre regatul Ungariei
2. A#ezarea #i colonizarea de noi popula&ii (unguri, secui, sa#i) #i organizarea lor
3. ncercri de colonizare e#uate: cavalerii teutoni #i cavalerii ioani&i
4. Nvlirea ttaro-mongol din 1241-1242 #i efectele sale
5. Societatea transilvnean #i reflectarea sa n ivoarele documentare
6. Structura societ&ii transilvnene n secolele xiii-xiv
7. Men&inerea vechilor institu&ii romne#ti #i raporturile lor cu oficialitatea
8. Adunrile de stri ale Transilvaniei (Congregationes, Universitates) #i rolul lor n
secolele XIII-XV
9. Adunrile cneziale #i nobiliare (boiere#ti) ale romnilor din Transilvania
10. Autonomia Voievodatului Transilvaniei #i orientarea lui spre statele romne#ti
extracarpatice (secolele XIV-XVI)
11. Transilvania n tipul cruciadei trzii: Iancu de Hunedoara #i Matia Corvinul
12. Trguri #i ora#e n Transilvania medieval
13. Via&a religioas n Transilvania medieval
14. Cultur #i societate n secolele XII-XVI
15. Voievodatul Transilvaniei n timpul crizei regatului Ungariei din prima jumtate a
secolului XVI




1. CUCERIREA TRANSILVANIEI
DE C#TRE REGATUL UNGARIEI

Sfr#itul secolului al XII #i nceputul secolului al XIII-lea marcheaz etapa cuceririi
teritoriului intracarpatic de ctre regalitatea maghiar. Vaste teritorii din est-sud-est #i din
zonele montane ale Transilvaniei, ncadrate anterior doar formal n statul cuceritor sunt acum
organizate dup modelul politic #i economico-social implantat dinspre Apus. O dovad a
acestui proces este nfiin&area de noi comitate - institu&ii administrativ-politice aduse de
cuceritori - peste vechile &ri, voievodate #i cnezate romne#ti. De pild, pomenirea
documentar simultan a mai multor comi&i de Solnoc la cumpna secolelor XII #i XIII
sugereaz faptul c toate cele trei comitate cu acest nume (Solnocul Interior, Solnocul
Exterior, #i Solnocul Mijlociu) existau deja n jur de 1200. n 1177 este atestat comitatul
Clujului, format din partea central a fostului voievodat al lui Gelu #i desprins, se pare, din
comitatul mai vast #i mai vechi al Albei. Cu toate acestea, #i comitatul Alba, cu centrul la
Blgrad (dup vechiul nume romno-slav) sau Alba Iulia, ce cuprindea nucleul fostei
forma&iuni politice a lui Gyla-Jula, este atestat n scris tot n anul 1177. n fine, comitatul
Trnava, situat n centrul Transilvaniei, nu apare n documente nainte de 1214, an n care sunt
pomeni&i #i comi&ii de Arad #i de Zarand.
Tot n aceast perioad, se ncearc introducerea n Transilvania a unei noi institu&ii
strine, preluate de maghiari din lumea feudal german, anume principatul. ns, spre
deosebire de voievodat, principatul era o institu&ie politic central care trebuia, n inten&ia
promotorilor si, s dea o nou orientare &rii de peste pduri. n dou documente din anii
1111 #i 1113, este atestat un Mercurius princeps Ultrasylvanus, despre care se #tiu foarte
pu&ine lucruri #i cruia nu i se cunoa#te nici un rol n via&a politic a Transilvaniei. Dup mai
bine de 60 de ani, vreme n care nici un alt conductor al Transilvaniei nu este cunoscut, apare
la 1176 numele lui Leustachius Voyvoda, probabil comite de Dbca de pe la 1116, care era
acum cpetenia &rii. Faptul este semnificativ din cel pu&in patru motive: 1) #irul
conductorilor Transilvaniei este ntrerupt de peste #ase decenii ; 2) numele tradi&ional de
voievod, recunoscut cpeteniei Transilvaniei, se va perpetua #i men&ine de-a lungul evului
mediu, pn la 1541; 3) dintre toate provinciile #i &rile cucerite #i ncadrate n regatul
Ungariei, numai Transilvania a pstrat formula voievodatului ca institu&ie politic central; 4)
aceast institu&ie, de#i modificat de ctre noii stpni, este identic la origine cu institu&ia
omonim din 'ara Romneasc #i Moldova. n zona central-sud-est european, numai
conductorii Transilvaniei, 'rii Romne#ti #i Moldovei au purtat titlul de voievod, ca marc a
atribu&iilor lor militare supreme asupra &rilor lor. Desigur, voievodul Transilvaniei nu a mai
putut avea #i calitatea de dominus, pe care au avut-o omologii si de la sud #i est de Carpa&i,
deoarece suveranitatea asupra &rii #i supu#ilor trecuse asupra regelui Ungariei prin cucerire.
Oricum, men&inerea n Transilvania a titlului de voievod sub stpnire strin, dup ce s-a
ncercat nlocuirea acestuia, pare s sugereze o anumit rezisten& a popula&iei locale n
vederea contracarrii domina&iei maghiare #i a aprrii tradi&iei. Probabil c, vreme de cteva


decenii n secolul XII, lucrurile au fost grave #i situa&ia relativ instabil n Transilvania, din
moment ce &ara pare s fi rmas mult timp fr conductor oficial, controlat de regalitate.
Ulterior ns, la nivel local #i n mod treptat, implantarea unor modele, institu&ii #i
reguli strine nu a mai putut fi dect n mic msur contracarat. Odat cu aceste comitate au
venit dregtorii adiacen&i, slujba#ii regelui, armata, castelanii, demnitarii cet&ilor, biserica
catolic #i institu&iile sale etc. Evident, n toat aceast perioad (secolele XII-XIII) grupuri
mai mari sau mai mici de popula&ie ca #i persoane situate mai sus n ierarhia social-politic,
religioas #i militar sunt orientate #i deplasate spre Transilvania. n veacurile XIII #i XIV
ncepe s creasc numrul posesiunilor de origine donativ din Transilvania, acordate de regii
Ungariei nobililor lor credincio#i din familii originare din Ungaria propriu-zis. Aceste
posesiuni sunt situate cu precdere n zonele joase, din cmpia Transilvaniei #i pe vile
rurilor, adic pe principalele direc&ii de penetrare a maghiarilor dinspre vest #i nu n regiunile
montane, submontane sau n depresiunile de margine, unde cucerirea real, la teritoriu, s-a
fcut mai anevoios #i mai trziu. ns pentru ncheierea cuceririi #i pentru stpnirea direct #i
efectiv a acestei &ri bogate, pline de resurse, ca #i pentru aprarea eficient a ei #i a
ntregului regat, oficialit&ile au gsit #i alte metode. Una dintre ele, considerat oportun #i
folositoare, a fost colonizarea #i a#ezarea organizat a unor popula&ii strine pe teritoriul
Transilvaniei.

2. AEZAREA I COLONIZAREA DE NOI POPULA&II
(UNGURI, SECUI, SAI) I ORGANIZAREA LOR

Cum s-a artat mai sus, venirea unor grupuri sau persoane maghiare n Transilvania,
nc n perioada cuceririi, nu mai era un lucru neobi#nuit. Zonele deschise, anexate mai u#or #i
mai de timpuriu, mai simplu de organizat #i de supravegheat, au stat efectiv n aten&ia acestor
coloni#ti timpurii. Numai c popula&ia maghiar era destul de rar #i de pu&in chiar #i n
Cmpia Panonic. Pentru ntrirea regatului era nevoie de noi impulsuri demografice care,
datorit unor mprejurri din epoc, trebuiau s vin din afar. Statul maghiar a fost nc de la
nceputurile sale un mozaic etnic. n legendarul testament lsat de regele (tefan I (997-1038)
se spunea c regatul cu o singur limb (n sens de etnie) este slab #i fragil. Felurite cauze
au fcut ca, pe lng popoarele #i popula&iile gsite de unguri la venirea lor n Panonia #i n
zonele adiacente, s fie ncurajat colonizarea unor grupuri etnice din afara regatului, din zone
mai ndeprtate sau mai apropiate, deopotriv dinspre vest #i dinspre est, cre#tini sau pgni.
Nici o parte a regatului nu a fost ferit de asemenea colonizri. n Transilvania, regiune de
cucerire anevoioas #i trzie, popula&ia maghiar era prea pu&in pentru a asigura o bun
integrare a teritoriului n noul stat. Zone ntregi din sud, din est, din Mun&ii Apuseni #i, n
general, depresiunile de margine rmseser compact romne#ti, de#i nici aici densitatea
demografic nu era ridicat. Aceste regiuni trebuiau ntrite n vederea aprrii cu supu#i
credincio#i, drui&i cu privilegii, supu#i care s fie recunosctori statului care i-a primit.
n afar de unguri, primul grup etnic mai important, a#ezat la nceputul mileniului II n
Transilvania, au fost secuii. Conform tradi&iei consemnate n cronicile latino-maghiare, ei erau


mai vechi n Panonia dect ungurii, chiar dac originea lor precis a rmas deocamdat
nelmurit. Simon de Keza sus&ine c secuii ar fi rm#i&e ale hunilor #i c, dup invazia
ungurilor, ar fi dobndit o parte din &ar,ns nu n Cmpia Panoniei, ci n mun&ii de
margine, unde au avut aceea#i soart cu romnii; de aceea, amesteca&i cu romnii, ei se
folosesc de literele acestora
1
. n secolele XI #i XII, nu fr opozi&ii, secuii s-au convertit la
cre#tinism n ritul apusean.
Opiniile despre originea secuilor (hunic, peceneg, maghiar, avar, gepid, cuman,
etc.) nu s-au putut nchega pn astzi ntr-o teorie general acceptat, de#i prerea c ei ar fi
rm#i&e ale triburilor kabaro-kazare, care au precedat cu pu&in timp cucerirea Panoniei de
ctre maghiari pare s fie cea mai verosimil. Vechile cronici mai spun c secuii, pe la 895, le-
au ie#it nainte ungurilor n Rutenia #i c mpreun au cucerit Panonia. Anonymus i
consemneaz apoi iar#i alturi de unguri n luptele din Cri#ana contra ducelui Menumorut.
Probabil c o parte a lor a rmas cu aceast ocazie acolo, alturi de romni. Al&ii vor fi rmas
mai departe n Panonia, alturi de unguri, de la care au deprins u#or unele obiceiuri #i limba
maghiar, apropiat, se pare, de propria lor limb. n mai multe izvoare, secuii sunt atesta&i ca
rzboinici de temut, afla&i n prima linie (in prima acie) n multe din luptele pe care ungurii
le-au avut cu popoarele din jur. Ca avangard a o#tirii maghiare, vor fi ajuns #i ei n
Transilvania propriu-zis, dup ce ungurii au nceput cucerirea sistematic a acestei &ri. Pe la
nceputul secolului XII, o parte a lor se afla probabil n centrul Transilvaniei, pe Trnave,
unde toponimia (ca #i cea din Cri#ana) aminte#te de ei. Este de presupus c, n acel moment,
cucerirea efectiv a Transilvaniei atinsese vile Trnavelor. Mai trziu, n a doua parte a
secolului XII #i nceputul veacului XIII, secuii fac ultimul pas spre est-sud-est, a#ezndu-se, n
linii mari, pe locurile unde triesc #i azi. Desigur c unii, n numr mai mic, au continuat s
vie&uiasc n diferite zone ale Ungariei, fiind cu vremea complet asimila&i. Rosturile lor
militare primordiale sunt de mare importan& #i se pare c de aceste rosturi trebuie legat
periplul lor pn n regiunea Carpa&ilor de Curbur: regii Ungariei i-au folosit ca lupttori #i
ca aprtori ai frontierelor, oferindu-le n schimb, sub form de privilegii, garantarea
libert&ilor lor #i a propriului mod de organizare. De altfel, izvoarele confirm n continuare
menirea lor de militari: la 1210, secuii, alturi de sa#i, romni #i pecenegi vor alctui o oaste
sub comanda comitelui Ioachim de Sibiu
2
; n 1241, romnii #i secuii (Olaci et Siculi),
locuitori lng Mun&ii Carpa&i, au nchis pasurile Carpa&ilor pentru a opri trecerea ttarilor
3
.
Documentele i pomenesc pe secui organiza&i pe neamuri, pe genera&ii, mpr&ite
n ramuri ocupndu-se cu cre#terea animalelor mai ales, datorit reliefului muntos #i colinar.
Familiile mari sau cetele (hadak) erau proprietare ale animalelor, pdurilor #i pmntului;
ele ntemeiau mici nuclee rurale care treptat se contopeau formnd sate. Pmntul arabil, pu&in
ct era, se mpr&ea n loturi familiale numite sge&i (nyilfoldek) #i era tras la sor&i periodic.
Satele erau mpr&ite n decanate, adic n unit&i de zece gospodrii. Aceast organizare
gentilic arhaic a supravie&uit o vreme #i dup a#ezarea lor n zona de sud-est a Transilvaniei.
n veacurile XIII #i XIV ns, vechea organizare egalitar se estompeaz n favoarea noii
ordini feudale. Se disting astfel n secolul XIV trei categorii militare, dar, de la un timp, #i
sociale, anume: secuii frunta#i, cei clre&i #i pedestra#ii. Spre finalul veacului XIV, apare


categoria &ranilor fr pmnt (inquilini) a#eza&i pe sesiile secuilor nstri&i (seniores,
primores, primipili).
Sub aspect politic-administrativ, teritoriul ocupat de secui era mpr&it n scaune
(sedes), consemnate documentar n secolele XIV #i XV: Telegd, devenit Odorhei, Kezd,
Orbai, Sepsi, Ciuc, Mure#, Arie# etc. Dup tradi&ie erau #apte scaune, dar numrul lor a variat
de-a lungul timpului, mai ales dup ce s-au format #i scaunele filiale. n fruntea scaunelor se
afla cte un jude local, cu atribu&ii judectore#ti #i cte un jude regesc, reprezentnd interesele
puterii centrale. Un rol important n scaunele secuie#ti avea cpitanul (maior exercitus,
capitaneus sedis), care comanda o#tirea scaunului respectiv, dar avea #i atribu&ii
administrative #i judectore#ti, fiind superior n rang celor doi juzi scunali. Deasupra tuturor
se situa comitele (comes Siculorum), ca reprezentant al autorit&ii centrale, cu rol politic,
militar, administrativ, judectoresc asupra tuturor scaunelor. De multe ori, cei mai puternici #i
mai prestigio#i voievozi ai Transilvaniei erau recunoscu&i de rege #i drept comi&i ai secuilor.
Mrturiile autonomiei teritoriale a secuilor apar nc din 1222, cnd, un act emis de Andrei II
aminte#te de terra Siculorum, aflat categoric n regiunea popasului lor final. Gruparea
comunit&ilor autonome secuie#ti (universitates) ntr-un corp teritorial-etnic, sub conductor
unic, dependent de regalitate, cu reguli proprii de drept a marcat evolu&ia acestui grup spre
statutul de stare (= entitate privilegiat), ncadrat n congrega&ia Transilvaniei (sfr#itul
secolului XIII).
Colonizarea sa!ilor pe teritoriul Transilvaniei, prezint anumite particularit&i n raport
cu procesul analog referitor la secui, de#i perioada venirii celor dou grupuri etnice este
aproximativ aceea#i (o parte din sa#i au continuat s vin #i dup ce secuii se a#ezaser).
Colonizarea german spre Europa de est #i, n spe&, n zone aflate sub domina&ia Ungariei se
ncadreaz ntr-un proces istoric mai larg, caracterizat uneori prin expresia Drang nach
Osten. Cert este c n Ungaria au nceput s vin coloni#ti germani chiar #i nainte de anul
1000, adic nainte de cre#tinizarea #i feudalizarea ungurilor, de formarea statului propriu-zis.
ns colonizarea real, n grupuri compacte #i regiuni precise, s-a produs abia n secolele XII
#i XIII, n dou valuri de coloni#ti: primul, petrecut n vremea consolidrii puterii centrale, s-a
caracterizat prin enclave cu precdere rurale, diferen&iate lingvistic #i juridic de regiunile din
jur; al doilea, desf#urat cnd autoritatea regal era deja subminat, nu a mai condus la insule
de popula&ie german rural, n schimb a fost propice formrii ora#elor germane. Pe la
jumtatea secolului XIV, toate cele cam 150 de ora#e din regatul Ungariei aveau popula&ie
covr#itor german. Marile enclave de popula&ie german din Ungaria, mai precis din Slovacia
#i din Transilvania, nu s-au aflat n regiuni locuite prioritar de maghiari, ci de slovaci #i,
respectiv, romni. Deci, colonizarea sa#ilor a avut, pe lng rolul economic #i militar (de paz
a grani&elor) #i un evident rol politic. Regalitatea a druit sa#ilor teritorii ce nu puteau fi &inute
sub controlul direct al maghiarilor, deoarece arpadienii nu mai aveau for&e proprii n vederea
asigurrii regiunilor de frontier. Ce motive i-au putut determina pe coloni#ti s-#i prseasc
locurile natale ? Desigur, au fost cauze multiple #i conjugate, economico-sociale, politice,
demografice, naturale: cre#terea popula&iei n vestul Germaniei #i Flandra, limitarea
suprafe&elor care puteau fi amenajate pentru agricultur, starea material precar a unor


categorii ale popula&iei, unele calamit&i naturale, dispute seniorale, dorin&a de aventur,
promisiunile ademenitoare ale regilor Ungariei etc. Coloni#tii numi&i germani nu au venit to&i
dintr-o regiune anume a Germaniei #i nici mcar nu au fost cu to&ii de neam german.
Documentele i numesc pe noii veni&i hospites #i i caracterizeaz ca Theutonici,
Flandrenses, sau Saxones. Primul grup mai important se pare c a venit la chemarea regelui
Geza II (1141-1162) n zona Sibiului #i provenea n principal din Franconia. Alte grupuri au
fost din Turingia, Bavaria, Saxonia, Flandra, nord-estul Fran&ei etc., cuprinznd, alturi de
germani, #i valoni. n fruntea grupului de coloni#ti se aflau, de obicei, locatori sau greavi
(greb, grew). Unii dintre ei au dat numele lor satului nou ntemeiat #i au ncercat s ob&in o
anumit preeminen& cu caracter feudal asupra stenilor. Sistemul de organizare a satelor
corespundea vechilor comunit&i (mrci) germane. Cte zece gospodrii dintr-un sat formau
zecimi (Zehner), iar o sut de sate formau o unitate numit Hundertschaft. Pmntul
atribuit de regalitate sa#ilor s-a ntins ntre Or#tie #i Baraolt #i ntre vile Trnavelor #i valea
Oltului, adic zona de sud a Transilvaniei, plus &ara Brsei #i regiunea Bistri&ei. Acest teritoriu
a fost mpr&it, dup tradi&ie, n #apte scaune, dar, ca #i la secui, numrul de #apte a crescut cu
vremea. Primele sunt men&ionate n secolul XIV, de#i organizarea lor este, probabil, mai
veche: Sibiu, Sebe#, Media#, (eica Mare #i Mic, Cincu, Sighi#oara, Or#tie, Nocrich, Rupea,
Miercurea etc. Bra#ovul #i Bistri&a au primit denumirea de districte. n fruntea fiecrui scaun,
ca #i la secui, erau judele local #i cel regesc, iar cel mai nalt dregtor era comitele sa#ilor
(comes Saxonum), func&ie de&inut adesea de ctre cei mai puternici voievozi ai
Transilvaniei. Organizarea autonom a sa#ilor, modul lor de conducere, dependen&a lor direct
de regalitate #i privilegiile de care se bucurau au fost trecute n scris n celebrul document
Andreanum (Bula de aur a sa#ilor), emis de regele Andrei II n 1224. nceputurile
autonomiei sse#ti sunt ns mai vechi, poate din timpul regelui Geza II (1141- 1162), cruia
tradi&ia i atribuie cel dinti privilegiu acordat coloni#tilor germani. Prima mrturie cert a
tendin&ei sa#ilor de a avea un organism autonom dateaz de la 1191, cnd au dobndit dreptul
de a avea o prepozitur liber, independent de episcopia Transilvaniei. Natural, episcopia
s-a opus acestei evolu&ii #i pn la urm a avut c#tig de cauz, dar conflictul cu sa#ii pe
aceast tem nu se va stinge dect odat cu Reforma. Pe acest fond, n 1277, sa#ii se rscoal
#i atac sediul episcopiei din Alba-Iulia devasteaz catedrala #i ucid numero#i clerici mpreun
cu o mul&ime de unguri...
4
. n anii de criz a regatului din 1307-1308, conflictul dintre sa#i
#i episcopie capt iar#i forme violente, odat cu ntrirea autonomiei prin alegerea de comi&i
din rndurile lor. n acest fel, calitatea de corp privilegiat a comunit&ii sse#ti se ntre#te,
dobndind #i ea atributul de stare. Urmnd firul acestei evolu&ii, n veacul XV, sub regele
Matia Corvinul (1458- 1490), sa#ii #i consolideaz institu&ia politico-administrativ
superioar, numit Universitas Saxonum, care le ntre#te modul specific de organizare,
garantat prin Andreanum.
Sa#ii au cuprins #i o parte din teritoriul secuilor (zona Sebe# de pild), dar n principal
ei s-au a#ezat pe teritorii locuite de romni. Maghiarii lipseau aproape cu totul din aceste
locuri, n momentul colonizrii sse#ti. Dup cum s-a mai vzut, ei nu erau prezen&i nici n
oastea comitelui Ioachim de Sibiu, din 1210, format din sa#i, romni, secui #i pecenegi. n


regiunea de la sud de Oltul transilvan, pe la 1222, este atestat documentar &ara romnilor
(Terra Blacorum)
5
probabil n regiunea Fgra#ului. Un act din 1223, aminte#te c n urm cu
circa 20 de ani, pe cnd era voievod Benedict, mnstirea cistercian de la Cr&a (fondat la
sfr#itul secolului XII) a primit un pmnt rpit de la romni (terram... exemptam de
Blaccis)
6
. n 1224 este consemnat pdurea romnilor #i pecenegilor (silva Blacorum et
Bissenorum), care este druit sa#ilor pentru a o folosi mpreun cu romnii #i pecenegii
7
.
De#i pe alocuri popula&ia era rar sau retras din zonele deschise, n momentul
colonizrii #i a#ezrii lor n Transilvania, sa#ii ca #i secuii, i-au gsit aici pe romni, dup cum
arat izvoarele documentare, narative #i arheologice. Noii veni&i, mpreun cu romnii, au
lucrat pmntul, au crescut animale, s-au ocupat de me#te#uguri, de minerit sau de comer&.

3. NCERC#RI DE COLONIZARE EUATE:
CAVALERII TEUTONI I CAVALERII IOANI&I

Inten&ia regalit&ii maghiare a fost s mai aduc la grani&ele Transilvaniei sau n
apropierea lor noi popula&ii strine, dar aceast inten&ie nu s-a putut realiza. Prima ncercare a
fost fcut cu acei cavaleri teutoni, ordin militar clugresc catolic, creat de Papalitate pe
Locurile Sfinte, la 1190, pe vremea cnd ideea cruciadei clasice era nc vie. La nceputul
secolului XIII, situa&ia cavalerilor, stabili&i acum la Acra, era precar, de aceea invita&ia regelui
Ungariei, Andrei II (1205-1235), ca ei s se stabileasc n Transilvania, a fost binevenit.
Venirea noilor coloni#ti trebuia s asigure, n inten&ia regalit&ii, aprarea sud-estului &rii
mpotriva cumanilor care dominau nc regiunile romne#ti de la sud #i est de Carpa&i, precum
#i atragerea la catolicism a popula&iei ortodoxe din zonele de a#ezare #i din cele nvecinate.
Prozelitismul catolic dobndise noi dimensiuni n sud-estul Europei, dup cruciada a IV-a
(1204), cnd armatele apusene cuceriser Constantinopolul. Aceste premise favorabile ar fi
trebuit s duc #i la extinderea stpnirii maghiare asupra regiunilor extracarpatice. Pe de alt
parte, din perspectiv mai larg, Imperiul romno-bulgar al Asne#tilor trebuia prins ntre
dou for&e catolice, din care una era Imperiul latin de rsrit (fondat vremelnic la
Constantinopol), iar cealalt urma s fie pomenitul ordin al teutonilor. Ei urmau s fie un front
al cruciadei n spa&iul carpato-dunrean. De aceea, ntre regele Andrei #i magistrul ordinului
teutonic s-a ncheiat n 1211 o n&elegere prin care cavalerii primeau 'ara Brsei (sud-estul
Transilvaniei), alturi de largi libert&i #i scutiri, ca de pild dreptul de a se folosi n parte de
bog&iile solului #i subsolului, de veniturile din vmi, de a construi cet&i #i ora#e din lemn etc.
Ei erau supu#i direct autorit&ii rege#ti #i nu celei voievodale. Cu vremea, ei au ob&inut #i
imunitate fiscal, precum #i cedarea tuturor drilor de la localnicii romni (ungurii #i secuii ce
urmau s se a#eze acolo n viitor rmneau datori visteriei #i episcopiei Transilvaniei). La
1222, ei ob&in scutire de vam la trecerea prin &ara secuilor #i prin &ara romnilor. Dar aceste
scutiri, libert&i #i privilegii nu le-au fost de ajuns: au nceput s ncalce pe fa& contractul
stabilit, extinzndu-#i stpnirea pe cont propriu, cldindu-#i cet&i de piatr, btnd moned
proprie, nerecunoscnd autoritatea episcopului din Alba Iulia #i apelnd direct la pap etc. Ei
au trecut #i la colonizarea fr nvoire a popula&iei germane n regiunile druite lor #i n


vecintate. Toate aceste tendin&e de autonomie excesiv #i chiar de independen& au fost
suficiente motive pentru armata regal de a interveni. Astfel, n 1225, acela#i suveran care i-a
invitat pe teutoni i-a #i alungat din Transilvania. La scurt timp, ei se vor stabili n Prusia,
contribuind la politica de catolicizare, de colonizare #i de cucerire ndreptat spre est.
Bilan&ul #ederii teutonilor n 'ara Brsei este totu#i important: ei au pus capt
domina&iei cumane n teritoriile de la sud #i est de Carpa&i, au dus la destrmarea a nsu#i
Imperiului cuman (lovit de ei dinspre apus #i de ttari dinspre rsrit) #i au artat Regatului
ungar drumul spre Dunrea de Jos #i Marea Neagr, adic spre un obiectiv principal de
politic extern, urmat apoi timp de dou secole
8
.
Un nou contract de colonizare este ncheiat la 1247, ntre regele Ungariei, Bela IV #i
magistrul ordinului cavalerilor ioani&i (sau ospitalieri), cu scopul de a asigura aprarea
acelora#i zone sudice (Banat #i sud-vestul Transilvaniei) n fa&a marii primejdii ttaro-
mongole. Cavalerii ioani&i sunt a doua for& organizat a cruciadei adus pe teritoriul
romnesc, dup teutoni. Ei aveau rol defensiv (aprarea regatului de o nou incursiune ttar)
#i ofensiv (readucerea Cumaniei sub dependen&a Ungariei #i presiunea spre Peninsula
Balcanic, n sprijinul Imperiului latin de Rsrit). Cavalerilor Sf.Ioan de la Ierusalim le era
destinat un vast teritoriu ('ara Severinului), situat la sud-vest de Transilvania, ntre Banat #i
rul Olt, teritoriu pe care ns, din motive nelmurite nu l-au ocupat dect efemer. Diploma
rmas ns, ca mrturie a contractului ncheiat, pune n lumin existen&a unor forma&iuni
statale romne#ti conduse de cnezi #i voievozi, forma&iuni care, la acea dat, mai cuprindeau #i
teritorii intracarpatice. A#a era &ara voievodului Litovoi, extins pe ambele versante ale
Carpa&ilor, n nordul Olteniei #i n sudul Transilvaniei (mai precis, n 'ara Ha&egului) #i &ara
voievodului Seneslau, ce se ntindea n nordul Munteniei #i, probabil, #i n 'ara Fgra#ului
(acea terra Blacorum). Partea transilvan a voievodatului lui Litovoi - 'ara Ha&egului -
cunoa#te acum, prin voin&a regalit&ii ungare, un nceput de desprindere din legtura cu
voievodatul oltean, desprindere care se va accentua ulterior. O parte din 'ara Severinului
fusese transformat de regalitatea ungar prin 1232 n banat de Severin #i adus sub controlul
su. De#i se aflau n raporturi de vasalitate fa& de Ungaria, aceste state incipiente romne#ti
erau bine organizate: aveau structuri sociale feudale bine precizate, o via& economic activ
#i complex, un aparat de rzboi, biserici, episcopii etc.
n concluzie, se poate spune c, dup cucerirea pe cale armat a Transilvaniei de ctre
maghiari, derulat ntre secolele XI-XIII #i, par&ial, concomitent cu aceast cucerire, s-a
desf#urat o ac&iune de organizare #i consolidare a noii stpniri. Una din cile multiple de
realizare a acestui scop a fost colonizarea #i a#ezarea unor popula&ii strine, cu rosturi
economice, militare #i politice. Este cert astzi c popula&ia romneasc local, obi#nuit din
cauza atacurilor barbare s triasc mai retras n zonele de deal #i de munte #i n depresiuni,
era mai rar n regiunile deschise #i era mai pu&in nclinat spre colaborare cu noii stpni. Pe
de alt parte, ace#tia nu aveau ncredere n popula&ia cucerit. Aceast problem a fost
rezolvat par&ial prin aducerea de popula&ie maghiar din Panonia, numai c rezervorul
demografic maghiar era prea limitat n compara&ie cu vastul teritoriu cucerit. De aceea, noii
veni&i urmau s aib multiple roluri militare, economice, demografice #i politice. Prin ei, statul


maghiar a urmrit nu numai o eficient dominare #i integrare a Transilvaniei n structurile
sale, dar #i o extindere a stpnirii ungare la sud #i est de Carpa&i.


4. N#V#LIREA T#TARO-MONGOL# DIN 1241-1242
I EFECTELE SALE

Ttarii erau de neam turanic, ca #i alte popula&ii ale stepei care i-au precedat ca
migratori n Europa. 'ara lor de origine era Mongolia de azi, unde au trit mult vreme ntr-o
societate tribal arhaic, axat pe cre#terea animalelor. n 1206, la adunarea general a
triburilor (numit kuriltai), a fost proclamat kagan, adic stpnitor autocrat al tuturor
mongolilor, Temugin, cunoscut de atunci cu supranumele de Ginghis-han. Dup ce a cucerit
ntinse teritorii din Asia (China, Chorezm, Afganistan, Corasan, Persia) Ginghis-han a ocupat
regiunea dintre Marea Caspic #i Marea Neagr. n 1223, n lupta de la Kalka, a fost nfrnt
coali&ia cumano-rus #i desfiin&at Cumania Alb. Moartea marelui han (1227) a amnat
pentru o vreme continuarea mar#ului victorios al ttarilor spre Europa. Dup dezastrul suferit,
o mare parte dintre cumani - vreo 40000 de corturi - au gsit adpost n Ungaria, unde regele
Bela IV i-a primit ntre Tisa #i Dunre (1238). Acest act nu s-a dovedit a fi prea inspirat,
deoarece cumanii s-au integrat cu mare dificultate, pe de o parte #i au dat prilej ttarilor - care
dup victoria de la Kalka se considerau stpnii cumanilor - s invadeze Ungaria, pe de alt
parte. Sub noul mprat Ogodai, prin marii comandan&i Batu han #i Subotai, ttarii reiau
luptele prin 1236 #i cuceresc Bulgaria Mare de pe Volga, devasteaz Armenia, nimicesc
ora#ele ruse#ti, Moscova, Susdal, Vladimir, supunnd n 1240 nsu#i Kievul. Din Polonia, o
parte a oastei s-a ndreptat spre vest, iar cealalt spre Ungaria #i &inuturile romne#ti. Aceast
parte a oastei s-a mpr&it n mai multe corpuri, dintre care cel principal, n aprilie 1241, a
zdrobit complet armata ungar pe rul Sajo. Alte corpuri de oaste ttar s-au ndreptat spre
Transilvania, Moldova #i 'ara Romneasc. Doi comandan&i ttari, Cadan #i Buri, au trecut
Carpa&ii prin Bucovina #i pe la Oituz #i au atacat Rodna, Bistri&a, Dejul, Clujul, Zalul,
Oradea, dar #i Bra#ovul, 'ara Brsei, Cetatea de Balt, Sibiul #i Sebe#ul. Distrugerile
provocate de ttari au fost uria#e, iar invazia a sporit sentimentul de nesiguran& n rndul
popula&iei, mai ales c, asupra spa&iului romnesc, atacurile se vor repeta de-a lungul
secolelor, desigur, fr for&a ini&ial. Totu#i, ultima expedi&ie de jaf a ttarilor asupra
Moldovei pn n Maramure# a avut loc n 1717.
Romnii #i ceilal&i locuitori din preajma lor au ncercat s se apere #i s reziste n fa&a
atacatorilor. Cronicarii apuseni Jean de Ypres #i Marino Sanudo arat c romnii #i secuii au
ntrit paza trectorilor din Carpa&i, pentru a-i mpiedica pe ttari s intre n Transilvania.
Rashid-od-din, cronicar persan, spune c ttarii au intrat n Valahia Neagr (Kara Oulag) #i i-
au btut pe romni. (i cronica ruseasc Voskresenkaja aminte#te ciocniri ale ttarilor cu
romnii. n 1242, spa&iul romnesc este iar#i prdat de armatele ttare care reveneau din
centrul Europei. Cronica rimat a lui Filip de Mousket semnaleaz cu acest prilej: a venit
dinspre ttari, cu mare bucurie n lumea toat, c regele din ara vlahilor, i-a nvins la


trectori. Este, evident, vorba despre pasurile Carpa&ilor, iar regele &rii vlahilor, adic
romnilor trebuie s fie un dinast local (cnez sau voievod), conductor al uneia dintre
forma&iunile politice existente. Clugrul Rogerius, luat captiv la Oradea de ctre ttari, n a sa
lucrare Carmen miserabile, d detalii utile #i interesante despre jafurile mongolilor, despre
moravurile lor, despre suferin&ele localnicilor. (i el aminte#te de numele unui voievod local,
situat n pr&ile vestice, prin Cri#ana
9
.
Invazia ttarilor a avut importante urmri asupra evolu&iei regiunilor de la Dunrea de
Jos #i, natural, #i asupra Transilvaniei. Aceasta din urm #i-a consolidat autonomia, ajungnd
spre finalul secolului XIII, s aspire chiar la statutul de regnum, adic de &ar separat,
desprins complet de Ungaria. Pe de alt parte, mongolii au descurajat #i chiar zdrnicit
par&ial tendin&ele de expansiune ale regatului arpadian la sud #i est de Carpa&i, precum #i
prozelitismul catolic ce nso&ea aceste tendin&e. Este adevrat c &inuturile romne#ti
extracarpatice au trecut pentru o vreme sub domina&ia ttarilor #i c Transilvania #i Ungaria au
fost serios amenin&ate #i ele de o asemenea domina&ie, numai c un astfel de imperiu al stepei
exercita o stpnire adesea formal. Se poate presupune c stpnirea ttar nu a ncurajat
unificarea statelor incipiente romne#ti, dar, n acela#i timp, n compara&ie cu o domina&ie
puternic #i apstoare, ea a permis existen&a #i chiar evolu&ia acestor forma&iuni politice. Din
diploma ioanit, emis la #ase ani dup invazie, reiese c voievozii romnilor ce stpneau
deopotriv zone extra- #i intracarpatice erau destul de puternici, activi #i bine organiza&i,
pstrnd doar o vasalitate formal n raport cu Ungaria. Dup slbirea treptat a puterii ttare,
proces la care romnii, maghiarii, ru#ii, polonii #i alte popoare din zon au contribuit din plin,
statele romne#ti vor fi destul de puternice pentru a riposta cu succes n fa&a relurii ofensivei
Ungariei spre sudul #i rsritul Carpa&ilor. Sub aspect religios, invazia mongol a descurajat
pentru o vreme #i prozelitismul catolic manifest, care mergea mn-n mn cu expansiunea
politico-militar a Ungariei #i care, dup cruciada a IV-a (1204), luase forma unor asalturi
continue asupra teritoriilor ortodoxe.
Ca orice invazie pustiitoare ns, n linii mari, venirea violent a ttarilor #i domina&ia
lor vremelnic au reprezentat for&e distructive, au dus la nimicirea unor bunuri de civiliza&ie #i
a unor valori culturale, la pierderi de vie&i omene#ti. A fost ciocnirea dintre dou lumi
incompatibile, dintre care, pn la urm, cea mai vulnerabil #i mai pu&in adaptat noilor
condi&ii a pierit.
n a doua jumtate a secolului XIII, masa romnilor nord-dunreni era iar#i mpr&it
ntre dou arii de domina&ie politic #i de civiliza&ie: cea a Regatului ungar #i cea a Hoardei de
Aur. Transilvania a rmas sub domina&ia regatului ungar, ceea ce a nsemnat implantarea
structurilor nobiliare apusene #i ncercarea de impunere a unit&ii de credin& catolic. La sud
#i est de Carpa&i, Ungaria #i-a pierdut progresiv pozi&iile, c#tigate vremelnic de Hoarda de
Aur; pe acest fond, dar n strns legtur cu romnii din Transilvania, se vor constitui cele
dou state romne#ti independente: 'ara Romneasc #i Moldova.




5. SOCIETATEA TRANSILV#NEAN# I REFLECTAREA SA
N IZVOARELE DOCUMENTARE

n afara cronicilor, din veacul XIII ncepnd, un rol important pentru reconstituirea
trecutului Transilvaniei l au documentele. Dar folosirea documentelor n vederea descifrrii
structurilor institu&ionale, etno-confesionale #i demografice presupune mult precau&ie #i spirit
de discernmnt. Cum se #tie, lumea medieval nu se caracteriza prin no&iunile de drepturi,
democra&ie sau egalitate, ci prin cele de privilegii, ierarhie #i supunere. Documentul n acele
vremuri era instrumentul prin care vorbeau categoriile privilegiate ntre ele: proprietari
individuali, institu&ii laice #i biserice#ti, grupuri alogene, aduse #i a#ezate n condi&ii
avantajoase n &ar. Masa &rneasc, adic majoritatea covr#itoare a popula&iei, nu vorbea
prin documente (dect accidental), pentru simplul motiv c era obiect #i nu subiect istoric; cu
alte cuvinte, nu era factor politic. Pe de alt, parte exist n Transilvania #i o limitare
geografic: actele de danie sau de confirmare a unor propriet&i, pn la sfr#itul secolului
XIV #i nceputul secolului XV, se refer la un spa&iu relativ restrns, nedep#ind zona
inferioar de cre#tere a fagului, adic altitudinea de 600 de metri. Aceste acte au n aten&ie
regiunile de #es, vile largi ale rurilor, zona colinar #i de podi#, adic ele cuprind n sfera lor
de interes circa o treime pn la cel mult jumtate din totalul suprafe&ei Transilvaniei. Cu alte
cuvinte, documentele din acel timp sunt incapabile s dea informa&ii privitoare la via&a care se
desf#ura pe o mare parte din teritoriul Transilvaniei, format din regiunea deluroas nalt, din
unele depresiuni de margine, din zona pdurilor #i din cea a #esurilor alpine. Cum s-a ajuns la
o asemenea situa&ie ? n primul rnd, Transilvania cu regiunile romne#ti adiacente ei, a fost
cucerit din punct de vedere militar, cum s-a vzut, treptat, cam ntre secolele XI-XIII,
urmndu-se o direc&ie dinspre vest #i nord-vest spre sud #i sud-est. Evident, cuceritorii #i-au
fixat puncte de domina&ie n zonele deschise, accesibile, unde rezisten&a popula&iei locale a
putut fi mai repede nfrnt. Cucerirea aceasta militar a fost urmat de una institu&ional, de o
ac&iune de implantare #i organizare a noilor institu&ii, ac&iune care a fost #i ea treptat. Zonele
de deal #i de munte, cele mpdurite etc. au rmas mult vreme departe de noile institu&ii. De
aceea, de pild, apari&ia documentar a multor sate, apari&ie datorat cel mai adesea unui
factor exterior, nu reprezint aproape niciodat data nfiin&rii acestor sate. Documentul, de
obicei, introduce o ordine juridic nou (situa&ie de drept) peste o realitate veche (situa&ie de
fapt).
Deci, n analiza documentelor medievale referitoare la Transilvania pn n veacul
XIV cel pu&in (dar, n parte, #i ulterior), trebuie avut n vedere o dubl rezerv: una de natur
social-politic (reflectarea cu precdere a chestiunilor ce priveau grupurile privilegiate, iar
aceste grupuri erau, n majoritate, neromne#ti) #i alta de natur geografico-juridic
(reflectarea acelor realit&i care erau accesibile noilor veni&i #i care s-au lovit de necesitatea
actului scris). Prin urmare, ncercarea de a deduce numrul popula&iei, ponderea unei etnii sau
a unei confesiuni, gradul de extensiune a unei realit&i, aria de ac&iune a unei institu&ii etc.
exclusiv prin analiza statistic a documentelor este nerelevant #i poate conduce la rezultate


false. Cre#terea treptat a numrului de a#ezri #i de realit&i romne#ti consemnate
documentar este un lucru firesc, datorat unor factori obi#nui&i: intrarea progresiv a unor noi
regiuni n sfera de interes a institu&iilor emitente de documente; intrarea unor noi categorii
sociale #i etno-confesionale n aceast sfer de interes; ocuparea unor posesiuni romne#ti de
ctre strini; adaptarea elitei romne#ti la exigen&ele feudalismului de model apusean;
cre#terea natural a popula&iei #i ntemeierea de noi a#ezri prin roire; prigonirea credin&ei
ortodoxe etc. Documentele au reflectat deci, o lung perioad de timp, structuri par&iale, att
sub aspect social-politic #i demografic, ct #i din punct de vedere geografic. De aceea
documentele singure nu pot servi drept baz pentru descifrarea compozi&iei etnice a
Transilvaniei, nici pentru ponderea confesiunilor, n condi&iile n care doar o parte infim din
societate vorbea prin acest limbaj scris.
nc din veacurile XI-XII, impactul dintre structurile feudale apusene, implantate de
noii stpni ai Transilvaniei #i vechile forme de existen& ale societ&ii locale romne#ti, aflat
#i ea pe cale de feudalizare dup canoanele rsritene, de sorginte bizantino-slav, a devenit
evident.


6. STRUCTURA SOCIET#&II TRANSILV#NENE
N SECOLELE XIII-XIV

Ca #i n lumea feudal apusean, societatea din aceste zone prea s reflecte timid cele
trei ordine consacrate: bellatores, adic cei care lupt, oratores, sau cei care se roag #i
laboratores, cei care lucreaz. Un document emis n 1360, la Ha&eg, cuprinznd structura unei
adunri districtule romne#ti, reflect de fapt alctuirea societ&ii romne#ti locale: cnezii -
feudalitatea pe cale de agregare, preo&ii n frunte cu protopopul local #i oamenii de rnd,
numi&i Olachi populani
10
. E drept c unii dintre preo&ii mai nstri&i erau #i ei cnezi, calitatea
aceasta artnd rangul lor social mai important.
Elita societ&ii romne#ti dup secolul IX apare consemnat sub diferite nume: duci-
voievozi, juzi-cnezi, maiores terrae, potentes, jupani etc. Denumirea cea mai rspndit
este cea de juzi, provenit din latinescul judices sau de cnezi (kenezii) - vechi cuvnt german,
preluat prin filier slav. Prin urmare, cnezimea reprezint tipul cel mai cunoscut sau
prototipul feudalit&ii romne#ti prestatale #i statale incipiente. Termenul de origine latin
jude (cu varianta munteneasc judec) a fost cople#it n urma contactelor cu slavii de
termenul analog mai larg utilizat, de#i identitatea #i coexisten&a jude-cnez este evident, mai
ales n urma coresponden&ei judicie-cnezat. n Transilvania, termenul de jude pare s se fi
perpetuat, dobndind #i n&elesul de primar al satului, al ora#ului, de membru al unui for de
judecat, de frunta# al nobilimii din comitate, nsrcinat cu anumite atribu&ii etc., sub influen&a
latinei ca limb de cancelarie. Voievozii, ale#i n general dintre cnezi (cum dovedesc diploma
ioanit sau situa&ia Maramure#ului) #i numi&i de romni #i duci (singular duc$, din latinescul
dux,-cis), aveau n primul rnd atribu&ii militare. n Transilvania, o parte dintre cnezii care #i-
au ctitorit lca#uri de cult ortodoxe s-au numit pe sine #i jupani, iar pe so&iile lor jupani&e, n


tablourile votive din secolele XIV #i XV. Dar cei mai mul&i, n situa&ii similare #i n altele, s-
au denumit cnezi sau juzi. Cuvntul cnez, cu n&elesul de frunta#, principe, stpn, arat el
nsu#i c, dup ce s-au desprins din rndul comunit&ilor care-i investiser ini&ial cu unele
func&ii (#i dup ce conductorii de origine slav au fost asimila&i), cnezii au devenit stpni
ereditari ai satelor, adic ai cnezatelor lor. n&elesul teritorial al cuvntului cnezat (= judecie)
nu las nici o ndoial n acest sens. Cnezii percepeau cote patrimoniale de la supu#ii lor,
exercitau n continuare atribu&ii judectore#ti, ctitoreau biserici ortodoxe, #i construiau
locuin&e mari, din piatr, uneori adevrate turnuri-locuin&, nconjurate cu ziduri, purtau
ve#minte pre&ioase #i arme adecvate rangului lor, toate de inspira&ie bizantin, cu influen&e
occidentale. Uneori, n subsidiar, datorit cre#terii demografice, sectuirii unor terenuri etc.,
cnezii au condus #i ac&iuni de roire a satelor, la distan&e mici (c&iva kilometri de vatra veche).
Aceste ac&iuni de roire sau de repopulare a unor sate ori de cre#tere a numrului locuitorilor
unor a#ezri sunt aspecte fire#ti n toat lumea medieval. Ele s-au petrecut (ca #i n Fran&a sau
Anglia ori Italia) n interiorul spa&iului locuit de romni #i n imediata vecintate a acestuia.
Aceste roiri nu trebuie interpretate drept colonizri sau migrri, deoarece s-au desf#urat
pe distan&e mici, n aceea#i spa&iu de civiliza&ie, noile a#ezri primind n general denumirile
de Sus, de Jos, de Mijloc, Nou etc. ns nu din asemenea ac&iuni decurge calitatea de
stpn a cnezului, de#i prin astfel de acte, pentru care primeau adesea acordul oficialit&ilor,
cnezii #i sporeau posesiunile #i ob&ineau anumite avantaje, pe care le aveau #i n satele
stpnite din vechime.
Cnezimea a fost o realitate general romneasc n perioada de agregare statal (sec.IX-
XIV) #i n epoca timpurie a statelor feudale unificate (sec.XIV-XV). Ca feudalitate prestatal,
categoria cnezilor a suferit ns un proces de transformare dup geneza statelor 'ara
Romneasc #i Moldova, care #i-au renovat #i adaptat structurile feudale ncepnd cu secolul
XIV. Astfel, la sud #i est de Carpa&i, o parte din cnezi, #i-au oficializat calitatea de feudal prin
boierie (au devenit boieri), iar alt parte au rmas o vreme mici stpni, feudali de rang
secund, topindu-se n secolele XVI-XVII n rndul &rnimii libere. n Transilvania, lucrurile
au fost mult mai complicate, datorit cuceririi #i stpnirii maghiare. Arpadienii au adus n
Transilvania structuri feudale oficiale de model apusean, pe care noua dinastie angevin
(1308-1382) le-a ntrit #i mai mult n rigorile lor. Asimilarea cnezimii cu noua feudalitate a
statului maghiar s-a lovit aici de radicalele deosebiri confesionale, dar #i de cele etno-
lingvistice, de puternica tradi&ie romano-bizantin #i de influen&a bizantino-slav care animau
societatea romneasc. Oficial #i, adesea formal, prin dominium eminens, regele devine
proprietarul ntregului pmnt al &rii. Toate pmnturile neocupate nc de nobili sau de
biserica catolic fac parte din domeniul regal. n veacul XII, proprietatea regal era mai ntins
dect cea nobiliar #i bisericeasc. Att cet&ile vechi, existente nainte de cucerire, ct #i cele
noi aveau n jurul lor ntinse domenii care formau proprietatea regelui. Acolo unde lipseau
cet&ile, se organizau cur&i (curiae), unde rezidau reprezentan&i regali. Conducerea acestor
cur&i revenea comi&ilor, ca trimi#i ai puterii regale. Sfera de autoritate a comitelui cuprindea
un comitat, alctuit nu numai din domenii regale, ci #i din propriet&i nobiliare. n cadrul
comitatului regal, mai ales pe domeniile regale, triau categorii de oameni liberi, cu rol


militar, unii cu statut de mici nobili, al&ii mai aproape de condi&ia de &ran (castrenses, cives,
servientes regis, milites). Din ntinsele sale domenii, regele druia unor supu#i, laici #i clerici,
numeroase mo#ii ca rsplat pentru credincioase slujbe. Ca urmare a acestor danii regale,
proprietatea regal se mic#oreaz #i spore#te proprietatea feudal. Cre#terea puterii marii
nobilimi este n defavoarea nobilimii mici #i a slujitorilor (servientes) care organizeaz o
mi#care n vederea refacerii domeniilor cet&ilor #i a anulrii daniilor regale mai recente.
Rezultatul acestei mi#cri este diploma din 1222 a lui Andrei II, cunoscut n istoriografie sub
numele de bula de aur a nobilimii. Prin acest act, nobilimea mic #i mijlocie ob&ine acelea#i
privilegii ca #i adevra&ii nobili (nobilimea mare), fr ca luptele dintre diferitele pturi ale
nobilimii s nceteze; dimpotriv, ele se nte&esc. La antipod, se afla &rnimea dependent,
numit n general n Transilvania iobgime (iobagiones), format din romnii de rnd, ajun#i
pe domeniile biserice#ti #i nobiliare laice, din &rani maghiari veni&i cu ocazia cuceririi #i
ulterior, din coloni#ti sau oaspe&i (hospites), a#eza&i pe domenii nobiliare #i izola&i astfel de
masa coloni#tilor drui&i, cum s-a vzut, cu privilegii regale. 'ranii dependen&i, ca #i n
Europa apusean, aveau diferite obliga&ii n produse (natur), munc #i bani fa& de feudal,
fa& de rege #i fa& de biserica catolic. Romnii ortodoc#i nu ar fi trebuit s dea dijma
bisericeasc, dar uneori, prin abuz, li se pretindea. n virtutea ocupa&iilor lor agrar-pastorale,
dup cucerire, romnii sunt obliga&i s dea regelui quinquagesima ovium (datul oilor), adic o
oaie cu miel #i cu mioar la fiecare cincizeci de oi. Datul oilor se percepea din fiecare zon a
Transilvaniei, el aprnd ca o presta&ie general, semn al individualit&ii Transilvaniei, adic
al caracterului su cvasiromnesc. La fel se ntmpla cu mardurina sau marturina (darea
pieilor de jder), specific Slavoniei. n legtur cu drile percepute de la romni, este
important un document emis n 1256 de ctre regele Bela IV, mrturie a vechimii romnilor n
Regatul ungar. Prin acest act, regele confirma arhiepiscopiei de Strigoniu privilegiile ei
strvechi, care datau de pe vremea lui (tefan I #i a cre#tinrii ungurilor; ntre acele danii
originare se aflau #i dijmele din veniturile regale din partea secuilor #i romnilor, dijme cu
vite mari #i mici #i n orice fel de animale..., care trebuiau strnse de la romnii de oriunde
din regatul Ungariei
11
. Prin urmare, cancelaria regal #tia - a#a cum spun #i Anonimus, Simon
de Keza #i ceilal&i - c la ntemeierea regatului se aflau romni n Ungaria (n Panonia),
romni ale cror obliga&ii se vor extinde #i asupra cona&ionalilor lor inclu#i mai trziu n statul
arpadian.
Cum s-a vzut, existau #i categorii intermediare de oameni liberi care, cu excep&ia
locuitorilor din ora#e #i trguri, se apropie tot mai mult de situa&ia &ranilor. Asemenea
categorii locuiau cu precdere pe pmnturile druite sa#ilor #i secuilor #i pe domeniile
cet&ilor. Unii dintre oamenii cet&ilor, dintre frunta#ii sa#ilor #i secuilor ncep s &in mo#ii #i
s se poarte ca nobilii (predia tenentes et more nobilium se gerentes). Datorit unei astfel de
polarizri acute a societ&ii transilvane, uneori izbucnesc conflicte violente, adevrate
jacquerii, cum s-a ntmplat n 1437, cnd &ranii romni #i maghiari, aplicnd tactica
husit, s-au ridicat contra nobilimii #i conducerii bisericii catolice.
n aceast structur complicat a societ&ii, translatat dinspre Apus, cnezimea romn
#i-a cutat un loc. Ini&ial, sub arpadieni, se pare c o parte a cnezilor romni a fost asimilat


tacit cu mica nobilime, ca elit feudal incipient, de#i cnezatele sale au ajuns ncadrate
(formal la nceput) n domeniul regal, mai ales pe domeniile cet&ilor sau au fost druite
coloni#tilor. Mul&i dintre cnezi au ajuns ns pe domeniile biserice#ti #i laice. Cei de pe
domeniile episcopiilor, de pild, au fost o vreme asimila&i nobililor prediali (micilor nobili,
supu#i unor obliga&ii), dar cei de pe mo#iile druite unor nobili laici s-au vzut supu#i pe
propriile lor pmnturi, cptnd calitatea de intermediari ntre oamenii lor #i noii stpni
(administratori de mo#ie) sau primari ai satelor (villici). Majoritatea acestora au ajuns la
statutul de iobag. Ceilal&i cnezi, de pe domeniile regale mai ales, datorit situa&iei lor precare
(oricnd cnezatele lor puteau fi druite unui nobil), s-au strduit s ob&in o oficializare a
statutului lor de feudali, de stpni. Aceast oficializare s-a fcut pe etape sau n trepte: nti
cnezul care se punea n slujba regalit&ii era confirmat n cnezatul su cu drept cnezal (ius
keneziale) - varianta de tip feudal a dreptului romnesc (ius Valachicum) - putndu-#i stpni
mai departe cnezatul, cu anumite condiⅈ apoi, putea s fie recunoscut ca stpn cu drept
nobiliar #i se numea cnez - nobil; n fine, unii, mai pu&ini, ajungeau s fie adevra&i nobili ai
regatului de#i au mai pstrat o vreme #i atributul etnic de nobiles Valachi. Aceast
diferen&iere a cptat amploare, cum se va vedea, sub Angevini, mai ales sub Ludovic I (1342-
1382), care a stabilit precis condi&iile n care cnezul putea fi asimilat nobilului. n acest fel,
situa&ia cnezimii romne, relativ unitar #i uniform la nceput, a ajuns diferen&iat.
Diferen&ierea aceasta are #i un aspect teritorial, datorit faptului c stpnirea strin s-a impus
treptat, n timp, ntre secolele XI-XIII #i n spa&iu. Unele teritorii au fost cucerite mai de
timpuriu #i direct, altele mai trziu #i formal, firav. n regiunile unde infiltra&ia elementelor
alogene s-a produs trziu #i cu intensitate redus - Maramure#, Hunedoara, Ha&eg, Banatul de
deal #i de munte, Fgra#ul, zone din Mun&ii Apuseni - cnezimea s-a perpetuat cu anumite
obliga&ii fa& de stat, sub forma unei categorii de stpni ereditari ai satelor. Dimpotriv, n
zonele de cmpie din Cri#ana #i Banat sau din centrul Transilvaniei, unde influen&a #i
penetra&ia strin au nceput mai timpuriu (secolele X - XI), cei mai mul&i cnezi sunt n
secolele XIV - XV (#i mai trziu) simplii villici, primari ai satelor, supu#i noilor stpni. n
aceste regiuni deschise #i de podi#, se constat existen&a celor mai multe domenii feudale
maghiare laice #i eclesiastice, de origine donativ. Consultarea hr&ii este relevant n acest
sens: n Fgra# sau Maramure#, unde penetra&ia feudal strin a fost aproape nul pn n
secolul XIV, n Ha&eg (terra Harszok), unde a fost cu totul nesemnificativ sau n Banat, unde
a fost marginal sunt concentra&i mai to&i cnezii stpni de pmnturi #i de supu#i, ctitori ai
bisericilor ortodoxe, de&intori ai cur&ilor #i cet&ilor de piatr #i recunoscu&i n cea mai mare
parte n cnezatele lor ca nobili; n Cmpia Vestic #i n centrul Transilvaniei, pe pmnturile
druite nobililor unguri sau colonizate cu popula&ii strine, adic acolo unde cucerirea s-a
fcut timpuriu #i direct, la teritoriu, nu exist, n general, cnezi liberi (regali) sau cnezi
nnobila&i, ci doar cnezi asimila&i cu #erbii. Deci, procesul de feudalizare a societ&ii romne#ti
are o vechime anterioar consemnrii existen&ei sale n izvoarele scrise #i nu a putut fi
determinat de modelul feudal apusean, deoarece acest model are cele mai slabe ecouri tocmai
n regiunile cu cea mai viguroas #i mai puternic cnezime. Or, n aceste regiuni, primele
mrturii scrise vorbesc despre cnezi care stpnesc din vechime cnezatele, adic propriet&ile


lor ereditare, pe care le pot nstrina, mpr&i, zlogi etc. n aceste cnezate apar supu#i numi&i
populi sau iobagiones sau n alt fel, care presteaz servicii pentru cnez, i datoreaz cote
patrimoniale din roadele muncii lor #i i duc daruri. Cu alte cuvinte, societatea local
romneasc din Transilvania, ca #i n zonele extracarpatice, a evoluat n a doua jumtate a
mileniului I spre forme #i formule feudale incipiente, adaptate specificului sud-est european,
influen&ate de tradi&ia romano-bizantin #i de ecourile convie&uirii #i vecint&ii cu slavii.
ns#i terminologia dovede#te acest lucru. De pild, cuvintele: jude, judecat, judecie, duc,
domn, cetate, pmnt, mo#ie, mo#tenire, &ar, curte, biseric, dare, supunere, ascultare etc.
sunt de origine latin sau traco-dac, pe cnd cnez, voievod, boier, stpn, ocin, ohab etc.
sunt de origine slav sau ptrunse n romn prin filier slav. n majoritatea lor absolut,
termenii care se refer la lumea feudal romneasc au fost mo#teni&i n romn din vechea
tradi&ie daco-roman #i din perioada de convie&uire cu slavii. Multe cuvinte perechi, unul de
origine latin #i altul de origine sau de influen& slav, denumesc aceea#i no&iune #i sunt
folosite n paralel. Desigur, feudalismul de tip apusean, adus de maghiari n Transilvania, a
influen&at #i a transformat profund societatea romneasc, adaptnd-o n oarecare msur
tiparelor sale, dar era vorba de o societate deja feudalizat n forme proprii, cu elite locale, cu
state incipiente denumite &ri (din latinescul terra).

7. MEN&INEREA VECHILOR INSTITU&II ROMNETI
I RAPORTURILE LOR CU OFICIALITATEA

ncadrarea voievodatului Transilvaniei n regatul feudal maghiar s-a fcut n
detrimentul romnilor care au pierdut stpnirea asupra propriilor lor pmnturi, bunuri, cet&i
etc. #i s-au vzut ncrca&i cu obliga&ii pe care anterior nu le aveau. Aceste mprejurri sunt
reflectate att n izvoarele narative, cum s-a vzut, ct #i n cele documentare. n veacurile IX-
XIII, romnii apar adesea n postura de ataca&i, de oprima&i; lor li se rpe#te mereu cte ceva
(pmnturi n primul rnd, dar #i drepturi de alt natur); li se prigone#te credin&a, li se pretind
dri, obliga&ii militare etc. Confiscarea bunurilor romnilor s-a fcut mai ales dup cruciada a
IV-a, adic dup asimilarea schismaticilor cu ereticii. Conform canoanelor, ereticii trebuiau
jefui&i #i prda&i, ac&iuni ce li se puteau aplica de-acum nainte #i ortodoc#ilor, fr ca faptul s
mai constituie un pcat.
Cteva exemple sunt edificatoare. Potrivit unor documente papale din secolul XIV,
cetatea Medie# #i &inutul din jur (districtus), din nord-vestul Transilvaniei, au fost cucerite din
minile romnilor schismatici (ortodoc#i) - de manibus Vallacorum scismaticorum - de ctre
un rege al Ungariei, n vremuri imemoriale, nainte de un anumit conciliu general al bisericii
catolice
12
. Aceast dobndire a cet&ii respective de ctre cuceritorii maghiari de la romni s-a
putut face n intervalul 1204 (anul declan#rii ac&iunii antiortodoxe n Rsrit, ca urmare a
cruciadei a IV-a) - 1215, cnd s-a &inut un conciliu general la Lateran. Mrturiile mai spun c
acei romni au fost trecu&i imediat la catolicism. Important este nregistrarea trzie a unei
tradiii despre vechimea romnilor n aceast$ regiune, precum #i a faptului c romnii
fuseser$ odinioar$ primii st$pni ai cet$ii Medie! !i ai inutului din jur (districtus


Megyes). Cu alte cuvinte, un grup de cinci documente emise de papa Grigore XI confirm
#tirile din vechile izvoare narative latino-maghiare #i ruse#ti despre prezen&a romnilor n
pr&ile vestice ale Transilvaniei nainte de cucerirea maghiarilor #i despre smulgerea unor
teritorii din stpnirea acestor romni abia la nceputul sec.XIII. n dou documente din 1204
#i 1205, papa Inocen&iu III vorbe#te despre unele mnstiri ortodoxe aflate n stare de
decaden& n dieceza episcopului catolic de Oradea, precum #i despre un episcopat de rit grec,
aflat n &ara fiilor cnezului Blea (quidam episcopatus in terra filiorum Bele knese),
episcopat care prea s fie sub jurisdic&ia patriarhiei constantinopolitane #i care trebuia adus
sub ascultarea bisericii romne
13
. Acest episcopat se afla, probabil, n zona Cri#anei #i a
Stmarului, locuit de romni. n acea zon, numai romnii puteau, pe la 1200, s fie #i
ortodoc#i #i s aib #i cnezi drept stpni. De altfel, n aceea#i regiune, cum s-a vzut, romnii
au stpnit pn trziu &inutul Medie#. Episcopia subordonat centrului lumii rsritene
aminte#te o veche tradi&ie a locurilor, pe la anul 900 d.Hr., consemnat de Anonimus, despre
ducele sau voievodul Menumorut al Cri#anei care l invoca pe stpnul su, mpratul de la
Constantinopol. n alt col& al Transilvaniei, n &ara Fgra#ului (cum se amintea mai sus), pe
cnd domnea regele Andrei II, iar voievod al Transilvaniei era Benedict, mnstirea
cistercian de la Cr&a primea n dar o terra - poate o &ar-cnezat, cuprins ntre rurile Olt,
Arpa#,Cr&a #i Mun&ii Fgra#ului- smuls de la romni. Evenimentul a putut avea loc n anii
1205-1206 sau 1208-1209, deci dup cruciada a IV-a, cnd Andrei II #i Benedict #i
ndeplineau concomitent naltele lor demnit&i. n ntreg veacul al XIII-lea, romnii sunt
chema&i s lupte n o#tile ridicate de regii Ungariei: la 1210, 1241, 1260 sau 1291. La 1210, la
cererea regelui Andrei II, un comite de Sibiu, recruteaz, cum se #tie, o oaste format din sa#i,
romni, secui #i pecenegi, pe care o conduce spre sudul Dunrii, pentru a da ajutor militar
&arului Boril. Cu alte prilejuri, sunt consemnate pduri ale romnilor #i &ri ale
romnilor, asupra crora primesc drepturi #i noii veni&i.
n toate izvoarele secolelor IX-XIV, romnii apar ca stpni ai unor bunuri amenin&ate
sau rpite de al&ii, ca oameni ai locurilor, din Cri#ana #i Satu Mare pn n 'ara Brsei #i din
Banat pn n Maramure#. n ciuda stpnirii strine, romnii au rmas mereu distinc&i,s-au
individualizat permanent n raport cu cele trei popula&ii care vor ajunge s domine via&a
politic a Transilvaniei. Romnii #i-au conservat cu greu institu&ii proprii, o elit feudal
proprie, #i-au aprat autonomiile lor, rnduite dup principiile dreptului romnesc. Ei rmn
singurii locuitori ai &rii rspndi&i relativ uniform, pe ntreg teritoriul Transilvaniei, nu doar
n comitate, ca maghiarii, sau n scaune, ca secuii #i sa#ii. De sub organizarea suprapus #i
uneori formal a comitatelor din pr&ile vestice #i a celor #apte comitate (Solnocul Interior,
Dbca, Cluj, Turda, Alba, Trnave #i Hunedoara) asupra crora se exercita autoritatea
voievodului Transilvaniei, ies la suprafa& vechi nuclee economico-sociale #i politice
romne#ti: cnezatele, uniunile de cnezate, voievodatele, &rile. Cele mai multe sunt numite n
documente districte sau provincii ale romnilor #i nu pot fi dislocate n cadrul
comitatelor, unde #i men&in individualitatea. Exist comitate care cuprind n ele cte patru-
cinci sau chiar mai multe districte romne#ti. Numai n Banat sunt atestate documentar pn
n prezent 33 de asemenea districte ale romnilor: Lugoj, Sebe#, Mehadia, Almj, Izvoarele


Cara#ului, Brzava, Comiat, Ilidia etc. n comitatul Hunedoara sunt pomenite districtele
Ha&eg, Strei, Dobra, Deva. 'ara Maramure#ului, numit o vreme district, este transformat n
ntregime n comitat n secolul XIV. Fgra#ul, numit Terra Blaccorum, #i-a pstrat aproape
integral structurile romne#ti, deoarece pn la 1400 (cu intermiten&e) a fost parte integrant a
'rii Romne#ti, iar apoi a gravitat tot spre sudul Carpa&ilor.
Romnii se disting #i economic, prin resurse vitale ocupa&ii #i fel de via&. Elita lor
este recunoscut ca feudalitate numai n anumite condi&ii #i cu riscul pierderii specificului
romnesc. Marea mas a romnilor ajunge #erbit, de aceea, cu vremea, romn ncepe s fie
sinonim cu iobag. n ciuda statutului de libertate garantat de puterea central, va fi aservit #i
o parte a romnilor de pe Fundus Regius. Drile romnilor sunt #i ele un factor de
individualizare; nefiind catolici, ei nu datoreaz dect prin abuz dijma bisericeasc, n schimb
sunt singurii care trebuie s dea regelui (statului) quinquagesima ovium #i tretina. Voievozii
#i cnezii romni au #i ei sarcini #i daturi distincte, iar preo&ii romni sunt singurii preo&i
cvasiaservi&i, cu obliga&ii specifice fa& de stpnul feudal.
Mai presus de orice, romnii se deosebesc etnic, ca obr#ie, vechime, limb, obiceiuri,
credin&, mbrcminte. Sunt de origine romanic, #i sunt lega&i de totalitatea poporului romn
spre rsrit #i miazzi, contrar maghiarilor care prelungesc masa poporului lor dinspre apus.
Distinc&ia este #i religioas, iar, n condi&iile ata#amentului ne&rmurit al omului medieval fa&
de biseric, acest gen de deosebire este mai marcant dect altele. Romnii sunt ortodoc#i, fiind
lega&i #i prin aceasta ca #i prin originea #i limba comun, de restul poporului romn #i, mai
larg, numai prin credin&, de lumea ortodox sud-est european. nconjura&i de o lume catolic
#i confrunta&i apoi cu expansiunea islamic dinspre sud, ei #i-au identificat credin&a cu o
caracteristic de baz a etniei, numind-o legea romneasc #i transformnd-o ntr-o
adevrat forma mentis. Strinii n#i#i asimilau credin&a cu etnia n cazul romnilor din
Transilvania, atunci cnd fceau deosebirea ntre Christiani (=catolici) #i Valachi
(=ortodoc#i). Romnii aveau #i o cultur distinct, comun cu acelor din afara arcului carpatic,
o cultur de sorginte bizantino-slav #i nu apusean, ca a celorlal&i locuitori ai Transilvaniei.
Conform documentelor, chiar #i principiile de drept erau romne#ti. Se judeca dup dreptul
romnesc (ius Valachicum) sau dup dreptul &rii romne#ti (ius Volachie) - o &ar
romneasc generic - #i dup varianta de tip feudal a acestuia, numit drept cnezial (ius
keneziale). Oficialit&ile s-au vzut obligate o vreme s permit func&ionarea acestor principii
juridice.
Toate acestea ofer personalitate Transilvaniei care, cu excep&ia zonelor citadine (la
nceput sse#ti, apoi preponderent maghiare, romnii fiind sili&i, n linii mari, s triasc n
afara zidurilor ora#elor), apare oricrui cltor strin obiectiv drept o &ar majoritar
romneasc n evul mediu. Dac la nivel central, structurile politico-statale romne#ti care se
cristalizau spre finalul secolului IX, n timpul voievodatului lui Gelu, nu s-au putut men&ine #i
consolida datorit cuceririi strine, cu totul alta a fost situa&ia nucleelor institu&ionale locale,
nscute pe scheletul romaniilor populare #i cunoscute mai ales sub numele de &ri.
Acestea cunosc o evolu&ie aparte, rezultant a confruntrii dintre ele #i structurile implantate
dinspre apus (de exemplu, de tipul comitatului), fr ca vreodat n evul mediu rnduielile


locale romne#ti din aceste &ri s poat fi cople#ite n ntregime de noile forme de
organizare. 'rile se vor men&ine sub forma districtelor romne#ti (districtus Volachales) -
peste 60 cunoscute azi-ca autonomii n cadrul voievodatului Transilvaniei #i n pr&ile vestice,
iar apoi n cadrul principatului pn n epoca modern. Chiar #i numai suma acestor autonomii
locale romne#ti confer marca individualit&ii Transilvaniei (n raport cu restul regatului
ungar) #i a apropierii sale de 'ara Romneasc #i Moldova.

8. ADUN#RILE DE ST#RI ALE TRANSILVANIEI
(CONGREGATIONES, UNIVERSITATES)
I ROLUL LOR N SECOLELE XIII-XV

nc din secolele XII-XIII, de#i ncadrat sau pe cale de ncadrare n regatul Ungariei,
Transilvania a avut institu&ii distincte. Mai nti, voievodul care, de#i numit de rege #i socotit
un mare dregtor al regatului, avea o autoritate teritorial precis, cancelarie, curte proprie cu
nal&i func&ionari personali (un fel de consiliu voievodal), #i alegea propriul vicevoievod,
comanda armata Transilvaniei, judeca etc.
O marc a autonomiei Transilvaniei, la nivel institu&ional, vor fi adunrile generale ale
&rii, distincte de ale Ungariei #i, cteodat, opuse lor. De altfel, chiar prima atestare
documentar a adunrii generale a nobilimii &rii Transilvaniei (congregatio generalis
nobilium regni Transilvani) dateaz din 1288, cnd voievodul Roland Bor#a (1282-1293, cu
ntreruperi), n anii de criz de la sfr#itul domniei regelui Ladislau IV Cumanul, afirma
manifest calitatea de regnum (&ar distinct) a Transilvaniei. Din acest punct de vedere,
adunrile &rii -convocate #i prezidate, de obicei, de ctre voievod sau vicevoievod - exprimau
tendin&a de conservare a organizrii originare, cndva suverane, a voievodatului transilvnean,
a#a cum se va fi conturat aceast organizare nainte de cucerirea maghiar #i cum se va afirma
ea, nengrdit #i netutelat, n &rile romne#ti extracarpatice. Aceste adunri generale erau
concomitent #i foruri de judecat #i, n prezen&a suveranului, erau #i organe legislative. Ele
hotrau subsidii, decideau chemarea la oaste a popula&iei, acordau anumite prerogative
nobilimii n vederea men&inerii ordinii statornicite etc. Datorit situa&iei speciale a
Transilvaniei, strile nu s-au structurat aici ca n apusul Europei. Clerul nalt #i nobilimea vor
forma o singur stare, deoarece ierarhii bisericii catolice erau nti nobili, stpnitori de
domenii. Ora#ele, de forma&ie recent #i populate n mare parte cu strini coloniza&i, nu vor
mai fi reprezentate dect destul de trziu n adunri #i indirect. Pe de alt parte, statul arpadian
era un mozaic etnic. n regiuni ca Slovacia, Croa&ia, Bosnia, Transilvania etc. popula&ia
majoritar nu era cea maghiar. Chiar n Ungaria propriu-zis, grupul de cumani (coloniza&i
nainte de 1241) va fi reprezentat o vreme n adunrile regatului distinct de reprezentan&ii
nobilimii. Astfel, strile, adic grupurile privilegiate, au cptat o component etnic. Dar, n
timp ce n Ungaria propriu-zis, aceast component etnic a strilor se va atenua #i va dispare
curnd n urma asimilrii grupurilor alogene, n Transilvania, &ar de cucerire #i de colonizare
recent, cu un fond etnic romnesc preponderent, aceast particularitate se va accentua. De
aceea, n secolele XIII #i XIV, adunrile Transilvaniei vor fi alctuite din nobilimea prioritar


maghiar a comitatelor, din elita secuilor, a sa#ilor #i a romnilor. Cu alte cuvinte, n secolele
XIII-XIV, romnii aveau nc un rol politic n calitate de grup distinct, erau recunoscu&i ca
factor constitu&ional la nivelul central al voievodatului (de#i, ca popor cucerit, sunt plasa&i
pe ultimul loc). Tendin&ele de destrmare a regatului n ultimii ani de domnie a lui Ladislau
Cumanul #i lipsa de autoritate a puterii centrale au favorizat transformarea nobilimii
transilvane n stare privilegiat, n corp politic asociat la exercitarea puterii publice. Corpul
nobiliar (universitas nobilium), cu baza teritorial n comitate, devine stare politic$, cu rol de
reprezentare a intereselor sale prin adunare proprie. Cum s-a vzut, paralel cu autonomia
teritorial a nobilimii ungare, s-au dezvoltat #i autonomiile cu con&inut teritorial #i etnic ale
sa#ilor #i secuilor. Pu#i n fa&a unei asemenea evolu&ii, romnii au fost obliga&i s se adapteze,
s devin #i ei o universitas, dup modelul corporativ din epoc. Era firesc ca, pe fondul marii
crize a regatului, aceste comunit&i (universitates) s fie reprezentate n congrega&ia general a
voievodatului. Astfel, la 1291, la Alba Iulia, regele Andrei III (ultimul arpadian), prezideaz o
adunare format din reprezentan&ii tuturor nobililor, sa#ilor, secuilor #i romnilor (cum
universis Nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis), adunare convocat cu scopul
ndreptrii (reformrii) strii locuitorilor Transilvaniei. Aceasta trebuia s nsemne,
probabil, ntrirea privilegiilor strilor. Regele Andrei III a ncercat s atrag strile
privilegiate ale Transilvaniei, n adunrile de stri ale regatului, spre a opri evolu&ia autonom
a voievodatului, dar demersul a e#uat. n 1355, se ntrunesc la Turda to&i prela&ii, baronii,
nobilii, secuii, sa#ii, romnii #i ceilal&i oameni, de orice stare #i treapt, a#eza&i #i afla&i n
amintitele pr&i ale Transilvaniei. Dup 1355, prezen&a romnilor nu mai este consemnat n
mod direct n adunri, dar nici nu este exclus pn n deceniul IV al secolului XIV, cnd
exist indicii clare c romnii fuseser definitiv ndeprta&i dintre factorii politici ai &rii
14
.
Care vor fi fost motivele acestei atitudini fa& de romni? Desigur, cel pu&in de la sfr#itul
secolului XIII, romnii sunt suspecta&i de infidelitate fa& de regalitatea maghiar, iar ca
popula&ie cucerit #i supus nici nu puteau s aib o alt conduit. Pe msur ce pmnturile le
erau rpite, institu&iile amenin&ate, credin&a ngrdit etc. se contureaz ideea unor rezisten&e
armate, care mereu s-au aflat n legtur cu forma&iunile romne#ti de la sud #i est de Carpa&i.
Astfel, prin deceniul VIII al sec. XIII, voievodul Litovoi II din Oltenia organizeaz o
rezisten& contra Ungariei n sud - vestul Transilvaniei, n 'ara Ha&egului, fiind ajutat de
romnii de acolo. n 1291, nobilul Ugrinus este iar#i instalat ca stpn al mo#iilor Fgra# #i
Smbta, dup ce romnii localnici #i recuperaser aceste pmnturi, rpite de antecesorii lui
Ugrinus, nainte de invazia ttar. Din acest motiv #i din altele, o parte din popula&ia local,
condus de un voievod (poate Negru-Vod sau Radu Negru), s-a rzvrtit, a rezistat cu armele
o vreme n cet&ile din sudul Transilvaniei #i apoi a trecut mun&ii spre sud, ntr-o alt &ar
romneasc, aflat pe cale de organizare, stimulnd-o n procesul de agregare, de centralizare
#i de ob&inere a independen&ei fa& de Ungaria. Rzvrtirea romnilor din Fgra# a fost
urmat de altele, ntre care una de rsunet #i cu importante consecin&e a fost cea a unei pr&i a
cnezilor din Maramure#, condu#i de voievodul lor, Bogdan de Cuhea. Pornit probabil prin
1342, revolta urmrea pstrarea rnduielilor tradi&ionale romne#ti, a stpnirilor cneziale #i a
voievodatului (pe care regalitatea ncerca s-l nlocuiasc cu comitatul), a voievodului ales de


ctre adunarea cnezilor etc. O parte a feudalit&ii romne#ti din Maramure# acceptase
compromisul cu regalitatea, aducea credincioase slujbe puterii centrale, urma calea
nnobilrii etc., deoarece vedea n aceasta posibilitatea de a-#i pstra #i ntri prerogativele #i
privilegiile. Partida lui Bogdan, devenit infidel notoriu, a continuat ns lupta vreo 20 de
ani (cu intermiten&e, probabil) n Maramure#, iar apoi, n jur de 1360, a trecut #i ea mun&ii, de
data aceasta spre est, tot ntr-o &ar romneasc pe cale de consolidare #i de desprindere de
suzeranitatea ungar. Cu ajutor maramure#an, se n#tea astfel a doua libertate romneasc
(Nicolae Iorga), anume Moldova. La 2 februarie 1365, regele Ludovic I condamn necredin&a
binecunoscut a lui Bogdan, care desprinsese &ara de la rsrit de Carpa&i de sub tutela
coroanei ungare
15
. n intervalul 1359-1366, dar #i ulterior, s-au produs ac&iuni concertate la
sud #i est de Carpa&i, care au modificat radical atitudinea regalit&ii ungare fa& de romnii din
Transilvania. Opozi&ia romneasc era de acum evident n ochii regalit&ii, iar e#ecul
readucerii la supunere a Moldovei #i 'rii Romne#ti se lega tot mai vizibil #i de romnii din
Transilvania, care-#i mutau rzvrtirile pornite n interiorul arcului carpatic spre sud #i spre
rsrit, ridicnd la independen& noi structuri politice ivite n snul poporului lor. Exemplul
rzvrtirilor nu trebuia urmat cu nici un pre&: Bogdan de Cuhea cu ai si au fost despuia&i de
mo#ii, pentru ca nebunia lor s nu fie cumva pild altora
16
, adic altor romni din
Maramure# #i Transilvania. ngrijorarea regelui era real. Existen&a celor dou state romne#ti
independente sau cvasiindependente la hotarele Transilvaniei - &ar majoritar romneasc din
punct de vedere etnic-demografic, dar ncadrat politic regatului ungar - era o grav
amenin&are. Romnii transilvneni aveau #i o feudalitate proprie (care ncepea s fie asimilat
nobilimii, deoarece stpnea cnezate, adic pmnturi #i supu#i), erau de departe cei mai vechi
#i mai numero#i locuitori ai provinciei, rspndi&i peste tot; ei erau #i factor politic
constitu&ional, participnd ntre stri la conducerea treburilor &rii. Indiciile de solidarizare
politic romneasc n numele limbii #i al credin&ei comune, i-au sensibilizat pe guvernan&i,
mai ales pe cel de-al doilea Angevin. Legturile romnilor transilvneni cu voievodatele
rebele #i infidele din afara Carpa&ilor trebuiau rupte, dar acest lucru nu era suficient.
Oficialitatea a n&eles c atta vreme ct romnii aveau o feudalitate, o elit n nume propriu
romnesc, elit ce alctuia o stare (=grupare privilegiat), pericolul nu era nlturat. Aceast
n&elegere precis a situa&iei iese la iveal n cele #ase luni (aprilie-octombrie) ale anului 1366,
interval pe care regele Ludovic I l-a petrecut n Transilvania, avnd problema romneasc n
centrul preocuprilor sale, sub dou aspecte: 1) efortul de a readuce la ascultare celelalte dou
&ri romne#ti; 2) luarea unui complex de msuri mpotriva romnilor din interiorul regatului.
Primul scop nu l-a putut ndeplini dect n parte, realiznd o precar #i echivoc n&elegere
(vremelnic #i aceasta) cu Vlaicu, voievodul 'rii Romne#ti. n privin&a celui de-al doilea &el
urmrit, ac&iunea regal, cel pu&in de iure, a avut mai mult eficien&: a) se statua c stpnirea
legal asupra pmntului se putea exercita exclusiv pe baza actului scris, a diplomei emise de
rege, ceea ce nsemna in spe excluderea cnezimii romne#ti (care stpnea pmntul n
virtutea dreptului nescris - ius valachicum#i ius keneziale) din rndul feudalilor; b) se mai
stabilea c nimeni nu poate s posede mo#ii cu titlu deplin nobiliar sau cu titlu de beneficiu,
dac nu este catolic, ceea ce marca inten&ia de a exclude prin lege pe feudalii romni (care


erau ortodoc#i) din starea nobiliar; nobilii adevra&i puteau uzurpa de-acum legal
pmnturile cnezilor romni; c) se cerea autorit&ilor (s-a pstrat o copie a cererii ctre
comitatele Cuvin #i Cara# din Banat) s-i strng pe preo&ii schismatici mpreun cu
familiile #i s-i nf&i#eze comitelui la o dat anume, urmnd s se aplice fa& de ei ceea ce
avea s decid regele. Msura din urm pare s se refere n special la preo&ii refugia&i din
Serbia spre Banat, dar ea legalizeaz prigoana organizat mpotriva clerului ortodox
17
.
Bnuind reac&iile adverse pe care le-ar strni aceste msuri restrictive, regele introducea n
acela#i timp o organizare judiciar nou, cu caracter excep&ional. Nobilimii i se permitea s
extermine s-au s nimiceasc din aceast &ar pe rufctorii de orice na&iune, anume pe
romni. Ea avea n mn de-acum un instrument pentru a-l ajuta pe rege #i pe dregtorii si
n efortul de a-i zdrobi #i a-i nimici pe infidelii rzvrti&i #i pe rebelii no#tri #i ai sfintei
coroane din acele pr&i, adic din Transilvania. Or, rebelii din Transilvania n acel moment
erau romnii. Prin msurile luate, Ludovic a voit s opreasc asimilarea n bloc a cnezimii
romne#ti cu nobilimea, fapt care se ntmplase, se pare, tacit sub Arpadieni #i n prima parte
a secolului XIV. Decretul regal din 1351, care rennoia bula de aur din 1222, anun&a o
asemenea tendin& de precizare a statutului nobiliar la nivelul ntregului regat. Punnd dou
condi&ii pentru accederea la statutul nobiliar (de&inerea actului regal de dona&ie #i apartenen&a
la catolicism), suveranul i asimila pe cei mai mul&i cnezi romni cu primarii satelor supuse
(villici), refuzndu-le nu numai caracterul de stpni de pmnt, dar #i calitatea de oameni
liberi. Pe de alt parte, romnii care ncercau s-#i apere libert&ile vechi, s-#i recupereze
bunurile rpite, s riposteze n vreun fel erau califica&i drept rufctori, ho&i, sau
rzvrti&i #i pedepsi&i dup noua procedur.
Evident, cum se ntmpla adesea n lumea medieval, msurile luate n 1366 nu #i-au
atins dect par&ial #i treptat scopul. Mult vreme, mai ales n zonele unde penetra&ia maghiar
a fost trzie #i formal, cnezii romni au rmas stpni peste satele lor, fr s aib act de
dona&ie #i fr s fie catolici. Aceast evolu&ie a lucrurilor a fost ncurajat #i de mprejurrile
istorice care sau schimbat: regalitatea, mai ales dup moartea lui Ludovic I (1382), a avut
nevoie de un sprijin serios pentru politica de ntrire a puterii centrale (n fa&a anarhiei feudale
#i a tendin&elor centrifuge ale marii nobilimi) #i de o for& armat redutabil, nu numai n
vederea politicii expansioniste, dar, cu precdere, spre a face fa& primejdiei otomane. Astfel,
nobilimea mic #i mijlocie, frunta#ii sa#ilor #i secuilor, dar mai ales cnezii romni din
Transilvania s-au dovedit indispensabili pentru puterea central. E drept c, sprijinindu-i pe
regi n politica lor dup tipicul feudal al credincioaselor servicii, ei evitau decderea, deoarece
ca vasali ob&ineau acte de dona&ie pentru pmnturile pe care, de altfel, le stpneau ab
antiquo #i deveneau oficial nobili. n multe zone ale Transilvaniei, ns, cnezii romni au
devenit supu#i pe propriile lor pmnturi, ncepnd cu secolele XI-XII.
Chiar dac msurile preconizate de rege n 1366 (#i reluate ulterior de al&i suverani) nu
#i-au atins scopurile imediat #i complet, ele au reu#it s conduc la un lucru deosebit de
important pentru soarta viitoare a romnilor transilvneni: au favorizat excluderea elitei
romnilor ca entitate dintre st$ri !i scoaterea n afara ordinii stabilite a confesiunii lor
ortodoxe. Frunta#ii romnilor nu au mai fost convoca&i n numele poporului lor (cum a


continuat s se ntmple cu sa#ii sau secuii, de pild) n adunrile &rii (congrega&ii), spre a
decide n chestiunile vitale ale Transilvaniei. Indivizi izola&i de origine romn au participat n
continuare la via&a politic central a Transilvaniei, la congrega&ii, dar nu ca romni (ca
reprezentan&i ai romnilor), ci ca nobili; or nobilimea din Transilvania, cu timpul, s-a
considerat reprezentanta maghiarilor #i a ac&ionat n consecin&. n 1437, n timpul rscoalei
&rne#ti de la Boblna, se forma uniunea fr&easc (fraterna unio) dintre nobilime, sa#i #i
secui n vederea aprrii statutului lor privilegiat n fa&a primejdiilor interne #i externe. n
acest moment, era cert izolarea romnilor n raport cu aceast uniune care va dobndi
caracter exclusivist manifest #i se va numi din secolul XVI ncepnd unio trium nationum.
Ea va sta la baza sistemului politic al Transilvaniei moderne, sistem axat pe excluderea
romnilor ca entitate de la conducerea &rii. Prin acest act de discriminare la adresa romnilor,
nceput la 1366, s-a ndeprtat pentru o vreme pericolul ca Transilvania s devin #i politic
romneasc #i s urmeze exemplul de independen& a celorlalte dou &ri romne#ti. Unele
familii romne#ti de origine cnezial #i boiereasc au reu#it s ptrund n rndurile marii
nobilimi, s-au catolicizat #i, cu vremea, s-au maghiarizat. A#a au fost Cndea, Cndre#,
Morsina (Mu#ina), Drago#, Bizerea, Grli#te, More (Ficior) de Ciula, Hunedore#tii, Mailat,
Chak, Josika #i altele.
Dar cei mai mul&i feudali romni au rmas n rndurile micii nobilimi (dac nu au fost
cumva aservi&i), s-au retras la nivel local #i au continuat s rmn romni #i s reprezinte
interesele romnilor n cadrul autonomiilor numite &ri, provincii, dar cel mai adesea districte
romne#ti.
Secolele XIII #i XIV au cunoscut un amplu proces de deposedare a romnilor #i de
excludere a lor ca grup din structurile oficiale ale puterii. Aceste acte #i-au gsit prima
justificare ideologic n calitatea de cre#tini ortodoc#i a romnilor: ca ortodoc#i, ei ncep s fie
socoti&i eretici sau necre#tini (dup 1204); ca eretici, ei pot #i trebuie s fie deposeda&i de
bunuri, mai ales de pmnt; era evident c fr pmnt, ei nu puteau avea nici privilegii, adic
nu puteau alctui o stare (de altfel, unul din temeiurile strilor privilegiate n Transilvania era
teritorial). A doua justificare a oficialit&ilor n legtur cu atitudinea lor fa& de romnii din
Transilvania era rolul acestora n formarea &rilor romne#ti libere #i chiar simpla existen& a
acestor state la grani&ele Transilvaniei: romnii transilvneni au impulsionat procesul de
agregare statal la sud #i est de Carpa&i #i ar fi putut urma exemplul de libertate venit de acolo.
n consecin&, elita romnilor trebuia anihilat prin deposedare #i prin ndeprtarea de la
conducerea Transilvaniei. Procesul nu a fost liniar, dar a urmat o evolu&ie ascendent. Pe plan
politic, prima tentativ s-a fcut, se pare, chiar n 1291, cnd, rpindu-li-se iar 'ara Oltului,
adic o baz a autonomiei lor teritoriale, li s-a luat romnilor o calitate necesar pentru
statutul de grup privilegiat. n 1355, romnii erau iar#i chema&i la o congrega&ie, tocmai cnd
rscoala maramure#enilor lui Bogdan era n toi. n 1366 asprele msuri luate n Transilvania
au cert legtur cu e#ecul subordonrii de ctre rege a 'rii Romne#ti #i Moldovei. n acest
fel, treptat #i punitiv, romnii majoritari din Transilvania pierd calitatea de stare privilegiat #i
sunt exclu#i din sistemul politic al voievodatului.




9. ADUN#RILE CNEZIALE I NOBILIARE (BOIERETI)
ALE ROMNILOR DIN TRANSILVANIA

Prin ncadrarea n acea natio numit nobilitas, unii frunta#i ai romnilor nu au urmat o
cale liniar de asimilare n elita maghiar, ci au &inut mult timp s se deta#eze n chip etnic,
prin numele de nobiles Valachi. De#i oficialitatea a utilizat uneori, cu intermiten&e, n
documente acest nume, nu s-a mai acceptat niciodat admiterea elitei romnilor ntre stri
(na&iuni), ca reprezentant a neamului su. Oprit s se manifeste ca romneasc la nivel
central, feudalitatea romnilor a rmas ca nobilime mic #i mijlocie, n cadrul vechilor &ri
romne#ti locale, crora, mpreun cu poporul de rnd, le-a conservat autonomia. O
modalitate de perpetuare a acestei autonomii au fost adunrile locale controlate ini&ial de
cnezi, apoi #i de cnezii nnobila&i (oficializa&i ca feudali dup modelul apusean) #i de cnezii
boieri&i (numai n Fgra#, unde oficializarea calit&ii de feudal s-a fcut dup tipicul
bizantino-slav, ca la sud de Carpa&i). Originea acestor adunri trebuie cutat n substratul
prefeudal de tradi&ii #i cutume ale structurilor comunitare (ale statului), dar #i n evolu&ia
feudal timpurie a societ&ii locale. Cu alte cuvinte, aceste adunri n mediul romnesc s-au
nscut att pe fondul obiceiului oamenilor buni #i btrni de a se aduna (#i de a strnge
satul) spre a rezolva problemele comunit&ii, ct #i n urma tendin&ei ca feudalitatea
incipient - cnezimea - s acorde ajutor #i sfat acelui cnez care fusese ales voievod. Bazate
pe cutuma ata#at unei regiuni anume, ce constituia &ara, aceste adunri s-au dezvoltat
mereu, pe msura evolu&iei lumii feudale #i n ciuda tendin&ei de nivelare #i unificare juridic
promovate de Angevini #i de urma#ii lor. Evident, un impuls pentru perpetuarea,
reorganizarea #i ntrirea (pentru un timp) a acestor institu&ii n Transilvania a fost stpnirea
strin #i adunrile nobilimii din comitate, ale sa#ilor #i secuilor din scaune. Dar, n cazul de
fa&, se cuvine s legm nflorirea acestor adunri locale de excluderea frunta#ilor romnilor,
din congrega&iile Transilvaniei. Faptul ne apare #i ca o compensa&ie #i subliniaz voin&a de
supravie&uire a autonomiilor locale romne#ti. Desigur, spre a putea func&iona, aceste adunri
s-au adaptat regulilor oficiale: au emis documente n latin, au adoptat sigilii, #i-au fixat o zi
anume de reunire, au acceptat uneori s fie prezidate de nal&i dregtori ai regatului #i
voievodatului etc. Dup msurile luate de Ludovic I mai ales, adunrile elitei romne#ti devin
adevrate foruri complexe, care administreaz, mpart dreptatea, vegheaz la strngerea
drilor #i la ndeplinirea obliga&iilor supu#ilor. n acela#i timp ns, ele analizeaz nclcrile,
reliefeaz abuzurile #i uzurprile venite din partea unor reprezentan&i ai autorit&ilor, trec n
revist vechile rnduieli romne#ti din epoca de libertate (de aceea, numesc aceste rnduieli
libertates) #i aleg delega&ii care s sus&in la rege, voievod, ban, castelan etc. confirmarea,
reconfirmarea, sau respectarea acestor forme de organizare. A#a au procedat adunrile
cnezilor #i nobililor romni din comitatul Bereg (1364 #i ulterior), din districtul Cplna - n
&ara Cri#ului Alb (1426), din districtul Dobra (1434 #i ulterior), din Banat (1457 #i ulterior),
din pertinen&ele domeniului Hunedoara (1482), din 'ara Ha&egului (1494); a#a au procedat #i
comunitatea boierilor fgr#eni (1508 #i ulterior) sau adunarea cnezilor Vii Rodnei n 1523.


Exist, ca n cazul Banatului sau Beiu#ului, plngeri #i cereri adresate de adunri ale cnezilor
supu#i pe domeniile unor feudali laici sau eclesiastici. Se cunosc #i adunri care, n epoca de
libertate sau de minim influen& a organizrii de stat strine, se ntruneau pentru alegerea
voievodului (a#a procedau, de pild, cnezii din Maramure#). Este evident c aceste adunri
indiferent de statutul juridic al teritoriului pe care func&ionau, rezolvau n mod curent
problemele societ&ii romne#ti, asigurau legtura cu oficialitatea #i aprau interesele
autonomiilor romne#ti. Uneori, n adunri se ntrunesc reprezentan&ii a dou sau mai multe
districte, semn poate al unor vechi uniuni de cnezate, dislocate de noile formule
administrative impuse. Atribu&iile judectore#ti, care ajung preponderente la un moment dat n
aceste adunri, sunt doar derivate #i se accentueaz pe msura evolu&iei societ&ii feudale. Ca
foruri de judecat, adunrile aplicau adesea principiile dreptului romnesc #i cnezial, foloseau
formule de jurmnt romnesc, de#i dreptul oficial al regatului Ungariei este impus treptat,
mai ales n urma codificrii lui. Activitatea acestor institu&ii conduce la concluzia c, de#i
romnii ncadra&i n Ungaria nu au ob&inut niciodat privilegii globale ca alte popoare #i
popula&ii, ei au reu#it s impun func&ionarea unor autonomii locale, pe baza respectrii
(adesea tacite #i par&iale) vechilor libert&i.
Astfel, n Transilvania, n urma cuceririi ungare #i a colonizrii de popula&ii strine,
strile au dobndit de timpuriu o component etnic, accentuat ulterior. De aceea, aici strile
au devenit nationes, adic grupuri privilegiate din punct de vedere social #i politic, dar
distincte una de alta #i prin limb, origine, arie de locuire, credin&. Cu timpul, componenta
social-politic a na&iunilor se va estompa n favoarea celei etnice, fapt care va conduce #i la
accentuarea discriminrilor privitoare la romni.


10. AUTONOMIA VOIEVODATULUI TRANSILVANIEI
I ORIENTAREA LUI SPRE STATELE ROMNETI
EXTRACARPATICE (SECOLELE XIV-XVI)

Transilvania era diferit de Ungaria propriu-zis prin ns#i tradi&ia sa voievodal
liber, prin vechiul su statut de voievodat condus cndva de un anumit romn (Gelou
quidam Blacus).
Tendin&ele de autonomie se accentueaz nc din a doua jumtate a secolului XIII,
cnd izbucne#te rivalitatea dintre regele Bela IV (1235-1270) #i fiul su (tefan. Acesta din
urm ob&ine n 1257 conducerea pr&ii de la rsrit de Tisa pn pe culmile Carpa&ilor
Orientali #i Meridionali, n calitate de dux Transilvanus, dup care exercit prerogative
suverane n ducatul su, doneaz mo#ii #i confirm privilegii. ntre 1257-1269, vreme n
care Transilvania s-a bucurat de o larg autonomie, au avut loc lupte armate ntre rege #i fiul
su (tefan, numit rege tnr al Ungariei #i duce al Transilvaniei. n aceast perioad,
puterea #i prestigiul demnit&ii de voievod al Transilvaniei cresc n mod deosebit. La sfr#itul
secolului XIII #i nceputul secolului XIV continu tendin&ele de lrgire a autonomiei
voievodatului #i #i face loc chiar ideea de constituire a sa ntr-un stat suveran, pe fondul


scderii autorit&ii regale sub Ladislau IV Cumanul (1272-1290) #i al luptelor interne prilejuite
de stingerea dinastiei arpadiene (1301). Este perioada cnd n fruntea Transilvaniei s-au aflat
voievozii Roland Bor#a #i Ladislau Kan. Cel dinti #i arog o parte din prerogativele regale,
emite acte n care &ara sa este numit regnum Transilvanum, #i nume#te comi&i dintre
familiarii si, #i ntre#te curtea sa #i pe cea a vicevoievodului etc. Tot acum, n 1288, este
convocat pentru prima oar adunarea general a nobililor &rii Transilvaniei, diferit de
dieta Ungariei. Noul rege, Andrei III, este obligat s admit c exist pr&i sau provincii din
regatul Ungariei care se sustrag supunerii sau autorit&ii rege#ti #i a regatului #i vorbe#te n
actele sale de dou entit&i: regnum noster (regatul Ungariei) #i regnum Transilvaniae. n
vederea restabilirii autorit&ii sale, regele convoac la 1291, cum s-a vzut, la Alba Iulia,
congrega&ia Transilvaniei, format din reprezentan&ii nobilimii, ai sa#ilor, secuilor #i
romnilor #i hotr#te mpreun cu ace#tia rea#ezarea rnduielilor &rii, adic readucerea
Transilvaniei la ordine #i supunere. ncercarea nu poate conduce la rezultate notabile,
deoarece din 1294, pentru mai bine de dou decenii, se va afla n fruntea Transilvaniei
voievodul Ladislau Kan, care a devenit la un moment dat cel mai puternic dinast al Ungariei,
jucnd rolul de arbitru al situa&iei politice din &ar dup stingerea dinastiei arpadiene. El #i-a
constituit o adevrat curte la Deva, de unde a nesocotit autoritatea regal, a ocupat mo#ii,
trguri #i cet&i ale regelui sau ale unor nobili, a revocat #i numit episcopi, a construit
fortifica&ii, a uzurpat mo#ii biserice#ti etc. Dup 1301, Ladislau Kan s-a purtat ca un adevrat
suveran. Este o vreme cnd Mathias Csak #i afirm autoritatea n Slovacia #i cnd alte familii
de oligarhi par s destrame ntreg regatul. Tronul Ungariei a fost disputat de Venceslav, fiul
regelui Boemiei #i Poloniei, de Otto de Bavaria #i de Carol Robert de Anjou, fiul regelui
Neapolelui. Dup ie#irea timpurie din curs a lui Venceslav, ceilal&i doi au cutat fiecare
sprijinul puternicului voievod al Transilvaniei. Otto de Bavaria, ncoronat ca rege, dar
dezavuat de pap #i excomunicat, vine n Transilvania unde sper s devin ginerele lui
Ladislau Kan. Numai c puternicul voievod avea alte planuri: el confisc coroana regeasc, #i
cstore#te fiica cu (tefan Uro#, fiul regelui srb (tefan Milutin, iar pe prezumtivul ginere l
trimite n captivitate la un voievod romn (duce) - vasal al su - din afara Transilvaniei.
Carol Robert, sprijinit de pap, este ales de dieta ungar ca rege, dar ncoronarea era
imposibil fr coroana de&inut de ilustrul principe al Transilvaniei. Acesta refuz ini&ial
restituirea #i este excomunicat. Dup amnri succesive, el restituie coroana, dar pune condi&ii
ndrzne&e #i are atitudinea unui vasal seme& #i nu pe cea a unui dregtor supus. Totu#i, dup
al&i ani de ncordare, n 1315, Ladislau Kan este destituit. Acest act declan#eaz o revolt, n
care voievodul #i fiii si au fost sus&inu&i de puternice familii nobiliare #i de unii monarhi
vecini, cum au fost cneazul Haliciului, regele Serbiei #i, probabil, Basarab, voievodul 'rii
Romne#ti. Rzvrtirea a fost abia dup c&iva ani nfrnt.
Numai n urma acestor puternice frmntri, care au demonstrat ct de labil era
autoritatea ungar asupra Transilvaniei, se desvr#e#te organizarea politic a voievodatului,
fapt petrecut pe parcursul secolului XIV #i n prima parte a secolului urmtor. ns tradi&ia de
&ar distinct a Transilvaniei continu s se manifeste, datorit mai multor mprejurri. Se
constat u#or c via&a economic a voievodatului era legat mai ales de evolu&ia din 'ara


Romneasc #i Moldova. Vechile unit&i politico-economice numite &ara Severinului,
voievodatul lui Litovoi (care cuprindea #i &ara Ha&egului), voievodatul lui Seneslau (care
cuprindea, probabil, #i 'ara Fgra#ului) sau forma&iunea n care s-a ntemeiat episcopia
Cumaniei (sud-vestul Moldovei #i sud-estul Transilvaniei) nglobau teritorii situate pe ambele
versante ale Carpa&ilor. Grani&a artificial stabilit de regatul Ungariei pe culmile mun&ilor nu
a putut rupe legturile fire#ti din interiorul ariei romne#ti de civiliza&ie. Pstoritul
pendulatoriu a continuat de-a lungul Carpa&ilor, privi&i ca o entitate, iar schimburile din
ora#ele #i trgurile situate n zona montan (Bra#ov, Sibiu, Bistri&a, Baia, Trotu#, Cmpulung,
Arge# etc.) se bazau pe produse #i negustori din Transilvania, 'ara Romneasc #i Moldova.
Ora#ele sse#ti mai ales (Bra#ov, Sibiu, Bistri&a) aveau pia&a de desfacere cea mai sigur la
sud #i est de Carpa&i, unde principii romni le-au acordat privilegii comerciale.
Autonomia politic a Transilvaniei se manifest pe plan politic #i n veacul XIV, cnd,
contrar uzan&elor, se constituie adevrate dinastii de voievozi (familiile Lackfi #i Csaki), iar
congrega&iile &rii ajung s aib un rol tot mai important, o periodicitate bine stabilit #i reguli
de func&ionare precise. Pe plan extern, voievodul Ladislau de Losoncz (1376-1391) particip
la o coali&ie balcanic ndreptat mpotriva Ungariei. Cresc #i puterea #i prestigiul militar al
Transilvaniei, care se angajeaz tot mai insistent, alturi de celelalte dou &ri romne#ti, n
lupta antiotoman. Legturile cu sudul #i rsritul Carpa&ilor se amplific mereu, pe multiple
planuri, iar cruciada trzie consolideaz aceste raporturi. nc din secolul XIII, se constat un
curent de trecere a unor locuitori din Transilvania spre 'ara Romneasc #i Moldova, pe
msura naintrii structurilor feudale apusene #i a uzurprii unor pmnturi, bunuri #i libert&i
ale romnilor. Interesant este faptul c, alturi de romni, se refugiaz la sud #i est de Carpa&i
(n &rile romne libere) #i maghiari, secui ori sa#i, atra#i de posibilitatea unor avantaje, de
cuantumul sczut al obliga&iilor feudale #i mpin#i de ngrdirile la care erau supu#i de
autorit&i. Astfel, un document papal din 1234, care-i critic pe romnii din episcopia
Cumaniei (sud-vestul Moldovei, mai ales) pentru c au episcopi ortodoc#i #i refuz autoritatea
prela&ilor catolici, arat c locuitori din Transilvania trec la ace#ti romni #i c, alctuind un
singur popor cu pomeni&ii romni, triesc mpreun dup obiceiurile lor ortodoxe
18
. Amintita
diplom a cavalerilor ioani&i, din 1247, cere ca &ranii (desigur din Transilvania #i Banat),
numi&i n text rustici, care ar trece spre Oltenia s fie ntor#i napoi. ntre circa 1290-1360,
tradi&ia istoric #i documentele consemneaz, cum s-a artat, trecerea unor grupuri de romni
mai ales, condu#i de voievozii lor, spre 'ara Romneasc #i Moldova, aflate pe cale de
organizare #i unificare. n 1435, un grup de cnezi rzvrti&i din &ara Ha&egului se refugiaz n
Moldova
19
. Asemenea exemple ar putea continua. Desigur, au loc #i treceri n sens invers,
spre Transilvania #i Banat, dar numai individuale #i foarte pu&ine, legate cu precdere de
trdarea de ctre unii vasali (boieri) a domnilor lor (ex. boierul Carpaciu #i rudele sale sau
nainta#ii paterni ai lui Nicolaus Olahus). Cu alte cuvinte, cnd exista un curent de trecere,
acesta era orientat dinspre Transilvania spre sudul #i estul Carpa&ilor, unde romnii aveau o
organizare politic proprie.
Pe fondul acestor vechi legturi #i n contextul luptei comune antiotomane, domnii
(=principii) din 'ara Romneasc #i Moldova au ajuns s stpneasc ntinse domenii n


Transilvania, atestate nc din secolul XIV. Din punctul de vedere al regilor acestea erau
feude, acordate condi&ionat n vederea men&inerii legturilor de vasalitate, dar din perspectiva
domnilor munteni #i moldoveni, cel pu&in unele din aceste posesiuni (cum era &ara
Fgra#ului) erau privite ca mo#ia lor dreapt, ca parte integrant a &rii celei mari. Pn n
veacul XVI inclusiv, au fost stpnite pentru diferite intervaluri de timp Severinul, Amla#ul,
Fgra#ul, castelul Bran, cetatea Bologa (lng Huedin), Cetatea de Balt, Bistri&a, Ungura#ul,
Rodna, Vin&ul, Vurprul etc., adic &inuturi ntregi, cu ora#e, trguri, cet&i, pmnturi #i cu
circa 150 de sate, n marea lor majoritate romne#ti. Astfel, dincolo de caracterul acestor
stpniri, important este faptul c vreme ndelungat s-a exercitat un patronaj politic,
economico-social, cultural #i bisericesc al autorit&ilor romne#ti extracarpatice asupra unei
mari pr&i a romnilor din Transilvania. Se #tie c jurisdic&ia mitropoli&ilor sud-carpatici se
exercita #i asupra romnilor din Transilvania #i pr&ile vestice #i c mitropolia Moldovei a
patronat episcopiile romne#ti din nordul Transilvaniei.
'ara Fgra#ului are o situa&ie cu totul special, ntruct pn n veacul XIV a fcut
parte efectiv din 'ara Romneasc, iar pe parcursul veacului urmtor a apar&inut domnilor
munteni cu intermiten&e. Fgra#ul sau &ara Oltului a avut n evul mediu aceea#i structur
social (boieri #i vecini) ca #i 'ara Romneasc, acelea#i institu&ii, fiind format aproape
exclusiv din romni. Boierimea fgr#ean, de#i nu era recunoscut ca egal cu nobilimea
regatului, deoarece calitatea sa feudal rezulta din modelul rsritean #i ortodox, #i-a stpnit
mo#iile n virtutea actelor de danie (hrisoavelor) emise de domnii munteni. 'ara Fgra#ului a
rmas mereu compact, nedivizat, un fel de ducat, cci fgr#enii sunt supu#i boierilor
romni, care ascult de domnul cet&ii ca de un principe, dup caracterizarea lui Nicolaus
Olahus. Din secolul al XVI-lea, ntregul district a devenit domeniu princiar, rezervat de obicei
principeselor Transilvaniei.
n fapt, cum s-a vzut, ntreaga Transilvanie a avut o organizare special, datorat
caracterului su majoritar romnesc #i tradi&iei sale de &ar separat. Autonomia Transilvaniei
este indisolubil legat de orientarea sa spre celelalte dou &ri romne, de tendin&a de slbire a
dependen&ei politice de Ungaria, compensat de apropierea fa& de 'ara Romneasc #i
Moldova.

11. TRANSILVANIA N TIPUL CRUCIADEI TRZII:
IANCU DE HUNEDOARA I MATIA CORVINUL

Dup ce cre#tinii din occidentul Europei #i-au irosit for&ele vreme de cteva secole
pentru eliberarea Locurilor Sfinte, din veacul XIV ncepnd cruciada se mut n sud-estul
Europei, deoarece turcii musulmani ajunseser s ocupe o bun parte a Peninsulei Balcanice.
Aceasta este cruciada trzie, n care rolul principal a revenit popoarelor #i statelor din centrul
#i sud-estul Europei: greci, bulgari, srbi, albanezi, muntenegreni, romni, unguri, polonezi
etc. Dup ce Dunrea a devenit o grani& ntre Cre#tintate #i lumea dominat de musulmani,
rolul fundamental n rezisten&a antiotoman a revenit 'rilor Romne, Ungariei #i Poloniei.


Transilvania s-a ncadrat n aceast lupt ca parte a Ungariei, dar cel mai adesea n alian& cu
celelalte dou &ri romne#ti.
nc de la sfr#itul secolului XIV, voievodul transilvan (tibor l sprijinea pe domnul
muntean Mircea cel Btrn (1386-1418), care devenise aliatul lui Sigismund de Luxemburg
(1387-1437) - regele Ungariei #i apoi mprat al Germaniei - n lupta mpotriva turcilor. Dup
moartea lui Mircea cel Btrn, expedi&iile turce#ti asupra 'rii Romne#ti #i Transilvaniei sunt
tot mai numeroase, ca #i ncercrile, unele reu#ite, de a-i contracara: 1419, 1420, 1423, 1425,
1428, 1431, 1432, 1436, 1438 etc. n ordinul de lupt al armatei regelui Sigismund de
Luxemburg din 1430 figureaz pentru Transilvania Saxones, Siculi, Nobiles et Valachi
partium Transilvanarum cum potentia
20
.
Cel mai serios efort antiotoman al Transilvaniei s-a produs pe la jumtatea secolului
XV, sub conducerea marelui comandant de origine romn Iancu de Hunedoara. Acesta
provenea dintr-o familie de cnezi romni nnobila&i din &ara Ha&egului, cu rude care se numeau
(erbu, Costea, Voicu, Radul, Mogo# #.a. Ca to&i cnezii romni, tatl lui Iancu, numit Voicu, a
avut importante rosturi militare n timpul lui Sigismund de Luxemburg, fapt pentru care a fost
druit n 1409 cu domeniul Hunedoarei. Iancu #i-a fcut ucenicia de cavaler n jurul cur&ii
regale #i n diferite misiuni in strintate, unde a deprins ca nimeni altul me#te#ugul armelor.
n tinere&e, documentele l numesc Ioan Romnul (J ohannes Olah). Dup ce a de&inut
calitatea de ban al Severinului, n 1441, el ajunge voievod al Transilvaniei, apoi, n 1446,
devine guvernator al Ungariei pn n 1453, dup care dobnde#te titlul de cpitan general al
regatului pn la moarte, n 1456. A urcat cele mai nalte trepte ale dregtoriilor, avnd un
cursus honorum cum nimeni din afara familiilor regale nu mai avusese pn atunci. Din acest
punct de vedere, l va ntrece doar fiul su, Matia Corvinul care, la 1458, va fi ales rege al
Ungariei. ncepnd cu anul 1441, Iancu ob&ine o serie de strlucite victorii antiotomane, an de
an. n 1443-1444, marele comandant desf#oar o campanie pe teritoriul Serbiei #i al
Bulgariei, naintnd pn lng Sofia #i amenin&nd chiar centrul Imperiului otoman.
nspimnta&i de aceast campanie lung, turcii cer pace, care se ncheie la Szeged pe 10
ani. Dar la struin&ele papale, ale crucia&ilor occidentali #i ale unor cercuri din Ungaria, se
reiau planurile de rzboi odat cu plecarea flotei vene&iene spre Bosfor #i Dardanele. Iancu nu
a agreat ruperea pcii, dar s-a situat in fruntea o#tilor transilvnene, croate #i bosniace, luptnd
alturi de oastea regal maghiar #i de cea a 'rii Romne#ti, condus de Vlad Dracul. Btlia
s-a dat la 10 noiembrie 1444, la Varna, n Bulgaria, unde oastea pu&in numeroas a cre#tinilor
a fost nfrnt de armata otoman. A fost #i o incompatibilitate de tactic militar #i de mod de
abordare a luptei: n vreme ce majoritatea cre#tinilor au utilizat stilul cavaleresc cu armuri
grele #i lipsit de mobilitate, turcii au mizat pe cavaleria u#oar mobil #i pe atacuri prin
surprindere. n btlie, a czut nsu#i regele Ungariei. Iancu ns nu a renun&at la lupta
antiotoman. Dup alegerea sa ca guvernator al Ungariei (1446), marele comandant a nchegat
un sistem militar comun, alctuit din toate cele trei &ri romne, din albanezii lui Skanderbeg
#i din unele for&e srbe#ti. Numai c, n marea btlie de la Kossovopolje (1448), coali&ia
cre#tin, trdat #i de despotul srb Gheorghe Brancovici, pierde #ansa victoriei. Imperiul
otoman se ndreapt tot mai clar spre nfptuirea planului su de cucerire a centrului Europei,


pe axa Dunrii pn la Viena. Faza rzboaielor ofensive ale lui Iancu a ncetat, mai ales dup
ce, la 1453, simbolul lumii cre#tine rsritene - Constantinopolul - cade n minile turcilor. La
scurt vreme, n 1456, sultanul Mehmed II se ndreapt spre Serbia, pentru a cuceri Belgradul,
cheia Ungariei #i a Europei centrale. Iancu ntre#te linia Dunrii #i men&ine sistemul de
alian&e creat cu 'rile Romne. El adun o oaste de vreo 30.000 de lupttori, format din
cnezii #i nobilii romni, n general din mica nobilime, din or#eni, din cete venite din Ungaria,
Polonia, Cehia, Germania etc. Atacul general, dezln&uit de Iancu asupra taberei turce#ti la 22
iulie, a condus la o victorie zdrobitoare a cre#tinilor. Turcii s-au retras n derut, iar sultanul a
fost rnit. Vestea victoriei strbtea ntreaga Europ, iar numele salvatorului cre#tint&ii era
pe buzele tuturor. Papa l nume#te pe marele general Athleta Christi. Dar la 11 august 1456,
Iancu moare rpus de cium. Trupul su a fost nmormntat la Alba Iulia, n centrul
Transilvaniei sale natale, iar pe piatra de mormnt st scris c s-a stins lumina lumii....
nainte de moarte, el s-a ngrijit ca pe tronul 'rii Romne#ti s ajung Vlad 'epe#, iar pe
tronul Moldovei l voia domn pe (tefan cel Mare (acesta va ajunge domn n 1457, cu ajutorul
lui 'epe#), al&i doi romni ce se vor dovedi redutabili lupttori antiotomani.
Iancu de Hunedoara a fost o mare personalitate a secolului XV, secolul eroic al
rezisten&ei n fa&a turcilor. Aprnd &rile #i popoarele din centrul #i sud-estul Europei
mpotriva asalturilor otomane, el a fost n acela#i timp un ap$r$tor al civilizaiei europene. El
#i-a pus talentele militare n serviciul unei idei superioare, a luptat n spiritul #i cu mijloacele
modeste avute la dispozi&ie, dar cu viziunea larg a Rena#terii, convins de necesitatea salvrii
Republicii Cre!tine. Pe fondul hotrrilor conciliului de la Ferrara-Floren&a (1436-1439)
referitoare la unirea celor dou biserici cre#tine, sub steagul lui Iancu - el nsu#i provenit dintr-
o familie cnezial ortodox - au luptat ortodoc#i #i catolici fr deosebire, n numele idealului
comun de aprare a civiliza&iei btrnului continent. Fa& de cnezimea romn din
Transilvania, Iancu a manifestat o aten&ie deosebit, iar aceasta s-a pus n ntregime n slujba
idealului promovat de marele general. De aceea, n vremea lui Iancu se nregistreaz cel mai
mare numr de cnezi romni nnobila&i sau confirma&i n cnezatele lor n Ha&eg, Hunedoara-
Deva, Banat, Maramure# etc. din ntreg evul mediu. Pe de alt parte, el a antrenat n lupta
antiotoman, alturi de Transilvania, #i celelalte dou &ri romne, crend modelul unui bloc
romnesc sau dacic, bloc ce va fi mereu resuscitat n momentele de primejdie. Ulterior,
accentul pe rolul militar va nclina spre aspectul politic, conducnd la conceptul de restitutio
Daciae.
Dar pericolul otoman nu trecuse, dimpotriv. De#i Iancu, oprindu-i pe turci la Belgrad,
prelungise existen&a Ungariei cu aproape trei sferturi de veac, atacurile otomane asupra 'rilor
Romne #i Ungariei au continuat. Ocuparea Bosniei n 1463, a cet&ilor moldovene Chilia #i
Cetatea Alb n 1484, campaniile din 1462 din 'ara Romneasc, 1475, 1476 din Moldova,
1479 din Transilvania sunt doar momentele mai importante ale ofensivei otomane.
Transilvania era mai ferit, datorit protec&iei oferite de celelalte dou &ri romne, dar partea
sa de sud #i Banatul erau frecvent atacate, cum s-a ntmplat n 1457, 1459, 1463, 1468, 1474
(cnd a fost jefuit Oradea), 1479, 1481-1482, 1491-1493 etc. n aceast perioad greul
efortului antiotoman trece asupra Moldovei lui (tefan cel Mare (1457-1504), erou na&ional al


romnilor, care considera &ara sa drept Poart a Cre#tint&ii #i drept cetatea de aprare a
Ungariei #i Poloniei #i straja acestor dou crii
21
. Sa#ii bra#oveni i scriu n 1479 lui (tefan
cel Mare, rugndu-l s-i fereasc de turcii preacumpli&i #i numindu-l domn preandurtor al
nostru; ei l cheam pe (tefan s vin #i s apere Transilvania: pare c$ ai fost trimis de
Dumnezeu pentru crmuirea !i ap$rarea Transilvaniei
22
.
Dup o prim perioad, pn spre 1465, n care prea c urmeaz ferm calea de lupt
antiotoman a ilustrului su printe, regele Matia Corvinul, mnat de ambi&ii de mrire #i
expansiune, s-a antrenat n rzboaie ndelungate cu statele vecine. Pe domnii romni, Vlad
'epe# #i (tefan cel Mare - campioni ai luptei antiotomane - i-a sprijinit cu intermiten&e #i fr
convingere ori i-a sabotat, neomi&nd ns vreun prilej de a se luda n fa&a Apusului pe seama
victoriilor romne#ti. n 1467, regele a avut de nfruntat o Transilvanie rzvrtit, n care
strile (nobilimea, frunta#i sa#i #i secui) erau nemul&umite de ntrirea autorit&ii centrale, de
cre#terea obliga&iilor fa& de stat #i de impunerea la sarcini fiscale a unei pr&i a nobilimii. Prin
for& #i prin diploma&ie, Matia a restabilit ordinea #i, cu o oaste numeroas, a trecut mun&ii n
Moldova spre a-l pedepsi pe (tefan cel Mare care refuza suzeranitatea ungar, intervenise cu
oaste n Transilvania, ncurajase, se pare, e#uata rscoal, ntre alte gesturi de iritare la adresa
Ungariei. Armata invadatoare este ns sever nfrnt n decembrie 1467, la Baia, de ctre
romnii lui (tefan cel Mare, iar regele Matia abia a scpat cu via&, suferind rni de moarte
(vulnera lethalia). Ulterior, rela&iile ntre cei doi monarhi s-au mbunt&it, astfel c la 10
ianuarie 1475, cnd o#tile Moldovei au nfrnt o mare oaste otoman la Vaslui (Podul nalt),
alturi de cei circa 40.000 de nvingtori romni, s-au aflat #i vreo 5.000 de secui #i cam 1.800
de al&i transilvneni.
La 13 octombrie 1479, pe Cmpul Pinii, lng Or#tie, o#tile Transilvaniei, formate
din nobili, sa#i, secui #i romni, sprijinite de cele ale Banatului conduse de Pavel Chinezul
(adic Cnezul, demnitar de origine romn, se pare) - comitele Timi#oarei - dobndesc o mare
victorie antiotoman. Alturi de corpul de oaste men&ionat ca atare (Valachi) de ctre Antonio
Bonfini, romnii sunt prezen&i masiv n unit&ile bn&ene, n banderiile nobiliare, n alctuirea
garnizoanelor cet&ilor, precum #i n calitate de nobili. Ca urmare a acestor merite militare
deosebite, numai n intervalul 1458-1465, se cunosc peste #aptezeci de familii romne#ti
cneziale sau de origine cnezial confirmate de stpnii lor, nnobilate, scutite de diferite
obliga&ii etc.
Dup 1464-1465, regele Matia renun& la o politic ofensiv fa& de turci, dar se
erijeaz n beneficiarul ac&iunilor antiotomane desf#urate mai ales de 'rile Romne. Astfel,
un document florentin din 1479, reproducnd ordinea de btaie a armatelor puse teoretic sub
comanda regelui Ungariei #i ndreptate contra turcilor, d urmtoarele date numerice despre
provenien&a etnic a lupttorilor: din Ungaria, 14.000 de o#teni; din Transilvania, 16.000 de
secui, 2.000 de romni #i 10.000 de nobili #i oameni da&i de nobili; din Moldova, 12.000 de
clre&i #i 20.000 de pedestra#i; din 'ara Romneasc, 8.000 de clre&i #i 30.000 de
pedestra#i
23
. Chiar dac aceste numere trebuie luate cu precau&ie, totu#i propor&iile sunt
edificatoare, precum #i faptul c, n epoc, se consemna rolul hotrtor al contribu&iei
romnilor: din 112.000 de lupttori, Ungaria ddea 12,5%, iar Transilvania, Moldova #i 'ara


Romneasc purtau greul. Din Transilvania, alturi de romnii consemna&i ca atare (ca oameni
liberi, cnezi n majoritate), trebuie s-i adugm pe mul&i din cei 10.000 oameni da&i de nobili,
deoarece iobgimea era n mare parte romneasc #i, conform instruc&iunilor, iobagii maghiari
rmneau mai to&i la paza cet&ilor, nefiind trimi#i pe cmpul de lupt. Pe fondul acestei
masive participri a romnilor la lupta antiotoman #i la politica de centralizare, ortodoxia s-a
bucurat sub Matia de o anumit toleran&: s-au luat msuri pentru evitarea jignirilor la adresa
schismaticilor, s-a ngduit func&ionarea unor episcopii ortodoxe (de ex. la Feleac), preo&ii
au fost scuti&i de unele obliga&ii fa& de stat etc. De asemenea, mul&i romni ajung n dregtorii
importante de castelani, bani #i vicebani pe grani&a sudic, comi&i, comi#i, notari ai cur&ii,
curteni etc. Pe de alt parte, n afara unor cariere individuale de excep&ie, n epoca lui Iancu #i
a fiului su Matia, romnii din Transilvania, de#i nu ob&in permisiunea de a forma o
universitas, adic o comunitate global dup modelul acelor nationes, ob&in ca urmare a
eforturilor lor (merite militare, cereri, plngeri, solii etc.) recunoa#terea sau confirmarea unor
vechi libert&i sub form de privilegii zonale, pe districte sau grupe de districte (de fapt, vechi
forma&iuni politice romne#ti).
Cum s-a vzut, toate etniile Transilvaniei #i-au adus contribu&ia la aprarea &rii #i a
civiliza&iei europene n veacul eroic al rezisten&ei antiotomane. Dintre to&i, romnii l-au dat
ns pe cel mai mare cpitan al acestei lupte pn pe la jumtatea veacului XV - Iancu de
Hunedoara, care a dat Ungariei pe cel mai important rege din epoca Rena#terii - Matia
Corvinul. Ambasadorul vene&ian Sebastiano Baduario, pe la 1475- 1476, scriind despre
romnii din Transilvania, spune: Sunt luda&i mai presus de to&i pentru meritele contra
turcilor; ei fac parte din neamul serenisimului rege (Matia Corvinul) #i au luptat ntotdeauna #i
alturi de printele su (Iancu de Hunedoara) #i alturi de maiestatea sa
24
. Dup moartea lui
Iancu de Hunedoara, efortul rezisten&ei antiotomane a trecut asupra 'rii Romne#ti (sub Vlad
'epe#) dar mai ales asupra Moldovei lui (tefan cel Mare - un nou Athleta Christi, care a
concentrat for&ele celor trei &ri romne.


12. TRGURI I ORAE N TRANSILVANIA MEDIEVAL#

Evul mediu a fost prin excelen& o epoc de efervescen& rural. Unii istorici consider
chiar ora#ul o excep&ie de la lumea feudal, deoarece organizarea temeinic a vie&ii urbane,
mai ales dac aceasta este emancipat de tutela stpnului, submineaz ncet societatea de
seniori, vasali #i #erbi.
Ora#e-cet&i, adevrate centre politico-militare au existat n Transilvania nc din
perioada statelor incipiente romno-slave, de#i ele sunt departe de realitatea vie&ii urbane
propriu-zise, a#a cum se nf&i#a ea n apusul Europei. Ele sunt numite castra n izvoarele
scrise, dar unele, destul de mari #i importante, sunt cunoscute doar pe cale arheologic. Odat
cu cucerirea maghiar, prin noua organizare administrativ a teritoriului, multe din vechile
cet&i devin centre de comitat #i se dezvolt. Dar o via& urban activ, pe fondul celei
existente latent, se nfirip mai clar odat cu venirea coloni#tilor apuseni, predominant


germani. Pn la jumtatea secolului XIII sunt pomenite drept civitates sau castra Bra#ovul,
Sibiul, Oradea, Alba Iulia, Clujul, Rodna, Bistri&a. Mare parte a lor au fost distruse de ttari. A
fost nevoie apoi de mari eforturi #i de timp ndelungat pentru refacerea ora#elor #i revigorarea
vie&ii urbane. Ora#ele #i trgurile, pe la sfr#itul secolului XIII, ncep iar s concentreze
interesul celor din jur: unele vor fi cu precdere centre miniere, me#te#ugre#ti #i comerciale,
altele mai ales centre politico-administrative sau biserice#ti, altele vor avea #i un rol militar de
seam etc. Ora#ele importante din Transilvania vor ob&ine libertate teritorial, autonomie
administrativ, juridic #i chiar bisericeasc, precum #i privilegii economice. n veacul XIV,
se afirm cu precdere Rodna (minele de argint #i de aur), Sibiu (centru administrativ ssesc),
Alba Iulia (ora# episcopal), Bra#ov, Bistri&a, Turda (centre economice), dar #i altele, ca Cluj,
Sighi#oara, Dej, Or#tie, Oradea, Arad, Baia de Arie#, Baia Mare, Baia Sprie, Satu Mare,
Timi#oara, Cenad etc. Odat cu ridicarea la rangul de ora#e #i trguri a unor a#ezri, spore#te
numrul me#te#ugarilor #i negustorilor #i se organizeaz chiar bresle. Structura sociala a
ora#elor era variat #i se transforma continuu. Patriciatul de&inea, de obicei, puterea politico-
administrativ #i economic #i, din veacul XV, era reprezentat #i n adunrile &rii. Urmau
me#te#ugarii #i negustorii care aveau o oarecare stare, iar apoi plebea, format mai ales din
calfe #i ucenici, persoane fr avere, cu o situa&ie precar. Ora#ele cuprindeau ns o lume
foarte variat, de la preo&i, profesori, scribi sau dieci pn la medici, chirurgi #i juri#ti. Cu to&ii
erau sau ar fi trebuit s fie oameni liberi din punct de vedere juridic.
Ora#ele din Transilvania nu reu#esc s ajung la o autoadministrare adevrat, adic s
aib dreptul de comun, cum s-a ntmplat n apusul Europei. Administra&ia ora#elor era
mpr&it ntre reprezentan&ii comunit&ii urbane respective #i reprezentan&ii puterii centrale
sau ai episcopului (n cazul re#edin&elor episcopale). n fruntea ora#elor se gsea un jude #i 12
jura&i care mpreun cu btrnii #i oamenii cu avere (seniores et homines possessionati)
alegeau judele. Mai trziu se ajunge #i la un consiliu lrgit, format din 100 de brba&i
(centumviri), ca reprezentan&i ai vechiului #i noului patriciat. n secolele XIV #i XV, cele mai
importante ora#e au fost declarate ora#e libere rege#ti (Cluj, Bra#ov, Sibiu, Bistri&a, Timi#oara
etc.), avnd importante privilegii institu&ionale #i economice. n secolul XV, ora#ele din sudul
#i estul Transilvaniei primesc dreptul de depozit, care alturi de dreptul de vam aducea
importante venituri locuitorilor. Aceste ora#e controlau comer&ul Transilvaniei cu 'ara
Romneasc #i Moldova #i se bucurau de largi privilegii acordate de domnii de la sud #i est de
Carpa&i. Ele se aflau situate de-a lungul marilor drumuri comerciale care legau apusul #i
centrul Europei cu gurile Dunrii #i Marea Neagr sau nordul continentului cu lumea
mediteranean #i adriatic.
Cu timpul, o parte din ora#ele Transilvaniei s-au nconjurat cu ziduri de aprare, mai
ales dup ce incursiunile strine (otomane, cu precdere) devin tot mai dese #i dup ce ora#ul
ajunge un punct de atrac&ie pentru lumea de condi&ie servil din jur. Curnd ns, ora#ul dintre
ziduri (intra muros) devine nencptor, iar popula&ia din afara acestor ziduri, mai veche sau
mai nou, alctuie#te adevrate cartiere (extra muros) sau chiar a#ezri urbane distincte.
Pentru locuitorii de condi&ie modest (mai ales romni) #i de credin& ortodox ora#ele au fost
cel mai adesea citadele de neptruns. n jurul marilor ora#e, popula&ia romneasc #i-a


continuat via&a n vechile a#ezri, devenite cartiere sau chiar ora#e paralele, cu organizare
proprie. De pild, Bra#ovul romnesc ((cheiul) #i-a continuat via&a distinct (economic,
social-politic, religioas, culturala) #i dup nl&area zidurilor ora#ului ssesc (Kronstadt),
avnd, desigur, anumite raporturi cu acesta. Totu#i, unele trguri mai ales, din zonele rmase
compact romne#ti, au pstrat o popula&ie romneasc numeroas, dac nu majoritar (ex.
Ha&eg, Caransebe#, Or#tie, Lugoj, Fgra#). Caransebe#ul era populat de nobili romni #i de
oameni de rnd romni, iar unele strzi purtau nume romne#ti. La Or#tie, populat de
romni, sa#i #i maghiari, n secolul XV, au fost ale#i #i juzi romni.
Unele ora#e mari, beneficiind de danii regale, se nstpnesc asupra unor sate din jur,
pe care le aservesc n manier feudal #i care le sporesc prosperitatea. A#a de pild, dup
1500, Clujul stpnea 9 sate, Sibiul 18, Bra#ovul #i Bistri&a cte 13. n jur de 1500, cel mai
populat ora# era Bra#ovul, numit emporiul ntregii Transilvanii #i fiind placa turnant a
comer&ului dintre cele trei &ri romne. El avea n jur de 10.000 locuitori. Urmau Sibiul #i
Clujul, cu cte 8.000, apoi Oradea #i Timi#oara, cu cte 5.000, Sighi#oara #i Bistri&a, cu cte
3.000-4.000 locuitori.
Pn la jumtatea secolului XIV mai toate ora#ele din Ungaria, deci #i cele din
Transilvania, erau predominant germane, datorit valului de oaspe&i urbani veni&i dinspre
Apus. n veacurile XV #i XVI cre#te importan&a elementului maghiar n unele ora#e, mai ales
n cele din afara pmntului criesc, proces ncurajat de oficialitate. De aceea, n aceste
ora#e, patriciatul ssesc ajuns minoritar trebuie s cedeze puterea, uneori prin lupt, noului
patriciat maghiar, cum s-a ntmplat n secolul XVI la Cluj. Romnii rmn, n general, cu un
statut periferic n raport cu via&a urban, care le era aproape inaccesibil, datorit monopolului
puterii de&inut n ntreaga societate de cele trei na&iuni politice.



13. VIA&A RELIGIOAS# N TRANSILVANIA MEDIEVAL#

Datorit a#ezrii sale geografice #i mprejurrilor istorice, vechea Dacie, de orientare
cultural occidental #i cu un cre#tinism de expresie latin, a ajuns n a doua parte a mileniului
I d.Hr. n aria de civiliza&ie romano-bizantin #i bizantino-slav. De aceea, ierarhia
bisericeasc la romni s-a organizat n legtur cu Bizan&ul #i sub influen&a slavilor din jur.
Treptat, probabil la cumpna celor dou milenii, #i limba latin ca limb de cult a bisericii
romne#ti a fost nlocuit cu slavona. Astfel, biserica romneasc, n momentul marii schisme
de la 1054, se afla n sfera de influen& a cre#tint&ii orientale. Era practic imposibil ca, n
aceast lume de limb greac #i slav, romnii (de#i de origine neolatin) s-#i pstreze
liturghia n limba latin #i s rmn n raporturi ierarhice cu Roma. De fapt, nu slavonismul
#i ortodoxia au ntrerupt legturile romnilor cu cultura latin, deoarece ruperea contactelor
directe #i constante cu Apusul #i cu Roma era mult mai veche dect slavonismul nostru
ortodox. Dimpotriv, slavonismul #i ortodoxia s-au putut instala la romni pe fondul frngerii
acestor legturi.


Existen&a episcopiilor ortodoxe n cadrul primelor forma&iuni politice din secolele IX-
X nu este atestat n mod direct, de#i ducele Menumorut din Cri#ana l pomene#te pe
stpnul su, mpratul de la Constantinopol. Or, raporturile politice (de vasalitate) le
presupun #i pe cele biserice#ti. Trei cronicari bizantini (Skylitzes, Kedrenos #i Zonaras), n
secolele XI-XII #i un text slavon men&ioneaz aducerea de la Constantinopol n Transilvania
pe la 950 a episcopului Hierotheus, cu centrul probabil la Alba Iulia. O atestare mai lmurit
privind existen&a unei eparhii ortodoxe romne#ti dateaz de la 1011, cnd Tibiscum (Timi#,
azi Jupa) din Banat este numit cetate episcopal, dependent de arhiepiscopia de Ohrida.
Centrul episcopal Timi# #i-a ncetat activitatea n prima parte a secolului XIII, probabil n
urma presiunilor episcopiei catolice de la Cenad. Dar n primii ani ai secolului XIII, cum s-a
vzut, o episcopie ortodox romneasc func&iona n Cri#ana, n 'ara fiilor cnezului Blea.
n locul ei, arhiepiscopul de Kalocsa, cu acordul papei, voia s nfiin&eze o episcopie catolic.
Contemporane cu episcopia din zona Cri#anei erau episcopiile ortodoxe de la grani&a sud-
estic a Transilvaniei, din regiunea exterioar a Carpa&ilor de Curbur, episcopii ale unor
numeroase popoare numite romni, care nu permiteau func&ionarea episcopiei catolice a
Cumaniei #i atrgeau la ortodoxie pe unii locuitori din Ungaria (n 1234).
Cucerirea Transilvaniei de ctre maghiari #i apoi colonizarea #i a#ezarea unor noi
popula&ii aici au condus cu timpul la organizarea temeinic a bisericii catolice. n plus, dup
cre#tinarea ungurilor n preajma anului 1000 #i dup nbu#irea marii revolte pgne din
Ungaria din 1046 (cnd trei episcopi #i numero#i preo&i au fost omor&i #i multe biserici
distruse), statul arpadian #i-a luat n serios misiunea de regat apostolic, cu scopul extinderii
sale teritoriale. Din acest punct de vedere, inamicii regatului erau pgnii #i schismaticii sau
ereticii (adic ortodoc#ii), care trebuiau cu orice pre& converti&i la catolicism. E drept c sub
Arpadieni, cu unele excep&ii, aceast ac&iune a fost destul de lax. Episcopiile catolice s-au
organizat pe msura cuceririi dinspre vest spre est: prima a fost la Morisena (Cenad), pe locul
unei mnstiri ortodoxe, n 1030, a doua a fost la Oradea, la sfr#itul secolului XI; a treia a
fost a Transilvaniei propriu-zise, cu centrul la Alba-Iulia, creat probabil tot la sfr#itul
sec.XI, de#i cel dinti episcop cunoscut dateaz de la 1111. Sa#ilor li s-a organizat o
prepozitur, cu sediul la Sibiu, supus ini&ial direct papei, iar din 1224 arhiepiscopului de
Strigoniu (Esztergom). Continundu-#i opera de cucerire politico-militar #i spiritual, regatul
ungar (uneori #i cel polon) a creat episcopii catolice #i n afara arcului carpatic: amintita
episcopie a Cumaniei (la 1227, disprut n 1241 #i refcut vremelnic la 1279 sub numele de
episcopia Milcoviei), care fiin&a, de fapt, cum se #tie, ntre romni; episcopiile de la Siret #i
Baia n Moldova #i cele de la Arge# #i Severin n 'ara Romneasc, toate create dup 1370.
Unele au fost cu existen& efemer, din cauza lipsei credincio#ilor #i a suprapunerii peste
jurisdic&ia episcopiilor ortodoxe. Biserica catolic din Transilvania era puternic #i prin
ntinsele domenii pe care le de&ineau episcopiile #i, n mai mic msur, mnstirile.
Institu&iile biserice#ti aveau un rol important n via&a cotidian a locuitorilor. A#a erau, de
pild, capitlurile de pe lng episcopii #i conventurile de pe lng mnstiri, care func&ionau #i
ca locuri de adeverire, autentificnd acte #i controlnd punerea n stpnirea mo#iilor a
titularului.


Credin&a ortodox, proprie majorit&ii romnilor #i slavilor din Ungaria, nu a fost de la
nceput prigonit n aceast &ar, care a oscilat ea ns#i o vreme ntre Roma #i Constantinopol.
Un anumit misionarism catolic mai fervent #i intolerant ncepe numai n secolul XIII, dup
cruciada a IV-a (1204), dar #i acesta desf#urat inegal #i cu intermiten&e. Totu#i, luarea
Constantinopolului n mini latine a fost prilejul unei intransigen&e catolice fr precedent:
schismaticii rebeli #i nesupu#i trebuiau da&i spre jaf #i prad, ca #i ereticii, deposeda&i de
bunuri #i de privilegii. Aceast politic a creat un precedent grav, revigorat n secolul XIV,
prin politica lui Ludovic I fa& de romni.
Un instrument al prozelitismului dup 1204 trebuiau s fie cavalerii teutoni, un altul
episcopia zis a Cumaniei (de#i acolo reac&ia este invers, deoarece romnii i atrag la
ortodoxie pe catolici). Invazia ttar a dat o puternic lovitur politicii papale din aceast
regiune, dar conciliul Lyon I (1245) a organizat aprarea fa& de un nou asalt mongol #i a
stabilit politica de atragere a noilor pgni la catolicism. Cavalerii ioani&i trebuiau s fie #i ei
un mijloc de ndeplinire a acestor msuri. Totu#i, confruntat cu probleme grave, regatul
Ungariei a sczut presiunea confesional n a doua parte a secolului XIII. Acest lucru se vede
mai ales sub domnia lui Ladislau Cumanul. Papalitatea intervine energic n mai multe rnduri,
mai ales dup conciliul Lyon II (1274), care decisese unirea bisericii rsritene cu Roma. Papa
a trimis chiar un legat apostolic n Ungaria - Filip de Fermo - n 1279, pentru a impune
ordinea catolic n regat. Pe acest fond, un conciliu de la Buda din 1279 interzicea preo&ilor
schismatici s mai slujeasc, oprea construirea bisericilor sau capelelor ortodoxe de piatr
sau de zid, iar pe credincio#i i mpiedica s mai participe la ceremonii divine rsritene #i s
mai intre n astfel de lca#uri de cult. n 1279, regele Ladislau depune jurmnt (cum fcuse #i
Bela IV n 1235) c i va prinde #i alunga pe eretici din Ungaria. Desigur, asemenea interdic&ii
#i jurminte nu s-au respectat, dar o anumit atmosfer de discriminare la adresa ortodoc#ilor
a persistat. Pe de alt parte, n compara&ie cu prozelitismul catolic din vremea dinastiei de
Anjou, mai ales sub Ludovic I (1342-1382), epoca arpadian, chiar #i dup 1204 apare
tolerant. Mijloacele din a doua parte a secolului XIV sunt dintre cele mai variate:
persuasiunea prin preo&i si clugri, construirea de biserici catolice impresionante, scutirea de
dijme a celor converti&i, amenin&ri, interzicerea serviciului divin schismatic, nchiderea
bisericilor, prinderea preo&ilor #i a so&iilor lor, confiscarea bunurilor, oprirea accesului la
nobilitate a feudalilor ortodoc#i, pornirea de adevrate rzboaie, mai ales contra ortodoc#ilor
extracarpatici, expulzri, condamnri aspre etc. Msurile luate de Ludovic I, mai ales cele din
Transilvania #i Banat din 1366, merg pe aceast linie dur, cum s-a vzut. Cel mai de seam
efort de a impune catolicismul n regiunile din nordul Peninsulei Balcanice, de la nord de
Dunre #i din pr&ile sud-estice ale regatului ungar s-a desf#urat mai ales dup cucerirea
Vidinului de ctre o#tile lui Ludovic I n 1365. Ordinul franciscan, prin vicariatul Bosniei, are
acum cel mai important rol n smulgerea popula&iei ortodoxe de la credin&a sa. Vicarul
Bosniei, Bartolomeu de Alverna, colaborator al lui Ludovic I, pretinde strpirea total a
schismei, chiar prin sabie #i rzboi, implicnd viguros n ac&iune bra&ul temporal. De
aceea, principii laici #i seniorii pmntului trebuiau s participe la anihilarea clerului local
ortodox #i la convertirea oamenilor de rnd. Bartolomeu de Alverna apreciaz n scrierile sale,


cam la 1379-1380, ce avantaje ar avea pentru regatul Ungariei convertirea ortodoc#ilor: 1)
mai marea trinicie a regatului la aceste hotare #i mai marea credin& a acestui neam fa& de
rege #i domnii si, cci niciodat nu vor putea fi credincio#i domnilor lor cei care sunt
necredincio#i... prin credin&a strin pe care o mprt#esc; 2) multe rele... vor nceta, pe
care acum ei le comit incon#tient mpotriva cre#tinilor [catolicilor], mpreun cu cei din afara
regatului, de o limb #i credin& cu dn#ii
25
. Vicarul Bosniei gnde#te ca un versat om politic,
deoarece el vede n catolicizarea romnilor #i a altor ortodoc#i din regat sporirea coeziunii
lumii feudale: seniorii catolici ar putea stpni mai bine pe supu#ii lor ortodoc#i, dac #i ei ar
fi catolici; n al doilea rnd, ace#ti supu#i ortodoc#i, odat converti&i, ar fi rup&i de marea mas
a poporului lor, cu care sunt solidari contra Ungariei. n cazul nostru special, era vorba despre
frngerea solidarit&ii de limb #i de credin& dintre romnii din Transilvania #i cei din statele
romne#ti independente. De altfel, cum s-a vzut, regele Ludovic I nu trebuia convins prea
mult n acest sens deoarece, nc din 1366, luase asemenea msuri contra romnilor. Mai
important este de #tiut ce s-a realizat din tot acest efort prozelit. Exist zvonul consemnat n
epoc c numai ntr-un an (cca.1380) ar fi fost converti&i for&at n Ungaria vreo 400.000 de
schismatici. Este evident un numr exagerat care, chiar redus de zece ori, pare prea mare.
C opera de convertire printre romni mergea foarte greu o #tim dintr-o scrisoare a papei
Grigore XI, din 1374, n care se spune c mul&imea na&iunii romnilor care triau la
hotarele regatului Ungariei, spre ttari nu accept catolicismul deoarece nu sunt mul&umi&i
cu slujba preo&ilor unguri #i cer un ierarh superior cunosctor al limbii romne (qui linguam
dicte nationis scire asseritur)
26
. Pe bun dreptate, s-a apreciat c apari&ia limbii ca argument
al opozi&iei romnilor fa& de efortul de convertire era un puternic indiciu al intrrii n scen a
naiunii #i n istoria romnilor. Romnii au sesizat c trecerea la catolicism prin intermediul
Ungariei era mai ales un act politic care ducea la pierderea propriei identit&i #i s-au artat
reticen&i la convertire. De altfel, ntreg regatul Ungariei, n ciuda uria#elor eforturi ale
Angevinilor, a rmas ntr-o situa&ie precar n privin&a progreselor catolicismului. Antonio
Bonfini, umanist italian la curtea regelui Matia Corvinul, fcnd elogiul lui Ludovic I, l laud
peste msur pe acesta pentru zelul misionar. Dup ce n#ir ac&iunile prozelite ale lui
Ludovic - de la alungarea evreilor din &ar pn la reconvertirea cumanilor tritori n Panonia -
autorul face o apreciere global a rezultatelor de la sfr#itul domniei (1382): Dup prerea
tuturor, credin&a n Ungaria era att de mult lrgit #i pn ntr-atta sporit, nct mai mult de
a treia parte a regatului era ptruns de obiceiul cel sfnt
27
. Cu alte cuvinte, n jur de 1380, o
treime din populaia cuprins$ n regatul Ungariei era catolic$, #i aceasta dup un efort
prozelit cum nu se mai vzuse anterior; de aceea, propor&ia de o treime catolici era socotit o
mare realizare, pentru care Ludovic cel Mare era ridicat n slvi. n Transilvania, propor&ia
catolicilor trebuie s fi fost mai mic dect media de o treime valabil pentru ntregul regat.
De altfel, nc din 1356, Transilvania (alturi de Bosnia #i de Slavonia) era apreciat de papa
ca o provincie eretic, mpotriva creia trebuia ndreptat cruciada. De aici se vede #i
ponderea covr#itoare a romnilor ortodoc#i n Transilvania: dac ungurii, sa#ii #i secuii, recte
catolicii, erau o treime sau sub o treime, celelalte dou treimi nu puteau fi acoperite dect de
romnii ortodoc#i, ponderea altor popula&ii fiind neglijabil statistic.


n ciuda atitudinii papalit&ii, care s-a nuan&at cu vremea, evolund de la ideea de
convertire spre cea de unire (adic acceptarea de ctre ortodoc#i doar a unor puncte care s
marcheze apropierea de Roma), ac&iunile prozelite au continuat n Transilvania, cu
intermiten&e, dar fr rezultate spectaculare. Sigismund de Luxemburg, la 1428, reia, cel pu&in
teoretic, msurile preconizate de Ludovic I (numai catolicii pot de&ine mo#ii; stpnii de
pmnt nu puteau avea n satele lor al&i preo&i dect catolici; era interzis cstoria dintre
ortodoc#i #i catolici; cei care treceau la ortodoxie #i pierdeau bunurile; copiii catolicilor nu
puteau fi boteza&i de preo&i ortodoc#i etc.), dar fr prea mare convingere, deoarece
amenin&area otoman presupunea unirea for&elor cre#tine, iar grani&a sudic a Ungariei era
aprat n primul rnd de ortodoc#i.
n ciuda persecutrii sale, n secolele XIV-XVI, biserica ortodox din Transilvania s-a
dezvoltat necontenit. Nu se cunoa#te numrul exact al protopopiatelor romne#ti, dar se #tie c
ele erau rspndite peste tot, din Cri#ana pn n &ara Ha&egului #i din Banat n Maramure#.
Ierarhia superioar a fost ns mult stnjenit n evolu&ia sa de oficialit&ile unei &ri cu
misiune apostolic. De aceea, episcopiile #i arhiepiscopiile ortodoxe din Transilvania #i
desf#urau cu greu activitatea, chiar dac jurisdic&ia mitropoliilor din 'ara Romneasc #i
Moldova se extindea #i peste Carpa&i. De exemplu, mitropolia Severinului, creat pe la 1370,
avea sub oblduire ntreg Banatul, iar mitropolitul Antim de la Arge# se intitula la 1401
exarh a toat 'ara Ungureasc #i al Plaiurilor (adic al Transilvaniei #i al pr&ilor vestice).
La 1376 este pomenit n Transilvania arhiepiscopul Ghelasie. n 1391, mnstirea din Perii
Maramure#ului a familiei Drgo#e#tilor este ridicat la rangul de stavropighie (depindea direct
de patriarhia ecumenic de la Constantinopol), iar stare&ul su primea atribu&ii episcopale
pentru Maramure#, Bereg, Ugocea, Stmar, nordul Cri#anei #i nordul Transilvaniei propriu-
zise. Pe la jumtatea secolului XV, n ciuda activit&ii prozelite a inchizitorilor Iacob de
Marchia #i Ioan Capistrano, ac&iona n Transilvania Ioan de Caffa, care se considera drept
episcop al tuturor ortodoc#ilor de aici. El a fost prins, dus n Banat, nchis #i obligat s se
converteasc la catolicism.
Din a doua parte a secolului XV, n epoca lui (tefan cel Mare, prin patronajul spiritual
al Moldovei, vor func&iona n Transilvania episcopiile ortodoxe ale Vadului #i Feleacului. n
secolul XV #i ulterior, izvoarele men&ioneaz un numr de episcopi, arhiepiscopi #i mitropoli&i
ortodoc#i n Transilvania, n ciuda condi&iilor precare de existen& a acestei biserici. Totu#i,
pn n secolul XVI inclusiv, sunt atestate n Transilvania #i pr&ile vestice sute de biserici #i
mnstiri ortodoxe, cu o via& religioas intens #i cu mare influen& asupra credincio#ilor.
Numai n 'ara Ha&egului, n sud-vestul Transilvaniei, se cunosc vreo 50 de biserici #i
mnstiri ortodoxe pn spre 1600. Pentru romni, n lipsa altor institu&ii publice proprii -
obligate s dispar sau s-#i restrng mult activitatea - biserica ortodox a concentrat
preocuprile de via& na&ional #i de via& cotidian a comunit&ilor. Ea a devenit o modalitate
de existen& n cadrele proprii, un fel specific de a aborda #i n&elege via&a; de aceea, ortodoxia
a fost numit legea romneasc. Biserica ortodox nu a putut avea nici influen&a
interna&ional, nici for&a, nici puterea material a bisericii catolice, dar ea a reprezentat o
institu&ie cu valoare de simbol pentru romni n evul mediu.




14. CULTUR# I SOCIETATE N SECOLELE XII-XVI

Cultura medieval a evoluat adesea n forme paralele, n acord cu straturile sociale #i
socio-profesionale care o practicau. Cuprinznd ansamblul manifestrilor spirituale, cultura se
valideaz pentru posteritate prin crea&iile #i prin institu&iile care o reprezint. Ea reflect
realitatea medieval recreat n acord cu sensibilitatea, talentul, concentrarea, inteligen&a
autorilor. Evul mediu nu a cultivat individualitatea, personalitatea, de aceea, chiar #i crea&iile
culte apar adesea anonime; numai Dumnezeu, creatorul suprem, era demn de a fi scos n
eviden&.
Despre crea&ia popular a epocii se #tie foarte pu&in, deoarece, fiind oral #i anonim,
ni s-a transmis n forme mediate, greu de fixat n timp. Este cert ns c lumea rural #i cea
urban, dincolo de elite, avea inerente preocupri spirituale. De exemplu, poezia popular
romneasc (doine, balade, legende, colinde, strigturi etc.) a conservat tradi&ia versului latin,
cu ritmul, rima #i msura specifice, a perpetuat teme strvechi #i nume ca Troian, Ler sau
colind, ce amintesc de romanitatea oriental de la nceputul mileniului I d. Hr.; biserica a
vegheat cel mai adesea asupra acestei culturi impregnate cu motive cre#tine.
Cultura scris a fost cultura elitelor, deoarece scrisul, ca peste tot n acel timp, era un
fenomen de excep&ie, accesibil unor grupuri restrnse. n plus, limbile de cultur erau altele
dect cele vorbite, predominnd n Transilvania latina #i, pentru romni, slavona, n&elese doar
de ini&ia&i. Transilvania era o arie de convergen& a civiliza&iilor, fiind influen&at de marile
curente culturale ale timpului, de expresie bizantin #i slav, dinspre sud-est #i de expresie
latin, dinspre apusul Europei. Interferen&ele politice, etnice #i religioase se reflect #i n
cultur: romnii, maghiarii, sa#ii #i secuii au trit #i au creat pe acela#i teritoriu, cu mijloace
specifice, suferind influen&e reciproce. Totu#i, n linii mari, romnii gravitau spre aria de
cultur bizantino-slav #i utilizau ca limb a crea&iei scrise slavona, ca #i elita romneasc de
la sud #i est de Carpa&i; maghiarii, sa#ii #i secuii gravitau spre aria de cultur apusean #i
aveau ca limb cult latina.
La romni, scrisul, de#i fenomen elitar, s-a manifestat nentrerupt, n ciuda
vicisitudinilor, dovad termenii a scrie, carte, pan etc., mo#teni&i n limba romn din
latin. Cronicarul Simon de Keza, n veacul XIII, spune, cum s-a vzut, c secuii, trind
mpreun cu romnii n mun&i, au nv&at de la ace#tia din urm literele, fr s ofere alte
detalii. De#i pentru daco-romani #i strromni se cunosc inscrip&ii n limba latin pe teritoriul
Transilvaniei, dup ntreruperea legturilor cu romanitatea apusean #i dup orientarea spre
biserica Rsritului, romnii au utilizat slavona n scris. Astfel, n bisericile romne#ti din
Transilvania, s-au mai pstrat unele inscrip&ii slavone din secolele XIV-XVI, cum sunt cele de
la Streisngiorgiu, Cri#cior, Le#nic, Strei, Rme&i, Densu#, Ru de Mori, Ribi&a, Sntmrie
Orlea, Zlatna sau (cheii Bra#ovului. Inscrip&iile cuprind nume de sfin&i, de pictori, precum #i
date #i nume despre ctitori #i familiile lor. ncepnd cu secolele XII-XIII, scrisul slavon ncepe
s fie utilizat n copierea unor texte necesare cultului divin, crora li se adaug culegeri de


literatur bizantin, texte teologice #i filosofice, extrase din legiuiri bizantine, pravile #i chiar
scrieri religioase apocrife. Ele circulau n toate &rile romne. n Transilvania sunt cunoscute
Octoih-ul de la Caransebe# #i fragmentul de Evangheliar de la R#nov. Mari centre ale
scrisului slavon erau la sud #i est de Carpa&i, dar #i n Transilvania, pe lng biserici, mnstiri
#i episcopii. A#a erau cele din Perii Maramure#ului, din (cheii Bra#ovului, de la Feleac, de la
Prislop etc. Limba cult a clasei feudale romne#ti din Transilvania era, cum se vede, tot
slavona, ca #i la sud #i est de Carpa&i; era limba utilizata n biseric, n inscrip&ii, n #coli, n
cultura laic. Pe verso-urile unor documente de danie n limba latin emise de autorit&ile
Transilvaniei pentru cnezii #i nobilii romni de origine cnezial din 'ara Ha&egului #i din
Banat n secolul XV, s-au descoperit nsemnri chirilice. Cu vremea, o parte a familiilor
romne#ti nnobilate #i catolicizate vor utiliza latina ca limb cult, aliniindu-se obiceiului
clasei feudale maghiare, n care trebuiau s se integreze dac voiau s-#i pstreze pozi&ia
superioar n societate.
Cultura latin, promovat n Transilvania de romni #i de strmo#ii lor, va fi revigorat
n noi condi&ii dup secolul XI, odat cu implantarea modelului apusean de ctre cuceritorii
maghiari #i de ctre coloni#ti. Astfel, la Cenad, unde fiin&ase nainte de cucerire o mnstire
ortodox, episcopul Gerhard creeaz un complex catolic cu #coal pentru pregtirea preo&ilor
#i misionarilor (n 1030). Scrisul latin din Transilvania este n legtur cel medieval din
ntreaga Europ apusean #i central, cu centrele de universitate de la Paris, Bologna, Padova,
Ferrara, Praga, Viena, Wittenberg, Cracovia. Transilvnenii care vor frecventa aceste
universit&i vor deveni purttorii culturii latine n &ara lor de origine. Ei vor deveni preo&i,
dieci sau scribi (litterati), juri#ti, dascli, clugri care vor anima acele centre ale scrisului
latin care erau mnstirile, episcopiile (unele cu conventurile #i capitlurile lor) sau cancelariile
institutelor laice, din care cea mai important era a voievodului Transilvaniei. Scrisul latin era
folosit #i n cancelariile 'rii Romne#ti #i Moldovei, unde erau dieci de latinie pentru
coresponden&a cu lumea catolic. Multe #coli catolice n Transilvania func&ionau pe lng
mnstirile diferitelor ordine clugre#ti, mai ales n trguri #i ora#e: Cluj-Mn#tur, Alba
Iulia, Trgu Mure#, Hunedoara, Ha&eg, Cluj etc. Din secolul XIV, ordinele clugre#ti catolice
au nceput s se ocupe #i de educarea fetelor, la Cluj, Baia Mare, Alba Iulia. Urmau #colile
capitulare, care, prin programa de nv&mnt, profesori #i organizare, erau superioare celor
mnstire#ti. Aceste #coli au fost patronate de capitluri n diferite ora#e (Oradea, Sebe#, Arad,
Baia Mare, Media# etc.); n ele se predau disciplinele ciclului I (trivium), plus altele, dup
necesit&i. (colile ste#ti, primare, sunt pomenite nc din secolul XIV, dar numrul lor cre#te
n secolul urmtor.
n evul mediu, pe teritoriul Transilvaniei sau n legtur cu Transilvania, s-au elaborat
o serie de lucrri din aria culturii latine. A#a a fost Tratatul despre datinile, moravurile,
modul de via$ !i r$utatea turcilor, alctuit de un captivus Septemcastrensis (adic de un
prizonier din Transilvania, luat de turci). Un alt exemplu este Chronicon Dubnicense, o
lucrare istoric scris n preajma familiei maramure#ene Dragfi (de origine romneasc),
urma#ii Drgo#e#tilor care reveniser din Moldova. Lucrarea exprim idealurile epocii lui
(tefan cel Mare #i aduce elogii cople#itoarei personalit&i a monarhului romn.


Via&a artistic medieval este reflectat mai ales n arhitectura, pictura #i sculptura
lca#urilor de cult. Bisericile romne#ti de piatr sau de zid pstrate pn astzi au fost
ridicate n secolele XIII-XVI, uneori pe locul unor construc&ii mai vechi, cele mai multe din
lemn. De aceea, multe din ele poart pecetea arhitecturii tradi&ionale din lemn. Bisericile din
lemn au continuat s fie construite de romnii din Transilvania pe tot parcursul perioadei
medievale #i moderne, pe de o parte datorit mijloacelor materiale reduse, iar pe de alta ca
urmare a descurajrii sau chiar interdic&iei venite din partea autorit&ilor n privin&a arhitecturii
ortodoxe de piatr sau de zid. Totu#i, n unele regiuni mai ferite, unde elita cnezial
romneasc #i-a putut conserva o parte din vechile libert&i, s-au ridicat valoroase monumente
de piatr. Acestea, pe fondul modelului bizantin, au preluat influen&e ale romanicului trziu #i
ale goticului, mbinndu-le ntr-o sintez original. Reprezentative n acest sens sunt bisericile
de la Densu#, Streisngeorgiu, Sntmrie Orlea, Strei, Gurasada, Cri#cior, Ribi&a, Lup#a, Ru
de Mori, Le#nic, Pe#teana, (cheii Bra#ovului etc. Cele mai multe din ele poart pictur de
inspira&ie bizantin, alctuit n maniera ntlnit la sud #i rsrit de Carpa&i. Unele decoruri
murale au pstrat pn astzi portretele sau imaginile ctitorilor cu macheta bisericii n mini,
ctitori nve#mnta&i la fel ca boierii #i domnii din 'ara Romneasc #i Moldova. Multe din
bisericile din 'ara Ha&egului sunt ridicate n vechi a#ezri romane, prin utilizarea materialelor
provenite din construc&iile ruinate ale antichit&ii. n acela#i fel au fost nl&ate #i unele din
cet&ile cneziale (cu turnuri-locuin&) din zona Ha&egului. Spre exemplu, biserica din Densu#,
datnd se pare din secolele XII-XIII, a fost ridicat pe ruinele unei construc&ii din secolul IV d.
Hr.; are plan ptrat, cu naosul strpuns de un turn, sprijinit pe o bolt #i este dotat cu o
adnc absid semicircular; ntreaga construc&ie este acoperit cu plci de piatr, iar
majoritatea materialului su provine de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, capitala Daciei
romane (situat n apropiere); pictura mural a monumentului dateaz din secolul XV.
n urma cuceririi Transilvaniei de ctre maghiari #i a venirii coloni#tilor dinspre Apus,
ncepnd cu secolele XI-XIII, se nal& n unele zone monumentale construc&ii romanice, cum
sunt catedrala catolic din Alba Iulia, bisericile din Viscri, Cisndioara, Ocna Sibiului,
Cisndie, Gu#teri&a, Noul Ssesc, Herina, Homorod, Sntana de Mure# etc. sau cet&ile din
Feldioara, Col&e#ti, Clnic, Deva. Este un romanic trziu, cu ziduri masive, abside
semicirculare, cu elemente de sculptur #i de pictur. Locul romanicului este luat de stilul
gotic, care ptrunde n Transilvania prin secolele XII-XIV #i se prelunge#te pn dincolo de
1500. Cel mai vechi monument este mnstirea Cr&a, construit n secolul XIII, oper a unui
#antier cistercian. Mnstirea, plasat n mediu romnesc #i pe un pmnt smuls de la
romni (situat n vecintatea unei mnstiri ortodoxe), nu #i-a putut ndeplini rolul
misionar #i a disprut n secolul XV, ns a creat adevrat #coal arhitectonic prin
iradierea goticului (la Bartolomeu-Bra#ov, Hlmeag, Prejmer, Dru#eni, Bistri&a etc.).
Monumente gotice se gsesc n aproape ntreaga regiune de colonizare sseasc (sau cu
oaspe&i germani) din Transilvania (Sighi#oara, Sibiu, Media#, Sebe#, Dej, Turda, Mo#na,
Biertan, Bistri&a etc.), dar cele mai impresionante prin amploare sunt Biserica Neagr din
Bra#ov #i biserica Sf. Mihail din Cluj, ridicate n secolele XIV-XV. Arhitectura gotic a
influen&at #i stilul romnesc al unor monumente din 'ara Romneasc #i Moldova. n stil


gotic adaptat specificului local a fost construit biserica episcopal ortodox romneasc din
Feleac (lng Cluj), atribuit ini&iativei lui (tefan cel Mare #i terminat n 1516. Aici au fost
copiate pentru nevoile cultului ortodox un liturghier #i un tetraevangheliar, ambele slavone.
Singurul castel gotic pstrat este cel de la Hunedoara, al familiei lui Iancu #i Matia, ridicat n
secolul XV #i devenit o somptuoas re#edin& nobiliar, prevzut cu sli de recep&ie, capel #i
apartamente de locuit.
Mai ales dup marea invazie ttar, s-a dezvoltat n Transilvania arhitectura de piatr
cu rol militar, de aprare, revigorat apoi dup cre#terea pericolului otoman. n sudul &rii, cu
precdere n zona de colonizare sseasc, s-au construit cet&i &rne#ti de refugiu, iar
bisericile au fost nconjurate cu ziduri ca #i ora#ele.
Rena#terea, umanismul #i Reforma au adus #i n cultura Transilvaniei un suflu nou,
de#i penetra&ia acestor idei novatoare s-a produs relativ trziu. n 'rile Romne, prima etap
a culturii umaniste s-a dezvoltat n secolele XV #i XVI, iar urmtoarea n secolul XVII. Ca #i
n alte &ri europene, umanismul n Transilvania s-a inspirat din mo#tenirea cultural a
antichit&ii #i a cultivat ncrederea n via&a, civiliza&ia #i crea&ia uman. Autorii operelor
culturale umaniste au continuat s scrie n latin, greac sau slavon, dar treptat, din veacul
XV ncepnd #i mai cu seam n veacul urmtor, sub influen&a Reformei, au trecut la utilizarea
limbilor na&ionale sau vernaculare. n secolele XV-XVI, ca urmare a dezvoltrii vie&ii urbane
#i a promovrii schimburilor culturale, comerciale #i politice cu apusul Europei, cre#te
mobilitatea oamenilor #i ideilor. Negustori, studen&i, soli, clugri, militari #i al&ii ajung cu
diferite prilejuri n 'rile Romne, pe care le numesc, dup moda arhaizant a Rena#terii,
Dacia. Ei afl de la romni c ace#tia aveau con#tiin&a latinit&ii, c #tiau, vag #i mitic, despre
descenden&a lor roman, c purtau cu mndrie numele de rumn sau romn, ca marc a acestei
origini. Umani#tii vor prefera chiar forma romn, care sublinia #i mai clar filia&ia direct din
termenul romanus. Ei vor fi uimi&i s constate extraordinara asemnare a limbii romne cu
latina #i cu italiana. Antonio Bonfini este edificator in acest sens: Romnii se trag din
romani, ceea ce mrturise#te pn n vremea de acum limba lor, care, de#i se afl n mijlocul
unor neamuri barbare att de felurite, nu a putut fi rpus[...]. De#i nvliri barbare de tot felul
s-au revrsat asupra provinciei Dacia #i asupra poporului roman #i asupra regiunii ge&ilor
mpreun cu Pannonia, totu#i s-a vzut c n-au putut fi rpuse coloniile #i legiunile romane
care se dezvoltaser de curnd. necate de valul de barbari, ele totu#i mai exal limba roman
#i, ca s nu o prseasc nicidecum, se mpotrivesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt nu
att pentru pstrarea neatins a vie&ii ct a limbii
28
. Enea Silvio Piccolomini (papa Pius II)
spune despre romni c sunt un neam italic, care are pn acum un grai roman, de#i
schimbat n mare parte #i abia putnd fi n&eles de un om din Italia; ilustrul umanist adaug
c Iancu de Hunedoara nu a sporit att gloria ungurilor ct a romnilor din mijlocul crora se
nscuse
29
. Nicolae de Mondrusa, colaborator al Papei Pius II, a cltorit n Transilvania, unde
l-a ntlnit pe umanistul Ioan Vitez, episcop de Oradea #i la curtea lui Matia Corvinul, unde l-
a cunoscut pe Vlad 'epe#, fostul domn al 'rii Romne#ti. El a nregistrat afirmarea de ctre
romnii n#i#i a originii lor romane: Romnii aduc ca argument al originii lor faptul c, de#i
se folosesc cu to&ii [n scris] de limba moesic, care e iliric [slavon], totu#i ei vorbesc din


leagn o limb popular, care e latina, al crei uz nu l-au prsit deloc; #i cnd se ntlnesc cu
strini cu care ncearc s intre n vorb, i ntreab dac nu #tiu s vorbeasc romana
30
.
Modrusa, cum se vede, face #i distinc&ia ntre limba cult a romnilor - slavona - #i limba
vernacular, pe care ace#tia o vorbeau din leagn - romna. Rena#terea, sporind interesul
pentru antichitate, pentru lumea roman, pentru clasicismul greco-roman, a adus n aten&ia
elitei savante europene #i pe romni, ca enclav latin la por&ile Orientului, ca vorbitori ai
latinei dunrene, evoluate de-a lungul veacurilor.
Centrele culturii umaniste din Transilvania s-au dezvoltat n secolul XV, la cur&ile
episcopale de la Oradea #i Alba Iulia, acolo unde tradi&iile culturii latine fuseser mereu
puternice #i unde au activat prela&i #i preo&i cu solide cuno#tin&e clasice. Lumea laic
or#eneasc, elita burgurilor va fi capabil de o asemenea receptare abia cu un secol mai
trziu. La Oradea, se contureaz preocupri teologice savante, dar #i istorice sau filosofice.
Episcopul umanist Ioan Vitez (1408-1462) a nfiin&at aici o mare bibliotec #i un observator
astronomic. La Alba Iulia se manifest interes pentru colec&ionarea inscrip&iilor latine sau
pentru imitarea modelelor literaturii antice. Sensibilizat, se pare, de umanistul romn Filip
More de Ciula (cca. 1470-1526), Ioan Mezerzius alctuie#te o culegere de inscrip&ii latine din
Dacia. Acela#i Filip More era cunoscut pentru activitatea sa n cercurile occidentale, unde l
luda vene&ianul Aldus Manutius, editorul operelor lui Erasmus.
ncepnd cu veacul XVI, sub influen&a Reformei, apar manifestri umaniste #i n
mediul or#enesc, mai ales la Bra#ov, Sibiu #i Media#. Spre deosebire de centrele umaniste de
la cur&ile episcopale, aflate cu precdere sub influen&a italian, centrele or#ene#ti au raporturi
mai strnse cu lumea german. Un rol important n rspndirea ideilor umaniste l-au avut
#colile or#ene#ti, ca cele de la Bra#ov, Sebe#, Cluj, Oradea, Bistri&a, Sibiu etc. La Cluj, n
1581, ncepe s func&ioneze prima universitate de nivel european, condus de iezui&i, avndu-l
n frunte pe umanistul Antonio Possevino. Universitatea avea trei facult&i - teologic,
filosofic #i juridic - #i putea acorda toate cele trei titluri obi#nuite n lumea academic de
atunci: baccalaureus, magister artium, doctor. Pe lng #coli, mnstiri #i episcopii
func&ionau biblioteci ca cele din Cluj-Mn#tur, Sibiu, Bra#ov, (cheii Bra#ovului sau, cea mai
valoroas, Oradea. Scrisul #i cititul penetreaz mai adnc n societate, cuprind cercuri mai
largi, interesate nu numai de cultur, ci #i de me#te#uguri, de nego&, de cltorii, dar nu ajung
fenomene de mas. Via&a cotidian ncepe s pretind #i trecerea la folosirea limbilor
na&ionale n scris, lucru care se petrece n secolele XV #i XVI. Textele n limbile german,
maghiar #i romn devin tot mai frecvente: pe la 1430, n Moldova care-i primise pe husi&i,
se traduce Biblia n maghiar; ceva mai trziu se realizeaz n german Povestirea despre
Dracula; n acela#i secol se traduc din slavon n romne#te a#a-numitele texte rotacizante
(Codicele Vorone&ean, Psaltirea (cheian, Psaltirea Vorone&ean #i Psaltirea Hurmuzaki), fapt
realizat, dup ultimele cercetri, undeva n zona Ha&eg-Hunedoara-Banat, unde pulsa o
societate romneasc prosper #i bine organizat. Evident, texte n limba romn au putut
aprea #i au aprut desigur #i n Maramure# (n jurul mnstirilor din Peri #i Ieud) sau n
regiunea Bra#ov-Fgra#, precum #i n alte locuri. Ulterior, n veacul XVI, sub influen&a
Reformei, scrierile n limbile vernaculare devin tot mai numeroase.


Un rol important n societate l va juca tiparul, aprut n 'ara Romneasc n 1508.
Peste dou decenii, ncepe s func&ioneze #i tiparul transilvan, la Sibiu, unde din 1528 se
tipresc primele cr&i n german #i apoi n romn. Astfel, Filip Moldoveanul sau Zugravul a
tiprit n 1544 la Sibiu un Catehism romnesc. Cea mai activ dintre tipografiile Transilvaniei
a fost cea din Bra#ov, unde prin strdania lui Johannes Honterus au ie#it 37 de cr&i n limbile
latin, greac #i german, ntre anii 1535-1549. Pe la mijlocul veacului XVI se nfiin&eaz o
tiparni& #i la Cluj, de ctre nv&atul sas Gaspar Heltai, dar n acela#i veac, alte tipografii iau
fiin& la Oradea, Alba Iulia, Abrud #i Or#tie. Bra#ovul a devenit n a doua jumtate a
secolului XVI cel mai important centru cultural romnesc, prin concentrarea de institu&ii #i de
crea&ii culturale destinate romnilor din toate provinciile romne#ti: aici func&iona o biseric
aflat sub oblduirea domnilor de la sud #i rsrit de Carpa&i, care i-au fost ctitori; exista pe
lng biseric o #coal n care nv&au tineri din toat Transilvania, spre a deveni dieci #i
preo&i; erau apoi o bibliotec #i o arhiv, o #coal de copi#ti #i de traductori, toate sus&inute
de o puternic #i ntreprinztoare comunitate urban de me#te#ugari #i negustori, dezvoltat n
paralel cu Bra#ovul ssesc. n acest mediu a gsit diaconul Coresi, crturar #i me#ter tipograf,
cadrul favorabil pentru imprimarea cr&ilor n limba romn n a doua jumtate a secolului
XVI. Amintim dintre ele Tetraevangheliarul, Apostolul, Liturghierul, Psaltirea, Evanghelia cu
nv&turi etc., toate monumente de limb veche romneasc. Unele dintre ele sunt influen&ate
de luteranism #i de calvinism. Opera cultural a diaconului Coresi #i a colaboratorilor si ar fi
fost imposibil fr existen&a traducerilor mai vechi, fcute de preo&ii #i dasclii din (chei.
Partea material a ntreprinderii a fost suportat de domnii munteni, de autorit&ile sse#ti din
Bra#ov #i de frunta#ii romni din (chei, grupa&i n jurul bisericii Sf. Nicolae. Limba acestor
tiprituri, destinate ntregului spa&iu romnesc, este graiul din sudul Transilvaniei #i nordul
Munteniei (zona Bra#ov-Sibiu-Cmpulung-Tgovi#te) #i a stat la baza formrii limbii romne
literare.
Rena#terea a promovat crea&ia original n toate domeniile #i a scos la lumin
personalit&i remarcabile. A#a a fost marele umanist Nicolaus Olahus (1493-1568), adic
Nicolae Romnul, descendent din dinastia Basarabilor #i nscut la Sibiu, dup ce tatl su
fusese silit s se refugieze n Transilvania. Olahus a avut un cursus honorum impresionant,
ajungnd #i el, ca #i Iancu de Hunedoara anterior, la cele mai nalte demnit&i eclesiastice #i
laice: a fost arhiepiscop primat al Ungariei #i regent al pr&ii din &ar ajuns sub domina&ie
habsburgic. A scris lucrri de istorie (Atila, Hungaria, Chronicon), beletristic
(Carmina), coresponden& (Epistolae). Hungaria este ns o oper cu aspect complex,
istoric, cultural, geografic, etnografic, oper din care a treia parte con&ine referin&e la cele trei
&ri romne. n aceast lucrare #i n diplomele sale de nnobilare emise de mpratul
Germaniei, Olahus afirm #i demonstreaz originea latin a neamului su, continuitatea de
locuire a romnilor pe aceste locuri #i glorific faptele de arme ale marilor comandan&i romni
(inclusiv ale rudelor sale, Iancu de Hunedoara #i Matia Corvinul), pentru aprarea civiliza&iei
europene. Chiar #i dup ce a ajuns la cele mai nalte demnit&i, el a purtat mereu cu mndrie
numele de Romnul, ceea ce i-a atras o seam de neplceri, ntr-o vreme cnd sentimentele #i
atitudinile etnice devin mai pregnante. El a fost n coresponden& cu principele umanismului


- Erasmus din Rotterdam - #i a devenit un simbol pentru interferen&ele culturale europene. El
este un nume pre&uit att n cultura romn, ct #i n cea maghiar #i n cea slovac (n
Slovacia, Olahus a pus bazele unui nv&mnt de nivel european).
Un alt umanist de valoare a fost J ohannes Honterus, care a transformat Bra#ovul ntr-
unul din cele mai importante centre ale umanismului or#enesc (din mediul german). Honterus
este, ntre altele autorul unei geografii, o descriere a lumii. El a nscris pe harta sa, publicat
n 1542, numele de Dacia, suprapus peste aria celor trei &ri - Transilvania, 'ara Romneasc
#i Moldova. A avut rolul fundamental n organizarea nv&mntului umanist la Bra#ov #i n
trecerea sa#ilor la lutheranism. A contribuit prin tipar la rspndirea reformei #i a ideilor
umaniste. Gaspar Heltai, un sas din Cisndie, s-a pus n slujba culturii maghiare, a renun&at la
catolicism n favoarea calvinismului #i apoi a unitarianismului #i a devenit un intelectual de
elit al vremii sale. La Cluj, prin scrierile sale (ntre care se remarc o cronic maghiar), prin
tiparni&a sa #i prin moara de hrtie pe care o poseda, s-a dovedit un bun ntreprinztor n
chestiuni culturale #i n propagarea Reformei. El este editorul primei tiprituri romne#ti cu
litere latine (cunoscute pn azi) - o culegere de cntece biserice#ti reformate, publicate n
vederea atragerii romnilor la noua credin&.
Umani#tii acestei perioade au avut preferin& pentru lucrrile istorice, pentru temele
istorice, uneori elaborate n versuri: Sebastian Tinodi scrie o Cronic, Johann Lebel -
Cntec istoric despre cetatea Tlmaciu, Ioan Sommer (venit n Transilvania dup ce sttuse
n Moldova) - Elegiile despre sfr#itul lui Despot Vod #i Via&a lui Iacob Heraclide,
Sebastian Schessaeus scrie epopeea Ruinele Pannoniei, Szekely Istvan - Cronica despre
ntmplrile mai nsemnate ale lumii, Szeremi Gyorgy - Pieirea regatului Ungariei etc., etc.
Arta plastic abordeaz nc vechi direc&ii #i modele, impregnate de medievalism #i de
tradi&ie, continu motivele gotice trzii (goticul flamboyant), dar face loc #i unor timide
inova&ii renascentiste. Datorit activit&ii patronate de Matia Corvinul, se realizeaz loggia
lui Matia, la castelul de la Hunedoara (dup 1460) #i sarcofagele sculptate din catedrala de la
Alba Iulia. Elemente renascentiste apar la unele castele (Gilu, Gurghiu), la ancadramentele
fostei mnstiri dominicane din Cluj (1445-1500) #i la casa Altenberger din Sibiu. n prima
parte a secolului XVI, se construiesc palatele episcopale de la Oradea #i Alba Iulia, precum #i
cea mai important realizare a artei renascentiste din Transilvania - capela Lazo (1512), pe
latura nordic a catedralei din Alba Iulia (mic edificiu de inspira&ie lombard, ornamentat cu
motive biblice si mitologice). De asemenea, s-au pictat n noul stil altarele unor biserici
(Mo#na, Cisndie, Sighi#oara, Bra#ov, Biertan etc.) #i s-a produs argintrie cu filigran #i smal&
(modo transilvano), n centrele me#te#ugre#ti de la Bra#ov, Sibiu, Cluj, Bistri&a. Case de
ora# (casa argintarului din Bistri&a, casa Wolphard din Cluj, casa argintarilor din Sibiu) #i
castele (Cri#, Gherla, Vin&ul de Jos) au adoptat n decora&ia por&ilor #i a ferestrelor forme ale
Rena#terii. Uneori, aceste forme au fost promovate direct de me#teri italieni, alteori de me#teri
locali, influen&a&i de #colile apusene.
Cultura secolelor XV #i XVI a marcat progrese deosebite ale spiritualit&ii n aceast
parte de Europ, sub semnul Rena#terii, umanismului #i Reformei. Cultura scris, prin
trecerea la limbile na&ionale, se deschide spre comunicarea mai accentuat cu societatea, iar


tiparul lrge#te sfera beneficiarilor actului cultural. Reluarea contactelor cu antichitatea
spore#te preocuprile popoarelor pentru cutarea originilor, pentru trecut #i valorile sale.
Uneori, apelul la origini se face n mod legendar, mitic sau fabulos, alteori n mod realist #i
istoric. Astfel, n timp ce maghiarii vehiculeaz falsa teorie hunic, romnii ajung s fie
cunoscu&i n Apus ca urma#i ai romanilor, pe baza propriei con#tiin&e a latinit&ii lor,
augmentate #i fortificate cu noi argumente descoperite de umani#ti. De aceea, prin existen&a
acestei insule de latinitate n Carpa&i #i la Dunre, vechea Dacie capt un contur real,
concretizat n profilul etno-spiritual dominant al Transilvaniei, 'rii Romne#ti #i Moldovei.


15. VOIEVODATUL TRANSILVANIEI
N TIMPUL CRIZEI REGATULUI UNGARIEI
DIN PRIMA JUM#TATE A SECOLULUI XVI

n ciuda zdrobitoarei nfrngeri de la Belgrad (1456), Imperiul otoman nu a renun&at
niciodat la planul su de naintare spre centrul Europei, iar prilejul s-a ivit odat cu domnia
unuia dintre cei mai de seam sultani din ntreaga istorie a turcilor - Suleiman Kanun,
supranumit cel Mare (1520-1566). Pentru nfptuirea acestui plan, prima &ar care trebuia s
cad era Ungaria, iar demnitarii otomani #tiau bine c acest regat trecea printr-o criz acut.
Dup guvernarea autoritar a regelui Matia (mort n 1490), rivalit&ile interne reizbucnesc cu
putere n vremea domniei lui Vladislav II (1490-1516), un instrument neputincios n mna
marii nobilimi. Partida baronilor uzurp bunuri ale puterii centrale #i smulge mari privilegii
regelui, strnind nemul&umirea nobilimii mici #i mijlocii, marginalizat #i ndeprtat de la
via&a politic. n aceste mprejurri, turcii reiau invaziile n 1512-1513. Pentru stvilirea
acestor stri de fapt, la insisten&ele arhiepiscopului primat al Ungariei, papa Leon X proclam
n 1514 chemarea la cruciada antiotoman, promi&ndu-se &ranilor participan&i eliberarea din
iobgie. Mai degrab stui de via&, dect din dragoste pentru religie (Paolo Giovio), zeci de
mii de &rani, or#eni #i mici nobili se adun la Buda, de unde, n scurt vreme, cruciada se
transform n rzboi &rnesc, n jacquerie, cu deosebirea c, acum, &ranii aveau arme #i erau
instrui&i de lupt. Condu#i de un mic nobil secui, Dozsa Gyrgy (Gheorghe Doja), ei pornesc
spre est, spre Transilvania, unde &ranii dependen&i aveau situa&ia cea mai grea. Dup unele
succese, revolta este ns nfrnt n vara #i toamna anului 1514. Reprimarea a fost groaznic:
mii de &rani au fost omor&i #i mutila&i, iar Dozsa a fost supus unui crud supliciu public. Dieta
a luat o serie de aspre msuri, sintetizate apoi de juristul (tefan Werbczi n celebrul cod de
legi ce-i va purta numele (Tripartitul lui Werbczi). Msurile dietale #i Tripartitul au
agravat situa&ia &rnimii #i a altor pturi srace ale popula&iei. Cre#teau toate obliga&iile
&rne#ti, iar robota ajungea la o zi pe sptmn. Se introducea legarea de glie a &ranilor,
care erau obliga&i la total #i perpetu iobgie (mera et perpetua servitute). Tripartitul era
un cod de legi discriminatoriu, de esen& medieval, bazat pe existen&a sau non-existen&a
privilegiului. Cele mai grave consecin&e ale acestei situa&ii le-au suferit n timp romnii, care
fceau parte, n marea lor majoritate, din pturile srace, &rne#ti, neprivilegiate. Voievozii #i


cnezii romni, supu#i de-acum pe domeniile nobilimii maghiare #i ale bisericii, erau acuza&i
pentru participare la revolt #i pedepsi&i pentru aceasta. Nobilimea Maramure#ului #i a altor
comitate nordice, n majoritate romneasc, dar de fapt o mic nobilime apropiat de statutul
economic &rnesc, era blamat c a &inut partea &ranilor n vremea rscoalei. Dar urmarea
direct a unei asemenea politici a fost slbirea for&ei de rezisten& a regatului ungar n fa&a
asalturilor otomane.
n 1521, o#tile sultanului asediaz #i cuceresc cet&ile (aba& #i Belgrad, deschiznd
calea de ptrundere spre Europa central. n 1526, Suleiman reia ofensiva contra Ungariei,
ntr-un moment dificil, cnd &ara era sf#iat de anarhie #i marcat de urmrile tumultului
&rnesc. Noul rege Ludovic II (1516-1526) nu a primit sprijinul unei pr&i a nobilimii, nici al
lui Ioan Zapolya, voievodul Transilvaniei, ale crui o#ti se pare c deliberat nu s-au grbit s
ajung la lupt. N-au mai putut fi folosi&i pentru aprare nici &ranii, pe de o parte fiindc
nobilimea mare se temea de mobilizarea #i narmarea lor, iar pe de alt parte, fiindc nici ei nu
mai voiau s lupte, dup represiunea pe care o suferiser n 1514 #i 1515. Astfel, n mla#tinile
de lng Mohacs, aproape de vrsarea Tisei n Dunre, oastea ungar, ct era, sufer o grea
nfrngere n 1526, iar suveranul cade pe cmpul de lupt, alturi de o mare parte a nobilimii
fidele. Acum se deschide problema succesiunii la tron #i a soartei &rii, n condi&iile n care
nici statele din jur nu s-au grbit s ajute Ungaria; unele chiar au sperat s poat pune mna pe
pr&i din ea. nfrngerea de la Mohacs a prilejuit o accentuare a confruntrilor politice #i
militare ntre Imperiul otoman #i Habsburgi, confruntri agravate n Transilvania de rivalit&ile
gruprilor nobiliare, care se nfrunt cu for&e crescnde. Pentru tronul rmas vacant al
Ungariei, luptau Ioan Zapolya, voievodul Transilvaniei #i Ferdinand de Habsburg. Primul se
ncoroneaz ca rege la 10 noiembrie 1526 la Szekesfehervar, iar al doilea este ales rege de
magna&ii ntruni&i n dieta de la Bratislava la 17 decembrie, n acela#i an. ntre cei doi ncepe
un ndelungat conflict, care va mpr&i n dou elita regatului, antrennd #i unele puteri strine.
Din tabra lui Ferdinand, sprijinit de Austria, vor face parte, cu precdere marea nobilime sau
aristocra&ia (magna&ii, baronii, comi&ii), nal&ii prela&i, frunta#ii popula&iei germane, nobilimea
din comitatele nord-vestice etc., iar din gruparea zapolyan - nobilimea mic #i mijlocie #i o
mare parte din autorit&ile de la rsrit de Tisa; aceast grupare nclina spre recunoa#terea
suzeranit&ii otomane #i spre raporturi bune cu Poarta. Adesea ns, n timpul conflictului,
op&iunile s-au schimbat, membrii unei grupri trecnd n tabra cealalt, dup cum le dictau
interesele #i dup cum se schimba raportul de for&e. Pozi&ia lui Zapolya prea consolidat dup
nfrngerea unei revolte &rne#ti n Banat (condus de Ivan Nenada, alias 'arul Negru) #i
dup legturile stabilite cu Fran&a #i Anglia, dar, nfrnt de ferdinandi#ti la Tokay, acesta
trebuie s se refugieze n Polonia. Fr s primeasc ajutorul scontat, regele Ioan se
recunoa#te vasal al sultanului #i revine n 1538 n Transilvania, sprijinit de beii turci din
Serbia. n acela#i timp, el a reluat tratativele cu domnul Moldovei, Petru Rare#. Acesta, de#i
nclinase anterior spre Ferdinand (care se vdise incapabil de a constitui o for& eficient
antiotoman), punnd n balan& interesele interna&ionale de moment ale &rii sale, l va
sprijini pe protejatul sultanului. n schimb, i se garantau n Transilvania mai vechile domenii
Ciceu #i Cetatea de Balt (cu aproape 70 de sate), mo#tenite de la tatl su ((tefan cel Mare),


druindu-i-se altele trei - Bistri&a, Rodna #i Ungura# - cu bogate mine de argint #i cu alte
importante venituri. Ca urmare, la 22 iunie 1529, armatele romne#ti venite de la est de
Carpa&i nfrng la Feldioara (Bra#ov) pe partizanii lui Ferdinand, ntrind pozi&ia celeilalte
partide. n toamna aceluia#i an, armatele turce#ti l silesc pe Ferdinand s prseasc Buda,
unde se instaleaz, ca rege vasal Por&ii, Zapolya. Dar starea de instabilitate intern a continuat,
dnd prilejul unor noi amestecuri din exterior: vene&ianul Aloisio Gritti, venit n Transilvania
drept comisar otoman, cu scopuri proprii de mrire, n urma unei purtri abuzive, este prins #i
ucis cu ajutorul armatei moldovene. Faptul i-a favorizat lui Rare# o nou apropiere de
Habsburgi, care prea avantajoas pentru Moldova #i pentru alian&a antiotoman (1535). n
vremea acestor alian&a, armatele moldovene au cutreierat Transilvania, vznd mul&imea de
romni rspndi&i peste tot. Izvoarele de epoc remarc faptul c romnii transilvneni s-ar uni
cu for&ele lui Rare#, fiindc aveau cu to&ii aceea#i limb. Prin urmare, n ace#ti ani de
frmntri, s-au ntrit solidarit&ile etnice romne#ti.
Dar, lipsit de o alt perspectiv, n 1538, Ferdinand ajunge la o n&elegere cu Zapolya;
se ncheie astfel tratatul de la Oradea, prin care Transilvania rmnea lui Zapolya, iar
Ferdinand pstra vestul #i nord-vestul Ungariei, urmnd ca la moartea celui dinti, ntregul
regat sa apar&in Habsburgului #i urma#ilor si. Toate aceste aranjamente prohabsburgice,
precum #i tenta antiotoman a tratatului de la Oradea l-au fcut pe Suleiman s intervin: n
august-septembrie 1538 este pedepsit Petru Rare#, nlocuit din domnie cu un nepot al su adus
de turci; suzeranitatea otoman asupra Moldovei se accentueaz. Zapolya renun& la orice
rezisten& #i ofer un tribut mrit sultanului din partea &rii sale, n condi&iile lipsei de ajutor
din partea Imperiului habsburgic. n acei ani, tendin&a de organizare separat a Transilvaniei s-
a accentuat, pe fondul regimului spoliator al lui Zapolya #i al anarhiei interne. Un exponent de
seam al acestei tendin&e a fost (tefan Mailat, un boier romn nnobilat din &ara Fgra#ului,
ajuns voievod al Transilvaniei (1534-1540), coleg de voievodat din 1539 cu Emeric Balassa.
n 1540, cei doi au tratat cu sultanul #i, prin daruri #i bani, au ob&inut, se pare, ncuviin&area de
a transforma Transilvania ntr-un principat autonom. Mailat #i Balassa au nceput lupta
pentru ndeprtarea partidei lui Zapolya de la putere; n timpul acestor confruntri, Zapolya a
murit la Sebe#, n 1540. Moartea sa deschidea succesiunea la tronul Ungariei, succesiune care,
conform tratatului de la Oradea, revenea lui Ferdinand. Numai c sultanul a rsturnat toate
aceste planuri #i, la 29 august 1541, a ocupat Buda, capitala Ungariei. n acest fel, regatul
independent al Ungariei, dup o existen& de peste 500 de ani, este #ters de pe harta Europei.
Fosta Ungarie este mpr&it n trei: partea central devine pa#alc turcesc, cu capitala la Buda,
pentru aproape 150 de ani; comitatele din vestul #i nord-vestul &rii rmn sub stpnirea
habsburgilor, iar Transilvania voievodal, Banatul #i Partium alctuiesc un principat autonom
sub suzeranitate otoman. Pentru prima oar, cele trei &ri romne aveau, cu unele deosebiri de
nuan&, acela#i statut politic interna&ional, aflndu-se sub suzeranitatea efectiv a Por&ii #i
pstrndu-#i regimul de autonomie. Este momentul n care orientarea Transilvaniei spre &rile
romne extracarpatice spore#te, n deceniile premergtoare actului de unire nfptuit de Mihai
Viteazul. n acela#i timp, prima jumtate a secolului XVI a fost o perioad de puternice
frmntri politico-militare, sociale, religioase, o perioad de accentuare a sensibilit&ilor


etnice, ntr-o lume orientat tot mai mult spre epoca modern. Na&iunile Transilvaniei -
vechile grupuri privilegiate care luaser locul strilor - se definesc tot mai mult dup criteriul
etnic. Na&iunea nobililor este tot mai des numit na&iunea maghiar, iar celelalte dou na&iuni
#i accentueaz particularismul etnic. Aceasta mai ales dup ce, n lipsa unui stat independent
numit Ungaria, marea nobilime a Transilvaniei se pretinde adesea continuatoarea tradi&iei
politice maghiare, a statului chiar, care, pentru con#tiin&a public a na&iunii, era bine s fie
men&inut #i sub form artificial. Reforma religioas subliniaz #i ea distinc&iile etnice, mai
ales n cazul special al Transilvaniei. Romnii oricum, de#i nerecunoscu&i oficial, se
deosebeau #i anterior prin ortodoxie, nct, ortodox sau schismatic era sinonim cu romn.
Sa#ii vor trece acum n cvasitotalitate la lutheranism, noua confesiune devenind o marc a
etniei lor. Maghiarii #i secuii vor deveni n parte calvini, n mai mic msur unitarieni
(antitrinitarieni), iar unii vor rmne catolici. Dar chiar #i a#a, calvinismul a devenit un simbol
pentru maghiarii din Transilvania, cu precdere ulterior, cnd principii maghiari ai &rii au fost
calvini. n ciuda unor eforturi, Reforma n-a avut n timp un succes notabil printre romni. Ea a
reu#it s mai smulg un lot din nobilimea de origine romneasc (mai ales din cea care se
catolicizase) #i cteva comunit&i rurale care au sfr#it prin a se maghiariza. Marea mas a
romnilor a pstrat n continuare vechea credin& #i, odat cu ea, specificul etnic. Reforma ar
fi putut fi ademenitoare, dar venea iar#i prin intermediul strinilor, cu precdere prin
mijlocirea stpnilor maghiari care vehiculaser de secole #i prozelitismul catolic. E drept c
ea ncuraja trecerea la folosirea n scris #i n biseric a limbilor na&ionale, dar n bisericile
protestante, locul romnei era periferic, dac nu aproape inexistent. Mai era apoi #i opozi&ia
strilor, mai mult intuit, dar prezent, stri care priveau cu ngrijorare la masa majoritar
romneasc care, odat recunoscut ca bloc prin noua credin&, ar fi modificat ntreg echilibrul
politic al &rii. Din punctul de vedere al strilor, romnii trebuiau atra#i, de pild, la calvinism,
dar ca indivizi izola&i, nu ca entitate etnic, spre a fi topi&i n masa majoritar a noii
confesiuni. Pe acest fond, discriminrile la adresa romnilor se accentueaz, iar atitudinile
etnice, anterior pasive, cresc n amploare. n timp ce Nicolaus Olahus i laud pe romni ca
descenden&i ai romanilor #i aprtori ai Cre#tint&ii, unele documente oficiale #i mrturii
private i trateaz ca locuitori de mna a doua. De pild, la 1523, Paul Thomory, arhiepiscop
de Kalocsa #i fost castelan de Fgra#, recomand autorit&ilor din sudul Transilvaniei c n
disputele dintre romni #i sa#i s urmeze calea justi&iei, dar adaug: Atta este doar c sasul
trebuie s$ aib$ ntietate fa$ de romn, cum era !i pe vremea noastr$: altfel, ara aceea ar
ajunge curnd la egalitate, dac$ s-ar cump$ni cu aceea!i m$sur$ interesul catolicului cu al
romnului
31
. Cu alte cuvinte, justi&ia avea #i trebuia s aib pentru romni o alt dimensiune,
spre a nu se ajunge la egalitate. Este perioada cnd unio trium nationum se ntre#te #i #i
pune mai bine n aplicare obiectivele. Dietele Transilvaniei iau tot mai mult hotrri
discriminatorii n raport cu romnii. Exemple: Romnul s nu poat denun&a (extrda) pe
ungur sau pe sas, dar ungurul sau sasul s poat denun&a pe romn (regulamentul pentru
executarea art.28 al dietei din 1552); Nici un &ran maghiar nu poate fi acuzat doar cu trei
martori, ci este necesar adevrata #i publica mrturie a #apte oameni de ncredere; romnul
poate fi ns pedepsit prin pronun&area a trei oameni de ncredere (hotrre dietal din 1554);


De asemenea, omul &ran #i cre#tin poate fi ridicat prin jurmntul a #apte cre#tini, romnul
prin jurmntul a trei cre#tini, #apte romni trebuind s fie martori pentru un romn (art.20 al
dietei din 1555)
32
. Pe de alt parte, autorit&ile maghiare ale Transilvaniei, dietele adreseaz
repetate cereri Habsburgilor ca (dac ar deveni stpni ai &rii) s nu admit n func&ii oficiale
dect unguri #i nu strini, iar voievodul s fie neaprat din rndul na&iunii maghiare (ex
natione Hungarica)
33
. Prin urmare, de la diplomele lui Ludovic I din 1366 pn acum, la
jumtatea secolului XVI, s-a urmat n linii mari aceea#i politic, de tratament mai dur aplicat
romnilor cuceri&i. De aceea, n mentalul colectiv s-a ntiprit discriminarea, care a dat na#tere
la atitudini adecvate: de o parte acte de stpni, de alta acte de supu#i, de slugi, de o parte
orgoliu nemsurat, de alta, umilin& #i ascultare. E drept c uneori romnii riposteaz, se
apr, #i reiau cu for&a bunuri rpite (se treze#te n cugetul lor un anumit spirit al puterii lor
de altdat, spune Anton Verantius), dar sunt condamna&i aspru #i cataloga&i drept ho&i #i
rufctori. Reforma pe cale de statornicire nu a adus nici o schimbare n bine n situa&ia
romnilor; dimpotriv, ea a adncit discriminarea: vechii privilegia&i, adic cei de confesiune
catolic #i cei desprin#i dintre ace#tia #i deveni&i acum calvini, lutherani sau unitarieni, adic
circa o treime din popula&ia Transilvaniei, au fost recunoscu&i pe mai departe drept
privilegia&i; restul, adic majoritatea romneasc ortodox, rectedou treimi din popula&ie au
rmas n afara legii #i n afara sistemului puterii, fiindc nu au fost inclu#i ntre privilegia&i
prin hotrri dietale, cum s-a ntmplat cu celelalte grupuri confesionale. n plus, n urma
acestui statut vechi de secole #i precizat din nou n veacul XVI, romnii ajung lipsi&i n
general #i de putere economic, supu#i pe mo#iile nobililor, nct cuvntul romn este sinonim
cu iobag. Eruditul Anton Verantius, n jur de 1550, sintetizeaz imaginea Transilvaniei la acea
dat: &ara este locuit de o tripl na&iune, secuii, ungurii #i sa#ii; a# aduga totu#i #i pe
romni, care, de#i i ajung u#or la numr pe ceilal&i, totu#i nu au nici o libertate, nici o
nobilime, nici un drept al lor, afar de un numr mic, locuind n districtul Ha&eg, n care se
crede c a fost capitala lui Decebal #i care, pe vremea lui Ioan de Hunedoara, b#tina# de
acolo, au dobndit noble&ea, pentru c ntotdeauna au luat parte neobosit la lupta mpotriva
turcilor. Ceilal&i sunt to&i oameni de rnd, iobagi ai ungurilor, rspndi&i pretutindeni, prin
toat &ara #i ducnd o via& nenorocit
34
. Aceasta era impresia general pe care o oferea
Transilvania pe la jumtatea secolului XVI, iar Verantius, de origine croato-maghiar, nu
poate fi bnuit de simpatie fa& de romni. Era tabloul unei grave discriminri #i a unei mari
nedrept&i. Sub fa&ada toleran&ei, apare imaginea unui popor aflat n grav servitute fa& de
altul (Verantius spune c romnii erau iobagi ai ungurilor).
Era deci firesc ca, n timp, s apar ncercri din partea romnilor de diminuare, dac
nu de eliminare, a discriminrii, prin readucerea acestora la un statut real #i legal de demnitate,
alturi de ceilal&i locuitori ai &rii. Prima tentativ serioas n acest sens va avea loc sub
domnia lui Mihai Viteazul, la cumpna secolelor XVI #i XVII.



Lista ilustra'iilor

Plan(a I: Biserica ortodox din Gurasada (sec.XIII).

Plan(a II: Castelul Corvine#tilor de la Hunedoara.

Plan(a III: Sntmrie Orlea. Biseric reformat (fost ortodox).

Plan(a IV: Biserica evanghelic din Sebe#.

Plan(a V: Biserica ortodox din Densu#.

Plan(a VI: Biserica ortodox din Strei (sec.XIII).

Plan(a VII: Fortifica&ia ora#ului Sibiu. Turnul tmplarilor #i zidul de aprare.

Plan(a VIII: Biserica Evanghelic (Biserica Neagr) din Bra#ov.

Plan(a IX: Biserica Mnstirii ortodoxe din Prislop.

Plan(a X: Biserica ortodox din Rbi&a. Tabloul votiv cu jupanatul Vladislav #i fiica sa Anca.

Plan(a XI: Zidul ora#ului #i Bastionul Croitorilor, din Cluj-Napoca.

Plan(a XII: Biserica ortodox Sfin&ii Arhangheli din Ocna Sibiului.

Plan(a XIII: Vechea #coal romneasc din Scheii Bra#ovului.

Plan(a XIV: Biserica Sfntul Mihail din Cluj-Napoca.

Plan(a XV: Biserica Cnde#tilor. Ru de Mori - Col&.

Plan(a XVI: Biserica Cri#cior. Tablou votiv cu Jupn Blea, Jupni&a Vi#e #i (tefan.

Plan(a XVII: Biserica ortodox Sf.Maria din Cri#cior. Detaliu din tabloul votiv, Jupn
Blea.

Plan(a XVIII: Catedrala romano-catolic din Alba-Iulia.



Plan(a XIX: Casa Sfatului (Vechea Primrie) din Bra#ov.

Plan(a XX: Biserica Evanghelic din Sibiu.



Note


1. G. Popa-Lisseanu, Izvoarele istoriei romnilor, vol.IV, p.84-85.
2. DIR, C. Veacurile XI, XII #i XIII, vol.I, p.338-341.
3. Iohannes Longus de Ypra, Chronica monasterii S.Bertini, n Catalogus Fontium Historiae
Hungaricae, ed. F.A. Gombos, II, p.1332.
4. Ub., vol.I, p.133.
5. Ub., vol.I, p.20, nr.31.
6. Ub., vol.I, p.27-28, nr.38.
7. Ub., vol.I, p.35, nr.43.
8. (. Papacostea, Romnii n secolul XIII-lea. ntre Cruciat* (i Imperiul mongol, Bucure#ti, 1993,
p.31-36.
9. Pentru unele dintre sursele pomenite, vezi: Johannes Longus de Ypra, op.cit., p.1332; Rogerius,
Carmen miserabile, n Scriptores rerum Hungaricum, II, p.551-588; vezi #i citata colec&ie a lui G.
Popa-Lisseanu cuprinznd 15 volume.
10. DRH, C, vol.XI, p.506-510, nr.482.
11. (. Papacostea, op.cit., p.180.
12. Fr. Pall, Romanians of Transylvania in the Middle Ages, n Bulletin of the Center for
Transylvanian Studies, 1993, vol.II, nr.2, p.3-12.
13. (t. Pascu, Contribu'iuni documentare la istoria romnilor n sec.XIII (i XIV, Sibiu, 1944, p.7-
8.
14. Ioan A. Pop, Institu'ii medievale romne(ti. Adun*rile cneziale (i nobiliare (boiere(ti) din
Transilvania n secolele XIV-XVI, Cluj-Napoca, 1991, p.9-26.
15. DRH, D, vol.I, p.80-83, nr.43.
16. DRH, D, vol.I, p.82.
17. Vezi comentariul asupra m*surilor lui Ludovic I la (. Papacostea, La fondation de la Valachie et
de la Moldavie et les Roumains de Transylvanie: une nouvelle source, n RRH, 1978, XVII, nr.3,
p.389-407.
18. DRH, D, vol.I, p.20-21, nr.9.
19. Ibidem, p.318-320, nr.220.



20. Hurm., vol.I/2, p.567-568, nr.474.
21. Silvia Popovici (editor), Romania. Foreign Sources on the Romanians, Bucharest, 1992, p.57,
nr.26.
22. N. Iorga, ndrept*ri (i ntregiri la istoria romnilor, n AARMSI, seria II, 1905, tom XXVII,
p.118.
23. Gh. I. Br*tianu, Origines et formation de l'unit roumaine, Bucure#ti, 1943, p.138.
24. N. Iorga, Acte (i fragmente cu privire la istoria romnilor, vol.III, Bucure#ti, 1897, p.101.
25. D. Lasic, Fr. Bartholomaei de Alverna, Vicarii Bosniae 1367-1407, quaedam scripta hucusque
inedita, n Archivum Francescanum Historicum, 1962, LV, nr.1-2, p.59-81 (apud (. Papacostea,
Geneza statului n evul mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988, p.90-95).
26. Hurmuzaki, vol.I/2, p.217.
27. A. Bonfinius, Rerum Ungaricarum decades quatuor cum dimidia, edi&ie de I. Sambucus, Basel,
1568, p.377.
28. Maria Holban, C*l*tori str*ini despre &*rile Romne, vol.I, Bucure#ti, 1968, p.482-483.
29. Ibidem, p.472-474.
30. (. Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea..., p.227-228.
31. N. Iorga, Istoria romnilor din Ardeal (i Ungaria, vol.I, Bucure#ti, 1915, p.131.
32. D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum or the Political Struggle of the Romanians in
Transilvania during the 18-th Century, Bucharest, 1971, p.80-81; Hurmuzaki, vol.II/5, p.206-207,
nr.90 #i p.227, nr.115.
33. Hurmuzaki, vol.II/4, p.297, nr.164 #i p.662, nr.424.
34. Maria Holban, op.cit., p.410-411.