Istoria Filosofiei Antice 2 - 2014

ISTORIA FILOSOFIEI ANTICE
DE LIMB GREAC
- succint introducere -
N LOC DE NCEPT
Descrierea emergenei marilor momente fondatoare ale culturii i ale gndirii, o
incursiune pn la surse, iat obiectivul primului volum din prezenta Istorie a flosofei,
volum consacrat "gndirilor fondatoare", ntorcndu-se n trecutul spiritului, ctre
peisajul su originar, volumul de fa nu se ocup de problema strict a originii
reperabile n timp, ci de acele fundamente care apar ca origine absolut i aproape
metafzic a unei culturi !ceast e"igen a fondrii rspunde unei orientri decisive
a sfritului de secol pe care-l trim #arcat, ntr-adevr, de o criz acut a
fundamentelor de tot felul $n domeniul metafzic, tiinifc etc%, timpul nostru este silit
s se n&ame la sarcina refondrii radicale a diverselor domenii teoretice i practice
'dat cu (usserl i (eidegger, apare, cu toat acuitatea, tema dubl a zguduirii
vec&ilor fundamente i a refondrii necesare )deea fondrii bntuie epoca noastr i
ntreaga cultur *u e de mirare, deci, c autorii acestei cri, dorind s construiasc
pe baze noi o Istorie aflosofei, s-au aplecat asupra gndirilor fondatoare
Dar ce nseamn "a fonda"+ ! fonda , act ireductibil la simpla apariie n timp
, const n a structura cu ajutorul anumitor forme, n a depi frmiarea primar,
pentru a ajunge la principiile unifcatoare, acelea care confer fin i spirit
caracterului cotidian i inform al vieii empirice 'rice fondare este salvatoare, cci ea
actualizeaz categorii spirituale inedite "! fonda" nseamn totodat a inaugura, a
ncepe i a transforma n dreapt i just natere , cu adevrat legitim , simplul
debut temporal 'rice fondare presupune, deci, o trecere de la o stare de fapt la o
stare de drept, aducerea la lumin a unui principiu sau a unui fundament, menite
organizrii unei culturi, a unei gndiri sau a unei civilizaii -u alte cuvinte, "a fonda"
nseamn a conferi unei realiti empirice, date hic et nune, raiunea ei de a f -&iar
daca principiu" i "fundament" nu sunt ctui de puin acelai lucru, dac primul
termen trimite mai degrab la punctul de plecare al unei deducii, n timp ce al doilea
ofer ideea de temelie sau de baz, de suport structural, totui ambii par, din mai
multe motive, s in de ideea fondrii 'are fundamentele i principiile nu dau
msura fecrui "find" n parte, reperele adecvate care permit f"area regulilor,
delimitarea strict a unui spaiu social sau teoretic+
!stfel, gndirile fondatoare e"puse n aceast lucrare $att ale 'ccidentului, ct
i ale 'rientului% desemneaz cunotinele, cugetrile care au dat natere la
reprezentri, idei, noiuni etc, furniznd culturii tot attea pietre de temelie spiritual
i g&idndu-ne paii n permanen )mpunnd anumite fguri decisive, gndirile
fondatoare ancoreaz popoarele i civilizaiile n spirit, n durat i n tradiie .le
asigur, din acel punct, continuitatea temporal, cci , o tim , nu e"ist spirit fr
durat i memorie ! fonda nseamn s spui motenitorilor ce le revine n mod
legitim, s dai, prin testament, un sens celor transmise "/r testament, sau, pentru a
elucida metafora, fr tradiie , care alege i numete, care transmite i conserv,
care arat unde se a0 lucrurile de pre i care este acest pre ,, se pare c nu e"ist
continuitate n timp i c nu e"ist, vorbind n modul omenescului, nici trecut, nici
viitor, ci doar eterna devenire a lumii i, n ea, ciclul biologic al finelor vii" $(anna&
!rendt, La Crise de la culture, 1allimard, col /olio-.ssais, p 23% 1ndirile fondatoare
smulg popoarele i culturile din acest ciclu biologic al viului, n care se a0au
scufundate, spre a le iniia ntru 4pirit, care, singur, e"ist cu adevrat *umind acel
ceva pe temeiul cruia lucrurile sunt, ele ofer baze nu numai pentru variile arii
culturale, ci i pentru unitatea comunitii universale5 altfel spus, autorii acestui prim
volum al Istoriei flosofei se apleac asupra gndirilor fondatoare ale umanitii,
neleas nu ca gen uman abstract, ci ca o comunitate universal guvernat de
cutarea sensului, ca "spaiu interpersonal", i nu, pur i simplu, ca ju"tapunere inert
de naiuni sau popoare
6rin conceptul de comunitate universala facem, evident, referire la (usserl, fr
a mprti, prin aceasta, un europocentrism pe care Istoria flosofei propus de noi l
recuz n c&iar principiul su, din moment ce ea i propune s desc&id o cale ctre
gndirile nonoccidentale 7rmn-du-) pe (usserl, trebuie ntr-adevr s uurm
apariia acelei "umaniti ca unic via cuprinznd indivizi i popoare i a crei
coeziune e dat numai de trsturi spirituale8 ea include o multitudine de tipuri de
umanitate i de culturi, dar care, prin tranziii subtile, se topesc unele n altele
!ceast situaie este comparabil cu o mare n care indivizii i popoarele sunt valurile"
$(usserl, La Crise de l'umanite europeenne et la philosophie, !ubier, p 9:% '
frumoas viziune a formelor spirituale ale umanitii, care nu trebuie, totui, centrat
pe specifcul european
Metodo!o"ie
Demersul nostru pare a ridica dou probleme5 prima, referitoare la statutul
acestor forme fondatoare ale umanitii, a doua, n legtur cu necesitatea regresrii
la izvoare multiple 4 enunm rapid aceste dou probleme5 nu cumva ne angajm, n
cercetarea noastr, n cutarea de universalii transculturale $cf infra, p 22;,
problematica ridicat de / -&enet% i abstracte+ <rebuie oare ca 'ccidentul clasic s
se aplece asupra trmului multiplu al nceputurilor, din moment ce, dup o tradiie
mpmntenit, raiunea ar f o invenie a .ladei, creia i-am datora n e"clusivitate
constituirea unei flosofi i, la limit, a unei gndiri autentice+
#ai nti, prima c&estiune5 cum s privim reprezentrile sau noiunile de /iin,
n 1recia, de Mat $Drept%, n .gipt, de Brahman $!bsolutul impersonal%, n )ndia etc+
4e suprapun ele unor universalii abstracte, unor idei generale care ar face parte din
structura spiritului uman+ !naliza gndirilor fondatoare nu vizeaz s reliefeze noiuni
generale abstracte, transculturale, ci s identifce, prin parcurgerea alteritii i prin
e"aminarea punctelor de vedere, strine de propria noastr tradiie, forme specifce
integrate ntr-un universal concret, totalitate obinut la captul unui lung traseu
spiritual Departe de a ncarna ideea unui universal abstract, reprezentrile de baz
ale gndirilor fondatoare desemneaz un universal concret, a crui bogie provine din
alteritatea recunoscut i acceptat Dac orice gndire trebuie, pentru a e"ista, s
sufere mediatia diferitelor simboluri, n special a celor de natur lingvistic, atunci ea
nu se poate actualiza dect prin intermediul unui universal concret, aprut n urma
medierii ntre diferitele culturi
nce#uturi!e $!oso$ce
.ste ns necesar o desc&idere ctre multiplicitatea naterilor gndirii, este
necesar acceptarea alteritii eseniale, ca i preeminena universalului concret al
dialogului, n raport cu cel abstract+ =egsim
aici a doua c&estiune pus n discuie, ca i refuzul oricrei e"cluderi dogmatice
.ste, prin urmare, adevrat c flosofa i gndirea nu sunt doar de sorginte
greco-european, ci>ele se pot revendica i de la tradiia -&inei i a )ndiei, deci c
flosofa nu vorbete, cu alte cuvinte, numai greaca+ ' tez adnc nrdcinat
domin, ntr-adevr, cultura noastr5 aceea c flosofa ar f n primul rnd flosofe
greac i fic a cetilor greceti din perioada clasic 1ndirea greac ar f dat
natere, deci, conceptelor fundamentale ale civilizaiei 'pernd trecerea de la mit la
raionalitate, ea , i numai ea? , ar f creat discursul organizat i raional, subordonat
logosului, discurs n cadrul cruia se petrece apariia speculaiei autentice,
dezinteresate i autentic ntemeietoare a cunoaterii adevrate
@ntre marile nume ataate acestei idei a preeminenei spirituale i fondatoare a
1reciei $printre care i (egel%, l regsim i pe (usserl, ale crui analize trebuie
9
reamintite !cest gnditor, att de lucid n susinerea altor teze, nu reuete s se
rup aicAde etno- i europocentrismul care domin cultura noastr
)at ce scrie (usserl n Criza umanitii europene i flosofa $2:BC%5
"ntr-adevr, numai la greci, omul fnitudinii adopt n privina lumii nconjurtoare
aceast atitudine cu totul nou, n care recunoatem un interes pur pentru cunoatere
i, anticipat, un interes pur teoretic $% 'mul se las atunci prad acestei pasiuni de a
cunoate, a crei tensiune depete nivelul de praxis al vitalului, cu eforturile i cu
grijile sale de zi cu zi, ceea ce face din flosof un spectator care contempl i
survoleaz o lume n care nu mai este prins" $(usserl, La Crise de humanite
europeenne et la philosophie, !ubier, pp 3D-3:% -omunitatea universal a 4piritului
nu se e"plic, deci, la (usserl, dect prin descoperirea grecilor, care au subordonat
practica teoriei i care au permis, astfel, decelarea identitii spirituale a .uropei De
notat, aici, o dubl prejudecat5 n favoarea 1reciei i n favoarea .uropei
(elenocentrismul este dublat, la (usserl, ca i la (egel, de un europocentrism
!ceast e"cludere a 'rientului se perpetueaz, adesea, i n zilele noastre n
convorbirile sale cu .mile *oel !"ne #istoire de la raison, 4euil%, /rancois -&telet nu
ezita s afrme c se poate vorbi de o invenie greac a raiunii .ste raiunea inerent
gndirii sau a fost inventat+ , ntreab .mile *oel Dac umanitatea a fcut s
apar, ntr-un moment al evoluiei ei, o gndire raional, grecilor le-o datorm ,
rspunde /rancois -&telet "-red c se poate vorbi de o invenie a raiunii Ei, pentru
a nelege cum a putut flosofa aprea ca un gen cultural nou, voi alege s m refer la
o situaie privilegiat5 1recia clasic" $/r -&telet, op$cit$,p$ 2D%
!cesta este punctul de vedere al unei lungi tradiii5 grecii au inventat raiunea
-t despre 'rient, strin lo%osului i finei, el nu se integreaz cu adevrat ntr-o
"istorie a raiunii" i a spiritului 7itarea -&inei, uitarea )ndiei, cum scrie =oger-6ol Droit
n eseul su L'&u'li de inde $67/%, marc&eaz un ntreg curent nclinat spre lsarea n
umbr a gndirilor fondatoare multiple ale civilizaiei
6rimul nostru volum se strduiete s ndeprteze aceast amnezie flosofc
att de vec&e5 &elenocentrismul, ca i europocentrismul, sunt astzi fe caduce, fe
demontate n numele crui principiu am putea privilegia raiunea occidental+
Desigur, aceasta din urm a dat natere unei lumi tiinifce i te&nice care
tinde s se impun lumii ntregi Dar tiina i te&nica modern e"prim, dup opinia
unor gnditori, "perfecta absen a sensului" $(eidegger% 6e de alt parte, se pare c
n zilele noastre gndirile sau flosofile 'rientului ne fac s percepem uneori, prin
contrast, limitele crora le este e"pus aceast ratio occidental n )ndia, -&ina,
.gipt, pe trmul islamului e"ist doctrine flosofce sau gndiri care trebuie descifrate
pentru a lua n calcul puncte de vedere diferite i pentru a accede mai uor la
universalul concret al raiunii veritabile, raiune care-i e"tinde domeniul de cuprindere
prin intermediul comunitii oamenilor 4igur, ideea de fin, de pild, pare specifc
european -eea ce nu nseamn c aceia care au inventat fina, grecii, ajung la o
concepie mai profund i mai rodnic dect aceia care n-au fcut-o, dup cum
recunoate /ranois -&telet nsui !op$cit$, p 3F%
Dincolo de aceast amnezie speculativ, care continu s e"iste la sfritul
secolului al GG-lea, volumul nti al acestei Istorii a flosofci ncearc s capteze
reprezentrile eseniale ale civilizaiilor occidentale i orientale, i, deci, ale unei
raiuni umane care se construiete pe sine prin recunoaterea i acceptarea alteritii
.a face eforturi pentru a nu sacrifca nici una din componentele universalului concret
Nout%i!e "rece&ti
Dup cum recunosc c&iar grecii, flosofa perioadei clasice este n mare msur
ndatorat .giptului -&iar dac anumii neoplatonicieni au supradimensionat i
supraestimat originile egiptene ale gndirii clasice greceti, aceasta nu revine la a
nega aportul 'rientului la constituirea nelepciunii i a tiinei greceti
Ei atunci, ce au creat grecii+ n nici uncaz nu am putea, prin cine tie ce
etnocentrism inversat, prin vreo nou viziune care ar rsturna euro-pocentrismul, s
B
minimalizm descoperirile greceti -&iar dac flosofa nu ncepe n 1recia, trebuie
recunoscut tendina spre universal a culturii greceti, ca i faptul c ea a desc&is
calea, n mod &otrtor, pentru re0ecia flosofc , izvoare i ci pe care ni le e"pun
Hean-6aul Dumont, !nne Iaudart i 6ierre (adot
)onia este locul unde, ne arat Hean-6aul Dumont, ia natere interogaia
flosofc !ici sunt formulate, ncepnd cu secolul J) (r, marile teme i ntrebri care
vor strbate gndirea occidental5 e"igena de inteligibilitate, problema unului i a
multiplului, cutarea principiilor etc (eraclit este primul care proclam preeminena
legii noncontra-diciei 6itagora face din numr principiul tuturor lucrurilor i e"prim,
astfel, primatul inteligibilului Kenon aplic pentru prima oar, ceea ce constituie un
eveniment remarcabil n istoria gndirii flosofce, metoda dialectic, al crui
inventator este considerat a f, de ctre !ristotel Democrit admite dou principii,
atomii i vidul, i folosete termenul de "idei" pentru a desemna aceste realiti
inteligibile care sunt atomii n fne, cum s nu-i menionm pe softi care, practicnd
arta discuiei metodice, stpnind limbajul, au realizat un formidabil travaliu cultural i
au c&emat la trezirea spiritului re0e"iv
6laton i !ristotel vor fructifca aceast motenire presocratic 6laton mai nti,
pe care-l studiaz !nne Iaudart Jocea acestui gnditor rsun astzi cu o acuitate
uimitoare5 cel mai celebru dintre discipolii )ui 4ocrate , care zguduia, prin
raionamentele sale, certitudinile atenienilor i "moea" spiritele, aa cum 6&ainarete
$mama sa% moea trupurile , este profund lovit de moartea maestrului, n B:: (r
/ilosofa platonician e"prim mesajul socratic i ncearc s a0e mntuirea omului i
a cetii
/idel manierei dialogale i sc&imbului verbal de care se folosea 4ocrate, 6laton
creeaz un gen flosofc , dialogul , bogat n digresiuni, form de e"presie supl i
mobil .l defnete aceast metod dialectic, prin care spiritul se nal pn la
modele sau paradigme , )deile sau .senele ,, capabile s salveze fenomenalitatea
i s-i confere sens 6laton este fondator pentru c, ntorcnd su0etul ctre realitile
indivizibile i veritabile, opereaz o conversie spiritual ns, intuiia intelectual a
ideilor nu ne poate face s neglijm locul pe care 6laton l acord, n Banchetul, lui
.ros 6rin toate aceste trsturi, prin alierea i mbogirea reciproc a conceptului i
metaforei, a discursului raional i a mitului, 6) aton actualizeaz un mod de a flosofa
care va face parte integrant din demersul occidental n sfrit, naintea lui !ristotel,
6laton apare ca unul dintre fondatorii flosofei politice
-e se poate spune despre !ristotel+ Departe de a f rmas, cum sugera Leon
Irunsc&MicN, "la nivelul mentalitii infantile", el este , ne arat !nne Iaudart ,
printe fondator n mai multe direcii 'mul care voia s e"plice totul fondeaz, alturi
de 6laton, cadrele logice ale gndirii occidentale i apare, dup cuvintele lui Dan te,
drept "maestru al celor care tiu" Iineneles, termenul de "logic" nu este aristotelic,
iar tema unei separri riguroase a formei de coninut nu reiese n totalitate din
scrierile 4tagiritului -u toate acestea, odat cu ideea c demonstraia trebuie s se
sprijine pe un raionament deductiv solid, al crui model este silogismul, flosoful din
4tagira ne nva s ne eliberm i s ne curm spiritul i inteligena de
subiectivitate i ne conduce totodat pe marea cale a deduciei raionale, formatoare
pentru 'ccident
Dac doctrina silogismului face din !ristotel printele logicii, clasifcrile
speciilor animale pe care le ntreprindef ac din el unul dintre primii naturaliti .l este,
ntr-un fel, cel mai mare biolog al !ntic&itii Desigur, tratatele sale de etic i de
politic, studiile de retoric i de poetic fac din !ristotel prinul flosoflor
n ceea ce-l privete pe 6ierre (adot, el descrie perioada flosofei elenistice,
care se ntinde de la !le"andru cel #are pn la dominaia roman, deci de la sfritul
secolului al )J-lea (r pn la sfritul secolului ) (r 6ierre (adot ne reamintete, cu
aceast ocazie, mter-penetrarea i amestecul diferitelor culturi, reea de interferene
reciproce prin care se manifest, o dat n plus, unitatea gndirilor orientale i
occidentale
/ilosofile perioadei elenistice, departe de a desemna speculaii abstracte
3
asupra lumii, gsesc n teorii justifcri ale unei atitudini e"isteniale /ilosofa
desemneaz o opiune e"istenial, o alegere de via !cesta este cazul flosofei
cinice, conform creia nelepciunea este detaare de orice constrngere, respingere a
tot ceea ce poate nctua -inismul nu i arata oare astfel formidabila actualitate, ca
i epicureismul, care ne arat cile eliberrii spirituale i pe cele ale mntuirii+
neleptul epicureu "se va bucura n linite de plcerea de a e"ista" n fne, stoicismul
ne nva s trim dup *atur, s ne conformm Legii universale, s in0uenm din
interior evoluia lumii Ecolile elenistice sunt fondatoare pentru c, vznd n om "o
victim a ngrijorrii", se greceti, aceasta nu revine la a nega aportul 'rientului la
constituirea nelepciunii i a tiinei greceti
Ei atunci, ce au creat grecii+ n nici uncaz nu am putea, prin cine tie ce
uimitoare5 cel mai celebru dintre discipolii lui 4ocrate , care zguduia, prin
/ilosofa platoniciana e"prim mesajul socratic i ncearc s a0e mntuirea omului i
a cetii
.ros 6rin toate aceste trsturi, prin alierea pun de acord n a afrma c omul are
acces la viaa autentic !stfel, se ajunge la acea concepie despre nelepciune,
vzut ca ameliorare i transformare spiritual
Mes'(u! Scri#turi!or Bi)!ice
-&iar dac este adevrat c structura intelectului occidental vine de la greci,
tipul de spiritualitate care a modelat .uropa $aliindu-se, n c&iar inima )mperiului
=oman, cu limbajul llosofei greceti% vine din 'rientul #ijlociu nc din secolul ) d(r,
dup cum ne arat /rance /arago, 6&ilon din !le"andria, numit i 6&ilon )udeul, care
primise o educaie clasic greceasc, dar care studiase de asemenea Iiblia, opereaz o
transpunere a intuiiei ebraice n conte"tul conceptual grecesc .l este acela care va
da 6rinilor Iiserici8 cretine instrumentele conceptuale majore, laolalt cu
mprumutul metodic al conceptelor provenite din platonism i neoplatonism -um
C
atunci s eludezi referinele biblice, din moment ce pretinzi c vorbeti despre
gndirea european+ /iic a !tenei prin e"ersarea raionalitii, a =omei prin practica
juridic, .uropa este fica )erusalimului prin spirit
-eea ce apare o dat cu Iiblia nu ine ctui de puin de ordinea conceptului, ci
sugereaz acea 6rezen ireductibil, al crei sentiment omul l ncearc uneori5
aceast 6rezen nu este oare fondatoare a dimensiunii noastre spirituale+ *u numai
c este vorba aici de acel 6rincipiu divin, imposibil de redus la o idee a raiunii pure
sau la un postulat al raiunii practice, i care, n defnitiv, este identic cu misterul
e"istenei nsei, dar ni se reveleaz astfel singularitatea omului, ireductibil la orice tip
de "umanitate generic" !cesta este dublul mister al unei 6rezene fondatoare i al
unei singulariti absolute, mister cruia Iiblia i d natere 4pre deosebire de
gndirea greac $preocupat de un demers discursiv i deductiv%, Iiblia se vdete de
nedesprit de o e"perien e"istenial revelatoare
n*%tur' !ui Iisus +ristos &i idee' ,et'$-icu!ui in$nit
*oul <estament c&eam, asemeni Jec&iului <estament, la o descifrare i la o
interpretare n cadrele gndirilor noastre fondatoare *oul <estament reprezint de
asemenea o surs de inspiraie i referin, nu numai pentru 'ccident, ci i pentru
acea umanitate, acea comunitate universal a0at n cutarea sensului, care formeaz
orizontul oricrei re0ecii
@n snul unei e"periene e"isteniale i revelatoare, i nicidecum discursive,
(ristos ne face s accedem, arat /rance /arago, la ntrezrirea unei noi esene a
omului 'mul este msur a tuturor lucrurilor, era enunul sofst Dimpotriv, va afrma
6laton5 numai o doctrin a /iinei absolute poate s ne dea nelegerea a ceea ce este
omul Dar, o dat cu (ristos, o nou concepie rezultat din iudaism aaz esena
uman ntr-un spaiu nou, nee"plorat de ctre greci, acela al infnitului sau ilimitatului
@ntr-adevr, s ne reamintim dialogul (hile'os de 6laton pentru a nelege mai
bine saltul radical pe care-l realizeaz iudeo-cretinismul n acest dialog, 4ocrate
mparte tot ceea ce e"ist n patru genuri5 infnitul !apeiron), limita !peras), produsul
nscut din amestec i, n sfrit, cauza amestecului )nfnitului, n particular, i aparine
ceea ce nu suport ncremenirea 'r, tocmai peras, limita, este cea care face s
nceteze aceast micare nentrerupt Limitarea infnitului prin limit aduce acea
cantitate e"act, acea ordine drag spiritului grec5 a gndi este n primul rnd a
conjura iraionalitatea ilimitatului, aceast lips de msur pe care trebuie s o
stpneasc peras, dominnd infnitul sau ilimitalul *u este c&iar KeiaO aceea care,
ne spune 6laton, vznd rspndirea universal a lipsei de msur, a dat legea i
ordinea, purttoare ale limitei !(hile'os, 9;b%+
!devrul infnit al cretinismului5 infnitul -uvntului se substituie adevrului
individual al omului $softii%, ca i /iinei fondatoare, limitei $6laton% ' metafzic a
infnitului, n parte deja prezent n Jec&iul <estament, d noul orizont al gndirii
!ceast metafzic va oferi, indirect, fundamente pentru matematica i tiina
'ccidentului
greceti, aceasta nu revine la a nega aportul 'rientului la constituirea
nelepciunii i a tiinei greceti
Ei atunci, ce au creat grecii+ )n nici un caz nu am putea, prin cine tie ce
;
uimitoare5 cel mai celebru dintre discipolii lui 4ocrate , care zguduia, prin
/ilosofa platoniciana e"prim mesajul socratic i ncearc s a0e mntuirea omului i
a cetii
.ros 6rin toate aceste trsturi, prin alierea i mbogirea reciproc a conceptului i
metaforei, a discursului raional i a mitului, 6laton actualizeaz un mod de a flosofa
care va face parte integrant din demersul occidental n sfrit, naintea lui !ristotel,
6laton apare ca unul dintre fondatorii flosofei politice
-e se poate spune despre !ristotel+ Departe de a f rmas, cum sugera Leon
Irunsc&MicN, "la nivelul mentalitii infantile", el este , ne arat !nne Iaudart ,
printe fondator n mai multe direcii 'mul care voia s e"plice totul fondeaz, alturi
de 6laton, cadrele logice ale gndirii occidentale i apare, dup cuvintele lui Dante,
drept "maestru al celor care tiu" Iineneles, termenul de "logic" nu este aristotelic,
iar tema unei separri riguroase a formei de coninut nu reiese n totalitate din
scrierile 4tagiritului -u toate acestea, odat cu ideea c demonstraia trebuie s se
sprijine pe un raionament deductiv solid, al crui model este silogismul, flosoful din
4tagira ne nva s ne eliberm i s ne curm spiritul i inteligena de
subiectivitate i ne conduce totodat pe marea cale a deduciei raionale, formatoare
pentru 'ccident
Dac doctrina silogismului face din !ristotel printele logicii, clasifcrile
speciilor animale pe care le ntreprinde fac din el unul dintre primii naturaliti .l
este,ntr-un fel, cel mai mare biolog al !ntic&itii Desigur, tratatele sale de etic i de
politic, studiile de retoric i de poetic fac din !ristotel prinul flosoflor
n ceea ce-l privete pe 6ierre (adot, el descrie perioada flosofei elenistice,
care se ntinde de la !le"andru cel #are pn la dominaia roman, deci de la sfritul
secolului al )J-lea (r pn la sfritul secolului ) (r 6ierre (adot ne reamintete, cu
aceast ocazie, inter-penetrarea i amestecul diferitelor culturi, reea de interferene
reciproce prin care se manifest, o dat n plus, unitatea gndirilor orientale i
occidentale
/ilosofile perioadei elenistice, departe de a desemna speculaii absuacte asupra
lumii, gsesc n teorii justifcri ale unei atitudini e"isteniale /ilosofa desemneaz o
opiune e"istenial, o alegere de via !cesta este cazul flosofei cinice, conform
creia nelepciunea este detaare de orice constrngere, respingere a tot ceea ce
poate nctua -inismul nu i arat oare astfel formidabila actualitate, ca i
epicureismul, care ne arat caile eliberrii spirituale i pe cele ale mntuirii+ neleptul
epicureu "se va bucura n linite de plcerea de a e"ista" n fne, stoicismul ne nva
s trim dup *atur, s ne conformm Legii universale, s in0uenm din interior
evoluia lumii
'r,etnocentrismul civilizaiei noastre contest gndirii )ndici statutul su
D
flosofc 7itarea )ndiei , aceast amnezie flosofc amintit mai sus , guverneaz
un ntreg strat al culturii occidentale Dac romanticii germani, alturi de
4c&open&auer, au vzut n )ndia un trm al speculaiei, (egel i (usserl, dup cum
se tie, au privilegiat atitudinea teoretic a 1reciei -um s nu descifrezi implicaiile i
presupoziiile de care este saturat acest etnocentrism+ ndrgostit de !bsolut,
civilizaia )ndiei s-ar f distrus ntr-o e"perien abisal, unde va f disprut orice
fnitudine n contact cu infnitul8 legat de autoritatea infailibil a unei =evelaii, ea ar
f prizoniera unei ortodo"ii )at tot attea critici sau e"cluderi simpliste, pe care
trebuie s le ndeprtm
' dat cu budismul, n special, se poate ajunge la formele de baz ale gndirii
'rientului Dac evidena 'ccidentului este dat de e%o, de co%ito*+x+ cartezian,
budismul ne amintete c, poate, eul nu desemneaz dect o iluzie, c subiectul
personal este doar vacuitate, c nu e"ist un eu stabil sau substanial 6rin intermediul
acestei critici nemiloase, ne spune / -&enet, a subiectului sau a eului, i cu aceast
punere la distan a subiectului personal, fr de care nu ar e"ista nirvana, starea de
senintate suprem legat de dispariia tuturor dorinelor, budismul furnizeaz una
dintre cele mai importante contribuii la elucidarea flosofc a condiiei umane
G.ndire' c/ine-0 1ntre#rindere ' incon&tientu!ui $!oso$c
'dat cu gndirea c&inez, pe care ne-o descrie /rancois Hullien, apare un
univers cu totul diferit de cel occidental -e ni se ofer de fapt prin intermediul acestei
gndiri+ n nici un caz lumea conceptului, ci mai degrab negnditul propriei noastre
civilizaii -&inezii nu-i formeaz ideea de fin, ei nu obinuiesc s clasifce pe genuri
i specii 'rganizarea prin intermediul conceptelor, cunoaterea cu ajutorul
categoriilor, nu le sunt ctui de puin proprii .i nu acord mai mult atenie nici
formalizrii discursului 6e scurt -&ina ne arunc destul de departe de propriile
noastre categorii Distincia dintre aparen i realitate, distincia dintre a f i a gndi,
postularea lui Dumnezeu, ideea de creaie, toate acestea sunt strine tipului de
re0ecie care practic descrierea realitii
ca proces n desfurare, dar care se vdete strin oricrei idei de creaie $de
ctre vreun zeu% .a elucideaz evidena unui univers n continu transformare, cu
att mai mult cu ct ea nu construiete o lume de reprezentri stabile i ordonate
conceptual
<otodat, gndirea c&inez ne permite accesul la propria noastr alteritate,la
incontientul nostru flosofc5 "/recventndu-i pe vec&ii gnditori ai -&inei, cptm n
sfrit acces la un punct de vedere e"terior propriei noastre tradiii" $/ Hullien%
concepiei lui !vicenna $m 2FBD d(r%, care ne-a lsat o oper universal
in0uenat de sufsm , misticism musulman aprut n secolul al Jl))-lea i care
respingea raiunea n favoarea intuiiei
!stfel, prin intermediul diverselor in0uene, este sc&iat naterea flosofei i a
gndirii n 1recia, n )ndia i -&ina, pe trmul islamului, apar izvoare uneori oculta te
sau respinse, se organizeaz multiple spaii i ci care permit nelegerea evoluiei
propriei noastre civilizaii !cestea sunt cile pe care le descifreaz i interpreteaz
autorii acestor "gndiri fondatoare"
FILOSOFIA GREAC 2EC+E
Presocr'ticii s'u ori"ini!e $!oso$ei
,eolo%ie- ii raiune$ La nceput a fost uimirea i ngrijorarea 6laton este cel
care afrm, pe bun dreptate, c flosofa este fica 7imirii Dar 7imirea este c&iar
numele unei diviniti 7manitatea preflosofc este nconjurat de diviniti care
prezideaz ordinea i succesiunea celeste, nlnuirea anotimpurilor, ritmul timpului,
viaa i moartea !dmiraia n faa prezenei attor fore, nicidecum oculte, ci
P
manifeste, d rspunsuri oricror ntrebri ce s-ar putea formula5 -e este lumea+ .ste
ea etern sau efemer+ De unde vine i cine a creat-o+ -ine sunt eu nsumi+ -e pot
atepta i ce trebuie s fac+ Ei de ndat ce admiraia se ncarc de grij, teologia
$numele pe care-l poart mitologia% ofer rspunsuri de-a gata, care rstoarn
dominaia persoanelor divine i transcendente 6oetul epic este purttorul acestei
vestiri $precum (omer sau (esiod%
/ilosofa propriu-zis nu ncepe dect cu raiunea -&iar nainte ca termenul
"flosofe" s f fost introdus de 6itagora, pentru a desemna cutarea tiinei sau a
nelepciunii, activitatea care se va numi mai trziu "flosofc" rspunde unei cerine
de raionalitate ! te menine la o e"plicaie teologic $adic mitologic% nu ar duce
dect la o impietate mai de temut c&iar dect ignorana $Genofan, .illes/ (eraclit I GL,
GL)) i LJ)% !ceasta nu nseamn c raiunea ar avea rspuns la toate, nici
"<ermenul "teologie" nu trebuie neles n accepia lui de astzi, adic de discurs
dogmatic organizat n jurul unui nucleu divin monom sau multipolar, ci n cel originar,
etimologic, de "discurs despre divin" $nt%
c ar deine puterea de a soluiona problemele aprute din uimire i ngrijorare8
cci, dac aa ar sta lucrurile, interogaia ar nceta i prima soluie oferit ar trece
drept defnitiv De fapt, sarcina raiunii nu const dect n al doilea rnd n cutarea
rspunsurilor, primul ei rol find acela de a formula ngrijorarea n termenii unor
probleme, cu alte cuvinte, tocmai de a propune o interogaie raional )storia originii
flosofei trebuie s rezide n alctuirea unui tablou al ntrebrilor originare
Literatura presocratica$ "6resocratic" este denumirea confortabil , la care ar f
inutil s se cear a se renuna , utilizat de flologi pentru a desemna pe flosofi
anteriori lui 4ocrate sau pe cei care i-au fost contemporani, fr a aparine curentului
socratic -u toii sunt greci i se e"prim n dialectele limbii greceti, dar prea puini
dintre ei sunt atenieni5 primii sunt originari din )onia $!sia #ic%, urmtorii din sudul
)taliei i din 4icilia, n fne, din !bdera $n <racia%, ca de pild Democrit i discipolii si
-t despre softi, acetia sunt confereniari itinerani
De la toi aceti autori, cu e"cepia cutrui sau cutrui discurs al sofstului
1orgias, nici o scriere nu a fost integral conservat *oi nu dispunem, pentru a le
cunoate concepiile, dect de dou mari categorii de te"te5 fragmente propriu-zise i
mrturii /ragmentele se datoreaz citrilor fcute de autori mai receni, ntr-o epoc
n care e"istau ediii, cel puin pariale #rturiile constau n notaii ale unui flosof
ulterior, n care acesta rezuma, fe pentru a se inspira, fe pentru a se disocia, cutare
sau cutare prere flosofc atribuit vreunui mare antecesor )n ambele cazuri,
istoricul flosofc de astzi este tributar, dac nu &azardului, atunci cel puin , ceea ce
creeaz tot attea probleme , inteniei flosofce care a motivat selecia doctrinei i a
fragmentului respectiv !stzi ne gsim n faa unei literaturi lu"uriante, al crei
interes este ndreptat n special asupra principiilor i cauzelor, asupra lui Dumnezeu,
asupra ordinii lumii i a fenomenelor cosmice, asupra su0etului, senzaiei i
cunoaterii, apoi asupra omului, animalelor i plantelor De ce aceste ntrebri i de ce
n aceast ordine+
"Jina" le aparine celor doi flosof care urmeaz lui 4ocrate5 6laton i !ristotel
$prima jumtate a secolului al )J-lea (r% Dac 6laton se limiteaz la aluzii adesea
polemice la adresa autorilor pe care contemporanii si i puteau citi, !ristotel este
creatorul unei metode de cercetare flosofc pe care el o numete "dialectic" i care
const, pentru a e"plora cmpul unei probleme flosofce, n inventarierea opiniilor
emise de e"peri ai domeniului respectiv, n principal de ctre "cei vec&i" $!ristotel,
,opica ), 22-238 2F3bl% <eofrast, elev i succesor al lui !ristotel la conducerea LQceului,
redacteaz lucrri specializate destinate e"amenului critic i lmuririi unor c&estiuni
importante 4crisul , ar&ivele i fele, n egal msur cu operele unitare , va juca
un rol nsemnat 'rice lecie sau cercetare flosofc asupra unei probleme considerate
demne de interes va debuta, de acum, cu o e"aminare a parado"urilor coninute n
bibliotec !stfel, <eofrast va pune s se redacteze o culegere de etusta placita
$"'piniile cele mai vec&i"%, din care i vor e"trage sursele i celelalte coli flosofce i,
indirect, autorii pe care-i citim astzi, autori care citeaz i e"pun prerile respective
:
!ceasta antreneaz un mare inconvenient8 noi nu cunoatem, din opera
ntemeietorilor flosofei, dect ceea ce a reinut atenia celor vec&i ."ist aici ns i
un mare avantaj5 departe de a f un discurs anecdotic al vreunui cronicar e"terior
flosofei, istoria flosofei este de la nceputurile ei, i e"act atunci cnd vorbete de
aceste nceputuri, o ntreprindere flosofc -itndu-se, flosofa se recitete, ntr-un
fel, pe sine nsi i regndete ceea ce a fost gndit, descriind o micare care este
viaa nsi a spiritului, ceea ce !ristotel va defni drept gndire a gndirii
M're' #ro)!e,'tic
0n cutarea principiului material$ )nterogaia flosofc ia natere n )onia la
nceputul secolului al Jl-lea (r 1ndirea flosofc, n cutarea raiunii de a f a
lucrurilor, formuleaz c&estiunea originii i a cauzei tuturor lucrurilor n forma lui
arche, termen cruia !ristotel i va da mai trziu sensul special de principiu5 principiul
este att ceea ce este prim, punctul de plecare sau materia prim, ct i element
fondator al e"plicaiei cauzale La <&ales, cel care a introdus acest termen $! 1II),
arche este, metaforic, substratul tuturor lucrurilor, acel "ceva" nedifereniat de la care
ncepe orice generare, ntruct nimic nu nate din nimic, iar lucrurile trebuie s aib,
toate, o aceeai origine !cest principiu unic este apa, sau altfel spus, elementul umed
n general !stfel, 6mntul este un disc care plutete pe ap, apa este materia
metalelor, care sunt fuzibile8 orice su0et este alctuit din vapori, fe c e vorba de
animale, de astre sau de piatra de (eracleea, acest "iubitor" care atrage ferul
6ostularea unitii unui principiu material i e"plicarea restului fenomenelor n funcie
de el sunt sufciente pentru a face din <&ales un flosof .l a fost de asemenea
astronom $a prevzut eclipsa de soare din 9P mai CPC (r% i un bun meteorolog $a
anticipat o bogat recolt de msline asigurndu-i monopolul asupra preselor de
ulei%
!na"imandru, elev i prieten al lui <&ales, va merge mai departe pe calea
abstractizrii, afrmnd ca principiu ceea ce el numete ")limitatul" sau ")nfnitul" $!
)G% .l a introdus de asemenea termenul de "element", elementele lund natere prin
disocierea contrariilor 6mntul, apa, aerul i focul corespund frigului, umezelii,
uscatului i cldurii i sunt tot attea manifestri sau "stri" ale elementului material
iniial din care ele deriv printr-o serie de sc&imburi reciproce n conformitate cu legea
dur a necesitii $I 2% /aptul c ilimitatul e considerat un principiu divin este sugerat
att de subzistena n el a unei fore capabile s produc aceste sc&imbri de stare,
ct i de utilitatea de a cuta n afara materiei un principiu care s poat ndeplini rolul
de cauz efcient 4uccesiunea n timp a formelor actuale i contrare, proprii
principiului, l trimite pe !na"imandru, ca i pe maestrul su, la studiul micrilor
celeste ale cror revoluii i cicluri, ec&ilibrate i balansate, fgureaz caracterul
necesar al Dreptii !stfel el va inventa cadranul solar sau %nomon, va descoperi
zodiacul, va trasa prima &art a lumii i va formula o ipotez cu privire la evoluia
lent a umanitii primitive din peti
!na"imene, elevul su $mijlocul secolului al Jl-lea (r%, va renuna la caracterul
abstract al ilimitatului i va ridica aerul la rang de principiu, asemeni lui Diogene din
!pollonia un secol mai trziu !erul este mediul n care 6mntul i astrele plutesc ca
nite "capace", este n acelai timp i materia su0etului i a gndirii $! J), J))% 6entru
Diogene din !pollonia, dac su0etul i gndirea , purttoare ale cuvntului i ale
vieii , trebuie considerate forme pe care le ia substana aerian, atunci germenul
este o particul din spuma amestecului de snge i aer, ceea ce e"prim etimologia
numelui !froditei, zeia dragostei i a fecunditii, nume ce provine din aphrous,
"spum" $! GG)J%
@n .fes, (eraclit face din foc principiul tuturor lucrurilor !cesta este singurul
element constitutiv al unei lumi, una i nelimitat !stfel, tot ceea ce nate din foc
trebuie s se ntoarc n foc (eraclit este de acord cu !na"imandru n a spune c
"toate se nasc i pier dup discordie i necesitate" $I LGGG% n acest mod eternitatea
principiilor genereaz viziunea unei deveniri universale Dup spusa lui 6laton,
2F
citndu-l pe -ratQlos &eracliteanul5 ".l spune undeva c totul trece i nimic nu
rmne8 i, comparnd cele ce e"ist cu scurgerea unui ru, el spune c este imposibil
s te scalzi de dou ori n acelai ru" $! J)% Dar, cum focul este n acelai timp
Lo%osul $I )%, cu alte cuvinte raiunea i gndirea, opoziia material a contrariilor
devine contradicia dialectic n sens modern Drumul care urc se confund cu
drumul care coboar, iar parcursul elicoidal al urubului de la piu , elicea find curba
descris de ctre soare, care este focul cel mai pur , este deopotriv drept i curb $I
L)G% (eraclit este de asemenea primul care proclam preeminena legii
noncontradiciei
2xi%ena de inteli%i'ilitate$ -nd Genofan din -olop&on $a doua jumtate a
secolului J) (r%, alungat din !sia #ic de invazia mezilor, vine s caute refugiu la
.leea $n sudul )taliei%, nvtura pitagoreic se a0a n plin n0orire pe rmul vestic
al #editeranei /cnd din numr principiul tuturor lucrurilor $Ecoala pitagoreic I ))%,
6itagora afrm preeminena inteligibilului 6entru c nu s-a pstrat nici un fragment
de la el, considerndu-se uneori c nu a scris nimic, ne este greu s dm un coninut
precis nvturii sale, cci doctrina pitagoreic nu nceteaz a se mbogi cu
speculaii ulterioare /igurile cele mai importante ale pitagoreismului sunt !lcmeon
$sfritul secolului J) (r%, 6&ilolaos $sfritul secolului J (r% i !rc&Qtas, acesta din
urm nu cu mult mai n vrst dect 6) aton 6roblema care se pune n legtur cu
interpretarea pitagoreismului este aceea de a ti dac numrul, care este msur,
este de asemenea materia lucrurilor, ceea ce ar nsemna c pitagoreismul ar f o
prefgurare a atomismului, numerele constituind un rezervor nelimitat de monade
materiale 6oate, ns, ar f mai convenabil s vedem n pita-goreism un dualism n
care numrul este produs de aciunea asupra unei materii ilimitate de ctre un
principiu limitativ care-i confer stabilitate i imobilitate 4peculaia pitagoreic a atins
sfera muzicii $vezi, de e"emplu, !rc&Qtas ! GJ)% ' coard ciupit la jumtate, la fel ca
i jumtatea tubului de 0aut, face s se aud octava -um atunci s nelegem natura
intervalului dintre 2 i 9+ =ecursul la fraciile BR9,3RB etc $!rc&Qtas I ))%, care sunt
cvinta, respectiv cvarta, i e"prim mediile armonice, permite umplerea prin raporturi
sau diviziuni a intervalului dintre 2 i 9 4candalul este cu att mai mare atunci cnd
apar mrimile "iraionale", nedivizibile cu numere ntregi, orict de mici ar f acestea,
ca de pild i3 , diagonala ptratului de latur 2 i latura ptratului cu suprafaa dubl
!numite studii care se cer aprofundate ne arat c, printre altele, 6itagora ar f
fost fondatorul unei secte ai crei membri au jucat un rol politic n luptele care-i
opuneau pe flosof numeroaselor i tiranicelor luri de putere De asemenea, tema
su0etului prizonier n trup, ca ntr-un mormnt $6&ilolaos I G)J%, i destinat dup
"judecat" numeroaselor rencarnri, va contribui n bun msur- la gloria viitoare a
colii
6oate c micrii pitagoreice trebuie s-l alturm i pe .mpedocle din !grigent
$secolul J (r%, n ciuda e"cluderii sale din coal 7nul primar i precosmic al lui
.mpedocle este, ca i numrul pitagoreic, supus dominaiei parului i imparului i
depinde de 7r i 6rietenie $I GGJ)( i mai departe%, 7ra find principiul par al
disocierii, 6rietenia, principiul impar al reunifcrii n 7nul Din acest 7nu disociat
purced, spre a forma cele patru elemente , foc, aer, ap, pmnt, sau "mptrita
rdcin" $I J)% ,, monade care sunt tot attea minima, asemenea crmizilor din
alctuirea zidurilor, monade care dau fondul numeric al elementelor materiale $!
GJ)))% !desea, cercetrile asupra principiilor i elementelor cedeaz locul unor
trsturi mai spectaculoase ale personalitii lui .mpedocle5 campion olimpic la
cursele de care, medic i c&iar tmduitor cu puteri e"cepionale, n stare s rec&eme
din (ades su0etul unui mort, i profet al rencarnrilor
"nul i Multiplul$ 7nul, pe care Genofan l introdusese n .leea, particip att la
materialismul ionian, cci 7nul cuprinde totalitatea realitilor naturale, ct i la
e"igena de inteligibilitate care-i caracterizeaz pe pitagoreici i care-l va inspira pe
6armenide $prima jumtate a secolului J (r%, fgur central a Ecolii eleate i
fondator al ontologiei 6armenide dezvolt n poemul su 4espre natur teza lui
"este", care reprezint trstura esenial a lui 7nu, 7nu care este n acelai timp
22
"7nul continuu i ntreg" $I J)))% /iina se opune devenirii, dup cum 7nul are ca
relativ #ultiplul 'poziia ntre imobilitatea finei i curgerea devenirii induce dou
moduri de gndire diferite5 pe de o parte cunoaterea intelectual !noesis), care
percepe fina fr posibilitate de eroare, pe de alt parte prerea sau senzaia, care
trimite la lucrurile sensibile prinse n devenire )at de ce poemul lui 6armenide
propune dou ci5 calea regal a adevrului i drumul prerii
'poziia acestor dou ci a suscitat numeroase dispute Dac ne meninem la
interpretarea lui <eofrast, pentru 6armenide "a simi i a gndi sunt unul i acelai
lucru" $! GLJ)%, cci gndul i senzaia provin din aciunea asemntorului asupra
asemntorului 6entru c este asemenea /iinei, intelectul nu este diferit de /iin, iar
/iina este acelai lucru cu gndirea $I )))% n aceeai manier, simul i senzaia nu
difer de sensibil, obiect al opiniei !ceast paralel ntre 7nu i intelect, pe de o
parte, i devenire, multiplu i sensibil, pe de alt parte, va e"ercita o in0uen decisiv
att asupra lui Democrit, ct i asupra lui 6laton
6rincipalul elev al lui 6armenide a fost Kenon din .leea, care, dup 6laton, a luat
aprarea maestrului su mpotriva susintorilor mobilitii principiului, fr ndoial
ionieni, discipoli ai lui !na"imene i ai lui (eraclit !stfel se face c Kenon este
cunoscut datorit parado"urilor micrii, destinate s arate c a gndi micarea
antreneaz contradicia $acest gnd ar f presupus inteligibilitatea sensibilului% .ste
ceea ce a reinut !ristotel din opera sa $! GGJ% )n realitate, Kenon scrisese o carte
cuprinznd patruzeci de (aradoxuri, crora 4implicius, comentator neoplatonician de
la sfritul secolului J d(r, )e-a pstrat nceputul $I ),)))%, i care sunt parado"uri
care trateaz despre 7nu i #ultiplu 6entru a-i ndeplini proiectul, Kenon utilizeaz
pentru prima dat, ceea ce este un eveniment considerabil n istoria gndirii, metoda
dialectic al crei inventator este considerat de ctre !ristotel5 ea const n a construi
antiteza a dou discursuri contradictorii . contradictoriu s postulezi e"istena
#ultiplului, pentru c orice mrime trebuie s poat f mprit n dou la infnit
$aceasta este aplicarea principiului "di&otomiei" sau al mpririi n dou% !ceasta ar
nsemna c orice mrime este n mod infnit , sau indefnit , mare Dar, mai trebuie
ca mrimea astfel divizat s nu ajung la ceva infnit de mic, care ar f nul i a crui
adunare sau scdere nu ar produce nici un efect !stfel, afrmarea unei continuiti
$divizibile% are drept rezultat contradictoriu postularea dialectic a e"istenei
discontinuitii $indivizibile%
-ariera lui Kenon s-a ntrerupt brutal5 el moare, victim a unui tiran de care l
desprea ataamentul lui flosofc fa de libertate .l a format ns doi elevi5
pitagoreicul 6&ilolaos, care va da realului statutul de realitate inteligibil alctuit din
numere, amestec de factori limitativi i de ilimitai $I )%, i Leucip, printele
atomismului i maestru al lui Democrit
5tomitii$ Democrit $a doua jumtate a secolului J (r , nceputul secolului )J
(r, find puin mai n vrst dect 6laton% este de dou ori eleat5 att n ceea ce
privete ontologia, ct i n ceea ce privete gnoseologia $flosofa cunoaterii% -a bun
discipol al lui Kenon, el gndete c principiul este /iina, dar o /iin necesarmente
multipl, din moment ce <otul se divide ntr-o infnitate de pri <otui, dat find c
/iina s-a spart ntr-un miliard de entiti eterne i indivizibile, trebuie ca acestea s fe
separate ntre ele de o non-fin, care este tocmai vidul
Democrit este silit s recunoasc dou principii5 atomii i vidul, care corespund
/iinei i *efinei $! LJ))% -a i 7nul parmenidian, atomii au o e"isten material, att
ct se poate vorbi de materie, din moment ce conceptul de materie nu va f adoptat
dect mai trziu, de ctre !ristotel 4 spunem c atomii sunt entiti dotate cu
caracter obiectual ! spune c e"istena lor se nsoete de "e"istena" $sau prezena%
*efinei revine la a face din vid, adic dintr-un "ce" ireal, o realitate principial cu o
funcie aa-zis ontologic, c&iar dac este vorba despre o *e-/iin Jidul nu este
numai spaiul care izoleaz atomii, dar i cauza efcient $motrice% care i separ,
imprimndu-le traiectorii necesare <rebuie atunci s vorbim de ntmplare+ .ste
tocmai ceea ce crede !ristotel, care dorea s vad n ordinea natural e"presia unei
fnaliti8 Democrit ns este categoric5 el desemneaz aciunea vidului prin termenul
29
de "necesitate", vznd n ea o cauzalitate unic i sufcient pentru a e"plica
producerea tuturor micrilor care dau natere dispersiei, dar i gruprii atomilor
Dou lucruri e"ist cu adevrat5 atomii i vidul, altfel spus, ceea ce este !den) i
neantul !medeii) $I -LJ)%
/iliaia eleat ns nu se oprete aici !frmarea realitii atomilor i a vidului
demonstreaz o ndrzneal nemaiauzit a gndirii care afrm c *efina este real
n aceeai msur ca i /iina -um se face c se poate vorbi de realitatea unor atare
principii+ =spunsul, ntru totul eleat, const n aceea c nu ne-am putea ndoi de
realitatea a ceva conceput n intelect .ste motivul pentru care, cu mult naintea lui
6laton, Democrit folosete termenul de "idei" pentru a desemna realitile inteligibile
care sunt atomii Dac am rmne fdeli terminologiei stricte a lui Democrit, ar trebui
s-l catalogm pe acesta printre "idealiti"
<eofrast a neles acest lucru $! -GGGJ, capitolul LG% 6entru el, Democrit este
mai idealist dect 6laton, cci dac 6laton consider entitile inteligibile drept mai
reale dect imitaiile sau copiile lor sensibile, crora continu s le atribuie e"isten
real, c&iar dac supus devenirii, Democrit renun la a le acorda o e"isten
efectiv, punndu-le n categoria "conveniei" De unde formula celebr5 "-uloarea
este prin convenie, prin convenie dulcele, prin convenie amarul i n realitate nu
e"ist dect atomii i vidul" $! LG)G% !ceasta nseamn c perspectiva pe care o avem
asupra lucrurilor sensibile nu ne permite dect prin convenie, adic prin tradiie i
obinuin, s pretindem a percepe realitatea corpurilor e"terioare !ceasta este i
ipoteza eleat care reduce senzaia la stadiul de simpl prere -eea ce ne
in0ueneaz simurile, permindu-ne s sesizm anumite caliti, nu sunt corpurile
determinate, precum mierea, care este dulce -eea ce produce opinia nu este un
obiect al opiniei, ci /iina8 astfel, senzaia este produs de ceea ce este real5 atomii
care compun agregatul Dar, ndat ce simurile noastre sunt lovite de ctre atomi,
intrm n domeniul fanteziei, adic al imaginaiei i al opiniei *oi suntem aceia care,
pornind de la afeciunile sensibile, ne imaginm ca findu-ne e"terioar e"istena
corpurilor determinate Devine clar atunci afrmaia lui Democrit c viaa este un
teatru i c adevrul zace n fundul fntnii $I -GJ i -GJ))%, desc&iznd astfel calea
scepticismului radical al lui #etrodoros din -&ios $I ) i ))%, pentru care, dac "orice
lucru este ceea ce se poate concepe despre el" $o atare propoziie este pur eleat%,
urmeaz de aici c "nimeni dintre noi nu ainoate ! nimic" $s nelegem prnSaceasta5
nimic sensibil%
- Infnitul lui 5naxa%oras$ !na"agoras din -lazomenai, contemporan al lui Kenon
i Leucip, ncercase s rezolve pe alt cale problema naturii principiilor Ei el practic
un fel de materialism, considernd c, la nceput, toate lucrurile se a0 amestecate,
pn la venirea )ntelectului $sau a 4piritului, nous) care le disociaz i separ printr-o
operaie discriminatorie $I G))% 6entru a nelege sensul acestei "discriminri", ceea ce
este propriu att intelectului divin ct i celui uman, trebuie plecat de la acele lucruri
care au fost amalgamate )n zilele noastre tim, de pild, c materia vie este format
din compui carbonici alctuii din carbon, o"igen, &idrogen i cteodat azot 6entru a
e"plica cum amidonul din plant se transform n glucoza i cum glucoza se conserv
n fcatul i n muc&ii iepurelui care a mncat morcovul, sub form de glicogen, este
sufcient s evocm rudimentele unei c&imii a glucidelor 4 ne transpunem acum
ntr-o er a umanitii cnd aceast c&imie nu e"ista -um era neles faptul c
iepurele asimileaz morcovul i omul , pinea+ -um iepurele nu devine el nsui
morcov atunci cnd l mnnc+ =spunsul este foarte simplu5 e"ista deja sub
aparena morcovului ceva din iepurele non-vizibil, i e"ista ceva din morcovul invizibil
disimulat sub aparena fenomenal a crnii de iepure !ceste elemente asemntoare,
morcovul i iepurele, sunt particule infnit de mici, dar deja determinate, crora
!ristotel, comentndu-l pe !na"agoras, le-a dat numele de "&omeomerii" $! GLJ-GLJ)%
La nceput, nainte de apariia fenomenelor, toate "&omeomeriile" formau
mpreun ngrmdeli confuze 4urvine atunci )ntelectul cosmic care separ i
discrimineaz graie capacitii sale de a cunoate i de a gndi, dar nu crend corpuri
pure, ci entiti amestecate care iau forma aparent a "&omeomeriilor" predominante
2B
.ste ceea ce imitm la rndul nostru atunci cnd, servindu-ne de intelectul uman,
percepem i distingem lucrurile
<eoria )ntelectului a fcut faima lui !na"agoras, supranumit tocmai ")ntelect"
!nous) de ctre contemporanii si $! ))% Dar care era natura acestui )ntelect+ 4ocrate i
reproeaz c nu s-ar f e"plicat ndeajuns $! GLJ))%8 Leibniz dorete s identifce pe
nous cu un intelect divin omniscient i providenial, iar comentatorii contemporani
evideniaz o formul a lui 4implicius care face din intelect un element material
separator, ce ndeplinete acelai rol ca vidul gnditorilor din !bdera, i este constituit
dintr-o materie fr amestec, avnd puterea de a despri &omeomeriile i de a le
readuce n conglomerate mbrcate ntr-o aparen vizibil
So$&tii
.ofstic ifdosofe$ ntreg teritoriul 1reciei este parcurs n epoca lui 4ocrate $a
doua jumtate a secolului J (r% de strlucii confereniari, crora li se opun tocmai
elevii lui 4ocrate, ca de e"emplu Genofon i 6laton, i care profeseaz retorica,
deopotriv practicnd-o ei nii i nvndu-i pe alii Lucru scandalos, ei pretind bani
pentru leciile lor i sunt denunai de Genofon, n fnalul tratatului su 4espre
v6n6toare, drept "vntori de capete" care-i atrag pe tinerii din familiile bogate
4uccesul lor coincide cu dezvoltarea democraiei5 instaurarea regimurilor ntemeiate
pe adunri publice i a instituiilor judiciare contribuie la a face din retoric o arm, a
crei ac&iziie nu poate f neglijat de un tnr dornic de a face carier Dar c&iar dac
sofstica este mai nti de toate o art retoric, ea ntreine strnse legturi cu colile
flosofce, ceea ce i confer o bogie i o varietate care se e"plic prin diversitatea
originilor sale
(rota%oras$ .l este mai n vrst sau mai tnr dect Democrit+ *u se tie n
orice caz, el provine din !bdera, fr a f n nici un fel un atomist ortodo", astfel c
Democrit se vede obligat s-i resping teoriile 74emocrit I -LJ)% -onsidernd
principiile drept incognoscibile i reducnd ntreaga realitate la purele fenomene, el
transform realul ntr-un cmp liber, pe care urma s n0oreasc fr obstacol retorica
6rotagoras practic un materialism absolut $! G)J% Din toate lucrurile, att din
obiectul sensibil ct i din simul nsui, eman dou 0u"uri materiale, a cror ntlnire
produce un reziduu nou numit "fenomen" !stfel, din oc&i iese un 0u" luminos care
ntlnete 0u"ul colorant reieit din obiect, pentru a da natere fenomenului, care, n
mod simetric, umple simultan oc&iul de vedere i confer obiectului culoare, nainte de
aceast ntlnire nu e"ist nici albul obiectului, nici, pentru oc&i, senzaia de alb5
fenomenul provoac senzaia de alb n acelai timp n care el produce n obiect
calitatea de "alb" Dac am spune atunci c orice realitate efectiv se limiteaz la
0u"ul fenomenelor, urmeaz de aici c senzaia este singurul mod de cunoatere i c
orice senzaie este relativ simului, ca i obiectului 'rice e"isten este deci relativ
*u e"ist nimic absolut !cesta este sensul "relativismului" lui 6rotagoras Dac
aplicm omului formula5 "4imul este msura tuturor lucrurilor", ea devine5 "'mul este
msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt ntruct sunt, a celor ce nu sunt ntruct nu
sunt" $I )%
!semeni majoritii softilor, 6rotagoras are o viziune tragic asupra umanitii
'mul se nate gol, lipsit de aprare mpotriva dumanilor i a prdtorilor naturali
4alvarea sa depinde de arta politic !techne politi8e), Keus druind fecruia, din
fericire, aceast virtute .a const n a lua dreapta msur a lucrurilor i n a-i alctui
o viziune raional despre ce este bun i util 4ofstul este nvestit, s-ar putea spune,
cu misiunea de a dirija poporul, ajutnd fecare cetean n parte s a0e msura celor
utile -etii, formndu-i o viziune convenabil asupra lucrurilor, cu alte
cuvinte,producnd fenomene salutare -ultura !paideia), pe care 6rotagoras este
mndru s-o predea, este comparabil cu agricultura 4tropind planta, grdinarul o face
s simt binefacerile rcorii i umiditii !dresndu-se poporului, 6rotagoras l
convinge s-i asume acea viziune a lucrurilor capabil s-l conduc la decizii salutare
6osteritatea va pstra n primul rnd imensa putere a unei retorici n stare s aduc
23
victoria unei teze, dar i a contrariului ei )ns, n spatele acestei practici st o flosofe
materialist i fenomenalist, asupra "pericolelor" creia, dup 4ocrate, 6laton i
!ristotel nu se vor nela
9or%ias$ Dintre toi softii, ns, 1orgias din Leonlinoi $n 4icilia% a fost cu
siguran cel mai important n cursul lungii sale viei $2F: ani%, el i-a dominat epoca,
bucurndu-se de o avere i de o glorie imense, rostind discursuri ofciale i vzndu-i
ridicat n 'lQmpia statuia, n aur masiv
.lev al lui .mpedocle, care trecea drept inventatorul retoricii, el a tiut s
epuizeze si s codifce , iat caracteristica geniului , farmecele armonice,
minuniile ritmice i magia metaforelor Dar, n primul rnd, el i-a oferit, n mod
flosofc, mijloacele de a e"ersa prin lo%os o putere fr limite n loc s compun
un-poem sau un tratat despre natur, 1orgias redacteaz n proz un ,ratat despre
nefina$ .l arat succesiv c /iina nu este, pentru c, daca ar f, ar f de negndit, i,
n sfrit, c i atunci cnd ar f gndit, ea nu ar f e"primabil ntr-un limbaj !cest
tip de demonstraie retoric, care pune accentul pe nefin, prin ceea ce s-a dovedit,
manifest o voinl persuasiv care repet ntr-un alt registru argumentul iniial i
antreneaz urec&ea i gndirea ntr-un vertij ce pregtete asentimentul Logica lui
1orgias e aceea a lui5 "Ei c&iar dac aceasta ar f tot ar mai trebui s" .a se
regsete n marile sale discursuri, pledoarii compuse n joac i destinate reabilitrii
.lenei din <roia sau dezvinovirii eroului 6alamedes de bnuiala de trdare
Ceilali softi$ *u puini sunt softii care, traversnd 1recia, abordeaz cu un
talent aparte problemele morale i politice -unoatem din 9or%ias al lui 6laton fgura
violent a lui Tallicles, care clameaz dreptul celui mai puternic i e"prim "avnt la
lettre" un fel de voin de putere !cest Tallicles este o fciune platonic5 el nu a
e"istat n realitate n sc&imb, el este nconjurat de alii, ct se poate de reali
<&rasQmac&os nu este deloc mai puin violent (ippias, cu o tiin i o ndemnare
universale, l depete n abilitate -ritias, unc&iul lui 6laton, unul dintre cei treizeci
de tirani de la sfritul secolului al J-lea, mpinge impietatea pn la a face din
Dumnezeu fciunea unui legislator abil, dornic de a asigura respectarea legii $I GGJ%
!lii au manifestat preocupri mai apropiate de o moral clasic 6rodiUos proslvea
binefacerile efortului i ale muncii, i fcea din tnrul (eraUles emblema alegerii
virtuii $I ))% !ntip&on din =&amnunte ntemeia ordinea politic pe concordie $I GL)J%
Literatura sofstic, att de abundent i de variat, re0ect preocuprile morale,
politice i flosofce ale unei 1recii de-abia refcute n urma rzboaielor mezice i
zguduite att de ciuma de la !tena, ct i de rzboaiele peloponesiace i de
disensiunile interne
Ce tre)uie s re%ine,
)storicii artei au vorbit despre un miracol grec !proape c la fel au stat lucrurile
i n flosofe De-a lungul a dou secole $J)-J (r%, ngrijorarea omeneasc a luat
forma interogaiei raionale !u fost create
n aceast perioad nu numai termenul de "flosofe", desemnnd cutarea unei
cunoateri raionale, ci i principalele concepte de care flosofa se va servi, n calitate
de instrumente !stfel sunt noiunile de principiu, element, cauz, necesitate, timp,
dreptate, adevr, dialectic$%, retoric$% etc )mportana acestei moteniri se vdete
n operele lui 6laton i !ristotel
P!'ton
Socr'te &i P!'ton
4ocrate i 6laton au ca particularitate faptul de a f atenieni, ceteni ai statului care,
sub 6ericle $m 39:%, cunoscuse apogeul dezvoltrii sale n mod parado"al, de-a
lungul rzboaielor i crizelor care zguduie -etatea, flosofa i arta !tenei cunosc o
2C
n0orire vertiginoas, care va marca pentru totdeauna istoria umanitii 6laton are 9F
de ani atunci cnd l ntlnete pe 4ocrate, n 3FD =zboiul 6eloponesului $3B2-3F3
(r% nu se sfrise nc <rei ani mai trziu $n 3F3%, !tena este nvins de 4parta i
asist neputincioas la ntoarcerea oligar&ilor alungai5 pentru opt luni, <&eramenes,
ca i -ritias, -&armides , amndoi rude ale lui 6laton , i ceilali guverneaz ntr-o
manier arbitrar, violent i autoritar n acelai an, 4ocrate refuz s participe la
arestarea lui Leon din 4alamina, n conformitate cu ordinul emis de "-ei <reizeci" n
viaa sa particular, ca de altfel i n cea public, el nu a fcut niciodat "vreo concesie
n contra dreptii" 75polo%ia lui .ocrate, BBa%
<imp de opt ani, 6laton va urma nvtura unui maestru care se mndrea de a
nu f avut niciodat vreun discipol , n sensul n care, n general, este neles acest
termen ntr-adevr, 4ocrate declara c se adreseaz sracului, ca i bogatului, i
refuza s primeasc vreun tribut de la auditorii si .l constituie de unul singur un
moment istoric, un "eveniment" prin care ceva nou va surveni, marcnd, datnd,
respectiv modifcnd istoria
-ine era, deci, 4ocrate+ ntrebarea, destinat s rmn desc&is, ndreapt
ctre 6laton, acela care a lsat una dintre mrturiile cele mai emblematice ale istoriei
ideilor trite de ctre oameni
*scut n al patrulea an al celei de a DD-a 'limpiade $n 3;: (r%, dintr-un tat
sculptor i o mam moa, 4ocrate i ndeplinete, cu un curaj ludat de !lcibiade n
dialo%u:'Bahchetul $92:e-992c% al lui 6laton, datoriile militare n timpul rzboiului
peloponesiac .l ndeplinete, de asemenea, funcii politice i lupt cu toat tria
pentru principiul dreptii $Genofon, Memora'ilia ),2,2P% 6oet, muzician, supus
inspiraiei divine, el vede n flosofe muzica cea mai nalt !(haidon, ;2a% #oralist,
apostol al virtuilor, el le ncarneaz att n via ct i n doctrina sa $n fond
nedisociabile% ! tri nu nseamn oare pentru el a flosofa, i a flosofa nu nseamn a
nva, a te pregti s mori 7(haidon, ;De%+
!cest om, prin intermediul cuvntului viu, proferat n !gora, prin intermediul
unei gndiri n act, fertilizeaz spiritele care l nsoesc5 Genofon, .uripide, -riton,
1laucon , fratele lui 6laton ,, (ermogene, .uclid megaricul, !ristip din -irene,
!nust&ene cinicul etc .l nvluie, fascineaz, ntr-un cuvnt, seduce
#enon, de pild, i mrturisete nu fr umilin lui 4ocrate stnjeneala n faa
ntrebrilor puse de maestru8 vrjit, el suport jugul unei seducii care i nepenete
trupul i su0etul 7luit, contient c nu mai cunoate ceea ce credea c stpnete pe
deplin , natura virtuii ,, #enon triete e"periena deposedrii de certitudinile sale,
punerea n discuie a unei cunoateri pe care o credea pn atunci cert i nc&is, n
faa mrturisirii, 4ocrate nu se rezum la rolul su de g&id, depozitar venic al unui
adevr pe care l-ar deine de unul singur #etafora "torpilei" , acest pete mare care
ntr-adevr i paralizeaz victima ,, folosit de discipol pentru a caracteriza aciunea
#aestrului, devine metafora lui 4ocrate5 "Dac torpila nsi este ncremenit i astfel
find, i ncremenete i pe ceilali, recunosc c-i semn8 altfel nu n adevr, eu nu-s
omul care, avnd toate mijloacele la dispoziie, pune piedici celorlali8 eu dac pun n
ncurctur pe alii pricina este c sunt eu nsumi n cel mai greu impas" !Menon, PFc%
4ocrate afrm a ti doar ceea ce nseamn s nu tii i lupt contra oricrei tiine
prezumate Denumirea R de nelept nu se potrivete ea doar zeului !(haidros, 9DPd%+
4ingurul i lucru care l intereseaz este mntuirea su0etului #isiunea sa , primit +
dela zei , const n a-i aa pe atenieni $"asemeni unui tun"%, a-i ndemna ctre
deteptarea flosofc, a-i "obseda de dimineaa pn seara" !5polo%$, BFe%
! flosofa nseamn a te cunoate pe tine nsui, n direct prelungire a
preceptului delp&ic, nseamn a re0ecta, cu alte cuvinte a te ntoarce ctre sine, ctre
centrul sinelui, ctre su0et, ctre spirit *imic altceva nu are importan cu adevrat
Cuno'&te-te #e tine 1nsu%i
n faptul c 4ocrate impune flosofei, ca destinaia sa cea mai nalt, ma"ima
nscris n templul lui !pollon din Delp&i $zeu al profeiei, al divinaiei, care i
2;
transmite mesajele prin intermediul unei femei, 6Qt&ia% trebuie vzut un simbolism
comple" neleptul 4ocrate, pstrndu-i integritatea, primete de altfel de la un altul
misiunea sa Keul sau daimonul i-o confer !semeni preotului nsrcinat cu
interpretarea cuvintelor incoerente, la prima vedere, ale 6Qt&iei, 4ocrate, nsrcinat cu
nelegerea gesticii e"tatice a profetesei, descifreaz, n viziuni i enigme, ceea ce
nseamn i necesit flosofarea "-unoate-te pe tine nsui" se regsete, n esen,
n mesajul pindaric al celei de a doua &de p;thice< "VsQii#% ceea ce eti?" 6indar,
amintind omului condiia sa fragil i ) muritoare, 4ocrate, ndemnndu-l s nu se
considere n nici un caz un 2 zeu, previn tentaia h;'ris*ului = lipsa de msur ,,
e"&orteaz ctre cunoaterea limitelor omeneti i erijeaz contiina fnitudinii n
norm 4ocrate aplic precepujjlelp&ic ntr-o direcie mai propriu flosofc, jdar fondul
rmne religios 5lci'iade ai fui 6laton d mrturie despre aceasta, c&iar dac
paternitatea lui e contestat de unii autori n acest te"t, redactat pare-se puin dup
condamnarea lui 4ocrate din B::, 6laton afrm fr rezerve c natura omului ,
subtitlu al lucrrii , rezid n su0etul su 4u0etul, sau raiunea, sau fina esenial,
este oglinda prin care divinitatea se re0ect n noi Ei pentru a ajunge la deplina
nrdcinare a sinelui, medierea celuilalt se dovedete capital ! te cunoate
pe tine nsui, esena ta, presupune cunoaterea esenei celuilalt, n care te
oglindeti *u e"ist cunoatere adevrat fr o privire e"ersat, atent la ceea ce
alteritatea ne invit s vedem mai bun n ea5 su0etul, &abitaclu, n om, al divinului
!5lci'iade, 2BBc%
4ocrate l ndeamn pe tnrul !lcibiade, care va mbria cariera politic,
ctre virtutea dreptii !devrata nelepciune este dreptatea, ncarnat de
guvernmntul oamenilor i al -etii 75lci'iade, 2B3c-d%
j#jiimeni nu poate s e pretind nelept dac nu are n mod constant, n fapte
i gnduri oc&iijntori ctreWceea ce este divin i luminos, !cel ,,-unoate-te pe tine
nsuiA,A are rolul ultim de a reaminti c omul nu este msXaHuturor lucrunjor !cest
dicton conine npuineAcuvm</<upta socratic i apoi platonic mpotriva sufcienei i
a ngmfrii -unoaterea de sine nu risipete tocmai fumurile orgoliului 7(haidros,
99:e%+ 6entru 4ocrate nu e"ist e"erciiu mai difcil i care s cear mai mare ascez
si umilin dect luciditatea "*imic n e"ces" se altur, n templul lui !pollon, acelui
"-unoate-te pe tine nsui" .logiul msurii strbate i fondeaz prescripia privirii
ndreptate ctrejceilali ij re sine 'ncl<a<t ndreptare a vederii sau a su0etului se
c&eam viciu !(liile'os, 3Pc% Ei dac "i aparine numai neleptului s fac i s
cunoasc ceea ce l privete, i s se cunoasc pe sine" !,imaios, D9a%, 4ocrate afrm
permanent c fecare are n sine putina , dac nu voina , de a o face -unoaterea
ine de ordinea interioritii , gndit nu n modul psi&ologic sau antropologie, ci n
modul ontologic i metafzic ,, i nu de cea a e"terioritii, care nstrineaz progresiv
de sine #eritul socratic, prin e"celen, este poate acela de a f artat i demonstrat
prin felul su de a f, de a tri, de a-i nva pe alii, c tiina este n pjimul
-4YiliI')LEsen re0ecie,ntoarcerejjQune ctre universalul prezent
HnHiecare /ilosofarea nu ine de un ZZsavoir-fareSS"ernpiric sii"te&nic, de
erudiia cumulativ, de ac&iziii e"trinseci i cantitative
.ducaia, cum o amintete 6laton n cartea a J(-a din >epu'lica, nu este ceea
cejuniiWgretind c ea este5 ntr-adevr, ei susiru5j"St aeza tijnjajnj[-unju\et n
carejajiu se aiDc]i cnd ar da vedere oc&ilor orbi ^_ ns , dup cum oc&iul nu e-n
stare s se ntoarc spre strlucire dinjpj nimeriN, d cj7Hada#jcu ntreg corpul,, lajeW
aceast capacitate prezejitjnju0etul fecruia, ca i organul prin care fecare
cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg]iu0etu dinspre trmul
HeveniriLin ce arjajunge s priveasc la ceea ce este i la mreaa Hui ?@z6A$ucheB
>epu'Mca iCc*)$ 6laton a reinut de la maestrul su principiul >conversiunii`
su0etului n inima oricrui demers re0e"iv, la baza actului flosofc #otenitorul lui
4ocrate a tiut s valorifce motenirea lsat de acela pe care democraia l
condamnase, fr ndoial, la moarte pentru vina de a f ndrznit s afrme c poart
n sine garania mntuirii sau a damnrii sale
Dup cum tim, 4ocrate nu a lsat nimic scris !0at cu totul ntr-o civilizaie a
2D
oralitii, el manifest, ca muli alii, o puternic rezerv n legtur cu semnele
strine, inerente artei scrisului .l pune n gard mpotriva transcrierii prin semnul care
f"eaz i ucide cuvntul, condamnndu-l la identic i steril repetiie #itul lui <eut&,
narat de 6laton n (haidros, pune n scen raiunile criticii i povestete naterea
redutabilei invenii Keul egiptean <eut& $sau <ol&% , versiune a (ermes-ului grec ,
ofer cu mndrie egiptenilor instrumentul care le vajnri, dup el, A"l ii(H F ??+ 2??+?? ;
; <&amus , purttor de cuvnt al lui 4ocrate , i atrage atenia asupra efectului n
fond contrar al inveniei sale ,j-ci scrisul va aduce cu sine uitarea n su0etele celor
ce-l vjor deprinde8 lenevindu-le inerea d n4jtejApunndu-i credina n scris, oamenii i
vor rmlullln]far, o<ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn
proprie -t despre nelepciune, nvceilor ti tu nu le dai dect una prelnic , i
nicidecum pe cea adevrat Dup ce culQutoru tu vor f a0at o grmad de prin
cri, dar fr s f primit adevrata nvtur, ei vor socoti c sunt nelepi nevoie
mare, cnd de fapt, cei mai muli n-au nici mcar un gnd care s fe al lor 7nde mai a
:
pui c sunt i greii de suportat, ca unii ce se cred nelepi fr de fapt s+
!(Diai'dros, E'a*')$
4criituraAntrd natere dect iluziei de tiin,,iar nu tiinei autentice .a
mrete ignorana care nu are tire de sine, dezvolt pretenia de tiin, ve&iculeaz
eventual informaia, i nu instruirea, nu ntrete memoria !mneme), ci sub-memoria
!h;pomnesis)$ 4ocrate nu se va atinge deci de aceast art , simulacru !eidolon) al
gndirii vii ,, contrar nvturilor sale i lucrurilor n care crede .l ndeamn la
acelai lucru5 ca fecare cuvnt s fe viu, n cutarea eselii<u<u[ralmiversalului, a
eternului , singurullucru care conteaz !cesta e, fr ndoial, sensul fundamental i
nc actual al mesajului socratic5 un sens uman, dar de asemenea innd de divin prin
daimonul care i arat calea, l iniiaz, i conduce paii i apoi l rec&eam la sine *u
poi dect s fi uimit, ntr-adevr, de concordana decretelor daimonice i a
evenimentelor care ntrees viaa i, n fnal, moartea lui 4ocrate ' stranie simbioz se
stabilete ntre interior
pacea su0etului, linitea spiritului , i e"terior5 apsarea mprejurrilor, unii ar
spune c&iar destinul !rmonia realizat n act a inferioritii i a e"terioritii nu trimite
ea oare la cea mai frumoas form de nelepciune+ 4ubiectivitatea socratic este "la
ea acas" n obiectivitatea evenimenial, politic .a suport fr a suferi, se nclin
n faa a ceea ce trebuie s se ntmple5 moartea nedreapt a unei victime inocente
"6oate c aa i trebuia s se ntmple i cred c n lucrurile acestea a fost o msur"
!5polo%$, B:b% !ceste cuvinte ale lui 4ocrate redate de 6laton, care, bolnav find, nu
asistase la moartea maestrului, arat senintatea aceluia care nu a cedat nici un
moment tentaiei de a evita , prin evadarea care i se propune la un moment dat
!Criton, C3b i mai departe%
necesitatea 7ltimele cuvinte ale 5polo%iei sunt gritoare asupra umilinei
neprefcute a unui om care tia c nu deine c&eia tuturor misterelor5 "!cum este ora
s nedesprim, eu ca sjrior, voi cas trii -are din noi petejprejucruljnai bun,
nimeni nu tie, fr de numai Keul" !5polo%ia, 39a%
La sfritulAvieii, njosirea nu face s pleasc nici persoana, nici personajul
4ocrate =ezultatul vieii sale este "calea ge areHKeul î_-o indic" !Criton, C3d% n
preajma unei asemenea mreii, a unei atari no-b/ei,Acapetele de acuzare apar ca
derizorii sau c&iar groteti 1uvernmntul democratic i reproeaz lui 4ocrate
coruperea tineretului, refuzul de a crede n zeii cetii, faptul c le-ar substitui
diviniti noi i, mai presus, indiscreia de a f cercetat "cele de sub pmnt i cele
cereti", de a f sc&imbat "prin vorbire o cauz nedreapt, fcnd-o mai dreapt", de a
f nvat "la fel i pe alii" !5polo%ia, 2:b i 9Bc% "-ele trei motive ale condamnrii
ejncriu nregistreje5 moral, religios i metafzic !cuzatul va ncerca s demonteze
ncrengtura plngerilor, s restabileasc adevrul, ns limbajul minciunii i al
zvonurilor false se dovedete, ca adesea, mai efcace !utoaprarea lui 4ocrate a fost
inefcient i considerat ultragiatoare5 votul popular l condamn la moarte
/ilosoful i-a consacra7ilimele momente unei discuii despre nemurirea
2P
su0etului n compania prietenilor si$!?( aidon?i lui 6laton o atest Ind cucuta,
4ocrate i ndeamn apropiaftA urj<](l, initii-v i fi stpni pe voi?"
!(haidon, 22De% -riton i mrturisete n fnal lui .c&ecrates5 "! fost de bun seam
cel mai bun i, ndeobte, cel mai nelept si cel mai drept" !(haidon, 22Pa%
(rele%erile deflosofe a reli%iei ale lui (egel $))), pp 2;2 i urm% apropie
moartea lui 4ocrate de aceea a lui (ristos5 individualiti cu destine asemntoare,
martiri ai adevrului", societatea timpului lor i-a e"ecutat Iineneles ca]Cnalogia are
limite, ceea ce nu mpiedic faptul ca aceste mori e"emplare s rmn "centrul n
jurul cruia totul se nvrtete" 4emnifcaia lor scap, n mare parte, istoriei unice,
ofciale
P!'ton &i Socr'te
ncerc're' $!oso$c
."ist pentru istoricul ideilor tentaia de a valorifca cutare sau cutare aspect al
operei platoniciene, de a privilegia pe teoreticianul cunoaterii i al )deilor sau pe cel al
politicului i al eticului, pe gnditorul ndrgostit de metafzic sau pe actorul
dezamgit , pn n punctul abandonului aproape defnitiv , al scenei politice -eea
ce nu nseamn c n evaluarea omului i a flosofului 6laton nu rmne, ca pasaj
obligatoriu, personalitatea lui 4ocrate #oartea tragic i nedreapt a acestuia l
obsedeaz pe tnrul aristocrat atenian de 9P de ani .l vrea s neleag, dar nu o
poate face nc Ja nelege treptat, elaborndu-i opera .a va avea ca funcie
aducerea la lumin a sensului unui eveniment care pentru moment pare absurd, de
neasimilat pentru o gndire dreapt, inabil n descifrarea cilor ntortoc&eate ale
calculului, ale neltoriei, ale dorinei de putere izvorte cel mai adesea dintr-o
ntristtoare mediocritate, dintr-o ignoran care nu se cunoate pe sine
-are este e"plicaia acestui scandal, a acestei crime comise de o -etate creia
6laton i aparine nc prin natere i educaie+ -um a putut =ul s nving att de
uor Iinele, cum a putut #inciuna reduce la tcere !devrul, cum a putut *edreptatea
s triumfe nepedepsit asupra Dreptii+ 6n unde poate merge inec&itatea+ 4 nu
e"iste oare nici o limit a rspndirii i propagrii ei+ <rebuie s accepi fr s clipeti
moartea din partea clilor atunci cnd nici o lumin raional nu le g&ideaz
aciunile+ -u alte cuvinte, mai bine s suferi nedreptatea dect s o comii+ !ceste
ntrebri se amestec n mintea lui 6laton .l nu va nceta s caute rspunsuri, s
clarifce dilema, s ncerce a scpa din infernul ndoielii, al interogaiei care-l
tortureaz <nrul nelept nu este el oare, n anumite privine, lipsit de aprare n
faa turpitudinii ridicate la rang de $fals% tiin a guvernrii i folosirii oamenilor+
ntr-adevr, "flosoful asasinat", dup e"presia lui /rancois -&telet, bntuie
imaginarul i re0ecia tnrului atenian
-a prim obiectiv, 6laton i prdpurie s consolideze "opera" socratic propagat
n i prin dialog, s continue travaliul ntreprins de #aestru i s pun bazele unei
construcii perene a !devrului, Dreptii, /rumosului, Iinelui /ilosofa nu este nici
pentru el flodo"ie 7>epu'lica, 3PFa% Dac rtcirea opiniei a putut determina
uciderea unui inocent, tiina Iinelui i a Dreptii trebuie s poat s-i dezvluie
mobilurile neltoare i s evite repetarea unei orori asemntoare =aiunea,
luminat de o educaie ndelungat i lent, trebuie s gseasc n sine leacul rtcirii
su0etului i spiritului, s se narmeze mpotriva tumultului pasiunilor egoiste, fr
fnalitate sau ordine, s-i dea mijloacele sigure pentru a stopa orice form de violen
oarb i nud !cesta este obiectivul lui 6laton /ora i &otrrea lui se adap din
rana profundei dezamgiri a tinereii #rturia .crisorii J)) este n multe privine
lmuritoare i capital .ste singurul te"t unde 6laton folosete persoana ) .l se
dedic la vrsta senectuii e"amenului retrospectiv al vieii sale, al evenimentelor
intelectuale, politice i sociale care l-au marcat -ondamnarea lui 4ocrate ocup,
mereu, centrul acestei rememorri .a 2-a deturnat, spune el, de la treburile publice
ale patriei sale "n cele din urm am neles c toate statele sunt ru ocrmuite, cci
2:
legiunile lor sufer de un ru aproape de nelecuit, dac nu-s ntocmite dup o
pregtire foarte grijulie mpreunat i c-un anumit noroc !stfel fr voia mea am fost
silit s laud adevrata flosofe i s recunosc c numai ea ne d putina s vedem n
ce const dreptatea att n viaa public, precum i n toate detaliile vieii particulare,
i c neamul omenesc nu va nceta s se zbat n tot felul de suferine, pn cnd sau
tagma adevrailor flosof va ajunge s dein puterea politic, sau crmuitorii
diferitelor state vor ncepe, mnai de o divin norocire, s se ndeletniceasc cu
adevrata flosofe" !.crisoarea J)), B9; ab%
>epu'lica dezvolt ideea unui guvernmnt n care flosofi vor f regi
-unoscnd ceea ce e Drept, proporia armonioas, ei singuri vor f capabili, n
consecin, s instaureze Dreptatea, adic ordinea bun i frumoas, n -etate Etiina
trebuie s fondeze politicul pentru a evita coruperea i uitarea esenei acestuia din
urm !>epu'lica, 3DBd%
6laton, ca i 4ocrate, acord flosofei o funcie soteriologic !soter, mntuitoare%
i cat&artic Doar ea poate mntui pe individ ca i pe cetean, ea singur poate pzi
-etatea de anomia $absena legilor, a organizrii% care o surp n mod manifest sau
latent De asemenea, pentru c ea este iubire de nelepciune, de adevr !>epu'lica,
3DCb%, ea singur poate ndulci, dac nu c&iar suprima nelinitea gndirii, care vrea s
dezvluie sensul acolo unde nu se e"&ib dect contrariul su8 ea poate, de
asemenea, s vindece maladia su0etelor, tulburarea spiritului, suferina afectelor -a
un "medic al civilizaiei", 6laton traseaz i marc&eaz drumul drept de parcurs n
vederea recptrii sntii i pcii su0etului, n vederea purifcrii durabile pe scar
public i privat, moral, intelectual i politic Discipolul a neles i i-a apropriat
mesajul #aestrului 4ocrate .l invit la prsirea umbrei i la intrarea n casa luminii
Di'!ectic'
4tpnit de ntrebarea privind fina, cunoaterea, condiiile lor de posibilitate,
de abordare i de tratare, de ntrebarea asupra perenitii valorilor gnoseologice, etice,
politice sau metafzice, 6laton folosete mai multe registre stilistice , dialogale
ntotdeauna, mai puin n .crisori sau n 5polo%ie =, n care 4ocrate deine aproape
ntotdeauna rolul central al actorului privilegiat al discursului, al aceluia care, polemic,
incit la dezbatere Le%ile sunt singurul loc unde nu fgureaz deloc, n timp ce n
(armenide, .ofstul i (olitica nu ocup dect un loc secundar 6rin medierea
artifciului oratoric, atunci cnd discipolii manifest anvergur intelectual $ca, de
pild, n 9or%ias, personajul fctiv TalliUles, sau tebanii 4immias i -ebes n (haidon,
pentru a nu-i cita dect pe acetia%, 6laton ntreese conceptul i metafora,
dezvoltarea teoriei abstracte i naraiunea mitic, uneori imaginar #itul poate atunci
ajunge acolo unde conceptele singure nu pot5 tip de metalimbaj ntr-o limb
valorifcat totui constant n arta defnirii sau n cea a refutrii, n dezvluirea
numeroaselor aporii la care conduce adesea un discurs insufcient fltrat de logic, nc
prea alienat, prad capcanelor prerii imediate i purttoare de fals
b 5rtele i Ftiinele$ Discursul poate comporta, desigur, numeroase digresiuni
.ste necesitatea care-l locuiete, comple"itatea creia i este, pare-se, destinat /ie c
e prezent n arte i tiine, fe n arta i tiina suprem, dialectica, 6laton opereaz cu
grij, n special n >epu'lica, distincia ntre artele subalterne $muzic, gimnastic% i
tiinele care conduc gradual la dialectic $aritmetic, geometrie, stereometrie,
astronomie, armonie% *u aii ele drept scop s "ntoarc su0etul de la ; zi ntunecat
ca noaptea ctre ziua cea adevrat, o ascensiune i o revenire ctre ceea-ce-este"
!>epu'lica J)), C92c%, s iniieze n floso-fe+ 1imnastica i muzica "se aplic la ceea
ce se nate i moare", corpului i nu su0etului -alculul i tiina numerelor c&eam
spiritul la abstractizare, c&iar dac aspectul lor utilitar, aplicrile lor la domeniul
sensibilului nu sunt neglijabile Etiina suprafeelor, geometria, "se aseamn cu
operaiunile de rzboi" $C9;d% i "ajut la mai buna nelegere a celorlalte tiine"
$C9Dc% Etiina care studiaz "dimensiunea adncimii", stereometria, i cea care
studiaz solidele n micare, astronomia, ajut spiritului s se desprind de elementul
9F
imediat vizibil Etiina armoniei caut "numere n acordurile care lovesc auzul" i, de
asemenea, ajut la desprinderea de materialitatea imediat a sunetului, c&iar dac ea
nu distinge cu adevrat numerele armonice de acelea care nu sunt astfel, i nici
raiunea profund a acestei diferene $CB2c% Dar aceste tiine, pe care ar f mai
indicat s le numim arte, nu sunt dect preludiul dialecticii !>epu'lica, CBBc%
4ialectica< metoda i tiina$ Dialectica este pentru 6laton metod de atingere a
adevrului, desfurare a unei raiuni n act, progresnd prin contradicii depite, prin
detectarea gradat a erorilor, a iluziilor, a &alucinaiilor inerente sensibilului8 ea este,
de asemenea i mai ales, tiin a !devrului, a Dreptii, a /rumosului, mai bine-zis a
Iinelui, adic a !bsolutului de la care totul purcede #ijloc i scop al cunoaterii, cu
dublul su statut demonstrativ i intuitiv, ea vizeaz fina n dubla sa te"tur,
sensibil i inteligibil .a ndreapt, n toate, ctre esena stabil i peren,
fundament al realului perceput i gndit !>epu'lica, CB3a% .a l nal pe acela care o
practic, i ndreapt privirea, l ndeamn de la "aici" ctre "dincolo", de la &aosul
percepiilor, de la incertitudinea cunoaterii, ctre ordinea imuabil i cert a
inteleciei "Dar metoda dialectic merge pe aceast cale ctre principiul nsui,
suprimnd postulatele, pentru ca acestea s ias ntrite n fapt, ea poart i ridic n
linite oc&iul su0etesc, cufundat pn atunci ntr-un ml barbar ^_ Dialectica se
aaz deasupra nvturilor precum un acoperi i n mod justifcat nu s-ar putea
aeza deasupra ei vreo alt nvtur5 aici se a0 punctul fnal al nvturilor"
!>epu'lica J)), CBBd i CBCa% .a singur permite o privire sinoptic asupra finei i
cunoaterii !>epu'lica J)), CBDc% !rta de a discuta dialognd, care este dialectica la
origini, las ncet-ncet locul discuiei tcute a su0etului cu el nsui, o alt denumire a
actului gndirii *u defnete 6laton n numeroase rnduri gndirea ca "discursul pe
care su0etul l ine siei asupra tuturor lucrurilor pe care le cerceteaz" 7,heaitetos,
2P:c-2:Fa8 a se vedea de asemenea .ofstul, 9;Be-9;3b i (hile'os, BPc-e%+
!utonomia gndirii desemneaz atunci una din fnalitile ultime ale dialecticii,
n cele dou momente ale sale5 "ascendent" i "descendent" 7>epu'lica J), C2 lb,
(haidros, 9;Cd%
6rimul !s;na%o%e) const n adunarea a ceea ce este dispersat .l merge de la
multiplu ctre unu, de la umbr la lumin, de la aparen la esen, de la opinie la
tiin, de la realul sensibil la cel inteligibil, care este )deea sau /orma .l permite
accesul gradual la principiile celor e"istente, apoi, n manier plenar, la primul
6rincipiu, anipotetic, absolut, care fondeaz i ilumineaz totul -el de al doilea
7diairesis) dezvolt, prin e"erciiul i desfurarea raiunii, implicaiile unei viziuni
unitare, i traseaz, prin discursivitate i distincie, diferite grade i niveluri de
cunoatere i e"isten
)n (haidros sunt prezente ambele moduri, ca i obiectivele lor "#ai nti5 s
cuprinzi dintr-o privire i s aduci la o unic form detaliile risipite peste tot pentru ca,
defnind fecare unitate n parte s poi face limpede care anume este aceea asupra
creia, de fecare dat, vrem s cptm o nvtur ^ _ -el de-al doilea ^mod_,
dimpotriv, const n a putea s divizezi n specii, potrivit articulaiilor naturale,
ncercnd s nu frngi, aa cum fac trectorii lipsii de ndemnare, vreuna dintre
pri" !(liaidros, 9;C d-e% 6laton se declar n mod e"plicit "ndrgostit" de aceast
art a divizrii i regruprii, la izvoarele cuvntului i ale gndirii .l i "vneaz c&iar
pe aceia care arat aptitudini n acest sens" $9;;b%
!similat unui zeu, dialecticianul dezvluie esena fecrui lucru !>epu'lica J)),
CB3b%, dar i reunete ntr-o privire ceea ce, n sensibil, se vdete n risipirea i
dezordinea unei ju"tapuneri neinformate de ctre raiune 'm al analizei i al sintezei
, n sensul cel mai puternic al acestui cuvnt5 s;nthesis, aciunea de a pune
mpreun, de a combina, de a aranja ,, dialecticianul se formeaz mai nti de-a
lungul a cinci ani de e"erciii "practicate cu &rnicie asidu" !runcat apoi, vreme de
2C ani, n petera sensibilului, pentru a-i suporta ncercrile, dialecticianul i viitorul
guvernant al Gallipolis*ei $frumoasa i buna -etate% va f dublat de pedagogul care
trebuie s se iniieze, la rndu-i, n aceast art i tiin care l-au format pe deplin .l
trebuie de asemenea ca, "nlndu-i lamura su0etului ctre nsui cel ce d lumin
92
tuturor, vznd el Iinele nsui, folosindu-se de el ca de o pild i de un model, s
rnduiasc ntru frumusee att cetatea ct i pe ceteni, dar i viaa ce le-a rmas,
fecruia, atunci cnd i sosete rndul" !>epu'lica J)), C3Fa% !ceasta e misiunea sa,
odat ajuns la vrsta de CF de ani ! flosofa, pentru 6laton ca i pentru 4ocrate,
nseamn a educa pe aceia care nu tiu , pe aceia care nu mai tiu ,, ntru percepia
esenialului uitat, dar prezent
Etiin prin e"celen, metoda cea mai califcat pentru a conduce gndirea,
dialectica platonician tie s fe i altfel dect teoretic, conceptual abstract, i s ia
forma lingvistic cea mai seductoare5 aceea a mitului sau a alegoriei
5le%oria peterii i sim'olistica liniei$ !legoria este, n sens literal, aciunea de a
spune altceva, de a vorbi altfel ntr-o adunare !a%ora)$ 6rocednd astfel, 6laton se
adreseaz unui numr ct mai mare de oameni i, n continuarea nvturii socratice,
confer flosofei o dimensiune e"oteric #itul capt astfel, din cartea a J(-a a
>epu'licii, vocaia unei propedeutici la nelepciune, att sub form teoretic $tiina%,
ct i practic $morala i politica%, unei ncurajri ntru prsirea umbrei peterii ,
simbol al acestei lumi care ne face captivii si $C2Db% OOb i ntru nlarea gradual
pn la un principiu al luminii vizibile, mai apoi invizibile oc&iului corporal Dintr-o dat
6laton vorbete despre natura noastr $C23a% "6rizonierii sunt asemeni nou" $C2Ca%
nlnuii ntr-o poziie f" nc din copilrie, cu spatele ntors ctre intrarea peterii, ei
nu pot dect s considere adevrate i reale umbrele i re0e"ele de pe pereii locuinei
subterane, perei pe care oc&ii lor s-au f"at dintotdeauna !-i elibera dintr-o dat, fr
nici o tranziie, n-ar da natere dect la revolt, nebunie, suferin e"cesiv de violent
i mutaie steril -ecitatea lor ar f mai adnc c&iar dect nainte 6laton subliniaz
eecul unei educaii indiferente la evoluie, deloc preocupat s ofere timpul i
mijloacele asumrii procesului de transformare necesar unei sc&imbri durabile, unei
nelegeri durabile a faptului c umbra obiectului pe un perete nu este dect o umbr
!-i face pe prizonieri s treac de la o opacitate nocturn n imperiul luminii solare
presupune n primul rnd consimmntul lor liber i voluntar n faa mutaiei, cu
durerile fzice i psi&ice pe care ea le provoac
.i vor f eliberai noaptea, pentru ca oc&ii s li se obinuiasc mai uor -u
contemplarea astrelor i a frmamentului $C2;b% .i vor descoperi c soarele era
principiul a ceea ce vedeau pe zidurile peterii, ca7z a imaginii finei, dar mai
presus, cauz a finei sensibile #ai mult, vor nelege c soarele este el nsui un
principiu derivat i sensibil, vizibil doar cu oc&ii trupului )maginea principiului
inteligibil, re0e" material al )deii celei mai nalte n valoare i demnitate , Iinele ,,
soarele are statutul de "fu al Iinelui", statut pe care deja l stabilise conceptual, dac
nu metaforic, cartea a Ji-a a >epu'licii< "4oarele êste_ odrasla Iinelui, odrasl pe care
Iinele a zmislit-o asemntoare cu el nsui -ci ceea ce Iinele este n locul
inteligibil, n raport att cu inteligena, ct i cu inteligibilele, acelai lucru este soarele
fa de vedere i de lucrurile vizibile" !>epu'lica J), CFPc% -artea a J(-a transpune
aceast dezvoltare teoretic n limbajul mitului, dar ambele te"te sunt dedicate, n
genuri literare diferite, e"punerii concepiei platoniciene asupra finei i cunoaterii,
cu diferitele sale grade, momente i etape 6laton nu ezit s fac uz de sc&ema
matematic sensibil , teoria proporiilor , pentru a facilita accesul la nelegerea
doctrinei sale
@ntr-o introducere magistral la alegoria peterii i graie, de aceast dat,
simbolismului abstract al geometriei , linia !>epu'lica J), CF:e-C2 le%, sunt
reprezentate ntr-adevr cele patru nivele ale finei5 imagini, obiecte ale lumii
sensibile !topos oratos), imagini, obiecte ale lumii inteligibile !topos noetos)$ !cestora
le corespund, termen cu termen, patru nivele de cunoatere5 opinia !doxa) , sub
dubla form5 a reprezentrilor confuze !ei8asi) i a credinei !pistis) ,, cunoaterea
intelectual , n dubla sa form5 ipotetico-deductiv sau matematic i discursiv
!dianoia), care merge de la principii sau a"iome indemonstra-bile la implicaiile lor
logice, i dialectica sau flosofa, care merge de la ipoteze la principiul absolut, de la
condiionat la ceea ce condiioneaz !noesis)$ 1radelor finei le corespund, dup o
proporie matematic ngrijit, gradele cunoaterii ' aceeai lege ascensional le
99
guverneaz 'pinia este inferioar n natur i valoare tiinei, dup cum imaginea
este inferioar )deii -unoaterea matematic este inferioar n natur i valoare
cunoaterii flosofce, n dubla sa e"presie5 demonstrativ i intuitiv .a este totui
ridicat la rang de propedeutic !propaideia) la flosofe !>epu'lica J)), CB;d% Etiina i
arta msurii !metreti8e) nu dau "msura" perfect just !pros to metrion), ci se apropie
de ea i o vizeaz !&mulpolitic, 9P3a% ".a se aplic la tot ceea ce devine" !&mul
politic, 9PCa% i nu "celor care sunt" .a arat drumul )deii i este prin e"celen
metoda formativ a spiritului !cesta s fe motivul pentru care 6laton a pus s se
graveze pe frontonul colii sale, !cademia5 "4 nu intre nimeni aici, dac nu este
geometru"+
Etiinele, altele dect dialectica, nu sunt dect "preludiul artei ce trebuie
nvat" !>epu'lica J)), CB ld% !ceast art se numete dialectic
Etiinele numrului, ale suprafeelor, volumelor, astrelor nu sunt dect etape de
parcurs, dar ele nu nal pn la )dee !eidos), sau la principiul e"plicativ i fondator a
ceea ce este .le nu pot n nici un caz s nlocuiasc dialectica, cea care merge "de la
generare la esen" !(hile'os, 9;d5 %enesin eis ousian)$
)deea aparine dublului registru al lui "a demonstra" i "a vedea", al
discursivitii logice i al viziunii intelectuale, contemplaia 6rocesul cunoaterii se
nc&eie printr-o modalitate privilegiat a actului vederii prin oc&ii su0etului, dup o
despuiere metodic de ceea ce, n domeniul sensibilului sortit uitrii sau ignorrii
inteligibilului, putea s fe ecran i obstacol
!ccesul la contemplarea primului principiu este, pentru prizonierii_ eliberat din
peter, desc&iderea ntr-o alt lume care, fr a f altundeva, ntr-un statut de
e"terioritate ndeprtat i inaccesibil,Ase a0 n sine fr ca nainte s f e"istat
cunoaterea sa clar i luminoas
#itul peterii nareaz diferite momente ale procesului mnemonic, ale travaliului
anamnezei n care se ntlnesc, strns legate,cunoaterea, fina i devenirea, aciunea
i contemplaia 6laton demonstreaz i aici c "a nva nu este altceva dect a-i
reaminti", cu ajutorul de nenlocuit al maieutului, al educatorului care conduce su0etul
ctre sine, care-l readuce "acas" >epu'lica i Menon se altur n defnirea cercetrii
i a tiinei care "nu sunt dect reminiscen" 7Menon, P2d%
P'rtici#'%i'
(articiparea sensi'ilului la inteli%i'il, a devenirii la fin$ 4ensibilul i trage n
totalitate sensul din inteligibil, iar vocaia inteligibilului este de a clarifca, de a
structura, de a servi nelegerii i ordonrii sensibilului De sub &aosul aparenei,
6laton e"&umeaz fina Din talme-balmeul senzaiilor el dezvluie o anumit
modalitate , desigur infm , a cunoaterii )deea este acel ceva la care particip
obiectul sensibil8 ea este, de asemenea, modelul de inteligibilitate 6rincipiu de
ordonare a realului e"istent, principiu de cunoatere, de semnifcare plenar a ceea ce
este i pare, )deea deine o tripl funciune5 logic sau gnoseologic, ontologic,
cosmologic /r )deea de ordine nu e"ist ordine n lume8 fr )deea de frumusee
nu e"ist 8osmos, a crui etimologie arat c el este ordinea frumoas i bun a
universului 6e de alt parte, am ti oare, fr e"istena acestei lumi i a miliardelor de
fine care o compun, fr
calitile lor materiale i sensibile, fr modalitile multiple ale apariiei
acestora, ce sunt )deile la care trimit+
@n ,heaitetos se stabilete c senzaia nu este , asta ar mai f lipsit? , ntregul,
nici adevrul, nici principiul cunoaterii, c omul, contrar spuselor lui 6rotagoras, nu
este "msura tuturor lucrurilor" 7,heaitetos, 2C9a%, c subiectivismul nu conduce
dect la aporii i nu genereaz dect dereglri ale gndirii i ale conduitei, favorizate
de o cutare inevitabil sceptic .l profeseaz evadarea5,,^_ trebuie s ncercm s
fugim de aici ntr-acolo tot mai repede 'r, fug nseamn a deveni, dup putin, ct
mai asemntor divinitii !homoiosis theo 8atci to d;natori), dup cum asemnarea
nseamn a deveni drept i sfnt cu nelepciune" !,heaitetos, 2D;b% )mersiunea n
9B
devenire ntunec amintirea finei veritabile, voaleaz lumina care mprejmuie )deea
i ndeprteaz su0etul din patria sa originar5 "lumea" fr loc sau timp, impropriu
numit "lume inteligibil"
Banchetul ne arat importana i c&iar eseniali tatea cutrii din iubire
ncepute deja de aici de jos !Banchetul, 92F-929b% nsui cuvntul "flosofe" face
aluzie la aceasta )ubirea, dorina e"clusiv i plenar a adevrului i a nelepciunii,
anim ardoarea demersului intelectual !>epu'lica, 3DCb% !fectul nu este negat de
6laton, ci situat n acea dialectic a participrii sensibilului la inteligibil i a
inteligibilului la sensibil .rotica din Banchetul nu este fr legtur cu dialectica, pe
scurt descris n (haidon, pe larg n >epu'lica, J)-J)) .a arat diferitele paliere ale
iubirii i importana iniierii, ca i pe aceea a atingerii maturitii n dragoste
ntr-adevr, cum s iubeti )deile, dac n-ai iubit n prealabil unul, mai multe corpuri,
unul sau mai multe su0ete+ -um s inteti la Iine i /rumos, dac mai nainte n-ai
simit n propria carne tietura dureroas i fericit n acelai timp a dorinei acestui
bine i acestui frumos trupeti, afective i sensibile+
)nteligibilul nu presupune obnubilarea necesarei medieri a sensibilului n care
omul, n condiia nativ a "cderii", este scufundat pe de-a-ntregul Daimonul !mor
!2ros) este, ca i omul, un amestec n multe privine5 fu al lui 6oros $Ielugul% i al
6eniei $4rcia%, rezultat al uniunii carnale, el este, de asemenea, "flosof, ce se
rnduiete ntre cei ce tiu i cei ce nu tiu nimic" !Banchetul, 9F3b% .l aspir la
nemurire Dorina perpeturii pe acest pmnt este analo%on*ul dorinei de nemurire,
aa cum sensibilul este analo%on*u+ inteligibilului5 identitate de raport i nu de natur
ntre cele dou, "separaie" radical i de negndit ntre cele dou laturi prezente n
om, .ros este constitutiv diferitelor "treceri" pe
pmnt5 pluralitatea vieilor omului $datorate rencarnrii% Lovit de dorul
veniciei, de )deea unei frumusei perene i indestructibile, a unei ordini fr fsur, a
unei iubiri fr patAa unui adevr, unul i simplu, un fel de "plant a cerului"
!,imaios, :Fa%, omul particip i el , orice ar face , la viaa pmnteasc, cu
abisurile, cu nencetatele sale frmntri i comple"iti Din cauza fnitudinii sale, el
triete zi de zi tragismul dublei sale naturi
"<ot ceea ce se nate este supus coruperii" ne reamintete >epu'lica $J))),
C3;a% 6laton insist asupra efectelor ciclului temporal, asupra "alternativelor
fecunditii i sterilitii" $J))), C3;a%, crora le sunt supuse implacabil finele vii pe
acest pmnt ,imaios confer timpului statutul de imagine !ei8on) mobil a eternitii
$BD d-e% 2i8on, timpul, particip la eidos, de unde i ia sensul i ordinea, -ine ar
putea, altminteri, s-i gseasc drumul prin aleatoriul duratei+ 4intagma "este",
insist 6laton, nu se aplic, de altfel, dect eternitii5 "^_ a fost i va f se cad a f
enunate despre devenirea ce se desfoar n timp" !,imaios, BDe-BPa%
#odelului i aparine "e"istena venic" !,imaios, BPc%, cerului, ciclul mobil al
devenirii, pmntului, "doica noastr" $3Fb%, amestecul celor dou5 ordine i
dezordine, unu i multiplu, fin i nefin, via i moarte, diferen i repetiie Dar
ansamblul formeaz un tot armonios cu proporii juste i frumoase5 el particip la
#odelul de perfeciune contemplat de artizanul universului -reaia !?Hiesis)
demiurgic particip la divin, iar produsul su , Lumea, zmislit sub aciunea
6rovidenei $BFc% , i datoreaz e"istena "asemnrii dintre cel mai frumos dintre
inteligibile i o entitate desvrit n toate" $BFd% -osmosul, cu toate componentele
sale matematic ordonate i savant ierar&izate, poart urma primului 6rincipiu /orma
sferic traduce la scara sensibilului perfeciunea 4u0etul lumii, "plasat n mijlocul
universului ^_ nfurat pe dinafar lui, formnd un univers care se rotete n cerc,
unic, fr perec&e, singuratic i avnd prin propria sa virtute puterea de a coe"ista cu
sine, neavnd nevoie de nici un altul, pe deplin contient i iubitor de sine nsui ^_
-u acest nceput divin i-a nceput viaa sa raional i fr odi&n, pentru venicie"
!,imaios, B3b-B;e%
)n concluzie, lumea aceasta, "imagine nscut din zeii eterni" $BDd%, are drept
6rinte originar modelul etern, "zeul inteligibil" $:9c%, i drept 6rinte efectiv, "cea mai
perfect dintre cauze" $9:a%, "zeul sensibil creat prin asemnare cu zeul inteligibil"
93
$:9c% )deea, fa i revers ale unei aceleiai realiti, sau, din punctul de vedere al
omului, dou momente n succesiune temporal+ !spect teoretic i efcacitate
practic, marcate de pecetea indisociabilitii ca identitate i alteritate+ )denticul se
spune i se vdete n cellalt Lumea se d vederii i cunoaterii ca e"presie a
divinului , la scara privirii i inteligenei umane .a se scrie n limba matematicii i a
metafzicii i revine omului s se aplece asupra ei cu o e"act i rbdtoare
&ermeneutic )-a fost "druit", pentru aceasta, su0etul, acest "geniu divin" !,imaios,
:Fa%, su0et care poart el nsui urma apartenenei iniiale la puritatea originar
"!cest su0et ne nal deasupra pmntului n virtutea afnitii sale cu cerul" $:Fa%
6laton ndeamn la a deveni demni de aceast motenire n noi a raiunii divine
!nous)$ "!stfel, partea inteligent din noi devine, potrivit naturii ei originare,
asemntoare cu ceea ce este obiectul ei de contemplaie, mplinind, acum i pururea,
adevrata via ce ne-a fost druit de zei" !,imaios, :Fd%
&mul, Bfu al pm6ntului si prieten al IdeilorB$ <otdeauna omul este cel care
ocup o inconfortabil poziie median )at drama i mndria sa 6rin apartenena sa
la viu, el se nate i moare, renate i moare din nou .l particip la divin prin "aripile"
su0etului su i nu poate s se lase nlnuit sau s se cufunde pe de-a-ntregul n
materialitatea nud <otui, el i simte i greutatea i lanurile (haidon o reamintete
mereu, n limba sa specifc, bogat n dualisme, puternic in0uenat de orfsm i de
pitagoreism <rupul este un "cui" care-l ancoreaz aici, jos, l zdruncin i l
ndeprteaz de singurul lucru care i-ar putea alina suferina 6rescrierea unei
8atharsis, adic a unei separri , atta ct este posibil n aceast via , a
su0etului de corp, abund !(haidon, ;3b-;Dc%, (haidon are ntructva aspectul unui
tratat incantatoriu, ca i cum ar f fost menit s aminteasc pericolele i nenorocirile
naturii umane, fcut din corp i spirit, amestec nemaiauzit de mreie i slbiciune
(liaidon pune n lumin fragilitatea omului legat de un trup, mormnt i nc&isoare a
su0etului Hocul semantic din 9or%ias sau din Crat;los, n legtur cu somaIsema, este
fr ndoial educativ5 sema este semnul graie cruia i s-a recunoscut un loc de
ngropciune i mormntul !Crat;los, 3FFc8 9or%ias, 3:Ba i (haidros, 9CFc% <rupul
!soma) poate acoperi i nmormnta glasul su0etului8 el poate, de asemenea, s-i dea
deplin e"presie /r el nu e"ist imagine sau copie a dorinei de absolut8 fr
fnitudine, nici o aspiraie la transcenden, prin spirit, a condiiei tragice a limitei,
'mul poate alege s triasc refuznd participaia sau asumnd-o n propria-i carne5
fe i se dedic liber i e"clusiv sub imperiul lui nous, fe se las ng&iit de seduciile
multiforme ale epith;miei$ >epu'lica $)J% ofer o psi&ologie tripartit n care th;mos
$inima, curajul%, parte muritoare a su0etului, ocup o poziie intermediar ntre nous
$spirit, raiune%, nemuritor, i epith;meti8on $n esen, instinctul se"ual i cel de
&rnire%, muritor !cesta din urm este caracterizat de iraionalitate i lipsa msurii
!h;'ris) $vezi i ,imaios ;:d-D2a8 :F b-c%
(haidros povestete, n mitul atelajului naripat $9;3a i urm%, cderea
su0etului care i-a pierdut aripile i amintete c5 "*atura a nzestrat aripa cu puterea
de a face ca ce e greu s se ridice ctre nalturi, acolo unde i are neamul zeiesc
slaul" !(haidros, 93;d% n acea epoc, su0etul, nc neataat corpului uman,
precum "stridia de coc&ilia sa" $9CFc%, contempla /rumuseea fr umbr sau vl
'dat ncarnat, su0etul poart urma acestei cltorii binecuvntate Delirul iubirii,
"valul dorinei" !(haidros, 9C2c-9CCc%, o amintesc ntr-un mod patetic $9CB-9C;d% .ros
determin, mai repede poate dect orice alt e"perien, reamintirea $reminiscena%
.l este capabil s ridice sau s coboare, s stimuleze nous*u+ sau epith;mia, pe scurt,
el concur la a f"a amintirea sau a o bruia .l este, dup cum am vzut, un daimon
intermediar ntre oameni i zei )ar >epu'lica nu asimileaz ea daimonul, de altfel,
unui soi de nger pzitor $G,;9Fd%+
!ntropologia tripartit prezent att n (haidros, ct i n >epu'lica sau ,imaios
are, fr ndoial, ca raiune de a f revelarea comple"itii su0etului omenesc #uritor
nu numai prin corp, ci i prin cele dou componente ale su0etului, altele dect nous,
individul uman pare a f fost creat ntr-o ambiguitate originar .l se tie prizonier al
peterii i mai tie , pentru c a decis-o i e"perimentat-o , s-i scape, graie
9C
educaiei-convertire !peda%o%e) a su0etului /iu al pmntului i prieten al )deilor
!.ofstul, 93Pa-c%, el nu se poate sustrage dublei sale patrii, c&iar dac una
$inteligibilul% este semnifcaia ultim a celeilalte $sensibilul% =zvrtit n devenire,
viznd fina, el oscileaz i navig&eaz ntre cele dou .l este un amestec, ntre
altele, i e"prim prin trup, prin su0et, unu i multiplu deopotriv, glasul neptruns al
finei, care trimite n mod necesar, pentru flosoful ajuns la deplin maturitate
flosofc, la mei8ton $ceea ce este amestecat, amalgamat%
&flosofe a relaiei$ De la ipotezele formulate n (armenide privitoare la
e"istena sau nu a unei 7niti corelative pluralitii, de la .ofstul la (hile'os i de la
(hile'os la ,imaios, 6laton nu nceteaz s demonstreze c fina sensibil i
inteligibil nu este strin de relaie 4ingur vrful )deii inteligibile , Iinele, lumina
finei , este gndit i "vzut" dup sc&ema unei uniti indivizibile Dar, ar putea el f
fr lucrurile asupra crora i revars lumina+ *ici un limbaj uman nu este, fr
ndoial, abilitat s-l traduc altfel dect prin sc&ema adecvat i inadecvat a relaiei
)ncondiionatul condiioneaz ntregul finei n consecin, nimic, absolut nimic nu
e"ist n afara participaiei Dialogul (haidon ne-o reamintete5 "Dac n afar de
/rumosul n sine e"ist i altceva frumos, singura cauz pentru care acel lucru e
frumos este participarea lui la /rumosul n sine i la fel pentru rest" 7(haidon,
l''c-l'ld%
."amenul minuios al participaiei, opernd n multiple feluri, duce la
constatarea $nc de la primele scrieri platonice% i la dovada reiterat a imposibilitii
logice, ontologice, cosmologice de a concepe /iina ntr-un monolitism strin de
alteritate, de diferen i c&iar de o anume devenire, de un soi de non-fin 6laton
i-a furit teoria despre methexis !.ofstul, 9C;a% comind, nu fr stnjeneal i
durere, "paricidul" mpotriva lui 6armenide din poemul 4espre natur$ "Jom f silii s
punem la ncercare teza printelui 6armenide, aprnd-o pe a noastr i s facem
violen lucrurilor spunnd c, ntr-un fel, este ceea ce nu este i, la rndul su, ceea
ce este nu este" !.ofstul, 93ld%
/ormula 4trinului din ,heaitetos este lapidar, i n multe privine
revoluionar5 "!tt /iina lucrurilor ct i ntregul lumii sunt amndou felurile"
!.ofstul, 93:d% Dialogul construiete metodic o uimitoare respingere att a
mobilismului propovduit de (eraclit, ct i a imobilismului venic nc&is asupra lui
nsui, al lui 6armenide5 respingere bazat pe depirea dialectic a unor antinomii
aparente i, n oc&ii lui 6laton, prea clare i prea distincte pentru a satisface spiritul
.ste dezlegat tautologia inerent principiului identitii !.ofstul, 9C; d-e%5 "genurile
se mbin ntre ele5 att fina lucrurilor ct i alteritatea le strbat pe toate i,
mpcate ntre ele, diferitul mprtindu-se de la fin, e"ist prin aceast
participaie, nefind desigur genul de la care se mprtete, ci rmnnd diferit, iar
diferit find de fina lucrurilor, care la rndul ei s-a mprtit de la alteritate, urmeaz
s fe diferit de celelalte genuri, ^_ ea nu este nici fecare dintre ele, nici toate la un
loc" !.ofstul, 9C:b% !ceasta este aseriunea fundamental a .ofstului$ /ilosofa
participrii rennoad mai bine i reconciliaz ceea ce doctrinele nc&iderii radicale a
finei sau ale desc&iderii radicale a devenirii opuseser i aruncaser n aporia
sciziunii
.ofstul reduce la cinci genurile finei5 fina nsi, care se poate uni cu
micarea sau cu repausul, fr a se reduce la ele8 li se adaug identicul i diferitul
!.ofstul, 9C3b% (hile'os, pe de alt parte, denumete patru5 ilimitatul !apeiron),
limita !peras), amestecul !mei8ton) i cauza amestecului !cutia) !(hile'os, 9Bc-9Dc%
)deea, ca i sensibilul, este un amestec de msur i de ilimitare, adic de
unitate i de multiplicitate )deea are o compre&ensiune i o e"tensiune8 sensibilul se
raporteaz la )dee ca "limit-msur", iar devenirea trimite la ilimitaie etc n om, ca
i n lume , amestecuri de identic i de diferit !,iniaios, B;b-d8 BDa-c% ,,
"limita-msur" este su0etul )ar !frodita, care este mama !rmoniei $(esiod, ,eo%onia,
:BD i :DC%, "vznd cum lipsa de msur i perversitatea, universal rspndite, nu
sufer nici o limitare a plcerilor i a ndestulrilor, aaz legea i ordinea purttoare a
limitei" !(hile'os, 9;b8 vezi i 29c% -auza amestecului este aici zeia care organizeaz
9;
armonios fnitul i indefnitul, limita i ilimitatul, unul i multiplul
.ofstul prescrie dialecticii, drept sarcin esenial, prinderea identicului i
diferitului, dezvluirea participrii )deilor ntre ele, n consonana combinrii lor i n
muzicalitatea armonic a raporturilor dintre ele "! diviza dup genuri i a nu privi
drept diferit o specie identic siei, nici una diferit drept aceeai, care nu va ine,
dup noi, de arta dialecticii" !.ofstul, 9CBc-e%+ nelegem mai bine de ce flosofa este
ridicat la rangul celei mai nalte dintre muzici .a singur poate dezvlui
combinatorica riguroas a acordurilor care guverneaz )deile, numerele i sunetele
n%e!esuri!e Po!iticii
#etafzica platonician conduce, pas cu pas, prin reeaua comple" a
methexis*ci$ <eoria cunoaterii ajut gradual parcurgerea etapelor tiinei, de la opinia
cea mai eronat, pn la cunoaterea cea mai sigur Ei una i cealalt pun n lumin
amestecuri, "treceri", medieri pentru ajungerea nesilit, fr constrngere, dar cu
adeziunea cea mai liber, cu consimmntul cel mai voluntar, la acel
adevr-nelepciune, obiect al iubirii celei mai pure
.tica i teoria politic la 6laton urmeaz acelai demers, prezint aceleai
fundamente -ondamnarea la moarte a maestrului su 4ocrate, de ctre
guvernmntul democratic, l marc&eaz profund >epu'lica, 9or%ias, (rota%oras,
&mul politic, Le%ile, .crisoarea J)), se strduiesc, la diferite nivele de analiz, s
neleag raiunile rului politic, ale anomiei cetilor, ca i a indivizilor, s caute
remedii necesare salvrii i fericirii durabile, ale oamenilor i ale statelor Legea istoriei
ascult de un fel de destin marcat de corupie, disoluie i degenerescent Dei panta
este ascendent, temporalitatea perceput i gndit ca find ciclic, i nu liniar,
poart n ea condiiile i elementele propriei regenerri -&iar dac omul 6laton,
dezamgit de soarta rezervat atenianului 4ocrate, abandoneaz proiectul unei
cariere politice efective, flosoful, n viaa i opera sa, nu o va rupe nicicnd cu
interogaia i re0ecia politic ! ntreprins trei cltorii mai mult sau mai puin fericite
n 4iracuza, n calitate de consilier al tiranilor Dionis ), Dionis al ))-lea i apoi a lui Dion
$asasinai n BC3% 7ltima ntlnire dintre Dion i 6laton a avut loc, pare-se,n B;2-B;F
$vezi .crisoarea J))%
ncercrile evenimentelor i ale istoriei nu au nmuiat elanul lui 6laton pentru
c&estiunea politic #ai degrab ele l-au revigorat i orientat n cutarea unei -eti
drepte, guvernate nu prin constrngere i pasiune tiranic, ci prin armonia derivat din
tiina matematic i flosofc, el nu a ncetat s construiasc un model de societate,
generator de pace i ec&ilibru .l nu accept i c&iar respinge acuzaia de utopism
!>epu'lica J),3::c-d, )G, C:9b%5 "^_ acceptai c n privina -etii i a constituiei ei
n-am rostit doar vise dearte+ -eea ce ne-am propus e anevoie, dar cu putin cumva
i nu altminteri dect s-a zis5 anume, atunci cnd adevraii flosof, ajungnd la
putere n ceti , mai muli la numr, ori unul singur ^_" $J)), C3Fd% Gallipolis,
constituit de cele trei "clase" de ceteni5 magistraii sau ar&onii sau regii flosof
7>epu'lica J, 3DBd-e%, gardienii sau rzboinicii i "mercenarii" !>epu'lica )J, 33Fe%,
meteugarii i negustorii, este o -etate dreapt, frumoas i bun n ea se regsesc
cele trei virtui care guverneaz fina uman !>epu'lica )J, 39Pb, 3B9b%5 nelepciunea
!sophia), curajul !andreia), temperana dorinei !sophros;ne), aceasta din urm find
proprie i primelor dou categorii .le corespund celor trei "pri" ale su0etului5
lo%isti8on, th;moeides i epith;meti8on !>epu'lica )J, 3B:e, 333a% #odelul tripartit,
caracteriznd ordinea cea dreapt, se regsete n >epu'lica la toate nivelele
individului i ale societii5 "statul este drept prin aceea c fecare din cele trei ordine
care-l compun i ndeplinete rolul" $)J, 33 ld% =aiunea este apt s comande
"mniei" sau curajului !>epu'lica )J, 339a%, dup cum "mnia" !th;moeides) este apt
s comande dorinei sau concupiscenei =aportul de coresponden analogic ntre
prile su0etului sau ale -etii este savant elaborat i reglat ! te ndeprta de la el
sau a-l falsifca nseamn s instaurezi nedreptatea !i'id$, )J, 33Bd, 333e% Dialectica
ascultrii de modelul ordinii drepte, bune i frumoase strbate ntreaga gndire
9D
politic a lui 6laton
4arcina diriguitorilor -etii este s fac totul pentru a lupta mpotriva
ignoranei, mpotriva dictaturii falsei opinii sau a pasiunii brute "Legislatorul trebuie s
se strduiasc s inculce cetilor toat nelepciunea posibil i s dezrdcineze ct
mai mult lipsa inteligenei" !Le%ile ))), ;PPe% #edierea legii emise de ctre nelepi
este, deci, capital 4ingur ea poate opri violena, decderea moravurilor, a
conduitelor, a e"ceselor de toate genurile, care destabilizeaz statele i pe ceteni
6laton e"celeaz n arta tipologiei formelor de guvernmnt i arat cum,
pornind de la monar&ia originar sau aristocraia ideal,pot urma, conform unei legi
aproape fatale a decadenei, timocraia $guvernmnt al time, sau al onoarei%,
oligar&ia $guvernmnt al oli%oi, numr restrns de persoane atras de bogia i
puterea de dominaie astfel obinute%, democraia $guvernmntul unui demos ostenit
de inec&iti, fdel unei liberti necontrolate, unei egaliti uniformizante,
guvernmnt cauzator al anar&iei% i,n sfrit, tirania $guvernmnt al unui t;rranos,
guvernator unic, impunnd un e"ces de servitute, fcnd imposibil e"cesul de libertate
din guvernmntul precedent% !>epu'lica J))), C3Ba, C;3a% <ipologie descriptiv i
normativ deopotriv, care se a0 n slujba punerii n valoare a regimului politic al
-etii ideale, caracterizat de comunismul integral al gardienilor, de comunitatea
femeilor i a copiilor, de un anume eugenism, de egalitatea politic a brbatului i a
femeii, de reglementri severe ale cstoriilor i ale procreaiei !>epu'lica J, integral%
Ga"ipolis trebuie sa fe unitar meninnd armonia respectrii rolului desemnat
fecruia *umai astfel ea va putea distribui fericirea membrilor si i va ine la
distan riscurile propriei dezmembrri sau alterri -el mai mare ru pentru -etate nu
este oare ceea ce o dezbin+ !>epu'lica , JK3')$
6laton dispreuiete egoismul indivizilor i ngustimea nociv a intereselor
e"clusiv private8 el ndeamn la accederea ctre statutul de cetean matur i
contient, viznd ntotdeauna interesul public, bunstarea i fericirea -etii n
ansamblu "'ricare cetate, n care cei mai muli vor spune >al meu` i >nu al meu`
fa de acelai lucru, va f cel mai bine durat" !>epu'lica J, 3;9c%+
Le%ile abandoneaz obiectivul comunizant din >epu'lica i restabilesc, ntr-un
sens, drepturile sferei private, dar fr a pierde din vedere c raiunea de a f a prii
este dat de ntregul la care particip "<u nsui, nefericitul, ct eti de mititel, eti o
prticic din ordinea universal i ai permanent legtur cu ea ^_ 'rice creatur
individual se face n vederea ntregului, ^_ nimic nu se face pentru tine, tu nsui eti
creat pentru univers" !Le%ile G, :FBb-c% 'biectul ordinii este, aici, pe deplin pus n
valoare
>epu'lica i Le%ile fac din omul politic, nainte de toate, un legislator Domnia
legii este domnia lui nous, domnie a ceea ce este divin n om &mul politic se
structureaz n jurul metaforei "estorului regal", care trebuie s ntreeas frele
aciunilor i ale continuitii dintre guvernai i guvernani !&mulpolitic, BFPc,B2 )c%
!ceast munc, care necesit rbdare, rigurozitate, claritatea viziunii i supleea
deciziei, ncearc , fr odi&n i n cea mai frumoas i luminoas armonie , s
urzeasc i sreurzeasc esutul 6olitica este nlat, n aceast lucrare, la rangul de
tiin regal $superioar unui simplu meteug sau techne, fe el regal% care cunoate
#sura !metrion< &mul politic, 9P3e% -eea ce nseamn c tiina este superioar
legii 4uplee a primeia+ )ncapacitate accentuat de a regla infnita diversitate a
situaiilor i a aciunilor umane i rigiditate a celei de-a doua !&mul politic, 9:3b i
9:Dab%+ 6laton instaureaz necesitatea unei legaliti, c&iar imperfecte, cunoscnd
insufciena legii i valoriznd dreptul absolut al tiinei !&mul politic, BFFa, BF2e8
Le%ile )G, PDCc%
&mul politic e"pune , ca dovad+ , o tipologie a constituiilor imperfecte,
vicioase ntotdeauna din pricina neconformi taii cu legile i partizane, adic
generatoare de partide sau faciuni5 democraia dereglat, deviere de la democraia
bine reglat, oligar&ia, deviere de la aristocraie, tirania, deviere de la monar&ie
!&mulpolitic, BFFa, BFBd%
n concluzie, idealul politic pare, pentru autorul Le%ilor, un amestec bine dozat
9P
de monar&ie i democraie, singurul garant al "libertii i unirii ntru nelepciune"
!Le%ile ))), ;:Bd-e% *iciodat regimurile e"cesive nu vor gsi nelegere n contiina
flosofului msurii TalliUles, aprtorul h;'ris*ului, al violenei pasiunilor, al e"ploziei
forelor vitale, nu-l convinge pe 4ocrate $1or Rav,3P2b-CF;c% 4e degaj ndemnul de a
"fugi cu toat viteza" $CFDd% de intemperant, adic de nenoroc i suferin "n tot ce
face omul, s nu lase fru liber patimilor, s n-apuce a le da satisfacie , nemrginit
ru? , pentru a nu tri viaa de tl&ar - nu poate f drag unul ca acesta nici
semenului su, nici zecilor, de vreme ce nu-i n stare s triasc n obte Ei cine nu
triete n obte cum poate s lege prietenii" !9or%ias, CFDe-CFPa%+
Goinonia $asociere, societate, comunitate% creeaz i modeleaz individul Dac
maladia societii e dat de dezorganizare, de disnomia $proast legislaie%, atunci
individul, conduita sa i relaiile cu semenii vor f afectate de aceeai patologie De aici
strdania alctuirii unui Gosmos politic armonios i drept, n care omul s se simt
>acas` .l arii astfel integrat aceluiai curs al evenimentelor i aceleiai nlnuiri,
ceea ce d una din preocuprile majore ale lui 6laton 6entru aceasta, trebuie sa fe
eradicat rul i vindecai att -etatea, ct i aceia care o compun 6olitica
platonician, n e"presia ei multiform, ca i n fundamentul su metapolitic, trebuie
pus n legtur cu terapia !.crisoarea J)), BBFd-BB2d% )giena corpului sau a
su0etului, att individuale ct i colective, depinde ntr-adevr de flosofe i de
8atharsis*ul pe care l poate procura #ntuirea depinde de cunoatere
4 fe aceasta raiunea pentru care 6laton a fondat n BPD, n grdinile lui
!Uademos $la nord de !tena% o coal destinat s formeze, s educe i s
converteasc su0etele care au uitat Iinele+ 4arcina paidelic i apare "de departe
drept cea mai important printre ndatoririle supreme n cetate" !Le%ile J), D;Ce%
=esponsabilitatea flosofului este pe deplin angajat n procesul formrii spiritelor
!ctul de a educa i de a nva pe alii nu este oare eminamente politic, o dat ce la el
ndrum constatarea amar a derivei generale a contiinelor i a conduitelor, ca i
necesitatea de a gsi un leac+ Discipolul lui 4ocrate nu i-a onorat oare cel mai bine
#aestrul devenind, la rndul su, #aestrul !cademiei+
Rostu! 3ond'toru!ui
Jocea lui 6laton i pstreaz i astzi uimitoarea acuitate -ele douzeci de
secole care ne despart de moartea flosofului nu au diminuat cu nimic caracterul
pregnant al mesajului su <recerea timpului, dimpotriv, pare a-l f actualizat
Discursul su demistifcator la adresa formelor de guvernmnt e"istente,
percepia clar a faptului c nu e"ist educaie particular !>epu'lica J), 3:Db-CF9a%,
ci c ea este legat ntotdeauna de bunstarea public, nu pot s nu ocupe astzi
atenia general !ctual este i punerea n lumin a magiei sofste care practic arta
simulacrului i a copiei , cele dou laturi ale mimeticii !.ofstul, 9B;c% ,, fcnd din
politicieni "atlei ai discursului", din simpli practicani ai discuiei n contradictoriu,
e"peri n arta disimulrii i "negustori ai tiinelor folositoare su0etului"
$4oR#RMR,9B2d,9B;d%
6laton poate f considerat drept unul din fondatorii tiinei politicii5 atent la
ravagiile imperialismului, la e"cesele de putere, de libertate, de autoritate, de bogie
sau de srcie, provocate de discordane ale naturii !ph;sis) sau ale legii !noinos)$ *u
trebuie uitat c naterea sa are loc n primii ani ai =zboiului peloponesiac $3B2,3F3
(r%, apro"imativ n momentul n care 6eriUles murea de cium $39: (r%, n timp ce
moartea flosofului survine cu vreo zece ani nainte de victoria lui /ilip la -&eroneea
$BBP @(r% .l aparine unei perioade de tulburri i instituie o analiz destinat
eradicrii procesului devastator al anomiei generalizate $lipsa legilor, nt% !ristotel nu
va trebui dect s se inspire dintr-o oper care dduse natere temelor, conceptelor i
legilor de organizare $ca i celor de dezorganizare% ale politicului /ondator, de
asemenea i n primul rnd, al teoriei participaiei, 6laton desc&ide calea unei
metafzici i unei ontologii ale relaiei n care alteritatea i identitatea sunt dou
discursuri i dou realiti pe care antinomia sau aporia nu le mai guverneaz n
9:
registrul antropologic, afectul i intelectul sunt analizate n efectele lor responsabile,
dup caz, pentru rtcirea sau dreapta navigare $cf metaforele lui nous, "pilot" al
su0etului sau al flosofului, "pilot" al unei ambarcaiuni n (haidros, 93Dc, .crisoarea
J)), BC2a% 'mul este un microcosmos participant la 8osmos*u+ general, prin trup i
prin su0et
Locul acordat .resului n Banchetul l va in0uena, cum se tie, pe fondatorul
psi&analizei, ca i mitul androginului i cel al secionrii originare Jezi noiunea de
"bise"ualitate" la /lie6 i /reud, de e"emplu, n ,rei eseuri asupra teoriei sexualitii,
Metapsiholo%ia, Loi prele%eri despre psihanaliz etc% )nterogaia asupra iubirii, locul
su n cercetarea flosofc i statutul su alimenteaz re0ecia platonician din
Banchetul sau (haidros, pentru a nu aminti dect aceste lucrri majore !ceast
interogaie este departe de a ne f strin astzi
-&estiunea limbajului $natura, funciile i originile sale, diferitele sale modaliti
sau registre% desc&ide la rndu-i calea analizelor ulterioare .a le fondeaz ntr-o
oarecare msur Hocurile etimologice din Crat;los sau criticile aduse miturilor , mai
bine zis unei anumite ntrebuinri a miturilor , n >epu'lica $)))% arat c actul nsui
al spunerii sau al vorbirii nu este inocent, el poate contraface sau nu adevrul -artea
a G-a a >epu'licii reabiliteaz poezia i mitul, sub rezerva utilizrii lor riguros
controlate i dirijate de ctre educatori 6laton nu neag deloc importanta imaginarului
n cadrul activitii raionale /aptul este atestat de ntreaga sa oper5 fe c e vorba
de miturile cosmologice !,imaios, Critias, (haidon, &mul politic, Le%ile )J%, de mituAf
ale su0etului !(haidros, (haidon, 9or%ias, >epu'lica 1) sau c&iar de mituri ale omului
!Banchetul), pentru a nu utiliza dect o clasifcare rapid i sc&ematic 6laton se
arat fondator i prin crearea unei maniere de a flosofa care include conceptul i
metafora, destinate mbogirii reciproce i investite cu o misiune nou5 s transpun
adevrul i fina n cuvnt dup dou modaliti ale limbajului , unite i nicidecum
disjuncte 6laton l prefgureaz aici pe *ietzsc&e $vezi pentru acesta din urm Cartea
fdosofului< Introducere teoretic asupra adevrului i minciunii extramorale i 2cce
homo, n legtur cu scriitura din Marathustra i inspiraia poetic de la baza acesteia%
De o importan deosebit pentru evoluia gndirii se arat a f clasifcarea
tiinelor, care conine n potenialitate ceea ce avea s fe distincia medieval ntre
trivium $gramatic, retoric, dialectic% i Nuadrivium $aritmetic, muzic, geometrie i
astronomie% sau arte liberale, ca i problema mntuirii, att individual, ct i
colectiv 6laton acord flosofei virtuile unei soteriologii
-utarea divinului, cu accente cteodat apropiate de un "monoteism" ancorat
totui n registrul de limbaj al politeismului, nu scap, uneori, de e"primarea panteist
'riginalitatea lui 6laton const, o dat n plus, n combinatorica armonioas care
include unul i altul, identicul i diferitul, singularul i pluralul, partea i ntregul,
simplul i comple"ul
!cela care vedea n #irare originea flosofei nu poate s nu uimeasc astzi ca
i n viitor )nspirat i inspirator, el amintete n numeroase locuri de o gndire
ancorat n fundamente deopotriv vec&i i noi .l dovedete ntr-o manier
magistral c "oamenii deosebii i au pmntul drept mormnt", dup e"presia
penetrant a lui <ucidide !Istoria >z'oiului peloponesiac )), 3B% *u numai c 6laton a
tiut s fac s vorbeasc fina i devenirea, cu adevrul i neadevrul lor, dar el a
pus n gard omul mpotriva preteniei zadarnice i duntoare de a se crede msura
tuturor lucrurilor, stpnul $cu att mai mult sclav?% al nesntoasei sale voine de
putere 6e scurt, el traseaz drumul unei umaniti care i amintete, care tie c nu
este divinitate i care nva, n ciuda umilinei autentice, lecia mreiei i a gloriei
Lipsa de msur !h;'ris) nu distruge ea, cu statornicie, elurile mbinate ale
nelepciunii i ale adevrului, nu este ea 0agelul care roade perfd estura fragil a
comunitii umane+
BF
Aristote!
Fi!oso3u! din St'"ir'
*aterea lui !ristotel, n BP3 (r, la 4tagira , ora macedonean de limb
greac , plaseaz dintr-o dat flosoful departe de !tena, pmntul natal al lui
4ocrate i 6laton /iul lui *icoma&, medic al regelui !mQntas )) $tatl lui /ilip al
#acedoniei%, n B;D !ristotel vine la !tena unde, vreme de 9F de ani, va f discipolul lui
6laton8 rnd pe rnd el nva i pred n !cademie La moartea #aestrului, n B3D,
!ristotel prsete !tena i se ndreapt spre !ssos, unde locuiete o vreme n timpul
tiranului (ermias din !tarneea, apoi se stabilete la Lesbos i, n sfrit,n B3B,
rspunde invitaiei lui /ilip al #acedoniei de a se ocupa de educaia fului su n vrst
de 2B ani, viitorul !le"andru cel #are .ducator al acestuia pn la asasinarea lui /ilip
n BB;, care-l aduce pe !le"andru la putere, !ristotel prsete curtea #acedoniei i
revine la !tena unde fondeaz, n BBC, o coal5 LQceul sau 6eripatos !peripatos<
circulare R du-te vino, alergtur R plimbare R conversaie n timpul plimbrii% !ristotel
se instaleaz pentru a preda i a discuta plimbndu-se cu discipolii si n 6orticul
dedicat lui !pollon LQUeos, decorat din ordinul lui 6ericle -am la 2F ani dup moartea
lui 6laton se ntea o coal considerabil distinct de !cademie, care avea s
cunoasc deplina n0orire mai ales n epoca elenistic, dup moartea lui !ristotel, n
B99
n privina relaiilor dintre !ristotel i 6laton n cadrul !cademiei mrturiile
abund, cel mai adesea ntr-o multitudine disonant de surse i te"te 4 f fost primul
un discipol srguincios, un meditator fdel sau un adversar nverunat al metafzicii
celui de al doilea+ )nterpretrile coe"ist fr ndoial i revel n grade diferite mai
multe aspecte ale amprentei profunde pe care 6laton a lsat-o asupra lui !ristotel
=elaia celor doi oameni pare, nc de la nceput, ancorat ntr-o inedit i bogat
ambivalen
Ade*ru! &i #rieteni'
-nd !ristotel se consacr cercetrii asupra naturii fericirii , una i multipl n
acelai timp ,, ori asupra "Iinelui luat n general", el se oprete ntr-o manier
simptomatic asupra difcultii ntreprinderii5 "' asemenea cercetare va f ngreuiat
de faptul c cei care au introdus doctrina )deilor ne sunt prieteniAA -redem ns c este
mai bine i c&iar necesar s renuni la sentimentele personale, cu att mai mult dac
eti flosof -ci, dei le iubim pe amndou este pentru noi o datorie sacr s punem
adevrul mai presus de prietenie" !2tica Licomahic 2,3,2F:;a 2F-2C8 vezi i 2tica
2udemic 2,P integral, Cate%orii, 29,23a 9;-23b 9B8 Metaf$B,B,:::a ;-2B,D, 22
integral,K, 2,2F9Pa8#,9,2FDDa,Bb 22% <ermenii sunt puternici i aproape fr drept de
apel De ce+ -e reproeaz !ristotel teoriei platoniciene a Iinelui i, n genere, celei a
)deilor+ De ce face din aceasta miza luptei i a opoziiei cu caracter sacrifcial+
<e"tul 2ticii Licomahice citat mai sus este conceput pornind de la argumente i
problematici tinznd toate sa demonstreze inutilitatea i lipsa de coninut ale
6rincipiului anipotetic platonician, att prin caracterul su pseudo-universal, ct i prin
statutul su "separat" fa de realitile e"istente 4c&ema separrii este prezent n
toat analiza aristotelic asupra lui 6laton i desparte, n acest fel, ceea ce #aestrul
!cademiei, mai cu seanl n ultima parte a flosofei sale, ncercase cu atta grij s
uneasc, s rennoade, s combine ntr-un mptrit registru5 ontologic, matematic,
logic i metafzic
! "vedea" flosofa lui 6laton din punct de vedere aristotelic nseamn cu
siguran s descoperi un alt 6laton, s-l creezi oarecum n ntregime, ca i cnd
#aestrul !cademiei nu ar f elaborat teoria participrii, ca i cnd ar f desprit
"lumea sensibil" de "lumea inteligibil", ca i cnd ar f e"teriorizat, spaializat,
ipostaziat la e"trem 6rincipiul prim i .senele 6e scurt, critica aristotelic a teoriei
)deilor , reprezentnd veriga decisiv a ntregii gndiri a 4tagiritului , este mai mult
B2
construit pe un mod de a-l citi pe 6laton, dect pe opera nsi a acestuia din urm
Discipolul i ia revana asupra unui #aestru de care vrea cu orice pre s se elibereze
Datorm emanciprii "elevului" i "prietenului" lui 6laton o demistifcare fr
precedent a idealismului i, de asemenea, naterea unei ontologii inseparabile de
ntemeierea unei noi doctrine a Lo%osului, a unei noi logici, a unei fzici ndreptate n
ntregime asupra naturii i dornic ea nsi s e"plice sc&imbarea, s raionalizeze
devenirea8 mai datorm o cosmologie ce reprezint fundamentul sistemului geocentric
al lui 6tolemeu, o biologie, o concepie original despre su0et etc
!ristotel ndreapt privirile asupra lumii, aa cum este, asupra indivizilor, a
singularitilor ce o compun, aici i acum, nu acolo sau altundeva .l scruteaz
meandrele comple"e ale finei n nsi natura i e"presia ei8 el caut s-o numeasc n
maniera cea mai just, cea mai precis, mai analitic i mai diversifcat cu putin
(ermeneut, nainte de orice, al multitudinii de sensuri ale cuvntului "fin", el
nu poate dect s refuze , ori s uite de , paradigmatismul platonician pe care-l
ntrete pentru a-l ubrezi i a-l distrage mai bine "! participa nu nseamn nimic",
scrie !ristotel !Metafzica !, :,::9a 9C-BF i ::2a 9F-99%, sau, cteva rnduri mai sus5
"ntr-adevr, a spune c ideile sunt prototipurile celorlalte lucruri care particip la ele
nseamn a vorbi n vnt sau a face o metafor poetic" 7Metafzica !, :,::2a-9F%
!ristotel afrm n mod constant caracterul "separat" i abstract al )deii
platoniciene !Metafzica K, 2B-23-2C8 #, 3-2F% .l denun universalul, principiu i
cauz a tot ceea ce este, aa cum a fost luat n considerare de "platonicieni"
"ntr-adevr pare peste putin ca vreun termen universal, oricare ar f el, s poat f
considerat drept substan #ai nti, substana unui individ e aceea care-i e proprie
lui i care nu se gsete n altul, pe cnd universalul e ceea ce este comun ^_ -are
este deci obiectul a crui substan o poate constitui acest element numit universal+"
!Metaf$ K, 2B, 2FBPb% 'mul n sine sau !nimalul n sine nu sunt dect categorii lipsite
de sens, de trimitere, de realitate5 "*u e"ist )dei ale obiectelor sensibile" !Metaf$ K,
23,2FB:b su'fnem)$ -oncluzia general a Metafzicii este, n aceast privin, cum nu
se poate mai clar5 "*u trebuie s admitem )deile"$#Z+taR *, ;,2F:Bb%
Devine lesne s parcurgi calea ce conduce cititorul crii !, n care formula "noi,
platonicienii" este foarte prezent, ctre crile # i *, n care sciziunea temeinic
ntre 6laton i !ristotel pare consumat -ale traversat prin repetarea unei critici ce
denun paradigmatismul i e"cesivul matematism al lui 6laton !Metaf$ #, 9%, dar, de
asemenea, prin varietatea ung&iurilor de atac, c&iar dac toate provin dintr-o surs
unic , ascultarea i afrmarea finei , i converg ctre elaborarea unei metafzici
care va f n fnal "tiina /iinei ca find" !Metaf$ O, 2,2FFBa 9F i r, 9,2FFBa-b%
=eproul major fcut de !ristotel lui 6laton nu este acela de a f cutat "ntr-o manier
general, elementele finelor fr s disting ntre diferitele accepii ale /iinei" !Metaf
!, :, ::9b 9F%+ Demersul su metafzic , i tot ceea ce decurge din el , era sortit
ne-mplinirii, eecului 6laton a fost acuzat n mod deliberat c a fcut abstracie de
fin, aa cum este, c a ridicat-o la rangul de )dee, c a constituit-o ca gen universal,
fals univoc, transcendent si nu imanent
6e scurt, el este vinovat de a nu f neles c fina la modul absolut este
substan, adic individ !Metaf$ K, 2, integral% 7niversalul nu este nicicnd dect
predicatul unui subiect !Metaf$ K, 2B, 2FBPb%5 atribut i nu substan
6lecnd de la punctul su de vedere, 4tagiritul a instaurat ncetul cu ncetul o
ruptur radical n armonia sistemului platonician <rebuie neaprat s distrugi idolii
pentru a-i afrma propria diferen+ 6laton spune c a comis "paricidul" mpotriva lui
6armenide !ristotel va comite la rndul su acelai "paricid", mpotriva lui 6laton
.voluia gndirii sale va arta, n pofda violenei rupturii, incontestabila ndatorire fa
de fondatorul !cademiei i o apropiere de vederi cu mult mai mare dect ar putea
prea la prima lectur Dincolo de criticile de fond, de form , procesul intentat de
!ristotel, ntre altele, dialogului, modalitate de scriere i de e"primare a gndirii,
apreciat de 6laton i judecat de 4tagirit drept infratiinifc, "paratiinifN" ,,
neclintirea , n anumite grade, denaturarea , sensului dialecticii platoniciene
!5naliticaprim 2,B2%, cei doi #aetri i fondatori ai flosofei occidentale rmn i unul
B9
i cellalt "profesori de ontologie" .i au nc multe s ne spun astzi , mai ales
astzi+ , i s ne reaminteasc esenialul $vezi, referitor la aceast problem, cap )G
din Introduction la methode d'5ristote de H-6 Dumont, "*ous autres platoniciens", p
2PC, Jrin%
Totu! des#re !o"ic
n cartea # din Metafzica $#, 3%, !ristotel aduce un viguros omagiu lui 4ocrate
.l a avut meritul a dou descoperiri5 "procedeul induciei i defniia general, principii
care, amndou, constituie nceputul oricrei tiine" )n plus, el "nu admite o
e"isten separat nici a ideilor generale, nici a defniiilor" !Metaf$ #, 3,2FDPb 9B-BF i
#, 2F,2FP;b C% 4ocrate permitea att tiinei , percepere a universalului ,, ct i
individului s se situeze n afara sc&emei separatiste pe care, dup !ristotel, 6laton i
succesorii si o instauraser pervertind gndirea socratic
7niversalul nu este nimic independent de clasa indivizilor care i permite
defnirea i nelegerea .sena nu poate f n afara singularitilor sensibile .a nu
poate f cunoscut dect prin acestea #etafzica substanei nu trimite ea oare la
logic, i logica nu trimite la metafzic ntr-un du-te-vino constant i o lmurire
reciproc+
A. Organonul
1rija lui !ristotel este n primul rnd cutarea unui limbaj5 confuzia n discurs vine din
aceea c sunt desemnate lucruri diferite printr-un nume comun $omonimie%, sau
acelai lucru este desemnat prin nume diferite $sinonimie% 6rin urmare trebuie
enumerate sensurile diferite date cuvintelor ntr-un discurs !cesta este obiectul
Cate%oriilor i al crii ! din Metafzica$ -utarea defniiilor corecte, detectarea
nivelurilor de certitudine logic, recurgerea la e"emplul concret se manifest aici
plenar Dornic n cel mai nalt grad s restaureze i s consolideze semnifcaiile
termenilor, s fondeze o teorie solid a propoziiilor i a demonstraiei, s acorde
dialecticii statutul ce i se potrivete i i revine, !ristotel ntemeiaz logica formal
Cate%oriile i 4espre interpretare , primele dou tratate din &r%anon , percep
Lo%osul n structura sa predicativ ca atribuirea predicatului $e"primat prin verb% unui
subiect $e"primat prin substantiv%, care desemneaz ceea ce se spune despre
subiectul n cauz -opul a, sau ceea ce permite unirea subiectului cu predicatul,
necesit de fecare dat, n cadrul unui limbaj atent la adevr i coeren, o
semnifcaie precis a verbului "a f" Cate%oriile stabilesc genurile cele mai generale
ale finei, e"prim n mod efectiv un element comun indivizilor !specte ale predicatiei
fondnd adevrul i claritatea unui enun, ele sunt de asemenea instrumente care
denumesc ceea ce este
".le semnifc substana, cantitatea, calitatea, relaia, locul, timpul, poziia,
posesia, aciunea, nrurirea 4ubstana este $spre a vorbi prin e"emple%5 om, cal8
cantitatea, de e"emplu5 lung de 9 coi, de B coi8 calitatea5 alb, grmtic8 relaia5
dublu, jumtate, mai mare8 locul5 n LQceu, n /orum8 timpul5 ieri, anul trecut8 poziia5 e
culcat, e aezat8 posesia5 e nclat, e narmat8 aciunea5 tiere, ardere8 nrurirea5 a f
tiat, a f ars" !Cate%$, 3% !ristotel insist mult asupra lipsei de semnifcaie a
termenilor n ei nii .lementele logicii, care sunt cele zece categorii, nu capt sens
dect "prin legtura termenilor ntre ei" De unde i importana acordat de flosof
teoriei propoziiilor i diverselor modaliti ale judecii n e"erciiul logic al gndirii i
al vorbirii ' propoziie reunete un subiect i un atribut 'rice problem dialectic
consist n ntrebarea dac n mod legitim se poate aduga un atribut unui subiect5 I
aparine lui !+ n acest scop, !ristotel distinge cinci clase de atribute5 genul, specia,
diferena, proprietatea $propriul% i accidentul !,opica ), 3,2F2;,2C-9C%
6e de alt parte, categoria substanei !ousia) atrage dup sine un anumit numr
de observaii !Cate%$ C i Metaf$ !, P% n fne, cum se poate ca acela care este subiect
sAfe n acelai timp i atribut+ 4ubstana "e luat n dou sensuri5 n sensul de subiect
ultim, care nu mai este afrmat de ctre nici un altul8 i apoi n sensul de ceea ce
constituie specifcul unui lucru concret, dar care poate f totui separat8 aa zicnd
BB
forma i confguraia fecrui lucru" !Metaf$ !, P,2F2Db 9C% 4ubstana prim !prote
ousia) este individul5 subiect, niciodat atribut 4ubstana secund !deutera ousia)
trimite la speciile crora le aparin indivizii $de e"emplu, specia om%, sau la genurile
crora le aparin aceste specii $de e"emplu, animal% )ndividul particular $acest om,
acest animal% rmne substan prim8 atributele sale $gen i specie% pot f numite
substane secunde !Cate%$ C,9b BF%
,opica stabilete regulile ce permit s se discute dac o atribuire este sau nu
valid !cestea e"pun diferena dintre logica demonstrativ i logica dialectic i
"locurile comune" ale defniiei !,opica J),9 i J)), 3*5)$
4ilogismul defnit n 5nalitice ca "o vorbire n care, dac ceva a fost dat, altceva
dect datul urmeaz cu necesitate" P5nalitica prim ), 93b 2P%, mbrac dou forme
6rima, demonstrativ, "pleac de la premise adevrate i prime, altfel spus, care i au
certitudinea n ele nsele i nu n altceva8 a doua form i trage concluzia din premise
probabile care sunt cunoscute de toi oamenii sau de majoritatea lor" !,opica 2,2,2FFa
9C-2FFb 9F% Dialectica, care pleac de la probabil i i are originea ntr-o anumit
spus, deine cu toate acestea un statut de propedeutic la tiin 7tilitatea i provine
din ndemnarea artei sale de a postula aporii !,opica ), 9 i 2,B% 6rin contribuia sa la
problemele de argumentare, "n dou sensuri" $n acelai timp pro i contra%, ea "va
descoperi mai uor adevrul i eroarea n fecare caz" !,opica ), 9, 2F2a B3% 4 fe
oare probabilul, pentru !ristotel, o mediere necesar, un &otar prolifc pe drumul
apodicticii+ *ontiina, o cale util n dobndirea tiinei+ 'pinia ne-ar arta, prin lips,
contrariul su+ "n /ilosofe, trebuie s tratezi cu aceleai lucruri $propoziii fzice, etice,
logice%, conform adevrului, dar n Dialectic este sufcient s te legi de opinie"
!,opica 2,23, 2FCb BF%
4e poate msura, o dat n plus, distana luat de 4tagirit fa de litera
platonic #aestrul !cademiei conferea dialecticii statutul de tiin a !devrului i o
nla la rangul de tiin a tiinelor !ristotel o reduce e"clusiv la arta probabilului, la
o disciplin innd de opinia nesigur, i o cantoneaz n sfera problematicului pur
*umai logica demonstrativ are dreptul la rangul i numele de tiin garant a
adevrului, n timp ce dialectica n-are nici intenia i nici demnitatea de a f o astfel de
tiin
5nalitica prim i 5nalitica secund e"pun diversele moduri ale raionamentului
deductiv, conform fgurilor multiple ale silogismului !cesta din urm are drept funcie
s arate gndirii uniunea dintre un atribut i un subiect, cnd aceast uniune nu este
cunoscut imediat 5nalitica prima ilustreaz geneza silogismelor, mijloacele de a le
inventa $concepe%, maniera de a reduce toate raionamentele la acest model <rei
propoziii compun silogismul5 dou premise coninnd o major i o minor, apoi o
concluzie "Demonstraia este un gen de silogism, dar nu orice silogism este o
demonstraie", reamintete !ristotel !5nalitica prim 2,3,9Cb BF% #ai mult, !ristotel
prezint condiiile "silogismului perfect" !5nalitica prim 2,3,9Cb B9 i BD% /r s
intre n detalii ultime cu privire la diversele moduri i fguri silogistice, el se decide s
sublinieze c, n genere, este imposibil s conc&izi ceva dintr-un silogism care posed
dou premise negative sau dou premise particulare ori indefnite !nalog, pentru ca
un silogism s fe n mod autentic demonstrativ i tiinifc trebuie ca premisele s aib
un caracter a"iomatic, indemonstrabil, concluzia s fe necesar, cci dac trebuia s
le demonstreze, tiina n-ar f putut s se constituie !"ioma !axioma) este o propoziie
ce se impune spiritului De e"emplu5 "scznd cantiti egale din cantiti egale, avem
resturi egale" !5nalit$ sec$ 2,2F,D;b 9F%
6rincipiul contradiciei, avnd drept corolar principiul terului e"clus, guverneaz
a"iomele ntr-adevr, este "imposibil ca acelai atribut s aparin i s nu aparin n
acelai timp aceluiai subiect i sub acelai raport" !Metaf$ O, B,2FFCb 9F% !cesta este
"cel mai ferm dintre toate principiile", versant negativ al principiului identitii i lege
fundamental a /iinei, nainte de a f o lege a gndirii nsei $vezi 4espre interpretare
;,2Da B38 >espin%erile sofstice C,2;Da9B8 5nalitica secund 2,22,DDa 9F-99% /r
a"iome, fr defniii , aceste "principii specifce demonstraiei" !5nal$ sec$ 2,:-22%,
care au rolul de a percepe, e"plica, dezvolta esenele ,, fr inducie, nu e"ist
B3
cunoatere a finei i nici discurs asupra acesteia )nducia, aceast trecere de la
particular la general !,opica 2,29,2FCa 2B i 5nal$ prim )), 9B%, permite remedierea
imposibilitii de a stabili o oarecare tiin a senzaiei individuale !5nal$ sec$ 2,B2%
"6rin observarea repetat a unui eveniment putem, urmrind uniA versalul, s ajungem
la o demonstraie, cci e"ist o pluralitate de cazuri din care se degaj universalul"
!5nal$ sec$ 2,B2,PPa% ".ste deci evident c trebuie s cunoatem primele principii cu
ajutorul induciei -ci n acest c&ip senzaia ne dezvluie generalul" !5nal$ sec$ )), 2:,
2FFb%
!ristotel arat, cu perseveren, grija de a fonda apodictica sau arta
demonstraiei celei mai riguroase cu putin, care, de asemenea, ascult cel mai mult
de un real cruia trebuie s-i dezvluie raionalitatea pregnant a Lo%osului$
Des#re !o"ic0 ,et'$-ic0 teo!o"ie
a 4e la lo%ic la metalo%ic$ Logica aristotelic, cu varietatea registrelor sale, a
modurilor ei de e"plicitare, nu se reduce la un simplu or%anon, unealt, instrument al
cunoaterii tiinifce .a conduce, pe nesimite, la metalogic $tiin a
fundamentelor%, la cunoaterea "primelor principii i a primelor cauze", la cauza prim,
/orm i !ct pure, 6rimul #otor imobil, 1ndirea 1ndirii, 4ubstana fr substrat
material, fr devenire, generare sau corupere, pe scurt la /iin , obiect al teologiei,
punctul culminant al flosofei prime, ncoronare a metafzicii
4e cuvine s reamintim aci c editorii i comentatorii lui !ristotel, dornici s-i
prezinte opera ntr-o ordine riguroas i e"&austiv, vor numi Metafzic $n dou
cuvinte meta ta ph;si8a) cele 23 cri venind, n opinia lor, dup Oizica$ De pild,
catalogul operelor lui !ristotel elaborat de !ndronicos din =&odos n primul secol al
erei noastre 6rea c o intenie pur cronologic st la baza primelor clasifcri Doar
mult mai trziu metafzica va lua sensul de ceea ce este deasupra, dincolo de fzic, i
se va scrie ntr-un singur cuvnt $n secolul J), n catalogul lui (esQc&ius, i ndeosebi
ncepnd cu secolul al G<)-lea i cu ntrebuinarea pe care i-o d !veiroes% .a va
trimite la cunoaterea raional a lucrurilor divine i a principiilor naturale ale
speculaiei i aciunii $vezi, pentru acest subiect, de e"emplu, introducerea lui <ricot la
Metafzica lui !ristotel, pp GJ) i GJ)), voi ) i Introduction la Metaph;siNue
d'5ristote de H-6 Dumont, pp 2B-9C%
n orice caz, !ristotel scrie 4espre flosofa prima !(eri tes protes philosophias)
i se dedic studiului finei ca atare, tiinei primelor principii i cauze i /iinei 6rime,
fundament analogic al celorlalte n acest scop, el efectueaz o clasifcare i o
distincie metodic a tiinelor5 tiinele practice $innd de praxis) sau ale aciunii,
care i au fnalitatea n ele nsele, cum sunt etica, politica sau economia, i care in de
alegerea voluntar i preferenial !proairesis)/ tiina poetic !poiesis) sau a creaiei,
care are ca obiect realizarea unei opere e"terioare artizanului sau artistului8 i, n fne,
tiinele teoretice !theoria), ce au ca obiect contemplarea adevrului, speculaia
dezinteresat !Metaf$ !, 2,:PFa 92%, fr considerarea scopurilor utilitare sau morale,
cum ar f matematica, fzica, metafzica Doar acestea din urm au dreptul cu adevrat
la numele de tiine .le descoper e"erciiul gndirii pure "Dac orice gndire este
practic sau creatoare sau teoretic, fzica va f o tiin teoretic al crei domeniu
ns se va mrgini la acela de realiti ce sunt capabile de micare i la substana
formal, care de cele mai multe ori nu este separabil" !Metaf$ ., 2,2F9Cb 9C%
#atematica pur, adic nonaplicat, trateaz despre "fine ca find nemicate i de
sine stttoare" $., 2, 2F9;a :8 crile # i * vor demonstra, mpotriva
"platonicienilor", c obiectele matematice nu e"ist separate i nu sunt imobile% Din
acel moment i revine metafzicii, i doar ei, s cunoasc "ceva etern, imobil i
separat" $., 2, 2F9;a 2F% n plus, ea este anterioar att fzicii ct i matematicii Le
fondeaz i ia denumirea specifc de "teologie" "Dac e"ist undeva elementul divin,
el nu poate f dect ntr-o astfel de fre nemictoare i separat . natural doar ca
tiina cea mai de seam s aib ca obiect domeniul cel mai vrednic de slav" !Metaf$
., 2, 2F9;a 9F% .a este cea mai nsemnat dintre tiinele teoretice care, ele nsele,
BC
dein cel mai nalt rang ntre tiine /ilosofa prim trateaz despre ceea ce se d ca
realitate suprem, etern i separat $vezi de asemenea Metaf$ T, D,2F;3a BF-BC i
2F;3b C%
*esatisfcut de stabilirea semnifcaiilor "categoriale" ale finei, !ristotel se
intereseaz de alte trei semnifcaii5 fina "prin accident" sau prin "esen" !Metaf$ ., 9
i !, D%, fina "n sensul adevrului" $., 3% sau al "erorii" $V, 2F%, fina "n potent" sau
"n act" $V, ; i P-:% -eea ce este veritabil i n sensul cel mai puternic nu aparine
registrului posibilitii ori potenialitii !d;namis), ci aceluia al realizrii, al "operei", al
"actului" !ener%eia) pe deplin realizat, nc&eiat, mplinit $"svrire", "entele&ie" ,
entelecheia)$ "-uvntul act !ener%eia) deriv de la cuvntul oper !er%on) i nzuiete
s nsemne acelai lucru cu sv6rireB !Metaf$ Q$, P,2FCFa 99% ntr-adevr, este
limpede c "dac admitem c substanele naturale sunt cele dinti dintre lucrurile
e"istente, ar trebui ca si fzica s fe prima dintre tiine" Dar, e"ist "o alt natur
imobil i de sine stttoare", asupra creia se opresc crile ! i T ale Metafzicii $T,
D,2F;3b i ! n totalitate%
!R$ (rimul Mictor-, (rimul ieuitor, 96ndire a 96ndirii$ "."istena acestuia, â
6rimului #otor )mobil_ este dat n mod necesar i, find necesar, el se identifc cu
Iinele, find astfel principiul micrii ^_
O sau 6rim #otor )mobil $nt%
De un astfel de 6rincipiu atrn -erul i natura Jiaa lui contemplativ e cea
mai minunat ce se poate nc&ipui, dar nou ni-s &rzite doar puine clipe de acest
fel 6entru .l traiul acesta dureaz de-a pururi , lucru care nou ne este peste
putin, deoarece la .l activitatea se confund cu fericirea" !Metaf$ 5, D,2FD9b8 (olitica
J))), C,2BB:b 2D8 2tica Licomahic G, D,22DDb i mai departe%
/iind singura entitate dotat cu activitate continu i etern, Dumnezeu este de
asemenea "1ndire suveran" ori "1ndire a Iinelui suveran" $!, D,2FD9b 2:%,
caracterizat printr-o aseitate deplin n plus, "ea gndete ceea ce e mai divin i mai
demn i 1ndirea sa este o gndire a gndirii" !noesis noeseos/ !, :, 2FD3b 9C-BC%
ntr-adevr, nici o alienare a simurilor, a imaginaiei sau, nc, a pasiunii, n multiplele
sale modaliti, nu o altereaz 6rimul 6rincipiu coincide pe deplin cu sine n el,
"intelectul i inteligibilul se confund devenind identice" $!, D, 2FD9b 9F-9C% 6e de
alt parte, !ristotel confer Divinitii Jiaa !zoe) prin e"celen "De aceea i defnim
pe Dumnezeu ca pe o /iin etern, desvrit, aa c noiunile de via i de veac
nesfrit, etern sunt atribute inerente lui Dumnezeu, cci la aceasta se reduce n
defnitiv divinitatea" $!, D,2FD9b BF% 4ubstana divin "nu poate avea ntindere, nici
pri i nici nu se poate divide .a poate produce o micare pentru un timp infnit, dar
se tie c nici un lucru fnit nu poate avea vreo putere infnit .a nu poate f
accesibil vreunei modifcri i sc&imbri" $!, D,2FDBa C-2F% #etafzica , n latura sa
suprem, teologic , ntemeiaz i orienteaz fzica <ranscendena structureaz i
pune n lumin imanena naturii, a lumii sublunare i supralunare, a vieii trupului i a
su0etului, a finelor nfundate n empiricitate i fnitudine 6erfeciunea cosmic nu are
sens i fin dect prin imitarea 6rimului #otor, nemicat, necorporal i care nu este
subiect al sc&imbrii !4e caelo )), ;,9PPa i Oiz$ J))),C,A9C;a 2B8 Metaf$ 5, B,2FDFa3%
Cu, se e4#!ic I,'nen%'
A. Cerul i pmntul
ntreaga concepie aristotelic asupra lumii este n strns legtur cu "teologia"
$discurs despre divin% Divinitatea, ")ndivid" suprem, /orma pur prin e"celen, este
pe rnd vrf, capt i cauz prim a formelor e"istente amestecate, ntr-un grad mai
mare sau mai mic, cu materia 7niversul urmeaz o ierar&ie a finelor compuse,
legate implacabil unele
de celelalte, fecare la locul care i revine, dup raportul apropiat i ndeprtat
de 4implu, de 6rimul 6rincipiu5 ierar&ie a formelor substaniale care gsesc, ntr-o
materie care le corespunde, condiiile realizrii lor ntregul lui este unic i perfect,
dup cum a0m din numeroase locuri ale operei 4tagiritului
B;
6erfeciunea cosmic rezid n ordinea i n frumuseea care i sunt proprii, n
unitatea i n armonia sa interioar, toate depinznd de cauza formal care informeaz
totul, ea nsi nefind in-format de nimic5 Divinitatea Iinele suprem este nu numai
cauz formal, adic determinant, ci i cauz fnal, principiu de atracie i iubire
universale, obiect ultim al iubirii i al dorinei !hore8tori)$ ")n felul acesta imprim
micare , adic pun ceva n micare fr ca ele s fe micate de altceva , obiectul
dorit i inteligibilul ^_ cauza fnal imprim o micare n acelai fel n care obiectul
iubirii pune n micare pe cel care iubete acest obiect" !Metaf$ !, D,2FD9a 9; i 2FD9b
B% Depind direct de 6rimul #otor -erul i finele vii care, dei supuse morii, ncearc
s imite caracterul nesc&imbtor prin continuitatea generrilor "-ea mai natural
dintre funciile oricrei fine vii, care este complet i a crei generare nu este
spontan, este de a crea o alt fin asemntoare siei, un animal pentru un animal,
o plant pentru o plant, n aa fel nct s participe la etern i la divin n msura
posibilului -ci acesta este obiectul dorinei tuturor finelor, scopul activitii lor
naturale" !4e 5nima )), 3,32Ca 9C i mai departe8 4espre %enerarea animalelor )), 2,
DBlb Bl-DB9a 2% ' tendin amoroas mpinge ntreaga natur ctre 6rimul 6rincipiu,
dup legea nsi a procesului dorinei5 "dup cum femeia dorete brbatul i urtul
dorete frumosul" !Oiz$ ), :, 2:9a 93%, dup cum materia aspir, cu impetuozitate, la
form i lipsa la plenitudine /iind de asemenea cauz efcient sau motrice, el d
natere "prin contact" !Oiz$ ))), 9 i 4e %enerratione et corruptione 2,;, B9Ba 9C% , fr
a f micat la rndu-i , unei micri uniforme, continue i eterne, aceea a sferei
4telelor f"e5 cicloforia !8;8lophoria) sau micarea n jurul propriei a"e $nu este
deplasare% )n -artea !, D, evocnd micarea produs de 6rimul #otor, !ristotel o
numete "translaia prim sau translaia circular" =egularitatea rotaiei -erului l
pune n legtur cu imobilitatea !ctului 6ur !4e caelo )), ;,9PPa% -orpul micat circular
nu are greutate !4e caelo 2,B, 9;:b i mai departe% .ste negenerat i incoruptibil, nu
cunoate cretere i descretere, este etern i sferic
-elelalte sfere, a0ate n contact direct sau indirect cu precedenta, cunosc la
rndul lor o micare etern i continu, dar nu i uniform, din cauza ndeprtrii de
6rimul #otor5 "'rdinea i determinarea apar mai mult printre cele din cer, dect
printre noi, n timp ce sc&imbrile i &azardul !t;che) se manifest mai mult la
muritori" !4e partium animalium ), 2,;32b 2P% #anifestarea necesitii n lumea
noastr este departe de perfeciune5 "printre lucrurile e"istente, unele rmn
permanent n aceeai stare i e"istena lor are caracterul necesitii, dar nu datorit
unei necesiti impuse prin constrngere, ci aceleia care nu admite un alt fel de a
e"ista8 alte lucruri, dimpotriv, nu e"ist nici n c&ip necesar, nici venic, ci n cele mai
multe cazuri" !Metaf$ ., 9,2F9;b i !, C integral% -ontingena locuiete i mbrac
lumea sublunar, iar ceea ce se ntmpl de obicei, ceea ce este adesea observat, ine
loc de multe ori de necesitate #icarea se a0 ntr-o lent degradare pn la sfera
lumii sublunare, caracterizata prin transformrile ciclice i reciproce ale celor patru
elemente5 pmntul, imobil n central lumii !4e caelo )), B, 9PCb-9P;a%, n opoziie cu
revoluia nentrerupt a eterului !i'id$ )), B, 9P;a 2B-9F%, contrariul su, focul, apoi cele
dou intermediare5 apa i aerul, care "se ndreapt ctre limit" !4e %enerratione et
corruptione )), B, BBFb BF i BB9a 2% -onstituente prime ale corpurilor, elementele
posed caliti proprii5 "pentru pmnt, uscatul mai degrab dect recele, pentru ap
recele mai degrab dect umedul, pentru aer umedul mai degrab dect caldul, iar
pentru foc, caldul mai degrab dect uscatul" !4e %enerratione et corruptione )), B,BB
la C% -orpurile mi"te sunt compuse din cele patru elemente !i'id$ )), P% 6rin urmare,
generarea nu este producerea a ceva din nimic, ci transformarea unei substane n
alt substan $vezi 4e %en$ et corr$ )), :-22% !ceasta implic i o anumit distragere
6rincipiul ordinii i al necesitii , c&iar dac relativ i lacunar n lumea sublunar ,
guverneaz ntreaga cosmologic aristotelic 6rincipiul a ceea ce este mai bun i al
frumuseii, de asemenea 6este tot este e"primat veneraia pentru cea care nu
svrete nimic n van i care lucreaz n vederea "lucrului cel mai bun n msura
posibilului" !Mici tratate de istorie natural< despre tineree i 'tr6nee, despre via
i moarte i despre respiraie, 3,3;:a 9P%5 natura !ph;sis, capacitate de producere sau
BD
de dezvoltare, cretere, origine, cauz a e"istenei, natere, de la ph;o< a face s
creasc, s se nasc, a produce, a genera, a cauza creterea%
<eologia constituie i pune n lumin cosmologia, iar aceasta din urm
faciliteaz nelegerea mai clar a conceptelor de ph;sis i eps;che$ -ci su0etul nu
este oare un motor imobil, dar nu i etern+
a$ Materia i Oorma$ 7rmnd procesul gradat al devierii de la cicloforia perfect
care anim lumea supralunar, lumea sublunar devine teatrul devenirii
sc&imbtoare, mictoare i ncrcate de &azard
"^n domeniul lucrurilor sensibile_ predomin determinri ale frii n felul artat
mai sus"5 fina n potent, deopotriv fin i nonfin, ce pare a face ruina
principiului noncontradiciei !Metaf$ <, C, 2F2Fa B% )ntermediar ntre fin i nonfin,
potena , simultan potena activ5 capacitate sau facultate actual de a ajunge la o
form de fin, virtualitate tinznd la efectuare $g&inda este un stejar n potena%, i
potena pasiv5 simpl posibilitate ca un lucru s devin ceea ce nu este, nu prin sine,
ci datorit interveniei unui agent e"terior $blocul de marmur este, n potent,
statuia% , permite sc&imbarea $vezi Metaf$ 5, S3, integral% <rei principii dau socoteal
de acest fapt5 materia sau subiectul !h;po8eimenon, ceea ce sc&imb%, forma
!morphe, ceea ce determin materia, fcnd din ea cutare sau cutare esen dotat
cu caractere proprii5 apa, de pild, are o structur diferit de aceea a pietrei etc% i
privaia !steresis, negaie determinat, ca repaosul, privaie de micare, dup cum o
defnete Oizica J, 9, 99;b 2B% Devine uor de neles celebra defniie a micrii din
aceeai carte5 "Dup ce s-a osebit n fecare gen ceea ce este entelehie i ceea ce este
potenial, entele&ia lucrului care e"ist potenial este micarea, aa cum alterarea
unui lucru alterat este entele&ie, aa cum entele&ia lucrului care crete sau a
contrariului care descrete $pentru c nici unul nu are un nume comun% este creterea
i scderea, iar entele&ia generabilului i destructibilului este generarea i distrugerea,
pe cnd entele&ia motorului local este micarea local" 7Oizica ))), 9F2a :-2C% 4e pot
recunoate aici diferitele forme ale micrii dup cantitate $cretere i diminuare%,
care se aplic n principal la finele vii, dup calitate $alterare, alloiosis), care se aplic
n particular calitilor sensibile, dup loc $translaia,phora), de la dreapta la stnga,
din napoi nainte, de sus n jos 1enerarea i coruperea dau natere sc&imbrii
!meta'ole), care afecteaz n anumite privine substana !Oizica J, 99;a 9B i mai
departe%
-a substrat al sc&imbrii, materia !h;le) conine forma n potent, sau, mai bine
zis, o c&eam i o dorete !Oiz$ 2,:,2:9a% !ristotel reproeaz lui 6laton tocmai c nu
a distins ndeajuns materia de privaie5
"#ateria este non-fin prin accident, privaia este o non-fin prin sine" !i'icl$
2,:,2:9a% #ateria este "subiectul prim pentru fece lucru, element imanent i nu
accidental al generrii sale" !i'icl$, 2:9a% 4tagiritul susine, n plus fa de diferitele
materii ale diferitelor corpuri, e"istena unei "naturi prime i unice", subiect
permanent al tuturor transformrilor substaniale, potenialitate pur, indeterminare
supus informrii i modifcrii, n totala imposibilitate de a e"ista prin ea nsi, cu
alte cuvinte "separat" !i'id$ )J, :, 92Da% #ateria prim nedifereniat este n
ntregime n potent i din aceast cauz ocup nivelul cel mai de jos al finei /r ea
ns nu e"ist nici micare, nici act, nici "entele&ie a ceea ce este n potent ca atare"
7i'id$ (), 2,9F2a% -ondiie negativ a realizrii , acel ceva fr de care esena finei
sensibile nu ar putea s se realizeze concret ,, ceea ce limiteaz procesul actualizrii,
putndu-l c&iar mpiedica, materia este un principiu de diversitate numeric i nu de
difereniere specifc *efind n nici un fel substan veritabil, nefind adic n act, ci
doar pur posibilitate indeterminat, virtualitate sau potena, privaie de form, ea
condiioneaz devenirea, sc&imbarea8 defcit de form determinat, n sens literal,
amorf, materia nu poate f acest lucru sau acel lucru8 ea este negenerat,
indestructibil i etern !Metaf$ K, B, 2F9:a i (, 2 n ntregime% =ealizarea a ceea ce
este n potent presupune aportul formei !Metaf$ !, 9,2F2Ba i Oiz$ )), B,2:3b% *u
putem despri cercetarea conceptului de materie de elucidarea aristotelic a celor
patru cauze5 material, formal, efcient i fnal "ntr-un fel, cauz se numete
BP
lucrul din care se face ceva, find n el, aa cum este bronzul pentru statuie ^_, iar n
altfel cauza este forma i modelul, adic defniia a ceea ce este ^_ n alt sens cauza
este lucrul din care pornete primul nceput al micrii i al repausului ^_ nc mai
este i scopul-cauz $cauza fnal, nt% adic lucrul pentru care se face ceva, cum este
sntatea, cauz pentru plimbare -ci pentru ce se plimb+ Kicem c se plimb ca s
fe sntos" !Oiz$ )), B,2:3b-2:Ca% <rei dintre aceste cauze, dup spusele lui !ristotel,
pot f reduse la una singur !Oiz$ )), D,2:Pa%
'$ ,impul i Micarea$ n alt ordine de idei, !ristotel se ntreab asupra naturii
timpului i demonstreaz c acesta nu este nimic fr micare, c&iar dac nu se
reduce la ea !Oiz$ )J, 22,92:a% "*umr al micrii, dup raportul anterior-posterior"
!i'id$ )J, 22,92:b%, el permite "a se distinge micarea mai mult sau mai puin"
"<impul este numr, nu ca mijloc de numrare, ci ca acel ceva care este numrat"
!i'id$ 92:b i 99Fb% !0at sub semnul imperfeciunii, temporalitatea este considerat
n umbra eternitii care, n sens propriu, nu msoar nimic, cci nimic n ea nu sufer
sc&imbare5 nici generare, nici distrugere, nici cretere, diminuare sau alterare nu o
tulbur sau afecteaz /igura circular este valorifcat i e"ploatat pentru a
surprinde mai bine natura timpului $/Rz )J, 99Bb%
n sfrit, !ristotel refuz ideea unui infnit spaial8 el admite n sc&imb
infnitatea timpului, n virtutea defniiei e"aminate mai nainte, i caracterul etern al
micrii ")nfnitul apare desigur n timp ca i n naterea oamenilor8 ca i diviziunea
mrimilor" !Oiz$ (), ;,9F;a% !ceasta nseamn c infnitul este cauz ca materie,
esena sa find privaia, avndu-i subiectul n sine, continuul sensibil !i'id$ ))), D,
9FPa% .l nu arc e"isten dect n potent i pentru gndire !i'id$ ))), P,9FPa%, cu alte
cuvinte n mod abstract )nfnit, incomplet, imperfect sunt tot attea denominaii
sinonime
B. Natura i Sufetul
"*atura este principiu, mai degrab dect materia", scrie !ristotel n 4e
partium animalium $), 2, ;39a% -u cteva rnduri mai sus el recunoate c e"ist "mai
mult fnalitate i frumusee n operele ^naturii_ dect n produsele omului" $), 2,
;B:b%
Oizica privete natura din punctele de vedere ale materiei i formei, ca natura
naturans , productoare , i ca natura naturata , determinat !Oiz$ )), 2,2:Ba i )),
2,2:Bb% #ateria servete, ntr-adevr, de "subiect !h;po8eimenon) imediat fecrui
lucru care este n el nsui un principiu de micare i de sc&imbare", n timp ce forma
defnete, structureaz, confer un tip !morphe), o esen proprie !eidos) entitilor
naturale "6rincipiu i cauz a micrii i a repausului lucrului n care rezid, n mod
imediat, prin esen i nu prin accident" !Oiz$ )), 2,2:9b%, natura se distinge n mod
radical de art !techne), c&iar dac numeroasele corespondene analogice permit o
mai bun cercetare a esenei lor ,echne trimite la un "principiu de micare â0at_ n
alt lucru, pe cnd natura e principiu de micare n lucrul nsui" !Metaf$ !, B, 2FDFa%
/uncia lui techne se vede astfel redus la imitarea !mimesis) a naturii5 activitatea lui
techne este n ntregime subordonat activitii teleologice perfecte, interne i
spontane a lui ph;sis$ *orm, principiu ordonator, de perfeciune, principiu vital i de
micare, natura este de asemenea scop !telos), cauz fnal !Oiz$ )), P,2::a%
a$ #azard i Oinalitate$ -u toate acestea, !ristotel nu e"clude e"istena erorilor
naturii, a montrilor !ferata), care aduc n regularitatea procesului natural, biologic, un
tip de ruptura, de dizarmonie punctual, perceput ns la nivelul prii i nu al
ntregului5 "#ontrii sunt erori ale fnalitii" !Oizica )), P, 2::a-b% nseamn oare
aceasta c natura se poate rtci, c uneori &azardul o poate conduce n mai mare
msur dect fnalitatea+
*aturalistul-flosof va ncerca, desigur, s e"plice i s raionalizeze apariia
montrilor, aceste fine "mpotriva naturii", care in totui de planul ascuns al acesteia
i sunt n mod raional incluse n ea !4e %enerratione animalium 3, DDFb i B, D;Db%
=ezult de aici anumite proprieti naturale ale materiei, pe care activitatea
organizatoare a formei nu a reuit s le delimiteze, s le canalizeze i s le supun
!ristotel legitimeaz e"cepia $dezvluindu-i legea intern%, c&iar dac fnalitatea
B:
naturii sau a meteugului este identifcabil dup constana i regularitatea e"presiei
sale $vezi Oizica )), C,2:;b% .l nu e"clude nicidecum e"istena norocului !t;che) i a
spontaneitii !automaton), nici n procesele naturale, nici n cele intenionale reieite
din alegeri voluntare innd de proairesis$ "*orocul !t;che) este cauz prin accident, n
lucrurile care, find fcute n vederea unui scop, sunt fcute prin alegere" !Oiz$ )), C,
2:Da% .l adaug c "amndou sunt deci cauze prin accident, aa dup cum s-a spus,
i norocul i ntmplarea, printre acelea despre care se admite c nu se produc nici n
c&ip absolut, nici de cele mai multe ori, i fac parte dintre acelea care s-ar putea face
n vederea unui scop" !i'id$ )), C,2:Da% <ermenul de "spontaneitate" are, cu toate
acestea, o e"tensie mai mare dect acela de "noroc" !i'id$ )), ;,2:Da% @ntr-adevr,
termenul "noroc" va f folosit n principal pentru a caracteriza activitile care-i au
originea n praxis, n alegerea deliberat i voluntar8 "spontaneitate" se va aplica,
mai adecvat, animalelor i unui mare numr de entiti nensu0eite !Oiz$ )), ;,2:Db%
"ntr-adevr, cnd ceva se produce mpotriva naturii atunci nu zicem c se ntmpl n
virtutea norocului, ci mai degrab din ntmplare" !i'id$ )), ;, 2:Db% 4pontaneitatea
defnete producerea faptelor fr fnalitate, o producere spontan, fr raiune i fr
/orm
4unt astfel evideniate trei tipuri de generare sau de producere5 natural,
artifcial, spontan $prin &azard% Ei n acest domeniu !ristotel i urmeaz lui 6laton ,
acela al Le%ilor $G, PPPe i P:3a-c, P:;c% !mbii resping ideea unei fzici strict
mecaniciste, prad unui determinism orb, i vd n natur o activitate fnalist analog
, ntr-un raport identic , artei $meteugului% Ei unul i cellalt pun la originea
micrii o activitate care presupune automicare5 aceea a 4u0etului, pentru 6laton,
aceea a "6rimului #ictor", pentru !ristotel 6rocese stpnite de fnalitate
caracterizeaz att arta, ct i natura n ambele sfere, fnalitatea nu este altceva
dect adaptarea mijloacelor la scopuri .a este utilizare a mecanismului, iar "dac
lucrurile fcute prin meteug au o cauz fnal este evident c i lucrurile fcute prin
natur au o cauz fnal" !Oiz* )), P, 2::a i 2::b% 4intagma "natura este cauz fnal"
nc&ide analiza critic a mecanismului amintit /inalitatea i este imanent, iar
misiunea artei este fr ec&ivoc5 "#eteugul, fe ndeplinete ceea ce natura nu
poate nfptui, fe o imit pe aceasta" !i'id$ )), P,2::a% *atura apare ca un fel de art
imanent /uncionarea plmnului nu este oare comparabil cu aceea a foalelor de
ferrie+ !Mici tratate de istorie naturala, "Despre respiraie" 9D,92,3PFa% *u putem
nici de aceast dat s nu-l evocm pe 6laton , acela din ,imaios , care compar
sistemul vascular cu te&nica irigaiilor $DDd% n dublul registru ph;sis I techne
analogiile abund Doar inferioritatea sau e"terioritatea principiului le caracterizeaz
la propriu, oferindu-le specifcitate
I Latura si viaa$ 6rincipiu esenial al micrii i al privaiei corespondente,
repausul, natura este pentru subiectul uman elanul, fora vital, ceea ce i susine
dinamismul, ceea ce l mpiedic s sucombe prematur .a poart numele de "via"
nelegem mai bine, astfel, rdcina antro-pomorfc a vocabularului aristotelic, doritor
s redea multiplele accepii ale conceptului i ale realitii "naturii"5 deopotriv for
cosmic transcendent i imanent indivizilor, inteligent i organizatoare,
condu-cndu-se dup bine i dup necesitate, urmrind utilitatea n toate, alinnd
suferinele la nevoie, mpodobind, nfrumusend ceea ce e"ist, veg&ind pentru ca
nimic s nu se petreac la ntmplare, ea nu este totui providen sau Dumnezeu
/inalitatea ei, dei prezint "inteligen", este totui incontient i nedeliberat $vezi
introducerea la voi ) al lucrrii ,rite sur Ies parties des animaux, de H-# Leblond,
!ubier-#ontaigne, 2:3C, integral% *atura nu poate ine de un demiurg, ea este
interioar indivizilor i acioneaz n ei .a este izvorul acelei tendine a creterii, a
acelei aspiraii care corespunde n fecare fin atraciei e"ercitate de 6rimul #otor
Dragostea pentru natur i pentru produsele ei strbate ntr-adevr lucrrile de
biologie ale lui !ristotel, lucrri care ocup o treime din corpusul operei sale 'pera
4tagiritului e caracterizat de un spirit deosebit de observaie, de sesizarea fdel a
detaliilor, a criteriilor clasifcatoare, de atenia minuioas acordat faptelor, pe scurt,
o atitudine respectuoas fa de ceea ce natura !ph;sis) ofer i las motenire
3F
aceluia care este dispus s-i acorde neobosita sa atenie /ie c este vorba de tratatul
4espre suTet , veritabil prefa la studiul tuturor finelor vii ,, de voluminoasa
Istorie a animalelor, de tratatul asupra prilor animalelor, asupra generrii i micrii
lor , c&iar dac astzi autenticitatea acestor te"te este contestat ,, i, n sfrit, de
Micile tratate de istorie naturala, !ristotel se arat n toate un "biolog" dornic de
sistematizare tiinifc, desc&iznd ntr-o manier nou calea e"plorrii metodice a
lumii vii .ste absolut imposibil s izolm lucrrile de fzic de acelea de "biologie", i
nc mai puin de acelea de metafzic5 acelai spirit le nsu0eete, aceeai cutare a
distinciilor riguroase, a aprofundrii conceptuale, a analizei componentelor individuale
i a proprietilor inerente su0etelor i corpurilor animalelor !stfel, diviziunea tipurilor
de micare , creterea, alterarea, deplasarea , evideniate n Oizica, pentru a nu o
cita dect pe aceasta, vdete transpunerea, adic generalizarea diviziunii funciilor
vitale5 cretere, senzaie, locomoie !4e partium animalium 2,2, ;32b% Devine
evident sursa de inspiraie biologic a fzicii i cosmologiei5 "Dup cum studiul naturii
se raporteaz la micare i dup cum, att cele uoare, ct i cele grele posed,
ntr-un fel, n ele scnteile generatoare ale micrii, toi fzicienii fac apel la
capacitile lor, n vederea cercetrii" !4e caelo, )J, BFPa% #icarea este nrudit cu
viaa -artea Oizicii este lmuritoare pentru un tip de interogaie n care convieuiesc
registrele metafzic, fzic i biologic5 "'are micarea a fost creat cndva, nee"istnd
mai nainte i va f iari distrus astfel ca nimic s nu se mai mite, sau nu a fost
creat i nici nu se distruge, ci a fost dintotdeauna i va f ntotdeauna+ Ei, find ea
nemuritoare i fr ncetare, e"ista ea n lucrurile care fineaz, aa cum e"ista viaa
n natur pentru toate care e"ist de la natur" !Oiz* J))), 2,9CFb%+ <oate e"emplele
verifc cu uurin teza ntreptrunderii tiinelor despre natur i despre via,
studiul su0etului find sediul privilegiat al acestor tiine
;$ .uTetul i Corpul$ /orm, act, "entele&ie prim a unui corp natural, avnd
viaa n potent, adic a unui corp organizat" !4e anima )), 2, 329a%, cauz efcient a
creterii $ibid )), 9,323a%, "principiu al corpului viu5 originea micrii, scop al su,
cauz i principiu de via" !i'id$ )), 3,32Cb%, su0etul defnete corpul n totalitatea lui,
find una cu acesta .l este raiunea de a f a acestuia 4u0etul insu0 energie i
dinamism vital corpului n ntregul su !4epartium animalium 2,C,;3Cb% "Dac dispare
su0etul nu mai e"ist nici animalul i nici o parte nu mai rmne
aceeai dect prin confguraia ei e"terioar" !i'id$ ), 2, ;32a% /orma deine
primatul, att valoric ct i natural, asupra materiei8 ct despre moarte, aceasta
pietrifc viaa, iar cadavrul nu este dect o imitaie derizorie i nepenit a viului "*u
e"ist fgur fr su0et i nici carne, iar dup moarte se vorbete despre fgur sau
came doar prin omonimie, ntocmai ca i cum aceste pri ar f devenit de piatr sau
de lemn" !4e %enerratione animalium )), 2,DB3b i 2,99,DBFb% -eea ce-l intereseaz
pe !ristotel este tocmai su0etul, entele&ia corpului, su0etul corporal "care nu poate f
fr de corp" !4e anima )), 9, 323a% .l va studia ndelung problema localizrii
biologice a su0etului, n inim de e"emplu !cest "loc" fzic al su0etului, numit
"citadela trupului" !4epart$ an$ ))), D, ;DFa%, este principiul vieii, al micrii, al
senzaiei
6entru claritatea analizei sunt enumerate de ctre 4tagirit trei "pri" ale
su0etului5 su0etul nutritiv sau vegetativ, principiu de cretere, su0etul senzitiv i
locomotor, principiu de alterare i de deplasare, i su0etul intelectual sau raional
$noetic%, principiu de cunoatere !4e anima 2,C, 32 la i )), 2-B,323a-323b8 4e part$ an$
2,2,;32b% 4e distinge cu claritate ca su0etul noetic nu este "natural", cci el nu este
apanajul tuturor finelor vii5 "Hudecata !dianoia) nu aparine dect omului" !4e part$
an$ ), 2, ;32b% =ezult c su0etul intelectual nu ine de biologie, ci de metafzic sau
c&iar de etic i de politic Doar creterea, afeciunile, locomoia , trei specii de
micare i de asemenea trei nivele ale su0etului , vor face obiectul cercetrii
"tiinifce"
U$ (rimatul BplanuluiB natural$ Doar omul, "cel mai natural dintre toate
animalele" !4espre micarea animalelor )J, DF;a 2Pb, 2F%, face obiectul tiinei <oate
celelalte animale, n comparaie cu el, par, ntr-adevr, nite pitici diformi !4epart$ an$
32
)J, 2F,;P;b% 6erceperea caracterului lor trunc&iat sau mutilat se datoreaz acelei
trsturi specifce omului care este poziia vertical "'mul este singurul animal care
st drept", repet !ristotel legitimndu-i astfel superioritatea datorat "unei naturi i
unei esene divine" !ceast pAostur favorizeaz i condiioneaz c&iar gndirea i
nelepciunea !4e part$ an$ )J, 2F,;P;a i ;PDa% De asemenea, funcia minii
corespunde unui statut difereniat al omului pe scara speciilor naturale -u toate
acestea, !ristotel se opune lui !na"agoras care e"plic inteligena omului prin
e"istena minilor sale ".ste mai degrab raional s spui c are mini pentru c este
cel mai inteligent -ci mna este o unealt !or%anon)/ or, natura atribuie
ntotdeauna, asemeni unui om nelept, fecare organ aceluia care este capabil s se
serveasc de el" !4e part$ an$ )J, 2F,;PDa% )ar mna, departe de a f o unealt,
cuprinde i valoreaz ct mai multe unelte !i'id$ ;PDa% "*e putem servi de ea ca de
un organ 7nic, dublu sau multiplu" !i'id$ ;PDb% /ilosoful aduce, n trecere, un omagiu
artei i fnalitii imanente naturii5 cu siguran, ea nu creeaz nimic inutil !4e %enerr$
an$ )), C, D32b8 )), 3,DB:b8 4e caelo 2,3,9D2a8 )), 3,9PPa8 )), P,9:Fa%
Iiologia, tiin a naturilor individuale, se arat a f, ca un complement necesar,
tiin a naturii *atura este unic i ea se dezvluie n multiplicitate, respectiv ntr-o
anumit continuitate creia i putem trasa liniile de for5 de la finele inanimate la
animale, de la animale la om, animalul dotat cu raiune !ristotel nu neglijeaz nimic
din ceea ce fineaz8 el inventariaz, n cel mai e"&austiv mod cu putin, tot ceea ce
constituie obiect al lecturii i al interpretrii, al nelegerii i al e"plicaiei
*edis-preuind nimic, el caut neobosit ordinea bun i frumoas inerent naturii,
animat de un sentiment pe msura ateniei, n legtur cu tot ce triete i moare
Iucuria nsoete decizia i actul cunoaterii "-&iar atunci cnd este vorba despre
fine care nu ofer privirii un aspect agreabil, natura, care le este ar&itectul, rezerv
celui care le studiaz bucurii minunate, cu condiia ca acesta ^cercettorul_ s fe
capabil sa ajung pn la cauze i s fe ntr-adevr flosof !4e part$ an$ 2,C,;3Ca%
@n ultim analiz, cunoaterea naturii este bucurie, conducnd treptat la
nelepciune ! te dedica acestei cunoateri cere timp i maturitate 7n copil poate f,
desigur, matematician, dar este incapabil s fe flosof sau c&iar fzician !2tica
Licomahic J), :, 2239a i Metafzica , B, 2FFCb5 fzica sau tiina naturii este o
flosofe secund n raport cu metafzica% Etiina este nelepciunea vieii i,
incontestabil, o propedeutic obligatorie pentru cunoaterea 6rimului 6rincipiu ,
viaa, prin defniie i prin funcia sa
Pro)!e,' Bine!ui
6roblema binelui se a0 n centrul ntregii ntreprinderi aristotelice8 ea
traverseaz ntreg corpusul operei 4tagiritului "'rice art !techne) i orice investigaie
!methodos), ca i orice aciune !praxis) i orice decizie !proairesis) par s tind spre un
anume bine" !2tica Licomahic ), 2, 2F:3a 2% !ceste cuvinte introductive ale 2ticii
Licomahice marc&eaz de la nceput prioritatea acordat, ntotdeauna, fnalitii,
telos*ului, cci "Iinele este acela ctre care aspir toate" !i'id$ 2,2,2F:3a C% Ei n
acest
loc sunt analizate tipuri de "bine" multiple, difereniate, adaptate la cutare sau
cutare activitate, la cutare sau cutare sfer a activitii umane 4unt distinse cu
meticulozitate, dup arta perfect stpnit a defniiei i a clasifcrii, bunurile
subordonate i Iinele 4uprem !i'id$ 2,2,2F:3a%, pluralul i singularul, cel diluat n
imanen i cel mai apropiat 6rimului 6rincipiu Dublul registru praxis I theoria trimite
la Iine 2tica Licomahic6, lucrare care debuteaz cu un accent pus pe structura
"ar&itectonic" a politicului , tiin suprem n ordine practic, dup cum metafzica
este tiina suprem, n ordinea nelepciunii speculative ,, se nc&eie asupra valorii
inegalabile a contemplaiei, modalitatea cea mai nalt a cunoaterii, transmutate
brusc n "vedere" "!ctivitatea divinitii, activitate prin e"celen fericit, nu poate f
dect contemplativ 6rin urmare, i dintre activitile umane, cea care se nrudete
cel mai mult cu activitatea divin este i sursa celei mai mari fericiri" !2tica
39
Licomahic6 G, P,22DPb 9F% Iinele sau fericirea, "fnalitatea aciunilor noastre" !i'id$ ),
C, 2F:Db 9F%, sunt de asemenea fnalitatea contemplaiei (raxis i theoria o vizeaz,
fecare n felul su, tinznd prin aceasta la perfeciunea lor respectiv, la realizarea i
desvrirea proprii Jiaa practic , etic, politic, economic ,, dar i viaa
teoretic, punct culminant al celei dinti, vizeaz Iinele 4uprem
5$ Oericirea i irtutea
)n sfera practic, !ristotel defnete fericirea ca "activitatea su0etului conform
cu virtutea" !2tica Licomahic6 ), :, 2F:Pb BF%, iar virtutea "este o dispoziie &abitual,
dobndit n mod voluntar !hexis proaireti8e), constnd n msura just n raport cu
noi, determinat de raiune, i anume n felul n care o determin posesorul
nelepciunii practice !plironimos)B$ .ste msura just ntre dou vicii, "unul provocat
de e"ces, cellalt de insufcien" !2tica Licomahic6 )), ;, 22F;b BC-22FDa% )dealul
justei msuri anim att etica ct i politica lui !ristotel, fdel n aceast privin
predecesorului i maestrului su, 6Haton -u toate acestea, modelul inteligibil al
msurii nu lmurete msura sensibil, vizibil sau invizibil, din pcate, n
empiricitatea mai mult sau mai puin &aotic a fenomenelor =eferina sau criteriul
este contaminat de istoricitate i relativitate MesoVes , aceast culme constituit de
justa msur , este, de fapt, relativ la fecare i aa cum ar determina-o omul care
posed phronesis sau nelepciune practic ori cunoatere a oportunitii !8airos),
dimpreun cu toate elementele aleatorii care o nsoesc !stfel, curajul se determin n
mod ideal ca o cale de mijloc ntre temeritate i laitate, dar cel temtor prin natur
nu trebuie pentru aceasta s dispere i s renune la a dobndi, prin e"ersarea
ha'itus*ului , aceast adoua natur ,, stpnirea asupra afectelor sale !i'id$ ))), :,
integral%
!cela care poate f considerat ca unul dintre fondatorii eticii, ai teoriei
responsabilitii individuale , c&iar dac o categorie a persoanei, n sens propriu, nu
ine de epoca 1reciei clasice ,, arat o anumit ngduin vizavi de condiia uman
-eea ce nu nseamn c el nu imput omului ntreaga responsabilitate a actelor sale, a
erorilor sale, i l numete tocmai "principiul i creatorul actelor sale, dup cum este
tat al copiilor si" !2tica Licomahic6 ))), C, 222Bb 2C% <eoreticianul aciunii voluntare,
att n ce privete viciul, ct i virtutea, este mpotriva aforismului so-lonian reluat, n
maniera sa, de ctre 4ocrate5 "nimeni nu este ru de bunvoie, nici fericit mpotriva
voinei sale" !i'id$ ))), D, 2C% 'mul trebuie s-i asume actele att la bine ct i la ru
.l este pe de-a-ntregul furitorul lor, fericit sau nefericit,Avicios sau virtuos
!ristotel distinge dou mari categorii de virtui5 virtuile intelectuale ,
nelepciunea !sophia), inteligena, prudena !?)hronesis) , i virtuile etice , curajul
!andreia), cumptarea !sophros;ne), pudoarea !aidos), ngduina !praotes),
mrinimia !eleutheriotes) etc !2tica Licomahic6 2,2B,22FBa%
-t despre dreptate !di8aios;ne), ea ocup un loc aparte, iar studiului ei i este
dedicat toat cartea a J-a a 2ticii Licomahice$ .a este "acea dispoziie moral
datorit creia suntem api de acte drepte i datorit creia le nfptuim efectiv sau
dorim s le nfptuim8 acelai lucru este valabil i n ceea ce privete nedreptatea,
care ne determin s ne complcem n a comite efectiv sau a dori s comitem acte
nedrepte" !i'id$ J, 2, 229:a% <ermenul este luat n mai multe accepiuni, iar !ristotel
alctuiete un inventar riguros al acestora -ea mai important dintre ele este
supunerea fa de legi , dreptate universal i virtute complet prin e"celen,
"virtutea perfect" Dup spusa lui .uripide, ea este "mai strlucitoare dect
luceafrul de sear, mai strlucitoare dect luceafrul de zi" !i'id$ J, 9-B, 229:b
9D-BF% Dreptatea de acest fel este "ntreaga virtute" !i'id$ J, B, 22BFa%, cci ea are o
nsemntate politic i etic Dreptatea particular , o parte a virtuii , guverneaz
mprelile, tranzaciile private, distribuirea bogiilor sau a onorurilor, ndreapt
abuzurile, nedreptile, ilegalitile !i'id$ J, 3,C% /ilosoful evalueaz apoi dreptatea
distributiv !dianemeti8e), cale de mijloc proporional sau egalitate de raporturi, care
const n mprirea bunurilor n conformitate cu meritele persoanelor, apoi dreptatea
reparatorie !diorthoti8e), care guverneaz tranzaciile, i, n fne, dreptatea
sc&imburilor, care guverneaz relaiile comerciale i se ntemeiaz pe moned !i'id$ J,
3B
;-P% /aptul c !ristotel acord primatul problemei dreptii, n multiplele sale forme ,
cale de mijloc !i'id$ J, :%, virtute, att natural, sau social i pozitiv !i'id$ J, 2F% ,,
atest nc o dat amprenta durabil pe care 6laton a lsat-o asupra gndirii sale
4uperioritatea recunoscut a ec&itii asupra dreptii, n sensul c "ec&itabilul, dei
este drept, nu se identifc cu dreptul pozitiv, ci este un amendament al acestuia"
!2tica Licomahic, J, 23, 22BDb%, nu reamintete ea ntr-adevr lecia din Le%ile sau
din &mul politic, a maestrului !cademiei+
B$ 4ou forme de Vnelepciune
'are dac etica pune n valoare dou tipuri de nelepciune , phronesis i
sophia =, aceasta nu este pentru a evidenia mai bine legtura dintre viaa moral i
viaa social sau politic, pe de o parte, i pe de alta, pentru a reaminti fundamentul
lor metapolitic i prezent n manier manifest sau latent+ (hronimos este ncarnat
de ctre 6ericle, care posed "facultatea de a vedea ce este bine pentru el nsui i ce
este bine pentru om n general" !2tica Licomahic J), C, 223Fb% .l reprezint
neleptul priceput, prudent, deintor al unei viziuni largi asupra c&estiunilor politice,
asupra poli ticului !politi8os) n general !rta politicii i nelepciunea care trebuie s o
g&ideze sunt o aplicaie a lui phronesis !i'id$ J), P i W)$ .ophia transcende moralitatea
i orice contingen, "ea este tiin i totodat cunoatere intuitiv a lucrurilor care,
prin natura lor, sunt cele mai elevate" !i'id$ J), D, 2232b% =eprezentanii acestei
nelepciuni sunt <&ales i !na"agoras, i nu 6ericle .i "i ignor propriul interes i
dac se spune despre ei c dein cunoaterea unor lucruri ieite din comun,
admirabile, difcile i divine, dar fr utilitate, este pentru c nu bunurile omeneti
sunt cele pe care le vizeaz" !i'id$ J), D,2232b,%
neleptul devenit autonom i care se dedic theoriei ncearc bucuria de a
cunoate pacea spiritului, adevratul rgaz !schole) , adevrata fnalitate a vieii
active ,, dar el nu este mai puin om, locuit i &rnit de "elementul divin" care este n
el .l trebuie, n msura posibilului, s devin nemuritor trind n conformitate cu
partea cea mai nobil care este n el !i'id$ G, D,22DDb% n snul activitii
contemplative, cea mai nalt care i-a fost dat, el rmne prin esen prieten al
omului, solidar cu propria-i condiie i cu semenii si /ilosofa tririi-mpreun, bazat
pe philia, ia mereu n calcul dimensiunea social a unei nelepciuni n act
C$ (hilia
<ematica philiei este de o importan capital pentru gndirea politic i etic a
4tagiritului, odat cu 2tica 2udemic$ ntr-adevr, sub in0uena dialogului L;sis al lui
6laton, el se ntreab asupra naturii, asupra esenei a ceea ce se traduce cel mai puin
prost prin "prietenie" -e este i care i este specia 72tica 2udemic J)), 2,29B3b%+
/ilosoful remarc faptul c, la acea vreme, "scopul politicii const, dup prerea
general, n a da natere prieteniei" !i'id$ J)), 2,29B3b% Deja sunt distinse cele trei
feluri de prietenie5 cea util, cea plcut i cea virtuoas !i'id$ J)), 9, 2F%, i este
e"aminat de aproape "prietenia politic", aceea care se fondeaz pe egalitate !i'id$
J)), 2F, 2939b% -rile a J7)-a i a )G-a ale 2ticii Licomahice i (otilica aprofundeaz
cercetarea philiei, fundament al sociabilitii, condiie vital a bunstrii !2tica
Licomahic J))), 2,22CCa%, "cel mai mare dintre bunuri pentru state" !(olitica )),
29;9b% .a este o comunitate !2tica Licomahic )G, 29, 22D2b8 J))), 22,22C:b8 Jin,
23,22;2b%, n acelai timp n care ea o face s se nasc -ondiie a realizrii
veritabilului liant politic, cauz i scop pentru cetate, ea singur permite diminuarea,
c&iar suprimarea discordiei nluntrul corpului social *ee"cluznd iubirea de sine, un
anumit egoism care gsete ngduin din partea lui !ristotel !2tica 2udemic J)), ; i
2tica #co(ia&ic )G, 3, P%, ea l determin pe zoon politi8on !(olitica ), 9, 29CBa% n
multe din aspectele vieii sale private i publice
(hilia genereaz Goinonia$ )ar Goinonia o ntrete pe prima "'rice cetate este
un fel de comunitate !8oinonia) i orice comunitate este alctuit n vederea unui
anumit bine", ne spun rndurile introductive ale (oliticii, punnd n valoare binele i
comunitatea politice -etatea este pentru !ristotel un fapt al naturii, iar "acela care
este fr de cetate, n mod natural i nu n urma unor circumstane, este, fe o fin
degradat, fe mai presus de umanitate" !(olitica 2,2,29C9a i 2,9,29CBa% !nimal sau
33
zeu, acela care s-ar sustrage dimensiunii constitutive care este "animalitatea politic"
ar vdi un caracter monstruos, ntr-un fel, contrar naturii !stfel a decis natura nsi,
care nu face nimic n van !i'id$ 2,9, 29CBa% .a a nscris adnc n om vocaia politic,
dotndu-l nu numai cu voce !phone), dar i cu discurs articulat !diale8tos*lo%os), i
prin aceasta cu simul valorilor5 bine, ru, drept, nedrept !i'id$ ), 9,29CBa%
4ociabilitatea mplinete omul, l modeleaz, i canalizeaz pasiunile, l nal n
trmul legii, al ordinii i al dreptii /r liantul interuman reprezentat de philia nimic
din toate acestea n-ar f posibil, nici mcar e"istena statului, "aceast comunitate a
bunstrii i pentru familie i pentru grupurile de familii, n vederea unei viei perfecte
i autar&ice" !i'id$ ))), :, 29PFb% -etatea !polis) este o 8oinonia$ Jiaa n societate este
de asemenea o via moral, care are drept fnalitate fericirea i virtutea Dimensiunea
etic structureaz n profunzime e"istena politic !i'id$ SSS,W,29P2a%
4$ 2ticul i (oliticul
2tica Licomahic confer, nc din primul capitol, politicii statutul de tiin
ar&itectonic, suveran i n cea mai mare msur organizatoare5 "ea stabilete prin
legi ce trebuie fcut i ce trebuie interzis", i "scopul ei le mbrieaz pe cele ale
celorlalte tiine" !2tica Licomahic 2,2, 2F:3b% 4copul politicii, adaug !ristotel, este
"binele specifc omului" -&iar dac binele individual i binele -etii pot coincide, al
doilea are avantaj asupra primului, cci "este mai frumos i mai divin" !i'id$ S, 2,
2F:3b% /ericirea !eudaimonia) este numele su .udemonismul caracterizeaz pe
drept cuvnt sistemul aristotelic, cnd ia n considerare omul izolat , presupunnd c
e"presia ar avea vreun sens , i n relaie cu semenii si 6laton i !ristotel au pus, i
unul i cellalt, accentul pe relaia constitutiv a finei politice, dar i etice )ndividul
este fructul, produsul acestei relaii .l nu e"ist dect n raport cu un altul
."aminarea diferitelor constituii capt atunci sens .ste vorba de a &otr care
este cea mai bun dintre ele, cea mai apt s favorizeze relaiile de armonie i de
ec&ilibru ntre oameni (oliteia $constituia% cea mai satisfctoare va lua n calcul
calea de mijloc n toate, va viza interesul comun, respectul legii va rec&ema, zi dup
zi, e"igena de a actualiza respectul virtuii Iinele politic nu este el oare dreptatea, cu
alte cuvinte, interesul general !(olitica ))), 29, 29P9b%+ )ar egalitatea demn de acest
nume nu este ea oare cea geometric, ntemeiat pe proporiile juste, i nu cea
aritmetic, aceea care nu ine cont de merite i de funcia ndeplinit de fecare !i'id$
J, 2, 2BF2b5 "neleg prin numeric egal ceea ce este identic i egal n numr i n
mrime, iar prin egal dup merit, ceea ce este egal prin proporie"%+ !ristotel se
ferete de sarabanda pasiunilor individuale care tind s deturneze politica de la
ordinea fondat pe meson$ <ipologia aristotelic a regimurilor politice, att descriptiv,
ct i normativ, este lmuritoare n mai multe privine "/ormele corecte" de
guvernmnt orientate ctre interesul comun sunt n numr de trei5 2% regalitatea5
u0ul "singur guverneaz pentru toi8 9% aristocraia5 fe cei mai buni !aristoi)
guverneaz, fe se are n vedere "cel mai mare bine pentru -etate i membrii si"8 B%
republica !polileia) sau guvernmntul claselor medii, nici prea bogate, nici prea
srace5 "#ulimea administreaz statul n vederea utilitii comune !ceast form de
guvernmnt este numit dup numele comun tuturor constituiilor" !(olitica ))), D,
integral i )J, P i : integral, vezi i )J, 22% Deviaiile se recunosc dup acordarea
primatului interesului particular5 tirania, degenerescent a regalitii , "monar&ia are
n vedere doar interesul monar&ului" ,, oligar&ia "are n vedere interesul celor bogai"
i democraia, interesul "celor nevoiai" 6referinele lui !ristotel, ca i ale lui 6) aton n
Le%ile, merg ctre regimul mi"t n care se combin elemente de oligar&ie i de
democraie !(olitica )J, P,29:Bb% !mestecul sau dozajul trebuie s fe bine
proporionat *u putem s nu ne referim la munca de sociologie politic subtil
elaborat i deosebit de modern n anumite privine, a lui !ristotel, asupra multiplelor
specii de democraie din -artea a )J-a a (oliticii $)J, 3 i ;% #inuiozitatea biologului
se regsete n analistul societilor i al constituiilor #oralistul i politologul
condamn democraia e"trem n care masele i nu legea guverneaz !i'id$ )J,
3,29:9a% "6oporul se transform, ntr-adevr, ntr-un monar&, a crui unitate este
compus dintr-o multitudine de indivizi, deoarece masele dein puterea suprem nu
3C
att ca indivizi, ci luate ca totalitate" !i'id$ )J, 3, 29:9a 2F% Decretele se substituie
legilor i anomia se generalizeaz 6utem recunoate aici impactul crii a J7)-a din
>epu'lica i al descrierii inegalabile, fcute de ctre 6laton, a atenianului rpus de
boala democratic a -etii, asupra lui !ristotel <otui, 4tagiritul nu are aceleai
motive n a-i e"prima revolta mpotriva pervertirii democraiei originale al crei
martor este, ci, n aceast c&estiune, el se face ecoul spiritului i al literei platoniciene
<otui, el nu se va altura maestrului su n valorizarea comunismului !(olitica )), 2-C%
.l vede n acesta, se pare, nejustifcat, o diluare a pliiliei i nu ezit, pentru a-i
ntemeia critica, n a caricaturiza regimul ideal i ideatic al Gallipolis*zi$ !postol al
multiplicitii, vznd n alctuirea -etii n principal elemente neasemntoare, el l
interpreteaz foarte sever , poate c&iar nedrept , pe 6laton >epu'lica este, desigur,
departe de a face economie de multiplicitate i de neasemnare n ordinea politicului
-a i n biologie, e"ist n politic, ntre cei doi montri sacri ai !ntic&itii, o
"sc&imbare de teren" mai degrab dect o opoziie ireconciliabil 6roblema unului i a
multiplului este n centrul flosofei ambilor i ea capt pe rnd o e"presie etic,
metafzic, politic, cosmologic, biologic, lingvistic etc La fel i problema fericirii, a
virtuii i a educaiei !ristotel nu neglijeaz deloc, ns, re0ecia asupra 4tatului ideal
-artea a J(-a a (oliticii i este n ntregime consacrat5 "-onstituia ideal este aceea
sub care cetatea ar f cea mai fericit" !(olitica J)), :, 2B9Pb%, cu alte cuvinte, condus
de ctre virtute -ci ce este 4tatul dac nu "o form de comunitate a celor egali n
vederea unei viei ct mai bune posibil"+ )ar "ceea ce este mai bun nu e oare
fericirea", insist !ristotel, "sau actualizarea perfect a virtuii" !i'id$ J)), P, 2B9Pa%+
-eea ce este bun pentru individ este bun i pentru 4tat ntregul este n mod necesar
anterior prii, dup cum -etatea este prin natur anterioar familiei i fecruia dintre
noi luat n parte, apare scris nc de la primele rnduri ale (oliticii $2,9, 29CBa%
!ceast a"iom are o nsemntate metodologic, logic i ontologic =egistrul
biologic , organismul viu este nainte de toate un ntreg , i confer nc mai mult
for )ndividul nu-i aparine, el este fu al cetii 4tructura de ansamblu i reeaua
relaiilor din snul acesteia confer elementului consisten, esen, valoare i sens
Lecia (oliticii, a celor dou 2tici, o ntlnete pe aceea a cosmologiei ,
individul, mi8ro8osmos, nu are realitate veritabil dect prin intermediul ntregului din
care a aprut ,, pe aceea a biologiei i metafzicii , individul tinde constant ctre
sursa micrii i a vieii sale ,, pe aceea a fzicii etc nseamn aceasta c totul este
ve&iculat ntr-o flosofe de sistem, cum este cea a lui !ristotel+
G.nditoru! encic!o#edist
"Etiinele" limbajului s-au numrat i ele printre preocuprile 4tagiritului
>etorica i (oetica alctuiesc un fel de gramatic a umanitii !naliza noiunii de
mimesis n arta comic, epic, tragic este i astzi o surs e"trem de bogat pentru
cunoaterea pasiunilor omeneti transpuse n acest generic Gatharsis, purifcarea de
pasiuni care are loc n timpul reprezentaiei tragice, posed o virtute eminamente
etic, din moment ce ea suscit "mil i temere" n faa suferinelor trecute i prezente
ale eroilor, ct i fa de acelea care i i ne amenin *e proiectm noi nine n
istoria personajului tragic, trind-o din interior !rtele limbajului conduc la analiza
psi&ologic, la investigarea su0etelor i a corpurilor prad emoiilor !m putea
prezenta nenumrate e"emple care s ateste originalitatea flosofului i fondatorului
LQceu-lui Dar ar f poate mai bine s lsm s se ntrevad multiplicitatea,
cvasi-infnitatea lor =eeaua este strns legat i diversifcat n acelai timp .a d
fr ncetare de gndit, de descoperit, de meditat, de contemplat 4istemul, desc&is
astzi ca i ieri, invit la mirare !ceasta este, pentru !ristotel i pentru 6laton,
condiia fr de care nici o flosofe nu se poate instaura temeinic #ai ales n aceast
privin, mesajul lor este cum nu se poate mai actual *imic din ce este omenesc nu le
era nici unuia, nici altuia strin -ercetarea pe care acetia au ntreprins-o asupra
condiiei empirice cufundate n fnitudine nelinitete i intrig n dorina sa de
nelepciune fericit i durabil, merit atenia noastr, merit s fe luat drept surs
3;
pentru ntrebrile i rspunsurile care s ilumineze modernitatea &aotic, brusc
ntinerit
!ntic&itatea, prin contribuia maetrilor ei fondatori, face s se aud o voce
nou, ctui de puin mbtrnit ori seac, care-i poate proiecta lumina i sperana
asupra unei lumi dezvrjite i puin nclinate ctre bucuriile simurilor -ci
cunoaterea, n timpul auroral al flosofei, nu este ea oare nainte de toate aceea a
iubirii, a pcii, a bucuriei+ /ruct al rgazului , schole ,, ea incit la a nu ocoli munca
i truda ei8 ea le desvrete, le confer o fnalitate i o raiune de a f -unoaterea
elibereaz din lanurile materiei , acelea ale afacerilor sau ale rzboiului, ale
afectelor, ale diferitelor interese i cupiditi8 ea nal spiritul, l educ, "l
convertete" la atara"ie, condiie a gndirii fecunde8 pe scurt, ea permite umanitii
raionale s se dezvolte, s tind la e"celen i s-i actualizeze disponibilitile
6roblema educaiei este n centrul preocuprilor celor doi maetri ".a trebuie n mod
necesar s fe una i identic pentru toi, iar grija de a o asigura ine de comunitate i
nu de iniiativa particular, contrar a ceea ce se ntmpl n timpul nostru" 7(olitica
J))), 2,2BBDa% .ducaia public rmne, pentru aceti prini fondatori, mijlocul cel
mai sigur de a salvgarda unitatea i valoarea moral a -etii, de a participa la
mntuirea indivizilor-ceteni !ristotel, pe urmele lui 6laton, i-a asumat aceast
sarcin Logosul profesoral i-a gsit n cei doi modaliti de e"primare unice "#arii
oameni" de ieri fac s se aud astzi un adevr care nu a plit i nu s-a diluat
niciodat <recerea timpului nu corodeaz fgurile e"emplare ale umanitii, ea le
amplifc statura -uvintele lui (egel ne apar astfel justifcate5 "6laton i !ristotel pot f
numii, dac e"ist aa ceva, #aetri ai genului uman" 7(rele%eri de istoria flosofei)$
Fi!oso$' E!enistic
!cest termen a nceput s fe folosit la nceputul secolului al GlG-lea pentru a
desemna perioada istoriei greceti care se ntinde de la !le"andru cel #are pn la
dominaia roman $sfritul secolului al )J-lea (r, sfritul secolului ) (r%
/antastica e"pediie a lui !le"andru, care a creat un imperiu ntinzndu-se de la .gipt
pn la 4amarUand i <aUent, i de asemenea pn la )ndus, a marcat o epoc nou
n istoria lumii 1recia se desc&ide ctre 'rient, iar acesta sufer in0uena gndirii i
culturii greceti5 o ntreptrundere fr precedent de tradiii, de religii, de limbi i de
idei, care a marcat pentru totdeauna cultura occidental 1recia ncepe atunci s
descopere imensitatea lumii .ste nceputul unor sc&imburi comerciale intense, nu
numai cu !sia central, ci i cu -&ina, !frica i Jestul .uropei
5'se &co!i
De-a lungul perioadei elenistice, ntreaga activitate flosofc de dup n0orirea
socratic s-a concentrat n cadrul a ase coli <rei dintre ele e"istau deja n !tena la
nceputul epocii elenistice5 coala lui 6laton $legat de gimnaziul !cademiei%, aceea a
lui !ristotel $legat de gimnaziul LQceului% i aceea a lui !ntist&ene, considerat drept
fondatorul cinismului $coal situat n gimnaziul numit TQnosarges% Dou noi coli au
fost desc&ise de asemenea la !tena5 coala stoic a lui Kenon i coala lui .picur
6Qrr&on, fondatorul scepticismului, tria la .lis
Dac pentru softi i pentru 6laton nvmntul flosofc era destinat s-i
pregteasc pe tineri pentru viaa de cetean, deprinzndu-i s-i stpneasc
discursul interior, ca i pe cel e"terior, prin metodele dialectic i retoric, cu toate
principiile raionale pe care acestea le implicau, n epoca elenistic nvmntul
flosofc este menit mai degrab s pregteasc pur i simplu pentru via, care poate
f aceea a unui om public sau a individului particular, dar ntotdeauna, ntr-un fel sau
altul, prin stpnirea discursului -eea ce nseamn c metoda de nvmnt consta,
nainte de toate, cel puin la platonicieni, aristotelicieni i stoici, n e"erciii dialectice
graie crora auditorii nvau s dialog&eze att cu alii, ct i cu ei nii -u toate
acestea, e"istau i cursuri magistrale !Oizica sau Metafzica lui !ristoel%, dar c&iar i
3D
atunci monologul flosofului nu este e"pozeul unui ntreg sistem, cci el rspundea
ntotdeauna, dac nu ntrebrilor auditoriului, mcar unei probleme precise, n
perioada elenistic nvtura cuprindea trei domenii distincte 6rimul era acela care
corespunde deopotriv "logicii i epistemologiei" de astzi8 se numea "logic" la stoici,
"canonic" la epicurei, "dialectic" la plato-nicieni i aristotelicieni, c&iar dac aceste
dou coli au dat sensuri diferite acestei dialectici8 al doilea domeniu era "fzica", iar al
treilea "etica" , la toate colile
!ceast activitate colar se nscria n cadrele unei instituii, ascultnd de o
regul comun, care f"a modul de alegere al efului colii sau, de e"emplu, ordinea
anumitor mese luate mpreun #aetrii i discipolii triau n comun, de o manier mai
mult sau mai puin apropiat 6rietenia care lega pe maestru i pe elevi n coala lui
.picur era celebr #ai mult dect universitile noastre, colile flosofce ale
!ntic&itii te fac s te gndeti la un fel de comuniti monastice care s-ar f dedicat
e"erciiului flosofc
@n secolul ) d(r, la fnele epocii elenistice, dup dispariia instituiilor colare
ateniene, n urma distrugerilor i sc&imbrilor provocate de cucerirea roman,
nvtura lui 6laton i !ristoel, a stoicilor, a lui .picur a continuat s fe predat n
alte orae, apoi din nou la !tena n secolul )) d(r, mpratul #arcus !urelius
fondeaz la !tena patru catedre ofciale ai cror titulari, retribuii de stat, predau
doctrinele celor patru coli 6e lng acestea patru, care se bucuraser pn n secolul
) de un suport instituional structurat i care s-au meninut la !tena i n alte locuri,
cinismul i scepticismul preau a f coli mai puin organizate, fe pentru c tradiia lor
s-a ntrerupt n anumite momente, fe pentru c $n cazul cinismului% tradiia flosofc
nu s-a ncarnat uneori dect n cutare sau cutare individ izolat
Fi!oso6e &i discurs
<oate flosofrile elenistice pleac de la principiul socratic c nenorocirea
oamenilor provine din ignorana lor, din opiniile false asupra naturii Iinelui i =ului
Dar pentru 4ocrate i pentru toate aceste flosofi, a-i sc&imba opiniile i maniera de a
gndi nseamn s-i sc&imbi viaa, nseamn s te converteti , n sensul cel mai
tare al termenului .le apar deci, fecare n felul su, ca alegeri de via .le
revendic o opiune e"istenial, i oricine ader la una din aceste coli trebuie
s accepte aceast alegere 6rea adesea, imaginea despre stoicism sau despre
epicureism este aceea a unui ansamblu de teorii abstracte asupra lumii, inventate de
Kenon, -&rQsippos sau .picur Din aceste teorii ar decurge, din ntmplare , s-ar
putea zice ,, o moral De-abia reciproca este adevrat <eoriile abstracte sunt
acelea care sunt c&emate s justifce o atitudine e"istenial !m putea spune c orice
atitudine e"istenial implic o reprezentare a lumii, care trebuie n mod necesar s se
e"prime ntr-un discurs 4igur, acest discurs nu este flosofe, el nu este dect un
element al ei, cci flosofa este nainte de toate nsi atitudinea e"istenial nsoit
de discursuri e"terioare i interioare5 acestea au rolul de a e"prima reprezentarea
lumii, care este implicat n cutare sau cutare atitudine e"istenial, i ele permit de
asemenea justifcarea raional a acesteia i transmiterea ei ctre un altul
Cinis,u! s'u !i)ert'te'
n cinism, discursul flosofc este aproape ine"istent .ste adevrat c
!ntist&ene, discipol al lui 4ocrate i fondator al micrii, argumenta mpotriva lui
6laton5 "vd un cal, dar nu vd cabalitatea", pentru c orice denominaie trebuie s
vizeze un referent vizibil n alt ordine de idei, din moment ce se spune ceva, se
spune adevrul, de vreme ce orice lucru este necesarmente ceva care e"ist8 deci,
este imposibil s contrazici pe un altul $6aNuet% La ali cinici, precum Diogene sau
Trates, discursul flosofc este practic ine"istent .i i propovduiesc modul de via
sau ma"imele pe strad i nu n slile de curs, prin atitudinea lor e"centric i nu prin
lecii magistrale .i nu pstreaz din nvtura lui !ntist&ene dect alegerea de via5
3P
fericirea st n virtute, n efort i nu n plcere .a nseamn s nu ai nevoie de nimic i
s respingi tot ceea ce te-ar putea face sclav5 bogiile, confortul, constrngerile
sociale, pudoarea )ndifereni la plcere i la durere, cinicii e"erseaz prin ascez spre
a ndura toate ncercrile .i triesc n -etate ca denunuri vii ale falselor valori ale
acesteia, ca aprtori ai valorilor naturale mpotriva valorilor convenionale5 ei i spun
"ceteni ai lumii" Iutoiul lui Diogene, apostrofa adresat lui !le"andru $care-l ntreba
ce i dorete%5 "d-te din soarele meu?" $6aNuet%, sunt simboluri ale acestei liberti
pe care muli cinici se vor strdui s o imite pn la fnele !ntic&itii
7E#icureis,u!
6entru .picur nenorocirea oamenilor vine din aceea c, a0ai n cutarea
plcerii, ei fe n-o ating pentru c nu se pot mulumi cu ceea ce au i caut
ntotdeauna ceea ce nu pot ajunge, fe distrug aceast plcere, temndu-se mereu c
o vor pierde !legerea primar i e"periena fundamental a epicureismului const n
a opri cutarea insaiabil a plcerilor, a oricror bucurii -eea ce este dezirabil este o
stare n care durerea i plcerea sunt suprimate, astfel nct su0etul i trupul s se
a0e n perfect pace 'rice fin vie este n mod originar privat de ceea ce are
nevoie5 aceast stare de insatisfacie i de suferin este cea care o pune n micare
ctre ceea ce caut Dar atunci cnd durerea privaiunii a ncetat, cnd dorina este
ndeplinit, fina vie capt o stare de ec&ilibru, de odi&n stabil, de destindere, de
satisfacie 6lcerea stabil epicureic, al crei concept se regsete n discuiile din
coala lui 6laton, depete deci opoziia ntre durerea violent i" plcerea violent i
insaiabil, amestecat cu durere 6entru a le permite s ating aceast stare de
linite, .picur i ndeamn discipolii la o disciplin a dorinei, care const n a distinge
dorinele naturale i necesare, ca foamea i setea, de cele naturale, dar nonnecesare,
ca dorina se"ual, i de acelea, n sfrit, nici naturale, nici necesare, ca dorina de a
avea cutare sau cutare vemnt $!rr% 6lcerea linitit se obine prin satisfacerea
primelor i prin suprimarea celor din categoria a treia, iar cteodat a celor din
categoria a doua !ceast plcere linitit este, deci, n primul rnd plcerea "crnii"
La epicureici apare pentru prima dat noiunea flosofc a "crnii", neleas nu n
sens medical, ci ntructva n sens fenomenologic, ca subiect al durerii i plcerii
!cestei plceri a crnii i se adaug plcerea su0etului, fericit de a f la sine, de a-i f
sufcient, de a nu depinde de nimic !cela care domolete "iptul crnii" poate rivaliza
n fericire cu Keus nsui $/estugiere8 !rr% 6lcerea uman poate f ea ns perfect,
dac spaima de moarte i de capriciul divin o tulbur constant+
5ici intr Vn ?oc fzica epicureic$ .a rspunde nu unei interogaii tiinifce
despre *atura nsi, ci unei nevoi morale5 alungarea spaimei de zei i de moarte i,
ntr-o manier general, dezvoltarea unei viziuni asupra lumii care s corespund
atitudinii e"isteniale proprii epicureismului5 "Dac nu am f tulburai n legtur cu
fenomenele cereti, noi n-am avea nevoie de studiul naturii" $!rr, /est% 6entru a
rspunde acestei nevoi, .picur va relua n mare parte principiile fzicii atomiste5 totul
se e"plic prin atomi i vid Dar, spre deosebire de Democrit, .picur refuz necesitatea
absolut !pariia corpurilor nensu0eite sau vii se datoreaz uoarei devieri a
atomilor de la cderea lor etern i vertical n vid i faptului c ei se pot astfel acroa
unii pe alii n aceast lume n ntregime material, n care c&iar su0etul i intelectul
sunt formate din atomi, trebuie s e"iste, n materia nsi, un principiu de
spontaneitate intern, un principiu de libertate, pn la urm, care s permit
"devierea" !paren8lisis, !rr% de la necesitate i care s permit de asemenea aciunea
liber i moral -um spune Lucreius $)), 9P:-9:B%5 "Dac spiritul nu este condus de
necesitate n toate actele sale, dac scap dominaiei i nu este redus la pasivitate
total, aceasta se ntmpl din cauza acelei uoare devieri !clinamen) a atomilor
ntr-un loc i ntr-un timp pe care nimic nu le determin"
&mul nu are deci a se teme de zei, cci lumile sunt produse ale unui proces n
ntregime material i n urma &azardului pur !r f nedemn pentru zei s se ocupe de
lume i de treburile omeneti =etrai n spaii strine lumilor, dotai cu trupuri
3:
diafane, ei contempl infnitatea lumilor care apar i dispar n infnitatea timpului i a
vidului i sunt de o perfect senintate .i sunt astfel modele ale neleptului *ici
acesta nu se ocup de c&estiunile omeneti, ci contempl cu un fel de iubire pur
frumuseea zeilor i infnitatea lumilor, se bucur n linite de plcerea de a e"ista
'mul nu are a se teme de moarte, cci su0etul, compus din atomi, se dezintegreaz,
ca i trupul, n moarte i pierde orice sensibilitate #oartea nu nseamn deci nimic
pentru noi, cci noi nu mai suntem noi nine n momentul cnd ea survine *u avem a
ne teme, prin urmare, nici de zei i nici de moarte
,eoria cunoaterii !canonica) decur%e din fzica materialist$ <oate obiectele
materiale emit 0u"uri de particule care ne stimuleaz simurile i ne dau, prin
continuitatea acestui 0u", impresia soliditii i a rezistenei corpurilor 6lecnd de )a
senzaiile multiple care ne vin de la corpuri ce se aseamn, de pild acelea care ne
vin de la diferii indivizi umani, se produc n su0et imagini i noiuni generale
!prolepsis, !rr%, care ne permit s recunoatem formele i s le identifcm, cu att
mai mult cu ct aceste noiuni se leag de cuvinte i de limbaj 'dat cu limbajul
apare i posibilitatea erorii 6entru a recunoate adevrul unui enun, trebuie deci s
verifcm dac el este n acord cu senzaiile i noiunile generale care dau criteriile de
adevr 1ndirea va putea astfel, cum spun epicureicii, "s se proiecteze" n viitor
pentru a prinde ceea ce nu este prezent, de pild, pentru a afrma e"istena vidului,
care este prin defniie invizibil, dar a crui e"isten este necesar pentru e"plicarea
micrii !ceast proiecie trebuie ntotdeauna controlat de e"perien, deci de
senzaie
=afnamentele discursului teoretic al flosofei aveau pentru epicurei doar un rol
secundar -ci aceti flosof-ascei erau de asemenea misionari care-i propuseser s
converteasc pe oamenii de toate condiiile la mesajul soteriologic vestit de .picur,
neleptul egal lui Dumnezeu .i rezumau acest mesaj n patru formule, pe care le
numeau "mptritul leac"5 "Dumnezeu nu este nfricotor8 moartea nu comport
riscuri8 Iinele este uor de dobndit8 rul este uor de ndurat, dac ai curaj" $!rr,
/est% .i c&emau pe oameni n cercul de prieteni care era coala lui .picur Jiaa
flosofc, dus n comun ntru prietenie i sc&imburile de idei, era pentru ei deopotriv
o plcere i o cale de autoperfecionare8 prin mrturisirea reciproc a greelilor, prin
libertatea cuvntului, ei se strduiau s ajung la senintate ."istena, n oc&ii lor, nu
era un dar de la divinitate, ci un efect al &azardului, n mod ine"orabil unic )at de ce
priveau fecare moment al vieii cu o imens recunotin !Ca)'pe diemX), ca pe un fel
de miracol graie cruia, ntr-o via limitat, avuseser acces la infnitatea spaiului i
a timpului i la minunea e"istenei
Stoicii
Destinderii epicureice i se opune ncordarea stoic8 discontinuitii atomilor i
pluralitii lumilor, continuitatea unui cosmos unic i coerent8 ineriei zeilor separai de
lume, activitatea unei =aiuni organizatoare acionnd n tot universul8 plcerii,
puritatea unei intenii morale care face s pleasc plcerea sau interesul8 izolrii
neleptului epicureu, imersiunea celui stoic n societatea oamenilor i n cosmos
.toicismul propune o ale%ere de via care leag strns independena omului
fa de lucrurile e"terioare , cercetat de toate colile , i e"igena puritii morale
care constituie fondul socratismului 6entru aceasta ar trebui s cutm nu plcerea
sau interesul proprii, ci ceea ce este bine moralmente, adic ceea ce este conform
punctului de vedere universal i dezinteresat care este raiunea, lo%osul$ .ste singurul
lucru care depinde de libertatea noastr, deci de noi nine ntr-adevr, nu depinde
numai de noi s avem frumusee, bogie, for, sntate, plcere <oate acestea
presupun o cauz e"terioar 4ingurul lucru, ns, care depinde de noi este
posibilitatea de a aciona ntr-o manier conform cu raiunea5 acesta este, deci,
binele moral, puritatea inteniei, adic voina de a nu aciona pentru un alt motiv
dect binele, de a nu recunoate nici o alt valoare n afara virtuii <ot ceea ce nu
depinde de noi nu va f deci nici bun, nici ru i va trebui s ne fe, n principiu,
CF
indiferent
Oizico va ?ustifca deci ale%erea de via a stoicilor i va e"plicita maniera de a f
n lume pe care aceast alegere o implic Demersul stoic este aici analog celui
epicureic .picureii fondau libertatea uman pe spontaneitatea particulelor atomice
care pot devia de la traiectoria lor etern i necesar -t despre stoici, acetia
ntemeiaz raiunea uman pe *atur,pe care o concep ca =aiune universal Lo%osul
uman nu este dect o parte a Lo%osului universal Dac a tri moral nseamn a tri
conform raiunii, a tri conform raiunii nseamn a tri conform *aturii, adic a te
conforma legii universale care propulseaz din interior evoluia lumii
!ceast lege fundamental, constitutiv oricrei fine i ansamblului tuturor
finelor, i este siei principiu i for de coeziune intern 6entru epicurei nu e"ist
atingere ntre lucruri, i c&iar dac alctuirea corpurilor era dat de agregarea
atomilor, acetia nu conduceau la o unitate autentic, ci doar la o ju"tapunere de
elemente5 fecare fin era ntr-un fel atomizat, izolat de toate celelalte 6entru
stoici, dimpotriv5 totul este n atingere cu tot8 corpurile sunt ele nsele ntreguri,
uniti organice bine determinate, i n acelai timp pri ale unui <ot, care este el
nsui o unitate organic $aa dup cum frunza i are individualitatea sa, find parte a
unui arbore% -a unitate organic, fecare fin, c&iar i piatra, dar i cosmosul n
ntregime, este dominat de o tensiune care-i confer coeziune intern De la nceput,
nc din primul moment al e"istenei, viul este n mod instinctiv acordat cu sine5 el
tinde la propria sa conservare i la dragostea de propria-i e"isten, ca i de tot ce o
poate conserva $Ire&%
>eprezentrile folosite de stoici Vn conceperea acestui cosmos unifcat sunt, Vn
esen, presocratice$ 4toicii revendic motenirea &eraclitic, identifcnd, ca principiu
al tuturor lucrurilor, Lo%osul = /ocul "raional", /ocul gnditor care, prin transformrile
lui, d natere tuturor formelor de finare !cest /oc trebuie conceput n legtur cu
reprezentrile cldurii, "su0ului" vital !pneum) i "seminei" Lo%osul este, astfel,
fora fermentului, "smna" !lo%os spermati8os), "programul" tuturor finelor $Ire&,
4J/% (neuma, sau cldura vital, are n sine o tensiune !toiHs) care genereaz o
micare simultan ndreptat spre interior i spre e"terior, asigurnd astfel creterea i
unitatea cosmosului i a tuturor finelor vii -osmosul este o unitate dinamic, n care
toate sunt legate 6rincipiul activ care este Lo%osul penetreaz materia inert,
amalgamndu-se ntru totul cu ea, i d astfel natere entitilor !sta pentru c el
conine pe toi acei lo%oi , semine ale entitilor, care se desfoar i se dezvolt
pe msura e"pansiunii sale #icarea cosmosului pleac din /oc i tot n /oc se
ntoarce, n con0agraia fnal Dar el renate mereu identic cu sine, pornind de la /oc
!ceasta este celebra doctrin a "eternei rentoarceri" $4J/, Ire&% Dac universul se
repet mereu n identitate, aceasta se datoreaz caracterului su raional, "logic", ca
acela al /ocului !ceasta mai nseamn c este singurul cosmos posibil i necesar pe
care =aiunea l putea produce =aiunea nici nu tinde, nici nu poate s produc un
altul, mai bun sau mai ru, ea nu poate dect s-l repete venic, iar micarea de
conceAntrare sau dilatare a /ocului nu poate dect s se nnoiasc fr ncetare,
identic siei Dar, aa stnd lucrurile, nici neleptul nu-i poate dori o alt lume5
nclinndu-se n faa =aiunii universale, din care propria lui raiune este parte, el se
integreaz n cosmos i nu-i dorete ca lucrurile care se ntmpl s se f ntmplat
altfel
)ndiferent de voina omului, cursul evenimentelor este implacabil =aiunea
universal este, pentru stoici, identic Legii universale, Destinului, 6rovidenei, Joinei
lui Dumnezeu "6entru stoici, fundamentul doctrinei se regsete fr de cauz5 prin
urmare, totul se ntmpl prin destin" $Ire&% -el mai nensemnat eveniment implic
lanul evenimentelor anterioare i, la limit, ntreg universul $nc o dat, atingerea
totului cu tot%
4ar, Vn acest univers al corporalitii i necesitii, unde se poate insera
moralitatea !care presupune li'ertate)Y 6entru stoici, libertatea nsi este nscris n
planul cosmic 6e msur ce urcm pe scara ierar&ic a forelor de coeziune, de la
piatr, trecnd prin plant i animal, pentru a ajunge la om, vedem o tot mai mare
C2
autonomie de micare, dimpreun cu o tot mai dezvoltat capacitate de reprezentare
i percepere a universului e"terior 4-ar putea spune, ntr-un anumit sens, c ntreaga
micare a universului se dirijeaz ctre un punct culminant care este nsi
moralitatea Dar preul care trebuie pltit pentru aceasta este libertatea, adic
posibilitatea omului de a refuza ordinea lumii i de a nu aciona i gndi contra
logosului i contra naturii De altfel, un atare refuz nu ar sc&imba cu nimic ordinea
cosmic Dup formula lui -leant&es, reluat de 4eneca5 "Keiele destinului l g&ideaz
pe cel care le accept, l foreaz s le urmeze pe cel care li se opune" $4eneca, Luc
2FD,2F% )ar =aiunea a inclus n planul universal rezistena i opoziiile
0n aceast lume plin i compact, omul introduce, deci, o enclav de
noncorporalitate i li'ertate, din pricina formei specifce de lo%os care*i este destinat
!discursiv)$ /r ndoial, senzaia este, pentru stoici, un proces material, ca i
sunetele pe care le folosete limbajul )ns, datorit capacitii omului de a enuna
aceste senzaii printr-un limbaj interior sau e"terior, omul d natere unui alt univers
dect acela corporal5 universul sensului 4ensul nu este o realitate material .ste un
"incorporai", spuneau stoicii $4e"tus .mpiricus, Contra lo%icienilor, )), 29%, i care nu
are realitate dect "pentru" un subiect care percepe i judec *u lucrurile sunt acelea
care ne tulbur, spunea .pictet, ci judecile pe care le facem pornind de la ele, cu
alte cuvinte, sensul pe care li-l dm $Ire&% Libertatea omului este dat, prin urmare,
de putina de a da lucrurilor i lumii sensul pe care-l vrea )ntrm deja n domeniul
lo%icii$ <eoria stoic a cunoaterii prezint un dublu aspect 6e de o parte, ea afrm c
obiectele sensibile marc&eaz facultile noastre senzitive n aa fel nct noi nu ne
putem ndoi de anumite reprezentri care poart marca unei evidene indiscutabile
$reprezentrile compre&ensive,phantasiai 8atalepti8ai)$ n acest sens, reprezentrile se
produc involuntar *oi ns ne enunm nou nine coninutul acestor reprezentri,
dndu-ne sau nu asentimentul5 acest asentiment este, deci, voluntar $vezi 4e"tus
.mpiricus, Contra lo%icienilor, )), B:D% Dup celebra comparaie a lui -&rQsippos,
destinul, nlnuirea cauzelor, pune n micare cilindrul $adic asentimentul nostru%8
dar acesta se rotete dup propria sa form, dup propriul su mod de micare ,
micare independent i liber !ici apare deci libertatea, i, odat cu ea, posibilitatea
erorii i a criticii acesteia Dup spusa lui .pictet $Ire&%, trebuie s ne adresm astfel
fecrei reprezentri5 "!i tu, de la natur, acea marc pe care trebuie s o aib
reprezentrile, pentru a f aprobate+" !cest interogatoriu nu se adreseaz unei
reprezentri obiective i compre&ensive, creia nu avem cum s nu-i acordm
asentimentul nostru, ci, mai degrab, celorlalte reprezentri , celorlalte judeci ,,
pe care le putem aduga, ca discursuri interioare, nu subiectului realitii obiectului, ci
subiectului calitilor sale, i mai ales al valorii i sensului su Dac am constatat c
un oarecare se a0 n nc&isoare, spune .pictet $Ire&%, pot s-mi spun fr greeal5
"-utare este n nc&isoare" mi dau astfel asentimentul la o reprezentare
compre&ensiv Dar dac mi spun5 ") s-a ntmplat o nenorocire", adaug ceva strin
reprezentrii compre&ensive, ceva fals, din moment ce principiul nsui al stoicismului
este 4 singura nenorocire este rul moral 6entru stoici, propoziia este format
dintr-un subiect i dintr-un predicat care nu e"prim un concept $ca la !ristotel%, ci un
fapt, un eveniment5 4ocrate, flosof $adic5 el ndeplinete aciunea de a flosofa%
'biectul logicii este deci nlnuirea propoziiilor, adic a evenimentelor, ca n logica
modern
5cestea erau cele Irei pri eseniale ale discursului stoic !etica, fzica, lo%ica)$
-u toate acestea, pentru stoici, flosofa nu este dezvoltarea acestui discurs, ci
practica logicii, a fzicii i a eticii ca virtui $Ire&%, fecare implicndu-le pe celelalte
Jiaa flosofc se reduce n practic la o lo%ica trit, cci pentru stoici, ca i pentru
4ocrate, totul ine de judecat 6entru a tri conform cu raiunea va trebui s i critici
judecile i asentimentele cu ajutorul principiului fundamental5 nu e"ist bine n afara
binelui moral, ru n afara rului moral <rebuie s te menii la obiectivitatea
reprezentrilor compre&ensive pentru a nu f antrenat de ctre pasiuni, care nu sunt
dect false judeci, trebuie s ai principii ferme de aciune i s accepi voina *aturii
universale ntreaga via flosofc se reduce la practica fzicii, cci fzica ne d
C9
contiina locului nostru n cadrul ntregului, contiina apartenenei la marea -etate a
lumii, voinei creia trebuie s ne supunem, marea -etate a finelor raionale, pe care
trebuie s le iubim ca pe rudele noastre i n legtur cu care trebuie s acionm cu
dreptate Jiaa flosofc nseamn, de asemenea, s pui n practic principiile eticii,
adic de pe o parte s-i fe indiferent tot ceea ce nu este bine sau ru moral, iar pe de
alt parte s admii n interiorul acestor lucruri indiferente o ierar&ie a valorilor
relative, n msura n care dragostea nnscut, acordul iniial n care suntem cu noi
nine i cu umanitatea ne arat "datoriile" pe care le avem fa de noi, fa de
umanitate, umanitate care este fic a aceleiai =aiuni, deci fa de ceilali oameni,
fraii notri, i mai ales fa de iudele noastre, concetenii notri, fa de -etate
=ezult de aici c n aciunile noastre va trebui s alegem unele lucruri, n virtutea
utilitii lor pentru propria noastr conservare-i pentru aceea a celorlali oameni
/igura mrea a neleptului, egalul Keului, domin stoicismul, dar ca un fel de
ideal transcendent, inaccesibil Din acest punct de vedere, toi oamenii, c&iar i
flosoful, sunt non-nelepi /ilosofi se disting ns de ceilali oameni prin contiina c
nu sunt nelepi .ste ceea ce le permite s progreseze spiritual i s se apropie
asimptotic de modelul nelepciunii care-i g&ideaz $Ire&%,
Sce#ticii
La 6Qrr&on, considerat fondator al scepticismului, discursul flosofc este
aproape ine"istent .l se mulumete s triasc ntr-un fel care, aparent, nu se
distinge de cel al altor oameni, dar care este totui profund diferit pentru c, orice s-ar
ntmpla, el i refuz emoia i rmne n indiferen absolut, cci i este imposibil s
spun dac lucrul care i se ntmpl este un bine sau un ru n aceast nesiguran,
totul i este indiferent i l las senin, ceea ce conduce aparent la un conformism total
n legtur cu viaa trit de oamenii obinuii
4e pare c atitudinea sceptic a cunoscut o oarecare evoluie 4cepticii de dup
6Qrr&on, .nesidemos, !grippa, 4e"tus .mpiricus, dezvolt argumentri care tind s
demonstreze imposibilitatea oricrei cunoateri flosofce5 nu e"ist criteriu al
adevrului $senzaia sau nelegerea%8 impresiile variaz dup oameni, popoare, dup
circumstane, dup dispoziiile interioare $Dum% !ceti sceptici i consacr toate
eforturile respingerii teoriilor acelora pe care ei i numesc dogmatici, n special
epicureii i stoicii .i devin ntr-un fel istorici ai flosofei, iar accesul la te"tele celor
dou coli amintite li se datoreaz n mare parte !par astfel dou lumi5 pe de o parte
aceea a limbajului "cotidian", care ne spune ce apare n percepia noastr
$"fenomenul"%, deci limbajul vieii, al ntregii lumi, n care scepticul triete i vorbete
ca toat lumea8 pe de alt parte aceea a flosoflor, care pretind c dein cunoaterea
lucrurilor n sine i afrm cu certitudine e"istena n sine a unui Iine, a unui =u, a
unui criteriu al adevrului 4cepticul se abine s emit judeci asupra acestor
entiti !stfel, "el nu triete conform unei doctrine flosofce" $Dum% i rmne
senin Dar, "pentru c iubete oamenii, el ncearc s-i vindece prin discursul su de
ngmfare i dogmatism" !titudinea lui Xittgenstein $care considera c flosofa este o
"maladie a limbajului"% nu este foarte ndeprtat de aceea a scepticilor antici
Aristote!is,u!
)dealul vieii, pentru !ristotel, era cercetarea tiinifc !ristotelicienii $sau
peripateticienii% epocii elenistice s-au preocupat de cercetarea tiinifc mai mult
dect de cea metafzic <eofrast continu marile cercetri i eforturi de clasifcare a
vegetalelor i animalelor, odinioar ntreprinse de !ristotel !stronoi0ul !rist&arc&os
din 4amos , un "-opernic al !ntic&itii" , se altur colii .l emite ipoteza c
4oarele i stelele erau imobile, i c planetele i 6mntul se nvrteau n jurul
4oarelui, avndu-i fecare i propria a" de rotaie n rest, gsim la 4traton din
LampsaUos, adept al unei fzici materialiste, cteva tentative de fzic e"perimental
$n special n legtur cu vidul% Logica aristotelic a fost remarcabil dezvoltat de
CB
ctre <eofrast i .udemos din =&odos Ecoala a cultivat, de asemenea, i disciplinele
umaniste5 teoria muzicii $!risto"enes din <arent%, istoria literaturii, a flosofei, a
formelor de via, a moravurilor i a credinelor populare, caracteriologia
!risto-telicienii polemizeaz cu stoicii n legtur cu defniia fericirii care, dup
!ristotel, nu const n simpla virtute, ci presupune, deopotriv, un minimum de
bunstare
Ac'de,i' #!'tonici'n
<radiia care ncepe cu 6laton a cunoscut patru stadii succesive 6rimul , "Jec&ea
!cademie"5 dup moartea lui 6laton, coala a fost condus de ctre discipolii si
apropiai, n special 4peusippos i Genocrates $i succesorii lor% <oate scrierile acestor
flosof s-au pierdut, iar doctrina lor nu poatef reconstituit dect din mrturii
ulterioare, foarte disparate Ecoala pare a f continuat s discute aceleai probleme ca
i n timpul lui 6laton, n special n c&estiunea raporturilor dintre )deile platonice i
*umerele ideale, evocate n ultimele cri ale Metafzicii lui !ristotel
Ctre mi?locul secolului III 0$#r$, din raiuni %reu de analizat !raporturile cu
(;rrhonY dorina de a se opune do%matismului epicureic sau stoicY inTuena lo%icii
me%ariceY), 5rcesilaos revine la ceea ce el consider ca adevrata metod platonic,
motenit de la .ocrate $-ic, Oin$ )), 2,9%8 dialectica, neleas ca e"erciiu critic n
cadrul cruia se poate ataca att teza, ct i contradictoria /ilosofa nu te nva
nimic, ea refuz orice dogmatism i este critic pur !ceasta este "!cademia de
#ijloc" 4cepticii, 4e"tus .mpiricus de pild, nu au ratat ocazia de a accentua nrudirea
poziiei lor cu aceea a lui !rcesilaos $Dum%, dar nici pe aceea de a sublinia diferena5
!rcesilaos afrm c este imposibil s gseti adevrul i c pura activitate dialectic
care duce la suspendarea judecii este binele n sine8 scepticii refuz aceast
afrmaie
&dat cu succesorii lui 5rcesilaos, Carneades i (hilon din Larissa, !cademia a
evoluat n sensul probabilismului .ste ceea ce se c&eam "*oua !cademie" !depii
si admiteau c, adevrul find de negsit, se puteau mcar da soluii credibile,
adevruri rezonabile att n domeniul tiinifc, ct i n cel al practicii morale !ceast
flosofe, care las individului grija alegerii a ceea ce trebuie s fac n fecare moment,
pentru fecare caz particular, dup evaluarea motivelor pro i contra i dup alegerea
celei mai rezonabile soluii, i care se inspir i din stoicism i din empirism, a jucat un
rol important n descoperirea modern a libertii i a autonomiei individului, n special
datorit lui -icero, care a fcut-o cunoscut tradiiei occidentale5 "noi, academicii,
trim de la o zi la alta $adic, judecm n funcie de cazurile particulare%, iat de ce
suntem liberi" $-ic, ,usculane, J, BB%
5ntiochos din 5s8alon 7cea PF (r% opereaz o ntoarcere la dogmatism .l
emite ideea c platonismul, aristotelismul i stoicismul ar spune, n fond, acelai lucru
<ot acesta este i momentul n care, n cele trei coli, nvmntul va lua forma
comentariului operelor fondatorilor )at aici apariia unui curent de gndire i a unei
metode de nvare, care-i vor gsi punctul culminant odat cu triumful
neoplatonismului, la sfritul !ntic&itii
A#reciere $n'!
#otenirea cea mai important a epocii elenistice const mai puin n concepte
i mai mult n idealuri i e"periene morale5 modelul neleptului care transcende
condiia uman, ideea de umanitate, de fraternitate ntre oameni, ideea
cosmopolitismului, e"periena libertii morale, adic a puritii de intenie, ideea de
independen fa de bunurile e"terioare, linitea su0eteasc, mpcarea cu destinul,
dar i e"periena libertii de gndire, a repunerii n discuie a opiniilor dogmatice, a
activitii critice
C3
Bi)!io"r'$e
Presocraticii
,exte
- Hean 6aul Dumont, n colaborare cu Daniel Delattre i Hean-Louis 6oirier, Les
(resocratiNues,col "La 6leiade",1allimard,6aris, 2:PP $reeditat n 2:P:% Lucrarea
cuprinde traducerea, mrturiile i fragmentele reunite de ( Diels, 4ie Ora%mente
der orso8rati8er, Ierlin, 2:FB, reeditat la Ierlin de X Tranz ntre anii 2:B3-2:BP
- Hean 6aul Dumont, Les 2coles presocratiNues, "/olio-.ssais", 1allimard, 6aris, 2::2
Lucrri %enerale
- L =obin, La (ensee %recNue, 6aris, 2:9B, ed a )i-a, actualizat de 6-# 4c&u&l,
2:;F
- 6-# 4c&u&l, 2ssai sur la formation de la pensee %recNue, 6aris, 2:B3, ed all-a,
2:3:
- =eQ, La Deunesse de la science %recNue, 6aris, 2:B:
- 14 TirU i 4 =aven, ,he (resocratic (hilosophers, -ambridge, 2:CD,edaiJ-a,2:;B
- . Ire&ier, #istoire de la philosophie, ) !5ntiNuite et Mo;en 5%e), ed revizuit i
actualizat de 6-# 4c&u&l, 6aris, 2:;F, ultima reeditare 2::9
- H-6 Jernant, Les &ri%ines de la pensee %recNue, 6aris, 2:;9 M;the et pensee chez
les 9recs, 6aris, 2:;C
- XT- 1ut&rie, ! #istor; of9ree8 (hilosoph;, ) !,he 2arlier (resocratics aiul the
(;tha%oreans), -ambridge, 2:;98 )) !(resocratic ,radition from (armenides to
4emocritus), 2:;C8 ))) !,he Oifth Centui; 2nli%htenmeni), 2:;:
- 6arain $coordonator%, #istoire de la philosophie, ), .ncQclopedie de "La 6leiade",
6aris, 2:;:
- 1.= LloQd, Les 4e'uts de la science %recNue, de ,hales a 5naximandre, trad H
Irunsc&Mig, 6aris, 2:D3
- H #ansfeld, 4ie orso8rati8er, ) !Milesier, (;tha%oreer, 1enophanes, #era8lit,
(armenides), 4tuttgart, 2:PB8 )) 7Menon, 2mpedo8les, 5naxa%oras, Leu8ipp,
4emo8rit), 2:P;
Platon i Aristotel
Corpusul platonician<
- #ippias Minor, despre #inciun
- 5lci'iade, despre *atura uman $atribuirea sa lui 6laton este polemizat%
- 5polo%ia lui .ocrate
- 2uth;phron, despre 6ietate
- Criton, despre Datorie
- #ippias Maior, despre Iine
- Laches, despre -uraj
- L;sis, despre 6rietenie
- Charmides, despre nelepciune
- (rota%oras, despre 4ofti
- 9or%ias, despre =etoric
- Menon, despre Jirtute
- (haidon, despre 4u0et
- Banchetul, despre )ubire
- (haidros, despre /rumos
- Ion, despre )liada
- Menexenos, despre Discursul funebru
- 2uth;demos, despre .ristic
- Crat;los, despre -orectitudinea numelor
- >epu'lica, despre Dreptate
- (armenide
- ,heaitetos, despre Etiin
- .ofstul, despre /iin
CC
- (olitica
- (hile'os, despre 6lcere
- ,imaios
- Critias, sau !tlanii
- Le%ile, sau Legislaia
- 2pinomis, sau /ilosoful $atribuirea sa lui 6laton este polemizat%
- .crisori $autenticitate discutat, mai puin, probabil,.crisoarea a #*a)
Lucrri %enerale
- #ic&el !le"andre, Lecture de (laton, Iordas-#outon, 2:;P cvon Ires, La
(s;cholo%ie de (laton, 67/, 2:DB Hean Irun, (lafon et lB5cademie, "Vue sais-je+",
67/, 2:;: /rancois -&telet, (laton, 1allimard, 2:;C
- Dies, 5utour de (laton, 2ssai de critiNue et d'histoire, Les Ielles Lettres,2:D9
- !-H /estugiere, Contemplation et vie contemplative selon (laton, Jrin, 2:;D
- !-H/estugiere, Les ,rois B(rotreptiNuesB'de (laton< 2uth;deme, (hedon, 2pinomis,
Jrin, 2:DB
- Jictor 1oldsc&midt, Les 4ialo%ues de (laton, structure et methode dialectiNue, 67/,
2:;B
- Jictor 1oldsc&midt, La >eli%ion de (laton, 67/, 2:3:
- (egel, (rele%eri de istoria fdosofei, voi ), )), )))
- -at&erine Houbaud, Le Corps humain dans laphilosophieplatonicienne, Jrin, 2::2
- 4imone #anon, (our connaVtre (laton, Iordas, 2:P; Hosep& #oreau, Le .ens du
platonisme, Les Ielles Lettres, 2:;D #arie-DominiNue =ic&ard, L'2nsei%nement
oral de (laton, prefa de 6ietre (adot, Le -erf, 2:P;
- Leon =obin, (laton, 67/, 2:;P
- Leon =obin, La ,heorie platonicienne de l'amour, 67/, 2:;3
- 6ierre-#a"ime 4c&u&l, La Oa'ulation platonicienne, Jrin, 2:;P
Corpusul aristotelic<
- &r%anon< -ategoriile R Despre interpretare R !naliticele5 !nalitica 6rim i !nalitica
4ecund R <opica R =espingerile sofstice
- Metafzica $crile de la ! la *% Jezi, de asemenea, La Metaph;siNue, 6resses
6ocUet5 !gora, )es -lassiNues, trad Hules Iart&elemQ-4aint-(ilaire, revizuit i
adnotat de 6aul #at&ias )ntroducere de Hean-Louis 6oirier Lucrarea studiaz n
amnunt "genul de manuscrise aristotelice, parafrazele celebre, cum ar f acelea
ale lui !le"andru din !p&rodisia, !verroes, #aimonide, <oma dA!Nuino i metafzica
de-a lungul istoriei flosofei"
- Oizica,X i ))
- 4espre ceruri !4e Caelo), vezi, de asemenea, Le ,rite du ciel, urmat de ,rite
pseudo*aristotelicien du monde, Jrin, trad <ricot
- 4espre natere i pieire !4e 9eneratione et Corruptione)
- ,ratat de meteorolo%ie
- 4espre suTet !4e 5nima)
- Mici tratate de istorie natural !(anZa Laturalia)
- Istoria animalelor
- 4espre alctuirea animalelor !4e (arti'us 5nimalium)
- 4espre naterea animalelor !4e 9eneratione 5nimalium)
- 4espre micarea animalelor !4e Motu 5nimalium)
- 2tica 2udemic ,
- 2tica Licomahic
- (olitica
- ,ratat de economie
- Constituia 5tenei
- (oetica
- >etorica
C;
Lucrri %enerale
- 6ierre !ubenNue, Le (ro'leme de etre chez 5ristote$ 2ssai sur la pro'lematiNue
aristotelicienne, 67/, 2:;;
- Hean Irun, 5ristote et le L;cee, "Vue sais-je+", nr :9P, 67/, 2:;2
- Hean-6aul Dumont, Introduction la methode d'5ristote, Jrin, 2::9 $ed a )i-a%
- Hean--laude /raisse, (hilia, la notion d'amitie dans la philosophie antiNue, Jrin,
2:D3
- =ene ! 1aut&ier,La Morale d'5ristote, col Hnitiation p&ilosop&iNue", 67/, 2:;B
- Hean-#arie Leblond, Lo%iNue et methode chez 5ristote$ 2tude sur la recherche des
principes dans laph;siNue aristote licienne, Jrin, 2:DF Hean-#arie Leblond,
5ristote, philosophe de la vie, introducere la trad sa a crii ) din ,rite sur les
parties des animaux, !ubier, ed #ontaigne, 2:3C
- Hosep& #oreau, 5ristote et son ecole, 67/, 2:;9
- 1 Goitr, 5ristote, trite de l'me, trad i comentariu, Jrin, 2:PC
- /rancis Xol\, 5ristote et lapolitiNue, 67/, col "p&ilosop&ies", 2::2
Filosofa elenistic
(rescurtrile pentru referinele la textele citate<
- !rr5 1 !rrig&etti, .picur, &pere, <orino, 2:DB $te"tul n greac i trad n limba
italian a scrisorilor i fragmentelor rmase de la .picur%
- Ire&5 . Ire&ier, 6-# 4c&u&l, Les .toiciens, "Iibliot&eNue de La 6leiade", 6aris,
2:;3 $trad unor importante te"te ale stoicilor% -ic, Oin$< -icero, 4e*fni'us $trad5
4es termes extremes des 'iens et des maux),ed$ i trad H #art&a, 9 voi, 6aris, Les
Ielles Lettres, 2:;2
- -ic ,use< -icero, ,usculanes, trad 1 /o&len i H (umbert, 9 voi, 6aris, Les Ielles
Lettres, 2:B2
- Dum5 H-6 Dumont, Les .ceptiNues %recs, 6aris, 67/, 2:;;, ed a )l)-a, 2::9
- /est5 !-H /estugiere, 2picure et ses dieux, 6aris, 2:;P $trad unora dintre
fragmentele lui .picur%
- Lucreiu5 Lucreiu, 4e rerum natura, trad ! .rnout, 6aris, 2:9B
- 6aNuet5 Leonce 6aNuet, Les C;niNues %recs$ Ora%ments et temoi%na%es, 6resses de
lA7niversite dA'ttaMa, 2:PP
- 4.5 .extus 2mpiricus, 3 voi, Londra, Loeb -lassical LibrarQ, 2:;D, te"tul n greac
i trad n limba englez
- 4eneca, Luc< 4eneca, .crisori ctre Luciliu, trad . 6r;c&ac i ( *oblot, 6aris,
2:C:-2:;3
- 4J/5 ( von !rnim, .toicorum eterum Ora%menta, 3 voi, aprut la Leipzig, ntre
2:FB i 2:93, i reeditat deseori de atunci $fragmentele stoicilor n limba greac%
Oacultativ
- 4crisorile lui .picur5 #erodote, (;thocles, Menecee, et (ensees MaVtresses, n
lucrarea Lucrece, 4e rerum natura, de !lfred .rnout i Leon =obin, comentariu
e"egetic i critic, voi ), 6aris, Les Ielles Lettres, 2:9C
- /ragmente ale aristotelicienilor5 / Xe&rli, 4ie .chuie des 5ristoteles$ ,exte und
Gommentar, Iale, 2:33-2:C:8 ed a 9-a, 2:;D-2:;: i 2:D3-2:DP $te"tul n limba
greac i comentariul n limba german%
- <e"te cu privire la !cademia platoniciana5 4er (latonismus in der 5nti8e, voi ),
ediie ngrijit de ( Dorrie i # Ialtes, 4tuttgart, 2:PD $te"tul n limba greac i
trad n limba german%
Lucrri !Vn afar de lucrrile citate apropo de texte)<
- . Ire&ier, La ,heorie des Incorporels dans l'ancien sto'icisme, ed a B-a, 6aris,
2:;9
- J Iroc&ard, Les .ceptiNues %recs, 6aris, 2PPD, ed a 9-a, 2:9B, retiprit n 2:;:
- H-H Du&ot, La Conception stoicienne de la causalite, 6aris, 2:P:
- !-H /estugiere, La >evelation d'#ermes ,risme%iste, voi ))5 "Le DieucosmiNue",
6aris, 2:3:
CD
- H 1lucUer, 5ntiochus and the Late 5cadem;, 1ottingen, 2:DP, n special pp 2B-:F
- #-' 1oulet--aze, L'5scese c;niNue, 6aris, 2:P;
- (adot, "Du bon et du mauvais usage du terme >eclectisme` dans lA&istoire de la
p&ilosop&ie antiNue", #ermeneutiNue et ontolo%ie, liomma%e (ier re 5u'enNue,
6aris, 2::F, pp 23D-2;9
- 6 (adot, 2xercices spirituels et philosophie antiNue, 6aris, ed a B-a, 2::9
- L =obin, (;rrhon et le scepticisme %rec, 6aris,-2:33
- Hean-#arie Leblond, Lo%iNue et methode chez 5ristote$ 2tude sur la r echerche des
principes dans laph;siNue aristote licienne, Jrin, 2:DF
- Hean-#arie Leblond, 5ristote, philosophe de la vie, introducere la trad sa a crii )
din ,rite sur les parties des animaux, !ubier, ed #ontaigne, 2:3C
- 1 =odier,R3rRote, trite de l'me, trad i comentariu, Jrin, 2:PC
- Hean-#arie Leblond, Lo%iNue et methode chez 5ristote$ 2tude sur la recherche des
principes dans laph;siNue aristote licienne, Jrin, 2:DF Hean-#arie Leblond,
5ristote, philosophe de la vie, introducere la trad sa a crii ) din ,rite sur les
parties des animaux, !ubier, ed #ontaigne, 2:3C
- 1 =odier,R3r>Rote, trite de l'me, trad i comentariu, Jrin, 2:PC
CP
G8NDIREA CRE5TIN
Nou! Test',ent
' istorie strict a crilor *oului <estament $*oul Legmnt% ne-ar obliga s
ncepem cu epistolele paulinice, despre care tim cu siguran c au fost redactate
naintea .vang&eliilor $ntre C2 i ;D d(r% =elatarea prin viu grai a vieii i nvturii
lui lisus din *azaret de ctre discipolii si le-a precedat, dar nevoia de a le f"a prin
scris nu s-a manifestat dect dup cderea )erusalimului $DF d(r% -anonul a reinut
urmtoarele evang&elii5 ale lui #atei, #arcu, Luca i )oan *u este acum momentul s
le descriem geneza istoric $dup cum nu este posibil de a vorbi de toate crile
*oului <estament% 6resupunem cunoscut trama pe care o relateaz, pentru a
privilegia analiza ctorva mari teme ale gndirii puse n oper, fr a uita c nu este
vorba de flosofe, dac nelegem prin aceasta actul raiunii umane de a cuta
principiul lucrurilor ntr-un demers discursiv, n maniera grecilor *e a0m, din contr,
n pur tradiie ebraic a unui adevr dat, revelat contiinei, c&iar dac aceasta nu
2-a cutat, metanoia $ntoarcerea privirii i a inimii% bulversnd e"istena i dnd
natere unei pedagogii spirituale ireductibile la spiritualitate5 logos divin i nu logos
uman, c&iar dac n cele dou cazuri avem de-a face cu un realism relativ la ordinea
profund a realului, care, conatural omului, legitimeaz pretenia accesului la el, fe
prin raiune, fe prin "inim" !tenia flosofului e reinut n special de 2van%helia
dup Ioan $cea mai recent, redactat prin anii :C-2FF d(r%, dar demersul nostru va
atinge toate cele patru te"te care, prin maniera de a prezenta faptele, ncearc s
arate c nelegerea celor petrecute i mplinite prin lisus se a0 altundeva dect
ntr-un plan pur empiric, pe care ar putea eventual s-l restituie simpla cronic
O *i'% !' 1ntretiere' re"'te!or 1n!n%uite
.ste o tautologie s spui despre cretinism c se leag n mod constitutiv de
)isus, dar aceasta nseamn i s ridici o problem -ci )isus este nainte de toate
evreu i doar o bun cunoatere a iudaismului i clarifc mesajul5 acesta este
"rdcina care l susine" 72pistola ctre romani 22,2;% .l a fost condamnat de ctre
autoritatea roman pentru vina de a f fost aclamat ca "mprat al iudeilor", acuzaia
formulat mpotriva lui find de ordin politic De fapt, n ziua de =usalii, )isus
benefciase la intrarea n )erusalim de primirea rezervat n mod tradiional regilor la
ncoronare, mulimea vznd n el fgura @mpratului-#esia nvtura lui )isus este
una din formele pe care iudaismul o ia n aceast epoc de criz adus de ocupantul
roman Dac #arcu reluase tradiia popular numindu-l pe )rod rege, =oma luase o
alt &otrre atunci cnd a fost reglat, n anul 3 (r, succesiunea "regelui evreilor",
numindu-l pentru un timp ethnarhos $conductorul poporului% pe !rc&elaus, pentru
)udeea i 4amaria, i pe !ntipa, tetrarhos pentru 1alileea i 6ereea Locul propriu-zis al
regelui este deci gol, iar zeloii $sect care revendic autonomia n mod violent%
doreau s umple acest loc )isus, dnd dovad de o deosebit perspicacitate n ordinea
politicului i evalund raportul de fore, deplnge cu anticipaie cderea )erusalimului
-ernd s i se dea -ezarului ce-i al -ezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu, el
disocia ordinele spiritual i lumesc, lucru pe care nu l-au neles contemporanii si,
obinuii cu imi"tiunea teologicului n politic =egatului terestru al lui )srael, n care tie
c nu va reveni, )isus i opune, n atmosfera sfritului unei lumi, un alt regat, acela al
interioritii spirituale a crei suveranitate invizibil aparine !celuia pe care )srael l
numea "=ege al regilor" $Dumnezeu%
C:
Co"ito-u! ori"in'r 3'% 1n 3'% cu 'utorit'te'
-nd )isus i inaugureaz activitatea sa public, el ncepe prin botezul luat din
minile lui )oan Ioteztorul, nrudit cu esenienii dornici de puritate i trind n deert o
via monastic, departe de iudaismul curent $aceast micare ne este bine cunoscut
dup descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart)$ .ste epoca divergenelor de
curente care traverseaz 6alestina primului secol $fariseii, evreii de rit strict, saduc&eii
care negau nvierea i nemurirea, esenienii, zeloii% 4e punea problema, dac
nu de a lua partea vreunui curent , ceea ce )isus nu face niciodat ,, mcar
de a alege referinele la marginea autoritii dominante !ceasta nsemna, dintr-o
dat, a adopta un profl profetic $vezi retragerea n deert n maniera marilor profei de
odinioar% i, n ciuda respectului i pioeniei, a-i rezerva dreptul unei distanri ,
ceea ce el face cu suveran libertate , fa de instituiile acreditate de care poporul
cruia i aparine credea c depinde mntuirea5 <emplul i Legea .l pune sub semnul
ntrebrii cultul sacrifcial tradiional !Marcu 22,2C8 loan 9,2C%, anun distrugerea
<emplului i, prin urmare, apariia unui alt tip de raport cu Dumnezeu 7Marcu 2B,9%, i
ia liberti fa de prescripia odi&nei de sabat 7Marcu 9, 9B-9P%, proclam fr
reinere "o nvtur nou" !Marcu ), 9D% i merge pn la a corecta cu propriile-i
cuvinte, cu propria-i voin, pe acelea ale <radiiei i ale Legii5 >Ji s-a spus ^_, ai
nvat c ^_, ei, bine, eu v spun` $antitezele (redicii de pe munte)$ )isus opune
co%ito*ul eristic gndirii instituite .l rupe structura nc&is a referinei la litera -rii,
fcnd posibila emergena unui e%o a crui via treaz este n relaie direct i
originar cu !bsolutul5 ")n adevr v zic5 nainte s f fost !vraam, eu sunt" !loan J))),
CP% Dar distanarea, n special fa de secta cea mai savant i cea mai religioas a
)sraelului timpului su fariseii, nu putea s duc dect la prezentarea proprie ca
vestitor al unui nou regim al mntuirii
Anun%u! ,esi'nic '! 1,#r%iei
#esianismul evreu !.eptanta a tradus cuvntul ebraic Meshiahprin christos, "cel
uns"% atepta venirea 7nsului Domnului, destinat mntuirii poporului su
6entru a-i nelege natura, trebuie s plecm de la caracterul sacral al regalitii
7nsul lui )a&ve, =egele lui )srael, este considerat nu numai alesul lui Dumnezeu, dar i
ful su !Cartea a )l-a a lui 4amuel D,238 (salmii 9,D8 P:,9D8 22F-B%, cel puin de la
ntronare, i doar incapacitatea regilor de a face s domneasc, treptat, dreptatea i
justiia a-provocat decderea funciei regale !leremid) n favoarea unui mesianism
sacerdotal .senienii ateptau un mesia sacerdotal i unul regal, i este imposibil s se
disocieze atmosfera mesianic n care evolueaz )isus de doctrina apocaliptic
evreiasc, ce afrma prin cartea lui David doctrina unei domnii a lui Dumnezeu,
defnitive i universale <ot comportamentul lui )isus, sintez vie a acestei duble
ateptri, se nscrie n aceast tradiie, pe care ntr-un fel o mplinete, sc&imbnd-o
ns din temelie5 nerecu-noscnd funcia regal dect spiritului intim unit cu
Dumnezeu, el desa-cralizase puterea lumeasc, temporar, ca ntreaga ordine a
sensibilului i a empiricului n general "Domnia" sau "mpria" pe care le anun nu
relev regalitatea reinstaurat prin puterea care ar alunga din )udeea pe ocupantul
roman, aa cum doreau zeloii, ci ospitalitatea spiritului atent la "Dumnezeul care este,
care era i care va s fe" Dar, proclamnd c "mpria lui Dumnezeu este aproape",
el ntoarce n mod egal i sperana esenian ntr-o rsturnare evenimenial
spectaculoas, substi-tuindu-i umilina unui eveniment personal .l prezint mpria
ca pe o realitate germinal c&emat s creasc, ca un bob de mutar, dar prezent
deja pentru cei care au oc&i pentru a vedea5 "6entru c, iat, mpria lui Dumnezeu
este printre voi" .a se aseamn "unei comori ascunse ntr-un cufr", i pentru c
este ascuns, invizibil pentru oc&ii doritori de bunuri terestre, dezgroparea sa nu
poate f imediat 6rezena ei ascuns se a0 n con0ict cu revelarea viitoare, cu o
interioritate ea nsi secret i ascuns #inunile nfptuite trebuie vzute ca tot
attea forme ale acestei prezene, adic ale unei ordini cu totul alta de "a f n lume", o
ordine care nu discrimineaz ntre puri i impuri, ci se adreseaz bolnavilor,
;F
pctoilor, celor umili, afrmnd c prostituatele i vor preceda n mpria cerurilor
pe ipocriii care comit pcatul de a-i face singuri dreptate n fne, n vreme ce evreii
rezervaser dintotdeauna puterea iertrii pcatelor lui )a&ve, )isus, la care absena
sentimentului personal al pcatului este remarcabil, i arog dreptul de a e"ersa
direct aceast capacitate !Marcu, 3,:8 Luca D,3P%
Iu)ire' c' 1,#!inire ' Le"ii &i c' 9dinco!o9 onto!o"ic '! eticii
n articulaia problematic pe care )isus o instituie ntre ceea ce era calea
tradiional a justifcrii $instituiile iudaice% i ceea ce este nou $mntuirea ca
spiritualizare% trebuie vzut sursa interogaiilor relative la propria lui identitate -ci
dac )isus declar c "nu a venit pentru a anula Legea, ci pentru a o mplini", el
proclam de asemenea c el este trecerea obligatorie ctre aceast mplinire5 ".u sunt
-alea, !devrul, Jiaa *imeni nu vine la <atl dect prin mine" !Ioan 23,;% -eea ce
nu nseamn c legea ar f caduc $a pretinde s te ridici deasupra ei antre- O neaz
riscul de a cdea sub ea%, ci, guvernnd conduita vizibil, rmne incapabil de a
stpni inferioritatea !sta nseamn declararea lega-lismului ordinar i a ortopra"iei
tradiionale ca insufciente5 Litera Legii motenite nu este dect o moral provizorie
destinat a f depit printr-o e"igen interioar, mai nalt, aceea a puritii "inimii"
!Matei C,998 2C, 2-:% !ceast trecere la supracontiin cere c&iar, n numele unei legi
ontologice nescrise, depirea literei moarte a Legii scrise, care risc ntotdeauna s
ntunece elanul vital sau dreapta judecat !Luca 2F,BF8 Marcu 9,9B% )isus readuce
astfel Legea la iubirea de aproape5 "J dau o porunc nou5 )ubii-v ntre voi aa cum
.u v-am iubit" !loan 2B,23%, i readuce cultul spre adoraia "n spirit i n adevr", cci
"Dumnezeu este spirit"
*u e vorba aici de un imperativ categoric de ordin etic, nscriindu-se n ordinea
binelui i a rului, ci de amintirea unei legi a crei respectare, singur, garanteaz
e"celena vieii contiente, dincolo de bine i de ru Departe de a f o regul ce
impune iubirea ca datorie $cci iubirea nu se poate comanda%, "imperativul" iubirii
formulat de )isus rec&eam pe om ctre fina lui profund, ctre propria-i structur
ontologic, care nu se manifest n mod spontan5 dac Dumnezeu este Jia, )ubire,
omul fcut dup c&ipul su nu poate veni la .l, i deci nici la sine sau la ceilali dect
ntr-o relaie ternar a crei origine nu se poate determina, cci termenii care trebuie
s se iubeasc, adic s se recunoasc n desc&iderea unuia ctre ceilali sunt
ntotdeauna deja n prezen ' sarcin a integrrii eului mai grea dect supunerea, o
c&emare de trezire a spiritului cu un rezultat mai puin cert dect subordonarea voinei
unei instane care risc s rigidizeze $fe c e vorba despre aprtorii Legii, ori despre
raiunea flosoflor%, dar care se desc&ide asupra unei e"istene mai pline de graie
Jiaa este natere, iar naterea ntru spirit i adevr este de nenc&ipuit doar prin
imperativele datoriei, cu toat autonomia acestora 7loan B, B% De aceea )isus cere s
nu judecm pentru a nu f judecai, cci legile, cutumele i prejudecile oamenilor nu
sunt instana suprem a evalurii, totui, necesar )isus i asum aceast funcie
fundamental a judecrii, creia i este deopotriv canon i al crei instrument se
declar 7loan :, B:%, dar sentina este de ordin ontologic5 dincolo de ordinea
juridicului, el condamn inimile mpietrite care refuz cina prin tgduirea greelii8 i
dac e"ist severitate n privina legalismului psi&origid, ntreaga mil i iertare e
dobndit de cei care primesc darul lacrimilor, care ncearc emoia coreci v i
reunifcatoare, nc&iznd n ea nsi actul judicativ, evalund situaiile ncarnrii
(ristos nsui a plns Lacr;ma ChristiX $s nu uitm n ce msur artele, muzica sacr
a 'ccidentului sunt ndatorate acestei teme% (eteronomia ontologic a creaturii
care-i primete legile constitutive impune o umilin fundamental care e"clude
rigiditatea unui voluntarism e"clusiv5 totul este dat, dar ntr-o manier germinal *e
a0m n logica profund a vieii, n care iubirea nu este gndit dulceag ca un ideal de
realizat, ci ca =ealul nsui care, n dezvoltarea sa, cere s se mplineasc
6e de alt parte, dac iubirea este sublimare a Legii, aceasta nseamn c e de
asemenea sublimare a agresivitii pe care Legea nu face dect s o ngrdeasc Deci
;2
legea nu este necesar dect acelora care sunt nc slabi ntru spirit, n vreme ce
iubirea, care este sublimare a afectivitii n recunoaterea a ceea ce fondeaz
umanitatea celuilalt, inclusiv a dumanului, este e"igena ultim a celor tari5 for a
spiritului, vitalitate a su0etului, puternic pace interioar, care nu e"clude totui
con0ictul !Matei 2F, B3% i nici mnia $"=as de vipere? 6n cnd v voi suporta+"%
!titudine la antipodul contrafacerilor pe care le-au operat pedagogiile populare de-a
lungul istoriei8 acest destin nu este el oare propriu oricrei gndiri profunde+ 6ierderea
de compre&ensiune e proporional cu e"tensiunea 7niversalitatea, aici, nu poate f
dect de drept, nu de fapt5 muli c&emai, puini alei, dar cu toii sunt convocai, iar
)isus a distins ntre cuvntul adresat discipolilor si i acela destinat celor pur i simplu
aruncai n lume
Cu*.ntu! 1ntru#'t: !u,in' druit ce!or or)i
)n .vang&elia dup )oan, Dumnezeu este Lumina etern manifestat prin
Logosul incarnat La ntrebarea despre temeiul autoritii sale, )isus a rspuns
ntotdeauna legndu-i viaa i mesajul de transcendena <atlui, insistnd asupra
comuniunii cu el $"<u eti n mine, dup cum eu sunt n tine", Ioan 2D,92%, asupra
dimensiunii spirituale a "fliaiei" sale, prin intermediul simbolismului universal al
verticalitii5 "*imeni nu a urcat la cer, dect acela care a cobort din cer" !Ioan 9,2B%
!stfel c autoritatea unic a lui )isus n raport cu oamenii $dialectic descendent%
este direct dependent de raportul su unic cu Dumnezeu $dialectic ascendent%
)isus se afrm ca lumin a lumii, ndemnndu-i pe cei care au oc&i de vzut s vad,
urec&i de auzit s aud, ilustrnd, cu gestul care red vederea celor orbi, ndemnul
su la nelegere -ci rtcirea oamenilor vine din orbirea lor ."ista n .vang&elii,
prin intermediul mashal*u1ui ebraic, form literar a parabolei practicate de )isus, o
inducie permanent a spiritului ctre sensul inteligibil al fgurii desfurate narativ n
discursul sensibil n trecerea de la viziunea carnal la viziunea spiritual e implicat o
facultate de credin, mediatoare a nelegerii fa de cel care rostete cuvntul
!stfel, e"ist cei care cred pentru c vd, care verifc prin simuri, i cei care vd n
virtutea credinei, care acced la un nivel superior al viziunii, pentru c renun s
reduc realul la lumea empiric imediat Dar lumea nu poate accepta "lumina care
lucete n ntuneric", cci ea i proiecteaz re0e"ele asupra insufcienei
fundamentelor celor mai ascunse ale lumii, cerndu-i nu s le distrug, ci s le
adnceasc5 a construi pe stnca valorilor transcendente i nu pe nisipul imanenei,
ntr-un cuvnt a trece la un grad de comple"itate superior *u e de mirare c, "venit
la ai si, lumina nu a fost primit, c oamenii au trimis la moarte aceast lumin care
era Jiaa" !Ioan 2,22% )n fapt, cu ct vocaia lui s-a afrmat, cu att mai contient a
devenit )isus de pericolul de moarte pe care-l implicau comportamentul i autoritatea
pe care le manifesta .l urma s cunoasc destinul profeilor martiri !Luca 22,3:%
E#isto!e!e #'u!inice
!postol al pgnilor, 6avel a avut un rol decisiv n trecerea cretinismului
incipient de pe orbita evreiasc n lumea greco-roman *scut la <ars, capitala
-iliciei, este un evreu elenizat, iar n planul Legii, un fariseu ireproabil -etean
roman prin natere, el mbrieaz de timpuriu tabra persecutorilor noii credine, n
tendina universalist pe care ea o ntruc&ipa pentru evreii "elenizai" ai Diasporei
Dar, n anul BB sau B3, dup accesul spontan la nelegerea mesajului pe care-l
combtea, a0ndu-se pe drumul Damascului, 6avel i consacr viaa rspndirii
nvturilor lui (ristos n ntreg bazinul mediteranean, pentru a-i termina misiunea la
=oma, unde i este martirizat n anul ;D 1ndirea sa a trasat ireversibil contururile
ntregii antropologii occidentale
;9
Pro)!e,' ;usti$crii: di'!ectic' Le"ii &i ' credin%ei
-ondiia noastr e sclavia5 umanitatea este captiva unei fore de disipare care
invadeaz toate domeniile e"istenei individuale i colective -el care ne elibereaz
din sclavia pcatului este cel rstignit pe cruce, cel care realizeaz, de o manier
patetic, sinteza parado"al a sclavului i a liberatorului5 semn al unei contradicii i al
unui con0ict, simbolizat n crucea suprapus peste o lume dezbinat care-i ateapt
mntuirea 6avel transpune n planul spiritual i etic procedeul antic al rscumprrii
sclavilor, inaugurnd o fliaie adoptiv pentru transmiterea unei moteniri Devine
astfel inteligibil metafora rscumprrii umanitii aservite cu preul morii i al
sngelui eristic, "omul, el nsui s-a dat ca rscumprare pentru toi" Dar, pentru a-l
nelege bine pe apostol, trebuie reamintit natura lanurilor care trebuie lepdate,
natura fugii din .gipt, cnd "mielul lui Dumnezeu" se face instrument sacrifcial5 6avel
arat, cu ndrzneal suveran, dar care nu e lipsit de durere, ctre constrngerile
e"cesive ale supunerii rituale iudaice, care sfrete prin a oculta esenialul i singurul
element necesar5 iubirea 72pistola ctre %aVateeni,E,23% 6avel relativizeaz
importana e"orbitant pe care iudaismul o acord <orei ca ansamblu de prescripii
concrete =egionalitatea jurisdiciei sale i mrturisete nonuniversalitatea, c&iar dac
porunca iubirii, mereu reamintit de profei, poart germenele unui indiscutabil
universalism 4fntul !postol 6avel insist asupra faptului c "pgnii necunosctori ai
<orei" ndeplinesc totui n mod natural, doar pe baza contiinei lor, prescripiile
acestei "Legi nscrise n inimi" !2pistola ctre romani 3,2C%, singura pe care !vraam,
"printele celor credincioi", ar f putut-o urma, credina lui precednd codul mozaic
<rebuie s se revin, pentru a anula efectele perverse ale unui legalism e"cesiv, la
acest element "prenomic", legea natural a contiinei transcendente a istoriei, i la
legea pozitiv, ntr-adevr, totul se ntmpl ca i cum preceptul ar f c&emat insidios
la propria-i transgresiune, ca i cum Legea ar f stimulat ispita pe care era menit s o
previn5 "*u am cunoscut pcatul dect prin lege Ei de fapt nu a f tiut nimic despre
lcomie dac legea n-ar f spus5 >4 nu te lcometi?` Dar, nelegnd pcatul prin
mijlocirea preceptului, n mine au aprut tot felul de pofte" !i'id$ D,D-2B% 6avel
demasc, n Legea nsi, fcut pentru a lumina conduitele oamenilor, o putere
malefc de a conduce n ispit, de a seduce dorina pentru lucrrile morii !ceast
ambivalen a Legii este aceea care-i pecetluiete caracterul de pedagogie provizorie,
legat de "minoritatea" copilriei pe care o "pzete" i "nc&ide", dar care trebuie s
dispar n maturitatea unei liberti creia (ristos i arat drumul De aceea,
"adevratul evreu" nu este cel al pioeniei, dup litera legii !i'id$ B,9P-9:%, ci acela
care, "dup spirit", capt contiina caducitii inevitabile a aluviunilor istoriei spre a
reveni la absolutul originar8 cci dac !vraam, cel de dinaintea Legii, este pentru
4fntul !postol 6avel fgura emblematic a credinei i a libertii cretine,
(ristos este nc mai aproape de origini Hustifcrii prin lucrare i se substituie
justifcarea prin credin,-iar muncii care merit rspltit, darul gratuit al graiei
Deci, nu omul este acela care se mntuie, cci "cine va voi s-i salveze viaa o va
pierde", ci credina, "circumcizia inimii" despre care vorbiser deja profeii ,
desc&iderea ctre -uvnt care a spart nc&iderea tuturor te&nicilor mntuirii, trecute,
prezente i viitoare ,, credina care desc&ide calea n bucurie ctre viaa care respir
eternitate $"-ine mi va primi cuvntul, nu va vedea niciodat moartea", loan P,C2%
Din aceast cauz, diferenele empirice dintre oameni devin caduce, veritabila
identitate, veritabila fa a omului find (ristos nsui5 "6entru cei care au mbrcat
cmaa lui (ristos nu mai e"ist nici evreu, nici grec, nici sclav, nici om liber, nici
brbat, nici femeie, ci toi sunt una n )isus (ristos" 72pistola ctre 9alateeni B, 9P%
+ristos c' ,sur ' o,u!ui: Ecce /o,o
"'mul este msura tuturor lucrurilor", afrmaser softii aceluiai bazin
mediteranean strbtut n lung i n lat de ctre 4fntul !postol 6avel
Dar ce este omul+ Dac este adevrat, dup spusa lui Tant, c toat flosofa se
reduce la aceast ntrebare, ne-ar f imposibil s e"cludem din cmpul acestei flosofi
;B
mesajul *oului <estament, cci dac el este ireductibil la raiune, el integreaz totui
ceea ce l fondeaz i l depete , ceea ce 4fntul 6avel, elenistul, numete
"misterul" -retinismul afrm ntr-adevr c omul, n cadrul procesului mplinirii sale,
mereu nedesvrite, nu tie niciodat cu adevrat ce este omul n totalitate ! naviga
prin gndurile omului, n interioritatea finei sale ascunse, nseamn a depi &otarele
aparenei pentru a ajunge la acea infnitate, ale crei "lrgime, lungime, nlime i
adncime depesc toate cunotinele" !2pistola ctre 2fesieni B,2P% n fne,
infnitatea acestui canon este "o nebunie pentru grecii" ndrgostii de msur, care
conjur ira-ionalitatea ilimitatului 6entru cretinism, deci, omul nu va ajunge
niciodat la acnH, fnitudinea sa creatural profdndu-se pe fondul infnitii
creatoare, cutnd un model de inteligibilitate a condiiei umane, cu totul modern prin
desc&iderea sa )ar motivul pentru care gndirea iudaic a gndit eschaton*v1, scopul
ultim, n termenii renvierii, adic ai recrerii, ai nirii ctre "viaa eterna", este c ea
nu a conceput e"istena uman ca rspuns sau actualizare $fe doar i parial%, n
mobilitatea timpului, a unei esene imobile i eterne
Dar incomensurabilitatea omului nu este legat doar de imensitatea dinamic a
esenei sale infnit desc&ise, ea provine i din "lipsa de msur" care este adus de
revolta unei voine care a ncercat s se desprind de #sura divin, a crei amprent
o purta !stfel, desfgurat prin coruperea imaginii dumnezeieti, deprtat de sine, cum
ar putea oare omul s devin efectiv ceea ce este n principiu+ 7nde este deci omul,
umanitatea ca atare+ n nici un caz n nenumratele noastre condiionri psi&ologice,
sociale, sau n diviziunile noastre "etnice", rspunde 4fntul 6avel5 viaa noastr
adevrat este "ascuns cu (ristos n Dumnezeu" !2pistola ctre Coloseni B,B% /iul a
venit ca s desfoare ntreptrunderea dintru eternitate cu <atl, punnd n inima
istoriei msura divin a umanitii noastre, n vederea "sublimrii" i a transfgurrii
din interior a omului natura_ dup modelul omului "cobort din ceruri", trecere de la
forma fnit a naturii la /orma infnit a graiei 'biectul ateptrii cretine se leag de
aceast problematic i nesigur conversie n c&iar snul acestei lupte, niciodat
terminate, cci una este dinamismul vieii, alta statismul finei, orice om va
recunoate o valoare infnit, al crei pre inestimabil a fost pltit i destinuit de
infnitatea Jerbului incarnat
"7nde eti+", ntreab Dumnezeul /acerii pe !dam dup pcat (ristos permite
circumscrierea spaiului acestei prezene, permind umanitii s se ridice din
cderile i involuiile ei -ci acest verb, etema for innd de structura omului
interior, nu a artat cum lumea poate f "nvins" pentru a-i grbi sfritul, ci, n
distincia ordinelor, i-a reamintit scopurile ultime, spirituale nvtura5 nu poate f
via adevrat fr mortifcarea tuturor morilor posibile n lume, nu poate f via
fr de nviere, iar singura cale demn de om este, dincolo de cdere, aceea a
ascensiunii #etoda anagogic
n !i,)'( #'r'do4'! #re!un"it de do",: #'r'di",'
tr!n!t'r
Dac propovduirea lui (ristos crucifcat i-a scandalizat pe evreii care gndeau
divinul prin categoria atotputerniciei, dac ea a prut nebunie pentru grecii obinuii
s gndeasc n form apolinic, aceasta se e"plic prin punerea n eviden, c&iar n
Dumnezeu, a unei ptimiri nocturne, a unei coborri e"treme, care sortete eecului
toate reprezentrile noastre
obinuite *e vedem silii la o gndire parado"al /ormularea inedit a
adevrurilor credinei s-a datorat inadecvrii logosului grec, n ciuda adoptrii pe scar
larg a neoplatonismului, de ctre 6rinii Iisericii, i a termenilor veterotestamentari
*e vom limita la cazul cu totul e"emplar al <rinitii, cci ne a0m acolo n miezul
cretinismului, n ceea ce are el absolut unic )ntuindu-i comple"itatea, nu ne-am putea
atepta la simplitatea naiv sau la reduciile unei logici a identitii, ce caracterizeaz
raionalitatea nc&is
/aptul c primele dou concilii ecumenice din istorie au fost dedicate elaborrii
;3
dogmei trinitare nu poate f ntmpltor5 *iceea $B9C%, care defnete
consubstanialitatea Jerbului-/iu cu <atl, i -onstantinopole $BP2%, consacrat n
special Du&ului 4fnt ! fost defnit acolo concepia dup care <atl, /iul i Du&ul
4fnt sunt mpreun Dumnezeu unic i viu, viaa find relaia nsi n care unul dintre
termeni nici nu se opune altuia, nici nu-l nc&ide, ci l postuleaz "n aceast logic a
relaiei $o logic ternar% constau fecunditatea i modernitatea paradigmei trinitare 4e
poate considera c logica trinitii, n care Dumnezeu este n relaie i n care fecare
dintre 6ersoanele divine se defnete prin relaie cu celelalte dou, anticip noiunea
de structur n care un element este defnit prin raporturile sale cu celelalte elemente
De aceea <rinitatea poate constitui o paradigm pentru a gndi structura relaional a
omului" $H-# Lamarre, La ,rinite de .ainV 5u%ustin)$ -retinismul afrm uniunea
intim ntre divin i uman, infnit i fnit, fr confundare sau diviziune, prin funcia
mediatoare a /iului, care promite naterea la sine a persoanei n relaia sa cu un
Dumnezeu care nu l absoarbe n sine, spre deosebire de misticile fuzionale ale
'rientului, i care nu l arunc n lumea ju"tapunerii lucrurilor i a singurtilor,
caracteristic 'ccidentului postcretin
P/i!on din A!e4'ndri'
'pera p&ilonian a aruncat, pentru prima dat i n manier metodic, o punte
ntre revelaia biblic i flosof ia greac .a s-a bazat n mod contient pe o tradiie
evreiasc propriu ale"andrin, vec&e de trei secole, a crei origine trebuie situat n
transpunerea lingvistic i le"icologic a "celor DF de cri" !.eptanta sau
.eptua%inta), care modifcaser sensul biblic ntr-unui intenionat flosofc, acordnd
prioritate ontologicului n faa istoricului, eticului n faa misticului sau n faa
afectivului, i ntreprinznd un efort de depersonalizare a Divinitii Dar mprumutul
flosofc nu este dect metodologic i formal, fondul gndirii i, prin urmare, al vieii
sale rmnnd fdel Iibliei5 misiunea sa diplomatic la =oma ntre B:-3F, pentru
negocierea statutului politic al evreilor i reglarea c&estiunii delicate a efgiilor
imperiale n sinagogi, st mrturie de asemenea n faa responsabilitii comunitare
care l leag i l oblig, interzicndu-i retragerea n viaa mistic sau contemplativ,
pe care ar f ales-o n alt epoc terapeuii, evrei egipteni care preferaser, ca i
esenienii n 6alestina, viaa mona&al
Teori' #/!!on!'n ' '!e"oriei )i)!ice
=elund metoda alegoric instaurat de colile greceti, 6&ilon evideniaz
e"istena unui dublu coninut al scripturilor5 sensul aparent al formulelor sau sensul
ascuns, pentru care acestea sunt doar simboluri Dar, c&iar dac sensul alegoric este
mai instructiv ca cel literal, ambele nu sunt dect cunoatere crepuscular, umbre ale
luminii divine care, singur, ofer accesul ctre nelegerea ultim /iecare adevr este
deci susceptibil de o tripl abordare, dup cum este prins direct n lumin sau indirect
n fecare din cele dou umbre ale sale, literal i alegoric
Doctrin' #/i!oni'n ' !o"os-u!u! <=> 1?+r?-@> d?+r?A
Dac Dumnezeul lui 6&ilon este absolut transcendent, scopul vieii umane este
de a se apropia cel mai mult de .l 6entru a gndi raporturile lui Dumnezeu cu lumea,
6&ilon face apel la teoria Lo%os*ului $sau a Jerbului% 4pre deosebire de teologia
cretin, verbul p&ilonian nu este nici coetern, nici consubstanial cu Dumnezeu, ci
creat dintru eternitate !gent i principiu dinamic, el este imaginea lui Dumnezeu, iar
omul va f fost creat dup imaginea acestei )magini, creaia nefind nevoit, de altfel,
s mbrace vreun sens temporal, lumesc, ordinea sa avndu-i principiul n Legea
etern !stfel, cnd omul se unete cu Jerbul, el descoper )maginea, a crei imagine
este, i se nal ctre Dumnezeu care se revel atunci ca <at, din moment ce 6rimul
*scut cu care omul se unete ntru asemnare a fost nscut de el -ontemporan cu
;C
(ristos, pe care nu 2-a cunoscut, 6&ilon a e"ercitat o in0uen determinant asupra
scolii cretine din !le"andria $-lement si 'rigene%, gratie creia gndirea
sa a supravieuit, de altfel Ei dac doctrina Lo%os*ului, elaborat de el, nu pare
s f avut o in0uen direct asupra .vang&eliei lui )oan, ea a jucat totui un rol
important n discuiile trinitare !devraii motenitori ai lui 6&ilon sunt 6rinii Iisericii
cretine
Prin%ii Bisericii
*umim 6rini pe autorii ecleziastici de la sfritul secolului ) pn la mijlocul
secolului al Jl))-lea, i a cror doctrin a marcat nvturile Iisericii .vreii numeau
6rinte pe acela care i nva pe alii 4criptura, iar cretinii au preluat aceasta idee a
unei nateri i a unei educaii specifce spiritului !ntropologia occidental s-a modelat
dnd progresiv rspunsul la ntrebarea5 "-e este omul+", mereu corelat cu ntrebarea
"-e este Dumnezeu+" $<atl% =spunsul s-a precizat scrutnd fgura /iului,
'mul-Dumnezeu, n cadrul polemicilor cu doctrinele opuse sau adiacente, abundente
n !ntic&itatea trzie !stfel s-a conturat dogma canonic, recunoscut de cler ca
reprimnd opiniile considerate etero-do"e Dac dogma este formularea concis a unui
adevr comple", cla-mndu-i universalitatea, propriu "ereziei" $de la grecescul
hairesis, alegere% este caracterul ntotdeauna reducionist al unei alte preri5
raionalizare care ia drept adevr total ceea ce nu este dect unul parial 4fntul
!ugustin a subliniat circularitatea parado"al a demersului care duce la nelegerea
acestei comple"iti5 "-rede pentru a nelege", dar i "nelege pentru ca s crezi"
@n cadrul culturii !ntic&itii trzii s-a desprins treptat o defniie a ceea ce
confer umanitii autentica ei natere, plecnd de la 6rincipiu $Dumnezeu-<atl% i
prin "tipul" revelator i mediator al lui (ristos 4fnii 6rini au construit pe vestigiile
motenirii greco-romane, cu corectivele referitoare la mesajul biblic, un univers
spiritual inedit, un univers fondator pentru ceea ce azi numim .uropa Dogmatizarea a
constat n tratarea flosofc a statutului /iului -onciliul de la -alcedonia $3C2% i al
doilea conciliu de la -onstantinopole $3CC% decreteaz c (ristos este Dumnezeu i
om, Dumnezeu adevrat i om adevrat, sau mai precis om-Dumnezeu, revelatul
$Dumnezeu% find prezent n ceea ce-l revel !ceasta s-a impus, ca relansare i
repunere n discuie a polarizrii antice dintre zei i oameni, re0ecia asupra lui BCur
4eus #omoB $de ce Dumnezeu s-a fcut om%, determinnd o practic social despre
care dau nc mrturie unele locuri ospitaliere din .uropa
)nstituia cretin a ncercat ntr-adevr s uneasc incon-diionatul datoriei
teoretice i determinismul datoriei practice Departe de a evada din lume, n maniera
gnosticilor, pe care nu a ncetat s o repudieze, instituia cretinismului a luat lumea n
grija sa, recupernd astfel flonul ebraic, ncercnd, prin oameni failibili, s reconcilieze
absolutul spiritului i relativitatea )storiei ! devenit astfel principiu civilizator -um s
nu gndeti la 6rinii Iisericii atunci cnd se face simit nevoia de a redefni
umanitatea, ntr-un secol care, proclamnd sus i tare moartea lui Dumnezeu, s-a
distins prin crime abominabile ndreptate mpotriva ntregii umaniti, n deplin
luciditate+ "'mul este imaginea lui Dumnezeu ^_ -el mai puternic liant care unete
pe oameni este umanitatea !cela care l distruge este un rufctor i un paricid"
!Lactanliu, Instituiile divine J), 2F%
96ndirea patristic a Vncercat s demonstreze compati'ilitatea credinei
cretine cu raiunea$ n secolul al ))-lea, gndirea lui Hustin din *aplousis se mic n
interiorul a dou mari curente5 platonismul i stoicismul, ale cror limite el le arat,
cci dualismul su0etRcorp este respins, n pur tradiie biblic, n cretinism, subtituind
ideii corpului "mormnt" al su0etului i "carcer" $6laton%, ideea renvierii crnii prin
spirit )nvers, e"cesului unifcator panteist al stoicismului, )ustin i opune transcendena
divin i libertatea, determinismului <oi oamenii au capacitatea de a tri dup Lo%os,
iar aceia care au trit nainte de (ristos, evrei sau pgni, dar care s-au supus luminii
lo%os*ului interior, erau deja, ntr-un fel, cretini5 vezi 4ocrate
Ireneus din L;on, episcop n 2DP, n tratatul su Contra ereziilor respinge gnoza,
;;
care opune radical o lume a binelui, cea a spiritului, unei lumi a rului, cea a materiei
!cest ezoterism $religie a iniiailor%, )reneus din LQon l opune universalismului cretin,
i contra dualismului anti-cosmic, el reafrm unitatea profund a creaiei5 unitatea lui
(ristos care, prin ncarnarea sa, realizeaz efectiv comuniunea 'mului cu Dumnezeu
$"Dumnezeu adevrat" i "om adevrat"%8 unitate a finei umane, corp i su0et,
destinat mntuirii n totalitatea naturii sale, n timpul i spaiul acestei lumi, cci
"slava lui Dumnezeu este omul viu" i "slava omului este Dumnezeu" =espingnd
toat doctrina angelic, )reneus reamintete c "spiritele fr corp nu vor f niciodat
oameni spirituali"
.tudiul teolo%ic domina secolul al III*lea, tinznd ctre marile e"puneri sintetice
ale doctrinei -lement din !le"andria $2CF-92C% a ncercat s arate raporturile
profunde dintre flosofa greac i doctrina cretin 'rigene $2PC-9CB%, inspirndu-se
din 6&ilon, elaboreaz o teorie a diferitelor sensuri , literal, moral, spiritual , ale
4cripturii n 5polo%etica sa $2:D%, <ertullian pledeaz mpotriva nedreptii
persecutrii i cere pentru fecare dreptul de a-l slvi pe Dumnezeu dup contiina sa,
refuznd cultul mpratului i cernd desacralizarea puterii lumeti /cnd distincia
ntre moral i legal, el obiecteaz mpotriva legii nedrepte, cunoate i practic
flosofa stoic "4eneca ne aparine adesea", spune el Dar, apropiind flosofa i
credina, el i refuz orice reducere a cretinismului la "vreun gen de flosofe" n
secolul al )J-lea, Iiserica ncearc s-i precizeze doctrina n termeni flosofci, ceea ce
dezlnuie dispute dogmatice .fnii (rini ai Iisericii, din cel de al )J-lea secol, nu
pot f nici citii, nici nelei fr a cunoate una din problemele lor majore5 arianismul
!rius dorea saApstrezeideea unui Dumnezeu radical transcendent lumii, unic,
ine"primabil, inaccesibil, imuabil, "impasibil", strin timpului 6rincipiu fr de
principiu, desprit de toate celelalte fine printr-un abis de netrecut, el nu putea intra
n circularitatea relaiei trinitare cu Jerbul i cu 4piritul, e"cluse din !bsolutul divin
!rius pune, pe urma lui -elsus, ntrebri cruciale5 cum trebuie gndit Dumnezeu care
vine n lume i n timp, !bsolutul angajat n relativ+ -um trebuie interpretat
"medierea" lui (ristos ntre Dumnezeu i oameni+ .l a permis ortodo"iei, prin
dezbaterile pe care le-a generat, s precizeze c dac Dumnezeu este -el cu <otul
!ltul, el este de asemenea i -el !proape, i c (ristos, ".mmanuel", este "Dumnezeu
cu noi", fcnd posibil mntuirea omului5 uniunea intim dintre om i divinitate, fr
confuzie sau divizare $care este ntr-adevr, cum insist (egel, dogma central a
cretinismului, cea care face s nceteze polarizarea antic ntre zei i oameni,
afrmnd c Dumnezeu este n noi% 4fntul !ugustin domin acest secol prin
anvergura gndirii sale 6entru secolele J)-J))) i vom meniona printre 6rinii greci pe
Dionisie $6seudo-%!reopagitul $sfritul secolului al J-lea%, a crui gndire a fertilizat
toat teologia medieval pn la mistica renan , i a inspirat lui 4uger principiile
artei gotice ,, #a"im #rturisitorul $CPF-;;;% i loan Damasc&in $;3F-DCB%, ale crui
"<rei discursuri asupra imaginilor" stabilesc temeiul recursului la analogia fgurativ
care a nsemnat att de mult pentru arte
@n 'ccident, Dionisie cel #ic va sugera numrtoarea timpului de la *aterea lui
(ristos, inaugurnd astfel era cretin
S3.ntu! Au"ustin <B@C-CB>A
.ste cel mai mare flosof al epocii patristice i consfnete ruptura cu lumea
antic, grefnd demersul raiunii pe adeziunea la coninuturile de credin lsate prin
tradiie i ncredinnd inteligenei sarcina ulterioar a elucidrilor =epudiind
intelectualismul radical i orgolios al tinereii sale, el revendic fertilitatea cooperrii
ntre inim $credin% i nelegere, singura capabil s ne ofere adevrul viu i
unifcator
S$ (rincipiul inferioritii$ 6rezena adevrului "locuiete omul interior"
-ertitudinea realitii universului sensibil, certitudinea propriei noastre e"istene, care
se fondeaz pe evidena propriei noastre gndiri, certitudinea evidenelor matematice,
care afrm raporturile inteligibile, independente de e"perien, n sfrit, dragostea
;D
universal pentru frumos dau mrturie despre e"istena unor reguli imuabile,
fondatoare pentru toate judecile noastre, lumea inteligibilului, loc al adevrului
etern .ste deci o certitudine care constituie o arm efcace contra scepticismului, cci
este indubitabil, contra materialismului, cci ea revel natura inteligibil a
adevrului, contra subiectivismului, cci ea e certitudinea unui adevr pe care spiritul
"l descoper, dar nu i este creator"
3$ (rincipiul particip6rii$ "'rice bine ori este Dumnezeu $Iinele suprem%, ori
pornete de la Dumnezeu $bine limitat%", sau "orice lucru este bun prin natur i
esen sau prin participare"
R$ (rincipiul imua'ilitii servete la a distinge fina prin esen de fina prin
participare, deci creatorul de creatur5 doar fina imuabil este adevrat pentru c
doar ea este absolut simpl, fin prin esen, ipsum esse$ =ezult de aici c orice
lucru, orice perfecie ar poseda, din moment ce nu este imuabil, find afectat de
nefin, nu este "per se" .ste ceea ce triete contiina uman care, n suferina
secret a timpului, i triete fnitudinea, n dorina Iinelui suveran, menit s
gestioneze metamorfoza /iinei !ugustin povestete n Confesiunile sale criza
e"istenial care 2-a adus de la un eu divizat, frmntat de multiplicitatea impulsurilor
unor dorine &aotice, la restructurarea fundamental a sinelui, plecnd de la
e"periena eternitii pe care a trit-o
Dou teme eseniale caracterizeaz flosofa augustinian5 -ine este
Dumnezeu+ -ine este omul+ 7niunea acestor teme n doctrina omului , imagine a lui
Dumnezeu , e"plic preocuparea simultan pentru imanena, ca i pentru
transcendena divin5 Dumnezeu este Dnternum aeternumB, "cel mai ndeprtat i cel
mai prezent", "locul cel mai ascuns, cel mai intim interior fecrui lucru, cci toate
lucrurile sunt n el, i cel mai e"terior, pentru c el este deasupra tuturor lucrurilor"
Dou 3or,e de Iu)ire D dou cet%i
<endina ctre etern este su0etul timpului i motorul nsui al iubirii, ceea ce
confer dinamismul creaturii -u toate acestea, iubirea ru orientat i poate rata
scopul Jirtutea autentic nu este alta dect caritatea care ne face s iubim ceea ce
trebuie iubit5 Dumnezeu i aproapele Lucru care se e"tinde n domeniul politicului n
Cetatea lui 4umnezeu, scris dup cucerirea =omei de ctre goi $32F%, !ugustin
opune caracterului muritor al civilizaiilor fondate pe "pasiunea &egemonic",
eternitatea domniei scopurilor ultime, interne, spirituale -um ar putea lumea s pun
n umbr acest "regat" care nu este al lumii, ci e transcendent e"perienei i istoriei,
i, totui, capabil s o inspire n reconstruciile ei necesare+ -etatea lui Dumnezeu,
desc&is universalitii oamenilor care l recunosc pe Dumnezeu i triesc dup legea
sa, se opune cetii terestre, al crui principiu este e"clusiv iubirea de sine Departe de
a condamna domeniile politic i social ca atare, !ugustin nfereaz doar pervertirea
voinei n cetatea terestr, gata s idolatrizeze 4tatul, pe care l -ar lua ca scop n sine,
fcnd din spaiul omenescului un cmp nc&is sortit disperrii, dac nu ar e"ista n
paralel i strns legat de structurile mundane invizibila cetate spiritual, a crei
desc&idere veg&eaz mpotriva tentaiilor totalitare inerente puterii (ristos, Jerbul
ntrupat, este centrul acestei istorii pe care o rec&eam ctre principiul su !alpha) i o
cluzete ctre mplinirea ei !ome%a), dnd astfel persoanei umane o valoare
absolut .fectund ruptura de gndirea antic, !ugustin afrm c )storia are un sens
care transcende tragicul empiric , e"cesul de ru care se manifest n ea ,, sens
care const n ralierea cetii oamenilor la valorile fondatoare ale /iinei care este
etalonul judecii
Ru!0 !i)ert'te' &i "r'%i'
=ul, privaie de ceea ce este necesar unei fine pentru perfecionarea
integritii naturii sale, nu este, prin substana sa, un pcat avndu-i originea n
voina liber i principiul n orgoliu, orgoliu care mpinge creatura s deturneze ordinea
;P
lucrurilor din mersul ei fresc Dezordine find, pcatul provine dintr-o libertate care
tinde s se rup din dependena sa ontologic, dependen care-i condiioneaz totui
statura de entitate creatoare =atnd fina, e"istena se a0 n stare de cdere, n
mizerie $reprobabil%, ru derivat din primul i de asemenea din rea-voin Din acest
punct servitutea pcatului nu este dect auto-aservirea libertii care s-a pierdut pe
sine *umai graia, putere reunifcatoare profund a eului alienat, poate atunci nltura
piedicile care fac voina neputincioas, poate reinstala libertatea n efcacitatea sa
creatoare, ceea ce d adevrul vieii, al Jieii nsi !stfel, dac omul se pierde,
numai Dumnezeu l poate salva, cci .l singur deine partea de fin care-i lipsete
omului )ntuirea graiei, care este ntotdeauna capabil $pentru omul care ncearc s
se recentreze% s dezlege determinismele naturii, a interzis antropologiei cretine orice
e"plicaie reducionist a psi&icului $tentaia modern%, orice credin ntr-un destin
ineluctabil $e"plicaie antic% n c&iar miezul mizeriei pcatului i al servitutii pe care o
induce, !ugustin a descoperit n mod parado"al mreia omului, semnul libertii sale,
recunoscnd aici re0e"ul demnitii absolute a creaturii spirituale, niciodat pe deplin
captiv n determinisme, ci mereu capabil de eliberare, de renatere, prin sublinierea
profunzimii metafzice a rului, n dimensiunea lui tragic
A#reciere u!ti,
Dac modernitatea pare a se defni ca o criz n care singura referin este
subiectul fr referine, contestnd 7niversalul n numele relativismului neputincios
care sfrete prin a rstlmci, cu armele raiunii, raiunea nsi, revalorifcarea
gndirilor fondatoare care au scrutat, n uimirea originar, eternitatea, poate oferi
sperana unei depiri a acestei derive prezente Jom ncepe s nelegem necesara
reluare &ermeneutic a te"telor ngropate n uitare $cf =icoeur, 1adamer%, uitare din
care rsar totui opere care mrturisesc vitalitatea unei gndiri creia i se nregistrase
poate puin prea repede actul de deces -um s-l uitm n acest conte"t pe Levinas+
.l, care a fcut e"periena totalitarismului, rspunde unei tradiii din pricina creia era
ct pe ce s moar, atunci cnd amintete necesitatea ruperii cercului nc&is al
<otalitii pentru o desc&idere spre infnit !,otalitate si infnit)$ /enomenologia c&ipului,
pe care o sc&ieaz, ne trimite la cele mai vec&i te"te ale Iibliei5 limbaj dinaintea
oricrui limbaj, c&ipul celuilalt n goliciunea sa vulnerabil i prima interdicie5 "4 nu
ucizi?" 4untem c&emai la reciprocitatea recunoaterii n e"terioritatea radical a dou
subiectiviti ireductibile i inasimilabile, suntem obligai s lum iniiativa
responsabilitii fa de cellalt pe care "l avem n paz" -ellalt m las "s vd"
invizibilul i mi revel infnitatea Dumnezeului ascuns, al crui sanctuar este 'mul
care a desc&is oc&ii ctre infnit simte c, orict de departe ar putea merge
"secularizarea gndirii", ea trebuie s se opreasc n faa a ceea ce nu trebuie
niciodat profanat, transcendena absolut a lui B4ieu Nui vient a l'ideeB $H Jrin%,
scrutnd c&ipul omenesc
Iiblia i vdete caracterul fondator5 departe de a opune pe Dumnezeu omului,
ea semnaleaz prezena divinului n miezul cel mai intim al omenescului
Bi)!io"r'$e
Noul Testament
- 4tanislas Ireton, .aint (aul, 67/, col "6&ilosop&ies", 2:PP
- Hean Danielou, Les Manuscrits de la mer Morte et Ies &ri%ines du christianisme,
'rante, 2:D3
- Messa%e evan%eliNue et culture hellenistiNue, Desclee--erf, 2::F
Philon in Ale!anria
- Hean Danielou, (hilon d'5lexandrie, /aQard, 2:CP
Prin"ii Bisericii
- (ans von -ampen&ausen,LeQ (eres lat ins, &rante, 2:;: (ans von
;:
-ampen&ausen, Les (eres %recs, 'rante, 2:;: 6ierre (adot, "6atristiNue",
2nc;clopaedia "nivers[alis$
S#ntul Augustin
- 1ilson, Introduction a l'etude de saint 5u%ustin, 6aris, 2:CF
- (olte, Beatitude et sa%esse< saint 5u%ustin et le pro'leme de la fn de l'homme
dans laphilosophie ancienne, 2:;9
- .ric& 6rzQMara, 5u%ustin , (assions et destins de l '&ccident, -erf, 2:PD
- 4fntul !ugustin, Les 4ossiers (, LAege dA&omme, 2:PP
- (entru o lectur speculativ asupra cretinismului< (egel, (rele%eri deflosofa
reli%iei, ))), 2
DF
BIBLIOGRAFIE GENERAL
Lucrri %enerale
- 2nc;clopedie philosophiNue universelle, ngrijit de !ndre Hacob, 67/, patru
volume5 ) , LA7nivers p&ilosop&iNue, )) , Les *otions p&ilosop&iNues,))) , Les
'euvres p&ilosop&iNues, )J , Les <e"tes p&ilosop&iNues
- .mile Ire&ier, #istoire de la philosophie $voi )5 !ntiNuite et #oQen ege%, col
"Vuadrige", 67/
- #istoire de Ia philosophie, ngrijit de Irice 6arain, .ncQclopedie de "La 6leiade",
1allimard $voi )5 'rient, !ntiNuite, #oQen ege%
- La (hilosophie, ngrijit de /rancois -&telet, #arabout $voi )5 De 6laton saint
<&omas%
- Les Ddeolo%ies, ngrijit de /ranois -&telet, #arabout $voi )5 Des p&araons
-&arlemagne%
- Tarl Haspers, Les 9rands (hilosophes $voi )5 4ocrate, Ioudd&a, -onfucius, Hesus%,
6resses 6ocUet-!gora, 6ion
Lucrri specializate
- La Laissance de la raison en 9rece, ngrijit de H-/, #attei, 67/
- Les (resocratiNues, ngrijit de Hean-6aul Dumont, "La 6leiade", *=/
- 6# 4c&u&l, L'&euvre de (laton, (ac&ette
- /rancois -&telet, (laton, ")dees", *=/
- Hosep& #oreau, 5ristote et son ecole, 67/
- 6ierre (adot, 2xercices spirituels et philosophie antiNue, ".tudes augustiniennesAO
D2

Istoria Filosofiei Antice 2 - 2014

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Filosofiei Antice 2 - 2014

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISTORIA FILOSOFIEI ANTICE

S-ar putea să vă placă și