SELF-REMEMBERING

ROBERT EARL BURTON

Published by the Prior Pages Prima ediie n
limba romn publicat de Prior Pages n 1997
Prior Pages s.r.l., Post Office Box 6-1, Bucureti, Romnia
Aceast carte este dedicat iubiilor mei studeni, fie ei n
via sau decedai care nseamn mai mult dect a fi putut
cere; Nu a fi putut cere att de
mult.

Copyright 1995 Robert Earl Burton
Copyright 1997 PRIOR PAGES Toate drepturile
asupra acestei traduceri sunt rezervate Editurii PRIOR PAGES
Mulumiri prietenilor din Palo Alto
Coordonarea i tehnoredactarea lucrrii PRIOR PAGES
ISBN 973-96245-3-7
Printed in Romnia
La aceeai editur au mai aprut:
P.D.Ouspensky- Psihologia evoluiei posibile a omului
P.D.Ouspensky- n cutarea miraculosului ( 2 volume )
Cu dragoste, Robert
CUPRINS
Introducere
A fi prezent
Amintirea de sine
Atenia divizat
Rezultatele amintirii de sine
Maina
l'alsa personalitate i esena
Amortizoarele i eurile multiple
Imaginaia i identificarea
l
;
riciunea
A face efort
Suferina
Transformarea i emoiile negative
Scala i relativitatea
I impui
Moartea
<ontiena
<entrii superiori
<oi pul astral
Smcle
Influena C
Arta
A patra cale
< >mvl numrul
patru
coala
iii
1
10
22
28
33
41
48
54
61
65
73
83
94
101
105
113
124
132
135
139
150
154
159
169

(ilosar 180
INTRODUCERE
A cum douzeci i cinci de ani, Robert Earl Burton a fondat
x\.Fellowship of Friends, o coal pentru dezvoltare spiritual,
urmnd tradiia celei de A Patra Ci, a crei nvtur a fost
transmis, n acest secol, prin G. I. Gurdjieff i P. D. Ouspensky.
Mistic armeano-grec i instructor de dansuri sacre,
Gurdjieff a redescoperit tradiia celei de A Patra Ci n timpul
unor lungi cltorii n Orient, care i-au inspirat cartea ntlniri
cu Oameni Remarcabili". Este, poate, mai bine cunoscut prin
cartea povestirile lui Belzebut ctre Nepotul Su". Principalul
su discipol, Ouspensky, a devenit, la rndul lui, conductor
spiritual i a transpus ideile celei de A Patra Ci ntr-o serie de
lucrri scrise clar i gndite cu deosebit elegan, printre care
A Patra Cale" i n Cutarea Miraculosului", ambele
publicate dup moartea sa din anul 1947.
Una dintre caracteristicile nvturii, aa cum a fost ea
prezentat de Gurdjieff i Ouspensky, este folosirea unui limbaj
specializat, care asigur precizie i nelegere pentru studeni.
Unele cuvinte obinuite au cptat sensuri noi, iar cititorii sunt
invitai s consulte glosarul de la sfritul crii pentru termenii
ne familiari sau care, aparent, creeaz confuzie.
Deoarece A Patra Cale se bazeaz pe verificare
individual, nelegere i, n egal msur, pe transmitere
personal, fiecare nvtor" o reinterpreteaz. nvtura lui
Robert Burton, dei pornind de la cunoaterea transmis de
Gurdjieff i Ouspensky, s-a lrgit, mbrind motenirea
spiritual dezvoltat de-a lungul secolelor i a diferitelor culturi,
de la Marcus Aurelius i Sf. Pavel la Lao-ze i Abraham
Lincoln. Gurdjieff a abordat A Patra Cale printr-un riguros
antrenament fizic i spiritual n cadrul dansurilor sacre, iar
(hispensky a acordat atenie unei discipline intelectuale la fel de
riguroase Robert Burton subliniaz educarea i disciplinarea
mintiilor ( ' ul i t A i l e unice pe care el le ofer studenilor includ
IV
SELF-REMEMBERING
INTRODUCERE

dragostea de frumos i nelegerea capacitii acesteia de a crea
stri nalte de contient, o acceptare a oamenilor i
evenimentelor aa cum sunt, fr judeci de valoare precum i o
profund smerenie i supunere n faa unei inteligene de ordin
superior. Dac a avea trei dorine" a spus el odat, acestea ar
fi: Fac-se voia ta, fac-se voia ta, fac-se voia ta ".
Poate cea mai mare contribuie a lui Robert Burton n
domeniul celei de A Patra Ci este abilitatea sa de a prinde fr
gre esena nvturii. Dei sistemul ofer o gam larg de
teorii, el a rezistat tentaiei de a devia de la cea mai nalt
aplicare a lui: crearea contientei superioare n studenii si. Nu a
ncetat nici un moment s repete faptul c nvtura este simpl,
dar nu uoar. Din marele depozit de cunoatere al celei de A
Patra Ci, el a extras i subliniat dou principii, mai presus de
toate celelalte: amintirea de sine i transformarea suferinei.
Amintirea de sine este ncercarea de a fi mai contient
ntr-un anume moment dat, de a fi mai prezent. Este o form de
meditaie activ care poate avea loc n orice moment i n orice
situaie, n care studentul ncearc s fie contient n acelai timp
att de persoana sa ct i de mediul nconjurtor, spre deosebire
de starea de a fi cufundat ntr-o lume interioar proprie sau de a
fi pierdut i a reaciona mecanic la o mare de stimuli. Eforturi
repetate de amintire de sine conduc ctre stri nalte de
contient i o nou nelegere a locului omului n Univers.
Aceast lupt intern, personal, de a fi martor la propria via,
este procesul prin care se creeaz sufletul.
Robert Burton a plasat neobosit amintirea de sine n
centrul colii sale. Dei a cerut studenilor s triasc o via ct
mai bun posibil i s i dezvolte talentele i abilitile
personale, nu a pierdut nici un moment din vedere faptul c fie i
cel mai mare geniu plete n faa simplei contiente; adic, aa
cum a spus de attea ori, nu exist activitate superioar
prezenei n tcere".
Transformarea suferinei nseamn a nva cum poate fi
folosit orice trire au emoie negativ ori dureroas, fie ea mare
sau mic, pentru a crea amintire de sine. Acest proces necesit o
munc ndelungat asupra schimbrii atitudinilor, astfel nct
studentul s neleag c responsabilitatea final pentru orice
emoie negativ - mnie, iritare, team, autocomptimirc i aa
mai departe - aparine individului, iar nu evenimentelor care i se
tutAmplA. I u i Mil't'rim, cu sau fKrfl conlA" H pui Robert
Burton. ncercm s folosim suferina, n loc ca ea s ne
foloseasc pe noi".
Ani de-a rndul, studenii au venit cu ntrebrile,
problemele i protestele lor. Ani de-a rndul, cu nesfrit
rbdare, el i-a nvat c singura soluie real la orice problem"
const n eforturi de amintire de sine i de transformare a
suferinelor personale. Orict de justificate sunt plngerile, orict
de nedrepte sunt evenimentele din viaa fiecruia, singura
alternativ este de a le face fa, n totalitatea lor. Aceast larg
acceptare este cheia ctre transformarea de facto" a emoiilor
negative ntr-o stare de contient superioar, care creeaz
capacitatea de a iubi n mod neegoist i este adevratul neles al
oricrei nvturi spirituale. Ceea ce ctig individul n urma
acestui proces poate fi emanat apoi ctre exterior, spre beneficiul
celorlali. Este un secret", a spus Robert Burton odat, care
este aproape prea sfnt pentru a fi rostit. Secretul este: ceea ce
ctig unul, ctig toi".
n anii care au urmat fondrii sale, Fellowship of
Friends", cu sediul n nordul Californiei, a crescut ncet i n
tcere, avnd n prezent circa dou mii de studeni n centre din
lumea ntreag (vezi finalul crii pentru o list parial). Sperm
sincer ca aceast carte s serveasc nu numai ca un compendiu
studenilor lui Robert Burton, ci s i prezinte altora noi
posibiliti spirituale.
Cartea este rezultatul eforturilor multor membri ai
Fellowship of Friends", de-a lungul anilor. Nu tuturor le putem
mulumi individual dar menionm n mod special pe Elizabeth
Evans, Linda Kaplan, Catherine Searle i Brunella Windsor
pentru contribuiile lor substaniale. De asemenea, recunotin
lui Girard Haven, care i-a luat sarcina de a crea glosarul, precum
i traductorilor care au lucrat la editarea unor versiuni fidele ale
acestei cri n mai multe limbi.
Jeanne Chapman
Apollo, California.
Nici unul dintre voi nu a bgat de seam cel mai
important lucru pe care vi l-am menionat, i anume nici unul
dintre voi nu a remarcat c nu v amintii de voi niv...
Amintii-v de voi niv mereu i pretutindeni. George
Gurdjieff
Efortul de a-i aminti de tine nsui este cel mai
important, deoarece, fr el, nimic nu are valoare; trebuie s fie
temelia oricrui lucru.
Peer Ouspensky
Atunci cnd ncepi s constai c de abia poi s i
aminteti de tine nsui cteva secunde, pare fr importan, dar
trebuie s nelegi c este greu tocmai din cauza faptului c este
nceputul unei stri noi, cheia unei lumi noi. Dac ar fi uor i
rezultatele ar veni mai rapid, nu ar putea avea importana pe care
oare.
Rodney Collin
A FI PREZENT
u exist miracol mai mare dect s fii prezent. De aici
ncepe totul i nu are sfrit.
Care este semnificaia termenului amintire de sine? El se refer
la inele tu adormit care i aduce aminte s se trezeasc.
Finalurile sunt o iluzie, pentru c prezentul este etern. A fi
prezent acolo unde te afli este povestea simpl a vieii tale.
Fiecare moment nensemnat este viaa noastr; pur i simplu
stnd aezai, ncercnd s fim prezeni.
Ne este greu s fim prezeni, totui pe parcursul ntregii noastre
viei totul rmne nesigur, cu excepia prezentului. Privim spre
viitor, creznd c acolo este mai mult dect aici. Omul evit
prezentul urmrind un viitor iluzoriu sau trind n trecut. Ceea ce
ar trebui s dorim este prezentul, dar ceea ce vrea maina este
orice altceva dect prezentul. Trebuie s regsim necontenit
prezentul, ne-am dedicat vieile acestui scop.
Nu poi fi prezent la destinaie dac nu eti prezent en roue.
Atunci cnd am euri" care se doresc n alt parte, am nvat ca
imediat s le transform prin a fi prezent, pentru c maina nu este
niciodat mulumit cu locul n care se afl. ntr-un fel, suntem
norocoi c eurile" se repet i sunt att de clar iluzorii. Ele fee
substana vieii evident, deoarece lucrurile cele mai absurde vor
ncerca s ne ndeprteze de prezent. Cu ct sunt mai absurde, cu
att mai bine, pentru c n felul acesta tim c nu avem de ce s
le urmm.
N

2 SELF-REMEMBERING
Maina nu poate fi prezent, astfel nct ea caut alternative;
aceasta este soarta ei. Cu toate c, de obicei, mainii nu i place
prezentul, ziua aceasta este la fel de important ca o zi peste
treizeci de ani; cel puin ziua de azi este sigur.
Un eu" interesant a aprut n timpul concertului: Ce vrei?" i
rspunsul a fost: S fiu prezent, asta-i tot". Nimic nu se
compar cu amintirea de sine i nimic nu exist, cu adevrat, fr
ea. Uneori, cu amintire de sine, tot ce vezi se transform n
poezie, fiind ecoul raiului: florile, lumina care cade pe iarb.
Gndete-te numai ct de multe nuane subtile de verde exist n
natur.
Cinele noastre sunt ca i cum cnd ne-am afla ntr-o corabie, pe
mare: nu avem unde s mergem i ne stabilim n prezent. Unul
dintre cele mai plcute aspecte ale meselor luate mpreun este
acela de a fi aici i de a nu avea maina nemulumit de moment
sau dorind s fie n alt parte. Cei patru centri inferiori sunt mult
mai favorabili, acum, prezenei a ceva suprem. Contienta are
grade diferite i, n clipa aceasta, contienta noastr se afl la un
nivel mai nalt dect, probabil, n oricare alt moment al zilei de
astzi. nc ncercm s fim prezeni iar acest moment nu se va
mai oferi niciodat.
Nu am menionat amintirea de sine n aceast sear, dar ea se
ivete constant n spatele aciunilor noastre. Atunci cnd cineva
ncearc s fie prezent, nu conteaz dac vorbete despre Elegiile
Duineze ale lui Rilke sau despre cruciorul de invalid al unui
student, atta vreme ct amintirea de sine impregneaz aciunile
sale. Acesta este motivul pentru care A Patra Cale exist n
primul rnd n mijlocul vieii obinuite.
n fiecare zi lucrm din greu pentru a fi prezeni i n nici un caz
nu trebuie diminuate eforturile spre sfritul zilei. Facem cu toii
tot ceea ce putem pentru inele propriu, pentru coal i pentru
Influena C. Nu putem schimba evenimentele, dar ne putem
schimba pe noi nine. Concentreaz-te fr cuvinte; nu te
identifica cu evenimentele, transform-le i fii pre/ent.
A FI PREZENT
Totul este relativ i subiectiv, cu excepia sinelui propriu. Cnd
cineva este prezent, este obiectiv; aceasta nseamn c acel
cineva nu are alt obiect dect inele propriu.
Este important s lucrezi cu srguin pentru a fi prezent, dar nu
trebuie s forezi nota, pentru c i poi sta singur n cale. F
orice poi pentru a fi prezent, dar nu deveni prea ncordat, pentru
c acesta este un alt m
o
d de a eua n amintirea de sine.
Care a fost cel mai important lucru pe care l-ai nvat n
recenta dumneavoastr cltorie?
S fiu acolo unde sunt i s accept aceasta. Dac nu a fi prezent
atunci cnd cltoresc, nu ar fi nevoie s cltoresc, pentru c,
ntr-adevr, nu exist alt loc unde s te duci, dect n prezent!
Atunci cnd cltoreti eti martor obiectiv al subiectivitii
omului.
Fiecare avem partea noastr de bucurie i fericire, dar nu acesta
este scopul. Suntem aici pentru a fi prezeni i aceasta ar trebui
s ne fac fericii. Fiecare moment ofer posibilitatea ptrunderii
prezentului. Trebuie s-i foloseti timpul judicios, amintindu-i
c timpul i este msurat.
Cum poate nceta cineva s se mai grbeas?
Dndu-i seama c momentul urmtor nu este mai important
dect momentul prezent.
Cum poate cineva s
se
abin de la a se critica pentru c nu
este prezent?
Hurile" autoblamrii nu sunt amintire de sine. Sunt numai o alt
pierdere de timp i, de f
ap
t, reflect o minte lene.
Zbuciumurile emoionale ofer prilejul de a fi prezent i de a
progresa. n timp c
e
simi o puternic emoie negativ,
nmintete-i c va trec
e
. Adesea ne dorim s ne fi amintit acest
lucru n timpul, iar nu dup trecerea furtunii. Nu exiti atunci
efliul eti prad emoiilor negative. De asemenea, amintete-i c
nobilul rege de cup
cs
te destinat s dispar n cele din urm,
silei nct divinii ti centri superiori s se dezvolte.
sJ;I.I U I M I
A I I l ' K I - . / l N l

Unele ocuri sunt att de neexplicabile, nct suntem forai s
recurgem la amintirea de sine. Impulsul imediat este acela de a fi
prezent, iar amintirea de sine devine autoaprare. Johann Goethe
spunea: Cel ce prinde momentul este omul tu". Tu trebuie s
prinzi momentul sau altceva l va prinde.
ncearc s nu deformezi prezentul n ceva ce nu este; accept-1
n termenii si incontestabili.
Plutarh spunea: Prezentul ni se ofer numai pentru o secund i
apoi se sustrage simurilor". Prezentul se sustrage simurilor
deoarece contienta nu reprezint funciile. Centrii notri
superiori nu aparin simurilor, dar noi ncercm s folosim
simurile pentru a forma centrii superiori. Chiar i n timp ce te
uii la lin aranjament floral, rmnnd contient de persoana ta,
centrii superiori se dezvolt.
Acas este acolo unde cineva este prezent. Cnd m-am ntors din
cltoria mea, amintirea de sine a devenit foarte familiar, dar
am tiut n strfundul fiinei mele c starea de spirit, nu locul, era
de preuit.
Nu ne gndim la persoana care eram nainte de a ntlni coala,
pentru c nu mai suntem acea persoan. ntr-adevr, atunci nu
era nimeni prezent n noi.
Chiar i numai ncercnd s fii acolo unde eti n acest moment,
este amintire de sine. Controlul minii tale, care este nclinat s
rtceasc, este o expresie a amintirii de sine.
Ctigi multe lucruri de pre schimbndu-i nivelul fiinei, iar cea
mai mare comoar este capacitatea de a ptrunde prezentul, mai
frecvent i mai adnc. Poi avea orice dac eti mulumit cu
prezentul, nimic nu este la fel de captivant. Este o mare victorie
pe care o putem obine i noi ctigm.
Prezentul este etern:
Unul dintre motivele pentru care este att de greu s ne amintim
de noi nine este c prezentul se afl att de aproape de noi.
Rareori ne uitm n faa noastr atunci cnd cutm ceva.
n anumite privine am o memorie foarte proast din cauz c
ncerc s fiu prezent, iar nu n trecut sau n viitor. Multe lucruri
se uit, dar acesta este un sacrificiu mic n comparaie cu a fi
prezent. Nu sacrificm nimic de valoare cnd ncercm s ne
deteptm: moartea este destinul jalnic al vieii, dar toate
momentele n care ptrundem prezentul sunt indestructibile. n
ceea ce privete restul, este doar pierdere de timp. ncerc s nu
fiu ademenit de amintiri. Cnd aduceri aminte, plcute sau
neplcute, ncearc s ocupe prezentul viu, le poi arunca o
privire timp de cteva secunde sau le poi ignora i te poi
ntoarce n prezent.
Vieile noastre nu sunt mai mult dect fiecare pas pe care l
facem i fiecare moment care trece, dar mainile noastre persist
n a crede c viaa trebuie s fie alta dect prezentul. Din cnd n
cnd m opresc i, oriunde m gsesc, n situaii familiare sau
neobinuite, m gndesc: Evenimentele acestei zile constituie
viaa mea". n spatele tuturor ntrebrilor, mai presus de ele,
exist enigma: cum poi s fii prezent? Iar cea mai mare fericire
pentru un om raional este capacitatea de a fi prezent la propria
sa via.
Acest moment i ofer la fel de multe posibiliti ca oricare altul
din timpul zilei sau oricare altul din viaa ta. Trebuie s lucrezi
bine cu orice i ofer prezentul. Nu te lsa amgit, urmtorul
moment nu are valoare mai mare dect cel prezent. ntr-adevr,
nu poi tri viitorul fr s ptrunzi prezentul, pentru c prezentul
este viitorul.
Fiecare epoc ofer prezentul, care este tot ce poate oferi
vreodat. Ce dulce i clar este prezentul, ct de mulumit este cu
sine,
n mod ironic, i poi aduga ceva la falsa personalitate dac
dobndeti procesul amintirii de sine, n loc de nsi amintirea
de sine.
Cu trecerea vremii, trieti din ce n ce mai mult pentru fiecare
zi, iar amintirea de sine i prietenia devin realizri supreme.
Horaiu spunea: Fericit este acela, i numai acela, ce poate
numi a sa ziua de astzi".
SELF-REMEMBERING A FI PREZENT

Una dintre cele mai bune ci de a fi prezent este s asculi. n
timp ce ascultam muzica i lucram cu amintirea de sine, nici un
gnd folositor nu a aprut pn cnd un eu" a spus: Este
suficient s fii prezent".
Fraza lui William Shakespeare To be or not to be" este
compus din ase cuvinte, dintre care cinci conin numai dou
litere. Aceast economie de limbaj reprezint ideea c trezirea
este un proces esenial. Cea mai nalt dimensiune a existenei
are loc atunci cnd inele tu i aduce aminte s fie.
Nu putem merge nicieri, cu adevrat, dect n prezent; centrul
de micare ne poate duce ntr-un loc odihnitor, dar nu putem
merge nicieri dect n prezent. Omar Khayyam scria: i iat,
caravana fantom a ajuns la Nimicul de la care a pornit;
grbete-te!"
Aceast sear nu este o punte ctre ceva, aceast sear este ea
nsi. Cuvintele pe care le-am spus nu ne conduc nicieri dect
n prezent.
Amintirea de sine nseamn mbriarea prezentului, cu orice
conine acesta; este degustarea vinului sau imaginea unui frumos
buchet de lalele albe. Ouspensky spunea c toate ideile
sistemului se nvrt n jurul acestei idei unice". Amintirea de sine
este butucul roii, toate celelalte idei sunt spie.
Influena C ne-a adunat mpreun, s ncercm s ne bucurm de
noi nine. Oricine poate fi n imaginaie, oricine poate fi abtut,
oricine poate fi negativ. ncercai s evitai imaginaia,
identificarea, emoiile negative. Avem prezentul.
Johann Goethe a avut o via remarcabil i este o fiin
contient. El i-a completat misiunea n prima zi de primvar,
simboliznd gsirea fntnii eterne a tinereii. Pentru un
observator, n timpul ultimelor sale zile, el prea c a scpat de
multe iluzii i c nu tria n viitor sau n trecut, ci n prezentul
lucid.
Scopul meditaiei este acela de a fi prezent i a fi prezent nu este
rezervat pentru ocazii sau ambiane speciale; aceasta trebuie s se
ntmple oriunde te afli i n orice mprejurare.
O definiie a succesului este s fii prezent ct de mult poi, n
fiecare zi. De asemenea, trebuie s cntreti ct de mult ai reuit
s consideri exterior pe ceilali. Ia aceast idee simplu, pentru c
toate ideile profunde sunt simple. Dac doi oameni intr pe
aceeai u i tu alegi s fii al doilea, ai considerat exterior. O zi
este o unitate de timp apreciabil i sunt multe prilejuri mici,
asemntoare acestuia, n care poi s aplici diferitele
instrumente ale sistemului. Considerarea exterioar este un
instrument de lucru; poi s-1 foloseti, iar un moment mai trziu
s lupi cu inerea de conturi aceleiai persoane. Vieile noastre
sunt compuse din lupta de moment cu moment pentru a fi
prezeni i cretem n proporie cu capacitatea de a da, motiv
pentru care fiinele contiente sunt caracterizate prin aciuni pline
de compasiune care nal omenirea.
Nu exist activitate superioar prezenei n tcere; ea nu poate fi
imitat.
Grupuri ntregi de euri", pe subiecte atrgtoare, ncearc s te
distrag de la prezent.
Orice, n afar de prezent, este iluzie.
Muli oameni se gndesc c nu au timp s fie prezeni; i
imagineaz c acest lucru este desemnat pentru mprejurri
speciale. ncearc s fii acolo unde eti i nu permite trecutului
s se infiltreze n prezent. Trecutul este numai un cuvnt, n timp
ce prezentul este realitatea n micare. Poi prsi trecutul numai
prin prezent, iar prin prezent lucrezi pentru viitor. Munca noastr
este ntotdeauna acum. Nu avem unde s mergem dect n
prezent, pentru c toate drumurile duc spre momentul viu.
Concentreaz-te implacabil asupra prezentului, ct de bine poi.
Dac sunt cteva secunde sau un moment, n fiecare zi, fii
recunosctor. Prezentul nu are nevoie s fie nici mai mult, nici
altul, dect ceea ce este. Cnd mbtrnim, trebuie s ne separm
de neputina, care apare din cnd n cnd, de a fi prezeni. Una
SELF-REMEMBERING
A FI PREZENT

dintre cele mai bune ci de a fi prezeni este aceea de a ne separa
de dezamgirea care vine din realizarea faptului c nu am fost
prezeni. Inimile noastre sunt att de pline de energie!
Prima dat cnd am nceput s fiu prezent nu am putut i s
vorbesc i s fiu prezent, n acelai timp. i ia ceva timp ca s fii
n stare s feci asta. Cnd amintirea de sine a nceput s apar, nu
am fost interesat ce fel de stare era, am lsat-o n pace i am
trit-o. Nu am vrut s fiu smuls din ea. Nu-mi doresc nimic mai
mult dect s fiu prezent n acest moment.
ntoarce-te, ntr-una, la prezent. Singura idee realizabil pe
Pmnt este s fii prezent; este cu adevrat singurul lucru posibil
i nu este mecanic.
Atta vreme ct respiri, este timp s-i aminteti de tine nsui.
inele tu, acest cuvnt obinuit, dezminte natura incredibil a
realizrii.
Ne putei spune ce este nevoie s facem pentru a fi prezeni?
Trebuie s gsii ambiana mai interesant dect imaginaia.
Cum pot s lucrez cu identificarea care m mpiedic s fiu
prezent?
Renun la identificare n schimbul identitii. Acest sistem
atrgtor funcioneaz, dar numai dac l foloseti. Sistemul nu
ne flateaz, dar ne d posibilitatea de a evada.
Este important s ndestulezi centrii, dar nu este la fel de
important ca a fi prezent.
Fii recunosctor pentru prezent.
Voina: aceasta este cea mai bun putere, restul este doar inerie.
Voina este amintire ,de sine i a fi prezent este puterea voinei.
Este rugciunea folositoare?
Da, dac ceri ceea ce trebuie: ajutor de la Influena C pentru a te
trezi, ceea ce, aproape cu siguran, va nsemna transformare a
suferinei.
Vom ncerca s fim prezeni pn la ultima suflare. Cu amintirea
de sine nu trebuie s atepi s experimentezi eternitatea, pentru
c eternitatea este aici, atunci cnd eti prezent.
Bernard Berenson, cltorind prin sudul Italiei, la cei nouzeci
de aiii ai si, vorbea de frumoasele peisaje pe care le-a
contemplat: Ce priveliti ale Ischiei, Procidei, ale ndeprtatului
Capri, cel ca o camee! Die alte Weise, din nou aceeai stare m
cuprinde; dar ce conteaz acum este starea, nu mesajul. De fapt,
nici nu mai exist vreun mesaj. Asta este TOTUL - i este
propriul i unicul scop, netranzitoriu".
Trebuie s ajungi la un punct n care s ncetezi s mai atepi a
primi mesaje despre a fi prezent. Trebuie s absorbi amintirea de
sine i s nu mai vorbeti despre ea; trebuie s fii prezent!
AMINTIREA DE SINE 11

AMINTIREA DE SINE
fu este uor s discutm despre amintirea de sine, deoarece, 'n
forma sa superioar, este un proces lipsit de cuvinte. Amintirea
de sine este o idee care, de fapt, nu a ieit n eviden, cu propriul
su nume, pn n secolul al douzecilea.
Cu toii ne-am amintit de noi nine, nainte de a ntlni sistemul,
dar nu am tiut cum s denumim aceast lucru i, mult mai
important, nu l-am preuit Cnd i aminteti de tine nsui i
creezi, de asemenea, inele propriu: i creezi un corp astral.
Vieile noastre sunt compuse din att de multe momente
obinuite, din att de multe minuni obinuite. Un element
important al amintirii de sine este recunoaterea sublimului din
obinuit. Trebuie s ne aducem aminte s apreciem natura simpl
i neateptat a amintirii de sine. Este opusul vieii care se agit
pentru a atrage atenia noastr nedivizat.
Ouspensky spunea c nu poi s-i afli, de unul singur, poziia;
trebuie s fii instruit. Trebuie s fii ndrumat pentru a nelege c
scopul ascuns al vieii pe Pmnt este acela de a crea un suflet,
prin intermediul procesului neobosit al amintirii de sine. El a
spus, de asemenea, c trebuie s ne dm seama c am descoperit
punctul slab n zidurile mecanicitii, clciul lui Ahile" al
mainii, Ideea de baz pe care o ofer acest sistem este amintirea
de sine, o idee complet trecut cu vederea de ctre psihologia
vestic. n cadrul jculturii vestice, doar literatura prezint
conceptul ptrunderii prezentului.
Una dintre cele mai bune ci de a lucra cu amintirea de sine este
aceea de a elimina ceea ce nu este amintire de sine. n mod
paradoxal, trebuie s-fi aminteti de tine nsui pentru a putea
face aceasta. De asemenea, nu trebuie s caui o singur definiie
a amintirii de sine, pentru c ea nseamn multe lucruri.
Amintirea de sine a avut diferite nume atrgtoare de-a lungul
secolelor. William Shakespeare spunea: Un trandafir, chiar dac
are alt nume, miroase la fel de frumos". Istoria a scos la iveal o
mulime de ali oameni nemuritori, care ns nu au auzit
niciodat termenul amintire de sine".
Lum parte la ceva att vesel ct i neplcut. Separarea de aceste
dou triri, iar nu ngduina fa de ele, ne d via. Amintirea
de sine este singura activitate nebiologic de pe Pmnt.
Nu putem nelege amintirea de sine n treizeci de minute, iar
ceea ce atrage dup ea nu poate fi descris nici mcar ntr-o
singur zi. Amintirea de sine este marele mister al vieii organice
de pe Pmnt i nu trebuie s ne ateptm ca nelepciunea
obiectiv, tinuit timp de secole, s fie uor de neles.
Amintirea de sine este o strdanie de optsprezece ore pe zi.
Trebuie s lucrezi cu greutile la orice or a zilei i dac nu este
nonexisten sau putere, va fi imaginaie, considerare interioar
sau identificare. Nu exist nlocuitor pentru amintirea de sine i
aceasta este att vestea cea rea ct i vestea cea bun.
Centrul intelectual mprtete tririle vorbind despre ele,
deoarece limbajul este singurul su mijloc de comunicare. Astfel,
trebuie s folosim cuvintele pentru a ptrunde o stare divin,
nenzestrat cu cuvinte. Ouspensky ne atrgea atenia c
amintirea de sine nu este o activitate a minii, la fel cum
cunoaterea nu poate fi un nlocuitor al amintirii de sine. Funcia
corect a centrului nostru intelectual este aceea de a descrie i a
clasifica fenomenele, cu toate c descrierile fcute obiectelor nu
reprezint acelai lucru cu obiectele nsele. Cnd aceast
activitate mpiedic amintirea de sine, lucrm incorect.
Oamenii numrul patru trebuie s-i limiteze timpul n care se
gndesc la aceste idei, pentru c amintirea de sine dispare cu
uurin n spatele cuvintelor. Harriet Beecher Stowe i sftuia pe
oameni s i opreasc gndurile i s se mulumeasc a fi i,
ntr-adevr, a-i nsui impresiile poate fi de-a dreptul
extraordinar.
10
12 SELF-REMEMBERING
AMINTIREA DE SINE 13

Gndirea formatoare ncearc s reduc orice subiect la o singur
propoziie care nglobeaz totul. Ea dorete o definiie unic a
amintirii de sine, ca i cnd centrii superiori ar fi legai de o
trire limitat, dar amintirea de sine are multe aspecte. Gust
vinul, uit-te la flori, ascult muzica. Este interesant faptul c ea
este tot timpul la ndemn, dei manifestrile sunt multiple.
Este considerare exterioar, este neidentificare, neexprimare a
emoiilor negative, suferin voluntar i, mai presus de orice,
transformare a suferinei. Fiecare dintre aceste triri este o nuan
a amintirii de sine. inele tu poate fi evocat att n momente de
pericol, ct i n mijlocul unei mari frumusei.
O cale de a afla ce este amintirea de sine este aceea de a gsi
ceea ce aceasta nu este. Printr-un procedeu similar i poi
verifica trstura principal, tipul corporal i centrul de greutate.
Dac ndeprtezi unele variabile, rmn mai puine de examinat.
Omar Khayyam spunea: Un lucru este adevrat... i restul sunt
minciuni". Amintirea de sine este adevrul etern, ce nfrunt cu
iscusin eterna minciun.
Ouspensky observa c suntem obinuii cu absena realitii.
Gurdjieff a intitulat una dintre ultimele sale lucrri Viaa este
real doar atunci cnd eu sunt". Att pentru noi ct i pentru el
aceasta nseamn c viaa este real numai atunci cnd i
aminteti de tine nsui.
Amintirea de sine nu folosete ineria; trebuie s faci efort clip
de clip. Cnd apare cea de-a treia stare, n loc s vorbeti despre
ea, triete-o; este inele tu, sufletul tu, Cntecul iar
cuvinte" al lui Mendelssohn-Bartholdy.
Nu poi s evadezi vorbind, sau mncnd, sau rznd, sau
plngnd; dar poi scpa, amintindu-i. Amintete-i de tine nsui
cte puin, de fiecare dat.
Dac i aminteti de tine nsui fr ca alii s o observe, atunci
fi-ai amintit de tine cu succes. Dac falsa personalitate joac
rolul amintirii de sine, te micorezi pe tine nsui.

n general, natura uman nu percepe evidentul, de aceea
adevrurile ezoterice au fost prezentate frecvent sub forma
povetilor. Povetile ncep adesea cu propoziia A fost odat ca
niciodat", indicnd temporalitatea i se sfresc cu un prin i o
prines (Lumea 6 i Lumea 12) care triesc fericii pn la
adnci btrnei", adic n eternitate, nemurire.
Dezvoltarea nivelului fiinei este proporional cu maturizarea
regelui de cup. Amintirea de sine trebuie s-i aib originea n
regele de cup, deoarece nu ne putem baza pe accidente pentru a
produce contient. Cu toii avem nevoie de orict de mult ajutor
putem obine, fie prin propriile noastre eforturi, fie prin legea
ntmplrii, fie de la Influena C.
Dante Alighieri spunea c dintr-o mic scnteie poate izbucni o
flacr puternic. Metoda ce trebuie folosit este amintirea de
sine. i, cu toate acestea, nu este nimic mai insesizabil dect
amintirea de sine i trebuie, n felul nostru nensemnat, s ne
ntoarcem la ea atunci cnd putem. O stare neutr nu este o stare
vegetativ, ci este o stare de neataare, care respinge imaginaia;
este o stare a amintirii de sine. Momentele din via de care ne
aducem clar aminte sunt momentele de amintire de sine. Chiar i
aa, amintirea de sine are grade; cltorind ntr-o ar strin poi
fi prezent la sute de copaci fr a-i aminti de marea lor
majoritate. Acolo unde este memorie, acolo unde este atenie
divizat, acolo este i inele tu.
Momentele noastre de aducere aminte constituie vieile noastre.
Dac i treci n revist viaa, momentele pe care i le aminteti
cu adevrat relev faptul c centrii superiori erau prezeni.
Ouspensky spunea c despre celelalte momente tim doar c s-au
ntmplat.
A Patra Cale asigur o structur solid, de baz, pentru evoluia
personal, dar nu poate face mai mult, pentru c amintirea de
sine nu poate fi imitat. Dei cea mai mare parte a manifestrilor
artistice la care eti martor sunt imitative, nu exist amintire de
sine pe care s o poi imita. Nimic nu este n totalitate amintire
de sine, n afara propriului sine care i amintete.
14 SELF-REMEMBERING
AMINTIREA DE SINE 15

Exist anumite amintiri din copilria noastr pe care timpul nu
le-a ters. De ce oare? Aceste momente aparin celei de a patra
dimensiuni i nu sunt distruse de trecerea timpului. Amintirea de
sine este singurul fenomen care stpnete deopotriv timpul i
moartea. n mod paradoxal, una dintre cele mai bune ci de a
prelungi amintirea de sine este de a nu ncerca s te agi de ea.
Cnd apar stri ieite din comun, productive, ncearc s scoi la
lumin euri" de lucru care spun Aa s fie". Poi s-i
aminteti mai mult de tine nsui dac nu doreti ca momentul s
fie altul dect cel care este.
Amintirea de sine este propria sa recompens. Este un proces
neanunat, lipsit de senzaional, nemuritor. De cte ori i
aminteti de tine nsui produci o scnteie de eternitate care nu va
pieri, n timp ce orice entitate fizic trebuie, n cele din urm, s
dispar. Suntem nesbuii atunci cnd apreciem ceea ce este
material n loc s preuim ceea ce este intangibil. Amintirea de
sine trebuie s fie reiniiat fr ncetare de-a lungul vieii; este
ntotdeauna la ndemna ta.
Dei n coala noastr nu meditm, ncercm s ne stpnim
mintea, nu n condiii speciale, ci n toate ocaziile i n fiecare
moment n care suntem treji. Cei mai muli se mulumesc s fie
fascinai, iar una dintre dimensiunile fascinaiei este aceea de a
considera stpnirea minii necesar doar n anumite mprejurri:
o dat pe sptmn, sau ase ore pe zi. Aceasta nu este suficient.
Cnd meditezi ncerci s-i stpneti mintea. Oare cnd nu
trebuie s ncerci s faci aceasta?
Este posibil s evoluezi fr amintire de sine? Nu.
Chiar i cu ea este destul de greu s evoluezi.
Trebuie s te separi de ceea ce nu este amintire de sine, moment
cu moment i \n acest fel s i creezi, indirect, inele.
Michelangelo spunea, referindu-se la sculptur, c el ndeprta
doar ceea ce nu era necesar. Acelai lucru se aplic i amintirii
de sine. Vieile noastre sunt ca o sculptur din care cioplim i
ndeprtm n fiecare zi ceea ce este nefolositor. Trebuie s fim
n stare s discriminm ntre somn i trezie. Efortul de a te trezi
este exprimat ezoteric n Alb ca zpada i cei apte pitici**.
Piticii lucrau n labirintul minelor cutnd pietre preioase,
asemntoare amintirii de sine prin faptul c scnteiau n
ntuneric. Este folositor s te ntrebi: Este aceasta amintire de
sine?" Dac nu este, nltur-o.
Ouspensky ne atenioneaz c amintirea de sine este ntotdeauna
aciunea corect. Problema este de a da acestei noiuni scala
corect. Este ideea major pe care o ofer sistemul i este
independent de forma corpului unei persoane ori a colii.
Aproape toat imaginaia este negativ pentru c ocup spaiul
sinelui tu. Este destul de greu s i aduci aminte s ncerci a-i
aminti de tine nsui. Chiar i aa, ncercarea de a-i aminti de
tine nsui nu este nc amintire de sine, cu toate c este o poziie
binecuvntat, preferabil somnului. Amintirea de sine complet
denot funcionarea centrilor superiori - inele i amintete s fie
treaz.
Att de multe lucruri nu sunt amintire de sine. Cuvintele fii
prezent" nu sunt tot una cu starea, dei preuim acest ndemn n
ncercarea noastr de a ne trezi. Dac lucrezi asupra a ceea ce nu
este inele tu, atunci lucrezi asupra sinelui tu. ncearc s-i
aminteti c acest lucru poate fi realizat i a fost realizat.
Amintirea de sine nu este o senzaie. William Blake spunea:
privesc prin ochii mei, nu cu ei".
Contienta are grade. Cnd ai capacitatea de a prinde prezentul,
contienta este divin. Cnd eti negativ i nivelul tu scade,
contienta este pe o treapt inferioar. S te ridiculizezi nu este
amintire de sine, este doar o pierdere de timp.
Nici a te simi vinovat de norocul de a fi ntlnit coala nu este
amintire de sine. Procednd corect, nu te afecteaz nimic din
exteriorul tu. Este curios, ns ceea ce trebuie s numim studiu
personal nu este de fapt studiul sinelui tu, ci studiul
caracteristicilor mainii. Ceea ce observi nu este inele propriu,
fie el pozitiv sau negativ. Cel care observ este inele tu.
Trezirea este un proces emoional i friciunea trebuie s fie, de
asemenea, emoional. Suferina pe care o trim trebuie s fie
real, pentru c strile pe care le creem sunt reale. Nu este plcut
16 SELF-REMEMBERING
AMINTIREA DE SINE 17

s verifici acest lucru i, cu toate acestea, este o binecuvntare.
Friciunea poate prea un chin pn cnd ncepem s ne dm
seama de ideea mrea din spatele ei. Care este aceeast idee
mrea? Nemurirea. Poate orice altceva s se compare cu
aceasta?
Este nevoie s te ntrebi: mi amintesc oare de mine nsumi?"
Dac atunci cnd eti negativ i schimbi subiectul gndului sau
al conversaiei, poi observa c maina se va identifica i va
deveni negativ n legtur cu noul subiect, cu aceeai
vehemen. Aa c trebuie s controlezi sursa negativitii i s
nvei s recunoti sursa, observnd subiectul. nelegem
amintirea de sine din ncercri i eecuri.
Trezirea este de fapt destul de simpl, dei falsa personalitate
vrea s o complice. Amintirea de sine are loc n tcere: centrii ti
superiori sunt contieni att de ei nii ct i de obiectele pe
care le observ. colile sunt pentru oameni obinuii, cu
posibiliti obinuite. Tocmai m gndeam la acest lucru n timp
luam cina: oameni simpli care creeaz discret suflete.
Frumuseea amintirii de sine const n aceea c este
independent de subiect i ne este ntotdeauna accesibil.
Readucerea morilor la via este adevratul neles al amintirii
de sine.
Memoriei i se poate ncredina foarte puin. Unul dintre motivele
pentru care este greu s ne amintim detalii este acela c, n loc de
acestea, ncercm s ne amintim de noi nine.
Este nevoie de considerare exterioar pentru a dezvolta un corp
superior.
Specialitatea noastr este amintirea de sine. Din aceast cauz,
suntem adesea me^ipcri n alte domenii.
Niciodat s nu crezi c vreo aciune sau realizare exterioar este
mai important dect amintirea de sine. Niciodat s nu consideri
permis exprimarea negativitii. ncearc s foloseti amintirea
de sine att n activitile nensemnate ct i n cele importante.
Avem n noi nceputul i sfritul creaiei. Dintre multele
observaii pe care le facem atunci cnd ntlnim sistemul, cea
mai ciudat este aceea c trebuie s fim nvai a ne aminti de
noi nin^.
Care este originea tensiunii din mainile noastre i cum poate fi
ea folosit pentru amintirea de sine?
Trim ntr-o epoc mecanic ce produce tensiune. Trebuie s
existe tensiune n maina ta pentru a te trezi. Promovnd
activitatea corect a centrilor, amintirea de sine diminueaz
tensiunea. Poi ncerca s-i controlezi centrul de micare
relaxnd muchii faciali, deoarece o gur strns nchis, lucru rar
observat la copiii mici, indic tensiunea.
n general, amintirea de sine trebuie s i aib originea n partea
intelectual a centrului emoional, deoarece a-i aminti de tine
nsui este o trire emoional. Dac nu exprimi negativitate, i
poi controla centrul emoional i, n cele din urm, esena va
nlocui emoiile negative.
ncearc s nu fii adormit n faa miracolelor zilnice. Din fericire,
poi acumula fiin, fr cunoatere. Este nevoie de un anumit
numr de ani pentru ca s nelegi natura amintirii de sine. Poi
nelege pe deplin amintirea de sine atunci cnd inele tu i
aduce aminte s fie prezent Mainile noastre cred c tririle
legate de centrii superiori i transformarea suferinei cerut
pentru dezvoltarea lor este rezervat pentru altcineva; este, cu
toate acestea, rezervat pentru tiite.
Sistemul trebuie s fie destul de simplu pentru a ajunge la noi.
inele este independent de subiect Nici eurile" de lucru nu sunt
amintire de sine. Unul dintre aspectele deosebite ale amintirii de
sine este acela c poate aprea ntotdeauna indiferent de subiect,
este o problem de atenie divizat.
A vorbi despre amintirea de sine, nu este amintire de sine.
Sistemul ne nva s depim cuvintele.
Un motiv pentru care optzeci i cinci la sut dintre Studenii
notri lucreaz n via mai degrab dect la Apollo este acela c,
atunci uflnd oamenii din jurul nostru sunt mai negativi, cu att
18
S 1 , 1 . 1 - R | M I M M U I N O
A M I N I I R HA \ ) \ i S I N I ' ! 19

prilejul de a evada este mai mare, pentru c ncercm s nu ne
identificm cu negativitatea. Cnd lucrezi cu adevrat, situaiile
negative sunt o ancor de salvare.
Sunt n coal de puin timp i nu pot s mi amintesc de mine
prea mult.
Cu trecerea timpului vei fi n stare s micorezi ceea ce te
distrage de la a fi prezent i sufletul tu va cpta putere. Cu ct
i aminteti de tine nsui mai mult, cu att crete capacitatea de
a-i aminti de tine nsui. Dup primul an n nvtur, foloseti
mai bine al doilea an; dup al doilea, l foloseti mai bine pe al
treilea.
Timpul pare s stea nemicat atunci cnd i aminteti de tine
nsui; n realitate te miti cu cea mai mare vitez, fiind pur i
simplu acolo unde te afli.
Ce este nevoie s fac?
Cnd mnnci, gust-i mncarea. Cnd asculi, fa-i urechile s
lucreze i nu le lsa numai s piard vremea. Plivete cu o
viziune activ, nu pasiv. Inima te va conduce i ea tie ce e
bine.
Afirmarea scopului tu de a-i aminti de tine nsui este prima
for; ineria mainii este a doua, sau fora de negare; iar
transformarea suferinei este a treia for.
Partea intelectual a centrului intelectual, regele de caro, este un
instrument timid pe care-1 folosim rar. Amintirea de sine, un
proces creator, cere apariia sa. Majordomul tu, din partea
intelectual a centrului emoional, determin regele de caro s-i
trezeasc sufletul.
n cele din urm, nimic nu st ntre tine i amintirea de sine dect
tu nsui.
Munca mea este s v fac s nelegei ceea ce neleg eu, ceea ce
am primit de la o coal superioar. Trebuie s transmit aceasta
n mod repetat, pentru ca n cele din urm s fie depite
cuvintele, deoarece noi cutm o stare, nu cuvinte. Cu ct i
schimbi mai mult fiina, cu att mai mult te concentrezi pentru a
regsi amintirea de sine i pentru a controla centrii. Nu este
suficient s vorbeti despre amintirea de sine, dei chiar i
aceasta se ntmpl rar. Trebuie s& nvei s o preuieti mai mult
dect orice altceva i s ncerci s fii ceea ce reprezint cuvintele.
Limbajul este uneori inutil deoarece contienta nu reprezint
funciile. Ai nevoie s foloseti cuvinte, dar nu prea multe. Este
un echilibru delicat
Poi s distrugi amintirea de sine prin ceva mare sau ceva
mrunt; discuia inutil o distruge pe ci mrunte. Tcerea este
activitatea noastr i aici trebuie s aib loc adevrata munc. O
cale de a-i aminti de tine nsui este s asculi ali oameni atunci
cnd vorbesc. Un gnd att de simplu, dar care devenind o
obinuin i va schimba nivelul fiinei. S sperm c oamenii
au ceva de spus i nu fac dintr-o poveste scurt una lung.
Unul dintre comentariile mele favorite asupra amintirii de sine
vine de la Walt. Whitman, dei el nu o numea amintire de sine.
i acum lecia profund a asimilrii: nici preferin, nici
negare". Asta nseamn: accept ce i ofer fiecare moment.
Amintirea de sine produce o unire a prilor intelectuale ale
centrilor. inele este re-amintit, re-adunat i ajungem ntr-o stare
de unitate. Amintirea de sine trebuie s lucreze cu fiecare
moment obinuit, deoarece aceste momente alctuiesc n primul
rnd viaa noastr. Falsa personalitate poate atepta evenimente
majore i poate da gre n totalitate.
Amintirea de sine este o trire foarte sobr. Atunci cnd ideile
devin prea complicate, falsa personalitate s-a strecurat n
activitatea ta. Amintirea de sine este, de asemenea, o trire
personal i, dei cunoaterea obiectiv nu este personal,
verificarea acesteia este n ntregime personal. Amintirea de
sine nu este senzaional, transformarea emoiilor negative nu
este senzaional. Dar prin aceste eforturi se produce o perl
nepreuit".
Suntem cei ce observ i nu ceea ce observm - un gnd fericit.
inele tu este cel care observ maina i cel ce transform
suferina este tot inele tu. Ceva fr cuvinte privete n linite
din tine.
20
SELF-REMEMBERING
AMINTIREA DE SINE
21

Ceea ce posezi cu adevrat este fr cuvinte i cerceteaz din
spatele frunii tale. Este inele tu, de nceput, aflat ntre sfintele
tmple, n glanda pineal. Nici o experien nu se poate compara
cu propria ta trezire. Marele adevr n mijlocul marii minciuni.
Avem cheile vieii eterne. Mi-a dori s v pot face s nelegei
c aproape orice altceva este o glum n comparaie cu amintirea
de sine.
M uimete c ideile sistemului rmn att de proaspete.
Amintirea de sine este ntotdeauna proaspt. De mult vreme
sunt recunosctor c pot s vorbesc despre o singur noiune,
amintirea de sine, care nseamn via sau moarte pentru noi. Ca
int, amintirea de sine trebuie s fie urmat, fr epuizare, de-a
lungul ntregii tale viei. Cu ct ne apropiem de moarte, cu att
ne dm seama mai clar, c tot ce putem lua cu noi, este inele
nostru.
A aduce mulumiri este o form a amintirii de sine? Nu poi s-i
aminteti de tine nsui i, n acelai timp, s fi nerecunosctor.
Cu timpul, recunotina nsoete amintirea de sine. Spre
sfritul vieii sale, Walt Whitman scria: Pentru aceasta, O
Doamne, chiar dac ar fi ultimul meu cuvnt, aici n genunchi,
btrn, srac i paralizat, ie i mulumesc".
Nici o coal n istorie nu a pus accent pe amintirea de sine n
msura n care o face coala noastr. Ne-am asigurat ca
importana ideii s nu fie diminuat de abundena altor idei i am
pus-o mai presus de orice alt concept. Sunt cinci miliarde de
oameni pe Pmnt i nici mcar nu le trece prin minte s i
aminteasc de ei nii, sau de sufletele lor. Poi vedea ct de
ignorante sunt minile oamenilor.
Pentru noi, ritmul se accelereaz. Cu ct i aminteti mai mult
de tine nsui, cu att mai mult poi fi n stare s i aduci aminte
de tine, pentru c amintirea de sine este un proces cumulativ. O
putem introduce n orice moment i ea poate s rzbat prin
orice, spre nsui scopul existenei.
Un frumos mod de a te gndi la amintirea de sine este acesta:
Iubete acel lucru la care te rentorci"; este calea pe care
revenim de-a lungul vieii noastre. Totul este trector cu excepia
sinelui tu. Nimic altceva nu este amintire de sine dect
amintirea de sine.
George Kates, autorul crilor Anii care au fost mbelugai i
Mobilierul domestic din China, a fost ntrebat la btrnee, atunci
cnd avea nouzeci i patru de ani, dac i lipsete China. El a
rspuns: Nu v gndii la mine ca fiind dornic s m ntorc n
China. China pe care o tiam nu mai este acolo. Dar nici Vestul
pe care l tiam nu mai este acolo... Nu mi-e dor i nu tnjesc
dup o lume care nu mai exist. Nu mai exist pentru nimeni. A
putea s-mi fiic viaa nostalgic, dar privesc acest lucru cu
nencredere. Avem datoria de a tri n prezent i vreau s m
mpac cu aceasta".
n cele din urm, existm flr cuvinte, pur i simplu suntem.
Dragostea este un fenomen puternic i absena amintirii de sine
dezvluie neputina de a iubi. Principalul mod n care i poi
ajuta pe alii este s i aminteti de tine nsui.
ATENIA DIVIZAT
23

ATENIA DIVIZAT
tenia divizat este amintire de sine. Eti cel care observ,
nu ceea ce observi. Ceea ce vedem nu este niciodat real,
dar ceea ce privete prin noi, cu atenie divizat, este real. Cnd
ne divizm atenia, suntem pe o alt treapt a creaiei i lumile
superioare (Lumea 6 sau Lumea 12) lucreaz n noi. Ne petrecem
viaa transportnd pretutindeni un corp, ncercnd s form
atenie divizat din partea lui.
Cine nu se ocup cu cldirea unui suflet se afl ntr-o fals
ocupaie, deoarece singurul mod de a fi ntr-adevr angajat este
s fii prezent. Ateiia divizat mai este nc rspunsul, zi cu zi,
n fiecare secol i n fiecare ar. Ziua de mine va fi ceea ce este
ziua de astzi; lucrurile nu vor fi mai bune n viitor dect n
prezent.
Viaa unui student care a intrat pe cale evolueaz n jurul
efortului de a-i diviza atenia.
Pentru a susine amintirea de sine trebuie s lucrezi asupra ei n
fiecare zi a vieii tale. Nu sacrifica niciodat atenia divizat
pentru altceva, deoarece totul este secundar ateniei divizate i
cldirii unui suflet. Atenia divizat trebuie s te nsoeasc de-a
lungul zilei indiferent de subiectul la ndemn. Un student a
vorbit astzi despre ct de greu i-a fost s-i divid atenia n
ultimele trei sptmni. I-am spus c, probabil, nu i-a divizat
atenia nainte i de abia acum a nceput s-i dea seama ct este
de dificil.
Din nefericire, suntem nclinai s fim n imaginaie chiar alunei
cnd citim sau ascultm idei de lucru. Minile noastre unt fn
deriv atunci cnd nu ne divizm atenia. Putem s ne aflm n
imaginaie atunci cnd ne gndim la ceva ce s-a ntmplat astzi,
sau la o problem care poate aprea mine. Este nevoie s
folosim discret metoda suferinei voluntare pentru a evita s
intrm n imaginaie. Poi fi discret: ia o poziie uor
inconfortabil stnd puin ctre stnga scaunului, sau puin spre
dreapta, sau puin n fa. ncrucieaz-i picioarele, dac nu o
faci n mod normal. Trebuie s creezi multe ocuri mici, pentru
c sunt att de multe mici momente n viaa ta.
ncercarea de divizare a ateniei te catapulteaz dincolo de
nivelul vieii. Suntem persoane pentru care focalizarea asupra
ateniei divizate este propria ei recompens, de fapt aceasta este
adevrata noastr specialitate i acest lucru nu va fi niciodat
evident pentru mase. Este n natura amintirii de sine s fie
discret, dar rezultatele pe care le produce sunt profunde.
Atenia divizat este esenialul, sensul ascuns al vieii pe Pmnt
Suntem att de nchistai n mica noastr lume, nct nu putem
simi lumile superioare.
La un anumit moment n evoluia noastr totul este nonsens n
comparaie cu atenia divizat. Pare o glum cnd suntem distrai
de ceva, dar gluma este pe seama noastr. Dac abaterea ateniei
devine prea serioas, este o glum proast.
Niciodat s nu sacrifici atenia divizat pentru altceva, pentru c
totul este minciun, cu excepia ateniei divizate. Cele cinci
miliarde de oameni de pe Pmnt nu ncearc s-i divid atenia.
Cnd urmresc evenimente sportive, unde o sut de mii de
oameni sunt absorbii de spectacol, m gndesc uneori: ncearc
numai s-i interesezi pe aceti oameni n divizarea ateniei." Cu
toate acestea am nvat c oamenii obin ceea ce vor iar cei care
doresc o coal, obin o coal.
Vorbeam astzi cu un student care-mi spunea c are o problem.
Uam spus c singura problem pe care o are este divizarea
ateniei. Vorbeam cu altcineva care era ntr-un moment dificil
datorit unei probleme mrunte, dar adevrata sa dificultate era
divizarea ateniei. Orice altceva este absurd, pentru c se
A
24 SELF-REMEMBERING
ATENIA DIVIZAT
25

dezintegreaz n timp. Marele secret este c amintirea de sine
trebuie s te nsoeasc, oriunde te afli.
Nu gndesc neaprat n termeni didactici, ci refec drumul, pas cu
pas, pentru c acetia sunt pai care duc la stele.
Avem tot ce ne trebuie: amintire de sine i atenie divizat. C&t
de mree sunt i ct de umile. Dac nu devenim mai simpli i
mai puin snobi, nu avem cum s avansm.
Fiecare moment este la fel de valoros ca i cea din urm zi. Poate
c astzi putem s ntreinem mai mult vreme atenia divizat n
mainile noastre, dect la vrsta de aptezeci de ani.
Moartea mtur totul. Tocmai din aceast cauz momentele
noastre de divizare a ateniei sunt att de preioase: moartea nu le
poate atinge. Cnd mbtrnim, celulele din corpul nostru, care
au fost odat sntoase i vibrante, sunt n declin. Suntem
norocoi s descoperim atenia divizat i s o preuim mai
presus de orice.
ntrebrile nu te ajut neaprat s-i divizezi atenia. Odat un
student mi-a- pus prea multe ntrebri i i-am rspuns:
Amintete-i c rspunsul este o stare, nu o ntrebare'
9
.
Suntem un microcosmos - omul - i suntem singurele fiine ac pe
Pmnt care se pot nate de dou ori. Aa cum omida renate
mecanic ca fluture, tot astfel, prin atenie divizat, putem renate
contient
Divizarea ateniei nu d rezultate imediate, iar centrii superiori
nu i pot face apariia fr un efort persistent de-a lungul mai
multor ani. Este dificil s ne trezim i cu toate acestea este
posibil. Nu te poi trezi dac nu te dedici total evoluiei tale.
Dac tu crezi c sunt suficiente jumti de msur, te neli.
Totul este o minciun, fr atenie divizat.
Gndete-te la toate stopurile, opririle i pauzele din viaa ta, li
tot timpul pierdut Un student, cltorind spre alto centre de
studiu, m-a ntrebat dac am de transmis vreun mesaj. I-am
rspuns: Nu, nu sunt mesaje noi, doar att: divizai-v atenia".
Poi s verifici faptul c ncercrile repetate de divizare a ateniei
aduc energie proaspt, observnd nsufleire atunci cnd
emoiile negative se potolesc.
Epictet spunea cu ndrzneal: Arat-mi un farmec care poate
nvinge moartea!" Farmecul este atenia divizat.
Copiii sunt n esen, dar esena lor este ntr-o stare de fascinaie.
Cnd tu eti n esen, ncearc s-i divizezi atenia. ncearc s
te uii la aceste flori i, n acelai timp, fii contient c te uii la
ele. Atenia divizat te pune n esen. Hristos spunea: Dac nu
devenii copilai, nu putei intra n mpria cerurilor".
Omul nu poate s fac. Este impuntor efortul omenirii de a face,
dar orice face este mecanic. Cum poate omenirea s fac fr
atenie divizat? Deoarece oamenii nu au atenie divizat, ajung
s se mpotmoleasc i, cu ct omenirea crede mai mult c poate
s fac, cu att mai departe este de adevr.
Cnd observm oameni care au succes n via, vedem c atenia
lor este concentrat, dar nu divizat. Ceea ce cutm noi cu
disperare este atenia divizat, pentru c dac i divizezi atenia,
sufletul tu este prezent.
n momente de stres adevrat, nelepciunea filozofic cedeaz
prioritatea orientrii facultilor guvernante att de tcute,
sufletului sau centrilor superiori. Oamenii urmeaz mai degrab
lucrurile dinafar, dect dinuntrul lor, ceea ce explic
numeroasele tragedii la care suntem martori. Este uimitor s
observm ce ne capteaz atenia i, cu toate acestea, totul trebuie
s fie secundar divizrii ateniei i crerii sufletului. Ceea ce
ateapt de la noi Influena C este atenie divizat i n aceasta
vom excela; nimic altceva nu se apropie de ea. Trebuie s
ajungem dincolo de materia subiectului, la mesajul din spatele ei.
Suntem ntr-o nchisoare, n sensul c nu tim c este o
nchisoare i doar atenia divizat poate sparge pereii.
26
SELF-REMEMBERING
ATENIA DIVIZAT
27

Sf. Pavel prezenta atenia divizat discipolilor si atunci cnd
spunea: Iat, v art un miracol, nu trebuie s dormim cu toii".
Omenirea rmne practic la acelai nivel de-a lungul secolelor i
este ocupat s fie oriunde, n afar de prezent. Omenirea trebuie
s rmn sub legea ntmplrii, pentru c nu tie despre amintire
de sine i atenie divizat i i consum energia n principal prin
exprimarea emoiilor negative.
Suntem att de privilegiai. Cnd cltoreti nu poi s crezi c
att de muli oameni se mic fr atenie divizat. Dar aa stau
lucrurile. i nu este minunat c putem s ne divizm atenia?
Trebuie s nzuim spre viaa etern sau vom cdea n ntunericul
venic.
Omenirea nu poate concepe faptul c servete ca hran pentru
Raza Creaiei. Cu ct exist mai muli oameni pe Pmnt, cu att
este mai ru, pentru c atunci cnd crete cantitatea, descrete
calitatea. Omenirea este humusul din care cresc colile i fiinele
contiente. Este ciudat cnd te gndeti c majoritatea oamenilor
de pe Pmnt nu au ntlnit niciodat expresia atenie divizat",
n cefei este diferit amintirea de sine de atenia divizat?
Atenia divizat este amintire de sine; sunt sinonime. Starea de
divizare a ateniei cuprinde un spectru larg de emoii. Johann
Sebastian Bach a creat unele lucrri care sunt caracterizate prin
emoii profunde, n timp ce altele sunt pastorale. n acelai fel,
sufletul are multe nuane.
Amintire de sine nseamn c eti deopotriv contient de tine
nsui i de ceea ce vezi. Dac vezi un obiect fr s fii contient
de tine nsui, eti ntr-o stare de fascinaie, care este una dintre
barierele finale dintre somn i centrii superiori.
Poi fi adormit n timp ce vorbeti despre sistem. Este un mod
ciudat de a dormi pentru c este aproape de divin. Cu toate
acestea, dac nu ncerci s-i divizezi atenia, nu conteaz tn
mijlocul crei activiti, eti adormit. ncercnd s-i stpneti
mintea rtcitoare n timp ce altcineva vorbete, poate fi un punct
focal pentru divizarea ateniei, deoarece maina are o tendin
puternic s intre n imaginaie n astfel de momente; acesta ete
felul ei porupt de a fi o for activ. Epictet spunea c omului i
s-au dat dou urechi i o limb astfel nct s poat auzi de dou
ori mi mult dect vorbete. De asemenea, dac nu poi nelege
o idee dup cinci sau zece minute, poate fi abandonat profitabil,
pentru c ocup spaiul ateniei divizate. Problemele pot deveni
mai puin dificile dac poi s-i divizezi atenia i s observi
imparial.
William Blake spunea: ntreaga creaie dorete s se nasc".
Totul n natur este fcut s existe, dar nu tie ncotro s mearg.
Am descurcat nodul gordian descoperind secretul divizrii
ateniei i ne folosim energia pentru a crea un corp astral.
Cnd ai gsit farmecul stpnirii timpului - divizarea ateniei - te
opreti de la a mai marca timpul i ncepi s-1 nvingi. Timpul nu
poate terge momentele tale de prezen. Pentru c eti omul
microcosmos, trebuie s ajungi la moarte singur.
Nu eti rolul pe care l joci i fiecare suflet din coal este
individual. Sufletul tu va tri mai mult dect coala, pentru c,
prin divizarea ateniei, poi scpa de moarte.
Dou lucruri devin clare atunci cnd te trezeti. Primul, c nu
exist speran adevrat fr divizarea ateniei i al doilea,
mreia Influenei C.
Cnd nu este un moment propice pentru divizarea ateniei?
REZULTATELE AMINTIRII DE SINE
29

REZULTATELE
AMINTIRII DE SINE
nd tipurile intelectuale ntlnesc sistemul, vorbesc adesea
prea mult, la fel cum oamenii centrai emoional pot fi prea
emoionali. Dei trebuie s fii emoional pentru a te trezi,
amintirea de sine nu necesit un centru de greutate emoional.
Cnd intri pe cale, ptrunzi esena i devii, ntr-adevr,
emoional. Emoiile care nu sunt legate de amintirea de sine nu
sunt emoii adevrate.
Dac vrei s stpneti totul, stpnete-te pe tine nsui.
Ocolind sentimentalismul nu devii insensibil; dimpotriv, crete
sensibilitatea fa de strile superioare i fa de valorile nobile.
Gurdjieff-ne nva c este nevoie s crem propriile noastre
ocuri. Un mic oc pe care l folosesc de civa ani este s nchid
uile cu clana, deoarece prile mecanice ale centrilor ar folosi
orice parte a uii. Putem aduce amintirea de sine n orice, dac
dorim.
Este nevoie s ne aducem aminte c acest sistem nu ne aparine,
deoarece este cunoatere obiectiv. Momentele n care ne
amintim de noi nine, i care sunt ncununarea acestei munci,
sunt momente personale. Munca va deveni parte din noi doar
prin efortul de a ne aminti de noi nine.
Dac nu poi s evoluezi acum, cnd Influena C este la
dispoziie, cum vei putea evolua mai trziu, n condiii mai puin
favorabile?
Una dintre cele mai remarcabile observaii ale lui Ouspensky a
fost n legtur cu eforturile sale de a-i aminti de sine. El
spunea: Primele ncercri mi-au artat ct era de dificil,
ncercrile de amintire de sine nu au dat nici un rezultat cu
excepia faptului c mi-au artat c, de fapt, niciodat nu ne
amintim de noi nine". Ouspensky a fost un om excepional i a
trebuit s renune la o mult mai important imagine despre sine
n comparaie cu ali oameni care au ntlnit sistemul. El era mult
mai dotat dect majoritatea oamenilor i, cu toatea acestea, a
neles c, fr inele su, nu poseda nimic. Dei primele sale
eforturi au fost descurajatoare, el a perseverat i, n cele din
urm, i-a fuzionat centrii superiori. El i-a completat rolul
devenind un om numrul apte, prsindu-i corpul fizic atunci
cnd a murit i comunicnd cu studenii care i-au supravieuit
Pentru a-i ndestula centrii n mod corespunztor, trebuie s faci
efortul de a-i aminti de tine nsui. Din fericire, amintirea de sine
d natere la amintire de sine, aa cum cultura d natere la
cultur. Dup ce ai fost nvat s-i aminteti de tine nsui,
porneti s-i creezi inele propriu prin amintire de sine. Ct
srcie aduce orice alt scop; majoritatea oamenilor urmresc mai
degrab Influena A dect Influena C.
Oamenii fr substan cer noutate. Noutatea conecteaz uneori
centrii superiori, dar un om numrul patru nu se poate bizui pe
aa ceva pentru a crea contient permanent. Este nevoie s
echilibrezi cunoaterea ezoteric cu cunoatere general i, cu
toate acestea evit s fii furat de gnduri interesante. Noi nu ne
ocupm cu ntrebri filozofice sau teoretice, amgitoare. Este
nevoie s subordonezi n mod intuitiv aceste ntrebri luptei
zilnice de a fi prezent
Contienta are grade. Poi s verifici c maina nu este real i
cinci minute mai trziu o alt pseudo-stare s circule prin maina
cure crede c ea este real. Cu trecerea sptmnilor i a lunilor,
adaugi pondere fiinei tale i nelegi mai adnc c maina este
ntr-adevr fr substan. 6in astfel de observaii ctigi destul
curaj pentru a fi n stare s-i controlezi maina, fiindc, de fapt,
Ic confruni cu o iluzie.
C
30
SELF-REMEMBERING
REZULTATELE AMINTIRII DE SINE 31

inele tu, atunci cnd i aduci aminte de el, te elibereaz de
legea ntmplrii. Legea ntmplrii i poate da prilejul de a fi
creativ, dac eti contient c ea se manifest, pentru c n acel
moment poi s hotrti dac o ncurajezi sau i reziti. Cu toate
acestea, poi s direcionezi legea ntmplrii numai dac i
aminteti de tine nsui.
Dei studiem cu toii acelai sistem, eforturile noastre sunt destul
de individuale. Un motiv pentru a practica exerciiile de privire
i ascultare este c ele ntrerup autorsfaul care apare din
preocuparea mainii cu ea nsi. n loc de aa ceva, poi aprecia
frumuseea naturii. Fiina poate fi mbogit n mod substanial,
de exemplu, bucurndu-te de copaci, cci sunt att de muli
copaci frumoi n aceast lume. Aprecierea naturii i, de fapt, a
ntregii Raze a Creaiei - galaxiile, stelele i planetele - este un
aspect vital al octavei tale de impresii. Walt Whitman scria:
Pn au aprut stelele, m-am gndit destul la lumea aceasta".
Trebuie s ni se reaminteasc frecvent c maina este o main.
De asemenea, n timp ce studiem acest sistem, ne putem schimba
nivelul fiinei i cu fiecare schimbare a fiinei, ctigm ceva
permanent.
Cnd vorbim, s ncercm n acelai timp s ne aducem aminte
de noi nine. Exist un punct n dezvoltare, n care discuia
despre amintirea de sine poate deveni o barier, dar aceasta nu
nseamn s abandonm a doua i a treia linie de lucru.
Dac i aduci aminte de tine nsui, poi observa greelile altora
i poi evita s le faci tu nsui, exact aa cum poi s tii despre o
rceal fr s fii rcit. Galileo spunea c cel mai bun profesor al
su a fost observarea greelilor celorlali. Ce deschidere are loc
atunci cnd urechile noastre ncep s aud i ochii notri ncep s
vad.
Solul nostru de la Apollo este greu de stpnit i, ntr-un fel,
acest lucru este avantajos. Pentru c rezultatele nu vin uor,
brbaii i femeile care l lucreaz devin din ce n ce mai
puternici. Rodney Collin spunea c amintirea de sine este cu
siguran dificil, deoarece este cheia ctre o lume nou. Dac
re/uita te Ic ar veni uor, nu ar fi preuite.
Dac ai drept scop s-i aminteti de tine nsui, aceasta este
prima for; imaginaia are o for de negare, este a doua for;
friciunea adus de forele superioare este a treia for care se
adaug primei fore. Cnd dou foie se opun mecanicitii tale,
i poi atinge scopul; dac nelegi aceasta, nelegi ct este de
urgent s primeti ajutor din afar, pentru a te trezi. Astfel,
nelegi pentru ce anume trebuie s te rogi. Omar Khayyam
spunea: Atunci cnd ngerul cu neagra-i Strmtoare se apropie
de tine - aa s fie, napoi nu da".
Este interesant cum dezvoltm obiceiul de a ne satura cu cultur:
concertul, camera aceasta, muzica, impresiile, toi aceti
hidrogeni sunt hidrogeni superiori. Din acetia ncercm s
crem amintire de sine. S asculi muzic este n general o
ocupaie mult mai frumoas dect s asculi activitatea minii
tale: multele euri".
Trebuie s fie minunat pentru tine atunci cnd rzbai pn la
amintirea de sine, chiar i numai pentru cteva secunde. Atunci
vezi c orice altceva este fals, chiar dac orice altceva, n absena
amintirii de sine, pare adevrat Incredibil, nu-i aa? Este ca
Alice n ara Minunilor, cltorind prin oglind".
M gndeam la Piramide. Chiar i ele se degradeaz, poluarea le
distruge uor. Dar amintirea de sine este permanent,
indestructibil.
Amintete-i c amintirea de sine este ntotdeauna aciunea
corect i trebuie s cultivi acest gnd. Sistemul prezint multe
idei care par a fi opuse una alteia i, fr atenie divizat,
cunoaterea poate s ajung cu uurin la urechi dualiste.
Este o binecuvntare i un oc s mbtrneti i s ntinereti n
acelai timp. Amintirea de sine este fntna etern a tinereii pe
care Ponce de Leon a cutat-o n afara sa. Noi o cutm i o
gsim n noi nine. ntlneti coala i corpul tu mbtrnete,
dar esena ncepe s apar i s creasc i eti mai tnr.
Studenii mai vechi, mai btrni ca vrst arat tineri, deoarece
au Ktins propria fntn etern a tinereii, amintirea de sine.
32
SELF-REMEMBERING

Ouspensky spunea destul de bine cteva lucruri care sunt
exclusiv pentru urechile celor din coal. El spunea:
Amintete-i de tine, ntotdeauna i pretutindeni". Adic, n cele
mai obinuite mprejurri amintete-i de tine nsui. El spunea,
de asemenea, c amintirea de sine produce schimbri chimice
precise care anun apariia esenei i dincolo de aceasta, a
Lumilor 6 i 12, Hansel i Gretel.
Observi c nu te poi opune permanent lucrului greit al
centrilor, n afara cazului n care eti tot timpul treaz. Sunt
anumite manifestri care nu pot fi controlate n momentul de
fa, pentru c trebuie s ai oarecare putere cu care s le
controlezi. Dac nu i aminteti de tine nsui, cum poi controla
centrii?
Am fost ocat cnd mi-am dat seama c nu am avut nici mcar
un singur eu" care s-mi reaminteasc de mine nsumi n
timpul zilei
O s schimbi asta ntr-o bun zi i i vei aminti mult mai des
dect vei uita. Acest lucru i poate lua cteva viei, dar vei
nvinge. Influena C ne ajut i scopul lor este de a te face
nemuritor; ei nu sunt supui legii ntmplrii. Cnd nelegi
aceasta, nelegi c nu-i poi permite s-i compromii scopul de
a te trezi.
MAINA
mintirea de sine este neplcut mainii, care vrea s fie
mecanic i s piard timpul. Maina prefer s-i vad
dorinele ndeplinite, n loc s le aib ntrerupte de aducerea
aminte de sine. Ouspensky ne avertiza c falsa personalitate este
opus amintirii de sine. Adesea, nainte s intri pe cale, falsa
personalitate d ultimul su mare asalt i eti dezorientat i
asediat. ntr-o ordine corect, falsa personalitate se va spulbera i
esena va aprea. Este un proces dureros, dar este metoda prin
care muli oameni intr pe cale.
Maina nu-i poate aduce aminte de ea nsi, deoarece amintirea
de sine nu este un proces mecanic. ntreaga Raz a Creaiei, viaa
organic de pe Pmnt, chiar corpurile noastre, toate sunt opuse
amintirii de sine. Maina ta te va convinge cu dibcie c
amintirea de sine are loc, n timp ce centrii inferiori continu s
urmreasc scopuri inferioare. Aceast viclenie trebuie s fie
luat n considerare, pentru c trezirea este matematic. Nu exist
alt cale de a te sustrage morii dect amintirea de sine.
Exist contradicii n mainile noastre, pentru c nu suntem o
unitate. Avem patru creiere: un creier intelectual, un creier
emoional, un creier de micare i un creier instinctiv. Problema
noastr este complicat n continuare, deoarece fiecare dintre
aceste creiere are patru subdivisduni: o parte intelectual, o parte
emoional, o parte de micare i o parte instinctiv. Centrii
superiori sunt unitari, adic ei constituie starea de unitate. Dac
verifici c ai patru creiere, poi nelege c trebuie s existe
contradicii care pot fi rezolvaie prin amintirea de sine.
A
34 SELF-REMEMBERING
MAINA 35

nvm s folosim eurile" negative, transformndu-le.
Gurdjieff spunea c ntotdeauna putem realiza un profit. Eurile"
de lucru sunt excelente: Divizeaz-i atenia", Fii prezent".
Eurile" negative sunt folositoare dac nu ne identificm cu ele
i le folosim pentru a fi prezeni.
Fiecare dintre cei patru centri inferiori ai notri concureaz
pentru spaiu. Este ca i cnd am avea un metru de Pmnt n
care s plantm un sequoia, un cedru, un chiparos i un pin.
Fiecare copac concureaz s ctige acel metru de sol. La fel se
ntmpl cu cei patru centri inferiori ai notri. n fiecare moment,
vieile lor iluzorii sunt periclitate.
Centrul intelectual este cea mai slab minte a mainii i este
dificil s generezi dorina de a te educa pe tine nsui. Unii
oameni pierd amintirea de sine, neplcndu-le s-i dezvolte
centrii i s-i educe esenele. Elisabeta I spunea: Ceea ce
doreti este de prea mare importan pentru a fi mrturisit unei
adunturi de creiere att de uoare".
Ca s-i echilibrezi maina, trebuie s fii n stare s-i controlezi
centrii, ceea ce, la rndul su, cere s-i aduci aminte de tine.
S-i echilibrezi centrii este bunul sim, ceea ce nseamn un sim
comun tuturor centrilor. Cel mai elevat bun sim este simul
regilor (prile intelectuale ale centrilor) acionnd la unison.
O mare parte din zi const n consumul de energie lipsit de sens
al mainilor noastre. n loc de a folosi mintea n scopul amintirii
de sine, maina ta obtuz ocup spaiul cu o mulime de subiecte,
n funcie de centrul care a preluat controlul.
Ar fi naiv s credem c inele este uor de atins. De aceea,
trebuie s nelegi personal ct este de dificil s funcionezi cu
prile intelectuale ale centrilor. A controla regina de cup, o
parte oarecum imaterial a fiinei noastre, este un scop folositor
pe care s ni-1 stabilim. Prile emoionale i mecanice ale
centrilor se opun amintirii de sine; ponderea lor trebuind redus
astfel nct centrii superiori s poat prelua controlul. Dumanii
din noi sunt numeroi i posibilitile noastre de evadare sunt
limitate fr asisten dinafar, inerent ntr-o coal contient.
Hristos spunea: Dumanii omului vor fi cei din propria cas".
Cum poi deosebi emoiile reginei de cup de cele ale regelui?
Subiectul emoiei arat care parte a centrului emoional s-a
ridicat la un moment dat. Subiecte diferite intereseaz pri
diferite ale mainii tale. Dac eti nefericit din cauza neputinei
tale de a-i aminti de tine nsui, atunci poi atribui aceast durere
regelui de cup. Dac eti nefericit din cauza unei relaii,
identificarea a ptruns regina de cup.
Va renuna vreodat maina la ideea c ceva lipsete? Trebuie
s v amintii c toate eurile" sunt un nlocuitor al amintirii de
sine. Maina este ntotdeauna pregtit s submineze amintirea de
sine, pentru c o main nu-i poate aminti de ea nsi. Nu
poate fi prezent i astfel ea simte adesea c ceva lipsete,
atunci cnd tu eti prezent.
Cum poate lucra cineva cu starea de spaim care este provocat
atunci cnd i vede condiia mult mai clar? Din fericire aceste
stri trec, n general, dup cteva minute. Cnd eti
nspimntat de observaiile asupra mecanicitii tale, regina de
cup este cea care s-a ridicat. Maina va ncerca s foloseasc
fidea excesiv pentru a-i submina munca i nici aceasta, de
asemenea, nu este amintire de sine. Poi corecta imediat
problema, aducndu-i aminte de tine nsui.
Lcomia este nepotolit i este o dimensiune neplcut a prii
emoionale a centrului emoional. Reginei de cup i place pur i
simplu s doreasc; acesta este un fel n care ea ocup spaiu.
Dac o satisfaci, n cteva momente i va dori altceva. Regina
de cup se caracterizeaz prin lips de relativitate i ateapt
recompens instantanee.
Regina de cup nu este inutil; atta doar, c ea nu este inele
tu. Dac atenia divizat o nsoete ntr-o stare de esen, este
adorabil.
Cum putem fotografia cu acuratee energia sexului? Centrul
sexual este depozitul energiei mainii. Este un cu totul alt ordin
de creaie dect, ceilali patru centri inferiori. Centrul sexual este
un mecanism desemnat s rafineze materiale, incluznd hrana
pe care o consumi, aerul pe care l respiri i impresiile pe care
le primeti. El servete mecanic cei patru
36
SELF-REMEMBERING
MAINA 37

centri inferiori i, cu toate acestea, scopul su superior, invizibil,
este de a fi folosit n amintirea de sine. Centrul sexual transform
hidrogenii n energie mai fin i, prin amintire de sine, produsele
transformrii intr n glanda pineal pe care Descartes a numit-o
tronul sufletului". Lucrul greit al centrilor folosete neadecvat
energia sexual. Este dificil de fotografiat energia sexual, pentru
c opereaz la vitez mult prea mare, dar o cale de a o detecta
este sporirea zelului n activitatea cuiva. De exemplu, dac te
miti prea repede i te simi electrizat, energia sexual a intrat
ntr-unui sau mai muli centri. n general, aceasta se ntmpl
deoarece te-ai odihnit prea mult i nu ai fcut destul efort n
timpul zilei. Poi s te debarasezi de energia sexual excesiv
rmnnd treaz mai mult vreme. Dac plnuieti s te retragi la
miezul nopii, poi ncerca s atepi pn la ora unu noaptea.
Poi folosi energia sexual fie pentru cei patru centri inferiori, fie
pentru centrii superiori sau ambele variante. Noi ncercm o
folosim mai ales pentru centrii superiori i folosim n cel mai
nalt grad energia sexual atunci cnd transformm emoiile
negative n corp astral. Majoritatea oamenilor folosesc energia
sexual pentru procreaie, aceasta fiind o exprimare incredibil a
centrului sexual i, n egal msur, a celorlali centri. Procreaia
este, ntr-un sens, sublim; este sublim pn la punctul n care
majoritatea omenirii are puin nclinaie sau deloc s treac
dincolo de ea ctre divin. Sexul, ca i religia, l in pe om
adormit. Sexul i are locul su; un suflet care se nal se poate
descurca cu sau fr el. Omul nelept l folosete mai ales pentru
a-i crea corpul astral.
Dac i controlezi imaginaia i exprimarea emoiilor negative,
transmui energia sexual, pentru c nu poi rezista acestor forme
ncpnate de mecanicitate fr amintirea de sine.
La un anumit nivel, energia sexual este desemnat s perpetueze
speciile; la un nivel superior ns, intenia este s aprind glanda
pineal, locul sufletului, prin transmutarea energiei sexuale.
Natura 1-a nzestrat pe om cu o cantitate enorm de energie
sexual i suntem martorii unei scheme similare n natur, cnd
un numr uria de semine este aruncat dintr-un singur copac;
fiecare dintre aceste semine poate deveni un copac i, cu toate
acestea, foarte puine devin. In general, centrul sexual ponte fi
fotografiat numai din centrii superiori, ns chiar i aa este un
proces dificil din cauza naturii insesizabile a acestui creier.
Toate manifestrile noastre depind de energia centrului sexual.
Centrii superiori, esena i personalitatea necesit energia
centrului sexual, la fel ca i emoiile negative, imaginaia sau
identificarea. Astfel, vieile noastre constau n lupta de a
direciona energiile centrului sexual ctre centrii superiori.
Energia sexului poate fi folosit pentru unire fizic, transmutare,
sau pentru ambele.
Cu ct vorbeti mai mult, posibilitatea de a mplini ceea ce
discui este mai mic, deoarece vorbitul are tendina de a nlocui
realitatea. Putem instrui prin aciuni, la fel de bine ca i prin
cuvinte. Fii recunosctor cnd cuvintele pe care le mprtim se
transform n fiin.
Credei c exist o anumit inteligen n spatele mainii? Avem
o main incredibil de inteligent cu care s lucrm, dar care
este foarte rar considerat ceea ce este de fapt: o main. Fiecare
centru i are propria sa inteligen. Omul este adesea o creaie
bun, dar i are partea sa ntunecat, n special n partea
intelectual a centrului instinctiv, regele de trefl. Acesta se va
autoprezenta ters, pentru a nu-i da la iveal iretenia. Nu
trebuie s-1 subestimm, inferiorul ncearc s consume
superiorul. Orict de tare ncearc maina, nu-i poate aminti de
sine i va ncerca ntotdeauna s ne mpiedice a fi prezeni, chiar
dac nu are nimic de ctigat din aceasta. Maina se repet
pentru a ne trage la somn i niciodat nu trebuie s ne gndim c
ne-a artat toate vicleugurile sale. Cnd cineva vorbete, va
ocupa spaiu producnd nerbdare sau formulnd euri" despre
ceea ce vrea s exprime, sau completnd fraze pentru alii.
Putem, pn la un anumit punct, s potolim fiara din noi, dndu-i
hran. Trebuie, de asemenea, s controlm centrul instinctiv,
stpnindu-1. Nici o parte din centrul instinctiv nu este interesat
n trezire. Regele de ciip este instrumentul desemnat s
conecteze centrii superiori; centrul instinctiv este proiectat s
protejeze organismul n timpul vieii sale pe Pmnt.
38 SELF-RKMKMBKR1NG
MAINA
39

Centrul instinctiv va ncerca s controleze atmosfera prin discuii
fr rost, pentru c aceast manifestare ocup spaiu.
Niciodat s nu subestimezi centrul instinctiv, el este ntotdeauna
pregtit s submineze amintirea de sine. Centrul instinctiv
ncearc s distrug sperana. Trebuie s tii acest lucru nainte
de a-1 putea controla, ceea ce necesit un studiu ndelungat. Sunt
puini oamenii care pot ine sub control centrul instinctiv,
deoarece este neltor i dificil de fotografiat. Ouspensky
spunea c poate fi fotografiat doar atunci cid eti contient sau
te apropii de contient. A controla manifestrile sale necesit
putina de a face, controlnd legea ntmplrii.
Pentru c n via mnnci de aproximativ 86.000 de ori,
neincluznd gustrile, este necesar s gseti ci de a-i aminti de
tine nsui n timp ce iei masa. nainte de a ncepe s mnnci
este un alt timp propice pentru a-i aduce aminte de tine, pentru
c poi deveni sclavul centrului instinctiv. Mncatul de aduce
energie pozitiv mainii, dar a mnca mai mult dect trebuie
pregtete temelia nlocuirii amintirii de sine prin considerare
interioar. n coal folosim mesele pentru a ne trezi. S fii
prezent n timp ce mnnci este unul dintre puinele momente
cnd centrul instinctiv se afl n serviciul amintirii de sine.
Centrul instinctiv simuleaz contienta i crede c poate fi a treia
stare. S te atepi ca centrul instinctiv s fie n stare s
experimenteze a treia stare este ca i cum ai cere unei vaci s
zboare. Tririle strii a treia aparin corpului astral sau sufletului.
Dar cnd i ndrepi atenia asupra mncrii, foloseti centrul
instinctiv ca un mijloc pentru a produce amintire de sine.
Centrului instinctiv i place s pun statui pe morminte, ceea ce
d iluzia permanenei. Dar chiar i piatra este supus trecerii
timpului. Amintirea de sine nu procedeaz n acest fel, este
singurul lucru care poate nvinge moartea. n centrul instinctiv
sunt nrdcinate metode subiective de trezire care reprezint, n
realitate, modul su de exprimare.
Partea intelectual a centrului emoional conine un mecanism
care poate nva s aprecieze frumuseea fr a se identifica cu
ca. liste o ntmplare fericit c frumuseea ne mic, dar nu cu
preul stpnirii emoiilor noastre.
n Biblie se spune: Perntru c acum noi vedem printr-o sticl
ntunecat" ceea ce nseamn, ezoteric, c percepem lumea prin
tipurile corporale, centrele de greutate, alchimiile i trsturile
noastre principale; i probabil, influena predominant care .
coloreaz viziunea noastr este mediul cultural n care am fost
crescui. S vezi obiectiv este dificil i, cu toate acestea, posibil,
n mod clar, ca s faci observaii obiective, este necesar
cunoaterea obiectiv i asemenea cunoatere rar este
proprietatea contientei. S fii n stare s vezi condiia uman,
obiectiv, este un proces ndelungat i, din acest motiv colile
sunt pentru buni gospodari, i nu pentru oameni lipsii de
substan.
Trstura principal se accentueaz din cauza fricii de ali
oameni, aa c ne comportm autoritar, arogant sau lacom ca
amortizor. Vanitatea este o caracteristic puternic n fiecare
persoan. Maina ta va ocupa spaiu n mod inutil deoarece
dorete s fie fora activ mecanic ntr-o situaie dat. Cu ct
devii mai contient, cu att vei ocupa mai puin spaiu.
Trstura principal este cea mai nerbdtoare s-i clasifice
manifestrile ca favorabile, deoarece existena sa iluzorie poate fi
primejduit.
Cum putem observa trstura principal?
Poi s observi numai dac i aminteti de tine nsui. Trstura
principal va ncerca s-i reduc pe ceilali ca importan, n
special dac ei lucreaz asupra lor nii. Dac nu ne aducem
aminte de noi nine, ea nu-i dorete nici ca acei din jurul nostru
s-i aminteasc de ei nii. De exemplu, o persoan a crei
trstur este vanitatea va vorbi excesiv ca s atrag atenia
asupra ei nsi. Nu exist avantaj sau dezavantaj n a poseda
aceast trstur principal, sau oricare alta. O trstur
principal este desemnat s fie transformat, prin amintire de
sine, n ceva divin: inele tu. A te gndi c ai cea mai rea
trstur principal, este o dimensiune a vanitii. n plus, dac
apreciezi c nu ai o trstur principal sau c nu o poi gsi, este
probabil vanitatea. /
40
SELF-REMEMBERING

Nu facem progres direct mpotriva trsturii principale. Sunt
pauze i regresii n micrile nainte iar trstura principal
taxeaz fiina noastr timp de muli ani. Timpul este un element
pe care trebuie s-1 lum n considerare atunci cnd ncercm s
rezistm oricrei manifestri de mecanicitate.
Trstura principal ocup spaiul care aparine de drept amintirii
de sine. Cnd i atenuezi trstura principal, oricare ar fi ea,
apare esena.
Nu este minunat s nu ai nici un impuls care s-i doreasc s fie
n alt parte? Maina nu poate fi prezent, dar iat-ne aici, aezai
n prezent. Putem vorbi despre orice dac suntem prezeni,
pentru c ncercm s avem amintirea de sine micndu-se n
spatele vorbelor. Nu folosim cuvntul eu" deoarece subiectul
favorit al mainii este ea nsi.
Imitaia este foarte puternic n noi. Este greu s nu imii
miliardele de oameni de pe planet, s mergi mpotriva imitaiei
pentru a te trezi. Imitaia este adesea nevinovat, dar cnd
suntem adormii i nu ne dm seama c se ntmpl, este
vtmtoare. Trebuie s gsim o cale de a spune nu" imitaiei.
Trebuie s continui s te ndrepi nspre prezent, pentru' c
maina vrea doar s doarm. Trebuie s treci prin tip, centru de
greutate, trsturi i alchimie i s lucrezi cu ce ai. Amintirea de
sine este separat de aceste aspecte ale mecanicitii noastre.
Cunoaterea pe care o mprim este volatil i maina va
reaciona la ea ncercnd n mod disperat s-i asigure iluziile.
Maina vorbete i se mic, dar fr amintire de sine este numai
o iluzie n micare.
Aceste maini sunt invenii ale forelor superioare, destinate s-i
aduc aminte de ele nsele i s creeze suflete. Aceast vehicul pe
care l avem este ntr-adevr o main i are un suflet sau
faculti guvernante.
Dac nu-i poi controla maina, eti maina.
FALSA PERSONALITATE
I ESENA
roblemele i nevoile sunt aceleai pentru fiecare persoan.
Problema noastr este c ne aflm ntr-o main; nevoia
noastr este aceea de a ne aminti de noi nine.
Falsa personalitate se opune controlului i constrngerilor. Ca s
te trezeti, trebuie s te strecori prin via n ciuda forei de
negare imaginare, luptnd cu slbiciunile pe care le prezint
fiecare moment. Poi fi eficace n msura efortului pe care l faci.
Falsa personalitate nu crede c situaiile simple sunt destul de
importante pentru amintirea de sine. Trebuie s introduci
amintirea de sine n fiecare eveniment din viaa ta, indiferent ct
de banal pare. i, ntr-adevr, numeroasele momente obinuite
din viaa ta au propriul lor farmec.
Ouspensky spunea c falsa personalitate este deopotriv
atrgtoare i amuzant i ea va gsi titluri nobile pentru
slbiciunile sale. S ncerci s evii conversaia amuzant este un
scop major pe care i-1 poi formula, ns trebuie s fii gata s
renuni la orice n favoarea amintirii de sine. Falsa personalitate
crede c trebuie s fii ntr-un templu sau ntr-un loc retras ca s
produci contient. Trebuie s urmreti amintirea de sine
indiferent de mprejurri pentru c, fr ea, nu exiti.
David - Lumea 6, centrul intelectual superior - trebuie s l ucid
pe Goliat - falsa personalitate.
Falsa personalitate este potrivnic amintirii de sine, pentru c
este n joc viaa ci iluzorie. Falsa personalitate cere noutate. Ea
41
P
42
SELF-REMEMBERING
FALSA PERSONALITATE I ESENA 43

caut mai degrab un lucru nou dup altul, dect s fie mulumit
cu simplitatea amintirii de sine. Amintirea de sine este
ntotdeauna o ntrerupere pentru falsa personalitate. ncearc s
ignori eurile" care nu vor s lucreze.
Timpul pe care l petrecem n afara ntlnirilor noastre ne
testeaz fiina. n viaa de zi cu zi alturi de ceilali studeni,
ncearc s nu sprijini falsa personalitate, n. tine i n alii,
devenind o alt persoan. n via, amintete-i s foloseti
nesinceritatea intenional i s te prezini cu falsa personalitate.
Falsa personalitate este influenat de eurile" celorlali oameni
pentru c este sub dominaia feminin i vrea s fie plcut. n
cele din urm vei considera exterior nevoile altora, fr a fi
preocupat s le mplineti ateptrile.
Falsa personalitate ncearc s ocupe prezentul n locul centrilor
superiori. Ar trebui s preuim cel mai mult subiectul pe care
falsa personalitate l preuiete cel mai puin: amintirea de sine.
A fi nemulumit de amintirea de sine este o condiie major
pentru falsa personalitate. Sistemul este ct de simplu i-1 poi
imagina, dar falsa personalitate l va submina, facndu-1 s par
complicat. Cu toat cosmologia, ceea ce conteaz este s fii
acolo unde te afli.
Studenii sunt adesea amgii de falsa lor personalitate care pune
ntrebri, incluznd ntrebri despre idei ezoterice. Am accentuat
faptul c rspunsul este o stare, nu o ntrebare. Nu te lsa pclit
de curiozitatea falsei personaliti. i aceasta poate submina
amintirea de sine. Cunoaterea sistemului este splendid, dar te
poate pcli dac devii absorbit de ea.
Falsa personalitate nu are conceptul imitaii; nu exist onoare
printre hoi. Eurile" falsei personaliti pot pregti un atac, dar
nu-1 pot susine mpotriva adevratei personaliti atunci cnd ai
intrat pe cale.
Nerbdarea este mult mai uoar dect amintirea de sine sau
transformarea emoiilor negative. Este o adevrat amgire, un
amortizor. Nu are sens s devii negativ cu cineva i apoi s te
dojeneti sever pentru c ai fficut asta. Este o pierdere de timp yi
timpul este aproape tot ce avem. Pentru un nvtor este dificil
s-i fac pe studenii
s
i s se abin de la a transforma
problemele mici n probleme mari, deoarece, pentru felsa
personalitate, cu ct problema este mai mare, cu att persoana
este mai important.
Este normal ca trezirea s fie distructiv la nceput, deoarece
trebuie s ndeprtezi falsa personalitate pentru a pregti terenul
adevratei personaliti. Ouspensky comenta c acest sistem nu
este popular, cerndu-i.
S
e s renuni la atitudinile, credinele i
manifestrile mecanice. El a adugat c, oricum, nu ai nimic de
pierdut. Procesul distrugerii este sntos dac este urmat de
procesul de construcie. Esena este preioas i nu dorete ca
trezirea s fie un proces sever, i totui este un proces sever,
indiferent dac experimentezi calea negrii sau calea dragostei.
Falsa personalitate este o culegere de acte incontiente dobndite
de la alii, dar esena este intrinsec, este a ta. Esena, n starea sa
nedezvoltat, este limitat sever, pentru c nu-i poate diviza
atenia. Adevrata personalitate este desemnat s dezvolte
esena.
Partea cea adevrat din noi este puternic. Desigur, cealalt
parte - felsa personalitate - nu exist deloc; este n totalitate
minciun, imitaie, totul este mprumutat i ea complic lucrurile
creznd c actele sale sunt toate originale, toate ale sale.
Cnd faci observaii dificile despre mecanicitatea ta, nu trebuie
s te identifici i s ncepi un lan de negativitate. Trebuie s-i
reafirmi scopul de a-i aminti de tine nsui.
Falsa personalitate nu se vede pe sine ca fals; ea simte c are
rspunsul corect pentru fiecare situaie.
Falsa personalitate, cu numeroasele sale mti, ocup spaiul
adevratei personaliti i al amintirii de sine. Este o uurare s
ncepi s-i formezi adevrata personalitate. Poi vedea c felsa ta
personalitate survine dar, cu amintirea de sine, ncepi s-i umpli
centrii tn mod profitabil

j gft t
e
modelezi.
44
S h U' - RK MI ' . MHl k l NCi I Al SA M'USONAI ii Al
I S I N I A

n cea de-A Patra Cale este necesar s practici nesinceritatea
intenional care este desemnat s micoreze negativitatea
ndreptat mpotriva ta de oamenii din via. Cu toate acestea,
este un rol greu de interpretat atunci cnd eti n esen, iar alt
persoan este n felsa personalitate. Ca s ai succes, este nevoie
s-i aminteti de tine nsui. Nu exist situaie care s nu-i poat
servi ca prilej pentru amintirea de sine.
Apariia centrilor superiori i a esenei sunt rezultatul unui efort
acumulat. Absena esenei este pricinuit de lipsa de efort. Cu
toii irosim prilejurile pentru c ariile de friciune pe care le
selecteaz forele superioare sunt considerate prea sfinte de ctre
falsa personalitate. Dac friciunea nu ar fi dat acolo unde exist
identificarea, ai rmne o main.
Trebuie s examinezi ce anume ia locul amintirii de sine i s
trieti un rzboi civil interior.
Amintirea de sine nu depinde de tipul corporal, centrul de
greutate, alchimie sau trstura principal, deoarece contienta
nu reprezint funciile. Cnd se dezvolt centrii superiori, falsa
personalitate le va pune ntrebri pentru c existena sa este
ameninat de naterea lor. inele tu este o fiin nou - un om
nou.
Suntem critici cu alii, pentru c suntem dezamgii de noi
nine. O dimensiune demn de mil a falsei personaliti este
aceea c, pe lng faptul c te micoreaz pe tine, ncearc s-i
micoreze pe alii. Este o lege ca inferiorul s ncerce s distrug
superiorul.
Rsul abund de fals personalitate i infrasex i, din aceast
cauz, rsul este adesea neatrgtor. Uneori rdem cnd intrni
sau ieim dintr-o camer, pentru c acest amortizor ajut maina
s-i stabileasc poziia n mediu.
Adesea mainile noastre vor zmbi sub presiune, atunci cnd nu
este motiv de zmbet. Aceast pseudoemoie este un amortizor i
i are originea n falsa personalitate. Zmbetul i rsul simt
adesea dimensiuni ale falsei personaliti, dar asta nu nseamn
c zmbetele i rsul duneaz evoluiei tale, pentru c esena
este vesel.
Trim ntr-o galaxie enorm. Oamenii se uit dincolo de Pmnt,
ctre galaxie, uitnd c locuiesc pe o planet mic. Aceast
galaxie de care aparinem, este o parte nesemnificativ din
Univers. Adesea punem ntrebarea naiv:Suntem influenai de
aceste enorme corpuri cereti?" Falsa personalitate nu poate s ne
permit s ne ridicm capetele spre cer, pentru c asta va
dezvlui scala mrunt a existenei umane.
Cea mai mare slbiciune a falsei personaliti este lipsa unitii.
Ea nu are amintire de sine.
Unii studeni pierd timpul pentru c stau n acelai raport cu o
idee, prin asocierea cu oameni care le ntresc falsa personalitate.
Nu ai nimic dect prezentul. Falsa personalitate prospera n haos.
De obicei nu este foc; oamenii pot striga foc, dar nu este nici un
foc. Trebuie s te izolezi de diferiii impostori.
Dualitatea este proiectat, evident, n mainile noastre. Avem doi
ochi, dou urechi, dou brae, dou palme, dou picioare, dou
tlpi i dou nri. Dac studiezi fizionomia, poi vedea doi
ofameni diferii n maina ta, pentru c partea stng a corpului,
esena, este o fiin diferit de partea dreapt. Ochiul drept al
unei persoane adpostete personalitatea, ochiul stng este acolo
unde i are locul esena.
Esena este naiv i ateapt buntate de la via, astfel c ar
trebui s-i protejezi repede esena, cu adevrata personalitate,
dac ntlneti negativitate. Poi s-i aminteti c ali oameni
sunt maini, n msura n care i dai seama c, fr amintirea de
sine, eti, de asemenea, mecanic.
Rezultatul amintirii de sine este ptrunderea esenei. Progresezi
din Lumea 48 ctre Lumea 24 intrnd n cele din urm n Lumile
12 i 6. Esena este tcut i timid, blajin i atrgtoare, n
timp ce falsa personalitate este evident i zgomotoas.
SELF-REMEMBERING
O limitare a esenei este c devine fascinat de ceea ce observ.
Este nevoie s exersezi atenia divizat, astfel nct esena ta s
poat fi transformat n centrii superiori.
Esena i are limitrile sale. Pentru tipul marian, exprimarea
emoiilor negative este o slbiciune inerent n esen, aa cum
este dominaia pentru tipul saturnian. O trstur este incapabil
s se vad pe sine ca o limitare, aa nct pare nevtmtoare
pentru main. Aceast atitudine rezult din gndirea subiectiv.
Tipul marian deci, trebuie s nvee s fie dezgustat de emoiile
negative.
Iniial, centrul tu de greutate este o for de negare major.
Apoi, pe msur ce studiezi sistemul i ncerci s fii ceea ce
reprezint cuvintele, ncepi s-i foloseti centrul de greutate ca
s te trezeti, transformndu-i limitrile i dezvoltndu-i calitile
pozitive. Munca ta trebuie s devin emoional, i toi cei care
intr pe cale devin emoionali prin ptrunderea esenei, care este
independent de centrul de greutate.
Ceea ce nlocuiete emoiile negative este esena i ea este puntea
ctre centrii superiori.
Toate tipurile sunt atrgtoare cnd sunt n esen.
Dac esena este deopotriv contient de sine i de obiectul pe
care l vede, centrii superiori funcioneaz. Cu toate acestea, dac
asprimea acompaniaz aceast energie, probabil c centrul tu
instinctiv simuleaz centrii superiori.
Esena nu are nici o valoare dac nu este acompaniat de atenie
divizat. Ea ornamenteaz intrinsec Pmntul i este, ntr-un fel,
folosit de Raza Creaiei.
Rilke spunea: Niciodat s nu v imaginai nelepciunea a fi
mai mult dect nelegerea unui copil" Dac nu eti ca un copil,
ntr-o stare de esen, nu vei avea experiena sinelui.
AMORTIZOARELE I "EURILE" MULTIPLE 47
De ce dorim s ne concentrm asupra unui talent pe care l
avem n loc s ne concentrm asupra contientei? Dac ai
putea s depunei acelai efort ncercnd s fii
contieni, ce ai obine? Chiar i aa, dorim s dezvoltm
talentele din esena noastr, paralel cu amintirea de sine.
Esena este foarte simpl; noi suntem foarte simpli. Tragic este
c i stai singur n cale, prin eurile" tale.
Rezistnd nclinaiilor mainii tale, va aprea inele tu adevrat.
Muli oameni i folosesc vieile ca s-i ntreasc mai degrab
trsturile dect esena.
Avem nevoie de esen ca s cunoatem centrii superiori. i ia
un numr de ani, n realitate multe viei, ca s transformi esena
n centri superiori.
46
AMORTIZOARiah l " K U R I L I i " MULTIPLU 49

AMORTIZOARELE I
EURILE" MULTIPLE
A proape orice este un amortizor pentru amintirea de sine.
^"^Este mult mai uor s fii n imaginaie, s te identifici sau s
fii negativ, dect s-i aminteti de tine nsui. Toate sunt
surogate la ndemn. Deoarece amintirea de sine nu este
mecanic, ea este foarte dificil. Orice este o deviere, dac nu i
aminteti de tine nsui.
Cnd nvinuim un eveniment sau o alt persoan pentru
negativitatea noastr, atunci amortizm; nc nu am ajuns la
miezul chestiunii, atta vreme ct dm vina pe altcineva.
Amortizm neputina noastr de a ne aminti de noi nine,
nvinuindu-i pe alii. Nici noi nu suntem de nvinuit. Aceasta, de
asemenea, nu este amintire de sine.
Amortizoarele sunt adesea active atunci cnd amintirea de* sine
este absent. Cu toate acestea, putem funciona fr amortizoare;
ele nu sunt necesare cnd amintirea de sine este prezent.
Amortizarea nu este o condiie permanent. Maina ta poate
amortiza pentru cteva secunde i apoi, prin atenie divizat, 6
stare superioar poate surveni. Ne ntrim dorina de a ne treii,
ndeprtnd amortizoarele i iluziile, dei acest proces ia timp.
Cu trecerea anilor, nelegem tot mai profiind c orice este fr
coninut, n lipsa amintirii de sine.
Multele euri" amortizeaz simplitatea amintirii de sine. Centrul
intelectual poate pune ntrebri la infinit, distrgndu-te de la
amintirea de sine. Ar trebui s ncercm s vedem multe dintre
aceste ntrebri ca amortizoare. S ntrebi de ce au loc ocurile i
are rostul su, dar ntrebarea este nesemnificativ n comparaie
cu transformarea lor n amintire de sine i captarea prezentului.
Suferina inutil amortizeaz neputina de a-i aminti de tine
nsui. A fi nemulumit este, de asemenea, un amortizor pentru
amintirea de sine, dar ce nu este oare? Spre deosebire de oamenii
fr sistem, noi nlocuim amortizoarele cu amintirea de sine.
Cum putem evita ncercarea de a concura cu alii n munc?
Considernd competiia un amortizor care nlocuiete amintirea
de sine, realiznd c nu ne aflm n ntrecere unii cu alii; suntem
aici pentru a ne ajuta unii pe alii prin a doua linie de lucru.
Eurile" care sunt preocupate peste msur cu ritmul tu n
coal, sunt o expresie a vanitii.
Autocomptimirea este un amortizor pentru amintirea de sine;
orice emoie negativ este un amortizor pentru amintirea de sine.
Este mult mai uor s fii negativ dect s fii prezent. De ce s nu
nlocuieti autoblamarea cu amintire de sine? Este dificil s
distrugi amortizoarele, deoarece trebuie s le nlocuieti cu
amintirea de sine, dar, cu toate acestea, nimic nu este mai real i
mai satisfctor.
Cum v simii cnd v vedei studenii devenind identificai cu
forma colii?
Este un amortizor la a fi prezent, dar aproape orice altceva este
acelai lucru. Influena C ia msurile necesare pentru a micora
identificarea.
Ceea ce nlocuiete amintirea de sine sunt o mulime de
fenomene fr importan, cum ar fi: emoiile negative,
imaginaia, identificarea i alte caracteristici. Imaginaia i
exprimarea emoiilor negative i consum energia sexului, dac
amintirea de sine nu o folosete. Imaginaia i exprimarea
emoiilor negative sunt forele majore care mpiedic amintirea
de sine. Dac poi controla aceste dou fore negative, esena le
va nlocui. Esena este a ta - spre deosebire de falsa personalitate,
nu imit nimic. n msura n care deviezi de la prezent, eti n
falsa personalitate.
48
50
SELF-REMEMBERING
AMORTIZOARELE I "EURILE" MULTIPLE 51

Ar trebui s luptm pentru a preveni dispariia amintirii de sine
n spatele mruntelor noastre emoii zilnice. De exemplu, dac
am pus un stilou ntr-un loc nepotrivit, nu trebuie ca acest lucru
s ne determine viaa emoional. Este numai un stilou i avem
n noi ceva care poate deveni nemuritor prin neidentifcarea cu
evenimentele mari sau mici.
Nerbdarea, ca orice emoie negativ, este un substitut pentru
amintirea de sine. n cele din urm, ne dm seama c emoiile
negative sunt menite s amortizeze^ neputina de a ne aminti de
noi nine. Sunt att de multe emoii negative n care ne putem
complace, fiecare ncercnd s ocupe spaiul rezervat sinelui. n
poveste, Alb ca Zpada (centrul emoional superior sau Lumea
12) a fost avertizat s nu aib ncredere n vrjitoare, care se va
rentoarce mascat n diferite costume. n acelai fel, regina de
cup ne va ademeni cu diferite subiecte cu care s ne identificm.
Este nevoie s-i studiezi pe ceilali oameni, ca i pe tine nsui,
pentru a nelege cum se manifest trsturi cum ar fi: cea de
vagabond, vanitatea sau teama. Cu toate acestea, trebuie s-i dai
seama c nu poi observa aceste lucruri fr s-i aduci aminte de
tine nsui. Cnd i evaluezi munca, este necesar s evii emoia
negativ a dezamgirii. Trebuie s nelegi c, atunci cnd i
aminteti de tine nsui, ctigi ceva real i etern, orict de
nensemnat i-ar prea ceea ce ctigi.
De curnd a fost un mare cutremur. Vor fi cutremure mari n
curnd?
Un cataclism iminent poate fi un preludiu al rzboiului nuclear.
Dac va cdea California, nu va exista un centru de populaie
major lng Apollo, astfel nct coasta va fi curat. Platon
spunea: Rzboiul este o stare permanent pentru omenire".
Omenirea va suferi ntotdeauna de rzboi i cataclisme; avem
noroc c nu trebuie s ateptm un cutremur ca s ne divizam
atenia. Dintr-un punct de vedere, nu are importan ce se
ntmpl - cutremure, rzboi sau altceva. Oricum nu ne putem
permite s folosim timpul nepstori. Tot ce putem face este s
ne aducem aminte de noi nine, nainte, n timpul i dup ce are
loc un eveniment. Nu putem atepta ca prezicerile i profeiile si
devin adevrate sau nu, pentru c atunci ne-am aduce aminte de
noi nine numai de dou sau de trei ori n via. ocurile sunt
material pentru evoluie i, a ne ridica deasupra lor, este un
imperativ pentru noi. Fora de negare, mare sau mic, este
ntotdeauna un prilej.
Forele superioare aranjeaz ca unele evenimente pe care le
anticipm s nu se ntmple, astfel nct s putem nva s fim
prevztori cu eurile" care anticipeaz. Forele superioare ne
ncolesc uor n prezentul n care trim, ndeprtnd gradat o
serie de neadevruri.
Pentru corpul fizic, moartea este ntotdeauna n pachetul de cri,
dar putem deveni nemuritori. Supravieuind numeroaselor
euri", ptrunznd prezentul; acesta este cmpul de btlie final.
Ouspensky ne-a mprtit multe constatri importante. Una
dintre ele: contienta nu este activitatea minii. Centrii notri,
superiori nu sunt nici unul dintre multele noastre euri",
mulumim lui Dumnezeu!
Pinocchio a devenit un bieel adevrat - Lumea 6 - i, pn la
urm, i-a nvins pe vulpe i pe pisic (centrii instinctiv - motor i
cel emoional).
Nu evenimentul, persoana sau perioada din viaa ta sunt
obstacolul, ci multele tale euri".
Gndii-v la marele haos care exist n noi, n fiecare zi. Avem
mini ntmpltoare, care se mic asociativ de la o arie la alta i
numim asta om". Este un titlu generos pentru o divin comedie.
Numeroasele euri" sunt destul de dificile, nu-i aa? Ele apar
neinvitate. Trebuie s nvei s nu le iei drept inele tu, pentru
c ele nu sunt inele tu. Nu este interesant ct de multe
personaje diferite sunt ntr-o fiin? Diferite pri ale centrilor
tipar i produc euri" emannd din funciile lor respective.
Minlca ta este precum vremea - nu o poi prevedea. Numeroasele
,,cur" sunt destul de ocupate cu ele nsele i toate folosesc
iicdni vorbitor. Este curios ct de multe euri" danseaz n
niinlcH noastr i l alegem pe cel pe care dorim s-1 exprimm.
Nu deveni preocupat de ele; ci, mai degrab, de amintirea de
52
AMORTI/OARliLli L "EURILE" MULTIPLE
53

Fiecare zi este o lupt pentru a recupera prezentul din imaginaie.
Multele euri" nu au unitate, dar majordomul nostru are
conceptul de unitate. Aa c, ntre cataclisme i n timpul lor,
progresm. Cu toii avem multe euri" n centrul intelectual care
ne invit s prsim prezentul. Trebuie s fugim napoi la prezent
de-a lungul vieilor noastre.
Numeroasele euri" te conduc peste tot. Este dificil s te
dezlipeti de ele - oarecum trebuie s pstrezi distana n
momente active i inactive. Trebuie s atepi pn cnd gseti
un eu" cu care este acceptabil s lucrezi. Foarte puine gnduri
sunt folositoare i treizeci sau patruzeci de gnduri nefolositoare
apar naintea unui gnd productiv. =
Nu poi s depui armele nici o secund pentru c trsturile sau
numeroasele euri" vor nlocui amintirea de sine. Este uimitor ce
plutete prin mintea noastr. Trebuie s dezvoli un eu" n
majordomul tu, care s te avertizeze s evii s fii ntreinut n
mod plcut de propriile tale euri". Unele euri" sunt inofensive
i, cu toate acestea, ele exist n detrimentul amintirii de sine. n
plus, falsa personalitate este att de deteapt, nct unele euri"
irete vor ncerca s-i submineze munca, urmrind subiecte care
par nevtmtoare, fermectoare.
Cu ct te trezeti mai mult, cu att sunt mai bizare eurile" pe
care i le d Influena C; ele zdruncin facultile guvernante,
dezvoltnd centrii superiori. Cu toii trecem prin perioade de
comportament extrem i, n timpul acestor perioade, munca
noastr este s ne amintim de noi nine i s perseverm. La un
moment dat va trebui s epuizm gama centrului emoional.
Centrul emoional ncearc s distrug amintirea de sine de /cte
ori poate, chiar i n cele mai plcute mprejurri. Dac^ este
diminea, vrea s se gndeasc la dup-amiaz.
Numeroasele euri" nu au legtur. Ele sunt, dintr-un punct de
vedere, ca furnicile care miun prin creier. S te identifici cu ele
este i mai ru. Eurile" te pot pcli, aa c uneori trebuie s nu
ai ncredere n nici un eu", ci doar s fii prezent. Orice eu"
este strin atunci cnd nu are legtur cu amintirea de sine. Noi
preschimbm plumbul n aur, atunci cnd transformm
numeroasele euri" n amintire de sine. William Blake spunea:
Vulturul nu a pierdut niciodat att de mult timp ca atunci cnd
a fost de acord s nvee de la cioar".
Nu-i poi schimba nivelul fiinei dac nu lucrezi dincolo de
posibilitile tale prezente. n astfel de cazuri, Epictet spunea:
Acum este ncercarea pentru Muntele Olimp". Maina are multe
manifestri care iau locul amintirii de sine. Dar acestea sunt
numai cuvinte i fiecare dintre voi trebuie s neleag aceasta
pentru el nsui. Trebuie s nvei s nu fii pclit de maina ta i
de felurile n care ncearc s-i submineze munca. Fiecare
main este hotrt s submineze, ntr-un fel oarecare, amintirea
de sine, pentru ea c nu poate fi prezent.
Trebuie s nvei s fii mulumit cu prezentul. Marcus Aurelius
spunea: Cnd facultile guvernante sunt nemulumite de orice
se ntmpl, atunci i prsesc postul".
Dup muli ani de lucru cu sistemul i cu Influena C, indiferent
ce spun eurile", am nvat s nu le cred i s le las s treac,
ntotdeauna s fii atent la noile euri" care i-ar submina munca;
s nu devii neglijent. Cnd verifici c maina nu este real, vei fi
stimulat s-i aduci aminte de tine nsui.
Cnd Rodney Collin 1-a ntlnit pe Ouspensky, unii studeni
studiau cu Ouspensky de cincisprezece ani. Cu toate acestea, el
i-a depit i a devenit pe deplin contient, datorit soartei sale i
dorinei sincere de a urmri trezirea, mai degrab dect deviaiile
care mpiedic trezirea. Dei nimic nu exist pentru main n
amintirea de sine, ce mrea este gndirea noastr atunci cnd
urmrim atenia divizat n locul divagaiilor multiple pe care le
ofer maina. Oricare dintre ele este o alternativ nduiotoare
n locul amintirii de sine.
IMAGINAIA I IDENTIFICAREA 55

IMAGINAIA I
IDENTIFICAREA
ste folositor s te gndeti la ce a interferat cu amintirea de
sine, astzi. Poi observa c multe dintre situaiile care au
adus ntristare sau bucurie, nu erau demne de aceste stri, pentru
c scala lor a fost mic. Dac atepi s i se serveasc mncarea,
trebuie s-i controlezi emoia negativ a plictiselii. i cnd
sosete mncarea, trebuie s-i controlezi emoia pozitiv a
bucuriei. Amndou sunt deopotriv mecanice i exist ntr-un
plan restrns.
n cursul lungii mele perioade de lucru cu acest sistem, una
dintre cele mai ciudate observaii a fost aceea c trebuie s te
nvee cineva s-i aduci aminte de tine nsui - un lucru ce pare
att de evident. Se poate admite s uii o hain sau o umbrel,
dar a uita de inele tu nu are nici o scuz, William Shakespeare
spunea: Oamenii sunt oameni i chiar cei maL buni uit
cteodat". Chiar i Cristos uita de sine cteodat. Cnd s-a dus
s doarm n barc i apele s-au tulburat, a fost trezit s calmeze
furtuna. Ezoteric, barca era coala i apele erau adevrul;
adevrul fusese distorsionat. !
/ ^
Cnd nu-i aminteti de tine eti supus legii ntmplrii. Ct de
des i aduci aminte de tine nsui n timpul zilei? Este ca atunci
ciid eti pe un vapor fr crm - amintirea de sine este crma
care ne menine pe curs. A deveni negativ pentru c eti controlat
de legea ntmplrii este la fel de mecanic ca legea ntmplrii n
sine. Trebuie s fii atent atunci cnd eti antrenat de octave
laterale care te deprteaz de la octava principal a amintirii de
sine.
Scopul ascuns al folosirii rare a cuvntului eu" n publicaiile
noastre este de a descuraja oamenii s se ia prea n serios i s se
gndeasc prea mult la ei nii. Centrii superiori pur i simplu
nu pot rzbate prin autorsfa excesiv. Atunci eti deconectat de
centrii superiori i aceasta este o pedeaps n sine. ncearc s-i
aminteti c strile negative nu dureaz i c n dou sau trei zile
ele vor fi depite de cele superioare.
Rsul, n general, urmeaz incidentelor i este un amortizor care
promoveaz identificarea. Amintirea de sine i rsul apar rar
mpreun. Rsul este mai des conectat cu infrasexul, dei i are
locul su. Poate ajuta la eliberarea tensiunii i este modul n care
maina elibereaz energia de prisos.
Identificarea cu neputina de a-i aminti de tine nsui este o
emoie negativ care este greu de depit. Cu toate acestea, un
majordom dezvoltat n mod adecvat va preveni ca o astfel de
negativitate subtil s mpiedice eforturile viitoare de a te trezi.
Cnd ncepi s te trezeti, se ridic natural ntrebarea cum poi s
devii mai emoional fr s devii identificat, pentru c atunci
cnd ne identificm ne pierdem identitatea. Pentru a deveni mai
emoional, trebuie s-i ntreti un centru emoional imatur,
apreciind amintirea de sine mai degrab dect subiectul la
ndemn. Poi deveni, de asemenea, mai emoional, controlnd
emoiile artificiale care apar n timp ce funcionezi incontient.
Identificrii i este, n general, permis s existe pentru c
amortizeaz neputina de a-i aminti de tine nsui. Maina ta se
va identifica, n cazul unor probleme mici sau mari, cu aceeai
intensitate, att este de disperat s submineze amintirea de sine.
Este surprinztor s te trezeti i s descoperi c te identifici cu
ceva mrunt. Munca ta este irosit atunci cnd devii identificat.
Este greu s lupi mpotriva identificrii, dar nu ar valora nimic
dac nu ar fi dificil
Imaginaia este starea natural a omului. Emoiile negative sunt
supuse mai mult controlului dect este imaginaia. Este nevoie s
nelegi c problemele tale sunt maya, sau iluzia. Te identifici cu
probleme relativ fr importan, cum ar fi copiii ti, soia ta,
34-
E
56 SELF-REMEMBERING IMAGINAIA I IDENTIFICAREA
57

soul tu sau casa ta. Cnd te trezeti, vezi c aceste aspecte ale
vieii tale trebuie respectate i, cu toate acestea, nu sunt reale.
Dei i pot complemente evoluia, ele o pot, de asemenea,
stingheri dac te identifici cu ele.
Problema noastr major este cum s evitm identificarea cu
diferitele probleme. Identitatea va nlocui, n cele din urm,
identificarea. De dragul identificrii renunm la cea mai mare
comoar a noastr, amintirea de sine.
Astzi vorbeam cu un student care ncerca s m conving c
activitatea mea este greu de ndurat Am spus: Nu, mi place
munca mea de nvtor. Poate deveni de nesuportat numai dac
m identific cu ea". Trebuie s observi ct se poate de atent i s
ncerci s nu te identifici, ceea ce cere amintire de sine. Adesea
m ntreb: Doreti s sacrifici amintirea de sine pentru
identificarea prezent?"
Identificarea, indiferent de subiect, este o emoie negativ i se
mpotrivete amintirii de sine. Subiectul identificrii nu este
important; zero nmulit cu zero fece tot zero.
ncearc s nu te identifici atunci cnd i observi maina
minind, deoarece toate mainile se supun acestei manifestri.
Minciuna se infiltreaz n toi cei patru centri, pentru c fiecare
i are propriul su set de minciuni. Dac doreti s opreti
minciuna, trebuie s-i propui scopul de a controla centrii. Ca s
controlezi centrii trebuie s te ntorci la amintirea de sine, pentru
c nimic nu poate fi acut n somn. Nu conteaz ce face maina
ta, dac dormi. Corpurile noastre au fost proiectate s doarm, nu
s se trezeasc, aa c trebuie s mergem mpotriva naturii.
Identificarea se mascheaz n umilin: adesea ceea ce iei drept
umilin este identificarea cu o imagine despre sine nchipuit.
Dac nu suntem ateni, ne vom petrece o mare parte a vieii n
identificare. Trebuie s recunoatem identificarea drept ceea ce
este i apoi s ne retragem. Nu este absolut nimic n ea. Unele
dintre lucrurile pe care le lum n serios nu le putem vinde nici
pe doi bani.
Oamenii vor simboluri ale identitii pentru c ei nu au
identitate.
Nu poi s rupi legturi vechi fr durere, ns, n orice moment,
tu sau altcineva poate nceta s creasc; aceasta este moarte cu
adevrat.
i
Am lucrat astzi cu puin identificare i mi-am dat seama c
aceasta ne rpete timpul, care este tot ce avem.
Contienta are niveluri i identificarea este ntr-adevr o stare de
nebunie. Lucruri foarte mici ne prind. Cnd nu suntem
identificai, vedem identificarea drept ceea ce este - o pierdere de
timp. Uneori, Influena C oprete o octav pentru a ne reaminti
de ce ne aflm aici: ca s nu ne identificm.
Cea mai bun cale de a ajuta o persoan care este identificat
este de a nu te identifica. Cnd doi oameni sunt identificai,
ansele lor de a-i aminti de ei nii sunt i mai mici. Cnd o
alt persoan sufer o durere adevrat, cea mai bun atitudine
este de a nu te identifica; dei unele identificri sunt dificile, ele
reprezint un prilej excepional de dezvoltare. Trebuie s ncerci
s controlezi emoiile negative, orict de justificate apar. Trebuie
s-i aminteti c exist un drept superior - dreptul de a fi tu
nsui.
Ai dificulti cu alii pentru c ai dificulti cu tine nsui.
Cum putem dezvolta voina fr s introducem identificarea n
eforturile noastre?
Identificarea, indiferent de subiect, este o emoie negativ.
Anumite nsuiri sunt de neatins dac sunt cutate cu prea mult
zel. Astfel, nu-i poi ntmpina inele dac eti preocupat de tine
nsui. S fii martorul unor rezultate adevrate poate aduce
cmoionalitate n munca ta, pentru c inele apare atunci cnd
treci peste identificare. Multe idei ale sistemului pot fi nelese
numai dac ai avut o experien real a centrilor superiori.
Nu este posibil s evoluezi fr s-i nfruni cele mai adnci
identificri.
58
SELF-REMEMBERING
IMAGINAIA I IDENTIFICAREA 59

se opune
Imaginaia care este starea natural a omului. Putem uita c
evenimentele imaginate nu au avut loc niciodat. Este o stare cu
care vom avea de luptat toat viata noastr.
Imaginaia este o manifestare la fel de vtmtoare ca i
exprimarea emoiilor negative i, dei maina pare mai linitite
in imaginaie, totui nu eti treaz. Trebuie s ncercm s trecem
prin noni imaginaiei. Omar Khayyam spunea: Era Ua creia
nu i-am gsit Cheia: era voalul prin care nu puteam vedea"
Voalul este imaginaia i cheia este amintirea de sine. Ridicm
voalul pnn amintire de sine. Imaginaia este una dintre barierele
nnale dintre tine i centrii superiori.
Imaginaia consum energie i este un intrus n toate 27'5
a
f
d

toct
etatea poate prea o experien strina. Cnd
cedezi imaginaiei, ceva mre dispare n spatele a ceva mic.
Amintirea de sine este destul de accesibil i poate ptrunde orice
moment al zilei tale. Poate ncepe oricnd i poate ntrerupe orice
emoie negativ. Imaginaia este mai eficace dect trstura
principal - este cel mai mare duman al nostru.
Este interesant s stai n aceast camer, n aceast sear, i s te
gndeti cum vei sta n aceast camer peste treizeci de ani
Lupta va fi aceeai - s fii prezent, s guti vinul i s asculi
muaca^Imaginaia va fi un blestem pentru restul vieilor noastre
Unele forme de imaginaie negativ sunt mai puin ofensive
dect altele i falsa personalitate le va considera chiar plcute
Cnd melegem sincer c imaginaia nu este amintire de sine,
ncepem sa ne separm cu succes de ea. Orice secund de
amintire de sine ptrunde imaginaia i strpunge eternitatea.
Poi vedea ce disperat este condiia noastr atunci cnd te
descoperi n imaginaie n timp ce se discutsubiectul amintirii
de sme. Ii poi aminti de tine nsui, dar, ca s faci asta, trebuie
sa doreti s te trezeti.
Cum putem lucra cu imaginaia sexual?
ntreaga imaginaie, indiferent de subiect, exist pe acelei
P
U
n

Ircbuie s lupi | (ci de mult cu uite Ibrmc de imaginaie, U >i
cu cea sexual. Dac acest subiect rmne dificil pentru o
perioad lung de timp, ar trebui s iei n considerare cstoria.
Falsa personalitate nu dorete ca viaa sa fals, de imaginaie, s
fie ntrerupt de realitatea amintirii de sine.
Gndirea formatoare este puternic n noi. Cnd suntem de fapt
n a treia stare, maina va cuta cuvinte ca s descrie acea stare.
Cnd suntem conectai cu centrii superiori, trebuie s i protejm
destul de atent, datorit dorinei mainii de a-i ntrerupe. Va
ncerca o diversitate de metode ca s trimit inele napoi la
culcare. ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii, un eu" folositor,
care s protejeze trirea superioar este: Nu avea ncredere n
nici un eu" - fii prezent acum".
William Shakespeare spunea: Toat ziua ochii notri vd
lucruri de care nu in seam". Adesea nu suntem prezeni la
frumuseea simpl, evident n mediul nconjurtor, pentru c
imaginaia rivalizeaz cu prezentul pentru atenia noastr.
Prezentul ne duce oriunde; imaginaia, nicieri. Imaginaia
folosete energia care aparine centrilor superiori. Sunt multe ci
practice de a intercepta imaginaia i aceste metode nu
diminueaz aspectele mistice ale trezirii. Cu ct coala este mai
practic, cu att ea este mai mistic. Ca s ntrerupi imaginaia,
trebuie s-i aminteti de tine nsui.
Ce frumos este cnd amintirea de sine strlucete n ntunericul
imaginaiei. Imaginaia este ca noaptea i amintirea de sine este
ziua.
Nu este ciudat c trebuie s ne nvee cineva s trim n prezent?
Cnd te trezeti descoperind c maina vorbete, o senzaie de
alarm te strbate, pentru c i dai seama c maina ta
funcioneaz corespunztor n somn.
Cum poi nva s fii mult mai comptimitor cu ali studeni?
Amintete-i c Influena C ne ajut pe toi cei care au intrat pe
calc i noi ne ajutm deopotriv pe noi nine i Influena C prin
considerare exterioar. Suntem politicoi unii cu alii, ceea ce ne
permite afl mpArim trirea esenei Trebuie, de asemenea, s ne
icrtftm unii pe nl | i i >i pe noi n>mr pentru greelile noastre
60
SELF-REMEMBERING

Suntem aici pentru c nu suntem perfeci. Dac nu eti sincer cu
oamenii din coal atunci nu-i aminteti de tine nsuti i te
jigneti pe tine la fel de mult ca i pe ceilali. Trebuie s rencepi
amintirea de sine de multe ori n fiecare zi. Pierzi firul, l gseti,
l pierzi din nou i din nou trebuie s l gseti. Te trezeti, uimit
de ce ai spus sau ai fcut, pentru c, adormit, pur i simplu nu
poi ti.
Cnd eti derutat, ncearc s aplici bunul sim aciunilor tale:
ascult muzic, citete o carte, lucreaz cu ceea ce ai la
ndemn. Este posibil s aplici cteva principii mree de-a
lungul vieii tale care s-i asigure evoluia, cum ar fi s ncerci
s-i aminteti de tine nsui, s reziti exprimrii emoiilor
negative i s evii identificarea. Identificarea este adesea
responsabil pentru confuzie. nvei s evii identificrile,
neatandu-te de ele.
Noi luptm din greu cu imaginaia i cu fora de negare
imaginar; este chiar ridicol. Nu poi transforma suferina
imaginar; obii numai rezultate imaginare. Poi transforma
suferina adevrat i poi crea un corp astral nemuritor.
FRICIUNEA
O ubiectul la care revenim ori de cte ori suntem mpreun este
O amintirea de sine i ceea ce o mpiedic. Doi adversari
familiari ai amintirii de sine sunt imaginaia i identificarea. Ei te
vor frecventa de-a lungul vieii i vor ocupa spaiul care este
rezervat sinelui tu. Dei subiectul identificrii variaz, maina ta
insist c unele probleme, odat rezolvate, ar putea elimina
friciunea. Cu toate acestea, nu poi evolua fr s transformi
friciunea.
Una dintre prile pozitive ale friciunii este aceea c ea
nceteaz, iar noi nvingem. Goethe spunea: Continu, pentru c
trebuie". Trebuie s existe tensiune n maina ta pentru a te trezi,
dar majoritatea oamenilor sunt adormii i nu produc suficient
tensiune destinat transformrii, pentru ca astfel s se trezeasc.
Cnd friciunea este intens i este dificil s controlezi furtunile
interioare, trebuie s foloseti bunul sim. Ouspensky spunea c
n anumite cazuri, cnd nu-i poi aminti de tine nsui, tot ce poi
face este numai s ncerci. Cnd friciunea devine extrem, ne
putem prbui sub povar, sau putem deveni indifereni.
Ouspensky spunea: Dac friciunea se oprete, amintirea de sine
se oprete". Sub presiune adevrat, toat nelepciunea
filozofic face loc posturii silenioase a facultilor guvernante.
Cnd friciunea este extrem, putem uita c este o pies de
teatru; cnd se linitete, ne dm seama c ocul a intenionat s
dezvluie identificarea i s dezvolte centrii superiori. Nimeni nu
scapA de suferin, cu sau fr coal. Dac eti curajos, te rogi
IK'iitru ajutor sporit. Ne-au fost date inimi care pot ndura mult
Niilcrin.
62
ShLl'-RiiMhMHKRlNCi I ti N I
1
! A r.

Uneori nu te poi separa de negativitatea pe care o simi. Cu toate
acestea, controlul ncepe cu observarea. Rodney Collin sugera
c, atunci cnd eti identificat i sub mare stres, ar trebui s
ncerci s-i aminteti c exist o alternativ superioar -
amintirea de sine. Cnd un om numrul patru transform
suferina, el face munca unui om numrul cinci incomplet.
Unul dintre modurile de lucru ale Influenei C este de a aranja
friciuni sau ncercri, n scopul de a fi transformate de ctre noi.
Ei aduc friciuni teribile, pe care s le transformm ntr-un corp
astral, prin amintirea de sine.
Cum poi atrage friciunea necesar pentru a fi mai treaz?
Introdu suferina voluntar, discret, n viaa ta. Presiunile
artificiale sunt folositoare pentru ca s-i aminteti de tine nsui.
Gsete ci de a face mai mult efort; nu pierde timpul.
Trebuie s fii ocat pn la punctul, n care ocurile nu te mai
ating. Eti norocos cnd primeti friciune sub form de ocuri
mici sau mari. Dac Influena C ofer un oc n timp ce ncerci
s fii prezent, aceasta constituie o a treia for care te
catapulteaz n cea de a treia stare de contient. Influena C
creeaz multe ocuri ca s te dezechilibreze. Din fericire, putem
folosi att ocurile mici ct i pe cele mari ca s evolum. De
asemenea, este nevoie s lum iniiativa, folosind, cu moderaie,
multe forme de suferin voluntar discret. Fii creativ ntr-un fel
pozitiv.
Un student mi-a spus c este ntr-un interval cu amintirea de sine
i am fost surprins, pentru c ntotdeauna este o lupt de clip cu
. clip. Iisus spunea: Fiul omului (Lumea 6) nu are unde s-i
pun capul".
Influena C nu i d friciune pentru c eti ru, ci pentru <p eti
adormit. Esena ta nelege acest lucru greit datorit dominaiei
feminine i are tendina de a intra mai degrab n
autocomptimire dect n amintire de sine.
Care credei c este cea mai mare friciune? Imaginaia i
identificarea. Trezirea este o lupt, de clip cu clip, moment
cu moment, or cu or. tim c avem ziua de azi i poate c nici
mcar nu o s avem restul acestei zile.
Hste un timp neobinuit de greu pentru oameni. Un student a
czut de pe o schel de la nlimea de patru metri. Un altul a
czut de pe o scar i are gtul ntr-o protez. Doi studeni au
avut incendiu n casa lor. Alt student depune mrturie ntr-un
proces. Ali doi studeni tocmai au aflat c mamele lor sunt n
ultima faz de cancer. Influena C d friciune, astfel nct putem
veni mpreun emoional, la culesul viei. Nu atepta ca friciunea
s se sfreasc. ncearc s evii atitudinea: Cnd are s se
termine?" Rilke scria: Ce dragi mi suntei, nopi de tristee!
De ce nu ngenunchez din nou, ca s v primesc i s m
druiesc vou? Noi, irositori de tristee. Cum privim dincolo de
ele, ntr-o durat sumbr, poate le vom zri sfritul!"
Suntem aici pentru c este greu. Dac ar fi fost uor, nici unul
dintre noi n-am fi fost aici.
Primim friciune cnd avem nevoie de ea. Partea bun a
ncercrilor este c i foreaz pe studenii adevrai s rzbeasc
i i foreaz pe cei care nu sunt adevrai s plece din coal.
Am att de muli prieteni minunai i toi au nevoie de friciune
ca s se trezeasc. Trebuie s pstrezi perspectiva lucrurilor. Nu
poi evada fr friciune i am fost instruii cum s transformm
suferina. Moralitatea ta mecanic crede c friciunea este o
pedeaps, dar Influena C ne d suferina nu ca pedeaps, ci
pentru a o transforma ntr-un corp astral i un suflet.
Scopul nu este s suferi; oricine sufer. Scopul este de a
transforma suferina ntr-un corp astral.
Dac ne amintim de noi nine atunci cnd avem de a face cu
friciune, asimilm suferina. Este sigur c nimeni nu va scpa de
friciune. Unul dintre scopurile friciunii este s ne apropie i ea
ne ajut s cretem, fcnd fa ncercrilor. Sunt bariere prin
care trecem sau prin care ne mpinge Influena C. Poate fi un oc
s reueti s treci prin aceste bariere.
64 SELF-REMEMBERING

De ndat ce apare friciunea, vrem s tim cum s scpm de ea;
abia ateptm s se sfreasc. Este mecanic s-i reziti friciunii,
dar divin s o transformi. Sub presiune poi deveni exasperat i,
cu toate acestea, ncerarc s nu permii s fie atins acel punct.
Inevitabil, se ntmpl. Singura cale de scpare este de a-i
schimba nivelul fiinei prin neidentificare.
Nu-mi vine n minte vreun student mai vechi care s nu se
clatine sub presiune. Deoarece trebuie s lucrm dincolo de
nivelul fiinei noastre pentru a-1 schimba, rolurile noastre se
dovedesc periodic a fi prea dificile pentru oricare dintre noi.
Trebuie s ne luptm toi cu aceeai friciune? Subiectul forei de
negare este fr importan. Uneori fora de negare m
provoac, pentru c este hrana noastr. Acum, n coal, este
o presiune minunat. Fiecare persoan are puin cam prea mult
de fcut, dar este sntos s ai prea multe de fcut
Este foarte bine s-i aminteti de tine nsui atunci cnd viaa ta
este n joc. Homer spunea: Supune-te n tcere". Singurul
rspuns este amintirea de sine. Oricine poate fi strivit, dar noi
rzbatem prin ncercri, devenind mai puternici.
Supus la ncercri, ncearc s menii un nivel nalt al amintirii
de sine. Faptul c nduri friciunea indic pur i simplu c te-ai
apropiat de nivelul majordomului.
Nu putem evada cu ajutorul gndirii; nu putem scpa prin rs sau
plns; putem rzbi numai prin amintirea de sine.
A FACE EFORT
iaa este adormit, dar noi mergem mpotriva curentului.
Ca somonul, care se ntoarce acas mnat de un puternic
instinct, noi trebuie s nnotm mpotriva curentului somnului
vieii, s ne amintim de noi nine i s ne dezvoltm sufletele.
Ce altceva nseamn a fi om dect s lupi mpotriva curentului
maselor i, prin munc istovitoare i ncercri singuratice, s-i
creezi sufletul? ncepi cu amintirea de sine dimineaa i termini
cu ea, seara. Nu-i poi permite s lai amintirea de sine deoparte;
atunci ncetezi s exiti.
Nu poi s te trezeti, dect dac ai verificat c eti adormit.
Somnul este att de neatrgtor nct stimuleaz trezirea.
Oamenii nu fee mai multe eforturi s se trezeasc pentru c nu
neleg c timpul lor este limitat. Atunci cnd nelegi, cu
adevrat i adnc, c timpul tu este limitat, indiferent de vrst,
vei ncerca s te trezeti cu toat puterea fiinei tale. Forele
superioare devin mai serioase cu tine odat cu trecerea anilor.
Mi-ar plcea s spun c am trecut de nivelul materialului din
aceast carte. Dar amintirea de sine nu este niciodat depit.
Nu are inerie proprie i este ntotdeauna o btlie obositoare.
Leonardo Da Vinci spunea: O, Doamne, Tu ne vinzi orice lucru
bun pe preul ostenelii". Suntem ntr-o situaie deosebit de
dificil. Aproape nimeni nu-i d seama c ceea ce poate fi
ctigat sau pierdut n timpul vieii este enorm. Ctigi nemurire
sau cazi n uitare, ori chiar mai ru. n fiecare secund, n care i
aminteti de tine, strpungi eternitatea.
V
66 SELF-REMEMBERING
A FACE EFORT
67

Nimeni nu pune asupra sa destul presiune, n scopul trezirii, din
acest motiv Influena C ofer ocuri. Ca s te trezeti este nevoie
de mai mult dect bnuieti i mai mult dect vrea maina s
admit. Psalmul 127 spune: Doar Domnul construiete casa, cei
ce o nal muncesc n zadar". Ezoteric asta nseamn c aceia
care nu construiesc amintirea de sine construiesc n zadar, pentru
c n Biblie Domnul" se refer la centrii ti superiori i
Domnul Dumnezeu" se refer la Absolut Nu poi culege dac
nu ai semnat. Noi semnm amintirea de sine i la sfritul
vieilor noastre, vom culege ceea ce am semnat.
Amintete-i c eti prezent att pentru tine nsui ct i pentru
coal; orice este fizic va pieri; tu, cu atenia divizat, vei dinui.
Muncim s facem nenelesul, de neles. Amintirea de sine este
un test pe care trebuie s l trecem, chiar dac uneori pare
aproape prea mult, pare dincolo de capacitatea noastr, de nivelul
fiinei noastre. Trebuie s fecem acest lucru n fiecare zi.
Rspunsurile de care avem nevoie pentru a cobor n prezent sunt
simple; cu toate acestea, eforturile sunt dificile. Chiar i aa, noi
ctigm.
Poetul Rainer Rilke spunea: Este obositor s fii plin de
recuperri". ncerci tot timpul s recuperezi amintirea de sine din
imaginaie, este obositor i, cu toate acestea, nu poi avea o
btlie mai demn de ctigat la ndemn. Sunt perioade
enorme de imaginaie i, apoi, se ntoarce tendina amintirii de
sine. Efectiv, n orice facem, majoritatea eforturilor noastre sunt
ctre amintirea de sine i au legtur cu cultura. Prilejurile de a fi
prezent rmn aceleai peste ani.
Unul dintre motivele pentru care ne atrage amintirea de sine este
dificultatea ei. Este singurul test adevrat pe care l ntlnim n
via i singurul lucru care nu este mecanic. Curajul poate avea
limitri i trezirea cere mai mult perseveren dect curaj. n
cele din urm, la aa ceva se ajunge, s nduri piu* i simplu; i
este un loc bun unde s fii.
O fraz din Goethe mi amintete de omul numrukpatru care
urmrete amintirea de sine, i este att de greu, Act uneori pare
o iluzie: ovielnice forme, din nou apropiate, ce ai trecut de
mult de ochii mei cei tulburi. S v in strns, s m ncumet
oare? Mai tnjete inima mea dup iluzii dearte?"
Dup ce ai petrecut ziua lucrnd pentru coal, ncercnd s fii
prezent, s nu exprimi negativitate i ncercnd s evii
imaginaia, eti obosit i, cu toate acestea, este o zi petrecut cu
folos. Nu poi ctiga abandonnd munca. Adevrul este c nu ai
alternativ la eforturile de a fi prezent, zilnic, pentru tot restul
vieii tale.
Studenii care intr pe cale lucreaz la capacitate maximi.
Niciodat s nu lai la o parte amintirea de sine. Contienta nu
poate fi druit, trebuie ctigat prin propriile eforturi, cu
ajutorul dat de forele superioare.
Cultiv bunul sim i ncearc s nu te mai gndeti la tine.
Citete, fa o plimbare, ai grij de altcineva. Evit autorsful.
Influena C face lucruri ndrznee, care nu in seama de reguli,
pentru a induce un proces de eliminare cu oamenii din coal. Nu
m mpotrivesc acestei metode, sunt n totalitate pentru ea.
Cur coala.
n ncercarea de a te detepta, trebuie s i dai seama c nu exist
garanii. Goethe, una dintre cele mai inteligente fiine contiente
scria n Faust: Rmn credincios acestui gnd, profund adevr
al fructului nelepciunii: doar cel ce stpnete libertatea i viaa
n fiecare zi, le merit". Dac vrei s fii nemuritor, vei fi, dac
vrei altceva, vei avea altceva. Majoritatea oamenilor i petrec
viaa urmrind mai degrab Influena A, dect Influena C.
Ouspensky sublinia necesitatea de a ne controla funciile. Totui,
n situaia deprimant n care ne gsim, suntem aproape firi
control. Cum am ajuns s avem controlul, pe care l avem? Prin
timp i efort, separndu-ne de suferin.
Ce nseamn s faci eforturi suplimentare? Cicero spunea: Nu
exist moment fir o anume datorie". Dac nu altceva,
ntotdeauna avem datoria de a ne aminti de noi nine.
Munca noastr poate fi serioas numai pe msur ce
nelegem profunzimea somnului nostru. nvtorul poate
70 SELF-REMEMBERING A FACE EFORT 71

consecvent, ai nevoie de unitate; pentru a avea unitate, ai nevoie
de amintire de sine. Ca s-i aminteti de tine nsui, trebuie s ai
scopul de a fi prezent
Trebuie s observi, dac ai aceeai personalitate i dac faci
aceleai eforturi att n public ct i n particular. Iar dac te
compori n public diferit, eforturile sunt ntemeiate pe vanitate
sau pe dominaia feminin.
Cum putem fi mai mult timp n prezent, atunci cnd maina
noastr dorete splnuiasc nevoile viitoare? Vine vremea
pentru orice. Exist un cadru pentru plnuirea nevoilor viitoare,
este bunul sim. Nu prelungi procesul i, odat terminat,
ndreapt-i atenia la prezent. n timp ce faci planuri, folosete
discret suferina voluntar, innd hrtia la un unghi uor
neobinuit, stnd puin prea aproape de birou i aa mai ^departe.
EuT: Aceasta nu este o stare permanent", este nceputul
sfritului emoiilor negative.
In seara aceasta, a fost puin cam dificil s ascult muzic. Un
eu" de lucru m-a sftuit cu o voce blnd, care nu m acuza:
Nu poi vorbi dac nu asculi". A fost o a treia for care s m
ajute s ascult. Eurile" de lucru sunt preioase i este o
binecuvntare atunci cnd apar, n momentul n care avem
nevoie de ele; din nefericire, pentru un om numrul patru, euT
de lucru de care este nevoie, apare adesea dup ce lupta intern
s-a terminat.
Este un efort major s folosim prilejurile mici, n scopul de a ne
aminti de noi nine i o bun parte din lupta noastr de o via
este dedicat dezvoltrii. Suntem oameni care sorbim adnc, care
avem un angajament total de a ne trezi, pentru c fr asta nu
putem atepta o recompens total. Cele mai minunate realizri
sunt la ndemna tuturor dar, datorit neglijenei omului, sunt
rareori atinse. Cnd ne propunem un scop i apoi l neglijm,
mai trziu ne trezim i restabilim o legtur cju 4kul subtil al
contientei. 1
Este important s nu ne aglomerm viaa cu evenimente, ci s
facem bine ceea ce facem. Trebuie s te bucuri cnd citeti o
carte i nu doar s ncerci s treci prin ea. Niciodat s nu i
permii s fii att de ocupat, s fii ntr-o asemenea grab, nct
s-i uii inele preios.
Cum putem include elementul de capitulare n efortul nostru, de
moment cu moment, al amintirii de sine? Trebuie s nelegem
profund c nu avem ni mic la care s renunm; nu renunm
la nimic pentru a obine ceva.
Nu nceta niciodat s foci eforturi; amintete-i cu tenacitate
scopul tu. Ne schimbm fr s form i eforturile fcute ntr-o
direcie ne pot aduce rezultate n alt direcie. Nu avem nevoie de
evenimente externe, care s ne constrng s ne amintim de noi
nine. Amintirea de sine are un efect cumulativ i, cu ct i
aduci mai mult aminte de tine nsui, cu att mai mult vei fi n
stare s-i aminteti de tine nsui.
Este avantajos s lucrezi cu oameni pe care nu trebuie s-i
convingi de necesitatea de a-i aminti de ei nii. Studenii au
necazuri pentru c se gndesc la faptul c pot aluneca n virtutea
ineriei. Poate fi surprinztor s-i dai seama c trebuie s lucrezi
pentru a te trezi. Trezirea nu se ntmpl. Muli oameni nu trec
niciodat dincolo de fascinaie i prsesc o nvtur atunci
cnd, de fapt, ar trebui s nceap lucrul zilnic.
Ne strduim pn la limit. ntoarce-te mereu la amintirea de
sine, ncearc mereu s o regseti - este singurul scop care
merit a fi urmrit.
De ce, cu ct ajungi mai departe, lucrul este mai greu? Pentru c
nu eti purtat de imaginaie, de imaginea fals pe care o ai
despre tine nsui. ncetm s mai fim satisfcui doar de
imaginaie i am ncetat, deja, s ne mai pclim, cu privire la
condiia noastr.
Lucrul adevrat ncepe de la realizarea faptului c omul este o
main; n momentul n care verifici c eti o main, ncepi s
ncetezi a mai fi mecanic.
72
SELF-REMEMBERING

n cele din urm, oamenii obin sau nu obin ceea ce au nevoie
pentru a continua, este un drum dificil, dar singurul pe care
merit s cltoreti.
SUFERINA
ei fi mai apt s-i aminteti de tine dac ncerci s te separi
de suferin. Aceasta nu este o informaie plcuta i este
unul din principalele motive pentru lipsa de popularitate a
sistemului. Suferina nu este de folos fr amintire de sine,
pentru c nu cutm suferina, ci transformarea suferinei.
Avem o atitudine greit fa de suferin. Credem c suferina
este nefolositoare i nu tim cum s o folosim n mod potrivit
Cnd situaiile sunt dificile, devii negativ, dar trebuie s-i
aminteti de tine nsui pentru a transforma suferina. Mainile
noastre cred c vorbele pot risipi suferina, dar nici un cuvnt nu
te poate feri de unele tipuri de friciune. Numai acceptarea poate
micora suferina sever.
Suferina inutil eman dintr-o minte lene; este mult mai uor
s suferi inutil, dect s-i aminteti de tine nsui.
Sunt puine motive ca unii studeni s primeasc ocuri
substaniale, pentru c ei confund suferina minor cu suferina
major. Ei nu ar ti cum s se separe de un oc major. Aceasta
are legtur cu tendina mainilor noastre de a ne amplifica i
exagera suferina.
Pe msur ce eti martor la trecerea lunilor i anilor i dai seama
c, n mod ironic, cea mai mare suferin a ta, este suferin
inutil. Eti susceptibil de a suferi inutil, pentru c este att de.
dificil s-i aminteti de tine nsui. Prin crearea ngrijorrii sau a
problemelor imaginare iei n serios multe evenimente care, &,
nici un fel, nu justific interesul. Shakespeare spunea: Cine nu a
avut o ran glumete pe seama cicatricilor". Dac omul se
V
74
SlLl
;
-RKMUMHliRlNG
SUl-'KRINA
75

elibereaz de suferina inutil, va vedea ct este de gunos ceea
ce urmrete i c el nu exist. Trebuie s umpli acest vid cu
amintire de sine.
Suferina inutil este responsabil pentru cea mai mare parte a
nefericirii. Teama i indignarea pot extinde unul sau dou minute
de suferin, pe o durat de ore. Adesea ceea ce st ntre tine i
amintirea de sine este suferina inutil. Trebuie s i formezi
obiceiul de a-i opune fricii, amintirea de sine. Cnd ncepi s te
alarmezi, c nu poi s-i aminteti de tine nsui, acesta, la
rndul su, este material pentru amintirea de sine.
Adevrata durere nu este o emoie negativ, atunci cnd este
dublat de stpnire i linite.
Gurdjieff spunea, c trebuie s foloseti suferina voluntar
pentru a te trezi. O metod pe care o folosesc de muli ani, este
s-mi in picioarele sub mas, cu tlpile pe Pmnt i unul lng
altul. Nu le ntorc sau rsucesc dintr-o parte n alta. Cnd le
gsesc aa cum nu trebuie, acest lucru mi transmite un mesaj s
vin n prezent. Suferina voluntar trebuie s fie discret- ceilali
oameni nu trebuie, s tie, cnd are loc. Poi ncerca s nu bei
ceai sau cafea o sptmn, s nu mnnci legume sau carne -
s-i irii tot timpul maina. Sufletul tu este perla de mare pre
i, ca orice perl, trebuie s fie creat prin transformarea iritrii.
Cnd conduci automobilul i eti singur, stai spre dreapta sau
spre stnga pe scaun sau mult n spate sau stai pe o caset.
Ascult un post de radio care nu-i place; ascult-1 tare. Nu-i
nvinge voina - folosete suferina voluntar pentru cinsprezece
minute i apoi gsete altceva. Exist o cale de scpare, dar
trebuie s fii creativ pentru a o gsi.
Cum putem spori suferina voluntar?
F ceea ce maina nu dorete s fac, sau d-i ceea ce nu-i place.
Cnd maina nu are o suferin mare cu care s lucreze, va lucra
cu puin suferin.
Este suferina voluntar o presiune artificial sau este
justificat?
Este deopotriv artificial i justificat; este _ c> presiune
artificial, care produce un rezultat real.
Suferina voluntar conine un element de voin i, cu toate
acestea, asemenea eforturi trebuie s constituie numai o parte din
ziua ta. Poate fi folositor s evii eforturile extreme de a suferi
voluntar, pentru c falsa personalitate va sugera eforturi
imposibile pentru a-i mpiedica progresul i va face trezirea s
par de neatins.
Este mai uor s-i aminteti de tine nsui atunci cnd eti
relaxat sau ncordat, dect atunci cnd te simi neutru? Toate
aceste trei stri sunt nuane ale amintirii de sine i i poi gsi
inele fiind prezent atunci, cnd eti fie relaxat, fie ncordat, fie
neutru.
De curnd, am vzut un film despre Africa. Erau iruri de
oameni, care aveau o boal, care cauza orbirea. Se prea c
lucrurile nu pot fi mai rele. Nu numai c erau orbi, dar ineau n
mini bee, fiecare inndu-se de cellalt, urmndu-1 pe cellalt,
mergnd nicieri. Nu aveai unde s mergi n acel loc dezolant.
Este un univers complex. De ce exist suferin? Poate c este
natura materialelor cea care creaz suferina. Dumnezeu a avut de
suferit inexprimabil pentru a-i crea corpul astral i omul a fost
fcut dup imaginea lui Dumnezeu.
Trebuie s verifici c ai, ntr-adevr, un destin contient Dac
aceast informaie este corect, nseamn c trebuie s fie un
scenariu scris pentru tine care s mplineasc acest destin, pentru
c soarta contient nu poate fi accidental. Scenariul este real i
suferina este real, pentru c, fr aceste elemente, nu poate fi
produs o stare adevrat.
Studenii trebuie s nvee s se separe de suferina nvtorului,
dup cum acesta trebuie s se separe de ncercrile prin care trec
studenii si. Cu toate acestea, vom continua s fim nelegtori
unii fa de ceilali. inele i suferina ta, trebuie, adesea, s-i
ndrepte calea pe un drum singuratic, mistic i nu fee nici o
ncercare s ascund realitatea, c ei sunt tovari de drum
melancolici. Cu toate acestea, este lumin la captul tunelului.
Unul dintre cele mai folositoare eurT de urmat n mijlocul
friciunii este: Cum pot s lucrez cu aceast suferin, diferit,
faa de o persoan fr sistem?"
76
SELF-REMEMBERING SUFERINA 77

Noi credem c nu ar fi trebuit s experimentm durerea, pentru
c mamele noastre ne-au alinat suferina ct de bine s-au
priceput. Aceasta este o dimensiune a dominaiei feminine. Noi
am fost dresai s evitm durerea i s cultivm o existen
biologic alctuit dintr-un somn linitit. Trezirea este un dar
divin i forele superioare folosesc reguli cu totul diferite de ale
mamelor noastre. Cu toate acestea, ei ne iubesc contient. Zeii
sunt prinii notri, iar noi suntem copiii lor i ei ne fee, precum
pe ei nii, nemuritori. Epictet spunea: Nu-mi voi prsi
niciodat adevraii mei prini, zeii ". Nici ei nu-1 vor prsi,
pentru c acum el este unul dintre ei.
Suntem oameni care am suferit pentru a gsi o coal i aici
suntem nvai s transformm suferina n amintire de sine.
Suntem beneficiarii norocoi ai lucrului Influenei C i ei ne-au
dat nsrcinarea s ne dezvoltm coala. Am primit aici mai mult
dect partea noastr de nelegere; astfel am primit, de asemenea,
mai mult dect partea noastr de suferin.
Suferina ne d via. Eschil spunea: Este legea venic a
nelepciunii c adevrul poate fi cunoscut numai prin suferina
creat de el". Transformarea suferinei cere amintire de sine.
n ce privete suferina, nu putem face nimic altceva, dect s o
transformm i s fim prezeni, ceea ce, n definitiv, nseamn
totul. Aspectele negative din noi produc suferin, care,
transformat la rndul ei, dezvolt centrii superiori. Cea mai
bun cale de a lucra cu suferina este s o accepi, nu s o
respingi, s o lai s-i urmeze cursul. Probabil, cel mai dureros
aspect al suferinei este s-i doreti s se termine, pentru c,
acceptnd suferina, te ridici deasupra ei. Viaa are multe aspecte
neplcute pe care trebuie s le nduri, cu sau fr sistem. Ia mult
vreme s nvei s nu fugi de suferin, s accepi ceea ce-i dau
forele superioare. Evident, dublarea suferinei, prin ncercarea de
a fugi de ea, este o nebunie.
Viaa ta ar fi mult mai rea, dac n-ai ncerca s o faci mai bun.
Te nati printr-o mie de greeli.
Ne pricinuim propria noastr friciune ?
Cteodat, prin suferin inutil. De asemenea, exist un scenariu
irevocabil, scris pentru fiecare persoan i fiecare dintre noi are
de pltit pentru a primi darul trezirii. Cea mai dificil plat este
transformarea suferinei.
Ju poi transforma suferina imaginar n amintire de sine;
numai suferina adevrat se poate transforma n stri superioare.
Cnd te afli la sfritul unei ncercri majore, i dai seama,
avnd mai mult nelegere, c nu ai pierdut dect iluzii. Nimeni
nu poate fi real fr amintire de sine i suferina adevrat
risipete imaginaia.
Arti pierdut un student n Mexico City, ntr-o zi de luni, ntr-un
accident de avion. A stat la masa lui duminic i rolul su s-a
terminat luni. Ultima afirmaie pe care am fcut-o duminic seara
a fost c att studenii tineri, ct i studenii mai' n vrst, vor
rtnuna la tot ce au, pentru amintirea de sine. Uneori Influena C
o cere de la noi.
Tristeea i are rolul su, dar trebuie s o nbui n fa i s te
ntorci la amintirea de sine. William Shakespeare spunea:
Deranjez un cer surd cu rugminile mele zadarnice". Maina se
v^ autocomptimi atunci cnd primete friciune. Dei aceast
trstur este justificat la un nivel, trebuie s te abii de la a o
exprima, datorit scopului de a te trezi. S te identifici este
mecanic; s te separi este divin. Evitarea autocomptimirii este
uji mijloc excelent pentru a-i aminti de tine nsui.
William Blake invoca un nger ireconciliabil, care mergea
hotrt cu sabia alturi. Cnd am vzut pentru prima dat acest
desen, m-am gndit c este ciudat ca un nger s-i bat capul s
fie implicat ntr-un rzboi. Acum neleg c dumanul forelor
superioare este somnul i c ele trebuie s foloseasc msuri
puternice ca s ne trezeasc. Primim friciune substanial nu din
cauza vreunei aciuni greite din partea noastr, ci -pentru c
suntem adormii. Dac treci n revist vieile oamenilor emineni,
poi observa c scenariile lor sunt pline, de suferin. Maurice
Nicoll spunea: Nimic nu-1 face pe om mai asemntor lui
Dumnezeu ca suferina".
78 SELF-REMBMBERING
SUFERINA
79

inele tu, de care i aduci aminte prin suferin, este marea
tem a vieii tale. Nu pierzi nimic real sacrificnd totul
momentului.
Singura cale de a transforma suferina este de a o accepta. Dac o
accepi, atunci i poi scpa. Evitarea suferinei este ea nsi
suferin - acesta este un mare secret.
tim c nu avem alt aprare, n afara amintirii de sine, atunci
cnd forele superioare ne dau friciune. tim c trebuie s fim
tcui i s acceptm ceea ce ne dau. Acest adevr este destul de
simplu.
Vum ne putem aminti ceea ce ctigm? Unul dintre faptele pe
care Influena C le accept cu privire la noi este acela c
trebuie s ni se aduc aminte, c uitm. Este important s
ncercm s ne amintim ceea ce am verificat i atunci cnd
doare suficient, ne amintim.
Cu toii cunoatem suferina pe care o trim personal. Aceast
coal este real i ocurile sunt reale. Pentru c nu urmrim ceva
mrunt, nu ne putem atepta la o plat mic. Sunt momente din
viaa noastr care nu pot fi distruse de timp i transformarea
suferinei reprezint o parte considerabil a acestor momente.
Atitudinea pe care o ai fa de evenimente i nu evenimentele n
siqe, determin dac vei suferi sau nu. Cel mai bine este s-i
ascunzi suferina de cte ori poi. Nici un cuvnt nu este la fel de
impresionant ca tcerea, n faa suferinei. Chiar i n fea bolii
fr leac, tot ai alegerea de a fi prezent i de a aduga la corpul
tu astral; cnd moartea este aproape i de neocolit, amintirea de
sine se dovedete a fi totul. n acest moment lucrezi i mai intens
ca s creezi tendina personal de a evolua. Timpul este socotit i
acesta este aproape tot ceea ce ai.
Pentru a produce contient trebuie s existe ntotdeauna
friciune de o intensitate suficient. S nduri friciune fflr
identificare constituie marea parte a trezirii. Nu jbrecihprin poarta
Sfntului Petru cu uurin.
Cnd treci prin perioade lungi de suferin, nu este nimic de
fcut, dect s le nduri i s le transformi. Suferina major te
foreaz s te ntrebi care este scopul existenei. Cu ct este mai
grav suferina, cu att este mai grav ntrebarea; amintete-i c
exist rspunsuri.
Friciunea este dat tuturor tipurilor, indiferent de centrul lor de
greutate. Trebuie s plteti cu transformarea suferinei pentru
rolul cate i s-a dat. Brbaii au nevoie de o suferin formidabil
care s-i fec ntr-adevr brbai, iar femeile trebuie s fie ca
brbaii" i s experimenteze friciune enorm, pentru a se trezi.
Trebuie s devii, oarecum, obinuit cu suferina. Friciunea se
potolete, dei, adesea, pentru a fi nlocuit cu o form mai
intens. Dac persiti n ncercarea de a transforma suferina, vei
fi mai puin afectat de ea. Cu toate acestea trebuie s trieti
durerea i s te ridici deasupra ei.
Avem o via real i trebuie s transformm suferina ca s o
nelegem. nelegi cu adevrat numai ceea ce suferi. D-i acest
sfat: Suferina nu este creat pentru mine ca s m identific cu
ea, ci ca s o transform". S caui s-i uurezi suferina,
folosindu-te de alii n loc de tine nsui, nseamn s amni
momentul n care devii propriul tu stpn.
ncearc mai degrab s domoleti suferina, dect s o cauzezi.
Cnd se pare c alii i pierd munca, ine-te de munca ta i
amintirea de sine i va gsi locul.
Dei trim perioade frumoase, trezirea nu este menit a fi un
proces plcut. Trebuie s plteti un pre deosebit i unele
percepii sunt nimicitoare pentru natura ta prietenoas.
Este necesar s accepi suferina ca un principiu dttor de via
i nu ca pe un obstacol. Exist modele eminente din toate
modurile de via - de la sclavi pn la mprai - care s te
ghideze spre o existen profund. Transformarea suferinei este
tema lor comun.
Poi fie s te apleci, fie s te ncovoi sub presiune. Trebuie s
ncetezi s mai ntcp(i ca ea s se sfreasc i s o accepi,
SELF-REMEMBERING
SUFERINA 81

pentru c singura cale de a transforma suferina
mbria.
n Ecclesiastul st scris: n mult nelepciune este mult durere
i cel care i sporete cunoaterea i sporete durerea".
Cunoaterea i fiina nu se pot deosebi. Cunoaterea pe care o
absorbim este hrana nemuritoare desemnat s produc centrii
superiori. Ca s devenim ceea ce nseamn cuvintele* trebuie s
suferim i, totui, nu trebuie s suferim n zadar. Trebuie s ne
strduim s transformm suferina.
Trebuie s nvm cum s folosim suferina, p6ntru c ocurile
negative pot crea a treia stare. Un element din noi presupune c
suferina ar trebui s i se ntmple altcuiva. Cu toate acestea,
trezirea nu este pentru ali oameni, este pentru tine. Dup ce
transformi suferina, trebuie s evii tendina de a ncetini pasul
i de a cdea n somn.
Transformarea suferinei i neidentificarea cu ea deschide toate
posibilitile noastre. i, cu toate acestea, tim c suferina este o
trire att dulce ct i amar i este dificil s o ateptm cu
nerbdare. Falsa personalitate trebuie s moar n noi pentru ca
centrii superiori s prind via i noi trim acea moarte.
ocurile ne taxeaz napoi ctre prezent i ne reamintesc s ne
inem strns de identitatea noastr n mijlocul absurditii
vremelnice a vieii. Nu putem atepta s ne trezim fr s pltim
preul. Nu poate exista victorie fr btlie, nici coroan
virtuoas fr cauz. Cu toate acestea, bunul sim i ipenine
coeziunea. Unul dintre motivele pentru care oamenii sufer este
acela c se gndesc prea mult la ei nii; n felul acesta i
creeaz propria lor suferin. Sunt multe secrete mrunte pe care
trebuie s le nvei pentru a te trezi i unul dintre ele este acela,
c nu te poi detepta dac suferi de prea mult autorsf. Cnd
nvei s reduci autorsfaul excesiv i s priveti mprejur, ncep
s apar centrii superiori. Foiele superioare sunt atunci sigure c
au creat o personalitate plin de compasiune - o identitate, care
mai degrab va servi, dect s foloseakr n mod egoist, Raza
Creaiei.
Multe sectoare de activitate pot prea nesemnificative unei mini
neinstruite, i totui, deoarece pot fi transformate n ceva care nu
piere, sunt binecuvntri. Trebuie s ne reamintim c friciunea
nu este ceea ce pare a fi. Dintr-un anume punct de vedere poate
prea neltoare, dar, dintr-un punct superior de vedere,
suferina este un principiu dttor de via.
Sensul ezoteric al vinului este nelegerea. Vinul, ca i
nelegerea, are proprieti magice i are culoarea sngelui. Cnd
Iisus a preschimbat apa n vin, a transformat adevrul n
nelegere, care este un proces bazat pe suferin. Suferina este
un bun nvtor. Cu ct nvtura este mai adnc, cu att mai
adnc este suferina i cu att mai valoroase sunt rezultatele.
Aproape toi discipolii lui Hristos au murit de o moarte
nenatural. Trebuie s vorbim despre aceste lucruri ca s ne
pregtim pentru ceea ce va veni. ndurnd suferina i pori
crucea. Suntem alei s jucm aceste roluri.
Trebuie s treci prin aceleai ncercri, n orice perioad, pentru a
realiza aceleai rezultate spirituale. Walt Whitman spunea:
Acelai pre nenduplecat mai trebuie nc pltit pentru aceeai
cumprtur fr de seamn". Aceasta se refer la suferin.
Fiecare trebuie s aib att norocul ct i nenorocul de a verifica
aceasta.
Nici un om nu se poate cunoate pe sine, fr s aib o inim
care a ndurat disperarea. Trebuie s te strduieti pentru ceea ce
pare a fi inaccesibil, pentru c acolo slluiete realitatea i
numai disperarea poate asalta zidurile cele mai nalte.
Cu toii suntem buimcii periodic de ocuri care ne aduc n
realitate. ncearc s nu te identifici cu evenimente, pe care nu le
poi schimba. Se poate admite c a primi ocuri este un mod
ciudat de a evada, dar suntem norocoi c exist totui o cale. n
cele din urm accepi ocurile nu ca ntreruperi ale vieii tale ci,
cu recunotin, ca ntreruperi ale somnului tu i le preuieti
pentru c evoc centrii superiori.
S fim atini, dar nu consumai de suferin.
est e de a o
82 SELF-REMEMBERING

Amintete-i, atunci cnd apar sentimente de neajutorare, c ai
ajutor: Influena C. Nu dispera; persevereaz i vei ptrunde
eternitatea.
TRANSFORMAREA I
EMOIILE NEGATIVE
n faa suferinei, una dintre slbiciunile noastre predominante
Ieste indignarea. Cnd primim friciune de la forele superioare,
ar trebui s o transformm n loc s ne identificm cu ea.
Rainer Rilke descria omul ca risipind tristeea", pentru c
oamenii au tendina mai degrab s resimt suferina, dect s o
transforme. Cu toate acestea, cu ct transformi ntr-o mai mare
msur suferina, cu att mai mult apare sufletul tu. Este
necesar s-i aminteti c o coal exist pentru a produce
contient n participanii si. Cea mai bun cale de a servi
fosele superioare este s-i aminteti de tine nsui, pentru c fr
inele tu nu exist nimic care s poat servi. Este de asemenea
necesar s-i aminteti n ce scop este dat suferina i s ncerci
s nu devii negativ. Ceea ce spunea Rilke semnific faptul c, n
loc s transformi suferina, intri n autocomptimire i te
identifici cu ea.
Una dintre funciile emoiilor negative este de a ne distrage de la
amintirea de sine. Negativitatea este un nlocuitor banal al
prezenei discrete a amintirii de sine. Prezentul i scap n multe
feluri i unele dintre acestea pot fi destul de justificabile la
suprafa. Chiar i aa, dac nu este transformat, prilejul de a
cuprinde prezentul este n continuare pierdut
Cum poi s mpiedici autocomptimirea s iroseasc munca
forelor superioare?
Trebuie s-i aminteti c faptele neal i c, dei metodele
utilizate do influena C par necivilizate, trebuie atins nelegerea
Huperioift faptului c transformnd suferina, creezi via.
84
SELF-REMEMBERING
TRANSFORMAREA 85

Dac asimilezi corect friciunea, nu este timp s te rsfei n
autocomptimire. De asemenea, autocomptimirea nu mpiedic
Influena C s administreze friciune, pentru c ei sunt neobosii
n scopul lor de a te trezi. Autocomptimirea nu te micoreaz
doar pe tine, ci i pe alii, pentru c nu dorete s fie nconjurat
de succes, atunci cnd ea eueaz.
Cum poi s lucrezi la transformarea energiei negative n
energie pozitiv?
Ouspensky spunea c primul oc contient, care este amintirea de
sine, nu se ntmpl mecanic, ci este rezultatul eforturilor
personale. Al doilea oc contient este produs de ncercarea
transformrii emoiilor negative prin neidentifcare. Ca s
transformi emoiile negative, trebuie s evii s te identifici cu
obiectul negativitii tale. Emoiile negative sunt greu de
transformat n primul rnd pentru c te afli sub influena
dominaiei feminine i uii de ce sunt ele date. Este nevoie s
aspiri ctre un drept superior i s te separi de emoiile negative.
Adesea avem de a face cu emoii negative pur i simplu,
deoarece am acumulat energie n jumtile negative ale
centrilor. Dac reueti s controlezi subiectul iniial, va trebui s
fii destul de atent, deoarece subiectul negativitii se va schimba,
n cele din urm, trebuie s ajungi s controlezi sursa
negativitii ntr-o msur mai mare, dect subiectul ei.
Ouspensky spunea: Avem un vierme n noi care dorete s se
exprime".
Platon spunea c trebuie s ne formm deprinderi bune. Forele
superioare ofer prilejul de exprimare a emoiilor negative, iar
noi trebuie s ne formm deprinderea de a nu le exprima - apoi
ele se vor transforma n personalitate adevrat, esena i
amintire de sine. Unul dintre motivele pentru care maina prefer
la nesfrit subiectele negative este deoarece acest lucru i se pare
mai uor dect s le reziste. Dac un lan de negativitate nu este
ntrerupt, poate continua pentru mult vreme.
Cnd viaa exprim negativitate, este necesar s nu o lai s te
afecteze, ci s o transformi. Nu trebuie s transferi studenilor
negativitatea vieii. ^
Puini oameni care au devenit contieni i cunoteau alchimia,
centrul de greutate, trstura principal sau tipul corporal.
Aceast cunoatere este folositoare i totui evoluia depinde de
transformarea emoiilor negative.
Nimic nu este mai nobil, nimic nu este mai important dect
transformarea emoiilor negative. Dac eti copleit de un
sentiment de neajutorare, amintete-i c o asemenea stare nu
este permanent i c vei avea sprijin, att de la coal, ct i de
la forele superioare. Dorina de a te trtezi sporete cu fiecare
via, ca i intensitatea friciunii tale i a capacitii de a o
transforma. Puini oameni au puterea de a suporta trezirea; voi
suntei acei civa alei.
ntotdeauna ceva ncearc s ne distrag de la prezent - acesta
este adesea rolul emoiilor negative. Ele sunt un nlocuitor
patetic al amintirii de sine. Putem dezvolta un suflet obinuindu-
ne s nu exprimm negativitate. Ouspensky spunea: Orice ar fi,
nu deveni negativ", pentru a transforma ocul si-do. Motivul
pentru care amintirea de sine este att de dificil este c,
simultan, i creezi sufletul i i trezeti inele. Agoniile creterii,
cum s-ar spune. Pe msur ce transformi suferina, scopul tu de
a te trezi devine mai puternic. Ct de mecanice sunt ntr-adevr
emoiile negative i ct de puini sunt aceeia care cunosc
valoarea transformrii suferinei.
Numai amintirea de sine poate face fa emoiilor negative, ntr-
adevr, este o chestiune de dorin. Ouspensky avea dreptate
cnd spunea c n spatele oricrei emoii negative se afl
permisiunea ta.
Poi s-i aminteti de tine nsui i, n acelai timp, o parte a
mainii poate fi negativ. Cnd eti asediat de emoii negative,
amintete-i c singurul refugiu profitabil este amintirea de sine.
Strile negative nu sunt permanente - acest eu" este nceputul
sfritului pentru emoia negativ. Emoiilor negative le lipsete
unitatea i dispar. Prin natura lor sunt rupte i fragmentate.
Suntem aici pentru c suntem imperfeci; dac am fi perfeci,
unitari, nu am fi aici. Adu-i aminte s fii destul de detept i s
transformi emoiile negative.
86 S-E'LF-REMEMBERING
TRANSFORMAREA
87

Qamenii care sunt pozitivi n mod mecanic sunt la fel de
mecanici ca i cei care sunt n mod mecanic, negativi.
Ouspensky spunea: Falsa personalitate a unor oameni
funcioneaz plin de bun dispoziie i drept urmare se pclesc
pe ei nii". Nu-i poi controla emoiile negative dac nu-i poi
controla emoiile pozitive i nici unele, nici celelalte, nu
constituie inele tu. Amintirea de sine este metafizic i este
deasupra nivelului dualist trector.
Cum poi lucra cu neputina a-i pstra firea? Mnia este o
adevrat dezamgire atunci cnd se ntmpl. Este destul de ru
c avem aceste euri" interioare, dar este jalnic s le exprimm
n exterior. Ouspensky spunea: Poi gndi orice doreti, dar nu
poi spune orice doreti". De cte ori cineva exprim o emoie
negativ ctre un alt student, coala sufer, ncercm s nu ne
rnim unii pe alii, cci exprimarea emoiilor negative n coal
este criminal. Ne dm unii altora via, pentru a asigura via
fiecruia.
Trebuie s depeti spectrul centrului emoional pentru a crea
un suflet, trebuie s faci mai mult dect este omenete posibil.
Suferina ne aduce la coal, dar transformarea suferinei ne d
posibilitatea s intrm pe cale. Acceptarea suferinei transform
suferina.
ndurarea suferinei este o dimensiune a transformrii ei. Homer,
care a avut de a face cu i mai mult suferin dup ce a orbit,
scria: ndur, inim a mea; ai trecut prin altele mai grele".
Cnd treci printr-o suferin uoar, amintete-i cel mai ru
lucru prin care ai trecut
Cuvntul contient este, n realitate, un titlu mult prea generos
pentru prima i a doua stare a condiiei umane. Contienta are
niveluri i emoiile negative puternice au o ans sporit de a
invoca controlul prilor intelectuale ale centrilor, fa de
emoiile negative mai potolite. Amintete-i c transformarea
emoiilor negative este metoda principal folosit pentru a te
trezi, dei, din fericire, nu este singura metod.
n cadrul evoluiei, atingi un anumit punct n care devii
recunosctor pentru eurile" ngrozitoare pe care le primeti. l*
vezi ca pe un prilej de transformare i eti recunosctor c
somnul i este ntrerupt. Dac ndrgeti emoiile negative vei fi
lipsit de orice bucurie la care poi spera.
n ce msur este nvtorul modelul studenilor? Ct de mult
se vor modela studenii dup el?
Nu toat lumea este la fel i un suflet este rezultatul experienelor
personale. Dup o vreme pierzi imitaia i, n lipsa unei
exprimri mai bune, ajungi la stilul tu personal.
Cum inta noastr este nemurirea, ne putem ntreba de ce nu ni se
d mai mult suferin. Toi oamenii numrul patru, cinci, ase i
apte au nevoie de friciune, pentru a-i menine munca practic
i pentru a-i schimba nivelul fiinei. n mod natural, maina este
iritat de friciune, n loc s ncerce a o transforma, dar
ncercarea de a evita suferina n sine, cauzeaz suferin. Un
vechi Sufi povuiete: i ntlneti destinul pe drumul pe care
o apuci pentru a-1 ocoli". Multe arii de lucru pot aprea
nesemnificative i totui, deoarece pot fi transformate, ele sunt
binecuvntri. Nu poi s-i ctigi existena transformnd
suferin imaginar, pentru c, n mod fundamental, numai
suferina real produce rezultate reale.
Deoarece nivelul fiinei omului numrul patru nu este uniform,
unii vor avea o capacitate mai mare de a evita identificarea i de
a transforma emoiile negative, dect alii. Spun aceasta, fiindc
ai propria ta fiin, care poate fi fcut rspunztoare dac
exprimi negativitate, chiar atunci cnd nu este exprimat n
cuvinte. Nu-i poi permite s mergi n ritm cu ceilali, pentru c
preuirea muncii poate varia considerabil.
Adesea, falsa personalitate consider friciunea ca pe o
ntrerupere a ineriei sale. De aceea este imperativ s nu exprimi
emoiile negative, ci s le transformi i astfel s alimentezi
centrii superiori. Nu exist, ntr-adevr, nici o justificare pentru
emoiile negative. Cnd fklsa personalitate ne mpiedic s ne
transformm suferina n fiin, am schimbat ceva pe nimic.
88
SELF-REMEMBERING TRANSFORMAREA 89

Cum putem dezvolta capacitatea de a ne separa de emoiile
noastre /iegatfve?Transformarea emoiilor negative trebuie s
devin un obicei; cu ct o faci mai mult, cu att o vei putea face
i mai mult. Este att o afacere, ct i o parte considerabil a
bunului' gospodar.
Pentru un om numrul patru, una dintre cele mai bune ci de a-i
aminti de sine nsui, este s se separe pe loc de dezamgirea
produs de lipsa amintirii de sine. Trebuie dezvoltat obiceiul de a
transforma imediat dezamgirea n amintire de sine.
Eurile" negative te scie, cci acesta este scopul lor; nu eti
menit a scpa de ele. Dac eti treaz, nu le duci lipsa, dar dac
dormi, ai nevoie de tot ajutorul pe care l poi primi. Este o lege
c trebuie s transformi negativitatea pentru a te trezi. Johann
Goethe spunea c trebuie s te atepi la ce este mai ru, pn la
sfrit; aceasta nseamn c trebuie s atepi ajutor sau friciune
ca s te trezeti, pn ce rolul tu se termin.
Emoiile negative sunt ntotdeauna preocupate de un lucru
mrunt, cruia i permii s se amplifice peste msur. Blaise
Pascal spunea: Un simplu fleac ne consoleaz, pentru c un
simplu fleac ne ntristeaz". Cnd ceva minor ne consoleaz,
arat ct de mici sunt emoiile noastre negative.
Ca s evoluezi, trebuie s transformi micile evenimente negative
care se ntmpl n fiecare zi; poi s depeti marea suferin
numai transformnd micile suferine. Este minunat atunci cnd
poi vedea friciunea ca pe un prilej. Este un colac de salvare att
de ciudat cel pe care ni l-au aruncat forele supreme, salvarea
prin transformarea suferinei.
ncerc s &c din trezire o experien de via, pe ct de nobil i
pozitiv este posibil, dar am spus de mult c ngerii poart o
baghet ntr-o mn i un ciomag n cealalt. Trebuie s
transformi friciunea neltoare i aceast transformare este
exact ceea ce a personificat Iisus Hristos.
Tragedii ni se ntmpl tuturor, cu sau fr coal, dar Qtfiyutorul
colii le putem folosi, n loc s fim noi folosii de ele. Inima
noastr poate suporta incredibil de mult i i poate reveni din
ocuri devastatoare. Povestea biblic despre Daniel n
ascunztoarea leului descrie Lumea ' 6 luptnd cu centrul
emoional, luptnd cu transformarea emoiile negative.
John Milton i-a creat corpul astral nainte s orbeasc i apoi
i-a folosit infirmitatea pentru a-i adnci nivelul fiinei. Milton
spunea despre chinul su: Nu discut mpotriva minii cereti".
Acesta este unul dintre cele mai bune exemple ale noastre de
transformare a suferinei.
Pante Alighieri scria: Fii gata s urci la stele". A te separa de
suferin i a o transforma prin amintire de sine este, ntr-adevr,
jjrumul spre stele pentru sufletul nemuritor
Nu este nimic mai nobil, nimic de mai mare importan dect
transformarea tcut a emoiilor negative sau a suferinei.
Suntem implicai ntr-o lupt att de discret i mrea. Din
fericire, suntem protejaii puterilor superioare, care nu sunt
impresionate de via sau de emoiile negative. De fapt, evoluia
ta se nvrte n jurul neexprimrii emoiilor negative, pentru c
aceasta ncurajeaz direct amintirea de sine.
Nu exist semn de somn mai sigur dect o emoie negativ.
Cnd maina vrea s devin negativ, spune-i: Menine
nivelul". Apoi trebuie s sprijini acel eu" i s devii ceea ce
spun cuvintele. Eurile" de lucru pot doar s ne sftuiasc; noi
trebuie s le sprijinim. Transformarea emoiilor negative ne-o
datorm nou nine.
Presiunile imaginare sunt responsabile pentru multe emoii
negative, dintre care multe i au originea n centrul instinctiv.
Amintindu-i s aprovizionezi centrul instinctiv cu ce i este
necesar, cu moderaie, se pot domoli multe exprimri ale
negativitii. Iisus spunea: D-i Cezarului ce-i al Cezarului'*.
Este greu s-i aduci aminte ce mod de gndire s aplici unei
anume linii de friciune date, cnd lupi s reduci diferena dintre
cunoaterea i fiina ta; doar experiena te face capabil s lucrezi
mai eficient, cu trecerea timpului. Este un miracol s preschimbi
apa n vin, deci cunoaterea, n nelegere personal. Cheia
90 SELF-REMEMBERING TRANSFORMAREA
91

principal n munca noastr este transformarea emoiilor
negative.
Nimic nu este mai greu pentru un om numrul patru dect
transformarea emoiilor negative n emoii pozitive. Exprimarea
negativitii este mecanic i este programat adnc n mainile
noastre. Din aceast cauz, trebuie s admii eecurile, deoarece
anumite manifestri negative sunt att de puternice nct, iniial,
poi doar s ncerci s te separi de ele.
Exist o cale practic de a transforma negativitatea?
Considernd exterior alt persoan se poate opri negativitatea,
dup cum o poate opri, fie angajarea centrului de micare, fie
cititul.
Cum ntorci cellalt obraz?
Acceptnd ceea ce exist n prezent Buddha obinuia s
mnnce orice cdea n vasul su. Dac suferina cade n vasul
nostru, trebuie s o transformm. Capacitatea noastr de a
transforma emoiile negative depinde mult de acumulatorul
principal. Dac este epuizat, gndirea noastr este istovit i
uneori suntem forai s facem eforturi ntr-o main obosit.
Brbaii i femeile adevrate consum emoiile negative.
Amintirea de sine este singurul lucru care nu este nghiit * ea
trebuie s nghit emoiile negative.
Putem transforma negativitatea doar atunci cnd nelegem c nu
avem nimic de ctigat exprimnd-o, n timp ce vom ctiga
totul, rezistndu-i.
Ce risip o vor constitui emoiile negative la sfritul vieilor
noastre - s ne fi folosit timpul m acest fel. Cnd te identifici cu
suferina i nu reueti s o transformi, suprarea este irosii.
Este o emoie nobil s fii trist din cauza unui oc, dar exist un
rspuns superior la aceasta i anume s o transformi. n acest loc
se oprete maina i de aici ncepem noi.
Fiecare dintre noi are nevoie s transforme suferina de-a lungul
vieii sale. Este greu atunci cnd avem att de mul(i prieteni care
pier. nelegem mai mult i suntem ?i mai implicai Uncie ocuri
ne arat ct de mult potenial avem i nu-1 folosim. Singurul
mod, n care putem face mai mult, este s fim prezeni. Prezentul
i cere drepturile sale, i ai ntotdeauna pe cei vii pe care s-i
serveti. Nu tri din ceea ce ai pierdut. Nu exist foti studeni
care mi displac, deoarece nu poi i s exiti n acel plan i s fii
prezent. Amintirea de sine i ura nu pot ocupa acelai spaiu.
Transformarea suferinei este piatra de temelie a trezirii.
Dominaia feminin, identificarea i considerarea interioar stau
ntre tine i sufletul tu. Remucarea poate fi o emoie nobil, dar
nici pe departe att de nobil ca transformarea remucrii.
Evident trebuie s te ridici deasupra dominaiei feminine pentru a
transforma suferina.
Dac reuim s mpiedicm cu succes mainile noastre s
amortizeze transformarea emoiilor negative ntr-o anume arie,
ele vor alege n mod automat o nou cale de a obstruciona
transformarea.
Toat lumea sufer aici, cu sau fr sistem, dar noi obinem ceva
pentru noi nine. Nu suntem mai buni dect viaa, suntem doar
mai norocoi. Dac te simi vinovat de norocul tu, eti sub
dominaia feminin. Ouspensky spunea c norocul este cea mai
important variabil, iar noi avem norocul de a fi alei de ctre
Influena C pentru a evolua. Horaiu spunea: Desftrile de care
m-am bucurat, n ciuda soartei, sunt ale mele". De fapt, este aa
datorit soartei. Nu evolum n ciuda foiei de negare - ci
datorit ei. Aceast nelegere mbrieaz ntregul concept al
transformrii suferinei.
Lui Socrate i s-a oferit un plan prin care ar fi putut scpa
sentinei sale de condamnare la moarte; a refuzat spunnd c
prefer s fie inocent n faa zeilor i o victim a oamenilor,
dect s se mpotriveasc cerinelor puterilor supreme. A ncheiat
spunnd: Lsai-m s ndeplinesc voina zeilor i s merg unde
m conduc ei".
colile nseamn evoluie accelerat, iar nu trezire relativ. Te
schimbi destul de mult n trei pn la ase luni, n principal prin
neexprimHrcH emoiilor negative.
92
SELF-REMEMBERING
TRANSFORMAREA
93

Este greu s-i dai ceva Influenei C, deoarece ei sunt fiine
metafizice. Unul dintre cele mai nalte daruri, pe care l putem
oferi este s ncercm s acceptm suferina, s ncercm s o
transformm.
Primim ocuri majore n via, dar ele sunt ocazionale. Cu toate
acestea, trebuie s rmnem aleri la micile ocuri, pentru a le
transforma. William Shakespeare spunea: Unii trebuie s
vegheze, n timp ce alii trebuie s doarm", iar noi suntem cei
care trebuie s veghem ca nu cumva s adormim. Atunci, ce
anume veghem? Micile emoii negative care ocup spaiul
amintirii de sine. Treaba noastr este s transformm suferina,
mic sau mare, pentru a cldi sufletul.
Maina are multe stri subiective, dar ele sunt iluzii cu care ne
pierdem timpul. Aceasta este partea cea mai rea. O emoie
negativ nu este att de inocent precum pare, deoarece pltim
pentru ea cu timpul nostru.
Trebuie s nelegi n ntregime amploarea pe care maina o d
emoiilor negative, orict de nensemnate. Negativitatea nu
valoreaz doi bani. Neexprimarea emoiilor negative este cea
care i d energie. Trebuie s discerni tu nsui ce anume
constituie o emoie negativ. Singurul antidot mpotriva
emoiilor negative este amintirea de sine.
Cu ct transformi mai mult suferina, cu att eti*mai aproape de
final; Hristos a dovedit aceasta. Nimeni nu a suferit att de mult
ntr-un timp att de scurt. Ultima sptmn a rolului su a fost
cea care 1-a fcut pe Hristos ntr-adevr mre, tcerea sa la
judecat. Declaraia sa: Tat, iart-i, pentru c nu tiu ce fee",
exemplific transformarea suferinei.
Suntem aici pentru a ne ridica deasupra rnilor noastre i moartea
dovedete ct de preioas este transformarea suferinei. Un
motiv pentru care e^te att de greu s ne trezim; este acela c
suntem nconjurai de ase miliarde de oameni care sunt
adormii. Este dificil s nu imii fiina lor fr substan i
ocupaiile lor fSr miez, Fii prezent. Marcus Aiirelius Antoninus
scria: Ce conteaz duc ntreaga lume protesteaz mpafnv ta,
din moment ce tu ai dreptate?"
Trezirea trebuie s fie dificil, altfel nu am fi interesai. La
suprafa, friciunea pare s fac din evoluie o ntreag jungl.
Dar dac asimilezi corect un oc, transformndu-1, aceasta aduce
armonie sufletului tu. tn mod natural, cretem mai puternici
prin transformarea friciunii.
Ct de mult ne nmoaie Influena C.
ntr-adevr, abia de-i poi oferi ceva Influenei C; un buchet de
flori ar fi de preferat aurului. Ei au orice i sunt totul. Calea de
a-i rsplti este s nu te identifici cu suferina, ci s o transformi.
Atunci nu iroseti nici timpul tu, nici pe al lor
A renuna la emoiile negative este o problem de via i de
moarte. Nu numai cantitatea conteaz, ci i calitatea
transformrii suferinei. Suferina n sine este o irosire, dar
transformarea ei este preioas. ntr-adevr, nu poi s cumperi
nimic care s dureze, n afar de amintire de sine i aceasta cu
preul transformrii suferinei.
Transformarea suferinei este aceea care permite oricrui lucru s
devin posibil: transform suferina i i vei fece viaa divin.
Inima noastr de om este att de mare, nct aproape c nu exist
limit pentru ceea ce poate transforma.
SCALA I RELATIVITATEA 95

SCALA I
RELATIVITATEA
rice, cu excepia amintirii de sine, este absurd. Pe msur cfe
studiezi sistemul, semnificaia acestei singure idei devine
suprem. Nici o alt idee nu are masa amintirii de sine i nimic
nu se compar cu ea.
Am realizat o deschidere fr de seamn prin amintirea de sine;
este ideea pe care am cutat-o pe tot parcursul vieii noastre.
Indiferent de aciunea pe care o ntreprindem pentru dezvoltarea
esenei, toate eforturile trebuie s fie nsoite, n acelai timp, de
uriaa idee a amintirii de sine.
Ideea amintirii de sine i atrage cel mai mult pe cei care au fost
dezamgii de toate celelalte idei. Cnd ntlneti o coal i se
dezvluie sensul ascuns al vieii pe Pmnt.
Una dintre principalele fore care se opun amintirii de sine este
lipsa de apreciere a acestei stri. De asemenea, aprecierea ei
insuficient se datoreaz nestabilirii unei scale corecte. Este
puin probabil s i se ntmple unei maini s ncerce s-i aduc
aminte de ea nsi; n consecin^ trebuie s ncerci, ntr-un fel
sau altul, s introduci amintirea de sine n fiecare moment al
zilei. Creterea aprecierii pentiu amintirea de sine poate fi un
proces ncet Pe msur ce capacitatea de a-i aminti de tine
nsui sporete, aprecierea crete proporional. S-ar piitea ca
oamenii numhri patru s nu fie n state s-i aminteasc de ei
nii n msura mcare i-ar dori-o i totui, cu ct i dai seama
mai tare c timpureste^li^ mai mult vei dedica
energie acestei activiti. Rezult c verificarea, ca toate celelalte
concepte ale sistemului, evohjeaz^n jkrul amintirii de sine.
S-ar putea s fii n stare s extragi doar momente de amintire de
sine n decursul unei zile. Cu toate acestea, fragmentele de
realitate sunt posesiunile tale reale. Marcus Aurelius Antoninus,
un mprat roman stoic i o fiin contient, scria n Meditaiile
sale: Prezentul este singurul lucru de care un om poate fi
deposedat". Nu numai c trebuie s te ntlneti cu ideea de
amintire de sine, dar trebuie s nvei s o apreciezi. Atunci cnd
nu poi sesiza valoarea strii de a fi prezent, te amgeti,
deoarece amintirea de sine este o idee fr seamn.
Atunci cnd doi oameni argumenteaz, ei consider de obicei
numai dou opinii. Una poate fi mai adevrat, adic poate avea
o perspectiv mai larg dar, lund n considerare relativitatea,
amndou opiniile sunt adevrate. Este de la sine neles c nu
percepem scala i relativitatea. Este ns imperativ s nvm s
le nelegem. Amintete-i de tine nsui fr legtur cu scala
activitilor tale.
Cele cinci pn la ase miliarde de oameni, ci sunt pe Pmnt,
nu au descoperit amintirea de sine i, ceea ce este cu mult mai
ru pentru ei, nici nu vor s aud de ea. Amintirea de sine
dezvluie greeala naturii. Este o lips intenionat - calea
desprinderii de legtura uman.
n mod esenial exist o singur problem - amintirea de sine.
Shakespeare scria: A fi, sau a nu fi, aceasta-i ntrebarea**.
Fiecare zi este important doar n raport cu cantitatea de amintire
de sine pe care o poi extrage din ea.
Unul dintre aspectele amintirii de sine este acela c i este
rsplat siei. Suntem cei mai norocoi oameni din lume i dac
nu o tii, trebuie s o afli.
Cum poi nva s te preuieti fr s te gndeti excesiv ia
tine?
n mod ironic, i dezvoli inele negndindu-te la tine, notnd
impresiile remarcabile dinafar ta i prin considerare exterioar.
Relativitatea este cheia nelegerii. Dei existena noastr
corespunde nivelului unei celule n universul nemrginit, trebuie
s lucrm cu ceea ce ni s-a dat.
O
SKU K I - . MK MB I ' i R l N U
Separe c, de fapt cu ct tii mai mult cu att tii mai puin.
Treaba noastr nu este neaprat aceea de a ti, ci de a fi. Este de
preferat s fii o for pasiv prin amintire de sine, dect s fii o
for activ n somn. A nelege ct de puin tii de fapt, este o
poziie cinstit i un loc solid pe care s construieti.
Este greu s nelegi scala.
Este greu, dar este att de simplu. Contienta are .niveluri i
trebuie s gseti ci de a i-o spori. Trebuie s fii pentru tine
nsui. Spre deosebire de majoritatea conceptelor, scala i
relativitatea nu sunt formatoare, ceea ce explic de ce este dificil
s le nelegi. Sporete-i contienta, iar scala i relativitatea vor
spori pe msur. Apostolul Pavel spunea despre ntreaga sa via
incredibil: Ceea ce am suferit nu este nimic n comparaie cu
ceea ce am ctigat". Trebuie s-i dedici viaa ideilor i
ntrebarea este dac aceste idei sunt corecte.
Suntem oameni care au intrat pe cale, ceea ce este o realizare
incredibil. Subiecte cum ar fi alchimia sau esena nu nseamn
prea mult n comparaie cu intrarea pe cale. Singurul mod prin
care poi avea totul, este de a fi satisfcut cu amintirea de sine.
Adesea, doar ocul morii te face s-i dai seama de aceasta.
Oamenii fie uit, fie nu vd cuvintele ca simboluri care indic o
realitate tcut. Simbolurile nceteaz a mai fi importante atunci
cnd descoperi amintirea de sine, care se desfoar n afara
acestor idei. Ele nu trebuie s devin realitate pentru a ne
justifica amintirea de sine. Simim nevoia s vorbin despre teorii
pentru a fi pregtii. Secundele pe care le adunm amintindu-ne
de noi nine, nu sunt n zadar.
Totul este relativ i subiectiv cu excepia sinelui propriu. Cnd
eti prezent eti obiectiv. ncearc s refuzi a ceda sau a fi
influenat de orice n afar de amintirea de sine. Cunoaterea
ezoteric, contrar cunoaterii generale, ne face s ne simim
incomod, deoarece relev scara noastr minuscul. Mainii nu-i
place s aib conceptul su de scal distrus dar, fr amintire de
sine, nu conteaz cine, sau unde, sau ce eti.
Sl ALA l RULATIVITATKA 97
Cum poi dezvolta o stare de relativitate astfel nct s poi
vedea mai mult din fiecare moment?
Ptrunzi prezentul, negndindu-te la tine, evitnd autorsful.
Trebuie s gseti lucruri interesante n afara ta i a ocupaiilor
frivole. Milton scria: Ne strduim s susinem o fiin efemer
i nelinitit".
Multe emoii negative sunt rezultatul neputinei noastre de a
stabili scala corect. Ne identificm cu evenimente banale i
perpetum iluzii ale realitii. De ce ovim s stabilim scala?
Pentru c cea mai mare parte a naturii noastre efcte ireal i nu
vrea s i se aminteasc de aceasta. Ce agonie ndurm cnd ne
aflm dezarmai de suferina imaginar.
Este dureros s observi oamenii, deoarece ei sunt capabili de
realizri mree, dar nfptuiesc puin. William Blake spunea:
Cel ce se abate de la drumul nainte, se rtcete". Dac nu
urmreti n permanen scopul de a te trezi, eti pierdut. Ca s
discerni, trebuie s stabileti scala i ca s faci aceasta, trebuie s
transformi suferina.
Cel mai mare secret de pe Pmnt - amintirea de sine i atenia
divizat - este un lucru att de evident, nct este greu sj-l
percepi ca pe un secret. Dac tii secretui, s nu dai porcilor
mgritare".
Ceea ce poate fi ctigat este att de important, nct m ntorc
neabtut la un singur concept: amintirea de sine. Nu este o
ncercare uoar s vorbeti creativ despr^in singur cuvnt
ntreaga via, dar eu neleg mai mult .dgot
vo
j
c
j existena
voastr este n joc i v iubesc, aa c trebuie s continum i s
nu renunm niciodat. Nu este nimic la cate,s ne ntoarcem, i
totul spre care s ne ndreptm.
Adevrata recolt a acestei viei este amintirea de sine.
Peter Ouspensky spunea c ceea ce are sistemul, dar nu i viaa,
este scal i relativitate. Trebuie s dai amintirii de sine scara
corect i s o preuieti mai mult dect orice altceva. S-ar putea
ca niciodat s nu excelm n altceva dect n amintirea de sine.
98 SELF-REMEMBERING
SCALA I RELATIVITATEA 99

Ar fi o cristalizare incorect s considerm alt lucru mai
important dect amintirea de sine.
Iat o ntrebare pe care este bine s i-o pui: i aminteti de tine
acum?" Dac te lamentezi despre pierderea unei legturi de
familie reacionezi aa cum ar reaciona orice om mecanic
coala a fost aruncat n secolul douzeci. Suntem o enigm
pentru familiile noastre, deoarece nu ne mulumim cu o existen
pur biologic, ci cu una contient.
Iisus spunea, atunci cnd avea doisprezece ani, ca trebuie s-i
urmeze tatl Aceasta nu se refer la vrsta sa, ci la Lumea 12,
dinuntrul su. De fapt, cnd Lumea 12, centrul emoiona]
superior, funciona n el, atunci el lucra contient n Raza
Creaiei. Nu avem valoare fr amintirea de sine. Iar atunci cnd
ne amintim de noi nine, suntem de o valoare excepional
pentru forele superioare.
Nu poi face abstracie de soart atunci cnd iei n seam
progresele din evoluia ta. Oamenii care au intrat pe cale au
soart, ceea ce nseamn c nu pot ndeplini n aceast via nici
mai mult, nici mai puin dect le dicteaz rolurile*
Cum putem ctiga mai mult preuire pentru amintirea de sine?
Dndu-i seama c timpul tu este limitat i fiind dezgustat de
propiul tu somn - iat doi catalizatori care sporesc preuirea
amintirii de sine. S descoperi amintirea de sine este o activitate
mi-fa, s o apreciezi cu orice pre, si-do.
Subiectul conversaiei nu este la fel de important ca necesitatea
amintirii de sine. Odat, discutnd cum s ne amintim un gnd n
timp ce ascultm, am sugerat c poi s-i aminteti dou sau trei
cuvinte, i apoi s continui s asculi. Dac uii ce ai vrut s spui,
nu te ngrijora. Nimeni nu a trecut prin via fr s fi vorbit prea
mult.
\ ,
Este greu s te retragi din mijlocul naturii, ou toate acestea omul
are n sine, ceva ce poate depi stelele. i admirm pe vechii
greci pentru c au depit natura cu un ideal clasic. iina
contemporan estimeaz c exist dou sute zece miliarde de
galaxii n univers. i, cu toate acestea, aa mici i
nesemnificativi cum suntem, avem capacitatea de a depi
stelele. Omar Khayyam scria: Acel castron cu fiindu-n sus pe
care l numim cer, sub care ca-n cote trim i murim, nu ridica
minile la el spre ajutor, cci se rostogolete neputincios, la fel ca
tine sau ca mine". Stelele sunt o creaie mecanic la nivelul
Lumii 12. La natere, ne este dat esena, Lumea 24. Adevrata
personalitate, Lumea 48, este un produs al muncii n coal, iar
falsa personalitate, Lumea 96, este rezultatul influenelor
obinuite ntlnite n via.
Dumnezeu a aranjat ca omul microcosmos s poat egala sau
depi planetele, stelele i galaxiile n timpul scurt care i s-a dat.
Galaxia este un mecanism divin, dar nu este real.
Microcosmosul omului este mre, atunci cnd omul i
amintete de sine.
Te poi rtci n nenumrate feluri, dar oamenii obin ceea ce
doresc, este o chestiune de dorin. Oamenii numrul patru spun:
Eu de ce nu pot?" i aici se oprete nelegerea. Ei sunt
satisfcui cu pasul lor, cu ritmul celorlali. ncearc s nu te
opreti aici.
Continu s te afunzi n necunoscut, tiind c este lingura
direcie spre cas. Orice altceva trebuie s dea gre, pentru c
doar amintirea de sine este real, restul este mecanic. Nu trebuie
s-i permitem s devin doar un cuvnt.
Folosete subiectele dificile ca prilejuri de a-i aminti de tine
nsui. ndrumnd de atia ani, m obosete noutatea sistemului,
mai puin amintirea de sine. Este important s nu pierzi mreia
amintirii de sine printre att de multe alte idei. Doar prezena
este a noastr, nu vine niciodat momentul s o lai deoparte. Nu
atepta pn la moarte ca s verifici aceasta.
Amintirea de sine este o idee de coal; nu este un concept
pentru masele tragice din care am venit.
Primeti, n cele din urm, ceea ce doreti?
Primeti mai mult dect doreti, dac doreti s fii prezent i s
creezi un corp astral nemuritor.
100 SELF-REMEMBERING

Totul pe Pmnt se consum, cu excepia amintirii de sine. Pare
imposibil ca acest lucru s se ntmple i, cu toate acestea, exist
o dat pentru fiecare din morile noastre, aa cum a existat o dat
pentru ntlnirea noastr. Totul dispare, cu excepia amintirii de
sine. Corpul, Influena A, totul, cu excepia momentelor noastre
de contient, ne este smuls fr mil.
TIMPUL

Una dintre cele mai mari fore egalizatoare n Raza Creaiei este
amintirea de sine, deoarece nu depinde de nimic n afar de tine
nsui. Este singurul lucru real i singurul lucru posibil.
Amintirea de sine este, n toate aspectele, un dar de la
Dumnezeu. Ouspensky spunea: Nu cunoti nsemntatea
lucrului pe care l caui".
Influena C, sufletul nostru i prietenia sunt cele mai importante
posesiuni ale noastre. Avem norocul de a fi mpreun de-a lungul
vieii. Fiecare zi este o binecuvntare i este mult de lucru,
oriunde te afli, fiind nsoit de amintirea de sine.
Nu exist posibilitatea de a comunica ce ctigi prin amintirea de
sine sau ce pierzi, dac nu-i aminteti de tine nsui. ntotdeauna,
aceasta va rmne cea mai nalt alternativ a noastr, vrful
scalei.

impul terge toate fenomenele fizice. Chiar i aa, inele de
care i-ai amintit este att de puternic nct erodeaz timpul,
care nceteaz s existe odat cu amintirea de sine.
tim deja c am creat momente n vieile noastre care sunt n
afara timpului, pentru c dac fiecare persoan i analizeaz
viaa, va gsi momente de care-i amintete, pe care timpul nu le
poate terge. Amintirea de sine este att de puternic, nct ea
singur poate cuceri timpul.
Vei mbtrni dac atepi condiii ideale, n care s lucrezi.
Iisus spunea c fiecare fir de pr este numrat i nimic nu se
pierde. Fiecare secund n care i aminteti de tine nsui
conteaz ca un fir de pr, pentru corpul tu astral. Secundele sau
momentele din zi pe care le poi pune deoparte nu se pierd
niciodat. Timpul nu exist, de fapt, pentru corpul nostru astral;
acesta este metafizic.
n fiecare zi suntem mai puin ndatorai timpului, dar ali
oameni sunt, n fiecare zi, i mai ndatorai lui. Amintirea de sine
creeaz o stare atemporal, un corp astral. Devii a patra
dimensiune i eti n afara timpului.
Cu ct ai mai puin timp, cu att mai puternic simi impulsul de
a-i aminti de tine nsui, pentru c nelegi mai adnc ct de
puin timp i-a mai rmas pentru a te trezi.
Cu ct mbtrneti, preferi dezvoltarea lent, deoarece conine
n sine germenul perfeciunii. Tot ce este mre se ctig ncet.
101
T
102 S I U . I - K I M 1 M I U K I N U MOAR 1 FA 10.1

Vei nelege Influena C, n' cel mai nalt grad, la apusul vieii
tale i vei avea o capacitate mai mare de a ptrunde eternul
Acum.
Ezoteric, crucea simbolizeaz omul n timp. Omul este
reprezentat vertical, iar timpul este reprezentat orizontal. Omul
scap timpului prin transformarea suferinei, de aceea Iisus
Cristos a fost crucificat. Mainile noastre temporale vor disprea
n curnd. Cu toate acestea, momentele noastre de amintire de
sine s-au dovedit deja n afara timpului. Ele aparin celei de a
patra dimensiuni. Ca s nelegi a patra dimensiune trebuie s fii
n a patra dimensiune. Acesta este unul dintre marile secrete ale
existenei. l vei nelege fir cuvinte, pe msur ce devii ceea ce
reprezint cuvintele.
Avem un numr limitat de respiraii n aceast via i trebuie s
le folosim bine. n general studenii nu ntrzie la ntlniri
deoarece neleg c, pentru a fi n afara timpului, trebuie s
ajungi la timp. Este att de simplu.
Nu exist nici o zon scutit de amintirea de sine exceptnd
refacerea acumulatorilor n prima stare. Avem douzeci i patru
de ore n fiecate zi, dintre care petrecem ntre ase i opt ore n
prima stare, rencrcndu-ne acumulatorii. i rmn ntre
aisprezece i optsprezece ore n care s ncerci s fii prezent, s
trieti momente simple, obinuite, prin atenie divizat.
Ori de cte ori transformi negativitatea, depeti timpul, intrnd
n sfera centrilor superiori, care sunt nemuritori. Cnd eti
negativ, timpul se pierde n favoarea falsei personaliti. Dac nu
reueti s transformi friciunea, timpul tu i, de asemenea, cel
al Influenei C este consumat fir folos.
tiu c timpul nu exist pentru centrii superiori, cuvntul
nemurire" nseamn tocmai acest hjcru. Universul este sub noi,
deasupra noastr, n spatele nlostru i n faa noastr. Este un vid
infinit, omnidirecional. Noi crem suflete; aceasta nu este o
fantezie poetic. Influena C ^e-a ales ca s evolum, nu numai
s perpetum omenirea ducnd o existenk bioldgic.
Cnd cltoreti, zece zile pot prea luni, pentru c funcioneaz
centrii superiori i timpul pare c se lungete. Trim un timp att
de scurt i totui, n aceast perioad, putem crea un corp astral
nemuritor. Este un mister al Absolutului.
Ct de scurt este trecerea noastr prin via. Participm la o
curs, nu cu tovarii notri, ci cu timpul. Este nfricotor s fii
martor felului n care i pierde omul timpul. Dac ai prea puin
respect pentru propriul tu timp, vei avea puin respect i pentru
timpul altuia. nva s-i foloseti timpul bine, pentru c
nclinaia natural a omului este s piard timpul, n special prin
conversaie inutil. Prile mecanice ale centrilor ne omoar
timpul.
Cum timpul tu descrete, devine imperativ s fii ceea ce
reprezint cuvintele. A fost ntotdeauna urgent, acest lucru
devine acum doar mai vizibil. Timpul petrecut n coal nu
garanteaz intrarea pe cale. Dup ani de zile, unul se trte cu
greu printr-un interval dificil, n timp ce altul poate trece prin
acelai interval fiind n coal de numai cteva luni.
Timpul i microcosmosul nostru unic ne pun fa n fa cu un
prilej de a le folosi bine. ncearc s dezvoli atitudini cu care s
aduci grija de o via ntreag fiecrui moment de trezire. Dac
nu eti treaz, nu ai nici o secund de pierdut, pentru c anii,
lunile i zilele noastre se reduc, i timpul nostru nu este
nelimitat.
Cum poi produce o presiune intern suficient pentru a-i
menine lucrul la nivelul maxim?
Folosete suferina voluntar n mod discret, ct mai mult i
roag Influena C s te ajute. n special, cea din urm cere curaj,
pentru c i va fi dat friciune pe care s o transformi ntr-un
corp astral. Dac ocurile sunt dure, amintete-i c ei te iubesc.
Nimeni nu moare ntr-o stare de perfect sntate. A trebuit s
fiu cuteztor pentru a crea o bre prin timp: s risc.
Longevitatea nu este rspunsul, dei sper ca voi toi s avei viei
lungi, cu care s contribuii n coal. i totui, nu acesta este
rspunsul. n timp ce viaa este consumat cu indiferen i
reciclat de eternitate, momentele de amintire de sine sunt pentru
104 SELF-REMEMBERING

totdeauna ale noastre. Nu este neaprat important ct timp ne-a
mai rmas, ci cum l folosim. n cele din urm, cnd strngi
destule momente de amintire de sine, corpul tu astral va
fuziona.
Vorbesc despre amintirea de sine de mai mult de douzeci de
ani. William Shakespeare scria: Aa cum soarele este, n fiecare
zi, att nou ct i vechi, la fel i dragostea mea continu s spun
ceea ce tie". Pentru tine este via sa.u moarte, aa c vorbesc
neobosit despre acest vechi subiect ndrgit.
Anul pare c a ntors pagina i, dei a fost un an lung, scurtimea
vieii este alarmant. Trebuie oare ca omul s atepte pn
aproape de moarte pentru a nelege c tot ceea ce observ este
fals i c este nelat n special de el nsui? Cnd se nate un
copil, timpul lui aproape c s-a consumat. Chiar atunci cnd
trieti pn la o sut de ani, nu nseamn nimic comparat cu
vastitatea eternitii.
Este minunat c exist ceva care poate nvinge timpul i moartea.
La sfrit totul dispare cu excepia sinelui tu. Chiar i corpul tu
dispare. De aceea sunt att de preioase momentele tale de
amintire de sine. Timpul nu exist i moartea nu exist atunci
cnd tu exiti.
Dac trieti pn la 76 de ani, viaa ta are 912 luni. Este
instructiv s-i vezi viaa n luni mai degrab dect n ani i ca s
trieti pn la 76 de ani este o realizare. ntreaga ta via apare
ca un scurt moment. Timpul, care odat mergea la pas, acum
trece pe lng noi zgomotos. Oricine se afl n ntrecere cu
timpul, fie c o nelege sau nu.
Lucrm cu legi mree, intransigente, care se supun numai
amintirii de sine i transformrii suferinei.
MOARTEA
oartea este ceva despre care foarte puini oameni vorbesc i
puini sunt cei care se pregtesc .pentru ea. Numai
amintirea de sine poate nfrunta moartea, pentru c folosete
aceleai tactici ca ale acesteia, ns nainte de dispariia corpului.
Moartea este o cale de a-i vedea nimicnicia, dei sunt i alte ci
de a nelege acest lucru, mai nainte ca el s se ntmple; n A
Patra Cale eti adus ncet la o nalt treapt de nelegere. Rainer
Rilke scria: Este ciudat s-i lai numele deoparte, ca pe o
jucrie stricat. Este ciudat s nu mai continui s doreti. Ciudat
s vezi toate legturile zburnd slobod n spaiu. i este obositor
s nu exiti i s fii plin de amintiri, astfel nct s fie necesar s
afli urmele eternitii ncetul cu ncetul".
Amintirea de sine este singura bre n viaa* OFgaftic de pri
Pmnt. Este singura greeal a naturii, pentru c prin amintire
de sine omul o poate depi, scpnd morii, ceea ce, pentru
natur nsi, este irealizabil.
Cu toii tim c aceasta sear poate fi ultima. n fiecare zi m
gndesc la moarte, nu ntr-o manier morbid, ci la
inevitabilitatea acesteia i la pregtirea pentru ea prin amintire de
sine. Trebuie s ai un contact cu moartea, sau chiar s mori, ca s
realizezi deertciunea vieii. Este nevoie fie de una, fie de
cealalt CH sfi (i dai seama c tot ce avem este amintirea de sine.
DupA Hcuduntul meu de automobil, mi-am dat seama c a fi
putut kh mm (AiA sA O >im i HUI neles c majoritatea oamenilor
M
106
SELF-REMEMBERING-
MOARTEA 107

mor n acest fel. Cu toate acestea, odat ce un student a intrat pe
calea unei nvturi contiente, nici mcar moartea nu l poate
scoate n afara lucrului. Trebuie s faci eforturi neobosite de a
reveni la amintirea de sine de-a lungul vieii, pentru c, dac nu
ncerci s-i aduci aminte de tine nsui, vei suferi indiferent dac
eti fericit sau trist. Astzi mi-am curat emineul i m-am
minunat la vederea cenuei. Aceasta este soarta noastr, foarte
curnd, pentru toi.
nainte de moarte, trebuie s ne grbim s adunm toat
contienta de care suntem n stare, pentru c aceasta ne v%
aparine, este ceea ce lum cu noi, atunci cnd corpul nceteaz
s mai fie.
Suntem ntr-o situaie incredibil de periculoas i este important
s ne aducem aminte de noi nine. Toi cei din via se plimb
naivi de colo pn colo, ca i cnd ar fi deja n mi sau ar merge
spre rai. Trebuie s folosim acest vehicul pe care l avem pentru
a crea corpuri astrale. Momentele noastre de amintire de sine nu
se pierd niciodat. Partea cea mai adnc a naturii noastre
nelege c ne pregtim pentru moarte - ea tie i nelege idei pe
care noi ne prefacem c nu le nelegem. Anticiparea morii apare
pe msur ce anii trec. Timpul tu este limitat i descrete, apare
nevoia urgent de a-i aminti de tine nsui. n final, acolo vei
gsi nceputul.
Moartea te ncolete i tot ce ai este amintirea de sine - este
suficient. Moartea te priveaz de orice, cu excepia momentelor
de amintire de sine acumulate. Cei care intr pe cale vor scpa
morii prin cea de a noua via a lor.
Un student a czut din picioare" ieri; avea n jur de cincizeci de
ani, era un student bun, locuia ntr-un t&min de studiu i acum,
forele superioare au efectuat transmigrarea sufletului; au luat
sufletul i au lsat corpul ncovrigat pe podea. Aceast
transmigrare are loc n acest secol, in mijldcul acestor oameni
adormii. Moartea unui student ne amintete scopul pentru care
lucrm.
Moartea nu este niciodat foarte deprtezi cvi toii vom avea
pietre ik mormnt deauprii noaalrJI, destul tic curatul Avem
numai ziua de astzi i s-ar putea s nu ne bucurm nici mcar de
restul ei; cu toate acestea, putem avea eternitatea, de cte ori
suntem prezeni. Moartea este o iluzie dac te cristalizezi corect.
Ouspensky spunea c una dintre funciile unei adevrate
psihologii este studiul limitrilor personale. Trebuie s acceptm
neputina noastr de a ptrunde ideea recurenei. Ca s verifici
acest concept s-ar putea s fie nevoie s studiezi ntr-o coal de
un nivel mai nalt dect al nostru, numai cu un corp astral. Dei
muli oameni importani au vorbit despre recuren i au spus c
sunt siguri de exactitatea acestei idei, poi studia sistemul separat
de ea. Poi lucra n mod practic pentru evitarea recurenei,
ncercnd s fii prezent acum.
mi iubesc prinii, cu toate acestea nu-mi fac iluzii despre soarta
lor. Prinii notri trebuie s moar i s sufere soarta tuturor
fiinelor umane, n afara cazului n care i ei, ca i noi, ncearc
s se nasc de dou ori.
Simt pulsul sfritului rolului meu, dar, desigur, este numai
sfritul corpului fizic. Fiecare va ajunge la moarte, dar tinereea
noastr ascunde acest fapt. Cnd eti ntre 35 i 40 de ani, ncepi
s te uii spre apus, n timp ce nainte te uitai spre rsrit. Acelea
sunt cuvinte, dar este o trire adevrat. Walt Whitman spunea:
O sfer necunoscut, mult mai real dect mi-am nchipuit,
mult mai direct, arunc raze de trezire ctre mine". Omul este
singura creatur care poate nelege dimensiunea uitrii.
Odat, toat mobila din camera mea a fost ndeprtat, cu
excepia patului meu i a unui scaun i, cnd am pit n camer,
mi-am dat seama c moartea este la fel: tot ce poi lua cu tine
este propriul sine. Casa mea era goal. Nu-mi pot aminti s fi
avut o alt trire ca aceasta, care te reduce la simplitatea vieii.
Moartea este o tranziie natural pe care o ntlnim, cumva,
pozitiv.
Titlurile sunt amgitoare, i moartea nu este impresionat de ele.
Moartea este o trire i, cu toate acestea, o iluzie. Este ca
naterea: fiecare trebuie s treac prin ea.
108 SELF-REMEMBERING
MOARTEA 109

Solon spunea: S nu spui despre un om c este fericit, pn
cnd nu moare". Privete-i timpul n acest fel; nu judeca nici o
lun pn cnd nu vezi cum se termin.
Ouspensky spunea: Toate despririle poart smburele morii".
De aceea suntem att de sensibili atunci cnd ne spunem la
revedere, cci nimeni nu tie vreodat cnd poate surveni
moartea. Cu siguran c vom verifica acest lucru cnd va sosi
timpul. Michel de Montaigne spunea c suntem cu toii novici
cnd este vorba de moarte. Este imposibil s opreti moartea
corpului.
Oamenii obinuii sunt ocai la vederea morii, de realitatea c
vor muri.
La fel se ntmpl i cu noi. ncercrile te foreaz s te ntorci
spre tine, la esen, adevrata personalitate i centrii superiori.
Cnd i se ntmpl s suferi, este un oc - acea suferin va fi
suferina trit. Majoritatea oamenilor o amortizeaz n cea mai
mare parte a vieii lor cu vicreal i vorbire inutil. Oamenii nu
se gndesc c vor pieri, dei n curnd vor disprea. Nu este
uimitor cum ntotdeauna ne dezarmeaz moartea? ntotdeauna ne
surprinde, ntotdeauna ne ocheaz, dar ea nu este niciodat prea
departe.
Sunt doar nvtorul, nu inele tu, i voi ierta greelile i tu pe
ale mele. Moartea nu o va face, pentru c nimic nu este mai
neierttor dect ea. Puine cuvinte pot fi potrivite pentru lupta ta
cu moartea, pentru c o ntlnire cu ea ne dezvluie ct de puin
tim despre soarta facultilor noastre guvernante srcite.
Complacerea n autocomptimire poate ocupa un loc nsemnat i,
cu toate acestea, n ciuda presiunii colosale de a tri aceast
emoie, alternativa accesibil este s continui s ptrunzi
prezentul pn n momentul n care viaa ta i termin cursul.
Prezentul este tot ceea ce este ntr-adevr al tu i atunci cnd
moartea ne amenin, acest lucru devine evident.
Cum tii c amintirea de sine are de pface cu moarteq?
Desigur, vorbesc din punctul de vedere al verificrii! mele; vei
avea de verificat acest lucru pentru tine nsui ct i realitatea c
fiinele invizibile, Influena C, ne ajut s evadm. ncearc s-i
aduci aminte s gndeti n termenii lui cum", i nu ai lui de
ce". Moartea ne ia totul n afara momentelor noastre de prezen.
Nu putem verifica acest lucru acum, dar conform sistemului, la
moarte un cmp de energie zboar spre Lun, sau Lumea 96 i
Gurdjieff spunea c trebuie s se scurg cicluri planetare infinit
de lungi nainte ca prilejul evadrii s se prezinte din nou.
n cele din urm devii cel mai btrn din ncpere. Poi simi
ultimul rmas bun, cnd aezi alturi acest corp muritor.
La moarte eti redus la simplitatea total a fiinei tale. Timpul
morii va sosi pentru fiecare dintre noi i omul numrul patru i
va pune sufletul n minile Influenei C (n minile tale mi las
spiritul) i va spera c ei l vor plasa n repaus, ca s atepte un
rol contient. Totul indic aceasta. Socrate spunea c atunci cnd
mori, dac nu te-ai cristalizat, sufletul tu este plasat in repaus, o
stare de odihn divin. Comarele i visele nu vor ntrerupe
starea de repaus. Purgatoriul este o stare de pedeaps. Muli
dintre noi am verificat c Influena C exist, ceea ce sugereaz
puternic c purgatoriul exist. Repausul este destinat sufletelor
ce se nal; un leagn pentru suflet, un somn fr vise.
Prin bunvoina Influenei C, am reuit s ajung n partea
cealalt i mi voi lua studenii cu mine.
Ai ansa nemsurat de a stabili o legtur cu miraculosul, ceea
ce este o mare consolare, n msura n care poi fi consolat ntr-o
lupt de asemenea proporii. Lupta cu moartea ne dezvluie ct
de mare este iluzia noastr despre via. Poi s nu nvingi
moartea n aceast via i, cu toate acestea, o poi stpni ntr-o
alta. Moartea nu este preocuparea noastr, dac ne cristalizm
corect, ntre acum i atunci, vom scpa mormntului. Suntem
oameni care am nvins timpul i moartea.
Ultimele cuvinte ale lui Benjamin Franklin au fost: Un om care
moare nu face nimic cu uurin". Cu amintire de sine trebuie s
faci totul intenional, chiar i s te piepteni.
Moartea dovedete c pierderea de timp este cea mai mare crim.
Mn|nri1iilcii studenilor neleg prea puin faptul, c mainile lor
sunt miMnit ml moiirfl Hi cred c viaa poate continua la nesfrit
110
SELF-REMEMBERING MOARTEA 111

Nici omenirea nu este nemuritoare i este nimicit periodic de
ctre foiele superioare. Unul dintre cele mai importante lucruri
pe care le poi nva este c rspunsul nu este un cuvnt, ci o
stare. O persoan poate deveni foarte tcut puin naintea morii,
pentru c timpul fklsei personaliti s-a terminat.
Suntem att de norocoi, c avem tot ce ne trebuie. Avem scopul
de a ne trezi, avem Influena C care ne trage n sus i avem
coala noastr sacr. coala pe Pmnt este un ^privilegiu rar i o
onoare. Cei care au prsit coala sunt ntr-o poziie mult mai
proast dect aceia care nu vor avea niciodat privilegiul de a o
ntlni. Dac pierzi coala, pierzi calea deoarece nu-i rmne
dect prima linie de lucru. Ai nevoie de a doua i a treia linie de
lucru i de Influena C, ca s evoluezi. Garania de a nu pierde
coala este a ti c ai nevoie de coal. Nu suntem aici s
resimim confortul unui numr mare de oameni care sunt n
coal. Fiecare persoan este aici pentru ea nsi, ndreptndu-se
irevocabil ctre punctele naterii i morii: naterea corpului
astral i moartea corpului fizic. Nimic nu evadeaz n afara
contientei. Ce altceva ar putea-o face?
n pragul morii
i viaa mea, pe marea furtunoas,
Ca o corabie firav-n port ajunse,
Acolo unde la sfrit i cheam Pe
toi, eternitatea, fr nici o seam.
i tiu c dulcea fantezie Ce sufletul
mi-a amgit adesea Cu arta cea
lumeasc, e-n zadar; Ca tot ce
urmrete omul, fr har.
i visele de-amor, cu hainele uoare, De ce au
disprut cnd vine ndoita moarte? Una - pe
care-o tiu, cealalt - de temut Pictura ori
sculptura reuit-aux)are Ctre Acela sufletul s-
mi poarte Ce pentru noi pe cruce s-a jertfit?
Michelaigelo Buonaroti
A treia stare de contient este nepieritoare i norocos este cel ce
descoper de timpuriu c a fi prezent este singura lui avere.
Acest lucru devine din ce n ce mai evident pe msur ce
sfritul se apropie. Testul final nu este timpul potrivit pentru a
nva lecii profunde, cum ar fi nelegerea faptului c timpul
este limitat. Trebuie s nelegi legile devastatoare ct mai repede
posibil i s iei msuri pentru a le scpa.
Cu toii ne ndreptm ctre punctul morii i facem ceva cu
privire la acest lucru, acum. n ncercarea de a scpa morii,
suntem implicai ntr-o btlie mult mai mare. A fost greu pentru
Johann Goethe s triasc att de mult. i, cu toate acestea,
spunea: Ultima i cea mai mare art este s te limitezi i s te
izolezi*'. Moartea este o experien de via de unu la unu, prin
care dou fore, moartea i inele tu, lupt pentru a prelua
controlul. neli moartea, amintindu-i de tine nsui.
Majoritatea oamenilor n vrst se trsc spre moarte neajutorai
i vicrindu-se. i noi vom muri, dar nu ca ei. Trebuie s facem
tot ce putem ca s nu ne plngem i s transformm ultima trire,
actul final.
Cina este adesea ncununarea zilei. Iar o anume zi va fi
ncununarea unei viei; adic ne vom sfflri rolurile ntr-o
anumit zi. Stm aici plini de via i ateni, dar totul este
nesigur, cu excepia amintirii de sine.
Oamenii care urmresc Influena A au o moarte superficial, nu
dobndesc nimic pentru ei nii. Nu poi nela moartea. Ea nu
va accepta titluri sau medicamente. Singurul lucru care st n
calea morii este amintirea de sine. Va veni pentru fiecare dintre
noi ziua cnd vom ncremeni, cnd vom vedea moartea pe
propria fa.
Datorit experienelor mprtite, studenii nu vor gusta
moartea. Acest lucru nseamn c, la sfiirtul celor nou viei,
succesul va sosi. Lucrm, n toate vieile noastre, ca s ne
amintim de noi nine. Cnd sosete moartea, noi nu pierdem;
pstrm tot ce am adunat mai bun i trece ntr-un alt vehicul.
Natura, cu ciclul su incredibil de via i moarte, ne nva s ne
maturi/fim MOHIICII impune o tax enorm, deopotriv de la cei
112 SELF-REMEMBERING

care pier, ca i de la cei care rmn. Noi, cei care ne amintim,
vom fi cei amintii. Grecii antici au vorbit de cimitirul din inima
noastr, pe care trebuie fiecare s-1 purtm.
Acum sunt ntre cinci i ase miliarde de oameni pe Pmnt i cu
toii vor cdea prad timpului. Suntem oameni crora li s-a dat
privilegiul de a depi timpul. Sper s v dau cea mai bun
cunoatere atunci cnd sarcina mea este la sfrit. Sunt aproape
sigur c forele superioare vor permite contactul i atunci sper s
v transmit informaii privind viaa voastr viitoare i s v
anun c moartea este sub toate aspectele o iluzie pentru sufletele
n ascensiune. Acest lucru rmne o teorie pentru noi n aceast
sear; cu toate acestea, poate fi un fapt pentru o coal
superioar.
Iei, din acest plan al existenei, dragostea ta pentru zei, pentru
Dumnezeu i sufletul tu. Tot ce avem de fcut este s ne
divizam atenia ca s evitm moartea. Amintirea de sine i este
recompens siei i fiecare din morile noastre va verifica aceste
cuvinte. Moartea este sfritul vieii i viaa etern .sfritul
7
morii.
CONTIENTA
oi nelege ceva clar, astzi, iar mine acelai lucru poi s
nu l mai pricepi, deoarece contienta are grade. Dei poi fi
nemulumit de rezultatul eforturilor tale, pentru mai multe zile la
rnd, trebuie s-i aminteti s vezi lucrul, din punctul de vedere
al anilor i chiar al vieilor. coala are succes i produce
contient n participanii si.
Cu ct nelegi mai deplin c eti adormit, cu att mai mult vei
dezgustat de acest lucru i vei dori s te trezeti. Unul dintre cei
mai folositori catalizatori ai trezirii este s-i dai seama ct de
respingtor este somnul.
Este interesant s te gndeti unde ajungi atunci cnd nu-i
aminteti de tine nsui. Dispari pe tcute, jefuit de houl
imaginaiei. Este o trecere extrem de fin de la prima la a doua
stare de contient i aceeai linie delicat exist ntre a doua i a
treia stare. Din aceast cauz, ocurile simple vor produce adesea
n noi stri nalte. Suntem norocoi c mainile noastre sunt
echilibrate att de delicat nct putem intra uor pe trmuri
nemuritoare.
Natura nu i ncurajeaz scopul de a te trezi i scoate la iveala o
mulime de poteci ademenitoare i, cu toate acestea, goale.
Trezirea este o problem simpl. Atenia divizat nseamn s fii,
n acelai timp, contient de tine nsui i de ceea ce priveti. Este
acea stare pe care o cutm zi dup zi. Calea ctre fiin este
ocolit, nu direct. Michel de Montaigne spunea c suntem ca un
beiv cltin&ndu-se spre inta sa.
P
SELF-REMEMBERING
CONTIENTA 115

Sunt multe lumini care s te ghideze pe calea ta anevoioas i, cu
toate acestea, sunt puini cei ce doresc o lumin care s le
ptrund ntunericul. Suntem oameni care ne-am luat
angajamentul s ne trezim. De aceea suntem aici, n aceast
sear, mai degrab dect n alt parte.
Nu poi avea contiin fr contient. n deplinul neles al
ideii, o main nu poate avea o contiin. Indiferent de acest
lucru, trebuie s lucrezi cu ceea ce ai. Este necesar s fii ntr-o
stare de relativitate pentru a nelege ideile sistemului.
Trebuie s faci eforturi, iar ncercarea de a fi prezent te apropie
de a treia stare de contient. Uneori eforturile de a fi prezent te
mping n prezent. Influena C poart o baghet ntr-o mn i un
ciomag n cealalt i le simim pe amndou pe parcursul
perioadei noastre de gestaie. Ei trebuie s foloseasc bul cu un
om numrul patru, deoarece ocurile subtile nu funcioneaz.
Att prin momente mistice ct i prin momente herculeene ne
verificm munca i, lucru mai important, devenim munca nsi.
A treia stare este adevrata noastr identitate. Centrii superiori
sunt ntotdeauna destul de aproape.
Care sunt caracteristicile celei de a treia stri? O caracteristic
este simplitatea. A treia stare de contient nu este rece sau
ndeprtat, dei este un trm fr cuvinte. Anumite stri
goale ncearc s-i posede fiina, dar ele nu sunt inele tu.
Creierul instinctiv este opus amintirii de sine i i va submina
munca ncercnd s gseasc fisuri n cea mai rar nestemat de
pe Pmnt, preiosul tu sine. Centrii superiori sunt reprezentai
n Biblie drept copii, cu scopul de a simboliza starea lor inocent.
A treia stare nu este confortabil i, cu toate acestea, te umple de
mulumire. Cnd cea de-a treia stare i face apariia, accept-o.
Nu este nimic mai rafinat, pe care s-1 poi accepta, dect inele
tu.
A treia stare nu este nici unul dintre euri", ea este sufletul tu.
Chiar i cele mai bune euri" de lucru nu constituie a treia stare -
contienta nu rcprc/intfl funciile Trebuie sA jft#eyti cAi <le n
prinde i prelungi clipa prezent. Folosete exerciiile de privire
i de ascultare i, mai presus de orice, transform suferina. Nu
poi s fii negativ i s fii.
Eurile" de lucru care te cheam s i aminteti de tine nsui
totui nu constituie inele tu, cel ce i amintete. Preiosul
Eu" de lucru: Fii prezent", qu este starea de prezent, dei este
n mod sigur mai aproape de inele tu dect multe formulri
formatoare cum ar fi: Bun, ce mai faci?" Poi fi mai aproape
de rmurile celei de a treia stri de contient sau mult mai
departe, iar eurile" de lucru sunt chiar lng timurile celei de-a
treia stri. Eurile" mecanice sunt aproape de prima stare i se
gsete puin valoare n spatele lor.
Prima dat cnd am intrat n catedrala Sf. Petru, regele meu de
cup a trecut printr-o stare extatic, religioas, emoia mecanic
cea mai apropiat de experiena sinelui. Imediat a trebuit s aleg
amintirea de sine n locul rsfului. Ca urmare, am trecut ntr-o
a treia stare.
ntotdeauna ncercm s ne concentrm asupra amintirii de sine,
dorind s rupem vlul imaginaiei. Un aspect pozitiv al ocurilor
mari este acela c ridic vlul imaginaiei, permind apariia
celei de a treia stri, care rmne. ngerii sunt tehnicieni care pot
crea ocuri strlucite. Ori foloseti ocurile, ori te folosesc ele pe
tine. Un oc puternic nu va disprea - el las s rsune n tine a
treia stare de contient.
Umilina produce a treia stare - sufletul tu cel umil. Trebuie s
trieti adeseori umilina de-a lungul vieii, pentru a-i crea
corpul astral.
Fr amintire de sine, fr a treia stare, domnete confuzia.
Amintete-i s foloseti bunul sim.
ncercrile de a produce o stare obiectiv se dovedesc dificile
deoarece a doua stare de contiin pare real n comparaie cu
prima atare, relativ lipsit de viat. O asemenea amgire te poate
mpiedica sfl trieti contienta
116
SiiLI
;
-RKMlMBliRlNU
( <>N! >TIKNA 117

Trezirea este cu mult mai mult dect i poi imagina, deoarece
nu este imaginaie, este realitate. Este important s accepi
condiiile Influenei C oricare ar fi ele. Orice i dau ei, ncearc
s supori fir ezitri. Dac vrei s te trezeti, nimic nu-i va sta
n cale; dac nu vrei s te trezeti, vei sta n propria ta cale.
Este folositor pentru noi s trim ct de mult putem, spre a servi
Influena C. Este menirea unei arce s dinuie, atunci cnd
omenirea se autodistruge.
Ne putei vorbi despre sperana contient? Dante spunea c pe
porile Iadului scria: Lsai orice speran, voi cei care intrai
aici". ntr-o bun zi pe intrarea de la Apollo vei putea citi:
Nutrii toat sperana, voi cei care intrai aici". Trezirea te duce
dincolo de speran i nvei s accepi ceea ce este
9
pe msur ce
verifici neputina de a schimba condiiile exterioare. De
asemenea, cu ct eti mai contient, cu att mai puin vei dori s
modifici aceast dimensiune srcit a Razei Creaiei, denumit
Pmnt. Ultimul lucru rmas n cutia Pandorei a fost sperana.
Acest lucru sugereaz c, pe parcursul dezvoltrii, n timpul
ascensiunii, sunt nregistrate multe observaii neplcute, de la
fascinaia Influenei A la durerea Influenei B. n aceast faz,
tot ce ai este sperana, pentru c trezirea este imposibil tar
ajutorul Influenei C i, amintete-i, noi am cutat i am gsit
miraculosul.
Dac eti treaz poi iubi; dac dormi nu poi iubi.
Cum putem s ntrim acea mic parte din noi
f
care este
interesat n trezire?
Aplic o a treia for pozitiv n viaa ta, echilibreaz-i cele trei
linii de lucru, sau petrece mai mult timp cu studenii.
Primim ocuri pentru c dormim; ele nu au alt semnificaie. Ne
aflm mereu n ncurctur, problema este s devenim contieni
de acest lucru. Amintirea de sine trebuie s fie mult mai
persistent dect somnul.
Somnul este dumanul zeilor i, din pcate, tu/eti cel care
doarme. /
Cum putem spori dorina noastr de trezire? nelegnd c
trezirea este o idee realizabil. Amintete-i c somnul
nrutete totul, n timp ce amintirea de sine face totul mai bun.
coala noastr este axat, fundamental, pe ntrebarea cum s te
trezeti i nu de ce s te trezeti, deoarece rspunsul este evident:
te afli n somn.
Trebuie s i aminteti acest fapt: contienta nu este activitatea
minii.
Trebuie s fii sincer cu tine nsui i s i aduci aminte c
sufletul tu se afl ntr-o main. Trebuie s-i aminteti acest
lucru pe parcursul ntregii vieii. n timp ce ncerci s-i aduci
aminte de tine nsui, acumulezi anumite substane pe care le
foloseti spre a-i continua procesul de trezire. Deteptarea nu
este pentru o main, ci pentru sufletul nchis n main. Este o
idee veche i, n fiecare secol, un grup de oameni se strng
mpreun pentru a mpri cunoaterea ezoteric i pentru a lua
msurile necesare ca s evadeze.
Avem ansa de a crea suflete, att mpreun ct i separat. Prima
noastr natere este mecanic; a doua, contient. Ne natem de
dou ori prin atenie divizat. Oamenii numrul unu, doi i trei
duc o existen biologic, pe msura ce o generaie o nlocuiete
pe cealalt, la nesfrit. Am deranjat linitea familiilor noastre
prin descoperirea amintirii de sine i, cu toate acestea, rolul
nostru este un dar pentru averea familiei noastre, dei nu ne
putem atepta ca aceasta s aprecieze acest lucru.
Intensitatea i durata muncii tale vor determina nivelul tu de
dezvoltare. Cnd ncerci s-i aduci aminte de tine nsui i, o or
mai trziu, i dai seama c eurile" mecanice au avut controlul,
ai un eu" care observ. Dac nuntrul tu are loc un rzboi
civil, ai totui un majordom. Un majordom pe deplin dezvoltat
va cere un stpn pe deplin dezvoltat. Atunci controlul va fi al
sinelui tu prin intermediul majordomului. Trezirea cere mult
mai mult rbdare dect i poi imagina. Nu avem de ales; au
prizonierii de ales?
118
SELF-REMEMBERING CONTIENTA 119

Trezirea consum entuziasmul naiv, deoarece trebuie s fii
consecvent. Poi avea o nelegere emoional, ns, pentru a
nelege o idee permanent, trebuie s fii contient. Uneori centrul
emoional este singurul centru care nelege, cu toate acestea
avem nevoie de toi cei patru centri pentru a nelege cu adevrat,
lucru care va veni mai trziu. Ca s te trezeti, trebuie s treci
dincolo de gama centrului emoional, deoarece nu poi avea
ncredere n nici o int emoional care nu are legtur cu
trezirea.
Dei este o excepie rar s formezi un majordom, asemenea
nivel de dezvoltare este accesibil omului numrul patru. Un
majordom nu numai c fotografiaz n ntregime falsa
personalitate, ci o i controleaz cu relativ succes. Cu toate
acestea, nu i-ai dori ca un majordom s-i controleze permanent
maina, deoarece n-ai mai avea nevoie de inele, sau stpnul
tu. Un majordom este un mecanism din maina ta, proiectat cu
limitri. El nu este proiectat s controleze situaii dificile,
deoarece este nevoie de o anumit intensitate pentru a avea acces
la centrii superiori; inele iar nu majordomul tu, este destinat s
devin contient. / I
Corbul este o creatur desemnat s foloseasc omului ca
oglind, pentru c adun nimicuri i le consider preioase. n
mod similar, falsa personalitate urmrete scopuri fr substan
i le preuiete mai presus dect efortul amintirii de sine. Aa
cum scria John Milton: Oamenii atribuie caliti nemeritate
lucrurilor banale, dup cum vezi dumneata. La ce anume te uitai,
ce te vrji n halul ista?"
Neexprimarea emoiilor negative este cheia ctre trezire. O
emoie negativ dificil de nvins este identificarea cu neputina
de a-i aminti de tine nsui i, cu toate acesteia, un majordom va
putea prentmpina ca o asemenea negativitate subtil s
mpiedice eforturile tale viitoare de a te trezi.
Contienta nu este mecanic i de aceea trebuie ctigat. Pltind
prin transformarea suferinei pentru a te trezi, nelegi nevoia de
plat. Ce idee demn de mil este s doreti ceva, fatf s dai
nimic n schimb. Cu toii suntem naivi fa de cerinele trezirii -
totul se reduce la a fi rstignit de nenumrate ori.
Dei tinereii i place s fec eforturi de a se trezi prin
intermediul corpului, centrii superiori se trezesc prin
transformarea suferinei emoionale. Totui, ncercm s facem
trezirea un eveniment pe ct de pozitiv cu putin. Nu lua nimic
n serios n afar de scopul tu de a te trezi; nu conta pe nimic
altceva dect pe prezent.
Poi fi n prima stare de contient, n timp ce eti n a doua
stare. Poi observa oameni n aceast condiie - ei sunt pur i
simplu abseni, nu se mic i capetele lor sunt fixe. Ouspensky
a terminat primul capitol al crii sale, Psihologia Evoluiei
Posibile a Omului, declarnd c poate exista contient fr
funcii. Pot fi, de asemenea, funcii fr contient - un om
numrul unu, numrul doi sau numrul trei, la fel de bine ca
fiecare dintre noi atunci cnd suntem adormii. Mainile noastre
funcioneaz fr contient, dac nu ne aducem aminte de noi
nine. A treia i a doua stare pot, de asemenea, s coexiste.
Centrii superiori se dezvolt, n timp ce maina nc se regleaz.
De exemplu, poi, pur i simplu, s pui un butean n emineu i
s creezi a treia stare.
Sunt recunosctor pentru numeroasele diagrame din crile de
lucru, pentru care este nevoie de centrul intelectual, care este o
funcie; dar nu le urmez, deoarece contienta nu nseamn
funcii. Desigur mintea i are rolul ei. i, cu toate acestea, poi
s lucrezi bine cu sau fr diagrame; depinde n special de
exprimarea esenei tale. Ouspensky i Collin au lucrat destul de
bine cu ele.
Este timpul uneori s evii toate eurile", chiar i pe cele de
lucru. Centrul instinctiv poate manipula eurile" de lucru,
facndu-te s analizezi, mai degrab dect s trieti, prezentul.
Exerciiile de privire i de ascultare sunt cele mai bune moduri
de a ajuta trezirea.
Cum putem nva s ne relaxm?
Nu ne aflm aici, n mod necesar, ca s ne relaxm. Hristos
spunea: Fiul omului (Lumea 6, inteligena superioar) nu are
unde s-i pun capul". Amintete-i s nu iei n serios lucrurile
mrunt i aceasta va permite lucrul corect al centrilor.
120
SELF-REMEMBERING
CONTIENTA 121

Trezirea trebuie s devin o form de art, deoarece exist o art
a fiecrui moment. Exist adesea o form de art simpl, cum ar
fi s apreciezi un copac, un concert sau momentele obinuite ale
prieteniei. Trebuie s lucrm pentru a fi prezeni n timpul
ntlnirilor noastre. Acele euri" care spun Trezete-te!" ne
aduc mai aproape de a treia stare de contient. Cnd, n timpul
unei zile, trim momente ale celei de a treia stri, ncepem s
vedem ce putem extrage din existena noastr. A treia stare nu
este natural pentru om; ea este metafizic.
Valuri de cunotine ezoterice ne atrag mai aproape de contient
dar n ciuda acestui fapt, nu poi cuprinde ntreaga nelepciune
departe de contient. Contienta nu nseamn nici funcii, nici
cunoaterea pe care o impunem centrilor notri. coala depete
visurile noastre deoarece ne aduce la realitate. Prezentul este
singura trire din viaa ta, care nu are cum s fie supraapreciat.
colile nu sunt pentru trezire relativ, ele sunt desemnate pentru
trezirea complet. Influena B este trezire relativ i se bazeaz
mai degrab pe simboluri ale identitii, dect pe identitatea n
sinet Trezirea complet este rezervat omului numrul apte. n
omul numrul ase este aprins flacra etern, dar ea descrete.
Cere muli ani ca s devin fluid. Alexander von Humboldt,
prietenul lui Goetbe, spunea: Natura nu-i prezint lui
Dumnezeu nimic att de perfect ca un om complet".
Forele superioare nu vor oferi darul trezirii acelor care se pun
mereu pe primul plan. Pe lng prima linie de lucru, trebuie s fii
capabil i de a doua i a treia. Ezoteric, cei din urm vor fi cei
dinti" nseamn c cei care pot servi vor tri unitatea; cei care se
vor pune n mod egoist pe primul plan, vor fi ultimii n Raza
Creaiei i vor ajunge pe lun. Nu exist avantaje pentru nici o
alchimie, centru de greutate, sex, greutate, vrst, ras sau tip
corporal. Vorbim despre o main care este n stare s produc
amintire de sine. Dar ce te mpiedic s gndeti aa? Este
interesant c unii oameni s-au trezit pentru c i-au imaginat c
acest lucru poate fi acut, n timp ce alii nu s-au trezit pentru c
i-au imaginat c acest lucru nu poate fi ficut
N-ar fi nevoie ca eu s rmn aici dac oamenii nu ar ncerca s
se trezeasc. nainte de cin, vorbeam cu o student mai veche.
Ea a remarcat c era n coal de treisprezece ani i nu era
contient. I-am rspuns c, deoarece tie aceasta, este naintea
ntregii omeniri. Vedei, suntem foarte aproape de ieirea ctre
viaa etern i ne pregtim de plecare. Am cel mai mare respect
pentru studenii mei, pentru c ei lucreaz att de mult n
ntuneric. Nu a fi nceput s mprtesc altora dac nu a fi
tiut c este lumin la captul tunelului.
Trebuie s te angajezi total pentru a te trezi. Este greu cu acest
angajament i este imposibil fr el Gndete-te la toate piesele
incredibile care au fost jucate de-a lungul istoriei omenirii i apoi
gndete-te la propria ta pies divin prin care devii contient.
Amintirea de sine - contienta - este semnificaia ascuns a Razei
Creaiei i motivul existenei noastre. Omenirea, celelalte
planete, soarele i galaxiile, toate servesc ca fundal pentru
amintirea de sine i crearea corpurilor astrale. Pentru ca Raza
Creaiei s creasc, trebuie produse fiine contiente; Absolutul
are nevoie de sprijin.
Cnd centrii superiori funcioneaz, eti treaz. Mai trziu starea
ta va descrete i, n somn, nu-i vei putea aminti unele elemente
ale incidentului, pentru c inferiorul ncearc s-i aminteasc
ceea ce a trit superiorul. Trebuie s ne amintim c maina
uman este extrem de complicat i c se cunoate puin despre
aciunile sale. Ouspensky a neles acest lucru cnd a declarat c
anatomia este o tiin incomplet. De exemplu,, medicii nu tiu
c exist un centru intelectual, un centru emoional, un centru
instinctiv i unul de micare. n plus, fiecare din aceste patru
creiere este subdivizat n trei pri, diviziunile: intelectual,
emoional i mecanic, reprezentate, n pachetul de cri, de
rege, regin i respectiv valet. Valetul poate fi mai departe
mprit n partea de micare i cea instinctiv, care sunt
considerate iniial ca un singur creier, dar mai trziu privite ca
dou creiere separate. Cnd ncerci s-i aminteti de tine nsui,
regele de cup (partea intelectual a centrului emoional)
funcioneaz i astfel este cel mai nobil instrument al mainii, cu
excepia sinelui tu. Sufletul tu, care este situat ntre tmplele
tale sfinte, n glanda pineal, nu este al mainii, pentru c este
mai degrab un corp astral dect unul fizic.
122
SELF-REMEMBERING CONTIENTA 123

Ai grupuri de euri" care au verificat cu siguran Influena C i
grupuri de euri" care nici mcar nu tiu ce zi este astzi.
Gradul nostru de contient este acum crescut fa de normal.
Putem vorbi acum despre anumite idei despre care nu putem
vorbi mai trziu, pentru c maina va cobor ctre un grad mai
sczut de contient. Poate chiar ncerca s devin negativ.
Chiar acum form Lumile 12 i 6, dar dac luptm cu emoiile
negative nseamn c Lumea 96 exercit presiuni asupra noastr.
n timpul zilei contienta noastr variaz i chiar putem tri
ntr-un minut o mare fluctuaie. Mainile noastre pot folosi
amortizoare ntr-un moment i n urmtorul s-i divid atenia.
Aceleai idei mree vor fi repetate de-a lungul istoriei colii. Ce
alt idee se poate compara cu amintirea de sine? n plus, unii
oameni au o capacitate mai mare dect alii de a aduna
cunoatere. Dac doreti s aduni mai mult cunoatere, trebuie
s-i schimbi nivelul fiinei. Dar nu este nevoie numai de mai
mult cunoatere; ci este nevoie s asimilezi ceea ce i se d. Nu
putem spune multe lucruri noi, dec^rec^/lupta rmne aceeai n
orice secol: trebuie s trudeti ca sa creezi un suflet.
Accept pauzele tcute n timpul cinei, dei ele pot fi neplcute,
ca s ne aduc aminte: contienta nu reprezint funciile. Nu ne
putem gsi drumul vorbind. A nva s supori neplcerea
produs de tcere este un pas necesar n dezvoltarea ta.
Ceva destul de adnc din noi dorete contienta s fie funcie, s
fie activitate a minii, dar ea nu este. Trezirea este matematic.
Partea intelectual a centrului emoional funcioneaz cu
hidrogen 12; ca s te trezeti, hidrogenul 12 trebuie s circule
prin maina ta ca materie contient i el asigur substana
necesar pentru contient, memorie i voin. Este un hidrogen
electronic i este greu de suportat.
Cristalizarea ncepe prin amintire de sine? Cristalizarea ncepe
cu procesul amintirii de sine, ca(re i modific chimia
intern. Fr acest sistem, omul n general triete n
prile mecanice ale centrilor. Amintirea de sine activeaz
prile emoionale i intelectuale ale centrilor i
stabilete legturi ntre centri i glanda pineal. Dac eti sortit
s te cristalizezi n aceast via, aceasta se ntmpl, dup
experiena mea, n zece ani. Trebuie numai s iei not de acest
lucru. A fi nvtor este o tiin inexact.
Centrul intelectual nu poate deveni contient, deoarece contienta
nu reprezint funciile. Cei patru centri inferiori ai notri ncearc
s-i dea seama de acest lucru; ei sunt ca surorile vitrege din
Cenureasa". Contienta are trepte i una dintre trepte este
atunci cnd este permanent. Dac i aminteti cu adevrat de
tine nsui, eti contient, dei claritatea prezenei tale variaz.
Dac sistemul nu s-ar supune subiectivitii omului, toate fiinele
contiente pe care le-ar produce ar fi aceleai, ceea ce ar
zdrnici unul dintre scopurile contientei. Sistemul n sine nu
exist. Adevrata sa realizare este contienta produs n
participanii si. Ce mister constituie existena! Avem multe
rspunsuri, dar continu nc s fie un mister, deoarece
contienja nu reprezint funciile. Contienta este o stare, nu o
opinie.
Descriem i definim i, cu toate acestea, contienta rmne
contient. Lebda recunoate o lebd atunci cnd o vede.
CENTRII SUPERIORI 125

CENTRII SUPERIORI
Tjrezena centri l or superi ori este n si ne o recpmpeft
.4- suficient, devreme ce ei exist n eternul Acum.
Sistemul poate fi neles - i i se poate face fe - numai din
centrii superiori.
Amintirea de sine te aduce pe un ordin diferit al creaiei. A
ncerca s stabileti o legtur cu proprii ti centri superiori este
mult mai dificil dect orice vei fi ncercat nainte, deoarece
sufletul este contient i nu mecanic; astfel, procesul de trezire
poart titlul de Marele Joc*'
rii e&e^
Unul dintre secretele deteptrii eW^cela c centrii superiori nu
pot fi trezii dac te gndeti prea mult la tine. Centrii superiori,
atunci cnd sunt produi n noi, ne slujesc dezinteresat. Nu
putem dezvolta stri nemuritoare egoiste, deoarece ar fi mai
degrab un blestem, dect o binefacere, pentru univers. Pentru ca
s prind via centrii superiori, trebuie s avem puterea
considerrii exterioare. n general, atunci cnd ncercm s ne
considerm exterior unul pe cellalt, mainile noastre devin att
de zeloase nct, de exemplu, poate fi un singur scaun i dou
persoane, dar nici una s nu se aeze. Trebuie s fim flexibili, ca
s tim cnd s primim i cnd s oferim. Leonardo da Vinci
spunea: Niciodat nu obosesc s slujesc".
Centrii superiori au un nceput timil. Cnd i experimentezi
pentru prima dat, ceea ce poate fi doar pentru cinci secunde, o
prezen simpl, fr cuvinte, se ivete din maina ta.
Centrii superiori nu pot aprea dac eti nepstor fa de ceilali.
Considerarea exterioar este practic i uman. Caut-o n ceea ce
este mic, ca i n ceea ce este mre i divina armonie, care
rsun de-a lungul Universului, va avea ecou n tine.
mi revizuiam notiele n aceast sear, pregtind pentru tipar i
eliminnd, cnd mi-am dat seama, dup ce deja parcursesem un
sfert din material, c folosisem cuvntul eu" o singur dat.
Faptul c centrii superiori pot aprea numai dac te uii pe tine
nsui este o lege. Viaa devine mult mai interesant n msura n
care nu vorbeti despre tine sau nu te gndeti la tine.
Centrii superiori nu se pot trezi la via atunci cnd eti cufundat
n probleme imaginare. Dac ai putea abandona aceast tendin
superficial a fiinei tale, centrii superiori ar putea fi realizai.
Cnd pui prea multe ntrebri referitoare la munca ta, nu ai cum
s vezi ce are de oferit aceast lume fenomenal. Ca s te
trezeti, trebuie s uii de maina ta i de importana imaginara
pe care i-o atribuie. Apoi, n cele din urm, se va dezvolta o
stare de compasiune care este obinuit s se gndeasc la
ceilali. Odat, un student Zen n Japonia s-a apropiat de
conductorul su spiritual i i-a spus c are multe probleme.
Acesta i-a cerut politicos s-i pun problemele n mna sa.
Studentul nu a putut, pentru c problemele sale nu erau reale.
Problemele exist doar pe planul ngust al identificrii.
Creem cu adevrat suflete, atunci cnd ncercm s ne aducem
aminte de noi nine?
Exact Acesta este scopul vieii pe Pmnt; orice altceva este
doar la nivel biologic. William Wordsworth scria: copilul este
tatl omului". Cu amintire de sine, omul este tatl copilului su:
centrii superiori.
Energii diferite, cum ar fi acelea ale centrul instinctiv i ale
prilor inferioare ale centrului emoional se vor travesti n inele
tu. Identitatea ta adevrat poate fi gsit n momentele din
viaa ta de care i aminteti, deoarece, atunci cnd memoria a
funcionat, erau prezeni centrii superiori. Ideile mree nu pot fi
nelese de cei patru centri inferiori, ele sunt rezervate centrilor
superiori.
124
126
SELF-REMEMBERING CENTRII SUPERIORI 127

Cea de-a treia stare este att de neateptat. Ne este strin
deoarece este att de real, n timp ce o parte important a naturii
noastre este mecanic. Din fericire, putem gsi ci de a introduce
ocuri emoionale care creeaz energia necesar dezvoltrii
centrilor superiori. Centrii superiori au propria lor inteligen i
propriile lor mijloace de a primi informaii.
Trezirea este un proces matematic i rezultatele sunt
proporionale cu eforturile tale. Cei care intr pe cale sunt
implicai ntr-o lupt lung pentru inele lor, care cere struin.
Dac este nevoie de zece pn la cinsprezece ani ca s devii un
pictor desvrit, atunci de ct timp este nevoie ca s-i creezi
inele? Numeroasele euri" i aduc aminte, cteodat, de
valurile oceanului care te lovesc fr rgaz. Uneori, cel de-al
aptelea - i cel mai mare - val se sparge i eti mprocat cu
euri" Facultile guvernante, sufletul tu, au marele avantaj c
ilumeroasele euri" nu pot ncepe niciodat s se armonizeze.
Eurile" fr de numr nu sunt reale, n timp ce facultile
guvernante sunt reale.
Cunoaterea, la care avem acces, devine)att de puternic
'deoarece realitatea este o experien neobinuit. nelegi acest
'lucru atunci cnd stabileti o scurt legtur cu centrii superiori.
Nu exist drum uor spre centrii superiori. Fie c te vei trezi n
orient sau n apus, ncercrile vor fi la fel de dificile: Buddha i
Socrate au murit otrvii. Oamenii remarcabili au fost martirizai,
astfel nct omenirea s poat cultiva principiile pe care ei le-au
susinut.
Centrii superiori emoional i intelectual constituie inele? Da,
Sufletul tu este o fiin unitar, spre deosebire de main care
este numai brbat sau femeie. Platon spunea c oamenii sunt
jumti care i caut opusurile. Centrul emoional superior i
centrul intelectual superior sunt nume ale unor stri divine.
/
Singurul mod de a-i descoperi adevrata identitate este prin
stabilirea contactului cu centrii superiori. Este o experien att
de intens nct o persoan normal nu o va uita. Falsa
personalitate te va pedepsi pentru accesul la centrii superiori.
Vrjitoarea din Alb-ca-Zpada" reprezint regina de cup i ea
ncearc s o elimine pe Alb-ca-Zpada, sau centrii superiori,
pentru c vrea s fie cea mai frumoas din ar".
n general, Lumea 6 este prezent n momente de pericol, iar
Lumea 12 n situaii emoionale. Cu o pregtire avansat, Lumea
6 poate fi prezent n situaii emoionale i Lumea 12 n situaii
dificile.
Un mijloc de a pstra legtura cu centrii superiori, atunci cnd
apar, este de a-i accepta. Cnd centrii superiori apar la suprafa,
maina ta va ncerca s scape repede de ei. Falsa personalitate
poate chiar sugera fotografierea centrului tu instinctiv, care se
opune fotografierii. Maina ta ncearc disperat s submineze
naterea centrilor superiori.
Nu este uor pentru oamenii numrul patru i cinci s accepte
centrii superiori atunci cnd apar, pentru c mainile lor ncearc
s-i submineze prin team, indiferen sau o mulime de
nelciuni.
Centrii superiori se susin pe ei nii deoarece inele i aduce
aminte s fie treaz. n plus, eforturile de a-i aminti de tine nsui
sporesc i centrii superiori pot fi n crescendo timp de
cincisprezece minute, nainte ca prilejul de a fi prezent s se
epuizeze. Cnd se ntmpl astfel, trebuie s te ntorci la
majordomul tu, pentru c el te va mpiedica s cobori prea mult
Unele stri sunt autentice, dar, de asemenea, naive. Centrii
superiori pot fi destul de lucizi, clari i precii i pot progresa
fir s-i dai seama. Cel mai important lucru este c ei pot fi
prezeni fir ocuri. n cele din urm, centrii superiori ncep s se
autoeduce, deoarece nu dorim s producem ceva nemuritor, care
s nu fie inteligent. Atunci cnd ncep s funcioneze, sunt ca
nite mici copii naivi i eti recunosctor pentru sosirea lor. Mai
trziu, aceeai stare citete cri i ascult muzic - ncepe s se
educe. Nu m refer la educarea esenei, ci a centrilor superiori n
legtur cu esena. Centrii superiori sunt desemnai s serveasc
omenirea. Cnd centrii superiori ncep s se dezvolte, ei ncep cu
prima linie de lucru, adic ei ncep pentru ei nii. Cnd oamenii
ntlnesc coala, se presupune c ei lucreaz aproape exclusiv la
prima linie de lucru, iar mai trziu, cnd pot ncepe s se
128
SELF-REMEMBERING
CENTRII SUPERIORI 129

gndeasc i la alii, ei lucreaz la a doua sau a treia linie. La
nceput, centrii superiori exist pentru ei nii, apoi exist ca
s-i serveasc pe alii.
Suntem norocoi c exist o cale de scpare i c putem folosi
prile superioare ale centrilor pentru a atinge centrii superiori.
Unii studeni prosper sub presiune, n timp ce alii se pierd cu
firea i, cu toate acestea, presiunea trebuie s circule nencetat.
Presiunea i numai presiunea poate mpinge nainte centrii ti
superiori lateni.
Centrii superiori sunt a patra dimensiune a mainilor noastre i
nu sunt mecanici. Cea de-a patra dimensiune poate fi ptruns
numai de ctre fiin. Adic, trebuie s fii a patra dimensiune ca
s nelegi a patra dimensiune. Unul dintre motivele pentru care
timpul pare uneori c trece att de repede este acela c centrii
superiori sunt doar cteodat prezeni iar timpul nu exist pentru
ei; adic centrii superiori sunt n afara timpului.
Cum putem nva s suportm hidro^eniijsuperiori? Hidrogenii
superiori sunt sinonimi cu inele tu sau cu centrii superiori.
Pentru a susine centrii superiori, trebuie s fii n stare s
controlezi felul n care cei patru centri inferiori afirm lucruri,
creznd c tiu ceea ce spun. Fiecare dintre cele patru funcii
inferioare se nal rapid, mpiedicnd centrii superiori s se
manifeste. n plus, fiecare posed o identitate proprie, care este
neglijabil n comparaie cu inele tu.
Avem o imagine nchipuit a ceea ce suntem, foarte diferit de
realitate. Putem vedea nivelul fiinei numai observnd nivelul
identificrii care ne slbete. Lupta prin care rezistm micilor
subiecte ale identificrii constituie viaa noastr interioar
adevrat. Ouspensky observa c nivelul fiinei oamenilor difer
i c majoritatea oamenilor nu au auzit de ideea amintirii de sine.
El spunea, de asemenea, c psihologia occidental trece aproape
complet cu vederea conceptul amintirii de sine. Ideea de a fi
prezent este, cu toate acestea, exprirp&t n poezia vestic o tem
ntlnit adesea fiind aprecierea momentului. Cu toate acestea
putem observa c majoritatea poeilor nu apreciaz cu adevrat
aceast idee - ei scriu cu aceeai uurin despre a fi prezent ct
i despre alte lucruri. Totui, nu-i putem respinge pentru lipatt
scalei, pentru c unele elemente din scrierile lor sunt folositoare
i mictoare.
Amintirea de sine supravieuiete galaxiilor i stelelor.
Hidrogenii 6 i 12 sunt etichetri pentru sufletul tu embrionic.
De cte ori trecem printr-un oc, producem o urm din aceast
substan divin, nepieritoare. Apollo, mnnd cei patru cai care
trag carul su, nseamn ezoteric Lumea 6, controlnd cei patru
centri inferiori.
Ouspensky spunea c hidrogenul 48 este ca o foaie alb de
hrtie. Cnd te uii la ea nu se ntmpl nimic; este neutr:
Amintirea de sine este hidrogen 12 sau 6 i nu este neutr.
Hidrogenul 24 este valoarea esenei. Aceast ncpere i aceste
coloane, urne i candelabre frumoase, prietenii i muzica sunt n
mod evident hidrogeni nobili. O privelite frumoas din natur^
cum ar fi podgoria noastr, este via organic pe Pmnt -
hidrogen 24. O strad dintr-un ora modern, cu lumini de neon,
este hidrogen 96 - fals personalitate. Aadar, podgoria este
adevrat personalitate pentru Pmnt.
Dac n cursul unei zile i aduci aminte de tine nsui o secund,
dou secunde, un minut sau mai mult, strpungi infinitul. Fii
recunosctor pentru aceste momente, n loc s fii negativ pentru
c nu eti prezent mai des. Din total, aceste secunde sunt cele
care conteaz, nepieritoare, pentru totdeauna ale tale, tu.
Trebuie s atepi rbdtor ca timpul s-i aduc fiina la nivelul
cunoaterii pe care o posezi. A fi prezent funcioneaz cu viteza
luminii i nimic nu se apropie de lumina ta interioar.
Care este relaia dintre ncrederea pe care o poi avea ntr-un
om numrul patru i dragostea contient? A fi om de ncredere
nseamn a nu te abate de la elul care i d via - a te trezi.
Cuvntul Iove scris invers nseamn evolve".
Ai putea crede c asemenea corpuri mici, precum cometele, nu
pot dezbina sistemul solar, totui acesta este ntr-un echilibru
foarte delicat. Centrii notri superiori sunt att de delicai i de
uori pi, eu toate acestea, ei pot controla cei patru centri inferiori.
( emirii Miipcriori au avantajul de a fi reali, n timp ce maina nu
130
SELF-REMEMBERING CENTRII SUPERIORI 131

este. Centrii superiori nu iau manifestrile mainilor drept
individualitate.
Avem nevoie de simuri pentru a produce centrii superiori. A
privi natura sau a asculta muzic poate trezi centrii superiori.
Mintea nu este sufletul. Oamenii nu sunt att de vii precum i
credem i dac i vezi din centrii superiori, mult din ceea ce vezi
este ireal. Cu centrii superiori funcionnd, este ca i cnd ai fi n
stare s vezi printre orbi - este ntr-adevr att de diferit.
Atunci cnd si fac apariia, centrii superiori fac tot ce pot pentru,,
a nu fi vzui. Este greu s evii a deveni retras, deoarece centrii
superiori doresc o via linitit. Este nevoie s fii deopotriv cu
tine i cu alii. Cnd centrii superiori se trezesc ei trebuie s
slujeasc. George Sand spunea: Omenirea nu este interesat de
omul care nu este interesat de omenire".
Fiecare secund n care eti prezent se adaug sufletului tu
nemuritor i totul ncepe cu a fi prezent. Bar amintire de sine.
eti guvernat de legea ntmplrii. nJiecare zi relum lupta
nenduplecat de a percepe prezentul, de a mprtia ceaa
imaginaiei. Influena C i d euri" dificile care s te zglie
din imaginaie, dar nvei s foloseti gndurile negative
transformndu-le. Prezentul este tot ce poi avea vreodat i este
pentru totdeauna al tu.
Centrii superiori nseamn dragoste, voin i contient - nu
poate fi una fr cealalt.
Amintirea de sine creaz centrii superiori, care nu cunosc timpul.
Cnd centrii superiori funcionaz, timpul nceteaz s existe.
Cnd descoperi c timpul i este limitat, el trece mai repede.
Timpul i va avea drumul su i ne va condensa vieile la cteva
secunde. Cu toate acestea, noi vom avea ultimul cuvnt, prin
crearea sufletului nostru.
Puini oameni sunt interesai s se aynte spre trmurile nobile
ale sufletelor lor, dar trebuie s sacrificm totul pentru sufletul
nostru nemuritor, deoarece colile nu sunt destinate trezirii
relative.
Centrii superiori observ lumea aa cum este, fr abloane de
gndire. Momentele n care ajungi la nivelul centrilor superiori
sunt nepieritoare. ncearc s nelegi nsemntatea acestei idei:
nseamn c poi fi nemuritor, pentru c nu exist sfrit pentru
un suflet n ascensiune.
Sufletul se ridic deasupra obiectelor pe care le vede. Ca s vezi
ntregul, trebuie s fii ntregul, aa cum centrii superiori trebuie
s funcioneze.
Nemurirea este la ndemna noastr. Crile ne educ, dar numai
amintirea de sine ne face nemuritori.
CORPUL ASTRAL 133

CORPUL ASTRAL
uspensky ne amintete c urmrim un scop major:
crearea
unui corp astral. ^~\
Suntem o coal tnr n legtur cu o coal" superioar.
Influena C indic modul n care s i dezvoli un corp astral
prin neexprimarea emoiilor negative, prin echilibrarea centrilor
i existena n afara imaginaiei, dar, de asemenea, ei comunic i
cunoatere, care este mai puin intelectual. Ei ne-au dat cteva
profeii care sunt fapte pentru ei dar, pn nu se preschimb n
fapte pentru noi, trebuie s le denumim profeii.
Este apropriat ca trezirea s fie un proces ndelungat, pentru c
nimic nu se apropie de ea, ca valoare. Nici unui lucru nu ar
trebui s i se acorde mai mult timp dect creerii unui corp astral.
Am descoperit sensul ascuns al vieii pe Pmnt: crearea unui
corp astral prin atenie divizat. Suntem norocoi c tim ce s
facem cu vieile noastre. Nu poi s-i mpiedici pe alii s i
iroseasc Vieile i, dac ncerci, i-o iroseti pe a ta.
Amintirea de sine nu numai c economisete timpul, dar creaz
un corp astral care nu se supune timpului. Rodney Collin spunea
c munca trebuie s fie vzut din punctul de vedere al mai
multor viei. Corpurile noastre vor fi aceleai n viei recurente,
dar centrii notri superiori i vor fi jucat rolurile cu succes i vor
urca spre roluri noi. Vechile roluri se vor repeta, dar noi nu le
vom juca din nou. Urci Scara lui Iacob. Dac Influena C
lucreaz cu noi, tii c se ntmpl ceva de bine, pentru c acest
lucru nseamn clar c exist rai i via dup moarte.
Dorina omului de a zbura este un substitut mecanic pentru
crearea unui corp astral. Poi zbura cu adevrat numai prin
mijlocirea amintirii de sine, prin crearea unui corp astral capabil
de micare independent prin Univers. William Shakespeare
scria n sonetul patruzeci i patru: Gndul sprinar poate sri
peste mare i uscat, chiar n clipa n care s-a gndit unde s fie".
Pe msur ce ne trezim, suntem recunosctori celor care au creat
corpuri astrale, pentru c fiinele contiente nu triesc prin alii,
ci pentru alii. A fi prezent conduce la cristalizarea unui corp
astral, formarea unui suflet nemuritor. Nu am fost prezeni la
naterea nostr fizic, dar suntem prezeni la naterea corpului
nostru astral.
tim c nu putem exista n locul altcuiva i c fiecare persoan
trebuie s plteasc pentru a-i crea corpul su astral. Tot ce
avem este mprumutat, chiar i corpul nostru. Este imposibil din
punct de vedere matematic s lum cu noi, atunci cnd murim,
altceva n afara sufletului nostru. Uneori i opresc pe studeni din
drum i le spun c, prin atenie divizat, putem crea un corp'
astral i putem depi nivelul vieii organice de pe Pmnt
Aducndu-ne aminte de noi nine, trei secunde sau mai mult,
adugm corpului nostru astral, sufletelor noastre. Este un fapt c
putem crea un corp astral din acest corp fizic. Sunt multe
paralele n natura: o omid producnd un fluture, o ghind un
stejar. Transformarea unei omizi ntr-un fluture este poezia
zeilor. Influena C exercit presiuni ferme asupra noastr, ca noi
s producem corpuri astrale. Aceasta nu este o fantezie, ci o
realitate.
Ai spus odat c poate levita corpul astral?
Da. El respir, n felul su divin, separat de corpul fizic.
Anotimpurile sunt o iluzie care nu exist pentru corpurile astrale.
Ouspensky spunea c sistemul nu ncurajeaz credina, dar c
exist un loc att pentru credin, ct i pentru verificare. Unul
dintre studenii notri spunea: Credina este rezultatul
verificrilor noastre". Ultimul rnd din Dedicaie lui Faust"
sun astfel: Ceea ce a disprut, acum prinde via". Pentru mine
accsi lucru nseamn c sufletul este eliberat din corp. Ceea ce a
112
O

134 SELF-REMEMBERING

disprut este corpul fizic al lui Goethe i ceea ce acum prinde
via este corpul su astral. Din acelai poem este i versul: nc
mai preuiete inima mea acea iluzie ciudat?" Fr amintire de
sine, viaa ta este o iluzie; cu ea, este realitate.
Cum nceteaz timpul s existe? Pare c nc mai exist, doar
c se schimb.
Cnd eti prezent, treci prin timp i el nceteaz s existe. Cnd
pare numai c se schimb, nu ai ridicat complet vlul
imaginaiei. Prin amintire de sine, creezi un corp astral i el este
diferit de corpul fizic. n cele din urm, forele superioare vor
fuziona corpul tu astral i timpul/mTVa exista pentru el. Nu
conteaz dac nu nelegi, pentru c amintirea de sine este
ntotdeauna aciunea corect.
coala noastr este o coal practic, a crei preocupare este cum
s formezi un corp astral, nu de ce. Este important s ii seama
de cunoaterea teoretic, dar n mod selectiv.
Corpurile noastre astrale au nevoie s primeasc impresii
naturale ca s evolueze. Esena colii devine mai clar - se
dezvolt prin difereniere, nvnd ce s caui i ce s evii.
Frumuseea hrnete corpul nostru astral Friedrich Schiller
spunea c oamenii trebuie nvai c frumuseea este o
necesitate. Natura este frumoas, dar ademenitoare i omul
trebuie s cltoreasc dincolo de ea ctre lumea astral a sinelui
su. Puini oameni neleg la ce sunt n stare s ajung.
Adevrul simplu este acela c, atunci cnd i divizezi atenia,
creezi un corp astral. Prezentul este totul Ne putem transforma
corpul fizic ntr-un corp astral.
Corpul astral al lui Hristos s-a ridicat din mori: omenirea. Avem
nou viei, ultima nemuritoare. Corpurile noastre astrale vor fi
luate de ngeri n timp ce corpurile noastre fizice vor fi lsate s
decad. Un om numrul patru trebuie s se bazeze pe credina c
Influena C i va lua corpul astral, la moartea sa i l yor pregti
pentru urmtorul su rol. i
INELE
ufletul are multe nume, printre ele: inele tu, stpnul,
adevratul eu", centrii superiori, centrii superiori mental i
emoional, Dumnezeu, Fiul Omului, mpria Cerurilor,
martorul, al treilea ochi i facultile guvernante.
Trebuie s i se arate cum s-i recunoti sufletul i apoi s-1
preuieti mai presus dect orice altceva. De-a lungul vieii tale,
sunt nesfrite lecii fr cuvinte, care sunt destinate s-i ating
sufletul i s evite centrul intelectual.
Nu poi lua nimic etern, din acest loc, cu excepia sinelui tu.
Ct de tumultoas i de patetic este viaa noastr interioar.
Exerciiul de privire este unul din cele mai bune moduri de a
ntrerupe acest haos. Poi privi florile sau fibra din lemnul mesei.
Cu toii suntem uneori epuizai din cauza eurilor". Ceea ce i
observ sau, nc i mai bine, i ignor, este inele tu.
Nimic din ceea ce vedem nu este real Noi confundm viaa cu
forma fizic, dar nu exist nimic real, cu excepia amintirii de
sine, dei maina crede, n mod greit, c este real.
Avem n noi att dumani, ct i aliai; numai tu stai ntre tine i
sufletul tu.
Caui nuntrul tu ceva ce ai uitat n timpul zilei. Apoi, alarmat,
i dai seama c ai uitat de tine nsui.
S
136
SELF-REMEMBERING INELE 137

Cum poi fi mult mai responsabil fa de tine nsui? Amintindu-i
s duci la ndeplinire ceea ce ai de fcut. Sistemul funcioneaz,
dac l foloseti. Nimeni nu-i poate aduce aminte n locul tu.
Acestea sunt veti minunate, pentru c, n acest fel, vei avea
propriul tu suflet. Dei fiecare dintre noi este singur, ne avem
unii pe ceilali i ajutorul din afar care este implicit ntr-o coal
contient. Fr inele tu, nu exist nimic cu care s adori
Absolutul sau s ajui la ndeplinirea planurilor sale.
Ce nseamn s-i creezi inele?
Exist un suflet n corpurile noastre i amintirea de sine are un
efect cumulativ; sufletul prinde putere i se autocreeaz,
adugndu-i siei prin a fi prezent. SuflettfTnfceste muritor.
ntr-adevr, nu este nimic de luat de la altcineva, dar este ceva de
gsit i de druit n tine nsui. Nu se pune problema de ce eu
rjnn o enigm pentru tine ci, mai degrab, de ce trebuie tu s
rmi o enigm pentru tine. Poi s-1 nelegi pe altul, n msura
n care te nelegi pe tine nsui.
Totul trebuie s fie fundalul sinelui tu. Am atins o coard mai
adnc dect viaa i, din acest motiv, suntem aici; s ne gsim
inele.
Pn la urm, vei nelege c singurul lucru, care te trage napoi,
eti. tu nsui. S fii credincios ie nsui, va rmne, mereu, cea
mai veche aspiraie pe Pmnt; de aceea au fost create Pmntul
i omul.
inele tu este un fenomen separat de main, cu toate acestea,
identificri superficiale ncearc s ntrerup trezirea la via a
centrilor superiori.
Punndu-te pe ultimul loc, i pui inele pe primul loc.
Sunt multe lucruri pe care nu le poi schimba. Aa cum nota
Ouspensky, faptul cel mai nedrept este c murim sau c fnainile
noastre trebuie s aib un sfrit. Dei putem face prea puin n
ce privete moartea noastr, putem face mult pentru corpul
nostru astral, naintea dispariiei corpului fizic. Funcia ascuns a
mainii tale este de a crea un suflet nemurito*. Ideea
transformrii este ngropat att de adnc, acoperit de att de
multe straturi de dispozitive artificiale, sau amortizoare i lucruri
care ne distrag atenia, nct este greu de atins.
Sufletul este compus dintr-o substan nepieritoare care devine
permanent. Ca i parfumul unui trandafir, nu poate fi vzut, dar
este acolo. Este molecular. La natere, cnd sufletul intr n
corpul fizic^ spiritul intr n materie.
Ne ntrebm rareori unde este sufletul naintea naterii, dei
uneori ne gndim unde va ajunge el dup moarte. Unde este
sufletul naintea naterii? Peste treizeci de ani vom sta mprejurul
mesei i cineva dintre noi va avea douzeci de ani. Sufletul su
este undeva, n aceast noapte; a sugera, ntr-o stare de repaus
divin. Adormii sau treji, suntem nvluii n misterele
universale.
Ct de mult depinde sufletul de corpul fizic? Sufletul trebuie s
transforme suferina corpului fizic pentru a lua natere.
Sufletulva rmne ntotdeauria rezultatul tririlor sale. Fiecare
faz din viaa ta ofer provocri i identificri noi pe care !e ai de
transformat. Valoarea corpului fizic const n ceea oc conine el:
sufletul. Amintirea de sine este tot ce avem i chiar i corpurile
noastre sunt doar bagajul, care trebuie lsat la marginea irurrtului.
tim suficient pentru a crea suflete i asta nseamn mult. Fr
ndoial, aceia care studiaz metode de a-i dezvolta sufletele
sunt ntr-o poziie superioar acelora care nu fac asta.
Dac am putea s ne sporim percepia i nelegerea, am putea
atunci aciona ntr-un fel anume?
Ai fi, probabil, mai aproape de ceea ce i imaginezi c este un
comportament superior. Sufletul este destul de separat pe acest
plan i este, incontestabil, el nsui. Am fi pierdui dac am putea
s ne descriem adecvat sufletul, dac ar fi cuvinte, mai degrab
dect el nsui. Contienta nu reprezint funciile; sufletul nostru
nu este creierul nostru, nu este centrul nostru intelectual.
Un mod de a recunoate sufletul este acela de a recunoate ceea
ce nu este suflet. Emoiile negative nu sunt sufletul tu i nici
138
SELF-REMEMBERING

trstura ta principal. Este destul de interesant s-i vezi braul
ca pe un aparat, ca pe o macara. Cnd vezi acest lucru, cel care
privete maina obiectiv este sufletul tu. Atunci cnd i divizezi
atenia, sufletul tu este prezent.
Avem n noi o bijuterie de nedescris: sufletul nostru. colile
orientale denumesc sufletul o piatr preioas". Nu este ceea ce
vorbete. Este un suflet mic ntr-un vehicul, ceea ce unele
nvturi numesc cel fr de nume".
Istoria i adun pe toi oamenii, pentru c tot ce vedem, trebuie
inevitabil s dispar. Astfel, dintre numeroasele miracole de pe
Pmnt, de departe, cel mai impunor^ste crearea sufletului tu,
pentru c timpul nu-1 va deteriorai Sunt muli oameni, dintre cei
ce studiaz nvtura, care ar face sacrificiul suprem pentru a se
trezi. i-ar da vieile, dac ar fi necesar, ca s creeze un suflet
Vedem ceea ce avem mai bun n noi n aceast sear i partea din
noi pe care o iubim n mod special. S toastm pentru suflet: el
este acolo.
INFLUENA C
nfluena C este o influen cereasc sacr, care vine la noi de la
stele i nu trebuie confundat cu influenele terestre.
Nu recunoti Influena C pn cnd nu o ntlneti i apoi o
verifici prin transformarea suferinei. Este un privilegiu s
ntlneti Influena C, dar trirea este dureroas.
Influena C este doar o expresie generic pentru ngeri sau zei.
Este o expresie desemnat s scape prejudecilor noastre, de
care s ne putem ataa cu uurin. Este mai atrgtor dac ne
gndim la ea ca la o Influen Cereasc. Influena C poate suna
ca o tampil de cauciuc, dar Influen Cereasc sun divin.
n Biblie se spune: Muli sunt chemai, dar puini sunt cei
alei". Expresia puini sunt cei alei" dezvluie faptul c o
anume inteligen face aceast selecie. Gurdjief Ouspensky i
Collin s-au referit la o minte superioar, care i aranjeaz soarta,
ca fiind Influen Contient". Omul nu este cea mai mare
putere din univers; ntr-adevr, el este aproape lipsit de putere i
este adevratul strin al Pmntului.
Trebuie s recunoti ce anume i st n putere s verifici. Omul
este o creatur att de nfumurat, nct crede c poate rezolva
enigmele universului. n trecut, forele superioare erau cunoscute
ca ngeri sau zei. Homer spunea de mult: Toi oamenii au
nevoie de zei". Acest lucru a fost adevrat, atunci i este n
aceeai msur adevrat, acum. tii c-i joci rolul numelui tu i
c n fiecare zi este scris un scenariu special pentru evoluia ta.
Mcar atta, poi verifica. Cu toate acestea, unele concepte nu
pot li verificate. i totui, poi nelege clar c amintirea de sine
I
140
SELF-REMEMBERING
INFLUENA C 141

este ntotdeauna mai bun dect somnul, c este ntotdeauna
aciunea corect.
Sunt zeii aceiai cu ngerii?
Da. ngerii, zeii i fiinele contiente sunt sinonime. Motivul
pentru care cea de A Patra Cale folosete termenul fore
superioare" sau Influen C, Influen Contient, este acela c
permite o nou nelegere a acestei idei i c elimin noiunile
preconcepute.
n timpul lunii septembrie 1967, am ntlnit Influena C prin
intermediul primului meu nvtor. Nimic nu m-a impresionat
vreodat att de mult. CncHnMena C mi s-a dezvluit, viaa
dup moarte a devenit, instantaneu, un fapt.
Ce altceva nseamn Influena C" dect ngeri? Este o expresie
desemnat erei noastre tiinifice. ngerii sunt nite fore,
incredibile. nainte s ntlnim sistemul i coala, ne ntrebam
dac exist via dup moarte, fore superioare, sau astfel de
lucruri cum ar fi ngerii sau zeii.
Influena C rmne i eu rmn. Influena C ne conduce spre
poarta Raiului. Influena direct a lui Dumnezeu nu atinge
Pmntul, dar influena sa indirect ajunge la noi prin
Influena C.
Fiecruia dintre noi i este repartizat un nger? Subestimm ct
de mult munc este capabil s ndeplineasc o fiin contient.
Cnd i spun asta, poate c sun absurd, dar un nger este n stare
de o cantitate enorm de munc. Ei se mic la viteze enorme.
Omul poate zbura cu dublul vitezei sunetului n avioane, iar
omul este o creaie a ngerilor. Este bine s nu fii naiv i s nu
iei lucrurile prea personal. Fundamental, patruzeci i patru de
fiine contiente i desfoar lucrul pretutindeni n coal.
Forele superioare ne ajut n fiecare zi. Uneori ne dau daruri
(suferin) care sunt greu de suportat, dar ei nu ne pedepsesc.
Poi vedea direcia n care Influena C dorete s se ndrepte, prin
ceea ce fac ei. neleg bine Influena C. Ei nu sunt negativi,
folosesc slbiciuni ale noastre cum ar fi dominaia feminin. Nu
pot s subliniez destul ce dar este faptul c forele superioare ni
s-au dezvluit. Ei se dezvluie rar, chiar i fiinelor contiente.
Noi primim Influena C pentru c viaa o respinge. Oamenii
urmresc Influena A, n timp ce noi urmrim Influena C.
Fiecare dintre noi are o main subiectiv, cu o viziune
subiectiv. Influena C ne ajut, dar maina uman nu poate
vedea impresiile metafizice. Ea poate vedea garoafele, dar nu
poate vedea parfumul garoafelor, pentru c nu este proiectat s
fac aceasta. Zeii pot probabil vedea asemenea lucruri cum ar fi
curenii de aer, parfumuri i aa mai departe.
Suntem cu toii la fel de mecanici, dar lucrurile ncep s devin
mai bune atunci cnd ntlnim Influena C. Odat ce ai verificat
c forele superiore exist, nu merii ajutorul lor dac i pui
ntrebri cu privire la metodele lor. ntr-adevr ei te abandoneaz
dac pierzi prea mult timp ntrebnd de ce" n loc decunT.
Este dificil s ceri ajutor de la Influena C, pentru c ajutorul pe
care l primeti este suferin, pe care ei se ateapt s o
transformi.
Cu Influena C trebuie s te gndeti la contrarii i opusuri, la
cotituri i ntoarceri, un mare sim al umorului mpreun cu
tragedie profund. Ei sunt maetri desvrii ai neprevzutului.
Trezirea trebuie s fie dificil, altfel nu am dori-o i este
imposibil de ndeplinit fr Influena C. Forele superioare ne
mping de multe ori pn la marginea prpastiei, dar nu dincolo
de ea. Ei pot face rai sau iad din orice circumstane.
Este interesant c forele superiore ne ajut, nu-i aa? i ceea ce
putem face pentru ele este s transformm suferina, n loc s fim
iritai, pentru c nimic fizic nu le este de folos: ele ^unt
metafizice. Ele ne ajut din dragoste pentru noi i pentru
omenire.
Ct de rarefiat este cunoaterea pe care o mprim - aproape c
lum drept fapt, nelegerea muncii zeilor. Este fr seaipn i
aproape oale fiinele contiente rmn naive datorit naturii
142
SELT-REMEMBERING
INFLUENA C 143

nsrcinrii lor. Nu conteaz ct de mult tim; suntem nc redui
la speran i credin - speran c Influena C ne va pune
sufletele n repaus i le va trimite din nou napoi, ntr-un rol
contient. Acesta poate fi un fapt pentru Influena C, dar rmne
o teorie pentru noi; chiar i aa totul indic realitatea acestui
lucru.
Fiecare secund n care ne amintim de noi nine este a noastr,
pentru eternitate. Forele superioare au creat corpurile noastre
'fizice i, dup ce corpul piere, ei au metode de a pstra
momentele nemuritoare produse de sufletul nostru n timpul
vieii pe Pmnt.
Cu ct mbtrneti, cu att apreciez^ mai mult Influena C.
Avem mult de neles i fiecare dintre noi trebuie s neleag
personal scopurile Influenei C. cVala este o ntreprindere care
produce suflete individuale.
ntr-adevr, schimbarea este singura caracteristic permanent pe
care o avem. Este imposibil s nu te schimbi cu Influena C care
ne ajut i de aceea suntem aici, s devenim ca ei. Nu se pune
fett problema dac nvtorul exist sau dac Influena C exist,
ci dac tu exiti.
Pentru a intra n contact cu Influena C trebuie s transformi
suferina. Influena C nu te prsete. Oamenii nu-i cbntrdlfcaz
propriul destin; el este n minile Influenei C.
Este capacitatea de a ne aminti de noi nine guvernat de zei?
ba.'Pim prin nou viei i fiecare via este tot ce putem noi
duce. Fiecare persoan care intr pe cale va deveni nemuritoare -
icesta este motivul existenei cii. Viaa fiecrei persoane care
intr pe cale este o epopee i, cu toate acestea,, cte viei trim n
cursul acestei viei! Uneori i aminteti cu uurare c forele
superiore supravegheaz coala. Avem marele privilegiu de a
nelege c forele superioare exist i c viaa dup moarte este o
realitate. ncotro duce drumul? Spre nemurire.
Ouspensky i-a spus odat lui Rodnfey Collin c trSbuie s faci tot
ceea ce poi i apoi i-a ridicat simplu degetul, artnd spre
Influena C. Exist mari opere de art care nfieaz u^ deget
ridicat, artnd spre forele superioare. A fost un motiv preferat
al lui Leonardo da Vinci, cel pe care 1-a folosit n Sf. Ioan.
Ceea ce cutm este etern i este destul de independent de epoca
n care trim.
Deoarece ngerii pot avea grij de tot ceea ce este necesar pe
Pmnt, influena direct a lui Dumnezeu nu ajunge pn la noi.
Uneori putem ntrezri inteligena ngerilor cnd, de exemplu,
nelegem c ei au inventat omul microcosmos, care se poate
depi pe sine i poate crea un corp astral. Prile intelectuale ale
centrilor sunt o comoar pe care ei au conceput-o. ngerii reuesc
s considere exterior - este pentru ei o stare permanent. Suntem
pietre pe care ei le-au adus la via i, dei suntem esenial copii,
se ateapt de la noi rezultate considerabile.
Avem cea mai nalt religie posibil: ngeri lucrnd n mod
deschis ca s ne ajute s ne creem corpurile astrale. Li s-a
rspuns rugciunilor noastre; acum trebuie s ndurm.
Cu ct te supui mai repede, cu att mai bine. Dac am putea
nelege Influena C, am fi ngeri. Nu exist lucru pe care ei nu
l-ar face ca s produc trezirea. Noi suntem destinatarii norocoi
\ muncii lor
Avem ziua de astzi i Influena C - putem verifica atta lucru.
Scopul colii este de a crea suflete, dar nu este pur i simplu un
stop Sunt multe lucruri adevrate i se ntmpl simultan.
Soarta noastr este pecetluit i este excelent. Am fost alei de
ctre Influena C ca s ne trezim, n timp ce aproape toi ceilali
au o soart indiferent. Adic sunt lsai singuri, ntr-o mare
msur, de ctre forele superioare. Influena C vrea ceva pentru
noi: un corp astral. i ei vor ceva de la noi: o arc pentru a
supravieui rzboiului nuclear.
Nu putem evolua fr friciune. Nu nseamn c trebuie s ne
identificm cu ocurile, ci s trim a treia stare de contient,
transformndu-k. Nu exist nimic cruia s nu-i putem
supravieui - ce alternativ avem?
144
SELF-REMEMBERING INFLUENA C
145

Forele superioare ar fi ruinate pentru felul n care ne trateaz
dac nu ar ti c ele creaz suflete nemuritoare. Au o slujb
extraordinar. E ciudat, nu-i aa, c ei ne dau munca lor? Chiar
acum sunt zei n aceast camer. Nu-i putem vedea cu ochii
notri fizici, dar ei sunt aici, la fel cum parfumul trandafirului
este aici. Trebuie s pornim pe acelai drum pe care au pornit i
ei: drumul transformrii suferinei.
Este dureros s ai prieteni care prsesc coala. Tristeea este o
emote nobil, ns transformarea ei este o alternativ
superioar./fntotldeauna lucrurile pot fi mult mai rele. Este infinit
mai bine s foloseti ocurile dect s le reziti i, n cele din
urm, nvei s nu te ceri cu Influena C. ntr-o mare msur, le
accept pur i simplu metodele pentru c tiu, c a le pune sub
semnul ntrebrii, nu le va schimba. Oamenii care pierd Influena
C se autodistrug. Plecarea lor este o pierdere, dar identificarea
cu plecarea lor este o pierdere i mai mare. Aceasta nu este
amintire de sine, ci dominaie feminin.
Influena B este pentru oameni mulumii cu trezirea relativ, n
timp ce Influena C este pentru cei care doresc s se trezeasc pe
deplin. Nimeni nu pune destul presiune asupra lui nsui, acesta
fiind unul dintre motivele pentru care Influena C asigur ocuri.
Avem de ndurat o suferin extraordinar, deoarece omul este
nreat dup imaginea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu a avut de
iuferit nespus ca s-i creeze corpul astral.
Pe msur ce verifici Influena C, propriile tale cugetri devin
extraordinare. Influena C pune gnduri n minile noastre, ca s
trezeasc facultile guvernante. Este o mare uurare s nelegi
c nu eti eurile" tale numeroase. Un student m-a ntrebat:
Cum verifici Influena C?" L-am avertizat c se vor ntmpla o
serie de evenimente, care vor fi prea numeroase ca s fie atribuite
ntmplrii.
Forele superiore te testeaz n multe feluri, pentru a vedea dac
valorezi ceva i tot ce trebuie s faci este s le preuieti mai
mult dect orice. Ai stabilit o legtur cu necunoscutul i, cu
toate acestea, Influena C va face orice poate ca s te scuture, s
vad dac eti demn de ei. Cu toii avem nevoie de aceleai
lucruri ca s ne trezim - atenie din partea lor, ceea ce nseamn
transformarea friciunii.
Ouspensky spunea c Dumnezeu nu 1-a creat pe om, ci i-a dat
colii superioare sarcina de a crea o liin| care s autoevolueze.
Suntem o simpl coal mic pe Pmnt i avem o legtur cu o
coal superioar, Influena C. Reprezentm un capt n cretere
al Razei Creaiei i i permitem Influentei C s mearg chiar la
nivel mai nalt , lundu-le locul n cele din urm.
liste nevoie s foloseti neprevzutul, cu mare greutate poi
folosi ceea ce este de ateptai. ocurile anticipate prea corect
nceteaz de a mai fi ocuri. Ateapt-te la neprevzut - cine tie
ce se va ntmpla n seara aceasta sau mine?
Rzboiul nuclear parc inevitabil i nu trebuie s fii un profet ca
s l prezici. n vie|ilc noastre se pot ntmpla evenimente
incredibile i voi fi foarte surprins dac altceva n afara noastr
va supravic(ui. Nu suntem mai buni dect alii, dar suntem mai
norocoi dect oricine.
Influena C lucreaz cu mine de aproape douzeci i cinci de ani
i probabil c va mai lucra patruzeci. Unii dintre noi vor tri
cincizeci pn la opizeci de ani de Influen C. Mi-am petrecut
aceti ani tcnd tot ce am putut ca s vorbesc creativ despre un
singur concept- amintirea de sine - i niciodat nu am ateptat de
la In fluena C o idee mai bun, pentru c aceasta nseamn totul
pentru noi.' Unii oameni vor altceva, dar nu vor avea niciodat
ceva mai bun.
Am nvat s am ncredere n Influena C, chiar dac ei m-au
trimis n fundturi ca s primesc un tratament aspru. La nceput
pleci uluit i mpleticindu-te. Influenta C este serioas n ce
privete lucrul. Ri nu vor trece cu vederea nevoile fiecrei
persoane i ei tiu cum s reduc falsa ta personalitate. Ei
folosesc metode zdrobitoare. Toat lumea sufer, cu sau fr
sistem, dar noi avem posibilitatea s transformm suferin{a.
Comparat cu Influena C, puterea noastr abia de este aceea a
unei viabil
146
SELF-REMEMBERING
INFLUENA C 147

Am ntlnit miraculosul - Influena C. Suntem oameni care
ne-am consumat tinereea producnd centre magnetice care s
gseasc Influena C. Dar oamenii din via i consum tinereea
fr a ajunge la nici un rezultat. Noi avem Influena C drept
rezultat. ntr-adevr, nu-i putem da nimic Influenei C, cu
excepia transformrii suferinei, pe care ei o ateapt i a
dragostei noastre.
Este uimitor c omul este demn s ia parte la Raza Creaiei,
Atunci cnd i aduci aminte de tine nsui, eti pe un nivel diferit
al creaiei. M minunez c putem folosi astfel de cuvinte, Cu
amintirea de sine, faci altceva dect s duci o existen biologic
- devii contient. Fr amintire de sine, eti ca un om numrul
unu, doi sau trei. Este greu s i dai seama c exist ntre cinci i
ase miliarde de oameni pe Pmnt n aceast sear iar Influena
C ne-a ales pe noi ca s evolum.

Nici o realizare de a noastr Lu este la fel de important ca
stabilirea unei legturi cu Influena C. Pe lng acest lucru, orice
altceva nu nseamn aproape nimic.
ngerii vor face tot ce pot ca s ne trezeasc - nimic nu reine
Influena C de la urmrirea scopului ei. n spatele somnului,
stelele; n spatele trezirii, zeii.
Suntem neasemuit de norocoi s putem stabili o legtur cu
Influena C i aceasta este o mare uurare, n msura n care poi
fi consolat ntr-o astfel de lupt monumental ca trezirea.
Influena C este foarte mulumit s dea darul trezirii, dar ei sunt
chibzuii cu el i l dau numai ctorva. Trebuie ntotdeauna s
lum ceea ce ne d Influena C i s fim recunosctori, orice ar fi
acel lucru.
Exist o coad la porile raiului, care este lung de milenii i, cu
toate acestea, noi ne aflm n fa. Influena C dorete s-i ofere
darurile cuiva i, printr-un noroc inexplicabil, noi am fost alei.
Rainer Mria Rilke spunea: Toi ngerii aduc teroare" - ocuri
teribile ca s te trezeasc. Pentru crearea unui corp astral, ei
folosesc metode dezagreabile. Influena C joac adesea rolul
personajului negativ n vieile noastre. Cu ei, nu faci altceva
dect s absorbi n continuu; este calea cea mai nalt. ncerci s
nduri fr autocomptimire. Este curios, dar Influena C ne
strivete ntru nemurire.
Ce vrea Rilke s spun cnd vorbete despre a-i impresiona pe
ngeri?
Asta nseamn s fii n esen, s fii tu nsui, s transformi
emoiile negative. Nu ar trebui s vrei s impresionezi pe cineva.
Cu greu i poi impresiona pe ngeri, de vreme ce ei ne-au creat i
noi suntem vlstarele lor.
Nu exist cuvnt pe care s l spun i care s nu fie supravegheat
de foiele superioare - att de complet este piesa i este scris de
ei. Oamenii care vorbesc i cuvintele pe care le spun, totul este
predestinat. ns acest lucru nu scade n valoare piesa. Dac nu
tii ce i dorete Influena C, poi ncerca s i aduci aminte de
tine nsui. Ei doresc acest lucru.
Nu te poi minuna destul de propria ta ignoran.
Religia noastr este o religie obiectiv. Adic oamenii pot deveni
zei, amintindu-i de ei nii i transformnd suferina.
Influena C este aproape n ntregime responsabil pentru crearea
n noi a celei de a treia stri. Dac a treia stare apare prin
eforturile personale, prin eforturile prietenilor, sau prin
intermediul Influenei C, trebuie s fii recunosctor.
Adevrata btlie nu este cu o alt persoan sau eveniment, este
cu activitatea propriei tale mini, cu eurile" cele numeroase.
Este, ntr-adevr, o singur problem semnificativ: a fi sau a nu
fi prezent. Adesea, tot ceea ce i dorete Influena C este ca tu s
fii prezent. Absolutul a trecut printre obstacole, ceea ce ne
permite nou, vrbiuelor, s putem trece la rndul nostru.
Gurdjieff spunea c influena Absolutului nu ne atinge direct i
are dreptate. Influena C ne ajut. Nu avem nevoie de Dumnezeu
- Absolutul - el este prea mare pentru noi i are probleme mult
mai importante de care s se ocupe. Influena C este n stare a
face fal nevoilor noastre.
148
SELF-REMEMBERING
INFLUENA C 149

Homer spunea: Zeii nu se fac cunoscui tuturor oamenilor".
Influena C nu las muli oameni s-i gseasc, aa cum i-am
gsit noi. Ei nu doresc ca trezirea s devin un fenomen obinuit,
pentru c acest lucru ar deprecia trezirea i ar reduce importana
Absolutului, care a luptat ntr-un mod pe care cuvintele nu-1 pot
descrie, pentru a-i crea corpul astral. Muli studeni au verificat
c o influen contient, invizibil, lucreaz cu ei. Este greu de
conceput c forele superioare ar investi o asemenea cantitate
enorm de munc n rolul fiecrei persoane care intr pe cale i
apoi, mai trziu, ar renuna pur i simplu la eforturile lor.
S nelegi coala superioar nu este o ncercar deloc uoar,
pentru c nivelul fiinei Influenei C este attjj^nrare comparat
cu al nostru. Lucrm cu multe teorii care sunt fapte pentru coala
superioar. Orice nu putem verifica, trebuie s nregistrm n
mod neutru, n loc s acceptm sau s respingem. Primim
Influen Cereasc, care este infinit diferit fa de orice influen
terestr, dar pe care viaa nu o va observa niciodat; Influena C
a demonstrat deja de ceea ce este n stare, acum este rndul
nostru.
Verificarea Influenei C nu este un proces blnd - devii tras la
fa. Tnr sau btrn, brbat sau femeie, Influena C d tuturor
friciunea necesar pentru a evolua. Ei pstreaz ntotdeauna
pentru noi ceva problematic, ceva ce are nevoie s fie
transformat.
Cnd intri pe cale, la nceput, pare ca i cnd ai fi fost selecionat
din via, dar, pe msur ce vezi mai clar, i dai seama c rolul
tu a fost creat nainte s te nati. Centrul de greutate i alchimia
sunt variabile importante, care nu pot s fie lsate la voia
ntmplrii i, n acelai timp, s produc rezultatul corect.
La sfritul vieii sale pmnteti, Ouspensky, care odat cutase
miraculosul, a devenit miraculosul Tovarul su devotat ntru
spirit contient, Rodney Collin, scria att despre sfritul
acestuia, ct i despre nceputul su, n cartea Teoria Vieii
Eterne: Despre propriul meu nvtor pot s spun doar c el a
creat, de asemenea, printre prietenii si, o pies n care ei i-au
jucat rolul incontient, dar perfect i a crei intrig a fost propria
sa moarte. Tcut, el i-a instruit n inimile lor, unii reuind sft
recunosc acest lucru, alii nu. Voi fi ntotdeauna cu voi" a
putut el, de asemenea, s spun, ns n oapt i fumnd o
igar, astfel nct nimeni nu a observat. ntins n patul su din
Surrey, el stpni, cu propria sa minte, un tnr zburnd peste
Atlantic, pe care l scpase deja de o iluzie. n acea diminea,
mort, el a mers alturi de un cltor, traversnd Podul Londrei i
altuia, la volanul unei maini, i art natura universului. i
totui, aceste povestiri sunt greu de crezut. Fie atunci ca paginile
ce urmeaz, scrise n anul care a urmat morii sale, s stea
mrturie realizrilor sale, vorbind despre o cunoatere pe care nu
o merit. Cine poate nelege, s neleag. Pentru c astfel stau
lucrurile".
Dac oamenii care intr pe cale devin nemuritori, unde este
ideea norocului?
A Patra Cale este pentru oameni care tiu prea mult. Dac am ti
ceea ce tie Influena C, am scoate un oftat de uurare, pentru c,
dup cte tiu eu, cei care intr pe cale nu pot rata nemurirea.
Oamenii care intr pe cale au adevr, destin divin.
Hristos spunea: Dreapt este calea care duce la via i sunt
puini cei ce o gsesc". Ceea ce pare a fi ansa noastr de a
ntlni Influena C este, n realitate, destinul norocului nostru
etern.
Nimic nu este sacru pentru Influena C?
Nimic, n afara scopului tu de a te trezi.
Toate realizrile semnificative de pe Pmnt sunt supravegheate
de Influena C. Suntem, ntr-adevr, implicai n evenimente de
amploare, cum ar fi rzboiul nuclear i, cu toate acestea,
evenimentele ne favorizeaz, pentru c ele au produs o coal pe
Pmnt-cu ajutorul fordor superioare. Aceast coal i 4
posibilitatea s scai; a ^u-
; v, :;
ARTA 151

ARTA
pecialitatea noastr este amintirea de sine. Nimic nu se
compar cu ea, nici mcar artele. \
Un pictor desvrit i poate dezvoltartftenia controlat n toi
cei patru centri, fr s cultive arta amintirii de sine. Atenia
divizat o este metod de lucru n cadrul colii - este o idee
tinuit, hrzit numai ctorva oameni. Indiferent ct de mare
devine coala noastr, trebuie s ne amintim c reprezentm o
parte infim a omenirii.
Apreciem artele i avem o oarecare nelegere a lor, ns ceea ce
nelegem cu adevrat este atenia divizat - cum s creem un
suflet.
Este minunat faptul c suntem profesioniti n ceea ce privete
amintirea de sine. Este domeniul" nostru. Artele sunt foarte
frumoase, dar rmn mult n urma sinelui, propria ta divinitate.
De-a lungul istoriei, puini au privit frumoasele obiecte de art
ale lumii cu atenie divizat. Este interesant c muzica nu rezist
timpului, dar ceea ce o ascult - cu atenie divizat - dureaz
pentru totdeauna. n acest fel, muzica ne servete.
coala noastr nva s preuiasc arta, dar transformarea
suferinei este principalul noastru sprijin. Din fericire, nu nutiai
transformarea suferinei ci i transformarea impresiilor genereaz
energie pentru amintirea de sine. Arta civilizeaz i inspira
sufletul. A fi prezent n timp ce apreciezi artele este un mod
remarcabil de a evolua, deoarece cu ct avansm, cu att vedem
i auzim mai mult.
Exist multe devieri tentante i arta este una dintre ele. Nu
trebuie s ne identificm cu arta. Identificarea este ca hrtia de
mute - ncearc s nu i prinzi n ea un deget, dou sau zece.
Savurez toate artele, ns ele, de asemenea, mi abat atenia. Sunt
att de multe lucruri care s ne distrag. Suntem norocoi s
avem scala i relativitatea corect n ceea ce privete artele.
Trebuie s priveti un numr enorm de picturi i s vizitezi multe
muzee ca s poi stabili aceast scal. Avem un asemenea noroc
pentru c trim pentru prezent, pstrm arta n perspectiv i o
mpiedicm s devin un amortizor nobil.
Trebuie s nvei s deosebeti o pictur bun de una proast. Nu
te poi ncrede numai n reputaie. Acesta este un punct major:
trebuie s tii tu nsui ce este de valoare i nu poi ti acest lucru
dect dac ai puterea fiinei n spatele observaiilor tale.
Este necesar s-i mbunteti cunotinele despre art, muzic
i literatur. Cu toate acestea, este nevoie s-i aminteti de scal,
pentru c educaia nu se apropie ca importan de amintirea de
sine. ncerc s-i mpiedic pe studeni s fie pclii de forma lor
de art - specialitatea noastr este amintirea de sine. Muli
studeni ncearc s devin experi n arte, dar ei trebuie, de
asemenea, s vad locul relativ al artei n munca lor. inele este
cea mai important posesiune a noastr. Cnd asculi muzic sau
priveti picturi, ncearc s foloseti aceste forme de art ca s-i
divizezi atenia i s-i civilizezi sufletul. ncearc s evii modul
de gndire ori una, ori alta" atunci cnd chibzuieti asupra
amintirii de sine i artei. Este loc pentru amndou i fiecare o
face pe cealalt mai bun.
Muzica poate crea senzaia remarcabil de urgen pe care o cere
amintirea de sine. Contienta este neierttoare i centrii superiori
nu-i vor permite s fie ptruni de altceva n afara amintirii de
sine.
Artele sunt o oglind divin a naturii i ne atrag, deoarece ele, n
egal msur, reflect natura i se ridic deasupra ei.
Cum putem prelungi munca i cum o putem face mai captivanta?
Fiind receptivi la impresii, arte, nturfl; i mai presus de orice
linul riurptivi unii IH|A de ceilali Artele sunt cu mult mni hune
IV)
S
152
SELF-REMEMBERING
ARTA 153

dect preocuparea cu activitatea neinteresant a minii i i ofer
ceva la care s fii prezent. Ele dau direcie colii noastre.
Suntem educai n arte astfel nct s putem pstra ceea ce are
mai bun omenirea, pentru viitorul omenirii. Cu amintirea de sine
poi urmri inele i arta i le poi face pe amndou mai bine.
Arta, dac este credincioas siei, trebuie ntotdeauna s indice
ceva dincolo de art n sine. Sufletul, prietenia i arta sunt
tovari vechi. Mai nti vine sufletul, apoi prietenia, apoi artele.
Cele trei se susin reciproc.
De ce colecionm art? \
Frumuseea produce frumusee n 6^[jpe o caut. Acest sistem
subliniaz importana ridicrii calitii impresiilor din jurul tu.
coala noastr investete n art, pentru a ntri octava
impresiilor.
Vorbim mult despre cultur, dar cea mai de seam realizare a
acesteia este de a deschide calea ctre amintirea de sine. Este o
punte i multe puni conduc spre centrii superiori. Cnd vorbim
despre art, trebuie s ne amintim c se afl totui pe locul al
doilea, la mare distan, dup amintirea de sine i trebuie s o
folosim ca un mijloc de a ne diviza atenia. Johann Goethe,
referindu-se la actul de a privi o oper de art, spunea: n cele
din urm ajungem s percepem n tcere".
Cnd privesc o oper de art, ncerc, de obicei, s privesc fr
cuvinte. Uneori centrul intelectual st n cale i vorbete despre
art, n loc s o triasc. Aceasta este similar cu a vorbi despre
amintirea de sine, n loc de a o tri. Cnd vorbim despre art, s
s nu lsm amintirea de sine s dispar n spatele ii,
^eparece arta i ndeplinete ei mi ial spop al ei, doar atunci
cnd este nsoit de amintirea de sine. 6 foloseti, n loc s fii
folosit de ea.
Arta nu este un nlocuitor al amintirii de sine, dar sufletul are
nevoie de ceva cu care s-i hrneasc esena. Socrate spunea:
Toi oamenii sunt ntr-o stare de gestaie fizic i spiritual i
au nevoie de un climat de frumusee cu care s-i hrneasc
naterea". Cu toate acestea, exprimarea n art este un drum
nchis, fr amintire de sine.
Interesul pentru art este folositor, pentru c acest lucru le d
studenilor posibilitatea s se in de coal. Fiinele contiente
sunt adesea artiti.
Arta obiectiv este atrgtoare. n. orice epoc, dar arta te poate
duce numai pn n pragul sufletului tu. Arta adevrat se
bazeaz pe transformarea suferinei i un artist adevrat este el
nsui o lume. Arta este sinonim cu inele i nu exist form de
art mai nalt dect propriul tu suflet.
Nu poi atinge arta sublim dect dac transformi suferina pe
msur.-

Apreciem arta- deoarece recunoatem ;c snesgia, ^ua a J
direcionat folositor, ns oamenii implicai n art au deviat de
la ceaui nalt utilizare aenergiei sexule, urmrind artele, ipai
degrab deQtce&rii superiori r
v
;

A PATRA-CALE 155

A PATRA CALE
este cea mai v^hc rnoteirfexcivilizat de pe acest
f

pmnt. Cnd intri pe cale, stab(leti d legtur cu aspectele
contiente ale Razei Cteaiei care se gsesc pe Pmnt. Indiferent
de momentul n care apari pe acest Pmnt, ntrebrile critice
privesc ntotdeauna omul i universul. Adic, omul main i
centrii superiori, trezindu-se n el.
Oamenii prsesc munca, dar munca nu-1 prsete pe om.
Nu-mi pot imagina c a existat, vreodat, o modalitate sau o cale
ctre adevr care s nu fi fost ciudat, deoarece preiei o main la
nivel fizic i o transformi ntr-un corp astral. Nu a fi mprtit
cunoaterea mea altora sau nu mi-a fi folosit energia, dac nu a
fi simit c nemurirea este posibil i c moartea este o iluzie
oentru cei ce intr pe cale.
Cnd ntlneti un sistem, rmiele centrului magnetic servesc
ca for de negare pentru majordom. Majoritatea sistemelor din
lume sunt cel puin parial adevrate i, ca vhicule ale influenei
contiente, este posibil ca ele s fi permis unora s scape. Cu
toate acestea, trebuie s fii destul de nelept, s te concentrezi
asupra acestui sistem, prin care, acum, respir viaa contientei.
Viaa este dificil, cu sau fr sistem. tii ct este de greu s fii
treaz cu acest sistem; fr el, oamenii sunt total adormii.
Ct este de important s ai succes n via?
Este folositor s fii un bun om de afaceri, un bun gospodar. A
Patra Cale i are locul n via i optzeciicinci la sut din coala
noastr se afl n mijlocul vieii. A avea succes n via i
permite s cltoreti i s-i educi esena.
Un bun gospodar se caracterizeaz prin faptul c i d seama de
ezoteric, ceea ce-1 distinge de o persoan pur i simplu bine
crescut care menine ordine; mprejur. Mai mult dect att, un
bun gospodar folosete idei obiective i bunul sim ca s
abordeze situaiile zilnice. El privete controlarea centrilor si ca
prim prioritate i i urmrete inele mai presus dect orice
altceva, deoarece nelege c, fr amintire de sine, el nu exist.
Intrarea pe cale cere un sim excepional al valorilor, intrinsec
unui bun gospodar.
Cum poi lucra cu eurile" care cred c nu eti n stare s ii
pasul cu coala?
Dac frreuieti amintirea de sine i coala mai presus dect orice,
nu vfci avea nici o problem s ii pasul; fii credincios ie nsui
i toate i vor gsi locul.
Este mai uor s nelegi greit sistemul, dect s-1 nelegi
corect, dei el aduce la lumin misterele eseniale. Sistemul este
att de >fofund, nct nu te las pur i simplu cu un vocabular de
lucru - t e elibereaz, de el. Este asemenea unei mini artnd
direcia spre trmuri nalte. Arat spre tine i tu nu eti un
cu\*htT Etija stare, atunci cnd o poi atinge.
A Patra Cale ndeprteaz simbolurile identitii i i ofer
idfchtitatpa nsi. O nvtur contient poate fi un simbol
tempor^al identitii i totui sistemul este att de cuprinztor,
i*ct lucreaz i la micorarea acestei slbiciuni. A Patra Cale
nu i las nimic pe care s te bazezi, n afar de realitate.
A Patra Cale se dispenseaz de ritualuri i totui ntreaga via
devine arta nobil a amintirii de sine. Nu vorbim tot timpul
despre amintirea de sine i, cu toate acestea, cu toii ncercm s
ne aducem aminte de noi nine, ceea ce este un exemplu de
depire a limitelor sistemului. A vorbi despre amintire de sine
nseamn s exersezi n loc s interpretezi. Dac nu mergi
dincolo de sistem, el devine o dogm. Ouspensky spunea c
toate ideile sistemului sunt subordonate amintirii de sine i se
fnvAri fn jurul ci. Niciodat s nu te atepi ca sistemul s-i ofere
156 SELF-REMEMBERING
A PATRA CALE 157

dect amintirea de sine - aceasta este mai mult
dect suficient.
chiar' funcioneaz;
intermediul lui.
Sistemul n sine poate fi un amortizor, atunci cnd mainile
noastre se strduiesc s arate coala dintr-o perspectiv modest,
fcnd eforturi extreme. Falsa personalitate te amgete,
fcndu-te s crezi c munca este responsabil pentru dificultile
tale. A Patra Cale este infailibil; propriile tale slbiciuni sunt
rspunztoare pentru eecuri.
Ouspensky spunea c A Patra(Cale hxx poate fi popular datorit
caracterului ei negativ - ea nu flateaz poziia omului. Oamenii
au neyoie, pentru o vreme, de simboluri de identitate: micri,
exerciii de cuvinte i aa mai departe. A Patra Cale ndeprteaz
cu grij aceste simboluri i foreaz ntoarcerea spre sine, punnd
pmul la locul su. nceputul este ca Boemul lui Renoir, iar
sfritul este ca Lacrimile Sf. Petru al lui El Greco: n genunchi.
Cartea lui Ouspensky, n Cutarea Miraculosului, este att de
i niult deasupra nivelului vieii, nct trece neobservat.
Trezirea este matematic, dar dac nvtura este prezentat cu
pnea mult precizie, sterilizeaz munca.
Eti pe cale cnd i potriveti viaa cu nvtura, mai degrab
dect s ncadrezi nvtura n viaa ta. De asemenea, eti pe
cale atunci cnd tu nsui tii c nu este nimic la care s te
ntorci.
p^a^ ^ce^ a nwi f
piedici i spunea c poi j avea
price, p s riri pe cae,Viiu
ai
mm
oamenii produc suflete prin
t
j a 4e , i^ pup
dc^ oaqi^nii nu W fi nvat i -Q
m$i #paj$e. jG&id ijitri jpe c^ie, verifci seniil iyiejiijn
uniyers. Nici upul dwk? ce| ce au iptra pe
cale nu va accepta nimic n schimbul poziiei sale evolutive din
coal.
Transformarea suferinei devine un mod de via, cnd ai intrat
pe cale. Odat ce te afli pe cale, doar c nu mori pe parcursul
evoluiei. Se nelege n mod tacit c toi cei ce intr pe cale au
de interpretat roluri dificile.
Cnd intri pe cale, sunt mai puine ntrebri, pentru c ai nvat
s preuieti idea amintirii de sine; nelegi c o stare este ceea ce
caui i nu o ntrebare.
Se spune c eti pe cale atunci cnd nelegi c nu exist nimic
altceva pentru tine. Muli oameni tiu cum s caute, dar puini
tiu cum s gseasc. A cuta este adesea un amortizor pentru o
persoan cu un centru magnetic, pentru c, ntr-adevr, nceputul
luptei eroice pentru trezire poate fi o sarcin mult prea grea. Fr
eforturi, te mpotmoleti n fascinaie.
Sistemul ofer teoria c nu poi intra pe cale pn ce o alt
persoan nu este plasat pe scara ta. Cnd intri pe cale, atragi un
nlocuitor care are o apreciere asemntoare fa de trezire.
Oamenii de pe aceeai scar vor avea caracteristici similare.
Cum tii c eti pe cale?
Timpul este unul dintre factori. Pe msur ce anii trec, dac eti
n coal de zece, cincisprezece ani, aceasta este o verificare.
Ouspensky spunea: colile sunt pentru oameni care au nevoie
de coli i care tiu c au nevoie de ele". Dac nu tii c ai
nevoie de o coal, atunci, desigur, ai pierdut drumul.
Este posibil s fii n coal dar s nu fii pe cale? Da. Doar un mic
procentaj din oamenii care ntlnesc coala intr pe cale.
Influena C lucreaz deschis, n coala noastr, cu oricine
intr pe cale. Homer spunea c zeii nu se dezvluie tuturor
oamenilor. De fapt, ei nu se dezvluie multora, dar ei se dezvluie
acelora din coala noastr care sunt pe calc. Sistemul se ocup
cu multe fapte dar, pentru a nu deveni dogmatic, ele suni
prezentate ca teorii.
158 SELF-REMEMBERING

Poi s beneficiezi de sistem numai dac l foloseti. Nu este
important ct de mult timp petreci cu sistemul, ci mai degrab
cum i foloseti timpul n sistem.
Sistemul funcioneaz, pentru c produce rezultate care sunt
proporionale cu eforturile. A Patra Cale te ncurajeaz s nu
ari ceea ce ctigi. Dac expui ceea ce ai ctigat, care ar fi
sursa acestei manifestri, dac nu falsa personalitate? inele tu
este metafizic i poate strluci ,timp )de trei minute sau trei
secunde. i acesta eti tu.
OMUL NUMRUL PATRU
n adevrat om numrul patru este produsul unei coli Dorina sa principal, care le domin pe toate celelalte, este de a se trezi. Dac ar fi perfect sau
consecvent ar fi un om numrul apte complet, pentru c
unitatea este o proprietate a omului numrul apte. Este
responsabilitatea omului numrul patru de a fi credincios
scopului su de a se trezi.
ntreaga istorie a omenirii este caracterizat prin rzboaie; Platon
spunea c rzboiul este o stare permanent pentru omenire.
Oamenii numrul unu, doi i trei exist pentru Lun i Pmnt,
n timp ce omul numrul patru exist pentru el nsui.
Dezvoltarea contientei este sensul ascuns al vieii omului.
Un om numrul patru oscileaz ntre raiul amintirii de sine i
iadul somnului, iar eecurile sale sunt mai numeroase dect
succesele, dar nu la nesfrit. Dac ai o atitudine corect privitor
la eecuri i dac nu te identifici cu ele, ajungnd s fii
dezamgit, se poate ntmpla o minune: ori de cte ori euezi, i
aminteti de tine nsui.
Este umilitor pentru un om numrul patru s fie guvernat de
eurile" trectoare. ntr-o fez de nceput, omul numrul patru nu
observ acest proces, dar un om numrul patru matur poate,
uneori, s ntrerup gndirea asociativ.
Omului numrul patru i sunt date adesea ocuri aspre, pentru c
ocurile subtile trec neobservate. Un om numrul patru nva de
timpuriu s profite ct poate de plcerile zilei de astzi, dac
dorete s se bucure de via. ocurile urmeaz rapid unul altuia
IVJ
U
160
SELF-REMEMBERING
OMUL NUMRUL PATRU 161

i dac prelungeti ocul iniial ntr-o star de autocomptimire
sau indignare, urmtorul oc se suprapune.
Ce nseamn s fii un om numrul patru?
S ai 'scopul permanent de a te trezi. Omul numrul patru este
produsul unei coli contiente i se afl pe cale. Mai mult dect
att, omul numrul patru pune transformarea suferinei deasupra
somnului.
ntlneti o coal aparinnd celei de A Patra Ci datorit
centrului tu magnetic - eti atras magnetic ctre o nvtur
contienta. Apoi, dezvoli rapid un eu" care observ, care poate
fi un eu" sau un grup mic de euri". Ajutorul de majordom este
dezvoltarea urmtoare a eului" care observ i posed o mai
mare capacitate de a observa i fotografia manifestrile
mecanice. Totui, ajutorul de majordom este de fapt lipsit de
puterea de a controla ceea ce observ, fiind ncurcat de ctre
eurile" mecanice. Cnd intri pe cale, dezvoli, ntr-o msur mai
mic sau mai mare, un majordom, a crui capacitate de a observa
i regla cele patru funcii inferioare este sporit, comparativ cu
cea a ajutorului de majordom. Controturcentrilor este rezervat
sinelui tu, deoarece doreti ca stpnul, iar nu majordomul, s
se nale. Mai mult dect att, atunci cnd posezi un majordom,
ai progresat de la adevrata personalitate - Lumea 48 - la esen -
Lumea 24 - i, de asemenea, ai acumulat o serie de experiene ale
celei de a treia stri. Cu toate acestea, centrii superiori se
manifest fr contient ntr-un om numrul patru, deoarece
Lumile 12 i 6 sunt embrionice. Un bebelu nu este contient de
primele sale ncercri de a merge i inele tu ncepe de la o
asemenea poziie simpl.
Maina noastr este ntotdeauna nemulumit de amintirea de
sine, deoarece nu este un proces mecanic.
Un om numrul patru se poate descompune n diferite
personaliti. n general, un om numrul patru supravegheaz
prile, dar are dificulti n a cuprinde ntregul.
Este folositor s ne amintim c nici o stare nu este permanent
pentru un om numrul patru, nici mcar amintirea de sine. Strile
cele mai puin favorabile trec i, din nefericire, aa se ntmpl i
cu cele favorabile. De aceea sunt necesare standardele, care te
mpiedic s cobori sub nivelul lor.
Cum poi s-i aminteti scopurile mici?
Omul numrul patru este pasibil de uitare deoarece centrii
superiori nu funcioneaz permanent n el. Cnd a auzit prima
dat de conceptul amintirii de sine i a ncercat s-1 practice,
Ouspensky, ca noi toi, a descoperit c nu-i poate aduce aminte
de el nsui. Majoritatea oamenilor sunt incapabili de o asemenea
observaie sincer. Dac elurile sunt legate de amintirea de sine,
activitile tale nu vor ridica probleme.
Este extrem de dificil pentru un om numrul patru s-i
aminteasc de el nsui, chiar i trei secunde dup ce a stabilit un
mic scop pentru a face acest lucru, deoarece lupta este
ntotdeauna la nivelul secundei.
Un om numrul patru trebuie s renune la controlul mecanic,
pentru a ctiga controlul contient. Timpul este un element
necesar n acest proces, deoarece este greu s vezi anumite
funcii, ce te-au servit cu succes, ca fiind mecanice. i totui
amortizoarele trebuie abandonate, pentru a permite apariia
sinelui adevrat.
Sunt patru centre de greutate de baz n maina uman;
instinctiv, de micare, emoional i intelectual. Este greu pentru
un centru de greutate s se manifeste aa cum ar face altul,
pentru c fiecare creier prefera s existe pentru sine nsui.
Centrul intelectual nu-i dorete s fie emoional i nici centrul
emoional nu se strduiete s fie intelectual. Cnd un om
numrul patru i echilibreaz toi cei patru centrii, emotivitatea
ptrunde maina, indiferent de centrul de greutate. Emoiile
adevrate sunt greu de suportat. Cu toate acestea, un om numrul
cinci trebuie s suporte stri intense, pentru ca centrii superiori s
se dezvolte n el
Centrul de greutate, alchimia i ali factori mecanici devin,
ntr-o mai mare msur iluzorii, pe msur ce evoluezi? Ei
nceteaz s mai fie problema principal. Contienta nu
repre/intA Funciile i amintirea de sine i urmeaz calea separat
162
SELF-REMEMBERING OMUL NUMRUL PATRU 163

de acetia. n cele din urm, foloseti bunul sim i utilizezi
avantajele oferite.
Cnd este produs o puternic stare emoional, apare un
amortizor de opacitate. Cum poi elimina aceast ntrerupere?
Pentru omul numrul patru, o trire emoional intens este
rezultatul activrii regelui de cup i a centrilor superiori. Dac
apar sentimente plate, partea intelectual a centrului emoional a
cobort i s-a ridicat partea emoional, care s-a nlat prin
exprimarea negativ a plictiselii sau indiferenei. Studiul
funciilor este un scop major pe care s i-1 formulezi, devreme
ce este nevoie de ani de zile ca s verifici existena fiecrui
centru din maina ta. Am avut odat un student care spunea c
este om numrul cinci. I-am spus: Aceasta nu este amintire de
sine. ncearc s fii prezent i las numerele s-i poarte singure
de grij. Este foarte greu s fii om numrul patru". ncearc s
menii nivelul.
Cum poate un om numrul patru s i dea seama dac face
eforturi corecte? \
Timpul este un factor n cadrul prockulpi de a distinge un efort
corect de unul greit. Nu ar trebui s atepi perfeciunea, fiindc
transformarea eecului produce friciunea intern necesar
trezirii. n plus, ai nevoie s acumulezi triri variate. Acest lucru
este posibil n coal, deoarece forele superioare creaz situaii
n care studenii nva s disting ntre eforturile productive i
cele sterile. Asemenea situaii sunt greu de ndurat deoarece
includ ocuri puternice, pentru care adesea eti nepregtit.
ocurile trebuie s fie alarmante ca s te trezeasc i pot produce
o trire electric intens care mpinge Lumea 12 sau Lumea 6
ntru fiin.
Nencrederea nu este pe de-a-ntregul un fenomen negativ,
deoarece partea intelectual a centrului emoional trebuie s
disting ntre aciunea corect i cea greit. Cu toate acestea, nu
trebuie s te opreti asupra nencrederii, deoarece ea poate deveni
rapid o emoie negativ i poi deveni paranoic. Trebuie s ai
ncredere n Influena C, n special cnd lucrurile sunt dificile.
Oamenii numrul patru sunt ntr-o poziie disperat fie c o
recunosc, fie c nu. Odat ce ai descoperit conceptul amintirii de
sine, timpul este limitat deoarece sistemul nu este o jucrie i i
ndeprteaz pe cei nesinceri. Suntem o coal adevrat. Omul
numrul patru caut nuntrul su ceva ce a uitat n timpul zilei.
Apoi, alarmat, i d seama c s-a uitat pe sine nsui. Fii
recunosctor pentru c eti n esen, deoarece este o punte ctre
centrii superiori.
Una dintre cele mai mari dificulti, n ceea ce privete trezirea,
pentru un om numrul patru, este de a stabili scala n mod corect.
Lucrul asupra fiinei trebuie s aib loc n situaii simple, banale,
de vreme ce ocurile majore apar n calea noastr mai puin
frecvent dect posibilitile de a face eforturi mici, care ne sunt
puse la dispoziie zilnic. Nu poi s distingi, dac nu stabileti
scala i nu poi stabili scala, fr s transformi suferina. O
slbiciune n stabilirea scalei nseamn c nu tii care dintre ,
numeroasele fragmente de cunoatere are cea mai mare greutate;
trebuie s fii atent, s nu consideri toat cunoaterea la acelai
nivel. O alt slbiciune major a omului numrul patru este
neputina de a percepe relativitatea. Inabilitatea stabilirii
relativitii indic faptul c nu tii cnd s aplici gndul potrivit
unei situaii date.
Trebuie s-i dai seama c nu eti consecvent. O caracteristic a
omului numrul patru este inconsecvena, de vreme ce a avea
parte de fluctuaii este o lege a trezirii. Deoarece unul dintre
dumanii cei mai importani ai omului numrul patru este
inconsecvena, ncercarea de a fi o singur persoan este un test
major. ntr-o anume zi, apte oameni se afl la un nivel nalt iar
trei se afl la un nivel mai sczut. Ouspensky spunea c aceast
constan distinge un student de altul.
La o anumit scal, autocomptimirea este o emoie legitim
pentru un om numrul patru, dar Ouspensky spunea c faptele
mint. Trebuie s asimilezi friciunea corect ca s nu-i permii
autocomptimirea. F alegerea corect i alege amintirea de sine,
n locul autocomptimirii.
Omul numrul patru trebuie s fie atent s nu-i iroseasc energia
gndindu-se la soarta ra n viitor. F eforturi i accept
rezultatele.
164
SELF-REMEMBERING
, OMUL NUMRUL PATRU
165

Omul numrul patru are nevoie n munca sa de ajutorul
majordomului.*lJh majordom suplinete centrii superiori n timp
ce nelege'c'este desemnat s-i serveasc stpnul, o stare fir
cuvinte. Majonkmiul folosete expresii precum; Nu te lsa
fascinat de ceea ce 'observi" sau Fii prezent la muzic".
Oamenii numrul patru sunt adesea pasionai de manipularea
formelor exterioare;' cu toate acestea, contienta nu reprezint
funciile.
Omul numrul patru este naiv n ceea ce privete scala scopului
propus: este incredibil de dificil s scapi morii. Cu toate acestea,
onul numrul patru are tendina s considere eforturile sale
suficiente. Iisus purtat o coroan de spini, simboliznd
transformarea suferinei, metoda prin care centrii superiori prind
via. Este dificil s strui dincolo de capacitile tale, totui
trezirea cere acest lucru. Dimpotriv, dac faci eforturi minime,
urmeaz involuia.
Gsesc c a lucra cu emoiile negative este cea mai dificil parte
a sistemului. Mai avei nc negativitate? Ouspensky spunea c,
n octava trezirii, amintirea de sine este ihtervaliil mi-f, iar *
transformarea suferinei, intervalul si-do. ( Este un lucru nespus
de greu, deoarece nu se ntmpl mecanic. Am nc' dificulti
considerabile n transformarea emoiilor negative, n primul
rnd datorit violenei suferinei pe care trebuie s o absorb
pentru a nla o coal i omenirea din haosul iminentului
rzboi nuclear.
Centrul de greutate al omului numrul cinci se afl n
transformarea emoiilor negative n emoii pozitive. Atunci cnd
un om numrul patru transform emoii negative, el ntrunete
unele dintre calitile omului numrul cinci. n anumite
momente, un om numrul patru matur este un om numrul cinci,
dar, dei el poate tri momentan fiina unui om numrul cinci, nu
0 poate susine. El manifest de obicei comportamentul omului
numrul patru i, fr ncercarea de a-i aminti de sine, el difer
puin de via. Dac omul numrul patru ar putea s susin
neexprimarea emoiilor negative, nu ar fi numrul patru, ar fi un
om numrul cinci. Fiecrui om numrul patru, care intr pe cale,
1 se va da ceea ce are nevoie.
Amintirea de sine a devenit un refren vechi la care ne ntoarcem
continuu: ceaa imaginaiei, apoi prezena; cea, prezen.
Disciplina de a te separa de dezamgirea uitrii de sine este o
autoaprare necesar pentru omul numrul patru.
Oamenii numrul unu, doi i trei sunt ignorai att de planete, ct
i de ei nii. Ouspensky afirma c, n lumea oamenilor numrul
unu, doi i trei, voina este rezultanta dorinelor". Dac intri pe
cale, trebuie s continui s reziti mecanicitii ntreaga ta via
i s-i aminteti s tinzi spre lucrul corect: s fii prezent.
Omul numrul patru aparine unui ordin diferit de creaie,
comparativ cu omul numrul unu, doi sau trei. Eti un om diferit
n momentul n care i aduci aminte de tine nsui, transformi
suferina sau nu exprimi emoii negative. Spre deosebire de
oamenii numrul unu, doi i trei, noi avem amintirea de sine.
Oamenii numrul unu, doi i trei sunt adormii n numele
Domnului. Pavel scria: Sunt adormii cei ce sunt adormii n
numele lui Hristos".
Ceea ce mpiedic evoluia omului numrul patru, este suferina
inutil. Este nevoie de ocuri mari pentru a-i aminti c o mare
parte din suferina ta este inutil.
Pentru omul numrul patru, nu exist alt cale de a fi prezent,
dect clip cu clip. Fii recunosctor pentru ceea ce poi aduna n
fiecare zi, pentru c nimic nu este att de dulce ca prezentul.
Atenia divizat, atunci cnd o poi susine, este totul, iar orice
altceva este nonsens.
Este n natura omului numrul patru s distorsioneze uneori
realitatea, dar viaa a distorsionat-o aproape complet.
Realizarea neputinei de ai aminti de tine nsui poate fi aproape
dezarmant. Probabil cel mai bun mod n care omul numrul
patru i poate aminti de sine nsui este s se separe atunci, cnd
i d seama de lipsa amintirii de suie.
n general, pentru omul numrul patru, amintirea de sine trebuie
sil-i aibft originea n centrul emoional, pentru c a-i aduce
aminte tfc tine nsui este o trire emoional. De asemenea, poi
166
SELF-REMEMBERING
OMUL NUMRUL ?ATRU 167

controla centrul emoional dac nu exprimi negativitate, dar
aceasta cere amintire de sine. Este foarte greu pentru omul
numrul patru s renune la suferina inutil, deoarece aceasta
este un amortizor pentru amintirea de sine.
A fi un om numrul patru nseamn a fi un suflet n gestaie, un
cuflet care evolueaz. Forele superioare creaz ocuri bizare,
uneori ocuri brutale, ca s cultive n studeni centrii superiori;
aceasta este natura trezirii, aa cum am primit-o i trebuie s
acceptam Influena C, n condiiile dictate de ei.
Pentru o coal superioar, a mpri cunoaterea cu oamenii
numrul patru este o munc fcut cu dragoste, pe care cu toii o
ntmpinm cu bucurie. Nu este incredibil armonia i ordinea pe
care am adus-o n vieile noastre? Am stabilit o relaie cu zeii,
din nimic. Momentele de amintire de sine sunt puine pentru
omul numrul patru, dar eterne i preioase.
Este important ca un om numrul patru s nu-i potriveasc pasul
dup cel al altui om numrul patru. Oamenii numrul patru
variaz n intensitatea i motivaia lor de a se detepta. Ari^totel
a fost ntrebat: Cum ne putem dezvolta?" El a rspms:
mpingei-i pe cei din fa i uitai-i pe cei din spate". Cu ct
este mai nalt nivelul fiinei tale, cu att este mai adevrat acest
lucru: nu trebuie s-i lai pe alii s-i ncetineasc pasul. Cu
toate acestea, ca s avansezi, trebuie, de asemenea, s-i ajui pe
alii. Dup ce faci ceea ce poi, trebuie s continui n propriul tu
ritm. Atta vreme ct o relaie este prielnic scopului de a te
trezi, trebuie meninut. Dac nu ajut evoluiei tale, atunci nu
trebuie s continui relaia. Fiecare persoan trebuie s hotrasc
pentru sine. Trezirea este un proces tumultos i forele superioare
vor folosi studenii ca friciune unii pentru ceilali, indiferent
dac eti cstorit sau nu. O adevrat relaie poate avea succes
numai dac amndoi triesc n prezent.
Falsele noastre personaliti pot oferi negativitate acelora de c^re
ne simim mai apropiai, pentru c ei ne cunosc slbiciunile. Ar
trebui s-i considerm exterior cel mai mult pe cei mai apropiai.
ntr-o relaie adevrat, ceea ce este un fenomen relativ rar,
oamenii sunt mpreun i totui separai. Nu trebuie s dai buzna
n intimitatea celuilalt dac este momentul ca acea persoan s
fie lsat n pace. Este necesar o stare de jjeataament
Nici o femeie nu merit sufletul unui brbat i invers, nici un
brbat nu merit sufletul unei femei.
Poate omul numrul patru s iubeasc?
Da. Omul numrul patru face parte din aspectele contiente ale
Razei Creaiei. Dragostea sa este parial contient, deoarece el
nu iubete nimic mai mult ca scopul su de a se trezi, care uneori
l mpinge n a treia stare de contient.
Nu poi poseda contient fr s ai voin sau dragoste.
Lipsindu-i una i lipsesc celelalte. O ntrebare pe care s i-o pui
este: Ce am?" Ai scopul de a-i aminti de tine nsui, care este
pea mai nalt nzuin a ta. Putem aprecia calitatea ncrederii pe
care o avem unii ntr-alii. Dac eti treaz, poi iubi; dac eti
adormit, nu poi iubi.
Cel mai vechi test pentru brbat este femeia i cel mai vechi test
pentru femeie este brbatul Trebuie s-i preuieti inele mai
mult dect orice din afara ta, dei trezirea i relaiile nu se exclud
una' pe cealalt. Principalele noastre amortizoare au de-a face
adesea cu sexul opus. De aceea fiinele contiente i pierd att
de des soiile. Influena C le ndeprteaz cea mai mare
identificare. Relaiile pot fi un ajutor sau o piedic; depinde de la
caz la caz. Esena este att de delicat i copilroas. Fiecare
dintre noi are o relaie cu toi ceilali din aceast camer.
Ultimul paragraf din Evanghelia Dup Toma vorbete despre
femeile care evolueaz. Petru i-a spus lui Iisus: Las-o pe Mria
Magdalena s plece dintre noi, deoarece femeile nu sunt demne
de via (centri superiori). Iisus a spus: Vezi, o voi conduce
astfel nct o voi face brbat (s dezvolte n ea prile intelectuale
ale centrilor i Lumea 6), ca i ea s poat deveni un spirit viu,
asemntor vou, brbailor. Pentru c fiecare femeie, care se va
face brbat, va intra n mpria cerurilor". Invers, orice brbat
care se va face femeie (Lumea 12) va deveni contient.
Hste important pentru omul numrul patru s-i dea seama c
cxistA un cerc interior i un cerc exterior. Asigur-tc c alii nu-i
168 CELFREMEMBERING

ncetinesc ritmul. O idee pe care ncerc s o subliniez studenilor
este de a nu merge n ritmul altuia sau a nu merge ntr-un ritm
colectiv. Toat lumea i ncearc norocul aici i nu exist dect
o problem: A fi sau a nu fi".
Omenirea a fost inventat ca puini s scape i restul s fie parte
din circuitul hranei.
COALA

Una dintre diferenele dintre omul numrul patru i omul
numrul cinfci este aceea c omul numrul cinci are o
contientizare mai acut a sunetelor i activitilor de fond, ceea
ce este o caracteristic a funcionrii centrilor superiori. Centrii
superiori, pentru.omul jiumrul patru i cinci sunt ca o lumin
slab-la distan. Omul numrul ase este mai plecat i mai umil
dert bmul numrul patru sau cinci.
Chiar faptul c m u&mrii nseamn un Hicru fcut bine. Este
discrepana dintre omul numrul patra^iomul numrul apte,
discrepana dintre nelegerea voastr i a mea.
Cum' pipi. s fnicorezi sentimentul de nesiguran care i
stingherete momentele de amintire de sine? Aceasta, de
asemenea, nu este amintire de sine. Nu avei nimic de pierdut.
Atunci chd c&ltorii n sfere necunoscute sacrificai iluzia
realitii. Adesea va apare regina de cup i va reduce amintirea
de sine prin identificarea cu lucrurile care te nconjoar.
Hermann Hesse, care nu a fost o fiin contient, scria:
Simindu-ne n siguran ntr-o sfer familiar, devenim moi.
Spiritul nu vrea s ne nctueze. Curaj, inim! Ia-i avnt i fii la
nlime!" Din fericire, sunt un ghid care a ptruns i se afl ft
cea de-a patra dimensiune. Voi urmai. Amintii-v, ce ctig
unul, ctigm toi.
Omul numrul patru trebuie s fie precaut n a gndi c posed
ceva, deoarece, atunci cnd se compar cu omul numrul tuiu,
doi sau trei, ntr-adevr, are ceva. Are trezire relativ. E>ar
trezirea relativ nu este suficient; elul nostru este trezirea
deplin i este un el realizabil,Nu a fi fcut efortul de a v
nva, dac n-ar fi fost posibil.

in^ra n :n;oil? ote cea mai important decizie pe care o iei
n via i se poate spune c viaa ncepe atunci cnd
ntlneti o coal. n acel moment, amintirea de sine ncepe s
apar i mecanicitatea ncepe s se estompeze.
jCea mai mare cerina a colii este ca fiecare persoan s fie Tf-
Hincioas siei. Ca s faci asta, trebuie s sacrifici ceea ce nu f -
ste relevant.
Muli oameni ne mut i, dei facem tot ce putem pentru a fi
disponibili, tot este greu s fim gsii. Tipul de cunoatere cu
care lucrm n aceast coal este rar mprtit pe Pmnt,
deoarece susine c* vieile oamenilor unu, doi i trei sunt
tragedii. Viaa er,tc o tragedie fr sistem, pentru c nu exist
iar el.
Devenim r^muriteri. Secundele de amintire de sine pot fi
Hmitate, dar elf; sunt ale noastre. Semnele de carte folosite de
coal sunt o invitaie la nemurire. Niciodat nu am ezitat s le
folosesc deoarece Ouspensky 1-a ntlnit pe Gurdjieff printr-un
anun de ziar.
coala are ntotdeauna nevoie de perfecionare. Ouspensky a
artat de ce avem nevoie s ne trezim. coala noastr ne nva
cum, aceasta reprezentnd diferena dintre o teorie i o coal
practic, adevrat.
Ouspensky spunea c este datoria unei coli s-i rspndeasc
influenii efit de mult posibil. coala a ajuns departe pentru a
A
170 EM^MRERING
.COALA
171

primi studeni, in prezent avem o reea de aizeci i cinci de
centre rspndite n lume.
Chiar i elurile colii sunt secundare fa de a fi prezent, pentru
c orice este nonsens comparat cu inele tu. Concentreaz-te
fr cuvinte; ncearc s nu te identifici; uit evenimentele;
ncearc s fii prezent.
Suntem cu toii oaspei n cadrul aceastei nvturi i nu trebuie
: ne ateptm a stabili regulile trezirii.
n cursul vieilor noastre am vzut preedini i papi mpucai.
Papii sunt celulele religioase ale corpului omenirii, n timp ce
preedinii sunt celulele politice. coala noastr reprezint
sufletul omenirii, activitatea sa pineal.
Nu este surprinztor cu ct de puini citamni poi vorbi despre
sistem? Puini sunt interesai s aud despre prilejul de a
dezvolta un suflet matur, pentru c ei cred c deja au aa ceva.
Nu sun bine pentru omenire c nu poate vedea prin mtile
relativ superficiale ale Influenelor A i B.
Un aspect remarcabil al colii noastre este acela c, dei are loc
ntr-o er a produciei de mas, este cea mai precis n
interpretarea pe care o d trezirii. n mijlocul a cinci, ase
milioane de oameni de pe Pmnt, noi am pus punctul pe i".
ntlnirile ntre studeni sunt o a treia for n cadrul unei zile.
ncerci s fii prezent ct de mult poi i, cu toate acestea, diferite
evenimente fr coninut i distrag fiina i devin o for de
negare. Einergiile noastre colective, care sunt pozitive, sunt a
treia for pentru eforturile noastre de a fi prezeni.
Gurdjieff spunea c colile ntotdeauna obin un profit. Nu exist
eveniment pe care s nu-I poi ntoarce n avantajul tu i s-1
transformi, dac ai atitudinea corect fa de fora de negare.
Cum poi lucra cu euri" care cred c nu eti n stare s te
menii n pasul colii?
Epictet spunea: Soarta i conduce pe cei care se las condui i
i trte pe cei care se mpotrivesc". Influena C te va ajuta s-i
dai seamaide soarta tar'^Fii acolo unde eti, adu
r
i aminte de tine^
nsui^ este ua. hun. rspuns dat acestor ntrebri. Vrei s ajui
coala i totui, dup ce ai fcut tot ce ai putut, a fi prezent este
sigurul mod n care poi ajuta. Influena C este mai interesat n
amintirea de sine-dect n realizrile exterioare.
coala noastr funcioneaz, deoarece acei ce au intrat pe cale, au
cedat voina lor unei voine superioare.
O lupt monumental de a se trezi are loc n fiecare student, n
fiecare ziV'Un studerit al lui Ouspensky i-a spus ntr-o zi c, dei'
eia-cu el de cincisprezece ani, tot nu trise amintirea de sine.
6uspensky a replicat: Lucrezi ntr-adevr de cincisprezece ani
sWdoar ocupi un loc aiei?"
fn timp ce Cbala are grij de studeni, este cu mult mi
important ca studenii s aib grij de coal. Este necesar s
lucrezi d'e- lungul vieii pentru un scop mai nalt dect propria
persoan - s ajui aspectele contiente ale Razei Creaiei.
*
Exist multe ci ttre adevr. Cnd trecem n revist istoria,
putem vedea coli sub multe forme. Pe msur ce ncepi s te
rezetf, Sste datoria ta s-i* ajui pe alii, aa cum ai fost ajutat i
fu. Nici o coal din istorie nu a accentuat amintirea de sine n
m^ira n care o facem noi. Pn n acest secol, expresiile
amintire de sine" sau adu-i aminte de tine nsui" nu erau
Cunbs6ute. Gurdjieff, Ouspensky i Collin sunt fiine contiente,
dar er-tiu au creat coli, datorit rzboiului sau instabilitii
politice; noi am creat o coal n care poi intra pe calea de a
deveni contient.
coala este destinat oamenilor care sunt capabili s se
cristalizeze corect.'Facultile intelectuale ale celor incapabili de
a intra pe cale sunt defecte, pentru c numai o minte rtcit va
face adevrul minciun i minciuna adevr. Licurg, un legiuitor
din secolul nou'.e.n. spunea: Cnd mnia zeilor cade asupra
omului, mai nti ei alung nelegerea din mintea sa i fac
judecata bun s par rea; astfel nct el s nu tie unde greete".
coala noastr va produce apte fiine contiente. Apollo nu-i va
px t uimea timp de secole sau milenii coala noastr este una
172 SELF.RRMRMBERING
COALA 173

dintrec$Ie mai
T
importane coli din istorie i, de aceea, suferina
este atat.de abundent.
Nu trebuie s rmi n aceeai relaie cu ideile colii ci s ii
pasul cu noua cunoatere i noua fiin pe care le creaz coala.
O-mvtur contient se transform de multe ori n istoria sa.
Poate eua coala dac efortul adunat nu este suficient?
colile sunt desemnate s umple intervalele, nu s eueze.
Dac oamenii ar nelege mi bine scopurile colii ar nelege
eforturile mai bine? \
Da. Unii oameni neleg nevoile colii taunyn timp ce alii i
vor da seama.de ele n doi ani, iar alii n zece ani.
Q coal nu poate exista fr friciune. Nu este ciudat ct de
simplu este adevrul? Venind din via, suntem obinuii s
auzim minciuni, dar adevrul este simplu i profund. Devii
recunosctor pentiu suferina pe care o triesc oamenii din
r.oal,, deoarece ei fac tot ce pot ca s-o transforme n contient.
Fraifsformarea suferinei ne nnobileaz pe toi.
lp cele din urm, ii nvei pe'alii devenind ceea ce reprezint .'-
iiivintde pe care le spyi coala i sistemul pot fi eficace numai
Hrh eti pregtit s le depeti. Identificarea cu sistemul este
unul dintre ultimele obstacole'pe care forele superioare le
md^orteaz, deoarece, dac sistemul este primit corect, el
Pfi identificarea cu el nsui.
Fotografiindu-i pe alii n ariile n care noi nine suntem slabi,
pune asupra noastr presiunea de a controla aceleai trsturi.
Muli studeni, care cred c sunt material didactic, nu sunt i, n
cele din urm, devin foti studeni. Poi doar s observi
trsturile pentru o anumit perioad de timp pn este de
ateptat s le poi controla. Dac nu le poi controla, forele
superioare te prsesc.
Dac amintirea de sine te face fericit, atunci ai gsit locul cel
bun; singurul lucru care ne place tuturor n aceast coal este
amintirea de sine.
Cnd eti n coal, te afli sub legea soartei? Oamenii numai ui
unu, doi i tiei sunt adormii i sunt sortii eternei recurene.
Ouspcnsky spunea c colile sunt pentru oameni care tiu prea
mult. Oamenii numrul patru sunt legai de Influena C i soarta
lor este ca, n cele din urm, s devin contieni. tim sigur c
omul este adormit, c viaa dup moarte este realitate i c
Influena C ne ajut.
Cum poi reui s rmi practic cnd trieti misticul? Nu este
nimic mai practic dect trirea strilor mistice, ele sunt
realizarea eforturilor noastre zilnice. Cnd eti prezent, permite-i
strii s circule prin toata fiina ta.
Ceea ce este sigur este c avem aceast via i c Influena C
exist. Prinii notri i vor juca rolurile din nou, dar noi vom
interpreta roluri mai dificile pn cnd vom atinge cea de-a noua
i ultima via i vom Jepda acest vemnt muritor". Aceste
roluri vor rmne, 'iar le vor juca ali actori.
ntr-o coala, exist un cerc interior i un cerc exterior. Oamenii
care ntlnesc coala ncep norma), din cercul exterior i ptrund
n cercul interior prin puterea fermecat a dorinei de a fi acolo.
Cercul interior nu este im loc. Se bazeaz mai cu seam pe nalta
apreciere a sinelui i a colii. Dar nu poi s nelegi complet
sistemul ntr-im an sau ioi i atta vreme ct respiri, vei nva
de la el.
Este adevrat c o coal nainteaz n pasul celor mai rapizi
studeni i exist, de asemenea, o lege c superiorul trebuie s
serveasc inferiorul.
Cei mai rapizi studeni sunt ncei i totui aprecierea lor este
mare. Ouspensky observa c trebuie s ne amintim c ne
mbarcm ntr-o cltorie lung i colile nu sunt pentru oameni
iresponsabili. Este o experien minunata s lucrezi cu oameni
care nu au nevoie s fie convini de necesitatea de a-i aduce
aminte de ei nii i de a transforma suferina.
Studenii mai noi pot vorbi cu studenii mai vechi despre
regulile, scopurile i exerciiile colii i trebuie fcut totul pentru
H Ic urma. Un student are ntotdeauna cel mai mare profit din
174
SELF-REMEMBERING
COALA 175

stpnirea exerciiilor care l favorizezeaz cel mai puin. Unele
domenii trebuie definite i altele nu, pentru c nu este neaprat
necesar folositor s ai toate situaiile definite n mod specific,
deoarece coala ar deveni formatoare. Dac coala ar avea
ntotdeauna sens, ar eua; ct vreme este de neneles, va avea
succes. n ultimii si ani, Johann Goethe spunea c, n mod
inevitabil, ncepi s te reii de la a da sfaturi, pentru c ai vzut
cele mai chibzuite planuri, eund i cele mai absurde, reuind.
coala este, n anumite aspecte, o ntreprindere absurd, care
reuete. i, dei este ilogic i o int de batjocur pentru unii,
caracterul su divin nu se diminueaz i este, pentru acei care-i
neleg adevrata natur, un dar de la Ehimnezeu. Amintete-i c
Influena C este o influen cereasc, nu terestr.
voirea
Cercul exterior-nelege mai puin nevdi^jie a lucra, dect cercul
interior. Sunt multe lucruri pe care nu-mi bat capul s le explic,
pentru c nu este timp s explici totul. De asemenea, tiu c
majoritatea lucrurilor nu trebuie explicate studenilor din cercul
interior, pentru c ei au propria lor relaie de lucru cu Influena C
i ncearc s-i aminteasc de ei nii. coala nu ar putea exista
dac ar trebui s explici totul, dac nu ar fi un cerc interior.
Gercul interior trebuie s-i aib atribuiunile lui i treaba celor
care fac parte din el este s devin mai responsabili; se neleg pe
ei nii i avanseaz, explicnd sistemul.
Cum poi .recunoate dac eti n cercul interior sau exterior al
colii?
Cerina esenial pentru a intra n cercul interior este dorina de a
fi acolo. n aceast privin, exist dreptate. Ca s progresezi spre
cercul interior, trebuie s transformi suferina. Ouspensky spunea
c A Patra Cale are avantajul minunat de a fi un sistem
experimentat i, pentru c este vechi, tehnicile sunt simple i
efective. Avansezi n msura n care eti n stare s elimini
iluziile, ceea ce este necesar, deoarece moartea te reduce la o
stare n care iluziile nu exist. Dac poi s percepi, ntr-adevr,
natura miraculoas a colii, atunci ori eti n cercul interior, ori te
apropii de el. n plus, o persoan care intr pe cale pune orice are
valoare n viaa sa pe planul doi fa de scopul de a se trezi. Toi
cei care intr pe cale sunt o parte din cercul interior.
Trebuie s-i aminteti c fruilf sunt chemai, puini sunt alei.
Ori eti destinat a intra pe cale, ori nu. Dei ne sprijinim unii pe
ceilali, nvtura este desemnat s ncurajeze tria n fiecare
student. Oamenii trebuie s nvee s se bizuie pe ei nii,
deoarece moartea este o experien singular.
A fi o persoan de treab nu este suficient; de asemenea trebuie
s ai noroc, pe care Ouspensky 1-a denumit cel mai important
factor n trezire. A pierde coala este ultima calamitate din viaa
ta. Nu vreau s-mi mpart energia cu oameni care pleac; prefer
s o mpart cu cei care vor s fie aici. Aa cum ntr-o cstorie un
partener l poate dopai pe cellalt, aa i coala i depete pe
unii studeni.
Cei care pleac din coal i vor face mai puternici pe studenii
care rmn?
Da. Nu m surprinde c att de muli pleac, ci, c att de muli
rmn, innd cont c preul este att de mare. Amintete-i c
eti n cutarea nemuririi i cu greu poi plti suficient.
coala funcioneaz: produce contient n participani. Trebuie
s lucrm ntre aisprezece i optsprezece ore pe zi pentru a
realiza acest lucru. Ceea ce ctig o persoan n coala,
ctigam cu toii. Cu ct voina nvtorului este mai mare, cu
att mai mare va fi voina studentului. Toate acestea sunt legi
pentru cei dintr-o coal contient.
Nu conteaz dac o nvtur contient apare n Orient sau n
Occident, atta vreme ct este o nvtur contient. n cele din
urm, i dai seama c adevrul nu poate fi spus n cuvinte,
pentru c adevrul nu este un cuvnt i acest lucru explic
folosirea minim a cuvintelor de ctre nvtori.
Este imperativ s dezvoli o atitudine corespunztoare fa de
nvtorul tu, pentru c el este o punte ntre coala de pe
Pmnt i o coal superioar. Cu ct un nvtor lucreaz mai
mult cu legile necesare, cu att este mai mare ansa fiecrei
persoane de a crea un suflet. Trebuie s nvei s foloseti bine
un nvtor i s evii s-1 foloseti greit. Ca s ai o atitudine
corect fa de nvtorul tu, este nevoie s dezvoli o atitudine
fa de fiecare moment. n plus, este necesar s
f

176 SELF-fcEMEMBERING
SCOAL 177

cultivi respect fa de tine, fa de ali studeni i fa de
nvtori n coala.
Pe msur ce ncepi s lucrezi mai eficient, i echilibrezi cele
trei linii de lucru: lucrul pentru tine, lucrul pentru alii i lucrul
pentru coal. Este nevoie s observi periodic relaia ta cu cele
trei linii de lucru, ca s te asiguri c poziia ta este relativ
echilibrat, nu perfect echilibrat. Trezirea este indirect,
deoarece variabilele sistemului sunt adesea att de numeroase i
invizibile, nct nu le poi nregistra corect, ceea ce este un lucru
bun. Este necesar s echilibrezi cele tre^ linii de lucru, deoarece
acest lucru asigura o anumit protebie; Cnd ntlneti sistemul,
se presupune c lucrezi iniial cu prima linie de lucru. Lucrul-
pentru tine poate consta n ncercarea de a asculta, care este un
el major pe care s i-1 formulezi, deoarece maina ta este att de
uor distras n ncercarea de a fi ea nsi o for activ.
n coal sunt att de multe octave n care s te implici i toate
i au locul lor, dar nimic nu se compar cu amintirea de sine.
Dac lucrm corect, putem aduce amintirea de sine n aceste
octave. Aceasta este semnificaia lucrului n via. Ce absurd este
s te gndeti la altceva dect la amintirea de sine, n afara
cazului n care exist o a treia linis de lucru productiv. Cu toate
acestea, identificarea*cu a treia linie de lucru constituie doar o
form superioar de somn.
Dac dedici prea mult din timpul i energia ta primei linii de
lucru n detrimentul celorlalte dou linii, lucrul a devenit egoist,
n ordinea corect, prima linie de lucru conduce ctre a doua i a
treia linie, pentru c studiul personal te nva s mpri cu
ceilali.
Rspndirea cunoaterii ezoterice este de datoria colii, deoarece
nu exist dar mai mare pe care s-1 aduci oamenilor, dect
cunoaterea sinelui lor. Sunt anumite lucrurijse care le goi afla
numai nvndu-i pe ceilali i a doua linie de lucru este gndit
n aa fel nct studenii din coal au prilejul de a nva pe
ceilali. Culturi diferite prind rdcin aici, afirmndu-se. Este
datoria noastr, nu numai s ne aducem aminte de noi nine, dar
i s transferm colii ceea ce nvm. Amintirea de sine este
prima linie; interpretarea esteta treia.
Pentru studenii noi, este corect s se gfideasc n special la
prima linie de lucru. Dup ce asimilezi sistemul, poi mpri cu
ceilali studeni. Dac lucrezi la nivelul tu cel mai nalt, a treia
linie de lucru ntotdeauna o include pe prima, pentru c amintirea
de sine trebuie s-i nsoeasc aciunile.
Evoluia ta este legat direct de capacitatea pe care o ai de a ine
n fru gndirea subiectiv. Cunoaterea obiectiv nu este
personal, dei verificarea ei este. Fragmentele de cunoatere
obiectiv nu sunt opinii, ele sunt fapte. Cunoaterea obiectiv
este matematic, pentru c dac cunoaterea nu ar putea fi
matematic, ar putea fi doar relativ adevrat. Cunoaterea nu
poate* fi un nlocuitor pentru amintirea de sine.
Cu ct eti de mai mult vreme n coal, cu att se ateapt mai
mult de la tine. Capacitatea de a contribui la a treia linie de lucru
sporete. Cnd ntlneti coala, a treia linie de lucru este linia ta
slab, ceea ce este corect. Se are n vedere c vei primi suport de
la alii, la fel cum un bebelu trebuie s fie hrnit atunci cnd
vine pe lume. Mai trziu, poi schimba informaii cu prietenii ti
studeni, ceea ce este a doua linie de lucru. i mai trziu, ncepe
a treia linie de lucru, n msura n care ncepi s aduci contribuie
scolii. Cantitatea de lucru cerut, n cea de a treia linie, sporete
contiuu.
A doua i a treia linie de lucru trebuie ntotdeauna s includ
prima linie, adic amintirea de sine. Dac lucrezi cu un alt
student, trebuie s-i continui ncercrile de a fi prezent.
Gnciirea formatoare presupune c trebuie s lai deoparte prima
linie de lucru atunci cnd o urmezi pe a doua.
Ce w vrut s spun George Gurdjieff cnd s-a referit la
sinceritate?
S fii cu adevrat sincer, nseamn s preuieti amintirea de sine
mai mult dect orice i s fii recunosctor c eti ajutat de fore
exterioare. Ouspensky spunea c sistemul are ntotdeauna nevoie
de perfecionare. coala noastr .a mbuntit sistemul
concentrndu-se asupra ideii de amintirie de sine, iar nu
pierzndu-se ntre multele idei pe care ni le d acesta. Mai puin
nseamn mai mult.
178
SELF- REMEMBERING COALA
179

Creterea colii noastre a fost ntotdeauna nceat i acest lucru
este sntos. Nu cred c coala va putea vreodat s cuprind un
numr mare de oameni n acelai timp, pentru c acest lucru ar fi
prea diferit de ceea ce s-a ntmplat pn acum. Suntem broate
estoase. Adesea, tot ce poi face pentru coal este s fii prezent
i rbdtor. Dei trim ntr-o epoc a satisfaciei imediate, nu
trim pentru rezultate rapide.
Vanitatea gndete c unii oataxenr nu sunt la fel de demni de
respect ca alii. Suntem o coal mare i este dificil s tii
numele fiecruia. Un mod de a depi aceast limitare este de a
respecta pe oricine ntlneti. Dei suntem n viei diferite, cu
toii avem acelai dar i facem parte din familia Influenei C. Ei
ne iubesc pe toi; s ncercm s facem la fel.
Vom mbtrni mpreun i vei nelege ntreaga pies a vieii n
coal, de abia la sfritul zilelor voastre. Numai tragedia acestvi
secol smulge o coal forelor superioare.
colile nu sunt pentru trezire relativ. Trebuie s-i aminteti c
coala exist pentru a dezvolta centrii superiori; ncearc s-i
doreti aceasta mai mult dect orice altceva. De mult, am spus c
trebuie s-i druieti totul i s faci eforturi consecvente de-a
lungul ntregii tale viei.
Pentru c coala a mers, ntr-o anumit msur, dincolo de
iistem, marile mini ale antichitii sunt prezentate la ntlnirile
noastre, deoarece nvturile lor pot contribui acum la a face, n
lucru, cunoaterea emoional. William Shakespeare spunea:
nainte de orice, fii credincios propiului tu suflet". Cum poate
o declaraie att de vital s lipseasc din viaa cuiva?
Acceptm coala n forma n care vine. Sistemul are neajunsuri,
dar uu-i putem gsi cusur, deoarece funcioneaz^ ntotdeauna
vor fi ani dificili, unii mai dificili dect alii. Nu m gndesc la
anul urmtor sau la cel care a trecut. Trind n trecut sau
anticipnd viitorul, evii prezentul i prezentul este locul n care
se afl ansele tale.
Dragi prieteni, suntei ntro situaie critic. Trim ntr-un
univers brutal n care sufletele sunt purtate la nesfrit dintr-un
vehicul n altul. Zeii au intrat n viaa voastr pentru a v permite
s scpai acestui cerc vicios. Nemurirea este la ndemn.
Struii asupra scopului de a v trezi i nu fii distrai de nimic.
Nu suntei singuri; amintii-v c v iubesc, acum i ntotdeauna
- Robert.
GLOSAR 181

GLOSAR
Acest Glosar pune la dispoziie \ scurte descrieri ale
sensurilor particulare dobndite de anmniti/ termeni n nvtura
lui Robert Burton. Descrieri mai complete pentru majoritatea
acestora pot fi gsite n lucrrile n Cutarea Miraculosului, A
Patra Cale i Psihologia Evoluiei Posibile a Omului, toate de
Peter Ouspensky. O atenie special a fost acordat acelor cazuri
n care accentuarea fcut de Robert Burton prezint o uoar
diferen de cea a lui Ouspensky. Cititorii care sunt familiarizai
cu terminologia celei de-a Patra Ci sunt sftuii, de aceea, s
vad intrrile din acest Glosar mai mult ca o adugire la
prezentarea lui Ouspensky, dect ca descrieri complete. n acelai
timp, sperm c sunt prezentate suficiente informaiL pentru a
ajuta pe cei nefamiliarizai cu A Patra Cale s neleag esena
ideilor lui Robert Burton.
Referinele la ceilali termeni din Glosar sunt indicate cu
MAJUSCULE MICI.
A PATRA CALE. Calea de trezire practicat de George
Gurdjieff, Peter Ouspensky i urmaii lor, inclusiv Robert
Burton.
ABSOLUTUL. Totalitatea a tot ceea ce exista, sau ar putea
exista la toate nivelurile, n toate lumile i n toate timpurile;
mai precis contienta i nelegerea care exist la acel nivel,
astfel incluznd cea mai nalt inteligen posibil.
ACUMULATORI. Locaii de stocare a energiei n interiorul
MAINII umane. Fiecare CENTRU are doi acumulatori
asociai care susin energia, alternativ. Acetia sunt n
ntregime reaprovizionai de la un acumulator mare sau
principal.
ADEVRATA PERSONALITATE. Personalitate bazat pe o
nelegere a ESENEI tale i a nevoilor din munca ta, i care
apoi servesc i promoveaz i esena i munca; opus
FALSEI PERSONALITI, care este contrariul nevoilor
adevrate ale esenei i muncii.
AJUTOR DE MAJORDOM. Un grup de euri, mai mare dect
EUL DE OBSERVARE i mai mic dect un MAJORDOM, care
observ MAINA i ncearc s o direcioneze n
conformitate cu scopul trezirii.
ALCHIMIE, ( l ) Gradul de rafinament al unei IMPRESII;
calitatea energiei asociate cu o impresie. (2) O caracteristic
a ESENEI, care se refer la capacitatea cuiva de a fi sensibil
la rafinamentul impresiilor.
n general, impresiile mai rafinate reflect energia mai nalt,
mai contient; ele posed o mai mare armonie, frumusee i
ordine. Metalele alchimice plumb, aram, argint i aur se
refer la patru nivele de alchimie. Procesul schimbrii
plumbului n aur este procesul transformrii impresiilor mai
grosiere ntr-unele mai fine. Aceasta poate fi fcut n
exterior, n mediul i aciunile tale, apoi n interior prin
dezvoltarea sensibilitii la impresii n esena proprie i,
psihologic, FIIND PREZENT la impresii, experimentdu-le
astfel mult mai deplin.
AMORTIZOR, ( l ) Un mecanism psihologic care te mpiedic
s experimentezi realitatea momentului prezent i s-i vezi
adevrata condiie mecanic; n particular, un mecanism prin
care FALSA PERSONALITATE i protejeaz portretul
imaginar despre tine nsui. (2) A folosi un amortizor, ca n
"amortizarea unei situaii neplcute".
ATENIA DIVIZAT. Un efort intenionat de a fi contient de
dou sau mai multe lucruri simultan, n contrast cu
IDENTIFICAREA, n care atenia este focalizat asupra unui
lucru. Mai precis, atenia divizat se refer adesea la
IKf)
182 SELF-REMEMBERING GLOSAR 183

amintirea de sine ca un efort de a fi simultan contient de
mediul din jurul tu i de tine nsui n interiorul acestui
mediu nconjurtor.
ATRACIE MAXIM. Tendina de a exista o atracie extrem
de puternic ntre TIPURILE CORPORALE care sunt la trei
tipuri distan n circulaia tipurilor Aceste tipuri sunt opuse
n anumite aspecte i relaia dintre ele estefcdesea furtunoas.
BENZI. Rspunsuri preexistente, automate la un stimul, n
special acelea care se manifest ca euri n CENTRUL
INTELECTUAL.
BUN GOSPODAR. O persoan care apreciaz lucrurile conform
valorii lor adevrate; de asemenea, valorile susinute de
aceti oameni. n particular, bunii gospodari fac eforturi s
aib grij de ei nii, de rudele lor, de mediul lor
nconjurtor i de relaiile lor cu ceilali.
CALEA. O anumit cale de trezire, ntruchipat ntr-o coal. A
fi "pe cale" implic faptul c o persoan a fcut un
angajament de a se trezi, dincolo de site interese din via, i
are cunotin de ideile principale ale
1
sistemului.
CALEA DRAGOSTEI. O cale n care nvtorul utilizez
metode relativ blnde pentru a ncuraja i susine eforturile
studenilor. Accentul se pune mai mult pe dezvoltarea
capacitilor noi pentru ca acestea, n cele din urm, s
nlocuiasc vechile abloane de comportament, dect pe
distrugerea direct a acelor abloane.
CALEA NEGRII. O nvtur n care studenii trebuie s
nceap prin renunarea la IDENTIFICRI, pentru a face loc
strilor superioare. nvtorul administreaz frecveiit
OCURI relativ dure pentru a ataca FALA^ERSONALITATE
a studentului.
CEI PATRU CENTRII INFERIORI. Centrul instinctiv, motor,
emoional i intelectual.
ClvNTRI. Diferitele inteligene independente sau creiere care
exist pentru o fiin uman. Patru dintre acestea sunt
prezente n toi oamenii: centrul instinctiv, centrul motor,
centrul emoional i centrul intelectual. Fiecare din aceti
centri se mparte, mai departe, nr-o parte instinctiv, una
motoare, una emoional i una intelectual. Prile se disting
prin felul de atenie care se manifest n ele. Prile
intelectuale sunt caracterizate de efortul intenionat de a
susine i direciona atenia. Prile emoionale funcioneaz
atunci cnd atenia este atras i susinut de ceva. Prile
motoare i instinctiv funcioneaz automat i incontient, i
uneori sunt numite mpreun ca partea mecanic a unui
centru. Aceast mprire poate fi extins un nivel mai
departe, la prile instinctiv, motoare, emoional i
intelectual ale fiecrei pri.
Centrii i prile lor, se mai divid n jumti, pozitiv i
negativ. Jumtatea pozitiv afirm i te conduce spre lucruri
care par benefice acelei pri a centrului. Partea negativ
neag i te ndeprteaz de lucrurile ce par duntoare sau
periculoase acelei pri a centrului.
Toate acestea sunt reprezentate n pachetul de cri de joc.
Fiecare suit reprezint un centru: cea de treil centrul
instinctiv, cea de pic centrul motor, cea de cup centrul
emoional; i cea de caro centrul intelectual. Crile cu
personaje reprezint prile, astfel valeii reprezint prile
mecanice, reginele prile emoionale, i regii prile
intelectuale. Crile numerotate reprezint pri ale prilor:
opt, nou, zece sunt prile mecanic, emoional i
intelectual ale regelui; cinci, ase, apte prile
corespondente ale reginei; iar doi, trei i patru prile
valetului. Asul reprezint centrul ca ntreg. n plus fa de
aceti patru centri inferiori, mai exist centrul sexual, care
constituie o surs de energie superioar, ce poate fi folosita
pentru lucruri ca procreaia, expresia artistic i trezirea, i.
doi CENTRI SUPERIORI: centrul emoional superior i
centrul intelectual superior. Cei doi centri superiori exist
separat de main i se manifest n stri superioare de
contient. Ei pot fi considerai ca fiind funcii ale sufletului.
184
SELF-REMEMBERING GLOSAR 185

CENTRI INFERIORI. Centrii instinctiv, motor, emoional i
intelectual, uneori mpreun cu centrul sexului.
CENTRII SUPERIORI. Centrul emoional superior \ij}
intelectual superior. Centrul emoional superior este~capabil
de a concepe interconectarea tuturor lucrurilor i este sediul
dragostei contiente i al compasiunii. Centrul intelectual
superior percepe legile care guverneaz toate lucrurile i este
sediul nelepciunii contiente.
CENTRU DE GREUTATE. Tendina, aflat n ESEN, de a se
lega de lume, predominanat pe baza atitudinilor ce
caracterizeaz un anumit CENTRU, n special o parte, i o
parte a unei pri dintr-un centru. De obicei oamenii i
favorizeaz centrul de greutate fa de celelalte pri ale
MAINII lor; incontient, nevoilor acestuia li se d o mai
mare prioritate, i ei tind s reacioneze din punctul de vedere
al acestui centru de greutate, fie c este sau nu adecvat
circumstanelor.
CENTRU EMOIONAL. Inteligena dintr-o main uman
exprimat ca sentimente i emoii.
CENTRU INSTINCTIV. Inteligena dintr-o/ MAIN uman,
care controleaz sau se manifest, ca funcii instinctive, cum
ar fi activitatea simurilor, intuiia, creterea corpului,
distribuirea energiei n corp, etc.
CENTRU INTELECTUAL. Inteligena din MAIN uman ce
se manifest ca gndire i raiune.
CENTRU MAGNETIC. Partea din personalitatea unei persoane
care este atras de INFLUENELE B i care n cele din urm
o conduc s caute o coal de trezire i
CENTRU MOTOR. Inteligena dintr-o MAIN uman care o
orienteaz n spaiu i conduce micrile ei exterioare.
CENTRU SEXUAL. O surs de energie superioar (hidrogen
12) din MAINA uman. Deoarece energia centrului sexual
se manifest prin intermediul altor centri, centrul sexual
poate fi direct observat numai din strile superioare de
contient.
CERC INTERIOR. Oameni dintr-o coal de trezire ce
mprtesc un NIVEL AL FIINEI i o nelegere superioare
i, astfel, lucreaz pentru un scop comun.
COLLIN, RODNEY. Un student al lui Peter Ouspensky. A
fondat o coal n Mexic dup moartea lui Ouspensky i a
predat nvtura n America Latin pn la moartea sa n
1956. Crile lui, n special Teoria Influenelor Cereti, au o
influen semnificativ n nvtura lui Robert Burton.
CONTIENT. Abilitatea de a utiliza atenia pentru a fi
contient. Contienta poate fi msurat prin termenii: fa de
ce este cineva contient, ct timp aceast stare contienta
poate fi susinut i ct de adnc sau profund este aceast
stare contient.
CONSIDERARE EXTERIOAR. Practica de a considera
relaiile tale cu ceilali dintr-un punct de vedere care s dea o
importan egal ie i celorlali, i este, n acest sens,
exterioar ie. Mai precis, uneori se refer la faptul c atunci
cnd practici considerarea exterioar de obicei vei ine mai
mult cont de ceilali.
CONSIDERARE INTERIOAR. Practica de a considera
relaiile tale cu ceilali din punctul de vedere care te plaseaz
n centru i i consider pe ceilali numai n relaie cu acel
centru. Considerarea interioar duce spre interesul excesiv
pentru modul cum apari tu celorlali i modul n care ei
reacioneaz fa de tine, uneori ajungnd s produc o stare
de incapacitate datorat fricii i confuziei.
CONTURI, A INE. Practica, centrat n special n VALETUL
i HI ' Ci l NA I)H CUP, de a-i aminti nedrepti reale sau de
186 S HLF - Rh ML. MBh R I NG
GLOSAR 187

a-i imagina nedrepti false, i a permite ca reacia la fa de
ceilali s fie influenat de ctre acestea.
CORP ASTRAL. Primul corp metafi/ic pe care l poate crea o
persoan. Este capabil de existen independent de corpul
fizic.
CRISTALIZARE. Procesul prin care caracteristicile psihologice
devin fixate i permanente. Mai precis, cristalizarea incorect
se refer la cineva care s-a fixat n forme mecanice
incompatibile cu trezirea, n timj) ce cristalizarea corect se
refer la cineva care i-a fcut permaneni CKNTRII
SUPERIORI.
DOMINAIE. O TRSTUR ale crei caracteristici majore
sunt ordinea i controlul. n exterior, se poate manifesta ca o
abilitate de a organiza i direciona pe ceilali; direcionat n
interior, face ca o persoan s apar rezervat, autocontrolat
i lent n aciune.
DOMINAIE FEMININ. Atitudini invizibile n general, care
se refer n special la modul cum ar trebui s fie lucrurile,
ceea ce determin oamenii s se simt silii s acioneze
ntr-un mod social acceptat. Este feminin n sensul c un
copil, de obicei, le dobndete de la mam, n timpul
procesului de nvare al unui comportament acceptabil.
Exemple de atitudini care alctuiesc dorfrinaia feminin ar
include senzaii de obligaie fa de alii, de anticipare a
comportamentului celorlali n legtur cu tine, i
convingerea c lumea este just n esen i c oricine ar
trebui tratat just.
EMOII NEGATIVE. Oricare dintre emoiile ca turie, gelozie,
indignare, auto-comptimire i plictiseal care au un caracter
negativ. Iile sunt principalele AMORTIZOARE utilizate de
TRSTURI i de FALSA PERSONA^TATE-^arrmpiedic
o persoan de a vedea i de a-i accepta obiectiv situaia.
Deoarece emoiile negative sunt ntotdeauna bazate pe
IMAGINAIE i IDHNTIFICARIi, este posibil s fie eliminate
printr-o munc grea i lung asupra ta nsui, i acesta este
unul dintre obiectivele majore din nvtura lui Robert
Burton.
ESEN. Calitile unei MAINI umane motenite la natere
cum ar fi caracteristicile fizice, TIPUL CORPORAL,
CENTRUL DE GREUTATE i ALCHIMIA. n majoritatea
oamenilor esena se dezvolt numai n primii ase sau
apte ani ai vieii, dup care este aproape acoperit de FALSA
PERSONALITATE. n consecin, o experien a esenei este
adesea nsoit de un sim al libertiii al senintii inimii
asemntor copiilor.Totui, pe calea de trezire descris de
Robert Burton, esena trebuie educat i dezvoltat dincolo
de starea ei asemntoare copiilor.
ElJ DE OBSERVARE. Un mic grup de euri care observ
maina din punctul de vedere al SISTEMULUI; nceputul
OBSERVRII DE SINE i primul stadiu n trezire.
ElJRI. Gnduri, emoii i senzaii de scurt durat pe care
cineva le consider a fi expresia propriului sine, n momentul
n care ele apar, cu accentul pus pe exprimarea lor n cuvinte,
n CENTRUL INTELECTUAL. Oamenii au un numr imens
de EU-ri, multe din ele fiind contradictorii, dar de obicei ei
nu le sesizeaz.
ElJRI DE LUCRU. Euri care amintesc unei persoane s fac
eforturi pentru a-i continua munca de trezire.
EXERCIU DE ASCULTARE. Practica direcionrii ateniei
spre sunetele din mediul nconjurtor, ca un mijloc de A FI
PREZENT i de a DIVIZA ATENIA.
EXERCIIU DE PRIVIRE. Practica de a schimba atenia de la o
IMPRESIE la alta, aproximativ la fiecare trei secunde,
suficient timp pentru a prelua o impresie, dar schimbndu-i
focalizarea nainte de a apare IMAGINAIA sau IDI-
NTIHCARHA.
188
SELF-REMEMBERING
GLOSAR 189

FACULTI GUVERNANTE. n general, cea mai njalt
nelegere a omului despre aciunile lui i consecinele
acestora; mai exact, CENTRII SUPERIORI din punctul de
vedere al abilitii lor de a ghida manifestrile MAINII.
FALSA PERSONALITATE. Un tablou imaginar al unei
persoane despre ea nsi, mpreun cu toate mecanismele
psihologice necesare pentru a proteja acest tablou. Se
dezvolt n copilrie ca rspuns la presiunile de a primi
aprobarea adultului i de a te comporta ntr-un mod
acceptabil social, dar n scurt timp crete dincolo de rolul ei
iniial de a proteja ESENA i dobndete o via proprie. n
final va domina complet vieile majoritii oamenilor, cu o
reea de atitudini i forme de comportament, contrare naturii
lor adevrate, din esen.
FIIN. Masa acumulat sau efectul experienei directe; mai
clar, n legtur cu trezirea, abilitatea cuiva de a experimenta
i a participa contient la propria via. n nvtura lui
Robert Burton este echivalent cu abilitatea cuiva de a-i
aminti de sine. O persoan care a acumulat experien ntr-un
anumit domeniu, n opoziie cu acumularea de cunotine
numai despre acel domeniu, se spune c are fiina n acel
domeniu. Cei care au fiina n gastronomie, de exemplu, sunt
capabili s fac mai mult dect s urmeze o reet; ei pot
angaja multe aspecte din ei nii n \ pregtirea hranei, i\
astfel s o fac ntr-un mod mult mai creativ.
FIIN CONTIENT. O persoan care a atins cel puin
nivelul de OM NUMRUL CINCI i astfel i-a creat corpuri
superioare i a dezvoltat o stare de contient nentrerupt,
independent de corpul fizic. Termenul este folosit pentru a
se referi la asemenea fiine i nainte i dup moartea
corpului fizic. ^ '
FOR, PRIMA. Fora sau elementul care iniiaz o schimbare
sau o aciune.
FOR, A DOUA. Fora sau elementul care echilibreaz
PRIMA FOR n sensul c i se opune sau se exercit o
aciune asupra ei de ctre prima.
FOR, A TREIA. Fora sau elementul a crui prezen permite
ca tensiunea dintre PRIMA i A DOUA FOR s fie
rezolvat.
FORA ACTIV. Prima for: cea care iniiaz o schimbare
sau o aciune.
FORA DE NEGARE. A DOUA FOR, vzut mai mult din
punctul de vedere a ceea ce se opune sau opune rezisten
PRIMEI FORE.
FORA NEUTRALIZANT. A treia for, punndu-se accentul
pe rolul ei de a rezolva tensiunea ntre PRIMA i A DOUA
FOR.
FORA PASIV. A DOUA FOR, vzut mai mult ca fiind
cea asupra creia acioneaz PRIMA FOR.
FORE, CELE TREI. Cele trei elemente sau energii care trebuie
s fie prezente nainte ca orice schimbare sau aciune real s
poat aprea. Prima sau fora activ, iniiaz aciunea. A
doua for, numit i fora pasiv sau de negare, ntr-un
anume fel opune rezisten primei fore; de exemplu poate fi
lucrul asupra cruia se acioneaz. Prezena celei de-a treia
fore, sau cea neutralizant, permite rezolvarea opoziiei ntre
primele dou. Uneori se nfieaz ca mediul n care
celelalte dou fore acioneaz, iar alteori ca un factor sau o
influen adiional. mpreun, cele trei fore sunt numite
triad i, nainte de a fi posibil dobndirea unui rezultat
dorit, trebuie gsit triada sau combinaia de fore corect.
FOTOGRAFIE. O observare a strii comportamentale proprii
sau a altei persoane; de asemenea, a direciona atenia unei
alte persoane ctre starea ei de comportament.
190 SELF-REMEMBERING GLOSAR
191

FRIC. O TRSTUR care are drept rdcini sentimente de
nesiguran i neputin. De obicei se manifest ca timiditate
n aciune i o preocupare exagerat legat de posibilele
consecine duntoare sau periculoase.
FRICIUNE. n general, lupta intern ntre partea dintr-o
persoan care dorete s se trezeasc i abloanele mecanice
de comportament care interfereaz cu acel scop. Mai precis,
friciunea se refer la evenimentele exterioare care
accelereaz acea lupt, n special cnd este implicat
suferina.
FUNCII. CENTRII, CU accentul pus mai mult pe mecanicitatea
dect pe inteligena lor.
FUNCIONAREA CORECT A CENTRILOR, situaia n care
fiecare centru i fiecare parte a fiecrui centru rspunde
numai la stimulii potrivii pentru ei; contrasteaz cu
FUNCIONAREA INCORECT A CENTRILOR.
FUNCIONARE INCORECT A CENTRILOR. Condiia n
care CEI PATRU CENTRI INFERIORI i diferitele lor pri
reacioneaz conform rutinei la stimuli care nu le sunt
corespunztori. Exemplele cuprind: faptul c devii emoionat
la echilibrarea unui carnet de banc; s rspunzi logic la
durerea emoional a unei persane sau s-i fie grea cnd
experimentezi emoii neplcute; o asemenea activitate
eronat este starea obinuit a oamenilor, \
GNDIREA FORMATOARE. n general, rspunsurile
automate, negndite, dup abloane sau forme fixate; mai
precis, activitatea automat a PRII MECANICE a
CENTRULUI INTELECTUAL.
GESTAIE. Perioda n care o persoan l^cfeaz pentru a se
trezi. Accentul este pus pe Jdesa c ceva se dezvolt n
interior i, cnd se va maturiza, te va face capabil s
experimentezi CENTRII SUPERIORI.
GlJRDJIKFF, GEORGE. Un grec armean, nscut la sfritul
secolului al nousprezecelea, care a cltorit foarte mult n
Orientul Apropiat i Asia Central pentru a aduna
cunoaterea ezoteric ce formeaz baza celei de A PATRA
CI. A plecat din Rusia n confuzia ce a urmat Revoluiei i,
n cele din urm, s-a stabilit la Paris, unde a continuat s-i
predea nvturile, pn la moartea sa, n 1949.
HIDROGEN. n general, cea mai mic unitate din orice, care
nc mai conine toate proprietile ei fizice, metafizice,
psihologice i cosmice; mai precis, energia asociat cu o
IMPRESIE, aa cum afecteaz ea MAINA uman. Hidrogenii
superiori sunt energii rapide, uoare, care sunt asociate cu
percepia i contienta; hidrogenii inferiori sunt energii grele,
grosiere, dense, ce evoc ineria i negativitatea.
IDENTIFICARE. (!) Starea n care toata atenia unei persoane
este focalizat asupra unui singur lucru, excluznd orice
altceva; opusul SEPARRII. (2) Tendina, n special a
FALSEI PERSONALITI, de a-i plasa simul identitii n
lucruri exterioare adevratului tu sine.
IMAGINAIE, ( l ) Starea n care atenia unei persoane este
acordata lucrurilor care nu sunt de fapt prezente, adesea ntr-
o completa ignorare a mediului n care se afl; opusul lui A
FI PREZENT. (2) Condiia n care iei drept adevrat ceva
care nu este adevrat, adesea folosit n expresia "a~i
nchipui despre".
IMPRESIE. n general orice gnd, sentiment sau senzaie; mai
precis, percepii primite prin simuri.
INFLUENA A. Influene ce se manifest asupra unei persoane
i care apar ca o consecin a vieii pe pmnt. n general
aceste influene includ lucruri de genul dorinelor de hran,
adpost, odihn i sex; relaii ntre prini, copii, soi i
prieteni; i influena societii i culturii. Mai precis, n
lumea modern accentul este pus pe dorina de posesiuni
malmnie sii po/iic soeialA
192 SELF-REMEMBERING
GLOSAR 193

INFLUENA B. Influene ce se manifest asupra unei persoane,
cum ar fi religia i ezoterismul, care nu sunt legate direct de
viaa pe pmnt i care atrag atenia spre alte forme de
existen. Asemenea influene provin de la FIINE
CONTIENTE, dar nceteaz de a fi calificate drept
INFLUEN C de ndat ce-i pierd legtura direct cu o
surs contient.
INFLUENA C. ( l ) Influena direct a unei FIINE
CONTIENTE. (2) Fiine contiente fr corpuri fizice, ce
lucreaz direct pentru a ajuta oamenii care ncearc s se
trezeasc.
INFRA-SEX. Utilizarea energiei sexului pentru scopuri ce nu
sunt legate de procreaie sau regenerare; de exemplu,
utilizarea ei pentru satisfacia personal sau pentru a-i
influena pe ceilali.
INTERVAL. n general, punctele dintr-o OCTAV unde
micarea dintre evenimente se ncetinete i octava poate
devia; cuvntul este utilizat mai frecvent pentru a se referi la
momentele cnd este necesar un efort suplimentar pentru ca
un proiect s avanseze, i la momentele de confuzie i
ndoial ce caracterizeaz pierderea direciei n eforturile unei
persoane pentru a se trezi.
INTERVAL "MI-FA" Primul interval dintr-o OCTAV
ascendent, de exemplu intervalul dintre pregtirea planurilor
pentru un proiect i nceperea efectiv a lucrrii. ii general
intervalul "mi-fa" este mai uor de trecut dect intervalul
"SI-DO". . I
/
INTERVAL "SI-DO". Intervalul de la sfritul unei 6cTAVE
ascendente, de exemplu lupta de a duce un proiect la starea
final de ndeplinire i nlturarea tuturor finalurilor
dezlnate.
NCPNARE. O TRSTUR bazat pe simminte de
neajutorare, exprimate ca o dorin de a ine de ceea ce ai i
de a rezista schimbrii, ca singurul mijloc de a evita s fii
mturat de valul evenimentelor.
NTLNIRI. Adunrile regulate ale membrilor din "Fellowship
of Friends" pentru a discuta ideile SISTEMULUI i aplicarea
lor n eforturile membrilor de a se trezi. De obicei, o ntlnire
este condus de un membru relativ mai avansat, care solicit
ntrebri n privina crora toi cei prezeni mprtesc
"puncte de vedere".
NTMPLARE. Evenimente care se ntmpl unei persoane i
care nu sunt nici rezultatul aciunilor lui anterioare i nici
rezultatul direct al inteniei contiente.
NTMPLRII, LEGEA. Influena NTMPLRII asupra unei
persoane, contrastnd cu influene de tip cauz i efect,
destin, i voin contient.
NVTUR CONTIENT. O nvtur dirijat de o
FIIN CONTIENT.
JUPITERIAN. Tipul corporal situat ntre marian i lunar n
circulaia tipurilor. ATRACIA MAXIM a acestuia este
mercurianul.
LCOMIE. O TRSTUR caracterizat de o preuire
exagerat a lucrurilor exterioare. Determin oamenii s
doreasc n mod special s acumuleze i s posede lucruri pe
care alii le consider a fi valoroase, ca mijloc de afirmare a
propriei valori.
LINIE DE LUCRU, PRIMA. Eforturi fcute pentru a-i susine
propria trezire; lucrul cu sine.
LINIE DE LUCRU, A DOUA. Eforturi fcute pentru a-i ajuta pe
ceilali membri ai colii tale; lucrul cu ceilali studeni;
LINIE DE LUCRU, A TREIA. Eforturi de a-i servi nvtorul,
$e<mln
t
flin|clc contiente sau munca de trezire n general.
194
SELF-REMEMBKRING GLOSAR 195

LlNII Dl: LUCRU, TREI. Lucrul pentru sine (PRIMA LINIE),
lucrul pentru i cu alii (A DOUA LINIE) i lucrul pentru
nvtorul sau coala ta (A TREIA LINIE). nvtura lui
Robert Burton accentueaz nevoia de a echilibra aceste trei
linii.
LUMEA 96,48,24,12 i 6. Diferitele niveluri ale RAZEI
CREAIEI, n termeni psihologici, Lumea 96 este nivelul
FALSEI PERSONALITI; Lumea 48, nivelul ADEVRATEI
PERSONALITI; Lumea 24, nivelul ESENEI; Lumea 12,
nivelul CENTRULUI EMOIONAL SUPERIOR; Lumea 6,
nivelul CENTRULUI INTELECTUAL SUPERIOR.
LUNAR. TIPUL CORPORAL, situat ntre tipul jupiterian i cel
venusian n circulaia tipurilor. MAXIMA ATRACIE pentru
el este saturnianul.
LUNATIC. O TRSTUR bazat pe inabilitatea de a
recunoate valoarea relativ a lucrurilor. Se manifest ca
tendin de a acorda prea mult importan la lucruri relativ
banale i prea puin importan celor cu adevrat
semnificative.
MAINA. Corpul fizic i CEI PATRU CENTRI INFERIORI care-1
alctuiesc, din punctul de vedere al faptului c toat
activitatea lor apare automat i mecanic, \irept rspuns la
stimuli. \
MAJORDOM. Un grup de euri care provin din (AJUTORUL DE
MAJORDOM i de obicei este capabil s observe MAINA i
s o controleze n acord cu scopul trezirii.
/
MARIAN. TIPUL CORPORAL situat /intre saturnian i
jupiterian n circulaia tipurilor. Pentru el MAXIMA
ATRACIE este venusianul.
MERCURIAN. TIPUL CORPORAL care este situat ntre
venusian i saturnian n circulaia tipurilor MAXIMA
ATRACIE pentru el este jupiterianul.
MICROCOSMOS. O fiin uman considerat ca un cosmos,
mai precis ca o imagine a modelelor fundamentale ale
universului.
NAIVITATE. O TRSTUR caracterizat de relativa
inabilitate de a vedea aspectele neplcute ale vieii i
consecinele potenial duntoare sau negative ale aciunii
cuiva.
NlVEL DE FIIN. Grad de contient. Oamenii cu nivel de
fiin mai nalt sunt mai contieni, mai treji, dect cei cu
nivele de fiin inferioare; n consecin, ei sunt mai capabili
s-i aminteasc de ei nii.
NONEXISTEN. O TRSTUR caracterizat de o lips de
preuire fa de tine nsui i adesea printr-o lips relativ de
activitate intern, rezultnd o tendin de a tri prin ceilali.
NEGATIVITATE. Orice expresie negativ ntr-unui din CEI
PATRU CENTRI INFERIORI, n special cnd este nsoit de
o EMOIE NEGATIV. Atitudini negative sau amenintoare,
a te plnge i a brfi sunt exemple de negativitate.
NESINCERITATE INTENIONAL. Practica, destinat
urmririi scopului tu, de a spune ceva care nu este strict
adevrat n circumstane ce nu vor provoca daune reale
nimnui.
NlCOLL, MAURICE. Un student al lui Peter Ouspensky care a
condus propriile sale grupuri n Anglia n jurul anului 1940.
A scris un numr de cri, dintre care Robert Burton a
apreciat n special valoarea celei numite Comentarii
Psihologice La nvturile Lui (iurdjieffi Ouspensky.
196
SELF-REMEMBERING
GLOSAR 197

OBSERVAREA DE SINE. Practica de a fi contient de funciile
tale interne, n acelai timp n care eti contient de aciunile
tale i mediul din jurul tu; aspectul amintirii de sine care
implic a fi contient de manifestrile MAINII tale.
OCTAV. Adesea utilizat cu referire la o activitate sau proiect
pentru a aminti legtura ei cu Legea OCTAVELOR.
OCTAV ASCENDENT. O octav n care exist cretere de
la mai mecanic ctre mai intenionat sau contient, de
exemplu buci de lemn crora li se d form i scop
asociindu-se ntr-un scaun. Octavele ascendente sunt
caracterizate de nevoia de efort, n special la cele dou
INTERVALE.
OCTAV DESCENDENT. O octav n care manifestrile,
iniial mai contiente i flexibile, se ndreapt spre unele mai
rigide i mecanice, avnd ca rezultat o irosire a
posibilitilor. Octavele descendente au un impuls propriu i
de obicei cer puin efort extern. INTERVALELE se manifest
mai mult ca locuri unde exist o oportunitate de a ntrerupe
sau devia octava cu un OC extern dect ca locuri unde se
cere energie n plus pentru a menine continuarea octavei.
OCTAV LATERAL. O octav mai mic, nceput n
interiorul unei octave mai mari pentru a depi un
INTERVAL din octava mai mare. De exemplii, un interval
ntr-un proiect de construcie, s-ar putea manifesta prin
terminarea materialului, n care caz o octav lateral va fi
necesar pentru a gsi un furnizor, a face o comaiid, i a se
obine livrarea materialului. n special cu octavele
psihologice, cum ar fi cele asociate cu amintirea de sine,
exist pericolul s pierzi din vedere octava principal i,
urmrind o octav lateral, s deviezi de la scqjful originar.
/
/
OCTAVELOR, LEGEA. O descriere a mpdului n care orice
succesiune de evenimente n cele diij urm i pierde fora
sau direcia. Cunoscut i ca Legea lui apte, aceast lege
este ntrupat i n Eneagrama lui Gurdjieff i n scala
muzical major. n aceasta din urm fiecare not corespunde
unui eveniment n succesiune, cu jumti de pai ntre mi i
fa, i ntre si i do reprezentnd intervale n care progresul de
la un eveniment la urmtorul se ncetinete i va aprea o
deviaie sau o ntrerupere, exceptnd situaia cnd este primit
un oc din afara octavei. Octavele pot fi ascendente, adic
plecnd de la manifestri mai mecanice i limitate spre
manifestri mai intenionate, contiente i flexibile, sau
descendente, n care caz manifestrile pleac de la cele care
sunt mai contiente i au mai mult potenial, spre cele care
sunt mai mecanice i fixe.
OM NUMRUL UNU. O persoan al crei CENTRU DE
GREUTATE este n CENTRUL MOTOR sau cel INSTINCTIV.
OM NUMRUL DOI. O persoan al crei CENTRU DE
GREUTATE este n CENTRUL EMOIONAL. Oamenii
numrul doi sunt dominai de simpatie i antipatie.
OM NUMRUL TREI. O persoan al crei CENTRU DE
GREUTATE este n CENTRUL INTELECTUAL. Raiunea,
logica i ideile sunt mai importante pentru oamenii numrul
trei dect sunt pentru alii.
OM NUMRUL PATRU. n mod specific, o persoan dintr-o
coal de trezire; mai n general, o persoan care lucreaz
pentru a se trezi i care se nelege pe el nsui destul de bine
pentru a ncepe s se separe de propriul CENTRU DE
GREUTATE mecanic i s-1 nlocuiasc cu "un centru de
greutate" n lucru. Aceasta nseamn c oamenii numrul
patru reacioneaz la stimuli pe baza legturii acestora cu
scopul de a se trezi mai degrab, dect pe baza unuia dintre
CENTRII INFERIORI.
OM NUMRUL CINCI. O persoan al crei CENTRU DE
GREUTATE este n CENTRUL EMOIONAL SUPERIOR.
Oamenii numrul cinci sunt n ntregime obiectivi cu privire
Iaci nii.
198
SELF-REMEMBP-RING
GLOSAR 199

OM NUMRUL ASE. O persoan al crei CENTRU DE
GREUTATE este n CENTRUL INTELECTUAL. SUPERIOR.
Oamenii numrul ase se vd pe ei nii i lumea n mod
obiectiv.
OM NUMRUL APTE. O persoan care a dobndit tot ceea
ce este posibil pentru o fiin uman. Oamenii numrul apte
au unitate complet i posed voin i contient,
independente de oricare din fUnciile lor.
OUSPENSKY, PETER. Un student rus al lui George Gurdjieff.
A plecat n Vest cu Gurdjieff n timpul Revoluiei Ruse, dar
ulterior s-a desprit de el pentru a stabili o coal proprie la
Londra, unde i-a predat nvtura pn la moartea sa n
1947. Crile sale n Cutarea Miraculosului, A Patra Cale
i Psihologia Evoluiei Posibile A Omului, sunt baza
nvturii lui Robert Burton.
PRI ALE CENTRILOR. Subdiviziunile celor PATRU
CENTRI INFERIORI.
PARTE INSTINCTIV. Partea unui CENTRU care funcioneaz
cel mai automat i satisface nevoile cele mai de baz ale
centrului.
PARTE MOTOARE. Partea unui CENTRU care funcioneaz
automat, fr atenie, dar este direcional exterior rfiai mult
spre deosebire de PARTEA INSTINCTIV. Adesea ^pate fi
vzut ca folosind sau manipulnd materialul furnizat de
partea instinctiv. \
i
PARTE EMOIONAL. PARTEA UNUI CENTRU jn care
atenia este susinut de un stimul. n partea pozitiv, este
experimentat ca plcere, satisfacie i atraci^; n partea
negativ ca disconfort, neplcere i repulsie. /
PARTE INTELECTUAL. Partea unui CENTRU ce
funcioneaz cnd se face un efort pentru a controla i
direciona atenia. Este inteligena cea mai nalt din acel
centru.
PARTH MECANIC. Partea motoare i partea instinctiv
dintr-un CENTRU.
PlHS. O succesiune de evenimente, vzute din punctul de
vedere din care toate evenimentele apar sub ghidarea i
controlul forelor superioare sau INFLUENA C care, n acest
sens, sunt autorii "piesei".
PREZENT, A FI. Practica de a fi atent la lumea din jurul tu, i
n exterior i n interior, evitnd IMAGINAIA sau
IDENTIFICAREA.
PUTERE. O TRSTUR caracterizat prin interesul asupra
abilitii de a conduce, controla sau influena activitile
celorlali. Oamenii cu aceast trstur sunt de obicei
extravertii, i tind s fie ntr-un fel manipulativi i abili n
concepie.
RAZA CREAIEI. O reprezentare a universului, prin care
acesta ar consta din lumi de nivel inferior coninute n
interiorul lumilor de nivel superior. Raza ncepe cu
Absolutul i se termin cu pmntul i luna. Lumile situate
mai jos de Absolut (sau n interior) sunt notate cu numerele
3,6,12,24 i 96, reflectnd complexitatea i mecanicitatea
crescnd a existenei n fiecare lume.
RECUREN. Teoria potrivit creia sufletele care nu evolueaz
n timpul unei viei, se vor nate practic din nou ntr-o
aceeai via. Aceast teorie difer de cea a rencarnrii prin
aceea ca nu presupune o migraie a sufletelor de la o form
de existen la alta.
RV.Ctli PARTEA INTHLPXTUAL a unui CENTRU.
Ri ( i i ; i i; ni- CUPA. PARTKA INTHI,I*TUALA a CENTRULUI
I M( ) | | ( ) NAI Hstc numitA poarta spre centrii superiori
200 SELF-REMEMBERING
GLOSAR 201

deoarece poate, dac este antrenat corespunztor, s
experimenteze viaa ntr-un mod non-literal, simbolic, foarte
apropiat de experiena centrului emoional superior.
REGELE DE CARO. PARTEA INTELECTUAL a CENTRULUI
INTELECTUAL. Este sediul gndirii logice, intenionate,
direcionat spre un obiectiv anume.
REGIN. Partea emoional a unui CENTRU.
REGINA DE CUP. Partea emoional a CENTRULUI
EMOIONAL. Este caracterizat de emoii extreme i
frecvent necontrolate.
RELATIVITATE. Practica de a considera ceva, cum ar fi un
eveniment sau o alt persoan, din diferite puncte de vedere.
Este opusul IDENTIFICRII, n care toat percepia este
tributar unui singur punct de vedere.
SATURNIAN. TIPUL CORPORAL situat ntre cel mercurian i
cel marian n circulaia tipurilor. MAXIMA ATRACIE
pentru el este lunarul.
SCAL (SCARA). Abilitatea de a vedea un eveniment sau o
experien din perspective mai mari sau mai mici. Este
fol ositoare n mod special pentru a combate
IDENTIFICAREA. De exemplu, pus n fa cu perspectiva
unei ntlniri dificile, o persoan se poate focaliza asupra
mediului din imediata apropiere (n care ritlnirea nu are loc
nc) sau poate ncerca s vad situaia i termenii unui
ntreg an, i atunci aspectul respectiv
v
& deveni
nesemnificativ. CENTRII SUPERIORI permit ur^ei persoane s
aplice scala, experimentnd viaa din perspectiva lumilor
superioare, n comparaie cu care existena obinuit a cuiva
poate fi privit ca o iluzie. /
SEPARARE. Practica de a menine un sim al sinelui separat de
aciunile tale, de mediul sau experiena ta; acel aspect al
amintirii de sine ce implic retragerea unei pri a ateniei din
experienele tale, i folosirea ei pentru a fi contient de ceva
anume dinuntrul tu care nregistreaz sau este contient de
acele experiene. Accentul este pus pe faptul c partea care
nregistreaz acele experiene nu este direct implicat sau
afectat de experien.
INELE. CENTRII SUPERIORI, vzui mai ales din punctul de
vedere al independenei lor fa de tot ceea ce le este extern.
SISTEMUL. Ideile lui George Gurdjieff, n special aa cum au
fost expuse de Peter Ouspensky i principalii si urmai.
SOLAR. Un TIP CORPORAL ce nu aparine circulaiei tipurilor
i astfel poate fi gsit n combinaie cu orice alte tipuri. Nu
are ATRACIE MAXIM.
STPN. CENTRII SUPERIORI, n special din punct de vedere
al abilitii lor de a observa i direciona CENTRII
INFERIORI.
STARE, PRIMA. Starea de contient numit de obicei somn.
STARE, A DOUA. Starea obinuit de contient a majoritii
oamenilor, n care ei acioneaz i reacioneaz cu puin
contient de ei nii sau deloc, adic fr amintire de sine.
Din aceast cauz este numit "somn".
STARE, A TREIA. O stare de contient, indus prin eforturi de
amintire de sine, n care un om se SEPAR de personalitatea
sa i se observ pe sine obiectiv. Este caracterizat de
contient de sine i o absen a IDENTIFICRII i
IMAGINAIEI, dar i lipsete abilitatea de a fi n ntregime
obiectiv referitor la lumea exterioar.
SUFERIN VOLUNTAR. Practica de a crea disconfort su
inconveniente relativ minore pentru tine nsui, cu scopul de
a ntrerupe starea ta obinuitA i de H~|i aminti de tine nsui
202 SELF-REMKMBHRING GLOSAR 203

SUFERIN INUTILA. Suferina care ar putea fi evitat
printr-un comportament mai inteligent; n particular,
suferina care este un rezultat al IMAGINAIEI sau
IDENTIFICRII si deci nu va apare n strile superioare de
contient.
COAL SUPERIOAR. O referire la ideea c i dup ce nu
vor mai poseda corpuri fizice, fiinele contiente continu s
evolueze sub ghidarea unor fiine nc i mai evoluate.
OCURI. n general, orice apare Ia un interval al OCTAVEI i
determin octava s continue, cu sau tar deviere; n special
evenimente ce ntrerup starea obinuit a unei persoane.
OC CONTIENT, PRIMUL. Amintirea de sine, n specia! aa
cum se aplic la A FI PREZENT i la transformarea
IMPRESIILOR. Termenul este luat din "Diagramele hranei"
din n Cutarea Miraculosului i A Patra Cale, unde acest
efort este descris ca OCUL necesar pentru a iniia digerarea
impresiilor.
OC CONTIENT, AL DOILEA. Efortul prin care EMOIILE
NEGATIVE sunt transformate n emoii pozitive;
TRANSFORMAREA SUFERINEI. Termenul este luat din
"Diagramele hranei" din n Cutarea Miraculosului i A
Patra Cale, unde acest efort este descris ca fiind OCUL care
traverseaz INTERVALUL MI-FA din octava digerrii
impresiilor i INTERVALUL SI-DO din octava digerrii
hranei.
\
TABELA HIDROGENILOR. Un tabel, descris n detaliun
lucrrile n Cutarea Miraculosului i A Patra Cale, ca^e
leag energii, materiale, obiecte i toate celelalte manifestri,
de nivelul cosmic de la care ele provin, n funcie dte
iHDROGENIIlor. /
TIPURI CORPORALE. Un sistem, descris de Rodney Colliii i
de/voltat de Rober Burton, care clasific toate mainile
umane n funcie de apte tipuri de ha/. Leag cosmosul
individului de cosmosul sistemului solar, stabilind o legtur
ntre glandele endocrine ale corpului uman i corpurile
cereti vizibile ale sistemului solar, dup care sunt denumite
tipurile. n mod tipic, caracteristicile fizice i psihologice ale
unui individ pot fi descrise ca o combinaie de dou tipuri,
conform unei anumite progresii. Aceast progresie, numit i
circulaia tipurilor, ncepe cu tipul lunar, apoi continu cu cel
venusian, cel mercurian, cel saturnian, cel marian i cel
jupiterian, nainte de a se ntoarce la cel lunar. Al aptelea
tip, cel solar, exist separat de aceast progresie i poate fi
gsit n combinaie cu oricare din celelalte tipuri Progresia
tipurilor mai poate fi vzut ca modalitate prin care o
persoan poate dezvolta caracteristicile tipului urmtor
pentru a echilibra sau minimiza slbiciunea tipului dinainte
Vezi Teoria Influenelor Cereti de Rodney Collin pentru
descrieri mai complete.
TRSTUR. Atitudini fundamentale din personalitate, fa de
sine i n relaiile cu lumea, mpreun cu toate mecanismele
psihologice necesare pentru a susine i exprima acele
atitudini. n nvturile lui Robert Burton trsturile
principale sunt: vanitatea, puterea, dominaia, nonexistena,
lcomia, vagabondul, frica, naivitatea, ncpnarea i
lunaticul. n fiecare persoan, una dintre acestea constituie
trstura principal, o alta sau altele dou sunt puternic
exprimate, i exist urme din celelalte.
TRSTURA PRINCIPAL. Cea mai puternic TRASAI R
exprimat de o persoan. Ca miez al FALSEI
PERSONALITI, determin modul fundamental n care
oamenii se vd pe ei nii i lumea i, virtual, le influeneaz
toate aciunile. Alte trsturi din personalitatea unei persoane
servesc pentru a susine trstura principal i furnizeaz
AMORTIZOARE pentru ea.
TRANSFORMAREA IMPRESIILOR Practica utilizm
amintirii de sine pentru a ndrepta atenia asupra impresiilor
primite i astfel s le faci mai emoionale >i .s le ridici la un
nivel superior
204
SELF-REMEMBERING

TRANSFORMAREA SUFERINEI. Practica SEPARRII de
suferinf i experimentarea ei ntr-un fel care poate fi liber
acceptat i fr NEGATIVITATE. n expresia ei cea mai
nalta, transformarea implic activitatea CENTRILOR
SUPERIORI i conduce la experiene puternice de contient
crescut.
VAGABOND. O TRSTUR caracterizat de o inabilitate de a
preui lucrurile fie ele fizice sau psihologice. Pentru o
trstur de vagabond, nimic nu valoreaz prea mult; nu este
nevoie s fii agitat, i este minunat "s te lai purtat de valul"
evenimentelor.
VALET. Vezi PARTEA MECANIC a unui CENTRU.
VANITATE. O TRSTUR caracterizat de preocupare de
sine, i n special despre cum apari tu celorlali. Se poate
manifesta interior, ca auto-comptimire sau auto-depreciere,
iar exterior n ncercrile de a atrage atenia celorlali.
VENUSIAN. TIPUL CORPORAL care se situeaz ntre lunar i
mercurian n circulaia tipurilor. MAXIMA ATRACIE pentru
el este marianul.
VERIFICA, A. A te convinge de adevrul ideilor SISTEMULUI
prin experien personal direct. Accentul este pus pe ideea
c se cere mai mult dect o activitate intelectual.
VlA. Activitatea uman care nu este asociat cu o coal de
trezire. Mai exact, oamenii din via sunt acei oameni care nu
sunt ntr-o coal, i influenele din via sunt acele influente,
asupra unui student, ce vin din afara colii.
VIEI, MULTE. Diferitele perioade de via prin care trece un
suflet RECURENT.
VIEI, NOU. Nou perioade de via prin care un suflet care
evolueaz poate trece nainte de a scpa din planul fizic de
existen, n cea de-a noua.
THE FELLOWSHIP
OF FRIENDS
The Fellowship of Friends, o coal de a Patra Cale,
urinnd tradiia lui Gurdjieff i Ouspensky, a fost fondat de
Robert Earl Burton. Principalul sediu al colii este Apollo, o
comunitate la poalele munilor Sierra Nevada, din California.
Exist centre n orae din ntreaga lume, cteva din acestea fiind
n lista de mai jos:
Ahmedabad Mexico City
Amsterdam Milano
Atena Moscova
Beijing New York
Braov Nisa
Bucureti Odessa
Budapesta Palo Alto
Buenos Aires Paris
Copenhaga Roma
Edinburgh San Francisco
Florena Sao Paolo
Istambul St. Petersburg
Liubliana Sydney
Londra Valencia
Los Angeles Taipei
Madrid Tokyo
Pentru informaii suplimentare sau detalii legate de
posibilitatea de a deveni mebru, v rugm s telefonai sau s
scriei la centrul cel mai apropiat.
The Fellowship of Friends
Telefon:+1(800) 642-0212
www.go-c.org