Eroarea moralitatii - De ce cultivarea virtutilor

morale este gresita ?

articol de Mirahorian
http://www.danmirahorian.ro/
Cuprins
Introducere
1. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui Iisus
. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui !sho
". Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui #ao $%u &#ao
%i'
$raducerea analitica& convergenta' si analogic &divergent ' a
capitolului 1(
1(. Capitolul 1(. d) sh* + %h ng
$raducerea analitica& convergenta' si analogic &divergent ' a
capitolului 1,
1,. Capitolul 1,. d) sh* - %h ng
$raducerea analitica& convergenta' si analogic &divergent ' a
capitolului ",
",. Capitolul ",. d) s n sh* - %h ng
.i-liogra/ie
Introducere
Toti ne dorim sa avem de a face cu oameni, adica cu fiinte inzestrate cu virtuti morale
autentice profunde, iar nu cu niste fiinte la care sub eticheta de oameni se ascund
rautatea, cruzimea, intoleranta si bestialitatea. Accesul la valorile morale necesare
convietuirii intr-un organism social (trib, uniune de triburi, tara, popor, natiune) a
cunoscut doua cai: calea trezirii intemeiata pe prezenta constienta si calea impunerii
unor norme prin conditionare ( frica-placere; pedeapsa-recompensa). Aceasta din
urma cale de conditionare, de castrare sau de dresare ( numita educatie morala) nu a
condus niciodata la valori morale autentice, ci la virtuti mimate, clonate, superficiale,
fara radacina profunda in fiinta. O educatie morala aflata in sluba pastrarii imaginii
despre sine este una aflata in sluba egoului (!ervice-to-!elf orientation), care
striveste si ucide tot, pt a se ridica pe sine deasupra celorlalti. "ici o educatie morala
nu este morala fara o orientare autentica indreptata spre a fi in sluba celorlalti
(!ervice-to-Other orientation), iar acest lucru nu este posibil fara o eliberare din falsul
ego (trezire- eliberare din realitatea secunda a mintii). #ubirea autentica, care se
petrece dupa eliberarea din lumea umbrelor (realitatea secunda) poate face sa
dispara dualitatea eu-tu, poate sparge separarea egoului. O fiinta umana (sau o
civilizatie) programata sa creada $ca unii se nasc stapani, iar altii sclavi$, este una
imorala (cultiva dubla morala), si actioneaza in directia autodistrugerii sale. !ingura
cale de actiune este sa ne eliberam din realitatea secunda, sa vedem unitatea
noastra profunda ( $toti suntem unul$ ) si s devenim proprii no%tri st p&ni. "u
suntem proprii no%tri st p&ni daca mintea ( cu identificarile ei: credinte, conceptii)
vorbeste, gandeste, actioneaza si traieste in locul nostru, daca corpul si simturile ne
dicteaza si sunt stapanii nostrii. ( cititi articolul $ O realitate separata' A !eparate
(ealit)$ http:''***.danmirahorian.ro'(+A,#TAT+-!+-A(ATA.pdf ;
http:''***.scribd.com'doc'./010233')
+roarea educatiei morale a fost denuntata in toate traditiile spirituale autentice ca un
surogat, ca pe o imbalsamare a mortilor, astfel incat acestia sa para vii ( treziti,
animati de sentimente reale de iubire). #n randurile de mai os prezentam opiniile lui
#isus, ,ao Tzu, 4uddha si Osho .
De ce orientarea catre morala0 etica si echitate &con/ucianista0 crestina0
socialista' este
eronata ?
5iindca este o orientare catre periferie (planul comportamentului este unul al
efectelor) iar nu catre centru ( planul informational)
De ce cultivarea virtutilor morale este gresita ?
5iindca o bunatate sau o mila de suprafata, sub care se afla rautatea sau cruzimea nu
este decat o spoiala, care dispare la prima criza( de nervi, de furie), la primul conflict
sau razboi.
1iindca punem carul inaintea -oilor0 e/ectul inaintea cau%ei0 darul inaintea
altarului ?
6um putem corecta afisarea de pe ecranul unui calculator, daca ne ocupam de
periferice ( daca ne preocupa imaginea) in loc sa ne ocupam de centru (programul
care comanda acea imagine sau comportament eronat).
1. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui
Iisus
6e este mai de pret darul (cultivarea efectelor, virtutilor morale ) sau altarul ( cauza,
aungerea la sursa - 7mp r ia cerurilor, trezirea) 8
#isus a spus mergeti mai intai la altar si apoi veti afea efectele: darul ( fericirea,
iubirea autentica)
9atei .:.;< "ebuni %i orbi= 6are este mai mare: darul(virtutile morale, efectele), sau
altarul (7mp r ia lui >umnezeu, cauza) , care sfin e%te( genereaza) darul8
9atei 1.::: $6 uta i mai ?nt&i 7mp r ia lui >umnezeu (altarul) %i neprih nirea ,ui, %i
toate aceste lucruri (daruri, haruri, virtuti) vi se vor da pe deasupra$.
,uca ;..:; $6 uta i mai ?nt&i 7mp r ia lui >umnezeu, %i toate aceste lucruri vi se vor
da pe deasupra$.
-reocupati sa alerge doar dupa efecte ( imagine, aparente, periferie, avere, placeri
efemere, succes) oamenii au negliat sursa iubirii si fericirii autentice. Aceasta este
eroarea comuna a oamenilor adormiti, lipsiti de constienta, a mortilor in viata la care
facea referire si #isus (9atei 2... $@ino dup 9ine$, i-a r spuns #isus, $%i las mor ii
s -%i ?ngroape mor ii.$ ).
A cultiva valorile morale (iubirea, dreptatea, mila, credinta, cinstea) inaintea trezirii
inseamna a cultiva fructele( efectele, periferia) inaintea cauzei lor (aungerea la
izvorul interior fiindca imparatia este $inlauntrul vostru$)
Toate caile spirituale autentice apreciaz lumea interioar , lumea cauzelor; locul
unde dup cum spunea si #isus se afl #mp ratia lui >umnezeu :
A#mp r ia lui >umnezeu nu vine ?n a%a fel ca s izbeasc privirile. "u se poate zice:
Bite-o aici= sau: $Bite-o acolo=$ 6 ci iat c #mp r ia lui >umnezeu este ?nl untrul
vostru$C (,uca ;/..D-.;; (om.;00.;/; @ers..:)E.
,ao tzu spune in capitolul 0/: $5 r s treci pragul u%ii, po i cunoaste intreg universul;
5 r s prive%ti pe fereastr , po i vedea 6alea 6erului $
6e rezultate are educatia morala: obtinerea unor virtutii false, mimate, superficiale,
fara radacina , care dispar inecate in atrocitati si acte bestiale din prima clipa a unui
razboi' conflict.
Bnde conduce acest demers de negliare a izvorului virtutilor autentice: la iubire
falsa , la nefericire, la agravara crizei morale in care se zbate civilizatia terestra.
#isus s-a referit la negliarea curateniei interioare si la preocuparea de a acoperi, de a
polei, de a face curatenie de fatada:
$@ai de voi, c rturari %i 5arisei f arnici= -entru c voi cur i i partea de afar a
paharului %i a blidului, dar ?n untru sunt pline de r pire %i de necump tare$. F9atei
.:..3 9arc /.0; ,uc ;;.:<E
$5ariseu orb= 6ur ?nt&i partea din untru a paharului %i a blidului, pentru ca %i
partea de afar s fie curat .$ F9atei .:..1E
$@ai de voi, c rturari %i 5arisei f arnici= -entru c voi sunte i ca mormintele v ruite,
care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe din untru sunt pline de oasele mor ilor %i
de orice fel de necur enie.$ F9atei .:../E
>e ce se petrece aceasta virusare, aceasta confuzie intre cauza si efecte, aceasta
pretuire a rezultatelor sau fructelor 8 >in cauza orbirii, din cauza ca oamenii nu
traiesc in contact cu realitatea , din cauza ca lumea lor separata este contaminata de
minciuni, manipulari si dogme, care comanda ceea ce percep si gandesc. >in cauza
ca cei care ar trebui sa-i lumineze sau
sa-i instruiasca au alte interese decat eliberarea din realitatea scunda si trezirea la
realitate.
+i traiesc in iluzia ca pot perpetua dualismul stapani- sclavi ( o eroare concepuala
care inlantuie in mod egal si pe stapani) asa ca actioneaza pentru a conditiona, dresa,
programa si castra fiintelor umane pentru a le eGploata pe post de sclavi (masini
umane robotizate):
$@ai de voi, c rturari %i 5arisei f arnici= -entru c voi ?nchide i oamenilor 7mp r ia
cerurilor: nici voi nu intra i ?n ea, %i nici pe cei ce vor s intre, nu-i l sa i s intre.
F9atei .:.;:E
-omul moralei se cunoaste dupa fructe : false virtuti, care nu au impiedicat
atrocitatile din timpul razboaielor, care nu au adus fericirea , iubirea si bunatatea pe
pamant:
$Tot a%a, orice pom bun face roade bune, dar pomul r u face roade rele.
$-omul bun nu poate face roade rele, nici pomul r u nu poate face roade bune. F9atei
/.;/-;2; #er ;;.;<;9at ;..::EE
>e aceea #isus ne recomanda sa ne p zim de cei care ne recomanda pomul moralei in
loc de calea care conduce la #mp r ia lui >umnezeu dinl untrul nostru:
$- zi i-v de prooroci mincino%i. +i vin la voi ?mbr ca i ?n haine de oi, dar pe
din untru sunt ni%te lupi r pitori. #i ve i cunoa%te dup roadele lor. 6uleg oamenii
struguri din spini, sau smochine din m r cini8 $
F9atei /.;3- ;1; >eut ;:.:;#er .:.;1;9at .0.0-.0;9arc ;:...;(om ;1.;/-;2;+fes
3.1;6ol ..2;.-et ..;-:; ;#oan 0.;;9ic :.3;.Tim :.3;5apt .D..<-:D; 9at /..D;9at
;..::;,uc 1.0:-00; E
4unatatea este inascuta, un dar natural al oricarei fiinte umane care nu a fost inraita,
corupta, programata sa se rupa de realitate si sa devina prizoniera in realitatea
secunda, unde atotputernice sunt conditionarile, dogmele si conceptiile implantate si
identificarile eronate.
6ei ce predica morala isi imagineaza ca omul se naste rau, desi ei sunt cei care-l
corup si-l invata minciuna si prefacatoria:
$6ine este omul acela dintre voi, care, dac -i cere fiul s u o p&ine, s -i dea o piatr 8
!au, dac -i cere un pe%te, s -i dea un %arpe8 >eci, dac voi, care sunte i r i, %ti i s
da i daruri bune copiilor vo%tri, cu c&t mai mult Tat l vostru, care este ?n ceruri, va da
lucruri bune celor ce # le cer= Tot ce voi i s v fac vou oamenii, face i-le %i voi la
fel; c ci ?n aceasta este cuprins ,egea %i -roorocii. $F 9atei /.<-;.; ,uc ;;.;;-;:E.

-entru oamenii care traiesc in minte ( captivi in realitatea secunda sau separata)
adevarul ( vindecarea leprei, orbirii, etc) nu este inradacinat in realitatea sursa, ci
este transformat intr-o umbra pe ecranul mental, care poate fi stearsa ori acoperita
usor cu alte umbre (de catre cei in care a fost conditionat sa creada: parinti, preoti,
autoritati) . @ulnerabilitatea la virusarea in/ormationala a oamenilor, care sunt
inca morti sau prizonieri in realitatea secunda l-a facut pe #isus sa ceara celor pe care
l-a vindecat $sa nu spuna la nimeni2, ca sa nu se intoarca boala (lepra; orbirea).
$Hi un lepros s-a apropiat de +l, # s-a ?nchinat, %i #-a zis: $>oamne, dac vrei, po i s
m cur e%ti.$ #sus a ?ntins m&na, !-a atins de el, %i a zis: $>a, vreau, fii cur it=$
7ndat a fost cur it lepra lui. Apoi #sus i-a zis: $@ezi s nu spui la nimeni; ci du-te de
te arat preotului, %i adu darul, pe care l-a r&nduit 9oise, ca m rturie pentru ei.$
F9atei 2. .- 0 ; 9arc ;.0D 9at <.:D; 9arc 3.0:;,ev ;0.:-;D;,uc 0.;0;
#nainte de #isus religia fusese transformata intr-o modalitate de ocupare si de
colonizare a constiintelor, care a insotit ocuparea teritoriilor si colonizarea popoarelor
(stergerea identitatii lor). >upa inlaturarea lui #isus lucrurile nu s-au schimbat din
moment ce acelasi tipar a continuat sa fie utilizat peste tot in spriinul eGpansiunii
colonialiste; de pilda Iaponia ( revedeti perioada descrisa in cartea lui Iames 6lavell si
in filmul $!hogun$), si pe cele doua continente ale Americii:
$@ai de voi, c rturari %i 5arisei f arnici= -entru c voi ?nconura i marea %i p m&ntul,
ca s face i un tovar % de credin ( prozelitism); %i, dup ce a auns tovar % de
credin , face i din el un fiu al gheenei, de dou ori mai r u dec&t sunte i voi ?n%iv .
F9atei .:.;3 E
. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in comentariul
lui !sho la 3.
!sho- Moralitatea in traditia shivaita e4pusa in 3. 5 3ijnana .hairava $antra
& 3ig6an .hairav $antra'7
8ota DM: Despre utili%area eronata a termenului $98$:9 si motivul
inlocuirii sale cu 3.
Osho folose%te formul ri de genul $tantra zice' spune'consider $ , iar acest lucru nu
reprezint o eGprimare conform cu realitatea, din moment ce termenul tantra
( carte, tratat, cale, %tiin , tehnic , es tur ) este in Occident sinonim doar cu
$seGualitatea$. Aceasta in elegere a termenului $tantra$ este fals %i pt teGtele care
se refer doar la medicin F de pilda teGtul de baza al medicinii tibetane pe care-l
studiaza toti medicii se numeste $6ele patru tantra$ si a fost predat de insusi
4uddha ' The basic teGt of Tibetan 9edicine is called the $5our Tantras$ and *as
taught b) 4uddha himself. All Tibetan ph)sicians stud) itE sau pt teGtele care se
refer numai la tehnologia navelor spatiale si interdimensionale(vimana) F@imana
Tantra, cunoscuta si sub numele de @aimaniJa !hastraE. Bn alt eGemplu pt
semnificatia termenului tantra il reprezinta $-ancha tantra$ ( cinci carti) o carte
tradusa in lb. romana de Theodor !imensJ) sub titlul: -anciatantra-$6ele cinci carti
ale intelepciuni$( http:''en.*iJipedia.org'*iJi'-anchatantra) Btilizarea termenului
tantra nu are ustificare nici in cazul @4- @ig)ana 4hairava Tantra ( @inana 4hairava
Tantra) ( 4ibliografie) , care este un teGt al shivaismului nondualist din Kashmir, in
care sunt eGpuse cele ;;. metode de trezire sau de eliberare din realitatea secund
$.
#n timpul lecturii termenului $Tantra$, acesta trebuie in eles drept o prescurtare
pentru @4- @ig)ana 4hairava Tantra ( @inana 4hairava Tantra) , o carte a $shivaismul
nondualist din Kashmir$ in care ne intalnim cu $!T##"TA T(+L#(##$( %tiinta transcederii
sau a eliber rii din minte, ca realitate separat ). 3.; <tiinta/calea e4pusa in 3.
6uv&ntul $tantra$, compus din dou cuvinte sansJrite: tanoti (eGtindere) si tra)ati
(eliberare), este derivat din r d cina verbal $tan$ (a eGtinde, a prelungi). Astfel,
cuvantul $tantra$ poate ?nsemna o doctrin sau %tiin , ?n care unele ?nv turi sunt
continuate sau dezvoltate. A in elege termenul sansJrit $tantra$ drept seGualitate
este o eroare fiindc semnifica ia sa este : fir, continuitate, urzeal , teGtur ,
es tur , succesiune, doctrin , tratat, teGt care eGpune aceast doctrin sau cale,
tehnic , stiin . !emnifica ia de $tratat$, $stiinta$, tehnic sau tehnologie , atribuit
termenului sansJrit $tantra$, o intalnim in teGtele dedicate medicinii, energiilor
subtile (prana, Jundalini), centrelor energetice subtile (chaJra) ori constructiei
navelor spatiale si interdimensionale numite $vimana$. F observa i c nu folosesc
$sanscrit$ sau $casmir$ ca in lb. franceza, ci forma de transliterare oficial a limbii
sansJrite ( adic $ sansJrit$, $Kashmir$)E.
Abhinavagupta a precizat destul de direct lipsa de identitate dintre tantra si
seGualitate atunci cand a afirmat: $>aca tantra ( teGtele din traditia shivaita
nondualista din Kashmir ) ar fi avut ceva de-a face cu seGualitatea, atunci m garul
(curul) meu mi-ar fi fost maestru $'$#f Tantra *ould have something to do *ith
seGualit), then m) donJe) (ass) *ould be m) master $'A !i le tantrisme avait MuelMue
chose N voir avec la seGualitO, alors mon &ne(cul) serait mon ma?tre. C
3. 5 3ig6ana .hairava & 3ijnana .hairava' ( 4ibliografie)E evolueaz dincolo de
dualitate, ?nsu%i punctul de vedere este amoral. @ rog s ?n elege i aceste cuvinte:
$moral$, $imoral$, $amoral$. 7n elegem moralitatea, ?n elegem imoralitatea, dar, c&nd
ceva este amoral, devine greu de ?n eles, deoarece se afl dincolo de moralitate %i de
imoralitate.
6alea eGpusa in @4 este amoral . #ncerca i s privi i astfel lucrurileP amoral este
un medicament; medicamentul nu este nici moral, nici imoral. >ac ?l administr m
unui ho , ?%i va face efectul %i-l va auta; dac ?l administr m unui sf&nt, se va petrece
acela%i lucru. .;
9edicamentul nu va face nicio deosebire ?ntre un tic los %i un sf&nt; nu poate spune:
$Acesta este un ho , am s -l ucid; acesta este un sf&nt, am s -l aut.$
9edicamentul este un produs al %tiin ei. -entru el, faptul c e%ti ho sau sf&nt este
lipsit de ?nsemn tate.
!tiinta eGpusa in @4 este amoral . @4 spune c nu este nevoie de moralitate, c nu
este nevoie de o anumit moralitate. >impotriv , e%ti imoral pentru c ai o minte
foarte tulburat . >eci, @4 nu poate ?ncepe prin a pune condi ia ca, ?nainte de orice
altceva, s devii moral %i abia dup aceea s ?ncepi s practici Fprezenta constienta
care se afla la temelia ceor ;;. metode de trezire eGpuse inE @4.
@4 spune c acest lucru este absurd.
O persoan este bolnav , are febr , iar doctorul vine %i spune: $9ai ?nt&i cobor& i
febra, ?ns n to%i i-v ; abia dup aceea v pot da medicamentul.$ 6am a%a se
?nt&mpl .
Bn ho vine la un sf&nt %i-i spune: $!unt un ho . !pune-mi cum s fac s practic
medita ia8$ !f&ntul ?i spune: $7nt&i %i-nt&i nu mai fi ho . 6um s po i practica
medita ia dac e%ti ho 8$
Bn alcoolic vine %i spune: $+u sunt alcoolic. 6um pot face s practic medita ia8$
!f&ntul r spunde: $-rima condi ie este s renun i la b utur ; abia dup aceea po i
?ncepe s practici medita ia.$ Aceste condi ii sunt sinuciga%e. Omul este alcoolic, iar
ho ul este imoral deoarece mintea lor este tulburat . Acestea sunt consecin e ale
unei min i tulburate, dar lor li se spune: $9ai ?nt&i f -te bine, apoi vei putea medita.$
#ns , ?n acest caz, cine ar mai avea nevoie de medita ie8
9edita ia se practic ?n scopul vindec rii. 9edita ia este un medicament.
!tiinta eGpusa in @4 este amoral . "u te ?ntreab cine e%ti. +ste suficient s fii om.
#ndiferent unde e%ti, indiferent ce e%ti, e%ti acceptat.
Alege o tehnic ce i se potrive%te, pune- i ?n ea toat energia %i niciodat nu vei mai
fi acela%i.
Tehnicile adev rate, autentice vor avea mereu acela%i efect. >ac a% ?ncepe prin a
pune condi ii, a% dovedi c folosesc o pseudotehnic .
>ac spun: $9ai ?nt&i trebuie s faci asta, %i nu trebuie s faci asta, dup careP$,
asemenea condi ii sunt imposibil de ?ndeplinit, c ci un ho ?%i poate schimba
obiectivul, prada, dar nu va ?nceta de a fi ho .
Bn om lacom ?%i poate schimba obiectul l comiei, dar nu poate ?nceta de a mai fi
lacom.
7l pute i for a sau se poate for a el ?nsu%i, dar %i aceasta va avea la origine o anume
l comie. >ac i se promite (aiul, poate c ar ?ncerca s nu mai fie lacom. >ar, de
fapt, aceasta este l comie prin eGcelen . (aiul, moJsha Q eliberarea, sat-chit-anand Q
eGisten a, con%tiin a, binecuv&ntarea, toate vor deveni obiect al l comiei lui.
@4 spune c nu putem schimba un om dac nu ?i d m %i tehnici adev rate prin care
s poat ?nf ptui schimbarea. >oar predicile nu-i sunt de niciun folos.
"imic nu se schimb . #ar acest lucru se poate vedea peste tot ?n lume.
Tot ceea ce spune @4 este vizibil ?n ?ntreaga lume Q se predic prea mult0 se /ace
prea mult moral 0 sunt prea mul i preo i =i predicatori. ,umea ?ntreag este
plin de ei %i, cu toate acestea, totul este at&t de ur&t %i de imoral.
6e se ?nt&mpl de fapt8 >ac a i da spitalele pe m&na predicatorilor, se va petrece
ceva similar. !e vor duce ?n spitale %i vor ?ncepe s predice. Hi fiecare bolnav va
aunge s se simt vinovat. $+ste vina ta= Ai creat aceast boal . Acum trebuie s o
schimbi.$
>ac spitalele ar fi ?ncredin ate predicatorilor, care ar fi condi ia acestor spitale8
Aceea%i ca a lumii ?ntregi. -redicatorii predic %i predic ?ncontinuu.
,e tot spun oamenilor: $"u fi i m&nio%i=$, f r ?ns a oferi vreo tehnic . Hi am auzit
acest lucru repetat de at&tea ori, ?nc&t nici nu mai punem ?ntrebarea: $6e tot spui8 +u
sunt furios, iar tu ?mi spui, pur %i simplu, A"u mai fi m&niosC. 6um a% putea8 ..
6&nd sunt furios ?nseamn c AeuC sunt ?ns %i furia, m&nia, %i tot ce g se%ti s ?mi
spui este A"u mai fi m&niosC. #n cazul acesta tot ce ?mi r m&ne este reprimarea.$
>ar prin ea se va crea %i mai mult furie. Hi va da na%tere ?n acela%i timp %i unui
sentiment de vinov ie, deoarece, dac ?ncerc s m schimb %i nu reu%esc, apare un
sentiment de inferioritate. 9 face s m simt vinovat, m face s m simt incapabil,
iat c nu sunt ?n stare s ?mi controlez m&nia= "imeni nu poate ie%i ?nving tor= +ste
nevoie de anumite arme, de anumite tehnici, deoarece furia este doar un semn c
mintea este tulburat . !chimb mintea tulburat , %i atunci semnul va disp rea. 5uria
nu face dec&t s arate ce se afl ?n interior. !chimb ceea ce este ?n untru %i se vor
schimba %i manifest rile eGterioare.
>eci, @4 nu se preocup de a%a-zisa voastr moralitate. 9ccentul deose-it care se
pune pe moralitate este meschin0 este degradant0 este inuman. >ac cineva
vine la mine, iar eu ?i spun: $9ai ?nt&i las la o parte m&nia, las la o parte seGul, las
la o parte asta %i asta$, atunci eu sunt inuman. 6eea ce-i cer este imposibil. #ar
aceast imposibilitate ?l face pe om s se simt m runt suflete%te, s se simt
meschin. Aunge s se simt inferior; se va sim i cobor&t ?n propriii ochi.
>ac va ?ncerca imposibilul, se va sim i ratat. #ar c&nd aunge un ratat, va fi convins
c este p c tos.
>redicatorii v-au convins pe to i0 au convins ?ntreaga lume c : 2<unte i ni=te
p c to=i2.
Acesta este un lucru bun pentru ei, deoarece, dac nu sunte i convin%i c sunte i
p c to%i, profesiunea lor nu-%i mai are rostul.
Trebuie s fi i p c to%i; numai a%a bisericile, templele %i moscheile vor continua s
prospere. > catele voastre sunt succesul lor. > catele voastre sunt temelia
celor mai impo%ante -iserici. Cu c@t sunte i mai vinova i0 cu at@t -isericile
se ?nal tot mai mult.
+le sunt construite pe p catul vostru, pe vinov ia voastr , pe compleGul vostru de
inferioritate. Hi au creat astfel un om inferior.
@4 nu se preocup de a%a-zisa voastr moralitate, de formalit ile sociale etc. 6eea
ce nu ?nseamn ?ns c @4 v ?ndeamn s fi i imorali, nu= Tehnicillor de trezire se
preocup at&t de pu in de moralitatea voastr , ?nc&t nu v ?ndeamn s fi i imorali.
@4 v d ni%te tehnici %tiin ifice pentru a v schimba mintea %i, odat ce mintea a fost
schimbat , se va schimba %i caracterul vostru. Odat ce se schimb funda ia
structurii voastre, ?ntregul edificiu se va modifica. >atorit acestei atitudini amorale,
@4 nu a putut fi tolerat de a%a-zi%ii vo%tri sfin i; to i s-au ridicat ?mpotriva ei,
deoarece, dac @4 reu%e%te ?n ceea ce-%i propune, toate aceste absurdit i ce se
petrec ?n numele religiei vor trebui s ?nceteze.
-entru c , iat : cre%tinismul a luptat mult vreme ?mpotriva progresului %tiin ific. >e
ce8 -entru simplul motiv c , dac progresul %tiin ific se afl acolo, ?n lumea material ,
nu este departe clipa c&nd %tiin a va p trunde %i la nivel psihologic %i spiritual. >eci
cre%tinismul a ?nceput lupta ?mpotriva progresului %tiin ei, deoarece, odat ce am
?n eles cum s transform m materia cu autorul anumitor tehnici, nu suntem departe
de a descoperi acele tehnici prin care %i mintea poate fi schimbat Q deoarece mintea
nu este dec&t materie spiritual .
#at ce propune @4: mintea nu este dec&t materie spiritual ; poate fi schimbat . Hi,
odat ce
mintea se transform , se transform %i lumea, lumea va fi diferit , deoarece privi i cu
ochii min ii. @ede i lumea a%a cum o vede i pentru c ave i mintea pe care o ave i.
!chimba i acest tip de minte %i ve i vedea o lume cu totul diferit . #ar ?n absen a
min iiP iat =
aceasta este cea mai mare provocare pentru @4: s induc o stare ?n care nu eGist
minte..:
Atunci a i privi lumea f r intermediar. #n absen a milocitorului, intermediarului
9#"T+A (+A,#TAT+A !+6B">A, ?nt&lni i realitatea, deoarece ?ntre voi %i realitate nu
se interpune nimic. Hi atunci nu mai apar distorsiuni. >eci @4 spune c , atunci c&nd
mintea nu se manifest , v afla i ?ntr-o stare de 4haivara Q o stare de nonminte, o
stare ?n care mintea lipse%te. -entru prima dat privi i lumea, lumea a%a cum este ea.
>ac mintea este prezent , nu face i altceva dec&t s continua i crearea unei lumi:
ve i continua s pune i condi ii, s face i proiec ii. >eci, mai ?nt&i trece i de la starea
dominat de prezen a min ii la acea stare ?n care mintea lipse%te.. #ar aceste ;;.
metode din @4 v pot auta pe fiecare dintre voi. -oate c nu v este util o anumit
metod . >e aceea !hiva asociaz mai multe metode. Alege i-o pe cea care vi se
potrive%te mai bine. "u este greu de descoperit care metod vi se potrive%te mai
bine. .0
Aceste tehnici mici sunt atomice.
6ei care fac doar lucruri mari nu %tiu nimic despre atom. @e i crede c o persoan
care lucreaz cu atomi este o persoan mic , ce lucreaz cu lucruri mici, iar o
persoan care lucreaz cu lucruri mari va p rea foarte mare.
Ritler a lucrat cu mase mari de oameni; 9ao a lucrat cu mase mari de oameni.
#ar +instein %i -lancJ lucrau ?n laboratoarele lor cu unit i infime de materie Q cu
particule de energie. >ar, ?n cele din urm , ?nainte de cercet rile lui +instein,
politicienii nu erau dec&t ni%te impoten i. +i lucrau la scar mare, dar nu cuno%teau
secretul componentelor mici.
Morali=tii ac ionea% ?ntotdeauna la scar mare0 de-a dreptul imens .
Hi ceea ce fac pare a fi foarte mare. +i ?%i dedic via a moraliz rii, controlului,
sam)am.
+i controleaz ; ?ntregul edificiu pare foarte mare.
@4 nu se preocup de aceasta. @4 este preocupat de secretul de dimensiuni atomice
din om, din mintea omeneasc , din con%tiin a omeneasc . #ar @4 a dob&ndit secrete
atomice. Aceste metode sunt metode atomice. >ac le po i ob ine, rezultatul este
eGploziv, cosmic.
9ai este un aspect ce trebuie luat ?n considerare.
>ac spui: $6um este posibil ca printr-un eGerci iu at&t de simplu cineva s ating
iluminarea8$, o spui f r s practici eGerci iul. >ac ?l practica i, nu ve i mai spune c
este simplu. -are simplu deoarece v este transmis numai prin dou sau trei
propozi ii. 6unoa%te i formula atomic 8 >ou sau trei cuvinte, %i v este transmis .
>ar, cu aceste dou sau trei cuvinte, cei care le ?n eleg, cei care le folosesc pot
distruge p m&ntul. 5ormula este foarte mic .1:-10
#nspira i ad&nc. !pune i: $Ah= Ah=$. Atinge i centrul, pentru o clip sim i i ?mplinirea, %i
totul este fericire. 5ericirea nu vine din faptul c v afla i la munte, fericirea aceea
vine din centrul vostru pe care, dintr-odat , l-a i atins. @ era team de ora%. -este
tot ?n urul vostru erau oameni, %i voi inea i totul sub control. "u putea i ipa, nu
putea i r&de. 6e nefericire= "u putea i c&nta %i dansa pe strad . 3 era team A
undeva0 dup col 0 era un poli ist sau un preot0 un judec tor sau un
politician0 sau un moralist. Intotdeauna e4ist cineva dup un col 0 nu
pute i dansa pe strad .
4ertrand (ussell a spus: $#ubesc civiliza ia, dar am ob inut civiliza ia pl tind un pre
foarte mare.$ "u putem dansa pe strad , dar mergem la munte %i, dintr-odat ,
dans m. !untem singuri, numai noi %i cerul, iar cerul nu este o ?nchisoare. +ste numai
o deschidere, o deschidere vast , infinit . >intr-odat , inspir m ad&nc %i prin asta
atingem centrul %i beatitudinea. >oar c nu dureaz mult. 7ntr-o or sau dou ,
sta iunea de munte dispare.
-utem fi ?nc acolo, dar locul dispare. (evin griile. #ncepe i s v g&ndi i la telefoane
ce trebuie date, la scrisori ce ar trebui scrise, v g&ndi i c , dac peste trei zile
trebuie s v ?ntoarce i, e cazul s face i aranamentele necesare. Abia a i auns, %i v
g&ndi i dea la plecare. A i revenit. in minte. Atinge i centrul; nu respira i doar la
nivelul toracelui, acesta este secretul. Civili%a ia0 educa ia0 moralitatea0 toate v-
au condus la o respira ie super/icial . 9r fi bine s pute i aunge ad&nc ?n centru,
altfel nu se poate respira ad&nc. 30
>e aceea se insist at&t de mult pe puritate. #nainte de a ?ncepe aceste practici,
trebuie s fii pur. -uritatea nu este un concept moral; pentru trezire, puritatea este
esen ial deoarece, dac te concentrezi asupra celui de-al treilea ochi, iar mintea ta
este impur , imagina ia ta poate deveni periculoas , periculoas at&t pentru tine, c&t
%i pentru al ii.
>ac te g&nde%ti s te sinucizi sau sa ucizi pe cineva, dac ai aceast idee ?n minte,
este destul s ? i imaginezi, %i se va produce. #at de ce se pune un accent at&t de
mare pe purificare. 2D
C9<$:9:E9 >:I8 C!8DI$I!89:E M!:9#9
Castrarea- toate speciile care au creat organisme colective ( roi, furnicar) au recurs
la castrarea membrilor acestor organisme prin feromoni (hetero hormoni; hormoni
eGterni). 6ivilizatia umana face acelasi lucru pe cale informationala .
$>ar societatea, educa ia, morala au f cut mult r u. !untem separa i de centrul
nostru seGual.
#maginea despre noi ?n%ine eGclude centrul seGual. >ac v cer s v imagina i
corpul, ve i l sa deoparte organele seGuale. >e aceea mul i oameni simt c organele
lor seGuale nu fac parte din corpul lor. >e aceea se ascund at&ta, de aceea nu sunt
con%tien i de centrul lor seGual.
>ac ar veni la noi locuitorii unei alte planete %i ne-ar vedea, nu %i-ar da seama dac
avem sau nu un centru seGual. >ac ar auzi ce vorbim, nu ar ?n elege c eGist ceva
numit seG. >ac ar evolua ?n societatea noastr , nu ar crede c seGul chiar se
?nt&mpl .
Am creat o scindare. +Gist o barier , iar noi am t iat centrul seGual din noi ?n%ine.
>in cauza seGului, ne-am ?mp r it corpul ?n dou . -artea de sus este, ?n concep ia
noastr , $superioar $, iar cea de os Q $inferioar $ %i de condamnat. >eci $de os$ este
nu numai o localizare, dar %i un criteriu de apreciere, de evaluare.
"ici chiar voi ?n%iv nu crede i c face parte din voi.
>ac cineva v ?ntreab : $Bnde anume te situezi tu ?n corpul t u8$, ve i ar ta spre
cap, deoarece este punctul cel mai ?nalt.
>e aceea spun brahmanii indieni: $"oi suntem capul, iar sudra (6A!TA #"5+(#OA(A),
ceea ce nu se poate atinge, sunt picioarele.$ -icioarele sunt mai os dec&t capul.
!unte i, deci, capul Q nu sunte i %i picioarele, %i celelalte p r i ale corpului; ele doar v
apar in, dar nu sunt voi. 6hiar %i hainele sunt astfel f cute ?nc&t s marcheze aceast
diviziune: unele pentru partea de sus a corpului, altele pentru partea de os. Acest
lucru nu face dec&t s ?mpart corpul ?n dou . +ste o diviziune subtil .
-artea de os nu este parte din voi. At&rn de voi Qacesta este un alt aspect. >e aceea
este greu s folosi i centrul seGual pentru centrare. >ar, dac reu%i i, este cel mai bun
centru, deoarece, biologic, ?ntreaga voastr energie curge spre acel centru.
6oncentra i-v asupra lui. >e c&te ori sim i i un imbold seGual, concentra i-v %i
sim i i cum energia voastr alunec spre centrul seGual. ;<.
Aceasta este deosebirea esen ial dintre @4 %i a%a-numitele ?nv turi moraliste.
+ducatorii morali%ti nu pot folosi niciodat centrul seGual pentru transformare Q le
este team . Hi, dac cuiva ?i este team de energia seGual , nu se va putea
transforma, c ci ?noat , lupt ?mpotriva curentului. +ste u%or s ?not m ?n direc ia
curentului Q nu facem altceva dec&t s ne l s m purta i de el, s plutim. Hi, dac
putem pluti f r niciun conflict, atunci putem folosi acest centru pentru centrare.
Oricare centru este bun. -ute i s v crea i al i centri, propriiP nu este nevoie de cei
tradi ionali. To i centrii sunt miloace, miloace de centrare. 6&nd sunte i centra i,
cobor& i automat ?n buric 6+"T(B, +S#!T+"T#A, . 6on%tientul centrat se ?ntoarce la
sursa originar . ;<:
-este tot ?n lume, a%a-zisele ?nv turi, civiliza ia, cultura, 9O(A,A au ucis iubirea Q
iar acest lucru a fost f cut ?n numele iubirii. +i spun: $>ac iubi i pe cineva, nu v
sup ra i, nu v ?nfuria i Q iubirea voastr este fals dac sunte i furio%i. "u v certa i,
nu ur& i.$
4ine?n eles c pare logic. >ac iube%ti, cum ai putea ur?8 >eci t iem partea cu ura.
>ar, dac t iem partea cu ura, iubirea devine impotent .
+ste ca %i c&nd unui om i-am t ia un picior, apoi i-am spune: $9i%c -te, alearg ; acum
e%ti liber s alergi.$ >ar i-am t iat un picior, deci omul nu se mai poate mi%ca.
#ubirea %i ura sunt doi poli ai aceluia%i fenomen.
>ac eGtirpa i ura, iubirea va muri, va deveni impotent .
#at de ce fiecare familie a devenit impotent .
Hi-atunci v este team s v manifesta i. 6&nd sunte i ?ndr gosti i, v este team s
v da i drumul. ;<<
>ac da i complet drumul m&niei, violen ei, ura ascuns , ?n bu%it va ie%i la iveal .
>eci o sili i s r m&n mereu ascuns . Bndeva, ?n ad&ncul vostru, trebuie s lupta i
?ncontinuu.
Hi ?n aceast lupt continu nu pute i fi naturali, spontani.
-rin urmare, doar v preface i c iubi i. @ preface i, %i toat lumea %tie acest lucru:
so ia %tie c v preface i, iar voi %ti i c %i so ia se preface. Toat lumea se preface.
#ar via a devine fals .
>ou lucruri trebuie s face i, pentru a transcende mintea.
9ai ?nt&i, ad&nci i-v ?n medita ie, apoi atinge i nivelul non-minte din voi.
Atunci ve i afla iubirea f r antagonism, f r poli opu%i.
>ar ?n acea iubire nu va fi emo ie, nu va fi pasiune. Acea iubire va fi t cut Qo pace
profund f r nicio und la suprafa a ei. 4uddha, #isus au iubit %i ei. >ar ?n acea iubire
nu a eGistat pasiune, nu a eGistat febr .
5ebra vine din cei doi poli opu%i; febra vine din opozi ia celor doi poli. Ace%tia sunt cei
ce creeaz tensiunea. >ar iubirea lui 4uddha, iubirea lui #isus sunt fenomene t cute
!TA(+A -OT+"T#A,A !AB "+9A"#5+!TATA #" A6T#B"+ -A(A>OSA,AT "O"-
A6T#B"+, a%adar numai cei care au atins starea de nonminte le pot ?n elege. .DD
$>.R. ,a*rence, una dintre min ile cele mai creatoare ale timpului s u, era, cu sau
f r %tiin a lui, un adept al caii nondualite eGpuse in @4. +l a fost condamnat ?n
Occident, c r ile sale au fost interzise. A avut multe procese numai pentru c a spus:
$+nergia seGual este singura energie, iar dac o condamna i, dac o reprima i, v
ridica i ?mpotriva universului. Hi nu ve i fi niciodat ?n stare s cunoa%te i ?nflorirea,
manifestarea suprem a acestei energii. #ar dac o reprima i, devine ur&t Q %i uite
cum a i creat un cerc vicios.$
>reo ii0 morali=tii0 a=a-numi ii oameni religio=i A papii0 shanBarachar6a =i
al ii A condamn =i tot condamn se4ul. <pun c este ceva ur@t. Iar c@nd
este reprimat0 devine ur@t0 ?ntr-adev r.
>up care tot ei spun: $#at = v-am spus adev rul. @oi ?n%iv sunte i dovada. -rivi i=
Tot ceea ce face i este ur&t, iar voi %ti i c este ur&t.$
>ar nu seGul este ur&t, ci ace%ti preo i care l-au ur& it. Odat ce au f cut din el ceva
ur&t, au dovada c au avut dreptate. Hi, c&nd au aceast dovad , fac din el ceva %i
mai ur&t.
!eGul este energie inocent Q via care pulseaz ?n voi, eGisten vie ?n voi. "u o
schilodi i=
, sa i-o s se ?nal e. Adic , seGul trebuie s devin iubire. 6are este diferen a8
6&nd mintea voastr este aGat pe seG, atunci nu face i dec&t s -l eGploata i pe
cel lalt; cel lalt este numai un instrument pe care ?l folosi i %i apoi ?l arunca i.
6&nd seGul devine dragoste, cel lalt nu este un instrument, cel lalt nu este eGploatat;
de fapt, nici nu mai este cel lalt. 6&nd iubi i, nu sunte i centra i asupra propriei
voastre persoane. 9ai degrab , cel lalt devine unic.
Hi nu mai este vorba despre eGploatare Q nu=
>impotriv , am&ndoi sunte i uni i ?ntr-o eGperien profund .
!unte i parteneri ?ntr-o eGperien profund , nu sunte i nici eGploatatorul, nici
eGploatatul.
@ auta i unul pe cel lalt s intra i ?ntr-o alt lume, a iubirii.
!eGul este eGploatare. #ubirea ?nseamn s v mi%ca i ?mpreun ?ntr-o lume diferit .
>ac aceast mi%care nu este de moment %i dac devine meditativ Q adic dac
pute i uita complet de voi, iar cel ce iube%te %i persoana iubit dispar, atunci eGist
numai cascada iubirii Q atunci, spune !hiva, via a f r de sf&r%it, via a etern este a
voastr .;;<-;.D
Ce ?n elege 3. prin puri/icarea min ii0 puritatea min ii0 ca o condi ie
/undamental a progresului viitor?
Orice s-ar ?n elege ?n mod obi%nuit prin puritate, nu este ?n elesul pe care ?l d @4.
#n mod obi%nuit, noi ?mp r im totul ?n bun %i r u. Aceast ?mp r ire poate avea orice
motiva ie. -oate fi motivat de igien , de moral sau de orice altceva, dar, oricum,
noi ?mp r im via a ?n bine %i r u. Hi, de obicei, de c&te ori vorbim despre puritate,
vrem s spunem bun tate Q calit ile $rele$ nu ar trebui permise, ?n timp ce calit ile
$bune$ trebuie s eGiste.
-entru @4, aceast ?mp r ire ?n bun %i r u este f r sens. @4 nu prive%te via a prin
dihotomie, prin dualitate, prin diviziune.
Hi-atunci, ?ntrebarea $6e ?n elegem prin puritate ?n @48$ este relevant .
Dac ?ntre-a i un s/@nt0 acesta va spune c m@nia este rea0 se4ul este r u0
l comia este rea. >ac ?l ?ntreba i pe Uurdieff , el va spune c negativismul este
r u, c orice emo ie negativ este rea %i o atitudine pozitiv este bun .
>ac ?i ?ntreba i pe aini%ti, pe budi%ti, pe hindu%i, pe cre%tini, pe mahomedani, ei v
vor da defini ii diferite ale binelui %i ale r ului Q dar ei au numai defini ii.
+i numesc bune anumite lucruri, %i rele, alte lucruri. -rin urmare, pentru ei nu e greu
s
defineasc puritatea. Tot ce iau drept bun e pur, %i tot ce iau drept r u este impur.
>ar, pentru @4, este o problem profund . @4 nu face o ?mp r ire superficial ?ntre
bun %i r u.
Hi-atunci, ce este puritatea8
3. spune c a ?mp r i este impur0 =i a tr i ?n nedivi%are este puritate.
>eci, pentru @4, puritatea ?nseamn inocen Q inocen nediferen iat .
! lu m, de eGemplu, un copil; ?l numim pur.
>ar %i el cunoa%te m&nia, l comia, de ce am spune c e pur8
6e este pur ?n copil rie8 #nocen a= #n mintea copilului nu eGist divizare. 6opilul nu
este con%tient de vreo ?mp r ire ?n bine %i r u. >eci, aceast incon%tien este
inocen . 6hiar dac este furios, copilul nu ?%i pune ?n minte s fie furios. +ste pur %i
simplu un act, se ?nt&mpl . #ar c&nd furia dispare Q dispare pur %i simplu. "u r m&ne
nimic ?n urma ei. 6opilul este din nou acela%i, ca %i c&nd nu ar fi fost furios niciodat .
-uritatea nu a fost atins ; puritatea a r mas aceea%i.
>eci, un copil este pur deoarece nu are minte.
6u c&t mintea c&%tig teren, cu at&t copilul va deveni impur. 5uria nu va mai fi
spontan , ci deliberat . Bneori, copilul ?%i ?n bu% m&nia Q dac situa ia nu ?i permite
s o manifeste. ;./
+ste nevoie de mult fine e= +ste aproape imposibil s recuno%ti o fiinta trezita( care
a trecut dincolo de dualitate). !fin ii sau ?n elep ii obi%nui i sunt u%or de recunoscut,
deoarece se c l uzesc dup acelea%i standarde %i defini ii, dup aceea%i moralitate
ca %i voi.
Bn om trezit este mai greu de recunoscut %i pentru c el transcende toate diviz rile.
A%adar, ?n ?ntreaga istorie a umanit ii nu se cunoa%te nimic despre oamenii treziti.
"u se men ioneaz nimic, nu eGist nicio informa ie scris despre ei, tocmai pentru
c sunt at&t de greu de recunoscut. ;.<
@ia a este o singur mi%care, iar ?n momentul ?n care define%ti creezi ?nv lm %eal ,
confuzie (B-+(+ >+ (+A,#TAT+, pentru c defini iile sunt moarte, iar via a este o
mi%care vie. -rin urmare, defini iile sunt ?ntotdeauna false.
,ao Tzu a spus: 2De/inirea creea% nonadev ruri0 a=adar nu da i de/ini ii. 8u
spune i ce este -ine =i ce este r u.2
6onfucius a replicat: $6e spui8 Hi atunci, cum pot fi oamenii c l uzi i %i condu%i8
6um pot primi ?nv tur 8
6um pot fi f cu i morali %i buni8$
,ao Tzu a r spuns: 29 ?ncerca s /aci pe altcineva -un este0 ?n ochii mei0 un
p cat.
Cine e=ti tu s conduci? Cine e=ti tu s c l u%e=ti? Ci0 cu c@t sunt mai multe
c l u%e0 cu at@t este mai mult con/u%ie. #as pe /iecare ?n pace. Cine e=ti
tu?2
Atitudinea >+ 6O"T(O, pare periculoas . +ste periculoas =
!ocietatea nu poate fi ?ntemeiat pe astfel de atitudini.
6onfucius continu s ?ntrebe, iar ,ao Tzu spune: 28atura este su/icient 0 nu este
nevoie de moralitate. 8atura este spontan . 8atura este su/icient 0 nu este
nevoie de legi impuse0 de disciplin impus . Inocen a este su/icient D nu
este nevoie de moralitate. 8atura este spontan 0 natura este su/icient . 8u
este nevoie de legi impuse0 de o disciplin impus . Inocen a este su/icient .
Cunoa=terea nu este necesar .2
6onfucius s-a ?ntors foarte nedumerit. 9ai multe nop i la r&nd nu a putut s doarm .
>iscipolii s i l-au ?ntrebat: $!pune-ne ceva despre ?nt&lnire. 6e s-a ?nt&mplat8$
6onfucius a r spuns: $,ao Tzu nu este om, este un pericol, un dragon. "u este om. "u
merge i niciodat ?n locul ?n care se afl el. >e fiecare dat c&nd auzi i de ,ao Tzu,
fugi i din locul acela. -entru c v va z p ci de tot mintea.$
Iar acest lucru este adev rat0 deoarece preocuparea taoismului autentic si a
3. este aceea de a transcende mintea. De a di%olva0 de a anula mintea.
Mintea tr ie=te prin de/ini ii0 legi0 disciplineD mintea este o ordine. #ns ,
re ine i, @4 nu este dezordine; este un aspect foarte subtil ce trebuie ?n eles.
6onfucius nu ?l putea ?n elege pe ,ao Tzu. >up plecarea lui 6onfucius, ,ao Tzu a
izbucnit ?n r&s %i a r&s cu poft , iar discipolii s i l-au ?ntrebat: $>e ce r&zi a%a8 6e s-a
?nt&mplat8$
!e spune c ,ao Tzu ar fi r spuns: $ Mintea este o uria= -arier ?n calea
?n elegeriiE Chiar =i mintea unui Con/ucius este o -arier . 8u a putut s m
?n eleag deloc =i tot ceea ce va spune despre mine se -a%ea% pe aceast
ne?n elegere . El crede c va crea ordine ?n lume . 8u po i crea ordine ?n
lume. !rdinea este calitatea l untric a lumii0 este inerent 0 este
intrinsec D este mereu acolo. C@nd ?ncerci s /aci ordine0 produci0 de /apt0
de%ordine.2 6O"T(O,B,' A6T#B"+A -(O>B6+ (+A6T#B"+A ;:D
>up care a ad ugat: $ El crede c eu produc de%ordine0 dar0 ?n realitate0 el
este cel ce creea% de%ordine. Eu sunt ?mpotriva oric rei /orme de ordine
impus 0 pentru c eu cred ?n disciplina spontan 0 care vine de la sine =i
cre=te automat. 8u tre-uie s o impui .$
Hi @4 prive%te lucrurile tot ?n modul acesta.
-entru @4, inocen a este spontaneitate, sahaata Q s fii tu ?nsu i f r nicio opreli%te,
pur %i simplu s fii tu ?nsu i, s cre%ti ca un copac. "u copacul gr dinii tale, ci copacul
p durii tale, care cre%te spontan; nu c l uzit, deoarece c l uzirea este gre%it .
-entru @4, orice control este o gre%eal . 5 r s fi i contro;ati, c l uzi i, f r s fi i
direc iona i, f r s fi i motiva i, pur %i simplu s cre%te i.
,egea interioar este suficient ; nu este nevoie de nicio alt lege. Hi, dac ave i
nevoie de vreo alt lege, asta nu ?nseamn dec&t c nu v cunoa%te i legea intern ,
c a i pierdut contactul cu ea. >OA( (O4OT# A9"+L#6# 6A(+ !#-AB B#TAT
-(OU(A9B, AB "+@O#+ >+ ,+U#, #"T+(>#6T##
>eci, ceea ce este real nu poate fi impus. (ealitatea este c trebuie s v reg si i
echilibrul, s v mi%ca i din nou spre centru, s reveni i acas , pentru a rec&%tiga
adev rata lege interioar .
Dar0 pentru moralitate0 pentru religii A pentru a=a-numitele religii A0 ordinea
tre-uie impus 0 -un tatea tre-uie s /ie impus 0 de undeva de sus0 de
undeva din a/ar .
:eligiile0 preceptele morale0 preo ii0 papii consider c r ul v de/ine=te
?nc de la ?nceput A
re ine i acest lucru. +i nu cred ?n bun tatea omului; nu cred ?n bun tatea ?nn scut
a omului.
Ei cred c sunte i r i =i0 dac nu v ?nva s /i i -uni0 nu pute i /i -uniD
dac -un tatea nu v este impus din a/ar 0 nu are cum s vin din untru.
Deci0 pentru preo i0 pentru oamenii religio=i0 pentru morali=ti0 sunte i r i de
la natur .
.un tatea este o disciplin impus din a/ar .
!unte i haos, %i ei trebuie s aduc ordinea; ei sunt cei care vor aduce ordinea.
"umai c ei sunt cei care au transformat lumea ?n dezordine, haos, confuzie, ?ntr-o
cas de nebuni, deoarece ei sunt cei care, de secole %i secole, fac ordine %i
disciplineaz .
#" ,O6 !A @A A(AT+ 6A,+A >+ A @A (+#"TOA(6+ A6A!A, 6A,+A 6AT(+ -(OU(A9B,
!B(!A - >+ 5(#6A 6A @+T# (+>+@+"# ,#4+(#, O9"#-OT+"T# -(#" A66+!B, ,A
5B"6T#O"A(+A >#@#"A -"#6# +# "B #"T(A "#6# -+ A,T## "B-# ,A!A !A #"T(+ -+
-OA(TA 6AT(+ #">B9"+L+#(+-
9u /ost ni=te ?nv tori at@t de -uni 5>:E! I0 !9ME8II :E#IFI!CI0
M!:9#IC$II70 ?nc@t elevii lor au ajuns la ne-unie.
@4 crede ?n bun tatea voastr ?nn scut ; re ine i aceast diferen . @4 spune c to i
oamenii se nasc buni, c bun tatea voastr este un lucru natural. Asta este=
!unte i dea buni= Ave i nevoie de o cre%tere natural , nu ave i nevoie s vi se
impun ceva; iat de ce nimic nu este luat drept r u. >ac eGist m&nie, seG %i
l comie, @4 spune c %i ele sunt bune. !ingurul lucru care lipse%te este c nu sunte i
orienta i spre voi ?n%iv , centra i ?n voi ?n%iv ; de aceea nu v pute i folosi de toate
acestea.
9&nia nu este rea. -roblema este c voi nu v afla i ?n interior, %i atunci m&nia
creeaz haos.
>ac sunte i prezen i acolo, ?n interior, m&nia devine energie s n toas , m&nia
devine s n tate. 9&nia se transform ?n energie %i devine bun . Orice este acolo este
bun.
@4 crede c bun tatea ?nn scut se afl ?n toate. Totul este sf&nt, nimic nu este lipsit
de sfin enie %i nimic nu este r u. F >on 9iguel (uiz $TOTB, +!T+ -+(5+6T$ E
-entru @4, nu eGist diavol, ci numai eGisten divin .
(eligiile nu pot eGista f r diavol. +le au nevoie de >umnezeu, dar au nevoie %i de
diavol. "u v l sa i indu%i ?n eroare de faptul c ?n templele lor ?l vede i numai pe
>umnezeu. >iavolul se ascunde chiar ?n spatele acelui >umnezeu din temple, c ci
nicio religie nu poate eGista f r el.
Trebuie s eGiste ceva de condamnat'6B,-A4#,#LAT, trebuie s eGiste ceva ?mpotriva
c ruia s lupt m, ceva ce trebuie distrus. #" "B9+,+ #B4#(##;:;
9CCE>$9:E9
"u se accept totalitatea +S#!T+"TA' 5##"TA B9A"A, ci numai p r i din ea.
+ste un lucru fundamental. "icio religie nu v accept ?n totalitate, sunte i accepta i
doar par ial. (eligiile spun: $Accept m iubirea ta, dar nu accept m %i ura ta. >istruge
ura.$
>e A#6# se na%te o problem , c ci, dac distrugem complet ura, distrugem %i iubirea Q
ele nu sunt dou lucruri separate. 6# >OBA -O,A(#LA(# 6O"T(A(+ A,+ A6+,+#A!#
+"+(U##
(eligiile spun: $# i accept m lini%tea, dar nu ? i accept m m&nia.$ >istruge i m&nia, %i
v distruge i calitatea de a fi viu. Atunci ve i fi lini%ti i, dar nu ve i mai fi ?n via Q ve i
fi mor i.
Acea lini%te nu este via , este numai moarte.
(eligiile v ?mpart ?ntotdeauna ?n dou : r ul %i divinul. +le accept divinul %i sunt
?mpotriva r ului Q r ul trebuie distrus. >eci, dac cineva le urmeaz cu adev rat
?nv turile, va aunge la concluzia c , ?n momentul ?n care ?l ucide pe diavol, ?l ucide
%i pe >umnezeu.
>ar, de fapt, nimeni nu le urmeaz cu adev rat; nimeni nu poate s fac asta, pentru
c ?nv tura ?ns %i este absurd . Hi-atunci ce face toat lumea8 Toat lumea
mimeaz , ?n%al . #at de ce eGist at&t de mult ipocrizie. Aceast ipocrizie a fost
provocat de religie.
"u pute i face ceea ce religia v ?nva s face i, %i deveni i ipocri i.
>ac urma i preceptele, muri i; dac nu le urma i, v sim i i vinova i c v lipse%te
sentimentul religios. >eci ce este de f cut8
9intea cea viclean aunge la un compromis. >in gur , este de acord %i spune: $Te
urmez$, dar face tot ceea ce vrea s fac . @e i continua s fi i m&nio%i, ve i continua
s face i seG, ve i fi %i ?n continuare lacomi, dar ve i continua s spune i c l comia
este rea, seGul este r u, m&nia este rea Q toate sunt p cate.
Aceasta este ipocrizie. #ntreaga lume este ipocrit , niciun om nu este onest.
TOATA ,B9+A +!T+ 5(A6TB(ATA'(B-TA '"+@(OLATA
>ac nu dispar religiile care determin aceast ruptur interioar , aceast
>+L4#"A(+' (B-+(+ 5(A6TB(A(+'!TA(+ !6R#LO#>A, niciun om nu poate fi onest.
-are contradictoriu, c ci toate religiile ne ?nva s fim one%ti, dar ele sunt funda ia
pe
care se ?nal necinstea. +le v fac necinsti i; deoarece ele v ?nva s face i lucruri
imposibile, lucruri pe care nu le pute i face, voi sunteti obligati sa va preface i.
@4 v accept ?n totalitate, @4 spune: sau accep i ?n totalitate, sau respingi ?n
totalitate; nu eGist cale de miloc. Bn om este un ?ntreg, un tot unitar. "u-l po i
?mp r i.
"u po i spune: $"u accept asta$, c ci ceea ce respingi este legat organic de ceea ce
accep i.
,ucrurile stau cam a%aP 6orpul meu este aici.
@ine cineva %i spune: $# i accept m circula ia s&ngelui, dar nu accept m zgomotul pe
care ?l face inima ta. "u accept m b taia continu a inimii tale. Accept m circula ia
s&ngelui t u.
+ste ?n regul , este silen ioas .$
>ar s&ngele trece prin inima mea, iar b t ile ei sunt legate de circula ia s&ngelui; de
aceea ?mi bate inima. >eci, ce s fac8 #nima mea %i s&ngele meu sunt legate organic.
+le nu sunt dou lucruri, sunt un singur tot.
>eci, fie m accepta i ?n totalitate, fie m respinge i ?n totalitate, dar nu ?ncerca i s
m ?mp r i i, deoarece ve i face un sacrilegiu, un foarte mare sacrilegiu.
>ac ve i continua s condamna i b t ile inimii mele, voi ?ncepe s -mi condamn %i eu
b t ile inimii.
>ar s&ngele nu va mai putea circula %i, f r asta, nu voi putea tr i. >eci, ce ne
r m&ne de f cut8 : m@nem a=a cum suntem0 dar continu m s spunem
altceva0 ce nu suntem0 ce nu putem /i . "u este greu de ?n eles cum sunt legate
intre ele 4ATA#,+ #"#9## %i circula ia s&ngelui, dar este greu de v zut cum sunt legate
dragostea %i ura.
+le sunt una. 6&nd iubi i pe cineva, ce face i8 +ste o singur mi%care, ca atunci c&nd
eGpira i. 6&nd iubi i pe cineva, ce face i8 #e%i i ?n ?nt&mpinarea persoanei iubite, este
ca o respira ie care iese. 6&nd ur& i pe cineva, este ca %i c&nd respira ia se
?ntoarce.;:.
6&nd iubi i, sunte i atra%i de o anumit persoan . AT(A6T#+
6&nd ur& i, sim i i repulsie. (+!-#"U+(+
Atrac ia %i repulsia sunt dou momente ale aceleia%i mi%c ri.
Atrac ia %i repulsia nu sunt dou lucruri diferite; nu le pute i separa.
"u se poate spune: $Ai voie s tragi aer ?n piept, dar nu ai voie s ?l sco i afar , sau
invers, ai voie s eGpiri, dar nu ai voie s inspiri. Ai voie numai una din cele dou . 5ie
inspiri, fie eGpiri. "u ai voie s le faci pe am&ndou .$
>ar cum po i inspira, dac nu po i eGpira8 #ar dac nu ai voie s ur %ti, nici nu po i
iubi.
@4 spune: $Accept m omul ?n totalitate, deoarece omul este o unitate organic .$
TOATA +S#!T+"TA +!T+ >#@#"A
Omul este o unitate, nu po i renun a la nimic. Hi a%a %i trebuie s fie, deoarece, dac
omul nu este o unitate organic , atunci nici universul nu poate fi o unitate organic .
Omul este culmea acestei unit i organice. -iatra de pe drum este o unitate. -omul
este o unitate. 5loarea %i p s rile sunt unit i. Totul este o unitate, deci, de ce nu %i
omul8
#ar omul este culmea Q o unitate m rea , un compleG organic.
>in care nimic nu poate fi negat.
@4 spune: $Te accept m a%a cum e%ti. >ar asta nu ?nseamn c nu este nevoie de
schimbare, asta nu ?nseamn c ?ncetezi a cre%te. >impotriv , ?nseamn c trebuie s
accept m temelia cre%terii.$ Acum ave i posibilitatea s cre%te i, dar cre%terea nu va
mai fi o alegere.
6re%terea nu d loc alegerilor, este lipsit de alegeri, este ?n afara alegerii.
-rivi i= >e eGemplu, c&nd un buddha dob&nde%te iluminarea, ne ?ntreb m: $Bnde a
disp rut m&nia lui Qunde8$ A cunoscut m&nia, a cunoscut seGul, deci unde au
disp rut toate astea8 Bnde sunt8 Bnde a disp rut l comia lui8 Bnde este8 Acum nu
mai vedem m&nie ?n el. >up ce a dob&ndit iluminarea, nu mai g sim m&nie ?n el.
-ute i recunoa%te n molul din lotus8 ,otusul cre%te ?n m&l.
>ac nu a i v zut niciodat lotusul cresc&nd ?n m&l %i primi i o floare de lotus, nu v-ar
putea trece prin minte c frumoasa floare de lotus a crescut ?n m&lul de pe fundul
unui iaz8 O A,TA 5O(9A >+ +S#!T+"TA A A6+,O(A!# ATO9# >#" "O(O# ;::
>oar cu c&teva zile ?n urm citeam 6onfesiunile lui Iean-IacMues (ousseau.
+ste o carte rar . +ste prima carte din lume ?n care autorul se dezv luie pe sine
?nsu%i.
Orice p cate ar fi comis, orice imoralitate, el se deschide, se dezgole%te, se prezint
gol-golu . >ar dac citi i 6onfesiunile lui (ousseau nu ave i cum s nu sim i i c&t de
mult ?i place; se simte eGtaziat. @orbind despre p catele sale, despre imoralitatea sa,
el se simte eGtaziat.
-are c savureaz totul. ,a ?nceput, ?n introducere, (ousseau spune: V6&nd va veni
ziua Iudec ii de Apoi, ?i voi spune lui >umnezeu Atotputernicul:
A"u- i face grii ?n leg tur cu mine. 6ite%te aceast carte %i vei %ti totul.C$
7nainte de el nimeni nu s-a confesat cu at&ta sinceritate.
#ar la sf&r%itul c r ii spune: V>umnezeule Atotputernic, >umnezeule +tern, ?mpline%te-
mi singura
dorin . Am m rturisit totul; acum las mul imea uria% s se apropie %i s -mi asculte
confesiunile.$
>eci, putem s presupunem c el a m rturisit %i fapte pe care nu le-a comis. !e simte
eGtaziat %i savureaz totul. !-a identificat.
"u eGist dec&t un singur p cat pe care nu ?l recunoa%te Q acela de a se identifica.
!-a identificat cu fiecare p cat pe care l-a comis sau pe care nu l-a comis, iar acesta
este singurul p cat pentru cei care cunosc ?n profunzime modul ?n care func ioneaz
mintea omeneasc . .0D
O s v povestesc o anecdot din via a lui "agaruna. 6A(+ #,B!T(+ALA +5+6TB,
T(A"!5O(9ATO( A, -(+L+"T+# 6O"!T#+"T+ 6A(+ @#">+6A ROT#A - 6++A 6+ "B
-OAT+ 5A6+ 9O(A,A
"agaruna a fost unul dintre cei mai mari mae%tri pe care i-a dat vreodat #ndia Q de
calibrul lui 4uddha, al lui 9ahavira %i al lui Krishna. "agaruna era un geniu. >in punct
de vedere intelectual, nu se compar cu nimeni din lume; rareori se ?nt&mpl s aib
cineva un intelect at&t de p trunz tor. Trecea printr-un ora%, printr-o capital , %i
umbla ?ntotdeauna gol.
(egina care domnea ?n acel regat era o credincioas , o adept a lui, o devotat care
?l iubea pe "agaruna. Acesta a auns la palatul ei %i a cerut de m&ncare. Avea o
strachin de lemn ?n care primea m&ncare atunci c&nd cer%ea. (egina i-a spus: $> -
mi mie acest vas; am s -l p strez ca pe o relicv de pre ; am pentru tine alt vas. -o i
s -l iei pe acela.$
"agaruna a spus: $4ine=$ 6el lalt vas era un vas de aur, b tut cu pietre pre ioase;
era un vas foarte scump.
"agaruna nu a spus nimic. #n mod obi%nuit, un sann)asin nu l-ar fi luat, ar fi spus:
$"u pot s m ating de aur.$ >ar "agaruna l-a luat. Dac ?ntr-adev r aurul este
numai noroi0 atunci de ce s /acem o deose-ire? +UA,#TAT+ 9+"TA,A .
6hiar %i regina a sim it c nu era bine. !-a g&ndit: $>e ce8 Ar fi trebuit s refuze. >oar
este un mare sf&nt= >e ce a luat un lucru at&t de valoros, c&nd este gol, nu are haine,
nu are nimic al lui8 >e ce nu s-a ?mpotrivit8$
>ac "agaruna ar fi refuzat s ia vasul, atunci regina ar fi insistat, l-ar fi rugat, %i
asta ar fi f cut-o s se simt mai bine. "agaruna l-a luat %i a plecat.
Bn ho l-a v zut trec&nd prin ora% %i s-a g&ndit: $Omul acesta nu va fi ?n stare s -%i
p streze vasul, mai mult ca sigur c cineva i-l va fura. A%a gol cum e Q cum poate s -
%i apere vasul, dac cineva ?ncearc s i-l fure8$ >eci, s-a luat dup el... ho ul a
?nceput s -l urm reasc pe "agaruna.
"agaruna st tea ?n afara ora%ului, ?ntr-o veche m n stire, singur; m n stirea era ?n
ruine.
A intrat, a auzit pa%i ?n urma lui, dar nu le-a acordat nicio aten ie, nu s-a uitat ?napoi,
deoarece s-a g&ndit: $-robabil vine dup vasul de cer%it, nu dup mine; cine ar veni
dup mine, c doar nimeni nu m-a urmat niciodat printre aceste ruine8$
A intrat. Ro ul a r mas ?n afara zidurilor %i a a%teptat. @ z&nd c nu apare, "agaruna
a aruncat
vasul afar . Ro ul nu putea s ?n eleag : $6e fel de om este acesta8 + gol, are un vas
at&t de pre ios %i ?l arunc afar =$ A%a c l-a ?ntrebat: $-ot s intru8 A% dori s v
?ntreb ceva.$
"agaruna i-a r spuns: $Am aruncat vasul afar , a%a c po i intra Q l-am aruncat
pentru a te auta s intri.
!unt pe cale s -mi fac somnul de dup -mas . >ac a% fi adormit, ai fi intrat dup vas,
dar nu
te-ai fi ?nt&lnit cu mine. >eci, intr .$
Ro ul a intrat %i a spus: $>e ce ai aruncat un vas at&t de pre ios8 +%ti un ?n elept at&t
de mare, eu nu sunt dec&t un ho ; nici nu merit s stau ?n fa a ta.$
"agaruna i-a spus: 28u te ?ngrijora0 to i suntem ho i. 3e%i- i de trea- 0 nu te
mai g@ndi la asta0 nu mai pierde vremea cu lucruri lipsite de importan .2
+UA,#TAT+ 9+"TA,A
Ro ul a r spuns: $Bneori, uit&ndu-m la oameni ca tine, mintea mea t&ne%te s afle
cum ai atins aceast stare. +u sunt un ho ; mi se pare imposibil s pot atinge %i eu o
astfel de stare. >ar sper %i m rog ca ?ntr-o zi s fiu %i eu ?n stare s arunc un lucru
at&t de pre ios. .13
#nva -m ceva. Am fost la mul i ?n elep i, sunt un ho bine-cunoscut, toat lumea m
cunoa%te.
6u to ii ?mi spun: A(enun la ho ie, %i numai dup aceea te vei putea apuca de
medita ie.C
>ar asta-i imposibil, nu m pot l sa de ho ie, deci nu m pot apuca de medita ie.$
"agaruna a spus: $>ac cineva ? i spune s renun i la ho ie pentru c altfel nu te vei
putea apuca de medita ie, omul acela nu %tie nimic despre medita ie. 6e leg tur are
medita ia cu ho ia8 "u au nicio leg tur . >eci, continu s faci ceea ce ai f cut %i
p&n acum. # i voi da o tehnic de medita ie; po i s o practici.$ E:!9:E9 >G8E:II
M!:9#EI/ >!:G8CI#!: I89I8$E9 CE8$:9:II
Ro ul a r spuns: $Acum se pare c vom putea lucra ?mpreun . >eci pot s -mi continui
profesiunea de ho 8
6e tehnic ?mi dai8 Te rog s -mi spui imediat=$
"agaruna a spus: $Trebuie doar s r m&i con%tient. Atunci c&nd furi ceva, fii
con%tient de ceea ce faci. Atunci c&nd spargi vreo cas , fii pe deplin con%tient. Atunci
c&nd spargi vistieria, fii con%tient. Atunci c&nd furi ceva din vistierie, fii con%tient. 5
totul con%tient. #ndiferent cu ce te ?ndeletnice%ti, nu este treaba mea, nu m
intereseaz . Hi vino ?napoi la mine dup cincisprezece zile, dar numai dac i-ai
practicat profesiunea. >ractic - i pro/esiunea de ho vreme de cincispre%ece
%ile: / ce / ceai =i ?nainte0 dar / toate acestea pe deplin con=tient.2
#n cea de-a treia zi, ho ul a revenit %i i-a spus:
$6incisprezece zile ?nseamn mult prea mult, iar tu e%ti un ins care m poate p c li.
6u tehnica dat de tine, s fiu perfect con%tient, nu pot fura. Am fost la palat ?n
ultimele trei nop i. Am auns ?n vistierie, am deschis-o, am v zut o mul ime de odoare
?n fa a mea %i am devenit perfect con%tient: am devenit ca o statuie a lui 4uddha. "u
am mai putut continua; m&na mea nu s-a putut mi%ca; tot ce era ?n vistierie mi se
p rea lipsit de importan . 9-am ?ntors o dat %i ?nc o dat . 6e s fac8
Tu mi-ai spus c abandonarea profesiunii mele nu este necesar , dar se pare c
metoda ta presupune acest lucru.$
8agarjuna a spus: 28u mai veni la mine. 9cum ai posi-ilitatea s alegi. Dac
vrei s continui cu pro/esiunea ta de ho 0 uit de medita ie. Dac vrei s
medite%i0 renun la ho ie. >o i s alegi.2 Ho ul a spus: 2M-ai pus ?n
di/icultate. In ultimele %ile am a/lat ce ?nseamn s /ii viu. C@nd am plecat
prima dat de la palat / r s /ur ceva0 m-am sim it ca un rege0 nu ca un
ho . In aceste %ile am /ost at@t de /ericit0 ?nc@t acum nu mai pot s renun la
medita ie. M-ai p c litD acum ini ia% -m 0 / -m discipolul t u. 8u mai are
rost s continui0 trei %ile mi-au /ost de ajuns.2
Orice ai face, dac e%ti con%tient, devine medita ie.
#ncearc s con%tientizezi identificarea Q devine medita ie.
>ac faci acest lucru 5##"> A4!+"T ?n mod incon%tient, atunci este un mare p cat.
6u to ii v identifica i cu multe lucruri: $Asta este a mea, aia este a meaP$
@ identifica i. $Aceasta este ara mea, aceasta este na iunea mea, acesta este
drapelul meuP$
>ac cineva arunc steagul rii voastre pe os, deveni i furio%i Q ce face omul acela8
"u ave i nicio na iune %i toate steagurile na ionale sunt mituri. "e uc m cu ele
precum copiii cu ma%inu ele; sunt ca ni%te uc rii. >ar pute i fi uci%i sau pute i ucide
pentru ele; ri pot fi distruse, ri pot fi ridicate pentru c cineva a insultat un steag.
Hi nu este dec&t o bucat de p&nz .
6e se ?nt&mpl 8 @ identifica i cu el.
Acesta este tipul de identificare incon%tient . Acest lucru este un p cat.
-entru ast zi, aunge. .11
<ingure0 ?nv turile despre moral nu v pot ajuta0 dac nu ave i =i o
metod cu ajutorul c reia s v schim-a i con=tiin a interioar . "umai atunci
nu ve i mai fi duali: ve i deveni un singur tot. Animalul este un tot unitar; la fel este %i
un sf&nt.
Omul este dual F6A #A"B! 6+, 6B >OBA 5+T+- B"A #">(+-TATA !-(+ T(+6BT-
A"#9A,#TAT+- !# A,TA !-(+ @##TO(- >#@#"#TAT+E pentru c se situeaz undeva ?ntre
cele dou , ?ntre un animal %i un sf&nt Q sau, am putea spune, ?ntre >umnezeu %i un
c&ine.
!mul este la mijloc. In untru este c@ineD ?n a/ar pretinde c e Dumne%eu.
Acest lucru creeaz tensiuni, angoas %i totul devine fals. 9 i putea s dec de i =i
s deveni i animaleD =i a i /i mai autentici0 mai /ire=ti0 dec@t ?n postura de
om.
Dar prin asta a i pierde /oarte mult A a i pierde posi-ilitatea de a deveni
Dumne%eu.
Animalul nu poate deveni >umnezeu, pentru c el nu are ce transcende.
(e ine i, animalul nu poate deveni >umnezeu deoarece, ?n cazul lui, nu este nimic de
transformat. Animalul e ?mp cat cu el ?nsu%i; nu are probleme, nu cunoa%te st ri
conflictuale, nu are ce transcende, o barier dincolo de care s treac . Animalul nu
este nici m car con%tient, el este firesc incon%tient. >ar animalul +!T+ autentic, chiar
dac nu este con%tient de acest lucru. 8iciun animal nu poate s mint D acest
lucru este imposi-il. >ar nu pentru c animalele au un grad ?nalt de moralitate; ele
nu mint deoarece ele nu sunt con%tiente de faptul c poate eGista falsitate.
Ele nu au cum s /ie dec@t adev rate0 dar acest adev r nu se datorea%
alegerii lorD de /apt0 este ceea ce le men ine ?ntr-o stare de sclavie. Bn
animal nu are cum s fie altfel dec&t adev rat; dar asta nu este alegerea lui: pur %i
simplu el nu are cum s aleag . -entru el nu eGist alternativ ; el nu poate fi dec&t el
?nsu%i. "efiind con%tient de faptul c poate alege, nu are cum s o fac .
Omul, ?ns , cunoa%te aceste posibilit i. Omul poate fi fals. Asta este dezvoltare= Asta
este evolu ie=
Omul poate fi necinstit, a%adar poate fi %i cinstit, poate fi fals sau poate fi firesc. Omul
are posibilitatea de a alege. Animalele nu pot alege; ele nu au cum s fie altfel dec&t
naturale, fire%ti, adev rate. +ste de fapt sclavia, nu libertatea lor. .22
>e ce8 Hi cum s aungi s -l cuno%ti8 "imeni nu- i va spune. >eoarece toat lumea
este preg tit numai s eticheteze: bun sau r u. Aceast etichetare provoac
nefericire, ne face via a iad.
>eci, un lucru de re inut Q pentru orice c ut tor, un c ut tor adev rat, acesta este
lucrul fundamental ce trebuie re inut: r m&ne i la fapte, ?ncerca i s le cunoa%te i.
"u l sa i societatea s v oblige s tr i i dup ideologia ei. "u v privi i pe voi ?n%iv
prin ochii
altora. Ave i %i voi ochi, nu sunte i orbi. Hi mai ave i %i faptele vie ii voastre interioare.
5olosi i-v ochii= Asta ?nseamn a cerceta faptele. Hi, dac face i acest lucru, atunci
nu va mai fi nicio problem .
>ar, atunci c&nd cineva face acest lucru, uneori se simte r u %i nu este ?n largul s u.
@e i sim i acest lucru numai dac nu a i ?n eles faptele; nu v sim i i bine pentru c
este o reprimare subtil . Hti i dea c m&nia este un lucru r u. >ac v spun s
cerceta i acest lucru, ve i cerceta numai ?n scopul renun rii. (enun area este acolo,
mereu prezent ?n mintea voastr .
A fost aici un om ?n v&rst , un om de %aizeci de ani. +ra un om foarte credincios Q nu
era un simplu credincios, era tipul de lider religios. +l ?nv ase mul i oameni %i
scrisese multe c r i. +ra un campion al moralei, dar acum, la v&rsta de %aizeci de ani,
a venit la mine %i mi-a spus: $Tu e%ti singurul om c ruia ?i pot spune adev ratele mele
probleme. 6um pot s m descotorosesc de seG8$
Hi eu care ?l auzisem vorbind despre nefericirea pe care seGul o atrage dup sine=
!crisese c r i, ?%i torturase fiii %i fiicele. >ac vre i s tortura i pe cineva, moralitatea
este cea mai bun metod Q cea mai u%oar .
#mediat ?i creezi acelei persoane un sentiment de vinov ie.
+ste tortura cea mai subtil . @orbi i despre brahmachar)a %i ve i crea un sentiment
de vinov ie,
deoarece este at&t de greu s fii un brahmachari, un celibatar pur. +ste foarte greu,
iar c&nd vorbe%ti despre brahmachar)a, %i cel cu care vorbe%ti nu poate fi a%a, se
simte vinovat.
>eci, a i creat sentimentul de vinov ie; acum v pute i tortura victima. ,-a i f cut pe
cel lalt s se simt degradat, s se simt inferior. Acum nu se va mai sim i bine ?n
pielea lui. >up fiecare act seGual, se va sim i vinovat. !e va g&ndi mereu la
brahmachar)a %i nu va %ti ce s fac . 9intea lui se va g&ndi mereu la brahmachar)a,
iar corpul lui va fi activ seGual. Atunci, va fi pornit ?mpotriva corpului s u. !e va g&ndi:
$+u nu sunt corpul meu. Acest corp este ceva foarte r u.$ Hi, odat ce a i creat
sentimentul de vinov ie ?n cineva, a i otr vit o minte, a i distrus-o..<0
Orice ai construit ?n numele religiei, moralit ii, culturii este o structur fals , la
suprafa a p m&ntului Q doar o fals fa ad . Adev ratul om se ascunde ?n subteran.
>eci animalul din tine nu este foarte departe; fa ada ta este doar superficial .
6ineva te insult : dispare gentlemanul, apare animalul. Uentlemanul este doar de
suprafa ; vulcanul se afl ?n imediata apropiere. 7n orice moment poate fi adus la
suprafa , iar c&nd erupe, inteligen a ta, moralitatea ta, religia ta, lucrurile care te
plaseaz , cum se zice, deasupra animalelor pur %i simplu dispar. 6&nd realul se
impune, falsul dispare. "umai atunci c&nd realul se ?ntoarce sub p m&nt, reapare
falsul. 6&nd e%ti furios, unde este mintea ta, unde este con%tiin a ta, unde este
moralitatea ta8 Bnde sunt ur mintele pe care le-ai f cut de at&tea ori Q c : V>e acum
nu m voi mai sup ra niciodat 8$ 6&nd apare furia, ele dispar pur %i simplu. 6&nd
sup rarea s-a re?ntors ?n pe%tera sa, ?n pe%tera sa subteran , ?ncepi s regre i. Acei
prieteni fal%i s-au str&ns din nou. 7ncep s vorbeasc , s condamne %i s pl nuiasc
viitorul, dar ?n viitor se va ?nt&mpla din nou acela%i lucru: c&nd furia revine, umbrele
dispar.
6on%tiin a ta ?n acest moment e doar o umbr . "u e un lucru real; nu are substan .
-o i face un ur m&nt de brahmachar)a, de castitate Q nu are nicio importan pentru
instinctul t u seGual. #nstinctul seGual merge pur %i simplu sub p m&nt, iar c&nd el
revine, ur mintele tale de brahmachar)a, de castitate se vor dovedi a fi f cute din
lucruri foarte efemere. "u pot ?nfrunta realitatea.>eci acestea sunt cele dou
atitudini. -o i fie s reprimi seGul Q %i atunci nu vei trece niciodat dincolo de el Q, fie
po i folosi energia seGual ?ntr-un mod creativ. "u ?i spui Vnu$, ci un Vda$ convins,
profund; nu o ?ngropi ?n subteran, ?n ad&ncuri, ci construie%ti din ea o structur la
suprafa a p m&ntului. Hi atunci vei fi un om adev rat. +vident, va fi dificil; de aceea
alegem calea mai u%oar . + mai u%or s ai o structur fals , pentru c nu este nevoie
de nimic. Bn singur lucru e necesar: s te am ge%ti, asta e tot. >ac te po i am gi,
po i crea cu mare u%urin o structur fals . "u se va schimba nimic, dar vei merge
?nainte crez&nd c totul s-a schimbat.
+ste u%or s creezi o iluzie. ! creezi o realitate este o sarcin dificil , este greu. >ar
merit , pentru c , odat ce ai creat ceva cu energii reale, structura ta nu poate fi
zdruncinat . >ac seGul este la suprafa a p m&ntului, atunci po i crea ceva din el Q
de eGemplu, iubire. >ac seGul este transformat, devine iubire; dac este reprimat,
devine ur .
7ncepe s ? i fie team de iubire, dac reprimi seGul. O persoan care a reprimat seGul
se va teme ?ntotdeauna de dragoste, deoarece, din momentul ?n care apare
dragostea, urmeaz seGul. >ragostea ine de suflet, seGul ine de trup, %i nu i se
poate permite dragostei s apar , c ci dup ea va urma seGul. @a fi chiar undeva
aproape, dup col . A%a c o persoan care a reprimat seGul nu poate fi iubitoare. !-
ar putea s o arate, s-ar putea s se prefac a fi foarte iubitoare, dar nu poate fi ,
pentru c ?i este at&t de fric . "u te poate atinge cu o m&n iubitoare, din cauz c
teama se afl acolo. 9&na iubitoare se poate dovedi ?n orice moment a fi o atingere
seGual , a%a c se va teme; nu ? i va permite s o atingi.
-oate aduce multe argumente, dar adev ratul motiv este teama Q teama de instinctul
pe care l-a reprimat.
Hi va fi plin de ur , pentru c orice energie reprimat se r stoarn %i se ?ntoarce la
natura sa originar .
!eGul se mi%c u%or c tre dragoste; acesta este cursul natural. >ac ?l vei opri, dac
vei crea obstacole ?n calea sa, va deveni ur . >eci a%a-zi%ii t i sfin i %i a%a-zi%ii t i
profesori de moral , dac prive%ti ad&nc ?n ei, vei descoperi c sunt plini de ur . 0..-
0.:
!up rarea ta e reprimat , triste ea ta e reprimat , chiar %i bucuria ta e reprimat .
Omul, a%a cum este, este o fiin reprimat . "u are voie s fac nimic, trebuie doar
s urmeze regulile. "u este un agent liber, ci doar un sclav re inut, iar ?ntreaga
societate este o mare ?nchisoare. Lidurile sunt foarte subtile: sunt ziduri de sticl ,
transparente. "u le po i vedea, dar sunt acolo %i pretutindeni. 9oralitatea ta, cultura
ta, religia ta sunt ziduri. !unt transparente, nu
le po i vedea, dar, ori de c&te ori vrei s treci de ele, e%ti aruncat ?napoi.
Aceast stare mintal este nevroza. 7ntreaga societate este bolnav . >e aceea insist
at&t de mult asupra medita iei haotice. +libereaz -te, eGprim , manifest tot ce i-a
impus societatea, toate situa iile care i-au fost impuse cu for a. 9anifest -le,
elibereaz -te de ele, treci printr-o stare de catharsis. 9uzica aut .
Odat ce po i arunca tot ceea ce a fost reprimat ?n tine, vei deveni din nou natural,
firesc, vei fi din nou un copil. Hi, cu acel copil, multe posibilit i se pot deschide. 6u
tine totul este ?nchis. >oar c&nd devii din nou un copil, doar atunci pot fi transformate
energiile tale. Atunci e%ti pur, inocent, %i cu acea inocen %i puritate transformarea
devine posibil .
+nergiile pervertite nu pot fi transformate. +ste necesar energia natural , spontan .
>e aceea insist at&t de mult pe manifestarea lucrurilor: astfel ?nc&t s po i arunca
afar societatea. !ocietatea a intrat ?n tine foarte ad&nc. "u te-a l sat nic ieri; a
intrat ?n tine de pretutindeni. +%ti o fort rea , iar societatea a intrat ?n tine de
pretutindeni. -oli ia sa, preo ii s i au f cut multe pentru a te face un sclav. "u e%ti
liber, iar omul poate ob ine fericirea doar c&nd devine libertate total .
-entru ca tu s devii libertate total , ?ntreaga societate trebuie aruncat afar din
tine, dar asta nu ?nseamn c vei deveni antisocial. Odat ce arunci societatea afar ,
odat ce devii con%tient de libertatea ta pur din interior, po i tr i cu societatea; nu e
nevoie s fii anti. >ar atunci societatea nu mai poate intra ?n tine. Te po i mi%ca ?n ea,
po i ac iona ?n ea, dar atunci ?ntreaga situa ie va deveni doar o psihodram Q oci un
rol. #ar ?n acest caz societatea nu te poate ucide, nu poate s fac din tine un sclav;
ac ionezi con%tient.
6ei care devin antisociali arat pur %i simplu c sunt lega i de aceea%i societate.
Toate mi%c rile antisociale din Occident sunt reac ionare, nu revolu ionare.
(eac ionezi la aceea%i societate, dar ?n manier invers . !tai ?n cap, asta e tot.
+Gecu i shirshasana Q pozi ia statului pe cap Q, dar e%ti aceea%i persoan . #ndiferent
asupra a ce insist societatea, tu faci eGact contrariul, dar tu urmezi ?n continuare
societatea. Asta nu va auta.
>ac e%ti anti, nu vei fi niciodat dincolo de societate, vei fi ?ntotdeauna o parte din
ea. >ac societatea moare, tu vei muri. U&nde%te-te la ceea ce ei numesc acum ?n
Occident estabilishment Q societatea instiutit Q %i societ ile alternative de hippie,
)ippie sau al ii. +le eGist ca o parte a acestui estabilishment. >ac estabilishment- ul
dispare, ele nu vor fi nic ieri. "u pot eGista de ele singure; sunt doar reac ii.
"u po i crea o societate de hippie de sine st t toare.
Rippie pot eGista doar ca societate alternativ ?mpreun cu un estabilishment Q doar
ca o reac ie. !ociet ile lor nu pot eGista independent. >eci, oric&t de mult ar crede
c sunt independen i, nu sunt independen i. +stabilishment- ul este sursa lor, via a
lor. Odat ce estabilishment- ul nu mai este acolo, vor fi deruta i, nu vor %ti unde s
mearg %i ce s fac . Tot ceea ce fac e dictat de estabilishment. !e manifest
?mpotriva lui, dar direc iile, instruc iunile sunt date de estabilishment. 01;
>ac estabilishment-ul spune p r scurt, tu po i avea p r lung. >ar, dac nu e niciun
estabilishment, atunci ce e de f cut8 >ac estabilishmentul spune puritate, tu po i fi
murdar. >ar, dac nu eGist niciun estabilishment %i nicio agita ie despre puritate, tu
e%ti pe nic ieri.
>ac estabilisment-ul spune una, tu po i face alta Q chiar opusul Q, dar urmezi
estabilisment-ul.
>eci antisocialii nu sunt revolu ionari. !unt reac ionari, un produs %i o parte a
aceleia%i societ i Q aceia care s-au mi%cat ?mpotriva ei din am r ciune.
Bn meditator, un sann)asin, nu este antisocietate, este dincolo de societate. "u este
?mpotriva estabilismentului, dar nici pentru el Q nu ?l ia ?n serios, nu ?i acord
importan . Htie c este doar o pies de teatru; se mi%c ?n el ca un actor. Hi, dac te
po i mi%ca ?n societate ca un actor pe scen , nu te va atinge niciodat ; r m&i dincolo
de ea. A%adar, nu fi ?mpotriva ei, nu fi pentru ea.
>ar cum po i face asta8 O po i face numai dup ce ai aruncat din tine societatea.
>ac este acolo, sunt dou c i deschise pentru tine: o urmezi sau mergi ?mpotriva ei.
>ar e%ti legat de ea; e%ti ?ntr-o sclavie. 9ai ?nt&i trebuie s te cure i de societate %i vei
deveni, pentru prima dat , o individualitate. Acum nu e%ti asta, e%ti doar o unitate
social .
6&nd societatea este aruncat ?n afar , c&nd ?ntreaga sa prezen este aruncat ?n
afar , e%ti ?napoi ?n copil ria ta: ai devenit inocent. Hi aceast inocen este mai
profund dec&t aceea a copilului, deoarece cuno%ti c derea, iar acum te-ai ridicat.
+ste o ?nviere.
Ai eGperimentat, ai cunoscut ?ntregul nonsens. Acum e%ti pur din nou. Aceast
puritate devine templul pentru divin.
Odat ce po i arunca societatea afar din tine, f r am r ciune, f r a merge
?mpotriva sa %i f r a fi implicat ?n nicio reac ieP dac po i pur %i simplu s arunci
societatea din tine, divinul poate intra ?n tine.
6u societatea ?n untru, divinul va r m&ne afar ; cu societatea afar , divinul poate
intra Q deoarece divinul ?nseamn eGisten . !ocietatea este un fenomen uman, local.
+Gisten a este mai mare, este infinit . "u este preocupat de om, moral , tradi ii,
este preocupat de ?nse%i r d cinile fiin ei.
Trebuie s fii dincolo de societate, nu ?mpotriva ei, ine minte. #ar aceast metod
haotic te aut . +ste catharsis. 01.
@4 nu este un concept moral.
"u este nici moral, nici imoral. +ste amoral. +ste o %tiin , iar %tiin a nu este moral
sau imoral . 9oralitatea ta %i conceptele privind comportamentul moral sunt
nesemnificative pentru @4.
@4 nu este preocupat de modul ?n care ar trebui s se comporte cineva; nu o
preocup idealurile. O intereseaz ceea ce este, ceea ce e%ti tu. >istinc ia trebuie
?n eleas foarte bine.
9oralitatea se preocup de idealuri, de cum ar trebui s fii, de ce anume ar trebui s
fii. -rin urmare, moralitatea condamn , de fapt. "u e%ti niciodat la nivelul idealului,
a%a c e%ti condamnat. 9oralitatea creeaz un sentiment de vinov ie. "u po i fi
niciodat idealul; r m&i ?ntotdeauna ?n urm . ,acuna va fi mereu acolo, pentru c
idealul este imposibil, iar prin moralitate devine %i mai imposibil. #dealul se afl ?n
viitor, iar tu e%ti aici, a%a cum e%ti tu, %i tot faci compara ii.
"u e%ti niciodat omul perfect; mereu ceva lipse%te.
Hi atunci sim i vina; sim i autocondamnarea.
@4 este ?mpotriva autocondamn rii deoarece condamnarea nu te poate transforma
niciodat .
6ondamnarea nu poate dec&t s genereze ipocrizie. #ncerci s te prefaci, s ar i c
e%ti ceea ce nu e%ti. #pocrizia ?nseamn c tu e%ti omul real, nu cel ideal, dar te
prefaci, ?ncerci s ar i c e%ti cel ideal. Hi se produce o ruptur ?n tine, ai un chip
fals. !e na%te omul ireal, iar @4 este de fapt o c utare a omului real, nu a celui ireal.
9oralitatea, virtutea genereaz , necesarmente, ipocrizia. O face ?n mod inevitabil.
#pocrizia este mereu al turi de virtute, de moral . +ste o parte din aceasta, umbra ei.
-oate p rea paradoGal, pentru c morali%tii sunt cei care condamn cel mai mult
ipocrizia %i, de fapt, ei sunt creatorii ei. #ar ipocrizia nu poate disp rea de pe p m&nt
dac nu dispare %i moralitatea.
+le coeGist , sunt dou aspecte ale aceleia%i monede.
9oralitatea ? i d idealul, iar tu nu e%ti idealul; de aceea i se d idealul. Atunci ?ncepi
s sim i c gre%e%ti, dar c aceast gre%eal este fireasc , natural . # i este dat .
Te na%ti cu ea %i nu mai po i face nimic ?n privin a asta.
"u o mai po i transforma; nu e a%a de u%or. Tot ce mai po i face este s o reprimi;
asta e u%or.
!unt dou lucruri pe care po i s le faci. -o i s creezi un chip fals, po i pretinde c
e%ti ceva ce nu e%ti. Asta te salveaz . Atunci te po i mi%ca mai u%or ?n societate, mai
convenabil. 303
#ar ?n tine trebuie s reprimi realul, pentru c nu po i impune irealul dec&t dac realul
este reprimat. -rin urmare, realitatea coboar tot mai mult ?n subcon%tient, iar irealul
devine con%tientul t u. -artea ireal devine dominant , ?n timp ce partea real se
retrage.
+%ti divizat, %i, cu c&t te prefaci mai mult, cu at&t mai mare va fi distan a ce desparte
cele dou fragmente din tine.
6opilul se na%te ca un tot unitar. >e aceea orice copil este a%a de frumos. 5rumuse ea
vine din ?ntreg. 6opilul nu are nicio lacun , nicio ruptur , nicio divizare, nicio
fragmentare. 6opilul este unul, un tot. #n el nu eGist real %i ireal. 6opilul este real,
autentic. "u po i spune c acel copil este moral. 6opilul nu estenici moral, nici imoral.
>in momentul ?n care devine con%tient, se produce o ruptur . Hi atunci copilul ?ncepe
s se comporte ?n moduri ireale, nenaturale, nefire%ti, pentru c ?i este din ce ?n ce
mai greu s r m&n real.
ine i minte c acest lucru se ?nt&mpl inevitabil, pentru c familia trebuie s fac
reguli, p rin ii trebuie s impun reguli. 6opilul trebuie s fie civilizat, educat, s aib
maniere, s fie cultivat; altfel va fiimposibil pentru un copil s se mi%te ?n societate.
Trebuie s i se spun : $5 asta, nu f asta$. Hi, atunci c&nd spunem $f asta$,
realitatea copilului s-ar putea s nu fie preg tit pentru asta. !-ar putea s nu fie real.
!-ar putea s nu eGiste ?n copil o dorin real s fac acel lucru. Hi c&nd spunem:
V"u f asta %i nu f ailalt $, s-ar putea ca natura copilului s vrea s o fac .
6ondamn m realul %i impunem irealul, pentru c irealul va fi mai folositor %i mai
convenabil ?ntr-o societate ireal . 6&nd toat lumea este fals , realul nu este
convenabil. Bn copil real va avea
dificult i ?n societate, pentru c ?ntreaga societate este ireal . +ste un cerc vicios. "e
na%tem ?ntr-o societate, dar p&n ?n prezent nu a eGistat ?nc , pe p m&nt, vreo
societate real . +ste un cerc vicios= Bn copil se na%te ?ntr-o societate, societatea este
dea acolo cu regulile ei fiGe, cu regulamentele, comportamentele %i moralit ile pe
care copilul trebuie s le ?nve e.
6&nd cre%te, va deveni fals. Apoi va avea %i el copii, la r&ndul lui, %i va contribui la
transformarea lor ?n chipuri false, %i a%a mai departe. 6e s facem8
"u putem schimba societatea. !au, dac ?ncerc m s schimb m societatea, noi nu
vom mai fi , c&nd aceasta se va fi schimbat. Ar dura o eternitate. 6e s facem8
#ndividul poate deveni con%tient de aceast ruptur interioar , poate ?n elege c
realul a fost reprimat %i irealul a fost impus. Aceasta este durerea, suferin a, iadul. "u
po i ob ine vreo satisfac ie prin ireal, pentru c prin ireal nu po i ob ine dec&t
satisfac ii ireale, este
firesc. "umai prin real po i avea satisfac ii reale. -rin real po i atinge realitatea, po i
atinge adev rul. -rin ireal po i atinge doar %i mai multe halucina ii, iluzii, visuri, iar
prin visuri te po i am gi, dar nu po i fi niciodat satisf cut.
>e eGemplu, ?n vis, dac i-e sete, po i visa c bei ap . Acest lucru va fi util %i
convenabil, visul poate continua. >ac acest vis ?n care visezi c bei ap nu are loc,
somnul va fi ?ntrerupt. !etea este real . +a ar ?ntrerupe somnul, somnul ar fi deranat.
@isul este un autor, ? i d senza ia c bei ap . >ar apa este fals . !etea este doar
p c lit , nu este ?ndep rtat . -o i continua s
visezi, dar setea r m&ne acolo, reprimat .
Asta nu se ?nt&mpl numai ?n somn, ci ?n ?ntreaga via .
6au i lucruri prin personalitatea ireal , care nu eGist , este doar o fa ad . >ac nu le
ob ii, vei fi nefericit; iar dac le ob ii, tot nefericit vei fi . >ac nu le ob ii, nefericirea
va fi mai mic , e bine de inut minte.
>ac le ob ii, ea va fi mai ad&nc %i mai mare.301
-sihologii spun c din cauza acestei personalit i ireale noi nu mai vrem de fapt s
atingem elul Q nu vrem niciodat s -l atingem Q, pentru c la atingerea elului
frustrarea este maor . Tr i i ?n speran , pute i continua s tr i i ?n speran .
!peran a este un vis. "u v atinge i niciodat elul, a%a c nu v da i niciodat seama
c scopul este fals.
Bn om s rman care se zbate pentru bog ii este mai fericit ?n aceast lupt , pentru
c ?n ea eGist speran . #ar ?ntr-o personalitate ireal numai speran a mai constituie
fericire. >ac omul cel s rac se ?mbog e%te, el ?%i va pierde speran a. 6onsecin a
natural va fi frustrarea.
4og iile vor fi acolo, dar satisfac ia va lipsi.
elul va fi atins, dar, de fapt, nimic nu s-a ?nt&mplat.
!peran ele lui sunt n ruite. >in aceast cauz , c&nd o societate devine ?nst rit , se
deregleaz .
>ac America este at&t de dereglat ast zi, aceasta este pentru c speran ele ei sunt
?mplinite, elurile au fost atinse, iar acum am girile nu mai au loc. >eci, dac ?n
America genera ia mai t&n r se revolt ?mpotriva elurilor genera iei mai b tr&ne,
este pentru c aceste eluri s-au dovedit a fi aiureli.
7n #ndia este de neconceput a%a ceva. "u putem concepe ca tinerii s devin s raci,
hipp), pentru c a%a vor ei. ! vrei s fii s rac8 +ste de neconceput. "oi ?nc avem
speran . "oi sper m spre viitor, sper m c ara va fi bogat , ?ntr-o bun zi, %i atunci
va fi un rai.
(aiul este mereu prezent ?n speran . >in cauza acestei personalit i ireale, orice ai
?ncerca, orice ai face, orice ai vedea devine ireal. @4 spune c adev rul i se poate
?nt&mpla doar dac e%ti legat din nou de real. >ar trebuie s fii foarte curaos cu tine
?nsu i, pentru a te conecta din nou la real, pentru c irealul este comod, este at&t de
cultivat, iar mintea voastr este at&t de condi ionat , ?nc&t vi se va face fric de real.
30/
@4 spune s iei via a natural; nu fi ireal. !eGul eGist ca posibilitate profund , o mare
poten ialitate. 5olose%te-l= 6e e r u ?n a fi fericit prin el, ?n a te bucura de el8
#n realitate, toate moralit ile sunt ?mpotriva fericirii. 6&nd cineva e fericit, avem
senza ia c ceva nu e ?n ordine. 6&nd cineva e trist, totul e bine. Tr im ?ntr-o
societate nevrotic , ?n care toat lumea este trist . 6&nd e%ti trist, toat lumea este
fericit , pentru c toat lumea ? i poate ?mp rt %i sentimentele. 6&nd e%ti fericit, to i
ceilal i sunt dezorienta i. 6e s fac cu tine8 -rive%te chipul cuiva care te
comp time%te.302
@4 spune s fii real, s fii autentic cu tine. 5ericirea ta nu este rea; este bun . "u este
un p cat= >oar triste ea este p cat, doar a fi nefericit e p cat.
A fi fericit este o virtute, pentru c o persoan fericit nu va crea nefericire ?n ceilal i.
>oar o persoan fericit poate fi funda ia pentru fericirea celorlal i.
#n al doilea r&nd, c&nd spun c @4 nu este nici moral , nici imoral , vreau s spun c
@4 este, ?n principiu, o %tiin . !e preocup de tine %i de ceea ce e%ti tu. 6u alte
cuvinte, @4 nu ?ncearc s te transforme, dar, ?n fapt, te transform prin realitate.
>iferen a dintre magie %i %tiin este aceea%i ca diferen a dintre moralitate %i
@4. .........
Odat cunoscut, realul poate fi transformat. Odat ce %tii ce este electricitatea,
ea poate fi schimbat , transformat , folosit . Bn magician nu %tie ce este
electricitatea. >ar, f r a cunoa%te electricitatea, el ?%i propune s transforme, se
g&nde%te s modifice= Asemenea tipuri de profe ii sunt pur %i simplu false Q sunt iluzii.
9oralitatea este asemenea magiei. 6ontinu s vorbeasc despre omul perfect, f r
a %ti ce este omul Qomul real. Omul perfect r m&ne un vis. +ste folosit doar pentru a-l
condamna pe omul real. Omul nu aunge niciodat om perfect.30<
Acesta este unul dintre mesaele de baz din orice cale autentica de trezire. +ste
foarte dificil de conceput, pentru c este absolut nonetic, nonmoral. "u voi spune
imoral, deoarece orice cale autentica de trezire nu este preocupat de moralitate %i
imoralitate. #n trezire sunt irelevante moralitatea %i imoralitatea. Acest mesa este
pentru a te auta s T(+6# dincolo de puritate %i impuritate, chiar dincolo de divizare,
dincolo de dihotomie, dualitate.
+Gisten a nu este dual , este una, %i toate diferen ierile sunt create de om Q toate
diferen ierile, ine i minte. >iferen ierile, a%a cum sunt, sunt create de om. 4ine-r u,
pur-impur, moral-imoral, virtute-p cat: toate aceste concepte sunt create de om.!unt
atitudini ale omului; nu sunt reale. 6e este impur %i ce este pur8 >epinde de
interpretarea ta. 6e este imoral %i ce este moral8 >epinde de interpretarea ta.
"ietzsche a spus undeva c moralitatea este interpretare.
>eci ceva poate fi moral ?n aceast ar %i imoral ?n ara vecin , ceva poate fi moral
pentru un mahomedan %i imoral pentru un hindus, moral pentru un cre%tin %i imoral
pentru un ainist. !au ceva poate fi moral pentru genera ia mai veche %i imoral pentru
genera ia mai t&n r . >epinde; este o atitudine. #n principiu, este o fic iune. Bn fapt
este un fapt, pur %i simplu; nu este nici moral, nici imoral, nici pur, nici impur.
#magina i-v p m&ntul f r oameni. 6e ar fi pur %i ce ar fi impur8 Totul ar eGista, ar fi
Q pur %i simplu $ar fi $. "imic nu va fi pur %i nimic nu va fi impur; nimic nu va fi bun %i
nimic nu va fi r u. 6u omul, apare mintea. #A( 9intea divide. !pune: $una$ este bun
%i $alta$ este rea. Aceast divizare genereaz nu numai ?mp r irea la nivel de lume;
aceast divizare creeaz o divizare, o ?mp r ire, %i ?n cel care divide. >ac ?mpar i, %i
tu e%ti divizat ?n acea ?mp r ire, %i nu po i transcende divizarea interioar dac nu ui i
divizarea eGterioar . Orice faci lumii i-ai f cut %i ie ?nsu i.
"aropa, unul dintre cei mai mari mae%tri de !iddha Woga, spune: $6&t de mic , de un
milimetru dac este divizarea, %i iadul, %i raiul se despart$ Q o divizare c&t de mic =
>ar continu m s diviz m; continu m s etichet m, s condamn m, s ustific m.
-rive%te faptul gol al eGisten ei %i nu ?i mai pune etichete. >oar atunci ?nv turile
(+5+(#TOA(+ ,A T(+L#(+ pot fi ?n elese. "u spune bun sau r u; nu ? i aduce mintea
?n IO6 . 7n momentul ?n care ? i #9-,#6# mintea ?n O(#6+ fapt, ai creat o fic iune.
Acum nu mai este un fapt, nu este o realitate: este proiec ia ta.
#ar sutra spune: -uritatea altor ?nv turi este impuritate pentru noi. #n realitate, nu
considera nimic pur sau impur.
-uritatea altor ?nv ri este impuritate pentru noi.
@4 spune: $6eea ce este considerat pur Q o virtute Q ?n alte ?nv turi este un p cat
pentru noi, deoarece conceptul lor de puritate divide. #"T(O>B6+ -+ B!A >#" !-AT+
9#"T+A !# 6O"6+-TB, 6O"T(A( -entru ei, ceva devine impur.$
>ac nume%ti pe cineva sf&nt, ai creat un p c tos.
@a trebui ca altundeva, altcineva s fie condamnat, c ci sf&ntul nu poate eGista f r
p c tos. A%adar, urm ri i absurditatea eforturilor noastre: ne tot str duim s -i
distrugem pe p c to%i, ne g&ndim, sper m la o lume unde nu vor mai fi p c to%i Q
doar sfin i. 6eea ce este un nonsens, c ci sfin ii nu pot eGista f r p c to%i. !unt doar
cealalt fa a uneia %i aceleia%i monede. "u po i distruge doar o fa a monedei,
ambele fe e eGist . - c to%ii %i sfin ii sunt parte a aceluia%i ?ntreg. >ac distrugi
p c to%ii, din lume vor disp rea %i sfin ii. >ar nu te teme; las -i s dispar , deoarece
nu s-au dovedit a fi utili.
- c to%ii %i sfin ii fac parte dintr-o singur interpretare, o singur atitudine fa de
lume, prin care spunem: $Asta e bine, asta e r u.$
Hi nu po i spune $Asta este bine$, dac nu spui %i $Asta este r u$. ( ul este necesar
pentru a defini binele. >eci binele depinde de r u, virtutea depinde de p cat, iar
sfin ii sunt imposibili; nu pot eGista f r p c to%i. A%adar, sfin ii trebuie s le fie
recunosc tori p c to%ilor; nu ar putea eGista f r ei. !e afl ?n rela ie cu ei, ?n
compara ie cu ei %i, oric&t i-ar condamna pe p c to%i, sunt parte a aceluia%i fenomen.
- c to%ii ar putea disp rea din lume doar c&nd dispar sfin ii Q nu ?nainte; iar p catul
nu va eGista acolo unde nu eGist conceptul de virtute.
@4 spune c faptul este real %i interpretarea este ireal . "u interpreta. #n realitate, nu
considera nimic pur sau impur. >e ce8 >eoarece puritatea %i impuritatea sunt
atitudinile noastre impuse asupra realit ii. 112-11<
#ncearc asta. Aceast tehnic este dificil , nu este simpl Q pentru c suntem at&t de
orienta i c tre g&ndirea dual , at&t de ?nr d cina i ?n g&ndirea dual , pentru c nu
suntem nici m car con%tien i de condamn rile %i ustific rile noastre. >ac cineva
?ncepe s fumeze aici, e posibil s nu ? i fi dat seama de nimic ?n mod con%tient, dar ai
condamnat.
Ad&nc, ?n str funduri, ?n interiorul t u ai condamnat. -oate privirea ta a condamnat,
poate nu privirea a condamnat. !e poate s nu fi privit persoana respectiv %i s fi
condamnat.
@a fi dificil, c ci obiceiul a devenit at&t de profund ?nr d cinat. 6ontinui Q doar prin
gesturile tale, prin modul ?n care %ezi, prin care stai ?n picioare Q, continui s
condamni, s ustifici %i nici m car nu e%ti con%tient de ceea ce faci.
6&nd z&mbe%ti unei persoane sau c&nd nu z&mbe%ti unei persoane, c&nd prive%ti pe
cineva sau c&nd nu prive%ti, c&nd doar ignori pe cineva, ce faci8
# i impui atitudinile. !pui c ceva este frumos; ceea ce ?nseamn c trebuie s
condamni altceva ca fiind ur&t.
Hi aceast atitudine dual te divide simultan %i pe tine, a%a c ?n tine vor fi dou
persoane.
>ac spui c cineva este sup rat, iar sup rarea este rea, ce vei face c&nd te vei sim i
tu sup rat8 @ei spune c este r u %i se vor ivi probleme. !pui: $+ste r u: aceast
sup rare din mine este rea.$ Hi ai ?nceput s te ?mpar i ?n dou persoane Q o persoan
rea, o persoan hain ?n interior, %i o persoan bun , un sf&nt. 4ine?n eles, e%ti
obligat s fii condamnat. +%ti ?mp r it ?n dou , te-ai ?mbuc t it. >e acum va fi o lupt
constant , un conflict. Acum nu mai e%ti o individualitate; e%ti o mul ime, o cas
?ntreag ?ntoars ?mpotriva ei ?nse%i, dezbinat . Hi nu va fi pace, lini%te. @ei sim i doar
tensiune %i angoas . Asta sim i, dar nu %tii de ce.
O persoan frac ionat nu poate fi ?mp cat cu sine. 6um ar putea8 Bnde s pui
diavolul8 Trebuie s ?l distrugi, dar diavolul e%ti tu; nu ?l po i distruge.
"u e%ti doi. (ealitatea este una, dar, din cauza atitudinii de dezbinare, ai scindat
realitatea eGterioar . Acum %i interiorul este divizat ?n concordan Q a%a c toat
lumea se lupt cu sine ?ns %i. Hi e ca %i cum ai lupta ?mpotriva uneia dintre m&ini Q
lup i cu m&na st&ng ?mpotriva
m&inii drepte Q, dar energia este una. At&t ?n m&na mea dreapt , c&t %i ?n m&na mea
st&ng sunt tot eu; eu m aflu ?n am&ndou . >ar le pot opune una ?mpotriva
celeilalte, m&na mea dreapt ?mpotriva m&inii mele st&ngi, %i pot crea un conflict, o
lupt fictiv . 6&teodat m pot am gi c m&na dreapt a c&%tigat, %i acum st&nga
este ?nvins . >ar asta este o am gire, deoarece %tiu c sunt eu ?n ambele %i ?n orice
moment pot face ca m&na st&ng s c&%tige %i cea dreapt s piard . +u sunt ?n
am&ndou ; ambele m&ini sunt ale mele.
>eci, oric&t de mult ai crede c ai ?n l at sf&ntul %i l-ai tr&ntit pe diavol la p m&nt, afl
c ?n orice moment pozi ia se poate schimba, sf&ntul poate aunge os, iar diavolul
sus. >e aici se nasc teama, nesiguran a, lipsa de securitate Q din faptul c %tii c
nimic nu este sigur.
Htii c acum e%ti plin de iubire %i c i-ai ?nvins ?ntreaga ur , dar te temi, pentru c ?n
orice clip ura poate izbucni %i poate tr&nti iubirea la p m&nt. Hi se poate ?nt&mpla ?n
orice moment, c ci tu e%ti ?n am&ndou .
@4 spune s nu dezbini, s nu despar i, s fii un ?ntreg ne?mbuc t it; doar atunci vei
fi victorios. 6um s fii nedivizat8 "u condamna, nu spune: $una$ este bun %i $alta$
este rea. +limin toate concep iile de puritate %i impuritate. -rive%te lumea, dar nu
spune ce este. ( m&i ne%tiutor, nu fi prea ?n elept. "u eticheta, r m&i t cut, f r s
condamni, f r s ustifici. >ac po i r m&ne t cut ?n privin a lumii, ?ncetul cu ?ncetul
aceast t cere va p trunde ?n interior. Hi, dac divizarea nu este prezent ?n eGterior,
divizarea va disp rea %i din con%tiin a interioar , deoarece ambele pot eGista
?mpreun . 1/D
>ar acest lucru este periculos pentru societate. >e aceea calea nondualista de
transcedere a seGualitatii eGpusa in @4 a fost interzis . +ste periculos= "imic nu este
imoral, nimic nu este moral; nimic nu este pur, nimic nu este impur. ,ucrurile sunt
a%a cum sunt. Bn -(A6T#6A"T A, "O">BA,#!9B,B# @+(#TA4#, nu va spune c un ho
este r u; va spune c este un ho ; at&ta tot. >ar, c&nd folose%te cuv&ntul $ho $, ?n
mintea sa nu eGist nicio condamnare.
Acest $ho $ este doar un fapt, nu o condamnare.
>ac cineva spune: $Aici este un om care este un mare sf&nt$, va spune: $4ine= +ste
un sf&nt.$ >ar nu eGist nicio evaluare ?n el. "u va spune: $+ bun$, va spune: $4ine=
+ste un sf&nt %i acel om este un ho $, eGact a%a cum acesta este un trandafir, iar
acela nu este un trandafir, acest copac este ?nalt, iar acel copac este mic, noaptea
este ?ntunecat %i ziua este luminoas Q dar f r compara ie.
>ar este periculos. !ocietatea nu poate eGista f r a condamna un lucru %i a aprecia
un altul Q societatea nu poate eGista= !ocietatea eGist prin dualitate. >e aceea @4 a
fost interzis . A fost considerat ca fiind antisocial , dar nu este. "u este= #ns %i
atitudinea de nondualitate este transcendental . "u este antisocial , este
transcendental ; este dincolo de societate.
#ncearc urm torul lucru. >oar mi%c -te ?n lume, f r s evaluezi, vezi doar ceea ce
este, doar faptul ?n sine: cineva e asta, cineva e aia. Hi apoi, ?ncetul cu ?ncetul, vei
sim i o nondivizare ?n tine. -olarit ile tale vor veni la un loc, $r ul$ t u %i $bunul$ t u
vor veni la un loc. !e vor uni ?ntr-unul singur %i vor deveni o unitate. "u va fi nimic pur
%i nimic impur.
Afl realitatea.
-uritatea altor ?nv turi este impuritate pentru noi.
@4 spune c : $6eea ce este esen ial'4+"+5#6 pentru al ii este otr vitor' "O6#@ pentru
noi.$ +Gist , de pild , ?nv turi care se bazeaz pe nonviolen .
+le spun c violen a este rea, iar nonviolen a este bun . @4 spune c nonviolen a
este nonviolen , iar violen a este violen ; %i nimic nu este bun, %i nimic nu este r u.
+Gist ?nv turi ce au la baz castitatea Q brahmachar)a. Acestea spun c
brahmachar)a, castitatea, este bun , iar seGul este r u. @4 spune c seGul este seG,
iar brahmachar)a este brahmachar)a.
6ineva este brahmachari, iar altcineva nu este. @4 eGprim faptele, nu evalueaz , nu
le ata%eaz nicio valoare. Hi @4 nu va spune niciodat c brahmachari este bun Q
castitatea este bun Q, iar cel care are o via seGual este r u.
@4 nu spune asta. @4 accept lucrurile a%a cum sunt. Hi de ce8 >oar pentru a crea ?n
tine unitatea.
Aceasta este o tehnic pentru crearea unit ii ?n interior, a%a ?nc&t ?n interior
eGisten a s fie complet , nedivizat , nonconflictual , f r opozi ii.
>oar atunci e posibil lini%tea' (+,ASA(+A' >+-A!#(+A ,B-T+#.
O persoan care ?ncearc s se mute ?ntr-un loc ca reac ie de ?mpotrivire la ceva nu
va fi niciodat ?mp cat . 6um ar putea8 Hi o persoan ce este dezbinat ?n sine,
lupt&ndu-se cu sine, cum ar putea c&%tiga8 +ste imposibil. +%ti ambele, deci cine o s
c&%tige8 "imeni nu va c&%tiga, iar tu vei pierde, deoarece prin lupt ? i vei consuma
energia inutil.
Aceasta este o tehnic pentru a crea unitate ?n tine.
-ermite-le v ilor s dispar ; nu udeca.
#isus spune undeva: $"u udeca, pentru a nu fi udecat.$ >ar era un lucru imposibil de
?n eles pentru evrei, deoarece ?ntreaga lor concep ie este orientat spre moralitate:
$Asta este bun , asta nu este bun .$ #isus, ?n ?nv turile sale $"u udeca$, vorbe%te
?n termeni de @4. >ac a fost omor&t, crucificat, este din aceast cauz . A avut o
atitudine @4 Q $"u udeca.$
>eci nu este cazul s spui c o prostituat este rea Q cine %tie8 Q %i nu spune c un
puritan este bun. 6ine %tie8 Hi, p&n la urm , am&ndoi sunt p r i ale aceluia%i oc.
!e bazeaz unul pe cel lalt Q pe o eGisten mutual .
A%a c #isus spune: $"u udeca$, iar aceast sutra ?nseamn acela%i lucru: $"u udeca
pentru ca tu s nu po i fi udecat.$
>ac nu udeci, dac nu iei nicio pozi ie moral , ci doar observi faptele a%a cum sunt,
f r s le interpretezi ?n concordan cu tine, atunci nu po i fi udecat. +%ti complet
transformat. Acum nu mai este nevoie ca tu s fii udecat de vreo putere divin Q nu
este nevoie=
Ai devenit tu ?nsu i divin; ai devenit tu ?nsu i >umnezeu. !OA(+,+ ,B9#"+ALA +UA,
-+ 6+# 4B"# !# (A#' -,OA#A B>A +UA, -,A"T+,+ 4B"+ !# (+,+
5ii un martor, nu un udec tor. 1/;
>eci @4 ? i d numai tehnici, niciodat idealuri.
-rin aceasta difer de toate ?nv turile morale.
#nv turile morale ofer ?ntotdeauna idealuri. 6hiar dac vorbesc despre tehnici,
acele tehnici servesc ?ntotdeauna anumitor idealuri. @4 nu ? i d niciun ideal; tu e%ti
idealul, iar viitorul t u este necunoscut.
"iciun ideal din trecut nu poate fi de autor, deoarece nimic nu poate fi repetat %i,
dac este repetat, nu mai are nicio semnifica ie.
6 lug rii Len spun s ? i aduci aminte %i s fii vigilent.
>ac ?l ?nt&lne%ti pe 4uddha ?n medita iile tale, omoar -l imediat; nu ?i da voie s stea
acolo. 6 lug rii Len sunt adep ii lui 4uddha, dar totu%i spun s ?l ucizi imediat pe
4uddha dac ?l ?nt&lne%ti ?n medita ia ta, deoarece personalitatea, idealul 4uddha ar
putea s devin at&t de hipnotizante ?nc&t s-ar putea s ui i de tine ?nsu i %i, dac ui i
de tine ?nsu i, ai ratat calea
bun . 4uddha nu este idealul; tu e%ti idealul, viitorul t u necunoscut. Acesta trebuie
descoperit.
@4 ? i ofer tehnicile descoperirii. 6omoara se afl ?n tine. A%a c ine minte cel de-al
doilea lucru: este foarte dificil s crezi c tu e%ti idealul; dificil, pentru c toat lumea
te condamn .
"imeni nu te accept , nici m car tu ?nsu i. Tu continui s te condamni. #ntotdeauna te
g&nde%ti c ar trebui s fii la fel ca al ii, te raportezi mereu la al ii, iar acest lucru este
fals, periculos. >ac vei continua s g&nde%ti a%a, vei deveni un om fals %i totul va fi
contraf cut. Hti i de unde vine cuv&ntul $fals$ Fphon)E8 @ine de la telefon.
7n zilele de ?nceput ale telefonului, transmisiunea era at&t de fals , at&t de ireal ,
?nc&t prin receptor se auzea o voce real %i totu%i fals , mecanic . @ocea real se
pierdea, ?n acele zile de ?nceput ale telefoniei. >e acolo vine cuv&ntul $fals$.
>ac imi i pe altcineva, vei deveni o reproducere, o copie, nu vei mai fi real. O
unealt mecanic te va ?nconura, iar realitatea, vocea ta real vor fi pierdute. A%a c
nu fi fals, fii real.
@4 crede ?n tine. >e aceea sunt at&t de pu ini cei care cred ?n @4, pentru c nimeni nu
crede ?n el ?nsu%i. @4 crede ?n tine %i spune c tu e%ti idealul, a%a c nu imita pe
nimeni. #mita ia va crea o pseudopersonalitate, vei crede c e%ti tu ?nsu i, c&nd de
fapt nu e%ti tu. >eci al doilea lucru de inut minte este acela c nu eGist un ideal fiG.
/33
"u po i g&ndi raport&ndu-te la viitor; po i g&ndi doar raport&ndu-te la prezent Q doar
la viitorul imediat spre care te po i dezvolta. "u eGist viitor fiG, %i asta e foarte bine;
altfel nu ar mai fi libertate.
>ac ar eGista un viitor fiG, omul ar fi un robot.
Tu nu ai un viitor fiG. Tu ai mai multe posibilit i; tu te po i dezvolta ?n mai multe
direc ii. >ar singurul lucru care ? i va da satisfac ia total este faptul c te vei
dezvolta, c te dezvol i ?ntr-un a%a fel ?nc&t fiecare evolu ie produce o nou evolu ie.
Tehnicile sunt folositoare pentru c sunt %tiin ifice. Tu e%ti scutit de ?ntreb ri %i de
(ATA6#(# b&b&ieli inutile. >ac nu cuno%ti nicio tehnic , va dura multe vie i. 7 i vei
atinge scopul, deoarece energia vital din tine se va mi%ca, cu condi ia s
nu aung ?ntr-un punct ?n care mi%carea nu mai este posibil . @a continua s se
mi%te p&n la v&rful cel mai ?nalt %i acesta este motivul pentru care omul se na%te iar
%i iar. >ac ?ncerci singur, vei atinge scopul, dar va trebui s c l tore%ti foarte, foarte
mult, iar c l toria va fi foarte grea %i plictisitoare.
6u un maestru, prin tehnici %tiin ifice, po i economisi mult timp, oportunit i %i
energie. #ar uneori, ?n c&teva secunde, po i s cre%ti at&t de mult c&t nu ai putea s
faci ?n vie i ?ntregi.
>ac se folose%te o tehnic potrivit , cre%terea eGplodeaz , iar aceste tehnici au fost
folosite ?n mii de ani de eGperimente. +le nu au fost inventate de un singur om. Au
fost g site de mul i c ut tori, iar aici se d numai esen a. #n aceste o sut
dou sprezece tehnici au fost incluse toate tehnicile din lume. "u eGist nic ieri vreo
tehnic care s nu se reg seasc printre aceste o sut dou sprezece; ele sunt o
esen a ?ntregii c ut ri spirituale. >ar nu toate tehnicile sunt pentru oricine, a%a c
va trebui s le ?ncerca i.
>oar anumite tehnici v vor fi de folos, %i va trebui s le g si i. !unt dou modalit i
de a face asta: fie prin ?ncercare, p&n da i de ceva care ?ncepe s func ioneze %i
?ncepe i s cre%te i, iar apoi ?nainta i ?n acea tehnic , pe acea cale; fie v abandona i
unui profesor, iar acesta afl ce este potrivit pentru voi. /31
Astfel ?nc&t eGist dou drumuri: drumul ac iunii %i cel al medita iei. "O"-A6T#B"##
+le sunt diametral opuse. 6alea ac iunii se preocup de tine ca om de ac iune. +a va
?ncerca
s ? i schimbe ac iunile; va ?ncerca s ? i schimbe personalitatea, morala, rela iile, dar
niciodat pe tine.
6alea medita iei este diametral opus . "u o intereseaz ac iunile tale; este interesat
?n mod direct %i imediat de tine. 6eea ce faci este nesemnificativ. 6eea ce e%ti are
?nsemn tate. #ar acest lucru este fundamental %i principal, pentru c toate ac iunile
&%nesc din tine.
ine minte, ac iunile tale pot fi schimbate %i modificate, pot fi chiar ?nlocuite cu
ac iuni diametral opuse, dar ele nu te vor schimba. O schimbare eGterioar nu va
aduce o revolu ie interioar , pentru c este afar , este superficial , iar nucleul cel
mai profund r m&ne neatins; prin ceea ce faci r m&ne neatins. >ar opusul aduce
schimbarea; dac nucleul profund este diferit, eGteriorul se va schimba ?n mod
automat.
A%a c pune- i o ?ntrebare esen ial ; doar atunci po i accesa aceste tehnici ale
medita iei.
"u te preocupa cu ce faci. Asta poate fi o p c leal , poate fi o metod de a fugi de
adev rata problem .
>e eGemplu, e%ti un om violent. -o i face orice efort s nu mai fii violent, crez&nd c
devenind nonviolent vei deveni religios; c devenind nonviolent te vei apropia de
divin. Tu e%ti crud %i ai face orice efort s fii plin de compasiune.
>ar nu po i s o faci %i nimic nu se va schimba, iar tu vei r m&ne la fel.
6ruzimea ta va deveni o parte din compasiunea ta, iar asta este %i mai periculos.
@iolen a ta va deveni o parte a nonviolen ei, iar asta este mai subtil.
@ei fi violent ?ntr-un mod nonviolent.
"onviolen a ta va avea toat nebunia violen ei, iar in compasiunea ta va fi
6O,O(ATA >+ 6(BL#9+.
-o i chiar s ucizi prin compasiunea ta; unii oameni au ucis.
+Gist at&tea r zboaie religioase care sunt purtate prin prisma compasiunii #"
"B9+,+ #B4#(##.
-o i s ucizi cu foarte mult compasiune, ?ntr-un mod foarte nonviolent; po i s ucizi
%i s omori cu foarte mult dragoste, pentru c ucizi de dragul persoanei pe care o
ucizi.
7l ucizi pe el pentru el ?nsu%i, de dragul lui, ca s ?l au i. B6#>+(+A 6O-##,O( -(#"
-+>+-!#(+
7 i po i schimba ac iunile, iar acest efort de a- i schimba ac iunile poate fi doar un
miloc de a evita
schimbarea esen ial .
!chimbarea esen ial este urm toarea: mai ?nt&i trebuie s fii. Trebuie s devii mai
atent,
mai con%tient de fiin a ta, doar atunci devii prezent.
"u te sim i niciodat tu ?nsu i, iar dac uneori te sim i, de fapt este prin al ii, prin
agita ie, prin stimulare,
prin reac ie. +ste nevoie de altcineva, iar prin acel cineva po i s te sim i tu ?nsu i.
Acesta este un lucru absurd. !ingur, f r agita ie, f r cineva care s ? i devin o
oglind , adormi, te plictise%ti.
"u ? i dai seama c tu e%ti acolo. "u eGist nici o prezen , tr ie%ti ?n absen .
Aceast eGisten absent este mintea nonreligioas . ,#-!#TA >+ ,+UATB(A'
(A>A6#"A'
>+L(A>A6#"ATA ' A,#+"ATA
A deveni plin de propria prezen , de lumina propriei fiin e ,B9#"A "+6(+ATA
?nseamn s devii religios.
A%a c ine minte urm toarele ca pe ceva fundamental: gria mea nu sunt ac iunile
tale.
6eea ce faci nu conteaz . Uria mea este ceea ce e%ti, absent, prezent, con%tient,
incon%tient.
#ar urm toarele tehnici despre care vom discuta sunt tehnici care s te fac mai
prezent, care s te aduc aici %i acum.
"imeni altcineva este necesar ca s te sim i tu ?nsu i, nu este nevoie de trecut; ? i po i
sim i identitatea prin trecut, prin amintiri. "u este nevoie de viitor; te po i proiecta ?n
visurile tale. 7 i po i proiecta idealurile, vie ile viitoare, moJsha. "u ai nevoie de
amintiri s sim i ceea ce e%ti, nu ai nevoie de o proiec ie viitoare, nici de alt
persoan , singur ? i e%ti intotdeauna de auns.
4oala este c tu ?nsu i nu ? i e%ti suficient, c tu singur nu ? i e%ti ?ndeauns, nimic nu
va fi destul pentru tine. >up ce tu ai devenit suficient pentru tine, vei fi victorios,
lupta se va termina. 9B,TB9#(+A /2:-/20
>e acum nu va mai fi suferin . Ai auns ?ntr-un punct de unde nu este ?ntoarcere.
>incolo de acest punct se afl beatitudinea, fericirea etern . 7nainte de acest punct
vei suferi, dar ?ntreaga ta suferin , ?n mod ciudat, este produs chiar de tine. "imeni
altcineva nu o creeaz . >ac altcineva o creeaz , atunci este dificil s o dep %e%ti.
>ac lumea o creeaz , atunci ce po i face8
>ar, dac po i s faci ceva, ?nseamn c nimeni altcineva nu ? i creeaz suferin a,
este propriul t u co%mar.
Acestea sunt elementele sale de baz .
7n primul r&nd: tu continui s g&nde%ti c e%ti, s ? i ?nchipui c e%ti. Aceasta este doar
o p rere. "u te-ai g sit niciodat pe tine, nu ai auns fa ?n fa cu tine;
nu te-ai ?nt&lnit niciodat pe tine, nu a eGistat nici o ?nt&lnire. Tu doar crezi c eGi%ti.
Arunc aceast p rere.
Trebuie s %tii c mai ai p&n s fii, c nu e%ti, pentru c p str&nd aceast p rere
fals nu vei fi niciodat capabil s te transformi. 6u aceast credin gre%it , ?ntreaga
ta via va deveni fals .
Uurdieff obi%nuia s le spun discipolilor s i: $"u m ?ntreba i pe mine ce s face i.
"u pute i face nimic, fiindc , pentru a face ceva, mai ?nt&i este nevoie de voi. #ar voi
nu sunte i acolo, nu eGista i, a%adar, cine s fac 8
@ pute i g&ndi la a face, dar nu pute i face nimic.$
Aceste tehnici sunt pentru a v auta, pentru a v aduce ?napoi; v aut s crea i o
situa ie ?n care s v ?nt&lni i cu voi ?n%iv .
9ult va trebui dat la o parte, tot ce este gre%it, tot ce este fals.
7nainte s apar realul trebuie s plece falsul; trebuie s ?i pune i cap t.
#ar faptul c e%ti este o no iune fals . 6 e%ti un suflet, atma, c e%ti brahma, toate
acestea sunt no iuni false.
"u c tu nu ai eGista deloc, dar aceste no iuni sunt false.
Uurdieff a trebuit s insiste c nu eGist suflet ?n tine.
7n ciuda tuturor tradi iilor, el a insistat: $Omul nu are suflet. sufletul este doar o
posibilitate, s-ar putea s fie sau nu. Trebuie ob inut . Tu e%ti doar o s m&n .$
#ar aceast accentuare este bun . -osibilitatea este acolo, poten ialul eGist , dar nu
este ?nc actualizat. #ar noi continu m s citim Uita %i Bpani!Radele, %i 4iblia, %i
continu m s credem c suntem sufletul, s m&n a care crede c este copacul.
6opacul este acolo, ascuns, dar nu a fost ?nc descoperit. A6TBA,#LAT
Hi este bine s ii minte c po i s r m&i o s m&n , c po i s mori ca s m&n
F @#+(9+E, c ci copacul nu poate veni, nu poate r s ri din el ?nsu%i.
Trebuie s faci ceva con%tient ?n acest sens, pentru c el va cre%te doar prin
con%tien .
+Gist dou tipuri de cre%tere. Bna este cre%terea incon%tient , natural : dac situa ia
eGist , acel lucru va cre%te. >ar sufletul, atma, fiin a profund , partea divin din tine,
ea are o cre%tere complet diferit .
+a nu poate cre%te dec&t prin con%tien . "u este ceva natural, este supranatural.
, sat ?n gria naturii, ea nu va cre%te; l sat doar ?n seama evolu iei, ea nu va
evolua. -(O!T#A +,#4+(A(##' T(+L#(## #" 9A!A
Trebuie s faci ceva ?n mod con%tient, trebuie s faci un efort con%tient ?n acest sens,
pentru c nu cre%te dec&t prin intermediul con%tien ei. Odat ce con%tien a se
concentreaz ?n aceast direc ie, apare cre%terea. Aceste tehnici sunt pentru a te
face mai con%tient. /23
-sihologia occidental a devenit recent con%tient de dimensiunea visului. >e fapt,
doar odat cu 5reud visul a devenit important. >ar la hindu%i acesta este unul dintre
cele mai vechi concepte: c nu po i cunoa%te cu adev rat un om p&n nu %tii ce face
el ?n visurile sale. -entru c orice face el ?n orele de trezie este posibil s fie mai mult
sau mai pu in fals, pentru c ?n starea treaz a min ii sale el este for at s fac multe
lucruri.
"u este liber. !ocietatea se afl acolo, regulile sunt acolo, moralitatea se afl acolo. +l
se lupt continuu cu propriile dorin e: le suprim , le modific , le modeleaz a%a cum
cere societatea. #ar societatea nu ? i permite niciodat s fii fiin a ta total ; ea alege.
Asta ?nseamn cultura, cultura ?nseamn alegere.
Orice cultur condi ioneaz : o alegere a anumitor lucruri este o negare a altora. 5iin a
ta total nu este acceptat nic ieri; nu este nic ieri. Anumite aspecte sunt acceptate
aici, altele sunt acceptate acolo, ?n ara asta sau ?n alta, dar fiin a uman total ,
?ntreag nu este acceptat nic ieri.
7n consecin , con%tiin a treaz este silit s fie fals , artificial , for at . Tu nu e%ti
real acolo, e%ti doar un actor; nu e%ti spontan, e%ti manipulat.
>oar ?n visuri e%ti liber; doar atunci e%ti tu ?nsu i ?n mod autentic.
-o i face orice vrei ?n visurile tale. "im nui nu ?i pas ; e%ti singur. "imeni nu poate
intra, nimeni nu poate vedea ?n visurile tale. Hi nimeni nu este deranat; ce faci ?n
visurile tale este treaba ta, nu ?i pas nim nui.
+le sunt absolut personale. -entru c sunt absolut personale %i nu au leg tur cu
nimeni, po i fi liber ?n ele. >eci, dac visurile tale nu sunt cumva cunoscute, fa a ta
real nu poate fi %tiut . Rindu%ii sunt con%tien i de acest lucru; visurile trebuie
p trunse. >ar totu%i ele sunt nori Q intimi, desigur, mai liberi, dar totu%i nori, %i trebuie
s treci %i de ace%tia.
Acestea sunt cele trei st ri: !TA(+A >+ @+UR+ , somnul -(O5B"> %i somnul 6B
vise.
-entru 5reud, visatul a devenit starea primordial .
Acum lumea se preocup de somn. Acum ?n Occident func ioneaz multe laboratoare
?n care se studiaz fenomenul somnului, aspecte legate de somn, ?ncerc&nd s afle ce
este de fapt somnul, pentru c , oric&t ar p rea de ciudat, ?nc nu %tim ce este. 7nc
nu este cunoscut %tiin ific; %tiin a nu %tie ce i se ?nt&mpl de fapt ?n somn.
#ar dac nu putem %ti ce este somnul, va fi dificil s %tim ce este omul, pentru c el ?%i
petrece o treime din via dormind. O treime din via a ta= >ac tr ie%ti %aizeci de ani,
dou zeci ?i vei fi dormit. +ste o parte at&t de important .
6e faci c&nd e%ti adormit8 T+ #"TO(6# A6A!A
6eva misterios are loc %i este ceva at&t de esen ial ?nc&t via a nu este posibil f r
acest lucru.
!e ?nt&mpl ceva profund, dar tu nu e%ti con%tient de asta.
6&nd te treze%ti e%ti o persoan ; c&nd dormi e%ti o alt persoan .
7n somnul profund devii alt persoan . 7n somnul profund nu ? i po i aminti nici m car
numele.
"u %tii dac e%ti mahomedan, cre%tin sau hindus. 7n somnul profund nu po i spune
cine e%ti; bogat sau s rac, nu ai nicio identitate, nicio imagine.7n zona de trezire tu
eGi%ti pentru societate. 7n zona visului tu eGi%ti cu propriile dorin e. 7n somnul
profund tu eGi%ti cu natura, ad&nc ?n s&nul naturii. (+A,#TAT##
#ar Woga %i @4 spun c numai dincolo de acestea trei tu eGi%ti ?n 4rahma, ?ntregul
cosmic.
>eci trebuie s treci de ele, s le dep %e%ti, s le transcenzi.
+Gist o singur diferen .
-sihologia occidental este acum interesat de studiul acestor st ri.
6 ut torii orientali erau interesa i de ele, nu de a le studia.
+rau interesa i doar de cum s le transceand . Aceast tehnic este una
transcendental .
Trezire, somn, visare, te cuno%ti ca lumin .
+ste foarte dificil. Trebuie s ?ncepi cu trezirea. /<.-/<:
-rin impuritate nu vreau s spun orice g&nd imoral din minte, prin impuritate vreau s
spun toate g&ndurile Q g&ndirea, a%a cum este, este impur .
6hiar dac te g&nde%ti la >umnezeu, este o impuritate, deoarece norul se mi%c .
"orul este foarte alb, dar norul este acolo, iar puritatea spa iului nu este acolo. Bn cer
senin nu este acolo. Bn nor poate fi un nor negru, un g&nd seGual mi%c&ndu-se prin
minte, sau norul poate fi un nor alb, frumos, o rug ciune mi%c&ndu-se prin minte, dar,
?n ambele cazuri, mintea pur nu este acolo. +ste impur, ?nnorat. #ar, dac mintea
este ?nnorat , nu te po i muta ?n inim .
Asta trebuie s fie ?n eles, deoarece, cu g&ndurile, te ag i de cap. U&ndurile sunt
r d cini, iar dac acele r d cini nu sunt t iate, nu po i c dea ?napoi ?n inim .
6opiii r m&n ?n inim doar p&n ?n momentul ?n care g&ndurile se cristalizeaz , ?n
care g&ndurile ?ncep s le pluteasc prin minte. Atunci prind r d cini; atunci, prin
educa ie, cultur , cultivare, devin ?nr d cina i; atunci, ?ncetul cu ?ncetul, con%tiin a se
mut de la inim ?nspre cap. 6on%tiin a poate r m&ne ?n cap doar dac eGist
g&nduri. Asta este fundamental. >ac nu eGist g&nduri, con%tiin a cade imediat
?napoi ?n inocen a sa originar , ?n inim .
>e aici, at&t de mult accent pe medita ie, at&t de mult accent pe nong&ndire, pe
starea de con%tiin lipsit de g&nduri, pe starea de con%tiin lipsit de alegere, sau
pe $?n elegerea corect $ a lui 4uddha, care este doar ?n elegere, f r niciun g&nd,
doar a fi con%tient. 6e se ?nt&mpl atunci8 !e ?nt&mpl un fenomen foarte important
deoarece atunci c&nd r d cinile sunt t iate, imediat con%tiin a cade ?napoi ?n inim ,
?n locul originar ?n care a fost. >evii din nou copil. 5A,! 6A>+ #" 6+"T(B T O94#,#6
#isus a spus: $>oar cei care sunt precum copiii vor intra ?n ?mp r ia >umnezeului
meu.$
+l se refer la acele persoane a c ror con%tiin s-a ?ntors ?n inim . O(#6+
#"TOA(6+(+ #" #"#9AT 6A>+(+ #" O94#,#6...Au devenit inocen i, asemenea copiilor.
>ar prima cerin de baz este s pui materialul min ii ?ntr-o delicate e
ineGprimabil P
U&ndurile pot fieGprimate. "u eGist niciun g&nd care s fie ineGprimabil %i nici nu
poate fi . >ac este ineGprimabil, nu ?l po i g&ndi; dac ?l po i g&ndi, este eGprimabil.
"u eGist niciun g&nd despre care s po i spune c este ineGprimabil. 7n momentul ?n
care ?l po i g&ndi, a devenit eGprimabil Q i l-ai eGprimat dea ie.
6on%tiin a, con%tiin a pur este ineGprimabil . >e aceea misticii continu s spun c
nu pot eGprima ceea ce %tiu. ,ogicienii ridic ?ntotdeauna problema c , dac %tii,
atunci de ce nu o po i spune8 Hi argumentul lor are sens %i importan . >ac spui ?ntr-
adev r c %tii, atunci de ce nu po i eGprima8
-entru un logician, cunoa%terea trebuie s fie eGprimabil Q ceea ce poate fi cunoscut
poate fi f cut cunoscut %i altora, nu este nicio problem . >ac l-ai cunoscut, atunci
unde este problema8
7l po i face cunoscut %i altora. >ar cunoa%terea misticilor nu st ?n g&nduri.
"u este cunoa%tere sub form de g&nd B94(+ , este cunoa%tere sub form de
sentiment, prin tr ire.
A%a c , ?n realitate, nu este bine s spui: $7l cunosc pe >umnezeu.$ +ste mai bine s
spui: $!imt.$ "u este bine s spui: $,-am cunoscut pe >umnezeu.$ +ste mai bine s
spui: $,-am sim it.$ +ste o descriere mai adecvat a fenomenului, deoarece
$cunoa%terea$ este prin inim , este asemenea unui sentiment, nu este asemenea
unei cuno%tin e.
-une 6R#TTA (materialul min ii;T(A5#6B, >+ UA">B(#; -(O6+! #" !TA(+ "+-
+S-(#9ATA T -OT+"T#A,) ?ntr-o delicate e ineGprimabil Pmaterialul min ii,
con%tiin a, chitta, este ineGprimabil.
>ac un singur g&nd se mi%c , devine eGprimabil.
>eci, a pune materialul min ii ?ntr-o delicate e ineGprimabil ?nseamn a aunge la un
punct unde e%ti con%tient, dar nu e%ti con%tient de niciun g&nd; unde e%ti alert, dar nu
este niciun g&nd mi%c&ndu-se prin minte. Acesta este un punct delicat %i foarte dificil
Q ?l po i rata foarte u%or.
6unoa%tem dou st ri ale min ii. Bna este atunci c&nd eGist g&ndurile. Atunci c&nd
g&ndurile sunt acolo, nu te po i muta ?n inim . Apoi %tim o alt stare a min ii Q atunci
c&nd g&ndurile nu sunt acolo.
Atunci c&nd g&ndurile nu sunt acolo, adormi. "ici atunci nu te po i muta ?n inim . #n
fiecare noapte, pentru c&teva momente, pentru c&teva ore, ie%i din g&ndire.
U&ndurile ?nceteaz , dar nu aungi la inim , deoarece e%ti incon%tient. A4!+"T
A%a c este necesar un echilibru foarte sensibil. U&ndurile trebuie s ?nceteze a%a
cum ?nceteaz ?n timpul somnului profund, atunci c&nd nu eGist niciun vis Q %i
trebuie s fii la fel de alert ca atunci c&nd e%ti treaz. Aceste dou puncte trebuie s se
?nt&lneasc .
9intea trebuie s fie la fel de lipsit de g&nduri cum este ?n somn, dar nu trebuie s fii
adormit, trebuie s fii total alert, con%tient. TB(#WAT !TA(+ -A(A>OSA,AT
!O9"X@+UR+ !#9B,TA"
Atunci c&nd starea de con%tien %i lipsa g&ndurilor se ?nt&lnesc, este medita ie.
>e aceea -atanali spune c samadhi este asemenea lui sushupti (somnului profund).
6el mai ?nalt eGtaz, samadhi, este asemenea celui mai profund somn, cu o singur
diferen : ?n el, nu e%ti adormit. A4!+"T- +!T# -(+L+"T
>ar calitatea este aceea%i Q lipsa g&ndurilor, lipsa viselor, nederanat, f r nicio und ,
complet calm %i lini%tit, dar alert. Atunci c&nd e%ti con%tient c nu eGist niciun g&nd,
vei sim i o transformare brusc ?n con%tiin a ta.
6entrul se schimb . +%ti aruncat ?napoi. +%ti aruncat ?n inim . 4B(#6T6+"T(B,
+S#!T+"T#A,
Hi din inim , atunci c&nd prive%ti lumea, nu eGist lume, eGist numai >umnezeu.
>in cap, cand prive%ti ?nspre eGisten , nu eGist niciun >umnezeu, eGist numai
eGisten a material .
9ateria, eGisten a material , lumea, %i >umnezeu nu sunt dou lucruri, ci dou
viziuni, dou perspective. !unt acela%i fenomen privit din doi centri ai fiin ei.
-une materialul min ii ?ntr-o delicate e ai ineGprimabil deasupra, dedesubtul %i ?n
inima ta. 5ii complet ?n ea, ?mbinat, afundat. 5ii pur %i simplu con%tient, deasupra,
dedesubt, ?n inim ; ?ntreaga inim ?nconurat doar de con%tiin ; f r g&nd spre
nimic anume, doar con%tient, f r niciun cuv&nt, f r nicio verbalizare, f r niciun
g&nd, doar fiind.
-une lucrurile min ii deasupra, dedesubt %i ?n inima ta %i totul va deveni posibil pentru
tine. Toate u%ile percep iei vor fi cur ate %i toate u%ile misterelor vor fi deschise.
>intr-odat nu va mai fi nicio problem %i, dintr-odat , nu va mai fi nicio nefericire Q e
ca %i cum ?ntunericul ar fi disp rut ?n totalitate. Odat ce %tii asta, te po i muta ?napoi
la instrument. Acum po i folosi capul ca pe un instrument. 7l po i folosi, dar acum nu
te identifici cu el %i, chiar ?n timp ce ?l folose%ti %i prive%ti lumea prin el, vei %ti c orice
vezi este din cauza intelectului. Acum e%ti familiarizat cu un punct de vedere
superior, cu o viziune mai profund Q %i, ?n orice moment vrei, po i c dea ?napoi.
Odat ce %tii trecerea %i felul ?n care con%tiin a cade ?napoi; cum v&rsta ta, trecutul
t u, memoria ta %i cunoa%terea ta dispar %i tu devii un nou-n scut din nou Q odat ce
%tii acest secret, aceast trecere, po i merge p&n la acel punct de c&te ori dore%ti %i
po i fi revigorat iar %i iar. >ac trebuie s te mu i ?nspre cap, ?l po i folosi; te po i
mi%ca ?n lumea obi%nuit , folosind-o, dar neimplic&ndu-te ?n ea, deoarece ?n ad&nc %tii
c ceea ce este cunoscut de intelect este par ial. "u este ?ntregul adev r.
Hi un adev r par ial este mai periculos dec&t o minciun , deoarece pare a fi adev rat
%i po i fi am git de el.
Alte c&teva puncte. 6&nd te mu i ?n inim , prive%ti eGisten a ca o fiin total . #nima
nu este departamental , nu este un fragment din tine, inima e%ti tu ?n totalitatea ta.
9intea este un fragment, m&na este un fragment, piciorul este un fragment, stomacul
este un fragment, ?ntregul trup luat pe buc i este fragmentat.
#nima nu este un fragment. >e aceea m&na mea poate fi t iat , iar eu voi fi viu. 6hiar
%i creierul meu poate fi scos %i eu voi fi viu, dar, dac inima dispare, dispar %i eu.
#n realitate, ?ntregul meu trup poate fi ?ndep rtat, dar, dac inima mea bate, sunt viu.
#nima ?nseamn ?ntregul, a%a c , atunci c&nd inima cedeaz , nu mai e%ti acolo.
Toate celelalte lucruri sunt doar p r i de care te po i lipsi. >ac inima bate, vei
r m&ne intact. 6entrul inimii este ?ns %i esen a eGisten ei tale. Te pot atinge cu
m&na. Acea atingere ?mi va da o anumit cunoa%tere despre tine, despre pielea ta,
dac este fin sau nu. 9&na ?mi va oferi o anumit cunoa%tere, dar acea cunoa%tere
va fi par ial , deoarece m&na nu este ?ntregul meu. Te pot vedea. Ochii mei ?mi vor
oferi o anumit cunoa%tere dintr-un punct de vedere diferit. >ar nu va fi ?ntregul.
9 pot g&ndi la tine Q din nou, acela%i lucru. >ar nu te pot sim i par ial. >ac te pot
sim i pu in, te pot sim i cu totul. >e aceea, dac nu cuno%ti prin iubire, nu cuno%ti
niciodat ?n ?ntregime o persoan .
>oar iubirea poate s descopere ?ntreaga personalitate ?n fa a ta, ?ntreaga fiin ,
esen ialul, totalul. >eoarece iubirea ?nseamn a cunoa%te prin inim , a sim i prin
inim . A%a c pentru mine sim irea %i cunoa%terea nu sunt dou fragmente ale fiin ei
tale. !im irea este ?ntreaga ta fiin %i cunoa%terea este doar o parte din ea.
-entru religie, iubirea este cea mai ?nalt cunoa%tere.
>e aceea religia este eGprimat mai mult ?n termeni poetici, dec&t %tiin ifici. Termenii
%tiin ifici nu pot fi folosi i, ei apar in t r&mului cunoa%terii. -oezia poate fi folosit . Hi
aceia care au auns s cunoasc realitatea prin iubire, orice spun, devine poezie.
Bpani%adele, @edele, spusele lui #isus sau ale lui 4uddha sau ale lui Krishna, toate
sunt afirma ii poetice.
"u este doar o coinciden c toate scripturile vechilor religii sunt scrise sub form de
poezie. +Gist o semnifica ie. Arat c eGist o afinitate ?ntre lumea poetului %i lumea
misticului. 9isticul folose%te tot limbaul inimii.
Hi poetul este un mistic ?n anumite momente de zbor, a%a cum, atunci c&nd sari, te
po i ?ndep rta de gravita ia p m&ntului, dar te ?ntorci din nou la ea. Bn poet este o
persoan care a fost pentru c&teva secunde ?ntr-un zbor ?n lumea misticilor. A avut
anumite str fulger ri.
Bn mistic este cineva care a mers ?n totalitate dincolo de gravita ie, care tr ie%te ?n
lumea iubirii, care tr ie%te prin inim . Aceasta a devenit propriul s u c min. -entru
persoana poetic este doar o str fulgerare: c&teodat coboar de la cap ?nspre inim .
>ar asta este doar pentru un anumit timp Q se ?ntoarce din nou la cap. A%a c , dac
vezi un poem frumos, nu ?ncerca s vezi poetul care l-a scris, deoarece nu vei ?nt&lni
aceea%i persoan . @ei fi dezam git, deoarece vei ?nt&lni un om foarte obi%nuit.;D./-
;D:;
Omul d importan seGului nu pentru c este imoral %i p c tos, nu pentru c lumea
modern este o lume neru%inat %i libertin , nu din cauza filmelor %i a literaturii
pornografice Q nu, r d cinile sunt foarte ad&nci, sunt cosmice.
Atrac ia fizic porne%te de la faptul c at&t b rbatul, c&t %i femeia alc tuiesc numai o
um tate de circuit %i eGist o pornire intrinsec de a transcende tot ceea ce este
incomplet pentru a realiza ceva complet. >e fiecare dat c&nd v lipse%te ceva,
sim i i pornirea de a completa, de a umple golul. "atura ur %te lucrurile incomplete.
4 rbatul este incomplet, femeia este incomplet %i nu se pot completa, nu pot fi un
tot dec&t pentru un singur moment, momentul ?n care circuitele lor se unesc,
momentul ?n care cei doi se topesc. ;D10
!#"UB(ATAT+A !# 6B"OA!T+(+A >+ !#"+
Omul se na%te singur %i moare singur, dar, ?ntre momentul na%terii %i cel al mor ii, el
tr ie%te ?n societate, tr ie%te printre oameni. !ingur tatea este o realitate; eGisten a
societ ii este un accident. Hi, dac omul nu tr ie%te singur, dac nu poate cunoa%te
singur tatea ?n profunzimea ei, atunci nu se poate cunoa%te pe el ?nsu%i. Tot ceea ce
se ?nt&mpl ?n societate este periferic; nu sunte i, de fapt, voi; este rela ia voastr cu
al ii. ( m&ne i, pentru voi ?n%iv , ni%te necunoscu i. 6A-T#@# #" (+A,#TAT+ !+6B">A
>in afar , nu pute i fi dezv lui i a%a cum sunte i.
>ar noi tr im ?mpreun cu al i oameni. >in aceast cauz , cunoa%terea de sine a
r mas ?n uitare. Hti i c&te ceva despre voi ?n%iv , dar indirect: %ti i ce spun al ii despre
voi. +ste ciudat %i este absurd ca al ii s v spun despre voi ?n%iv . #dentitatea
voastr , indiferent care este aceea, v este dat de ceilal i; nu este real , este numai
o etichetare. @i se d un nume. Acel nume este o etichet : societ ii i-ar fi greu s
intre ?n rela ie cu o persoan f r nume.
@i se d mai mult dec&t un nume: societatea v d imaginea voastr despre voi
?n%iv , v catalogheaz drept buni sau r i, frumo%i, inteligen i, morali, sfin i sau orice
altceva. >ac societatea este cea care v d imaginea despre voi ?n%iv , atunci voi nu
%ti i cine sunte i.
"ici numele, nici imaginea pe care v-o d societatea nu v arat a%a cum sunte i.
( m&ne i, pentru voi ?n%iv , ni%te necunoscu i.
>e aici %i teama. +Gista i, dar nu v cunoa%te i pe voi ?n%iv . #gnoran a nu este
altceva dec&t aceast lips a cuno%tin elor despre voi ?n%iv ; ea nu poate fi distrus
de nimic din ceea ce v spun ceilal i despre voi. +i v pot spune c nu sunte i cel care
r spunde la acel nume, nu sunte i cel care a ?mbr cat aceast form , c sunte i, de
fapt, $sufletul etern$, dar %i acestea sunt date furnizate tot de al ii. >ac nu aunge i
la voi ?n%iv f r intermediari, -(#" 6B"OA!T+(+ "+9#I,O6#TA ve i continua s
ignora i cine %i ce sunte i cu adev rat. #ar necunoa%terea duce la anGietate.
@ teme i nu numai de ceilal i, dar v teme i %i de voi ?n%iv , tocmai pentru c nu %ti i
cine sunte i %i ce anume se ascunde ?n interiorul vostru. "u %tim de ce anume suntem
capabili %i ce anume poate s erup din noi ?n orice moment. @ tr i i via a ?ntr-o
permanent %i ad&nc anGietate. !unt multe probleme care creeaz anGietate, dar
ele sunt secundare. >ac p trunde i ?n ad&ncul vostru, fiecare anGietate care v
?ncearc arat c , ?n realitate, angoasa provine din faptul c nu v cunoa%te i, c nu
%ti i de unde veni i, nu %ti i ?ncotro v ?ndrepta i %i nu %ti i nici cine sunte i acum.
>e aceea toate religiile recomand retragerea din lume, singur tatea, p r sirea
pentru un timp a societ ii %i a tot ceea ce v-a dat societatea, pentru a aunge s v
cunoa%te i pe voi ?n%iv direct. ;D2/
,ao Tzu spune c ?n trecutul acela ?ndep rtat totul era deosebit de frumos. Atunci
domnea Tao, atunci nu eGista nimic r u %i, deoarece nu eGista r ul, nu eGistau nici
predicatori. "u eGista r ul, deci nimic nu trebuia schimbat, transformat, nu eGistau
preo i, nici predicatori, nici arbitri ai moralit ii, pentru c nu eGista dec&t binele.
,ao Tzu spune c ?n zilele acelea nu eGista religie. Hi asta deoarece nu se sim ea
nevoia.
"u eGistau sfin i, deoarece, nu eGistau nici p c to%i. 6u to ii erau sfin i, dar nu %tiau
acest lucru, deoarece dac nu eGistau p c to%i, nu aveau termen de compara ie %i nu
puteau spune cine este sf&ntul %i cine este p c tosul.
-sihologii spun c aceast epoc nu a eGistat. 6 , de fapt, este vorba numai despre
amintirile pe care le p str m din perioada petrecut ?n p&ntece. Aceast perioad
chiar a eGistat.
-erioada Tao +poc de Aur a fost perioada petrecut ?n p&ntece, %i a fost o perioad
minunat , o perioad ?n care totul era a%a cum trebuie s fie.
5 r s aib habar de lumea de afar , copilul a tr it ?n fericire.
!itua ia copilului ?n p&ntece seam n cu cea a lui @ishnu pe sheshnaga lui. Rindu%ii
cred c @ishnu st pe o canapea ?n form de %arpe ?ncol cit %i plute%te pe un ocean
de fericire. +l st ?n aceea%i pozi ie ?n care st %i f tul ?n p&ntecele mamei. 6opilul
plute%te. -&ntecele mamei este aidoma unui ocean. Hi ve i fi surprin%i s afla i c
lichidul ?n care plute%te f tul ?n p&ntecele mamei are aceea%i compozi ie %i aceea%i
salinitate ca apa oceanelor. T(A"!5BL#+ 6B A-A >#" O6+A" 5#,T(ATA ;D<;
#n mitologia greac , eGist doi zei care se afl la poli opu%i: Apollo %i >ion)sos.
Apollo este zeul ordinii, al disciplinei, al virtu ii, al moralit ii, al culturii, ?n vreme ce
>ion)sos este zeul dezordinii, al haosului, al libert ii, al naturii. 6ei doi sunt poli
opu%i. 9aoritatea religiilor au la baz , ?ntr-o m sur mai mic sau mai mare, punctul
de vedere apolinic. +le cred ?n ra iune, cred ?n ordine, cred ?n virtute, cred ?n
disciplin , controlP de fapt, ele cred ?n ego.
@4 este fundamental diferit : ea le con ine pe am&ndou . #n ea se reg se%te %i
punctul de vedere dionisiac.
+a crede ?n natur , ?n haos, ea crede c trebuie s r&zi, s c&n i %i s dansezi. @4 nu
este doar grav , serioas , ea este %i vesel ; le con ine pe am&ndou . +ste %i serioas ,
dar %i nonserioas . "ietzsche scria ?ntr-una din scrisori: $+u nu pot crede dec&t ?ntr-un
zeu care danseaz .$
>ar nu a g sit niciun zeu care danseaz .
>ac ar fi aflat de !hiva, sigur via a sa ar fi fost cu totul alta Q !hiva este zeul care
danseaz . "ietzsche nu cuno%tea dec&t ?ndumnezeirea cre%tin . #ar acest punct de
vedere este singurul foarte serios. Bneori, aceast seriozitate a dumnezeirii cre%tine
pare prosteasc , infantil chiar, pentru c ?i lipse%te cu des v&r%ire orice contrariu.
;;2:
Acum s revedem ?ntrebarea: "u este adev rat c o via imoral creeaz bariere ?n
medita ie8 #n realitate, opusul este adev rul. ! via meditativ creea% -ariere
?ntr-o via imoral . @ia a imoral nu poate crea nicio barier . @ia a imoral
?nseamn c e%ti nonmeditativ Q nimic altceva; tu dormi profund. 1/1
+roarea punerii poruncilor morale inaintea poruncii care elimin singurul p cat T
lipsa con%tien ei .11
Morala culpa-ili%ea%a iu-irea de sine
5ii mai iubitor cu tine ?nsu i. -rimul lucru pe care trebuie s i-l aminte%ti este s fii
mai iubitor cu tine ?nsu i.
9orali%tii au otr vit ?ntreaga lume. +i spun: $"u te iubi= Acesta este egoism=$
!pun: $#ube%te-i pe ceilal i, nu te iubi pe tine= #ubirea de sine este p cat=$
Hi eu ? i spun c aceasta este o mare prostie Q %i nu doar o prostie; este o prostie
periculoas . >ac nu te iube%ti pe tine, nu po i iubi pe nimeni, este imposibil,
deoarece un om care nu este ?ndr gostit de sine nu poate fi ?ndr gostit de nimeni.
"umai dac e%ti ?ndr gostit de tine, numai atunci iubirea ta ce se revars poate
aunge la altcineva.
#isus ne cere $sa iubesti pe ceilalti ca pe tine ?nsu i:
$! iube%ti pe >omnul, >umnezeul t u, cu toat inima ta, cu tot sufletul t u, %i cu
tot cugetul t u. :< Aceasta este cea dint&i, %i cea mai mare porunc . :< #ar a doua,
asemenea ei, este: Y! iube%ti pe aproapele t u ca pe tine ?nsu i. 0D 7n aceste dou
porunci se cuprinde toat ,egea %i -roorocii. F9atei ..::/-0DE ;D.;
"imeni nu este gata s se accepte pe sine. Tu e%ti propriul t u du%man. "u te-ai iubit
niciodat , nu te-ai sim it niciodat ?n largul t u cu tine ?nsu i. 1.:
#ar ?n tine trebuie s reprimi realul, pentru c nu po i impune irealul dec&t dac realul
este reprimat. -rin urmare, realitatea coboar tot mai mult ?n subcon%tient, iar irealul
devine con%tientul t u. -artea ireal devine dominant , ?n timp ce partea real se
retrage. +%ti divizat, %i, cu c&t te prefaci mai mult, cu at&t mai mare va fi distan a ce
desparte cele dou fragmente din tine. 6opilul se na%te ca un tot unitar. >e aceea
orice copil este a%a de frumos. 5rumuse ea vine din ?ntreg. 6opilul nu are nicio
lacun , nicio ruptur , nicio divizare, nicio fragmentare. 6opilul este unul, un tot. #n el
nu eGist real %i ireal. 6opilul este real, autentic. "u po i spune c acel copil este
moral. 301
F+gouE poate deveni superior, mai rafinat, mai cult, dar va r m&ne ego. >ac devine
mai cult, atunci devine %i mai otr vitor. 6u c&t va fi mai subtil, cu at&t ve i fi mai mult
sub domina ia lui, deoarece nu ve i putea s fi i con%tien i de el. "u sunte i con%tien i
nici m car de un ego evident 9A"#5+!TAT. Atunci c&nd devine subtil, nu ve i fi
con%tien i de el; nu ve i avea cum. +Gist c i prin care ego-ul poate fi rafinat, dar
aceste c i nu sunt cele ale spiritualit ii.
9oralitatea eGist pe baza acelor metode. -(A6T#6A A,T(B#!9B,B#
Hi aceasta este diferen a dintre moralitate %i religie. +Gisten a moralit ii se bazeaz
pe metode de rafinare a ego-ului; moralitatea se bazeaz pe respectabilitate.
,B6(+ALA ,A #9AU#"+ +5+6T+ >eci, spunem unei persoane: $"u face acest lucru.
>ac faci acest lucru, vei pierde respectul de care te bucuri. "u face asta. 6e vor
crede ceilal i despre tine8 "u face asta. "u vei mai fi respectat. 5 asta, %i-atunci to i
te vor respecta.$ Toat moralitatea depinde de ego-ul t u, un ego subtil. (eligia nu
este o transformare a ego-ului, este transcenderea lui. -ur %i simplu, p r si i ego-ul.
Hi nu pentru c este gre%it. (e ine i diferen a. 9oralitatea spune mereu: $, sa i ceea
ce este r u %i face i numai ce este corect.$
(eligia spune: $, sa i ceea ce este fals #(+A, Q nu gre%it, ci fals.F o umbraE
, sa i ceea ce este ireal %i p trunde i ?n real.$ 2<0
". Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui
#ao $%u &#ao %i'
,ao Tzu (,ao zi) prezinta in capitolele ;/, ;2 %i :2 succesiunea instrainarii fiintei
umane de sine insasi si caderea in realitatea secunda in care am inceput sa pretuim
efectele (virtutile morale, fructele ) in locul ancorarii in izvorul sau pomul vietii (Tao)
si al tuturor acestor daruri si haruri.
1. Cele patru trepte ale Instr in rii =i degrad rii omului
!eria care indic degradarea'degenerarea individual %i
social 'pierderea'indep rtarea de Tao apare in capitolul ;/, ;2 %i :2F vede i detalii in
partea a ###-a dedicat comentariilorE
http: ''laotzulaozi.*ordpress.com'.DD2'D1';3'cele-patru-trepte-ale-instrainarii-omului'
6 derea din 6er sau pierderea contactului cu Adev rata realitate ( realitatea sursa
omniprezenta :Tao) nu s-a produs instantaneu, ci progresiv %i a condus la $6 derea in
multiplicitate sau la spargerea unit ii$
!epararea in $eu %i tu$( dualitate) si $c derea in iluzia eGisten ei separate$ este
efectul pierderii vederii nemilocite sau a ancor rii in Tao.
Tradi ia hindus folosea o scar similar pt. a ilustra cele patru trepte de instr inare a
omului, trepte de degradare care sunt inso ite de modific ri ale ierarhiei valorice, ale
idealurilor de via %i in final conduc la men inerea in prizonieratul cercului vicios al
autodistrugeri, al autoanihil rii unui individ sau a unei civiliza ii; analiza i
caracteristicile celor patru ere ()uga), caracteristicile alimenta iei in diferite ere %i la
diferite caste, motiva iile %i cele patru obiective de via ale fiec reia dintre cele
patru caste (vede i imaginea in situl: $6B"OA!T+(+A A!6B"!A 'R#>>+"
K"OZ,+>U+$ la adresa: http:''***.danmirahorian.ro'hiddenJno*ledge.html)
. 1a%ele degradarii ancorarii in $9!
-ancorare in TaoFmaestrul eminent din vechime conducea discret poporul prin Tao %i
era cu des v&r%ire ignorat de popor iar poporul de abia %tia de eGisten a suveranuluiE
-ancorare in iubireFapoi au venit cei ce au guvernat prin iubire ( rOn: omenie %i
bun tate), pe care poporul ii iubea %i cinsteaE; guvernarea %i educa ia Win (matern ,
feminin ); matriarhatul
-ancorare in fric Fau urmat apoi cei ce au guvernat poporul ancora i in )[ (usti ie;
dreptate; dreapt udecat ; echitate) %i moral impun&nd legi, norme, restric ii
(p cate, culpabiliz ri) %i pedepse eGemplare, intemeindu-se pe zh[ (erudi ie,
cunoa%tere; inteligen , eGperien , pruden , in elepciune), de care poporul se
temea %i pe care ii uraE; guvernarea si educa ia Wang (patern ; masculin );
patriarhatul
-ancorarea in c&%tigul material Fin final au venit cei ce au guvernat m&na i de dorin a
de $a avea$ profit (c&%tig, folos) %i de ambi ie (dib cie, abilitate, viclenie, s&rguin ),
pe care poporul ii dispre uia din cauza incorectitudinii, corup iei %i egoismului lor;
dispre ul provine din faptul c printr-o guvernare care a auns in m&na celor ce caut
profitul, la putere a venit comer ul, care a transformat totul in marf , totul se vinde %i
se cump r ($totul are un pre 'ever)thing has a prize$). Astfel dup ce zeul
comer ului %i al imbog irii a auns s domneasc pe planet au inceput un sir de
catastrofe: s-au pierdut tradi iile care divinizau fiin a uman , mun ii, p durile %i apele
planetei %i s-a accelerat distrugerea acestora ( care au devenit resurse) %i a
ecosistemului planetar, care sus ine via a, prin eGploatare %i poluare (material ,
energetic %i informa ional ), o orientare conceptual eronat care conduce la
alterarea intr-un ritm f r precedent a condi iilor de via %i la anihilarea civiliza iei
prezente de pe Terra.
$6onfucius nu a %tiut sa dea nimic discipolilor s i, drept compensa ie pentru
priva iunile %i constr&ngerile morale pe care le solicita de la ei. #n timp ce noi taoistii,
oferim discipolilor no%tri bucuria interioar perfect ( preafericirea; fericirea
neconditionata; ananda) tr irea ?n univers F starea in care nu esti trait de altceva
( norme, reguli, regrete, vinovatie ), ci doar de tine insutiE, ocul ?n imensitate,
atingerea sublimei stari divine de comuniune cu unitatea suprem , zborul ?ntre cer %i
p m&nt. 6ine paticipa astfel la imensitate, nu mai are nimic de dorit.
6onfucius ne sut rien donner N ses disciples, comme compensation des privations et
des contraintes morales Mu\il eGigea d\euG. Tandis Mue nous Tao]stes, nous offrons N
nos disciples la oie intOrieure parfaite, habiter dans l\univers, se ouer dans
l\immensitO, atteindre la maestO sublime, fra)er avec l\unitO supr^me, s\Obattre
entre le ciel et la terre. _ui a ainsi l\immensitO en partage, n\a plus rien N dOsirer.
Roai-nan-tzeu, 6hap. /.(p ,,-,J'
$raducerea analitica& convergenta' si analogic &divergent ' a
capitolului 1(
1(. Capitolul 1(. d) sh* + %h ng
$itlu/$itle /$itre /$itel/ $*tulo /$itolo: Cele patru trepte ale Instr in rii =i
degrad rii omuluiD Degradarea ancor rii ?n $ao
Titlul chinezesc'Titlul lui ,egge 'Titlul lui !usuJi 'Titlul lui Uoddard'
6hinese Title' ,eggeYs Title' !usuJiYs Title' UoddardYs Title'
The Bnadulterated #nfluence' !implicit) #n Rabits' !implicit) of Rabit
@irtuti 5alse'9aniere Autentice
ch`n chun. zhun; zhun: genuine, pure, honest honest, simple,
unsophisticated; c)anogen; ethane dinitrile
FE f ng feng; feng: feng0 *ind, ne*s, st)le, custom, manner *ind; air;
manners, atmosphere taa f ng hurricane, t)phoon
$itluri date de al i traduc tori =i comentatori :
Uuvernarea ?n eleapt '6onsiderate ,eadership ' 4edachtsame Rerrschaft (Rilmar
Klaus)
Cone4iuni: 1, =i ",
$e4t in l-. chine% $e4t KLng .) transliterat in > n6 n
;/. (di0 shi. Mi; zhang; )
,; tai0 shang0 , Gia0 zhi; )ou: zhi; ;
, Mi. ci0, Min; er. )u0 zhi; ;
,;,. Mi. ci0, *ei0 zhi; ; Mi. ci0 , *u: zhi;.
,. Gin0 bu0 zu., )an; )ou: bu0 Gin0 )an; .
!"#$,%& )ou; Gi; Mi. gui0 )an. , gong; cheng.
'(,)*+,: -./. shi0 sui0 , bai: Ging0 ie; *ei0: *o: zi0 ran. .
. 3ariante antice/9ncient 3ersions/ #es versions anti+ues /9ntiguo
versiones /9lte 3ersionen/ #e antiche versioni
.1. $e4tul in l-. chine%a in versiunea lui Kang .i &01' &M A NJ e.n' :
Z4: 233 332
3!"#$2%&'(2)*+,-./3
.. $e4tul in l-. chine%a in versiunea lui Heshang Fong &45' &O-1P(
i.e.n.':
232333
2 36"#$3%&'(2)*+,-./3
.". $e4tul in l-. chine%a in versiunea 1u Qi &78' &PPP - M"J e.n.'
33333
9236"#$:3%&'(2)*+;-./3
.N. $e4tul in l-. chine%a in versiunea Ma Kang $ui & <0= M wLngdu ' din
anul 1M, i.e.n..
9a*angdui A Fversiunea AE
A: >?@AA#$B&%

9a*angdui 4Fversiunea 4E
4: >CA A ?DEF #$B&%

.P. $e4tul in versiunea Ruo $ian & GH Fuodian' datat inainte de "OO i.e.n.
U>: >2C3IJ2I2I?32DC3
F GH Uu diNn 6; T ;/
(;Q2)E
vede i semni/ica ia /iec rui caracter in dic ionarul situat dup note
".1. $raducerea analitic &convergent ' / 9nal6tical &convergent' translation/
$raduction anal6ti+ue &convergente'/ 9nal6tische &Bonvergenten'
S-erset%ung / $raducciTn anal*tica &convergente' /$radu%ione analitici
&convergente'/ the le/t -rain/cere-ral hemisphere is ver-al linear and
processes in/ormation in an anal6tical and se+uential wa6
1(.O1. 0 E
tUi shUng 4iU %h 6 u %h E
taiN shangN 0 4iaN %hi1 6ou" %hi1 D
#n epoca cea mai inalta F tai0 shang0E , os FGia0E (os; referire la: pamanteni;
subiecti; oameni; popor) se stia F E ceea ce este FE Foamenii vedeau; aveau
comunicare directa si perceptie nemilocitaE;
#n epoca cea mai inalta Fin vechime maestrul conducea discret poporul prin TaoE aici
os (poporul) %tia Fsimplu sa fie unul cuE eGistenta F de abia %tia de eGistenta unui
suveran care era cu des v&r%ire ignorat de popor E.
A >ans la plus haute antiMuitO, en bas, on savait (simplement) Mu\il ) en avait. C
5rom the best at the top ...do*n here )ou Jno* P the) eGist=
@on den Urbcten oben ...unten *eic man bloc P es gibt sie=
1(.O. 0 0
+* c) 0 + n Vr 6W %h 0
+i ciN 0 +in1 er 6uN %hi1 D
#n epoca urmatoare'mai t&rziu FMid ci0E Fpierzandu-se ancorarea in TaoE au venit
cei pe care poporul ii iubea FMin;: iubire; care inspirau iubirea, ata%areaE si venera
F)u0: a lauda, a elogia; glorifica, cinstea, a slaviE.
F+i au condus poporul prin bunatate'omenie %i dreptate iar poporul ?i iubea %i
veneraF?i asculta %i ?i slueaE.
>ans l\&ge suivant, on les aimait et les louait.
The follo*ing ones are loved and praised,
>ie danach sind geliebt und gepriesen,
1(.O". 0 0
+* c)0 wXi %h 0
+i ciN0 weiN %hi1 D
>upa aceeaFMid ci0E, au venit cei de care poporul s-a temut F*ei0: groaza;
teama, frica; spaima; care inspirau uraE (%i pe care i-a ur&t) (+i au condus poporul
prin cugetare (inteligenta, prudenta) %i cunoa%tere (erudi ie, eGperien a,
in elepciune); acestia au guvernat prin dreptate, usti ie si morala impun&nd legi,
norme, restric ii (pacate, culpabilizari) %i pedepse; pe care poporul i-a uratE.
>ans l\&ge suivant, on les craignait.
the follo*ing ones are feared,
die danach geferchtet,
1(.ON. 3
+* c)0 w %h .
+i ciN 0 wu" %hi1.
>upa aceeaFMid ci0E au venit cei dispretuiti F*uf: desconsiderati, dispre uiti;
insultatiE;
F#n final au venit cei pe care poporul i-a dispretuit din cauza incorectitudinii, coruptiei
si egoismului lor; ei au guvernat m&nati de ambitie (dib cie, abilitate, s&rguint ) %i de
dorinta de $a avea$ profit (c&%tig, folos)E.
>ans l\&ge suivant, on les mOprisait.
the follo*ing ones are despised.
die danach verachtet.
1(.OP. 0
4)n -W %Y 6Ln
4inN -uN %u0
>aca suveranul nu este capabil de FzudE incredere FGin0 : credinta
fidelitate,loialitateE F>ac suveranul nu are ?ncredere suficient ?n poporul s u; dac
nu actioneaz dezinteresat %i nu-%i ?nsote%te cuvintele frumoase (promisiunile) de
fapteE,
,orsMue la bonne foi (du prince envers le peuple) n\est pas suffisante,
Trust not enough, eh8
@ertraut man nicht genug, *ie8
1(.OM. 3
6 u -W 4)n 6 n
6ou" -uN 4inN 6an1
>e unde F)ang : cum8de ce8 unde8; nu se poate astepta E sa trezeasca F)ouf a
avea; a eGista; a se manifestaE increderea F Gin0 : credinta fidelitatea, loialitateaE
Fpoporului in suveran; sa obtina ordinea si pacea socialaE.
F"u se poate a%teptaE s trezeasc ?ncrederea poporului ?n el Fs obtin ordinea %i
pacea social E.
) il a manMue de bonne foi (du peuple envers le prince).
)ou get no trust, eh8
+rfhhrt man Jein @ertrauen, *as8
1(.O(. !" #$:
6 u 4* +* gu) 6Ln:
6ou1 4i1 +i guiN 6an 0
>e aceea maestrul eminent din vechime FantichitateE apreciaF # gui0 scump; aprecia;
onoraE masura F ! )oug: chibzuit; prevazator, cuprinzator; vast t cut; a (se) g&ndi, a
fi meditativE la vorba F$)ind : vorbire, cuv&nt, limba; limb ; comunicare verbal E
Fera m surat la vorb se abtinea sa vorbeasca si sa se manifeste; era grav si
rezervatE.
6omme (les princes sages) Otaient pensifs et prisaient leurs mots =
6areful, oh, their precious *ords:
4esonnen, ach, ihre geschhtzten Zorte:
1(.O,. %& '(0
g ng chVng sh) su)
gong1 cheng shiN suiN 0
#ar cand opera sa F gongg E era implinit F chengd : complet , terminat ,
des v&r%it ; dus la cap t; gata; perfect , ?ntreag ) si sarcina sa F ' shi0: afacerea;
treaba; desfasurarea activit tii; progresulE era ?ncheiat F (sui0E
_uand le travail Otait accompli et Mue tout marchait bien,
_uand son juvre est accomplie +t sa t&che remplie.
the tasJs accomplished, the affairs finished Q
die Aufgaben vollbracht, die Angelegenheiten erledigt Q
1(.OJ. )*+,: -./E
- i 4)ng ji wXi: w %) rLnE
-ai" 4ingN jie1 weiN: wo" %iN ran .
F#n consecin E poporulF )*. baif Ging0 mul imea familiilorE ?mpreun F +iegE
spunea'g&ndea F,*ei0E: $"oiF - *ofE insine am f ptuit asta firesc$ F . / %) rLn t%u-
jen t%u jan :: $natura in ea ins%i$; natural; firesc; spontan; vedei: 1(.N"-1(.NND
F#n consecint E poporul g&ndea: $aceasta vine natural, de la sine$ Fsupu%ii imperiului
c&%tigau merite %i foloase (satisfac ii) imagin&ndu-%i c ei au f ptuit totul, din propria
lor voin , in mod natural, firesc, de la sine; acum c&%tig frust riE
Fen conseMuenceE le peuple disait : A "ous l\avons fait de nous-m^mes = C
,e peuple dit : A 6ela vient de moi-m^me. C
the other people, all of them sa): *e are self-determined=
die anderen ,eute, sie alle sagen: *ir sind selbst-bestimmt=
8ote/8otes /8oten 1(

3. , comp. .:.;2X;<=;
6 n 6Ln 6an10 6en : :: el; aici; acolo; atunci; cum8 de ce8 c&nd8 unde8
vedei: .MND
( %& g ng chVng :: a termina munca sa, a termina lucrarea, fapte implinite; a
atinge (a realiza; a implini) performan e (merite); +: to finish oneYs *orJ, to achieve
(accomplish) performances (merits); 1: terminer son travail, N atteindre (accomplir);
service accompli; performance (le mOrite); F: die Arbeit beenden, ,eistungen
vollbringen; ..//-/2;
2. )* $hundreds of clans$ T (all) other (people) ' $aberhundert !ippen$ T (alle)
anderen (,eute).
1(. #ista caracterelor din capitolul 1( al Dao De Zing 5$ao $e ChingD $ao $e
Ring7 inso it de transcrip ie =i semni/ica ie
d) diN ti: :: prefiG numere de ordine; secven , categorie; clas ; grad vedei:
capitolul 1
shi. Mi;: (: %aptesprezece;
%h ng %hang1 chang tchang (: capitol; seciune; paragraf; vedei:
Dic ionarul capitolului 1
;/.;: tUi taiN t[ai cantonez : taai" :: foarte mare, suprem, eminent; eGtrem,
eGcesiv,prea mult, prea;caracter pentru: K Ftai0tai sigur;pa%nic;cel mai
(mult);eGtrem de; Tailanda; principal, cel mai ?nsemnat; grandios, magnific; splendidE
%i > daN ta mare; uria%;larg; mai mare, mai ?nsemnat; maor..E D E: highest,
greatest, remotest, eGcessivel), too, over, eGtreml), in negative sentences: ver); 5:
trop; trks; supr^me ,e tNia L ( pin)in : tNi a, Zade-Uiles: tYai-chi; aponais :
taiJ)oJu,), Mue lYon pourrait traduire en franlais par A fa?te supr^me C reprOsente
aussi la poutre fa?tikre dYune habitation et lYidOe dYultime. 6Yest un des principauG
s)mboles tao]stes. #l est reprOsentO graphiMuement par le diagramme de taii ou
taiitu, et est dans la philosophie tao]ste trks liO au s)mbole du vide ou non-eGistant
(M, pin)in : *`), un cercle vide, et au s)mbole du tao ( N dNo); ,e taii est aussi le
nom donnO au s)mbole du )in-)ang. F: grbcte, hbchste,Br-,sehr, hucerst, zu sehr,
zu, erhaben, @or*ort vieler Titel und RbflichJeitsbezeichnungen, gebraucht ; groce
fer (!3<D. Ktai, erhaben und rt:/ T (!32./ > ta groc; TNia oder Tai 6hi (chin.
L ' O, TNia, Z.-U. T\ai-chi V>as sehr groce mucerste$, auch >ie grocen
Uegenshtze) bezeichnet das hbchste -rinzip des Kosmos. >er Terminus findet so*ohl
im >aoismus als auch im Konfuzianismus @er*endung. 1(.1D
;/..: shUng shangN shang schang: (: sus; deasupra, pe, v&rf, culme, vedei: ,.1D
;/.:: 4iU 4iaN hsia hia :: os, sub; cobor&re; dedesubt; mic; a cobor?; a
mic%ora; vedei: .D
;/.0: -W -uN pu p\u :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-; non-;
vedei: .1JD
zhig a cunoa%te ;a ?ntelege;a percepe ;
;/.3: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
;/.1: %h %hi1 chih tchi :: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
;/./: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
;/.2: ci0 tse : (: secunda;clip , moment; (numeral ordinal) al doilea;inferior;unul
dup celalalt;ordonare ?n serie;vreme,ocazie, prile;r&nd; (a face o plimbare: )
%edere;loc de %edere;a ram&ne (o perioada de timp) undeva, cu cineva; +: order,
seMuence, second, neGt, second-rate, inferior, -times; U: der z*eite,nhchste,
folgende, z*eitens, geringer, z*eitJlassig, folgen, alsdann, ferner, (eihe, (eihenfolge,
der (eihe nach, Urad, (ang, 9al, >auer, L*ischenraum, !trecJe, *hhrend, Ort, -latz,
*ohnen, sich aufhalten, erreichen;
;/.<: 57 + n +in1 +)ng +ingN tsin :: p rin i; rude; inrudit; a fi intim cu;
rela ii de rudenie; drag; intim; ata%at de, iubire; mai apropiat de inima cuiva; se
apropia de; atingere; contact; s rut; acces; avansuri; propuneri; abordare (a unui
subiect); a rude, al s u, personal, sine; P lin M n: cele %ase rude: tat l, mama,
fratele mai mare, fratele mai mic, so , so ie(;2); E: closel) related relatives, parents;
parent, relatives; related b) blood, intimate, close, nearer (closer), dearer, more
important; nearer to oneYs heart ' approach; marriage; dear, relation, be intimate
*ith, attached to, love; approach, touch, Jiss; one\s o*n, personal, self; P lin M n:
siG relatives: father, mother, older brother, )ounger brother, husband, *ife; 5:
parents; intime, proches, lYamour, embrasser; le mariage, chkre, approche; P lin
M n: siG proches: pkre, mkre, frkre a?nO, le frkre cadet, mari, femme; F:
blutsver*andt, +ltern, selbst, persbnlich, Reirat, lieben, nahe, nhhern; *ichtiger;
nhher am Rerzen; gern haben, lieb, vertraut, innig, P lin M n: sechs @er*andte:
@ater, 9utter, hlterer 4ruder, engerer 4ruder, Uatte, Uattin; ;/.<;
;/.;D: Vr ]r erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
;/.;;: )u0 )e : (: a lauda, a elogia; a glorifica, a slavi, a flata, a celebra; caracter
format din: Q5R7 6 /6Y/6W 6^ 6u (: a da cuiva; a d rui; a participa la; ?mpreun cu,
asociat cu; vede i: ,.JD
+: reputation, fame, praise, eulog); U: be*undern, loben, feiern, schmeicheln;
(!2<<. )e, Qgeben;
;/.;.: %h %hi1 chih tchi :: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
;/.;:: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
;/.;0: ci0 secunda;clip , moment; (numeral ordinal) al doilea;inferior;unul dup
celalalt;ordonare ?n serie;vreme,ocazie, prile;r&nd; (a face o plimbare: )%edere;loc de
%edere;a ram&ne (o perioada de timp) undeva, cu cineva;.
;/.;3: *ei0 groaza ?mbinata cu respect; a inspira veneratie (cuiva); a ?ngrozi, a se
teme, a-i fi frica; spaima, groaza; a-i fi groaza de; temut, ?nspaim&ntator,
?nfiorator;respect.
;/.;1: %h %hi1 chih tchi :: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
;/.;/: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
;/.;2: ci0 secunda;clip , moment; (numeral ordinal) al doilea;inferior;unul dup
celalalt;ordonare ?n serie;vreme,ocazie, prile;r&nd; (a face o plimbare: )%edere;loc de
%edere;a ram&ne (o perioada de timp) undeva, cu cineva;.
;/.;<: *uf *u : (: insult ;a desconsidera,a dispretui;a
zeflemi,neglia;superficial,vag; +: insult, bull), picture: human being inside of the
sea; U: beschimpfen, verhbhnen, sich lustig machen, verspotten 4ild: ein 9ensch der
im 9eer ist;
;/..D: %h %hi1 chih tchi :: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
;/..;: 4)n hsin hin :: sinceritate; ?ncredere; dovad ; adev r; autentic; fidelitate;
vedei: ,."ND
;/...: -W -uN pu p\u :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-;
non-; vedei: .1JD
;/..:: %Y %utsu juN: :: picior; pas; a atinge, a satisface, suficient; destul;
complet; zh z` multumit cu situatia; a cunoaste multumirea (de aici fericirea) a fi
satisfacut; in lb. sJrt.: $santosha$; S fn z`: bogat; indestulat; capabil de, care
merit (s ), care e demn(de); (metal) de puritate standard; trebuie s ?ndeplineasc ;
: inadecvat, deficient; +: foot, step; attain, satisf), enough; satisf), enough
ample, sufficient; complete; zh z` content *ith oneYs situation; to Jno*
contentment (hence happiness); S fn z` rich, plentiful; : in-adeMuate, de-
ficient; 1: pied; pas; suffisante; zh z` se contenter de; ^tre satisfait; U: 5uc,
4ein, (eines Tisches us*.),!chritt, !tufe,Urad,genug, reichlich, befriedigen, zufrieden,
geeignet, dazu angetan,dac -; genegend, um zu (veranlassen, dac-); vollsthndig,
durchaus; unverfhlscht, voll*ertig; : un-genegend, un-zulhnglich; apare prima
data in: ;/..:;
;/..0: 6 n 6Ln 6an10 6en : :: el; aici; acolo; atunci; cum8 de ce8 c&nd8 unde8
vedei: .MND
;/..3: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
;/..1: -W -uN pu p\u :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-; non-;
vedei: .1JD
;/../: 4)n hsin hin :: sinceritate; ?ncredere; dovad ; adev r; autentic; fidelitate;
vedei: ,."ND
;/...: -W -uN pu p\u :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-; non-;
vedei: .1JD
;/..2: 6 n 6Ln 6an10 6en : :: el; aici; acolo; atunci; cum8 de ce8 c&nd8 unde8
vedei: .MND
;/..<: ! )oug )u: (: trist; t cut;a (se) g&ndi, a medita,a chibzui;a crede;a prevedea,
a ?ntrezari,cuprinzator; vast; departe; ?ndepartat; +: distressed, saddened, Muiet, far,
remote in time, leisurel); U: betrebt, leise, *eit, entfernt, geruhsam, vor langer Leit;
;/.:D: " 4 4i1 hi : :: indic o pauz ; particul final ; interectie de admiratie;
vedei: N.1OD
;/.:;: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
;/.:.: #57 gu) Buei Boue (: scump, valoros, a pre ui, drag; numele t u; onoruri;
vedei: ".JD
;/.::: $ 6Ln 6an 6en jenD :: cuv&nt, limb ; vorbire; grai; a zice; a vorbi; vedei:
.P,D
;/.:0: % g ng gong1 Bung :: merit; realizare; abilitate;activitate, munc; fapt ;
efort;v.: .(MD
;/.:3: & chVng tscheng: (: complet, perfect, ?ntreg; a ?mplini, a des v&r%i; a
reu%i; v.: ."OD
;/.:1: 'sh) shih che :: afacere, treab ; lucru; ceva;
materie,circumstan ,activitate; vedei: .PPD
;/.:/: (su) su* sui souei :: a ?mplini; a ?ndeplini; a reu%i; a urma; a se conforma;
vedei: J."ND
;/.:2: ) -a -ai" pai: :: o sut ; sute, mul i, numero%i, tot; to i; toate felurile de;
vedei: P.1MD
;/.:<: * 4)ng 4ingN sing : :: prenume, nume de familie; clan; trib, oameni;
vede i: P.1(D
;/.0D: + ji Bie : (: to i; toate, fiecare, toat lumea; ?n toate cazurile; integral;
vedei: ..:;
;/.0;: ,57 wXi weiN wei: :: a se adresa, a spune, a zice; a se chema; chemare
v.: 1.NJD
;/.0.: -* *o: (: eu, mea, mine, sine,noi;nou ;al nostru; +: #, me, m), self; *e,
us; 5: e; moi; me ; soi ; nous;U: ich, mein, *ir, unser; ;/.0.;
;/.0:: . %) %iN t%u tse : :: sine; personal; ?nsu%i, propria persoan ; natural;
vedei: (.1(D
;/.00: / rLn ran jen jan: :: da (este a%a); corect; drept, a%a, astfel; de aceea;
a%a ca; ca %i; la fel; egal; cu siguran ; a pleda; a promite; %i mai; %i ?nc ; a coace; a
pr i; a calcina; a frige, fript; a ridiculiza, a persifla; a arde; sufiG adverbial; o stare;
natur ; in acela%i timp;. / z[ rin zi0 ran.: natural; firesc; spontan; de la sine insusi;
propria natur ; rest; %pan; bucat, pies de'din; E: )es, correct; right; so; thus; liJe
this'that, an adversative particle suffiG indicating the state of affairs; is used as a
suffiG $-ran$ marJing adectives or adverbs , roughl) corresponding to +nglish: -l);
certainl); pledge, promise , but, ho*ever, nevertheless, to burn, to blaze; certainl),
reall), still, although, on the other hand; at the same time; scrap or rest, piece of; 5:
oui, ainsi, mettre N feu, broler, prOparer, cuisiner, se comportent, de sorte Mue, - de
m^me, certes, tout N fait raison, autoriser, admettre, promettent-obet, dYadverbes,
mais seul, mais, cependant, pourtant, mais N cet Ogard, et puis, bien Mue, dYautre
part; mais; cependant; uste; correct; ^tre ainsi, agir ainsi ,mettre le feu, allumer,
broler, repondre par lYaffirmative, appropriO, conforme au movement naturel , voir les
choses comme elles sont, conna?tre rOellement accorder; ./ z[ rin zi0 ran.:
naturel ; aisO; de par son ^tre propre, de soi m^me, naturellement, spontanOment;
F: ja, ge*ic, ganz recht, allerdings, so, so sein, so sein *ie, beahen, anzenden,
brennen, zubereiten, Jochen ,sich so verhalten, - gleich, -artig, be*illigen,
zugestehen, versprechen, bildet Adverbien, aber allein, edoch, indessen, dennoch,
und doch, und dabei, und dann, obgleich, andererseits; zugleich; Abfall; (est, !tecJ;
1(.NN
;/.0:-;/.00: . / %) rLn %iN ran ; t%u-jen; t%u jan :: lit.: $natura in ea ins%i;
propria fire$; natural; firesc; spontan; de la sine; auto-devenire; instinctiv; automat;
autodeterminat; necondiionat; din propria lor voina; in mod natural, propria natur ;
in armonie cu sine; fora imanent spontan (AJira Ohama); el i%i urmeaz propria sa
natur (Tzu Ian; Liran) $Tao nu are alt model dec&t pe el insu%i$ (cap..3); termen ce
indic ?n taoism ( NT dUo ji tao-chia : taoism filosofic; NU dUo jiUo daoN jiaoN tao-
chiao : taoism religios) tot ce se produce spontan, in afara oricrei voin e umane %i a
tuturor influen elor eGterioare; ziran este un concept central in taoism, intim legat de
practica *u*ei a non-aciunii, nefptuirii ori a aciunii fr efort 'effortless action; +:
self-evident; b) itself so; spontaneous (-l)) spontaneit); $naturalness$; naturall), (to)
its o*n nature; self-becoming; of their o*n volition. self-determined; A Taoist term for
spontaneous and therefore natural or Reavenl) inclinations; unconditioned and totall)
itself. Tao is characterized b) ./ z[rin tzu-an and is a Je) concept in taoism that
literall) means $self so; self-liJe; so of its o*n; so of itself$ and thus $naturall);
natural; spontaneousl); freel); in the course of events; of course; doubtlessl)$
(!lingerland .DD:, p. </; ,ai, p. <1). The *ord YziranY first occurs in the Tao Te 6hing
(;/, .:, .3, 3;); http: ''en.*iJipedia.org'*iJi'Liran; 1: naturel; naturellement,
spontanOment; aisO; de par son ^tre propre, de soi m^me; fait de nous-m^mes; ,e
naturel (ziran) ou d)namisme naturel, lYinnocence et la simplicitO (chun), le sans
savoir et le sans dOsirs; ,es mouvements doivent ^tre simples. -uisMue mon esprit
logiMue est hors dYOtat dYagir, le naturel du mouvement oue un rple crucial. +n fin de
compte, rien ne peut fonctionner sans OMuilibre (zhong). F: selbst-versthndlich; sich
selbst gleich; nach seiner eigenen "atur; selbst-bestimmt; von selbst so$; spontan (-
er*eise); !elbst-Zerdung; vedeti 1(.N"-1(.NND apare in capitolele: 1(D "D PD
P1D MND
$raducerea analitica & convergenta' si analogic &divergent ' a
capitolului 1,
1,. Capitolul 1,. d) sh* - %h ng
$itlu/$itle /$itre /$itel/ $*tulo /$itolo: C derea - etapele =i e/ectele
de%r d cin rii din $ao
$itlul chine%esc/$itlul lui #egge /$itlul lui <usuBi /$itlul lui Foddard/
Chinese $itle/ #egge[s $itle/ <usuBi[s $itle/ Foddard[s $itle/
VWs` bq The >eca) of 9anners The -alliation of @ulgarit) The -alliation of the
#nferior
$itluri date de al i traduc tori =i comentatori :
The Omen of >eca)'Leichen des @erfalls (Rilmar Klaus)
V s` su. social customs; vulgar, unrefined VX s` huN common sa)ing, proverb
W bq bo. bao. bo0 bu0 mean, slight, thin, slight, *eaJ; poor, sting)
$e4t in l-. chine%a $e4t KLng .) transliterat in > n6 n
;2. (d[ sha b zh ng di0 shi. ba; zhang; )
>NY, da0 dao0 fei0, )ou: ren. )i0 ;
Z[,>\; hui0 zhi0 chu; , )ou: da0 *ei: ;
P],^_; liu0 Min; bu0 he. , )ou: Giao0 ci. ;
`Tab,cd. guo. ia; hun; luan0 , )ou: zhong; chen..
. 3ariante antice/9ncient 3ersions/ #es versions anti+ues /9ntiguo
versiones /9lte 3ersionen/ #e antiche versioni
.1. $e4tul in l-. chine%a in versiunea lui Kang .i &01' &M A NJ e.n' :
Z4: >NYZ[>\P]^_`Tabcd3
.. $e4tul in l-. chine%a in versiunea lui Heshang Fong &45' &O-1P(
i.e.n.':
>NY23Z[2>\3P]2^_3`Tab2cd3
.". $e4tul in l-. chine%a in versiunea 1u Qi &78' &PPP - M"J e.n.'
>NY3Z[>e3P]^_3`Tabfd3
.N. $e4tul in l-. chine%a in versiunea Ma Kang $ui & <0= M wLngdu ' din
anul 1M, i.e.n..
9a*angdui A Fversiunea AE
A: 9>NY @g[h@>\P]@ijkTabh@fd
9a*angdui 4Fversiunea 4E
4: 9>NYDZ[DAAP]DC^j`TabDfd
.P. $e4tul in l-. chine%a in versiunea Ruo $ian & GH Fuodian' datat inainte
de "OO i.e.n.
U4: l>NY2DmPJ]2D^_mkTab2DCndm
GH Uu diNn 6;rT;2 (<Q;;)
vede i semni/ica ia /iec rui caracter in dic ionarul situat dup note
".1. $raducerea analitic &convergent ' / 9nal6tical &convergent' translation/
$raduction anal6ti+ue &convergente'/ 9nal6tische &Bonvergenten'
S-erset%ung / $raducciTn anal*tica &convergente' /$radu%ione analitici
&convergente'/ the le/t -rain/cere-ral hemisphere is ver-al linear and
processes in/ormation in an anal6tical and se+uential wa6
a D;-D0 (ighteousness, R)pocris), Obedience, -atriotism' (echtschaffenheit,
Reuchelei, Uehorsam, -atriotismus

1,.O1. >NY dU dUo /Xi
6&nd marele Tao a fost p r sitFc&nd omenirea a c zut ?n realitatea secund s-a
pierdut ancorarea in Tao %i a pierit ac iunea direct (virtutea; puterea adev rat )E,
Zhen the Ureat >No is abandoned,
Zird das groce >No verlassen,
,N on le grand Tao est en ruine
1,.. D 6 u rVn 6)D
Atunci s-au n scut (virtu ile) omeniei %i drept ii Fca s ?nlocuiasc aceast pierdere
oamenii au inceput s pre uiasc rOn (iubirea; omenia; bun tatea) %i )[
(dreptatea; usti ia; dreapta udecat )E;
there are humanit) and righteousness;
gibt es 9enschlichJeit und (echtschaffenheit;
,N se prOsente lYhumanitO et la ustice
1,.O". Z[ hu) %h) ch
FBlterior dup ceE au ie%it la suprafa Z hu[ (cugetarea; inteligen a; pruden a;
iste imea) %i
zh[ (cunoa%terea; eGperien a; ?n elepciunea; erudi ia; ascu imea de minte)
*hen shre*dness and sophistr) arise,
*enn !charfsinn und !pitzfindigJeit aufJommen,
,N on l\intelligence Oclairante surgit,
1,.N. >\3 6 u dU w i.
A ?nceput artificialul !* i (falsul, contrafacerea, ipocrizia; ruperea de realitate;
f rnicia; viclenia; in%el toria; viciileE;
there is great h)pocris).
gibt es groce Reuchelei.
,N se prOsente le grand artifice.
1,.P. P ] liW + n -W hV
6&nd Fdup aceeaE ?ntre cele %ase ?nrudiriF P lin M n : $%ase p rin i'rude$: tat ,
mam , frate mai mare, frate mai mic, so , so ieE a domnit discordia F ] bn hO:
lipsa armonieiE
Zhen the siG blood relatives are not at one F*ith each otherE,
!ind die sechs 4lutsver*andten nicht einig,
,N on les siG parents ne s\entendent plus,
1,.M.^_D 6 u 4iUo c*D
Au devenit virtu i apreciate ^ GiNo (pietatea filial ; dragostea %i ascultarea, respectul
copiilor fa de p rin i) %i _ ca (dragostea matern 'autoritatea patern )Err
there are filialit) and parental authorit);
gibt es Kindesgehorsam und +lternautoritht;
,N se prOsente la piOtO filiale +t l\amour paternel.
1,.O(. `T ab 3 guT ji h n luUn
6&nd ?n imperiuF `T guq i : ar si oameniE s-a instalat F a b&ntuitE ?ntunericul %i
dezordinea F ab h n luNn: confuzia si haosul; ?ntunericul %i dezordinea (anarhia)E,
*hen realm and people are in confusion and chaos,
sind ,and und ,eute in @er*irrung und 6haos,
,N on la famille du prince +st dans la nuit et le dOsordre,
1,.O,. cd 6 u %h ng chVn.
Apar %i loialii supu%i
there are lo)al patriots.
gibt es gesetzestreue -atrioten.
,N se prOsentent des ministres fidkles.
".. $raducerea analogic &divergent ' / 9nalogic &divergent' $ranslation/#a
traduction analogi+ue &divergente'/ 9nalogisch
&divergent'S-erset%ung/$raducciTn analTgica &divergente' /$radu%ione
analogico &divergente'/the right -rain/right-hemisphere is analogic0 non-
linear0 creative0 simultaneous and intuitiveD
;2.;. 6&nd marele Tao a fost p r sit Fc&nd omenirea a c zut ?n realitatea secund s-a
pierdut ancorarea in Tao %i a pierit ac iunea direct (virtutea; puterea adev rat )E,
;2... Atunci s-au n scut (virtu ile) omeniei %i drept ii Fca s ?nlocuiasc aceast
pierdere oamenii au inceput s pre uiasc rOn (iubirea; omenia; bun tatea) %i )[
(dreptatea; usti ia; dreapta udecat )E;
;2.:. FBlterior dup ceE au ie%it la suprafa Z hu[ (cugetarea; inteligen a; pruden a;
iste imea) %i zh[ (cunoa%terea; eGperien a; ?n elepciunea; erudi ia; ascu imea de
minte)
;2.0. A ?nceput artificialul !* i (falsul, contrafacerea, ipocrizia; ruperea de realitate;
f rnicia; viclenia; in%el toria; viciileE;
;2.3. 6&nd Fdup aceeaE discordiaF ] bn hO: f r armonieE a domnit oameni F?ntre
cele %ase ?nrudiri: P liu0 Min;: $%ase p rin i'rude$: tat , mam , frate mai mare,
frate mai mic, so , so ieE r
;2.1. Au devenit virtu i apreciate ^ GiNo (pietatea filial ; ascultarea copiilor fa de
p rin i) %i _ ca (dragostea matern 'autoritatea patern )Err
;2./. 6&nd ?n imperiuF `T guq i : ar si oameniE s-a instalat F a b&ntuitE ?ntunericul
%i dezordinea F ab h n luNn: confuzia si haosul; ?ntunericul %i dezordinea (anarhia)E,
;2.2. Au ap rut %i supu%ii credincio%i (loiali) Fa devenit o virtute pre uit czh ng
(loialitatea) %i "chOn (supu%i; mini%tri; vasali;)Errr
analogous 1, $he !men o/ Deca6
As soon as one gives up the big >No, humaneness and righteousness emerge; *hen
shre*dness and sophistr) appear, there is big h)pocris). 4ecause the relatives do not
harmonise spontaneousl), the) need obedience and parental dut). Zhen countr) and
people are in a mess, there *ill be lo)al patriots.
8ote/8otes /8oten
vede i comentariul capitolului 1( despre /a%ele c derii si instr in rii omului
de adev rata sa identitate
0. referire la tNi shNng
3. #n aceast afirma ie ( P lin M n: %ase rude'p rin i: tat l, mama, fratele mai mare,
fratele mai mic, so , so ie) se face simultan referire la dezordinile psihosomatice,
sociale %i cosmice datorit faptului c ?n # 6hing $cei %ase p rin i$ desemneaz %i
nivelele energetice ori informa ionale ce guverneaz echilibrul psihosomatic, social %i
cosmic.
P lin M n: siG close relatives, namel): father o Ffu0E, mother ?Fmu:E, older
brothers pFGiong;E, )ounger brothers q Fdi0E, *ife r FMi;E, male children s ' Fzi:E
P lin M n les siG relations de parentO (pkre, mkre, frkres plus &gOs, frkres moins
&gOs, femme, et enfants)
rr Atunci a ?nceput s fie apreciat echilibrul, s n tatea %i via a (s fie ur&t moartea
%i temut boala) ceea ce nu a contribuit la p strarea acestora, ci la agravarea
dezechilibrului: $la pierderea s n t ii %i a vie ii$ (vedeti cap. .., 3D, /3)
rrr Atunci ordinea a fost impus din eGterior prin porunci (cap. 3;) %i legi (cap. :.,
3/) adic prin constr&ngere (cap.:2); ineficien a guvern rii %i neputin a controlului
activ este pe larg evocat de c tre ,ao Tseu (cap. :1, 02, /<), care sus ine calea
ac iunii paradoGale de dincolo de ac iune si inac iune etichetat drept nonac iune
(cap. :1, :/) a vechii c i a ac iunii nemilocite din milocul repausului ori a pasivit ii
feminine (Win) Fcap. 3<, 10, 11, /:, /3, /2E, care ?ntotdeauna controleaz %i triumf
asupra activit ii %i masculinului (Wang) %i for ei (la fel cum valea comand curgerea
apei) F.1E (-rincipiul drumului minim).
1,. #ista caracterelor din capitolul 1, al Dao De Zing 5$ao $e ChingD $ao $e
Ring7 inso it de transcrip ie =i semni/ica ie
d) diN ti: :: prefiG numere de ordine; secven , categorie; clas ; grad vedei:
capitolul 1
shi. ba;: (: optsprezece;
%h ng %hang1 chang tchang (: capitol; seciune; paragraf; vedei:
Dic ionarul capitolului 1
;2.;: > dU da) dUi ta) daN ta ta A. mare ; larg, masiv; ?nalt, ad&nc; foarte mare;
vedei: 1".MD
;2..: N dUo daoN0" tao tao (: calea direct %i destinaia (realitatea
vertical ) ;vedeti: 1.1D
;2.:: Y5#7 /e) /eiN /ei :: a abandona; a ?nceta; a pieri; a pierde; a p r si; a
renun a la, a aboli, a anula, a desfiinta, a se opri; a elimina; a respinge; a suspenda, a
?ntrerupe; a lua sf&r%it; a neglia; a se l sa ?n voia; a uita; lips de aten ie; a trata cu
indiferen ; a nu b ga ?n seam ; a renun a; a degrada; a ruina; distrus; uzur ;
nefolositor, inutil, zadarnic; ab tut, deprimat; a risipi, cheltui; ruin; dezmembrare,
dezintegrare (radioactiv); pierderea fermitii, tierea (maionezei); spargerea
coagulrii (impr % tiere; dezintegrare); E: give up, abolish, abrogate, *aste,
terminate, discard; eGpire; useless, disused; to end; to stop; ruins; (nuclear)
desintegration; crippled; 1: abandonner; perdre; pOrir; pOrissent; depOrissement;
gaspiller retirer; suspendre; interrompre; usure, eGpirer; , dOpenser, vide, anuller;
Oliminer; inutile,cesser, arr^ter; abolition; stop, abolir; F: beseitigen, aufgeben,
aufheben, absetzen, abnutzen, verbrauchen, verfallen; vergeuden, versch*enden,
verausgaben, nichtig, unbrauchbar, ungeltig, anhalten, abschaffen; ;2.:;
;2.0: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
;2.3: rVn ren jen :: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin ;
vedei: P.ND
;2.1: 5$7 6) 6iN i : (: ust(i ie), drept(ate); datorie c tre ceilal i; usti ia
FdreptateaE este virtutea moral pus pe primul loc de 9eng Li'9encius, :/.-.2<
i.e.n) si este al turi de ren. FomenieE o norm fundamental de conduit ?n
cofucianism; bun; patriot; loialitate fa de binele comun; public; sim ul corectitudinii,
semnifica ie; ideograma )i0 include - F*o: eu; noi; mine; nou ; al nostruE; 5:
ustice; ustesse, OMuitO; droiture; vOritO; devoir; lYesprit de lo)autO envers les amis; $
t )i0 li:; ,a vOritO de la vie : la philosophie et la science; la pudeur (l\origine de
l\OMuitO); 5aute de se rOgler sur le rituel li , la politesse devient la droiture intolOrante.
+: ustice, righteousness, right conduct, dut), sense of dut); $% )[ *n volunteer,
voluntar), obligation, human relationship, meaning, significance, adopted, adoptive;
U: Kardinaltugend des Konfuzius: -flicht, -flichtgefehl, (echtschaffenheit,
UerechtigJeit, gerechte !ache, Uemeinsinn, vaterlandstreu, treu, redlich, folgsam, fer
das bffentliche Zohl, bffentlich, allgmein, frei Adoptiv-, !tief-, 4edeutung, !inn; ;2.1;
;2./: Z hu) huiN hui : :: inteligent, de%tept, ?n elept; caracterul Z include: uFvE
f ng feng; abundent; ?mbel%ugat; mare; important gratios; frumos'abundant, lush,
bountiful, plent)EX w 4 n 4in1 hsin hin :: s&n; inim ; minte; entitatea minte-inim
(psiho-afectiv ); vedei: :..3; +: intelligent; bright; intelligence; U: scharfsinnig,
*eise, Jlug, +insicht, +rJenntnis (!../ feng v schbn, anmutig, gebraucht fer (!..:
feng ureiche +rnte;
;2.2: %h) %h %hiN tschi tchi :: a cunoa%te; a percepe; a %ti; a in elege;
prezen vedei: ".PPD
;2.<: [ ch chu1 ch\uD tschu (: a ie%i; a se ivi; a apare; a deveni vizibil; vedei:
1.NND
;2.;D: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
;2.;;: > da0 ta ta vedeti 1,.1D
;2.;.: \5&7 we wei" wei (: fals; a se preface; a simula; in%el torie; artificial; a
contraface; rupt de realitate; a imita; ipocrizia; f rnicia; viclenia; viciile; vedei:
11."OD
;2.;:: P liW liuN liu: (: %ase; 1; al %aselea; P lin M n: cele %ase rude: tat l,
mama, fratele mai mare, fratele mai mic, so , so ie(;2); Px lin )n: cele %ase dorin e;
cele %ase dorin ele sunt declan%ate de cele %ase pl ceri senzoriale provenite de la
ochi, urechi, nas, limba, trup %i minte; Py lin M[: cele %ase sufluri, energii sau cei
%ase factori climatici (Lhuangzi ;: ;D; vede i note cap ;3) #n 9edicina Tradi ional
6hinez F T69; in chineza: z{Fz|E zh ng ) E maladiile sunt provocate de Py lin M[
(cele %ase energii'sufluri'cei %ase factori climatici ) numite %i P} lin )an (cei %ase
factori patogeni'cele %ase eGcese) , P~ lin GiO (cele %ase influen e nes n toase): 1.
v@nt e4cesiv _ / ng /eng1 (rapid onset of s)mptoms, *andering location of
s)mptoms, itching, nasal congestion, $floating$ pulse; tremor, paral)sis, convulsion);
. rece hUn han (cold sensations, aversion to cold, relief of s)mptoms b)
*armth, *ater)'clear eGcreta, severe pain, abdominal pain, contracture'h)pertonicit)
of muscles, (slim)) *hite tongue fur, $deep$'$hidden$ or $string-liJe$ pulse, or slo*
pulse), ". c ldur 5sh shu" (summerheat; either heat or miGed damp-heat
s)mptoms), N. ume%eal _sh shi1 (sensation of heaviness, sensation of
fullness, s)mptoms of !pleen d)sfunction, greas) tongue fur, $slipper)$ pulse), P.
usc ciune %a` %aoN (dr) cough, dr) mouth, dr) throat, dr) lips, nosebleeds, dr)
sJin, dr) stools) %i M. /oc hu huo" (aversion to heat, high fever, thirst,
concentrated urine, red face, red tongue, )ello* tongue fur, rapid pulse; 5ire and heat
are basicall) seen to be the same); +: siG; P lin M n: siG relatives: father, mother,
older brother, )ounger brother, husband, *ife; Py lin M[: siG breaths or siG energies;
5: siG, P lin M n: siG proches: pkre, mkre, frkre a?nO, le frkre cadet, mari, femme;
U: sechs; P lin M n: sechs @er*andte: @ater, 9utter, hlterer 4ruder, engerer
4ruder, Uatte, Uattin;
;2.;0: 57 + n +in1 tsin :: p rin i; rude; ata%at de, drag; contact; al s u; sine;
vedei: 1(.JD
;2.;:-;0: P liW + n liuN +in1 :: cele %ase rude: tat l, mama, fratele mai mare,
fratele mai mic, so , so ie (;2); E: siG relatives: father, mother, older brother,
)ounger brother, husband, *ife; 5: : siG proches: pkre, mkre, frkre a?nO, le frkre
cadet, mari, femme; U: sechs @er*andte: @ater, 9utter, hlterer 4ruder, engerer
4ruder, Uatte, Uattin;
;2.;3: -W -uN pu p\u :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-; non-;
vedei:.1JD
;2.;1: ] hVD hXD heDND ho hounn: :: armonie; uniune; coeren ; im pcare;
pa%nic;vedei: .ND
;2.;/: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
;2.;2: ^ 4iUo 4iaoN hiao :: pietatea filial ; ascultarea de p rin i; ?ndeplinirea
obliga iilor filiale; respectul copiilor fa de p rin i; supunere; obedien ; respect;
?ncredere; doliu; E: filial piet); obedience to parents; fulfill filial dut); obedience;
esteem; respect; deep respect; confidence; mourning, 1: piOtO filiale; lYobOissance auG
parents; le devoir filial N remplir; deuil; F: Uehorsam gegen die +ltern, Kindespflicht
erfellen, Rochachtung, TrauerJleidung, trauern, Lutrauen; ;2.;2;
;2.;<: _ c* ci tse (: afec iune matern ; empatie; compasiune; binevoitor,
?ng duin ; amabil, bun; mil ; caritate; iubire p rinteasc ; bl&nde e; blain;
fleGibilitatea; vidul; iubirea aproapelui; omenia; nonagresivitatea; indulgent,
dragostea matern ( complementar la autoritatea patern ); pozitiv in ;<.;1.
(reintoarcere) %i 1/.:1; negativ in ;2.;< (c dere; faz de degradare); _ ca este
prima din cele trei comori s n b o (in capitolul 1/); caracter omofon cu y FE M[
(respira ie, suflu, energia vital ; man cereasc ; vedei: ;D.;;) prima din $6ele trei
comori umane$ ( s n b o): energia ( y M[), esen a fiin ei ( ing) %i spiritul (
shen); +: Jind, charitable, (maternal) love, care, goodness, merc); charit), empath)
(compassion); benevolent; compassionate; gentle; merciful; humane; loving as
po*er, *hich completes in an) case compassion, to open oneYs heart to; 5: bon;
indulgent; compatissant; pieuG; U: metterliche ,iebe, Uete, 9itgefehl, ,iebe, (4esitz
der in edem 5all erghnzenden Kraft), 4armherzigJeit, 9itleid, herzlich lieben, ein
Rerz haben fer, -, getig, sanft, nachsichtig, 9utter; 5ersorglichJeit, 4armherzigJeit;
"hchstenliebe;;2.;<;
;2..D: `5'(7 guT guo Buo :: ar ; stat; regat; imperiu; na iune; dinastie;
vedei: 1O.JD
;2..;: T ji jia1 chia Bia D :: familie; cas ; locuin , domiciliu; acas ; toat casa; to i
locatarii; domestic; clan, clas (de oameni); categorie; educa ie; a dresa; a ?mbl&nzi;
construc ie comercial , formarea substantivelor terminate in: $-er$; nume de familie;
?mbl&nzit; eGpresie curent , cunoscut de toat lumea; specialist; om de %tiint ;
?nv at, savant, erudit; %coal de g&ndire; NTdNo i tao-chia: taoism filosofic; `T
guq i : ara %i poporul; naiune; naional; T i z`: o familie; TMuin i : toat
familia; E: famil); home; house; household, residence; clan; class (of people), education;
to tame; commercial building; formation of nouns ending in: -er; surname; a person or
famil) engaged in a certain profession; a specialist in a certain field; a school of
thought; school; NTdNo i tao-chia: philosophical Taoism; `T guq i : realm and
people; nation; national; 1: famille, accueil, maison, domicile; clan; classe (de personnes),
Oducation; dompter; apprivoiser; b&timent commercial; formation des noms se terminant par:
-er; nom de famille; Ocole; Ocole philosophiMue; NT tao Jia: tao]sme philosophiMue;
$famille de la @oie$ ou $enseignement de la @oie$; http: ''fr.eJopedia.org'Tao
s6:sA5sme; F: 5amilie. Reim, Reimat, Raus, @er*andte, sippe, Klasse (von
9enschen), Raupt*brterbildung +ndung -er, Ueschhftshaus, zahm, 5amilienname; `
T guq i : ,and und ,eute; ;2..;;
;2...: ah n hun; hun : (: a. a pierde cunostinta; a lesina; sumbru; obscur; amurg,
crepuscul; crepuscular; a se ?nsera, amurg, zorii zilei; lumina slaba, umbra; ?ntuneric;
tulbure; confuz, prost, tont; insensibil; stupid; 4. a lua ?n casatorie; o sotie; +: dusJ,
darJ, dim, confused, muddled, lose consciousness, faint; 5: perdre connaissance;
sYOvanouir; sombre; obscur; troublO; U: Abenddhmmerung, dunJel, unJlar, trebe,
dumm, ver*irrt, bethubt, be*uctlos, sch*indlig; ;2...;
;2..:: bluan0 a desc tu%a; a l muri;a aduce ordinea;confuzie, ?nc&lcit; rebeliune;
implicat, ?ncurcat; amestecat.
;2..0: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
;2..3a: c %h ng %hong1 tschung :: loial; fidel; sincer; deschis; onest;
credincios; bun credin ; loialitate; devotament; credin ; sincer, deschis; cinstit;
integru; patriot; generos; caracter format din: z %h ng : miloc; centru; interior;
ust, drept; eGact; vedei: 3.03X w 4 n : s&n; inim ; minte; entitatea minte-inim
(psiho-afectiv ); vedei: :..3; E: lo)al, devoted; lo)alt), devotion, fidelit); 1: lo)al;
fidkle; la lo)autO; fidOlitO; lo)auG envers lY+tat, uste; honn^te, franc, ouvert; I: la
lealtN; F: treu, gesetzestreue; staatstreu, rechtschaffen, bieder, offenherzig, offen;
;2..3b: in MKD: f 5)7 %h n %hen1 chen tchen tschen: :: bun, pur; loial;
credincios; fidel; curat, nep tat; virtuos; cast, virgin; solid, compact; stabil, fiG,
neclintit; a conduce; a guverna; a sonda viitorul folosind prezicerea, prorocirea,
ghicirea, divina ia; divin; de bun augur; favorabil, propice; E: to rule, to govern;
virtuous, chaste, pure; lo)al; chastit) or virginit) of *omen, lo)al, faithful, divination
in ancient times; $divination, divine; test; verif); faithful; lo)al$. Lh n. invariable and
determination of _[; primal force; lo)al; faithful; 1: fidkle, lo)al, chaste; droit, honn^te;
gouverner; F: Beusch0 tugendhaft, unbeflecJt, rein, feststehend, unerschetterlich,
glecJverheicend, *eissagen, der ,etzte einer (eihe von vieren; vedei: ;2..3; :<.0D;
;2..1: d chVn chen tschen ; :: (om umilit, ?nosit: ) supus; servitor al unui prin ;
vasal, dependent, inrobit, subugat; supus; om de stat, ministru; preot, pastor;
eGecutor (al voin ei, al ordinelor, etc.) cuiva; a slui (la); a se supune; a asculta; +:
subect, servant of a prince, vassal, enslaved, subugated, submitted, a statesman, minister,
priest, pastor, eGecutors (of the *ill, orders, etc); to serve someone; to obe); patriots;
statesman, courtier; official under a feudal ruler; 5: serviteur dYun prince, vassal; asservi,
subuguO, soumis, ministre, un homme dY+tat, pr^tre, pasteur, eGOcuteurs (de la volontO,
commandes, etc) ; servir N MuelMuYun; obOir; (clO ;:;); F: unterliegen; >iener; >iener
eines 5ersten, @asall, abhhngig, versJlavt, unterocht, eingereicht, ein !taatsmann, 9inister,
4eamter, Bntertan, -riester, -farrer; vollstrecJer (des Zillens, der 4estellungen, etc.) emand,
um zu dienen (to), gehorchen; -atrioten; ;2..1;
$raducerea analitica& convergenta' si analogic &divergent ' a
capitolului ",
",. Capitolul ",. d) s n sh* - %h ng
$itlu/$itle /$itre /$itel/ $*tulo /$itolo: !mul cu adev rat virtuos nu caut s
/ac /apte -uneD
$itlul chine%esc/$itlul lui /$itlul lui #egge /$itlul lui Foddard/
l`n dO >espre caracteristicile lui Tao'>iscurs despre putere(virtute)'O discutie
despre putere(virtute)'
Chinese $itle/ #egge[s $itle/ <usuBi[s $itle/ Foddard[s $itle/
l`n dO About the Attributes of the Tao' >iscourse on -o*er(@irtue)' A >iscussion
About -o*er(@irtue)
5*7 l`n lun0 lun. dezbatere; discurs; discutie; Analectele (lui 6onfucius)
'debate; discuss; discourse; the Analects (of 6onfucius)
dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti: 1O.MJD
$itluri date de al i traduc tori =i comentatori :
-uterea non-intentionalitatii' The -o*er of Bnintentionalit)'Kraft der AbsichtslosigJeit
(Rilmar Klaus)
$e4t in l-. chine%a $e4t KLng .) transliterat in > n6 n
:2. (d[ s n sha b zh ng'di0 san; shi. ba; zhang;) r
, 3 shang0 de. bu0 de. , shi0 )i: )ou: de. .
, 3 Gia0 de. bu0 shi; de. , shi0 )i: *u. de. .
, 3 shang0 de. *u. *ei. , er. *u. )i: *ei. .
, 3 Gia0 de. *u. *ei. zhi; , er. )ou: )i: *ei. .
, 3 shang0 ren. *ei. zhi; , er. *u. )i: *ei. .
, 3 shang0 )i0 *ei. zhi; , er. )ou: )i: *ei. .
, 2 shang0 li: *ei. zhi; , er. mo0 zhi; )ing; ,
3 ze. rang: bi0 er. reng; zhi; .
9N2 gu0 shi; dao0 er. hou0 de. ,
2 shi; de. er. hou0 ren. ,
, shi; ren. er. hou0 )i0 ,
3 shi; )i0 er. hou0 li: .
,cW, fu; li: zhe: , zhong; Gin0 zhi; bo.,
bFE er. luan0 zhi; shou:Fman:E .
2 Mian. shi. zhe: ,
N, 3 dao0 zhi; hua. , er. )u. zhi; shi: .
>2 shi0 )i: da0 zhang0 fu; chu0 Mi. hou0 ,
W bu0 u; Mi. bo. ;
F+E, 3 chu0 Mi. shi. , bu0 u; Mi. hua. .
93 gu0 Mu0 bi: Mu: ci: .
r"umerele folosite dup termenii transliterati ?n pin)in au rol de tonuri:
a;T ; a.T i; a:T ; a0TN;aDTa3TaFton neutralE
+:-in)in tones should be indicated b) numbers ;-3, as follo*s:
;Tlevel tone, .Trising tone, :Tmid-rising tone, 0Tfalling tone, 3Tneutral tone
. 3ariante antice/9ncient 3ersions/ #es versions anti+ues /9ntiguo
versiones /9lte 3ersionen/ #e antiche versioni
.1. $e4tul in l-. chine%a in versiunea lui Kang >i Kang .i &01'&M A NJ
e.n':
333
333
239N3
333cWb3
2N3>22W3
2393
.. 3ersiunea lui Ho-shang Rung Heshang Fong &45'&O-1P( i.e.n.':
R!U: 2323 2
3 2 3 2
39N222
32cW b32N 3
>2W22393
.". $e4tul in l-. chine%a in versiunea 1u Qi &78'&PPP - M"J e.n.'
2323-2-3
-2-3-2-3-2-3
-2239N2
223cW2b3
N2B3>2W3
2393
.N. $e4tul in versiunea Ma Kang $ui & <0= M wLngdu ' din anul 1M,
i.e.n..
MKD 9 <0= 9 *ingdu version A (T $Iiaben$ )
AABAABBA

9 N AAAAAAAAAAA , ,
bBA
NBB> 9
MKD . <0= 9 *ingdu version 4 (T $Wiben$ )
BB
BB9Nh
cBbBNBB>AAA
-.-/0-123456
.P. $e4tul in versiunea Ruo $ian & GH Fuodian' datat inainte de "OO i.e.n.
6apitolul :2 nu eGist in versiunea pe f&%ii de bambus descoperit la Uuodian '
6hapter :2 is not present in the bamboo slips version discoveded at Uuodian' ,e
chapitre :2 nYest pas prOsent dans la version sur les fiches lamelles de bambou
dOcouvertes N Uuodian ' Kapitel nicht vorhanden
vede i semni/ica ia /iec rui caracter in dic ionarul situat dup note
".1. $raducerea analitic &convergent ' / 9nal6tical &convergent' translation/
$raduction anal6ti+ue&convergente'/ 9nal6tische &Bonvergenten'
S-erset%ung / $raducciTn anal*tica &convergente' /$radu%ione analitici
&convergente'/ the le/t -rain/cere-ral hemisphere is ver-al linear and
processes in/ormation in an anal6tical and se+uential wa6
A. #nner -o*er, Rumanit), Iustice, 9oralit)
",.1. : 0 shUng dV: -W dV0
@irtutea'-uterea(Te) superioar : pare f r @irtute'-utere (lumeasc ) F6ine are inalta
-utere se arat f r -utere; omul cu adev rat virtuos nu caut s fac fapte buneE;
Righest @irtue'-o*er(Te): liJe not @irtue'-o*er(Te),
:2.. 3sh) 6 6 u dV.
>in aceast cauz ea este @irtute'-utere Fde aceea are finantare din izvorul
omniprezent (nediferentiat; profund) de @irtute'-utereE.
therefore it is'has @irtue'-o*er(Te);
",.". 0 4iU dV -W sh dV0
@irtutea'-uterea(Te) inferioar nu d drumul la @irtute'-utere Fomul inferior este
ata%at de faptele bune; 6ine are mica -utere nu-%i pierde din vedere -utereaE
,o*er @irtue'-o*er(Te) cannot let go of its @irtue'-o*er(Te),
:2.N.3sh) 6 wY dV.
>in aceast cauz ea este f r @irtute' -utere Fde aceea nu este cu adev rat
virtuos'puternic; %i astfel nu are -utereE .
therefore it is *ithout @irtue'-o*er(Te)
:2.P.: D shUng dV wY wVi Vr wY 6 wViD
@irtutea'-uterea(Te) superioar practic nonac iunea'nef ptuirea FZu-Zei; non-
interven ia; non-interferen aE dar nu are un scop Fac ioneaz f r inten ie; motiva ie
subiectiv ; f r g&nd de f ptuire; f r efort, fiindc nu ?nt&mpin opozi ii; marea
putere nu faptuie%te %i nimeni nu-i vede putereaE :
Righest @irtue'-o*er(Te): non-interfering action, and *ithout FintentionalE doing;
",.M. : 3 4iU dV wY wVi0 Vr 6 u 6 wVi.
@irtutea inferioar : practic nonac iunea'nef ptuirea FZu-Zei; non-interven ia; non-
interferen aE dar are inc ac iuneFinten ionalitate; scop; ac ioneaz cu motiva ie
subiectiv , g&nd de f ptuire; ac ioneaz cu efort fiindc este localizat , in loc s fie
delocalizat %i atunci int&mpin rezisten , reac ii inverseE; 0
lo*er @irtue'-o*er(Te): non-interfering action, )et *ith FintentionalE doing.
:2.(. : D shUng rVn: wVi %h 0 Vr wY 6 wViD
Omenia Fbun tateaE superioar : ac ioneaz Ff ptuie%teE, dar f r ac iune
inten ional Fnu are scop, inten ie; motiva ie subiectiv ; g&nd de f ptuire; este f r
efortE
Righest humanit): action, )et *ithout Fintentional; subectiveE doing;
:2.,. : 3shUng 6) : wVi %h Vr 6 u 6 wVi.
Iusti iaFechitatea; dreptatea; dreapta udecat E superioar : ac ioneaz Ff ptuie%teE
c ci are o ac iune Finten ional ; cu scop motiva ie subiectiv ; cu g&nd de f ptuire;
ac ioneaz cu efort fiindc ?nt&mpin opozi iiE
highest ustice: action, )et *ith Fintentional; subectiveE doing.
:2.J. : A shUng l : wVi %h 0 Vr m` %h 6 6 ng A
9oralitatea Fnormele; riturile; regulile de polite e sau de bun purtare; buna-cuviin E
superioar : ac ioneaz Ff ptuie%teE dar dac nimeni nu r spunde Frespect ; ascult ;
eGist ?ntotdeauna iner ie, rezisten ; nesupunere, declin, dec dere)E; 3
Righest moralit): action, )et if no one responds
F 7 E ) ng ought to, should, must; )[ng (surname), to ans*er, to respond
:2.1O. 3%V r ng -) Vr rVng %h .
Atunci ?%i suflec m&necile %i o impune prin for F respectarea, conformarea sau
ascultarea oamenilor, ca o necesitate, regul 'lege'cerin obligatorie; apeleaz la
silire, constr&ngere, for ; lupt cu gre%elile oamenilor %i sf&r%e%te ?n ac iuni violente;
impunerea prin lupt nu este eficient fiindc int re%te sau finan eaz atitudinea pe
care dorim s o elimin m)E 1
then the) raise their arms and enforce it.
Tao, Te- -o*er, Iustice, 9oralit), -rophecies
:2.11. 9:N0 0 gW sh dUo Vr h`u dV0
>e aceea Fdup E: pierderea lui Tao, FvineE umbra'masca @irtu ii'-uteriiFTeE Fdup
uitarea propriei naturi cu instincte naturale, s n toase, vine htu dO -virtutea
simulat 'mimat 'interpretat ; masca virtu iiE; principiile artificiale; se cultiva masca,
imaginea, efectul in loc de cauza virtu ilor autentice; se aleg solu ii de moment,
provizorii de circumstan ; pre uirea virtu ilor morale a aparut dupa pierderea celor
autentice si este prima etap de eGteriorizare %i de dec dereE. /
Rence: lose Tao, and itYs follo*ed b) @irtue'-o*er(Te)
htu dO (:2) Fvirtutea simulat 'mimat 'interpretat ; masca virtu iiE
teGtul mai poate fi tradus: dup pierderea lui tao urmea% virtutea &/iindc / r
r d cin virtutea e moart 0 /als simulat '
:2.1. 0 0 sh dV0 Vr h`u rVn0
F>up E pierderea @irtutii '-uterii FTeE a urmat omenia F a fost pre uit rVn omenia;
bun tatea, iubirea aproapelui; a doua etap de eGteriorizare %i dec dere; se pierde
unitatea primordial ?n favoarea multiplicit ii; se pre uiesc efectele in locul
izvorului'cauzeiE.
lose @irtue'-o*er(Te), and itYs follo*ed b) humanit),
",.1". 0 0 sh rVn0 Vr h`u 6)0
F>up E pierderea omeniei Fbun t ii; iubirii aproapeluiE a venit usti ia Fa fost pre uit
6) usti ia, dreptatea; echitatea; dreapta udecat E
lose humanit), and itYs follo*ed b) ustice,
",.1N. 0 3 sh 6)0 Vr h`u l .
F>up E pierderea usti iei Fechit ii; drept ii; dreptei udec iE a venit moralitatea
Fau fost pre uite l riturile, legile, normele morale, buna-cuviin E
lose ustice, and itYs follo*ed b) moralit).
:2.1P.:0 cW / : l 0 %h %h ng 4)n %h -T
6u adev rat: moralitatea(ritul; buna-cuviin ) este doar o scoar a sub ire 2 a loialit ii
( c zh ng loialitate, devotament, fidelitate; credin ) %i sincerit ii ( G[n: sinceritate
?ncredere mutual ) <
Trul): moralit), lets faith and sincerit) thin out
:2.1M. b3Vr luUn %h sh u.
>ar %i ?nceputul dezordinii Fconfuziei; tulbur rilorE
and confusion *ill begin.
:2.1(. N +iLn sh* %h dUo %h huL
6el ce caut trecutul'viitorul Fin locul prezentului si al cauzeiE priveste
floarea'ornamentul'periferia'efectul lui Tao ;D
the one *ho looJs'Jno*s in front: >NoYs flo*er'adornment,
:2.1,. 3 Vr 6Y %h sh .
>ar %i ?nceputul prostiei Fnebuniei; r t cirii; ignoran ei; ?ntunericuluiE
)et the beginning of foll).
Alege profunzimea iar nu suprafata; Alege miezul(centru, cauza) iar nu
decora ia(periferia, efectul, proiec ia)' >epth, not !urface; 6ore, not >ecoration
:2.1J. : > sh) 6 : dU %hUng /
>e aceea: marii %i respecta ii mae%trii
Therefore: great and respected masters
:2.O. 2chW +* h`u0
!e in ?n profunzime Fpre uiesc miezul (esen a, profunzimea, centrul, cauza,
prezentul)E ;;
d*ell in its depth,
:2.1. W3-W j +* -T.
%i nu stau la suprafa sa F nu aleg floarea ( superficialul, periferia, efectele, iluzoriul,
ne?nsemnatul; trec torul, viitorul)E;
not sta)ing on its surface(flo*er);
:2.. 0 chW +* sh*0
+i se in ?n miezul lor Fs&mbure; nucleu; miloc; centru; in cauz ; ?n prezent; pre uiesc
firescul, naturalul, spontanul %i adev rata natur %i dispre uiesc principiile artificialeE
the) d*ell in their cores Fseed, nucleus, middle, center, in the cause, in no*E
:2.". 3-W j +* huL.
not sta)ing in its blossoms.
FHi E nu stau in floare (in lumea efectelor, in viitor, dorin e, eGpecta ii)
:2.N. 9 E gW +W - + c E
>e aceea el p r se%te'refuz aceasta Ffloarea; aparen a; periferia; eGteriorizareaE %i
?mbr i%eaz pe acela FTao; centrul; milocul; miezul roditor; lumea cauzal E ;.
Rence the) avoid the one and choose the other.
".. $raducerea analogic &divergent ' / 9nalogic &divergent' $ranslation/#a
traduction analogi+ue&divergente'/ 9nalogisch
&divergent'S-erset%ung/$raducciTn analTgica &divergente' /$radu%ione
analogico &divergente'/the right -rain/right-hemisphere is analogic0 non-
linear0 creative0 simultaneous and intuitiveD
;. @irtutea'-uterea(Te) superioar : pare f r @irtute'-utere (lumeasc ) F6ine are
inalta -utere se arat f r -utere; omul cu adev rat virtuos nu caut s fac fapte
buneE;
.. >in aceast cauz ea este @irtute'-utere Fde aceea are finantare din izvorul
omniprezent (nediferentiat; profund) de @irtute'-utereE.
:. @irtutea'-uterea(Te) inferioar nu d drumul la @irtute'-utere Fomul inferior este
ata%at de faptele bune; 6ine are mica -utere nu-%i pierde din vedere -utereaE
0. >in aceast cauz ea este f r @irtute' -utere Fde aceea nu este cu adev rat
virtuos'puternic; %i astfel nu are -utereE .
3. @irtutea'-uterea(Te) superioar practic nonac iunea'nef ptuirea FZu-Zei; non-
interven ia; non-interferen aE dar nu are un scop Factioneaz fara inten ie; motiva ie
subiectiv ; f r g&nd de f ptuire; f r efort, fiindc nu ?nt&mpin opozi ii; marea
putere nu faptuieste si nimeni nu-i vede putereaE :
1. @irtutea inferioar : practic nonac iunea'nef ptuirea FZu-Zei; non-interven ia;
non-interferen aE dar are inc ac iuneFinten ionalitate; scop; ac ioneaz cu motiva ie
subiectiv , g&nd de f ptuire; ac ioneaz cu efort fiindc este localizat , in loc s fie
delocalizat %i atunci int&mpin rezisten , reac ii inverseE; 0
/. Omenia Fbun tateaE superioar : ac ioneaz Ff ptuie%teE, dar f r ac iune
inten ional Fnu are scop, inten ie; motiva ie subiectiv ; g&nd de f ptuire; este f r
efortE
2. Iusti iaFechitatea; dreptatea; dreapta udecat E superioar : ac ioneaz Ff ptuie%teE
c ci are o ac iune Finten ional ; cu scop motiva ie subiectiv ; cu g&nd de f ptuire;
ac ioneaz cu efort fiindc ?nt&mpin opozi iiE
<. 9oralitatea Fnormele; riturile; regulile de polite e sau de bun purtare; buna-
cuviin E superioar : ac ioneaz Ff ptuie%teE dar dac nimeni nu r spunde Frespect ;
ascult ; eGist ?ntotdeauna iner ie, rezisten ; nesupunere, declin, dec dere)E; 3
;D. Atunci ?%i suflec m&necile %i o impune prin for F respectarea, conformarea sau
ascultarea oamenilor, ca o necesitate, regul 'lege'cerin obligatorie; apeleaz la
silire, constr&ngere, for ; lupt cu gre%elile oamenilor %i sf&r%e%te ?n ac iuni violente;
impunerea prin lupt nu este eficient fiindc int re%te sau finan eaz atitudinea pe
care dorim s o elimin m)E 1
;;. >e aceea Fdup E: pierderea lui Tao, vine masca @irtu ii'-uteriiFTeE Fdup uitarea
propriei naturi cu instincte naturale, s n toase, vine htu dO -virtutea
simulat 'mimat 'interpretat ; masca virtu iiE; principiile artificiale; se cultiv masca,
imaginea, efectul in loc de cauza virtu ilor autentice; se aleg solu ii de moment,
provizorii de circumstan ; pre uirea virtu ilor morale a aparut dup pierderea celor
autentice si este prima etap de eGteriorizare %i de dec dereE. /
;.. F>up E pierderea @irtutii '-uterii FTeE a urmat omenia F a fost pre uit
omeniaF4un tatea, iubirea aproapelui; a doua etap de eGteriorizare %i dec dere; se
pierde unitatea primordial ?n favoarea multiplicit ii; se pre uiesc efectele in locul
izvorului'cauzeiE.
;:. F>up E pierderea omeniei Fbun t ii; iubirii aproapeluiE a venit usti ia Fa fost
pre uit dreptatea; echitatea; dreapta udecat E
;0. F>up E pierderea usti iei Fechit ii; drept ii; dreptei udec iE a venit
moralitatea Fau fost pre uite riturile, legile, normele morale, buna-cuviin E
;3. 6u adev rat: moralitatea(ritul; buna- cuviin ) este doar o scoar a sub ire 2 a
loialit ii (fidelit ii; credin ei ) %i sincerit ii (?ncrederii mutuale) <
;1. >ar %i ?nceputul dezordinii Fconfuziei; tulbur rilorE
;/. 6el ce caut viitorul Fin locul prezentului si al cauzeiE contacteaz
floarea'ornamentul'periferia'efectul lui Tao ;D
;2. >ar %i ?nceputul prostiei Fnebuniei; r t cirii; ignoran ei; ?ntunericuluiE
)et the beginning of foll).
;<. >e aceea: marii %i respecta ii mae%trii
.D. !e in ?n profunzime Fpre uiesc miezul (esen a, profunzimea, centrul, cauza,
prezentul)E ;;
.;. %i nu stau la suprafa sa F nu aleg floarea( superficialul, efectele, iluzoriul,
ne?nsemnatul; trec torul, viitorul; pre uiesc firescul, naturalul, spontanul %i adev rata
natur %i dispre uiesc principiile artificialeE
... +i se in ?n miezul lor Fs&mbure; nucleu; miloc; centru; in cauz ; ?n prezentE
the) d*ell in their cores Fseed, nucleus, middle, center, in the cause, in no*E
.:. FHi E nu stau in floare (in lumea efectelor, in viitor, dorin e, eGpecta ii)
.0. >e aceea el refuz aceasta Ffloarea; aparen a; periferia; eGteriorizareaE %i
?mbr i%eaz pe acela FTao; centrul; milocul; miezul roditor; lumea cauzal E ;.
8ote/8otes /8oten
6u acest capitol incepe partea a doua a c r ii intitulat cartea despre putere ( Te
6hing; Te King; >e Iing)
;. Reshang gong puterea superioar a suveranilor din vechime era unit cu cerul %i
p mantul %i nev zut (nu era folosita pt instruirea poporului, ci pt hrani natura
originar a fiin elor umane, pt ca oamenii sa r mana intregi, necompartimenta i,
nep rtinitori; pt a sus ine curgerea fireasc a lucrurilor)
.. shi0: a pierde;
:. potrivit teGtului vechi g sit de Ran 5ei Li %i a comentariului sau avem urm toarea
lectur : cine are mare putere nu ac ioneaz , dar nu eGist (ceva asupra c ruia ) s nu
ac ionezeF adic structura din capitolul 02E
0. lectura in care lipse%te caracterul *u: cine are pu in -utere f ptuie%te c ci are %i
g&nd de f ptuire;
3 -rin moralitate am tradus caracterul FEl obiceiuri'norme sociale de
etica'comportament; maniere; polite e; buna-cuviin ; ce se cade; ce este cuvenit;
rituri; ritualuri; obiceiuri sociale; social custom; manners; courtes); rites
1. ridicarea bra elor 'dezgolirea bra elor'suflecarea manecilor urmata de
ac iune(trage; arunca; apel la for ); F8E 3zO r ng b[ Or rOng zh .
then the) raise their arms and enforce it.
apoi ?%i ridic bratele %i se slue%te de for Farunca cu pietreE
587 %V %e tse :: atunci, deci; de aceea; lege; regul , tipar; model; vedei:
".MND
r ng apuca; a lua cu forta; a respinge; anima(bratele ); to seize, taJe b) force;
repel; thro* into confusion; b[ brat; arm; rOng arunca; thro*, hurl; thro* a*a),
cast
/. seria care indic degradarea/degenerarea individual %i
social/pierderea/indeprtarea de $ao apare %i in capitolul 1(
2. am tradus coa 'poghit subtire; W bq sub ire, putin, slab, thin, slight, *eaJ; poor,
sting)
J. 4)n 4inN sin: (: sinceritateD ?ncredereD dovad D adev rD autenticD
/idelitateD vede i: 2.:0;
4)n 4inN sin: :: sinceritate; ?ncredere; dovad ; adev r; autentic; fidelitate;
vedei: ,."ND
unii au tradus credinta, dar aceasta e altceva decat loialitatea ori devotamentul unui
sluitor fata de stapan; c zh ng loialitatea, fidelitatea, credinta, devotiunea fata de
stapan, suveran lo)alt), devotion, fidelit), faithful sinceritatea ca respect fata de
adevar (in lb. sansJrita sat)a) e diferita de increderea mutuala din confucianism;
G[n sinceritatea, increderea, trust, believe; letter; G[n f` : to convince; confide,
trust; .w z[ G[n G n : incredere in sine' self-confidence respectul impus din eGterior
prin norme este semnul lipsei de devotament %i de ?ncredere; riturile nu sunt dec&t
miloace (m suri) neputincioase pentru a suplini pierderea drept tii %i a sincerit tii
(libertatii; spontaneitatii; independentei; invulnerabilit tii) originare; riturile sunt cel
mai adesea o surs de dezordini %i de tulbur ri, dec&t de ordine (se cultiva efectele
in locul cauzei lor; apare preocuparea pt etichete, imagine; este incuraat
mimetismul, falsitatea, simularea, viclenia).
;D. >esi mul i comentatori considera ca aici este vorba despre o condamnare a
capacita ii de premoni ieF ceea ce este eronat fiindca predic ia este utila individual si
social, dar nu aduce eliberarea de orbire(trecerea la cunoastere directa) si de
neputin a( depasirea stadiului puterii milocite sau magice si trecerea la puterea
directa sau divina)E in realitate este vorba de ancorarea in acum si despre eroarea de
a cauta efecte FviitorulE in locul cauzei Frealitatea sursa atemporala, care este
accesibila doar utilizand poarta prezentului; ancorarea in acumE; a cauta in viitor, in
loc de prezent, inseamna a privi efectele (periferia, floarea, proiec ia si a neglia
cauza) si este inceputul instrainarii, nebuniei si prostiei. >e aceea omul cu-adevarat
mare cauta centrul (profunzimea; cauza) iar nu periferia(suprafa a; proiec ia; efectul)
lui Tao;
6el care F %h %he" tsche cha :: cel'cea care face o anumit ac iune; vedei:
1.NE cunoa%te F597 sh* shi schi ::: a recunoa%te, prive%te, cunoa%te, %tie, a
?n elege; intui ie; con%tien ; vedei: 1P.1NE in fa F +iLn +ian tsien :: ?nainte
(in timp %i spa iu); dinainte; ?n fa ; anterior; precedent; trecutul'viitorul; vedei:
.N" E contacteaz floarea F 1 hua .,;,0 lumea efectelor, ?nflorirea; ornamentul;
aparen a; periferiaE lui Tao.
#n cazul in care se relateaza despre puterea de a %ti dinainteFcapacitatea de
premonitie dobandita prin practici divinatorii si samanice ( vedeti unificarea inimii in
,ie Li capitolul ..1 si postul inimii in Lhuang Li capitolul 0.;-.) ori prin cultivarea
virtutilor confucianiste uurmand calea sinceritatii absolute poti obtine capacitati de
premonitiev se afirma in canonul confucianist !i !hu(6ele -atru 6arti) , in Lhong)ong
(9ilocul) .0E se pastreaza semnificatia anterioara fiindca aceasta capacitate de
cunoastere este orientata catre lumea efectelor, iar nu a cauzelor(prezent), asa ca
mentine starea de ignoranta, orbire si neputinta.
;;. floarea(vorbele, proiectiile) care simbolizeaza aici periferia (suprafata, trecatorul,
iluzoriul, superficialul) este pusa in opozitie cu miezul sau fructul( care are
consistenta), cu centrul real, cu miezul realitatii(esenta, samburele lui Tao este
ancorarea in cauza iar nu in efecte, in virtuti morale: loialitate'credinta si incredere
mutuala'sinceritate )
;.. fraza finala u>e aceea pe una o lasa si-o ia pe cealaltav apare in capitolele ;. si
/.
;. or: high(-er, -est); superior, supreme ' oder: hohFeE, hbherFeE, hbchstFeE;
souverhn (T eberlegen), oberst(e).
3. : in Rinf iz bn instead of ) ' im Rinf iz bn statt ) FU o 9ang ;<<1 !.
0; Iacobs !. ;;2E.
<. (moralit) ' 9oralitht) or: propriet), rituals, rules of behavior ' oder: Anstand,
(ituale, @erhaltensregeln.
;D. or: the) roll up their sleeves ' oder: Jrempeln sie die mrmel auf.
;3. W or: ruin ' oder: @erderben.
;1. b lit.: confusionYs beginning ' @er*irrungs-4eginn.
;/. or: prophec), foretelling, fortune-telling ' oder: -rophezeihung, Zeissagung,
Zahrsagung.
;/.X;2. N and not ' und nicht:: second (missrouted) interpretation: u+arl)
insight is >NoYs blossom Fand hence simplicit)Ys originEv(=) ' z*eite (fehlgeleitete)
>eutung: Vfrehe +insicht ist des >NoYs 4lete Fund so der !chlichtheit BrsprungEu; but
1 negative pole in *)= (Vformal Jno*ledgeu) ' aber 1 negativer -ol in .:.)=
(Vhucerliches Zissenu) F@. von !traucE.
.D.X.;. T its (of >No) ' seinen (des >No) F N in ;/.E;
:X W or: T u(inner) being and (outer) appearancev ' oder: V(inneres) !ein und
(hucerer). !cheinu; lit.: thicJ(-ness) vs. thin(-ness) ' >icJe vs. >ennheit.
#lustrare in Lhuang Li cap ;: 6alea 6erului(notat pe carte :2 p ;00-;01)
traducerea #iou Ria-hwa60 $ao-t] Ring0 Fallimard0 1JMJ
,a vertu supOrieure est sans vertu,
cYest pourMuoi elle est la vertu.
,a vertu infOrieure ne sYOcarte pas des vertus,
cYest pourMuoi elle nYest pas la vertu.
,a vertu supOrieure nYagit pas et nYa pas de but.
,a vertu infOrieure agit et a un but.
,YhumanitO supOrieure agit mais nYa pas de but.
,a ustice supOrieure agit et a un but.
la politesse supOrieure agit et eGige MuYon ) rOponde,
sinon elle retrousse ses manches et insiste.
Ainsi, aprks la perte du Tao vient la vertu;
aprks la perte de la vertu vient lYhumanitO;
aprks la perte de lYhumanitO vient la ustice;
aprks la perte de la ustice vient la politesse;
la politesse est lYOcorce de la lo)autO et de la confiance,
mais aussi le commencement de la b^tise.
Aussi le grand homme sYen tient au fond et non N la surface.
#l sYen tient au no)au et non N la fleur.
#l reette ceci et accepte cela
Compo%i ia caracterului dV de te 1O.MJD
>e $po*er; virtue$ is *ritten *ith the 6hinese character in both Traditional 6hinese
and !implified 6hinese. This character combines the chi $footstep; go$ radical
for 4*ng (recurring graphic elements that suggest meaning) *ith zhi $straight;
vertical$ and Gin w $heart; mind$. >e has rare variant characters of (*ithout the
horizontal line) and or (*ithout the $footstep$ radical). The earliest *ritten
forms of de are oracle script from the !hang >)nast) (ca. ;1DD-;D01 46+) and
bronze*are script and seal script from the Lhou >)nast) (;D03-.31 46+). Oracle
characters *rote de *ith $footstep; go$ and $straight$, later bronze characters
added the w $heart; mind$ element. The oracle script for zhi $straight; vertical$
ideographicall) depicted shu $vertical line (in a character)$ above mu $e)e$, the
bronze script elaborated the line into shi $ten$Y, and the seal script separated the
e)e and heart *ith a horizontal line.
Etimologiile caracterului dV de te 1O.MJD
4oodberg (;</<:::-0) undertooJ a $graphophonetic anal)sis$ of de. 4ased on the
phonetic element zhi $upright; erect$ and the radical 4*ng suggesting
movement, he translates de as +nglish arrect $set upright; direct up*ard$ (from ,atin
ad- $to$) or insititious $ingrafted; inserted$ potenc) (from ,atin insitio $to implant; to
graft$). #nterpreting the w $heart; mind$ to connote $innerness$, he taJes the prefiG
from ,atin indoles $innate Mualit); natural disposition$ to further neologize indarrect.
4oodberg concludes that the noun de is best translated enrective in the passive
sense of po*er, or arrective in the active sense of influencing others. Re sa)s the
6hinese understood de as potent but not coercive, and as arrective rather than
corrective. !ince earl) teGts describe de as an acMuired Mualit), he proposes it is a
paron)m of de $to acMuire; to obtain$, *hich is a common definition of de $po*er;
virtue$. ,astl), he notes a possible et)molog) of $see straight; looJing straight at
things; intuition$ because earl) zhi graphs depicted a straight line over an $e)e$
(horizontall) *ritten in ).
@ictor R. 9air proposes a -roto-#ndo-+uropean et)molog) for de.
Te *as pronounced approGimatel) dugh during the earl) 6hou period (about ;;DD to
1DD 4.6.). The meanings it conve)s in teGts from that era are $character,$ $Fgood or
badE intentions,$ $Mualit),$ $disposition,$ $personalit),$ $personhood,$ $personal
strength,$ and $*orth.$ There is a ver) close correlation bet*een these meanings and
*ords deriving from -roto-#ndo-+uropean dugh (to be fit, of use, proper; acceptable;
achieve). And there is a *hole series of *ords derived from the related Teutonic
verbal root dugan. There are Old Righ Uerman tugan, 9iddle Righ Uerman tugen, and
modern Uerman taugen, all of *hich mean $to be good, fit, of use.$ There is another
cognate group of *ords relating to modern +nglish $dought)$ (meaning *orth),
valiant, stouthearted) that also contribute to our understanding of te. The) are 9iddle
+nglish douhti, dohti, of dehti ($valiant$). (;<<D:;:0)
According to AGel !chuesslerYs ne* et)mological dictionar) of Old 6hinese
(.DD/:.D2), de w rt J $moral force, virtue, character; Mualit), nature$ is probabl) in
the same *ord famil) as de w rt J $to get$ and perhaps zhi w rdr J $straight;
right$. #t Muotes the proposal of +d*in U. -ulle)blanJ that de and de are cognate
*ith Tibetan language thub $a might) one, one having po*er and authorit)$.
Translating de into +nglish is problematic and controversial. Arthur Zale) believed
that de *as better translated $po*er$ than $virtue$, and eGplained *ith a $banJ of
fortune$ metaphor.
#t is usuall) translated YvirtueY, and this often seems to *orJ Muite *ell; though *here
the *ord occurs in earl), pre-moralistic teGts such a translation is in realit) Muite
false. 4ut if *e stud) the usage of the *ord carefull) *e find that de can be bad as
*ell as good. Zhat is a Ybad virtueY8 6learl) YvirtueY is not a satisfactor) eMuivalent.
#ndeed on eGamining the histor) of the *ord *e find that it means something much
more liJe the #ndian Jarma, save that the fruits of te are generall) manifested here
and no*; *hereas Jarma is bound up *ith a theor) of transmigration, and its effects
are usuall) not seen in this life, but in a subseMuent incarnation. Te is an)thing that
happens to one or that one does of a Jind indicating that, as a conseMuence, one is
going to meet *ith good or bad lucJ. #t means, so to speaJ, the stocJ of credit (or the
deficit) that at an) given moment a man has at the banJ of fortune. !uch a stocJ is of
course built up partl) b) the correct carr)ing out of ritual; but primaril) b) securing
favourable omens; for unless the omens are favourable, no rite can be carried out at
all. (;<32::;)
4ased on the cognate relation bet*een de and zhi $to plant$, Zale) further noted the
earl) 6hinese regarded planting seeds as a de, hence it $means a latent po*er, a
YvirtueY inherent in something.$
@ictor 9air eGplains that the difficult) of accuratel) translating de,
Pis evident from the astonishing s*eep of thoughtful renderings of its meaning:
po*er, action, life, inner potenc), inner rectitude (inner uprightness), charisma, mana
(impersonal supernatural force inherent in gods and sacred obects), sinderesis
(conscience as the directive force of oneYs actions), and virtue, to name onl) a fe* of
the brave attempts to conve) the meaning of te in +nglish. Of these, the last is b) far
the most freMuentl) encountered. Bnfortunatel), it is also probabl) the least
appropriate of all to serve as an accurate translation of te in the Tao Te 6hing.
(;<<D:;::-0)
9air (;<<D:;:3) concludes that >aoist de is best translated $integrit)$, *hich $means
no more than the *holeness or completeness of a given entit),$ and liJe de, $it
represents the selfhood of ever) being in the universe.$
The linguist -eter A. 4oodberg investigated the semantics and et)molog) of de ,
*hich he called $perhaps the most significant *ord, neGt to tao N, in ancient 6hinese
macro- and microcosmolog).$
The standard translation for it is $virtue,$ both in the sense of inherent Mualit) and in
that of moral eGcellence, but *ith the validit) of the traditional rendering some*hat
shaJen b) Arthur Zale)Ys insistence on interpreting it as $po*er.$ #ndeed, it is
believed b) man) scholars that the term originated in the m)tho-magical period of
6hinese speculation *hen t^ *as conceived as a Jind of mana-liJe potenc) inherent
in substances, things, and human beings, a potenc) *hich, on the one hand, made
them true to their essence, and on the other, made possible their influencing of other
entities. #t appears often as if it had been imagined as a Jind of electric charge
permeating the thing in Muestion, *aGing or *aning in accordance *ith some
m)sterious la*, and capable of being transmitted, in the case of living beings, from
one generation to another. 6ontrar)-minded students of ancient 6hinese philosoph)
dispute this interpretation as rather narro* and possibl) anachronistic, and point to
the fact that t^ had earl) acMuired, at least in 6onfucian literature, ethical
connotations close to our $virtue,$ that is, as moral, and onl) rarel) amoral or
immoral, efficac). The) find, therefore, no Muarrel *ith rendering t^, almost
invariabl), as $virtue.$ -hilologists are, ho*ever, troubled b) the absence in the
6hinese term of an) connotations reminiscent of the ,atin et)mon vir, such as
manliness and virilit). The) remind us that t^ is free from an) contamination *ith
seGual associations and differs in that from its great counterpart, tao, the Za), *hich,
in one or t*o eGpressions, such as ^n tao N, $the *a) of men and *omen,$ is
suggestive of seGual activit). Other recommended translation, such as $energ)$ and
essential Mualit),$ seem also inadeMuate from the et)mological point of vie*.
(;</<::.)
The Lhuangzi is famous for *ordpla) and *itticism. !everal passages maJe puns
bet*een dV $obtain$ and dV $integrit); virtue$ (see Zatson ;<12:;2:, .;0). The
$Autumn 5loods$ chapter Muotes a $perfect de does not de$ ( zh[ dO bn dO)
proverb($the highest virtue *ins no gain$) from: $# have heard it said, YThe 9an of the
Za) *ins no fame, the highest virtue *ins no gain, the Ureat 9an has no self.Y To the
most perfect degree, he goes along *ith *hat has been allotted to him.$ (;/, tr.
Zatson ;<12:;/2-<). >e derogatoril) means $virtue; moralit)$ in some conteGts
mocJing the 6onfucians, 9ohists, and !chool of "ames. 5or instance, this derision of
their sophistr): $There is left, there is right, there are theories, there are debates,
there are divisions, there are discriminations, there are emulations, and there are
contentions. These are called the +ight @irtues.$ (., tr. Zatson ;<12:00). Translating
the *itt) *ords of Lhuangzi can be highl) compleG. A final instance mentions five
t)pes of Giongde ( $bad'fiendish'terrible de$), but onl) lists the first one zhongde
( z $center'middle de$). 6ompare these de translations b) Zatson ($virtue$) and
9air ($integrit)$).
$i and 6ong (literall) Ybod)Y or YsubstanceY and YuseY or YfunctionY) are technical terms
in 6hinese philosoph). Ti often is used to denote the essence or fundamental nature
of a given thing, for eGample, Ythe substance'true essence of the Za)Y. As a verb, it
can also mean to Yembod)Y or YinstantiateY a given characteristic or virtue, for
eGample Yto embod)'full) realize humanit)Y. A thingYs )ong is its characteristic activit)
in accordance *ith its nature.
$Ti $ is the opposite of $)ong$ in traditional 6hinese philosoph). #t also has a lot of
implications; it implies not onl) $substance$ and $support$ but also $*hole$ and
$abstract.$ The multipleG and mutuall) related implications embodied in one concept
give eGpression to the special features of traditional 6hinese philosoph) and its level
of development
The first occurrence of ti and )ong as a conceptual pair occurs in Zang 4iYs
commentar) on the thirt)-eighth chapter of the >aodeing, *here he uses it to
discuss the ti (essence) of things and their )ong (characteristic functions). Rere, and
in other passages, the )ong of a thing is not simpl) *hat a given thing happens to be
doing; there is a normative aspect to the notion. #t is thus not *holl) unliJe AristotleYs
use of the term ergon (see Aristotle x..). #t is *hat that thing *ill do according to its
particular ti (essence) *hen allo*ed to operate freel) in an environment conducive to
its natural functioning. Thus, in the passage from the -latform !utra Muoted above,
the )ong of a lighted lamp is to emit light; or as 6hen 6hun sa)s, YThat *hich is one
*hole *ithin is the substance; its response *hen stimulated is the functionY (Uraham
;<<.: 0D).
http:''***.teGttribe.com'routledge'T'Tis.Dands.D)ong.html
The craft of a 6hinese commentator: Zang 4i on the ,aozi, @olume ; 4) (udolf U.
Zagner
http:''booJs.google.com'booJs8
idT:>vtJuS(f4s6ypgT-A.0;ylpgT-A.0;ydMTliXandX)ongXinX
Xlaozi;;ysourceTblyotsTp>-
vA>zK0ysigTaK3gmz9th3b-J,@##"DMWel.RDyhlTenyeiTazLATMUc"Wbsga.p0Sh4*
ysaTSyoiTbooJzresultyctTresultyresnumT;ysMiT.yvedTD64c_1A+*AA{vTonepa
geyMyfTfalse
",. #ista caracterelor din capitolul ", al Dao De Zing 5$ao $e ChingD $ao $e
Ring7 inso it de transcrip ie =i semni/ica ie
(:?n lb.rom&n ;+:?n lb.englez ;U:?n lb.german ;
d) diN ti: :: prefiG numere de ordine; secven , categorie; clas ; grad vedei:
capitolul 1
sang shi. bag:(: treizeci %i opt;
%h ng %hang1 tschang:(:capitol; seciune;paragraf; vedei: capitolul 1
:2.;: shUng shangN shang schang: (: sus; deasupra, pe, v&rf, culme, vedei: ,.1D
:2..: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.:: -W -uN pu p\u: :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-; non-;
vedei: .1JD
:2.0: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.3: sh) shiN shih che (: desigur, da, drept, a fi; acesta; sh[ ): de aceea;
, sh[ *ki aceasta se cheam ; asta e numit ; vedei: .N(D
:2.1: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre,de la;
v.: 1.JD
:2./: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
:2.2: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.<: 4iU 4iaN hsia hia :: os, sub; cobor&re; dedesubt; mic; a cobor?; a mic%ora;
vedei: .D
:2.;D: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.;;: -W -uN pu p\u: :: nu; non; f r ; nici; nega ie; prefiG negativ: a-; ne-; non-;
v.: .1JD
:2.;.: sh shi1 schi :: a pierde; a l sa; a da drumul; a sc pa, a r t ci; a neglia;
vedei: 1"."D
:2.;:: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.;0: sh) shiN shih che (: desigur, da, drept, a fi; acesta; sh[ ): de aceea;
, sh[ *ki aceasta se cheam ; asta e numit ; vedei: .N(D
:2.;3: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre,de
la; v.: 1.JD
:2.;1: 5M7 wY wu mo mouN wu (: nu eGist , nu are; f r ; nu; gol; vid; vedei:
1.1"D
:2.;/: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.;2: shUng shangN shang schang: (: sus; deasupra, pe, v&rf, culme, vedei: ,.1D
:2.;<: ded te te :virtute;calitate;merite;abilitate;putere;succes;comportare;a
aprecia;
:2..D: 5M7 wY wu mo mouN wu (: nu eGist , nu are; f r ; nu; gol; vid; vedei:
1.1"D
:2..;: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2...: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2..:: 5M7 wY wu mo mouN wu (: nu eGist , nu are; f r ; nu; gol; vid; vedei:
1.1"D
:2..0: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre,de
la; v.: 1.JD
:2..3: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2..1:4iU 4iaN hsia hia :: os, sub; cobor&re; dedesubt; mic; a cobor?; a mic%ora;
vedei: .D
:2../: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2..2: 5M7 wY wu mo mouN wu (: nu eGist , nu are; f r ; nu; gol; vid; vedei:
1.1"D
:2..<: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; v.: 1.1(D
:2.:D: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.:;: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
:2.:.: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre,de
la; v.: 1.JD
:2.::: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2.:0: shUng shangN shang schang: (: sus; deasupra, pe, v&rf, culme, vedei: ,.1D
:2.:3: rVn ren jen :: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin ;
vedei: P.ND
:2.:1: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2.:/: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv;v.: 1.1(D
:2.:2: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs;
sufiG;vedei: 1.NPD
:2.:<: 5M7 wY wu mo mouN wu (: nu eGist , nu are; f r ; nu; gol; vid; vedei:
1.1"D
:2.0D: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre,de
la;v.: 1.JD
:2.0;: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2.0.: shUng shangN shang schang: (: sus; deasupra, pe, v&rf, culme, vedei: ,.1D
:2.0:: 5$7 6) 6iN i :(: ust(i ie), drept(ate); norm de conduit ?n cofucianism;
vedei: 1,.MD
:2.00: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2.03: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.01: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.0/: 6 u 6ou" 6u (: a avea; a eGista; plin; vedei: 1.1JD
:2.02: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre,de
la; vedei: 1.JD
:2.0<: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2.3D: shUng shangN shang schang: (: sus; deasupra, pe, v&rf, culme, vedei: ,.1D
:2.3;: 57 l li" li ::: ritual, etichet , norme morale, modestie; polite e; vedei:
"1.JJD
:2.3.: 5;7 wViD wXi wei0N wei: (: a face, a ac iona, a f ptui; a cauza; motiv;
vedei: ../;
:2.3:: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.30: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.33: m` mo mo :: A. nu eGist , nu, nimic; nici un; nimeni; 4. sear , t&rziu;
vedei: J.1D
:2.31: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.3/: )ing;,0 )ing A.dispus s ;a consimti la;acceptabil;convenabil;potrivit (cu,
pentru)corespunz|tor; oportun; ar trebui, s-ar uveni;, trebuie;a fi dator;4.a r|spunde;a
deschide;ecou;a r|suna;a acorda;o garnitur|;
+:ans*er, respond, agree, promise, accept, should, ought; messen, sollen,
erforderlich, sich schicJen, passen, passend, recht, gehbrig, zutreffend,
z*ecJentsprechend, demgemhc, entsprechen, 5olge leisten, erfellen, erhbren,
er*idern, vergelten, +r*iderung, Ant*ort, +cho, 5amilienname;
:2.32: 587 %V %e tse :: atunci, deci; de aceea; lege; regul , tipar; model;
vedei: ".MND
:2.3<: rang: ang a arunca ?n confuzie; a apuca, a lua,a fura;a(-%i) scoate;a obtine
(un premiu);a c&%tiga; a pierde;a respinge; rs3003Giangg a asista +: ( *u ingrong):
reect, resist, seize, grab;thro* into confusion; stehlen, ent*enden, fortnehmen,
entfernen, entblbcen, ab*eisen, ab*enden, vertreiben ablehnen, *iderstehen
ver*irren;
:2.1D: bi0 pei antebrat, brat; rs01.< p[ b[ bi0: a opri; a evita; a ?mpr|%tia, a risipi
deschis, sincer; pe fat ; a desteleni (un teren); FE p[ g b[ g pi Ju: a se ab ine
de la consumul de cereale (practic taoist ); a posti; inedia; +: Jing ' monarch ' to
enlist ' to repel ' to avoid arm *u ingrong: monarch, sovereign, *ard off, Jeep a*a);
FE p[ g to abstain from eating cereals (Taoist practice); to fast #nedia Arm,
Rerrscher, !ouverhn, bestrafen;
:2.1;: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.1.: rengg eng a arunca;a se scurge alene; a l&ncezi,a decurge monoton; a fi
interpretat| ?n mod monoton, plictisitor; a se t|r|g|na; a(se)t&r?; (d.o ancor|)a se t&r?
pe fundul apei;a ?mpinge, a ?mbr&nci; impuls;lovitur ;a ?ndemna,a sf|tui;a instiga;a
arunca,a azv&rli;(d. %arpe)a(-%i) lep|da (pielea);(d.iepuri)a face (pui);a pierde; rs0DD:
n i nai" nai: :: conduce la; a fi; a%a; prin urmare; atunci,?ndat; tu; al t u;
vedei:1M.POD
:2.1:: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.10: 9 gW guN Bu BoW Bu (: baz, temelie, cauz , motiv, deci, prin urmare;
a%adar; vedei: 1.PD
:2.13: sh shi1 schi :: a pierde; a l sa; a da drumul; a sc pa, a r t ci; a neglia;
vedei: 1"."D
:2.11: N dUo daoN0" tao tao (: calea direct %i destinaia (realitatea
vertical ) ;vedeti: 1.1D
:2.1/: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.12: 57 hoW houN :: dup ( in timp %i spa iu); spate; ?n urm ; viitor; ulterior;
vedei: .NND
:2.1<: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2.12-1<: h`u dV -virtutea simulat 'mimat 'interpretat ; masca virtu ii;
:2./D: sh shi1 schi :: a pierde; a l sa; a da drumul; a sc pa, a r t ci; a neglia;
vedei: 1"."D
:2./;: dV de te teD t]D teh: :: virtute; putere; de la sansJrit $vir)a$; vedeti:
1O.MJD
:2./.: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2./:: 57 hoW houN :: dup ( in timp si spa iu); spate; ?n urm ; viitor; ulterior;
vedei: .NND
:2./0: rVn ren jen :: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin ;
vedei: P.ND
:2./3: sh shi1 schi :: a pierde; a l sa; a da drumul; a sc pa, a r t ci; a neglia;
vedei: 1"."D
:2./1: rVn ren jen :: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin ;
vedei: P.ND
:2.//: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2./2: 57 hoW houN :: dup ( in timp si spa iu); spate; ?n urm ; viitor; ulterior;
vedei: .NND
:2./<: 5$7 6) 6iN i :(: ust(i ie), drept(ate); norm de conduit ?n cofucianism;
vedei: 1,.MD
:2.2D: sh shi1 schi :: a pierde; a l sa; a da drumul; a sc pa, a r t ci; a neglia;
vedei: 1"."D
:2.2;: 5$7 6) 6iN i :(: ust(i ie), drept(ate); norm de conduit ?n cofucianism;
vedei: 1,.MD
:2.2.: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.2:: 57 hoW houN :: dup ( in timp si spa iu); spate; ?n urm ; viitor; ulterior;
vedei: .NND
:2.20: 57 l li" li ::: ritual, etichet , norme morale, modestie; polite e; vedei:
"1.JJD
:2.23: / /Y /u10 /u /ou :: b rbat, so ; masculin; acela; aceia; pentru c; fiindc;
vedei: .,1D
:2.21: 57 l li" li ::: ritual, etichet , norme morale, modestie; polite e; vedei:
"1.JJD
:2.2/: %h %he" tsche cha :: cel'cea care face o anumit ac iune; vedei: 1.ND
:2.22: c %h ng %hong1 tschung :: loial; fidel; sincer; deschis; onest; credincios;
vedei: 1,.PD
:2.2<: 4)n hsin hin :: sinceritate; ?ncredere; dovad ; adev r; autentic; fidelitate;
vedei: ,."ND
:2.<D: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.<;:Wbod po subtire;fin,delicat;sensibil;slab,(p|r)rar;( sal|) goal|;( lichid) diluat;
( gaz) rarefiat; (d.scuze) str&mt;mic,ne?nsemnat;mediocru,zg&rcit, inferior;a considera
mic:)a neglia;a nep|s|tor; +: slight, meagre, small, ungenerous, unJind, mean,
frivolous surname; denn, sphrlich, gering, mhcig, leicht, Jnapp, *enig, ein *enig,
hrmlich, schlecht, verhchtlich, geizig, nachlhssig, achtlos, verachten, geringschhtzen,
-fefferminz, 5amilienname;
:2.<.: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.<:: bluan0 a desc tu%a;a l muri;a aduce
ordinea;confuzie,?nc&lcit;rebeliune;?ncurcat;amestecat;
:2.<0: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.<3: <shouf cap;lider;un %ef; origine, ?nceput, primul dintre...
:2.<1: +iLn +ian tsien :: ?nainte; ?n fa ; anterior; precedent; trecut; vedei:
.N"D
:2.</: 597 sh* shi schi ::: a recunoa%te, %tie, a ?n elege; intui ie; con%tien ;
vedei: 1P.1ND
:2.<2: %h %he" tsche cha :: cel'cea care face o anumit ac iune; vedei:
1.ND
:2.<<: N dUo daoN0" tao tao (: calea direct %i destinaia (realitatea
vertical ) ;vedeti: 1.1D
:2.;DD: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.;D;: 1hua. hua?nflorit;(stil)?mpodobit,frumos,briliant;sc&nteietor ; (d. oameni,
idei) str lucit;6hina; floare; +:flo*er, blossom, bloom, pattern, design, multicoloured,
variegated, blurred, dim , fanc); 4lume, blumig, 5iguren, @erzierungen, bunt, schbn,
prhchtig, lebhaft, Ulanz, Uedeihen, (uhm, berehmt, 6hina, chinesisch, !ie, #hr
:2.;D.: Vr er erh eul :: astfel; apoi; atunci, %i dar, ?ns ; ?nc , tu;dvs; sufiG;
vedei: 1.NPD
:2.;D:: =)u. simplu, stupid, prost; greu de cap, ?ncet de minte; ignorant.
:2.;D0: %h chih tchi :: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv %i
atributiv; vedei: 1.1(D
:2.;D3: sh shi" schi shih (: a ?ncepe; ?nceput; origine; vedei: 1.1,D
:2.;D1: sh) shiN shih che (: desigur, da, drept, a fi; acesta; sh[ ): de aceea;
, sh[ *ki aceasta se cheam ; asta e numit ; vedei: .N(D
:2.;D/: 6 6i" i 6i (: la fel; cu; a folosi; folos, ?n acord cu; pt.ca s ; de, de ctre;
vedei: 1.JD
:2.;D2: > dU da) dUi ta) daN ta ta A. mare ; larg, masiv; ?nalt, ad&nc; foarte mare;
vedei: 1".MD
:2.;D<: >zhang0 tschang o m|sur|;m|sur| de;D;om ?n v&rst ,senior;om
respectabil,>omnule;a m|sura,a sonda (ad&ncimile);a p|trunde cu mintea; +:unit of
length(T:,3 m) a form of address for certain male relatives; 9ac von zehn 5uc,
Klafter, vermessen, alt, ehr*erdig, angesehen;
:2.;;D: / /Y /u10 /u /ou :: b rbat, so ; masculin; acela; aceia; pentru c;
fiindc; vedei: .,1D
:2.;;;: 5?7 ch chW ch[u tch[ou :: a sta; a locui; re%edin ; loc de %edere; loc;
vedei: .P1D
:2.;;.: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
:2.;;:: :hou0 hougros;des,stufos;dens,v&scos;miloc,parte
dens ;consistent,substantial;generos;sincer; +:thicJ, deep, profound, Jind,
magnanimous, large, generous, rich or strong in flavour, favour, stress; dicJ,
reichlich, Jrhftig, fruchtbar, grocmetig, aufrichtig, treu, tugendhaft, getig;
:2.;;0: bn0 nu ;non;f r ; negatie;
:2.;;3: j ju1 chu Biu :: a locui; a ocupa; a sta; a se a%eza; a se ata%a; a ine;
vede i: .,OD
:2.;;1 +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
:2.;;/: Wbod subtire;fin,delicat;sensibil;slab,(p|r)rar;( sal|) goal|;( lichid) diluat;
( gaz) rarefiat; (d.scuze) str&mt;mic,ne?nsemnat;mediocru,zg&rcit, inferior;a considera
mic:)a neglia;a nep|s|tor;
:2.;;2: 5?7 ch chW ch[u tch[ou :: a sta; a locui; re%edin ; loc de %edere; loc;
vedei: .P1D
:2.;;<: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
:2.;.D: 5@7 sh* shi shih che :: plin; umplere; complet, substan ial; solid; real;
vedei:, "."(D
:2.;.;: bn0 nu ;non;f r ; negatie;
:2.;..: j ju1 chu Biu :: a locui; a ocupa; a sta; a se a%eza; a se ata%a; a ine;
vede i: .,OD
:2.;.:: +* +i ch\i B[i :: a ei,a lui,lor; acela; particul modal ; vedei: 1."1D
:2.;.0: 1 hua. A.?nflorit;?mpodobit, frumos,briliant;sc&nteietor;(d.oameni,
idei)str|lucit; 6hina; 4.floare;
:2.;.3: 9 gW guN Bu BoW Bu (: baz, cauz , motiv, deci, prin urmare; a%adar;
vedei: 1.PD
:2.;.1: +W +uN B^ : :: a pleca, a p r si; a pierde; a dispare; a fi luat (furat );
vedei: .,,D
:2.;./: bi:acela;
:2.;.2: + +u" ts^ ::: a apuca; a lua; a ob ine; a ?mbr i%a; a accepta; nevoie;
vedei: 1.N,D
vedeti: duo
:2.;.<: c ci" t%\u tse :: acesta; acestea; aci; acum; a opri; stop; ?n acest loc;
vedei: 1.NOD
.i-liogra/ie
#ista documentelor privind traditia taoista de trecere la /unctionarea
directa
&:EFIMG# H!#!F:91IC <9G DI3I8 DE 1G8C$I!89:E'
http:''reteaualiterara.ning.com'group'tao'page'lista-documentelor
#ista documentelor pt instruire online
Calea $re%irii/ $he Ka6 o/ 9waBening
http:''***.danmirahorian.ro'relaGare.html
http:''***.psi-sciences.com',ista>ocumente.html
http:''reteaualiterara.ning.com'group'caleaeliberarii'page'lista-documentelor
!sho- Moralitatea in traditia shivaita e4pusa in 3. 5 3ijnana .hairava $antra
& 3ig6an .hairav $antra'7
1. 4hag*an !hree (aneesh (Osho), The 4ooJ of !ecrets. >iscourses on $@ig)ana
4hairava Tantra$ ( @inana 4hairava Tantra), -oona: (aneesh 5oundation, ;</0
http:''***.living*orJshop.net'ob-booJofsec-comp.html
->5 format 6omplete +nglish teGt
http:''***.living*orJshop.net'->5-files'booJofthesecretszcomp.pdf
Audio mp:Ys Q >iscourses complete from The 4ooJ of !ecrets (4O!)
http:''***.living*orJshop.net'ob-booJofsec;.html
@ig)an 4hairav Tantra : An introduction b) Osho
http:''***.meditationiseas).com'm6orner'techniMues'@ig)anzbhairavztantra'introdu
ction.htm
#ndeG of ;;. 9editation techniMues of @ig)an 4hairav Tantra
http:''***.meditationiseas).com'm6orner'techniMues'@ig)anzbhairavztantra'9editat
ionztechniMueszindeG.htm
http:''en.*iJipedia.org'*iJi'@ig)anz4hairavzTantra
http:''***.osho*orld.com'discourses'audiozeng.asp8catTAll
@ig)an 4hairav Tantra @ol ; D;-0D
http:''***.osho*orld.com'discourses'audiozeng.asp8albumzidT:2
@ig)an 4hairav Tantra @ol . D;-0D
http:''***.osho*orld.com'discourses'audiozeng.asp8albumzidT:<
Fhttp:''***.bergfiles.com'i'bf0b/D0e/.h:.iDYEvig)anzbhairavztantraz.zD/.mp:
@ig)anz4hairavzTantraz.zD1.mp:
. 4hag*an !hree (aneesh, $,e livre des secrets$ par, +ditions Albin 9ichel !.A.,
;<2:, tradusa din lb. engleza de !*ami !hantideva et 9artine Zitnitzer
". Osho @inana 4hairava Tantra, 6artea secreta esentiala a caii tantrice, +ditura
(A9, ;<</ traducere realizata de !orin @oinea ( adaptarea teGtului Angela 9a)er si
9arius -etre); Titlu original: $,e livre des secrets$ (par 4hag*an !hree (aneesh,
+ditions Albin 9ichel !.A., ;<2:),
N. 6artea secretelor- o abordare contemporan a celor ;;. medita ii descrise ?n
@ig)an 4hairav Tantra de Osho; +ditura -ro-+ditura, 6olec ia Osho, octombrie .D;;,
traduc tor: ,aura Kivu; Alice Ra egan;Titlu original: The 4ooJ of !ecrets ((anesh
5oundation, -oona, #ndia,;</0).;.<1 pagini ; http:''***.eusunt.ro'carte-6artea-
secretelor}..3;'
P. -aul (eps, ")ogen !enzaJi, Len 5lesh, Len 4ones: A 6ollection of Len and -re-Len
Zritings, Turtle -ublishing, ;<3/, ;<23, ;<<2; >oubleda), ;<2<; (6entering, a 0,DDD
)ear-old teaching from #ndia that some consider to be the roots of Len)
http:''***.spiritual-learning.com'centering-reps.html
http:''***.isalovearagon.com'*ritings'shiva-)oga.html
M. -aul (eps, ")ogen !enzaJi, ,e Len en chair et en os. TeGtes rassemblOs par -aul
(eps. Traduit de lYanglais par 6. 9allerin et -.-A. >uat. 6hez Albin 9ichel - +spaces
libres, ;<<:
-ages ;2;-;</: Y,Yatteinte du centreY. #l sYagit pratiMuement dYune mOditation guidOe,
pas N pas. +n voici MuelMues eGtraits:
http:''***.eG-premie.org'papers-fr'biblio-fr.htm
http:''shivadevi.blogspot.com'
(. ;D; povestiri Len Traducere de ,iviu (adu. +ditur : 6oncept -ublishing, 6olectia:
6ogito, 4ucure%ti,;<<., #!4": </:-<3120-D-2.
,. Len - cele mai frumoase scrieri de -aul (eps, ")ogen !enzaJi, traducere din lb.
englez de >ana ,igia #lin, 4ucure%ti : Rumanitas, .DD<. ;<2 p.
http:''***.eusunt.ro'carte-Len---cele-mai-frumoase-scrieri};130'
J. ,a adresa de mai os se atribuie eronat calugarului Len numit 6.9. 6hen scrierea
unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica
contemplarea
( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul ;D)
#n teGtul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt
traduceri ale @inana 4hairava; http:''forum.ioanistrate.ro'sho*thread.php80D<-
+soteric'page:2
1O. ,ilian !ilburn , ,e @inana 4hairava Tantra, teGte traduit et commentO par ,ilian
!ilburn >irectrice de recherche au 6"(!, +diteur 6ollege de 5rance, -ublications de
l\#nstitut de 6ivilisation #ndienne, serie in 2, fascicule ;3, -aris, ;<1;, +ditions +. de
4occard, ;<2:.
11. Zaideva <ingh (!*ami ,aJshmana IooYs disciple) Q @inana 4hairava or >ivine
6onsciousness, A Treasur) of ;;. T)pes of )oga, !ansJrit teGt *ith +nglish
Translation, +Gpositor) "ote, #ntroduction and Ulossar) of technical Terms -rinted in
#ndia, 9otilal 4anarsidass, ;/: pages 5irst +dition: >elhi, ;</< (eprint: >elhi, ;<2;,
;<<;, ;<<:, ;<<2, ;<<<, .DD;, .DD:, .DD1
http:''***.abhidharma.ru'A'!imvol'#nd)izm'6adG)'Iaidevas.D!ingh'DDD0.pdf
http:''mandhataglobal.com'*p-content'custom'articles'@inanabhairava.pdf
http:''***.scribd.com'doc'<;<00DDD'@inanabhairava
1. <wami #aBshmanjoo, @inana 4hairava Tantra, The 9anual for !elf (ealization
revealed b) !*ami ,aJshmaoo; introduction b) Iohn Rughes; ;;. different spiritual
practices for entering in the transcendental state of consciousness; 5irst #ndia (Third
(evised) 9unshiram 9anoharlal -ublishers, +dition, .D;;, .D;.;
http:''universalshaivafello*ship.org'usf'vinanazbhairavaD.html
<wami #aBshman Zoo, @inana 4hairava: The -ractice of 6entring A*areness
b) 6ommentar) 4): !*ami ,aJshman Ioo, -aperbacJ (+dition: .DD.), #ndica 4ooJs
#!4" 2;2131<:3<, -ages: ...
1". <wami <araswati <at6asangananda Q !ri @inana 4hairava Tantra: The
Ascent, Woga -ublications Trust: 4ihar !chool of Woga, #ndia, .DD:, $Wou do not have
to bring the light from outside.ZorJ hard and purif) )ourself:the light *ill unfold from
*ithin.$
1N. Dmitri <emenov, @inanabhairava or TechniMues for +ntering ,iminal
6onsciousness ,
!attarJa -ublications, .D;D , ;<2 pagini F This booJ gives ;;. recipes for attaining
special, liminal state of consciousness. #t is a translation of an ancient teGt -@inana
4hairavaE