1

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T

Jurnalul de Psihologie Transpersonal
Nr.9 / 2008

ARPT Bucureti 2008



2


Editor
Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr.Ion Mnzat
Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog drd.Ionel Mohr

Consultani tiinifici

Prof.univ.dr.Anca Munteanu
Prof.univ.dr.Mariana Caluschi
Prof.univ.dr.Doru Tompea
Prof.univ.dr.Tudora Sima
Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat
Psihosociolog drd.Ionel Mohr


Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr.John Drew - Anglia
Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia


Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211


3



Cuprins

Editorial
amanica O nou tiin spiritual
Prof.univ.dr. Ion Mnzat
(4)
Superpoziia mental
Psiholog drd. Ionel Mohr
(12)
La nceput a fost Cuvntul
Conf.univ.dr. Ecaterina Hanganu
(20)
Naterea, o trire transpersonal
Psiholog Mrd. Livia Mohr
(30)
Rolul psihologiei transpersonale n schimbarea sistemului de credine
Psiholog Ilie Marinescu
(36)
Revelarea Sinelui n diverse tradiii ezoterice
Psiholog Lavinia Obreja
(41)
A III-a Conferin Naional de Psihologie Umanist i Transpersonal
cu chemarea Spre o Renatere Spiritual - Bucureti, 25, 26 Octombrie 2008
(53)







4

Editorial
amanica o nou tiin Spiritual

Prof.univ.dr. Ion Mnzat

Motto: Prin cltoria misterioas a amanului
se cunoate o lume ascuns n spatele lumii
n care viaa spiritual i cea material se
ntreptrund pentru a da natere unui tot coerent
Patrick Drouot


Oamenii de tiin din zilele noastre sunt martorii ntreptrunderii a dou
coordonate ale cunoaterii: pe de o parte, tiina (de avangard) este interesat de
asimilarea tradiiilor amanice pe de alt parte, amanismul nu contrazice tiina ci o
inspir i o mbogete. Confruntarea celor dou moduri de cunoatere se
cristalizeaz ntr-o nou tiin spiritual care se numete AMANIC. Savantul
englez Kenneth Meadows (1925-2002), co-fondator al Facultii de amanic din
Marea Britanie (Leeds), n 1995 scrie Shamanic Spirit a practical guide to personal
fulfillment (trad. rom., 2008) ne prezint amanica ca pe o tiin spiritual care ne
nva s trim i ca pe un ghid practic de a ne percepe realitatea multidimensional,
cu scopul de a cultiva i a rafina Spiritul luntric. Ptrunderea pe trmul spiritului
amanic este calea de realizare a mplinirii Sinelui i a reintrrii n armonie cu natura.
amanica este sistemul metafizic care ne ajut s parcurgem procesul de
dezvoltare spiritual, este tiina strveche adus n actualitate.
Printre fondatorii de seam ai acestei noi tiine spirituale i remarcm pe
urmtorii savani: Kenneth Meadows (1995), Patrick Drouot (Le chaman, le
physicien et le mistique -1998), Michael Harmer (La voie du chaman, 1994),
Roger Walsh (The Spirit of Shamanism, 1990), Fred Allan Wolf (The Eagle's
Quest,1991), Mario Mercier (Chamanisme et chamans,1987), Jean Clottes et Davis
L.Williams (Les Chamans de la Prehistoire, 1996), etc. n 1999 am scris i am
publicat Psihologia transei amanice, iar n 2002 (n colab. cu Radu Lucian Geng)
Introducere n psihologia oriental.
amanismul este cea mai veche metod de dezvoltare personal, precednd
toate religiile i filosofiile cunoscute. Recent, a revenit n atenie, fiind o adevrat
renatere spiritual. amanismul conine nvturi nepieritoare care ne pot pune n
armonie fin cu Natura i ne pot pune n legtur (sinergic) cu alte niveluri sau
dimensiuni ale fiinei noastre. amanica se refer la trirea extraordinarului pe
timpul ducerii unei viei obinuite.


5

amanica este un termen creat de Kenneth Meadows pentru a descrie o
metodologie de a extinde contiena noastr pn la noi i incitante niveluri de
percepie i imaginare i de a ne prelungi intelectul i intuiia creatoare. Aplicarea
perceptelor acestei tiine ne va nbunti vitalitatea, va aciona pentru echilibrarea
emoiilor, ne va elibera aptitudinile ascunse i ne va stimula creativitatea. De
asemenea, ne va dezvolta puterile interioare, aducndu-le n armonie cu energiile
benefice ale Naturii i Forelor cosmice din Univers. (Kenneth Meadows, 2008,
p.13).
amanica nu este doar un exerciiu al minii, ci un proces natural care red
posibilitatea s prelum controlul propriei noastre viei prin intermediul Spiritului,
gsind n el neles, scop i mplinire.
Adevrata provocare a timpurilor noastre este reprezentat de ncercarea de a
descoperi cel mai adnc i cel mai ascuns Sine de a dezveli imaginea a ceea ce i cine
suntem cu adevrat, o fiin spiritual capabil de transcendere i cosmizare.
amanica se afl n relaii de complementaritate cu fizica i psihologia
cuantic, cu psihologia transpersonal i cu psihologia sinergetic.
amanica procedeaz eminamente sinergetic ntruct activeaz Spiritul prin
sinergizarea tuturor proceselor i funciilor psihice, adic stimuleaz cooperarea lor
prin punerea lor la lucru mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup
altele (I.Mnzat-Psihologia Sinergetic, 1999). amanica realizeaz dinamizarea
psihicului, mpreun i deodat cu inima i Spiritul, ntr-un tot unitar, sinergetic. Este
o cale de dezvoltare a vieii n care Trupul, Psihicul i Spiritul sunt cultivate laolalt,
pentru a funciona mpreun ntr-o relaie sinergic de armonie i dinamism.
Ritmicitatea, armonicitatea i rezonana sunt atribute comune ale amanicii i
psihosinergeticii.
Renaterea preocuprii pentru amanism, din ultimele decenii, indic o nevoie
a omenirii de a-i regsi preocuprile spirituale, de a intra n acord deplin cu Natura i
cu puterile adormite care zac n ea, precum i de a gsi un sens (i un suprasens)
existenei noastre. amanica lucreaz pentru a scoate din ascundere (M.Heidegger)
forele nevalorizate i neemergentizate.
Dac vrem s dezvoltm omenescul din om trebuie s facem lumea interioar
un loc mai bun pentru Sinele nostru, centrul nostru spiritual i infinit. n amanic,
transformrile sunt n primul rnd fa de noi nine, pentru c acesta este modul
Naturii. Transformrile sunt, mai nti, creteri din interior. S cutm Adevrul din
inim, ca rspuns al strigtului din Suflet.
Aadar, amanica ne scoate de pe fgaul fr sfrit al cutrii i ne aeaz pe
calea care ne d posibilitatea s trim experiena plin de bucurie a descoperirii. A
descoperirii armoniei cu Natura i cu Sinele. A descoperirii Sinelui original,
adevratul Sine, acel miez spiritual al Fiinei.


6

Mihail Piruc (traductorul crii lui Kenneth Meadows, 2008) n prefa
subliniaz c spiritul amanic reuete smulgerea omului din mlatina convingerilor
proprii i amoreala ateptrii unor ocazii care nu vor s apar ca prin farmec.
Explicndu-ne mecanismul abstract de formare a Destinului menioneaz M. Piruc
cu o tehnicitate a stilului suav inserat printre rnduri, K.Meadows avertizeaz
cititorul cu nelepciunea experienei i a studiului, asupra efectelor nocive ale
alegerilor greite, aezndu-i cu generozitate propria Soart n brae, spre a i-o furi
el singur, cu nelepciune, modestie i pruden. Obinuii s complicm totul,
claritatea ne provoac dureroase rentoarceri n copilrie, ca perioad de formare
cognitiv i educativ. Soluia propus de Meadows este cu att mai benefic ca ct ea
nu propune acumulare ci renunare, adic revenirea la simplitate, la sinceritatea
juvenil. amanismul pledeaz la rentoarcerea la linitea i buntatea ancestral, la
calmul primordial al unei lumi de mult apuse (contiena primordial, cf. I.Mnzat,
2005).
Adevrul este, n realitate, o expresie a divinitii, iar ubicuitatea sa este
chiar darul prezenei printre noi i n fiecare dintre noi a picturii de Absolut din care
provenim (M.Piruc, 2008).
Patrick Drouot (savant, aman i mistic) realizeaz c realitatea nu are nevoie
de teorii, cartografii, abstracii. nceputul mileniului trei se deschide spre alte realiti
care nu se bazeaz pe certitudini, nici mcar spre probabiliti, ci pe noiunile de vid,
atemporalitate i antimaterie (P.Drouot, 2003, p.207). El ne avertizeaz c o surpriz
de natur iluminatorie, n sensul mistic al cuvntului i ateapt pe cercettori. Lumea
se ndreapt spre o stare alternativ o stare de expansiune a contienei pe care
oamenii o dein din vremuri primordiale, dar pe care au uitat-o. Astfel, muntele de
tiin raional are un acces tot mai sczut la realitate i devine din ce n ce mai mic.
Atunci cnd el nu va mai fi dect o movili, el va gsi dj instalat la poale
iluminarea inimii (intuiia divin).
P.Drouot (2003, p.274-275) susine c de-a lungul istoriei, majoritatea
popoarelor tradiionale a acordat o importan considerabil strilor modificate de
contien. Astfel, aceste popoare au elaborat o impresionant cartografie a cltoriei
interioare. Astzi, tradiia amanic renflorete sub forma unei ci de transformare,
foarte vie i incitant. Tot mai muli psihologi, antropologi, fizicieni exploreaz strile
de contien amanic pentru a descoperi tiina i nelepciunea acelei lumi ascunse
n spatele lumii. Capacitatea amanului de a-i autoorchestra diferitele stri de
contien face din acestea o punte ntre realitatea obinuit i planurile
transpersonale. n timpul cltoriei amanice psihicul, spiritul i cosmosul se reunesc
sinergic amanismul devine calea de acces la forele Creaiei i la forele intrapsihice,
profunde.
Pstrm cu toii, n adncul fiinelor noastre, amintirea unei traume colective
care a dus la sciziunea dintre percepiile noastre fizice i cele spirituale. Cei din


7

vechime atribuiau astrelor ca i forelor naturii, o contien Este posibil ca n
timpul catastrofei primordiale, a crei amintire este pstrat de ctre strmoii notri,
s ne fi nstrinat i s fi pierdut sentimentul de comuniune cu natura, cu planeta, cu
Zeii i cu ceilali (P.Drouot, 2003, p.275). S-a produs totodat o sciziune ntre
diferitele niveluri ale Sinelui, care a dus la pierderea capacitii de comunicare
autentic.
n zilele noastre asistm al o surprinztoare emergen a amanismului.
ncepnd cu anii '60, tehnicile amanice au nceput s-i intereseze pe specialitii din
psihologia transpersonal, o disciplin de avangard preocupat de investigarea
strilor de contien mistic.
De treizeci de ani, crile lui Michael Harner i Carlos Castaneda au deschis
mintea cercettorilor dornici de dezvoltare personal i spiritual spre metodele,
credinele i experienele amanilor. Se dezvolt un fel de neoamanism. nc la
sfritul anilor '80, acest neoamanism s-a ancorat n societatea occidental, n
special n America de Nord, unde muli i cutau primordiile.
Pentru aman, lumea este n totalitate vie, personal, sensibil, avnd menirea
de a fi att cunoscut ct i utilizat (mai n tmduire). n timpul cltoriei amanice
psyche i cosmos se reunesc.
Nenumrate dovezi confirm faptul c n toate colurile lumii s-a dezvoltat o
tradiie amanic. Aceasta implic demolarea granielor dintre materie i spirit. Forele
spirituale, manifestri ale forelor naturii, sunt invizibile pentru majoritatea oamenilor,
dar nu i pentru amani, fiine dotate cu capaciti paranormale. amanii au practicat
vindecarea i divinaia, au condus ritualurile de adoraie, fiind chiar sfetnici ai regilor.
Aptitudinile lor erau recunoscute, cultivate i ntreinute deoarece ele asigurau accesul
la domeniul magiei. Prpastia cultural dintre viziunea cartezian clasic i tradiiile
amanice este desigur imens. Emergena tradiiei amanice mondiale, nvturile,
credinele, practicile i cile de iniiere reprezint pentru Occident un mod preios de
eliberare spiritual.
Kenneth Meadows (2008) elaboreaz un ghid practic pentru atingerea
mplinirii personale. El recomand o serie de exerciii de iniiere: scanarea corpului
energetic, sursul luntric, percepia Eului mental, nemicarea activ, respiraia
circular Chi, mprietenirea cu Natura, nvarea comunicrii spirituale, conectarea la
centrul luntric, dialogul amanic, ndeprtarea limitrilor, contactarea Sursei
luntrice, etc.
Este evident c perspectiva amanic depete limitele psihologiei cognitive,
ale psihiatriei nonspirituale, precum i ale viziunii materialiste asupra unei lumi
ordonate, stabile i determinate. Descoperirile revoluionare din fizica cuantic,
studiul structurilor disipative, teoria fractalilor, cercetrile asupra relaiilor dintre
creier i inim, holografia, ingineria genetic, experienele de dilatare a contienei,
psihotanatologia, toate acestea pot fi conectate i combinate cu nvtura spiritual


8

amanic. n zorii celui de-al treilea mileniu, tiina de avangard dezvolt o fizic
amanic a contienei precum i o reformulare a legilor fundamentale ale fizicii. Se
cristalizeaz treptat o psihologie cuantic, o psihologie sinergetic (Ion Mnzat), o
psihologie sonoluminic (Ionel Mohr, 2005), o neuropsihiatrie spiritual
(Constantin Dumitru Dulcan, 2008), o psihanaliz spiritual (Marc-Alain Descamps,
2004). Fizicienii, biologii i psihologii definesc contiena ca trezire a Sinelui.
Cercettorii de la Institutul Monroe (S.U.A.) au ptruns n acel palier de
contien pe care P. Drouot l-a numit nivelul 21, care se caracterizeaz prin trirea
strii de evadare din timpul linear obinuit. Deschiderea acestui nivel favorizeaz
apariia strilor vizionare, ca i percepia cmpurilor energetice i a aurelor.
P. Drouot face ample i provocatoare referiri la viziunile sale mistice
provocate de ayahuasca. Butura ayahuasca strnete o dubl percepie: a mediului
exterior i a celor patru dimensiuni ascunse n spatele celor patru dimensiuni
obinuite. Ceea ce nseamn a vedea dincolo de aceast lume. Nu putem s nu ne
gndim la universul octodimensional evideniat de matematicianul englez Roger
Penrose. Acesta comport patru dimensiuni reale nlime, lime, lungime, timp - i
alte patru dimensiuni imaginare juxtapuse unele altora i relevnd viziunea amanic a
unui univers cu opt dimensiuni.
amanica reprezint un nou pas n nelegerea spiritului i universului ca
ntreguri unitare (K.Wilber descrie contiena unitar, 1979). Pentru amani realitatea
este UN TOT. Unitatea global este total. Omul s-a amgit, prin tiina pozitiv, care
mparte viaa n subiecte i obiecte, observatori i observai. Am devenit fiine
separate, inapte s nelegem unitatea naturii i principiile unificatoare a universului
(psihosinergetica este o tiin a unificrii). Crem n noi o sciziune care nu exist n
realitate. Viziunea noastr despre timp este limitativ i liniar. Percepem aceast
enigm ca pe o succesiune de momente trecut, prezent, viitor. Pentru aman doar
prezentul este etern, numai prezentul este infinit.
nelegerea amanic a universului i gsete ecou n fizica cuantic i n
psihologia cuantic. Exist o interconexiune fundamental care leag totul (o sinergie
global). amanica nu percepe realitatea din perspectiva raportului univoc cauz -
efect pentru ea realitatea este asemenea unei pnze de paianjen, o reea apropiat de
interconexiunile observate n modelele cuantice. Aceast pnz de paianjen seamn
cu un INTERNET SPIRITUAL.
Fizicianul american Fred Alan Wolf (1991) propune o serie de ipoteze la ceea
ce s-ar putea numi cuantica amanic (apud. P. Drouot, 2003, p.177-180).
Prima ipotez: amanii consider universul ca fiind constituit din vibraii.
Totul este micare vibratorie. Fizica cuantic sugereaz c universul este alctuit din
vibraii care leag dinamic tot ceea ce exist.
A doua ipotez: amanii neleg lumea din perspectiva miturilor i
arhetipurilor vechi, ceea ce contravine tiinei clasice, dar nu i fizicii cuantice.


9

A treia ipotez: amanii percep realitatea cu ajutorul strilor de expansiune a
contienei. Psihologia cuantic i psihologia transpersonal studiaz astzi metodele
de extindere a contienei. ntregul univers este o contiin unitar i extins (Charles
Tart, Stanislav Grof, Ken Wilber, etc).
A patra ipotez: amanii reuesc s le modifice oamenilor credina lor despre
realitate. Cuantica ne descrie o realitate plin de stranieitate deosebit de realitatea
vizibil.
A cincea ipotez: amanii aleg ceea ce este comprehensibil din punct de
vedere fizic i pentru ei toate evenimentele sunt legate la scar universal. Psihologia
cuantic sonoluminic (I. Mohr, 2005) postuleaz sinergia dintre lumin i sunet.
A asea ipotez: amanii ptrund n lumi paralele. Lumea eteric n sensul
amanic al termenului, este poate o percepie a lumii fizice dintr-o perspectiv
holografic.
A aptea ipotez: toi amanii lucreaz avnd contiena clar a existenei unei
fore superioare. Ei se conecteaz la suflul planetei (un organism viu) cu ajutorul
cntecelor sacre (al tobelor amanice), al plantelor psihotrope i prin apropierea de
acele situri vibratorii, astfel nct forele lor proprii s sporeasc.
Legtura dintre toate aceste ipoteze este chiar conexiunea, care se realizeaz
n timpul nostru, ntre fizica cuantic i amanic.
Strile de contien amanic pot face obiectul unor cercetri tiinifice
fascinante, dac cercettorii accept condiia de a tri o experien subiectiv de o
natur asemntoare viselor sau extazului. Obiectivul const n prsirea structurii
logice a contienei pentru a intra n interaciune ntr-o manier nespeculativ dar
direct, pentru a te topi n ea (o stare asemntoare cu peak experience a lui A.
Maslow). Strile de contien amanic implic n adncimile necunoscute ale
subcontientului i n nlimile supracontientului pentru a interpreta faa ascuns a
universului i a-l ncorpora ntr-un tot ordonat. Contiena uman este, prin natura ei,
cosmic. Rusul N.N.Nalimov (1996) formuleaz conceptul unui univers semantic din
care noi facem parte, n cadrul matematicilor incontientului.
Vraciul oglala Wallace Black Elk (1950) ne relateaz exemple frapante ale
ptrunderii amanismului n spitalele americane. Sunt descrise cazuri de vindecare
amanic a cancerului.
Patrick Drouot (2003, p.255) a observat cu ocazia experienelor de expansiune
provocat a contienei c natura noastr veritabil i atemporal este desprit de
condiia noastr de moment doar printr-un vl fragil. Observarea cmpurilor
energetice ale corpului de lumin permite regsirea unui limbaj strvechi, care este un
mijloc de comunicare mult mai bun dect limba noastr vorbit, deoarece el reprezint
o limb universal, cea a luminii. Transferurile de informaie dintre un strat de energie
i cellalt se prezint precum o trasmisie de coduri, care sunt uniti holografice vii,
mai precise i mai cuprinztoare dect limbajul nostru verbal curent.


10

Potrivit vechilor tradiii amanice, fiina uman este un compus global care
reunete un agregat energetic format din apte straturi energetice, care vibreaz pe
niveluri diferite de frecven. Aceste straturi coabiteaz n acelai spaiu, ori, un
principiu recunoscut n fizica cuantic admite c frecvenele diferite coexist n
acelai spaiu, fr a se distruge reciproc. Medicina cuantic utilizeaz terapiile
vibratorii care vor fi tehnici energetice ale mileniului trei.
nvturile amanice sugereaz c universul fizic nu este dect o sclipire de o
clip ntr-un context mult mai vast, c realitatea se ntemeiaz, n mod fundamental,
pe un plan spiritual. Prin cltoria amanic, putem ptrunde ntr-un univers n care
spiritul i materia formeaz un tot continuu.
Trind experiene amanice, provocate de ayahuasca, savantul Patrick Drouot
declar: Sunt o contien ntr-un cmp de contien superioar i, n acelai timp,
mi-am pstrat i forma ncarnat.
amanica este o tiin i o medicin a viitorului, ntr-o lume n care
spiritualul va fi preuit mai mult dect substanialul.



Bibliografie

Black Elk, Wallace et Lyon W.S., Les Voies sacrees d'un Sioux lakota, L Mail, Ed. du
Rocher, Monaco, 1950.
Clottes Jean et Lewis Williams Davis, Les Chamans de la Prehistoire, Ed.du Seuil,
Paris, 1996.
Marc-Alain Descamps, La psychanalyse spiritualiste, Desclee de Brouwer, Paris,
2004.
Drouot Patrick, amanul, fizicianul i misticul, Ed.Humanitas, Bucureti,2003.
Constantin Dumitru Dulcan, n cutarea sensului pierdut, vol. II, Ed. Eikon, Cluj-
Napoca, 2008.
Herner Michael, La Voie du chaman, Ed.Press Pocket, Paris,1994.
Mnzat Ion i Radu-Geng Lucian, Introducere n psihologia oriental, Ed. Psyche,
Bucureti, 2002.
Mnzat Ion, Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Ed. Pro
Humanitate, Bucureti, 1999.
Mnzat Ion, Contiina primordial- cel mai adnc strat al spiritului uman, Jurnalul
de psihologie transpersonal, Nr.3, 2005.
Meadows Kenneth, Spiritul amanic, Ed.Elena Francisc Publ., Bucureti, 2008.
Mercier Mario, Chamanisme et chamans, Ed.Dangles, Paris, 1987.
Mohr Ionel, Calea sufletului. O incursiune n realitatea profund (prefaa de I.
Mnzat), Ed.Psyche, Bucureti, 2005.


11

Nalimov N.N., Les mathematiques de l'inconscient, Ed.du Rocher, Monaco, 1996.
Walsh Roger N., The Spirit of Shamanism, Ed. Jeremy Tarcher, Los Angeles, 1990.
Wilber Ken, Fr granie, Ed. Elena Francisc Publ., Bucureti, 2005.
Wolf Fred Alan, The Eagle's quest, Summit Books, New York, 1991.

































12

Superpoziia mental

Psiholog drd. Ionel Mohr


Se propune spre dezbatere un nou concept n psihologie, superpoziia
mental. El ncearc s explice tririle transpersonale prin care se pune n eviden
starea de contien a fiinei umane capabil de a percepe dou realiti simultan.
Experienele demonstreaz c omul este capabil de a percepe n anumite condiii
dou realiti simultan. Cu alte cuvinte, de a fi n corp i n afara lui n acelai timp,
percepnd realiti diferite, fiina uman are capacitatea de a procesa simultan
fluxuri de informaii. Acest fenomen se explic prin fizica cuantic, prin tririle
transpersonale i prin teoria cuantic a informaiei.

Cuvinte cheie: superpoziie mental, homo sui transcendentalis, vrtejuri cuantizate,
plenuum cosmic.

Natura este o imens i inepuizabil surs de necunoscut care justific
existena tiinei. Realitatea e ceea ce acceptm ca fiind adevrat. Ceea ce acceptm ca
fiind adevrat este ceea ce credem, iar ceea ce credem este bazat pe percepiile
noastre.
Att n respiraia holotropic, n respiraia pneuma, n experienele din afara
corpului ct i n alte tehnici transpersonale unii dintre noi ntlnim un fenomen
deosebit i anume percepia mai multor realiti n acelai timp. Se pare c este un
fenomen natural, ce are loc n anumite condiii, o capacitate a minii noastre pe care eu
ndrznesc s o numesc superpoziie mental. n acest articol propun spre dezbatere
acest termen desigur cu explicaiile necesare. Dac ar fi s ncerc o definiie a-i spune
c superpoziia mental este forma de contiin prin care o fiin uman percepe
dou realiti simultan. Este aa cum spune Maestrul meu
1
, toate se ntmpl
mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele. Este dovada sinergiei
minii.
Putem renate spiritual prin trirea acestui fenomen? Eu cred c da. Acest nou
mod de cunoatere a realitii reprezint o perfecionare a capacitii noastre de
percepie. Termenul superpoziie este luat din fizica cuantic, unde acest fenomen este
dj demonstrat experimental (teorema lui Bell a fost demonstrat de A.Aspect,

1
Mnzat, I., Psihologia sinergetic, Ed. Pro Humanitate, Bucureti, 1999.


13

N.Gisin, etc)
2
i care arat c o particul pe care o considerm solid exist, de fapt, n
ceea ce numim superpoziie, rspndit n valuri de posibile locaii - n care exist
simultan. n cotidian, n secunda n care i verifici poziia, se reduce doar la una
singur. Superpoziia mental din tririle transpersonale este mai mult dect att, este
perceperea mai multor locaii i realiti n acelai timp de ctre observator.
n 1957, fizicianul Hugh Everett, pe atunci la Institutul de Studii Avansate de
la Princeton (unde a lucrat i Einstein), a publicat un articol
3
n care propunea o
interpretare total diferit la poziia oficial guvernat de interpretarea de la
Copenhaga. El oferea o interpretare bazat pe coexistena permanent a superpoziiei
obiectelor cuantice, lucru care implic existena universurilor paralele. Deci, dac eu
a fi un obiect cuantic a fi ntr-o superpoziie de stri ca: frumos i bogat, frumos i
srac, urt i srac sau srac i frumos. n interpretarea din Copenhaga, n momentul
cnd cineva m vede, lumina care se reflect de pe mine i care i intr n retin,
interacioneaz cu una din strile mele, s zicem bogat i frumos i funcia mea de
und cade n aceast stare. n interpretarea lui Everett, eu sunt tot timpul n cele patru
stri care se vor combina cu starea cititorului (bogat i frumos) i vor rezulta patru
universuri, n care cititorul mi va vedea diferitele stri din superpoziie. Dac i el
este ca mine, atunci vor fi 16 universuri. Extrapolnd, pentru lumea noastr ar fi un
continuum de universuri n care existm (aprox. 10).
n ultimii ani, au avut loc progrese n tehnicile experimentale referitoare la
construirea unor obiecte cuantice din ce n ce mai mari(de 1000 de atomi) care se afl
ntr-o superpoziie de stri fr a cdea ntr-o anumit stare, care indic faptul c
teoria lui Everett ar putea avea succes.
Exist o magie uluitoare care se desfaoar n faa ochilor notri-Superpoziia.
n condiii normale, un singur obiect se afl, dup ce a fost identificat, ntr-o singur
poziie totui, exist stri ale materiei create de curnd n care obiectele pot fi n
poziii multiple simultan nu doar dou, ci chiar i 3000 de poziii.
Primele obiecte de acest fel au fost numite bozoni (dup fizicianul indian
Satyendra Nath Bose) i constitue o funcie de und singular, adic sunt particule
singulare cu toate astea, funcia de und are poziii multiple. Mintea, creeaz
posibiliti multiple n subcontient. n cotidian, lumea e alctuit din fii poteniale
de realitate... cnd observi, lucrurile se ntmpl, cnd nu observi, ele nu se ntmpl!
Cnd nu te uii exist valuri de posibiliti, iar cnd te uii exist particule de
experien. n tririle transpersonale, prin superpoziia mental avem acces la mai
multe realiti simultan.

2
Aspect, J. Dallibard and G.Roger, Experimental Test of Bells Inequalities Using Time-
Varying Analyzers, Phys. Rev. Lett., 49 (1982) 1804 -1807.
3
Everett H., Relative state' formulation of quantum mechanics, Rev. Mod. Phys. 29: 454-462,
(1957).


14

Toi suntem observatori ai realitii, dar, nu tim cum s ne comportm ca
observatori, ca parte integrant a sistemului fizic pe care-l descriem.
Restrngnd cercetarea la un subgrup mare i important de stri neobinuite
ale contiinei numite de el holotropice, S.Grof (1972)
4
, arat c n starea noastr
cotidian de contiin, nu suntem cu adevrat ntregi suntem fragmentai i ne
indentificm doar cu o mic fraciune din cei care suntem cu adevrat. Cuvntul
compus holotropic nseamn, literalmente, orientat spre integritate sau deplasndu-
se n direcia integritii (de la termenii greceti holos = ntreg, i trepein =
micndu-se spre sau n direcia a ceva). n aceste stri holotropice ne putem da seama
de adevrata noastr natur.
Pn acum, cei mai muli dintre noi am fost contieni de singurul univers pe
care l ocupam. Acum prin noile frecvene de reconectare, putem s interacionm cu
alte planuri, sau cu alte dimensiuni... la nivel contient. Aceasta este trecerea noastr
de la fiine omeneti cu ase simuri, la ceea ce fizicianul Gary Zukav
5
numete fiine
omeneti cu simuri multisenzoriale - sau fiine omeneti trans-senzoriale sau
transcendent-senzoriale. Astfel putem s trecem dincolo - s transcendem cele ase
simuri de baz pe care le avem. Contiina sau Trezirea Sinelui poate fi definit i ca
o exersare ctre performan a simurilor observatorului. Dar noi nu avem doar ase
simuri ci 33 precizate pn acum (dup Wagner Allegreti)
6
. Sunt simuri interne ale
minii. Cel care este contient de toate simurile sale este cu totul alt fiin.
Sensul unei noi nateri prin exersarea acestor noi simuri exprim
responsabilitatea noastr, pentru autocunoatere i auto-transcenden, care e terul
inclus, adic responsabilitatea autotranscendenei ntre tiin i contiin. Acest om
care se nate din nou a fost numit homo sui transcendentalis, de ctre savantul romn
acad. Basarab Nicolescu
7
, omul care se auto-transcendeaz. El este un om care se
nate din nou. Aceast nou natere este o potenialitate care este nscris nuntrul
fiinei noastre i unul din scopurile psihologiei transpersonale. Evoluia noastr este o
autotranscenden.
Avem o mare dificultate de a nelege unde s-a ajuns de fapt n tiin, pentru
c n manualele colare i universitare nu sunt prezentate ultimele descoperiri. S-a
rmas din pcate la nivelul anului 1925 atunci cnd a aprut fizica cuantic. Ce s mai
spunem c astzi s-a trecut la descrierea realitii din punct de vedere al informaiei.

4
Grof, S. & Bennett, H.Z., The Holotropic Mind, Ed.Harper Collins Publishers, San Francisco,
1992.
5
Pearl E., Reconectarea - Vindec-i pe alii, Vindec-te pe tine, Ed.FOR YOU, Bucureti,
2006.
6
Allegreti W., Retrocognitions. An investigation into memories of past lives and the periods
between lives, Ed. I.A.C., Miami, S.U.A., 2004.
7
Nicolescu B., Transdisciplinaritatea (manifest), Editura Polirom, Iai, 1999.


15

M gndesc ce vor face copii notri care nc nva n coli prin prisma realismului
clasic.
Fizicienii nonconformiti afirm astzi c ceea ce noi lum drept realitate nu
este, de fapt, dect informaia pe care o avem noi despre realitate. Ori aceasta schimb
tot ce credeam c tim: nu numai c legile infinitului mic descrise de mecanica
cuantic capt n sfrit sens, ci i noiunile de timp, materie i spaiu trebuie
reinterpretate n termeni informaionali. Pentru c pn la urm lumea noastr exist
cu adevrat, ne anun Herv Poirier ntr-o relatare despre evenimentul tiinific al
anului 2005 n domeniul fizicii, aprut n numrul din octombrie 2005 al revistei
Science et Vie
8
. La Conferina internaional inut la Universitatea din Konstanz,
Germania, n august 2005, unde au participat 48 de fizicieni din mai multe ri,
fizicianul american Christopher Fuchs a deschis conferina astfel: Sarcina noastr nu
este s dm sens axiomelor cuantice prin suprapunerea a i mai multor structuri, mai
multor definiii i a mai multor imagini SF, ci de a respinge toate acestea n bloc i de
a porni de la zero. Iar pentru aceasta nu vd alt alternativ dect s ne plonjm n
cercetarea, tehnicile i implicaiile teoriei cuantice a informaiei.
Informaia: cuvntul este lansat. Dar ce caut el aici? Aceast noiune nu este
simplu de definit, dar toat lumea tie intuitiv la ce se refer: informaia este un
element al cunoaterii pe care o avem asupra unui eveniment care poate fi codat n
serii binare de numere 0 i 1, ca n informatic. Nimic a face priori cu mecanica
cuantic. Atta doar c fizicienii i-au dat seama, la mijlocul anilor '80, c legile
cuantice permit manipularea acestei informaiei ntr-un mod radical nou. Corelaiile la
distan ntre 2 obiecte pe care ele le permit, pot fi privite ca un canal nou de
comunicare ce permite, de exemplu, teleportarea informaiilor dintr-un loc n altul,
asigurarea c mesajele secrete nu sunt sparte sau efectuarea de calcule masive
paralele. Apare astfel noiunea de qubit adic bitul cuantic.
Ca i bit-ul, un qubit poate menine valoarea 1 sau 0 ns, spre deosebire de
bit-ul clasic, care nu poate s aib dect valoarea 0 sau 1, qubitul poate fi o
superpoziie cuantic a celor dou, nsemnnd c poate fi 0, 1 sau o superpozitie a lui
0 sau 1 cu alte cuvinte poate fi att 0 ct i 1 n acelai timp, permind un numr
infinit de stri.
Atrai de aceste perspective, teoreticienii i experimentatorii au elaborat un
nou limbaj i un nou domeniu al fizicii - teoria cuantic a informaiei - nc n plin
dezvoltare. Oare are de a face psihologia cu informaia? Dvs. ce credei?
ns surpriza abia avea s urmeze. La sfritul anilor '80 se nate o nou idee:
i dac, n loc de a exploata mecanica cuantic pentru a manipula informaia, utilizm
mai degrab informaia pentru a nelege mecanica cuantic? Dac ar fi s considerm
informaia cuantic nu drept o aplicaie a teoriei, ci drept fundamentul ei? Aceasta a
fost ideea care a stat n centrul dezbaterilor de la Konstanz: susinerea c mecanica

8
Poirier H., Le Monde existe-t-il vraiment?, Science et Vie, Nr.1057, October 2005.


16

cuantic nu vorbete despre obiectul n sine, ci despre ceea ce se spune despre el. C
nu fotonul, molecula sau pietricica sunt reprezentate de acel vector de stare ntr-un
spaiu Hilbert (spaiu care este izomorf cu el nsui), ci informaia pe care o putem
avea despre ele. O rsturnare radical de perspectiv!
La prima vedere, ideea poate prea banal, chiar deformat: este evident c
noi nu avem acces la lume dect prin informaiile pe care le decantm cu ajutorul
senzaiilor noastre mai degrab srace i reducioniste. De la Democrit la Kant,
filosofii ne-au avertizat deja asupra acestui vl inevitabil care ne separ de realitate.
De ce acum aceasta ar provoca o rsturnare a concepiei noastre despre realitate?
Pentru c, spun fizicienii, ceea ce am considerat pn acum ca venind de la acea
realitate era de fapt dat n primul rnd de privirea noastr. Ca cineva care n-a vzut
lumea dect prin ecranul computerului su: nu trebuie s deducem c aceast lume
este ea nsi pixelat!
Argumentul fizicienilor este c ideea se dovedete, n fapt, extraordinar de
potrivit pentru a interpreta n sfrit mecanica cuantic. Aceasta deoarece informaia
nu se comport deloc ca materia: spre deosebire de o pietricic, ea nu are poziie
spaial, nici temporal i o putem reproduce, distribui, rezuma, suprima la discreie.
Este suficient s lum pe rnd fenomenele cuantice care, atribuite materiei, par att de
bizare pentru a realiza c, o dat atribuite informaiei, ele devin limpezi.
Cteva exemple: cum poate fi un sistem n mai multe stri n acelai timp?
Pur i simplu pentru c informaiile de care dispunem nu ne permit s tim mai precis
n ce stare se afl. De ce o msurtoare face ca sistemul s cad brusc ntr-o singur
stare? Pentru c ea face s evolueze cunoaterea noastr, brusc actualizat de noua
informaie obinut. Cum pot fi dou sisteme corelate n spaiu i timp? Deoarece dac
dou sisteme au caracteristici comune, ceea ce aflm despre unul ne informeaz de
ndat i asupra celuilalt.
Fizicienii reunii la Konstanz aspir s schimbe cursul fizicii. Scopul nu mai
este acela de a reinterpreta corpus-ul de legi cuantice, ci de a-l reinventa. De a nu mai
lua ca atare acele legi cuantice empirice asamblate la nceputul secolului XX, ci de a
demonstra c ele sunt consecinele unor constrngeri legate de achiziia, reprezentarea
i transmiterea informaiei.
Vacuumul este un domeniu de energie fizic real. Acest domeniu nu este nici
un vacuum i nici un quantum vacuum, ci este un PLENUM care se extinde prin tot
cosmosul sub nivelul cuantelor: ESTE UN PLENUM COSMIC.
Densitatea de energie a acestui pleum cosmic este covritoare. Plenumul
cosmic este o Plasm virtual, constnd din cmpuri de energie fluctuante n
apropierea valorii liniei de baz zero. Deoarece energia acestor cmpuri rmne activ
chiar i la temperatura de zero absolut, energia care umple spaiul a fost numit
energie de punct zero (zero-point energy, ZPE).


17

Interaciunile dintre plenum-ul cosmic i particulele i sistemele de particule
din spaiu-timp ies la iveal n unele dintre cele mai avansate i speculative teorii ale
fizicii de avangard. (electrodinamica cuantic). Se pare c multe dintre interaciunile
fundamentale din universul fizic sunt mediate de ctre particule ncorporate
(embedded) n plenumul cosmic. Chiar i masa particulelor poate aprea din
interaciunea cu plenumul cosmic. Analogia cu heliul superfluid pentru a facilita
nelegerea modului cum este creat informaia arat c: ntr-un mediu superfluid
precum heliul superrcit aproape de 0 absolut, iau natere structuri minuscule sub
forma unor vrtejuri cuantizate.
Aceste structuri minuscule se propag fr friciune i poart informaie, ori
prin nsi structura lor, ori prin momentul lor magnetic.
Orice particul care are sarcin creeaz informaie activ fizic, orice
perturbaie n acest cmp scalar PSI se propag longitudial, asta face ca fronturile de
und liniare s superpozeze, s se suprapun i nu s penetreze unul prin altul. Acest
lucru creeaz patternuri de interferen care conserv informaie de faz. Asta e cheia,
restul e detaliu. n cazul hologramei, informaia sa este distribuit i este disponibil n
orice punct din domeniul de interferen al fronturilor de und. n vacuumul superfluid
orice perturbaie nu ntmpin friciune i dureaz indefinit n timp. Tehnologia
holografic a demonstrat faptul c patternurile de interferen de unde pot fi dens
superpozate, informaia fiind encodat ntr-un mediu holografic multistrat. ntr-o
asemenea superpozare holografic fiecare component rmne conservat i poate fi
extras individual. n cazul vacuumului, adic plenumului, aceast capacitate de
stocare este dat de Cmpul scalar PSI care este capabil s encodeze funcia de und a
tuturor sistemelor din univers.
Mintea uman acionnd holografic, superpozeaz dens patternurile de
interferen care se transform n coduri vizuale i auditive, n idei, concepte,
reprezentri.
Deci superpoziia mental este un fenomen real. Fiina uman ca observator al
realitii poate accesa dou realiti simultan dac respect tehnicile transpersonale.
Observatorul sau Eul cunosctor, cerceteaz i studiaz realitatea din care face parte
pe baza experienei sale de via, ca un filtru al percepiilor. n moment ce filtrul se
estompeaz poate avea acces la plenuumul cosmic.
n ceea ce privete timpul, fizicianul Carlo Rovelli mpreun cu
matematicianul francez Alain Connes, au artat cum din nevoia noastr inevitabil de
a comprima informaiile la nivel macroscopic se degaj un flux temporal care la nivel
microscopic nu exist. Mai precis, tocmai prin neglijarea diferenelor de informaie
dintre strile elementare obinem noi posibilitatea de a observa un parametru t,
independent de strile propriu-zise i avnd toate caracteristicile timpului... Ca i
entropia, timpul, vzut prin lentilele informaionale, ar depinde deci de capacitile de
prelucrare a informaiei ale observatorului i nu exist dect pentru fiine de nivel


18

intermediar ca Eu-ri cotidiene. n loc de un flux independent marcnd succesiunea
evenimentelor, timpul ar fi n definitiv marca incapacitii noastre de a urmri
detaliile! Ceea ce a rezumat ntr-o formul oc filosoful rus Alexei Grinbaum, care a
consacrat o parte din teza sa acestei probleme: Timpul este ignoran. Accesnd
plenuum cosmic n tririle transpersonale facem cunotin cu atemporalitatea, factor
decisiv pentru producerea superpoziiei mentale.
n realismul clasic folosind excesiv briciul lui Ockham poi s-i tai nasul dac
nu adaugi detaliile. Filosoful englez William Ockham n sec. XIV a ncercat s
brbiereasc metafizica i teologia tradiionale propunnd urmtorul principiu
metodologic de economie: s nu nmulim entitile dac nu este necesar, adic s nu
considerm posibil existena unei entiti dac nu este necesar pentru explicarea
faptelor. Oare aa s fie? Putem noi s explicm tririle transpersonale fr noi
concepte? Eu cred c nu. Trim ntr-un univers de informaii care necesit nelegerea
lor n mod armonios dar nu neaparat simplu. Condiia uman este, n final, ceea ce
vrea ea s redefineasc. matricea propriilor noastre calcule realizate asupra
informaiilor pe care le recoltm din momentul n care ncepem s ne confruntm cu
lumea. n loc s ne aserveasc, ea ne elibereaz, prin faptul c ne ferete de o necare
n uvoiul de informaii care ne nconjoar. i acestei matrici o armat de noi fizicieni
i psihologi sunt astzi decii s i sparg codul.
Pentru c aa cum spunea poetul Ilie Marinescu
9
, n poezia ntrebri fr
rspuns:
Destul am spus, ajunge,
Btrne cer cu stele,
D-mi numai o secund
nelepciuni din ele.











9
Marinescu I., Muguri de stele, Ed. Proxima, Bucureti, 2007.


19

La nceput a fost Cuvntul

Conf.univ.Dr. Ecaterina Hanganu
Clinica de Hematologie (Iai)

Trim ntr-o lume a contrastelor vizibile la scar planetar, att la nivel
material ct i spiritual. Aspectele exterioare oglindesc ns sciziunea interioar. i nu
este vorba de cazurile pur patologice, ci de comportamentul de zi cu zi al omului
modern. Lucrurile se petrec ca i cum credina ar fi adecvat numai spaiului consacrat
al bisericii, dar a consacra locul de munc i viaa n totalitate ar fi cu totul inadecvat.
Iar cretinii practicani, care urmresc s pun n acord principiile nvturii cu
activitatea zilnic, sunt privii cu acel amestec de superioritate i compasiune pe care
societatea l manifest fa de personalitile inadaptabile. n plus, se ncearc
atenionarea acestora asupra realitilor societii de consum, considerndu-se c un
om de tiin nu trebuie s cread n Dumnezeu, fiindc religia ar fi apanajul celor
ignorani. Astfel, un medic este ntrebat dac a descoperit sufletul omului n timpul
diseciilor, un astronaut dac L-a gsit pe Dumnezeu n spaiu, un matematician :
dac a demonstrat c un spaiu infinit exist ntr-un contur finit, iar un fizician
unde e locul Lui Dumnezeu n teoriile sale privind macro- i microcosmosul. Einstein
a rspuns: tiin puin te ndeprteaz de religie, tiin mult te apropie de
religie .

Modelul mecanicist, newtonian, al universului din fizica clasic se corela cu
filosofia cartesian care afirma disjuncia EU/lume.
Fizica modern afirm c 1.- trim ntr-un univers dinamic de entiti i
procese energetice inseparabile, 2.- care este indivizibil i 3.- de care observatorul nu
se poate detaa. Un fenomen nu poate fi explicat prin el nsui, ci prin corelaie cu
celelalte fenomene. Aceasta este ipoteza bootstrap (n traducere: legtur,
conexiune) din fizica modern, emis de Geoffrey Chew (autorul teoriei particulelor
n formalismul matricei S). n acelai timp, ipoteza bootstrap se constituie ntr-o
modalitate filosofic de abordare a universului, exprimat prin self-consistena
mutual (adic: fenomenele din natur nu se explic prin ele nsele, ci sunt
determinate de corelaiile dintre ele).
Cunoaterea stiinific este parial, cu diferite grade de aproximaie. Aceast
afirmaie este demonstrat n principal de 2 aspecte: 1.- multitudinea teoriilor privind


20

structura Universului i 2.- existena constantelor fundamentale (adic, a acelor
mrimi eseniale pentru exprimarea legilor fizicii, dar care nu pot fi obinute prin
calcule, ci doar aproximate prin determinri empirice: viteza luminii, constanta lui
Planck, etc. ).
i totui, pornind chiar de la cele trei afirmaii ale fizicii moderne, se poate
merge mai departe. is-a mers: fizicianul Jean Charon(2) a introdus n fizic
Legile Mentalului, adic a inut cont n calcule de pct. 3 (observatorul nu se poate
separa de universul pe care-l studiaz). El imagineaz astfel trei sisteme de ecuaii
integro-difereniale non-lineare cuplate ntre ele, numite: Sistemul E (de la Eonic-
se refer la legile mentalului), Sistemul H (de la Hadronic) i sistemul C (de la
Cosmologic). Aceste trei sisteme sunt compatibile. Compatibilitatea dintre ele,
manifestat prin sistemele de ecuaii menionate mai sus, conduce la o soluie unic.
Iar aceast soluie unic permite calculul TUTUROR celor 19 constante
fundamentale ale fizicii !
A ine cont de Legile Mentalului nseamn a vorbi despre psihomaterie cum
considera Jean Charon ntreg Universul adic, despre un univers n totalitate viu. i
mai mult dect att: nseamn a vorbi despre Inima Arhetipal a Universului, care nu
poate fi vzut dect cu ochii propriei inimi. Adic, s fim contieni c orice demers
tiinific nseamn a vorbi despre, a-L cuta i a merge spre Dumnezeu cu mintea,
ca s-L gsim cu inima.
*
Congruena ntre fizica modern i filosofia/religia oriental a fost subliniat
n repetate rnduri. Pare surprinztor faptul c fenomenele innd de fizica
Universului, descrise n contemporaneitate i care implic cele mai moderne
dispozitive de lucru, calcule sofisticate i utilizarea energiei atomice (din pcate, nu
numai n mult-clamatele scopuri panice) sunt redate cu acuratee n strvechi texte
filosofice i epopei:
- -n India i Kashmir:
-hinduismul. Caracterizare: mitologie i ritual. Se bazeaz pe tradiia vedic.
Textele eseniale sunt: 1.- cele patru cri numite Vede i Upanishadele
(nvtura maetrilor). Au fost scrise n perioada 1500-500 nainte de Hristos,
dup ce circulaser din timpuri imemoriale prin viu grai) i 2.- o serie de poeme
epice: dintre acestea, Mahabharata cuprinde cel mai important text religios,
Bhagavad-Gita, care expune doctrina esenial a hinduismului: fenomenele nu


21

sunt dect manifestri ale aceleiai realiti ultime. Rabindranath Tagore
10
o
sintetiza astfel (n sec.XX): nu exist moarte, nici durere, nici desprire
dualismul este aparent, singura realitate e Brahman-Atman sufletul cel preanalt,
unul i acelasi n corp i n cosmos. Dar tot Mahabharata relateaz existena mai
multor arme ciudate: una dintre ele, numit Sgeata lui Indra, fcea mii de
victime cei care aflau ce arm urma s se foloseasc, i smulgeau de pe ei tot ce
aveau de fier i alergau s se mbieze n ap curgtoare. Altfel, cdeau unghiile
de la mini i de la picioare, cdea prul i tot ce era viu devenea palid i-i
pierdea vlagaTot acolo, exist episodul n care Gurkha arunc asupra unui
ora, de la bordul unei vimana (main zburtoare) un singur proiectil: un fum
alb s-a nlat atunci, de zece mii de ori mai strlucitor dect soarele, care a lsat
n urm un ora prefcut n cenu, iar corpurile se zgrciser din cauza infernalei
clduri nct nici nu mai artau a oameni. Analogia cu armele nucleare se
impune de la sine
-shivaismul. Caracterizare: tiin. n forma sa cea mai nalt spiritual, se
gsete n Kashmir. n esen, shivaismul afirm c ntreg Universul este opera
unui singur Creator tot ce exist n univers se nate din complementaritatea
contrariilor iar crmizile de construcie ale Universului sunt forme de energie
care evolueaz de la subtil la manifestat, pstrndu-i ns identitatea structural
(noiunea de fractal avea s fie introdus n tiin abia dup 15 secole!)
-budismul. Caracterizare: psihologie. Are un singur fondator: prinul
Siddhartha Gautama, numit Buddha (sec. VI nainte de Hristos). Doctrina sa
relev calea nlturrii suferinei prin iluminare. Aceasta const n a trece
dincolo de domeniul contrariilor, distinciilor etc cu care opereaz raiunea i a
ajunge astfel la trezirea contiinei n planul unde fenomenele apar unitare i
intercorelate. Implicit, realitatea apare ca un tot unic, nedivizat, n plin lumin. A
preluat i mbogit conceptele de maya, karma, nirvana. Sub forma celor dou
coli (Mahayana = marele vehicol i Hinayana = micul vehicol), budismul s-a
rspndit n Nepal, Tibet, China, Japonia (budismul Mahayana) i n Ceylon,
Burma, Thailanda (budismul Hinayana)

10
Rabindranath Tagore ( ) (7 Mai 1861 7 August 1941), supranumit
Gurudev, a fost poet, nuvelist, muzician, autor de piese de teatru de limb bengali i englez,
filosof, pictor i desenator s-a implicat n politica i mai ales n politica cultural a rii,
urmrind s realizeze educaia spre pace a noii generaii prin contientizarea unitii tuturor
fiinelor, ca fii ai aceleiai Realiti unice (coala de la Shantiniketan). Laureat al premiului
Nobel pentru literatur n 1913.



22

- -n China: filosofiile tradiionale sunt: confucianismul i taoismul (formulate ca
sisteme filosofice n sec. VI nainte de Hristos Confucius i Lao Tse au fost
contemporani cu Buddha puin timp dup aceea, ncepea pentru Europa secolul
de aur al lui Pericle ). Peste acestea se suprapune budismul, adus din India prin
sec. I AD
-confucianismul. Caracterizare: filosofia organizrii societii: bun sim i spirit
practic, care s asigure un cadru social i familial adecvat cultului strmoilor.
Fondator: Confucius cartea sa, Lun-Yu (Analecte) este o colecie de aforisme
strnse de discipolii si
-taoismul. Caracterizare: filosofia fericirii personale. Aceasta se atinge prin
urmarea ordinii fireti a lucrurilor, prin aciune spontan i cunoatere intuitiv.
Fondator: Lao Tse. Cartea sa este cunoscut n China cu numele autorului, Lao
Tse, iar n Occident este numita Tao Te Ching (sau Dao De Jing) = Cartea
Cii i a Virtuii. Afirm realitatea principiului unificator al Universului,
societii i omului. Complementaritatea contrariilor yin-yang creeaz Universul.
Lumea e n continu devenire
-cele dou curente filosofice tradiionale duc la realizarea de sine, dar n
modaliti diferite: Prin nemicare devin nelepi, prin micare devin regi
(Chuang Tse)
- -n Japonia: filosofia tradiional este shintoismul, peste care s-a suprapus
budismul importat ncepnd din 538 AD (sau 552, dup ali autori)
-shintoismul. Caracterizare: filosofie/religie de tip amanic, venernd forele
naturii sau spirtele superioare, numite kami. Acestea pot s-i gseasc
locuina temporar n vegetale, obiecte etc. i protejeaz munii, cerul, drumurile.
Fiecare kami posed o for de aciune care este alctuit dintr-un aspect brutal i
unul binevoitor. Shintoismul relev existena unui univers viu (similar
psihomateriei descris de fizicianul Jean Charon) i a unitii contrariilor
-budismul. n Japonia mbrac forma particular a filosofiei Zen. A fost introdus
n sec.VI AD , dar a fost adoptat abia pe la 1200 AD. Filosofia Zen unete trei
culturi diferite: este un mod de via tipic japonez, reunind misticismul indian cu
naturaleea i spontaneitatea taoitilor i profundul pragmatism al confucianitilor
(Fr.Capra,1). Sau, cum se exprima Suzuki, Zen este disciplina n iluminare.
Omul atinge Iluminarea (satori) fiind integrat n societate, executnd sarcinile
care-i revin, chiar i cele mai umile ocupaii zilnice aceasta nseamn
experimentarea naturii tuturor lucrurilor.

Aadar pentru spiritul oriental, singura realitate este sufletul, unul i acelai n
corp i n comos. Universul ia natere din inima Creatorului i reprezint
desfurarea Iubirii Sale n infinite forme. Acestea sunt forme energetice, determinate
de/ i reprezentnd/ unitatea contrariilor. Spaiul i timpul sunt forme de energie care


23

conin i susin celelalte manifestri ale Creaiei. Corpurile care ne apar solide sunt,
n esen, forme de energie. Crmizile de construcie ale universului sunt aceste
forme de energie de caliti vibratorii diferite. Unitatea Universului este asigurat de
fenomenele de rezonan n corelaie mutual. Organismul uman este o astfel de
acumulare de rezonatori de frecvene diferite, care i permit integrarea n univers.
Omul are acces la cunoaterea Realitii supreme prin aceleai fenomene de
rezonan, care fac trecerea de la cunoaterea raional la cunoaterea mistic.
Desvrirea cunoaterii nseamn recunoaterea unitii universului, a Sinelui ca
parte integrant din Univers, a identitii Sinelui cu toate formele din univers n baza
identitii energetice. Nirvana, greit neleas drept anihilare, nseamn numai
anihilarea ignoranei, adic a conceptului de disjunctie EU/lume. Sesizarea mental i
mai ales intuitiv a unitii duce la contopirea fiinei n Realitatea Creatorului suprem.
Ignorana nsi este o form de energie care funcioneaz ca un vl(maya). Acesta
este vlul maya, al iluziei. Ea apare de la un anumit moment al Creaiei n jos, astfel
nct tot ceea ce, pornind de la Creator, este infinit ca durat, cunoatere, putere etc
apare n ochii omului (al observatorului): finit ca durat, cunoatere, putere etc tot
ceea ce este unic, indivizibil i etern prin esena sa, i apare omului ca fiind multiplu,
fragmentat i efemer. Universul se creeaz i se distruge periodic. Creaia este n
permanent devenire (dansul lui Shiva). Creatorul suprem este imanent i
transcendent Creaiei Sale. Numai El este unic, etern i neschimbat.
Exist multiple modaliti de acces la realitatea suprem, dar cea mai sigur i
accesibil tuturor este manifestarea iubirii nesfrite i necondiionate fa de divin
calea iubirii, fie prin ascez, fie prin integrare n lume.
n rezumat, elementele de congruen ntre fizica modern i filosofia/religia
oriental sunt urmtoarele:
- structura universului din crmizi de energie unitatea i indivizibilitatea lui
vidul i materia structura spaiu-timpului fenomenele de corelaie rezonatorie
mutual
- unitatea prin complementaritate a contrariilor
- includerea observatorului n aprecierea fenomenelor.
Relevante n acest sens sunt urmatoarele dou citate:
1. - un asemenea nod de energie, care nu este delimitat clar de restul cmpului,
se propag prin spaiul vid aa cum un val traverseaz suprafaa unui lac nu
exist substan din care s se constituie (acesta) i
2. - cnd forma subtil i non-perceptibil () se condenseaz, el devine
vizibil. Cnd se disperseaz, nu mai este vizibil i formele dispar. n momentul
condensrii sale ar putea cineva s spun c aceast stare este altfel dect
temporar? Iar n momentul dispersrii, s-ar putea cineva grbi s afirme c nu
mai exist?


24

Primul citat aparine fizicianului contemporan Hermann Weyl i descrie electronul, iar
al doileaconfucianistului Chang Tsai i se refer la energia universal, chi. Iar
urmtoarea afirmaie: Toate lucrurile i afl esena n dependena mutual; ele nu
sunt nimic prin ele nsele nu aparine, aa cum suntem tentai s credem, lui Geoffrey
Chew (savantul contemporan, autor al teoriei bootstrap n formalismul matricei S
vide supra!), ci luiNagarjuna, neleptul indian care a trit n sec. II AD, fondatorul
colii Madhyamika (a cii de mijloc) din budismul Mahayana.
Din pcate, congruena fizicii moderne cu nelepciunea antic extrem-
oriental nu se oprete doar la teorie ci se extinde i asupra utilizrii cunotinelor
fiindc, totui, comportamentul omului, indiferent de epoc i spaiu cultural, e
neschimbat (a se vedea sgeata lui Indra i arma termonuclear din Mahabharata). E
drept c unii sunt cei care au formulat conceptele i cu totul alii sunt cei care le-au
folosit aa cum se vede. Iat de ce oamenii de stiin trebuie s fie rspunztori n
primul rnd sub aspect moral de descoperirile lor. (Apelul lansat de Einstein i
echipa sa ctre preedintele SUA, din care a fost extras acest citat a rmas fr efect,
avertismentul nu a fost luat n seam, iar arma nuclear a fost fcut i utilizat. De
aceea, nainte de moarte, Einstein a distrus manuscrisele care cuprindeau teoria
cmpului unificat: o arm fcuta pe acel principiu ar fi distrus universul).
*
Logic, apare ntrebarea n ce msur datele fizicii contemporane (i ale
biologiei, matematicii etc) sunt congruente cu elementele cretinismului. Rspunsul a
devenit o necesitate n special n spaiul unde ne integrm adic, al Europei
occidentale - fiindc aici, convertirile la alte religii dect cretinismul se bazeaz
tocmai pe demonstrarea datelor congruente tiinific din scrierile sfinte specifice. (3).
Cretinului nu i se cere s cunoasc structura Universului ca s cread n
Dumnezeu. Nu i se cere s cunoasc alctuirea omului ca s cread n mntuire. i
nici s priceap unitatea Treimii, ca s cread n Ea. I se recomand, pur i simplu, s
cread. Numai c acel Credo quia absurdum, cuvinte inexact redate de Tertullian n
De carne Christi i pe nedrept atribuite Sfntului Augustin, au fost des citate i la
fel de frecvent interpretate peiorativ la fel ca i acel Beati pauperes spiritu
(Mt,V,3).
Cretinismul ns merge la esene. Trecnd dincolo de cunoaterea raional,
cretinismul se adreseaz direct inimii - adic modalitii superioare de cunoatere.
Blaise Pascal (1623-1662), fizicianul cruia formaia intelectual i-a permis accesul la
esene pe cale raional, a ajuns la sesizarea Esenei abia dup ce a descoperit
cunoaterea mistic: Le coeur a ses raisons que la raison na pas spunea el. i mai


25

aproape de vremurile noastre, cu acea intuiie proprie sufletelor foarte pure, altcineva
spunea: on ne voit bien quavec le coeurlimpede nu vedem dect cu
inima(Antoine de Saint-Exupery).
Cretinului nu i se cere cunoaterea raional. I se cere ns un lucru n acelai
timp uor i infinit mai greu: cunoaterea prin iubire. Iar etapele necesare pentru
accesul la cunoaterea prin iubire sunt: umilina n cunoaterea raional (adic
acceptarea limitelor pe care orice demers mental le are) puritatea inimii
recunoaterea modelului Iubirii n Iisus Cristos urmarea acestui model al iubirii.
Adic, recunoaterea i acceptarea Lui Iisus drept ceea ce este: Calea, Adevrul i
Viaa. Dac Geneza relateaz faptul c Dumnezeu creeaz cei doi pomi: pomul vieii
i pomul cunoaterii dar i interzice omului s mnnce fructul pomului cunoaterii,
aceasta nseamn c n cretinism Dumnezeu i ofer omului un singur pom al
Vieii cunoaterea raional (care implic discernmntul) este preluat de Cel care
le-a fcut pe toate, adic de Dumnezeu. Omul are ns liberul arbitru: poate s aleag
aceast Cale sau nu. i aa cum s-a subliniat mereu, aceasta e cea mai mare dovad de
iubire pe care Dumnezeu o d omului: l trimite pe unicul su Fiu pentru mntuire, dar
acord omului dreptul s accepte sau nu mntuirea. n fond, dovada suprem de
iubire e s lai liber fiina pe care o iubeti - adic, s hotrasc singur: iubirea nu
se impune, ci sealege.
Poate fiindc e att de greu de neles liberul arbitru i mai ales, cum poate
cineva s se lase ucis pentru mntuirea celor czui n pcat, mai ales dac acel
cineva este nsui Fiul Lui Dumnezeu, se prefer cunoaterea raional: e mai
simplu s nvei dect s nvei s iubeti. Mai ales dac asta nseamn s-i iubeti pe
toi, i buni, i ri, i prieteni, i dumani i pretini prieteni, i pretini dumani - i
mai ales s tinzi s-i iubeti ca Dumnezeu, adic la modul absolut, cu intensitate
absolut, fr diferene, aa cum Soarele i lumineaz pe toi deopotriv. i mai ales
e foarte greu s nvei c adevrata putere st n iubire, buntate, blndee, umilin,
slujirea aproapelui - i nu n onoruri, acumulri materiale, poziie social. i nici n
inteligen, dect n msura n care aceasta e susinut de credin, speran i iubire
cele trei virtui cretineti.
Poate de aceea, singura care prezint creaia i structura Universului n Noul
Testament e tocmai Evanghelia iubirii. Prologul Evangheliei Sf. Ioan cuprinde
esena genezei: Cuvntul. i iat cteva puncte de congruen cu datele fizicii actuale:
1.- La nceput sau In principio, cv o_q, este i nceputul Genezei
din Vechiul Testament. Termenul poate fi interpretat att temporal, ct i instrumental
(n principiu, ntru nceput). Dar mai exist i alt interpretare(5): Vasile cel Mare
i Grigore al Nyssei considerau c Dumnezeu a fcut totul dintr-odat, mergnd pe
ideea propus de Aquila acesta nlocuia substantivul o_q cu kc|ooiov,
adic rezumat, cap, pornind de la etimologia ebraic, unde verbul b(e)resit este
nrudit cu resit (nceput), de la ros = cap.


26

Conform datelor fizicii contemporane, timpul nu este absolut, el depinde de
observator, aa nct un raport de simultaneitate pentru observator poate s apar
altuia drept raport de succesiune. Creatorul fiind imanent i transcendent Creaiei i
implicit tuturor categoriilor Creaiei (spaiul, timpul etc) pentru El totul este att n
raport de simultaneitate, ct i n raport de succesiune. Din perspectiva existenei
omului ns, creaia apare n desfurare, deci ca o succesiune n timp.
Aa cum este firesc, timpul a fost creat odat cu Universul, deci tot ceea ce
este creat exist n aceast categorie de Timp, care curge ns neomogen, n raport
de observator. ( Sf. Augustin, ntrebat ce fcea Dumnezeu nainte de a crea timpul,
nu a rspuns cu gluma obinuit: se gndea cum s-i trimit n iad pe cei care pun
asemenea ntrebri, ci a rspuns, n sec. V AD, ntr-o manier conform datelor
fizicii actuale: Timpul a luat natere odat cu Universul).
Iar dac acceptm ideea acelui in principio ca fiind nu temporal, ci
instrumental, adic n principiu, nseamn c, de fapt, Creaia este continu:
Cuvntul, acea vibraie originar exist i susine Universul. n fizic se vorbete de
altfel de vibraia fundamental, care i are originea n big bang(marea explozie
iniial), care a generat i pe care se es celelalte structuri de vibraie ale
Universului. Iar dac ne referim n sens temporal, la nceputul creaiei, putem fi
contemporani Cuvntului, dac mergem n spaiu cu o vitez mai mare dect a
luminii n vid. Aceast posibilitate a fost demonstrat pentru evenimentele terestre.
Ca s ajungem ns la acel nceput (la nceputul Creaiei) ar trebui s ajungem n
Duhul Lui Dumnezeu. Adic, acolo unde i suntem de fapt.(In, 17, 21). Numai c a
deveni contieni de aceasta nseamn s depim condiia contienei noastre umane,
adic s trecem de la cunoaterea raional la extazul mistic ( Sf.Augustin descrie
aceast experien n Confesiuni, Cartea 7 ).
2.- Cuvntul nseamn vibraie, deci energie. Se comenteaz c prepoziia
too ( NT) indic direcia unei micri ctre, spre, la) i c traducerea corect ar
fi Cuvntul era spre Dumnezeu, sau ctre Dumnezeu. nseamn c acea vibraie
orginar se nchide asupra ei nsi, ca n universul cu bucle din fizica modern.
Analogia poate fi fcut, fiindc buclele preexist spaiu-timpului. Traducnd n
limbajul fizicii actuale faptul c originea creaiei este Cuvntul, se pot sesiza
urmtoarele corelaii:
- Cuvntul nseamn vibraie, aadar energie
- Universul este n totalitate energie care se manifest n diferite forme (nu exist
corp solid, afirm fizica modern, ci doar forme de energie n micare cu
frecvene i implicit caliti diferite n fond, teoria relativitii afirm: E=mc2,
deci masa este energie)
- Particulele din care pare alctuit Universul sunt forme de energie
- Cuvntul, forma vibratorie fundamental, realizeaz Universul


27

- Cuvntul este la, spre, ctre Dumnezeu, deci Universul este creat i se ntoarce
la Dumnezeu. Universul are o forma nchis, un contur finit. O form de energie
nchis este o bucl n fizica modern (4). Dar forma nchis a Cuvntului
creeaz attea bucle cte posibiliti de frecvene vibratorii are - deci Universul
este un spaiu infinit ntr-un contur finit (ca triunghiul lui Sierpinski din teoria
fractalilor, unde n conturul finit al triunghiului putem desena o infinitate de
triunghiuri congruente)
3.- Afirmaia: Cuvntul era Dumnezeu nu semnific identificarea
Cuvntului cu Dumnezeu, ci indic natura divin a Cuvntului (NT). Intepretarea
este exact, fiindc n Genez, Dumnezeu vorbete abia n momentul n care
creeaz lumina. Aceasta permite urmtoarele afirmaii:
- Cuvntul era lumina adevrat (In,I,9)
- care () lumineaz pe orice om (ibidem). Cuvntul a aprut cnd Dumnezeu a
creat lumina (nu ziua sau lumina provenind de la astre, ci Lumina ca esen a
Creaiei) prin urmare, acea lumin este i esena omului adic viaa: viaa era
lumina oamenilor (In, I,4). i iat ce spune tiina n momentul actual: viaa
omului este nscris n ADN (acidul dezoxiribonucleic); iar ADN-ul funcioneaz
ca un laser biologic. Laserul este mecanismul capabil s utilizeze proprietatea
anumitor substane de a absorbi energia electromagnetic i de a o retransmite sub
forma unei radiaii nalt focalizate de lumin sincronizat cu o singur lungime de
und. Laserul este capabil s nscrie dar i s citeasc informaia. Ca laser
biologic, ADN-ul celulei absoarbe lumina care venind n lume, lumineaz pe
orice om(In,I,9) i o retransmite celulelor descendente. Adic, genetic vorbind,
suntem lumin. Transcrierea i transmiterea codului genetic se face dup modelul
solitonului. Solitonul este acea und care cltorete fr a pierde energie i care
rmne constant cu ea nsi adic aa cum este vibraia fundamental a
universului: Cuvntul
- fenomenele se produc ntr-un univers unitar, unde exist complementaritatea
contrariilor: lumina n ntuneric lumineaz, dar ntunericul n-a cuprins-o(In,I,5).
Aceast lumin a fost creat dup ce Dumnezeu a fcut cerul i pmntul
(Geneza,1,1)(5), adic a creat prima pereche de contrarii. Creaia luminii i
desprirea ei de ntuneric (Geneza, 1, 4)(5) reprezint alctuirea universului prin
creaia contrariilor n continuare acestea coexist, sunt complementare i nu se
anihileaz reciproc ct timp exist Universul (principiul supersimetriei din fizic)
- Creaia nseamn ordine (Geneza, I, 2) i se desfoar ntr-un sens unic: este o
ordine ai crei termeni nu comut or, Dumnezeu a vorbit abia atunci cnd a
creat lumina, deci nu prima pereche de contrarii: Cuvntul este de origine divin,
dar nc o dat, textul nu se refer la identificarea Cuvntului cu Dumnezeu


28

- n continuare, relatarea Creaiei confirm datele actuale, cf. crora universul
reprezint un sistem dinamic de entiti energetice i procese dinamice
inseparabile i intercorelate
- Atunci cnd apare o discontinuitate, aceasta reprezint o alt calitate energetic:
Dumnezeu a desprit apele de ape(aquas ab aquis)(Geneza, I, 6)printr-o
ntindere (firmamentum) pe care a fcut-o. Folosirea termenului ape
subliniaz unitatea de esen i diversitatea prin repetare (ca n teoria universului
fractal) n acelai timp, curgerea, adic micarea (universul este un sistem
dinamic de entiti energetice, deci aflat n micare). Exist alte traduceri care
utilizeaz termenul trie pentru firmamentum - ntinderea care separ apele.
Termenul trie provine din traducerea substantivului grecesc otcceo, n
legtura cu termenul ebraic raqia , din raqa = a bate, a ciocni sugestiv pentru
originea universului prin Cuvnt, fiindc a ciocni, a martela implic i
sunetul (vibraia, energia)
- crmizile de construcie ale universului sunt reprezentate de Cuvnt: Toate au
luat fiin prin el i fr el nu a luat fiin nimic din ceea ce exist (In,I,3) adic
sunt forme de energie difereniate dup soiul lor (Geneza,I ,24,25)(5)
4.- Rolul omului n Univers este definit n Genez 2,15 i n 2,19: s lucreze i s
pzeasc grdina Edenului i s numeasc vieuitoarele pe care Dumnezeu le crease.
Traducnd n limbaj tiinific, observatorul este inclus n sistem . De la nivelul lui
n jos omul poate stpni i modifica universul: la aceasta se refer ideea de a lucra
i a da nume (cuvntul omului este reflectarea Cuvntului Lui Dumnezeu iar
calitatea energetic a numelui dat de om era confirmat de Creator ). Datoria omului
era ns i s pzeasc grdina. De cine, dac nu de el nsui?!
5.- Revenind ns la alctuirea omului, se impune nc o precizare: ADN-ul
funcioneaz ca un laser biologic dar mai mult de att, o serie de studii recente (Piotr
Gariaev) arat c 1.-structura ADN este identic frazei umane n expresie vorbit sau
scris; 2.- rspunde la structura frazei umane vorbite sau scrise i 3.-se pot opera
modificri ale ADN prin cuvinte. n consecin: vindecarea afeciunilor genetice
nnscute sau dobndite s-ar putea efectua nu prin intervenie mecanic propriu-zis
la nivelul ADN, ci prin influen verbal: rugciunea. ADN-ul este n acelai timp
Cuvntul i Lumina Creaiei rmne ca omul, contient, s devin Cuvntul i
Lumina pentru care a fost programat.
Prin urmare, n NT (In,I) n acord cu versetele corespunztoare din VT (Geneza) se
pot constata urmtoarele puncte de congruen cu datele de larg circulaie ale tiinei:
ntregul univers ne apare ca un sistem dinamic de entiti i procese
energetice intercorelate i inseparabile
el este indivizibil
observatorul este inclus n sistem. Ca urmare: 1. - observatorul are structura


29

energetic similar sistemului 2.- observatorul poate cunoate fenomenele
doar ca unde de probabilitatei 3.- interacioneaz cu ele n baza structurii
energetice similare.
Demersul raional nu reprezint dect o aproximaie (mai mare sau mai mic)
n efortul care tinde spre cunoaterea universului.
i poate c de aceea nu se poate explica gravitaia, fiindc oare ce este legea
atraciei universale, daca nu iubirea Lui Dumnezeu or iubirea nu poate fi nici
neleas, nici explicat cu mintea, ci trit. Cu inima.
Dumnezeu este Iubire. (1In, 4,16).
El nsui este i arat Calea, Adevrul i Viaa.

Prescurtri n text:

VT =Vechiul Testament trad. Latin : Bibliorum Sacrorum nova editio, 1959
--trad. Romn:Biblia Romn,trad.nou-Bucureti,1944
NT = Noul Testament Ed.Sapientia, Iai, 2002
In = Evanghelia dup Sfntul Ioan NT, Ed.Sapientia, Iai, 2002
1In = Scrisoarea ntia a Sfntului Apostol Ioan NT, Ed.Sapientia, Iai, 2002.
Bibliografie selectiv:

1.-Capra,Fritjof, Taofizica, Ed.Tehnic, Bucureti, 1999-256 pag.
2.-Charon, Jean E., Les Lumires de lInvisible, Ed.Albin Michel, Paris, 1985,
p. 245.
3.-Chevalier,Grard- Editorial. La Recherche, 14 (Hors Serie), 2004, p.3
4.-Frederic, Louis, Le Japon. Dictionnaire et Civilisation. Robert Lafont, Paris, 1996
1419 pag.
4.-Poirier, Herv et al., La Relativite 100 ans, Science et Vie, No.1051, Paris, 2005,
pp.48-73
5.***Septuaginta. Colegiul Noua Europ (sub patronaj Andrei Pleu), Ed.Polirom,
Iai, 2004 669 pag.








30

Naterea, o trire transpersonal

Psiholog Mrd. Livia Mohr


Ne natem din lumea pntecului, ou divin i ieim la lumin, din petera
siguranei, facem ochi, murim ntia dat. Prin natere nici o femeie nu va mai fi
niciodat aceeai: ea primete identitatea de mam i prin asta absoarbe i eman n
acelai timp toat bogia lumii, care este curgerea liber a iubirii necondiionate.
O ntrebare fundamental s-a pus din vremuri strvechi: din ce moment o
fiin conceput, rod al cuplului uman, este considerat existen i persoan uman?
Sfnta Scriptur, Sfinii Prini ai Bisericii i legi ale Dreptului Antic certific
realitatea vieii personale i drepturile la via din momentul zmislirii vieii, chiar
nainte de aceasta prin tainica prevedere a lui Dumnezeu, aa cum se nelege din
urmtoarele versete: nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de
a iei din pntece te-am sfinit i te-am numit proroc pentru popoare (Ieremia 1.5).
Dreptul roman prevedea dreptul la via al fiinei umane din nsi obria ei: Copilul
conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e vorba de interesele acestuia
(Tomulescu, 1986).
tiina medical, bazat pe experien, este i ea n consens cu aceast ide
artnd n anii '90 c omul exist ca om din clipa concepiei. Profesorul francez de
genetic J. Lejeune scrie: sunt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s existe din
momentul fecundrii ei. Acest ft n a asea sau a aptea zi a vieii sale, cnd are 1-2
mm nalime, este dj capabil s se ngrijeasc de destinul su. Acesta produce
ntreruperea menstruaiei mamei, determinnd-o astfel pe mam s-l protejeze.
Cercetrile tiinifice arat c prima celul fecundat are o linie primordial i un
punct mic numit organizator care ncepe construcia fiinei umane.
La 18 zile se fac simite btaile inimii ftului la 5 sptmni apare fizionomia
acestei fiine noi (obraji, degete) la 6 sptmni se manifest sistemul nervos ntr-un
schelet clar organizat i ficatul, rinichii, stomacul i ndeplinesc menirea la 7
sptmni se fac simite undele cefalice semn i criteriu fundamental al afirmrii
vieii, criteriu prin care i la un adult se face constatarea dac se afl din punct de
vedere nervos n via sau nu. La 10 sptmni ftul are toate caracteristicele pe care
le vedem clar la copil dup naterea sa normal. Iar la 3 luni aceast fptur uman are
atta via nct reuete s-i mite capul, s-i schimbe expresia feei, s-i strng
pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul.
Cnd procesul de auto-explorare depete nivelul amintirilor copilriei i
ajunge la natere, emoiile trite i senzaiile fizice sunt de o extrem intensitate,
deseori ntrecnd tot ceea ce am experimentat pn n acel moment. n acest punct,


31

experienele devin un amestec ntre temele vieii i morii. Ele trezesc un sentiment al
ameninrii vieii i determin o lupt de a ne elibera i a de supravieui.
Spectrul experienial al domeniului perinatal al subcontientului nu se
limiteaz doar la emoii sau senzaii fizice. El implic i o bogat simbolistic ce ine
de nivelul transpersonal. Domeniul prenatal este o interfa important ntre nivelele
biografic i transpersonal ale psihicului. El reprezint o poart de intrare ctre
aspectele mitice i arhetipale ale subcontientului colectiv.
n strile holotropice, aceast informaie subcontient poate fi experimentat.
Retrirea fiecrei etape a naterii este asociat cu un model experimental diferit,
caracterizat de o combinaie specific de emoii, senzaii fizice i imagini simbolice.
Aceste modele sunt numite matrice perinatale fundamentale. Prima matrice perinatal
se refer la experiena intrauterin ce precede naterea, iar urmtoarele trei la stadiile
clinice ale travaliului.
Pe lng elementele legate de etapa n sine a naterii, matricile perinatale
fundamentale conin, de asemenea, i scene naturale, istorice i mitologice diverse,
nsoite de caliti experieniale din domeniul transpersonal.

A-i dori s m refer aici la matricile perinatale fundamentale i n spe la
Prima matrice perinatal:

Studiile lui Stanislav Grof arat c, n timpul existenei intrauterine, percepem
deseori imagini ale unor regiuni fr limite. Cteodat, l-e identificm cu galaxii, cu
spaiul interstelar sau cu ntregul cosmos, alte ori avem experiena plutirii ntr-un
ocean sau a identificrii cu variate animale acvatice, precum peti sau delfini.
Experiena intrauterin poate deschide de asemenea viziuni ale naturii - Mama Natur,
sigur, frumoas, hrnitoare. Putem avea, de asemenea, acces la imagini paradisiace
aa cum sunt ele descrise n diferite culturi i cum exist n subcontientul colectiv.
Cnd retrim experiene disturbante n cadrul vieii intrauterine, putem avea viziuni
ale unor ape poluate, ne putem ntlni cu figuri nspimnttoare din trmurile
arhetipale ale subcontientului colectiv.
n tradiia popular romneasc nu exist probleme fr rezolvare, ntrebri
fr rspuns sau mistere fr explicaii. Puterea gndului era cea care ddea sens i
rezolvare imediat tuturor celor tiute i netiute. Numit magie sau religie pagn,
mai veche dect cretinismul aceasta folosea concentrarea, puterea gndului i a
cuvntului. Astzi cunoscnd principiile psihologiei transpersonale am putea-o numi
Stare de contien modificat.
Cu ajutorul lor, fie c erau incantaii, descntece, bocete, strigturi sau alte
practici erau folosite n aprare (apotropice), n vindecare, n dragoste, n uitare, n
suprare i n fertilitate.


32

Nu putem nega acest stadiu sau etap a dezvoltrii civilizaiei romneti iar
descoperiri recente vin s confirme ceea ce ei strmoii notrii tiau fr s fi citit sau
cercetat sau poate fceau acest lucru n felul lor, un fel uitat sau ignorat de scepticii
lumii moderne.
Necesitatea aflrii sexului pentru viitorul copil nu avea raiuni i convenii
sociale de a avea n roz sau albastru camera i hinuele viitorului copil ci ca n funcie
de perioda istoric nevoia de biei sau fete era sau nu bine venit, bieii asigurnd
supremaia neamului i purtau razboaiele, fetele duceau grija i nevoile gospodriei
creterea i ngrijirea de prunci.
Procentul de eroare n determinarea sexului viitorului copil prin cele 4 metode
empirice pe care le voi prezenta mai jos este nc pn astzi mai mic dect cel al
ecografului (aparat de tehnologie nalt al secolului nostru).

O prezentare succint a celor 4 metode divinatorii:

1.Clritul futeilor:

Atunci cnd femeia nsrcinat termin de esut trage iute Futeii de dup ie,
i bag ntre picioare i merge clare pe ei, n curte ori n strad cu ochii nchii, iar
cnd deschide ochii prima fiin care o vede e de sex masculin (coco, viel, brbat),
face biat, dac vede gin, vac, oaie, face fat (Ioana Sacalas).
Am putea considera acest ritual o stare de contien modificat, nchiderea
ochilor, o trecere ntr-o alt dimensiune acolo unde aceste informaii exist i trebuie
doar acceptate i aduse n prezent. Gndul purttor de mesaj poate trece dintr-o
dimensiune n alta.

2. Presratul srii n pr

Se arunc femei nsrcinate fr ca aceasta s tie cteva fire de sare n pr.
O urmreti s vezi unde duce mna prima dat dac o duce n cap, ochi sau pr e
biat dac o duce la gura e fat (Maria Gavan)
Sarea este elementul cel mai comun dup ap n practicile de aprare,
purificare i i se atribuie rol de conductor de informaii. n cazul nostru incontientul
primete acele informaii i duce la manifestarea dorit. Aceast practic este una din
cele mai rspndite de la noi din ar.

3. Capul ctre rsrit

La femeia nsrcinat se aeaz n mijlocul casei, cu faa n sus, cu capul
ctre rsrit, cu minile pe piept, st acolo pre de 2-3 minute linitit apoi i spui s se


33

scoale pe partea care se ridic e important, de se ntoarce ctre stnga spre a se ridica
va face fecior, de se ntoarce spre dreapta e fat secretu e s nu tie de ce o aezi
acolo. (Luchiana Fat)
Aici se acord mare importan rsritului soarelui e clar c este o tradiie
precretin, punctul est, ochiul lui Dumnezeu, sursa vieii i a cunoaterii, de aici
izvorte alflarea adevrului i a vindecrii .

4. Pendulul cu grunul de mlai

Se pune pe mas n partea stng pine si n partea dreapt crbune. Se trece
un ac cu a printr-un grunte de porumb i se ine atrnat n jos, drept precum un
pendul. Dac se mic ctre pine n stnga e brbat dac se mic spre dreapta la
crbune e fat. Desigur interpretarea popular e legat de faptul c brbatul aduce
pine n cas i femeia e cu focul n sob s fac mncare.
ns ceea ce observm este c ultimile dou metode, acord sexului masculin
partea stng i celui feminin partea dreapt lucru ne mai ntlnit n Europa cu
excepia celilor nici n vechiul sau noul testament ceea ce poate nsemna c are
corepondent foarte strvechi n orientul mijlociu ndeprtat.
Referitor la pendulul format din ac, a i bob de porumb se folosete i la noi
ca n estul ndeprtat. Putem spune c nainte de apariia religiilor distincte aparineam
cu toii unei mari i unice civilizaii pe toat aria locuit de oameni.
Dac vorbim de parte stng masculin i parte dreapt feminin yin i yang,
suntem fcui din dou celule, una feminin i una masculin, mitul androgin. Dar
androgini sunt doar ngerii din cer.
n societile de tip tradiional, trecerea de la un status ontologic la altul este
marcat de rituri, denumite de Arnold van Gennep Les rites de passage. Naterea ca
i cstoria i moartea fac obiectul unor rituri de iniiere, rituri eseniale la nivelul
comunitii tradiionale. Riturile marcheaz viaa omului de la natere pn la moarte.
n opinia lui Arnold van Gennep, orice rit de trecere presupune o diviziune tripartit,
stadii liminale: de separare, de prag, de agregare.
n natere ca ritual de prag sau grani ftul trebuie s moar n stare
parazitar i paradisiac pentru a renate la starea de bebelu, fiin uman viabil dar
totui dependent pentru a putea supravieui de bunvoina i grija celor din jur.
Naterea, marea integrare n destinul teluric, implic o apariie, un nceput
care se repercuteaz asupra echilibrului preexistent, asupra relaiei dintre moa,
prunc, mam. Moaa interrelaioneaz cu cuplul mam-copil ca intermediar la nivel
ontologic i mitic (masa ursitoarelor).
Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiecrui om, a fost i mai
este nc rspndit i nrdcinat n snul poporului romn. Ursitoarele vin la
cptiul noului nscut n primele zile dup natere pentru a ursi soarta acestuia. Se


34

pregteau daruri pentru cinstirea i mbunarea ursitoarelor i se tia c nimeni nu are
voie s fie prezent n acel moment n camera copilului, pentru a nu se tulbura ursirea.
Cele trei ursitoare sunt: Torctoarea, cea care toarce firul vieii noului nscut, asistat
n acest timp de celelalte dou ursitoare, a doua ursitoare este Depntoarea, cea care
depna firul tors de prima ursitoare pe ghemul vieii i, n fine, cea de a treia ursitoare
este Curmtoarea, cea care taie cu o secer firul vieii. Deseori, a treia ursitoare,
Curmtoarea a fost confundat cu Zna Morii, ns nu este aa, Curmtoarea doar
fixeaz n timp limita vieii, pe cnd Moartea apare la momentul oportun i curm abia
atunci firul vieii, respectiv la momentul predestinat de ctre Soart. Se spune c
Ghemul Vieii este luat de ctre a treia ursitoare, de ctre Curmtoare i acesta l
ascunde ntr-o peter n muni, loc n care doar Soarta are acces.
Pentru un numr crescnd de femei naterea este ntr-adevr un moment de
vrf emoional, fizic i spiritual. Frederick Leboyer, cel care a introdus conceptul de
natere fr violen a adus urmtoarele inovaii: a redus intensitatea luminii, a creat o
atmosfer lipsit de zgomote, linitit, a lsat cordonul ombilical intact att timp ct e
necesar i a pus bebeluul pe abdomenul mamei imediat dup natere. Apoi a ateptat
linitirea bebeluului masndu-l uor, pasul urmtor fiind o baie cald, la temperatura
mediului intrauterin de care beneficiaz att mama ct i copilul. Astzi, Leboyer
ncurajeaz utilizarea incantaiilor indiene pentru a transforma graviditatea i naterea
ntr-o experien spiritual. n esen, Leboyer sugereaz ca respiraia mamei s
porneasc profund i ncet din abdomen incantnd un sunet pur pe expir. Leboyer a
nvat incantaia de la un nvtor indian Savitry Nayr, care considera c aceast
nou conexiune a sunetului pur cu naterea deschide noi pori pentru femeie ntr-o
experien total necunoscut cu valene transcendentale.
Atunci cnd o femeie nate, ea renate, ea merge napoi la propria natere i
chiar dincolo de ea. Micul sine se transform n Sinele real, n totalitate, n unul i toi.
Trecnd prin aceast experien nfricotoare ea ajunge la dispariia egoului. Ea este
ea nsi i n acelai timp totul. Ascultnd sunetul pur nu este ca i cum ai asculta
muzica, Vivaldi de exemplu, sunetul perfect include n el toate armoniile, el reprezint
toate sunetele aa cum curcubeul include toate culorile.
n ncheiere vreau s subliniez faptul c naterea este i trebuie privit ca o
srbtoare i deci tratat n consecin, pentru c farmecul inestimabil al momentului
n care primim n aceast lume un locuitor uterin s nu fie perturbat n nici un fel.
Pentru c aa cum spunea profesorul meu de romn din liceu Florea Costache n
actul naterii:

Stau scrise-n n el doar clipele chemrii
Din noaptea care aduce n lumin
Mugur de floare alb de grdin
Sau bob de spum din adncul mrii.


35


Bibliografie

Gennep, Arnold van, Riturile de trecere, trad.rom Lucia Berdan, Nora Vasilescu, Ed.
Polirom, Iai, 1996, p. 25-32
Pop M., Ruxandoiu P., Folclor literar romnesc, Ed. Didactic i pedagogic,
Bucureti, 1978, p. 218.
Nicolau I., Popescu I., art. Introducere n etnologia primei copilrii" n Revista de
Etnografie i Folclor, torn. 28, 1983, nr. 1, p. 47.
Suiogan D., Simbolica riturilor de trecere, Editura Paideia, Bucureti, 2006, p. 114.
Ofrim L. T., Ce mi-e drag nu mi-e mat, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.7.
Simion F.M., Naterea la romni. Studiu etnografic, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1892, p. 149.
tefania Cristescu Golopenjia, Dragu?, un sat din Jara Oltului. Credine si rituri
magice, Institutul de tiine Sociale al Romaniei, 1944, p. 44.
Sevastos S.Elena, Naterea la romni n Literatura popular, vol. II, Editura
Minerva, Bucuresti, 1944, p. 142.
Constantin Cornija, Obiceiuri n legtur cu naterea, cstoria i moartea n
Ungureni - Zona Lapu, Editura Umbria, Baia Mare, 1998, 12-13.
Candrea A., Folclor medical romnesc comparat, Casa coalelor, Bucureti, 1944, p.
96-97.
Leboyer F., Birth without Violence, Healing Arts Press, Inner Traditions Bear and
Company 1st Healing Arts Press Ed edition, 1998.
Costache F., Cile luminii, Ed. Rafet, Rm.Srat, 2004.
Grof S., Psihologia viitorului, Ed. Elena Francisc Publ., Bucureti, 2005.











36

Rolul psihologiei transpersonale n schimbarea sistemului de credine
Psiholog Ilie Marinescu

Anumite descoperiri aduc cu sine salturi importante ale contiinei i, prin
aceasta, merit s fie repetate i explicate, pentru c adeseori ele sunt nelese mai
degrab prin prisma familiaritii dect prin prisma logicii. Oamenii par a atepta
anumite rspunsuri i se supr dac acestea nu apar. Fanteziile noastre despre propria
noastr realitate ne sunt dragi i ne opunem abandonrii lor, astfel nct, s lai un
lucru tiut pentru altul necunoscut necesit o real voin n abandonarea credinelor
noastre. Dac vom observa atent cum funcioneaz mintea, mecanismele acesteia vor
deveni vizibile i clare, iar cea mai important prezumie a ei este credina sa n
trecerea timpului, cu nceputul i sfritul pe care le presupune, i categoriile gndirii,
care i alctuiesc coninutul i i asigur supravieuirea de aceea pentru a supravieui,
trebuie ca eul s cread n propria sa realitate, precum i n faptul c posed o
existen separat i independent. Stanislav Grof este de prere c fiecare om dispune
de un numr de constelaii de amintiri att pozitive ct i negative, pe care le numete
sisteme Coex, adic sisteme de experiene condensate, ce pot fi definite ca o
constelaie specific de amintiri din diferite seciuni ale vieii individului ce sunt
investite cu emoii puternice care ptrund toate straturile sistemului Coex, acestea
putnd fi: amintiri ale unor lipsuri ndurate, ale unor respingeri, ale unor situaii
descurajante, ale unor griji, dureri, ale unor momente cnd individul respectiv a fost
lsat singur, etc. Cnd sistemul Coex atinge o anumit ntindere critic i repetiiile
traumatice infecteaz domenii importante din viaa individului i mpiedic
satisfacerea trebuinelor sale fundamentale, apar manifestri psihopatologice. n
aceast stare, suntem dincolo de toate artefactele minii i ar fi mai corect s spunem
c Sinele nostru constituie realitatea din care provine totul, totul este complet,
autonom i lipsit de orice nevoie exterioar, de vreme ce nsi ideea de exterior
constituie o imposibilitate, astfel c Sinele superior nseamn context, iar sinele
inferior nseamn coninut. Pentru sinele superior, viaa uman este compus din
jocuri, deoarece toat lumea tie c moartea nu este posibil n realitate. Cum altfel ar
mai exista oameni care s-i rite viaa pentru victorii diverse sau bani? De exemplu,
corpurile mutilate de pe cmpurile de lupt ar convinge orice aspirant la titlul de erou
c gloria rzboiului este o total absurditate. Cutai s nelegei n loc s condamnai,


37

evitnd tot ceea ce este negativ, depii tendina de a face judeci de valoare de
genul: bine-ru, vanitatea de a fi coreci cu orice pre i capcana de a-i judeca pe
alii. Aplicai aceste principii prin schimbarea vechilor credine, asupra modului n
care privii viaa, att pe cea proprie, ct i pe cea a celorlali. Ceea ce observm n
lumea evenimentelor umane nu e nici bun, nici ru, ci reprezint numai o expresie a
cmpurilor energetice ale contiinei, care se exprim prin intermediul anumitor
indivizi n anumite condiii de spaiu i timp. Nu este deloc eficient s intrm ntr-o
competiie n care folosindu-ne de puterea voinei s depim defectele, ci calea de a
iei cu bine din acest conflict nu este aceea de a ncerca s eliminm ceea ce este
negativ ci, dimpotriv, de a alege i a adopta pozitivul ca pe un nou sistem de credine
care s ne reorienteze viaa. Realizarea faptului c misiunea noastr nu este aceea de a
judeca, ci de a nelege, are darul de a rezolva automat dilemele morale. De fapt,
psihologii fac ntotdeauna acest lucru, spunnd clienilor lor c datoria lor const din a
le fi un suport psihologic, a-i apra, respectiv vindeca i nicidecum a-i judeca. Un
chirurg opereaz cu acelai profesionalism i un criminal i un sfnt, dac sntatea
acestora este n pericol, el nefiind n postura de a judeca aceste diferene. nainte de a
cuta o nou direcie, este necesar s discernem greelile din vechile abordri, cu
dorina de a le depi, ceea ce presupune deopotriv curaj i onestitate. De aceea,
vindecarea de multe afeciuni psihice se bazeaz pe capacitatea de a face fa
adevrului, alegnd o cale diferit de cea de pn atunci. Aciunea de a pune capt
vechilor credine i de a admite adevrul ne duce dincolo de pragul critic al
integritii. Phoenixul trezirii sinelui se nate din cenua disperrii omeneti. Maica
Tereza, spunea c, floarea frumoas de lotus, i are rdcinile n mocirla din fundul
iazului. Eul colectiv al umanitii este orb n faa problemei fundamentale care st la
baza propriei sale suferine. Credina conform creia problemele care trebuie rezolvate
sunt exterioare este una definitorie pentru eu. Problema principal a omului const
n faptul c mintea uman este incapabil s discearn adevrul de falsitate. Omul este
att de obinuit s se ngrijoreze, s se team, s ncerce sentimentele remucrii,
vinoviei, conflictului i tristeii, nct aceste stri negative au devenit nu doar
acceptate ci i asumate vieii normale, laolalt cu emoiile, atitudinile i sentimentele
lor negative adiacente. Clientul, este sftuit s caute un terapeut pentru a se mpca cu
aceste sentimente, dar mult mai benefic dect a ne mpca cu aceste produse ale
iluziei, ar fi s le lichidm prin simpla dezvluire a faptului c sursa lor nu este alta
dect percepia, adic, credina noastr n ceva anume. Omul pornete la drum cu o
minte nedezvoltat din punct de vedere biologic, cu instincte animalice, iar inteligena


38

i informaiile sale sunt programate sistematic cu date incorecte, false, negative i
distrugtoare. Faptul c boala predomin ntr-o societate nu nseamn c boala
constituie i o condiie normal. Putem reprezenta viaa uman ca pe diferite cmpuri
i nivele ale contiinei umane care comunic ntre ele, oamenii nefiind dect nite
purttori de cuvnt, ns de-a lungul vieii noastre, eul/sinele a constituit punctul
central al ateniei i strdaniei psihologiei transpersonale, astfel c investiia
emoional n el a fost enorm, deoarece Eul constituie deopotriv sursa i obiectul
strdaniei noastre, lui atribuindu-i ntreaga gam a sentimentelor, pierderilor,
acumulrilor de orice fel, victoriilor sau tragediilor umane. Volumul mare de investiii
pe care le facem n acest sine l fac s par valoros pentru a renuna la el, fiind
ancorai n el toat viaa, prin speranele, ateptrile i visele noastre, atandu-ne de
acest eu pentru c devine centrul experienei vieii nsi. Numai c, dup aceast
investiie enorm de-o via n ceea ce credem c ar fi sinele nostru real, apare la
orizont spectrul morii, iar aceast ngrozitoare veste c acest eu este destinat s se
sfreasc, pare incredibil de acceptat. Perspectiva morii care implic un sfrit
definitiv al acestui eu pare nedreapt, bizar, ireal sau tragic, ceea ce ne determin
s fim serioi sau nfricoai fiind pui n faa situaiei de a retri ntreaga panoplie a
emoiilor ncercate pe parcursul vieii, numai c de aceast dat din perspectiva
morii. n realitate, eul / sinele nu trebuie deloc s moar, viaa nu se sfrete,
existena nu nceteaz, nu exist nici vreun destin oribil, sau tragic cruia s-i punem
capt. Ceea ce trebuie fcut ntr-o astfel de situaie este s abandonm vechea credin
conform creia identificarea cu eul este ca i cum acesta ar fi sinele nostru real. n
ciuda acestei renunri, viaa noastr n lume nu va fi cu nimic afectat rdem,
umblm i mncm exact la fel, singura diferen fiind aceea c ncercm s ne
considerm corpul ca fiind eu raportndu-ne la el ca la un ter. Aadar trebuie s
abandonm credina c noi am creat acest sine, s renunm la posesia asupra sa i s
nelegem c aceast abordare constituie o greeal, greeal pe care o facem cu toii
dar puini descoper eroarea i sunt n stare, sau vor cu adevrat s o corecteze, n
acest fel vom realiza c, n realitate, nu exist nici o experien a vreunei pierderi.
Confortul i sigurana oferite de identificarea cu micul sine sunt minime n comparaie
cu descoperirea adevratului Sine. Sinele (scris cu majuscule) este mult mai aproape
de sentimentul de eu. Sinele este un Eu, nu un eu. Micul eu cunoate toate
tipurile de neajunsuri, cderi, temeri i suferine, dar adevratul Eu este dincolo de
aceste posibiliti. Micul eu trebuie s poarte povara fricii de moarte, n vreme ce
adevratul Eu este nemuritor i dincolo de orice spaiu i timp. nelegerea faptului c


39

toate temerile de-o via sunt imaginare i nefondate este att de profund nct ne
aduce alinarea, astfel ca viaa de zi cu zi s funcioneze fr dificulti, iar odat cu
eliberarea de sentimentul morii, minunatul dar al vieii este absolvit de umbrele
anxietii sau de presiunea trecerii timpului. Ceea ce este miraculos, este faptul c
odat cu ncetarea curgerii timpului, ua se deschide spre o eternitate a bucuriei i
iubirii Divine care odat neleas din perspectiva psihologiei transpersonale, ne va
conduce ctre adevrata revelare de sine. Emanaia Sinelui spre sine este domeniul
Duhului Sfnt, care constituie legtura ntre spirit i ego. Ceea ce trebuie neles
nainte de a putea aprecia valoarea vieii fizice, chiar i cnd o pierdem, este c vom
putea aduga ceva la o experien mult mai mare i mai ampl dect cea pe care o
cunoatem ca fiind experiena din acest corp fizic. Tot ceea ce trim acum se adaug
la aceast cunoatere mai ampl, astfel nct, chiar atunci cnd vom nceta s ne
concentrm prin intermediul acestui corp, tot ceea ce am trit aici va fi o parte din
aceast cunoatere mai vast pe care o deinem, existnd o anumit valoare chiar i n
acea experien care ne separ de acest corp fizic, experien ce nu va fi n zadar.
Oamenii par s acorde o nesfrit atenie celor irelevante, ca fiind importante,
semnificative, demne chiar s-i dea viaa pentru ele, reacionnd prin fericire sau
tristee la ceea ce percep a fi ctiguri sau pierderi, n realitate ns, niciuna dintre
acestea nu are loc, dar este evident c sunt experimentate drept reale de ctre fiecare
dintre noi. De fapt, ceea ce i doresc oamenii este s fie recunoscui pentru ceea ce
sunt, s neleag faptul c nluntrul oricui radiaz acelai Sine, c acest Sine le
vindec sentimentele de separare i genereaz un sentiment de pace. Obinuim aadar,
s pretindem o serie de credine i valori care provin din ateptrile i planificrile
obinuite, iar eul fiecruia dintre noi are drept consecin vina, ruinea, mndria,
suprarea, invidia, gelozia, ura, etc devenind o surs inevitabil de infinit suferin i
pierdere, iar mai presus de orice, se teme de viitor i de fantoma morii nsei. Pentru a
supravieui, eul trebuie s cread n propria sa realitate, precum i n faptul c posed
o existen independent a crei mbuntire ne asigur posibilitatea de a atinge
fericirea. Evitnd influena vechilor credine i obiceiuri i punnd accentul pe modul
n care v direcionai gndurile cu intenia de a vedea ceea ce vrei s vedei, vei
constata c nimic nu este mai important dect s v simii bine. Chiar dac suntei
martorii lucrurilor negative din propria voastr existen, chiar din cele mai negative
prezentri, vei putea gsi ceva ce ai dori s vedei. Important pentru confortul nostru
psihic i o via armonioas este s vrem schimbarea vechilor credine prin care am
fost nvai c este greit s aspirm la mai mult dect suntem, cu o nou abordare n


40

care s nu mai fim mulumii cu att de puin, evitnd astfel dezamgirea de a dori o
schimbare i a nu o putea obine. Nu din cauz c nu dorii schimbarea, ci pentru c v
concentrai asupra lipsei schimbrii. Este dificil s rmi fericit atunci cnd eti
nconjurat de unii care sunt nefericii, sau care vor de la tine altceva dect vrei tu s le
oferi. Viaa, aa cum o observm i o experimentm, constituie rezultatul aspectelor
intangibile din domeniul invizibilului care i gsesc forma i organizarea pentru a
facilita atracia sau respingerea. Calitatea vieii nu este determinat de aspectele
tangibile, ci de semnificaia acestora, iar problema omului este aceea c de cele mai
multe ori nu nelege aceste semnificaii, avnd nevoie de un volum mare de cuvinte
pentru a explica un lucru ce este dincolo de cuvinte. nelegerea faptului c nu
evenimentele sau realitile vieii, ci semnificaia lor este cea care determin fericirea
conduce la un interes crescut pentru subiectele supuse cercetrii de ctre psihologia
transpersonal, care ncearc s clarifice felul n care omul ajunge la nelegerea
acesteia. Ceea ce este ultim i etern, dincolo de contien, devine transpersonal pentru
Sinele Suprem. Schimbarea propriilor credine c Supremul este dincolo de existen
sau nonexisten, ne va determina s descoperim nelegerea sau iluminarea, ca fiind
condiia prin care Sinele se transfer de la cele limitate i materiale ctre infinit, Eul
mutndu-se din lumea vizibil n cea invizibil. Astfel, atunci cnd prin schimbarea
propriilor credine vom atinge fericirea sublim, va fi foarte dificil s o ascundem. Nu
se va sfri lumea dac nu ne vom schimba credinele se sfresc cu siguran multe
viei, dar nu viaa nsi.
Bibliografie
Grof S., Psihologia viitorului, Ed. Elena Francisc Publ., Bucureti, 2005.








41

Revelarea Sinelui n diverse tradiii esoterice
Psiholog Lavinia Obreja

n istoria psihologiei, Carl Gustav Jung a fost unul dintre psihologii clasici
care s-au ocupat cel mai profund de problematica Sinelui i a posibilitii trezirii lui,
n aa-zisul proces de individuaie care intete, n cazurile de excepie citate de Jung,
la realizarea totalitii psihice a individului, realizarea Sinelui (definit de Jung ca
Centrul personalitii unificate). Sinele este, n accepia jungian, o unificare a
contrariilor psihice, n spe a contientului i a incontientului, pentru c fr trirea
contrariilor nu exist experiena totalitii i prin aceasta nici acces interior la formele
divine.(C.G.Jung: Psihologie i alchimie, op. cit., p. 23)
Pentru c revelarea Sinelui este direct corelat cu revelarea esenei divine din
noi, prin revenire la statutul de fiint creat dupa chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
dm acum un citat referitor la percepia asupra Dumnezeirii din perspectiv junghian:
Ceea ce numesc unii instinct sau intuiie, scrie Jung, nu este nimic altceva dect
Dumnezeu. Dumnezeu este aceast voce din noi care ne zice ce trebuie i ce nu
trebuie s facem. Altfel spus, contiina noastr... Le cer pacienilor mei s neleag
c tot ceea ce li se ntmpl mpotriva voinei lor eman dintr-o for superioar.
(Jung parle, rencontre et interviews, op. cit., p. 197).

Deci dac Dumnezeu poate fi
astfel cunoscut n suflet, sub forma imaginilor arhetipale, i dac el poate fi trit la
propriu sub forma experienelor imediate, decurge c cea mai nobil sarcin a
educaiei (adulilor) este de a aduce n contiin acel arhetip al imaginii divine
respectiv radiaia i efectul su (...)(C.G.Jung: Psihologie i alchimie, op. cit., p.
17). Este, n fond, i sarcina psihologiei jungiene care a descoperit, prima, existena
imaginilor divine n sufletul uman, atunci cnd a ncercat s depeasc grania
tratamentelor pur medicale.

n aceast lucrare vom analiza cum apare procesul de revelare a Sinelui din
perspectiva a trei tradiii esoterice: Isihasm, Yoga i Cabala.
1. ISIHASM
1.a. Definirea Sinelui n perspectiva isihast


42

Isihasmul este cel mai recent curent din cele trei studiate n aceast lucrare s-a
nscut, n istorie, n secolul al XIV-lea, cnd au avut loc Sinoadele Isihaste. Dintre
primii exponeni ai curentului fac parte Grigorie Palama, Grigorie Sinaitul
etc.Termenul provine de la cuvntul grecesc isihie care nseamn linitire.
Din perspectiva isihast, Sinele este Duhul, Inima, viaa duhovniceasc,
Contiina, iar sediul contiinei se afl n inim. Sinele este duhul omului care are
capacitatea de a intra n legtur cu Dumnezeu i de a fi ndumnezeit dup Har, prin
Lucrare. Lucrarea aici nseamn atribut, calitate, energie divin, manifestare divin, ca
de exemplu Fericirea, Sntatea, Armonia, Puterea, nelepciunea, Dragostea. Locul
Sinelui este un loc spiritual, dei fizic se proiecteaz n zona pieptului. n isihasm nu
conteaz n primul rnd metodele psiho-somatice, ci rugciunea n Duh i pocin.
1.b. Metode de revelarea Sinelui sau de nduhovnicire:
-pocina, adic ndreptarea i prerea sincer de ru de pcate
- frica de Dumnezeu care se manifest n primul stadiu de evoluie a omului aflat la
nceput n postura de rob al lui Dumnezeu
- sfiala apare s nlocuiasc frica atunci cnd apare dragostea de Dumnezeu
- dragostera de Dumnezeu ia uor locul sfielii i transform fiina din rob, n prieten a
lui Dumnezeu
- fapte concrete de iubire duhovniceasc;
- toate acestea de mai sus care se urmresc i n Ortodoxia clasic, corelate cu
rugciunea lui Iisus.
Rugciunea minii care apoi va deveni rugciunea inimii, se realizeaz astfel,
dup cartea Pelerinul rus: se rostete ct mai des rugciunea Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul sau Doamne, Iisuse
Hristoase, miluiete-m! sau chiar numai Iisuse. Atunci cnd se rostete
rugciunea integral, se poate asocia cu respiraia astfel: se rostesc la inspiraie
cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, la retenia pe plin se rostete Fiul lui
Dumnezeu i la expiraie Miluiete-m pe mine pctosul. Despre asocierea
rugciunii cu respiraia putem vorbi i din perspectiva tradiiei yoga, dar aici


43

menionm c aceasta asociere trezete contiina i asupra corpului fizic, amplificnd
puritatea n corpul fizic i sublimarea dorinelor pentru c rugciunea devine o parte
contient a corpului iar corpul este astfel contientizat. Bineneles c dorinele
corpului apar din gnduri. Se spune n Pelerinul rus: Roag-te i gndete ce vrei,
i gndurile tale se vor curi prin rugciune. Rugciunea i va lumina mintea, va
izgoni i va liniti toate gndurile necuviincioase. Iar dragostea cretin este
recunoscut ca fiind dragostea care cuprinde totul, inclusiv forele antagonice: Iubii
pe vrjmaii votri, binecuvntai pe acei ce v bleastm, facei bine celor ce v
ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. (Matei 5, 44)
Aceste metode au scopul de a trezi Dumnezeirea din noi, dup cuvintele lui
Hristos: Fii desvrii, aa cum Tatl vostru desvrit este n ceruri, pn la
msura la care Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, dup cuvintele
apostolului.
1.c. Etape ale revelrii Sinelui
Curirea este prima etap pe calea isihast i ea se refer la curirea de
patimi, prin nevoine. Patimile sunt considerate dereglri ale puterilor sufleteti i vin
din Pcatul strmoesc. Ispitele se presupune c vin pe trei ci: de la trup, de la lume
i de la diavoli. Totui nimic nu apare, chiar i ispetele de orice fel, fr ngduina lui
Dumnezeu. Diavolul este supus lui Dumnezeu. Deci extrapolnd i de aici, se poate
spune c Dumnezeu este atotputernic i totul este din Voina Sa.
Luminarea apare ca un proces ulterior curirii i presupune strlucirea
Harului n Inim, atunci cnd omul vede taine (latura nevzut a lumii). La nceput,
luminarea dureaz puin, lsnd o amintire dulce, dar apoi se permanentizeaz, prin
nevoine. Aceast etap se identific cu primele experiene de revelarea Sinelui.
Desvrirea este etapa ultim i apare la cei care, astfel, devin sfini.
Presupune permanentizarea strii de revelarea Sinelui i comuniunea deplin cu
Dumnezeu.
1.d. Viziunea asupra realitii prin prisma Sinelui revelat
Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va odihni sub acopermntul
Dumnezeului cerului. i va zice Domnului: ajutorul meu eti i scparea mea,


44

Dumnezeul meu, i ntru El voi ndjdui (Psalmi 90, 1-2). Cel ce are pe Hristos
revelat ntr-nsul ntr-un mod permanent este direct lucrtor cu Dumnezeu. Viziunea
asupra realitii se realizeaz prin prisma realitii interioare care este, acum, Hristos.
Faptele de dragoste, dac pn acum erau o metod, devin o consecin i vin direct
din Sine. Credina este lucrtoare, vie. Dup frica de Dumnezeu i de moarte s-a fcut
loc Dragostei de Dumnezeu care este dat numai de El. Sufletul l cunoate i apoi l
iubete.
n afar de acestea apar anumite particulariti deosebite n manifestarea
omului desvrit sau cu Sinele complet revelat: o numit cldur divin n inim,
datorit curirii ei prin rugciunea inimii, vederea n duh, adic vederea sufletelor aa
cum sunt ele n realitate, ubicuitate la marii sfini cretini, cum se petrecea cu
Printele Porfirie, telepatie sau comunicarea subtil la distan, dar mai ales
comunicarea direct cu Dumnezeu prin simire i cuvnt nerostit, care le ntrece pe
toate celelalte.
1. e. Etape ulterioare revelrii Sinelui
Ulterior permanentizrii acestei stri se realizeaz aprofundarea Sinelui. Se
triete cu simmntul prezenei lui Dumnezeu n inim i se comunic cu El n
cuvinte negrite.
Epectaza denumete urcuul continuu n Venicie, caracteristic i ngerilor dup
cum spune Sf. Grigorie de Nissa. Desvrirea este micare stabil i stabilitate n
micare spune Sf. Maxim Mrturisitorul.
Deci, n aceast etap continu ulterioar exist un contiunuu urcu, dar dou firi,
dou lucrri, dou fiine, dou voine care converg n desvrire. Nu se poate vorbi
de anularea fiinei umane, ci de mplinirea ei n desvrire. Fiina se manifest liber
n tot ce are ea divin, pentru c, prin ndumnezeire, nu mai apar probleme sau frustrri.
Firea se ntoarce acas, dup cuvntul Mntuitorului: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptate Lui i toate celelalte vi se vor aduga vou
2. YOGA
2.a. Definirea Sinelui din perspective tradiiei Yoga
Tradiia yoga, de origine hindus, s-a nscut cu 2000 de ani .H. i se spune c a
fost revelat nelepilor indieni rishi ca o cale de desvrire. Literal, Yoga nseamn


45

comuniune, contopire, fuziune, unire. Yoga preconizeaz adncirea autocunoterii,
contientizarea deplin a diferitelor aspecte nebnuite ale fiinei, folosirea neleapt a
tuturor potenialitilor latente existente n universul nostru luntric n vederea
contientizrii Sinelui Divin Nemuritor ATMAN, prezent n calitate de martor detaat
n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu eul individual, efemer,
egoist i limitat. Practica Yoga se bazeaz pe principiul rezonanei microcosmos-
macrocosmos, sau, cu alte cuvinte, a directei i perfectei corespondene dintre ele.
Sinele Suprem Divin, care se numete n aceast tradiie ATMAN, este esena
divin din noi, scnteia divin cu care am fost nzestrai de Creator i este
contientizat, atunci cnd se reveleaz, cu sediul la dou degete n dreapta centrului
afectiv Anahata Chakra.
2.b. Metode de revelarea Sinelui
Practicile Yoga sunt diverse i toate au acelai scop, al revelrii Sinelui i al
eliberrii spirituale, dar metode diferite. Enumerm aici principalele sisteme Yoga:
Hatha Yoga este cea mai cunoscut n Occident i este bazat pe echilibrarea
polaritilor fundamentale ale fiinei, a energiilor solar, yang, masculin (+) i lunar,
yin, feminin (-) urmrete stpnirea ct mai perfect a corpului, redobndirea sau
meninerea sntii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale
Karma Yoga- Yoga punerii la unison cu Supremul prin activitate, n care
rezultatele sau fructele aciunilor sunt consacrate Divinului
Bhakti Yoga Yoga iubirii universale, a abnegaiei i a druirii fa de Suprem
Raja Yoga Yoga fuziunii cu mentalul cosmic, viznd amplificarea puterii minii,
controlul turbioanelor mentale, trezirea celui de al treilea ochi (AJNA CHAKRA)
Jnana Yoga Yoga fuziunii cu energiile superioare ale minii, ale trezirii i
amplificrii puterii de discriminare
Laya Yoga Yoga fuziunii depline cu anumite sfere de for infinite ale
Universului


46

Mantra Yoga Yoga punerii n rezonan, prin intermediul anumitor sunete
imitative, cu diferite energii subtile ale Uniuversului
Tantra Yoga Yoga expansiunii extreme a cmpului contiinei care integreaz o
gam complex de procedee i tehnici, incluznd printre altele activitatea sexual n
scopul accelerrii evoluiei spirituale prin transmutatrea i sublimarea potenialului
sexual
Kundalini Yoga Yoga trezirii i orientrii ascendente a puterii colosale ce exist
n stare latent la baza coloanei vertebrale n Muladhara Chakra
Yantra Yoga Yoga fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de for ale
Universului prin intermediul anumitor desene geometrice special concepute i
revelate.
Yoga se bazeaz pe adevrul revelat de mii de ani, transmis de la gur la ureche i
cuprins n principalul tratat de Yoga Yoga Sutra a lui Patanjali (sec. I .H.). Ca
metode concrete de revelare a Sinelui putem aminti ca principal meditaia cu mantra
secret i o yantra de punere n rezonan cu energia Sinelui din Macrocosmos, pe
principiul rezonanei.
Yantra Sinelui
2.c. Etape ale revelrii Sinelui
Sinele Suprem (ATMAN) este vztorul, cunosctorul i martorul tuturor
corpurilor. Sinele Suprem (ATMAN) este cunoaterea i lumina nsi. Aa cum
lumina care lumineaz vasul este diferit de vas, la fel Sinele Suprem (ATMAN) este
diferit de nveliurile sale. Deci Sinele este nsi contiina i nu nveliurile. Tocmai
de aceea, aspirantul trebuie s urmreasc s transceand cele cinci KOSHA-uri
(nveliuri subtile) pentru a realiza identitatea sa cu pura contiin divin a Sinelui.
Etapele pe calea revelrii Sinelui se refer la:


47

- respectarea codului moral i etic n practica yoga, YAMA i NIYAMA, care
sunt dup Patanjali:
YAMA (se refer la reguli ce conduc la armonizarea relaiilor ntre om i toate
fiinele): AHIMSA (non-violena), SATYA (Adevrul), ASTEYA (non-furtul),
BRAHMACHARYA (continena sexual), APARIGRAHA (non-acumularea)
NIYAMA (se refer la organizarea vieii interioare): SAUCHA (purificarea),
SANTOSA (mulumirea), TAPAS (austeritatea), SVADHYAYA (studiul textelor
sacre), ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului).
- trezirea sufletului, o etap care se refer la trezirea puterii de a iubi, dar i de
discernmnt i puritate n fiin, pentru c trezirea sufletului n practica yoga se
asociaz trezirii celor trei centri de for Anahata Chakra (centrul iubirii din zona
pieptului), Vishudha Chakra (centrul intuiiei, al puritii i al revelaiilor, din zona
gtului), i Ajna Chakra (centrul mental al discernmntului, din zona frunii).
-revelarea Sinelui se refer la contientizarea relaiei directe cu Divinul ce se
realizeaz prin intermediul unui canal subtil ce pornete din inima spiritual (Anahata
Chakra) pn n Sahashrara Chakra (centrul comuniunii cu Divinul, aflat n cretetul
capului). Sinele Suprem (ATMAN) este centrul etern al contiinei individuale, care
nu este nscut i care nici nu moare niciodat.
2.d. Viziunea asupra realitii prin prisma Sinelui revelat
Etapele anterioare revelrii Sinelui n practica yoga duc la trezirea majoritii
capacitilor latente ale fiinei, ceea ce presupune c, n momentul revelrii Sinelui i
permanentizrii acestei stri, yoghinul are trezite anumite capaciti armonizatoare i
extrasenzoriale. Acestea se reflect n primul rnd asupra vieii interioare i apoi
asupra celei exterioare. Fiina astfel realizat manifest armonie la nivelul tututror
celor apte centri subtili de for i anume: vitaliate mrit, siguran, detaare de
aspectele materiale ale vieii (armonie manifestat de la nivelul 1, Muladhara
Charkra), carism, integrare social perfect, comunicativitate, armonie amoroas
(caliti manifestate de la nivelul 2, Swadisthana Chakra), ncredere n sine , voin
mult mrit, capacitate de control asupra propriei fiine (de la nivelul 3, Manipura
Chakra), iubire pur necondiionat manifestat ctre toate fiinele, compasiune,
druire (manifestate de la nivelul 4, Anahata Chakra), intuiie spiritual, puritate,


48

capacitate de a cltori n planul astral (la nivelul 5, Vishudha Chakra),
discernmnt perfect, capacitate intelectual mrit ( de al nivelul 6, Ajna Chakra),
comuniune cu Divinitatea, perfecta integrare n Voina Divin ( manifestate de la
nivelul 7, Sahashrara Chakra).
Tradiia yoghin este poate una dintre cele mai cunoscute prin multiplelele
manifestri de capaciti paranormale ale diverilor yoghini cunoscui sau mai puin
cunoscui, de la materializri i dematerializri, pn la telepatie i ubicuitate. Dar,
cel mai important este faptul c, n practica yoghin autentic, nu se caut aceste
capaciti paranormale ci comuniunea perfect cu Divinul, aceste capaciti fiind doar
un dar al Divinitii. Important este stpnirea perfect a simurilor i a minii
implicit i revelarea eternitii n fiin, adic revelarea Sinelui.
2.e. Etape ulterioare ale revelrii Sinelui
Se spune n tradiia yoghin c viaa adevrat ncepe abia dup revelarea Sinelui.
Deci evoluia continu, pentru c, din clipa n care yoghinul devine contient perfect
de sine nsui, el trebuie s-i mplineasc rolul pe acest Pmnt n mod divin integrat.
Trebuie s devin o fiin complet i n exterior i s ajute pe toi cei care au nevoie
i o cer pe calea desvririi spirituale. Idealul yoghin de bodhisattva spune c, cel
care ajunge la eliberarea spiritual dar refuz unirea ultim cu Divinul pn cnd toate
fiinele vor fie eliberate, este mai apreciat, potrivit sistemului Mahayana. Revelarea
sinelui este etapa anterioar eliberrii spirituale. Prin atingerea eliberrii spirituale,
esena individual suprem ATMAN (Sinele nostru Suprem, nemuritor) se identific
fr s dispar ns, cu Principiul suprem PARAMATMAN, sau BRAHMAN
(DUMNEZEU). Oricare ar fi modalitile puse n aciune de diferitele forme de
YOGA, toate vizeaz fr excepie acest el unic, suprem.
3. CABALA
3.a. Definiia Sinelui din perspective tradiiei Cabala
Cabala este cea mai vechea tradiie din cele trei propuse n aceast lucrare. Ea s-a
nscut, conform tradiiei, acum 5770 de ani. Termenul Cabala deriv de la cuvntul
ebraic kabbalah care nseamn primire, receptare. De fapt, limba ebraic, considerat
una din limbile sacre, ca i sanscrita i greaca veche de altfel, a fost dezvoltat n
mod special de ctre i pentru cabaliti, pentru a-i ajuta s comunice despre chestiuni
spirituale. Accesul larg la esoterismul Cabalei este realizat de abia la sfritul


49

secolului XXI, prin Cartea lui Zohar, pentru c acum a fost necesar dezvluirea
nelepciunii Cabalei manifestndu-se o cretere a interesului umanitii pentru
spiritualitatea autentic. Aa cum afirm cabalistul Baal HaSulam, nsemntatea vieii
nostre este revelarea Dumnezeirii Sale ctre creaturile sale n aceast lume. Deci,
mai mult dect n orice tradiie, n Cabala, care este mult mai abstract i mai cifrat,
revelarea Sinelui este o chestiune de druire din partea Divinitii ctre noi, atunci
cnd ne-am corectat, iar noi suntem cei care primim, datorit trezirii fiinei prin
studierea nelepciunii Cabala.
Sinele n Cabala este chiar Dumnezeu manifestat n noi, energia lui Suprem, i
are un corespondent n inima spiritual. Trezirea punctului din inim i apoi
mplinirea complet a acestui punct pn la desvrire, este scopul pe calea spiritual
a Cabalei.
3.b. Metode de revelarea Sinelui
Ceea ce trebuie s fac aspirantul la revelarea Sinelui pe aceast cale, este s
merite revelarea. Pentru aceasta el trebuie s studieze texte autentice cabalistice (un
brbat trebuie s studieze cel putin trei ore pe zi obligatoriu, dar femeia nu neaprat,
pentru c se presupune c natura feminin este nclinat spre evoluie spiritual) i s
munceasc mult n interiorul su, prin contientizare i iubire. Acestea, studiul i
munca, vor conduce pe aspirant la corectare, ceea ce nseamn refacerea drumului
napoi prin cele cinci lumi subtile, superioare acestei lumi, ctre Creator i Lumina
acestuia Venic. Munca interioar trebuie s vin cu mprejurri potrivite: profesori,
cri (i Biblia este considerat carte cabalistic) i grupul spiritual. Se caut astfel
unirea cu Creatorul, care n ebraic se numete Boreh i care provine de la ali doi
termeni ebraici: BO care nseamn VINO i REEH care nseamn VEZI. Deci,
cuvntul Creator este o invitaie personal de a experimenta lumea spiritual.
Creatorul n aceast tradiie este una cu Natura, cu legea dragostei.
Crile de Cabala autentice, fr explicaii, sunt la fel de cifrate ca i textele
alchimice. Un neiniiat nu ar nelege nimic, dect ar citi o poveste frumoas,
nsemntatea spiritual rmnndu-i ocultat. De exemplu, n tradiia Cabala, Egipt
nseamn ego, Israel vine de la cuvintele ebraice Ishhar-lael care nseamn direct ctre
Dumnezeu, cel care are dorin s ajung la Boreh, muntele Sinai este egoismul nostru
pe care trebuie s l surmontm etc.


50

De menionat este faptul c aceast tradiie nu este o tradiie religioas, cum nici
Yoga nu este, ci este o tiin i o metod care ne ajut s ne schimbm natura de a
dori i de a primi n natura de a drui.
3.c. Etape pe calea revelrii Sinelui n tradiia Cabala
Prima etap pe calea spiritual cabalistic este contientizarea punctului din inim
(se refer la dorina unic spiritual). De aici ncepe cutarea i gsirea tradiiei
potrivite fiinei respective, care s i reveleze Adevrul. Noi suntem considerai
dorine de a primi. Prin evoluie, despre ale crei metode am vorbit anterior, se ajunge
s se depeasc egoismul i s se transforme dorina din inim pentru a primi n
dorin de a drui necondiionat. n cele din urm se ajunge la starea final numit
AHAVA dragoste, ceea ce nseamn a primi pentru a drui (Creatorului), stare
numit i Gmar haTikun Corectarea final.
Exist o alt etap pe calea aceasta, contientizarea deplin a egoismului din noi.
Nu se neag i nu se lupt mpotriva tendinelor aa-zise inferioare ca n alte tradiii, ci
se urmrete contientizarea deplin a tuturor tendinelor egoiste, pn cnd, n
punctul culminant, apare dorina de a fi ajutai de Creator s depim egoismul.
Sinele este calitatea pe care ar trebui s o capete creatura, de a fi asemenea naturii,
altruist. Punctul n inim este caracteristic fiecrei fiine umane i reprezint nsi
dorina de spiritualitate. Trebuie ca fiina uman s-i dezvolte acel punct n inim
ctre o dorin real de a primi pentru a drui. Dar nu orice punct din inim e trezit
dintr-odat din cauza dorinelor de mncare, sex, bani sau cunoatere. Etapa
urmtoare este aadar dezvoltarea punctului din inim, iar atunci cnd n inim nu mai
exist dect dorina spiritual, atunci eti deplin nclinat corectrii egoismului, ceea ce
corespunde revelrii Sinelui.
Dar, se spune c, n timpurile noastre, nu se poate ajunge la desvrire dect prin
comuniune cu ceilali, prin cotientizarea deplinei interconectri ntre toi i a
sufletului comun. Exist patru etape de la trezirea punctului n inim pn la deplina
lui dezvoltare: 1.dubla ascundere; 2. ascunderea; 3. revelarea; 4. dubla revelare.
Dup ascundere urmeaz nc 125 de trepte pn la revelare i dubla revelare.
3.d. Viziunea asupra realitaii prin prisma Sinelui revelat


51

n primul rnd dispare iluzia, manifestare a contiinei caracteristic tuturor
tradiiilor spirituale comentate n aceast lucrare. i se percepe interconectarea i
faptul c tot ceea ce exist n viaa exterioar oglindete de fapt interiorul.
nelepciunea Cabala nu este interesat ntr-att de aspectele percepiilor paranormale,
ci de trirea iubirii universale i a fraternitii nc din etapele anterioare revelarii
Sinelui.
3.e. Etape ulterioare revelrii Sinelui
Se presupune c Sinele individual nu se poate revela dect prin lucru n grup i n
mod deplin, numai atunci cnd toi oamenii vor atinge acest nivel spiritual. Exist
profesori de Cabala eliberai de egoism, ns, se afirm c n 230 de ani ntreaga
umanitate va tri i n lumea aceasta i n cea spiritual, va trece MACHSOM-ul,
adic va depi bariera, ecranul care se interpune ntre lumea noastr i cea spiritual.
Trebuie ns parcurs scara spiritual, adic, prin liber alegere, s ne ntoarcem
ctre Lumina Suprem a Creatorului, la stadiul la care am fost creai dintru nceput i
s lucrm la trezirea contiinei celorlali, pentru c, se spune, realizarea planului
Creaiei nu poate fi terminat dect numai atunci cnd fiecare persoan de pe acest
Pmnt va atinge cel mai nalt nivel spiritual. Astfel, ntreaga umanitate se va uni ntr-
un singur suflet corectat independent, care este numit n crile sacre ale Cabalei,
Adam ha Rishon.
4. CONCLUZII

Aceste trei tradiii esoterice dezvluie realitile pe calea spiritual, fiecare ntr-un
limbaj propriu, datorat i conjuncturilor istorice n care fiecare dintre ele s-a dezvoltat.
Tradiie esoteric (de la gr. esoterikos pentru iniiai) este fiecare n parte pentru c
aspectele practice, eficiente, nu pot fi dezvluite dect dup anumite iniieri n inim i
dup o lung cutare interioar a unei ci spirituale, dup anumite sincroniciti
revelatoare ale cii i maestrului. Importana cluzirii pe fiecare cale n parte este
colosal i esenial. De fapt exist o singur cale, cea a purificrii, a contientizrii, a
iubirii, a revelrii Divinului n noi. Prin urmarea aceluiai plan am vrut s demonstrm
aceasta i s uurm paralelismul ntre cele trei tradiii. Vom meniona cteva aspecte
comune celor trei tradiii: sacralitatea limbilor de baz n care se scriu, respectiv
greac veche, sanscrit, ebraic etape comune: purificare sau curire a trupului,
minii i inimii spirituale manifestarea faptelor de dragoste, trezirea sufletului sau


52

manifestarea iubirii i a fraternitii revelarea Sinelui ca etap comun importana
tierii voii proprii, a cluzirii i a abnegaiei importana lucrului spiritual n grup n
toate cele trei tradiii n mnstiri, n ashramuri sau n grupuri spirituale cabaliste dar
mai ales recunoaterea existenei unui Creator care ne ofer Graia i importana
rugciunii i a aspiraiei ctre El.
Cum am menionat deja, am urmrit s dezvluim asemnarea acestor trei tradiii
esoterice i revelarea faptului c exist o singur cale, aceea a regsirii n Sinele
nostru a Divinitii, dei prin diverse metode. ns important este regsirea noastr n
ceilali i deschiderea minii ctre acceptarea celor care, n aparen, urmeaz o alt
cale spiritual, toate realizate spre o renatere spiritual colectiv.

Bibliografie

1. Carl Gustav Jung, Psihologie i alchimie, Ed. Humanitas, 2000.
2. Carl Gustav Jung, Psihanaliza fenomenelor religioase, Ed. Aropa,
Bucureti, 1998.
3. Sfnta Scriptur sau Biblia
4. Filocalia vol 2, 3 i 11 , Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005.
5. Sf. Teofan Zvortul, Sbornicul, Bucureti, 2000.
6. Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnurilor dumnezeieti, Iai, 2003.
7. Mrturisirea unui pelerin despre lucrarea plin de har a rugciunii lui Iisus
sau Pelerinul rus, Ed. Axis Mundi, Bucureti, 1992.
8. Patanjali, Yoga Sutra, Ed. Lux Sublima, Bucureti, 2007.
9. Upaniad, ed. Herald, Bucureti, 2006.
10. J. Krishnamurti, Zborul vulturului, Ed. Herald, Bucureti, 2005.
11. Rav Michael Laitman, Kabbalah Revealed, Canada, 2006, www. kabbalah.
info.





53

ARPT mpreun cu Facultatea de Psihologie a Universitatii Hyperion Bucuresti,
Facultatea de Psihologie a Universitii Petre Andrei din Iai i cu Facultatea de
Psihologie a Universitii de Vest din Timioara are onoarea de a v invita la:
A III-A CONFERIN NAIONAL DE PSIHOLOGIE UMANIST I
TRANSPERSONAL
cu chemarea Spre o Renatere Spiritual - Bucureti, 25, 26 Octombrie 2008.
Locul de desfurare al conferinei la sediul Universitii Hyperion, strada Popa
Nan, Nr. 90 - 92.
Invitai din: Romnia, Germania, Frana, Republica Moldova,Grecia
Propunem urmtoarele teme (provizorii) workshop-urilor:

1. Spiritualitate arhaic romneasc
2. Cuantic i spiritualitate
3. Contiena - trezirea Sinelui
4. Psihotanatologie
5. Psihoterapii-studii de caz
6. Dezvoltarea spiritual din perspectiva Prananadi

Coordonatori de workshop-uri: Anca Munteanu, Mariana Caluschi,
Constantin Dumitru Dulcan, Lucian Iordnescu, Emil Strinu, Iolanda Mitrofan, Ion
Mnzat, Ionel Mohr, Maria Tnase-Mnzat, etc.

Se va organiza un trg de carte i vizionarea unor filme.
Lista Comunicarilor nscrise pentru conferin va fi afiat n sptmnile urmtoare
pe www.arpt.ro

Cei care au nscris comunicri trebuie s trimit titlul lucrrilor n forma final
precum i un rezumat format din 100 cuvinte i un C.V. din maxim 80 cuvinte pentru
a fi introdus n caietul program al conferinei.

Lucrrile vor trebui trimise n forma final pentru publicare n Jurnalul de Psihologie
Transpersonal n perioada 01.07-15.09.2008, (redactate in Times New Roman, font
11).

Se vor acorda diplome de participare i credite de la Colegiul psihologilor.

Sunt invitai: psihologi (cadre didactice, cercettori, psihoterapeui, studeni,
masteranzi, doctoranzi), metafizicieni, psihiatri, neurologi, fizicieni, artiti.
V rugm s transmitei informaia ctre toi cei care considerai c ar putea fi
interesai.


54

i pentru c v-am obinuit ca la fiecare conferin s v prezentm ultimele
nouti aprute n sfera psihologiei v ateptm cu inima deschis!

Comitetul de organizare: Ionel Mohr, Anca Munteanu, Ion Mnzat (preedinte),
Mariana Caluschi, Maria Tnase-Mnzat, Livia Mohr, Iulian Negulescu, Ilie
Marinescu, Eugen Popa, Lcrmioara Mocanu, George Ni.


mohirta@tanatopsihologie.ro
marion_arpt@yahoo.com
tel. 0722285211