Mihail Guzun

TOLERANA POLITIC
I ETNIC DIN
PERSPECTIVAMEDIATIC

Mihail Guzun

TOLERANA POLITIC
I ETNIC DIN
PERSPECTIVAMEDIATIC

Seria Starea mass media (coordonator - prof. Victor Moraru)

Chiinu, 2005
3

Colegiul de redacie:
dr. hab. Victor Moraru (preedinte),
conf. dr. Viorel Cibotaru,
conf. dr. Mihail Guzun,
dr. Aurelian Lavric,
conf. dr. Victoria Miron,
dr. Ala Mndcanu,
conf. dr. Georgeta Stepanov
CZU..
Mihail Guzun.

Tolerana politic i etnic din perspectiva mediatic.

Studiu. Chiinu: IMM, 2005. 49 p.

Aprobat pentru editare de ctre Consiliul Facultii de Jurnalism i tiine ale

Comunicrii a Universitii de Stat din Moldova la 23 februarie 2005
Redactor tiinic dr. hab. Victor Moraru
Recenzent conf., dr. Em Romanciuc
Descrierea CIP

IMM, 2005
Mihail Guzun, 2005
ISBN ..
Studiu realizat n cadrul Proiectului Starea mass media 2004.
Publicat cu sprijinul Fundaiei Soros-Moldova
4

SUMAR
Mass media n cutarea dicil a armoniei n diferene
Repere pentru un itinerar sinuos
Identitatea naional ca o provocare pentru presa
moldoveneasc
De ce toleran?
Semne de naionalism n pres
A scrie despre ... alii
Interviul etnic
Misiunea presei
Note i referine

MASS MEDIA

N CUTAREA DIFICIL A ARMONIEI N

DIFERENE
Obiectivul prezentului studiu l constituie evaluarea modalitilor de abordare i de interpretare n mass
media a fenomenului naional sub aspectul toleranei
politice i etnice. Obiectivul propus n-a fost unul de
monitorizare propriu-zis, cu utilizarea ntregului arsenal al instrumentariului de rigoare. Ne-am propus
s reliefm prezena, prin diferite forme de manifestare, a unor tendine neproductive n presa de la
noi, care s-au inltrat n scrierile jurnalistice odat
cu deschiderea mass media spre democraie, spre
libertatea de expresie i anume lipsa de coeren i
discrepana evident, amplitudinea exagerat de perspective n abordarea i n tratarea n mass media a
fenomenului naional sau, ca s utilizm un termen
din circuitul ocial, politicii naionale. Aceast stare
a fost i este alimentat, n mare msur, de nregimentarea, evident sau mascat, a mass media n
serviciul anumitor partide i micri social-politice,
cu alte cuvinte, de politizarea excesiv a sectorului
mediatic, determinnd, de multe ori, coninutul articolelor de ziar, i promovnd ignorarea adevrului
tiinic, n lipsa unui fundament conceptual ce ar
servi drept punct de sprijin n abordarea tematicii
relaiilor inter-etnice.

REPERE

PENTRU UN ITINERAR SINUOS

Pentru analiz i vericarea ipotezelor enunate
s-a procedat la examinarea presei periodice din ultimii ani, dar au fost selectate i articole de ziar,
cu nsemne pronunate ntru conrmarea supoziiei
formulate n scopul studiului, din publicaiile periodice ale ultimului deceniu al sec. al XX-lea, din
perioada memorabililor ani 90. n mod special, ns
a fost supus investigaiei perioada 1 noiembrie 2003
29 februarie 2004. De ce? La 4 ianuarie 2004 n paginile ociosului Moldova Suveran este publicat
Concepia politicii naionale a Republicii Moldova, aprobat prin lege de Parlament i promulgat
de Preedintele rii (Proiectul Concepiei respective a fost publicat pentru a discutat n Moldova
Suveran din 25 iulie 2003).
Segmentul de timp noiembrie 2003 februarie 2004
a fost potrivit, n viziunea noastr, pentru obinerea
unui tablou ct mai complet i sugestiv, ntruct el
cuprinde dou luni pn la aprobarea Concepiei,
timp n care discuiile din pres asupra proiectului
Concepiei au fost destul de controversate, i dou
luni dup ce Concepia obine statut de lege. Am
considerat oportun a prezenta concluziile cercetrii,
derivate din ncercarea de a congura starea de spirit
dominant n mass-media sub aspectul tratrii problematicii inter-etnice n strns legtur cu o serie
de sugestii, bazate pe practica jurnalistic concret.
n orice caz, tocmai prezena unor puncte de reper
7

faciliteaz itinerarul jurnalistului n labirintul sinuos

al problematicii n cauz.
Pentru cercetare i analiz au fost luate urmtoarele
publicaii periodice: Moldova Suveran, Literatura
i Arta, Sptmna, Timpul, Jurnal de Chiinu,
Flux, Accente, ara, Democraia.

IDENTITATEA NAIONAL
CA O PROVOCARE PENTRU PRESA
MOLDOVENEASC

Problema fenomenului naional, inclusiv i cea a

identitii naionale, n multiformele ei manifestri,
a devenit, la ora actual, una din principalele
preocupri ale partidelor, formaiunilor social-politice, oamenilor de tiin, societii civile i, evident, ale mass-media. Trecerea de la o form de organizare social la alt form a stimulat i procesul
de reconstrucie a identitii naionale, odinioar
reprimat i deformat. Este o problem complicat,
un fenomen complex, anevoios chiar, iar reproblematizarea ideii naionale a fost nsoit, pe parcurs, de
multiple conicte i nenelegeri.
Tocmai seismele de ordin etnic au generat n
diferite regiuni ale btrnului continent procese, ce
au zguduit din temelii ceea ce se considera pn nu
demult rezolvat odat i pentru totdeauna. Dar nsi
problematica n cauz este, ca atare, un cmp minat
pentru investigatori, deoarece, dup cum susine pe
bun dreptate Grigore Georgiu, cine se ncumet azi
s abordeze fenomenul naional, nimerete n plin
rzboi doctrinar i mediatic, ntruct subiectul respectiv a devenit plin de capcane, riscant i incendiar (1).
Aceast cutare, generat de multiplele prefaceri axiologice, inclusiv i de cele care au loc n zona
fenomenului naional, constituie un traseu, e-a
dreptul sinuos, care n-a fost ocolit nici de Republica
9

Moldova, altceva este c n spaiul nostru micarea

(nainte? napoi?) se desfoar ntr-un mod specic.
Dar despre aceasta ceva mai jos.
Despre importana fenomenului naional ne
vorbete i faptul c n ultimii ani au fost organizate
un ir de simpozioane, conferine tiinice, care
au luat n dezbatere bogata i vasta problematic
a identitii naionale. Vom aminti doar de cteva conferine i simpozioane, care au vizat n cel
mai direct mod i Republica Moldova: Seminarul
internaional Identitatea naional i comunicarea,
Chiinu, 20-21 mai 1997, materialele cruia au fost
publicate n cartea cu acelai titlu (coordonatori: Victor Moraru, Valeriu Moneaga. - Chiinu: C.C.R.E.
Presa, 1998); Colocviul internaional Criza de identitate n societile postotalitare, Chiinu, 29-30
octombrie 1998. Comunicrile prezentate n cadrul
Colocviului au fost publicate n revista Sud-Est
(1998, nr. 4/34); Conferina Unitatea poporului
Republicii Moldova i problema identitii etnice,
Chiinu, 4 5 mai 1999. Materialele conferinei au
fost publicate n cartea cu acelai titlu (Chiinu:
Departamentul Relaii Naionale i Funcionarea
limbilor, 2000); Simpozionul tiinic moldo-german
Moldova ntre Est i Vest: identitatea naional i
orientarea european, Chiinu, 28 octombrie - 1
noiembrie 2001, materialele prezentate ind publicate n cartea cu acelai titlu (coordonator Valeriu
Moneaga, Chiinu: CAPTES / Centrul editorial al
USM, 2001); Simpozionul Identiti politice i culturale. Forme de manifestare ale identitii naionale,
etnice i culturale, evitarea conictelor prin politici
minoritare, identiti regionale n Europa (Institutul
Goethe din Bucureti, 3-4 iunie 2002); Conferina
internaional Unicarea european: Filosoa
diversitii, Chiinu, 7-8 mai 2004. Materialele
10

conferinei au fost incluse n culegerea cu acelai titlu (Coordonator: Grigore Vasilescu, Chiinu, 2004)
.a.
Chestiunea naional, dup cum a calicat-o
unul din specialitii n domeniu, n-a putut ocolit,
evident, nici de mijloacele de comunicare de mas.
Or, cine altcineva, dect mass-media, ar putea s
gestioneze cu mai mult pricepere asemnrile i deosebirile, buna nelegere i strile de conict care, n
mod inevitabil, apar n societile n tranziie?! Chiar
dac pe ziariti, pe toi acei care abordeaz fenomenul
naional, i pate riscul s e nvinuii de subiectivism, de partizanat politic, de trdare a intereselor
naionale sau de promovare a unor interese strine?
Aceasta ns nu nseamn c tematica identitii
naionale poate ignorat, ntruct ea s-a congurat
drept un labirint problematic destul de controversat,
pentru a iei din care societatea (dac ea sper la
un viitor ct de ct onorabil) ind obligat s caute i
s gseasc rul Ariadnei, rspunsuri nentrziate la
provocrile istoriei contemporane, s neleag care
este raportul dintre unicitate (specic) i diversitate,
ntr-o perspectiv a interdependenelor pe multiple
planuri.
i dac mprtim ideea, c globul pmntesc,
mpienjenit de reeaua internaional de comunicare (INTERNET) a devenit, dup expresia inspirat
a lui Marshal McLuhan, un sat global, atunci ce
este Republica Moldova? O cas ntr-o mahala a
acestui ctun, lipsit de lumin i uitat de Dumnezeu? Aceea..., dup cum a fost calicat acum
zece ani cu mult durere de ctre Grigore Vieru (2),
O ar de proti, condus de proti? (3)? Sau, ca
s ne exprimm mai tranant, poate considerat
Republica Moldova drept Patria noastr sau ea este
o construcie articial, viitorul creia poate con11

ceput doar ntr-o alt conguraie geopolitic?

i, n general, cum se rsfrng durerile ei asupra
vieii comunitare internaionale i n ce msur aceast
comunitate, prin organismele ei internaionale, trebuie s ne ofere soluii sau s ne sprijine n rezolvarea problemelor cu care ne confruntm? ntruct
este clar, c gravitatea acestor probleme nu ine de
proporia localitii date (mare sau mic?): sugerm
ipoteza c ntr-un apartament cu dou odi pot exista mult mai multe chestiuni de rezolvat dect ntrun cartier ntreg. Mai ales, dac sntem n aceast
regiune a Europei, dac ne gsim, dup cum avea
s noteze Lucian Blaga, pe un pmnt de cumpn
(4).
ntr-un interviu acordat sptmnalului Timpul,
Pamela Hyde Smith, ex-ambasadorul Statelor Unite
ale Americii n Republica Moldova, mrturisea c n
Moldova, cel mai mult a ngrijorat-o faptul c aici nu
exist un sentiment dezvoltat de cetenie. Dup
prerea mea, - meniona Pamela Hyde Smith, - ntro ar tnr, precum e Moldova, este foarte important ca oamenii s neleag c cetenia lor este o
parte important a identitii lor. Aud deseori cum
oamenii se identic cu un grup etnic sau altul, dar
foarte puine persoane vorbesc despre faptul c snt
ceteni ai Republicii Moldova (5).
Respectivul fragment a fost mediatizat i de presa
ocial ca model de gndire normal (vezi: Moldova Suveran din 13 martie 2003). Este evident c
e o idee sntoas, dar raportnd-o la realitile autohtone, nu trebuie de uitat c Doamna Ambasadoare
vine dintr-o societate, cum este cea american, cu
anumite tradiii, interpretri i viziuni asupra problematicii identitii naionale, constituite i vericate de
o perioad ndelungat de zeci i zeci de ani. Contextul social-politic, drumul nostru istoric este cu totul
12

altul, dect cel al naiunii ameriacane, i dac vrem

s obinem o anumit credibilitate din partea opiniei
publice, trebuie s reieim din aceste realiti. Or,
ne-am convins deja, c mslinul adus de pe malul
Atlanticului, nu ntotdeauna prinde rdcini i pe
malul Nistrului.
Cum este tratat i abordat problematica
identitii naionale n Republica Moldova? Faptul
c necesitatea identicrii (dar poate c revenirii
la identitatea mutilat de noaptea totalitarismului
rou), dup obinerea n 1990 a suveranitii de stat
i proclamarea independenei n 1991, a fost pentru
noua formaiune statal - Republica Moldova - un
act justicat, probabil c nu poate pus la ndoial.
Altceva este cum, pe ce cale s-a mers, n ce msur
cei care au fost implicai n acest proces, au fost
ghidai de cutarea i stabilirea adevrului, i dac
au vrut s ajung la acest adevr?
Trebuie s constatm, cu mult prere de ru,
c dup aproape cincisprezece ani de numeroase
discuii i dezbateri publice, de ascensiune pe calea democraiei, societatea moldoveneasc continu
s se mai ae ntr-o profund criz a identitii
naionale. Pe parcursul acestor ani de dezmorire,
s-a observat, dac e s facem o privire grosso modo
asupra evolurii situaiei din acest domeniu, o incapacitate de a aborda la obiect i n mod constructiv
problematica de ordin naional, aceasta datornduse, n mare msur, n viziunea noastr, lipsei ideii
naionale, unor idealuri i valori sociale, politice, spirituale, ce ar contribui la consolidarea societii, ce
i-ar conferi stabilitate n micarea sa, dar i nedorinei,
ca s nu spunem, incapacitii forelor i structurilor guvernante de a o formula, a o identica i a o
transforma ntr-o ideologie a statului. Iar pentru partidele i formaiunile politice, n marea lor majoritate,
13

abordarea problematicii fenomenului naional a fost

fcut, n repetate rnduri, n scopuri speculative. Au
fost profetice versurile lui Vasile Romanciuc, publicate nc n 1990:
Am auzit c-avei un post vacant...
Am nvat am note minunate
La facultatea de patriotism
i-s patriot de specialitate.
...
Deci, s-a zvonit c-avei un post vacant...
V spun deschis: m-ncearc mari emoii,
nct am i uitat s v ntreb:
Cum snt pltii pe-aicea patrioii? (6).
Despre atitudinea fa de problema naional, fa
de relaiile interetnice din Republica Moldova din
partea principalelor formaiuni politice ne vorbete
i urmtorul fapt. Pe 29 iunie 2002, n Palatul Republicii din Chiinu a avut loc masa rotund cu
titlul Relaiile interetnice din Republica Moldova n
viziunea elitelor politice. Forul, organizat prin efortul comun al ctorva centre i asociaii de studii politice, cu sprijinul Fundaiei germane Friedrich Ebert,
i care urma s e locul n care liderii principalelor
formaiuni politice din Republica Moldova s fac
un schimb de opinii referitoare la viziunea lor asupra problemelor minoritilor etnice i lingvistice din
Republica Moldova, a euat. La masa rotund s-au
prezentat doar trei lideri de partid: Oazu Nantoi (PSD),
Oleg Serebrian (PSL) i Valerii Klimenko (Ravnopravie). Reprezentantul PCRM, Victor Stepaniuc, ct i
reprezentanii opoziiei parlamentare, Iurie Roca
(PPCD) i Dumitru Braghi (ASDM), i a celei extraparlamentare Vlad Ciobanu (PL), Dumitru Diacov
(PD) i Seram Urecheanu (Aliana Independenilor)
14

 au ignorat invitaia. Concluzia, pe care a formulato corespondentul sptmnalului de politici publice

Democraia, n legtur cu aceasta este, se pare,
destul de judicioas: e c liderii notri politici
consider c nici un fel de probleme interetnice nu
exist, e c tiu c exist, dar nu au ce spune la
tema dat (ca i la multe altele), e c nu au nici o
aplecare spre dialog, e c sufer de agorafobie (7).
Se pare ns, c multiplele conicte, generate de
perioada de tranziie, ntr-o societate specic cum
este cea moldoveneasc, conicte, alimentate de interminabila competiie a formaiunilor politice n lupta pentru putere, au generat o atmosfer dur i n
mediul informaional. Poziiile de adversitate dintre
partidele politice, dintre formaiunile aate la guvernare i cele din opoziie, dintre interesele promovate
de anumite persoane publice, au transformat massmedia ntr-un teatru de confruntri dure, inclusiv, n
problema identitii naionale. Iar divergenele de ordin conceptual, ideologic au condus n cele din urm
la dispersarea breslei jurnalistice. Ca atare, cea mai
important cndva Uniunea Jurnalitilor din Moldova s-a divizat n mai multe organizaii. n iulie
2002, bunoar, a fost creat, ca o alternativ a Uniunii Jurnalitilor, Liga Jurnalitilor Profesioniti din
Moldova, iar n februarie 2003 a fost constituit o
federaie a lucrtorilor din presa electronic (radio i
televiziune), FORT.
Ziaritii notri n-au gsit nimic altceva mai bun
dect s se avnte n atacuri reciproce, dect s se
cenzureze unii pe alii, aceste dueluri diminund,
n mod evident, impactul cuvntului tiprit. Pentru
unii gazetari, colegii lor, care gndesc i scriu un pic
altfel, snt nite indivizi fr scrupule, jurnaliti
de curte, iar pentru o alt parte, scribii din presa independent snt nite hienocrocodili, din care
15

cauz n-are pace ntreaga societate... Unii ziariti,

n special acei tineri, ...seamn perfect cu teroritii
sinucigai, le este propriu spiritul primar agresiv.
O nenorocire capital a presei noastre, - susine Ion
Berlinschi, - o constutuie iluzia (ntreinut cu eforturi supraomeneti de ctre slujitorii ei) c exist cu
adevrat. S m sinceri i s ne recunoatem tirajele!
S recunoatem faptul c ziarele nu se vnd i nu
aduc venit. C trim toi din mila patronilor, nu din
condiia cititorului narcotizat de noi. Dar i mai grav
este c o serie de ziariti (unii foarte infatigabili) se
cred independeni... (8). Este evident, c n opinia lui
Ion Berlinschi, ziarul pe care-l reprezint Moldova
Suveran, apare prin efortul nemaipomenit al oamenilor din redacie, care aduc publicitate pltit.
n viziunea noastr, la ora actual jurnalismul autohton se confrunt cu dou probleme fundamentale:
una de ordin intelectual i alta de ordin moral. Prima
o constituie problema calitii produciei jurnalistice, care se rezolv prin instruire, prin formare, prin
nvmnt, i a doua este problema independenei i
a non-conformismului ziaristului. Cea de-a doua este
condiionat de factori interni, adic snt caliti dependente de lumea interioar i de cultura ecruia
n parte, de responsabilitatea civic i profesional
pe care o ai sau nu o ai, ori de felul cum o nelegi.
Ani n ir discutm nite lucruri, fr a se ajunge
la o nelegere oarecare, chestiuni care n lumea cu
democraii avansate constituie nite adevruri axiomatice. Unul dintre aceste adevruri rezid n faptul
c presa poate i trebuie chiar s se ae n opoziie,
dar, evident, nu n fruntea tuturor adevrurilor. Este
de datoria jurnalistului s pun la ndoial totul i
toate, inclusiv i deciziile, aciunile puterii centrale,
pentru c aceast atitudine critic fa de autoriti
nu nseamn i negarea statului. Dei, trebuie s
16

nelegem, c nici ziaristului nu-i st bine s mbrace

mantia judectorului, unicul n drept s pronune
verdictul nal.
Bernard Shaw avea s noteze, c exist 50
posibiliti de a spune da i 500 posibiliti de a
spune nu, i doar un singur fel de a scrie aceasta.
Cum s gseti aceast unic variant de redactare
a unui text ce abordeaz problematica fenomenului naional? Este o provocare permanent pentru
ziaritii ce scriu pe aceast tematic. i chiar dac
ecare dintre ei vine n faa cititorului cu o anumit
viziune, mprtete o anumit idee, nu nseamn,
n acelai timp, c ar trebui s pornim cu tancurile
unul mpotriva altuia. n lipsa solidaritii de breasl,
ca s revenim la un gnd pe care l-am expus ntr-un
articol publicat nc n 1994, obinerea libertii reale a presei, pe care ne-o dorim att de mult, devine
tot att de iluzorie ca i fructul promis de mine.
... Dar poate c a avut dreptate Voltaire, pe care
l-a ntristat faptul c, adeseori, pentru a bun patriot, unii i nchipuie c trebuie s e numaidect
inamicii restului omenirii?!

17

DE CE TOLERAN?
Problema identitii naionale, cea a apartenenei
etnice a populaiei din Republica Moldova este una din
temele preferate ale mass-media de la Chiinu, dar
i o piatr de ncercare pentru acei care se ncumet
s scrie n problematica dat. nsi complexitatea
fenomenului naional cere din partea celor preocupai
de evoluia politicii naionale i de consecinele ei
n Republica Moldova mult discernmnt, atitudine
corect i, nu n ultimul rnd, toleran. Bnuim c
cineva ar putea s aib i anumite rezerve n acceptarea ultimei condiii n abordarea problematicii naionale, mai ales, dac ne gndim la contextul
socio-politic de la noi, care este deosebit de incitant. La una din multiplele conferine i seminare,
la care snt invitai i reprezentani ai mass media,
i la care ntrunire a fost prezent i autorul acestor rnduri, unul din liderii asociaiilor jurnalitilor
din Moldova a declarat, c atunci cnd abordm n
scrierile noastre subiecte din sfera politicului sau de
gen naional, tolerana nu poate acceptat, deoarece ea denot lipsa de verticalitate a jurnalistului. Tocmai de aceea, se pare oportun i necesar
explicaia, viznd ce anume nelegem prin noiunea
de toleran, care pn odinioar nsemna lips de
fermitate fa de nclcarea normelor de convieuire
social (9), iar cei care o acceptau erau bnuii de
atitudine ireverenioas etc.
Tolerana, - este stipulat n p.1, Art. 1 al Declaraiei
Principiilor Toleranei, proclamat i semnat la a 2818

a sesiune a Conferinei Generale a Statelor Membre

ale Organizaiei Naiunilor Unite pentru Educaie,
tiin i Cultur (UNESCO) la 16 noiembrie 1995
la Paris, - este respectul, acceptarea i aprecierea
bogiei i diversitii culturilor lumii noastre de expresie i normelor de exprimare a calitii noastre de
ine umane (10).
Tolerana este armonia n diferene, ea presupune acceptarea punctului de vedere al oponentului,
al altcuiva, ntruct nu toi oamenii snt la fel, i
ecare poziie are (unele) temeiuri i justicri. Dar
tolerana, - citim n aceeai Declaraie, - nu este
nici concesie, nici condescenden ori indulgen.
Acceptarea unui alt punct de vedere nu presupune
neaprat i acordul nostru total cu viziunea expus,
mprtit sau descris de cineva. Este vorba de o
recunoatere a faptului c, odat ce punctul de vedere a fost enunat, el exist, nu poate ignorat. Altfel, discuiile n-ar conduce niciodat la vreun rezultat echitabil.
n Mesajul Secretarului General al ONU, Ko Annan, cu ocazia Zilei Internaionale a Toleranei (16
noiembrie 2002) se accentua faptul c tolerana este
un angajament activ i pozitiv al diversitii umane i,
prin urmare, este un principiu de baz al democraiei
n societile noastre multi-etnice i multi-culturale
(11). Nu n zadar, tolerana este calicat una dintre
cele mai mari virtui umane. Este mai mult dect evident, c tolerana nu trebuie asociat cu pasivitatea,
complezena sau indiferena.
n centrul tuturor eforturilor de promovare a
toleranei se a dialogul, att ntre indivizi, ct i ntre culturi i civilizaii. Fr un dialog, coeziunea n
societate este ameninat.
Aa dar, tolerana presupune continuare, dialog,
cutare a soluiilor, mai ales, ntr-o problem att
19

de complex cum este cea a identitii naionale /

apartenenei etnice. Mass-media le revine, n acest
context, o sarcin de cea mai mare responsabilitate. Dac massmedia i vd rostul n informarea audienei, s-a accentuat n cadrul unui seminar
internaional, organizat la Soa n anul 1995, sub
egida OSCE, ONU i UNESCO, - asigurnd antrenarea, tuturor membrilor societii n participarea
la dezbaterile publice, pentru a le asigura o ct mai
bun informare, nu mai puin important este implicarea mass-media n edicarea de zi cu zi a societii,
acest lucru ind, poate, chiar mai important (12).
n acest sens, implicarea mass-media n soluionarea
problemelor ce in de relaiile inter-etnice, este
primordial.

20

SEMNE DE NAIONALISM
N PRES
Practic, toate mediile de comunicare de mas,
ntr-o msur mai mare sau mai mic, acord spaiu
articolelor de ziar cu tematic naional. Aspectele
reectate, modalitile de interpretare ale acesteia,
punctele de vedere exprimate, perspectivele din care
snt abordate pot identicate n spaiul axiologic,
marcat la o extrem de studiul Criza de identitate i
integrarea cultural, (autor profesor universitar,
membru-corespondent al AM Leonid Cemortan),
publicat n mai multe numere ale hebdomadarului
Sptmna (mai iunie 1999), de ancheta revistei
Contrafort Patriotism i naionalism la romni
(susinut n numerele din iulie 1995 februarie
1996), i la o alt extrem de articolele semnate
de Vasile Stati n cteva publicaii periodice din
republic. Dicultile care apar n abordarea i
tratarea problematicii naionale snt generate de mai
muli factori, unul dintre care este cel la care ne-am
referit n primul compartiment al prezentului studiu
lipsa unui suport conceptual precis. Acest lucru
se face observat, de altfel, i n mediul oamenilor
de tiin, al celor angajai i implicai n studierea
fenomenului naional. Bunoar, un ziarist care se
ncumet s scrie despre minoritile naionale, cu
toate numeroasele referiri la minoriti, cuprinse n
diverse documente naionale i internaionale, nu
va gsi o deniie general acceptat a termenului
minoriti. Elaborarea unei astfel de deniii este o
21

sarcin grea i complex. nc n ianuarie 1945 Subcomisia Naiunilor Unite, nsrcinat cu cercetarea
problemei privind protecia minoritilor, aprecia c
o deniie n acest sens trebuie s se ntemeieze pe
urmtoarele baze:
a) termenul minoritate include grupurile nedominante ale unei populaii, care posed i
doresc s-i pstreze tradiiile etnice, religioase
i lingvistice;
b) aceste minoriti trebuie s cuprind un numr
sucient de personae, pentru a n stare s-i
dezvolte atari caracteristici;
c) membrii acestei minoriti trebuie s fac
dovada loialitii lor fa de statul cruia i
aparin.
n Legea Republicii Moldova Cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale
i la statutul juridic al organizaiilor lor, n Articolul 1 este stipulat c prin persoane aparinnd
minoritilor naionale se neleg persoanele care
domiciliaz pe teritoriul Republicii Moldova, snt
ceteni ai ei, au particulariti etnice, culturale,
lingvistice i religioase prin care se deosebesc de majoritatea populaiei moldoveni i se consider de
alt origine etnic. La o examinare mai atent, n
versiunea moldoveneasc noiunea de minoritate
naional are nuane i conotaii puin diferite de cea
formulat n programul de activitate al Subcomisiei
Naiunilor Unite.
Acelai lucru se ntmpl cu noiunea de
naionalism, care sub presiunea mai multor factori,
inclusiv i celor de natur ideologic, a dezvoltat un
cmp larg de accepiuni ale termenului, cu nuane i
conotaii diferite. Dup cum remarc istoricul francez
Jacques Le Goff, exist dou feluri de naionalism: un
naionalism ca doctrin a excluderii i a hegemoniei,
22

absolut inadmisibil, i altul, necesar i legitim, cel al

conservrii i cultivrii contiinei naionale la grupurile etnice minoritare, precum i cel al naiunilor
est-europene crora, n ultima jumtate de secol (al
XX-lea M.G.), le-a fost extirpat memoria colectiv.
Nu se poate reconstrui Europa cu nite colectiviti
cvasi-amnezice. O lume fr memorie colectiv, fr
contiin istoric nu este o societate, nu este o
naiune, ci un agregat de hominieni.
ntr-un interviu acordat sptmnalului Literatura i Arta, scriitorul i piblicistul Octavian Paler
face urmtoarea precizare: Exist dou feluri de
a naionalist Exist forme dezgusttoare de ngustime, dar exist i forme necesare de aprare a
sentimentului naional. De pild, oamenii din satul meu, care purtau tricolor n toate mprejurrile
festive, erau, fr ndoial, nite naionaliti, dar
naionalismul acela era limpede, necesar i de natur
s nale suetul i s-i dea o anumit rectitudine (13). Contiina omului se sprijin pe valoarea
identitii lui, dar numai dac aceast identitate este
deschis apre alte identiti.
Una din cauzele poziiei de adversitate n tratarea
fenomenului naional este, n viziunea noastr, i
lipsa unui interes masiv al populaiei fa de problema identitii naionale, fapt care-i face pe unii si acuze adversarii / oponenii de conservatorism,
de nostalgii comuniste i totalitare sau de atitudini
nedemocratice, de nclcare a drepturilor omului, de
tendine naionaliste i hegemoniste. Sptmnalul
Timpul public n numrul su din 26 septembrie 2003 o tire, care a rmas oarecum neobservat
de analitii notri politici, dar care ne ajut s
nelegem de ce la noi e ca la nimeni. Conform unui
studiu sociologic, realizat pe un eantion de 1200
de respondeni din Republica Moldova, i rezultatele
23

cruia au fost publicate la nceputul anului 2003 la

New York, doar 18,8 % din moldovenii chestionai
consider c identitatea naional este important
pentru ei. n Estonia, bunoar, 49,7 % din estonieni
consider identitatea naional drept o problem de
maxim importan.
Vom reproduce, n continuare, o serie de fragmente,
spicuite din presa molodveneasc, e c snt din articole de ziar, e c snt din texte ociale, plasndu-le
la rubrici anumite, care vin s sugereze o anumit interpretare acceptabil, alterori - reprobabil, aceasta
n dependen de ceea ce dorete ecare s gseasc.
Aceste citate pot considerate nite simptome ale
unei stri de lucruri n tratarea i interpretarea
fenomenului naional care, evident, implic necesitatea poziionrii mass media pe o platform mai
durabil. Nu nainte de a aminti de spusele lui Eminescu, c nu originea face pe un popor s e trainic,
ci munca lui proprie, e cu mna, e cu mintea, i
c nu devine cineva scriitor naional prin aceea c
repet cuvintele patrie, libertate, glorie, naiune, cu
ecare ir al scrierilor sale, precum, pe de alt parte,
poate cineva s nu pomeneasc deloc vorbele de mai
sus i s e cu toate acestea un scriitor naional
(14).

Moldovenism
Editorialul revistei Contrafort din iulie-august
2003, nr. 7-8, este ntitulat Moldovenismul ca leprozerie. Autorul editorialului, Vitalie Ciobanu, se
pronun pe marginea proiectului de lege Concepie
a politicii naionale de stat a Republicii Moldova,
publicat pe 25 iulie 2003 n ociosul guvernamental Moldova Suveran, care, n viziunea autorului,
i propune s instaureze o ideologie de stat n Ba24

sarabia, una obligatorie pentru toi: moldovenismul

antiromnesc i antioccidental, prin care s se reia
politica de rusicare a populaiei romneti majoritare din Republica Moldova. Moldovenismul are o
form de ncarcerare mental, o leprozerie a spiritului, susine autorul. Vitalie Ciobanu se refer, n
acest context, i la aa-zisul Dicionar moldovenesc
romnesc al lui Vasile Stati.
Presa este sensibil la subiectului moldovenismului (moldovenismului primitiv), prezentndu-l sau
ntr-o optic cu totul negativ, sau ca pe un drept de
legitim mndrie, sau ca pe o problem inventat
special pentru obinerea anumitor dividende de
factur politic. n problematica dat, n viziunea
noastr, este exploatat pn la imposibil sensibilitatea uman.
Gama atitudinilor exprimate apare destul de
ampl:
Simptomatic ni se pare punerea pe tapet a unei
probleme false, cea a moldovenismului ca identitate
etnic, istoric, politic, lingvistic.
Cred c reanimarea problemei identitii noastre face parte dintr-un proiect de splare a creierilor
i este una dintre cele mai strlucite diversiuni de la
acest sfrit de secol.

(Anatol Moraru. Moldovenismul ca diversiune

// Flux, 8 decembrie 2000).

Dei noi, romnii din Republica Moldova, avem calea noastr, diferit de cea a Romniei, nu neleg de
ce v revolt ideea c R. Moldova este un stat romnesc. Doar Egiptul, Irakul sau Siria snt state arabe i
nu snt mai puin independente i demne, nu snt n
pericol s-i piard statalitatea. Ele se simt onorate
de apartenena la primele halifate arabe, care au dat
lumii valori civilizaionale. Dar oare se compar aces25

tea cu motenirea lsat lumii de strmoii notri din

Imperiul Roman, pe fundaia cruia s-a cldit i se
cldete UE de astzi. Noi, dle Preedinte, prin nsui
glotonimul ce ne reprezint, aparinem acestui spaiu.
Noi, urmaii lui Bogdan, vorbitori ai limbii sale, sntem
romni pentru c att el, ct i vrul su, Drago, ca i
toi strmoii notri, erau de neam romnesc, de la
Rm se trgeau. Istorici, precum Piotr ornikov, Vasile
Stati i alii, care au fundamentat tiinic teoria etniei moldoveneti, sufer, n opinia mea, de ur fa
de Romnia.

(Aurelian Lavricov. Despre etnia titular,

care a dat denumire rii Moldovei.
Scrisoare deschis Preedintelui R. Moldova,
Dlui Vladimir Voronin //
Jurnal de Chiinu, 3 februarie 2004).

(O pagin cu un generic comun, Moldovenismul

primitiv, include mai multe materiale cu titlurile:
Rspuns unui mancurt; Dumnezeu s ne pzeasc
de aiureala pseudomoldovenesc; Fenomenul mutantismului feroce; Avem acelai nume de romni! // Literatura i arta,11 ianuarie 2001).
Unele fore proromneti i proeuropene s-au lsat
atrase de provocarea FSB-ului n lupta fratricid, pornindu-se s combat moldovenismul, chiar i pe cel natural, sntos. Este necesar chiar astzi s combatem
ideea conform creia a te numi moldovean nseamn
a antiromn i, deci, pro-rus. O consecin a acestei
campanii e separarea de oamenii simpli, de la ar, a
elitelor romneti.

(Roman Mihe, avocat.

Romni i moldoveni: polemici absurde
// Accente, 14 noiembrie 2002).

n acelai context, generator de optici manifestate n contradictoriu, se nscrie articolul lui V. Stati
26

Identitatea naional a moldovenilor n contextul

sud-estic polietnic european (Moldova Suveran, 26
ianuarie 2002).

Idee naional
Prin idee naional subnelegem un ansamblu, o
totalitate de idealuri i valori sociale, politice, spirituale, ce contribuie la cimentarea societii, i confer
stabilitate n micarea sa, n aspiraiile sale de atingere a unor scopuri concrete ce i le propune. n
Concepia politicii naionale a Republicii Moldova
este stipulat c una din sarcinile politicii naionale
n sfera politic i statal-juridic o constituie armarea unui sistem de valori naionale la baza crora
se a contientizarea de ctre toi cetenii rii noastre a apartenenei lor la poporul Republicii Moldova. S-ar prea c nu exist nimic mai simplu dect
gsirea acestei idei edicatoare care ar contribui, prin
atractivitatea i puterea ei de via, la consolidarea i
mobilizarea societii moldoveneti multiculturale
i multilingvictice spre atingerea unui obiectiv comun. Aceast aparen dispare ndat ce rsfoieti
publicaiile periodice de la noi. Dar nu diversitatea
opiniilor expuse pe marginea acestei probleme este
descurajatoare, ci, mai degrab, lipsa unor nsemne
care ne-ar da sperana c odat i odat aceast
idee naional va formulat i acceptat de majoritatea formaiunilor social-politice din republic.
Aceast stare de incertitudine mai este alimentat i
de comportamentul reprezentanilor elitei politice de
la Chiinu, de o lips total a voinei de a se asculta
unul pe altul, de a dialoga n plan constructiv, dar nu
numai pentru a-i promova anumite interese nguste
de grup. ntru conrmarea acestui gnd vom aduce i
cteva exemple.
27

...Dup mai muli ani de restrite, cu mari frmntri

sociale, am ajuns la concluzia c va imposibil s
realizm ceva pozitiv, dac populaia rii nu se va
angaja plenar n materializarea unei IDEI INTEGRATOARE pentru NAIUNE. n poda faptului c intelectualitatea moldoveneasc este divizat i c unii dintre exponenii ei contribuie la destabilizarea situaiei
din ar, semnnd discordie n rndul cetenilor, consider, Maestre, c a venit timpul s avem i noi un
crez. n viziunea mea, acest crez care s ne uneasc
ar putea o IDEE INTEGRATOARE pentru ntreaga
noastr NAIUNE, i anume ideea edicrii Statului
Moldovenesc modern.
(Scrisoare deschis a preedintelui Republicii Moldova
Vladimir Voronin domnului Ion DRU,
scriitor al poporului, academician //
Moldova Suveran, 22 ianuarie 2002).

Care ns ar ideea pentru care noi, moldovenii,

alturi de alte etnii conlocuitoare, am sacrica o bun
parte din viaa noastr ca s ne croim calea spre o
alt lume, mult rvnit, dar care vreme de jumtate de
secol s-a dezvoltat fcnd abstracie de noi. Unii spun
c ar bun deviza celor patru muchetari: Toi pentru
unul i unul pentru toi, alii zic c ar bine s m cu
toii ceteni devotai, unii ntr-un singur gnd prosperarea Moldovei, i avnd aceeai deviz, aproape
militar: Totul pentru Patrie! Alt apel extrem de actual
ar Legea suprem bunstarea poporului.
...Poate vom ncepe cu ceea ce este mai important, ceea ce constituie primul punct al tuturor listelor de prioriti lupta cu criminalitatea, lupta cu
crima organizat, deoarece, dac mai nainte crima
organizat avea drept scop suprem doar obinerea
unor proturi imense, n prezent ea tinde spre acapararea puterii politice...i executive.

(Veaceslav Until. Ideea naional.

// Jurnal de Chiinu, 12 ianuarie 2001).

28

...n Moldova lipsete ideea naional. Acea idee

fr de care e imposibil lintegrarea noastr n Europa, acceptarea i valoricarea valorilor democratice.

(Lipsete ideea naional // Cuvntul liber

/ Publicaie periodic independent a judeilui Lpuna,
10 octombrie 2000).

CRONOS: Unii spun c moldovenii snt harnici.

Alii c-s lenei. Dvs. ce prere avei?
Gh.M.: Sntem proti, pentru c ne-am dezvat a
lucra i am permis oricui s ne conduc. Strinii nu
neleg de ce, avnd asemenea condiii climaterice i
un asemenea pmnt, sntem sraci. Rspunsul meu
e c nu avem o direcie stabil i nici oameni care s
ne ndrumeze. Adic, nu avem o idee naional care
ne-ar uni aa cum s-au unit cei din Romnia n jurul
ideii de integrare euroatlantic. Asta ne mpiedic i
ne dezbin.

(Cheorghe Malcoci, preedinte al Cooperativei agricole

Horia-service din Horti (judeul Chiinu) i consultant al
ACSA (Asociaia pentru consultan i salarizare n agricultur)
// Timpul: Clubul elitelor Cronos, 31 ianuarie 2003).

Ignorare a statalitii Republicii Moldova (?)

De la euforie i pn la dezamgire, i viceversa
de la regret i pn la satisfacia c sntem o ar
suveran aceasta ar calea parcurs de o bun parte
a societii moldave i de o alt parte considerabil a
ei n interpretarea statalitii moldoveneti n perioada care a urmat dup 1991. Evident, c este un aspect ce n-a fost ignorat nici de mass media.
C Republica Moldova nu este un stat suveran i
independent n nelesul deplin al acestei sintagme nu
e greu s demonstrezi i nici nu e nevoie, deoarece
majoritatea covritoare a cetenilor ei este convins
de acest adevr.
29

...Statul suveran i independent Republica Moldova

este o aberaie i a lucra pentru aceasta nseamn a
lucra mpotriva neamului, deci i mpotriva lui Dumnezeu.

(Salvarea noastr e rentregirea // Flux, 2 aprilie 1999).

Fr a cdea n pcatul ovinismului, s ridicm

ideologia romneasc. Principalele componente ale
acesteia ar putea : 1. Echitatea social; 2. Contracararea decadenei moral-culturale; 3. Naionalismul
defensiv i aprarea securitii economice; 4. Reunirea naional.
Republica Moldova, de cnd e numit stat, e un
stat mic, slab, unde treburile merg din ce n ce mai ru.
Nu avem politicieni sucient de buni pentru asigurarea evoluiei favorabile.
(Vitalie Pastuh-Cubolteanu. Ideologia i soarta naional.
// Literatura i Arta, 5 august 1999).

...Statul suveran i independent Republica Moldova este o aberaie i a lucra pentru aceasta nseamn
a lucra mpotriva neamului, deci i mpotriva lui Dumnezeu.

(Ion Gurghi, profesor. Salvarea noastr e rentregirea

// Flux, 2 aprilie 1999).

Pentru a limpezi, din start, lucrurile, voi spune c

nu cred n statalitatea R.Moldova, care este articial
chiar din fa. Identitatea reasc a romnilor din
stnga Prutului poate obinut doar prin reunicarea
cu ara.
(Cu sinceritate despre patriotism
// Flux, 28 iulie 2000).

30

Drepturile revendicate de minoritari snt periculoase i ieite din comun (?)

n presa de la noi au vzut lumina tiparului i
articole consacrate
fundamentalismului moldovenesc, dar i pericolului romnismului, autorii
crora i-au argumentat supoziiile, n majoritatea
cazurilor, cu exemple din activitatea desfurat de
reprezentanii minoritilor etnice / naionale. Ba
mai mult ca att, reprezentanii unor etnii, n viziunea unor autori, alctuiesc coloana a cincea pentru unii a forelor antimoldoveneti, pentru alii a
forelor antiromneti.
...Minoritile naionale, care n euforia specic
oricrei micri de eliberare naional, s-au speriat de
moarte (dar i-au revenit repede) i s-au unit, solidarizat mpotriva btinailor, devenind fora motrice a
nomenclaturii procomuniste, prosovietice, proruse i
antinaionale, antiromneti.
...La propriu i la gurat, n linii mari, poporul Republicii Moldova a fost, dup anul 1990, mprit n
trei grupuri mari. Pe de o parte moldovenii, care-i
doresc revenirea la valorile naionale ale neamului. Pe
de alt parte minoritile naionale ..., devenind fora
motrice a nomenclaturii procomuniste, prosovietice,
proruse i antinaionale, antiromneti. De menionat
c acestui grup li s-au ataat i mancurii, care au uitat (dac au tiut) cine snt, de uinde vin i ncotro
merg, i vor s construiasc viitorul fr a ine cont de
trecut i prezent.
Cel de-al treilea, i cel mai numeros grup, e cel al
nepstorilor i indiferenilor.
...Comunitii moldoveneti (dac o putem numi
comunitate) i este caracteristic o dezbinare, avnd
ca temei grupurile etnice... Etniile conlocuitare care,
31

susinui de mancuri, constituie coloana a cincea a

forelor antimoldoveneti i antiromneti din exterior.

(Lipsete ideea naional // Cuvntul liber.

Publicaie periodic independent
a judeului Lpuna, 10 octombrie 2000).

Conotaii ale naionalismului

Termenul naionalism, dup cum am menionat
la nceputul acestui capitol, este controversat din
mai multe puncte de vedere, el genernd n repetate
rnduri situaii conictuale nu numai n societate,
dar i o oarecare ambiguitate n interpretarea acestuia n paginile presei. n limba romn, dup cum
noteaz i Camil Mureanu, termenul naionalism
are nuan semantic, care se rezum la manifestri
exagerate ale sentimentului naional, pe cnd n limbile englez i francez el nuaneaz simptomul normal al acestuia, care nu este separat de cel excesiv
(15). De aici provin i multiplele nenelegeri i iritri
la lectura unor articole din presa occidental vis-vis de manifestrile naionalitilor moldoveni, ele
ind interpretate i utilizate, mai ales n primii ani
dup proclamarea independenei, de presa care mai
poart nostalgie dup fostul regim autoritar i de orientare antinaional mpotriva forelor care considerau lupta lor pentru independen ca pe o valoare
sacr, ca pe o manifestare legitim a sentimentului
naional, o expresie justicat a cutrii identitii
naionale.
n literatura de specialitate s-a menionat, c
abordarea unor atare concepte ca naionalism,
naiune, analiza coninutului relaiilor i problemelor naionale presupune o cert precauie i
delicatee din partea exegeilor (implicnd obligaia de
32

a se detaa de prejudicii i cliee unilaterale). Exist

foarte multe paradoxuri care nsoesc analiza n acest
domeniu (Vezi: 16). Aseriunea este valabil, n cea
mai mare msur, i interveniilor jurnalistice.
Nuanele semantice ale naionalismului n pres
snt diferite: de la armarea tranant, cum c eu
snt naionalist(), adic mi expun patriotismul, c
naionalismul este sfnt, pn la mrturisirea c eu
snt mpotriva sentimentului naionalist.
S nu uitm totui de spusele lui Constantin
Stere, c o naiune, care nu tie s-i arme puterea de via, s-i apere ina naional, nu e dect o
greutate moart n economia lumii (17).
Naionalismul este un fenomen cu implicaii majore asupra securitii europene i are un caracter
paradoxal: el este n acelai timp factor al integrrii
societale i politice, dar i impuls distructiv, generator
de conicte ireductibile.
...Naionalismul a ncercat (i mai ncearc nc) realizarea unei iluzorii congruene ntre o naiune (denit
din punct de vedere cultural i etnic) i un stat propriu.
Acest lucru a fost i este imposibil ns de realizat, ntruct exist efectiv prea multe culturi i etnii n raport
cu volumul de spaiu disponibil pentru crearea unor
state autonome. Coincidena frontierelor etnice cu cele
politice este, n ultim instan, imposibil.

(Mircea Naidin. Naionalism sau integrare

// Sptmna, 20 august 1999).

Poetul (Mihai Eminescu M. G.) ne mai contureaz

i un abecedar al naionalismului, susinnd c chestiunea cosmopolitismului e una ce nu exist: Poate
c ar exista cosmopolitism dac ar posibil. Dar el
e imposibil. Individul care are ntr-adevr dorina
de a lucra pentru societate, nu poate lucra pentru o
omenire, care nu exist dect n prile ei concrete n
33

naionaliti. Este ceea ce arm i teoreticienii de

azi ai naionalismului (??).

( Mihai Cimpoi. Zeul Momos i noi, romnii

// Literatura i Arta, 5 aprilie 2001).

La temelia oricrui stat s-a aat naionalismul.

Internaionalismul devine o necesiate vital numai
dup ce statul i asigur primatul factorului naional.
S reinem c prin naionalism nu nelegem o form
patologic de exclusivism naional, ci un ansamblu de
prioriti de ordin lingvistic, cultural, religios, economic
etc., care permit naiunii titulare s-i pstreze i s-i
perpetueze spiritul ei naional, precum prin i n t e r n
a i o n a l i s m nelegem deschiderea statului spre
civilizaiile ce-l nconjoar.
(Constantin Tnase. Poarta spre Europa
// Flux, 7 februarie 1997).

n acelai context se nscrie i articolul lui Ion

urcanu Democraie i naionalism (Sptmna, 6
septembrie 1996).

Romnia pericol pentru

statalitatea Republicii Moldova?
Relaiile dintre Republica Moldova i Romnia
reprezint un aspect care n-a putut s lipseasc din
vizorul presei. Dou state romneti, dou state
membre ale ONU cu toate consecinele ce rezult din
aceast realitate, dou state care au aceeai istorie
snt doar cteva din punctele de vedere din care ele
snt considerate. De fapt, dup gradul de prezen
n presa ocial a motivului antiromnesc / antioccidental sau a motivului anti CSI / proeuropean,
se poate judeca despre vectorul politicii efectuate,
la moment, de cercurile guvernamentale, de orientarea acestora. Pericolul const nu att n alegerea
34

unei opiuni sau alteia, ct n lipsa de certitudine prin

aciunile desfurate, n dezorientarea opiniei publice
prin lipsa de credibilitate a inteniilor preconizate.
...Politica fa de Romnia, identitatea noastr
naional trebuie formulate n termenii unui binom elementar: cine snt cei ce ne ajut la nevoie, dei nici
lor nu le este uor, i cine folosete economicul ca
arm a antajului politic. n relaiile cu vecinii numai
faptele pot s nlture aluviunile demagogice cu care
se ncearc obinerea unor avantaje private.
(Vitalie Ciobanu. Vocea faptelor
// Flux, 4 decembrie 1998).

Este regretabil c, ind copleit de avalana problemelor politico-partinice electorale, dl Adrian Nstase
trece cu uurin provocatoare peste faptul c Republica Moldova este un stat suveran i independent.

(Din Declaraia Prim-ministrului Republicii Moldova

Vasile Tarlev, Moldova Suveran, 29 ianuarie 2002).

...Urmrind scopuri politice revanarde, autoritile romneti dispreuiesc continuitatea statalitii

moldoveneti.
nclcarea insolent de ctre cercurile guvernante
romneti i de ctre agenii lor politici din Moldova a drepturilor moldovenilor la identitate istoric,
lingvistic i etnic i, implicit, sdarea temeliilor istorice, naional-culturale ale Statului Moldovenesc
constituie cauza principal generatoare de urmri imprevizibile n continu agravare.
(V.Stati. Raporturile Romniei cu Republica Moldova:
Memorandum // Moldova Suveran, 27 aprilie 2002).

Romnia este singura ar din Europa, care susine

o permanent campanie propagandistic antirus.
Chiar i pe teritoriul suveran al unui stat, prieten nou.
35

Este singura ar, clasa politic a creia ne acuz de

semnarea unor tratate criminale. Romnia este unica ar, care manifest fi iredentismul (expansionismul) su fa de un membru al CSI. Romnia este
unica ar, ale crei structuri ociale se amestec n
afacerile interne ale Federaiei Ruse....

(V.Stati. Vladimir Putin este alarmat:

Romnia se amestec mecherete n treburile Rusiei
// Moldova Suveran, 18 mai 2002).

Moldova i Romnia vor putea s se uneasc, ca

frai de snge, dar n limitele granielor Uniunii Europene, i nu n limitele unui stat. Aa dicteaz istoria
i trebuie s inem cont de aceast realitate.

(Eugeniu Sobor, preedintele Fundaiei Socium-Moldova.

Moldova i Romnia: mai puin strlucire dect srcie
// Sptmna, 14 martie 2003).

Substituire de accente
...n Republica Moldova locuiesc, alturi de alte
naionaliti, mai bine de 3 milioane de ceteni care
sincer consider c snt moldoveni i locuiesc n ara
lor, Moldova.

(Din Declaraia Prim-ministrului Republicii Moldova

Vasile Tarlev, Moldova Suveran, 29 ianuarie 2002).

Nu mai avem nevoie de patriotism, vocifereaz

cetenii universului, cei de care vorbea Eminescu.
Nu mai avem nevoie de trecut, de istorie, de tradiii,
de identitate. Ca i moneda euro, care vine s substituie celelate monede europene un patriotism european sau planetar urmeaz s dizlocuiasc cu timpul
i patriotismele locale.
36

n gura acestora noiunile de patriot sau patriotism zbovesc doar pentru zeemea, ur sau ironie.

(Nicolae Dabija. Dezmoteniii (Patrioi i patriotism)

// Literatura i Arta, 13 mai 1999).

Incoeren, lips de certitudine

Atunci cnd ara are nevoie de iubirea noastr, iubirea de patrie poate aduce prot. Patriotismul profitabil are lozincile patriotismului adevrat, opereaz
cu termenii patriotismului adevrat, poart acelai
drapel, acelai imn, i toate astea snt foarte, foarte
bune pentru a-i camua interesele. Dac nu ar avea
acestea, s-ar numi altfel poate komunism, poate
cosmopolitism, poate afacerism, poate ceva nebotezat nc.
(Patriotism protabil sau De ce nu se incomodeaz
tefan cel Mare // ara, 11 februarie 1992).

Domnule redactor-ef, Nicolae Dabija!

Ai ridicat prin articolul Dumneavoastr Rusoaicele
2 o problem dintre cele mai grave pentru noi, romnii (sau moldovenii, cum se numesc unii) din Republica
Moldova. M mir faptul c unii btinai nu i-au sesizat gravitatea. M mir c nici la Chiinu, dar nici n
forurile europene nu s-au fcut ncercri de a ptrunde
n esena acestei deosebit de periculoase probleme genetice, care duce, de cele mai multe ori, la degradarea
naiilor. Ce studii, cercetri tiinice n acest domeniu au consultat aceti aprtori i susintori ai
cstoriilor mixte (mai ales cu slavii, care, andu-se
peste 300 de ani sub cizma ttar, au preluat de la
asupritorii lor preferabil cruzimea, intolerana fa de
alte neamuri)? Este tiut, din sursele tiinice, c n
cazurile cstoriei unui specimen uman de o spirituali37

tate mai dezvoltat (cum snt latinii) cu un specimen de

o spiritualitate mai puin dezvoltat, dar cu o vitalitate
agresiv, mai puternic, progeniturile acestor familii
vor merge de cele mai multe ori n involuie, deoarece
de ecare dat nving genele mai puternice zic, i nu
intelectual....
(Vlad Zbrciog. O problem important
// Literatura i Arta, 2004, 6 mai).

Snt predispui oponenii pentru dialog?

Am s ncerc totui s o fac, dei snt cteva nume,
care odat scrise pe hrtia de ziar, snt puse mpotriva
gndurilor mele.

(Patriotism protabil sau De ce nu se incomodeaz

tefan cel Mare // ara, 11 februarie 1992).

Bilingvism armonios
Ema Panici lucreaz la Moldtelecom de 20 de
ani. n ziua cu pricina, femeia de la cellalt capt al rului i-a solicitat prexul telefonic al oraului Tiraspol.
Doamna Panici i-a rspuns n romn. A na russkom
mojno?, a fost ntrebat. Nu nelegei limba romn?,
s-a adresat funcionara, care a rmas ocat, cnd replicile au nceput s curg grl: Nu tii n ce limb se
vorbete n ara asta? Mi-ai adus prejudicii morale n
mrime de cteva mii de dolari! Am s telefonez unde
trebuie i am s insist s i concediat, a ncheiat
vorbitoarea de limb rus, neuitnd s specice c are
relaii chiar i n parlament.
(A na russkom mojno?
/ Timpul, 1 februarie 2002).

38

Etichetri
Iurie Roca, maestrul combinaiilor de culise, apare de la o vreme pe micile ecrane la ore de maxim
audien.

(Roca i Voronin mpotriva lui Urechian

// Accente, 17-23 ianuarie 2002).

Timp de peste 50 de ani ideologia comunist a

propagat cstoriile mixte. Pentru c dintr-o cstorie
mixt, indiferent de ce naionalitate era unul dintre
prini moldovean, uzbec, ciuva etc. copiii deveneau rui.
...Peste 30 la sut din populaia republicii a ascultat de sfaturile partidului i, decepia cea mare a acestora a fost c copiii rezultai din aceste cstorii s-au
dovedit n cel mai bun caz mediocri, iar de cele mai
multe ori handicapai (inclusiv moral), infractori, oameni ratai.
Dup date neociale, dar destul de veridice, 60
la sut din bolnavi de boli psihice provin din familii
mixte, 70 la sut din infractori au i ei prini de diferite naionaliti, religii sau rase, 80 la sut dintre prostituate i peste 50 la sut dintre deputaii partidului
de guvernmnt, provin din cstorii interetnice.
(Nicolae Dabija. Rusoaicele 2
// Literatura i Arta, 1 aprilie 2004).

Patriotismul la moldoveni
/ apartenena etnic a moldovenilor
Dintre toate pasiunile omeneti, dragostea de patrie a fost numit de clasicul literaturii noastre Vasile
Alecsandri singura, care nu se stinge niciodat.
Tema patriotismului este prezent n presa
periodic, acum patriotismul transformndu-se, prin
39

susinerea i promovarea conducerii de vrf a rii,

ntr-o ideologie de stat. De cele mai multe ori ns
apariia articolelor cu tematic patriotic are un subtext, ind motivat de un anumit eveniment sau de
o anumit situaie social-politic. Iar ziarul Flux
public n numrul su din 4 mai 2001 un ...Test de
patriotism, motto-ul cruia este: ...Dup reunirea
Moldovei cu Transnistria, Smirnov devine preedinte.
Cum vei proceda?.
- Ce sau Cine va mine obiectul Credinei noastre?
- Patria. Dincolo de Patrie nu exist nici chiar Dumnezeu. Patria a fost i este aerul pe carel respirm, trecutul, prezentul i viitorul neamului
nostru, cuibuorul nostru de dor.

(Mediocritatea a fost ntotdeauna agresiv:

Interviu cu Dumitru Matcovschi
// Moldova Suveran, 17 iunie 1992).

Aa-zisul patriotism moldovenesc local, care

n perioada sovietic socialist era calicat ca
naionalism burghez romn, acum s-a contopit
cu romnofobia, cultivat zeci de ani de ideologii
notri comuniti. De acest patriotism local, susinut
astzi cu perdie de cei ce-l stigmatizau mai ieri ca
naionalism, i care astzi constituie, cum se arm
destul de des de acum, specicul nostru naional,
trebuie s scpm ca de un greu blestem, folosind
n acest scop toate argumentele posibile. Locuitorii
care au dat nume Republicii Moldova trebuie fcui s
neleag c, ind moldoveni (dup cum cei din Oltenia
snt olteni, cei din Ardeal ardeleni, cei din Muntenia
munteni, cei din Banat bneni .a.m.d.), ei snt
pn la urm tot romni (dup cum romni snt i oltenii, i ardelenii, i muntenii, i bnenii, i locuitorii
40

tuturor celorlalte provincii populate ale neamului romnesc). Deoarece exist o singur naiune naiunea
romn; naiune moldoveneasc nu exist, cum nu
exist naiune olteneasc, munteneasc, bnean
sau bucovinean.

(Silviu Berejan. Unitatea neamului romnesc

// Moldova Suveran, 24 martie 1993).

Patriotismul romnesc este esena noastr, este

ceea ce ne caracterizeaz. Noi vom exista n istorie
atta timp ct vom considera c sntem romni i c
vorbim aceeai limb cu fraii notri de peste Prut.

(Vom exista atta timp ct vom recunoate c sntem romni/

Interviu cu poetul Ion Hadrc // Flux, 6 octombrie 2000).

Moldova n optica strinilor

John Bloom (National Review). Eti n Moldova. Subtitluri: Disidenii transnistreni snt condui
de un gentleman de operet, cu numele nefericit
de Igor Smirnov; O talie de 60 cm este o raritate la
moldovence; Mncatul seminelor de oarea-soarelui este sportul naional al moldovenilor; Moldovenii
consum sfecl n cantiti enorme // Flux, 30 ianuarie 1998).
Giulio Ferrarini (Deputat al parlamentului, Italia).
Independena i identitatea naional n Moldova Cu
riscul s e tras ca o plapom de fore care o mping spre est i de alte fore care o mping spre vest //
Sptmna, 27 noiembrie 1998).
Roderic Dunnett. Moldovenii nu mi s-au prut
articiali sau superciali, nici ipocrii.... - Primele
impresii ale unui englez despre Moldova i capitala
sa // Jurnal de Chiinu, 7 ianuarie 2000).
41

Adrian Cercelescu (Adevrul). Moldova de dincolo

o lume n care ai totul sau nimic. Subtitluri: Rzboi
civil pentru o bucat de pine; Emisiunile TV din
Romnia, privite cu suetul la gur, ca Dosarele X;
La Chiinu snt destul de rare cazurile n care, adresndu-te n romn, s i se rspund ia niznaiu;
Un ora rusicat, n care strzile se numesc Decebal,
tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Avram Iancu // Jurnal de Chiinu, 7 aprilie 2000).

Istoria romnilor sau Istoria Moldovei (?)

...n colile romneti (din Romnia M. G.) nu se
nva istoria populaiei romneti din afara granielor.
Asta este deja o alt chestiune dureroas. Vedei, manualele se numesc, care cum a avut inspiraia Istoria
romnilor sau Istoria Romniei. Snt dou noiuni
diferite. Istoria Romniei este istoria Statului Romn
cu populaia dintre frontierele actuale ale rii, iar istoria romnilor este o istorie a tuturor romnilor, indiferent c ei triesc aici sau n alt parte. Or, aici s-a
desconsiderat cu totul aceast diferen enorm ntre
cele dou noiuni. Practic toate manualele prezint istoria Romniei, nu a romnilor, iar n afara granielor
avem nu un milion, nu dou avem aproape 10 milioane de romni! Pe acetea i-am abandonat n crile
de istorie... ei nu exist...

Istorie i prezent. Interviu cu doamna profesor universitar

dr. Viorica Moisuc, specialist n relaiile internaionale,
n istoria diplomaiei i a politicii externe a Romniei,
a inut cursuri la universitile din Genova, Paris, Cracovia,
Toronto i Berlin) // Democraia, 22 ianuarie 2002).

42

Eminescu pentru noi

Pentru romnii din afara rii Eminescu rmne cel
care ofer soluiile cele mai eciente de supravieuire
etnic, el impunndu-se contiinei de supravieuire
etnic, el impunndu-se contiinei lor ca poet al ntregului romnesc.

( Mihai Cimpoi. Zeul Momos i noi, romnii

// Literatura i Arta, 5 aprilie 2001).

Lor nu trebuie s le aminteti c snt romni,

ei snt romni prin Eminescu, cci capodopera lui Eminescu este neamul romnesc...
...Niciodat un romn nu se va lsa de Eminescu. Poi smulge icoane de pe pereii lcaelor snte,
dar la icoana din suetul unui om nu vei rzbate. Ct
l avem pe Eminescu n suet, avem contiin i demnitate. Romneasc.

(Liliana Popuoi. Eminescu duminica romnilor

// Flux, 16 ianuarie 2004).

Denumirea limbii
romn? moldoveneasc?
- Totui, unii arm c e limba romn, alii c e
limba moldoveneasc.
- Avei dreptate, dar cred c se creeaz o distorsiune n aceast abordare de tip alb-negru. Nu cred
c trebuie s gndim cu asprime tranant aceast
controvers.
- De ce credei aa?
- Pentru c majoritatea moldovenilor, n intimitatea lor, tiu, instinctul le spune, c limba pe care
o vorbesc ei att ca structur, ct i ca lexic este limba romn. Sigur, exist i segmente de vorbitori de
limb romn care sunt convini c ei griesc n limba
43

moldoveneasc. Dar acesta este dreptul lor la opinie i

punctum, cum se spune.
- Ai discutat vreodat cu oamenii politici de la noi
problema limbii de stat?
- Da, deseori. i din aceste discuii intense am
dedus c n aceast problem exist cel puin trei
adevruri: un adevr politic, potrivit cruia Constituia
Republicii Moldova consnete limba moldoveneasc
drept limb de stat; al doilea adevr este cel tiinic
i istoric, potrivit cruia limba care se vorbete n
Republica Moldova este limba romn. ntre aceste
dou adevruri exist o tensiune aproape ireductibil
care degradeaz uneori n partizanate regretabile.
Dar mai exist i al treilea adevr, acela al realitii,
potrivit cruia n Republica Moldova astzi se scrie i
se vorbete din ce n ce mai cultivat i natural limba
romn, adic o limb pe care o vorbesc foarte bine
aici oameni politici, ziariti, profesori, medici i alte
categorii profesionale. De aceea, cred c atunci cnd
vorbim mai analitic, de problema limbii din Republica
Moldova, n acest stadiu, nu putem ignora cele trei
adevruri artate mai sus, dect dac ne-am preta la
o schem simplist, inadecvat realului.

(Problema denumirii limbii este una de ordin intern

a Republicii Moldova. Interviu cu Marian Enache,
ambasadorul Romniei n Republica Moldova
// Flux, 16 august 1996 ).

Identitate european
prin integrarea n Europa
Pe data de 20 august 1999 hebdomadarul
Sptmna public eseul Naionalism sau integrare, semnat de Mircea Naidin, eseu iniial publicat
n Romnia literar, autorul cruia formuleaz cteva strategii de gestionare a manifestrilor naionaliste,
44

inclusiv i urmtoarele:
- nlocuirea patriotismului demagogic i a relaiilor
interetnice bazate pe criterii de sub i supraordonare cu un patrimoniu constituional i
civic substanial, precum i cu legitimitatea
statului prin caracterul su democratic;
- formarea unei identiti romneti europene,
bazate pe identitatea naional.
Pe parcursul anilor care au urmat dup 1999 n
presa de la Chiinu dilema identitate naional i /
sau european nc n-a fost discutat la modul serios i este clar de ce: deocamdat se cheltuie mult
cerneal pentru claricarea noiunii de identitate
naional, ce semnicaie are ea pentru locuitorii
din Republica Moldova i cum acetea trebuie s-o
neleag, n special, populaia majoritar.
...Integrarea n Europa nu se poate face prin
renunarea la naionalismul nostru tradiional, ceea
ce ar echivala cu suprimarea identitii i contiinei
noastre naionale.
(Constantin Tnase. Poarta spre Europa
// Flux, 7 februarie 1997).

S conchidem: psihologia etnic nu este un dat

originar, ci un amalgam uid de atitudini i comportamente variate, izvort din istorie i evolund n ritmul ei.
Pe msura integrrii europene i a modernizrii structurilor sociale, deosebirile dintre prolul romnesc i
cel occidental se vor atenua. Nu vor disprea ns! Nici
Occidentul, nici spaiul romnesc i cu att mai puin
ansamblul european nu snt i nu vor uniforme.
Putem spera ns c ceea ce ne apropie de ceilali se
va dovedi mai puternic dect ceea ce ne separ sau
avem noi impresia c ne separ.
(Lucian Boia. n cutarea suetului romnesc
// Sptmna, 20 august 1999).

45

Dup schimbrile intervenite, la nceputul perioadei de tranziie, politicile culturale ale rilor Europei Centrale i de Est au trebuit s fac fa la dou
solicitri opuse:
- examinarea identitii (ntoarcerea la valorile culturale tradiionale, la tradiia local accentund identitatea cultural naional; cercetarea
trecutului pentru a dovedi c ara respectiv a
aparinut ntotdeauna Europei sau cercetarea
trecutului glorios pentru a pretinde anumite
drepturi);
- necesitatea de integrare pe plan mondial,
competiia pentru modernizare (depirea izolrii,
ptrunderea pe piaa mondial a artelor contemporane; introducerea democraiei culturale, a
valorilor societii civile ca valori europene).
Dei opuse, aceste dou cerine snt coerente n
cadrul descris de retorica politicilor culturale i n cel
al aciunilor i strategiilor acestora.

(Milena Dragicevici-eic, expert n politici culturale,

Rectorul Universitii de art din Belgrad.
Politicile culturale n Europa Central i de Est
// Jurnal de Chiinu, 16 august 2002).

NATO contientizeaz identitatea sa de azi i

spaiul pn unde se poate i trebuie extins. Acest
spaiu pe care l denumim Occident se ntinde ntre
Alaska n partea de vest i Tallinn spre Est... Pacea,
parteneriatul i cooperarea snt posibile numai ntre
cei care tiu cine snt. Contiina identitii proprii este
condiia de baz a oricrei relaii bune cu cineva. Dac
nu tiu cine snt, cine tind s devin, ce vreau, de unde
plec i unde vreau s ajung, relaia mea cu lumea i
cu cei ce m nconjoar va ntotdeauna tensionat,
plin de suspiciuni, nsoit de un complex de inferioritate, mascat de o ludroenie strigat n gura mare.
Cine nu i face ordine n propria in sau n casa
46

lui ncearc s impun celorlali un fel de surogat al

imaginii sale proprii despre noi.

(Vaclav Havel. Multitudinea de culori

a lumii contemporane // Sptmna, 4 februarie 2005).

Moldova i Romnia vor putea s se uneasc, ca

frai de snge, doar n limitele granielor Uniunii Europene, i nu n limitele unui stat. Aa dicteaz istoria i
trebuie s inem cont de aceast realitate.

(Eugeniu Sobor, preedintele Fundaiei Socium-Moldova.

Moldova Romnia: mai puin strlucire dect srcie
// Sptmna, 14 martie 2003).

Noi despre...noi
Ce este identicarea? Are valoare cognitiv sau
este un procedeu activ, care nlocuiete o identitate
parial cu o identitate total?
Dup cum observ Jean Laplanche i J.-B. Pontalis, substantivul identicare poate luat, e n sens
tranzitiv, corespunztor verbului a identica, e n
sens reexiv, corespunztor verbului a se identica
(18).
n aspect psihologic termenul are tangene comune cu astfel de concepte cum ar : imitaie, simpatie, proiecie etc.
Cum se realizeaz identicarea: n sensul de
identicare, cnd subiectul i identic propria sa
persoan cu o alta sau cnd subiectul identic pe
altul cu propria sa persoan? n situaiile n care cele
dou micri coexist, dup Jean Laplanche i J.-B.
Pontalis, sntem n prezena unei forme de identicare mai complex, invocat uneori pentru a explica
formarea sentimentului de noi. Anume relaia noi
ei este major pentru identicarea naional colectiv
i din acest motiv, identicarea naional poate
47

descris att n sens de apartenen la (noi), ct i

n sens de diferen (de ei). Dup cum observ i M.
Bacalova, existena i percepia altuia (alt grup, alt
naiune, alt popor) face posibil delimitarea noi - ei i
deci este indispensabil n procesul (auto)identicrii
(19).
Vom gsi multiple fragmente n publicaiile periodice de la noi ntru exemplicarea tezelor de mai
sus, dar cel mai curios ni s-a prut felul cum ne
caracterizm noi pe ...noi.
Noi suntem nite blegi i nite miorlii, pe cnd
ar trebui s m unii, s avem demnitate, s m
naionaliti. Dar nu naionaliti bloi, ca pn mai
ieri, ci naionaliti critici s ne analizm cu curaj
defectele, s ne vedem propriile pcate, s nvm
carte, s devenim culi, competitivi, s nu dm vina
numai pe srcia noastr, dar i pe prostia noastr,
pe proverbiala noastr prostie naional.

(Constantin Tnase. Aici e ara noastr!

// Timpul, 7 decembrie 2001).

48

A SCRIE DESPRE ... ALII

Una dintre cele mai importante probleme pe care
un ziarist trebuie s o nfrunte este s scrie despre
oameni, care snt, n fond, diferii. Dac sursa este de
o alt credin religioas, etnie, clas social, statut
economic, rolul jurnalistului este, cteodat, s cominuce cu precizie perspectivele, ideile sau prerile
despre lume ale acelei persoane, chiar atunci cnd
diferenele snt mari. Dei sntem diferii, dar sntem aceiai. Dei sntem aceiai, dar sntem diferii.
Aceste armaii constituie o provocare generat de
fenomenul globalizrii, ntruct astzi este mai important ca oricnd, ca ceea ce ne unete s devin mai
puternic dect ceea ce ne deosebete, tocmai pentru
a ne conserva diversitatea. Iat de ce acum se simte
mai mult ca oricnd nevoia de comunicare, de dialog,
ntruct aceasta este unica ans real de rezolvare a
tuturor problemelor cu care se confrunt societatea
moldoveneasc pe calea integrrii europene.
n prezent, se pune un mare accent pe eciena
conciliant a mass media. De fapt, tocmai prin
intervenia mass media, dramaturgia atroce a conictelor interetnice este transformat, dup cum
arat cercettorul romn Grigore Georgiu, n spectacol mediatic, cu posibilitatea de a vectoriza mesajele
n favoarea unei pri, culpabiliznd partea advers.
Portretul negativ al unei comuniti etnice, fcut din
detalii expresive i din informaii orientate politic,
ntr-un mod insesizabil de ctre masa receptorilor
duce la o interpretare deformat a conictului, la formarea unei atitudini care este n defavoarea respec49

tivei comuniti, orict de ndreptite ar aspiraiile

pentru care lupt (20).
i dac jurnalitii i doresc s faciliteze vindecarea
i mpcarea societii n care triesc, este esenial ca
ei s fac tot posibilul pentru a promova nelegerea
i tolerana n loc de inculcarea fricii i a nencrederii n difereniere. Pentru realizarea unor articole
de acest gen este necesar s se in cont de cteva
criterii. Astfel, ntr-un interviu (21) cu reprezentanii
unei minoriti etnice, sociale, religioase sau de alt
natur, este foarte important s se produc intervievarea echidistant a reprezentanilor acelui grup,
ind luate n considerare, n detaliu, viziunile i perspectivele lor. Oricum, ei snt mai mult obiecte ale articolului dect subiecte. Nici un articol nu ar trebui
s critice un ntreg de oameni, fr a le oferi membrilor
acelui grup ocazia s-i prezinte propriul punct de vedere i s rspund eventualelor acuzaii. O atenie
deosebit trebuie acordat la folosirea cuvintelor i
expresiilor. Cuvintele au o mare putere s afecteze,
la fel cum au puterea s vindece. Folosirea neglijent
a limbii poate s accentueze tensiunile etnice i sociale, chiar dac nu aceasta a fost intenia ziaristului.
Trebuie urmrit cum le place membrilor comunitii
s e numii n limba / limbajul n care se scrie. Pe
msur ce se adun material, trebuie fcut ncercarea de a recunoate orice tendine sau prejudeci
pe care pot s apar. Bineneles, c exist propriile
opinii ale jurnalistului, dar o bun parte a muncii
profesioniste const tocmai n chestionarea ideilor
preconcepute ale societii. Multe din crezurile avute
de un grup despre altul, snt bazate nu pe fapte, ci
pe stereotipuri, chiar dac, cteodat, stereotipurile
includ un element de adevr.
Se cere atenie la folosirea unor fraze de tipul:
dup cum tie toat lumea sau este evident c.
50

Acest fel de expresii reprezint, de obicei, felul n

care jurnalitii i prezint propriile preri sau propriul grup social, sau dac este aa, cum c toat
lumea tie, este la fel de probabil s e fals sau
bazat pe prejudeci nelegerea real a faptelor
unei situaii speciale. Majoritatea situaiilor care
presupun conicte ntre grupuri sociale snt complicate. n general, ambele pri au motive legitime
s se plng, dar au i perspective care trebuie claricate n mod corect i precis. De aceea, este bine
s nu e puse ntrebri sociale dicile numai n termeni de alb i negru. Contextul evenimentelor cere
i el importana lui. Luptele etnice, religioase, i
multe alte circumstane sociale nu apar din nimic.
De obicei, exist o linie a conictului, i ecare parte
difer radical n propriile interpretri despre trecut.
nainte de a prezenta imparial materialul, trebuie
neles ce s-a ntmplat nainte, i numai dup aceea
trebuie decis de cte referine la trecut este nevoie
s e utilizate, pentru ca cititorii s neleag punctele eseniale. Pentru a ct mai exaci n astfel de
situaii este indicat ntreinerea, poate i pentru o zi
ntreag, cu o persoan fr cas, cu un refugiat ca
s nelegi cum snt vieile lor cu adevrat. Care snt
temerile i speranele? Se conformeaz stereotipurilor
tradiionale sau nu? Dac un grup social obiecteaz
folosirii unui anume cuvnt ca s-i descrie membrii,
se va recurge la cercetarea istoriei acelui cuvnt. Ce
asociaii i idei transmite atunci cnd este folosit? De
ce oamenii snt mpotriva lui? De ce membrii unui alt
grup social continu s-l foloseasc ?
Se vor cuta alte surse i n alte comuniti, oameni care snt dornici s informeaze despre ce gndesc,
ce vorbesc i ce i ngrijoreaz pe membrii grupului
lor social. Se poate lua legtura cu organizaii nonguvernametale care reprezint aceste comuniti i
51

ce aspecte ale vieii lor nu au fost prezentate. Ei pot

rugai s in n legtur jurnalistul cu viaa politic,
social, economic i alte progrese despre care acesta nu dispune de destul informaie. Apoi faptele trebuie vericate. Nu ar trebui acceptat evaluarea a
tot ce auzim. Chiar dac vine din partea unui membru al comunitii noastre sau al altei comuniti.
Fiecare persoan intervievat are un punct de vedere
i un interes particular. Trebuie luate n considerare prejudecile, dar trebuie, totodat, s e puse
ntr-o balan cu ceea ce auzim de la alii i ceea ce
observm pe cont propriu.
Etnicii sau persoanele de alte minoriti nu trebuie luai drept monolitici. Chiar dac din afar poate
s par c toi membrii comunitii au o perspectiv
unic, viaa nu este niciodat att de simpl. Cnd
un grup vede altul acionnd ca o entitate puternic,
tensiunile pot s sporeasc, alimentnd percepiile de
care alii se tem. E bine s se vorbeasc cu ct mai
muli oameni posibil din mai multe grupuri sociale i
s e prezentate o serie de puncte de vedere ntr-un
ct mai clar i nuanat mod posibil.
Muli oameni denot sentimente negative puternice
despre grupuri sociale diferite. Tocmai pentru c unele autoriti, unii politicieni, clerici i muli alii pot
s folosesc termeni i expresii ofensive cnd discut
cu reprezentanii grupurilor minoritare, jurnalistului
nu i se cere, n mod obligatoriu, ca s includ n materialul acest fel de limbaj. Dac este necesar, astfel
de cuvinte pot parafrazate. Dac se va decide citarea n mod direct, trebuie fcut precizarea de rigoare
c membrii comunitii au considerat un asemenea
limbaj ofensator i incendiar.
Pot formulate unele recomandri, viznd procesul de documentare cu oameni din alte grupuri.
Astfel de cerine eseniale, probate de practic i care
52

trebuie respectate de jurnaliti, ar :

ziaristul trebuie s e sensibil i mediativ /
gnditor oamenii care snt diferii de noi pot
speriai s vorbeasc cu un ziarist, chiar dac
nu este prima dat cnd trebuie s o fac. Ca
s se simt n largul lor, trebuie s ncepem
conversaia cu mici discuii despre familiile
lor, munca lor, hobby-uri i aa mai departe.
Aceasta i va face s se simt relaxai. Ei trebuie ntiinai c i intervievm mai mult dect
ca pe un simplu reprezentant al minoritii, c
recunoatem c au alte perspective ale vieii.
trebuie s m siguri c nelegem toate condiiile
pe care le-au pus n mesajul ce urmeaz a
realizat - de claricat, dac snt de acord s
le folosim numele. Sau poate nu se supr
s folosim un prenume, dar ar prefera s nu
precizm numele lor de familie, oraul sau alte
detalii care s-ar putea s-i identice. Se vor accepta cerinele lor i nu vom ncerca s-i convingem n alt mod.
dac avem posibilitatea s alegem locul unde
s-i intervievm, vom opta pentru un loc unde
se simt confortabil. De multe ori este mai bine
s intervievm oameni n propriul lor mediu apartament sau birou, pentru c le putem testa
n circumstanele lor normale, iar ei pot s ne
dezvluie lucruri pe care nu le-ar destinui ntrun mediu mai formal sau nefamiliar.
trebuie lsai s relateze n felul lor. Dac doresc
s nceap cu ce s-a ntmplat cam cu 5 ani sau
cu 10 ani n urm, i vom lsa chiar dac ni se
pare c nu este prea relevant pentru ceea ce
vrem s tim. Ne vom programa mult timp n
preajma lor ca s nu-i grbim s ajung repede
la subiect Adesea oamenii se simt mai relaxai
53

discutnd despre ceva aproape de suetul lor,

cnd au libertatea s vorbeasc pe ndelete.
lista cu ntrebri este util, dar se va folosi mai
mult ca pe un ghid general dect ca pe ceva ce
trebuie urmrit cu strictee. Pe msur ce le punem ntrebri, trebuie s ascultm cu atenie
ceea ce au de spus, sa m pregtii pentru alte
abordri. Dac sntem prea ataai de propriile
noastre idei despre ce trebuie s e interviul,
am putea s nu ne dm seama de acele momente cnd interlocutorul precizeaz aspecte
importante, dar subtile ale problemelor, de care
nu au fost avertizai nainte. Nu are importan
ct de diferii snt de noi, nu le vom ine discursuri de cum ar trebui s-i triasc viaa.
Dac i abordezi cu o atitudine judectoreasc,
probabil c ei vor simi asta imediat i nu se vor
mai simi n largul lor s ne vorbeasc sau s
aib ncredere n noi. Ei i neleg situaia mult
mai bine dect o fac ceea ce reprezint interesul nostru n a-i intervieva.
este important s ncercm s ne explicm orice
tendin sau prejudecat pe care o avem pentru
minoritile crora aparin i apoi s ncercm
s punem deoparte toate celelalte idei cnd
intervievm. Dac avem o perspectiv stereotip
despre oamenii despre care scriem, dar nu
o recunoatem, avem ocazia s demonstrm
aceast tendin, att prin ntrebri ct i prin
scris.
de reinut, c interlocutorii notri snt experi.
Un expert nu este ca un doctor sau ca un om de
tiin. Interlocutorii notri snt experi n propriile lor viei. Nu se va presupune c tim ceea
ce ne spun, pentru c nu vom mai deschii
surprizelor. Vrem s ne descrie propriile lor
54

viei i experiene - meseria noastr este s

comunicm acestea audienei.
la sfritul conversaiei, vom ntreba dac
mai cunosc ali oameni care ar doritori s
e intervievai. Aceasta poate o metod
important n gsirea altor surse pentru aceasta. Bineneles, c cu ct suntem mai micai de
interviu, cu att se vor simi mai deschii n a ne
prezenta altor persoane.

55

INTERVIUL...ETNIC
Interviul este un instrument ecient de comunicare. Vom prezenta n continuare cteva sugestii n
realizarea interviurilor cu reprezentani ai diferitelor
etnii, pe care le-am numit, n mod convenional, interviuri etnice.
Diviziunile etnice au jucat un rol foarte clar n recentele rzboaie i conicte din Sud-Estul Europei.
n timp ce factorii politici, religioi i muli alii au alimentat tensiunile a fost forticat percepia oamenilor n calitate de altul, datorat aparinerii unei
alte etnii, fenomen care a generat pasiuni violente i
agresive, comportnd cele mai devastatoare tragedii
ale anilor 90.
n aceste circumstane, din pcate, ziaritii i
organizaiile mass-media s-au gsit de multe ori
plasai ntr-o poziie extrem de delicat i uneori imposibil. Ca membrii unei comuniti etnice
diferite, ei au considerat foarte dicil s menin o
anumit poziie a obiectivitii jurnalistice, deseori
datorit copleirii presiunilor politice i sociale. n
schimb, deseori, au vzut rolul lor mai mult ca pe
cel al unor aprtori ai intereselor unui anumit grup
etnic, dect ca observatori care caut s neleag ntreaga complexitate a situaiei de fa.
Interviul a reectat de multe ori aceast tendin,
descriind grupurile etnice rivale, drept nsetate de
snge, ntruchipri ale rului i nvinuind conictul.
Jurnalitii au perpetuat n mod negativ stereotipuri,
au ignorat rdcinile sociale i cauzele politice ale
conictelor, au intervievat fr efort pe oricine care
56

nu mprtea punctul de vedere al majoritii, i

au greit plasnd evenimentele ntr-un context care
ar ncuraja un strin s neleag greit mersul lucrurilor. Ziaritii trebuie s joace un rol deosebit n
aplanarea conictelor i n respectarea diferenelor
etnice. Pentru atingerea acestui snt instructive cteva aspecte ce trebuie urmrite n cadrul interviului
etnic (realizat cu reprezentanii unei alte etnii):
a) Este important s-i intervievm pe oamenii
care au o oarecare poziie n desfurarea dezbaterii. Orice material mbogit doar dintro perspectiv este inerent tendenios. Dac
sursele la care apelm critic un ntreg grup
etnic, reprezentanilor acelui grup ar trebui s
li se ofere ansa s rspund acuzaiilor. Altfel,
jurnalistul devine un simplu exponent propagandist.
b) Alegerea cuvintelor i a expresiilor. Se vor evita frazele defavorabile care, de obicei se fac cu
referire la alte etnii. Dac snt citai oamenii
care folosesc aceste expresii, parafrazm, n loc
s-i citm direct. Aceasta poate o latur foarte sensibil, pentru c unele cuvinte pot s-i
jigneasc ntr-o limb, dar nu n alta, aa c
este parte din munca noastr de jurnalist s
nelegem nuanele. Dac nu sntem siguri de
vreo expresie care ar putea defavorabil, vom
ntreba care este prerea lor.
c) Vom ncerca s cutm surse n comunitile etnice, altele dect ale noastre. Vom ine legtura
cu organizaiile non-guvernamentale, care le
reprezint interesele i vom solicita o ntlnire
cu ei. Trebuie ntrebai de grijile, speranele,
tradiiile i speranele lor. Petrecei timp n
instituiile culturale i sociale, unde ei se ntlnesc centre comunitare, coli, teatre, oriunde
57

vom vorbi cu ct mai muli oameni posibil. Ne vom

strecura n mijlocul lor orict de neconfortabil ni
s-ar prea la nceput, dar este cel mai bun mod
de a dezvolta o nelegere real a perspectivelor
lor. Cnd cineva este de acord s vorbeasc cu
noi ni s-a fcut deja o mare favoare.
d) Trebuie s ne recunoatem toate prejudecile
pe care le putem avea. Fiecare are noiuni preconcepute, contiente sau nu, despre membrii unui alt grup social. n timp ce acesta este
un lucru foarte de neles, cel mai ecace i
mai exact interviu depinde de capacitatea de a
recunoate aceste preferine i lsarea lor la o
parte. Acesta este singurul mod n care putem
s auzim cu adevrat ce ne relateaz oamenii
despre vieile lor.
e) Plasarea evenimentelor i situaiilor n contexte, nu cine pe cine a atacat ieri. Nimic nu se
ntmpl din senin. Cnd au loc dispute etnice
sau izbucnesc conicte, jurnalitii trateaz ecare incident ca i cum ar avut loc izolat. Dar
ambele pri au, de obicei, interpretarea lor proprie i descrierea cum au ajuns lucrurile n acel
punct. Pentru a prezenta materialul imparial,
trebuie s nelegem aceast istorie i s descriem sucient trecutul, ca audiena s poat
recunoate adevrata complexitate.
f) Se va vorbi cu ambele pri, nu numai cu acei
care se prezint drept leaderi. De obicei, brbaii,
femeile i copii au de departe alt punct de vedere
despre ce se ntmpl fa de aceia care se presupune c vorbesc n numele ntregului grup.
Ce vor ei de fapt? Vom ntreba dac strategiile
urmrite n numele lor snt din punctul lor de
vedere cele mai utile posibiliti n a-i atinge
scopul.
58

g) Nu ne vom concentra numai asupra rezultatelor

clare i vizibile ale conictelor etnice, ci i asupra celor mai puin evidente consecine. Ce fel
de traume psihologice de lung durat au loc?
Care este rezultatul conictului n sferele sociale i economice? Care snt implicaiile pentru
viitor a ceea ce se ntmpl astzi?
h) n interviul nostru, realizat de ambele pri,
vom ncerca s determinm unde exist lucruri
comune i apoi vom scoate la lumin acele
elemente. Este uor s gseti oameni care
s-i demonizeze pe cei ce aparin unui alt grup
etnic. Dar un reporter care face spturi mai
adnci i pune ntrebri probatorii, poate s
gseasc acest lucru, de fapt, scopurile la care
intesc ambele pri pot s nu e att de diferite
precum cred oamenii.
i) De urmrit att sentimentele intervievailor, ct
i actualele evenimente la faa locului. La urma
urmelor, sntem toi oameni i este adesea mai
uor pentru membrii unui grup social s empatizeze cu temerile i durerea populaiei civile
de cealalt parte, dect cu declaraiile agresive
i incendiare ale militanilor sau politicienilor.
Majoritatea oamenilor pot empatiza cu moartea
unui copil sau a unui printe, cu pierderea casei sau cu o frm de speran.
j) Nu se va asuma faptul c ecare parte are de-a
face cu o realitate monolitic i c toat lumea
gndete la fel. Fiecare comunitate are oameni
cu preri diferite, chiar din poziiile majoritare. Unor oameni, probabil, le este fric s-i
expun prerea de frica represaliilor vecinilor,
politicienilor sau a altor persoane. Dar trebuie
s m ntotdeauna ateni asupra faptului c
exist factori de dezbinare, chiar i n societile
59

aparent coezive i va trebui s facem un efort

susinut s-i gsim i s le prezentm perspectivele.
k) Evenimentele vor prezentate foarte precis i
vom cita sursa informaiei, n loc s facem uz de
adjective ca brutal, neuman sau barbar. De
multe ori, jurnalitii recurg la asemenea expresii pentru a pune ntr-o lumin defavorabil
una dintre pri, e intenionat sau nu, ncurajnd astfel cealalt parte s perpetueze ciclul violenei. Procednd aa, n general, ei i
ndeplinesc scopurile i disemineaz prerile
despre conict ale unui singur grup.
l) Este bine s m sceptici. Nu trebuie s ne lsm
folosii i manipulai de cei de cealalt parte a
conictului. Vom verica ecare fapt n cele
mai mici detalii. Dac nu sntem n totalitate
siguri de precizia unora, mai bine nu introducem inrmaia sau s o atribuim sursei, dect
s prezentm lucrurile ca pe un adevr. Cnd
evalum ceea ce auzim, lum n considerare i
trecutul sursei. Vom oferi audienei ct mai multe detalii posibil despre interlocutorii (aici informatorii) notri i motivaiile lor ca oameni, s
poat judeca ct de demni de ncredere pot .
m) Se vor ignora apelurile autoritilor sau ale altor persoane care ne cer s demonstrm c ne
nutresc sucient loialitate sau ncredere etnic. Rolul nostru nu ar trebui s e perpetuarea stereotipurilor de tot felul, s acionm ca o
persoan care d semnalul pentru aclamaii de
partea unora, sau s mprtiem zvonuri neconrmate care ar putea duce la aciuni extremiste. Loialitatea i solidaritatea noastr aparin
audienei, pentru care se presupune c tocmai
noi trebuie s adunm cele mai minuioase i
precise informaii posibile.
60

MISIUNEA PRESEI
Concluzia este univoc: atenie modului n care
este folosit informaia. Cnd o prezentm, mai ales,
n chestiunile att de delicate i controversate, cum
snt aspectele inter-etnice, s-o facem cu mare grij
i compasiune. Este uor s inculcm audienei
anumite poziii, atitudini, sentimente marcate de
parialitate, atunci cnd abordm problematica
relaiilor dintre diferite grupuri etnice, s raportm
despre oameni cu un fundal diferit, folosind stereotipuri, limbaj defavorabil i imparial, informaii nevericate i neconsistente. Oricum, rolul presei este
s ajute publicul s neleag ali oameni, i mai
bine - s-i empatizeze, dect s le produc sentimente
de incertitudine.

61

NOTE I REFERINE
BIBLIOGRAFICE
1. Grigore Georgiu. Naiune. Cultur. Identitate.
- Bucureti: Diogene, 1997, Pag. 9.
2. Vezi: Literatura i Arta, 1993, 12 august.
3. Este titlul unui articol semnat de Constantun
Tnase i publicat n sptmnalul Timpul din
4 ianuarie 2002.
4. Lucian Blaga. Tipologia culturilor. Bucureti:
Editura pentru Literatura Universal, 1969,
Pag. 257.
5. Timpul, 2003, 7 martie.
6. Vasile Romanciuc. Cntecul patriotului ambulant // Nistru, 1990, Nr. 7, Pag. 3.
7. Veronica Gorincioi. Elita politic moldoveneasc
sufer de agorafobie // Democraia. 2002, 2
iulie.
8. Ion Berlinschi. Nu e om s nu spus o minciunic sau Zvrcolirea ridicol a mentorilor de pres
// Moldova Suveran, 2002, 26 noiembrie.
9. Vezi: Paul Popescu-Neveanu. Dicionar de psihologie. Bucureti: Albatros, 1978. P. 755.
10.Declaraia Principiilor Toleranei // Fclia,
2004, 6 martie.
11.Democraia, 2002, 19 noiembrie.
12.Jean-Paul Marthoz. The role of the media: the
worst is not certain // International Seminar on
Tolerance. Bucarest, 23-26 may 1995: OSCE,
1995, P. 50.
62

13.Mrturisirile mele snt drama mea...// Literatura i Arta, 1994, 6 ianuarie.

14.Citat dup: Mihai Eminescu. Despre cultur
i art. Ediie ngrijit de D. Irimia. - Iai: Junimea, 1970, Pag.55.
15.Vezi: Camil Mureanu. Naiune, naionalism.
Evoluia
naionalitilor.

Cluj-Napoca:
Fundaia Cultural Romn, 1996, Pag. 19.
16.Vezi: Victor Moraru. Relaiile interetnice n
contextul mediatic: cazul moldav // Moldova,
Romnia, Ucraina: integrarea n structurile europene / Perspectiva. Chiinu, 2000, P.
126.
17.Constantin Stere. Singur mpotriva tuturor.
Chiinu: Cartier, 1997, Pag. 89.
18.Vezi: Jean Laplanche, J.-B. Pontalis. Vocabularul psihanalizei. Bucureti: Humanitas,
1999, Pag. 182.
19.Bacalova M. Procesul de identicare i autoidenticare, reectat de mass-media balcanic
// Sud-Est, 1998, nr. 4, Pag. 61.
20.Georgiu Grigore. Filosoa culturii. Bucureti:
SNSPA, 2001, P. 179.
21.Ne referim n mod special la interviu, ntruct
el comport dou sensuri: gen publicistic i instrument sociologic de documentare.

63

Tiparul executat la tipograa

64