nr.

7, (An IV), 2011

Revist de tiin i art n tranziie

Magazine about science and art during the transition
Fondat n anul 2008 la Novi Sad. / Founded in Novi Sad in 2008.
Apare bianual / It is released two times a year
Fondator i redactor ef / Founder and Editor-in-Chief
Pavel Gtianu
Consiliul consultativ / Consultative Board
dr. Annemarie Sorescu Marinkovi Belgrad;
dr. Olivier Peyroux,
dr. Ciprian Sandu Paris;
dr. Ciprian Vlcan Timioara;
asist. drd. Gina Nimigean Iai;
conf. dr. Marin Postu Chiinu;
dr. Redep krijelj Novi Pazar;
dr. Mircea Mran, dr. Eugen Cinci Vre;
dr. Christian Eccher Roma;
dr. Cristina Piuan Nuic Bucureti,
conf. dr. Alpr Losonsz Novi Sad,
conf. dr. Zoran eri Novi Sad;
Miroslav Kevedi, masterand Novi Sad;
asist. drd. Virginia Popovi, Novi Sad;
mr. Mihaela Iorga Lazovi, lect. univ. dr. Laura Spariosu,
asist. drd. Rodica Ursulescu Milii Novi Sad;
dr. Zoran Arsovi Banja Luka; drd. Rare Iordache Cluj-Napoca,
dr. Loredana Baba- Cluj - Napoca,
Lucia Todoran, masterand Cluj-Napoca;
Oana Ursulescu, masterand Novi Sad,
lect. univ. dr. Sperana Milancovici,
lect.univ.dr. Teodora Rodica Biri Arad
Consiliul tiinific / Scientific Board
prof. dr. Marina Puia Bdescu (Universitatea din Novi Sad);
prof. dr. Silviu Angelescu (Universitatea din Bucureti);
conf. dr. Carmen Cerasela Drbu (Universitatea de Nord din
Baia Mare);
prof.dr. Mariana Dan (Universitatea din Belgrad);
prof. dr. Octavia Nedelcu (Universitatea din Bucureti);
prof. dr. Mihaela Albu (Universitatea din Craiova);
prof. dr. Marco Lucchesi (Universitatea Federal de Stat, Rio de
Janeiro, Brazilia);
prof. dr. Elena Prus (Institutul de Cercetri Filologice i Interculturale, Chiinu);
dr. Biljana Sikimi (Academia Srb de tiine i Arte SANU,
Belgrad);
conf. dr. Ludmila Brnite (Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai);
conf. dr. Diana Vrabie (Universitatea de Stat Alecu Russo, Bli)

Traducere n limba englez i srb/ Translation into English

Mihaela (Iorga) Lazovi, Aleksandar Lazovi
Traducere din limba srb/ Translation from Serbian
Vladimir Mitrovi, Adrian Cioban
Design i machetare / Design and layout
mr. Simona Dolinga
Secretar tehnic / Technical Supervisor
Monica Buia
Lectura / Language Editor
Carmen Cerasela Drbu
Editor / Publisher
Fondul Europa / Fond Evropa / Fund Europa
Novi Sad, str. Gagarinova 16/13, 21000 Novi Sad, Voivodina Serbia,
tel. 063-7858-632,
e-mail: pgataiantu@yahoo.com europa.novisad@gmail.com
Web Site: http://www.europango.rs/
Tehnoredactare / Preparation for printing:
Grafit, Pavle Bajazet & Kalman Moldvai DVD, Novi Sad
Tipar / Printed by ALFA Graf, Petrovaradin
Tiraj 300/ Circulation 300 copies
ISSN 1820-9181 ISBN 978-86-87879-09-6
Coperta 1./Cover 1.: scenografie pentru filmul de lungmetraj
Tineree frnt, 1989
Coperta 2./Cover 2.: scenografie pentru programul de Revelion, RUV TV Voivodina, 2006
Lucrrile din acest numr aparin artistului Aurel Dolinga
This issues art works are by Aurel Dolinga

Central and
Eastern European
Online Library
Revista Europa este indexat n
bazele de date internaionale (BDI)
CEEOL (www.ceeol.com)
din Frankfurt, Germania.

Asociaia Editorilor i Librarilor

din Voivodina

expoziie de scenografie, Galeria UPIDIV, 1988, Novi Sad

RELIGIE, CREDIN
Sub aspect religios, noi, ca fiine, suntem ostatecii vii ai acelora care nu mai sunt i ai acelora care vor veni,
cu alte cuvinte ai generaiilor viitoare. Fiecare religie se definete, menioneaz, filozoful macedonean Ferid
Muhic, ca un dialog venic dintre proprii ei aparteneni i cei decedai, cum sunt eroii, liderii naionali, politici,
sfinii de la care ateptm judecata i sfatul lor. Responsabilitatea mare revine, totui, celor vii, pentru c cei
plecai au fcut ce au putut sau ct li s-a permis.
Cele mai mari religii provin din Asia, dar totui civiliaia din vest dorete s stabilieasc un dialog ntre religii,
ce devine un fel de mentor politic al religiei care ar trebui s fie responsabil doar lui Dumnezeu. Vom gsi n
acest numr i unele ntrebri i rspunsuri asupra ecumenismului, dar i asupra credinelor civilizaiilor primitive, unde amanul a fost pstorul tradiional al turmei.
Cnd este vorba de momentul actual, doar vom aminti gndul lui I.D.Srbu care meniona c biserica i
clerul, timp de dou mii de ani, au reuit s-l compromit pe Iisus prin diferite nenorociri, rzboaie pn la
schimbarea climei pe pmnt. Religia trebuie legat de raiune, n caz contrar trece la fundamentalism, care
este i ntr-o anumit legtur cu globalismul actual.
nvmntul suprim discursul tiinific n favoarea discursului netiinific, precum cel religios sau ideologic, care deja a ocupat poziii n sistemul de nvmnt, n politic, mass-media, armat. Sociologii consider
c marxismul a fost nolcuit cu religia.
Religia are un rol-cheie n promovarea valorilor ce reprezint esena socetii democratice ntemeiat pe
multiculturalitate i pe diferene - este aprecierea liderilor confesionali ntr-o dezbatere de la Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei.
Rabinul general al Rusiei, Barel Lazar, a subliniat n dezbaterea despre dimensiunea confesional a dialogului intercultural c Uniunea European nu este doar o aren politic i economic, ci n primul rnd un spaiu
pentru comunicare cultural i confesional. Barel Lazar a spus c deosebirile trebuie pstrate i respectate,
deoarece Dumnezeu dorete aceste deosebiri. Refrindu-se la declaraiile unor lideri politici - c multiculturalismul n Europa dispare , el a spus c dac va disprea multiculturalismul, atunci va disprea i Europa.
Preedintele n exerciiu al prezidiului pentru probleme confesionale al Turciei, profesorul Mehmet Ghermez,
a transmis c societatea multiconfesional nu poate fi constituit dac anumitor subieci i grupuri nu li se va
permite s se exprime n spiritul tradiiei lor culturale i religioase . El a apreciat c liderii politici vor aduce o contribuie socetii numai dac vor intra n dialog cu liderii i instituiile religioase, deoarece religia se adresaz
direct contiinei omului i l pregtete s fie sincer, s aib simul dreptii i s respecte sentimentele altora.
Ghermez a spus c trebuie recunoscut importana contribuiei islamului la patrimoniul european, iar o metod
pentru aceasta este eliberarea de atitudini eurocentrice: Datoria moral a liderilor politici i religioi este s nu
renune la multiculturalitatea european n favoarea ideilor hegemoniste, menioneaz agenia srb Beta.
n numrul de fa al revistei ne-am propus s facem doar o incursiune n fenomenul religios de astzi n
diferitele sale ipostaze, i nu nite dezbateri strict dogmatice din domeniul cultelor.
Pavel Gtianu, redactor ef

Emanuel Tplag

BISERICA ORTODOX ROMN I UNIUNEA EUROPEAN

n perioada actual, att discursul public, ct i controversele intelectuale, relativ populare, ce privesc ortodoxia au n centru un subiect privilegiat - i anume
caracterul naional al confesiunii cretin-ortodoxe. Fie
c se refer la el exterior - dintr-o perspectiv descriptiv, fie c l critic sau l laud, nimeni nu ezit s recunoasc un fapt sociologic: actualmente, ortodoxia se
manifest sub o form naionalizat. Plecnd de la
aceast eviden sociologic, ne propunem s explicm concis cum s-a nscut acest caracter naional. n
acest caz, tipul particular de genez ne va oferi o clarificare a modului actual de funcionare a ortodoxiei
naionalizate, pe care o numim ortodoxism.
Prima n clasificarea noastr este perioada imperial,
cu a ei doctrin a simfoniei. Naionalizarea ortodoxiei a
fost favorizat ntr-o msur decisiv de o ideologie prenaional ce a structurat domeniul politic i mentalitile
populare din spaiul postbizantin. Ne referim la doctrina
politic bizantin exprimat programatic n simfonia iustinian. Nucleul acestei doctrine este suprapunerea total Biseric-Societate imperial. Prin faptul c Biserica este
Imperiul, se ajunge la identificarea statutului de mdular al Trupului Hristic (Biserica), acordat fiecrui botezat,
cu statutul de cetean al Imperiului, (dei n mod strict
conceptul bizantin de simfonie desemna concordana
dintre funciile statului i cele ale instituiei bisericeti, n
mod indirect, dar necesar el implic identitatea dintre
Societatea Imperial i Biseric1). Simfonia celor dou
spaii este o identificare ntre universalitatea eclezial
oferit de recapitularea ntregii umaniti n ipastaz
mistic i universalitatea politic a Imperiului Roman.
Astfel, lumea bizantin se prezint ca un spaiu omogen
a crui structur identitar principal este dubl, Imperiul i Ortodoxia, ceea ce face ca politicul s determine
aria de cuprindere a religiosului. n timp ce n Occident
sfera de cuprindere a catolicismului nu e determinat de
o singur unitatea politic, n Bizan sfera ortodoxiei este
1
L. Susanu, Ortodoxie, ortodoxism i naiune, http://www.
revista22.ro/html/index.php?=art8098&nr=2000-03-10

strict subordonat avatarurilor unui singur spaiu politic.

Consecina fundamental a acestei situaii va fi aceea c,
n timp ce n Occident unitatea holist a ntregului spaiu
religios nu va depinde de avatarurile istorice ale unui singur spaiu politic, n Orientul cretin ortodoxia va fi nevoit s urmeze destinul istoric al Imperiul i al succesorilor
acestuia. De aceea, provincializarea ortodoxiei n secolele XII-XIII nu e deloc ntmpltoare. n aceast perioad,
Imperiul Bizantin i pierde din amplitudine datorit decderii economice i politice. Treptat, universalitatea roman a Imperiului se estompeaz, cucerirea latin din
1204 nefacnd altceva dect s radicalizeze un antilatinism care va desvri distrugerea identitii romane a
Bizanului. Simfonia bizantin supravieuiete pentru c
identificarea Biseric-Imperiul Bizantin se transform n
identificarea Biserica-Millet.
Cea de-a doua perioad, cea modern, este compus
din slavofilism i ortodoxism. ncepnd cu secolul al XIXlea, intrm n etapa descentralizrii politico-religioase a
spaiului balcanic. Dou cauze majore au provocat acest
fenomen. n primul rnd, lipsit de fora unui Imperiu
Otoman decadent, Patriarhia nu mai poate conserva
unitatea religioas suprastatal a spaiului balcanic. n al
doilea rnd, nc din secolul al XVIII-lea ncepe aventura
extern a unui nou centru al universalismului ortodox,
Rusia. Deoarece este factorul istoric i ideologic care a
influenat cel mai mult actuala stare a lumii ortodoxe, ne
vom ocupa n special de aceast cauz. Ideologia noului
universalism ortodox este cea care identific Moscova
cu a treia Rom. ntr-o prim etap, aceast ideologie
contribuie decisiv la reconstrucia situaiei politice interne a regatului rus, ieit de sub stpnirea mongol, prin
absolutizarea doctrinei teo-politice bizantine. Noua simfonie moscovit preia suprapunerea Biseric-Societate,
rezultatul fiind o atotdeclarat versiune a Cetii divine
pe pmnt, Sfnta Rusie, o Biseric ce se identific cu
un regat, o unitate politic n care elementul identitar de
baz e sfinenia ca atribut al Bisericii. Perioada extern a
acestei ideologii ncepe din momentul n care Rusia de-

vine o putere veritabil care ncearc s domine Balcanii.

Noul universalism ortodox i face intrarea n istorie cam
n acelai timp n care Imperiul Otoman i Patriarhia decad vizibil, provocnd descentralizarea Balcanilor. Se prea c unitatea politico-eclezial a lumii ortodoxe va fi
restabilit sub oblduirea Imperiului arist. Nimic din
toate acestea, pentru c singural principiu veritabil de
care dispunea Rusia, Moscova ca a treia Rom, este modernizat radical prin naionalizare. Apare, astfel, slavofilisml, prin aplicarea conceptului holist-romantic de naiune la mai vechea idee a centralitii mistico-politice a
Rusiei, rezultatul fiind c vechiul regat mistic se transform n noua naiune sfnt neleas ca centru soteric al
lumii ortodoxe. Dar slavofilismul nu poate funciona imperial pentru c, nutrindu-se din naionalismul etnic, se
transform n rusofilie. n consecin, slavofilismul nu
poate fi exportat ca atare. Ceea ce poate fi ns exportat
este structura sa ideologic golit de identitatea etnic
iniial. Dependena fa de vechile state imperiale, Bizantin i Otoman, se transform n dependena fa de
noile state succesoare naionale; oikoumena bizantina i
milletul otoman se divid n naiuni ortodoxe balcanice;
suprapunerea Biseric-Imperiu se transform i se divide
n suprapunerea Biserici-Naiuni; simfonia se transform
n simfonii. Prin mijlocirea Constantinopolui, se mut la
Bucureti, Belgrad, Sofia, dup ce se transferase la Moscova; apare a patra Roma, Bucuretiul (Nicolae Iorga), i
implicit, a cincea2. Pe scurt, Bisericile se naionalizeaz
prin reproducerea naional a simfoniei bizantine, adic
a suprapunerii Biseric-Societate; cnd societatea se
transform n societate naional, Biserica se transform
n Biseric Naional.
n concluzie, prin naionalizarea ortodoxiei, vechea doctrin a simfoniei ce a constituit identitatea
politico-religioas a civilizaiei bizantine se conserv
ntr-un context modernist. n acest sens, ocidentalizarea nu a nsemnat i pierderea identitii teopolitice bizantine de ctre popoarele ortodoxe balcanice
i de ctre Rusia, ci doar recontextualizarea ei.

n al treilea rnd, enumerm raportul ortodoxismmodernitate naional. Influena actual a ortodoxismului explic inapetena ortodoxiei instituionalizate
fa de modernitatea individualist-liberal n genere,
fa de naiunea individualist-contractual n particular. Confuzia cronic dintre corpul naional i corpul
hristic (corpul naional hristic) face ca obiectul de aciune al Bisericii i politicului s fie identic, dar tratat din
dou perspective diferite. Modernitatea liberal tinde

ns s distrug holismul al comunitii socio-soterice,

instaurnd individualismul ca principiu de ontologie
social. Nefcnd distincia Biseric-Societate, ierarhia
ortodox se va opune instinctiv acestui individualism,
vznd n disocierea organicitii naionale frmiarea Trupului lui Hristos.
Pn acum am insistat pe dimensiunea pasiv a implicrii Bisericii Ortodoxe n problema naional (naionalizarea ortodoxiei); ne vom referi pe scurt i la dimensiunea activ a acestei implicri (contribuia Bisericii Ortodoxe la o anume naionalizare a spaiului social). n procesul propriei naionalizri, Biserica Ortodox
nu a fost o victim inocent a unei insidioase agresiuni
externe, ci un co-participant activ. Ideologia pe care
s-a ntemeiat acest activism autofalsificant poate fi redus, la limit, la urmtorul argument: dac o naiune
e identic cu corpul eclezial, atunci toi membrii acelei
naiuni sunt i mdulare ale Trupului Hristic, Biserica.
De ce Bisericile Catolice locale n-au fost naionalizate spre deosebire de cele ortodoxe? Motivul fundamental l constituie tipurile diferite de naionalizare ce
au acionat n cele dou spaii. n Apus, naionalismul a
fost lipsit de dimensiunea sacral, refuznd sfinirea
naiunilor. De exemplu, n Frana de dup 1789, dei au
ncercat s o integreze n construcia noii omogeniti
naionale, revoluionarii n-au putut s ofere sacralitii
ecleziale locale un debueu social, naiunea, pentru c
au refuzat cererea episcopatului francez de a subordona noua voin naional n faa voinei ecleziale. Biserica Catolic din Frana accepta s se transforme n
Biseric Catolic Naional dac identitatea ultim a
naiunii franceze ar fi devenit, n contrapartid, eclezialitatea (sacralitatea) local. n Rsritul ortodox, naionalizarea Bisericilor locale a fost favorizat de faptul c
naionalismul a fost sacralizat. n noile omogeniti naionale n construcie un element de baz era declarat
a fi ortodoxia, ceea ce a dus la crearea unui debueu
social modern, naiunea, pentru sacralitatea Bisericilor
locale care, prin aceasta, au putut fi naionalizate fr a
fi desacralizate, spre deosebire de Apusul catolic unde
naionalizarea Bisericilor locale echivala cu desacralizarea lor (religia-ficiune util social3). Mai precis, Bisericile Ortodoxe particip la noua comunitate naional
nu n calitate de simpl moral social, ci n calitate de
purttor mistic al identitii naionale.
Nimic din toate acestea n tradiia bizantin: n Orient, ateptarea eschatologic i ndrtnicia concepiei ca singura form de cretinism veritabil este idealul
celui care ntoarce definitiv spatele lumii (monahul) au
fcut ca raportul Bisericii cu puterea secular s se bazeze pe nite indistincii organice. n Occident, po-

Ortodoxism, stat, naiune

Ibidem.

ibidem

trivit unei vorbe celebre, mntuirea nu era cu putin

n afara bisericii; n Orient, ea este posibil doar n pustie, cci n Orient, idealul monastic este virulent antiinstituional, deopotriv anarhic n privina statului i
mefient fa de ierarhia bisericeasc. Or, e limpede c
nu se poate construi nicio tradiie instituional pe
apoftegmele prinilor pustiei. Drept urmare, problemele specifice modernitii, care nc mai sunt problemele prezentului nostru, nu s-au putut articula pe experiena istoric a tradiiei bizantin-slave. n mod evident, modernitatea a fost problema istoric a tradiiei
catolico-protestante i nu a tradiiei ortodoxe. Adevrata i singura problem a ortodoxiei n faa lumii de
azi, ca formul religioas i instituional specific, este
aceea c modernitatea nu este un produs natural al
propriei sale tradiii istorice. Etica ortodox nu a putut
genera un comportament laic contractual, etic i cetenesc, deoarece niciodat nu a fost prezent n spaiul public cu intenia de a promova astfel de valori.
Cretinismul i ideologia religioas
n urma rupturii n tradiia produs de modernitate,
cretinismul a fost forat s gndeasc modernitatea nu
ca pe o catastrofa satanic (cum nc sunt tentai s gndeasc unii prelai ortodoci), ci ca pe un prilej de regndire a menirii sale istorice. Prin asimilarea leciei religioase a modernitii, cretinismul are ansa de a se lepda
n mod radical de ideologia religioas pe care, sub influena seculariuzrii interne, toate Bisericile cretine l-au
adoptat incontient. Pn n prezent, instituia Bisericii
Ortodoxe Romne, nici mcar nu i-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe, ca purttoare a cretinismului
revelat, din angrenajul secularizant al statului laic. Dimpotriv, dup prbuirea regimului comunist, instinctul
Bisericii Ortodoxe Romne a fost s reocupe toate poziiile din care statul comunist o evacuase. Clugrii i preoii sunt, n continuare, funcionari salarizai de stat.
E clar ns c viitorul nu poate aparine celor care viseaza n trecut, ci numai celor care lucreaz n prezent.
Viu este doar cel aflat n lucrare. Rennoirea naionalismelor, renaterea fenomenului religios i a fundamentalisinelor au generat rapid violen, intoleran, nsoite
de conflicte i de rzboaie regionale, surse de tensiune
capabile s zdruncine noul echilibra mondial: iat cum
descrie Oliver Gillet contextul internaional al analizei
sale despre biserica ortodox sub regimul comunist, justificnd importana cercetrii sale prin potenialul negativ al renaterii religioase n Europa de Est post-comunist4. Acesta este cadrul general n care sunt privite, de pe
4

T. Baconsky, Decadena etatismului i renaterea ortodox, n Dilema, nr, 211, 1997, p. 11

poziii laice, bisericile din Europa de Est. Sintagma poziii laice are aici sensul de poziii extrareligioase, dei
uneori laicismul se poate identifica nu cu poziia liberal,
care consider c spaiul de manifestare a religiei este
sfera privat sau socialul (n nelesul de societate civil,
separat de stat), ci mai degrab cu ateismul sau agnosticismul ostile oricrei credine religioase. Este de menionat i reducia metodologic care const n a compara
raportul stat - religie dominat n Europa de Est cu cel
dintre stat i religie din zona francofon, motenitoarea
direct a anticleticialismului revoluiei franceze, model
care, dei dominant, nu este neaprat urmat n mod
identic la nivelul Uniunii Europene, n unele cazuri cum
ar fi Italia, Spania i Portugalia biserica fiind cel puin la fel
cel puin la fel de influent ca i n Europa de Est. Mai
mult, n acest cadra general mai degrab ostil, bisericile
orientale beneficiaz de un tratament special, construit
pe secole de stereotipuri, care pentru majoritatea vesteuropenilor nici nu mai trebuie demonstrate. Dimpotriv, faptul c ortodoxia este um obstacol n calea democratizrii, este prezentat drept adevr general valabil de
ctre numeroi cercettori i politologi care au invocat
caracterul specific al Bisericii ortodoxe i tradiiile sale
ancestrale pentru a arta c n rile n care religia ortodox este dominant, procesul de democratizare ntlnete blocaje5. De unde provine o asemenea atitudine?
Spre o ntrebare european
Este de subliniat mai nti faptul c Europa de Est n
general este privit ca o versiune subdezvoltat a Europei Occidentale, care trebuie s se conformeze ntocmai modelului de succes pentru i se altura. Semnificativ n acest sens, articolul jurnalistului britanic David Wingrove, publicat n revista Dilema, povestete
istoria unui film hollywoodian din 19466. Este povestea
a du surori gemene, una bun, cealalt rea, ambele
interpretate de Olivia de Havilland, fapt ce trimitea la
ideea imaginii n oglind, care inverseaz realitatea.
Conform viziunii lui David Wingrove, ntruct Europa
Occidental i-a asumat rolul pozitiv, rile Europei de
Est se situeaz pe partea negativ a oglinzii: ele nu
exist dect dac reflect, cu mai mult sau mai puin
succes, Europa Occidental. Drept recompens, li se
ofer, poate, intrarea n clubul politic, militar i economic privilegiat, adic accesul n N.A.T.O. i n U.E. n caz
contrar, rile sancionate negativ vor fi lsate n voia
sorii, devenind ri ale lumii a treia. Acelai stereotip
este descris ntr-o lucrare extrem de critic la adresa
5

ibidem
apud. E. Hurezeanu, Cteva pericole, n Dilema, nr. 211,
1997, p. 7
6

extinderii Uniunii Europene, publicat la Budapesta

sub coordonarea lui Jozsef Borocz i a Melindei Kovcs.7 Inspirndu-se din scrierile lui Foucault, Edward
Said, Maria Todorova i Larry Wolf, autorii ncearc s
descifreze discursul dominant al extinderii Uniunii Europene, repernd diverse metode prin care se opereaz normalizarea, adic disciplina pe care Uniunea
European o exercit asupra subiectului dominant. Extinderea Uniunii Europene este, deci, plasat n contextul studiilor despre decolonizare, care consider c
extinderea Uniunii Europene este o recolonizare incontient a Europei de Est, pe baza unor mecanisme
identitare nrdcinate n mentalitile elitelor occidentale. Astfel, Estul conceput de ctre Europa Occidental ca o versiune degradat a centrului, un spaiu
sub-dezvoltat, privit cu condescenden, uneori chiar
cu dispre. Pe fondul acestui context politic regional i
naional, pe urmele lucrrilor lui Huntington, care reia
regretabile stereotipuri merdievale vest-europene
postschism, n societatea european cteva religii
sunt acceptabile, iar cea oriental-ortodox nu face parte dintre ele.8 Subliniez aspectul oriental-bizantin,
pentru c acesta vizeaz n aceeai msur biserica ortodox i bisericile uniate, ultimele scpnd temporar
acestei sanciuni i beneficiind de simpatia generat
de interzicerea lor i de persecuiile prin care au trecut.
Protestele anticomuniste din partea membrilor bisericilor, inclusiv violente, au fost ntrerupte n general n
Europa de Est odat cu destalinizarea, la sfritul anilor
50, n momentul n care regimurile comuniste s-au
stabilizat, n care s-a constituit un sistem de toleran
reciproc ntre bisericilor i regimul comunist, iar a devenit minoritar. Singura excepie o constituie cazul
bisericilor greco-catolice i al unor culte neo-protestante, interzise n mod explicit prin lege.
Rolul bisericilor ortodoxe n raport cu integrarea european este, de regul, evaluat n privina raportului juridic
dintre biseric i stat (chestiunea separrii bisericii de
stat); al rolului social al bisericii (dei poziia Uniunii Europene n aceast privin a fost extrem de diferit, solicitnd la nceputul anilor 90 renunarea la numeroase prevederi de protecie social, pentru a impune reintroducerea lor pe parcursul negocierilor de aderare aproximativ
zece ani mai trziu); al respectului fa de minoriti (intolerana religioas fiind unul dintre obstacolele des citate
n calea includerii statelor n care bisericile ortodoxe sunt
majoritare n Uniunea European); al eticii sociale n general i al atitudinii publice recomandate de bisericile orientale, ambele fiind puse n contrast i fiind considerate
7

ibidem
S. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor si refacerea ordinii
mondiale; Editura Antet, Bucureti, 1997, p. 232.
8

un risc pentru societatea modern, prin pasivitatea i

contemplativitatea pe care le-ar promova.
Bibliografie:
1. Baconsky, T. (1997). Decadena etatismului i renaterea ortodox, n Dilema, nr, 211.
2. Hurezeanu, E.(1997). Cteva pericole, n Dilema, nr. 211.
3. Huntington, S. (1997). Ciocnirea civilizaiilor si refacerea ordinii mondiale. Bucureti: Editura Antet.
4. Susanu, L. Ortodoxie, ortodoxism i naiune, http://www.revista22.ro/html/index.php?=art8098&nr=2000-03-10

Summary
Romanian Orthodox Church and the European
Union
In the contemporary society, in public discourse, as
well as in relatively popular intellectual polemics on
religion, there is a privileged viewpoint the national
character of Christian Orthodox confession. It may refer to the exterior and be viewed from a descriptive
perspective, or praised or critiqued, but nobody is nationalizing it. Starting with this sociological fact, it is
our aim to briefly explain the birth of this national consciousness. In this case, the genesis itself will offer
clarification of arguable sociologic facts: today, Orthodoxy manifests itself in a contemporary way by means
of national Orthodoxy, named Orthodoxism.
Key words: Romanian Orthodox Church, European Union, Orthodoxism, religion
Rezime
Rumunska pravoslavna crkva i Evropska Unija
U savremenom drutvu, kako u javnim govorima,
tako i u relativno popularnim polemikama intelektualaca na temu religije, zatie se privilegovani stav a
to je nacionalni karakter hrianske pravoslavne ispovesti. Bilo da se odnosi na spoljanost iz opisne perspektive, bilo da ga kritikuju ili hvale, niko ga ne nacionalizuje. Polazei od ove socioloke injenice, cilj
nam je da ukratko objasnimo kako je nastala ovakva
nacionalna svest. U ovom sluaju, sama geneza e
nam ponuditi razjanjenje spornih sociolokih injenica: danas se pravoslavlje manifestuje na savremen
nain u formi nacionalnog pravoslavlja, koji zovemo
ortodoksizam.
Kljune rei: rumunska pravoslavna crkva, Evropska Unija, ortodoksizam, religija

Mircea Mran

CTEVA CONSIDERAII PRIVIND ISTORIA CONFESIONAL A

ROMNILOR DIN BANATUL SRBESC
Realitatea confesional a romnilor din Banatul Srbesc este legat de apartenena la biserica ortodox romn a marii majoriti a acestei populaii, ns i de prezena unor comuniti confesionale neo-protestante i,
nu n ultimul rnd, a bisericii greco-catolice sau unite.
Prezena bisericii ortodoxe n localitile n care azi
triesc romnii din Banatul Srbesc este atestat nc n
perioada stpnirii otomane. n perioada colonizrilor
habsburgice n aceste pri ale Banatului, populaia romneasc care s-a aezat aici era n exclusivitate de religie ortodox, fiind ncadrat, ca toi romnii bneni
ortodoci, n Mitropolia srbeasc de la Sremski Karlovci.
Pn la desprirea ierarhic din anul 1864, parohiile ortodoxe n care triau romnii ortodoci, omogene din
punct de vedere etnic sau mixte, erau subordonate administraiei bisericii srbeti. Dup separarea bisericeasc, romnii ortodoci se ncadreaz n Mitropolia Ortodox Romn nou-nfiinat, respectiv n eparhiile din
cadrul acestei mitropolii, romnii de pe teritoriul actualului Banat Srbesc fiind ncadrai n mare majoritate n
Eparhia Caransebeului, iar o parte i n Eparhia Aradului.
Separarea parohiilor compacte din punct de vedere etnic a decurs n general fr probleme, pe cnd n cazul
parohiilor mixte au fost ntmpinate anumite dificulti
n ceea ce privete mprirea averii bisericeti, pn
atunci comune, ntre srbi i romni. n unele localiti,
separarea bisericeasc a avut loc cu o ntrziere mai
mare sau mai mic, iar n alte cazuri nu a reuit, rezultnd
cu asimilarea populaiei ortodoxe romne.
Biserica catolic, sprijinit de autoriti, a ntreprins
nc de la sfritul secolului al XVII-lea aciuni ample de
convertire a romnilor ortodoci din Monarhie, mai concret de trecere a acestora la unirea cu biserica catolic.
Aceast aciune a dat rezultate n special printre romnii
din Transilvania, bnenii rmnnd n general fideli vechii confesiuni. n decursul secolului al XIX-lea, ncercrile
de convertire a romnilor ordodoci la greco-catolicism
n prile actualului Banat Srbesc nu au dat rezultatele
ateptate, ns au reprezentat un pericol constant pen-

tru confesiunea ortodox. n acest sens este demn de

amintit activitatea misionarului greco-catolic Samuil
Draxin, originar din Petrovasla (azi Vladimirova), care a
reuit s converteasc o parte a populaiei ortodoxe romneti (valahe) din zona Vidinului n Bulgaria de azi, dar
nu au lipsit nici aciunile sale misionare n inutul natal,
activitate despre care relateaz autoritile Eparhiei ortodoxe romne a Caransebeului, n frunte cu nsi episcopul Ioan Popasu, care l trateaz pe Draxin ca pe
unulu ce este turburatoriu de pace si linisce religionara,
cernd de la protopopul ortodox romn al Panciovei informaii despre activitatea misionarului unit pe teritoriul
acestui protopopiat, iar n cazul n care acesta i face
apariia n zon, s cear dela autoritile comunale si
cercuale selu espedeze sub straja indata ca pe unu agitatoriu si resvretitoriu religiunariu in locu nasceri in comuna Petru-Vasila...1. Activitatea misionar a lui Draxin printre romnii ortodoci din zon nu a dat rezultate, ns
este evident c prezena sa a provocat nelinite n rndul
clerului ortodox romn.
De fapt, nc n deceniile precedente, nainte de Revoluia de la 1848 i de desprirea ierarhic, printre credincioi a fost prezent nemulumirea fa de birurile impuse i fa de atitudinea i comportamentul unei pri a
clerului ortodox, n special n ceea ce privete aa-numita simonie. n acest sens, este indicativ articolul lui Andrei Vasici, primarul Vreului, publicat n Gazeta de
Transilvania a lui George Bariiu, numrul 26 din 19 martie 1845, prin care practic se prevestete abandonarea
credinei ortodoxe a unei pri a romnilor din zon i
apariia greco-catolicismului i a confesiunilor neo-protestante2, din care redm un fragment:
1

A.P.P. (Arhiva parohial din Petrovasla), Ioan Popasu ctre protopopul Panciovei, n Protocolul Circularelor nr. IV a
bisericii gr. or. Romne din Petru-Vasila 1868-1894, Nru.
651/868
2
Articol publicat integral i n: I.D.Suciu, R.Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II, Timioara, 1980, nr. 354, pag. 668-670

Biserica rsritului s vaet c muli din fiii si se

unesc cu cea de la apus. Cum se aude aa veste grea,
deloc se trimit protopopi, arhimandrii, ba cum vzurm i nsui arhierei s ostenesc pn la locurile acelea, unde cum zic a rtcit turma din calea sa, pe
carea a umbla este rnduit dela botez. i aud aici, daci ntreab despre pricinele mutrii? Au doar vor auzi
ceva din dohme, despre care prostul nici nu viseaz, i
carele dup datin pn de acum gndete c toat
legea se cuprinde din posturi i din metanii? Nu, de
dohme nu-i vorba ci de vitturi mpotriva tolii...
Acelai autor confirm cele scrise ntr-un alt articol3, n
care, referitor la prevenirea prsirii religiei ortodoxe de
ctre credincioi, propune, printre altele, i urmtoarele:
Numrul lor (a al tinerilor preoi care, ieind din seminar, i caut parohie - MM) s fie potrivit vacaniilor
ce pot a se nate peste an, cci ieind atia i atia
clerici n tot anul i neputnd a mai ncpea n parohiile ndesate de popi, capelani i diaconi, ce va urma?
Rul de astzi va fi tot mai mare, biserica se va lipsi de
credincioii si, i tocma prin aceia cari se jur naintea
Atotputernicului, c o vor pzi.
Deci, starea material i corupia n rndul preoimii
ortodoxe stau la baza apariiei micrilor confesionale
n satul bnean (natural, situaie care nu este prezent
numai la romni). n ceea ce privete biserica greco-catolic, aceasta a reuit, odat cu nfiinarea episcopiei
unite cu sediul la Lugoj, s deschid i prima parohie ntr-o localitate romneasc din Banatul Srbesc de azi, la
Marcov, lng Vre, n anul 1864. Greco-catolicii
marcoviceni vor reui s-i construiasc i o biseric, n
anul 1907. n ceea ce privete situaia confesional de la
Marcov, este indicativ faptul c timp ndelungat, ambele parohii romneti din Marcov, i cea ortodox i
cea greco-catolic, au fost pstorite de acelai preot
Vasile Miclu, fiu al satului, preot unit, care a slujit n parohia unit ncepnd cu anul 1942, dar i n cea ortodox, ncepnd cu anul 1970, pn n 2003. Caz unic, provocat de lipsa de preoi ortodoci romni n perioada
comunist, dar i de tolerana religioas din acest sat.
A doua parohie unit printre romnii din Banatul Srbesc a luat natere la Iancaid (azi Iancov Most), lng Becicherecul Mare (Zrenianin). Cauza trecerii unor credincioi ortodoci iancaizeni la confesiunea greco-catolic
este conflictul cu preotul ortodox local Nicolae Raichiciu,
n legtur cu pltirea unor taxe, necesare pentru finalizarea unor lucrri n urma construirii noului edificiu orto3

10

Gazeta de Transilvania, nr. 1 din 1 ianuarie 1846, pag. 4Articol publicat integral i n: I.D.Suciu, R.Constantinescu,
Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II,
Timioara, 1980, nr. 359, pag. 674-675

dox din localitate (1884-1888). n anul 1892, cele 13 familii

greco-catolice din Iancaid sunt afiliate parohiei grecocatolice din Comlo. Noua comunitate i construiete n
anul 1900 o capel, vizavi de biserica ortodox (Ursulescu 1997:65-69). Dup ce, n anii urmtori, confesiunea
greco-catolic ia un nou avnt n acest sat, n perioada
interbelic se constat o scdere categoric a numrului
enoriailor aparinnd acesteia, astfel c n anul 1940 au
fost nregistrai doar 32 de greco-catolici, fa de 994 de
ortodoci romni. n prezent, la Iancaid nu mai exist
enoriai greco-catolici (Mran 2009: 72-73).
n celelalte localiti din Banatul Srbesc, numrul
greco-catolicilor a fost n decursul ultimelor decenii ale
secolului al XIX-lea i n primele decenii ale secolului al
XX-lea deosebit de mic, provenind n general din rndul
celor care i au originea din alte pri ale spaiului etnic
romnesc, venii n prile vestice ale Banatului la un
post de munc sau cu alt afacere. Cu timpul, acetia au
disprut n ntregime.
n ceea ce privete biserica ortodox, dup cum deja
am afirmat, credincioii din aceast parte a Banatului
aparineau Eparhiei Caransebeului (Banatul de Sud),
respectiv Eparhiei Aradului (Banatul Central), mprite
mai departe n cteva protopopiate, cu sediul la Vre,
Panciova, Biserica Alb i Banat-Comlo.
n perioada interbelic, biserica ortodox romn
din Banatul Iugoslav, n continuare aparinnd celor
dou eparhii, era mprit n trei protopopiate: Vre,
Panciova (cu sediul la Satu-Nou) i Srcia. Numrul intelectualilor romni n anii douzeci fiind mic, clerul ortodox juca un rol deosebit de important n viaa socialpolitic, economic i cultural n satul romnesc din
Banatul Iugoslav. Dup Cel De-al Doilea Rzboi Mondial,
cnd rolul i poziia bisericii n societate se schimb, biserica ortodox romn din Banatul Iugoslav trece prin
clipe grele. Avnd n vedere micorarea numrului credincioilor ca urmare a natalitii sczute, a emigrrilor
sau a creterii numrului de atei i credincioi ai confesiunilor neo-protestante, dar i a scderii numrului de
preoi, numrul parohiilor se micoreaz, n special prin
contopirea a dou parohii existente pn atunci ntr-o
localitate n una singur. n 1971 ia natere Vicariatul Ortodox Romn din Banatul Iugoslav, subordonat Mitropoliei Banatului cu sediul la Timioara. n timpul schimbrilor din societatea iugoslav, respectiv srbeasc, din
ultimul deceniu al secolului trecut i primul deceniu al
secolului nostru, se constat o renatere a ortodoxiei n
rndul minoritii romne din Banatul Srbesc, caracterizat prin creterea interesului pentru credina strmoeasc, prin rentoarcerea la biserica ortodox a pturii
intelectuale i a tineretului, prin organizarea numeroa-

selor manifestri cu ocazia jubileelor bisericii i a altor

instituii de importan naional, prin renovri ale edificiilor ecleziastice, editarea de monografii ale bisericilor, publicaii ale parohiilor etc. Totui, numrul credincioilor ortodoci romni, subordonai azi Episcopiei de
Dacia Felix, scade n continuare, paralel cu scderea numrului total de romni n Banatul Srbesc.
n decursul ultimelor decenii ale secolului al XIX-lea i
a primelor decenii ale secolului al XX-lea vor apare i
confesiuni noi, unde ne referim la cultele neo-protestante, i anume cel nazarinean (uri-Milovanovi 2009:
205-206), cel adventist, cel baptist i cel penticostal. Numrul aderenilor cultelor neo-protestante n rndul
acestei populaii a cunoscut o cretere, pe la jumtatea
secolului al XX-lea, ns scderea general a numrului
etnicilor romni n Banatul Srbesc are ca i consecin
i micorarea numrului celor care aparin acestor culte.
Apartenena la confesiunile neo-protestante nu este n
neconcordan cu pstrarea identitii naionale a acestei populaii, acetia reprezentnd o parte component
a realitii minoritare romneti din Voivodina i Serbia.
Ca urmare a rspndirii acestor noi confesiuni, statisticile oficiale de la recensmintele populaiei ne arat c
numrul romnilor ortodoci uor scade i procentual.
Astfel, dac n anul 1953, la numrul total de locuitori
romni de 57 236 (numai n Voivodina, fr restul teritoriului Republicii Serbia), 87,9% erau ortodoci, n 1991 la
numrul total de 42 316 de romni (de data aceasta n
ntreaga republic) au fost nregistrai 82,4% de ortodoci, iar n 2002, la ultimul recensmnt la 34 576 de
romni, au fost stabilii 81,9% ortodoci. n schimb, numrul neo-protestanilor este n cretere, de la 0,7% n
1953, la 2,6% n 1991, respectiv la 2,1% n 2002.
n ncheiere, vom da o prezentare tabelar a situaiei confesionale la romnii din Voivodina i Serbia la
recensmintele amintite:
anul

total
romni
1953 57236
1991 42316
2002 34576

ort.
%
87,9
82,4
81,9

cat. isl. prot. alii atei nede- nede- necuclarai cii noscut
3,4 - 0,7 3,3 4,5
0,0
0,2
6,1 0,1 2,6 0,2 1,6
0,1
6,8
7,7 0,0 2,1 1,6 0,2
3,5
2,9

Bibliografie:
1. Nicolae, Cornean (1940). Monografia Eparhiei Caransebe, Caransebe: Editura autorului
2. Djuri-Milovanovi, Aleksandra (2009). ,,Minoriti duble i
invizibile: romnii nzrineni din Vovodina, n Anuarul ICRV
2009, Zrenianin: Editura ICRV, p. 200-216
3. Mircea, Mran, (2009). Romnii din Voivodina, Zrenianin: ICRV
Vasile V., Munteanu (1990). Contribuii la istoria Banatului, Timioara: Editura Mitropoliei Banatului

4. I.D.Suciu, Radu, Constantinescu (1980). Documente privitoare

la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II, Timioara: Editura Mitropoliei Banatului
5. Florin, Ursulescu (1997). Jankov Most Iancaid, trecut i prezent, Novi Sad
6. Gligor, Popi (1993). Romnii din Banatul srbesc vol.I, Panciova:
Editura Libertatea, Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne

Summary
Some Considerations about the Confessional
History of the Romanians in the Serbian Banat
Up until the acquisition of the clerical independence
in 1864, the Romanian orthodox adherents from this territory were administratively under the authority of the
Serbian Orthodox Church. With the creation of the independent Romanian Othodox Church within the Habsburg Monarchy, the Romanian parish from the present
Serbian Banat became a part of the Caransebe and
Arad dioceses.
In the 19th century, because of the discontent by the
behaviour of priests and the state of affairs in the orthodox church, a part of adherents converted to Greek Catholicism, and at the end of the 19th and beginning of
the 20th century, in the majority of places with Romanian population, Neo-protestant communities emerged.
Key words: church, confession, Orthodox, Greek
Catholicism, Neo-protestantism
Rezime
Neki detalji iz verske istorije Rumuna u Srpskom
Banatu
Do proglaenja verske nezavisnosti 1864-te, Rumuni pravoslavci sa ove teritorije bili su administrativno pod patronatom Srpske pravoslavne crkve. Sa
stvaranjem nezavisne Rumunske pravoslavne crkve u
okviru Habsburke monarhije, rumunska parohija iz
sadanjeg Srpskog Banata postala je deo Karansebeke i Aradske biskupije.
U 19-tom veku, odreeni broj pravoslavaca preobratio se u katolicizam zbog loeg ponaanja svetenstva kao i zbog loe administracije pravoslavne
crkve, a na kraju 19-tog veka i poetkom 20-tog, u
veini mesta sa rumunskom populacijom, pojavile su
se neo-protestantske zajednice.
Kljune rei: crkva, vera, pravoslavlje, katolicizam,
neo-protestantizam

11

Miroslav Kavedi

RELIGIOZITATEA POSTMODERN N CONTEXTUL BALCANILOR

12

Wolfgang Welsch n cartea sa Modernitatea noastr postmodern determin dezvoltarea i caracteristicile post-modernismului n domeniile diferitelor
activiti spirituale: n arhitectur, literatur, filozofie,
sociologie etc. Ceea ce este exprimat prin aceste diferite genealogii, este cu siguran, dezechilibrul termenului post-modernnism, acesta n acelai timp
accentuat ca una dintre cele mai importante caracteristici ale sale - pluralitatea semnificaiilor care nflorete n perioada unei epoci - direciile, ideile, filozofia, sau micarea... postmodern.
Ceea ce Wolfgang Welsch, n studiul su foarte
amnunit, rateaz explicit este c de relaia dintre postmodernism i religie {1}. Rmne doar orientarea c nu
ne putem baza pe o definiie determinat a post-modernismului, care ar permite aplicarea simpl i n domeniul religiei, ci trebuie s fim contieni de diferena
dintre modernism i post-modernism n relaiile cu orice domeniu spiritual, inclusiv cu cel religios.
Lipsa unei datri cronologice a primei utilizri a termenului post-modernism n contextul religiei, este
faptul care ne scap. n sensul acesta nu-l putem urmri pe Welsch, care ntotdeauna ncearc s descopere nceputurile termenului respectiv n domenii deja
menionate. n absena unui astfel reper cronologic,
suntem forai s observm caracteristicile post-modrnismului, i atunci s ghicim cnd au aprut pentru
prima dat n istorie. Putem observa necesitatea de a fi
atent pentru c, avnd n vedere aceast atitudine nederteminat, neltoare i dezechilibrul termenului
post-modernism, se poate descoperi nu numai n relaia dintre domeniile spirituale, ci i n interiorul lor.
Deci, cnd n acest mod intrm n domeniul filozofiei,
unul dintre cei mai mari reprezentani ai post-modrnismului, francezul Jean-Francois Lyotard, vede nceputurile post-modernismului la Aristotel, iar Umberto
Eco, n post scriptum la romanului su postmodern
Numele trandafirului, i-a exprimat teama c aceast
categorie post-modern va ajunge pn la Homer.{2}

Cu toate c aceasta ne direcioneaz spre o ipotez

c post-modernism ntr-adevr reprezint pn de curnd, o nerecunoscut decizie general-uman, care ntr-adevr este veche ct este i omul, de care doar n
urm cu un secol suntem contieni - totui noi putem
data post-modernismul, adic recunoaterea lui i n relaie cu epoca modern, aa cum a fost recunoscut n
lucrrile diverilor teoriticieni. [3] Greutatea logic cu
privire la aceast atitudine, cu siguran este coninut
n prefixul post-, care ajut la identificarea termenului
de modernism ca termen central, care ne ajut s recunoatem epoca postmodern i, n final, post-modernismul. Suntem contieni c i n jocurile etimologice i logice cu termenul postmodernism putem avea
unele rezultate [4], determinarea termenului post-modernism va fi definit n relaia contrastant cu modernismul. Aceasta ne va permite, sperm, mai uor s marcm o er n care suntem, aici n Balcani, iar mpreun cu
aceasta i condiiile n care se afl astzi religiozitatea.
Mituri moderne vs. Religie
Religiozitatea post-modern este, presupunem,
determinat n sensul rspunsului la formarea modernismului, care ar trebui conturat mai precis.
nceputul perioadei moderne a fost stabilit cronologic neclar, undeva ntre sfritul secolului al 18-leamijlocul secolului al 19-lea. ns, avnd n vedere c l
caracterizeaz o inversare spre subiectul care este vzut ca o caracteristic unic coerent i stabil, nceputul modernismului l putem recunoate deja n filozofia a lui Ren Descartes. n sensul filozofic, modernismul a aprut cu o deformare critic de la metafizic i cosmologie, orientndu-se spre epistemologie. n acest domeniu, caracteristice sunt lucrrile lui
Immanuel Kant.
n modernism, o teorie extins a fost c raional
putem depi toate influenele sociale i istorice,

chiar i dorinele fizice i interesele, pentru a avea o

vedere pe deplin obiectiv, cuprinztoar i nedeformat a lucrurilor.
n sensul religios, mitoligia i religia, nu mai sunt
suficiente ca s se neleag locul omului n lume. tiina modern n aceast perioad are o influen decisiv la tranziia din postmodernism la perioada modern, astfel c naterea metodelor empirice i cunotinele tiinifice contribuie ca omul s ajung ntr-o poziie central i s preia spaiul, care mai devreme a fost tradiional rezervat lui Dumnezeu i religiei.
Biserica, ca urmarea nvturii sale, se afl n faa
miturilor, care sunt oferite de modernism, i anume:
mit despre evoluie, mit privind progresul, mit despre
neutralitatea obiectiv, mit despre valoarea tiinific
i mit de excelena uman i autonomie.
Ipotezele de baz pentru aceste mituri moderne le
putem recunoate n conformitate cu percepia teologului evanghelist i a misionarului David Jacobus
Bosch, dup cum urmeaz:
1. Se presupune c la toate ntrebrile importante se
poate rspunde ntr-un singur mod, n timp ce toate alte rspunsurile sunt greite. Ipoteza este astfel
ca toate ntrebrile trebuie s fie compatibile reciproc sau s se creeze un sistem coerent, logic, fr
contradicii n interior. Aceasta creeaz o ipotez
pentru o societate modern, care prin dezoltarea
sa subordoneaz toate adevrurile alternative ncrederii sale i ambiiei unui sistem totalitar cu o
bun intenie, deci, unui utopism.{5}
2.Urmtoarea ipotez recunoscut a modernismullui este desprirea strict a subiectulu i a obiectului n tiinele naturale, care se aplic i n domeniul religiei. Omul s-a separat de mediul su natural, iar aceast izolare i-a dat posibilitatea s aprecieze lumea dintr-o poziie de obiectivitate favorabil. Aceasta i-a dat posibilitatea omului s rmne
n afar a religiei i s o critice dintr-un punct de
vedere neutru. Astfel de poziie a influenat i dezvoltarea interpretrii religiilor, ndeosebi dezvoltarea citirii ntr-un mod critic a Sfntei Scripturii.
3.A treia ipotez a fost eliminarea scopului din tiin i nlocuirea lui cu o direct cauzalitate, care a
devenit cheie pentru a nelege realitatea. Paradigma lui Newton a vizionat realitatea, condus
nu de scopul, ci de circuitul nchis al cauzei i consecinei. Aceasta, n continuare, presupune faptul
c toate procesele sunt explicabile i supuse controlului i nelegerii. Aura de mister despre fenomenul morii, concepiei, maladiilor i al naterii

s-a pierdut, iar de aceste fenomene se ocup biologia, medicina i sociologia.

4.Ipoteza credinei n progres, bazat pe o nou ncredere n om i capacitatea lui, voina lui pentru a
schimba lumea conform personalitii sale, a influenat progresul, astfel c modernizarea i dezvoltarea sunt vzute ca procese lineare fr ntrerupere care funcioneaz n mod natural n toate
culturille. Bunurile materiale, societatea de consum i dezvoltarea economic au devenit valorile
universale. Stabilirea educaiei generale este un
indicator al acestui spirit. Cretinismul a fost recunoscut ca una dintre forele decisive n procesul
reconstituirii lumii, micornd srcia i stabilind
justiia pentru toi. Expresia acestui spirit n domeniul religiei s-a vzut ntr-o micare misionar aprut n secolul al 19-lea - credina c progresul este
echivalent cu inversarea lumii totale n Cretinism.
5.Dihotomia dintre fapt i valoare. Cunoaterea se
bazeaz pe fapte, care au viaa lor independent
de observator. ncredinarea este adevrat dac
aceasta corespunde faptelor; este fals dac nu
corespunde. Valorile nu se bazeaz pe fapte, ci pe
credin i opinii. Faptele sunt de necontestat, iar
valorile sunt o chestiune de alegere i de afeciune. Religia a fost n mare parte perceput ca un
imperiu al valorilor. Acest fapt a devenit problematic, avnd n vedere c tradiiile religioase diferite au avut o memorie postmodern-istoric suprancrcat, care a dus la conflicte, sstfel c valoarea-cheie a societii moderne devine tolerana.
6.Ipoteza c toate problemele sunt n fond rezolvabile. Desigur, multe probleme n continuare nu
sunt rezolvate, iar rezolvarea lor se afl n perspectiv odat cnd faptele relevante sunt sub un control. n sensul religios, aceasta a provocat miracole
i credinele religioase le-au fcut nedorite, chiar
imposibile. Astfel cretinismul se orienteaz la
pstrarea valorilor morale i la organizarea comunitii.
7. n final, paradigma modern presupune oameni ca
indivizi autonomi emancipai. ncrederea n om
este asigurat de o competiie liber a indivizilor,
care ncearc s ating fericirea. Toi oamenii sunt
nscui la fel i cu aceleai drepturi - drepturi care
provin din natur mai degrab dect din afilierea la
o religie. De aceea indivizii sunt capabil s se elibereze de obligaii, care le sunt impuse de instituii
religioase pentru a face deciziile proprii despre lucrurile n care ei cred i pe care le practic. Aceasta

13

a ncurajat practica de asociere, bazat pe alegerea

personal, preferine i capaciti. Bisericile parohiale, cu teritoriul i funcia sa de mult stabilite sunt
depite de ctre aceste asociaii voluntare.

14

David J. Bush vede motivul slbirii religiei, n general, n predominarea modern a raiunii, al crei adevr nu mai poate fi acceptat fr contien, ci trebuie
s dispun de un acord contient i intelectual. Rolul
important al raiunii n domeniul vieii religioase nu a
fost nici naintea modernismului ceva strin, dar raiunea n modernism este pe deplin angajat la relativizarea sau afirmarea drepturilor exclusive ale cretinismului. Biserica i teologia, conform lui Bush {6}, au
rspuns la ipotezele menionate n diferite moduri:
1. Au ncercat s despart religia de raiune, pentru a
o localiza n sentimente i experiene omeneti,
unde ar fi fost protejat de atacurile raionale.
2.Au privatizat religia, odat cu gsirea spaiului ei
limitat n viaa public i cu evoluia lucrului personal.
3.Au declarat telogia i religia ca tiin, precis stabilit deasupra tuturor altor tiine.
4.Au ncercat s stabileasc hegemonia sa odat cu
nfiinarea societii cretine, n care cretinismul
ar fi o religie oficial, iar funcionarii publici, la fel
de bine ca autoritile, ar fi rmas fideli principiilor
i regulilor religioase. Astfel, cretinismul a fost introdus ntr-un concept nou, iar exemplul pentru
aceast, este parteneriatul birocratic cu statul, cnd
este vorba despre nregistrarea datelor de natere,
moarte i de cstorii.
5.Au acceptat societatea secular cu metodele sale,
astfel c religia s-a revigorat n ceea ce privete
imagina ei.
Toate cele de mai sus sugereaz c un numr mare
de comuniti religioase din Vest au introdus ipotezele moderne ori s-au adaptat la ele. Aceasta a dat dreptul pentru a spune c ele sunt modernizate, fapt ce i-a
schimbat caracterul, centrul de greutate i rolul comunitilor religioase din vest n msur n care ele au
putut fi chiar considerate ca factori ai modernizrii.
Intenionat am desprit comunitile religioase din
Vest de cele din Est, pentru c presupunem c procesul modernizrii, din cauza circumstanelor istorice diferite, n Est nu s-a desfurat la fel. Procesul ntrziat al
modernizrii n Balcani, n special n Serbia, a fost ntrerupt des de rzboaie, dup care societatea epuizat i
statul din cauza distrugerilor, au rmas evident la un
nivel al modernizrii sczut n comparaie cu cel unde

s-au gsit naintea unui rzboi n care au intrat.{7} Modernizarea n contextul Balcanilor are i specificitatea
c timp de mai multe decenii a fost realizat de partidul comunist, ceea ce a avut o influen important i
n procesul modernizrii, precum i n statutul religiozitii. Comunitile religioase, n aceast perioad i n
acest proces, au avut un rol marginal, fiind nelese i
suprimate tradiional, opuse chiar unui produs al modernismului-comunist. Unele dintre comuniti religioase, prin reprezentanii si emineni, totui ntr-un
mod activ i modern, au intrat n discuii cu oponenireprezentanii prii celeilalte, comunist. Astfel este
amintit dezbaterea dintre monsenior cvor i folozoful Branko Bonjak, care a avut loc n aceea perioad la
Zagreb n faa unui public larg, pe tema relaiei dintre
marxism i cretinism. Multe lucrri ale dominicanului
Toma Vere i ale altora sunt dedicate, de asemenea,
marxismului, dar scrise iari ntr-o manier modern.
[8] Indiferent de influena pe care au avut-o aceste
dezbateri n perioada superioritii comunismului sau
chiar faptul c au fost recunoscute ca o expresie a democraiei sistemului comunist, totui trebuie constat
c astzi, dup prbuirea sistemului respectiv, astfel
de dezbateri nu mai exist. Astzi, n absena unei dezbateri moderne, Biserica ortodox srb manifest
insensibilitatea pentru problemele societii moderne,
interbisericeti i interreligioase, micri n lumea modern, astfel nenelegnd diferena dintre ideologia
comunist i formele de secularizare moderne, care i
au originea n Iluminism.[9] Din cauza aceasta, ntrebarea este ct de legitim ne putem ocupa de religiozitatea postmodern n Balcani, cnd pe teritoriul respectiv poate nici nu a fost realizat modernizarea.
Activarea unei comunitii religioase astzi este, ntradevr, manifestarea premodernismului, care, ca atare, nu face diferena dintre comunism i formele moderne ale secularizrii deoarece i una i alta doresc
dominarea premodernismului. Astfel, ceea ce este
premodern este antimodern, iar ceea ce se ntmpl n
acelai timp cnd religiozitatea n vest deja n mare
msur este postmodernizat nu nseamn c religiozitatea se poate nelege ca postmodern. Dac exist
un anumit domeniu la care, n Serbia, Biserica ortodox srb ncearc s se adapteze, atunci acesta este
domeniul politicii. ns i aici Biserica este motivat de
ideea postmodern a simfoniei rii i a bisericii, iar atitudinile ei premoderne sunt sprijinite de forele politice conservatoare i retrograde (indiferent de modul n
care acestea se nummesc).

Vorbind n general, ipoteza propus de aceast lucrare este c comunitile religioase din Est au rmas
n forma lor premodern i tradiional, n timp ce comunitile religioase vestice s-au modernizat. Tradiionalismul comunitilor religioase estice a devenit
pentru ei o valoare, iar modernizarea este des vzut
ca tradare, astfel c i comunitile religioase care au
acceptat procesul modernizrii au rmas fr reputaie, privitor la comunitile care nu au acceptat acest
proces. Iniial vine din est, iar aceasta este i unic, autentic. Aceasta, astzi, mpiedic dialogul dintre comunitile religioase i permite ca, n timp ce n manier premodern se stabilete autenticitatea lor, masele largi ale credincioilor accept noi tendine, iar
religiozitatea lor este descris ca postmodern.
Religiozitatea postmodern
Dac cercm s identificm posrmodernismul pe
baza caracteristicilor moderne evidente, vom vedea c
se poate face o diferen important , care ne motiveaz s recunoatem postmodernismul ca ceva nou.
1. Vestul, sub influena factorilor diferii n modernism, a lrgit nu numai piaa sa economic, ci desigur i piaa ideilor i a ideologiilor. Pe lng libertatea cucerit pentru o persoan, aceasta a nsemnat i extinderea posibilitilor de a alege, iar cu ea
a fost diminuat ipoteza modernismului prin care
la toate ntrebrile importante se poate rspunde
n doar ntr-un singur mod, fr ndoial corect, n
timp ce toate alte rspunsuri sunt incorecte. Disponibilitatea unui numr mare de nvturi religioase din toate prile lumii, prin mass-media, nvtori, practica imigranilor etc., a permis rspunsul diferit pentru necesitile religioase ale unei
persoane.
2.Dup desprirea omului de mediul su natural i
intrarea ntr-o poziie de obiectivitate, foarte repede aceast poziie a fost tulburat, ntr-adevr nu a
mai fost supus standardelor convenionale i moderne, ci a aprut pragmatismul, care la debut determin adevrul ca utilitate pentru orice, iar apoi
tot mai mult devine utilitate pentru o persoan,
mai precis adevrul subiectivitii. n acelai timp,
au aprut micrile pentru protejarea mediului,
care acum n primul rnd l evalueaz pe om pe
baza naturii, i nu invers.
3.Universul lui Newton, al cauzalitii directe, a fost
revizuit prin teoria relativitii, iar n acelai timp, ca
o alternativ puternic, apare teoria despre sincro-

nism. n domeniul religiei, un individ nu mai trebuie

s urmreasc logica congruenei i a negrii, ci
poate n acelai timp s citeasc zodiacul, s cread
n rencarnare i s se considere un bun cretin.
4.Ipoteza credinei n progres este bazat pe noua
ncredere n om i n capacitatea lui, voina s
transforme lumea potrivit imaginii sale, convertete n scepticism, n special dup catastrofele ecologice i cele cauzate de rzboaie legate de utilizarea tiinei. Cercetrile tiinifice nu reuesc s
ajung la o temelie a realitii, ci ntotdeauna intr
mai adnc n realitate, deoarece, dup Jean Baudrillard, ea se rzbun.
5.Dihotomia dintre fapt i valoare n care valorile
sunt mai puin preuite, odat cu ntrirea individualismului n postmodernism ajunge ntr-o poziie invers. Individualismul a aprut n primul rnd
ca rezistena autoritilor colectiviste care au slbit n modernism, iar impedimente morale care au
fost declarate de ctre ei nu erau att de rezistente
ca nainte. La debut, fructele moderne ale individualizrii au nsemnat asigurarea proprietii particulare, drepturilor la vot i libertii individualelor. Dup aceea a urmat preocuparea indivizilor n
sine i necesitile sale. n postmodernism, acest
principiu a continuat s se manifeste prin cutarea
sentimentelor, condus de dorina de a se bucura
i de a fi fericit. Aceasta a avut ca rezultat un val al
religiozitii exstatice, care nu poate face diferena
dintre euforia i experiena religioas.
6.Multe probleme a cror rezolvare s-a fcut din perspectiva modernismului au rmas nerezolvate, iar
ateptarea rezolvrii lor pentru un secol omenesc
este prea lung. n sensul religios, aceasta a fcut
miracole i convingerile religioase sunt din nou
dezirabile, ceea ce a avut ca rezultat o cutare de
mas dup tratamente alternative, vindecri miraculoase etc.
7. Indivizi emancipai i autonomi, care au avut sarcina principal n acest proiect al modernismului, nu
s-au prezentat astfel, iar autonomia sa a fost des
folosit pentru diferite alte proiecte nemoderne.
Pe lng aceasta, pluralismmul adevrului, al valorilor i al convingerilor care a nflorit n modernism,
s-a manifestat prin diferite asociaii n care un individ a putut consuma aceste adevruri, valori i
convingeri n societate, cu alii.
Pe baza acestui contrast concludem c paradigma
postmodern permite alegerea, libertatea, nepotrivi-

15

16

rea, schimbarea practicii n mod rapid n relaie cu

gustul i nevoile; permite revenirea n natur, adevrul subiectiv i citirea n care prioritate are cititorul, i
nu autorul, permite relativizarea obiectelor i atitudinilor, astfel c un numr mare al atitudinilor, nvrilor i ipotezelor pot sincron s fie centrate ntr-o individualitate, care, la rndul su, poate lliber s se asocieze cu alte individualiti printr-un efort de a consuma
valorile i credinele, mpreun cu ei; acest individ nu
crede n proiectele mari, nu mai are ncredere n tiin i dezvoltare i n primul rnd o intereseaz s se
simt bine, tinde spre ceea ce s-ar fi numit dintr-un
punct de vedere modern naiv i nu o privete proiectul modern care s-a artat prea greu. Din valorile
moderne cu siguran a rmas prezent valoarea toleranei. Credem c acest complex de atitudini este prezent i n Balcani, mai ales la partea apolitic a tineretului.[10] ns la comunitile religioase postmodernismul se manifest n diferite moduri. Cum am menionat - comunitile religioase care aparin tradiiei
vestice, iar cele care au modernizat ct de ct abordarea i atitudinile, ncearc s atrag credincioi indecii prin metodele moderne. n Est, unde am observat
comunitile religioase care se adapteaz la modern
mai ales n domeniul politicii, apare mai vizibil i acea
trstur postmodern pe care Welsch o numete codificarea dubl a postmodernismului. Pluralismul nsemnelor numit codificarea dubl a fost observat n
primul rnd n arhitectura postmodern, iar cu aceasta, potrivit lui Charles Jenicks, apare arhitectura menit elitei i oamenilor de pe strad.[11] Codificarea
dubl a religiei n Balcani astzi se manifest mai ales
n asocierea domeniilor naional cu cel religios, chiar i
cu cel politic. Exemplul nfinrii bisericii pe Munte Rumia n Muntenegru este exemplul tipic al acestei codificrii: edificiul de metal a fost stabilit astfel s fie n
acelai timp i obiectul de religie, i semnul frontierei,
n momentul cnd a avut loc referendumul privind independena Muntenegrului - edificiu codificat n
mod triplu, s fie edificiu, s marcheze teritoriul i ca o
provocare politic. Aceast atitudine i reaciile ulterioare pot provoca o revolt la acei credincioi care recunosc n astfel de gesturi numai un cod. n acelai
timp aceast codificare introduce zgomot i confuzie
n comunicare, deoarece ntotdeauna este posibil
manifestarea unui cod prin alt cod.
Avnd n vedere c Peninsula Balcanic a fost i a
rmas nu numai catarama lumii, ci i a epocilor diferite, cu siguran rmne sarcina s ne ocupm de decodificarea codurilor premoderne, moderne i postmo-

derne pe acest teritoriu, n condiiile menionate n

acest text. Astfel, anumite premoniii [12] s-ar fi putut
transforma n fapte care ne-ar uura comunicarea n
mare msur cu timpul, cu spaiu i cu cei apropiai.
Bibliografie
1. APOKIS, Con. Indicators of the Postmodern Constructions of
Religion and Spirituality la : http://www.vcce.org.au/pdfs/indic_pomo_paper.pdf
2. BEZI, ivan, Moderna i postmoderna, u: Obnovljeni ivot
br.2 (1989)FTI, Zagreb, str. 151-165
3. BODRIAR, Jean, Fatalne strategije (Knjievna zajednica Novog Sada, Novi Sad, 1991)
4. BOSCH, D.J., Transforming mission: Paradigm shifts in Theology off Mission (Orbis, New York, 1991)
5. HABERMAS, JURGEN, Filozofski diskurs moderne (Globus, Zagreb, 1988).
6. MILI, Andjelka, Drutvena transformacija i strategije drutvenih grupa: svakodnevica Srbije na poetku treeg milenijuma
(Institut za socioloka istraivanja filozofskog fakulteta u Beogradu , Beograd , 2004).
7. NIKI, Mijo, Novi religiozni pokreti (FTI, Zagreb, 1997).
8. Sigurnost gradjana u nedovrenoj dravi Srbija 2005 (Helsinki odbor za ljudska prava u Srbiji, Beograd , 2006).
9. WELSCH, Wolfgang, Naa postmoderna moderna (Izdavaka
knjiarnica Zorana Stojanovia, Sremski Karlovci, Novi Sad,
2000).
10. VERE, Tomo, Filozofsko-teoloki dijalog s Marxom (FTI, Zagreb, 1973. I 1981.).
11. VUKOMANOVI, Milan; VUINI, Marinko, Religijski dijalog:
drama razumevanja (Beogradska otvorena kola, Beograd,
2003).
12. WELSCH, Wolfgang, Glaube im pluralismus, gibst es eine postmoderne Theologie? U: Evangelische Kommentare, 21, 11
(1988) 629-632.

[1] Dei sunt indicaii c mai mult s-a ocupat de tema

care ne intereseaz n WELSCH, Wolfgang, Glaube im
pluralismus, gibst es eine postmoderne Theologie? U:
Evangelische Kommentare, 21, 11 (1988) 629-632.
[2] WELSCH, Wolfgang, Naa postmoderna moderna (Izdavaka knjiarnica Zorana Stojanovia, Sremski
Karlovci, Novi Sad, 2000).
[3] Potrivit opiniei sociologului croat al religiei, Jakov Juki n determinarea postmodernismului cel
mai bine este a ncepe de la modernism i contrastele
lor. Contrastul principal cu siguran n faptul c postmodernism se exprim ca o criz miturilor principale
ale modernitii: raiune, tiin, progres i democraie. De aceea ar fi bine de a demonstra cum s-a ajuns
la faptul c idealuri mari ai modernismului au devenit
n postmodernism mituri fr mare nfluen, visurile
tiinifice nerealizate, utopii respinse sau poveti
mari n: JUKI, Jakov, Nove drutvene prilike i ezoteri-

no-okultna religioznost u:NIKI, Mijo. Novi religiozni

pokreti (FTI, Zagreb, 1997)str. 112.
[4] KAVEDI, Miroslav, Cntecul lui Dumnezeu postmodern n: VUKOMANOVI, Milan; VUINI, Marinko,
Religijski dijalog: drama razumevanja (Beogradska otvorena kola, Beograd, 2003)str. 179-203.
[5] Con Apokis, directorul executiv al Victorian Council of Christian Education, semnaleaz prerea lui
Isaiah Berlin - c aceast viziune utopic a raiunii se
bazeaz pe dogmele necontestate privind natura adevrului, care mpreun cu ncrederea enorm n fora
raiunii omului creeaz o viziune moral caracteristic
n lumea modernismului. Raiunea a trebuit s fie cea
care va stabili o baz pentru o societate responsabil
aranjat i legitimitat a autoritii sociale. Neplceri
sociale cum sunt tirania, cruzimea pot exista numai ca
un produs de ignoran, iar superioritatea raiunii a
trebuit s introduc o societate nonviolent iluminat.
Din aceast poziie a urmat viziunea progresiv a istoriei n micarea constant spre o societate ideal, iluminat. APOKIS, Con. Indicators of the Postmodern
Constructions of Religion and Spirituality la: http //
www.vcce.org.au/pdfs/indic_pomo_paper.pdf
[6] BOSCH, D.J., Transforming mission: Paradigm shifts
in Theology off Mission (Orbis, New York, 1991)269-270.
[7] ANTONI, Slobodan, Drutvena osnova i sadanji pokuaj modernizacije u: MILI ,Andjelka, Drutvena transformacija i strategije drutvenih grupa: svakodnevica Srbije na poetku treeg milenijuma (Institut
za socioloka istraivanja filozofskog fakulteta u Beogradu , Beograd , 2004) 19-37.
[8] VERE, Tomo, Filozofsko-teoloki dijalog s Marxom (FTI, Zagreb, 1973. I 1981.).
[9] Sigurnost gradjana u nedovrenoj dravi Srbija
2005 (Helsinki odbor za ljudska prava u Srbiji, Beograd , 2006) str. 256.
[10] Centrul de Cercetare pentru Alegeri Libere i
Democraie (CESID), au artat c cea mai mic prezen a alegtorilor la vot s-a vzut la dou grupuri
sociale: casnice i studeni.
[11] Potrivit lui Welsch,,....aceasta a reuit, avnd n
vedere c a combinat diferite limbi din domeniul arhitecturii. Ca s fie diferit de caracterul monolit al
modernismului, ea trebuie n acelai timp s foloseasc cel puin dou limbi diferite din domeniul arhitecturii, deci trebuie s mpreuneze, de exemplu, codul
tradiional cu cel modern, cel de elit cu cel popular
sau codul internaional cu cel regional. Aceasta subnelege o formul privind codificarea dubl, criterii
fundamentale ale arhitecturii postmoderne. n: WEL-

SCH, Wolfgang. Naa postmoderna moderna (Izdavaka knjiarnica Zorana Stojanovia, Sremski Karlovci, Novi Sad, 2000)str.31.
[12] Habermas, n progresul modernismului, suspecteaz o ncercare de a reveni la regres spre conservativism i restabilirea ideologiilor moarte din trecut.
De aceea este cel mai persistent negarea. ntr-adevr, cu aceast negare a ajuns folosind concluziile
anterioare - pn la o relaie pozitiv cu modernitatea
n care se poate observa n continuare o atitudine deschis pentru realizarea comunicrii salvatoare i raionale ntre oameni n: JUKI, Jakov, Nove drutvene
prilike i egzoterino-okultna religioznost n: NIKI, Mijo.
Novi religiozni pokreti (FTI, Zagreb, 1997) str. 115.
Traducere: Vladimir Mitrovi
Rezime
Postmoderna religioznost na Balkanu
Volfgang Vel (Wolfgang Welsch) u svojoj knjizi
Naa postmoderna moderna odreuje razvoj i karakteristike postmoderne na podrujima razliitih
duhovnih delatnosti: u arhitekturi, knjievnosti, filozofiji, sociologiji,... Ono to ovim razliitim genealogijama biva izraeno jeste svakako neujednaenost
pojma postmoderne, naglaena istovremeno kao
jedna od njenih najznaajnijih osobina pluralitet
znaenja koji cveta pod pojmom jednog doba, pravca, ideje, filozofije, pokreta,... postmoderne.
Kljune rei: religija, postmoderna, mit, Balkan
Summary
Postmodern Religiosity in the Balkans
In his book Our Postmodern Modern Wolfgang
Welsch determines the development and characteristics of Postmodern in different spiritual fields: architecture, literature, philosophy, sociology What
these different genealogies express is the divergence
in the definition of the term postmodern, which, at
the same time, represents one of its most important
characteristics plurality of meaning flourishing under the concept of a particular age, genre, idea, philosophy, movementnamed postmodern.
Key words: religion, postmodern, myth, the Balkans

17

Vladislav Djordjevi

DIFERENELE DINTRE BISERICA ORTODOX I CEA CATOLIC

STUDIUL COMPARATIV DOGMATIC
Avnd n vedere c trim ntr-o societate multietnic i multi-confesional, este foarte important a
cunoate diferenele dogmatice de baz dintre Biserica Ortodox i cea Catolic.
1. Primatul Papei

18

Biserica ortodox niciodat nu a contestat primatul Papei, n sensul n care acest primat a fost recunoscut de Consiliile Bisericii vechi. Papa este considerat ntre ortodoci ca primul ntre egali (primus inter
pares). Ei, deci, recunosc primatul lui de onoare, dar
nu i pe cel de jurisdicie. Catolicii ncearc s dovedeasc faptul c Papa, de la nceputurile Bisericii, a
avut nu numai primatul de onoare, ci i pe cel de jurisdicie asupra Bisericii ntregi. Se pare c documentele antice se pot explica n mai multe feluri.
Ca punct culminant al ultramontanismului, la Primul Consiliu al Vaticanului, n anul 1970, a fost adoptat dogma privind infaibilitatea Papei. Ea nu conine
nimic n legtur cu morala Papei, nici cu el ca personalitate. De aceea este inutil a-l pune n legtur cu
imoralitatea sau cu o alt problem care ar putea
stnjeni (de ex. Alexandru VI). Dogma ne spune c
Papa este infailibil atunci cnd vorbete ca un nvtor suprem al religiei, ex catedra, i aceasta potrivit lui,
i nu prin acordul Bisericii( x sese, non ex consensu
Ecclesiae) - definiia direcionat mpotriva curentului teologic al anglicanismului, potrivit cruia Papa
este nevoit s-i cear acordul formal de jurisdicie episcopului. Teologii catolici, astzi, tind ca dogma despre infaibilitatea Papei s o completeze cu o observaie care ine de faptul c Papa nu trebuie obligatoriu
s introduc o dogm printr-un acord al Bisericii, ci
doar pe baza sentimentului Bisericii (Non ex consensu,
sed tamen ex sensu Ecclesiae). Papa, ntr-adevr, a introdus o dogm el nsui: dogma privind ridicarea corpului i a sufletului la gloria cereasca Mariei, care a
fost promulgat de Papa Pius XII (1939-1958), n anul

1950. Dogma privind infaibilitatea Papei nu este mai

puin iraional n comparaie cu cea despre infaibilitatea Bibliei. n plus, este mult mai logic s se cread n
infaibilitatea Papei sau n a unei persoane de autoritate din afara Bibliei, ca un garant al infaibilitii Bibliei.
n cazul n care interpretm Biblia fr un ghid n form de nvtur bisericeasc (iar acesta nu trebuie
obligatoriu s fie Papa), se produce posibilitatea apariiei unui numr mare de interpretri diferite, ceea ce
se i ntmpl n cadrul protestantismului, unde orice
persoan religioas este Papa nsui. Isus Hristos nu a
nfiinat o mie de Biserici, ci doar una, ceea ce implic
logic existena unei persoane care garanteaz unitatea acestei Bisericii. Aceasta pentru catolici este Papalitatea, iar pentru ortodoci este Consiliul episcopilor.
Hristos ntr-adevr a spus c Biserica este infailibil:
tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea,
i porile Locuinei morilor nu o vor birui. Acest vers
ortodocii l interpreteaz ca o dovad c Biserica, n
totalitatea ei, nu este infailabil, iar catolicii consider
c aceasta este dovada infailibitii Bisericii ntregi,
precum i c cel mai bun garant al acestei infailibitii
a Bisericii este Papa, ca motenitor al lui Petru. Precum
Sf. Petru era infailabil n ceea ce privete lucrurile bisericeti, astfel i Papa era; precum Sf. Petru a fost el nsui pctos, de asemenea este i Papa.
2. Procesiune a Duhului Sfnt
Procesiune (ekpreysis, processio) a Duhului Sfnt
este unica diferena dintre Biserica Ortodox i cea Catolic n divinitate, par excellence. Potrivit ortodocilor,
el purcede de la Tatl, dup cum spun i cuvintele
evanghelistului Iovan (15, 26): El care purcede de la
Tatl ( par toy patrs ekporeetai). n Crezul niceeano-constantinopolit introdus la Primul Consiliu al
Bisericii, n anul 325, modificat la Cel de-al Doilea Consiliu al Bisericii de la Constantinopol, n anul 381, se
spune pentru Duhul Sfnt c El ste cel care purcede

de la Tatl (qui ex Patre procedit). Dup apariia arianismului nvturii c Isus Hristos nu este Dumnezeu n vest la Consiliul autocefal din Spania, cel de- al
treilea de la Toledo n anul 589, n acest Crez a fost adugat i expresia i fiul (Filioque), iar propoziia a
fost asfel modificat: care purcede de la Tatl i Fiul
(qui ex Patre Filioque procedit). Aceasta a fost adugat
i la aa numitul Crezul lui Atanasiee (Symbolum Athanasium), care se numete, dup primele cuvinte, Cine
dorete salvarea (Quicunque vult salvus esse). n baza
expresiei i a conceptului filioque, se afl nvatura lui
Augustin privind dubla procesiune.
n cele din urm, ortodocii au nceput s cread c
dubla procesiune ncalc unicul principiu al Tatlui
(mons, unus unic, arh, principium principiu). Dumnezeu este unul singur, potrivit ortodocilor, deoarece
personalitatea Tatlui este (ypstasis) unic. Potrivit catolicilor, Dumnezeul este unul, deoarece esena Dumnezeului, ousa, Wesenheit, este una. (Aceasta diferena
este bine explicat de mitropolitul pargam Iovan Zizulas n cartea De la o masc pn la o persoan). Ca urmare exist i diferene n modul de a citi prima propoziie
a Crezului. Ortodocii citesc Cred ntr-unul Dumnezeu
Tatl, Atotputernic, iar catolicii Cred n Dumnezeu, Tatl Atotputernic (Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem), lsnd la o parte faptul c Romanii au tradus
cuvntul greac Pantokrtr ca Atotputernic. Aici este important virgula, la ortodoci, ea vine dup cuvntul
Tat, iar la catolici naintea acestui cuvnt. Deci, pentru
ortodoci, Dumnezeu este unul, deoarece Tatl este
unul, iar pentru catolici Dumnezeu este unul pentru c
esena lui este una. Unitatea, potrivit ortodocilor, se
afl n personalitatea lui Dumnezeu, iar catolicii consider c aceasta se afl n esena abstract.
ns ortodocii nu au negat ntotdeauna aceast
Dubl procesiune. Patriarhul Tarasie, la al aptelea
Consiliu General al Bisericii din Niceea, din anul 787, a
propus un Crez n care a scris: Sfntul Duh purcede de
la Tatl peste Fiul (diyioy). (Pe vremuri nu s-a fcut diferena dintre literele mici i mari). Aceasta este scris n
Mrturisirea religiei a lui Tarasie (Confessio Tarasii), iar
celelalte Crezuri nu recunosc acest supliment.
i n partea estic uneori a aprut nvatura despre dubla procesiune. Formularea lui Sf. Kirilo: care
purcede de la amndoi, de la Dumnezeul i de la Fiul
(di amfon ek patrs ka yioy), precum i formularea
lui Tarasie diyioy s-au potrivit nu numai cu gndirea
lui Sf. Maxim Duhovnic, ci s-au aflat i n Prezentarea
corect a credinei ortodoxe/ Akribs kthesis orthodxou pstes, Accurata expositio orthodoxae fidei) a lui
Sf. Damaschin, cu cea mai mare autoritate printre

dogmaticii ortodoci. ns, n est, tot mai mult a fost

respins i de la (ka ek), dup ce s-a considerat c
arh, mai bine spus primul principiu necauzat
(prt anatios arh), n Sfnta Treime poate fi doar Tatl, deoarece este inacceptabil orice dublare.
Acest conflict a fost motivul Marii Schisme din
anul 1054, cauza probabil fiind provocat mai mult i
de conducerea real a Bisericii. Dup aceea s-au cutat soluiile de compromis. mpreun cu expresia filioque a fost propus i de la Tatl prin Fiul (ek toy
Patrs di toy Yioy/ ex Patre per Filium), care a fost
adoptat pentru bizantini la Consiliul Unionist din
Florena, n anul 1439.
Greco-catolicii nu trebuie obligatoriu s spun la
Sfnta liturgie i Fiul, dar trebuie neaprat s cread
n acesta. Ei sunt, deci, n cursul liturghiei, ortodoci,
dar catolici n dogm.
3. Sursele revelaiilor
La Consiliul de la Trento (1545-1563) a fost definit c
Vechiul Testament s fie alctuit din 45 de cri. Protestanii s-au decis, n principiu, pentru canonul alctuit
din 39 de cri. Ortodocii nu au avut o atitudine unitar fa de aceasta. Ei, n general, recunosc doar cele
39 de cri canonice, dar unele pri ale crilor apocrife i deutocanonice, totui folosesc n liturghie.
Pe lng aceasta, catoliici cred c exist dou surse ale revelaiilor: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Ortocii, de obicei, consider c exist doar o surs de
revelaie, aceasta fiind Sfnta Tradiie, n care este inclus Sfnta Scriptur ca o parte a Sfntei Tradiii (Pardosis/ Traditio).
n sursa revelaiei se incadreaz i Consiliile bisericeti. Ortodocii recunosc primele apte Consilii bisericeti (comune pentru biserica ortodox i cea catolic),
iar catolicii i pe celelalte Consilii, organizate de Biserica occidental (pn acum, n total 21). Ortodocii recunosc, totui, importana unor Consilii, care nu au fost
recunoscute n vest, de ex. Cel de-al doilea Consiliu din
anul 692, aa numit Quinisextum, care i completeaz
concluziile de la cel de-al cincilea i de la cel de-al aselea Consiliu, apoi Consiliul lui Photius, din anul 879, ca al
optlea Consiliu comun, precum i alte Consilii din est.
4. Eschatologia
Punctul al patrulea al dezacordului ntre catolici i
ortodoci se refer la eschatologie ca la o tiin privind destinele finale ale omenirii (ta shata, letzen Dingen, last things). Exist dou eschatologii: Eschatologia

19

individual (Individual Eschatologie), care vorbete despre sfritul (moartea) unei persoane, i cea general
(Universal Eschatologie), care vorbete despre sfritul
totului, al ntregului univers. Catolicii tind s accentueze Eshatologia individual: aezarea sufletului dup
moarte n paradis, n purgatoriu sau n iad (n funcie
de comportamentul terestru), dar neglijeaz Eschatologia general. Ortodocii nu sunt unii n totalitate n
ceea ce privete concepiile despre viaa dup moarte.
De obicei, nu accept existena purgtoriului, dar unii
vorbesc despre un concept asemntor cu conceptul
purgtoriului. n general, ortodocii tind s accentueze, precum Biblia i Crezul niceeo-constantinopolit,
Curtea general dup revenirea lui Iisus Hristos, iar mai
puin Curtea special, cea de dup moarte.
5. Teotocologia sau mariologia
n tiina despre Maica Domnului, teotocologia
(theotokologa), pe care catolicii o numesc mariologia, (mariologia), tiinei despre Sfnta Marie, de asemenea exist diferene. Catolicii au dou dogme teotocologice, mariologice, care nu exist la ortodoci.

20

5.1. Dogma privind imaculata concepie a Sfintei fecioare Maria (Immaculata conceptio), nu vorbete despre concepia supranatural a lui Iisus Hristos nluntrul Maicii Domnului, ci despre deosebirea
Mariei de un pcat (din est) progenitor, din momentul concepiei naturale n uterul mamei Maicii Domnului, Ana, avnd n vedere Prerea lui Dumnezeu
despre Fecioar. Aceast dogm a fost promulgat
pe data de 8 februarie, n anul 1854, de Papa Pius al
IX-lea (1846-1878) n bul Ineffabilis Deus. Dogma a
fost preluat de Consiliul al doilea al Vaticanului n
anul 1964, n constituia dogmatic, Lumen Gentium
(punctele 56-59). Srbtoarea imaculatei concepii a
Sfintei Fecioare Maria este pe data de 8 decembrie,
iar nou luni mai trziu (sau trei luni mai devreme), 8
septembrie este Srbtoarea Naterii Sfintei Fecioare
Maria numit Sfnta Maria Mic.
i tradiia ortodox evideniaz c Maria a fost purificat de pcatul progenitor, dar nu de la momentul
concepiei, ci de la revelaia arhanghelului Gavril, c
va fi nscut Salvatorul. Pe lng aceasta, din cauza
semnificaiei ambivalente ale cuvntului concepie
(se poate referi i la mam, i la copil), cnd ortodocii
vorbesc despre aceast dogm a catolicilor, ei vorbesc despre Neprihnit Zmislire a Sfintei Ana,
ceea ce este pentru majoritatea oamenilor mai comprehensibil.

5.2. Dogma privind Acceptarea i ridicarea

Sfntei Fecioare Maria la cer (assumptio Beatae Virginis) este ultima dogm a Bisericii Catolice n anul
1950, n acelai timp i unica promulgat de Pap independent de Consiliu. Aceast promulgare este
pentru catolici un exemplu c Papa, din sine, (ex sese)
poate promulga o dogm. ns Papa nu a introdus
aceast dogm din cauza mofturilor sale. Credina n
ridicarea Sfintei Fecioare Maria la cer este prezent
de timp ndelungat, aproape de la nfiinarea Bisericii.
n Secolul Nou, acesteia i s-a acordat atenia prin rndurile scrise i prin srbtori. Congregaia masculin,
care a sprijinit aceast ridicare, nfiinat n anul 1840,
la Nimes (Nimes, Nismes) n Frana, a fost dedicat
ridicrii Sfntei Fecioare Maria. Aceast congregaie a
fost nevoit s se mute din Frana n anul 1900, din
cauza unei Legii anti-congregaionale.
Pentru ortodoci, aceste dou dogme (dgmata) sunt
doar prereile teologice, teologumene (theologoumena), fr a prevedea obligativitatea de a crede n ele.
6. Mistagogia sau sacramentologia
Cel de-al aselea domeniu al dezacordului dintre
catolici i ortodoci este nvatura despre Mistagogie (mistagga), Sf. Taine (t mystria) sau sacramentologie (sacramentologia), nvatur despre sacramente (sacramenta). S le explicm n scurt:
6.1. Botezul. n ceea ce privete Sfnta Tain a Botezului (o baptisms, t bptisma/ baptismus, baptismum) nu exist mari diferene de baz, dar pot exista
n form (botez triplu sau o singur dat, prin ntreita
afundare n apa sfinit i prin rostire) unde ortodocii
uneori nu recunosc Botezul la catolici i, mai rar, invers.
6.2. Mirungerea. Sfnta Tain a Mirungerii, numit astfel dup un fel de ulei aromatizat numit mir
(mron), ortodocii ntotdeauna o includ n cursul Botezului, chiar i atunci cnd este vorba despre bebelui, nou-nscui, care nu au vrsta contienei. Aceast Sfnt Tain este numit de catolici mir sau hrisma
(hrsma/ chrisma), dar i confirmarea (confirmatio), i o
efectueaz, cnd o persoan ajunge la o vrst de
contien (de obicei, copiilor n colile elementare).
Pe lng aceasta, o diferen este i faptul c n Biserica catolic miruirea o efectueaz episcopul, i foarte
rar, i cu aprobarea acestuia, preotul, n timp ce n Biserica Ortodox este efectuat ntotdeauna de preot,
dar i el avnd aprobarea unui episcop.

6.3. Pocina. Sfnta Tain a Pocainei (omologa/

confessio) pe care catolicii o numesc i penintena, i
pe care o practic ntr-un mod juridic. Pentru ortodocii care prefer mrturisirea pcatelor n general
i nu individual, pocina este i n continuare ceea ce
a fost i pn acum - un act al pocinei profunde.
6.4 Euharistia. Sfnta Tain a Euharistiei (euharista) catolicii o practic ntr-un alt mod. n ceea ce privete materialul, ei n loc de pinea din drojdie, una
fr drojdie, iar astfel de pine a fost numit azim (t
zyma), deoarece ortodocii i-au numit azimati (azymitai) sau iudaiti (ioudaizontes). Azimele erau dale
mici, subiri i rotunde, care din cauza aceasta se folosesc n sacrificiul liturgic, numite i oblate (oblata, sacrificiu) sau hostie (hostiae, victima sacrificat). Ortodocii i greco-catolicii efectueaz Sfnta mprtanie cu pinea din drojdie, deoarece pentru ei drojdia
este simbolul vieii. Romano-catolicii i muli protestani folosesc pinea fr drojdie, considerndu-o simbolul pcatului. Romano-catolicii mpart vinul laicilor.
Motivul pentru aceasta este de o natur practic.
n sensul potrivirii pentru a efectua aceast Sfnta
Tain, de asemenea exist unele diferene. n primul
rnd catolicii evit s-l mprteasc pe acela care
nu este miruit, iar aceasta practic nseamn pe bebelui, sugaci, nou-nscui care nc nu sunt n vrst de
contien. n al doilea rnd, catolicii nu cer de obicei,
postul naintea mprtaniei. Aceasta depinde de
prerea personal a preotului i de situaie. i la unii,
i la alii nu se poate efectua mprtania cu o persoan care a comis un pcat mare sau unul mortal.
n ceea ce privete forma, apare o singur diferen, care se refer la transsubstaniere (transsubstantiatio). Potrivit ortodocilor, aceasta se desfoar n epiclez (epklsis/ invocatio), la solicitarea Sfntului Duh,
iar potrivit catolicilor - n anamnez, prin repetiia cuvintelor lui Hristos, prin care se stabilete euharistia.
Liturghia catolic, numit i mesa, pn la cel de-al
doilea Consiliu al Vaticanului (1962-65) nu a avut epiclez. ntr-o mes, epicleza se desfoar naintea
anamnezei; la ortodoci, ea are loc dup anamnez.
Unii preoi ortodoci consider c transsubstania nu
este ntr-adevr un moment, ci un proces. Aceasta are
loc n cursul ntregului canon al euharistiei.
6.5. Maslul. Maslul (euhlaion), ultima ungere,
cum l-au numit catolicii n trecut (extrema unctio).
Aceasta a fost pregtirea pentru moarte i s-a efectuat numai o dat, n ultimul moment al vieii (in articulo mortis), fr o speran pentru vindecare. Acum

catolicii numesc aceast Sfnt Tain ungerea bolnavilor i o efectueaz la nbolnviri grave (de mai
multe ori). La catolici, aceast Sfnta Tain o efectueaz un singur preot care nti l mrturisete pe o
persoan bolnav. La ortodoci, aceast Sfnta Tain
o efectueaz n unele cazuri i cel puin apte preoi,
ceea ce poate provoca unele probleme practice.
6.6. Nunta. n ceea ce privete Sfnta Tain a Nunii (gmos/ matrimonium) sau, din cauza introducerii
cununei pe cap, a cununiei sau a cstoriei (stefnsis,
stefnma) exist o similaritate esenial, considerat
inseparabil. Totui, innd cont de slbiciunea uman, ortodocii accept posibilitatea ca i urmtoarele
cstorii (a doua, a treia, a patra) s se binecuvanteze.
Ei au acceptat aceasta din cauza credinei c i urmtoarele cstorii (a doua, a treia, a patra)pot fi o
soluie mai bun dect celibatul sau rspndirea desfrnrii. Catolicii alte cstorii nu binecuvanteaz.
6.7. Preoia. Sfnta Tain a Preoiei (iersn) hirotonia (heirotona), catolicii o numesc sfnta ordine
(ordo) ordinaie (ordinatio), dorind astfel s accentueze c preoia lor posed succesiunea apostolic,
motenirea apostolic, succesiune (successio apostolica). Catolicii, spre deosebire de ortodoci, nu hirotonesc brbai cstorii. Alte diferene (purtarea brbii, purtarea costumelor cu diferite modele i culori)
nu sunt att de importante.
Exist diferene i n ceea ce privesc ritualurile.
Exist diferena n calendar, n ritualuri, n exprimarea
artistic (n Bisericile ortodoxe nu exist instrumente
muzicale), disciplina bisericeasc (ekklsiastik paidea), disciplina privind cele 7 Sfinte Taine, (disciplina
arcani), postul etc. Dar toate aceste diferene nu sunt
de o importan esenial, ci este vorba despre stilurile religioase.
Mai mult despre diferena dogmatic dintre Biserica ortodox i cea catolic se poate citi n proiectul
manualului Introducerea n teologie a ecumenismului,
2001, a reverendului preot stavroforul mr. Roman
Miza, preotul parohiei greco-catolice Sf. Ap. Petar i
Pavel din Novi Sad i profesor de teologie ecumenic
(theologia cumenica), Institutul catehet-teologic al
episcopiei Bisericii catolice din Subotia.
7. Concluzie
n general vorbind, n planul credinei sau n cel
dogmatic nu sunt mari diferene ntre cretinii din est
i cei din vest, dar sunt diferene pe planul esenelor

21

ezoterice. Cretinii din est i cei din vest pun ntrebri

diferite. Pe planul triadei, cretinii din est se ntreab:
Cum Sfnta Treime poate fi un Dumnezeu? Cretinii
din vest se ntreab: Cum un Dumnezeu poate fi
Sfnta Treime? n planul teologiei antropologice,
cretinii din est se ntreab: Cum se divinizeaz? Cum
se poate deveni Dumnezeu prin har? Cei din vest se
ntreab: Cum se poate salva? Catolicii rspund cu
acte i credin, protestanii rspund: numai prin credin. Catolicii i protestanii uneori dau rspus diferit
la aceeai ntrebare, iar cretinii din est dau de obicei
aceleai rspunsuri, punnd diferite ntrebri.
n experiena spiritual, cretinii din est sunt
concentrai pe metanoia (metnoia), divinizare (thosis/ deificatio); cretinii din vest sunt concentrai pe
conversiune. Teologia din est este concentrat pe
ntrebrile triadei, ontologice i cosmice; cea din vest
- pe problemele etice, soteorologice i antropologice. Teologia din est favorizeaz mai mult ezoterismul
i misticismul, iar cea din vest - moralismul i legalismul. Cea din est are un stil retoric, poetic, n timp ce
teologia din vest are stilul intelectual i scolastic. Preotul din est este sofist i nelept; cel din vest este
avocat i jurist, cel din est vorbete, n timp ce preotul
din vest, dovedete. Liturghia din est este mai festiv
i mai dramatic, iar cea din vest, este mai transparent
i mai logic. Biserica Ortodox ntruchipeaz Principiul lui Ioan, dragostea; cea catolic ntruchipeaz
Principiul lui Petru, putere; Bisericile protestante
ntruchipeaz Principiul lui Pavel, justificarea. Stilurile
diferite ale cretinilor din est i ale celor din vest mai
degrab sunt complementare dect opuse. Aceasta
este concluzia final a dogmei comparative i ultima
nelepciune a micrii ecumenice.
Traducere: Vladimir Mitrovi
Summary
Differences between the Orthodox and Catholic
Church

22

Generally, on the religious, dogmatic plan, there

are no considerable differences between Eastern and
Western Christians, but there are differences as far as
Esoterian essence is concerned. Eastern and Western
Christians ask different questions. Catholics and Protestants sometimes give different answers to the
same questions, and the Eastern Christians give the
same answers by asking different questions. In the
spiritual experience, Eastern Christians are focused
on the mind (metnoia), and adoration (thosis, deifi-

catio); Western Christians are focused on speaking

and conversion. Eastern theology is focused on cosmic, ontological, and triadological questions; Western on anthropological, soteriological and ethical.
Eastern theology inclines towards mysticism and
esotery; Western towards moral and legal. The Eastern theology is rhetorical and poetic; Western intellectual and scholastic. The Eastern priest is sophisticated and wise; the Western priest is a lower and a
judge. The Eastern talks, the Western proves. The
Eastern liturgy resembles a celebration, it is dramatical; the Western is transparent and logical. Different
religious styles of the Eastern and Western Christians
are more complementary than opposed. This is the
conclusion of comparative dogma and the wisdom
of the ecumenist movement.
Rezime
Razlike izmeu pravoslavne i katolike crkve
Uopte uzev, na veroispovednom, dogmatskom
planu nema velikih razlika izmeu istonih i zapadnih
hriana, ali ima ih na planu ezoterijskih sutina. Istoni i zapadni hriani postavljaju razliita pitanja.
Katolici i protestanti ponekad daju razliite odgovore
na ista pitanja, a istoni obino daju iste odgovore
postavljajui druga pitanja.U duhovnom iskustvu, istoni hriani su usredotoeni na preumljenje (metnoia), oboenje (thosis, deificatio); zapadni hriani
na obraenje, konverziju. Istona teologija je usredotoena na kosmoloka, ontoloka i trijadoloka pitanja; zapadna na antropoloka, sotirioloka i etika. Istona teologija naginje mistici i ezoteriji; zapadna
moralizmu i legalizmu. Istona je u stilu retorska i
pesnika; zapadna intelektuana i sholastina. Istoni
svetenik je sofist i mudrac; zapadni je advokat i jurist; istoni besedi, zapadni dokazuje. Istona liturgija
naginje sveanosti i dramatinosti; zapadna transparentnosti i loginosti. Razliiti religiozni stilovi istonih i zapadnih hriana pre su komplementarni, nego
suprotstavljeni. To je krajnji zakljuak komparativne
dogmatike i krajnja mudrost ekumenskog pokreta.

Roman Miz

ECUMENISM TENTAIE SAU UTOPIE

1. Definiia ecumenismului
O definiie scurt a ecumenismului poate fi: Ecumenismul este n general, practic i teoretic, o aciune care are ca scop:
cunoaterea mai bun a tuturor Bisericilor i doctrinelor, lor cu o atenie deosebit asupra elementelor care le apropie;
stabilirea unei baze pentru o aciune practic comun, cu scopul de a se apropia de o unitate, care
a fost dorit de Isus.
Un specialist croat n domeniul ecumenismului, o.
dr. Tomislav agi, l-a definit astfel: Ecumenismul este
o micare pentru unificarea tuturor comunitilor
cretine ntr-o Biseric a lui Isus.
Potrivit cuvintelor lui, ecumenicii consider c scopul este ca s descoperim o alt persoan n profunzimea ei i s reuim s ne unificm ntru Isus, o unificare
care nu va fi o uniformizatoare, ci unitate n varietate.
2. nceputurile ecumenismului modern
Ca nceput al ecumenismului modern este considerat anul 1805, cnd misionarul baptist William Kerry a solicitat s se nfineze o societate general a
tuturor comunitilor cretine pe teritoriul care
se extinde n toate patru pri ale lumii. Aceast
propunere a fost acceptat de mai multe misionariate i au nceput ntlnirile de rugaciuni. Au ncetat
conflictele ntre misionari, care pn atunci erau i
foarte severe, au ncetat aciunile de prozelitism, iar
cu timpul misionarii au nceput procesul de socializare ntre ei. Aceast socializare a depit diviziunile
confesionale. ntr-un cuvnt a aprut o contiin
ecumenic. Izolai printre popoarele pgne din Africa i Asia, misionarii protestani au dorit s colabore-

ze cu misionarii altor Biserici i comuniti, dar Bisericile tradiionale cretine au fost nchise. n partea a
doua a secolului al 19-lea s-au inut cteva conferine
la care s-a discutat despre unificarea Bisericilor protestante. Punctul culminant a fost la Conferna internaional a misionarilor din anul 1910, la Edinbourgh,
n Scoia. n acest ora s-au aflat aproximativ 1200 de
reprezentani din 160 de diferite comuniti protestante, indiferent de faptul c aceast ntlnire nu a
fost oficial. ntlnirea a fost prezidat de John R.
Mott (1865 1955). La aceast conferin a aprut
ideea de a crea Consiliul internaional de misionarism, ceea ce s-a realizat n anul 1921.
Consiliul a organizat cteva conferine mondiale
pe temele diferite: Ierusalim, 1928 Provocarea secularizrii; Tambaram, lng Madrasa, 1938 Mesajul
cretin lumii necretine; Waibi, n Canada, 1947 Partenerii i supunerea. Dup aceast conferin, n anul
1948, Consiliul s-a alturat Consiliului Ecumenic al Bisericilor, dar a mai inut cteva conferine, i anume:
Vailinghen, 1852 Misiune n unitate; Ghana, 1957
Propunerea pentru unificarea cu Consiliul mondial. La
ultima conferin, n anul 1961, la New Delhi, s-a luat
decizia ca s se unifice total cu Consiliul mondial al
Bisericilor, fiind unul dintre departamente lui, separat. Mai trziu au fost organizate cteva conferine: la
Mexico Citi, 1963 Aciunea mpreun pentru misiuni;
1972-1973 Salvarea astzi; 1980 S fie mpria Ta.
Din Consiliul misionar internaional, n anul 1925 a
provenit micarea Viaa i activitatea, n care au fost
inclui cretinii tuturor confesiunilor, mpreun ntr-o
cutare, pentru a include cretinismul n viaa social,
economic i n cea politic. ntemeietorul acestei
micri a fost arhiepiscopul luteran la Upsala, N. Sederblum. Ideea principal a lui a fost, de fapt, ncrederea c viaa mpreuneaz, iar tiina desparte,
deoarece a nceput s realizeze Cretinism n practic,
considernd c deja cretinii sunt unificai i din

23

punctul de vedere juridic i doctrinal. Aceast micare a organizat conferinele: Stockholm, n anul 1925
(au participat
n anul 1927, la conferina de la Lausanne, a aprut
cea de-a treia micare Credina i ordinea Bisericii
sau. mai scurt Credina i ordinea, care s-a ocupat
n mod deosebit de problemele unificrii cretine.
S-a discutat despre serviciul propovduitor al Bisericii, despre consacrarea, despre autoritatea preoilor
precum i despre natura Bisericii, fie ea bun sau rea.
Catolicii nu au fost prezeni la conferin, dar ortodocii au venit. Iniiatorul acestei micrii a fost misionarul Bisericii episcopale, Charles Brent, care a participat i la conferina de la Edinbourgh, n anul 1910.
El a observat c ecumenismul practic nu va avea nici
un succes dac nu se pune accentul pe idee. Ch. Brent
a fost ales preedinte al micrii.
Aceast micare a realizat mai multe conferine: Lausane, 1927 Dumnezeu dorete unitatea; Edinbourgh,
1937 Unitatea noastr este mai profund dect desprirea; Lund, 1852 Modul n care-l respectm pe Dumnezeu i unitatea comun; Montreal, 1963 Procesul progresului mpreun; Luven, 1972 Unitatea Bisericii - unitatea omenirii; Bangalore, 1978 Explicarea mpreun a
speranei; Lima, 1982 Botezare, Euharistie, Cult.
Micrile Viaa i activitate sau Credina i ordinea,
la conferina care a avut loc la Amsterdam 1948 s-au unificat crend o nou organizaie Consiliul mondial al
Bisericilor sau Consiliul ecumenic al Bisericilor.
3. Consiliul mondinal al Bisericilor

24

Consiliul mondial sau ecumenic al Bisericilor a fost

infinat n luna august, n anul 1948, la Amsterdam.
Atunci a fost stabilit ca acesta s fie o comunitate a Bisericilor care l accept pe Domnul Isus Hristos ca
Dumnezeu i Salvator. n anul respectiv, la Amsterdam, au sosit 150 de reprezentani a 47 Biserici din lume.
Adunarea a fost deschis de John R. Mott, acelai care
a prezidat Adunarea de la Edinbourgh, n anul 1910.
Tema conferinei de la Amsterdam a fost Dezordinea n
om, respectiv n lume i Gndirea Dumnezeului. Iar rezultatul Dorim s ne unificm. Atunci a fost acceptat statutul, care a fost propus la Utreht, n urm cu 10 ani.
Biserica Catolic nu s-a alturat Consiliului Mondial al Bisericilor, dar colaboreaz cu el i are un reprezentant al su. Consiliul misionar internaional, fiindc aceasta nu a fost n organizaia Bisericilor, la Amsterdam a fost anunat ca entitate alturat. Pe lng
catolici, n Consiliul Mondial al Bisericilor nu au parti-

cipat nici Convenia Bisericii baptiste de sud, din SUA,

Sinodul misionar luteran, majoritatea Bisericilor penticostale, Evanghelicii conservatori, precum i unele
secte. La nceput, membre nu au fost nici Bisericile
ortodoxe, dar puin mai trziu s-au aliniat i ele. Pentru a spune adevrul, la Amsterdam au fost prezeni
reprezentanii Patriarhiei de la arigrad i ai Bisericii
ortodoxe greceti, dar acetia nu au devenit atunci i
membri ai organizaiei.
Consiliul mondial al Bisericilor se afl astzi la
Chambsy, n apropierea Genevei, n Elveia. Potrivit
datelor celor mai noi de care dispunem, are 423 de
membri; din acest numr, 342 reprezint Bisericile, iar
ceilali sunt comunitile i asociaiile. Cea mai mare
autoritate n cadrul Consiliului mondial al Bisericilor o
are Adunarea plenar. Ea are loc la fiecare 5, 6 sau 7
ani. Participanii la aceste Adunrii sunt delegaii Bisericilor i ai comunitilor religioase, care sunt membre ale acestei organizaii. La edinele plenare este
obligatoriu s fie o treime de amatori (neprofesioniti). edina plenar este locul unde se pot alege
preedinia alctuit de 6 preedini, precum i locul
unde se pot numi cei 120 de delegai ai Comitetului
central. Acesta se ntlnete n fiecare an. Acest Comitet are dreptul de a alege Secretarul general i s determine numrul delegailor care vor prezenta fiecare dintre membri. Acest corp se ocup de finane i
urmrete actualitile privitoare la ecumenism.
Cel mai impotant corp al Consiliului mondial al Bisericilor este Secretariatul principal, n frunte cu Secretarul general. Secretarul se ocup de finanele,
departamentul principal i departamentul de informare. El are sub competena sa 5 departamente mari,
i anume: 1) departamentul pentru activitatea ecumenic; 2) departamentul pentru studii; 3) departamentul pentru misiuni i evanghelizare; 4) departamentul pentru ajutorul interbisericesc, serviciul pentru refugiai i cult (sluzenje) n lume; 5) comisia Bisericilor pentru afacerile internaionale. Unele departamente de ocup de: 1) amatori, relaiile familiale, Institutul ecumenic de la Bossey; credina i ordinea
Bisericii, Biserica i societate; libertatea credinei.
Primele trei departamente se ocup cu activitile
celor trei micri: credina i ordinea Bisericii, Cretinism practic i Uniunea internaional de misionarism.
Al patrulea departament are o sarcin - s ajut Bisericile srace s rezolve problemele refugiailor i s ajut
la asanarea consecinelor catastrofelor naturale. Al cincilea departament al Secretariatului principal - comisia pentru afacerile internaionale este direcionat

politic pentru a depune eforturi pentru pacea n lume.

Aceste departamente, ndeosebi primele trei, periodic
organizeaz conferinele internaionale.
mpreun cu Consiliului mondial al Bisericilor acioneaz i cteva organizaii studeneti i de tineret,
care s-au nfiinat mai devreme dect Consiliului
mondial al Bisericilor, dar care au contribuit foarte
mult la dezvoltarea contiinei ecumenice. Acestea
sunt: Asociaia Tinerilor Cretinilor (nfiinat n
anul 1878), Federaia mondial cretin a studenilor (1895), Micarea studenilor pentru misiuni
internaionale (1886), Uniunea de misionarism a
studenilor (1880.). Primele trei organizaii exist i
astzi cu sediul la Geneva.
4. Cartea ecumenic
Despre ecumenism i problemele acestuia au fost
eliberate mai multe documente. Ele au fost publicate
de toate Bisericile, pentru c n toate Bisericile acest
imperativ a aprut i a provocat o nostalgie pentru
unitate. S-au scris mai multe cri studii i apeluri.
Dar din aceast mulime vom extrage documentul,
care a fost publicat la Conferina Bisericilor Europene,
din care fac parte Bisericile ortodoxe i cele protestante, i Consiliul Episcopal European, la care particip catolicii. Acest document, n forma sa final, s-a
numit Pace n justiie, iar publicat se numee Carta
ecumenic. Documentul respectiv a fost semnat n
iulie 1999 la Geneva St. Galen.
Carta ecumenica, n afar de introducere, are trei
pri, iar a doua i a treia - cte trei capitole. Acestea sunt:
I. Dumnezeu ne invit la unitate; II. n drum spre o unitate
vizibil a Bisericilor; III. Comunitatea ecumenic n serviciul
Europei. Iar capitolele sunt: Rugaciunile mpreun sunt
inima ecumenismului; Mrturisirea mpreun a credinei
noastre i Dialogul fr nicio alternativ. Apoi: Sufletul Europei, mpcarea oamenilor i a cultelor, Pstrarea tradiiilor i Cultivarea relaiilor cu alte religii. Elementul specific
al acestui document este c la captul fiecrei pri i al
capitolelor este scris declaraia suntem obligai. Chiar n
aceste obligaii se afl baza acestui document.
5. Trei aspecte ale ecumenismului
Dei ecumenism este un termen unic, totui putem face o diferen ntre trei aspecte ale lui, trei forme - i anume: Ecumenismul spiritual, Ecumenismul
tiinific i Ecumenismul practic.

Ecumenismul spiritual
De la bun nceput ar trebui s spunem c aspectul
spiritual al micrii ecumenice este baza ei, indiferent
dac este vorba despre un individ sau o comunitate, n
tot cazul acesta este un proces religios. Avnd n vedere c desprirea Bisericilor, potrivit unei preri ntemeiate, este rezultatul pcatelor i al vinii cretinilor,
eliminarea acesteia se poate ntmpla numai prin regret i prin conversiune, printr-o Iertare a lui Dumnezeu i cu un nou nceput activ al vieii mpreun. Consiliul Vaticanului, al doilea n Decret privind ecumenismul, la punctul 7 menionaz c fr o conversiune n
interior nu exist ecumenism adevrat. Deoarece
membrii acestui Consiliu au spus: Conversiunea inimii
i a luminrii vieii, mpreun cu rugaciunile particulare
i publice pentru unitatea cretinilor trebuie considerate ca fiind sufletul micrii ecumenice a ntregii lumi
i pe bun dreptate se poate numi Ecumenism spiritual (Decret privind ecumenismul, punctul 8).
Ecumenismul este o conversiune spiritual, adecvat pentru aceast situaie i const n faptul c la nceput o percepem ca a pe o alt (a doua) confesiune i n
mod diferit. Aceast o alt confesiune n primul rnd
se refer la confesiunea cretinilor, ceea ce nu a fost
vina lor, dar n n al crui spirit tradiional s-au nscut i
au fost crescui, i care totui mai mult ne apropie dect ne desparte. Aceast confesiune trebuie perceput
ca o Biseric sau ca o comunitatea bisericeasc.
Sau, dup cum afirm unii, acesta este un aspect i mai
bun, ca parte a unei singure Bisericii a lui Isus Hristos.
Decretul privind ecumenismul, ntr-un mod deosebit cere s acceptm vina noastr pentru desprirea Bisericii. Acesta este fr ndoial semnul unui
spirit nou al populaiei creia i aparine Biserica catolice, pentru c pn la cel de-al doilea Consiliu de la
Vatican, vina pentru desprirea Bisericii s-a transmis
de la unul la altul. Membrii Consiliului au avut curaj s
recunoasc desprirea desfurat mai devreme, i
nu fr o vin n fiecare dintre cele dou prii (DE,
punctul 3). Acesta a fost sprijinul pentru ca noi cei
dinti s ne rugm pentru iertarea din partea lui
Dumnezeu i a frailor desprii (DE, punctul 7).
n ecumenismul spiritual este inclus i viaa n
conformitate cu Evanghelia, o motenire a vieii lui
Hristos. i unii, i alii la urm se ntlnesc cu al treilea,
Isus Hristos. n Decretul privind ecumenismul se spune c comunitatea va fi mai strns cu Trinitatea divin, va fi o fraternitate mai profund i mai strns
(DE, punctul 7).

25

Ecumenismul tiinific
Al doilea Consiliu al Vaticanului i-a dedicat o mare
atenie acestui mod de micare ecumenic. Participanii la Consiliu au fost de prere c ecumenismul trebuie
dezvoltat pe trei niveluri, i anume: studiul i dialogul
(DE, punctul 9), ascultarea celorlali (DE, punctul 10),
studiul teologiei ecumenice (DE, punctul 11).
n primul rnd trebuie cunoscut spiritualitatea
frailor desprii. Pentru aceasta este necesar un studiu care va fi efectuat sincer i cu sufletul
curat(punctul 9, DE). Consiliul le-a solicitat celor pregtii cel mai bine n domeniile lor s accepte cunotine noi i istoria frailor desprii, s cunoasc viaa
lor spiritual i respectul pentru Dumnezeu i s discute despre aceasta la conferinele care se vor ocupa
cu unele probleme teologice.
Avnd n vedere c ecumenismul ar trebui s fie o
sarcin a ntregii comuniti bisericeti, ar trebui s se
in cont de orientarea ecumenic i de formarea
preoilor. Formarea ecumenic este necesar la seminare i ea nu trebuie s fie limitat cu un obiect, ci sub
aspectul ecumenic trebuie prezentate toate obiectele teologice i istorice. Este vorba despre dimensiunea ecumenic a teologiei n totalitate.
La punctul 11 al Decretului privind ecumenismul,
se pune ntrebarea despre propriul mod i metodele
de a prezenta credina catolic, pentru a nu crea dificulti n dialogul cu fraii.
Ecumenismul practic

26

Precum credina este moart fr fapte, astfel i

ecumenismul ar fi fost foarte palid i s-ar fi mulumit cu
auto-proclamarea bunei voine, iar nu ar fi fost practicat n via. Toi cretinii n faa tuturor popoarelor trebuie s mrturiseasc credina n Trinitatea divin, Fiul
lui Dumnezeu, Mntuitor i Domnul nostru, i cu eforturi comune, ntr-un respect reciproc, s mrturiseasc
i s gseasc sperana care nu dezamgete(DE,
punctul 12). Aceste cuvinte au fost preluate din definiia care descrie Consiliul Bisericilor ecumenice: Consiliul Bisericilor ecumenice este o unitate a Bisericii, care,
n conformitate cu Scriptur, Domnul Isus Hristos l accept ca Dumnezeu i Salvator. ceea ce implic eforturi mpreun ca s ndeplineasc tot pentru ce au fost
solicitai Slava Domnului, Fiului i Sfntului Duh.
Membrilor celui de-al doilea Consiliu Vaticanul
le-a atras atenia asupra dezvoltrii ecumenismului

practic ntre Bisericile protestante, lund decizia c

nu putem rmne doar la dialogul ecumenic, ci trebuie trecut la o aciune mpreun. Pe lng rugaciunile comune, cretinii au fost solicitai i s colaboreze ntr-un mod prin care i exprim o legtur deplin, prin care deja se unesc, artndu-i pe slujitorii
lui Hristos ntr-o lumin deplin (DE, punctul 12).
Aprarea drepturilor personalitii umane, promovarea pcii, aplicarea Evangheliei n relaii sociale, folosirea deferitelor mijloace mpotriva rului n vremea
noastr a foamei, a catastrofelor de orice fel, a analfabetismului i a srciei, a lipsei locuinelor i a inegalei mpriri a bunurilor materiale. Toate acestea, i
multe alte lucruri, sunt o zon pentru colaborarea
cretinilor. DE indic, de asemenea, i necesitatea
unei colaborri n domeniul tiinei, respectiv al culturii, unde la fel cretinii sunt solicitai s depeasc
barierele pentru a se ndrepta spre o unitate a cretinilor. (DE, punctul 12)
Pentru a coordona o astfel de colaborare, au fost
invitate mai multe instituii, i anume: Grupul de lucru comun, alctuit din reprezentanii Consiliului Bisericilor ecumenice i ai Bisericii Romano-Catolice,
apoi Sodepaks o legtur n permanent, comun
ntre Biserica Roman i Consiliul Bisericilor ecumenice, de asemenea Cor unum (O inim) Comisia
Pontifical pentru ajutor i dezvoltare, care a fost nfiinat de ctre Papa Ioan Paul al VI-lea n anul 1971,
Caritas internationalis i multe altele.
ncheind a doua parte a Decretului privind ecumenismul, Al doilea Consiliu cel al Vaticanului concluzioneaz c datorit unei colaborri ntre cretini,
toi cei care cred n Isus Hristos cu uurin vor nva
ce este necesar pentru unii, s-i cunoasc i s-i respecte mai bine pe alii i n acest mod mpreun s
creeze o unitate a Cretinilor.
6. Factorii pozitivi i negativi ai ecumenismului
Ecumenismul, ca multe alte fenomene, se confrunt i cu anumite dificulti. Ca n valuri se schimb entuziasmul pentru ecumenism i vin iernile ecumenice, cum au fost numite aceste rciri de ctre un
preot ortodox rus n Belgia. El consider c n ultimul
timp cretinii au obosit n ceea ce privete realizarea
ecumenismului, deoarece nu au observat pai concrei nainte, pierznd cu ncetul sperana, considernd ecumenismul o utopie.

ns conflictele care au avut loc timp de o mie de

ani nu este posibil a le depi n timp de un secol. Teologul ortodox rus, diaconul Anrei Curaiev, n cartea
sa a enumerat 10 puncte care determin fenomenul
ecumenismului. Acestea sunt:
1. Colaborarea confesiunilor cretine n evanghelizare.
2.Dialogul dintre cretini, pentru a se cunoate mai
bine i pentru a depi stereotipurile.
3.ntlnirea reprezentanilor neortodoci cu ortodoxia.
4.mprumutarea experienelor pozitive ortodoxe de
ctre ali cretini.
5.Principul egalitii n diversitate.
6.Colaborarea cretinilor privind problemele sociale.
7. Tolerana pentru cei care gndesc altfel.
8.Recunoaterea binefacerii altor Biserici cretine.
9. Egalitatea n mila Bisericii cretine.
10. Toate religii sunt la fel, potrivit criteriilor soteriologice.
Aceste aspecte sunt ntr-adevr reale, schiate cu
intenii bune i ar fi putut s fie o bun orientare pentru a forma scopurile ecumenismului.
Curaiev nu scrie despre baza ecumenismului, mai
mult este orientat spre formele contactelor ntre confesiunile cretine, dar i acesta este un pas nainte.
ns exist i factorii negativi care ngreuneaz progresul ecumenismului. Aceste aspecte negative au
fost evideniate de doamna, dr Helen Zorgdragher,
profesoar de teologie la universiti din Olanda i
Ucraina, i anume:
1. Traumele din trecut .
2.Cultura postcomunist a nencrederii i a intoleranei.
3.Legtura ntre Biseric, limb, naiune i cultur.
4.Bisericile tradiionale i cele noi.
5.Mass-media i imaginile false.
6.Instrmentalizarea politic a Bisericilor.

Summary
Ecumenism Temptation or Utopia
The year 1805. is considered the beginning of the
modern ecumenism. That year the missioner Baptist
William Kerry dedicated himself to establishing a general society of all Christian communities all over the
world. His suggestion was accepted by many missionaries and religious encounters were initiated. The
ever serious conflicts between missionaries as well as
prozelitism seized, and in time missionaries became
closer. Consequently, many disputes were overcome.
In a word ecumenical consciousness was born.
Key words: ecumenism, missioner, church
Rezime
Ekumenizam iskuenje ili utopija
Poetkom modernog ekumenizma smatra se
1805. godina. Te godine se misionar baptista Vilijam
Keri zaloio za osnivanje udrenja svih hrienskih zajednica irom sveta. Ovaj predlog su prihvatili mnogi
misionari i poeli su se organizovati religiozni susreti.
Prestali su sukobi izmeu misionara koji su do tada
bili jako ozbiljni, prestao je prozelitizam, a vremenom
su misionari poeli da se zbliavaju. Na taj nain su se
prevazile sve dotadanje nesugalsice. Jednom reju
nastala je ekumenska svest.
Kljune rei: ekumenizam, misionar, crkva

Interesante sunt i poziiile de baz ale unor Biserici; concis, ele vd problemele ecumenismului:
1. Teologia ortodox ar putea fi concentrat n axioma: trecei toi n ortodoxie i vom fi unificai.
2.Teologia protestant: s ne adunm toi n jurul
Bibliei, care este unica surs a credinei.
3.Teologia catolic: s ne adunm ntr-o Biseric,
ea este mama tuturor.
Traducere: Vladimir Mitrovi

27

Rodica Biri

EZOTERISMUL OCCIDENTAL: NTRE CONCEPTUALIZARE I

METODOLOGIE

28

n mod tradiional studiul academic al istoriei religiilor

a fost dominat de dou tendine divergente dar n egal
msur complementare. Pe de o parte se poate vorbi de
o abordare religionist, o analiz care vine din interiorul
tradiiei religioase studiate; pe de alt parte de una care
se dorete obiectiv, abordnd materialul studiat dintr-o
perspectiv critic-istoric, cu ocazionale viraje spre reducionism. Se nelege c ntre aceti doi poli s-a configurat un numr considerabil de abordri metodologice
ntr-o mai mare sau mai mic msur tributare unuia dintre acetia sau ambilor.
Ezoterismul occidental, n esen un fenomen religios,
subscrie n mod firesc scenariului descris mai sus. Avnduse n vedere literatura de popularizare care trateaz teme
i subiecte percepute de ctre publicul larg ca aparinnd
unei tradiii ezoterice, sau pentru a folosi un termen care
n accepiunea multora poart o conotaie clar negativ,
oculte, precum i nevoia de individualizare a unui concept
euristic relativ nou n domeniul academic nu este de mirare c disputele privitoare la cea mai adecvat abordare a
ezoterismului occidental sunt departe de a-i fi domolit
intensitatea sau epuizat actualitatea. Dei nume sonore
precum Lynn Thorndike, Ernst Cassirer, Giorgio Agamben,
Frances Yates dar i Robert Klein i Ioan Petru Culianu i-au
adus contribuia la acest domeniu de investigaie, aceste
studii nu au fost niciodat fcute din perspectiva unei tradiii ezoterice unitare i clar definite. Abia n anii 90 ai mileniului trecut aceast situaie s-a remediat semnificativ o
dat cu modelul propus de savantul francez Antoine Faivre. Acesta sugereaz gruparea unor curente de gndire
i practici divergente precum alchimia, astrologia, magia
dar i Cabala cretin, Hermetismul neoalexandrin, paracelsianismul, teozofia i rozicrucianismul sub conceptul
generic de ezoterism occidental n virtutea unor trsturi
comune tuturor acestor tradiii. n acest sens Faivre stabilete ase caracteristici majore care n mod ideal ar trebui
identificate fr excepie n cadrul tuturor curentelor mai
sus menionate, n feluritele lor expresii cultural-artistice.
Ceea ce Faivre creeaz este esenialmente un model
tipologic bazat pe invariani, n mod evident inspirat de

studiile din domeniul gnosticismului. Graie unor cercettori precum Hans Jonas i Ugo Bianchi clasificarea prin invariani a dominat o perioad semnificativ de timp demersurile de clasificare n cadrul studiilor consacrate curentelor gnostice. Dei un instrument util n faza respectiv, aceast abordare i-a dovedit i insuficienele aa cum
a remarcat i istoricul romn, Ioan Petru Culianu, limitri
de asemenea evideniate de critici la adresa modelului
propus de Faivre. Problematic se dovedete de pild
elasticitatea unora din aceste texte, care dei n mod evident ncadrabile tradiiei ezoterice nu prezint toate trsturile specificate de Faivre, sau prezint un numr ce
depete limita stabilit de acesta. Prin urmare, aa cum
observa Culianu n cazul gnosticismului, o analiz prin invariani se poate dovedi util pentru un numr de texte
sau chiar pentru o tradiie specific, ns niciodat nu va fi
aplicabil n cazul unui concept att de larg i dificil de definit precum ezoterismul occidental. O alt critic persistent se refer la caracterul excluzionist al acestei clasificri, ntruct din punct de vedere istoric domeniul de investigaie este restrns la perioada modern, astfel c
etape semnificative din trecut sunt tacit ignorate n cadrul
discuiei cu privire la ce este caracteristic n mod fundamental tradiiei ezoterice. Acestea fiind spuse, trebuie remarcat faptul c nsi cutezana de a propune un nou
model euristic care s individualizeze un aspect fundamental al culturii i gndirii occidentale mult timp ignorat
sau tratat condescendent merit toat consideraia iar
semnificative rezultate au fost dobndite pornind de la
paradigma inaugurat de Faivre. Mai trebuie adugat c
Antoine Faivre nsui a recunoscut caracterul imperfect al
constructului su, n acelai timp ncurajnd noi propuneri
i inovaii pe terenul metodologiei.
Unul din primii i cei mai productivi cercettori care s
rspund provocrii lansate de Faivre este profesorul Wouter Hanegraaff care ntr-o serie de articole ample a ncercat s ofere propriile sale contribuii la discuia privitoare
la cea mai adecvat abordare metodologic a ezoterismului, fr a ignora ns taxonomia elaborat de savantul
francez.

Hanegraaff se exprim categoric n favoarea unei abordri istorico-critice a acestui domeniu de cercetare, opernd o distincie ntre nivelul emic al cercetrii i cel etic. n
prim faz este necesar o investigare a materialului disponibil, etap care corespunde nivelului emic. Odat ce
acest lucru a fost ndeplinit se purcede la un efort interpretativ al materialului investigat n prealabil, n vederea degajrii de semnificaii i structuri care s fie organizate ntr-un
discurs academic coerent. Firete c rezultatele acestui
efort, cel etic, depind n bun msur de preferinele fiecrui autor precum i de instrumentele teoretic-interpretative ntrebuinate. Riscurile inerente unei asemenea perspective sunt evidente n ambele cazuri. O abordare excesiv emic ar limita munca savantului la o dimensiune mai
degrab descriptiv, pe cnd discursul etic este constant
pndit de riscul de a cdea n ideologie. Interdependena
acestora devine astfel o necesitate, formnd mpreun
ceea ce n viziunea savantului olandez este metoda empiric. Hanegraaff mai opineaz c un remediu sigur n faa
potenialei decderi a interpretrii n steril ideologie ar fi
disponibilitatea fiecrui savant la critic constructiv din
partea colegilor precum i o constant revizuire i mbuntire a cadrului teoretic iniial.
Savantul american Arthur Versluis pare s accepte metoda lui Hanegraaff totui propunnd un empirism oarecum simpatetic fa de obiectul studiat. Aceasta nseamn
formarea unei viziuni din interiorul curentului sau tradiiei
studiate, altfel riscnd sacrificarea inteligibilitii materialului cercetat. n acest punct Versluis pare a etala o preferin pentru poziia religionist sau n orice caz pare a sugera c pentru o evaluare pertinent a produselor culturale reunite sub termenul de ezoterism este necesar ca
cercettorul s dobndeasc perspicacitatea i deschiderea unui practicant ceea ce n esen semnific identitatea
celor dou poziii.
O atitudine radical diferit de cele anterior discutate
referitor la cea mai adecvat abordare a conceptului de
ezoterism prezint Kocku von Stuckrad. Bagajul instrumental al acestuia este de evident influen foucauldian, avnd noiunea de discurs ca piatr de temelie pentru
ntreg edificiul metodologic. Stuckrad are ca premis ideea c ezoterismul nu exist n mod fundamental ca obiect
ci acesta ia natere doar n minile cercettorilor care opereaz cu asemenea concepte pentru a facilita o analiz a
diverselor procese culturale occidentale. Exprimndu-se
mpotriva oricror interpretri esenialiste Stuckrad propune chiar abandonarea termenului ezoterism care desemneaz existena unei doctrine sau tradiii circumscrise
i coerente n favoarea mult mai convenabilului ezoteric
care n viziunea savantului este pur i simplu o component a proceselor culturale. Izolarea unei tradiii specific
ezoterice ar merge n direcia contrar unei analize fertile
situate n punctele de contact i comunicare cu alte cm-

puri discursive precum cretinismul, tiinele exacte sau

Iluminismul. Comerul discursiv prilejuit de aceste contacte pare s fie n accepiunea lui Stuckard indispensabil
pentru o reliefare a ezotericului ca element dinamic n snul culturii occidentale.
Aceast sumar trecere n revist a principalelor contribuii metodologice la studiul academic al ezoterismului
occidental a ncercat pe de o parte s reliefeze presupunerile de baz ale acestor abordri, iar pe de alt parte s
evidenieze dificultile inerente oricror tentative de a
defini conceptul de ezoterism occidental ca domeniu clar
delimitat.
Bibliografie
1. Culianu, Ioan Petru, (2002), Gnozele dualiste ale Occidentului,
Editura Polirom, Iai.
2. Faivre, Antoine, (2007), Ci de acces la esoterismul occidental,
Editura Nemira, Bucureti.
3. Stuckrad, Kocku von, (2004)Was ist Esoterik? - Kleine Geschichte
des geheimen Wissens, Beck Verlag, Mnchen.
4. Wlk- Neugebauer, Monika und Rudolph, Andre, (2008), Aufklrung und Esoterik. RezeptionIntegrationKonfrontation,
Max Niemeyer Verlag,Tbingen.

Summary
Western Esoterism: between Conceptualization
and Methodology
Western esotericism as a clearly circumscribed field
of scientific enquiry is a relatively recent achievement.
Consequently scholarly debates regarding an academically rigorous definition of esotericism as well as the
most pertinent methodological approaches to this
domain are far from being settled. This brief study attempts a survey of the most important contributions
to this area of research.
Key words: religion, tradition, definition, domain,
Rezime
Zapadnjaki ezoterizam: izmeu konceptualizacije i metodologije
Jasno je da je zapadnjaki esotericizam, kao usko
polje naunog istraivanja, relativno novo. Stoga su
akademske debate koje se tiu stroge definicije esotericisma kao i najznaajniji metodoloki pristupi ovom
domenu daleko od razjanjenja. Ovo kratko istraivanje ima za cilj da izanalizira najznaajnije naune doprinose u ovom polju.
Kljune rei: religija, tradicija, definicija, domen,

29

scenografie pentru filmul de lungmetraj Tineree frnt, 1989

Radu Preda

CONDAMNAREA COMUNISMULUI.
Dilema etic nerezolvat a Europei
La peste dou decenii de la falimentul politic i social al comunismului n Europa de Est, urmat de o
tranziie compulsiv, rmne nc deschis ntrebarea dac ideologia i regimul care au produs mai bine
de o sut de milioane de victime n ntreaga lume trebuiesc condamnate sau nu. Dac da, cum? Dac nu,
de ce? Chestiunea nu face parte din categoria jocurilor de idei, abstracte pn la cinism, dar nici din aceea
a gesturilor vindicative, saturate de eviden i orbite
astfel de propria lor dreptate. La urma urmelor, este
imposibil s treci printr-un experiment social precum
cel al comunismului fr s ncerci s tragi mcar o
concluzie. A nu fi sensibil la numrul incredibil de
mare al celor care au murit nemijlocit i indirect, la
nivel de generaii, din cauza comunismului i a urmrilor acestuia ar fi similar demisiei din istorie. Destinele distruse, minile mutilate, valorile aneantizate, ordinea social rvit, sensul lumii deformat toate
acestea nu pot fi enunate fr un minim ecou etic n
contiinele celor de azi i, sperm, de mine. Chiar
dac ne-am nscut cronologic mai trziu, toi suntem
supravieuitori ai totalitarismului, fapt care scoate
preocuparea cu acesta din sfera unei traume strict
generaionale, adic relevant doar pentru unii i
complet necunoscut sau indiferent pentru alii,
majoritari. Post-comunismul este, precum spune i
un analist avizat, starea de fapt a ntregii lumi.1 n

32

1
Groys, Boris Die postkommunistische Situation, n:
Groys et al. (2005), p. 36: Die Osterweiterung der NATO
und der EU wird hufig als definitives Ende des Kalten
Krieges interpretiert. Und oft wird dabei so getan, als ob
der verschwundene Kommunismus blo eine Unterbrechung, eine Pause, eine Verzgerung in der normalen
Entwicklung der osteuropischen Lnder darstellte
eine Verzgerung, nach deren Ende nichts bleibt als ein
gewisser Nachholbedarf. Der Kommunismus erscheint
aus dieser Perspektive wieder einmal als Gespenst als
verkrpertes Nichts, das sich nach seinem Verschwinden

puine cuvinte, condamnarea comunismului rmne,

c ne place sau nu, c am fost contemporani sau nu,
dilema etic nerezolvat a Europei i nu numai a
acesteia. Limitndu-ne ns la continentul nostru,
chestiunea manierei n care este asumat unul dintre
cele mai dramatice i mai sngeroase capitole de istorie recent nu reprezint un simplu exerciiu de
justiie simbolic. O dovedesc discuiile aprinse i polemicile care au marcat anii de dup 1990 i care, aa
cum se prezint situaia, se vor continua cu siguran
i n viitorul imediat. Ne propunem n aceste pagini s
trecem n revist, aadar ct mai succint posibil, principalele demersuri, pn la cele mai recente, de ncadrare istoric, politic i chiar penal a crimelor comunismului i a ideologiei care le-a motivat.
Status quaestionis: unde ne aflm dup 20 de ani?
Aa cum am ncercat s art i cu alte ocazii, condamnarea comunismului ar fi trebuit s aib prioritate i s se deruleze imediat dup declararea insolvenei politice a sistemului totalitar.2 n caz ideal, precedentul ar fi putut s l reprezinte procesul intentat
naional-socialismului german, prin intermediul conin Nichts aufgelst hat. ber die postkommunistische Situation zu sprechen bedeutet dagegen, das historische
Ereignis des Kommunismus ernst zu nehmen und sich
ernsthaft zu fragen, welche Spuren vom Kommunismus
geblieben sind, inwieweit die Erfahrung des Kommunismus unsere eigene Gegenwart immer noch prgt aber
auch, warum sich der Kommunismus als eine bloe Unterbrechung der Geschichte denken lsst. Diese Fragen
betreffen brigens nicht allein die vormals kommunistischen Lnder, sondern die ganze Welt, die sich gegenwrtig in einer Situation befindet, die man als postkommunistische bezeichnen kann.
2
Vezi capitolul Condamnarea: dilema etic a Europei
din Preda, Radu (2009 a), p. 219 .u.

cret al liderilor lui, la Nrnberg (1945-1949). Cum ns

acest proces istoric, cuprinznd mai multe etape
(motiv pentru care ar trebui s se vorbeasc despre
procesele de la Nrnberg), este el nsui evaluat controvers, calitatea lui de model pentru judecarea unor
cazuri similare de crime mpotriva umanitii devine
prea puin sau chiar deloc aplicabil. Este adevrat c
jurisprudena internaional este ntre timp dotat cu
prghii care i permit judecarea faptelor penale, dar
nu are nc fora unei instane acionnd cu egal autoritate oricnd i oriunde n lume. Reaciile diferite la
situaii comparabile vezi, recent, atitudinea oscilant a cancelariilor occidentale fa de Mubarak, Gaddafi sau Al-Assad, toi trei responsabili nemijlocit i
dovedit pentru reprimarea sngeroas a protestelor
propriilor conaionali indic n mod evident c
justiiei i precede negocierea, decizia de a trimite n
judecat pe un lider abuziv, n funcie sau nu, fiind
luat pe criterii eminamente politice, iar nu juridice.
n plus, pentru a da un exemplu concret de limitare a
justiiei, legat de jurisdicia Tribunalului Penal Internaional de la Haga3, instituie nscut din experiena
proceselor de la Nrnberg i ulterior Tokio, s nu uitm c Statele Unite ale Americii, alturi de ri cu o
tradiie democratic ndoielnic, precum Rusia, China, Egipt, Coreea de Nord i Cuba, i-a retras semntura de pe instrumentele de ratificare a tratatul (de la
Roma) care reglementeaz i legitimeaz astfel activitatea TPI, refuznd s accepte plasarea cetenilor
si din strintate, mai ales soldaii din teatrele de
operaii, sub incidena direct a Curii.4 Cu alte cuvinte, la aproape trei sferturi de secol de la procesele
care au avut loc la Nrnberg, avnd nc vie amintirea
recent a unor masacre precum cele din Rwanda sau
Sudan, marcat permanent de discuiile n jurul
recunoaterii i asumrii unor genocide mai vechi,
precum cel asupra armenilor i grecilor din Turcia,
confruntat cu numrul n cretere al victimelor colaterale din rzboiul anti-terorism, voina politic nu
3
Vezi adresa electronic oficial a TPI, www.icc-cpi.int/
Menus/ICC?lan=fr-FR, accesat la 1 mai 2011. A nu se confunda cu o alt instituie, de data aceasta nfiinat de
Naiunile Unite, Tribunalul Penal Internaional pentru
fosta Iugoslavie (International Criminal Tribunal for the
former Yugoslavia). Vezi adresa electronic oficial: www.
icty.org, accesat la 1 mai 2011.
4
Despre raportul SUA cu TPI vezi, de pild, analiza semnat de Biegi (2004) n care se poate vedea cum raportul
dintre dreptul internaional (abstract) i interesele
naionale (concrete) nclin spre cele din urm.

este nc dispus s accepte consecinele la nivel

internaional ale propriilor aciuni, s concead legii
supremaia pe care o merit i pe care nsi politica,
printr-un maximalism retoric pervers, o reclam.
Revenind la comunism, cderea acestuia a nsemnat nainte de orice sfritul domniei unui partid instalat i meninut la putere exclusiv pe calea forei.
Cel puin aici, dogma revoluionar de baz a comunismului a fost aplicat consecvent: n nicio ar n
care au condus dicreionar, liderii comuniti nu au
avut legitimitatea pe care doar alegerile libere i
funcionarea statului de drept o pot oferi. Din Uniunea Sovietic i pn n Germania de Est i din Albania pn n China, comunismul s-a impus prin mijloace militare, teroare colectiv i brutalitate la nivel de
destin individual.5 n termeni juridici actuali, trstura
fundamental a dominaiei comuniste, n teorie i n
practic deopotriv, a fost nclcarea sistematic a
drepturilor omului. Aceast origine i orientare a comunismului este frecvent ignorat de urmaii primelor generaii care au trecut prin experimentul social
unic al terorii roii. Acomodarea cu istoria pare s se fi
produs la un nivel emoional profund din care se mai
hrnesc i azi nostalgiile. Dincolo de latura emoional, prerea c teoria a fost bun, dar punerea ei
n practic defectuoas, i are destui susintori, fapt
care polarizeaz discuiile nu doar ntre Est i Vest,
dar i societile post-comuniste ca atare. Argumentele aduse frecvent in de o lectur selectiv a istoriei,
de o proast ncadrare a problematicii modernitii i
a modernizrii, de confuzia dintre scop i mijloace.
Concesia, fcut cu jumtate de gur, c se poate
vorbi totui despre un eec, este rapid echilibrat de
sublinierea justeei ideologiei, lipsurile din realitatea
socialist cotidian fiind suplinite de paginile manualelor de socialism tiinific. n plus, indicarea defectelor capitalismului i a sistemului democratic, mai ales
n plin criz financiar, devenit rapid una economic, social i politic, este folosit drept termen de
comparaie, procedeu prin care comunismul nu iese
att de ru. Se ignor aici faptul c nu poi compara
principial comunismul cu democraia din simplul
motiv c primul are prevzut n nsi documentul
su fondator Manifestul Partidului Comunist (1848)
crima ca instrument politic, lupta de clas fiind orice altceva dar nu o metafor. Pe un astfel de fundal
ideologic, prezent n Est i n Vest deopotriv, con5

Despre urmrile inclusiv psihice, traumatice, ale comunismului, vezi Preda (2011). ntreg numrul din Ost-West.
Europische Perspektiven este dedicat acestei teme.

33

damnarea comunismului a avut i mai are nc serioase dificulti s se impun pe lista urgenelor unei istorii grbite s i uite propriile nfrngeri, ratnd astfel s nvee ceva din ele.
Nu este aadar de mirare c primii care au profitat
din plin de lipsa unei abordri la rdcin a comunismului i a crimelor comise de acesta sunt chiar stlpii
regimului dictatorial. Ei sunt cei care, trecnd fr
complexe etice i ideologice de la totalitarism la
democraie, dnd locul de propagandist sau anchetator pe cel de deputat sau senator, au reuit s prelungeasc n libertate metehnele specifice lipsei
acesteia, s cauioneze pe termen lung rectigarea
drepturilor fundamentale i s mpiedice astfel ca
noua paradigm politic i social s i dezvolte
pn la capt virtuile. Un exemplu de continuitate
biologic a puterii: din cei 31 de minitri ai primului
Guvern post-decembrist al Romniei, 23 erau foti
membri ai Partidului Comunist, adic 74%. Rmnnd la aceast proporie, vedem cum, simbolic i
real, doar 26% era i continu s mai fie spaiul
libertii i al civismului autentic.
Tentative europene: prea trziu sau prea devreme?
n contextul schiat mai sus, nu este deloc surprinztor c toate tentativele la nivel european de a impune legea lustraiei vor eua. Astfel, deja n Recomandarea Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei (APCE) nr. 6615 din 7 mai 19926 adresat Comitetului de Minitri n care este atras atenia asupra
faptului c diferite ri din Europa Central i de Est
(nu sunt precizate) au adoptat msuri de decomunizare incompatibile cu standardele europene n materie de drepturi ale omului. Este adevrat c, n Polonia sau Cehia, au avut loc la nceputul deceniului
nou al secolului trecut cteva tentative, nefinalizate,
de a impune un standard etic noii clase politice prin
evitarea amestecului dintre reprezentanii perioadei
totalitare i forele considerate democratice. Iat ns
c instanele politice europene sunt cele care acum,
amar ironie a istoriei, s-au transformat fr voie (sau
nu!) n avocate ale unei liberti fals nelese. Concret,
dac fotii membri activi ai regimului comunist pot
face uz de libertatea cu adevrat democratic pentru

34

6
Documentul poate fi gsit la adresa http://assembly.
coe.int, accesat la 15 iulie 2009. O compilaie de documente europene pe marginea condamnrii comunismului poate fi gsit i la adresa www.teologia-sociala.ro,
accesat la 1 mai 2011.

a candida i a fi alei, acea libertate este n mod vdit

siluit, forat s legitimeze exact contrariul ei. Nu
este mai puin adevrat c unei nedrepti nu i se
poate rspunde cu o alt nedreptate. Nu acesta este
sensul principiului lustraiei. Ceea ce trebuie avut aici
n vedere ine de un alt registru, mai profund i de
aceea greu de turnat n paragrafe de lege, altele dect ale unei legi a lustraiei care este una a interdiciei
temporare n interesul binelui comun pe termen
lung. n puine cuvinte, este vorba despre plauzibilitatea efortului democratic, despre mentalitatea celor
care lucreaz la un proiect de societate, despre loialitatea lor fa de statul post-totalitar, despre respectul
fa de cei care au murit pentru libertate. Toate acestea nu pot fi garantate fr o minim i consecvent
selecie a celor care, prin votul unei populaii oricum
insuficient culturalizat politic, ajung n situaia de a
controla mecanismele unei democraii in statu nascendi. Absena pe de o parte a legilor lustraiei n
rile europene post-comuniste i pe de alt parte a
condamnrii comunismului a alimentat continuitatea
politic n detrimentul nnoirii.
n Rezoluia APCE nr. 1096 din 27 iunie 19967 este
reluat insistent recomandarea ca abordarea i judecarea motenirii comuniste s aib loc n cadrele statului de drept, responsabilii pentru crimele sistemului
urmnd s fie judecai conform Codului Penal n vigoare, fr interpretri retroactive. Potrivit documentului, faptele care au adus atingere drepturilor omului
nu pot fi justificate prin invocarea ordinului primit de
la superiori, responsabilitatea penal fiind aici personal. Textul pledeaz mai departe pentru condamnarea nomenklaturii regimului comunist, un gest care
trebuie secondat de reabilitarea victimelor acestuia.
Apelnd la dublul standard practicat de politic,
aceeai Rezoluie se exprim mpotriva legii lustraiei,
aa cum aceasta pare s fie aplicat n mai multe ri,
argumentnd c vinovia are caracter personal, iar nu
colectiv, i c rzbunarea nu poate fi acceptat ca principiu de drept. Pentru a nu i pierde complet credibilitatea, documentul APCE revine i susine c, n esen,
o eventual lege a lustraiei trebuie s aib drept unic
finalitate protejarea democraiile emergente. Tot pentru a echilibra impresia general, documentul reclam
corectarea salariilor i pensiilor celor din sistemul represiv al regimurilor comuniste, mult prea mari fa de
restul populaiei. n cazul Romniei, aa cum ne arat
datele i discuiile publice din ultima vreme, pensiile
7

Vezi documentul la adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.

fotilor lucrtori ai Securitii sunt n continuare la un

nivel ridicat, fapt care perpetueaz financiar injustiia
social instaurat pe durata vechiului regim.
Urmtorul demers la nivel european legat de
oportunitatea condamnrii comunismului s-a consumat la distan de aproape un deceniu. ntre timp,
scena politic i intelectual a Europei a fost bulversat de apariia n 1997 a volumului editat de Stephan
Courtois, el nsui fost activist de stnga i cu antecedente anarhice.8 Pentru prima dat se fcea ncercarea de a nsuma victimele dominaiei ideologiei marxiste, rezultatele spulbernd mitul ntreinut de
intelighenia occidental a pierderilor colaterale,
minore n raport cu viziunea major, i artnd cum,
de fapt, regimul comunist are att n teorie, ct i n
practic o dimensiune criminal constitutiv. Rezoluia 1481 din 2006 a fost, potrivit uzanelor, precedat
de un Raport9 (raportor: Gran Lindblad, PPE, Suedia)
bazat n bun parte pe datele crii lui Courtois. Raportorul pleac de la constatarea c, oriunde s-au instalat la putere, regimurile comuniste au provocat
nclcri masive ale drepturilor omului. Este regretat
faptul c opinia public se arat a fi prea puin contient de crimele comise de aceste regimuri. Partidele
comuniste i postcomuniste ale statelor membre ale
APCE sunt de aceea rugate s se delimiteze fa de
abuzurile i crimele anterioare.
Rezoluia propriu-zis preia cele afirmate n raportul preliminar referitoare la faptul c, fr excepie,
comunismul a instaurat regimuri brutale, drepturile
omului fiind violate sistematic. Cu toate acestea, documentul nu ezit s afirme n continuare c au existat i mai exist partide comuniste n Europa care au
contribuit la constituirea cadrului unui regim democratic. Din pcate, nu se precizeaz c acele partide
au fost n Europa de Vest, iar nu de Est, c ele au avut
o finanare de la Moscova, c au fost mai curnd tolerate, iar nicicum c de la ele au pornit impulsuri de
democratizare. Problema de fond a eurocomunismului, ieri i azi, rmne aceasta: cum poate aceeai ideologie s participe ntr-o parte la un regim democratic,
iar n alt parte s institutie totalitarismul? Vedem aici,
n fapt, cauza real a evitrii atente a condamnrii comunismului ca atare, la rdcin. Dorind parc s nuaneze propria afirmaie, Rezoluia 1481 din 2006 pledeaz apoi pentru clarificarea de ctre partidele comuniste din Europa de Est a trecutului lor i s ia dis8

Courtois (1997)
Vezi raportul la adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.
9

tan fa de crimele comise de regimurile comuniste

totalitare, un gest imposibil atta vreme ct aceste
acte de barbarie au la baz o ideologie care, iat, nu
este pus niciun moment n discuie. Cum poi condamna, mai ales n calitate de comunist, crimele comunismului i s nu ai dubii asupra teoriei politice?
Mai trebuie s ne mirm c, pn acum, niciun partid
comunist din Europa de Est nu a condamnat propriile
sale crime? Dimpotriv. Asistm, n Moldova sau Belarus, n Rusia i chiar n Germania (de Est), la o renatere
a simbolismului i discursului comunist, figuri precum
Lenin sau Stalin fiind invocate drept modele. Credibilitatea ndemnului din textul APCE de asumare de ctre partidele comuniste a trecutului totalitar este din
pcate masiv limitat de lipsa claritii i a determinrii. n fine, propunerile concrete ale Raportului, mai
ales cele referitoare la instituirea zilei comemorative
pentru victimele comunismului i deschiderea unor
muzee care s prezinte atrocitile acestuia, nu au fost
preluate n textul Rezoluiei.
Ceea ce la nivel european nu a fost posibil, s-a ncercat la nivel naional. Ar fi suficient s amintim aici
de Declaraia de condamnare a regimului de ocupaie comunist totalitarist instaurat n Letonia de ctre
Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste, adoptat
de Parlamentul de la Riga la 15 mai 2005.10 Sigur, notabil este i condamnarea de ctre preedintele Traian Bsescu a regimului totalitar comunist prin Declaraia rostit n faa Parlamentului de la Bucureti la 18
decembrie 2006. Gestul a reprezentat i o concluzie
practic n urma datelor adunate de Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii din Romnia.11 Condus de Vladimir Tismneanu, aceast Comisie a reuit ntr-un timp relativ redus s ofere o imagine, susceptibil de completri i nuanri, a unei ntregi perioade de istorie recent, aducnd o serie de dovezi
ale manierei despotice n care populaia i resursele
Romniei au fost exploatate de clasa politic instaurat dup 1945. Datele istoriografice indic numrul
victimelor comunismului n Romnia ntre un milion
i dou milioane de persoane.
Prefand mplinirea, n 2009, a dou decenii de la
cderea comunismului n majoritatea rilor Europei
de Est, un alt document va ncerca s trezeasc
spaiul public european i s repun n discuie tema
10

Vezi documentul la adresa http://www.saeima.lv/Lapas/Deklaracija_an.htm, accesat la 15 iulie 2009.

11
Declaraia de condamnare i Raportul de la baza acesteia sunt de gsit la adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.

35

att de incomod a leciilor istoriei. Dat la 3 iunie

2008, rezumnd discuiile conferinei internaionale
pe tem desfurate la sediul Senatului ceh care s-a
bucurat de prezena mai multor foti efi de stat din
Europa de Est, n frunte cu Vclav Havel, Declaraia de
la Praga12 are un ton ferm i se adreseaz nemijlocit
contiinei clasei politice europene s in cont de
toate implicaiile avute de comunism, unele dintre
acestea amplificate sau cel puin prelungite de lipsa
unei abordri clare a acestuia din partea Europei
postcomuniste. Motivele semnatarilor Declaraiei
sunt prezentate sub forma tehnic a unor postulate
care constrng la aciuni n consecin. Una dintre
dorinele exprimate, deja formulat n Raportul aferent Rezoluiei 1481 din 2006 a APCE, este declararea
la nivel european a lui 23 august trimitere la 23 august 1939, data semnrii pactului dintre Hitler i Stalin
drept ziua de comemorare a victimelor totalitarismului, nazist i comunist deopotriv. Intensa dezbatere, euat din pcate n polarizri sterile, pe marginea comparaiei i chiar a similitudinii celor dou
forme de totalitarism a blocat punerea n practic a
unei dorine mai mult dect legitime.
n plin an jubiliar, dezbaterea din 25 martie 2009 de la
sediul Parlamentului European din Strasbourg despre
condamnarea comunismului ilustreaz fidel starea de
fapt actual. Promovat de Preedinia ceh a Uniunii
Europene din prima jumtate a lui 2009, dezbaterea a
scos n eviden mai ales dificultile nc existente n gsirea unui limbaj politic comun. Chiar dac fronturile nu
mai sunt att de adnci precum n urm cu dou decenii,
diferenele de viziune nu sunt mai puin vizibile i contondente. Astfel, n timp ce europarlamentarii de dreapta se pronunau n favoarea unui act de condamnare fr
echivoc a totalitarismului comunist, cei de stnga pledau
pentru lsarea pe seama istoricilor a acestei sarcini i, pe
ansamblu, exprimau dubii dac ntreaga complexitate a
fenomenului istoric ar putea fi cuprins n textul unei Rezoluii. Tot din partea stngii va veni i rezerva fa de
alegerea datei de 23 august. Nici alte grupuri parlamentare, precum cel liberal sau ecologist, nu se vor arta prea
entuziaste, acuznd chiar pe iniiatorii dezbaterii de
oportunism i populism. Una peste alta, dezbaterea din
martie 2009 a artat nu doar lipsa, previzibil, a consensului politic legat de modul abordrii totalitarismului comunist. Mult mai grav este aici absena unui minim
consens legat de necesitatea condamnrii ideologiei comuniste i a faptelor provocate de aceasta.

36

12
Declaraia de la Praga (n romn) poate fi gsit la
adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.

Rezultatul concret al Declaraiei de la Praga i al dezbaterilor controverse ulterioare, la nivel oficial sau n
presa de idei, a fost adoptarea (533 voturi pentru, 44
mpotriv i 33 abineri) de ctre Parlamentul European, la 2 aprilie 2009, a unei Rezoluii care preia fondul
celor afirmate n documentul formulat n 2008 n capitala ceh.13 Astfel, este lansat chemarea n vederea articulrii unei Platforme a memoriei i contiinei europene care s pun n legtur unele cu altele centrele i
institutele de cercetare i s constituie baza unui viitor
Muzeu sau Centru de documentare sau a unui Memorial al victimelor comunismului european. Data de 23
august este propus ca zi de comemorare cu demnitate i imparialitate a victimelor tuturor regimurilor totalitare i autoritare. Sugestiv pentru lipsa consensului
politic despre care am amintit este faptul c n ciuda
condamnrii unanime a nclcrilor drepturilor omului
de ctre regimurile totalitariste i autoritare, Rezoluia
PE evit cu grij s condamne nemijlocit, pe nume, comunismul. Iari, pentru a cta oar, condamnarea crimelor comunismului nu face pasul esenial ctre condamnarea ideologiei care le-a fcut posibile.
Tot n 2009, un document simptomatic pentru stadiul politic i ideologic al problematicii legate de condamnarea comunismului este Declaraia de la Vilnius
a Adunrii Parlamentare a Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE). Adoptat n cadrul celei de XVIII-a ntruniri care a avut loc ntre 29
iunie-3 iulie 2009 n capitala Lituaniei, Declaraia cuprinde o Rezoluie referitoare la reunificarea Europei
divizate.14 Atenia este ndreptat ctre respectarea
drepturilor omului i a libertilor civile, regimurile
totalitare fiind respinse ca atare, indiferent de baza
lor ideologic. Subliniind i recunoscnd specificitatea Holocaustului, documentul amintete importana aplicrii msurilor de prevenire a aciunilor antisemite i readuce aminte statelor membre de angajamentul luat de acestea, n Declaraia din 1990 de la
Copenhaga, de a condamna clar i fr echivoc totalitarismul. Este subliniat apoi rolul pe care l are asumarea istoriei i a memoriei n procesul de trecere de
la dictatura comunist la democraie. Declaraia
amintete i de recenta Rezoluie a PE de declarare a
zilei de 23 august ca moment de comemorare a victimelor totalitarismelor. ncurajnd statele membre s
13
Transcrierea dezbaterii i textul Rezoluiei adoptat de
Parlamentul European pot fi gsite la aceeai adres
www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.
14
i de aceast dat, documentul poate fi gsit la adresa
www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.

mijloceasc n rndul tinerilor, prin intermediul colii

i al organizaiilor non-guvernamentale, o viziune
complet asupra istoriei recente, documentul atrage
atenia i asupra continurii deconspirrii crimelor totalitarismului, etap esenial ctre consolidarea instituiilor statului de drept i garanie c astfel de fapte nu se vor mai repeta. Acelai text i exprim ngrijorarea fa de tendina de glorificare a nazismului i
a stalinismului de ctre gruprile anarhice. Fr s
ofere nimic nou n comparaie cu documentele anterioare, Declaraia de la Vilnius reitereaz i fixeaz cadrele n care, retoric i politic, se poate la ora actual
discuta despre comunism.
Cel mai recent document la nivel european pe tem
este Raportul Comisiei Europene ctre Consiliu i Parlament, Memoria crimelor comise de regimurile totalitare
n Europa, publicat la 22 decembrie 2010.15 Textul face
trimitere n prima parte, general, la concluziile unor studii, precum cel coordonat de Peter Jambrek i cel realizat
de Carlos Closa Montero16, dar i la o seam de conferine
i audieri publice. Din analiza comparativ a modului de
raportare la problematica motenirii comuniste a statelor membre, Raportul constat principial lipsa unui model european n domeniu, faptul c, n ciuda unui trecut
comun, rile Europei de Est au dat soluii contradictorii.
Documentul insist pe necesitatea integrrii memoriei
comunismului n memoria european, pledeaz pentru
fructificarea acestui trecut tragic n plin perioad de
tranziie ctre democraie i statul de drept. Comisia
indic nominal cteva posibile surse de finanare a proiectelor, mai ales a celor transfrontaliere, de cultivare a
memoriei comunismului, de educaie a tinerei generaii,
de conservare a siturilor relevante i de comemorare a
victimelor. Chiar dac nu se exprim univoc, Raportul
tinde ctre mutarea accentului de pe un eventual, din ce
n ce mai puin probabil, proces al comunismului, care ar
implica persoane i instituii concrete, pe cultura memoriei comunismului, adncind astfel caracterul de dilem
etic a acestui capitol de istorie recent.
n loc de concluzie: Ce este de fcut?
ntrebarea esenial rmne pentru moment fr
rspuns. Aa cum am ncercat s vedem mai sus, pe
15

Documentul, n englez i romn, poate fi gsit la

adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 1 mai 2011.
16
Link-uri ctre aceste studii, precum i alte informaii deosebit de utile, vezi la adresa proiectului european derulat de Universitatea din Bremen, http://www.memories.
uni-bremen.de, accesat la 1 mai 2011.

baza textelor eseniale la nivel european, tendina n

mediile politice pare s favorizeze o amnistie tacit a
celor implicai, direct sau prin urmaii lor, n tragicul
experiment comunist, ncurajnd compensatoriu recursul generic, depersonalizat, la memoria istoric.
Este mult, este puin? Greu de spus. Cert rmne ns
faptul c amnarea consecvent a condamnrii univoce a terorii a scos n eviden nu doar capacitatea
de rezisten i metamorfozare a nomenclaturii comuniste, dar mai cu seam complicitile, abia acum
vizibile, cultivate de liderii occidentali nainte i dup
anul de graie 1989 deopotriv. Dar i fr acest deficit etic al politicii n general, rmne deosebit de sugestiv c 23 august, zi de comemorare a victimelor
totalitarismului nazist i comunist, a intrat n calendarul a doar cinci ri, dintre care una vestic: Estonia,
Letonia, Lituania, Slovenia i Suedia. Cu toate c
Romnia a condamnat n termeni fr echivoc barbaria roie, partea comemorativ este absent, cuvintelor neurmndu-le faptele. Raportul din decembrie
2010 al Comisiei Europene are dreptate cel puin ntrun punct atunci cnd subliniaz rolul societii civile
n ntreg acest proces de asumare i nelegere a comunismului. Nu ne rmne, n faa neputinei active a
politicii, dect s mizm pe aceast carte. Va fi ea ns
cea ctigtoare?
Bibliografie
1. Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei, Resolution
1096 (1996), www.assembly.coe.int, accesat la 10 mai 2009.
2. Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei, Resolution
1481 (2006), www.assembly.coe.int, accesat la 10 mai 2009.
3. Comisia European, Raport al Comisiei ctre Parlamentul
European i Consiliu. Memoria crimelor comise de regimurile totalitare n Europa (22.12.2010), http://ec.europa.eu, accesat la 1 martie 2011.
4. Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din
Romnia, Raportul final (2006), Humanitas, Bucureti, 2007.
5. Conference on Security and Co-operation in Europe (CSCE),
Charter of Paris for a New Europe (1990), http://www.osce.
org, accesat la 10 mai 2009.
6. Conference on Security and Co-operation in Europe (CSCE),
Vilnius Declaration of the OSCE Parliamentary Assembly
and Resolutions adopted at the eighteenth annual session
(Vilnius, 29 June to 3 July 2009), http://oscepa.org/, accesat
la 15 iulie 2009.
7. European Parliament, Resolution of 2 April 2009 on European conscience and totalitarianism, http://www.europarl.
europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+TA+P6-TA2009-0213+0+DOC+XML+V0//EN&language=EN, accesat
la 15 iulie 2009.

37

8. Vaclav Havel et al., Prague Declaration on European Conscience and Communism (2008), http://praguedeclaration.
org/, accesat la 15 iulie 2009.
9. Parliament of Latvia, Declaration on Condemnation of the
Totalitarian Communist Occupation Regime implemented
in Latvia by the Union of Soviet Socialist Republics (15 May
2006),
http://www.saeima.lv/Lapas/Deklaracija_an.htm,
accesat la 15 iulie 2009.

Literatur secundar
1. Biegi, Mandana (2004), Die humanitre Herausforderung:
Der International Criminal Court und die USA, Baden-Baden:
Nomos.
2. Courtois, Stphane et al. (eds.) (1997), Le livre noir du communisme. Crimes, terreur et rpression, Paris: Laffont [n romne3te: Cartea neagr a comunismului. Crime, teroare, represiune, trad. I. Busuioc, M. Ivnescu, D. Jela, cu note i Addenda
privind represiunea comunist n Romnia ntocmite de Fundaia Academia Civic, Humanitas, Bucureti, 1998].
3. Groys, Boris/ von der Heiden, Anne/ Weibel, Peter (Hrsg.)
(2005), Osteuropische Kulturen im Zeitalter des Postkommunismus, Frankfurt am Main: Suhrkamp.
4. Preda, Radu (2009 a). Comunismul. O modernitate euat,
Cluj-Napoca: Eikon.
5. Preda, Radu (2009 b). Das Jahr 1989 in der Geschichte und im
Bewusstsein der rumnischen Gesellschaft und Kirchen, n:
Koschorke, Klaus (Hrsg.): Falling Walls. The Year 1989/90 as a
Turning Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das Jahr 1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums, Wiesbaden: Harasowitz, pp. 57-75.
6. Preda, Radu (2010 a). Kommunismus als theologische Anfrage. Die Skizze einer orthodoxen Antwort, n: Gabriel, Ingeborg/ Bystricky, Cornelia (Hrsg.): Kommunismus im Rckblick. kumenische Perspektiven aus Ost und West (19892009), Ostfildern: Grnewald, pp. 167-191.
7. Preda, Radu (2010 b). Zwischen Tradition und Transition. Zwanzig Jahre Postkommunismus am Beispiel Rumniens, n: Polzer,
Miroslav et al. (Hrsg.): Religion und Wende in Ostmittel- und Sdosteuropa 1989-2009, Innsbruck/Wien: Tyrolia, pp. 320-346.
8. Preda, Radu (2011), Kommunismus als Trauma. Sozialtheologische berlegungen aus rumnischer Sicht, Ost-West.
Europische Perspektiven 12, 2 (2011), pp. 109-116.

Summary
Condemnation of Communism

38

In spite of the political communisms fall and of exposing its criminal character, theoretically and practically alike, after 1989 we were witnesses to no real
evaluation, with concrete consequences, of a regime
which made over one hundred million victims in the
entire world. The condemnation of communism was
made only in the form of some timid initiatives or
some political declarations, without any practical re-

sults. This situation confirms the fact that, more than

two decades after the transition from totalitarianism
to democracy in Eastern Europe, the communism
continues to represent an unsolved ethical dilemma.
The present study reviews the initiatives at a European level regarding the eventual condemnation of
communism.
Key words: Communism, Totalitarianism, Democracy, Eastern Europe, Ethics
Rezime
Osuda komunizma
Uprkos padu komunizma i ispoljavanju njegovog
zloinakog karaktera, ak i bez neke praktine i teoretske razlike, posle 1989 nismo prisustvovali nikakvoj oceni, sa konkretnim posledicama, reima zbog
kojeg su preko sto miliona ljudi irom sveta postali
rtve. Osuda komunizma sprovedena je samo u formi
nekih slabanih inicijativa ili nekih politikih izjava,
bez praktinih rezultata. Ovo potvruje injenicu da
ak i posle dve decenije posle tranzicije od totalitarizma do demokratije u Istonoj Evropi, komunizam
poinje da predstavlja nereivu politiku dilemu. Ova
studija predstavlja inicijative na nivou Evrope koje bi
u nekoj meri trebale da osude komunizam.
Kljune rei: komunizam, totalitarizam, demokratija, Istona Evropa, etika

Yvonne Duplessis

SUPRAREALISMUL N ROMNIA (II)

Evenimentul neateptat
n sfrit, cam peste tot n operele lui Breton, apar
coincidene stupefiante, multe dintre ele implicnd
premoniii. Astfel, ntr-unul dintre poeme, Tournesol,
el descrie, nc din 1923, toate circumstanele pe care,
12 ani mai trziu, va trebui s le povesteasc celei
care va deveni cea de-a doua lui soie, eroina romanului Dragoste nebun (Amour fou). n aceast carte, el
reia diverse detalii din poemul su, fornd puin interpretarea, dar ntr-un mod plauzibil, pentru a o confrunta cu realitatea care apare mult timp dup aceea.
Mai ales n Discursul inut studenilor francezi de la
Universitatea Yale n 1942 i intitulat Situaia suprarealismului ntre cele dou rzboaie (The Situation of Surrealism Between the Two Wars) Breton amintete faptul c
Chirico, printr-un act de divinaie, a fcut un portret lui
Apollinaire n 1915 peste care e n mod evident tras un
disc din piele, acoperind cicatricea trepanaiei deasupra ochiului, pe care a avut-o Apollinaire doi ani mai
trziu, n timpul primului rzboi mondial. Exist mai
ales comunicarea doctorului Marbille intitulat Ochiul
pictorului, aprut n revista Minotaure (revist suprarealist), n 1939, care provoac refleciile lui A. Breton despre anticiparea viitorului.
n revista Mdium, n 1955, A. Breton se ntreab
dac exist un Pod suspendat ntre prezent i viitor.
Pentru a rspunde, el ia ca exemplu tablourile pictate
de Brauner, nainte de accidentul care l-a fcut chior.
Mabille i Brauner au fost martorii unei violente
altercaii ntre doi suprarealiti. Dorind s se interpun, Brauner este lovit n ochiul stng de un pahar azvrlit la ntmplare care i smulse ochiul. Din 1931 n
1938 mai multe tablouri de-ale sale reprezentau acte
de mutilare a ochiului. Brauner chiar i-a fcut autoportretul cu un ochi scos. Aa cum a scris Sarane
Alexandrian, Acest vistor treaz a descoperit c i-a
prezis destinul, i-a dat seama c era mai puin pictor,
ct vizionar, i c pictura sa avea o valoare magic.

Andr Breton, n cutarea integrrii fenomenelor

inexplicabile ntr-o supra-realitate, cerceta o alt ipotez. ncepnd din 1938 nimic nu a fost semnalat
care, n raporturile creaiei artistice cu viaa, s intervin printr-o dimensiune necunoscut. Totui, n
1948 cartea lui John Dunne, Timpul i visul, a fost tradus (Ed. Du Seuil) i la care Breton se refer explicit
n articolul su, Podul suspendat. Din 1927 John Dunne, inginer i ofier englez, pasionat de aviaie, a expus n lucrrile sale analizele i observaiile referitoare la visele premonitorii i a dezvoltat o teorie de o
pluralitate infinit a dimensiunilor temporale. A crezut c a descoperit raiunea interaciunilor posibile
ntre trecut, prezent i viitor. Astfel, subiectul n cauz
i poate zri viitorul n acelai mod n care un cititor
grbit judec o carte rsfoind-o rapid i nereinnd
dect titlurile unor capitole. Altfel spus, trebuie admis existena unei linii a timpului (timpul 1) de-a lungul
creia ne putem deplasa mental prin interpunerea
unui timp 2 timp mictor chiar i n vis, pentru c
l estimm, dup circumstane, lung sau scurt. Apoi
trecem de ansamblul celor 2 timpuri la un al treilea
timp care e prezentarea general a timpurilor 1 i 2,
spre un al patrulea timp, etc., ceea ce face ca timpul
s devin serial.
Aceleai scheme temporale pot fi aplicate tablourilor
premonitorii ale lui Brauner premonitorii n timpul 2.
Neplasndu-se n timpul 3, n-a putu evita accidentul,
atta timp ct situaii pe care o pictase nu a putut fi evitat. Amintirile lor din momentul disputei (care i-au provocat pierderea unui ochi), i-ar fi putu modifica comportamentul i accidentul nu s-ar fi produs.
Aceast ipotez permite urmtoarele reprezentri:
premoniia care se realizeaz,
posibilitatea, pentru un observator supra-contient, capabil de a efectua sinteza vis-realitate, de a
interveni n viitor cnd acesta devine real (trit),
modificndu-i comportamentul n cursul eveni-

39

mentelor anticipate de ctre vis, la limit chiar de

ctre un poem, un tablou premonitoriu.
n plan filozofic premoniia implic n mod cert determinismul evenimentelor. Dar contientizarea lor,
n linia timpului 3, este eliberatoare. Se nelege c
Breton a putut s se refere la teoria timpului serial al
lui Dunne pentru a admite ipoteza premoniiei incluse n tablourile lui Brauner.
De fapt, aceast concepie arat:
c premoniia nu este o capacitate extraordinar,
rezervat unui medium, ci ea se gsete n orice
fiin uman;
noiunea de vis acoper cmpul mental prin accesul nu numai n timpul 2 (viitorul), dar i n timpul 3,
ceea ce este chiar obiectivul lui Breton - de recuperare prin contiin a posibilitilor umane latente;
n sfrit, n plan practic, pare c nu numai lumea
viselor permite rezolvarea conflictelor vieii n stare de trezie, ci, dac mergem mai departe cu teoriile lui Dunne, ci poate induce intervenia n cursul
evenimentelor prevzute i s determine alte reacii umane posibile.
Aciunea pe deplin contient i liber este rezultanta, sinteza realitii i a premoniiei.
Obiectele onirice

40

n sfrit, pentru a concretiza aceast intervenie a

visului n via, Breton preconizeaz, n plus, fabricarea obiectelor, realiznd dorine refulate.
Salvador Dali consider, de asemenea, c metodele active pot fi utilizate pentru a realiza n mod material aceast lume delirant a iraionalitii concrete. El
definete obiectul suprarealist: Obiect care se preteaz la o minim funcionalitate mecanic i care
este bazat pe fantasmele i reprezentrile susceptibile de a fi provocate prin realizarea actelor incontiente. Aceste obiecte vor exterioriza visele i vor face
jonciunea ntre lumea oniric i cea n stare de veghe pentru c, s nu uitm, Breton i suprarealitii
tind totdeauna s recupereze dinamismul fiinei i
s-l integreze vieii.
Astfel, Luca d exemple n Vampirul pasiv (Le vampire passif 1945) de obiecte avnd o semnificaie incontient fr legtur cu uzajul lor comun, ca o
stea de mare ntr-o lingur. Apoi el a ajuns s constate c obiectele din bronz pe care era pe cale s le termine aveau analogii cu cutremurele de pmnt care
se produceau n aceeai sear. El constat, ntr-o ma-

nier personal, c un schimb de obiecte cu o tnr

femeie cu care avea, fr opreliti, raporturi exaltante, anuna ruptura lor.
***
Obiectele gsite, ca din ntmplare, puteau de
asemenea s se insereze n cursul unei existene.
Tot Breton ne relateaz, n romanul Iubirea nebun,
c n timpul unei plimbri prin talcioc, cu Giacometti,
acesta din urm, dup cteva ezitri, cumpr o semimasc din metal, izbitoare ca rigiditate i for de
adaptare la o necesitate la o necesitate necunoscut
nou. Un pic mai trziu, Breton cumpr o lingur
mare, de lemn, lucrtur rneasc, , dar att de frumoas..., a crei coad, atunci cnd era apsat pe
partea convex, se ridica pn la nlimea unui pantofior, fcnd corp comun cu acesta. Cei doi vor descoperi apoi c semi-masca (masc ce acoper parial
faa) se potrivete perfect la captul unei statui de Giacometti, o statuie ce reprezint o femeie, lucrare neterminat, un mare regret al lui Andr Breton. De asemenea, lingura de lemn i apare acestuia ca un obiect
ce corespunde unor cuvinte auzite la trezire: scrumiera Cenureas/le cendrier Cendrillon De fapt, el dorea s obin de la Giacometti modelarea, pentru el, a
unui papucel care s evoce cuvntul cenureas i
pe care s-i serveasc de scrumier. Giacometti nesculptndu-i acest obiect oniric, el avea senzaia
unei lipse, cu toate c ncetase de mult vreme s-i
mai cear acest lucru. Or, nu era un papuc, ci o lingur
de lemn cu form ciudat obiectul gsit de Breton,
dar care avea o form de pantof cu toc. Plasat pe o
etajer, pantoful cpta vaga impresie c se deplaseaz singur. Aceast deplasare devenea substitutul
dovleacului-trsur din poveste. Astfel, descoperirea
joac acelai rol ca visul, elibereaz individul de scrupule afective paralizante, l reconforteaz i l face s
neleag faptul c obstacolul pe care l credea insurmontabil a fost nvins. Pe lng asta, doi indivizi care
merg unul lng altul, avnd preocupri comune tipice constituie, afirm Breton, o singur mainrie
cu influen amorsat. Gselnia are rol catalizator
care echilibreaz brusc dou niveluri de reflexie foarte diferite, ca dou brute condensri atmosferice al
crei efect e de a face conductoare regiuni care nu
erau deloc astfel i de a produce revelaia.

CONTIENT I INCONTIENT
Jocurile suprarealiste
Suprarealul poate fi, aadar, provocat nu numai de
fenomene spontane: automatisme psihice, visuri, etc.,
ci i prin tehnici de grup. Printr-un procedeu analog
celui de joc, numit hrtiuele (des petits papiers), spre
exemplu Louis Aragon, Antonin Artaud, Andr Breton, Max Morise, Marcel Noll, Benjamin Pret reunii n
jurul unei mese i trec, succesiv, o hrtie de la unul la
altul, pe care fiecare o ndoaie cu grij dup ce scriu
unul un substantiv, altul un adjectiv calificativ, cellalt un verb, al patrulea un complement direct,
iar ultimul un alt adjectiv. Apoi se desface hrtia i
cum prima fraz obinut a fost: Cadavrul rafinat (delicios) va bea vin nou, primele cuvinte le vor determina pe toate celelalte ce rezult din acest joc. Iat un
exemplu referitor la acest cadavru rafinat: Porumbelul crengilor contamineaz pietrele lamartiniene.
Paul Eluard descrie animaia, transa lejer care invadeaz grupul absorbit de acest joc: Ddeam un
plus de farmec, de unitate, de ndrzneal acestei poezii determinate colectiv. Nicio grij, nicio amintire a
mizeriei, a plictisului, a banalului. Ne jucam cu imaginile i nimeni nu pierdea.
Conform unei metode analoge, suprarealitii execut, n grup, mai multe desene. Spre exemplu se pot
descoperi personaje al cror cap, trunchi, picioare se
juxtapun. Unul dintre aceste cadavre rafinate desemneaz chiar drumuri spre cunoatere printr-un
stlp indicator cu tripl direcie: posibilul, improbabilul, o sgeat pe un ax vertical indic certitudinea.
Ultimul semn se ridic deasupra unui nveli cu cinci
ascunztori mari care se gsesc, la rndul lor, ntr-un
fel de recipient transparent a crei parte inferioar,
aruncat n ap, este traversat de un lan. Acestui
lan i este ataat o ancor nfipt n sol marin deasupra cruia noat peti. Toate aceste elemente se juxtapun foarte bine, chiar dac n mod neateptat.
Frazele, desenele astfel constituite implic analogii
foarte derutante, dar n final semnificative. Dar Breton
nu organiza aceste jocuri ca simpl destindere. Dimpotriv, el considera c scopul lor este de a face s apar o posibilitate stranie a gndirii: punerea n comun
a cunotinelor de ctre toi membrii grupului.
Jocul din Marsilia
Pictorul J. Hrold povestete, ntr-o convorbire cu
J. C. Lambert, cum a fost elaborat i realizat, la Marsi-

lia, la sfritul anului 1940, un joc de cri ale crui

simboluri obinuite, inima, caroul au fost nlocuite cu
altele, alese apoi desenate de ctre suprarealitii care
s-au ntlnit n acest ora.
Astfel, zise Hrold, ne-am regsit ca familie: Dragostea, cu flacra ca emblem, Visul, cu o stea neagr, Revoluia, cu o roat nsngerat i Cunoaterea,
cu un lact. Figura regelui a fost nlocuit cu cea a
unui Geniu, cea de Dam cu o Siren, iar Valetul printr-un Mag. A da nume i reprezentri prin personaje
ale lumii noastre a fost cel mai dificil. Pentru familia
Dragostei au fost alei Baudelaire, Clugria portughez i Novalis; pentru cea a Visului Lautramont,
Alice i Freud. Personajele familiei Revoluiei Sade,
Lamiel, Pancho Villa. n sfrit, cea a Cunoaterii era
reprezentat de Hegel, Hlne Smith i Paracelsius.
Ct despre joker, era... Ubu, aa cum a fost desenat el
de ctre Jarry.
Figurile de desenat de ctre fiecare participant au
fost desemnate prin tragere la sori. Fiecare dintre ei
a trebuit s extrag dou hrtii dintre cele amestecate ntr-i plrie. A fost, cum i spuse J. Hrold lui J. C.
Lambert, ca un fel de predestinare care a fcut ca Brauner, spre exemplu a crui lume era cea a mediumurilor s-i deseneze pe Hegel i pe Hlne Smith; i
ca Breton, care a extras numele de Paracelsus s deseneze lactul cunoaterii. Nu este curios?
Jocul Nisipului nocturn
Dou colective au fost inventate de ctre suprarealitii romni. Ele aveau ca scop de a reaciona mpotriva micrii suprarealiste care, n Frana, risca s devin
estetic, aa c era necesar o metod de aciune.
Jocul Nisipului nocturn consta n a intra ntr-o camer obscur, unde erau mprtiate obiecte i dup
ce atingeau unul dintre ele, trebuia descris n stare de
supraautomatism. S ne amintim c grupul romn
invitat de ctre Andr Breton la expoziia suprarealist din 1947 de la Paris i-a intitulat comunicarea Nisipul nocturn (p. 14). Ea se termin cu Descrierea supraautomat a 16 obiecte fcut n obscuritate. S
citm, spre exemplu:
Cristal imens, parfumat puternic, pe faa unei penie.
Raze de obscuritate suspendate prin simplitatea
micilor dimensiuni.
Zpad adeziv, inutil colorat inutil vnt.
Aceast tehnic devine, pentru poei, un mijloc de
exaltare a puterilor de supracompensare a sinelui.

41

Colajele
Aceast predilecie de a mpleti subiectivul i
obiectivul este conform evoluiei suprarealismului
care caut s mbogeasc aceast realitate de care,
apoi, s-a desprins. Suprarealitii au adoptat, astfel,
procedeul cubist al colajului, pentru ca apoi s se
apropie i mai mult de aceast sintez a subiectivului
i obiectivului. Graie utilizrii figurilor gata fcute n
fiecare secund, scrie Max Morise, era permis pictorului s ia un clieu cinematografic din mintea sa.
Prin acest nou limbaj poetul poate s-i exprime rapid dinamismul interior. Aceast tendin exista deja
la Picasso, care mprtia nisip sau lipea hrtie n tablourile sale.
Arta trebuie s fie foarte puin nrobit mijloacelor
de expresie, nct Picabia considera c frumuseea se
poate nate din asamblarea materialelor neateptate. Astfel, ntr-un din pnzele sale ce reprezenta o vil
din sud, confeti sugerau flori presrate pe o peluz
din care neau arbori ale cror trunchiuri erau fcute din macaroane, iar frunzele, din pene.
n Romnia, n 1951, Gherasim Luca i Mirabelle
Dors creeaz un tablou reprezentnd asamblri de
lemn i de nisip ori elemente din metal i de sticl
care se ntreptrund.
Dup Max Ernst, cea mai nobil cucerire aici ar fi
iraionalul i n colajele sale face eforturi de a stabili
ntre fiine i lucruri considerate ca fiind date, n favoarea imaginii, alte raporturi dect cele care se stabilesc n mod obinuit i celelalte n mod provizoriu.
Transformrile fotografice
Nicio documentaie exhaustiv nu a fost nc
adunat pentru a ilustra, n toate sensurile cuvntului, ntlnirea suprarealismului cu fotografia. Totui,
interesul pe care micarea suprarealist l-a manifestat, nc de la nceput, pentru acest mijloc de exprimare absolut modern care este fotografia, se traduce prin multiple experiene datorate unui numr
considerabil de creatori.
Dar singurele monografii existente consacrate unui
fotograf suprarealist privesc opera lui Man Ray, de o
importan capital, dar care nu poate fi cu adevrat
apreciat la justa sa valoare de exemplificatoare dect
replasnd n cmpul fotografiei suprarealiste considerate n totalitatea sa cum scrie Edouard Jaguer n opera lui, Misterele Camerei Negre, - suprarealismul i fotografia (Flammarion, 1982). Aceast oper include foto-

42

grame din SUA, Japonia i Europa. Se regsesc, astfel,

i cele realizate de ctre suprarealitii romni.
nainte de a le indica, conform crii lui Edouard Jaguer, citm o singur fotografie intitulat Modificare
de Gellu Naum, unul dintre principalii reprezentani ai
suprarealismului n Romnia. Fotografia realizat de
Gellu Naum n 1965 pare clasic. Ea l prezint alturi
de tatl su, Andrei Naum (n stnga fotografiei). Cu
toate acestea, existena unei astfel de fotografii era imposibil, pentru c Andrei Naum a czut pe frontul
romnesc n timpul rzboiului din 1914-1918. n fotografie, avea 35 de ani, iar Gellu Naum, n jur de 45.
Cu toate c Gellu Naum era poet, preau uitate n
1965 numeroasele articole aprute despre el, despre
poeziile sale. Fiul su, Gellu Naum, se simea obligat
s-i concretizeze amintirile reprezentndu-i tatl ntr-o fotografie, de fapt pe el nsui, reunind dou perioade diferite de timp trecutul i prezentul. Pentru a
face asta, a utilizat o fotografie a tatlui su, imortalizat
n picioare, alturi de vrul lui opernd, astfel, modificarea, punndu-se n locul acestuia din urm.
Conform lui Edouard Jaguer, nu a existat nicio
motivaie estetic n aceast modificare, nici antiestetic, ca n diversele realizri similare ale prietenilor
si, Trost i Luca, care apar dup cele ale lui Thodore
Brauner.
Tehnici ale suprarealitilor romni
S ne amintim (p. 4) c Victor Brauner avea un frate
mai mic, Thodore. Afiliindu-se n 1931 grupului Alge
din Bucureti (Gherasim Luca, Paul Pun, D. Trost, Jules
Perahim) Thodore Brauner ncearc s fac primele
fotografii n 1934, fr aparat. Nu este vorba despre fotograme propriu-zise, pentru c pentru a crea aceste
imagini Thodore Thodore Brauner Brauner se lipsete nu numai de aparat, ci i de camera obscur. El le
numete solar fixe, pentru c sunt realizate n lumina
soarelui, ducnd un pic i mai departe procesul de deconstrucie al fotografiei tradiionale. Prsete Romnia n 1942 pentru a pleca n Cipru i n 1955 la Ierusalim i expune jocurile sale de lumini i forme.
La Paris a fotografiat obiecte pe care le va numi
mti, pentru c aminteau nfirile umane. Astfel
de fotografii relev, dup Edouard Jaguer, privirea
suprarealist, care ignor toate contradiciile i toate
analizele. Aproximativ 40 de ani mai trziu, el ncepe
s experimenteze posibilitile de a obine imagini cu
un fotocopiator: aezndu-se n partea opus a
oglinzii spre a se ntlni cu sine ori cu imaginile sale
multiplicate, proiectat iniial ca un simplu joc de lu-

mini al crui stpn nu mai era. Punndu-i capul pe

puntea dur a aparatului ca pe o pern moale, el las
timp pentru un simplu declic, iar fotocopiatorul v
viseaz aa cum nu v-ai vzut niciodat. A trece astfel dincolo de dublul su, aceasta este transformarea lui Thodore, pn aproape nu se recunoate n
imaginile obinute.
Miraculosul se insereaz, astfel, n funcionarea
unei mainrii utilitare, conceput n scop administrativ, copiind chitane, foi de impozit etc.
Cubomania
Pentru a face cunoscutul necunoscut, Gherasim
Luca a inventat procedeul cubomaniei. El const n
a alege imaginile reprezentnd, prin gravuri, fotografii aspecte ale vieii obinuite: trei scaune, dou
plrii, nite pietre, o umbrel, mai muli arbori, trei
femei goale i trei nfofolite, aizeci de femei...etc.1
Apoi, scrie el, se taie totul n bucele (spre exemplu,
de 6/6 cm) i se amestec bine... Se reconstituie totul
dup jocul hazardului ori dup capriciul personal i
se obine un peisaj, un obiect sau o femeie foarte frumoas necunoscut sau recunoscut, femeia i peisajul dorinelor voastre. Dup Edouard Jaguer, ceea
ce este cel mai derutant, dincolo de aceast redistribuire arbitrar, este impresia c noua imagine tinde
disperat s-i rectige vechea form nu fr s lase
s scape rmiele secrete ale imaginarului pe care l
ascundea.
Astfel, fotografii, reproduceri fidele ale obiectelor
obinuite, prin ordinea lor neprevzut sau prin
transformarea lor retrimite spiritul spre subiectivitate. Aceast redistribuie a datelor realului, aceste cubomanii, au fost expuse n anul 1945 la Bucureti. n
cartea intitulat Vampirul pasiv /(Puteri latente) - Le
Vampire passif (Pouvoirs latents) Editions de lOubli
rolul fotografiei este n mod special important.
Dup E. Jaguer, ea este indispensabil traiectoriei
nsi a unei aventuri n care contientul (formulat n
modul cel mai sobru i strict) nu are sens i realitate
dect n raport cu un incontient a crui epiderm
este. Raportul ntre text, povestire pentru c exist
una i fotografiile care jaloneaz aceast carte este
de aceeai natur ca epiderma i carnea.
n 1986 Gherasim Luca particip la Marsilia la expoziia despre suprarealism intitulat La Plante affole (Planeta nnebunit). n catalog este prezentat
coperta uneia dintre crile sale, Vampirul pasiv pe
1
n cartea intitulat Vampirul pasiv (Puteri latente), Editions de lOubli.

care se poate vedea un obiect imaginar pus pe un

produs al cubomaniei. Acolo se pot citi de asemenea
extrase din Dialectica dialecticii i cataloage de expoziii din 1945 i 1946 din Bucureti. Ele se intituleaz
Prsentation de graphies colores, de cubomanies et
dobjets (Prezentare de grafie colorat, de cubomanie i
de obiecte) de Gherasim Luca i Trost i extrase din
scrieri ale lor i ale lui Paul Pun (Edit. de lInfra noir).
Acest procedeu de destrucie i de recompunere de
fotografii rupte este n ton cu negarea negaiei care
caracterizeaz dinamica suprarealist romneasc (p. 3).
***
Toate aceste cercetri i experiene referitoare la
datele psihicului ascunse n incontient subliniaz c
scopul suprarealitilor este extra-literar. Nu vizeaz
altceva dect eliberarea omului de neajunsurile unei
civilizaii prea utilitariste.
-i atrag atenia asupra faptului c acest scop este
departe de a fi irealizabil dac nu se comite o eroare
de interpretare care pare s fi fost fcut de ctre cineva care crede, fr a avea dreptate, c suprarealismul se deschide spre o alt lume, una invizibil, care
este dincolo de universul vizibil.
O alt eroare de interpretare, mai ales n raport cu
expoziiile tablourilor suprarealiste, se poate produce: aceea de a considera doar suprarealismul ca
suport al oricrei revoluii estetice. Adesea suprarealismul este limitat la aceast explicaie, care i devine principala int a sgeilor ndreptate spre el.
S amintim definiia suprarealismului din Manifestul lui Andr Breton din 1924: Automatism psihic prin
care ne propunem s exprimm, fie verbal, fie n scris,
fie ntr-o cu totul alt manier, funcionarea real a
gndirii. Dicteu al gndirii, n absena oricrui control
exercitat de ctre raiune, n afara oricrei preocupri
estetice sau morale.
Suprarealitii consider c analogiile, corespondenele fundamentale sunt, pot fi nc descoperite.
Ele se numesc intuiie, inspiraie, vis care exploreaz:
nti, n funcie de experienele spontane;
apoi, prin tehnici de provocare: jocuri colective,
colaje, fotografii transformate, etc.
n fine, Andr Breton continu cercetrile sale despre lrgirea sferei realului ca expresie a artei primitive: mti, toteme, etc.
n 1957, n cartea sa Arta magic, public o anchet
despre raporturile dintre art, magie, real la care particip numeroase personaliti, ntre care Stphane
Lupasco.

43

***
Convergenele dintre suprarealitii romni i francezi
fac s ias la iveal importana suprarealismului ca micare, subliniem din nou, de schimbare a vieii. Aa
cum a scris Andr Breton n Dragoste nebun, n 1937:
cea mai mare slbiciune a gndirii contemporane...
pare s rezide n supraestimarea extravagant a cunoscutului n raport cu ceea ce rmne de cunoscut.
Traducere: Carmen Drbu
Bibliografie
1. Sarane Alexandrian. Le surralisme et le rve (Editions Gallimard 1974).
2. Yvonde Duplessis. Le surralisme Presse Universitaires de
France. (Collection : Que sais-je ?). 18me dition 2002.
3. Laspect exprimental du surralisme (J.M.G. Edition), Agnires
(80290).
4. Surralisme et paranormal. 2me dition 2002.
5. Edouard Jaguer. Les mystres de la chambre noire. Le surralisme et la photographie (Editions Flammarion, 1982).
6. Bernard Lecherbonnier. Surralisme et francophonie (Editions
Publisud 1992). - Sarane
7. Alexandrian. Le surralisme et le rve (Editions Gallimard
1974).
8. Yvonde Duplessis. Le surralisme - Presse Universitaires de
France. (Collection : Que sais-je ?). 18me dition 2002.
9. Laspect exprimental du surralisme (J.M.G. Edition). Agnires
(80290)
10. Surralisme et paranormal. 2me dition 2002.
11. Edouard Jaguer. Les mystres de la chambre noire. Le surralisme et la photographie (Editions Flammarion, 1982).
12. Bernard Lecherbonnier. Surralisme et francophonie (Editions
Publisud 1992).
13. Opus international, n 19-20 (Editions Georges Fall, Octobre
1970):
14. J.C. Lambert avec J. Hrold. Le jeu de Marseille. P. 65-68.
15. Marina Vanci. 44 de Latitude Nord et 26 de Longitude Est
.P.108-109.
16. Gellu Naum. Hommage (1942). P. 110.

Summary
Surrealism in Romania (II)

44

Surrealism is more popular than ever. There are so

many events dedicated to this movement following
one another. The event which took place in Paris in the
Center Pompidou from 6th March to 24th June 2002. attracted thousands of visitors. It was called A Surrealist

Revolution. This event was followed by many others

which had a very powerful cultural influence. In the
period between the two wars, there were many provocative events, the last was in 1920. Dadaism followed Surrealism; it explored the new ways to liberate
a man, indicated and experienced by the Romanian
Surrealist poets. Later, in Bucharest, poets Gherasim
Luca and Dolfi Trost were very wary as far as esthetic
deviations were concerned: Transformation of Surrealism in an esthetic movement will end its theoretical
development and put it at risk of sharing the same fate
as all rebellious movements... You will profit from this
article for it will bring you back to the forgotten paths
of Surrealism which cross between Paris and Bucharest, in order to, like Rimbaud said change your life.
Key words: Romanian Surrealism, French Surrealism, Dadaism, magazines, the period between the
two wars, France, Romania
Rezime
Nadrealizam u Rumuniji (II)
Nadrealizam je aktuelniji nego ikada do sada, mnogo manifestacija posveenih ovom pokretu se niu
jedna za drugom. Ona koja se dogodila u Parizu u centru Pompidu u periodu od 6. marta do 24. juna 2002. je
privukla hiljade ljudi. Zvala se Nadrealistina revolucija.
Nakon nje su usledile i druge, koje su imale jak kulturni
uticaj. U periodu izmeu dva rata su se deavale brojne provokativne manifestacije od kojih je poslednja
bila 1920. godine. Dadaizam se pojavio nakon nadrealizma i otkrio nove naine oslobaanja oveka, o kojima su pisali i u kojima su uestvovali rumunski nadrealisti. Kasnije, 1945. godine, u Bukuretu pisci Gerasim
Luka i Dolfi Trost su bili skeptini kada se radilo o uticaju estetske struje tvrdei da e: Transformacija nadrealizma u estetsku struju okonati njegov teorijski
razvoj, te e nadrealizam imati istu sudbinu kao i svi
pokreti revolta... Ovaj lanak e vas vratiti stazama nadrealizma, koje su esto zaboravljene i koje se prostiru
od Pariza do Bukureta i koje su tu da bi nam promenile ivot kako je Rembo rekao.
Kljune rei: rumunski nadrealizam, francuski nadrealizam, dadaizam, asopisi, period izmeu ratova,
Francuska, Rumunija

Mariana Dan

CENTRE AND PERIPHERY IN EMIL CIORAN AND MIRCEA ELIADE

Each civilization considers and defines reality from
its own point of view. In 20th century cultural studies,
Mircea Eliade, the renowned Romanian writer, essayist and philosopher is a pioneer in establishing that
there are no superior or inferior cultures, but just different patterns of comprehending reality. The notions of superior and inferior (primitive) were rather
established by adopting the Eurocentric point of
view, according to which western civilisation was
considered the centre, while everything outside it
periphery (a constant attitude in history in fact, as, for
example, the Romans would name everybody outside the Roman Empire a barbarian, which didnt
only mean a person wearing a beard, but an inferior
individual). Nowadays, it has become clear that each
and every civilisation is a centre within its own system of values, while periphery is everything that is
placed outside that system or point of view, considered as the reality. The discussion about centre and
periphery can be extended to any conception about
reality, by following the values adopted by any living subject /individual, and this issue can also be detected in different spheres of relations: majority versus ethnic minority (Stojkovi 2004: 129-159), immigrant versus native-born, or the country of adoption
(Fabijeti et al. 2002: 212 223), the relation between
an individual and the society in which he lives or
even to ones own approach to life (i.e. the materialistic/idealistic option) etc.
With both Eliade and Cioran, the relationship between centre and periphery can be regarded from at
least two perspectives: 1) exiled versus country of
origin and/or country of adoption, and 2) their approach to life, as thinkers. Both perspectives, actually,
require seeking for their centre first and defining it in
terms of their own respective system of values. This
discussion, while tackling their own approach to life,

is also meant to reveal whether their relation with

their native county is central or peripheral.
The fact is interesting that both Romanian thinkers and essayists Mircea Eliade (b. 1907) and Emil Cioran (b. 1911) were basically philosophers, both educated at the same University, in Letters and Philosophy, attended the same lectures of prof. Nae Ionescu
(together with other future great Romanian thinkers
and writers such as Petre uea, Mircea Vulcnescu,
Constantin Noica, Mihai ora, Petru Comarnescu,
etc.), then both moved to Paris and became outstanding thinkers of the 20th century. This preliminary
biographical data point to two important facts: on
the one hand, both thinkers were exiled from their
native country, and, on the other hand, one notices
that Romanian professor of philosophy and logic,
Nae Ionescu was the mentor of many important
thinkers who lived either inside Romania or abroad.
What was the philosophical method of Nae Ionescu?
Mihai ora states (ora 1995: 7) that the Romanian
professor always pointed out that thought (philosophy) killed the process of life if it went beyond it. Although Nae Ionescus biography is contradictory, his
merit lies in not having been an ideologist, but a metaphysician, for which reference (the centre) was the
Absolute not that absolute to be conquered in a
Cartesian manner, upwards, but downwards, as the
absolute revealing itself in human experience. M. Eliade, who was N. Ionescus assistant, was probably
mostly influenced by his organic / holistic vision of
the world (which also Nicolae Iorga, or Eminescu had
shared). As to Cioran, the professor would think aloud
during his lectures, and so one would catch him
while elaborating, he was a man who, actually, didnt
believe in anything, the representative of a civilization in decline. (Cioran II 1995: 6). He was probably a
sceptic, like Cioran himself who thought that scepticism is the wondering of the genius who faces the

45

46

void and, of course, reality. (For Cioran, Socrates and

Aristotle were less interesting than the last sceptic at
the end of the Greco-Roman world, who after all important systems of thought had already been formulated, would spread his shade of doubts over the
whole of the world of ancient thought). Scepticism,
characteristic for all declining cultures, gives birth,
according to Cioran, to a superfluous poetry and a
conquering dilettantism when taking contact with
the great things. It was this kind of lively discourse
that seems to have interested Cioran himself and
marked his writings. (Simion 1994: 117). Therefore,
one can say that Cioran, who consistently pursued
such a model of creation, was essentially influenced
by his Romanian professor, who would think aloud,
and even improvise on a given theme, which was
suggested sometimes by his students. Mircea Eliade,
on the other hand, will pursue Ionescus metaphysic
organic vision, to be found in many Romanian predecessors and contemporary thinkers (i.e. the poet
and philosopher Lucian Blaga, philosopher Vasile
Bncil, etc).
Often expressing himself in brief, memorable sentences, Cioran states that there are two types of
thinkers: the ones who think about ideas, and the
others who think of themselves // For an objective
philosopher only ideas have a biography; for a subjective one, only biography has ideas. (apud Simion
1994: 125). Cioran, obviously belongs to the latter category, as, with him, the centre is his own life. Ciorans
statement also reveals the fact that, while adopting
an existentialist point of view, as defined by Sartre,
for example (existence precedes essence) he tries to
find a meaning in his own/subjective experience. Son
of a Romanian orthodox priest, Cioran started his
spiritual journey very young. He was only 23 when
his first book of essays was published: On the Heights
of Despair/Pe culmile disperrii, in Romanian, in 1934.
He published five books in Romanian before leaving
for France (Pe culmile disperrii, Cartea amgirilor,
Schimbarea la fa a Romniei, first version, Lacrimi i
sfini and Amurgul gndurilor), and wrote ndreptar
ptima, completed in 1945 in France, which remained unpublished until 1991. After having got very
solid knowledge of philosophy, by his inclination to
search for absolute truth and by education, Cioran
realized that none of the philosophers found the answer to the major problems of mankind and, consequently, the absolute centre, the absolute truth/God
are to be found nowhere: in the history of thought, I

couldnt find any category to lie my forehead on

(Cioran 1995: 24), or: the more I lose my belief in the
world, the more I am with God, without believing in
Him// sceptic and mystic at the same time? (Cioran 1991: 196) Cioran reproached Bergson to have
neglected the tragic aspect of existence, and, while
fascinated by Heideggers language and style Cioran
reproached him that he wanted to cheat by his wording. For Cioran only music (Bach, Bethoven, Mozart
etc.) was acceptable in the quest for truth, and, acquainted with the paradoxes of logic, able to demonstrate any truth, using the method of antilogos, Cioran preferred to read the mystics, the experience of
the saints, or Dostoievski whos character Ivan Karamazov, is said (Necula 2007: 8) to resemble Cioran
himself through his cynicism and rebellious character. In a letter to P. Comarnescu, Cioran says: I started
to deprecate ideas and love lyricism and direct expression. (Necula 2007: 8). Ciorans first book already
establishes his style and point of view. However, one
cannot recount Ciorans essays for the same reason
for which one can not recount a poem:
Somebody said that a metaphor must be drawn.
However, anything that literature has created as
original and live in the last century is in contradiction
with this statement. Since the metaphor with welldefined contours, the coherent metaphor is a dead
one. It was against such a metaphor that poetry rose,
since poetry lacking life is a poetry governed by coherence.
Listening to the weather forecast, I was
seized by an intensive emotion due to sprinkling rain. Which proves that poetry dwells
inside us, and not in the wording, although
sprinkling is an adjective which might produce a certain vibration.
And:
The patches of snow on the greyish background of the mountains in summer mornings: the rubble of an immemorial sky. (Cioran
1991: 191).
Ciorans text neither reveals any concrete biographical data, nor represents a coherent system, as he despises, like Nietzche, any system of thought or man as a
system. Without such a system, Ciorans text (discourse)
is fragmentary and founded, on the one hand, on inspiration, and on the other, on the rejection of all truths
accepted as truths. He confesses, rejects, contradicts
his own statements, provokes, and, when one thinks
that one comes to an issue, one realises that there is no

logical thread, but one can rather say that it is existential despair he puts into memorable sentences. Frequently using a syllogistic method, his intention is to
nullify (Ciorans term) all ready-made truths about existence, in order to plunge into his own, agonizing existence which is the centre from which he judges about
the world. As a sceptic, Cioran doesnt provide any life
code, nor does he deal in morals; his text, written in a
brilliant poetical key, while rejecting traditional rhetoric, produces another type of rhetoric, which we
should name the rhetoric of agony (Simion 1994: 111).
Therefore, the centre is in Ciorans view the very
truth of living, of becoming, while scepticism and despair are attitudes resulting from his quest for truth
which is the central point of all his texts. Absolute
truth/knowledge actually is the very quest for it. Although living in France, as an exile, the centre periphery issue is not to be considered, in his case, in
terms of geographic space or mentality (whether Romanian or French), nor in terms of time and history,
which he rejects as well. In some letters he wrote before going to France (in 1935/6) he states:
Since I understand that power is the substance of history, I started to appreciate the
saints. If you take out of history the army, the
only thing that remains is the divine glory, resulting from a divine misery of the human being // (Cioran 1995: 36). Whatever is not history is religion. Everything is religious; as history is not [does not exist] My detachment
from the world initiated me in many things
and, moreover, in apprehending so many
things with which I used to live without knowing. (Cioran 1995: 38).
After stating that a moment of intuition of paradise is worth more than any shapes conceived by rationality, he says that he likes pagan religions that are
full of hallucinations, frenetic, voluptuous and horrifying in excess, with oracles and orgies, while Christianity doesnt offer anything: it is just divine prose.
Consequently, Christianity, as theology, is also regarded as a ready-made philosophical system, unacceptable and incompatible with the experience of
living and becoming. (Cioran 1995: 39).
Mircea Eliade, although the creator of a holistic/
organicist system of thought, springing from the
same Romanian school of thought, has a similar view:
There is no general hypothesis that one
can prove by any number of facts, there is no
rigorous and verified method to study and

comprehend human thought. (Anyway, can

we understand at all any other spiritual relations? The methods and the values change
every thirty years and human spirit is always
studied by resorting to the latest method of
the positive sciences The human soul is
once matter, other times sensation or energy, vital instinct, epiphenomenon, etc, anything but not soul . (Eliade 1991: 28)
As sceptical, in his youth, as Cioran regarding the
issues of philosophy, Eliade considers inappropriate
to accept a truth by an act of thought and then to
reject it by applying another way of thinking. (ibidem). Still, it is not scepticism that unites Eliade and
Cioran (as Eliade is not a sceptic), but the importance
attached to authentic experience, best expressed by
the German word Erlebnis that will also remain the
centre of all Eliades work. According to Eliade, the
authentic, as a reaction against the abstract (romanticist or positivist) schemes, is a technique of the real,
a moment in the great movement towards the concrete// Far from being an anti-metaphysical attitude, the authentic expresses a strong ontological
thirst to comprehend the real. (apud DGLR 2005: 23).
This view, dominant in Romanian philosophy and
literature between the two World Wars, is a Romanian variant of existentialism, called trirism (a sort of
vitalism, related to the verb a tri = to live), which
ranges from vitalistic dynamism and paradox to
authentic solitary contemplation. In other words, the
individual, in the centre of (his own) existence, might
be either attached to the world (as in Eliades early
novels Huliganii or antier or rather detached, solitary, like Cioran himself. Eliade states that in both
cases the individual fights something. If the Indian
ascetic fights with his gods who lure him, or the
Christian one with the devils, an ascetic layman will
fight with himself, with sadness, with meaninglessness, or with his inner rage. (Eliade 1991: 146 - 147).
Although solitary, one cannot say that Cioran is an
atheist, but rather that he is a believer that lost his
God as one cannot be against religion if one is not
religious and scepticism without the backing of
religion is a degeneration of the spirit. (Cioran
1991: 200).
Ciorans scepticism in his book about Romania (The
Transfiguration of Romania /Schimbarea la fa a
Romniei), often considered by some second rate imagologists as a model for the exile who shifts his centre
to the country of adoption, should be read in the same

47

48

key: Cioran rejects his native country in the same

measure and with the same innocent passion in which
he rejects God, existence, man, progress, fundamental
feelings, all the values man, this being worth nothing,
believes in. Therefore, a clear-cut difference between
the notions of centre and periphery are difficult to be
established with Cioran: are God and his native country at the periphery if they are constantly present just
in order to be rejected? In this contradictory mood, after having lived eight years in France without publishing anything, Cioran decided to shift to French. Still,
Romanian is not abandoned for the sake of adopting
a new set of values; yet shifting to French represents
an existential divorce (Liiceanu 1995: 48). While writing in French, he says (in a letter to his friend, the Romanian philosopher Constantin Noica): My enthusiasm for our mother tongue is growing to that point
that I consider it one of the most expressive languages
that have ever existed, while French is a language
for lawyers and logicians (Liiceanu 1995: 49). Apparent contradictions are with Cioran everywhere, in the
same manner in which our life experiences might
seem contradictory and impossible to fit pre-established thought configurations. What can be, for example, considered the centre - Romania, France, or God?
- in the following statement: I still love a homeland, as
my world is not one. The rejection of the world is essentially religious, and any sadness is superficial if it is
not religious. (Cioran 1995: 37).
An answer to the issue above might be, again, provided by Eliades Journey towards the Centre (Drumul
spre centru), where the author states that the journey
towards wisdom or liberty is the journey towards
the Centre of ones being. This journey (a sort of a
quest for the centre) means, in metaphysical terms,
the stepping out of becoming, of life and history and
the penetration into a sacred zone, into the centre,
into absolute Reality. As the sacred means esse, and is
opposite to the profane of the becoming, to life, to non
esse. (Eliade 1991: 129) According to Eliade, this quest
for the centre is practically (which means empirically,
like with Cioran) doubled by a process of de-conditioning, of freeing oneself, from the ties by which one
is bound to the profane world, as described in his
Foreword to Yoga, Liberty and Immortality. (Elijade
1984: 17-25). According to M. Eliade, man is tied to the
material world, or conditioned (as he puts it) by various factors: biological, genetical, historical, cultural,
biographical, temporal, geographical, etc. In order to
reunite with cosmos he is part of, man must first break
his ties to the profane world. (Both words religion, as re

ligare, in Latin, and yoga, as harness, in Sanskrit, have a

similar meaning: re-union (Dan 1997: 208). We understand here that cosmos is the true/absolute centre
man must unite with, after de-conditioning himself
from the material world. In practice, actually Cioran
tries to de-condition himself from the material world:
by rejecting philosophers and philosophies, attracted
by mystical books and by the lives of saints, by rejecting and isolating himself from the world (no matter if
the country he lives in is Romania or France!), by rejecting interviews and money, by living on the edge of
existence, by valuing existence itself while rejecting
history, family, fame and everything belonging to the
profane world Ciorans life and work represent a sort
of a model of abstinence (de-conditioning) from this
apparently real world, for the sake of finding the
unique/absolute truth. Still, no matter how hard he
tries, Cioran cannot attain that re-union but very
scarcely, in his rare moments of intuition; that is why
he remains in despair. On the other hand, Eliade finds
the centre within man himself and not outside him
(ganz andere v. Eliade 1975: 14). Thoroughly acquainted with the Indian thought, Eliade also had a predecessor in Romanian literature in Mihai Eminescu, who
even titled one of his poems, using the Sanskrit formula Tat twam asi (That is you). This formula means that
there is only one unique centre, because man is part of
the whole cosmic mechanism, and not outside it. Finding the centre of ones own being (by de-conditioning oneself from the profane world) is equal to the
finding of the centre of the universe, which is essentially the same thing. The journey towards the centre
of ones own being is both with Eliade and Cioran the
only path leading to true knowledge. How to explain
otherwise the fact that, although living miserably and
eating in students canteens, Cioran, in his endeavour
to de-condition himself, in the same manner saints
also do (about whose experiences Cioran adores to
read), rejected more prizes, among which the Paul Morand award amounting to 300, 000 franks! Although
rejecting his mother-tongue as well, after having written five books in Romanian (not essentially different
from the ones written in French), Cioran behaves like
the Biblical Job, who, transferred in terms of modern
psychology, finds, after contradictions and inner conflicts, successive integrations of his own personality
and coherence in terms of coincidentia oppositorum.
For Cioran, contraries are the substance of mans
breathing. (Cioran 1991: 200). In the meeting between
Eliade and C.G.Jung in Ascona (Jung Eliade 1978: 2530), they both agreed that the centre of ones per-

sonality, resulting in the process of individuation, appears to be similar to the process of initiation within
traditional cultures, by the merging of two apparently
contradictory tendencies in ones personality. This
kind of process is constant with Cioran, as he always
denies, constantly integrating, and reviewing his previous attitudes. Eliade and C. G. Jung take the Biblical
character Job as an example for coincidentia oppositorum, while contemporary critics compare Cioran with
Job: Cioran is a Job educated at the school of the
French moralists. (Simion 2000: 26).
At this point, it appears clear that the originality of
the Romanian variant of existentialism, founded on
such authentic experience, lies on the abolition of
time and history in order to find the paradigms of
ones being, the archetypes of human behaviour.
Like Cioran, Eliade also depreciates history, as only
human believes, as meta-historical interpretations of
facts, can provide an explanation for the absurd life/
temporal episodes present in history. The meaning of
life experiences consequently lies above/outside
history, and helps man to survive all its atrocities. Eliade repeatedly analyzes the anxiety (nausea) of contemporary man in terms of todays meaninglessness,
in a world deprived of the values of the sacred/metahistorical interpretation.
From this perspective, it appears that with both Eliade and Cioran, the centre, as existence itself (esse) is
unchangeable, and is related to a meaning that goes
beyond history and explanations in terms of logical
systems, while all the rest is periphery, doubtful, and
subject to change in time and space. Centre is always
the same, only periphery changes. However, while Eliade detects the patterns/archetypes of belief as camouflaged under profane appearances in contemporary
civilization, Cioran still quests for his own belief, while
living as a hermit. With both Eliade and Cioran, empirical experience (as the only individual truth), opposing any logical system, finds its best expression in art.
For Eliade, art, which is the daughter of myth, might
represent a valuable replacement of god(s) in a profane, atheistic world: as opposite to the closed logical
systems, art still deals with open symbols and metaphors, providing a polyphony of meanings (as life itself), that escapes the coffin of any pre established
patterns. Whether in order to be rejected (with Cioran),
or assuming camouflaged shapes in the profane world
(with Eliade), the centre is always there, obsessively
present in both authors overall creation. It is in this centre that the originality of Romanian existentialism lies,
which was then exported to France and to the world.

Some other important Romanian thinkers and

writers, belonging to the same Weltanschauung: Lucian Blaga, C. Noica, P. uea, a.o. remained confined
either in the Romanian communist prisons (mainly
because their vision was not materialistic, as it was
officially accepted), or within a culture whose language is restricted to a certain geographical area,
and still regarded as peripherical.
At the end of this essay, I will only point to a historical and biographical fact (urcanu 2005: 642). Before he died, Eliade was found in his armchair, unconscious, with Ciorans latest book Exercices dadmiration
(Exercises of Admiration), in his lap and with a serene
smile on his lips. Whether this fact does or does not
have a meta-historical, or a meta-biographical meaning, it is up to the reader to decide
References
Cioran, E. (1991). Amurgul gndurilor. Bucureti: Humanitas.
Cioran, E. (1995). Razne. In: Razne. Bucureti: Jurnalul literar, 17 - 26.
Cioran, E. (1995). Marturii. In: Razne. Bucureti: Jurnalul literar, 27
- 51.
Cioran, E. (II 1995). Nae Ionescu reuea s creeze o colosala intimidate n gndire. Dilema anul III / nr. 129/1995, 6.
Dan, M. (1997). Concluzii sau Orfeu si conditia umana. In: Sufletul
universal nu are patrie. Beograd: Zavod za udzbenike i
nastavna sredstva, 208 209.
Eliade, M. (1975). Manifestarea sacrului. In: Sacrul si profanul. Bucuresti: Editura Univers, 13 15.
Elijade, M. (1984). Uvod. In: Joga Besmrtnost i sloboda. Beograd:
Beogradski izdavako grafiki zavod (BIGZ), 17 25.
Eliade, M. (1991). Despre speciile gandirii. In: Drumul spre centru.
Bucureti: Editura Univers, 26 29.
Eliade, M. (1991). Drumul spre centru. In: Drumul spre centru. Bucureti: Editura Univers, 128 - 130.
Eliade, M. (1991). Singuraticii. In: Drumul spre centru. Bucureti:
Editura Univers, 146 147.
Eliade, M. (2005). In: DGLR (Dicionarul general al literaturii romne) E/K Bucureti: Univers enciclopedic, 18 30.
Fabijeti, U. et al. (2002). Novi predeli. In: Uvod u antropologiju. Od
lokalnog do globalnog. Beograd: Clio, 212 223.
Jung, C. G. Eliade, M. (1978). ntlnire semnificariv. Rspuns
pentru Iov. In: Secolul XX, 205-206, 2-3/1978, 25 30.
Liiceanu, G. (1995). Itinerariile unei viei. In: Itinerariile unei viei:
E.M. Cioran. Apocalipsa dup Cioran. Bucureti: Humanitas
1995, 7 63.
Necula, I. (2007). Cioran. Dialog epistolar cu Lucian Blaga. Contemporanul. Ideea european anul XVIII / nr.11 (668) / 2007, 8.
Simion, E. (1994). Emil Cioran. In: Eugen Simion comenteaz pe
Emil Cioran (et al.). Vol 4. Bucureti: Scriitori romni comentai
/ RECIF, 106 - 125.
Simion, E. (2000). Tanarul Cioran. In: Fragmente critice. Vol 4. Bucuresti: Univers enciclopedic, 26 123.
Stojkovi, B. (2004). Multikulturalizam, Balkan i planetarna kultura. In: Multikulturalizam (Semprini, A., author), Beograd:
Clio, 147 - 159.

49

ora, M. (1995). Profesorul meu, Nae Ionescu. In: Dilema anul III/
nr. 129/1995, 7.
urcanu, F. (2005). Ultimii ani. In: Mircea Eliade prizonierul istoriei.
Bucureti: Humanitas, 619 643.

Summary
Centre and Periphery in Emil Ciorrane and
Mircea Eliade
Reality is not an objective category, and it has
therefore been constantly redefined in time and
space, in accordance with various objective/subjective
factors, related to a certain view of the world (Weltanschauung). Defining reality from a holistic/organic
perspective, the renowned Romanian essayists and
philosophers in exile, Emil Cioran and Mircea Eliade,
consider the Absolute (in an open or implicit way) to
be the centre of reality, revealed to man through authentic, individual life experience, which cannot be
properly communicated by means of any philosophical, theoretical, or religions systems. Artistic and religious intuition are closer to the ultimate reality, as
they are directly linked to the immediate life experience, escaping, as such, the speculations provided by
any logical system. The original views of Cioran and
Eliade, only partially tied to 20th century existentialism,
which is reinterpreted, actually continue and reshape
the Romanian philosophical and literary model of
trirism. While escaping the materialistically-rooted
20th century existentialism, they put forward an original conception of reality, bringing thus a substantial
contribution to nowadays thought and literature. This
paper highlights the fact that the two Romanian thinkers, Cioran and Eliade, do not, essentially, have a different perspective on reality, as it is often thought.
Rezumat
Centrul i periferia la Emil Cioran i Mircea Eliade

50

Realitatea nu este o categorie obiectiv i ea este

mereu redefinit n timp i spaiu n baza unor factori
obiectivi/subiectivi, care sunt legai de o anumit viziune despre lume (Weltanschauung). Definind realitatea dintr-o perspective holist/organicist, renumiii eseiti i filozofi romni n exil, Emil Cioran and
Mircea Eliade, consider c Absolutul (fie c o spun
deschis, sau nu) este centrul realitii, revelat omului
prin experiena de via individual, autentic, ce nu

poate fi comunicat n mod adecvat prin niciun sistem filozofic, teoretic, ori religios. n acest sens, intuiia artistic i cea religioas sunt mai aproape de realitatea ultim, pentru c ele in de experiena imediat de via, ca atare i nu de speculaiile sistemelor
logice. Viziunea original a lui Cioran i Eliade, legat
doar parial de existenialismul din secolul XX, pe
care l reinterpreteaz, continu i modeleaz modelul filozofic i literar al trirismului romnesc. Debarasndu-se de existenialismul de sorginte materialist
din secolul XX, ei avanseaz o concepie original
despre realitate, aducnd astfel o contribuie
substanial la gndirea i n literatura de astzi.
Aceast lucrare scoate n eviden faptul c cei doi
gnditori romni, Cioran i Eliade, nu au, n mod
esenial, aa cum se crede adesea, o perspectiv
diferit asupra realitii.
Rezime
Centar i periferija kod Emila Siorana i Mire Elijade
Stvarnost nije objektivna kategorija, i kao takva
konstantno je bila redefinisana u vremenu i univerzumu, ukljuujui subjektivne i objektivne faktore, povezanih sa izvesnim pogledom na svet( Veltanaung).
Definiui stvarnost iz holistiko-organske perspektive, poznati rumunski esejisti i filozofi u izgnanstvu,
Emil oran i Mira Elijade, smatraju da je Apsolutno(
na otvoren i implicitan nain)centar stvarnosti, koja
se otkriva oveku kroz, autentino, individualno ivotno iskustvo, i ija komunikacija nije kompletna u
bilo kakvom filozofskom, teoretskom ili religioznom
sistemu. Umetnika i verska intuicija blia je uzvienoj stvarnosti, jer su direktno povezani sa neposrednim ivotnim iskustvom, beei do nagaanja bilo
kakvog loginog sistema. Originalni stavovi kada su u
pitanju oran i Elijade, samo su do izvesne mere povezani sa egzistencijalizam 20-tog veka, koji je ponovo interpretiran, u stvari nastavlja i preobliava rumunski filozofski i knjievni model trairizam. Pobegavi od materijalistikog egzistencijalizma 20-tog
veka, oni su uspostavili originalni koncept stvarnosti,
doprinevi izuzetno dananjoj misli i knjievnosti.
Ovaj rad naglaava injenicu da ova dva rumunska
mislioca, oran i Elijade, nisu imali, u sutini, razliito
poimanje stvarnosti, kako se esto mislilo.

Gheorghe Glodeanu

METAMORFOZELE TIMPULUI LA
JORGE LUIS BORGES I MIRCEA ELIADE

52

Cititorul care ncearc s fac o serie de comparaii

ntre proza fantastic a lui Mircea Eliade i operele
marilor personaliti ale genului rmne surprins de
faptul c interferenele nu prea pot fi stabilite, aceasta datorit particularitilor creaiei prozatorului romn: inspiraia din tradiiile folclorice autohtone, recursul la mitologie i dimensiunea filosofic. Nici
mrturisirile scriitorului nu ne prea vin n ajutor, deoarece Mircea Eliade neag tranant existena oricror filiaii, chiar i n cazul unui autor de care se apropie foarte mult precum Jorge Luis Borges. Este adevrat c, n perioada formrii sale, Eliade a admirat
sincer proza fantastic a lui Balzac i a tradus din Giovanni Papini, dar aceti scriitori nu vor fi revendicai
niciodat ca veritabile modele ale genului, dup cum
nu vor fi revendicai nici romanticii germani, americanul Edgar Allan Poe sau argentinianul Jorge Luis Borges. Gustav Meyrinck, de exemplu, face parte dintre
preferaii prozatorului, dar nu pentru coninutul pretins ezoteric al scrierilor sale, ci exclusiv datorit talentului su de narator. Proza fantastico-ocult a lui
Yeats i apare insuportabil lui Mircea Eliade prin banalitatea imposibil a mesajului ei, scriitorul nenelegnd nici succesul unui best-seller vndut n cteva
milioane de exemplare precum Stpnul inelelor de
Tolkien. Universul fantastic creat de acesta din urm i
se pare lui Eliade o culegere de legende medievale,
travestite n mod artistic. Unul dintre puinii autori
din literatura universal cu care filiaiile prozei lui Mircea Eliade merg pn la esene i nu se opresc la prelucrarea unor teme i motive comune este Jorge Luis
Borges. Majoritatea arhetipurilor pe care se bazeaz
universul imaginar al scriitorului argentinian (Tangoul, Pumnalul, Oglinda, Timpul, Memoria, Labirintul)
pot fi regsite i n opera prozatorului romn.
Faptul c o literatur fantastic de cea mai bun
calitate precum cea cultivat de Mircea Eliade nu i
prea gsete corespondene n literatura universal

se explic prin particularitile intrinseci ale operei.

Dup cum se tie, cele mai cunoscute definiii ale genului au fost date pornindu-se de la investigarea fantasticului de tip occidental. Or, ncercnd s circumscrie principalele trsturi ale fantasticului cultivat de
scriitorul romn, N. Steinhardt atrage atenia asupra
faptului c este vorba de un fantastic de tip oriental
ce se opune celui occidental, atras n primul rnd de
miraculos. Prin miraculos criticul nelege tendina
de a face din orice proz fantastic posibilitatea de a nchipui i descrie o alt lume - cu alte axiome, alte legi,
alte virtualiti. Cu excepia ciclului Graalului, N. Steinhardt este de prere c ntregul fantastic occidental
ncape n formula pictorului suprarealist Paul Klee:
Lumea n forma ei actual nu este singura lume posibil. Consecina: fantasticul occidental recurge la ntmplri extraordinare, situaii neateptate, nfrnge
legile naturii, reaeaz obiectele lumii, acordndu-le
o nou ntrebuinare. Totul ia forma unui joc suprem
n care omul concureaz divinitatea. Dimpotriv, fantasticul oriental renun la re-potrivirea amuzant,
groaznic ori derutant a realului fenomenal al lumii
acesteia, pentru a recurge la o nelegere adncit a
lucrurilor. Locul formulelor de genul sesam deschidete i al uneltelor magice precum lampa lui Aladin (recuzite ntr-un instrumentar ludic) este preluat de cunoaterea esenelor i tainelor, de descifrarea, ntocmai ca la Platon (el figureaz pe frescele exterioare ale
bisericilor ortodoxe cu Sibile), a simbolurilor nconjurtoare, restabilirea - cu ajutorul umbrelor proiectate pe
zidurile peterii (lumii) - a realitilor celor adevrate. Ne
aflm aadar n faa unor aventuri cu aspect speologic
i rost ontologic, la captul crora stau stihiile originare
i tainele ultime.
Fantasticul lui Mircea Eliade nu poate fi identificat
cu mpria insolitului i imaginaiei dezlnuite, acolo unde toate combinaiile dintre obiecte sunt cu putin
i cele mai diverse pofte i afl mplinirea, acolo adic

unde inveniile (nscocirile) sunt infinite. Capriciile lumii aparenelor sunt abandonate pentru a revela i a
nelege esenele. Cititorul pete ntr-o lume tot
banal i comun ca nfiare ns plin de taine, de
ghicitori i de locuri privilegiate i de momente excepionale, de unde pot exista ci de acces nspre cunoateri
superioare i dezlegarea multor enigme.
Lectura paralel a operelor pe care le-au dat aceti
maetri incontestabili ai prozei fantastice universale
care sunt Jorge Luis Borges i Mircea Eliade demonstreaz existena unor preocupri comune n interiorul creaiei celor doi scriitori, preocupri detectabile
n atenia acordat metamorfozelor timpului, visului,
mitului sau motivului lumii ca labirint, totul aprnd
pe un fundal metafizic adesea comun. Rndurile de
fa i propun o succint investigaie a formelor pe
care le ia ndeosebi una din principalele obsesii ce
tortureaz contiina revrsat n creaie a celor doi
prozatori. Este vorba de problema timpului, indisolubil legat de cea a condiiei umane. Ambii scriitori
sunt nite umaniti care cred n viitorul literaturii deoarece ea este vzut ca o nevoie existenial, ca o
necesitate a minii omeneti. n plus, att Jorge Luis
Borges ct i Mircea Eliade elaboreaz o poetic a
fantasticului ce se ndeprteaz de tradiia de factur
realist i care nseamn, n esen, a te lsa prad visului. Literatura echivaleaz cu explorarea unui numr finit i relativ mic de metafore, iar scriitorul este
un om care tie s viseze i care, dei triete sub pecetea regimului nocturn al imaginarului, are o traist
plin de iretlicuri cu ajutorul crora i creeaz efectele dorite i i deruteaz cititorul. Barierele dintre
formele tradiionale sunt sparte, literatura gsinduse la linia de demarcaie dintre eseu i povestire.
n relaia ce se stabilete ntre universul etern, indestructibil i omul perisabil, supus trecerii, timpul
joac un rol deosebit de important. El este cel care
fixeaz i, n acelai timp, limiteaz existena individului n lume. De aici revolta titanic a omului mpotriva trecerii, nzuina lui spre eternitate, dorina de a
concura perenitatea cosmic. Nu exist om care s nu
alerge / spre ansa de a fi primul nemuritor spune autorul n cunoscutul su poem intitulat Cineva. Timpul este misterul esenial pentru prozatorul argentinian, afirmaie valabil n egal msur i pentru Mircea Eliade, dup cum timpul i eul constituie cele
dou enigme fundamentale ale filosofiei. Aceasta deoarece problema timpului implic i problema eului,
eul nefiind altceva dect trecutul, prezentul i anticiparea viitorului: Sunt multe versuri despre timp, din

moment ce timpul este un subiect att de frumos Este

unicul subiect, dup prerea mea. Este misterul esenial. Dac am ti ce este timpul - ceea ce, bineneles, n-o
s tim niciodat - atunci am ti cine suntem i ce suntem. Cci problema identitii este asemntoare problemei timpului. Confesiunea i aparine lui Jorge Luis
Borges, care este i autorul unei lucrri intitulate Istoria eternitii (1936). Tendina ieirii de sub semnul
implacabil al lui Cronos este prezent n creaia ambilor scriitori, care ofer problemei soluii valabile att
pe plan metafizic, ct i literar. Principala povestire
prin care Borges ilustreaz nzuina omului ctre
eternitate este Nemuritorul, titlu simbolic ce definete o aspiraie multimilenar a umanitii. Dorina
de a iei din mediocritatea zilnic pe care o presupune condiia uman l determin pe tribunul militar
roman Marco Flaminio Rufo s caute Oraul Nemuritorilor. Ptrunderea n acest spaiu privilegiat, amplasat n afara controlului exercitat de puterea malefic
a Morii, are loc prin botezul purificator al apei. Este
vorba de un ru secret, izbvitor de moarte, situat n
mod simbolic la marginea lumii i a creaiei. Se ajunge, n felul acesta, la o ntoarcere la preexisten, la
increat, iar Oraul Nemuritorilor i va gsi locul firesc
ntr-o geografie n care neexistnd creaie, nu va exista nici timp. Apa pe care o prezint scriitorul argentinian are o serie de puteri miraculoase, fiind asemntoare cu apa vie din mitologia popular romneasc,
elixir miraculos n msur s confere tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte.
Dar Borges rmne un mare iubitor de paradoxuri
ce reuete s contrarieze adesea orizontul de ateptare al cititorilor si. Asemenea lui Mateiu I. Caragiale,
scriitorul argentinian elaboreaz o poetic a misterului, potrivit creia plcerea nu const n rspuns, ci n
enigm. Astfel, departe de a ne oferi o imagine paradisiac, plin de beatitudine, scriitorul ne prezint o
cetate infect, ridicat pe o arid cmpie de piatr, n
care pn i rul n stare s ofere lichidul magic al vieii
eterne nu este altceva dect un Styx cotropit de ml i
de nisipuri. Nemuritorii sunt i ei pe msura locului.
Trind n nie de piatr sau n puuri practicate n nisip,
nfiarea lor animalic ne vorbete de faptul c ei
sunt mai degrab locuitorii unui infern dect ai unui
paradis situat n afara nenorocirilor provocate de trecerea timpului. n mod paradoxal, principalul dar la
care omul viseaz - abolirea duratei - devine instrumentul esenial al damnrii. Dovada cea mai clar a
rentoarcerii la animalitate o constituie pierderea cuvntului. n felul acesta, ideea abia schiat la nceputul

53

54

povestirii potrivit creia existena omului se caracterizeaz prin suferin, iar prelungirea vieii nseamn, de
fapt, prelungirea agoniei, i gsete acum argumentaia necesar. Cu ct viaa este mai lung, cu att suferina se dovedete a fi mai mare, unei existene infinite
corespunzndu-i o durere nelimitat.
Interesante sunt i observaiile prozatorului privind zdrnicia vieii eterne. n afara omului, toate
vieuitoarele sunt nemuritoare pentru c ignor
moartea. Dimpotriv, omul aspir la o via etern
deoarece el e tot timpul terorizat de contiina istoricitii sale. Contiina faptului de a fi nemuritor este
ns la fel de dureroas. Aceasta i pentru c, ntr-un
interval de timp infinit, omul este supus la toate ntmplrile, fiind capabil de actele cele mai generoase, dar i de cea mai josnic trdare. Pe de alt parte,
un nemuritor i pierde individualitatea cci, ntr-o
existen ce rivalizeaz cu eternitatea, el este condamnat s triasc rnd pe rnd vieile tuturor celor
care sunt supui trecerii. Aceast disoluie a personalitii, manifestat printr-o identificare succesiv cu
toi muritorii, constituie de fapt o form a non-existenei, a morii. Din acest motiv urmeaz o reluare a
aventurii eroului, reluare ce are loc n sens contrar.
Dac la nceput era vorba de o depire a morii, asistm acum la o inversare a aspiraiilor, manifestat
printr-o adnc sete de repaos. Experiena nemuririi
constituie un eec, deoarece ea nu realizeaz aspiraia omului dintotdeauna ctre fericire. Dimpotriv,
redobndirea condiiei de muritor, cu toate c e supus suferinei i durerii, readuce sentimentul plenar
al mplinirii nzuinelor umane. Trebuie s reinem
ns ca pe o permanen dorina omului de a-i depi limitele i, mai ales, tentativa sa de a iei de sub dominaia timpului care-i limiteaz existena.
Aceeai aspiraie ctre eternitate strbate i proza
fantastic a lui Mircea Eliade. n acest sens, titluri precum Secretul doctorului Honigberger, Noaptea de
Snziene, Tineree fr de tineree sau arpele sunt
deosebit de semnificative. Indiferent dac e vorba de
Borges sau de Mircea Eliade, abolirea duratei nu constituie doar un simplu motiv literar, ci i o secret nzuin personal a celor doi scriitori. Despre posibilitatea depirii condiiei umane, determinat din
punct de vedere istoric, ne vorbete i unul din personajele povestirii Podul, adevrat purttor de cuvnt al lui Mircea Eliade: Ei bine domnilor, V asigur c
exist o ieire. Dar evident pe alt plan. i a ndrzni s
precizez: pe un plan al irealului. Dar, textul clasic n
care ni se prezint procesul cutrii drumului n stare

s-l scoat pe om de sub determinismul timpului rmne Secretul doctorului Honigberger. De altfel,
naraiunea are i un caracter vdit demonstrativ, prin
care atrage atenia asupra faptului c astfel de lucruri
pot fi nfptuite. Trebuie s reinem importana deosebit pe care o are, att la Borges ct i la Eliade, cutarea, ce devine echivalentul unei adevrate iniieri.
Pentru Zerlendi, eroul naraiunii Secretul doctorului
Honigberger, ieirea din timp are drept scop gsirea
unui inut paradisiac, situat ntr-un spaiu i ntr-un
timp calitativ diferite. Este vorba de mitologica Shambala, echivalentul eliadesc al Oraului Nemuritorilor,
n care se poate ptrunde prin perfecionarea tehnicilor yoga. n acest sens, iniierea lui Zerlendi corespunde cu gsirea drumului ce duce n acest inut miraculos, locuit de nite oameni fr vrst, asupra
crora nu mai acioneaz legile implacabile ale trecerii. Tot ntr-o astfel de geografie sacr se situeaz i
insula magic din romanul arpele, grota de diamant
din Pe strada Mntuleasa... sau misterioasa camer
Samb din Noaptea de Snziene.
Exist ns o deosebire esenial n modul n care
cei doi scriitori trateaz problema ieirii din timp.
Dup cum am putut constata i n povestirea Nemuritorul, de multe ori, Borges, un mare iubitor de paradoxuri i de jocuri pe care le ofer inteligena i fantezia, construiete un univers sau elaboreaz o teorie
pentru ca, ulterior, tot el s demitizeze propriul lui demers, ajungnd n final la o concluzie contrar. Acest
lucru nu se ntmpl ntotdeauna i n proza lui Mircea Eliade, care vine s ilustreze i s demonstreze
mai degrab adevrul unei teorii, chiar dac ea conine un bogat substrat metafizic i aluziv, iar construcia este adesea labirintic.
Legat indisolubil de problema timpului se afl la
cei doi scriitori i motivul memoriei. Memoria are capacitatea extraordinar de a opri trecerea timpului
prin intermediul amintirii. Aducerea aminte este capabil s nfrunte legile distructive ale duratei, salvnd astfel un trecut condamnat la dispariie prin uitare. n acest sens, echivalentul lui Funes cel ce nu
uit, eroul naraiunii borgesiene cu acelai titlu, este
nvtorul Zaharia Frm din microromanul Pe strada Mntuleasa... De altfel, nsi povestirea ca gen
literar se gsete sub semnul memoriei. Povestitorul
nu este altceva dect un individ care i aduce aminte
de o experien decisiv trit odinioar. n felul acesta pornete i Jorge Luis Borges n evocarea lui Funes,
omul care a reuit s se sustrag uitrii. Cteva ciudenii, cum ar fi aceea de a nu se mprieteni cu nimeni

sau de a cunoate ntotdeauna ct e ceasul, par s-l

predestineze pe tnrul Ireneo. Cunoaterea orei
exacte, asemenea unui ceasornic, reprezint un prim
nivel al stpnirii timpului. O ntmplare, n aparen
nefast, schimb ns viaa celui denumit n mod simbolic cronometrul Funes, prin dobndirea unei memorii i a unei percepii infailibile. Accidentul acesta
produce o dereglare al crei rezultat este echivalent
cu efectul unei iniieri ndelungate. Funes reuete s
perceap lucruri inaccesibile condiiei umane obinuite. Dac pn acum Ireneo tia doar ct e ceasul,
dup accident el cunoate ce se ntmpl n intervalele pe care acesta le msoar. Eu singur am mai multe
amintiri dect toi oamenii de cnd lumea e lume, ne
spune eroul lui Borges, definind fabuloasa lui memorie. Dar, ca i n Nemuritorul, apare i aici ironia scriitorului cci, ceea ce prea un dar extraordinar, se dovedete un lucru fr nici o finalitate practic. Memoria
mea, domnule, este asemeni unui depozit de gunoi,
spune Ireneo, contient de inutilitatea calitilor sale
pe care nu le poate stpni. n felul acesta, el este incapabil s i salveze trecutul prin intermediul amintirii. Dimpotriv, lipsindu-i darul de a-i dirija fluxul memoriei i de a gndi, Funes devine stpn pe o lume
dezordonat, haotic, ce nu-i permite dect elaborarea unor proiecte lipsite de orice utilitate practic.
Tot sub constelaia amintirii se gsete i microromanul lui Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa..., n
care un om nzestrat cu o extraordinar capacitate de
a povesti ne introduce ntr-un univers feeric, plin de
mituri i legende. Zaharia Frm este omul care are
o memorie fabuloas, din aceast perspectiv opera
constituind o tentativ de recuperare a timpului pierdut prin intermediul amintirii. Aducndu-i aminte,
nvtorul recreeaz un univers condamnat la dispariie de prefacerile lumii. nsui actul povestirii echivaleaz la Zaharia Frm cu o fantastic desctuare a
memoriei. Numai moartea este capabil s aduc cu
sine pierderea amintirii. Cnd sfritul e aproape nu
mai rmn chipuri ale amintirii, doar cuvinte, spune
Funes, caracteriznd memoria sa imperfect drept
un atribut specific condiiei umane.
Strns legat de tentativa titanic a ieirii de sub
controlul duratei care limiteaz existena se gsete
obsesia timpului circular, ciclic, imagine a opririi trecerii prin eterna rentoarcere la nite fapte semnificative. De altfel, acest timp este definit de ctre Borges
n felul urmtor: istoria este un cerc i (...) nu-i nimic
care s nu fi fost i care s nu fie. Pe o astfel de nfruntare dintre credina n timpul ciclic (avnd drept sim-

boluri Roata i arpele) i cel liniar se bazeaz naraiunea Teologii, dar tot la reactualizarea unei ntmplri petrecute deja suntem martori i n povestirea
Sudul. Juan Dahlmann reface experiena strmoilor
si debarcai n Argentina cu cteva decenii n urm.
n acest sens, cltoria sa n inutul magic al Sudului
echivaleaz cu o rentoarcere n timp la origini, la
epoca n care predecesorii si cucereau aceste locuri.
Chiar i nfruntarea din finalul povestirii nu reprezint
altceva dect reactualizarea i repetarea luptei lui
Francisco Flores, bunicul lui Dahlmann, cu indienii.
Tot sub semnul eternei rentoarceri se gsete i naraiunea Tema trdtorului i a eroului. Sub aparenta
hain de povestire poliist se poate surprinde cu uurin caracterul ciclic al ntmplrilor. Moartea lui Fergus Kilpatrick pare s repete nite evenimente petrecute n timpuri strvechi, sfritul eroului irlandez fiind
asemntor cu cel al lui Iulius Cezar. Se aduc i dovezi
incontestabile n favoarea identitii celor dou crime.
Astfel, att asupra lui Kilpatrick, ct i asupra lui Cezar
s-a gsit cte o scrisoare prin care cei doi erau avertizai
de primejdia n care se gseau. Nici unul n-a mai avut
ns rgazul necesar pentru a parcurge cele scrise. Un
alt paralelism const n drmarea, respectiv incendierea, unui turn n ajunul crimelor, fapte cu un coninut
profetic evident. Aceste asemnri izbitoare l duc pe
cercettorul vieii lui Kilpatrick la concluzia existenei
unui timp circular, care se repet la infinit. Investigaii
ulterioare demonstreaz c nu este vorba doar de o ntoarcere la epoca lui Cezar, ci i de recrearea unui univers imaginar, cel din Macbeth. Aceasta constituie un
lucru ntr-adevr extraordinar deoarece demonstreaz
c istoria, privit ca o suit infinit de cicluri cosmice, nu
constituie n mod necesar repetarea unor evenimente
petrecute aievea, ci poate avea loc i rentoarcerea la o
meta-realitate, la un timp i la un spaiu existente doar
prin puterea cuvntului si a imaginaiei umane. Imaginarul dobndete, n felul acesta, concreteea unui spaiu i a unui timp obiective, echivalente cu cele de pe
vremea lui Cezar sau a lui Kilpatrick. Noutatea pe care o
aduce Borges este uor de sesizat. Mitul eternei rentoarceri nu are ca punct de plecare n mod necesar nite evenimente concret-istorice, ci nite ntmplri generate de imaginaia omeneasc. Cu alte cuvinte, asistm la o rsturnare a vechilor ierarhii. Nu viaa constituie modelul suprem al artei, ci cartea devine modelul
suprem al vieii. Fenomenul pare firesc n cazul unui
scriitor care i imagineaz paradisul ca o imens bibliotec, la care livrescul i se substituie realitii i pentru
care viaa nsi poate deveni un lung citat.

55

56

i mai mult dect povestirile lui Borges, ntreaga

creaie a lui Mircea Eliade st sub semnul nostalgiei
originilor, nostalgie teoretizat plenar n memorabila
lucrare intitulat Mitul eternei rentoarceri. Din multiplele exemple ce vin s ilustreze credina obsesiv
ntr-un timp ciclic, capabil s-l scoat pe om de sub
teroarea istoriei, din marea trecere ctre moarte, e
suficient s amintim cazul lui Anisie, unul din eroii romanului Noaptea de Snziene. Personajul a nvat
s nving timpul n urma unei ndelungate iniieri n
tiinele naturii i n metafizic. Rezultatul acestei
pregtiri plurivalente l constituie abolirea modului
de via profan de pn atunci prin integrarea n marele circuit cosmic. Graie efectului su regenerator,
timpul cosmic este n stare s ofere ceea ce Mircea
Eliade numete cheia primelor revelaii metafizice,
adic taina morii i a renvierii sau aceea a trecerii de
la nefiin la fiin. Prin integrarea n marele circuit
cosmic inepuizabil i revitalizator, Anisie i nsuete
extraordinara capacitate de metamorfoz a naturii,
pstrndu-i astfel tinereea.
Dar nici timpul istoric nu este ntotdeauna omogen. n art, de exemplu, asistm la o concentrare a
timpului, fenomen teoretizat de numeroase personaje ale lui Mircea Eliade. Pe un asemenea fenomen de
concentrare a timpului se bazeaz i povestirea lui
Borges, Miracolul secret. Aflat n ateptarea executrii sentinei capitale, Jaromir Hladik cere suspendarea
pedepsei pentru a-i termina opera. Creaia reprezint n acest caz ntruparea nzuinelor omului perisabil ntr-un material durabil, cartea, insensibil la efectele corozive ale timpului. Imaginea lui Hladik cutndu-l pe stpnul lumii printre literele unei cri ne
duce cu gndul la Dionis i la cartea sa de zodii. Asistm apoi la o extraordinar imagine a eternizrii clipei prin identificarea literei magice n msur s
opreasc trecerea. Acesta este miracolul secret prin
care scriitorul are rgazul necesar pentru a-i ntregi
opera, creaia reprezentnd pentru artist unica posibilitate de a nfrunta stingerea.
Tot sub semnul timpului se mai gsesc i alte opere ale scriitorului argentinian cum ar fi Cealalt
moarte sau Grdina potecilor ce se bifurc, dar i La
ignci, Dousprezece mii de capete de vite, O fotografie veche de 14 ani, Tineree fr de tineree,
ultimele fiind creaii ale lui Mircea Eliade. Ceea ce reprezint nota distinctiv a acestor proze fa de cele
analizate anterior este accentul mult mai mare pus pe
artificiul fantastic. Dei prezent, metafizicul ca surs
de meditaie asupra condiiei umane se menine pe

planul al doilea, n centrul ateniei situndu-se problema timpului ca o posibilitate inepuizabil a realizrii diferitelor efecte fantastice. Ca urmare, aceste
opere se vor gsi sub semnul jocului nscocit de o inteligen ludic.
De altfel, mai mult dect prozele lui Mircea Eliade,
povestirile lui Jorge Luis Borges sunt expresii ale unei
inteligene ludice ce se autoamuz i, n felul acesta,
se autocontempl, gsind mereu noi combinaii inedite. De aici i falsa seriozitate cu care sunt oferite
pseudo-citatele, astfel de artificii sprijinindu-se pe o
erudiie extraordinar. Borges este un scriitor postmodern ce nu se sfiete s deconspire conveniile pe
care se structureaz naraiunile sale.
Forma de povestire de spionaj pe care o mbrac
naraiunea Grdina potecilor ce se bifurc nu reprezint dect un nveli sub care se ascunde adevrata
ei problematic, cea a diferitelor metamorfoze ale
timpului. Nu putem ns s nu observm deosebita
ingeniozitate cu care Borges rezolv conflictul acestui microroman de aventuri. Putem vorbi de dezvoltarea a dou aciuni paralele. Pe de o parte se desfoar antrenanta poveste de spionaj a doctorului Yu
Tsun, iar n spatele acestor ntmplri se camufleaz
adevratul substrat al lucrrii, viznd labirintul timpului construit de Tsui Pen, expresie a perfeciunii
inteligenei creatoare. Timpul devine o manifestare a
destinului ce conine rspunsuri la toate ntrebrile
pe care le pune existena uman: Aceast curs de
timpuri care se apropie, se bifurc, se scurteaz sau se
ignor secole la rnd, cuprinde toate posibilitile.
Tentaia ludic se manifest i n creaia lui Mircea
Eliade, de unde recurgerea la o serie de artificii specifice prozei fantastice. De exemplu, naraiunea Dousprezece mii de capete de vite se bazeaz pe un joc
al timpului. Un om de afaceri, Iancu Gore, particip la
o tragedie care s-a desfurat, de fapt, cu 40 de zile n
urm Singura ipotez logic ce se ofer pentru a
explica aceast aventur ieit din comun este acceptarea posibilitii ntoarcerii n timp.
Relund o serie de teme i motive specifice creaiei lui Mircea Eliade am putut observa c scriitorul romn face parte dintr-o familie mai larg de spirite, a
cror oper i are punctul de convergen mai ales n
problema timpului care, de attea ori n secolul XX,
nu a mai avut rbdare cu oamenii. Rspunsul creator
la ameninrile destinului apropie foarte mult operele celor doi prozatori, fcndu-ne s ne gndim, n
acelai timp, la extraordinara actualitate a Mioriei.

Bibliografie selectiv

Rezime

1. Borges despre Borges. Convorbiri cu Borges la 80 de ani. Volum ngrijit de Willis

2. Barnstone, traducere din limba englez de Mihaela Simion
Constantinescu, Editura Dacia, Cluj, 1990.
3. Borges, Jorge Luis, Opere, vol.I-III, traduceri de Cristina Hulic, Andrei Ionescu, Darie
4. Novceanu, Irina Dogaru i Tudora andru Mehedini, ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu, Editura Univers,
Bucureti, 1999-2000.
5. Caillois, Roger, Eseuri despre imaginaie. n romnete de Viorel Grecu, Prefa de Paul Cornea, Editura Univers, Bucureti,
1975.
6. Eliade, Mircea, Integrala prozei fantastice, vol.I-III, Ediie i
postfa de Eugen Simion, Editura Moldova, Iai, 1994.
7. Glodeanu, Gheorghe, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Tipo Moldova, Iai, 2009.
8. Scipione, Ileana, Borges & Eliade: alchimia livrescului,
Postfa de academician Paul
9. Al. Georgescu, Editura Retromond, Bucureti, 2000.
10. Simion, Eugen, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei,
Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005,
11. Steinhardt, N., Fantasticul lui Mircea Eliade, n vol. Incertitudini literare, Editura Dacia, col. Discobolul, Cluj-Napoca,1980.

Metamorfoze vremena kod Horhea Luisa Borhesa i Mire Eliade

italac koji pokuava da uporedi fantastinu prozu
Mireta Elijade sa radovima velikih pisaca ovog anra
iznenaeni su injenicom da se skoro uopte nema
preklapanja sa drugim radovima iz tog anra, a to se
dogaa zbog posebnosti pisca rumunske poezije: inspiracija se crpi iz autohtone folklorne tradicije, sa
osvrtom na mitologiju i filozofsku dimenziju. Ispovesti pisca malo mogu pomoi zato to Mira Elijade
otro negira postojanje bilo kakve slinosti sa radovima drugih pisaca fantastine proze. Jedan od retkih
pisaca iz svetske knjievnosti sa kojim ima duboku i
snanu vezu je Horhe Luis Borhes. Veina arhetipova
na emu je baziran matoviti svet Argentinskog pisca
(Tango, Ogledalo, Vreme, Seanje, Lavirint) moe se
nai u radu rumunskog pisca.

Summary
Metamorphoses of Time in the Works of Jorge
Luis Borges and Mircea Eliade
The reader who tries to compare Mircea Eliades
fantastic prose with the works of great personalities
of this genre are surprised by the fact that overlaps
can barely be identified, and this is due to the peculiarities of the Romanian prose writer: inspiration from
the autochthonous folklore traditions, appeal to
mythology and the philosophical dimension. The
confessions of the writer are themselves of little help
because Mircea Eliade trenchantly denies the existence of any resemblance with the works of other
writers of fantastic prose. One of the few writers from
the world literature with whom the filiations go as
deep as to essences and do not stop at the mere rearrangement of certain common themes and motives
is Jorge Luis Borges. The majority of archetypes upon
which the imaginary world of the Argentinean writer
is based (the Tango, the Dagger, the Mirror, Time, Memory, the Labyrinth) can also be found in the work of
the Romanian writer.

57

Carmen Drbu

RELIGIA, NTRE DOCTRIN I PRAXIS.

GALA GALACTION, ROXANA

58

Roxana, roman publicat n anul 1930, pare a fi o

dezbatere cu sine a autorului nsui, a unor doctrine
religioase n raport cu posibilitatea punerii lor n
practic. Gala Galaction, pseudonim artistic al lui Grigore Piculescu nepot de preot cstorit cu o fost
clugri, este el nsui teolog, deinnd diverse
funcii eclesiastice i didactice n cadrul Facultii de
Teologie din Bucureti. Conceput ca un roman n parte epistolar, prin care tnrul i neexperimentatul
preot Abel Pavel se adreseaz confesorului i maestrului su, printele Veniamin, cartea devine rnd pe
rnd o incursiune n mecanismele necrutoare ale
unei lumi necunoscute lui, protejat de simplitatea cutumelor din satul ardelenesc n care i-a petrecut copilria, iar mai apoi de cele ale spaiului spiritual i
material al bisericii. ncercnd a nu se abate de la cuvntul Domnului, atitudinea i discursurile i le sprijin permanent pe citate din scrierile biblice, din Psaltire i din Evanghelii, favoritul su fiind Sfntul Apostol Pavel.
Bun observator al vremurilor sale, dar i al castei
din care face parte, el mrturisete puternicul ataament fa de valorile cretine, care ar putea avea valoare corectiv ntr-o societate care pare a-i fi pierdut reperele morale, cum este cea de dup primul
rzboi mondial. Parohia pe care o primete este creat de curnd, mai mult din faptul unor certuri i unor
rivaliti limitrofe dect din convingerea superioar i
dezbtut c n acest centru muncitoresc trebuie nfipt fclia directivelor cretine (Galaction 1967: 8)
aadar o comunitate, fr tradiii cretine, aflat n
zorii urbanizrii proletare, indiferent la nvturile
religiei, mult prea preocupat de supravieuire. O indiferen similar gsete n clasa social opus, a
mbogiilor de rzboi, ce refuz s mai cread fantasticele poveti biblice la nceput de secol XX. Dou
comuniti complet diferite ca structur social i
condiie material, dar la fel de opace, iniial, entuziasmului su, cu care vrea s ridice o biseric i un ad-

post pentru oamenii sraci, ca pe timpul marelui

Vasilie, mitropolitul Chesariei Capadochiei (Ibidem:
12). Directorul colii n care vrea s in primele lecii
de catehizare, dei lipsit de ostilitate, nu nelege care
ar fi forma de comunicare ntre preotul idealist i
muncitorii epuizai de efortul de peste zi: Omul
coalei nu avea aproape nicio idee de cretinismul
viu i nchinat durerilor populare. Nu vzuse niciodat pe omul bisericii cobornd n mijlocul mulimilor
agitate i crend, din haosul inimilor, divina armonie
a celor nou fericiri (Ibidem: 10). Sintagma cretinism viu devine, de altfel, centrul dezbaterilor sale
teoretice i al atitudinilor concrete, pentru c nelegerea pur <<teoretizant>> a unei idei o numim
astfel din cauza tendinei pur limitative care o paralizeaz s-ar putea caracteriza foarte bine prin termenul de <<dogmatism>> (Schuon 1994: 28), astfel c
dorind s depeasc dogma, nu exclude alte forme
concrete de ajutor din partea altor culte, gsind un
numitor comun n punerea n practic a binelui public. Dac ortodoxismului i s-a reproat adesea (i
nc i se mai reproeaz) modestul activism social,
preotul Abel Pavel contrazice, la nceput de secol XX,
nchiderea n sine a acestei doctrine, deschizndu-se
nu doar spre praxis, ci i spre buna comunicare cu
alte sisteme confesionale. El nsui remarc contrarietatea directorului vizavi de insistena lui: Dar pentru
ce? Pentru flori de mr! Pentru evanghelism nebulos,
strin la vorb i la port, neobinuit n lumea noastr
bisericeasc! (Galaction 1967: 10). Singura similitudine cu atitudinile sale, pe care o gsesc cadrele didactice este socialismul cretin despre a crui existen
n Austria auziser, dar care ntr-un cartier periferic i
mizer al Bucuretiului prea exotic, intrignd ca orice
lucru nou. Refuznd ineria cutumelor bisericii sale,
nu ezit s se raporteze la cuvntul Scripturii n mod
diferit, fr a reui, pn la urm, s schimbe mentaliti, ci doar s pun de acord interesul bisericii cu interesele proprii ale celor care vor decide s-l sprijine.

n monologurile sale, face comparaie ntre mijloacele i tradiiile de care dispun alte organizaii n a-i
pune n practic ideile:
M-am ntrebat adeseori i am ntrebat i pe alii
(cnd se ivea ocazia) pentru ce corporaiile politice
sau religioase (altele dect noi) sunt oricnd ndreptite, nestingherite i meritoase s-i vdeasc, n
faa lumii, prin adunri, prin procesiuni, prin largi demonstraii de strad i de pres, existena lor i evenimentele familiei, pe cnd biserica noastr, singur,
este osndit la o tcere mormntal, la o discreiune
i la o lips complet de exteriorizare i de gesturi (Ibidem: 44-45).
Motiv pentru care se decide s pregteasc un
spectacol sufletesc de Crciun, la care va contribui i
familia Ceaur, ca prim gest de bunvoin fa de dorina tnrului preot de a depi barierele ritualului
bisericesc. Oricum, pentru prima jumtate a secolului
XX, gala Galaction dovedete gndire modern i curaj n a pune n discuie unele atitudini apatice ale bisericii ortodoxe tradiionale.
Primarul, la al crui ajutor apeleaz, este binevoitor,
dar lipsit de mijloace, sftuindu-l s-i ndrepte atenia
spre Atanasie Ceaur, politician mbogit de rzboi, nu
lipsit de real talent financiar. Fcndu-i o parte din
studii n Germania, nva disciplina financiar, pe care
o mbin, ingenios, cu specula. Ansamblul de cldiri
reedin, magazine, depozite se ntindea pe trei
strzi, dominnd sfidtor cartierul pauper. O proprietate similar, dar pentru biseric, viseaz tnrul preot,
nostalgic al vechilor domenii bisericeti, dinainte de
secularizare, care s protejeze i s faciliteze ajutorarea
sracilor prin mijloace proprii: Cum iei din biseric,
dai de proprietate strin: strada strin, lumea de pe
ea strin, birjarul, oferul, gardistul, anunurile de pe
ziduri, ilustraiile i toate ziarele de la chiocuri! Pgntate peste tot! (Ibidem: 18). Prea puin pregtit s
nfrunte lumea din exteriorul instituiei bisericeti, dar
decis s i duc planurile la pun sfrit, cere ajutorul
detestatului Ceaur, dup ce vldica nsui i acord credit, dar deocamdat nu i sprijin. Pactul pe care i-l propune bogtaul este fr echivoc: l va sprijini n msura n care acest lucru i-ar servi n scop electoral, viznd
chiar funcia de ministru al finanelor. Dilema sa, n jurul creia se va nvrti toat argumentaia, este: scopul sfnt scuz el mijloacele profane? (Ibidem: 29).
Devenit preceptor al copiilor acestuia, o cunoate pe
Roxana, soia care va lua parte, adesea, alturi de copiii ei la lecii, simulnd un viu interes pentru ptrunderea profund a sfintelor nvturi, n fond un foarte
rafinat joc erotic. Ea este, totui, cea care i va convinge tatl, pe bogatul Trandafirescu al crui contabil fu-

sese Ceaur nsui, apoi soul s ofere sprijin construirii

locaului sfnt. Leciile oferite celor doi copii, Lia i Bujor, devin, rnd pe rnd, prilejuri de apropiere emoional ntre mam i preot: Cteodat, o idee, o nvtur cretin rmnea suspendat ntre mine i mama
micilor colari i, dup lecie ori a doua zi, o reluam i
discutam asupra ei (Ibidem: 39). Religia este cea care
poate suplini un blazon aristocratic absent, la originea
poziiei sociale a familiei Trandafirescu stnd unchiul
Roxanei, arhiereul Varlaam, evocat adesea ca model
de nelepciune, dar i de succes social. Pentru naivul
preot, Roxana pare ncarnarea virtuii, iar naturaleea
ei, dovad a faptului c mediul nu a corupt-o; ct despre religie, aveam impresiunea c tot cretinismul ei
nsemneaz un tradiionalism rezistent, dar incult (Ibidem: 39), mpcndu-se cu sine i cu dispreul lui fa
de grosolanul so prin faptul c ea va fi unealta pre
care Dumnezeu i-o alege ca s rscumpere infamia
bogiilor soului i s ridice sfnta-i dijm din milioanele blestemate (Ibidem: p. 40). Abilitile sale oratorice slujba la care asist Roxana alturi de copii i n
care vorbete emoionant despre sperana lui de a
construi biserica, dar i abilitatea dovedit n conversaiile de salon i vor deschide calea spre materializarea
visului: - Ieii din aceast stare teoretic foarte frumoas, mrturisesc i venii lng mine n arena luptelor pentru marea realizare (Ibidem: 47). Cnd unul
dintre copii se mbolnvete, alturi de medicaia prescris de doctor, preotul recomand citirea Psalmului
91, efort conjugat care se va dovedi eficient. Numeroase pagini sunt un adevrat elogiu adus ideii de mrturisire, funciei terapeutice a acesteia, ncrederii n duhovnic, ca mediator ntre om i divinitate:
Avem, prim urmare, aici, pe pmnt, un trimis
dumnezeiesc pe care, din nefericire, l ignorm mai
totdeauna. Orice durere, orice necaz, orice pcat, orice sfiere de contiin aduse naintea lui sunt aduse
naintea unui medic sufletesc instruit n coala terapeuticii sublime a Mntuitorului. [...]
Ferice de preotul desvrit care, n biserica lui, n
parohia lui, a tiut i a izbutit s aeze statornic cortul
mntuirii prin sfnta spovedanie! (Ibidem: 52)
Astfel c momentul ndelung pregtit al spovedaniei Roxanei este o victorie a religiei, dar pcatul mrturisit, de care poate fi absolvit dup nlarea bisericii, este trecut cu discreie sub tcere.
Preotul tie s fac fa cu rbdare i rafinament societii n care familia Ceaur l introduce: l cucerete imediat pe btrnul Trandafirescu, tatl Roxanei, care l
compar mereu elocina cu cea a cumnatului su, arhiereul Varlaam, nu se las provocat de directorul unui
mare ziar i de soia acestuia, tot ziarist, care fac aluzii la

59

60

ravagiile fcute de Rasputin la curtea arului rus, este

mgulit de primar pentru abilitatea cu care a intrat n
familia bogtaului i obine sprijinul imediat al bancherului evreu Simon, n special al fiicei acestuia, Debora,
care i nelege entuziasmul, fiind ea nsi o militant a
sionismului neles ca doctrin mistic, nu ca micare
naionalist. Discreia cu care bancherul i cedeaz
imensul teren viran pe care va ncepe s i pun n aplicare planurile, fiind primul care i ofer un ajutor concret, traduce relaiile bune dintre religii la acea vreme,
transgresnd limitele doctrinelor n numele ideii att de
moderne de sacru universal: - M bucur de cunotina
dumneavoastr. Un evreu este ntotdeauna ncntat
cnd se gsete n preajma slujitorilor Domnului. Evreul
este, din firea lui, un iubitor de cele sfinte (Ibidem: 57).
Abel face fa conversaiilor despre ntlnirea tiinei cu
religia, despre fizica einsteinian, despre Poincar i Michelson, despre materia ca form de energie, despre
curentele teozofice la mod, despre relaia dintre literatur i religie, fiind amintii Maeterlink, Cocteau, Claudel, Fumet conversaii de salon parizian n care preotul
nu i uit menirea. De altfel, Roxana nsi se dezvinovete ntr-una dintre conversaii, temndu-se s nu fie
luat drept o simpl mbogit de rzboi care imit o
aristocrat european ce-i ia drept preceptor pentru
copii un distins abate , dei modelul comportamental
chiar acesta este. Dac lui Trandafirescu erudiia sa i-o
amintete pe cea a fondatorului blazonului aristocratic
al familiei, arhiereul Varlaam, bancherului i amintete
de unul din bacurimii de la coala de Ieiva din oraul
natal. Iat, aadar, erudiia real nu are frontiere confesionale ori culturale, rezistnd tocmai prin universalitatea
ideilor. Avnd un bun mentor spiritual, acesta l-a nvat
alfabetul relaiei cu celelalte doctrine religioase, care au
ca principiu tolerana i dovedind relaia n general
bun la nivel oficial a ortodoxismului romnesc cu mozaismul la acea vreme:
n ntlnirea mea cu familia Simon, i ndeobte n
toate legturile mele cu evreii, te-am avut model i
pavz, fr niciun moment de ovial. Concepia
larg, generoas, mngietoare cu care mbriezi
destinele lui Israel i pe toi copiii acestui popor excepional constituie articol neclintit al catehismului
sufletului meu. Ca un elev al spiritualitii tale, am intrat n casa evreului Simon i am dovedit, pentru
mine nsumi, ct nelepciune i ct dreptate implic adevrata iubire de oameni (Ibidem: 83).
Aadar relaiile cu Cellalt sunt cu act de nvare,
avnd drept condiie principal nelegerea. Prietenia
dintre Roxana i Debora este vzut de tnrul preot ca
mediere a Vechiului Testament cu Noul Testament, autorul nsui dovedind o viziune modern pentru acea

vreme permind femininului s medieze generos dou

clturi religioase. Momentul acceptrii sprijinului, pe
care evreul l ofer fr s i se cear, primete un rspuns
abil, extras de preot din Vechiul Testament privitor la
darurile aduse pruncului Isus de cei trei profei Gaspar,
Melchior i Baltazar din care unul trebuie s fi fost un
urma al lui Abraham. Pilde i aluzii biblice, replici meteugite constituie armele cu care Abel i continu planurile, gsind un permanent suport n argumentaii livreti din scrierile sacre, se raporteaz la ptimirile Sfntului Pavel, dar odat ce donaia terenului este fcut i
Debora se retrage discret ntr-o lung vacan n strintate i temelia este turnat, ncepe vidul interior. Nu
mai puin elaborat este replica bancherului:
E o mare mngiere pentru noi, evreii, cnd ntlnim, printre neevrei, prietenia i simpatia de care suntem att de lipsii... i mngierea este i mai mare
cnd minitrii bisericii cretine i aduc aminte de nceputurile noastre comune i ne trateaz cum i meritm, ca urmaii lui Abraham, ai lui Isac i ai lui Iacov... (Ibidem: 87).
Cartea ofer informaii despre Dreptul ctitoricesc n
rile Romne, preotul fiind un bun cunosctor al istoriei bisericii rii sale; contientizarea c Ceaur, n
ciuda ateismului su, devine ctitor de biseric, i sporete nelinitea interioar. Gestul decisiv este cel al
respingerii cu brutalitate, de ctre finanatorul su, a
atingerii moatelor Sfntului Dumitru; onestitatea
acestuia, grosolan, ce-i drept, de a prea i n intimitate altceva dect vrea s par n public sporete vidul care deja ncepe s se cate odat cu spovedania
Roxanei. Ceaur mrturisete fr ocoliuri c s-a erijat
n Mecena la insistenelor familiei i prietenilor politici, dar nu trebuie s se amgeasc, ctitoria lui loca
de cult nu i-a produs niciun cutremur interior. Din
acea clip, sufletul su se simea rece i evacuat, ca o
capsul de mtase dup ieirea fluturelui (Ibidem;
109). Cuvinte neateptat de adnci i spune primarul,
ntr-o mare de discursuri demagogice, politicianiste,
menite s marcheze festiv nceperea lucrrilor, dndu-l ca pild pe Isus, care a predicat mulimii ntr-o
luntre pe rmul Tiberiadei, nu amestecat n mulime,
iar dup prefacerea apei n vin s-a retras din mijlocul
nuntailor, lund mereu distan fa de concretul binefacerii: Bag de seam, cinstite printe, c treci o
grani dificil: treci grania dintre ara gndului i
ara faptei! (Ibidem: 114). Epuizarea sa interioar este
gradat, invers proporional cu ridicarea bisericii: cu
ct ia nainta, sufletul devenea tot mai pustiu. n cele
din urm, ajunge s se ntrebe cine a secat entuziasmul inimii lui, iar rspunsul i-l d nemoaica luteran,
Helen Hempel, guvernanta copiilor care prea c l

ignor, dar care funcioneaz pentru el ca o oglind

rece: ea i dezvluie felul n care erosul i logosul s-au
suprapus, c biserica se ridic printr-un fel de manipulare erotic din darul celor bogai. Discret mereu,
ea nu se amestec n educaia religioas a copiilor
unei familii de alt confesiune, limitndu-se la a le
oferi alt tip de educaie. Dei cititoare asidu a Bibliei,
nu intr n polemici inutile, sterile cu cei de alt confesiune, considernd c suntem cldii sufletete pe
aceeai sfnt Evanghelie (Ibidem: 129), ns luterana
Helen l ajut pe preotul ortodox s-i lumineze acea
parte a sufletului rmas obscur: n-ar fi trebuit s
intri n casa stpnitorilor acestui veac (Ibidem: 130),
s devin un mercenar, aa cum ea nsi este, ci trebuia s rmn un cuget liber al lui Cristos, fr a cdea n cursa pierderii libertii interioare: Catedrala
sracilor, nceput cu arginii stori de la sraci, trebuie continuat i terminat cu arginii dai de sraci de
bunvoie (Ibidem: 149). Problematizrile ei in de
conformitatea credinei cu raiunea (Leibniz 1997:
48), sintagm extrem de problematizat n protestantism. Ceaur moare pe neateptate, ns Abel Pavel
renun la a mai accepta ajutorul, retrgndu-se nfrnt de experiena trit ntr-o lume strin lui, cernd sfatul duhovnicului, ntr-o ultim scrisoare.
Elaborat scenariu al unui seminar aplicativ de factur balzacian, personajele sunt purttoare de cuvnt
ale unei dezbateri n care se ntlnesc biserica i mundanul: Dac romancierii trebuie s lucreze din greu ca
s-i stabileasc normele, ei trebuie s lucreze adesea
chiar i mai mult ca s ne fac s le judecm cu exactitate personajele n lumina acestor norme. (Booth
1976: 231). Romanul Roxana las s se ntrevad puternica urzeal a unui neoumanism cretin, care ncearc
s mpace viziuni diverse ortodox, mozaic, luteran privitoare la punerea n practic a unei iniiative
religioase, puternic conectat la spaiul social att prin
cei care trebuie s l sprijine (politicieni i finaniti), ct
i prin cei crora proiectul le este destinat (locuitorii
unui cartier de la periferia Bucuretiului.
Bibliografie
1. Baudrillard, Jean (2002), Figuri ale alteritii, Piteti, Ed. Paralela 45.
2. Wayne C. Booth, Retorica romanului (1976), Bucureti, Ed.
Univers, n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu, Prefa de tefan Stoenescu.
3. Galaction, Gala (1967), Roxana, Bucureti: Ed. pentru Literatur.
4. Leibniz, G. W. (1997), Eseuri de teodicee, Iai, Ed. Polirom, Trad.
de Diana Morrau i Ingrid Ilinca. ngrijirea ediiei i studiu
introductiv de Nicolae Rmbu.

5. Schuon, Frithjof (1994), Despre unitatea transcedent a religiilor, Bucureti, Humanitas, Trad. de Anca Manolescu, Cuvnt
nainte de Andr Scrima.
6. Zub, Alex. (1996), Identitate/alteritate: despre experiena romneasc a strinului, Iai, Ed. Univ. A. I. Cuza.

Summary
Religion between Doctrine and Practice.
Gala Galaction, Roxana
The novel Roxana by Gala Galaction, analyzes the
ways to accomplish ideas in practice from the perspective of three religious doctrines: Orthodoxy, Evangelism and Mozaism. Young priest Abel Pavel initiates
building a church and a shelter for the poor in his humble parish. However, realization of this initiative involves earthly compromises (additionally complicated by
eros) which bring him in conflict with himself, especially when three women are involved: Roxana Ceaur
Romanian Orthodox, Debora Cionistic Jew and Helen Hampel German Protestant. The interpretation of
religious texts, parallels between the Old and the New
Testament, the encounter of religion and politics and
eros complicates the life of the inexperienced priest
who, even though he is a man of God, is not protected
from entrapments of life.
Rezime
Religija, izmeu doktrine i prakse.
Gala Galaction, Roksana
Roman Roksana koji je napisao Gala Galaction razmatra naine ostvarivanja ideja u praksi iz perspektive
tri religijske doktrine: pravoslavlja, evangelizma i mozaizma. Mladi svetenik Abel Pavel pokree inicijativu
da u svojoj siromanoj parohiji sagradi crkvu i prihvatilite za siromane. Meutim, realizacija ove inicijative
podrazumeva i zemaljske kompromise (dodatno
iskomplikovane erosom) koji ga dovode u sukob sa samim sobom, a pogotovo kada su tu umeane i tri ene:
Roksana aur Rumunka pravoslavka, Debora cionistika Jevrejka i Helen Hempel Nemica protestantkinja. Interpretacija religijskih spisa, paralele izmeu
Starog i Novog Zaveta, susret religije i politike i erosa
komplikuje ivot neiskusnog svetenika, koji iako je
boiji ovek nije spaen zamki ivota.

61

Dan Anghelescu

POETICUL NTRE RELIGIE I FILOZOFIE

(HORIA STAMATU - UN MARE POET AL EXILULUI ROMNESC)
Motto:
..rostirea cuvntului constituie spusa i
cntecul fiinei nsei (...), poetul se afl sub
puterea chemrii discrete i struitoare a
fiinei i este, ca atare, un salvator al fiinei
din faa sustragerii demonice a ascunderii.
Martin Heidegger - Parmenide

Horia Stamatu face parte din categoria rarisim a

acelor poei despre care s-a spus c, printr-o metafizic
profund i original, ating starea de religiozitate/..../
ajung la un anumit prag de reflecie liric i de expresivitate, la o metafizic de tip liric n care miticul i religiosul se mpletesc i se confund.1
Pentru cel care, refugiat n Germania, la Freiburg, devenea lector de limb i cultur romn pe lng profesorul Hugo Friedrich i n paralel i completa studiile
de filozofie la cursurile lui Max Mller (discipol i succesor la catedra lui Martin Heidegger), faptul c reflecia
filozofic ocup un loc important i n sfera preocuprilor literare apare n evidenta ordine a firescului. n subtil relaie cu un asemenea statut, poetul, eseistul i teoreticianul Horia Stamatu, a resimit irepresibila atracie ctre acele (niciodat prea limpezi) qualia sensibile care,
ntotdeauna, insinueaz iminena schimbrilor n teritoriul mereu controversatelor poetici ale contemporaneitii. Ca atare, n percepia sa teoretic Horia Stamatu se
va afla mereu pe urmele indescriptibilei esene fenomenale a Poeticului.
Literatura este propriul ei timp (scria el n paginile
uneia dintre cele mai importante reviste ale exilului romnesc), //, un timp de sine stttor i aflat n deplin
libertate fa de coninutul celorlalte timpuri2. n viziunea lui, experiena Poeticului este fundamental pentru
c ea pstreaz, dintotdeauna, acel misterios i inefabil
Ceva al momentului auroral cnd umanitatea ntea un
fenomen inegalabil n curgerea tuturor timpurilor: sincretismul antic. Atunci poezia, religia i filozofia au izvort mpreun ntr-o perfect i pur ngemnare. Iluminndu-i sensurile adnci descoperim c Poeticul nu este
1

62

Simion, Eugen. (1997), Fragmente Critice, vol.1. Craiova:

Scrisul romnesc, 137.
2
Stamatu, Horia. Timp i literatur. (1977), Revista Scriitorilor Romni din Germania, nr.14.

dect o form, cu totul special, de comunicare cu un

accent pe care Constantin Noica l detaa din ideea ntregitoare ce adun laolalt Comuniunea, Comunicarea i
Cuminecarea. ngemnate prin natere poezia, filosofia
i religia ngduie o deplintate a nelegrii rosturilor Fiinei n lume. Aceasta i pentru c urmnd afirmaiile
lui Noica ...simpla comunicare, (fie i savant justificat
de lingviti, cu refuzul cuvntului sau considerarea lui
drept o construcie arbitrar, ca la mult prea invocatul
Saussure) nu satisface toate nevoile spiritului.// ngduind mai mult dect informaie i nelegere: subnelesul, supranelesul, nelesul i nelegerea adevrat
care au loc ntre subiecte i nu doar ntre subiect i
obiecte.../.../ Cu att mai mult are sens de comuniune
sau cuminecare cuvntul prin nelesurile lui pierdute
dar subnelese /.../ ngduind o filozoficeasc
cuminecare.3
Un studiu pe care Horia Stamatu avea s-l intituleze
ntre utopia orfic i hieratismul mioritic4 pornete de la o
afirmaie a lui Mircea Eliade: Numai poezia ne mai poate mntui, mai poate schimba omul (n curte la Dionis).
Era adus n discuie invocarea lui Orfeu cel care, printrun demers cu caracter taumaturgic, ar fi putut determina purificarea oamenilor de primitivism i violen. Totodat teoreticianul readuce n atenie i o formulare similar existent n versurile lui Hlderlin: Prin cntecul
nostru mereu nnoit, El / Cel Prea nalt/ trebuie s ajung
n inimile celor ce-l iubesc (Dichtersbedarf ). Esena orfismului, pentru poeticianul Stamatu, se descifra n sensul
nltor al iubirii cosmice, aceea despre care vorbea Max
Scheller, aceea pe care, la Beethoven i la Schiller, o reg3
Noica, Constantin. (1995), Meditaii introductive asupra
lui Heidegger, n vol. Martin Heidegger, Originea operei de
art. Bucureti: Humanitas, 12-13.
4
Stamatu, Horia. (1979), Intre utopia orfic i hieratismul
mioritic. Revista Scriitorilor Romni, nr. 16.

sea opus vanitii imperiale, ca imn al pcii i al libertii.

Dincolo de toate acestea, sunt totui operate i trimiteri
de cert rezonan politic: Astzi, spune Horia Stamatu n studiul amintit, lumea este tot mai obligat s cread c nu exist dect salvare istoric i deci numai n
mas; suntem la erzaul de religie cu idolatrizarea maselor, i de aceea presiunea acestor mase asupra persoanei
este din ce n ce mai fr limite, iar cum masa este ceva
amorf i acefal, ea este reprezentat prin for// de
nite tirani, organizatori ai rzboiului permanent numit
de clas, i care mint lumea prin orfizarea anti-sentimentelor, ura n locul iubirii, invidia n locul recunoaterii meritelor altuia, sacrilegiul n locul respectului fa de divinitate, i acoper toate mijloacele de comunicare n vederea elului ultim: disoluia persoanei, pe care poetul n
chip firesc, cum se vede i la personajul lui Mircea Eliade,
vrea s-o salveze.
n siajul celor de mai sus, a devenit evident c discursul
religios pstreaz o legtur discret dar stabil cu discursul poetic, ambele fiind n esena lor Comunicare i Cuminecare. Este raiunea suficient n temeiul creia s-a neles c: ...asemenea oricrui fel de experien, trirea poetic, precum i cea religioas resimt nevoia cuvntului.
Acestui fapt i corespunde sensul grecesc primordial al
cuvintelor respective: poezia este facere prin cuvnt, iar
teo-logia este vorbire despre divinitate. Nu trebuie s presupunem pur i simplu c avem de-a face aici cu dou lucruri deosebite, cu vorbirea poetic sau cu cea religioas.
Este clar c nu se poate distinge cu uurin ntre limbajul
poeziei i cel al tradiiei mitologice.5
Poetica lui Horia Stamatu este, evident, un Caz aparte i prin aceea c ea pstreaz un foarte discret halou
de sorginte hegelian. Ceea ce spune c Poezia (ca
art), i capt determinaiile i prin situarea ei n sfera care i este comun cu religia i filosofia constituind
un mod de a nfia naintea contiinei i de a exprima divinul, de a exprima cele mai profunde interese
ale omului, cele mai cuprinztoare adevruri ale
spiritului.6
Tinznd s-i susin, fr echivoc, propriul crez artistic, poetul Horia Stamatu i reconfirm opiunea i pe
coordonatele preferinelor exprimate i de ctre traductorul Horia Stamatu. Prin strdaniile acestuia din urm,
poemele lui Hlderlin, poetul despre care Heidegger
spunea c l-a ateptat pe Dumnezeu, i fceau apariia n
limba celebrului Don Luis de Gngora y Argote (Seis poemas de Hlderlin n Punta Europa, Caietul 44, Madrid,
5

Gadamer, Hans-Georg. (2000), Experiena estetic i cea

religioas, n vol. Actualitatea Frumosului, Iai. Polirom, 127.
6
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. (1966), Prelegeri de estetic,
vol. I. Bucureti. Ed. Academiei, 13.

1963). n ceea ce ne privete i ne vizeaz n mod direct

i datorm lui Horia Stamatu traducerea n limba romn a poemelor spaniolului Juan de la Cruz (Opera liric,
1978). Textele acestea, dincolo de valoarea lor literar,
devin cu att mai semnificative dintr-o perspectiv ce
aparine ideologiei pe care autorul lui Kairs i ntemeiaz propria poetic. Iar motivaiile respectivului demers sunt oferite n mrturii de o exemplar limpezime.
Juan de la Cruz este poetul pe care Horia Stamatu l considera drept marele su model: La San Juan de la Cruz
am gsit o culme, n sensul c sunetul ine loc de imagine. /.../ Ca omagiu, i personal, i romnesc, adus unei
poezii de nivelul operei lirice a lui San Juan de la Cruz, la
Freiburg, de prin 1968, m-am hotrt s traduc toat poezia lui, ceea ce am i fcut (...) San Juan de la Cruz m-a
ajutat enorm la poezie, ns nu imitnd. Prin studiu i traducere am ajuns la esena uneia dintre cele mai pure
poezii, i aceasta m-a ajutat la propria poezie n sensul
celui mai sever auto-control.7
Trsturi eseniale ce confer o amprent cu totul special crezului su poetic se regsesc i n corespondena
sa. Iat o lapidar, dar concludent formulare dintr-o
epistolie adresat lui Dumitru epeneag: ...hotrsem s
rmn la scrisul quintesenial.8 Spunem concludent pentru c aseriunea, coroborat i cu multe altele, dar i cu
mesajul propriu ntregii sale creaii, ilustreaz o subtil
rezonan cu un celebru adagiu heideggerian: Der Dichter nennt das Heilige! (Poetul este cel care rostete Sacrul!).
Acolo unde scriind despre Martin Heidegger i despre
Esena Poeziei pe care filozoful ncearc s o degajeze
din creaia lui Hlderlin Horia Stamatu ntrezrete un
act de iniiere n nsui temeiul aflrii noastre n lume.
Un vers hlderlinian, reluat n demonstraiile heideggriene (De cnd suntem un dialog/o convorbire/ i putem auzi
unul de altul) i prilejuiete de data asta teoreticianului o meditaie deosebit de interesant: Heidegger nu
cunotea limba romn i nu tia ce total confirmare a
acestui vers ofer unul din termenii fundamentali, Cuvntul, care vine de la conventum, deci n limba romn
Cuvnt spune c oamenii o convorbire sunt, pentru c numai fiind mpreun au ajuns la Cuvnt, in conventum9 .
Un alt vers din Hlderlin pe care Heidegger l ridica la
rangul unui veritabil postulat (Ceea ce rmne poeii
ctitoresc)10 i ofer lui Horia Stamatu prilejul unor consi7

Manolescu, Florin. (2003), 635.

Popa, Marian. (2009), Istoria Literaturii Romne de Azi pe
Mine, Scrisoare ctre D. epeneag. Bucureti: Semne, 353.
9
Stamatu, Horia. Intre utopia orfic i hieratismul mioritic.
Revista Scriitorilor Romni, nr. 16 din 1979.
10
Un postulat pe baza cruia filozoful concluziona c Poezia este ntemeiere prin cuvnt i n cuvnt c ea este o
8

63

deraii cu totul speciale. Adevrata fantezie a poetului//este profeia11 spune el. i Eminescu, continu el
ideea, a fost unul dintre poeii marilor profeii, ca i Novalis, ca i Hlderlin. Doar c n timpurile lui apruse i
deja se instaurase timpul ignar al rostirilor vide, al decderilor i al puintii spirituale (Zeit der Drftigkeit!). Pornind de la propriul destin i de la teroarea istoriei (expresia lui Mircea Eliade) nici poetul, nici gnditorul preocupat de soarta Fiinei nu i puteau refuza propria mrturie
despre timp: n timpul oropsit de azi, orice gest anuleaz pe cel precedent dac a fost pozitiv sau nu l ndreapt
dac a fost negativ// orice gnd luminos este imediat
redus la negur prin ndoial, orice salt este imediat tiat
de o brusc paralizie, totul este redus la orizontul unei
indefinite mlatini.
Accepia hegelian acorda operei de art rolul de conciliator ntre ceea ce este exterior, sensibil, trector i cugetarea pur, ntre realitate, natur, i libertile infinite
ale gndirii conceptuale. Fr a fi fost un hegelian, Horia
Stamatu ne convinge, pe calea eminent a poemelor sale,
c arta n realitatea ei vibrant este singura capabil s
nlture ceea ce Hegel numea aparena i nelciunea
acestei lumi rele i trectoare din coninutul valoros i veridic al fenomenelor, dndu-le acestora (i implicit nou,
celor de azi) o realitate superioar, nscut din spirt. 12

Bibliografie
1. Gadamer, Hans-Georg. (2000), Experiena estetic i cea religioas, n vol. Actualitatea Frumosului, Iai. Polirom, 127.
2. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. (1966), Prelegeri de estetic,
vol. I. Bucureti. Ed. Academiei, 13.
3. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. (1966), 15.
4. Manolescu, Florin. (2003), 635.
5. Noica, Constantin. (1995), Meditaii introductive asupra lui Heidegger, n vol. Martin Heidegger, Originea operei de art. Bucureti: Humanitas, 12-13.
6. Popa, Marian. (2009), Istoria Literaturii Romne de Azi pe Mine, Scrisoare ctre D. epeneag. Bucureti: Semne, 353.
7. Simion, Eugen. (1997), Fragmente Critice, vol.1. Craiova: Scrisul romnesc, 137.
8. Stamatu, Horia. Timp i literatur. (1977), Revista Scriitorilor
Romni din Germania, nr.14.
9. Stamatu, Horia. Intre utopia orfic i hieratismul mioritic. Revista Scriitorilor Romni, nr. 16 din 1979.
10. Stamatu, Horia. (1979), Intre utopia orfic i hieratismul mioritic. Revista Scriitorilor Romni, nr. 16.

ntemeiere a Firii.
11
Stamatu, Horia. Intre utopia orfic i hieratismul mioritic.
Revista Scriitorilor Romni, nr. 16 din 1979.
12
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. (1966), 15.

64

Rezime
Poetika izmeu religije i filozofije
Za nekog ko je izbegao u Nemaku, u Freiburg, i postao lektor za rumunski jezik i kulturu uz profesora Huga
Friedriha i uporedo zavrio filozofiju kod Maksa Mulera (uenika i sledbenika na katedri Martina Heidegera), veoma je znaajna i injenica da filozofska razmiljanja zauzimaju vano mesto u njegovom knjievnom
opusu. U suptilnom odnosu sa istim zakonom, pesnik,
esejista i teoretiar Horia Stamatu je osetio neobuzdanu privlanost ka (nikada potpuno jasnim) qualia sensibile koje uvek insinuiraju neminovnost promena u kontroverznoj savremenoj poeziji. Pored toga, u svojim teorijskim delima Horia Stamatu e razotkriti neizrecivu
sutinu fenomena Poetike.
Kljune rei: filozofija, religija, egzil

Summary
Poetics between Religion and Philosophy
For someone who took refuge in Germany, in Freiburg, and became a lector for Romanian language and
culture aside professor Hugo Friedrich and at the
same time graduated from the department of philosophy under Max Mller (student and successor of
Martin Heidegger), it is very important that philosophical contemplations play a very significant role in his literary opus. In the subtle relation to the same statute,
the poet, essayist and theorist Horia Stamatu felt an irrepressible attraction towards (never fully comprehensive) qualia sensibile which permanently insinuate inevitable changes in the controversial contemporary
poetry. Apart from that, the theoretical works of Horia
Stamatu will reveal the inexpressible essence of the
phenomenon of Poetics.
Key words: philosophy, religion, exile

Nicoleta Ifrim

METAMORFOZE ALE DISCURSULUI CRITIC ROMNESC

POSTDECEMBRIST I MIZ IDENTITAR*
Peisajul literar romnesc postdecembrist gzduiete multiple metamorfoze ale discursului identitar,
radiografiind n detaliu fenomenul bipolar al asumrii sau despririi de concepte precum literatur naional, mit naional, identitate cultural romneasc,
scriitor romn european, n intervenii personalizate
pliabile pe structura micro-ideologiilor individuale.
n contextul globalizant al spaiului european, vocea
identitar legitimeaz structuri valorice reprezentative pentru fiecare cmp literar care intr n dialog, n
virtutea deschiderii granielor culturale pentru literaturile asumat marginale / locale. Problema seleciei i
aezrii valorilor literare ntr-o gril naional legitimatoare a constituit centrul de interes al multor dezbateri i polemici (unele adjudecndu-i rolul de verdicte definitive i irevocabile) pe terenul criticii literare
postdecembriste preocupate s rspund dilemei
cu ce fel de literatur intrm n Europa: cea a conservrii culturale a specificului naional sau cea programatic proeuropean a revizuirilor interne tranante
prin anularea definitiv a criteriului estetic i naional-identitar? Clivajul ocurent ntre cele dou poziii
ideologice a generat, dup 1989, un fenomen cultural bivalent, o btlie pentru Europa orchestrat de
autoritatea criticilor literari n paginile principalelor
reviste literare romneti. Argumentele pro i contra
poziiei eurocentriste a literaturii naionale motiveaz mai multe paliere semnificante n cadrul conceptului-umbrel de identitate cultural romneasc, organizat n jurul unor itemi culturali minimali definind
dichotomii uneori excesiv de artificiale precum ruralism funciar vs citadinism, satelizare cultural vs vocaie european, non-valoare cultural-identitar vs cult
al scriitorului naional, patriotism cultural prin supralicitare vs contiina acut a marginalului local.
n aceast perspectiv, descrierea fenomenului
necesit obligatoriu structurarea unui pattern axiologic care s filtreze obiectiv viabilitatea unor astfel de

teorii identitare romneti n vederea validrii europene a potenialului creator literar, parte integrant a
spaiului transnaional contemporan. Numeroasele
luri de poziie ideologice, exprimate att n revistele
literare dar i n crile de idei ale perioadei legitimeaz strategiile de afirmare / denunare identitar,
puncte de reper n re-validarea constructului literar
romnesc ca identitate a alteritii n imaginarul european globalizator. Coexistena celor doi poli de atitudine n peisajul critic postdecembrist gireaz nsui
mecanismul construciilor / de-construciilor identitare contemporane validate programatic de Ihab
Hassan, pentru care
identitatea i diferena, unitatea i ruptura,
filiaia i revolta, toate trebuie luate n considerare dac vrem s ne conformm istoriei, s
concepem (s percepem, s nelegem) schimbarea att ca o structur spaial mental, ct
i ca un proces temporal, fizic, att ca model
abstract, ct i ca eveniment unic, concret
(Hassan, 1986: 182)
Dup 1989, principalele reviste literare i crile de
atitudine de autor gzduiesc discursuri identitare cu
funcie de legitimare organizate contrastiv pe mai
multe paliere (pseudo)argumentative, dintre care
amintim selectiv: (non)relevana estetic a dimensiunii rurale i selecia exclusiv a ficiunilor citadine antrenate n cutarea mirajului european; asimilarea
identitii prin marile mituri ale scriitorului naional i
punerea n criz a conceptului de literatur naional,
demontat prin servilismul romnesc fa de modelul
alogen; refuzul n bloc al literaturii nscute sub auspiciile totalitarismului, fr luarea n discuie a nici unui
criteriu de valorizare estetic, i revizuirea acestor
texte prin filtrul codurilor experimentale, subversivalegorice i ale parabolei nuclee funcionale n imaginarul rezistenei literare care deschid calea unui
dialog intercultural al romnitii cu spaiul european

65

66

prin diferite formule literare compatibile cu spiritul

creator occidental.
Aceast arheologie contemporan a discursului
marcat identitar vizeaz, n primul rnd, punerea n
discuie a avatarurilor valorizate estetic prin care literatura romn intr n dialog cultural deschis cu Europa, depind complexele inferioritii i ale marginii,
att de frecvent invocate dup 1989. Dualismul complementar identitate-alteritate din teoria mentalitilor i a imagologiei revine astzi n for, ajustnd
manifest dinamica polisemiilor culturale rizomatice
forjat pe teren romnesc prin intermediul microideologiilor individuale. Preocupate de cum i cu ce
ne putem integra cultural n Europa, instanele critice
contemporane pledeaz pro i contra argumentului
identitar ca factor valid al re-europenizrii culturii romne, articulndu-i discursurile fie pe criterii moralpolitice, fie pe cel estetic. Fenomenul ntreine n subsidiar o permanent raportare la memoria diacroniei
culturale, esafodajul ideologic personal construinduse involuntar ca permanent rearticulare a trecutului
literar ntr-un prezent care reclam autoritatea modelului sau, dimpotriv, o simbolic desprire de
acesta.
Evidenierea particularitilor unui ethos romnesc, aa cum este el pus n lumin n discursurile
critice de opiune identitar gzduite n paginile revistelor literare i a crilor de idei postdecembriste,
subliniaz ariile de interferen, uneori funcionale
prin ricoeu, cu spiritul cultural european pentru
care identitatea ca alteritate devine o realitate din ce
n ce mai prezent. Mecanismul de modelizare a
unei axiologii contemporane aplecate asupra metamorfozelor discursului micro-ideologiilor identitare
devine o necesitate acut n peisajul critic contemporan, instrument necesar validrii eurocentriste a
componentelor culturale proprii n ncercarea depirii complexelor literare romneti, att de vehiculate dup 1989. De altfel, n spaiul cultural apusean,
vocile critice pro-europene propun argumente estetice de revalidare selectiv a literaturilor sud-estice i
central-europene care, trecnd prin experiena comunist, i re-afirm valorile culturale naionale deschise dialogului european. n siajul acestui fenomen,
literatura / critica romneasc este orientat asupra
fenomenelor similare ocurente n spaiul cultural i
de idei postdecembrist, ncercnd o punere fa n
fa a modulaiilor celor dou atitudini dichotomice
manifestate n problematica identitii noastre culturale i a depirii granielor marginalului. Dezideratul

declarat al participrii active a literaturii autohtone la

dinamica european a produciilor culturale impune,
n mod necesar, apelul la studii centrate pe interferene europene, dar i la analize comparative ale statutului altor literaturi marginale, post-comuniste,
care i-au rezolvat problema identitar prin susinerea
unei voci culturale naionale deja auzite n context
european. Relativismul cultural despre care vorbete
Fokkema ofer un suport doctrinar semnificativ ncercrii de a analiza, n peisajul romnesc contemporan, diferitele poziii critice fa de revizuirea relaiei
culturale Centru-Periferie. Dezvoltarea rizomatic a
multiplicitii plurietnice este condiionat, n perspectiv globalizant, de promovarea proceselor de
rediscutare i reevaluare a canonului naional n raport cu cel european, ceea ce declaneaz, pe teren
romnesc, diferite strategii de validare / invalidare a
conceptul de identitate prin literatur.
Aceste demersuri critice susin autonomizarea estetic a unui gen discursiv-teoretic preocupat de relevana european / (non)european a literaturii romne, tip de discurs aezat pe mai multe paliere tematice. Viabilitatea noiunii de scriitor naional i caracterul identitar-reprezentativ al operei acestuia
sunt re-analizate contrapunctic n revistele literare
(Romnia literar, Convorbiri literare, Observatorul cultural, Viaa romneasc, Literatorul, Contrapunct, Kalende, Familia, Cuvntul sunt numai cteva dintre
acestea) antrennd o dubl perspectiv. Pe de o parte, reverberaiile critice izvorte din celebrul numr
265/1998 al Dilemei care dezbtea iconoclast statutul
unui Eminescu-poet naional. Amintim selectiv
nr.364/2011 al Dilemei vechi ce analizeaz Mitul lui
Eminescu, contemporanul nostru din perspectiva deconstruciei cultului personalitii poetului i a prejudecilor din imaginarul colectiv i rediscutarea mitului literar. n nr.2/2010 al revistei Ramuri, Gh.Grigurcu
discut despre Eminescu ieri i azi, constatnd c
Eminescu e menit a fi, sub semnul analizei
nengrdite, proteic, mit i cadavru, nu neaprat, amenintor, n debara (vorba lui H.-R.Patapievici), ci mai curnd pe masa de disecie,
obiect de cult (fie i gunos) i prilej de speculaii (fie i divagante ori necuviincioase). n nu
mai mic msur ns credem c el va rmne
nc miezul incandescent al poeziei romneti, cu toate c retoric, formal atins, pn la
un punct, de inevitabila patin a vremii, romantic, paseist, naionalist, reacionar. (Grigurcu, 2010: 3)

Acelai H.-R.Patapievici este citat de Grigurcu n

articolul menionat ca motivnd non-rezonana european a scriiturii eminesciene, motivnd o incompatibilitate de structur ntre naional i miza transnaional a globalizrii: Ca poet naional, Eminescu
nu mai poate supravieui, deoarece noi ieim azi din
zodia naionalului / Profund el nu mai poate fi considerat, deoarece categoria profundului, nefiind
postmodern, nu mai e prizat de intelectualii progresiti / Interesant Eminescu nu mai poate fi, deoarece tot ce e interesant n Eminescu e pur german, iar
azi nu se mai consider interesant dect ce vine din
zona anglo-saxon, care e contrariul germanitii.
Atitudinea de negare explicit a mitului identitar
eminescian este dublat de o alta, tot de tip demistificator, dar subversiv mpachetat n ceea ce am
putea numi mistificare prin legitimitate mitic. Este poziia pe care o adopt Eugen Negrici n Iluziile literaturii romne (2008) n legtur cu problema reprezentativitii naionale a lui Eminescu, un mit al crizei de
legitimitate (cap. Fabrica de sfini. Canonizri. Supralicitarea literailor percepui ca aprtori ai cetii). n
viziunea acestuia, mecanismul este activat n vremuri
de vacuitate afectiv i moral prin tendina de
idealizare, o expresie confuz a speranelor i nostalgiilor. (Negrici, 2008:52) Dei sunt indicii c mitul
lui Eminescu ar fi intrat ntr-un treptat i firesc proces
de eroziune dac societatea romneasc ar fi evoluat
normal i dac, odat cu bolevizarea culturii, n anii
50, nu ar fi intrat n aciune factorul ineriei canonice,
poetul care fusese pe punctul s fie eliminat din
programele colare imediat dup 1948 - [] a cptat statutul de zeu pierdut i regsit. (Negrici, 2008:72)
Aadar, un mit artificial construit doar din raiuni
ideo-critice pentru a compensa inconsistena de identitate a perioadei - poziia lui Negrici este tranant i
dezarmant, n acelai timp:
n istoria lui, acest biet popor nu a avut parte de prea multe personaje care s nu-i fi nelat speranele, n care s cread cu adevrat i
care, mai ales, s-i reprezinte integral pn i
nzuinele inavuabile. Eminescu este i rmne un mit i pentru c ntruchipeaz ceea ce
nu avem n structura noastr psihic i temperamental i ceea ce ne-am fi dorit probabil s
avem: statornicie, credin i sentimente, tenacitatea zidirii pn la capt, trirea n numele unui ideal departe de interesul meschin i
imediat. i poate numai sub aceast inciden
i gsete rostul arhicunoscuta etichet cli-

nescian: Eminescu, poetul naional, impus n

manuale i rspndit prin contribuia celor
ce se las ncntai uor de formule, fr s
analizeze fundamentarea teoretic. Ieit de
mult din spaiul supus schimbrii, care e cel al
literaturii, mitul lui Eminescu n-ar merita ntradevr a fi rnit. Ce-i rmne, ce i-ar mai rmne acestui popor lipsit cum e de voioia luminat a credinei, inapt din chiar aceast pricin
de mari i copilreti bucurii, acestui popor nvat s nu se ndoiasc de eficacitatea Rului
i s i se nchine fr s o tie? (Negrici, 2008:76)
n alt ordine de idei, contiina vidului valoric, relele identitare l determin pe Gh.Grigurcu s se declare, n articolul - program Noi, (ne)europeni, a fi unul
dintre cei ce ar fi dorit scandalos pentru patriotarzii
de serviciu! ca intrarea Romniei n Uniunea European s ntrzie. (Grigurcu, 2006: 10)
Pe de alt parte, adepii identitii naionale forjate prin figuri creatoare reprezentative i susintorii
unui Eminescu emblematic pentru spiritualitatea cultural romneasc n context european echilibreaz
discursurile demitizante n articole cu ncrctur
marcat ideologic, spre a structura esafodajul motivaional al deschiderii ctre Europa. Amintim aici numrul din 2010 al Caietelor Putna, unde Eugen Simion
vorbete despre Eminescu ntre zelatori i delatori, Ion
Pop despre Reperul Eminescu iar Alexandru Zub despre Eminescu i identitatea naional. Pledoaria n favoarea scriitorului romn i european legitimeaz luri
de poziie tranante, de tipul celei asumate de Eugen
Simion n nr.10/2004 al revistei Saeculum:
Cred c mitul Eminescu trebuie s existe.
Azi, ca i ieri. i, desigur, n viitor, ct vreme se
va vorbi aceast limb romanic oriental.
Este nevoie de el pentru c el i alii (ndeosebi
poeii) exprim identitatea noastr, felul nostru de a ne situa n lume. n lumea n care trim
i n lumea european care se pregtete. Noi,
romnii, avem mare nevoie de Eminescu pentru c, repet, poei ca el sau Arghezi, Blaga,
Bacovia, Goga, Barbu, Nichita Stnescu ne ajut, nu s intrm n NATO, dar s fim luai n seam i s nu pierim ntr-o federalitate cenuie.
Cultura este, totui, ansa noastr. (Simion,
2004a:2)
Cele cinci tipuri de discurs ale Retoricii integrrii pe
marginea crora gloseaz criticul (al decepiei, resem-

67

68

nrii, sinistrozic, altermondialist i cel al culpabilizrii

n Saeculum nr.12/2004) sunt compensate astfel de
un discurs al identitii prin reprezentativitate cultural,
validat estetic i ideologic.
Problematica ficiunii cu tematic rural, ca marc
a constructului identitar romnesc, a provocat aceleai polemici orientate divergent n discursurile criticii postdecembriste. Complexul ruralitii generice
sau inconsistena estetic a literaturii cu rani devin
subiecte predilecte n articolele semnate de Gh.Grigurcu, Al.George sau Ion Manolescu. Profilul romnilor ca eterni steni ai istoriei (C.Noica) provoac reacii violent-demistificatoare unui A.Marino care, n
Viaa unui om singur, denun structurile mentale rneti ale poporului romn, defectele morale evidente ale unei rnimi viclene, irete, hrpree, slugarnice, mereu nclinate spre hoie, cauze ale profundului individualism romnesc. Sentina incompatibilitii de structur cu sensibilitatea european
este irevocabil: O Romnie de chirpici, indril i
stuf nu poate rmne dect la periferia Europei. (Marino, 2010:431) Crile de opinie ale lui H.-R. Patapievici (Politice, Zbor n btaia sgeii, Cerul vzut prin lentil) consolideaz valul contestatar prin necesitatea
denunrii ruralitii ficionalizante: n viziunea eseistului, ar trebui amendat pactul care
se ncpneaz s deduc din fantezii cu
substrat patriotic orientri politice precise. Altfel spus, ranul a fost prea mult timp imaginea rsturnat a iluziilor i neputinelor noastre zilnice; a ieit de aici o idealizare autoritar,
care a falsificat att ceea ce tiam despre trecut, ct i ceea ce ar trebui s facem pentru
prezent. (Patapievici, 2005:81)
Revizuirile problemei rneti, n contextul interferenei cu spaiul european, vizeaz fundamentarea
estetic a codului existenei rurale (Eugen Simion) ca
marcaj identitar ce depete cu uurin complexul
literaturii periferice / minore / paseiste. Lumea cu rani a unui Preda sau Sorin Titel legitimeaz experiena revelatorie a unei umaniti, demonstrnd posibilitatea de a se scrie proz modern orict de
rafinat cu material rural de inspiraie. (D.Micu n
Nord literar, nr.1/2010)
Cea de-a treia ax de interes n economia discursului critic postdecembrist este reprezentat de (in)validarea estetic a literaturii romne n perioadele marcate politic stalinist / a dezgheului ideologic / comunist naionalist, aa cum s-a manifestat ea n polemicile i analizele contradictorii din revistele literare

de dup 1989. Fenomenul revizuirilor critice polarizeaz viaa literar postdecembrist prin luri de poziie tranante care legitimeaz sau pun n criz potenialul european al formulelor i imaginarului fictional al epocii aflate sub teroarea politicului, aducnd
n prim-plan criteriile ordonatoare ale celor dou tipuri de discurs: criteriul moral-politic i criteriul estetic. Valul discreditrii valorice a modelelor neomoderniste de scriitur (Nichita Stnescu, Sorescu, Preda
- poate nu ntmpltor este supus destructurrii
tocmai scriitura elitelor perioadei) sau, prin extensie,
a ntregii generaii este reperabil n discursul demistificator al lui A.Marino, care mrturisete implacabil c
am refuzat, n bloc i definitiv, ntreaga cultur i literatur a epocii comunist-ceauiste.
N-am studiat-o, n-am citit-o [] Eram dezinteresat i de rezistena prin cultur. Un pretext
comod i inofensiv, pentru regim, de a nu fi contestat n mod direct i cu riscuri evidente. (Marino, 2010:128)
Sentinele demolatoare sunt edificatoare: Mihail
Sadoveanu de o arghirofilie unanim acceptat
pur i simplu abject (A.Marino), Marin Sorescu
poetul oltean, extrem de agil i de abil, cu cobilia
etern prin Europa (A.Marino), N.Stnescu nc un
geniu al epocii (A.Marino), genialoid subminat
de-o abstractizare factice, scrnitoare ca un mecanism neuns, ca i de elementar nefinisare, de confuzia impardonabil (Gh.Grigurcu n Convorbiri literare, aprilie 2002), Al. Ivasiuc, Constantin oiu, D.R. Popescu, Augustin Buzura, George Bli, Dinu Sraru,
Ion Lncrjan, Platon Pardu, dar i Marin Preda au
strlucit n aceast constelaie a libertii condiionate, a esteticului cu nvoire de sus. Au luat natere chiar
mituri ale curajului astfel tutelat i nu e de mirare c
ele se nvecinau cu cele ale carierelor de prim-soliti
ai Operei dictatoriale, n cap cu Eugen Barbu. (Gh.
Grigurcu n Convorbiri literare, aprilie 2002, de altfel
constant n opiniile sale privitoare la (non)valoarea
scriiturii aizeciste), Nichita Stnescu ct limb pe
spatele puterii politice, tot atta glorie literar (Virgil
Diaconu Literatura n tenii n Vatra). Este de notorietate dosarul colaboraionistului G.Clinescu care a
ocupat spaii extinse n articolele postdecembriste,
ajungndu-se pn la emiterea unor etichete de o extrem virulen cinic, oportunist, amoral i plin de
laitate. Fr nici o contiin etic i civil. Predispus
la simulare, duplicitate i fars public de mari proporii. Preocupat exclusiv de succesul i realizarea

personal, fr nici un scrupul. (Marino, 2010:50-51)

Mai mult,
limbajul la limita vulgaritii, iritrile, tehnicile subestimrii, ale discreditrii i chiar loviturile sub centur pe tema antiromnismului
i neromnismului, prezente n lurile de atitudine ale criticilor n misiune, servind cu zel
politica cultural ceauist, ori ale semidocilor de astzi i dintotdeauna, nvpiai de
mistica salvrii idolilor, toate se afl in nuce la
Clinescu! (Negrici , 2008:47)
Astfel aplicat, formula revizuirii morale devine
un exerciiu la ndemna publicitilor care
i vars sptmnal fierea prin gazete i contest de-a valma pe marii scriitori, spernd
astfel s le ia locul. Ei pot susine orice, de la
moartea miturilor naionale la ntoarcerea feudalismului. Un fenomen pe care cultura romn l-a cunoscut i altdat, de pild dup
1945. S-a schimbat doar tachisma, vorba lui
I.L.Caragiale. Tachisma revizionist care, la paralela noastr moral este o aglomerare impudic de resentimente, frustraii, uri abisale i,
pe dedesubtul lor o mediocritate compact i
rzbuntoare. Aadar: ne revizuim, ne revizuim,
pn la apusul istoriei (Simion, 2010b:1-2)
Valul recuperrilor pe criteriu estetic orientat n
special spre revalidarea scriitorilor de amplitudine european face obiectul, dup 1989, unor numere
eveniment ale Romniei literare, Caietelor critice, Literatorului, Contrapunct, Kalende. Amintim n acest sens
dezbaterea Romniei literare din 29 ianuarie 2003
Revizuirile n literatur, dar i numerele tematice ale
Caietelor critice, care, n urma dialogurilor purtate n
cadrul Colocviului naional G.Clinescu fa cu noua
critic literar (organizat de Fundaia Naional pentru tiin i Art, Uniunea Scriitorilor din Romnia i
Asociaia Scriitorilor din Bucureti i moderat de criticul Eugen Simion - 2007, 2008, 2009, 2010) gzduiesc
articole i intervenii cu miz estetic recuperatoare
a literaturii sub comunism. La fel, Familia iniiaz, ncepnd cu nr.5/2007, colocviul Literatura romn contemporan pentru Europa care nsoete demonstraia lui Ion Simu i a echipei de cercetare, n cadrul
unui Grant CNCSIS, despre Valene europene ale literaturii romne contemporane. Revalidarea scriiturii de
substan din anii totalitarismului traduce, n acelai
timp, i o miz identitar, de altfel pus n eviden

de Eugen Simion, formator de direcie n fenomenul

revizuirilor pe criteriu estetic:
Ce motive ar avea alii s mizeze pe noi,
scriitorii (m refer cu precdere la ei), s ne
respecte, s ne sprijine financiar i moral cnd
noi spunem c Eminescu este nul, c Arghezi
i Sadoveanu s-au prostituat, c fenomenul
Preda este o dubioas afacere comunist (vezi
noile reflecii ale dlui Al.George), c G.Clinescu ne-a lsat o mare pacoste (Istoria literaturii romne) etc. Nu-i mai citez pe Nichita Stnescu i Marin SorescuNu stau nici ei bine.
(Simion, 2003c:197)
Disidena politic prin estetic devine formul creatoare pentru o ntreag generaie de scriitori,
nu o disiden evident, provocatoare, ci
una lent i de substan. S invingi politicul,
ideologicul, impostura prin oper. A fost strategia lui Preda i, dup el, a generaiei 60. Critica literar a susinut aceast strategie, contestat de unii scriitori n exil. Ei ar fi vrut ca
scriitorul romn s fie un opozant deschis fa
de regimul politic, nu un colaborator care se
folosete de autonomia esteticului pentru a
face s supravieuiasc literatura autentic.
(Simion, 2003c:304)
Oscilnd astfel ntre adorare i iconoclastie, discursul critic postdecembrist abordeaz diferitele motivaii pro sau contra validrii europene a literaturii,
impunndu-se aezarea unor grile valorice de selecie a figurilor creatoare care s medieze dialogul cultural cu spaiul european.

*Aceast lucrare a fost realizat n cadrul

proiectului Valorificarea identitilor culturale n procesele globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane
2007-2013, contractul de finanare nr.
POSDRU/89/1.5/S/59758
Bibliografie
1. Grigurcu, Gh., (2006), Noi, (ne)europeni, Viaa romneasc
nr.1
2. Grigurcu, Gh., (2010), Eminescu ieri i azi, Ramuri, nr.2

69

3. Hassan, Ihab, (1986) Sfierea lui Orfeu. Spre un nou concept de

postmodernism, Caiete critice, nr.1-2
4. Marino, Adrian (2010), Viaa unui om singur, Iai: Ed. Polirom
5. Negrici, Eugen (2008), Iluziile literaturii romne, Bucureti:
Ed.Cartea romneasc
6. Patapievici, Horia-Roman (2005), Cerul vzut prin lentil, Iai:
Ed. Polirom
7. Simion, Eugen (2003), n ariergarda avangardei convorbiri
cu Andrei Grigor, Bucureti: Ed. Univers Enciclopedic
8. Simion, Eugen (2004), Eminescu mit al spiritualitii noastre,
Saeculum nr. 10
9. Simion, Eugen (2010), Fragmente critice vol. 6, Bucureti: Fundaia Naional pentru tiin i Art.

Summary
The Metamorphosis of Romanian Critical Discourse after 1989 and its Identity-Oriented Perspective
After 1989, the Romanian critical discourse enhances two major points of view in coping with the identity issue: on one hand, the revival of such concepts
as national literature, national myth, Romanian
cultural identity, Euro-centred Romanian writer
and, on the other, their implacable rejection by focusing on the complex of identity which is to emphasize the so-called inferior/minor/marginal/local Romanian culture. Within the global Postmodern milieu, the identity voices call for a pattern to select the
national values which are to enter the European dialogues.
Key words: national literature, identity voice, cultural complex, critical discourse
Rezime
Metamorfoze kritikog rumunskog postdecembarskog diskursa i uticaj identiteta

70

Posle 1989-te, rumunski kritiki diskurs pojaava

dve glavne stavke kada je u pitanju problem identiteta: sa jedne strane, oivljavanje takvih koncepta poput narodne knjievnosti, narodnog mita, rumunskog kulturnog identiteta, centralno-evropski
rumunski pisac i sa druge strane, neumoljivo odbijanje zbog kompleksa identiteta kojoj je cilj da naglasi takozvani inferiorni/minorni/marginalni/lokalni/ deo lokalne kulture. U okviru globalnog postmo-

dernog miljea, glasovi identiteta trae nain kako bi

postali deo Evropskih dijaloga.
Kljune rei: narodna knjievnost, glas identiteta,
kompleks kultura, kritiki diskurs

Oliviu Felecan

LE MONACHISME ROUMAIN ACTUEL UNE PERSPECTIVE

ANTHROPONYMIQUE (I)
1. Prmisses thoriques
Le monachisme reprsente un mouvement religieux institutionnalis, compos de membres qui, au
moment delinvestiture canonique, doivent prononcer trois vux : de pauvret, de chastet et
dobissance.
Apparues dans les dserts de lEgypte dans le IVe
sicle, aprs la lgalisation du christianisme dans
lEmpire Romain, les premires communauts monastiques ont t fondes par Saint Antoine et par
Saint Pacme, mais celui qui a institu les rgles de
base dans lOrient a t Saint Basile le Grand. Propag dans lOccident par Ion Cassian, le monachisme
occidental bas toujours sur les directives religieuses de Saint Basile le Grand a t institu par Saint
Bndicte dans le VIe sicle.
1.1 Dfinition
Dans les dictionnaires explicatifs, le terme de monachisme dsigne 1. ltat, la vie, la qualit de
moine ; 2. la vie monastique (DEX 1998: 648) et il
renvoie 1. la vie monacale; 2. la proccupation
pour les aspects de la vie monastique ou clricale
(MDA 2010: 47-48). Toutefois, la dfinition du statut
monacal doit tre recherche non pas dans des
tudes laques, ayant un caractre informatif, mais
dans celles de spcialit, labores par des personnes
avises.
Selon lopinion du protosyncelle Serafim Paca,
le mot monachisme dsigne un style de vie vanglique, consacre la prire, la contemplation et
lascse, dans une totale rclusion (2007: 14). Conformment au Dicionar enciclopedic al Rsritului cretin
[Dictionnaire encyclopdique de lOrient chrtien], le
terme dsigne, au moins dans lacception po-

pulaire, celui qui est seul avec Dieu, parce quil a quitt
les conditions ordinaires de la vie humaine (famille,
biens, projets propres) pour se ddier entirement la
vie dans lesprit (2005: 517-519). Aprs un stage plus
ou moins long cela diffre dun monastre lautre
articul et canonique des moments diffrents, le
postulant obtient le droit de porter le petit vtement (), en devenant rasophore, cest--dire
porteur dhabit monacal/de cuculle. Ltat du postulant qui devient ainsi rasophore apparait exclusivement dans lorthodoxie ; dans le catholicisme on
passe directement du noviciat au monachisme, mais
toujours suite une longue priode de mditation
sur lappel la vie consacre.
En outre, il y a quelques diffrences entre le monachisme contemporain oriental et celui occidental,
perceptibles ds les racines. Si dans lorthodoxie le
seul rituel accept est celui du Saint Basile le Grand,
dans le catholicisme, au fil du temps il y a plusieurs
ordres monacaux qui sont apparus, dont on rappelle
ici les cisterciens, les dominicains, les augustins, les
franciscains, les jsuites etc.
Le priple de la prononciation des vux suppose,
au niveau symbolique, trois moments successifs: la
mort de lancien homme, la naissance et le baptme,
comprenant aussi le rituel de la tonsure dans le monachisme. Lentre dans le monachisme base sur
lexhortation biblique conformment laquelle celui
qui veut suivre Jsus doit dabord renoncer luimme et Lui suivre impose aussi le changement du
nom, car lancien homme est mort et un autre est n,
et il doit tre baptis1.
1

Quoique le baptme imprime un caractre indestructible, et cest pourquoi il ne peut pas tre rpt (Farrugia 2005: 131), ce sacrement est repris, symboliquement,
au moment de la naissance pour une deuxime fois ,
dans le Christ.

71

2. Le nom monacal. Prmisses bibliques

2.1 Le nom monacal. Bases thoriques

A la diffrence des noms de famille qui shritent

dune gnration lautre, en prexistant lindividu
et des prnoms choisis par les parents, la famille
consanguine (grands-parents, frres, surs ou par
alliance les parrains - , en fonction de la rgion et
des coutumes ancestrales limposition du nom
dans le milieu monacal est un vnement rel et
conscient, ayant une signification particulire pour le
destin et les caractristiques de la personne quil dsigne. Si le nouveau-n ne peut pas choisir son nom
de baptme, nayant aucun pouvoir pour exprimer sa
prfrence, le rasophore ou le postulant a la certitude que le nom que lon lui consacrera sera identique celui dun saint. Le nom donn au moine nest
pas choisi au hasard ou en fonction de la mode,
puisquil dtient, avec son sens, le pouvoir de structurer des caractres, de dterminer le destin du porteur, davertir sur limportance de celui-ci. Conformment la Sainte Ecriture, le nom porte en luimme et il rvle en mme temps le mystre de la
personne, le prcise-t-on dans Puterea Numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox [Le Pouvoir
du Nom. La prire de Jsus dans la spiritualit orthodoxe] (1992: 10). Dieu a statu le lien entre la personne
et son nom comme tant ncessaire et obligatoire, et
la prmisse du changement du nom est biblique. Si
dans lAncien Testament le nom de la personne a t
dabord choisi et seulement aprs attribu, la situation a t due au fait que lon lui a reconnu son pouvoir modulateur. Les exemples en sont nombreux2:
partir de maintenant tu ne tappelleras plus
Abram, mais Abraham sera ton nom, car je te ferai
pre de plusieurs nations (Gense, 17, 5); Dieu dit
Abraham: Ta femme Saray, tu ne lappelleras plus Saray, mais son nom est Sarah. Et je la bnirai (Gense,
17, 15-16); On ne tappellera plus Jacob, mais Isral,
car tu as t fort contre Dieu (Gense, 32, 28). Le Nouveau Testament vient lui aussi avec des exemples qui
soutiennent le changement du nom de celui qui suit
Jsus, les plus vocateurs tant les cas de Simon
Petru (Matei, 16, 17-18) et Saul Pavel (Les faits des
aptres, 13, 9). Le nom reu lge adulte est li la
mission confie par Dieu, ce qui est quivalent au
changement du nom dans le milieu monacal.

Comme le remarque juste titre Tatiana Petrache

dans le Dicionar enciclopedic al numelor de botez [Dictionnaire encyclopdique des noms de baptme], le
nom est une quintessence de la personne, et la personne, avec toutes ses particularits et avec son nergie, est prsente dans le nom. Dans la tradition vtrotestamentaire, ainsi que dans les cultures antiques
paennes, il y avait un lien troit entre lme et le nom
dune personne. Dans les socits antiques, la valeur
magique attribue au mot apparait comme une force
particulire dans le nom qui dsigne la personne. []
Le primitif portait un nom de ftiche ou un nom de
totem pour recevoir leur protection. Au contraire, on
vite les noms de dieux et les noms desprits malfiques qui pourraient exercer une influence nfaste.
Dans le christianisme, le nom se libre des connotations magiques et superstitieuses paennes. Le
nom en lui-mme nexerce plus le fatal dterminisme
sur le destin humain. Le nom de saint ou le nom qui
invoque Dieu na aucune signification ou pouvoir
sans une participation consciente la ralit voque
(1998: 5).
En choisissant consciemment un nom de saint, le
moine rpond corps et me lappel de Dieu, grce
la symbiose avec le patron qui se trouve dj auprs
du Roi du Ciel. A travers la rfrence directe au saint,
dun ct on exprime la gratitude, et de lautre on demande la protection contre les influences nfastes.
En dautres termes, on a affaire des noms gratulatoires et apotropaques, contrairement ceux descriptifs, qui font rfrence laspect physique, au caractre, la profession, certaines circonstances de
la naissance et lorigine locale du porteur. Mme si
certains noms monastiques ont une rsonance peu
commune pour le laque contemporain, pouvant
sembler prims (Diomid, Ionichie, Pahomie), ceux-l
sont pourtant appropris avec rsignation, de mme
quavec de ladmiration par rapport la vie et aux
faits du saint dont on prend le nom. Toutefois, dans
les communauts monastiques o on accepte le
choix du nom monacal par la personne qui prononce
ses vux, lorsque le nom vis a une rsonance allusive pour les laques, situe dans le registre licencieux
du langage (par exemple Sulamita3), la Suprieure ou
3

72

Tous les exemples bibliques sont slectionns de La Bible Tome I, Paris : Durlacher, 1899, et de La Bible Tome II,
Paris : Durlacher, 1906.

Il sagit dune fille de Sulam, bergre du Cantique des

cantiques (6, 13), dont on peut traduire le nom par la
paisible , celle qui trouve la paix , lintouchable ,
lacheve, lamicale (Moldoveanu 1995).

la religieuse a le devoir de conseiller la jeune candidate la vie consacre lgard des implications ultrieures de son geste et de la manire dont il sera
peru dans la socit, en dehors du couvent. Le fait
en lui-mme nest pas condamnable, lorsque la sortie du monde quivaut lentre dans un autre
monde si souvent incompris par les peu croyants, et
apparemment laide et inutile par rapport au statut
profane de lthique et de lesthtique (Blan Mihailovici 2003: 7).
Les noms monacaux ne sont pas de simples tiquettes qui servent identifier puisquils ne perdent
pas leur signification. Mme sils ne sont plus compris
du point de vue tymologique mme pas par les porteurs et si leur sens original reste mconnu aux
laques, la charge spirituelle est crasante pour ceux
qui les portent. Apparement, ils peuvent faire la diffrence entre les moines dune masse de confrres
ayant un aspect physique et vestimentaire trs semblable. Le nom ne signifie plus pour lhomme une
conscience de soi distincte, mais, travers linvocation
du saint-patron, il devient numen praesens, capable
de transfrer le religieux dans son aura protectrice.
Sous linfluence de la culture clricale, les noms monastiques ont un caractre minemment hagiographique, contrairement aux noms laques, crs sur le
terrain roumain ou emprunts aux voisins. Comme
Tatiana Petrache lobserve, la plus grande partie de
lanthroponymie chrtienne est prise des martyrologies et des calendriers, ce qui reflte lutilisation commune des noms personnels des premiers sicles
aprs Jsus Christ (1998: 7). Parfois, le choix du nom
monacal est dispos en raison de la date du calendrier de la prononciation du vu, par les saints clbrs ce jour-l, le nom tant choisi pour protger le
porteur. On comprend par le nom linvocation du
saint respectif, devenu intermdiaire entre le moine
et Dieu, qui reoit les prires de ses saints. Le partage
du pouvoir du nom mne une communication
dautant plus approfondie et pleine. Daprs la rflexion de Constantin Galeriu,
linvocation du Nom nous btit daprs le protovisage de Celui que lon porte invisible en nous
ds la Gense (Colossiens, 1, 15). Sa prsence en nous,
travers Son Nom, nous rend hristophores, porteurs
de Christ, ce qui reprsente le sens de notre existence. (Ware 2003: 12).

2.2 Sources
En ce qui suit on inventoriera la manire dont des
transformations anthroponymiques se sont produites
dans le milieu monacal (monastres et ermitages)
Maramures. Mme si la documentation a t ralise
dans les monastres de Bucovine aussi, le matriel tudi a t recueilli des sanctuaires monastiques des
trois principales confessions prsentes dans le nordouest du pays: orthodoxe, grco-catholique et romano-catholique. La plupart des coutumes monacales
est commune, mais on a dcouvert aussi quelques
particularits. Daprs les statistiques concernant la rpartition confessionnelle des habitants sur un total
de 510000 dhabitants, ~400000 sont orthodoxes, environ 28100 sont grco-catholiques et ~33300 sont
romano-catholiques4 les monastres les plus nombreux sont ceux orthodoxes, en couvrant presque tout
le primtre du dpartement5: le monastre Sfnta
Ana de Rohia, Le Monastre Acopermntul Maicii
Domnului Rohiia, Le Monastre Sfntul Ilie de Coroieni, Le Monastre Sfnta Treime de Breaza, Le
Monastre Naterea Maicii Domnului de Lpuul
Romnesc, Le Monastre Sfnta Cruce de Dumbrava, Le Monastre Sfntul Andrei de Berina dans
ara Lpuului; Le Monastre nvierea Domnului
Habra, LErmitage Naterea Maicii Domnului de
Chiuzbaia, Le Monastre nlarea Domnului de
Fget dans la rgions de Chioar; Le Monastre
Sfinii mprai Constantin i Elena de Budeti, LErmitage Naterea Maicii Domnului de Vleni, Le Monastre Soborul Sfinilor 12 Apostoli de Brsana,
LErmitage Cuvioasa Paraschiva de Strmtura, Le
Monastre Schimbarea la Fa de Botiza, Le Monastre Sfinii Trei Ierarhi de Ieud, Le Monastre Sfntul Ilie de Dragomireti, Le Monastre Adormirea
Maicii Domnului de Moisei, Le Monastre Sfntul
Nicolae de Baia Bora, LErmitage Sfntul Vasile cel
Mare sur le Vinior (Baia Bora), LErmitage Naterea
Maicii Domnului sur la Valle Scrada (Vieu de Sus),
Le Monastre Izvorul Tmduirii de Petrova, Le Monastre Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul de

Les donnes proviennent des statistiques suite au recensement de 2002.

5
Il faut prciser que, bien que lorganisation administrative de lEvch Orthodoxe comprenne aussi le dpartement de Satu Mare, on sest arrt notamment sur les
tablissements de Maramure.

73

Spna, LErmitage Sfntul Ioan Boteztorul d

Izvoare dans le Maramure historique6.
(Va urma)
Bibliografie
1. Augustin, Vasile (2006). Episcopia Maramureului.Organizarea administrativ [Lvch de Maramures. Lorganisation administrative], Baia Mare: Editura Universitii de Nord.
2. Blan Mihailovici, Aurelia (2003). Dicionar onomastic cretin.
Repere etimologice i martirologice, Bucureti: Editura Minerva.
3. La Bible Tome I (1899). Paris: Durlacher, et de La Bible Tome II
(1906). Paris : Durlacher.
4. Biblia sau Sfnta Scriptur (2001). Ediie jubiliar a Sfntului
Sinod tradus de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
5. Bidu-Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Manca, Mihaela, Pan Dindelegan, Gabriela
(2005). Dicionar de tiine ale limbii, [Dictionnaire des sciences
de la langue], [Bucureti]: Editura Nemira.
6. Boca, Arsenie (2005). Despre ndumnezeirea omului prin Har,
Volumul I, [f. l.]: Editura Credina strmoeasc.
7. *** (1998). Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti:
Editura Univers Enciclopedic.
8. Farrugia, Edward G., S.J. (coord.) (2005). Dicionarul enciclopedic al Rsritului cretin [Dictionnaire encyclopdique de
lEst chrtien], [Trgu Lpu]: Editura Galaxia Gutenberg.
9. Guillaumont, Antoine (1998). Originile vieii monahale. Pentru
o fenomenologie a monahismului [Aux origines du monachisme chrtien. Pour une phnomnologie du monachisme], [Bucureti]: Editura Anastasia.
10. *** (2010). Micul Dicionar Academic, Bucureti: Editura Univers Enciclopedic Gold.
11. Moldoveanu, Nicolae (1995). Dicionar biblic de nume proprii
i cuvinte rare [Dictionnaire biblique de noms propres et mots
rares], Ediia a II-a revizuit i adugit, Bucureti: Editura
Casa coalelor.
12. Paca, Serafim (2007). Teologie i monahism n pustiul din
rsritul Ierusalimului, Cluj: [Editura Gedo].
13. Petrache, Tatiana (1998). Dicionar enciclopedic al numelor de
botez [Dictionnaire encyclopdique des noms de baptme],
[Bucureti]: Editura Anastasia.
14. Roca, Nuu (2008). Mnstirea Brsana, Sighetu Marmaiei:
Tipografia Aska Grafika.
15. Sala, Marius (coord.) (2001). Enciclopedia limbii romne,
Bucureti: Editura Univers Enciclopedic.
16. Ware, Kallistos (1992). Puterea Numelui. Rugciunea lui Iisus n
spiritualitatea ortodox [Le Pouvoir du Nom. La prire de Jsus
dans la spiritualit orthodoxe] Bucureti: Editura Christiana.
17. Ware, Kallistos (2003). Rugciune i tcere n spiritualitatea
ortodox, Bucureti: Editura Christiana.
6

74

Lnumration des monastres et des ermitages du dpartement de Maramures a t faite suite aux dplacements sur le terrain, et jai utilis comme ressource bibliographique la thse de doctorat du prtre Vasile Augustin
(2006: 155-158).

Summary
Contemporary Romanian Monachism - an anthroponymic perspective
Since its beginnings, the monastic life attracted
scholars all over the world. The reason for this is the
specific way of life (modus vivendi) which is based on
three principles: obedience, poverty and chastity.
This study analyses one of the least researched fields
dealing with the names of monks. The name given in
the ceremony of entering a monastic order is very
significant and highly spiritual for monks, because it
is believed that God always protects the baptized,
even though many denominatives are registered.
Apart from the numerous Orthodox corpus, this phenomenon was also analyzed in Catholicism, in Roman and Oriental rites.
Key words: monasticism, sociolinguistics, anthroponymy, Orthodox, Catholic
Rezime
Savremeni rumunski monahizam iz perspektive antroponimije
Od kada postoji, monaki ivot je privlaio panju
uenjaka irom sveta. Razlog tome je specifini nain
ivota (modus vivendi), koji se bazira na tri naela:
poslunost, siromatvo i ednost. U ovoj studiji se
analizira modus, koji je moda najmanje istraivan, a
odnosi se na imena monaha. Imenovanje pri zamonaenju ima posebno znaenje i duhovnu snagu koja
produbljuje samu osobu, jer se veruje da Bog uvek
titi krtene, ak iako se registruje vie denominativa. Pored veinskog pravoslavnog korpusa, ovaj fenomen je analiziran i u katolianstvu, u romanskim ili
orijentalnim obredima.
Kljune rei: monahizam, sociolingvistika, antroponimi, pravoslavni, katoliki

sa Apelkvist

DEUTSCHE SLILISTIK EIN SCHWEDISCH DEUTSCHER VERGLEISH

STILISTICA LIMBII GERMANE
COMPARAIE NTRE LIMBA SUEDEZ I LIMBA GERMAN
1. EINLEITUNG
In dieser Arbeit will ich versuchen, aus der Perspektive einer bersetzerin eine stilistische Untersuchung von einigen Elementen in amtlichen Texten
innerhalb der Europischen Union durchzufhren.
Mein Material besteht aus fnf schriftlichen Anfragen
auf Deutsch, die an die Kommission oder den Rat
gestellt wurden, und ihrer jeweiligen bersetzungen
ins Schwedisch[1]. Die Themen zu diesen Anfragen
sind unterschiedlich. Erstens aber ein kurzer Abriss
von Stil und Stilistik.
2. 2. Stil der ffentlichen Rede
Fr unsere Analyse der Anfragen an die Kommission bzw. den Rat innerhalb der Europischen Union
ist der Stil der ffentlichen Rede von grtem Interesse. Wir finden folgende Merkmale:
Fachliche Przision
exakte Definitionen
Unpersnlichkeit
Eindeutigkeit der Aussage[2]
2.1. Makrostilistische Kategorien
Schon die Unterscheidung zwischen mndlicher
und schriftlicher Kommunikation gehrt zu den makrostilistischen
Einheiten,
wobei
schriftliche
uerungen, im Vergleich zur mndlichen Kommunikation, geplant und eher nicht spontan sind. Weiter
sind sie mehr oder weniger an Textkonventionen gebunden[3]. Das Einordnen einer schriftlichen
uerung in einen Stiltyp, eine Stilart mit gemeinsamen Stilmerkmalen, wurde bereits durchgefhrt:
Das zu analysierende Material gehrt dabei zum
Funktionalstil und zwar als Stil der ffentlichen Rede.

Gemeinsam fr alle Anfragen dieser Untersuchung

ist die stereotypische Ausformung von Daten, Kodes,
Namen, Rubriken und Fragen. Diese Aufbaustruktur
des Textes wird auch zu den makrostilistischen Kategorien gezhlt, d.h. zu diejenigen Kompositionen,
die oberhalb der Satzebene die Struktur eines Textes variierend beeinflussen[4]. Man unterscheidet
dabei zwischen dem ueren und dem inneren Aufbau[5]. Zu bestimmten ueren Konventionen, die
an schriftliche Fragen gebunden sind, zhlen also
Daten, Nummer/Kodes der Frage, Name und Parteizugehrigkeit des Verfassers und Rubrik/Titel. Alle
schriftlichen Fragen fahren dann mit dem Verb
betreffen in der 3. Person, betrifft, zwei Punkten
und dem Titel fort, damit der Leser sofort ber das
Thema Bescheid wei.
Zu dem inneren Textaufbau, der vor allem durch
die jeweilige Zielsetzung bestimmt ist, gehrt die
Abfolge von Anliegen und deren Begrndung[6].
Hier wird angemerkt, dass die Texte der Fragen an
die Kommission/an den Rat in bestimmte Abschnitte
eingeteilt sind: mit Hintergrund oder Anlass der Frage, Problematik und, zum Schluss, die aufgezhlten,
eigentlichen Fragen.
Beim bersetzen dieser EU-Texte finden sich keine Unterschiede auf makrostilistischer Ebene. Die
bersetzer werden darauf angewiesen, die Grundstrukturen der Originale strikt einzuhalten und diesen zu folgen: die Disposition, die Einteilungen in
Kapitel, Artikel, Punkte und Abschnitte[7].
2.2. Mikrostilistische Kategorien
Die Mikrostilistik konzentriert sich, im Gegensatz
zur Makrostilistik, die das Textganze betrachtet, auf
einzelne Textelemente[8]. Wort und Satz sind hier
von Bedeutung.

75

2.2.1 Satzlnge

76

Was die Satzlnge dieser EU-Texte angeht, kann

man feststellen, dass berwiegend lange Stze verwendet werden, was mit dem Inhalt zusammenhngt. Hier geht es darum, so viele und so nuancierte
Informationen wie mglich auszudrcken. Aus dem
Material soll ein Satz als Beispiel zitiert werden:
Auf Anfrage des Bundesverkehrsministeriums
vom 29.3.2000, ob gegen die genannten Beschrnkungen Bedenken bestehen, verweist die Generaldirektion Energie und Transport am 22.11.2000 auf
mglicherweise verletzte Grundstze der Nichtdiskriminierung und Verhltnismigkeit und empfiehlt
eher eine auf dem wirklichen Lrm der Flugzeuge
beruhende Beschrnkungsmanahme.
Dieses Streben nach Informationshufung ist laut
Sowinski eine typische Erscheinung des Funktionalstils der Verwaltung oder der Wirtschaft[9]. Die Grundinformation dieses Textabschnitts knnte folgendermaen ausgedrckt werden:
Auf Anfrage des Bundesverkehrsministeriums
verweist die Generaldirektion Energie und Transport
auf verletzte Grundstze und empfiehlt eine Beschrnkungsmanahme.
Durch Nebenstze (ob gegen die genannten Beschrnkungen Bedenken bestehen), Zeitadverbien (am
22.11.2000), Modaladverbien (mglicherweise), Prposition- oder Genitivbestimmungen (vom 29.3.2000; der
Nichtdiskriminierung und Verhltnismigkeit) und vorangestellte Attribute (auf dem wirklichen Lrm der Flugzeuge beruhende) werden aber wichtige Informationsketten ausgedrckt, wodurch die fachliche Przision
und die genaue Definition des Gesagten zum Ausdruck
kommen. Die schwedische bersetzung lautet:
P tyska transportministeriets frga av den 29 mars
2000, huruvida det finns ngra betnkligheter mot
nmnda begrnsningar, riktar generaldirektoratet fr
energi och transport den 22 november 2000 uppmrksamheten p att de eventuellt krnker principen om
icke-diskriminering samt proportionalitetsprincipen,
och rekommenderar snarare en begrnsningstgrd
baserad p flygplanens faktiska buller.
So wie der deutsche Satzbau, lsst es auch der
schwedische Satzbau zu, einen Hauptsatz mit mehreren Glied- oder Nebenstzen zu verbinden, oder auch
Gliedstze durch andere Gliedstze zu erweitern. Die
Lnge des Satzes wird beibehalten (er ist sogar lnger!), aber die Art der Gliederung und auch die grammatikalischen Strukturen weichen voneinander ab. In

dem ersten Nebensatz gibt es im Deutschen ein unartikuliertes Substantiv (Bedenken), was im Schwedischen durch ein indefinites Pronomen (ngra, auf
Deutsch einige) bersetzt worden ist. Dies wird im
bersetzungszusammenhang nacktes Substantiv
genannt und ist laut den Schreiberegeln der schwedischen Behrde (Myndigheternas skrivregler) zu vermeiden, um einen guten Stil zu erzielen. Dies ist aber
nur eine Ursache dafr, dass der schwedische Satz in
diesem Fall lnger ist als der deutsche. Ein anderer
Grund ist der Zwang der Zielsprache, das Wort fr Gesetze (principen) zu wiederholen, whrend in der Ausgangssprache eine doppelte Genitivbestimmung
mglich ist (der Nichtdiskriminierung und Verhltnismigkeit). Auerdem muss das deutsche Substantiv
in Objektfunktion und Adjektivbestimmung (verweist
auf mglicherweise verletzte Grundstze) mit einem
dass-Satz, also einem Nebensatz, im Schwedischen
umgeschrieben werden. Dies bringt Aussetzen des
Subjekts mit sich (att de eventuellt krnker)[10].
2.2.2 Wortschatz
Was den Wortschatz betrifft, so sind hier zwei Eigenheiten aus kontrastiv-linguistischem Blickwinkel
zu diskutieren: erstens die Komposita[11] und zweitens die Nominalisierungen der Ausgangs- bzw.
Zielsprache.
Anhand dieser Tabelle lsst sich zeigen, dass sowohl deutsche wie auch schwedische Texte eine
groe Anzahl von Komposita enthalten knnen.
Manchmal weist das Deutsche auf lngere Komposita hin, whrend das Schwedische nur ein Teilkompositum mit Umschreibung eines der Wortglieder ist,
manchmal wieder herrscht die umgekehrte Ordnung. So z.B. hat Nummer 3 ein zweiteiliges deutsches Kompositum, whrend die schwedische Variante drei Gliederungen aufweist (del-stats-parlament). Beispiel Nummer 11 zeigt zwei Wrter mit
Bindestrich im Schwedischen, whrend das deutsche
Exempel eine Zusammensetzung ist. Das umgekehrte Verhltnis ist der Fall in Nummer 18. Warum ein
Kompositum mit drei Gliedern im Deutschen sich
nicht auf das Schwedisch bertragen lsst, oder umgekehrt, ist eine sehr komplizierte Frage, fr die nur
wenige Linguisten eine schnelle Antwort haben. Bei
Komposita ist das Wichtigste, zu beachten, wie die
Gliederungen des ganzen Wortes zusammenhngen. Beispielsweise knnen zwei Substantive zusammengesetzt werden, wobei das erste Glied das an-

KOMPOSITA
1.
2.
3.
4.
5.

Ausgangssprache:
Nachtflugbeschrnkungen
Nachtfluggenehmigung
Landtag
Verkehrsspitzen
Nachtzeiten

Zielsprache:
Begrnsningar av nattflyg
tillstndet fr nattflyg
Delstatsparlamentet
perioderna med hgtrafik
har nattppet

6.

Manahmen zum aktiven Schallschutz

Bullerbekmpningstgrder

7.

Nachtstarts und landungen

start och landning under natten

8.

Kernruhezeit fr Passagierflge

uppehll i passagerartrafiken

9.

Bundesverkehrsministeriums

tyska transportministeriets

10.

12.
13.
14.
15.
16.

Generaldirektion
Grundstze der Nichtdiskriminierung und Verhltnismigkeit
Beschrnkungsmanahme
Lrmspitzen
Nachtfluglrmbelastungen
Gterabwgung
Investitionssicherheit

Generaldirektoratet
principen om icke-diskriminering samt proportionalitetsprincipen
Begrnsningstgrd
Bullertopparna
buller frorsakat av nattflyg
I avvgande mellan de olika intressena
Investeringsskerhet

17.

Nachtflugbeschrnkungen

Nattflygsbegrnsningar

18.
19.
20.

EU-Grenzschutzagentur
Grenzschutzbehrden
Hilfeleistung

EU:s grnskontrollbyr
Grnskontrollmyndigheterna
Hjlptgrder

11.

dere przisiert, das sogenannte determinierende

Erstglied[12] [13]. Manchmal tritt dieser Zusammenhang aber nicht so deutlich hervor, wie mit Nummer
1. und 17. in der schwedischen Kolumne gezeigt wird.
Am Anfang des Textes wird eine Zusammensetzung
wie nattflygsbegrnsning im Schwedischen vermieden, da ohne Kontext unklar ist, was dies eigentlich bedeutet. Am Ende des Textes, wenn dem Leser
dies schon vom Inhalt her klar geworden ist, ist eine
neue Zusammensetzung wie diese dann nicht fehl
am Platze.
Zum Schluss sollen hier die Nominalisierungen[14]
besprochen werden. Die deutschen Texte weisen
mehr Nominalisierungen auf als die schwedischen,
aber nicht so, dass in den Zielsprachen-Texten der
verbale Stil strker in den Vordergrund treten wrde.
Ein verbaler Stil kennzeichnet sich durch das Einsetzen vieler dynamischer Verben und das Vermeiden
von Verbalsubstantiven[15], whrend sich der Nominalstil durch das Gegenteil auszeichnet. Einen Nominalstil findet man weniger in den Textgattungen wie
Erzhlungen, Schilderungen oder Berichten, dagegen mehr in wissenschaftlichen, technischen und
wirtschaftlichen Texten[16]. Ein Abschnitt soll unter
diesem Aspekt hier nher untersucht werden:

Gegen welche internationalen Abkommen oder

andere Normen hat Malta verstoen, indem es die
Aufnahme der Flchtlinge verweigert hat? Wie knnen diese Verste sanktioniert werden? Welche
Manahmen ergreift der Rat oder welche schlgt er
vor, damit in Zukunft alle EU-Mitgliedsstaaten die internationalen Konventionen Safety of Life at Sea
sowie Maritime Search and Rescue befolgen und
Schiffen ein unverzgliches Anlegen und Absetzen
von aus Seenot geretteten Personen ermglichen?
Mot vilka internationella avtal eller andra normer
har Malta brutit genom att vgra ta emot flyktingarna? Hur kan dessa avtalsbrott sanktioneras? Vilka r
de tgrder rdet vidtar eller freslr fr att alla EUmedlemsstater i framtiden skall flja de internationella konventionerna Safety of Life at Sea samt
Maritime Search and Rescue och gra det mjligt
fr fartyg att omedelbart lgga till och stta personer iland som rddats frn sjnd?
Gleichwertige Wrter im Schwedischen fr die erste deutsche Nominalisierung Aufnahme sind 1)
inledande, upptagande; 2) intagning, antagning,
intrde;upptagande; 3) bemtande, mottagande,
reaktion. Alle schwedischen quivalente haben
Bedeutungskonnotationen, die wenn sie in diesem
Zusammenhang verwendet werden sollten die In-

77

formation deformieren knnten. Es wrde sich z.B.

mit den Wrtern bemtande, mottagande eine
unglckliche Nebenbedeutung ergeben, und zwar
von einer feierlichen Veranstaltung. Die Flchtlinge
sind jedoch kaum zu einem Fest oder hnlichem
eingeladen. Vielleicht knnte man hier von einer
Nullfrbung des deutschen Wortes d.h. einem
Wort ohne Stilfrbung sprechen[17]? Keines der
schwedischen quivalente passt, wegen ihrer unterschiedlichen Nebenassoziationen, in diesen Kontext.
Bei den weiteren Nominalisierungen, ein unverzgliches Anlegen und Absetzen von aus Seenot geretteten Personen, liegen andere bersetzungs-Probleme vor. Hier ist es allerdings das Zusammenwirken
zweier Substantivierungen (die beide von einem einzelnen, vorangestellten Adjektiv bestimmt werden),
das dem bersetzer einen Knppel zwischen die Beine wirft. Omedelbart anlggande ist keine gelungene Kombination, wrde aber gehen, insofern als man
den Inhalt verstehen knnte. Eine wrtliche bersetzung der beiden Nominalisierungen, omedelbart anlggande och avsttande, ist aber ausgeschlossen,
weil avsttande die Bedeutung von jmdn. seines
Amtes entheben, jmdn. aus dem Dienst entlassen,
jmdn. absetzen hat. So fllt es natrlich leicht, beide
Substantivierungen in Verben umzuwandeln und aus
dem Adjektiv ein Adverb zu machen, omedelbart
lgga till och stta personer iland
Aus verschiedenen Grnden wird der verbale Stil
dieser beiden Beispiele in der Zielsprache bevorzugt.
Im Groen und Ganzen aber weisen die auf Schwedischen bersetzten Amtstexte fast genauso viele
Nominalisierungen auf. Wie she es aber aus, wre
die Ausgangssprache Schwedisch und die Zielsprache Deutsch? Interessant wre es, deutsche bersetzungen aus dem Schwedischen zu untersuchen, da ja
oft behauptet wird, dass in schwedischen Texten weniger Nominalisierungen zu finden seien.
Schluwort/Diskussion:

78

Allerdings geraten fast alle bersetzer bisweilen

in die Gefahr einer Interferenz, bei allzu wrtlicher
bersetzung. Dies bedeutet, dass sich die Grammatik und die Konstruktionen der Ausgangssprache auf
die bersetzungen der Zielsprachen abfrben, was
die Zielsprache als unnatrlich und schwer wirken
lsst. Als bergreifendes Ziel bei der bersetzung
von Verwaltungstexten innerhalb der EU in das
Schwedische sollte der jeweilige bersetzer auch

den Stil bercksichtigen. Will man die Anweisungen

befolgen, die sich aus den u.a. von der EU herausgegebenen bersetzungseinheiten ergeben, sollte
man eine Annherung des Stils an den entsprechenden authentischen schwedischen Texttypus anstreben[18]. In diesem Zusammenhang mchten wir die
schon allgemeine Tendenz innerhalb der Europischen Union erwhnen, die eine einfachere und
deutlichere Sprache in Verwaltungsexten anstrebt
und auch praktiziert. Dass Schweden damit frher als
Deutschland angefangen hat, ist wohl auch kein Geheimnis.
Literaturverzeichnis:
1. Anderegg, Johannes (1995): Stil und Stilbegriff in der neueren Literaturwissenschaft, in Stilfragen. Herausgegeben von
Gerhard Stickel. Berlin, New York: Walter de Gruyter & Co. S.
115-127.
2. Apelkvist, Bjrn (2010): Hg. Freningen Granskaren: Den
svenska vlfrdsmodellen, in Finsk tidskrift (2010:2), 71-86.
3. Att verstta EU-rttsakter (juni 2009): Hg. Rdets svenska
sprkenhet; Kommissionens generaldirektorat fr versttning; Europaparlamentets versttningsenhet. Bryssel &
Luxemburg.
4. Bolander, Maria (2005): Funktionell svensk grammatik. Stockholm: Liber.
5. Lzrescu, Mariana Virginia (2009): Die Stilistik: Eine Disziplin
zwischen den Sthlen.
6. Wissenschaftliche Anstze zu Stilbegriff, Stiltheorien und Stilanalysen. Bukarest: Editura Universitii din Bucureti.
7. Lerchner, Gotthard (1995): Stilwandel, in Stilfragen. Herausgegeben von Gerhard
8. Stickel. Berlin, New York: Walter de Gruyter & Co. S. 94-114.
9. Pschel, Ulrich (1995): Stilpragmatik Vom praktischen Umgang mit Stil; in
10. Stilfragen. Herausgegeben von Gerhard Stickel. Berlin, New
York: Walter de
11. Gruyter & Co. S. 303-328.
12. Sandig, Barbara (1995): Tendenzen der lingistischen Stilforschung, in Stilfragen.
13. Herausgegeben von Gerhard Stickel. Berlin, New York: Walter de Gruyter & Co. S. 27-61.
14. Schrder, Hartmut (1995): Der Stil wissenschaftlichen
Schreibens zwischen Disziplin,
15. Kultur und Paradigma Methodologische Anmerkungen
zur interkulturellen Stilforschung, in Stilfragen. Herausgegeben von Gerhard Stickel. Berlin, New York: Walter de Gruyter & Co. S. 150-180
16. Sowinski, Bernhard (1973): Deutsche Stilistik. Beobachtungen
zur Sprachverwendung
17. und Sprachgestaltung im Deutschen. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuchverlag.
18. Sowinski, Bernhard (1991): Stilistik. Stiltheorien und Stilanalysen. Stuttgart: J.B.
19. Metzlersche Verlagsbuchhandlung.

20. Spillner, Bernd (1995): Stilsemiotik, in Stilfragen. Herausgegeben von Gerhard Stickel.
21. Berlin, New York: Walter de Gruyter & Co. S. 62-93.

Internetquellen:
Cassirer, Peter (2010): Stilistikens plats i nordistiken, http://
w1.312.telia.com/~u31252427/plats3.htm. (7.12.2010)
Edgren, Hkan (2010): Svenskan i EU och EU p svenska, http://
www.ep.liu.se/ecp/006/006/ecp00606b.pdf (7.12.2010)
Mal, Jiina (2010): Stilistik und Stil, http://dilbilim.info/yukseklisans/Stylistics/LinguisticStylisticspart1..pdf. (7.12.2010)
Myndigheternas skrivregler (2010); (2004:45): http://www.sweden.gov.se/sb/d/253/a/33329 (7.12.2010)
Missikov, Gabriela (2010): Linguistic stylistics, http://dilbilim.
info/yukseklisans/Stylistics/LinguisticStylisticspart1..pdf
(7.12.2010)
Alle Dokumente sind auf folgender Seite erhltlich: http://eurlex.europa.eu/SuiteParlementaire. o?T1=V11&T3=V1&RechType=RECH_questions_parlementaires&Submit=Suche
1. Sowinski (1991: 75)
2. ibid.
3. Sowinski (1991: 83)
4. ibid.
5. Att verstta EU-rttsakter (2010:7)
6. Lzrescu (2009: 73)
7. Sowinski (1991: 93)
8. Wrde man die Wortkombination verletzte Grundstze ins
Schwedische wrtlich (mot mot) bersetzen, bekme diese eine ganz andere Bedeutung, und zwar, dass die Gesetze
sich verletzt fhlen.
9. Die Komposita in den jeweiligen Sprachen sind unterstrichen. Dabei sind gewhnliche Komposita wie z.B. Flugzeug allerdings nicht beachtet worden.
10. vgl. hierzu Nr. 16, 20
11. Bolander (2005: 71)
12. Nominalisierungen werden in jeweiligen Texten fett markiert.
13. Lzrescu (2009: 116)
14. Lzrescu (2009: 117)
15. Sowinski (1991: 81-82)
16. Att verstta EU-rttsakter (2010: 134)
17. Apelkvist (2010: 82-83)

tions into Swedish. Also, the article deals with stylistics in general and points out the position of this discipline between literature and linguistics.
Key words: Stylistics, German, Swedish, translation, nomination, vocabulary, compound words
Rezime
Stlisitika nemakog jezika. Poreenje vedskog i
nemakog jezika
Sa stilistike take gledita, ovaj lanak se fokusira
na poreenju nemakih i vedskih tekstova. Razliiti
lingvistiki fenomeni, kao to su na primer duina
reenice ili vokabular (sloenice, nominalizacija) su
prouavani u autentinim nemakim administrativnim tekstovima, koji su napisani u okviru Evropske
komisije i njihovim zvaninim prevodima na vedski.
lanak takoe analizira stilistiku uopte i istie da je
mesto ove discipline izmeu knjievnosti i lingvistike.
Kljune rei: stilistika, nemaki jezik, vedski jezik,
prevod, imenovanje, vokabular, sloene rei

Summary
The Stylistics of German Language. A Comparison of Swedish and German Language
From a stylistic point of view, this article focuses
on the comparison of German and Swedish writings.
Different linguistic phenomena, such as for example
the length of the sentence or the vocabulary (composed words, nominalizations) are studied in authentic German administrative texts, written within the
European Commission, and their respective transla-

79

Laura Spriosu

DESPRE ANTROPONIMELE ANA, ION I MARIA1

1Cercetarea numelor de pers. romneti a devenit
o preocupare mai vie la nceputul sec. 20, dar abia n
al patrulea deceniu au aprut dou ncercri de sintez regional, fr ns ca vreuna dintre acestea s
ajung a stabili baza hagiografic i nici principiile ce
domin aceast ramur a onomasticii.
Aproape toate studiile de toponimie i antroponimie
aprute n literatura romn de specialitate se opresc la
discutarea unui material onomastic concret, atestat n
diferite documente sau adunat direct prin anchete pe
teren. Menionm, n aceast ordine de idei, c numrul
lucrrilor n acest domeniu nu este mare i c, referitor la
limba romn vorbit pe meleagurile voivodinene, cercetrile de acest gen nu sunt numeroase.
Din acest motiv, ne-am propus s cercetm numele de pers. n localitile romneti de pe teritoriul
Bantului Central Ecica, Iancaid, Srcia, Torac i Uzdin, investignd perioada anilor 1900-2000.
Pe baza rezultatelor obinute, putem trage concluzia c cele mai populare i agreate sunt antroponimele Ana, Ion i Maria. De aceea, vom ncerca, n lucarea
de fa, s lmurim semnificaia i etimologia lor.
Cuvinte cheie: limba romn, onomastic, etimologie, antroponim, Banat Central
1. Consideraii preliminare

80

Numele este esena persoanei, iar persoana este prezent n nume. n tradiia vechi-testamentar i n culturile antice pgne exista o strns legtur ntre sufletul
cuiva i numele acestuia. n societile antice, valoarea
magic atribuit cuvntului apare ca o for particular n
numele care desemneaz persoana (Petrache, 1998: 6).
Pentru primitiv, numele era conceput drept inseparabil de fiina desemnat, n aa msur nct el i
ascundea numele adevrat fa de necunoscui pentru a se apra de vrji. La fel, numele n sine era investit cu puteri speciale, n sensul c se credea c numele poate influena caracterul sau destinul copilului (Petrache, 1998: 8). Romanii, de exemplu, numeau
un copil Fortis nu pentru c noul nscut prea curajos, ci pentru ca el s devin astfel.
Primitivul purta nume de feti sau nume de totem
pentru a primi ocrotirea acestora, evitate fiind ns numele de zei sau numele de spirite malefice care ar fi
putut exercita o influen nefast. n cretinism, numele se elibereaz de conotaiile magice i superstiioase
pgne, eliminat fiind, treptat, opinia despre influena fatal a lui asupra destinului celui care-l poart.
Uneori ne place un nume i, fascinai de rezonana
lui, ni-l dorim. Uneori ne place propriul nostru nume
i-l rostim cu bucurie; alteori nu suntem prea mulumii de numele pe care-l purtm. Dar, indiferent de
toate acestea, ne ntrebm ce semnificaie au numele
noastre i de unde provin.

Unui nume i dai via pomenindu-l. Numele

cheam de ndat sufletul pe care-l desemneaz; de
aceea pomenirea unui nume are o semnificaie att
de adnc (Ware, 1992; apud: Petrache, 1998: 3).
A rosti numele unei persoane nseamn a o face
prezent efectiv; a face un lucru n numele cuiva sau a
chema pe cineva dup numele su sunt acte care presupun o relaie dialogic, direct. Numele este cheia
persoanei; a pomeni numele cuiva nseamn a te aeza n prezena lui (Petrache, 1998: 5).

Vorbind despre cercetrile onomastice ntreprinse

pe meleagurile voivodinene, remarcm, n aceast
ordine de idei, c nu se bucur de o prea mare atenie
a cercettorilor, numrul lucrrilor de specialitate n
acest domeniu fiind insuficient2. Avnd n vederea

Lucrarea este realizat n cadrul proiectului nr. 178002,

Jezici i kulture u vremenu i prostoru.

2. Semnificaia i originea antroponimelor Ana,

Ion i Maria

Menionm dou lucrri importante n acest domeniu:

1. Flora, Radu (1976). Nume de familie romneti din Ba-

toate acestea, ne-am propus s facem o cercetare a

antroponimelor n satele romneti de pe teritoriul
Banatului Central: Ecica, Iancaid, Srcia, Torac i Uzdin, investignd perioada anilor 1900-2000.
Antroponimele folosite n perioada respectiv au
fost adunate pe baza Crilor matricole, numrul lor fiind n jur de 1200, fr variantele grafice i formele corespunztoare n alte limbi (Spriosu, 2006). Constatnd
c sunt, cu precdere, aceleai n toate cele cinci aezri3, cele mai populare i mai frecvente sunt femininele
Ana i Maria (cu toate variantele lor), agreate i folosite
nu numai n trecut, ci i n prezent. Dei populariatea lor
n momentul de fa nu se compar cu popularitatea
unor altor nume de influen apusean, au reuit, n pofida vremii, s se menin. Printre masculine domin Ion
(cu toate variantele) care, asemenea femininelor Ana i
Maria, apare i astzi. De aceea, le prezentam n continuare, ncercnd s lmurim etimologia i semnificaia lor.
Ana
Este unul dintre cele mai rspndite i frecvente antroponime fem. care reproduce un vechi nume de pers.
ebraic Hannah. Specialitii apropie numele ebraic de vb.
hanan a avea mil, a binevoi, divergene de preri existnd numai n ceea ce privete forma originar a numelui. n mod curent, se consider c Hannah provine dintr-un subst. cu sensul de mil, bunvoin, dar, dat fiind specificul vechii onomastici biblice, este preferabil
o alt interpretare, care include numele n discuie n familia teoforicelor frazeologice: Hannah ar fi, deci, o
abreviere, prin eliminarea numelui divinitii, dintr-o fraz verbal, care ar nsemna Iahve a avut mil, Iahve s-a
ndurat4. Redat n greac i n latin prin Anna, numele
se rspndete n toat Europa, datorit mai ales cultului dedicat mamei fecioarei Maria (Ionescu, 2001: 30).
nat. n Contribuie la istoria cultural a romnilor din Voivodina. Panciova. 71-125; 2. Flora, Radu (1976). Porecle romneti din Banatul Iugoslav. n Contribuie la istoria cultural a romnilor din Voivodina. Zrenjanin. 73-105.
3
Enumerm cele mai populare nume de pers. folosite n
aceast perioad:
- Ecica: Ana, Aurel, Floarea, Gheorghe, Gheorghina, Ion, Ionel, Iosif, Iulian, Iuliana, Maria, Mdina, Mrioara, Petru,
Roman;
- Iancaid: Ana, Gheorghe, Luciana, Maria, Pavel, Persida, Todor, Valeriu, Vioara;
- Srcia: Ana, Elisabeta, Floarea, Ion, Iosif, Maria, Nicola, Pavel, Petru, Valeriu, Vioara;
- Torac: Ana, Anghelina, Catia, Costa, Floarea, Gheorghe,
Ion, Iosif, Iuliana, Maria, Petru, Todor, Vichentie, Vioara;
- Uzdin: Adam, Ana, Costa, Floarea, Florica, Gheorghe, Ion,
Linca, Maria, Petru, Sofia, Todor, Vasa.
4
I s-a druit, potrivit textului biblic, Anei un fiu.

Un indiciu pentru frecvena numelui n Occident

este o statistic ntocmit dup registrele de botez din
Anglia, n perioada 1600-1900 (Ionescu, 2001: 30). Situndu-se pe locul al treilea, dup Elisabeth i Mary, Anne
era purtat, la 1600, de 10% din fetele nregistrate, iar n
1700 de 14% (Ionescu, 2001: 30). Numele s-a bucurat de
o mare popularitate i n Imperiul Bizantin, iar din sec. 11
i la popoarele slave rsritene5. n sec. 15, Ana este cel
mai frecvent nume de pers. fem. ucrainean dup Maria,
aa cum reiese din Pomelnicul de la Horodite, din 1484
(Ionescu, 2001: 30). Prin intermediu slav, numele a ajuns
i la romni, cunoscnd o rapid rspndire n toare regiunile i devenind, din punctul de vedere al frecvenei,
al treilea nume de botez fem. (Ionescu, 2001: 30). Formele i deriv. numelui Ana, create pe teren romnesc
sau mprumutate, sunt frecvente i astzi ca hipoc. sau
nume independente: Anca, Anica, Nica, Anioara, Ania,
Anuica, Anuca, Anua, Ancua, Anicua, Cua, Nua, Nuca
etc. Forme aspusene: Aneta, Neta, Net(t)i, Netua (deriv.
romnesc), Anita, Anina, Nana, Ani. Forme n alte limbi:
engl. Anne; fr. Annie; it. Anna; germ. Hanna; sp. Anna; srb.
Ana (forma diminutival Ankica).
Foarte interesant este i apariia numelui Ana n
diferite credine, obiceiuri sau creaii populare romneti. n descntece, de pild, Ana este prima dintre
cele nou zne invocate s-i ajute pe bolnavi - An
buzian (atrage atenia i datorit epitetului, un derivat de la boz, plant cu proprieti curative cunoscute
chiar din Antichitate, din care era fcut cununa zeului
Pan) (Ionescu, 2001: 31). Atenia o atrag i dou ghicitori, n care Ana este identificat cu lumina (Ana grasa / Umple casa i Ana subirica / Umple ulcica, rspunsurile fiind ziua i opaiul) (Ionescu, 2001: 31). Enumernd i alte exemple, B.P. Hadeu sugera legtura
dintre Zna Ana i zeia Anna Perenna, veche divinitate
italic, identificat mai trziu cu sora Didonei (Ionescu, 2001: 31). Srborit la romni n luna martie, n
aceeai perioad cu zeul Marte, Anna pare a fi la origine o divinitate a lunii, precum spune Ovidiu n Faste:
Unii Luna o cred, cci cu luni mplinete ea anul (aici
ar aprea legtura cu ghicitorile noastre) (Ionescu,
2001: 31). E posibil deci ca Ana din folcorul romnesc
s fie o reminiscen din perioada daco-roman, peste care s-a suprapus mai trziu numele de origine
ebraic (n ceea ce privete lat. Anna, unii l consider
de origine etrusc, iar alii, o formaie de la anus bab,
ntruct Anna din Bovillae este, n mitologia roman,
numele unei btrne care ar fi salvat poporul de la foamete) (Ionescu, 2001: 31).
5

n anul 988, Vladimir cel Mare, cneazul Kievului, se cstorete cu Anna, sora mpratului bizantin Vasile II Bulgaroctonul.

81

82

Ion
Se poate afirma c Ion a fost i este nc cel mai rspndit i frecvent nume de pers. nu numai la romni, ci la
toate popoarele europene. Numele continu ebr. Yehohanan Iahve a avut mil, a fcut favoare. n N.T. apar dou
personaje fundamentale ale istoriei Bisericii, care au hotrt soarta numelui n lumea cretin. Primul este apostolul Ioan, fratele apostolului Iacob cel Mare, fiii lui Zebedeu i ai Salomeii, nscut n Galileea, pescar i discipol al
lui Ioan Boteztorul nainte de a-l urma pe Isus, de care nu
s-a desprit pn la cruce. Apostolul Ioan este cel mai
mare personaj dintre autorii N.T. Conform canonului i
tradiiei, i se atribuie ultima evanghelie. Al doilea personaj important este precursorul lui Isus, Ioan Boteztorul,
fiul lui Zaharia i al Elisabetei, predicator evreu al penitenei, care practica botezul pocinei pentru splarea
pcatelor, nchis i decapitat din ordinul lui Irod Antipa,
tetrarh n Galileea i Perea. Dintre toi sfinii cu acest
nume, Ioan Boteztorul este cel care a generat cultul cel
mai popular, iar din srbtorile care i se dedic de-a lungul anului (zmislirea, soborul, tierea i aflarea capului),
cea mai important este cea a naterii (24 iunie), care n
calendarul popular poart numele de Snziene.
Impresionanta frecven a numelui poate fi explicat n felul urmtor:
Dup cum s-a ntmplat i cu alte nume, precum Dumitru, Gheorghe, Ilie, Biserica a introdus cultul martirilor
i al sfinilor pentru a-i nlocui i elimina pe vechii zei ai
pgnismului (Ionescu, 2001: 226). Strns legate de viaa material a omului i aprute ntr-o perioad foarte
veche a evoluiei umane, ca prime forme de percepere
a naturii, vechile credine i practici pgne s-au pstrat
fiind chiar, n parte, acceptate de noua religie, modificarea fundamental fcndu-se la nivelul nomenclaturii
(n loc de Zeus se introduce Dumnezeu, iar n locul celorlalte diviniti martiri i sfini) (Ionescu, 2001: 226). La
toate acestea, se adaug i faptul c luna iunie este luna
solstiiului de var i c marcheaz nceputul unui anotimp de o foarte mare importan pentru agricultori
(Ionescu, 2001: 226). La romni, srbtoara cretin a
naterii lui Ioan Boteztorul coincide cu vechi datini
pstrate din timpuri de demult, dar care s-au meninut
pn aproape de zilele noastre (Ionescu, 2001: 226).
Cea mai cunoscut este, fr ndoial, Drgaica, veche
srbtoare agricol pe care Dimitrie Cantemir o apropia de vechiul cult roman al zeiei Ceres (Ionescu, 2001:
226). Prima consemnare a obiceiului o gsim n opera sa
Descrierea Moldovei: n acest timp, cnd ncep a se
coace semnturile, se adun la un loc toate fetele din
mai multe sate i, alegnd-o pe cea mai frumoas i mai
viguroas, i dau numele de Drgaic. Apoi, cu ea nainte, merg prin semnturi i-i fac cunun mpletit din

spice, i-o pun pe cap, o mai nfrumuseeaz cu o mulime de fii de pnz de toate culorile i-i dau n mn
cheile de la urele lor (Ionescu, 2006: 226). mpletirea
cununii de spice, cunun de Snziene, obicei ntlnit i
la alte popoare, are n unele regiuni scopuri magice: se
face de ursit, poate prezice lungimea vieii oamenilor
etc. (Ionescu, 2001: 226).
Frecvena numelui o indic i o statistic efectuat
pe baza registrelor de botez din Anglia pentru perioada 1550-1800 (Ionescu, 2001: 224). ntre 1500 i 1600,
John era purtat de 22,5% dintre biei, ocupnd primul loc; ntre 1500 i 1750, John apare pe locul al doilea, dup William, dar la mic diferen de procente;
dup 1750, John revine pe primul loc, fiind purtat de
20% din cei nscrii n registre (Ionescu, 2001: 225).
Popularitatea de care se bucur acest nume a fcut
ca diferitele lui forme s se identifice cu popoarele care
le folosesc (Ionescu, 2001: 225). Astfel, Ivan nseamn
rus, Jnos maghiar, Ion romn etc. (Ionescu, 2001:
225). n continuare, enumerm unele din formele sub
care circul numele la romni: 1. Ioan (form savant,
reproduce forma gr.): Ioana, Oana, Ioanete, Ioanichie,
Ioanim, Ioanca; 2. Ion (form specific romneasc): Ionac, Ionacu, Ionea, Ionel-Ionela, Nelu-Nela, Ioni, Ni,
Ionu; 3. Ivan (form specific popoarelor slave): Ivana,
Van(a), Ivacu, Ivnu; 4. Ian (form neogreceasc): Iane,
Iana, Iani, Ianu, Iancu; 5. Influene apusene moderne:
Jan, Jana, Janina, Gianina. Forme n alte limbi: engl. John
(cu hipoc. frecvent Johnny); fr. Jean, Jeanne (hipoc. Jeannette); germ. Johannes, Johann, Johanna (cu hipoc. Hans,
Hannes, Hanna); it. Giovanni, Giovanna (cu hipoc. Gianni,
Gianna); sp. Juan; magh. Jnos, Janka; ceh., pol. Jan, Janko; bg. rus. srb. Ivan, Ivana, Ivanka, Ivica, Jova, Jovan, Jovana, Jovanka, Joca, Jovica.
Maria
Avnd o larg arie de rspndire care acoper Europa, cele dou Americi, Australia, o parte a Africii i a
Asiei, Maria, cel mai cunoscut i frecvent dintre numele
de pers. fem. comun unui mare numr de popoare i
limbi, continu n onomastica modern un vechi nume
biblic. Tradiional la vechii evrei, purtat de profetesa
Maria, sora mai mare a lui Moise, numele n discuie
este mult mai bine cunoscut din N.T. n care este purtat
de ase femei: Maria din Betania (un sat lng Ierusalim), sora lui Matei i a lui Lazar; Maria, sora lui Cleopa,
care asist la crucificarea lui Isus; Maria din Magdala;
Maria, mama evanghelistului Marcu; Maria, o cretin
din Roma; Fecioara Maria, mama lui Isus.
Dei unul dintre cele mai rspndite, Maria este numele de pers. cu cea mai controversat etimologie.
Dup o ipotez, corespunde ebr. Maryam sau Miryam i
este probabil un nume afectiv de origine egiptean, for-

mat de la mri iubit, drag i suf. afectiv ebraic -am. O alt

ipotez pune numele n legtur cu vb. mrj care n vechea egipteana nsemna a iubi sau chiar cu un nume
de pers. ca mrj-imn iubit de Amon (n religia vechilor
egipteni Amon era marele rege al zeilor). Preluat de
evrei din egiptean, numele se rspndete prin intermediar grec i latin la toate popoarele europene cretinate, devenind unul dintre cele mai cunoscute nume de
pers. fem. de surs biblic (Ionescu, 2001: 266).
n Occident, Maria apare n izvoare nc din sec. 4,
dar stabilirea exact a frecvenei n inscripiile latine nu
e posibil, ntruct numele se confund cu forma de
fem. a unui frecvent nume roman Marius, cu care nu are
nici o legtur etimologic (Ionescu, 2001: 266). Dei
cultul Fecioarei a fost larg rspndit i se bucura de o
mare popularitate n Europa de Vest, numele de botez
Maria se generalizeaz destul de trziu (Ionescu, 2001:
266). n Germania, aceasta a avut loc nu nainte de sec.
16, n Frana, la sfritul sec. 14 Maria era departe e a fi
curent, iar n Elveia, unde astzi se bucur de o foarte
mare popularitate, nu apare nainte de anul 1511. n
mare msur, aceast situaie poate fi explicat prin
faptul c numele era att de respectat, nct atribuirea
lui curent ar fi fost o impietate (Ionescu, 2001: 267).
La romni, dei atestrile documentare nu indic o
apariie nainte de sec. 15, numele este cu siguran
mult mai vechi (Ionescu, 2001: 267). Probabil, el a fost
folosit chiar de populaia situat la nordul Dunrii, romanizat i n parte cretinat naintea contactului cu
slavii, dei rspndirea numelui se datoreaz chiar influenei slavone. O dovad n acest sens ar putea fi
importana pe care o au n calendarul popular Sntmria Mare (15 august Adormirea Maicii Domnului) i
Sntmria Mic (9 septembrie Naterea Maicii Domnului), momente principale de rennoire a timpului
(moartea i renaterea) n preajma echinociului de
toamna (23 septembrie) i a nceputului Anului Nou
biblic (1 sepembrie) (Ionescu, 2001: 267). La fel, fiind
unul dintre cele mai frecvente nume de pers. fem. romnesc, Maria are i o bogat familie de variante, deriv. i hipoc., mprumuturi mai vechi sau mai noi ori
creaii pe teren romnesc: Mari, Marica, Maricica, Marian, Mariana, Marieta, Maria, Maruca, Maa, Mrie, Mrioara, Mrica, Mriua, Meri, Mia, Mimi, Mioara, Miorica.
Forme n alte limbi: engl. Mary; fr. Marie; germ. Maria;
it. Maria; magh. Mria; srb. bg. Marija, Marika.
3. Consideraii finale
Istoria numelor de pers. atrage atenie asupra faptului c alegerea, atribuirea, purtarea, schimbarea sau
pstrarea numelui au fost determinate de vechea cre-

din a oamenilor n puterea numelui. Dar, probabil c

cea mai important schimbare pe care a adus-o epoca
noastr este slbirea i dispariia factorului religios n
ceea ce privete alegerea acestora (Ionescu, 1975).
Factorii care determin alegerea unui nume sunt
numeroi. n trecut, tradiia familiei a acionat puternic n sensul pstrrii acelorai antroponime pe parcursul mai multor generaii, copiii purtnd numele
tatlui, al bunicului, strbunicului etc. Astzi, acest
obicei se practic rar. La fel, tradiia naional este
factorul care asigur continuitatea numelor vechi i
specifice fiecrei limbi i fiecrui popor, iar factorii social-politici i culturali, deosebit de puternici n unele
perioade istorice, provoac uneori adnci modificri
n inventarul de nume (Ionescu, 1975).
n epoca noastr, literatura, muzica, filmul, devin
surse la care se recurge din ce n ce mai mult n alegerea numelor. Dorina de originalitate pune n uz o serie de elemente noi, creaii noi, mprumuturi din alte
limbi. Factorii estetici orienteaz alegerea ctre acele
antroponime care prinilor li se par frumoase n
sine, prin mbinarea armonioas a sunetelor (Ionescu,
1975). Este clar c, ntr-o astfel de situaie, elementul
subiectiv este cel mai puternic, un nume fiind ales
numai pentru c este la mod ntr-o anumit perioad sau este purtat de o mare personalitate.
Abrevieri:
bg.
ceh.
deriv.
ebr.
engl.
fem.
fr.
germ.
gr.
hipoc.
it.
lat.
magh.
N.T.
pers.
pol.
rus.
sec.
sp.
srb.
subst.
suf.
vb.

limba bulgar, bulgar;

limba ceh, ceh;
derivat;
limba limba ebraic, ebraic;
limba englez, englez;
feminin;
limba francez, francez;
limba german, german;
limba greac, grecesc;
hipocoristic;
limba italian, italian;
limba latin, latin;
limba maghiar, maghiar;
Noul Testament;
persoan;
limba polon, polon(ez);
limba rus, rusesc;
secolul;
limba spaniol, spaniol;
limba srb, srbesc;
substantiv;
sufix;
verb.

83

Bibliografie:
1. Academia R.S.R. (1969). Studii i materiale de onomastic. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.
2. Constantinescu, N.A. (1963). Dicionar onomastic romnesc.
Bucureti.
3. Flora, Radu (1976). Nume de familie romneti din Banat. n
Contribuie la istoria cultural a romnilor din Voivodina. Panciova. 71-125.
4. Flora, Radu (1976). Porecle romneti din Banatul Iugoslav. n
Contribuie la istoria cultural a romnilor din Voivodina. Zrenjanin. 73-105.
5. Gottschald, Max (1954). Deutsche namenkunde. Berlin: Verlay
Walter de Gruyter u. Co.
6. Grkovi, Milica (1977). Renik linih imena kod Srba. Beograd:
Vuk Karadi.
7. Ionescu, Cristian (1975). Mic enciclopedie onomastic. Bucureti: Editura Enciclopedic Romn.
8. Ionescu, Cristian (2001). Dicionar de onomastic. Bucureti:
Editura Elion.
9. Petrache, Tatiana (1998). Dicionar enciclopedic al numelor de
botez. Bucureti: Editura Anastasia.
10. Spriosu, Laura (2006). Romnii n Banatul Central nume de
persoan. Tez de doctorat, Novi Sad: Facultatea de Filosofie.

Summary
ABOUT THE ANTHROPONYMS ANA, ION AND
MARIA

84

The research about personal names of the Romanians became a more and more intensive occupation of
linguists at the beginning of the 20th century, but two
attempts of a regional synthesis were published only in
the fourth decade of that century; however, these attempts did not set the foundations for the hagiographic
approach nor for the valid principles in onomastics.
Almost all studies in the field of toponymy and anthroponymy in the Romanian professional literature
investigate the concrete material from the area of onomastics which was collected from various old documents or directly, in the polls. In fact, one should mention that the number of professional works in this area
is not large and that, when it comes to the Romanian
language in the region of Voivodina, a very small
number of researches has been carried out.
Having all that in mind, we decided to investigate
personal names in the Romanian villages in the territory of Central Banat Ecica, Iancaid, Srcia, Torac, Uzdin. The material was collected from the registers of
births and the analysis of all anthroponyms appearing
in the period from 1900 to 2000 was carried out.

The goal of the research was to establish which

names were popular in the past, if they appear today
and to which extent, which are the most popular
names today, as well as to establish their evolution
and origin. According to the results, the most popular and adored personal names are Ana, Ion and Maria. Therefore the explanations about their origin in
this paper has been done.
Key words: Romanian language, onomastics, etymology, anthroponym, Central Banat
Rezime
O ANTROPONIMA ANA, JON I MARIJA
Studije o linim imenima Rumuna postale su sve
ee poetkom 20-tog veka, meutim izdate su
samo dve studije o regionalnoj sintezi u etvrtoj deceniji tog veka, meutim, ove studije nisu uspostavile
standard za hagiografski pristup niti validni princip u
onomastici.
U skoro svim studijama na polju toponimije i antroponimije u rumunskoj literaturi istrauje se konkretan materijal iz onomastike koji je sakupljen iz raznih starih dokumenata ili jo neposrednije iz spiska
glasaa. U stvari, trebalo bi spomenuti da broj radova
na ovu temu nije velik i da je, kada je u pitanju
Vojvoanska regija, izveden veoma mali broj istraivanja.
Imajui u vidu sve injenice, odluili smo da istraimo lina imena u rumunskim selima na teritoriji Centralnog Banata- Eka, Jankov Most, Sara, Torak,Uzdin.
Materijal je sakupljen iz matine knjige roenih i
pristupilo se analizi svih antroponima koji su se pojavili u periodu izmeu 1900-te i 2000-te.
Cilj istraivanja je bio da se ustanovi koja su imena
bila popularna u prolosti, da li se i u kolikoj meri pojavljuju danas, koja su imena trenutno najpopularnija, kao i da se ustanovi poreklo i razvoj. Na osnovu
sakupljenih podataka, najpopularnijai najomiljenija
imena su Ana, Jon i Marija. Objanjenja za njihovo poreklo data su u ovom odlomku.
Kljune rei: rumunski jezik, onomastika, etimologija, antroponim, Centralni Banat

Mihaela Lazovi
Aleksandar Lazovi

AKTIONSART IN ENGLISH AND ROMANIAN

1. Introduction
Aktionsart is considered a lexical aspect which is
connected with the meaning of verbs and semantic
categories of verbs (Rothstein 2004:1). It is often referred to as a verbal category dealing with the way the
action is realized (Evseev 1974:86), as well as the nature
of the situation, thus representing its objective characteristics (Novakov 2005:26).
Vendler (1967:97-121) considers Aktionsart to be a
lexical, i.e. semantic category according to which
verbs can be classified into: activities, states, achievements and accomplishments.
Dahl (1987:26) classifies verbs based on the inherent
aspectual meaning into: events, processes and states.
Dahl also differentiates dynamic situations and states.
Dynamic situations imply movement and change,
while states do not (Dahl 1987:28). Dynamic situations
can be further divided into bounded and unbounded
situations. Bounded
situations are bounded by a goal, which
means that the goal
is always reached,
while with unbounded the goal either
does not exist, or it is
not reached. Similar
division of situations
was offered by Declerck (1979:761-794).
Lambalgen and Hamm (2000:88) define Aktionsart as types of situations. They write about five types
of situations: states, activities, accomplishments,
achievements and points.
Furthermore, Brinton (1988:54) offers a more complete classification of verbs which is based on Vend-

lers classification. Brintons types of verbs can be

presented as follows:
2. Aktionsart in English
Vendlers classification (Vendler 1967: 97-121) into
activities, states, achievements and accomplishments
is more of less accepted in the relevant English linguistic literature. Namely, in order to classify situations it is
important whether the situation implies a process or a
development, whether it consists of different segments, and whether they are of equal quality or there
is a segment which represents a terminal point or a
goal after which the situation cannot be continued. It
can be argued that verbs can be classified according to
their semantic characteristics into four groups:
Activities (Activiti)
Activities imply
process and development, therefore
can last in time.
They have homogenous
segments
which means that
any part of the
process is of the
same nature as the
whole, in the sense
that there is no terminal point or goal to be reached.
Thus, activities are atelic and dynamic, they consist of
different stages and can occur in the progressive.
Activities are verbs such as: run (a alerga), swim (a
nota), walk (a se plimba)...
For example:
(1) a. He ran for 5 minutes.

85

b. A alergat 5 minute.
Romanian linguistic literature (Brescu et al.
2005:326) also mentions activity verbs (verbe de
aciune). For example: a alerga (run), a nota (swim), a
nva (study), a mnca (eat), a reapara (fix), strnge
(collect), a tirmite (send) etc. Thus Romanian activities
require a conscious agent and can imply a change
which must not necessarily be a change of state. Romanian activity verbs are in fact Vendlers activities,
achievements and accomplishments.

Accomplishments (nfptuiri)

States last in time, they cannot be divided into

segments, they do not denote a process and development, and therefore they do not have a goal.
States simply indicate that a characteristic or a situation exists. They are stative and homogeneous,
which means that all parts of a state are of equal
quality. Thus, states have only one stage, because
they do not imply any change.
States are verbs such as: know (a ti), believe (a
crede), love (a iubi)... For example:
(8) a. She loves him.
b. Ea l iubete.
States (verbe de stare) are also mentioned in Romanian relevant literature: a iubi (love), a se mira (to be
amazed), a durea (ache), itd. Romanian verbs of state
do not imply a change nor a conscious agent (Brescu
et al. 2005:326).

Accomplishments are telic durative situations.

They are not homogenous in nature, because they
involve a terminal point after which the situation
naturally ends and cannot continue.
Accomplishments are verbs and phrases such as:
paint a picture (a picta o pictur), run a mile (a fugi o
mil), draw a circle (a desena un cerc)...
Some linguists (Rothstein 2004) consider accomplishments to be activities heading towards a goal.
For example:
(10) a. Mary built a house.
b. Mary a cldit o cas.
The accomplishment in (10) consists of an activity
event of building the house and of the reached goal
the built house. Accomplishments must have a terminal point in order to indicate the quality of the whole
situation.
Apart form activities and states, contemporary Romanian grammar (Brescu et al. 2005:326) mentions
events (verbe de eveniment). For example: a se usca
(dry), a crete (grow), a mbtrni (grow old), etc.
Events imply a change of state, but without a conscious agent.
Romanian events are similar to English achievements and accomplishments which can imply a conscious agent as well.

Achievements (mpliniri)

Semelfactive situations

Achievements are punctual and telic. The whole

situation expressed by an achievement verb happens
in one moment.
Achievements are verbs and phrases such as: find (a
afla), lose (a pierde), reach the summit (a se urca pe vrful
muntelui), win a race (a nvinge n curs / alergare)...
Achievements are not homogeneous since they
do not have an internal structure. They represent momentary changes of state which can be preceded by
a preparatory activity which is not a part of the meaning of the achievement.
Achievements rarely occur in the progressive since
it is contradictory to talk about momentary situations
which last in time. However, there are examples
which prove otherwise:
(9) a.The train is arriving at the station.

Some linguists (Rothstein 2004:28-29,183-187,

Lambalgen and Hamm 2000:83, Smith 1991:21) write
about the fifth type of verb situations called semelfactives. Such verbs are: kick (a lovi cu piciorul), jump (a
sri), wink (a face din ochi, clipi)...
Semelfactives are mentioned in Romanian literature as well, but they have a different meaning. Namely, Romanian semelfactives are situations which happen only once. In English literature, however, semelfactive situations are momentary situations which can
be telic or atelic. There are two accounts on the nature
of semelfactive situations. Some linguists consider
them achievements and other activities.
Rothstein (2004:29) defines semelfactive situations as minimal intervals of an activity. For example:
(11) a. John kicked the door for half an hour.

States (Stri)

86

b. Trenul sosea n gar.

b. John a lovit ua cu piciorul jumtate de or.

They can occur in the progressive, which is also a
characteristic of activities, not achievements:
(12) a. John was kicking the door.
b. John lovea ua cu piciorul.
This is why Rothstein (2004:29) argues that semelfactive situations should not be considered a separate verb type, but a subgroup of activities.
On contrary, Smith (1991) defines semelfactive situations as atelic achievements. She points out that
achievements represent dynamic, momentary, telic situations which have only one phase. While semalfactives
also have only one phase, they are dynamic, but atelic.
However, Rothstein (2004:185) argues that semelfactives are not momentary situations, since they
have an internal structure. For example, the verb
wink consists of minimal elements which make the
whole situation expressed by the verb. It implies that
one must close the eye and open it again. Thus, semelfactives do not have the same structure as
achievements, since they do not denote a change of
state, or a goal. Therefore, semelfactive situations are
similar to activities like run / a alerga, swim / a inota,
because they consist of minimal elements which
make the whole situation expressed by the verb.
3. Aktionsart in Romanian
In Romanian, Aktionsart is treated and defined as
a lexical category which denotes the way the action
is realized as well as the type of situation.
Romanian linguists agree that Aktionsart can be
expressed at morphological, lexical and syntactic
level. Furthermore, the meaning of the verb plays the
most important role in classification of verbs.
The following types of verbal situation can be distinguished in Romanian language:
3.1. Durative situations (Aktionsart durativ)
Some linguists (Poghiric 1953:18) call these situations linear (liniar), because they denote a process
which lasts in time, but there is no information about
its beginning and end.
Luchian (2007:97-99) argues that Romanian durative verbs are in fact activities: a ajuta (help), a alerga
(run), a bea (drink), a zbura (fly), a vorbi (talk), states: a
avea (have, posses), a crede (believe), a iubi (love), a vrea
(want), a (se) teme (be afraid) or accomplishments: a

crea (make, create), a zidi (build) a popula (populate), a

sorta (sort, classify).
Romanian durative verbs are similar to English activities because in both languages such situations denote
duration and do not tend towards a goal of any kind.
3.2. Momentary situations (Aktionsart momentan)
Momentary situations happen in one moment.
Their beginning and end are rolled into one moment.
Such verbs are: a (se) abate (come by), a admite (confess), a afla (find), a aluneca (slip), a cdea (fall), a clipi
(blink), a exploda (explode), a gsi (find), a (se) ncrunta
(frown), a (se) mira (be surprised), a simi (feel), a sparge
(break), a (se) speria (be startled), a uita (forget), a (se)
trezi (wake up), a tia (cut off), (Luchian 2007:101).
Since they have the same characteristics, Romanian momentary verbs can be connected to English
achievements and momentary activities (which are
called semelfactives by Rothstein 2004:28-29,183-187,
Lambalgen and Hamm 2000:83, Smith 1991:21)
3.3. Inchoative and ingressive situations (Aktionsart incoativ i ingresiv)
In Romanian, inchoative situations denote a gradual change of state. They are telic and momentary, since
they denote that the beginning of the situation is completed. Such verbs are: a aprinde (light), a iniia (initiate),
a (se) mbarca (come on board), a (se) ndrgosti (fall in
love), rsri (spring out) (Luchian 2007:104,105).
In traditional literature the term inchoative was often used synonymously with the term ingressive. Ingressive verbs denote momentary atelic situations
(Nedioglu 1952:12), for example: a cdea (fall), a sri
(jump), a apsa (push), a arunca (throw). Such situations
are similar to semelfactive situations or momentary
activities mentioned by Rothstein (2004:28-29,183-187,
Lambalgen and Hamm (2000:83), Smith (1991:21).
3.4. Terminative situations (Aktionsart terminativ)
Terminative verbs are: a abandona (abandon), a
acoperi (cover up), a convinge (convince), a demola (demolish), a dovedi (prove), a invita (invite), a imigra (immigrate), a obosi (tire), a (se) scufunda (sink), a trda
(betray) (Luchian 2007:104,105).

87

Luchian (2007:86) argues that terminative verbs denote situations which have a result: a cumpra (buy), a
telefona (telephone), a merge (go), a desena (draw), etc.
However, listed verbs neither denote a resultative situation nor imply an end point. They are activities. It is
not until the direct object is added that they are completed. Thus, mentioned verbs must be used together
with their direct object in order to denote a terminal
situation. It is the direct object, not the verb itself,
which denotes the end point: a cumpra o cas (buy a
house), a merge la munte (go to the mountains), a desena
un peisaj (draw a landscape), etc. This makes Romanian
terminative verbs similar to English accomplishments.
On the other hand, one cannot argue that terminative verbs are the same as resultative verbs, because
resultative verbs imply a result, while terminative do
not, they just imply the situation came to an end.
On the other hand, there are verbs which semantically imply terminativity: a termina (finish), a sfri (finish), a isprvi (complete, end), a gta (finish), a nceta
(stop). This makes Romanian terminative verbs similar
to English achievements.
Within the group of Romanian terminative verbs
we can distinguish a subgroup called ingressive verbs
(Popescu 2000:63). They denote the end of a situation, for example a se opri (stop). Similarly, SavinZgardan (2001: 36) mentions finitive situations which
denote situations which are interrupted or finished,
for example: a da de capt (finish, come to an end).
3.5. Iterative situations (Aktionsart iterativ)
Iterative situations denote repetition. Thus they
show similarities with English iterative achievements.
Such situations are: a pulsa (pulse), a pupi (chirp), a
realege (reelect), a reanaliza (reanalyze), a reface (redo),
a bocni (hammer, knock), a pi (pace), a pedala (pedal) (Luchian 2007:107,108).

less, the examples show that semelfactive situations

are not those which happen only once, but momentary atelic situations.
Savin-Zgardan (2001: 38) mentions a subgroup of
semelfactive situations which she calls monosequential (aciune monosecvenial), such situations happen in one swing: a da o palm (slap), a face un semn
(make a sign).
Semelfactive verbs in Romanian are: a apsa
(push), a (se) apleca (bow), a arunca (throw), a gsi
(find), a izbucni (start), a pocni (burst), a (se) scufunda
(sink), a sparge (break), a uni (unite), etc.
3.7. Intensified situations (Aktionsart intensiv)
Intensified situations are more intensive than normal situations. For example: a se topi de fericire (be
extremely happy), nnegri de amar (be very angry).
3.8. Limitative situations (Aktionsart limitativ)
Limitative situations are temporally limited, i.e.
last a certain period of time which is usually expressed by an adverbial: un timp, ctva, o vreme (for a
while). For example: a se odihni un timp (rest for a
while), a locui o vreme (live for a while), etc (Luchian
2007:92,93).
3.9. Multiplicative situations (Aktionsart multiplicativ)
Romanian multiplicative verbs are: a balansa (balanse), a ciripi (chirp), a pipi (touch), a spa (dig), a
tremura (tremour), a strluci (flicker), a pulsa (pulse), a
vibra (vibrate), etc (Luchian 2007:109,110).
A multiplicative situation consists of segments
which cannot be separated and whose beginning
and end cannot be clearly distinguished and therefore do not have a structure.
Their characteristics are similar to English activities.

3.6. Semelfactive situations (Aktionsart semelfactiv)

88

The term semelfactive originates from Latin and

means once or one time. Thus, semelfactive situations
are those which happen only once, they are unique
and momentary. Some linguists (Savin-Zgardan 2001:
36) argue that semelfactive situations are those
which happen at once, instantly. For example: a bufni
rsul (burst with laughter), a fura cu ochiul (sneak a
peak), a-i trece prin minte (come to mind). Neverthe-

3.10. Progressive situations (Aktionsart progresiv)

Romanian progressive verbs are: accelera (speed up),
a albi (become white), a ameliora (ameliorate), a cufunda
(sink), a (se) dezvolta (develop), a (se) nvechi, a mbtrni
(become old), a nainta (progress), a (se) ndeprta (become distant), a (se) ntuneca (darken), a lungi (lenghten),
a mri (become bigger), a rri (become more rare), etc.

Progressive verbs are durative and telic, they imply a change of state. Therefore are similar to English
accomplishments.
3.11. Transformative situations
(Aktionsart transformativ)
Transformative situations denote a change of state
(Avram et al. 2001:65-68). For example: a slbi (lose
weight, become thin), thus they are similar to English
accomplishments.
3.12. Anticipative situations (Aktionsart anticipativ)
Anticipative situations denote anteriority (Evseev
1974:86-94). For example: a predestina (predestine), a
pregti (prepare), a presimi (have a presentiment).
3.13. Intensive situations (Aktionsart intensiv)
Such situations denote the intensity of a situation
(Evseev 1974:93). For example: supraaglomera (overcrowd), supranclzi (overheat), a striga a ipa (shout
scream), etc.
3.14. Reciprocal situations (Aktionsart reciproc)
Reciprocal situations require at least two subjects
which are patients at the same time. For example: a
se sruta (kiss kiss one another), coabita (cohabit), colabora (colaborate), conlucra (work together), a se ntrevedea (meet), etc.
3.15. Augmentative situations
(Aktionsart augmentativ)
Augmentative situations denote processes which
intensify: a se intensifica (intensify), a se nfoca (heat up).
It is evident that there are many verb types in Romanian language. The difference between some of
them can hardly be distinguished (terminative, resultative, ingressive). Therefore, a simpler and clearer
classification is needed, which can be based on a
fewer number of semantic characteristics and which
will consequently bring fewer verb types.
Contemporary Romanian literature (Brescu et al.
2005:326) distinguishes three types of verb situations, which can be connected to Vendlers classifica-

tion of English verbs. Romanian semantic classification is based upon two distinctive features of verbs
[agentivity] and [change]. According to the mentioned characteristics Romanian verbs are classified
into activities (verbe de aciune), states (verbe de stare)
and events (verbe de eveniment).
3.15.1. Activities (verbe de aciune)
Romanian activity verbs are: a alerga (run), a nota
(swim), a nva (study), a mnca (eat), a reapara (fix),
strnge (collect), a tirmite (send) etc.
Romanian activities require a conscious agent and
can imply a change which must not necessarily be a
change of state, it can be a change of a position. Romanian activity verbs are in fact Vendlers activities,
achievements and accomplishments.
3.15.2. States (verbe de stare)
Romanian states are: a iubi (love), a se mira (to be
amazed), a durea (ache), itd. Romanian verbs of state do
not imply a change nor a conscious agent. This semantic category of verbs are equivalent to Vendlers states.
3.15.3. Events (verbe de eveniment)
Apart from activities and states, contemporary Romanian grammar (Brescu et al. 2005:326) mentions
events (verbe de eveniment). For example: a se usca
(dry), a crete (grow), a mbtrni (grow old), etc.
Events imply a change of state, but without a conscious agent: Rul a secat. (The river dried.)
Romanian events are similar to English achievements and accomplishments which can imply a conscious agent as well.
4. Conclusion
This research has shown that English and Romanian
linguistic traditions differ in the approach and analysis
of the category of Aktionsart. The research has also
shown that despite the obvious differences there are
similarities and general definitions which can encompass both English and Romanian verbs and offer a
base for a further scientific research and comparison.
English and Romanian linguistic literature offer
very similar definitions of Aktionsart, but the analysis
and the classification of English and Romanian verbs

89

is completely different mainly because different parameters for classification are used. The classification
of English verbs is based on the distinctive features,
while in Romanian the classification is based upon
the meaning of verbs.
Detailed analysis of Aktionsart, i.e. semantic verb
classes in English and Romanian has revealed that linguistic traditions of the two languages are completely different. On the other hand, contemporary grammars prove that similarities do exist, which offers a
basis for a more general analysis of Aktionsart.
This research has shown that Romanian language
offers a substantial number of verb classes, which can
semantically be connected to English verbs classes.
For example, Romanian momentary situations are
similar to English achievements due to the same semantic characteristics.
Similarly, Romanian inchoative verbs can be connected to English semelfactive situations or momentary activities if they do not denote a change of state,
but if they do than they are similar to English achievements.
Romanian ingressive verbs are atelic and momentary,
thus show some similarities with English achievements.
Romanian terminative verbs are similar to English
accomplishments, since in both languages the terminative meaning is introduced by the direct object not
by the verb itself.
Romanian iterative verbs denote repetition and as
such can be connected to English iterative achievements.
Semelfactive situations exist in both languages
they are momentary and can be telic or atelic. Atelic
momentary situations are activities, while telic momentary situations are achievements.
Based on their semantic characteristics Romanian
multiplicative verbs can be connected to English activities.
Romanian transformative verbs denote a change of
state, thus they are similar to English accomplishments.
Romanian progressive verbs last in time and tend
towards a goal, i.e. denote a change of state, thus
they are similar to English accomplishments.
To sum up, Romanian semelfactive and multiplicative situations are similar to English activities, while
English achievements can be connected to Romanian inchoative, ingressive, iterative and semelfactive
situations. On the other hand, Romanian terminative,
progressive and transformative situations have similar characteristics to English accomplishments.

90

On the other hand, contemporary linguistic research offers quite a different perspective.
Verbal classification (Aktionsart) and the semantic
characteristics it is based on in Romanian language
can be presented as follows:
[+ change] [+ agentivity]
States (Stri)
(Vendlers states)
Events (Evenimente)
(Vendlers achievements)
Activities (Activiti)
(Vendlers activities, achievements and accomplishments)

Verbal classification (Aktionsart) and the semantic

characteristics it is based on in English language can
be presented as follows:

Activities
(Activiti)
States
(Stri)
Achievements
(mpliniri)
Accomplishments
(nfptuiri)

Stativity Duration Telicity Stages

(stativitate) (durat) (scop) (faze)

+
+

Literature
1. Avram, M. et al. (2001). Enciclopedia limbii romne. Bucureti:
Univers enciclopedic. Academia romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan.
2. Brescu, R. et al. (2005). Gramatica limbii romne. I Cuvntul. II
Enunul. Bucureti: editura Academiei romne. Academia romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Al. Rosetti.
3. Brinton, L. (1985). Verb Particles in English: Aspect or Aktionsart?. Studia Linguistica Vol. 39, No 2: 157-168.
4. Brinton, L. (1988). The Development of English Aspectual Systems. Cambridge: Cambridge University Press.
5. Cemrtan, Claudia. (2001). Consideraii privind aspectul verbal
n limba latin // Analele tiinifice ale Universitii de Stat
din Moldova, seria: tiine filologice, Vol. II,
6. Clopoel, Maria. (1964). Despre aspectul verbal n graiurile bnene // Studia Universitatis Babe-Bolyai. Seria Philologie.
(IX).
7. Comrie, B. (1976). Aspect. Cambridge: Cambridge University
Press.
8. Dahl, . (1987). Tense and Aspect Systems. Oxford: Basil Blackwell.
9. Declerck, R. (1979). Aspect and the Bounded/Unbounded
(Telic/Atelic) Distinction. Linguistics 17-7/8. The Hague: Mouton, 761-794.

10. Dimitriu, C. (1979). Gramatica limbii romne explicat. Morfologia. Iai: Junimea.
11. Dowty, David, (1979). Word Meaning and Montague Grammar. Dordrecht: Kluwer.
12. Dumitru, I. (1976). Structura gramatical a limbii romne. Vrebul. Iai: Junimea.
13. Evseev, I. (1974) Semantica verbului, categoriile de aciune, devenire i stare. Timioara: Editura Facla.
14. Ggeanu, E. B. (1985). Morfosinatxa verbului, modurile nepersonale. Bucureti.
15. Irimia, Dumitru. (1997). Timp aspect mod // Morfo-sintaxa
verbului romnesc. Iai: Imprimeria Universitii Al. I. Cuza.
16. Lambalgen, M. and Hamm, F. (2005). The Proper Treatment of
Events. Blackwell Publishing Ltd.
17. Landman, Fred, (1992). The progressive. Natural Language Semantics 1
18. Luchian, T. (2007). Categoria funcional-semantic a aspectualitii n limba romn.
www.cnaa.md/files/theses/2007/6781/tatiana_luchian_abstract.pdf.
19. Mian, Andrei. (1969). Categoria gramatical a aspectului verbal (I) // Cercetri de lingvistic. Nr. 2 (Iul.-Dec).
20. Nedioglu, Gh. (1952). Aspectul verbal // Cum vorbim. Nr. 4.
21. Nikolaeva Stoianova, Daniela. (1987). Temporalitate i aspectualitate n limbile romn i bulgar (rezumatul tezei de doctorat). Bucureti.
22. Novakov, P. (2005). Glagolski vid i tip glagolske situacije u engleskom i srpskom jeziku. Novi Sad: Futura publikacije.
23. Poghirc, C. (1953). Cu privire la aspectul verbal n limba romn
// Limba romn.
24. Popescu, F. (2000). Tempo-aspectualitate contrastiv. Iai:
Editura Spanda
25. Reinheimer-Rpeanu, S. (2001). Lingvistca romanic. Lexicmorfologie-fonetic. Bucureti: All Universitar.
26. Rothstein, S. (2004). Structuring events: a study in the semantics of lexical aspect. Blackwell Publishing Ltd.
27. Savin-Zgardan, Angela. (2001). Valori lexico-gramaticale ale
locuiunilor verbale romneti n plan sincronic i diacronic.
Chiinu.
28. Smith, C. (1986). A Speaker-Based Approach to Aspect. Linguistics and Philosophy Vol. 9, No. 1, Dordrecht: 97-115.
29. Smith, C. (1991). The Parameter of Aspect. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers.
30. Trandafir, Gheorghe, D. (1973). Categoriile gramaticale ale verbului n romna contemporan. Craiova.
31. Vendler, Z. (1967). Verbs and Times. Linguistics in Philosophy. Ithaca: Cornell University Press, 97-121.

Summary

mantic verb classes in English and Romanian has revealed that linguistic traditions of the two languages
are completely different. On the other hand, contemporary grammars prove that similarities do exist, which
offers a basis for a more general analysis of Aktionsart.
This research has shown that Romanian language
offers a substantial number of verb classes, which
can semantically be connected to English verbs classes. The research has also shown that despite the obvious differences there are similarities and general
definitions which can encompass both English and
Romanian verbs and offer a base for a further scientific research and comparison.
Key words: Aktionsart in English, Aktionsart in Romanian, classification of verbs, activities, states,
achievements and accomplishments, events

Rezime
Akcionsart u rumunskom i engleskom jeziku
Jedan od najveih problema u anglistikoj i rumunistikoj literaturi je da one nude sline definicije akcionsarta, ali analiziraju i klasifikuju glagole na potpuno drugaiji nain, najvie zbog toga to se u pomenuta dva jezika koriste razliiti parametri na osnovu kojih se klasifikuju glagoli. Detaljna analiza akcionsarta, odnosno semantikih klasa glagola u engleskom i rumunskom jeziku je otkrila da su lingvistike
tradicije ova dva jezika potpuno razliite. Sa druge
strane, savremene gramatike dokazuju da slinosti
ipak postoje, to moe predstavljati bazu za optiju
analizu akcionsarta.
Istraivanje je pokazalo da rumunski jezik nudi veliki broj klasa glagola, koje se semantiki mogu povezati sa klasama glagola u engleskom jeziku. Ovo istraivanje je takoe pokazalo da uprkos oiglednim razlikama postoje i slinosti kao i opte definicije koje
mogu vaiti i za engleske i za rumunske glagole i ponuditi bazu za dalja nauna istraivanja i poreenja.
Kljune rei: akcionsart u engleskom, akcionsart
u rumunskom, klasifikacija glagola, aktivnosti, stanja,
dostignua, ostvarenja, dogaaji

Aktionsart in English and Romanian

One of the major problems in English and Romanian
linguistic literature is that they offer very similar definitions of Aktionsart, but the analysis and the classification of English and Romanian verbs is completely different, mainly because different parameters for classification are used. Detailed analysis of Aktionsart, i.e. se-

91

Virginia Popovi

LUDICUL CA ART POETIC. ION BARBU1

1Poet reprezentativ pentru modernismul poetic romnesc, Ion Barbu este autorul unei opere literare
deosebit de complexe, este un technician i magician al cuvntului (Brut 2003: 21), a avut contiina
stpnirii artei poetice i contiina necesitii travaliului poetic (ibidem) iar prin versul su a demonstrat
efortul i dorina sa de a ajunge la perfeciune, inclusiv tehnic. Barbu a dorit s creeze un nou tip de poezie (Glodeanu 2010: 30) i a resimit nevoia precizrii viziunii sale despre art (ibidem). Poezia sa este
inedit n contextul liricii romneti interbelice deoarece Ion Barbu, prin ideile sale i prin caracterul indisciplinar al domeniilor abordate n poezia sa, se apropie de matematic.
n Romnia, n perioada interbelic, este formulat
teoria poeziei ermetice, ilustrat n chip strlucit de
creaia lui Ion Barbu. Cel care a explicat pe larg trsturile distinctive ale acestui tip de poezie, n disjuncie cu
poezia obscur, a fost Tudor Vianu. n 1930, Ion Barbu
public volumul Joc secund. Cu acest volum de versuri, creaia poetului se situeaz n aria poeziei ermetice, poetul ajungnd la o astfel de poezie plecnd de
la ermetismul teoremelor lui Gauss. Caracterul ermetic al poeziei barbiene din aceast etap l confer
limbajul cu totul abstract, vocabularul elevat. n cazul
creaiilor din volumul aprut n 1930, cuvintele i pierd din semnificaia lor primar, devenind semne ale
unor idei, pe care numai o minte elevat le poate descifra. Acum, poetul nu mai uziteaz de imagini concrete, ci folosete un al doilea joc, opernd cu imagini
ridicate deasupra concretului, n zona rece a ideilor,
unde pentru nelegerea coninutului creaiei e nevoie de contopirea ntre subiectul cunosctor i obiectul cunoaterii. De aceea, n lucrarea de fa se cerce-

92

1
Lucrarea este realizat n cadrul proiectului Jezici i
kulture u vremenu i prostoru, nr. proiect 178002,
finanat de Ministerul de nvmnt i tiin, Serbia.

teaz creaia lui Ion Barbu din perspectiva ludicului,

deoarece calificativul secund, acordat propriului joc,
presupune existena unui joc prim, la care se raporteaz i din care deriv (Pop 1985: 117) jocul inimii.
Aceast problem care, prin sfera ei de cercetare, intr n domeniul esteticii i filosofiei iar Ion Barbu caut prin acest joc n refleciile asupra actului creator i
n poezie ca o soluie particular. Tudor Vianu, prietenul su din tineree, n subcapitolul Mitul oglinzii al
eseului dedicat poeziei lui Ion Barbu (din cartea deja
amintit Scriitori romni din secolul XX, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 117-118), ofer o interpretare, pornind de la concepia lui Platon cu privire la
art. Ion Pop n cartea Jocul poeziei spune c Ion Barbu i construiete propriile sale viziuni, construinduse, mai nti, ca poet, apoi, renunnd la poezie n favoarea universului matematic i atta vreme ct
prinde [...] de acest joc, el i-l perfecioneaz continuu (Pop 1985: 118), conform unui proiect sau unor
reguli autoimpuse. n momentul cnd i va alctui
CARTEA, ca pe o suprem expresie a jocului minii,
decide s se detaeze de o parte a trecutului su literar, care pentru el era doar un simplu antrenament n
ceea ce-l ateapt dup, antrenament pentru adevratul joc, celui secund, mai pur (ibidem: 119). Din
perspectiva jocului secund, poetul i privete ntreaga sa creaie, adic refcnd, n zborul invers al rememorrii, un fel de traseu (id.) elegiac: coborrea
de pe cele mai ngheate piscuri vegheate de Idee,
ctre alba ap unde va atepta propria moarte,
unde s poat mai omenete muri (id.). Ascensiunea lui Ion Barbu, n cutarea lui poesis, va elucida i
calea noastr pe care trebuie s o parcurgem n
aceast lucrare. Pornind de la concepia de poesis,
care este maxima altitudine a ascensiunii lui Barbu i
de la jocul secund, ca nume generic al poeziei, putem descifra treptele parcurse de Barbu. De la primul
ciclu, cel parnasiano-vitalist i Dup melci, pn la

Isarlk, Uvenderode i ciclul ermetic, toate etapele se

nscriu ntr-un traseu coerent al jocului poeziei. Perioada 1927-1929 n care sunt scrise i definitivate poemele din ciclul ermetic devine perioada cea mai
radical i mai intransigent la nivelul refleciei asupra actului creator (Pop 1985: 119) al poetului.
Tudor Vianu spune despre art c este o rsfrngere la puterea a doua a realitii (Vianu 1979: 117119), rezumnd concepia platonician unde arta e o
copie a lucrurilor reale care, la rndul lor, sunt o copie
a ideilor eterne, nseamn c arta e o copie a unor copii, o imitaie a unor imitaii. Criticul romn extinde
aceast concepie la arta poetic barbian: Aceasta
este i concepia pe care i-o nsuete poetul nostru,
cnd i propune s evoce o lume reflectat n oglind, cci cel ce privete icoanele lmurite n apele ei
nregistreaz imaginile unor imagini () poetul Jocului secund vede aici tocmai un pas mai departe n procesul de transfigurare ideal a lumii, cci pe aceast
cale imaginea se deprteaz nc mai mult de substratul ei material. (Vianu, 1979: 118). Jocul nu este
doar o tem cultural i literar, ci i un mod de existen. Despre ludic, ca atitudine uman fundamental (Pop 1985: 6) s-a vorbit din unghiuri cele mai diverse, n biologie, psihologie, sociologie, filosofie i
estetic. Un numr considerabil de definiii ale jocului n raport cu ansamblul activitilor umane sunt
date de J. Huizinga, Roger Caillois i Eugen Fink2. ntrun anume fel, copilaria se confund cu jocul. La
aceast vrst jocul este o form de participare benevol la cadrul i conveniile jocului. Joaca este depit dintr-o nevoie de evadare, venit odat cu naintarea n vrst, din imediat i de trecere ntr-o lume a
mplinirilor virtuale. Jocul nseman nu doar plcere,
ci i ndrzneal i risc, inteligen, vocaie i experien, acesta fiind o activitate uman complex, greu
de cuprins ntr-o definiie unitar i mulumitoare,
dat fiind marea diversitate a formelor sale de manifestare. Dup Roger Caillois, jocul nu este numai activitatea specific pe care o denumete, ci totalitatea
figurilor, simbolurilor sau instrumentelor necesare
activitii respective, sau funcionrii unui ansamblu
complex3. Johan Huizinga vorbete despre homo ludens i despre proprietile formale ale oricrui joc
2

J. Huizinga, Homo ludens, Bucureti: Univers, 1977; R. Caillois, Les jeux et les hommes, Paris: Gallimard, 1958; E. Fink, Le
jeu comme symbole du monde, Paris: Ed. De Minuit, 1966.
3
Acest citat este preluat de pe site-ul http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/DESPRE-JOC-SI-JOACA1851814518.php

care ar fi aciune dezinteresat, nchis n timp i

spaiu, bazat pe o ordine proprie i pe asumarea liber a unor reguli, abolind, [...]realitatea vieii obinuite i evadnd n alta, a reprezentrii i aparenei,
unde spiritul se manifest ca agon spectacular... (Huizinga 2003:6).
Literatura nsi este un joc al timpului i al spaiului, al micrii epice semnificative, al epocilor i al modelor. Poezia e un joc de cuvinte care creeaz un spaiu imaginar de o complexiatate fascinant. Tema jocului a fost tratat att n texte ficionale, ct i nonficionale. Dac plecm de la noiunea de modernism4, el are o acoperire foarte larg, el putnd desemna, n lirica romneasc, poetici dintre cele mai
diverse, postromantice. Se pot ncadra n aceast categorie nu numai ultima etap a creaiei eminesciene, cea a Glossei i a Odei (n metru antic), parnasianismul macedonskian, simbolismul i expresionismul
lui George Bacovia sau al lui Lucian Blaga, poetica antipoeticului ilustrat de Tudor Arghezi, ermetismul i
infrarealismul barbian, anvargadismul, dadaismul,
suprarealismul, dar i poetici contemporane, cum e
cea a lui Nichita Stnescu sau a lui Marin Sorescu. Literatura nsi este un joc al timpului i al spaiului, al
micrii epice semnificative, al epocilor i al modelor
iar poezia e un joc de cuvinte care creeaz un spaiu
imaginar de o complexiatate fascinant, dar i tentaia experienelor ce vizeaz nsi atingerea marginilor limbajului, anularea granielor care l despart de
muzic (simbolism), pictur (caligramele lui Apollinaire) i chiar pulverizarea limbajului nsui. Lirica
modernist proclam primatul ambiguitii, al polisemiei, al obscuritii asupra retoricii, ca i pe acela al
imaginaiei asupra imitaiei sau al confesiei. Eugen
Lovinescu consider c nnoirea limbajului i inte4

Modernismul este un termen generic care include mai

multe curente literare ce ncep s se afirme n Europa la
sfritul secolului al XX-lea. Modernismul este, de fapt, o
etichet aplicat celor mai noi forme de expresie ale spiritului n planul creaiei artistice. Modernismul este anticonvenional, antitradiionalist, radical, uneori anarhic
o micare estetic pentru care literatura este un spaiu al
permanentei metamorfoze i nnoiri. n literatura romn, noiunea de modernism se impune odat cu Eugen
Lovinescu, pentru care acesta reprezint un principiu de
progres. El pledeaz pentru sincronizarea literaturii romneti cu tendinele occidentale, pentru racordarea intereselor ei la spiritul veacului, pentru rafinarea expresiei, astfel nct s poat ilustra mai fidel complicaiile sufletului modern.

93

94

lectualizarea emoiei sunt proprii poeziei moderniste. Tema jocului a fost tratat att n texte ficionale,
ct i nonficionale. Jocul nu este doar un mod de
existen (joaca animalelor, a copiilor i a adulilor,
jocul de ndemnare, de putere, de inteligen i de
noroc, reprezentaiile i spectacolele), ci i, n bun
msur, o tem cultural i literar. n opinia lui Johan
Huizinga, jocul este o aciune sau o activitate efectuat de bunvoie nluntrul anumitor limite stabilite,
de timp i de spaiu, i dup reguli acceptate de bunvoie, dar absolut obligatorii, avnd scopul n sine
nsi i fiind nsoit de un sentiment de ncordare i
de bucurie, i de ideea c este altfel dect viaa obinuit. () Jocul este mai vechi dect cultura, pentru
c noiunea de cultur, orict de incomplet ar fi ea
definit, presupune n orice caz o societate omeneasc, iar animalele nu l-au ateptat pe om ca s le nvee
s se joace. Ba chiar se poate afirma, fr risc, c civilizaia omeneasc nu a adugat nici o caracteristic
eseniala noiunii generale (Huizinga 2003: 33). Caillois realizeaz o grupare a jocurilor n patru clase,
identificnd dou principii ale acestuia: pe de o parte
Paidia se refera la o oarecare fantezie necontrolat,
un principiu comun de divertisment, lipsa regulilor i
a constrngerilor; la extremitatea opus se situeaz
Ludus, care presupune disciplina, supunerea n faa
unor convenii, a unor imperative. Astfel, nu se pot
opune jocurile de cri celor de ndemnare. Trebuie
s se in seama de atmosfera jocului i de natura
participanilor, de modul n care ei sunt angrenai n
joc. Un joc poate mobiliza mai multe energii sau caliti. El poate fi considerat drept unul dintre elementele spirituale fundamentale ale vieii. Literatura nsi este un joc al timpului i al spaiului, al epocilor i
al modelor. Poezia e un joc de cuvinte care creeaz
un spaiu imaginar de o complexitate fascinant. Activitatea poetic nscut n sfera jocului rmne n
mod constant n aceast sfer. Poesis este o funcie
ludic, spune Huizinga, subliniind c nicieri, n sfera
culturii, jocul nu este mai aproape dect de poezie.
Jocul minii, i articuleaz universul n opoziie cu
relaiile logice la vieii obinuite care propune o altfel
de seriozitate, cea a copilului, slbaticului sau vizionarului (Pop 1985: 8). Viaa se desfoar ntr-un spaiu de joc al minii, ntr-o lume proprie pe care i-o
creeaz mintea, o lume n care lucrurile au alt chip
dect n viaa obinuit i sunt legate ntre ele prin
alte legturi, dect prin cele logice. Jocul este un element att de inerent naturii poeziei, iar fiecare form
a poeticului pare strns legat de structura jocului,

nct ne determin s considerm aceast corelaie

intim indisolubil, termenii joc i poezie fiind pe
punctul de a-i pierde autonomia semantic. Ideea
fundamentala a jocului este aceea de luare n discuie
a universului cotidian, de redirecionare a granielor
acestuia, n sensul dorit: omul preia o parte din puterea divin, din actul demiurgic, pentru a-l folosi ntrun scop propriu: omul trebuie s ramn o fiin mult
mai frumoas, spiritualizat, mai puternic dect
este. n prefaa crii lui J. Huizinga Homo ludens, G.
Liiceanu afirm c jocul nu devine creator de cultur
dect atunci cnd n fiina omului social (eti jucat) i
cel cultural (te joci) s-au ornduit antagonic. Cnd
este vorba de implicaia jocului i n relaia lui cu creaia cultural, Huizinga, n cartea sa, a argumentat o
identitate de structur. H.-G. Gadamer n Wahrheit un
Methode a definit jocul o reprezentare (Darstellung)
care poate fi aezat la temelia artei. Autorul spune c
conduita, nici starea de spirit a creatorului sau a
amatorului, nici n general libertatea unei subiectiviti care se exercit n joc, ci felul de a fi al oprei de
art nsei (Huizinga 2003: 27). Dup Fink jocul uman
devine metafor cosmic pentru totul apariiei i
dispariiei lucrurilor [...] n spaiul-timp al lumii (Fink
1966: 76-80) purtndu-l astfel pe om spre o atitudine estetic n faa vieii (ibidem). Ion Pop n prefaa
crii sale Jocul poeziei spune c cititorii liricii moderne vor remarca n spaiul ei frecvena toposului spectacular care apare deopotriv la nivelul reprezentrii
universului exterior (Pop 1985: 21). Jocul lumii fiind o
suit de matamorfoze feerice sau sumbre (ibidem)
ca i cel al eului ce schimb roluri i mti ntr-un teatru al lumii (id.) descoperind fragilitatea fiinei n cutarea adevratei sale identiti spirituale i precaritatea jocului nsui. Acest joc al lumii este un joc ambiguu, n care actorul care se joac e i jucat.
Acestea sunt doar cteva dintre nelesurile pe
care jocul la primete n aria poeziei secolului XX. Poetul joac i se joac iar poetul modern se joac de-a
ceva atta timp ct jocul su este programat i apare
ca o convenie contientizat (Pop 1985: 22). Poezia
secolului trecut se integreaz organic evoluiei lirismului european, dovedind o particular sensibilitate
fa de matamorfozele limbajului poetic modern
(ibidem). Simbolismul romnesc este preocupat de
definirea logicii poeziei, destul de timpuriu apar tendine moderniste, nc de la Macedonski, apoi preavangardiste. Se desprinde o tot mai intim comunicare cu atmosfera literar francez, n care se decidea n
acel moment soarta liricii europene, astfel c poeii

simboliti romni cum sunt tefan Petic, George Bacovia, Ion Minulescu se aflau n cutarea rspunsurilor la ntrebri ntr-o ambian specific naturii lor
creatoare. Bacovia, n nscenrile sumbre ale unei
existene n care rolurile mprumutate par nite refugii nesigure, replicile i trimiterile lui textuale la Baudelaire, Verlaine, Poe, descoper un om redus la condiia de marionet n marele tatru al lumii moderne
(ibidem: 24). Poetul cu un temperament inapt pentru
elanuri metafizice i nevroze este Ion Minulescu care
prin poezia sa teatral descoper decoruri i geografii exotice, dar i o plcere de joc al cuvintelor. Autorul
Romanelor pentru mai trziu, transform conveia
simbolismului ntr-un spectacol ceea ce-l delimiteaz
i-l deprteaz de epigonism. n aceast perioad se
vede o aspr ruptur cu ideile tradiionaliste i un
proces de demitizare sau desacralizare a valorilor trecutului, proces ce poate fi legat de ideea lui Fink pe
care o numete profanarea jocurilor culturale (Fink
1966: 199). Aceast trire ca ritual a literaturii este legat de tradiionalism5. Ritualul este prin definiie un
tulburtor al ceremoniei, cel ce descoper, cu o ironic satisfacie, n ritualul sacru, jocul pur, spectacolul,
pe care-l transform n comedie (Pop 1985: 25).
Pe de alt parte, poezia micrilor de avangard
este un joc al celor ce stric jocul iar poeii avangarditi ofer nscenri parodice a limbajelor tradiionale, poemele devenind antipoeme la Urmuz, compuneri bufe, caricaturi semnate de Ilarie Voronca, tefan
Roll sau texte surarealiste ale lui Gellu Naum sau Gherasim Luca. Jocul ironic este o nscenare a discursului
i o reprezentare teatral a eului. Aceasta se poate vedea n poezia lui Marin Sorescu, Mircea Ivnescu sau
la poeii generaiei anterioare lor. Prin Hore, Tudor Arghezi, ...un poet artizan, care se copilrete.. i fabricheaz jucrii jucndu-se, ...viznd, n universul
cuvintelor, realizarea unei noi Geneze, a unui cosmos,
a unei lumi care coaguleaz (ibidem: 105). n dorina
de a evidenia dimensiunea ludic a creaiei argheziene, t. Aug. Doina crede c ludicul constituie
vectorul principal al poeticii sale6. Aceasta afirmaie
este susinut de nsui Arghezi, care n articolul Scrisori unei fetie, si prezint propria poezie ca pe un
exerciiu ludic, marturisind: N-am fcut altceva ni5
Trirea ca ritual a literaturii a fost cultivat i de orientrile cum ar fi smntorismul, gndirismul interbelic, neotradiionalismul, etc.
6
Ion Pop, Meteug i Joc la Tudor Arghezi, n Jocul
poeziei, Buc, 1985, p. 105. V. i t. Aug. Doina, Ludicul vector principal al poeticii argheziene, n Lectura poeziei.

mic. M-am jucat7. Creaia, existena, dragostea,

moartea, poezia sunt pentru poet ipostazele unui joc
cosmic, pe care l joac, om sau Dumnezeu, cu inocen i naivitate. Jocul secund barbian este i magie
i ritual i nscenare buf. La Nichita Stnescu, vasta
deschidere spre jocul lumii unde totul se transform, se matamorfozeaz i devine o transfigurare a
cuvntului ntr-un joc al textului, una dintre cele mai
complexe n poezia romneasc, o ars combinatoria.
La poeii moderni, crora aparine i Ion Barbu, poezia particip la joc, n primul rnd spre deschidere
spre universul copilriei. Aici nu este vorba despre o
poezie pentru copii ci cuvintele nsi sunt nite jucrii n mna constructorului-poetului unor universuri
fictive, mai pure. n faa jocului lumii i a jocului n
lume, jocul ca lume al poeziei, este realul imaginar
care le cuprinde iar spiritul uman le recunoate mereu de-a lungul istoriei, n roluri mereu schimbate
(Pop 1985: 28).
Din perspectiva ludicului, volumul Joc secund l introduce pe cititorul poeziei lui Ion Barbu n universul
spaiului jocului i timpului jocului care sunt dup Tudor Vianu i George Clinescu altele, dect cele obinuite jocuri (ibidem: 120). Ion Pop n cartea sa Jocul
poeziei spune despre jocul n poezia poetului i matematicianului Ion Barbu: Jocul ...dedus din ceas, scos i
izolat din micarea istoriei, sustras accidentalului i
contingenei fenomenale, jocul poeziei se vrea svrit ntr-un ne-timp simbolic i ntr-un teritoriu autonom; regsire a unui illud tempus mitic i a unui spaiu
arhetipal, timp ngheat n exemplaritatea lui timp
tiat cu sbii reci, ceas ce nu bate, spaiu remodelat
dup geometrii inalterabile.
Dac Jocul secund, care este calificat de criticii
literari drept mai pur (ibidem) presupune existena
unui joc prim care este dup prerea lui Eugen Fink
un joc fr juctor al lumii care guverneaz, dnd
natere tuturor lucrurilor particulare, fcndu-le s
apar strlucitoare n lumina cerului i aruncndu-le
7

Postura meteugarului i a juctorului comunic intim

n viziunea lui Arghezi, suprapunndu-se adeseori, n Ars
poetico. Scrisori unei fetie, text datnd din 1927, i care e
raspunsul la violentul atac al lui Ion Barbu din Poetica
Domnului Arghezi. O asemenea identificare e evident.
N-am facut altceva nimic, m-am jucat. Toat viaa am
avut idealul s fac o fabric de jucrii i, lipsindu-mi instalaiile, m-am jucat cu ceea ce era mai ieftin i mai gratuit
n lumea civilizat, cu materialul vagabund al cuvintelor
date - declara autorul Cuvintelor potrivite.

95

n pmntul care le poart, acordnd tuturor lucrurilor individuale nfiare i contur, loc i durat, cretere i dispariie. Lumea guverneaz ca putere a individualitii universale (Fink 1966: 237), atunci poezia
Din ceas dedus a lui Barbu presupune existena, n
pragul oglindirii poetice, a unui asemenea joc.
Oglinda barbian este considerat memoria lui Barbu, asimilat unei fantezii n care se pune la un loc, n
mod arbitrar, a unor lucruri care nu au legtur ntre
ele i care se transform, apoi, ntr-o unitate. Materialele gata formate le descoper mintea, iar fantezia
acioneaz asupra lor printr-un fel de alturare, mai
bine zis printr-o juxtapunere (Vianu 1973: 300).
Bibliografie
1. Brut, Mihaela (2003). Poetica i lirica lui Ion Barbu. Mentaliti
afine. Iai: Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza.
2. Caillois, R. (1958). Les jeux et les hommes, Paris: Gallimard.
3. Fink, E. (1966). Le jeu comme symbole du monde, Paris: Ed. De
Minuit.
4. Glodeanu, Gheorghe (2010). Poezie i poetic. Iai: Editura
Tipo Moldova.
5. Huizinga, J. (2003). Homo ludens. Bucureti: Humanitas.
6. Pop, Ion (1985). Meteug i Joc la Tudor Arghezi, n Jocul
poeziei, Bucureti: Editura Cartea Romneasc.
7. Vianu, Tudor (1979). Scriitori romni din secolul XX. Bucureti:
Editura Minerva. http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/DESPRE-JOC-SI-JOACA1851814518.php

Summary
Play as Art of Poetry. Ion Barbu

96

The theme of play was contemplated in both fiction and nonfiction. If we start from modernism, play
encompasses a very wide notion, thus it can be a
characteristic of a large variety of postmodern Romanian poetry. This category includes not only the last
period of Eminescuan creating endeavor, glosses and
odes (in which the antic metrics was used), Macedonian parnasianism, symbolism and expressionism
typical of George Bacovia or Lucian Blaga, poetry of
antipoets such as Tudor Arghezi, hermetism and infrarealism of Ion Barbu, anvargadism, dadaism, surrealism, as well as contemporary poetry of Nichita
Stnescu or Marin Sorescu. Literature itself represents a play of time and space, significant epical motion of epochs and different models, and poetry is a
play of words which creates an imaginary, fascinating
and complex space. With modern poets such as Ion

Barbu the poetry participates in the play and above

all poetry offers an entrance to childhood. This is not
childrens poetry; on contrary, words are toys in the
hands of the creator-poet who creates a more pure
fictive world.
Key words: play, modernism, poetry, Ion Barbu
Rezime
Igra kao ars poetica. Ion Barbu
Tema igre je razmatrana kako u beletristici tako i u
knjievnim delima koji ne spadaju u sferu beletristike.
Ako krenemo od modernizma, igra obuhvata veoma
irok pojam, te moe okarakterisati najrazliitiju poeziju postromantizma u rumunskoj lirici. U ovu kategoriju se mogu ubrojati ne samo poslednja etapa eminskuanskog stvaralatva, glose, ode (u kojima se koristila antika metrika), makedonski parnasianizam,
simbolizam i ekspresionizam Goerogea Bakovije ili
Luijana Blage, poezija antipesnika Tudora Argezija,
hermetizam i infrarealizam Jona Barbua, avangardizam, dadaizam, nadrealizam, ve i savremena poezija
Nikite Staneskua ili Marina Soreskua. Knjievnost
sama po sebi predstavlja igru vremena i prostora,
znaajne epske pokrete epoha i razliitih modela, a
poezija je igra rei koja stvara imaginarni prostor fascinantne kompleksnosti. Kod modernih pesnika poput Jona Barbua poezija uestvuje u igri, pre svega
poezija otvara put ka detinjstvu. Ovde nije re o deijoj poeziji, ve su rei igrake u rukama stvaraoca-pesnika koji kreira jedan istiji fiktivni svet.
Kljune rei: igra, modernizam, poezija, Jon Barbu

Oana Ursulescu

ESTUL I VESTUL N
PMNTUL DE SUB TLPILE EI DE SALMAN RUSHDIE (II)
n acest roman paralelele pe care le face Rushdie
sunt numeroase, iar limbajul romanului e bogat n jocuri de cuvinte, aluzii, intertextualitate. Rushdie-itii
pasionai vor avea o mulime de lucruri de descifrat,
dar chiar i cei mai puin familiarizai cu metodele lui
Rushdie vor observa c, prin evocarea unor scriitori,
personaje sau fenomene culturale, Rushdie ncearc
s balanseze ntre dou lumi: cea apusean i cea oriental. Pentru c la baza acestui roman se afl o poveste mitic i pentru c, dac ne cade n mini ediia
original a romanului, vom observa c pe copert e
desemnat o lir, vom nelege i c marea triad,
amintit mai sus (dragoste - muzic - moarte) este
una bine cunoscut nc din vremurile antice, mai
precis, de la mitul grec despre Orfeu i Eurydice. Aadar, unul dintre aspectele cele mai importante ale
romanului, i ceea ce Pmntul de sub tlpile ei are s
ofere, este constanta interferen ntre diferite mitologii: cea greac, cea indian, mitologiile Americii Latine, mitologia roman, cea a Orientului Mijlociu. De
fapt, tocmai prin evocarea diferiilor eroi ai mitologicelor poveti ajungem s nelegem c Estul i Vestul
nu se exclud reciproc, ci, dimpotriv, formeaz o
identitate ambigu, paradoxal (Falconer pag. 13).
Tematic, se potrivete c Sir Darius Cama face o cercetare n mitologia comparat, cutnd asemnri ntre
mitologiile apusene i cele Orientale: ntre Elena din
Troia i Sita din Ayodhya, Hanuman i Odysseus, Atreus
i Rama. Fiul su, Ormus, ca i Orfeu, cnta aa de bine
c ntreaga fire [i ascult] melodia minunat (Kun
240), cntecul lui fiind de-a dreptul fermector. Ulterior, ca Orfeu, Ormus este ucis n strad, de mna unei
femei neidentificate, un fan nebun. Dar, ca Orpheus
care i continu cntecul i dup moarte, n aceast
variant contemporan a mitului elen, vocea lui Ormus rmne nregistrat pe discuri. Vina Apsara este
comparat, direct sau indirect, cu Eurydice - pentru c
numele i profesia a lui Ormus Cama sunt i ele o aluzie

la mitul orfic, i, prin urmare, Vina devine iubita lui; precum Eurydice, Vina coboar n spaiul subteran, dar de
data aceasta n sensul mult mai literal al cuvntului:
cade victima unui cutremur n Mexic. Ea este comparat i cu Elena din Troia oriunde s-a dus, a fost rzboi.
Brbaii se luptau pentru ea. n felul ei, era i ea o Elen, (GF 110); la fel, Rushdie o compar pe Vina cu Persefona, Sita, Rati, Dionis.
Simbolul gemenilor ne este oferit ca o aluzie la structura romanului i la tema dualitii; perechi de gemeni
exist n mai multe mitologii: pe Ahriman (principiul rului) i Ahura-Mazda, adversarul i fratele lui geamn
(principiul binelui), i gsim n mitologia iranian i n zoroastrism; pe Castor i Pollux, pe Idas i Lynkeus- la greci;
pe Romulus i Remus - la romani. n romanul lui Salman
Rushdie, Ormus l are pe Gayomart, fratele geamn care
moare la natere, dar cu care Ormus menine o relaie
telepatic; Cyrus i Virus Cama sunt cealalt pereche de
gemeni n familia Cama, i ei strns legai la un nivel de
neconceput pentru restul lumii. ntr-un anumit fel, gemenii sunt dou pri complementare a unui ntreg precum vrea s ne arate Rushdie, sunt un ntreg Apusul
i Rsritul. Nu n opoziie, ci complementari. Diferii, dar
pe care o for supranatural i leag pe vecie.
Cel mai clar indicator al acestui flux ntre culturi i
miturile lor sunt numele personajelor, care, n universul rushdie-an, sunt, adeseori, mbibate de semnificaie. Ormus Cama este i Orfeu dar i Kama, zeu al dragostei n mitologia vedic. Vina Apsara i alege un
nume care s simbolizeze identitatea ei hibrid indogreco-american i profesia ei de cntrea: Vina - ca
un vechi instrument Indian, i Apsara - zei, cntrea divin n mitologia vedic, comparabil cu Nimfele Greceti (Kernbach 44).
Dar, pentru c nu doar de mitologia antic se ocup Rushdie aici, este interesant, poate, s scoatem n
eviden detaliile pe care le putem gsi, cercetnd cu
lupa noastr de cititori ptrunztori, detalii care de-

97

not c eroii au o relaie la fel de intrigant i cu mitologiile lumii contemporane: cultura celebritilor,
muzica, cultura pop. De exemplu: Ormus este geamnul care a supravieuit, aa cum a fost Elvis Presley;
el provine din Orient i din cultura i religia zoroastrismului, ca Freddy Mercury; este omort de un fan n
afara propriului apartament, precum John Lenon. i
povestea Vinei ne amintete de unele personaliti
cunoscute: moartea ei neateptat i fanii nnebunii
care au s fac din personajul ei un cult, parc a prevestit atmosfera care avea s urmeze dup moartea
Prinesei Diana a Marii Britanii. Eram ntr-adevr ocat, spune Rushdie ntr-un interviu, Tocmai scrisesem despre asta (Rushdie, A Touch of Vulgarity par.
26). Aadar, Rushdie renvie miturile vremurilor noastre aa cum o face cu miturile antice, i ncearc s
aduc la suprafa faptul c, dac suntem de acord c
unele mituri antice din Apus i Rsrit se asemnau
ntre ele, atunci n lumea contemporan miturile se
formeaz, de la bun nceput, la nivel global, nu local.
Dac mitologia vedic i avea pe Kama i pe Rati, iar
cea greceasc pe Orfeu i pe Eurydice, astzi Lady Di
sau Elvis Presley sunt zei de calibru mondial.
Rock-ul este mitologia vremurilor noastre
(Rushdie, The Boston Phoenix par. 48)
Rushdie nsui a numit Pmntul de sub tlpile ei
primul [su] roman american, dar nu numai pentru c
aciunea are loc n America, ci i pentru c fenomenul
muzicii rock tocmai fundalul pe care picteaz Rushdie reproducia mitului orfic - are rdcini pe continentul american (Rushdie, par. 53). Una dintre temele
romanului este reacia celorlalte naiuni la fenomenul
cultural care este rocknroll-ul, expansiunea lui, epidemia care a luat pe neateptate o lume ntreag, i a influenat-o din punct de vedere artistic, estetic, moral.
Acest roman e i un adevrat omagiu muzicii rock, pe
care Rushdie, de altfel, o consider primul fenomen
cultural al globalizrii (Rushdie par. 24), dat fiind c cei
care au s devin mari rock-star-uri n Apus provin, de
fapt, din Orient. Vina Apsara i Ormus Cama, precum i
formaia lor numit VTO,1 iau Apusul prin surprindere
cu succesul pe care l are muzica lor, dar ei nii provin
din cealalt emisfer a lumii. Chiar de aceea numete

98

1
Semnificaia acestui acronim nu ne este dezvelit pn la
sfritul romanului (Vertical Take-Off Vina to Ormus We
two, Rushdie, Pmntul 8), dar care, poate, amintete de alte
nume ciudate de formaii rock: AC/DC, The B-52s, UB40, U2.

Rushdie muzica rock primul fenomen cultural al globalizrii: pentru c a avut puterea s uneasc, cu ritmul
su, o lume ntreag: pe tnrul Salman Rushdie din
anii cinzeci la Bombay, cu tinerii Americani sau Englezi
care ridicau o adevrat revoluie imitnd dansul provocator al lui Elvis Presley.
Cnd include, la modul direct sau doar printr-o
aluzie, nume de cntece, albume, interprei, Rushdie
ncearc s fure uitrii pe titanii lumii moderne: Bob
Dylan, John Lennon, Tom Waits... Rushdie spune c a
vrut s aduc n centrul ateniei ceea ce el consider
impresiv i durabil n lumea rocknroll-ului: Am vrut
s iau lumea rocknroll-ului i s ncerc s o tratez serios ca pe un mijloc de a studia viaa i vremurile
noastre. i pentru asta am apelat la ceea ce avea ea
mai bun: la Bob Dylan (Rushdie par. 29).
Acest roman e un mare omagiu rocknroll-ului: titlul capitolului 13 Transformer este titlul unui album al lui Lou Reed din 1972; titlul capitolului 10
The Season of the Witch e titlul celebrului cntec din
anii aizeci interpretat de cntreul J. Donovan. n
cteva rnduri, Rushdie parafrazeaz cntecele pe
care ar trebui s le recunoasc oricare dintre cititorii
cu cele mai vage cunotine despre cultura pop i
muzica rock: Downtown Train al lui Tom Waits sau
Everything is broken al lui Bob Dylan.
*
Punctul de ntlnire ntre Apus i Rsrit, membrana
prin care trece un om prsindu-i obria, i urmrile
acestei rupturi de ar i limb, le gsim i n alte romane al lui Salman Rushdie: Ultimul suspin al Maurului urmrete istoria colonitilor Spanioli venii n India, prin
prisma unei familii, ncepnd cu perioada Maurilor din
Alhambra pn la viaa acestei familii n India n secolul
douzeci. n Shalimar clovnul, coliziunea Vestului i a
Estului e mai dramatic: se problematizeaz fenomenul contemporan al terorismului, prin prisma personajului principal care vine n Apus cu intenii mai puin
nobile dect cele ale personajelor din Pmntul de sub
tlpile ei; Shalimar este un terorist, i motivul trecerii n
Apus este violena, iar nu ntlnirea ntre culturi. Rushdie a publicat i o carte de povestiri: Est, Vest (East, West,
1994), n care povetile, citite succesiv, ne duc din India
spre Londra (Rollason par. 7), i unde Rushdie se opune
convingerii c exist o anumit membran ntre cele
dou lumi, n urmtorul fel:
i eu, de asemenea, port frnghii la gt, le
port pn i n ziua de astzi, trgndu-m

cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, spre Est, spre

Vest, laul strngndu-se, mi poruncete: alege, alege [...] Frnghii, nu aleg ntre voi. [...] nu
v aleg pe nici una, i v aleg pe amndou.
Auzii? Refuz s aleg. (Rushdie, Est, Vest 211)
Ct reuete Rushdie cu adevrat s construiasc
un univers convivial ntre cele dou emisfere - rmne
de discutat. Criticul Christopher Rollason, de exemplu,
amintete c, chiar pentru c e un roman despre muzic i muzicieni, las de dorit faptul c se vorbete att
de mult despre muzica apusean, american, dar c
sunt foarte puine aluziile la i discuiile despre muzica
i muzicienii din Est, din India (par. 37-38). n plus, se
pare ciudat i faptul c Rushdie opteaz s nu alterneze locurile aciunii, ci se oprete la modelul linear: modelul alternant Est-Vest din Versetele satanice a fost
abandonat n Pmntul de sub tlpile ei, n favoarea
modelului secvenial: cititorul privete cum Estul este
nlocuit de Vest ca epicentru (Rollason pag. 8). Personajele se mut, literal, din India (n prima parte a romanului), n Apus (n cea de a doua parte), i se pierde circulaia interesant ntre cele dou spaii (pag. 47).
Cei cu mai puin rbdare pentru jocurile uluitoare
de cuvinte i abloanele ncurcate de aluzii ale lui
Rushdie, l-au criticat pentru c rmne diplomat, neobligat s se hotrasc: Pentru Rushdie, ceea ce produce succes i emoie este respingerea patosului alegerii. [] i asta e prbuirea sa (Parks pag. 12).
Un singur fapt rmne sigur: Pmntul de sub tlpile
ei reprezint o mare tranziie n proza acestui autor. Cei
care au ateptat cu nerbdare s li se dezveleasc tainele marelui subcontinent indian, ntr-un fel n care
despre ele poate vorbi doar o persoan care cunoate
personal acea mare cultur, au rmas surprini, poate,
de decizia autorului s vorbeasc o limb mai apropiat nou, de a se folosi de estetica deja bine cunoscut
unui cititor din Apus. Parc destinele lui Gibreel Farishta, actor la Bollywood, din Versetele satanice sau istoria
Maurului din Ultimul suspin erau mai intrigante, dat fiindc dezveleau o sensibilitate cu totul specific, pentru c erau noi, necunoscute. Rushdie este un scriitor
harnic, i faptul c publicul cititor se bucur de un nou
roman la fiecare civa ani las de vzut dac se va
opri, ntr-un timp optim tranziia spre spaiul Apusean,
nou deja bine cunoscut, i dac ne va mai mprospta
cunotinele cu noi poveti din India. Ultimul roman al
lui Rushdie, Luka and the Fire of Life apare n aceast
toamn. O lume ntreag - i Rsritul i Apusul - este
unit n ateptarea acestui nou roman.

Bibliografie
1. Falconer, Rachel . Shape-changing in Hell: Metamorphosis
and Katabasis in Rushdies The Ground Beneath Her Feet.
E-rea, 2.2 (2004): n.pag. Web. 20 August 2010.
2. Kernbach, Victor. Dicionar de mitologie general. Albatros:
Bucureti, 1995.
3. Kun, N. A. Legendele i miturile Greciei antice. Lider: Bucureti, 1994.
4. Parks, Tim. Salman Rushdie: The Ground Beneath Her Feet.
Spike Magazine. Spike Magazine. Web. 15 July 2010.
5. Rollason, Christopher. Rushdies Un-Indian Music: The Ground Beneath Her Feet. Subir. Subir. Web. 14 July 2010.
6. Rushdie, Salman. A touch of vulgarity. Interview by Laura
Miller. Salon Books. Salon. 16 April 1999. Web. 14 July 2010.
7. East, West. Vintage: London, 1995.
8. Interview by Peter Kadzis. The Boston Phoenix. The Boston
Phoenix, 1999. Web. 15 July 2010.
9. The Ground beneath her Feet. Vintage: London, 2000.

Summary
East and West in Salmans Rushdies The Ground
beneath Her Feet (II)
In his 1999 novel The Ground beneath her Feet, Salman Rushdie steps across the geographical and aesthetical borders that his fans are used to. In this novel,
Rushdie makes a westward movement, replacing
Bombay with New York, India with England and
America. In his attempt to write about the modern
phenomenon of globalization, Rushdie makes use of
myths from both Eastern and Western cultures, all
with the additional ingredient of other modern-day
phenomena - rocknroll and pop culture.
Rezime
Istok i zapad u romanu Tlo pod njenim nogama
Salmana Rudija (II)
U romanu Tlo pod njenim nogama iz 1999. godine,
Salman Rudi pravi svojevrsni iskorak iz prostora i estetike dobro poznate vernim oboavateljima ovog svetski priznatog autora. Rudi se u ovom romanu seli ka
Zapadu, Njujork zamenjuje Bombaj, Engleska i Amerika zamenjuju Indiju. U pokuaju da predstavi savremeni fenomen globalizacije, Rudi se slui aluzijama na
mitove i istonih i zapadnih kultura, a sve to kroz prizmu drugih fenomena naeg vremena - rokenrola i popkulture.

99

scenografie pentru filmul de lungmetraj Without love , the world would not exist, 2004

Eugen Cinci

FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC N VIZORUL CERCETTORILOR

102

Cercetarea folclorului romnesc reprezint un domeniu de preocupare relativ nou, comparnd momentul apariiei primelor creaii despre care se presupune
c s-ar fi produs odat cu formarea a nsui poporului i
momentul n care produsele artistice colective au nceput s strneasc interesul unor oameni de tiin.
Pentru folcloristica romneasc, nceputul se noteaz n secolul al XIX-lea. Fenomenul apare ca o reacie fireasc la tendinele de construire ale unui eu naional, de consolidare a unei identiti naionale, tendine care existau la acea vreme n ntreaga Europ.
Izvoarele istorice ne mrturisesc faptul c pn n
secolul al XVIIIlea preocuprile pentru creaia folcloric au fost destul de sumare. Dovezile la care ne putem referi i care totodat pot reprezenta un punct
de plecare pentru cercetrile folclorice sunt descrise
de ctre doamna Emilia Comiel n lucrarea sa Folclor
muzical. Acestea sunt:
- lucrrile din primele secole ale mileniului trecut;
- scrierile cronicarilor romni, precum Miron Costin,
Ion Neculce, Constantin Cantacuzino, etc.
- scrierile cronicarilor strini (bizantini, maghiari, poloni, etc.);
- scrierile bisericeti romneti;
- scrierile bisericeti strine;
- manuscrise, colecii;
- tabulaturi, stampe;
- descoperirile arheologice;
- note ale cltorilor i muzicienilor strini1.
Unele dintre primele mrturii privind creaia poporului n spaiile populate de romni se refer la
anumite cntece notate de ctre cltorii strini i
care au ca subiect vitejiile domnitorilor romni n lupte. Un astfel de cntec se refer la Mihai Viteazul, putnd fi regsit i la alte popoare, precum bulgarii, srbii sau grecii. Tot legat de Mihai Viteazul este i mr-

turia lsat istoriei de ctre maghiarul tefan Szamoskozi, n care acesta observ prezena instrumentelor turceti n alaiul domnesc ce intra victorios n
Alba Iulia n timpul celebrelor evenimente legate de
Prima Unire a teritoriilor romneti. Se mai noteaz i
prezena cntecelor care se interpreteaz cu acompaniament de cobz.2
Secolul al XVI-lea ne aduce mrturii concrete. Astfel, la Lublin i Dresda, au fost menionate cteva
dansuri romneti. Una dintre aceste melodii reprezint, de fapt, o variant a dansului Banu Mrcine
care a avut o larg rspndire n trecut, iar melodia
s-a pstrat ntr-o anumit form n Bihor i ara Moilor, pn n zilele noastre. Dansurile de la Dresda au o
tematic haiduceasc.
n secolul al XVII-lea ntlnim mrturii despre folclorul romnesc, att n notrile strinilor, ct i n
cele ale cronicarilor autohtoni. De creaia folcloric
au fost preocupai: Martin Opitz, Daniil Speer, Paul de
Alep, Ianos Kemmeny, Nicolo Barsi, etc. Tot n secolul
al XVII-lea, folclorul ncepe s devin surs de idei
pentru creatorii autohtoni, n special n domeniul literaturii. Interesant pentru noi este faptul c n Psaltirea
lui Dosoftei se ncearc utilizarea structurii metrice
specifice versului popular.3
Una dintre celebrele colecii de cntece i o surs
de cercetare deosebit de valoroas o reprezint colecia ntocmit de ctre clugrul franciscan Ion Cianul (Jan Caioni), datnd din secolul al XVII-lea. Zece
dintre melodiile notate de Caioni i care sunt considerate a fi romneti, aparin diferitelor categorii folclorice. Dintre creaiile notate de Caioni amintim:
Cntare voievodesei Lupu, Dans valah, Alt dans valah n
doi, Dansul al V-lea n ase, Dansul lui Lazr Apor, Dans
Coloman, Dans, Dans din Nire, Dans.

1
Comiel, Emilia. Folclor muzical. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967.

2
3

Ibidem.
I b i d e m , p a g . 21.

O abordare mult mai sofisticat a creaiei populare

a fost adus de secolul al XVIII-lea. Lucrarea Descriptio Moldaviae a crturarului Dimitrie Cantemir relateaz amnunit despre anumite obiceiuri populare.
Lucrarea se refer la obiceiurile legate de nmormntare, drgaic, nunta la ora clu. Totodat se fac referiri la doine i la anumite cntece ceremoniale.
Un alt cronicar muzical, Sulzer, este preocupat, pe
lng altele, i de melodiile romneti. Acesta culege
dou cntece i opt jocuri a cror structur este apropiat de cea a melodiilor regsibile astzi n repertoriul satelor romneti. Notrile lui Sulzer conin :Aria
unui cntec vlah, o alta - pe cunoscutul cntec Ghimpele, Cluar, Mocnesc, Btuta din Scele, Melodie valah de hor, Alt hor, Hor, Alt hor, Bru valah.
Pentru poporul romn, secolul al XIX-lea a reprezentat o mare rscruce. Acest secol a adus spaiilor romneti - pe lng altele, o rupere de trecut i un debut de modernizare rapid. Schimbri se produc i n
modalitile de abordare a creaiei folclorice, conducnd cercetarea folcloric ntr-o cu totul alt direcie.
Dac n prima jumtate a secolului al XIX-lea culegerile realizate nu au neaprat un scop tiinific i nu
exist nici mcar viziunea unei interpretri tiinifice,
melodiile culese fiind de multe ori modificate dup
gustul i concepia culegtorului, spre sfritul secolului i mai ales n secolul al XX-lea, situaia este cu
totul alta. Totui, nc din primii ani ai secolului al XIXlea, interesul pentru anumite aspecte ale creaiei populare este evident. nainte de toate, s-au iniiat culegeri de literatur popular n diverse coluri ale tririi
romneti, chiar i n Ardeal i Banat. Folclorul romnesc a devenit o interesant surs de inspiraie pentru compozitorii strini, care culeg melodii de la lutari i le prelucreaz. O astfel de apariie, inspirat din
creaia folcloric romneasc, o reprezint Variaiunile pentru violoncel pe melodii moldoveneti i valahe
ale autorului Romberg, venit la Bucureti la nceputul
secolului al XIX-lea.
Desigur, unul dintre importanii cercettori ai muzicii folclorice i totodat dintre bunii cunosctori ai
muzicii religioase a fost Anton Pann. Acesta a cules
diverse melodii ale timpului, cntece, balade, jocuri i
chiar romane. A notat n jur de 300 de piese muzicale
care au fost transcrise mai trziu n notaie liniar de
ctre profesorul Gheorghe Ciobanu. Urmaii lui continu preocuprile celebrului muzician. i amintim
aici pe: Gheorghe Ucenescu, Pan Brneanu (29 cntece romneti, turceti, persieneti, greceti), Oprea Dimitrescu, Ardelean (Peasn cu cntri lumeti i veseli-

toare 1831), Inochentie Kitzulescu (Adunare de cteva versuri desfttoare 1838), Demetriad.
Primele ncercri importante de teoretizare a creaiei populare apar odat cu generaia intelectualilor
de la 1848. Valorile creaiei populare au fost scoase n
eviden, vorbindu-se despre aspectul educativ al
acestora. Dintre intelectualii timpului preocupai de
zestrea artistic a poporului i amintim pe Al. Russo,
M. Koglniceanu, I.H. Rdulescu, C. Boliac, N. Blcescu, V. Alecsandri. Impulsurile date de personalitile
de seam amintite mai sus i de ali oameni de seam
ai timpului au direcionat definitiv paii pe care i vor
urma cercettorii folclorului.
Ptrunderea n frumuseea creaiei populare i nelegerea ei a reprezentat o modalitate de exteriorizare a intelectualitii. Atta timp ct eti preocupat
de folclorul propriului popor, valoarea ta ca individ
este apreciat. Un astfel de concept a fost oarecum la
mod n Europa mijlocului de secol XIX i este suficient s ne amintim de celebrele coli naionale create
pe aceleai idei.
Una dintre cele mai cunoscute culegeri de texte
folclorice, aprute n perioada despre care vorbim, o
reprezint Baladele lui Vasile Alecsandri, carte editat
n anul 1852. n aceeai perioad apar i alte volume,
precum: At. Marienescu, Colinde (Pesta, 1850), At. Marienescu, Balade (Viena, 1867), S. Fl. Marian, Poezii populare din Bucovina (Bucureti, 1869), M. Pompiliu
Prvulescu, Balade populare romne (Bucureti, 1870).
Totui, privit prin prisma cercetrii moderne care
ncearc s pstreze intact forma de manifestare a
unei creaii folclorice, modalitile de abordare a creaiei de ctre intelectualii secolului al XIX-lea au unele
carene destul de semnificative. Despre acestea vorbesc foarte muli cercettori de mai trziu ai folclorului, iar profesoara Emilia Comiel ncearc descrierea
lor. Printre cusururile principale, cunoscuta cercettoare amintete urmtoarele:
- modificarea textului (a melodiei) conform unei atitudini subiective a culegtorului;
- dominarea unui concept estetic personal n selectarea materialului, concept care de multe ori este
diferit de cel prezent n popor;
- notarea sumar sau superficial a melodiilor;
- neglijarea principiului de sincretism ceea ce scoate
textul din contextul melodic;
- domeniul de cercetare este limitat la un numr mic
de categorii folclorice i la o arie restrns;
- publicarea melodiilor cu acompaniament de pian;
- neglijarea structurii modale;

103

- neglijarea trsturilor caracteristice ale ritmului;

- lipsa datelor generale despre locul i condiiile n
care s-a fcut culegerea.4
Perioada marcat de activitatea intelectualilor romni n jurul anilor 1848 las, totui, n urm cteva
colecii de melodii precum:
- 4 caiete de Melodii valahe (62 de melodii) de J.A.
Wachmann;
- Cntece i jocuri romne de Ehrlich;
- 9 caiete de Melodii romne (41 de melodii) de Al.
Berdescu;
- 4 caiete de cte 12 Arii naionale romneti (din
Moldova i Bucovina) de Ch. Mikuli.
A doua jumtate a secolului XIX aduce schimbri
eseniale n viaa romnilor. Dup unirea celor dou state, Moldova i ara Romneasc, romnii au reuit s-i
dobndeasc independena n urma unui rzboi care a
schimbat constelaiile politice n ntreaga Europ. n
aceast perioad apar cteva reviste muzicale i literare,
precum: Eco musicale din Romnia ( 1860 1871), Ziar de
muzic, Teatru i varieti, Lyra romn (1879 1880),
Arta (1883), Doina (1884 1888), Muza romn (1888,
1893 1906), Almanahul muzical (1875 1877).
Revistele aduc articole interesante, ale cror titluri
dovedesc preocuparea tot mai intens pentru folclor.
n paginile revistelor amintite mai sus s-au putut citi
articole precum: Armonizarea modal a cntecului popular, Influene strine asupra cntecului popular, Chestionare i ndrumri pentru culegerea folclorului.
Sfritul de secol XIX vine cu noi momente importante pentru folcloristica romneasc. Apar colecii
realizate cu tot mai mare atenie, precum cea a lui D.
Vulpian, alctuit din mai multe volume publicate ntre anii 1885 1891. Pe lng volumele lui Vulpian,
amintim i coleciile lui T. Burada i D.G. Kiriac, realizate cu o i mai mare dibcie.
Bazele cercetrii folclorice moderne au fost puse,
printre altele, i datorit activitii unor intelectuali ai
secolului XIX. Nu putem omite numele lui B.P. Hadeu,
Al. Odobescu, G. Dem. Teodorescu, L.ineanu, O.
Densuianu, D. Caracostea, etc. Aceste nume las o
amprent puternic mai ales asupra cercetrii prin metoda care va deveni una axiologic, comparativismul.
Sfritul secolului rmne sub semnul activitii lui
D.G. Kiriac, culegtor i cercettor al creaiei populare. Acesta folosete mijloacele tehnice nou aprute,
nregistrnd unele melodii populare cu ajutorul fonografului.

104

I b i d e m , p a g . 37.

Kiriac a fost contient de importana ridicrii nivelului cultural al populaiei, astfel c desfoar o
munc intens n acest sens prin organizarea de concerte i conferine. De asemenea, muzicianul este
preocupat i de probleme de folcloristic, abordnd
modaliti de clasificare a creaiei populare, probleme de morfologie i afirmnd necesitatea realizrii
unor culegeri de folclor asupra crora se va aplica, n
timpul cercetrii, metoda comparat.
Compozitorul i cercettorul romn atrage n echipa sa cteva nume care urmau s devin celebre, precum Gheorghe Cucu, Constantin Briloiu sau Ioan
Chirescu. Numele celor trei, n special cel al lui Constantin Briloiu, va rmne nscris cu litere de aur n
folcloristica romneasc. Briloiu va fi cel care stabilete anumite principii de care trebuie s in cont o
cercetare riguroas, principiile fiind valabile pn n
zilele noastre. Conceptul lui de abordare a creaiei
folclorice ridic folcloristica romneasc la un nivel
de-a dreptul european.
Constantin Briloiu nu s-a ocupat numai de pura
cercetare a folclorului. El a fost adeptul valorificrii
acesteia. Datorit lui, folclorul a devenit un important
obiect de studiu n cadrul instituiilor de nvmnt
muzical.
Vorbind despre amprenta pe care a lsat-o Constantin Briloiu, nu putem omite contribuia lui la nfiinarea Societii compozitorilor n anul 1920 i a
primei instituii care se va ocupa de pstrarea materialului cules n teren, a primei arhive de folclor, civa
ani mai trziu.
Prin metodele folosite n cercetrile folclorice,
unele dintre ele originale, prin realizarea adevratelor antologii sonore i a primelor studii de folclor muzical, Constantin Briloiu face un salt deosebit de important spre ridicarea nivelului tiinific de cercetare
a folclorului romnesc i a folcloristicii n general. Datorit implicrii sale, a luat fiin Arhiva fonogramic
de pe lng Ministerul nvmntului i Culturii, care
mai trziu a fost condus de George Breazul, un alt
nume sonor al folcloristicii romneti. n aceeai perioad (prim jumtate a secolului XX) se consolideaz
i ncercrile de cercetare a folclorului romnesc n
Transilvania i Banat, n primul rnd datorit unor
nume importante ale muzicii precum: Tiberiu Brediceanu, Sabin V. Drgoi, Nicolae Ursu, Nicolae Lighezan, etc. Eforturile lor au dus la apariia ctorva culegeri de folclor n care se trateaz creaia popular a
romnilor ardeleni i bneni.

Un alt rezultat important al eforturilor depuse

printre alii i de ctre Constantin Briloiu, a fost nfiinarea n anul 1949 a Institutului de Folclor care n
primii ani a avut trei sectoare distincte - muzical, literar i coregrafic, iar mai trziu nc unul, cel etnografic. Institutul i-a propus drept scop cercetarea tiinific i ndrumarea activitii artistice de amatori.
Aceste sarcini au putut fi realizate i mai bine n urma
nfiinrii n anul 1953, a Casei creaiei populare, astfel
crescnd i nivelul artistic al creaiei practicate de
echipele de amatori.
nfiinarea ansamblurilor profesioniste i activitatea intens de cercetare mpreun cu introducerea
folclorului ca materie de studiu n instituiile de nvmnt reprezint civa pai-cheie nspre valorificarea corect a ceea ce poporul romn a creat cu mare
pasiune de-a lungul timpului. O abordare corect
este cu att mai important astzi, n condiiile n
care creaia ce poate ndeplinii criteriile unui produs
cu adevrat folcloric este defavorizat.

njegove folklorne kreacije. Rumunski folklor je nastao

u 19. veku, Fenomen se pojavio kao logina reakcija
na tenju ka ouvanjem nacionalnog identiteta, prisutnom u celoj Evropi u navedenom periodu.
Kljune rei: rumunska narodna muzika, folklore,
istraivanje

Bibliografie
Ciobanu, Gheorghe. Studii de etnomuzicologie i bizantinologie,
II. Bucureti, Editura Muzical, 1979.
Comiel, Emilia. Folclor muzical. Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1967.
Lelea, Ion. Categorii funcional tematice i structurale ale folclorului iugoslav i romnesc. Novi Sad, Editura S.L.R.,1995.
Lighezan, Nicolae. Folclor muzical bnean. Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din R.P.R., 1959.
Oprea, Gheorghe. Sisteme sonore n folclorul romnesc. Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1998.
Popovici,George. Istoria romnilor bneni. Lugoj, 1904.

Summary
Romanian Folk Music in the Focus of Researchers
Research on Romanian folklore is relatively new
scientific field, having in mind the period when the
nation appeared and its first folk creations. Romanian
folklore made its first steps in the 19th century. The
phenomenon appeared as a logical reaction to the
aspirations of national identity creation, present in
the whole Europe in the mentioned period.
Key words: Romanian Folk Music, folklore, research
Rezime
Rumunska narodna muzika u fokusu istraivaa
Istraivanje rumunskog folklore relativno je mlada
nauna oblast, imajui u vidu postanak naroda i prve

105

scenografie pentru filmul documentar Lec Put kojim se ponekad zaluta, 2007

Ranko Jakovljevi

CLUGRUL NICODIM

108

Clugrul Nicodim de pe Sfntul Munte, cinstit i

sfinit so, puternic n cri, mai puternic n nelepciune, cuvinte i rspunsuri, n istorie amintit ca educator, ascet, isihast, diplomat, constructor de mnstiri pe ambele maluri ale Dunrii, este originar din
Prilep, lng Novo Brdo, de unde este i Cneazul Lazar, a crui rud dinspre mam este, iar dinspre tat
grec, originar din Kostur. n tineree a devenit clugr
pe Sfntul Munte, primind nvarea rugciunii linitite a isihasmului, a lui Simeon Noul Teolog din secolul al XI-lea i a urmailor lui Grigorie Sinait i Grigorie
Palama. Aceast tip de ortodoxie provine din determinantele 1.18 Evanghelia dup Ioan, c pe Dumnezeu
nu l-a vzut nimeni niciodat i c Dumnezeu nu s-a
lsat nemrturisit, dect c lumii l-a prezentat pe singurul lui Fiu nscut care a trit i singur a fost vzut n
acea lume.
Cu ocazia uneia dintre nenumrate prigoniri a celor care au fost avocaii linitei de rugciune, Nikola
Gri, a ajuns la malul Dunrii, la Cladovo, unde a nfiinat mnstirea Manastiria. Despre acest fapt ne
mrturisete vizualizarea figurii lui pe pereii mnstirii Sfntei Troie, cu inscripia Sfntul Nicodim Sacru, care a fost realizat n timp ce mnstirea s-a renovat de ctre voievodul vlah Radul cel Mare, la sfritul secolului al XV-lea sau la nceputul secolului al
XVI-lea.
Din sursele bisericeti, probabil ntemeiate pe Hagiografia lui Partenie despre Nicodim, care a fost folosit de ctre Iustin Popovici i recent de Slobodan
Mileusnici, ar putea fi sugerat faptul c Nicodim a nfiinat biserica Sfiintei Troie n localitatea Cladovo i
acolo a trit un timp, i pe lng aceasta, a construit
biserica Monastiria lng aina, la civa kilometri
sud-vest de Cladovo. Istoriografia a redus aceast la o
biseric din cadrul mnstirii Manastiria, cu indicaia
c a fost ridicat n apropierea localitii aina, lng
Cladovo. Totui, cercetrile arheologice recente con-

firm existena bisericii cretine la Cladovo, localitatea Donje Butorke, deja pe la mijlocul scolului al VIlea, cu meniunea posibilitii c, dup distrugerea
avarilor, care s-a petrecut mai trziu, biserica a continuat s triasc, fapt dovedit prin descoperirea c
unele morminte din secolele XVI-XVII au fost amplasate n biserici-turn (2). n astfel de situaie, nu trebuie
ignorat posibilitatea c au existat dou biserici n regiunea localitii Cladovo, al cror fondator poate fi
chiar Nicodim. Cnd este vorba de mnstirea de lng Manastiria, respectiv aina, ea desigur s-a meninut i a existat i pe timpul puterii otomane, cum a
menionat cldirea Sfntei troie n dou locuri, apoi
a lui sfntul Nicola, Prea Curata Maica Maria i cea din
Vratna, a confirmat notesul de recensmnt pentru
sanjacul Vidinski / i n cadrul lui districul Fetislamic/
No. 514 pentru anul 1560, cu meniunea c din cauza
c satele lng care se gsesc nu au fost meninute,
cu excepia Vratnei, a rmas neclar dac este una dintre mnstirile rmase, poate a doua din Cladovo (3).
Copistul biografiei lui Nicodim, ieromonahul tefan din Tismana, a mrturisit n anul 1811, cum mica
biseric fr turn, care la aina/Manastiria/ a fost
construit de ctre Nicodim, exist i azi. Este foarte
pictat, iar de partea stng la intrare este pictat i
sfntul cu biserica n mn. (4)
Ieromonahul Arsenije, n anul 1903, a notat n cartea bisericeasc Penticostarion, c aceast mnstire, conform tradiiei, este ctitoria clugrului Nicodim, de altfel rud a mpratului srb Lazar, cara a
pierit la Kosovo. Cnd turcii au ocupat aceste regiuni,
clugrul Nicodim a colectat i a adunat toate obiectele de valoare i a trecut n Romnia, unde a construit dou ctitorii - mnstirea Vodia i Tismana (5).
Conform materialului Prezentarea bisericilor prin istoria poporului srb de Vladislav Petkovi, Nicodim a nfiinat i mnstirea Vratna, pe timpul domniei cneazului Stratimir, care era rud cu soia voievodului vlah

Radul/ 1377-1385; conform genealogiei din monografia romn a mnstirii Tismana, aceasta fiind perioda 1373-1384./ i este amintit i prin faptul c a separat biserica din Vidin de biserica bulgar, unind-o cu
Patriarhia de Constantinopol, care a revenit la putere
ca vasal a Ungariei n anul 1369.
Perioada dintre anii 1365 i 1367, Nicodim a petrecut-o n Bulgaria, opunndu-se n regiunea Vidin influenelor catolicismului care veneau din partea cuceritorilor maghiari. Acolo l-a i cunoscut pe Vladislav Vlaica
Bodu, domnitorul acestei regiuni n perioada 13681369 : observnd curajul clugrului srb, fiind impresionat de cultura lui i de capacitiile lui organizatorice, Vladislav l-a chemat pe Nicodim n Valahia, unde
partidul catolic, sub conducerea prinesei Clara, a influenat puternic realizarea catolicismului (6).
n tradiia popular este prezent amintirea despre
episcopul cretin care, din cauza dragostei fa de fata
unui turc bogat, a fost nchis n moschee. Tnrul s-a
rugat lui Dumnezeu s l salveze, apoi se duce n Valahia, face miracole, iar n sate construiete biserici i n
orae - mnstiri. Ca rspuns la rugciune, furtuna distruge moscheea i elibereaz pe episcop, care apoi n
Valahia construiete biserici cretine (7). Chiar dac numele lui nu este amintit n tradiia popular, se poate
spune c este vorba de Nicodim.
Istoria evideniaz c Nicodim a fondat mnstirea
Vodia pe malul stng al Dunrii, n apropierea Porilor de Fier/erdap/ la Turnu Severin, pe timpul lui Vladislav Vlaicu Vod /1364-1374/, n urma cuceririi oraului Vidin de ctre Ludovic al Ungariei n anul 1365,
cnd voievodul romn a facilitat trecerea poporului
srb din partea Vidinului bulgresc pe cellalt mal al
Dunrii (8). Desigur c la extinderea catolicismului pe
aceste meleaguri un impuls deosebit a nsemnat conversiunea la religia romano-catolic a regelui Ioan al
V-lea Paleolog, n luna octombrie 1369, chiar dac
uniunea bisericeasc nu a fost ncheiat. Patriarhul
bizantin Filotej /1364-1376/ a ndemnat pe cretinii
ortodoci, pe cei din Imperiul Bizantin i pe cei din
afara Imperiului, s rmn fideli religiei vechi. n tendina de a apra ortodoxia, Nicodim, prin munca sa
proprie i prin munca frailor si, cu ajutorul cadourilor i n contul domnitorului Vladislav-Vlaicu Vod,
care a emis cartea mnstirii asigurndu-i venituri
semnificative din trezoreria regal, cu dreptul de a
pescui n mlatinile Dunrii, construiete mnstirea
de pe Dunre, cum mrturisete Mintropolitul Vornicescu Sfntului Antonie cel Mare, nvtorului Atanasie al Alexandriei.

Construirea, pictarea i dotarea cldirii a durat trei

ani, lucrrile fiind finalizate n anul 1372, cnd Nicodim a sfinit mnstirea: Eu, n numele lui voievodului Vladislav, fidel lui Isus, n conformitate cu harul lui
Dumnezeu, domnitorul Ungrovalahiei, am poftit s
cldesc mnstirea Vodia, n onoarea marelui Antonie , ascultnd pe cinstitul clugr Nicodim i, pe lng donaia mea, prin munca lui Nicodim i a frailor
lui, am cldit i pictat, i ct am putut am donat
acum. (9). Mnstirea a fost dedicat Sfntului Antonie, om pustnic din secolul al IV-lea, care a fost n nchisoare douzeci de ani ntr-un mormnt din Egipt,
al crui exemplu a fost urmat de ali pustnici, nfiinnd prima comunitate monahal.
Ajutor voievodului Vladislav la construirea mnstirii Vodia au acordat cneazul Lazar i soia lui, Milica,
ale cror portrete sunt desenate n biserica Curtea de
Arge, n Valahia. n timpul acestei activitii a lui Nicodim, n jurul anului 1370, Ugro-Valahia a primit mitropolie i n Turnu Severin, pe lng cea deja existent, mitropolia ugro-valah din Arge, i ea va activa
pn n anul 1488, cnd mitropolitul, mpreun cu
poporul, a fugit de persecuia turceasc n Ardeal.
Deja n anul 1373 Turnu Severin a czut sub domnia mpratului ungar Ludovic, fapt ce a adus pe clugrii ortodoci ntr-o situaie dificil, avnd n vedere
c n Bnia vidin ungar a fost conversiunea cretinilor ortodoci la catolicism, realizat de ctre misionarii francofoni.
Pe Nicodim l gsim n Serbia, iari n anul 1374. n
timpul acela, dup moartea arului Uro, n anul 1371,
n Serbia au domnit mai muli lorzi, printre care au
fost i Marko, Jovan i Constantin Draga - deja vasali
otomani. Cneazul Lazar a fost domnitor al rii care se
gsea n delta a trei ruri ale Moravei, ura I Bali n
Zeta, Vuk Brankovi la Kosovo. Periclitai de preteniile militare externe, au impus necesitatea de mpcare
cu biserica bizantin i retragerea anatemei , care a
fost aruncat pe patriarhul i regele srb, iar prin intermediul lor - i pe poporul i biserica srbeasc, n
1351. Frica srbilor i a bizantinilor a crescut din cauza
btliei de la Maria din 1371. Btrnul Isaia, fratele
spiritual, evideniaz : a rmas pmntul defavorizat
de toate bunurile, i animale i alte bunuri. i nu a
existat nici cneaz, nici conductor, nici nvtor, care
ar fi putut s salveze poporul , ci toi au fost nfricoai
de Ismaili i inimile curajoase ale brbailor s-au
transformat n inimi mai slabe ca inimile femeilor. n
acel timp, s-a cercetat i rudenia ndeprtat a domnitorilor srbi (10).

109

110

Dup btlia de la Maria, pe la anul 1372, Bizantia

a depins de Imperiul Otoman, fiind obligat s plteasc tribut i s ofere ajutor militar turcilor. n acelai timp suveranitatea otomanilor a fost recunoscut
i de ctre bulgari.
n primul rnd motivele politice, similare cu motivele care l-au ndemnat pe patriarhul Calista , n timpul
uniunii dintre Bizantia i Imperiul Otoman i preteniile
deschise ale lui Duan de a cuceri Constantinopolul, s
arunce anatema, 5 ani dup ce Duan (un timp susintor al isihasmului) a ridicat arhiepiscopia de la Pe la
rangul de patriarhie, iar regatul la nivel de imperiu
(1346), au decis, n anul 1364, vizitarea reginei Jelena la
Sera de ctre Calista, cu scopul de a negocia reconcilierea. ncercnd de a gsi soluie pentru neutralizarea
nvlirii otomane, la Soborul de la Kruevac a fost format misiunea srb la Constantinopol - patriarhului
Filotei i-au fost trimii clugrii din Hilandar, btrnul
Isaia, Teofan, Silvestar, Nifon i Nicodim, care au avut
scopul s-l roage pe patriarh s nlture blestemul de
pe srbii decedai i de pe toi srbii. Misiunea a avut o
primire clduroas i n anul 1375, arul i patriarhul, cei
vii i cei mori au fost iertai. Serbiei i-a fost recunoscut
dreptul la patriarh independent, i n aceast funcie a
fost ales btrnul Jefrem.
O versiune a ederii n Valahia a lui Nicodim este legat de cstoria surorii cneazului Lazar cu voievodul
Radul, fiind membru al suitei ei. Ca o dovad indirect
a faptului c acest lord a fost ginere srbesc, este tirea
auzit de patriarhul Antiohiei, transmis de ctre Macarie, care a auzit de la clugrul mnstirii Bistrica, c
relicvele Sfntului Grigorie care se pstreaz n biserica
lor, le-a adus voievodul Radul din Serbia. Doar legturile strnse familiale cu casa regal srbeasc ar motiva
predarea acestei relicve sacre, pentru care este necesar aprobarea domnitorului i a patriarhului srb (11).
Noua activitate de construcie a lui Nicodim a fost
mnstirea Tismana din perioada 1376-1378. Mulumit efortului lui, confreria a atins un nivel nalt de
autonomie, care a inclus i dreptul ca puterea secular s nu s implice n numirea egumenilor (12).
Fiul lui Radul, voievodul Mircea, la sfritul anului
1406, nainte de moartea lui Nicodim, n drum spre
Turnu Severin, unde l-au ateptat negocierile cu ungurii, i emite nscrisul: Stpnii mei i ofer aceast
adeverin lui Nicodim, ca nimeni s nu ndrzneasc
s pescuieasc n rul Tismana, nici s nu las animalele la pscut de la satul Tagore pn la Planina, ci
doar clugrii pot pescui i pot duce animalele la pscut. Aceasta a fost n anul 6915, ziua 15 cnd stp-

nii au plecat n Severin s se ntalneasc cu regele, i

au venit la mnstire n luna noiembrie, ziua 23, cu
toi egumenii i boierii domnului meu (13).
Dup lucrrile de la Tismana urmeaz, chiar dac
se crede c o preced, construirea mnstirii Prislop
din Transilvania/Ardeal/, cu biserica Sfntul Ioan, iar
apoi i Viina, lng rul Jiu, meoh al mnstiri Tismana, iar lui Nicodim i se atribuie i construirea Bistriei
i Motrei, ca sanctuare cretine.
Din motive insuficient de bine explicate, Nicodim,
la sfritul secolului al XIV-lea, s-a retras n judeul ardean, la catelanul oraului Vilago, Dumitru - fratele
prinului Marko. Posibilul rspuns la aceast ntrebare
se ascunde n faptul c pe data da 17.5.1395 la Rovine
s-a petrecut btlia n care Baiazid a fost nvins de unguri, iar prinul Marko i Constantin Draga, vasalii lui,
au pierit. Trecnd Dunrea, Baiazid, nfrnt, a devastat
regiunea Vidinului, a reuit s l omoare pe arul iman, s l rein pe stpnul Vidinului, Stratimir, i s-i
anexeze statul Imperiului Otoman. Sau poate rspunsurile se afl n pericolul rzbunrii din cauza participrii despotului Stefan Lazarevi de partea turcilor n
btlia de la Nicopole n anul 1396, contribuind la victoria lui Baiazid, dei nu trebuie exclus posibilitatea
de intervenie n btlie a voievodului Mircea mpotriva Imperiului Otoman, care n timpul luptei, vznd c
cruciaii pierd, a trecut cu armata valah de partea lui
Baiazid. n orice caz, pe Nicodim l aflm iari la Tismana n anul 1405, unde i-a gsit linitea i a transcris Tetraevanghelul, al crui original a fost depus la Muzeul
Naional din Bucureti, i conine nscripia:

. Este vorba despre textul decorat cu viniete
i iniiale de aur, n total 322 foi de pergament, care a
fost pstrat n Tismana pn n anul 1884, iar n Rusia,
din 1916 i pn n anul 1956. Cercettorii romni au
considerat localitatea unde a fost ntocmit Vodia/
Radu Constantinescu/, Prislop/V.Vatasianu/, pe cnd
.Sp. Radoji consider c este vorba despre localitatea iria, Vilago (14). Atitudinea prevalent este aceea
c este vorba despre transcripia Evanheliei de la curtea regal a lui Jovan Stratimir, pstrat n mnstirea
Vodia.
Dup eliberarea din sclavia de la Tamerlan a Oliverei n anul 1403, iar recuperarea ei scurt a fost evideniat n mnstirea Manastiria, din acelai an, nlocuind vasalitatea turceasc, dup moartea lui Baiazid, cu vasalitatea ungar/ nainte de 15.4.1404/ despotul Stefan Lazarevi a emis cartea druit mnstirii Tismana i Vodia, desigur i n semn de sprijin

pentru eforturile depuse la pstrarea ortodoxiei de

partea cealalt a Dunrii.
n orice caz, dup noua uniune a despotului Stefan
cu Ungari, din anul 1404, precum i Nicodim evideniaz n notia sa, a ncetat izgonirea cretinilor ortodoci i s-au stabilit privilegiile comunitilor bisericeti ortodoxe n ara Ungar, ceea ce a facilitat aspiraiile maghiarilor s se opun preteniilor muslumane n Balcanii de nord-vest, astfel c un secol mai
trziu zidul de aprare de pe Dunre, de la Cladovo,
se va numi Victoria asupra islamului/Fetislam.
i dup moartea lu Nicodim (26.12.1406) mnstirile al cror fondator este, au avut o importan mare la
meninerea relaiilor cu srbii din diaspor. De aceea
Jigmund, regele Ungariei (1387-1437) pentru a ntreine un nivel acceptabil al toleranei religioase n anul
1418, nainte de vizita lui n regiunea localitii Cladovo, clugrilor de la mnstirea Vodia, la frontiera
Ungariei de sud-est, n Valahia, a druit dreptul ca
animalele pot pate pe punile lui i au efectuat i
alte nevoi (15). Prin aceasta s-au mplinit condiiile
favorabile pentru emigrarea srbilor pe partea stng a Dunrii n caz de izgonire de ctre cuceritorii islamici. Atitudinea binevoitoare al domnitorului Ungariei fa de ortodoxie a fost dovedit i n cartea
privind confirmarea privilegiilor pentru mnstirile
lui Nicodim, Vodia i Tismana, care dateaz dup, .
Mijatovi, din 14.7.1418, 29.9.1420 i 28.10.1429 (16).
Traducere: Adrian Ciobanu
Bibliografie
1. A se vedea: Printele Nik.St. Kazimirovi, Monumentele bisericeti n Craina, Venac nr. 9-10, 1922, pag. 719
2. Justin Popovi, Hagiografia sfinilor decembrie, 1977, Biserica Ortodox Srb, pag 760.
3. ore Jankovi, Partea Dunrean a regiunii Acvisa n secolul al VII-lea i la nceputul secolului al VII-lea, Belgrad
1981, pagina 99, nota de subsol 156.
4. Branko Kneevi, Mnstirea Manastiria, istorie i tradiie,
Comunicare de la ntlnirea tiinific a Academiei de tiin
i Art a Serbiei XVII/1985, Institutul de Istorie III 1394/17,
pag 164.
5. Conform comunicatului printelui mnstirii Manastiria,
Maksim Stevanovi de la 22.11.1990: dup eliberarea Serbiei
de puterea otoman, se presupune c n mnstire s-a desfurat activitatea pn n anii 70 ai secolului al XIX-lea, iar apoi
ca biseric, pn cnd n anii 80 ai aceluiai secol bolta nu s-a
prbuit, aa c a fost nchis pentru slujb, pn cnd nu a
fost contruit o nou biseric, precum evideniaz Branko
Kneevi n munca mnstirii Manastiria, tradiie i istorie,
pagina 165...Spre nefericire i aceast biseric nou a avut
acelai destin, avnd n vedere c n anii 80 ai secolului XX,

la bolt au aprut fisuri, probabil din cauza alunecrilor de

teren, provocate din cauza cutremurului de pmnt al crui
epicentru a fost n Romnia. n momentul de fa se desfoar lucrrile la finalizarea renovrii bisericii de la mnstire.
6. Damaskin Mio, Relaiile culturale dintre Valahia i Serbia
n secolele XIV i XV, pagina 308; traducere din limba romn
S. Jankovi
.
7. Poezia popular, 1872, citat dup: ed.Mijatovi, pagina 20.
Letopis Matica Srpska 1896. Novi Sad, cartea 187, caietul 3.
8. Mitropolit Nestor Vornicescu, Nicodim de la Tismana, ctitorul bisericilor sfinte, traducere din Mitropolia Olteniei, numrul 11-12, 1976, pagina 923-931.
9. Transcriptul realizat de ctre Dragana Todorovi, Negotin n
baza textului publicat de ctre ed.Mijatovi, Prile srbe
din istoria romn, Letopis Matica Srpska, Novi Sad, cartea 187, caietul 3. Anul 1896., Novi Sad.
10. Dup . Slijepevi, Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe- de la
cretinarea srbilor la sfritul secolului al XVIII-lea, Editura BIGZ, Belgrad 1991, pagina 174.
11. ed. Mijatovi, Prile srbe din istoria romn, pagina 35
12. Mitropolitul Nestor Vornicescu, Idem.
13. Transcripia realizat de ctre Dragana Todorovi pe baza
textului publicat n Srpski odzracima......
14. iva Milin, Despre clugrul srb Nicodim i manuscrisul
Tetraevanghelul, transcris 1404-1405 n Mnstirea Vodia n
ara romneasc, Temivarski zbornik, numrul 3, Matica
Srpska Novi Sad 2002. Pagina 153.
15. Mai detailat: Radoslav M. Gruji, Voivodina 1- Din cele mai
vechi timpuri pn la migrarea cea mare, Societatea Istoric
Novi Sad 1939., pagina 369 i mai departe
16. ed. Mijatovi, Srpski obrasci.... pagina 25.

Summary
Monk Nicodim
This work takes in consideration the historical
facts and the Orthodox missionary activity of the reverent Nicodim from Tisman (1310-1406), a saint praized by both Srebian and Romanian church.
Key words: Chistianity, Podunavlje (the Danube
region), Romania, Serbia
Rezime
Kaluer Nikodim
Ovaj rad uzima u obzir istorijske injenice i pravoslavnu misionarsku aktivnost preasnog Nikodima iz
Tismana (1310-1406), sveca kojeg slavi i srpska i rumunska crkva.
Kljune rei: hrianstvo, Podunavlje, Rumunja,
Srbija

111

Mirela Popa-Andrei

ORGANIZAREA RELIGIOS-BISERICEASC A RII NSUDULUI

N SECOLUL AL XIX-LEA
ara Nsudului se prezint ca o micro-regiune
distinct din punct de vedere cultural, social i administrativ n comparaie cu restul regiunilor geografico-istorice, componente ale provinciei transilvane
(ara Maramureului, ara Chioarului, a Haegului,
ara Moilor etc.). inutul nsudean, aa cum este
cunoscut el astzi reprezint, pe de o parte produsul
oamenilor care au trit aici, l-au iubit i i-au construit
de-a lungul timpului, prin faptele lor, istoria. Pe de
alt parte el este creaia muncii crturarilor locali,
care au scris despre el, configurndu-i imaginea, reflectat n prezent ntr-o bogat literatur, istoric i
beletristic1. n rndul celor care au contribuit la conturarea istoriei acestei regiuni se impun a fi menionai Macedon Pop, Nestor imon, Vasile Nacu, redactorii Arhivei Someene2: Iulian Marian, Virgil otropa, Vasile Bichigean, Iuliu Moisil, tefan Buzil,
Pamfiliu Grapini etc., istoricii Valeriu otropa, Teodor
Tanco, Lazr Ureche etc.
Colul de ar romnesc din nord-estul Transilvaniei, situat la grania acestei provincii cu Maramureul i
Bucovina, i-a constituit, ncepnd cu a doua jumtate
a secolului al XVIII-lea o identitate aparte, bine definit, o personalitate puternic, ntrit n evenimentele
acelui sfrit de secol i a celor care au marcat decisiv
istoria romnilor din Transilvania n veacul urmtor. n
conturarea destinului istoric al rii Nsudului un
aport nsemnat l-a avut funcionarea aici a Regimentului II de grani romnesc. De altfel, istoria Nsudului s-a identificat cu istoria acestui regiment, atta
timp ct el a existat i a fost perceput ca atare de memoria colectiv, dar i de istoriografia naional.
1

112

Cred afirma Sorin Mitu - c nu exist niciun alt exemplu n care un teritoriu att de mic (cele 44 de comune
faimoase ale regimentului) s fi generat o cantitate att
de mare de mitologie local (Mitu, 2005: 277-278).
2
Revist de nalt inut tiinific i cultural, editat la
Nsud n perioada interbelic.

Locuitorii acestui inut s-au bucurat de condiia de

oameni liberi nc din Evul mediu. Astfel, nfiinarea
Regimentului de grani II romnesc, care a avut ca
principal consecin ridicarea calitii statutului lor
social, economic i cultural3, nu a fcut altceva dect s
accelereze procesul de particularizare a rii Nsudului la nivelul Principatului transilvnean. Chiar dac
regiunea, muntoas n general, era srac n resurse,
grnicerii beneficiau de o sold, aveau proprieti funciare, iar prin calitatea de militari dublat de aceea de
credincioi greco-catolici au beneficiat de posibiliti
superioare de educaie i promovare. ncepnd cu
sfritul secolului al XVIII-lea, nsudenii i-au contientizat mai pregnant propriul statut. Contiina specificului lor a dus la naterea unei puternice individualiti locale, a crei afirmare avea s fie prilejuit de marile evenimente istorice ale Transilvaniei (revoluia de
la 1848-1849, aciunea memorandist etc.).
S-a nscut un tip de societate care a tiut s mbine ingenios n actul auto-guvernrii locale, ordinea
cutumiar cu elementele de civilizaie i modernitate, venite dinspre puterea central. Aceast autonomie, dublat de contientizarea propriei specificiti,
avea s se reflecte, att n comportamentul grnicerilor nsudeni, ct i a urmailor acestora, dup desfiinarea regimentului n 1851. S-a nscut astfel acea
atitudine de mndrie i fal specific nsudean,
trsturi ale acesteia regsindu-se i astzi n comportamentul locuitorilor respectivului areal istoricogeografic. Mai mult, aceast autonomie a cunoscut
un proces de transfer dinspre zona politicului nspre
alte paliere ale vieii sociale, cum ar fi cel cultural sau
ecleziastic.
3

Menionm, printre altele, c grnicerii erau scutii de

obligaiile iobgeti n schimbul serviciului militar, serviciu pentru care erau remunerai, c aveau acces nengrdit la coal i educaie, etc.

Populaia rii Nsudului era la nceputul epocii

moderne una majoritar romneasc de confesiune
ortodox. ncepnd cu primele decenii ale secolului
al XVIII-lea, inutul nsudean, ca de altfel ntreaga
Transilvanie, a fost supus ofensivei uniatismului.
Evoluia greco-catolicismului a fost sinuoas i n
aceast regiune, care, n timp, avea s devin un bastion al Bisericii romne unite cu Roma. S-a constatat
c, la recensmntul uniilor i neuniilor din Transilvania (1761), realizat de o comisie aulic condus de
baronul Nicolau Adolf Bucow, comandantul general
al trupelor ardelene, satele de pe valea Rodnei i din
jurul Nsudului s-au declarat neunite. n acelai an
au avut loc rzvrtiri contra preoilor unii care au fost
scoi din biserici, acestea fiind pe alocuri nchise temporar (otropa, 1937: 453, 455-472). n paralel cu acest
recensmnt, protopopul Nsudului, Anton Naszodi, ntreprindea i el o anchet, ale crei rezultate, reale sau uor prelucrate, au fost favorabile uniilor.
Compararea celor dou recensminte a determinat
urmtoarea concluzie: 25 de localiti au fost declarate unite i li s-au adjudecat bisericile existente n satele respective (Ibidem: 473).
Progresul unirii n aceast parte a Transilvaniei
avea s fie, ns, uimitor i s duc n scurt timp la
schimbarea definitiv a raportului demografico-confesional n regiune. n numai cteva decenii majoritatea populaiei avea s treac la grecocatolicism, lucru explicabil n primul rnd prin prisma nfiinrii regimentului II de grani romnesc. La numai civa
ani dup constituirea regimentului de grani nsudean, greco-catolicismul n zon era consolidat prin
nfiinarea unui vicariat foraneu. Aadar, n 1786, printr-o hotrre imperial se decidea nfiinarea vicariatului Rodnei o dat cu altele dou la grania sudic a
Principatului, Haeg i Fgra. Ulterior aveau s li se
adauge vicariatele imleul Silvaniei (1809) i Marmaia (1860). La scurt timp de la nfiinarea sa, vicariatul
Rodnei a devenit cel mai puternic din cele trei existente deocamdat, oferind, totodat i un model de
organizare demn de urmat, putnd fi pe drept cuvnt
catalogat drept un etalon (Cmpeanu, 2008: 236252). Individualitatea acestuia s-a datorat specificului
zonei asupra creia i-a exercitat jurisdicia, respectiv
teritoriul Regimentului II de grani, romnesc, dar i
personalitii primilor si conductori spirituali. Vicariatul Rodnei s-a constituit i organizat instituional n
paralel cu menionatul regiment grniceresc. Apoi,
odat constituit, s-a suprapus din punct de vedere religios unei zone romneti militarizate i compact

greco-catolice, ceea ce i-a pus amprenta asupra fizionomiei i evoluiei sale ulterioare.
Situaia a fost recunoscut ca atare i de ctre forurile episcopale din Blaj, care din dorina de a ntri i
(inclusiv) vicariatele de la grania sudic a Transilvaniei i a le organiza dup modelul celui nsudean, au
avut iniiativa transferrii primilor vicari nsudeni la
conducerea vicariatului Fgraului (Ibidem: 232). A
fost vorba despre Ioan Para, cel dinti vicar al Rodnei,
iar apoi a lui Ioan Halmagi, care i-a succedat n scaunul vicarial de la Nsud. Cazul lui Ioan Para era cunoscut n episcopie, ntruct lui i s-a datorat intensa
campanie prozelit care a dus la consolidarea Bisericii
grecocatolice n cadrul teritoriului Regimentului II
de grani. Astfel, ntr-un segment de timp relativ
scurt, comunele de pe valea Someului, ieului, cteva de pe valea Mureului i o parte a celor din valea
Brgului, care au format Regimentul II de grani, au
mbriat confesiunea greco-catolic. Numai pe valea Brgului rezistena ortodocilor la unire a fost
mai puternic, de altfel acolo continundu-i existena cteva puternice parohii de rit rsritean.
Instituionalizarea vicariatului foraneu4 n spaiul
romnesc s-a datorat episcopului Ioan Bob (17821830). Noua instituie era superioar prin jurisdicie
protopopiatului (cu o veche tradiie n Biserica ortodox romn). Ridicate, n general la grania Principatului, nfiinarea vicariatelor foranee a urmrit un dublu scop: stoparea abandonrii unirii religioase cu
Roma, dar i promovarea prozelitismului printre ortodoci5. n general, opiniile celor care au studiat acest
subiect6 converg n a susine c aceast hotrre a
fost determinat, n primul rnd, de primejdia care
amenina unirea religioas, mai ales dinspre ortodoxie. Se impunea, astfel desemnarea unor supraveghe4

Cuvntul vicar are semnificaia de nlocuitor sau

lociitor, n timp ce noiunea de foraneu i afl originea etimologic n termenul latin, foris, care avea sensul
de extra urbem, adic n afara oraului. Prin urmare
vicar foraneu semnific nlocuitorul episcopului n afara
oraului sau, cu alte cuvinte, un fel de episcop rural.
5
Trebuie avut n vedere faptul c nfiinarea vicariatelor foranee n Biserica romn greco-catolic a avut loc spre
sfritul veacului al XVIII-lea, dup o perioad de tumultoase micri anti-catolice (micrile care i-au avut ca protagoniti pe Visarion Sarai, Sofronie din Cioara etc.). Ca o consecin imediat a acestor micri, dar i pe fondul instaurrii
unui climat de oarecare toleran religioas, creaie a politicii iosefine s-a produs o ngrijortoare micare de revenirela ortodoxie a comunitilor romneti.
6
Iacob Radu, Greta Monica Miron, Daniel Dumitran.

113

tori destoinici, nzestrai cu caliti alese i care s se

afle nemijlocit ntre credincioi. Acetia, beneficiind
de o autoritate mai mare a oficiului dect protopopii,
aveau menirea de a apra Biserica i totodat de a
contribui la instruirea clerului i a enoriailor, pentru
ca, reducnd ignorana, s mpiedice posibila rtcire
a credincioilor episcopiei de Blaj (Radu, 1913: 115).
Iat c, nu n ultimul rnd, noua instituie bisericeasc
trebuia s contribuie i la ridicarea cultural a romnilor, ntr-un moment n care un astfel de obiectiv era
urmrit de nsi politica statului, respectiv politica
iosefin.
n perioada 1786-1853, entitatea ecleziastic cunoscut sub denumirea de vicariatul Rodnei s-a aflat
sub jurisdicia teritorial i spiritual a episcopiei de
Fgra, pentru ca ulterior, dup ntemeierea eparhiei greco-catolice de Gherla (1853), s fie arondat noii
episcopii. Vicariatul Rodnei a avut, la nfiinare, n jurisdicia sa efectiv 39 de parohii dintre cele 44 comune grnicereti, care au format regimentul nsudean. Din punct de vedere al criteriului administrativteritorial, unele parohii au fcut parte din districtul
Nsudului, altele din scaunul Bistriei sau din comitatul Dobocei. Desfiinarea regimentului II de grani
(1851) a dus i la ruperea unitii teritorial-ecleziastice
a vicariatului rodnean. Din dorina de a impulsiona o
administrare mai eficient a comunitilor bisericeti
din nord-estul Transilvaniei, forul episcopal din Gherla a decis divizarea protopopiatului Rodnei, considerat a fi unul prea ntins i, n consecin, dificil de gestionat. Astfel, nou parohii situate la o distan ceva
mai mare de sediul vicarial, respectiv cele de pe valea
ieului, Mureului i Budacului7 au fost desprinse din
vicariat i organizate ntr-o unitate teritorial-ecleziastic de sine-stttoare, cea a protopopiatului Buda7

114

Cele opt parohii au fost: Budacul Romn (cu filiile Ragla,

Dumitria, Varltely, Petri, Ujfalu), ieu (cu filia Saiaul
Mare), Mriel/Nufalu (cu filia erlinc), Monor, Gledin,
Sntioana, Morreni, Ruii Muni. Ulterior filia Ragla a fost
ridicat la rang de parohie, astfel protopopiatul cuprinznd nou parohii i ase filii (Schematismus, 1877: 91).
Aceast hotrre viznd crearea unui protopopiat relativ
mic ar putea prea nejustificat, n condiiile n care cele
opt parohii cu filiile lor puteau fi arondate unor protopopiate vecine, Bistria sau Beclean. Este posibil, ns, ca autoritile bisericeti s fi avut n vedere faptul c aceste
comune, foste grnicereti, veneau cu realiti diferite, cu
un spirit dezvoltat de autonomie, ceea ce ar fi fcut dificil o uniformizare rapid, n cazul n care ar fi fost ncorporate unor protopopiate deja existente, n care funcionau
alte uzane i tradiii.

cului Romn, care a rmas n continuare subordonat

din punct de vedere ierarhic vicarului Rodnei. Astfel,
dup 1851 pe teritoriul fostului regiment grniceresc
nsudean aveau s funcioneze dou districte: districtul vicarial propriu-zis care i-a pstrat n continuare reedina la Nsud (cu 30 de parohii) i protopopiatul Budacului (cu 9 parohii)8. Trebuie menionat
faptul c n tot intervalul de timp aflat n atenia noastr, vicariatul rodnean i-a extins jurisdicia teritorialecleziastic i asupra protopopiatului Bistriei (teritoriu ce nu a fcut parte din regimentul grniceresc).
Odat precizate aceste lucruri, se impune, desigur,
s aducem n discuie chestiunea competenelor vicarilor foranei9 (Zaplotnik, 1927: 42-45; Bud, 1883: 564567). Conform Statutele Bisericii romne unite
(1882), ele au fost urmtoarele: dreptul i obligaia de
a efectua anual vizita canonic n teritoriul aflat n administrare i supraveghere, dreptul de a inspecta colile din parohiile vicariatului, dreptul de a ntruni i
prezida Sinodul vicarial i Consistoriul vicarial, dreptul de a-i introduce i instala n oficiu pe protopopii
subordonai. Vicarul avea totodat i obligaia de a
populariza la nivel local normativele i dispoziiile
ecleziastice ale episcopiei, dreptul de a recomanda
tinerii din districtul su la urmarea unor studii mai nalte dincolo de graniele vicariatului sau chiar de a
organiza cursuri de teologie moral, dreptul de a
participa la sinoade diecezane i electorale. Atribuiile n materie matrimonial erau acelea de a da crile
de cununie, de a acorda dispense n anumite cazuri
de impedimente canonice cu acordul episcopului, de
a ancheta cazurile n care credincioii solicitau separare sau divor. Interogarea surselor de epoc certific
faptul c pe teritoriul vicariatului Rodnei, vicarul foraneu
a deinut i a exercitat efectiv atribuiile mai sus menionate, la care s-au adugat altele suplimentare, ce au de8

Districtul vicarial era administrat n continuare de ctre

vicarul foraneu, n calitate de protopop al acestuia, iar
protopopiatul Budacului era condus de un protopop
aflat n subordinea direct a vicarului Rodnei.
9
Problematica competenelor vicarilor foranei a fost riguros analizat de ctre Zaplotnik (Zaplotnik, 1927: 42-45).
Lucrarea abordeaz evoluia atribuiilor acestora din Evul
Mediu pn la nceputul secolului al XX-lea. Informaii referitoare la atribuiile vicarilor gsim i la Tit Bud (Bud,
1883: 564-567). Printre alte documente autorul public un
model de diplom vicarial, respectiv un formular de investitur vicarial, dintre cele folosite pentru momente de
investitur a unui nou vicar foraneu i n episcopia Gherlei.
Acest formular cuprinde i o enumerare a drepturilor general-valabile pentru vicarii foranei din Transilvania.

curs din situaia oarecum mai special a regiunii, de teritoriu grniceresc.

n calitate de conductor religios al unui teritoriu
bine delimitat, vicarului foraneu i-a fost ncredinat i
dreptul de a convoca clerul din subordinea sa, dar i
reprezentani ai laicatului n adunri anuale sau bianuale cu scopul de a formula opinii asupra unor evenimente de maxim importan. Aceste adunri, cunoscute i sub numele de sinoade vicariale nu aveau
drept de decizie, ele ntrunindu-se de multe ori la cererea Consistoriului episcopal, pentru a dezbate i a
preciza poziia clerului din vicariat fa de anumite
probleme n special de natur ecleziastic, dar i colar sau administrativ, i mai rar chiar politic. Potrivit
documentelor emanate de cancelaria vicarial nsudean, sinodul vicarial a fost n a doua jumtate a secolului al XIX-lea instituia care l-a secondat pe vicarul
Rodnei n gestionarea problemelor locale i n luarea
celor mai importante decizii (Andrei, 2006: 63-77).
O alt competen a vicarului, care a adus cu sine i
multe responsabiliti, a fost calitatea de director al colilor din vicariat. Primul vicar care a deinut aceast
funcie a fost Ioan Marian (1834-1846), ulterior aceasta
fiind motenit i de succesorii si n scaunul vicarial
rodnean. Dup 1858, cnd colile grnicereti au fost
transformate n coli confesionale, fiind astfel ncredinate direct n grija Bisericii, importana acestei funcii a
crescut. Vicarul a fost numit inspector colar districtual,
calitate n care avea obligaia de a supraveghea buna
desfurare a procesului colar n ntreg vicariatul i n
mod deosebit n protopopiatul Rodnei. El i exercita
aceast funcie n primul rnd prin intermediul vizitei
colare anuale n toate satele aparintoare districtului
su, ocazie cu care participa la examenele semestriale,
prin dreptul de a ntocmi programele colare i a lua
msurile care se impuneau n anumite situaii n vederea mbuntirii procesului de nvmnt i a sistemului colar din inutul nsudean (Moisil 1926: 20; otropa, 1929:149; Moisil,1936 :198).
Atribuiile vicarilor nsudeni s-au mbogit de-a
lungul timpului prin preluarea unor sarcini de natur
administrativ-laic. Astfel, prin intermediul circularelor
vicariale se popularizau numeroase instruciuni privind
sntatea locuitorilor, combaterea superstiiilor i nu n
ultimul rnd formarea i consolidarea sentimentului de
loialitate fa de casa imperial i monarhia austriac.
Cu toate c n a doua jumtate a secolului al XIXlea se asist, pe fondul ntririi puterii epicopale, la un
proces de vizibil restrngere a unora dintre competenele vicariale, n ansamblu ele rmn numeroase

i n mare parte nsemnate. Alturi de drepturile i

atribuiile analizate succint n paginile precedente,
vicarii foranei din Biserica romn greco-catolic dispuneau i de altele, precum: dreptul de a participa la
sinoadele diecezane, la sinoadele electorale episcopale sau mitropolitane, dreptul de a binecuvnta i
consacra biserici, dreptul i n acelai timp ndatorirea
de a conduce ceremoniile funerare pentru preoii decedai etc.
Referitor la politica bisericeasc pe care a promovat-o oficiul vicarial din Nsud remarcm c - n pofida apartenenei sale jurisdicionale dup 1853 la
scaunul episcopal gherlean - n virtutea unei puternice tradiii, vicariatul Rodnei a aderat la modelul ecleziastic bljean, asumndu-i ideea conservrii motenirii de factur oriental n Biserica romn unit cu
Roma10. n ultimul sfert al veacului al XIX-lea, cnd n
condiiile dualismului austro-ungar i a politicii centralizatoare promovat de curia papal, Biserica romn greco-catolic era tot mai ameninat s-i
piard autonomia, vicariatul Rodnei s-a angajat hotrt n afirmarea i aprarea acesteia. Lupta pentru
pstrarea sinodalitii mixte i a constituionalismului
Bisericii greco-catolice s-a materializat ntr-o campanie petiionar i n seria adunrilor vicariale iniiate
de vicarul nsudean Grigore Moisil (1858-1890), secondat i ncurajat n toate aciunile de ntreaga elita
ecleziastic laic din fostul district grniceresc. Campania petiionar viza deopotriv i dreptul de alegere a episcopului, a preoilor i a personalului ecleziastic auxiliar n eparhia armenopolitan, garantarea
respectrii competenelor vicariale n forma n care
au funcionat acestea nainte de 1853.
n final, se impune subliniat faptul c vicarii nsudeni11 au exercitat toate atribuiile prevzute n documentele canonice ale Bisericii romne unite, iar n
anumite momente au deinut competene mai extin10

Adepii aa-zisului model fgran considerau c unirea religioas din 1700 s-a realizat doar n baza celor patru puncte florentine (recunoaterea primatului papal,
mprtirea cu azim, Purgatoriul i Filioque) i se ntemeia pe principiul conservrii nealterate a tradiiei orientale (rit, disciplin, drept canonic etc.) n Biserica romn
greco-catolic, opunndu-se cu vehemen politicilor de
latinizare a acesteia.
11
n ordinea succesiunii cronologice, titularii oficiului vicarial din Nsud, ncepnd de la ntemeierea vicariatului
(1786) pn la primul rzboi mondial au fost urmtorii:
Ioan Para, Ioan Neme, Ioan Marian, Macedon Pop, Grigore Moisil, dr. Ioan Pop, Chiril Deac i Alexandru Halia.
Pentru mai multe detalii vezi Andrei, 2006: 42-48.

115

se vizavi de omologii lor transilvneni, nscute din

complexitatea i specificitatea regiunii pe care au
condus-o din punct de vedere spiritual. Aceasta pentru c pe teritoriul vicariatului Rodnei, respectiv a fostului district grniceresc s-a afirmat n timp o comunitate de oameni liberi, prosperi din punct de vedere
economic, o micro-societate cu puternice tendine
autonomiste, cu o identitate social specific. Spre
exemplu, dup desfiinarea Regimentului (1851), n
condiiile apariiei unui vid de autoritate n zon, vicariatul a devenit, temporar, expresia puterii locale.
Ulterior, cnd regiunea a fost organizat n forma Districtului autonom (1861-1876), vicariatul a revenit la
funcia sa strict religioas, pentru ca dup 1876, n
contextul promovrii unei politici de maghiarizare n
regiune, s fie reinvestit de ctre urmaii grnicerilor
cu atribuii politico-naionale.
Bibliografie
1. Andrei, 2006 ANDREI, Mirela. (2006). La grania Imperiului.
Vicariatul greco-catolic al Rodnei n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Cluj-Napoca, Editura Argonaut.
2. Arhivele Naionale, Direcia Judeean Bistria-Nsud, fond
Vicariatul greco-catolic al Rodnei.
3. Bud, 1883 BUD, Tit. (1883). ndreptar practic pentru pstorii sufleteti, Gherla.
4. Cmpeanu, 2008 - CMPEANU Remus. (2008). Elitele romneti n Transilvania veacului al XVIII-lea, ediia a 2-a Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean.
5. Dumitran, 2005 DUMITRAN, Daniel (2005). Un timp al reformelor. Biserica Greco-catolic din Transilvania sub conducerea
episcopului Ioan Bob (1782-1830), Ediia a II-a, Bucureti, Editura Scriptorium.
6. Miron, 2004 MIRON, Greta Monica. (2004). Biserica Grecocatolic din Transilvania. Cler i enoriai (1697-1782), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean.
7. Mitu, 2005 MITU, Sorin. (2005). O necesar reparaie moral: Posteritatea lui Nestor imon n Arhiva Somean, seria
a III-a, vol. IV, Cluj-Napoca, Editura Mega.
8. Moisil, 1926 MOISIL, Grigore. (1926). Autobiografie, extras
din Arhiva Somean, seria I, nr. 4, Nsud.
9. Moisil, 1936 MOISIL, Iuliu. (1936). Figuri grnicereti nsudene, n Arhiva Somean, seria I, nr. 19, Nsud.
10. Radu, 1913 RADU, Iacob (1913). Istoria vicariatului greco-catolic al Haegului, Lugoj.
11. Schematismus venerabilis cleri graeci ritus catholicorum Diocesis Szamosujvriensis pro anno a Christo nato 1877, Gherla,
1877.
12. ematismul veneratului cler a nou-nfiinatei dieceze greco-catolice a Gherlei, Gherla, 1867.
13. otropa, 1937 OTROPA, Virgil. (1937). Contribuii la istoria
bisericeasc, n Arhiva.Somean, seria I, nr. 21, Nsud.
14. otropa, 1929 OTROPA, Virgil. (1929). Un act memorabil, n
Arhiva Somean, seria I, nr. 12, Nsud.

116

15. Zaplotnik, 1927 ZAPLOTNIK, Ioanne Leone. (1927). De Vicariis

Foraneis, Washington, Catholic University of America.

Summary
Religius Organization The Land of Nsud in
the XIX Century
Starting with the second half of the 18th century,
the Land of Nsud had developed a specific, clearly-cut identity. It had a strong idea which was strengthened by the events occurred at the end of the
century, as well as during the next one. The inhabitants of the region under survey had enjoyed the status of free men as early as the Middle Ages. So, the
setting up of the second Romanian border regiment,
whose main purpose was the improvement of their
social, economic and cultural status, accelerated the
process of particularization of the Land of Nsud
within the Transylvanian Principality.
The majority of the regions population was Romanian and followed the Orthodox religion. When
Austrian government was set up here, Catholicism
started to gain territory. Since the military was required here anyway it was also used to encourage the
consolidation of the Greek-Catholic Church, Austrians decided to establish two Romanian border regiments, the second one having its headquarter in Nsud. At the same time, the Romanian Greek-Catholic
Church of Transylvania the first three vicarages were
set up at he end of 18th century (Rodna, Fgra and
Haeg). The institution of the vicarage was superior
to that of the protopope by authority, and played a
major role not only in monitoring and defending the
religious union, in training the clergy and the people,
but also in developing the United Church by gaining new followers. This was the result of an original
mixture of institutional parts from the Roman-Catholic, Orthodox and Calvinist Churches.
The vicarage of Rodna was initially included within its boundaries 39 communities from 44 villages
of the Land of Nsud which established the second Romanian border regiment. After 1851, following the dissolution of the border regiment system, nine parishes were separated from the vicarage.
This illustrated the intention of the high church authorities to make religious administration more efficient. So, they established Budacul Romn which re-

mained in a subordinate jurisdictional-ecclesiastic

position to the vicarage of Rodna.
Rezime
Religijska organizacija Zemlja Nasaud u 19tom veku
Poetkom druge polovine 18-tog veka Zemlja
Nasaud razvila je svoj poseban i jasan identitet. Imala je jasnu ideju koja je ojaala zbog dogaaja na kraju tog veka, kao i tokom sledeeg veka. Stanovnici
regije koji su bili deo istraivanja uivali su status slobodnih ljudi jo od Srednjeg veka. Iz tog razloga uspostavljanje druge rumunske regimente na granici
ija je glavna svrha bila poboljanje socijalnog, kulturnog i ekonomskog statusa, ubrzalo je posebnost
Zemlje Nasauda u okviru Transilvanske oblasti.
Veina populacije u ovoj regiji bila je rumunska,
pravoslavne veroispovesti. Kada je Austrija uspostavila vladu, katolianstvo je dobilo na zamahu. Kako je
ovde ionako bila potrebna vojska iskoriena je i da
se konsoliduje grko-katolika crkva, Austrijanci su
odluili da uspostave dve rumunske regimente na
granici, a da druga ima tab i Nasaudu. Tada, rumunsko grko-katolika crkva Transilvanije uspostavila je
prve tri upe na kraju 18-tog veka( Rodna, Fagara i
Hateg). Institucija upe bila je iznad protopopa po
nadlenosti, i igrala je izuzetno bitnu ulogu u zatiti i
nadgledanju religijske unije, u edukaciji ljudi, a takoe i u dobijanju novih vernika. Ovo je bio rezultat
originalne meavine rumunsko-katolike, pravoslavne i kalvinistike crkve.
upa Rodna se u poetku nalazila u okviru 39 komuna od 44 sela Zemlje Nasauda koja je uspostavila drugu rumunsku graninu regimentu. Posle 1851.
godine, sistem granine zatite se napustio i na taj
nain devet parohija bilo je odvojeno od upe. Ovo
pokazuje nameru visoke crkvene administracije da
postane efikasnija. Tako da su ustanovili Budakul Roman koji je ostao u nadlenosti upe Rodna.

117

Maria Alexandra Pantea

MNSTIRILE DE PE MURE. ORTODOXISM I CATOLICISM

PE MUREUL INFERIOR
Organizarea religioas a romnilor, prezena unor
comuniti cretine nc din secolele III- IV in Banat este
atestat de descoperirile arheologice care au scos la
lumin numeroase obiecte paleocretine. Pe teritoriul
Banatului au fost descoperite obiecte din secolele IIIIV, ca prescurnicerul de la Jabr, cruci, opaie din lut i
bronz cu semnul crucii sau al porumbelului. Prezena
obiectelor paleocretine ncepnd cu secolul al IIIlea este o dovad a faptului c poporul romn s-a nscut cretin i nu a fost ncretinat de misionari trimii de
la Roma sau Constantinopol aa cum s-a ntmplat in
cazul slavilor i maghiarilor. Din secolul al VII- lea poporul romn devine potrivit lui N. Iorga o insul de latinitate intr-o mare slav i a avut un rol important in cretinarea popoarelor din jur. Rspndirea rapid a cretinismului n spaiul romnesc a dus la apariia unor
episcopii printre care i cea de la Morisena-Cenad
unde s-au descoperit urmele unei bazilici, baptisteriu si
dou cripte din secolele IV-V. Prezena unei importante
comuniti cretine in Banat este dovedit i de Tezaurul de la Snicolau Mare de la sfritul secolului al IX i
nceputul secolului al X-lea. Pe una dintre ceti scrie
prin ap ne introdu Doamne n viaa venic care
este considerat o form veche bizantin de sfinire a
apei.1 Pe un disc din acelai tezaur apare inscripia cu
ap curete-l pe el n pmntul nvecinat2 Prezena
unor obiecte ca cele descoperite la Snicolau Mare i a
unei episcopii ca cea de la Morisena-Cenad demonstreaz c Banatul fcea parte din sfera de influen a
Imperiului Bizantin.
Aezarea ungurilor n Panonia a dus la unele modificri n zon. In Panonia i-au desfurat activitatea
misionari din rsrit, fapt ce determin incretinarea

la Constantinopol a principelui maghiar Bolosudes la

mijlocul secolului al X-lea.
In jurul anului 1000 principele maghiar Vojk este
botezat la Roma de papa Silvestru al II-lea i devine
tefan I, rege al Ungariei. Odat cu trecerea la catolicism regele tefan i asum i rolul de apostol al catolicismului n Europa Central. Prin bula dat de ctre
papa Silvestru al II-lea regele primete dreptul de-a se
ngriji de convertirea poporului su i i se recunoate
dreptul de protectorat aspra bisericii ungureti.3
n Banat influena bizantin a crescut dup cucerirea Vidinului de ctre bizantini n 1003, fapt demonstrat i de botezul voievodului bnean Ahtum la Vidin, care este considerat un omagiu adus mpratului
Vasile al II-lea, la care se adaug prezena unor clugri greci la mnstirea de la Cenad.
Evenimentele petrecute la nceputul secolului al
XI-lea, trecerea la catolicism a regelui maghiar i cucerirea de ctre bizantini a Vidinului au transformat Banatul ntr-un teritoriu de disput intre dou lumi: cea
bizantin ortodox i cea catolic.
Date importante despre
situaia din Banat la nceputul secolului XI sunt prezentate in Legenda Sfntului
Gerald de unde aflm ca Ahtum, voievodul Banatului,
primind de la greci putere
ridic n zisa cetate a Mureului o mnstire intru slava
fericitului Ioan Boteztorul
punnd acolo un stare i
clugri greci. 4

118

Inscripia este in limba greac pe o can i a fost

descifrat de Gorev
2
Vasile Munteanu in lucrarea Contribuii la Istoria Banatului red inscripia n greac care a fost descifrat de prof.
A Elian i consider c obiectele din tezaur ar fi aparinut
bisericii din Morisena care era apropiat de Mure.

Bula dat de papa Silvestru marcheaz nceputul politici

de catolicizare pa care a dus-o Ungaria in evul mediu i
care a vizat i Transilvania.
4
Mnstirea a fost ridicat dup botezul lui Ahtum la Vidin
cu acordul bizantinilor numii in legend greci. A fost

n urma luptelor din 1028 regele tefan reuete s

cucereasc Banatul pentru c Ahtum a fost trdat de
ctre Chnadin. Ca recompens, aezarea de pe malul
Mureului a primit denumirea de Cenad iar Chanadin
a ridicat o mnstire la Oroszlamos (azi Maidan), nchinat Sfntului Gheorghe. Mnstirea ridicat de
Chanadin a fost una ortodox, unde au fost mutai
clugri greci de la Cenad. Urmaii lui Ahtum s-au retras n nordul Mureului unde au ridicat mnstirea
Ahtunmonustura, situat ntre Semlac i Pecica. La
nceput a fost o mnstire ortodox, dar a fost transformat in mnstire catolic, unde i-au desfurat
activitatea clugri benedictini. Prima atestare documentar este in 1315, la mult timp dup ce a fost ridicat de urmaii lui Ahtum. Este menionat n actele
de proprietate din secolul XIV. Ultima dat apare ntrun document din 1455.
Cucerirea Banatului a fost urmat de nceputul politicii de catolicizare. Vechea mnstire a fost transformat in episcopie catolic. Primul episcop a fost clugrul benedictin Gerald care a primit misiune de a
ncretina maghiarii i de a rspndi catolicismul n
rndul romnilor. Regele tefan a donat episcopiei
catolice o parte din comitatul Cenadului i numeroase daruri. A fost ridicat i un altar nchinat Sfintei Fecioare Maria.5 Pentru susinerea episcopiei catolice
regele introduce dijme n produse voi porunci comiilor mei s cear de la norod dijme in grne.6
nfiinarea episcopiei catolice a fost urmat de ridicarea unei coli n 1038 unde au fost pregtii viitori
preoi, nvtori i funcionari. Primul dascl a fost
magistrul Walter adus la Cenad de ctre Gerald. coala de la Cenad este cea mai veche coal atestat documentar pe teritoriul romnesc. A fost organizat
dup modelul scolilor episcopale din Europa de apus.
coala a avut un rol important n Ungaria. Aici au fost
adui elevi din Boemia, Polonia i Galiia.
Unii dintre elevii colii de la Cenad au devenit importani membri n diferite ordine clugreti. Ei au
desfurat o intens politic de catolicizare n lumea
ridict pentru a consolida poziia bizantin i biserica
ortodox n Europa Central dup ce Ungaria a trecut la
catolicism i a nceput o politic de rspndire a catolicismului n zon
5
Gerald este cel care introduce in Ungaria cultul Sfintei
Fecioare a fost unul dintre motivele pentru care a fost
canonizat n 1068 de cnd a devenit Sfntul Gerald
6
este prima menionare a dijmelor obligaii n produse
fa de Biserica Catolic pltite de satele din comitatul
Cenadului

ortodox i au contribuit la consolidarea catolicismului in Ungaria.

coala de la Cenad are un rol important n istoria
culturii din Ungaria i spaiul romnesc. Chiar dac
apare ca o coal episcopal catolic a avut un rol important in formarea unor intelectuali in Banat i Ungaria. coala a fost frecventat i de copiii nobililor
romni trecui la catolicism.
n secolele XI-XII in Ungaria erau numeroi ortodocsi. ntr-un document din 1204 papa Inoceniu al
III-lea poruncete episcopului din Oradea i abatelui
de la Pelis s cerceteze starea in care se afl bisericile
ortodoxe din Ungaria i s nfiineze pentru aceste
biserici o episcopie dependent de Roma. n document papa arat c pe teritoriul regatului Ungariei
bisericile greceti se ruineaz de tot din lipsa de grij
a episcopilor i din pricina acelor greci care sunt foarte stricai.7 Regele Andrei al II-lea in 1224 i numete
pe ortodocsi schismatici i i oblig la plata dijmelor
papale. In scrisoarea trimis de papa Grigore al IX-lea
regelui Bela al IV-lea amintete de episcopii grecoortodoci, pstori ai schismaticilor vlahi care sunt n
stare a atrage la dnii nu puini din regatul Ungariei.
Aceste documente arat c att n Banat ct i n sudul Ungariei gsim o lume majoritar ortodox. Istoricul maghiar Gyula Moravcsik consider c la sfritul
secolului XII i nceputul secolului XIII pe teritoriul Ungariei erau cel puin 600 de mnstiri ortodoxe,
fapt care explic i interesul deosebit al papalitii
fa de situaia bisericii catolice din Ungaria.
ntre 1332-1336, la cererea papei Ioan XXII au fost
adunate de ctre Iacob de Berengan i Raimund de
Bonofato dijmele papale, care, potrivit istoricului Silviu Dragomir, reprezint zeciuiala din venitul fiecrui preot. Dijmele papale sunt un important document care demonstreaz prezena n Banat i n prile Aradului a unei populaii majoritar ortodoxe de
origine romn, n ciuda politicii de catolicizare duse
de ctre Ungaria.
La sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea n Banat erau peste 40 de mnstiri ortodoxe, fapt care dovedete omogenitatea populaiei
i pstrarea credinei n ciuda msurilor luate de regii
maghiari. Mnstirile au rmas importante focare de
cultur i de rspndire a culturii i artei bizantine.
7
este un document care atest prezena pe teritoriul Ungariei a numeroase biserici ortodoxe dar care datorit
lipsei de bani i a politici de catolicizare duse de regi Ungariei au nceput s se ruineze

119

Clugrii erau cei care tiau s scrie i s citeasc, cunoteau slavona i greaca, iar n jurul mnstirilor
apar primele coli.
Existena unor preoi slavi n Banat este menionat prin documentul din 1366 prin care regele Ungariei Ludovic cel Mare cerea nobililor din comitatele Cara i Cuvin prinderea preoilor schismatici i aducerea lor la Lipova. A urmat trimiterea unor misionari
catolici la Lipova care s rspndeasc catolicismul n
rndul preoilor schismatici.
Cea mai veche mnstire din spaiul romnesc care
mai exist i azi este cea de la Hodo- Bodrog. Prima
atestare documentar a mnstirii este din 1177, cnd
intr-o scrisoare regele Ungariei, Bela al III-lea, care, trecnd din hotarul ega peste braul Mureului, a ajuns
pa pmntul mnstirii Hudust.8 Mnstirea este
menionat in documentele medievale sub denumirea de Hudu de la numele satului care a existat n
apropiere nc din secolul XII. Din secolul XVII este cunoscut sub denumirea de Hodo-Bodrog .
n secolul XIII este amintit n documentele privind transportul srii pe Mure. n 1233 regele Andrei
II a dat voie mnstiri s transporte o cantitate de
sare pe Mure. ntr-un act de donaie din 10 noiembrie 1293 regele Ungariei Andrei III prin care doneaz
frailor Kusan i Dimitrie domeniul mnstirii, amintete c lng fluviul Mure este pmntul mnstirii
Hodo. O inscripie important care atest vechimea
mnstirii este cea de pe zidul mnstiri Hodo Egumen Michael1523.
n documentele medievale mnstirea este considerat una mic, fr o importan deosebit in zon.
n urma invaziei mongole a suferit pierderi mari iar in
secolele XVI-XVII a ajuns sub stpnire turceasc. Este
perioada n care a suferit unele distrugeri datorit
luptelor de pe Mure dar a cunoscut i o perioad de
dezvoltare datorit politicii de tolerana dus de
Poart, cnd apar episcopii ortodoxe ca cea de la Ineu
i Lipova. Mnstirea a fcut parte din teritoriile aflate sub jurisdicia episcopului Sava Brancovici. Trecerea Banatului i a Transilvaniei sub administraie otoman a redus pentru o perioad politica de catolicizare.
n 1179 regele Ungariei Bela III a adus la Igri doisprezece clugri cistercieni din Pontigny, care au
pus bazele unei mnstiri cisterciene. Mnstirea a
fost ntemeiat ntr-un spaiu ortodox, romnesc, n
8

120

Istoricii maghiari o consider ca fiind din secolul al XVlea ridicat de familia Jakici care stpnea domeniul
Ndlacului

apropierea episcopiei de la Cenad cu scopul

de a contribui la
rspndirea catolicismului. A
fost un mod
prin care s-a ncercat consolidarea catolicismului att n
spaiul romnesc ct i n
Ungaria, unde la
sfritul secolului XII erau mai
numeroase mnstirile ortodoxe. La nceputul secolului XIII abaia
din Igri a pus bazele mnstirii din Cra filial a
abaiei din Igri. Mnstirea este menionat n documentele din secolul XIII. Pentru c a fost jefuit, papa
Honorius III cere regelui Ungariei, Andrei II, in 1224
s protejeze mnstirea. Importana mnstirii a
crescut dup ce n 1233 Iolanda de Courtenay soia
regelui Andrei al II-lea al Ungariei, a murit i a fost nmormntat la Igri. n acelai an regele face i o donaie financiar important pentru mnstire.
n secolul al XIII-lea mnstirea a fost mproprietrit cu importante terenuri n satele din jur dar i din
comitatele Alba, Cenad, Cluj, Trnava Mare. Abaia a
avut un rol important n controlul transportului de
sare pe Mure de unde a obinut cele mai importante
venituri. n 1233 regele Andrei II acord abaiei dreptul de a opri anual 3o ooo de bolovani de sare i o
parte din veniturile bneti obinute din transportul
srii. n aceste condiii abaia din Igri a devenit n secolul al XIII una dintre cele mai importante i bogate
mnstiri din Transilvania.
Abaia din Igri a fost distrus n mare msur de
ttari n 1241. Starea n care a ajuns mnstirea este
descris de Rogerius in Cntecul de jale de unde
aflm c a fost asediat timp de mai multe zile, fapt
ce i-a determinat pe cei care se aflau n ea s se predea. Majoritatea au fost ucii, cu excepia unor clugri. Pentru a sprijini refacerea abaiei papa Honorius
a permis cistercienilor s adune dijma. La sfritul secolului XIII abaia a fost atacat de cumani. n secolul
XIV rolul mnstirii a sczut datorit problemelor
aprute n interiorul ordinului cistercian care au slbit legtura dintre abaia de la Pontigny i filiala din

Igri. n 1551 turcii au cucerit Cenadul i au distrus mnstirea de la Igri.

Mnstirea de la Igri rmne important pentru
biblioteca pe care o avea la 1200. Biblioteca de aici
este considerat prima bibliotec de pe teritoriul romnesc unde se gseau la 1200 se gseau cele mai
importante lucrri ale antichitii, dar i ale Sfntului
Augustin i ale altor teologi din spaiul catolic. Existena unor cri de teologie catolic demonstreaz c
i biblioteca a avut un rol n politica de rspndire a
catolicismului. Manuscrisele erau copiate dup cele
trimise din Frana. Prin aceasta mnstirea de la Igri
a devenit o punte ntre Pontigny i filiala din Cra.
Episcopia catolic, coala de la Cenad i mnstirea de la Igri, cu biblioteca sa, aprute in sec XI ntr-o
zon romneasc ortodox, la periferia lumii catolice
sunt considerate ncercri de catolicizare intr-un spaiu in care era mai puternic poziia bisericii ortodoxe, dar pot fi i expresie a culturii occidentale, care se
mbin cu valorile culturii bizantine.
La nceputul secolului XIII a existat o mnstire ortodox Isou n hotarul satului romnesc Munar. Mnstirea a fost distrus de ttari i refcut n secolul
XVI cnd pe o Psaltire se gsete o nsemnare din
care aflm c Edificarea mnstiri Bezdinului s-a nceput n 1539 cu osteneala arhimandritului Ioasaf Milutinovici i cu ajutorul tuturor clugrilor cretini9.
Important este c dup nfrngerea Ungariei la Mohaci s-au creat condiii favorabile ridicrii unei mnstiri ortodoxe, dup cteva secole de ncercri de
catolicizare a zonei cnd o parte din mnstirile romneti au trecut la catolicism.
nc din a doua jumtate a secolului XV poziia Biserici Ortodoxe s-a consolidat odat cu aezarea srbilor n frunte cu despotul Gheorghe Brancovici n
prile Aradului. mpotriva srbilor regii maghiari nu
au dus o politic de catolicizare pentru c au devenit

aliai n lupta antiotoman. n aceste mprejurri ncepe organizarea unor episcopii ortodoxe ca cea de la
Ineu i Lipova iar regii maghiari devin mai tolerani
fa de ortodocsi. n 1476 regele Matei Corvin se plnge papei Sixt IV c n prile Ungariei spre Serbia
exist muli locuitori de rit grecesc care sunt persecutai de preoii catolici . n urma acestei plngeri papa
ordon s nu mai fie persecutai cei botezai n rit
grecesc; din contra, s-i trateze cu blndee i dac
vor s i nmormnteze in bisericile i cimitirile
catolice.10
Concluzii
n momentul cuceririi Banatului regele Ungariei
tefan I a gsit forme proprii de organizare politic
religioas i administrativ. Dup cucerire, mnstirea ortodox de la Cenad a fost transformat n episcopie catolic i a nceput o politic de catolicizare a
zonei prin care se urmrea rspndirea catolicismului
n rndul schismaticilor, cum au fost numii romnii i
catolicizarea ungurilor. Din secolul XI Banatul a devenit locul de confruntare ntre catolicism i valorile culturii occidentale i ortodoxism i cultura bizantin.
Bibliografie
1. Constantinescu R., Lazea E. - O bibliotec monastic din
Transilvania pe la 1200 in Studii revist de istorie tomul 22,
nr.6 din 1969.
2. Cotoman Gh. - Din trecutul Banatului cartea I, Timioara
1934
3. Documente privind istoria romnilor veacul XI,XII i XIII vol I,
editura Academiei, 1951
4. Dragomir S. - Istoria dezrobirii religioase a romnilor transilvneni vol I, Editura Tipografiei Arhidiecezane Sibiu 1920
5. Hurmuzaki E. - Documente privitoare la istoria romnilor vol
I partea 2 Bucureti 1890
6. Haegan I. - Cronologia Banatului Editura Banatul Timioara
2007
7. Mate . - Mnstiri romneti din Transilvania Sibiu 1936
8. Muntean V. - Contribuii la istoria Banatului Timioara 1990
9. Rusu A., Hurezan G. - Biserici medievale din judeul Arad,
Arad 2000
10. Suciu C. - Dicionar istoric al localitilor din Transilvania Vol
II Editura Academiei 1968
10

9
Istoricii srbi consider c este ridicat de frai Iaksici n
1539 dup ce acetia au fost mproprietrii de regele
Matei cu domeniul Ndlacului. Familia Iaksici a jucat un
rol important in politica Ungariei au participat la luptele
antiotomane

Politica de catolicizare dus de Ungaria nu a ncetat

dup 1476 ci a luat alte forme papa a fost obligat s
renune la o serie de msuri mpotriva ortodocilor pentru c Europa se confrunta cu pericolul otoman iar
aezarea srbilor n prile Aradului a fcut ca n aceast
zon s nceap o organizare a biserici ortodoxe.

121

11. Suciu I.D., Constantinescu R - Documente privitoare la istoria

Mitropoliei Banatului Editura Mitropoliei 1980
12. Suciu I.D. - Monografia Mitropoliei Banatului Editura Mitropoliei Timioara 1977
13. Turcu ., Turcu V.- Ordinul cistercian. Art i instituii cisterciene n
14. Transilvania medieval Bucureti 2003
15. igu V., Opria L. - Mnstirea Sraca Editura Meridiane Bucureti 1971
16. Vlduceanu V. - Vechiu monument istorico-religios Mnstirea Bodrog Timioara 193

Summary
Monasteries from Mure County. Orthodoxism
and Catholicism in Little Mure County
The rapid spread of Christianity in the Romanianspace, after theretrait of the Roman army and administration from Dacia, led to the creation of a diocese in Morisena. In the begining of the XI century,
after the conquest of Banat county, the king of Hungary, Stefan the first,, has transformed the ortodox
monastery from Morisena into a Catholic diocese. It
began aa policy ofcatholicization. Under theseconditions,Banatbecamethe place ofconfrontationbetweenCatholicismandOrthodoxy.
Key words: episcopy, catholicism, orthodoxism,
school, library, Banat, monastery.
Rezime
Manastiri iz okruga Mure. Pravolsavlje i katolianstvo u okrugu donji Mure
Brzo irenje hrianstva na rumunskom prostorul,
posle povlaenja rimske vojske i administracije iz
Daije, dovelo je do stvaranja eparhije Morisena.
Poetkom XI veka, posle osvajanja Banatskog okruga,
kralj Maarske, Stefan Prvi, transformisao je manastir
Morisenu u katoliku eparhiju. Ovo je bio poetak politike daljeg katolocizovanja. Pod ovim uslovima, Banat je postao mesto konfrontacije izmeu katolianstva i pravoslavlja.
Kljune rei: episkopija, katolicizam, ortodoksizam, kola, biblioteka, Banat, manastir

122

Duia Ristin

MRTURII ALE CREDINELOR I VIEII RELIGIOASE N LUMEA RURAL DIN SUD-ESTUL EUROPEAN
La o prim privire a eforturilor omului din societile arhaice de a se vindeca de rni i de a-i alina suferinele pricinuite de diferite boli care-i sleiau puterile, se poate observa constituirea, cu timpul, a unui
cod nescris de leacuri, un fel de tratat de terapeutic
empiric1, transmis ca o motenire preioas din negurile vremurilor, generaiilor care s-au perindat.
Pstrtorii acestor reete erau mai ales preoii i, la
popoarele slbatice, vrjitorii. Acetia i nsoeau
administrarea leacurilor cu invocaii ctre divinitate
sau cu descntece, acele ocri adresate duhurilor
necurate, spre a le alunga din trupul omului2.
Dac avem n vedere originea prilor de patofiziologie i astrologie, de vindecare prin farmece i vrjitorii din cuprinsul manuscriselor slavone de redacie
srb, s-a remarcat faptul c acestea sunt traduceri
ale scrierilor bizantine de acelai tip care au aprut
foarte devreme, sunt de sorginte precretin i poart amprenta lumii antice, cu precadere a astrologiei
asiro-babiloniene i a altor religii (egiptene, romane,
greceti i evreieti)33. Prin urmare, i prile de astrologie, precum i ntrebuinarea lor pentru lecuire, pot
i necesit o abordare complex, din punct de vedere
medical, istoric, filozofic, religios sau al mentalitilor
i sunt semnificative pentru o exemplificare a viziunii
despre lume i via a omului din Evul Mediu.
n ceea ce privete traducerile realizate n cea mai
mare parte din slavon n limba romn a manuscriselor ce conineau tot felul de leacuri, s-a putut constata c acestea au nceput s circule la noi de pe la
jumtatea veacului al XVIII-lea4. Aceste manuscrise
conin i multe leacuri ntrebuinate n mod curent de
1
I.- Aurel Candrea, Folclor medical romn comparat, Iai,
1999, p.293.
2
I.- Aurel Candrea, op.cit. p. 294.
3
Relja V. Kati, Poreklo srpske srednjovekovne medicine,
Beograd, 1981, p. 58.
4
I.- Aurel Candrea, op.cit. p. 294.

lecuitoarele de la ar, dar nu se poate ti dac au fost

intercalate de copiti sau dac se gseau n modelele
slavone de pe care au fost traduse. Cert este faptul c
o reet, un mijloc de vindecare, circul i se transmite de la o bab la alta, dintr-o regiune la alta. n cultura popular romneasc ns, spre deosebire de cum
s-au ntmplat lucrurile n Occident, leacurile noastre bbeti nu sunt, n mare parte, mprumutate din
manuscrise i nu sunt, cel puin o mare parte dintre
ele, mprumutate de la alt popor. Foarte multe dintre
acestea sunt moteniri strvechi, transmise de generaiile trecute lecuitoarelor noastre, odat cu practicile magice, indispensabile pentru obinerea unei vindecri a bolii5.
Scopul primordial al acestor scrieri cu caracter medical era de a-l ajuta i proteja pe om mpotriva bolilor
i a tot ceea ce la un moment dat sau n viitor i-ar fi
putut pricinui nevoi i necazuri i l-ar fi putut face nefericit. Formulele i practicile magice de prezicere a destinului uman i a mbolnvirii au o legtur direct cu
medicina magic i prezint o polivalen simbolic n
stare s consacre printre nenumratele varieti existente o modalitate a sacrului i a raportului omului cu
acesta, ntr-un moment istoric determinat.
Delimitarea i definirea sacrului este posibil aici
prin existena unei cantiti convenabile de sacraliti, de fapte sacre (ritualuri, forme divine, obiecte
sacre i venerate, simboluri, cosmologii, animale,
plante sau locuri sacre). Fiecare categorie de documente (ritualuri, mituri, culte, superstiii, simboluri
etc.) poate fi considerat o hierofanie6 i este preioas n sine prin puterea sa de a se manifesta oricum i
oriunde n lumea profan.
Structura i semnificaia acestor categorii realizate
cu ocazia ceremoniilor de vindecare sunt importante
5

Ibidem
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti,
1992, p.47.

123

pentru nelegerea medicinii primitive i tradiionale.

La fel ca n cazul societilor arhaice, acestea includ un
element de regenerare prin repetarea unui act arhetipal i abolirea timpului concret prin situarea ntr-un
prezent atemporal. Un remediu nu devine eficace dect dac originea sa e cunoscut i, n consecin, aplicarea lui devine contemporan cu momentul mitic al
descoperirii lui, att n vechiul Orient, ct i n toate tradiiile medicale populare din Europa sau din oricare
alt loc7. Din aceast cauz, ntr-un numr mare de incantaii se amintete istoria bolii sau a demonului
care a provocat-o, evocndu-se n acelai timp momentul n care o divinitate sau un sfnt a reuit s supun rul, ca o prim apariie a gestului vindector
paradigmatic care asigur eficacitatea tratamentului.
De pild, ntr-o incantaie asirian mpotriva durerilor
de dini se spune c dup ce Anu a fcut cerurile, cerurile au fcut pmntul, pmntul a fcut apele, apele
au fcut canalele, canalele au fcut lacurile, lacurile au
fcut Viermele. Iar Viermele i-a ntrebat plngnd pe
ama i Ea ce i se va da de distrus, de mncare, cerndu-le acestora dini omeneti, n timp ce zeii i ofer
fructe. Acest fapt provoac mnia zeilor, i Ea l va zdrobi pe Vierme cu mna lui puternic8.
Se constat, de asemenea, c i n aceste cazuri
magia cuvntului, fora benefic a cuvntului rostit n
sens creator, imitaia i asemnarea (similia similibus
curantur), simbolismul numerelor, culorilor, evocarea
(sau rostirea numelui), influena corpurilor astrale
sunt cteva dintre procedeele de baz ale medicinei
magice care se folosesc pentru lecuire, n timp ce terapeutica popular se bazeaz pe autosugestie i
procedee naturiste, prin buruieni i plante de leac,
sau pe alte procedee populare, fumigaii, unguente
minerale (sare, crbune pisat etc.), dezinfectante.
Prezentarea coninutului bogat i variat al manuscrisului slavon miscelaneu de la Praga (cota IX F 10,
sec.XIV-XV), cunoscut n studiile de specialitate srbeti i sub denumirea de Sbornicul de la Hodo (Hodoki zbornik), i a prescripiilor terapeutice din cuprinsul Sbornicului medical de la Varia (Varjaki medicinski zbornik), de provenien bnean, ne poate
oferi o imagine a preocuprilor n acest sens ale crturarilor din sud-estul european din perioada feudalismului dezvoltat, preocupri care au strnit adeseori interesul i deliciul literar al Evului Mediu i i-au
pstrat viaa i prospeimea i n epoci ulterioare.
7

124

Idem, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1999, p. 84.

Ibidem.

n studiul pe care n 1879 slavistul croat Vatroslav

Jagi l-a consacrat Sbornicului de la Hodo i intitulat
Sredovjeni liekovi, gatanja i vraanja (Leacuri, farmece
i vrjitorii din epoca medieval), se pune problema
prezenei aici a elementelor de cultur popular n
fragmentele de mare circulaie n Veacul de Mijloc
precum lecebnicul, gromovnicul i zodiacul, i care alctuiesc cea mai mare parte a acestui manuscris.
Apare astfel necesitatea de a se stabili n ce msur
indicaiile terapeutice din aceste texte mpotriva diverselor boli i nenorociri ale omului reprezint o
mrturie a credinelor populare despre boli i leacuri
sau, dimpotriv, sunt rezultatul strdaniei scriptorilor
acelor vremuri de a aduna la un loc din diverse cri,
scrise naintea lor i ntr-o alt limb, informaii despre leacuri i mijloacele de vindecare i care, prin intermediul acestor clugri, au ptruns abia ulterior n
cunoterea i practica popular9.
Valoarea acestor leacuri, a relatrilor despre influena astrelor asupra vieii omului, legturile acestora
cu medicina popular contemporan i cu astrologia
pot fi evideniate, conform aprecierilor lui Jagi, prin
prezentarea i studierea aprofundat a acestor texte,
lucruri care pot fi edificatoare n acest sens. Scris ntro slavon de redacie srb cu multe elemente de
vorbire popular10, acest sbornic cuprinde patru pri
de scrieri cu caracter medical:
a. Din fiziologie:
1. Skazene w telhsex(y) ql(ovh)qyskx(y). I w
sctavhx() (Prezentare a corpului omenesc i a
organelor) (f. 145a).
2. O skonqavatix(y) se ql(ovh)ky. I kako pominat se tretin i devetin i m *-tin i
v koix(y) d(y)nex(y) rasttlhvat se thlo
ql(ovh)qe, kromh sr(y)dca. (Despre cei mori,
cum se schimb la trei, nou i patruzeci de zile,
i dup cte zile are loc descompunerea corpului omenesc, n afar de inim) (f. 147 b).
b. Din ginecologie:
1. W eje kako ivmhnhnet se shme v lojesnax(y)
jenskx(y). I koix(y) d(y)nex(y) wjivlety. I
oty koud(y) tretin i devetin i qetrid(e)
settin trorety ounyrtim(y). Po qsl$vh ko
d(y)ny i m(h)s(e)cy. (Despre schimbrile embrionului n organele femeieti la concepere. Cum se
9

Vatroslav Jagi, Opisi i izvodi iz nekoliko juno-slovenskih

rukopisa, XVI., Srednjovjeni ljekovi, gatanja
i vraanja,
n Starine,knj.X, Zagreb, 1879, p.81.
10
Vatroslav Jagi,op.cit., p.81.

poate explica schimbarea celor mori la trei, nou

i patruzeci de zile, i n care zile din lun) (f. 146 a).
2. W eje wt(y)koudou mujysk pol(l) i jens
bvaet(y) (Despre cum se produce diferenierea de sex la fetus) (f. 146 b).
3. W eje kako poznati otroqe v outrobh m(a)
t(e)ri (Despre cum se poate recunoate sexul
copilului din burta mamei) (f.148 b).
4. W ej(e) roditi jenh skorw (Despre femeia
care va s nate n curnd) (f. 149a).
5. W jenh neplodnh (Despre femeia stearp) (f.
149a).
6. W eje ne oumreti otroqetu v outrovh (Ca
s nu moar copilul n burta mamei) (f.149).
c. Partea de farmacoterapie:
f. 151a Wt(y) groznice (mpotriva frigurilor)
f. 151a Wt(y) zouby (mpotriva durerilor de dini)
f. 151a Wt(y) gluxote (mpotriva asurzirii)
f. 151b - Wt(y) bhsa (mpotriva turbrii) etc.
d. Partea de astrologie, care cuprinde urmtoatele
scrieri:
1. M(h)s(e)cwslovycy .vf . tyfm(y) m(h)s(e)cem(y)
v nemo\nyfx(y) (Descntece ale bolilor dup
calendar pentru cele 12 luni i zilele din sptmn) (f.149a)
2. O rojdysth X(ri)s(to)vh (Colindarul) (f.144a)
3. Skazanie w gromovnici (Gromovnicul) (f.177b)
4. M(h)s(e)ca sektemrie rojdastvo presvetie vladiqice nae B(ogorodi)ce (n luna septembrie la
naterea Preasfintei noastre Maicii Domnului- un
zodiac n funcie de anumite srbtori) (f.134a)
n ceea ce privete partea cu indicaii terapeutice,
s-a stabilit c aici este vorba despre o traducere i
prelucrare a scrierii Practica brevis a medicului din Salerno, Joanes Platearius, din sec. al XII-lea11. Aceste
indicaii coincid cu numeroase titluri din aceast lucrare, precum: reeta nr. 2 mpotriva durerii de dini
(De dolore dentium), nr.4 mpotriva turbrii (De cane
rabioso), nr. 7 mpotriva tusei i nr. 62 a astmei (De
tussi et astmati), nr.8 mpotriva durerilor de cap (De
dolore capitis), nr. 10 mpotriva cancerului (De canceris), nr. 14 mpotriva mucturii de viespe i de arpe
(De punctura vesparum et apium), nr.16 mpotriva
mirosului greu din gur (De fetoris oris), (...), nr.43 mpotriva nglbenirii pielii i a ochilor (De icteria), nr.
33 mpotriva dezinteriei (De desinteria), nr.71 mpotriva reteniei de urin (De retentione emissione uri11

Relja V. Kati, op.cit., p. 137.

ne), nr. 72 mpotriva impotenei (De impedimento

conceptionis), nr. 78 mpotriva gutei (De artetice passi), nr. 82 mpotriva urinrii dese (De involunteria
emissione urine) etc.
Odat cu trecerea timpului, prin repetata copiere
a sbornicelor cu aceast tematic, s-a constat apariia
unor reete noi, i din acest cauz coninul acestora
fa de cele vechi se schimb destul de mult. Aa este
i cazul Sbornicului medical de la Varia (sfr.sec. XVIII nceputul sec. XIX), din Banat, din partea de nord
a acestei zone, de pe Valea Mureului, o arie geografic unde prezena mnstirilor Hodo-Bodrog (sec.
XV) i Bezdin (sec. XVI) a avut semnificative reverberaii n existena i viaa spiritual a locuitorilor din
aceast regiune. n acest sbornic, pe lng recomandrile de medicina empiric, se fac referiri i la domenii precum cel veterinar, de gospodrie, din agricultur, iar printre prescripiile medicale exist inserate, de
asemenea, i cteva formule i practici magice. Scris
pe unsprezece foi, fr foaia de nceput, care ar fi trebuit s conin titlul i nceputul textului cu reetele
de la 1 la 10, deoarece avem pe prima fil o parte din
reeta a 11-a, acest text cuprinde 63 de sfaturi, unde
partea de farmacoterapie este cea mai dezvoltat.
Sunt recomandri mpotriva durerilor de cap, de
urechi, de gt, de dini, a vrsatului de vnt, a hepatitei, insuficienei renale, a calviiei, despre cum se poate cineva dezva de but, despre cum trebuie momit
arpele dac a fost nghiit de om i altele12.
Partea cu aplicaie veterinar vorbete despre ce
trebuie s se fac dac este rios calul, pentru ngrarea cailor, pentru oile bolnave, fr vlag, sau n cazul insuficienei renale la om i la animale (o reet
comun).
Pentru gospodrie se recomand cum se poate
scpa de purici, de plonie, de obolani, cum se pescuiete petele, cum trebuie curat o puc, cum se
pot scoate petele de pe haine, sau ce trebuie s se
fac pentru ca via de vie s fie roditoare.
Cea mai mare parte din recomandrile din acest
sbornic au un coninut medical exclusiv, ns exist
ici-colo i formule magice pentru deschiderea uilor
ncuiate, pentru ngrarea cailor, mpotriva turbrii,
de exemplu: , , ,

(Satorare, potope, rarotas, dizante trei cuvinte, scrie-le pe trei nghiituri
de pine i d-le omului sau fiarei turbate). Practicile
12
Vezi Stevan Bugarski, Varjaki medicinski zbornik, n
Temivarski zbornik, Novi Sad, 2006, pp.179-192

125

magice sunt recomandate pentru gsirea lucrurilor

furate, pentru purici, pentru ademenirea i fermecarea n dragoste. La o comparare a prescripiilor medicale din Sbornicul de la Varia cu Sbornicul de la Hodo,
se poate observa c unele dintre acestea coincid n
mare parte, chiar dac nu sunt ntrutotul identice (nr.
13 Varia, mpotriva bolilor de splin, cu 78 de la Hodo, nr. 19 Varia, mpotriva calculilor nr. 74 Hodo,
nr. 20 Varia, mpotriva turbrii nr. 4 Hodo, nr. 21
Varia, mpotriva durerilor de cap 8 Hodo, nr. 22
Varia, mpotriva durerilor de urechi nr. 3, 32, 33, 34,
35 Hodo etc.). n pofida acestor asemnri, Sbornicul
de la Varia nu reprezint totui o copie a celui de la
Hodo, el poate fi ncadrat n seria scrierilor de acest
fel, n care scriptorul a avut libertatea de-a alege i
selecta ce pri trebuie s prezinte. Reetele noi de
aici au o origine variat, ele provin n mare parte din
medicina popular sau sunt luate din medicina european contemporan din acea vreme.
Pe lng prile de medicin propriu-zis (patofiziologie i ginecologie), Sbornicul de la Hodo conine i
interesante fragmente din domeniul medicinei tradiionale sacre i care se refer la rugciuni apocrife de
vindecare, formule i practici magice i scrieri referitoare la prezicerea bolilor i la urmrile acestora (Gromovnic, Zodiac).
Rugciunile apocrife de vindecare au de cele mai
multe ori un coninut fantastic i se gasesc adeseori mpreun cu alte scrieri apocrife ori fac parte chiar i din
crile de ritual recunoscute de biserica oficial1313. n
Sbornicul de la Hodo, acestea sunt inserate n cuprinsul
prii cu indicaii farmacoterapeutice i sunt prezentate
la un loc cu practicile magice care le nsoesc n vindecarea de friguri (Wt(y) groznice), mpotriva mucturii de
arpe (M(o)l[itva] wt(y) zme) i mpotriva sngerrii
din nas (M(o)l(itva) wt(y) krvi nosihi). De asemenea, n partea de astrologie avem o rugciune de acelai
fel pentru cei care nu pot umbla (W nemo\nem(y),
vxode ky nmo g(lago)li [sice]). Cea mai mare parte a
rugciunilor apocrife sunt traduceri din culegeri greceti14, acestea trebuiau rostite, urmate fiind de ndeplinirea unor ritualuri. Pentru friguri, de exemplu, se recomand: Napii prhjde s vodom(y) svetx(y)
Bogovlni: Mhesto lybio rai bst(y), tykmo
vdrouzi se drhvo krysta, abe je prozebh grozd(y)
jivota tebh spase v nae vesele slava tebh.
Napii je na tan$r$ i ou vodici sei sytvori apomirizm$ i wm wbraze i yd(y) v rebra Xristova i
13

126

14

Relja V. Kati, op.cit., p.35.

Ibidem, p.39.

sytvori i wt(y) six(y) i da ispet(y) ql(ovh)ky i

ischlhet(y) blagodht Xristovo. (Scrie i apoi bea
ap sfinit de la Boboteaz i spune: Fosta un loc frumos n rai, acolo se ntindea lemnul crucii, unde se nscu
strugurele vieii din tine Mntuitorule, pentru bucuria
noastr, slav ie. Scrie asta pe o bucat (de hrtie), apoi
pune-o n ap sfinit i cu aceasta spal-i obrazul i trupul pn la coastele lui Hristos, i restul s bea omul i
vindecat va fi, cu ajutorul lui Hristos). La muctura de
arpe se spune: I proqyty nad(y) vodo qisto napoi
bol\ag(o). A\e l e daleqe boln, a t napoi
povhdavago newbzorna i nepodvijna (Citete (aceast rugciune) deasupra apei curate apoi s o dai bolnavului ca s-o bea. Dac bolnavul este departe, bea tu
pentru cel care nu vorbete i nu se vede).
Formulele i practicile magice erau folosite i n scopuri preventive i n acest caz acestea erau de obicei scrise sau desenate pe o bucat de hrtie sau de metal i
purtate cu sine. Dac erau recomandate n scopuri profilactice, formulele magice erau spuse sau scrise pe anumite pri ale corpului sau pe o hrtie care era pus sub
bolnav, pe frunte sau pe partea de corp bolnav. Aceste
formule mai erau fie scrise pe hrtie i scufundate n apa
pe care bolnavul trebuia apoi s o bea, fie c se scriau pe
pine, pe mr etc., pe care bolnavul trebuia s le mnnce la sfritul ritualului. n acelai timp, formulele magice
erau folosite i cu scopul de a-l feri pe om de trznete, de
deochi sau de tot rul care se putea abate asupra acestuia. Pentru a-l opri pe robul fugar, n Sbornicul de la Hodo
se spune: Boudi pout(y) ego tma i plyzenei agg(e)ly
G(o)s(pody)iy pojet(y) ego Mixaily vejet te Raail(y)
gonit te, Isaaky svezouet te, skorw, skorw, skorw,
skorw (Fie ca drumul pe care se va tr s-i fie ntunecat,
ngerul Domnului s-l opreasc, Mihail s te lege, Rafail
s te goneasc, Isac s te prind degrab, degrab) .
n partea cu preziceri ale bolilor dup calendar pentru cele 12 luni i zilele din sptmn avem o descriere a unei practici magico-religioase realizat cu ajutorul unor Numere ale lui Iisus Hristos pentru aflarea
vieii sau a morii (Fs[ousy] X(risto)s qislo razumno
jivotou i smr(y)ti), date ntr-un tabel alctuit din opt
pri menite s arate dac bolnavul va mai avea zile de
trit sau i se va apropia sfritul: A\e kto boudet(y)
bolny, vprosi kogda se razbolely v koi d(y)ny l(y)
n i kako es(ty) ime bole\om$: syqyti ime bole\om$
i koliko imat(y) l$na izyqyti i razdhli po.l .* eliko prib$dety mynn .l .* vijdy qislo to gde es(ty).
A\e es(ty) vni qesti kr(y)cta, jivy b$det(y),
a\e l(i) v nijni wectoi kr(y)sta,ne boudety jivy.
(Dac e cineva bolnav, nti ntreab-l cnd s-a mboln-

vit, n care zi de la schimbarea lunii i cum l cheam.

Adun literele numelui celui bolnav i mparte numele
lui la cte pri are crugul lunii, apoi asta mparte la 30 i
vei avea numrul corespunztor. Dac numrul obinut
se afl n partea de sus a crucii (a tabelului), va tri, dac
va fi n partea de mai jos a crucii, nu va mai tri). Credina popular n existena zilelor nesigure sau rele cnd
omului i se poate ntmpla ceva ru (o boal, s moar
etc.) i n care trebuie s se pzeasc poate fi exemplificat, de asemenea, n aceeai parte a Sbornicului de la
Hodo. Astfel, de pild, dac omul se mbolnvete n a
treia zi din lun, se va nsntoi degrab, n a asea i a
aptea zi din lun, va suferi mult, dar nu va muri. Dac se
mbolnvete n a paisprezecea zi din an, n-o s moar,
dac va fi n a cincisprezecea zi, cum i va da Dumnezeu etc.: V .g .* d(y)ny lystno bolit(y) i wzdrabhety;
V . .* a\e razbolit se, nemo\nouet(y) do symrti n
ne oumret(y); V .z .* a\e razbolit se, bolit(y) do
smr(y)ti n ne ozmret(y); V .df .* a\e razbolit se, ne
oumrety; V .ef .* a\e razbolit se, vol b(o)ja. Pe
lng acestea, au existat i zile i ani buni, n care omului
nu i se putea ntmpa nici o nenorocire15.
Foarte interesante sunt, de asemenea, i fragmentele din cuprinsul Sbornicului de la Hodo cu scrieri pentru prezicerea bolilor i epidemiilor n funcie de timp,
aa cum este cazul Coledarului (o rojdysth X(ri)s(to)
vh), unde era luat n considerare ziua n care cdea
Crciunul. De pild, dac Naterea lui Hristos va fi duminica, iarna e blnd, vara linitit, seceriul cu ploi,
toamna uscat, dar vor fi i multe necazuri, animalele
vor muri, mierea va fi mult, va fi epidemie la copiii
mici,. Dac Naterea lui Hristos cade lunea, prima jumtate a iernii ba fi blnd, iar a doua aspr. Vor fi vnturi puternice la seceri, ploi multe, toamna cu vnt,
dar bogat, ns cu multe mori subite etc.: V n(e)
del a\e boudety rojystvo X(ri)s(to)vo, zima dobra,
lhto vhedro, jetva dyjdevna, eseny souxa, wt(y)
vhti mnozi, skot$ eza, meda mn(o)go, ni qed
smryt(y); V p(o)n(e)delniky a\e b$det(y) rojdystvo X(ri)s(to)vo, zima dobra do pol(y), wt(y) pol(y)
zla, jetva vhtryna, dyjdevi mnozii eseny vhtryna,
wbile mir$, symryty naprasna.
n continuare, Gromovnicul (Skazane w gromovnici), cuprinde preziceri despre sntate i boli ce porneau de la prezena tunetelor sau a cutremurelor de
pmnt prezentate dup lun i semnele zodiacale.
De exemplu, dac va tuna sub semnul racului, vor fi
vnturi puternice, vremea rea nu va duna fnului i
grnelor i toate holdele cu orz i gru vor fi roditoare.
15

Ibidem, p.39.

n prile apusene vor fi rzboaie i va fi un cutremur

mare, i va duna mai ales roadelor i lintea va fi puin. i lucruri rele cu rzboaie vor veni din prile nordice de la mprai. Cnd va fi cutremur vor fi rzboaie
ntre rile puternice i c vor fi multe nevoi se spune:
A\e v qislo rakovo pogrmit(y), vhtri velici
vzvh(y), shnnaa jita chla boud(ou)ty, penica i
eqmeny na g$mna isplynet se. Na zapadnei stranh
mnozi ourin$t se, i trsky velik(y), i naroqitoou
plodou wsk$dene, i soqiva po mal$. I ve\e wt(y)
sevhrne stran paguba, i c(a)r$ nhkoem$ pogibhl(y).
A\e l(i) trous(y) boudet(y) v zabvene wt(y)
smslnx(y),i silnm(y) razl$qene kajet(y).
Dup Zodiac, important era i luna cu srbtorile
religioase care se aniversau atunci. n Sbornicul de Hodo se ncepe de exemplu, cu luna septembrie, cnd
se aniverseaz Naterea Maicii Domnului (m(h)s(e)ca
sektemrie rojdastvo presvetie vladiqice nae
B(ogorodi)ce). Dac se mbolnvete atunci copilul
nscut n zodia taurului, ia cuibul de rndunic i pune-l ntr-o sit, ia ln alb i adaug la asta mucegai
de pe copaci, cu aceasta s-l ungi. Se va vindeca cu
ajutorul preasfntei Fecioare, Maica Domnului: Egda
razbolit se, $zmi wt(y) lastaviqno gnezdo $reeto
i wt() wvce $kradi bel$ v$n$ i drven$ g$b$ te
maji. Iscelet i rasl$jit preqistie B(ogorodi)
ce matere G(o)s(pod)ne.
Informaiile pe care le gsim n aceste culegeri de
prescripii medicale referitoare la medicina empiric,
practic i la cea popular ne ofer date nu numai
pentru o cunoatere a preocuprilor din Evul Mediu
din domeniul patologiei, a credinelor populare despre boli i leacuri, acestea sunt relevante i pentru o
nelegere adecvat a vieii, obiceiurilor i culturii spirituale din acea perioad istoric. Formulele i practicile magice, simbolice, de alungare a bolilor, au o legtur direct cu medicina magic i sunt edificatoare, de asemenea, ntr-o prezentare a gndirii i viziunii magice din cultura popular. Avem astfel o completare a imaginii i felului n care erau vzute lucrurile i faptele n Veacul de Mijloc, cu toat tulburarea
sau linitea sufleteasc a omului de atunci n faa vieii i a morii, cu credinele i ndoielile sale despre
Dumnezeu, cer i pmnt, despre bine i ru.

127

Rezime
Potvrde religijskih verovanja i ivota u jugoistono evropskoj ruralnoj sredini
Pored karakteristika prvog jezika u rukopisu na
slavenskom jeziku Miscelaneul de la Praga( iz 14-tog i
15-tog veka, Hodos Bodrog manastira) koji je predstavljen u manjoj ili veoj meri, rukopis bi pored porekla pisca i vremena u kojem je napisan, mogao bi
biti analiziran i iz perspektive sadraja. U ovom sluaju, iskoristiemo interdisciplinarni pristup lecebnicu,
a podaci koje moemo dobiti o narodnoj medicini
predstavljae osnovu za predstavljanje narodnih verovanja kada su u pitanju bolesti i lekovi u srednjem
veku. To bi bila polazna osnova i jedan od zajednikih
elemenata za poreenje fragmenata iz narodne medicine u Miscelaneul de la Praga( Slavenska knjiga o
Pragu) i Sbornicul medical de la Varias( Variaska medicinska knjiga, izmeu17-tog i 19-tog veka). Ono to
je jo znaajnije je prisustvo elemenata vraanja kao i
lekovi koji se prave da bi izleile odreene bolesti.
Sve u svemu, ove injenice mogle bi biti vane za objanjavanje koncepta vraanja u kulturi i tradiciji jugoistone Evrope.
Kljune rei: Slavenski rukopis, Banat, religijska
verovanja, vraanje, medicina, srednji vek
Summary

Evidence of the Religious Beliefs and Life in

the South-East European Rural Area

128

Besides the presentation of the native language

characteristics of the slavic manuscript Miscelaneul de
la Praga (of XIV-XVth century, Hodo-Bodrog Monastery) that could be established, with more or less approximation, the period and the origin of the writer
or the linguistic area where the work was copied, this
manuscript could be analysed from its content point
of view, as well. In this case, we would have an interdiciplinary approach of lecebnic, and the information
about the folk medicine that we can find there could
make a background for a presentation of the folk believes about illness and their remedies in the Medieval Age. That would be one of the common elements
and the starting point for a comparative estimation
of the folk medicine fragments of Miscelaneul de la
Praga (The Slavonic Book of Prague) and Sbornicul

medical de la Varia (The Medical Book of Varia, XVIIXIXth century ). Much more than that, in both of them
we can find magic and simbolic formula and practices of driving away the illness that have a direct relation with the magic medicine. So far, all these facts
could be relevant for the magic thought and vision of
the south-east European folk culture and tradition.
Key words: Slavonic manuscripts, Banat, religious
beliefs, magical practices, medicine, Medieval Age.

Aurel Dolinga
Aurel Dolinga este nscut la Vre n 18 septembrie 1951. Triete la Novi Sad. A absolvit Institutul de Arte
Plastice Nicolae Grigorescu din Bucureti.
A fost eful scenografiei i apoi director de marketing al TV Novi Sad. Este art director scenograf la RUV
RTV, Televiziunea Novi Sad unde a realizat un numr mare de proiecte de filme documentare i de lung-metraj,
care au fost premiate att n ar, ct i n strintate. Autor al numeroaselor clipuri TV i reclame. Lucreaz ca
autor complet, de la scenariu pn la regie i montaj. Cel mai mult s-a remarcat ca autor scenograf. Pn acum
a realizat n jur de 4000 de scenografii pentru film, televiziune i teatru, ca i pentru evenimente precum festivaluri de muzic, concerte, spectacole de mod etc.
Printre premiile obinute, se evideniaz urmtoarele:
- Arena de Aur la Pola, pentru filmul de lung-metraj Tineree frnt, 1989 (echipa de autori)
- Film documentar Metrovi.
- TELEVEST, Timioara, Romnia 2002, premiul juriului de specialitate pentru scenariul i regia filmului
documentar Oldtimer
- Meniune a juriului la ferstivalul de film Pali,
pentru scenografia filmului de lung-metraj Without
Love, the world would not exist, 2004
- Meniune a juriului la prima ediie a festivalului
Festival Nove Vojvoanske Filmske Produkcije, 2005,
pentru filmul Hospital, scenariu i regie
- Filmul documentar Lec Put kojim se ponekad
zaluta, 2007
- Premiile nti pemtru scenografile Matca i
Unchuil din jamaica, la zizele de Teatru a Romnilor
din Voivodina
-La primul spectacal de teatru profesionist Romn
Teatru descompus sau Omul lada de gunci de
Matei Visniec, n cadrul Sterijino Pozorite din Vrset,

130

anul 2003, a fost directorul de producie i ef de

marketing.
Este membru UPIDIV, membru UFTRV (film), membru al Uniunii ziaritilor din Serbia (jurnalist profesionist, a lucrat ca redactor responsabil i director al
Marketingului TVNS), membru al Societaii de limba
German Drutvo za nemaki jezik i kulturu, membru fondator Udruenje potovalaca Svete Gore
Atonske (Hilandar 2002.). Membru Matica Srpska.
Este membru al coloniei artistice Deliblatski Pesak.
Ca autor, a publicat un numr mare de articole i
eseuri n diverse cotidiane, sptmnale i reviste de
cultur, ex.: Lumina, Panevac, Mostovi kulture, Most,
revista Academiei Romne din Iai.
Expoziii individuale: Bucureti (1977), Timioara
(1977), Panciova (1980), Novi Sad (1988).
Novi Sad, Prima Bienala a romnilor din Voivodina
(2010)
Expoziii colective: Ljubljana (1985), Novi Sad (2000),
Novi Sad Forma (2005, 2007, 2009, 2011).

Rare Iordache

DARKO MAVER, O ANALIZ DIN PERSPECTIVA SOFTWARE THEORY1

1. Introducere1
Internetul i noile tehnologii au condus la o adevrat
revoluie IT, care a dat ansa apariiei unor noi discipline
precum: cyber-culture, internet studies, new-media theory sau digital culture. Totul s-a amorsat n jurul acestui
nou mediu, spaiul virtual n particular, care a devenit
gazda perfect pentru informaie, de orice natur ar fi
ea. n contextul dezvoltrii Internetului, conexiunea cu
planul realitii ncepe s dispar: existena virtual este
din ce n ce mai puin legat de real. Avansarea rapid n
domeniul tiinei computerelor a condus chiar la conceperea unui tip anume de limbaj, acela al codurilor, cu
toate c exist i autori care nu sunt de acord cu acest
lucru. Revoluia care a avut loc n producia, distribuia i
acccesul media nu a fost acompaniat i de una n sintaxa i semantica media (Manovich, 2008, 31). Cu toate
acestea, arhitectura imaginilor n micare a propus un
nou tip de limbaj, sau mai curnd spus un metalimbaj.
Decodificarea unui astfel de limbaj s-a nscris n modalitatea nsi de a nelege noile media, fapt care ne propulseaz practic ntr-o nou paradigm: cea a softwareului. New media indic un nou stadiu n teoria media.
Pentru a nelege logica new-media trebuie s ne ntoarcem la tiina computerului (Manovich, 2008, 10). Se
face trecerea subtil de la media theory la software theory, iar acest aspect poate fi vzut ca o schimbare paradigmatic2. Meta-, hyper- i super- sunt practic efecte ale
accelerrii i vitezei schimbrilor sociale, tehnologice i
1

Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social
European, n cadrul proiectului POSDRU/107/1.5/S/76841,
cu titlul Studii doctorale moderne: internaionalizare i
interdisciplinaritate.
2
Dezvoltarea rapid din domeniul tiinei, apariia unor
discipline relativ recente i redirecionarea interesului
cultural i, n general, social reprezint elemente care fac
posibil suprapunerea mai multor paradigme. Trecerea

culturale din secolul XX. (Supra)-determinarea din realitate las loc unui construct virtual, aparent nedeterminat, care este un efect direct al unei hibridizri i remixri
a tehnologiilor cu ajutorul noului mediu, a acestui metamedium3, care joac rolul i de gazd a ntregului proces.
Computerul este un mediu care poate s simuleze ntrun mod dinamic detaliile oricrui alt mediu, incluznd
aici i medii care nu exist n mod fizic. Cultura computaional a nceput, practic, n anii 60-80 prin rezultatele
obinute de Ivan Sutherland, Ted Nelson, Douglas Engelbart, Nicholas Negroponte i Alan Kay (de exemplu:
Alan Kay: Vision and Reality of Hipertext and Graphical
User Interfaces; Ted Nelson: Computer Lib: You can and
must understand computers now / Dream Machines: New
freedoms through computer screensa minority report
(1974)). Ulterior a urmat acea Velvet Revolution aplicat la
software, n anii 90, cnd a aprut un nou limbaj vizual
datorit utilizrii editrii software. Dup anul 2000 totul
s-a centrat pe externalizarea din computer n Web, etap
datorat i exploziei Web 2.04. Explozia dezvoltrii internetului i produsul software-ul existent deja, supus unor
permanente remedieri (ca i trstur definitorie a softsuperficial de un cadru la altul duce la o indistincie aparent a siturii ntr-una sau alta dintre paradigme.
3
Concept folosit de ctre Alan Kay pentru a reliefa computerul ca i spaiu de gzduire a remixrii i ca i instrument
de realizare a acestui lucru. Metamediulul a fost conceput
ntre 1960-1980, perioad n care mecanizarea se configureaz datorit produselor tiinei. Dup aceast mecanizare, urmeaz acea software command despre care vorbete
Lev Manovich, iar n interiorul creia computerul joac un
rol decisiv.
4
Termen folosit pentru prima dat de Tim O Reilly n 2004.
Un site Web 2.0 permite utilizatorilor s interacioneze unii
cu alii n interiorul social media. Exemple de astfel de siteuri conin reele de socializare, bloguri, forumuri i alte asemenea lucruri care dinamizeaz participarea utilizatorului la
proiect. Tim Berneys-Lee, inventatorul World Wide Web, a
denumit termenul Web 2.0 doar o simpl pies de jargon.

131

ware theory) au conlucrat perfect la apariia unor proiecte culturale inedite. Acestea au fost fundamentate pe
posibilitile software i distribuite mai apoi pe internet.
Ca atare, toat munca intelectual a devenit treptat un
produs software, ns va lua mai mult sau mai puin
timp pentru ca toi intelectualii s neleag acest lucru.
(Manovich, 2008, 15). Artitii au fost printre primii care au
exploatat la maxim situaia i au creat o adevrat micare: net art. Grupul net.art a propulsat acest nou concept
direct n lumea artei prin nume precum Vuk osi, Olia
Lialina, Alexei Shulgin, Jodi.org sau Heath Bunting5(Alexei
Shulgin- Desktop Is, Olia Lialina art.teleportacia.org).
Net art este practic o form de digital media, n care accentul s-a situat pe plasarea ntregului coninut informatic/ artistic pe Web.
Internetul a fost catalizatorul pentru noi perspective
n art, influennd modul n care artitii vd, gndesc i
lucreaz, n modul n care produciilor lor sunt distribuite i comunicate. Impactul internetului este cel mai
adesea vizibil pe trmul proiectelor de art online care
au de-a face cu problema ncarnrii, identitii i locului. (Wojtowicz, 2010, 1). Acest nou spaiu este descoperit de artiti ca drept o nou surs de manifestare, n interiorul creia un nou limbaj configureaz produsul artistului, limbajul codurilor. Nu este vorba n cazul de fa
despre o tergere a delimitrilor mediilor reale de manifestare artistic prin apelul la virtual, ci mai curnd despre o conceptualizare a unui nou produs artistic (inter)
conexat, suportnd globalizarea actului artistic prin
web. Aceast form particular de digital culture, net
artul, trebuie neleas n interiorul teoriei despre software. Trim ntr-o cultur software, asta este, o cultur
n care producia, distribuia i recepia celor mai multe
experiene sunt mediate de software. (Manovich, 2008,
18). Ca atare, schema general devine urmtoarea: digital culture - net art - software theory.
Franco Mattes i Eva Mattes aka 0100101110101101.
org6 au neles perfect mecanismul n care funcionea-

132

5
Net.art este un grup de artiti care a nceput s lucreze
n mediul internetului din anul 1994. Grupul viza n momentul apariiei sale inclusiv parodierea micrii avantgardei, ns principiul de baz l reprezenta conceperea
lucrrilor exclusiv n spaiul internetului.
6
Un proiect de pionierat n net art, care se gsete la adresa de internet: http://www.0100101110101101.org. Iniiatorii lui sunt Franco i Eva Mattes, artiti care iniial au lucrat
sub cupola anonimatului. Printre operele lor voi aminti:
Darko Maver/1998-1999, vaticano.org/1998-1999 o clon
a celebrului site al Bisericii Catolice, ns cu anumite modificri textuale, Life Sharing/ 2000-2003 un auto-portret
online n timp real, biennale.py/ 2001 mprtierea unui
virus i a unui produs artistic.

z internetul, propunndu-i un scop precis: a obine

maxima vizibilitate cu un efort minim. Proiectele celor
doi artiti sunt bazate n cele mai multe cazuri pe inducerea n eroare a privitorului i pe media hacking7.
Punctul de pornire este: cultura este un plagiat enorm!
De aici, cei doi artiti au mers pn la conceperea unui
proiect n care s-au folosit de imaginea Nike8, ns nu n
modul n care n 1953 Rauschenberg lua un desen al lui
Willem de Kooning i l tergea, reconstruind practic o
nou lucrare: opera de art barat sau tears. Fora
distructiv-creatoare a lui Rauschenberg a fost regsit
la Reinhardt ns la nivelul istoriei artei nsei: ultima
oper! Poi picta orice i peste orice, poi s ncepi de
oriunde i te poi descotorosi de orice, erau ideile cluzitoare ale lui Reinhardt. Cei doi artiti ai internetului
merg pe ideea clonrii/ copierii oricrui lucru. Nu acelai lucru l-au fcut n cazul proiectului Darko Maver,
cel care le-a adus reputaia internaional.
2. Prezentarea proiectului Darko Maver
Darko Maver este un artist srb fictiv care a fost conceput de ctre Franco Mattes i Eva Mattes n 1998.
Singura dovad a existenei lui Maver a fost un site,
0100101110101101.org, lucru care nu a mpiedicat recunoaterea sa oficial i organizarea unor evenimente
n numele su. Darko Maver - n realitate numele aparinea unui reputat criminolog sloven a fost creat pentru a penetra defensiva sistemului cultural i n mod
special al lumii artei. Cei doi artiti au dorit, n primul
rnd, s indice superficialitatea convenionalismelor
recunoaterii artistice, aspect realizat prin intermediul
curatorilor, muzeelor i galeriilor de art.
Din biografia fabricat pentru Darko Maver, aflm
c acesta s-a nscut la Krupanj, un stuc aflat la civa
kilometri deprtare de Belgrad i a absolvit Academia
de Arte Plastice din capitala Serbiei, unde a nceput teoretizarea obscur i bizar a operei Dimensiunea extra-corpurilor, concepnd sculpturi din cear i plastic. Portofoliul acestuia a fost realizat din cteva fotografii ocante ale operelor originale, sculpturi fabricate
n Belgrad avnd ca tem: fetui umani sau cadavre. A
fost introdus n schem realizarea unor performanceuri care erau cu greu digerate de ctre regimul de la
Belgrad, acestea fcnd parte din proiectul Tanz der
7

Artistul sau cel care se folosete de media hacking vizeaz transmiterea unei informaii sau a unui mesaj la ct mai
mult lume cu putin. Acesta este punctul de pornire,
uneori ajungndu-se la controlarea total a unor site-uri.
8
Nike Ground, despre care se pot afla mai multe aici: http://
www.0100101110101101.org/home/nikeground/index.html.

Spinne(1998)9. A urmat ncarcerea artistului fictiv la

Podgorica pentru a se putea da drumul n Italia unei
campanii de susinere a lui Darko Maver. Ulterior,
0100101110101101.org l-au ucis pe Darko Maver n nchisoarea de la Podgorica, moment care a ocat ntreaga lumea a artei. Un nume, o biografie, lucrrile timpurii i cele mature, cteva poeme (Anaforagenetica, The
Dimension of Extrabodies), zeci de poze i articole despre operele lui Maver au fost elementele suficiente
pentru a se face trecerea de la ficiune (construit pe
website-uri) la realitate: expoziii. Prima dintre ele a
fost n 1998 n Ljubljana, unde o galerie recunoscut a
prezentat proiectul Tanz der Spinne. A urmat dup
aceasta nc un eveniment la Bologna, iar punctul culminant a fost piesa-performance a trupei de teatru
Sciatto Produzie: Awakening. Tribute to Darko Maver,
prezentat la Bienala de la Veneia. Ai avut vreodat
sentimentul s suntei nelai?, aa ncepe comunicatul de pres prin care 0100101110101101.org explic
situaia: Declar c am inventat viaa i lucrrile artistului srb Darko Maver, nscut n Krupanj n 1962 i mort
n nchisoarea de la Podgorica pe 30 aprilie 199910.
Autorul unei opere este creditat pentru ceva anume,
iar Darko Maver a creat o punte ntre ficiune i realitate
prin manipulare. O astfel de oper de art poate fi vzut att ca un atac la statutul artistului, dar i ca o autodepire realizat din momentul nceperii realizrii ei. Proiectul artistic transgreseaz formele de art existente, n
primul rnd, iar mai apoi se transgreseaz pe sine. Confirmarea c opera artistic este de fapt altceva dect
ceea ce ni se arat pe monitor este n sine o transgresiune a transgresiunii deja realizat. (Iordache, 2010, 47).
Construit pe nimic, din nimic n spaiul virtual, proiectul
este un mesaj mpotriva instituiilor de art, a stereotipiilor sau conveniilor existente, total fiind fcut cu ajutorul manipulrii privitorului. Precizez faptul c n cazul de
fa creatorii lui Darko Maver un au fcut din manipularea maselor un scop n sine, inta lor fiind cu total alta.
Superficialitatea actului de recunoatere artistic de ctre muzee, galerii sau curatori este demascat printr-un
fals la scar larg: un artist inexistent ajunge s fie prezent la Veneia. De fapt, prin seducerea privitorului,
0100101110101101.org demasc o convenie.
Exist o similitudine ntre Darko Maver i life_sharing: cele dou mpart tensiunea reconectrii artei cu
9

ntreaga poveste a punerii n scen a acestei deziluzii

din lumea artei este expus la seciunea Story de pe pagina destinat lui Darko Maver: http://www.0100101110101101.org/home/darko_maver/story.html .
10
Extras din comunicatul de pres emis de 0100101110101101.org pe 6 februarie 2000.

viaa printr-o vizibil mixtur de via fals i informaii

i locuri reale. Interaciunea via-art a jucat un rol important n cazul proiectului, viaa artistului fictiv condimentnd practic opera sa prezentat pe internet.
Proiectul presupune, de altfel, un soi de chestionare a
ideii de art, nu n sensul negativ al termenului i nici n
trendul unei dematerializri a produsului artistic. Statutul artistului nsui este pus sub semnul ntrebrii de
convenionalism, iar artistul ia decizia s realizeze un
artist fictiv. n faa sa se afl publicul care trebuie s fie
nelat, manipulat pentru realizarea demascrii. Identitatea autorului este blurat n mod voit, ns publicul,
cel care vede/ privete, triete nc iluzia accesului la
informaia veritabil. Totul se petrece pe fondul unei
alte iluzii: aceea a controlului aparent al situaiei de ctre creatorul ei, artistul real, cnd de fapt acesta se confrunt cu o schizofrenie translocal, potenat printrun dualism ntre viaa real i localitatea/localizarea
virtual. Cnd proiectul nsui este la un pas de a fi riscat, artistul real alege sa-l ucid pe cel fictiv pentru recuperarea controlului pus n pericol. Identitatea artistului trebuie s rmn ascuns n cazul unor astfel de
proiecte pn n momentul n care derularea efectiv
a actului este periclitat prin denunarea falsului. Artisticitatea artei nu const aici, ca i n alte alte cazuri, n
coninutul su, ci n caracteristicile sale. Confuzia n
lumea artei rezultat din revelarea inexistenei lui Darko Maver este de neles. Este atins, de asemenea, subiectul delicat al identitilor ficionale i a imposibilitii verificrii informaiei pe internet (Wojtowicz,
2005, 5). Ceea ce se ntmpl ntre artist i publicul su
este o proast nelegere: centrul este n alt parte,
mesajul este cu totul altul, ns percepia general este
cauzat de capcana ntins.
3. Conexiunea artist-software
Artistul contemporan se folosete din ce n ce mai
mult de anumite produse software pentru realizarea
produsului su artistic. 0100101110101101.org s-a bazat mult pe fotografie i pe mediul online pentru realizarea proiectului Darko Maver. De asemenea, rspndirea informaiei prin pres a fost un alt punct
decisiv bifat la capitolul conceperii planului, dincolo
de semnificaia fragilitii informaiei pe web. Darko
Maver a sugerat c internetul, n care imaginile i textul pot fi n mod gratuit copiate i proliferate, necesit noi metode pentru descrierea paternitii i separarea informrii de dezinformare.(Greene, 2004, 103).
Colaborarea dintre autor i software, cum este denumit de ctre Lev Manovich, este de fapt o colaborare

133

ntre autorul-om i instrumentele inteligenei artificiale (AI - artificial intelligence). Sunt stabilite cteva
reguli foarte clare i mai apoi aplicaia software este
folosit n asemenea mod nct regulile pot performa
aciuni creative.
Legtura dintre artistul real i software este realizat
n primul rnd prin instrumentele pe care acesta le utilizeaz pentru conceperea proiectului su. Computerul
este primul n capul unei liste din care mai fac parte o
serie ntreag de softuri11. Computerul este mediul care
poate simula n mod dinamic detaliile oricrui alt mediu, inclusiv medii care nu exist n mod fizic. Acesta
este primul metamedium i ca atare are grade de libertate pentru reprezentare i exprimare nemaintlnite i
abia investigate.(Kay/ Manovich, 2008, 65). Proiectul
Darko Maver apare imediat dup perioada 1993-1998,
atunci cnd au loc progrese importante n abilitatea de
a face schimbri la nivelurile imageriei compoziiilor. Rezultatul final este un exemplu pentru aceste avansri n
sfera tehnologiilor de tip software. Stagiul imediat urmtor dup implementare computerului-metamediu
este hibridizarea media, iar structura majoritii lucrrilor de net art se fundamenteaz pe aceast hybrid revolution caracterizat printr-o deep remixability (Manovich,
2008, 110). Franco i Eva Mattes nu au fcut un scop n
sine din utilizarea instrumentelor software pentru conceperea lui Darko Maver, relevant pentru ei fiind informaia transmis n spaiul virtual. Cyberspaiul este o
stare de spirit. Mediul n sine nu face vreo diferen.
Ceea ce conteaz ntr-adevr este cum anume l foloseti. Mesajul este mesaj, pe cine intereseaz mediul?
(0100101110101101.org ,Friedman, 2003, 1). Ca atare,
cum a artat produsul la final a contat prea puin, ce tehnologii au folosit artitii pentru acest lucru, de asemnea,
a fost irelevant, mesajul transmis fiind cel care a primat.
Cu toate c 0100101110101101.org indic mecanismul,
iritnd convenionalismele din lumea artei, produsul artistic rezultat se poate ncadra n ceea ce Lev Manovich
numete drept obiect cultural-software12. Software-ul
este invizibil att pentru academicieni, ct i pentru artiti sau ali oameni din sfera culturii interesai de IT i de
efectele sale culturale i sociale. Ce se poate face cu un
computer? Un computer conectat la Internet poate n11

134

M refer aici la programe de prelucrare/editare foto, de

editare a unor texte sau alte asemenea softuri. Computerul joac aici o funcie dubl: de gazd/mediu pentru utilizarea unor programe i de instrument pentru conceperea unor proiecte, pentru accesul pe Internet.
12
Autorul explic faptul c toate produsele din sfera culturii sunt, de fapt, concepute prin intermediul softwareului. New media poate fi neleas mai bine tocmai printr-o reanalizare a tiinei computerului, a software-ului.

tr-adevr s schimbe cursul evenimentelor. Prin Internet, investindu-ne n mod inteligent resursele, se poate
obine n scurt timp o putere cultural care poate fi folosit politic i economic (0100101110101101.org, Uri Pasovsky, 2000, 1). nc de la implicarea i progresul Word
Wide Web au nceput s fie sesizate schimbri n modul
n care este conceput arta i mai apoi distribuit. De
exemplu, internetul a descentralizat lumea noii arte. n
mod aparent un nou teritoriu s-a format unde vechile
limite au fost depite i noile frontiere au fost create
printr-un limbaj care poate fi cea mai importante limit
de pn (Wojtowicz, 2010, 5).
Paradigma artei moderne se bazeaz pe trei concepte: noutate, originalitate i autenticitate. Internetul i software-ul au schimbat lucrurile, inclusiv n cazul teoriilor comunicrii. Totul se direcioneaz acum
nspre: accesibilitate, realizare (n sens de folosin,
eficien) i duplicarea informaiei. Toate acestea au
avut i o rezultant cu efect negativ: superficialitatea
i relevana informaiei. Nomadismul acesteia a distrus mecanismele de aprare mpotriva relativizrii i
a blurrii sensului. Cultura este manipulare a autoreplicrii, ca atare cultura este n mod esenial falsificare.(0100101110101101.org, Zeleznikar, 2001, 1). Desigur, absena identitii artistului poate face proiectul mai puternic, aa cum este bunoar cazul proiectului Jodi.org13. Nu se aplic la Darko Maver, aici unde
artistul exist n mintea publicului, cu toate c n spatele lui se afl altceva, un alt artist care gestioneaz
caracterul fictiv inventat. Opera de art nu este cea
pe care o vedem i nu este ceea ce vedem efectiv n
faa ochilor, actul artistic este altul.
Concluzii
Dincolo de semnificaia pe care o are proiectul Darko Maver n interiorul lumii artei, acesta este un efect al
dezvoltrii tehnologice, un produs al mixrii diferitelor
programe sau softuri de ctre artist. n acest sens, Darko Maver reprezint un exemplu relevant de obiect i13
Jodi: It makes the work stronger that people dont
know whos behind it. Many people try to dissect our site
and look into the code. Because of the anonymity of our
site they cant judge us according to our national culture
or anything like this. In fact, Jodi is not part of a culture in
a national, geographical sense. I know it sounds romantic, but there is a cyberspace citizenship. More and more
URLs contain a country code. If there is .de for Germany
in an address, you place the site in this national context.
We dont like this. Our work comes from inside the computer, not from a country/ 1999/ Readme! By Nettime,
netttime/art, p.233

nnd de sfera cultural software. Aceste tehnologii sunt

create n afara diverselor elemente ale transmiterii culturale, ns acestea au oferit practic o nou teorie despre evoluia cultural. Lucrurile certe sunt: dezvoltarea
spaiului virtual ca un nou mediu de manifestare n lumea artei i componenta software repoziioneaz paradigmatic ntregul proiect. Conceptul general digital
culture propune mbinarea a trei elemente definitorii:
participare, bricolaj-remixabilitate i remediere, concepte care se regsesc pe lista analizelor de tipul software studies. Ca atare, pentru o nelegere complet a
unor proiecte este nevoie de recuperarea teoriilor sotfware, de acea redirecionare spre tiina computerului, propus de Lev Manovich.
Darko Maver i munca sa inventat au fost un adevrat cal troian introdus cu succes n lumea artei cu
ajutorul tehnologiei. Franco i Eva Mattes i-au continuat munca n mod special n spaiul virtual al internetului, ghidndu-se dup principiul: The first step
of making digital art is to look at your cache library.
Bibliografie
1. Balkin, J.M., (1998), Cultural Software, Yale University Press.
2. Baumgartel, Tilman (2001), Net.art 2.0: New Materials towards
Net Art. Nrnberg: Verlag fr Moderne Kunst Nrnberg.
3. van Dyjk, Jan A.G.M., (2006), The Network Society. Social Aspects of New Media, Sage Publications.
4. Greene, Rachel, (2004), Internet Art, Thames & Hudson INC.
5. Manovich, Lev, (2008), Software takes command, disponibil
la http://lab.softwarestudies.com/2008/11/softbook.html,
sub licen Creative Commons Attribution-NoncommercialNo Derivative Works 3.0 United States License.
6. Wylowicz, Ewa (2005), Approaching the Project: from Conceptual Art to Net Art, articol prezentat la conferina: Mind
the Map! History Is Not Given symposium n Leipzig.
7. Wylowicz, Ewa (2002/2010), Translocal Art of the Internet (Or
Where Does the Art Happen?), Art Inquiry. Recherches Sur Les
Arts, vol. IV (XIII)/2002, pp. 299-307, revizuit i publicat n
2010 pe scribd.com.

Resurse electronice
***, Art, Death & Mythopoeia. The Darko Maver Story. Disponibil la
http://0100101110101101.org/home/darko_maver/story.html,
accesat pe 15 octombrie, 2010 i 20 martie 2011.
Caronia, Antonio, Darko Maver doesnt exist. Disponibil la
http://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-0003/
msg00076.html, accesat pe 20 noiembrie 2010.
Caronia, Antonio, (2000),
Weve disclosed the tricks of the critics, n lUnita, disponibil la
http://www.0100101110101101.org/texts/unita_mave2-en.
html, accesat pe 21 martie 2011.
Deseriis, Marco, (2001), Live_Sharing, n Rai.it, disponibil la
http://www.0100101110101101.org/texts/rai_life-mave-copy-it.html, accesat pe 15 martie 2011.

Friedman, Gabe, (2003), 0100101110101101.org, disponibil la

http://0100101110101101.org/texts/wired_generic-en.html,
accesat pe 24 martie 2011.
Miscione, Gianluca, (2001), Hacker e information warfar, n Internet
news, disponibil la http://www.0100101110101101.org/texts/internetnews_mave-it.html, accesat pe 17 februarie 2011.
Pasovski, Uri, (2000), Life imitates art and art imitates itself, n Haaretz, disponibil la http://www.0100101110101101.org/texts/
haaretz_mave-vati-hell-en.html, accesat pe 23 martie 2011.
Zeleznikar, Jaka, (2001), Now Youre in My Computer, n Mladina, disponibil la http://www.0100101110101101.org/texts/
mladina_complete-en.html, accesat pe 20 martie 2011.

Summary
Darko Maver, an Analysis from the Perspective of
Software Theory
The paper argues in favor of an existing connection between a net art product, in this case Darko Maver, and the software theory. The technological revolution made possible a new paradigmatic position:
we live in a software culture and all cultural objects
are influenced by this. Darko Mavers reality is more
than semiotic: it is mythopoetic too. 0100101110101101.
org try to show the mechanism of conventionalism in
contemporary art. The purpose is not the viewer manipulaton, but the message transmission. Also, the
environment is not relevant, only the information.
Key words: net art, Darko Maver, digital culture,
internet, software theory, virtual space
Rezime
Darko Maver, jedna analiza kroz perspektivu teorije o softveru
Ovaj rad argumentuje da postoji veza izmeu virtuelne umetnosti u ovom sluaju je to Darko Maver, i
teorije o softveru. Tehnoloka revolucija je omoguila novu paradigmatsku poziciju: ivimo u softverskoj
kuturi i sve kulturne tvorevine su pod njenim uticajem. Realnost Darka Mavera je vie nego semijotika,
ona je i mitopoetina. 0100101110101101.org pokuava da pokae kako se konvencionalne metode mogu
primeniti na savremenu umetnost. Njegov cilj nije da
izmanipulie korisnika, nego da prenese poruku. ta
vie, okruenje nije bitno, ve samo informacija.
Kljune rei: virtualna umetnost, Darko Maver, digitalna kultura, internet, teorija o softveru, virtuelni
prostor

135

scenografie pentru emisiunea de divertisment tikla papua, RUV TV Voivodina, 2010

Eugen Bunaru

POEME
POEM SCRIS PE O PUNG CU MERE ACRE I
PRUNE DE VAR
***
E att de cald n compartimentul sporovitor
i soios nct zu s-ar cere (imperios) scris
o poezie n pielea goal.
O poezie ce mai ncolo i ncoace - cu toi
nurii la vedere
Deocamdat traversm necai n sudoare
podeuri i bli
ngropm n ochi cmpuri de mrcini
ce ard mocnit pn departe n zare
Mute gravide planeaz n aerul lipicios
i o iganc ochioas trndu-i a i ncul
ne mbie cu semine i ciocolat de la srbi
ntre dou staii unde nu urc i nu coboar
nimeni
Soarele la orizont a devenit o lun plin
i eu m gndesc ori mi aduc aminte c uite
a sosit timpul s-mi arunc valiza n spinare
s sar din mers i s-i strig femeii n fum
de pe peron: hai sictir, te iubesc!
CITADIN

138

Civa nori dolofani

ca nite gogoae albe
circul lent deasupra oraului
Pe podul Mihai Viteazul cineva
a scris cu litere fosforescente:
FEMINISM
n Piaa Operei miroase intens
a excremente infime de porumbei
Odat, pn la Catedral, toat lumea
s-a rugat Tatl nostru, toat lumea
a strigat Jos dictatorul

Pe Alba Iulia, n sfrit, vara

cu focul ei infernal
e pe duc
Pentru moment lumina
vag plictisit
agonizeaz
i ea
printre blocuri.
***
Chiar acum i aici ridicm
paharul cu licoare
vrsm un strop ca s-i aminteasc
morii de noi
apoi cntm fericii cntm
ca i cnd nimic i nimeni
nu ne-ar mai despri
pe noi cei de aici de ei
cei de dincolo
ca i cum i i vedem
la rndu-le fericii
cum cad puin pe gnduri
cu privirea dus prin locuri
de demult pmnteti
doar de ei tiute doar de ei
btute cu piciorul
i iari ridicm paharul
cu licoare i vrsm un strop
pentru ei i-i vedem (parc)
prin strvezimea licorii
cum la rndu-le vars un strop
pentru noi
i se bucur i se bucur
laolalt cu noi

CARTEA
Lui P.S.
E ziua mondial a poeziei.
Tocmai caui cu disperare contiincioas
( raft dup raft, cotor dup cotor )
cartea Poetului. Cineva te sun insistent
pe celular, apoi vocea din eter i d vestea:
a murit Poetul. Dumnezeu s-l ierte, spui.
S-l odihneasc-n pace, adaugi nucit.
(da, aa se spune n astfel de momente...)
Apoi taci. Tcei. i tu i cellalt.
V luai la revedere i iari te pui
pe cutat. Caui furibund cartea Poetului,
invoci ajutorul suprem,
l rogi pe bunul Dumnezeu s-i lumineze
cutarea, s-i ndrume ochii. S i-i deschid...
i doreai - dinainte de-a primi vestea
s reciteti cartea Poetului. i uitasei titlul. i aminteai
vag coperta: neagr stropit cu puncte n rou. i
parc
puin alb. Era acolo un poem despre un lan de porumb
undeva la marginea orelului de la captul rii
i despre o femeie tnr pe care o privea cu jind
grnicerul din ghereta lui atrnat de cer.
Ai cutat pn dup miezul nopii dar n-ai gsit cartea.
n final ai adormit cu gndul linititor? nelinititor ?
c Poetul i-o va drui din nou, la prima ntlnire,
cu zmbetul lui bun i cald. De poet. i de om.

s strig - cu unghiile
nfipte pn la snge
n carnea ei trandafirie clip oprete-te
totui nimic nu m apr
cnd adulmec deodat
n aer mirosul reavn
de brndue toporai ghiocei
***
Nu mai e nimic de spus
nimic de fcut
se aud tirile de la miezul nopii
ncepe curnd
ziua cea mai frumoas
tu nsui vei fi
o prticic hmesit
din ea
cerul va fi att de limpede
att de albastru
nct ca ntr-o oglind savant
de Veneia
i vei zri dintr-o dat
vieile tale infirme
vieile tale paralele
(povestite deja)

***
Insomniac veritabil
de-o via ntreag
umblu pe strzi
cu nri dilatate
de lup singuratic
m izbesc cu-o voluptate
ce-mi taie respiraia
de siluete incerte
ce par s-i rd n barb
s-i ascund chipurile
sub mti hilare
de carnaval
i chiar dac toate astea
mi dau un impuls
aproape suspect
aproape sinuciga

139

Lia Faur

NAUFRAGIAT NTR-UN WOLKSWAGEN ARGINTIU

pe ohlav, soldelul de plumb, mi l-am druit ntr-o iarn cnd zpezile curgeau din cer
peste mine i peste volkswagenul meu argintiu. m inea pe loc visul cuiva care-mi scria cu
ochii nchii povestindu-mi cum stau intuit
acolo n vis, ntr-o ncpere zugrvit n alb ca
o capel. nu-i deschidea ochii s nu m piard i eu m lipisem de scaun aa cum stteam
lipit de pereii moi, n visul cuiva. aveam nevoie de tine, ohlav, s-i povestesc pentru c
eram prea n visul cuiva i simeam c mi nghea picioarele, c m lipesc prea tare de
peretele moale, c m pierd n el
*
cnt te-ai nscut tu, eu zceam de o boal
grea. nu-mi aminteam nicio poveste pentru
copii, nici un cntecel vesel i nici un joc de jucat cu prietenii. eram mereu n main, mereu
n vitez. fluturii m prsiser demult. ah,
ohlav! cnd te-am vzut, am tiut c m va durea capul i nu voi mnca nimic trei zile. m-am
ascuns sub bancheta mainii pn mi-au
amorit picioarele de spaim. te-ai aezat la
fereastr i ai nceput s priveti. am ieit tip-til
s nu m auzi, oricum, tu aveai auzul de plumb
i n-ai ntors capul
*
spaiul nostru e numai bun de privit, fiecare cu geamul lui nzpezit, dar mcar pot trage
cu coada ochiului spre tine, prietenul meu mic
soldat de plumb. eu sunt n visul cuiva, tu eti
n visul meu. ie i voi spune secretele mele
ascunse toate n cutia de sub scaunul din
dreapta. ie i voi arta cum funcioneaz
schimbtorul de vitez i marche arrire-ul

140

*
tii, ohlav, ntr-o zi am intrat pe contrasens.
contrasensul este ca i cum te-ai duce mpotriva curentului. e mai simplu s te lai dus de
curent, nu mai trebuie s dai din mini, te lai
dus (sedus e i mai frumos) spre est, nu! spre
estuar. de cnd eti aici, cuvintele se joac n
jurul tu ca nite mingi albe pe care tu nc nu
le prinzi
*
hai s scriem bilete celor de afar s tie c
am fost vii pn n ultima clip. uite, eu te nv alfabetul, tu nu trebuie dect s foloseti
sunetele pentru a-i tlmci orice-i trece prin
buzunarele tunicii. cnd rotunjesc buzele, stai
s m dau cu ruj s vezi mai bine, aa, cnd
rotunjesc buzele, m mir, cnd deschid gura
mare, vreau s nghit toate cuvintele, repede
ca o plnie, iar cnd lrgesc buzele i le lipesc
deolalt, zmbesc oricui, aa pur i simplu. ncearc i tu. gura ta e ca un mic desen animat,
se mic n toate prile i nu spune nimic, riti
s devii soldelul plastilin
*
micuule ohlav, afar ninge ca n laponia i
tu n-ai pus gean pe gean, chiar dac ai genele de plumb, n-ai nghiit o lingur de sup
fierbinte. stai de attea zile la fereastr i priveti trectorii care nu te vd, mainile de salubrizare i crucioarele cu copii. mi recii n
fiecare diminea acelai poem despre un soldat care btea toba undeva prin nord, n ceaa
dens a dimineii. bine ca mcar ai nvat alfabetul uite o tob, ohlav, ia-o i nu mai sta
la fereastr, s-ar putea s te vad cineva

*
ce vezi tu acum, sunt lacrimi. ele curg dinuntru i caut un loc pe unde se pot rostogoli
afar. curg pentru c nu mai au loc i ar fi ru
dac s-ar produce o inundaie acolo. s-ar deteriora scaunele, ar rugini scheletul metalic, ar
arde siguranele, s-ar scurtcircuita totul. cum,
ai vrea s locuieti acolo pentru c nu sunt inundaii? cum s-i spun, dragul meu, uneori se
produc blocaje i se petrece un adevrat tsunami, nu eti niciodat n afara pericolului
*
astzi i voi desena un nger pe aburele
geamului. seamn cu tine, ohlav, e plumburiu i tcut. l dor aripile de dor. ie i-e dor,
ohlav? pi, dorul doare ca i cum ar trece o
biciclet cu roile de cauciuc peste tine, iar tu,
n loc s suferi ncepi s ntrebi potaul care
vine s aduc pensia vecinului, ce mai e nou
prin ora. priveti cu duioie mainile, trenurile, avioanele. i deschizi repede mailul i suferi c se ncarc att de ncet. scapi prima njurtur c ai pierdut tramvaiul
*
hai s ne mbtm. cum ninge acum e timp
pentru beie cu vin rou din portbagaj i ultimul cd cu anca parghel. bei, vom nva alfabetul doar cu litere mici. vom scrie ave maria
cu litere mici i spre diminea ne vom sparge
n cioburi. s te spargi n cioburi nseamn s
fii din sticl. s fii din sticl nseamn s fii rece
i transparent. s vad toi prin tine. s-i fie
mereu frig. s te poi topi doar la o temperatur nalt. s rneti
*

lor. ale lor cu ale altora. ale altora cu ale celorlali. ale celorlali cu ale mele. i tot aa pn
cazi sub mas beat mort de urina ce-i curge
pe picioare
*
i-a czut capul n piept, ohlav! cnd nu
sunt n main locuiesc la parter ntr-un bloc
cu numrul 207. de la etajul 4 coboar mereu
voluntari parc-ar cobor din cer. unii sunt din
lituania, alii vin din italia ca s o lase pe eleva
mea de-a doipea nsrcinat. unul mi zice
salut i eu i rspund salut dup ce stau puin pe gnduri. s locuieti la parter nseamn
s-i ii pe toi n spate. s le duci greul somnului tulburat de vise erotice. s le pori paii
pn la bideu. s le legeni plozii cu dureri de
burt, s le respiri aerul de tocan
*
despre tot i despre toate s-a scris. doar
despre pielea lor ntins n ploaie pe trotuar
nu a scris nimeni. sunt sigur pentru c momentul acesta l-am surprins doar noi. eram
doar noi i ei. nu i-a pozat nimeni pe cei doi cu
punga de covrigi. altdat. alii, dar nu ei, nu
eu. nici pe cel cu pielea aspr de tutun, nici pe
cel agat de iubit. nici pe cel cu burile peafar. nici pe cea cu vaginul plin de sperma
fratelui. ohlav, povestea mea e doar la nceput
i tu stai cu capul n piept. nu mai priveti pe
geam i nu mai cni. nu-l mai spui nici pe o,
nici pe a i nici pe i

ca un cocon arat maina asta cnd o duc la

splat. ca un cocon curgtor n gura de canal.
spum alb ce nu poate fi oprit pentru c ea
continu s curg. s curg. s curg. i tu s
stai. s asculi. s stai. s priveti. s curgi cnd
periile de la mol ca nite animale nevertebrate
te nfoar
*
iat, ohlav, poza cu mine copil. cum se uit
la tine cu ochii ti. cum te caut, cum te iubete. am voie s-mi amintesc de tia? sau doar
de tilali. s amestec gndurile mele cu ale

141

Liviu G. Stan

OPERA OMNIA
Noiembrie.
Plou.
La orizont: fulgere.
Girofaruri aprinse. Rumoare. Poliiti care iau msurtori i vorbesc prin staie. Cameramani, jurnaliti,
reporteri. Toi adunai n jurul unui copac. La marginea cmpului: maini staionate, lume curioas.
innd o umbrel deasupra capului, o femeie mbrcat ntr-un sacou galben privete spre copac. n
burta femeii se afl un copil, care peste 7 luni se va
nate i peste 18 ani va muri, n urma unei supradoze
de heroin. Lng piciorul drept al femeii se afl o
pat de cenu, care, n urm cu cinci ore, era un morman de cenu. Chipul femeii este alb. Ca o masc.
Chipul femeii se stinge.
n buzunarul interior al sacoului ei se afl o scrisoare mpturit, pe care femeia o va despturi, peste 20
ore, dup ce se va trezi dintr-un vis fr imagini, i va
citi urmtoarea propoziie: M-am jucat cu mine nsumi, pn cnd am devenit propria mea jucrie.
*

144

Viaa m-a ntors pe toate feele i tot ce a descoperit

n mine au fost doar mainaiunile unui vid, un rest de
inim. Acum, dup 40 de ani de via, realizez c n
scheletul meu se afl doar mruntaie, c sunt doar o
materie prim, o cin pentru viermi. Elena, n mine dospete o boal de care medicina nu m poate vindeca. Eu
aparin acelei specii nenorocite de oameni care se nasc
fr suflet. Elena, cu oameni ca mine se ridic lagre, se
sap gropi comune i moartea devine doar un joc de societate! mi amintesc cum, n momentele mele de cumpn, cnd peam fr regrete pe marginea prpastiei, cum numai o nluc, un-sfert-de-om, ar putea-o
face, luai o chei neagr, deschideai uile barului, scoteai o sticl, mi turnai un pahar de coniac i, plimbndu-i privirea peste cotoarele romanelor mele, mi spu-

neai cu patim, cu patima ta ce n-ar fi suportat nici o

concesie, c voi rzbate, deoarece am un suflet mare.
Nepreuita mea Elena, ct te-ai nelat! Tot ceea ce tu
numeai, din iubire, dintr-o iubire fr farse, a fi un suflet
mare nu era altceva dect o form cizelat, pervers, a
neputinei. Neputina de-a face un bine, neputina de-a
face un ru definitiv. Pe care le-am prelucrat cu minuiozitatea patologic a unui ideolog, pn cnd le-am dat
aura unei filosofii de via panice. Elena, am fost doar
un bun cetean. Am respectat legea. Att, Elena, att!
<<Andresz, vei fi un mare scriitor!>>, ai exclamat, n
urm cu 20 de ani, cnd ai citit manuscrisul primului
meu roman. Ct te-ai putut nela de la nceput! Tot din
iubire, dintr-o iubire fr farse! M-am hrnit cu cele mai
mari creaii ale literaturii universale, am contemplat
cele mai mari creaii ale literaturii universale, dar ceea
ce creierul meu a turnat n mna mea, iar mna mea a
lsat pe foaie, sunt doar urmele, ascunse cu grij, ale
unui simplu efort de inteligen. Acum, dup 40 de ani
de via, realizez c, n absena sufletului, inteligena e
doar o impostur cu ambian. Elena, toate romanele
mele sunt doar minciuni. Minciuni glorificate de critic,
minciuni premiate.
*
Femeia n sacou galben ascult cum picturile de
ploaie se sparg pe materialul umbrelei. Dincolo de
fruntea femeii, dincolo de pieptul femeii, se nate o
presimire. Ba nu, o tcere.
O tcere de iarb ars nvluie memoria femeii.
Femeia i amintete: diminea nsorit de var;
voci de psri; verde; o livad n sudul Franei; printre
pomi, o mas i o bncu de lemn, vopsite n alb; pe
mas, o jumtate de par, dou pahare cu vin i manuscrisul unui roman; rsucind un mr ntre degete,
femeia ascult cuvintele brbatului care se afl de cealalt parte a mesei; brbatul este soul ei; femeia este

nud, brbatul este nud; strivind o frunz n palm,

brbatul spune: Elena, n nimic din ceea ce m nconjoar nu pot regsi nceputul. Mi-e fric de ceea ce pot
deveni; femeia spune: Andresz, tu m poi iubi?; brbatul nu rspunde; extrage ultima pagin a manuscrisului i citete, cu voce tare, finalul romanului: Am tras
ptura peste cap i mormntul a nceput s creasc.
arpele mi-a vzut inima; femeia las ncet mrul pe
mas; ia unul dintre cele dou pahare cu vin; i lipete
buzele de pahar, bea o gur; apoi sparge paharul de
mas; vinul se scruge prin crpturile mesei i picur
peste picioarele brbatului i ale femeii.
Ca viaa fr de moarte de pe sfntul cui.
Pe cer trec stoluri de ciori.
Se apropie iarna.
*
Te-am iubit, Elena. Un minut. Att. Timp de 60 de secunde, i-am simit prezena, apoi fiina, apoi moartea,
dup care totul s-a terminat. Ochii mi s-au nchis. Gura mi
s-a ncletat. Ai devenit doar un ecou difuz, un contur palid. Tot ce a crescut din tine pe inima mea a fost doar carnea ta. Nu tiu cnd, nu tiu cum. Sub aparena unei relaii fr cusur, a unei pasiuni irefutabile, te uitam. ntr-un
mod lejer, ntr-un mod criminal. Apoi, ncetul cu ncetul,
i-a fcut loc o alt realitate, un alt joc al mtilor. n tain, am nceput s te dispreuiesc. Cuvintele tale, ticurile
tale, paii ti, cutele pielii tale, respiraia ta, firele de pr pe
care le lsai pe pern n fiecare diminea, felul n care
umbra ta cdea peste lucruri, modul n care apucai o
ceac sau i legai nclrile, toate acestea mi hrneau,
zi de zi, dispreul. Te dispreuiam pentru c nu ai vrut s
m prseti, pentru c te-ai agat de mine, pentru c
m admirai, pentru c vroiai s m salvezi, pentru c m
iubeai, pentru c eram la, pentru c tot ceea ce m lega
de tine era o continu sforare de a fi blnd i prietenos, i
pentru c, n acelai timp, gndul de-a te pierde m nspimnta. i aminteti? Cnd mi-ai spus c eti nsrcinat, am nceput s plng. Tu ai crezut c de bucurie. Eu
i-am spus c de fericire. Nu, Elena! Plngeam pentru c n
mintea mea crescuse o unghie de divaol. Te vedeam n
chinurile facerii, vedeam produsul seminei mele i al ovulaiei tale ieind din sexul tu i m vedeam pe mine lundu-l n brae, apropiindu-m cu el de fereastr i aruncndu-l. Da, Elena, ca pe un rest menajer. Nu pentru a-l ucide
pe el, ci pentru a te ucide pe tine. Din neputina de-a face
un bine, din neputina de-a face un ru definitiv. i scriu
toate acestea cu uurina unui barbar. Pentru c sunt un
barbar. Regret tot, dar o fac pentru c aa e corect, nu
pentru c aceasta e voia contiinei mele. Un minut. Att,

Elena! Dup aceea, a urmat vntoarea. O vntoare

fr vntori. Prada vna prada.
*
n urm cu cinci ore, soul Elenei, Andresz, conducea o main alb. Maina trecea pe un drum care
spinteca o pdure. Pe bancheta din dreapta, se afla o
geant de voiaj. n geant, toate romanele scrise de
Andresz. Cerul era alb. Albul cerului lumina. Andresz
privea nainte. Fr s clipeasc. Chipul lui Andresz
era inexpresiv. Ca un ochi de ap.
Chipul brbatului murise demult.
Andresz a oprit maina pe marginea unui cmp. A
luat geanta de voiaj, a cobort din main, a deschis
portbagajul, a extras o sticl cu benzin, a turnat
benzina peste geant, a aprins un b de chibrit.
Geanta a luat foc. nainte de-a trece gmlia de catran peste scprici, Andresz n-a schiat nici un gest
de mpotrivire. Privind dansul flcrilor, Andresz a
rostit n minte: Iadul e luntric. Numai Raiul este intim. Dup care
*
Acum dou zile m-am oprit n faa unei case lsate
n paragin. O scen cumplit m-a fcut s rmn pe
loc. Elena, eram blocat de spaim! Dei vroiam s plec,
ba nu, s fug, s fug ct mai departe, nu puteam s mic
nici un deget. Nici mcar s clipesc. Cum s-i spun, ceva
din mine mi impunea s fiu martorul acelei scene, iar eu
nu m-am putut mpotrivi. Dincolo de gard, ridicnd
frunzele uscate de la pmnt cu bti de aripi violente,
dou ciori se luptau pe via i pe moarte. Numai c, Elena, nu se luptau ca dou ciori. Se luptau ca omul cu propria lui via! ipetele lor erau sunetele gurilor de deasupra sexelor mpreunate i tcerea vieii din acele sunete.
i nfigeau ciocul una n gtul celeilalte aa cum oamenii i nfig n propria lor via ura i nehotrrea. Dar
acele dou ciori nu erau singure. n tot acest timp, n afara bestiarului lor, se afla o a treia cioar. Care
*
dup care Andresz s-a ndreptat spre portbagajul mainii. A scos din portbagaj o funie. Apoi, Andresz i-a ridicat privirea spre cer.
Cerul era alb.
Albul cerului lumina.
Andresz a lsat capul n pmnt.
S-a ndreptat spre un copac.
Cerul brbatului murise demult.

145

care sttea lng ele. Nemicat. Panic. Ca o

nenorocit de piatr! Atepta, Elena. A ateptat. Asta a
fcut, a ateptat momentul! Dup ce cioara nvingtoare i-a luat zborul, a treia cioar s-a apropiat de cioara
nfrnt, care sttea prbuit pe spate ca un mort. Numai c nu murise. nc respira, Elena! Printre firidele gardului, puteam vedea cum pieptul ei se umplea de aer. A
treia cioar, cea panic, s-a apropiat de cioara nfrnt, s-a urcat pe pieptul ei i, cu o precizie calculat, a nceput s o loveasc n mod repetat cu ciocul n piept,
pn cnd cioara nfrnt a murit. Elena, atunci.
*

Un poliist se apropie de Elena i-i nmneaz o fotografie, spunndu-i:

- Am gsit-o n mna soului dumneavoastr, o inea strns n pumn.
n fotografie se afl chipul Elenei la vrsta de douzeci de ani.
Elena d drumul fotografiei din mn.
Fotografia cade pe pata de cenu.
Chipul din fotografie al Elenei este hotrt.
Ca viaa fr de moarte de pe sfntul cui.

Noiembrie.
Plou.
La orizont: fulgere.
Girofaruri aprinse. Rumoare. Poliiti care iau msurtori i vorbesc prin staie. Cameramani, jurnaliti,
reporteri. Toi adunai n jurul unui copac.
De craca cea mai joas a copacului, cu ochii nchii, cu
gura ncletat, cu gtul frnt n strnsura unui treang
i proptit n genunchi, atrn trupul lui Andresz.
*
atunci am neles! n tot ce am fcut, eu am fost
cioara cea panic. Am profitat de nfrngerile celorlali.
M-am urcat pe pieptul lor i, cu o precizie calculat, i-am
lovit n suflet. Cu neputina de-a face un bine, cu neputina de-a face un ru definitiv.
M-am lsat instruit de demoni. Nu uita, Elena! Nu m
uita, Elena! Nu m ierta, Elena! Nu vorbi copilului nostru
despre mine, Elena! Aici se termin totul. Nu mai pot atepta ca judecata s vin spre mine, m voi duce eu spre
ea. M-am jucat cu mine nsumi, pn cnd am devenit
propria mea jucrie.

146

Pavel Gtianu

INTERVIU CU PAVEL GTIANU AGENIA DE CARTE

148

Noi, romnii, avem cel mai mare numr

de scriitori, pentru c ne este fric i nu cutezm s spunem direct ceea ce gndim
La Editura Fondul Europa a aprut volumul de poeme Anarhie cu pauz de
ceai, semnat de Pavel Gtianu. Andra
Rotaru a dialogat cu autorul, n exclusivitate pentru AgeniadeCarte.ro, despre
dimensiunile sociale pe care acest volum
le propune i despre importana confruntrii tinerilor cu unele perioade mai puin
faste din istoria recent a fostei Iugoslavii.
Ct de balcanic e ceaiul pe care ni-l servii n cel mai
recent volum al dvs. de poeme, Anarhie cu pauz de
ceai, Editura Fondul Europa?
Ceaiul balcanic e cam amrui. Dintodeauna a fost astfel, treceau doar anii. Gustul a rmas la fel.
n poemul care deschide volumul, Mam, povestete copiilor povestea cu Iugoslavia se poate vorbi
de o intensificare a rolurilor pe care o mam le poate
juca pentru copiii si, i, n special, de cele istorice.
Ct de multe tiu tinerii din ziua de azi despre evenimentele petrecute n trecutul politic recent al Iugoslaviei?
n timpul rzboiului din anul 1999, eram n satul natal,
n apropiere de Vre, i cnd se auzea vuietul avioanelor de rzboi, mama mea tremura i plngea, avioanele
veneau dinspre RomniaAcest poem antologic descrie soarta romnilor din Voivodina i nu numai.
Poate o astfel de poezie s sensibilizeze tineretul
asupra acestei istorii recente, pe care ei nu au trit-o?
Cea mai grea ntrebare contemporan este Ce s spunem tineretului, tem pentru simpozion internaional.
Erotismul e sublimat n poemul Partizanc goal
puc, care conine dese trimiteri la atrocitile rzboiului
Erotismul, umorul sunt prezente n creaia mea din
cauza demitizrii eroilor de tot felul de care am fost i
suntem i astzi splai pe creier.

Cum se mpac poezia cu dimensiunile

politice sau sociale?
Exist un site cu poeii tineri din Bucureti
care atac unele triri juvenile, individuale, ca
de exemplu, ce simte o poet cnd are ciclu
menstrual. Aceasta este o trire individual,
intim, care nu mai intereseaz pe nimeni. Pe
mine m intereseaz aspectul sociologic al
lucrurilor. Un stean de-al meu a spus c noi,
romnii, avem cel mai mare numr de scriitori, pentru c ne este fric i nu cutezm s
spunem direct ceea ce gndim
De ce ai ales ales titlul volumului Anarhie cu pauz de ceai?
Titlul merge foarte bine cu catastrofele lumii n care
trim
Suntei i fondatorul revistei Europa, care ia pulsul
noutilor literare att din spaiul srbesc, ct i din
cel romnesc i internaional. Ce direcii s-au dezvoltat de la nfiinarea sa i pn n momentul de fa?
Revista Europa ncearc s ajute la coagularea unei
noi elite tinere din Europa, pentru ziua de mine. ncercm s cutm rspunsuri pentru noile fenomene sociale care apar sau care au aprut deja. E greu dar vrem s
lsm o urm n vremurile n care am trit i s artm
problemele cu care ne-am confruntat.
Ce influene s-au pstrat n poezia dvs. din cele
dou culturi n care v-ai format?
Am trit ntr-un sistem social-democrat i am avut libertatea de a gndi liber, aceasta este cea mai mare cucerire a mea n doemniul poeziei.
Ce proiecte poetice mai avei n derulare?
Pregtesc un volum, o antologie de autor cu o selecie din cele 11 volume de poezie publicate n perioada de
trei decenii de activitate poetic. Cartea se va numi Hotelul Balcan. Din cauz c dup plimbarea prin Europa
tot n acest hotel am rmas.
(Sursa Agenia de Carte, 30 ianuarie 2011)

Carmen Drbu

PERSPECTIVE MODERNE ASUPRA IDENTITII

Cartea Construcia i deconstrucia canonului identitar, subintitulat Creaie i identitate n literatura romn din Voivodina, Ed. Libertatea, Panciova, 2010, ISBN
978-86-7001-251-6, 205 pagini, avnd-o ca autoare
pe Mariana Dan, aduce o perspectiv modern asupra construciei identitare a minoritarului format n
straturile sale profunde ntr-un mediu multicultural,
multietnic i multilingvistic. Avnd n centru, ca loc
de ntlnire a demersului su, cartea talentatului eseist Slavco Almjan, Rigoarea i fascinaia extremelor,
Mariana Dan face o radiografie a evoluiei culturii romneti din Banatul srbesc, radiografie ce devine o
ram general a siturii literaturii ntr-o dubl perspectiv: individual i comunitar. Noiunea de
identitate i cea de realitate sunt discutate competent, utiliznd o bogat bibliografie, clasic i actual
Mircea Eliade, A. Marino, C. Braga, H. Bergson, C.
Briloiu -, identificnd dou poziii-cheie: insularizarea n etnicitate i asimilarea n cultura majoritar;
modernitatea, bogat n nuane, permisiv n atitudini i abordri, aduce i o a treia posibilitate considerarea culturii minoritare ca parte a devenirii culturale universale. Autoarea face o trecere n revist a
opiniilor critice privitoare la autorii discutai, identificnd n mod special perspectiva postmodernist
care anuleaz tot mai mulot distana dintre subiect i
obiect. Raportarea la lume, a individului n general i
a artistului n special, se schimb de la o epoc la alta,
astfel c i prghiile de articulare a imaginarului artistic raportat la cel real cunosc metamorfoze continue.
O ntreag serie de antinomii fragmenteaz tipurile
de cunoatere prezente ntre real i imaginar, ntre
natural i supranatural, arhetipuri, categorii, o bogat
simbolistic, astfel c o unitate care s coaguleze formele cunoaterii nu exist, cea aplicabil n domeniul
identitii culturale fiind eterogen, iar ideea de asumare joac un rol important.

Autoarea discut, diacronic, elementele constitutive ale literaturii romne din Voivodina, ncepnd cu
antologiile de folclor coordonate de Radu Flora pn
la manifestrile actuale postmoderne, momentul de
cotitur reprezentndu-l nlocuirea accelerat, n ultimele dou-trei decenii, a utilizrii subdialectelor, n
special a celui bnean, i a graiurilor cu limba romn literar (standard), suprapunnd un model cultural de tip nou peste modelul cultural autohton (Mariana Dan). Opiunea lui Vasko Popa i a Florici tefan pentru exprimarea artistic n limba srb, cea
pentru emigrare a lui Ion Milo nu sunt evaluate ca
pierderi, ci drept ctiguri ale manifestrii spiritului
printr-o alt limb, dar care continu s poarte substana identitar. Contemporaneizarea, citadinizarea
la nivel tematic i de expresie se datoreaz unor scriitori importani ca Ioan Flora, Slavco Almjan, Pavel
Gtianu, Nicu Ciobanu. Alturi de literatur, autoarea face o trecere n revist a realizrilor din celelalte
domenii artistice, n special din artele plastice, imaginea final fiind aceea a unei urbanizri care a tiut
s pstreze, ca opiune stilistic i uneori ca marc a
originalitii, expresia tradiional.
Structura crii se organizeaz n cinci capitole: Introducere care este totodat i un argument privind
opiunea pentru aceast tem n contextul nceputului
de secol XXI; Instalaiile cognitive ale identitii i cultura
ca sens identitar n care nuaneaz relaia eu/colectivitate, Eu/Cellalt, mecanismele de articulare ale unei
geografii culturale, viabilitate culturii romneti din
Voivodina n context multicultural; Rigoarea i fascinaia extremelor sau construcia i deconstrucia canonului identitar relaia centru-periferie, continuitate i
discontinuitate, utopie i distopie, post-istorie, postcultur, postmodernism, mecanismele mitizrii i ale
demitizrii; Context, <<pre-text>> i text n opera lui Slavco Almjan fuziunea discursului poetic ntr-unul implicit imagologic la Slavco Almjan, ideologiile n ra-

149

portul culturii minoritare cu cea majoritar, discontinuitate postmodern/discontinuitate identitar, contraste i metasens; Concluzii avnd ca subcapitolcheie Identitatea ca receptare.
Volumul Marianei Dan este o carte-eveniment, unic
n peisajul critic autohton, rezultat al combinrii experienei livreti cu cea direct, ca tritoare de muli ani n
realitatea despre care scrie, pe care o percepe nuanat,
fcnd observaii interesante, absente n cri de sintez
anterioare i care, aa cum observ autorul Postfeei, Silviu Angelescu, structureaz raporturi de cedare ori ps-

trare a codului, de cedare ori

pstrare a locului, n relaia
Cod (artistic)/ Loc (geografie
propriu-zis i cultural).

O LUME N INTERVIURI

150

Cartea Danielei Sitar-Tut, Interviuri, vol. I, aprut

la Editura Risoprint din Cluj-Napoca n 2010, ISBN
978-973-53-0401-0, 250 de pagini, reconstituie o imagine animat, aa cum este firesc pentru o carte de
interviuri mozaicat, a unor preocupri din anumite
locuri i timpuri. Specie literar aparinnd jurnalismului, interviul poate s rmn ori s depeasc
domeniul informativului prin structura compoziional i tematic, prin gradul de spontaneitate al ntrebrilor i rspunsurilor.
Interlocutorii i rspunsurile lor in de lumea imediat, a Maramureului cultural, dar n aceeai msur
i de preocupri culturale naionale i universale. Albert Raasch, expert n domeniul studierii limbilor
moderne, interesat de evoluia sistemului educaional din Romnia ceauist i
postceauist vorbete despre
evoluia limbilor n contact n regiunile de frontier, despre pragmatismul inerent al utilizrii lor n
societatea modern, deschis
micrii permanente n graniele
fluide ale Uniunii Europene. Jana
Palenikova, coordonatoare a Catedrei de Romnistic a Universitii Comenius din Bratislava, departament cu tradiie i i foarte
activ n domeniul studiilor de romnistic din afara granielor Romniei, face un istoric al activitii pedagogice i culturale iniiat
i realizat de ctre aceast catedr, dar i un portret bine nchegat a ceea ce nseamn lectorul

de limba romn ntr-o universitate strin. Trei interviuri sunt oferite de Alexandru Buican, care face o radiografie acid a Romniei pre- i postdecembriste,
dar vorbete i despre biografia n stil anglo-american fcut lui Brncui. Asemeni lui Dumitru epeneag, alt intervievat, dincolo de desprinderea fizic,
lungi perioade de timp, de Romnia, fora limbii i a
culturii romne ctig dincolo de profunde ori trectoare nemulumiri fa de spaiul natal. O mic
lume a exilului i a disporei romneti reconstituie
rspunsurile Doinei Jela, ale Mihaelei Albu, ale lui
Gheorghe Glodeanu. Confesiuni mai mult ori mai puin provocate despre preocuprile domniilor lof fac
Niculae Gheran, Cornel Ungureanu, Horia Grbea,
Ion Hobana, Corneliu Lupe, Nicolae Tzone, Alecu
Ivan Ghilia; Maramureul cultural
i universal aparin, n aceast
carte, scriitoarei Florica Bud i lui
Marian Ilea, a crei calitate de
prozator e dublat de cea de jurnalist, astfel c i rspunsurile
sunt pe msur.
Autoarea este o maestr a alternrii ntrebrilor convenionale cu
cele incomode, care vin prin surprindere, iar rspunsurile primite
devin, astfel, fie convenionale,
tocmai la ntrebrile incomode, fie
defensive, dovedind inteligen incisiv, fals-inocent, oferind episoade de relaxare, ca apoi sa deconcerteze pe neateptate. Un stil
jurnalistic alert, dovedind stpnirea diverselor tehnici mediatice.

Liviu G. Stan

DIANA CORCAN SAU NTOARCEREA LA CONDIIA UMAN

Motto: i duce fiecare-n dini/Cutia lui cu montri lai
Ren Purnal
1. Descoperiri unificabile
O prob de foc pentru orice poezie este micarea;
att ipostazierea/ncadratura metafizic n expresie a
micrilor fiinei poetice, ct i micarea ca dinamism
al trecerii din actualitatea concret a absenei n vitalitatea abstract a prezenei. Altfel spus: aceast neobinuit putere de a conserva vigoarea intact a
senzaiei materiale (Georges Poulet, vorbind despre
limbajul poetic al lui Paul Claudel). La acest capitol
clacheaz cei mai muli poei, deoarece la acest capitol se pune incomoda problem a Cogito-ului poetic
(surprinderea cu totul nou a fiinei gnditoare
acelai Poulet). Pe scurt, n acest punct se surp cazematele generaioniste. Mai exact: aici se traseaz necesara linie de demarcaie ntre un textier scpat din
eprubeta unui laborator filologic sau rezultat printrun concurs de mprejurri care vizeaz domeniul
vast, trist i cinic al prefabricatului i un poet cu spirit
de poet deci, cu destin. Revenind la micare, primul
detaliu care frapeaz, la o lectur sub lupa tehnicitii, cnd deschizi cel de-al treilea volum de poezii al
Dianei Corcan Tubaj cu arpe (Ed. Brumar, Timioara, 2010) este capacitatea excepional i infatigabil a poetei de a-i concentra, de a capta i de a
ncripta att undele zbaterilor interioare i tempoul
anxietilor sublimate pictural, ct i iluminrile metafizice ale contiinei, acele descoperiri unificabile,
cum superb le numete Cesare Pavese. n mod esenial, poetica Dianei Corcan poart n sine, ca nucleu
tare, ca generator de repere interpretative i, n acelai timp, ca mainrie de produs miraje, o poetic
secundar, una care prelucreaz continuu i meticulos realitatea. O moduleaz, o transcede, o ntoarce
pe toate feele, dar niciodat nu o depersonalizeaz,
nu-i anihileaz presiunea, ci, ca pe-o crp murdar
de impuriti, o scutur de semnificaii absconse. Am
putea-o numi o poetic cu expansiune cinematogra-

fic. ns una ferit de intruziunea vreunui artificiu

minimalist, deoarece avem de-a face cu o desfurare
narativ a fiinei gnditoare, ca s mai apelm nc
o dat la Georges Poulet. Ceea ce, inevitabil, presupune o deplasare a eului, un excurs, de la un punct
ontologic primar la un punct ontologic final, i nu de
la o afirmare cu aer de petiie a emoiei pn la o negare cu aer de bilet de nvoire a emoiei cum se ntmpl n multe alte cazuri. Tocmai de aici rezid stranietatea, farmecul, intransigena discret i frumuseea hipnotic ale acestei poezii, unice n peisajul literar actual. n cazul Dianei Corcan, este imposibil de
identificat cum se produce poezia. Se produce pur i
simplu, fr nici un declic nvat sau indus; nu avem
de-a face cu o cauzalitate dresat. n fine, un exemplu
concret de expansiune cinematografic: pietrele pe
care cineva mai muli/le aruncau pe geam/desfceau transparena n cioburi rupeau fisurau/forau linii de contur n averea subire a unui/pianjen casant/
cei care se deplasau invers/din interior spre exterior/
ar fi putut opri pietrele/ar fi putu s le prind n gura
deschis/totul inea de o gimnastic a feei/i de un
coninut ncptor/dar poate altcineva ascuns acontat/n mina de adncime sau cimentuit/n jurul lor ca
o fundaie vie/expulza proiectilele ce calculau/mai
nti de a sri/unghiul de paz.
2. Dimensiunea kafkian a pre-rostitului
Un punct comun al poemelor din Tubaj, ca i n cazul celui de fa, este felul lor de a ncepe. Practic, prin
acest al treilea volum, Diana Corcan a reuit s ating
un superenergetism poetic pe care puini poei ajung
mcar s l ghiceasc, ca s nu mai vorbim de a reui
s l i transforme n combustibil al propriei poetici.
Este vorba de o dimensiune kafkian a pre-rostitului.
Vreau s spun c asemeni poeticii lui Kafka - nimic

151

152

nu se produce pe etape n aceast poezie (de unde i

efervescena ei metafizic). Totul exist dinainte, ntrun soi de existen difuz care ateapt doar momentul eliberator, cel al condensrii n acea cration
dun sol jet creaie dintr-o singur izbucnire, cum
numete Frederic Schlegel limbajul. Fiecare cuvnt
iese din cellalt. Fiecare cuvnt se nate din coasta
celuilalt, pstrnd cu cellalt o interdependen ptrunztoare. n ceea ce privete imagistica suprarealist, asistm la definitivarea expresiei. Dac n primele dou volume Stpnul lupanarului et. Corabia pisicilor galbene suprarealismul se afla nc la stadiul
unei emergente euforii a descoperirii abisalitii propriilor sale potene, n Tubaj cu arpe naturaleea
gndirii prin imagine atinge paroxismul, transformndu-se ntr-o naturelle Sprache (limb natural). Cu
alte cuvinte, abia de acum ncolo va ncepe aventura!
Un alt aspect cu totul i cu totul interesant este reprezentat de tridimensionalitatea concret, i nu sugerat prin mainaiuni tranzitive, a poemelor: merg de
la un capt la altul al firului/mereu cu dou valize de
echilibru pline de/etichete cu chipul meu n schimbare i numere/care se mpuineaz ca nite jetoane pe
postavul/verde/n circul enorm am un numr pe
sfoar/merg/i m uit cum descresc de cnd merg/de
la etajul n care am locuit lng
trapezul/de sus (cu lumnri cei aprindeau neoanele/ la soare)/acum parc m las pe vine/
sunt un pitic cu capul mare de
mine/rde lumea de jos/mi
duc valizele/cu minile care au
crescut nefiresc/cu pai mici
care iart ncet/()/ n pauza
pe care o iau ca s joc rolul unui
om/care doarme puin/la fiecare numr n sal/vd feele de
spectatori/care au pltit s triasc n plus/cum se roag optit/ - sunt n biserica asta muli
ngeri ngheai/la parter care
dorm printre scaune/au capetele grele de somn sau sunt
ameii de lumini un om care
doarme puin.
Trimiterea la tulburtorul roman din 1967 al lui Georges Perec (Un om care doarme) nu este
una aparent, ci joac rolul unei
serioase chei de lectur n cm-

pul de for al imanenei, prin redarea inteligent a

comarescului ridicol i trepanat al ambiiilor mundane, comaresc care exercit o continu tiranie asupra
libertii contiinei, miznd, ritos, pe orbirea ei sistematic: acum triesc ca un erou n cutia cu/capac
desfcut mi se pune un reflector/chiar n ochiul din
cap/la ncheieturile oaselor mici brri de beton /
care trezesc orice mort.
3. Masacru gestual
Diana Corcan face parte din acea specie atipic de
poei, care, la noi, din motive lesne de neles, pare a fi
pe cale de dispariie. i anume: poeii cu limbaj, i nu
cu pasti; poeii cu problematic, i nu cu orar umanist; poeii cu proiect existenial, i nu cu tristei de
conjunctur; poeii cu miz etic, i nu cu activism
pseudo-nihilist
Peste ntreg universul poetic al Dianei Corcan dicteaz, ca unic punte de legtur ntre vzduhul inimii i ordinea sadic a lumii, prezena unui delir vizionar al sufletului. Developndu-i ct se poate de frust
mesajul i stabilindu-i ct se poate de ferm grupul
int, fiecare poem reprezint negativul viu al unei
viei care se desfoar sub iminena unui masacru
gestual. n poezia Dianei Corcan totul pare a depinde de un
singur gest! Un singur gest poate pstra fiina n starea de graie a mntuirii, la fel cum asemenea ntregii lirici a lui Ingeborg Bachmann - tot un singur
gest o poate transforma n cenua unei pierzanii agresive. Ex:
n seara aceea cnd am privit
prin/gaura cheii/pe marginea
patului meu am vzut o femeie/
ars/cu picioarele ntr-un lighean/de nmol/avea o umbrel descusut pe margini/n
partea din care btea vntul din
cas//() cu gestul unui comisvoiajor format/la tot felul de ui
i
nvat
s
triasc
fugind/<<ateapt>> am strigat cu degetul pe clan/fiind
convins c m caut/cineva
cunoscut peste timp//n seara

aceea m-am lipit de prag/i n-am mai dormit - fantoma din w.

Sub raportul unui anumit idealism istoric (n sensul
c poeta extrage din trecut doar acele momente de maxim efervescen spiritual), al sondrii adncimilor
crepusculare ale fiinei i al unei exuberante vitaliti intimiste, ntre poetica Dianei Corcan i lirismul bachmannian exist dou similitudini ireductibile: 1. anxietile
ontologice acuta senzaie de captivitate i claustrofobie temporal; 2. starea de receptivitate profund n
care fiina se sensibilizeaz la extrem (Du Bos).
4. Omul
Omul! Stupidul i, totui, miraculosul om, n toat
complexitatea, bineneles, educat a propriilor lui perversiti monstruoase, a propriilor lui ambiii jenante, a
propriilor lui decizii criminale, dar, totodat, i a propriei
lui muzici interioare, reprezint figura central a acestui
volum. Natura uman este despuiat, cu voluptatea resemnat a cugetului care s-a lmurit, de orice form de
cenzur simbolic, de orice circumstan atenuant i de
orice cozerie cu aer de percheziie filosofic. Autopsia
pe viu pare a fi cea mai eficace i convingtoare form
prin care Diana Corcan, purttoare a unei luciditi radicale, ce nu poate tolera tentaia compromisului cultural
(tic esenial de mare poet!), i sublimeaz, n doze calculate haotic, dar atent administrate, ntreaga perspectiv
asupra naturii umane: la fel de tare ca moartea/ e un
joc:/noi ne schimbm de la sine n noi/din albi devenim
rasiali dar i negri n corp/apoi urmeaz ghemuii o perioad s stm/n ghetou/negrul rezist mai bine la murdria de jos/doarme pe zdrenele lui linitit oriicine/
pleac unul curat/s-a decis s coboare din pat n subsol/
i ziua pe vine cu gheara subire/i scormonete o groap cu noroi/i se bag acolo/s-a hotrt ca s scape de
frica i crete n cap un pistol/n gur un glonte pe limb/
i cresc ali oameni din el care construiesc scri i trec
munii din lun/n urmtoarea secund/vine altul mbrcat cu o arip/i se aaz pe trepte/(cu rbdare s creasc)/pn atunci scormonete n pmnt/i se joac de-a
pruncul - la fel de tare ca moartea.
Un poem dur. O necrutoare radiografie a spaimei
de moarte i a apetenei fiinei umane pentru comoditatea abjeciei. Cci, dup cum ne-a demonstrat i istoria, cea mai facil form de aparen a linitii este cea
care vine dup un amplu proces de murdrire civilizat a sufletului. Motto-ul aparine lui Paul Celan: Atunci,
cnd mai erau spnzurtori, era, ce-i drept, i un deasupra. Legtura? Ca i la Paul Celan, toate simurile

spiritului au supapele permanent deschise, sunt pstrate ntr-o nentrerupt stare de veghe. Diana Corcan
pare a avea pupila special format pentru a depista
rul, indiferent sub camuflajul crei expresii s-ar ascunde. Un vers edificator n acest sens este chiar cel cu
care se ncheie poemul de mai sus: pn atunci scormonete n pmnt/i se joac de-a pruncul. Joaca
de-a pruncul: surprinderea barbariei deghizate n antajul neutralitii pruncul va fi ntotdeauna un simbol
al neutralitii - sport practicat foarte des printre noi,
oamenii. De aseamenea, mai exist o filiaie important a poeticii Dianei Corcan. La nivelul himericului, Diana Corcan amintete de misticismul gothic al marelui
pictor polonez Zdislaw Beksinski. Asemenea picturii
beksinskiene, himericul din Tubaj nu deine funcia unui aparat de efecte speciale, ci este proiecia coerent a unui blci de suflete mutilate. Din subtextul fiecrui poem se aude, ca un patefon ascuns ntr-o camer zidit, o voce asexuat care se roag n oapt; o
rugciune indescifrabil; rugciunea unui artist care
nu mai suport ascuimea propriilor simuri i distana
ncriptat a unei bunevestiri.
Omul este tubajul cu arpe.
5. Intrarea poeziei n normalitate
Prin Tubaj cu arpe, Diana Corcan confirm faptul
c avem n fa nu doar o fermectoare poet autentic, ci, nainte de toate, o veritabil contiin poetic,
detaliu cu care literatura romn nu s-a mai putut luda de ceva timp. Dup atia ani n care poezia a fost
vmuit prin tot soiul de antiere structuraliste, excursii populiste i neo-expresionisme vduvite de simul
aventurii personale, putem spune c, prin Diana Corcan, poezia se ntoarce spre propria-i densitate esenial i c, prin urmare, i intr n propria-i normalitate.
Ce nseamn aceast normalitate? nseamn exact cuvintele pe care i le-a adresat Albert Bguin, ntr-o scrisoare, lui Marc Eigeldinger: Poate c nu exist o definiie universal a poeziei. Poate c, de aceea, ar trebui
s-o definim, dimpotriv, ca fiind privirea cea mai realist din cte exist asupra condiiei umane.

153

Virginia Popovi

O CARTE DESPRE AUTOFICIUNE, FANTASTIC I IMAGINAR N OPERA LUI MIRCEA ELIADE

154

Dup un ir de cri excepionale din domeniul fantasticului n opera lui Mircea Eliade, Gheorghe Glodeanu, profesor la Facultatea de Litere a Universitii din
Baia Mare, a publicat n anul 2010 la Editura Tipo Moldova cartea Coordonate ale imaginarului n opera lui
Mircea Eliade, care dup spusele autorului n not asupra ediiei, este reluarea celei din anul 2001 care a avut
o receptare favorabil n rndul cititorilor. Prin aceast
carte, autorul ajunge la sincronizri cu noutile din
sfera fantasticologiei i a cercetrii operei lui Mircea
Eliade, a reactualizat mai multe capitole i a completat
bibliografia folosit, la fel a adugat unele seciuni noi
care vizeaz genurile biograficului. Cartea este mprit n trei capitole: I Poetica fantasticului; II Morfologia
romanului existenialist i III Fascinaia autoficiunii i a
corespondenei. n primul capitol autorul vorbete
despre teoriile fantasticului, unde fantasticul este dat
n raport cu realul i imaginarul, despre complexitatea
fenomenului i despre metamorfozele lui de-a lungul
timpului. n critica literar romneasc exist mai multe tentative reuite de a circumscrie frontierele literaturii fantastice, ele nu explic ce este literatura fantastic ci ncearc a ne arta cum este ea.
Viziunea lui Mircea Eliade asupra fantasticului i a miturilor este cutat n
nsemnrile acestuia de jurnal, n opera filosofic, n mrturisiri i interviuri
iar autorul, n aceast carte, a dorit s
se menin ct mai aproape de concepia lui Mircea Eliade asupra literaturii fantastice. n capitolul doi autorul
vorbete despre conceptul de autenticitate care concentreaz n sine una
din cele mai fascinante experiene pe
care le-a cunoscut romanul romnesc
n perioada interbelic. n capitolul trei
autorul vorbete despre jurnalul lui
Mircea Eliade care este un adevrat

document psihologic care ne ajut la nelegerea ct

mai bun a complexitii spiritului encicliopedic care a
fost Mircea Eliade. Autorul n acest capitol vorbete
despre Jurnalul portughez al lui Eliade, care a contientizat faptul c nimeni nu se poate afirma pe plan universal al tiinelor activnd n cadrul limitat al unei culturi minore, ceea ce implic desprirea dramatic de
meleagurile natale. Autorul vorbete despre cele trei
studii introductive ale Jurnalului portughez scrise de
Florin urcanu care a adus textul de la biblioteca Regenstein din Chicago, Mihai Zamfir care a tradus textele de publicistic din limba portughez i Sorin Alexandrescu care a coordonat publicarea jurnalului. Spre
diferen de Jurnal unde evenimentele unei biografii
exemplare sunt consemnate n mod fragmentar i pe
msura desfurrii lor, n Memorii, redactate de Mircea Eliade n amurgul vieii, concentrarea la esene
este consecina renunrii deliberate la aspectele minore i a proiectrii n centrul interesului a observaiilor n msur s releve complexitatea i profunzimea
unei personaliti ce a manifestat de timpuriu o extraordinar curiozitate intelectual. Axndu-se pe memorie, mrturisirile scriitorului alctuiesc romanul propriei sale deveniri,
aici se trece n revist geneza operelor
sale majore i vorbete despre inteniile sale ct i despre faptul cum au fost
receptate scrierile sale. La sfrit, n
cartea despre coordonatele imaginarului n opera lui Eliade, Gheorghe Glodeau vorbete despre corespondena
emis de Mircea Eliade, publicat sub
ngirijirea profesorului Mircea Handoca dar i despre corespondena lui Mircea Eliade cu I.P.Culianu n care se dezvluie povestea fascinant a relaiei
dintre un discipol strlucit i maestrul
su spiritual.

Pavel Gtianu

NICU CIOBANU - PROZA SCURT ROMNEASC A SECOLULUI XX

Proza scurt romneasc a secolului XX - n apropiere de Betleem - Selecie i traducere de Nicu Ciobanu, Editura Libertatea, Panciova 2010, pag. 374
Rumunska kratka proza XX veka Nadomak Vitlejema, izbor i prevod Niku Cobanu, NIU Libertatea,
Pancevo, 2010
n sfrit a ieit de sub tipar o carte de mult ateptat i necesar cadrelor didacatice, elevilor, studenilor
i cititorilor care au interes pentru proza din Europa de
est. La prima ei prezentare ntr-un cerc restrns de intelectuali srbi i maghiari, ea a fost primit cu cldur.
O profesor universitar la catedra de Filozofie din
Novi Sad chiar a spus c minoritatea maghiar deocamdat nu a scos o astfel de carte. Poetul, publicistul
i jurnalistul Nicu Ciobanu, dup o munc asidu, a reuit s duc la bun sfrit acest volum selectiv de proz
scurt romneasc, tlmcindu-l din limba romn n
limba srb. Autorul, ntr-un argument la finalul crii,
chiar deconspir conduita care l-a ghidat tot timpul:
s nu trdez pe autor, s nu-l dezamgesc pe cititor,
cuvintelor s nu le devastez lumina i magia rostirii, i
cred c a reuit n bun parte.
Autorii selectai de traductor sunt urmtorii: Barbu tefnescu Delavrancea, Gala Galaction, Mihail
Sadoveanu, Ion Agrbiceanu, Tudor Arghezi, Panait
Istrati, Vasile Voiculescu, Liviu Rebreanu, Gib. I.Mihescu, Zaharia Stancu, Mircea Eliade, Marin Preda, Eugen Barbu, Anatol E.Backonsky, Ion Lncrnjan, tefan Bnulescu, Fnu Neagu, Nicolae Velea, Dumitru
Radu Popescu i George Bli. Cuvntul introductiv l semneaz Ileana Ursu, iar o sacurt prefa Sonja Atanasijevi.
n ultima vreme se precizeaz c fiecare traductor face o selecie subiectiv, ci traductori - attea
selecii. Important este c aici sunt reprezentai n
majoritatea cazurilor cei mai importani prozatori romni de proz scurt sau nuvel, astfel c cititorii srbi pot s fac o comparaie ntre autorii romni i sr-

bi din aceeai perioad, astfel c aceast carte este i

un instrument pentru literatura comparat. Studenii
de la Departamentul de Romnistic din Novi Sad
deja se intereseaz de procurarea ei, mai ales c sunt
muli studeni srbi care studiaz limba romn.
Salutm apariia acestei cri care umple un gol
imens cnd este vorba de proza romneasc tradus
n limba srb.
Pavel Gtianu, februarie 2011-02-2011
Salonul de Carte Novi Sad

155

Gheorghe Mocua

LIA FAUR: DE LA STRIPTEASE LA LEPDAREA DE PIELE1

1
Piele de mprumut, 2009, noul volum al Liei Faur
continu exerciiile de striptease, literal i n toate
sensurile. Dar mai ales ntr-un sens profund, exprimat
n registru grav. Cartea este construit atent, din trei
pri, n discontinuitatea tonului, de o naivitate grav.
Jurnalul e fragmentat n poeme n proz, fr titlu,
care fixeaz cteva din ntmplrile i imaginile memorabile ale copilriei i tinereii. Poeta ncearc s-i
confecioneze un discurs al fiinei interioare i acest
volum se apropie de poezia Simonei Popescu. Pe de
alt parte ncrctura biografic i prozaismul o apropie de generaia dou mii. Abordnd destul de trziu
revolta adolescentin, aa cum s-a vzut n primul volum, poeta scrie acum un jurnal n stilul alb (cum
remarc poetul erban Foar) dezvluind cu impudoare un adevrat evantai al semnelor feminitii.
Re-scriind viaa, ea atinge cotele unei intensiti maxime a senzualitii i intimitii, dincolo de ntmplri, dincolo de prejudeci, dincolo de propria piele. Poezia ei renate ntr-un trup nou dup lepdarea
pielii de arpe; e un lirism al suferinei i frustrrii, al
orgoliului i maternitii.
Jurnalul e alctuit din poveti i realiti, - orice asemnare cu o alt copilrie e pur ntmpltoare,
cele scrise s-au petrecut demult n realitatea uneia-,
din mici nuclee epice, naraiuni ale schizofreniei feminine, ale obsesiilor i reveriilor n jurul propriului corp,
de un realism crud i naiv care pstreaz legtura cu
fiina fr corp a celei care scrie. Scrierea ei subtil i
imaginar pstreaz ceva din condiia feminitii ; a
scrie nseamn a (re)nate, a (se) nate din nou. Viaa
nu e dect o proiectare a vieii placentare, iar scriitura
e o provocare, ca i naterea:
femeia din prag s-a ntors i ncearc din
rsputeri s m nasc. vrea s simt i ea

156

1 Lia Faur, Piele de mprumut, (cu o prefa de erban

Foar) Ed. Vinea, 2009 (articol aprut n Monitorul Cultural, Arad, mai 2011)

durerea. burta i ajunge pn la gur i

respir anevoie. starea placentar e ca un
drog. m ine din rsputeri s nu nesc afar
m zvrcolesc. cordonul ombilical mi-e strns
n jurul gtului. trebuie s ies.
Ca i la poeta Angela Marinescu, drumul spre fiin
e presrat cu explorri ale trupului i autoscopii
atente, minuioase ce intesc pn la urm, n spiritul
autenticismului (pe care iari l remarca erban
Foar) obinerea unei hri anatomice sufleteti. Revizionm jupuirea i lecia de anatomie a trupului.
tiina disecrii, a obinerii ecoreului a putut-o deprinde de la realiti i de la Adrian Ooiu, din romanul
Coaja lucrurilor sau dansnd cu Jupuita. Nu sunt excluse nici lecturile din doumiiti dei poeta ncearc
din rsputeri s-i bttoreasc o crare proprie.
Inelegerea misterului vieii prin grila trupului i a
intimitii asumate nate mici iluminri spontane:
m obsedeaz carnea trupului meu i nu
doar att m obosete i mi ncurc lucrurile.
desprind n fiecare zi cte o fie de piele. m
ustur. observ carnea vie tnr nc i
sngernd. e pur i simplu carne ce-a fost
atins de tine. e pur i simplu carne! voi fi o
fiin ce va umbla scalpat interesant de
neatins. cu adevrat carne! pune mna nu te
sfii sunt eu! carnea a nghiit tot ce ar mai fi
fost de iubit. atinge-m cu vrful degetelor
tale desfoliate! ()
n ciuda eforturilor, poeta rateaz explorarea celor
apte ani mistici ai copilriei plonjnd ntr-un discurs
monochord, al feminitii dezlnuite. Autorul-personaj s-ar putea numi Jupuita, nume sugerat de cartea
lui Adrian Ooiu i de trauma destinului feminin. trupul meu de fiecare zi m nghite puin cte puin ,
spune poeta. E un trup autodevorator, al Marii Mume
sau al Timpului. Poeta i asum sau experimenteaz
(aici principiul autenticist se subiaz, alunecnd n de

rizoriu) mai multe ipostaze ale corporalitii

feminine : embrionul,
femeia gravid, femeia
din prag, figura mamei,
condiia prostituatei,
dragostea carnal, iubirea cu porii crnii, dansul n ploaie, iubirea
adolescentin cu biatul strveziu. Descoperim aici preocuprile
autoarei savante care
se apleac i printr-un
studiu doctoral asupra
subiectului.
Jurnalul intim simuleaz n continuare transa unei
mrturisiri atroce: ucid tot ce-i st n cale spune
ea la un moment dat asumndu-i rolul de Circe. Dar
i experiena primei iubiri sau a amorului n general.
Partea a doua a volumului, Iubiri i suferine sugereaz trauma amorului, lungul drum al supliciului feminin i popasurile sale. Prin dezgolire i striptease
gndirea prtunde n sfera intimitii. Spre deosebire
de experiena obinuit, intimitatea e o stare de criz
a eului, la nivelul incontientului, al viselor, al naturii
impulsionale. Poeta recupereaz aceast intimitate i
o pune n propria oper. Jurnalul distinge o viziune
senzorial i una a ficiunii inspirate de propriile lecturi, de la Camil Petrescu i Gide, la Simona Popescu i
Crtrescu. Un nemsurat orgoliu o oblig s nu-i
cenzureze intimitatea i aventurile eului; limita unui
astfel de demers depinde de imaginaie i de dorina
celuilalt, fie el cititorul:
poemele unor prieteni pot nsemna uneori
cele mai sincere declaraii de dragoste aruncate lumii. veritabile exerciii de striptease.
dezbrcat n poezie ca ntr-o ploaie de cuvinte
la care sunt martori cei care nu se tem de
foc i bici. cei care i decupeaz buci de
piele pentru a crpi pielea vnt de la o
palm un pumn sau un viol, poemele unor
prieteni panseaz rni i strig adevruri ca
sfntul ioan fr s le neleag nimeni nasc
emoii mbriri la ceas de sear. uneori
tristei. dar rmn poeme pe care toi ni le
dorim.
Ipostazele aventurii eului n lumile paralele pe care le viziteaz, se deruleaz pe o
ax de identificare ntre limita inocemei i

cea a perversitii, scrie poeta. Discursul Liei

Faur eman sinceritate, generozitate, senzualitate i graie. El ofer spectacolul unei
intimiti mprtite i dezvluite n toat
splendoare lui, ntr-un lung ir de mrturisiri
mijlocite de jurnalul intim i de romanele
intimitii. Arma ei secret e chiar feminitatea
recuperat i i verbul delicat, fragilitatea
fiinei i instinctul voyeurist:
despre trup voi vorbi ca i cum a tcea.
Mai e apoi nelegerea propriei condiii, jocul, nebunia, supunerea i revolta:
m vrei a ta tot mai a ta. nu m supun. mi-e
mai bine aa. respir mai uor. tu dormi mai
bine. ncalc tradiia i nu m supun. femeile
s fie femei s nasc i s-i iubeasc brbatul. nu m supun. s fie supuse i s
nghit cuvinte dac trebuie. nu m supun.
s spele cearafuri ptate cu snge. nu m
supun. s danseze doar pe muzica orchestrei.
nu m supun. s fie femei. ncep s neleg
Ea pornete de la redescoperirea de sine prin cellalt i ajunge chiar la condiia universal a feminitii.

157

Carmen Drbu

MBOGIREA PEISAJULUI PUBLICISTIC ROMNESC N VOIVODINA

160

O nou revist n limba romn (cu rezumate n

limba srb) a aprut n peisajul cultural voivodinean
Piramida, nr. 1, iarna 2010/2011, propunndu-i
cte o tematic unitar, cea din acest numr fiind dedicat Romnilor de pe Litoralul Adriatic istroromnii, morlacii, valahii muntenegreni. Articolul de nceput, aparinnd lui Nicu Ciobanu, Nunaarea mai diferit a spaiului identitar, este o punere n tem referitoare la un cadru mai larg de dezbatere cu privire la
identitate, urmat de un Argument, semnat de Costa
Rou, care particularizeaz ideile generale ale materialului anterior prin anunarea temei acestui numr i
prin prezentarea autorilor materialelor, precum i a
metodelor de cercetare abordate. Costa Rou prezint traseul migraiei acestei populaii din vestul Romniei spre Peninsula Istria, studiile importante, mai ales
romneti i croate, care vorbesc despre aceast comunitate, precum i observaii din cltoriile sale n
puinele aezri n care se mai vorbete acest dialect;
August Kovaec face o analiz focalizat, rezultat al
cercetrii directe, cu privire la aezarea actual a
istroromnilor, la educaie i la ocupaiile lor; pentru
a completa imaginea cultural-istoric a istroromnilor, din studiile lui Radu Flora sunt prezente cele referitoare la contribuia geografiei lingvistice n stabilirea graiurilor istroromne n raport cu dacoromna;
studiul lui Cvetko Pavlovi, Morlacii Valahii de pe Litoralul Adriatic, populaie aezat n apropierea oraelor Zadar, ibenik, Trogir, Split, Makarska, Metkovi
de pe coasta dalmat obiceiuri de srbtori, de
nunt, din viaa cotidian; o incursiune n istorie face
uro Batrievi prin articolele Valahii, primii locuitori
ai strvechiului Podlovenski Dolac i ai oraului Cetinje
i radule Vlah, Voievod valah n Cetinje. Aezarea cetinje joac un rol aparte, aparoape matricial, n ceea ce
privete vorbitorii unei forma dialectale a limbii romne n Balcani, Costa Rou completnd studiile anterioare cu Cetinje, istorie i cultur, pornind de la le-

gende spre datul istoric, n special privitor la religia

valahilor de aici.
Un material care marcheaz o jumtate de mileniu
de la tiprirea Sfintei Liturghii Liturghierul lui Macarie scrie I.P.S. Laureniu Streza. n aceeai linie tematic, a publicaiilor religioase, se nscrie articolul lui
Duan Martinovi, ure Crnojevi i tipograful makarije Crnogorac, Boidar ekulara are un interesant studiu al mai puinei cunoscute comuniti vlahe din
Muntenegru Jasmina, Grkovi-Mejdor Limbajul
crilor aprute n tipografia lui Crnojevi, semnificative pentru creaia cultural traduceri i opere originale - a statelor srbeti din secolul al XV-lea.
inuta grafic elegant i ngrijit, imaginile sugestive care nsoesc textele sunt un semn bun al
preocuprii nu doar pentru form, ci, implicit, i pentru un coninut, de bun nivel tiinific.

Vladimir Mitrovi

O NOU REVIST INTERKULTURALNOST INTERCULTURALITATEA

n prima parte a acestui an (martie 2011), a aprut o
revist de elit, Interkulturalnost, revist pentru stimularea i afirmarea comunicrii interculturale. Revista are
338 de pagini, 4 rubrici i o inut grafic excepional. n
cadrul cercetrilor interculturale, public lucrri sociologul Dragan Kokovici - Educaia intercultural i
multicultural, Boris Labudovici - Habermas sau Luman. Saa Braiovici - Interculturalitatea din Boka Kotorska n perioada Renaterii i barocului, Vladislava Gordici Petrovici - Biografia i istoriografia n proza feminin, Maria Nenadici - Influena filozofiei lui Schopenhauer asupra creaiei lui Eminescu, Zoran Djeric - Epistologia lui Stanislaw Ignacy Witkiewicz. La rubrica Aspecte public sociologul Miklo Biro - Aspectele psihologice de mpcare: exemplul srbilor i albanezilor,
iar la rubrica Dialoguri Alexandra Djurici Bosnici public un interviu cu profesorul universitar Iano Banjai. Evideniem i studiul lui Walter Burker - Polis i
politeism.
Revista apare sub egida Secretariatului Provincial
pentru Cultur al Guvernului Provinciei Autonome
Voivodina, iar redactor-ef i responsabil este mr. Alexandra Djurici Bosnici. Editor este Institutul de Cultur al Voivodinei, din Novi Sad.

Revista de fa este una necesar pentru spaiul

intercultural din Voivodina i Serbia. Cu nerbdare ateptm urmtorul numr.

161

Virginia Popovi

O REVIST OPEN SOURCE, IRREGULAR F

162

n ultimul timp, cu dezvoltarea internetului, se

simte nevoia de promovare a muncii tinerilor specialiti n tiine filosofice, filologice, socio-umane, literare i rezultatele cercetrilor lor s se mpart cu un
public mai larg, un grup de tineri filosofi clujeni au
nfiinat revista Irregular F care ajuns pn n prezent
la numrul 7. Face parte din proiectul ifilosofie.ro, portal de filosofie, reviste, texte i nouti culturale i
conine un board editorial i tiinific compus din tineri profesori universitari i doctoranzi din mai multe
ri europene. Revista Irregular F este o revist online
cu acces liber unde sunt publicate articole i studii
din toate domeniile i tradiiile filosofice. La fel sunt
publicate cercetri de calitate cu un substrat teoretic
semnificativ din cadrul mai vast al tiinelor socioumane i al literaturii, lucrri care abordeaz domenii
i teme inedite, de pionierat sau puin tratate n literatura de specialitate, dar care respect riguros normele i standardele cercetrii academice. Revista Irregular F i propune s promoveze dialogul interdisciplinar i munca tinerilor cercettori, dar este deschis
fr rezerve oricrei contribuii valoroase din domeniile menionate. Revista este listat n ulrichsweb.
com(TM) The Global Source for Periodicals, are numere indexate n Fabula (nr.7/ Vol II/2011) i la fel este
indexat n Journal Seek, una dintre cele mai mari
baze de date internaional care conine reviste electronice. Volumul II din anul 2011 al revistei online Irregular F, este realizat n colaborare cu Facultatea de
Filosofie din Novi Sad. Acest numr conine articole
scrise n limbile: romn, englez, srb i maghiar
ale autorilor: Codrua Porcar Ctre o abordare semiopragmatic a comunicrii; Iulia Grad On the Concept of Interhuman in Martin Bubers thought; Virginia Popovi - Dicionarul Khazar, un roman postmodern srbesc i istoria unei lumi disprute; Ctlin
Bobb - Cteva reflecii asupra nceputurilor hermeneuticii ricoeuriene; Ewa Wjtowicz - Approaching

the Project: From Conceptual Art to Net Art; Danijela

Popovi/ Ivana Janji - Jon Barbu- Dan Barbilian i Mihailo Pertrovi-Mika Alas neke matematike paralele;
Nataa Hnig - Istoria cinematografiei n Serbia din
1896 pn n 1945; Danijela Stanojevi - Phonological
awareness and awareness of words among mono
and bilingual children in the process of acquiring second and third language; Boris Stojkovski - Milo Obili and Joan of Arc; Boris Stojkovski - The Baka holders in the age of Hunyadis; Ivana Janji - Satul Uzdin
- elemente de via cultural. Numrul viitor Numrul
8/ volumul III/ 2011 al revistei Irregular F va apare n
toamn i va fi axat pe tema:Digital Culture Software Theory Net-Art.

Prima bienal de art contemporan romneasc din Voivodina.

ntre 10 i 20 decembrie 2010 la Galeria Studioul M
al postului de radio Novi Sad, Centrul Pentru Dialogul
Culturilor, n frunte cu Pavel Gtianu, a organizat prima bienal a artitilor plastici de origine romn care
au pregtire universitar din Voivodina. La inaugurarea expoziiei au vorbit Pavel Gtianu i criticul de
art Sava Stepanov. La partea muzical Gheorghi a
interpretatcteva melodii la vioar. Au expus: Doru Bosiok, Valentina Brotean, Aurel Dolinga, Simona Dolinga, Viorel Flora, Draga Kokotovici, Petru Marina, Daniela i Dominika Morariu, Carmen Pintor, Ionel Popovici,
Emil Sfera, Daniel Susa, Laura Todoran i Traian Todoran. Expoziia a fost sprijinit de Secretariatul Provincial pentru Cultur.
*

164

Cu ocazia mplinirii a 20 de ani de la nfiinarea Institutului de Filologie, Facultatea de limbi slave, al

Universitii Etvs Lrnd din Budapesta, a fost organizat Conferina internaional de slavistic, n perioada 3-5 martie 2011, la Budapesta. Universitatea
Etvs Lorand din Budapesta este una dintre principalele universiti din Ungaria, de-asemeni cea mai
mare i cea mai veche din Ungaria. A fost fondat n
anul 1635. La conferin au participat peste 70 tineri
din Serbia, Bulgaria, Croaia, Macedonia, Rusia, Austria, Slovacia i Slovenia. Lucrrile au fost mparite n
apte seciuni. Ivana Janji, student la Faculatea de
Filosofie, Departamentul de Romnistic din Novi
Sad, a prezentat lucrarea: Limbi n contact (relaii lingvistice romno-srbe).
Unul dintre principalele motive de a vizita Budapesta a fost i prezentarea revistei Europa, revist de
tiin i art n tranziie. n spaiul culturii romne din
Voivodina, revista Europa ocup un loc de prim im-

portan. Revista este redactat

de un grup de intelectuali din
mai multe ri europene, redactat de Pavel Gtianu, un poet
romn din Serbia de excelen.
Europa a fost prezentat ca o
creaie ce acumuleaz tinere talente, demonstrnd faptul c
artistul nu are vrst.
Prof. univ. dr. Hergyn Tibora a
constatat c revista Europa are un rol foarte mportant n
viaa romneasc din Serbia, n special pentru informarea publicului cititor despre evenimente culturale i ajute
la susinerea diverselor opinii i idei. Este foarte important c apare ntr-o concepie grafic nou, foarte elegant. Revista Europa a subliniat etapele formrii intelectuale i prof. univ. dr. Hergyn Tibora felicitat n mod
deosebit deschiderea revistei spre nou i modernitate.
Concert la Novi Sad
n pofida faptului c seara de 20 martie 2011 a fost
ploioas i friguroas, publicul dornic de muzic
bun a umplut sala de concerte a postului de radio
Novi Sad, care, n acea sear, a gzduit un concert extraordinar, susinut de Orchestra de muzic popular
Rapsodia Bnean a romnilor din Serbia i de solitii ei vocali i instrumentiti.
De la intrarea membrilor orchestrei pe podium,
publicul numeros i-a salutat pe artiti prin aplauze
prelungite. Seara de muzic a debutat cu o suit de
melodii populare romneti n aranjamentul tinerilor
muzicieni Janiel ublea i Graian Petrovici (n program au fost incluse nc 4 suite). Orchestra de muzic popular Rapsodia Bnean, la pupitrul dirijoral
Eugen Cinci, a reuit s construiasc lucrarea sub aspect sonor, surprinznd specificul fiecrei pri a ei.

De la nceput s-a putut percepe o voin de interpretare i o sobrietate copleitoare a tinerilor instrumentiti componeni ai aceste orchestre de prestigiu.
Este important i interesant s spunem c acest ansamblu instrumental este alctuit din 25 tineri soliti instrumentiti, de origine romn, din Serbia, cu studii
superioare de muzic, membri permaneni i 12 colaboratori, n cea mai mare parte instrumentiti, absolveni
sau actuali studeni ai colilor de muzic, ai Academiilor
din Novi Sad, Belgrad, Panciova, Timioara i Bucureti,
artiti de o deosebit prestan i valoare interpretativ.
Sarcina acestui ansamblu instrumental este promovarea minunatului repertoriu muzical autentic, specific
romnilor din Voivodina. Dei nfiinat n anul 2008
aceast formaie instrumental a atins n aceti trei ani
de activitate nentrerupt cote artistice nalte.
Orchestra de muzic popular Rapsodia Bnean, pe lng prezentarea ei la ultimele ediii ale festivalului romnilor din Voivodina, a avut cteva apariii
de excepie pe scenele muzicale din Panciova, Vre
i pe unele scene din Romnia, ncadrndu-se pe deplin n peisajul muzical romnesc. Numeroasele invitaii n ar i peste hotare atest valoarea interpretativ a acestor tineri instrumentiti talentai.
Aranjamentele, deosebit de frumoase, ale pieselor
interpretate n program au fost semnate de tinerii muzicieni - pe lng Janiel ublea i Graian Petrovici, pe care
i-am amintit deja, de Darian Rachitovan, Eugen Cinci i
de veteranul Nicola Pascu. Aceste aranjamente ale cntecelor, respectiv ale melodiilor populare romneti, realizate de tinerii muzicieni nu sunt doar simple acompaniamente, ci ele vin s contribuie, alturi de soliti, la
mbogirea armoniei cntecelor tradiionale romneti. Subtilul contrapunct oferit uneori viorilor, alteori
acordeonului sau instrumentelor de suflat, rspunsurile
melodice ale solistului vocal sau instrumentist i armonia tradiional sau mai nou vin s ntregeasc aspectul sonor al lucrrilor. Unele dintre piesele care constituie repertoriul Rapsodiei Bnene i trag seva tocmai din
folclorul muzical de pe meleagurile noastre, care, bineneles nu a rmas neinfluenat de maniera n care se
interpreteaz piesele mai noi. Dirijorul Eugen Cinci a dovedit, n permanen, o mestrit dozare a tuturor pieselor muzicale interpretate n concert.
Au delectat publicul solitii vocali i instrumentiti,
n ordinea apariiei pe scen: duetul vocal susinut de
Marina Rachitovan i Jaclin Puia, urmat de virtuozii clarinetiti profesorul Daniel Che, Crciun Creu i Adam
Bou, apoi solistele vocale Nadia Drgoi, cu un cntec
de pe meleagurile transilvnene i Adina Ocolian,

care a redat frumuseea muzical a Banatului de munte. Instrumentistul Boian Boleana a interpretat la nai i
la fluier dou melodii de virtuozitate, dup care solista
vocal Albina Creu s-a prezentat cu un cntec bnean. n urm cu muli ani, apreciatul solist vocal Nicolae Cinci a realizat primele nregistrri la Radio Novi
Sad; n acea sear de duminic despre care vorbim s-a
prezentat cu un cntec muntenesc. O atenie i simpatie deosebit au strnit cei trei nzestrai acordeoniti
Marinel Dimitriev, profesorul Janiel ublea i Graian
Petrovici, care au ncntat publicul prezent cu virtuozitatea interpretrii lor. Dragan Kozari, membru al Orchestrei de muzic popular a postului de radio Novi
Sad a interpretat la trompet un dans popular romnesc.Tnra solist vocal Stana Stepnescu, oaspete
din Romnia, este deintoare a mai multor premii. A
evoluat n spectacole susinute de Orchestra Naional
Radio din Bucureti i de celebra formaie Lutarii din
Chiinu. n concertul de la Novi Sad a interpretat trei
cntece populare romneti.
Programul a fost moderat de dou tinere simpatice - Roxana Cinci n limba romn i Lavinia Tplag
n limba srb.
Orchestra de muzic popular Rapsodia Bnean
a Romnilor din Serbia, instruit i dirijat de Eugen
Cinci, merit toat lauda. Rolul ei de acompaniator al
solitilor vocali i instrumentiti i cel de vedet, la capitolul interpretare a minunatelor suite orchestrale, a
fost memorabil. nzestrailor muzicieni le urm i n viitor succese, putere de munc i mult noroc.
Viaa unui om se poate aprecia dup realizrile
acestuia. Unii las n urma lor bunuri materiale, iar alii - bunuri spirituale, amprente valoroase ce in de
pstrarea spiritualitii unei naiuni. Din categoria a
doua de personaliti a fcut parte Trandafir Jurjovan, lupttor energic pentru pstrarea cu sfinenie a
tezaurului folcloric romnesc din Banatul voivodinean. Pe tot parcursul vieii sale a muncit n favoarea
artei muzicale.
Ileana Ocolian Baba
In memorim
La 5 februarie 2011 la Deliblata, inima acestui om a ncetat s mai bat.
Asculttorii postului de radio Novi Sad au avut fericita ocazie s asculte emisiuni deosebite, realizate de Trandafir Jurjovan, emisi-

165

166

uni de o incontestabil valoare artistic, muzical

manifestat i radiofonic, emisiuni care au inclus culegeri personale de folclor adunate de la informatori
din localitile noastre cu populaie romneasc, pe
care, apoi, le-a notat i transcris muzical. Aceste nestemate muzicale, culese de Trandafir Jurjovan, au
fost, apoi, valorificate prin faptul c au fost nregistrate pe band magnetic. Le-a notat pe portativ, le-a
nvemntat armonic i le-a imprimat cu solitii notri
vocali i instrumentiti (din Voivodina), ei fiind acompaniai de Orchestra de muzic popular a postului
de radio Novi Sad. A fost aceasta o lege nescris, de
valorificare a folclorului, a muzicii autentice de la noi,
din Banatul voivodinean i impus odat cu venirea
lui Trandafir Jurjovan la Radio Novi Sad. i n ce privete ansamblurile de amatori, doar cele mai bune
calitativ, cu un repertoriu autentic, cele care manifestau acuratee din punct de vedere intonativ i al
omogenitii puteau realiza nregistrri sonore pentru arhiva postului de radio Novi Sad. Popas folcloric,
Noi nregistrri de muzic popular romneasc, Moment folcloric sunt doar cteva din titlurile emisiunilor
pe care Trandafir Jurjovan le redacta, ani n ir, cu
mult minuiozitate, grij i plcere i n care includea
materialul cules pe teren.
Trandafir Jurjovan s-a nscut la 5 februarie 1924 la
Deliblata. A absolvit coala Normal din Vre i cola
Superior de Muzic din Novi Sad. A urmat i cursurile
Facultii de Filozofie din Belgrad. A fost angajat n
cmpul muncii ca nvtor la Deliblata i la Vre,
unde a ntreprins o activitate cultural-artistic bogat,
instruind i dirijnd diferite formaii corale. n anul
1957 s-a angajat la radio Novi Sad ca redactor muzical
i productor muzical, iar mai trziu a preluat postul de
redactor - ef al redaciei de muzic popular al acestei
instituii. ntre anii 1957-1987 a fost redactor muzical i
redactor responsabil al redaciei muzicale. Odat cu

nfiinarea seciei pentru imprimri muzicale, responsabilii ei aveau sarcina s ndeplineasc planul de nregistrri prevzut de redacia muzical. O alt sarcin a
redactorului muzical a fost realizarea emisiunilor cu
public, organizate n satele noastre de redacia muzical i de redacia romn, precum i de Orchestra de
Muzic Popular Radio. El alegea repertoriul, solitii,
scria scenariul i textul de prezentare pentru moderatorii programului. Nicio nregistrare sonor cu soliti
vocali i instrumentiti, orchestr, grup vocal plus orchestr nu se fcea fr s fie consultat redactorul muzical. Toate nregistrrile au fost realizate cu concursul
i consimmntul lui Trandafir Jurjovan.
De la nceputul muncii sale la Radio Novi Sad,
Trandafir Jurjovan a njghebat o orchestr, alctuit
din vreo patru maghiari i romnii: Iosif Nica Bru vioar, Alexandru Radu - vioar, Pavel Radu - ambal,
Aurel Toma - acordeon i Daniel Nikoli - clarinet.
n emisiunile care, la nceput, se transmiteau n direct, din studiou (pe viu), au fost invitai Vichentie
Petrovici Boclu, Traian Coracu, Sava Stoian, Eufrozina Obei i alii, care interpretau cntece i melodii
populare romneti de pe aceste meleaguri, piese
folclorice culese fr magnetofon, notate direct de la
informator de Trandafir Jurjovan. Mai trziu, Trandafir
Jurjovan a realizat nregistrri cu Petru Avramescu la
fluier, Traian Gheorghe la ocarin, Nicolae Vinu la clarinet i alii.
Tot pe atunci a nfiinat un grup vocal, alctuit din
studeni ai profesorului Radu Flora, de la Catedra de
limba romn (Lucreia Raichici, Viorica Cuzman, Virginia Popovici, Valeria Petrior), apoi din soliti de la
radio Novi Sad precum: Anita aranovi, Ion Laza i
unii interprei din membrii redaciei romne, ca tefan Marina i alii, cu care a nregistrat prelucrri de
muzic popular romneasc nvemntate armonic
tot de Trandafir Jurjovan. Dintre aceste prelucrri
amintim: Var, var, primvar, Vin feciori-n sat, Lele
dunreanc. A mai imprimat duete, dialoguri cu
acompaniament de orchestr ca: Doruleul, Ce vii
bade trzior, apoi romane cu Ginua Popovici i cu
profesoara Nina Radivoi. Acestea au fost primele
aranjamente de muzic popular romneasc semnate de Trandafir Jurjovan i primul grup vocal nfiinat la radio Novi Sad.
n perioada scurt de timp, cnd Trandafir Jurjovan s-a ntors de la Novi Sad la Deliblata, Corul i Orchestra de muzic popular ale postului de radio
Novi Sad s-au destrmat. La 1 septembrie 1957, cnd
revine la radio Novi Sad, Trandafir Jurjovan, este nu-

mit redactor muzical i i reia sarcinile de munc.

Drumul parcurs pn la nfiinarea unei noi formaii
instrumentale a fost anevoios. Trebuia din nou s caute soliti instrumentiti, astfel c i-a adus pe Stevan
Stanciu din Sarajevo, mai trziu pe Lucian tefan Petrovici i, prin anii 70, pe Nelu Jurjovan, Petru Popa i
alii. Pentru aprofundarea stilului interpretativ al
membrilor de alt naionalitate ai orchestrei, Trandafir Jurjovan i-a trimis pe acetia s cnte cu Orchestra
de muzic popular Lira din Torac i periodic a invitat muzicieni din Romnia, ca: George Vancu, Nelu
Stan, Iosif Coco i alii.
Pentru mprosptarea programului muzical i sporirea fondului de cntece inedite, puin sau deloc cunoscute n Romnia, a fcut noi culegeri pe teren i a
realizat noi nregistrri de cntece i jocuri populare
romneti din Banat. Astfel, pe adresa emisiunii Muzic la dorina asculttorilor soseau, zilnic, multe
scrisori din Banatul romnesc i din Ungaria, ai cror
semnatari solicitau cntece de la noi. n unele colecii
de folclor ale romnilor din Ungaria, figureaz i unele cntece din repertoriul Anuei Coracu, culese la
Marcov n anul 1957. Solistul vocal Ion Cristoreanu a
interpretat multe cntece din repertoriul solitilor
notri vocali Traian Coracu, Petru manu, Florica
Oprici i alii, toate din colecia culegerilor lui Trandafir Jurjovan.
Folcloristul romn Tiberiu Brediceanu a mrturisit
n anul 1966 urmtoarele: Eu ascult cu mare plcere
Radio Novi Sad, unde aud cntece pe care nu le-am
gsit la noi, n Transilvania i Banat.
Compozitorul i muzicologul Nicolae Ursu a spus,
n toamna anului 1968, urmtoarele: La radio Novi
Sad ascult cntece pe care le cnta tatl meu. Nicolae Ursu a cules muzic popular de la timocenii colonizai n Peciul Nou (Romnia). Cnd o asculta pe
Branka Trajilovi, care interpreta cntece din culegerile lui Trandafir Jurjovan, l podideau lacrimile. Atunci
cnd Orchestra de muzic popular a postului de radio Novi Sad a fost dirijat de Ionel Buditeanu, iar la
ambal cnta Nicolae Bob Stnescu, Trandafir Jurjovan a dispus imprimarea unor melodii concertante ca
Hora staccato, Hora mriorului, Hora furtuna i altele.
Mai trziu a mai invitat pe unii soliti vocali din Romnia, care au imprimat i cntece din culegerile lui.
Astfel, Angela Buciu a nregistrat cntecele: Maic,
inim de piatr, A lui Mantu - cntece din Banat, Geaba
mi-i lun i stele i Pre vale, la vale - cntece din zona
folcloric a Timocului, iar Ana Pacatiu, cntecul Ana
mea, draga mea, cules la Straja i Grebena, apoi M

duc maic de la tine i Bat-mi-te, badeo, bat, culese

la Deliblata, ultimul fiind apreciat n mod deosebit de
toi solitii de frunte din Romnia, de la Ion Cristoreanu pn la Maria Ciobanu, Sofia Vicoveanca i nsui
Gheorghe Zamfir. Susineau c se poate considera
versiunea bnean a Cntecului arpelui, interpretat
de Maria Tnase. Pe Doamna cntecului romnesc,
Maria Tnase, a cunoscut-o cu prilejul turneului ei cu
Ansamblul Barbu Lutarul, ntreprins n anul 1956
prin Iugoslavia, nsoind-o n toate oraele n care a
cntat. El a scris despre acest reuit i interesant turneu un text intitulat Maria Tnase - mesager a cntecului popular romnesc pe scenele din Iugoslavia, publicat i n revista muzical Studii de folclor III, Craiova 1975.
Prima balad culeas de Trandafir Jurjovan
dateaz din anul 1949. n anul 1957. la Marcov, a realizat primele culegeri cu magnetofonul. Printre piesele culese i transcrise se afl i trei bocete, cteva
numrtoare, o paparud i altele. A mai publicat un
studiu foarte valoros i important pentru meleagurile
noastre i naionalitatea romn din Voivodina: Folclor muzical, romnesc din Ovcea care cuprinde cntece i melodii populare din bogata tradiie culturalfolcloric a acestei localiti.
Trandafir Jurjovan a lsat posteritii: partituri
pentru piese corale, compoziii pentru voce i orchestr, compoziii pentru fanfar, culegeri de cntece populare romneti pentru grupuri de cntrei i
orchestr, variate prelucrri i nenumrate melodii i
cntece populare romneti, culese prin localitile
romneti din Voivodina, Timoc, Romnia, culegeri
de melodii populare pentru acordeon etc. A scris diverse studii despre arta muzical a Romnilor din Voivodina, pe care le-a prezentat att n ar, ct i n
afara granielor ei. Pentru tot ce a fcut n favoarea
creaiei muzicale de la noi i aducem, pe aceast cale,
un pios omagiu.
Ileana Ocolian Baba

167

Olivera Radovanovi

TACSO NEWS
Development of organic agriculture through the
creation of the Balkan Organic Network

168

As part of the international organic agriculture and

ecotourism fair, Raspberry Days 2011, which was held
on 7th July in Novi Travnik, Bosnia & Herzegovina, the
opportunity was seized for around ten organisations
from B&H, Serbia, Croatia, Montenegro, Macedonia
and Albania to meet and officially form an initiative for
the creation of a Balkan Organic Network (BON).
This working meeting is the conclusion of the study
tour to Brussels conducted in January, organised by
the European Commissions People to People (P2P)
programme with the assistance of the TACSO project,
with the purpose of further defining the role of civil
society in the development of organic agriculture in
the Western Balkans.
The working meeting in Novi Travnik contributed
to ensuring that all participants agree about the importance of forming the Balkan Organic Network
(BON), which will have as its main objective the promotion of organic agriculture in the region, and focus
its capacities on advocating for a better framework for
extending the organic market in the Western Balkans
region. Once again it has been confirmed that the civil
sector has a significant role in forming flexible networks with a joint mission and shared programme
activities. Although the meeting in Novi Travnik is essentially the start of the formation of the Balkan Organic Network, it can already be stated that the meeting
clearly defined the desire and will of all participants to
carry out a series of joint activities in order to influence
the further spreading of organic agriculture, exchange
of experience on the subject, exchange of goods, a
joint market approach and a joint effort in solving the
issues facing organic production, which are virtually
identical in many of the countries in the region. It has

been agreed that the group will meet again in September, to consider a set of documents that will be
created in the meantime to define the mission, strategy and working concept of the Network. This meeting
will probably be the occasion for signing the official
joint document which will formalise the creation of
the Balkan Organic Network.

The delegation from Serbia consisted of representatives of the Green Network of Vojvodina, Olivera
Radovanovi and Andrea Subai; representatives of
the NGO Terrasa, Snjeana Mitrovi and Ljubomir Popovi; and the Rural Development Adviser of the Secretariate for Agriculture, Water and Forestry of the
Province of Vojvodina, Boban Orelj.
Text and photo provided by Olivera Radovanovi,
Green Network of Vojvodina. Translated by TACSO
Experience from Brussels at work: Forming of a
Balkan Network for Organic Production planned
for July 7th
On Wednesday, 22. June at the hotel Park in Novi
Sad, the EU TACSO office has made a presentation of

the best experiences of participants returning from

study tours organised by the People to People (P2P)
Programme of the European Commission. Over 280
CSO representatives have applied for the 12 P2P study tour topics delivered so far, and 48 of them have
been selected to travel to Brussels and participate in
the Programme.
The delegations visiting Brussels had the opportunity to meet and exchange views with EC officials
working with Serbia, to attend lectures and to connect and network with similar organisations from Europe and from the region.
The event was attended by 56 CSO representatives
who have expressed an interest in assimilating some
of the knowledge gained during the P2P study visits.
The following participants shared their experiences:
Marina Ili from the School for Survival and Ernest Kova from the Volunteer Centre of Vojvodina presented
the topic Advocacy for a better policy of waste management, Mina Mijailovi from the Oasis of Safety presented Support to CSOs in fighting against cancer, Jelena
Caki from the NGO Women for Peace presented Fighting for womens equality, and Olivera Radovanovi
from the Green Network of Vojvodina presented The
role of CSOs in developing organic agriculture.
Besides the new knowledge they have gained, the
participants say they have made and maintained
new contacts with organisations from Europe, and
even more so from the Balkan region, with whom
they can work together and cooperate in the future.
An exceptional example is that of the cooperation
initiated by Olivera Radovanovi from the Green Network of Vojvodina, for the creation of a regional network of organisations supporting organic food production in the Balkans.
At the working meeting which is planned to take
place on 7. July in Novi Travnik, Bosnia and Herzego-

vina, a new Balkan Network for Organic Production

will be formed. Other objectives of the meeting are
the defining of a joint strategy and a shared project
between Serbia, Croatia, Bosnia and Herzegovina,
Former Yugoslav Republic of Macedonia, Montenegro and Kosovo for the development of organic food
production in the Western Balkans region.
The objective of the P2P programme assistance
to the development of civil society, support to democratic processes, and encouragement for citizens to
participate in and accelerate the EU accession processes has now gained a crown with citizens getting
involved in specific and ambitious projects such as
this one.
After the presentations, a working meeting was
held with the CSO representatives who didnt get a
chance to take part in the P2P programme. The programme participants tried to transfer the knowledge
and experiences gained in Brussels to them in direct
dialogue, thereby assuring that good European practices will be applied and included into the working
practices of as large a number of Serbian CSOs as
possible. All event participants were also invited to
apply for one of the remaining topics of the P2P programme for this year, of which four remain until the
P2P programme for 2010/11 is completed.
Belgrade, 22. June 2011.

169

Dan Anghelescu, poet i eseist membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, al Uniunii
Ziaritilor Profesioniti, director-fondator al revistei internaionale Carmina Balcanica
(Review of South-Est European Spiritualy and Culture); membru n colegiul de redacie al
revistei Lumin Lin / Gracious Light (New York). Volume de versuri: Cerul n ap, ed. Junimea, 1970; Lumina ca adiere, ed. Junimea, 1980; Mainrii de traversare a sufletului toamna, ed. Cartea Romneasc, 1983; Poeme, ed. Eminescu, 1998. Este colaborato la revistele Convorbiri Literare, Contemporanul, Luceafrul, Viaa Romneasc, Poezia, Vatra, Oglinda Literar, Antares, Excelsior, Sud, Porto Franco, Lumin Lin. A terminat Conservatorul de
muzic George Enescu din Iai, Facultatea de Muzicologie-Compoziie.
Rodica Teodora Biri, absolvent a Universitii de Vest din Timioara, Facultatea de
Litere, Filosofie i Istorie, specializarea Limba i Literatura German - Limba i Literatura
Romn. Din 1996-2000 este profesor de Limba i Literatura German la Liceul German
Adam Mller Guttenbrunn din Arad; 2000 pn n prezent cadru didactic la Universitatea de Vest Vasile Goldi Arad, parcurgnd toate etapele: preparator, asistent, lector,
confereniar; n 2005 Director al Centrului de Studii Germanice Friedrich Schiller unde
predau limba german; 2007 Doctor n Filologie; 2010 confereniar universitar doctor la
Universitatea de Vest Vasile Goldi Arad, Activitate tinific: 6 cri peste 40 de artcole
publicate n ar i strintate
Eugen Bunaru Poet i publicist. Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. Absolvent
al Facultii de Filologie a Universitii din Timioara. Coordonator al Cenaclului literar
,,Pavel Dan al Casei de Cultur a Studenilor din Timioara. Volume publicate: Alegerea
sursului, Bucureti, Editura Litera, 1981; Datorii nocturne, Bucureti, Editura Litera, 1985;
Fragment de tcere, Timioara, Editura de Vest, 1991; Ochiul postum, Timioara, Editura
Marineasa, 1994; Travestire n transparena unei zile, Timioara, Editura Marineasa, 1996;
Nobleea din aer, Timioara, Editura Marineasa, 1999; Tinereea unei umbre, Timioara,
Editura Mirton, 2003. Prezene n antologii: Casa faunului. 40 de poei contemporani,
Timioara, Editura Hestia, 1996; Zona. Poei i prozatori din Timioara din anii 80 i 90,
Timioara, Editura Marineasa, 1997; Antologia poeilor ardeleni contemporani, Trgu
Mure, Editura Ardealul, 2003.
Eugen Cinci s-a nscut pe data de 15 septembrie 1979 la Vre. A absolvit liceul Borislav Petrov Braca din acelai ora i, totodat, liceul de muzic Jovan Bandur din Panciova, secia vioar. n 2003 a absolvit Facultatea de Muzic a Universitii de Vest din Timioara, secia pedagogie muzical. n 2007 i-a susinut teza de doctorat cu subiectul
Influenele muzicii populare asupra cntrii de stran din Banat, la Universitatea de Muzic
din Bucureti, catedra de muzicologie. Din 2003 este angajat la coala de nalte Studii de
Specialitate pentru Educatori din Vre. Este autorul mai multor monografii i studii de
specialitate.
Mariana Dan (n. 2.VI.1955) la Bucureti. Studii filologice la Bucureti (engleza, franceza i
limb hindi), terminate n 1978. n anul 1978 se stabilete la Belgrad. n momentul de fa
este profesor universitar la Facultatea de Filologie din Belgrad. A debutat editorial n
anul 1987, la Editura Libertatea din Panciova, cu volumul de poezii Crim perfect. Scrie
articole de critic literar i studii tiinifice din literatura romn. mpreuna cu Miljurko
Vukadinovi, n anul 1988 publica Antologia tinerilor poei din Serbia, Arhipelagul dantelat. Sef a Catedrei de Limba Romana a Facultii de Filologie din Belgrad. Este autoare,
n limba srb, a unor studii fundamentale despre literatura i cultura romn i srb
(Fantasticul n literatura romn, Literatura romn de la nceputuri pn la postmodernism, Sufletul universal nu are patrie), poet i traductoare (i-a tradus n srbete, printre
alii, pe Mircea Eliade i A. Marino). Alte volume de poezii Magdalena u pretposlednjem
asu (1997), Un kil de cer (2009), etc.
Carmen Cerasela Drbu s-a nscut pe data de 3.02. 1966 la Baia Mare, Maramure,
Romnia. Studii: Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, specializarea romn-francez, doctorat n Filologie la Universitatea din Bucureti, masterat
n Sociologie-Administraie Public la Universitatea din Bucureti. Titular la Universitatea de Nord din Baia Mare i lector de limba romn (I.L.R.) la Skopje (Macedonia) i Novi
Sad (Serbia). Volume individuale: Nichita Stnescu. Experiment poetic i limbaj, 2001; Literatura universal i cunoaterea de sine, 2003; Despre personajul feminin. De la Eva la Simone de Beauvoir, 2004; Comparatismul, ntlnire a spaiilor culturale. Studii aplicate, 2008;
Identitate i comunicare. Studii aplicate, 2008.

170

Yvonne Duplessis i ncepe studiile la Paris. Bacalaureatul nefiind obligatoriu, a fost susinut mai trziu, pentru a putea s-i obin licena n Litere la Sorbona. n anul 1938 obine
o diplom de studii superioare de filozofie Colorarea senzaiilor non-vizuale. Paralel, prin
intermediul unei prietene care studia simbolismul, descoper suprarealismul. n 1939, la

Universitatea din Montpellier, specialist n suprarealism, i coordoneaz teza de doctorat

cu titlul Itinerare spre suprarealitate pe care o susine n anul 1945 i va servi ca baz a crii
sale din colecia Ce tiu eu? care a ajuns, acum, la cea de-a optsprezecea ediie, fiind tradus n unsprezece limbi. Ea nsi consider acum acest traseu suprarealist!
VLADISLAV OREVI, nscut n 1969 la Novi Sad. Scrie critic literar i studii din antopologie, scrie eseu i traduce din englez. A tradus crile: Razlike meu polovima (Mo knjige,
Beograd, 2005) i U potrazi za svetinjom (Mediterran Publishing, Novi Sad, 2010). A publicat crile: Prednosti ena (Dereta, Beograd, 2007) i Mit o patrijarhatu (Metaphysica, Beograd, 2009). Colaboreaz la un numr mare de reviste.
Oliviu Felecan (n. 1974, Baia Mare) este liceniat al seciei Limbi clasice de la Facultatea
de Litere, Filozofie i Istorie din cadrul Universitii de Vest din Timioara, unde a obinut
i titlul de Doctor n filologie (2004), cu distincia magna cum laude, la prof. G. I. Tohneanu. Din 1997 activeaz la Universitatea de Nord din Baia Mare, unde, n prezent,
este conf. dr. la Catedra de limba i literatura romn, din cadrul Facultii de litere. A
publicat ase cri: Noiunea munc o perspectiv sociolingvistic n diacronie, ClujNapoca, Editura Dacia, Editura Mega, 2004, 296 p.; Limba latin. Gramatic i texte (coautor), Cluj-Napoca, Editura Mega, 2007, 351 p.; Dicta memorabilia. Dicionar uzual adnotat de sigle, expresii, maxime i citate latine (coautor), Bucureti, Editura Vox, 2007, 127 p.;
Limba latin. Gramatic i texte, Ediia a II-a revzut i adugit (coautor), Cluj-Napoca,
Editura Mega, 2008, 355 p.; Limba romn n context european, Cluj-Napoca, Editura
Mega, 2009, 330 p.; Onomasticon. Studii despre nume i numire I (coordonator), ClujNapoca, Editura Mega, 2010, 333 p. Este director a dou granturi CNCSIS (Idei, PCE 2009;
Resurse Umane, TE 2010) i expert ARACIS.
Lia Faur este nscut n 14 aprilie 1970 la Arad, este doctor n tiinele literaturii i este
angajat la Universitatea Vasile Goldi din Arad. A publicat volumul de poezii Piele de
mprumut la Editura Vinea din Bucureti
Pavel Gtianu s-a nscut n Sn Mihai, Voivodina, Serbia, la 15 decembrie l957. Absolvent al Facultii de tiine Politice din Belgrad. Poet, prozator, artist multimedia, jurnalist. A publicat zece cri de poezie, dou cri de proz, mai multe antologii de autor, i
a fost tradus n mai multe limbi. Se ocup cu publicistica i art performance. A fondat
revistele culturale Foaia Sn-Mihaiului (1993), Cuvntul romnesc (1991), Kulturbrucke (1999), Caiete Pavel Gtianu (2005). Liber cugettor.
Gheorghe Glodeanu s-a nscut la 9 decembrie 1957 n oraul Crei, judeul Satu Mare.
Absolvent al Facultii de Filologie din Cluj-Napoca (promoia 1981), cu licen n romn i francez. Doctor n tiiine filologice din 1996. Este profesor la Facultatea de Litere
a Universitii de Nord din Baia Mare i director al revistei Nord Literar din aceeai localitate. A debutat n 1981 n revista Tribuna din Cluj. A colaborat cu studii, articole, cronici literare la revistele: Tribuna, Familia, Vatra, Romnia literar, Contemporanul, Caiete critice, Luceafrul Poesis, Archeus, Jurnalul literar, Viaa Romneasc, Nord Literar, Art Panorama, Piaa literar, Micarea literar, Euphorion,
Cahiers roumains dtudes littraires et culturelles, Arge, Tabor , Caiete silvane,
Empireuma, Lateral, Ttie Barcelona Review (Spania), Casa del Tiempo (Mexic) Origini. Romanan roots (USA) etc. A prefaat i a ngrijit ediii de Liviu Rebreanu, Camil
Petrescu, M. Blecher, Urmuz, etc. Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Maria Alexandra Pantea este nscut la 27.06.1982. Este absolvent a Facultii de Litere, Filosofie i Istorie, secia istorie; termin masteratul n 2006 din istoria Transilvaniei n
context Central European. Experiena profesional: 2006- 2008 profesoar de istorie la
liceul j. G. Tajovski ndlac 2008-2010 profesoar de istorie la scoala general semlac
2010-2011 profesoar de istorie la scoala general nicolae blcescu arad 2009 voluntariat in domeniul tradiiilor i obiceiurilor din zona mureului inferior. 2011- Participarea la
un simpozion naional cu tema naional i minoritar n transilvania cu lucrarea rscoala
lui horea moment de emancipare a naiunii romne din transilvania 2011 publicarea in
studii revist de cultur a lucrrii preparandia din arad expresie a naiuni romne din
transilvania
Virginia Popovi este doctorand la Departamentul de Romnistic din Novi Sad. Liceniat n limba i literatura romn (1999), titlul de magistru n tiinele literaturii n
2009. Asistent la Universitatea din Novi Sad, Facultatea de Filosofie, Departamentul de
Romnistic. A publicat diverse articole din limb, literatur, folclor, etnologie, antropologie i a participat la numeroase simpozioanetiinifice organizate n Serbia i Romnia.
Este membru al Societii de Lingvistic Aplicat din Serbia, al Societii de Limba Romn din Voivodina, colaborator al Institutului de Etnografie i Folclor din Voivodina i
unul dintre fondatorii Fondului Europa din Novi Sad. A publicat monografia Pavel Gti-

anu. Contribuii la monografie, Editura Ined Co, Novi Sad, 2004. Este membru de redacie
al revistelor Europa, revist de tiin i art n tranziie (apare la Novi Sad), Lumina, Alloquor - Studia Humanitatis Iassyensia, revist academic internaional de studii umaniste
din Iai, al revistei de limb i literatur Zbornik za jezik i knjievnost, care apare la Facultatea de Filosofie din Novi Sad, Lumina, care apare la Novi Sad. Face parte din consiliul tiinific al revistei de filosofie i cultur, Irregular F din Cluj-Napoca. Laureata premiului literar anual Ioan Slavici (pentru anul 2011) pentru promovarea literaturii romne i a
imaginii Universitii de Veste Vasile Goldi din Arad, n spaiul cultural din Serbia.
Dusia Ristin este lector dr. de paleografie i gramatic comparat, slav veche i slavon romneasc la Catedra de limbi i literaturi slave, Facultatea de Limbi i Literaturi
Strine, Universitatea din Bucureti; lector de limba romn la Facultatea de Filologie,
Universitatea din Belgrad, Serbia/ Institutul Limbii Romne, Bucureti, Romnia. Studii:
n 2008 -susinerea tezei de doctorat i conferirea titlului de Doctor n tiine umaniste,
specializarea Filologie, cu distincia Magna cum laude;1997-1998, master, filologie slav,
Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din Bucureti; 1992-1996, studii
universitare, specializarea romn-englez, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti; 1996- Premiul I la Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu, ediia a XXII-a,
Iai, seciunea Publicistic.
Laura Spriosu (1976, Panciova), lector universitar la Departamentul de Limba i Literatura Romn, Facultatea de Filosofie, Novi Sad. A participat la diferite seminarii i studii
de specialitate n ar i strintate. A colaborat la realizarea proiectelor din domeniul
culturii, limbii i literaturii romne. Este membr a Societii de Lingvistic Aplicat din
Serbia i a Fundaiei Romne de Etnografie i Folclor din Voivodina. Autoare a diferitelor
lucrri de specialitate n limbile romn i srb. Sfere de interes: limba romn contemporan, limba n mass media, onomastic, translatologie. Are experien de munc n
domeniul jurnalisticii.
Liviu G. Stan s-a nscut pe 8 martie 1987, la Brila. A publicat poezie, proz, cronici literare, articole de antropologie n Cultura, Luceafrul, Tiuk, Romnia literar i Obiectiv Cultural. A debutat editorial cu volumul de poeme Yima, Ed. Brumar, 2008. n
prezent este redactor al revistei Obiectiv Cultural i redactor politic al cotidianului
Obiectiv-Vocea Brilei.
Emanuel Tplag, este preot la San Mihai. Nscut n 8 august 1982 la Sn Ian. A absolvit Seminarul Teologic Ion Popasu din Caransebe (1997-2002). Absolvent al Facultii
de Istorie, Litere i Teologie, secia Teologie pastoral, din cadrul Universitii de Vest din
Timioara (2006). Masterul la acelai facultate n 2008. La Sn Mihai devine preot n anul
2007. Este consilier cultural eparhial.
Ranko Jakovljevi (1959), jurist, lucreaz n Administraia vamal a Serbiei. Este interesat de istoriografie i istoria rii i de drept. Efectueaz cercetri n legtur cu aspectele istorice, sociologice i juridice ale relaiilor sociale n regiunea Serbiei de rsrit. A publicat zece cri i un numr mare de lucrri tiinifice. Lucreaz i triete la Cladovo.
Miroslav Kevedi nscut n 1976. la Novi Sad. coala o termin la Vrbas. A absolvit n
2001. Facultatea de Filosofie a Societii lui Isus la Zagreb. Este nscris la master la Universitatea de Arte din Belgrad, studii interdisciplinare - Management n cultur. A fost angajat ca profesor de filozofie, director al Institutului de Cultur al rutenilor din Voivodina.
Colaborator al organizaiilor neguvernamentale cu diferite proiecte religioase, naionale i mass-media pe probleme minoritare. Este interesat de dezvoltarea relaiilor dintre
societatea civil, mass-media, cultur, minoritilor etnice i religioase ct i de urmrirea fenomenelor sociale i politice din Serbia.
Monica Buia s-a nscut la Belgrad pe data de 01.10.1986. i-a luat diploma la Facultatea
de Filozofie, Departamentul de Limba i Literatura Romn din Novi Sad. Este colaboratoare la postul de Radio Novi Sad redacia n limba romn. Pn n prezent a scris articole pentru revistele Europa Info i Tinereea.
Aleksandar Lazovi este profesor de limba i literatura englez. i-a luat licena la Facultatea de Filozofie din Novi Sad. Este nscris la studii postuniversitare la Catedra de
Limba Srb. Lucreaz ca profesor i traductor din limba englez i invers (n srb). A
tradus dou cri i cteva lucrri care zilele acestea o s iese de sub tipar.
Mihaela Lazovic (n. lorga) s-a nscut pe 13. martie la Vre. A urmat coala primar i
liceul la Zrenjanin. n 1998 se nscrie la Facultatea de Filosofie din Novi Sad, la catedra de
limb i literatur englez pe care o absolv n 2003. Studii postuniversitare la Departamentul de Limba i Literatura Romn, n 2009 absolv i obine gradul profesional: Magistru n tiine lingvistice. A tradus un volum de proz scurt i un volum de poezie ale
cunoscutului scriitor voi-vodinean Pavel Gtianu An Assault on the Public Order (Tibiskus, 2004.) i Poems from Novi Sad (Tibiskus, 2007.) A mai tradus n englez volumul de
poezii Heutera-nistic, Belletristic Wreath. Dreaming of the star of Heuterania. Intoxicated with Wind and Fire a scriitorului Vladimir Kirda Bol-horves. A participat la numeroase
reuniuni tiinifice n ar i strintate susinndu-i lucrrile la conferinele internaionale de Studii britanice la Timioara, n 2007 i 2008. Este membru al Societii de Lingvistic Aplicat din Serbia.
Rare Iordache s-a nscut pe 7 noiembrie 1983 la Hunedoara. Studii: Liceul Pedagogic,
dubl specializare: educator-institutor; Liceniat n filosofie la Facultatea de Istorie i Filosofie, specializarea filosofie, 2007, cu o lucrare cu titlul: O perspectiv de ansamblu
asupra filosofiei ficiunii coordonat de lect.dr. Gabriel Chindea; Absolvent al masterului Cultur i Comunicare, de la Facultatea de Istorie i Filosofie, specializare filosofie;
Doctorand la Universitatea Babe-Bolyai, coala Doctoral Filosofia valorilor, a culturii i istoriei, condus de prof.dr. univ. Aurel Codoban. A publicat un numr mare de articole de specialitate n ar i strintate. Ocupaia actual: Jurnalist/Redactor. Interese

filosofice: Filosofia ficiunii, virtual i realitatea virtual, filosofia imaginilor, sf, net art/
internet art, digital culture, software theory-software studies, cyber-culture.
Mircea Maran s-a nscut la 13 octombrie 1965 la Vladimirova (Petrovasla). n anul 1990
i susine teza de licen la Catedra de istorie a Facultii de Filozofie din Novi Sad. La
aceeai facultate i susine i magistratura i teza de doctorat cu tema Situaia cultural
a romnilor din Banat n perioada anilor 1945-1952. Lucreaz ca profesor pentru obiectele Istoria civilizaiei i Contextul european al culturii naionale la coala de Studii nalte
de Specialitate pentru Instruirea Educatorilor din Vre.
Pn n prezent a publicat 11 volume, dintre care evideniem urmtoarele: Vladimirova
Pagini de istorie cultural, Novi Sad, 1998; Kulturni razvoj Rumuna u Banatu 1918-1941,
Panevo 2004; Instruirea nvtorilor i a educatorilor n limba romn la Vre kolovanje uitelja i vaspitaa na rumunskom nastavnom jeziku u Vrcu, Vrac 2006 (mpreun cu
un grup de autori); Vladimirova-Petrovasla 1908-2008 contribuii la monografie, Panciova, 2008 (mpreun cu un grup de autori).
Roman Miz este nscut la 14. august 1932 la Drohobi n Ucraina. A absolvit studiile de
teologie n Croaia i Ucraina. Este cel de-al aselea preot n familia din partea tatlui.
Este vicar la parohia greco-catolic Sfinii Petru i Pavel la Novi Sad de 42 de ani. Este un
cunoscut specialist n teologie, jurnalist, publicist, redactor, istoric al religiilor, traductor, bibliograf, pedagog i etnograf. A publicat mai mult de cincizeci de cri i mai mult
de o mie de articole, emisii radio i Tv i recenzii n limba rutean, ucrain, srb, croat
i maghiar. A primit titlul de Doctor Honoris Causa la Facultatea de teologie protestant
din Novi Sad.
Vladimir Mitrovi este nscut la 8 mai 1983. A terminat liceul cu profil economic din
Alibunar. A absolvit Facultatea de Filosofie, Departamentul de Romnistic din Novi Sad,
n anul 2009. n anul 2010 s-a nscris la masterat la Studii europene. Colaborator la Postul
de Radio Novi Sad, redacia n limba romn. Cltorii de studii n Frana i Romnia.
Gheorghe Mocua s-a nscut pe 5 iunie 1953 n comuna Curtici, localitate de frontier,
judeul Arad. A absolvit coala General nr. 1, Curtici, Liceul Teoretic nr.5 Arad, Universitatea din Timioara, liceniat n filologie (romn-francez), 1976. A fost muncitor necalificat, funcionar Romtrans Curtici (1972-1973), profesor de limba franceza la Brlad,
Sanmartin, Curtici, primar al oraului Curtici, (1990-1992), director al Liceului Curtici
(1992-2003); redactor la revista de cultur Arca din Arad, de la nfiinare, din februarie
1990 pana n 2000, n prezent este redactor-asociat la revista ARCA. Cri: Zpada anului
unu, poezie, Colecia revistei Arca, Arad, 1994; La raspntia scriiturii, critic literar, Ed.
Mirador, Arad, 1996; Omul de litere/ viaa de hrtie, poezie, Ed. Mirador, Arad, 1998; Mic
tratat asupra naufragiului, antologie poetic, Ed. Axa, Botoani, 2001; cu o postfa de
Viorel Gheorghi; Pe aceeai arc, critic literar, Ed. Mirador, Arad, 2001; Pregtiri pentru
marea cltorie, poezie, Ed. Mirador, Arad, 2002; Sistemul modei optzeciste, (critic literar), Uniunea Scriitorilor, Ed. Redaciei Publicaiilor pentru Strintate, Bucureti, 2004;
Cltorie. exil, (poeme), Ed. Brumar, Timioara, 2007; ntoarcerea lui Ulise (Receptarea teatrului lui Eugen Ionescu n critica romneasc), critic literar, Vasile Goldi University
Press, Arad, 2007.
Mirela Popa-Andrei este Absolvent a Liceului (azi Colegiu Naional) George Cobuc
din Nsud, apoi a Facultii de Istorie i Filosofie din cadrul Universitii Babe-Bolyai,
Cluj-Napoca. Doctor in istorie din anul 2005. Cercetrile doctorale se regsesc n lucrarea intitulat La grania Imperiului. Vicariatul greco-catolic al Rodnei n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2006 (premiul Academiei Romne
George Bariiu n anul 2008). n prezent sunt cercettor tiinific n cadrul Academiei
Romne, Institutul de Istorie George Bariiu, Cluj-Napoca, membr n colectivul
Micarea naional a romnilor din Transilvania 1849-1918.
Radu Preda, nscut la 23 octombrie 1972 laGalai. Studii: coala Central, Bucureti;
Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti (Licen); Universitatea Ruprecht-Karl, Heidelberg (Studii doctorale); Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca (Doctorat); Universitatea Aristotel, Salonic (Studii post-doctorale); Universitatea Leibniz, Hanovra (Cercetare-Grant). Experiena profesional: Preparator la Facultatea de Teologie Ortodox a
UBB (1999-2001), Asistent la Facultatea de Teologie Ortodox a UBB (2001-2003); Lector
la Facultatea de Teologie Ortodox a UBB (2003-prezent); Profesor invitat al Universitii
Leibniz, Hanovra (2006/2007); Viena (2008/2009); Domeniul teologic actual: Teologia
social ortodox; Afilieri instituionale: Director-fondator al Institutului Romn de Studii
Inter-ortodoxe, Inter-confesionale i Inter-religioase (INTER), Cluj-Napoca; Membru n
Consiliul de Administraie al Gesellschaft fr Ostkirchenrecht, Wien. Membru n Consiliul
de Administraie al European Forum of Orthodox Schools of Theology, Bruxelles. Membru
n Gesellschaft fr evangelische Theologie, Bamberg. Director de programe n cadrul Centrului de Studii Ecumenice i Interreligioase al Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
Oana Ursulescu s-a nscut pe data de 4 mai 1987 la Zrenianin. coala general o termin
la Novi Sad ca ef de promoie, iar liceul la Sremski Karlovci, la secia limba italian i
englez. n 2006 nscrie studiile la Novi Sad, Departamentul pentru Limb i Literatur
Englez, pe care le absolv n anul 2010. n 2011 i-a luat masterul la Departamentul de
Anglistic din cadrul Facultii de Filosofie din Novi Sad. Vorbete cinci limbi. Primul volum bilingv de proz scurt - Stoun i pisicile pestrie - apare la Novi Sad n 2001. Public
poveti scurte n revistele: Tinereea, Tibiscus, Lumina, Nezavisni, Cronica, Svet
reci, Prvi koraci, Branko. Obine premii pentru proza scurt (premiul Ivo Andric, Zemun, 2000; premiul Ioan Flora, Novi Sad, 2008). Este inclus n Antologia literaturii pentru romne copiii de pe teritoria Republicii Serbia (ed. prof. dr. Ileana Magda, 2005) i n
Antologia de poezie i proz scurt ai tinerilor de pe teritoriul fostei Iugoslavia (Rukopisi 32, 2009). Joac n spectacole de teatru: S.CA. Sonja Marinkovic (1997-2003), Otvoreni
klub (1999-2000), Thalia (2002).

171

scenografie pentru programul de Revelion, RUV TV Voivodina, 2011

SUMAR
CONTENTS
SADRAJ
EDITORIAL / Religie, Credin..............................
EDITORIAL / Religion, Faith
UVODNIK / Religija, Vera

ESEU................................................................................ 31
ESSAY
ESEJ

IDEI EUROPENE.........................................................
EUROPEAN IDEAS
EVROPSKE IDEJE

Radu Preda
Condamnarea comunismului.................................... 32
Condemnation of Communism
Osuda komunizma

Yvonne Duplessis
Suprarealismul n Romnia (II)................................... 39
Surrealism in Romania (II)
Nadrealizam u Rumuniji (II)

Emanuel Tplag
Biserica Ortodox Romn i Uniunea European....
Romanian Orthodox Church and the European Union
Rumunska pravoslavna crkva i Evropska Unija
Mircea Mran
Cteva consideraii privind istoria confesional a
romnilor din Banatul Srbesc.....................................
Some Considerations about the Confessional History
of the Romanians in the Serbian Banat
Neki detalji iz verske istorije Rumuna u Srpskom
Banatu

Miroslav Kevedi
Religiozitatea postmodern n contextul Balcanilor... 12
Postmodern Religion in the Balkans
Postmoderna religioznost u balkanskom kontekstu
Vladislav orevi
Diferenele dintre Biserica Ortodox i Catolic..... 18
Differences between the Orthodox and Catholic
Church
Razlike izmeu pravoslavne i katolike crkve
Roman Miz
Ecumenism tentaie sau utopie ............................... 23
Ecumenism Temptation or Utopia
Ekumenizam iskuenje ili utopija
Rodica Biri
Ezoterismul occidental: ntre conceptualizare i
metodologie.................................................................... 28
Western Esoterism: between Conceptualization
and Methodology
Zapadnjaki ezoterizam: izmeu konceptualizacije i
metodologije

Mariana Dan
Centrul i periferia n opera lui Emil Cioran i Mircea
Eliade................................................................................. 45
Centre and Periphery in Emil Cioran and Mircea
Eliades Works
Centar i periferija kod Emila Siorana i Mire Elijade
FILOLOGIE ................................................................. 51
PHILOLOGY
FILOLOGIJA
Gheorge Glodeanu
Metamorfozele timpului la Jorge Luis Borges i
Mircea Eliade.................................................................... 52
Metamorphoses of Time in the Works of Jorge
Luis Borges and Mircea Eliade
Metamorfoze vremena kod Horhea Luisa Borhesa
i Mire Eliade
Carmen Drbu
Religia, ntre doctrin i praxis. Gala Galaction,
Roxana.............................................................................. 58
Religion between Doctrine and Practice. Gala Galaction, Roxana
Religija, izmeu doktrine i prakse. Gala Galaction,
Roksana
Dan Anghelescu
Poeticul ntre religie i filozofie.................................. 62
Poetics between Religion and Philosophy
Poetika izmeu religije i filozofije

173

Nicoleta Ifrim
Metamorfoze ale discursului critic romnesc postdecembrist i miz identitar ...................................... 65
Metamorphosis of Critical Romanian Postdecember Discourse and the Influence in Identity
Metamorfoze kritikog rumunskog postdecembarskog diskursa i uticaj identiteta
Oliviu Felecan
Le monachisme roumain actuel une perspective anthroponymique..................................................... 71
Contemporary Romanian Monasticism - an Anthroponymic Perspective
Savremeni rumunski monahizam iz perspektive
antroponimije
sa Apelkvist
Stilistica limbii germane. Comparaie ntre limba
suedez i limba german............................................ 75
The Stylistics of German Language. A Comparison of Swedish and German Language
Stlisitika nemakog jezika. Poreenje vedskog i
nemakog jezika
Laura Spriosu
Despre antroponimele Ana, Ion i Maria.................. 80
About the Anthroponyms Ana, Ion and Maria
O antorponima Ana, Jon i Marija
Mihaela Lazovi / Aleksandar Lazovi
Aktionsart in English and Romanian........................ 85
Aktionsart in English and Romanian
Akcionsart u rumunskom i engleskom jeziku
Virginia Popovi
Ludicul ca art poetic. Ion Barbu............................ 92
Play as Art of Poetry. Ion Barbu
Igra kao ars poetica. Jon Barbu
Oana Ursulescu
Estul i vestul n Pmntul de sub tlpile ei de Salman Rushdie (II)............................................................... 97
East and West in Salmans Rushdies The Ground
beneath Her Feet (II)
Istok i zapad u romanu Tlo pod njenim nogama
Salmana Rudija (II)
EUROMUZICAL.......................................................... 101
EURO MUSICAL
EVROMUZIKA
Eugen Cinci ..................................................................... 102
Folclorul muzical romnesc n vizorul cercettorilor..
Romanian Music Folklore in the Eyes of Researchers
Rumunski muziki folklor u oima istraivaa

174

STIINTE SOCIOUMANE.......................................... 107

SOCIO-HUMANISTIC SCIENCES
SOCIOHUMANISTIKE NAUKE
Ranko Jakovljevi
Clugrul Nicodim....................................................... 108
Monk Nicodim
Kaluer Nikodim
Mirela Popa Andrei
Organizarea religios-bisericeasc a rii Nsudului n secolul al XIX-lea............................................ 112
Religius Organization The Land of Nsud in
the XIX Century
Religijska organizacija Zemlja Nasaud u 19-tom
veku
Maria Alexandra Pantea
Mnstirile de pe Mure. Ortodoxism i catolicism
pe Mureul Inferior......................................................... 118
Monasteries from Mure County. Orthodoxism
and Catholicism in Little Mure County
Manastiri iz okruga Mure. Pravolsavlje i katolianstvo u okrugu junog Murea
Duia Ristin
Mrturii ale credinelor i vieii religioase n lumea rural din sud-estul European.............................. 123
Evidence of the Religious Beliefs and Life in the
South-East European Rural Area
Potvrde religijskih verovanja i ivota u jugoistono evropskoj ruralnoj sredini
ARTE VIZUALE.......................................................... 129
VISUAL ARTS
VIZUELNE UMETNOSTI
Aurel Dolinga
Rare Iordache
Darko Maver, o analiz din perspectiva software
theory................................................................................ 130
Darko Maver, an Analysis from the Perspective of
Software Theory
Darko Maver, jedna analiza kroz perspektivu teorije o softveru
POEZIE .......................................................................... 137
POETRY
POEZIJA
Eugen Bunaru
Poeme............................................................................ 138
Collected Works
Sabrana dela
Lia Faur
Naufragiat ntr-un wolkswagen argintiu.............. 140
A shipwrecked woman in a silverish folksvagn
Brodolomnica u srebrnkastom folksvagenu

PROZ............................................................................ 143
PROSE
PROZA
Liviu G. Stan
Opera Omnia ............................................................... 144
Collected Works
Sabrana dela
REFLECTOR CRI.............................................. 147
SPOTLIGHT BOOKS
REFLEKTOR KNJIGE
Interviu cu Pavel Gtianu
Agenia de Carte ......................................................... 148
Interview with Pavel Gtianu
A Book Agency
Intervju sa Pavelom Gatajancuom
Agencija za knjige

Vladimir Mitrovi
O nou revist Interkulturalnost / Interculturalitatea ................................................................................. 161
A New Magazine - Interculturality / Interculturalitatea
Novi asopis - Interkulturalnost / Interculturalitatea
Virginia Popovi
O revist Open Source, Irregular F ........................... 162
Magazine Open Source, Irregular F
asopis Open Source, Irregular F
SMS.................................................................................. 163
AUTORII ....................................................................... 170
AUTHORS
AUTORI

Carmen Drbu ............................................................ 149

Perspective moderne asupra identitii
O lume n interviuri
A Modern Perspective of Identity
The World in Interviews
Moderna perspektiva identiteta
Svet u intervjuima
Liviu G. Stan
Diana Corcan sau ntoarcerea la condiia uman... 151
Diana Corcan or Return to Human Condition
Diana Korkan ili vraanje ljudskom usudu
Virginia Popovi
O carte despre autoficiune, fantastic i imaginar
n opera lui Mircea Eliade ............................................. 154
A Book about Autofiction, Fantastic and Imaginary in the Works of Mircea Eliade
Knjiga o autofikciji, fantastino i imaginarno u delima Mire Eliade
Pavel Gtianu
Nicu Ciobanu ............................................................... 155
Gheorghe Mocua
Lia Faur: De la striptease la lepdarea de piele......
Lija Faur: From Striptease to Skin Shedding
Lia Faur: Od striptiza do promene koe

156

REFLECTOR REVISTE........................................ 159

SPOTLIGHT MAGAZINES
REFLEKTOR ASOPISI
Carmen Drbu
mbogirea peisajului publicistic romnesc n
Voivodina.......................................................................... 160
Enrichment of Romanian Publishing Scene in Voivodina
Bogaenje rumunske izdavaeke scene u Vojvodini

175

Financier/Financer:
Consiliul de Cultur al oraului Novi Sad

DVD Index
1. Prima bienal de art Romanesr din Voivodina
2. Petru Grdu in dialog cu Mirecea Eliade RNS
3. Goldi TV Virgiliu Jireghie

Temele revistei Europa

Idei europene 1/2008
Elitele 2/ 2009
Interculturalitatea 3/2009
Migraiile 4/ 2009
Influene asupra mass-media 5/2010
Regionalismul 6/2010
Religie, credin 7/2011
Minoriti 8/2011
Pentru anul 2012
Ecologia 9/2012
Subcultura 10/2012

CIP
,
008(497.113=811.135.1)

EUROPA: revist de stiin i art n tranziie

magazine about science and art during the transition / redactor ef Pavel Gtianu. 2008, 1 Novi
Sad : Fond Evropa, Fondul Europa, Fund Europe,
2008 . 24 cm
Dva puta godinje
ISSN 1820-9181
COBISS.SR-ID 233745415
ISBN 978-86-87879-09-6